UBRARY OF PRINCETON
SEP 2 7 2004
THEOLOGICAL SEMINARY
PER BX1472.AÍ B68 Bolet/TTTi eclesiástico.
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ULETIN ECLESIASTICO
ORGANO INFORMATIVO DE LA ARQUIDIOCESIS DE QUITO
Año XCVII Noviembre y Diciembre de 1^90 Nos. 11 y 12
El domingo 2S de Octubre de 1990 se culmiró la VIII Asamblea General del Sínodo de los obispos con una concelebración so- lemne en la Basílica de San Pedro, presidida por el Fapa. En el próximo número transcribí remos el Mensaje de los Padres Sinodales a| Pueblo de Dios.
BOLETIN ECLESIAí^TlCO
ORGANO INFORMATIVO DE LA ARQUIDIOCESIS DE QUITO
Año XCVII Noviembre y Diciembre de 1990 Nos. 11 y 12
DIRECTOR:
Rvmo Sr Héctor Soria S. Telf. 217-703 Apartado 106
ADMINISTRADORA
Hna Regina Córdova Telf. 214 429 Apartado 106
Editorial
Importante documento pontificio sobre las universidades
católicas
Documentos de la Santa Sede:
Constitución apostólica del sumo Pontifice Juan Pablo II
sobre las Universidades Católicas
Refugiados y Desplazados en América
Carta de S.S. Juan Pablo il al Encargado "ad personan'*
para el apostolado de las Comunidades Neoc tecumenales
Documentos de la C.E.E.
Asamblea Nacional de Agentes de Pastoral de la Iglesia en i\ Ecuador
Conversión de deuda externa destina Iglesia para obras de pastoral social
Imprenta PROANO Documentos Arquidiócesanos:
Venezuela 1681 Telf 211-697 Quito - Ecuador
Suscripción Anual dentro del país $ 2 000,00 fuera del país US$ 40,00
BE ACEPTAN
CANJES
La devoción al Sagrado Corazón de Jesús, remedio de los males modernos. Día del Papa
La Beata Isabel Vendramini
Año Jubilar del IV Centenario del cuho tributado a la veneranda imagen de la Sma. \'irgen de El Quinche Presentación del libro "Fray Gaspar de Villarroel, su ' Govierno Eclesiástico Pacífico" y el "Patronato Indiano'
Administración Eclesiástica:
Nombramientos
Ordenaciones
Decretos
Nichos de la Basílica del Voto Nacional
Información Eclesial
En el Ecuador En el mundo
Indice General 1990
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BOLETIN ECLESIASTICO
ORGANO INFORMATIVO DE LA ABQUIDIOCESIS DE QUITO Año XCVII Noviembre y Diciembre de 1990 Nos. 11 y 12
EDITORIAL
IMPORTANTE DOCUMENTO PONTIFICIO SOBRE LAS UNIVERSIDADES CATOLICAS
Con fecha 15 de agosto de 1990, Su Santidad el Papa Juan Pablo II publicó su Constitución Apostólica " Nacida del Corazón de la Iglesia" sobre I las Universidades Católicas. Esta Constitución Apostólica y espe- cialmente las Normas disciplinares que ella contiene entrarán en vigencia el primer día del año académico de 1991.
Este documento pontificio va dirigido a los dirigente de las Universidades Católicas, a las Comunidades académicas respectivas, a todos aquellos que se interesen por ellas, particularmente a los Ot^'^pos, a las Congregaciones Religiosas y a las Instituciones eclesiales y a los numerosos laicos compro- metidos en la gran misión de la enseñanza superior. Esta Constitución Apostólica es muy importante para la vida y actividad de las Universidades Católicas y de las numerosas Instituciones Católicas de estudios superiores.
Dos partes principales abarca la Constitución Apostólica: la primera, referente a la identidad y misión de la Universidad Católica, y la segunda, que contiene las Normas de orden práctico que deben regular la naturale- za, la erección canónica, la comunidad universitaria, la relación de la Uni versidad Católica con la Iglesia, la pastoral universitaria y la colaboración entre todas las Universidades Católicas.
La trascendencia y especial valor de esta Constitución Apostólica se deducen de aquella primera parte del documento en donde se trata de la identidad de la Universidad Catóñca.
*' La Universidad Católica es una comunidad académica, que, de modo riguroso y crítico, contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la herencia cultural mediante la investigación, la enseñanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales ".
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El objetivo especifico y propio de una Universidad Católica es el de garantizar de forma institucional una presencia cristiana en el mundo uni- versitario frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura. Pa- ra la consecución de este objetivo, la Universidad, en cuanto católica, debe poseer cuatro características esenciales:
En primer lugar, debe tener una inspiración cristiana por parte, no solo de cada miembro, sino también de la Comunidad Universitaria como tal;
Luego, debe realizar una reflexión continua a la luz de la fe católica, sobre El Creciente Tesoro del saber humano, al que trata de ofrecer una contribución con las propias investigaciones.
En tercer lugar, la Universidad Católica debe ser fiel al mensaje cristia- no tal como es presen tado por la Iglesia.
Por último, debe desplegar un esfuerzo institucional al servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su itinerario hacia aquel objetivo
trascendente que da sentido a la vida.
En una Universidad Católicai las actividades universitarias de la inves- tigación y la docencia abarcan necesariamente la consecución de una inte- gración del saber en un proceso que siempre se puede perfeccionar, a fin de que pueda saciarse aquella sed de verdad que está inscrita en lo más profundo del corazón humano . La Universidad Católica debe comprome- terse, más específicamente en el diálogo entre fe y razón, de modo que se pueda ver más profundamente cómo fe y razón se encuentran en la única verdad.
Puesto que el saber debe servir a la persona humana, en una Universi- dad Católica la investigación debe realizarse siempre con una preocupación de las implicaciones éticas y morales, inherentes tanto a los métodos como a sus descubrimientos. En las actividades científicas de una Universidad Católica debe haber siempre una perspectiva teológica, porque la teología desempeña un papel particularmente importante en la búsqueda de una síntesis del saber, como también en el diálogo entre fe y vida, entre fe y razón.
Al tratar de la misión de la Universidad Católica, se insiste en el servi- cio que ella está llamada a prestar, con la enseñanza y la investigación, a la Iglesia y a la sociedad. El espíritu de servicio a los demás en la promoción de la justicia social reviste particular importancia para la universidad
Católica.
En una universidad Católica debe desarrollarse la pastoral universi- taria, que es aquella actividad con la que la Universidad ofrece a los miem- bros de la Comunidad la ocasión de coordinar el estudio académico y las actividades para-académicas con los principios religiosos y morales, inte- grando de esta manera la vida con la fe. Dicha pastoral concretiza la mi- sión de la Iglesia en la Universidad.
La Universidad Católica es el lugar primario y privilegiado para un fructuoso diálogo entre el Evangelio y la cultura.
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En fin, toda Universidad Católica, según su propia naturaleza, presta una importante ayuda a la Iglesia en su misión evangelizadora. Todas las actividades fundamentales de una Universidad Católica deberán vincularse y armonizarse con la misión evangelizadora de la Iglesia, la cual según dijo Pablo VI, " porque es cada vez más conscwnte de su misión salvifica en este mund<\ quiere s<'ijtir estos centros cercanos a si misina, desea tenerlos presentes y operantes en la difusión del mensaje auténtico de Cristo ...
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DOCUMENTOS DE LA SANTA SEDE
CONSTITUCION APOSTOLICA DEL SUMO PONTIFICE JUAN PABLO II SOBRE LAS UNIVERSIDADES CATOLICAS
INTRODUCCION
1. Nacida del Corazón de la Iglesia, la Universidad Católica se inserta en el curso de la tradición que remonta al origen mismo de la Universidad como institución, y se ha revelado siempre como un centro incomparable de creatividad y de irradiación del saber para el bien de la humanidad. Por su vocación la Universitas magistrorum et scholarium se consagra a la investigación, a la enseñanza y a la formación de los estudiantes, libremen- te reunidos con sus maestros animados todos por el mismo amor del saber.
Ella comparte con todas las demás Universidades aquel gaudium de veri- tate, tan caro a San Agustín, esto es, el gozo de buscar la verdad, de descu brirla y de comunicarla 2 en todos los campos del conocimiento. Su tarea privilegiada es la de " unificar existencialmente en el trabajo intelectual dos órdenes de realidades que muy a menudo se tiende a oponer como si fuesen antitéticas: la búsqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la fuente de la verdad ". 3
2. Durante muchos años yo mismo viví la benéfica experiencia, que me enriqueció interiormente, de aquello que es propio de la vida universita- ria: la ardiente búsqueda de la verdad y su transmisión desinteresada a los jóvenes y a todos aquellos que aprenden a razonar con rigor, para obrar con rectitud y para servir mejor a la sociedad.
Deseo, por tanto, compartir con todos mi profunda estima por la Uni- versidad Católica, y expresar mi vivo aprecio por el esfuerzo que en ella se viene realizando en los diversos campos del conocimiento. En particular, deseo manifestar mi alegría por los múltiples encuentros que el Señor me ha concedido tener, en el transcurso de mis viajes apostólicos, con las Co- munidades universitarias de los distintos continentes. Ellas son para mí el signo vivo y prometedor de la fecundidad de la inteligencia criitiana en
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el corazón de cada cultura. Ellas me dan una fundada esperanza de un nuevo florecinüento de la cultura cristiana en el contexto múltiple y rico de nuestro tiempo cambiante, el cual se encuentra ciertamente frente a serios retos, pero también es portador de grandes promesas bajo la acción del espíritu de verdad y de amor.
Quiero expresar también aprecio y gratitud a tantos profesores católi- cos comprometidos en Universidades no Católicas. Su tarea como acadé- micos y científicos, vivida en la perspectiva de la luz cristiana, debe consi- derarse sumamente valiosa para el bien de la Universidad en la que enseñan Su presencia, en efecto, es un estímulo constante para la búsqueda desin- teresada de la verdad y de la sabiduría que viene de lo Alto.
3. Desde el comienzo de mi pontificado, ha sido mi propósito compartir estas ideas y sentimientos con mis colaboradores más inmediatos, que son los Cardenales, con la Congregación para la Educación Católica, así como también con las mujeres y los hombres de cultura de todo el mundo. En efecto, el diálogo de la Iglesia con la cultura de nuestro tiempo es el sector vital, en el que " se juega el destino de la Iglesia y del mundo en este final del siglo XX "No hay, en efecto, más que una cultura: la humana, la del hombre y para el hombre. ^ Y la Iglesia, experta en humanidad, según expresión de mi predecesor Pablo VI hablando a la ONU, e investiga, gra- cias a sus Universidades CatóUcas y a su patrimonio humanístico y cientí- fico, los misterios del hombre y del mundo explicándolos a la luz de la re- velación.
4. Es un honor y una responsabilidad de la Universidad Católica consa- grarse sin reservas a la causa de la verdad. Es ésta su manera de servir, al mismo tiempo, a la dignidad del hombre y a la causa de la Iglesia, que tie- ne " La íntima convicción de que la verdad es su verdadera aliada.. ..y que el saber y la razón son fieles servidores de la fe '^Sin descuidar en modo alguno la adquisición de conocimientos útiles, la Universidad Católica se distingue por su libre búsqueda de toda la verdad acerca de la naturaleza, del hombre y de Dios. Nuestra época, en efecto, tiene necesidad urgente de esta forma de servicio desinteresado que es el de proclzunar el sentido de la verdad, valor fundamental sin el cual desaparecen la libertad, la jus- ticia y la dignidad del hombre. Por una especie de humanismo universal la Universidad Católica se dedica por entero a la búsqueda de todos los as- pectos de la verdad en sus relaciones esenciales con la verdad suprema, que es Duis. Por lo cual, ella sin temor alguno, antes bien con entusiasmo tra- baja en todos los campos del saber, consciente de ser precedida por Aquel que es " Camino, verdad y Vida ", »e\ Logos, cuyo espíritu de int eligen-
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cia y de amor da a la persona humana la capacidad de encontrar con su in- teligencia la realidad última que es su principio y su fin, y es el único ca- paz de dar en plenitud aquella Sabiduría sin la cual el futuro del mundo estaría en peligro.
5. Es en el contexto de la búsqueda desinteresada de la verdad que la re- lación entre fe y cultura encuentra su sentido y significado. " Intellege ut credas; crede ut intellegas **: esta invitación de San Agustín ovale también para la Universidad Católica, llamada a explorar audazmente las riquezas de la Revelación y de la naturaleza, para que el esfuerzo conjunto de la in- teligencia y de la fe permita a los hombres alcanzar la medida plena de su humanidad, creada a imagen y semejanza de Dios, renovada más admira- blamente todavía , después del pecado, en Cristo, y llamada a brilUar en la luz del Espíritu.
6. La Universidad Católica, por el encuentro que establece entre la inson- dable riqueza del mensaje salvífico del Evangelio y la pluralidad e infini- dad de campos del saber en los que la encama, permite a la Iglesia estable- cer un diálogo de fecundiad incomparable con todos los hombres de cual- quier cultura. El hombre, en efecto, vive una vida digna gracias a la cultura y, si encuentra su plenitud en Cristo, no hay duda que el EvangeHo, abar- cándolo y renovándolo en todas sus dimensiones, es fecundo también para la cultura, de la que el hombre mismo vive.
7. En el mundo de hoy, caracterizado por unos progresos tan rápidos en la ciencia y en la tecnología, las tareas de la Universidad Católica asumen una importancia y una urgencia cada vez mayores. De hecho, los descu- brimientos científícos y tecnológicos, si por una parte conllevan un enor- me crecimiento económico e industrial, por otra imponen ineludiblemente la necesaria correspondiente búsqueda del significado, con el fin de garan- tizar que los nuevos descubrimientos sean usados para el auténtico bien de cada persona y del conjunto de la Sociedad humana. Si es reponsabilidad de toda Universidad buscar este significado, la universidad Católica está llamada de modo especial a responder a esta exigencia; su inspiración cristiana le permite incluir en su bíísqueda, la dimensión moral, espiritual y religiosa, y valorar las conquistas de la ciencia y de la tecnología en la perspectiva total de la persona humana.
En este contexto, las Universidades Católicas están llamadas a una continua renovación, tanto por el hecho de ser universidad, como por el hecho de ser católica. En efecto, " está en juego el significado de la investi- gación científica y de la tecnología, de la convivencia social, de la cultura,
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pero, más profundamente todavía, está en juego el significado mismo del hombre" Tal renovación exige la clara conciencia de que, por su cáracter católico, la Universidad goza de una mayor capacidad para la búsqueda de- sinteresada de la verdad; búsqueda, pues, que no está subordinada ni con- dicionada por intereses particulares de ningún género.
8. Habiendo dedicado ya a las Universidades y Facultades eclesiásticas la Constitución Apostólica Sapientia Christiana, iime ha parecido un deber proponer a las Universidades Católicas un documento de referencia aná- logo, que sea para ellas como la " magna charta ", enriquecida por la expe- riencia tan amplia y fecunda de la Iglesia en el sector universitario, y abier- ta a las realizaciones prometedorus del porvenir, el cual exige audaz creati- vidad y al mismo tiempo rigurosa fidelidad.
9. El presente documento va dirigido especialmente a los dirigentes »lu las Universidades Católicas, a las Comunidades académicas respectivas, a todos aquellos que se interesen por ellas, particularmente a los Obisj)i)S, a las Congregaciones Religiosas y a las Instituciones eclesiales y a los nume rosos laicos comprometidos en la gran misión de la enseñanza superior. l a finalidad es hacer que se logre " una presencia, por así decir, pública, con- tinua y universal del pensamiento cristiano en todo esfuerzo tendiente a promover la cultura superior y, también, a formar a todos los estudiantes de manera que lleguen a ser hombres insignes por el saber, preparados para desempeñar funciones de responsabilidad en la sociedad y a testimoniar su fe ante el mundo ".^^
10. Además de las Universidades Católicas, me dirijo también a las numero- sas Instituciones Católicas de estudios superiores. Según su naturaleza y objetivos propios, ellas tienen en común alguna o todas las características de una Universidad y ofrecen una particular contribución a la Iglesia y a la sociedad, sea mediante la investigación sea mediante la educación o la preparación profesional. Si bien este documento se refiere específicamen te a la Universidad Católica, también pretende abarcar a todas las Institu- ciones Católicas de enseñanza superior, comprometidas en la transmisión del mensaje del Evangelio de Cristo a los espíritus y a las culturas.
Es, por tanto, con gran confianza y esperanza que invito a todas las Universidades Católicas a perseverar en su insustituible tarea. Su misión aparece cada vez más necesaria para el encuentro de la Iglesia con el desa- rrollo de las ciencias y con las culturas de nuestro tiempo.
Junto con todos los hermanos Obispos, que comparten conmigo las tareas pastorales, deso manifestaros mi profunda convicción de que la
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Universidad Católica es sin duda alguna uno de Iqs mejores instrumentos que la Iglesia ofrece a nuestra época, que está en busca de certeza y sabi- duría. Teniendo la misión de llevar la Buena Nueva a todos los hombres la Iglesia nunca debe dejar de interesarse por esta Institución. Las Univer- sidades Católicas, en efecto, con la investigación y la enseñanza, ayudan a la Iglesia a encontrar de un modo adecuado a los tiempos modernos los tesoros antiguos y nuevos de la cultura, *' Nova et vetera según la pala- bra de Jesús,
11. Me dirijo, en fin, a toda la Iglesia, convencido de que las Universidades Católicas son necesarias para su crecimiento y para el desarrollo de la cul- tura cristiana y del progreso. Por esto, toda la Comunidad eclesial es invi- tada a prestar su apoyo a las Instituciones Católicas de enseñanza superior y a asistirlas en su proceso de crecimiento y renovación. Ella es invitada es- pecialmente a tutelar los derechos y la libertad de estas Instituciones en la sociedad civil, a ofrecerles apoyo económico, sobre todo en aquellos Países que tienen más urgente necesidad de él y a contribuir al establecimiento de nuevas Universidades Católicas, allí donde sean necesarias.
Espero que estas disposiciones, fundadas en la enseñanza del Conci- lio Vaticano II y en las normas del Código de Derecho Canónico, permitan a las Universidades Católicas y a los demás Institutos de Estudios Superio res cumplir su imprescindible misión en el nuevo Adviento de gracia que se abre con el nuevo Milenio.
I PARTE IDENTIDAD Y MISION A. Ideiilidad de la Univcisidad (la(ól¡<-;i.
/. Naturaleza y objetivoa
12. I^ Universidad Católica, en « iiimto Universidad, es una comunidad aca- démica, que, de modo riguroso y crítico, contribuye a la tutela y desarro- llo de la dignidad humana y de la herencia cultural mediante la investiga- ción, la enseñanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades lo- cales, nacionaK's e internacionales. "» Ella go/a de aquella autonomía institu- cional que es necesaria para cumplir sus funciones efica/mente y garantiza
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a sus miembros la libertad académica, salvaguardando los derechos de la persona y de la comunidad dentro de las exigencias de la verdad y del bien común.
13. Puesto que el objetivo de una Universidad Católica es el de garantizar de forma institucional una presencia cristiana en el mundo universitario frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura, is ella debe po- seer, en cuanto católica, las características esenciales siguientes:
1. Una inspiración cristiana por parte, no solo de cada miembro, sino también de la Comunidad universitaria como tal;
2. una reflexión continua a la luz de la fe católica, sobre el creciente tesoro del saber humano, al que trata de ofrecer una contribución con las propias investigaciones;
3. la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia;
4. el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la fa- milia humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida.*^
14. " A la luz de estas cuatro características, es evidente que además de la enseñanza, de la investigación y de los servicios comunes a todas las Universidades, una Universidad Católica, por compromiso institucioniJ, aporta también a su tarea la inspiración y la luz del mensaje cristiano. En una Universidad Católica, por tanto, los ideales, las actitudes y los princi- pios católicos penetran y conforman las actividades universitarias según la naturaleza y la autonomía propias de tales actividades. En una palabra, siendo al mismo tiempo Universidad y Católica, ella debe ser simultánea- mente una comunidad de estudiosos, que representani diversos campos del saber humano, y una institución académica, en la que el catolicismo está presente de manera vital **.
15. La Universidad Católica es, por consiguiente, el lugar donde los estu- diosos, examinan a fondo la realidad con los métodos propios de cada disciplina académica, constribuyendo así al enriquecimiento del saber humano. Cada desciplina se estudia de manera sistemática, estableciendo después un diálogo entre las diversas disciplinas con el fin de enriquecerse mutuamente.
Tal investigación, además de ayudar a los hombres y mujeres en la búsqueda constante de la verdad, ofrece un eficaz testimonio, hoy tan necesario, de la confianza que tiene la Iglesia en el valor intrínseco de la ciencia y de la investigación.
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En una Universidad Católica la investigación abarca necesariamente: a) la consecución de una integración dé saber; b) el diálogo entre la fe y razón; c) una preocupación ética y d) una perspectiva teológica.
16. La integración del saber es un proceso que siempre se puede perfec- cionar. Además, el incremento del saber en nuestro tiempo, al que se añade la creciente especialización del conocimiento en el seno de cada disciplina académica, hace tal tarea cada vez más difícil. Pero una Un versidad, y especialmente una Universidad Católica, " debe ser " unidad viva *' de organismos, dedicados a la investigación de la verdad... Es preci- so, por lo tanto, promover tal superior síntesis del saber, en la que sola- mente se saciará aquella sed de verdad que está inscrita en lo más pro- fundo del corazón humano". ^^Guiados por las aportaciones específicas de la filosofía y de la teología, los estudios universitarios se esforzarán constantemente en determinar el lugar correspondiente y el sentido de cada una de las diversas disciplinas en el marco de una visión de la perso- na humana y del mundo iluminada por el Evangelio y,'por~la fe en Cristo- Logos, como centro de la creación y de la historia.
17. Promoviendo dicha integración, la Universidad CatóUca debe com- prometerse, más específicamente en el diálogo entre la fe y la razón, de modo que se pueda ver más profundamente cómo fe y razón se encuen- tran en la única verdad. Aunque conservando cada disciplina académica su propia identidad y sus propios métodos, este diálogo pone en eviden- cia que la " investigación metódica en todos los campos del saber, si se realiza de una forma auténticamente científica y conforme a las leyes morales, nunca será en realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en el mismo Dios".2o La vital in- teracción de los dos distintos niveles de conocimiento de la única verdad conduce a un amor mayor de la verdad misma y contribuye a una mejor comprensión de la vida humana y del fin de la creación.
18. Puesto que el saber servir a la persona humana, en una Universidad Católica la investigación se debe realizar siempre preocupándose de las implicaciones éticas y morales, inherentes tanto a los métodos como a sus descubrimientos. Aunque presente en toda investigación, esta preocu- pación es particularmente urgente en el campo de la investigación cientí- fica y tecnológica. "Es esencial que nos convenzamos de la prioridad de lo ético sobre lo técnico, de la primacía de la persona humana sobre las cosas de la superioridad del espíritu sobre la materia. Solamente servirá a la causa del hombre si el saber está unido a la conciencia. Los hombres de ciencia
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ayudarán realmente a la humanidad sólo si conservan " el sentido de la trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios sobre el hombre ">»
19. La teología desempeña un papel particulamente importante en la búsqueda de una síntesis del saber, como también en el diálogo entre fe y razón. Ella presta, además, una ayuda a todas las otras disciplinas en su búsqueda de significado, no sólo ayundándoles a examinar de que modo sus descubrimientos influyen sobre las personas y la sociedad, sino dán- doles también una perspectiva y una orientación que no están conten'nias en sus metodologías. A su vez, la interacción con estas otras disciplinas y sus hallazgos enriquece a la teología, proporcionándole una mejor com- prensión del mundo de hoy y haciendo que la investigación teológica se
adapte mejor a las exigencias actuales. Considerada la importancia especí- fica de la teología entre las disciplinas académicas, toda la Universidad ca- tólica deberá tener una Facultad al menos, una cátedra de teolof^ia.
