*
3lAtljii (E.ivín- frotan jCttixuog
I*
s
/
CONOCIMIENTO DE DIOS
PRIMERA PARTE.
tmt^cMrde fu MigeftM dtfa Co*fejo,c» tldcEfitdog Impufiaon.
dedícala.
frMf'^Z: dc '«Craz-.dd Orden de Prca.eadore.s Caí ficador del Santo Oficio, V -
PírA a \ £ m vna?y of ra vez c« 'a del rjíüjdd Conlc/ode iiiMagcitad,
Obiíjpo de Sanca -^larca,
£*/* * £i P^ tlPrefintédo Fy.jintonio ( V'findortfPrccHrador General
i
jron^a»
deladicbaprouiísanác tlPiw.
CON LICENCIA.
Imprejfoen Limador Lufs de Ljra , Año de 1 66o.
,¿
/MARTÍNEZ DEL COK
íl;jo dcíuM agcft ad birlos Supremos
ác InquiüGÍoo.y de Hilado ,y Ya Con
tenar fid Orden de Pre~
, r i»
"V
I J
;
~
L CONOCIMIEN-
todcDios5cuyo Autor es el A4 aeftrp Fr. Fracif- codcla Cruz , Obifpo de Santa Maita:quelin duda mueftra ténetle * pues bufeado deIashonras)íashuye;bueIueíeguda vezalaprenía,ainihnciademuchos qucIcdcíTcan. YíicndoY;Reuere* difsima el que con prepriedad adqui- rió dominio en el fuge to que le eícri— uió* y en la obra que con aplaufos fe fia rccibidosfüera extrauiarle no repe titla a la líiifina fombra,pueseftá tam bien hallada en el amparo de V.Reuc rciidífs2nia,ya con fegünda cúcunf- tancia ^corriendo por mi mano , de
iiiajorübiigaaonporhij0^ V.Re-
ueren-
uerendifsima.Cuyavida guardeDios paraiuítre de nueftra Sagrada Reli- gión.
JFr. Antonio GonfaCe^,
miyfmiHuwjijiuigwuii
WstE
¡UJi#ni:'
I 5
5 ■
If
>roMc>0nMM,.R, P, Mr Fray fum de Kéera, Calificador del San- to Ofao,Catbedrañcode Prima de Sagrada E [entura en la R ealVmuer /¿dad de los Reyes, Padre de la Pro-* Mücia del Pjru,del (Jr- . den 0:¿
TTE ViíKpbr mandado de íu Ekel. efle Lí .
X Ibrodcl^obclmiento de DiQs.dei Señor D.Fr.Franciffpdc la C.ruz.Obífpo decio de S. Marta;y ha m acontecido con cf, lo que ai Pa dre b.PauIrno con vna'Carta dcí'Obilpo Ama- do, quejido di Prelado en virrud,y lecrase . minsoce.y citando decrudíc¡on4y conceptos llena era íinembargdd^ pocos renglones , y muy bmoe. Y no eftrañando el Sanro,en Ja o r'a deauthoridaddeíuAuthQr?ei pequeño buuo #c fc£piftoIa>artte$ de aU¡ eligiendo ios jnayo
res
res volúmenes que pndie« íu támM^¿ luz.G quilieffcle dlzcepitt.» .ad Amand Du -
Ls.MarCa;puesnifuvirtud,fud1gmdadnüus trasfoainferWsalasdeaqaelPtaadommc
ñor laefperancade mayores "ftuf ^5d°a" na a'ie Daedccauíarencodosla' poíle Uonde $3 pS?y la noticia que fe cien, dd cau- dal grade deLfuaeco.Iuzgo.quec.qnao tl*ae "' S£ Dios.fe 2* queñdo parecer en *eco|« en poco lo mucho* luzir aísi con lo pequeao, como pudieraconlomuy5^oae^^n»«'-
fu fer.abreuiandoloenla Eocarnaaou , como
dixoS.Pabio.ad Ke^.P^#^W^7* '»» /««Dfií. ■Parcee,quc.JiaquerwM»zcr lo mií'mo có fu conocimiento, elSeaofObilpcre •duclendoioinmealo dei objeto diumo,a'a pe queñez W® volamé.G fe ..puede Mamar peque ño v n libro.ea que cabe Diosvitso con fus per- fecciones todasiquando porque encerrauael
5 i' cuer*
! «kf
cuerpo de Dios muerto ,llamó grande el Euaní gelilta S.Mare. 1 6 .n.4.a ia loía del íepulchro,co íiiodixoS.Chryrol bttm.lz^íus magnus mert- piqjü'm fhri^d^m Suluatorts mundi co)pus,f& clau¡> dere9&tiperin{itffccit .Sufpend^rafe fin duda aquí eí ingenio de) Letor,íinfaberfereloluer adóde Jabear la admiración,í¡a lofublitnedela doc« tnna,ó a lo apretado del eftÍlo>como de laso-, bras de los Profetas menores pónderaua S.Gc— rQnymor0r6eíTi.adPhynm.Ep.i./f?íjí4i¿»ífí^ YA,úmc¡ue gundict fhíit\qíúé feruntm -pt tiefáas v~ trkm btzúiiQtem Sémonúmtn iiusdcmiran defcts, an m4%fiitui\wém fenfúttm. Porque leguta-- mente fe puede dez Ir deftéL'bro,fy> que Cari- to en nombre de las anejas el Foctz: Magna cre- nim eftnóbis infamo corpa* e vmus.Y loque de» lias celebró también elEdefiaftko^cáp;! i.n.j. Breutstn voUtthbus ej\<ipi$& tmtium duicons feé- betfrytttHus tltfoiAí* muy digno de la eítápa, para q có fu peqñez,y breuedad íe configa ia ení'eñá $a de lasrudos,c|fe embaraza mucho có lo niu- cho,como muy bien pensó fii Autor; pues no irageralaEfpo'fgjifilEfpofo tan faroi liármete enelfeno^Iéinofé cercenaraaltámañode vn hazeeico de mirra.Cant. i .n .i z.falacidus utyb- rhxdiieüus met*s m¡ht}interr¡>hc™mea ca^orabnur* Y vemos»qtoda la grande luz del so\ no licuó los Reyes Magos ai conociipiqcódp DiOJétf el
- ! por-
t>0rtal,Gno el menudo centellear de vna eftrc--
,tf JúLmnn^^mX afsi esmi pa «cer, q mftololepuede.Gno qfedeue dar la licencia q fe pfdcS imprimir a<jucaeilbro,atento a lo
Sel o Y a mucho masq áixeríbG .do reparara, q
So Eameaos.yqelEípirituSaatp codea»,
a churas prolongadas en obras *&&»$*
y&»8»» bílíorM/wciHgi.V rabie :d ScnprO* biiSono^nlenaen eíte «brocoaluexemploa fcrbreuestqfueloqueen rerpnefía de aquel a carta dixo al Obiípo AmandoS Paulina, vbí la
Jim; W. Afelio Geoío en efteCooae
ro de N.P.S.Ag-vrmde Luaa>py capado 24-ÜC £)¿Uibredei6í4-
Fr.IiMnde Kthera,
L1CEN-
rfe m m¡ ®& ¡si s ¿fs) sfc $® ©•&* -m sí© ¿ts v&> •§© M «ts ^ sí»
& ^áF- á&fc ^Z
$£» 4Í& í» vi
i I ■ •
LICENCIA.
, - :
I
v -
ü • TV 1 VT •
s Reyes 14. de Nouiem-
de 1 654. Concedefcle
¿icia,quc pide eljfupli—
cancelara dar a la Eftampa elle Li- bró»
*Troncoj[o.
. . .
Aj>ro-
¡dejia Metrópoli-
r\u n Matun de SGrmandatodel ^^¿W- .
aa,Prouítór(yVl«HG^p.imadc
ñorO.Er.FrancUcodela C ru* fe^ftad, 'de Santa Mam , "fl^S^díeadores de
fe P. ouinaas aei EgMg §Jto obra.cs, que ||<$ del gMgiM de«i~ * aunque Dios f [OTJg |f S^idfÉi^
-ceptodeíu &M&zW™m™u ™ 1er
'■":.'
Jf culpable «Idefcnydo atienen los hombre» «te procurar conocer a f u Criador-y da dcflo se- tidilsunasqucxas ej mifmo Señor por íu Pro- tera , en el cap . i . de Ifái. conuocando al cíe- Jo , y a ¡a tierra, para que ponderen eftc agra- luo, d¡zicoéo:a«d,te cxb, &a»nbm PerCL tct ra, DotnUus locutusefl yfHiosenutrmt^exdt»-
fjn>Jmm>& afi„usp^fipe Domim fa ¡Pf tem me non cog»y«,r.Oid cielos,y tu tierra.Perci- ce en losoicos,porque e| Señor habla , .y <¿ «• ene h>,os,y eníalceios.mas ellos me defírc- c aron;vnbuey conoce a fu amo,y vn iuméme* alpefebre de ft leñosas Ifra/no nSooó ce a mi. luflaporciertoes la queja queda de quetioleconozcamos.puesesquíenooshfzo ynofotroscriaturasluval.dependientesdeeiS fcnaalmciKe.mas q ue la claridad del dia depen de del Sol.Cofa para admirar es lo o jos hóbr« traba/a para conocer fu orígé, vde dód* v en 5 r
ss&sFaí™ archíuo,s **4S2f3ar
u?u^-*h?f°aCn Scne3loSU.s,enteraníe de Jas hazañas de fus progenitores^ blafonan de fu nobleza^ menorprecianJanofeLadc figí de dei)ios,yde criacurasfuy^noes de muy e
tcrulenen muchos grados^ nuscerca nos tocü
««enueüros ^mSSSSSSB^
tal Criador.hcmio o lew ic d?:íkc
fobretod* P««SSfiSli¿ san Anietao. moscona» con o od ;U ^ f p ?
do. , :
s „«»/. a« aue no fepa donde ca
calles donde eflalWiu- Quien aj queco
0U'iera SSÍÍSÍS^ ver vn eyaculo quiera mueg>*>»>u^ww
P°. CODíe D°SsZCqu cojamos la grandeza rokntode Dios, que os a co
denUCftniSen?SvosbrazoseflarS> j cuya TOceraDios.encuyu ffeamosv a
Ocnnipotewia cosco eru y d MonaftuIas k*-BaSff5SSS£.y ellospiésá nos hazc
I
■
fo,á eñe gran Monarca de ciclos , y tierra , efla
gran Cabe 9a de todo el mundo,porque no le de
leamos ver , y conocer, A Apeles pimor,y a Fi~
d¡as efciMor venían auer de muy Iexas tierras
por folo que eran Autorcsde,vnaspintura$,ycfc
miias bien formadas: que obras como las de
I)ios,que hizo en y n momento los cíelos, y to-
dala redondez de la fcicrraíÁ Roma venían de
niuy Jcxos lolp a ver, y a conocer aTkoLibio,la
tama de Piaron,; y Sócrates truxo a la ciudad de
Atenas a muchos curiólos, íbio por verlos: que
mayor cofa que Diosí que mayor íer » que el fer
aiuino?que coía mas rara,que íer vno , y trino*
ler de fiinílroo,fin tener príndpio,nifin?íererer
noífcrcodo poderoíbrfer todo hermoíura? Si ay
coi a digna de íef conocida, Dioses íobre coda cu
rioüdad, íobre toda grandeza.
Mé libro , pues, dei Conoc imlento de Dios, es el que mando eííe Señor alofue nunca apar. taíje cie./oso/os, porque leyendo ficmpr.e en d enlciiaílea otros: el mandó , que el que fueííe OUy-deUracUuuiefle eícriro eficiilpro dciu pro pria mano,porque como ia primer ajuerca por •^od^entráiosDiencscnaueíírcialiiiaJcaelenté oimiento, .tomada ella primera puerta con ía.jg Jio^nciaael conocimiento de Dios , que bienes pucaen entrar ea dla^ífa ciencia esiaque-.o^o
Salo-
quandodurmietcs.eñe a to^^JJJ (ab
foínfUmando^ueyomeglomrc^bcr^
D Pues tiendo cito § ; qukn Í^J^ «¿conocer , f^^fiESS*
eftilo claro de Preguntas , y ReP'^ua^"has ie. queelSeñor Qbilpo P^iera ponusn^ha e
?ras,y talentos, en titilo mas M^gg^
co tratar ¡a materta con la *1 «¿^^
chas vezes henos o.do tus re^l i"8^
Vhluerfidad.y en otros conour os, con a¿m clon de los oyentes, renuiKiüeua v atóclttnta
don en eñe libro, reduciendo «ateMMJP MJ
dándonos aenter.dcr,que n ver, gJJ, de íer folo enotden a la enlenaoza de .™^}f¿ tos , áquemlraínmayorGbhgacion , qi^lU
ciencia, v (aber es la que a todos !^«g^ mole dize en el i . de los Prouetbios,* b> u.cjc
-
- 4
•
ferá.qtie i?s Prelados,? obreros de la mies feoan los imítenos recónditos del miflerio de iV^I £?v
loque deben creer expJicítamcntéSem^
la materia de Incarnadone, fi los nebros auc ef ananuefiro cargonolaben queperforídefas
«osdS • bC ÍU no«?br«quc vtil ¿era a nurfl
dos osart.cuIosdeSanto Thomas,!] ellos no fa benloscarorzedelaFé, quehandecreer para iaiuarícíEaoeslo qucenleña elle libro , áeíte fin fe endereca el conocimicto de Dios, v como lodoeicftá Heno de verdades catholicás déla mas fina Theologia del Ángel Thomas, no tic. ne nada que ccnlurar, fino mucho que admirar. Ais, !oüendo,enLtma, cn^deNouiembrcdc lójA años.
Dott.Don Diego de Mn^Ms.
PROLO-
\ I
1
iilii |Í
, i., L. » -» o^L»i <d& 't**!
ífitando jfienHo Pro-
no,qüe por todo íi cftiéde efta Piouia cía, reconociendo faltosdedoétritiaa afusNaturaies , recogí la necesaria
:rno9 que di a la
en vn pequeño 4 cftatnpa,Dcfpuesaduiiciendo,quelá
falta no eraderaicmoria,que foto re- parauaaquelaabajOjfinode enfeñan
«¿a;
I
I
1
\a 'i
emporqué no baftalafímple pIOpofí cionqucaIosniñoS,niIa ííncilía in¿ ti ucaon q ue a Jos adultos fin difpofi- cion con traria5f, no fe acompaña de
lazon^uedeívanezcafuscrrores-de termine reducir a brcuedad por mo.- do de preguntas^ refpucítaLue aíTc
guramaselaproucchamiento, llama ooalacflcolapicgonta,y fatisfticien
dola refpueítaitoda la Theología por los amcuJos de Santo Thomas en Su ma,Norte quenopermitc errar cola íntroducaonque nccefsita vn Gétil al Conocimiento de Dios^que no tie- ne. Acabe Ja primera parte, y dando principio a Ja Prima Secüda^me ocu- para cuidadosotra vez de Prouincial, obJigadome a cefaren eíte. Vieron al gunosDoclos, y zejofoslo obrado, r pCr:
perfuadieíonmelodicífcalaimprctv u,Pues nadade el Conocimiento de Dioseníi.y en lascriaturas tiene me- nos,enqueesobraperfcaalapiimc.
rapartc.quetasdemastratandeDos
como fi^conlos medios de cofeguic le. ReduxemedeíTeofo queaptoue-
che,nodemas,para que íiendo Dios conocído,feaamadode toaos ,y mas
deftos miferablesenelcuerpoco tra- bajos ,en el alma con ignorancias.
¡Ü3-
TABLA
«**r
' ** á*5 f feífS* ¿Sí EfóS) !£&!££££
TABLA DE LOS
Capítulos contenidos pnefte Libro,
AP. Primero. Como ademas del cono cimiento natura!,con que feacmuc£ rraaiier Dios.es neceflatio al hóbre pa-
rnrl^u't ' v'^.3U?ntur^a oit<> mas alto co ppcinjientpdc D.o^aujdopor diurna reuelá- c'on contenida en la EfaitSraSagrida.y tradi Cionesdiuinas.Pag.i. '' * ^ y -'
a*U?ítH: fe^J ?fte conocimiento íe re cS ' ^^^^laFéJobrenaturaúdiuina, f o q nc creemos io que Dios acerca de li nos , e
&£££$?? V?Í Pontifíce R°u,ano Ga-!
m°t* ¡ , f ' Catholíea'y Vicaf io $ C""T
Cap,
Cap.? .De dos aftas que tiene 1*1 « * n«* pa.vna interior etsycjdq- las verdades reuei** das por Dios a la pfp,y 9"o o|Mlip
^^^queacercade^^adek SS.Tibidad nos entena ¥é,ydo#rma CbríftJA*
CapTy. De los atributos,? perfecciones tift Dios pertenecientes* íu fobuaneia»y tet aoKWtt
F°'PC^^ DekperfcccioadeDios^n fe* fc>rar,y primero de fu cttt? n^W60?0^
ría.pag*i?$»
Cap.#, De la voluntadde píos,
tudcs qqe le pertenecen,pag. i $t>¡ ob i
bap.&.DeUPrauidencia^P^^!€tl
tfVic
del librada la vida,e»<jue Ueae úmm tas iü-
yos.PagrSí i» , ~.
Cap.9.De |a bienaucQturattjaM \>m * y
de fu OfKir1iparencia.pag.248. u *
Cap.ió.CmrioDios es caula efictew^r
xSpiar,y fina! de íus criaturas imastmsxm pue
de íer eáuüi#*nai imrinfeca delia^y material
U0)pQcap3g.~3S¡lV-- - f< " •
c Cap, 1 1 -Como pof kCre^cio,^^aii j,
ía eficiénteée üs¿ cria.mras^sigaii ¿ mi*
¡ : cap* 1 2»
Cap.i2-ComóD¡o5,nodefae iá eternidad; fino en riempo.crió como ag5te libre todas las coias.pag,2$2.
Cap.i 3 .De ¡a diftinció,y orden de las cría turas deítevaiucrio$como, yporquKe hallan malescnel,yenqüantas maneras, pag.292.
Cap.14.Dc las criaturas puramente eípíri tuale$,qqe llamamos Angeles,quanto a fu fubf- tancia,íugar,y mouimiento.p^g.3 oe.
Capa 5. Del entendimiento^ voluntad de los Angeles en el fer natural $quandadóde,y co- mo fueron criados.pag.3 17.
Cap. 1 6 .Como los Angeles fuero criados en gracia jdel mencoyy gloria de los buenos jcql
pa,y pena de los maio$.pag.3 35-
Gap.iy.Delas criaturas puramente corpo rales del vniuerfb,y de los flete primeros días de
la Creacion.pag.357*
Cap.iS. De la criatura qompuefta deefpi rltuj cuerpo,quees el hombre, y primero del alma racional,que es fu fot ma.pag. 3 74-
Cap.19.De las potencias ais: corporales* comqefpiricualcsdel aima,yde fus operado-
nes.pag.3 9i»
Cap.ao.Como fehaeIaIma,qu3ndo por
muerte fe aparta del cuerpo,y apartada, como obra,y entiende.pag.45 2.
Capai.Peia producción del pritn« hq->
br$
bre,yde la primera niugatfporqfedJMauer fido criados a imagen,y fcmejáca de wos.pag.
46Cap.az.Dcldichofocflado,yperfeccionc* que Adán gozaua en el paray to,antcsq p«üic l "la juftida original por la culpatf de mil«a- bleeftado,aqu< fpor el pecado ongmal vinoel,
haziendo milagros.pag.51 o.
Cap.24.Como los Angeles en fus nueuc
ordenesfy tres lerarquias fe &™icrnnXñbCre v y mueueñ a fi vn Ángel a ot recomo al hobre,y a las criaturas corporales.pag.5 3 «• ^X
Cap.35 .Que eficacia tenga la criatura x<* poral.y el hombre en mouer a otras criaturas. pag.576.
Mb&a*
: v -;■_.-" ;;
faga*
PRIMERA PAR?E Bel •Conocimiento de Dios*
CAPITVLQ PRIMERO.
Comóiddemas del conocimiento ñatü raleón qfe deniuejird áuef Dioses M tejarlo al ho bregar a fu Btenaiíentu- ranea, otro mas dito conocimiento de J)'ios ^dmdo for diumd té uel ación* co* tenida en la E [entura Sagrada* y réueíacwms diurnas.
^jR^-. Áy Dios? ñ Refp. Si5DioS ay, P, Como fe fabe,q ayDios?
&. Porque vi ido q en efta maquina del mundo vnas cofas mueuen>y caufaa aosras,es naceíTauo yenir a vn princi
A pió,
ft I
Primera parte del
pionque mueua,fin fer mouído?y cau íc íin fer caufados y efte es Dios.
AisimifmOjComo de tan varias , y encontradas naturalezas fe coponga ¡efteviiiueríb5en orden acuya coíer- uacion todas obran,aunq íea contra fu natural inclinación ¿conio el agua fube porqnoíede vacio,q fena mal del vniuei fojo qella,aüq no conoce ebra/ecouence el entendimiento a conoccr3ay quien lo rijary goukrne, iuperior ala naturaleza cíe cada vira, q comoa talobedece^encaminádo á tüdasavnfin,quecs elbiedel vniuer fo.porq lascólas de naturaleza opucf ta,comofrio,y calor,ti obrara por fi, fe deftruy era.q tienen cotrarias virtu des,y cotraiios fines: y alsi para q co- .uenganen vno,esncccffario quie las
goiucr-
Conoc imicnto de Dios, 3
gouiernc,y efte gaucrnador es Dios.
*F.Es coriócició Dios?
R. Naturalmente conocemos, q ay Dios,y lo q no es, pero nqlo q fes.
jP.Forq conocemos lo que no es Dios,y noloquecs? z
i? • Porq conocernos las cofas cria das,y fabemosqDips no es aquello, y aísitjno escuerpo,niotra coía de- ltas} mas como esfobie todo lo natq ral,q es lo que puede alcafar nuefíro entcdimieto>nQ conocemos lo q es,
P. Es neccíTano conocer lo que es Píos?
R. Si5porq es fin del hobre 3 a que dcue mouerfe,para cofeguirle>como la piedra al cetro ,y ^no puede mouer- fe a el fin amarle,ni amarle fin cono- cerle j que el hombre nopuede amar
A 2 lo
I
•k -
4- Primera parte del
■. • ■ >
Jo que no conoce*
P. Porque dcue el hombre moue*
fe a Dios,que es fu fin?
R . Porque todas las cofas apetece cófeguir el fin para q fon criadas : por q en fu cófecucíp tiene fu mayor per feccio,a que la naturaleza, y Criador dellas las indina 5 y afsi el hombre a Dios, que es fu BienauenturancX'
P. Por que para mouerfe el hó'ore nDios,queesíufin,ha menefter co- nocerle^ la piedrano al centro?
jR. Porq el hombre fe mueuc a fi li bremente,y la piedraes mouida de fu eaufa natura! 3 y afsi le bafta elcono- cimiéto en el Autor de la naturaleza, q es Dios,q la determina a í u fin .Mas €l hóbre necefsita de propnoconoci- mic topara mouerfe a el,porq no pue
de
Conocimiento de Dios. 5
íWctcdcrloq'noconocc,ni mouer íeünoadetermínadofin:ynocono-
ciendoblo puede fcr determinado
P.Paraqueesneceffatioelconqa
miento de lo que es Dios* ,
o'ÍJ Paraíaluarfe.q es coníeguir la Bienauenturane»' caminar a ella,q cselfindelhóbre^ vnirfc con Dios, P . Como podrá te ner el hobreco- cimientodeloqesDÍQS,puefto qno
'lo puede tener contuertas naturales,
¡fi, , Por reuelacion de Dips. P.Que es reuelacion deOJos?
¿t. Rcuelar es naanifc ftar ¡o ocuU
tó;y afsi ferá manifeftar Dios io que
4 es.oculto al entendimie nto criado .
P. Y hareuelado Dios lo que es.'
$>. Si,pOrque íiendo Dios ei .fin del
' 4 5 ^ons
■ |
|
i^H |
|
• |
|
[i |
|
'; |
• i" i |
Primera parre del
hombre, y ncceííario el confeouirlc en q confute fu vltima peifbcció , que* • tsíuUuaaomy fin cftcconocimicn to^micndodemouericael el hóbre,
eshrpoísiblc^conukneauerDiosre- ueiadoioquecles.
A A qmen hareuelado Dios fuco nocimicnto?
K. A los Profetas , y por fu Hijo
! UuiftoalosApoftolcjf..
P. Adódc fe hajla efta dodiina re- ndada?
i? . En la fagrada Efcwura, y tradi cioms ApoftüJicas.
^.Queautondad tiene etfa Efcrí- , tura para 1er creída/"'
| Ser dJcftada por el Efpiritu Sato. todJctola fagtada Eícritura?
Conocimiento de Dios; 7
R;Porq auiendo de prouecr Dios
iel conocimiento de fu diumidad , y
3brasdeeracia,ni.nguna otra dotri--
¡uay,q lomanifieftc.finó la (agrada
Efcricura:y como el reuelar Dios la
conocimiento fe atribuye al m¡¡&* SantccomolasdcmisobrasdcGrar
cia,fe dize diótada por el Efpintu San
P.Como fe fabe que eChsEfaku- ras cótiené elconocimiéto de Dios?
R. Porque lo qenfeñan es íbbre el conocimiéto natural nuellro,y muy conforme ala bondad,grádeza,y pe\
fecciondeDios. ? . .
P Donde eftau eftas Efcri.türas?
R.E nía Biblia.
p.Que contiene la Biblia 5
R El vieio,y nueuo Teftamento.
A4 ?•
<
t
c
ti
te
I
Primera, parte del
P.Quecs viejo Teíhrnentoí
K. Todos los libros fagradoSjcfcri tpsantcsdelavenicfadeChriftp.
i^Queeseinueuo teftamsnto?
R. Loa íijbí os fagrados> efcrito$ defpucs de venido Chiiftp al mundo, porfusAppftpies,y Euangeliíhs.
Py Que (émidos tjenpla íagrad^ Efcrirura.^
R .Dos,Iif eral, p miftico , y efte fe diuide entres5quefpnalegorico?mQ - fal,y anagpgico.
Mt Que es fentido literal?
H.Elque íignifica fó letra, comp |eriiíalen,Ia ciudad de Jeriifalen.
P- i^ueesfentidp alegórico?
R. Querido por |p que íignifíca IaIetia/eentiendeChrifto3ófuIgle- fia,como por lerufalen la Igkíia Ca- tólica, 'A
9
Conocimiento de Dios."
'P.QucescImpral?
R i Quando por la letra íc enticn* délo coupniecc a nueftras coftübrcS} pomo por Jerufaíen Ja alma j ufta.
P.Queeselanagosico?
iv. Qiuindo por la letra fe en tien*
píelo queay defpues defta vida, co«
lino pqr lerufalén la gloria.
jP. Queso tradiciones apoítoiicasf
R. lia ejotrina del conocimiento dq
píos , qug po eftáefcrita,
jP.Pqrqutefedi^enapoftoIicas?
R. Pqrque es la dotrina que los áN poftoí^s pyeroalefu Chriftojóellos alumbrados porelEfpiritu Santo en íeñaiqndepaíabra, y no por eferito.
P* Porque fe ¡laman tradiciones^
R, Porque tradicio es lo q íe deri- ba d? vnos en otros por relación , y la
dotrií
t
Primera parte del
dotrinaque enfe fiaron de palabra Ios Aportóles, Te ha ido denuando en la Iglefia Católica Romana de v nos en otros,y por eíTo fe llama tradiciones.
P. Que es laq principalmente en feñalafagrada eíevitura, y tradicio- nes apoftoheas?
R. Lo que debemos creer ,y obrar. Porque como fea necefario el cono- amiento de Dios 9 y obrarlo que le agrada,huyendo!o que le ofende, pa- ra íiueftra faluaciony y no lo alcanza el conocimiento natural , efta docri- jaacoticne vno,y otio,que debemos creer ,yexecutar.
jP.Quemoauosa) para creer efta do trina?
R. Ay motiuosintrinfecos,y cíkin íceos aauinfecos fon la necesidad q
el
k
Conocimiento de D ios. 1 1
hombre tiene para faluaríc , á que >ios no falca > del conocimiento de >ios,y de lo que Ie.agrada,que ella en ña.Éftrinfecos solos milagros^que i fu confirmacionha obrado Dios, le no puede aprobar ío falíb,jnilQ je no le agrada,
P.Que milagros fon eflbs?
R. ODrasque exceden todala vir- id de la naturaleza >como refucilar ,uertos,y cofas femejates* de^cftá :naslas efcnturas (adradas. Pero el ayor,y mas notorio es,qu.e los Apo )les>que predicaro efta do trina, fue n hombres fin íetras,pobj eSjdefpre idos>defnudos?pefcadore s,y predi- ndoporDiosa vnliomb.re crucifí- do-como mal hechor , y el menos -cío del mundo, /fas ricj aezas,qua
tanto
t
; i
l |
|
. |
iró Píiméra parte del
tantófc preténdcn5 el frenadc b fcn-r
fualidad,y negación de ios deleitesde carne ^ que tajntomueuerijpenicécia»
y traba jorque tanto fe huye, fueron legüidos de los mayores Sabios , de los Rey es, y Emperadores délo me- jor del mundo, fin poder las perfecu- , cionds>y martirios aparcarlos a ellos, ni atemorizar alus demas5preualecie do contra todogl poder humano,def terrádol^adoracionde losfaifos Dio íesportácpsmiliaresdeañosenueje- cida,y heidadaihailaaofecnlosb.ua gelios,efariros porhobres fin letras, el conocimiento de la verdad toda,cj enfeña la razón natural,ordenada ca molacieciadifpone,y el conoamie- tode Dios,y'miftenos fuy osj que pa- ra prueba que lo so ,baílafer cientos
: r " v "" ta H
Conocimiento de ÍMgs. tí
>or fus autores >que fin iluminado de Dios no era pofible penfar tan alta , y ¡oncertadamente los que nunca eítu diaron,y entraron en eloficiode pre- dicar de edad crecida 4 que fe aprende poco: y defpues dcUosíe hanfeguida innumerables hombres dotfrifsimos en todas ciencias,que por ninguna ra zon fe puede prefumir ayan errado, conuiniendo todos en Vno ¡quefide los Gentiles huuo algunos fabios, y délos Heirges algunos que eftudia- ió , cada vno figuro diferéte dotrina, y v nos contradizen á otros;mas en lá verdad católica conuiené innumera- bles íabios,tratandodeella altamen- te conformes todos>fegUn que la pre dicaron los que nada tuuieron de fa-
biduria humana. ^
P.
TQ
ílí
J4- Primera parte del
i'.Afedeaeerloque puede alean car la razón na rural?
f ; Todo <3"áto pertenece á nuef tra íaluacio fe lia de creer.aunque 1 ea lo que la razón alcanea ,como Jos má
£ÍamienrosdeIaJeideDios,yaIPunas peiKcíonesdeDios5 porque crcyédo Jocomoreuelado por Dios, fe aíegu-
ra,y certjfica mas,y comolosmenos Ionios que con d dilcurfopueden al- cancarjo.tf Josqueloalcancan, tarda mucho tiempo ,y necefsitán de edad ,madura,y es nectario fu conocimie topara la faluacion;conumo3que ta- túen fe crejeíle,coino loque no le al-
canca,ni puede a'lcaí^ar.io que lara- ^on natural conoce de Dios, y de me
diospara confeguirle, y fal- líamos.
CAP.
15
Conocimiento de Dios*
C A P._ 11/
jQ^epara ejie conocimiento p requiere la virtud de FefobrenaturaUy difai- najon q creemos lo q Dios acerca defi nos reuela ¡$ propone por el Potifice Ko mano C ' abe f a de la Iglejia Católa caj Vicario de Chrifto. Reg. Para afentir á efta dotrina reuclada , baftaelentendimien to coníu virtud natural? . iv^.No,q para afcntir,ó creer co mo conuiencneceíitanueílro ente-' dimiento de virtud íbbrénaturalrpor q la autoridad de Dios.,q es la razo de creer3excede todal^ capazidjuinuef- tra,y criada.
i\Efía virtud como fe llama? it.Fee.
^Qu?csFee.?
R.
■B»
id Primera parte del
il. Víia virtud fobrcnatiiraí,co | fe cree lo que no fe vé^porque Dios lo dize.
F. Quien íacáuía?
JR. Diosla infunde en el enferidi- ínientopoi fu gracia i y voluntad , ni puede tener otra eaufa, porque fiedo fobrenatural , excede toda laa&iui- dad de la na tura!eza,efto es^nopuede ferefetofuyo.
iVQue obralafee en eí entendí miento?
JR.Eleuaio dándole virtud paf a q pueda afentiráloqueDios reuelaco mayor certidumbre Segundad ,y fir- meza,que a lo que fe ve,y fe f ibe.
Bi : Porque ay tanta certeza en lo q esdefee?
il.Porque Dios no puede mentir,
ni
Conocimiento de píos* *?
fi| engañados los sctidos fi , y nueftro difcuríb errar: y afsi es mas cierto, fe- auro,y firme lo que dize Dios, que lo que fev.é,yíefabe*
P> Lo que cláramete es conocido puede fer defeca t <
&.No,qfü conocí miento esobf- curo,porq íolo fe afientc -a lopropuef topor la autoridad de Dios ,no porq lo conozcamos en íi>ó en fucaufa* ni (ptractaridad q ay a dcilo*. a la manera qaícnnmosabsvitóriasdeíuiioCc-
£ir,porqloshilloriadores las refieren cantee húmame afsi a lo q Dios dize confeediuinaífin otra luz.
f\ Puede la teeaíentiraígo4líb? ; R. No,porq ío'o aíslente a lo qu? Dios dize,aquÍG repugna dezirfaifo*
por íer primera Yerdad,comQ repug- na
*S Primera parte del
na caufar tinieblas la presecia del Sóí; y el fuego enfriar > y mucho infinito Wias#e tal manera, qué no áy mayor impofsiblejde que nace la fuma cení duMfere de la fee>y la infalible verdad deloquecreé*
/ F, Puede fer de feé algo dudofo* *
J^No,porqüenoaycofamas ín-
á\M tada, 6 ló c¡ ¿níena la fee, por íer
dicho5yreüeladoporDioS5porloquaf él q&e duda en algode fec,no la tienen
yéi*
P.Todoíó que contiene la fagra- daeicntura5yenleñan las tradiciones i\poftolicas3CS dé fee ?
K. S^pbr^üeeslo qué hadicho*/ terciado Dios i
F.Fmécmcx algótiüeüo de Fe?
do
Conocimiento de Dios* i 6
tiofi jló qüál eftauii contenido én lo üueañiesíe creía.
í\ Á quieti ptmm declarar , J proponer lo que esdePé? ',*
RM Sumo Pontífices y al Goncí- liogeneraUegitimámente congrega
do,) aprobado por el
jP.Quien es el Sumó Póhtificé? < R. ¡8 Pontífice Romanó fuceííoi: de S. Pedro, Vicario déChriftó tü\i tierra jy cabera de la Igleíia,qüella-* iríamos Papá.
.P, Porque felláma Romanó? ¿LpQrqtíiÉnefüafsieto en Roiiiaj y es Obiípo,y Pialado dclíaíy de todo el mundoidodé huuiere ChiiílianoS; , porqü e Fu j unfdic-ion íió fe limita a dif trito algUnojfino aprofefsío de hom¿ |>res,demanerá4 quáfttos>eciben el
3 z Bai
«,
V K
; M
I
io Primera parte del
Baptifmo fon fus fubdiros en lo efpiri tual,efto es5en!o perteneciente al bié del almavy en orden acfto eftan fuje- tós en lo temporal.
P. Que gouierno es eí fuyo?
jK.MonarquicojeÍToesJuyofoIo, indepédétedehóbrcócomunidad al guna,y todo; por fu arbitrio lo diípo-
ne5acuyasJeyes,ypreceptosdebeiHo dosEmperadoies,Reies,Principes,in tenores de todos eíhdos, obedecer, como fea en orden al bien efpiritual del alma, y afsi ligan en conciencia.
T. De quien tiene el Papa efta jurif dicion immediatamenteí>
i?. De Chriíxo Nueftro Señor.
P. Losados interiores citan fu je- tos al Papa? J
.R.Iospurameníe interiores ,quc
no
21
Conopimicnto deBIos.
no fe manifieftan efteriormente no, porqfoloescabeea viíible déla Igie- fia,y afsi juzga de lo citerior .
P. Porque escabeca de la Iglefia?
jR.. Porque por fu dignidad es fupe-
rior,y fupoteftad fuprema,có que la gouierna toda por fu arbitrio, a lama ñera que la cabera natural del hobre elcuerpo>yfuspaites.
P .Quien le dio eíTa dignidad ?
.R,DiofelaChiifto a S.Pedro, y en el a fus fuceífores^q fon losPontifkes &omanos,porq S.Pedro lo fue, y co- mo nofue propiedad de peifona jfino de oficio,) digiiidad,paflaalosque le
íuceden»
P.San Pedro fuefuperior a los A-
ftoles?
il.Si,} cabera de todalalgieíia ,y
■ B 3 afst
I
■f
3.%: Prífncía parte del
aísife llama PrincípedelosApoñoies^ ^Que autoridad tuuieron los A- poíroles , y quien fe la d ¡6 ?
-R.La autoridad fue generaldePre ladps.y Qbifpos de todo eí mundo , y diofela immediatamece ChriítOjmas- con íubordinacion a SanPeoWy afsi laadminiíiraron.
P. Como el Papa es Vicario de Chriftoenlatiena?
JR . Porque eftá en lugar de Chrif- to,y haze fus vezes, eftoes,fuítituy e por Chrifto enla tierra, que es fer Vh
•
■
i5. Porque lepertenecealPapade , irar , y determinar lo que esdefee?.
R. Porque es eabecadda Igleíia, y ala cabera pertenece el juzgarlo q él cuerpo debe fcguif, y ha?er.
Conocimiento de Dibs. **
P. Puede errar el Papa en las co&s
defee? ! ^,
i? . Enlas cofasde fee^y q*elb|>er
te necen no puede errar el Papa quan-
do las difine para que fe crean a f|n- gan por talesjporque leafiftefil Wpiri
wSato,y esfor^oíbeo«c«de>;to5f or* quede otra raanerano auia proueida Píos aquello , fin lo qual no fe puede conferuarfu Iglefia; pues fin regla a quien reetírrir en las dwdas que fe orre cen de nueuo , nacerían errorismmti
ne.s,conque faltando & VW&¿ déla fee/altaria eUa , y lalglefia,, que uejif
por forma,y razón laíee. ¡oí i * P, Que es concilio gej^raj t^fn» mamenteco#gtegado.?
iti La j unta de los QbifpQS; C ato «.congfegadQspoFordeiiiyaiiitQ ° - B '4' lídad
Primera parte del
ndaddel Sumo Pontífice, para aeter* minar lo conueniente alalglefia.
P. Puede errar cftc concilio en ia$ cofas tocantes alafeeí
-R.No,porque fecógrega en el Ef- pintu Santo , pero fu determinación no haze cierta fee, harta cj la cofirme el Papa; porq íinlaaprobació de la ca '
bc?a > ninguna de terminado es perfe
ta. .;''
-P.QueesIalglefiaCatalica?
J m la congregado de los fieles tó.
dos,q ücmn,y cónfieffanlafccdc le-
íuChrifto^cuya cabecaesel miTmo
Chnfto.y el Papa fu Vicario en la tier
ra,3aquaIesvna,catoíi.ca,íanta,Apof toJica , Kom'ána,vi.fiblc, -^•Poique es vnaf l& Porque íu razó formal es vna,
que
Conocimiento de Dios: *í'
Scslafce de kfa Chriílo , por la quat fe vnealaspartes,quela componen, . entren , que so los fieles Chnfoanos, v có fucabeca inuifible , qesCnnlto, - •y vuiblc,queeseiiap3. -
: P.Que quiere dezir Chnftiano fiel) Í?Elquetiene,yc5fieíralafeede
IefuChrilto/m error. ?
P. Porque esla Iglefia CatoUca/ £. Porque católica quiere dezic
yniueríal,f lo es la Iglcfiá, &#&#* 4todos5qquierenfeouirlatee,íeeítie
demias yacatolica quiere dczircnla comunacepcioverdadera^enlator
maquedebeferdeDios;yaísifecca:
tolicaesla verdadera, y agradable a
Píos,
P. Porque es fanta?
i
#, Porque eítáynida, y congrega
da
!!
;i
I»
H Prinjera parte def
da en Dio^ conforme a lo que íMuH
2r. V mtad #fS '7 manda: y por * " es fanta ,y ]e agrada fu forma , y íbbxc guamo ay criado 5 por lo quatofe iiazeen nombre della, ©Jante, y agradable á Dios , aunque «i tiWm& fea malo , como lo q ue fe haze,y pide en nobre de quien fe quie re bienes ocepco , aunque nolo fea el ^ueíopide,
^,|or^ue es Ap.ofto\ka? " " mq esfundada,y dila tada por ,en cuya do trina ,y cra^ nene fu firmeza 50 porque el lpncipe de los Aportóles San Pedro, mmáfc ella de*ó á fus fuceüores el ler Apoftolico ,y por eíTo el Papa fe Ha ma Señor Apoft-olico.
efe llama Romana?
1U
£b
Cono cimiento de Dios. $fc
íontifice que la gouierna , e inftmy * ¿ntaque hade creer,? ten?r¿a«quc
feconfema, p
P.Porquee§véblef • , . ; . JR.PorcuecQftadepaí^SVifim,; quefonlosfieles^de.cab^^Ytiible»: LselPapa,ydeculco5yceíQmQnias
viíibíes,con que fe venera §m f PXomoesCbviftotlbieeabeca?
jtXhriftoescobeca, déla im* ynméríaiifsirna , que COróp W<Je tí* triunfante , y militante ,la qual tiene ynidad en el conocimiento de fflm verdadero: la militante mi® conocí- micro obfeuro, que es $& triunfan te en el claro, que es de vifio de Pp; el Pontífice es cabera de la rojp aísi como eUle|e| gabela '
no¡
I I
írlméra parte del
no^cIDuqucóGoucrnadoríocsde vnaciudadióProuincia , vno fubordí nado a otro, afii el Papa á Chrifto: de masque Chrifto es cabeea inuifibie, quewnuye interiormente efpnitua- Icsdoncs jcl Papa vifible, que íouier- napor lo exterior lo cfpirituái
coff¿ePFeferrar,aIS,eíÍaenaISUna
j f¡» LalgleíiageneralmétenopuQ tíe errar en cofa perteneciere ala Fe mmm puede faltar Dios en fu pro* «idecia aloq necefsita fu Iglefia para luconíeruacion ,pücstcníedo feren qtJato permanece la Fc.por feríurbr. «Mil-aítariala Iglefia errando en eila.
J_ -Que es la iglefia triunfante? *,;7La S?nSrcSacióde los bienaué turadosiaobres,j Angeles , q viendo
a Dios,
CohOciraicntodcDios. *9
iDÍGS,sozátriüfandola gloria de la
vÍtoiia,que Tiendo viadores cuuiero, por lo qual fe llama triunfante.
p Que es lglefia Militante?
il.Eftaen qeftamos, q fecoponc de los fieles fu cuerpo miftico , cuya cabeca es el Papa .: Uamafe multante por la guerra en que fe viue colosene «ikosdelalma.
c ap- ni.
Dedos atíosjtiene la Fe dwma><u~
no interior crejedolas verdades reufr
lados por Dios a la IglefiaJ otro.
exterior confesándolas, ,
Reg, Qual es el principal a£ro.
de Fe?
Refp .Creer enDios. P. Que es creer?
:|
*° Primera parte del
l;Áfefitirj>otcKírt© ai gopofjfoíá
mosqayMadrrd^iñaueddvífloí porque afsi lo dizen.
; ^QueescfeeieriDlos? - -^ Es aíenür, tener por cierro al- go,^ mas razó,^ fundarte en la ver-
dadpirnTeraqesDiosiafszqesereer: porel,yendloqd¿ze,comoporU ^syfniaIüZvéiaviítaloav¿,eílo es,creerenDios,qG§ini|iofibIeraItár engañara hTétir,comoqu3do por a- tanaralgunacoíáipeifona de quiéri tenemos opiniovqdize verdad,ó euia autoridad obliga áencéder5nO puede menur,lacréemos en el Mo es,en fu Verdad,y dichoja tenemos poraer- ía; q esFé humaba ,euya ceiridübré es falibicpor ferio Ja autoridád,y ver
dad
Conocimiento áe Dios, ri-
lad del hombre,mas,omeiios^gürv :l crédito del q la afirma: y Gomo la Verdad de Dios eselindéfedible,ióes la dé la Fe diúiua, qéti ella tiene fu tttt teía fola , y afsi íblocrée enDios*
P.QueésereeráDiós?^
R Es en dos mañeras;© como có
fa creída guando creemos q Dioses
Dios trino>y v no jó cofa fé me jante j
ócomó a quie nhabla , ó propone , y
notéíiifica. Son aétosdeFé Cómo materiales,fe^tandolaté{li|cacio
de Dios , q esfoverdádj y Informal de la I é ,e n la qual fe aliente a lo que fe creccomo alacóclufió enel prin- cipio I Todo fe mánifiéftá en efte ac- to de creer al Profeta lo q dlzé: porq Dios lo téftifica, tserteíen Dtósal
Piofetatoftie dizéietefí é F;ofeta,i ---> creer
jz >s Primera parte del
creerlo que dize. 5 Loq fe diz^crécií a Dios como a quie habla, y no teftifi ca,esconfideracio para dar aenteder efte a¿to> q dezirlo* es certificarlo * y no fe puede feparar,
P.Puedefe creer en otroqueDioS* como en fu Madreen la ígle íia cato ^ lica,&c.
i£.No,como no fe puede ver fino medíate Ialuz,y eneila lo q tiene gj?^ tarasí fino es en la verdad diuina,na die tiene certeza,ni verdad de Fe.vy íe yafaltardnlaFéíCreereiiotroqDios.
P.El creer en Dios influye aCtode voluntad también?
il.AunqelcreerenDiosesaélode
entediiniéto?preíupQnea¿lo de vola
tad*q le mueiie a ase tir la verdad pro-
pueft.aj noYÍfla>porqeIporfi noaí-
/ fin-
Conocimiento de Dios. 33
fmtiem, el qual acto de volutad haze creer en Dios como en fin de la cree- cia , eíto es, que fe crea poram.Or dé Dios,ó por agradar á Dios , q es razo, y fin de creer.
P.Como fe llama elle acto dévo-i
luntad?
H.Pia afición , a el qual mueué el Efpiritu Santo la^oiuntad , para que quiera aíentnyoque elentendimjen- to alienta ala dotiina propueíta,y es don fobrenatuval , y auxiliodegra- ciaeftamocí5,einípiracion interna, v es adro íbbre natural, y afsi el creer, meritorio,)' libre: y cniaFéhumana tábienfehailaaitode voluntad ,por que fino querérnoslo creemos.
P. Es necefario creer enpaitic^ ata unas cofas , ó baila confufamite ?
p - * c " R%
era parte
JR.Esneceflaiiáparafaluai
Bi^iaíéxxplicit^eftoes^creer có chf
" tinción los my fíeíiós piincipales de-
rik>y nobatóperaUy cocíame
:WomocreoloqDios.quiereqcrcaa
p .Que my fterioslon eitos?
Jl. Los principales cié la diuinidad,
y los de laencarnacÍon,pafsió, maer-
te,y gloria de Chrifto:porq paralaíal
uacio esnecenario amar a Dios * y no
• fe puede amar fin conocimiéto de lo q ie ama: porta qual es necefíario co • nocerle íegunIoqes,porq fe deue a- jttar en par ticülar,y con diit incion; £ paracoÍ6gLiÍrlG,qeslafalüd,y bieau<?
I turá^a>íaüerelcamino,y cftccs.Chn ííóporfusmyftcnosicíllamádelahu manidacídasenór. Yno,y otro efta
eotuScimientodeDios; }S
el€redo,y Con masdiftinciQn ea
osAuíeülaSi . ¿ , j -..
p.Todos tienenobligacion de te- ner igual te exphcu^ ^.^U
lf No,íinocadavnofegU fua|)a
zídad Jdmnídad,oficio,y cftado: el tp
téd:do}masqelruttÍGQ spoíq ílvaÍQ
ñoíelknacónpocaagua.y no
t no recebír tanta como el gra
i^M» r defeéto feria no eftar lleno:
Vy maeftío, ó fupior
i-,ydicipulo,y táto,q
^Joeííencial ignore :y fies de
.uperiordi§nidad5CQO|oda$lasW^
:& neceíí&as para^téder tanift^
3»^eríbadírioS?| darlos a e üt
P.Pucdeaüer ignorada^ e
tenerla de alguno deftos mifteaos^u
y^eexpiicSae^eceferiaparalag_
ATT jj
H:
£
H.\
uaapní
.• >
**r*i
—
i
36 Primera parre del
JR-.Si vno tiene él animo pronto^ y difpuefto para creer todo lo qDio§ quiere q fe crea (porque eftc animo íiempre es necefario en todos indiípe fableniente) y hazelo que debe para faberlo?que es ir a los Serniones,y d5 de fe debe enfeñar .,que es la Igieíia , y no fe Ie'dize >ni enfeña, efeuíado eílá con Dios5pero no el predicador, ni maeftro,que debeenfeñarío,y nolo enfeño- ^y1'
P. Qual es el mérito déla Fe?
H.Eiafenura loque Dios reuela, porq es eí , y por amor de el , en q fe le da el entedimieto^qeslafuperior po- tencia, y lo mas q el hóbre puede dan daIorindiedo,y cautiuadotoa la auto ridadde)3ios, mérito de tata eftima, qlecorreípondeía viíionde JDios en
Conocimiento de Dios.
1 ™!T ijí í \f
37
que confifte la bienauenturanea5poi: premio proporcional, mas ala cari- dad de jufticia. iqtnoib P.LasrazonesbumanaSjConqlS
prefuadelaFe, minora el mérito? ■■& il.Silasrazones naturales fon an tecedétes,y coadiubán a creer ,mino ran el meritosporque íi efte es afentir aíq uovifto,quáto menos tuuicrede prueba,y masfeconcediereaíaauto
lidad del que lo afirma , mas mérito ^(^nd.ráj y al contrario menos: pero fi eftas razones ion íubfequentes , efto es, q nacende la meditado de los mif terios antes creídos, aumétá cimen- to,© so feñal defu aumé to,poiq lq.s5;¿ de q fe cree mejor, y fe penetra mas. JP.El acto de.Fces foio interior^ ILAy adodefé interior delente.
C 3 di-
%
tÜmieto,qeselerecfcy extenorde, ^
Iabra,qesia confefsió de la Fe,efto éá eonfeíTai-loqfc cree,) laF?,y dódiH
nacatohea eniena, QcrJ¡a
Ijp .Es neceílaria la confeision de II Féparalaíaluacion? \
K .Si,quádp es ocaíion,y mlta,cp?; too quando es preguntado» p cpnuíe iie al honor depios,y defeníip3p pro- . pagacip de la Fe ,q dé ue morir el Ctifí ítiano,antésqdexardec6fetTaríerlo., y quáto la doctrina Criftiana enfena^ qesdeFe3comoniziei6 losMartyres.
P XaFé baila para^ vno fe íalue?
K .Sola np,por| fin obras es müef ta,y finearidad^nformcy finfmto.
P.For que es puerta fin obras?
ILPorq obras fe llaman las délas tirtudes hechas en gracia,q es la vida
ConocimfcntodelMds, ?9
,3|Wma,yfaIcando5cftaenelyiuirfo
brenatural muerta la fe, y lm o P.PorquefmcaridadeslaPe
jne^y fin^111^5
i
tudes ,y tiene forma de
feordénanaí fin vltimo,q *s gM¡ cfóhaze la catidad5qordcnaIas vir- tudes al vltimofin,quc es fuobjeto, EsfinfrutolaFéíincarida4 ifjmjf fin caridad no ay merino, y ning*
0Dráesdefruto ,po>" f& pj carlda Rondel nierito.-porq entonces es
otra meritoria, quando fe hftze p ahiorde Diosdeuidamétcj y lincaa- ¿adnpay amorde Dios, como Cede? lje,que es ¿obre todas lascólas. jP.Pucdetener vnp mayor Fe que ,5 i- 4
R .Vno puede creer mejor q otro l cíloes^de parte del entendimieto co mayor firmeza,yde parte de la volun tadeo mayor proutüd,y cÓfiác^y a£ fi tener mayor Fé3yeftafelíama ma- yorínteíiuamef e. Afsiniefmo puede ter mayor de parte de las cofas que fe c|cen>legü q vno tega noticia demás q hx ig,y eft a fe llama mayor exteqfift)! üamete : mas de parte de la razpoÍQí nial de creer , que es la verdad d¿' -' Díos>no ay mas,ni .-menos,en todo e&jh igual.
! l CAP, IIIL
Délo q acerca del Myftcriodela San
t filma trinidad nos enfeñ a la Fe,
J do¿írina Chrífi'tana.
p R^.Que es io principal q enfefía
1 JaFcí H.
Conocimiento de Dios: 4^
¿¿¡RcQuicn es Dios,y fus obras,para sá»a«ie,y bufcarle:y quie esIefuChn fto,y fadotnna.parabcillarlc.y confe
guirlc.
-s>Jh Quien es Dios? vD®.rLa Sandísima Trinidad.
^■•'P.QuieneslaSatifsimaTrinidad?,'
:S.Padre3Hijo5y Eípintu Santo, q fon tres perfonas realnitte difuntas* y vn íolo Dios verdadero .
Í^Gomo so fres perfonas reaímete djfttós,y vnfblo Dios verdadero? H?Cadaperfonafe diftingue reah mete délas otras dos ,de tal manera^q Iá vna reaímete no es laotra^y todas tres tienen v-n mefnio fer,y vna méf- ma naturaleza *y como la vna realmc te no es laotra?fon tres perfonas di-ftin tas?y como tiene vníer, so todas tres ynDios.
: m
.- -
\ . Ivj loftj&í
4* Primera parte cM
P. Eftas tresperíbnas tienen qx&$ , eotrefi? ¿¿ISa
I jRiSi 9 q el Padre es primera, e! Hí-
íegunda,elEípintu Sato tercera, y
ifenobranjperonoesantesvnaq \ otra, que todas tres ion fin principie)' temo.
P. Que orden esefte?
R.Es orden de origen, eílo es,quQ vna procede deotra^el Hijo del Pa.- dre,y elEípirituSato del Padre, y del Hijos afsi que la feguda procede de la primera, y la tercera delaprimera,y £egunda,y por efíb fe llama primera* fegunda,y tercera.
P. En Dios ay procefsion de ma- nera que vno proceda de otro?
R. Si ay , mas no como efecto de caufa;qeíla te aparta dtfi,y tienedif-
CÍMQ
£pnpcíífttchto^ef>»oS.
•íntoíer ,íino comunicándole fu mif 110 fer,yquedádofeen el,a {amanera Í6Íweoo,óel calor intrinfeco,eon q
á infeparableméte poi ' " ctón,como el agua del mana brota,a¡ajmanera4el árbol iajor^r la flor el fruto : pero como en Dios le comunica el meíhio ftr,y naturaleza dei Padre al Hijo , no ay ümimud,co: liióíívnpadreengédrafle vn hijo,da;
dfole1íumeímocuerpo,ya!ma?iJ~ *~ ncraqpa4re>y liijo tuuieíse vn inocuéf po,y alma^y mefsé dos perla nastóintas,feriandosperfonas,yvi*
i\Es n
os?
R .Si,q iBCctífeñainé te procede el
no
-
0
-•¡a
■*
• ""'
^^p
~
ti
4
m
44
jb.oiflsíctíqpncO rlmera parte del
Hijo del Paarcy el Eípiritu Santo del Páárcy del Hijo. oT&oDDr^
fsionenDios? 3%#£,!*P
íiIU
in
lií r£bn*jT
ILPorque ílt naturaleza es efsecial*
Rieterecuda5eftoes?produd:iua en fi
X}iefma,yaísiesneceíraiioproduzga,
■jP.Porq es.fecüda eííencialmete?
R . Poi q lo bue no de fu nat ur^l wat
íiitamete comunicable»)' fiedo Jñfiíit íameteperfeta3infinitamece pródue- tiúasy como noajacQmunicatíQMiV finita/inodeíu mefmofer,le común nica en la manera deuidá a íunatuía- kza: y como no aya infinita próduc- ciójíino de igual enlameíma na cura kzajta produce poimtuial? y 'necefa
m
Conocimiento de Dios,
¡aprocefsion, que no puede eftarfin xercicio de lo q naturalmente le co- iene: ni en Dios fe diftingue la póte- la del a¿to , porcííb es eíenciainiecc xunda, yloexercita produciendo j;jaf,qué produce fiempre>com temo, fin dexar de producirlo. .»
P. Que modo es debido ala natuí aleza de Diosae procefsion? -
IV- La naturaleza de Dios esinteb
- — 7 7"~~JJ
]uefoíoseííos principios actiuostie- ie la intelectual íuftácia, por loqual :o Tolas dos las procefsíones, vnapot :1 entedimieto,y otra por la volütadL1 P. Por la procefsio de en.iendimie :o q procede? ^ S-.EIHj jo dei Padre. jP.Porq fe llama Padre?
,
H;P orque engendr&3l£|jé¡i 4 iK Porquííe^nia Bijo¿ - ^
& "'"
F
.Porque nace de l Padre » i - . : , - ;,¿ . Por q iapraceftion d^criíendi- miemohaze qel que por eUaprocede feaHí jo ■ s y dcquien procedelPadre? il. Porque efta procesión esgeoe ración perhtl;)fómames:e ,y enloda £eneració ptr.fec1ta * como es la4ejp
generado r ■ viuientescognociuuo$,elque engen
draes Padreiy e¡ etigédtadoíííjQ.s0
vmoquádo vnhobie engedraaotro.
. p.Comoesgenerauoríí.onc5D7,
R. Aquella acción es propriamen
m generación i q tiendo de vmietftx«
)c debe fea íemejáte lo producido ?<p
cllaal principio que io produce eniu
proprianatuialeza.qeslaqlecow
nica,y dáj como aquella acciodeUic
Conocimiento de Dios. 4.7
brees ecncració con qproducc otro hombre ,afsi es Iainteleccion deiPa- dre* potlaqual produce al Hijo femé jante a fi en la naturaleza diurna, |Je da por el la j y comunica. piíPé Porque es eítágeneracionper- fe&ifsima? uj }V
¿¡c j£. Porque fi es ge neració la accip que vne por femé jan^ lo producido al¿q loproduce en la propria natura- lezai aquella ferá maspeifeta>qmas VM,yefta infinítamete perfeta, pues yne,no^nmayorfemejanca,finoen vnidad de naturaleza , efto es , que es vnámefma la del Padre , y del Hij#, como fi v n Padre comunicare ai Hi- jo fu mefmo cuerpo^y alma , afsi que Padre5yHijotuuieflen vna mefma naturaleza comunicadapor la gene-
* ración»
Vt imerá'parte del
ración , feria fu fimilitud enla natura
■ !'
lo nazeci raíate mcinu ^j¡. *« »n«.v
lección, darle fu mefrna naturaleza
■ai Hijo.fm dexarla el, ni niultiplícar-
; fe , y afsi queda en Padre, y Hijo v na
naturaleza có diftincio deperfonas.
.P.Gomo puede ferque vnanitu
raleza fea de dos perfonas , como vn
cuerpo,)' vn alma de dos perfonas hu
manas es impofsiblc?
ILLoqeníasctiatunsesimpoí-
fiblc.en Diosesneceífano. Lacnat u raes imponible no tenercaufi,y en Dios es mayor impofsible tenerla. Esimpofsibie qlacriaturafeamhni-
ta,inmenfa,&c . Y en Dios es necefa- ij¡o;afsiesimPofsible qvna naturale
— - **"" " z%
Conocimiento de tóiosí 4$
M criada fea mas q de vna perfona,y en Dioses necefariofeade tress porq afsi lof»ide fu perfección; fecík!idad3e infinidad > de que no ay razó porque ía excede*)' lasque fe -dánjiiopiuebái fino declaran »o en algo perfuadén , q laFe tiene fu certidumbre enlá ver- dad de quié lo dize: y comoííía fpbre nuéílro eritédimiéto > nolaalcánc^i qiis no auia que creer, ni íéria Dios,íi nueftro entandimientolo atea£áíTe".¡
Pt Que fe ha de refponder a la pre gunta i quecomoes vna naturaleza* y trespeifonas?
K.. Que el Padre es Dios ¿ y él B> esDios j y elEfpincuSantoesDios,y que aunq fon tres perfonas diftintas* no so tres Diofes ¿ lino vno íolo Dios verdadero} porque codos tres tienen
D* vira
5o Primera parte del
vnaeíencia, y naturaleza,que esladí uinidad aporque feconftituye Dios;y comodino fe multiplícaffe el ahna,y el cuerpo ., no auna muchos hóbres, afsi no ay muchos Diof:s * fino vno, porq folo a) vna naturaleza diuina, que esla naturaleza de Dios* como
alma >y cuerpo la naturalezade hom
$& -Tí que eftoíecree ,y como fea*
'fci«*tiora$<]uc el modo de fer pertene
ce S conocimiento claro ,quai no es
ddelaFe:ydeDiosnoespofsibleen
■■cita vida conocimiento claro.
P.Porquela pidcefsion por el en- tendimiento es generación?
R. Porque es propriodel entendi- miento entendcrafemejádo,eftoes, -haziefldo vn concepto queíea íma-
atn de -1* cofa entendida, para q W «- & - prc-
breiér\tr; porque en tato 'fámmtem quátofc kiiéptefenta^fto e^queha-
zcprefente .la cofa que entiende el co espío » que es fu imagen: y 0 tiene la meíroa natuvale?* , copio ql con- cepto del hombre la del hombre ?.n el fer intencional » que esel inteligible, porque finoUtuuic;ra}noenten^erá
|| hombre? pues como la naturaleza ¿Juma eslaque entiede el Padre, la da al Verbo por la inteíeecion> haziedo- lefeiiiejanteenella»porqueeslafluef
ma, y por effo es generación,
P. Porque en qoíotrosla inteWC- cionnoesgeneracion? _ .
K . Porquees aexion accideiif al »y el concepto accidente »y foloen eífec jfif encional >que es el icpreijfntatiucí dhmwt^któ> > es ¿ naturaleza de h
5*
Primera part* del
cofa en tendida. En Dios accio,y vejrt boesfubftancia,y lamefmade Dios* y lareprefentaciófu mefma efencia* que a tí niefmacomunicadaai Ver- bo^ reprefenta.
Pé Porlaprocefsionde volütad(| procede?
ILEl Efpiritu Santo.
i?. Efta procefsionesgeneracion í
Ü.Noesgeneracion^orquelacic, cion ¡de voluntad no afemeja lo atiiv do alo amante , ni le vne , atray edole áíÍ5antesüeua al amante, porque esa modo de impulíb.
P. Que produce?
R. Amor.q ni es femejante fegun fu razón al amado, ni al amante , co- mo elconcepto lo es a lo cntedido , y alinteligenícqueescientendimieii'»
to
.
Conocliftíénto dcDios: $J
to ihfofmaclo con ía efpecie del obje - to;efto es,que el entendimiento para entender alhombre (fea exemplo) ís iñformacoivlacfpecie,íiueesvnafó£
inaqreprefentaalhombie,y media- te ella produce eleoncepto, q esima- geexprefadelhombre ,y aísiesieme jante a lacoía encendida^ al inteligé té , por lo qual el Hijo es fe me játe por cíonalPadre ,no "' ¡
II
mtu
eesioqeítaproce] Jáaioque por ella procede .? R. La csécia, y naturalezade Dios, por lo qualelEípiruu Santo es Dios, ftóde otro fer,que elPadre, y el Hijo, y todas tres perfonas fon el memio Diós,porquctienen vna efencia,mas J 'a,;noPot modo de fcmejá£a ,isho
P l poí
-
.'$$ Primera parte'dcl
por modo de amor; , queekmoréít; Piases Dios,y íu mefina fubftancia^ que fe comunica por la voluntad en< efte raodo ? como poi cí conociniien toeneíbtro,
P\ Como fe llamaefta procefsio?
R, Por no tener nombre efpecial, fe llama con el nombre comüdepro^ ceísion3yaísiíeentietid(ícomu^^ te dla^uacdc? fe dizé procefsion,
/^Dc dónde vietie La diftinciqreal áeftas tres pet fonaSí ííemdo yna mef- niacoíaexUaeleneia? ;
R, Delaspetfonaiida<Jes^eníf|ÍÍ fondiftintasitainiciite, 8
P. Q¿c neceísidad ay de que íe áiC tincan todas tresperfonas?
ít- Neceísidad de indigencia nin- guna ay^masfi la que induce lamef-
ma
Conocimiento xleBií*. **
mapetfecció3pprauecoínopidepm^ duCivcomunic4dofeporep£ento to, y voluntad , y ^ceííaqa wfeiea que el termmo pt;od»cidQ,y aque ate ^ornanicafeadiaintó realmente del
queloprodiíee ,y comuna porque Lm^eyrK>m)íepuedeproduara fi mcnno,ni proceder de ünufeo.es necefanofe fflg&m talmente las perfonas , para que aya procefsion,y ^omunicacionde fptóW* , .. 1 P.Eftas jMf fó$tó fus pejfonali - s3entkifediftV.^e?soQ;B?f
oaues q enere u & w* mw? „ . ^oqáeaécia^fcdift^uedd^
¿Xasperfonas,)' peííonabdadcs
íonlomeiboqlaeílenaa,ye^n; ganamaneraíediftinou.engeíb5Gno
8la eíTencia es vna mefma coü xon £speábnas5yperíbnaudades)lel^
V 7
I
5 * > Primera parte cjeí
cpía cíicnci'35 afsi q íá perfona del Pa üre>j iü períonajidades y na cofi con
I^cííencia^naturalezadíuina.lomefi moja deí Hija, y Ja del Eípii itu Sá to: finqpprcíTodcxenenrrc íi de diftin-, guií íe,quc "cftc es el JVÍy íteíiode la S| lilsij^ Tijiíidad aJciísimo.
