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MICROFILMED 2003

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AR 797

DAVID BAUMGARDT COLLECTION

BOX 15 (CONT.)

POLDERS

9

15/16

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1.0

1.25

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_^ APPLIED IM4GE

1653 E. MPIN STREET ROCHESTER» NY 14609 TEL C716D 482-0300 FPX C716D 288-5989

BOX 15

CONTINUED

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12/20/75

Please get In touoh with:

Vt.

Dt. Walter Skutsoh 93 Suffolk Lane Garden City, L.I. 11530 Phone:PI-6-5531 Skutsch knew Baumgardt in Germany and here.

He is well versed In phllosophy and can probably

shed great light on Baumgardt^s Chapt> VIII - Religion which may be sallent for Judaio Studie8>

Chapt* VIII was not fully treated in Baumgardt*« Jenseits von Machtmoral und Masoohismus and may well be of prime importance with Judaio Studies>

l)T. Skutsch can be of great help in Gennan and Philo so phy>

Important to contact him> If I cannot do it, pl you do so»

I

Also well to discuss the other Germeui papers on Udaic StudieSt especially the Spinoza-Mendelssohn-Rosenzweig »etc.

4

luvfja^fu^ct

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:

ChJLPter VTTT «■ Correctlons

?ms9 A-1, P«r. 3 (footnote)j ^Dr.Mle>8. "Vier... Pag« A-2, lln« 7x «uch er jlnur emprl.Jl

" llne 9« W«rte8 leidenachaftllch bekämpft.

"♦ par.2, lln«9j D»B.,gKlfil»

M

llne 12t ..des Hedonlsmus ala eine blosse^

Page A-3» p«r. 3t lines 2^3», wie vielfach die Hfdonlften,,

)Greek ) Page A-4, par.2, llne ^: Jj.tMchten^ wollen,..

" • llne 5» Br Ist also ••..

", par.3. llnes 3* ^» ••• Ist (seiner Halnung ftach) ein

solcher "Wahnsinn" , . .

", par.5, llne 1» Das J^elnfacheJl Ausrechnen

Page A-3, par.2, llne 3$ Argumenten (j^/^)-j£glj^

H

par

• 3, llne 5' Abermals tfi im ...

" par.J^, llne 3« offenbar bisher etwas ... fage A-d llne 8t indem wie dabei die

Page A-7t par.2, 4)

mgten (? ) Unberechenbarkeit

Page A-8, par. 3, llne 8i —in der "Hat unerhört bemerkenswerte

ili»9» par.l, llne It Wenn aber dentm

" • llne 3« wird, fid S2 scheint

**, par. 2, llne It (Denn maXk liXi^KÜ^ wohl ) . . . .

t«

llne 2t <>attf Opferung belid einem Muttertier

fAge A-10, llne 6: blossem JLfiT^t Trulsa

)Greek)

Page A-11, par.2, llne 8t Subst^t Gott In ....Ntir wer (wenn man). Page A-12. llne 2t B«l«utungen liM/MiÜÜMiA^» Page A->14, par •2, llne it •••Plato, Machlav. . Hobbes Page A-16, llne 11t konnte nur ml]^/t (mit)

" llne 19t da 8^ die Maehtaftral .•••zur liand hat.... Page A->19, llne 9 t heute oder Jj^ vorher ?ttt« A->20, llne It frei, (dogmatisch) ,••

• llne ilt elementare noralisch an sich neutrale

I

/

\

Correctlons - Chapter VIII Pag« A-20, llne 21: auf den G esamtzusammenhang . , , .

•» , par,2, llne 2: Grund^tatsache Page A-21, llne 12: und dem ]iiii)iti)/iXi6f Hedonlst

• • • •

• llne 15: Simesmxhr/i6MAM''\mA (Slnneswahrung) Pmge A-22, llne 3» auf elni^ "llebllchey(/s (liebliches)»

Page A-27t Hn« 3? gefunden ha^hsn,

** par. 2, Uno 8: charakterisierte gemeinste Lust " "3. llne 8j die niedrigen physischen ,.

Page A-28, llne 8: Ben tham/ d s ( Ben thams )

Page A-29t par, 2. llne 3? nicht viel niar]kante2e gegentell

Page A-31t llne 2 t Innerer tMftMMtit Erfahrungen . . . . Page A-31, par. 2, llne fi durch sub.jektlve freude...

II

llne 9» Aber <§£ Ist eben

.1

4

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füge A-32, parO. llne 3: nur arfn (an) Urteil .. " " llne 5i PhflnQm(en_) tinmlttelbar

Page A-33, llne 1: FarbenfZift^Hrfyl^f lecken

• par. 2, llne 1: der Freuden und

• " llne hx "Werthaftlgkelt des v/ert^s". Page A-3^^, last llne: In einem HXiMi- so weiten Page A-35. Une y. doch ^ttH eine) ..

• llne 10: Wert Hi ^MXti von Lust

" par. 2, llne 2t doch mit ÄXl£l.« mit

Page A>36, llne 7) durch begleitend^ ..•

• llne 9i zunächst (zu sl)

• llne 16» und deafs (des) bloss körperlichen GenlessKbft^-ens Page A-37, par. 2, llne h\ der Ihnen allein (albn)

n

llne 6: gilt es auch eine .•

Pag« 37, par. 3, llne hx gemeinsamen WahrHäftiJnehmungscharakter

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Chapter VIH - Correction«

P«g« 38, llne 3» Candlllac£«

Pmge A-ifO, llne 7: den HttnitUilLM verruehfaten Gegner " llne Ht Instinktivniltisa Entrostung

• •

P«6« A-42, title: Jedej hedonlstlscho£ Srfolgsethlk

" • par. 2, llne 5t zugunsten des Fase A-43. llne 20t aber Ist anscheinend (scheint)

Page A-44, llne 8t gegenüber Jedes..,.

" llne 14: vorajrfjiSJKiiEetzen, ... Pace A-45» llne 13: olne Gefahr vor,

" • par. 2, Uno 1: umjaif «Ischen Page A-46, llne 2: viel slnnvolle/i^ Askese.)

•• llne 3» altrljisni

• llne 10: I.e. Kschen (kritischen ?) Forml and " , par. 2, llne 8: Hier aber schliesst ...

Page A-46a, llne 2: noch die Sophisten Gorglae

" llr.e 7s haftoi nie an einer Gegebenheit 3. 31. sondern

• llne 12: wohltÄtlg K bei.,..

llne 14: J«

(im

• llne 17; das nÄohti Ibl,,

fftge A-47, llne 16: oh. 21, par. 31f f (not 30)

• 2nd llne fr, bottom: entbl<5ssi<ilti(ito^»ten f entblflssten ) Page A-4e, llne 3« methodische (n) Scheidungen

** llne 11t Wlllenaelement^ nicht Fage A-49, llne 7» SvarÜ^sMSSSSiJk und ,., Page A-50, llne 1: ru(r) (Erfelgf)vQn Moral Page A-51, llne 4: hervorgeHiAfAÜMtehrt werden ,

" , par. 2, llne 2: ,.ln Wahrheit ifatf^Z/ niamals In

\

n

Beobaoh tungja^

Page A-52, llne 7« Jederzeit ±\mX (Handumdrehen),,,

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NM

Qifcpter VII I«. Correctlons P*e« 52* line 13> «1» yerd«rb^ ar. fiftg« A-5^, par« 2, lln« $t Hj^rer

■ 4 lln«8 fr.bot.» Veraöhnlieh^peit ucd

* 9 Xlnas fr. bot» Fried8nsli«be •ine KachgleblglMit Pagtt A-55« llne 9t aburtellendejff als billigand^ I^am«!...

line IIa

} Gr««k)

• llne 17» • .Korausforderung (des) eines G^ners Wtmes A-56, par.2, lin© 10 j Srlcenntiiiötheorle der Zthik gwau

Page A-57t lin« 11» Im lauteren

I^

eine«

o • • •

■ line 13s fehl gehen IkiSMfSd ) (kann ) •••• irrl

■ llne 19» ist voain (-gpn) Dicliter....

2, 2nd line fr. bot; dunklen DrangeJl....

• last llne» bewusst ist ,21. ...

Page A-58, llne 2» auf den The^gter Idealfiguren

* line kt auf natttrliohste ....

" , par.2, line 2: Wie kann der gemetete (■ ) Mann(v) sancta

H

line 4; deslialb kate^or,

Page A-5^, iMUr. 3» line 3» Kamist i2Uli

Pas« A-59» 7th line fr. bot» noch (^M^?*) durchaus *

Page A*6l, llne 1» ..Ist )M^f deshalb« ••

" llne 9: yH^lUX^ wirklich Liebe....

• llre h fr. bot.: einer rolnen 3 e3innun.g:5ethikphilosophle

• line 3 fr. bot.» bekÄmpfen.^ ItPage A-62, llne 9> kann f(|tU die ....

• llne 10» Jähzorn^ «.B,

• llne 11» aberj^ ist es

" llne 12» durch den blossen Namen ?

Page A-63» lin« 6t nicht edel zornige (instead of eine zornige) ?

• i»r.2, offen« ethische Skepsi« llne 1

«^

Chapter VIII ^ Correctlongf

Page A-63t vor. 2. llne IOj TruJ^lllo

•• title: Motive von dem der •••

rage A-64t llne 17 % {^^^l a^s von ••

• 3rd llne fr# bot.: fjn logisch dur|(chaue

Page A*»65, last 2 llnes of Ist par«t edler Zorn» gerechte Entrüstung

(not urderllned)

Page A-66t llne Zx fordert, mit Klugheit

• • • #

* , lln« 14: ...dieser Art handÜel t nach Page A-67, llne ?j Motivation dflLüflMÜBI ••••

* , par.3» ll»^c 5« «»so Ist es rieht nicht ein Wert,".

?«ge A-68,

n

llne 12i ».als synthetisch^ im ••«

llne 13« ..phÄnomenologtechen ethischen ..

par. 2* llne 5: ..rein personalen Werte der....

Page A-69. llne 2: 9ohn, der t>erelt8 ein •••

* llne 7« ,, guter Mensch, ein£c edle Page A-70. ftnot 1« es l8t(i^itMÄJf^)^ielleicht) Page A-71. llne 8t aber dleeex Satz auch nur....

* line 12: ..als wertteonstltuierende. . . Page A-724 line 3« In ein apriorlstlsches

*• llne 19 s ..Eigenwesentlich InJ^itlonaler " llne 21: das Slch-f reuen " line 22: ««l£0

last wo:

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li ...selna ethisoheB

Page A-73. Pa^^» 2. ll^f^«

« « llne 2i ürtellA •••

m " llne 3« daher notojlrlech

M « line 5« gönnen woll^een, Freude...

- par 3. UM 2.3. ..wnn flH flinflife^^ — N « llne 61 grob aßä 8«f«hrllch

Page A.74. lln« 2» ««l^^ «^ ^'^ß^ **^*

Page B-IC. llne 4« g«S«n den a>>1(y">9n^?mMa zurück

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Chapter VIII > Corrections FKg« Bi»2, par«2t llne 9: Warum sollifi es rloht.«« Page E-3, llne 1; Dies / sind / alle

" llne kl der Majorität der Landbewohner "opfern"

•• par. 3t line ?: ♦•oder der unersetzlichen Kunst schÄpftxng ffetge B-4t 3rd line fr. bot«: mit "äusserlicher EmpirXe" Page B-5t line 3t und Subjektiven

" llne 10: •.in die Katurwlefayl^ auch einen »'Weft"

•• line 11: und Ostpol einfÄhrte •••

•» line 14: ^t, wie er et^glfthend

* par 2t llne 2: ••trotz selnef Interesse! an sozialer ••

•• • t line 4: • •Kindesmgrderin^ darf •••• Page B«6t par^3t llne 4: Die GefghrllchkejLt dieser* ••

das • • •

Page B-7t ttKÄ line l^t streiken i^nd ••••Erf •• llne l6: der fSHWlrklichung^ in • part 2t line 5' ♦.und jAfiXl^i^ kann eine

iu8tline 16: NÄchcten )i)rf<Ä vrie Fernsten

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Fage Bi»ft par* 2. line 13: ••ed^SupheJm I:d#18

B«10t line 1; in flflssiger GasanKartssprache^ • • • par. 2» llre 1: Nach Mt lasarus^

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llne 3« ^ind («ppigÜ)

line 7: Siehe Ftlhrer des dtsch.(?) Jalur^

line 8: Julius Petechie ?

line 9i Heyse und lal>

line 11: energie / j5Ä<J^Energie/t die

line 12a ••ist die Empirie selbst

• par,3t llne 3: religiöses Srfflhlen •••

Fage B«llt Pa3^* 2. line 6: ••Menschen ge£en und ich •••

• " line li^: auf TeJüilllÄpagen Page B-12t last llne; ••mit der Verzweiflung an

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Chftpt^r VIII ^ Correptlon.^

Page E-13, llne 2: UUiUtiUi/Jin /wlrkiaoheg/i •• llne 5: enschllessllcMji* menschlichen//* • llne 14: • •tatsÄchllch nuy ein Grund

V

»' , par# 2, llne 1: ••der kfcnjDentlorellifcEi/:«

II

llne 6; als stehlen ••♦

llne 10: morallöch ermÄchtlgt/ sich

tage B-14, par# 2» llne 6

ft

par» 3t li^e '4^

Pase P'-15i par* 2» llne 4 •• par* 3f lli^e 7

• •Gemeindet l^^ In der Familie S.129ff. l^Sygtem .,,(?) von auf das Iu5t-y[jfl(j[/Schmerzgef<Ihl

Page E-16, llne 5: • •wirklich die Hti^fUU Horalltflt Jeder

Page E-17t par» 2, llne h\ ••wie der Eelsende|l In ••••••Kritik •

^ par# 2t llne 9: ••leisten kann» zu dein er vorher aus

Kot 3 Ich anzupassen keine Freiheit finden korjn t e • deeto

Page B-I6t par* 3t llne 3: ;deffyi Ftnzelnatur •••

Page P>-19t par* 2t llne 1: j^Ss hilft nlchtsJJ^t

ft

llne 10: «.ein strengj^ reiler GeschÄf tsiaana

Page B-20t par^2:rii:k£jl Ab£t Dasg trotzdem auch nebenbei ehrlich

gtt tlKe. und warmherzlÄe Menschen unter solchen Fundaisertallsten sein kgnnen^ Ist selbstverst^nd» \%<^\\ n\^\i% n^y r^Y,y^^t>^n^ %<^^^V^ Z^ bet^onen^

Page EU21» llne 2: •♦ur^ - auch meiner Meinung rACh • nur

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llne 5* Wenn dann nach K^ par. 2, llne h\ S>13Sff teilen

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line 11 1 ptoln^lschen

Page B^22t llne ?: ein rein

lesl) Gesetz

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par^ 2t llne \x ich bin ittf)^%%i!lfi wahrscheinlich • line 6i imTt obwohl

\

Page B»23t 5th llne fr« bot«: zurückgeschreckt/ genau Page B«24, llne Xx Arten von Preudeü, die sie

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1

Chapter VIII ■» correotlona Page TS^Zkf par# 2, llne li Verfluchung dejl. Geschlechtl

8

11

ff

llne 5' äuusserl» (? )

last Word: glaubt

if&lfi

Page P^25t 3rd llne fr. bot*: (menschliches) das GlÄcksgeftlhl

tt

last llne: Gläclrll '^eltel Freude" erdreisten

Page E-26t par. 3t llne 2t menschenfreundllchnton

B-27t PÄr. 2» llne 1: ethische Forschen...

n

llne ?: oder eine "Jahrzolt"

Page B^HQ^ par. 3$ llne 3: zu Äbert£oiben Page B-29f par. 2» llne 3: Macchlavelll|[lsmuB

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•• llne 15; Eine W>l5)(i/ MoralvlseonGchaft^ last llne: Körpemj^ selbst

Page B^30t 3^:^ llne from bot.; In einem Reichj£ PÄge E-31, llne 3* keine blauten

n

!)

llne 13: --so fährt dann der

3rd llne fr. bot#: Völker J^lzorsetzenj;^. .

" 2nd llne fr. bot.: Sie Sersetcten Ssel Page 1^32 1 par. 3f H^e 1: note ^89 Page B-35> llne 3» politische Diskussions Klubs hielten

rt

last llne: Ben tham ismus

HißB B-37t last par.:^^

Page B-38t par. 2, llne 6: ..der Denker einmal auf

11

par. 3t line 6: haUiaft durch

Plage B-39i llne 1: und ]4fd[i<fWillensatrebunjgen

•• par. 2t line 2: Pauste schwangerem Gre tchen

e "*

Page B-40t llne 12: dass sie d^ nach//

• par. 2. line 1: viel echterer ttttdlf^ Relip:iosität Page B-^t llne k\ ablrt\nenj[ als ein Beter

• par. 2, llne 2i oder den Wert/ schon

Page B-42t ll^e 7^ mässen t}f4tiki4W zunAchat in ihrer

"^l- . v.x ..,■.. i^4^'.^.,UfJ..i'l,

►..».■iK««! 4

■pter VIII .. Corrocbions

baren

Page B-43t llJ^Q 6« des EnslchlSL-

urd • . •

II

11

llne 10: genlessen. lAM/isonüt)

llne 11: (vor allem) haben wir Ir.harter

Insert betweon par. 1 and 2, from notcbooTc p.6l:

Die verbotene Frucht des 3auns der xirkenrtnls Ist

und Vers tri okiü-i>»: Ins Denken, das ■-arkennen-WoXlgp iSlk^Mkll-QgyeH^^^l^o" CyKenntpls <S,^q Daseins ^n

" par. 2, llne 2: m^nsch/X/ii)i5ßßi'56lloher " IsEbllne: so wenig/ wie Page E-44, llne 3; solillaaslloh unifeuts^^re

II

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•1

par. 2, llne ?: i/f^H^a^ at>er. die os » llne 10: '.«/er k'^M^Ü " llne 12: gefordert X^lrd^ " llne 13: bei Schiller (7) " last llne: Xlst oelt langemj, (als lltertur;

11

llne 95

Page E-45. iine 1: IsoJ. ..seit (ulrersher) ^i^Biibd Jiäl§r)

" llne h\ Millionen GlÄublsef

neue Wendung \.v der H^ll-ior -rcrdon , ,« ^t tt« Anklagen gegen-'- (diese) (dlelangebllche Aes tinl'^rurj^ dec (abovo tt'TO llnos uere erroneoucly PlLb at tne end of par, as llnes 11 and 12.)

Page B-i^» llne 11: 'Jnerf erschlichen Gehelmftls des Daseins überhaupt Page B-47, llne 7'. Ihnen zu aa^^slv (? )

" par. 2, llne 1: die Empflndung/Äjrf von

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llne 8» nur scheinbar // JisubJ.Jl

Page B.^, par. 2, llne 2: .. fast all|<X)KX^£SSSlE

n

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• llne 9 t können i^.f' An, einer

llne 5: die Vorführung de£ par. 3t llne 6: kursse« befWigelJt/rfiJä

Pttge B-51, par* Z\ llne 8: tind i^einer iMiSa E-52, par. 2, Ib): leider jrfjt>flK;lf i

«

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VIII > Correctlor.8

10

?Äff« B-53, par. 5, llne 1; Gute Ilypotheaenbllduncan Imraer

B-54, par. ^i Dl9n|[t Gott

Page B-56, llne 5 t Sonnentaßo m\xznfiA0fiMm\Sh^lx

" par. 2, llne 1: Philosophien vo£

B»57, par. 3. ll^e 1: mit ';aoh^r3iak

" • 3rd llne fr. bot.: eitel hAlt^ wie

r-^8. llne 7: sinn der MfijiXilM ilt^rlpin,^ , ...

" 2nd. pai-.: )He'brev;)

rlac

Page B-59» llne ^: leer«n wlchtlgtueEgÄß

geheimen Unsinn.

chen

Gemurmel ftber iiitltiiXl^tit^

'• t para 2t llne 3: Proust Ironisiert Xfilt In HA i^ racherche j

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it

llne 5% sie sich tausendmal alsaa.a

llne 9i einen wehrloseren Gegner

line XO: konnte. iU f f^f^it*^^*^ UUYnkf^ UiHi.

llne 13: Derai d^g Ausleben solc^t^en Hasses das Ist

das* «7aaee«e# 1» tieferen •••

Page B-60, par. 2t llne 4s Synthese von Empirismus und

llne 11: sein reaktlOüirtJLes Werk

n

tt

llne 16! tölphisch aufeejUjf/^i^HjUllrJLssht Page B-61, llne 1: so weit, £lch mit solchen

• par. 2, llne 1: und Abertausende^l von

n

ti

llre 9: / wie weit .....wir uns in dem kleinen fup^fihnitt von Welt orientieren kdnnen. der

uns mit Hilfe

llne 16 1 Bllndheltj. zumal

Page C-.2, par. 3. Hi^e ^' an grosse Mjtnnsy «berhaupi Page C-3, par. 2, llne 2: the arguments agalnst (? )

Page C-4,

2nd llne fr. bot.» In peychology and In

llne 17; thought oux eudemonlsm. .•

llne 21: expondlnp; "knowledge of natural rights Is

9 (1

Pnge c-5, llne 1: jU^ vlgorously

' M -M^.» . Jlbi.*^ v^. jm^i

Chapter VIII » Correctlonf

11

Pago C-5, par. 2, llne 2: ^Jfylj^ Sinn zu

II

• 3, lina 9 t seiner t^tikü-^i Bekonner

Page C-6, lli^e 3i Atheisten Ihic d&uernd

" par. 2, llne 8: tun: in Gellchot ru Gott

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Splitter «u« meiner Theorie de« Lebenatlnn«

Motlre Eines der reretlndllchsten Me%^«« de« Wlderetandee gegen alle Sedo-

niatisohe Ethik let die Furcht, durah ai%« Büokbeil ehuns «Her Sltt- llohirelt auf die Luet, könnte dat Ethoa Jeder ▼•111g labilen Vergfrii- gungaiuoht auigellefert werden« Aber diese Furoht Ist letxhln abso- lut unbegrfndet. Auch In Äer Naturerkenn tnl « sind wir verraten an unsere dauernd «ehwaakenden Slnneswah r iehmun«en#^ Uhd wir haben es doch ysr standen, auf sie eindeutig feste Theorien aufzubauen.' // Du^ wirst

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noeh mit besonderen Gulrlanden bekränzen , um diesen

// Bei sende Situation der moral«^ Jlslnheit der ge-

Beine wieder su

gegenwärtig«! europä. Häohtet jeder der hunanen Staaten Frankr. , Engl.hi seine angebliohen Neigungen für den humanen anderen ftaat, aber «u- gleloh ein gefährliches Teohtel-Meohtel mit Je aineBi Diktator»' //

Wir brauchen einen gemeinsamen Massstab smt Messung und Vergleichung von Lust und Kraft, wie die grossen Naturwissensohaftler die Trans- fozmierung der qualitativen Gegebenheit der Natur im quantitativen suchten und fanden. Die Grenzlinie der Sittlichkeit liegt nicht «wi- schen Vernunft und Lust, sondern führt mitten zwischen die verschie- denen Formen der Lust hindurch, zwischen aktive und völlig kraftlose Lust u.*».%.' // tTber Eitelkeit, Sohfächey Lob und Tadel» Ich glaube es l»t Verlogenheit oder krankhaft oder unglaubhaft, wenn Jemand auf

ittd« j^|F»ilHMe Ton anderen zu groesartig rerzPehten wlllf ^DSkU Normale

imd Unbefangene bleibt es zu gxssssxtiB: bekennen t dasg es eines der gross- ten Güter f«r den Mensohen Ist, gelobt zu werden*^ Sgu; ehrlich zu sagen und sich über Lob zu freuen, scheint mir das Gegenteil von Eitelkeit zu sein. Eitel ist nur, wer nach billigem Lob hascht, während natürlich nur ernstlich fundierende« j' lebendig charakterisierendes und nuancie- rendes Lob Wert haben kann. Aber wie wenig wird gut gelobt, wie meister- hmft sOharf sinnig und schlagfertig und boshaft getadelt J Das allein ^karakteriskrt diese beste aller Welten mindestes ebenso sehr wie die Tatsaehen, dass Dante und Niltoh Ale Hölle unendlich viel farbiger und überzeugender malen konnten als die 8eligkeit.Tr// Wer wirklich glücklich

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lieben will ohne sieh den, ach so fatalen Sigenwilligkelten des geliebten Anderen oder gar seiner gelegentlich noch fataleren Nichtliebe aus-

zusetzen, der geht am befeten zu den Toten. Diese Toten lassen sich ^ede»y. gegen die Unzulänglichkeiten Ms3i«xfaiilrtsMniSKS^IM»»s*iik des Liebenden noeh lassen sie meist schliesslich die eigene Unzulänslloh- keit^n'mehr im Irinnerung^sblld zurück. //

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Verehrt«Bt«r, gehasater Freund // G«8prÄoljzwlsoh«n MachlaTelllaten. Wenn Slttliohkelt überlegen mlohtig werden kann, kOnnen wir uns da nicht auoh das Rezept dazu reraehaffen? KSnnen wir nloht denen die das Resept haben, es ablisten? Nein, die werden leider in einem letz- ten entscheidender Punkt tlüger sein als wtr. Und vor allem uns wür- de ja das Rezept nichts helfen, weil wir uns nur auf die sohlsmplgere moralische Schweinerei festlegen und nur an ihr erfreuen können." //

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Kurz, was ist der Sinn des Leb^s? Die kleine motorische Kraft, die wir in uns haben, sc weit als mOglich zu nützen, gegen Leerlauf und Su- trople zu schützen, zu steigern und weiterzugeben. Genehmigen Sie mir wenigstens einen Todessohrel, wenn Sie mir schon aus Gründe Ihrer Sittlichkeit das Leben nloht lassen können. // Die neue Dreieinigkeit t Gottvater oder Metaphysik^ Der Logos oder Phi- losophie d. Geschichte oder das Judentum.' Der heilige Geist oder Lo- glMder Sexualität oder Ethik. / An Paulus ist auoh etwas vom über- bietenden, übersteigernden Juden. Ss wird etwas angeboten, was noch

idealer

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Judentum. Soll)(e es aber billiger sein?