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20. Dada la íntima relación entre la investigación y enseñanza, conviene que las exigencias de la investigación, arriba indicadas, influyan sobre toda la enseñanza. Mientras cada disciplina se enseña de manera sistemá- tica y según sus propios métodos, la interdisciplinariedad, apoyada por la contribución de la filosofía y de la teología, ayuda a los estudiantes a adquirir una visión orgánica de la realidad y a desarrollar un deseo ince- sante de progreso intelectual. En la comunicación del saber se hace resal tar cómo la razón humana en su reflexión se abre a cuestiones siempre más vastas y cómo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a través de la fe. Además, las implicaciones morales, presentes en toda disciplinas, son consideradas como parte integrante de la enseñanza de la misma disciplina; y esto para que todo el proceso educativo esté orien- tado, en forma definitiva, al desarrollo integral de la persona. En fin, la teología católica, enseñada con entera fidelidad a la Escritura, a la Tra- dición y al Magisterio de la Iglesia, ofrecerá un conocimiento claro de los principios del Evangelio, el c^al enriquecerá el sentido de la vida humana y le conferirá una nueva dignidad.
Mediante la investigación y la enseñanza los estudiantes deberán ser formados en las diversas disciplinas de manera que lleguen a ser ver- daderamente competentes en el campo específico al cual se dedicarán en servicio de la sociedad y de la Iglesia; pero, al mismo tiempo, deberán ser preparados para dar testimonio de su fe ante el mundo.
2. La Comunidad Universitaria.
21. La universidad Católica persigue sus propios objetivos también me-
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diante el esfuerzo por formar una comunidad auténticamente humana, animada por el espíritu de Cristo. La fuente de su unidad deriva de su común consagración a la verdad, de la idéntica visión de la dignidad hu- mana y, en último análisis, de la persona y del mensaje de Cristo que da a la Institución su carácter distintivo. Como resultado de este plantea- miento, la Comunidad universitaria está animada por un espíritu de liber- tad y de caridad, y está caracterizada por el respeto recíproco, por el diá- logo sincero y por la tutela de los derechos de cada uno. Ayuda a todos sus miembros a alcanzar su plenitud como personas humanas. Cada miembro de la Comunidad, a su vez, coadyuva para promover la unidad y contribuye, según su propia responsabilidad y capacidad, en las decisio- nes que tocan a la Comunidad misma, así como a mantener y reforzar el carácter católico de la institución.
22. Los docentes universitarios esfuércense por mejorar cada vez más su propia competencia y por encuadrar el contenido, los objetivos, los méto- dos y los resultados de la investigación de cada una de las disciplinas en el contexto de una coherente visión del mundo. Los docentes cristianos están llamados a ser testigos y educadores de una auténtica vida cristiana que manifieste la lograda integración entre fe y cultura, entre competencia profesional y sabiduría cristiana. Todos los docentes deberán estar anima dos por los ideales académicos y por los principios de una vida auténtica- mente humana.
23. Se insta a los estudiantes a adquirir una educación que armonice la ri- queza del desarrollo humanístico y cultural con la formación profesión?! especializada. Dicho desarrollo debe ser tal que se sientan animados a con- tinuar la búsqueda de la verdad y de su significado durante toda la vida, dado que " es preciso que el espíritu humano desarrolle la capacidad de admiración, de intuición, de contemplación y llegue a ser capaz de for- marse un juicio personal y de cultivar el sentido religioso, moral y social".*' Esto les hará capaces de adquirir o, si ya lo tienen, de profundizar una forma de vida auténticamente cristiana. Los estudiantes deben ser cons- cientes de la seriedad de su deber y sentir la alegría de poder ser el día de mañana " líderes " calificados y testigos de Cristo en los lugares en los que deberán desarrollar su labor.
24. Los dirigentes y el personal administrativo en una Universidad Católi- ca deben promover el desarrollo constante de la Universidad y de su Co- munidad mediante una esmerada gestión de servicio. La dedicación y el testimonio del personal no académico son indispensables para la identidad y la vida de la Universidad.
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25. Muchas Universidades Católicas han sido fundadas por Congregaciones religiosas y continúan dependiendo de su apoyo. Se pide a las Congrega- ciones Religiosas que se dedican al apostolado de la enseñanza superior, que ayuden a estas Instituciones a renovarse en su tarea y que sigan prepa- rando religiosos y religiosas capaces de ofrecer una positiva contribución a la misión de la Universidad Católica.
Además, las actividades universitarias han sido por tradición un me- dio gracias al cual los laicos pueden desarrollar un importante papel en la Iglesia. Hoy, en la mayor parte de las Universidades Católicas, la Comuni- dad académica está compuesta mayoritariamente por laicos, los cuales asumen en número siempre creciente altas funciones y responsabilidades de dirección. Estos laicos católicos responden a la llamada de la Iglesia " a estar presentes, a la enseña de la valentía y de la creatividad intelec- tual, en los puestos privilegiados de la cultura, como es el mundo de la educación: Escuela y Universidad". ^*E\ futuro délas Universidades Cató- licas depende, en gran parte, del competente y generoso empeño de los laicos católicos. La Iglesia ve su creciente presencia en estas instituciones con gran esperanza y como una confirmación de la insustituible vocación del laicado en la I^esia y en el mundo, con la confianza de que ellos, en el ejercicio de su propia misión, " iluminen y ordenen las realidades temporales, de modo que sin cesar se desarrollen y progresen y sean para gloria del Creador y del Redentor." 25
26. En muchas Universidades Católicas la comunidad universitaria inclu- ye miembros pertenecientes a otras Iglesias, a otras Comunidades ecle- siales y religiones, e incluso personas que no profesan ningún credo religioso. Estos hombres y mujeres contribuyen con su formación y su experiencia al progreso de las diversas disciphnas académicas o al desarro- llo de otras tareas universitarias.
3. La Universidad Católica en la Iglesia.
27. Afirmándose como Universidad, toda Universidad Católica mantiene con la Iglesia una vinculación que es esencial para su identidad institucio- nal. Como tal, participa más directamente en la vida de la Iglesia particu- lar en que está ubicada, pero al mismo tiempo, — estando incorporada, como institución acedémica, a la comunidad internacional del saber y de la investigación — , participa y contribuye a la vida de la Iglesia universal asumiendo, por tanto, un vínculo particular con la Santa Sede en razón del servicio de unidad, que ella está llamada a cumplir en favor de toda la Iglesia. De esta estrecha relación con la Iglesia derivan, como consecuencia,
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la fidelidad de la Universidad, como institución, al mensaje cristiano, y el reconocimiento y adhesión a la Autoridad magisterial de la Iglesia en ma- teria de fe y de moral. Los miembros católicos de la Comunidad universi- taria, a su vez, están también llamados a una fidelidad personal a la Iglesia con todo lo que esto comporta. De los miembros no católicos, en fin, se espera el respeto al carácter católico de la institución en la que prestan su servicio, mientras que la Universidad, a su vez, deberá res|)etar su liber- tad religiosa. 26
28. Los Obispos tienen la particular responsabilidad de promover las Universidades Católicas y, especialmente, de seguirlas y asistirlas en el mantenimiento y fortalecimiento de su identidad católica incluso frente las Autoridades civiles. Esto se conseguirá más fácilmente estableciendo y manteniendo relaciones estrechas, personales y pastorales, entre la Univer- sidad y las Autoridades eclesiásticas, caracterizadas por la confian/a recí- proca, colaboración coherente y continuo diálogo. Aunque no entren directamente en el gobierno de las Universidades, los Obispos " no han áv ser considerados agentes externos, sino partícipes de la vida de la Univer sidad Católica". 27
29. La Iglesia, aceptando " la legítima autonomía de la cultura humana y especialmente la de las ciencias reconoce también la libertad académica de cada estudioso en la disciplina de su competencia, de acuerdo con los principios y métodos de la ciencia, a la que ella se refiere, 2» y dentro de las exigencias de la verdad y del bien común.
También la teología, como ciencia, tiene un puesto legítimo en ¡a Universidad junto a las otras disciplinas. Ella, como le corresponde, tiene principios y métodos propios que la definen precisamente como ciencia. A condición de que acepten tales principios y apliquen el correspondiente método, los teólogos gozan, también ellos, de la misma libertad académi- ca.
Los Obispos deben animar el trabajo creativo de los teólogos. Ellos sirven a la Iglesia mediante la investigación llevada a cabo respetando el método teológico. Ellos tratan de comprender mejor, de desarrollar ulte- riormente y de comunicar más eficazmente el sentido de la Revelación cristiana como es transmitida por la Sagrada Escritura, por la Tradición y por el Magisterio de la Iglesia. Ellos estudian también los caminos a través de los cuales la teología puede proyectar luz sobre las cuestiones específi- cas, planteadas por la cultura actual. Al mismo tiempo, puesto que la teología busca la comprensión de la verdad revelada, cuya auténtica inter- pretación está confiada a los Obispos de la Iglesia, ««es elemento intrínse-
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co a los principios y al métodos propios de la investigación y de la ense- ñanza de su discipliria académica, que los teólogos respeten la autoridad de los Obispos y adhieran a la doctrina católica según el grado de autoridad con que ella es enseñada. ^•'En razón de sus respectivos roles vinculados en- tre sí, el diálogo entre los Obispos y los teólogos es esencial; y esto es ver- dad especialmente hoy, cuando los resultados de la investigación son tan rápida y tan ampliamente difundidos a través de los medios de comunica- ción social. 31
fí. La Misión de Servicio de la Universidad Católica.
30. La Misión fundamental de la Universidad es la constante búsqueda de la verdad mediante la investigación, la conservación y la comunicación del saber para el bien de la sociedad. La Universidad Católica participa en esta misión aportando sus características específicas y su finalidad.
1 . Servicio a la Iglesia y a la Sociedad.
31. Mediante la enseñanza y la investigación la Universidad Católica da una indispensable contribución a la Iglesia. Ella, en efecto, prepara hom- bres y mujeres, que, inspirados en los principios cristianos y motivados a vivir su vocación cristiana con madurez y coherencia, serán también capa- ces de asumir pues^tos de responsabilidad en la Iglesia. Además, gracias a los resultados de las investigaciones científicas que pone a disposición, la Universidad Católica podrá ayudar a la Iglesia a dar respuesta a los pro- blemas y exigencias de cada época.
32. La Universidad Católica, como cualquier otra Universidad, está in- mersa en la sociedad humana. Para llevar a cabo su servicio a la Iglesia está llamada — siempre en el ámbito de su competencia — a ser instru- mento cada vez más eficaz de progreso cultural tanto para las personas como para la sociedad. Sus actividades de investigación incluirán, por tantp, el estudio de los graves problemas contemporáneos, tales como, la dignidad de la vida humana, la promoción de la justicia para todos, la ca- lidad de vida personal y familiar, la protección de la naturaleza, la bús- queda de la paz y de la estabilidad política, una distribución más equita- tiva de los recursos del mundo y un nuevo ordenamiento económico y político que sirva mejor a la comunidad humana a nivel nacional e interna- cional. La investigación universitaria se deberá orientar a estudiar en pro- fundidad las raíces y las causas de los graves problemas de nuestro tiempo, prestando especial atención a sus dimensiones éticas y religiosas.
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Si es necesario, la Universidad Católica deberá tener la valentía de expresar verdades incómodas, verdades que no halagan a la opinión pú- blica, pero que son también necesarias para salvaguardar el bien autén- tíco de la sociedad.
33. Deberá darse una especial prioridad al examen y a la evaluación, desde el punto de vista cristiano, de los valores y normas dominantes en la socie- dad y en la cultura modernas, y a la responsabilidad de comunicar a la so- ciedad de hoy aquellos principios éticos y religiosos que dan pleno signi- ficado a la vida humana. Es ésta una ulterior contribución que la Univer- sidad puede dar al desarrollo de aquella auténtica antropología cristiana que tiene su origen en la persona de Cristo, y que permite al dinamismo de la creación y de la redención influir sobre la realidad y sobre la justa so- lución de los problemas de la vida.
34. El espíritu cristiano de servicio a los demás en la promoción de la jus- ticia social reviste particular importancia para cada Universidad CatóUca y debe ser compartido por los profesores y fomentado entre los estudian- tes. La Iglesia se empeña firmemente en el crecimiento integral de todo hombre y de toda mujer. ^^El Evangelio,interpretado a través de la doctrina social de la Iglesia, llama urgentemente a promover " el dasarroUo de los pueblos, que luchan por liberarse del yugo del hambre, de la miseria, de las enfermedades endémicas y de la ignorancia; de aquellos que buscan una participación más amplia en los frutos de la civilización y una valoración más activa de sus cualidades humanas; que se mueven con decisión hacia la meta de su plena realización ".'^La Universidad Católicaisiente la respon sabilidad de constribuir concretamente al progreso de la sociedad en la que opera: podrá buscar, por ejemplo la manera de hacer más asequible la eau- cación universitaria a todos los gue que puedan beneficiarse de ella, espe- cialmente a ios pobres o a los miembros de grupos minoritarios, que tradi- cionalmente se han visto privados de lia. Ademas ella tiene la responsabili- dad -dentro de los límites de sus posibilidades- de ayudar a promover el desarrollo de las Naciones emergentes.
35. En su esfuerzo por ofrecer una respuesta a estos complejos problemas, que atañen a tantos aspectos de la vida humana y de la sociedad, la Univer- sidad Católica deberá insistir en la cooperación entre las diversas discipli- nas académicas, las cuales ofrecen ya su propia contribución específica a la búsqueda de soluciones. Además, puesto que los recursos económi- cos y de personal de cada Institución son limitados, es esencial la coope- ción en proyectos comunes de investigación programados entre Unirerri-
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dades Católicas, y también con otras Instituciones tanto rpivadas como estatales A este respecto y también en lo que se refíere a otros campos de actividades especificas de una Universidad Católica, se reconoce la función que tienen las distintas asociaciones nacionalM e internacionales de
Universidades Católicas. Entre éstas cabe mencionar especialmente la misión de la Federación Internacional de las Universidades Católicas, constituida por la Santa Sede. ^4 la cual espera de ella una fructífera cola- boración.
36. Mediante programas de educación permanente de adultos, permi- tiendo a los docentes estar disponibles para servicios de asesoría, sirvién- dose de los modernos medios de comunicación y en varios otros modos, la Universidad Católica puede hacer que el creciente acervo de conocimien- tos humanos y una comprensión siempre mejor de la fe puedan ponerse a disposición de un público más amplio, extendiendo asi los servicios de la Universidad más allá de los límites propiamente académicos.
37. En el servicio a la sociedad el interlocutor privilegiado| será natural- mente el mundo académico, cultural y científico de la región en la que tra- baja la Universidad Católica. Se deben estimular formas originales de diá- logo y colaboración entre las Universidades Católicas y las otras Universi- dades de la Nación para favorecer el desarrollo, la comprensión entre las culturas y la defensa de la naturaleza con una conciencia ecológica inter- nacional.
Junto con otras Instituciones privadas y públicas, las Universida- des Católicas, mediante la educación superior y la investigación, sirven al bien común; representan uno de entre varios tipos de instituciones nece- sarias para la libre expresión de la diversidad cultural, y se esfuerzan en promover el sentido de la solidaridad en la sociedad y en el mundo. Ellas, por lo tanto, tienen todo el derecho a esperar, de parte de la sociedad civil y de las Autoridades públicas, el reconocimiento y la defensa de su autonomía institucional y de la libertad académica. Idéntico derecho tienen en lo que respecta a la ayuda económica, necesaria para que tengan asegurada su existencia y desarrollo.
2. Pastoral Universitaria.
38. La pastoral universitaria es aquella actividad de la Universidad que ofrece a los miembros de la Comunidad la ocasión de coordinar el estudio académico y las actividades para-académicas con los principios religiosos y morales, integrando de esta manera la vida con la fe. Dicha pastoral
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concretiza la misión de la Iglesia en la Universidad y forma parte integran- te de su actividad y de su estructura. Una Comunidad universitaria preocu- pada por promover el carácter católico de la institución, debe ser consciente de esta dimensión pastoral y sensible al modo en que ella puede influir sobre todas sus actividades.
39. Como natural expresión de su identidad católica, la Comunidad uni- versitaria debe saber encarnar la fe en sus actividades diarias, con momen- tos significativos para la reflexión y la oración.
^De esta manera, se ofrecerán oportunidades a los miembros cató- licos de la Comunidad para asimilar en su vida la doctrina y la práctica católicas. Se les animará a participar en la celebración de los sacramentos, especialmente del sacramento de la Eucaristía, como el más perfecto acto del culto comunitario. Aquellas comunidades académicas que tienen en su seno una importante presencia de personas pertenecientes a diferentes Iglesias, Comunidades eclesiales o reli^nones, respetarán sus respectivas ini- ciativas de reflexión y oración en la salvaguardia de su credo.
40. Cuantos se ocupan de la pastoral universitaria invitarán a los profeso- res y estudiantes a ser más conscientes de su responsabilidad hacia aquellos que sufren física y espiritualmente. Siguiendo el ejemplo de Cristo, se preocuparán especialmente de los más pobres y de los que sufren a causa de las injusticias en el campo económico, social, cultural y religioso. Esta responsabilidad se ejercita, en primer lugar, en el interior de la conui nidad académica, pero encuentra aplicación también fuera de ella.
41. I¿i pastoral universitaria es una actividad indispensable; gracias a ella los estudiantes católicos, en cumplimiento de sus compromisos bautisma- les, pueden prepararse a participar activamente en la vida de la Iglesia. Esta pastoral puede contribuir a desarrollar y alimentar una auténtica estima del matrimonio y de la vida familiar, promover vocaciones para el sacerdocio y la vida religiosa, estimular el compromiso cristiano de los laicos e impregnar todo tipo de actividad con el espíritu del Evangelio. El acuerdo entre la pastoral universitaria y las Instituciones que actúan en el ámbito de la Iglesia particular, bajo la dirección o con la aprobación del Obispo, no podrá ser sino de beneficio común.
42. I<is diversas Asociaciones o Movimientos de vida espiritual y apostó- lica, sobre todo los creados específicamente para los estudiantes, pueden ser de una grande ayuda para desarrollar los aspectos pastorales de la vida universitaria.
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3. Diálogo Cultural.
43. Por su misma naturaleza, la Universidad promueve la cultura me- diante su actividad investigadora, ayuda a transmitir la cultura local a las generaciones futuras mediante la enseñanza y favorece las actividades culturales con los propios servicios educativos. Está abierta a toda expe- riencia humana, pronta al diálogo y a la percepción de cualquier cultura La Universidad Católica participa en este proceso ofreciendo la rica expe- riencia cultural de la Iglesia. Además, consciente de que la cultura humana está abierta a la Revelación y a la trascendencia, la Universidad Católica es el lugar primario y privilegiado para un fructuoso diálogo entre el Evangelio y la cultura.
44. La Universidad Católica asiste a la Iglesia precisamente mediante dicho diálogo, ayudándola a alcanzar un mejor conocimiento de las diversas cultuiras , a discernir sus aspectos positivos y negativos, a acoger sus contri- buciones auténticamente humanas y a desarrollar los medios con los cuales puedan hacer la fe más comprensible a los hombres de una deter- minada cultura. 3®Si es verdad que el Evangelio no puede ser identificado con la cultura, antes bien trasciende todas las culturas, también es cierto que " el Reino anunciado por el Evangelio es vivido por personas profun- damente vinculadas a una cultura y a la construcción del Reino no puede dejar de servirse de ciertos elementos de la cultura o de las culturas huma- nas". ''"Una fe que se colocara al margen de ^odo lo que es humano, y por lo tanto de todo lo que es cultura, sería una fe que no refleja la pleni- tud de lo que la Palabra de Dios manifiesta y revela, una fe decapitada, peor todavía, una fe en proceso de autoanulación ".3*
45. La Universidad Católica debe estar cada vez más atenta a las culturas del mundo de hoy, así como a las diversas tradiciones culturales exis- tentes dentro de la Iglesia, con el fin de promover un constante y prove- choso diálogo entre el Evangelio y la sociedad actual. Entre los criterios que determinan el valor de una cultura, están, en primer lugar, el signifi- cado de la persona humana, su libertad, su dignidad, su sentido de la res- ponsabilidad y su apertura a la trascendencia. Con el respeto a la persona está relacionado el valor eminente de la familia, célula primaria de toda cultura humana.
Las Universidades Católicas se esforzarán en discernir y evaluar bien tanto las aspiraciones como las contradicciones de la cultura moderna, para hacerla más apta para el desarrollo integral de las personas y de los pueblos. En particular se recomienda profundizar, con estudios apropia- dos, el impacto de la tecnología moderna y especialmente de los medios
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de comunicación social sobre las personas, las familias, las instituciones y el conjunto de la cultura moderna. Se debe defender la identidad de las culturas tradicionales, ayudándolas a incorporar los valores modernos sin sacrificar el propio patrimonio, que es una riqueza para toda la familia humana. Las Universidades, situadas en ambientes culturales tradicionales, tratarán cuidadosamente de armonizar las culturas locales con la contri- bución positiva de las culturas modernas.
46. Un campo que concierne especialmente a la Universidad Católica es el diálogo entre pensamiento cristiano y ciencias modernas. Esta tarea exige personas especialmente competentes en cada una de las disciplinas, dota- das de una adecuada formación tei)lógica y capaces de afrontar las cuestio- nes epistemológicas a nivel de relaciones entre fe y razón. Dicho diálogo atañe tanto a las ciencias naturales como a las humanas, las cuales presen- tan nuevos y complejos problemas filosóficos y éticos. El investigador cristiano debe mostrar cómo la inteligencia humana se enriquece con la verdad superior, que deriva del Evangelio: " La inteligencia no es nunca disminuida, antes por el contrario, es estimulada y fortalecida por esa fuente interior de profunda comprensión que es la palabra de Dios, y por la jerarquía de valores que de ella deriva... La Universidad Católica contri- buye de un modo único a manifestar la superioridad del espíritu, que nunca puede, sin peligro de extraviarse, consentir en ponerse al servicio de ninguna otra cosa que no sea la búsqueda de la verdad ".^^
47. Ademas del diálogo cultural, la Universidad Católica, respetando sus fines específicos y teniendo en cuenta los diversos contextos religioso- culturales y siguiendo las orientaciones dadas por la Autoridad eclesiástica competente, puede ofrecer una contribución al diálogo ecuménico, con el fin de promover la búsqueda de la unidad de todos los cristianos, y al diálogo inter-religioso, ayudando a discernir los valores espirituales pre- sentes en las diversas religiones.