APprque fe diftíngueri entre filas, peifonasporlaspeiíbnalidadesí
R^Porqlasperfonalidades (q afsi fe llar-nan las razones parlas qüales fe - cóftituyé períbnas) fon relacioneso- ~ pueíl4s?f44 relación fe diftingue real mete de fu opuefta, como la paterna dad de la filiación.
P.Como fe llama las relaciones 5 conftituyenlasperfonas* i R. La del Padre paternidad , la del
Hijo fiIiacion,Ia del Eípiricu Santp af ™racionpafsiua, p
Conocí miento de Dios.'
, P.Ay otra relación? H.SiJlaafpiracipaaiua,qescorpa
ú Padre, y al Hijo , por la qual ellas áosperfpnasfcdiftingué #»!$* banto,por5esopuefta al^afpiraqon
pafsiua.que le cpriítituye qn perfbna, ;'
diuina,
, P.Q^ataspues fon las relaciones
diuínas?
^.Quatro,paterni<íad?fiIÍaci5,a^.
piracionactiua,)' afpiracion paísiua, P.La afpiracio aCciuaes vna mef- niacofacQ ej ?a4r? ,y con el Hijo? ^ R. Vna mcfmacpía es la afpiracio adiua con el Padre,y co el Hijo5y co Iaeííenqa: porq en Dios todo es vna. mefma cofa,íino es q ay aopoficiÓ re }atiua,q efta folarnéte diílingucy en Dios repugnaaiier otradiílincion.
Jl frimera prté ttel
P . Por que en Dios repugna otra iíítincíonVy ía relatiua no?
R .Porq roda diftincion intrinícex iizeIiniitacion,éimpeifcccio3lareU
tiuano,antcs es perfección de la rela-
éíónladiftincion,porq loes laopofi-
cion,qeslo mefmo : afsi q el Padre fe
diftingue del Hijo por fu paternidad,
el Hijo del Padre por fu filiació,el Pa-
n
dre,y Hijo por fu afpiració pafsma : to doíodenaasqen Dios a/yy fe conhde ía,esvnamefmacófa realmente, fin diftinciój y afsi lo fon las quatro rela- ciones có la eífencia ,y la efl encía con eadavna^ylaafpiracionactiuaconia
paternidad,}' filiación. F.Queespeilona?
Cotiocimiento de ^ioS' $ ^
tR.ynfugeto jndiuiduo de naturale %t intcleaual ,como Pedro,P Pablo, ^EnDlosqueesperfona> , R,Yt\ 'fingular fupucfto de Iad|uinix paturaleza'y fontres?Padre la prime ia,Hijo la fógünda , y Eípiritu^WQ
la tercera, . ...
P. El Padre es caula delHijoj
R . No, finp principio , j M no f«
puededezir q locaulV,o haz? ,uno q
loproduce,y que del proeede,y loem
gendá i y S^edel nace: ni íe puede de Wquee$Caufa,engenero?ni,mane-
}aalguna,fuio principio.
. I3. Es nombre proprio de pen
diuina Padre?
R ,Si,de la primera,y aqueles ñom bre proprio de la cola, por el qüalfé di ¿tingue de todo lo que no es «lia , y fe
cono^
\\ u
rl m\
i
+-*£\
%& ' Primera partedél
eonoee?yporefteríómbrc5Padré,íc. tonoce la primera perfona de la SS,^ Triniídad.yíedifíingue de las arras. f P. Efía primera perfona tienet>cro fíombre?
También le puede llamar inna o£ ingenito3porq ni nacc,ní pue- de fer engendrado, ni proceder efe btro , que es principio fin tenerlos áé fauie proceden las otras dos perí^¡# Jiamafe también el que pngendr^?^? r i\Efte nobrc , Hijo.es piró^ióde peiíbnadiuina?
^.Si^deiafegüdajporelqúaifecQ íioce,yxli(lingue delasotrásdüsper- fonasPadrcy EfpiíituSantov
P. La fegünda períona tiene otro ¡nobref f R. Si , Verbo; ó palabtadel Tadie fe llama, y pseíencialniete tal;
■ ■ • ■
Cottecí miento de píos.
P .Porque esVerbo, ¿palabra del
í^dre? \$M
R. Porq expreía el Padre j¡ diziedo todo quáto snuide* y coprehende en apalabra llatoamosla vó¿ citerior* qdizi qdoia efprefamos lo q entender rpos»y verbo llamamos nueftrocon* cepco^porq en el efprefamos lo q en^ tedepos^aísi el Padre dize por el HíJq efprefando en el quato eíiciede.por iq que es palabra ,y Verbo del Padre. || : P.Como fe llama fu procedo en
quanto Verbo?
• ií.Llamaíedezir;dd¡c€Í6^orqeí
formarjyproducirpalabra^sdezir^y; por clla,6en eíla fe dize lo q fe entien* de: afsi ei entederdelPadre, en quáco produce al Verbo,cs dezir, y fe! llama diccio>y en el Yerbo dize guamo ffür
.
i
I
éi títítxiitá partead
P. Y que es ló que eíprefe el Verbo diuino*ydize el Padre eíieU
R¿ tortazo de fu próeefsióií ta c? íeñcia diui na ,las tres pe ríbttos * todas ks perfecciones ?y atributos ¿y todo íopoíible,eftoes,quanto Díospuede hazer5que es todo quanto neceCirii- mente entiende; y afsi mefmo repre^ íenta lo futuro ,y exi fíente 9 que pede de la voluntadde Dios por razón de íüinfinidad.
f\ Puede el Padre tener otro Ver-
bo?
jR.Nojnipudodexardeferefte.poií
qtanneceflariamenteescomocl Pa- dre,y comoDios.cj esmi pudo,ni pue de auer dos Verbos,póre[ efte adequa cato el entediniie to diuino, q esigual a quanto puede produen^yentender^
k
Conocimiento de Dio*, de fuerte, qquanto pudo producir, y dezir el Padre, tanto produxo, y dixo ettefte Verbo , q rii fe puede repetir, porque fiempre es, y íiempre ab eter- nocftá Ociado , y hade fer , y el Padre diziendo i y produciendo en el quato puede dezi reproducir por el entcodt
-¡miento , igual en todo con el Padre. P.Fuera perfección poder dezií al
óodenueuo/'
S K. Poderlo dezir a íaScriaturaSáCo
molodize,y reuela,perfeció e:s,pero deziríe a íi de nueuo,cra impetfecciój pues aquello nofabria,y eftariaenpo técia a entéderlo ,qefto esdeznlo ;poi q producir veibo,yentcnder5rodo es vno,y el verbo feria limitadoenla ex prefsió,fi le faltaíTe alguna poí ¿ble , b -que e§con.trafu«0écm íitósl cn„ia
ícr ;¿y deinfinicaperfeeciorh n&
i P. Tiene otro rioítibre la fcgun " períbna v᧠la SátiTsimd Trinidad?
J^.SíjmagcdiqlcíéédclPadre. : > JP.Pqtque es i roage!n del Padre?
R i Porque la imagen es vria fimilí ttld facada?óhecha para reprefentar aquéllo de q es ¿mage,y el verbo es fb rpejadte al q bdizc.y procede acornó tal reprefentandole: y afsi procede el diuino,refpetodelPadre3porloquees íbiiriágen.
-P.E1 Erpiritu Sañfo es íniagen?
.R.No3porq aunq es Ternejante^ q tiene la meíma naturaleza jComo no procede como femejatCjlino por mo do de amor,no es imagen , como vn huebonoíoesdeotro,y es femejáte en todo>y vnhijo csiniagen de fu pa-
diCj
Conocimiento de Díbí» $*
7 .
drey no deotrahombre,aunqüc íoif femejátes en la naturaleza humana.
P. El Hijó,que es el Verbo, jima* gen del Padreas cauíado ?
R. Niescaufado, ni hecho,fiicru¡¡
defino engend iado,dicho jprocedi- dbdel Padre, porque todolo que dizáf
dependenda,defigualdad,dimperfec &6 íe niega , y le repugna eíencialmc te; porq es Dios que procede de Dios Cbriíubftancial al Padre, cfto es -,qa&
la mefmafuftancla realmente del P# dre ¿siafuya , y hadamas , ni menos,*
P. El Eípimu Santo es hecho?
R. Ni es hecho,ni eauíado,ni cria- do,ni engendrado ,ílno procedido ,y| afpiradodel Padre5y del Hijo, qaftiá* doíe Vnó a otro,leproducen,y el pro-- cede iguala -los¿os# á cada vno^por-
i
■
I
Primera parte del
que tiene la meíma naturaleza, y esc
cia-
P. Efpiritu Santo es nombre pro - prio de perfona de la Santifsuna Tri- nidad/
R. Símela tercera ,pórque por efte fe conoce,y diítingue del Padre, y del * Hijo.7 ilamafe afsi,aunq parece nó- bre común .porqué noay otro mas apropiiadQ,delqualvfalafngradaEf- ciituraiynodeotrojpara nombrarla, tercera peifona de la Sandísima Tri- nidad- P.ElEfpintuSatopfocededelHijo?
jR.Si,porqafsiloconfieíralaFé,y íi no procediera del Hijo , no fedíftin- guiera deljporq no diría relació opuef ta,qnotedriaafpiracio a&iua,^ con cíTonoauiia1rrinidad,porQno ieiian
Cxesperfonas. +\
Conocín^UntQ de Dios.
P.Procede del Padre? ■
R.Si,d& Padre procede ? y del Hi- jo ,porq el amor procede del entendi- miento^ ddconcepto>porq no ama finp lo conocido.
P* Procede del Pádre>y del Hijo co modedosprincipios^
Jl.No,f ino como de vno ; porque noíbndos/inovnprincipio,aunqs5 dosperfonas :porq la voluntadles la virtud afpi ra duales vna ineima en los dos ,a la manera qdos conjuezes, qiiando dan vna íentécia, q como en los dos la j .unfdiciottcs Vna*eípeta de lafentcncia,fonvnJLicz,ydós períb- ñusque juzgan. ^
P.Tieíie otro nobrela tercera per fonade la Sancifsima Trinidad ? R .Sicamor diuino/egü qamor figni
Primera parte del -
fica lo procedido por la volun tad;p9| q es el amor reciproco >co q fe aman* y en el fe aman Padre a Hijo y y hi joi Padicy nos aman ; por lo q neceflaria tocteprocededelosdos,c|iie el amor reíiproco no puede proceder de y no. «a i\Tiene otro nombre? : H.Si,Hamaíe Don ,p0rqueeldpn primero^ principal es el amor,poc f 'qual fe dan los demás.
P.Comofedá? 3 jR.. Dafe por gracia a los juftos "; P.Las tresperíonas eftan vna eh otra, ó no? ¿
iLEftan vnaenotra,eftoes,el Ya dre en el Hijo,y Efpiri tu fanto,y el H¿ jo-enelPadr¿3yEfpiritufani;o,yelEf piricufanto&i Padre ,y Hijo: afsi por o todas so vna mefmacoía co la eísc
I
\ .
i a
cía,
H3i
ConodiafeotóSdePios. fio
diqueló es de fcadaviia 5 cómo por fti nvifma peifcccion,que pideefta aí-
fiftencia como intima,
• P.Como fe afirma deftas tres pgr-
íbnasla efsécia,y fusatributos,en íin-
imlár^o en plural^
£,Todo fe afirma de cada vna en
feigular,como el Padre es Dios,eter-
feiabio^c.yafsidelHiJQ.yEípiíi; lu Sato? mas en plural có diftincio , q fife íignifica por adjetiuo, fe dize en pluraíjcomo diuinüs.ineieadós» fo.be
^nb^ckc.masfipor iuíUntiuo , íob enfingular, y enninguna manera en plural , como Dios ,íaDÍo,íeñor ,&c , y afsi tresperfonas diuinas, increadas
foberanas,&:c .mas poDiofesiabios,
feñores.
P.Todo fuftátiuo fignifica peri^
ña? í 3 R'
■ -
?Q Primera parte del
R.§i,6 vna,comó quatldo fe díze Dios engedra por el Padreó dosrqu$ do dezimos Dios afpira,ó tres, como quandó dezimos Dios cria : demane- ra ,q Criador fupone por las tres perfej
nas,Afpirador por las dos, Generante poi la viia,y afsien proporción deto- dolo demás q a Dios le conuicne: co- mo Dios engedra, y Dioses engedra* dO)Diospiocede,yquatofeafirrim cad jperíona,y de todas, fe afirma de todq nobre fuftantiuoabfoluto,y cq creto,eftó es, como Dios fatrio,&c* mas no de los nombres de n^cyirale-^ zacómoefsé<:¿a,ó abftraétos como diuiflidad>que no fe dize laeffencia, ó deidadeiiaendra. . -
P.Porque de los nombres.de natu ralczáíiiofe afirma lo mdino que de
los
. Conocimiento de Diok. f i
Josdefu'puefto?
K. Porque no fígnifican perfDfia,y:
afsi fe niegaja eíTcncia engendra ,Q es engendrada ,y quanto pertenece a ac cionproprjadeperfonaf pero bien fe
puededezir,aunque nocon toda pro- priedad,lo q fignifica aecioncomun , como cria,entiende,y losdemas atn • butoseoínunesatodastresperfonas,
como infinito.poderofoj&t.
P.Si fon los atributos comunes/ porque íe atribuye» como propriós
acadaperíbnaf
jt.Para conocerlas mejor.vsá tos Doctores defta apropriacion .como San Hilario ai Padre la eternidad , por no tener principio* al Hijo laferrxio-. ^ra^claddadiporíerimagéfiern^o- fifsima deiPadre ,q con fuma claridad
£ 4 to
t$htai£ra^£Ód
l
lo represe ta s el vio al Eípüittt S-porcj| el % fp es a¿to d-e voluntad, £ arpo&r « Scgu San Aguftiq 3, al Padre lavnih di;d 5 poi § la y nidad nada presupone*) }fr€5 principio dclnum^ro f como di Badwdc la Trinidad: al Hijo la igual-, d^d ,porcj la pone con el Padre ,afjEípi .1 xitq Santo laconcordia»por<| lotjs ^ iiexo del Padre,y Hijo, u s lü ^§u í1 fe c°mü, al Pad re el ppefer * j)|>rier principio de quien todq ¿ima^ii
^a4re5al EípirituSantola bódad,poc ; %obje to del amor rrnas todo es co- íihun5y cada períbna es tan poderofav f^ia>b^cpa^c co$io las otras dos , yeadavria.
: íi05
CdflbcíhilentodeBioJ, 7f"
Jja>coneedi£do q todas tres tiénÓvna ijieíma efencia rcalmctc , como fi Pe dio , y Tablo tuuieíTen vn mefmo cucrpo.y alma,no era pofsible que Vr rioruefíe menos , ni masque otroet*: nada i pues como todas tres pcrfünas tengan vna mefma cfencia> ha defet
iguales en todo.
P.Queigualdadcseíta? f-1 fi lE^lSIocsen quantidjd,que no tic
nenguno en peí feccio , en q vna i pbSjni menor q las dos»y qcadavháí porq encada vna eftálameíma per^ tkeion , y naturaleza,queenlasdós,^ y en cada Vna.
J\Fue alguna primero q otra en duración? ^
iLNo,ta eterno cselEípirituSáto coraocl Padrcy el Hijo , j cada vna
como
«rff
41
9% Primera parte del
como las otras dos , entre las qüale$ noay:pifíiero,nipoftrero?ni fe pue- de cóíiderar,q vnapudieíTefer,íin fer todastres : porq la naturaleza diuina es impofsible por fu fecundidad ,y per fcecion no fubfifta en tres peí fonas* por "lo q no puede fer Dios/ino trino, como nopuedp fer humanidad ? fin q fea vn hombre indiuiduo.
P. El íer trinocomo le conuiene ¿
R . Efeacialmenf e como el fer vno, y como no puede no fe r y no , afsi n j puede po fer trjncbpoitjue necesaria, y efencialmete es trino,y y no, por Iq qnoes pofible fea alguna perfona en algún termino primero q otra , porq en el no feria Dios trino.
P.. El Püdíc , fies principio del Hi j o> como no es primero? jt,
Conocimiento de Dios. 7$
K.Porq para fer primero en dura- cioníóotrarázpndefer,esfleceíTario
fer antes,efto es,íin lo qe-s4eípues; y etprincipio no pide eíTo>4 íe b^fta íer ,primeroendar,eftoes5enorcien A &.- gundo ,perp no fin íegundo, é P.EÍ Padre es primero en fer. ? ^.NoesDrimeroeníerelPadre q
clHijo,y el Éípiritu Sanios -3<jfl$flb.¡» primero en fer? q le tiene de manera, que le tendría quandoriof ueífe lo íe- gundp,q e-n efte caf0= íe dize poflre-- roíMnqw renga antecefsion de de- jo ¿como el Sol ,y 1 a luz }q el Sol de tal .manera tie ne fer , queteeiidria áünq «o htiuiefse luz, y no es antes en tiépo q le luz, y efto fe llama prioridad de naturaleza,q es fercaufade fer vno ei
fer delocro,loq no a/ en Dios : q fer
■
i*
I
■>v •
/ ;\\
fS
Primera parte del
1 V
á Píidrc no es caula deier el Hijp^y el 3£ípiri tú Santo \ fino todos fon , porej cada vnoes necefario q fea,y poi elÍQ |5 Ifer primero el Padre no es en orde a ^Igopoíli eio,íino enorde a íegüdo, y tercero,q es proceder vno de btro^j jefto es lo q pide el fer principio, y no
P . A y ordé de naturaleza en |Qjda& kspeiíonas?
i R> No5q el ordcti de naturaleza es q la naturaleza pide q v na cofa fea pri mero q ot ra^comocaufadeila^q es la anteoelionde cauíalidad, y en Dios foio ay orde de origen , q ts primero* iegundo3y terccio,nopiimcro,y po^ -ftrero.s y efte orden qay de origecs4c riaturalezadiuina^qaísi lo demanda.
P^Son-todastfies perfonás iguales -cnerandeza? -R.
B. . Si,ncceííariamete fe cotlpcé to" la i¿uaidad,íupüefto % todas tres üc| ícnvñacfenciaVy pérfecioa , porque
a no fer iguales en algo>aquello no fe* rialomefmoencadavna,combuefl
tresftobres huuieííevnmeímbcUep po,feiianigualiísimosencuerpo}afsi
tas tres pcríbnas e n grandeva , q es la peí feeion , pnméíidad con q todo© fená cada Vtófy todas tres todo , por que tan inmcfocsd Hijocomoel Pa !d^$ el Eípii itu Santo ,y cada vnacc* -ftiólás otras dos,porq cada vttatienc
la niéfmainmenlidad qlasdós,mtci-t
das tres tienen masque cada v na.
f\Son iguales fegun el podcri
H.Si,que es vnmeímorealpicnte
¿l poder de todos tres ,'■ que eftá erf áh
davno,yen5odostr6s , ;i
i
M
7#- Pfinicfapartedet
P.Sonigwalesencnt^eisy amarla Jl.Ebnteddr,yamaresendosma, neras,vno esnocionaI,y es fegun q es produ&iüQ de peifona,y Ilamafc no -■ cionaLporq fe conoce por el laperfo- aa q produce:otro es efencial,q no es produ¿liuo5fino abfoluto. Enel efen cialigualesfonlastresperfonas, qes el mcfmo en todasay cada vna p y afsi tanto,yíoniefmoqenuende,yama todas.entiedeíy ama cada vna . En el; nocional no.porq el cntmdcx nocio- nal fojo cóüiene al Padre , qproduce por fu entederal Verbo, ^llamaíede' zir:.y el amar nocional cóuiene al Pa, dre5y al Hijeen q fon igualess al Efpi litu Santo no le conuiene en ceder , ni amar nocional , porque del ninguna otra perfona píQcedc a y elnocionaí
no
éoriocimíento de Dios; 79
tío fe diftingud dclefencial ?ííno fegu queproducCíquetQdoesvno^ (¿ P;Eílastres períonas viene aeílc
mundo? R. Todas tres perfonas , y cada vna Viene al mundo edmo esfu volüitadj; mas nofegun que venir dizfi eftardo de antes no eítaua,ó dexar de efat donde eftaua f q efto comx^m á|a$ diuinas perfonas >q no pueden dexaí
de eftar en todo lugar.
P.Puesquequiere dezirvenirf
R. Dizefe venir ,quando obra ?ó
caufadenueuo algún efeóto de gra-^
cia i por el qual empieza a eíiar de dite
tente manera que antes eftaua,ó raa
nifeftarfe de nueuo por alguna íeñal
citerior ,como fe djze, vino , el Efpiri-
tuSaotofoí^í
1 *■* >*> ■»
ordáen,
í»timcra paite del
figura de PalomamopOrqud rio ¿1 tueífeenel , y dcxáíTede eftar enelotC lb»y en todo lugar juno porq manife- ftóeítaralMóde antes no eftaua mí
áifieílo/ P. Como fe dizebaXaí ,qtiatldodcl
Hijo fe dize,baxo del cielo ala tierra? ' R. Dizefevinoalmundo,quando fe viftióde nueftra naturaleza *porq antes no eftaua afsi en el mudo, y errt peco a eftar hecho hombre. Dizefe qbaxó.noporqhuuieííe algo, ni pu- díeífe auer,q fu inmenfidad- no llenaf fe,v en ello cftuuieíTe/mo q fiendo el principal lugar el cielo, donde recono ¿emoseíH,porq participando prime- 10 los efectos deDios,mcdiáte el rige, y aouiernalo inferior fublunar, ador» de ie dexacomunicaraios Angeles,f
Si
^..au wurados^emanera q allí pn» Raímete íemueftrá fus causalidades mc;ui:alcs>yfpbrc,naturales:Vniencl^|
tabíe.y cóueríable en la tierra, dexag |^f5<*oimuncar de los hóbrcs,a güie-
bV? comunicó fas íecretos en íudotaf ¿.Gomoíieialraaiqcnlacabe^a tie m ekxerciciode íqspotéciasjo ;emg pecaíle a tener en los pies, dinamos c¡ baxaua de la cabera a los pies,aunqu<| fiépieeftuüoenlospies ,v no dexaiia, poreíTo de citar enla cabeca-: efto fe entiende quádola Fe e.nfcña,que ba^ xodelcielo a la tierra elHijo embiado^
P. Pueden ferembiadaslasíliuinas
períbnas/* « .^ _
iJ..Si,%unqueembiar %mica a
ti
rímera parte
la pcrfonaeriibiada procede de la qué embia, y laembiada empieza á eftar; en alguna máriera,de hüeuo en el ter- mino,óparte donde fe embia , como el Hijo empegó a eftar en el rnüdo v- nido a Iaüaturaíeza hiunana^embia- cíodelPadtóiytlEípírituSancoenloS Apañóles ton nueuos carifmas, y dó nes>embiadode! Padre >y del Hijo>y aisi veniny fcrembiadoelEípintüSa tOiescaufargraciaen las almas j fu aü nvento$y dones3poiq por eno empa- ca a eft ai efpeciaJmence,y con núeuó lnodoeneialma¿
P;Que perfonaspUedeh ferembia das?
R. El Hí jo^dei Padre , y el Eípiritu Santo*del Padre* y del Hijo: porqfo* ]opucdenfcrerabiada|lasqprocede,
Conocí Aliento de Dios, *3
de aquellas de gprocedensporqueem fc>iar íignifica,emcluye procefsion3íe- <j un ó embiarconuiene a las perlonas Suinas: y afsi el Padre no puede fer
icmbiado. .
P.Quádo el Efpiritu S.e s embiado, «s a la manera q el Hijo a la tierra por
Javnionhipoftaticaí ■ -
JI.E1 EipirituS.fedizeembiado^ tüdosacjuellos a quienes fe iesdá g% <;ía>y aumento deíla, por lo qualíe di- zehabi tai de nueuo en ellos toda laS| piísima Trinidad có efpecial modo,q no eíla enias demás criaturas; aero la Santísima Trinidad no es cmbiáda»fi no el Elpiritu Santoque fe vne con ef pedal modo al alma del juftojmedi'a- te la gracia,y dones. P.Laiüif000^^ lasperfonas es vi^
:* ■ ■■—
, n
84 Primera parte del
í^Esínuifible por gracia, y es viíí- bíe porlas feñales efteriorcs, como la del EfpiritüSato en los Apodóles en le guas de fucgo,yIadeI Verbo enla hu manidad a que fe vnió*
AParaque es Iamifsion vífible?
il.Porcjelhobre no entiende lo in fenfible.íinoporlofenfible^ycomoíu faluieíláen íü íantiíicacion, y el Éípi
riruSacofantifica cómodo, y el Hijo caufa efta üntifícacion,fue conueme te q el Hijo autor della fucffe vi lio, y el Efpiritu Sato como en feñal della. P.Que refulta de Iamifsion?
J?.Suexecucion>q eáy^laperíbna embiada fe dá al hobre , y el la recibe, porq en toces fe di;¿e dada la cofa3quá - do de gracia fe entrega,y entonces re cebidaquádo fe tiene ,y tienefeen el
nueuo
Conocimiento de Dio*.
S*
nueuo modo de cftar por gracia c!Ef-
pirituSanto. '"■ .
P,Como foh conocidas ellas diui
ñas perlón as?
i?. Por fus nociones. .. P.Que fon nociones?
R. La razón, porhqual fe conoce cada vna.de las tres diuinas períbnas,
P.Quantas fon las nociones?
¿Cinco, innacibilidad , paterni- dad5fiiiacion }afpira£Íon a¿Hua , y af- piracionpafsiua,
P.Porqüe fon cinco?
R.Porqeomo no aya entre lasper fonas mas q orden de origen, c.fto es» qvna procede de otra,folo fe pueden conocerlo porq procede de otra , o q otra proceda della;yafsi elPadre csco nocido, porq no procede de otro por
ti
*<* Prfrhera parte del '
la innac'ibilidád»y porque otro pr
dedel por la Paternidad : el Hijo ,por<5 procede del Padre por IaFiIiació,y pos cj otro procede del, y del Padrejón co nocidos los dos paría áfpiracion acti- ua: y porq el Efpiritu Sato procede de cllos,es conocido por íaafpiracion paf fíaa>y porq no procede del Efpuitu Sá tootró3s6cinco las nociones; dos pro priasdel Padre3innadbilidad,y pater- nidad; yna común del Padre, y Hijcv afpíracionacriua;vnapropiia del Hi- jo,fíliacion i Vna prqpria del Efpifitu. Santojafpiracion paísma. P.Que fon propiedades perfonales? jR. Las .Relaciones 9 Fe llaman aísi, porferpropriasde Iasperfonas.
P.Las nociones en que fe fundan?
il.Enlos actos nocionales.
Conocimiento de Üips. *|
P Que fon adtos nocionales?
UXos proprios ados perfonales* por los quajes también fe conoeen,en que fecundan las relaciones,
1 J> Qualesfon?
£ .Ekngendrar del Padrea nacet delHiio^lafpirardelPadrcydelHi-
ip,y clproceder del Eípi»tu garito. P.Que es engendrar ehPio^ X.Henténde^diíiendo al Yerbo
femé jante al Padre.
P.Queesnaceii
X.Esíalir delentendimiéto del Pa.
^rc,feme jante a el por fu dezir, P^Quecsaíjpjrarf . , '
jR.Amar, producido amo| diurno, P.Queejs proceder el EfpirituSáto; R.SaÍir comoamoi pajino por eftc
?4
A
. Eítos ados nocionales cefarioscnDios^
i? .Son tan neceíarioscomo fer tñ
no,masq alumbrar ai So], y nada cic^ ncn de libres, mas fon Volúntanos en quanto fon queridos dcDios,coma amamos el viuir ,y las acciones déla vegetanua , quc{onnaturales,y voJú tarjas por queridas. . P. JEftosaclos nocionales fon de- ¡ lanera qioq procede porclios,pr0- cedadenadaf r
i?» No,q lo q procede por ellos pro cede,y es de fu principio, como el m JodelPadre,y el Efpiritu Santo del Pa Orc,y delHijo,porque del Hijo fe é'zc m* deDios,eftoes, Dios que proce- de de Dios,no hecho , fino engendra- do,porquelageneracioiidi¿:eíer,jte
ner
z ~
ConotímientodeDios; $9
ndíofigcndelanaturalczaqfeprcfu^ pone en el generante , el qual la comu nica^nolahaze, porq elhazer nopre- fuponenadadeloqtehaze , como en elartifíeiadoen queelartifice hazela
torma, nofcprefupone efta 5 uno en
cl#ntendirnieco5porqen la rnatcna*
como no dize orde natural a laforma
artificial y no ay principio della;y &% es propriámente hecho lo artificiado,
porío q Dios qhaze toda la entidad, y íer de las caías , nada preíupone de e- llas^finoenfu mete^y aefla caufa las cria>y el efe toes criatura, y coproprie dad hecho, Lo mefmo es ¿ y íe afirma delEfpirituS.que íuferesde fu princi pio5poi lo qno es hecho,fino arpirado. jP.En Dios para eftosaClos ay vií> tud acliua;CoaioennQÍotros viftapa raverf R.
. i >'
$% Primera p^tc del
R; Siay *y esja mifma efencia fia,queeneiP4dre esyirtud genera ti tia,yfe.gixnqcftácncl Padre , y Hip és virtud afpiratiua, porq afsi lo piden las prapriedades perfonales , aunque éslamefma efencia encada yno,y en todos.
K Corno fe puede efplicar cfto?
R. Porq fegün lo q pide cada pío - priedad exerce la efencia fu yircwdjilb Padre pide engendrar* no el Hijp^ni ,ct
dre^S yirtud generatiua , y no enlas otrasper|bnas;al padre , y Hijo con- uieneaniv^rfeyrK)aotio:poiqespro- piiodel Padrea y Hijoamaife i y láfe- mejan^a lo pide,qla Terne jan^a caula amor;; por lo q la efencia en Padre , y Hijo es virtud afpiratiua : el amor no
pide
Conocimiento cfc Dios» 9*
„__ producir otro , a cuya caufálaeí íéria en el £ip¡rítuS.noes virtud pro- Éu&iua, como vu mefmo calor natu falenvn hobre eneleftorriago tiene vn eíedo > en el fiigado otro ,enel co¿ ra^^ otro ,diuerfifsiniQ cada vnó. P, Pueden eftosa&os. nocionales
multiplicatfe? i^ , Hojeada vno es infinito,yádc-
úuala yirtud delapotéciade manera* q quatopofsibíe es alapotéda, tanto es cada aclOj coipo fi nueftrq entendí «lientode vna vezf rocfclTe quátas intelecciones le fon pofsibles,nada po diia hazer mas , nialgo de lo q podía hazerdexaiiadeeílarhecho: afsi esla intelección del Padre ,eon q produce al Verbo, y el amordg Padre, y Hijo, de que procede el Efpiritu. Santo, con
que
£2 Primera parte del
que el engendrar , nacer , y los demás áétos nocionales, ni fe pueden multi- plicar, ni repetir,
P, El mifterio de la Santifsima Trí
didadpuedefe conocer natural mete?
R, No* q es fobre toda la razón na türaUa qualalcá^a no íer imponible, q baila para q fea crcible5 porqia im- posibilidad qdize la naturaleza criá- da,paraqvnanoefl:éenmas que v na períbna?esfulimitacion,co qnoprüe , uafcrlomefmocnla naturaleza mfi- nita,pues de fer impofsibíe algo poí al guna razón , nada fe concluy e donde ctlafalta: ala piedraes imponible ha- blar, y natural al hombre.
P. Ay en la naturaleza por donde fe pueda mueftigar eíte miiteiio en al
guna mane raf
R •
Conocimiento de Dios. 03
I?. En todas las criaturas ay vefti* gio5ó feñal de laSanufsima Trinidadi q es feñal corno del fuego el humo , y la huella delaniíríals pero nofírueal conocimiento > mientras no fe tien$ el de lo íignificado :q imporCííGno co nozcoaí buey 3q vea fu huella? Y fino conozco al fuego, q vea al humo? La Fe pues fola es la qenfeña a conocer* £ confeííat Trinidad de períbnas en fbiáád decfencia3tres perfonas 5 y vn fbloDios verdadero: y conocido afsi fe reconoce la feñal delle miíkrio en las criaturas*
C A P. V,
De los atributos^ perfecciones de Dios
pertenecientes ajupibfianciay
yferabfiluto. < ?
J\ Porgue gios es y no folo ? .
R.
friolera parte del
R. Porq todasias razones qprpeyj (iy Dios,conuencen es v no folo,y to- dos fus atributoslodemueftra > q ca- da vnodize efencialípente vnidad,y itpugñacia a feí muchos3como la pu ra aótualidatMa fuma perfección ,1a (u nía bondad Jaomnipotencb,ta infi- nidad^ los demás : y la razón q todos ^Qmprehenden , es la de caufa pri me- ya,q es impofsible no fea vna , porqu? ha de fer caufa fegun la razón v niucrr falifsimade ente >para íer primera , y ¿liperior a todas , porq íi cauían fegun la^onesparticulares, inferiores fon.y como la razo vniueríaiifsima fea cau fada^omolo es el fer, y entidad de Jas criaturas ,hade tenercaufapropna,y comoeneftaconuenganjiadeferv- iia5porqueIjiYmdad *y conueniencia
Conotímlctíto de Dios,
a propiamente vnO.
LÓ otro por parte del 6 n vltírríó de todaslascofas , ¿j es el bien vniuér- íal,y efte hade íer vno^portj ñíüeíleft dos j tío reria el vniuerfai ninguna, pues no cocenia al otro: y todas Ia&c0 ías apetecen el bieiHy tbdobíeníeót üena ai vniueríal ,que esíu fin : luego Dios q es fumo bien vniueríMiísimt)* tsfitiáetodo5yhadeíervfto¿
u Manifreftalo la goüérnaciofi d$ las partes dtl vniuerfoiq codas, auncj diuerías* obran en orde a la perfeccio, y coníeruácio del todo: luego Vnolai gomerna^porq las cofas diuerfisnatu raímente pidan diuerfidad>y para quer naturalmente nofolo tengan 3friaspi dan,y obren vnidad * neceíario es aya %Yno qu£rát$«a>y las P|d?ne a e lia ■;""
11
i i
^0^0%
*f¿ friera parte del ,
fea Cobre toda la naturales, puesto qporfi nopuede lascólas adquirí?, tó ha de venir de exterior principio jjbpc- tior aellas, principalmente fi dexadas áfu natural , pedirian lo contrario: ycomoía propria caufa de la vnidad es vncporq dos, ó mas no pueden ÍH* lo,iino accidentalmente , en quáb fe conuienen,es vno necefuiameñte el jrouernador. Demás q comtfw W uerfoconfta de partesordenadas;y 16
oidcnadopidc tener vn principio , a q fereduzsa , porque íituuiefledo$,0 mas/e reduciría a deforde, fe ftMg» íeflar fer vno el principio , y caula del vñmerfo , q es Dios , por lo qual del- oues déla mayor amecia,q esdezir no
Conocimiento de píos. $?
JEf>sir qja dotrina Chriftiana cotifieífa, esleí; y no Dios* . P.Qac fon atributos?
R> Las perfecciones q en Dipsft cóníiderari conioprópnedades ¿bon* dád.cntendimientóí&c* Ala manera q en eí Sol la I üz> y en ci fuego el £alor«
P> Son efcixri ales?
R> Son efenciales» eíto e$>eanuíe* nen a ia efencia, y ion perfecciones ab foiuras , no reíatmas: abfoluto í? dize lo qie puede enceder por íi folccpmo hoínDie3cielo3&;éReiatiuoloqnofe ^puedeentédcríin orden a otro 3g pma padre enorden al faiJQ>y todo lo abfo- luto es efenciaí en Dios* (tosí P^Enquatas maneras fon los atríbu
R. Vnos so poíitiuosjco mo Aibío* omnipotente , feOtros nega fjpé*
I
**•
9g Primera parte
«tomo inmeníb, infinito , &c, Y aunq eftos hcsatiuoslo fon en el nqbfs ,xL fianificadocs poUtiuo. > { Jtm J ° AEftosatributosíediftinguende
Di<!&# entre íi.? >£
£.NofediftinguendeDios,qlon
famefmafubftancia, fticntre h,porq
cnDiosn.idafediftingucünoesiaie-
iacibn de fu opueít a $ mas dift ingutíc por nueftto entendimiento ,qpo*™
•limitación diuide, y diftingue para po -rentender,loqnendovno nane- es , como el q no puede Ueuar vtf gt» pcf),lodiaide,)üfsilolíeua. ó*¡** P.Conuieneneítaspeircccioncsa
' Á4ffl perlbnas diuinas ? ;'£ ¿¿
. ibi & . Si , en la mefina forma q tecicn cia,y aisi fe dize el Padre es íl\bio,e ict- no,&c Y eiHijo ,y ei£fpin tu Santo,.
Cortamiento de Dios.
no lio con c res fabidurias ,1111o coa
^ 5 de £odostrcs?y decada vnp, y todas ,y cada vna infínita.^aÍOT>[|
obnJMl^^
JllKo5q es totalmente eíj^^CJ' nol^iQueeseípirku? pioc^i Vna íubílanciarq no tienejiaa-
ueria.niquantidad ynmuacofaj^níi* 6hkm ñüi no íe puede ver, tocar?ni %) üiki^^fobmcn te entender-, oqc^Porqae Dios no es cuerpo? - suqflta Rmq a Dios , folo le coai?ne fer íáogifjof 9 y eí cuerpo qo es lo mejor,
como íe ve en ioscuerpos yiuo§ quan u do mueren , qio mejor era ei aliga ¿g
les daua vida? y en I03 no víaos qiítjj- i do íe corrompen5q lo mejor er^ía for
rna^qíeclauafer, yaísiningun^^
corporal ,y íenftble puede íer Dío§f
Gz JM
■ |
|
■;
100
¡fea
P.BlSolesDk>shc .in.bpulov 91
R '.Ncquees cuerpo»y vifiblc^ i
íttueue,y toda cofa q fe mueueesHnji
t>étfc¿ta,porqlocselmouimieto,p(¡
U qual adquiere algo q notiene^y de? Xa aleo que tiene, q es el VbtMte efc alii dode eftá,lo que repugna aDios,q ha de fer fumaméte perfe&o , atsi^r moble ,y toda cofa q fe niucue5esma uidaporotrajy elSol no tiene wda,ni
alma,como fe vé en fu moumiF to, -fiepreenvnanianera}acabado vn a-
ñoempiecaeUnefmo , y para iaqp|e obrasnonecefsita de vida. Todo vi- uiente fe mueüe adonde fe le antoja,
aü los arboles crece fin regla conoci- ^aíyquátoha^eobrarel Solados
fusearfés deaqui ala fin del mudo es i;onocido,cottqfereconoce,q nitic*
tevolütad,ni aún apetito íeráitiuo, lít araparíi no ü berfe, riadgeli- ge.níapartaquadoIceíeurecc^^aQ enloseclipfo , q pierde ib hetoiotó^ j4aluz co vi^a nube, y obra tofeíjuá tú caufa por neccísidad de natuftiie- M^tbdo lo qual es repugnan te ala na- türalezade Dios, y imperfección 5y es grande iníipiencia tenerle por Dio&>y
eOl^ngs eompuefta Dios? , t
-& n&jqsío , porque de toda manemífs fimple3y puro3y es impoísible eaéleó pbficion.aun por el cntendimietaio « *t°P, Porque carece Dios de toda m* jpoficionf e
i?, Porque carece
: porque el com ponerfe de potencia, y ac1x> , porq fon
G ? las
lói Primera parte del
laspartesqmasfevné,comofevcer*
las cofas naturales , y lapotencia dize imperfección ,qloesenqúantonoes
ádoíy él acto q compone con la po ce cia,tambiéla dize,porc} es par te ,y nin guná tiene completo ier , y la potécia actuabie, como fea pafsiua,hecefsita de virtud aóriua,qla reduzga en acto, y eftahade fer caula eficiente eftriníc; ca: porq para reducir en atto eficiété-1 mente es necefario eftár, y mefmOjComo elf uego para troj óénfupenoraéto comoclí afsi tendría Dios caufa , íi fueíTe com- puefto i q le huvieífe vnido el adok la potencia, q esimpofsible; de mas q él iercompueítoen qualquier manera, es tener partes vnidas.jr ellas no fe püe ¡den ynir , porq fe caufana el todo afi
mef-
Conocimiento de Dios. *» ..
mefmoeficientemétcy antes <k fcr, feiia,q esimpofsible,,}' eftoq es ler v- nido pidetauü eacienteqlode^orq hspanesnolo tienen C&naalmentc
por fi : luego tcndria Dios caifa , y no feria Dios,q todo cópucfto tiene orne le componga:lueSo caixce de toda co poíicionel qespnraera,y vni^iíaiüsi ma caufa , y es acto puro, qcarece oe lodapotécialidad ,y no tiene razo de partibihdad,que es eséciai al copueíto que fe copone de partes , que íe puede
SnJkQac es fcr afta puro?
, R. Actoesloque dafer ,potecialo
quclo recibe , conaoenia eftatuala
forma es acto.la madera potecia ,y en
eihóbreel atmaesatto , que dáíerde
hombre^lcuerpopotencia^uelore
Q a ClDC?
II
10+
ho3
cibe5yeítapotenci.i el acto forma, Aquello espurq a¿k> A tínicndoferc!eac^Q5carececorahiicii tewfide éfte genero de potécí^ft^t»! y^Diosío!oesaaopuroí0ü.loqt83J i , l erque carece piosde toda^a^i tenciahdao? ■' onrJJjp
#.IWcj Diosescaufaefíciente,Y^Í>q Oerialifsiriía ,fegun toda razón de.eijtrtlq te,cíioes,defer,que todo quant^,p®Iq de fer,pucde caufar,^ afsi es necjf&gjptift cite Cna<ílQ,fegü coda razodé f^pgyfcx gla eficiencia fe funda en aduiíji^pn q en tanto algo obraren quáto éíUlMl^n a¿i:o;yjiendoacl:Q en toda razo deeíj te,porq en toda razo del caufa, enni& guriapuede tener razón de potencia, ¿i poí loquees vn todo totalméte arto, id con repugnancia eíenqaía patencia..
P
u
>¡os fe puede dezir todo ,y eiv
91031
fijííéí^ero fin partes ,afside: to^^s,y entero Dios; no tiene par tes,porquc es indiuifible5de tal niane- ra5qt*e nada del fe puede en tender feíy que no fea todoelvestodofegunqes pút i\ exilíente en fu naturaleza cara- püdajdizefe entero fegun que tiene u, pl^ftíi^ddcíü íer con toda peiieccion, íir^^eoía alguna q pueda tener5 de- xetfetener.óie pueda faltar , porque, i que pueda teñe r Dios , que | ^Knte no tenga, ^
es peí rector ^
*;Dioscspeífedo^masqueper ,. ^"^rque ÍQ que fignifíca elle no1nc| ¿to , y en tenaemos por el,es 3 infmi to menos de lo q es PioSpporq es
no?
fe¿lé brepe
t06 Primera parte del :<
pürifsimo aéto ,y tanto tiene algo de peifeecio>quant0tienede actualidad:
y como el purifsimo ado es inftnio^l eSÍiifinítaíaperfeCcio,de tal manera,
que nin»unaperfccciópof$ible le pue detalcar.por feraítopuro en radio ge- nérodéfer. :\<zcm
P. Que perfecciones tiene Diofeqpfc cornoeííanenel? tsitipop
lí.Todaslas perfecciones páfriHcM
tieneDios^vnasformálmente^isÓraíí':
eminentemente. minotniíiiü
P. Que esformaly eminéttmete
cftar las perfeccionesen DiosMnsrn ) i
R. Eftai tormalméte , es eftar ciará» y diíhntaméte , íegü la propriedad de la formalidad dé fu fer, comolablacu ra en la pared,y la villa en el hóbre.Ef tareminéteméte,eseftar en otrafor-
nu
Co
ios.
matupcnor,comoci color en iaiuz, clalmasefitiuaenlaracionaUqcseiki:
fegaimiis alta razo có fuperior modo.
»fi*¿jQtit perfecciones citan formjai mente en Dios ? n om
-a^dbflsq-fon perfecciones en íi mef mas , y propiamente taléis > citas foii i acedías q íiempre so perkcciones>d5 de quiera q fe halle, como cntedimié- tG3Íabíduria5ylas íemejantes: eítas eftóüferiíaímeceen Dios,y Sedenomi náfincoartaciointeliaete?íabior5cc»
ri^Qucperteccioneseftanemine- tementeenDios?
R ¡Aquellas q foío fon perfecciones, porque io so de tal fuge to3 como la lo zaniadeLcauailo no es perfección del habré vy la vifta corporal noloesdel Ángel ; citas fon lasque no ÚM®$&ágñ
qui-
*0&
Primera parte del
3
quitadas las i mpdffi¿2SS^Íp^^ en fü razo tie fíe imperfección j comfr
xx ítíaviilaíequicala corporalidad, no queda vi S á ,q efe nci alme n té á W>^ lea : y como lo q fe atribuye a Dios --es quitadas todas imperfecciones^^* lias qaísi demudas quedan el1 íli ráko
formado naturakza3íedizeellía,í^ maSmente en Dios Jas demás pfffie^
f ementcpoi fuformalidad re^égftájá Dios,pordezirimpeifecc!6qitíí'-|i.^
mododclla5y bofe cópadecf ¿Mba dadinfinica; CP. Dios es Bueno? Ji.Si.ymasqloqentende^os^
^niñeamos por buenoinfinitameii-
t?, porque esel fumo bfe porefencia.
Conocimiento de Dios. io0
Ijytgf^Piy-Diosesquienmaseonuieng
¿¿goi toda, y a toda razón »y de 0§ ^patodobÍ£nabscriaturas3po£
fer^yjfa Vriíácrfalusima cielias.
c tó^oesefttazodebueno.raag
;• «E,P©iq a Diosle couiene el icr büe ilíípojf exceío»efto es^uado 10 cj atii-
^u^uos,cs(mcnos q aqí> o aquello, a d
1q atribuimos > como ii dixeramos a il¡c y q es cauallero, ó noble., q lo o* y las qcauaikro^y noblcporq es la no ÍRey mayor qlo qfigoificano }ios en razo debueno es mas*
r, JLíaomo fumo fmnfmám mas ex*] célente de aigü geneío.que coprehen ^^ar>íu dignidad toda la perfección de4auel£enero,coraoSuniQ Ponti-
'V.^ .;
••■
re
1 1 o PrléieittijjianbdcfcD
fice llamamos al Papa,porque fu ag- radad Tiendo la prinieraPotificia, ca- pí ehedc quanto las demás tiene de ju jifdicion3y dignidad, Afsi Djqsiedbíto: zon de bien coprehede en fi quáto es pofsible dentro de fu razón, y perfec- ción de bondad. ^ oí pop
P.PorqesbuenoporefseciaEiios?
ü. Porque la razón mefnia d^Jbo- dad eseffenciaia Dios,porlo -qttaf$& razo de fu mcfma efsécia c^k<é&9ft)& gun la razón de bie>como \$\\t%mY¿ iible porefsencia,poi(|'poi fu m$9&& fíTencia es vifibíe ,fegun ía razón de tal,y afsi es principio, y orige deípdo bien,comolaluzde tuda viíibiüda4 que ella haze viable.
i\Poi que es bie vniuerf difamo?
il. Porque fa bodad es infinica,y fe
eíbcn
■■
^^^í?
Cahacrmí'
ios.
I ͣ
aroda^antacspoísiblccle
'fr^táfederiua a lascriatmas i de tal
^i^tííviqueñoay^ni puede auerbtíh
dádWlascnaturas, que no fea paitó
paáa^ftlá di ni na ,dada ,y comunicada
^?^%3y ordenada a ella, como^fft
que ¡o es vltimo'de todas las cofas.
$2oj0Como esinfinita efta bondad?
-odg^ucftix» entédimiento no pue
3át^i<jnder infinito^ no es por nega*
«dlfláe finito, y limitado: y aísi ditó--
#h^s^iees vna bondad, cuya peiftc
#c^Ví1^denefermirio5nifin/
Db rapios es infinitó?
cbc$LSi,y lo espor efFencia,de tal má
nera,que todo quáto en eí fe coíidera
es infinito, y es irnpofsibíe no lo fea:
poique quanto en Dios fe coíidera no
tiene termino,nifitieniupciieccion,
f^ . poi>
3
1 1 i |
|
1 ■ i I1 II I |
t |
i |
|
i: 1 i |
|
ir* |
i i* írímcra pafíe dcí
porque fu efsecia no fe determina;, m limita a razón algün^q es vn purifsi* mofer,feparado de toda otra qual— quier razo.coprehedíedoías todas?de tal manera3q cada v na es como fimi • íitud de vña parte de aquel fer $ y que* da infinito mas,coníidetadas. todas, porq fu actualidad 5y perfección no es mcnfurabIe*como íi cófideraííemos enlaluzvnmasyqqaato masenten* diefcmos,era rnas,íiñtcrmino»ni fin, fiepremas,íinquedcxe de auer mas, y eíló esfer infinito inteníluamctcq esfegülaquatidaddeperfeccio: y afsi mefmoloescxtefiuamete por lagva dezade fu lasque fe eítiende infinita- mente en fu razón formal , y en la de qualquiera de fus atributos, como íi ConfideraíTenios la luz eftendida infi-,
.^J
os.
13
Conocí
guiando los aya^
P. Solo Dioses infinito?
$U Si * y es iaipoísibUayaiofinítoí fuera de Dios aporque todo Jo que na esel?ciene íer participado >efl;o esca> movnapartedeíer3yaísi Hmitadoá vna ra^on, y eípecÍe,yindiuiduo,que ©o tiene tocia iaeípecie como vnbo^ brey illa tiene como los A ng^eles^a toda la razón del genero^y aisi pueda auf tumuchos hombres indiuiduos , y muchas eípecies de Angeles ¿ pero na DioícSíque íiendoinfiaitOi ñgfmd$ ícrmuchos^
P. Si es infinito Dios , dotíié éftá?
¿y it: En todo lugar , en el delo¿y en
Iatiena,yenquaritoeneUosay,yhwi
criadg,y producido ;tieíuerte,^que es
— ;j : H im-
i
)
ti4 . Primera partedel
impofsiblc aya cofa por minima,def« preciada, y horrible q fea * grande , de cíümacior^y agradable, donde noef té Dios ¿ en todas , y en cada vna inti- rnamenteímasqláluzenelagua,ó
Vidrcqüc ilumina*
P. Como eííáDió& en las cofas
criadas ?
R> Eíiá en todas por eiencia*prcs2 tiayy potencia*
p. Queeseftarporefencia?
R. Qucíaniefma efenciade Dios afilie inmiiarnente.ála maneraqla kíz en el cÍKítano, fuponiendo q tueíTc íuftancia,óelalraa en ei cuerpo íiniii
rmucion,
P.Quc es -eftáv porprefencia!) • R . Que rodo eílaprelentea Dios, y el a todo, afsi como quádo.e (tamos
Conocimiento de Dios. : i i 5
mirando algo con atención, y cuida- do i y aeftoferéducefu prouidencia.
P.Que eseftarpor potencia?
R> Que en cjLianto áy ,afifteJCtí po - dcncon q lo produccy co&ttmy co- hio éftápreícnté para obrar .qüAúdo ft otrezca^donde qüiera:á c| fia reduce eloouierno^comoeftá el Rey preferí te en todo el Rey no por fu poda,qu$ exercita donde quiera*
50! ErtáDiosenotraniánera?
R. Si efta 6cn ei alma del julio por gracia^j es eípecial modo de eiiáñdi- t'erente dei q tieae enias demáS criatú ras* ) hombres ,q rioéíian engracia*. Efta puesen elaimadel jufto ¿como tranformándole en fu íer >conio cu proprioaíietlto^ydefcanfoíüyO/ - jP¿ Dios llénalos lugares, y colas, donde cftá? Ha jR¿
II
; '1,.
3
i i i.'
I I
í irT Ptfiiiera parte dd
jR.Sillcna,y Henanainfinitos mu dos que huuieííejíin embarazar.
P, Como lo llena, y llenaría?
JL Porque es inmenfo*
i% Que quiere dezir inmenfo?
R¿ Que no fe puede compreheder por cfpaciojó lugar aIguno,y llenan-» dolos todos, llenaría infinitos film-.- uieíTe jcomprehendiendolos ,íinpo- der fer comprehedido de ellos, como fihuuifie vnaluzde infinita gradeza* todolo alumbrada jy .mas íbbrarapa ra alumbrar infinito- AfsiDiosinme ib, o quiere dezir fin medida , todolo liena,tin ocupar luean
P. Como llena el mundo,y los lu* gares del,íin ocupar lugar Dios?
R. Comoefpiritual lubftancia , q no ocupa lugar ,y comofuperiora to .)! I das.
CpnocimientodeBíos. . Jif
dasnoimpideqotraefté^oro^nella eftá tamben, y como fu modode ci- tar es de diferente orden,no fe encué- tracon otro, como el eftar vncuer« poen vn lugar , y eftar en elmefmo vn AngeUyentodos Dios, y el alma racional efta en las venas, fin impedir efte en ellas la fangre, en la quai tarn^
bieneftá.
P. Gomo eílá Diosen las cofas? ^.Conteniéndolas como él alma contiene aicueipo,y dándoles el vi ti- mo Heno del fe r, peiiecion , y obraba, - ¡amanera q la luz e riel color ,q le da la vltima perfección, y hazeembieef peciesala vifta,haziendo,q aparezca. \ P . Eftá todo Dios en todo lugar ? 03JR¿ Si, todo Dios eíláen todo,y en cada parte íniiiima de qualquier co-< fea " H3 ía»
, |
|
Wl Brucera parte del
ía,y kigande tai manea, que nada de Diosay q no-ffté a{j|, pprq íiedo cípi- iitual,éind¿uiíible ,cs neceífario aísi fea; pero no en rodas partes c^uü yf nos meífiíos efeoos , q fojo obra ios proporcionados a cada yna, como el filma eftá coda en todo el cuerpo ha- mano | y toda en cada partcyenlos pjss cauía viíta,y en los pies andar. P. Porque fe dize que Dios ella en pídelo?
R. Pprq en el caufi fus principales pfeclos^por los quaies es conocido , y alli adonde alguno fe da a ¡conocer q eftá , fe dize e ítar > como el ai ma e n la cabe£a,porq eneíla cieoe el exercicio de fus potencias, coqio jos fentidos5y potencias intc¡ectiuas,cóqTe da acó ñocer. Aísi Dios en el ciclo glonfica a
soi
Conocimiento de Dios. U9
los pienauenturados , y comunica fu caufaiidad íuperior mediante ellos, con q coferaa , y gouierna lo infetioc corpoieo,dandoíe a conocer en efto.
P. Puede Diosdexar de eítar en ai go que tenga fer?
R, No.porq nada puede tener íer, á no lo efte recibiendo d; la operacip de Dios,qlocóferua,y eílaesíu fubf- tancia , fin cuy a intima afidécia fe ani quilaria todo , porque cefaria de darle fcr,quandodexaffe de eítar en algo,
P, Qtra coía que Dios puede eftar
en todo lugar?
R. No , porq fob Diosesinipéfo, P. Antesq criaíTc el mundo ,doii'
deeftauaDiosf
R. Eftaua Diosen fi mefmo , q de
nada tiene neccísidad p ira fer,y eftar,
i-
Í20
■i
Primera parte del
¿Ua manera q elle mudo eftáen fimef mo}porq aunque y ñas partes deleita enptras , todoelnoeftacnotracofa!
F. Quando cmpeeoaeftar enlas íciaturas,tuuo Dios alguna mudáea?
R. No,ni pudo, q Diosesinmuta^ frlc,y feeftuuo , y eíh,comohaefta- ¿o,j eftaraíiempre abeterno;mashu uo mudanca departe de lascjiacuras, q empegaron aífc r,y efto bafta para ó pios?q no eftaua en ellas,eftédé nue: pofinmudurfe.
P. -Ojiando fe mudan, ó mueuélas criaturas en q eftá Dios , fe mueue , ó muda en eílas,ó ellas rcfpeto deDios? K. No , q es inmutable, c indiuili- bIe,ytodoJolicna,porcuyacaufrno puede mudarfe,aunq las criaturas íe- inuden ,y eftáen ellas de vna mefma l
* for-
Conocimiento de Dios. \?l
forma mientras fon las meímas , auq ellas fe muden ,de vná parte a ot rajpe- ro-fi fe mudan defer ano fer , entóces fe mudael citaren ellas Dios, pero no ]Dios,porque quado fon,eftáen ellas, y Guando no fon , no cifren ellas el mefmoficmpreel.
P.En alguno de los quatro modos de eftar IJios, puede dekarde citaren alguna criatura, lindar ella de fer?
^R . En el modo de eftar enel alma del jufto , puede noeftar,aúq él alma fea, y defpuesde auereftado,dexar de eftar ,poiq comoefte modo de eftar fea médiáte la gracia , y el pecador no la tenga, y el juitopueda pecar ,y pei? derla ¿orno acontece, puede no eftar Píos fcgun eíte modo , y defpuesde auer citado, no eftar; porq quado ay;
peca-
■■
é
ttz Primera parte del
pecado,nQeftá: quádoay gracia,eftá en cftc quarto moda, mas de paite fu
ya fiempreconinmurabii¿dad,como
empieca a eftar en Iq q c mpieca a fcr?
y dexa de eftar en loq dexa de íer , C\n
mudanca íuya.
P. Porque Dios es inmutable^ R . Porq la inmutabilidad es vna. impofsjbilidad a mudanca, y Dios nq JJuedemudarfe, ertoes,no fer loq es, ódexardeferen manera alguna ioq íiempre ha (ido , y es neceií ario Cc^, porq es a¿copuro,y afsi no tiene pan cipiopara dexar de ferio q es ,ó fe de nucuo. porq al a ¿topuro ni íe le pue • dediminuir,íii añadir algo, q para cf- to esneccílaria potécialidacl,ycQmo no tiene caufade fu fer,no ay de don- de ie v enga la mudaca : y comu le có-
uen-
Conocimiento de Dios. J25
penga por fu eíTenciaia puridad deac to,yla negación de cauíaje repugna cíTencialmente el mudarle.
P. Porq Dios no puede adquirir al
godenueuo?
Kr Pos q todo lo q puede fer Dios, y en Dios,es neceííai 10 q fea, y repug na íer lo que no es; / aísi quanto pue- de íer Dios, es neceílariamente, porq o auia de íer peí íeccion ,ó no5Íi perfee cion , íe íigue q antes carecieífe della, y no feria Dios el q no tuuieííe toda perfección pofsible ,y eftuuieífe con pmiacionde alguna: demas,q faltan ciole,quedaria imperíecTo , porq qual quierralta bafta para ferio , como pa- ra dexar de fa bueno qualquip defee to, lino en perfección , dado q a Dios le pueda conuenir lo que no io es, íe íi
aue
1 |
|
I |
|
i |
|
1 |
|
1 |
i |
■
II
124 Primera parte dd
gue qáktúc Dios no fucile infinito* antcs>puesnocomprehend¡a aquel q podía tener , y porefto ni puede , ni pudo fer otro Dips,'ni de otra manera qes,yesneceírarioferefte5ynootro^
- P. PutdeinoqerfeDioslocalmen té,eftoeSyde lugar en lugar?
R. No * q le repugna tener moui- miento a fu perfeccion,y propiiame^ teaíuinmenfidad.como íihuuieffe vn cuerpo infinito nq fe podría mo-t iier,porq no auia cofa q no líenaííe ,y aünq el cuerpo infinitó fe- podría mo, uer por partes , como el ay re fe mue- uedetrodeíijócircularmetcfifiieírc folido como eí cielo 5 Dios no tiene partes,y es inmenfo,y le repugna por c(To monede alujar.
P. Puede augr algo fuera de Dios inajutablci!
Cdoocimiento lie Dios. ia*
• R ..No,q todo es néceííario tenga jfer por la voluntad deDioSi)' miétras ñ quiere confemarlo^poreflb es ne^,
c€íTano,q lo q no es Dios , íi tiene feh le tégadefpuesde no auer íidoiY pue- da boluer a no fer ,fi Dios fu (pende ía acción con queloconfcrua.
P. Dios empee ó,6 tuuo principio.
defer.?
il.No.qefeneialmente eseterno,
y loque empie^aafet *cornoeilono
puedadaríe el fcr.ni producirfe ., porq
feria antes qíuefle, ha de tener caufa,
y efta feria Dios , nolo producido por
ella , y qempecaíTeaier: demás que
de aquella fe preguntada lo niefmoj
poiloqfe cóueneeq Dioses eterno*
lin principio,™ fin,y fuduració,y feíy
íueífencia*
*s*r
'" I
■ '
t¿6 Primera parre cíeí
P. Porque Dios fe llama eterno? jR¿ Porque fe mide Con Ja eterni- dad,e(íoes,qüé íuduíaeio es eterna* y ccmolanueílraes el tiempo cofín* y principió^ fucdsio* laddDiosno, yíiemprees¿
P. Qticcs eternidad? R. Víiá duración que ni tuuo ,ni tiene,nipudo tenerpriricipio , nipuc- detener fin vnifoí me /éiridiuiíibie, tinfucefsio,finquenadadeeliafeaan tes,nideípuc5?toda junta. Eílahacf- tadp , y ha-de e-ftaríinpoderfalfarjní dexardefer^deellaabctcniotodoio que ha defer por todas las eternida- des > y por las eterpidadas todo quacü ha íidoabeterno : afsi q toda ella pre- icnte.de todas maneras, corno íi elle inflante prefentc nopaííaíle ,y íieav
pre
^^^
Conocimiento de Dios. 117
prehuuieuefido,yhuuicíTedefeivto-
do quanto fucile en fu durado eftaria }úto*yprefentefmfueefsion¿
P. Porque Dios es eterno? .
R. Porque esinnmtable,y peceña riamente es j y lo que neccílariamen- tecsjfin mudaba pofsible,ni puede te r¡eiprincipio¿nirin,yíiédoeípiiitual, esindiuiüblc ,y afsi íin antes * ni def- pues,y fiempre el mefmo íin varia- ción* y todo junto fin facefsion.
P. La e ternidad,ó duració de Dios cscofadíftiniadei?
K. Kojque es el mefmo Dios, y fu eííenciaj aunque nueftro entendimie tolaentiedecomodiftinta,porlainr peifeeciondc nueftro entender , que laentiende al moda de las duraciones de las criaturas j quefediftinguen de . ,. ' ellas,
■
I7& Primera pnrfe dcf.
clíáSjpéro exccdelasinfinito, y lasíw* prebende todas, como al numero do- nado el qua ternario , ó como cí cielo al aire. .
P.Quales so IasdufacíoneScHadas? R. Tres,cternidad panicipada^euo, y tiempo,.
P. Que es eternidad participada?
-R. Vna participación de la eterni- dad mqfma de Dios fegun fu razo for mú?q eslainuariabilídad , vniformi- dad*y toda junta en fi mefma, n o tic - nc fin , pero tiene principio , porque Diosesfu«ufacficieíe5queiahizo,y le dio fer defpues del no ícr , y le puede quitar el que leba dado? mas no fe lo quitara3qucpide tenerle íicmpre def- pues q\c tuuo ,y quifo Dios afsi fuci- le > cuy a voluntad nopuede faltar, j
P,
12
^ Córiotírcu éftíó de tíiSs.
P.Qué fá tiiíde con cñ a duración?
R. Loa biériaueíurados, y lo f pez téneeé á fd gloria iportjeomó partid painel fot de Dk>s ctírítoesenfi éri el fo^díioíb^riéderi>p^^ ración y cjuees ía eteínidad paítidpat da>¥íbbrénatufai¿
P. En ^üierireíidé efta duración?
jR. EnGhriíío Señor Nüeftrbco- íriéél prlnierOi y masperfeto de los bieríaüerituradosjCüyabieríaiilÉtíM-; ^a es mídidáde íosdcrtiaSí
P.Qiieeseuo?
P; Vftadüíacioii natural , ^ aun^ vñifcrmé fe conipadece con variable lidad,pero no eri la íuftáciá > ni de par- te$Hfin5qno le tien¿¿íinderi lósáed
sa
i^o .Primera parte del
-R. Lo que fe llama euiterno,^ fort Angeles,y fusacciones,y cielos:y por q las acciones tienen antes >y defpues,-. fe compadece con variabilidad ,y no eílan en eftaduracion prefentes, fino como van íücediendo,y empíe$an,y fe acaban, pero no la fubftáciadel An tfehporf Angeles,ni cielos en ella tie- nen ;üí han de tener variación , duran do fiempre ,por lo que en la fubftacia* y fin no admite variación.
P.En quien refide efta duración
deeuo?
£í En el fapremoAngel.por fer la mas peifota criatura délas euiternas.
-:;i^;Queestiempo,?
r,it y.na duració íücefsiua , efto es, co partesantenores,y poíteriores,las. ípaíesleUamanpreteritOjpreícnte,y
iilüiro* **
éoiüócmíentadeDíos. 13 ¿
JP; Qqgfe inideconel tiempo?
R/Ivá asla&coía s ÚM uñare s^afsi ¿n el íeréGorrioeoíIobrar ijqmntas caías eftan fajciÉas a Corrupción!
P< Donde refidé el tiempo?
i&b En el primer moble ^eseíno- nocido i por fer de los mduimieritos el fuyo ffiaspeitfotOjefío es¿ masregu , lar, y vniformeiy poieílbesníédida de losdenias.quees íer tiempos
iVEl fuego i y penafedel infierno <| duración tienen? \ r-
R. De tiempo ¿con el i¡nal íe mide* pero no es ñue$íó tiepOiíinoélqcft el moüimientod^acjuel tbegéefta &$ aísi durara mieíieras el duí>ax££lj ÍHD ci ía razó de tiempo acaba ríe jd rió fíin<> tener íuceüio^y partes* v na^áéíptf e^ de ottas * tomólas tiffin^áürt^üipri^ít
ti
$$s Wmtfíí parte <3ci
ro deagaclfóego,q es fucefsiuo,y no tencirKpugflíMda a acábarfe , cómo no brisas ,nijdfucgoi oi ib acción, q fino íedcaba^espaxd^ccíal prouideq, cia,y voluntad dt Dios: no fe mide co nudtro tícrtipo^oxq cñáfüéxa del or dennatoraL nri'í
P-Borqúei^dáecterno^na fm
ta& '
i? . Porque noíciía de acabar* fcdfc 2€ ecaí^o^ómD fe diría el raouitxíicn to del cíelo , fino fe hoüiefTe de acá-* kafey* cbtoqllaiiiamosccmporaía lo qhade tenerfin,y eñonolohade te* ner^nofenombraraósaftí.