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Wir brauchen vor all«n Kultivierung der Kunst, adflquat zu loben, ohne Sohmeichelein, ohne uneehten oder leeren Pomp, ohne Fütterung der blossen Eitelkeiten des Anderen aber zu^ Stützung seiner ehrlichsten U ebesbedürf tigkei t •

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Hat dl« Rtllgion In >d«r Hlndoht «u«gMpi«lt in d«m Q«g«ntlb«r mit ntionaler WltsmsohAft T

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P«»o«lj Pms^s, ««et. m, 225» "AtlwismuB ««igt G«i8t*«8tIiHit« an, «bar nur bis su «inam gawissan Grad««**

Pascal sohildart HI, 19'>, dia Haltung das lfctgl»ihigan «unlohat ■tt ainar ftlr ainan sträng glKübigan Katbolikan garadaxu vardlchti- gan tmd arstaunllehan Cbjakti^tft tmd ainar laidansohafUioh barad. tan Antailnahraa» •• loh waiss nicht, «.so ruft dar ZwaifLar an allar Raligion aus—war adoh in dia Walt satsta, vas dia Walt ist odar

Skn«iss«ih«it

loh waiss nieht, was nain Laib ist.**

Abar dia Folgarungan, dia dia Panamas als unabwaisUch aus diasan Balvmtnis siahar^ sind sahr wanig »wingand. Zunitchat as folgt lö-C-2 aus Janan radliohan Blngastlhdnis kainaswags, dass ich daraufhin

achtlos in dan Tag hinainlaban mss und auf jadas waiter© Suehan naoh Wahrhait in dan latstsn Dingm tu Yarsiohtan haba . Noch sehwirohar abar ist dar waltara Schluss, dar hiar gasogan wird» ■War wttrda wffrisehan, ainan Mansehan Bun Fraund tu haban,** dar an allar Raligion swaifalt. War wttrda i)» trauan kShnan. Dann as kann garada uagakahH kain Zw«lfal daran aain, dass basondars in latatan Jahrhundart dia Athaistan BsnthM, »iattseha, Ä«, Fraud unand. lioh ifial Tartrattanswttrdigar sind als dia glAtbiffan Bismaroks.

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WLlhalias I und H, odar gar HLtlars«

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St»fr»de «dnw Ath«ti«t«n an di« Y«plteht«r

Sobald an dl« dl« Gllfubigan and nleht an das Waaan d«r Religion salbat appÄliort wird, ist dio Sach« der Itoligion rot- tungslos varlomi, Wodor aus dor gHTaaar«» Vortdldliohkoit dor Raligiöson noch aus Ihror Woheloi oder au« ihrer nur «u (oft)

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HS-C-^ 8«n v«rdon. Dl» Voiv»«h«lung ochtor roligi»8«r Haltung w&X Aber-

glaub«! »AOht jeda fbligionskritik zvt alnsr billig«! Absurditift.

Pascal ni, 229: I know naithcr wy condition nor ny daty..

livlng

oaralossness

Pascal III, 199f Prisoners vaiting for ssnt«noo • 233 Wagor VI, 298 «ight-JuaUoo, 301, 303

Es gibt nicht nur religiös«! Aberglauben, es gibt auch blin- d«i unkrtti sehen Glauben an d« Jeweiligen Stand der VJissenschaft, den Auseagen eines geschifteten Artte«, d*8 mihnliohe oder weibli- che Geschlecht, an grosse Ma»w^r überhaupt (unter 1) ohne Bedenk ken, dass Grösse gemeinhin afteh alt grosser Sohwfehe «u beaahlen ist. Auf Jeden Gebiet mensohllQhen Urteils ist dieser Aberglaube der Mttelatssigkeit gefKhrlich«

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In seine» umfangrelohen Werk örgprtfrige md Anfltngt ^ ^ta^bf;!^^

1962, ist Sohol

terung des degriffes 6mr S

auf eine weitere eusftfhrliohe E:r9rm

surttokgekoatten und sieht

: den Ansdhiauuniaren der spanischen

Kmbbalisten Yon Gercma aus dem 13# Jahrhundert Reuchline Hinwels auf »icolaus C?usanue colnoldsntia oppositorura in Gott in betraoht s&t ein» Auemaee vcm Scharfsinn, der meiner Überzeugung nach seit Jehrhundertmi dssi Wesen der Sache nach vergeblioh auf eine **Tsr» stÄhdigsre Klltrung" (derartiger) von solch«i injrstlsrtien (wie tre»e* aendenten scholastischen) wie auch scholastischen Segriffen d^B Trans aendenten verwandt worden ist#

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(To its Christian or Jewish or pagan de f enders

To dumnarlse the argusients

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(the) natural (and)

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nargln; to hm published by Sldn«y Hook

I should, p«x*»ps, b«at make twe of ny lnt«rpr«t*tlcai of th» blbllo«! Pamdl»« «tory. In the rtat« of Innoeanco man Htt not «t «11 In no»d of a knowlodgo of good, •vil, rlght axid wrong« Qn th» eontraxy, h» vaa forblddon to oat tho finiit of tho treo of absolut« raoral and juilatio inaight. Aftor tho fall, howovar, wa muat ranain fully awaw that wa (will navar) no longar havo tha intuitiv« oartainty of distlngulahlag batwaan abaoluta right and absoluta weng. Aa in all othar flalda of knowladgo, in aoiano«, in f^' V'^S / and in hiatoriography wa hava to limlt ouxw ■•iv*ii to a«*k "in tha swaat of our brow*. G«i« 3il7 (for) objeo-

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M&«^&i»7 Uv«ly valid truth (in) wlthin th« cinflnw of t oar^fully work#d

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M^CmQ klnd hav» always r^allaad thla and In eases of graira confliota

batvaan tvo damajAng rights» th^ hava and had to ohoosa mXy that ona which to tha vary bast of thair critiaally «xaidnad knowladga promlsad the graataat happinass to all A«n hlt by thair choioa# k conaistantly and subtly thought ouif audawonism or hadonism lirfiich/

daaplta/

not yat axlat» saaias to ma» tharaforst tha only altar^

natlTo to (ba davalopad in raplacawant of ) th# Fata Organa of an abaolutaly (stabla) (unohangaabLa) conatant or ••prograsaivaly exp*^>^ivn^ « knowladga of naturatl rlght la» in »y opinion» thara^ forat a oonslatantly and aubtly thought^otxt aadamonlm or hadoniam {daspita tha ill«*raputa gamarally «nd unjustifladly attaohad to tha tan^«^a thaoxy I hava just triad to davalop in datail in my prlnoipal <^^(^\t)>\ (c wdx4c soon to appaar«

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Protest Against th# all too proud Roman amiöiinoMMmt of }

*J^ J2IM ifii ^fiism Mm& Ss^s^jol üIj&I issasl aassCffi« ''

Sa gilt vahrhaohalnlloh hautet <^^« Gabot in alnam vlal vaitaran Sinn Sinn au Tarstah«» xmd z\x ^dautatt^t ala ^b uraprtfrigliah ga» malntt mlndaatana (uraprOhglloh) bawuaat garaaint var« 0«h« aa soll« ta garada tVtr dan amsthaft BaligiVsan gabotan saln^ aioh ttbarhaupt nleht auf Sott au baalahan odar ror allam nicht mahr daa auadrttolu lieha ^^kanntnia^ au ihm zxm Zantrum dar Haligioaitltt au machan« JXLm tiafar liaganden Grttnda hiarfttr sind nicht atva (nur)^ daaa ao ain ••gaaftfrBigaa Wirbaltiar** /Ernst Haackal/ nicht nachweisbar ••axiatiart**, sondern

1) ÜLa Baaugnahma a\if Gott begeht einen geffhrlioh«i Kuw^^und HS«C»10 Zirkel schluss: sie eetat daa, was erst mOhsam an Erkenntnis su

erverben ist und was nie v^n uns voll in die Tat umgesetat werden kann^ daa '^auwium bonu»^, aehon als geaiehart, ^gegeben **, voraus«

2) Das sich Berufen auf Oott dient sogar nooh dasu^ all daa tfo* heuerli<diet daa mit dLeaain Anruf au erfaaaen und au leisten ist» von uns irgmidwia naeh Auaaen abauaahiebent Kierkegaard! **die Uhr vorstellen''« So wenig im allgemeinen der Wert des Religiösen Yom Wart seiner Bet#fürer (?) abhKngig gmaeht werden kann, ea

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muas dooh atutaig naohen, dasa Hitlert Siehnann oder aueh der noch viel impotentere Förster DuUea^^-panaoheinend aufriohtig«M»an Gott ^glaubm** konnten, urfthrend Freud, SLnatein \md Nietaaohe bewusste Oottealeugner waren« Daa aeigt aum mindesten, daaa ea saehlioh

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K«»CU1I dur^duiud (dulMr?) ladgllch ist, unt#r dm Beruf auf "Ktott^ sich

wr «11« lAricllch GÖttllohiw rVlliz «^ distan«i«r«n, iilhr«nd Atheisten Ihm eudejmd viel nVher komiMn ktfrmen« 3) Vor allm aber 41e BeeohSftlgiaig mit Gott Im Gebet oder gar in Synagoge und Kirche saugt vle ein Vampgrr $u oft aua uns drin» geond benötigte Shergle fttr die erat %n sehaf fände lieillgimg dee iJaxnens« Der grosse Zaddik| der nicht beim Morgengrauen in die '•Schul •• ging, sondern '•verkleidet als rass# .^uer** fttr ein anaes titftterehen Hol« hackte, Ist fttr diese recht aufreibsnde Proble« matlk ein sehr brauchbar aufklärendes Symbol« Auch öbt Zaddlk konnte nicht beides atigleich tun« In ^<^'i cktL zu Gott betea

und Gott dienen (und fttr eine Arwe tttlg sorgen) in der tlPtigen Fttrsorg© fttr eine Arwie-»M>der in der Arbeit an einsm grossen geistigen fbrechungsobjekt oder Ideal

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pt7 Beginning of ohapter VII on religion (see Notebook, Package IV)

KaD* VII tneiner Theorie des Lebens

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Alf Wurzel aller Sinngebung des Lebens nichts als Lust und SchiTierz gelten zu lassen, mag >de Gotteslästerung klingen gegen- tfber der i^ajestSt der hohen und höchsten Prophet en^rojrte und der philosophischen Riesenbauten vergangener Zeiten« und trotz der Verw lockung der neuen Freiheit, die so raLigitfs, denkerisch und emotio- nal «u er^^rerben ist, imiss doch die allein entscheidende Frage blei« ben: Freiheit wozu? "'Freiheit von'^ ist immer nur das Billigste und das Gefährlichste, das den Manschen begegnen kann, wenn sie nicht in ihrem ersten Ursprung von einem weit stärkeren Wozu getragen trlrd. 'v»Jie trostlos kahl, wie denkerisch dtfrftig und vde moralisch fragwür- dig muss da d«i Neuling eine Welt erscheinen, die zwar nicht *'auf Nichts gestellt ■ ist, aber statt dessen nur auf anscheinend -reni^ mehr als Nichts: auf aktive Lustl

üin abermals Analogien aus der BeliRionsseschLohte heranzuzie- hen, so kahl, so unertrSglioh verkmappt muss den Juden um Jochanan ben Sakkai ihr neues religiöses Leben in Lehivund Bethaus erschienen sein im Gegensatz zu dem leuchtend-bunten, ttberreich gegliederten OpfertÜenst und Gebetkult des Tempels zu Jerusalem» Das Meeting house'' und der schweigende Gottesdienst der QuÄker zeigt einen Ähnlichen Kon- trast zu den ragenden gothischen Domen oder selbst den vollendet sul>« tuen Oratorien Bachs in der protestantischen Kirche« Uhd welche De- gradierunp^ haben die Gestalten und ForrnfttLle und die farbensymphonien katholischer Bildwerke erleiden mffssen durch ihre Überftlhrung in mo-

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VII

Und doch, vio könnt» hier nicht der ./ort des Alten—oft sogar buehstÄblicb— in das Neue herCfbergerettet und— mehr als das— in einen neuen Licht erhaltwi bleiben! Das Judentum hat daa Gedenken des Opferdienstes noch in sein«! t«glich«n lebeten und am ergrei- fendsten in der Mxissaf Liturgie seines Versminungstags «ufbwwahirt. Die fahrenden Qufflcer wie Hemy Cadbuxy, Rufus Jones, Rmdell Harris, haben die Vertrauthait mit altkatholi schein Gedanken-und GefttKLsgut nicht preisg^eben und die grossen Heiligenbilder haben in den liii- seen der sonst nur allzu weltlichen GrossstKdt© soeLische Erigri-ffiii- heiten ausgelöst, wie sie in den weitverstreuten, schwer zugänglichen Kathedralen kleiner Lthder nicht konzentrierter waren. Von dem Zauber, der einst den Opferdienst ujngab, ist sehr viel Echtes verloren gegan- gen und so von der verzweifelten Andacht vor einer Hrfligenstatue in einer weltfernen kleinen Kirche, um die ffuseen hat sich vielfach auch flachster Touristensnobismus breit gemacht, der nicht unter- sch«tst werden darf. Aber auch die UnftOle von Aberglauben kann kaum tXberscWttzt werden, der vor Heiligenbildern kniete und der viel werU loser oder sogar gefShrlicher ist als Ästhetizismus.

In Graham . Green© »s The Potting Shed /istj die Ablehnung Jedes religiösen Glaubens an Wunder (ist) ^'entlarvt" als die Quelle schwer« seelischen Leidens, das -'Verharren" bei einer rein weltlichen Deutung des Weltgeschehens und der Leugnung einer pers»ül4ehen Unsterblichkeit wird enthtait als die '.fur^iel aller Ode im Menschenleben, so »de wie die riesigen Weltritume toter '-Materie. V/enn der Glaube, so ruft der Held schliesslich aus, d.h. hier, w«« der religlSqe altkonventionelle

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Wiondergl&ub« aus oin«m Haus gewlohen Ist^ dann mag er eine hVchst kultivierte Wohnung «urlfoklassen, kttnstlerlsoh edle Lehnsessel , Bll- derschmuok und tltglioh herrlich neue Blumenarrangements, kristall- kljtre Argumente und grosse V/^tgewandhelt, aber die Seele^ alle In- nere '«rme, Ist aus diesem Haus geflohen* IVle eindrucksvoll in unse- rer heutigen Kidturmatt^igkeit, wie bestechend ftlr die Ohren der an der Technologie Irre gewordenen Itlllionen des Abendlandes? Und zugleich wie schnffhlich noch mehr in die Irre flfhrendj ISn es immer zu vAeder - holen, als ob nicht bei frommstem konventionellen Wunderglauben eisige ms-ll tote i^rlgiditSt der Lebensformen gedeihen kJfnnte und nillionenscharen

von rcligionstreuen I'enschen durch die Jahrhunderte beherrscht hStteJ Und umgekehrt, als ob nicht der Heide Goethe und der Heide Spinoza (trot« Cohen* s gegenseitiger Versicherung s« Rosenzweig, 10. eine Schrif- ten) die Heiden Freud und Einstein und ihre Anhänger laehr verhaltene grosse WSfme ausstr^.en konnten als FdUionen von engstirnigen, fana- tischen Religionsbekenneml

In Wahrheit [slndj wir frommen "Heiden'^ (sind) so TArenig gesonnen

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einen Deut des inneren Sinns der alten FrtJraiulgkeit zu opfern >de Jo- chanan ben Sakkai, der auf /seitj zwei Jahrtausende schon Gebet und religiöse Forschung anstelle der Darbringung von Gchlachtopfem setzte* Die ganze Innigkeit, die GedanKentiefe und l/ülensstffrke, die die alten Religions formen durchlebte, lebt auch in uns noch venxandelt. Sie bleibt ras-12 standig aufgerufen und ausgebreitet zu neuem Verstehen und neuer durch- dringender Beseelung. Von dem sonst \xnl9sbaren Konflikt zt-dschen ratio- nalem Weltverstehen \ind religiSs«» • Kinderglauben*' können wir uns dann erst so durch oine echte ••Weltreligion" befreien. Die krampfhaft zwei-

VII

CXy - "^

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deutige Poltwik gegen die ''angeblich©*» Inferiorlt|ft prÄziser exakter HÄturwissenschafty der höchst gebrechliche 2tolz auf die Überlegenheit des Glaubens an einen perstünllchen Weltschtfpfer und Welt reg enten kann daadt entbehrlich werden. Aggressiver Atheisimis aber wird ebenfalls so vOllig gegenstandslos # Hur defensiv ist die Sage von einer angeblich unleugbar grlfssejren Tiefe des Du-sagens »ur GottpersSnliohkeit abzuirelv

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ren, so sehr dieses Du auch als religiöse Dichtung im 1» und 2» Teil des Faust, in Dante und Kierkegaard und in der weiten rein religiösen iörstlk der Religionen des Abendlandes, ^^Teb^ wet^^^ Koysnn.

Aber was urmachgieblg von einer vollen Bmeuerung echter Religion zu fordern ist, das ist ein totales Ural emen in ßezxjg auf das 'tl^^ea der sogenannten realen 'A^irklichkeitf

I'aradoxer Weise kann die Religion keineswegs mehr dadurch "ge- rettet" werden, dass die historische Korrektheit biblischer Berichte dux*ch moderne ArchKologie tmd vergleichende antike Dokument enerforschung ♦•gejrecht fertigt" verdMi konnte# Solche Ehrenrettungen der Bibel vor den Verdacht, dass sie "nur" Mff rchen. Ifythen darbiete, aber keine historische "Wahrheit", sind für dim Historiker sehr dankenm^ert» Aber sie haben nichts mit eigentlicher Religion «u tun» Es ist sogar ftlr den Juden Grund zu inorallschea Stolz darin sru finden, dass seine antike Geschichts- schreibung Tidllttrlsche Niederlagen des Volkes nicht In Siege urnfffLsch- te, sittliche Korruption nicht als grossartige Wirt Schaftsentwicklung prlest Dass aber in der Bibel oder sono^tvo der Nachweis von der realen Existenz eines elnslgen Gottes in dem Sinne der Existenz meiner Schreibe feder (s« die Debatte Krug-Hegel) dargetan sei, ist ebenfalls nicht von der geringsten eigentlich religiösen Erheblichkeit« Hier ist tfberall noch

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Religion sklavisch dem alt prindtiven unhaltbaren Glauben angepasst, dass die RaalitJft etwas daraussen Existierendes sein inttitMt das des- halb—ittan kann nicht sagen wie—stets in unser Verstehen der WiyMLich- keit hineinspaaieren mtteeet Davon aber aass der jÖegriff der Religion endgtILtig befreit werden* Die Religion hat sich nicht Ittnger dem naiv unsinnigen .Ärklichkeitsbegriff der tÄglichon philosophischan unkriti-

Srfahrung

ttMst adt seinen hypothetischen

ihrer Verifikation durch seelische Erlebnisse durch 3evmsstseinsdaten viel nSfher gekoimnen als)

flst in seiner ganzen Gru ndanlage — wenn auch lait entscheidenden Bln«d.- unterschied0n~dera Begriff der Religion oder der Kunst viel n«her gekom«.

iBen als deüi der ttoerlebten Fr ein DLng an sieh, eine wirkl:

bloss subjektivem Bowusstseiny

Dinge;

muss

Der Degradierung der Heiigion zu eiaem blossen V.irklichkeitswissen ch SLnhalt geboten werden, wie Ähnliche Erniedrigung der Kunst

SU Realwissen llCngst erfolgreich lÄcherlieh gemacht werden konntet

^Kvmstkenner", die vor all««! enaitteln wollen, ob Hamlet einen

wirklichen Geeist im Beginn des Dramas sah, und ob Shak

e also

"^ denn realistisch Spiritismus das Wort geredet habe, sind zi^rar auch

heute noch keineswegs ausgestorben* Aber ihre aesthetische Urteilskraft ist irdt Recht lÄngst als nicht vorhanden entlarvt. Das heisst, wer noch in( seinen) solchen rohen Vorstellungen von Wirlichlveit, Kunst und Religion verharren will^ verrfft damit nur, dass er nicht das Geringste von Kunst oder Religion erfassen kann, sondern noch nicht einmal etwas

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von naturwissenschaftlicher Wirklichkeit«

Es ist völlig irrelevant fttr da« Verst!tndnis von Shakespeare 's Hamlet oder Goethe*« Faust, festzustellen, dass es in der'^Ürklichkeit" ja gar keine Gespen«!ter und Hexen gibt, es deshalb doch >dderspruchs- voU ist, ihre Wirklichkeit in der Kunst akzeptieren zu mtlssen. Wer so argumentiert, deiMn8tS.erb in Wahrheit nur SlnSf nttalich, dass er genau so Kenig von der Bedeutung der Kunst erahnt, wie der vom Wesen mensche lieber Wirtschaf tsorcÄng versteht, der es fttr ganz unglaubhaft hffLt, jemand mit gesundem Kenschenverstand köhne im "wirklichen^ Leben ein ' schönes Auto oder ein pptchtvolles grosses Haus ''verschenken" an jeaan« den, der ihm dafttr nur ein paar schsnitÄige Banknoten oder nur ein ein- ziges Sttfck sauberes Papiers, «Inen sogenannten Scheck gibt* Aber genau so wenig ergreift der etwa« vom V/e««n der Religion, der darauf besteht, zuerst mösse da die 'Virkliche** Existenz Gottes, seiner wirklichen f/ßn^" schichtlich wahren Offenbarung am Sinai, seiner "Ert;chaffung der Welt** vor etwa 6OOO Jahren oder auch liberaler, frtßier, anerkannt werden»

iteligion wie Kunst kJftman daidt nur geschSCndelt, herabgewürdigt werden, dass sie als Verraittler von blossem, weim auch noch so "hohen", Realwissen erscheinen sollen* Sine totale Umerziehung von den gegenwKrtig

noch absolut herrschenden dianpfen realistischen Vorurteilen Über das Ive- sen der Religion ist heute erfordert, ein Umdenken, das ebenso langwierig oder langid.eriger sein wird als die 2ntfesselung der Kunst von den Vor- urteilen, sie sei nur realistische Nachahmung der Natur oder bloss sub- jektives, launisches, nichts Wesentliches bedeutendes Cpiel der irhantasie*

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Dieses ist meiner Meinung nach die Hauptforderung fttr die Zu- kunft, dÄS **We8en der Religion^ nicht nur gegen die Verballhomung eines i^i^^ben "FundainentÄlisimxs'' zu schtttaen, sondern vor allem Re- ligion nicht nehr /als/ irgendvrelches Ulssen um oder Erfassen von höherer .Wirklichkeit, Iinmanenz oder Transzendenz auszugeben.