4. K van peliz ación.
48. La misión primaria de la Iglesia es anunciar el Evangelio de manera tal que garantice la relación entre fe y vida tanto en la persona individual como en el contexto socio-cultural en que las personas viven, actúan y se relacionan entre sí. Evangelización significa " llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad... No se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geográficas cada vez más vastas o en poblaciones
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cada vez más numerosas, sino alcanzar y como trastocar mediante U fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de interés , las líneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que están en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvación "
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49. Según su propia naturaleza, toda Universidad Católica presta una importante ayuda a la Iglesia en su misión evangelizad ora. Se trata de un vital testimonio de orden institucional de Cristo y de su mensaje, tan necesario e importante para las culturas impregnadas por el secularismo o allí donde Cristo y su mensaje no SQn todavía conocidos de hecho. Además todas las actividades fundamentales de una Universidad Católica deberán vincularse y armonizarse con la misión evangelizadora de la Iglesia: la investigación realizada a la luz del mensaje cristiano, que ponga los nuevos descubrimientos humanos al servicio de las personas y de la sociedad; la formación dada en un contexto de fe, que prepare personas capaces de un juicio racional y crítico, y conscientes de la dignidad tras- cendental de la persona humana; la formación profesional que comprenda los valores éticos y la dimensión de servicio a las personas a la sociedad; el diálogo con la cultura, que favorezca una mejor compref^ón de la fe; la investigación teológica, que ayude a la fe a expresarse en lenguaje moderno. " La Iglesia, porque es cada vez más consciente de su misión salvífica en este mundo, quiere sentir estos centros cercanos a si misma, desea tenerlos presenta y operantes en la difusión del mensaje auténtico de Cristo ". 41 '
UPARTE
NORMAS GENERALES Artículo 1. La naturaleza de estas Normas Generales.
1. Las presentes Normas Generales están basadas en el Código de Derecho Canónico,''^ del cual son un desarrollo ulterior, y en la legislación complementaria de la Iglesia, permaneciendo en pie el derecho de la Santa Sede de intervenir donde se haga necesario. Son válidas para todas las Universidades Católicas y para los Institutos Católicos de Estudios Supe- riores de todo el mundo.
2. Las Normas Generales deben ser concretamente aplicadas a nivel local y regional por las Conferencias Episcopales y por otras Asambleas
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de la Jerarquía Católica, en conformidad con el Código de Derecho Canónico y con la legislación eclesiástica complementaria, teniendo en cuenta los Estatutos de cada Universidad o Instituto y — en cuanto sea posible y oportuno — también el Derecho Civil. Después de la revisión por parte de la Santa Sede,<*'dichos "Ordenamientos" locales o regionales serán válidos para todaa las Universidades Católicas e Institutos Católicos de Estudios Superiores de la región, exceptuadas las Universidades y Fa- cultades Eclesiásticas. Estas últimas Instituciones, incluidas las Facul- tades Eclesiásticas pertenecientes a una Universidad Católica, se rigen por las normas de la Constitución Apostólica Sapentia Christiana.
3. Una Universidad, erigida o aprobada por la Santa Sede, por una Conferencia Episcopal o por otra Asamblea de la Jerarquía católica, o por un Obispo diocesano, debe incorporar las presentes Normas Generales y sus aplicaciones, locales y regionales, en los documentos relativos a su gobierno y conformar sus vigentes Estatutos tanto a las Normas Gene- rales como a sus aplicaciones, y someterlos a la aprobación de la Autori- dad eclesiástica competente. Se entiende que también las demás Univer- sidades Católicas, esto es, las no establecidas según alguna de las formas más arriba indicadas, de acuerdo con la Autoridad eclesiástica local, harán propias estas Normas Generales y sus aplicaciones locales y regiona- les incorporándolas a los documentos relativos a su gobierno y — en cuan- to posible — adecuarán sus vigentes Estatutos tanto a las Normas Genera- les como a sus aplicaciones.
Articulo 2. La naturaleza de una Universidad Católica.
1. Una Universidad Católica, como toda Universidad, es una comunidad de estudios que representa varias ramas del saber humano. Ella se dedica a la investigación, a la enseñanza y a varias formas de ser- vicios, correspondientes con su misión cultural.
2. Una Universidad Católica, en cuanto católica, inspira y realiza su investigación, la enseñanza y todas las demás actividades según los ideales, principios y actitudes católicos. Ella está vinculada a la Iglesia o por el trámite de un formal vínculo constitutivo o estatutario, o en virtud de un compromiso institucional asumido por sus responsables.
3. Toda Universidad Católica debe manifestar su propia identidad católica o con una declaración de su misión, o con otro documento público apropiado, a menos que sea autorizada diversamente por la
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Autoridad eclesiástica competente. Ella debe proveerse, particularmente mediante su estructura y sus reglamentos, de los medios necesarios para garantizar la expresión y la conservación de tal identidad en conformidad con el n.2.
4. La enseñanza y la disciplina católicas deben influir sobre todas las actividades de la Universidad, respetando al mismo tiempo plenamente la libertad de conciencia de cada persona.^^Todo acto oficial de la Universi tad de investigación y de enseñanza es reconocida y respetada según los
5. Una Universidad Católica posee la autonomía necesaria para desarrr ollar su identidad específica y realizar su misión propia. La liber- tad de investigación y de enseñanza es reconocida y respetada según los principios y métodos propios de cada disciplina, siempre que sean salva- guardados los derechos de las personas y de la comunidad y dentro de las exigencias de la verdad y del bien común.
Artícu/o 3. Erección de una Universidad Católica.
1. Una Universidad Católica puede ser erigida o aprobada por la Santa Sede, por una Conferencia Episcopal o por otra Asamblea de la Jerarquía Católica, y por un Obispo diocesano.
2. Con el consentimiento del Obispo riiuctsano una Universidad Católica puedo sei erirjida también por un Instituto Religioso o por otra persona jurídica pública.
3. Una Universidad Católica ¡¡uede ser eri<;ida por otras personas eclesiásticas o por laicos. Tal Universidad podrá considerarse Universidad Católica sólo con el consentimiento de la Autoridad eclesiástica compe- tente, según las condiciones que serán acordadas por las parles. ik
4. En los casos mencionados en los nn ly 2 los Estatutos deberán ser aprobados por la Autoridad eclesiástica competente.
Artículo 4. La Comunidad universitaria.
1. La responsabilidad de mantener y fortalecer la identidad c;it"lira de la Universidad compete en primer lugar a la Universidad misma Tal responsabilidad, aunque está encomendada principalmente a las Autorid;i
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des de la Universidad (incluidos, donde existan, él Gran Canciller y/o el Consejo de Administración, o un Organismo equivalente), es compartida también en medida diversa, por todos los miembros de la Comunidad, y exige por tanto, la contratación del personal universitario adecuado — especialmente profesores y personal administrativo — que esté dispues- to y capacitado para promover tal identidad. La identidad de la Universidad Católica va unida esencialmente a la calidad de los docentes y al respeto de la doctrina católica. Es responsabilidad de la Autoridad competente vigilar sobre estas exigencias fundamentales, según las indica- ciones del Código de Derecho Canónico.*»
2. Al momento del nombramiento, todos los profesores y todo el personal administrativo deben ser informados de la identidad católica de la Institución y de sus implicaciones, y también de su responsabilidad de promover o, al menos, respetar tal identidad.
3. En los modos concordes con las diversas «disciplinas académicas, todos los profesores católicos deben acoger fielmente, y todos los demás docentes deben respetar la doctrina y la moral católicas en su investigación y en su enseñanza. En particular, los teólogos católicos, conscientes de cumplir un mandato recibido de la Iglesia, como auténtico intérprete de la Sagrada Escritura y de la Sagrada IVadición. 60f
4. Los profesores y el personal administrativo que pertenecen a otras Iglesias, Comunidades eclesiales o religiones, asimismo los que no profesan ningún credo religioso, y todos los estudiantes, tienen la obli- gación de reconocer y respetar el carácter católico de la Universidad. Para no poner en peligro tal identidad católica de la Universidad o del Instituto Superior, evítese que los profesores no católicos constituyan una compo- nente mayorítaria en el interior de la Institución, la cual es y debe perma- cer católica.
5. La educación de los estudiantes debe integrar la dimensión académica y profesional con la formación en los principios morales y religiosos y con el estudio de la doctrina social de la Iglesia. El programa de estudios para cada una de las distintas profesiones debe incluir una adecuada formación ética en la profesión para la que dicho programa prepara. Además, se deberá ofrecer a todos los estudiantes la posibilidad de seguir cursos de doctrina católica, ftií^
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Artículo 5. Fm Universidad Católica en la /,','/»•■:/«
1. Toda Universidíid Católica dvlw maiuoner la comunión con la Iglesia universal y con la Santa Sede; debe Cíitar en estrecha comunión con la Ifilosia particular y, en especial, con los Obispos diocesanos de la región o de la nación en la que está situada. De acuerdo con su naturaleza de Universidad, la Universidad Católica contribuirá a la acción evangeliza- dora de la Iglesia.
2. Todo Obispo tiene la responsabilidad de promover la buena mar- cha de las Universidades Católicas en su diócesis, y tiene el derecho y el deber de vigilar para mantener y fortalecer su carácter católico. Si sur- gieran problemas acerca de tal requisito esencial, el Obispo lucal tomará las medidas necesarias para resolverlos, de acuerdo con las Autoridades académicas competentes y conforme a los procedimientos establecidos 52 y
- si fuera necesario con la ayuda de la Santa Sede.
3. Toda Universidad Catóhca, incluida en el Art. 3, nn 1 y 2, debe enviar periódicamente a la Autoridad eclesiástica competente un informe específico concerniente a la Universidad y a sus actividades. Las otras Universidades deben comunicar tales informaciones al Obispo de la dió- cesis en la que se encuentra la sede central de la Institución.
Artículo 6. Pastoral univesitaria.
1. La Universidad Católica debe promover la atención pastoral de los miembros de la Comunidad imiversitaria y, en particular, el desarrollo espiritual de los que profesan la fe católica. Debe daise la proforeneia a aquellos medios que facilitan la integración de la formación humana y profesional con los valores religiosos a la luz de la doctrina católica, con el fin de que el aprendizaje intelectual vaya unido con la dimensión reli- giosa de la vida.
2. Deberá nombrarse un número suficiente de personas cualificadas
- sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos — para proveer una acción pas- toral específica en favor de la Comunidad Universitaria, que si- ha de desarrollar en armonía y colaboración con la pastoral de la Iglesia particu- lar y bajo la guía o la aprobación del Obispo diocesano. Todos los miem- bros de la Comunidad universitaria deben ser invitados a comproMcfcis.- en esta labor pastoral y a colaborar en sus iniciativas.
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Artículo 7. Colaboración.
1. Con el fin de afrontar mejor los complejos problemas de la socie- dad moderna y de fortalecer la identidad católica de las Instituciones, se deberá promover la colaboración a nivel regional, nacional e internacional en las investigación, en la enseñanza y en las demás actividades universi- tarias entre todas las Universidades Católicas, incluidas las Universidades y facultades eclesiásticas. ^^Tal colaboración debe ser obviamente promovida también entre las Universidades Católicas y las demás Universidades e Instituciones de investigación y enseñanza, privadas o estatales.
2. Las Universidades Católicas, cuando sea posible y de acuerdo con los principios y la doctrina católicos, colaboren en programas de los gobiernos y en los proyectos de Organizaciones nacionales e inter- nacionales en favor de la justicia, del desarrollo y del progreso.
NORMAS TRANSITORIAS
Art. 8. La presente Constitución entrará en vigor el primer día del año académico de 1991.
Art. 9. La aplicación de la Constitución se encomienda a la Congre- gación para la Educación Católica, a la que corresponderá proveer y dictar las disposiciones necesarias a tal fin.
Art. 10. Cuando con el pasar del tiempo las circunstancias lo re- quieran, compete a la Congregación para la Educación Católica proponer los cambios que se deban introducir en la presente Constitución, para que se adapte continuamente a las nuevas necesidades de las Universidades Católicas.
jArt. 11 Quedan abrogadas las leyes particulares o costumbres, actualmente en vigor, que sean contrarias a esta Constitución. Igualmente quedan abolidcis los privilegios concedidos hasta hoy por la Santa Sede a personas físicas o morales, y que estén en contra de esta Constitución.
CONCLUSION
La misión que la Iglesia confía, con gran esperanza, a las Universi- dades Católicíis reviste un significado cultural y religioso de vital impor-
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tancia, pues concierne al futuro mismo de la humanidad, la renovación, exigida a las Universidades Católicas, las hará más capaces de responder a la tarea de llevar el mensaje de Cristo al hombre, a la sociedad y a las culturas: " Toda realidad humana, individual y social, ha sido liberada por Cristo: tanto las personas, como las actividades de los hombres, cuya manifestación más elevada y personificada es la cultura. La acción salví fica de la Iglesia sobre las culturas se cumple, ante todo, mediante las personas, las familias y los educadores... Jesucristo, nuestro Salvador, ofrece su luz y su esperanza a todos aquellos que cultivan las ciencias, las artes, las letras y los numerosos campos desarrollados por la cultura moderna. Todos los hijos e hijas de la Iglesia deben, por tanto, tomar con- ciencia de su misión y descubrir cómo la fuerza del Evangelio puede penetrar y regenerar las mentalidades y los valores dominantes, que ins- piran las culturas, así como las opiniones y las actitudes que de ellas derivan '54
Con vivísima esperanza dirijo este documento a todos los hombres y mujeres que están empeñados, de formas diversas, en la alta misión de la enseñanza superior Católica.
Queridos Hermanos y Hermanas, mi aliento y mi confianza os acompañen en vuestro arduo trabajo diario, cada vez más importante, urgente y necesario para la causa de la evangelización y para el futuro de la cultura y de las culturas. La Iglesia y el mundo necesitan de vuestro testimonio y de vuestra competente, libre y responsable contribución.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 15 de agosto — solemnidad de la Asunción de María Santísima — del año 1990, duodécimo de mi pon- tificado.
Joannes Paulus II
Notas
1. Cf. carta del Papa Alejandro IV a la Universidad de París, 14-IV-12S5, Introducción: Bullarium Dipiomatum..., t. III, Torino iaS8, p. S02.
2. San Agustín, Confes., X, XXIII, 33: " La vida telii e$, pues, gozo de la verdad, porque éste es un gozo de ti, que eres la verdad, loh Oíos mió, luz mia, salud de mi rostro, Dios mió! ": PL 32, 793- 794. Cf. Santo Tomas de Aquino, Oe Malo, IX, 1: " Es, en efecto, natural al hombre aspirar al co- nocimiento de la verdad".
3. Juan Pablo ll, Discurso al Instituto de París, 1-VI-1980: Insegnamenti di Glovanni Paolo II. vol III/1 (19S0). p. 1S81 .
4. Juan Pablo II. Discurso a los Cardenales, 10-XI-1979: Insegnamenti di Glovanni Paolo II, vol. 11/2 (1979), p. 1096; cf. Discurso a la UNESCO, París. 2-VI-1980: AAS (1980), pp, 735-752. 9. C>. Juan Pablo II, Discurso a la Universidad de Coimbra, 15-V-1982: insegnamenti di Glovanni Paolo II, vol. V/2 (1982), p. 1692.
6. Pablo VI, Alocución a los Representantes da los Estados, 4-X-1965: insegnamenti di Paolo VI, vol III (196S), P. 908.
7. John Henry Carilinal Newman, The Idea cf a UnlversIty, p. XI, Londres, Longmans, Creen and Comliany, 1931.
Bolatín Eclesiástico
8. Jn. 14.6.
9. Cf. San Agustm, Strm. 43, 9: PL 3t, 2S8. Cf. también, San Anselmo, Proslogion, cap I: PL 158 227.
10. Cf. Juan Pablo II, Alocución al Congreso Internacional da lai Universidades Católicas, 2S-IV- I9t9, n. 3: AAS 1S (1989). P. 1211.
11. Juan Pablo II, Constitución Apostólica Saplentia Chrlstlana sobre las Universidades y Faculta- des eclesiásticas, 1 5-IV-1 979: AAS 71 (1 97 9), pp. 469-S21 .
12. Concilio Vaticano II, Declaración sotire la Educación Católica Gravissimum educationis, n. 10: AAS 58 (1966). p. 737.58
13. Mat 13.S2..
14. Cf. Carta Magna de las Universidades Europeas, Bolonia, Italia, 18-IX-1988, " Principios funda- mentales ".
15. Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo Gadium «t spes, n. 59: AAS 58 919 66). p. 1 080; Gravissimum educationis, n. 10: A As 58 (1 966), p. 737. " Autonomía Institucional " quiere significar que el gobierno de una Institución académi- ca está y permanece dentro de la Institución. " Libertad académica " es la garantía, dada a cuantos se ocupan de la enseñanza y de la Investigación, de poder indagar, en el ámbito del propio campo específico del conocimiento y conforme a los métodos propios de tal área, la verdad por doquiera el análisis y la evidencia los conduzcan, y de poder enseñar y publicar los resultados de tal inves- tigación, teniendo presentes los criterios citados, esto es, la salvaguardia de ios derechos del indivi- duo y de la comunidad en las exigencias de la verdad y del bien común.
1 6. El concepto de cultura, expresado en este documento abarca una doble dimensión: la humanís- tica y la socio-histórica. " Con la palabra genérica " cultura" se indica todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus Innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace mas humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e Instituciones; fi- nalmente, a través del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias •splrltuales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e Incluso a todo el género huma- no. Oe aquí se sigue que ta cultura humana presente necesariamente un aspecto histórico y social, y que la palabra " cultura " asuma con frecuencia un sentido sociológico y etnológico ". (Gaudium •t spes, n. 5 3: AAS 58 (1 966), p. 1 075.)
17. Las Universidades Católicas en el mundo moderno. Documrnto final del Congreso de Delegados
da Universidades Católicas, Roma. 20-29 nov. 1972 nnl.
IS.lbid.
19. Juan Pablo II, Alocución al Congreso Internacional sobre las Universidades Católicas, 2S-IV 1 98 9. n. 4 AAS 81 (1 989), p. 1 21 9. Cf . también Gaudium et spes, n. 61 : AAS 58 (1 966), pp. 1 08 ' -1082. El Cardenal Nev/man observa que una Universidad " declara asignar a todo estudio, que ei,3 acoge, su propio puesto y sus li mites precisos; definir los derechos sobre los que basa las recíproca relaciones y de efectuar la intercomunicación de cada uno y entre todos " (Op. cit., p. 457)
20. Gaudium et spes, n. 36: AAS 58 (1 966), p. 1 054. A un grupo de científicos hacía observar que " mientras razón y fe representan sin duda dos órdenes diferentes de conocimiento, cada uno autó- nomo en relación a sus métodos, ambos, en fin, debe converger en el descubrimiento de una sola realidad total que tiene su origen en Dios " ( Juan Pablo 11, dirigiéndose al Convenio sobre GalMeo. 9-V-1983, n. 3: AAS 75 (1983), p. 690.
21. Juan Pablo ll. Discurso a la UNESCO el 2 VI-1980. n. 22: AAS 72 (1980), P 750. La ultima parte de la elta recof* mis palabras dirigidas a la Pontificia Academia de las Ciencias, el 10-XI-1979: (nsegnamenil di Giovanni Paolo II, vol. 11/2 (1 979), m. i 1 09.
22. Cf. Gravissimun educationis, n. 10: AAS 58 (1966), p. 737.
23. Gaudium et spes, n. 59: AAS 58 (1966), p. 1080. El Cardenal Newman describe asi el ideal perseguido: " Se forma una mentalidad que dura toda la vida y cuyas características son la libertad, la equidad, el sosiego, la moderación y la sabiduría " (Op. cit. pp. 1 01 -102). cit. pp. 101-102).
24. Juan Pablo ll. Exhortación Apostólica post sinodal Christifideles laicl, 30 X11-1 988, n. 44: AAS 81 (1 989), p 479.
25. Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium, n. 31: AAS 57 (1969), pp. 37-38. Cf. Decreto sobre el apostolado de los seglares Apostollcam actuositatem, passim: AAS 58 (1968), pp. 837 ss. Cf. también Gaudium et spes, n. 43: AAS 58 (1966), pp 1061-1064.
2C. Cf. Concilio Vaticano II, Declaración sobre la lit>«rtad religiosa Oignitatis humanae, n. 2: AAS 88 (1966), pp. 930 931.
27. Juan Pablo 11, Palabras dirigidas a los líderes de la Educación Superior Católica, Universidad Javier de Luislana, U S A , I2-IX-1987. n 4: AAS 80 (1 988), p. 764
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29. ^udiun tt spes, n. 59: A AS 58 (1 966), p. 1 08Ü
29. a. Concillo Vaticano II, Constitución Dogmática sobic u Divina Revelación Dei verbum, nn.
5- 10 AAS St (1966), pp. •20-822.
ao. Cf. Lumen gentium, n. 25: AAS 57 (1965), pp 29-31.
31. C(. " Instrucción sobre la vocación ecleslal del teólogo" de la Congregación para la Doctrina de la Fe, 24-V-1990
32. Cf. Juan Pablo II. Carta Lncicllci SollicHudo reí soclalis, nn 27-34: AAS 80 (1988), pp S47-560.
33. Pablo VI, Carta Encíclica Populorum Progressio, n. 1 : AAS 59 (1 967), p. 257.
34. "Habiéndose, por tanto, tan felizmente propagado tales centros superiores de estudios, ha pare cido sumamente útil que sus profesores y alumnos se reunieran en una común asociación, la cual, apoyándose en la autoridad del Sumo Pontífice, como padre y doctor universal, actuando de co- mún acuerdo y en estrecha colaboración, pudiese más eficazmente difundir y extender la luz de Cristo " (Pío XII, Carta Apostólica Catholicas studiorum universitates, por ta que erigió la Federa- ción Internacional de las Universidades Católicas: AAS 42 (1 950). p. 386).
35. El Código de Derecho Canónico señala la responsabilidad yeneijl del Obispo respecto a los estu diantes universitarios: " El Obispo diocesano ha de procurar una intensa cura pastoral para los es- tudiantes, incluso erigiendo una parroquia o, al menos, mediante sacerdotes destinados estable- mente a esta tarea; y cuide de que en las universidades, incluso no católicas, haya centros universi taños católicos que proporcionen ayuda, sobre todo espiritual, a la juventud" ( CIC, can. 813)
36. " La Iglesia, al vivir durante el transcurso de la historia en variedad de circunstancias ha em- pleado los hallazgos de las diversas culturas para difundir y explicar el mensaje cristiano en su predi cación a todas las gentes, para investigarlo y comprederlo con mayor profundidad, para expresarlo mejor en la celebración litúrgica y en la vida de la multiforme comunidad de los fieles " (Gaudium et spes. n. 58: AAS 58 (1966), p. 1079)
37. Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi, n. 20: AAS 68 (1 976), p. 18. Cf. Gaudiun et spes. n. 58: AAS 58 (1966). p. 1079.
38. Juan Pablo II, Palabras dirigidas a los intelectuales, estudiantes y personal universitario en Medellin, Colombia, 5-VII-1986, n. 3: AAS 79 (1987), p. 99. Cf. también Gaudium et spes, n. 58: AAS 58 (1966), p. 1079
39. Pablo VI, A los Delegados de la Federación internacional de las Universidades Católicas, 27-XI- 1972: AAS 64 (1972), p. 770.
40. Evangelii nuntiandi, nn. 18 ss.: AAS 68 (1 97 6), pp. 17-18.
41. Pablo VI, dirigiéndose a los Presidentes y Rectores de las Universidades de la Compañía de Jesús
6- VIII-1975, n. 2: AAS 67 (1975), p. 533. Hablando a los pa .icipantes en el Congreso Internacio- nal sobre las Universidades Católicas, 25-1 V-t 989, decía yo: " En una Universidad Católica la mi- sión evangelizadora de la Iglesia y la misión investigadora y de enseñar van unidas y coordinadas ": cf . AAS 81 (1989), p. 1 220.
42. Cf. en particular el capitulo del Código: " De las Universidades Católicas y otros Institutos Católicos de Estudios Superiores " (Cánones 807 814).
43. Las Conferencias Espiscopales se hallan constituidas en el Rito Latino. Otros Ritos tienen otras Asambleas de la Jerarquía católica.