Pv Ota cofa que Dios puede fcrc-
tfirnaf <
K.Novq ninguna cofa que no es
Dios, puede méflfuratfe qpü la ctemi
í " dad,
CbBocimífiHto aeDies. .13 5
4ád,porq«e fob es necctTarío fin Imu taci6qiie.'Dip&ÍCíi,y en elftr ,y obrat
fob es ínuariablcque es neceífano pa rafer eterno , y repugna a lac.riatuia* por fu imperfección eíencial. »
P. Si fueífe vnacriacuraa,beternOi cfto cs,íin principio de duración, y fin fin,feriaeterna?
R . Diriafe eterna impropíamete, pero no lo j¿ria,porq fu medida ración no feríala e ternidad | q auta ér variable por fer criatura , como huuieífe Dioseriado vn Ángel abeter no (que pudo) feria íuduraéió el euo, porq fus acciones tédrián antes, y def {áues.eomo tienen, nies pofsibte otra cofa,y Iaproporcioala eternidadefta enla inmutabilidad en fer ,y obrar, q; fob Dios porfer a&o puro -¿infinita-..
1 3 meo-
.
?H, Primera parte deL
mece perrero, puede tencr,y tiene, lp qual es impofsible a lo q nó es Dios* por lo q el Ángel criado ábeterno , au q no muieúe principio, ni fín,no ten^ dría por duración Iaeternidad , y feria cuiterno,comolo es agora. !.
P* Porque abe terno no crió Dios algunacriatura?
i£. Porque no quiíb, y no íé puede ar mas razón, que esincomptehenfi¡ ble»y enfuseoníejosineferutabíe , y fabeíe quenoquiforueíTe abetemo al guna , porqlascrió todas eatiempo,- y lo coficíía la Fe, por confiar de la EC entura Sagrada.
P.Que es fer incomprelienílble?
R. Aquello es incomprehenfiblc por alguna virtud cognocitiua,qno lo puede conocer fegun todo loó ello
puc*
Conocimiento de Dios. _ ~J'3 5
puede fer conocido , como acontece anueftca vifta ,quando mira a! §#g no lo ve fegun qüáto es viíible , porq^ excede íu vifibilidad la virtud de nucí tra vifta : afsiqincomprehenfible g? cuyacognocibilidad excede la virtud cognocititta,.comoíncompreherible es del vafo pequeño el agua q le exce- dió q en eí no cabe.y afsi es Dios rei-
peto de todo lo que no es el.
P. Porque Dios es incomprehenfi
ble de todo entendimiento criado,aú
quefea eieuado?
¿.Porque Dios es infinitamente
inteligible aporque es ínfinitaméte en
ac>o fy enguanto algo eftáen aóto, esinteligible,y elentendimiento crta
do , aunq mas eleuado fea con luz ib - brenatural/iemprees de finita,ylimi
1
tacía
, Fílmerspartédcj
fada virtud: con cj noigualando elfer inteJe&iuo a la inteligibílidad,nopue defcrcomprehendido, ftiDiospucde hazerotracofa , como lipuíieílemcs f¥nahlancqrainfinirameteperfetacn razonde blanca, eftoeside infinitos grados de blancura ,óiaiiiz infinita* mente perfeta,íbla vnavifta infiníta- mete aetiua la podría compreheder, como fe prueba quando viédo |anie-
üt,apenaspodemosdiftinguirfubIaí ^iira, y nos ciega» como el mirar el Sol,por el excelo de laperfecció de fu
íuzalaxlenueílravifta.
^^^^^^^••••^•••••••••*
- C A P/ VI.
De UperfeccwndeEHas en fu obrar, y primero de fu entendimiento* yfab'tduna*
Conocimiento deíMos. *i3^
Reg. Dios ÍÉcortiprdheftde áíi? ¿$p> Si, porq la a&itfidgé de íii ^ entediñiícnto para entender, es iguala todo ,y en quajquier manera q en el puede íer entendido^? modo <| jen Dios no á-y cofa q en manera alga na iba inteligible,^ íu encendimiéta rioentienda,cpn q fe comprehede { q el atributo de incoprehettíible es re£* petodei entendimiéto criado, no del diuino* ¿
P.Que acción es efta copf eheíia)
jR.Su Intelección, que es ib vida.
P.Diosesyiuof ?
il.pios es viuo perfei^ifsimamen, £e,yíu vida es íueílencía; porque la vida es eílenciaí a fu íiiftancia >comó al hombre íer racional.
■
tr$5 frimcraparteclcl k
i\Pórq es yiuopeife&ifsimametel ^iE. Porque viuir es obrar enfi por fi *nefmo,como el árbol crece en íimef
,au-
mo par fu mefma virtud, y acción , y Dios obra en fi por fi .entendiendo, y querredolQqcQ verdad fe afirma qlaacciodeDios fea fu mefma < cia,porqesaccioeiuaI mánera^^ íaparadezirfe vida,y viuír de Dios. y como fea independente de otro, y to do viuir dependa defte? ís perteítiísí • nía vida infinitamente, y eseíTencial mente vida por efíericia%
P. Porque es esencialmente vida poreííencialade Dios?
R. Porque Dios es ia mefma yida, como íi fe dieífe vna vida fepa rad a de todo ío q no es vida,de tal manera , q no tuuieíTe m js razon,ni fer,m piedi
cado,
13 i
.Conocimiento déüíos.
£ado,q vida, feria eísecialmetí üda, no íoló porque íüeísecra es vidaHino porq no t end m mas efkncia i# pK> jfc $ por efsecia tal co peifeeio Míkíg ¿ieíle efta vida,íeria neceííario qquaJfefumt otra vida fucile participación dellaja qual feria infiniÉaen razón £Íp vida* puesniíelimitaua a pareen^ razo, ni ade terminado fu jeto i aíi esla do Dbs^qesíueísecia^y lamefmaefsen ciade vida finlimitacipalgu^por lo qcseííenciaiméte vida por eííencia^
P.Las criaturas exiftentts fon ntís daenDios?
¿LSi/egü el ftr entédidas^porquQ fon el meímoenteder paísiuo> como en nofotrps lo entedido enelcócepto es nueftra vida,masfegun fu propria feívnieílanen Dios,ni fon vida en ¿L
- - ' • ~A TI
I |
1 |
1 |
l |
I
ti
140 - Ffiíti era parte dcí «
r P. Que vida es la de Dios?
ói R. IntcIcófcualtpprqucUrqbfta^
Cía eípiritual no tiene mas vida que la
intelcótual.por^íblaefta esyjdaefpi
ritual.
£. Porque es vida c ípiritual la inte le&uaUy a la contra?
R. Porque el íer inmaterial le ua^ taetgcado de vida acognofeiquo • y quáto mas inmaterial ,maLsperfe¿tOí como fe reconoce cnlíis plantas >quc porfu materialidad* aunque viue, no eonocens ios animales fi j por fcv mas perfectos>y quantolofonmas,cono~ cen mejor ,pórq la perfección nace de h anualidad, y la anualidad de la in- materialidad >por feria materia pote- ch> afsi las almas racionales fon inte- kctiuas^porque fon feparadas rcaime
Conocimiento de Dos; 14 1
tedemateria ,y los Angeles , y Dios como puro áéto fum amenté inmate, íial >y áísi íumamente mtelectiuo , y
efpirituaU ¿
Pt Dios fe entiende , y conoce a fi meímo^ R.Si conoeeíy fe conoce, por fimefmoíde tal manera Renten, diedofe ,es vna raefma cofa*y fu meC mo fer,y enencia el entéder jelentédi. miento,y lá cofa entendida, fin ncce£ fidad de eípede áaccíon,ópotencía4 íloí§aelmeímO* . s.
P.£lenfendeí deDios esaccion? it.Accioñe^pero csaccionqes fu mefma esécia»y fer5porq como la ae-. eíóes perfección , y lascóprehéde tí>i das, el entenderos fu mefma
y es fu acción.
«p. Porque fe dize del entendeidei
T - ~¿ l Dios
14*
♦
■
*Pnmm parte de£
Bios,queés;fun^to mas q cíe otra perfección?
J^Porq el entender es mas inmá- tenai,a^uaí,y ampio ^q abraca en fv róas-q qüálquieFa otra perfección, y" <&feperior a todas, pues aun el en ten- der criadtfno puede mezclarfe" coma teria^yfiehtlóvnindiuidüoelentédi-- tóeWto,ptiede tener la pe íícccion de tterdás las colase cómalas tiene de quá? tSáséntiefeáe.
P. Dios entiende lo que no gs et meftnoDíos?
íj¿ iliDios entiende quanto tiene, y1 puede tener fer en qüüiquier manera, fli puede fer, ni dexar de fe r cofa , que JDibsno entieniia5pt>rque eMer, y de- xar de fer es pqrq Dios aüiere,y la vo- luntad preíuponeconodmiét05 y co
Conocimiento de Dios. 14*/
itiQ cpmpreliende fu virtud fft cauíaíi; dad5conOceaquantofuomnipoten- ciafteftiéde,porqcQnpcid,aynaca:u-
fa,fe conoce el efetítp¿ como conocí-; do el cuchillóle conoce q puede ; cor- tar. . ¿oíj P.Comoío conoce?
.^Conociendo fu qíleneiatqüe co nocida como imitable * escauía de to ¡ do s ni en fu entendimiento áy mas ra ¿pn de entender que ella>ni mas razo de caufar que ella entendida. %
Pt Como eftan en Dios las criatu^
ras?' I ' '■*
iLComoerieí éntcndimíentpdcl artífice el artificio ,cfto es,q pojo la £a ?• fa en el entedimiento del arquite.óto: por<3 Dioses agéte lij>r;€ délas ;cría_tib ras, q no cóciene co mo el Sol fus ?fee>
to'
:i'"
*M
^Primcfapatteclcí
tbs en itiy usad nátürabííndíriiu ar- te>q es el éntendimieti toy y voluntad de Dios* y esía naturaleza dé ías cria- turase ño esquíen la dá,ccxmó la na- turaleza dcla cofa el a* te* (fisionen ÜiosesartifiGioíesenloGíiado riatu-
iglezá/
] C jP. Que fer tienen en Dios las cá$
turas/
Sfo Elferentédidasjcideádas, y4a^ étífteñtes^íer entendidas^ ^aeriaasy ^í?l^o ^s^^|j^|^^&^^^ ^¿^^^OSá^5 mas virtud de cauíar que íiientend^mien^
to^y voluntad,
P. Diosconoce Iascriatüras pro-
priartiente?
• ;¿,Si5poFquie todas ías compíefoeii. ¿e>y acáda vnaf ni pueden tener algo
Í0¿
Coriocí miento de Dbs.
t»>yVoIütad 5de tai manera jqlacau-i £a de tenerlo, esauerlo DiosconodV
do >y querido. .' [¡ ■'■)
PiCorKKrc Dioslosíihgularesié in
diuiduos? „ : ,
R .Simpatía meímarazo 5comoen el artificiado nada ay 4 no conozéatl artificc^poi^u^íii entendí mknto m caufa de todo, atan de circunílancias* modos,y diferencias;
P. Dios conoce loque no es? JR.. Dios conoce loque uo^sjy pus de fcr3pofq conoce quaríto paedé ha p zer*q no ha hecho , nihará ,y conocí? quanto püddi hazer las criaturas , afsi porq laseomprchend escomo porq ta bien obra Dios lo q ellasobran, quaii ¿lo lo obra . Conoce isunbie las priua ciones , negaciones 9 é impoísibks
patedéaücr ,y la ceguera no vifta en el íiigetbigiieía
Y& ; limera t>!trtc del >
pof fus opiiéftos i como lastime! por la luz , y la ceguera por la vifta*
porcjlas tinieblas ton no luz donde la
............
la puede ten
"P, Conoce Dioslo K. Sí,porquetodomaléspnuaciO
del bren , y ay dos géneros de bienes», vno natural , y otro moraky afsi dos niales, vno natural 7 queéspriuacioa del bien natural,como la ceguera pía uacion de la viftar Ó tío moral* como el vicio'cs priuaeionde la virtud >y el becado piiuscio delbienobrafjVnO, y otro conoce Dios por el biende que -priua3como nofotrosla ceguera, quá dovemosno eüálaviftaen el que la puede-tener -. afsi Dios por la virtud a*
v icio;y por la forma 4onoce fu pnua-
don*
23fe
Vi Eiü ekn teadtmieiiiodiMthQ ay virtudes itjiíoleíStuak^, n $ u fe h^g Skporq fon pr^iaiikínte pcv feccbnes, y no püfcde antfóié rae a' fca,poríeuHfin^^ i
%¿M AyeftacjüeHániaraos entendí Jfefetp rque en nofbtros es cthabí^ 4típrimeios principios? mmí 0c^,Si;porqüe principio? CcmbÁ^Cf i¿j*ks vníueríalesque eoníifctó)atTas ^rckulaies ¿y DiosuenciÉiJioéíraiS fíoperfe&iísta p^kicipiosde otras , y lasicoíioce ¡gjjbr
P. Tiene Dbs^feidíüriáí,
R4 Si^oi^uc fi iafabidugá es el co
.« ' -v..
*
^^P
no
1 |
||
i 1 |
||
H |
||
' |
||
í |
M |
t
v í&rlíüeraparf c del '
noéMíiCntodülas altifsimas cau£as>y lórdlascdnoccr los cfcétoSi Dibs pea Ictóifsirnametc fe conoce a fvq es la Éaéfedc lascaufa^y por fu efsecia co noce lo demás 5y afsile copiene tenefc íabidüriaíón fuma perfección* i
P;Tiene Dios ciencia? :-c R .Si 3 porq fi ciencia es conocer la ct)fapóríücaijfa3Dios conoce todas láscaufas^y eíe£tos>y orden de efec- tos a cauías.Tiene pues períe¿liísima ciencia^ftoes^conoce q vnacofa es caufa deotra,y en la caufa conoce el ¿fe^ójy por ella ; mas no es el conocí ¿liento de la caufa,caufadel conoci- miento del efecto ,que ferian cimieco caüfído de otro en Dios,qua repugna. - /^Lacieci^de Dios es difcurfiua?
Conocimiento de Dios.
wt^M^fti^^efííki^f^iife en el «¡üoitfo m ecpocimietoMgs c$;uf&4e ©tio,dcwlmaiíeEa>gtt©^ccxnocirñic'
todo yna cofa es cai*fa4)elgQiae€Íílíie to deofra no conocida ,y esloaporq íc conocía la otra; y y no»y?©tro fepug* na a la peifeccion.de J}iqs»í[sUÍ puede féner caufa fu eonocimréto, n* tiner no conocido algOjfegü alguna razó» y todoloconoce có yn fimple mirar* <¡omo vemos en el fenario las ynid^ ííesiy e^ el triangulo Cusangules;aís| Bioseakcauíaelefecirg, K í;
í^jyuáenciade Dioscompimc¿éC
n • i : *\ ¡ • i . , . vi- <• -*■
j. ■_' .■-■■■ ; ' ■••• ¡i-:: ^- . <u- '.,;.».■ », , I!
i i?; Dizefe componer el ■ entendí*», miento % quando aplica vnacoíaao" ^•a,a&rmandola dcllájcom© ia,L>lank
■;:¿ 3 cu-
: ■
1
I
' ! :iJt- f - O
Frlmciía parte del
cura alhombre, diziédo el hphr blanco. Dizcfe qüedíiiicle, qu^dq ni¿j sa,cptfteaife5bre no es blanco. Dios' todplpvécCHi vnfimple mirar , ve lo que a vn^pnEuiene^ no couiene ¿ra* quee^ylo quq no cs,íin afir na r,ni n¿ gar,y 'f^%é^fmmúnc^9y- negacio, iK^que nuefíroentendim í^as porque como Dios no puede to-r »ocercada cóía íbla ^fino tbdas rtírt^ t as, no puede tóponer yporq no eftaf liuiías; ni¿eftro entendimiéto;qüan- |o entiede ,diuider y por eííb cópqne: P. La cieridfrde Dios espta#ica, peípeculatiüa?
„ A La ciicia de Dios,fegu fu perfec cion?y amplitud 5es íupéúor a practi- co, y efpeculatiuo, más fe halla en e- Ha, Vno, y otros y pora la decía fe dizc
cipe-
Conocimiento de Dios.
I5X
ctóatiua i íegun q conoce la M dad,y en ella para: yptaaica,íegunq
obra la verdad, que conoce. La decía; de Dios es eípecujatiua; fcgun que p¿
raa fu eíTencia, y practica, íegun que; mn^ las criaturas, _...;.-/
i>Xa ciencia de Dios>reípetode las eri aturases toda praiílica? ■ , '^
£,Effencia!mente Cuporq todas fé conoce como factibles; pero porq las; criaturas pofsibles so las q nuca ha de ícr,aunq pueden íer,la ciencia qícte| TOinaa ellas íellamaeípeculatiüart: || las exift étes en alguna diferjqaae tiempo prefentepreteritp,, ^futuro, fe llama pra&ica* ,.:. í e.~ ::
P. Tienen npmbfe eígftiri ;f§a|
ciencias? ; ■ /«ir'
£ .La qup ;üH a Iqpoii^ft.fer
JT|~- •^;-vma
" ,Y
1 |
1 |
Primera parte del 3
jnade fímplc mteligencia: laquéala exift enteque es^c > ó ha de fcr5fe Ha pía de viíion. ; :-
P, Porque fe nombran afsi? * ;íR¿.P(Dfquc lo poftibie folo eseote- didofegun fü yei*dad>y afsi es de inte* í %entiaíucieiiáa*y io exiftetees vií- tp,^ue la cienciade lo exiftente es in-» tuitiua en Dios, y afsi es de viíion. "; jP.Sondos^iencias^Yna?
R. Vna con diferentes noiúbrésj fofo poccircuaílaneía del objeto que añade la de vifion,porque todo k> que vé la de viíion , eptiende como pofsi- bIt¿lade4nfeiigenGÍii5peroporq aña- de el exercicio de la exigencia, como ««onftacia-dclofhjetbihazc eftadif- tinción nueíhú entendimiento, lla- mandohde viíion; y alague entiede
como
Cótoctaaieneo era Dios.
eénsófoí^iblc > efto y lo denias cnat
ble de fimpteunteíigencia. , i »a
P.De parte deferencias ay álg&í
na diferenciad ' " '
. R. En razón de ciéciana,pero ay- Í3enqüancolade.yirionincluyeacl:a
devoluntad concomitan te,eftaes,%
h€copaña,ó efta vnida co ella tí pprq
paraíetviílalaco£a,hade tener íét,^
fer producida*}' finia volitad de Dios:
niíigünaloesr ,.
i - iÁ Todo io que vé Dios ,
o -R. Si,pofitiua , ó;permiísiuaraeíSí
porque oes cofa qhaze ,yefta4uiertf
pofmuamentc,quc es realmente»qttS.
xeila,ó el pecado, queíambien ló véy
y efte permite que fea. i (¡ " (coJást
=?, Laciécia de Dios es¡eauía délas
R.Lade vifioncseauf^ddas co*
fas,
■ |
|
1 W ■ |
|
■ l |
i |
Primer a parte del ~ fas,lasquales so, porque Dios las v¿> coino lo es dpi cdificip Ja ciencia de el ^tifice.qk^foniiasyaísi Dios no conoce las cofas porque ellas fon , Ti- no ellas fon porq Jas conoce $porq fu en tendí miéto les dáfer,yafsi rio le tic fien antes de fer conocidas : y lo mef- |no esconoccrlas con fu conocJniÍQ- topr^ico.qhazerlassafsi lodizq la Efcrítura,quedixo: TfkerQn hicíias,^ Comofielartifice tugLeíTe la ejecu- ción en fu enteder/cria lo jjiefmo eq teñdeivque hazer.
P. Gomo es caufa de las cofas fa} ciencia de Dios?
4 Ü.Quantoa la razón decaufar,y, hazerlas^y poreíío eílar en la virtud de fü caufa en Diosas eftar enfucien c¿a>y entender^ orno el artificio en la < ¡¡ idc¿
Conocimiento de Di os.
jáBááci artífice.: tóasqiátó alexera* Ció¿yexeCücion es caufa la voluntad fot ío qiial la ciécia eje vifion ,qes cau iaadtúál en exercicio^ize a&ode vo
) '
íasqfabricaíu entendimiento. * V :Dios conoce los futuros contin;
gentes f ,. ,
.R. Dios conoce ,j conocio.ab etec^
nolosfuturos contingentes, ni pude» dexartos de conocer. l^p{ porque los conoce? ■
R.Porq fu conocimiento fe mid*í <ón la eternidad, en la qual qüátoha fido,es,y ha de fer eíU présete ,y lo ha*
eftado,y eftarauepre,porq es vnadtt ración ,q cóprehe nde en fi , tiendo j«f diúifible.todoeltiapo^ fus diferen- cia'sj poiq es vn inftáte perdutáble \ y :r * por
i1
,
!
i I
I
»jí Primera parte del <v
ppreifo es necefTano q en elefté 'm&í s&e defde ab eterno quátoha de p|gfe en oepo: porq fi esinftante, no puede no eftar présete üeprclq q I.e 1¿ c{e cf- ^faíguna vez, como en efteinftáte iepodtiadezirauer defer algo, y no eftarle presétees có cradici5,y impof fibleja la manera qen la rueda del bar, bcro eípuntoindiuiíibJe del centro,q esel medio jeíláparacjo^ présete alai partes de la circunferécia, que fe y an niouiédo fucefsiuaméte,y ynas refpe
ÍSldqotrasfonpresétes.pafrdas, y fu- «uras/inincótrarfe mas qlas.que.cfta. juntas; afsi iascofas preser.es fe c.ncué «an,m as no có las preterí tas^m futu- ,
^s; íifuponemos,que el punto del ce m tiene yifta,veremos mira a laspar- fcsdela circunferencia todaspreíen-
tes,
fisgúelo cftan a el, refpeto del qpal no tienen fueefsion, aunque la tienen entre £m el conoce laque rienen,poí que eftá mirándola. AísiDios enfu es ternidad eftá viendo <juato ha defer* porque en ella es »y ve que es futuro vno rcípetodeotfo,y quecóungem teniente ha de fer: pero allinp fol© OH 4en lacaufavíino qfe vé producido* y exilíente , que afsi eftaen la eterna
dad. -."»■• \ ■ r
{ i'.SivéPiosquantohadeferjn»
podía dexaid^fer? y afsifivé aPedro pecar * no puede dex ar de pecar ? g©h aio es efto , que es inconuenien-?^
te?- '-
R .Lo q ve Dios q es ,no puede de?;
sarde fer^porqya esj q íupueilo, |ía vé,exiíle,comojo veo a Pedro^uS <, . o €fta<
•i;
Tffmerápáwe<}rf" ^
cita íMtidoy fupueíta que Id vmefe tarferitado'inopucdé deXar cíe cftsm J^mientrascjüe afsi íe veo ¿porque ií -xa ra de eftár fen éado,no le teda sc> pero noeftáfentadó porque le »orq el quiere libremerttesé >ngamosq Pedro íei de KnranBanana,y qefto lo veo o v, di- reqlo veo oy fentado mañanad no pftf lo veooy,eítá secado, mañana/ fino porq quiere fentarfe mañaualAf fi Dios ve ab eterno q Pedro pcea b«s fjorf eítapeeádo oy, porque quiere pe
c^demanera, queve Dios, qPedro J>ceá ¿porque eíta peeando¿y quiere,* Já manera ¿fulo vieíTe quádoacTuak mea te come ce la culpa, como lo ve, que no es otro modo de ver , ni pon* otranecefsidad quelaquequando fe
obra*
Conocimiento de Dios.
<&&$ f¿ ve qué fe .obra,queesde pj
poficiom : P.En Dios ay arte? #
líJPcifeCtifsimamGtc,porquetic-_
ne las razónesele todo lo quehaze ,y puedehazer^y fabricar en fu entendí-: miento forma das, q fon lasideas^y el ark no es otra cofa q la re<fta razo de foqíc fabrica ,y haze ,y efta eslaidea formada conforme a las reglas de la imitación de la naturaleza : aísi Dioj conforme atas modos déla imitacio, de fu efíencia tiene las ideas délas cria; turas con que tienen íer idea], y pofii* ble .corno el edificio en la idea del artj fice. ¥ ellees el arte de Dios, cuy a re- gla es fu eíTencia imitablfporlascria^
turas.
P< Que esidea?
R
. Primera parte del
it.La farmá:^cl artifiee hazc éfi » clentendimiento del artificia, la qual \ varnirandoíy exeéütahdo ¿ quádole fábrica 5 como quando quiere hazer
vnacafa,la forma en la mente i y afsí la pone por obra/ -
J, P /Que es la idea en Dios?
JL SueíTencia fegun queíacono- ce imitable por las criaturas^ P. Es vna idea, ó muchas?
1 it. Son muchas , mas efta muche- dumbre es réípeto déla muchcdum-» bte délas criaturas , como la eíTencia íegunquerimitable¿ y exemplar para' Hazer al hombre es idea del hombre* fefpetodel íeon,es ideadc león , y afsi de las demás , por lo que fon muchas lasideas.
JP. Todo el vniubfb tiene idea?
Conocimiento de Drói
F¿R.§i tienc^yf s wia-, porque el es Vil todo, que de varias ma rieras imitar laeffencia de Dios, yerta idea es co- Rjo^íife aFrifice^huvieííe de edificar viia ciudad ^íbrrnaria vna idea de to- da eíia^y de cada caía^erapb^yedifí^ cío íu idea particular; aísi Dios del V^ niueifo mu > y de cada eriaturaque lo comprehendelaíbya. >>■ ■■•
1\ La ideaesde cada íridmiduo? : iv;N0finodecadaeípecie^como mmbwikon i &c. Porque la eípecié e;s lafórma, que fe pretende hazcradfr quadaaJaobra; • ,
; ívPe todas íascriaturas úim Dios idea? ; q m i é < ■} ^" . . *&$[
R. Díoá tienede rodólo qtieliáhtf eho,haze, y hadehazerideacoupro^ pnedad^ueesíegüiiqueesra^ófico-
í nocida
•
162
Primera parte del
nocida de la obra,y exemplarparahá zeitaiDe lo pofsible no tiene idea cor propiedad ,poiq aúqueáy razón co nocidadello seíto es, füeffencia cono eida,fegun q imitable porcada vna,y tódasIaSci-iaturaspofsibles^noesexc tílar,q eftó dize ordenalaoperació,y áétfeí de vol Citad de hazerla 5 mas esrou zímdfe conocerlas, que el artificio no íe conoce mas que en las reglas del ar te, y forma, conforme a ellas.
P, Que conoce Dios de laseriatu -
rasen fusideas?
R.La eííenciaiaccidétesi y dema¿« circunítancias proprias , cindiuidua- les ,y verdad qtienenifin q pueda auer razón mínima q nocoriozca,y cauíe woríuidca; peiobcsfolo dek efpe-: cie3de fuerte q enla idea del hóbre aürt
¡
CooódmkntodeDíos. 163
íjue fe vea todo lo índiüfcl de quan toshombres ha de aues ¿qüefca exé- plardé ellos j es foílo idejtó^jlipmbre^ que lasindiüidüalidádes es e©iiio ma- terial , a lamaneid qagfeíi/Iaideá de la caíalos ladrillos^ piedras, y «$ferá, que no varíala idea , nü^cítccidentes que le fon anexos, porgué {t£*dQftj in- cluye en fu verdad.' ¡; iú&$ñ i5. Que es verdad? ho-noj ;l il.Laconforrnídadiíy éontnetlíu- raciondel ejtábntíimiéí©?ala cofa en- tendida¿de tal mánera^^síi? fttendi míen to conoce la qm Ideoí&eniedi
feritádo* aplicando citar Tentado a Pe con afirmación,
P,El entendimiento de Dios fe co
L z ibr-
*64- r , •' ftímefapárttdcl
forhia-con las cofas?
I^Aydosverdades,vna efpecula* tíua5otrapra¿lÍGa:la efpeculatiua es guando el eníendimieto fecoforma* y íc a juft a a la cofa entendida, como Cjuádoentendeinoslaseísecias^lho- bieesfacioíial¿&c*Lapraí5licaesqua tió iftcofá íecpformary mefura có el cntedimietOjporq fu verdad la tiene del , como el artificio es verdadero, <|uádóíb cofonna con clara > y idea •de'I;)¿clobfar es verdadero quando fe cotórma colas reglas de razoii Dios tiene verdad ¿fpeculatiua ■ íxípeto. de fi ,y practica re jpectó délas criaturas* q no cieñen mas verdad q la q les da el cntendimietodiuino,y a ella ü redu- cen las paliaciones reales, como la ce ra.
~ j.
Conocimiem#<fopio$. 16$ P. Que es la verdad en Dios? JR . Vna peifcccio eííenciai , q es la mcfma eíTenciade Dio^eiquales ver dad poreHeiicia, ppiqlacóforraidacl de fu entendimi^to có la cofa entedi- da,q es fu eíTencm, esfuma verdad ,de laqual verdad todas lai criadas so par tiapaejon.
P.Lofalfó tiene lugar en Dios? a*
il.Pan* conocerlo li, para aííen&í
lo no , conócelo por lo verdadei^
porq no es otra cofa lo falfo , q gri ua*
cion de la verdad , y laspriuacionesfd
conocen por las formas de q pnuan;
.ifi. Porque tienen jas cofas verdad
eípecuIatiuaJ {$
R. Porq les conuiene fu cffencia^
como al hobre fer animal racional;
P.. Porque tienen vei^ad, practico ?
h 3 K<
165
Primera parce
R. Porque la voíütád de Dios quic re que la tengan ,que la razó de la ven dad pra&icaes el íer realmente^ efie lodála voluntad de Dios,
C A EL Vil.
JDela vqtutad de Dios9actcs,y <virtH des que le pertenecen.
,. . - -.
Dios tiene voluntad 2 .R»Sh que toda naturaleza in- teíev^uai tiene volütad.porque h vo- luntad es apetito 3 ó indmacional bie inteíigible>Gonquefeapetecejó quie- re lo entendido,porqyiepor .lamcfma razón que fe conoce ,ie apetece* fi es conueniente5ópara bufcarlo, fino fe poíree,ó para defeanfar en ello poííei
do,
Conocimiento de Dio?. ^ 167
ip, ó huido ü es nociucr. Dios cj esfu - ma,y perfeftífsimamente inteügéte , f iene pe ifec>ifsima voluntad , có que ama jo que entiende,
$. Dipsieamaa.fi?
R. Dios fe ama a fi infi mi amenté, eíloesjtanfo ,quantQ el puede? f pi- de ícr amado , porque es infinitatiieii te amable, por íer infinitamente h$£ no*y fu voluntad igualen la v if¿M>y adiiiidad de amar. Y fe ama auai^to puede , porq como ame lo entiédido, y fu efíenciáiofea cóprehenfiuamen te,afsi la ama tanto,qüanto puede fer
amada.
P. Y eñe amor es neceífanQ#-
R . Dios fe am a a fi,y a todpio que es el meímo ,neeeíTariani é te ,.parqiie Dios es bien fuyo ,y no fieneotro íni
t 4 le
.
t
|$! Primera parré de} .
íepuede tener,masq a fl meftno ,y el próprio bie fe ama néceílariamece,íe gü la eípecifiGacio,y íi es eí prepriovn iñdiuídqo fo!o,fe ama necdíariamer íeíegueíexerclcio:y como es el íli- mo.bie3eínfínitociaíifsimamec€en- ten^idojiíccefsica la vpíütad, q no es j^sqinciinaGiQaeí?ycomQÍai¡cna, no dexamoda de poderfe apartar del; i?. Amar neceíTario es pcrtcccianr.3
: iLAmar neceíatio al fumo bienes ía mayor perfeepo de ía voiutad,ypa. raeítoeSíqeíamadibre^speiíbcaQ^ enqaátadíze nqpodsrfeneceíuar fi- no al fumo bielde dqde nace amar li- bre a loq no esfumo bien,porq no Iq ?s,y noliena el apenco de la volutad.
i*. Dios ama a lascuaturas?
i?-.Si^ara cíarIesJ[cr,yupeífeccbn , q í no
I, I
GottccínifentoüFéiÉííos. , \69
jtio lo puede tener,{j no poifüvolü tzé* P.Porquelasama? }
il.Pprq la bódad es Goni unícable,y; poííeida > fe quiere comunicar , porcj en cierta manera no fegoza,miétm no íe comunicaen la maneradecéce; y como la bódaddiuina es comunica; ble aiascriaturas,amádo Diósfu béH dad, la comunica alas h iatürás, 'q e| amar fu bódad comunicada a las cria: turasja qual es amarlas,comunican-" doies fu bondad.
! B. Ama a las criaturas como me-: dio,óñn?f R.Dios notiene fin 'fúW ra de íi,c|ue fu bondad lo esde todo loí; criado, }'poísible,por lo 5 no puede a*> mará las criaturas como fin, ni me--:
diodecóíccuci5,quenada le taita, iíí: puedecóíegüir-,q no eéga5íinoebmo:
medio
\ I
II
SB599S¡B^HH^HHi^H
í7o Primera jyrts del
rnedio 4e:Comunicacion5 de común} carles,ydarles fu bondad,q esla mam feftaciondeeila: y aísi el fin para que Dios cria lascriat-uras, yellasfon,es ^aníteftar la bondad diuina,fegun la razón efpecialq elvniuerfolamani- fiefta3comunicada por Dios,y partid padaporel,
P. Ama>y quiere piosalascriatU' ras necesariamente?
cílas no tiene necefsidad, tan peifeto, y cabal eílicoQ ellas como fin ellas,y ¿lo las amapara garles fer ,y porque fubódad escomunticable,p,ero fin ne
ccfsidadde comumcar|fc y_a& lasa" malínnecc^sidad^libreméte^como
Ip esla comunicación, por cuya razo ¿sama , como el artífice el artificia- do,
Conocimiento de Dios. I7I
lepara darleíer, y comunícale iii períeccíon , por manifcftar el primor de fu arte.y efto libremente , porque laobradel arte no puede fer neceíTa- ria,que no esdeorden natural}coma
no io es el arte , fino libre.
P.Puedeías amar nece0ariaméte ?
R . No,ni es pofsible, no íoíob vo luntad diuina ., pero ni la criada puede amar neceíTariaméte lo criado« porq fu bondad es limitada, y co imperfec- ción 3 y folo el fumo &^^^ peppfórakr voluptad J porque nada tiene de im- perfección.
P. Es diferente acto el de amar las criaturas , q eide amaríe a íi mefmo?
R, No/ino eí mefhío , con el jpift fe ama a íi necesariamente , y libre- mente a las criat urasjparq fti entedi
míen-
.
■
miento íe reprcfenta fu bondad , fegÜ Ib que es,y fcgüri que fe puede cornu^ niqar,y es bien comunicarla a las cria fliras. Ama puesfubadadenePca mi riera \'i q fcgü lo q es la ama ncceílaiia^ mente: feguirq es bien comunicarla alascnacurasXiamalibremente^que
ÍS amarlas líbremete a ellas, por raza ée fu bodad iibiemete comunicada. p i?. Que bondad eseítacomunica, da de Dios a las criaturas?
R:É\ fcr que cada vna tiene, que es participación de Dios^parel qual fon buenas,por participar en el la bondad; de Dios5q les da fuiiberalidad , poro á ninguna fe ledeue fer,fino fe le da: ca mo ai artificio refpeto del artífice ; q nofe ledeue el fer hecho, fino por vo-% luntaddel artífice jf quandok haze, •A es
Gonfacimíento áe Dips. 4.* j
fciparticipacíoiidclartejquéeneltd^ plaiidecej aunque có roas propriedad eseítoenlas criaturas, por fer la volú
íad ,.y entendimiento caufaeficiente; deslías , y fu entidad participada^ depe ndiente eflencialmente del que - rei'deDioSi .
P. Si Dios en fu querer es libre >pp da quererlo que no quiere > y dcxaií desquererlo que haquerido? fébñ
R, Elfer libre noesdefpues ictm aiie r querido quererr ni dexar de que * rer ,dcfpucs de auer querido , q eftoís
iropeifecciondeia volútad jquefe lia roa volubilidad, yquando escon trif*
teza,ópefar,arrepentimient0,qüeilí loie hallaen la voluntad humana M nace. del poco acierto déla deterrní* nación , caufado^U imnei iid-a pro
puerta
-h
i
f?4. . Primera parte del.
püeítadel entendimiento, que noal- cjaá^adevriaveztodasiascifcunftan ¿iás ddas coías,con que propüefla có aíguflanueua * quiere de nueuo , íi es déconueniéciajódexadéqüererjíies
dedefeoueniecia;' la libertad efta en poder rio aüer querido lo q fe quiere,- yppder auer querido íó que ño fe quic re. Pudo abe terno Dios no auer que- rido las criaturas q quiere, y aüer cjue-v ¿dolasq no quiere , y efta es íuIiBer- ladj mas defpuesde^ aue c querida ef- tas , no puede no quere rías , ni querer dénueuootrasíporqucl.iinmutabili-
efed de fu voluntad pide cito , y fu en- téhdimiécono puedeproponer nías, nimejorcofa3nieueunftanciaquehb
eterno propufo. •>{}
P. Que esdepeder las criaturas eso
cial:
Conocimiento de Díó$.
dalmenteddqucrcrdcDibs? . Ri Q^c noticncitniaSÍe^q el que ti querer de DioS lesdá >át áiefcte que lo quita, y lodá^comoanueftíasuc- Clones el nuéftrd,porquc fi quieío5aip do , y íi quiero no andar ¿ho^ndo :aís¿x Dioselíen le
P: Siel quercrdeDiosdá ry ^uita felfervy nodexade querer lo 4^qüifc>& noq lo q yna vez quiere *fieiiipre lo quiere 9 corno dexan de ferks cofas cfc quifó qfueííemy fe cqtfroi«pS*y ñaue» ren,y otras empiezan a íer?
jR. Porqué Diosáísiloquiíó eníi|P eternidad * efto es , quiíb qíudkñtak tiempo i y tal desafíen de fe^dc fuer- te que qüádo Pedro viue veinte años, y muere^y dcM defer yabeftemo qu¿* ío Pios que viwíefleefté tieíinpo>y qui
fo
I
Xí7# , ?Wim¿xa parte eící
foqmuáeíTe quando muere 5 q ndés mudarla voluntad , fino execiítarla. :■: P. Todo lo que fueede^¡ quiere ? - : jRL Si , y todo lo que íiieedé es lo q quifo Dios abeterno j que fueíTe en la manera que e§,y Jueede ¿de modo xq . abeterno quifo que en tiempo fuee-. ponqué &mpre lo eft'aqúerie- la manera que esyantesque fea, quando es, y defpuesdeaueríidoiafsi .. que quiere que fea futuro refpeto de loque fuéances,preíence refpeto de lo que entonces * pretérito refpeto de ¡o qíieies deípaes,. ytodo prese te a Dios, que'todo lo ■quiere juntamente ¡ efto es.que fea presete,preterí to ,j futuro* $©ji las demás arcunftanGias que tie- ne.,c^dacafajy fiempre lo eílá querie^
do,fín TOudarfe^ouiafi yn Iuezfen-
i . * i — i
tcnz
Conocimiento de Dios. 177
tencia a muerte a "íeis hombres , eri quienes mada feexecute fucefiuame te de dos en dos 3íos compañeros el y? no al otro fon presetes en el fuplicío* y los fegundos *refpetodcIos prime- rQ&5fonfotüroS: yquandofe qxecuta enlosfegundosilosprimerosfonpre teritos , y ellos prefentes > y los terce- rosfuturosij la íenteneia>vña,firme¿ ycñixbkq en la ejecución es la fucef íion , porq afsi lo máda,y quiere, Aísi la voluntad de Dios inmuta ble quie- re que Vno fea defpues de otro , y que fuceda de la manera q todo fucede/ fin poder fueeder á no determinadolo la voluntad de Dios;
T^l 1 m fe
i^La voiucadde DioseaufalascQ fas , cito es , ñ los efectos de Di os fon .efe&osdefu vaiafload, que proced ea
M 'de lia
' |
9 I ■ |
||
:
t
17s Trímera parte del
¿ella libremente?
R, Dioscaufalo q quiere, y comtí
quié i -c libremente ., fin auer mas cau- fa de caüfar,óhazer algo j q fer fu vo- luntad^ querer,ní puede de otra ma- neracaüíat,ni fer losefe&os, q eíTen- cialméte lo fon dé Dios, como de cau falibre: afsj quequandocaufa,y haze alao, es neCeííarioíea como caufa li- bre , y fu voluntad como taUaufe lo que caufa : y como todo lo Caufa ,y na da puede fer, q no caufe , todoproce^ de de Dios por modode voluntad,ef>
toes ^libremente* .
P. Porq Dios no puede caufar na- turalmétecomolascaüfas naturales* á la manera que el Sol alumbra , y el
fueao calienta?
% Porq Diosnopuede tener mas *■ de-
Coit§dmIemodeDIps. 179
determinación a caufu :> que fu voiu- |ad, porque laincünacion de la caufa eslaiqwerbdctefmina ,.y la indinado déla nafcur^ezaeípiricual esla voíur* iiá.t y coaiok voluntad no fe incline fino aí bkm, y d de lacriatura fealimi fado > qUedalíbf e la voluntad razón ¿jue aü en la volútad criada es eficaz^ pues libremete fe determina a todo, p^alquier bfen criados denlas q na- da tiene iiídin^don nacura!,ni deter- minada^ íí no a fu perfección natural, y Diosnoíe puede perfícionair^ ni co- fa alguna puede íer íu peí fecciotíjfue- íaicloque eseitfiíy por eífces ímpof fibiecaufe 3íino porque quiere.
P . 1 a yol 3 tad de Dios es cauía de íos autos libres del hombre |
R . Si es5y fin quitar>ni ofender lalí
M % ber-
J-
11
■I
i.
180 Erlmefa parte del
bcrtadjfino ayudándola , quiere pues Ríos- que el hóbre obre líbremete , y a&í obra libre , y hazc Dios q obre ü-< bve ,cpmo fi arrojamos vna piedra a- zia abaxo,queremos qfe mueua aziá abaxo»y la hazemós moueryq es fu natural mouimiéto»y qhahapor fi. i
P. Es Caufa del pecado la volütaá de Dios?
R. En el pecado ay dos cofas , ac- ción que es lo material, y malicia que éslo formal t comoen el hurtar ay a- quel a¿to de licuarlo hurtado devná paite aotra5y eflbeslaaccióiy lo ma terial del hurto * y elfer efto contra el preceptóde Dios > y déla razón eslo formal delpecado, de íaaccion Dios es caufá3nó deij» inálicia. : i'; Que cauta tiene la malicia del
•>:- w' "■/' ' pe-.
^f r. , Conocífní(íntpdc Dio*; ., tíf
éecpdqí :;:r^'" ;
. fjR.Nueftra vol&tad deliberada, q Iaapetece^qq^ el primee
príagpiodella,qucts defe&o iiitrin- ^codel^ voluntad criada,
P. Refpeto deja malicia del pe-*- cado , corno fe ha la voluntad d$ t>ios?
mite,que es querer no impedirla , pot que quiere dexar al hombre el vfo del Ijbre alhedrip^por el qualinclinado a p^carjDiosIede^aquepeque^yeílQ Z ^permitir pecar,
^ |f>, En que gradó es caufala volurt taddcDios? ~ .
-R. En el primero squeescauía de teclas las caufas>á Iasquales dá virtud para producir fus cfe€tos,en la mane- Sí 3 ra
"
II
■
!
tiz trímera parte
ra que la naturaleza de cada vna pídé£ concurriendo con ellas como prime- ra caufa^moaiendolasafü obráis 110 quitattdo,ni limitando, fino perficio- íiando el que les dio^comonüeft ra vo Juntada nueftras potencias exterio- res^y elSolalasinferiorÉ^cüüías.con jCurríeiido con cada y na coforme a fu natural^coh el fuego pató que ñécefia ñámente caliente , y la njeueenfrie,y el animal contingentemente fe muc ua. Afsi la voluntad de Dios có mfini tá maspropríedad ,como de quien to do dimana. > y es5 porque quiere q fea*
P* la voluntad deDios tiene ateu- naca ufa?
R . No, porque es primera eficien- te ,y vhimafinaldetodo locriado ,y pofsíblé.
»~
ConocímlcntodcDios. i*>
P.El querer de Dios tiene alguna caufalidad reípeto defimefmoíefto es,fi ama vnas cofas .porque ama a
otras? .
R. No,mespofsibIe,porque Dios
nada puede qrer, fino es queriendo fu bondad,y aísi con y n meíinoiníiiuifi ble ado ama amándola , quatoama: como nada puede elhomb^ verdino viendo la cpbr,y fi vé algo, que riold fea , es viéndola con yn mefmo acto; como el andar, y figura de Pedrp,quá do le veo q anda, por lo que Dios no quiere vnas cpfas,por querer otras,au que quiere que fean vnas por eaufade otras*, como quiere que fean las cria- turas corporales por caufadelhpbre,
como fin dellas inmediato, al qual las ordena,y atodasconelhobreafabó
M 4
M
W4 " Primera parte del
tíad,fin vltimo de todo lopofsible*; # tiene fer verdadero, ¡j a..?:
í\Se cSpíe ficpre la volütadde Dios} i£.Si>quando£s eficaz. -P.Quandoeseficaz/ , 1 . R. Quando abfolurame'te quiere q fea con efecto lo q determina en fu decreto eterno, q afsi como lo deter^ mina en fu querer ,afsi es,y fucede iitt faliblemente: porque todo no tiene íer^ni le dexa de tener,ííno por el quc: rer de Dios. •..:'' -
P. Que es decreto de Dios? -R.-Ladeterminacion de fu volun tad , có que determina lo q ha de fer, y lo que determina fea,foiámentees, y nota de dexar de fer^porque füde creto feha decumplir infaíibieméte, y afsimefmo lo q no determina fer,
no
Conocimiento de Dios. i « Sj
«ohadefer.
P. porque fecumple fiempreía vo
Iuntad de Dios? il.Porqes eaufa VHiueifalifsima, f
fe eftiéde a codo finlimitacion : y afsi riada le puede impedir fu caufalidad, porqporeífoalgunacaufaesimpedu.
Me,porq no fe éítióie fu caufalidad á aquello qleimpide,como el calor íe impide en fu calentar por elfrio,porq no-es caula del frió, ¿f fifueííe caufa de escomo lo es del calor,no pudieraíe? impedido por el frió : afsi todo tiene fer» virtud para caufar,v obrar, caula» y obra,porq la volútaadeDioslo cftá dando,y caufando,con que no puede fer impedido fücumplimic to,que fe- ria impedirle a ft mefma; pues aun co no depéder tito de nueítravolütad las
poten-
r:
■■M
ff><5^ Primera parte del
potecias exteriores nueftras, cotra la determinado della no puede obrar, como fino queremos andarlo and* iemús^y fi queremos andar, Iapote dgprogrefiua no eft ara fin andar. y iMa voluntad de Dios fe puede
iLNo,que ni puede querer de nuc uóIoqueabetemonoquifo,md^xar de quererlo que quifo, fi bie quiere 1$ mudangadeías cofas , eftoes,quierc qu&femudé , fin mudarle fu decreto*
P. Fprq no fe puede mudar la vq-r luntaddcDiosí
R. Porque todamud%a es imper fcccipp , y para mudar el querer ( q es axfto interior, es necelTariofer,yaüer & de otra manera en fi mefmo: de- mas cj para mudar la voKítad^es nec$£
fana
ConocImicntodeDíos
uia nOuedad en el conocimieto , o enueuascircunftancia?,:yconyerue
ias,ódei«aeuaadueríencja-,y CQiije acion,pqr lo menos en el moao>eito s .mayor eonfideració , y quakjuiera ofa deftas repugna aWntcndimieta le Dios id nada puede conocer mas, ií meior.á enfuetemí44 conoció. i el moriuo q tuuo de miferjcordia.o .ufticia 4 üempre es el mefrno que tus sn fu entendimiento^ yoluntad.cu* ya mutabilidad aúcnlanueiha esitn perteccioh,yfaltadefortaleza,oconl
tancia. . -/»•..
P. La volútad de Dios coluinma
tabilidad pone neceísidadálas cofas q
quiere.de tal maneta,aucneceuai*fc-í
mente han de íer? í» ' &. La voluntad deDioshaze-quc
.„,.,. ynas
¡I
Í8S Primera parre del -•-
vnas cofas fean neceíTarias, y otras
éócingentes.y libres; pora fieñejo co. Jífo es eficacifsíma , no folo haze -fea. loque quiere, fino que fea de la mane raquequiere^porq en eítoeftá la ma- yor eficacia deía voluptad, como f\ vno quiere hazermalaletra,y lahaze púena,no es eficaz fu queier,puesnQ obra como quiere. ■ P. Los efectos no fonrieceíTarios^ y con tingentes por fus caufas nece% rías, y Contingentes? \ R t No , fino porq píos a& lo quie ' ícl,*y determina: Quiere pios '"que vn. efecto fea necerfano , y aplícale vna' <|auía nceeífariá^quierefea contingef tc,y apücaljijcaufacótingente. como quiero hazer letra gruefa,y yfodepl^ magruefa ^ quiero menuda ,y víodé plucftA delgada.. /%
Conocimiento de Dios. i I 9
T. Como ü todo loq Dios quiere
iue fea,es, y ha de fer,no es neccíía-
io? jR. Porque Dios no quiere que fea
íeceíTa 40 todo , fino vno neeeíTafíó, )tro contingente,)^ libre; y como lía le ferloq Dios quiéreqfea,eniama íera q quiexe ¿no-todo es neeefiario.
P\ Como quiere que fealo contirl 7ente»y libre?
l'" &. De tal manera determina que. fca,quepueda no fcrjporquc determí aa que fea contingentemente , eftó :s , que fcade tal manera , que pueda no fer , porque puede fer impedido el cfeco,y afsi fchazc, y esporqué afsi 16
quiere.5p0rq.la eficacia de fu Volütad no eftáen qfea abfolutaméte.fino éjí qfea cótingéceméte,porqafsi Io^#
• ■ -
re;
I
=~^1
i 90 Primera parte del
re: comáfí el Superior me manda y t defpacio acierta parte, y yoy deprie- fa,nóhago íií 'voluntad; Determina Dios que ruede vna piedra de tal a tal panelero demahera rueda,q puede atajárfe.ó diuertiile él camÍno,como fe atajaría^ la detuuteíTenYo Coparte eíí óruoiy afsi rueda como Dios quie rc,qñ no fe le pudiera átajar,*no roda ra como Dios quería. Lo mefoic? en el a&o •librcsdetermina q Pedro ande ]ibremente,de tal manera, q íi quiere puede náándar,y entonces anda cot rnoDiósquÍere,qaádo áf$¿ahda,que
edaño-andarUi quiere.
P.Si Dios determina q efta piedra ^liicdehafía tal parte , dexará de «E*f> dar-?YqPedroeft¿ parado aqurenef- te tiepO;dcxaraIode eftar^y andará?
A,
*9l
jR.Ni b piedra dexará de rp.dar,po£ q no aura impediméto, potg pava a- uerloesneeefTariofe póga,y aya vo- lüiad de Dios para ponerlo.loqual no puede fer , porque auiendo Voluntad de que ruede, no puede aüerla deque feataje-.niPedrodeXarádeeftarpara
do , porque para moüerfe es neceíTa- ria voluntad de Dios,q quiera fe mae ua,y ñola puede tener,teniédolade <J eft¿parado:pero puede ferdetefiido el curfo de la piedra^y Pedro andar aau
q mas determinado efté porDio$:por q aísi lo quierey no quiere mas q eftfc parado,cj efto q es poder andar*pOrq vno,y otro quiere,quádo quiere qcf- té parado libremente , como fi aplico vn fuego a vna eftopa feca para que la que«ne,es cierto la quemara, roas
<;
I
ií>3 Primera partead
puedo hazer ñola queme , echándo- le agua,pcro queriéndola queme , no puedo querer echarle agua, que feria querer »y no querer quemarla jútamc te , con q infaliblemente la quemará,- aunque pueda no quemaría.-
P.Si efto es afsi ,no ay libertad fino en Dios , no en el hombre mas que en las otras caufas naturales,pue$ obran porque Dios concurre conelIas,y de* xan de obrar, porque no concurre , y pueden no obrar* íiDidsno cóeurre>
i?.Noesafsi,queelhombreobra Ioquequiere^porquequiercfindeter mi nación apar cicular razü;porquc la que miraeslavniuerfal de bien , mas Ciro es íubordinado a Dios , q le mué lue¿comoprimerIibrej yauquenoo- |bre finia moción de Dios , puede no * ¿ obrar
Con^líiiicntaderDíos. 19 $
ferrar íi quiere ttó)üidojno afi laeau fa que npeslibrcporq la neceíTanaobra neceíTAriara^ente ¿la contingente pug ide no obrar ipero no por virtud pro- ^ria j fino impedida de otra; la libre é- llameímá tiene virtud para fufpcder^ fo obrar?y obrar porq puede obrar, y noobrár ella en íipor fu principio in- ídníeeoafualbedrio/
PiQm importa pueda dexarde o- brar el hombre.íiha de obrar, y no de fer de obrar, parece espoder Vano el q infaliblemente no ha de tener ado ?
R. La libertad en el obrarlo es cA ferar iydeiardebbrar^íinó obrar de tal maneras que pudo dexarde obrar; ^efto tiene,aunque obre infalibíeme f aporque obra porque quiere, lo que feíníal^ilidad no quita ^ue nada di-
r
194, % Primera parte del
ze de parte de la voluntad > fino de ía exiftencia delafto ,cdmo obrara de hecho ,fino huuiera Dios.
i?. Dios quiere lo malo?
R. El mal íde culpa ni lo quiere 3ní puede3qes el pecado, y folo lo permi- te: el mal de pena quiere5porq es bien de fu jufticia J y aísimefmo quiere eí mal natural,en quanto efta anexo al^ o un bien \ como la priuacion de la luz en eíte emisferio^porque la goze el o- tro , y cfte fe refreíque , afsi lasdemaS piiuaciones, y corrupciones.
P. Que es permitir?
jR. Quereí dexar,ónoimpedir,auÍ quepucde,yafsifeháDiosconelque quiere pecar, q ie dexa peque , porque auiendoledado libre albedrioalhom bieJed¿xdfuyfo5q^riciertamanerá
le
t Conocimiento de hln<
I • f{ &*q'teaIbcífeio es poderes
nos,- ^querer ín ^.*. . ^««WAj
Querer ™ ^ucfno«ncccflario
Querer, en manera alguna es ¡¿£1
conqueJiDienKnccduiere vníc
¿D£c™r0nOCCmos'avoluntad c uloSínlascnaturaM
i5.
1 |
H |
• |
ip6 Primera parte del
R. Por fus efetos,y fcñales, al mó; do que conocemos la criada , poique nueftro entendimiéto no conoce en otramaueraIoqayenDios,ycomo
vemos efetos de voluntad ,y feñales ielWdiftinguimos voluntad de bene
pIacito,y voluntad de íigno.
P.Que esvolütadde beneplácito?
R. El querer actual de Dios,con q daíeralasciiaturas,yobraenellaslos efetos naturales , y fobrenaturales ,q quiere; llamafede beneplácito .por- que es de fu agrado,)' querer formal.
P . T iene alguna diftincion la voiú tad de beneplácito?
R> Si, diltinguefe en voluntad antecedente, y en voluntad con— íiguiente, no porque de parte de la vo ¡untad aya diftincion , niauteccfion,
Conocimiento de Dios. i p 7
finodel objeto,que es la cofa querida
en nueftraconfideracion, P. Que es voluntad antecedente»
yconfiguiente? R. Voluntad antecedente es que'
rcrelbienengeneral>yvniuerfalmen
te : la configuiente es querer el bíé pac
tieularcon fuseircunftácias : y como ¡ ennueftra confidcraeion Jo vniuerfaí
antecede al particular circunftancia- do jllamamosantecedetealquererlo vniuerfaí ,y configuientealquerer lo, particular con fus eircunftancias, Co ino Dios quiere con fu voluntad ante cedente que todos los hombres fe fal- uen.quc ninguno peque , porq ue la íá Judde todoslos hobreses vnbie gran de,y elno pecar,cafi igualrmas cófide rado el bJé de fuprouidécia en Pedro,
N 3 que
ípS , Primea parte del :
que fe inclina a pecar , permite que pe que: y confideradoeí bien de fu jufti-*
ciaen el impenitenteje condena con la volütad consiguiente , corno el go - uernador,que con la voiürad ancece - déte quiere q todos viuan,y có la con íiguietcque Pedro homicida muera,
P9 JLa voluntad antecedemey co íig uiente tienen efeto?
R, La configuien te íiempreíe tíe-
ne.ponejyhazcó produce ítiefeto:la antecedente no/ino en los medios íu íkiemes 5 como la faluacion de todos los hombres en la pafsion de Chrjfto, y elnopecaf enlosauxilós fuficietes, A eft a caufa la volun tad antecedente es en razón de voluntad poco eficaz/
P. Que es voluntad de figno?
R. Señal de voIuntad,IIamafe efta
fe-
Conocimiento de Dios. 1 96
feñal voluntad metafóricamente ,co jL7ioalpradodezmiosfenevyaChnf-- to llamamos cordero ,y laaiftínguir mos por diferentes feñales3q a) deila, que íe llaman íignos.
P. Quantos íignos, y quales fon?
R. Cinco , porque como conoce - rnosla voluntad de Diqs por la nues- tra , lo que es feñal de voluntad en no fotros , dezimos lo es en Dios , y eftp es 1 , obrar , porque el que obra libre, tiene voluntad de obrar,z ,permitir5<| el que permite , quiere no impedir , 3 ;« inandar*q el que manda , ama^y quie íe lo mandado^.prohibhvque quien
IH'ohíbe^quicre no fe haga lo que pro- iibe,5 .aconfeiar % que el que aconfe- ja , quiere íe haga loque dize. I eftas £on voluntades de fismo , que llaman
N 4 los
i
2Í0O
I
¡fi
i
>#r;
Primera parta del
Jos Theologos.
P.Que afeaos, ó a&os de volun- tad tiene Dios?
.R. Lqsqueno dízen inperfecciq*
tiene formalmente: les demás, meca fpricamente.
I P. Para que fe le atribuye metafó, ricamente lo c¡ue no tiene Dios?
JL'Para dar a entender los efetos que vemos aporque obrando los efe- tosque nofotros folerpos ycon aque^ líos afeólos reconocemos el modo de la voluntadde Dios , que tiene quan- do los obra?como guando en el Gjene íiscap.tf.fedize que Diosfearrepin- tiodéauer criado al hombre , y Dios no le puede arrepentir ; que es ímper- feccionsmas como el arrepcntimieto es querer deshacer b hecho, y Dios f que-'
Conocimiento de Dios.
quería deft ruir el mundo,q auia cria* &&$í dize auerfe arrepentido,
P. Dios tiene amor?
R. Sí,perofin alteracionde Iavolu tad,qu£ pspafsio, tiende ,porq amor és vna coniplaccncia del bien que fe ama ,ó querer con agrado ^fipdtuoío algún bie, y Dios afsiquierplo que ha flecho,
P.Amapipsigualmen te todas las cofas?
R, De parte fuy a fí, porque es vn mifmo indiüifible amor, có q lo ama todoifile parte aellas no,que ama mas lo mejor^y por eífo es me jorcándole rnasde perfección, que es efe¿tode fu amor \ afsiqelamorde Diosesiguaí enel afecto, no en el efecto. P. Ay en Dioszelo,5 es efe&o dea-!
m
i
|toe Primera parte del
►j Jl.NofinometatbncanientC3por que el zelo escierta trifteza,ó penade ferimpedidoelbien,quefcama,y na tfaimpide a Dios lo amado.
P, En Dios ay odio?
R. No/inofimiiitudinam,y me- taforicamente3porque el odio es que- rer el mal para alguno, y Dios no pue de querer el vsmsy afsi DiQsnadaaboc
,\ P. Aborrece Dios al pecado?
JiXqaófco particular terminado á el.no , fino amando fu bondad le de (agrada loque no es ella3ni en ella,yef to fe dize. odio al pecado,como aman 4o laluzyiiedefogradan las tinieblas*
P. En Dios ay defeo?
R. No i ni puede 3 porque el dcfeQ es del bien , que no fe poíTee , ni puede
\-
no tenga,
Conocimiento de Dios* zoi,
confuíala voluntad confeguir,y re- pugna auer cofa, que Dios quiera, y
jP.EnDiosay gozo,y delegado? R Sí ,porque el go^o es aq ucl acíto. conque fe complace la voluntad del bien prefente pofíeido, y Dios tiene eftego^o de fu mefraa bondad. s P.EnDiosaydoloisótníleza? y II, No,hi puede, qiieefte es la dif- idencia del mal preíen te > que la vo^ ¡untad nopuede apartarde íi,ódel a- mado,y cito no puede aner refpeto de Dios , qnada es pofsíble fer íin íu voluntad , q le dé fer, y todo depende della ?yfupíouídencia, ■..
P.En Dios ay efperan^a? / >
R, No,que esafeúto alo futuro, y arduo , y para Dios nada es futuro , y menos arduo. F*
i |
•
.1
,1
¿04 Primera parte de|
.P.EnDiosayira?
il.No,poiqesaffeéco de vengan $a,porelpefar quecaufa lo queotro hizo i en Dios no puede auerpefar, jpas ay el efeclo de ira .
P.En Dios ay arrepentimiento? .R.Nada le repugna mas,por^eI arj repentimiéto es mudar la volúcad có trifteza,y pefar deauer querido. Y co frió todos eftos afe&osdjzé cnla volú fadineíicacia,y no poder lo q quiere» ópoderferlefa^repugnan aDios.
P.La voluntad de Píos obra con^ ' forme las virtudes morales ,?
Jl.Si>c6forme las qno dizé imper
: íeécio'en furazÓfbrmal, las quáies ef
tá en Dios có infinita mayor excelen
cia qen noíbtrós,nopor necefsidad,íi
ño j>ór la fuma perfección,^ todas las
• COfliprehende. *H
Coiiócimicntb deDjos. 205
P.EnDiosayjufticia? ^ - H.En Dioáay juftieia,Gon qdaa cada cofalo qfe le deue,íiri fe Mgm dor>porq vna cofa fe deuc a otra *co- mo al hombre cnlos ojosla viftá.a la manera que el juez da loque le deué a cada vno,fin fer el deudor: bien que
condiferencia^o^^y a(?uie ,fe deue es Dios,por lo que aunque no k» dieffe m& feria in juílo,mas quando h da baze jufticia, , :
-i P.EnDiosaymífericordia?
ií.SÍ,cn quantoiamifericordiá C3 remediarla miferia del que la padece» porfoia fu gracia, y voluntad jtto en quantodizcelafeóto deconmifera-"^ eion,que repugna a Dios. >
P.En todas las obras de Dios rc&d plandcce iuíticia,y miíericordiaf k til
I
r 7 *"»
L
«os • Primera parte del
i^Si,porqacada vnadá lo q fe k deüe>y lo dá de graciajeomo ü Pedro pagafíe a Francifeo lo q le deue luán, hazia jufticia,dádo, y pagado la deu- da^ graeia5porq daua loqnodeuia, Afsi Dios quado obra,dá lo q fe le de- üeaIaaiatura,yhazejufticia;yco-- fnonolodeue,y lo dá,y es algü bien, quita el defecto c¡ tiene, ó tuuieraíin ¿loelqlo recibe , qesmifericordia-
-P.Enel reprobo reíplandece la mi ferÍcordia,y en elpredeftinadolajuí-
. «iíeproborelplídecc bfflta
fcospáfca "obrar bien>de q el fe aproue- chamal,^ quado le codena, le da me- IK&pena déla q mereccy en eipredef tinaaoda iuftiaa en los aumentos de
gracia.
f ♦■ -í
Conocimiento de Dfós. i zo?
gfacía,j gJoriadcuidos alosmeritos. P. Porque reíplandecé citas y iríu» desen todas !as obras de Dios/ ■ -K.Porquesófindel voiaesíb^ue lo esla bondad de Dios,per modo dé/> mifericordia,yjüÍTícia.
P. Y reíplandecé en codas otra vir- tud alguíiaí
R .La de fabiduría,co q todo lodif pone, mas no por modolde fin, üná, por modo de efieiétey alterque lo es de Dios.
P.Enpios ay virtud #v«ída^oí R.Si,q la virtud de verdad ésmof- trarfeendichos,y hechos: tal, quál es el q dize.y hazc ,y Dios inírnitamété le muéftra fercomodizcyíhaze. P.En Diosay liberalidad^ n . ?,oitl -K-S^poique e/taes dai^acfpcrS-
cá
2o8 Friinéra parte del ,
^ade retribución ., ni interés propndi y Dios délo que da no efpera paga;
P. En Dios ay fidelidad?
R. Si ,q fidelidad es talíer enelhe- cho,quaUüeeneldichoíeíloes¿cum- plir lo prometido:)' Diosfobre quan- to puede imaginarfe es fiel
P. En Dios ay clemencia?
Jl.Si,porquelaclemencia esfuaui
dad déla voluntad conque fe modé- renlas penas debidas portas culpas,^
R.Si .porque lafeueridad esrigor déla voluntad, con q fe aplican igua- les penas alagrauedadde las culpas,/ Dios en algunas penas temporales al guna vez executa la igualdad^y quan
Conocimiento de Dios; jtfMK
dó no la execiuccorno fca pírfeccio'. fin mezcla ck imperfección^ ib hade; conceder en Dios 5 que fino hüufcra efedo d!e juílicia \ como no leíáui&an tes de criar al müdo5no por cííoíe ne- garía en eljufticia, '
-i P. En Dios ay fortaleza?