Gegenttber dieser drSCngenden Aufgabe des Tages ist aber a^^ch ein IMÜtes, viel einfacheres, uraltes Unternehmen zun Schutz der Reli- gion fortzusetzent Es ist leider auch heute noch keineswegs ein be- reits tiber flüssiges Unterfangen. Schon im prophetischen Judentum und auoh in veiten Umfang noch in Talmud ist leidenschaftlich davor ge- warnt iTorden, zu viel Wert auf den Ritus oder gar auf Tabooregeln zu legen* Jesaija fordert mit hea:^usfo3xiemder Paradoxie, dass am höch- sten Feiertag der Juden, dem VerstJhnungstag, es nicht auf die Riten des Tastons ankommt, sondern auf aehalt der Religion, freudigstes V/irken fttr tiefere Bruderschaft, messianischen Frieden unter den Men- schen, Err.pfinden fttr den Nebennenschen als wKre er das "eigene Fleisch"

(Kap. 38

Vor solchen Forderungen verblasst den Propheten die Bedeutung je-

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des Rituals, das Darbringen von Schiachtopf em oder tagelanges Fasten, und die jüdische Tradition hat die Kraft iind den Wagemut aufrecht er- halten, diese grosse Predigt gegen den Wert des Fastens an dem grossen Fasttag paradox jÄhrlich zur öffentlichen Vorlesung zu bringen, in der liussaf-Haftarah des Yom Kipper. Diese Schwere Gefahr, Religion mit Pd- t\ial zu identifizieren, ist so schon vor 2500 Jahren vom prophetischen Judentun erkannt und als •'gemelngefÄhrlich'* entlarvt worden. Damit aber ist leider auch heute noch das Laster dieser Identifikation keineswegs

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ausgerottet* Der Kampf fttr echte Rallglon hat auch auf dieser Linie

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lülterr.ugehen

heisst es in der

Mlcchnah im !♦ Vers des !• Kapitels der '•Sprüche der Vffter", der i^rke Aboth. •'Macht einen Zaun um die Tora **, das heisst schafft •inen Ritus sur Bewahirung des Gehalts | des Kernes der Religion« Diese Forderung hat Wert, ein gevisser KLtus kann selbst in der ritualfrei- eaten Bewegung, dem ^uStkertum, nicht entbehrt!^'" werden» Aber es heisst ja auch a^Hbn in der Tora selbst-~was den I-eistem des Talzmid auch nur 2U wohl bakannt war~ ^Ftfgt nichts zur Torah liinzu und nehmt nichts von ihr fort." Solange also das Ritual nicht als eine wirklichsi hand- greifliohe Veinuehrung der religiösen Kemlehren ausgegeben wird, ist hier das Wesen der Religion gewahrt.

Aber Religion wird selbstverständlich sofort entstellt, ja gerade- zu zur Karikatur des ReligiiJsen gemacht, \jenn der ^'Zatm**, das Ritual sur sinnflQJLigen Haiqpfluiache erhoben wird, wie das zu allen Zeiten an allen Orten von dem trSgen Denker in allen Religionen mit Leidenschaft verfochten wurdet Der ''Zaun" wird so geradezu das Rittergut, die Tora, selbst« Aber der Gott aller solchen ritualbesessenen Müischengruppen l kann (un?)mffglich so ga?ob beschwindelt werden, dass man ihm einen blossen Zaun als Landbesitz verkaufen köhnte. RLtualisinus,wird, wo 4mmer das versucht wird, zkm Bahn auf echte Religion, er wird leer« ster oder bedrohlichster Formalismus, reiner Aberglaube und schmutzig« ster Geschäftssinn« Ich bete jeden Tag so viel Gebete, um dafttr so und so viel Profit in diesem und /im/^ kommenden Leben von einem höchsten

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rechtschaffenen Geschäftsmann, genannt Gott, ausgezahlt zu bekommen»

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Kann der sogenannte religitJae iionsch "s«iii#r selbst spotten und weiss nicht i^rie''. Auch an diesen Punkte nicht nur in unserer ersten Haupt forderangi ist der Kampf gegen rohen Fundamentalismus und see- lisch toten lUtualismus daher mit Recht auch 2^00 Jahre nach Jesaija Hoch wachsam fortzusetaen»

Aber—um auf den Ausgax^spunkt all dieser 3etrachtung*.n tfber Re- ligion zurtickzukomaen — kann denn Religion auf etwas so lästerlich "Nattlrlic.^ö^l*'' vde Kultivierung aktiver i-reude und Verdrängung frucht- losen Schmerzes als Urelewenten aufgebaut werden? Ich glaube mit In- brunst nach Jahre lan^^er Selbstprtlfung: Ja» Ja, und nur so, scheint miri kann echte Religion -'gerettet '' werden vor dem flach (?) verstandenen Konflikt mit Wirtschaft und Kunst •

Wie kann das in einfaclisten Grundzttgen glaubhaft gemacht wer^ den? Es gibt nichts, im diesseitigen fcder jenseitigen Leben, das wir irlt ähnlicher Sicherheit annelimen können als jene ürtatsache, in allem Verhalten, das den Menschen betrifft: der Ilensch, jeder Heneeh,

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ucht und niuss suchen, aktive Lust zu enterben, wenn auch oft in den

paradoxesten Formen von Solbstbestrafung, um grosser Unlust zu ent-.

gehen, von

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Theorie, p. 7 Beglnning of Chapter VII on religion

(Packag© IV)

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(Croased out:

•«Auf das Du lAng# leb««t in dm Limi#t da« dar Harr Dain Gott Dir

gagaban hat*** Schaalosar Hadoniamua: Oett aal Darikl)

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^otiva dea Handalna aind nicht nur tlaf In <3ii^r Bruat Andarar verborgan und dahar j|]L8 Grundbagrlffa^ jöl ^^damant Im «thischan Urtail unbrauchbar* ^ia blalban oft auoh Ihram wahren Charaktar nach dam Handalndan aalbat unbakannt» So baanapruoht aln Liebandar mxr «u oft als hochraoralia/itsh ba»wartat au mardani vlhrand bt gar nicht sahaai kann» dasa 0T den Freund nur ala ntttülichan Halfart d*h. nur aich aalbst Habt, abar kainamiags d«n Fraimd, sobald das IntawMMwa 4m Fraundes in Gifansats tratan wxss «u salnem gar nicht liaband^i als« kaltan Fsoismus* Dar Fratind nag ain Glaichaltrigar «ein odor aia John oder aina locht ar, dan«x dar allainateh«ida /atar odar Am vandtwata :luttar kalna SalbstSndlgkait gaban wtllt obwohl die Klndar dla ünab- hfciglgkalt Tial dringander ban»tlg«i als dla angablich raln altruistl-

aeha ftirsorga der Eltam«

Aufswingan

2) DLa Fawllla, dla ausgedahntaata Varbraoharhiflla dar ^^alt*

Des höchata liebawllsta Lob fBr den SchBlar kann sich al» rfsAjciBB Selbstlob «atlarvent sobald dar SohttLar nicht «ehr auf die Worta das Kaistars schwört^ üw angabliah v811ig selbatloaa aarachtigkaitssinn TOtpuppt sich oft «la h»chst salbst süchtige Mlehtigtuerai^ aitalstas Geltiuigsbedttrftaia oder reiner Haas ainea in Schuld garatan« Gagners« Cohens diktatorische Dikta «her Treue > Tapferkalt » Demut, >iS

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h»fti«k«lt, •■ fl«d««ll«b«» itt »o ¥•«•• G«red» wl« all« Auss«g«n

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b«fMlofan«it

nl«ht 6mr r.«»»»lnq«l»ltor und «lU«r fHHUrtdlder von rr«u«^ iM ihren frtn«ijA«ii, ««hrmd <i#r 3«Jrd»r I».«th«n*u», d«r Judenfi-woad «ut lt«M wrd«, Abtröhnl«« «ind ß.ai%J. ^inA %to sind dl« objwlctlywn Krlt»- rl«n (dA)«r d«s, mt Cohw» nur «ln# "Ohrlohtlgkidt", «♦». eur F»ttuni •IrMM ri«o»oh«i vor ««in«m /:(frd«r b«R«lchn«t, ni<d»t •!■ Uttt»wichl«d Ton dm, im9 wirkllgb« i&aiaäfiäiit *•*»• ^**

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Sl^lit Mhr «1« !%Mbatt «it«ohn.ldl««nd

Od«r Mio CJallfort: Da «i<rf«t« «n 3dr, iweu bI« nttt«t,

D«n d*r nicht vid. V«r»t«iid W'dtetl Die ^hvlMdt dareh «in Mld «u s«gen.

vfuram sollt« Gott »«hr ««istvnt ««In, «xistler«« «1« 'tt«

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Äuoh rdcht irgtndiiOt Irgmkhmnn dLnghuft o6mr tle «gdftiwwd»»

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SGhM rhtrtCttiaOi «Istltrtp TortMmd« ist? dim tJberteaf^wg dar religiös« FxlatansphllasopM.« J««p« lto»«n»w. . Gott, da» TrwmmMntfi, artlitt

dooh «xl8U«r«n, in ir««nd «iiuw «obliMn ?\rm von S)dait«i«, m ▼•rehrt

ist so «b«rl«tot twi ««Iton FwnktlOBa«rk«nii«n« (?) iA« di« Th«»« des Poi^jMt «in Sott «ttasM» doeh «in« leibhafte, wUwidet kflnsUerlache Statue haben, »u der «an beten könne— «ine fheae, der ja auch heute noch Ueillgenblldverehrer anhihgen, da» Kttoseo der Tora «nentbehrU«*, nicht

Leben in ihr. Der öewöhte haaat angebli^ mir die Ungerechtigkeit, nioht den »v.

gereohten, aber i«t er nieht getvuncen, dBLe Liebe stnn tttigereehtaia 'Order,

4«! er alt lebaneXange» tuehthau» oder de« Tode beetraft, eo glWandlich

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SU 8uap«idier«n, wie w 9S tttöh 1« Hm« nicht str«ng«r tun kftmt«.

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Enihlung

iMtwtnis) Ist «Inslgartig inn«rh«.lb d«r jtidiachen 3es«atllt«r»tur und incMrhalb jtMi«eher Gelsteahaltung Oberluttpt duröi Ihr« luBg snr ^hl»oh«n Erkenntnis. OberaU ««nst wird es mit erdrttcken- <tor Ob«rsettKungskMLft gelehrt, dasa ea kein höhere« Jlel ftlr den ''«»- schrn geben kann «la den Erwerb des Isssns vfti Gut und BOse."".^««« &i Torsi besitzt ( di* die ansieht Ir wehre Sittlichkeit gibt), be- sitzt :/u Alle«. V.'eim Dir Tor« fehlt, fehlt Dir «lies." !»edarlra W«.

"Wende die Tor* um und um."

nrke Aboth 5:22.

•Jeder Hen«ch lot «ein«» Geiste naeh der gtJttlichen Ve»unf t verwandt. "

(FVUo

146.)

Gerede die Auebeutung; de« E»»eii8 von der verboten«» Ftuoht, AttBbeutung der ITrkenntnla hilft, die chmerzan de« Fleisches, der Arbeit, durch Hilfe der !i«tunfi8»en»oh«ft und Technik «u -nildem,

(Carl M«ro Weber»« Vort, d««« die einzelnen Individu«\ zwar

Eeel sind, «ber ihr GeeaHthrteil ist unhaltbar ^ 31S2S 9Sii£S)

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[Ibexroen.

DeeUe i«t nur la selben r.rade sadiatlgch. in den die Bergpredigt von der re<dxt«n Packe nia8oehl8ti«eh ist.

!&• ur««ni«ri biegt sieh der Menaoh de« praktiachen Lebwas die

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Yms »«tt©8 ttm, tatert sie 0s aua fwl« Ulll«t im« ObÄ« nur «ua dwi 2H»ng dar SituÄtion* Der Feind aber tut liU#» tJble aus fr^an 3ttIok«n

hmdtln

könnt««

(Auff^lfttä Aua) Aus 6 Jahrzehnten (Vom Jotu Kipper bis «u de»

Hi<cej Abot)

Bisher ist Hedonismu» in der ^^hii fast durchgJfngig nur als ein©

Art Hark Twminsohe

»an bloss zxk prtaentier^m brandbti

Million« ?fuxid«2oto * prtsentiert wirden, die

einsmmohseln

Lebüiaschwierigkeiten su überwinden. Oder der rEurtÄraanisatta blieb ein philosophischer Glaubensarbiksl , der aiit lieoht dem Technerschen iJltwort zum Opfer fallen maaatet daas ^*die ?laturforscher^^ ^'niclrt$*t.rlaubmfals ^raa «ie sehen''; die Philosoph« aber sehen ...nichts als was sie glauben". Klping Schrlftw, %?5^," "Vier Pai»- dooc«-. Bei J. B«ntham sind «mr biTclist wertvolle det«illiert« 3*- dungsversuclie des Hadonisntia su find««; abmt .^1» sind blshur t«ils

gftialloh ui*«aeht<irt g«blieb»n, teils r«ioh«ai Bt» auch sie noch keines-

wegs aus.

unbeachteten detaillierten BegrOiw

dnnge versuchen. . .

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108-5

(1) Utcherlioh praktisch prialtiver banaleter Gemeinnlatg«

altiokeuchen ist etwas, da« jeder ohnehin denkt und tut, die Kerle wollen glücklich sein''»

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1^lmmnd

richten, die Kerle wdU.«n •t.ra« durch einfach, Glnne8v»b«.«bmung b-

.Irklichkelt

h«iklgpeifLioh«n,

liehan Mitteln jed«» t'^^Aimt^ Kannw tr«ielt «»rd« IcönnteJ

•^BSssiftb'

dar IXstazw

Uohan Libertinar, dlt sittliche PfUoht, «it der jeAii ethlsohe Leb«

beginn"

j das 31oh:??l«ohten hinter

michten, 'the bürden of the whtt# mn" a.S., die nur Ausredm ftlr

«•rst9r«nde

, . _* ,^.,^j^^^ rA«fi^vt« ^Mii Pflicht können nta* c^i^h

durch Hedonisau» onterbunden, KcniiJ-ict» "iwi ri*j.«»w

«VI Rückgangs aaf dAS .rinelp der i.wdaleiung von aitfck, saii«lt wie

KÖgli<rti gelöst verd«i.

(3) rheoretiaeh viel, bu oberflKchlich, simpel.

(4) Zu theoretisch konrpliziert. : «n kenn nicht auf endlcsa Glttckeberech. nunf^n^ei^er.» die schli«i.lich doeh v^ keinen bttndi^en Resultaten ftihr«. Iber nur •• k«m das viel «u eilfertige tufluchtn«h.r.«n «u fix-und fertig«

/ahrhait«li©1

Vereinfachung««

Wetterregeln sind, verhindert werden.

««umd wird «ua Phantasten dadurch» dass er l^antasie hat, und nie- mand wini vm HwLlinter. riadui«h, das« er phwitasieloe ist. Im Gegenteil, keiner ist vahrer HeaUst ohne konstruktive Ih«^tasie; und der phantasie-

rendi£

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J«d« K«lnttng hat tngablleh ©twa» fCr sich: 2 x 2 • 5 «*g «•3.

ireohnung

haadblt

an stt «ahlon hast, for h«»twi*i sake. Wo «ii», that'» outrac^o^a no»-

sansa«

In einem i3ri«f to« 13. «•! 134? *n seinen ürtlAar Laaer nennt H. Laoarus seinen F«oiaiBU« und Neid einen '«auberen :i»Llensohn",

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Der Mond als der einzige versohwiegene Fretmd und Beobachter zweier Liebenden mag Gegenstand guter oder schlechter Lyrik sein» Aber (dass) dasselbe Motiv als ein Stock Erkenntnis dargeboten ist einfach lächerlich, VJas Imt erkenntnisnJfssig eine tote kalte HMßim •von I'aterie in offensichtlich pedantischer Monotonie zvuz Umlauf am die Erde gezitungon mit den flamncnden Erregunf;en und dem Dtxrst nach Hoiinlichkoit bei einean Liebespaar zu tun! Und so ist das VJort Jesaiahs 66,1 vom Hiimnel als des Gtfttlichen Thron und der Erde als sein Fussschene.' orkeixntnisnSssif- mindestens menschl5.ch- all zunen schlich unzul?fnc:lich oder gar blaspheinisch, denn die P'rdc als einer der be- langlosesten A-laneten einer mindestens zv/eitrangigen Sonne verdient nicht einnial Soheroel des CJifttlichen genannt zu vTerden» Dhd das Eigen- lob des Menschen sich als Krone der gltttlichen SchSpfung ansusehn,

'I ...

TTitlsste auch raJA^iffs wie erkenntnisnltssig der Einsicht tind dem Ge- ftthl weichen, dass es in aller ^^ahrsohein3.ichkeit im ^^dtenraun auf anderen jrlaneten Geschlfpfe so hoher Intelligenz gibt, dass \ät fttr sie nur dasselbe TÄren, >de ftfr uns das— recht intelligente— Ferkel, das Schvrein,( das) ihnen rtlt unserem hoch proteinhaltigen l^Leisch gute Kahrunrcsquelle sein könnte^» aber z^/Ass nicht *'Krone der SchJJpfung",

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Gegenstand geistiger HochscMftzung,

(Wiederholt:

iT^ There is mich religious literature whlch is more Dlajrfally

v^artistic^ richer in pompous festivity but none hits more the marroWf

the vety ner\fe of the deepest layers of huraanly possible sinderity tkün the 90th psalm# Coapared even vdth the vringed subliiaity, tht

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religious splendour and WArmth of th© last scene of Faust II, how Much greater is the density of motifs, of idpost human experience, th© awe- co:ajaanding directness of the "prayer of lioses",)

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Ethik VII, T»il 2 (PKg. IV)

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Mul margin:

Der wlrtsohaftlioh vnsiehtigat«

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OrganlsAÜen Ton Lost

1) Spi«l

2) Kttnstl. Mmseh

3) W*ls«r oln« Wunder «nd ohne Vomussehbarkalt in ktwmligierten

FSllen*

Wagnli

Folgen,

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5) Aaoh in H«tttrwi88«n»eh*ft die Frage, die der »«ivo *« aei»t«n ^ssen will, vaeso die Welt ersehaffe», die Weltdat« angepaset »u laweren Erkenntnisorganen « unbeantvortbar. •

6) Exaktheit gefordert bei Kant iai Hamen des gemeinen Mannes, als Vor- urteil bei PosiUTismus im Namen der Wls8«schaft, beides unberech^ tigte Forderongen gesttttet auf einfachen Wünsch naeh simpler oder

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koiqpllslerter K«nntx^8» 7) Hanml und JOaska punkt 12 a.au Fahnen g#hi88t - llfcherllelw Py»g^gio,n

go Ekotlon fgafordart#

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BuUHBIOl

Der Glatibe und die Forderung, •• "tose abs«»lute OtttUgkeit in allen

Anwendungen

Prinsipien yeriettiidet dt rechtfertigen kam

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und den W«g «u nieht absoluter «ber peUtiter Eindeutigkeit Hohen Urteils Ib Hedonlssos aufs katastrophalste Tereperrt.

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Wir fewiexn sieht «ehr exaktes Messen in Payeh., Gesehiditsphi-

\mvm in Ethik? Aus Fw natunfissensohaftliohen

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anerkannt

h«doniatiseh<m

LuatamManl« «ttai«artan ach«l«t. Wa blalbt bai all da« vlaOlaleht nia imgaarttawndan SohidtahaB dar anti^-h^ätonlatiaehan Ethik dla araehnta atranga Pr««laion dar Luat-und Sahaara-Barachmiag i» athlschaii ürtall daa HadiadatanT Wann daraufhin off an «agagaban wardan «aa» daas trat« B.»aundHiiaaarl»agagantaillgar Ztt^araicht dia Ethik wahrachalÄlch

annihamd die allganaina Exakthait mal *WL arraiohan kann, ao 19«t aieh da^t

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■oralphil«

in dan Aagan axaktar Wlaaanachaftlar andgÄtig in blaua» D«wt auf? u jadar Anti^hadoniat aahaint dann ▼allatftadlg dam baraehtigt cu aain, ■it ainam imdaehan Aah«al«uekan toti allar iwitaran Prttftoig daa Hada nianaa «u ^fAxMt ^al aAaulicharan Moralphilaaophia «urtetamkahran. Abar audh diaaar Trtunph daa AnU-hadoniswia blalbt ohna Tolla Ubandndang dar Gagnar bloaaar I^rrtmsaiag. Dar Binwnd i« Haiwi» «n- galndar Esakthait dar Rwultata nag wohl ala dar wrurtailalaa abjak- Urata araeheinan. Abar auch ar aatat nia alla andarao Wldarlagungan daa HadoniaMia aabaiwrkt imbagxtodbaraa «nd unhatbaraa VorurtaU w a««. Dar Antihadoniat iat kainaawaga i« liira«**, vaon mr naaaotticha

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8. Roth, MS F I 28, S.80. Huaaarl aprloht aogar "univaraala Mathan. dar Sosiattt«.

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slnmmgsetkUwr »chwibt ndt Recht den Mo^^y•n or ««^», , o^-o—

<ten gr«..ten Wert «u. Ir «bereleht bl««, d... die B«rerttmg dr G-ln. nun« sibt .rk«nt«l.the<»retlsch let.thin ^«n de. W^rt dr Ziele der

GMlnnung abhihgig

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weiteres eelbsteTldiA .1. Und so ist es auöh ein bisher fsst i»«r un- besohtetes sehr sch-eres VrarteU, dass Jedes ethische Urteil «elcU . . ., -j— .««.+. ««HlLos soi. mese VoiwingoneMBenheit -

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aufgegriffen hat, vona<di selbst der ge>»ine Mann., Vorurteil des exakten Wissensehaftlers, gtoaUch ui atieh konpUsierte, »o doch strenge Pr««i8ien at

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Geistesgebiet va er«iel«o sei.