44. Cf. Canon 455, nn 2. CIC.
45. Cf. Sapientia Christiana: AAS 71 (1979 ), pp, 469-521. Universidades y Facultades eclesiás- ticas son aquellas que tienen el derecho de otorgar grados académicos por la autoridad de la Santa Sede.
46. Cf. Dignitatis hamanae, n. 2: AAS 58 (1 966), pp. 930-931 .
47. Cf. Gaudium et spes, nn. 57 y 59: AAS 58 (1966), pp. 1 077-1 080; Gravissimum educationis, n. 10: AAS 58 (1966), p. 737.
48. Sea el establecimiento de una tal Universidad, sean las condiciones por las que pueda conside- rarse Universidad Católica, deberán ser conformes a las normas precisas dictadas por la Santa Sede, la Conferencia Episcopal u otra Asamblea de la Jerarquía Católica.
49. El Canon 810 del CIC especifica la responsabilidad de la Autoridad competente en esta materia: n 1 . La autoridad competente según los estatutos debe procurar que, en las Universi- dades Católicas, se nombren profesores que destaquen, no sólo por su idoneidad científica y peda- gógica, fino también por la rectitud de su doctrina e integridad de vida; y que, cuando falten tales requisitos, sean removidos de su cargo, observando el procedimiento previsto en los estatutos. - nn2 Las Comferencias Episcopales y los Obispos diocesanos interesados tienen el deber y el derecho de velar para que en estas Universidades se observen fielmente los principios de la doctrina católica "- Cf. también Infra, articulo 5,2.
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$0. Lumen fentlun, n. 2S: AAS S7 (1««S). p. 2t: Condlo Vatieano II, Constitución Ooamitlca to- br« la Divina Ravalaclón Del verbum, nn. t-IO: AAS St (1966), pp. •20-822; cf. CIC can 812 " Quienet explican discipllnat teológlcai en cualquier Instituto de Estudios Superiores deben tener mandato de la Autoridad eclesiástica competente ".
51. Cf. CIC, can. •11, nn2.
52. Para lai Universidades, da las qua habla al art. 3, nnl y 2, estos procadimlentos deben estar es- tablecidos en ios aprobados por la Autoridad eclesiástica. Para las otras Universidades Católicas, serin determinados por las Conferencias Episcopales o por otras Asambleas de la Jerarquía Católica 83. Cf. CIC, can 820. Cf., tambKn, Saplentia Christiana. Normas Comunei art 49- AAS 71 (1979), p. S12.
94. Juan Pablo II, al Pontificio Consajo de la Cultura, 13-1-1989, n. 2: AAS 81 (1989). pp 857-
REFUGIADOS Y DESPLAZADOS EN AMEKIC/\ LATINA
Mcnioiia y concliisionos del encuentro entre el Pontificio Consejo COR UN UIM y el AC ^ l) H
Introducción. -
Preparado por el intercambio epistolar entre el Cardejial Roger Etchegaray Presidente del Pontificio Consejo COR UNUM, y el Alto Co- misionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, tuvo lugar en Roma el encuentro entre Delegados del ACNUR y de COR UNUM, acompañados por representantes de diversas organizaciones católicas de ayuda, el día 5 de junio de 1990 y se concluyó con las siguientes consi- deraciones:
1. Se compartió el común anhelo por la realización de los altos objetivos: búsqueda de la paz, desarrollo económico, justicia social y vigencia de los Derechos Humanos.
2. Se constató el gran interés de ambas entidades y su profunda sen- sibilidad por la suerte y sufrimiento de la población de los refugiados que se encuentran en distintos lugares de América Latina. De manera especial se subrayó la prioridad que se debe seguir dando a Centro América.
3. Se enf atizó la necesidad de fortalecer la mutua cooperación y coordinación de servicios para dar una atención a los refugiados que com- prenda desde la asistencia hasta la búsqueda de soluciones definitivas. Esta cooperación debe darse a partir del reconocimiento de la identidad, misión y mandato de cada una de las partes.
4. Se hizo claridad en la distinción que existe entre actividades contractuales, o sea aquellas que se desarrollan por un organismo de la Iglesia y regida por un acuerdo jurídico con el ACNUR; y las actividades
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complementarias que son aquellas que siendo de competencia de cada una de las instituciones, no necesariamente con la misma intensidad, se deben llevar adelafite en beneficio de los refugiados.
5. El problema de los refugiados está también ligado al fenómeno migratorio general, que en América Latina adquiere características propias de la realidad social, económica y cultural del Continente.
6. Se reconoció que los programas de atención a los refugiados que realizan las instituciones de la Iglesia deben integrarse orgánicamente a sus planes más amplios de acción social.
7. En forma concreta se acordaron algunos medios de acción.
7.1. Mantener e intensificar el diálogo interinstitucional, con intercambio de información en todos los niveles de la Iglesia y del ACNUR
7.2. Reforzar la formación de la opinión pública con campañas de información y concieutización en favor de los refugiados y desplazados. Del mismo modo motivar a la comunidad para que aporte su ayuda mate- rial y económica;
7.3. Realizar conjuntamente estudios de situación en regiones con- cretas como la región Andina;
7.4. Diseñar estrategias para prevenir y prepararse ante eventuales movimientos forzosos de población.
7.5. Poner mayor énfasis en la capacitación y formación del perso- nal que trabaja directamente en protección y asistencia de los refugiados dando especial ayuda a los que laboran en situaciones de alto riesgo;
7.6 Realizar un encuentro donde se analice la situación de la región andina entre ACNUR y el Consejo Episcopal Latinoamericano -CELAM-, que podría tener lugar en la ciudad de Quito en un futuro próximo.
7.7 Continuar manteniendo un diálogo frecuente entre COR UNUM y la División Regional para América Latina y el Caribe del ACNUR asistida por la Delegación del ACNUR en Roma. En América Latina, entre el CELAM y las oficinas del ACNUR en la región.
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7.8. Recomendar la realización de convenios contractuales y/o revisar los existentes entre los organismos de la Iglesia y el ACNUR, para actualizados de acuerdo con lo antes expuesto y según las necesidades locales.
Ciudad del Vaticano 5 de junio de 1990
CARTA DE S.S. JUAN PABLO II
Al Venerado Hermano Monseñor PAUL JOSFl CORDES Vice Presidente del pontifício Consejo para los laicos Encargado " ad personara para el Apostolado de las Comunidades Neocatecuraenales.
Siempre que el Espíritu Santo hace germinar en la Iglesia impulsos de una mayor fidelidad al evangelio, florecen nuevos carismas que mani- fiestan tal realidad y nuevas instituciones que la ponen en práctica. Así ha sido después del Concilio de Trento y después del Concilio Vaticano 11.
Entre las realidades suscitadas por el Espíritu en nuestros días fi- guran las Comunidades Neocatecumenales, iniciadas por el Señor K Arguello y por la Señora C. Hernández ( Madrid, España ), cuya eficacia para la renovación de la vida cristiana era acogida por mi predecesor Pablo VI como fruto del ConciUo: " Cuánta alegría y cuánta esperanza nos dais con vuestra presencia y con vuestra actividad ... Vivir y promover este despertar es lo que vosotros llamáis una forma de " después del Bautismo ** que podrá renovar en las actuales comunidades cristianas aquellos efectos de madurez y de profundización que en la Iglesia pri- mitiva se realizaban en el período de preparación al Bautismo " (Pablo VI a las Comunidades Neocatecumenales, Audiencia General, 8 de Mayo de 1974, en Notitiae 96-96, 1974, 230).
También yo, en tantos encuentros tenidos como Obispo de Roma, en las parroquias romanas, con las Comunidades Neocatecumenales y con sus pastores, y en mis viajes apostólicos, en muchas ocasiones he podido constatar copiosos frutos de conversión personal y fecundo impulso misio- nero.
Tales Comunidades hacen visible, en las Parroquias, el signo de la Iglesia misionera y " se esfuerzan por abrir el camino a la evangelización de aquellos que casi han abandonado la vida cristiana.
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ofreciéndoles un itinerario de tipo catecumenal, que recorre aquellas fases que en la I^esia primitiva los catecúmenos recorrían antes de recibir el sacramento del Bautismo; les acerca de nuevo a la Iglesia y a Cristo " (Cfr. Catecumenato postbattesimale en Notitiae 96-96, 1974, 229). Es el anuncio del Evangelio, el testimonio en pequeñas comunidades y la celebración eucarística en grupos ( Cfr. Notificazione sulle celebrazioni nei gruppi del " Camino Neocatecumenale " en L'Osservatore Romano, 24 de diciembre de 1988) lo que permite a los miembros ponerse al servicio de la
renovación de la Iglesia.
Muchos Hermanos en el episcopado han reconocido los frutos de este camino. Quiero limitarme a recordar al entonces Obispo de Madrid, Mons. Casimiro Morcillo, en cuya diócesis y bajo cuyo gobierno han naci- do, en el año 1964, las Comunidades Neocatecumenales que él acogió con tanto amor.
Después de más de veinte años de vida de las Comunidades difun- didas en los cinco Continentes,
- teniendo en cuenta la nueva vitalidad que anima a las parroquias, el impulso misionero y los frutos de conversión que brotan del testimo- nio de los itineranter y, últimamente, de la obra de las familias que evange- lizan en zonas descristianizadas de Europa y del mundo entero;
- considerando las vocaciones surgidas de este Camino a la vida reli- giosa y al presbiterado, y el^ nacimiento de Colegios diocesanos de forma- ción al presbiterado para la nueva evangelización, como el Redemptoris Mater de Roma;
- Habiendo visto la documentación por Ud. presentada; acogiendo la petición que se ha dirigido, reconozco el Camino
Neocatecumenal como un itinerario de formación católica válida para la sociedad y para los tiempos de hoy.
Deseo por lo tanto, que los Hermanos en el Episcopado valoricen y ayuden — junto con sus presbíteros — esta obra para la Nueva Evangeliza- ción, para que se realice según las líneas propuestas por los iniciadores, en el espíritu de servicio al ordinario del lugar, en comunión con él, en el contexto de la unidad de la Iglesia particular con la Iglesia universal.
En prenda de este deseo, imparto a Ud. y a todos los pertenecien- tes a las Comunidades Neocatecumenales mi Bendición Apostólica.
En el Vaticano, 30 de agosto de 1990, XII de pontificado.
Firmado: Joannes Paulus II.
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DOCUMENTOS DE LA C.E.E
ASAMBLEA NACIOINAL DE AGENTES DE IVVSTOK VI- DE LA IGLESIA EN EL ECUADOH
Discurso inau^iral
Estimados hermanos señores Arzobispos, Obispos y Prelados de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana, hermanos sacerdotes, religiosos, reli- giosas y laicos comprometidos delegados a esta Asambela Nacional.
Desde que el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) nos entregó, en una asamblea extraordinaria, celebrada en Bogotá en febrero de 1990, el libro azul, titulado " Elementos para una reflexión pastoral en preparación de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamer" cano hemos tenido en nuestras Iglesias particulares del Ecuador y en otras organizaciones de la Iglesia como en la CER, en el Secretariac'c) General de la Conferencia Episcopal, etc. un gran trabajo de reflexión y estudio sobre el contenido de este libro, que se refiere al tema: " Una Nueva Evangelización en una nueva cultura
La Conferencia Episcopal Ecuatoriana comenzó realizando una edición muy bien presentada del libro azul, a fin de que se difundiera ampliamente en el Ecuador. Una comisión especial organizada por la mis- ma Conferencia Episcopal preparó unos cuestionarios, a fin de guiar el estudio de este documento y la preparación de los aportes de la Iglesia en el Ecuador.
El Estudio del documento se realizó en las parroquias, en los movi- mientos apostólicos, en las zonas pastorales y luego en asampleas del presbiterio o de agentes de pastoral, que se realizaron en las Iglesias parti- culares,
IjA comisión especial recibió los aportes de las diócesis y ha elabo- rado el material que será objeto de estudio en esta Asamblea Nacional.
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Qué vamos a hacer en estos días?
Con nuestro trabajo de estos días vamos a preparar el aporte propio de la Iglesia que peregrina en el Ecuador para la Cuarta Conferencia Ge- neral del Episcopado Latinoamericano que se celebrará en Santo Domingo República Dominicana en 1992, , con ocasión del V Centenario de la iniciación de la Evangelización de nuestro Continente.
En nuestro trabajo de estos días debemos preparar con la mayor claridad y precisión posibles las tres partes de que debe constar nuestro aporte: 1.- La visión de la realidad de América Latina en orden a la nueva evangelización; 2.- Una reflexión teológico-pastoral que ilumine la reali- dad y nos prepare a los compromisos pastorales en orden a la nueva Evangelización y 3.- Llegar al actuar, o sea, a compromisos concretos de acción pastoral para hacer efectiva la nueva evangelización en la nueva cultura o en las culturas de América Latina.
La primera parte que se refiere a la visión de la realidad de América Latina en orden a la nueva Evangelización, contiene, a su vez, tres acá- pites: 1.- La visión histórica de los 500 años de Evangelización de América. A nosotros nos corresponde elaborar una visión histórica de es- tos años de evangelización del Ecuador, desde el proceso inicial de la evangeUzación que comienza entre nosotros en 1535, la cristiandad colo- nial que abarca más de dos siglos y la acción de la Iglesia en la República En la visión histórica de nuestra evangelización debemos atenernos a la verdad, viendo las luces y las sombras, lo positivo y lo negativo que se dieron en la acción evangelizadora. Como decía Juan Pablo II: " La Iglesia quiere acercarse a celebrar este centenario con la humildad de la verdad, sin triunfalismos ni falsos pudores; solamente mirando a la verdad, para dar gracias a Dios por los aciertos y sacar del error motivos para proyec- tarse renovada hacia el futuro ".
2. - El segundo acápite de la realidad latinoamericana se refiere a la situación socio-económico-política y cultural de nuestro subcontinente y, para nosotros, del Ecuador. Nos toca analizar si ha habido progreso o retroceso en la situación económica y social de nuestros pueblos desde Puebla hasta nuestros días. Debemos también mirar el problema de las culturas en transformación. Ya que el tema de fondo es el de la nueva evangelización en una nueva cultura, para el Ecuador debemos preocu- parnos de la evangelización de las culturas autóctonas y no sólo de la cul- tura adveniente; creo que debemos dar importancia a la cultura tradicional de nuestro pueblo; que tiene, como decía Puebla un substrato católico.
3. - El tercer acápite es la visión pastoral de nuestra realidad, o sea el aspecto eclesial de la realidad latinoamericana y ecuatoriana. En esta parte debemos hacer un balance de la manera cómo hemos llevado a la
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práctica las orientaciones de la Conferencia de Puebla, que en el Ecuador tuvieron su aplicación con " Opciones pastorales ".
En un segundo tiempo debemos realizar una reflexión teológico pastoral que ilumine nuestra realidad. El libro azul enfoca esta reflexión o iluminación teológica consderándonos evangelizadores en una novísima civilización y considera, como principales circunstancias en las que nos toca evangelizar la " secularización en nuestro Continente " y " la con- flictividad de América Latina En estas circunstancias, la reflexión teológica considera la nueva Evangelización como una acción integradora de una I^esia integrada que transmite un mensaje integrado, que en la crisis de la modernidad formula un llamado a la solidaridad. ¿No habrá que buscar otros temas o puntos de reflexión en esta iluminación teoló- gica? Desde luego hay que profundizar en lo que significa una " Nueva Evangehzación nueva en su ardor, en sus métodos, en su expresión.
El tercer tiempo, el actuar. El libro azul prescinde completamente de esta tercera parte, no sugiere siguiera algunos compromisos de acción que serán asumidos en la Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Por lo mismo a nosotros nos toca trabajar más directa- mente en esta tercera parte. En la asamblea extraordinaria del CELAM,en la que se nos entregó este libro, que contiene los elementos para una reflexión pastoral en preparación de la IV Conferencia General del Epis- copado Latinoamericano " se nos sugirió que tomáramos en cuenta el esquema de la Visión pastoral de la realidad-esquema que se inspira en el documento de Puebla, ya que se refiere a los centros de comunión y participación, a los agentes de evangelización, a las estructuras, a los me- dios, destinatarios y contenidos de la evangehzación- para ordenar según este esquema los compromisos de acción pastoral a que lleguemos para la Nueva Evangelización ".
Por otra parte, los compromisos de acción, las orientaciones prác- ticas para la nueva Evangelización constituirán la parte nuclear y princi- pal de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Santo Domingo.
Al iniciar esta nueva Asamblea Nacional de agentes de pastoral de la Iglesia en el Ecuador, en nombre de la Conferencia Episcopal Ecuato- riana, les doy a Uds. delegados de las Iglesias particulares y de las organi- zaciones eclesiales un afectuoso saludo de bienvenida, les agradezco cordialmente por el valioso aporte que dieron con el trabajo que realizarofi al estudiar el documento azul y al constestar al cuestionario guía que dicho documento contenía.
Me permito exhortarles a trabajar estos días con dedicación y entu- siasmo.
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Por otra parte espero que la vivencia de loiiiimion eclesial que vamos a tener en ambiente de oración, de reflexión, de trab.ijo \ de convivencia fraterna, nos estimule a ser en nuestras l^ilesias U)s agentes decididos y generosos de la " Nueva Evangeli/.acion
En nombro de Dios y con la protección maternal de la Santísima Virgen María, " Estrella de la e\ angeli/ación " damos inicio a esta " Asamblea Nacional '".
Quito, a 13 de noviemljve de 1990
Anlt>nio J. (lonzález Z.
ARZOBISPO DE QUITO PRESIDENTE DE LA C.E.E.
CONVEKSlüN DE DEUDA EXTERNA DESTINA IGLESIA PARA OBRAS DE PASTOR \L SOCIAL
La Conferencia Episcopal Ecuatoriana coordina la labor pastoral que desarrollan las Jurisdicciones Eclesiásticas y otras entidades de servicio social en el campo de la educación, del desarrollo rural, promoción huma- na, tales como la Confederación de Establecimientos de Educación Católi- ca (CONFEDEC), Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio (FEPP), etc. En buena parte, esta coordinación se orienta a la realización de programas de directo servicio social, que cuentan con la ayuda financiera de institu- cionefs católicas del exterior. Desde hace algunas décadas se ha llegado a dejar una huella significativa en la concreta actuación de la opción prefe- rencia! por los pobres. En particular, se ha mantenido una atención ininte- rrumpida al mundo indígena, mediante la creación de casas comunales, becas de estudio, centros de salud, capacitación agrícola, créditos para adquisición de tierras y otros servicios semejantes.
De otra parte, hace algunos años surgieron en América Latina los procedimientos de conversión de la agobiante Deuda Externa, ('onio es sabido la conversión opera sobre la baja cotización de la deuda en el mer cado internacional para transferirla a deuda interna, que se paga en bonos
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o moneda nacional con la obligación de invertir estos recursos dentro del país y en proyectos contemplados en los respectivos decretos de autoriza- ción y que tiene una evaluación y seguimiento hasta que se alcancen las metas y se inviertan los dineros en los fines específicos. En el Ecuador, parece que se iniciaron estas conversiones por parte de algunos sectores de la economía en el año de 1987-1988. A la par que Fundación Natura, la Conferencia Episcopal inició la fórmula de conversión de Deuda Externa, adquirida exclusivamente con donativos de la Iglesia Católica del exterior para proyectos de directo interés social. En el panorama de América Lati- na, destaca la originalidad de este procedimiento que, posteriormente, ha adquirido un apreciable desarrollo en nuestro medio.
Las conversiones realizadas por la Conferencia Episcopal se apoyan en la Resolución JM-272-CEE, que no señala tope en la cantidad converti- ble. En enero de 1989, las autoridades monetarias, reconociendo la vigen- cia de esta resolución, se reservaron la fijación de las cantidades a convertir conforme a los proyectos que se presentara y a las exigencias de la polí- tica monetaria.
En noviembre del mismo año, 1989, la Conferencia Episcopal solicitó el permiso para convertir USS 28'000.000,00 de valor nominal de la Deu- da Extema para atender 171 proyectos procedentes de un alto número de entidades agrupadas en 19 Jurisdicciones Eclesiásticas que no actuán en este caso de una en una, sino coordinadas.
Los proyectos se clasifican en cinco grandes programas nacionales: Servicios Integrados a las Comunidades Indígenas; Catalogación, Restaura- ción y Promoción del Patrimonio Artístico Religioso; Programa Nacional de Educación; Programa Nacional de Salud; y. Programa Nacional de Desa- rrollo Social Integral.
El 17 de septiembre pasado, la Junta Monetaria autorizó esta conver- sión señalando un plazo de dos meses para su perfeccionamiento.
A la fecha de hoy, se encuentra completa y presentada toda la docu- mentación pertinente a los organismos pertinentes del Banco Central y la Junta Monetaria.
Los programas abarcan en particular la atención a los damnificados por el sismo de agosto de 1990, el equipamiento de centros de salud, la ampliación de servicios en el área educacional, las exigencias de variado orden que se registran en las áreas rurales y urbano marginales, la restau- ración de templos destruidos por los últimos sismos y por el andar del tiempo, cuadros, imágenes, etc.
Una parte importante, con los recursos equivale a la conversión de US$ lO'OOO.OO, se dirige a la atención de proyectos sociales en favor de las comunidades indígenas.
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En un 60 O/O estos recursos se encaminarán a financiar, mediante préstamos subvencionados, el acceso a la propiedad de tierras por parte de las comunidades indígenas que reúnan los requisitos constantes en e proyecto. Se trata de aliviar la conflictividad social de este problema mediante su encauzamiento dentro de la legislación vigente. Se prevé, sin apresuramientos, la atención de 6 a 8 casos por semestre, por la cuan- tía de S/. 5 a 100 millones en cada caso. El Programa de acceso a la tierra va acompañado de diversos apoyos en el orden de la asistencia técnica, capacitación, crédito para siembras, comercialización y demás aspectos que aseguren la productividad y rentabilidad. Este capítulo correrá a car- go del Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio (FE^P), creado hace 20 años, sin fines de lucro, con personería jurídica reconocida por el Estado y que tiene ya una amplia experiencia en el área de la promoción rural.
Al desarrollar este conjunto de acciones, a través de la Pastoral Social la Iglesia espera aportar, gracias a la ayuda recibida del exterior -que redi- me importantes tramos de Deuda Externa-, a la urgente necesidad de dar pasos eficaces hacia la justicia social y atender a las impostergables necesi- dades de muchas familias ecuatorianas. Es la realización concreta de los compromisos sociales de la Iglesia Latinoamericana asumidos en Medellín Puebla y en las Opciones Pastorales de nuestra Iglesia en el Ecuador.
SECRETARIA GENERAL DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL
ECUATORL\NA
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LA DEVOCION AL SA(;RAD0 CORA/ON JKSUS, RKMKDIO DF, LOS MALKS MODI RINOS
" Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados y yo os aliviaré. Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de mí que soy manso y humilde de corazón y hallaréis descanso para vuestras almas " (Mt. 11 28-29).
Venerable Comunidad de este Monasterio de la Visitación, estima dos hermanos devotos del Sagrado Corazón de Jesús:
EH 17 de este mes de Octubre de 1990 se cumple exactamente el tercer centenario del nacimiento para la gloria celestial de Santa Margarita María de Alacoque. Esta Santa nació hacia el año 1647 en Francia, en la diócesis de Autun, ingresó en la Orden de la Visitación de Santa María y fue monja del Monasterio de la Visitación de Paray-le-Monial. Aspirando a la perfección cristiana en su Monasterio, llevó una vida de intensa piedad y de fervorosa espiritualidad y de penitencias extraordinarias. Margarita María de Alacoque se convierte en el Monasterio de Paray-le-Monial en la confidente del Sagrado Corazón de Jesús, que se le manifiesta en una serie de revelaciones místicas, referentes sobre todo a la devoción al Divino Corazón de Jesús, cuyo culto se esforzó desde entonces por intro- ducir en la Iglesia.