. R. Gonpropiiedad no , porque la^ fortaleza es medio entre ei temor-, jr audacia, que a Dios repugnan5mas fi etiquantoiignifica la firmeza de vo- luntadjáque nadare íifte5confuperío ridad a todo para vencerlo^xienefbr- táleza,y íe llama fuerte. ^ P. En Dios ay paciencia?
t R. No , porque la paciencia es lic- uar con igualdad de animólos traba- jos , q Dios no nene > nipuede tener, pizele paciente ¿én quantoefpera al
O pébá-
o,
'■■.
I
. M
% i o Primera parte del "
pecador que le ofende, fin tomar ven gan^a de Iaofenfa, que pertenece a la longanimidad,
P. En Dios ay manfedumbre ?
K. Coripropriedad no,porqIa ma fedumbre es refrenar la ira que Dios noticne$mas dizefemanfoenquan- to ofendido obra como fino lo fuera,
i\En Dios ay templanza?
R . No,que la templanza es modc ratiua de los fentidos citeriores, prin- cipalmente el tarto , y en Dios noay fentidos, ni vírtud,que refrena ape ti- tos,que nada tiene,ni puede tener , ni nofotros confiderar , que refrenar, q fus afeólos so íumamente perfc&os, y ajuílados ala razón diuina , con im polsibilidad de lo contrario*
P.EnDiosay prudencia?
Xa. *
Conociflil ento de Dios. *i 1
R. Si» que fu effenciaesferla recia razón que rige la voluntadlo que per fcaifsimamcncc fe halla en Dios , no por necélsidad , fino por fufuma per- teccion.que todaslaspeite¿hones co prehendcyeftaloes. ************************
CAP» VIII-
De U Prouldecia de Dios en general,
y en efpecial de U Predepnacion délos
efcogidos.y reprobación de los malos; Jf
del libro déla ^ida,enc^m Dios
tiene 'eferitos los fu) 'os,
EnDiosayconfejo?
♦ il.Enquantoelconfejodize
inquirido conferir loque feha deelegir,no5masenquátodizeccrti-
dübre del juizio fi,q Dios có fuma cer tidübre júzgalo qhaze.y hade hazee
Q» fin
9**
Primera parte del
fin poder herrar,ni mudarfe.por ía co prehenílon del entendimiéto , y recti tuddefuvoluntad.
P. En Dios ay prouidencia ? ' -K.Si ,proprifsimamente , porque la prouidencia es ordenar lascofasaí fin queMn de tener ,difponiendo los medios para que fe coliga ,como quá donofotrosproueemosiofuturopor el conocí miento de lo prefen te , y paf íado:Dios ordena todas lascofasaí fin que han de tener, difponiendo,y apli- cando les medios deconfeguitle, por lo qual es infinita fu prouidencia . í
P. Lapionidéciaesaétodelenten "d i miett fo ó de 1 a v ol u ritad ?
R. Es del entendimiento, prefupo ruendo el de la voluntad,porc¡ esaclo Ift prudencia, que preíiiponc la vol un §. { tad
H
Conocimiento de Dios. 215
pá del fin , y ordena lodemas ael. P.Queacloeselde proueer? R . Es el afta de imperio intelec- tual ,y libre ,á que correfponde como efecto proprio , el gouierno de laseria turas en ellas. P . Tiene Dios prouidécia de todas !ascofas?f R.SÜhafta deiamas mini pía circüaácia,demanera ^ninguna
cola mayor,ni menor ay ,ni guede a- ue r5de q no tégaDiosprouidéciajlo ój
es euidétifsimo vporq ü Diosescaufa de todo,ycaufa por fu entédimiétQ>Y volütad,perfetf:a,q.ue fiépre esdelibe rada,y nada fe puede obrar -aü por no ib tros con voluntad deliberada, q no íeaenardeadeterminado fin;impoi
íiblecs q aya algo,por mínimo q fea ,
qorn
.
,0 incorrupción wjj
UiOS
no
i
I
i
I
I
*»4 Prlmerapartc
no tenga prouidencia,como en el edt ficio al artífice nopone piedra, por pe quena que fea , fileno feacó efpecial fin>y prouidencia,
F.Dc todas las cofas tiene efpecial prouidencia Dios?
K, De parte de Dios no ay defígual' dad, <$ue es vn acío fumamente mdi- uifible$ de parte de las cofas prom'fas ay diterenciajporqtiede vnas tíenege neral prouidencia,y de otras efpecial;
P.Que es general,y efpecial proui
iciaí
K, General prom'decia Ú proueer las cofas fegunlarazoncomüdepro uidencia, q es ordenarlas cofas al fin, y debaxo defta razón proueer de ellas e n particular; afsi que lo particular es como material,
P,
ZI5
CooodmicntodcDTos.
P.Que csparticular prouidecia de
Dios?
R. Quando ordena al fin algo fe*
eun razón efpecial, como elCapitan general, que ordena , y diípone todo el exercitey a cada foldado del , fegu fu oficio,y calidad , en orden a la baca lia .teniendo por fin la vitoria:y avua • compañia da orden efpecial que fe en cubra , y falgapor otraparte , y pelee defta,ó defta manera;efte es adoque
efpecifica razón particular^ aquel m general: afsi Dios fe ha enel proueer Cn las cofas mas graues,que prouee en ellas por efpecial razó»como la en- carnación delSeñor,y propagado de
fudotrina. .
P, De los a&os libres tiene Dios
Lciaf «
O 4 ?•
Zl€
Píimcrapárfé del ">
iR.SíiCo*ao de lo demas,cj de todo
es caufa, y los ordena al fin, que hade tener, linófénder fu libertad , porque ordena que fean libres , y libremente tengan taí fin,que es el mcfmó q quic ren ,comoel artífice ; que enorden á Jeoantar ; vna pared,dete rmma fe pon ga vna piedra fobre otra a plomo,por q por fu naturalpeiTo fe fuílenta,y co figue fu ioteto el artificccófonnc a la incíinaciode la piedra ,de ¿j fe vale co *no de medio: afsi de la libertad Dios. P- Efeprouee inmediatamente porü todas las cofa? ?•
R. QHanto ai ordenar, y proucer todó:inmediatamcnte lo ordena por íi:quatoalaexecuci6deIoíiií|)ucíto, y ordenado,por lo general vía de can íasfegudas inmediatas, y. mediatas,
como
Cottódhiicntodetíios. *■%
fnb parala conieruació déla efpecie deleon^elSolyleonqueengendra^
i P. Poique Dios prouee por ii m mediatamente todas las coías? ^ - R. Por dos razones , porq fiendola piouidencia la orde nació de todas las; cofasafufin ,y elvltimo extnnfeeo de todas es Dios, q ninguna por fu na tura! fabe como le hade cófeguir>por. a no le conoce quiditatiuaméte, es iíeceílaiio q Dios por íi las ordene y pues a fin no conocido, no puede poc elque no le conoce auer ordenación* La fegunda,porque el fin intriníe- co es lapeifeccion del vniuerfo, qex- íredela racultad de cada vna ,aí qual ninguna, ni todas fon funcientes a or denaríe^orque ñopueden por fi-tnlr, fe , que íiendo de diuerfas naturale- zas;
% *•
a** Primera parte del
zas,y encontradas, muchas no fepuc den obrando naturalmente vnjr , ni ninguna tiene^nclinacion mas que ¿ fu fin particular , ni ninguna conoce qual fea la perfección del vniuerfo.pa raordenarael,porqueelordéal fines loprimeroquefecofideraenlo orde- nado, y hade eftarfugeto al ordenan, tc^como elarquitecT:o no puede enco médaraotroel ordenar las partes de la cafa que edifica,y quiere hazer,por
quenoíériaarquitedodellajíaexecu cioh fi , por lo qual el carpintero q ha- zelapue«a,y eí albañilla pared , para en la execucion defto , porque fu arte nopafía deeila,y la perfección de laca
fa,y ordenación dcíhspartes es del ar quitecT;o,fin eí qual quedaría todo def iinido,y defotdenado.
ConodmientodeDios. «
P.XaprouidenciahazcquefeanC*
ccfláiíobqucoidcna.ydifpoM; — ^.Elorden,ydifpoficiondclapro
uidencíacs infalible, que no puedefel tar,ydifponcqüevnascofasfeanne
ceííariaíotras contingento^ bres,y afsi lo fon,comodifpone,inU
liblemente,y no todas neceíta **£ nola5queordcnalofean,comofor
denaa/contingentementellueuatal dia,elllouercontmgentcmen eesin
falible tal dia3 de manera que alo con tingentcylibrenoquitalacontinge
cia,iinolapone,yafegura,yhazeque fcajde d6denofeinnere,queneceíla: iiamentehadefer,rinoquepueftoq eftápor la prouidenciadiuina ordena do.necevTariamentehadeíercontin'
gentementeporque efta ordenado q
á
■
«20. Primen parte d<?i
«acqntaImodg,afsiIas acciones Ii- bres,que lo lean, y há de fer libres , de maneraque defpuesde ordenadas es impoíible que no fea acciones ubres, porque no puede faltar el orden déla prouidencia,
P. Si han de ferias acciones libres infaJiblemétq,, y fupuefto q e.fta orde nadas por la prouidencia,no puede de m de íer , en que fe diferencian de las neceftariasf
R. En lo mefmo que fe diferencia ranjíinohuuieraprouidécia^orqen qfe diferéciariacl querer, ó hablar de l'edro.quádo quiere, y habla,de luzir el SoI,quádo Iuze,fino que de tal ma- nera quiere ,y habla, q pudo no que- rer^ no hablar,y puede dexar de que i-e'vy hablar: y el Sol nipudo , ni pue-
uC
Conociáiiciito de Üíós.
Jedexar de lucir , masen quanto fon mientrasfon, eftoes , mientras quie- re,y habla todoes vno:lo mefmo de-, ne cor. la prouidencia : que efto que fe ria fin ella , efto mefmo es con ella,* que de tal manera es, que puede no íer, y dexar de fer , porque ordena fea líbremete, y la infalibilidad es que fea delta manera ,eomo feria auiendo de fer fin prouidencia , como ufe difpo- ne,y ordena que la piedra que eftá de- tenida, caiga ,quitando el impedimen to , el mefmo mouimie nto hize que fi fe quitaífe a cafo,fin o rdenarloj afsí que la libertad ,y contingencia no fe quita por la prouidencia, lino fe orde-^ na,y difponc fu exercicio,eftoes,quQ fe exercite infaliblemente.
P. La prouidencia caufa algo en Jascofasí &*
222
Primera parte del
il.Eftando en la pura prouidecia* notporq folo es razón en la mente de Dios,ynadacaufa,
P. La prouidencia diuina reípeto del hombre es general s6 particular, en orden a fu fin?
R. Esparticulat,y llamafcpredef-
tinacioiu
jP. Que es predcftínacioii?
JR..Esenla mente diuina larazon de difponer , y ordenar ala criatura in telectual para que cofiga la vida eter- na5 porque la predeftinacion es de An geles.y de hombres, por eíío conde- ne folo a las criaturas intelectuales.. Dize parala vida eterna , que es la bie auenturan$a,fin vltimo del hombre, y Ángehdize fer razón en la mente di uina,porque es la ordenación del diui
no
«*
3
Conocimiento de Dios.
no entendimiento * y acto inmanéte fuyo , porque folo Dios puede difpo- ner a confeguir tal fin , q excede toda facultad criada.dize difponer para co feguir , para denotar fer a£to practi- co, q fe ordena ala execuciÓ,y obra.
P. Que a¿to es la predestinación?
R. Del entendimiento imperáte, que prefupone ado de voluntad ,con que quiere el fin , que es, la vida eterna para el hombre ,á la qual ordcna,y del tina a algunos , que es predcítinarlos, y por efto es a¿to practico , y aítodc ;
prouidencia.
P. Como es parte de prouidenciaí
R. No lo es de parte del adto de
Diosqesindiuiíible ,íino de parte deí
objeto, el qual es parte delobjetodc
la prouidécia,cuyo objeto incluyeto
das
n: ■■:■■.
.5 *" to V
Primera parre del
tdaslas cofas 5 y también las criatura^ intelectuales, por lo que es el objeto iJe la predeft inacio parte del de la pro videncia.
P. La predeftinacio caufa algo en dpredefíinado?
R -No , que es aóto inmanente de Dios )h execucion íi ,que caufa la gra cia^y gloria,
P. Porque caufa Ja gracia$y gloria la execucion de la predeftinacion? « R. Porque la execucion es poner Iosmedids^yconfegaírelíio5elfines la gloria , y los medios la gracia , y o- [ bras hechas en ella , y afsilaexecucio 4¿la predeftinacion fon tres a ¿los: la vocació en que fe dan los auxiliosefi- caecs degracia -,1a juftificacio enque fe dala gracia, la glorificación en que I (c dala gloria, P.
Conocimiento de Dios. 225
P. Diosa todos loshombresyjr Án gelespredeftina?
JÍ.No>ávnospredeftina,áottos
reprueba 1
Pi Que es reprobación^
R¿ No ordenará algunos a la vida eterna * en orden al fin del vniuerfq.
Pi Que aéto es la reprobación?
Ki Del entendimiento^ prouíde- cia , que pr eíupone la voíütad del fin .
jP* Quaíesíbneftos?
R. El de voíütad es la eficaz del fin del vniuerío, que esla bodad de: Dios, manifeílada por modo demifericor- dia , y juifrcia > y para íá niifericordia ordena a vnos a la vida eterna* que es predestinarlos; y para manifeítar la jüíticianoordenaaotrosaía vida e- ternaporactopoíitiuoidexadolosde
P crdc:
—
■
226 Primera parte del
denar , como medio de manifeftacio de fu bondad en razón de j uft icia , co- mo íi Pedro entre veinte pobres efco gicíTe diez para darles limofna, para q fe vieíTe qa quien quería la dauasyde- xaíTe diez para q fe vieíTe q a quien no ladeuia.no la daua:en darla manifief- taia mifericordia, focornédolamife lia délos diez;y en no darla ,1a juíliciat negádolonodeuido:porqdejufticia
íé de de negarlo no deuido a quien no fe deue,fii puede auerqxa de paite del
qnorecebeloqnofeledeue, pues el
ordenar en fu mente a los diez para
darles limoília *es como predeftinar-
Icsj elno ordenar alosotros diez , es
como reprobarlos de tener parte en
la limofna , por el motiuo de juíbcia,
queesnodarlonodeuido*
Gonocunicn.to.de Dios. 227
jP.Dios quando reprueba, quiere ■caftigar loque nohahechoel hobre?
il.No,nípuedefegunelordende íbju(licia?qeftajufticiaqnairaenla reprobacion.no es la p^nitiua5íinola jufticia en fu razón, que es dar a cada vno lo que fe le.déuc , y como no fe le déue la vida eterna ..¿ no le ordena ae~ lia,comoel Gouernador 5q no orde- na al premíoal que rio tiene méritos, liaze juftieia,ni esneeeífario tener de rrientos, que fe quebranta la juílicia, dando elpremio al que no tiene meii tos, como al que tiene d eméritos.
P. El reprobo no es condenado á pera eterna?
R .En el aófco final íí,gn el de emen diniiento^quc es la reprobación en la mente de Dios , y primero, no.
í z i .
22S Primera parte del
i^Comoeseífo?
R i El todo de la reprobación tie ríe tres a¿tos , porqal no ordenar Dios al reprobo ala vida eterna,paramanifef tar fu juftieia, fe figue negarle la glo-^ ria,porq mirándolo con afe¿fco de jüf ticia3no fe le deuejy no deuiendofele, es a¿to de juftieia negai lela , q es que rer no darle la gloria , porq no la mere ce. A eft a fe figue la permifsion del pe cado,qes,la inclinado a pecar, no im- pedirle , cfto esrqrer no darle fu auxi- lio eficaz, porq no fe le deue , qcomo es el reprobo objeto de juftieia , todo loquees gracia efpeciaifeleniega. A eft a permifsion fe íigue el pecar, por que quiere con impenítencia final, y por el pecado Dios le condena ¡ que es el vltimo acto, peroeíle no tie- ne
Conocimiento de Dios. 2 ¿9
m conexió coles antecedentes »q fo lo mira el pecado la libre volutaddel q le comete , como caufa total, y pá merafuya.porqfolo elhóbrepeca, porq quiere, f P.Como entende- mos por reprobado la códenacion^ R .Porqla entédemos adequadamé te por toda fu ordenado , y concuríb de acl:os,en que entra la códenacion» i'.Porq el reprobo fe llamaprecito? R. Precito quiere dezir conocido antes q fea, y como Dios conoce en fu eternidad qle condena,porq mue- re impenitente ,porq quiere , fe liama precito: y aüq todas las cofas futuras conoce Dios antes , y fe pudieran lla- mar precitas. , el vfoha dado cfte nq- t»re al reprobo mas que a otra,porque admira,y efpanta mas.
P 3 -
II
210 Primera parte del
P.EI reprobo puede -citar en gracia ? R. 5i,y lo efta muchos en el difeur íodefuvida, como dhiuoIudas,y Saul,quando tucron elegidos ? ei y no para Apóftol, el otro para Rey: y los predeftinados también luden citar enpecado,como Sa Pedro, quádo ne gó a Chrifto, y Díiuid,quádo pecó co JamagcrdeVrias.
-P.Comodiremosentoncesalprc deítinado,y reprobo?
^A!reprobo5quandoeftáengra. cia , dezimos predeftinado ,fegunla preíente jüíticia í porque Dios le eftá jüzgandodignodelagíoria ,y íimu- riefíe entonces, feladárias valpredef tinado, mientras eftá en pecado, dezt mos reprobo/egun iaprefence jufti- ci a, porq Dios ieeíta juzgado digno
de
Conocimiento de DIosí
dclapenacterna ,áq le condenaría, ti niuneffeenconces,yeftoesloqiedi-
zcprcdeftinadp ,ó reprobo ,fcgun la prcfenrcjufticía. ^
PM reprobo ,ypredeíhnado ablolu tímete ,qlo fon finlimitaei5,quienes fon?f RElreproboeselq muere im penitére3áfellamaimpeniteciantiaU y predeftiñado es elqmuere engra- cia mediante el don de la perfeueran- cia, de que necefsita para morir,
P El reprobo puedefefaluar?^ mhh comoelpredeítinado,peronofeíal-
uará.<f P. Porque no fe faluara?^ R. Porque quiere morir ímpenite tc,de q no áy mascaufa, q -fu libre al-. bedrio,q quiere perfeuerar en el peca- do,como quiere cometerle, q el/jue quiere cometericy perfeuera, aüqufc l P 4 fea
an Primera parte del
feaporpoco efpacio,fi le coge h mu* erte,quiere morir impenitétes para lo qual qo es neceífario dezir, ni querer morirenpecado,finoeibr enel,ñ es cquiuaIcnte,por el riefgo de la vida, y pbligacion a arrepentirfe .
P.Como fe fepara el negar Dios |agloriadeIaeondenaeioneternaí>
iLPorq la eódenació es por las cul J5as,q el reprobo libremente comete, íin relación a otra cofa ■■> y el negarle p¡oslagloria,esporq no quiere darle ioq noieeftádeuido,q no tiene vno có otro con exion ,aunque fe acompa fien en la execucionios sfe<a©s,fucc- diendofevnosaotros. P.De parte del rcprobo,y predeftina do ay caufa de fu reprebaci5,ó predef «nació? eftoes,reprueua por alguna
culpa.
Conocimiento de Dios. i$i,
£utpa5y predeftina por algún mérito? ■Íl.No,íino por la libre volutad de Dios,vnos so predeftinados,y otjros reprobos,como vnRey ,q de muchos vaffallos entrefaca vnos para folda— dos^y otros dexa,íin mas iiaotiuo q fu voíütad,haziedo a vnos grada en ele girlos, a otros no haziedo agrauio en dexarlosjíin auer para elegir, ni para dexar5masGaiííaqlavolutaddelRey.
P.Lagloria da Dios por méritos?
i?. Por méritos da Dios la gloria, pe ro el elegir a lagioria a los predeftina- dos es fin meritos,y folo por la gracia de Dios, q los elige : como quádo vno quiere coducir obreros paia vnedifi- £Ío,faIe ala pla$a,dexa vnos, coduce ptros,para pagarles fu trabajo? y aüq quandoie^aga han trabajado, y fa-
lisfac-
Primen» parte del
tisfaze lo q merece, quádo los eligió \ no , ni por mas motiuo q íu voluntad elisio eftos,y dexóalos otros. Afsi Dios elige al premio de la gloria , an- tes q tenga meritos,ni mirarlos , para darfelacn premio délos méritos qha dehazer,comoal obrero lapagade fu trabajo; y para no elegir a los q no eli^e , no es con atencio a deméritos, como no la tiene en los obreros q de- xa,el que conduce, de entre muchos,
pocos,
P. Dios eligealagloriaenparticu
larquedaacadavndf
R. Si ,que elige a San Lorenzo a la
gloria q tiene , y corona de Mártir, como la tiene,node otra manera.q ü precedieíTélos méritos q tuuo,como
el q códuce los obreros a diferctes tra
bajos'
Conocimiento de Dios. 235
bajos;mayores,y menores, y la paga dei mayor fea quatro, la del mediano tres Ja del menor dos: quádole elige a la paga de quatroje elige a la paga d& ci mayor trabajo ?q para qfe le dé,ha dehazer5y aísi losdemas: con q S.Lo
i e^o fue elegido ai premio.y gíoria,§ goza,paraqobraííeloqobró3y fe le dieífe tal premio5 como el q edifica ef coge a vno para albañil ? a otro para carpintero, coi^tetade pagar a cada vno ío q mereciere íutrabajo eníuo- ficio-Aísi DiosalosSantos,a vnopa* ra JViartir,aotro para Confeífor, para el premio que a cada vno correfpóde trabajando.
P.De parte de Dios ay motíuo de la predeftinacion^y reprobación?
jR.Baíía la libre voíücad de Dios,/
¿35 Primera parte del
fu bondad, por cuy a razón lo obra to do ¡ porq arnandola,ama lo que no es ella , fegun q la puede participar: ni es neccífario alChriftiano mas de faber quiere Dios , ni al q no lo es, fi fabe ay Dios,q de fus fecretqs.y voluntad no fe le puede pedir razo , pues fe fabe en nada puede errar , ni el entendimien to humano la puede alcancar: demás que de los aótos libres de gracia no ay
mas razón que quere r .
P/Diosfuele reuclarfusfecretos»
y afsife pregunta/il^efcriíurafagra- dada alguna razón?
R. De la fagrada Efcritura fe cplir ge fer la razón de predeftinacion , y reprobado la bodadde Dios por mo do de mifericordia en los predeftina* dos ,y por mododejufticiaenlos re- pro.
Conocimiento de Dios.
237
probos manifeftada,y afsia vnos mi- íacon afectos de mifericordia , y les dalo que no fe les deue ,áotros con afe&ode jufticia, j les niégalo nodc üído:porque la jufticia excluye no ft> lo al indigno ,fino al no digno , y folo admite al digno ;Ia mifericordia admí teñó folo al no digno ,fino al indig- no,que es mayor mifericordia, y folo excluye al digno,qüe de mifericordia nada fe le puede dar , que fi fe 1 e dielfe, no feria gracia, fmojuftieia,que fe ie
daualodeuido¿
P< Porque cría Dios á quien fehá-¡ de condenara
R. Por el bien del vniuerfo,q le es mayor el de la jufticia di uina,q el fal- uarfe todos los condcnados,como lo fue la gloria de los Mar ty res, para la
~ " ... 1
ik£ -Primera parte del
quaffue neceííario auer tirános:y mi yorbié para el vniuerfo es aquel cria- ftb,qdexarde auer tiranos$como a la república es mayor bie la execucion deLijuftícia.qiioelfaltardeliaquen- tes: demas^q fe perdería eirefplandor delamirencordia en los prédeñína— dos,ygloria della^q tiene a vilía de los condenados/i noloshunieíre?y el de la jufticia en fu condenacio5quádo fe vé nopuededexar de execütaríe ,yt£ fácil les fue el faítiarfe5porqrcfplande ce la jufticia, qiiádo mayor caufaay ; de ib execucion de parce del q la p'ade ce: y la mifericordia quáto menor de parte del qla recibe, y otros muchos bienes de ofteíló de prouidencia.q les dexóenfuIibreaIbedrio,y vfo del, y dio auxilios fuficietes fu mifericordia deqvfarojmal, -m
Conocimiento de Dios. 239
P.Auráalgüexemplo que dé a. en- tender en alguna manera efto de la re probación?
R .Moraí fnaunq no del todo ade- quado/Vn Rey elige para Capitanes de ib exercito.y mintftros íuperiores ciéfoldadosjperonohan decofeguir loíinhazer méritos:y íilosdemas fol dados ios hiziere,tédra igual premio. Dalesa todos armas fuficíentes para pelear.y vecera! enetf>igo:íos no ele- gidoselige no pelear,) en vez de ven- cerle determinan paífar ai enemiga: el Rey permite lo haga 5 y pafíandofe enofenfa grauifsimadelReyíCaíliga aeííos,y alos otros premia;, con qcn vn'o$,y otros reluce mifericordia,y, jufticiaien los ¿^ premió, q los eligió demifericordia?y premió de jufticia:
en
friritéfa parré del
en los q caftigó, qles dio de mifericor día armas fundentes, de qvfaro mal* y caftigó de jufticia. Afsi Dios elige y nos ala gloriad otros dexa, que fita
•uíercn meritos,fe le$ daii,como a los ele¿tosIadaporellos,y nofni ellos: a todos da auxilios fufickntes, con que pueden bien obrar ¡ y merecerla: los reprobos vfan mal dellos^y fe inclina, y determinan a pecar § ypermiteles Diospequen;pecan , y codenales: los
predeftinados no fe inclinan al mal,ni pone óbice a la gracia,ayuda!esDios, dándoles fus auxilios eficaces paraq obrenjobran bien,y faluanfe. P. El numero de los predeftinados
es cierto? < Jl.Si,porqDiosloseIige,ypredeíli
na en ungular a c$da vno,de ftinando
i lo
s es
Üonócimiéncó de Útósi íé á ciertogrado de gloria.
P\ El numeró de ios' reprobo: derto?
R> Ño lo es en la reprobación, por q Dios no los ordena en ella a tal ora- cío de pena, que efta correfponde a las culpasjqüe comete* en que Dios fe ha perm¡{iuamete,yIvlspermiteino por- que los reprueba 5 fino porque ellos fe inclinan a ellas ¿pudiendp no inclinar fe>y obrar bie,peroesIe cierto a Dios, y conocido eft-e numero por fuproiu dencia* y decretos ,j en fu eternidad,
P* La predeílinacionpaédefe ayu- dar con las oraciones délos Santos »y buenas obras?
R.Si,y es ne£eííado,porq de infali- ble verdad fon eftascodicionales:fi el predeftinádo no obrare bien, no fe faí
2 +
Primera parte del •
uai ky § obrare mal, fe códenara: y fi el reprobo no obra re mal, no fecóde- nara;y fi obrare bien, fefaluará; porq aunq el acto de la predeftinacion de Dios no depende de nueftro obrar , la execucion fi,porq en effa fórmalo dif
pone Dios , v quiere que fea ,y no en otra , y afsimefmo q tenga execucio por medio dé las oraciones de los San tüS,qayudanalacófecuciondelagIo iía,comolasbuenasobras,porqafsi
lo ordena , y quiere Dios , por lo qual fiempre auemosde obrar bien, íolici- tarlasoracionesdelosjuftos,yeicu-
fár el obrar mal.
P.Si efta de Dios que vno le lame, fe ha de faluar,y q fe condénele hade códenar,quefruto tiene elobrarbie?
y que daño el obrar mal?
Conocimiento de Dios. 24 j
jR.Ucondenarfenoeftá de Dios, fino por las culpas q queremos come tei^de fuerte qDios, antes qvnó. las cometa,no lo deftina a la pena5 y fi lo fabeDios,y quiere > esporeftar viedo en fu eternidad que ludas quiere ahox cárfe,y morir impenitente^ defefpe- rado,y por eífo le eftá condenado, co mo,y en la manera q haria,y haze def puesdeauer muerto ,porq aquella pre iciencia nada pone. En la predeftina- cion esdifereníe orden, q ordena a Sa Pedro a tal grado de gloria , pero q fe le dé por fus bqenas obras, q finólas hiziera, no le id daría, como quadofe elige el jornalero a darle el jornal j ha lo de traba jar, y uno lo traba j are , no fe le darájperi vtiabajarainfaliblemen te : como ella de Dios q Pedro labra-
(¿z ^ dor
.
■
244 Primera parte del
dor tenga cofecha de trigo , no fiem* bre,y no la tendrá.
Y aunqfabemosqucloque eftáde Dios?hadefer , como ignoramos el modo 9 y los medios que no podemos alcanzar ,deuemos hazerde nueftra paite lo que tenemos obligación,}7 fa bemos es medio deconfeguir la vida crema 3que eshazer nueftro oficio,y dexar a Dios haga el fuyo , pues fabe- moscierto,qli obraremos bie,nos fal víaremos, y íi mal,noscódenaremos,
P.Ei numero de los predeítinados donde le tiene Dios?
H. Efciito en el libro de la vida, .quceftáenDips*
P. En Dios ay libro de la vida?
i^.Metaforicameteay libro déla vida^poriimiiitudpála manera >que la
me^
Conocimiento de Dios. 245 -
memoria fe dize libro, y q en ella fe ef criue las coías,y borra ;afsi el conocí-- mieto firme qDios tiene délos predef tinados/e dize Hbro,y déla vida ,porq
es de la vida eterna , á q fe predeííiná .
P.Eslomefmolibrodevidavque prede ilinación?
R. EnDiosfi,pero por hueftro en tendimiento fe diftinguen, porque la predeílmació esordenar al hombrea lavidaeterna , yeliibrodelavidaes conocer fírmemete lo afsi ordenado, y fe báñala manera de entendimien- to, y memoria , qel entedimiento en quanto entiende , fe dize encendimie to,en quanto guarda* y retiene lo en^ tendido 5 fe dize 5 y es memoria.
P.Quc vida esde la que eíle libro fellamadelavida?
R,
I
i$£ Primera parte del
R. La gloria q ha defer vida,qíe dé de gracia , ó jufticia al q fe eferiue, porq io natural no fe eferiue, como q Pedro fea racional , pero íi q fea folda. do, y q fe le deue tal fueldo: afsi que el libro de la vida es de la vida, a que fe elige , y ordena por Dios el hombre.
P.Puedefe borrar alguno dellibro de la vida?
Mí Del libro de la vida,que propria mete fe llama tal, no puede borrarfe, porq es eí conocimiento indefectible de Dios delospredeftinados$pero en- tendiendo por libro de la vida, fégü el Gonocimieto déla prefente jufticia, fe puede borrar,perdiendo la gracia el predeftinado,eftando en pecado mor tal,q fegunlaprefence jufticiaes dig- no del infierno , y fe puede eferiuirde
nue-
Conocimiento de Dios. 247
nucuo el precito citando en gracia, q fco-unlaprcfcnte jufticia fe ledeuc la oSriaslo q no arguye mudanza en la noticia de Dios, uno en los efectos co
nocidos.
P . Ay libro de la muerte de los re -
probos? \ '
&.No , qlibro folo íe fuele hazer deloqfeeftima,y precia, node lo def
prcciadojcomo fon los codénados , y afsinoaydellos, ni fe tiene libro, y fololeaydelavida,qeslabienauetu-
rác>qeslo fumo q Dios comunica a lascriatuías,en qlas afemeja afi gran demente ,haziendolas participantes
de fu bienauenturenca,y gloria, de que folo fon capaces las intele&ua-
les.
4 CAP.
. " ■•
24* Primera parte del
CAP, IX.
Déla Bienauenturanca de Dios, y dt
fu Omnipotencia,
Reg.En Dios ay Bíenaueturan- ca.yesBienturadof Refp,$i,qüc es Bienauenturado por cíTcncia, porque Ja bienauenturf £a esfumeímaeísécia, y naturaleza, que es el fumo bien ínteledual , eí qual eslabienauéturanca,y afsi Dios es fu bienaucnturan^a,y bienauétu^ jado por ü mefmo ; y como la biéaue turanca fea la mayor perfección déla naturaleza intele&uaí , no puede fal- taren Diossy como fea fin, no puede venirlede fuera, que el fin es mejor q
te%B^^0;7aur^i1%í> mejor que
Dios,
Conocimiento de Dios. a. ¿49
Dios, por lo a Dios es necesario fea
bienauetiirado en %; y por fi meíhio^
P.Enqueconíift? la bienauenm-
ran^adePios?
JR.?Enverfe afi mermo confiíle ef
fencialmete,y en gozarfe tiene íuco plernetos afsique en verfe, y gozaríe a íi rnefmo,es bienaiientijrado.
P/La bieauenturanca de Dios e^ toda bícnauentüran^a?
-R-Labienauentura^adeDíoscS- preliendeíodolodeíleabie.yapececi- ple,ó formal, ó eminentemete ,poi> que contiene todo bien contera— platmp^y aciiuo,c¡ue viendofe com- prehenfiuámentqvy en íi a todas las cofas,tiene todo ei bien contemplad tiofumo,y pofsibíe,perpetua,e inde- feclibieme te,en^fe goza: del achuo
tiene
I
2$o Primera parte del
tiene el gouícrno indepedente del vní uerfo del bien terrenó,que es deleite; riquezas,poder, dignidad, y fama, q loshombreseftiman,y tienen por fe- licidad: tiene por deleite el gozo de íi mefmo, y de todas las demás cofas , y bienes , q fon en fupoífefsion : por ri- quezas tiene todo lo fuficiete,y fobra do,q las riquezas verdaderas dan, que dando lo tiempie, le queda infinito q dar , fin tener menos: por poder nene fu omnipotenciarpor dignidad la alte ¿a de fu fer,y fupenoridad a todo: por famala admiración que caufaatoda
criatura.
. f\Quc poder es el de Dios?
H.'Aótiuo, parahazer,y producir, porq efto q eshazer,le couiene a la co fi/cgunqeftáena^o^y Dioses ado
puro,
Conocimiento de Dios. 25 t
puro,por locjueleconuiene poder ha zerconinfinitaperfecció,comoloes
fu anualidad. ■ ■ _ ■
P. Tiene Dios potencia pafsiua,ei
to es,que pueda recibir en fi algo de íi,
ó de otro?
R. No,y es lo que mas le repugna, porqefta potencia dize imperfección y carencia del a¿to,que recibejy Dios
es puro acto.
P. El poder , y virtud actiuade Dios es diftinta de fu entendimiento ty vo luntad?
R. Ño , porq fu entendimiento , y voluntad cn.orde a IofaftibÍe_,es íú p.o der adiuo,ni es otrapeifecció en ma- nera alguna ,porq lo mefmo es e nten der,y quercr,qhazerío q entiende , y quiere: ni ruera eficaz fu voluntad, ii
25* %w m Primera parré del
queriedo q fea algo , no fueíTc formal menee* porque no podría fu objeto, aguardando otra potencia , como acontece ala nueft ra , q no es eficaz, efío es3q no haze a fu objeto , fino di^ reéliua^ó dominante, q eífa virtud es
eficaz^q haze fu objeto, comola c^lq factiua lo calido,
P. Como fe hanelentendímieto, yvolütadeneihazerjjobrarlascna», turas?
R .El entendimiento da la efpecie, yformaporfaideajavoíütadexecu* ta,yponeenexercicio;elentendimie todaiaefpeciedehdbre,Iavolütadla executa.Afsi^elentendimieto,yvo Iütad,entedidosfegun^hazen,ycair i m fus afe£tos,fedize poder, ó virtud actiuadeDios,|'esfuoainipotecia$y
fe-
Conocimiento deDiosi 25 i
fegun q nada producen fuera ,íe dize entendimiento^ volunrad.
P. Laaccionc5quecaufa,y haze
píos fus efetos es algo criado ?
R> No, q esla meimafuftanciade DioSjfegun qcaufa,porq la a¿tiuídad de Dios no produce acció, fino efeto 5. de tal manera q entre Dios, y el efeto nada media , como crió la tier ra,íin q huuicíTe mas que Dios,entendiendo, y queriendo * que la tierra fuerte , y la tierra fué, y afsi las demás cofas5 y eí» toesel dczírde Diosa las criaturas.. P. £ft a actiuidad de Dios es infinita^
R. La actiuidad de Dios es infini- ta,que es tanta como fu perfección^ a&ualidadj porque fe conméfurá cq ella,en la qual fe funda , porque en qua to ako eftáenaótojesadiuo,
\am
wm
■■
254. Primera parte del
P.Laa&iuidad de Dios es omni- potencia?
R. Si aporque omnipotencia dize virtud a¿tiua,q todo lo puede hazer, y obrar ,y la de Dios fe e (tiende a todo Iopofsible^eftoes, q puede hazer to- do quanto puede ferhecho,y folo lo ímpofsible no puede hazer.no por fal tadepodereníi,fino porq la cofa re- pugna ferhechajeomo qen vn mef- niotiempo,y júntamete, Pedro fea, y no fea>niay,ni puede auer mas fer, ;qeiqueelladá,y puede dar, porq to- do él pofsible es fabricado por Dios.
P.Puedehazer Dios que lo que ha
íldo,noayafido.?
jR.ElÍQhopucdefcrhecho,que di- ze repugnancia afer.porq es lo mef- mo q fer,y no fer en el tiepo paífado,
T
ConócímieritodeDios. 25$
y cntoccserapiefente : ni por ferpaf* fado tiene mertorcontradició,como íi por vh mermo tiempo fe dixeífe, Üioscrida Adan,y no le crióenelfex to día del mundo.
P. Diospuede hazcrlo quenoha- ze.,nihadehazci?
R . Si,q puede hazer infinitos mun dos,y criaturas , las qualcs,nihazé}ní ha de hazer;porque fu poder a todo fe, eftiéde, mas eftofe entiende depoder
abfolutcno de ordmario. P.Que es poder abfolutoyy ordina*
R .Poder abfoluto es el poder fegú todo aquello a que alcancaXin ligarfe áordenes , como el Rey puede hazer Capitán al q noha fidofoldado: ordi- nario es aquel que figue el orden de las
leyes,
I
%$6 Primera parta deí
Jéy estonio premiar al que lo merd* ce: afs i Dios de poder ordinario , qes lo mefmo q ordenado,haze , y puede lo q ha ordenado fu fabiduria* y deter minado hazer, pero de abfoluto po- der puede hazer todo íopoísible, qes infinito,porqeí qobra por eleccio, y libre,nolia2e todo lo q puede, q no fe ría elección .porque elección es efco-¡ ger^ó querer vno>dexando otro.
JPé Puede Dios hazer a!go infinito?
R. Aünqpios puede hazer cofas in finitas, efto es , q no tiene numero fu ; multitud 5 y las conoce,porq conoce todo quátp puede hazer, y conoce so infinitas,ellas no puede fer hechas to- das juntas, porq repugna toda inííni- nidad al fer aóhial criado5q pide en to das razoneslimitacion,termino,y or
den
¡Co8o%!mient0del>Ios;
áén effehcial men te ¡,1o que né tknéío infinito en la razón queloesv - - Pí Dios puede hazer mejores co* lis qde las que haze § y mejorar eftas? | R. Dios puede hazer mejores co- fas que las que haze, porque laperfec-- ciondelaspoísiblcs encada vna cre- ce fegunfuefpecie ¡como Vemos ert fos Angeles , y podía criar otros mas peifetos^porqno hizb Iomejor que f udorquGÍcriaIimitar £ii poden y ra- bien puede mejorar las que haze acci denialmente , éomo fe véque vn hó- breesmas entendido que otro, y vn cauallo mas lecanpvy dócil que otro, y at]úel qué es menos no cS lo ftiej or, y aquel que es mas no es lo fumo, y lo puede Diosh^zer^ñías no mejora reí* ienciálmente , que no feria tal, cohío
K ü
\i i i\
i
cijg Primen paitedel ]
íi bíztóíTc vnhombre mas racionadle nade otra efpeciccomocl numero oua^rnaiio/ifuctTemayor/criaqui
nario,foqualcsporferimpofsiblede parted€lacofa,comoimpofibleesq
téaa el numerocinco vmdades ,y lea Quaternario^uede parte de la caula- lidaddeDiosnoay limitación. _
** *********************
C A!. X. .
- -c - -' ¿«{kscriaturas-imasnoeSyM caefer caufa formal "tntr'm jeca deltas,} material
tampoca* Xíg.Dios es caufa eficiente? JlfpDioscscaufa eficiente pu " mera vniueifalifsima,quccaufa todaslascoas^esimpofsibleíea al- guna»
J -v**1
Conocí miento de píos. % 5 9
guna»íin fercaufada por el, y coniuni ca a las eternas cautas la virtud para caufar , có las quales caufa lo que ellas ^uran5yhazjen4mouiendolas?yfieq 4q mas caufa de fusefeto$,que qlia§ mefmasque los causa % porque fiendp fu acuidad por eífencia tal ,eft o |i , q la eífencia de la a&iuidad fin limita- ció a alguna efpeciees fu caufelidact, neceífanacofa es que toda cauíalidad eficientefea participación faya ,eftp esparte que le aya dado, y afsí fin ella noobre, y fin q le a¿tue>y mueua: co mola luz reí pe to del color en razo de vifibilidad , que es la luz vifible por ef- fencia >y el color por participacÍQ>y ni cmbiaefpeeiesviíibles > niesviíible en exercicio , fina actuado por la luz, y mouido por ella >y con ella moubn
R 2 ¿Jo
im
I
%6o Primera parte del
do la violenta, a la qual priñcipalmcní te müeuelaluz,para q vea el color, a la manera q en lo político los Gouer- nadores participa delRey fu poteftad* ( y no tienen mas de aquella que les da* fin quitar de la fuy a nada,afiftiendo a todas, y a cada vna politicamente el Rey, y obrado como caufa principal lo qellos,y mouiendqlos por fus or- denes a lo q han de hazcr,q equiuale a lofifico y real en lo natural ;y como fea primerenteco toda la plenitud de fer infinito, q requiere fer infinita per fecci6,nadapucde fer algo, q no lo re* ciba del? verdad que todo hóbre que conoce a Dios,ha de conocer,porque Dios ha de tener fer de manera, que lo caufe enquantolo twuiere, y de el
>
. ■ -«;*— *
Conocimiento fieDíoj. m
P, Dios es caufa exéplardelas cria
turas ?
5. Si,que la caufa execres aqucr Ha ,a la qual mirado el artífice, faca, y haze a fu imitación la obra ; afsi Dios mirando fu eiTencia ,haze quáto obra a fu imitación, por fer obras de fu ar- te,y fu efsecia la idea de todas, fegun que es imitable por cada vna,
P.pios es caufa final de todas las criaturas?
t ..» -R.Si,por^eI findelefeto eseldela caufa eficiéte,que le dá fer para el fin qh deftina,como b que hazemos es por el fin que le damos , y- queremos: Dios no puede tener mas fin qelmcf- moenfu obrar ,y todas las criaturas §5 efetos fuyqs, por lo q han de tener necesariamente a Dios por fin.
K 3 De-
m |
|
, |
',?¡f^
adi . primera parte del
Démasq como el fin lea la bodad, es la de Dios fin de todas las cofas;pot q toda bondad es participada de aque lia por modo de medio , porq no pue- de fer por modo de fin vltimo , porq éfte ha de fer bondad ,q no fea ordena ble aotrá ,y fola esladiuinadcftacaU
dad: afsies fin de todas,y configuien- tementedetodaslascriaturasidemas
ó en aquella razon,q vna cofacs para cipacion de otra , depéde eíTcncialrrá te dé ella,ála qual fe ordena,como de quien recibe fer: luego todaslas bon<- dades criadas en orden de bondad de pendendeladeDios.cuyaparticipar
ciós6,y comoelordede bodad fea el de fin, Dioses fin rde todas lascólas. P, Según q razoh es Dios fin dette vniucrfo? „
2(5}
Conocimiento de Dios.
£. Según la razó de bondad,q fin, y bien es lo meftnoj mas no fegun h umn de bódad en toda fu amplitud, porcj e fta lo es de toda la colección d| las criaturas criadas , yj>oísiblés,&gS fu vniuerfal, y común razona tod áss fino la bondad de piospor modo de mifericotdiayy jufticia ,porqde cada criatura es fin la bondad de Dios, fe- gun aquella razón q puede darlela vi tima , y mayor perteccioncapaza% naturaleza en aquella razó eipecial, q participa fu bondad mediata, p in- mediatamente- y como efte vniuer- jbfea refpetode toda la colección de lascriaturas, vnaf articula! ,|>ide por fin proprio particular razondel* *^' dadde Dios,y eftaespor modo fericordia,^ jufticia, porque en i A 4 '
las
<
■I
arf* Primera patte del "
las obras de Dios * de qíe eoponecírc vnmef fo,y con q fe conferua,fc man* ficfían eílos atributos de bódad i pues bazcn bueno a quien los tiene, y fon ^ej orden de y oí untad.
-i5. Dios es caufa formal ?
1 JR. La caufa formal es intrinfeca^ éxtrinfeca:intrinfeca es la q da feral cfetOjinformádoIo como parte prinei pal que le compone , y afsi fe llama in triníecajporq eftádétrodel, como el alma loes del hombre , y la blancura de lo blanco; extrinfeca,es Iaqeítádo fuera del efero,Ie da efpecificacio^fto es,que feade tal naturaleza > óforma, *erminIdoIa,ó fiédo exempiar,como eí color termina la vifta, y la idea efpe dfiéfcéí edificio .Dios no puede fer caá íaf9^3?!wHÍafcca, porqefta inrbu-i
ma
ConódmlentodcDlÓs. 2&%
mala materia ,por Iaqualfelímita,y es parte del compueftecs lo extiinfe-
£a exemplar,6ideal# : i
P. Es caufa material Dios? RfCon efta caufalidad dize ¡Dios cfpecial repugnancia jorque efta caá falidadesde potencia, y en quántoes potecia,es caufa 9 y Dios es puro a£to por eíTenciasdize recebir el teí y ac¿- tualidad de la forma 9 como el cuerpo del alma , lo que a Dios repugna , pot lo q en manera alguna nopuede fes caufa material.
CAP- XL s tí Como por la Creado es Dios caufa efi- ciente dtías criaturas , Reg. Dios como caufa efíciete, qqc dio a l^s criaturas?
i
■
Tftitnbñ pane del
M . Eltcrjm ti qual eran nada*
P. Como íes dio fer , íiendo antes nada?^ JR.CriandoIaS,
P.Qjcesciiarí
il;Házeralgodenada,cfl:ocsJia- fcerfea algo >ó dando fer a lo que anees fcranada >y efío es - criar.
P> Gomólas cnó,ó hizo>y dio fcr> íiendo an tes nada?
R. Diziendoque fueífeivporq pa-? ra fer lo que Dios quiere que fea.y ten gael fer que quiere darle lo que antes es nada,bafta fupalabra ¿cito es,dezir que fea, con loqüál tiene fer-afsi lo tu uo el mundo én fü principio.
P.QuceseldezirdcDios?
R. Querer lo q en tí ende, y querien do lo q enticde,haze,y eslo mifmodc zírqhazef,y.quererqdeziryyhazerf
por
Conocimiento déSios. üj
porlo queconteíTamosqfuqucrereS obrar, y no quiere fitioloq entiende* Y afsi es todo vnosíaluo U queretdd nota aaointeriót ,yéldezir a&ode imperio.y elhazerlaexecucion- ; í • -P Que es palabra dé Dios?
K, Es el Verbo itérno^n eíquai so rcpresétadas , y entendidas todas ías cofas , por élqual lashaze ,eftoes, cntcndiedo lasen el,pára producirlas,
i\CríóDios todáslas cofas?^
R. Si,niediata>ó inmediataméte, crió inmediatamétc aquellas , áéuyó ferfe prefupótté la nada V| mediata- mente lasque produxodeftas ,ó ellas produxeron, y afsi las crió todas,
P. Dios crióla materia primera tó da?eftoés,de la que fe comporte todo cuerpo íuftancial,que rééifee enhla
for-
.
*** Primera parré del •-.
torma ,y esparre eflencial dcel todQ fuítancial compuefto,como el hóbrq iecompone de materia ,y alma racio* nal , la piedra de materia ,y forma de' piedra? *
¿ -^ • Si.crió toda la materia primera, q Hamamps,de fuer te,q ni ay oy mas q huuo alpriricipio del mudo , ni me^ nos.ni lo aura. Crióla, porque es lo prí mero |fe entiende, > prefuponea to* , dofercorporal,y aelíafobie prefupo
neriada ,por loqualcsneceíTariocon reliar fué criada,
'. -P.Porq no ay menos materia, ni hadeauer?
R. Porque esincorruptible , auna es pnncipiode corrupción.
P. Porque no crece, ni ay mas que alptincmio.?
Conocimiento de Dio9£ á¿¿
♦i il.Ppr^ Dios no cria de nucüo nin
gücuerpo,q todosfeproducéporge- neracio,y todo agéte natural prefupo nclamatcria,qneccííariaméteescria da>y nopróducibicfino porcreacio, porqa fufer feprefupone nada,y a£i es vna la materia ,q viftiédoíe de dife retes fomias,eftá en diferétes cópucf tos,cómq'lá del alimeto enel viuiéte,* y la de los elementos en los miflosi^ P.Criola materia finfbrma? < .R .No, ni puede fer fea fin forman porqnopuéde eftar fin ella, por no te ner actualidad ,fino la que recibe de 1* forma , £ fin actualidad no es poíibb ferj afsi q lacrió toda colas formas de tas elementos , de que formó de&uc*; todos los miftos. j!
P. La creado es algo enla criatura* '
m |
|
■ |
|
I H |
Primera parte del
jR.No es mas q r elació al criador, porque Dios no obra,ni puede obrar, mediante aecionqfea diftinta de fu fuftancia»porq laacciofles vltjma ae ttialidad del ágete , y fgi mayor perfec #>n,y Dios popuede tener ninguna, $m no íea.el meímospor lo quaí fu ac ¡cíon esfu. fuíiancia >y entre ella , y el ejeto nada media; y como o, ui tado de. la acción elmommiei }to, o mutació, no queda masqrelacion 5 afsilacrea- cJQnenlacriaturaloes,y nada mas. • í»Que cofas fon las qcon proprje dad fe pueden criar?
R. Las fubfiftentes fojas fe. puede ariarjeftoes Jas que puedéfer,y citar por fi mefmas folas,porque la creació csprbducióde lo q tiene ié-r perfct°,y pede citar contra la nada..
P.
Conocimiento de Dios. 271
T. Buede fer criador otro q Dios?
R.N o,porq ha de fer caufa vniuer falifsima , q fu virtud fea produ&iua del fer y niuerfalmente»fin limitación á cfto ,ó a lo o t roj por<t aquello prodij ce la caufa , cuy % priuacioníuponeíw acción , como el friego para producir otrofuegOjíliponenQfuegQíyeJealf faftiuo no calido fprma)rnepEf:y aM el fuego produce fuego»y % UiÚfm&b l uo cabr, fegun h propiedad di fe y-*£ tud>ia qual pviuaeion llanca bífiíei?»? fos termino áquo >eftoe$ ,ded©náf empiézala producción: y lop^eír do llaman termino ad qmm » tíot I» adonde camina , y para i q m %Í.^ék i»
como en elmQuimieníade ¡ugaf es termino áquQ.,dc déde ftlgo,y mm
no
: Primera parte del \
hoad qücm3adonde voy>y pafó5p ucS tomóla negaciojó píiuacion q fúpo- iiela creado es de todo fer,qesnada* tieccíTaria cofa es * q pueda producid todo feria caufa creaciua 3 iodo ícr fe entiende todo fer criante # y afsi no lo tiade tener cija * que es ueceíTario fet inásy por fér caufa equiuoca princi-* |iál'5 equiüocaes aquella * q no es de v* na meímarazojficaelefctOKComoel $ol con los cuevpo§Gorrüptibles , que caufa : porq íiendo lo criable<te ditere teseípécieSi y naturalezas , tiopuedc fer la caula de todas de ninguna de-> lias, pocq&iipitaria a aqueHa natura lezaty eórpo feáfw virtud a todo íex criabWjpórq esa Toqniega la nada,hi de ícra todas,y poretíb íuperior, y co tenal^sen modo eminente alq ellas
tic-
tontíclmlénto de DÍcts. iy$
íkrie,como contiene la caufa prihei- , pul equiuocaelefeto > por Ioqual no puede ferciiable ., y afsi es fofo Dios,c[ puede facar de la n^da el fcr¿
¿P, Puede feria criatura caufa inílru mental de criar? ;
: Bl< Gaufi inftrumental es aquella * de que via el principal ágete ,para pro- ducir fu efetOjComo el fuego ,paraprd ¡ ducir otro , del calor * y el carpintero, para hazer el efeaño ¿ de la fief ra V y Ji)iosdelosSacramentos,parál¿i.gra- cia^ue todos ion inftrumentos, No, puede ferinítruineto ¿fino obra algo enorden al cíeto principal , como ditV poniedo paraca porque íinoobraííc, no feria inítruniénto ,¿ y tíafe deba quan to exerceíii particular acciü.co' ©10 lafier^aqus corta la madeja >corí
s
a i: i %
f
¿?4 Primera parte del
que fe difpone a la forma del efeaño* que es el efeto del artífice , q es princi- pal caufa, puescomocíefeto del criar es dar el primer fer , antes del qualfc prefupone nada,ní ay medioentrena da5y ferino espofsibleayainftruínen topara criar? porque noespofsiblete gaáccio pafticular acerca déla nada, ni acerca delfer^q ese! efeto principal.
Pé Puede fer alguna de las diurnas períbnas fola criador?
R. Ko¿queelcriar5y quantoobra ei^ías criaturas J que llaman lasobras de Diosad extra ,efto es, que fe diftin- suen delen los etetos , fon comunes üc la Santifsima Trinidad, é indiuifas, ún diftincion alguna igualmente de todas iasperfonass y aunque fe dizc el
Padre es Criador, y lo cs,no con exclu 2 íioa
ConodmlcntodcDíos. 275
fion del Hijo ,y el Efpirinu Santo,ííno con inGloíion.efto es , el Padre csCria dor,y también elHijo esCriado^y el Efpin tu Sanco es Criador; pero todos tres fon vn Criador /porque la razón de criar,que es fu omnipotenc¿a5es v- na indiuiíibiede todas tresperíbnas, como lo es eIenECndimiento,y volun tad5elentender;ycjuererconquecria, que todoesefTencial abfoluto yyco- ftiunatodas tres peí fbnas.
P. Porque en el Credo de la íS^iíFa fecantaqueeí Padre esCriadoi^y ha- zedordetodo, yelHijo por el que lo hazcy el EípirituSaiKoSeáoivy viui ficador?
i£. Porque álPadn poder ,cott;elqusl cria: al Hijola íabi- duria;püdaiftó^^
■ ..
'H
276 Primera párté del
to el amor^y voluntad ,enlaqual refí deeldominio, y por laqual tienculas cofas vida,y fers y mayormente vida de grádalas criaturas racionales. O como fon obras de arte ¡ y el artífice obra por el Verbo , y fe aplica por el querer el arte a la obra,fe dize q el Pa- dre obra por el Verbo , q es el Hijo , y aplica vida* y fer elEfpintu Santo, pe to todas tresperfonas fon indiuifibleP ¿igualmente vn Criador.
P. En las criaturas ay feñal, ó vef- tigio s eft o es \ raftro de ía Santifsinia ¿Trinidad?'
il.SeñaícsfignOjComoIoeselhu mo del fuegoy veftigio es raftro \ co- mo la huella lo es del animal , vno , y otro represe ta a íircaufa , pero imper te tame tq; In todas las criaturas ay fe 03 £ Z nal*
Conocimiento de Dios. 277
,ÜaI, y veíb'giode laSíitiíT. Trinidad, por¿f esneceflarjo íoayade fucaufa,. por<f elcfetoJa deue represctar ena- quclgradosf la imita,ó fe le aíemej;*.
P .Como no fe conoce el miftcrio de la Sanufsima Trinidad naturalmf te , fi naturalmente lo reprefentan to daslas criaturas^
R . Porf fu repiefentacion ,y fimí- Jitudes como de figno»óveftigio,q es vna proporción análoga, efto es^a ta,comoelhymo refpeio del fuego,' piara cuyoconodmiento fonneccíTa-, ríos tres^no de Iofigni6ca4o>otro de lo fign^cate,y otro de_| vno figní fica a otro, como íi vnpno conocieC fe al fuego vaúqcQnocieííe el humo, no conocería por el al fuegos yraunq conogieíleliunio, y fuego, no cono -
S i" cena1
* ■: ': 'T
i
*7 \ . "„ Primera parre cM
ceiia la rcprcfchtacion ,fino fupieííe Iá conexione] renian.Aísiel q nocono- ce a la Sandísima Tri'áidadtauquc co iiociéííefo^á^epresetaüa en las cria f uras,no poreííb conocería el mifte- iio5es néceííjrio tenerlos tresconoci mié tos del iryífterio /ikló que le repre íenta,ydeqíerepiefenta5paraconor cerlopbrei yfcfí igio \ como por la huc lía el animal^y por elhumoei fuego,q pruebaquelgay i peronolpcjue íea.
';F. Qtíé íígiio ,^Vé!l%ioay enlas
RyEtáéámay fer péJéWftigítfíkl Padre ytíctó de íu poder- ay orden$
Hijo3efetód^íti íabí#tna3vnió,y co. formidád de todas.q reprefentaalEÍ- piri tuSan to , efe to de íu amor; ay&ftt
Conocimiento de Dios. 279
Hiefmola íuítancia , ó naturaleza de q fe originan las potencias, enqfc re- prefentaal Padre: virtud^conferuati- pa)qiepreíentaan^ijPAqalaconfer-
uacion pertenece la generapon; vir- tud comunicatiua,có q tiene jascna- turasíus operaciones , qr?p^,fenta al Efpiritu Santo 5y amoivconq Diosfe coraunicaalas criaturas,)- eftarepre-
fentacion es mayor en Ia.s, -masperte-
P.Qualesenlasviuiéntes vegeta
.. >s? %, •
R. En las vegetables ., como elár- bol,fe vé, q la virtud aumliatiua fe fe rneja al entendimiento, por el qualíe perfic iona la naturale^aÉg ftóual,^ la perfecion del vegetable es fu aume to,y Ja nutritiua, q rep mkm la volü
S 4 tad,
:
;f^ „ 'Primera parte del
T4d,q apeteceprimeramente el íei c8 ieruación,y perfección , para ¿j batea medios, y lanucridua los pone: veíe gporlaaumétaaua crece el árbol, fa ¡i endo vna parte de otra , y ^dandofe ene)la,q esiigno delaproceísiondel /Verbo,y q citas entre fi fe vnen , viiíi ficaiidofe por- la nutfitiua, f escomo leprefentació del Efpiritu Santo, y Cu
"|>¡'OC^ÍSJOn.; ;
P. Qual es la reprefentacion en Jé
Icnjfble? i ¿i aa^Jfiíjp
M: . Eíta es mas perfeta, porq ay p¿
tecwsjntenéícs cógnociriuas^ ápe- nnuas; Jacogtjocitiua produce el fan t ima ,§e5Jmagédel conocido.-y la apetitmááma lo' represetádo porei,y ' *isl ayíeme jác-a mayor en efte físno,
qcnlos^mas4el4Santiír.Trinidad:.
5
. Conocimiento dcttfos. ■*»*'
P. Enla criatura intelectual que reprefentacionay?
R . De imagen , aunq no pétfetaí por|r iette enteridimiéto,y voluntad verdadem,y proprjamentevy elefité* dimiento produce Verbo, y la volurf tadamorde íoieprefentadoporel/cf esgran femejangaenel entendimié^ tociel Padre ,en el Verb o del Hijo, eíS el amor del Efpiritu Santo \ y todo eft vnafuftaneia. Dq5oii£c
*ñ P. Efte mu«dd1fe^íu^#*$al gunas pactes del , 6 alguna, <!>párté£(í cofa q no c s Dios .pudo ftb te ner da& J" iV^c íuíer , y dexá " 'L^"± ^ nioelSoI,óvn An j£; Ño,por^íbpü#fté^ ay Bios,ri puede ícr caía alguna q no reciba to- do fu íer deíuQftiíiipoícncia ¿ njpüe- 0
de
Hí" ^
1
*8 z Primera parxc del
deauercofa,qnoíeaDio5,yciexedc tener el fer limitado a fu naturaleza particular.q es razón limitada5y es ne ceíTario fiendo afsi, aya caula eficien- te 3q le de fer , porq todo fer Iirpi tadq¿ eomQespartieipado.ha de fer dado,y eaufado por otro , y dei Sol es noto- no *porq puefto q es viliblccuerpo, y fkuerpoes materiaLyla materia es P|ncia q pi^ agente , q laj^nzga a acto,porq ella no p w#c*MÍftfo«na l^teMP^^quienilaFnaíifeBlaefi- 0^es'nece ííario J a ay a >y íj¿hecho> ytengaeaula,
C ^r\ P.a\ XII.
Copio Dios sno defdela etermdad,fi-
■ no en ttem¡>o,crib como agente libre
todas las cofas.
Preg.
Conocimiento de Dios. *«*
R^.F ue el mudo , o alg una cria turaab eterno ,ímpfKicipio de
ff duració,comoDÍQs»c(loes,dcf;
de que es Dios*? '3
i . No, que tocio ha fido criado en tiempo , porque como Dioses fu ha- zedor , por voluntad 5 y libre lo hizo* quádo quifo,}' qtuíb hazerlo 0náépo^ S.S P. Como confta que Dios ttohi- zo el mundo abetemo? <<; íi/PoDhisái^adasBfpÍ£#'as;<jasí lo clízcmy de ía voluntaéíM^wcde a-* uer notóijfin^ reue!adoIac%or flis frofetasen ííisEícritüm.
P. Es articulo de E¿„c¡ etoundofuá criadoen ciempo,ynaabetemo?
R .Si, q por razona tiiiraln^íepu? de akañcar >por ícr deétc f a f|e la vo -
lun-
' 1 1 ! ^ |
Primera parte del
luntadeíc Dios , q íblofe puede faBcjj; reueIandolo,y lo q Dios reuela , es de Fe , y como punto principal della ', es articuIoprincipaI,yeiquintodeIad|- uinidad.
F. Es de Fe > que Dios es Criador?
R. EnfeñalolaF¿,porqesqcce|Ta iio fe íepa con lacertega delia, y porq- fin mucho tiempo5eftudío>y cjiícuííg no fe alcan^q esinconuenisce ", :>or fernecejrariafunoriqft^lChaííiino, «lego q tiene vfo d? ra?on peifotoj masfer Dios -criador, lo mamñf íh |a lümbrf úc Iarazon,y fe íiguc cuídete mente de qay Diossq fciio,es fer can fa de fodoíer,q no es el mefmo; y fye rade Dios, nada ay,q no fea cauíado» y cpjíferuado por fu voluntad; por- gue d agente Iibre,y finólo caufaííe,
íeiia
«, Conocimiento de Dío<r: zt $
feíia nada , como lo es lo que no cau- la: de 'dodc fe figue>q causó ?y hizo de nada toda efta maquina del mundo*
P*Cómo fe manifiéfta,que es age te libre de las criaturas?
R* Porque tiene voluntad^ quan do tenga otra potencia executiua*jha de citar fujeta ala voluntad>eomo ef tan tasnueít ras exteriores , yintíf io- res,porque la voluntad es la domina- te*pór feria inclinación , y apetito da quien la tiene , y primer principio del obrar , y no ha de fer de menos efica- cia en Dios,que en nofocros,quc fok> hazemos lo qué queremos; y al que obra por voluntad , ninguna obra ex terior le necefsita$como experimenr, camos enianueítraVporque no per- tenece aJa pcifccion inttíofcca del
fu
1
*86 Ptfmcra parte del
í ugeto, fino a ia de lo q es fu'eradcl,}' la voluntad apetecenaturalraenteío lo la perfección de f üíugeta,q es ape- tito íby o jiio de otra coía : demás q ib Jo eí fumo bien la necefsita , el qual es Dios^y en ninguna rmneralas criatu ras: y a Dios,de q lasay a, ninguna per feccion ie viene,q fien noíbtros eftu- üieíTe eí lTpazerIas,íás haríamos, fi qui- fieíTemos 3ó no libremente > quanto mas Dios , q quanto nxaspeiíetaes la voluntad , tanto mas peiteeion pide de parte delobjeto , efto es , de lo que ama .para necefsitarla? porq la liber- tad prouiene de iaimpcitecion del ob jeto , refpeto de la per fecion de la V(¿» íuntad? pues íi todas las criaturas no neceísitanla nueftra , mctiosla dé Dios.Demasq fe hazé euidéncia^quó
Dios
Conocimiento de Dlós. %% 7
Dios puede hazer muchas mas criacu ras,y infinitas, q las q haze,m pueden fer tantas hechas , q no pueda hazer infinitas mas, porq fu a£tiuidad fe co menfura con fu actualidad ,y perfe- cioiiij afsi esinfinita, y fivn arte limi tado nueftro da infinidad de obras di- uerfas ,como el pintor roítros diuer- fos,qdara elde Dios/ Luego fidexa de hazer vnas, q só las q puedd hazer, y nohazcy hazeotras,eleccio tiene, y líbremete las emporqué quiere ef- tas,y no las otras, teniédo todas raza de poder fer,efto es,fiendo todas pof- fibies:y en las hechas vcmosalgunas* q podían fin inconueníente dtxarde ler hechas3comovn cerro, dodeeílá, q podía no fer, ó eílar en otro lugar, íin qhizieíTcfrlta, Otrosnacenfin aU
ou-
- |
||
1 |
||
■ |
||
^^M |
28 S Primera parte dé Ó
gunas partes de fu cuerpo \ ^podríárí tenerías: y algunosdelosq nacen c<5 ellas ¿podrían nacer finellas ,■ fin mas ineonuenientedel q fe figuedel q na- ce fin ellas: luego ay eleceio , poique és neceífario dezir.q todo fe obra por algún fin? porq el mas perfeto modo de obrar le ha de pertenecer a Dios, y eft ees por algíi n fin 5 deftinado los efe tos aei :iuego libremente elige vno.y dexaotro.