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m. Ethik aber geWJrt eben <a jenen Bereichen des Gelstigen. in

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Z««estlkxifais wie das Bekenntnis

dass es keine strikten konkrete« Versehriften fttr irgend eine schSpfex sehe Leistung in der Kunst geben kann «nd geben soUte. TatafehUch . , steht es «it den kttnstlerisch«! Schöpf ertim tand seiner GesetÄlchkeit Tiel «rger als mt den ethischen Gesetzen, m der fUdk haben vir nur .uaugeben, dass in ke-pUaierten FClen. bese»ders in «eralisehen Ent- seheidangen y<m Staatsninneni, Venndtwigsstaaten. Richtern oft kein

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Urteil gwwnmn werden k«im# In den tmtlhligen i iilt^fffl Aber und dei Durehsohnittemenechen (al

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und in der kardinalen Gegnerschaft gegen die reine Maehtneral i»t die

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dmr ö«««ttU<»hk«it«n In d»r M«tw ^«1 Int«U«lct b«i»tlgt 8«l, in d«r

b*sohrttitkt«st«

G«lstigk«lt sofort tttd stot» vMLlig Boschotd wi»»«. In Wahriiolt l«t •ich solbst das Tior und dor stUBpfsl»dgsto Mensch (sich) suoh «bor dio nichtigst«« Nat«tgo8ot«lichkoit«n, die ihn «agohan, ohne woitoros

in soinoÄ tlgliehsn Loben in ELsrnv-mmn auch in lAssonschaftlioh hffchst wMtatogUchar Weise, aber doch eini«ei«»ssen a«sreiehend fttr don praktisehon Gebrauch; xmd in der Moral steht es «it den «blind tappenden" Menschen nl<*t besser. Auch hier hat /er/ neKL grobe allg<

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BegrtfBdang

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Erkenntnis li aufhalte'

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S.12,und dass nur "aus einer einsigen Grandweisheit« , die Theologie und

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Fhilosophii

tOberhSrMido Warnung gegen blinde

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Px^sision auf all«n G^ldetan des WlsMn abgeben. Es Ist unbestreitbar, dass es «Gesetze'* des SehSnen \ukI kOnstlerlsoh WertToUen gibt; und doch die Aufstellung exakter Regeln sur Sehaf fang originaler Kunst- ■S.5 verke vVrde su einem htfehst sinroddrigen Ihiterfangen werden irftssen, <

und kaxm nar Ton kirnst fromd«! Pedanten g^wOdtfoht imrdmkf nAm sie stets nur von ihnsn befYmortet norde« Die SmoIiLH« ^^ ^ <^^ ^hiM durchaus nleht die deiche nie die in der »steMithischen Fhorsik« Subip-

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marisch gesprechM^ in den entscheidenden Fragen der Wahl snisehen Hachtnoral und M.^ral der Gtttet kann der konsequente Hedonisaus allge- mein eindeutige Antwort tugunsten der Ethik der Liebe geben, und snar

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aus vielerlei noch nXher zu erSrtemden GrOnden«

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In einseinen gxoseen Konflikten aber kann es sehr wohl vtCLlig unabsehbar bleibsn, welche M&snatanen su g rVsserea (ILtfck fOhren werden« Aber auch in allen solehen FXUmi eine definitire Auflösung der Sech» 1. nung, ein prVsises Ergebnis des felieific caleuLus su erwarten t wttrde ^ alles Wagnis im Leben tfberilUssig machen und dies wttrde genau so gegen Sinn und Wesen des Lebendigen Varstossen^vie ein exaktes B^elbuch fVr ktfnstlerisehes Sohaffent gerade das wertvollstet das freiste, kOhnste und eben deshalb unberechenbare Wirken des Künstlers unteri^inden witrde« Oa einen Shnlichen, sehr beseichnenden Fall von p^Lnlioh unangebrachter PrXsision su nennen: IJnter der Regierung ELsenhowers wurden Äwei neue Staaten, Alaska und Hawai, in den Verband der grossen aaerikanischen

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Republik aufganoanen. de ket, wie das Er^gnis gefeiert wurdet bestand darin, dass an dm Tag, an den das gesehah» pttnktlieh atif die Sekunde Sehlag 12 Uhr Mitteniaeht die Fahnen auf den RegiejwigsgeWraden in Washington aufgesogen worden nit swei neben Sternen in der Flagge der

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USAf in der bekanntlleh jeder Staat dareh einen Stern symbolisiert ist« Vielleioht IXsst sieh kaum ein Festakt ausdenken t der weniger GeftDil und Phantasie fttr die Bedeutung des Gesehehnisses TerrSt als diese Art Ton iKSllig niehtssagend^r PrXsision«

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Die ausreichenden hedonisti sehen GrOide gugunsten der Moral dgr 2Ste BQd jur t^er^ndty^ de£ t^et^tiyyfL«

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Wir kttansn vielleieht bald kGtnstliche Menschen mechanisch pro- dusieren statt den Jahrtausende alten Weg natttrlicher Begattung zu wlChlen und die Produkte kSnnen da Tiel akurater ausfallen als bei dem

grossen Risiko von Liebesakten swi sehen Kann und Frau; genau nie

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Helmhalts Konstxuktion eines Auges mechanisch dem Bau des menschlichen Auges tlberlegen /Ist/« TJoA doch sollten voUkoBinwie Robbets auf dieser Art an Stelle von individuell geftxt>ten9 gewagten schöpferischen in Liebe gezeugten Menschen treten?

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Notizen zur Ethik Noteboolo— Paolcag© IV

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fselbst das riasmihaftet grausame Massenmorden und KassenquXlen der Nazis bleibt dooh ganz objektiv gesehen nicht Ärger als das» was tlTg- lieh seit Jahrtausenden im Tierreich geschieht, im Dschungel , in der V/Üste, in allen Ozeanen und selbst bei sonst wohlbehttteten Schafher^'

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den eines zivilisierten Orossgrundbesitzers, wenn einmal in einem un- bewachten Augenblick ein Rudel von WttLfen oder Tttchsen aus bisher un- bemerkten Verstecken in das (sein) i-eideland einbricht. Der Unterschied ist nur der, dass fast durchgÄngif^ eine Tierart nicht die Vertreter der eigenen Spezies abtatet, die Katze nicht die Katze, sondern nur die Maus und die Ratte, der Adler nicht den Adler, sondern nur das Huhn oder das ms-.2 Lamm. Der Mensch aber kann dank höherer Intelligenz und souverlther

Willens3?egulierung das Horden und H«ischenqulllen ttberhaupt ohne Blnbusse am eigenen Glück umgeh^i und total abdrosseln.

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Auch Friedrich Georg Jüngeres kleine Schrift **Ober das Komische', 1948, die eine betrffchtliche Zahl von anregenden Beobachtungen enthllt, (74ff , 120f , s. besonders S.48f die Bemerkungen zum Gesichtsausdruck von Ixwiikem und Witzbolden) beschrÄhkt sich wesentlich und einseitig auf PhÄnomene, die Schadenfreude verursachen. Damit aber werden i-rert- vollste, subtile Scherze und Komisches ttberhaupt, die nichts mit der Niederlage eines uneb«ibttrtig«n, herausfordernden Gegners zu tun haben, ausser acht gelassen.

Hardly any state of affairs is so bad that it sould not be even worse.

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J.S.Mill's "Verbesserung ' des Bentharaschen Hedonismu« wire in der Erkenntnistheorie etwa mit der Lehre zu vergleich«», wonach durchs , ßftigig Beobachttingen mit dem Mikroskop oder Teleskop an- sich höheren Wahrheitsanspruch hab«n als die ndt unbewaffhetem Auge^ eine hOchst plumpe These, die schcm in einer bestimmten Art der GegeberJieit die V/ahrhelt sucht, anstatt sie In d«n freilich schwierigen, vergleichenden Urteil «her die konsequente Zuordnungsfahigkeit der Glieder eines Zusam- menhangs von Gegebenheiten zu sehen»

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Der Philosoph, der vffhrend einer Gerichtsverhifijlung dauernd vom Richter bedroht wurde, wegen »contempt of court^* mit Geflthgnls bestraft «u werden, bittet am Schluss eine ktir^e Erklffrung fttr sein Verhalten ms-.^ geben zu dttrfens Ich habe den höchsten Respekt vor einem Richteramt,

das sich der ganzen Schwere seiner Verantwortung und der fast unlösbaren Schwierigkeiten in seinem QrteiÄprechen bewusst ist~von den Fragen m«nschllcher VÄLllensfreiheit angefangen bis »ur Erwffgung unbewusster, aber sichtbarer Motive und Hemmungen der Zeugen und der Angeklagten« Ich glaube auch, dass in sehr vielen DurchschnittsfSllen gelochte Be- Sträflingen verhffngt werden können und mffesen* Die moralische und seeli- sche Befangenheit aber und die provinzielle geistige Bntge der meisten Hichter kann ich nur mit schmerz vollstem Bedauern verachten. W«in Si# mich deshalb ins Geffingnis werfen wollen, so habe ich diese Strafe, von Ihnen ^us gesehen, wohl verdiimt» Denn ich verabscheue in der Tat die

selbstgerechte HLlndheit Ihres Urteils Sprechens und Je mehr Sie mich

die fttr diese Empörung Aber Sam Art Ihres Richtens bestrafen, desto mehr

kann nur meine I^issachtung wachsen«

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tlier endet Ihre Mioht« Sie kSnnen vi elleloht niehtsdenkende Spieaser durch Strafen zur Achtung vor Ihnen sidngen« Aber bei ndr erreichen Sie mit Ihr^ Bestrafungen des genaue Gegenteil^ von dm$j VA8 diese Urteilsvollstreckungen intendieren. Dies klar ausgesprochen zu hSren» sollte Sie aus Ihrem Schlaf des gerechten ''PharlsXers'' auf* schrecken und eine dringend benötigte erzieherische Wirkung a\if 3ie haben« Keinesfalls aber kUnnen Sie mich zum Respekt vor Ihrer hand« greiflichen Inferioritttt erziehen* Selbst wenn loh je heuchlerisch vorgeben sollte» ich achte Ihr Richten » so Mm Ihnen doch als 1mh2^» heitsliebendem Richter mit einer solchen Verlogenheit uninöglich ge- dient sein. As to the intensity of nsy emotion for whlch you blame me, your Honor, I can assure yx>u I woiild be even much calmer than you are if I vjmvB allowed to rule in this courtriOiit But X am forced to fight here only and this makes all the dif ference on earth as to a man 's emotional state«

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Es ist trauilg mitanzusehen, \de selbst urteilsfKhige Denker

und Lai»L sich bedenklioh gefangen nehmen lassen von deia Klang ge»

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^chtiger Xernulnol^ogle vie existenziaXes Denken» phXhomenologlsche Untersuchung etc« Selbstverständlich sind Worte gerade zur Übermitt- lung emotionaler Vverte und geistiger Bedeutung sschvjere von hffohstem Belang« Aber Existenz und PhiCnomenolAgie besagen an sich so viel we- niger als etwa Kants Begriff transtendental in seinem sjjbtil präzi- sierten Gegensatz zu transzendent, dass mit Phänomenologie tind Existenz nie der feierliche Unfug begangen werden sollte, der viel zu oft damit im Schwange ist«

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"Das ist d«r Fluch d»r bösen Tat, das« sie fort zeugend BBses -7 muss gebSron,' Glttoklioher Weise nicht iamer. Aus den schweren Greueln der französischen Revolution ist dooh Gutes erwÄchsen* "Keine gute Tat bleibt verloren im Weltlauf. '' Leider ebenfalls nicht wahr. lausende von deutschen Kindern, die nach dem ersten :^

und kurz vor

Weltkrieg von dem CJultkem vor Hunger und Leid(en) g

haben statt der Welt Dank dafür abzBstatten

dem 2. Weltkrieg Hunger und tausendfachen Mord tfber Andere verhÄngt

md auf diese Weise unverg essliche Rache getfbt fttr die ^Demtttigung'%

in ihrer Jugend von "Artfroaden"— 2>reifellos auch jüdischen Geldern

bei der damaligen Deutschfreundlichkeit der amerikanischen Judow-

QuJfker

sind vegen dieser un vorsehbarm Konsequenzen ihrer guten Intentionen SU rttgen«

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iNlotlz^n

Not©boolc-.Paokage IV

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Lass die Welt im Dunkel der tttchtlgen oder zuni mindesten braven idiotischen Volksmassen» Die V7elt gehUrt ihnen so vde so, '^rie sehr 9u Dich auch rrrtßien magst, ihr etwas von Deinem auch nur bescheidenen tind beschrShkten Licht fu geben.

The ways of true dtnoonit^: PatiMits of a hospital vho pay a regulär fee are treated badly, those T«ho ■^scj an additional $20.00 per day ar© treated even vrorse*

XeSt I am iny brother's keeper provided I can boss him to ny haart "s d^ight«

Sein Schredbtisch war iraiaer so aixfgertumt und leer «!• sein Kopf • Nur dass das Him trotz der Leere vor Verwirrung starrte*

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Vfes 'Inside stories" anlangt, so sollten auch grosse Historiker die Macht eines t!borr«d<g?)samen Penis nioht unterschÄtzen, selbst so weit der Jvcnge George Washington in Frage konust.

AmerLcans subscribe and go to concerts without inquirlng beforehand about th© prosram, Bd. ▼. Hartmann complained of going to a concert in >Mch eben one niunber of the prograrn is uninteresting. Philo, des Unbewussten*

So grauenhaft und wahnwitzig die Scheiterhaufen und FolterkÄaraem waren, in denen Jxiden für ihre Überzeugung starben, die amerikanische BehÄbigkeit des 'interfaith smile" ist auch nicht gerade die öidLösung zu all dem Jainmer.

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V7erm Frauen sich In Xantipp«n vawandaLn. so sind nur «&• KSnn.r daran schuld; und wenn HBnner zu Heiligen werden, so verdanken sie das nur den Frauen, d.h. die Frauen sind an sich imer Engel, die iSnner Bestien.

A good patient mst treat bis doctor wlth as nmch care as the phQrsidan treats him.

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Notebook (Pkg IV)

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Ma8t#r»orallty and Masochism

Jenseits von Herrenraoral und Masochismus

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sclum Sprache der mer die gHfs.er. Auaaloht auf Weltgeltungt Wttrd. •ine« Bewohner eines «deren HL^eten ohne die geringste Kenntnis un-

vttrde

keiner von beiden Religionen ylÄ Zukunft .uerkennen. sohwerlloh .her

ReUglosittt

tuiu gegeben haben«

OM dooh. rin. d« ^Ä« gr,».» Ironi» d« 3chlck«l, tat ..rad. dl«. P.«d<«l. .« weg. .*r.chti .in. R*Ugl<n. d.r «rtr»«n SÄbrt- lorigk.it «»d. Ton d- «tr«. ..ll»t.tt<*tig«. Ab«.dl««l « ..in« h.rr.

Analyse

tl^enden Paradoxon haben sich schon genug Historiker auf Tausenden ^«>ft Druckselten herumgeschlagen, und e. gibt da gewiss unendlich viel Ma. . . , ..V.- .«r ^-« «1« kurser Essay unnSgllch eingehen /kann)

deshalb

Kierkegaard hat ndt dem Ihm eigenen diabolischen Hu«or in seinen

elnsial

christlichen Gebote... »dt KLelss ein wenig ^ streng seien, ungefähr wie

ifgestanden

halb. Stund, vor richtet. da»dt man doch nicht a« Morgen all.u sp«t aufstehe.- (^Jä Taa^^ffi. «d- ^hecdor Haecker, 1923. Bd. I. S.382

Grunde

«llgewlchtigen Grund unwff gliche

rt»rt «ng.t» .u 1...«« D. SA.tt« «b.rhoh.r f«.rd.«ng« »a.ibt d«n rt.t. di. gUteVli.*. il«r.d.. -TCin« k«. «.r g«» d» hBohst« IdMl „.,ia.b«., l-»rhin, da. Id«l .« U.b« »d «»b.t« «L.ibt «rdi«.t.

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yor aUem ua den Bausoh an hohwj und sogar unerreichbaren Idealen,

anbesehen rangieren dann die Stoa und der kategorische Iiiq)eraUv Kants Bdt ihrer gtodLich undnrehftthtbaren Knebelung aller Affekte Tiel höher als die höchst moraUsohe Oenuss-und Freundschaftspflege ^dkurs. Das Christentum aber stellt ewedfellos die er«litttteni««te OBwertung des Leidens, die ergreifendste FWrteinahme ftlr den Amen an Qttt und an Geist dar, die die Weltgeschichte kennt. l«.e konnte •8 dann geschehen, dass das Kreua, das Sirmbild wehrlosen Duldens und des schmachvollsten Todes, au eine« Symbol der Ausieichnung fttr Tapferkeit gestempelt wurde, Tapferkeit nicht im Leid«, sondern in primitiv nationaler Selbstbehauptung oder gar in blutig barbari- schen Kriegen nationaler Eroberungssucht! um Bekannteres nur «u streifen: wie konnte die Ethi!^ die Itusserste Feindesliebe forderte,

ünglÄubige verbrannte, die die AnhJthger

Mtterreligion

tete, um das Land des vermeintlichen Grabes des Heilands der unbe- dingten Liebe bu erobemT Ich ftirchte, die scheinbar banale Erlffut

Hand

AnhXhger

Christentums wie des Judentums abseh«x und nur «urtcldeok« «u den

viel tiefer greifenden L_ den Weltbildern.

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Die hifUrisoh höchst bedeutungsvollen radikal« Angriffe, die

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stltrk#r« kriU8ch«n Eplthatoi au gebrauchan. Wer weiss, h«tto

gekannt,

«In sehr viel geistiger wehrhaftes Chrlstwtum «ntgegengetreten ••In als er in Paulus, Fenelon. sentimentalen ndttelalterUchen

Renan

Ist Jedenfalls nicht die einzige Gegenmacht geg«, das femlMne

Kmxpii

Heben de« Christusbild Nietzsches vie Kiericegaards v^itttent auch geuiss das Bild Hlllels und verwandter Talmdvtfter in seine» Dn. terschied vcn den Führern des Neuten Testamentes manche weitere Beleuchtung»

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Possibly for Chapter VIII

for the time being, add to VIII - Books A, B, C.

Sonie of the material belor.gs to Ch. VIII, end definitely (•?)

Some for Chapt. VIII.

typed in parts: a, b, c, d, e, f (5 parts)

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Th»ori#

p#7 BeginniBg of ehapter VII on rellgion (8M Hotebook» fiMkage IV)

Kap« vn nelMr Theorie des Lebens

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Als Wursel aller Sinngebung des Lebans nlehts als Lust und Sdimmrz gelten zxl lassen, isag nie Gottesllsterung klingen gegen- tfber der Ma jesttt der hoben und hffchsten Prophet enworte und der philosophischen RLesehbautan verganganer Zeiten« J3nd trots der Veiw lockung der neuen Freiheit t die so religitfs, dankerisch und enetio- nal SU erwerben ist, «uss doch die allein entseheideiide Frage blei«» ben: Freiheit wosu? ««Freiheit von'* ist inner mr dae Billigste und das Gefihrliohstet das den Menschen begegnen kann» wenn sie nicht in ihren ersten Ursprung von einen weit stärkeren Wozu getragan vird« Wie trostlos kahl, i«ie denkerisoh dttrftig und nie neraUsch fragiKbv dig aus 8 da den Neuling eine Welt erscheinant die svmr nicht ««auf Nichts gestellt*^ ist» aber statt dessen nur auf anscheinend iienig nehr als Nichts; auf aktive LustI

Oa abemals Analogien aus der Religiensgeschichte heransusie« hen, so kahl, so unertrVglich verknappt nuss dan Juden un Joehanan ben Saldcai ihr neues religiffses Lebm in Lehr-und Bethaus ersehianen sein in Gegensat a au den leuchtend-bunten, ttberreieh gegliederten Opferdienst und Gebetkult des Teapels au Jeruealen« Das ««Meeting heuse«« und der s^weigende Gottesdienst der QuXker aeigt einen Ihnlichen Ken» trast SU den ragenden gethieehan Denan oder eelbet den vollendet sub» ^ tllan Oraterian Bachs in der protestantischen Kirche* Und nelehe De» gradiexwig haben die Gestalten und FeznfKLLe und die Farbanqnq[^onien katholischer Bildiferke erleiden nffssan durch ihre Oberftthrung in no« deme Museen!

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Und doch, wo konnte hier nicht dor Wort dM Altüw-oft sogar lM0hstXfalielw«lB dao Houo horOborgorottot und— mehr als da0-»«ln «Inom nouosi Licht orhaltcn hloibcnl Das Judontw hat dua Gadonkon dos Opfordicnstos noch in soiiüii tigliohcn Gsbotsn und an ergroi« f cndotcn in der Musaaf Liturgie soiaos VorsShnungstags aufbouahrt. Die ftthrenden QoXker nie Henry Cadbuxy^ Rufüs Jones t Rondell Barrii haben die Vertrautheit nit altkatholischesi Godankea-uad Geftoaegut nicht preisgegeben^ und die grossen Heiligenbilder heben in den I6w . eoen der sonst nur allsu veitliehen GrossstCdte seelisehe Srgrif£en* holten ausgel9st| nie sie in dsn neitTorstreuten, schver tugXlagliehsn Kathedrelen kleiner Lteder nicht konsentrlerter uaren* Von dem Zauber t der einst den Opferdienst ungabt ist sehr iriel Eehtes Torloren gegen«» gen und so Yon der rersweifelten Andacht tor einer Helligenstatue in einer veltfemen kleinen Kirche« Ik die Museen hat sich Tielfach auch flachster Touristensnobisiiias breit genachtt der nicht untex^ > schltst norden darf« Aber auch die IhiftQLle Ton Abearglaubon kann kaum ttberschttst norden, der vor Hidligentalldom loaiete und der viel nort- loser oder sogar gefthrlicher ist als XsthetisioBas«

In Grahan Groeno^s The Potting Shed /ist/ die AhLohnung jedes ms»10 religiösen Glaubens an Wunder (ist) **entlarTt** als die Quelle scfanBrea

seelischen Leidens » das *^ Verharren'' bei einer rein neltliehen Deutung des Weltgeschehens und der Leugnung einer persOaliAsn Ibsterbllehkeit nird entfaSLlt als die Wtu»sel aller Ode in Kenschenleben , so 8de nie die riesigen Weltrflune toter Materie* Wem der Glaube^ so n&ft der Held schliesslich aus» d«h. hier 9 nenn der religiS^e altkenTontionelle

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Vtanderglaiibe ana «Inm Haus g#iflofa«ii lat^ daim sag ar «iiia h9ohat ktatlTlarta Wohnung surttakLaasan» kftiatlariaeh adla Lahnaaaaalt BLU daracfanuck und ^lglleh harrlich aama HIunanarrangManta» kylatall-

klare Argunanta und groaaa Waltgavandhaltt abar die Saala» alla in» nara WVna» lat aus diaa« Baua gaflahan. Wia aindruakairall in unaa»

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Millianatt daa AbandLandaaJ Ited suglalah

«la aahaXKlieh neeh nähr in dla Irra fShrandl tk m% Imar lu uladar « haLant als ob nicht bai frQnBstfi&Jcanrantionallan Wimdarglauban aiaiga aa-OLl tata FrigiditVt dar Labanaforman gadaihan kBhnta und Millionanacharan

Ton raligionatrauan Manachan durch dla Jahrhundarta bafaarraoht htttal Oüd uaigakahrtt als ob nicht dar Haida Goatha und dar Haida Spinoaa (trots Cahan*8 gagansaitlgar Varaiohamng a« RoaansiradLgt Klaina Sahrif- tan) dia Haidan Fraud und Elnatain und ihra Anhlkigar nähr varhaltana groaaa vnCma auaatvOkan konntan als Millionan von angatimigant fana-

tiaohan Raligionabakannam!

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In Wahrhait /sin^^ vir fronman "«Haidan^ (sind) ao vanig gaaonnan ainan Daut das innaran Sinns der alten FrOnadgkait su opf am ida Ja- ehanan ban Sakkai, dar auf /aait/ swai Jahrtauaanda aohan Gabat und r^igitfaa Foraefaung anatalla dar Barbringung von Sahladitapf am aattta«

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Dla gansa Innigkaitt dia Gadankantiaf^ lamd WiUanaatSrkat dia dia altan RaligionafarMn durahlabtat labt auch in uns noch Tamandalt. Sia blaibt ■ia-12 sttodig aufgarufan und ausgabraitat su nauan Varatahan und nauar durab»

drlngandar Baaaalung« Van dan sanst unlösbaren Kanflikt sidaohan. ratio» nalan Waltrarstahan und raligiVsan ^Eindarglauban** Idtanan idr uns dttnn arat ao durch aina achte 'Waltraligion'* bafraian» Dia krampfhaft suai«

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80 tttUlg gagaaataadalas« Nor d^fetudv iat dla Saga tob aittar angaULiak - uiilai;«bar grtf aaaran Tiafa daa Diusagana lur GottparaMLiahkait abrawalw. raoEit ao aahr dlaaaa Da anah ala rallglVaa DLahtnog im !• «nd 2« Tail daa Fauatt ia Oaata und ELarkagaard and In dar waitaii rain raliglVaan Iferatik dar RaUgianan daa IbaüdLaiiiaa^ y^^//^^6/ wetde^ koir^>u

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Dar Dagndittrang d«r Ballglon su «Inaa blaaaaa WLridi^hkaltawlaaaa ■naa «ndli^ Uahalt gabotan wardan, via «"mV^ht Iml«drlgung dar Kmct tu Baawiasaa Ittigat «rfalgraieh IK^arlieh gaMittfat mzdaB kanata.