La serie de revelaciones privadas del Sagrado Corazón de Jesús que recibió Santa Margarita María se inicio un 27 de diciembre, fiesta de San Juan Evangelista, probablemente del año 1673. En esta primera revelación Jesús le dice: " Mi Corazón divino tiene tal pasión de amor por los hom- bres y por ti en particular, que no pudiendo contener en él las llamas de su ardiente caridad, es preciso que las difunda por tu medio " ... La segunda revelación importante fue probablemente en uno de los primeros viernes del mes de 1674. En ella el divino Corazón fue presentado en un trono de llamas, más brillantes que el sol, con la llaga adorable y rodeado de una
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corona de espinas, que significaba las punzadas que le hacían nuestros pecados y una cruz encima significaba que desde los primeros instantes de su encarnación, la cruz fue plantada en él... La tercera revelación debió haber acaecido también en 1674, estando ante el Santísimo expuesto. El Señor le descubre su Corazón, las maravilliis inexplicables de su amor y hasta qué exceso le había llevado a amar a los hombres, de quienes no recibía más que ingratitudes... La última gran revelación tuvo lugar en junio de 1675, en la octava de Corpus, también delante del Santísimo expuesto. Jesús le descubrió su Corazón y le dijo: " He aquí este Corazón que ha amado tanto a los hombres, que no ha perdonado nada hasta ago- tarse y consumirse para testimoniarles su amor, y en agradecimiento no recibe de la mayor parte más que ingratitudes... Pero me duele aún más que se porten así corazones que me están consagrados. Luego le i)ide a la vidente que el viernes siguiente a la octava de Corpus sea dedicado a una fiesta particular para honrar " mi Corazón ", comuljíando y reparando su honor con un acto de desagravio para reparar las injurias que ha recihiih> estando expuesto en los altares.
Ya que Santa Margarita María de Alacoque fue una religiosa de la Visitación, se celebra con especial solemnidad este su tercer centenario en este Monasterio de la Visitación de Santa María de Quito. Ya que Siuita Margarita María de Alacoque fue la destinataria de las revelaciones y mani- festaciones del Sagrado Corazón de Jesús y contribuyó eficazmente a implantar y difundir en la Iglesia la devoción al Divino Corazón , al que también nuestra Patria se consagró oficialmente, reflexionemos en este día de la novena de este centenario en este tema; " La devoción al Sagrado Corazón de Jesús, remedio de males modernos
Cuáles son esos males que actualmente afectan a la sociedad y a la Iglesia? Esos males, para los cuales puede ser remedio efii a/ la dev«)riói) al Sgdo. Corazón de Jesús, son el pecado, la injusticia y las tremendas desigualdades sociales, la violencia y los atentados contra la vida y el ma- terialismo.
1.- El pecado.
El grave mal que afecta a la Iglesia que milita en la tierra y, sobre todo, a la sociedad civil es el pecado. El Papa Pío XII, en su Encíclica "Laurietis aquas" del 15 de mayo de 1956, describe de la siguiente manera la situación de pecado que nos afecta: " No pocos hijos de la Iglesia afean con numerosas manchas y arrugas el rostro de la Madre Iglesia, que en sí mismos reflejan j no todos los fieles brillan por la santidad de costumbres a la que por vocación divina están llamados; no todos los pecadores, que
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para su mal abandonaron la casa paterna, han vuelto a ella por la conver- sión; no todos los infieles han sido incorporados aún como miembros del Cuerpo místico de Cristo... más vivamente nos atormentan las maquina- ciones de los impíos que, excitados por el enemigo infernal, arden en odio implacable y abierto contra Dios y la I^esia... Hl odio contra Dios es un ddito tan grande que nunca pudo cometerlo mayor el hombre creado a imagen y semejanza de Dios... En todas partes se exalta la licencia desen- frenada de las pasiones "... Se profana la santidad del hogar cristiano con tremendos pecados... El SIDA viene a ser el signo y el castigo del tremen- do desenfreno sexual.
A la vista de tantos males, que, hoy más que nunca, perturban hondamente a los hombres, los hogares, las naciones y la tierra entera, dónde hallaremos un remedio eficaz? se pregunta Pío XII. Este remedio está en la excelente espiritualidad del culto y devoción al Sagrado Corazón de Jesús.
Una característica peculiar del culto y devoción al Sagrado Corazón que se revelan a Santa Margarita María es la de la reparación. Debemos reparar al Corazón de Jesús por las injurias que recibe, debemos reparar con la penitencia los pecados con que es herido el Divino Corazón de nuestro Redentor. Debemos presentar esta reparación, tributando honor al Sgdo. Corazón, sufriendo en expiación de los pecados, consolándole. El ^do. Corazón le pide a Sta. Margarita María que haga la hora santa *' para endulzar su amargura **.
2.- La injusticia y las tremendas disigualdades sociales .
Otro grave mal de que adolece el mundo contemporáneo y espe- cialmente el tercer mundo, al que pertenece América Latina y nuestra Patria es el de la injusticia social, de las tremendas desigualdades sociales y económicas. La humanidad está dividida en un primer mundo, especialmente del Norte, que es industrializado, económicamente rico y prepotentemente dominador, y un tercer mundo, especialmente del Sur, subdesarrollado, económicamente pobre y dependiente. En nuestra Amé- rica Latina y en nuestra Patria - nos dice el documento de Puebla - " com- probamos como el más devastador y humillante flagelo, la situación de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada, por ejemplo, en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutrición, inestabilidad laboral, migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc." (P.29). " Al analizar más a fondo tal situación, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual, sino el producto de situaciones y estruc-
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turas económicas, sociales y políticas, aunque haya también otras causas de la miseria " (P.30). El Papa Juan Pablo II dijo que " Vemos, a la luz de la fe, como un escándalo y una contradicción con el ser cristiano, la cre- ciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes niasas. Esto es contrario al plan del Qreador y al honor que se le debe. En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una situación de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en países que se llaman católicos y que tienen la capacidad de cambiar: " que se le quiten barreras de explotación... contra las que se es- trellan sus mejores esfuerzos de promoción " ( Juan Pablo II, discurso inaugural del Puebla, discurso en Oaxaca).
Para este grave mal de la injusticia social, se puede encontrar reme- dio en la práctica de una verdadera devoción al Sgdo. Corazón de Jesús. El Corazón de Jesús es la expresión y el símbolo del amor misericordios de Jesucristo. El Divino Maestro tuvo compasión de las muchedumbres que le seguían en el desierto y, en su amor eficazmente compasivo, remedió la necesidad de aquella muchedumbre y sació su hambre con la multiplicación de los panes.
La caridad en que arde el Corazón de Cristo se difundirá entre los cristianos y los implusará a vivir efectivamente el amor fraterno, que restablecerá entre los hombres relacionados de justicia y solidaridad fraterna.
3.- La violencia y los atentados contra la vida.
Como un remedio contra la injusticia social y contra la violencia institucionalizada que la sostiene, ha surgido en nuestra sociedad la violencia subversiva. Se cree que la única vía posible para llegar a la justicia social es la subversión violenta y se han organizado las guerrillas, el terrorismo, los sabotajes que atentan contra la vida, contra la libertad y la integridad de las personas. Contra la violencia subversiva surge la violencia represiva y así se perfecciona la espiral de la violencia que, como terrible huracán, va arrasando todo en la sociedad. ¡ Cómo se ha caldeado el clima de violencia en Centroamérica y en otros países herma- nos, como Colombia, Perú. En un ambiente de violencia, ya no se respeta la vida humana. Se atenta contra la vida en atentados terroristas, en em- boscadas de la guerrilla, en secuestros, etc. En una especie de civilización de la muerte, se generaliza el aborto y se legitima la eutanasia.
¿Dónde encontrar remedio eficaz a estos males de la violencia y a estos atentados contra la vida? Podemos encontrar remedio en la autén- tica devoción y culto al Sagrado Corazón de Jesús. El Corazón de Jesús
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es el símbolo y expresión de los más nobles sentimientos de amor, de bondad, de paciencia y de mansedumbre del Divino Maestro. El mismo nos invita a todos a imitarle en la bondad y mansedumbre, para cambatir la violencia: " Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón y encontraréis descanso para vuestras almas *' (Mt.ll, 29). En el Corazón de Cristo encontraremos fuerza y energía para vencer el odio con el amor, la violencia con la bondad, la muerte con la plenitud de vida. También Jesús nos dice: " Yo soy el camino, la verdad y la vida Jesús es la vida, es la vida misma, la fuente de vida. " Yo soy la resurrección y la vida En Jesús podremos vencer sobre la muerte y encontrar la vida verdadera, la vida eterna.
4.- El materialismo.
Uno de los más graves males que se ha difundido por el mundo des- de fines del siglo pasado es el del materialismo. Este mal social se señaló ya en la misma Encíclica " Haurietis aquas ". En ella el Papa Pío XII dijo lo siguiente: " Como se difunden en la teoría y en la práctica los falsos principios del materialismo " (68). El materialismo dialéctico pretendió presentarse como un sistema filosófico que niega la existencia de un mundo espiritual y trascendente y admite, como única realidad, la ma- teria en un continuo y permanente devenir por las fases contrapuestas de una dialéctica que consta de tesis, antítesis y síntesis. El materialismo dialéctico, que conduce al materialismo histórico, fue aplicado por eí colectivismo marxista, que conduce a una idolatría de la riqueza en su forma colectiva. El motor de su dialéctica es la lucha de clases; su objetivo, la sociedad sin clases, lograda a través' de la dictadura del proletariado, que en fin de cuentas establece la dictadura del partido comunista. Todas sus experiencias históricas concretas, como sistema de gobierno, se han realizado dentro del marco de regímenes totalitarios cerrados a toda crítica.
El liberalismo capitalista, que es una idolotría de la riqueza en su forma individual, ha llevado también a la sociedad a un materiali.smo práctico, porque t considera el lucro como motor esencial del progreso económico; la concurrencia como ley suprema de la economía; la propie- dad privada de los medios de producción, como un derecho absoluto, sin límites ni obligaciones correspondientes. El materialismo capitalista ha producido la sociedad de consumo, en la que la propaganda crea necesi- dades artificiales, para producir, vender y consumir sin límites los bienes materiales.
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Las fallas de una economía centralizada, el férreo totalitarismo de los régimenes comunistas, el monopolio y hegemonía del partido comunis- ta, la falta de libertad de los ciudadanos, la dominación bajo la que gemían los países satélites han sido factores que súbitamente lian llevado a una inesperada transformación de los países de Europa Oriental ubicados detrás de lo que se llamó la cortina de hierro. La caída del muro de Berlín y la reciente unificación o reunificación de Alemania son signos de una decadencia del colectivismo marxista y quizá también del materialismo dialéctico y del materialismo histórico.
En todo caso, el único remedio eficaz contra este tremendo mal social del materialismo es la verdadera devoción y culto al Sagrado Cora- zón de Jesús.
Porque el culto al Sagrado Corazón de Cristo presupone la fe en la existencia de un Dios espiritual, personal y trascendente; la fe en que el Hijo de Dios se encarnó realmente en el seno virginal de María Santísi- ma y que, al hacerse hombre, asumió también un corazón humano como el nuestro. La devoción al Corazón de Jesús supone que creemos en aque- llos grandes valores espirituales del amor, de la bondad y de la misericordia de un Dios humanado, que está interesado en la salvación del hombre.
Qué puede haber más eficaz que la caridad de Cristo - la cual se fomenta y promueve cada día más con la devoción al Corazón de Jesús - para inducir a los cristianos al cumplimiento de la ley evangélica, sin la cual es imposible que se dé entre los hombres la justicia, la unión fraterna y la verdadera paz, porque la paz es obra de la justicia.
La devoción al Sagrado Corazón de Jesús es el remedio de los males modernos, porque - como dice el Papa Juan Pablo II - " En el Corazón de Cristo aprende el corazón del hombre a conocer el verdadero y único sen- tido de su vida y su destino, a comprender el valor de una vida auténtica- mente cristiana, a guardarse de ciertas perversiones del corazón, a unir el amor filial a Dios con el amor al prójimo. De esta forma - y ésta es la ver- dadera reparación que pide el Corazón Salvador -sobre las ruinas acumula- das por el odio y la violencia podrá ser construida la civilización del amor tan deseada, el reino del Corazón de Cristo".
Así sea.
Homilía pronunciada por Mons. Antonio J. González Z., Arzobispo de Quito, el lunes 15 de octubre de 1990, en el octavo día de la novena celebrada en el Monasterio de la Visitación de Quito, con motivo del tercer Centenario de la muerte de Santa Margarita Mana de Alacoque.
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DIA DEL PAPA
El día 22 de octubre de 1978, se celebró en Roma, en el amplio y majestuoso escenario de la Plaza de San Pedro, la solemne ceremonia de la iniciación del servico de Pastor Universal de la Iglesia del hasta entonces Cardenal Karol Wojtyla, Arzobispo de Krakovia, quien, al ser elegido Papa el 16 de aquel mismo octubre tomó el nombre de Juan Pablo II. Hoy, 22 de octubre de 1990, estamos celebrando el duodécimo aniversario del pontificado de Juan Pablo II y celebramos, por lo mismo, en la Iglesia universal el "Día del Papa".
gado en esta Catedral Metroplitana de Quito, para la celebración de este " Te Deuni ", con el cual esta Iglesia particular Quítense, en representa- ción del pueblo católico del Ecuador, desea presentar a Dios una ferviente acción de gracias por el invalorable beneficio concedido a la Iglesia y al mundo del fecundo y luminoso pontificado de Su Santidad el Papa Juan Pablo II, anhela meditar en algunos puntos de su orientador magisterio y quiere implorar de la Providencia Divina una protección especial en favor de nuestro Sumo Pontífice.
1.- Enseñanzas del Papa con respecto al V Centenario del Descubrimiento de América.
América Latina y España se preparan a celebrar en 1992 el quinto centenario del descubrimiento de América, acontecimiento histórico llevado a cabo por Cristóbal Colón, en nombre de los Reyes Católicos do España, en el amanecer del 12 de octubre de 1492.
La celebración de este quino centenario ha suscitado polémicas y ha actualizado la llamada " leyenda negra " sobre el descubrimiento y la conquista de nuestros pueblos aborígenes. Para las organizaciones indíge- nas de América y del Ecuador no se debería hablar de descubrimiento, sino de invasión, j|e dominid, de expoliación. En*este sentido el descubri- miento de América no es un acontecimiento digno de celebración. Lo que se podría celebrar es más bien los quinientos años de resistencia indígena y popular.
Frente a estas corrientes de opinión el Papa Juan Pablo II expuso su pensamiento y nos dio a los Obispos de América Latina sus orientacio- nes acerca de cómo podemos celebrar el V centenario no sólo del descu- brimiento, sino también del inicio de la evangelización de América. Nos dio estas orientaciones en su discurso pronunciado en el Estadio Olímpico de Santo Domingo, el 12 de octubre de 1984, cuando el CELAM inauguró el novenario de años preparatorio del quinto centenario.
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Para el Pontífice, el 12 de octubre recuerda el encuentro entre dos mundos entre el continente europeo y americano y el V centenario del descubrimiento y evangelización de América es un acontecimiento al que la Iglesia no puede faltar.
Más aún, el Papa Juan Pablo II indicó al Consejo Episcopal Lati- noamericano la forma precisa como debemos celebrar este V centenario: " con una mirada de gratitud a Dios por la vocación cristiana y católica de América Latina, y a cuantos fueron instrumentos vivos y activos de la evangelización. Mirada de fidelidad a vuestro pasado de fe. Mirada hacia los desafíos del presente y a los esfuerzos que se realizan. Mirada hacia el futuro, para ver cómo consolidar la obra iniciada ". Y precisando que la Iglesia en América Latina debe celebrar el V centenario empeñándose en una " nueva evangelización ", Juan Pablo II añadía: " Obra que dobía ser " una nueva evangelización: nueva en su ardor, nueva en sus motodos, nueva en su expresión ". (1,1).
Explicando más expresamente el significado e importancia del des- cubrimiento de América, Juan Pablo II nos dice: " En el aspecto humano la llegada de los descubridores a Guanahaní significaba una fantástica am- pliación de las fronteias de la humanidad, el mutuo hallazgo de dos mun- dos, la aparición de la Ecumene entera ante los ojos del hombre, el princi- pio de la historia universal en su proceso de interacción, con todos sus beneficios y contradicciones, sus luces y sombras".
" En el aspecto evangelizador, el descubrimiento de América marcaba la puesta en marcha de un despliegue misionero sin precedentes que, partiendo de la Península Ibérica, daría pronto una nueva configura- ción al mapa eclesial... Era el prorrumpir vigoroso de la universalidad querida por Cristo para su mensaje. Este halla su nueva plenitud en el alumbramiento de la cristiandad del Nuevo Mundo. Con ello " se echan las bases de la cultura latinoamericana y de su real substrato católico (Puebla 412).
El Papa se refiere a cierta " leyenda negra " que ha marcado no pocos estudios historiográficos y que ha concentrado prevalentemente la atención sobre aspectos de violencia y explotación que se dieron en la sociedad civil durante la fase sucesiva al descubrimiento. Prejuicios políti- cos, ideológicos y aún religiosos han querido también presenlai sólo negativamente la historia de la Iglesia en este continente.
Frente a esta visión negativa del V centenario, el Papa es enfático en afirmar que " la Iglesia, en lo que a ella se refiere, quiere acercarse a cele- brar este centenario con la humildad de la verdad, sin triunfalismos ni falsos pudores; solamente mirando a la verdad, para dar gracias a Dios por los aciertos y sacar del error motivos para proyectarse renovada hacia el futuro " (11,3).
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La Iglesia " no quiere desconocer la intetdependencia que hubo entre la cruz y la espada en la fase de la primera penetración misionera. Pero tampoco quiere desconocer que la expanción de la cristiandad ibérica trajo a los nuevos pueblos el don que estaba en los orígenes y gesta- ción de Europa • la fe cristiana - con su poder de humanidad y salvación, de dignidad y fraternidad, de justicia y amor para el Nuevo Mundo Los hombres y pueblos del nuevo mestizaje americano, fueron engendra- dos también por la novedad de la fe cristiana. Y en el rostro de Nuestra Señora de Guadalupe está simbolizada la potencia y arraigo de esa primera evangelización.
El Papa se refiere a la acción de la Iglesia en la defensa de los derechos humanos de los nativos.
En el seno de una sociedad propensa a ver los beneficios materiales que podía lograr con la esclavitud o explotación de los indios, surge la protesta inequívoca, desde la conciencia crítica del Evangelio, que denun- cia la inobservancia de las exigencias de dignidad y fraternidad humana, fundadas en la creación y en la filiación divina de todos los hombres. iCuántos fueron los misioneros y obispos que lucharon por la justicia y contra los abusos de los conquistadores y encomenderos ¡ Son bien conocidos los nombres de Antonio de Montesinos, Bartolomé de las Casas, Juan de Zumárraga, Toribio de Mogrovejo y tantos otros " (11,3).
La Iglesia unió a la evangelización la promoción humana. " En la labor cotidiana de inmediato contacto con la población evangelizada, los misioneros formaban pueblos, construían casas e iglesias, llevaban el agua, enseñaban a cultivar la tierra, introducían nuevos cultivos, distri- buían animales y herramientas de trabajo, abrían hospitales, difundían las artes, como la escultura, pintura, orfebrería, enseñaban nuevos oficios. Cerca de cada iglesia, como preocupación prioritaria, surgía la escuela para formar a los niños. Juan Pablo II nos recuerda que la " primera evangelización marcó esencialmente la identidad histórico-cultural de América Latina"... " Este substrato cultural católico se manifiesta en la plena vivencia de la fe, en la sabiduría vital ante los grandes interrogantes de la existencia, en sus formas barrocas de religiosidad, de profundo conté nido trinitario, de devoción a la pasión de Cristo y a Mana. Aspectos a tener en cuenta también en una evangelización renovada" (11,5). " Un substrato que alcanzó cotas de santidad admirable en figuras tan ejem- plares y cercanas a su pueblo como Toribio de Mogrovejo, Rosa de Lima, Mariana de Jesús o el Hermano Miguel en nuestro siglo.
Sobre este substrato cultural católico, producido por la evangeliza- ción y por la actividad pastoral de cinco siglos, es necesario que la Iglesia redoble su esfuerzo, para hacer presente a Cristo Salvador, mediante una evangelización nueva, que sea fuente de vitalidad cristiana y de esperanza.
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Por ello Juan Pablo II le exhorta vehementemente a América Latina a resistir, desde su fidelidad a Cristo, a quienes quieren ahogar su voca- ción de esperanza.
Le exhorta a América Latina a vencer la tentación de quienes quie- ren olvidar su innegable vocación cristiana y los valores que la plasman, para buscar modelos sociales que prescinden de ella o la contradicen.
Le exhorta a vencer la tentación de lo que puede debilitar la comu- nión en la Iglesia, como sacramento de unidad y de salvación; sea de quie- nes ideologizan la fe o pretenden construir una " Iglesia popular que no es la de Cristo, sea de quienes promueven la dilusión de sectas religiosas que poco tienen que ver con los verdaderos contenidos de la le cristiana.
— América latina debe vencer la tentación anticristiana de lo.^ violentos, que desesperan del diálogo y de la reconciliación y que sustitu yen las soluciones políticas por el poder de las armas o de la opresión ideológica.
— América Latina debe superar la seducción de las ideologías que pretenden sustituir la visión cristiana con los ídolos del poder y la violen- cia, de la riqueza y del placer.
— América Latina debe superar la corrupción de la vida pública o de los mercantes de la droga y de la pornografía, que van carcomiendo la fibra moral, la resistencia y esperanza de los pueblos.
— América Latina debe resistir a la acción de los agentes del neo- maltusianismo, que quieren imponer un nuevo colonialismo a los pueblos latinoamericanos; ahogando su potencia de vida con las prácticas contra- ceptivas, la esterilización ,1a liberalización del aborto y disgregando la uni- dad, estabilidad v fecundidad de la familia.
— América Latina debe oponerse al egoísmo de los " satisfechos " que se aferran a un presente privilegiado de minorías opulentas, mientras vastos sectores populares soportan difíciles y hasta dramáticas condiciones de vida, en situaciones de miseria, de marginación, de opresión.
— América Latina debe superar las interferencias de potencias extranjeras, que siguen sus propios intereses económicos, de bloque o ideológicos, y reducen a los pueblos a campo de maniobras al servicio de sus propias estrategias.
En fin Juan Pablo II ha convocado a la Iglesia a plasmar en América Latina la " civilización del amor " con una nueva evangeUzación. " El próximo centenario del descubrimiento y de la primera evangelización nos convoca pues a una nueva evangelización de América Latina, que desplie- gue con más vigor — como la de los orígenes - un potencial de santidad, un gran impulso misionero, una vasta creatividad catequética, una manifes- tación fecunda de colegialidad y comunión — de unión y coordinación
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entre todas las fuerzas — un combate evángelico de dignificación del hom- bre, para generar, desde el seno de América Latina, un gran futuro de espe- ranza
** Este (futuro de esperanza) tiene un nombre: *' la civilización del amor **. Ese nombre que ya indicara Pablo VI, nombre al que Juan Pablo II ha aludido repetidamente y que recogiera el Mensaje de los obispos latinoamericanos en Puebla, es una enorme tarea y responsabilidad.