1\ jodria Dios obrar vnas cofis pornecefsidad de la naturaleza ,y o- traslibrementeycomo el alma racio- nal en laspotenchs vegetatiuasobra necefíkiamence,y en las fuperioresv libre?
, R. No, que es modo imperfeto de pbrar el neceírario,6naturaI>caufan-
* do
Comctméñ® debías. ,s_
^tos,alos<^ales da fct difamo ¿cikiyó -, comoíevé en las canias criadas naturaíes.ó neccílanas, q fon nías imperfetas queiaslibres eneío- brar5porq íasíibres ion ieñorasde fus acciones, y en fu mano cftá ci obrar- as ncccflarias no y poríoqual iasli- m ion efpintuales , q cs naturaleza iupcrior:ncccíIario puesesq Dioso- ore todo loq obra libremente; ei al- ma en lo vegetable tiene raodoinfe- rior ce obrar , como fe tienen las plan ta,s mias cnL° *&$*& no espoísible oore neceílkiamente rcfpetode bie
cnaaoaIguno,quenoeseíla5 porque P^ra fer , nada ha menefter: £¡¡j¿¿
^o^quemfínitan^nteexcedelaper -cciocie Ja mas perfecta rriimn ,\ r
T
<- 1 |
1 ' 1 ■' |
p.
aC,q PrimCtt parte del
P/Porqnoerioabeterno lascnaw jas efpimuales , aunque no criaffe las corporales? ,- j
R ■, Poique afsi fue Cu volutad, que baíia; pero no falta razón, para ma- yor manifeiiacíódeíu mifencordia, q defpues de auer fido nada por eterní dades * reciben fer por la voluntad de Dios, Cacándolas del no fer fu mikn- cordia , fin moiiuo mas q fu bondad} lo q no feria,fi abeternof ueíTen,porq íiemprehuuieranfido,y nuncabuuie
raníidonada: m falta mayor manitei tacionde lufticia , dadoa cada vnalo Queíeesdcuido.auiendolascnadode mm > pues mayor afeüode jufticia, Üsbufcar ai acreedor parapagarie ,y niayor.noauiendoiccnaiic^uepa-
gannílado. Poreííopodemes dezuv
r Conocimiento de Dios
Jwfiendo el fin de efte vniuirfola bó dad de Dios por mododemifcricor- día,/ j u tocia para fu ma jor manitef-
tacion.nocnólascriaturasefpirítua- les, ni lascorporales, fino en tiem¿
aunquenoay quedarrazon masoiS el querer de Dios, Í^q?
^ i5. QuadoíuéJa creado deí^un,
auaDios.yerernidad.afsiqmündo^
y^mpocmpc^ronjütítamct c,c o- mo^ntcsnauahuuieílededío, ■V'Comofefabeeftoí
lo JÜ^ JaSdÍuií?as ¿¿ituras \ qué
■ |
i - 1 |
9 |
¥
i
Cap.
:#
2¿a Primera pattfcdd .
***********************
CAP- XIII.
DeladiftMcionyorAen de las críate
usdelie^nmerfii comojporqjeha-
(Un males en ehj enguantas
maneras, Rí>jr.Ladiftinckm>y diferencia de las criaturas que caula tiene ? ■**- ReCp. Las razones ideales dec- Ins.y la volütaddiuina, que afsi quifo ttieííen^onforme al orden de fiv íabi- duiia^oíquequeriédomaniteltarlu
bondad,comonopucdavnacriacu- ra,hiz0tantas,paraqloqynanoma
i ireft aua ,maniteítaíle otra, y todo el vniueríb rcprefentaíTe mejor la bon- dad diurna i que cada vna , y muchas cviaturas,encLiyaditciéciaeftahlier
moturadel todo, que componen.
£onpcípiienrodeDío5. 293
P. Componen las criaturas alo un todor
. R. Si,áefte vniuerfo, quefe com- pone de todas,
i\ Todas fon. paites de tal rnane- ra,q no puede tener mas.ni menos?
.R.Todasfon partes fegun la efpe- cie,eftoes3¡a naturaleza efe cada vna, como hombre jlepsnólos indmiduoá Pedro , Franciíco,&c. Vnasfon par- teseíTencia!cs5enque confiíle la ajen cía del todo,y eftas fon cielo, y tierra, y elementos, como ene! hombre el cuerpo, y alma; otras fon integrales, que entran al todo, y eftasfoíílasef- peciesprincipales dejas criaturas, co- mo en el hombre manos , pies, ¿ce. ptraspertenecen al ornato , que dan lapAteccion ¿jf hermoílua al t^cj
T 3 es
1 ■ ■1 ' |
í |
%p$> Primera parte del
és fuadcreco,yadorno5comoencIh5 J?ie iadiípoíkion,cabelIas,ce jas, co- !or,y forma de partes, q le hazen her- mofo 9 y todaslas criatnras que tiene el vniueríbfqnde tal manera partes, quefi faltaííe alguna, feria, ó nq ca- bal , ó no perfecto: y fihuuieííe algu- na mas,no feria parte fuya,y feria iu- perflüavcomp piedra fobradadel edi- ficip,p ípano con feis dedos.
F. De todas es Dios Autor?
R í pe todas vífibies,é inuiíibles es Dios verdadero Autor , y esimpoísi- fcle lo fea otro ,porque foío el es caufa deíodofer.
'jP.EI vni uerfo es vn tódo,y vna cria ttiraíf i?. Si, Con vnidad de orden., y ctecaufalidades vna compuerta de muchas, que entre íidizen orden de
Conocimiento de Dios. 295
partes a partes , y parres a^to do ,causá do vnas,y otrasrccibiccio,y todas co municádofe > no de otra manera que el cuerpo humano compueftodecar ne,hueíbs3rieruios, y humores > y de* maspartes,qücpüeftas,y armadas en fu natural diípoíicion ¿ y ñas influyen en otras, y recíprocamente coniuni- candofe?feviuifican ,yconferuan.
P. Quien hizo el orden » y difppíi • ciondcivniuerfof
R. Dios confufabidüria ¿que res- plandece en cilá?
P. Si faitafle la hormiga del man- ilo ,óel m^fqüito,qüef4taTÍaf
JR. Faltaría -la herpioíurá del vrii- uerfo ,q bafta para q falte, qualquier defeéto?porq como lahermaíura fea. b5dad^qü;iiqmerfaítalaquita,y falta
T 4 ría
'5.96 Fflméra parte del
rjatajHani£eítacion cíe aquella razón ■dp bodatl de Dios,que refpiandece en Iahormiga5y mofquito,y aquella da kíabiduria ,que fe vé en fu artificia, que noeíiáenotra criatura.
P. Ladefigualdadde las criaturas, que vnas fean mas perfectas, y m3íyQ res que oíras,que,cauía tiene?
, MrBh voluntad de Dios, que afsí loquiere,)' fabrica de cada vna en eí entendimiento diuino,y razón ideal* como en ios artificios, que vnos fean mejores,y mayores q otros, y de dife rentes,y mas exceienteslbnnas , pro tiiene del a ac}y voluntad del artífice, que no tienen mas naturaleza, ni 1er, <qía del arce , mías criaturas mas q la qacada Viiadaficníédímieto,}' vo- lütad de Dios , q efib csianatuialeza
de
t
Cónocfmíento d¿Díos. i9jt
decada vna, que como darte nuef- trodaíeraruficialeldeDíosdáferna. tural Jiazicdoa vnas mas perfe¿"cas,á otras mayores que atras,como en ra zon de vida el bruto tiene grado íupe uoraiapIanra,eí hombre aibiuto.el Angelaihoke , y éntrelos Angeles vnos a otros fe exceden ,,y el eierante es mayor que el mofquiío, todopor-
<^ue aísi quiere Dios q íca}yaísi jodif pone.j ordena fu fabiduna, '•Aj muchos mundos* ¿t-NcMino .vno,ni ha de aucr mas,> Porq Djosafsi lo qu¿ere,y ft colinde, JjiíagradaEícritura^íoüefolo íep!ue dcnaüarnatiaadeíavoiütaddeDjos, q no fe puede conocer fino por re ue- lacion 5 y para conocerá Dios vno , y otm atributos, mcpx es la tflf&f
del
£$g Primera parte del
5cIyniucríb,^uecsfuefe¿to,niacíte le falta nada para por el conocer fus atributos, y bondad , participados en
fuspartes,y enfutodo.
i'.SonbuenastodasIascriaturas?.
j?..Si,porque bueno estodolo^uc tiene fer,y perfección en fu naturale- za, como tienen todas las criaturas, (¿elasqualesen ninguna falta,ni pue- de faltarla perfección effencial de fu propria eíTcncia , aunque falte la per- fección indiuidual » como al quefalta wpieialtáloindiuidual» pero no por euofalta la eflencia completa , y per^ ■feíta de hombre,
P. Lo malo es criatura?
R. No es lo malo criattira,fino pri uaciondelfer. P. Lo malo fe halla enlas criaturas?
R.
»
CJoriócimíentodeDios.
R. Si, porque ia perfección del vni lieríb pide , que ynás cofas íeanfien> pre ,como los Angeles, otras fean cor rupcibjcs, y fe corrompan , como los íublunares,vnascóíigan fu fin, otras .raicen a la coníecucion del: y elfaltar y corromperfe , y dexar de fer ,es ma ^ Jo , porque es piiuaciondcJ bien , que es el fer , ó confeguir el fin , y cítemaí es el que fe halla en las criaturas.
^.Porque es perfección del vniuer foauermálesenelí'
R -t Porque loes , que las criaturas participé |a bondad de Diozdc k ma-
jeraq esparticipablcyloespormo- ao neceíTano, efto es, q nopuede fal- car, que pénenlas cofas mconupti-
3ies,comolosAngCIeS,almás,y cie- os , y por modo defectible , eíío es,
; que
3f)0 Primera parte dcj />
que puedafaltar , que tienen las colas corruptibles , que fon las elemetales, Y poreííb es neceíTarioq^y a corrup- ciones i y otros d efeftos , porque Uno los bauieífc ,no fe tnamtcftaiia efte modo-de participar la bondacUconio no fe manifieftala potencia , que no tiene wQtó demasque ala perfección
del vniuerfo pertenece que los gMp tesobren ,y exercüen fu acliuidadjjf
lascaufas fucaufahdach y por el. conli euiente que ava generaciones, y aisi. mefmocorrupcÍQms>porque no pue .deeneendrarfe vnacofa, ím corrom perfe otra ,como el fuego hn corru p-
ciondcllcño. x ,.c
- P.Quantasefpecies, o Querencias
aydemal?
R .Tres,vno es nial natural como
la
Conocimiento de Dios; | o t
Iá ceguera , otro mal de culpa como el pecado , otro mal de pena como el caftigoj el mal de naturaleza fe halla cillas criaruras corruptibles,^ fon ca pazes de priuaciones;el mal de culpa* y pena foló enlas intelectuales*
jF\ Elmalcftá en el bien > como la blancura en la pared ?
R. El mal es priuacion , y defeco delbiendeuidojifehadelíamarpro- priamente mal 5 como la ceguera, porque al fugeto feledeue la vifta,y afsies forjólo gefte en cola q tenga fer, á quien fe le deuá lo q le falta ,y to da coía q tiene fer es buena , co que el mal neceíTariamente eftáen el bien, porqío|no es abíblutamete como el pofsibíe,no es mal, y fino es deuido lo que taita tapoco, como la negado dclaviftacnla piedra. ■ 0%
*o*
p.
¿en?
i
Primera parte del
cprrqitipcy deftruye té
R .Nó5fino aquel,aíqüai fe opone como las tinieblas la luz ¿ mas no el ai rceneíqUateílam
P. Porq el mal de culpa* y pena eítá falo en las ¿naturas intelectuales?
JL Porque el nial de culpa esvola tario^q fe apetece; el nial de pena es contra la volütad ] porque la cuipa es faltar en la rectitud del obrar , refpeto del fin deuido por elección: y la pena es introdúcelo de algü mal , q gs pade cercótrala volutad del q padece en fatisfacio de la culpa:y como no tegá volutad mas que ia scriaturas intele- ctuales, en ellas folametc fe puede ha llar mal de culpa, y pena con proprie- dad. Dizefc mal la culpa en quanta
pri-
Conocimiento de Dios;
príuadcla rectitud dcuidaala accio:
poíTce.
. 1 *(^lesmayormal,eJ ó el de pena?
K . El de la culpa* poro el bien , ó eí mal del agente eftá enelobrar , y ha- zer , no en el padecer ; afsi por la pena ninguno fe dize mal o/ino por la cul* pa * y la culpa es mifería formal , que aparta delfumo bien; y aunque lape nahaze elmefmo efeto , espúrmoda de negación , que no fe le quiere dar*
la culpa por fi mefma lo repele. PM bien es caufa del malí K. M bien es caufa del mal no pre- tendiéndolo á como el fuego engen- drando fuego ] es caufa del mal del a-
m , Traerá parte del .
gu^corrópiWoíiirorma, ypretcdc
cngédrarfucgO,no corroper el agua.
P. Dios cscaufa del nial.? KXlmalcs,y fe haUawiclcfeto,y.
en la acción : en el ef¿tocomo las pri- uacioncs,y corrumpcioiics; enlaac-' cion como eico]ear:ehnaIenelete- tofe red ucea el de pena i que todo malenelefetofeliamaageno.queíe
caufa por otro: al mal cnia acción le reduce elde culpa.y fe llama propno, que es delaten te: Dioses caufa del nialeneleíeto,nopretendicndolopn
mciamcmcfinoobrandos Y «ulan- doeib:endelvmuerfo5cauralaspnua ciones5yelbiédefujufticiaenlaapa: Caciondelapena5delmaldelaacao
en ninsuna manera escaufa,qu.cue fcrcdiKcaldcfedto delagente.
Coftócimícnto de Wos. jo¿
>: P. Que caufa tiene el malpara dif
tinguirfevnodeocró.'A 3
h' R .El bic n de que priuas afsi que fe áijringuen los males por la diferencia de bienes de que priuan, como las prí uaciones pollas formas de quepriuái efóiáí natural del bien náturáf: eid¿ culpa áá bien racional: el de pena del bien que vfa la voluntad.
r P. Áy algún fumó mal, q fea caii- ía de todo mal * como áy fumo bien, q.ueeseaufade todo bien?
f -R. No ay fumo mal i ni puede fer* porque fi el mal es priua cion del bien* y el bienes el fcr# si fumo mal feráfu- mapriuacion,y afside todofer,y fera nada: tii el mal puede fer cauía , porcí espriuacion.
-, ■ ' ...
V " CAP;
305 Primera parte del
***********************
; C A P. XIV.
DeCa í criaturas puf ameteefpmrttu a
les, que llamamos Angeles >quat o aftt
fííbfiancia,lugar,y
mouimieñto.
iW.LascriaturaSjde que feco-
pone el vniuerfo, en quatasdife
rendas fon?
Refp. En tres: vnasfon efpiritua-
les5GOíBoIosAngeIes:otrascorpora-
lcs,como ioscielos , elementos: otra
mixta de corporal,/ efpintual,que es
d hombre.
P. Ay criaturas puramente elpea
tuaks,¿ incorpóreas?
R. Si, porque como Dios-crió el v- niucifoparamanifeftarfubondaden
laíemeíacade fufer,y manera pofsi- J * " " ble,
Cohócimíento de Dios. 3 of
ble, y fu feres efpiritual ,c incorpo- rtfójá'la oh fkcahmdú vxwmíú,é inte tóde DíoSipertítrócc auer criadocría turas puramáom^ poréasjy temó ala perfeccio del age* teconuega afemqardcis^dalafoi:
ma,porlaqüaiobra , y Dios obre por él entendimiento^eonuino haáer cría turas intekduaiesennaturakza ade quada ,- y perfe¿ta ,y fiendolo > han.de íer cocalniete iiicorporeáss porque et en tendí mié nto,qiíe entiedelo no cor poreojrio puede fertsorporaliy aísi ni la naturaleza > áque compete: por lo qual es neceíTario ay a criaturas efpirí tuaíes,e incorpóreas j que fon los Án-
geles.
P. Que es Ángel f ib Vnafuítácia total incorpórea,
V i in-
5 o i ' Primera parte del
inteleétuahdizefe total >porq üt no es parte de naturaleza como el alma ra- ciortal^fino todo cabal en elfereflen- cial,y natural co naturaleza comple-; taycomoeselhorobrc fubíiftente.
P. Son los Angeles en gran multn tudf ^~
R. Sijporque como la intencio del criador fealaperfeccio del vniuerfo* quanto mas peifeta es la naturaleza* masddlacno , como fe vé entre los cuerpo^qucloscielos fon mucho ma yores que los elementos(puesmay or- es lo que contiene 5qü« lo contenido) porfermas perfectos: y como lo q ha ze mayor ,y mas en los cuerpos es la cuantidad continua , afsi en lo efpirj- tual la muí titud,porIo qual es mayor la multitud délos Angeles , que la de
Conocimiento de Dips. 309
todas las cofas corporales ¿ala medí - dadelexcefio de fu perfección. P. hy muchos Angelesde vna ef-
pecie, eflo es , de y na naturaleza , á Ia manera ^muchos hombres delana- turaleza humana?
i?. No, porquecada Ángel es de di feréte efpecie , y naturaIeza,como lo es el hombre, y á Ieomporque como ion eípiricuales Mandas, nopuede auerdos , ni mas de vnaeípeciejporq eíta diuiíion de muchos en vna eípe- cie es por la materia,que no tienen ios AngeIes,porque so formas feparadas, y afsi tiene cada vno toda la peifeccig de fu efpecie , como fila blancura fe coníiderafcparada,estodablancura, y no puede aupr mas de vna de aque- liaefpecie.
"1: V 3 T,
I
i i o Prímtra' parte del
/.Los Angclesso incorruptibles^ R. Súporque fon efpirituales fuftá ciasiy no cópueítas de materia, y for- ma; y la corrupción es íepararfe la for ma de la materia , como fe corrompe. el h5bre,feparandofe el alma del cuer po:ía Manciadel Angeles indiuifi- bie,y afsi no puede corromperfe , por
quenoayquefepararfe.
P. Los Angeles tienen cuerpo vni
do a ¿naturalmente , como le tiene el alma del hombre,aüque efpiritual? R. No , porque fon Mandas tota ks en fu naturaleza cumplida, y perte, tamente,,y por eífonopuedenvnirfe, ni componer con otra cofa algún to- do; porque cada Angelloesen fufer, y naturaleza efpiritual perfeco,como Pedro en la naturaleza humana: el
ani-
Conocimiento de Dios. 3 1 1
animaTacional esparte, y aísife vne, y compone co el cuerpo vi) tpdo,que es pl hombre , por lo que no es la mef- nía razón en el Ángel que en el alma.
P .Los Angeles toman algunas ve ¡jes cuerpo?
R. Si formándole dpi aire,que con cjenfado, tiene figura , y cplpr,cprno fevéenlasnubcsroleformandeotra cofa, y en el aparecen , y habla , como fucedio a Tobías con San Rafael , y o - tros,en el nueuo , y viejo teftamento aparecieron a diferentes Santos.
P . Eíips cuerpos, en que aparecen los AngeIes,fon vinos, daníes los An- geles vida^
il.No,nípueden5porquenoinfoi: ipanlosAngelesaloscuerpos , mes
pofsib!e,por fer cada vno todoTubíia
4 eial*
i
fH . 'Primita partí del
f lal ,y para informar ha de fer formad f parre, y aunque andan,y hablan,no fon acciones vitales, porq la y oz pue- de íupiir el arte ,como fe véen el eco, y organp-.y el andar esmouimiento que íe puede obrar en quaíquier cger- po,móuiendole con arte. '
P. Los Angeles pueden eftarenJu
gar? Mí ' ; :iv'"ci
R.$i,y -citan en el, y es el que quic- rení porque no lo tienen connatural, porfer criaturas independentesdeo- tra, y menos de lugar , qeseorporeo, en el qual eftá elAngel ,'no como no fotros,y los demás cuerpos,q fon con tenidos del ¡ugar que los rodeas porq él lugar es la íuperficie ambiete,íino que el Ángel lo contiene , como íl en1
ja mano tuuiefíemos ateo, y. dixeffc-
■ o k ° r
r ' naos
:
, Conocimiento de Dios. . Hí
tnÓs que la mano eftaua e n ello •
P. Como el Ángel , fiendo efpiri- tual,cftá en lugar corpóreo ?
R. Por aplicado de fu virtud esfu entendimiento^ voluntadle1 coníblo aplicarfe al lugar que quiere, cita en eí , feñoreandolo , ala manera1 ¡que el alma en el cuerpo.
P. Puede eílar vn Anee! en mu- chos Iugares,de talmanerá.queeftan ¡BoenEfpaña^efté también en Ro*:* jnidf
R. No, que fu virtud es Iimitada,y tiene esfera de fu adiuiejad , eíto es5 áiftancia5ó cuerpo de Iugar,donde al- canca,y fuera no puede: como vnfue go calienta a tanfa diñada , y paflada no puede, cuy a limitación mas, ó me
s , es por mas, ó menos perfección,
por
H 4 . Primera partead
por lo que el Ángel mas pe rfeOo puc de eftarenmayor lugar , comoe! hó - bre de mayores fuerzas mueue ma* Jpr,y maspefada quantidad:mas de- tro de aquella esfera de acWidad pue- de eftaren lugares diferetes inadequa 4os,efto es,que codos igualen a fu vir
tud,yenelIosobiar;eIadequadocseI que iguala a toda fu virtud. jP.eftáen todo el lugar todo elAngel ? w il.Todalafuftáciadel Ángel eftá en todo eüugar, y toda en cada parte %í, por mínimo que fea,q es el modo deeftar Iascoías efpirituales,como c{ alma eftá toda en todo el cuerpo.y to daencadapartedel.
P. Hadeocupar necesariamente el Ángel todo fu lugar adequado?
R. No, puédele ocupar mayor, ó
me-
Conocimiento de.Dios. JL*
mcnorpactc, comotuercfuarbitrio,
y dexarle quádo,y comoquifierei por
que todo es libre en el. , a
P. Pueden muchos Angeles
envnlusar?
• ■ \
it. No , que no puede vna meima Cofa,que es vn lugar,fer contenidadc;
muchos , y ocupadas como nicauia-
da,y el luear fea como cfe¿to del An- ael5que lo ocupa, y contiene- uno es
quefeayanparcialmence ,aiamane- ra que para titarvnpefo fe junta mu-
..
fe,
que para chos hombres.
P.Comoenvncuerpo tnuehosdemonios? :
R. ¿(tacada vno en diftwta parte, del cuerpo , com.Qeníugar inadequa- do:ycomoelcue¡$>o fea quanto tie- ne partes infinitas ., y cada Ángel pue -
•-, Primera parre del
de apllcarfe a la q_ue quificre, por mfní maque fea ,pero en Ja q ue vno fe aplí* ca,ptronoeftá.
_ P.EI Ángel ft mueueíoealmente, cito es,de lugar en lugar?
" -R.Sijporq aplicado fu virtud fucef fiua,ó decrétamete adiferétes luga- íes íucefsiuos,ó difcretos,dexa de ef- tár en vnos,yempieca a eftar en otros íucefsiua,ó diferetamente :y efto es
iiiouerfelocalmétecÓmouimiétofu cefsiuojódifcretojmaseftemouimié to esdiferentifsimo del de el cuerpo
quadofemueue,que el cuerpo recibe en fí el mouimicnto,y el Ángel le can fa en el lugar. p
i'.QuádofemucueelAngeldevn lugar a otro,paíTa por el medio? [ R .No es neceííaiio, porq co mo no*
depen-
CoúocbídfiQtó.cfo Dios* 5 1 f
tíepende de lugar el adquirirle^fiño de fu querer,puede ¿citado en lerufakn* querer citar enLima,} alpütpeítará: como nofotroseftaiiamos^íi el mu- dar lugar fueífe nuefííro pefamieto, q le mudamoá de las Indias a Efpaña> íincónfiderar el medio.
P¿Es'neteffario citen los Ángeles en algún lugar?
il.No>qpara nada necefsitadel,cj ciada recibe rfino da,y causasmas íjí& de obrar algo el Ángel , es neceífario sité cnliigar. t
y.C A ¿ XV. r^r
Üelentedimieto,y njólutad deles An geles en elfer nMurakquado> dode, y como f nerón criados. PregM Ángel es viniente?
1
I i i Primcfá^rté del
I6f Si , que es fuftancia cfpirituaí;, porqué es perfección de la fuft anda el Viuir.y el íerefpiritualesla mayor peí ficción, por lo que él Ángel es viuien- £&petfédfc>¿
P\ Que vida tiene?
R. Intele¿iualrq es de eiitendimie ^y voluntad: porqiáí la fuftáncía iri material tiene efta fola vida? porque láfekiatenalidad es razón delairitelc
Jv El entendimiento del Ángel, y fu en tender esfu fuftanciaí"
Él No?qoé fofo Dios es fu entendí miento, yfuenteder por fuinfiuidad;
y pura anualidad -;aio qual -«pugna diftincio, y pide eííenciai vríidad en le abfolutó: por lo qual el entendimien todel Ángel fe diílíngucrcalmcted(
fi
Coflefeimieflto <k Dt>s*
íu fuftacia, y íü cntedcrdc íb^ntendí ¿liento if fu íuftaiiciaifüíqtíff.tQdo fer criad©** limitado , y mezdádocQ potencialidad*
P.Que conoce el ángtl natural-i
mente? R.Conoce a Dios^íimeímo3áIos
demás Angeles, á todas las coíascriab das,pertenecientes al orde natural def tevniuerfov }
P. Porque medio conoce á Dios?
J?.PorlaeíTencia del mcfmo Án- gel , en quanto es feniejan^a de Dios* tanto mejoivquanto mas fe afetet^ y aísi es mas perfecto el conoeimkn- to de Dios erielfuperiór Aiigd><tCí* el inferior ¿ y el de efte mas perfedo q el q tiene el hombres mas todo uctiík fufo, como el wnociniiento déla cau
fa
1 |
Primera pmé'áé. fa equiuoca po r íu efecfro . P. Como fe conoce afi mefmo c¿ igelí*
^.Porfumefmafuftáricia>y natir ralezájguefevneconfticntédimiéto" por fi mefnia , como la luz cola viíla.-
■P. Como conoce1 vn Ángel a los demás?
R. Porcfpecies,qfeprefentanálos demás Angeles, que fon como imago Áes,ófemejancasfuy as, las quales in- feridlo Dios , quando ios crios ácada vnoias efpecies de todos, q fon como las efpecies que recibe la villa de las co! fas vifíbies ,conlas qualeslas vé,pór^ reprefentan a la viíta lo vifible.
P> Comoconocelascofascorpo-v rales?
R .Por eípecies , q las reprefen tan ,
las
, Conocimiento de Dios; |2Ii
las quales infunde Dios ,quando cria el Angel,y íe fonnaturaímente debi- das , como alhombre la lumbre déla razón; porque áuiendole dado enten- dimiento para entender todo locria- do,debió darle medio para entender* Io,pues el rio le puede adquirir: demás q es naturaleza perfecto la del Ángel* y pertenece al Autor dcüa darle todo lo que necefsita para eítar en acl:o pri- mero cumplidoícfto es,q de nada ne» cefsite, para obrar , y fin efpecie no puede entcndcr,q es la forma del entS
dimiéto, yafsifé le debe darsq de otra fuerte el poder entender feria fuper- fluo en la parte q no tuüieíte efpecie, '
P. Conoce el Angelíosindmiduos quandoíbns1
R> Todoío prefenfe conoce, y fe
X ' íe
II
3 2a Primera parte del
le leprefentaacada Ángel luego que uene fer , y afsi esfabidor de quato a- contece en ei mundosporque tiene ef pecieque lo repreferita* y no puede de jar de reprefentarIo,porq naturalme te réprefeií ta,comoia viíia no puede dejárde verlo viílblc presete/maspa- ra que las efpecies Angélicas reprefen te algores neceíTarío que exifta, ó aya exiílido>efto es,q fea3ó ay a (ido, porq escondido íieceíTaria dei objeto, por fer íli conocimiento intuitiuo , de los íingulares ninguno puede tener cier- ío,íirioefte> por ia contingencia de fu íer; corno íipufieífcmos que lavifta tenia las efpecies de todoslosvifibies, á ninguno veria, fino efl uuieífe prese te ¡afsi q conoce todos los indiuiduos, y cafosque fuceden>quádo fon , y def
pues
32J
Conocimiento de Dios.
püesdeíer.
P. LosAngeles conocelofuturo?
i?..Nosque foIoDioslo conoce,cu yo conocimiento fe mide con la éter nidad , enlaquallofuturo eftá como lo preíente : mas fiüon futuros neeeíía rios ,como falir el Sol mañana ,Ios co- noce en fu caufa,mas nointuitiuamS te: también conoce lo cj fe puede con jeturarcon mas perfección, ala me- didade la perfección de fu ciecia; mas no có Certidumbre,como el medico los efectos de la enfermedad.
P. Corno algunas vecesíos Ange- les malos dizen los futuros, y acierta ?
R. Dizen los futuros que enladif- poficion de las caufas Conocen deter- minados , que ellos faben,y nofotros no; y dizen otros conjeturando \ que
X 2 lo
¿24 Primera parte del
lo arenera! es füceder; otros q ellos tic nen intención de caüfar, y cauían,co movpotuuieífe intencio de quema c v na cafa-mañana, y dixeífe oy ,maña na fe ha de quemar eíla cafa, y afsi lo hizieíTe,acertaria; afsi el demonio lo quehadehazer*
P.£I Angelconocelosados mera mente interiores del hombre , que so lospenfamietos , y actos de volütad?
R. No , que folo los conoce Dios, de quien inmediatamente dependen por fu voluntad, y fonde orden libre: y el A ngel folo conoce lo que es,y per tenece al orden natural del vniuerfo, que tiene dependencia de cofas natu- ralesspero puédelos conocer , íiíelos quieren manifeftar.
jP.Como muchas vezes conoce el
Conocimiento ds Dios. + 3 ¿5
demonio los pcníamientos , y afec- tos?
R. Por algunas feñales citeriores, quecomoesdeent^dimieto tan peif picaz,reconoce en ellas los afe4los,dc €ueprocedenay también por con jeta ras, y afsimefmo por loque el obra te tandojé induciendoaque conociendo el fujetOjíabe que podrá pefar^y que-
rer.
P. También conoce Iqscfc&os fu
il.Nolo conoce en ellos mefmos, fino que conoce las inclinaciones de vn hombre , y como lo general es fg • guirlas, y no ir|B ala niaho3reconoce k) que ha de fer : y afsi mefnao porque tiene intención de tentaren orde a la ¿jdize,y como ílibe q fuele vece* al íü
J 3 Zcta>
i
i
3 25 Primera parré del
ge tojo da por hecho, y fucedecorno lodize: mas codo es falible , y no es cq npcimiento cierto.
P.LosAngelesconocenlosmifte riosde gracia, como la encarnación, lajuílificacion,&c?
Rf No,fmoporreueIacion3q Dios hazedgllos, porque pertenecen iqrne diatamete5a íiis ocultos decretos, co- mo a cauía; demás quelas efpecics de los A ngeles no reprefentá lo que es de
orden fobrenatural, como fon eftos piifterjos.
Pf Pupde e! Ángel dejarde cono-^ CCr lo qu?cpnpció,y mudar eljuizio,. aprehenrion5odidamen,tcniedopor bueno Iq que juzgo malo,y malo lo q ]Uz%o bueno?
li. No,(j aprehende inmoblemen
Conocí miento de Dios. %-z7.
te , por la perfección de fu entender y fiempi'ecniicnde,ju2ga,y afírmala mifuio ?porq no mudádofe el objeto,
no lo puede entender mejor, ni de o -
tra manera.
P. El Ángel puedefe engañ alerto es3tenerpor verdadero loque esfalfo*
y a la con tra?
R . En lo natural no fe puede enga ñar.porqlasefpeciesreprefénta lasco fascomofon,y no puede veprefentar enotra forma > nieíentendimietpdeí Ángel no víar deílas prppria , y %§ ¿¡kj&j mente; mas en lofobrenataral? aunq los Angeles buenos por la redi tud de fu voluntad , q detiene al ente ndimie to parai q no fe arroje a juzga r, no pue de juzgarlo es^alentir* ódifentira Jo qñole es notorio 5 porq libre de to-
V
X 4
do
i 2* Primera p.irté del
dodefordendevolútad,nopuededar masde certidumbre que la que tiene el objeto. Los malos, porlaperuerfa, voluntad , que determina al entendi- miento a creer t o afentir jo que a ella agrada , pueden erraren los miíkrios
de gracia, gomo viendo a Codito h(> breentender no es Dios.
P. Como los demonios engañan, y mienten en cofas naturales?
R. Mentir , es dezir contra lo que fe fiente,y tiene entédidojy para mé- tir , esneceíTanoque conozca la yer- dadjy aíientaaella ,y fepaqueloque dize no es afsi como lodize • de mane xa que no fe infiere de que el demonio mienta,quenoconozcalaverdad,íi- noque quiere engaña* contraía ver-' jdad que conoce,
Conocimiento cíe D?os. 529
P, El Ángel bueno puede mentir?
R. No,que mentir especadp^y no puede el Ángel buenppccar \ q es bie- auenturadp,
P . Corno Si Rafael dixo a Tobías, quefellamaua Azarkis,y qerahrjo de Ananias.^ il.Fup mjíkno5y verdad fegüla interpretado de los nobres> q Azarias , quiere dezir el cue ayuda^y gfto imia entonces: y Ánaniasglpria T de Dios , y e¡ Ángel hiena ue turado es hijo , y parto deíia jkñ la qual conoce con ekonocimíento matutino los fe creeos de Dios /que quiere obrar , co- mo era él de Tobías; P. Que ps conocimieto matutino? '
R. El conocimiento matutino es conque eí Ángel bienauenturado ve f n el Yerbo diurno las cofas queque
3 jo Primera parte del
ic,y Dios le rebela, á diferencia del vef pertino, q es el que tiene por fus partí - calares efpecies, P, El A ñgclquicrcy tiene voltítad \
R. Si»porq tiene entendimiento^ la voluntad es el ape tito de la naturale zainteleítual^
P. Tiene voIutad,j libre albedqo?
K. Si^propriísimamente^porq qua to mas perfecta es la intelectualidad, mas perfeda la libertad > y libre albe- drio5 y aísi puede pb^rloqu^ quiere con elección,
P. Defpues de aucr querido,puedq arrepetirfceftoeSo dejar d? querer cq trifteza de auer querido?
Jl.Aunq antes de querer puede no querer , deipues deauer querido , no puede de j arde querer ,p orq es inflexi- ble
Conocimiento de Dios. $$i
ble fü voíqntad5pero puede entrifte - cerfe de auer querido,como los Ange les condenados fe entripen de am* pecado « pero op para dejar el pecado, fino perieuerar en sís q no es trifte^a de arrepentimiento , í¡nqdedQlor>y furia y como el airado yencidQ,q q no venció, feentriftece de auer reñido, con de feo de bolijer a reñir,y el gu fa- no dé la Qacieci3.es c fta ^riífe^a de a- uer pccado^rui por eíTb dejar de pecar.
P-Cpraocsía voluntad del Ángel inflexible?
R. No pudiendo dejar dequerer lo que v na vez quifo,y nace eílo de la in moble apreheníion , q fieniprc propo nc a la volun tad b ipeírno afin dife i c- cia alguna,y la voluntad figue al me dimiento:y para dejar de querer ne-
cef-
'!'} *' - Primera parte del
cersitajConwleaadodíílmto^'excr cicio de libertad, de mjeua propoíicio de objetp,y q aique repre&ntócoue-
niénte,répixícnte un conuenienqa,o con menos q el niieuo,Q el auerido co inconuenieiKe3que todo contradice á imperfección del entender del Ángel. T P. El Ángel ama naturalmente 4 % Dios mas que a íi mefmo?
R. Si3 povq el bien proprio füyo es particular ¿ y de y na parte del v muer- ib *Dios es bien Yn|uer£ü^ fif? le reprefenta , y paas amala parte ; el bic del todo, que el fuy o proprieveo mofe vé en lo íníenfible ,quan<jo el n*gua apetece fubir , porq no fe dé va- cio,que es mal del codo , íiedo fu natu ral bien bajar.
jP. Ama naturalmente otra cofa el
Widí
Conocimiento de Dios. 3 3 |
&Ama todas las cofas qfoíi par- tes del vniuerfo,porq vna parte ama la coparte por el amor del todo ¿en el qual tiene fu peifeccio ¿con diítincio, que fe ama a íiprimerOíporq es el pri- mer apetito 5 y a los demás Angeles como a ü mefmo,par la ynidad en la naturaleza »y íimilicud., aunq no es ef pecificajfinogenerica,ycada yno a- ma a fu femé jante,y a fu naturaleza, donde quiera queefta.
Pé Los Angeles fon partes del v ni- ueríb,y criados?
JFt*Si3comolasdemascnatüras,q todo lo que no es Dios, es criado por Dios, y pertenece ala integridad 5 y pejrfccciondel vniüeifo,
P.Quando fueron criados?
jR.Quadocrió DioseIciclo>y tier
ra
flA-^ Primera parte del
ra^q como el criar es orde de naturale za > empieza por lo masperfecto,y af-; fipor el todo>y principales partes-
P. Donde fueron criados?
R . En eí cielo ini piteo \ q es el fupe-> rior de tódos,porque le es debido íupe rioi\iíÍetoalaiTiasperfe(ílapartCjCo- moa las potecias del alma la cabera*
jP.Fué criado en fu fer pertedo el Ángel?
jR.Si,con toda ¡a perfección natu- ral pofsible fuero criados todos los An geles,yestanpropriafuya,quenipue de tener aumentp,ni diminucio, efto cs,nipuedeadquirir,ni perder nada ue la q en el principio de fu fertuiiieron.
CAP.
Conocimiento de Dios. 3 35
C A fí XVí, Como los Angeles fuero criados en gr a SiÚ del mérito i j gloria délos buenos-^ culpa opería délos frialosé Reg. fueron criádoslos Angeles en la bienaueilturan^a bicnaue- turados? Rejpé No,y neceísitaron,para con feguirlabienaüenturan£a,de racre- ceila,conuirtiendoíe a Dios, como á finfbbrenaturaí.
P. Por Tus fuerzas na tárales pudie ron merecerla bic ñauen turaba \ y co uertirfcaDioSjfinfobrenatural?
jR* No, porq ncccfsitauan de gra- cia, potqlasfuef^as naturales riobaf* tan para lo fobrcnaturál , lo qual da ia
ara-
1
|J0 _ _ Prifncra parte del
gracia,qhabituai es principio, y razo cié merecer lagbria,y fu auxilio prin- cipio de obrar, podo quaí tuuieró ne- cefsidad de la gracia para merecer, y del auxilio eficaz para conuertiríeá Dios,fin fobi enaturaí .•
P. Los Angeles fueron criados eii gracia/*
-R. Si,yconuinopafa q no careció fende IaperfeccióneceíTaria paraca* feguírla mayor , que es la gloria para que fueron criados,
P.El Á ngel mas perfecto en lo na- tural, fuécnado en m'ay or gracia? ^ iv.Si,porqueconueniaqueatame di Ja de la mayor perfección que Dios le dió,ie diefie tliayor gracia ,para que ocupaíTe mejor Jugaren lagloria pa- ra que tue criado jmereciendo mas-.ní
feria
CoriofcimlcntodeDlos: 337
feria bien que de lo c riado parala glo - na , lo mas peife&o no fueíTe parama yorgloria. ;np!
P. Diofeles la gloria a los Angeles inmediatamente al primer a&omeri torio 3íin dilación?
R. Sijpor fer conforme a fri natura íeza.la qual pide la perfecció inmedia- taal fer,como enlo natural 5qüe fin fu cefsion fe íes deue la perfección :afsi al mérito el pcerhio fin diIa€Í6,que el or- den de gracia fe proporciona al de na- tiKaIeca:dema$que afsilbpide lado los Angeles, porque no pueden crecer en mentó* por fer de -.voluntad inflexí ble?que noamanrni ma^ ni menos ^ imaronvnave^j
P- En los Angelesbieaue turados q doekonocimiento >y amor -natural?
I
jjg Primera parte del
R . Si >que la gloria perficiona la ná turalc9a5noladeftruye,conquetodo
lo natural de conocimiento , y amor, y lo demás queda mejorado*
P> El Ángel bienauenturado pue- de pecar?
ilvlSícque viédo a Dios»que es fu
nió bien, no puede dexardeamarloj por lo que no puede pecar; porq el pe- car no íe cópadecccon amor de Dios petfecro i como es el neceííario de la
° P. Puede el Ángel crecerjaumé^ tatíeengíoria?
ÍÍ.AÚnquevnos tiene mas gloria que otros i v no no puede tener mas, ni menos q en el principio tuüo; porq la bienauenturanca es termino,y afsi no puede auer mudá^aj y adquirida,
ay
CfiflOcíiHicntodcDioi. 339
ay quietud, y no puede ir a mas,ni me nos,
P> Et Ángel puede pecar 5
R 4Si*y de hecho pecaron muchos* poique tienen libre albedriocriado,y por eífo defe&ible , eftoes,que puede faltar de ía re&itud de razón, no con - formandofe con la regla delia ,que es la voluntad diuína: y aeftos que peca ron llamamos demonios,y diablos»
F. Como pueden pecar los Ange- les,fino puede auer error en fu enten*. dimienrojniengañarfe?
Ü.Enel conocimiétodel orde natu ral no puede tener ign0£ácia,errqr,ni cngaño,y en elle orden no puede pe- car* masenelotdé fobrenatural pue de padecer defevfto fu conocimiento»
P. Pudo errar el Ángel en elco-
Y i:.. no-
i
340 Primera parte del
nocimientodel bien fobrenatural?
JR.En el conocimiento no pudoefc rar , pero en el ordenar los medios ai fin (i ,'por inconfideraciondel orde de bido,como vno que tiene obligación de rezar el Rofario5 y rezaíTe primero quinze Padre jriüeft ros > y luego eiSto y cincuetá Aüe Marías y rezaua,pero deíardénadarnetejelRoíarioróeljoí rmlero ¿ que coducido acabarla viña* cabaíTe,y nocomo * ni donde le era íe fialado ¿ no fe le pagaría el jornal/an- tesferia digno decaftigó. Aísiel An* gel que pecó tenia obligado de amar íe a li mefmo.ordenandofe a Dios^céf mo a fin vi timos amaíe a fi * fin orde - narfe a Dios , parando \ como en fin, en fupropria bondad, no atendiendo' áordenarfe,como debia,á Dios fin vi
timo
Conocimiento de Dios, fuyepor amor del amany eftedefetto deordenarfe fué del entendimiento, que fakó,ocupan dofe prácticamente íplo en la coíidei- ración de lapropria perfección, fin a- tederalordeaIafuprema,porlaqual esla propria amable :y afsi peco ama- dofe deíbrdenadamente por inconfi-! deracion5en la quai fe quedó,y queda sáeternamente*
J\ Que pegados pueden come tes
los A ñecles i Jl.AquelIos5de que es capaz lana-
turalecaefpirítual , que el primero e.$ de foberuia^eílo es , eftimaciondefoj: denada de la propria excelencia jcfti- marla en tanto , q no quiere fuge tai fe alfuperior; porq como el Ángel es njt turalecaefpiíituaUtodaslascofasque
:
U% Primera parte de!
puede amar fon efMritualesiyafsicfi fu naturaleza bqenas,y honeftasspor lo qualfolo puede pecaren quanto a-* mandolas, no guarda el orden delfu- perior 3que es el debido: a efta caufala foberuia es neeefiano fea el primer pe cado5queencierraenfielamordefoi> denadodefimefmo.
Puede afsimefmo el Ángel come* ter elpecado de embidia? porque eítq espefardelbíenageno, en quanto ira pide feriólo , ó mayor eí proprio.
Apeteced Ángel que peca fu pro - priaexceiencia, no coformandoíé co ía regla del fuperior , y es foberujo: a- pecece feafola ,y mayor , ypefaledel bien ,y exceiencia del hombre , que fe Jiadeauentajar, yesembidiofo.
,P,Pudo pefar al Ángel déla m%?
yo?
HJ
Conocimiento de Dios.
y^ejcceleciade Dios , y embullarle? R . No.ni es pofsible, porque la re- conoce mayorinfinicaméfejpero pu do embidiarefla excelencia diurna, fe gun que es alabada , y .glorificada por 1 hombre,) los demás Andeles, y af-
friacmbidió.
P. Puede cometer el Ángel otro de los pecados mortales, cj llamamos capicales,que fon ira, pereca,gula,lu -
£uria,auascia? _
S R. No,queeftos pecadosfonpai-
fiones del apetito íenfitiuo.que ?s va» ccriaUperopuedetenereftos, y quanr
tos fe pueden cometer fe¿unlaimpu tacionj porque induce al nombre a q Joscometa , comofe imputa el peca- do a quie n lo aconfe j a , lo que baze el ionio tentado,. ' -
Y 4 •*
1
Primera parte del
r. Porque el demonio tienta aHi^ pre.y le induce a pecar? , .R\ P°r embidia que ie tiene,pefan dolé del bien del hombre ,que Pane lo que el perdio,y por ei odio a Dios,cu- ya oienía defca,y mashechapor ei ho bre,aquié tátoamaDios, y biéhaze» P. Apeteció el Ángel íer femeian fea Dios?
ñ R . Si,pero no por igualdad de natu raíeca ,pi mudando la propria , que ne ceíteriamente conoció , y conoce fer cfíoimpofsíble ,y aJÍsino apetecible : y aunque |a peruerirdad dda voluntad ieíiaga apetecer inipofsibÍe»como en el odio que fiene a Dios: antes de pe- car tenia la -voluntad recta, y no auiá cau¶ poderlo apetecer; fino en *cr bienauentuí ado por íi mefmo,go
2*93
Conocimiento de Dios.
zandoíe en fu mefma perfección, co- mo Dios en la fuy abominando a to* das las criaturas inferiores , y al Jborrfcr bre por fu niefma naturaleza > fin de pendencia,comofeñorabfoiuco,afii arbkriojgouernandoias ,como Dio| haze, y que le reuerencien como a el, en lo que quifo aíemej arfe : ó fe r bien auenturado* vicdo a Diospor fus pío priasfuer£as,fin auxilio fuyo,y fer re-* tíerenciado de los hóbres, como Dios
v
P. Porque fe llaman demonios Ios^ Angelas malos?
$Kí Porq demonios quiere dezir fa- bios, y eftá recebido eftenobrc en mé h parte por fabiduria, en orden á mal obrar$ y comodefío tengan tan toí,yy rimeros;eftos Angeles fe lia
man
f
3 !.4<5 -Primera parte del *
i mn denionios,quc pecarqmy pecan: ¿brfuetó codenados a penas eternas?
F. Porque fe llaman diablos?
R. Porque diablo quieredezir el q acufa con traición i y üe ndp ellos ios queinducea pecar aloshombres , los aeufandelospecados^que losmdu- xejponjddante de Dios.
P, Ay algunosdemooios natural- mente malos?
il. No,que todos fon naturalmeii tebuenos,y afsi los crió Dios: fon mz bs por el pccado,y voluntad Qhílina-
daeneL
P. Pecáronlos Angeles en elinífé te quefueron criados?
R. No, ni pudieron, porque ferian cri adospecádo,como elfuego es pro- ducido calentado .eflo es,que el fer,y
calen-
Conocimiento de Dios. $4.7
calentar es todo junto; y Dios no los ha de criar pecando ellos5que fe le im- putaría; porqcomo los huuo de criar con fu perfección , y la del viniente es viuir,y el viuirdel Ángel esentendeiv
y querer: criólos entendiendo?y cjue- riendoellos, y efte entendcr5y querer es dado por el criador , y u* fuera peca- do,fe le atribu y era ; á e rt 1 caufa el mo mmientodel coracó fe atribuye al ge? ncrante enfu primer principio; porq le hadeengédrarcÓ vida actual ,qe§j mouimiéto,y el del coracó es Japrin- gipal' aísi que pecaron ,y no en el pri- mer inflante de fu ferino en el fegun do,finmora,ódilacion,
P, El principal de los que pecaron; fué el fuperior,y mas perfecto de quá- íos Dios crio?
$4*' , -¿ Primera parte del
\ R • Sí , porq en el huuo mayor nio4 tiuo para pecar ,que era la mayor ex- celécia de naturaleza de todas lascna das,y afsife llama Luciter,elque lleua la luz delate del que lo espor clTeneia. P. Y que motiuo tuuopara pecara R. Su excele nciapropria, ylareua " nde la encarnación del Verbo ,q no quifo adorar a vn hombre , embU- diando fuexaltacion,
1 .El pecado del fuprcptio Angelfii^; cauía de que los demás pecaíTcn ? R, Fué caufa moral con elcxem- o , y exortádo a pecaría que losper?
10»
ft
P. Fueron mas los Angeles quepe Carón, que los que perfeueraron ?
i^.No,masfonengra numero los {¡tic perfeueraron 5 porque el pecar es
Conocimiento de Díios. 34a
tótalmetecocralanaturálézadelAa gel,q no tiene motiuo íntrínfeco5co- mo elhóbre laspafsiones^y lo q es co- traía naturaleza? acotecc en los me* nos.
P-Eldémonioperdiólaíabiduría?
-R.No perdió la fabiduria natural^ la itieínia tieíi^que túuo? mas perdió la fabiduria fobrenatural,q es el dorí de la fabidüria*y le quedó diminuto el conoGimientode fecefto es,Io que fá beporreuelacion*
P.Voz que fe llama el conocimien to natural del demonio nocturno?
jR/Porcííartotalmete feparado de Dios,q es la luz por esecia: y como en lo fobrenatural qdóen tinieblas,fe di ze fu conocimieto nocturno, y el del Ángel bieaue turado vefpertino5porq
la
50 Primera parte del
aluzfobrenatural alcana a ilumina* con fus rayos eí conocimiento natu- xal , y en efta confideracion el Ángel inferior bienaue turado entiende me- jor que el fuperior condenado,
P. Los demonios fon obftinados en el malí
i^.Laobftínacío es la pertinaz a* plícacion írreuocable de la voluntad ai mal ¿ la quaí dize repugnancíaalat- repentimíentosertatienenlosdemo- niospordosc tufas. la vnalainflexibí lidad de fu voluntad; la otraeí citado de condenacion.que es fínVy parade- ro del malo , y en ei fin , y termino no puede auer mudan^a:por lo que ni en los demonios 5 ni en las almas conde- nadas laaurá,que íiempte perfeueran voluntariamente proteruas > y obft i-
nadas
Con ©cimiento de Dios. 3 5 t
Hadasen el mal, fin poderfc arrepetí r por razón de fu eftado>q es no feí vía ^ dorcsjfino eftar en el fin*
F. E n los demonios ay dolor ?
H.Noay dolor corporal* ni de los fentidos,porque fon efpiritusjmas ai* lo intelectual , fegü que es a<5to de afl'i gir al efpiritu,y Voluntad ,qa'e repug- na tolerar el mal que padece ? q es d .o- lof del eípiritu > mucho mayor fin* com- paración que el del cuerpo , y tic nen dolor ¿eftoesjfumopefar delapriua- cionddfumobien>queeslabie£iaue~ turatf<~a3que pudieron tener,y quifie- ton voluntariamente perder: y du ele les que fiempre fe hazé'Io contra: vio de lo que quieren: y faben que afsi h& de fer*aunq mas lespefeyy quiera 01 Era cofa:quieren qjiingunoíe falue.y faí
Uíifc:
**r ti ' Priméra Parte <íe»o
waie:y ellos fon medio a ib peft^y
•l»nentenderlo,paraefto,comoeonel mal que caufm a los hombres , có los tormentos de los Marty res,a que pro «oca ios demonios a los tiranos quie - renque todosfe condenen^ no fe co »1enan,y afsi otras muchaseofis.
^.Tienen los demonios temor* -j -K? Segu q eí temoresaótode huir^ o querer efeufar el mal futuro, ó que amcnaza,tiené temor ios demonios* ■porque conoce muchos males que les puede vemr,y Dios apJicarIes,mas no
Icsesmotiuoíiuodeinduracion.
-r. Los demonios tienen algún <*o 90,0 alegría como de que fe condene jnuchos,_y que Dios feaofendkfo.que estoque ellosdefean,QqueJosreuerg cie,y den culto como a Dios , quefuq,
fu
. . Conocimiento de Wioii -ájj
íuprimer apetito*
, R . No3dc nada tieneri alegría » oí la pueden tener}tjüceftaíicn eftado q le repugna ; y todo fefcSitóé cp. mayor pena ácejdentaí i que úeflenr ciaíílemprces ,- y hádefeivná mei?
pajcorhdvrioqueeñáengraríiespe has,y trabajos foio,y deíeá que te u® •pane otro; qiiiú&locoáügaci fcíe au inen tá jviendo ¿}üe no íe ie mirioránl ci»y los gritos , y demoítrácíoiiet del dfro,cjú(e ie atormentan.
P.En f kigái eíían Ioidenlónios?
i^.Enclirinerao^ücesíeütt^ai^Cí bidoafueijlpa.'
P. Qiit lugar es eíínfiernoí
K. Enei centro delátieíra * que e§
lugar deputado páralos ¿ofídewsdo*
á ngeks,y hombres*
$ 54 Primera parte del
P. Porque es lugar debido a cíFas culpas?
Z> A las criaturas fe Iesdebe el lu- gar fupctiof *o infcríor^coñfórme a fu perfecciotí: ala mas perfcdtá eí ííipe- riorváíá imperfeáfcáel ififerior? afsl el cielo fobréioSelcrirteiiÉoSí y á la tierra el infítooj y como el pecado es la ma- iybr ítópeifcccioD,aünqüe el Anací es M mas^erfócta criatura * y por eíib fu lugar el cieloimpireo^doíidefué cria- do: quedó inferiora loinsefible, y tie- ne por píopí io i y debido elínfímo Itt-
r,y queio atormente.
P. Tieneíiotrolügar.?
jR.. Algunos fe quedaron en efte ai te m tenemos pornueftrolügar para ímeítro- ejercicio , y mayor méritos como fe llenan los foidados alaguer-
ra,
Conocimiento de J>!os¡4 35^
íá i para que peleandocó eienemigo, exerciten fu Valor , y les fea de mayor honrra3afsi íeexcreicanj y aumentan las virtudeSi vettGiédoIa&Eéf aciones.
i\ Tienen aquipenaí*
R i ta meíma que en el Ínfierno,q donde quiera íigue al cddenado >y có- íigo la llena ,y tiene 4 como el bienaul turado la gloria»
- P» P üedé falir los demonios del in- fle ítióaefte mundo?
P.Si 3i conforme la difpoficknde Diosi mas le acompaña toda lapena <^ue alia tiene > fin tener por lafa lid a aliuioaígünOi
P. Quándo íalen, fon víftosl
R. Puede fer vjftbs encuerpes fan taílicosjeftoesyqueelíosreprefencan a !a imaginácion,ó acrcos,que for má
Z z del
1
iVQue
|%fc Primera parte del
del aire, o de otro elemento ,6 mate- íia,y cneUoshabian , y excrcita otras &ceiones,qae nineunaes vital»finoat
la.
acné los demonios? condenados* defuegó^ücfosqüema,y abrafaficnl ©re, teniéndolos preíbs , y detenidos en fusliamas , cps llaman pena de fert tidoíéfto esjde dolor ,y la pena de pn- uacíon de la glorií ¿quepudieíon conf féguif , y perdierorípoí qucrcirpecarjf «uéHamáp'enádedaño?,y cftopor to das las eternMades,fíriefpcra9aí algu- na de aliüib, por pe^ueñoque feá,por qóe faben queno jo ha de auer> pi Dúede auerlo eterna
,
•«• ' -ÑU
CAP,
CodocímlenfOdcDfos. |w
CA P. ,XVIL I) das cri#tum$ puramente cor fe les del fpniuerfi $ delosjt pimerps dias di Creacian.
■
JJ.^,Laptrapartc del vnluerfo, que fon ías criaturas corporales
&eJp- Siglas í»zo de nada, ni púdica r 6 feren otraforrriaspor^ántcsq fwí* sc,nadaeí5^noay otromodode feí algo^fiendo nada anees > fino potcrái £Ío,y Dioses folp priado*: y cometo ¡das fon diuerfas entrgíí* y eoüiene en $Qi±y tadiüeifo porfi nocouiené coii Joopuefto: necefladamete M de té* jaer vnacauía * y eílaha de feria meí1
3 5 8 Wmeta parte del
que lo es de las criaturas eípirítuales, colasquales cónuienelas corporales enefta mcfrna razón, cj esfer.y rodas en componer al vniuerfo- por lo quai es necelTanó fea Dios vno , y verdade ja caufa de todo lo corporal, y efpiri^ tual, porque lo es d<? todo fer.
El fin de las cnacwms corporales
R, Sí 9 q Dios no puede obrar acaíb, lino con fin, y no puede tcnerotro,q el rrícffrto Pios,fe.gun fu bondad,q es
la razón defin, porq Ja inefiíía es íade fin>íjuelade bondad.
P, No e$ el hombre findelascria- turas corporales?
R. El hombre es fin dellas medio, fegun q fe ordenan entre fijpero nocs fin vltimo , ni fegun q componé»y so
■T l . par-
Conocimiento de Dios, H9
partcsdel vniucrfo,que ?fte cS Dios.
P . Como fe entiende eftof R . En los todos qfe compone de partesdediiíetfasrazoneslehallatrcs
ordenes de fines: v no de la parte por íl meíma ,ot?odelavnaalaotra,pQrq la imperfeda fe ordena ala perfecta, otro de todas vnidas al fin del tocio , el qual esel vltimo fin, y los otrosfe lja- rná medios. Como enefteíodo, qes elhombre }clfinptopripdelaviftács
ver , q tiene por firi ehten4^ty W«? *\ delhó^re^eslapienaulíura^ataísj
Jas partes materiales del mundo tiene por fin medio al hombre \ y todas con él vniuerfola bondad de D|os,porvlti íno:comp en la ciudad la puerfa tiene por fin el aposét,o,eUpoíento lacafaj
la cafa la ciudad , y en cada cofa refpte
% 4 dece
III
frhnffa parte del
ecsel^rtc jporio que le toca, y en la pudadcpn mayor amplitud. Afsi la
niiadcle Dioscn ead.i criatura }y en
'niuerfo , ordenando y ñas a otras, . 3? todas al yniuerib,y efte có todas fus nartesaíu diuinabondad.
^ Ó«e criaturas corporales com- ponGnelvniuerfo.3
2?>Cjelos,y eiemen tos,y lo que co
fcffc
a
os
fguiiioque comunmete cor
ifilpí i mero, y nías cerca-
£^nofo$f§s es donde cflala Luna*
laeftreiiadeMcrcu*? us,eIquartocI Soí^Inuin to tiene la cílrdia de Mar- te ,el fr xto !a <?f I upitcr, el j^pcimoki r^íeiot^uuc&ci^miainen-
ÉPs
v
...
f O $Qüd&£Íka a todas lase ílie]la$ ,|uc ra de las fíete ^mbíadas^ que íbjpÍQt Planetas* el nono es el pritoCí fticábii íin eítreiíaalguna, mpjjSfflfffi entera en veinte y quatro QraSjvlf
uxmíetos ,c ada vno pMf&!f fp%| fie ponjent e aatíente : |VflSÍW^Ífe triftaIino^aquep,y4fí|í^|nq|| ¿j^
piteo morada ^jg^Mg^W^fe
,L % ^atro,-,tierra^g»aj aÍF¿&^- gotf pore|te or^eqí^(;oío€^n#?op|; tíoeí inferior íitiola FÉflS|IIÍB^#i^ fada* y el|ur>erío|gí %ffiftp9£f9&f ""
ego.
>re
Mí
$$z Primera parte del -
P.Entrc dcIo,y ciclo.clemcnto,}^ elemento 3y otra cofa?ó yació?
il.Noay otra coía5niay Vacio, ni Idpuede auer enelvniueríb, cuyas partesfbn £ontiguas5efto es, q vna fe toca a G(f ra , porq vnas fe conferuá co otras medíate fusinfluencias,lasqua- les por Vacio no fe puede comunicar: cíitredernento,y eIemento,cieIo ,y cielo tío puede auer otro cuerpo,por- qüé ellos fon \o$ mas íitpples,y íítuef- fedcliosnp feria otra cofa; ficópuef- to,fe auia decof róp^r, porq todo co- pueftóde iósclcmetosescompuefto de contrarios { y por eífo corruptible, y no podría confesarle.
P.Que figura tiene el vniuerfo?
^.Redonda,porqueesIamas per- fecta, y masconuenienteparalacon
ler
Conocimiento de Dios, js>
feruacíon , por citar todas fus partes igualmente guardadas , y acompaña das; por lo gual todo pretende para fu contentación la forma redoda,coma :i fe vé e n la gota de agua quando cae.
P. Dios hbo efte iftjfidrf vifible me diante Angeles?
&No,(ino inmediatamitepor fí, porque criar csfolo de Dios,
P, Queesioprimero quecrióDúds defte mundo vifibkt
R, Eicielo , y tierra.con losdemas elementos: vno, y otro finiíerrhófu- ra,que parecicífe , el ciclo fin luz, y b tierra íinfruto,y cubierta dé agua ,
P, £l cieloimpirco fué crkdo en el principio? ' \
R i Si,quc esellugar dondeerio los Angeles,y deputadoparálos bienaug
.'*'
■I
r¡
. -.primera Parte de!
t^dos, qlofiicronlos Aogcles buer ^Sppcoiácfpucsquefucíóngriados.
i í. (Requiere dezjrjrnpíreo?
i^.Ardicntc.por.furcfplapdprjpc- ro.n&paffa cftaíuzalo inferior, \mo Cft^íqueda , que es lucido ,p?roíio iluminátíuo,
« ÍU&i&É cielo, ó cielos fueron cria-
os con lá tierra? * JkTódos los pnzecíclos, pero fin ef trellasjplaneraSjriUuje^ftpésfmprna
P^Enquanto tiempo crío pioscl
vn
jl. Enfcisdias,y aJfetímpdcfcan- So*empef andodcfde el Pom»ng° > *í fué elprimero, y acabando fu obra el y iernes»y defcanfarwáo el Sábado-
P-Elciclo, y elemétosfueroncria.
GLUllO?
«a — •
'-a
ConodmlcntodcDlos. í^iEnclprincipiodctprimérdiaracro
criados cielos, Angeíeá, y elementos. J^Que masfué <ríadoerí tlpreínei;
áiá,qüefoéDomiiigor /, / ' Jí^ectíádáeridprim^dialalu?,
y diüldídáde las tinieblas ? dando? n^ bre t)íosaIáÍu¿ deídiá* y ^las íinie* blasdeñócíie/ P, Qtáfiízó Dios en el fe ^uee^Lüriesf
J5t Jif fmftámcntó ¿cfto es,fixar los ¡g ieíosen íusexescada Vno*lbbre qué í&muíeueií# dií|toniendókís para fus ó^e^ctórie^aüíalidadeSí influecias^ jf molimientos * y por eflb entoÉéeá íejtofcíeínébrcíqfeledcbepór eftcf e^eíefcio^llámafídole deloyy para M díüídíeíe íaságttas íbpetióres delasiri fériores, f i^ Ay aguas fuperiores?
/Vé
lp6 ,. Primera paite deí
R. Si ,foi>rc cí primer moble» hhi quales llaman ciclo críítaíino.
P.JErte cielo eiiftalirío es fluidoco mo agua ,6 congelado* y duro ?
i^-CongeladOíydtirojala manera
decriílai,
a & *m H ?s efte cielo fobre el prí- mer moble>q es el füperior>que influ-- jc en íps elementos (j mixtos?
-R. Nocsneceítariofaberparaque feaneftaS aguas5óciclos porque Dios no reueló mas q lasay loóte el cielo.y pártanos faber que las ay : pero puede
le dezír, que porq el cicbimpiíeo eft¿ feparadqdei mouimientodel primer
moble porfudignidac3,yquietud;qüc fe ledeuccon feparacion de quá topee teneceaeíte mundo inferior ,7 tiene enelcaufalida^y iiruecomo de linde
to
CortocimientodcDfos* ^ 36f
maloconuptíbíc,yqteroq^álGpertc
íieciente acftá vida motcal * y la qtcr- iiaspoiqucaüquc los ciclos fon incor-
ruptibles.cn quantoíe mueuen no , q jaráf.
P. Que hizo Dios encl tercerdia* queesMartes?
il.Hi¿o queíatiem que ej&auac$ bierta de agua apat eciefic ;t y las aguas fe recogieíTen a vnlugár*y puíbíes ní> bre de mar >y ala tierra de tierra* dado lesvirtudfeminaleneílos nóbre|,pfi ira producir lo q prüduxero^QffiO pro düxo la tierra efte dia toda iuerte de ar boles,plantas¿y ) ervas * coíiisír^tos, fiendo Diosia cauía eficiente * produ- ciéndolo todo en peiteccion c;on Í0I9 iiiándatlo*
P* Como hizo q apar?cieílela tief
JA t * |
■ 1 '" ! |
I
Primera parte dé . ^
^fobreelaguá, fkndomas pefada?
It.ifó^ , y fó
jya,hizóíc grandes contíáuidadesdS* idc eri traíféd ágííai y elfo pareciefle.'