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Rallglan «la Kaaat Idfonaa daalt aar gaaaUtedalt, harabgawgrdlgt «ardaa, daaa ala ala Vandttlar Taa blaataai, «ana avah aaafa bc ^bahaaV, aa*l6 Jn^wlaaan araahalaan aellaa. Slaa tatala TKMnlafaang tan dan fgmmti t lit

aooh abaalat harraahandan doapfan raallstlaalMn Varvrfeailaa «^r daa Wa- aaa dar Ballgloa lat hauta arfardart, ala Oadankan, daa abmaa lai^wlarlg adar laagidarigar aala wird ala .dla IbKtimamAv^ dar Kaaat tm daa Vaxw «rtdLlaa, ala aal aar raallctladia MaahaHaang dar Matar adar blaaa «ab». JaktlTaa» laaalaahaa, alebta WaaantUahat badaotandaa Splal dar Fbantaala.

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Var salahan Fordamagan vaiUatat dan Praphatan dia Badantaag Ja» daf Ritaals, daa Oarbriagan von Sdilaektapfam adar tagalaagas Fattan, tmd dia JfidULseha Tradition hat dia Kraft and dan Wagaant aaf raaht aiw haltan, diaaa gf— Pradigt gagan dan Warb daa Fastan« an dan gr»9Mm Fasttag paradox JIhrliA snr fffandliahan Tarlaan^s« toll^(an, in dar Massaf-Baftarah daa Tan Kippar. ^f sahwara Oafahr, RaUgian nit Ri. ns.18 taal ra idantifltiaraB^st •» aalian var 2500 Jahren ymm pvaphatiaahan

JndaBttM axkaant «ad ala "ganali«afXhrliah" anUarvt «ax^an. Oudt abar iat laidar aaah havta aadi daa Laatar diasar Idantiflkatian kainaswags

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BOTVKoag, dos Q«Ik»rbtni

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ja aaeh ««hon ia dar Tora salbst— «as don Malstom das Talmd aaoh

bakanat «axw. "Ftl^

«iridiolia

groifliQho Voraahraag dar rallgiVsan Kamlahron faLor das Wasaci dar Raligion gawahrt.

Abar R«Ll|L<m «ird salbstrarstttadlieh sofoi

Ba(ligl«(

liaafCLUgon

RallglaBan

Tarfoehtan warda. Dar "Zatm" wird so garadasu das Rlttax«ut, di« Tora,

Mansdiongrappaa

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RallgieB,

stör odor badroMAohstor FoxMllsaas, raiaor AbaztUuba uad sofanxtsig. Star GosaUtftsaiBa« Zeh bota Jadaa Tag so tI«1 GobaU, aa dafttr so vai •o Tlal Profit la dlosaa aad fh^ konModan Ub«a nm «laaa hffohstoa raehtsehaffansn Sasehtftsaaaa, ganaaat Gott, aasgasahlt sn bakoaMn«

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tum d»r sogMMuiBb« r«Ilgl9M Manseh "««iiMr Mlbst •pottvn und w»ls8 niokt «!•"• Aueh an di«««B Ponkt» nittfat nur in uns«r«r •rst«n

Hattptf«rd»ruH» i«t dar Ka^pf f«c«B rehan Fmdanantallams und •••- Uaoh totan Bltualisna« dahar Kit R«cht aueh 2500 Jahr« naeh JaaaiJ* noeh waehaan fortsusatsan*

Abar— um auf dan Ausgai^apunkt all dlM«r Batraahtungan t(b«r Ra- liglon «urttok«ukon— an—kann daim Ralisian auf «twaa ao lX«t«rll«h "Xatttrllehan*' via Kultivl«rcng aktiver F^i-auda und Vardx«(igang fru^xU lea«n Sehnarc*« als UrsIasMutan aufgabaut wardan? leh glaub« alt Li» brunat naah Jahr« langar S«lbatpH^ang: Ja. Ja, und nur ao, acholnt ■ir, kann ««ht« Raliglon «g«r«tt«t « wardan nor dan flach (t) T«ratandan«n Konflikt «It WLrtsehaft und Kunat«

VHL« kann daa in «infa«hat«n Grandsttgan glaubhaft ganaoht w«rw dan? Sa gibt nidita, in di«8S«itigaa ödar Jaii8«itig«n Laban, daa

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idr nit nmliclMr Sieh#rh«lt anMlntn

m 9lB imim Urtatsaeh»» in

«110B VarhilttKi» das dan Manacfaan batrlfft: der Mansehy Jadar Mansoh» suokt and omaa snehMif aktlta Luat au mrmiA^^xip nann auah aft in dan yradoxaatan Faman Ton Salbatbaatrafnngt vm grotaar HUlnat an ant«

gahan, Ton

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Th»orl»^ p« 7 Btgianlng of Chupt^r VII on rtfLlglon

(Paekag« lY)

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(Cro88«d oat:

**Auf das Da lange labest 1b den Landet daa der Herr Dein Gett Dir

gegeben hat«** SehamLeeer BedonlaMisS Gott sei Dankl)

MotJTe dee Handeina sind nleht nur tief in der Brmat inderer

tf

verborgen und daher als Garondbegriffe« als Fundaaient in ethLsohen Urteil unbrauehbar« Sie bleiben eft aueh ihren nähren Charakter naeh den Handelnden salbst unbekannt* Se beansprucht ein Liebender mar su oft als hoobnormlis^"^ beirertet su unvdant vXhrend er gar nieht sehen kann, dass er den Freund nur als nttsliehen Belfert d«h« nur sieh selbst liebt t aber keineswegs den Preundt sobald das Interesse des Freundes in Gegensats treten nuss su seinen gar nieht liebenden eis* kalten Sigoisnus« Der Freund anig ein Gleiehaltriger sein oder ein Sohn oder eine Toohtert denen der alleinstehende Vater oder die Temitvete Mutter keine Selbstlhdigkelt geben vUlt obiiehl die Kinder die Unab* hlnglgkelt irlel dringender bentftigen als die angeblich rein altruistl- sehe Fttrsorge der ELtem* nargin: 1} Progressiva und authoritaHan Bdnoation • Aufswingen passiver Lust«

2) Die Fanillet die ausgedehnteste VerbreeherhXLle der Welt*

Das hSohste liebevollste Lob fHr den SehBCLer kann sieh als reines Selbstlob entlarrent sobald der SohKler nieht mehr auf die Weste des

I •* • • , ««»«•4

Meisters sehstfrt« Der angeblieh vSllig selbstlose Gereehtlgkeltssinn entpnppt sieh oft als hVehst selbstsVehtlge WLohtigtuerei t eitelstes GeltuqgsbedKrIhls oder reiner Hass eines in Sofanld geratenen Gegners» Cohens diktatorische Dikta ftber Treue t Tapferkeit t DMut, Wahr»

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h*nigk«it, Fri«d«iiall«b«, ist so vag«« G«rwte id« aU« Auss«g«i

R«ll^

altaodlaeh

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Ihrm Prtn8lpi«n, wChrvod

R«» nurdo, AbtrOkinlg« slxid /iit/. UM wo sind dl« «bJ#ktlT«n Krlt«- ri«n (d«}f«r das» ms CoImii hup «Ib« "liiriohtigksit* , «,B. s«r Rottwig •iao« M«(Dseh«n vor solnoi M9rdor betalelm^, aiafat «lg BoUt^o, Ofttorsehiod wn do«, «ms tilrkUeh^ ttwwhrtsit. d.h. Lt^o ist? lüsht ashr ido Bsabstt «ntsetaldlf «nd

GsUtatt

Da slohts «n air, woeu slo nfttst. Dm dor sieht ^«1 Vorstsad bMitst . DL« WühxtMlt dnreh «In Bild sv s«g«n.

WUwiMlt

IxsOBdmum ^äaghaft

" »Y.

i^UglVsm

Exlstsnspfallosopfal« Jasp. Rossnnr. , Gott, das Tr«iiSB«nd«iit«, ■ttss«

doch «xlsUsr«!, In Ixg^nd «Ibwb sohUrnsn Sin» -von Sxlst«ns, » T«r«hrt «u v«rd«ii, Ist so 1lb«rl«bt ym s«lt«n F«ikU«ns«riMna«is (?) id« dl« Th«s« d«« Poi9«Jus, «In Pott «bs« doeh «In« l«&hh«ft«, ToU«nd«t kttMtl«xl««fa« Statu« hab«n, ga d«p aan b«t«n kVui«-.«iB« Th«s«, d«r ja auch h«ut« a««li H«lllff«iiblldT«r«]u«r «nUbig«n, das K«ss«n d«r Ton i»«ntb«hrlleh, nloht nmr L«b«n In Ihr.

D«r G«r««ht« hasst angsbUeh nur dl« Ohg«r««htlgk«lt, nleht d«n Ub- g«r««bt«B, ab«r Ist «r nleht g«sirane«B, dl« Ll«b« tot «ng«r«eht«a M9rd«r, d«B «r «It l«b«nalaag«n Zu^thaus od«r d«n Tod« bestraft, so gl^mdlleh

.i.

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SU raspwdi«r«n, vi# er m muoh in Ems ideht strenger tun kffmite Kann er entstlieh noeh das Todesurteil von Liebe diktiert flndenT

■8«4

DLe biULisehe Er&Ihlux« von Adsmi Bfu und der Sehlsnge (Er» kenntnis) ist einsigartig innerhalb der Jüdischen Gesaaitliteratur und innerhalb JtkUseher Geisteshaltung ttbexiiampt durah ihre ELnstel« lunfiT cur ethischen Srkenntnis# Überall senst wird es Bit erdrttekenp»

der überseugtti^skraft gelehrt» dass es kein hSheres Ziel fljr den Meo

o sehen geben kann als den Enrerb des Vlisssns yjLn Gut und B9se«**Wenn

Du Tora besitst ( die die Einsieht in nähre Sittlichkeit gibt}» be»

sitst Du alles. Wenn Dir Tora fehlt, fehlt Dir alles«** Nedarin 4da.

,■ ; . . , . s.

V ■ , • 4

**Wende die Tora um und un#**

Pirke Aboth 5:22«

** Jeder Mensch ist seinem Geiste nach der gtfttliehen Vernunft Temandt«

(Philo

1^6.)

Gerade die Ausbeutung des Essens von der verbotenen Frucht» Ausbeutung der Erkenntnis hilft» die Schmer sen des Fleisches» der Axbeit» durch RUfe der Natumissenschaft una Technik su mildem«

(Carl Marc Weber* s Wort» dass die einseinen Individuen snar Esel sind» aber ihr Gesamturtell ist unhaltbar d|£ Stiie Gottes)

lü.etssches Lehre vom übj

»chen oder selbst die von der blonden

Bestie ist nur im selben Grade sadistisch« in dM die Ber^predijgt

von der rechten Backe

seh ist«

Wie ungeniert biegt sich der Mensch des praktischen Lebens die I von der Freiheit des Willens surecfat« Wenn er oder seine Freuj

VII

was N«tt«s ton, tAt«n •!• •• aus fMimB Wlll«n, was üb«ls nur aus d«M Zwai« d*r Situation. D*r Feind abar tut alias übla «aa .fMlan Stttekan tmd was Gvtas war, «all ar in dar Sitttation halt nicht andars handaln konnta.

(Aufsttea aus) Aus 6 Jahrsehntan (Von Jon Kippar bia su dwa

PixkaJ Abot)

durehgÜBglg

Art Mark Tiiainaeha "ELna-JCUlion-PfttKUNota** prtsantiart «ordan, die ■an bloss BU pxCsentiaran braueht,*~-afana aia ainsawaehsaln,— un alla L^>anssahifiarLgkaitan s« «bamindan. Odar dar EndttMniaaHis bllab •in pfailosopfaiaehar Glaubansartikal, dar nit Raeht dan Faehnarsehan Witguort «aa Opfar fsllan nussta, dass "die Naturforsehar" aban "niehts...fl^aubaa...«ls was sie sahan**; dia Fhilosophan abar ««sahan • ..nichts als was sie glauben". Klaina Sohilftan. S.25'^, "Viar Pars* doxa". Bai. J. Banthan sind swar hVehst waxtvolla dstailliarta Ba> grttndungsTarsueha das Hadonisnns xu finden; aber «ia sind bisher teils glhzlieh unbeachtet geblieben, teils ireichen xti auch sie noch keines.

wegs aus.

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Abge8«h«n Ton d« taishar gihsllch mibeAchteten detidlllerttti BagrOiw

dnngsvarsuelMii

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Dnpoaitldii mmsMi ^Ti^nilT^^

(1) llCelmrlleh praktisoh prioitlTar baxulrUr G#ai»inplatg> Gltteksuühon ist etiias» das J«d#r ohadhdn denkt und tut» ^dl# Kerl# vollen i^ttokUoh s«ln**«

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Derselb« SLmmnd wXr« natftrlieh «ueh g«g«i di« Nattuniissmaohaft eu rlohtea, die K^rla «oll«n «tmis daroh «Inf aehe SimMswahmahning b*- strtigt sehen. Als ob Wshrhslt tCb«r die WLzkUehksit, tD>«r das ImMM der Natur mit so handgroiniohon» Jodem Igaorantcn gollafigon allttg. liehan MittaGLn j«d«s gonoinaa Maimos erslolt «erdein kOtint«!

(2) Qo^rV^'H radikal, die Lebenser

der IXsterw

liohen Libertiner, die sittliche Pflicht» mit der Jedes ethisehe Lebm beginnen wiss, verhBhnen. Gerade ux«ekehrt: das SiehSFlttchten hinter Pflichten, ««the bürden of the iMte man** s.B«, die nur Ausreden fitr unsittliche, QlQcIc Berst9r«nde unnoralisohe Prinsipien sind, kann nur durch Hedenisnas untez4mu(iden, Konflikte -von Pflicht kttaneAmd^daydi^ d«n lislffing auf dAS PrLnsip der Maxiadenu« von Glffck, soweit «ie mOglich gelVst werden.

(3) theoretisch viel su oberfllTohLich, siaq>el.

(4) Zu theoretisch koqplisiert: man kann nicht auf endlose Glttcksbereeh- nnn3%Lngehen, die schliesslieh doch au keinen btbidigen Besulteten fShren. Aber nur so kann djis viel su eilfertige Zufluehtaehmen eu fix-und fertigen qualitativen Pzlnsipien, die nichts als uhbedii^te VahrheitsllebU, uiv- bedingte Vaterlandsliebe, unhaltbare Vereinfacfaung«» wie oberfllUiliehe WettenregeLn sind, vexMndert werden.

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Sieoand wird sum Hiantasten dadurch, dass er Phantasie hat, und nie- mand wird stim^ealist«! dadoreh, dass er phantasielos ist. Im Gegenteil,

phantasi(

Realist fXllt notwendig den phantastischsten

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Jmdm M«liiui|g hat ang^blieh •tua« fllr sieh: 2 x 2 « 5 nag %.B. auch f ans aktaptabal a^ln^ vMa m aleh un Bereehmii« «Ijim Gandnaa fSr Dloh haadalt. Matllrlleht irmn aa alah «a Sefaaldan handaltt dla I>i s« aahlwi haatt tor haa^an^a aaka« Mo air» that^a autragaoua aoiw

aanaa<

In alnan Brlaf tm 13» Mai 1847 an aainan Bradar Laaar Maut taarua s^inm Bjcoiama tmd Naid ainan ^aaubaraa HOLlanaohii*'.

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22

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Ibr Mo»d alt ömr ^AntAgm titrsolml^g^iie FMond und B^obaekber

Ab«r (dAM) dasstlb# MotiT al« «In Stttak Irhwmtala daxtsabotan iat •iiifaoh IKeharllebu Was hat arkanntnl wrifsaig «laa tota kalta Kaaaa von Matarla In off analcdxtlleh padaatiacdiar Manatenia au MLauf te dia Irda gasimngan alt dan Hawaandan Btragimgaii tmd daoa Itarat naah Haial iahkalt bat ^Imm Idabaapaar su timl Qkid ao iat daa Wort Jaaalaha 66,1 TOA HlnaaL ala daa OVbtliohan Thron and dar Irda Jila aUn FaaaaahoMl arkaantniaidtaalg nindaatMia nan8eliLlalv>allsmansehIleh tmsaltaglloh odar gar bLaaphandaoht dann dia Brda ala alnar dar ba-r langloaaatan Flanatan alnor «Liidaataiia swaitranglgaa Saana Tordiant nleht aimal Scdianal das Gtfttliohan gasuumb su «ordan« Obd daa Slgacw lob daa Manaehan aidh als Xrono dar gtfttliahan Seh9|)fiing anafuaohn, nffaata auoh raliglVa wia arkanntnlanVaalg dar Unaiaht und dam Ga-> fVhl nalohattt daaa %b In allar Wahraebalnli ahkalt im Waltanraam auf andaraa ELaaatan OaaahVpfa ao hohar latalllgans gibt, daaa wir fttr

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ala nur daaaalba nfran, wla fttr una daa-^raaht iatalllgaiita—Farkalt das Sohwaliit/daa Ihnan adt unaaran hoeb protalnhaltigan Flaiaeh guta Nahrungaqualla aal» kttcmta^» abar ganlaa nlofat *Vrona dar Soh8^fong*t Gaganstand galatlgar HoahaohVttung«

(WLadarhoIt:

Thara is mah rallgloua lltaratura iddöh la naro pliyftüLly artlatle, rlohar In ptmpoms fastivitgr bot ziaoa kLta aara tha narrovt

tha voxgr narva of tha daapaat lagrars of hasanly passibla alnaarity than tha 9dth paala« Coq^arad avan idth tha idagad suULlnltyt tha

VII

23

imLIsioiM •pl«ndetour «ad mmth of th« last se«9M ef Faust H, hoir MKoh grMt«r ia Um dmMitj of a»tifa, of rlpost tannan «acporlanoo» tho awa-ooauaidliig dlroetnosa of tho «prayor of Noaoa**,)

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Ethik VII, T«ll 2

(Pkg. IV)

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ma*-l margin:

Der wirtsehaftlich luasichtlg^te

Organisation von Lust

1) Spiel

2) KtJnstl, Mensch

3) Heiser olme VAmder und ohne Voraussehbarkait In komplizierten FfflLlön*

4) statt Freiheit des vaUens besser Wagnis im Fragen vervdckelter Folgen*

5) Auoh in NatundLssenschaft die Frage, die der Naive am meisten idssen will* VJleso die Welt erschafiSen, die Veltdata angepasst zu ^mseren Eakenntnisorganen » unbeantwortbar.

6) Exaktheit gefordert bei Kant im Namen des gemeinen Mannes, als Vor^ urteil bei Positivismus im Namen der l-dssensohaft, beides unberech- tigte Forderungen gesttttzt auf einfachen -hmsch nach simpler oder komplizierter Kenntnis*

7) Hawai und Alaska punkt 12 a.m. Fafanwi gehlsst • ItCcherliche PriCzision

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MM»

wo Etootion gefordert* 8) Hedonlsmus plus absolut natural right « GrUnlHnder, die ihre Seehunde im Himmel nicht preisgeben wollen, :5ubstanzsucher (?) hinter Relationen*

Der Glaube und die Forderung, es mflsse absolute Gtatigkeit in allen Anwendungen von Horalprlnziplen zur Hand sein, hat genau das Gegenteil von dem erreicht, was er im Auge hatte. Fr hat Prinzipien verlctlndet, de- ren Gebrauch in concreto schwerste lÄisittllchkeit rechtfertigen kann (loh 6l)

Hill 11 tfl«! III pi I

VII

und den Weg zu nioht absoluter aber relativer Eindeutigkeit des sitt- lichen Urteils Im Hedonismus aufs katastrophalste versperrt*

Wir fordern nicht mehr exaktes üessen In Psych., Geßchic^tsphl* losophie, Kunstphilosophie, warum In athik? Aue Kureht*

Bentham Im gelstes-und naturwissenschaftlichen Lager lÄchorllch gemacht •

^Jj^.i.1 'i»k

I «Mi^iimif II II I 1* M m»M I«— »i^iii ■ ^j »^l^niMiitiMiiiilfc

VII

Abeiv-und damit ^rd wÄhrsoheinllch nxir ©ine lange \mt©rdrö[okt#

Gegenvahr des Lesers laut-*-wenn auch die Überlegenheit des Hedonlsmus

in seiner Kritik der Wertphilosophien und aller anti-hedonistl sehen

Ethik anerkannt vrerdmi sollte, gibt es da keinen Pferdefuss auch in der

durchdachtesten hedonistischen Koraltheorie, die doch geradezu In eine

LustnonoflÄale auszuarten scheint • Wo bleibt bei all den vielleicht nie

wegsurSumenden Schwfichen der anti- hedonistischen Ethik die ersehnte

ms-2 strenge PrÄzision der Lust-und Schmerz-Berechnimg im ethischen Urteil

des Hedonisten? V/enn daraufhin offen zxigegeben werden luuss, dass trotz

1 B^*s und Husserl's gegenteiliger Zuversicht die Ethik wahrscheirlioh

nie annShemd die allgemeine Exaktheit mathematisch physikalischer

Lehren erreichen kann, so löst sich damit allein auch jeder sonstige

Vorzug der Lustethik >de der aller anderen moralphilosophischen Xheoriei

in den Augen exakter IVlssenschaftler endgtfLtig in blaumi Dunst auf; und

Jeder Anti-hedonlst scheint dann vollständig dazu berechtigt zu sein.

ms-3

ralt eincBti ironischen Acheelzudcen von aller weiteren Irttfung des Hedo« nisnus zu seiner viel erbaulicheren Horalphilosophie zurückzukehren. Aber auch dieser Triumph des Anti-hedoniswus bleibt o-^e volle Oberwindung der Gegner blosser Pyrrhussieg» D^r Eajiwand im Namen man- gelnder hJcaktheit der Resultate mag woKL als der vorurteilslos objek- tivste erscheinen. Aber auch er setzt wie alle anderen lÄderlegungen des Hedonism\is \mbemerkt unbegfttndbaires und unhaltbares Vorurteil vor- aus. Der Antihedonist ist keineswegs im Unrecht, wenn er wesentliche

8. Roth, MS F I 28, 3.80^ Husserl spricht sogar

"universale Mathwn. der SozietÄt".