" Una nueva civilización que ya está inscrita en el mismo nacimien- to de América Latina; que se va gestando entre lágrimas y sufrimientos; que espera la plena manifestación de la fuerza de libertad y liberación de los hijos de Dios; que realice la vocación originaria de una América Latina llamada a plasmar - como afirmaba Pablo VI (ya en 1964) en una "sínte- sis nueva y genial lo espiritual y lo temporal, lo antiguo y lo moderno, lo que otros le han dado a A.L. y su propia originalidad ". En síntesis: un testimonio de una " novísima civilización cristiana " (111,3).
2.- Agradezcamos a Dios por el pontificado de Juan Pablo II
Con este " Deum " - himno oficial de acción de gracias de la Iglesia que celebramos en esta Catedral Metropolitana de Quito, con ocasión del " Día del Papa ", agradezcamos a Dios por el inapreciable beneficio con- cedido a la Iglesia y al mundo del glorioso pontificado de Su Santidad el Papa Juan Pablo II; agradezcámosle, sobre todo, por la especial solicitud pastoral que el Pontífice demuestra en favor de América Latina, a cuyos pueblos e Iglesias ha dado oportunas enseñanzas y orientaciones. Y en este día oremos también fervorosamente por nuestro Pontífice Juan Pablo II, a fin de que Dios Nuestro Señor nos lo conserve por muchos años, le conceda las luces y la fortaleza de su Espíritu para el desempeño de su cargo de Pastor supremo y misionero del mundo.
Así sea.
Alocución pronunciada por Mons. Antonio J. González Z., Arzo- bispo de Quito, en el " Te Deum ''celebrado en la Catedral Metropolitana de Quito, el 22 de octubre de 1990, con ocasión del " Día del Papa'\
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LA BEATA ISABEL VENDRAMINI
La primera lectura de las misas de este domingo, que es el trigésimo tercero del tiempo litúrgico ordinario del año " A., está tomada del libro sapiencial de los Proversbios y contiene un inspirado elogio que se hace de la mujer fuerte, de la mujer virtuosa, que vale mucho más que las perlas finas. Sobre todo se pone de relieve la laboriosidad de la mujer hacendosa, que trabaja con la destreza de sus manos y cuyos dedos manejan hábilmen- te el huso; se alaba la caridad y generosa beneficencia de esta mujer virtuo- sa, que abre su mano para soc(nrer al pobre y que atiende oportunamente al necesitado. Kstos rasaos de la personalidad de la mujer virtuosa resplan decen en la vida de la nueva Beata Isabel Vendramini, a quien deseamos venerar en esta Misa, unidos todos los presentes al go/o con que las herma- nas Terciarias Franciscanas Elisabetinas de Padua, que trabajai\ pastoral- mente en estas parroquias de Nuestra Señora " Reina del mundo " de Carcelén y "Madre del Redentor" de Carapungo, quieren hoy celebrar la beatificación de su Fundadora, la Beata Isabel Vendramini.
En efecto, hace quince días el domingo 4 de noviembre de este año 1990, Su Santidad el Papa Juan Pablo II, previo el proceso de beatifi- cación llevado a cabo en la Sagrada Congregación para las Causas de los Santos, proclamó solemnemente Beata a Isabel Vendramini, Fundadora de las Hermanas Terciarias Franciscanas Elizabetinas o Isabelinas de Padua (Italia).
En esta homilía responsamos, al menos brevemente, a estas pregun- tas: 1.- ¿ Quién es la nueva Beata ? 2.- ¿ Cuáles son los rasgos principales de su virtud y santidad ? y 3.- Su obra principal, la fundación de la Congregación religiosa de las Hermanas Terciarias Franciscanas Elizabeti- nas.
1.- ¿ Quién e.s la Beata Isabel Vendí aiiiiiii ?
Isabel Vendramini, séptima de los doce hijos de la noble tamilia de Francisco Vendramini y de Antonia Angela Duodo, nació en Bas-sano del Grappa (Vicenza, Italia) el 9 de abril de 1790, hace ya dos siglos. Siguiendo la buena costumbre de una familia verdaderamente cristiana, los padres de Isabel la llevaron a las aguas regeneradoras del bautismo, al dia siguiente de su nacimiento, en la Igle.sia parroquial de Sania Mana
Los orígenes nobles y los profundos principios de \ ida cristiana en los cuales se inspira su familia marcan desde la infancia su índole caritativa y su espiritualidad sensible y al mismo tiempo firme
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De la infancia de Isabel Juana Vendramini conocemos lo poco que ella misma escribió a don Luis Marán, su director espiritual y al Padre Bernardino de Potogruaro.
" Desde niña o desde el nacimiento o - escribió ella en el diario - fui prevenida por las más selectas gracias del cielo " Dulce por naturaleza, caritativa sobremanera, con delicadeza especial con respeto a la pureza, porque a los cuatro años, enojada, rechacé unos bombones que me dio un empleado que se tomó familiaridad conmigo... Grande era hacia la Virgen mi afecto, aunque ninguna de las empleadas me enseñara a rezar
A los seis años sus padres la confiaron a las monjas Agustinas de Bassano, no sólo para seguir una típica costumbre de las mejores familias de la ciudad, sino también por intuir en la pequeña Isabel cualidades no comunes que debían ser orientadas y educadas por Isabel misma: " Los dichos del Evangelio me impulsaban a dar limosna a ojos cerrados, para que la mano izquierda no supieralo que hacía la derecha: el ayudar era mi mayor deseo ",
" Escuchar de la maestra la pasión de Jesús era para mí un banquete y recuerdo que mi corazón y mis ojos la degustaban ".
*' Tenía hacia María un afecto tan grande que, en el verano, después de cenar, iba por los claustros con una campanita, invitando a todas para que acudieran a mi altarcito"."Amaba la penitencia que hacían los santos y yo también hacía alguna, pero al principio sin consejo; me gustaba mucho la soledad; me alegraba la lectura de la vida de los santos y era tan ávida de leer y escribir, que a los 8 ó 9 años hacía la lectura en el come dor ". " Mediante voto me consagré en tan tierna edad al Niño Jesús. Re cuerdo haber tenido un gran deseo de ser mártir ". A los quince años dt; edad Isabel volvió a su familia, " donde todo era diversión y comodidad; y yo muy pronto cambié de vida y constituí el centro de la conversación de la la tarde Debido a un grave revés económico que sufrió la familia Vendramini en la época napoleónica, Isabel fue obligada a ir al campo y allí tuvo la posibilidad de meditar sobre la vanidad de las cosas terrenales. " Me refugiaba en las colinas, a fin de gozar de la soledad, mi único bien entonces" - nos dice ella misma.
" El amor, aunque fuera la misma sencillez, tomó posesión de mí y, teniendo un corazón hecho para amar, sentía como volcanes de llamas ".
Todavía joven, se le presenta un futuro brillante y seguro. Compro- metida con un joven de Ferrara, se preparó con alegría para las boda, que, " a pesar de la ira de todos quería de cualquier modo. Pero un imprevisto y fuerte llamado interior le hizo ver la posibilidad de un amor más eleva- do.
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2. - liOs rasgos de sti virliid > santidad.
Ya hemos visto que Isabel, desde su infancia, se sintió inclinada por la gracia de Dios a la práctica de la piedad, de la penitencia y de una gene- rosa caridad. Pero ya en la primavera de su juventud, al sentir el llama- miento divino, con generosidad abandona el mundo y se consagra a Dios en la vida religiosa y en el servico a los pobres.
Era el 17 de septiembre de 1817; mientras Isabel estaba ocupada en *' un nuevo peinado ", un fuerte llamado interior la impulsó a acudir a los " Capuchinos exconvento transformado en Hospital y Orfelinato, dirigido por las Terciarias Franciscanas, desconocidas por la joven Isabel. Una vez que se recuperó del asombro, exclamó: " Señor, si eres tú el que quieres eso, dame la fuerza para obedecerte ". El itinerario de su vocación tuvo atormentado desarrollo. El deseo ardiente de dedicar la propia vida al servicio de Dios la sostuvo durante tres años de espera y la ayudó a superar los obstáculos que la familia y aún el propio confesor interpu- sieron.
Al huir de casa, el 7 de agosto de 1820, Isabel entró a los " Capu- chinos " para comenzar una vida entretejidai de restricciones, limitaciones y dificultades, que su sensibilidad había previsto. En efecto, antes de entrar había oído interiormente: " En aquel lugar podrás hacer tu purga- torio ". En 1820 Isabel tomó el hábito de las Terciarias y, al año siguiente, hizo la profesión religiosa con el nombre de Margarita. Nos dice: " Creía sí que algún día alcanzaría a ser monja, pero no Terciaria, por la antipatía que les tenía a éstas ".
Estimulada por el ideal de perfección evangélica intentó una refor- ma de las Terciarias, esbozando una regla de vida más comprometida. Más la tentativa de Isabel fracasó, ocasionándole seis años ( de 1821 a 1826) de humillaciones, porque se la consideró visionaria, soberbia y entrometida.
3. - Su obra principal, la fundación de la Congiegacióii relijüio.sa de las
Hermanas Terciarias Franciscanas Elizabetinas.
Por interés de su hermano Luis Vendramini, comisario de Policía en Padua, Isabel obtuvo el cargo de primera maestra en el Instituto de los Expósitos " de la ciudad. Se alejó de su lugar natal a comienzos del año 1827 para trasladarse a la ciudad de Padua. En el Instituto de los Expósitos pudo desarrollar las cualidades de maestra y formadora en bien de las niñas allí reunidas; pero, sobre todo, allí Isabel encontró providen- cialmente a aquel sacerdote que le ayudaría a realizar el ideal que, ence- rrado en su corazón, creía sepultado para siempre, la fundación de un
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nuevo Instituto religioso que siguiera más fielmente el espíritu de Fran- cisco de Asís. Ese sacerdote fue el P. Luis Marán, capellán del Instituto " Esposti
En noviembre de 1828, Isabel se despidió del Instituto " Esposti " y con dos compañeras inició, el 10 de noviembre de 1828, en la ciudad de Padua la fundación de la Congregación de las Hermanas Terciarias Francis- canas Elisabetinas.
El intento de dar enfoque de carácter religioso a la vida de las Terciarias en los " Capuchinos " había fracasado; pero este fracaso dio a Isabel mayor claridad y seguridad interior para tender al ideal de vivir según el espíritu evangélico, tras las huellas de San Francisco, haciendo experiencia de comunidad y entregándose al servicio de los hermanos Tal experiencia de vida y pobreza franciscanas se manifiestan en toda su " riqueza " desde los primeros días de la fundación. La primera morada fue una casa muy pobre, completamente vacía, falta de lo más indispen- sable. Isabel, en cuanto se estableció en la espléndida mansión de la " santa pobreza ". abrió enseguida las puertas a las niñas pobres del ba- rrio, haciendo así viva y operante aquella caridad que sentía en su interior. Las niñas pobres, huérfanas y abandonadas que allí encontraban asistencia instrucción y educación cristiana iban aumentando cada día. Las primeras Elisabetinas se prepararon con fervor de espíritu a la profesión religiosa, que se realizó el 9 de junio de 1832. Dos años antes había escrito Isabel al Padre Marán lo siguiente: " Se me ocurrió fundar para Jesús una casa de esposas fieles, amantes humildes, obedientes, desapegadas de sí mismas, todas Corazón para Jesús". En 1835, invitada por la municipalidad de Padua para la asistencia a la sección de mujeres del hogar de ancianos, iniciaba oficialmente su actividad en obras del bien público. También las escuelas de las hermanas, bajo la dirección de la Vendramini, eran tenidas en buen concepto
El nuevo Instituto fue creciendo: en 1850 un grupito de Terciarias Elisabetinas dejaban Padua para trasladarse a Venecia y prestar servicios en el hogar de ancianos " San Juan y San Pablo ". a pedido de la adminis- tración local. El 1851 fueron solicitadas por el Instituto " Esposti " y por el Instituto Configliacchi para ciegos y finalmente por el Hospital Civil de Padua.
El Obispo de Padua, Mons. Modesto Fariña, aprobó y alentó una nueva creación de la Vendramini, las " reuniones dominicales " encamina- das a promover en las jóvenes la práctica de las virtudes cristianas, instruir- las en el exacto cumplimiento de sus deberes para con Dios, el prójimo y consigo mismas " y además manifestó su agrado a don Luis Marán, direc- tor de las " reuniones " por el gran bien que las Terciarias hacían mediante esa oportuna y muy acertada iniciativa.
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La Madre Vendramini había dirigido a sus hijas, en uno de los Pente- costés anteriores a su muerte, estas palabras que tienen el sabor de un testamento espiritual: " El Espíritu del Señor descienda sobre ustedes y las haga ovejas suyas por la mansedumbre, palomas por la sencillez, ser- pientes por la prudencia en la fuga de todo peligro, leonas para enfrentar- lo todo donde la gloria del Señor y el bien del prójimo lo requieran, águilas con los ojos siempre fijos en el isol divino ". " Oh sí, hijas, perseve- rando, llegarán a ser, por la gracia. Una sola cosa con Dios ".
Isabel Vendramini volvió a la casa del Padre en las primeras horas del 2 de abril de 1860, dejando a sus hijas la ardua tarea de continuar la obra de bien por ella tan generosamente perseguida en el espíritu de senci- llez y de alegría franciscanas.
La beatificación de Isabel Vendramini realizada solemnemente pov el Papa Juan Pablo II el 4 de noviembre del presente año es un reconoci- miento oficial de la Iglesia de las virtudes y santidad de la Fundadora de la Congregación de Hermanas Terciarias franciscanas Elisabetinas y también una más plena aprobación del gran bien que están realizando estas religio- sas, que actualmente son unas 1500 distribuidas en muchas obras de mi- siones, de pastoral y de asistencia social en Italia, Suiza, Israel, Egipto, Sudán, Kenya, Argentina y Ecuador. En esta Eucaristía demos gracias a Dios, por la glorificación de la Beata Isabel Vendramini y de manera especial, por los servicios que están prestando las Hermanas Terciarias Franciscanas Elisabetinas en el Ecuador, en Esmeraldas, en la diócesis de Portoviejo y en la Arquidiócesis de Quito con su servicio pastoral en esta parroquia Reina del mundo de Carcelén y Madre del Redentor de Carapungo.
Así sea.
Homilía pronunciada por el Kxcmo. Mons. Anlotuo .J. (iijiuaU'- Z , Arzobispo de Quito, el domingo 18 de noviembre de 1990, en lu líih'sia parroquial de Carcelén.
AÑO JllBULAK DEL COAK » O CKINTI N ARIO 1)11. CULTO TRIBUTADO A LA VENERANDA IMAGEN DE LA SANTLSIMA VIRGEN DE EL QUINCHE
L-S^ 1591 21 do Níniciuhiv 1990
Desde el 21 de noviembre de 1987 ha.sta el 21 de novienibie áv 1988
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se celebró con especial fervor en el Santuario Nacional Mariano de El Quinche el " AÑO JUBILAR DEL CUARTO CENTENARIO DE LA EXISTENCIA DE LA VENERANDA IMAGEN DE LA SANTISIMA VIRGEN DE LA PRESENTACION DE EL QUINCHE ". Aquel Año Jubi lar del Cuarto Centenario culminó solemnemente con la celebración de la fiesta del 21 de noviembre de 1988, fiesta que fue presidida por el señor Cardeiial Eduardo Martínez Somalo, Prefecto de la sagrada Congregación para el Culto Divino.
Celebramos el Año Jubilar del Cuarto Centenario de la existencia de la bendita imagen de la Santísima Virgen de la Presentación de El Quinche en aquel año, porque se sabe que hacia 1588 la preciosa imagen fue tallada en Quito por el escultor toledano Diego de Robles y fue policromada por Luis de Rivera.
Si bien Diego de Robles talló la bella imagen de la santísima Virgen María para la comunidad indígena de Lumbusí y a petición de ésta, de hecho el mismo artista tallador la trasladó a Oyacachi y la entregó, a cambio de tablas y madera, a los indígenas de aquella pequeña población escondida en un repliegue de la Cordillera oriental de los Andes.
Inicio del culto y devoción a la bendita Imagen.
El traslado de la preciosa imagen de la Santísima Virgen María con el Niño Jesús sostenido en el brazo izquierdo se llevó a cabo entre 1589 y 1591.
En todo caso entre 1590 y 1591 se inició el culto a la bendita imagen de la Madre de Dios entre los moradores de Oyacachi, quienes, hasta que construyeran la iglesia, acomodaron la sagrada imagen en la hendidura de una peña. Por este motivo la bella imagen de María, tallada por Diego de Robles, al principio fue conocida y comenzó a ser venerada como la Virgen de Oyacachi, la Virgen de la Peña o la Virgen de la Cueva.
El culto y devoción a la Virgen de Oyacahi se suscitaron y crecieron entre los moradores de Oyacachi y en la zona circundante gracias a los numerosos prodigios y favores que se le atribuyeron. Uno de los primeros milagros de la Virgen de Oyacachi fue el realizado en favor del mismo Diego de Robles, que fue salvado de perecer, al caer de su cabaldura en un caudaloso río, mientras atravesaba un puente. Es conmovedor el relato de la resurreción y curación de un niño indígena, hijo de Martha Sumanguilla, que, al ser dejado dormido a la sombra de un árbol, mientras sus padres cortaban madera en el bo.sque para la construcción del templo de la Virgen fue devorado por un oso. Se dice que los afligidos padres recogieron los restos del niño devorado y los depositaron a los pies de la imagen de la
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Virgen de la Cueva, a quien reclamaron, ahogados en llanto, por el hecho de que el ir a trabajar para construir su iglesia había sido la ocasión para tan grave calamidad Mientras oraban, lloraban y se quejaban, al levantar sus ojos hada la bendita imagen de la Virgen, aquellos apenados padres pudieron vei con asombro que su hijo, que había sido mutilado por la fiera, sano y bueno jugaba con el manto de la Virgen, tratando de asirlo con sus manecitas Por estos prodigios, la Virgen de Oyacahi adquirió fama en toda la comarca. Numerosas romerías de los pueblos vecinos y hasta de Quito comenzaron a acudir a Oyacachi, sitio antes olvidado y desconocido por lejano.
Froclamación del " AÑO JUBILAR "
Entre 1990 y 1991 se cumplen cuatro siglos del culto y veneración tri- butados a la veneranda imagen entonces conocida como la Virgen de Oya- cachi y hoy como Nuestra Señora de la Presentación de El Quinche.
Declaramos, pues, y proclamamos " AÑO JUBILAR DEL CUARTO CENTENARIO DEL CULTO Y VENERACION TRIBUTADOS A LA BENDITA IMAGEN DE LA SANTISIMA VIRGEN MARIA NUESTRA SEÑORA DE LA PRESENTACION DE EL QUINCHE" este año que transcurre desde el 21 de noviembre de 1990 hasta el 21 de noviembre de 1991.
Con este " Año Jubilar del Cuarto Centenario ", que culminará en la fiesta del 21 de noviembre de 1991, queremos recordar la iniciación del culto y devoción a esta veneranda imagen en Oyacachi y aquel período de aproximadamente quince años, durante los cuales la preciosa imagen permaneció en Oyacachi, hasta que, por disposición del Dmo. Fr. Luis López de Solís, Obispo de Quito, fue trasladada a esta privilegiada pobla- ción de El Quinche, a donde la Santísima Virgen entro triunfalmente el 10 de marzo de 1604.
Como debe celebrarse este Año Jubilar del Cuarto Centenario
— Se solmenizará la celebración de este Año Jubilar del Cuarto Centenario del culto y devoción a la Santísima Virgen de la Presentación
de El Quinche con la terminación y consagración en 1991 de nuevo templo que se está construyendo en su honor en la población de Oyacachi.
— Se constituirá o consolidará en Oyacachi una Cofradía o Sociedad 4e devotos de la Santísima Virgen de El Quinche, la cual dirigirá todos los sábados del año el rezo devoto del Santo Rosario y, mediante servidores o ministros que se formarán en la Cofradía, o Sociedad, la celebración de la Palabra de Dios todos los domingos y fiestas de precepto.
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— En el Quinche, se iniciará la celebración de este Año Jubilar con la inauguración de los trabajos de refacción y restauración del Santuario, que fue afectado por los sismos.
— Los sabádos y vísperas de las fiestas marianas se rezarán en el San- tuario de El Quinche, a una adecuada hora vespertina, el Rosario Bíblico, enunciando los misterios mediante la proclamación de los respectivos pasajes de la Sgda. Escritura, de esta manera el ejercicio piadoso del Santo Rosario resultará más evangelizador.
Practíquese también con la mayor frecuencia el Rosario de la aurora, especialmente en las novenas que suelen celebrarse en El Quinche.
— Como inmediata preparación a la celebración del V Centenario de la iniciación de la evangelización de América, durante este Año Jubilar del cuarto centenario deben celebrarse con mayor fervor y devoción las novenas y fiestas marianas, en cuya predicación se presentará a la Santí- sima Virgen María como la " Estrella de la Evangelización " y como la " Virgen evangelizada y evangelizadora ".
— En este " Año Jubilar " se fomentará más numerosas y más fervoro- sas peregrinaciones al Santuario Mariano Nacional de El Quinche y se exhortará a los peregrinos a lucrar la Indulgencia Plenaria concedida por la Santa Sede a los fieles que asisten el Santuario, siempre que cumplan los requisitos de la confesión sacramental, la comunión eucarística y la ora- ción por las intenciones del Romano Pontífice.
La celebración de este " Año Jubilar " del cuarto centenario del culto y devoción a la veneranda imagen de la Santísima Virgen de la Presenta ción de El Quinche actualice e intensifique el amor filial y la ferviente devoción que profesa el pueblo ecuatoriano a la bienaventurada Madre de Dios y Madre de la Iglesia y que le asegure la eficaz protección de esta bondado.sa Madre, a fin de que nuestro pueblo reavive su fe cristiana, actualice su esperanza en mejores días de prosperidad y de paz e intensifi- que la caridad o amor fraterno que garantice la unión entre ecuatoriano.
El (guinche, a 21 de noviembre del año del Señor de 1990, fiesta de Nuestra ^Señora de la Presentación de El Quinche.
Antonio J. González Z. ARZOBISPO DE QUITO
l'RKSI NT ACION DKL LIBRO * FRAY GASPAR DE VIILARROEI.. SU " COV IKRNO KCl-ESIASTICO PACIFICO ' Y EL PATRONATO INDIANO "
Comienzo por presentar un especial voto de gratitud a la " Comi- 492 Boletín Eclesiástico
sión Nacional Permanente de Conmemoraciones Cívicas " que, por bené- bola insinuación del Dr. Jorge Salvador Lara, tomó la decisión de reeditar, en 1990, mi tesis doctoral " Los problemas del Patronato español en In- dias a través del " Govierno Eclesiástico Pacífico de Fray Gaspar de Villarroel Esta tesis fue defendida, para la obtención del grado de doc- tor en Derecho Canónico, en la Universidad de Salamanca, en junio de 1957, y fue públicada en España, en la Editorial ESET de Vitoria en 1961.
Esta reedición de 1990 lleva el título más sencillo: " Fray Gaspar de Villarroel, su " Govierno Eclesiástico Pacif ífico " y el Patronato Indiano " y ha sido perfeccionada con algunos retratos de Fray Gaspar y con foto- copias de la carátula y de la primera página de la obra más importante de este gran escritor del siglo XVII.