P,(|ue hizocI^u^rMdia ¿> que es
JR. Áí Sbí,Luna5j eftrcllas.ponjcrf 1doí#áp$$ eñíb Iéi^«fixa,como ef tató*?^^ medí
ida d^tepc* vdíá^ríocffcs ¿ mefes>/
1tóbs*dáíidcies fus viítiídcSjcihñucn^
'.- . &c . . . '
- .
viuos*
J
■
:R.^ó,<|ni mudaníttio, ni fe mué líen, fino al mouimientodekiclorñí fe reconoce obra fuya 3que fea vi caí ,y quatas vemos fuy as fon neceíTaríaii* ¿fláttiíá^Sé Yqtte&o tega alma fe ma
ConocírruemodeDios. ltf«r
ílifieftá E> ppiq, no cs vegetatiüa , pues rio crece^nife alimeta, ni es íeníiuua * poro d tacto q es el principal fep tida** rtolohameñefter j por cílat íienap-ré, en vn lugar del fcielo >y nada líueuo ;le i toca: niesracionaljporqfiendoiojn^; ccfsica para enteriderde íenddos ¿ que i recojan efpeeies dclaseofas materia- \ les ;deq forme las inteligibles. Demás & q íifaeüc intelectual % auiade ferlibr^ en fuobrar^porqauia de tener votan tad?y obraría libremente con difereii tes3é irregulares mouimicntosaíaa^ bitrio;
P. Pudiera tener aíniá deotf a na^ » tuiralecad{íerete?qDÍGspuedcha2er?
: R. Dios puede hazer aímasdeva- lias eípecies;pero íi era intelectual e$ ■■> foicoíb fucile libre enordenalasop&x
A
i ■ :
57o Primera parte del
raciones q exerce en otros:y el Sol no tiene eiecció, q eftáde terminado a fu obrar>y obra fegun eí orden de natu- raleza neceíTariamentes y eílo es con ¡ ueniente > y aun neceífario , porq no puedeeílateii volütadde vna criatu- ra peruertít é orde del vniüeríb * ni ha menefter fuerte de vida alguna, fiedo cucrpOiComo es,pue$ es viíible, porq aura de feí para perficionarfe eníi:y masconueniente es q tenga toda per lección eo fu producion,para q caufe vniforraeroente.
P* Que hizo DiosaIquartodia,q csíuebes?
jR. Que el agua produxeífe toda fuerte de peces, y aues en fu ferperfec icfiendo Dios la caufa eficiente, mí- filtrando el agua la materia con vir- 1
tud
v «« í-v r\*. .
Conocimiento de Dk>s. , .571
'tttífeminalyque Diosle auiadado, io qtiál hizo DioSíCO folo dezir |fi hizief fé)€omo tqdo k> demás, produciedo • l&éiiíérp^féclo. ^^P.QuéhizoDiosclícxttídíayqüe efiViefnes?
R. Que la tierra produxeííc toda fuerte de animales > dando la ma t éru con la difpoíkion que le comunicó Dios,el qual con fu eficiencia lospro- duxo todos enferperfeéto.
P. Eftabién deílribuidáeftacrea- ciondelvniueríbjydiasdellaí?
R, Si, porque el primer diahizoen íu principio el cielo, y tierra concón^ fuúon >y para que ñola tiiuiefíeñ, hi- zo laluz3eon que íediftinguen , y apa rececadacofa porloquees.
-JEneiíegundo ordenó losados-, y • Aa z di-
172 Primera parte del
diuidio las aguas: en el tercero ador- nóla tierra?y agua ;en el quar to ador- nó los cielosco Sol , Luna,y eftrellas; en el quinto adornó agua ,y aire£on pezes y y auesienelíexto adornóla tierra con animales. El orden de la na turale£á , y razón eft o pide , primero el ferjuegola di (tinción ,y defpuesel ornato,
P. Que íiizoDios el feptimo dia>q eselSabaciof
RX& perfección de fus obras,efto es, que tcniedo ya todas fer > obraffen coforme a fu naturaleza , en que eftá la perfección de la naturalezas maní feílacion mayor de la fabiduria de , Dios,con que Iasordenó,y bondad cj lescomunicó.
jP-Cpmo fe dize que defcansó eñe
Conocimiento de Dios. j?3
día Dios? por ventura fecanfa?
¿R. Dios no fe cánfa, ni puede ean- farj defcanfarfc dize {netaforicamen teenquanto eesodehazer criaturas, y ellas empegaron a obrar, que pare- ce empegó Dios a go^arel fruto de fu obra , que ft dize deícanfo,y bendi- xo,yíantificóeíledia,
P. Porqué cónu'iene al Sábado la bendicion,y fanuficacion? R. Porq las criaturas perte¿ras fe de
06 bédecir, para (\ fe có ferue,y fe de* uéfantificar,paradedicarIasiDios:y como efte dia hizo la peifecció de m4- das las cofas , viéndolas todasherm© fasconfu fabiduria,y ricas de fubon- dad, con que eftauan có eíiremo bue ñas, bédixo diade tato agrado; y pOE qenei empecoa vfar de fu foberano
Aa $ do:
.*?+ w t , Primera parte del ,
d o minio en codas,quevfaquancíoar bra n las criaturas,lo sátificó 5 porque por d dominio fon de Dios.
P. Declara la Efciirura fagrada ei- rá peifcccioní
:.'■& • Si'Porg dize ,defpuos de paíTadq e I í c x to dia,q los cielos, tierra ,) fu or^ 1 1 a to fue perfbdo ,j deícanso el Señor algia íepcimo.Aísi que la perfección dtl vniueifo fue eldeícáío del Señor, voo^otroeneftedia.
±¿e:j,acri4tura cofuefta de effmt.u,,J, mmé es ti hUrey prime™ del al- [
maraaoNaI,q es fííforma. "~"l éf¿®$$ criatura ay cSpuetfa ci^e^pintual.ycorporalfuílagia? " ' SoIoelnoWbre.
375
Conocimiento de Dios.
P. Que es hombre f
it. Los Filofofos lo difinen que es animal racional, poique íicne la cíTcn cia de animal,que esfer viuiente fenfi ble, y es racional , porque nene a¡rna jntele&ual raciocinatiua 5 por loq fe diftingue de los Angeles , y délos de- mas animales: mas íu eíTeneia fifica, cito es,en el fer naturales vna fubftá- ciacompuefta de cuerpo , yalmara*
P , Que es alma racional?
iLYnacto , yforíBafuftanciaí, que conftituye al hombre, y le dáfer, Viuir?fentir,y entender,
i5. El alma es cuerpo?
Jl . No/jno eípiritu inmaterial , ín
corporecé inmortal como el Ángel.
P . Como fe fítbe q es efpÍ£Ítual,ó i n
material, Aa 4 R,
I
4
Primera parte del
-K.Porgue lafee IocófíefTa,y la ra^ ■'••fon natural lo cnieña.
^P.Que razón natural ay para crü
ícnarJo? ~
.-&• Que el entendimiento es
patencia efpiritual,cjuc fe perficio-
oa con el conocimientodcla verdad
vrüueifal.qnoescofa material en el
aiodo defer ,fino inmatej ial;y como
^£a cofa q fe reciba en el eníendimiS
ío coneíre modo,y el modo de lo re
cebiderea íegunel fer del recipiéte,
<íe ÍJguc "fea ei entédimiento ínmate-
¿lalij también porqcntiédetodo lo
materja!,y fiafgotuuieíTedefto , no
todo lo Cfic?dcria,como elgufto quá
■íjfec íiá con algún humor amargoso
uo'e parece amargo. q
fuQajaslomanifieib la volútad,
• -* JL
Conocimiento de Dios. $77
^cselapeutodclaIína,ylibrc;yco-4 motoda naturaleza^ apetito íenc* ccfsite a fu naturalperfeccio.a la qual es determinado por el Autor de la ná turaleza,pnncipalmeteela¿tiuo/CO iiioelGaloracaletax9ylayill:aaverei eolor,y el apetito feníitiuo ai dcleyté $eíibIe3elapetitodel alma noíedetci? mina nacuraliiiente a qt eralgün biS piatcnal,ni todos jütos.fino queloj quiere librem'etcá luego fu pérfcccic? natural no eftá en ningunojances fe* gü ía luz de la razojds menofpreciay y los ama para q le "fírü3,qú&dó los a^ maco razo;comoa cofa q esmenos: luego no es íu fin, ni perfección^ y afsí no íepctficiona naturaliriete co nia-* guna ceía materiakpttás auiedqde te tíerñn5ypcríecciocomoleticne>qpá
iacofc£Uir~
17? Primera Parte del
guirlo fe le dio apetitosa de fer inm* teriabluegolapotéciaaCtiua qlo mi ra,esinmateriaI:demas,qlavolútad llega a apetecer bien,qtotalméteca- rece de mal,q csla Nenauentmanca, aüq no fepa lo q es, y efta bufea: y en quanto apetece efte bié q carezca de maljhade ferfinimperfecciój luego fin materíaíidad,q esgran impeifec eion,y afsi efpiritual,y purofer,y aC" toefpintuahluegoelalrnacfpiritual e$:é inmaterial eslo q hufea por per- íeccÍQníoefpiritual,ylofumoefpí ri- tual ,q esel fumo bien?aunq natural* mente folo le conoce confufamen- %dy fiendoafsi q le apetézcale ha de conocer,y faberqleayjloq no pue- de ninguna potencia material,que es totalmente lo efpiritual fuerade fu es
i-i
Conpclmiento de Díqs. 17$
fera,comola villano fabe íi ay fonj
Laicnqncjacíonde todos losbie- nes materiales^ fenubles,es perfec- ción,)' fu víbcon moderado di¿ta la, razon,y fe tiene por perfecta entecó femplacion de la verdad, masque eri lapoílefsió delosbienes rnaterialesr luegoesefpiiitual,fifu perfección h
Algún bien corporal que el cuespp, gozaffco pudiefle gozar ,rifueíTe fe? pía corporea,apeteceria na, t ^raímé- |e,como el graue el cetro B y el bruto en quáto la eípecte lageaeraciQnsyent quato elindiuiduo3elcorneV5# tad no mueuc naturalmete liada to,luego la alma,euyq apg^tp es,no,
?sformacorporea,y mateiiaijporq íi
-
3 íó Primera parte del
íamueue,esporlanecefsidaddeIcucir po,opafsiondelfentido, nopornatoi tal inclinado q efta es al bie honefto* Si la razón corrige todos los ape ti- tos del cucrpo.cn orde a fus objetos, niuguno,nitodosIoesdelalma:poiq
en lo que naturalmete fe apetece, no pufo lanaruraleza moderación :porq
quanto mas,mejor: porque fitdo per feccionnatural,yque la naturaleza pi de Jlcnar toda la capacidades mayor perfección, como no ay limite en a^ fliar la bienauenturan^a,
Todo biEmaterialesfenfible, niij guh',bien fenfiblees bie para el alma, porque a ninguno, ni a todos puede tener por fin,y folo el bie inteligible, que eselhoneílo,esbien para ella :luc
go no es material ,pues no íe propor-
ció-
Conocimiento de Dios. 3«t
cíonalo material , y es inmaterial, pues lo ape tece como biépiopviomín
guna potenciamáterial puede apete^ ceilo inmaterial* como fe véeníos sétidos:lu¿gO la que apercibe lo inma tcrial3es inmateriales el entendí-^
miento apercibe lo inmaterial , porq apercibe que lo ay ,como que ay fuftá cía inmaterial »y queay Dios qespu^ ro adto.-yaüq no fepa lo que es,fabe <J esbuenceternOjperfedor&G* yloq no es ; luego es inmaterial; porque vna potencia nadaconocemerade la esfera de fu obje to ,ni que ay otraco- ía,como la vifta noconoce que ay o- Ior.ni otra cofa de el : mucho mas di~- fiere lo material de lo immatenal>- que el color de el olor : luegolapo- jencia que conoce ay inmaterial , y ■
Pro'
3 S* ''Primer* parte del
propriedadesfuvas,inmáteiiafes, y como el entendimiento fea potecia del alma*el alma és inmaterial. Las cofas fe proporcionan a fu fin ,para el qual fon criadasíel fin de el alma es la bienauenturan^a, que esneceífario feabiedefpintual5porq es bfenfin im peifecciónjluego el alma lo es ¿ porq es finqueconfigue como agente , y tío puede el agente material tocar lo cfpiritual en manera alguna,y la bie- auenturan^a formal, es acción de el alma,que es ver a Dios.
B JElalma racionales fubfiftente, efto es>puede eft ar por fi fola r
JLSi,que es fubitancia efpiritual* y todaíubftanciaefpintuales fubíif- tente ,efto es,puede eftar por íi folaj porque fe ha de producii independen
Cdnócimícnto dcDios. 3 s *
tedemateria5poríer cípiritual ,y aísi
ha de tener fet por {imeíma5indepen dente de materia,efto es, poder éftar por & fin necefsidad de citar en otro* P¿Si es forma del hombrea infor ina al cuerpo humanojcorao puede
eftarporíi?
iLAünqüe es íubíiílcntc >esibr- ftia,y parte de la naturaleza , y no es todoiporío que pide citaren el cucr- poique es fu comparte>aI qual infor- ma5pero no depede del en el fer, por lo q puede éítar por íi,y feparada del
A Y quado cffcá en el cuerpa,ct m do,que es el hombre , que fubfift £ria tiene?
H.Ladela anima racionalicen <f fubíifte el todo,que noay deotra>mesíubüíkiaeia ^"
; ;
:
3% Prmerapárté dcí O
es de parte,que la fubfiítecia rio BSjwté
jPiLaalma racional tiene por fulgii na operado indepede te del cuerpo * q no fea mediante órgano corpóreo , ó corno la vifta vé medíante los ojos?
JR.. Si tiene, las opieracionesprqpnas fuy asaque fon entender y quererspor que al íe r íigue el obrar , y de lo que es indepcndcnteelfer¿ló€sel:demasqud fiendo acciones efpmtuales,no puede depender del cuerpo.
JP. Lasarcimasdelos demás anima- les fon fubíifíentes?
R. No>que so materiales,}' fe pro- ducen.ficandolas de la potencialidad
delamateria \ y afsi depende en el fer, producirfe, y conferuarfe del cuerpo:
por lo qual perecen , y fe corrompen*'
mu-
r «
dhí'etlfo de Dios, io el animal ; aísi que ^«««i muere vncarnerojmuere íuanimaí P. La alma racional es mortal , y dofruptibief ¡
o £. No,qudes efpiri tual íu ftancía ¿ > )' íbio puede eorróperfe loq tietíe nía | t^ria,Ia qualpuede rceibirotrá forma* - y/por eüo fe corrompe eítod&vdefpi- diendo la materia !aforma>q le confti tu/e ,£omo el hóbre fe corrompe, ic-
abiendolamaccrialarbrína decada- uer,y ieparadoíeeialma racional: de
donde nace jq laforma q dépédede la - materia en el Íer,y;c5ícruaríy<2omo^ fon las materíales,fe corrampen,quáb do ¿a materia recibe otra forma ^ecK moel anima del.carnero \¡ qmmve ¡as* elfmas ¡a racional esefpintual , inde-, pendente de la materia >q puede ¿fiar 0(1 Po por-
i
i
,S6 Primera parte del
por fi,y por eflb permanece reparada* ni es corrumptible , porqeníino tie- ne principio de tío fer , q no tiene ma: teríáiporqesforniaefpmtuahnidepG
de de ninguna caufa q la pueda corro per ,porq fiendo efpirituaI,foIo ínme- diataméte depende dé Dios, q la cno * y coníerua eternamente ,porq para ¿ernpréíclédeue duración ,yaísi es ínmortaíiyetcrrlíiíeftoesqriémprc
ha de íer. Llaman cierno a parte pop los Théologos alo qno tiene fin: y ctcíúú^parteantédilo qno tiene prut cipio:el alma no tieriefin, y tiene pnrt cipio ,y afsi es eterna ¿parfepojtiyno /parte ante; porq defpues de criada, nopuededexar de fer ,y antesfue na-
P.El anima racional íé vne al cuer
po
Cóíftkiriiiento de Whs.
jijo humano torno forma i a la mane- ja q la delosanimales á fas cuerpos ? : Í£*Si j y le da íer íj y obrar al h6bre> ¿omoJade leen di ¡éttfri y aunque ea <3uantoaínformárfonigüales>noei\
ti material ^ y depende de la materia enelíenladd hombre , eípiritual * y hodependeiprnateriav
P. Encada cuerpo ay vna dímaf s R. Si, y de tai manera >q en vncuer po no puede auerdosalmas7ní via al ma puede eítar eíl dos cuerpos i| porq ei almd esparte fubftancial de cada ir* diuiduo , y vna forma no puede ac- tuar dos alacenas i ni vna materia re- cibir dos formas;
mt Áy alguna razón particular \m raque aya cuotas almas como he mw*
I
I
jtgg Primera parte del
bres,y no mas,ni menos? ^
R .Si , porque fu modo de creacio csenelcuerpo alindante de la gene- ración del hombre, por lo qualfuindt uiduacion (efto es., queefta alma fea eftafinsular de Pedro) esporordenal cucrpo'de Pedro , con que fuftancial- mente es forma de Pedro , parlo que no puede dexar de fer fuy a , y node o-, tfo,yafsitoda$<
¡Bi Que efpectes de almas ay I
Rt fíes: vegetatiua , como la de
las plantas: fenütiua , como la de los
brutos: racional como la del hóbre.
P. Enel hombre ay todas citas al-
lí . Nojfinola racional , la qual ha- zeloque todas harian, por fer emme-
temente todasj y afsidavida vegetan
----- ----- - - ua2
Conocimiento dctílos. js£
«a,con que crcce,y fe fuírcntaélhoni bre : da la feníkiua,con que fien te; dá la racional , con qnc entiende; como el Sol,que engendra vn ratón , y vna lagartija ,yf uego }y otras cofas , que cada vna también tiene fu caufa par- ticular , y el Sol lo es eminetemé te ¡ y elfentidoeomun,queconocc todo lo que loscincoefteriores,y algo mas: y él numero quaternariocotiene aí ter- nario^ binario,
P.QuequiercdezíreminStemete?
-R.Con modo fuperior, conioel Rey las jurifdiciones de los inferiores.
P. El hombre tiene alguna forma fuera delalma , como la de cuerpo , q fe llama corporeidad.^
&.No,ni puede, porq dos formas fuítanciales no fe compadece en vna
ma*
90 Primera parte de\ ,
materia j porq la forma íuftanqaldi
8
el primer ícr ,q es el de íuítancia,y no pueden fer juntamente^ vnp del paesdeotw.üelprimerofecoferua,
clfeaundono íeraíuftanqal:} ||| .corrompe» y ano quedara La torma,q lodaua.yíblaferavna . P.Como
eiaímapew«AxeQ el cuerpo,vius partes? " jt.Efta toda entodQ^cuefpo ,y todaencadap,arte;pQrquees)n(diui.íi-
ble , y e fpiritual no puede e M donde no etxátoda5que íeriadmiíifolci porq para eftar algo de elia,y no .jodies nc ceífano tenga parres. .
P. Eftáen todas partes ígualmen- tcafóeníacabecacomoenelpic? ^ ! R Enquárolafuítanciafi,enqua to^vutudno5queeaáenlosojosea * * quan
391
ies
Conocimiento de Dios.
íjuáto da virtud para yer, y en pnejuantoda vircud paraandar ,y en ja cabera entiende ;afslqiís las poten C¡as del aíma tienen fus partes feñala- das,donde fsexerciían, ******************** ***
CAÍ? ¡A-tXf
jDe las potencias afsicorpQra¡es , corno
efptr'tí nales del alma,y defas ope
raciones.
luefonpotédasdclalma?
Refp. La y irtud , y a&iuidad que el alma tiene para obrar» como Ja vírtud^y a&iuidad de ver, espoten- cia vifiua , y afsi lasdemas,
P. Diftinguenfe del alma eftaspo tcncias? \ \,
R. Si, que fon aualída4f s,y accidé tes,y laalmaesfüftancia,
~ 4 &
332 Prímm parte del
J\j£7uc es accidete.yqcsfuftaciaf jR ¿Aquello queno tiene mas fer^q eñaren la füftacia.como la blancura eníapared^esaccidente: fuftancia es Ioqueeftáporíimefmo0finayudadc ptro^Gomo elhobre:la alma es íufta ciarla potencia accidente^ eftá en la alma 3y por e ft o fe diftingue reaímen te5CGmódascoías,que vna no esio q $s la otra.
. P.*Eü ere fi fe diftinguenlaspotcn- cías?
Ü .Si 7poi fus adios^que esel fin de ca davnajyporfusobjetos^qfoncomo íu forma;comola viftaporel ver 9 q esiuacc:ion3yporelcoíoiqesfuobje to.ícdiftinguedeksdemas^otecias, ryaísi cada vna dp lasocras. i\Son muchas las potencian?
R.
Cohódmicnto de Dios? 3 $|
i? .Sirque como el hombre fe cora pone de cuerpo^y efpirku>tieae potq pas corporales^ efpírituales.
P.Qüantasfoniaspptenciás?
J?.Son en cinco géneros; vegetad uas,fenficiua$,mQt{qasde lugar cnlu gai^apauiuas^éintelediuas^quefere Üucenácres.yegetanuas^íeníitiuas^c intelectuales. 1
jP.Tien^n todas arde entre íi mef rnasj -...-■*
, iLSi.pqrq procediédo de vn piín?, :CÍpio q es el alnia^y auiedo deperficio nar vn tadojian de tener ordej pon| noprpeeden naturalmete de vnamu chas coí^s,fíno es ordenadasjpqrquc elAutorde lanaturalezanoobrafinq porfufabiduiia : nicomponenv o
guar- > dái
adornan vna coía muchas,
I9j.. Primera parte del
darprden,que no perfección ,unoim perífceioníexia.
P.Compfepdenan?
R. Las vegetatiuas preparando, y ¿aponiendo iosorganos a las feníiti^ uas;pnas,y otras íiruiendo a lasin*
cele&uales.
i\Eftanenelatma,comocniuge
totodaslas potencias? i it.Las vegetatiuas.yfenfitmas el tanentodoelhom>brc,niediante las partas que exercita fus operaciones, como la vifta mediante lo'sojosjporq fonpotcncias q neceísitá de órgano corporaldas intellednalesefta en el al ma,qaenonccefsitandeorganocor:
poraly afsi quedan en ella,quando le
aparta del cuerpeólas demás no. l
P.Ouc caula tienen todas las pote
Gonpcimiento de Dios. 5 PJ
. H.Elalma,deíaquaiproceden,co ?ñQ de principiq y niígQspQyque ficado fbrmadcí hornee j badedar^oíblo $1 fe^finpla perfeccion,y phraf flieeef íarioaiaperrcccip^y cpfcruadon del }ioaibre:porqa laeííenciaíe íiguc b perfección ,y ai fcr el obrarjpprTo qme pertenece ala naturaleza del alma fis ner efta virtud,y a fu Autor daríela*
P. Quantas fon Jas potencias v$-* getatiuas^
V i?..Tres5ge!ncradaafqu€ produce* y comunica el feral viuiei^x; turnea tatiiia^queledá la deuida qoa^tídad creciendo. nutrí tiua,que lo <;píi|e£U* ^mentándole, P.^^tassoJaspotcciasséfitiua# R.M nasionexteriores,otras inte yiores.y a ynos,y otros ilaítum^sse-
P.
ll
$P6 ' Primera parte del
* jP*Quantos fon los leñados exte- nores delcueipo?
< -RXinco: viña que eftáeníos ojos* cd que fe vé lo que tiene luz, ye olor: oidoqueeftáen Iasorejas.con que fe oye lo que tiene fonido:olfato que ef táenlas narices3eo q fe huele lo q tic ne olor -güilo que eftá en la boca, c5 quefeguftaloque tiene fabon tadto que eftaen todo el cuerpo, y princi- palmente e n las manos3con que fe to
ca lo tangible>efto es^ltiro,y blando,
CaIor,yfrio. [
P.Qmntos foníosfentidosinte^
liores?
.R.Quatro,fentidoconiun, fan-
tafia,eítimatiua, y memoria. P.Que es fentido común? JR, Yn fentido que conoce todo lo
qué
«. Jk » A
CófibeímícntqdelMos.
<| conocen los cinco fentidos exterio. rés,y diflingue lo q conoce vno de la ¿[conoce otro*como ei color de el o~ k>r,y fabor Reconociéndolo como diftintojo que no puede ei íentidfoex: teiior,pof que para diftinguir dos cóJ fas vnadeofra^esneceíranoconoceí lasdos:la viíla diftingüe blanco detiü gio,pe roño color de fabor i conoce aísimiímo las acciones de los setidoí exterioreSieftoeSjVer^oyrjoIerjgiaf— tar,paIpar5qconoceellos5Comolavif ta,aunque vé^nofabe que ve, por k> qual acontece eftandodiuertido elsS tido comun>yer>y no parecer que ha yifto,
P.j^ueesfantaíia?
-R.Latantafia,que también fe ¡la- ma imag¿natiua>es vna porcia 5 que
guar-
*9$ Primera Parte del
guarda .,y retiene lo que el fentido c# munconpce^porqéfte no conoce fi- nólo prefente>alá manera de los ext¿ ¿ores: la fantafiá retiene lo conocida por ¿Informado vñoéklolillo$,que lla- man fontaíniáscjüérepreíentá las cd- ías?y éftos coferua íáfantaíiá5la quaí afsimefrno conoce la acción del fenri docomücoqdiftingüeloséíiblevnoi deotro5yq conoce qvé5ó o) e,&c
P.^ueeslaeftimatiua?
ILEfta es y na potencia *q forma ef pecies^que reprefentan b que ios íeqt lidos no pueden conocerlas quales fa cade lo conocido por la fantalia , co- mo dé amiítad,enemiílad , dañoso prouecho,y los afectos internos , lo büeno,6 malo,fingular,y propno,co mocito mccftábie^ómalspor lo quai
h
Conocimiento dcDios. 3 $&
íáoue ja huye del loboso porque texi ga efpatítable figura/ino por enemi- gOjafsiíiiefmo conoce íá acción de la fantafía¿yeftafellamaen el hombre togitatiua^y cfltl bruto no.
P. Porq la tft imatiua fe llama ett el hombre cogitatiua* y en cibiaca
jOorqeí bruto conoce los afee- tosconnaturalínftindofubitamefí^ te,y eftoertotdena íi mcíoio* pdí lar que la oueja aí punto q v¿ al lobo,hu- ve:porque como no es animal fócia/ í)le,no tiene inclinado a otro y fmo@§ alhijo que cria,que es como paite fli y a.El hombre conoce los afeaos ag$ fios,confiriendo5y comparando, no Íoloeriordenaíi,íinoenotd6a otro |)orlasíeñales,y efe&os delbs:com o
vien-
1 |
1 1 1 |
Wml}
Prmcra parte del
Viedo que Pedro obra mal cotnr Ioa¿ vn a ,y otra vez, conoce fer fu enemi* go: y como el entendimiento fe ha m k conferencia ¡\ y comparación délo vniuerfal, fe ha también la cogitatiua a lo fingular 5 por cfto en fes brutos no fe dize cogitatiua » íí no eftimatiua3en los hobres vno, y otw% enel bruto escomo íimple apiehen- fion,en el hombre como afirmación j y difeurfo impeifedo fingular. 3 I
P. Que es la memoria? . ^R . V na potencia j que guarda las CÍpecies,y noticias, que forma la eíí i* matiuar.y conoce medíate ellas lo pie teri to, conociendo afsimefmo las ac - ciones de la eftimatiua , que también guarda ,y retiene , la qual potencia en cí hombre fe llama remijiifcencia. .,
Px
■
Conocimiento cíe 5ío§, 40 i
pálmete de aqlid parre q mueue alas otras,ó fobre que fe mueue todas,co mo los pies,y pertenece a jasfbe.r^as, que es la virtud monua de Ti, y de ías demaspartes;cofasexreríores*
P.Qüe es lapotencu vocal?
it .Es ¡a virtud de formar voz .que en parce coriuiertc. cotila local, porq eílaen el pulmón fu principio, fuco- .plcmetocn el organode la boca,foiv mandola mediante lacppreíion3y di latacion de aquellas par tesrinmedia- ta aiviuií^porqeslarefpiracioníono rizada enlabocá^poiioqu?il esporla que fe conocen iosanimales.y íepo- ne por diferenciade cada vno>q es en cada eípecíe diferetecorao rclu dbar enel cauaüchablarenelhobrc, mu giren el buey ,&cé
Ce 2 F.
Primera parte del
PX^uantas potencias fon las inte
leéliuas? j.v ¿
Jt;Dos¿vnallarriamósentedirnie
tú ágete sorra entédirniéto pofsible.
p, Queesentendimiéto agente ?
ÍLV na potencia efpirituai delal- fh'áfácidnal3qformaefpeciesefpiri-
ttialesieftó es5feme janeas efpintua- íes,q reprefentálas cofas que hemos de enteñder,con las quales informa- doclentédi rniéto pofsible las enten-
demosíes ah manera q la Iuz,la qual haze q aya efpceies vitibles, q repi ese tanloqiehade ¥et,con las quales m formada la viftavéí
P.De q forma el entédirniéto age
telasefpecies?
Jt.DeIosfantaímas,que eftan en
la fantaíia formados,}' guardados, de
mane-
Conocimiento de Dios. 40$
rnanera,qlacrpecieinteligiblerepic- fentalacofa,que reprefenta elfantaf rna3de qesfarmada$como delhBíal fñk de vn íiobre forma el entedimie- to ágete la efpecie q reprefenta hom- bre :pero no afsi q el fan taima fea nía teri^dS q fe b^?c ia efpecie ,o fe trans forme enella 3 finode la manera §ue el molde dá fu fox pía a lo moldado , ó la plumadglga4a lo delgado a la letta fin perder de íi cofa algiina,íino qdan dofe como ames$ afsi dfamafow & rcprefen|acioiialaefpcpe9fitüiendo
al ¡entendimiento agente,^ es caufa principaUde inft rumen to para produ cir la efpecie ,como el molde ai ai tifi^ ce56al£fcnuanolapluniá.
P.Queesclentendimicntopofsir
m
Ce 3 R*
;
i
^.otf Primera parte del
jl,Es vna potencia? ó facultad ef- piritual delaima,para£onocer ,ó en- tender todo lo poísibíe } la quales la principaldci hombre, y eft á en la al— ma.indepedéte del cuerpo en el íer,y obraty
P. En el alma ay memoria?
H.La memoria dizedoscolas: co
feruar lasefpecies de lo conocido,ya-
cordarfcdelopaíTadOíópreterito^e-
gü'^ es pretérito i enquatoescofer-
uar las efpeciesde !o q ha entldido en
elalmaay memoria efpiritual, mas
perfecta q la seíible,q coferua có ma.
yorpeiíecció: enquátoacoidarfede
Jo preterí to5de tal manera ¿ q el adto
aiire lo pretento,y no lo conozca jíi*
no porq espreteritoynoay memoria
encialmajpoiqeítoescofafenlible,
como
Conocimiento de Dios, 407 .
como déla yifta conocerlo présete. Conoce cialmaioptctcr jto^noporq: es preterito,íino porq es verdadero ,y ertaesrnenioííaintele6tuai.
P, Espotencia diftintadeí entendí miento?
R .No3vm mefma potecia es me moriainteleótuaLy entendimiento^ y folofediftinguen reipetódeqfegü q entiende ?y conoce/e dize en tendí micnto,y fegü q cdfet'ua lo entendí- do^roeman^qíeiíaíiu diíliacíQ de razon?comoíe puede diftiiigüireícá lór eñ iiqaetaétiuoíegun q derrite la cera;yinduratíuoiegüticjué endure ce el ban*o,y es v n calor.
P,La razonen eibombre esotra potencia?
j^Na/ino^lniifmo entendimie
Ce 4
to
Primera parte del tohumaiiQ.q nene tres a¿tos:eI vnp
fe Ilpurisa (imple aprehenfionj con qpc aprehende,cftp es , conoce el objeto > corpola vifta iopreíentcy refpeto de cfte fe dize entendimiento; el íeguck} fe llama conipoíicion^y c|iuifion,cjüe csafirqiaray negai:quandoafirm3/c llama comppne^porqcpmpone vnq (;pn otrp,como io blanco con el hora bre^quandpafirma elhpmbie esbia- co;quandQiii^ga?díuide5pPrqueapar íavaodcptrp , comolonegrpdela pared ?quandpdizela paredes negra* y fegyqefte^to fe llama juizio,pot\ q juzg^el tercero fe llama difcui fo5q es (acár <pppfequecia , eft o es, deducit íleYnpotrOíCornodequeel todo es mayor que Iaparte,infiere,qqe laca- da esmayprqueclapofcino; porque
te
Conocimiento de Dios. 4051
Iacafaestodo,yeIapofento parte, y fegqn efte adtp fq Ji^ptia razón el en- tcndiaiientOi,y enprííena éleí hohre racional^ fe diftjngue deí Angel>que todp jo enciende con vq íirople erice der3enquefelereprefcntan todas las coníequenciasppísibjes. Eílos aélos ie ordenan el piimerp al íc gando , el fegundo al tercero^ nace^el impei> fe¿to entender del hombre.
P,Que esra?oníbpenor?y infe-1 xioi?
B.Razon füperior es diícurrir por caufas fuperiores* é inferior difcurrir por paufas inférioresyeomo difcurrie do por c^uías fuperiores, como es la virtud ,y voiyíad diuína5fe dize ,Laza roba de refací tar5porq en la virtud di ijinaia ay para refücit:arle>y volücad
^plican^
? 91 |
■ ■ |
■i |
|
¡ 1 |
1 ■ |
4íO
i'.» II
Primera parre del
candóla esbuena conferencia, que Dios quiere ?y puede5luego hade re- fucitar:mas difeurriendopor caufas inferiores3que ion las naturales.le du ze no ha de refucitar,porq no a y vir tud para tal efe£to:el primero es adío de-razo fuperior5el fegundo demfe-* rior,y vno^y otro de entedimienío3y uo de potencia diftinta del.
P. Que es razón efpeculatiua , y
praéticaí
H.LarazoncfpccuIatiuá es laque- foloprueuala verdad, como qellio- bre es rifible,porq es racional ; ia prac ticaesla que pascua lo q el hobrede- ue,ócouieneobrar3ódexardeÍKizer5
como horar a los padres ¡ poiq fe les deue el ferrdexar de hurtar, porq lo q vno no quiere para íi,no ha de qrer pa rafa próximo, i *
Conod miento de Dios, 411
P.J?ué€s inteligencia?
jR,Es aétodeehtender, penetran dola cofa que fe entiende,
P.^^üecsjuizio?
i^.VíioescrpecuIatJuoquees afir naar?G negar vna cofa de otra : otro l pradl:ico3q ese! conocimiento de las coías,conioícsesdeuido5y conuie- ne?rairadasIascircunftanciasrvnoes ¿Ció de encendimiento eípeculati- uo.otroesde entendimiéntb pradtí
co.
. c
P.EI entendimientopraítÍGO>yef peculatiao es vna potencia?
R, SijVna mcíma m -5 efjpectiíati- uo/egun que confiriera la veráadó yj pra¿Hco,fegun que la- verdad conocí daordenaalaobra;porloqdizeordc' alafoIütad;c6moeseípecuiatiuo5íe
- |
|
■ |
. |
—
4*2 Primera parte del
gun que juzga q la iufticia es virtud: y es praélicoquando juzga conuiene hazerjufticia^cgidopof^irind^rcris,
i^Que es finderefisf
■jR.Vn habito natural del ente ndU mieiuoaeerca délos primeros princi piospra(5licos,q fon las primeras ver- dades délo que eihobre fteue hazer, ó no,como el bien fe ké deobr^r^ d mal fmmloq^emqúMrespar^ tt\rio quw
T0S parampraxiWQqih £ pntraJo q quieresparatijias dg querer para tu próximo; delasquaiesfe jnfiefen las concluíionesq regula ^I^xcícícíq de lasvirtudes,y rcprcfeatajila difoími- daddel vicio,
AeíleiIamamos,y esluz de la ra-* zon,qeslareglade codoslos aftoshw manos que afsiente a lo bueno ,y di-
íien-
Góhocímiento dé bíps. 4*1.
fíente de lo nftlo,cuyoa&o es eldic^ tamédé^azón^llamamos cóciécia*
P.Lá CotTticnciaes potencia?
&No,fitió ado del íinderefis ' , íe- gutt que fe aplica a loque ha de obrar libremente el hombre, regulándolo en particular^n orden a fu rcttitüd ,y bo ndad;porqüe es eí dictamen de ra- zón que fe formac n ejercicio de lo q en particularXegun las circunftácias fedeuehazer,óhuír5poreí qual íégo úierrta ¡y regula la voluntad^ afe per tenece aljuizíopraclico.
P.De que materia júzgala conde cía?
Jt.De ía q fe ha hecho, de lo que fehadehazer bien ,ó mal ] y delobie, ó mal hecho:de lo hecho fe dizetef- tifica la conciencia : de io que fe
ha
i
,4*4 . Prmera parte deí
hadchazer bien5ó nial> fcdízeííga q ata, para que rio fe hágalo malote inf iiga,eftocs > impele para q fe haga lo buenoideloríiai hecho remuerde, y acuía jo efcüfaídelo bie hecho aííegu ra,y quieta.,
jP.Que es ía cordura?
jR.Eslaprudencianaturaíenordc a lo exterior íingulár ¿ q es vna recta diípoíicioíl de razóí coque fe conoce lascouinacionesdelaScofasexterio- ies,eft o esjas proporciones de vnasá otras,y atendiendo a fus circunftan- cias,vlade todo en la manera q pide * ófuplela materia ¿cuy o acto es circe tovfode la razoen lo exterior íingu- lar,y es parte de la razón inferior.
jP.Eíjuízío fe impide porelfenti- doí
ConocimientodeDIos. 41 Jt
.R.Súqfinel fentido no puedejuz garcl enteíidiiiiícntode las coías en ungular como so,porq no fe le repre- fentan* y aísi vfadelosfentidosque las conoce ii,por fer fu proptioobje-- to íingutar^os quaíes íi eítá lefbsidef- conciertan el juizio , pof reprefentar defordenadarnenteloq coiioceii5co mo acontece en la ardiste calen tura, q el vapor demaíiadodefordenaíasef peciesdeloquefon,y conüinacion q entre fi tienen,jüntando5y conuitiaa do la de vno c6 o tro, y afsi parece Rey el eíclaüo,y feo lo hermoío.
jP.ConoccelcntedimientoIa'sco fas corporales?
^.Si?poreípeciesinniatenaIes5 q las reprefentan con toda propie- dad.
¡N^k, Pf'rncra Parte dcí
AGoíioceías cofas eíjpiriíuáíesi* ^•Sismas hoco toda piopiiedad, y diífrncion* fino con confuíion.por conocerlas al módode lasmateriaíes, jorque las efpedes >y ícniejan^as coa que entiende lo fon da las cofas mate iiaIe$proprias5yfíó puede tener otras.
Í¿Por q no puede tener otras efpe xiefcf
^.Porque riojkiede tener mas eft pepes que lasque produce é entendí mientoagentejas qüales como fon facadas deíosfancaimas,q folo pm* dcnrcpitíchtarfomaterialjporqfort de lo que losfentídos extenorescono cen^nopueden reprefentar mas que lo matenahporloqual no puede ente
der el entendimiento.fin conuertiric alosfaiuafmas,cííocí , fki mirar en
éó§
^Conocimiento de Dios. 4,17
elíosío q eirá entendido , ala manera
qlaviftafeconuierteaiapared 3para verla >porcj aúque tuuiera eípecie , no ia viera , íinocftuuiera prefeme". Son los tan taimas cómo el efpejo donde fevelocjrepiefenta.bienqclemédi- mícto abftrahc ,y fepara vno de otro» lo vniucrfal de b ungular , y aísi ioea tiende,aunc]ue en el tantaím a no eirá feparado,n¡ di/timo*.
i?.. I'orq el- entendimiento huma- no tiene elle modo dcr:én£'ender,;y; no
el Angélico?
f w i>orí3ue^aíi«aesforma¡ntrin- leca del cuerpo,}- como el entédimié- to es po recia dei alma , aísi como ella nopuede obrar íino mediante el cuer . po en Jas cofas citeriores, aísi niclen- iendimieiKo entender , üno.median-
Dd te
,8 Primera parte del .
telosfentidoseÜeriores,qpercibelo material ,loqualesel objeto propor- cionado al entendimiento ,mrent ras cfta vnido alcuerpo: el Ángel qesiul tancia íeparada de lo corporal ,uene modo de entéder proporcionado a íu
fer.
P. Lasefpecies inteligibles para q
fon'í -m ^. i
R, Lasefpecies fon para actuar ci
entendimiento^ informarle , para q
produzo : a fu intclccció , y conozca la coía,cuyaefpcc!eleaaua,eintorma5
pLrqbsefpcciesfonfcmeja^sdelas
cofas , comolaefpeciede hombrees íemeíancadehombrcpürelquaíluj muye ,y le vnc alentcndmiiento,q medíame ella prodúcela intelección de hoiiibrc ;porqcomo es fu icmeja-
<¿a>
Conocimiento de Dios. ¿jf
ca,y como imagén,Io haze prefente, efíoes,loreprefcnta.
P. Que ca ufa produce eílas cípe ;- cies?
-R. El encendimiento agente, q las produce en el entendimiéto pofsiblc, mediante él fentafma \ 3 íirue como el fcJJo , q imprime en la cera fu figu- ra, y fcilama efpecie impreífaenel en
tendimientopofsible,paracóella en- tender lo que reprefenta.
P. El entendimiento quando en- tiende queproduce?
R. ííoducefuacció,q fe llamain- te mffih ella acción ib termino^ le Hamá efpecie expreíTa, porque es fe mcjan$a , o imagendiftinta , y clara de la cola entendida: ílamaíeeoncef - to^porq es b q el entendimientocon-
E>d * cibe,
4zd Primera parte del -.
cibcy como parco íuyo.llamaic ■vcs- bo;porq es el q dize lo encendiáa,ex- preíTandolo, ala manera ó> palabra cfteriordcclara,ymamfieítaloeme- Mú¡ y ^intelección, y fu termmcq es el concepco,fc quedan en el encen- dimicnto,porqfoninmanences,elto
CSjq fe quedan en el que los produce.
P. Conoce elentendimiento mas de loque repvefentanlas efpcciesr
K, Conoce codo lo qreprefcncan, yquanco leles proporciona fu nega- ción ,y lo q fe infiere neceílaiiamece, afsi conoce por lo macerula fu pro- porción lo cípiritualj codas las negar ciones , y piiuacioncs por íus formas, lascauíaspor lpscfc¿tos,y lqsefcftos
©orlas caufas. . ■_,.
? P.Conoeefeau meimo elentedi
""", "" m.ien-
. Conocimiento debios. *?l
miento,yaíaIma?
R . Conoce a íu a&o por otro refle xo , y por el aclo fe conoce a íl , y por yno,y otro al alma , poi q fon ncceífa riamente vnidos: aísi meírooconoce alacio de voluntad ,qconcccquado quiere;y poreila voluntad, y al alma. P.Qucesadorcflexo? p"
R. Aquel, q tiene por objeto otrd aéto de la meíma potencia, como en el entendimiétoconocerq conoce,^- en la vólútad qúcrcr,el qualacto refie xono puede tenerla potencia mate« rial,}' por cíío no lo tienen los sendos, paralo qual fe da los fuperiores;como el sétidocomü conoce lasaccionesdc ios cfteiiores , conoce que \a vifta vé, ñVaS la vifta áúq vé , no conoce q vé: fclas laspotf cías espirituales tienen u Dá 3 aétos
4 J2 Primera parte del
actos rcflexosfqbrelos proprios,qs5 entendimiento, y voluntaci .-por fu ef piritualidad ,é indeterminación ara* zon particularicen g fuprcmas a to- das,}*: eítienden a todo. B. Conoce lo futuro? K. Lo futuro Jiesefeétonecefía'r «o s lo conoce ,enfucaufa , comoej cclipfiporia ciencia de Aftronomia,U es regular, loconoceconjeturaímen te,rómQqlloueráa tal tiempo: perq los futuros libres , y totalmente con- tingentes, en ninguna manera los co
noce.
P.ComoconocenlosAftrologos
jos facerlos , y e (lados , que han de te-, nerloshombresí'
il. Porque muchas coíaSjCjue al er> cender .común es contingente , tiene
fu
Conocimiento de Dios. 421
fucauílinaturahyparaquicnlacono, cccsctc¿tocíerto.:-y.como todoloia ferior depende de las canias íuperio- res,q los Aítrologos coníiderá,acieri tan con jas inclinaciones de ios hom - bresJasquaíesperrenecenaíocorpo ral,y fenübie.y los menos fon los c¡ue fe van a la mano en días \ y las vence: y afsi acierta en efto por la niayqnpar te,yenloderaa$gener3Í¡iieotef F. Que esla inclinación? R. Vnapropcnfion natural ,áque el hombre nace fácil , ¿jíc origina de compofiejondeí cuerpo , y Ivarnofes, qíe proporciona masa yjio>íj a otro, porcj la inclinación es proporción ds ■yna cofa a otra ,coqiQaCQfa conuc • niete:aüieseníaicpJLasnaturaies,c(» mo en lapiedra lainciinacio ai cetro,
Dd 4 ea
444 Primera parte del'
éniaSqualcs no fe diftingue la inclina eiodclapetkccnlascognorcíciaasfi.
P.Ei apetito es eípcciaí potencia del alma?
R. Si, porcj toda naturaleza q co- nQce,;ipetece la forma conocidas y co mono cita de terminad 3 .-por h natu- raleza a ella,porq el íer conocida es ca íual , y continge te ,.y ia aetei mmacio de la naturaleza esa copí cierra ,y der terminadanataraimcte?qi^^í:aita5co liip íopcíTado apetece al cetra; neceí- íita de a¿to eípcciaí de ape tecer , pa ra ¿etcntjinaríbala forma conocida, y afsi de potecia q obreja] acto , a cu) a eaufadaIn>aqesco£inoiatiiia,yapc
teíelo.q conoce ¿es ncceííaiio tenga
s perito, q fea?eípeciai potecia aítiua.
* P. Qüantos apetitos ay eii clhom
i boj.
Conocimiento de DíSs.
bi'cl
R .Senfi tiuo,q fe llama sefualidadj. á q;fe mueue por el GODOcimiento del fentido.: y intele&iuo, qf^JIarna volu tad , á q fe m ueue por el conoeimie to del encendimiento.
P.Son diuerías potencia s?
-R. Si,porq v.naes material >■ q es el apetito séfi truo> y reíide en el corado: otra es e-ípi ritual >q es la voluntad^ m íide en el almas y los q las mueue 4 por los quales cambien fe diftingue iaspo reacias, y los objetos, de ios quales íe eípeaíiea;i?íbn muy diüerfbs, porq a la ícníuaiidad mueue el conocimiSto dei fentido, y fu objeto es el bien iíkm íible 5a h yolun tad mueue el entendí • Aliento, y fu objeto es el bien in teíigt ble,
PJ
+26 j Primer* parte del
P.La fenfualidad es vna potencia?
R. No,(ino dos, vna fe llama con- cupicibIe,otrairacibie i y fe difl ingue realmente, como viíb,y oido.
JP, Queeslaconcupicibie?
jR.. Vnapotencia con q fe apetece el bien deleitable (entibie , y ungular, proppdtoporlaeftimauua, ó cogita tilia ,y huye el .malopueíto, q es todo maiíeníible,y ungular, quocaufa trif icza,y dolor.
P.Queeslairacible?
Mi Vna potencia con q fe apetece clbienarduofenfibleryíingularpro- pueíto poriaeftimatiua , ó cogitan - uajarduoeslo que esdiíicil , y induce riefgoal q lo emprende: y fe opone,y x;efiíteaclmalarduoreftoes,qcauía,
óamenaca grauedaño.
* P.
Conocimiento de Dios.
P. Eftos apetitos concupicible ,y iraable obedecen ala razón?
K : Si 3 porq la razón impera , y go-, uierm tocias laspotécias del hombre» y a citas por efpccial título; porque íe mueuen por la cogitatiua , a la quaí mueucla razón interior , comunican {iole el coferir^v inferir lo íii gular,co- mo que eítp,ó pitorro dañará , ó hará pr^üechosporq vna , y otra vez íahi- zo: por lo qual aguárdala cogitatiua aldifcurfode razpn , para determinar fe,deq naceqc! apetito apetézcalo huya lo propugno. Lo q no acotece en el bruto , q Ig cftiqaatiua fubitofe de termina , y el apetito íinde tención obra,como huye laoueja cllobo^y el perro er^biñe fubicamente.
P. Obedece la seíiíalidad ala volu M 1.
fe
\
ímcra parrs del
R. Si, por la mefmacaufa qobecte cea la razón? porq la razón mueue in mediatamente a la voluntad , qes fu apetito ,'y mediante ella ala cogitati- m,y apetitos s^fitruossporq la execu- cion^exerciciodetodasíasopcracio lieshumanas es de la voluntad > ó ha- ziendo^imperando. ; JP.Como no fiempre obedece?
R. En los mouimiétos repentinos afcotece no obedecer por dos caufas, pornoconíiderar,óporq no fe pudo; porq lacógitatiua fin aduertecia fe ha como la eíhmatiua,y fe determina fu frito y y entonces no efpera ala razori por inaduertenda , y fe mueue el ape J tito: ópor la fuerza de la imagina tiuá> 6 cogitauua,c¡ es lo mcfmo,íe encie n dcelapctitOjynodálugaraidifcuríb,
Conocimiento de Dios. 420
p&r^€lGbjeto^uatomasocupa:bpov tercia , mas fuertemente mueues y fi la ocupa toda, comoa las vezesacofir tcGe.neceíIammente la mueue. Acó téchenlos ai3:osf€pcntinos,y prime- ros , q fuclen d urar algún tiempo ,íia dar lugar al difeuríb: mas-de otra ma- nera íiempre ei apetito fenfitiu® obe- dece ala razon,y a la voluntad , y no puede obrar de otra manera , fino en Joslocos^que eftá impedido eí vio dq la razón.
P. Como el apetito muchas vezes vence, y haze fe apetézcalo que la ra*> zon conoce que es malo, y culpa? , -R.Quado peca el hobre vencido del apetito, esen ella manera.
La razón fuperior, que es don-»* de- ctlá el íindcrcüs , juzm úro^Z
lo
Primera parte del
Icelhurtcqcscomojuizioefpettila liuo. Latazo inferior juzga fercón- iieniente,y deleitable tener plata,aun que fea por medio ilícito de hurtarla, y aunque el juizio fuperior conócela malicia ,el inferior juzga masconue^ niente por entonces el gozar del diñe ío,y mayor mal carecer del, q la ínho iieítidad de hurtar?con lo qual la volu
tad lo eiigcy vence lo fenfible a la ra- so fuperior , por medio de la inferior, y voluntad q fe aficiona al bien delei- table, motiuadadel apetito.
P. De donde nace eierror de juz- gar mas conueniente lo deleitable, q
iohonefto?
R. De la fuerte aprehefion delaco nitátiua , q mueue reprefcntandoel güilo del apetito, áqla razón interior
juz-
Conocimiento de Di os. 4H
jtíZguc pra&icameñte ferie mascón uemente gozar del gufto$ porq el ar- dor del apetito 5q arde por gozar fu ob jeto propueíto ¡ hazc q pra¿tíeatnen- te,eftoes,enlaocafion, y cirGuntlail- cias?fe determine a lo fenfiblcíincort íidecacion de lo -honefto , como noi determinamos a conceder lo ^üospí de vúo co íupÜcás^éiíiftacías, y otros medios de agrados y no lo qotro firi ellos, aunque fea mas juftifieadürafsi configue el ape tito de la razón k ma- de lo q el quiere , y defeá : y quandó Id obra,esporel impenodc razón, y vo- luntad, qde otra fuerte no feria peca- do*
P. Como en las acciones corpora- Ies,como añdar,&c.no fe íii ce repug nancia? .
4*2. , Primera parte del
iLPorq la razón domina al cuer- po con dominio defpotico,eílo es,ccr moa fie ruó ,que no tiene masque exe cueion del mandatos porque en fi no tiene principio de gouernarfe: al a pe* tito feñorea con dominio político , ef to esjcomo a vaííailo, qut¿ es feñor de fusbienes,y acciones ,yibiofc goui- ernacon leyes, que puede quebratar, y tal vez reueíarfe. Aefte modo es el apetito refpe¿to de la razón , por lo qüal puede repugnar , y ei cuerpo no, que es elclauo^y fiemprc obedece ai imperio de fu dueño, que es la razón, y voluntad.
P.Que es voluntad? -.". j^Eselapetitoefpiritual del alma, conque apetece fu bien, y perfeccio, ei guales vnapot;nciaefpiritualacti-
ua,
Cotlociñiiefíto de fríos. 43 i
üa,q refíde en la alma,y apetece el biS aprehendido^ propueftopor el enri^ dimiéto,cuy o adtócs querer^ íli ob- joco el bie vniueríai5efto es^todo bie* q es el fumo bien* ó labieauetura^a^ 1 P. Todolo que propone eíencen- <ümiemo? quiere la voluntad?
R* Quiere líbremete ,efto es,quie^ rc,ó no quiere ¡¡ aceptado repugna *co- mo le agrada,porque es libre.
P.Queesícjrlibre^ oá
-R. Principio dehazeríoqleagira- dacó conocimientode finjoqual fov loconuierie ala voluntad intrínfeca- rften teja qual puede querer, ó rio qcte rervnojOotro , íin mas principio que ella meíhia* porq es íeñora de íus ae~ cíones: y como el q es íeñor de algo, vía de ello como le p^recév íiií ÍC3)tcio
Ee á
43 *4 Primera p^rtc del
¿otrojporqcldominioincluyeindc.r pendécia , y primaria: afsila volücad, refpe¿io de fus acciones.
P. Porque conuiene folo ala volu jad la libertad?
R. Porqes apetito efpirittialdena taralccs eípiritual, porq, el apetito es el primero , y vniueríal principio del obrarla naÉüraÍe§a3cuyoeSipQrferel apetitoíli inclinación: por lo qual íie* do aftiuoel fe mueue , y mueue alas denias potencias) porq aunque cada- vna tenga fuinclmacion , todas íirué alavniuetíai dciíü&eto;y fiendoef- pirituai , e:s inmediato al Autor de la natu raleza , y aísi primero en 'el :fcr, y ordé criado; porq ninguna caüfacria da concurre a producir lo cfpintuaU porloqualnodepcnded^ningunacii
•» -*
435
Conocimiento de Dios, ti obrar: y como fuobra fe queda en ella mcíma,q es inmanente,} denm- euiíícntido neceféta para ello ., no fe k püedíhmpedír por coía alguna: y comóesde naturaleza .eípiri.cu3Í^,cu^
ybicnauenturaa^qcsDios?nopuc ác fer determinada naturalmente li- na a eleníuquididádj por loqiial cg| indiferente a todo ib q no es el: y íeha dedcterminareilapara amarlo, porq
fcoay caula q pued^ &po es Dios?y ef tocs íer libre , ier íenora de a, para a-
¡mar £ y dexardearríaí: y como nada pueda amar , íino conocido *y pro- pueíto por eí entendimiento , el qual amia vida foto tiene conocimieiKo' confuía de la bicaabewcuun^a , tam bicncsübrcia JjUgfó tól*| Snsij & * * &r
lil.
Prlmeta parte del .
mente propucfta. P. Porqla voluntad nopucdequé rer fino lo conocido por el cntcdimiS
:R. Porque el apetito ácimo es pa- raapetcccr laforma conocida , y no conocida no es apetito para ella: y 11 voluntad,queesapetitoefpintuahes aformaconocidaporpotencia efpm tuaUque es foloel entendimiétospor- üuc el ape tito es potécia ciega,quentf vé,y es foreofo lo fea, porque fupóne
'para la cofa viltaie r
P.Pc)rqatodobien,qnoespios, la voluntad es libre , e indiferen- te? rU
R . Porque: rió tiene toda la razón . ^el«cn5poiqiiétñiñ^t1nbicn^^* vxi * * i aS tiene
a:
dá.
Conocimiento de Dios, i|||
tfcne > rcfpcdo que csforcofó tenga alguna imperfección; y como por eA tacaufa no llene > ni fatisíaga toda la capacidad déla vduntad,quéda libre, comofihuuieííe algún color , que nq tuuieííe la razón de color enrera,;y cá bal>no necefsitaria la vifta , ala manó raque no necefsita , ni determina aí encendimiento para que afsieta a ella la verdad contingente, porque fe puc de mezclar con faltedades , como no necefsita la probable.
P. El entendimiento ferápor eít<> libre? ,,
R . No,quc el no afen tir , ó fufpcn- íion del afenfo es porq no puedei por- qCuobraresnatural?ynoviedoIaver dad,no puede afentir ,fino es q la volü tad fe llegue^ le determine, y afsien*
Ee 3 ta:
L
sjj primera parte del-
ta:
ela6to,puede querer , y no .quercr,por faüe ese! principio de obrar.
P. Esf caufa de iá ¡ibertad la prp- púeíía del enteridi.!Tiie«rof ' il.Cauíano,córnoraizil, porql^ propi3eftadel;ent£ndimicntoesel)u|'' ziopvactieo ,coiieiquai propone ala
voluntadlo -qli'a de querer ,chzicndo eftoaóra,ydefta manera conuiene;y como lopiopone íin neceífariacpné* xio có el y 1 timo fin, la yol un cad lo mi
'íaG0Índ¡ferécia,yporeíT<>relianiac|
jüiziopmdicoraizdchhociad.
^ La voluntad quiere ncccííaria- pentc alguna cofa?
R. Quiere neccílanamcte afaolb- jcco5q cscl bie vniueiíaLmascfta nc- ¿elsidád es feo un la cfpecificaciomna
' ■ .r f fe*
43 9
Conodflsletjto de Dios.
fcgut)c|iexcrkcicÍQ: necefsidad de efpe eíftcacion quiete dczit> q todos los ac foshán de efpccificarfe fie tat objeto, como ctver# ¿olor:? neceftidád de cx¿rcicÍQes,q fea neeeiTarialaopera- cion?efto es ,q no pueda de x arde fé r > como alúbravelSol : todos taspitos de la voluntad >los q£ueré,neccííana- Riéntefehan.deefpecificar del bien,
Ijesel objeto déla vétütad , de tal m'a nera,c¡ no puede tener adfo, q no íeef peeifique del bien : porfiólo es ama- ble el bié;masno es neccííarió qía vo Juntad tenga algún aéto , q es no fer jiece&río en el exercicio. ■%
P JQuiere algo neceífaíiameáte £ n el exercicio la voluntad?
R . Si ,1a necesidad es de iupoGcio, íí > mas íi es necefsidad abfoluta ,no.
-
Ec 4
co
Primera wm&JtaS
comediando quiere algún fin , que no tiene nías de vn medio, neceíTaria n-i-ente apetece el medio , íupueíto que eficazmente^giere ei fin .corno íi vno quiere eficazmente ir de lasin- $as a Eipaña , neceílariamcnte hade, quereriiauegar . , porque m&fm*® medio para irs Efpaña, Ljamaíe nc- cefsidadde íupoíicion , porque íupo- niendo vno , es neceíTaao .otro , lo quai no lofueraano íuponeríé cfso- tro , como no loes querer nauegar. Abíbluta necefsidad es la que po-rí] csjcomo alumbrar el Sol.
jP.Es mas peiicca potencia la vo- luntad , queelentendimientor
R. No , el entendimiento es mas peifeta potencia, porque fe eftiendcá mas , que entiende ¿oque puede fer,y?
Conocimiento de Dios. 44*
ño ha de fer,y las negaciones*y priua- ciones; la voluntad; folo puede amar lo que es,ó ha de fer.y debaxo defta ra zondefer , quefe llama exigencia; poique de otra manera no es bueno* y las potencias a&iuas , tato fon ma* peifetas ,áquanto mas fe emenden;* demás que la voluntad fe origina del* entendimiento , como el apetito na- tural déla piedra de fuforma, "y, c.(5mp la forma es mas perrera queíu apeti^ to , afsi el enrédimiéto q la voluntad. P. Enel apetito racional, que es la voluncad.fe diftingueniracibieiy co- gupiciblej
'i: R. No, porque la voluntad tiene por objeto el bienvniuerfaUque com prehéde arduo,y deleitable ;el apetito fenfitiuo po3 ¿i no aprehéde el fentido
lo
tí
44* Primera parte del
lovniu£t&\>üno lop^rticular, qéset bien deleitable al $&H$k , y afsi fedk: paracfteelapetito fciiíititiQ,q escon- capicibíé; y como ay otro bien, q co- noce el fcntido,y no fe contiene del>a xodeldelcitable,queeseíarduore§ne: ceífarío poner otra potenciaron que (c apetezca ,que es la iracible.
P. Que cofas quiere la voluntad?
jR. Todas quan tas tienen fer,y ef-
pera^itóíetengan^criádas^yCriadof^
• ■ P. Quefsla razón dequerer* efto"
es, qgdgfírue deforma , para querer
k> que quiere?
K. La propuefta del entendí míen fo?qáeeseicóccptó ,y efpeciecxpref fadelaeoía, que íiru; de -forma a la, Voluntad >para que produzga fuadto, yquieraloquereprefenta > comalia
ue
*
Conocimiento de Dios. ^ _ 4#ív.
ifóalentendimientolaeípeGicimpreiv
ía,para entender loque r<
ro con diferencia, que al entendimicíS;
tonccefótalaeípeeie pvraentenifer,
comoalayiftaparaveriniasala I" tad no , q puede querer , o nO q actuad a con el concepto. ' ;^ P. El cntendimíéló míieue la VO-
- ■ . i^ . Él entendimiento muí
Juntad de parte deí objetó , coni&tó*
)or,aüi el en tendíale ntdhazeapaíé*
cerejobjetodelav<)íuntód,quee&^
bien; peto en quanto la eficaciari^é^
aísupbrque no h tiene tino rhóft&eflí
rno qua'ndoel maeftro propone al di
cipulb alguna coía,que no escalden-
te para que aísiéta sella, que aunque
la
1 1 |
|
í |
• |
Primera parte dd
entíende,afsiente,ó no, como lepa * rcccj aísi la voluntad quiere , ó no,co - im>k agrada.
i P.E1 apetito sefitiüo mueue la vo - tomad?
trJkí Mueue.de parte del objeto mo raímente , regalándola con el deleite 9^ofrece5porq preícniad© dftbjcto deleitable a la cogí tatíua , fe enciende 4ápetjto fenfitiuo en fu amor, que es ^O^turaLdiícurre la razo inferior, y-fej? propone a la volü tad como co- ueniente,y lo apetece motiuáda^c in~ 4$%Úa deiapetico, que tuupfuerte a la (•ogitatíua en las coueniencias del guf to y que la razoapercibió como tales. jL P.Losfentidos e(leriores;mueue Li voluntad?
jR.Mediantelosintenores moral-
men-
ConoclmiéntodcDios. 445
Centeno 26 eficacia , quj: jiempre la vSuntadquedalibre,yfeñoradefas
acciones , y todas las potcncas íuge- tasaeUa^ünquemalobedientes^ue 'condificultad íc apartan deíusdcfor-
Cnjp!TodoloquequiereIavolunta4
loquicre de vna manera?
R No, vnascofas quiere como tin, otras como medio: finesloquc lavo
luntad principalmente apetece,
qual ama otras cofas: y medio e amaporamordelfin.comoquierev-
nOteneríalud,yapetecela mediana* la falud es fin,la medicina medio: ape tecer el fines ado de la voluntad, ape tecer el medio es cómo propnedad dellibréalbcdrio. ^ofS
jmpA
¿0 Primera Parte del
■ A. Es poder libremente elegir lo q la razón propone, afsiinciu) e enten- dimiento^ voluntad .entendimien- to íegunqúe es razón ,eftoes, fegun .que difeñípc, y voluntad fcgun que es virtud eítéíkia, efto es, fegun |.clige.
P. Escl iibieaJbediiótucuitad ape titiua,yd¿¡tüitadeia voluntada
R. Estaculfad ■•.3pctit1.ua , porque elegir es actódc la voi untad , como in ferir concluíióñjló es del entédimie* toipero no diftinta de U Volútad , por que es querer lidíeme te fuacto : mas porque nodizefoloíatacultad de que jcr,ó elegir, fino con aduertencia , y colación de razón, íe dize que esfacul fad de la voluntad, y de la razÓ5 afsi 9 tíofediftingue de voluntad, y razó., P.Qualesclaclo deiíibrea^drio?
-^ a.
t
ConbdmicntodcDiós. 447
R.Elegir iosmedios alfi«**y como enclesir los medios al fin fe incline la érdemció de li razan que los propor ciona , y confiere i inclüy e a&o de rar j?on;y porque ekligir es querervno
dexando otrosí propnamentc de va lunrad,y es el acto de libre albedno el te i porque en el reblandece mas la li- bertad. ,
P. Pctf refpldrídecé masía liber- tad en la elección de los medios?
R. Porque es libre enladp'ccifica- cion , y exercicio , efto es,queno íblo puede elegir^ dexar de elegir cite me dio y^-csftr libre enexcrcicio ,fino| puede elegir cite medio,ó otro diuer^ temes fer libre cnlacfpccincacioni por|fegun fu razón los medios elegí blesGtzé indifetécia con elfin ,pot.iQ
PKmcfa parte del
que comprehende etta libertad la li- bertad de con tradición ,y contraríe-* dad. La voluntad no es libre en la cf- pecificacionjaunque lo fea en el exer- cirio, porque aunque puede querer, y no querer, que esexerciciodela libera tad5íi quiere ha defer el bien,c¡ue es fu objeto, que es neccfsidad.de cípecifí^ cacion.
P. Que eslibertad de contradicio, y de contrariedad ?
R. Libertad de contradicion es po derhazer las dos contradictorias , que es querer , ó no querer , que la volücad puede determinarfe a iá vna >ó a la o- tra,y es ia libertad qfe llama en exer-» cirio. Libertad de contrariedad espo der querer , y determinarfe a contra- rios objetos,bueno?y maloqueen la
yoli-
Conocí miento de Dios. 44^
Volible no ay otra contrariedad ^co- mo para viuir puede elegirla vi rtüd.é el vicio , qes libertad de clpecificado,
i\El bruto tiene libre albed rio ?