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VII

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IMterschiede zidL sehen Lllstan betont, er vexf;ls8t nur bedenklich| dass trotzdem /^nch die geistigsten Attraktlonim Arten von Lust sind« Der Ge- sinnung sethiker schreibt ndt Recht den Motiven der Handlung pKdagoglsch den grVssten V/ert zu# Er übersieht bloss, dass die Bewertung der Gesl]:^- nung selbst erkenntafiistheoretlsch letzthin von dem Wert der Ziele der Gesinnung abhÄnglg sein muss* Der Vox^c&ipfer fttr eine Moral der Gttte TUid Gerechtigkeit Ist zwar dein Verfechter der reinen f^achtiaoral ethisch tn>erlegen, aber er Irrt In dem Glauben, dass diese Überlegenheit ohne weiterevS selbstevident sei. Und so Ist es auch ein bisher fast immer un- beachtetes sehr Schwelms Vorurteil, dass Jedes ethische Urteil exakte Geltung haben mttsse oder sonst wertlos sei« Diese Voreingenommenheit wird von zwei ganz entgegengesetzten Motiven gespeist, dem populären, das auch Kant aufgegriffen hat, >7onach selbst der gemeine Mann««« und weiter dem Vorurteil des exakten Wissenschaftlers, gttnzllch anders«» artig, dass wenn auch kcxmpli zierte, so doch strenge I^Szision auf Jedem Geistesgebiet zu erzielen sei«

Die Ethik aber gehört eben zu Jenen Bereichen des Geistigen, in d^nen zwar GrundsStze mit exakter Geltung dargelegt werden kShnen, doch nicht alle ihre Anwendungen in verwickelten Zuspitzungen« Dies aber ist so wenig ein katastrophales Zugeständnis wie das Bekenntnis der Ästhetik, dass es keine strikten konkreten Vorschriften fttr irgend eine schöpferi- sche Leistung in der Kunst geben kann ind geben soLlte« TatsJtchlich steht es mit dem kttnstlerl sehen Schöpfertum und seiner Gesetzlichkeit viel Xrger als mit den ethischen Gesetzen« In der Ethik haben wir nur zuzugeben, dass in komplizierten FfflLlen, besonders in moralischen Eht« sdhieldungen von StaatsmShnem, Verwaltung s Staaten, Richtern oft kein

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eindeutig exaktes urteil gewonnen werden kann» In den unaShllgen aora^ lisohen Fragen des Alltags aber und des IXirohschnittsmenschen (aber) und in d«r kardlnalein 0«gn«rschaft gegen die reine Machtmoral ist die Frage wie die reicheren Glücksfolgen «u suchen sind, eindeutig genug beantwortbar. Kant fand tiefen Trost darin, dass zwar «um Verständnis der Gesetzlichkeiten in der Natur viel Intellekt benötigt sei, in der Moral aber glttcld.ioher Weise auch der besohrltnkteste Kopf ohne alle Geistigkeit sofort und stets völlig Bescheid wisse. In Wahrheit ist sich selbst das Tier und der stumpf sinnigste Mwisch (sich) auch tlber die wichtigsten Naturgesetzlichkeiten, die ihn angehen, ohne weiteres in seinen täglichen Leben im Klaren— wenn auch in wissenschaftlich höchst unzulänglicher Weise, aber doch einigemassen ausreichend fHr den praktischen Gebraucht und in der Moral steht es mit dem "blind tappandon" Menschen nicht besser. Auch hier hat /er/ wohl grobe allf»» mein sittliche Verhaltungswass regeln innerhalb seinea Kulturkreises

von den Eltern her rait dörftiger oder

BegrSndung

Ftystlker wie Friedrich Christoph Oetinger sind glttcW-ich darüber, dass Gott... auch die grösste Klarheit der Erkenntnis wieder mit einer V/olke... bedeckt, damit man sich nicht dabei aufhalte", ■ Aufmunternde Gründe zur Lesung Jakob Böhmes in "So spricht ?r. Chr. Oetinger", 1957» S,12,und dass nur "aus einer einzigen Grandweisheit'', die Theologie und aXlec andere Vdssen vereint erhUlt, eine Ethik begründet werden könnte. »"Versuch einer es chatalogisch begründeten Ethik" • Ebenda, S.107f.

Meine Ethik sucht keinesfalls zu soloh«a mystischen Tröstungen Zuflucht zu nehm«i, l-Zohl aber kann die PhilosofAie der Kunst eine «t.«f.o nieht «u überhörende Warnuinz eeKen blinde Forderungen absoluter

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Präzision a\xf «llen GeM^fc«» d«« Wissen abgeben. Es ist xmbestreitb«,

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Wertvollen

doch die Aufstellung exakter Regeln snir Schaffung originaler Kxinst- werke würde zu einem h»ehst sinmAdrigen Unterfangen werden wttssen, und kann nur von tanvst fremden Pedanten gewttnscht nwrden, wie sie stets nur von ihnen beftfrvTortet wurde. Die Saohlage ist in der Ethik dm-clxaus nicht die gleiche wie die in der tnatenathischen t'hysik. Sun- Diarlsch gesprochen, in den entscheidenden Fragen der Wahl zwischen Kaohtmoral und Moral der Ottte, kann der konsequente Hedonismus allge- mein eindeutige Antwort zugunsten der Ethik der Liebe geben, und «war «üe vielerlei noch nSher «u ertrtemden Gründen.

In einzelnen grossen Konflikten aber kann es sehr wohl vtOlig unabsehbar bleiben, welche Misnahra«! zu grosserem Glttok führen werden. iber auch in allen solchen Fffllen eine definitive Auflösung der Rech- nung, oin pr«2ises Srgehnl« des felidfic caleulus au erwarten, vjürde aUes Wagnis im Leben ÜberfLüssig machen und dies würde genau so gegen Sinn und Wesen des Lebendigen yerstossen.wie ein exaktes Regelbach für Irtfcwtlerisches Schaffen, gerade das wertvollste, das freiste, l<flhnste und eben deshalb unberechenbare VArken des Künstlers unterbinden würde. Ukn einen Ähnlichen, sehr bezeichnend«! Fall von peinUch unangebrachter PrSzision zu nennen: unter der Regierung Slsenhowers vmrden zwei neue Staaten, Alaska und Hawai, in den Verband der grossen amerikanischen Republik aufgenoTnmen. Die Art. wie das Ereignis gefeiert wurde, bestand darin, dass an dem Tag, an dem das geschah, pünktlich auf die Sekunde Schlag 12 Uhr rittemacht die Fahnen auf den Segieiningsgebauden in Washington aufgesogen wurden mit zwei neien Sternen in der Flagge der

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jyinibolisiert der weniger

Geftthl und Phantasie fttr die Bedeutung des üeschehnissos verrKt al« diese Art von völlig nichtssagender Prttsision.

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QLe ausreichenden hedonistischen Grttnde außunsten der iiorai der Gttte und zur Überwindung: der Maohtmoral.

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Wir könnKi vielleicht bald könstliche ilenschen mechanisch pro- duzieren statt den JahrUttsende alten Weg natürlicher Begattung au wählen und die Produkte könneai da viel akurater ausfallen als bei dem grossen Risiko von Liebesakten zwischen Mann und Frau; genau ^de Helajholtz Konstruktion eines Auges nechanisch dem Bau des menscKLichen Auges tlberlegen [UtJ. Und doch sollten volltetimene Itobbots auf dieser Art an Stelle von individuell gefärbten, gewagten schöpferischen in Liebe gezeugten Menschen treten?

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Notlgoi »iir Ethik Rotebook-Mi-Paokag« IV

A8-2

I^Stlbft das riesenhaft«, grausans Masssnaordte iMril Massanquilaii der Haiis bleibt doch gant obJektlY gesehen nioht Vrger als das, was \M%^ lieh seit Jahrtausenden in Tierreieh gesöfaieht, in Dsefanageli in der WKste, in allen Oseanen und selbst bei mwifiX uohlbeMftetesi Sehafher? den eines siTLlisierten Gressgxundbesitiers, vmn einnal in einen un« beiraefaten Augenblick ein Rndel Ton V/Slfen eder Fttehssn aus bisher un- benerkten Versteeken in das (sein) Weideland ebibrlAt* Der (tetersehied ist nur der, dass fast durehglhgig eine Tierart nicht die Vertreter der eigenen Speeies abttftett die Katte nicht die KatsCf sendem nur die Maus und die RattCf der Adler nicht den Adler, sendem xaojt das Hahn eder das Lann* Der Mensch aber kann dank hSherer Intelligena und seurerOier WLllensreguliemng das Merden und Menschenquilen Oberhaupt ohne Bihbusse an eigenen Glttek ui^ehen und total abdrossdn«

Auch Friedrich Georg JOhger^s kleine Schrift ''über das Konische**, 19*^, die eine betrffchtliche Zahl von anregenden Beobachtungen enthllt, (7'^ff f 120f , %. besenders S«48f die Benerkongm eun Gesichtsausdruek Ton Ironikern und WLtsbelden) besehrihkt sich nesentlieh und einseitig auf Phlteonene, die S^iadenfreude Terursaehen« Danit aber Verden nerU^ ^ Tollste, subtile Seherse und Konisches ttberfanupt, die nichts nit der Kiederlage eines unebenbttrtigen, herausfordernden Gegners su tun haben, ausser acht gelassen*

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Hardlj aiqr state of affairs is so bad that it eculd not be eren

vorse<

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J.S.Mill*« "yttriMsserung** d«s BmthMi d»r Sx^CMuataisthMxl« «twa alt d«r Lahr* su gXhglg BMbaehtvMg«! alt d«i Mikrotkttp odtr Wahx^Mltsanspraeh hab«n als dl« alt unbenaf: pLwp« ThM«, dl« «ohoo in «Inar bastiMtUn

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Urt«il ttb«r dl* koaMqumta Zaordmmgsfnilglwlt dar Qlladar 0in*8 Zasa»- amhangs ran Gagab«nh«it«n ta sahan.

Dar PUlasoph, dar wlhrmd aiaar OarlalitaTarytaung daaaxvd Toa Rlehtar badroht «orda» ifagaa «e«nt«iiq>t ot aoorf* alt Gafftignla bastmft sa ward«), bittat aa S^atisa alna kansa Ez^dtrmg fttr saln Varbaltaa as-4 gab«n su dflrf«ni Iah haba dm hVahatan Raspakt vor alaaa Slahtaraat,

das sloh dar gaaisn StÜaimv salaar Vartntwartung aad dar fast uaLtfabaran SofaMlarlgkaltMt in salnwi llrtaiftpraalMii bairas st ist— iran dan Fragsn aansehllahar UillflnsfrailMit angafangan bis cur BrwCgoag anbaNasstar,

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abar slabtbarar Hatlva und HsanmgaB dar Zaogan «nd dar AngakLagtsn.

Iah gUuba aueh, dass in sahr vlalsn Sarahsehnlttaflllm garaabta fia*

strafangan Tariilbgt wardsn kAuian und aKsssn. DLa aaxallscha und saall-

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Bafaaganbait

RLahtar kann loh nar alt sehaansTallataa Badanazn varaefatan. W«nn Sla

alch dashalb ins QafVngnls varfsn voll Zhasn aus gasahan, wohl ▼»rdlaat. Otmi salbstgaraehta BLindhalt Ihras Urtail« fOr dlasa BqpVrang Obar mS Art Ihras kann aar aalna Mlssaahtuag «aehssn«

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Hier «ndbt Ihrm Kaeht» Sl« kStaiw vl«ll«leht niehtsdmkMd» SplMs^r daMh Stmf m sur AehtvnK Tor IhBcn sidngm* Ab^r b«l «Lr •rrelelMi Sl« Mit IhxNif Btatrafimg^a das («mim Qmgmt^ily ron dtp^ j nas <)!••• Urt«ll8Toll«tr«ok«iiigMi Intmdier««!« DLm Idar «m«g#8pyo«liM tu hSrm, s^llt« 3i# aus Hutm Sefalaf <tes g^M^tan ^FhkTriLiOtmn^ a«f* aohraekan und aiaa dxlagaad baiiBtdLsta anleharisoha Vlix^eung auf Sie haban« Kaineafalls aber kAtman Sla ndoh sua Raapakt ror Ihrer hmiU gralfliehan Infariorlttt andafaan« Salbat umn lek ja ImeKLariseh vorgab«! aoUta» loh aehta Ihr RLektant ao kann Ifanan doch ala mütuv haltallabandan KLehtar alt einer aelahan Verlagaeheit unnVgl-i^ i^ dient aeia« Aa to tha intanaity of ^f aaiotion f or nhLah jeu blaaa Bie, your Henert I ean asaure yom I would be evan mah aalner than you are if I wäre allowed to nila in thia oourtroom. Bot I am foread to fight hare only and this aakea all the dif farenca on earth aa to a wmn^B enotlomal atate«

Ea ist traurig idtansusahasit ^a aalbat urteilaflhige Dnker und Laian aieh bedanldloh gefangen nahami laaaan tqh da« Klang ge» iiielxtig«r Tezvinologle vi« exlst«rtslalM Otoken, phlkMMmiologlseh« Ibxtmrsuehnns «te. SalbstTvrstttadlieh sind >fort« g«rmd« aar übvmLtt- lung «aotional^r WerU und g«lstig«r B«d«a^u«88efaiwr» ron lUtohstmm Baiang« Aber Existans und Fhlbian«aoilögi* basagcn «b sloh s« vltl ntg*r als «tm Kant« Bagxlff transModantal in aalnai siartan Gaganaatt sa tnmasandant. dass wAt PhlViowam

agbtil pi«al.

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oft daalt la SefaNang« ist.

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^Das ist dbr Fluoh der bVsen Tatf dmas slt fortstugmd BVtes 111088 gebKren»" GELttekUoher W#i8d nleht Inter. A«8 dan sefamren Gr#u«In der fraBs98l8ch«ii ReTolution ist doch Gutes emmehsen« "«Keine gute Tat bleibt verleren in WeLtlmuf • *• Leider ebsnf eile nicht wehr* Teuscnde von deatechcn Kijidenit die nach den eratca Weltkrieg von dem QaKkem Tor Himger und Leid(eii) geschMet wurden»

haben statt der Welt Osnk dafttr abeeetatten

und kure Ter

dem Z. Weltkrieg Hanger und tausimdfachen Merd ttber Andere YeriUbigt und auf diese Waise unTergessliche Rache getfbt fttr die **DsmfftigUBg^t in ihrer Jtagend von ^'Artfrenden^^^-sweifelles auch jtidiechen Geldern bei der damaligen Deutschf reimdli chkeit der amerikanischen Judeno^ **|efSttert** norden su sein« Aber weder Qnlker noch amerikanische Jud^ sind wegen dieser unTDrsehbaren Konsequensen ihrer guten Intentionen zu rfligen«

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Notls«n

Not#boo)c-«p4ekag# lY

La88 di« Welt in Dunkel der ttfehtlgen oder zxm nlndesteii brmTen IdLotl sehen Volksmaesen« de Welt gehVrt Ihnen so wie so» nie sehr Da DL eh auch oBhen nagst ^ Ihr etvas Ton Deinen auch nar bescheidenen

und beschrKhkten Lieht su geben«

regulär

fee are treated badly» those Mho jmqt an addltlonal $20« 00 per day are treated even vorse«

leSt I an ^f brother^s keeper provlded Z oan boss hin to «gr heart*s dellgfat«

Sein Schreibtisch war Inner so aufgerVunt und leer nie sein Hopf* Nur dass das Hlm trots der Leere ror Vemlrzung starrte«

Was **lnslde sterles** anlangt ^ so sollten auch grosse Historiker die Macht eines aberred<g7)8anen Penis nicht unterschVtsen, selbst so weit

Washlngtdi

Inqulrlng

»OBqplalned

In ^Aieh e/yen one nonber of the progran Is unlnterestlng« Philo« des Unbeirassten«

So grauenhaft und nafanvltslg die Scheltez^iaufen und Folterkmmem uarent In denen Juden fttr Ihre überseugung starben^ die anerlkanlsehe BehKfalgkelt des **lnterfalth snlle** Ist auch nicht gerade die BndLtfsui^ SU all den Janner«

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Wmn Fjratim sieh In Xantlppin vtruandabip so sind nur die MXimer dann SohuLd; und mann MItaner ra Haillgsn wsrden» so T^rdanksn sie das nur dm Frmuent d«lu die Framen sind an sich ianer Br«elt die Kttmer Bestien«

A good patient most treat his dootor «ith as naeh eare as the plqrsician treats hi««

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B#xipr#dict

lot#book (PI« IV)

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Hft^teroiorallty and Masoohioai

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Batt# «B sieh die Itellglcii d«r Bergpredigt oder die der Jttdi«

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eebeii SpHfehe der Wter die grVttere Aussieht auf WeltgeltungT Vtrde einen Benelmer einet anderen PLenetea ohne die geringste Kenntnis tn» —r%r Weltgesehiehte diese Frage Ttrgelegtt se nirde er tielleiekt keiner Ton beiden BsHigienen ^Lel Zukonft smerkennent sehMerlieh aber den Christentnn Verrai^ yr der veLtlioheren Religiositit des Jnden» tnns gegeben beben«

Gnd doebf eine der fielen grossen Ironien des Sehieksals bat gerade

diese Paradoode am Wege gebreehtt eine Religion der ooct

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lesigkeit «erde Ten den ooctren selbstsVebtigon Abendland a« seinen benw

sebondon ^'Slanbon*' erbeben« Mit der Analjrse der Ursaeben dieses tObemCU tigendon Paradoxon beben sieh sehen genug BLsteiiker amf Tansonden Ton^ Dmdcseiten bennigesehlagent nnd es gibt da gewiss mendlieb Tiel Ha« terial beranamaiehont anf das ein knraer Bosagr nmQilieh eingeben ftugm^A Hier seil deshalb nar gana nenigeSf gena Wbeaehtetest an Werte kaanin« Uerkegaerd hat nit den ihn eigenon dimbolisehon Bnaer in seinen

Tagebtebem einnal be«nrkti ^Viele Montoben noinon in Srnndt dass die ehristliohen Gebete« ##nit Fleiss ein wenig an streng swient ungefihr wd wenn nan die Qhrt naeh der in einen Haushalt anf gestanden wird^ eine ^

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halb« 9ttMd* ir»r rtekUt» d«d.t mub cbdi sl«kt «i Ntri« allra spft *«f«t«lM«*' (£Lt hUäSS^XL* «^^ TkMder Bft««k»r, 1919» Bd. Z, S,382 vom dMi Jahr liW*} £!•••• (b«8«hald«*T ) la fti iili •dMiat alr <!■■■ allffMialKtIfwi Qzwid ««••i|g«ftb«u WL* Mlur lifht m aldit dar Mtm^t

dM iiii'|11wha df— M bagaiuPMi, Mlmi «B-dM id^li^M Q/fw «Mg* •ürt tnc«fU» tm lasMnl Im 8^luttt«ii tb^riialMr Fardtonag«« kidLIit du«

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fffr Kap. VIII von Th. L S

IttBt und SehtMrs In d»r Ethik und R>Ugion»philo»ODhl»

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Sidn#y Hook in Pyft^y^gy jaä WTt^m 2l ^V .¥fll,ffll FhllosoDhioal Aagoolationii^ 1959-1960» Stl5f g^ht «bor Pidtohurd

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«urtteki *If the hgrpoth#8it imr^ offersd

iit dios kein hieb»und etiehfester Einwand trots «einer au^ensoheinllchen UhttbeamlndbarkeltT

1) Nelimen tdr einen analog eoctremen Fall In der SrkenntnistheorLe« Sin aonst normaler» wlaeeneohaftlloh geeohulter Beobachter» ob auf •iner fernen Insel oder direkt neben uns» (glaubt oder) sieht wlrk» lloh "^flying saucere** am Himmel entlangfahren* Nle^nand sonst kann KB-EU2 trot« angestrengter Beobachtting die Behauptung des ElneelgMhgers

bestVtigt finden* Seine (Urteil) Wahmehimmgen stshen In unltfsllohem Widerspruch au den«i aller anderen Menschen: Muss dann die Beobaoh-» tung des SLnselgVhgers » vle in der £thik» alles (das) Qltlok (des) eines Binseinen su gunsten der Beobachttmgen aller Anderen *geop» ferf Verden { od«r gar wie es analog su d«s sitierten Beispiel heissen «Ssste» das Gesamtprinsip der letethinnigen Veriflsierung

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von liTahrhttit Obmr Haturvorgtthge «la duroh ein dMstisohM B«ispl«I wid^rl^gt gttLtmT Vor dor Bogrthdung dor i!K>dom«n «ocaktm M«tmw vlisonschaft wSrd« oft «Ino «oloho Folgerung tmcvtlfelhaft go«og« vordon« Haute abor^«s)luLnn (darf) nach dan faat fandiortan unga-» houarllohan Trlumphan dar «xaktan WlaaanacÄutft «In aolohar Sohliiaa auf kolnan Fall ohno voltaraa Galttmg boanaprui(riiMm#

Statt (am) daa i^rlnslp dar Vorlflalarung dureh Slnnoawahmahiaung itidorXaf(t au flndant wtfrdo umgakohrt aufa aingahmdata danaoh ga- foraoht vardan fuXLnBmp wolohoa (umran) alnd dla OiOnda^ d$LB9 dla Booboahtung ainaa sonst auagaaaiohnotan Baobaohtars in Wldorar^rueh ■It allen «ndaran B«obftehtung«n g«ri«t. Und aollt« •• sieh «nraitwit dMS k«ln» K«olitf«rtigttng tVr d«n SLiis«agllhg«r g«£Und«n vröm kann, so imtss dls thsorstiseh* Frag» fai«i%M.«l« pamllsl In dar Ethlk^ off«n g«halt«n, nieht slnfaoh su gwistsn dsr Majori t«b odsr das SLnsslnsn beantvortst wvrdsn* Wanm sollt« «s niefat aueh in dar StMk vi« in dmr Katuvtsobaohttn« FKU.« gaben» in denan vir kaln« gtaUg« Ehtsohaldung fKLlan dttrf an» sondam «hrlieh bakannen nttsaan, wir kShnan di« (Hoaplikation) -vorliegandan VidorspHIolw snisohMi dem Urteil (Einsiohten) oder de» Glttok der MajorltVi und den eines filnselnan nioht Iffsan«

2) Sollte man abar darauf bostahan» daaa In dor Stfalk rt>«n stets ADralisoh gtatlge Sitaohaldungan gafKUt vardan lottsaan (T) M}*ap4 hlor M9B^ ethlseh gohandalt wordon u»d der IiWua e^JLjner

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eines «iheoretisohen Ehdurteils sei nieht tragbar, dann ist

die Antwort mar diet Ja es gibt genug FCUe ia Leben, in denwi

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dlM wahr vdrd: Dl0i

•Ha FKLLe echt#r Tragik* Sa 2Ug

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durohaua notwendig wardkan^ ain Land vor Varknaohtung dadurch cti bawahrant daaa aeina kaatan SShna aioh im Krieg r«ur VartaidLgung daa *^floka'* dar HaJoritVt •Njpfam'' flAaaan» Daa aollta frailieh nie gaaohahan^ ohne daaa vorher alle nahreoheinlid^ an sich immer vorhandenen anderen ( Mtfgliohkeiten } Ufaiingen des Konflikte araahOpft werden»

Aber wmoi die Opferung iron nioht nur adneni Sineelnan^ sondam vielen besten unu2«glhgliah wird^ ist sie dasdt VEnaittlioh geworden oder gar daa ethiaoha Qrundprinaip der Maxi?«Lerung von Glttok wider>» legt? Unter keinen ümstihden«

Xiuilioh steht ea Bdt dam bertthmtan Beiapieli daa Sehweitaera und Anderer Theorie vom Leber^ tmd besondere mensohliohen» tfbei^ haupt ala dognatiseher Wert statt dea viel niederen ^Glttoksprlxw aips** reohtfertigen soll« W^ufm In einMi Baue ein menaohlichea L#» beweaen und ein unsterUdohee Kunstwerk in (Lebensgefahr) Feuei^e» fahr ateheni mins nioht aalbat veratICndli eh der Kenach im Konfllirt«

fall statt dea uneraetaiichen hS oder der gerettet werden?