Agradezco también y muy efusivamente al Dr. Jorge Salvador Lara que no sólo tuvo la iniciativa de reeditar este libro, sino que preparó y cuidq con esmero esta reedición y ha tenido la bondad de presentarla el día de hoy con conceptos de generosa benevolencia.
Se reedita este libro en el Ecuador con ocasión del IV centenario del nacimiento de Fray Gaspar de Villarroel. No del Bicentenario, como, por un lapsus, aparece en la primera página.
Es posible que ya se haya cumfido el cuarto centenario y es posible también que lo estemos cumpliendo en este año, j)orque el tiempo de su nacimiento oscila entre 1 587 y 1590.
Mons. Luis Arias Altamirano, presbítero de la Arquidiócesis de Guayaquil, en su librito " El quiteño Fray Gaspar de Villarroel publica- do en 1987, afirma que Villarroel nació el 29 de septiembre de 1592 y llega a esta conclusión con el siguiente razonamiento: es cierto que la pro- fesión religiosa del agustino Fray Gaspar de Villarroel se realizó el 30 de septiembre de 1608. Ahora bien entre los Agustinos la profesión religiosa podía efectuarse a la edad mínima de 16 años y un día. Si Fray Gaspar formuló sus votos religiosos a la edad mínima requerida para la validez debió haber nacido el 29 de septiembre de 1592. Pero no tenemos funda- mento cierto para asegurar que Villarroel profesó precisamente a los 16 años y un día de edad; bien pudo haber profesado a los 17 o a los 18 años. No podemos aceptar que Villarroel hubiese nacido en 1592, porque en este caso ya no hubiese nacido en Quito, sino en Lima, porque la fami- lia o los padres de Fray ^Gaspar de Villarroel se trasladaron a Lima y se establecieron en esa ciudad en 1591. El Ledo. Gaspar de Villarroel y Coruña fue recibido como abogado por la Audiencia de la Ciudad de los Reyes el 29 de agosto de 1591 y según información que rindió en esa fe- cha, vivía como abogado, " tratando su persona, casa y familia a la ley de hijo-dalgo " ( Medina, José Toribio, Diccionario Biográfico Colonial de Chile (1906) 968-69).
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Según datos que nos proporciona Fray Gaspar de Villarrofll, en su Goviemo Eclesiástico Pacífico ( P.I cuest. 14, art. 5 pág, 299) sus padres residían en Santa Fe de Bogotá en 1583, debido seguramente a la circuns- tancia de que ocupaba la silla arzobispal de esa ciudad Fray Luis Zapata de Cárdenas, primo hermano del padre de doña Ana Ordóñez de Cárdenas, madre de Fray Gaspar de Villarroel. Posteriormente, quizá en 1585, el Ledo. Gaspar de Villarroel y su señora pasaron a vivir en Quito, el Ledo, con el cargo de abogado. La familia Villarroel vivió en Quito hasta 1591. En este intervalo, entre 1585 y 1591, nació en Quito Fray Gaspar de Villarroel, ya que él mismo declara en su carta al P. Bernardo de Torres, autor de la Crónica de la Provincia Peruana de la Orden de Ermitaños de San Agustín: " Nací en Quito en una casa pobre, sin tener mi madre un pañal en que envolverme, porque se había ido a España mi padre ". Segu- ramente el padre de Fray Gaspar había viajado a España para gestionar su traslado como abogado a la ciudad de Lima, en la que lo encontramos ya en 1591. En el retrato del Dmo. Fray Gaspar de Villarroel como Arzo- bispo de la Plata " se dice de él que es " natural de San Francisco de Quito
Por tanto, hay razón para qlie en este año 1990 celebremos el IV centenario de nacimiento de este quiteño ilustre. Fray Gaspar de Villa- rroel, porque él debió haber nacido entre 1587 y 1590 y más probable- mente en 1590, ya que fue trasladado a lima en edad infantil y en tierna edad aún fue confirmado en Lima por el Santo Arzobispo Toribio de Mogrovejo.
El libro trata de Fray Gaspar de Villarroel, de su obra más impor- tante, " El Goviemo Eclesiástico Pacífico " y del Patronato indiano. Brevemente presento estos tres puntos.
Fray Gaspar de Villarroel
Es muy simpática y atrayente la personalidad de Gaspar de Villa- rroel. Fueron sus padres el Ledo. Gaspar de Villarroel y Coruña, de la ciu- dad de Guatemala, y Doña Ana Ordoñez de Cárdenas, dama venezolana. Fr. Bernardo de Torres afirma que Fray Gaspar de Villarroel " de ambos padres heredó la nobleza y de cada uno lo mejor de sus talentos. De su padre, que fue letrado docto, el ardor del ingenio; de su madre, que fue ejemplar matrona, la inclinación a lo bueno" El mismo afirma en su carta al P. Torres: " Dicen que era yo entonces-cuando era niño- muy bonito y, a título de eso, me criaron con poco castigo Siendo ya joven, correspon- diendo a la vocación religiosa, ingresó en el Convento de San Agustín de Lima, en donde recibió el hábito el año 1607 y profesó el 30 de septiem-
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bre de 1608 y el 6 de octubre de ese mismo año hizo, mediante acta ante una autoridad pública, la renuncia a los bienes temporales que hacían todos los profesos. Refiriéndose a su ingreso en la vida religiosa, dirá más tarde con gracia: " Entréme fraile y nunca entró en mí la frailía ". Se gra- duó de doctor en Teología en la Real Universidad de San Marcos de Lima con la defensa de una tesis titulada: " Cuestiones quodlibéticas, escolásti- cas y positivas Knseño Artes y Teología en el convento principal de agustinos de Lima. En el capítulo provincial que se celebró en el convento de San Agustín en 1622. Fray Gaspar fue elegido Definidor de la Provincia luego el Superior Provincial, Fray Francisco de la Serna, lo eligió para el cargo de Vicario Provincial de Lima y su distrito. Poco tiempo después fue nombrado Prior del convento del Cuzco.
Hacia 1631 Fray Gaspar de Villarroel viajó a España por Buenos Aires. Se detuvo en Lisboa, en donde publicó el primer volumen de los " Comentarios, Dificultades y Discursos literales y místicos sobre los Evan- gelios de Cuaresma ". Este libro fue enviado a Madrid, a fin de que prece- diera la llegada de su autor en la Corte. Con él "entró con pie derecho en la Corte", según su propio comentario. En Madrid, donde permaneció desde 1632 hasta 1837, llegó a tener tal fama de orador sagrado, que fue nombrado predicador de la Corte del Rey Felipe IV.
Obispo paidente y pacífico
Cuando quedó vacante la sede episcopal de Santiago de Chile por muerte del Ledo. D. Francisco Salcedo, el Rey Felipe IV, " informado no sólo de la fama, pero también de la experiencia de sus muchas letras y lu- cidos talentos ", presentó a Fray Gaspar de Villarroel ante el Pap9 Urbano VIII para que fuese nombrado Obispo de aquella sede, a principios de 1637. Fray Gaspar tuvo que abandonar la Corte y Villa de Madrid, para retornar a América. Kn 1638 fue consagrado obispo por su antiguo com- pañero de convento, el agustino Fr. Francisco de la Serna, Obispo de Popayán. La consagración episcopal se celebró en la iglesia de San Agus- tín de Lima. Al despedirse, en Lima, del Virrey Conde de Chinchón, éste dio al nobel obispo un prudente consejo " en el que se cifra toda la razón de este estado que cabe en un buen gobierno ": " No lo vea todo, no lo entienda todo, no lo castigue todo ". Fray Gaspar nos dice: " He procura- do seguir este consejo y débole a él toda la paz de que he gozado en ocho años de gobierno ". En el desempeño de su oficio pastoral, el limo. Villa- rroel dio muestras de ejemplar celo apostólico y de abnegación. Especial cuidado y vi^ancia puso en mantener la paz y la concordia con los miem-
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bros de la Real Audiencia y demás magistrados del poder civil, a fin de evi- tar graves encuentros y escandalosas discordias que en otros tiempos se habían producido entre obispos y oidores. El 13 de mayo de 1647 un espantoso terremoto asoló la ciudad de Santiago de Chile. El obispo Villa- rroel, que se salvó por milagro de perecer en el siniestro, atendió con abne- gada solicitud a las víctimas del desastre y emprendió la obra de la reedifi- cación de su catedral. Sus trabajos orientados a atender a las necesidades ocasionadas por el terremoto le valieron el ascenso al obispado de Arequi- pa. El mismo nos dice: " Ponderaron lo que trabajé en aquellas aflicciones comunes ( del terremoto ) y el Consejo, que es bien contentadizo, me dio en premio este obispado (de Arequipa) que es de los mejores del Reino ". Pasó a Arequipa en 1652. Entre 1658 y 1659 fue ascendido al arzobispado de Charcas, la antigua ciudad de la Plata o Chuquisaca, actual ciudad de Sucre en Bolivia. Tomó posesión de su nueva sede el 7 de julio de 1660. Aquí se preocupó de fundar un monasterio de carmelitas, las que llegaron a Charcas el 11 de octubre de 1665. Fray Gaspar de Villarroel murió siendo Arzobispo de La Plata, el 12 de octubre de 1665, probablemente a los 75 años de edad.
Su " Govierno Eclesiástico Pacífico "
Villarroel se manifestó desde su juventud como un escritor fecundo y erudito, como estudioso de la Teología y brillante predicador, desarrolló principalmente en sus escritos temas bíblicos y teológicos orientados a la predicación. Pero la obra cumbre de Villarroel es sin duda, el " Govierno Eclesiástico Pacífico y Unión de los dos Cuchillos, Pontificio y Regio obra escrita, cuando Fray Gaspar desempeñaba el cargo de Obispo de San- tiago de Chile. Basado en la expriencia de su propio gobierno compuso es- ta obra para dar normas y consejos a sus hermanos obispos de América, a fin de que mantuvieran la paz y la concordia en sus relaciones con el poder civil, dentro del difícil marco del regio Patronato español en Indias. El ob- jetivo de esta obra de carácter jurídico y pastoral es el de obtener la unión de los dos cuchillos, o sea, de los dos poderes, del pontificio y regio, del eclesiástico y civil. Esta obra fue escrita en dos tomos, publicados, el pri- mero en Madrid en 1656, y el segundo también en Madrid en 1657.
Esta obra de Fray Gaspar de Villarroel me sirvió de fuente para ana- lizar los problemas que produjo en las relaciones entre Iglesia y Estado el ejercicio del Patronato deMos Reyes de España sobre la Iglesia de América Latina en los tiempos de la Colonia.
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Kil Patronato Indiano.
La obra que hoy se presenta trata también del Patronato Indiano y por este contenido puede ser también considerada como una contribución del Ecuador al Quinto Centenario del Descubrimiento de América. En- cuentro de dos Mundos. En efecto la prerrogativa del Patronato que la Santa Sede concedió a los Reyes de España sobre la vida y actividad de la Iglesia en América Latina comienza a tener vigencia desde el descubri- miento mismo del Nuevo Mundo e influyó decididamente en el proceso de evangelización y crecimiento de la Iglesia, proceso que se desarrolló simultáneamente con la conquista y colonización de España er. nue.stas tierras de América.
Antecedentes de la concesión del Patronato fueron ciertos favores tn)ncedidos por el Papa Borja Alejandro VI a los Reyes Católicos: Median- te la Bula " Inter coetera " del 4 de mayo de 1493, el Papa hace donación de las tierras recientemente descubiertas a los Reyes Católicos, precisando la demarcación de zonas para sus nuevos descubrimientos. Por cierto les hace esta donación para que conduzcan a los pueblos que viven en tales islas y tierra firme a la fe ortodoxa y a recibir la religión católica. Con la Bula " Eximiae devotionis " del 16 de noviembre de 1501, el Papa Alejan- dro VI concede a la Corona Española los diezmos que habrán de pagar los habitantes de las Indias. El 28 de julio de 1508, el Papa lulio [I, mediante la Bula " Universalis Ecclesiae " concede explícitamente a los Reyes de Castilla y León el derecho de Patronato y el de presentar personas idóneas para todas la iglesias de las Indias.
El ejercicio del Patronato suscitó problemas en las relaciones entre Obispos y funcionarios civiles, entre la Iglesia y el Estado. La obra princi- pal de Villarroel el " Govierno Eclesiástico Pacífico " sirve admirablemen- te para conocer y analizar esos problemas. Hay que reconocer también que el Patronato Indiano significó la unión, la conjunta colaboración de la Iglesia y del Estado Español para la obtención de este admirable resultado: la difusión de la Fe Católica y de la civilización cristiana en Hispanoaméri-'^ ca. Y la Iglesia se prepara a celebrar en 1991 el quinto centenario del inicio de la Evangelización de nuestro Continente.
Palabras del Excmo Mons. Antonio J. González Z., Arzobispo de Quito, autor del libro " Fray Gaspar de Villarroel, su " Govierno Eclesiás- tico Pacifico ". y el Patronato Indiano en la presentación del mismo en el Ministerio de Relaciones Exteriores el día martes 20 de noviembre de 1 990,
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ADMINISTRACION ECLESIASTICA
NOMBRAMIENTOS
A partir del 26 de septiembre de 1990, el Excrao. Mons. Antonio J. González Z. Arzobispo de Quito ha extendido los siguientes nombra- mientos:
SEPTIEMBRE
26.- Al Rvdmo. Sr. Víctor Hugo Carrillo Vasco, Canónigo efectivo de segunda institución.
OCTUBRE
01.- A la Srta. Inés Rodríguez, Notaría del Tribunal Arquidiocesano de primera instancia para las Causas Matrimoniales.
16.- A Mons. Juan Francisco Yánez, P. Carlos Altamirano, P. Fabián Vásquez, P. Remigio Dávila, P. Luis Tomás Crovetto, P. Alfredo Paredes, P. Antonio Bravo, Hno. Vicente Rodrfiguez, Hna. Ana Josefa Almeida, Hna. María Elena Jaramillo, Hna. Pierassunta Ivan, Sr. Luis Vanegas Moli- na, Sr. Jaime López, Ing. Néstor Flor, Sr. Yamandú Jiménez, Sr. Klever Paredes, Sr. Prof. Jaime Boada, Sr. Rogelio Cadena, Sr. Arturo Albuja Mateus, Sr. Milton Velasco, Sr. Econ. Cristóbal Mencías, Sr. Moisés Arcos, miembros del Consejo Pastoral Arquidiocesano.
' 12.- Al Rvdo. P. I^onel G. Orquera V., CSJ., Vicario Parroquial de San I^eonardo Murialdo.
" 29.- Al Rvdo. P. Gonzalo Ortiz, C.SS. R., Vicario Parroquial de Ntra Sra. del Perpetuo Socorro.
29.- Al Rvdo. P. Sixto Guerrero, C.SS.R., Vicario Parroquial de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro.
29 Al Rvdo. P. Pedro Tomás Sáez, OCD. , Confesor Ordinario del Monasterio del Carmen Bajo.
29 - Al Rvdo. P. Vidal Velasco. OCD., Confesor Extraordinario del
Carmen Bajo.
NOVIK^ffiRE
07.- Al Rvdo. P. Enrique Rosner F., Vicario Parroquial deTababfla.
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Bolttfn EcUtliitico
09.- Al Rvdo. p. Manuel Losada Vásquez, SDB., Párroco de San Juan Bautista de la Kennedy.
ORDENACIONES
OCTUBRE
27.- El Excmo. Mons. Luis E. Orellana R., Obispo Auxiliar de Quito confirió el Orden Sagrado del Diaconado a Fr. Jaime Rodrigo Flores Espinoza y a Fr. Jesús Rene Guerrero López, religiosos profesos de la Orden Franciscana, en la iglesia de San Francisco, a las 9h00.
NOVIEMBRE
03.- El Excmo. Mons. Bernardino Echeverría, Administrador Apos- tólico de Ibarra, confirió el Orden Sagrado del Presbiterado a Fr. Jaime Rodrigo Flores Espinoza, Diácono de la Orden Franciscana, en la Iglesia El Jordán de Otavalo, a las llhOO.
DECRETOS
SEPTIEMBRE
21.- El Excmo. Sr. Arzobispo concedió su venia para el traslado del Postulantado y Escolasticado de la Agrupación Marista Ecuatoriana desde Loja a la Academia Militar Ecuador, en la ciudad de Quito.
OCTUBRE
06.- Autorizó la creación canónica de un cementerio eclesiástico en la Sede de la Asociación *' Los Andes Izacata *' en la Parroquia de Canga- hua.
31.- Decretó la creación de un Oratorio en el Pensionado Borja No. 3 para la atención espiritual de los estudiantes y de los fieles del sector.
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ADMIMSTKACION DE LOS NICHOS DE LA BASILICA
ANTECEDENTES
El 17 de mayo de 1971, el M. Rvdo. P. Rigoberto Correa, Superior General de los PP. Oblatos, donó y entrego al Consejo Gubernativo de los Bienes Arquidiocesanos de Quito, en la persona de su Presidente Sr. Car- denal Pablo Muñoz Vega, treinta nichos de inhumación signados con los números 580 a 609, de las criptas de la Basílica, catacumbas S. Sebastián a favor del clero secular de la Arquidiócesis de Quito.
El 25 de mayo de 1990, el Consejo Gubernativo de los Bienes Ar- quidiócesanos de Quito adquirió a perpetuidad, en las criptas de la misma Basílica, veintisiete nichos para restos de los sacerdotes arquidiocesanos. signados con los Nros. 949 a 975, sección S. Juan Nepomuceno.
El 9 de mayo de 1990, el Consejo Gubernativo de los Bienes Arqui- diocesanos de Quito confió la administración de los mencionados nichos de inhumación y exhumación a la Directiva de la Mutual Sacerdotal.
Reglamento
I. a) Tienen derecho a ser inhumados en los nichos de la catacumba S.
Sebastián los sacerdotes del clero secular fallecidos, que fueron orde- nados para el servicio de la Arquidiócesis de Quito y que han estado laborando en ella.
b) Los sacerdotes que se han incardinado a la Arquidiócesis de (Juito y han estado trabajando en ella.
c) Los sacerdotes del clero secular que, sin estar incardinados a la Arquidiócesis de Quito, han estado a su servicio p<n' más de d'w/ años.
II. Para obtener la asignación de un nicho, algún familiar cercano avisará al Presidente o al Secretario-Tesorero de la Mutual el fallecinúento del sacerdote y obtendrá por escrito la orden con el número del nicho y la presentará a la persona encargada de administrar las criptas de la Basílica.
III. Para poder enterrar los despojos mortales del sacerdote, la persona interesada presentará en la Basílica: 1) La boleta o la copia de defunción del registro civil, 2) Ijü certificación de la formolización y 3) El permiso del Director de sanidad para la inhumación.
500
Boletín Eclesiástico
IV. Los gastos extras del entierro correrán a cargo de los familiares del sacerdote fallecido. La Mutual Sacerdotal ayudará para los gastos de entierro de sus miembros.
V. Pasados los diez años de la inhumación, la Directiva de la Mutual no- tificará a los familiares del sacerdote fallecido para que exhumen los restos y los pongan en el nicho de la sección S. Juan Nepomuceiio que el Presidente o Secretario-Tesorero les indique. Los gastos corre- rán a cargo de los familiares, y si esto no es posible, se conseguirá ayuda de la oficina de fondos de nivelación del clero.
La Directiva de la Mutual í?aoprdotal se preocupará de que haya sufi- ciente número de niciiub diipwiuoles.
\'ll. En caso de discrepancias o duda sobre el derecho a los nichos de inhumación ^ -^vVumación, las resolverá la Directiva de la Mutual y, en último término, el Sr. Arzobispo.
Disposiciones transitorias
1. - La Directiva de la Mutual hará las gestiones convenientes para que los
restos de seglares que están enterrados en la sección de los sacerdotes sean trasladados a otros nichos que el Padre de la Basílica se dignará asignar en la sección nueva.
2. Los restos de los sacerdotes que están enterrados por más de diez años serán exhumados y puestos en la sección S. Juan Nepomuceno, previa notificación a los familiares.
ARQUIDIOCESIS DE QUITO
Quito, a 1 de octubre de 1990
Se aprueba este reglamento
Antonio J. ( lonzalez Z. Héctor Soria
ARZOBISPO DE QUITO CANCILLER
Boletín E clesiásticu
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INFORMACION ECLESIAL
EN EL ECUADOR
Tercer centonario de la inuerle de Santa Margarita María de Alaíoqtie.
El Monasterio de la Visitación de Santa María de Quito, celebró con gran solemnidad el tercer centenario de la muerto de Santa Margarita María de Alacoque, la confidente de la revelaciones del Sgdo. Corazón.
Santa Margarita María de Alacoque nació en Francia, en la diócesis Autun, en 1647. Fue monja de la Visitación en el Monasterio de l'araylo Monial, en donde tuvo una serie de revelaciones místicas, referenles a la devoción y culto al Sagrado Corazón de Jesús. Introdujo el culto al Sgado. Corazón de Jesús en la Iglesia. Murió el 17 de octubre de 1690, hace tres cientos años.
El Monasterio de la Visistación de Santa María de Quito solemnizó este tercer centenario de Santa Margarita María de Alacoque con la cele- bración de una novena solemne en honor del Sgdo. Corazón de Jesús, desde el 8 hasta el 16 de octubre de 1990. Predicaron durante la novena, varios sacerdotes especialmente de la Compañía de Jesús, Mons. Antonio Arregui, Obispo Auxiliar de Quito, el último día de la novena celebró la Santa Misa y predicó Mons. Antonio J. González Z., Arzobispo de Quito. El tema de la predicación fue el contenido de la P^ncíclica " Haurietis aquas " de Pío Xll, sobre la devoción al Sagrado Corazón de Jesús.
El martes 16 de octubre celebró la fiesta, a las 10 a.m. el señor Cardenal Pablo Muñoz Vega.
Fncueniro Nacional de Pastoral de Sanluaiios.
Desde el 15 hasta el 19 de octubre se llevó a cabo, en la Ca.sa de retiros (¡etsemaní de Lalagachi, un encuentro nacional sobre Pastoral de Santuarios. Participaron en este encuentro los rectores y otros agentes de pastoral de los principales santuarios del Ecuador.
Vino a tomar parte en este encuentro el R.P. Sergio Uribe, Secreta- rio Ejecutivo del Departamento de Liturgia del CELAM.
El tema que fue objeto de reflexión de este encuentro fue el refe- rente a la Liturgia en los Santuarios.
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Boletín Eclesiástico
El Encuentro finalizó con una Eucaristía celebrada en el Santuario de El Quinche, presidida por Mons. Antonio J. González Z., Arzobispo de Quito y Presidente de la Conferencia Episcopal Exíuatoriana.
Encuentro sobre Ministerios que pueden ser confiados a laicos.
El Departamento de Ministerios del área del Pueblo de Dios de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana organizó un encuentro sobre Ministe- rios en Baños (Tungurahua) desde el jueves 18 hasta el domingo 21 de octubre de 1990. Asistieron a este encuentro ministros laicos de las diver- sas diócesis. En este encuentro, que estuvo coordinado por Mons. Luis Bernardo Pozo, Secretario Ejecutivo del área del Pueblo de Dics, se hizo una revisión sobre los ministerios que están en vigencia en las Iglesias particulares y se ahondó la reflexión sobre los mismos.
Asambela Nacional para preparar la Conferencia Episcopal de Santo Domingo.
La Conferencia Episcopal Ecuatoriana ha convocado a representan- tes de todas las diócesis y circunscripciones eclesiásticas del Ecuador a una Asamblea Nacional, que se llevará a cabo en Quito, en el Seminario Mayor de " San José " en los días martes 13, miércoles 14 y jueves 15 de no- viembre de 1990, para preparar el aporte del Ecuador para la IV Conferen- cia General del Episcopado Latinoamericano que se celebrará en Santo Domingo, en 1992, con oca.sión del V. centenario del inicio de la evangeli- zación en América latina.