R. No,que ni tiene : razón >ni'voIü tad,y aísi no elige medios ', fino execU taiosele^idosporlanaturaleza^uia- do del mitineo natural , del quaí no m ne facul tadde íalir.-afsi q no tiene mas que execucio,a la manera de nueílras potenciase[teriores?ycomoeftanaii las interiores Peníitiuas , á hoauerpé- cadoAdan,
P Comohazcn,y dexan de hazer, y por los pafos .dificultólos eligen el mas acomodado?
ií.Porelinftintodela naturalezas y Iaeftimatiua.que reprefe nta a! apfi.- Utofuóbjetocó comodidad envno,
Ff y
H
+Jo Primera parte del
y condaño en ouo,por lo qual la oue iahu) c del lobo , y %ue al paítor. El hazer , y dexar,ii es cola pertenecien- te a fu conferuacion.es por el infinito deianacuraleza.comoirporefte^el
otrocamino , pararfe,ó andar: es acá ío,como acontece al hombre enlos c o fos no deliberados.comocs raicar- fclabarba;óalareprefentacionde a
cfímiatiua cafual obrar 5 porqloq te 1Cprefenta,3petece,yexecuta,laqual
cftimatiua fe mucuc acafo , mouien- dofe las efpecies por algunos efpmtus vitaÍes>comonosaconteceeneipen- ¿ úfótoÁ ofrece lo q no aduertiraos, ni qucremos.íin cauíaconocida 1 aísi al bruto le repreícnta conucmcntc pa r ríe,y fe parajeonuenicnte andar , y anda^pc teciendolo: por :1o 9 fe dizen
Conocimiento de Dios. 45 1
las acciones del bruto •cqjj.tingetcs , y
>ntaneas?ao libres.
P . Que d iíe re ncia a y e nr re con ti n gente ,efpoütineo5y libre i
R. Que el contingente es lo que fe pucdeiiBpedir,comoeIHoueracaÍ tie po: efponcaneqes íoq fe hazs5pudien do el q lo haze no hazeiio , como an • dar ei bruto,q pudierano andar^y ape tece andar: libre es con propria deter- minación^ conocimícíitodei fin, o- brar,6üoobrat:bcontingeíiteíe^f- tiendea¿oiaíeüíible;ioeípontaneoa lofenfible.-íohbrealo intelectual.
P.Tiene el hombre libre aibedril?
R. Si, porque tiene elección de me diosen orden al fin a íu díferecion % cauGqel encendí mi eco los propone conindifcrcncia,.eftocs,nocoínonc-
Ff z cef-
45 3 Primera parte del
eeíTarios para confcgir ei fin,comopa ra hazer viaec de Italia a Efpaña,tier • ra>ó mar ,yli mar.tal vagct.y íi tierra tal caualleria,) tal camino , de lo q eli gcloqie agrada ,cófiderandoíuspro príascoiuie niencias libremente ,defc chando lo demás: lo q cada vno efpe- rimenta,en quanto obra. ************************
C A P. XX. Como fe ha elalma>quadoporla muer tefe aparta del cuerpo ,y aparta- da como obra , J entiende,
Rrf.Qua do el hombre muere, entra el alma en otrocuerpo? R efp. No , q íoio puede citar , y ferforma de aquel cuerpo ,enqDioS' lacna,poiqtiencíuindiuiduaciódeI,
efto
Conocimiento de Dios. 45 %
eftoes/ereífo alma diftinta de las de- más $ poíq esforma de aquel cuerpo, no de otro , y fi entrañe en o trocuer- po,con el liaría otro hombre ¿orno ÍI huuiefTe fidodePedro,y defpuesfuef- fedeluan^de^ariadeferaniniadePe drp,y lo feria de Iuan,y los hijos de Pe dro,yloshijosdeIuantendiiandifeie cia fobre cuya era ,ni de fu alma cuida ria ninguno , íiauiadeferdefpuesde 'muchos, noconocidos , .ni parlen- ■ tes.
Y íiendo el cuerpo proprio de tal manera , q no recibe otra alma \ni fe haze deotro; y íiendola alma la mas principal partcq e$ia q da el fcr,yprin cipiode todo obrar,de tal manera qel fer de Pedro, , y fus obras todas mas es de fu alnia que de fu cuerpo , como
H3 íe
Primera parte del
feaiiiadchazcrdeotro? y filas culpas fon de la voluntad ,g es poí ecia del al- ma ,y láscemete mié trias ej de Pedro, y no mientbs es de Jijan ¿ no fe pued| atribük aUlmade lúa, porq feria lúa múo,y pecado r,q tal es ei que tic ne ai ma con pecado , como c relpcel de la cabera crefpa i y merecenapena por lo que no auia hecho, " F. Éntrale en cuerpos de otros ani males 3coniocarneros?cauallos ,ba-
cas?
^RftNo>nie$poísib}e , porque folo
puede íei forma" de los cuerpos huma
ttps?porq el cuerpo ha de íer apto para
exercer las operaciones para q tiene
virtud el alma , otomía : y af# lo es el
cuerpo humano para el alma racio—
nál>ai-qual ninsjuncuerpo de bruto fe
Conocimiento de Dios. 45?
parece en diípoíicion, y organizado, \ . níacciones , yelcuerpofehazepara \ feruir ai aí ma$ porq lo menos princi- • pal íirue a lo mas principal , y eí cuer- po fe rige, y gouiema, vine , y obra por el alma, como fe manifiefta quaiv do queda muerto5q por feparai fe el at ma , todo.eftole falta: nohade impe- dir pueslasoperacionesváq nene indi" nación el alma, q fon las qexerec en el hombre , y no puede enelbruto5y fcnaícrlanacuralezacotraiiaaíinief mandando al aima virtud para alguna- acción , y ponerla en cuerpo q la impí dieííc.Afsimeíaio el bómbices vntc* do natural cfcncialmece compeefto de anima racional 5 y tal cuerpos I'4C^ oo dize orden natural el alma a cite ,, cuerpo, y repugnada natural a otro,
II 4 De-
4 $ $ Prlnrt era parte del
pe mas q toáoslos brutos difieren en naturaleza >y efpecie enere íi,y del ho- bíc,y nadaesrnas noí,o rio: luego por las fonpas , y animas diuerfaSjpoique I# materia esy na n}eíma5laprg*iniza ¡Cienes accidental , auque pippua ; lúe gp np ay porque fe diíl i nga n ,fi np por lasl'ofrnas? que ion de djueria razón, y eíícncia : pues fiel alma racional e f- % uuieíTeen alguno^np fe diíVinguirii ¡del íiobre , ni de otro q tuu.ieííe la mef íiia:luegpen ninguno puedeeftar,q liofeahoinbre.
La diucríidad de las eípe.cies fe nía? nifieftaen lasoperacioncs.y en la ge- xemcion?qengendíaíuíemcjaníe?y diuerfo de otro, del qual lo es eí gene- rante, y el bruto engendra bi peo coq fprjqaa de bruto^que je cóíiitu^e , que
V J.
Conocimiento deDios.
jC£ anima de bruto.
P. Puede por cuIpas,o otra razori el alma paíTar al cuerpo del bruto ?
R. No , porque hade ferforma ,y darle el fer,comoclferde baca: y la al n? a racional np puede darlo >pbrq fe diftjngue eíTencialnicte d£ laajmade la baca; porque ella , y el hombre fon de diuerfa naturaleza? y la alma racio naIdáall)Qmbr£ efta naturaleza dif- finfa déla baca? y Jo mifmoel alma jdefta. Deii^as q citada el alma racio- nal enel hombre violentada 5 pues no podía dar , ni dayaelfer de baca 9 ni cxercia fus operaciones 3y no íiendo forma , auia de tenerla baca fu forma como las demás, yeílariaailiociofa d anima racional 5 no tiene puesmo- docomoeíluuieíTcf
45 S Primera Parte del
P. Quando muere ei hombre >que hazeelaíma?
jR. Queda feparada,y por fi folaJo qüal puede hazer , porque es fuftácia, y forma fubfiftente.
P.Elanimafeparadacntiedealgo?
R. Si.todoaquellode q tiene efpe- cies ,porqpuede conüertirfe a lasco- fas en fimefm'as, y conocerlas intuí ti uamente,comohazeIavifta5y no'ne cefsita de fán-taímas,como quando eftáen el cuerpo/] le impide efie mo- do de conocer. P.Entiede,y conoce a los Angeles?
R. Conoce a los Angeles, y demás almas poreípeciesqDiosle infunde, áquien pertenece pioLteer io neccíía- rio a aquel eftado, y lo es eñe conoci- miento.
P.
Conocimíepto^e-Dios. 45 9
P. Quedan en el almáieparada Ioí hábitos de ciencia, y yirtud?ó otros?
R. Quedan todos Iosg eftan en e, entendimiento.y voluntad ,q nodizé repugnancia al e ftado,afsi quedan los ' de ciencia,y de y itmd , que eftan en la
voluntad.
P. El anima (epatada entiende lo
queeüálexos?
• R. Sijpormaslexos^eftéjlocntié de comórieftuuieracerca3porqueco rno fu conocimiento esefpnitual, no mediante cuerpo.no depende de cuen po,ni luaar:por loqualporlexos qef- té,y cuerpo q ayaen medio,no fe im- pide íu conocí mientojcomo a la yifta no impide eííbnido. ' P. El anima feparada conoce lo q en efte mundo íehaze?
4-6Q Primera parte del
R. No $ que noIepcitenece,poiq cíláapartadadel comercio deílc mu- do fegun fu eftado.
JP, Puédelo faber en alguna mane ra?
Ri Si\porminiftcrio de Angeles bue nos, ó malos, ó de otras a! mas ,cj van defta vida.ópor reuelacio inmediata de Dios: mas las almas bienauentura r da^todolofabc^porqcouienealaper feccion de íueftado,por fer fupenor a todo,de tanta «alteza,quc todo lo pue- de ayudar^enqualquier lugar eíhr. MísIoquefabendeftQjofaben^y ve en el Verbo, reuejandofelo Dios^eílo cs-manifeftandoielo,
i\Comunicanfe vnas almas con otras?
J^.Sipdefcubnendofeloscoceptos,
ConodmicntodeDíos. 4¿i
amanera q los Angeles ; nías elcorió- c'imictodcfto pertenece alasefpecies infuías,qDioslesdáeneleflíadodeíe- paraci55mediante las quaíes fe e0mu nican con los Angeles;
P.Queerpeciesfoneftas?
i^Vnas femejan<ps de lascólas ef pirituales,quelasreprefentanjasqüa- lesproduce Dios ene! alma alinftatc que fe aparta del cuerpo>porc] ue perte nece a Dios dar todo lo neceffarb ala naturaleza de alguna cria tura enqual quier e fiado que le es dado por la nata ralezas porque es Autor deila* . y no puede faltaren lo neceífario.
CAP.
4*2 Primera parte del
***********************
C A P. XXL
Déla producían del primer hombre , y déla primera mugen y por que fe dlz¿e auer fido criados a imagen \y[emega:a de Dios. Reg< El cuerpo del hombre quie Iopioduxo? R. Dios inmediatamente por fi ío lo ?porq dei fer tierra al fer cuerpo hu- manoay grande impropo.rcion^uc íippuedevencervirtudcnada.
jP. De que hizo Dios al cue ¿ po hu- mano?
jt.Del poluodela tierra Supliendo fu virtud todas las difpolicioncs me- dias.
P. Como fe dize criado.?
R.
ConocimlentodeDios. 4<W
ft.Por laimproporcion que ay de tierra a cuerpúhumano,que es como ;hazerde nada,y necefsita para fer he- cho de la omnipotencia de Dios , que menor virtud nopuede datíer decuei po organizado de hombrea la tierra inmediatamente , y aísies , ó fe dize
P.El cuefrpohumano esel mas per feóio de los animales?
.R.Swporque fu temperamento^ •mixtión de ios quatro humores es el mas proporcionado ,poíq alsi acbiQ felpara poder ferinfoí tmdo del alma racional *y que pudieííc tener en el íbs operaciones
P.Porque clcucrpodclhorr
3iec'
lar
.
il. Porque los fentidos que eíUn
en
464 Primera parte del
criía cabera-, fe dieron al hombre en ordenal entendimiento ,.porI'oqaal deue vfardellosenordé a conocer la verdad.y fu Autor; y otra difpoficion no es acomodada para ello. Aísimef- mo nególa naturalczaal hombre to- do lo que puede fupiirfuinduftria , y eftaíobuíca5y haze con las manos, cj eselinftrumentocomun^yfuvfono podiaeftar libre , á andar en quatro pies. Afsi a ios demás animales laiíatu ralezaiosviíle^osarmajosdefíende, y prouee délo neceífario? ei hombre todo eftohaze con fus manos ,y buf- caconfuinduftria.
P. £i hombre ese! mas perfe¿lo de los animales?
R. Si, y fe reconoce en que excede
a toaos en eifenudo del iaáo > que es
el
Conocí miento de Dios 46$
el principal fundamécodelos denlas, y mas conjuncoala eflencia, y a nin- gunanimai puedefaltar, aunque falce ocios ,ei qual excefo nace dciaigual- daddelacompleíion ,y templácama yordeloshumores.
P. Es inteiiorelhóbre a ios demás animalcs,óaaigunos,cnlosdcmasse-'
tidos? /
R. En los fentidos ie coníidera la
perfpicacia-que esla eficacia déla vir-
uid,v ja peí feccion ,quc es el me jorco nocímiento. en la peí í picada ésinfe- rior,como en cloleral peno, en oir at cieruo ., en guftar ai mono; mas en la perfecció excede en codos, porque dit
tingue el bueno del mal olor, la confo nancia déla diíonancia con el oido,co h Viftabhermofo de io feo, y el' bue-
Gg. no,
if
II
4(55 Primera parte del
no,y el malfaborcon elgufto,deIeif5 dofe en la perfección de ios feníibles particulares; el bruto no $ q todos los bufea , y conoce en orden a comer* <| esfuítentarfé, es apetito de fu indiui- dúo, y al vio de la generación, q es el apetito de kefpecie para fu multipli- cación.
JP.Comohizo Dios al hombre?
R. Diziendo hagamos al hombre ánuqftraimagen,y femcjan$a$y afsi quedó hecho;
PXon quien hablaua Dios,quan do dixo hagamos?
JRL Hablaron las tres DiuinasPer* fonasdeía Santifsima Trinidad s que díxeron hagamos.
P . El al ma del primer hombre fue cmda ameSji) deípues de formado el cuerpo f " JR.
Conocimiento de Díos. \6f
-R.Ncfinojuntamcntecoelcucf p'O'3 porqnocoouenia hazer Dioscl cuerpo del hobre imperfeto , q lo fe* íiaíirialrna , álaqual eiióenetcuef po,quandó lo formó-de tierra^
A Como dizé la Efcri tura , qfor< mó el cuerpo , y formando , le ¿nfun- dio el alma ?
i^.La Eícritura refiere lo qDioshi zo,fm dezir fuefíe anres.ni defpues^y como la materia fe fupone a laíbrma* y el cuerpo es !o material del hombre* refiere primero la formación deícucr poemas no eftuuoíin alma. P. Porq dize la Efcritura q infundid Dios el alma en el roftrodel hombre *¡
JR. Porq en choftro eftálademof- traciodela vida.y de la muerte , y af* los fencidos , y refpiracion^ es la ma*
4<58 Primera parte del
nifeftacio del viuir , primer efedo del
alma.
p Que dia crió Dios al hombre?
H. Ei íexto dia,q es el Viernes.q af filodizelafagradaEfcrirura , porta
cual folo fe puede faber.
P. Quan tos hombres crió Dios? ,
lLVño,q fe llamó Ada jciqual fué el primer hóbre, de quien fe deriba to doel genero humano , comode pa- dre^ origen de todos.
P. Porq crió Dios folo vn hóbre ?
R. Porque pide la naturaleza hu- mana principio en vno,
P. Como fe fabe qla naturaleza
humanapide tenerprincipio en vno?
R. Porq Dios crió, y produxo las co
fas como piden fus naturalezas fer he
cha s,por ki Autor de la naturaleza c n
JtSm
Conocimiento de Dios, +*»
fu prodúcelo , y auiédo criado vno lo lo,íc fabe q efte es íü natural principio
P.Ay alguna tazón? R. Euidcnte ncprobablc ,y con^ oruafi ,yescomoelhóbre tienefera
h femé jan^a de Dios,ha de tener priin cipicy oriacenvno,comolocscll a diedclasotrasdosDiuinasPerfonas,
en q ay en alguna manerapoísible le
jncianca. . .
P.ky alguna razo praticá natural?
R, Si, q la racionalidad pide tener todoslosbombres vnacabeca ,porq naturaímenteloshombresfonordc-
nados entre fi.y para fuconferuacion pide eftarlo, y iosmuchos ordenados pidépararenvnoj porqhparaflen en muchos.como en principios, fe íegui ria,Poreftar aquellos deíbrdenados,
ÉVúnéraPartédel
cIoordenadoparaiTecndcforde: y .áfii es nectario fea vno el principio, Joqfe maninefta enjaeftimacióóei íjoínbre tiene^e fu afcendécia,y cui- dado de fu decendencia , debiendofe gmar toaos como hijos de vn pad te.
Demasqlaperfecciondela natura lezapidcquanto maspeifecTra , es ma f^r,vnidad,y afsi en el principio,y orí gen, puesno la puede ¿ener en los indi uiduosprincipjádo5 , q decienden dpi,' cji el qual fe ynen?como fe ye en los li nages,q parece todos so yno en el pri- mero, y dizen, tienen fufangre , y co- moie^cpmunicaianaturaleza , a&i ío|priuiíeaios,ygraciasporíagenera £ió,y es aqi como muí tipJicado en lo? jfucelToresj afsi huuodeauer vnopri- Wt&é? fün todos decendieíTen , y
ímtz
Conocimiento de Dio*.
fuete cabeca comunicable a as <to
mas,y ertedebió fer varón . por la m*
^rpafcceion^poteffolecnoíolo.
J P.Porquenocriómügerjutamc-
tcconelhombre,pueseraneceiTaria
parala generación? . .
P R . Porque no es ncceíTaria para h
perteecionde Unáturalcza en luler,
ianquclofacpataUconfcoiaeion,/
cfteníion.qfe configuc potlagenera cion.porlaqualfetnuitiplica. ! p .La mügér es de la tncima nata raleza que el hombre?
R. Si,que tiene cuerpo , y wW* cionalco-Boelhóbrcyfoloíed^rc
cía en el fc*o enorden a b generacio j> Paraquecrió Diosa la mugetf R Para q la naturaleza humana " : propagado .poique el pune* C l * Gg 4 P10
47* Primera parte del
pío generativo noeíti completo en el hombre folo.íino en íiombrcy mu gen en el hombre lo actiuo,en ¡a nva- gerlopt,fsiuo:y afsimefmo la crió pa ra que ayudaífe al hombre , íe fucile compañera ,y cducaflcnconuen/cn- ..temence los hijos.
P. De que hizo Dios a fa muger?
R. De vnacoftiíla de Adán , aístío afirma la Eícritura,y todos creemos.
P. Como la formó de vna coftilla?
M .Caufandoen Adancierta mane ra de fueño ,1c íkó aquella couaila , y Ilenode carne el hueco , y de el! a tor- mo el cuerpo de ja muger, añadiendo la materia neceííaria , tomándola de
los elementos, ala manera que el llo- are feforma enel viene deíu madre, Í crece poradiqó íuceíiua de U mate
na:
Conocimiento de Dios. _ 457
ría: masen ella formación fué inflan tanca por la virtud diuina , y forman^ do elcuerpo^nóenel el alma,q lo in- formó. >
P.Quando crió Dios ala muger?
R. Alfexto dia, masnoalmefmo tiempo conelhombre , alqualcrug fuera del Paraifo, y defpues lo pufo en el3adondetruxoDiasa codoslos ani- males , para que Adán i s puíieífe no- bre , y afsi lo hizo: y defpucs formó a ía muoer, ala quai.liarnó Adán Vira- ao,y deípuesia pufo £ua5qaando pe- caron.
P. De que difpoficion crió Diosa
Adan,y aÉuaf
R. Déla aptaalageneraci5,y cdu caciondelüsbijos.gouieiT.odeíami- ¡ia,y Rey no, porq ios crió feñores de
474 Primera paite del
todo,áqüíen todo obedecía, yácfla caufa co la peifeccio para ello necefla tiá,3 Ada como de treinta años,á Eua como de veinte , y. hermofifsinio ca- da vno en cuerpo>eftatura,y roftyo,
F. Crió Dios áAdanconvnacofti Ha masde las q el hombre tiene , ó que do el hombre falto de aquella de que formo áEaa?
R. Aquella coílilla tenia Ada mas en fu producción q íosdemashobress porqla naturaleza humana pide en el primer hombre efto ,para q de ella fe.n formada la m uger 3 q es el modo de fu primera comunicación: y era perfec- ción del hombre tener aquella cofti- llamaSjantesdelaformaciodeUniu- ger^y defpuespeifecuon, no tenerla, y quedó con las cj todos tenemos : por
Conocimiento efe Dios. 47#
pe era ala manera de la virtud fenii- nal , con q crió la tierra $m producir todas las plantas, y defpu^s de produ- cidasquédó fin ella, y fin irnpeifeccip por Altaba élites conperfeccionpps, querías producido.
P. Porque fue coftilla?
-RXanaturaleza délas cofas no es pías q el arte dppios , qlas&bnea, y no ay q pedif razón de la naturaleza, q ella es principio de todas , cojnao por q es el hoa)brc racional , y el calor ca-^ lienta: , con todo no falta cpngtuecia, y e^qeonuinofueííe del hueío d.#bQ bre>q 0¡q piasamado^y íeníible.por q laaiiiaíTe^y eftiniaíTe, no de la pibe ^a3porqauiade eflarfu jeta 5ni del pie* porque no auia de fer hollada ?íinqde íaspft^a,dpnrfeeji|eüalae m}Qx¿ez
aura.
I
476 . ' Primera parte del
Bura.yvníon ponemos a quien ama- ttios5abra£andoíe.
F. Porque crió Dios al hombre fo- lo,y a los demás animales acompaña dosjeftoesjíiiacho, y hembra ?
R. Porque el hombre no es criado para la generación , fino para la bien - aiienturanca.yparaqueloentendier fe afsi y lo crió íolo , porque fin muger tiene efiadode perfección , y lo tuuo Adanantcsque Euatueííc criada , por cjuenoauia de criar Dios a Adán fino en toda perfección.
JP-vDefpues que crió Diosa Adán,
«jued^o?
^.Qiicnoerabuenoeftuuiclícfo
?
i5. Como tenia eíiadode perfec- ción Adán , y no era bueno eítuuieíTe falo? ■&•
Cohoc.micntodcD.os.*
n DixoDiosnoctabiencltaiw lo el v aron ,poi que noc» P
genero humano , que esmeu
Generación, cuyo pvinapioaucqua
fZ ,1 varón, y tt muge* maS A? docs el varón, > pí^dodepertec--
.:„., vnoesbuenoalacipecit,) i-*
tentePeroíÍaUndÍüyUO,y ^ na deft ar folo, 6 fin matffc .
p Qucdixo.Diosdcipuesdcaucí
£.Creced,y multiplicaos,/ Uenaa
IaUp Comoes perfección eftarfolo, fihadecumplireftemandato? K Es mandato que fe da alos cala
dos , porque fe dixo a Adán, y bu a, defpuesdc eftarb , quccxiefpucsac
k
478 , fmú Primera parte dd
ducrlos bedecido: jcóuicneaía efpe
cie,noaIasperfonas,comoticneobIí gacion Ja ciudad de tener municiones
jsirafudefcníá, y no la tiene ningún ciudadano en particular.
PXomohizo Diosáfuímaaéal nomb refino lo esf °
R.SksMmgcdc Dioseselhombrc,
peroirnpeiíeta,porqningunacriatu- rapuede fer perfcta imagen de Dios.
1 . Donde cft ala imagé de Dios en eihombreí
£.Eítá principalmente enlaparte inte!eétu3Í,porquecomolaimaaées vnaíemejancahecha ,yfacadadeal- guna coía,para reprefcncarla.y no fe s eprefenta la coía,finofegun Ioparti- cuiar de ella,y iocfpecialde Dios.q es* iueírencia,«elcncendcr,hadeferla
ima-
Conocimiento de Dios. a19
imagen íüya,fegun el ferintele&ual.
P.EftaimagcnloesdelaS'antifsi-
maTrinidad?
R , Si,y nolo fuera de Dios* fino lo fuelle de la Santifsima Trinidad , que cseflcncialiy propriode Diosfolofec
trinOjyVnOi
P. Como es imagen déla Santifsi- ma Trinidad?
É . El encédimiento i nfbrmado cd la cfpecie produce vn cóceptoyó Ycr- bo,y efte informa a la v oluntad , de q nace el amor de lo entendido ,quce> clentendimiétoinformado,yexpreí-
fadocnel Verbo, y todoTe queda en el alma: y entendimiéto informado ¿ Vcrbojy amor tiene vnamefma indi uiduaeflencia, qesladclo entendida en el fer iníédonal; el entédimié to re
re
1
4.SO Primera parte del
pre íenta ni Padre; el verbo al Hijo: el amor alEfpirituSanto,la vnidad en lo
intencional , y en la exiftencia real en ?na indiuiduaalma, laquaí vnidaai cuerpo ,'exécuta .por las potencias ex- teriores lo que por el entendimiento, concepto , .y amor fe determina: de fuerte q lo obrado es efeto délos tres, 6 áfemeja^a de laSantifsima Trinidad cnloquehazcy cria.
P. Poique fe dize,que elhombre fuchcchoafcmejan$adeDios?esdi- ferete que fer hecho a image de Dios? RB Lafemejan^a aquicslamani- fcftaciondclaimagen,y escomo íidi xera, hagamos al hombreaimagen rueftra,de tal manera, que maniíief- te ferio. Afsi que femejanca, es la ex- prelsion de la imagen , y eíta tiene el
hora-:
Conocí thíento de Dios.3 4#r
hombre , quando obra ex tenorme te por entendimiento , y voíuntadlibre; a femejan^a de Dios ¿ expoliando fu
imagen-.
CAP. XXII.
Del dicho fbeflado ¿y perfecciones •> que Adango^aua en el Paray focantes qpm z perdiejfe la )uftiáa original por la culpas y delmiprableejía^ - do , a que por el pecado ; lüVú original vino el> ítgaiúü y ¡upoftert- \ t
dad. Reg.Como conoció Adán a Dios5qoandolecnó Refp. Conocióle lo mds peifeca mente q es pofsible al entendirniento humana , porqeíhua libre de pafsio-.
Hh iks,
48> Primera parte del \
nes»a precio de cofasséTiblcs,qeítima\ uaíbloenloqcadavnaera,yfelede- uia: conocíale también por reuelacio q le hizo de fu fobrcnatural fer , y mi- ítefios , dándole colmadaluzdefee. P. Víalos Angeles? _ ." - K.Los Angeles no fon vifiblesca
ojos corporales , mas conocialoscon elencendimíentOjnoconconocimic
to clara , poi q tenia el meleno modo de conocer q tenemos , auncj mucho mas perfeto por la claridad de la luz natural , y diipoíicion petfetifsimade la organicaciondel cuerpo,
P.Tuuo ciencia de todaslascofas
Adán? . .
ÍLSi , tuuo ciencia pcrretiísima de todas las cofasq el hombre puede fa- ber,afsi en orden aLconocimicnto de
Lía
»
-
Conocimiento de Dios. 4**
la verdad delíasjcomo a Igouierno de ü mefmo , y de ios demás, y dominio de laseofasiporqle crió Diospara inf- truir ,enfeñar ,y gouernara todos , y dominar lo qauia criado para feria- do * y comodidad del hobre: afsi q en fu creación fue dotado de todas cien- cias^ }^pí^§$^^ÑÍQü^^^^ la muger,fegunlac6dicion,y eftado*
infundiéndoles Dios ios habitos,y ef- pecies^quando los formó.
P.Conocia los futuros colige ees?
il.No , queeftofereferuaíbloa Dios i cuyo conocimiento fe regula por laeternidad >en la qual eftanprese tes ,y los vé: áias criaturas nopuede coríuenirefto.
P.Conociaiospeníamientos age- nos?
Hh 2, -Rr
¿«V Primara parte del
H. No, qes conocimiento iota dff Dios,de quien inmediatamente depS den,porferdeordenlibrc.
P.Pudofer engañado Adán antes
de pecar?
#.No,q elengañocsaíTentiralo 5 no es verdad, lo'cj nace de la ofufea- cion del entendimiento , la qual no te nia, fino mucha claridad,
P. Gomo Euafue engañada , y Ada pecó,lo que no puede íer,fin alTentir á loque no es verdad?
R. Es afsi, q no pudopecar/in juz garconuenienteloqnoloes, fegüor
dé de raz5,aunque lo fea al apetito , q esjuiziocrrado,masnoengaño: mas quandoEua fué engañada lo pudo fer Adan,porqueyaauiacometidopeca-
do de íbberuia engl amor delapro-
pria.
i
ConbtíroSentodeDios. 48$
pria excelencia , no ordenándola a Dios por lainconfideracion de la bon dad diuina , como fin que erafuy o,pa randoeníimefmos.
P. Tenían fus operaciones losfen tidos , quando crio Dios a Adán?
R. Si ,pcro redas, y fugetas a la ra- zon,íinrepugnancia alguna , como aorak potencia motiúa; porque el al- ma dominauaCon dominio abfoíuto laspotécias fenfitiuas exteriores, y in teiiores:afsi cognofcitjuas,como ape
titiuas; y laséfualidad nada apetecía, íinefperar el imperio de razon,como
aora no andamos,íinqucrcr,queefte era efe to de íaj nítida original, . P.Queesjufticia original?
R. Vndon fobrenatural , conque fué criadoeí hombre , que refide enla
% 3 vo'
4S(5 Primera parte del >
vol untad >y haze q la volütadsftéíiH getaa Dios , y a la regla dé tazon>y to das laspotecias interiores fugetas ala voluntadlo repugnahaaüiguna,en toda paz ,y tranquilidad: y eftaconfti
tüial:^
ton criados nuciros primeros padres
Adan,yEua8 Ifj
Í\ Que es citado de inocencia ?
X.EtoíPPftituJdodhombrecn
modode permanecer fin pecar \ fin te
ner pnneipiode deforde, q le incite ,y
mufeüá a pecar , y cada potencia obre
tomoesdeuidó, fin reíiítecia moral»
nífifica.
P.Fué piado eihQbre engracia?
K> Si, q htiuo de fer criado có todo lóq era neceílario para coníeguir I4 bíchauentüra9a5qesfufiu,paraqtucr
criado»
ConocimintodeDios.
criado,y fin gracia no fe alcá^arpor lo q tuuo en fu principio gracia , y todos los dones fobrenaturales en perfcto eradcporferelprimercymaspeifeto
'de todos, y lo qfe dize del hóbre,fe en tiende de la muger tambien,q fe com prehéde debaxode cite nombre hom brequees nombre de efpecie.y natu- raleza, o-
P, Ei hombre en eleílado de juíti- cn original tenia paflones?
R . Las paflones q afligen,o inquie tan no tenia,comO temor,dolor , trif te$a demaíiadodefeodeloqnofe ttó nejporq ni le podiavenir mal,nifaltaí bien,q conforme a razón lofueífe 3 te nia empero amor,gozo,efpetan<ya,y defeo templado,y todo enquictud, y
tr4uilidad,y tenia el principio de tó
Hh 4 das»
I
I
Primera parte del
da$,que esía fenfualjdad, mas fugetai y quieta.
< P .Tenia el hóbre todas las virtudes? « -K,Diosinf;undióanueítrüs prime ros padres en el principio de fu ferto- daslas virtudes íobrenaciuaíes^ mo- rales; mas np tenia el obrar de las q no fecopadecian con el eftado , como el dolor delapenitenciajy afsi de otras. - P. Merecería mas el i)ombre en el eftado de la inocencia? Si -R.Shporque tenia mayorcaridad, y no auia repug na ncia para obra r por ellasporloqualningúactoferiaremi- fo , y la q uantidad del mérito fe mide por la del aclo de caridad. I
i\ Elhpbre era feñpr en aquel ef- tado^de peces,aues3y animales? Í£. Si } que dixo Dios q los cbminaíTe
ConosimI«nt©4i?I>?oí.
á todos,y afsi le obedecían, y eítauarfc íjuaetosa íu libre volúcadjporqDioSs
q dio al hombre efte dominio, nota dio paraqeftuuieífeocioíb ,nilecof- taíTe trabajo en eftado ,q no le podía tener: y fe prueua por la ordenaeióq y e mos de y ñas cofas a otras ¿ q las y er bas ,y plantas ordenó alos animales, y de ellas vfan afugufto,y eftas,y los animales ordenó at lióbre ,y afci vfa:
ua de todo.
P.Como le obedecían?
& A fu voluntad ,JlaniandoIos.vc nian , y mandándole s , Jbazian quanto ksmandauapor prouideneja patticu larde Dios. ,
P. Era elíiombrc feñor de las den jnas criaturas corporales?
Í. El dominio úqneda§íito>nia
dar,
49* Primera parte del
dar^cómoelfeñor al íieruo: y vfar de lacoía,como yfamosde ios vertidos, ycomida,yIo4enias,qcs nuéftro, y no tiene vio de razón: afsi q mádaua a lo feníible W< y faua de lo inséíible co ijiofeñor: y efto tendría todoslos ho bres mietras duraíTe aquel eftado.
P» Ppminarían y nos hombres á otros?
JLComofeñoresafieruos,y eíclqi uos,no5Comogouern£dores,ágouer mdos,fi$porq la feruidumbre íe opo- ne á aqueíeftado , q es $k libertad: pe- ro comoelhobrees animal fociable, áuiadeviuirenéiud^díócomanidad, y era neceíTario quien préíidieíTe ai cuerpo de república.
P. En el éftado de lainoecciael ha bre era inmortal?
R.
CnócimtcntodeDtóS. 4«f
Be Si, por don fobrenaturalde gra cia,ancxo a la jufticia onginal,cl quab
preferuauá de corrupcidn>refiftieíndc> alas caufas eficientes, q la podían caur íat , ala manera quelaíaiFeferuadci corrupción a la carne: y afsj conumo a la dignidad del alma rack "l ~'~"
íer íóbre toda matcria,¿ i»
te de todacauíanatnraUqtumeíle vic
tud pata cóferuar incorrupto elcucr-
posaqueíevnia, : :
1 P. Era pafibíe el hombre en re
-
^.No,qnadaIepod!aotendcrpor prouidenciade Dios.qle guardaua: y por dóefpecia! ,con qíeguardauade todonociuo , porqnopodiaauerco- jpuí quitaíTe el defeanfo, q conuenia,
v era de razonde aqueleftado. j -p
4» ^ Primera Parrte del.
P/Tedria el hombre nccefsidád de cometí
« A R&hpero folo comería lo neceíTa rio para reparar ío que el calor ..na tu--. ralconfumia*f P. Que comía?
JLFxutas,y femülas aptas al alime tohtrmánojcomocomióliaftaeldilu uio. P. El fruto del árbol de la vida da ua vida eterna?
R. La virtud deftefiuto era repa- rar el ¿alor natural > para que Tiemple eftuuieflfe vigorofo como en la jube- tud, y duraua la virtud por largos tic- pos,co encomiendo del otra vez,fieni preeftauaiajjubentud en fu vigor, y nücaenvegeciaelhobre ,ni raudaua parecer en el rpfti:6,batua>ca bello, ni cuerpo. }
P. Mariaelhobrefiempi'QCneila yifla? R>
Conocimiento de tíos. .*#*
fel: #.TSÍo,q tédria fu periodo de vida, defpues del qual feria trasladado a la Vida eterna,)' gozada de ver aDios:y elcüerpode los dotesde gloria , en aquellaíorma que los bienaüentura- dos,dcfpuesdelarefurreeciódelacác
he vniuerfal; y la gloria feria confor- me a fusmentos,^ P. Auria genera cion durante aquel citado?
R. Si,ála manera qla ay aora, fal - uoqlasmugeresparierá fin dolor ,pro
ueyendo Diosla preferuacion del. n
P. Como nacerían los honores?
.R.Enquantoala pequenez, y de
bilidaddel cuerpo ,y faltade vfode rá
zó,cpmo,aom$pero ágenos de dolor»
pefar,y llanto. !
P.Nacerianconjuíliciaoriginal?
.R. Nacerian con eldonds juít ¡cía
Olí
: 1 w
**4 . r Primera parte del
original* y engracias porqla jufticíá original era don de la naturaleza gra- tuito i y la gracia rieceífaria para con- feruarlo: yno , y otro fedariaacada vno en el vientre de fu madre, al vnir el alma al cuerpo. P.Naceriá confirmados en gracia?
íl.No ,péro Dios los confe ruaría en ella,de manera qningunopecalíc, dándoles el don de perfeuerácia 9 ó en otra forma ¿coquequaíÉos nacieflen> fefiluarian.
F. Tendrían todaslas ciencias?
H.Noluego/inocomocóuinief- fe a fu perfección , adquiriéndolas fin trabajo, y dificultad^ cógran güito cnfuadquificion.
P. Donde crió Dios al hombre?
R. Dizen qen el campo Dam^cc
ConódiHicntodcÜios. "4ip
ho , q es junto a Damaíco ciudad de
Afia , cercade Ierüfalen , y defpuesde
formado , le pufoerí el paray fo,y efto
que le pufo en el paraifp Ú es defee que
lodizelaEfcritura.
• jP.Queesparaifó? ^ >v
R.Vn lugar amcnifsimO » q Crio Dios en el principiodel mundo,de té í pladifsimo aire, y de todo el regalo po úble natural defrutos, arboles,flores, fucntes,acomodadifsifflO a la vida hü mana,adonde eftaua el arboldela vi- da,)* enmediodel paray ib el árbol de la ciencia del bien, y del mal.
P.Para que pufo en el parayfo al
hombre?
R. Para q legozaíTe , cultiuaílc , y lo gua rdaffes pero eftt cükiüat nó era trabajofo, finoguftofo ,paracxcia
tar
Primera parte del tar las fucilas de la naturaleza , y el guardarlo no era cuidado con era algu
nomino mirar porelparafu gufto,re-i ercacion>y íiiftento.
P.Que eselarbol déla vida?
jR. Vn árbol dclparaifo.cuyo fru- to tenia virtud de renouar elcalor na tural , y fuften tar al hombre fiempre enjubentud.
, P.QucesarboIdecienciadebieni y de mal?
R. Vn árbol que crió Diosen me- dio del paraífo, de cuyo fruto mandó Dios al hambre 3que no comiefleyquei folo'eftc precepto le impufo.
P. Porque fe Hamo árbol decicn4 cía de bien ,y de mal?:
R .Porque elhombre auia de faber por expenecia el manque era no obe?
de*
CottocimlentodeBíos 497
deccr,cófniendo: y el bie qeraobede ccr$ porq todo el mal era el pecado > y todocl bien no pecar. , iJ*. Porqué impufo Diosefte pre- ceptoai hombre?
R . Porq fupieíTe qen todo eftauaí fugetoa Dios,y auiade eftarobedien te aun en las naturales acciones; ^ co^ mo era comer , que es la neceííaiia al fijílento.
P. Como le ímpuíb eíle precepto Dios al hambre/
R. Mandandolc5q nocomieííede acjticifi uto , pena q rnorii íalt ego , y dándole iafcuí tad,que comieííe de to- es demás, ^y.oiüI ijai do e ft e pjeGeptQ'ádan ?• ; i . -K- N.Q^wébi^qKiie,} pica
li R.
1 .
,2fv *
» I
49 S Primera Parte del
i£. Defpucsde formada Eua enel paraifo,le dixo v na ferpietcq comief fe del ñuto vedado,q nomonrian,an tes ferian a la manera de Diofes,porq fabrian del bien, y del mal. Coníintió Eua ,y comió ,dió a fu marido Adan,y coniió,y pecaron mortalmente,y en ellos todo el genero humano: y eílc eseípecado oiiginal.
P.Que efpecie de pecado come tic ron Adán ,y Eua?
ll.El primero fue de foberuia,ama
dolapropria cxcclencia>y enellacon
fusproprías fuerzas naturales ferco-
nao Diosjconoáendod bic,y mal fu
turó,y contingente. El fegüdo fuéde
inobediencia, quebrantado el precep
to diuiiio , , que le prohibió comer de
aquel arbbl.Ehcíccfofuc de gula.
p
Conocimiento de D'os. 499
P. Que perdió el hombre pecado y en el toctos fus defendientes?
R. Lagracia,y jufticiaoriginai,y dones fobtenaturales , .anexos a e£¿ tos?el derecho a lagloria, y bieqauen turan^a ,ycocraxolaspenas deuidas
al pecado.
i\ Que penas fon lasdel pecado?,
jR, Tres fuertes, vnas fobrenatura lesionas naturales , otras morales,
P;Qualesíbníasfobrenaturalesf , .jR.Lapriuaciodela-viftadc Dios, en qconíüic la gloria , y llaman pena de daño, y las penas eternasdel inficr- no,quc llaman penade fentido.
r i Qualesfon las naturales? .
R- Lamuerte,entermedad,doIoiv trabajo,cafancio3fed,hambre \q nos puedan ofender lascoüisfcníibles.éin
li 2 fen-
500 Primera Parte del
séíibles,y quátas penalidades tiene ef ta vida, q ninguna tuuicia a no auer pecado Adán ,) los dolores de preñez, y parto de lamuger.
P.Quales fon las morales?
R .La rebelio de Iossétidos,y de la sé fua!idad,y íuspaíiones cótra la razó, de qfe origina la dificultad de adquirir las virtu<íes,y obferuácias de lospre- ceptosdjuinos,laflaqzadelaraz6, y nubladosdelentédimiétopor laspaf fiones,comofeexperimétaenla ira, y cócupiícécia.de q nace la dificultad de adquirirlas ciecias,yentéderlaver dad5yafsétirerroresnubladalaluzna tural,y eltbmesdeípecado.
P.qesrbmes del pecado.^ R.Incc tiuo,óincitatiuoapecar,efteeselape titodefordeuadodclaséfualidad,ócá
cu-
'
ConoeímientodeDips. 501
cupifcécia de la carncq Uama,y .es v- na qualidad qíe figue de lapnuaciodc. Iaiufticia originaUq indina al bie de-, le y tabie.y sélible defordenadametc, eftoes5cótralareglade raz6,y eftees el enemigo del alma.q llamamoscar ne,y es el mayor,por fermennfeco a nofocros mifmos. Llamafe tomes, poiqes como incédio5qenciéde de las paGones,cuyoshumos anúblala ra-- zó,y cuyos güilos halaga, y atraen la volGcad,haziédod¡ficilelbié.obmí5y
fácil el pecar.^ P. Porq fe: llama elpe cado de Adápecadopriginal^ K.Poí qderiua del on'gé delgenerohuma- no.qfue Adá,y tabié fe comunica por eloiiaédecadavno5qeslageneracio,
pfpor qfe deriuaen todosíacul- «a,qfuede Adá,pueselfolo iacome-
5®2> Primera parte del
R. Porcj con ft a de laftgrada Ek fritura , y ninguna razón haze tanca certera ( comodezirloDios,yafsilo enfeñala tcé :,m*s no falta razón paia darlo a entender.
P.QualesIarazon?
R. Que Adanfué Ja cabe9a, piinci pe, y padre del linage humano , en quien todos eftauan , como en origé,
y en eldepofitada toda ia naturaleza, q pide tener cfte principio:y el peca- do de la cabera fe comunica a la< par - t£S,corno;d deifupenoriníarna a la co jtiunidadyp el del principe a fus iubdi- tos ,como íi fe rebela paga n ios fubdi- tos: y en laguerra fe ve^uando ,porq elprincípelarnueueinjurta , eslicito enerar enfu Reyno , yfugecaralos dcl,yotiosugores,muertes,ydeípo-
jos,
^«■B
Conocimiento d€ Dios. $Q¿
ios, q no ferian lícitos , fino influyele /acábela en ellos. Y del padre del Una aees en todas gentes recibido^ fi pe- Ja pecadoque infama , como fer trai- dor, quantosdecienden de aquel ,cori trae efta macula , como a todos los q deciendende ludios, ios miramosco- mocuIpadosenlamuertedcChnfto,
y fon incapaces de honores , aunque ieá hijos , y nietosde Chriaianos: afsi mefmolosdecendientes de nobles so tales , y en ellos fe premia los méritos de fus paífados,y en ellos fe miran co- mo fi f ucffcn propriosjporq ay culpas q¡nficionanlafamilia,6Hnage5y me
ricos q lo engrandecen. Era Adán on aen de todos,fu¿ traidora Dios,y que daron todos traidores: cftauaenel to dala naturaleza, y quedó iefa,y culpa
Ii 4 da;
Primera parte del
daxomofia vn hombre heroico fea- zcelRey nobie,yencl Ifadafudefcttt': décia,antes de tenerla es traidor,que- da toda culpada ,y perdidos rodos les
pnuilegiosraííilanaturaleca humana infecta ,y con laspenas del pecado ef- cfoua.es efclauo.Tor eftofe dize,que todos los hóbrespecaió en la cabeca.
P. Quando, ó corno fe contrae elpe Gado original?
jR . Con traefe en el mefmo h ñ a n te q ue fe vne el alma aj cuerpo.que es pe cado de naturaleca5y al punto que ay verdadera naturaleca humana , que es alma,y cuerpo vnídos , eíU en ella el pecado original.como eítaria la ju íí ida original, fino huuicífe pecada desdan.
i'.ia culebra q tetó a Eua, habla-
3 f . W
ua?
r
Conocimiento de Dios. 505
£.Ho,ni puede hablar jmas habla
ua el demonio en ella,como íuele ha- blar en otros animales,y cofasinlenli bles,y en losh6bres,íin |eHoshablen, quando hablan lenguasque nofabé, mouiendo el demonio la légua,¿ ínf- trumentos déla articulación,
P.Por qué permitió Dios que ten- taíTe e¡ demonio al hombre?
H.Para mayor mentó del hÓbre, al qual dio A ngeles que le aconfejafsS bien para que vencicíTcy los auxilios fuficientes:y elquiíb pecar,y íer ven- cido ,como vn Rey jqueembia vnCa pitá a la guerra cógente>y armas í'uíi ciétes,para|"alcácevitona,y premiar le a el,y a fus hijos, y fe dexa vencer,/ paíTa a la parre del enemigo : ensile cafoel Rey merced hizo at Capitán,
el
5fc<* Primera parte del
elqual es jufto fea tenido con fus def- cendientes por traidores, priuadosde todaslas franquezas, y priuilegios q gozaua fu padre,y auian de gozar.
P. Por q permitió Dios q pecaíTe Adán? jR.Delos juizios,ydecretosde Dios no fe ha de pedircaufa,f abefe q todo es para mayor demonftracion de fu bondad,como fi no huuicra auido ty ranos/altara la gloria de los Marty - - res,y afsi los permitió. Mas nofalta ra zon de la permifió del pecadode Ada , q tué para mayor ex al ración de la na - turaleza humana,encarnadoel Ver- bo$q mayor bié es auerfe hecho Dios hombre,q todos los bienes q a la na- : turalezaveniande no pecar Adán, y íinopccaíícno encarnara ei Verbo
Di-
'
Conocimiento de Dios. 5°7
P¡uino,en q moftróDios mas que en todas lasdemasobraslainfinidad de fu bondad , mifericordia,yjuíticia, pues redimió al hombre , y pagó por éUpudiendodexarlo.
Demás ,q como le dio a Ada libre albedrio,adornado de todas las virtu des,y jufticiaoriginaljfugetala feti- fuaíidad a la razón , y e le inclino al mal,le dexó ,1o que no haria,fi Ada no
feinciinaíTeapecar.
P.HizoAdan penitencia del pe-
cado?
R.Si,y fe faluaró Adan,yJEua,mc diante la penitencia, yeílangozádo
de Dios. P.Que es el pecado original en no-
fotros?
^..Formalmente es Iapriuacio de
la
508 Primera parte del
lajafticiaonginalimputada,ymatc- raímente es el defordende el apetito por modo de habito ,e inclinación, ef toes a la manera que fe dize habitóla enfermedad ?queeseldeforden habi- tual de los humores.
P.Por q& llama la naturalezahu- manacorrupta,y enferma por el pe* cado original?
. -R.Llamafc corrupta por la priua-* cionde iaforrnafobrenatural, q era la juíticia original : llamafe enferma por el dcíbrdeft de las potencias feníi- tmas,y flaqueza de laxíuperiores,que todo lo contiene el pecado origina»'.
P.El pecado origwaleftaen elcuer po,ócnel alma, ó donde?
R.E\ pecado original eftá en Ada, como encaufa>enlageneració como
en
donodthientodeDios. 5°$
enin(íruméto,enel alma como en iu neto ó el cuerpo no es capaz de ier iu- aecodepecadospeio es inftmmento de muchos pevfonales4 P& pecado original eftáenlaefsenciadelaíma.o
en fa voluntad JMM alguna potecia? u K.EftáenlaeiTencia,y fuftacradel alma.no en la volútad,aunqesla pri- mera ó inficionares cótagio, y a to- das llaga.^ P.Comonofiédo voluta rio en defcedíétes de Ada, esculpa en
ellos .^ R . Adán reprc sétaua a todo el linagchumano,yíóftituia por todos,
y aisi fiédo el pecado volücarioeneU •lofué de todos;porq fu voluntad tue ladetodos,alsmaneraqloesdelaco
xiiunidadla del íliperiorenlas accio- nes q so de comunidad ,y la obliga , y qucdanobligados>no íblo los prefen
tec
$io Primera parte del
tes3finoIos fuceíTorcs: y d padre oblí ga a los hijos,y íuceíTore^y el Cabil- do aIpueblo,y Adanala naturaleza, yfoloelpudosporqenfoloel eftuuo
toda,yeneíla razones voluntariode todos,ycuipavniuerfal.
C A P. XXIII.
ComoDiosgouierna las criaturas Jas
confemaen elfer.y mueueaobrar^y a
<ve&es obr afuera del orden délas cau-
fas naturales \h adiendo
milagros.
PjR^.Todas citas criaturas efpiri tuaies,corporales5y mixtas or- denanfe entre fi? Refp. Todas lascriaturas ddvni- uerfoíe ordena a coponer vn todo, cuy as partes so ,yíe cóponecóferna
rn-
tU
Conocimiento de Dios. fit
turaI,ypolitico,ordenádofe,yvníen- dofe al fer vn todo natura) con la cau falidad,en q vnasdepédiédo de otras, fe cóferuá,y vné: y al fer poli tico con el orden ,y difpoficion de la fabid uria. Las qualcsrazonesde natural, y poli- tico,folofe diftinguenpor el entendi- miento ,qnoay mas naturaleza q la fabiduria , y voluntad de Dios en las
criaturas.
P.ComofeháDiosenefta confí-
deracion?
- R. En lo natural, como caufa pri- mera , del qual todo participa elíer, y obrar del , y a la mane ra del al ma eí cuerpo,q leda fer , y a las potécias fer,
y virtud para q obre cada vna confot meafunaturaijComoalosojosviíiaw
En lo político fe ha como Monarca»
Rey,
y
1 1
5 1 a Primera parte del
lleyjScñarvniuerñijGouernadórde todoeivniuerfo,aIcjUcildáIeycs,qso Jas de naturaleza , porqia naturaleza esfu voluntad, y fusleyeslos ordenes de la fabiduria diuina,las quaíesguar- dan las criaturas, como el fuego que- mar, y Iqpeííado caminar al centro j, y aísi lo demás, feeü el orden de fu na turaieza,qnP es otro,que el que la ía - biduna diuina Iesimpuío. tt
P. Gouierna Diosa todas criatu- rasdevna manera? -". il.No^queavnasgouiernarno- «iendc^queíbnlasinfeníibSes,aotras moui^ ndo,düigiendo5q fon las fcníl-
ordenan^jgfcn las racionales $porc| elgouíen^Q^
muhSf¿^m§m >J Robrar délo
Conocimiento de Dios. 5 1 f
gouernado , a diferencia de la caufali- dad,qcomo fea en orden al efeto,mi- ra ei fcr,efpera coníiguirlo: a las cofas infeníibies mucuc Diosa fu fin ,fin q fe mueuan: a las feníibles mueue ,y fe mueué allanen Angular, q Dios les dp termina,(j esdirigirlas ,y íc llama ins- tinto de la naturaleza: alas raciona- les mueue , y fe mueué dirigidasai fin en vniueifai,qcsel bien ,y las ordena al particular có preceptos , y reglas de razón ,q ellas eligé.y afsi vía en fu ¿o* uiernodcioinfeníiblc , como de me- ro iníhumentojdeiofeníible, como de fieruojde lo racional5comode vaf- faiío aunque nieíte , ni otro exemplo tiene paridadjporquc Diosobraen to doefectiuamcnte. P.Quecsgoucrnar?
KK É¿
« 14 Primera parte del
R . Mouer , dirigir,oidenar lascó- Tas de manera , q conferuádolas en ftí fcr.configan íu fimcomoelGouerna dor de la República ,cor:Teruádo a los ciudadanos en fusderechos, losmue- uedinge i y ordena a la fuficienciade la vida en paz, aplicando los medios conuenicnics. v;^,"
jp. Que es el gouierno de Dios? K. Conferuar, y moueral vniuer- ' fo,yfuspartcscficicntemcntc9cnor-
demfufin.
P.En q fe diferencia el gomerno
deDios de fuprouidencia?
R. En 61a prouidencia es la razón del gouierno , y el gouierno la execu- ciondeIaprouidencia;porqpiouide- ciadezimoselaaoinmanetede Dios
de voluntad,y entendimiento , y go-
uier-
Conocimiento de Dio?. j i $
uíernolacxecucioexteriorcnlascria turas deftca¿toq esprouidencia: afsi queclgouiernocs Iaprouidencia exe cucada.
P.Que efetos tiene el gouiernode Dios en las criaturas?
R. Dos fon los principales: confer liarias,y monerías: conferuarlas en el fcr,y virtud q tienen por fuproducio: y mouerias para q obre n,olkandoca ellas fegun el modo de cada v na: afsi mefmo fon efe tos de £u gouierno el orden ,difpoíicion , comunicación ,y depedécia,q v-nascofis guarda coo- tras , y todo lo qfe puede coíiderar en lascria turas, q no fea el producirlas.
P. En q fe 0c rencia la caufahdad de Dios de Fu gouierno?
jR .De parte í uy a en nada , de par
KK 2 ce
¿vé Prmcrapaftedd
que produce lascriaturas, lesdafcr , y Virtud para obrar: esGouernadur fe- gun queconfeiua elíer , y mucue la virtud a obrar sporq el Gouernador conferuaacadavnoenloqesfuyo,y dirigeloalbicn, y finqdeue; no le da fer ,ni pr incipio,íino lo fuponc ,'cn que loconferua.
: P.h que atributo , y perfección de Dios pertenece el gouierno?
R. Al mefmo que laprouidencia, pues€sfuexecueion,yafsialafabiau
m,óprudencia.
P. Que es el fin del gouiano de Dios?
R. Su mcfma bondad , Tegun q fe manifiefla comunicándole alas cna- turaspor mododejuílicia ,ymiferi- cordia,dádo a cada vna lo q fe le deuc
en
Conocimiento de Dios 517
cola coníeruacion, en que refplandc- celajuílicia,mouiendolasafupcrfec cion,enqrefpladece lamifericordia.
P.Eí niüdoesgouernadode Dios?
R. Si, y nadaay masnocoiio.porq viendo el ordé de iascofas.y como fin embara^arfe vnas a otras,cofigue ca- da vna fu fin,y todasel del vniucrfo^q es fu todo y traba jando por conferuar lo: ni pudieran coüsdiueifasfegun q fon diiícrías,y contrarias, conuenir,y bufear vn fia , q es el bie del vniuerfo, cnordealoquaícadavnadexafupro príainciinació,y bien,fi es neceííatio, como el agua fu be , porque no fe dé vacio , íinologouernaravno, que es Dios, porque ningún otro poder puede eílcndei fe , á concertar > ha- zerconuenir^yque cada cofa fe con*
KK 3 ten
.c-is Primera parte del
tengaen fu estera ,ün deft rüir la otra, ni exceder todaslasq contiene elvni uerfo ,.fino el poder de Dios 5 porq ei poder de Dios a nada fe limita , y quai pudiera hazer^Io inanimado como el agua fubieíTcpoiTi oiefmá ,íicndo fu natural ba jarrino el Autorde la na turaleza , poniéndole cita inclinado, y mouiendola porel bien de! todoren cadacriatura refpládccecfta verdad, y ^el gobernadores vno , pues todas íascofásconuienenenvno.que esei
bien del todo.
, jP.Gouieina Diostodasláscofas?
ii.Si,haftaíasminimas,poiquena ¿a fe puede conferuar, ni mouei ,fino con la difpoficip, y voluntad de Dios»
P, Govifernalo todo Dios m media jámente?
jR.
Conocimiento de Dios. Sl9
R .En qúantó ia razón delrgouier- no^cslaprouidcncia.ruenquácola
execucion,|esclgouierno, no;por# j vnascofasconfcrua mediare otras,ó impidiendo al corrumpente,como la falconferua la carneó influyendo co mocaufacomumafsielSolconferua ¡ocorporal, y vnas mediantc'otras,y mouidts por ellas configué íufin.co- mo lo pe (fado el centro por virtudde fu oencrante , y el árbol el fruto me- dian ce las caufas naturales.
P. Puede acontecer algo fuera del ordcndel gouiernode Dios?
JH.N S, niay mayor impofsiblej
porq lo es-,q algo .céga fe t , íin q lo cau
fe Dios , c íya caufalidad fe emende a
cuanto es poílble, y caufondolocsim
poísible ¿i no lo ordene a algü fin , por
KK 4 <jue
II
$zo Primera Parre del
que íucauíar espor entediaiiento , y voiütad , y cfto eseft ar debaxo del go uieinbdeDiüs.
P. Puede algo opouerfe , repugnar, o reíi ft ir al gouicrno de Dios ?
i?.No?pordoSíazoncs:ÍAvnapor queelgoüiernodc Diosfcclliendeal bien vniueríai de codo lo criado, y co- mo todo agente obre por aigun bien, porque espor algún fin , esneceífaiio íeacomprehendidodcbaxodclarazo v niuerfal ; que atiende eí gouicrno de Dios , y düi fe ha corno parte receto del codo , ó medio rcfpeto cid fi n , por lo qantesquoadiubara5q contradiga: cooiaeneí edificio devna caía nadie puede trabaj2r,qcotradiga al arquice ¿losporqti iaíedcíus regías?no traba jara cncí edificio , fino en de>ha?c rio ¡
no
ConocimientodeDfos. 521
noay virtud criada pa£a-obrar en def- unción del vniuerfcíinoen perfecció del ,y por eífo ha de fer coformc al go- uiern'o de Dios. La otra es q toda incli nación a obrar viene de Dios , no de otrarnanera5qlainclinaciondeIáfae ta ai blanco- viene delqueladifpara, por lo q noay virtud pata obrar, fino conforme la voluntad d. Dios , de la qual depende cífencialmcnte todoo- brar criado, ni i para ceíar de obrar que riendo Dios que obre , fea libre,ó ne- ceflariacauía.
P. El que peca , haze contra el go- uiernodeDios?
jR.No,porq eí qpeca,pretendealgu particular bíe ,aüque difonó afu natu raleza , no al vniueríb, comoelvfo de la muger agena '^ y el de la propria,
para
i
5.a* Primera parte deí
para el vniuerfoen el fer natural todo csvno>y tiene vnamefma naturale- za,yefpecie-.y afsi noeftafuera del go uiernode Diosj masporq escótra las regías de la naturaleza racional , y le- yesdiuiuas,Ioformal Dioslecaftiga, aísiqla acción es buena, -ía difonácia mala ,1o finco es bueno ,1o moral ma- lo.Comoel buen mufico ,q toca vn jnftrumentodeftemplado , guardan- cfolasreglasdelamulica, difuena , y nocs falta del arte,fino del inftmmcn to,ócjuando canta ronco , dentro del ái te obra,y fon acciones fuge tas a las reglas, mascontralafonondad,que t s?a naturaleza de las cuerdas, ó voz, y gítadeue feria culpada, mas cae de- baxode la prouidéciadel muíico, que
liuiiodexatíinteplarelinftiumenco:
Conocimiento de Dios. 52*
afsicaetodo debaxodelgoqierno de Dios,mouiendo alo fiíico,q es cofor- me reglasde naturaleza,y permitien- do Iomoral,que es contraía racioñali- dad.
PXomoconferua Dios las cofas?
jR. Con la mefnia acción q las pro duce, continuando fu influxo , míen- -.. tras quiere que duren* p¿rq no tienen! fer,üno mié tras dura cite influxo 9c& mola luzdel Sol en elaire, mientras la eílacaufando.
P.Necefsitan todas las coíasdeq Dios las conferue ? u jR.Si,mientrasíbn,yhandeíe£,dc tal manera , q fe boluerian nada,finó las coníeruaíTe,como lo fticron antes defer5porq ni tienen,ni pueden ténei: mas fer q el q Dios les quiere dar , co- mo
I >
^524 Primera parte del
como nucftroobrar deliberado nódu ía mas qnueftro querer, como nuef* tro hablar ¿Tolo mientras queremos: áfsidependen todasíascofas del que- rer de Dios enfuconíeruacion.
B\ Dios puede aniquilar algo > efto es,boIuerlonada?
Ré Dios puede aniquilar todo lo criado, y defpues de hecho nada , bol- ucrioahazerdenueuovna,y infinitas vezesjporq por fu voluntad libre dá feralascriaturas,y lodá,y quita, pue- de quitar , y dar,como , y quantas ve- zesquifiera5que fu poder esinhnito3y libre fu voluntad.
JR..SiDiosquifiere aniquilar algo, como lo aniquilaría?
21. Sufpendiendo Dios fuco ncur-
íbjconqlo confeau,como íi quiliefr
fe
Conocimiento de Dios. 5 1|
fe aniquilar a Pedro ,baft ana fufpen- der el concurfo , con qle conferuá , y coferuáia materia,y anima racional, y feria nada, fin mas dificultad quede xarde querer que fea. -
P. Ha de aniquilar Diosaígo?
R. No, porq Dioshizo íascriatu- raspara manifeftarfu bondad , y ma- nifieftanla,micntras tienen fer,y fon.
Dernasq todas lascnaturastferieá inclinación, y apetito a íer , lasincor- ruptiblesenelpecie, eindiúiduo* las corruptibles en eípecie , como fe ve, pues todolopofponen a la genérácio, medio necefíariodeconfeiuai íaefpe cíe :y la naturaleza no parece cuida-de mas , pues al árbol, y aí animal llena a la peiteció por efte fin de la generado q es accio.q no le couiene uno en efta
uo
> per-
i
5a< Primera parte del
perfe to>y la acció es el fi n del q la pro- duce jyDiosloseíláconfeiuandoco cfte apetito, é inclinación: luego fe lo ciíádando,y esde fu intención ,q la té ganrfruftraridfcfi fe aniquilaiTe, pues no confeguia eí fer , y afsi fe defuane- ceria la intención de Dios , q es impof fiblcporlo q aunque la aniquilado fe contienecn el poder de Dios, no en la voluntad , con que crió el vniuer- fo.
P, Que es lo que Dios mueue con iiígouierno?
R- JVI ueue todas las potencias aftiuas criadas a fu operación, y todas las pa- fiuas a fuforma,y a¿tt>5 porq en quan toGouernador mueue a ia perfcccio y vnas cofaslaconíig«aen ^ rccibicco, y afsi mueue las potencias paisiuas,
otras
otrasobrando ,y aísimucücbsaCti-
uas.
P, Dios mucuc la materia a
nía?
\R.5i , Dios mueueía materia forma fuflanciaUomofi de aírele : en gcndra fuego , introduce laforma de tuegoen la materia de aire , moúiédo la potencia pafsiua ; lo qual conuiene á Dios principalmente : afsi porq la po tencia pafsiua fe mueue por la a¿tiua, y toda aélma criada es participado de la indiada de Dios: como porq la raa tena, por fer criada inmediatamente de Dios , pide fer aétuada por el , pues no puede fer criada fin forma .
f. Puede Dios mouer los cuerpos inmediatamente a formas accidenta les , como calentar un calor?
W "'
$zt Primera parte del
i^, Si,porq Dios puede hazerpor íí todo aquello q otra caufa obra en ma teriaeftraña3eíloes?enotracofa,quc no es ella/ como el fuego calienta al agua.Puedepties Dios caietar el agua por fi foío íinfuego , ni otro calefa&i- U05 porque la virtud de Dios condene cmincntcmctc todas las adtjuascria- das deft c genero: por cuy a razón pue de mouer a formas accidentales,}- íuf tanci'ales ,cómo quííiere inmediata- mente, pues el Sol , no fiendo el , ni fu luz caliente,calieta; no fiendo fuego, le producemo fiendo viuientc^engen drayeruas,yarboles: noíiendofenfí- tiuojhaze animalesjcomo ratones, y otros, mouiendola materia a eftas,y otras formas inmediatamente por íi folos quito mas Dios,qdáefta virtud 1S§L F.
Conocimiento de Df os. ***
P.Dios mueue al en tendí miento, puraque entiendan
R . Si ,poi q el entendimiéío cnado fe rnueucpor íu virtud aótiua ,.é incli- nación» y laefpecie ,q.lq determina á entender tal objeto: al entendimien- to Angélico da Dios virtud , vpclma- cion,y eípecie,)' loeftaconfcruando.' al entendimiento humanodavirtud,
¿inclinacióaentender5c6qfeveloq mueueavncy otroalaelpecincacio del acto: al entendimiento Angélico ala cfpecificacion nolbloen vuiuer- íal por la inclinación q le cftá dando; uno en particular por Usefpeciescjue determinana tal objeto: al humano ico un la razón v niucríal , y alsi mue- ue al cntendirnientocii.ido..
F. iMueuc Dios al exerciciodel ac ,
Ll 10
SSO Primera parre del
tode enteder al entedímiento criado?