KunstsohVpfong

&in wirksamer popxilarer Appell an die»«letathln«»«»8oheinbar unbeaiegliohe Einbildung vom Wert jedea Kenschen» VTenn der Msnsch in dem brennenden Haus Adolf Kitler wfret wtre es nioht nur mora^ liseh gereoht fertigt t das Kunstwerk statt des Vmischmn au retten* Sa wtre dies sogar klare Pflicht ihn unkonasen au lassen » bevor er nach HiHicmenmordsn sieh endlich selbst verbrennen Hess«

VIII<.3Jt>

»•a.5

Die Erforsohung ywj Luart und Schai^w

HSU»Bw6

In Oan««n tm8#r#d (}«ftfhl sieben«

8trulctur#n^ «tB. d#r kompli«l«rt«n V^rhlltnlsße andLschen passiver und aktiver Lust l«t ein Rteenfeld wn nwmsohlicher ErfAhrung d#»» 8«n Beobachtung zvar lUhgst bi^onnan hat /aonat hittta die limadw h«lt nicht tlbarlabaai können, bei der aber nuturgealfaa bei fort* achreitendeaj Kulturleben iiroer neue Verwicklungen zu besiegen ktnd) und freudig »u gestalten sind^ 2*B» ide wichtig ist eine Ontersu*

r

ohung d*r(Ib»r, wi« passlTtt Luat in sohoalm Do«« unentbehrlich ist ftfr di« Erhaltung aktiver Lust, in gr9«t«r«n i>»s«n aber zun WMrtrKgllohetan Sohnerc der Langwelle und der unkwitmllierbaren Launenhaftigkeit verwöhnter oder angeboren dikUtorieoher Maturen werden mua, wobei die Getriebenheit doroh dumpfe pUTtBliohe WIta.

innere

t*B«

in Sartre*« Huie Clo« aus den blossen langen Zusammensein von vie Hens<^en eine HKLle Mohtet/

Alle soldM Arbeit an der nsnsohliohsn Seele, **gegeR" deren Ehtbehrliohkeit und pnüctisohe Aimnandbarkeit in iisend einer Zu» kunfU^um adt J.a.FicAite su redvi... "gesorgt** ist, darf, wie mir scheint, keinesfaUs in d&r Ethik Ubiger beiseite gesehoben werden tß^B»7 tu gunsten von angeblieh weniger alt **VasserUoher finpiile'* behaf« teter flegriff e wie «^teriale Werte a pzlorf, Analysen von •Tugen- den'' und 'Lastern", aoralisehen Neturreohten, eto«

»^^^^^^^^^^ " f p ■ ■■

»'"»»«■»#'■»•*—'•

vin.B.5

Will lun w«lt«r darauf b«8t«han, dass nur (nlt} auf janan ans«^ioh "stabUaran** «thisohan Orundbagriffan anatall« d«r bl(

«aQd.ilsoh.*'r«Latitlatla^Mn** naturallatlaoh« tutKl Jubjaktivan 0(

ftfiaan von Litat und Sohmant Nuanoan (d.) athiaoha Urtaila «ufgal

«•rdan kVhnm» ao yAr^ daa haut* IhnLloh ida «In« BafaLguag dar

guten Rataohl%a SehaOlinga, daa altalatan Prograimaiatara unta:

dan dautaohan Matai^iTallcani daa frtlhan 19« Jahrlnindarta. Sohall^

dar s.B. varktfodata. daaa /durah ihn salbat/ dar blahar (tot«n)

i exAktan Phgralk "Fltl^al'* g^aban wardan (orftaatan) wtt: laahalb s.B« In dla Naturforsehung aucäi ^A«n 'V«rt*' poL ainfCthrta und daiolt l«ld«r (d«r) Jada aocAkta

Erforsehung daa Hagn^tismua (?) aln fttr all« Hi

I

'wplr'*

unt«rgrab«i hlttta, wann ar wiridloh d«i "KflWLg*, d.h. dan MkU- IU8 tor dar Dankar a^lnar Zalt htftt« aplalan kOhnan» via 9T aa gltlhand «ttlMOhta, und wann nan Um nicht statt daaaan bald naeh aainan hohan Prograrnnfordarongan aus dar axnatan plijaik* Foraofaeong wag» galaoht hVtta.

Cioatha war allaa andara als ain Sosialiat im Dankan und in dar Tat, trots aalnas Intaraaaaa an aosialar Picmiaiwund Koloniaa* tionaarbait. Sadn« g«rad«Bu grauanhaft anti-aoaial« Haltung bai dar

Abotianong ttbar Todaaatrafa fttr

Walaarar KindaamlfrdarLng d

Hiebt irarbrttat wardan« Abaiwao lalatat diaaar Punkt 4m Sesialiatan antgaban kann-»daadt, s.B« daaa dar aehon aahr boeh Betagt« aidth awang, «in aoleh«« Zaubemaxic wie Fauat H in tl^idier harter

Qreiaanarbeit su vollandan, daait

der Welt eesial «in

iri|iiiii..iij.w 1-.^ i.i-..iiiin i.i. I .1 i.i,.ijiriiriijii.m#a>iW»#i'

-^«Miiwi^aHn^Mdk

vin.B.6

IIS.B.9

gr9BS9r9» Ottt g«soh«nkt als duroh Hondcrt« von klttLnon pr«ktl>»

•oh«n sotial Hilfsleistung«!*

gsgsniibsr dsn KOkistlsni

•llsn sshOpfsrlsoh blosssn 'nsistsssristoknitsn'' sbsnso vnbsr««h- tigt «is Hoehnut dsr gsnlslsn Nsnsehsn d*s Qsistss gsgsn sehlidi* ts pnüctisehs Sosialsrbsitsr« Bsid« dringsnd fttr das srhShts Olllelc dsr Zukunft bsnVtigt, sbsr naoh Sohtfftmg seiislw a«r*«htigk«it Is ZttkunftsstMt, (gsistigsr) sdiVpfcilsehs Q«lst«> nooh Mhr als Sosialarbsitsr gsbrauoht«

FasslTs Lustt Panss st eirosnses

MoflM, Gun Smoks

Watohing Bassball, Football, Raess

Bstting, BLngo

Dsr

, dsn Phil08O|Man iron absolutsn V/srtsn, absolutsn

Substanasn, bsdingongslossn Pflioht«i Arirlohtsn idtrs nicht so gross, JÖ-B.10 wsnn ss aid» nur i» Vsrshrung fwi oft roeht fsssslndsn umwsglgsn

Kunstprodoktsn das Hsnsehsn handslt«. Ois GefXhrliohkist dLassr id«al«rsn LufTkonstruktion bsstsht darin, dAss sis jign ^ sJgsnt» liehsn tmantbahrliphsn Art>sit in dsr Bthik, der snorgisohstan Hin. gabs an die beste Handhabung der Fundaiaentalerletaniase Sehmers und Lust, die alles Andere als «infaeh ist, al^iehen«

Es koiBst doch oder es sollte tvem «indestan in Jedes Menschen I.obsa die Stunde koiaasn, in der er sidi nit sieh selbst allsin findet, allein und nur den grossen UniTennm un sieh «usgesetat« Dann k&men auf eine Weile nl^t nur seine grossen und Ideinen Ehr»

vni-B-7

§«!•• in ämr G#««ll80haft ua ihn h«nui, di« ilw «oiuit «II* An»- •ioht in di« wtit« W«It yrdmokm, tum Solvralgm konBMn. Er kam nod) vi«l w«it«rg^Mid au^ d«n urmidorstcM-iolMn Drang su ffßdtn bakomncn, «innal dan Bowbaat dar groaaan Worta in dar Ethik absu» legan, ao laut sia auoh aonat von Richtarattthlan, von Kansaln» von Xathadam und ton patrLotiaohat«n VoUcataraawAungan varktkidat wan- dant das Prahlern adt hailigst» arhabanen Pfliohtan, odar mit unvar. tasaarlioh moralisohan Daohtwi, «Lt unauavaicKliohan Qabotan dar Sira» odar «it ainan gansan '•Firmaiaant'' ton baraits faat fLxiartan abaolutm gtatigan Wartan. (Wann) Dann (dar Manaeh aioh) aalbat dann haban ifir una aban adt dar ainfaahan, (aokratlsoh«n) BaharrlioMcait auasuforsohMA (au fragan), ndt dmr dar platoniaeha Sokrataa aaina Hitbttrgar su twingan allaa varauohta» nur halb Varatandanas absu- straitan und nur daa gane vdt wirldiohan Sinnwi SrflOxLta, daa adt "graifbarar" Badautung Srfaaat, gaSlan su laaaan« waa badautan Jana

hohMi Worta tfbaraatat in dia S ^xidiohan Labant

Vandxidiafaang

{Vir haban una» So via) kach Mir nttasan dann ainaud su Janam "atill «ntoohloaaan«}, unanai^iohan Htnaehan wardan, dar niobt nähr **daklagdartV, sondam aainan Bilde faat auf aainan Pfarrar» d.h. aioh aalbat haftat. ^arkagaardt Hat ain Mansoh daa Raeht/ Wann wir una dann fragani Kann (wiiidioh) nain SohMars und naina Loat nirKlieh su gunatan rainar Pllieht odar andarar abaolutar Waita aui«aa<dMLLt«t «ardanT Kann diaa gaa^ialMn und varun aollt« KS-.B-12 aa gaaehahant Dum wardan vir, «ia Mir aohaint» (wohl) ainaahan

nitsaan. daaa nicht nur raina thaoratisoha Vamunft (und abaoluta

■»I" •xmpww^-'mr^im

*'"^ 'I""ip '.I'"'

VIII^B^S

W#it«} imd Begrifft i«l# r«in# Subttans-ni-nur durch sith selbst bsgr^ifbsr tmd unsbhlhglg rm «llsr znt^liehsn Slnnsssrfshrung«»« ''liMrs^ B#grlffs Usibsn müsssn» sondsm suoh r«ln prsktlsohs flimunft» rslns Wsrts s priori« Dls Osfahr In dsm (Vsrwscuiung •llehsr) B^hsrrtn b#l soLcAisr **ldMlsr'*t abstrmkt sistmphurslseh^r hffh«rsr Wahrbslt (Ist) besteht (nicht bloss dsrln), dsss diese ideale Welt hifohst irieldeutlg bleiben amss und dass sie in ihrer Besiehung auf unsere Srlebnisvelt bedenkliohste sittliche Aus« schif^lfungen i» Namen der Pflicht u«s«v# ssnktlonieren kann und oft gehelligt hat« Aber die (idelleieht) no^di irid handgreifli» cheretn Bedenken gegeem abstrakte und irrcftthrende I^^fpervoralisie« rung unseres ethischen Denkens ist die» dass uns das Yemeilen bei den erhabensten ethischen Begriffen a priori absieht iron (der) vatiBrnr^r dringlichsten Aufgabe» (unseren) den Haushalt» in den vir unweigerlich eingespannt sind» die Welt unserer und unserer HYohsten und Fernsten» Lust und Pein in Ordnung zu bringen*

Dieses Ordnunghalten ist keineswegs etwas» das nebenbei» nebenhin geschafft werden kann« Es Ist die tentrale» nie endende «B»13 Aufgabe des Menschen im tiglichen Leben» der Kunst» in der Oe«

tchlchte» der Religion und der Ethik« Sicher» es bedarf nicAit erst der Sraahnimg des j^iilosophsn sich dieser Regulierung unserer ]P\U(w dasMmtalerlebnisse» Schnere und Lust nicht su entslehen« (^Nicht jeder htfrt» was ein Prof« spricht« Dnn tlbemimnt Ratur einstwel» len das Oetrlebe und treibt die Welt inswid^en an durch Hunger und durch Liebe«** ßohMlmrJ) Aber leider (ist) wird die Welt nicht nur

^mm

VIII.B-9

duroh Hung^ra Not und Lieb««l«ld«n8ahaft g^trl^b^n^ «ondtm da (ist) gibt #8 auoh Ob^rfltttigungt Haas» ▼•rcw«Lf«lt# Iiumm Od#t und äxiämv *n^#uf«Lsd&ng«^»

J#d#r T9Lg toTPdmrt dftnn {nmxm) iron J^dm n#u« Btlanoa und neu« Impulse cur Sehaffung betserm L#b«ns fVr «iah und all« in nwlxmr RmlchMkU. Jm mhr «rrtlobt vlrd auf dieser Bahn» dtato mhr naua Aufgaban» daato mahr intrlkata konplaxa Innara und Vütaaara Slttiatlo» nM gilt es m bawiatlgan# Das« (a«) auf dlatam Wag minnu Tag» alla Jüarausfordarmgt <ü^ <!*• Labim id.t aloh bringt » arltfaehan kttnnta au gunstan alnar tVdUehan Imiaran Immrmp Maobtolaiairaig und Unga« nallay "dagagan** tat, via Flahta aagt, prlnalpiall gaaoi^» Dia MS-B-l^ Pureht» dia ganaa Walt kttnnta aina« Tags b^ sW«*^!^!«*^ sain im Sinna wirklioh varbilaftan Olttaks» (lArd) kann whl nur vcm dsnan gahagt v^rdm* dia vadar dla Walt noch fundiarta» Manachanglttek kannan»

^mr sich frauat, arfffllt dar SohUpfto^ Zwack* ruft ft Briafa zxlt Baftfrdarung dar Humanitlft, Warka, ad, Sia^ S.IOO. und ms oribt kainm Grund, salbst dia Prauda dai

Bda8.

(dar) ^miw Kanschan «u irarltsttr«, dla «u wanlg wahr fthig sind als «u» Ganuss tiarischar Fraudan, vorausgasatat nur, dasa solehas tla» rlseha oder mansehlleha Qeniasaan nicht (wait) intanairaa Laidan

ttbar Andara TarhXingtt

Wia sahr Raligion ^md Dichtung ains » ist auoh araichU Höh au« d«i F«hlsohl«g, in dwn all« aiod«Rii8l«rt«n 'NvntiadliolM» rm" üb*rs«ttung«n d«r Bibid» ««fgaKLIrUr« Fatfungcn von altfoioxw Ilehon G«b«t«i «ndm, Ol» Wolho und Or'SBam, dio dio «lt«n Ookunento

.. ... ,..— ^..^■.^.. . -. ■■■■ ... ...^--- . ..... .. .- —. — ; ; , j „l.

I I

VIUi»&.10

habmt^ kann so vmlg In fXtts0lg#r a#gimmria(ipraoh# f#«tg«hAlt«n nmrdmx vi« VnvBm Asol^los* oder Shakespearts» Dia BcMptmr dmr BMdfltan alt#n Gnbate warwi vLal gx9nB%Tm Maist#rt vial stVrkar

cbr Saoha i:

f als dl« hautigen bXoasan '^Varbassarar**» Auaaardam blalbt die alta uraprttnglieha Form der Gabata atata ltS«*B»15 allain baladan rslt dan OaftDiLan ganaar vargaifigasiar Oanarationaän

und dlaae Vaitindung ndt dar Vargang«nhalt ist fttr dla Haügion noch wasantlioher als ftlr dia Kunat*

Na oh Laaaroa* klugam Wort tat das Varfaltitiila awlaohan S^lria wid SpakulatloHt daa avlacihan alnai» CELXublgar und Scbul^lnart dla balda sloh fttr raioh haltan xmä (tt^plgaa) ▼arsohuimdariaoh lab«n« Abar sobald dar Glltutalgart dla Etapirla» v<m dam Sehüldnar daa hoha DarXafaimt daa •r Ihn gab» surQokfordam ;ittrda9 nttaata mr arkannw^t das$ nleht mxr dar SohoLdnari aondam auoh mr^ dar Gltublgar, bani» karott Ist» Slaha

dla Zalt dar Balohagrttndung; L«*a Brlaf an JuUua 0 /traund Ton Paul }bi^$B und Lag«/ ^^^ ^^ Saptaßft»ar 1850« Baerm-^ao v9re hln2USuft{gan»i»duroh die Jahrtausande alta manaohUcha ü&nkm enargla /Dankanax^le/t dla von dar amplrlsohan Foraohung abgeao- gen dar Spekulation geborgt, Ist die Qnplile aelbstM»lnnerhalb des phUosophlsohan D^ikans-^verarat iiordm#

War ^t der dognatlaehan (HeLlglon) Theologie ala beaondereai H£UB»l6 bSheran Zvalg ton Erkenntnis eugleidi alle rellglSae SLnaloht und

rellglVaes Pttilaii ipemlrftt gleloht nur dam, der sLt VemaohlVaalgung

VIJCUB-U

(tef Sabbatgebot« aueh all« Horal(v«r)gebot0 des OakalogSt Verbot doa HoiPda yxnd Diabetahle tiber Bord wirft« Denn alle 10 Forderungen stehen in der Wa^l in gleliäMMn Rang*

Ob 06 einem VerSehter der ang#randtim oder gar nooh der reinen "atheistischen" Naturwissensohaft Ernst ist mit seinem Glaidben an edjien persShliehen Gott iind Sohlfpfer der Welt IcShnlie erst daraus erw soKLossen Verden^ dass er entsohlossen selbst in solararsten SehiMVw sen und gefKhrlicher Krankheit jede Hilfe duroh aiodeme gottlose Hedixin ablehnt« Es loag aueh einige solcdne Mensohen gegen und ioh xittrde 2ivar nicht iror ihrem Xntell^ctt aber vor deia Hut der Konse» quene Ihrer ftdt«ng Respekt haben« ilber ror 6mt CtbemfltigMden Zahl auoh der geistvollsten laodemen Slfubigent die jede Hilfe von der atheistisohen i^M^üzln dankbarst snnehment ifie Seine Hei^t ligkeit der Papst ^ aber AUoh Frans Hosensweig, Leo Strauss u«s«v« kann ich von da aus nioht volle Achtung hab«ni« Warun verlassen IBua»17 solche Ql»ubige sich nicht in leb«i8ßef!thrlioher Kratiklielt aus-^

sobliasslich auf Tephillimsagen und alte traditionelle ülaturhelU Mittel wie sie jq^ ^^^ ^^^ Atheist«! nde lavoisler und vielen an» daren Gottlosen durohgetallditen vissenscAaftliohän I1edl8in uxrf ihren vielen ohesdsch<m kontplisierten HeiltabLetten im Schwange varen?

Die Bthiker habm bisher iasaer am falschen Fiats nach Frei«» Kalt von Regelnt nach Our^brechung von Gesetslichkeit geforscht^ Sia hielten es fttr (unbedingt) ununglhgliehe Voraus setQttt>ff aller

VIII^B-.12

#thl«eh#n a#8atftg#biing » dass dmr n&rmdh mhBialvitm fr«i« Wahl In 8«liwm Tun babm «Osm« Wmu sonst «thlacdui Vorsohrlftm, vmn dboh von vornh^rtln mturg^fttElleh festgalsgt irt, daf« so vlalt Ktnschan gar nioht tmatanda alnd, Ihrar Matur nach cwlur alner ga-i gabenen Labena Situation nach athlsch zxl handalnT

Hase obarflVefali<^en Srwfgungegi dt^ «ogekianntan *g«aimden Kensoh«avar«t&ndes*' haben einen Dankar ida Kant und salbst ^v^rstlbKU lieh fast alle aainair AjrAIhgar daau gaawungen, nab^n dar sttwiffan

mmB^

gäbattat ist, doch noch alna aataphijrsischa Fraihait manschLiohm Handelns aus rf^iner forriÄler Salbst*\md Varnunftbestimnning »u sta»

4

tuleren« OLoscr Glaube «n «ine vSIllg *^uit«rUlfr«i«'' WUlonsb«- «tliBBaaig masB abtr n»oh K,*s «igenen AUgemoinst«! (?) Dwücpri». Blpi«! ©in blosser Wunschtwium bl«lb«n und da«u nooh «In kiRdlleh«0,

tfberlobt«« TagtrSiusen, s« K*

tJ,

d« u»

Hn trviw

tsltbestlA-

^^ill«t ^^ mleh «l# iMil »s vttosoht» ohn« am|^r«

OMOte aag«b«oh«it »vt$ rein fornftler Vexnanft selbst bestiioiMR) Idtan-

te, bleibt notwendig ein« ebwiso ehrgelslg nUllcffrliche wrkritl-

sche Gedankenkonstroktlon wie eine Substons , die gens (?)

olsM «liip^.sinnllehe i^i^caale au denken \Mr9,

Wie trilgend und vie naiv ist es, darauf tu vertrauen, dass hohe aeketitohe aufopfernde Taten aus der Relk* des Natttr«esefa^iens herau tanten kAmten und sAllten« Eine soletie Oarehstosirtsarkeit des enpir. MatttxsMohehen« wtre in der Tat tVr das aensehliehe Denken ein Ot. naevfmehenk. Der aenuss einer derartigen netapfaursisdim Freiheit \afmt* nur erkauft werden ndt 4»t VereweiXXUng an der dui-ahgSr^igen

VIII-B-13

•mpir. lfM.lfrt«rkelt ton Jtattuwrsohainiingali, m» dtnvn do9h »«nseti. Uoh«« (7) (wlriOiches? ) HandAn nicht ftuageschalt»t wtrd« kann«

Wl«vi«l un«rtritgltoh«r aber, > vi« untmgbar wttrd« una«r Uthmn Hi.fi»19 sein, tfenn wir nloht mit strenger KauMlg«MtsIichk«it In alleu fcturgeachehen oinaohliesslloher rai»j»<*lieh«n Handelns reehenen köraitenl (Ist) E« (nloht genug) Ist TOLlig auarelchand su wissen, dase tmsere Mtraensehen auoh manchcud a\is vezMltnlsBiSsslg selbst« losen, altruistischen, noolm Itetivsti haiid&Ln kHnnen infolge ihrer Veranlagtmg oder eufolg« einer besonderen Lebenttlage, Sttfnden vir aber nur einmal, oder gar Öfters NAturjWthorasnen gegentiber, die keine enqjirisehe £rklirning mehr erlauben, sondern nur als Akts setaplrgrsl- seher Freiheit (erkllMjar) Tersttndlieh wttrden, völlig heÄUSgehoben aus der Kette der anderen Ereignisse, Wunder vor aller D«atbaz4ceit eiHplrisehen Handelns, dann wllrde das tetsltchlioh ein Grund su 6oh»rerster Beunruhigung statt Srund Kur Bewunderung sein«

Abeiw^so T*lrd der kohb«ntion«>ll tri^ge, angeblich gesunde Ken- Rchen-rerstandU-daraufhin fragen« wo bleibt dann noch ix^endwelehe Verentwoartlichkeit für menschliches Tan, wem 6m» sittliche wie un- sittliche schon streng kausal bedingt ist, und wo bleibt das Recht KSiaeU20 der QeseUaohaft, den Verbrecher stu bestrafen, da er doch g*r nicht

andere handeln kotmte als stehein und wrden? Darauf ist nur su ant- wortint der Jiiensch ist auch «aexkMantemassaa nicht v«rantworUi.ch f«r Ounnhsit, angeboren« und ai^t behebbare g^stige BesohrlbikU heit, und leider wass er doch (daftlr gerechter) anerkannter Welse dafttr bttssen. Üie Oesellsohaft ist moralisch evnXtribrbigt, si^ vor ihm au sohttta«), wenn atiia» blosse Borniertheit oder (gar) -versohoU

"Bsst^

vni^aa^

dit« wid uiiv«r8<dittldift« 0«l«t#ilmm)äi«it Sehi4fn lyruriehUn ktfcsitt« «Ta In d#r Sorte irott ( Gesell sittiaft} Staet, «le vir eie melit bis Stirn hetiügsn Tic Haben , (ulrd) hat der filnflltlge Im sUgenelnen viel »ehr tu leiden als der kluge Verbreeher« Aber auoh wrnm er in einer Idealen Gewelnsohaft als (sensitiver) seeUseb fflupflnd.. samer nur ebenso sohifer«n oder etwas lelafateren Lebensbesohrlhkun» gen unterworfen bleibt ^ er ist (es) deshalb geidss noralisoh nloht weniger unsoholdig als der duroh /dor^ Raturgesetsliohkelt sun MßmBmZL Veibreehsn cietrLebene#

Andererseits da no tatsVoKUoh veni^stins nloht siiapelste Gosetaliohkeit vorausgesetat >ierdsn darf t BCfndmxn zxm Mindesten so kMqpiLitlerte oder noeh kcmpliaiertere als in Naturgesofaeiimii in den auf Sctoiers und Lust aufgebauten Gesetsten der Sthik, da w((ns<^t man aus pKdagogisohOTi GrCbiden starrste^ einfaohste Hegel« So Verden Koqplislereni Freiheit von Hegeln und Gebundenheit g^m rade am unrecdhEten Flatse gesuoht und gefHmden«