El tema de la IV Conferencia será el siguiente; " Una Nueva Evange- lización para una Nueva Cultura ".
El CELAM, publicó ya un documento de consulta y reflexión para suscitar el trabajo de reflexión en las Iglesias partic ulares del Ecuador se ha reflexionado sobre la Visión histórica, la Visión de la realidad social de América Latina; se ha hecho una reflexión teológica sobre la Cultura y se han formulado unos compromisos de acción pastoral para la Nueva Evangehzación.
En la Asamblea Nacional se reflexionará sobre todo este mal t ria!, a fin de preparar el aporte del Ecuador para la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Santo Domingo.
Tercer Congreso Nacional de Educación Catóbca.
La Confederación Ecuatoriana de Establecimientos de Educación
Bol«t(n Eclesiástico
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Católica (CONFEDEC) organizó el Tercer Congreso Nacional de Educa- ción Católica en la ciudad de Cuenca, desde el 5 hasta el 9 de noviembre de 1990.
El Congreso, que tuvo su sede en el Colegio " Rafael Borja ", desa- rrolló el tema de la " Educación Evangelizadora Solidaria: llave maestra de nuestro futuro".
El acto inaugural del Tercer Congreso Nacional de Educación Cató- lica se llevó a cabo el lunes 5 de noviembre, en el Salón de la Ciudad del Municipio de Cuenca, a las 18 horas. La sesión de clausura del Congreso se realizó en el Coliseo del Colegio Borja, el viernes 10 de noviembre a las 17 horas.
FALLECIO MONS. JORGE MOSQI ERA BARRKIRO, O.K.M.
El jueves 27 de septiembre de 1990 se recibió en la Conferencia Episcopal Ecuatoriana la noticia del fallecimiento de Mons. JORCIK MOSQUERA BARREIRO, O.F.M., Obispo Vicario Apostólico emérito de Zamora.
Mons. Jorge Mosquera B. nació en Tumbaco provincia d( el primero de septiembre de 1909. Fallece a los 81 años de edad. Ingresen en la Orden de Frailes Menores en el convento franciscano de Quito Recibió la ordenación sacerdotal el 4 de julio de 1937. En la Orden llct,» a desempeñar el cargo de Supervisor Provincial de Franciscanos en Ecuador.
Recibió la ordenación episcopal, el 12 de julio de 1964, como Vica- rio Apostólico de Zamora, cargo que desempeñó hasta 1983, año en que renunció a su cargo pastoral, siendo reemplazado por Mons. Jorge Serafín Cartagena, O.F.M.
Mons. Jorge Mosquera se había graduado de doctor en Teología en el Pontificio Ateneo Antoniado de Roma.
La muerte le sorprendió en Zumbi y sus funerales se celebraron en la Catedral de Zamora, el sábado 29 de septiembre de 1990.
Que brille para él la luz eterna.
604
Boletín EcteiKitfco
EN EL MUNDO
Reuniones de la Fe(!<'ra< iófi HiMit a ("alólica.
Del 27 de junio al 7 de julio de 1990 se celebró en Bogotá la Cuarta Asamblea Plenaria Mundial de la " Federación Bíblica Católica que trató sobre el tema " La Biblia y la Nueva Kvangoli/ación ". Al finalizar la asamblea bíblica en un contexto de Nueva Kvangcli/.ación.
En esta cuarta asamblea fue elegido el P. César Alejandro Mora Paz, mexicano, director de la sección latinoamericana de la Federación Bíblica Católica.
Posteriormente, del 17 al 19 de octubre de 1990 se reunieron en la ciudad de México los coordinadores zonales de América Latina de la FEBIC para planificar el trabajo de los próximos tres años y fortalecer la estructura de la sección latinoamericana de la Fl lBIC.
Su Santidad el Papa Juan Pablo II feliciló a Mijail (iorl)a<lio\ por rl premio Nobel de la paz.
Mijail Sergeievich Gorbachov, presidente de la Unión de Repúbli cas Socialistas Soviéticas, recibió el premio Nobel de la Paz 1990, pol- los esfuerzos por él realizados para una mejor colaboración internacional, que ayude a la paz en el mundo.
Su Santidad Juan Pablo II envió una cordial felicitación a Mijail Gorbachov por haber obtenido este valioso premio. El telegrama de feli- citación es el siguiente: " Con ocasión de la concesión del premio Nobel de la paz de 1990, deseo expresarle mi cordial felicitación, al tiempo que me asocio a todos los que apoyan sus esfuerzos encaminados a una mejor colaboración internacional, en la que la confianza y la seguridad permitan a la humanidad mirar al futuro con más serenidad.
Encomendando a Dios, Señor de la historia, las aspiraciones de nuestros contemporáneos a una mayor justicia y paz, le renuevo la expre- sión de mi más alta consideración y mis mejores votos por su misión.
Juan Pablo II
Se promulgó el nuevo Código de los cánones de ]a.« Iglesias orientales
El jueves 18 de octubre, fiesta de San Lucas evangelista, de 1990, Su Santidad el Papa Juan Pablo II firmó y promulgó el nuevo Código de los cánones de las Iglesias orientales, en el curso de una solemne cere-
Boletfn Eclesiástico
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monia que se realizó en la sala del Consistorio. Con esta promulgación culmina un largo trabígo de revisión y actualización de la legislación de las I^esias orientales. El 25 de octubre se efectuó la solemne presentación del Código de los cánones de las Iglesias orientales en la Congregación general del Sínodo de los obispos.
IX Centenario del nariiiiieiito de San Bernardo.
San Bernardo, abad y doctor de la Iglesia, nació en Francia, cerca de Dijon, en el año 1090. Por tanto en este año 1990 se celebra el IX Centenario de su nac imiento. En el año 1111 se unió a los monjes del Cister y, poco depués, fue elegido abad del monasterio de (Uaravai.
Por este motivo las órdenes del Cister organizaron un Conjíreso Internacional sobre el tema " La doctrina de la vida espiritual en las obras de San Bernardo de Claraval ". Este Congreso se realizó en el instituto patrístico augustinianum de Roma del 11 al 15 de septiembre de 1990.
El viernes 14 de septiembre tuvieron una audiencia con el Sanio Padre Juan Pablo II los padres de las órdenes cisterciense y trapense quo, además de participar en el Congreso sobre San Bernardo, estaban reali- zando los capítulos generales de sus respectivas órdenes. El capítulo gene- ral de la orden cisterciense se desarrolló en Roma, en el Colegio Español y estuvo presidido por don Polokarp Zakar, abad general de la orden.
VIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de lo.s Obispos.
El domingo 30 de septiembre de 1990, Su Santidad el Papa Juan Pablo II inaufíuró oficialmente, con una misa solemne en la Basílica Vati- cana, la VIH Asamblea general ordinaria del Sínodo de los Obispos, que trató el tema de la *' F'ormación de los sacerdotes en la situación actual ". En la homilía de la misa inaugural el Papa desarrolló el tema " Los senti- mientos de Cristo son la razón de ser del sacerdote ". Los trabajos de la asamblea sinodal se prolongaron hasta el domingo 28 de octubre, fecha en que se clausuró el Sínodo.
Su Santidad designó como presidentes delegados para esta VIII asamblea a los cardenales.
-Simón Ignatius Pimenta, arzobispo de Mambay (India)
- Christian Wiyghan Tumi, arzobispo de Garoua (Camerrún)
- Antonio Innocenti, prefecto de la Congregación para el cleo. Relator general sobre el tema " La formación de los sacerdotes
en la situación actual " fue el cardenal Lucas Moreira Neves, CP., arzobis- po de San Salvador de Bahía (Brasil). SecreUrio especial para esta asam- blea fue mons. Henryk Muszinski, obispo de Wloclawek (Polonia).
Boletín Eclasiáitlco
Reunión de Obispos Latinoamericanos dele<;a<los al Sínodo.
Los días 28 y 29 de septiembre de 1990 se realizó en Roma una reunión de los cuarenta obispos latinoamericanos delegados al Sínodo por parte de las Conferencias Episcopales de América Latina. La reunión fue organizada por el Departamento de Vocaciones y Ministerios (DEVYM) del CELAM.
El Objetivo de esta reunión fue el de sintetizar los diversos aportes latinoamericanos sobre pastoral vocacional, formación inicial y formación oermanente de los sacerdotes. Se procuró unificar criterios y diseñar una participación plena y unificada de los obispos latinoamericanos en el Sínodo.
M nevos directivos de la Conferencia Episcopal Venoy.olana.
En su asamblea ordinaria, realizada en el mes de septiembre de 1990 los Obispos Venezolanos eligieron a los nuevos directivos de la Conferen- cia Episcopal. Los cargos quedaron distribuidos de la siguiente manera: Presidente: Mons. Ramón Pérez Morales, Obispo de Coro. Vicepresidente: Mons. Tulio Manuel Chiriveila Várela, Arzobispo de Barquisimeto.
IV COMLA EIN IJMA.
Del 3 al 8 de febrero de 1991 se llevará a cabo en Lima (Perú) el IV Congreso Misionero Latinoamericano (COMLA 4). El lema del (^omla 4 será el siguiente: " América Latina, desde tu fe envía misioneros
Se ha preparado ya el himno del Congreso y el afiche. El afiche del IV Comía tiene como fondo la silueta de América Latina, la cual irradia luz, que expresa gráficamente el espíritu misionero. Encontramos tam- bién la cruz que simboliza los 500 años de Evangelización, celebración que enmarca el ('ongreso y que, partiendo desde el lema " América Latina, dosde tu fe envía misioneros nos invita a pasar del recibir al dar. Kn el centro del afiche distinguimos un corazón que abraza a todo el mundo, formado por los colores de las banderas de América
Nuevo rcspon.^ahle de la Sci-relai ía «le Kstaílo.
El día primero de diciembre de 1990, Su Saniidad »'l Papa Juan Pablo 11 presidió en la sala del Consistorio, la ceremonia de de.^pcdida del Carde nal Agostino Casaroli como Secretario dr Ivs(,k1o, cargo al qur rcmiiuio hace más de un año, poco antes de cumplir sus 75 años d»- edad.
El Papa en su discurso agradec ió al Cardenal Casaroli por to(i(. aquello
Boletín E c lesiástic o
507
que de bueno ha realizado en la Iglesia y en el mundo mediante la acción que desplegó durante los años laboriosos y fecundos de su servicio como Secretario de Estado.
Ese mismo día primero de diciembre, Juan Pablo II hizo público el nombramiento del nuevo responsable de la Secretaría de Estado. Lo nom- bró Pro-Secretario de Estado a Mons. Angelo Sodano, hasta ahora secre- tario de la sección para las relaciones con los Estados de la Secretaría du Estado. Mons. Angelo Sodano es originario de la diócesis de Asti (Italia) tiene 63 años de edad. En 1050 entró al servicio de la Santa Sede. Fue secretario de la Nunciatura Apostólica en el Ecuador, luego en Uruguay y Chile.
En 1968 fue llamado a Roma, donde prestó su colaboración en el Consejo para los asuntos públicos de la Igle.sia. El 15 de enero de 1978 recibió la ordenación episcopal como Arzobispo titular de Nova di Cesare y fue nombrado Nuncio Apostólico en Chile, cargo que ocupo hasta 1988, ya que el 23 de mayo de 1988 fue trasladado al cargo de Secretario del Con sejo para los asuntos públicos de la Iglesia, actualmente secretaría para las relaciones con los Estados, on
Su Santidad el Papa Juan Pablo II ha querido con este nombramiento nara la Secretaría de Estado manifestar a Mons. Angelo Sodano la total confianza que tiene en la experiencia y cualidades del designado para desempeñar convenientemente esta nueva misión.
Segimda visita de Gorvaohov al Santo Padre.
El presidente de la Unión Soviética, Mijail üorbachov, visitó por segunda vez, al Santo Padre Juan Pablo II, el domingo 18 de noviembre de 1990. La primera visita del líder soviético a Juan Pablo II, se realizó el- primero de diciembre de 1989.
En el curso de la conversación cordial, que duró algo más de cua- renta minutos, el Papa y el presidente Gorbachov examinaron la evolución de la situación interna de la Unión Soviética, con particular referencia a la libertad de religión. También dedicaron su atención a analizar la panorá- mica situación internacional.
Üeiegacióii de la Santa Sede a la Cumbre de Helninki.
Después de su visita al Vaticano, el presidente soviético Mijail Gorbachov, se dirigió a París para tomar parte en la cumbre de jefes de Es- tado y de Gobierno de la Conferencia sobre la seguridad y la cooperación en Europa.
508
Boletín Ecletiástico
La Santa Sede estuvo presente en esa Cumbre con una delegación presidida por el Cardenal Agostino Casaroli, secretario de Estado, y por el arzobispo Angelo Sodano, secretario para las relaciones con los Estados, y compuesta por el nuncio apostólico en Francia, Mons. Lorenzo Antonetti y los monseñores Osvaldo Padilla, Luigi Ventura y Alain Lebeaupin.
El Cardenal Agostino Casaroli, que era el úniCO de los treinta y cin- co firmantes del documento de Helsinki que se hallaba presente en la- Cumbre, tuvo una importante intervención, en la que habló sobre el papel de Europa, promotora de los derechos de todos los hombres y de los dere- chos de todos los pueblos.
So abrió el año jubilar del IV Oiitenario ^lv \n muerte de San Juan- de la Cruz.
En la sala del Consistorio del palacio apostólico vaticano, S.S. el Papa Juan Pablo II recibió a los miembros del comité español para la cele- bración del cuarto centenario de la muerte de San Juan de la Cruz, eran sesenta miembros del comité que se ha formado en las regiones españolas de Castilla y León para las celebraciones del cuarto centenario de la muer- te de San Juan de la Cruz, el gran místico español que, junto con Santa Teresa de Avila, promovió la reforma del Carmelo. Su muerte tuvo lugar en Ubeda, el 14 de diciembre de 1591. Por eso el año jubilar del cuarto centenario se abrió el 14 de diciembre de 1990 y se cerrará el 14 de di- ciembre de 1991. En la ceremonia de apertura del centenario participó, como enviado especial del Papa, el cardenal Angel Suquía Goicoechea, arzobispo de Madrid y presidente de la Conferencia Episcopal Española. La ceremonia de apertura se celebró en Segovia, donde se halla el sepulcro del santo.
En su discurso a la Junta de Castilla y León, Juan Pablo II dijo: " A pocos años del cuarto centenario de la muerte de Santa Teresa de- Jesús, la Providencia me ha deparado poder celebrar también el cuarto- centenario de la muerte de San Juan de la Cruz, con quien me siento parti- cularmente vinculado, por su influjo espiritual, que experimenté desde mi juventud, y por los estudios que sobre él hice en mi periodo universitario"
VIH Encuentro Latinoamericano de Responsables de Pastoral Juvenil. Hacia el Congreso Latinoamericano de Jóvenes.
En octubre , del 2 al 27 de, de 1990 se realizó en San José de Costa Rica el VIII Encuentro Latinoamericano de Responsables de Pastoral Juvenil, organizado por la Sección de Juventud (SEJ) del CELAM. Parti- ciparon en el evento representates de todas las Conferencias Epi.scopales
flolatfn Ecletiittico
509
de América Latina. En este encuentro se trataron sustancialmente dos grandes temas: " La Pastoral Juvenil y la Cultura" y la organización del Congreso Latinoamericano de Jóvenes, que se realizará en Cochabamba (Bolivia) del 28 de diciembre de 1991 al 5 de enero de 1992. El Congreso Latinoamericano de Jóvenes incluirá la fecha significativa del año nuevo de 1992, año en el que se celebrará el V Centenario del inicio de la Evan- gelización de América Latina.
El Congreso Latinoamericano de Jóvenes tendrá como lema: " Jo- venes: con Cristo construimos una nueva América Latina ".
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810
Bolttfn Eclatiáttico
INDICE GENFRAL DE 1990
|
EDITORIALES: |
No. |
Pag. |
|
|
- Orientaciones para la meditación cristiana. |
1 V |
2 |
3 |
|
- Las apariciones de la Virgen. |
3 V |
4 |
99 |
|
- Exaltación del indio en América Latina. |
5y |
6 |
207 |
|
- La vocación eclesial del teólogo. |
7y |
8 |
303 |
|
de América Latina. |
9y |
10 |
379 |
|
católicas |
11 V |
12 |
435 |
|
DOCUMENTOS DF I A SANTA SEDE: |
|||
|
- Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre algunos |
|||
|
aspectos de la meditación cristiana. |
1 V |
2 |
5 |
|
- Un encuentro rico en promesas, signo de tiempos madu- |
|||
|
rados lentamente |
1 V |
2 |
22 |
|
- La Iglesia es una realidad atractiva, maravillosa y eterna |
|||
|
mente joven. |
1 V |
2 |
25 |
|
- Instrucción sobre el estudio de los padres de la Iglesia en |
|||
|
la formación sacerdotal. |
1 V y |
2 |
28 |
|
- Orientaciones sobre la formación en los institutos religiosos |
2 V ^ y |
3 |
102 |
|
- El anuncio del Evangelio en la actual cultura informática |
2 V |
3 |
157 |
|
- La Dignidad humana se afirma con la obediencia amoro- |
|||
|
sa a la ley de Dios. |
2 y |
3 |
160 |
|
- Relaciones recientes con el patriarcado de Moscú, con |
|||
|
vistas a la legalización de la Iglesia Católica de rito |
|||
|
ucraniano. |
2 V ^ y |
3 |
162 |
|
- Insertar la alfabetización en un programa de desarrollo |
|||
|
cultural integral. |
4 V |
5 |
209 |
|
- Sólo Cristo Resucitado puede saciar la aspiración del hom |
|||
|
bre a la libertad. |
4 V |
5 |
211 |
|
- Cinco beatos inscritos de manera indeleble en la gran |
|||
|
epopeya de la evangelización de México. |
4y |
5 |
213 |
|
- Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo |
6y |
7 |
305 |
|
- Carta apostólica de S.S. Juan Pablo II a los religiosos |
|||
|
y religiosas de América Latina con motivo del V Centena- |
|||
|
río de la Evangelización del Nuevo Mundo. |
9y |
10 |
381 |
|
- Mensaje del Papa para el DOMUND de 1990 |
9y |
10 |
401 |
|
Bolttfn Eclesiástico |
511 |
- Constitución Apostólica del Sumo Pontífice Juan Pablo
II sobre las Universidades Católicas. 11 y 12 438
- Refugiados y desplazados en América Latina. 11 y 12 464
- Carta de S.S. Juan Pablo II al Encargado "ad personara "
para el apostolado de las Comunidades Neocatecumenales. 11 y 1 2 466
DOCUMEMOS DKl. CKLAM:
- Declaración final del Congreso Latinoamericano de
caridad 9 y 10 405
DOCUMENTOS DE LA C.E.E.
- Comunicado de la Asamblea Plenaria de la C.E.E. , sobre
los sucesos de "El Cajas" 3 y 4 167
- Carta al Señor Presidente de la líopublic a en favor de la
"Reserva Huaorani". 3 y 4 169
- La Eucaristía en nuestras manos. 5 y 6 220
- Orientaciones ante el proceso electoral. 5y 6 235
- Declaración de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana
sobre la situación de los indígenas. 7y 8 325
- El Papa destaca la voz profética de los religiosos en
América Latina. 9^ y 10 408
- ¡Alerta a los padres de familia en el Ecuador! 9 y 10 410
- Convenio entre el Ministerio de Educación y Cultura ylaCONFEDEC. 9 y 10 411
- Asamblea Nacional de Agentes de Pastoral de la Iglesia
en el Ecuador. 11 y 12 468
- Conversión de deuda externa destina Iglesia para obras
de pastoral social 11 y 12 471
DOCIIMEINTO.^ \H9ni HOCES \NOS:
Jornada mundial de la paz. 1 v 2
- Celebración ecuménica de la Palabra de Dios. 12 fi9
- Lanzamiento de la Biblia en quichua. 12
- Fiesta de la Infancia Misionera. 1^0
- Fiesta de N. Sra. del Buen Suceso ^ ^ 68
- Pregón de la coronación canónica de N.Sra. del Bwn
Suceso. 1 y 2 73
512
Boletín Eclesiástico
- Cuaresma 1990. 1 y 2 76
- Ordenación Episcopal. 3 y 4 171
- "Joven vete o envía". 3y 4 175
- Responsabilidad misionera de América Latina y
Ecuador. 3 y 4 178
- V Jornada Mundial de la Juventud. 3 y 4 183
- Bicentenario de la Sociedad de las Hijas del
Corazón de María. 3y 4 187
- "Ven, Espíritu Creador". 5 y 6 238
- En presencia de la Virgen María. 5 y 6 242
- Cincuentenario de la canonización de Santa Mana
Eufrasia. 5y 6 250
- Semana Vocacional 1990. 5y 6 254
- Semana de la Familia. 5 y 6 258
- Día de la Familia. 5 y 6 259
- Ante el Centenario de la Rerum Novarum. 5 y 6 263
- Visita de la imagen de la Sma. Virgen de El Quinche
a Puéllaro. 7 y 8 333
- Encuentro de Directores de CARI TAS. 7 y 8 338
- Saludo de Mon.s. Antonio J. (íonzález Z., Arzobisoo de (Juito, a los participantes de las asambleas coni inmú- tales de OCIC-AL, UCLAP y UNDA-AL. 7 y 8 341
- Toma de posesión canónica del Tercer Obispo de
Latacunga. 7 y 8 343
- Importancia que da Iglesia a la formación sacerdotal 7 y 8 347
- Acción de gracias en LX aniversario de Ordenación
Sacerdotal. 7 y 8 350
- Hacia el DOMUND 1990. 9 y 10 414
- "Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar 9 y 10 416
- " María ha escogido la mejor parte que no le será quita-
tada". 9yl0 120
- I^a devoción al Sagrado Corazón de Jesv'is, remedio de
los males modernos. 1 1 \ 1 2 174
- Día del Papa. 1 1 \ 12 480
- La Beata Isabel Vendramini. 11 y 12 485
- Año Jubilar del IV Centenario del culto tributado
a la veneranda Imagen de la Sma. Virgen de El Quinche 11 y 12
- Presentación del libro "Fray Gaspar de Villarroel, su "Govierno Eclesiástico Pacífico" y el " Patronato
Indiano". 11 y 12 493
Boletín Eclesiástico - 513
ADMINISTRACION ECLESIASTICA:
- Nombramientos 1 y 2 80
3y 4 192
5y 6 269
7y 8 355
9 y 10 424
_ . . 11 y 12 498
- Urdenaciones 1 y 2 81
3y 4 192
7y 8 355
9 y 10 424
llyl2 499
- Decretos 1 y 2 81
3y 4 193
5y 6 269
7y 8 356
9 y 10 425
11 y 10 499
- Nichos de la Basílica del Voto Nacional. 11 y 12 500 INFORMACION I CLKSIAL:
- En el Ecuador 1 y 2 86
3y 4 194
5v 6 276
7v 8 359
9yl0 426
11 yl2 502
En el Mundo 1 y 2 91
ly 2 198
5y 6 279
7y 8 363
9 y 10 428
APENDICES: 11 y 12 505
- Estatutos del Consejo Pastoral Arquidiocesano 1 y 2 93
- Discurso sobre "Itinerario para párrocos de indios" 5 y 6 280
- Indice General 11 y 12 611
614 Boletín Eclesiástico
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