R . Si ,y ts ncccflario,porq el entcn dimicnto criado es fegundoinceleóti- uo^ y depende dei pi imcro i q es Dios,' de quien participa el entender, corno no puede eieolor embiar las cfpccics a la v ifta $ ni mouería *fití que la luz le irmeua,yaétiíe para ello* porq/aluz ese! primer viíibícy el color participa- ción luya , y fegundo vifible.
P. Mueue Dios la Voluntad criada en fu obrar libre?
i^wSi^yesneceíranojporqledávir tud de obrar, re inclinación , yafsila mueueal^eípecificaciodela(íto$por q ía cauía que da la inclinación 0 mue- ue3que por eíTo fe dize, que lo pefFado íc mueue por lo que loproducejporq k dala inclinación a baxar.
P.
Conocimiento de Dios. Sí»
i P¿ Mueuc Diosla voluntad en ei
exercieio del a<fto?
I i^.Si,y es ncccffaiios porque la vq
luntad escofa gouernadapor Dios, y fu obrar cae debaxo deíu gpuierno, elqual comofeaen genero de caufa eficientCíes neceííano que mueua efe £tiuaniente al exercieio, y execucion de lo que d¡ípone,conio íi el mandato del fuperibr fuera efcftiüó , móuiera ■ con antecedencia á fu execucion: ni puede dexar defer cfcétiuo el mouer de Dios , por fer el bien del V niucrfo el fin delobrar de todas las cofas , y feria contih gente el errar en el fin > ti Dios no mouieííe a todas en el exercieio del adoefe¿tiuamente:ríoreíTo aun- que las le) es humanasdifponé lo acer
tado para la Repubüca,el gouierno en
U z ■ &
$3 2. Primera parte del
íu'cxecucíócsfalibiC5porq folo mué- ue moralmcnrc, y nofepuedeaíegu- rar , fino en h moción etediua: afsi Dios mucuc efc¿tiua,y moralmete iá volütad ciiada>masíin ofender, antes peificionadoIaiibeitad,queeslaemi- nenciadeía moción de Dios.
P. Dios obra en todo agen te ,qua- dohaze?
Ü.Si,porq como primera caufa da aIacriaturaeÍfercaufa,yelobrar,y aplica la virtud para obrar$porque to- dos ios agentes criados depeden eíTen culmen ce de Dios en el obrar , mas q nueftra potencia Iocutiuadenueftra voIuntad;y como no hablará vno,íin q íii voluntad quiera , y aplique la vir- tud de hablar: aísi no obrara ningún agente/in que Dios le aplique.y obre cnel. J>0
Conocimiento de Dios. i I* J
. P Puede Dioshazer algunosere-
tos tea del .^*^a^e;! R.SipuedcporqueDioseequc
inítituvoiibrementeelordendelana
turaleza^lopuedeakera^comoqui
ficrcycftoes por milagro.
P. Que es milagro? 'f }; H.MiíagroesefeCtoqexcedeto-
dalaíacukaddela naturaleza , cuya Gaufaesocukaatodos,comorelua- tarvnmücucdarviftaaVAiaego.^, P.Pavaíermilagro,qüeadetener. K.Ties cofas-.ejuefea fobielata- cultad de la naturaleza cviada-.qüc lea fueradela <#ii# déla ^naturaleza, cfto es , que no tenga a ello la natura- kzanaturalir.clinacion,!¡noobedien
cia.y que íea inlolito, raro ,ycahno
vifto. ,; p
5HP r Vtlmera parte del
VsEn que difcrcnaa miLigro»de prodigio,^ de figno? J
^.Miíagrofcdizcporáesfobrc la mruWicza.iigoo,quandoíCn1an¿fic£' laporcjalgunacoíafobrcnacural.co ^oquado pwChnftoelparditico, Fnpna/q tema v/rtt,d de perdonar pe
cadosrprodigiofedize poriaexceien f ia,y ghmdeza de la obra,como abnc
pííoaioslsraeíitasporelmarbeimc
3 ?
$ Los milagros fon iguales , ó a y
yno§ ma jóres que otrosí
_.£-l>pa«edeiaomnipotenciade
DiostodosJQn^uaiesjdepaiccdelhe filo vnosho mayores que otros, feoQ que masíQ menos excede e/orden na tural ,)'ticu¡taddeia naturaiezaipoi: ^uevnos exceden enlaíliítanaa del
he
-
Conocimiento d? pías. , í3¿
^echo , éfto es , qa? el hevho no .
5 el\)l retroceda: otiro^excedendc
^Dor?lanaturalezapaedepro- , ^Sr;Ífta?UsnoPnvncí|o:o«o cxcedenenelmodo coínodaralen fermo inftantanea faíud , que puede
to-el mayor milagro ?§ el del pimer ¿ncrolluegoeJdelT£Sundo,yelme-
J! Omeriuedehazer miaros?
• R Solo Pros como caula pnncí-
p^porqqflp^^^gWto-
dalanacuvalezacna4a , > mÉR* vnoSróorpued?aUcíarelordende
obrar. ^ £
*Í*íxx Pr'mc« parte del *********************** ' ' , C A P. XXiilí.
a otro.como al hombre,) a las criaturas corporales.
^^.VnacHatuMpuedemouer a otra?
tan í#,SV'afsiIas «^rituales ao- ^c%rruuaics,convoaJascorpora- «■# cttasaprrascorporaJcs [ q ¡ fe ¡fe
^n^,yyn¿:cnoltíenaJgouiCmo
f 1 Y.n Angcfpuedc moueraotro? A. &i,v Icpuc^c iicud rdd vna paitq
mmftcmém^ ug.,r,n¿co¿ tu fu voIunracMks bicá fuctuódo, mas coi) íugufto, como vníiomb.c
muc^
Conocimientode Dios.
niueue aotrojporque la virtud motí-' > uadcl Ángel compreheñdc lo cfpin-- tual,porq esproporcionadoobjetcn
P. Vn A ngel mneue el entédirrue- (ümientodeotro? r
■8¡> Si, alübrádole, efto es,dandoie a cnceder lo q porfi no en tiéde, á la ma nera que el macftro da a entender al didpuíoloque antes no entendía, < P. Como acontece e fío?
R . Ei Ángel íuperiodo esen labié auencurane, a ,y afsi vé en Dios; de lo eminencia! tnasqe^inferidi'-.aísimef nio Dios reuela al iuperior loqalinfe rior no: demas,el Ángel iuperioraleá c^cófu mejor entédetenlascolasna luíales aigunascótiinacionesdeeílas, ó el Ángel inferior rio alcanas todo lo qual el Ángel íupetioi.lo da a enten- der
*5* Primera parte del
oer al infcrior?¡luftrandoIe el entendi- miento con fu afiítencia , como có la aüftencia delcalor may oríe conforta el menor , y el dicipu|ocolaprefencia del maeíhpfe esfuerca ?y reípódcme jor al argumento: y el q pelea 9 eftan- dojutoalqlehadeayudar.fe anima, y parece crece en fuercas.Aísi mefmo el Ángel íuperiordáentendcr al infe- rior lascofas,diíxinguiédolas,y como por parres,porq no puede en tenderlas juntas comQelfupárior ,á la manera 4 el hombrees enfeñado, y el que no puede mouer vnpeífo grande, q otro
demayoresrue!casmueue,ápcdacos loüeua.
P'Fovq no lo entiéde el inferior, fin
«uminaci6,(idefpucsloeqnende,no
amedoíepueftonadaíailmninacion?
Conocimiento de Dios. j39
R. Porque propuefto aísi como lo
entiende el Ángel fuperior ¿ es .¿infe- rior confufo , como es confufo a vn hombre de corto entendimiento, lo q es claro al de grande? quitalelacon- fuíion el Angeí fuperior expresándo- lo en fu concepto1 , de fuerte q fe pro- porcione al inferior, como el maeftro ib acomoda en el cfplicar a la capaci- dad del dicipuio , ^vnohameneítef maspalabras,y cjue 'fe lo digánias ve- zes que ocro,y defpuesloentiende da ramcnte,porquekfüédeclarado,yíu
plióiadeclaracionlaluz quenotenia. • P.VnAngelpuedemouerlavolu
taddeotro?
R. No/ino moralmente ,eftoes, perfuadiendo,amoneftando, ornan-
dando, íics fuperior, .porque es agen- ce
r4rL Primera parte del
re libre, y en quantoaobrar,cscada vnopnmerpnncipiocriado , folofu- gctoaDios >C]ueloprodujo , y puede
mouer , como vniuerfál principio^ caufapnmera. ■
AVn Ángel habla a otro? . -R-Si,porque es neccffario fe coma niqacn,Gomo ciudadanos de vna Re- pública i q mediante la comunicado
de conceptos/e vnen en lasacciones, y reciproco obrar,y amor , que perfi-
ciona,yconferuaIavnidad déla Re- pública.
i'.Gomo habla vn Ángel a otro ?
R. Maniatándole fuconcepto,cj en toces había vn hombre a ot ro ; quá dolé manifielia por laspalabras fuco ccpto,eito,es,lo que entiende.
-r' Gomo manifíe ít a y n Ajigel á o- tco fu concepto? Rt
Conocimiento de Dios, 54i
R (Wédohazerlopt^ente>por
qcon^iconccptocsdcoideahDre,
cáatuiasocuko,dcbaxodaüommio de qu.é leforma , porque es íenor del» independente de cauía cnada; y alsi lopuedehazerprcfenteaquienqaiíic
reffoloconquever.yeftoperteneceal fcrpoliucodelAnacUeíqualtieneen
tender ei cócepto del ocro , luego que lomanineaa,povlaefpeciequecono
cCalAnoel,quehabla,laqualucneco
nocerlasaccioncs,luegoqueíeanpre
fcntcs,ycftocsoirclAngci.
P.El Ángel infcnoi :' habla al iupe-
rior? , .
R Si ,porque el hablar no e s al u m- brar íino manifeílar lo que depende de fu voluntad.
^EIAngcIhablaáMós? KiiioocoHo,que a Diosnadaiocs- en
entienda? gpdc'5t,c'clotro r,£'N?,<!'Ídnó'ÍcPcnded<flu»arpa
cua^afsiíucradecodoürdcn^depé
den-
■w^
Conocimiento de Dios. ., 543
dcnciadecüerpcqniímpidcniayu- ,
P. Hablando vn Ángel aotro , lo entienden todos? -
R No,folo entiéndelo quehabla vn Angelas Angetes, qquicK el que hablaqentiendanf porqcomolama nifefta¿oesvolütaiiaenoideaotro,
folo es manifiefto a quietí quiere que
° P.Eníu República conióíeorde
han los Angeles? ,
R. Por gerarqutas, y ordenes. P.Que^es'getarquia? '
R. Quiere dezir principado Wgra-
do5óéeleftiaL .
P.Quantas fortlasgétárquias. il.TreS,füprernaJn-iedia,y ínfima. P. Porque fon tres?
Í447» n P»mera parte del
. A. 1 or que todo cuerpo político fe diuidccn trespartcs: judicatiuo,con- linatiuo^execunucdequefecom- pone, como de paites , iaJkpublica; porque os oficiales , y obremsperte- necei1aIfe!uir,yi1o.íonpartes.Aísisó tresgerarqmas las de ios A ngeJes, ref- petodelcuerpo poücicoque compo- ne* aunque refpCr0 del Pnnc^
moqcsDiosesvnaiporqelesviio.
^.^uesoordenes eniosAngeles?
A Grados diuerfos de Angeles, y lediíboguenpor minifterios , como ennuefrra llcpubiica hallamos en lo juoicatiuoluezcs^bogados.y Efcri uanos:yafsienIasotraspartesdeelia.
i .QuantosfonlosordencsdeAn gcies?
R.Nacucy empecandopor ei fu-
prc-
Conocimiento de Dios, 545
premo, i .Ser¿fines,z. Querubines, 3 . Tronos ^.Dominaciones, S-Vntu- des ,6;Potcftades ^.Principados, 8. Atcangclcs,p.Angelcs.
P. Como fe ordenan enlas gerar-;. quiaseítosordenes?
il.C ada tres ordenes hazen vn.a ge rarquia; la fuprema , y primera com- ponen Serafines,Querubines, y T re- nos: a la media , y íegunda perrenecé DominacioneSáVirfudes, y Potefta-
des:a la tercera , y vloma, ó Ínfima, Principados,ArcangcSes,y Angeles.
P.Que ion Seraíines?. R. Los q excede en amor de Dios- pt Que fon Querubines? ; K.Lo's queexce'den encienda de
Dios.
P.Quc fon Tronos?
Mm
w
Pnrrtára parte del R. -Poríosquc comunica Dios fus
JUÍ210S.
"*ue íbn Dominaciones?
R. Porlos que Dios comunica fu inicié imperio.
P. Que ion Virtudes?
R. Poí íosqueDiosexercitaíuvir tud proficua con fortaleza >haziendo milagrosa cofas grandes.
jP. Que íbn Poteftactes?
R . Por ios- que Dios exercita fu po tcnciacoerciua, conque refrena a los demonios \ y virtudes contrarías , te- mendolasen igualdad,
P. Que fon Principados?
R. Losqueprefiden,ócapitanean los Ang«lcs,quc hazen, y execucá los mandatosdeDios.
P. Que fon Arcángeles?
7?
Conocimiento de Díos. . .54-7
• jí.Losqueanuciamdannouciajy
cuidan de las cofas grandes,
• P. Que .fon Angeles? R . Losque dan noticia > y cuida de.
las cofas menores.
P. En cada orde ay vno,ó muchos
Andeles?
.■■-
R. Muchos en grá nunaero,)' mk mas pe rteco que ot ¡o , co trio e n v n o ñ cio,arte ,óciencia ay vno masfabio que o ero.
: f.Son fuperiore* v nos a otros? ■ h Rt Si,abníuperioresenlo natural, fegunqíon mas pc.rfecos;paf&qua.l fe a iti ngu¿, y fon fupenores en 1 o po liticodos que lo fon en lo natural 5 y c fi manda vno a otro.
P.Son conocidos algunos Ange- les por fus nombres?
. ' ¿
Mm
t
£M Primera parte dei
jR.Tres folos,q s6S.MigucI,S.Ga- bneljyS.Rafac^porqfoIoseftosfcna braenlaEfcritura,y finoesporreue- fcirio3no fe pueden faber fus nóbres.
jP.Defpues del dia del juy zio, qdara ellos ordcnesjygerarquias?
il.Si.qles toca por naturalezavygra cia,aüqlosqsoenordealavidaprese tcnoqdara co el exercicio q aora tic fí€,íino co otro perteneciente a la glo riascomo el foldado en la guerra,y en el tnunfóesfoldado,pero co diferetc exercicio en la querrá peleando ,y en el triunfo gozando.
jP.Loshobresferaleuatados enla gloria a los ordenes de los A ngeles ?
R .En quá to los ordenes so de natu raleza5no,ni es pofsiblesmas en quaa to tiene degraaa^y gloria/ijíera co-
cu*-
~ ■ '■■■■■' ■ i
Conocimiento de Dios. ^ _549 cmdadanos,ycopañeros,coponiedo
todos vna Repubiica.como en laRe t aiSlacopoíiéhijOS de padres humil- des^ nobks.fin diftmció, mas ¡q por bsoiadoS,yd¡feréciasdelaRelJ§ion;
afsienlagloriadódefoíofeatiendea fuettado^oalanaturaleza.
P.Entre los demonios ay ordenes, yaerarquias?^ R.Lasgerarquias,y ofdcnes fe diftinguépor naturaleza ,y Svacia.Enquátoalo| tíénedenacu- ?aleza,qdai5eiieUosordenes,ygerar
quias -en quanto tjenendeg racia?no, masqdarófcñalados,alamancraq>el q ha tenido vnoficio,y le pnaadeUq-
dade aql ordécn alguna manera , np
como en di-oidad^no ea optobno,
P. Éntrelos de momos ay iupctio <
r 1' 1 1 |
res?
mt
5 5° • Primera parte del
ií'.SiíVnosfonfupcríorcsaotros,y les mandan, y ellos -obedecen* y eftq tienen por naturaleza, y toca a la pro- uidenciade Dios, que todo -eíté orde- nado eridyniucrfory l;is criaturasin íe'c guales no íe ordenan,íino tiendo 3criores , y ■ otras infei lores. P. Áy iluminación entre ios demo ios?
vnas
R. No ¡ pero a y comunicación de lo'queenriendc el fupeiior aiinferior, yliaDianfevhosaotros.
P. Los Angeles fanros tienen Tupe lióridadíobíclosdeiponios^
R . Siycl interior de los Angeles bue nos manda \ y compele al íuperior de Jos malos ,y es cito conforme al orde deuido,) natiiialíporólaperfecciode lagracia > y gloria esincorparableme
- te
> fJL
Conocimiento de Dio*. **r 1
te íuperior a toda perfección de natu- j raleZa,y,fsilosngen,ygouiamn ¡
P Que fugecion uenenJos Ange ksinfenoies"alosfuperjores? ¿ _
R. Que en ninguna tormataledc fu mandado, de manera quefi les ma
dannofemueuan devnlugai.no íe
mueuendel,enqueningunapenaie
cLn,ünomnehogufto,poríainch-
nacionn3turala)aobed1eaa,q^ porfeifupccfeccion-.porioq^lucii
Vendimie neo les reprefenta ieries con neníete , ni puede repteíentatksotta cofas porque nppuede errar el enten- dimiento Ángelicoenlo natura^ ¿ p Puede vnBemontO ,quanüoes pandado de Ángel bueno, obedecet
ir.No,qaeaoeslleuado violeta ' Mm'4 mente'
Il
55* Primera Parte de!
tóete po reí odio f tiene al qle máda, íi es inte tior,poi fu foberuia, fi es fupe ii6r,por el odio aDios,y a íus amigos, y embidia que les tiene, '"
P.Quádoeidemoniofupeiiormá da aIinferiorJobedececognfto,y íié-
jpieí?fJR.Obedeeeinde6:(ítibJeméte, peroco peíar.noporqlc téga de obe-
'decer,|hopucde,ponncr!Darle a ello fu voluntad,y naturalezas íiho porq locaufaIo|'felt: máda,comovno, q dcííea mucho>q vn fuperior le ináde, y le acierta a mandarlo q no quinera hazer,mashs&ció, porq es mayor el
afedodeobtdecer5qeldefafccioalo mandado,
-P.Las cofas corporales fe goüier- pan medíate los efpiritus Ángel/cosí i?.Si,porquepide el orden deífrué
:o-
Conocimiento ác Dios. $$3
aouierno,que lo inferior fe gómeme £or lo fuperior3que para eílo fon vnas cofas luperiores a otras ,como ion as füftanciasefpiíicuales \ rcfpctodt as corporales ; parlo qual los Angeles mücucn los Ciclos , dea depende lo prineipaldeelgouiernodelvniuerfo.
P.La materia obedece a los Ange; Íes,demanera,que pueden porfi m~ rrcduzír alganaforma .como hazer
de ay re fuego? jg —
áw'Jp foloDiospuede hazer efto,mas el Ángel puede aplicar W ác- imo a lo pafsiuo, como aplicado lo q caufatucgo,caufailo,y ajaóuas cor
4 •"» c l '"■
Vp.Puede mouer los cuerpos de vn
lugar a otro?
^ .Si, con mucha velocidad >y los
muc-
SS4- Primera Parte del*
mueuen los demonios , q en efto,co » moen todo lo natural3nofon de me- nosactiuidadspero nopueden mouer foscuerpos de manera q penjiertan el orden naturaI,como qel eleméto del agtiaeítéfobreeJaircóhazervacio. •P.LosAngelespuedenhazermiia
R. No,porq fu virtud no excede el orjé denaturaleza , pero puede hazer coías , q lo parezcan porqignoramos lascaufas naturales,q eliosconocien - doías,apiiaan^/caufaneieteto3como en Egipcpíjízieron ios magos por vir tud del 4é¿M&n¿o,culebras, y otras co fas.
P.Camofc vé conuertii ai hom- bre enefpeciede beftia , y alas brujas enauesaeldemonioí
Conocimiento de Dios. $ÍJ
i p.Sonetetosaparentes^engano
por quiquiet virtud : haze inuifiblc,
P. Puede iluminarelAngetakn-. rendimiento humano? n — V. P . Si ,pero íegun el mododc lente derhumano^cümotodoioqsntie-
de es al modo de tas cofas matules, Y íenfibles5elalumbrarlehadpfetpor [emeiancasdecorasfeníibles,contor tandole , para q penetre lopropuefto, ¡ P. El Ángel puede mouei-lávolun?
tad humanal . , '
P.NoaQüe afolo Dioseftafugew,
1 ni
I ll
SS 6 Primera parte del
ni es capaz de imprefió alguna de cau faextnnfeca.ni objeto le puede pro- poner como a Ja viíra5porqfoioelpro puerto porel entendimiétopuede apc tcccfjporque.es apetitoso inclinado ala forma aprehendida por el entendí miétodebaxodc la razó de fumobié: y afsi íblo el fumo bien3f es Dios , la puede mouer eficazmente,
P.Puedemouer el demonio mo- ralmente?
R .Si,perfuadie ndo,engaña ndo,y
tentando,reprefentádoalaimagina- cionobjetos,que fuertemente mue- uan al apetito cócupicibtaé iracible, procurando arraftrar la volútad , que íiemprelibre^podraelcgir lo que qui- fiere.Lomefmopuede hazer el Án- gel bueno en oiííen albicrt, períuadic
do,
Conocimiento de Dios. 557
pcza.yfcaldaddeloícníibicyclcfor.
enp.Comocldemonio fuclehazer querer,yaborrecer,por medio de las
hechicerías.? , "
: KM demonio reprefentando los obietos,qmueue tuértemete las nt* íiones,y encédiédo los humores,^ las incitá,hazé qofufqué el entédimieto, T halagué a la voluntad ,ó b concite j Y como losmenos fon los q icfiftcna las pafsiones,losmasfedexan Henar deellas, parece mucuela voluntada aamor,óodio. .
P. Puede mouer los fentidosexte iíorcs?^ R .Efectúamete no,represe tando objetos aparentes, o verdav.e- ros fi,queen quantoiaeficicncia íolo x tiene,
. ■
55* Primera parte del
«ene el mouer de lugar en lugar los cuerpos , bdemasda modo de arte, aplicándolo a&íuoalopafsiuo.
P.Los demonios pueden caufar al gunmaraloshombres?
R.No pueden caufar mal alguno íln licencia particular de Dios,porque no cftan los hombres fugetos a ellos: ) cjuandocauíanalgümal , esdtípuef to por Dio5,cjcsSeñor de todo,} dios ionios executores, ó inftrumentos.
P. Puede el demonio a} udar en al go aíhombrc , como a férrico , áque renga buenas coledlas, le fuceda bié, ócofaafsi?
1 B. Nada puede hazeríinücéciade Dios , porcj ella ligado para todo, co- tilo ciejeítaen galera amarrado a vn bácoaaüq tiene todo fupodernatural,
pero
CohócimientodeÜlos. 55»
pero ligado por Dios,en pena de íu pe cadoiSasfiDioskdicffc licenciado diaaparur,ótraerlasnubes,yvienco al tiempo oportuno* paraqayapuc- na , ó mala cofecha , aconte jar lo que vé ha de fax de ganancia , para que lea nco,yaísi lo demás , aplicar clicmc- dioparala£tlud,ólonoGÍuoparalaen
fermedad,quecomoloobra,nnqiei
vifto,admita ,y parece fobrcnatural.
P. Puede hablar el demonio cotos
hombres? .
R .Puede hablar có licencia de Dios, formando la voz del ane, y con íu pee mifionmiente,ynosei!gaña,enpena
de nueft ras cuipas.opor otro fin.
P.Como uéxa,y peifuade al mal?
R . Por permifion , y prouidccia de Dios, para que tea vencido , y cnoaíe
,1
*
5 fio Píimcraparté deí
áeftonosdáfusauxiIios,yAngcIcsd8 guarda,f nosacófejéVyperíuadanlo bueno,y reprcfenté iokode la culpa, y Ioengañofo de lofeníible ,como íi vnReyeligea vn foidado para vndc fafiojdádolearmasíuficiéccspara vc- ccr: graciaesdel Rey auer elegido, y dadole armas , y no áucr impedido al enemigo cambié; porqíi le impidiera acometerlo alcancara viroria el Tol- dado,™ podría tener ocafió de pelear, y merecerel premio de la vitoria.
P. Los Angeles fon embiados a al gun minifteiio a la tierra?
R. Por Ángeles entendemos co- munmente ios buenos, áeftosembia Dios a muchos miniíierios , que obra mediante ellos en orden a nueftro bié efpiritual,y temporal.
P.
ConocimicntodeDIos. 516
P, Y vienen del cielo? i^.Si,vienedelGÍeloaIatierra,nins
nodexanporcflode ver a Dios,)' quá toperteneceafabienauentaran^a3q la tienen donde quiera que eftan.
P . Los demonios vienen del infier no a la tierra?
jR, Si viene,pero colas niefmaspc lias ,'cjías padece dodc quiera qeft en.
P. Quien embia ales demonios a la tierra?
R. Diosprimeramentcy pueden- los embiar los Angeles buenos a alga riosbúenos efe tos,que obra forjados: y también embian íosíuperioresdc- monios a los inferiores.
P, Los Angeles erobiades fon de lafupremagcrarquia?
-R. No > porque los déla íuprema,
Nn que
}6x Primfta parte del
que fon Serafines,Quevubines,y Trd nos. y losprimerosdelafegunda,que fon Dominaciones ,fon aíiftcntes.á quien Dios inmediatamente comuni
ca fus íecre tos * que ellos reuelan a los demás, losqualeslosexccutan * y fon
embúdos,aunque regularmente fon embiados Iosde la tercera gerarquia.
P. Que quiere dezir afiltentes?
K . Que afilien inmediatamenteá Dios , aquienescomunieafus mifte- rios,y ellos ios encomiendan, á quien pertenece fu execucion , ala manera de los Secretarlos de los Rcyes^uc re cibeninmedütamentcfusordenes,y
los dan a quien los execute.
P. Los Angeles que no fon añilen
tes,quefon?
K. Múiiílrantcs,cftocs,quc firué,
y
Conocimiento de Dio*. %63
y executan los ordenes, que recibe de los aíiftcnres:afsi c¡ue quacro fon los ordenesdelosafiftentes ¿ Serafines, Querubines,Tronos, y Dominacio- nes: y cinco los ordenes délos rnini£- trances,Vii cudcs,Poreftadcs> Princi- pados,Arcangelcs,AngeieSr
P. A q fon embudos lo? Angeles?
R. A vanosefecosordinavios,y ex traordinarios,viíibíes,é^nuiíiblc&5co- moS.Rahel a Tobías, y S.Gabnela la Virgéry aguardar los hóbres,Rey- nos,y Ckidaües^qu;; llamamos Ange les de guarda.
P.Ay Angele s de guarda?
R. Si .porque a b-dmina prouiden- cia perce nece darlos , para que ei hom bre tenga quien le iníhuy a, y aduier- tainuiuDkmente lo q'econuicne^y
Niu de-
ítf^- Primera parte de!
defienda del demonio,)' de fus aftu-- ciasp<:nla i ntcnoriSuít ración del en- tendimiento,)' claridad de la ve rdad. P.h ^geraicjuia pertenece el guar- dar los hombres?
JOYla tercera, ¿ínfima , porque eslo ínfimo en q los Angeles pueden
róiniftrar.
P.Gomo fe reparte, y por quien?
K.Rcpartenícy feñalan porja vo luntad,y gracia de Dios, ate ndiédoá la proporción de aquello,aq fe derti- m,Reyno,Gudad, oficio , pciíbna: de manera,cj a lo mayor feríala fupe- rior Ángel,)' alo menor anterior.
P.Cada vno tenemos nueftr.oAn gel de Guarda diferente de otro?
£.Si,|conwelalmadeibóbrefie
pi c durares neccííaria la afsiftécia per
petua
Conocimiento de'D'os. 5<>S
petua paía ti mayor decécia de lapro uidéciade Dios,y demoftracio de íu dianació en el cuidado de cadabobre. P.De q ordé solos Angclesdc guac datq lo fon de cadabombier .
R ,Del ínfimo de losnueue,q fe Ha nmAn^eles.poif lo menos | puede hazer v-n Ángel, es cuidarde vn hom brefoío.f KLosPrelados.y Goucr nado-res uencno.troAnge.i? -
■ R.Si,defde el punto q empieza fu oficio,haftaqfeacaba,yíi fe counua en otío,proíigue fu cuteíaspoiqk> es dcloíicio,} fe enciende qc líos so Ar- cángeles, y de los Principes fobera- nosíon Principados.
P, Los Reinos, Ciudades .Cole- gios cieñen Ángel? R. Cada ^eino,Rrouincia ,y Giu--
|N'n 3 dau
$6S m Primera parte del
dad tiene Ángel particular,)' cadaCo- legio, y comunidad fe dizeq también lo tiene ,y cada Igleíia,y lugar dedica- do a Dios: y contarme la mayoría , es fupetiorel Angchdc manera q a Rey- nos^ Proiiincijs^y dignidades íupre- pnasde pjrfona Jugar , ó comunidad íeran Principados, y ios interiores Ar- cángeles,
P. Quado fe íeñala al hombre An &el de guarda?
R . Defde el inflante 5 nacp,q mié - tras eftáen el vientre de fu madre, el Ángel de fu madre Joesfuyo;porcjue todavía escomo parte fuya , y dura haftaei inflante que muere,clfer An- ací de guaida^qrqueesladuraciódel
o
iirro.
% 'f;. Defpues de muerto ,uene Ángel?
Conocimiento de Dios. 5<>7
R Si va al cielo, tiene Angcl.nodc oua'rda.finotriunfa-nteqtrmntaam ?l,deqrefaítaaliVnaelaloruaiCcd.a
aty?seImefmoq?aaoenvida:üva ^LgacoriocieneAngeUnodegaat
tras all» padece, y qaando va alacio. tnune.v,yeselmefmoqlofued,gua
da-Sivaalinfienio^otieneAnocU nodcmonicqlcacormcntc^uct el racimo que tuuo tenedor en vida. P.Tienecadahombte , Reyno.y
ciudad demonio»
R Suntasnodeputado por Dios,ti
no por Lucifer , para que mduzga a
*" P. O ¡í é Ucua al alma qae ^J$* o atono,y al cielo? .
& R ElAnsid de fu guarda, que abt
k,
$ S 6 Pf uniera parte del
parece conaenienre. f*% al infierno qui,elleua!a que v$. K.Eidcmonioqcuao deputado, q
la arrebata cqaconfqíion eterna.
F.Lob Angeles dexaen algunao- caíicv/ nempaalosqueguaúan?
i^.NoXmoesporeípcaal prouíde cía de Dios5en zigana tribulación ,ó maldepena,ópertiiiíion deculpw
P, Siempre conjunto a iuspu-
-R-.Nopsneccífaríala cercanía de Iugar,íinpquelesatiendan,y eñe mí rando,pjiaíbeüiTeiíps?perocaiiii¿- preeftan con pilos.
P.Los A ngelesde Guarda fcen-« friftecen,poique fus auxiliados pe - can5óíe condenando lesíucede otro
o
pi!
ConodrnléntodeDíos. }69
R .No,poi q «ad a puede fucejfcr co- ¡ tra la volfitad de los Angeles faltos, .5 no tienen otra q confórmarfeeola de Di.os,yqrcr fe cppla :ycorno quáto viene de pena es volQtad de ladjuina juílicia,y quáto viene ele culpa ,deia jpcrmifió^piouidéciajnoiescntiiftc
ce fiada, ni quita, ni impide algo de fu sozo e ftc ncial j bie n q ib rrecé n con 3;*lcfticion al pecado,) procuranc5 esfuerco, que ía penitencia lo bor^-
P.EnttelosAngelesbuenospue-
deauer guerra?
P .De voluntades abfolutamente
no,porq ion íumaaicote amigos, y íeaaiari indifolubíernente , y todos quiere Iq q quiere Dios,pero miétras gaoloreueiafadeKrminacio3puedE
feguir
1
570 Primera Parte del
feguir diferentes fentencias,yeft aren losentcnclimientosencontradoscon forme los méritos de fus auxiliados: y afsimefmo puede auer diferencia en las voluntades fegunla razo q tiene* efto es 9S quieran cofas contrarias en ordena fu tutela, como (i vno quiíief- fejufticia , y la pidieíTc contra el pupi- lo de otro > por tener derecho fu auxi- Iiadosy el tutelar de otro pidieíTe miíe rkordia, vno pedia caftigo , otro per- don: vno juzgauacouenir el caftigo, otroelperdo;peroíinopofici6devo- lütades,y reíignacióenladeDiosxo mo los Abog^dosdefiende fus partes, mientras no cíU dada la fentencia,
F. Pueden pelear iqs demonios? * jR.Si,porque tienen voluntadeso- pueftas y comopelccj el Ángel déla
guar-
ConocimicntodeDios. 571
guarda de cada vno con fu demonio tentador. i
P.Comofuelabatalla, yvitoria de San Miguel, y los fuy os contra Lu eifer,y losíuyos?
R. Dixo Lucifer, peeandoconlos
fayos: quiero fer femejante a Diosjdi xo San Miguel , áquien üguieron ios fuyos:cjuiencomo Dios?Cayeronc5 cfto Lucifer, y losíuyosdelcieloalin fierno$y San jVliguelcólosfuyosglo- riofo canco Vitoria en el cielo.
P. San Miguel que oficio tiene?
R. Es el Principe delalglefia ,y b fue de la Sinagoga , antes de venir JÜiriftoalipuiidb.
P. Dequegerarquia , y orden es?
R . Esde ¿a cc.rcci gerarquia, Piinci pe, y fuperior de toda: y afsi esel fupe-
nor
t.-
57¿ Primita Páffédel
nor de todos los Principados, que es el feptimo orden.
P.S.Gabriel deque ordenes?
it.Gabriel quiere dezir fortaleza de Dios,y es el Principe>y fuperiorde íosArcageíes.q es terc?ra gerarquia, }; octano orden.
P.S.llafael de que orden es.? i^.Ratael quiere dezír medicina de Dios, y es el fupetior de los A ngcles, tercera gerarquia.y nono orden.
P.E1 demonio tietaa los hobres?
iv*Si,por la enemiga q le tiene , y embidia q aya de gomarla gloria que perdió,) el odiodc t)io$,delfeando fu ofenfa.f P.Que es tentar?
R. Aquí fe enciende provocar ápe car5inftígindo,ópcrfuadiédo, ó acó íej;mdo.f P.J£spropriodcldemQnÍQ tentara R,
ConoclmieisrtodeDios. :> S75 R SKporqfolo es enemigo, q puede perfuadir,yacófejar,por4elniudo,y carne tiétámaterialniétcymueue,
no po r modo de té tació,íii odc indi nació :y filos hóbres tiétamescomo miniílrosdel demonio. ■ ' . >
P. Proceden todos los pecados de la tentación del demonio? ^ ¡*j
jl.Onginatiuaméte íi,porqtodos los pecados procede en fu ray z ,y «ti- cé }dcldcÁdan,ocafionadode laten facíon del demoniojmas aclualnacn te muchos nacéde la carne ,y müdoj y notodosdetétacion del demonio.
P.Si el demonio es vencidoxbuel^
ue a tentar*
R Algunas vczcs'fi,como.al San- to lobjmaslogeneial es.no bolueiv
porque laclemencia de Dios lo írnpi-
/ ue>
i '
*74 Primera parte del
de,yclauergonvado,comoesíbber- uio,remefer vencido.
P. Puede el demonio engañar?
-K-2>i,que miente íiempre3 y fabe con razones aparencesdar a entender es verdad Jo que dizc.
P Puede engañar el demonio con milagros?
^.Conmibgros verdaderos no,cí h\fa{\ °bfar3Con ^rentes,/
P- Gomo algunas vezes da falud detepentcyviitaaiosciegos?
^•Si alguna vez aconteciere tal, no da -falud de repente , fino ó quita la
cau adelmaJ.comoelhumorqpcca: oaphcalamedicinaefícaz^conoce.- y ,V'líarno reí",c^c,nipuede , ti eirá pcidida/inomuchas vezes eltaimpc-
dida
Conocimiento de Dios. S7¿
didainteriorméte, quita elimpedime to,y parece q reftituyó I a vifta: y efto nohá acontecideperofi aconteciera, afsifc hade entender ,qno puede fer de otra fuerte, q no tiene poder el de- monio para por íi hazer efec-to ningu nonatural,quanto mas para lo q es fo biela naturaleza: y algunas vezes el caufa el impedimento,)' le quita,auié dolé puefto para efteefe to ,y engañar. P. Como haze nacer yerba, y otras
colas?
&.Trae la yerba crecida de ottfa partcyhazela parecer allí, y otras ve zesesaparente formada del aire 5 bien q puede aplicar lo actiuo a lo pafsiuo, y hazer muchas cofas, como los Ma* gosde Egipto 5 pero eslimitado efte poder, pues no pudieron hazer mof-
qui-
$76 Primera parte del
<]uitos,poiqeí demonio no tiene vir- tud natural para cfeto natural ningu no>yh tiene vn cuerpo ..como ay mu ehos acliuos, *************•****-*****'
C A P. XXV.
.¿sue eficacia tenga la criat ura corpo*
ral, y el hombre en mouera otras
•\ - ■ W Mili
Cr'iatnras4
-
KegAy cuerpos aótíuos? Refp.Si ,como fe véénelfue- go,que calienta^ quema, y la nieoe enfria.
, ^.Lascofas corruptibles, como las conferua Dios?
i?.Conferua!asefpecies median- tela virtud feminal,} gcneracio que lesdióique Iosindiuiduosfe corrorn-
F
p.
¡
Conocimiento de Dios. 5 77
Pé Los ciclos fon caufa de las gene raciones, ydemasacciones , que fe obran en efte mundo?
R. Si i como caufas vniuerfales; porqes neceííario a la caufa vñiuerfat corpórea de todoslos mouimientoss porcj como fean diferentes entre li.co mo fe vé en ei enfriar,y calentar, y co uengan en razón de mouimientoi es neccífario aya caufa natural ,q en todos caufeefta razón , y conuenien- ciaj poi q no la puede caufar la caufa q lo es de Ja diferencia: como el frió no puede caufar la conueniencia de la fn- getaccion,y calefacción , poi ¿¡caufa, luopoíkion.y eftahade fercl masper fe¿to cuerpo moble , y mouimicnto» q en ninguno tenga opoíicion5y con- tenga la perfección de todos. Eñe es
Oo el
578 Primera Parte del
el ckIo,q es el cuerpo mas perfecto co fu mouimiento, q por ferio contiene la perfección de todos , y es caufa de cliosjfeounla razón vniucrfal de mo- uimiento. í
P. Si fon muchos los cielos, y va- rios fus ■molimientos vcomo es vna caufá»y de vna razón?
R. El primer mobil^y fu mouimiS to es la caüía vniucrfal de todos los mouimietos,yafsiesvna5rriascomo en las acciones inferiores áy diferetes razones ,de q no puede fer la caufa par ticuIai\caüfa5Como fubiranibaelfue go , no puede fe r caufa propria el fue- go , q produce otro porq no los produ cea codos: yafsi pide caufa vniuer- íal.Lomcímolasr^zó'nesgenerícas, que tiendo muchas, vnasfupcriores
Conocimiento de Dios. 579
áotras,cada vna pide caufapfópriaty afsi muchas * q io fon los ciclos ry íus raouimicntos .'.fubordinados.aIpninc ix): como tambre lo fon eiSol h y eftre Itas de láscalas producidas | y íu con- femad on.
P. Coit|0 escaufa el Sol, y confer- ua?
R. El Soles: cauía primera corpó- rea 5q caufa^y conferua todos lo&cuer posjíegiin t^úxnxk cuerpa^porqfi^n dolaprimeradelovifibie^tundarnen todelod^mas^qnqconuieaénvniuo camente todosloscuerpos, cuya con ueniccia,coii40:lla en lo efíehciaL, no es acaío, tino de la intención de la m- turaleza:por loquees néceííaíio?íen gacauía naiaral 9 y nolapuede!ÍcrJa particular porque lo hade feria que
Oo z lo
5 S o Primera parte del
lo fuere de todas los cuerpos ,porq ía q caufa la diferencia ,no puede caufa* la conuenienciami de la diferencia, y di uiíio v iene la v niójíno a lacón tra: y como el Sol es el mas perfecto cuer po, es caufa de todos.Nila conferua cion puede fer de la caufa particular porq muerto eí Leon.q engedra,vi- ue el engendrado^ lo mefmo todos ios cucf pos:y aíli lo es el SoI,qescuer poporefencia,eftoes,qfu efsécia es fercuerpo,ynomas:porloquaI tie- ne toda la perfeccio poíTible dentro át razón de cuerpo.
P.LasEft relias ,y.La lunacoferaan las cofas corruptiblesfparaq fon/i- d'Solbafta?
R. Las Eftrellas?y Luna fon caufas
fe-
ConocitaictUodeDios, 5Si
fegun o tras razones vniuerfilesipfe - riores3comofe ve en las diferetesin- clin aciones de las cofas corpóreas, é mftincosde los animales, ¿jfpidecau- fa natural,) propria, porpes inclina- cíode la naturaleza^ las inclinado-- nws8propriamctcpretedidas de la caufa5poixj esla dir ecció al fim,a cj or- dena al efedro. Y todos los animales
de vnamefmaeípecie tiene- vnamcf malcomo los Leones tiene vn mef- moin(tin¿k> , é inclinación , Que nopuedelereaufadode vx\ó , que engedra or; o$porq no engedra a to- dos,y en todos fe confe rúa ,y laefpe- cié en ei müdo^y el genérate muere: luego nene caula propna, permane* tcincorruptiblenataral.^locaufejy confcruc.^ñassolasEílreiias, cada
Q$ vna
■■
L
58a. Primera parte del
vnafegünfuvii'tud,concun*icdoadi uei fas razones,en diucrfas efpecies , y
géneros.
' ?M í pique no bafta la caufa partí-
r?
«i
\J
R.Vovq no puede conferuarlo pro, ducidp5porq fe corrompe , y ía inten- ción de la naturaleza en Jas cofas cor- ruptibles es la efpecie > y cópferuarla, no £Jindiuidup.q fe corrompe , y fal- ta: y comoia naturaleza no puede te- ner intecion a loque po tiene virtud, qintencioncsinclincion,)' la inclina- ción es íaptopeníion de la virtud , es necefkno q aya caufa natural , que lo íeadekconfcruacion délas lazones, propiiarnenteproducliua.y conferid tiuade la efpecie; ni puede fer confer- ua«ua;fmíer prodpótiuwi^ pon} la coa
fct2
. i:
Conocimiento de Dios, $$$
fcfuacioncsla producción Gontinua- da,y q perfeue ra . Y lo mefmo es necef fátio dezir de cadaefpecic , y cada ra- zón común : a cfla caufa tienen efta virtud Jas JEftrellas todas jfuhordina- das al Sol 9 como lo eílán las razones, q caufan a la corporeidad*qes proprio xfe¿to,deiSol.
P. Los cielos pueden fe r caufa de los aftos humanos?
H.No 5porq los acftos hymanos s5 Iibres?pendientíseírenciaimete de en tendimientcy voluntad 5q fon poten ciaseípirituales , fobreque íbloDiós tiene adhuidad.
P. Como aciertan los Aftrofqgos, juzgado pqr]aseftrjel.las,y rpopimie- tos c ele íí es las cofas humanas?
JLJLos Antologas juzgan .por las
Oo 4 influen*
fl
i
l
584. Primera parte de!
ínfluecias celeíie§,q comprehendeti ios cuerpos húmanoslas inclinacio- nes de lose íkiup: y como los menos fonjos q las reíiíle,y los mas fe dexá licuar depilas >acierta poílo general? perpese6jeturaljuizio,y iaiible ? fi toca en lo libre, ;
P.Comocldempniofuelc acer-- tarenpartu'cularlasacciones^hade obrar fl hombre?
'R.Pórqtcriiedoioteciode rentar al hóbre en a^lla , ó aqllas acciones, jpar&cjlas'haga, dizelás horas5y co- mo lo ordinario es no reíift i lí^ 3acier- ta:y mas (i fe liega conocimiento ex perimcncal del fügeto,qcae fiempre, oporlá :mayprpartC5 masen fu libre aíbediioeftá el hazermentirofo el jpconoílico,yrcíirtirlaspafsiónc6,en
X. ■■ ■ l
Conodmretjto de Dios. 5 85
qucitifluycnloscjelos,y eftreJIas.
jP.LaseftrcJlasinflüyen en Jas de monios?
R.No,qíbníubflatiGÍas^ípiritua les,feparadas,y íupcxiorcs a coda cot porcidad. I
P.Corpo dize q cfta ligados los de- monios a algunas cofas Corporales, por las quale? fe vé obligados a obrar tales, y tales cofas , y a eftosdemo-; nios llaman familiares? JLTodos so engaños, y íiccionesdel demonio, para acracia ios hobres,y pcrdcrlos.Hazen pues efto en virtud de pacto,ócócierto*q tiene hechoco ioshechizeiosjcon quiécomunicá,y algunas vezespor mádadodeldemo nio fuperior3el qual tiene hecho fSOt íocoaigginhe^hizeroj q dardos de-
mo;
5$tf - Primera parte del
nioníosq le pidiere, para que fíruari,o ayudea]0sqelhechizeroquiíiere$pe- xo todo lo pueden quebrantar^ dehe cho burlan > quádo ios han menefter, q todo lo ordena nal daño , y mal del ho mbre5á quien aborrecen . - B, Laseftrelías, y cielos ponen ne- ceísidaden fus efe ¿hos,de tai manera, que aquello en que influyen , no pue- de dexar de íerf (
R. No , cada caufa fe queda en fu naturaleza^ íiescontingente, como lloucr , fe queda contingente: fi necef faria.como calentar el fuego ,es necef íaria; porq la influencia ceíefte fe reci- be en días caufas inferiores al modo de cada vina , y la caufalidad fuperior contiene Iasinfenores?y fus modos de obraiv^afáes contingente ^con íaco
tin-
■■■:: -
■ *
ContOdmientodeDIos. 5-87
tingentc y y neeeíTaria con la necefla- ria,como Ialuz congrega la viftacon la negregura^ la diígregaeon la blaa cura,
P.Los efedos de fortuna depende delciclo? 1
-R. No ay fortuna, la qijal es nada, y^ensaño de la sentilidacf 5pcro llama mostouuna a ío^nosuicedeiueraae nuc ftrain tención ^quandppre tendía liaos orraeoía p corno^auandp para vnos cimíencos5íchaIla¥nteforo,y/ enefto no tiene parre el cielos p_orq.cS; caula narmal^y no fe eftiende alpejüé no tiene orden natural ? como no lo tiene cauadoscioiientoseon hallar el teforo: y afsi es efedro de la proujden- cja de Dios , y neceflario fea de cau% inteleótuahque puede vnir el hallar el
te-
5*3. Prítafira parte de!
teforo con cauar los cimicntos,q no fondo intele&uaj la caufa no es for- f uria,ni fe nombraafsi, foio dclhom brees la fortuna.
P.Ay cafo ,def qua i fe dizen cafua
les efeaos? y los cielos tienen infíué- ciaen ellos*
i^Cafuales efedros ay,perono ay cafóles nada. Uamafc cafo a diferé cía de la fortuna,quees efecco.q acó tece,fin ¿f íhteruenga intéció deí, ni de otra cofaxomo cae vna te ja.yhic ie en la cabera al cjuepafla; a^Iía he- rida fe dizc cafuaí,en la qual tienen m fluencia los Cielos , que es efecto natural corpóreo 5 pero que fuce-- dicíTecafualmcme al que paíTaua, es de la prouidencia diuina.que aísilo diípufo , que para Dios nada es ca-
fual,
Conocimiento de Dios. 5 g 6
fuaU ni fortuito , todo es de fu difpoíi- cion^y nada puede auer fuera delia: af fí q noay mas fortuna, ni cafo,q la vo luntad de Dios,y nada fon enfi , fuera de.cllascomo.íi vn feñor cmbiaíít dos criados pordiferentes partes a vn puef to,fin que el vnofupicíTc del otro* pa- ra ellos feria cafual el j uní ai fe, ñopa* racl amo. Ordena DiosqPedropaííc por la calle ,y q caiga la teja ai punto q paíTa,y le hiera: quiérete dar a luán el teforo, y ordena que caue el po$o5pa raque le halle: para ellosescafo5y for- tuna , para Dios 00 , queescaufade todo por fu voluntad ¡> y entendiniien to.
P. El hado que es?
IL El hado es nada,fkcion >y e'nga > ñodelagemílidad , como latórxuna,
y
50o ^ Primera parte del
y cafo, q no ay niasnado q laprouíde cía diuina; porq es el oxdeude las cau- fundas, preordinado, y fabido ios , cuyo efe&o fepodia impe- dir? peroíupueftoq Diosaísi lo tiene dilpue ñ o¿hadefuceder infalible me n- te de Ja manera^ueDíosioordena ,yr poreflb íe drze ineúitaMe. P. Es todbíugetoalhádo? i R . Entendiendo el n^cfcrcatolica- inente , aquello eíláfugttoalíhado ,cj loeftáalascaufasfqgundas,potqdize orden ,y difpofieion delias: másenlo q pende inmediatamente de Diosno mas, no esconuenient'e vfar defte nos bre hado,por los errores q ha caufado
dei,aunquefeentienda,coinoíedeue entender-
P. El hombre es minift ro en elgo^ uiernodeDios? R,
iai'yLJ.i "WwraMM
m
Conocimiento de-Dios. 59*
R . Si,mediante la indufíria , y arte conferua *y mué uc muchas cofas, co^ mola carne aplicándole fal, y -las plan tas , y arboles cuitiuándolas , y otras cofas afsi.
P. Vil hombre puede rñouer cien tendimientodeotro?
ií.£fediüamenteno,doífinalm3 te fi,efto es,enfeñandble,coHio el ma eftro aidicpulo enfeña las ciencias, y artes3dandoíeteglas5y pi:eceptos,y a- clarandole las verdades, por lá expli- cación de ellas.
P. Puede ¿I hombre enfeñar a los Angeles?
R. N&,pero puede hablar,y comu nicar aigoVque no íepa ,€01110 fu pe# famienco.
P. J?uedeel hombre , mediante eí
S9* , Primera parte del
alma racional , tráfmurar la materia, eitoes,produciraIgoen ella?
■R.Nopuede, porque fus razones foninmanentcs,porque fon vitales, ynoobranen loexterior.
/".Comoalgunoshazémalde ojo?
-R.La eficacia del aféelo puede co- municar efpintusvitaIes5rnaliciofos, y futi¡es,que inficionenal ay re próxi- mo a loso jos,y eite fe comunica a ú tadiíUncia3y puede obrarlo que di-« ze mal de ojo,comola muger empa- ña ei efpejo quádo eítacó fu deteélo. Lo común esacontecer efto de mal de ojo por obra del demonio.
F.E\ alma feparada puede mouer les cuerpos de lugar en lugar?
R .Noporfu virtud natural, éj no la u'encnilc esdebida 5 ' folo fe puede
Mtfito
Con0cimíCftto de Dios. 5 £*
taoücr ella por viitud que Dios le in- funde,por ícrconueméte a Tuertado poderfemouer k no para moucrlos cUerpos>q fu virtud es pa ra informar - aküeipo^y aísi niouciic^no moueríc íin informarle >
h JP.£1 anima fenfitiua de los brutos es producida porgeneracion?
ilhSi3poiqlomcfmocsfereiigedra doel animal»q producida el anirna se
fitina jcuyaproducciocskgencracio.
P.EÍ hobre engendra ai hombre ?
Si, porque aunque no produce al almafacionaijqueescriadaja vne al cuerpo porla generacion5quc es ha- zer ai hombie^como el que blanquea con cal haze blácoaporquc vne la blá curaalfugeto.
mi Las animas racionales fueron > Pp ciia-
^m
m
5 #H Primera parte del
criadas en el principio del mundo?
jP.Nojíino que cria Dios a cada v- na?quando la materia eftá difpuefta para recibirla en aquel inflante , que ii fuera séíkiua fe produciría porcia*
ecnte.
P.Y\ aiirnetofe conuierte enlafuf tanda dd hombre?
il .Si5poi q fe couierte en carne , y huefQ,q es el cuerpo parce eífencial,y fuftancial del hombre.
P.Bícmenesdeiofuperfluodecl hombre ? il.Esdelofuperfluodel indiuiduo, y de lo iicccíTariodelacfpecic.
jP.Comoesefto?
ILQueU efpecieddhombre^quc
es corruptible^ mortal, feconferua
poi iageneracion,paraloqual es nc-
j ceíía-
5 95
^ Conocimiento de Dios.
ceflarío el femen,de que no necefsi ta
clindiuiduo q y a cílá cngendiado3Có
rrioparaqueayahombrGi>5csíieccíra
rio fe engendrespero para que Pedro
viua,nadaaprouecha queíe eogedre
ocit>s?poreíroesdelofupeifluodeiia
diuiduo el feme,y de lo neceííario de
laeipeciesafsiq pertgnccea la natura
leza q porelfecomuniea5a cuyacau
lapaíla con todas íuspropiiedades al
engendrado,defectos,y petfec-
cienes denaturaleza,
noíosperfo-
nales.
i
t: t vr r 1 .JN.;
■
pp
-
TABLA
1
«9.S.-
TABLA DE LAS GOSAS particulares.
A. Dan noñifeengañado,Eua fi.Pag.484* lAíinaracional,y fucfi'encia.376. El alma racional esinniofcal.37$. Del ahrsa íepafada.45 S . Que Dios tiene amor.20i . Dios ama libremente las criaturas. 1 70. Angel,y lo que a eíta materia peitenecc.íO?* De la áivihilacion.5 24* Del.npetJro.fer1ik1uo.423. Que es árbol de la vida.496. Que es árbol de ciencia de bien ,J dcmal.4^7. Que Dios tiene arte. 159.
Atributos de Dios,qUe ion. 97-
Atributos por acomodación a lasperfonasd**
uinas.71. Virtud,y poder del alma feparada. 5 92. # Del Ángel de la Guardatf lo a el pertenecien- te. 503. Que Angeles Ton cmbíadosi.jtfx* fc Q^.ícsioiuis¡ftente&.j$a?
5^7
^edcciiouer el Angdlos cuerposde vnlugat
a otro, 5 54* ,. yx ,
No puede el Ángel caafarefeao naturales*:
Los Aftrologos,y demonios como Cuelen ace* tarca lo fututo^?!,
B.
peí Men,y bondad de Dios,y lo que a efta mate
riapeúeneceaoS. _
Bienauenturan<ja ditúna,y en que calmeas . Como los bienauenturados ocuparán ei lugar
délos Artgc!cs.-5|?,
c.
Dios es caufa oficíente de todo, 2 5 s f
Dios es caufa final de todo. z6 1. ;;>
Diosescaufa exemplsr-ibi.
Dios no es cauta material. 26 5 •
QtiC esfer Qsbeza dclaígiefia clPotificc.** .
Dios tiene ciencia. 148.
La ciencia de Dios, es. cauía de las cofas. 1 5 5-
Que e$críar3y loque a efta materia perteaece.
rNopued^ criar otro que Dios. 27 i .
NicomJ iaí£ruincato»Í7 2- • t
f.j ,VvToda
■ urMVir 1
508
•Toda la SS.Trínidad cr!a,274« Cria,y obra todas Iascria'uras líbremete. 285; Déla creación del Ángel. 3 3 3. pe la creación de lo corporal.3 5 $ . De los Cielos. 3 6o, Que cnDiosayconfejb'.2ti, Qqe tiene clemencía.!bi\ Que es Concilio general^. Confefsion deFeneceífariajS, 'Qüees cordura.414. Que es conciencia. 4,1 3 . $1 conocimiento de Dios es neceflario para fal
uar(c.5. Pe Diosle conoce loque, 119 jCs,no-Io quees.3. Del conocimiento deDios,y las demás colas en el primer hombreas 1 . Creer en pios,quees.29. No eslidrocreerenotroquecnÍDiós.ja. Creer a DíosYque cs.3 1 . Chrifto Cabeza de la Iglefia,27. Ghrííüano quien cs.25. Por que te cree io quela razón aleanca deDios,
'rit De lá conferuaciop de las cofas. 523. De la culebra que tentó a Eua.5 05 . Corno fea el ciclo cauía delta inferior.263 • Sí o pueden influir los cielos en Iosa&os libres.
Que
(Wí
r^r^
,
Qucescafo,vca(ua1.5SS.
De laconlefuaciotydelas coras.zóz.
Que av cuerpos a&iuos.ibi.
>- J D.
Días de la creación del vniuef fo-3 64
Dios ay,y le prueua,pag. i ♦
Dios es eterno. 125.
Dioseserpiritu.9?.
Dios es Incomprehepfible.i 3 5 •
Diosentiende,y conoce.^
Diosesfihiplicif§lrrí0.ioi.
Diosesa&o puro. 103. Dios es perfeáo. 10$ .
Dios es y iuo. 137*
Diosesvno.93. .
Dios tiene virtudes inteJeauales.T 47.
Dios le ama necefl>riaipente.i<5<5.
biosfeconiprehendeaíi.i37.r
píos ama a las criaturas. 1 ó 9«
Dios conoce a las criaturas. 144..
Dios es conocido,p$r aucrló reüélado.5 •
Que es decreto de Dios. 1 84.
DÍiítacioo de la? perfonas diuinas.j 4.
Diaincionde las criaturas. 3 o£*
De ios"4^«>otwpsP345 . j «fe
Del demomo,del primer hombre. 1 3 í ?
Duraciones criadas. í 28.
Cada hombip tiene ya demonio diputaco
Lucifer. $67. í 4
por De-
pi
<5Q0
Bemonfos quien losemfoia.ya qutffctfta No jpucdti, eaülar ma, fin ,¡¿c¡a deS ¿ ¿Ni bien temporales. °J57'
Puedeajiajjlar con lóshombrcs.j 5 9. Loma ^2CÍÍ crecer a vnhombre befliajó a.
ue.554
^omo engañan con fqs apariencias. 1 6
6t,
* '
'
I
^N^erdélAnge¡,y!oqueae(}ppertene
Al entendimiento críacjo mueüe Dios.s 29.
£e«eftar Diosen lascólas.! i 3.' Proce(sionde!EfpiritiiSarito52
D?f:^a^'y.nó^.s^lEipír¡tuSanto.64. ¿>e las cf^es inteligibles 41 s. *
^eifascopln caufa de eftoinfcripr,
goponennecefsidadenlósefeaos.480-. w^Mm en. (os demonios.; s 5 .
dfes»j Queche, ir. >-•
L« que es de í,b ejujen lo declara. i$> i'clmobrasnnicrra.jp. Lajé noDucdc affe^ía lo falto, j7, V ejíplicitacs neceffatia,y deque.34.
íb.qué mentó tiene. j«s.
Fumo tfcnePios fuera de ÍLidj,,
Si aya fidelidad en Díqs.joS.
Qüecsfomes del pecado.5oo.
Fuegos contingencia Jos conoce Dios, y co-
mo.is«. Pe la fortuna,y íq ficcjjpn* j 87,
" l ' ■ bí G. Generación dÍDtntdelHí/o,4<5, .De la g;oria ^e los Angele 0í o- Del gomerno de Dios en el v Juerfd,y loa ef-¡
toperr^necierttc.511. De las Gerarq irías dé los Angeíes.545 :; D^iá^de jos dcmoo'os 54.9.
• -
PcIHfioEternOjfHs :propr?<:dad«s,y nóbr«,á5t. pei hooibrcy fu effencia.2 17. Ce fu creación. g 6 1.
IJeíu torra acion.^,^
i or que «jo XXmmtiombt* folo^tfS.
Que
:
601
Que el hombre es el masperfefto animal.464; Queesfindelascriaturascorporales.35 8. Del hablar de los Angeles entre ÍL539. Lo que vno habla a otro, no entienden los de- mas.54.3.
3Ei hombre enfeña,y a quien. 5 91', Deihado,yfu ficcion.598.
I.
Idea,quees.i59.
Délas ideas diuinas.jtfi.
De la ¡dmenfidíid de Dios. i(56 .
De la inmptabilidadde Dios. 1 ¿z.
De la infinidad de Dios.i 11.
Que es la Jglefja Cathoíica.24.
Quccslaiglefia Militante.ibi.
Que es % |pe|a Triunfante.2S .
Lalglefia no puede errar, encofasde Fé.ibi.
De la igualdad délas diuinas períonas.75.
peí eftado de la inocencia .48 6 .
Delmeritodefte eftado.487.
Que cncl tenia el hombre todas las virtudes.
488. Q¿ es juftida originales 7, De la imagen de Dios en el hombreas Del inftintodel bruto.449. Delosjuizipsde los Aíirologos.422. De la iluminación de vn Ángel a otro.5 $ y. Puede iluminar el entédimieto humano, 555.
Los
M^^HP** i ' ^
: H )■ '■ 1 W
V
60|
Los inferiores eflan fugetos a los íupetiores.
550. Ylos inferiores demonios a los fuperiorcs.5 5 2.
L.
Qne es libro de la ylda.245 . Del lugar,como eftá Dios en cl.3 1 ¡H Del libre aliicdrio.445. ^
Del libre aluedrio de Dios. 1 95 •
M* Qucesmal,290. J
QuTen es caula del mal.>03» De la mifericordia diuina.205. Manfedurnbre no ay en Dios.2 ia De la mifsion de lasdiüinas períonas.7^ Que es milagro^ 3 3 • Motiuos para creer lo que esde Fe.io. Muger,yíü fbrmacion.472.
Como íe mueue eJ Angela 1 5 •
Que rnueue pioslas cofas: j te:
Simucue vna criatura a otra,5 3 «?.
Queay vníolo miindó.297. 13
Que fué cnadoentiempo.283.^
Delami.ísiondelosAngeles.5<jo« -' -■ No pueden hazermiiagros.554.
De ¿.Miguel. 571/
De lu batalla, y vitoria. ibi.
- «■ • -
Ko-
¡-
Nocionesdíulnas.15-
O.
■ ■
•-
Que .ttomnipocengia de Diosas *,
El pecado originai.5 01.
Que es en nofotros efte pe cado. 5 07.
Ve los ordenes de los A ngeles,fti nmnero,y ofi[
cio.544. ■ - Obediencia del demonio alAngelbijeno.sj u
^ P.
Qué en Dios ay prudenciado?* No ay paciencia propria^enc^ cn¿U{>L Ay procidencias 1 2, ~- Que aao es te proxeneta, 2 ij # Que e^encrai,ypardculár prpnidenciai^. De la predcítinacion,y lo qqe a ella pertenece. 222. ¿03
Déla piaaficion>neceffaria para creer. 3 3 .
Que eselparayfo»495.
No crapafsiblc el hóbrecncl citado de la ino cencia.49Jc,
El pecado de Ádan.498 .
abelas penas del* pe cada de Adan.499.
Delprecepcode píos ai primer hombre^/.
Quien es el Sumo Pontífice, 1 p.
El Pontífice no puede errar e¡i cofas de Fe,2 j ¡,
S. Pedro fue fuper¡or.i Jos Apoft oi.esn v
Que es poder abfoluta de Dio$ti$ 5 .
El
■*í
as
ji JL
í
Él pecado de los Angeles. 3 3 0- pe las potencias del ' aima.3 $0* De las inte)ediuas.404.
belasteofitiuajs.3 95* Pelasmotiuas.402. Dt las vegetaridas. j 04.
Eel padodeldemonio.sSj, os Prelados tienen dos Angeles. 5 65 •'" Queesreprobacion<22$. De las relaciones diuinas.5'6. De S.R.afael.572. Cada Rey no tiene Ángel de guarda.
Que eslaSagradaBfcritufa.ó.
La autoridad de la Sagrada EfcrituraabU
Enfeña quien es t)ios.7>
Sentidoide la Sagrada Ercritura.S.
De la Sabiduría diuina. 147.
Siayíeucridad enDios.2üS.
Que el Sol no es Dios.ioo*
Í)eiSynderefis.4i2.
De la fenfualidad.42á«
De la fuperioridad de los Angeles entre fí 544 ';
Los Angeles buenos fon iuperiores a ios dé *
monios.550. Entre los demonios ay ft]ptri0res.$49. pelftmcn.;^t _
606
£nDlo$aytempIanca.2^o.
Tradiciones Apoüo'licas.y quefon.atf
Qmcn^laSanuisteaTraad^^p,^
N°.'cPucdc conocer el Myflenode Ja SS.Tri nidadnaturalmcntc.92. Cía".iri
tadó Tu -ÍOn dd í1°n,bre a laS'<«ia en el ef _ taao de la inocencia^ 7.
Queestentacion.ioi.
V.
líclaverdaditfj.
Que es ¡a verdad en Dios. 1 64. indios ay virtud de verdad.207. Vtíhgiodc ¿aSS. Trinidad ay en fascriaturas,
277V
Que vida es la del Ángel. 3 17.
Que efie vniuerfo es vn todo.294.
r>c Iavoluntad,yful¡bertad.432.
De la voluntad del Ángel, j jo.
¿>ios tiene voluntadles.
La voluntad de Dios no fe puede mudar. 1 16.
La voluntad de Dios es cama de las cofas. i77.
De h voluntad antecedente, y configuicntc.
¿cla7'voluntaddeí-g„o.í98.
Quea¿i0íidc volHnuday cnZJ.0J^ gualwn0i
•<
Ala
i ^!^mmmi% j,,,,, u; n sm\ mi
-
607
Ala voluntad criada mucue Slctt/fj^
Ala voluntad del Ángel nomueucotio » fino
morakBente.556. Lo mdmoalavoluntadhuraana.555*
Laus Deo^Beatae
MARIAE.
I
u ^
4HMMI
m0¿+mm MMápég*
■
apyw ■•' ' !"-'-*' •»% • [-Jf * ' -11 <* v A,
v-
as § £■* *
W> O" Q.
3 o
e
(0
a o o
V:
3 S,
OQ O
'Si
03
8-
2. S.
•3< 5' "g
S - ^
2 w EL
■O ce <^>
o a -~.
q lo
O?
OS O
To § ^ o 05 2.
■o 3- o
-o
o
O*
c cu Ni -3
2 c
rtfci i<i <T>|
— .