Wenn wir uns mspSrmif aufbltuaen gegen das starre Walten dmr M&»B»22 Naturgesetaliobkeitsnt von denwi all unser Leiden staMntt so sollten

vir niiAit vergessen» dass die Oeeetsliofaksitent die der Menseh selblrt im Staat, in der Gemeinde» und der Fafilie einsetst» mdst unglaublloh viel dürftiger» nloht so gut vemaltuiigSHdtsslg kmitrol«» llert oder von Anjfas^ an unheilvoller sind als die der Natur« Ob

vmuB*i5

idr nun «Irum kalten VOnter •rlXmgmif ob d«r BLlncfiiidt» DuimhdLt b90wllllg#r odor «ogar voKlmdaandor lAtmtmaahiny •• tat tr«tBdl«m 1» a«ns«n mahr ^'Vamimft** aalbat in d«t Ragulatlonrvovglhg«! imaaraa Hagans ala (tn) imaaran Eaaalttan# Obd wann dia üaturgaaataa unaaran paratfrülokan Wghaahan auliaba in ga3lagantllaha DoroUbraahuaig dar Rat^urragalny In VfwAin abgafwandalt «ai<dan kflhntant vtm «indaatana daa Oanaa das OnlTaraumst nloht nur wir aalbat ala firkamianda irlal aohllmar dran« Laldar kann daa nlaht anattonalan traat im Laidan gaban, nor intaUaktuaUüi und tratadan t ^^ Prablan £Ll»attit und Oflta Gottaa aiaht danairtt andara aua#

BKLdarlULn: Philoaophiaaha BhtuCrfa aua dan Naahlasa» daaa

*

"•U» Religion <

MiLJ

Idssm miäL ff?ffH,ff# la^i

Caaairar^ Idaa und Gaatalt» S«12B /Roaanavaig/ * m m m S.l29tt

"von HKLdarlin«

1B^Bn»2^

HUtta nan wML daran gatan, dia Sirmaawahrnahnung ala dia aJU gantliaha Baaia und dia latita Vailflkationa^Inatans in dar tiatuxw wiasanaehaft daahalb avai Jahrtauaanda lang pralaaugabant «all mit dar Baaugnahna auf ala ndik!aatana vwt Parmsddaa Ua Qalilal au ymAg fiicakthait in dar Katurarkanntnia auf diaaa Walaa araialbar au aain aafalaiit (In daraalban Art lat) Qana analag i anxaa dia of fanbar unua» gfbigliaha grandlacanda BaaugnaliMr auf daa LuriUuad SaboMKragaflDd 'in dar Haralthaoria daahalb fallan galaaaan nwrdan^ wail in taMtflialaaw tan FKlXan kaina ancaktan Baraahmmgan wti Olttdcaquantan und Olttakai» intanaitftan dttrabgafShrt wardan kSnnan? Hain 1} in da« offanbai^ atan CJaganaVtaan ton (Tugand) Sittllahkait und Vart>ra<Aian gaanCtgt

vni-a4.6

BMdst söhon dl0 IntuitlTe SohXtsung and Mird darah gtnd^tnd pi€» sl8# SahVtsung bestlFtlgt« 2) In wmehm hokum GNndMmikoanfLlktm i0t tatsVehlieh «ine «indmttig« Antiiort soi^mlg Im VoMUi su g«bM) vi« hmi dmm AbschlMsm niAMr Bauiuddff#t dem Hln<.und HertebM «iMr Süiaaafat« 3) Wtn idi4cUoh dl# Ma^rltVt jeder StMieekUeiii Jeder ptdagogi sehen Maeenmhaiet >de8 tlifbeekonlXlkte auf antnd dmr ymn Ihnen TeTurMohten LuetquentMi escakt tomutbereehmbert denn wSrde das Leben ämt Mieten Meneehen ein hBeheter Lebensreiet die tuet e» l^gemat genoimen* Politik^ DiplcMifttiet groeee ßeaohVfts-^und Orgenisatloneuntemehnent Sheeehlieeeungen vQrden su bloeeen kttKLen Reefaenauf gaben werden t und das wttrde gerade die ktßmsten und besten sioralischim Natursn Ifanlieh entttüeohent vie den Bex^steiger das genauste Vorauswissen ttber die Gefahren seines Srklimmens von Mt« &ve3reet#

FUndamentalisia Is blasphei^« The beLief in ndracLles is the belief of the little man who eannet imderstand the basie great miraole of the order of nature and of diirlne «iistenee ^diieh is no existenoe in the prladtite nrnrnm of tie word but is piore meanlng« The fLeld of reXigion (is not) has nothing to do with «aterial or l@«B»25 ^^^ Spiritual realitj whioh is stlU ^'Dlngwelt'*» a werXd of i

howeirer reflned^ data of pereeption« The ptilsr PTOfmr timld of religioas «cperlenee is the grasplng of »eaning«

Die Zahlen t die Wahri^ieit» rein logisohe aeltung^ Gott, SsMAfw heltfl haben keinen Realitttswert 1» Sinne einer ne^ so subtilen

mmmm

«nanppnoH

IIE

?ni.B-i7

h8h*r«n W«hwi«lBrt>ftrtc«lt Ttm RMlit«t«a. Si« «ind nur B»d«itung,

OrUil«

Aftronoad 0dh«n

jPtai«t dt« Ci«tt 1ä Alt«n T««t«Ä««t sug»«proohen war, nl«öit et*. h9hMi; (und) wl« CSLaud« OoldBudd hont«flor« fttrchtete, \a»d wann «liM« Xaga f»«tg«st«llt iMrden »ollt«, daaa auswr unserw Sonn«*. syvUm nur l—vr Kau* adt kl«ln«> Leuchtkffrpam «odatiert, nicht (ftaaaasw von Plxst«nni«ltwi, dann ist dandt wligitf» di« ilacht Qott«8 nioht v«rkl«inart*

In d§T prialtiran R«lljElon, wie In un»«rar Jugend, ntHaa« KS.B»a6 wir wi» In dlwarj L«b«tt «rat irgandwl« orientier«», «inilcht«!

und QLng« wia •!• alnd g^rauob«! larnan, vldLoa tinfaoh hl»u^ »an, «!• dor Baiaand«! la «Inam gan« «jcotla^han Land, Krltk (hat) komt da (kolnan) nicht in dan Sinn. Sa gilt «infaoh «u laman, sich anaupaaa«! und froh «i ward«», dass «Inara dia vialan ntftigan Irioka 8ua Uban galfufig worden. Aber > ralfor dor Manaoh wird, 4o «Ohr or da«u encaeht, as kStoto alloa auoh gane andors sein, jo Mohr or aich daa unboftagano, froio Staunen loiaten kann, doato aoLtaaaar maa ihm alias araohoinon, Waiwi ist otwat da und nicht

Lebowooen

wollon

nagasnKUMi

Flaeh fxiatt WasaorpfLaiisan, dor grasao Flaah dan IdoiiiaB und dar Honseh auch dan grooaan Flseh. Dlo Bagattungrforgfcgo, wio

|<>.<,.>J tiKl r .

I f B liMIÜiMMitiliiill

VUI.B^8

ttng«h«uerliah phtntastlfoh wand^rlioh. Kar d«r KlciiM, gans uitMili« gl9M Horits kann alefa daa gar nioht andars als ao und nleht andars dankan*

KS.B»27

rain

Ünhalt

Erfahrungi

Inhaltai %r lat SinnaaMahmahnung, AUa Aitaaagan tibar < irflaaan •«hliMolicäi durah «In« Srfahrung, dla dan AlXg. Slnnaawahmahmung untarat»ht, vwiflBlart w»rdan. Qmm wir In dar Ethik ainan antaprwihandan iOlgamalribagrlff

i^ada« Urtaü ifb«r Maralfragan

•aantkcMqilaK

i»on hadonlaohara Ton, dar hiar wrllagt, baantvorUt wardan.

MS» EU 28

Oott odar dia Katur, basaar das GSttlloha, das uns als Natiir umnutat; d«n Slnaalnatttr als Sttfök Walt noch nleht ao Ehrftiröht t«hi«taRd, SU kladLn, au vartraut dasu« Sonst Oott, war ist dar, waa i«t das? vJw 09 ist, odar was as ist, lamar vlal «u salbatrarstlbkU lieh vorauagaaatct, wm dar Vorstallungswalt daa pilaitivan Klndas

har»

aiauba an dla ffidstans Qottaa cu fordazn lat viallaieht dia ita aLaaphania, d«ran aloh wr aUarn ähilatUoha und ialasd»

Jahrtauaandan

Daa CWttlidM

kann unaffgLioh fixiatana

aUaiMTohataR, allatehtigataR Haalittt. Ea kann nur 1« Fald von

Vin^B»19

Siim» B0d0utung gesucht und g«fund«n v«rdmt iii# dl# Wiahyhttitt SofaftüMdt^ dl« Zahlt d&r Sinn «imt Urt«lls#

(Fttr die RlttiÄllstan Ist) Es hilft nloht«: Der GUube <dw) Aller hloeeen RLtuaUstefi an Gott tmd (das) Ihr strenges Befblsevi der Rltualgetetae Ist nur geboren aue elne»t Cywdsoh rp^ Oj

Mm M ( ••obeeaalonal n^ufoela«) 2iiianganeMLrp«e> Der Oeeehtfts- elwi sagt Ihnen I daae ea sehr pr«lawerb lat^ Gott den *^un^ fttr das idttergut au verkaufeni d»ht statt dar FIQming eines ernst« «orallachen Lebens eine Anaahl Aaaa#rlldikelten durohauftthrm» die kidinerlel Innerlichkeit erferdem, keinerlei echte ethische JXLbzU plln und ftugldch damit seine neurotischen FKrehte au bettuben« Da Gott Im Gegmsata su den Rituallaten ein strenger Geschäft amann Istt vird «r pbt j*d«t T«mU»-L«g«n od«r sinnlos«« Ableism tlsflnnsiw Uah*r Osbats dooh dm SltuAliatcn, dsr das aUsln als QottgsfXUlg-

Stagi

Mss.

GlSdC) das ist goMlss das b«st« aeschtft, das nan sieh stisnalen kann. Zn^sleh aber -rsrfcrÄgt «ö sieh axtch tm bestsn ndt dszw.ln Wahrheit gXhsIloh unr«ligi9s«n-»g«&stig«n und s««lisehsn Bomi«rt-> Iifiit d*r CJIIUiM^Ksn vmd ihrsr Angst, ofan« adji gawissM Btfsssn, «in« gftdss« Selbstbsstrafong » gar ksin Entgalt -von Grott «miartsn su kttmsn, sondam sogar fatal* Laidan -von ihn avUParlagt sa bakonnan« Aus «Iganar Brfahnsig waisa ttäx, dass ioh Mtvalgasat«« nioht ibaiw tratan waUta xaad dabal vor adr bakaimatt mssta, dass dar Gnod aussahllassliQh Furaht mr, icdi kttma dafttr Irgandida t«n Oett ba»

VIII.B.20

•tntft \mrdm» DMh&Lb swang loh Mloh, «11« dl« «u Vk^rtmim, dl« Idb nur «1« ImMulloii alnnlo« «n0«h«n ketmt^t b*B* \Min§ ftS«B-30 nUfldi BttMWMn ndt Hahn su trink«», wob«! do^ tnmVglloh 9n<ih nur

Im velt«rt«n Slim d«* s«rtfCDsX«nd« Gf«bot d«r Torat **Ott «ollst d«« B9oia«ln nleht mit d«r Miloh s«in«r l^t«r koehan" ▼•rietst vrmrdm könnt«. 0«nn loh wollt« ndoh an ^n vl«l h0h«r«s md g«fid^ätlg«r«8 nihnwort d«r Hloohnah h«lt«nt QLiRnot d«ni H«mi nl^it id.« dl« WnMh t« u» d«8 Lohnes wlll«n» /P A

HS.B-29

Wohl nur das Qrl«eh«it\»i hat «mlthemd so vl«l ffimor In s«ln«r R«ll£lon iid« d«r T«laad tntd Kldrtsoh. ftb«r das 3Tl«oh«n» tim hat dm Huaor und L«l«d]tth«lt r«llgl{rs«r I>«batt« nlxt(«nd8 aV so -vi«! Lddimsehaft d«s morallsohati Srnst«« gepaart wl« das spltt-antlk« «hidontum*

MSUB.30

«iiMMl4i

Zu mnfr«d i^riu §ir^f^ ^H pm<*<rb<y;r}^f^ kL MiM MI!«

Btt^k. 1951» P«l09f : leh glaub« ««Kr voWL g«««igt m. haben.

•*iia« unter dam nloht-lnporatlTen 31tt«ng«»«t8 eu vvrstehan Ist,* nlßnlleh das Handeln na^ dar (bLoas) rein for>i«l«n Einheit der App«rs«ptlon a pilorl; und dl« "positive Bsstlnmung d«« Sat««a," das nleht-lnparatlT« Sltt«ng«8«tt «rsohelnt sltmlloH.iwniariftlgm W«««n als «in Inq^railT", Ist bd adr, vi« l«h dank«, i«ind«st«ns IqxLlolt« klar dadnroh g«g«b«i, dass naoh Kant nl«ht->8lzaaidui.

<i;.''

VSmh^yi rein Tsmunft.

tat«I<ä)lloh a«ui d«r r«ln lnt«Il«ktu«ll«n SLn»

VIII«B«21

hmtt dmr App«rs#ptlcm dUuiken und handeln t wlthiHHid dl^ linnlidian Mtoh Kant und auah fli#ln#r K^lnung nach nur (dm) lo «rkinntn kAw

n«n, das« lhr# ^msamt^n sinrilichim KrfÄhmngtn In d#r Form elnar

• *

HiRfassendan Einheit apperslpltirt wirdan ()cShn«n) xsttssen» (Wollte dm) wSnn naeh K#«»und naoh Bdiw««ng«nom9Mi verdtn kannt (aucisi) alrmllehe W#0»n kSimten auoh aus dar UuO$a#n Blnhait der Appeiw aeptlon heraus handeln unter Auseohaltung aller sinnliehen Wahrw nehffiung« Geftthle und WUlensimpulset dann kann allerdings diese fttr sieh bare Widereinnigkeit nur als ein Imperativ an diese We» San präsentiert werden» nXMlleh vle es Kant «ill| als der Impera» tlT **Unterdrtteke alle slnnlloh«ri Brlefanlsse, wenn Du Dich ethlseh werthaft verhalten willst»*»

Im fibrlgen aber glaube loh mit Korits Sohliek und Ihisserl im SU Chm Stevenson (7) g:e«elgt «u haben» dass jcMJes Gesets deio Sinn nach in einem Imperativ und Jeder Imperativ durch einim bless«! Aussagesats adXquat f<

werden kann» 3*135 teilen ja auoh Sie diese Auffassung in gewissem Ikifang« IMb aber ftOirt meiner Meinung naoh wie vieles Andere sur Siohtbamachung der bei» t&UB»32 denkllchMi BesohrMhkthelt der seitgentfssischen englischen und ame»

rikanisch^i Linguist» Pti* (Bei) Man kann Kant^ d^n Kop«

oder Ordlnaiy-^Language Sohool»

der Phil«

(mit seiner

sehr biegsamen unniSglloh adlFquat mit

)

ptolmalschen Begr<

l la G.t.

Meere etc interpretlersn« K»

hat bekanntlich salbst die oommoiw

Sense Phllos»

ir. Namen Kumes verhöhnt« P(fr K«

ist sweifeL«»

TK^

r^

«ppN^«iH':"^B"^'ni^^|««iw«i«Bm

mmmmmr

muB^zz

la» /ömunfUSlnhalt dmr Apperzeption ;Ae er da» nit gre»e«t«m »aoiHi*

djruck In der Ded«

der Kit 6g.

und sonst geeegt hat» In

der Kritik der praktischen Vemwift hat er nur Mehr ••ordtneiy lengo- Äge* fttr den gemeinw i^nn gebrauchen wollen xrnd daxdt tÄtsIohlich eich selbst und den ••(gebildeten) Leeer** in ein von der Kritik der relnm Temunft aus geeehim sc gShalloh unhaltbares Phantesiegebll«

de hineingeredet ^e in ein rein Beeugnahffie auf allen empir»

Geset« a priori ohne

aehelt#

^rkUeh

ptelaiai sehen Begr*

operleren vlll|^ ndt kopere«

kriti-

siere; und vor alle» ich sollte erst idt viel mehr Rühe alle Ihre Sehrlften durchgearbeitet habw bevor loh mich gegen einen Passus darin wende; und ausserdem bin ich kein solcher Fanatiker der •TCopemlk^ vis J^ore einer der itoliaalk war, abv*ol ich persöhllch, loenschlloh sehr gut mit ihm auskam \md heute den soharf Ironischen Tim eines iSssays gegen ihn, den ich Ihnen sende, bereue« V^oor^ las aber, scwlel loh htTrte, sowas ohnehin nioht# JedsnfaLls bitte ich Sie her«* , lassen Sie unsere mehr als 30 jShrlge Freundschaft nicht durch Meinungsrerschiedenheit gesttfrt wei*den« Menschen werden naoh Goethe duroh Belnungen getrwmt und durch Gesinnungen vereint; u»d In der Gesinnung verbleibe ich nach wie vor Ihr getreuster

Bdt herdiahen (}rfissen

kozauit

nisisus gepredigt wird: ob ndt billigen Fanfaren als Opposition ge-

.»..1. i .. ^tk

VIII.B.23

g«n MümSif ASiEf^LäS^ ^iS^i^MMt «l« (trunkan) biUlg glts«^ /fiW*°^^t3Up,:^t^e^ttHg , warum nichVeu ^»4»^- man gut >»ln. dar

st4i»^.1*>^

«in sanftM Ruheki«aan> Oder ob mit B««thov«nsch«is~-nieht tmr MS-B-34 Sohillerschei\~Uld«ischaft in F«u«rtrunk«nh«it und Erragwig Fr«u- da «bar alias Leidan himiag arsabnt wird odar es still «It Köldar-

ißyp0ti.i

Qoatha

loh waiss, dass «ir nichts ang«Wfrt

Als d«r G«danka, dar tmgastlfrt

Aus meiner Seala will antfLias««n

Ifad Jeder gut« Augwibllok

Den cdch ein gtthstiges Ctesohlok

Von arund auf Iffsst ganiassan. ■Uhts ist salbstvarstJtndlicher, ni<*its klingt raehr wie «ine Binsenwahrheit, als dass Freude da« OrundphÄtiomen In allen aimsel». litiien Zielset sungan ist und sein sollt«. Ein einsiger Ganeralnaa- ner, den wir trot« (aller) kaum ttberscMsarer Nuancen, in denan «r auftritt, vor allem als Ganeralnannor benötigen und anerkennen tttsm

darum, weil

>r ihr sarftokgesoKreckt ^^Id w_r lawtar BKtoan

kannt«n

bensffchliohe Arbeit, di« Bfthn TÄUig frei su aaehen für die elamen^

flUt

muh^2k

Arten v<m frmd^t die si« iuoherit suehm kthmtm und S0llt«n» kurSi»

um, dasa flijäÖÄ 1^^

to»5)ll«l0rt#~Ragull«rung, und dass «!!• Yerroohtt dlwa arundwahiw

htit «u umgehen tur Xrreft&irung und eim ätiieltem verdAimt iind#

Ehde de« Budaiet

dctrenet f^helluekult der Xgjrpter « Verfluotexng dee aeeehleohtl«

von Paulus en# Strikt AutorLtXre Endehung m Preigreselire Gdueatlon Orthodoxester Rltuallsiaus « Wssserfarbene raLlg#

tueserl»

SsA>m«

BirbsOfKle «h» (absolute) Reinheit dder sogar absolut

sffsseste Ibisohold des Neugebor^fien*

Mein» da sind Aggresslvltirt«nt keinesiiiegs "giftige*, lieblloh haralose In^ulse im Sltugling# Aber sie sind wie nooh in Hitler an sidli niobt teufliseh, sie sind vOLlig tmentbehrlioh sur Selbster» haltungt Nur venn sie unentwiokelt rwi keinem nitfVhlenden Ver»

wStömriB^

hflOLliechi

MS«B»36

(tfeui) eidtaann sagt, w glaube an Gott, wid er Mg da aus» natesiMlse nieht Iffiient er nar aueh ehrlioh gsnug, nicht (an) auf das Heue Testansiit au (glauben) sefaiitfrsn« Trotade» »an glaubt den

«HMH

VZII.B.25

gtttlgwi

(sAg) 8chaud«H •« yor dlMw fadgan nl«dilg tail<md«n Ong«lMa«r. Ein. 9t«ln 9«gtt «r kann nlcdit «n «dn«n p«r«anUeh«n Gott gl*ub«n. FroniM «Ind «ueh d«daroh «rsohrMlct, «bvr sl« T«rthr«n ELaat«ln trot«d««, Wl« 8«Its«m mos» M so um d«n aQtt««g«dank«n st*hnl

aUttb« »n dl« adgtitt Oott«» Ist masphMd«. Dia Offttlieh« l»t nidtt jmL, •odsUttrwd. Es li«gt AasseKU«88lloh Im F«ld d*s SimM8, d»r G«Ltiins d«r Bedeutung • «ignifloano« dar (}«Itung . meanlng der Otatigkalt

Bs h8ft«t «n ÜMOltSt, ab*r m ist «In« wld«rlioh* IdndlsdM

irbaUho:

•t«np«ln<

wlt dar, dar aus Shakaapaara sptrtttilfftlsoha Obar«oug«ng tfbamiant» MS-B.37 wil dort Gaistar araahalnan. Dk« HIrhaban« das G«rttUoh«ii Ist auoh nicht iaos8 subjalctiiws Oaftftas in uns. Es haftat, ua populär bu 9j?T9«ämip «a Smin, otawoKL as natSrlioh aucdi arlabt ««Klan moss von raligiVsaR Mansahan*

' (Aafuig Stfalk, Abar vaan auah in dar Analys« das Labana md dar Tragik, «ia in d«r Oaaahiofataphiloaophia (Mnaehliohaa) cattoka»

gafttil

ardralatan,

iwi >i III ifciaa'it M [ iniiii I ■ II aniMaii ■■>■

4 1^'' . ■ .'. 1

VZXI*Bw26

giontpULlotophl« Btt «x^wlMmt}

E» gibt drmi b«sond«rs ohtnüct«ilsti80h* r«llgl8s« Einst«!. lungm tnr H*i>r«iuior«l, daa h«l»st, dm v«rdMkU«t«n, «ter ftmdft. aMnt«lit«n Problem «ll»r Ethik. (1) Ol« gftuUoh nmphllosopbtveh«*' •m «i«lt«8t«n v«fbr»it«t« auoh untw d«n PhUosoph«! lit «Infteh dl«i nur dl« Moni dor JOtolMtonlicbo, judMo.alul«tUoh*, indlsoh«, «hln«Lfoho, kUesleho Ethik kann ttborlwupt Hona gonumt wrdm.

?*rt>rodhttr,

«tO|dseho

All» StMt«n, «11« wlrta^iaftUdMn Int«r«M«ngrapp«t handeln («In. f*«h) Strang naeh das Pylnalpi Miofat g«fat vor Recht, Dtr S«faM«oh«r« hat naoh •i8«m«n blologia^ban Oaaatsan naohcugaban tind dorn nähr od*r fldndar brutalen Willan d«« StXrkeren su w«leh«n,

Dtas diese Kerrenaoral es sehUu liebt, (der seine mhrm Ten- dentan oft hinter) sidt oft in tMnaohenfreondLichm hoobdaaokmti. sohan ßedans&rtan su veriaeidan (versteokan liebt), /^Tou haV* a

Manhattan

stXhdlieh

Deinen

eigenen«/ IVsst den wahren SaehTarhalt in der kapitalisUsohen «nd koöBunistisdan Welt bei nXherer Analer«« trotsdea durohaidhtig genug

Bankkonto, in IbutäiMnä

brutale Gesdhiokliohkeit

da« teeht geben, d«i SebMKelMren su unterdHteken.

vnx-B->27

Vir vwrUldigm das R*oht d»r H«g«r auf ihr* •ifpmm Sohal«, wir sefalok«n uns«r* JOadtr idoht In dl« sehmitslgMt AnMnsefauItit dtr H«g«r* DMhAlb vülin uir ftu<m ideht, cUss b1« Ihr« Kind«r in un8«r« ataatlieh rtA.9h unt«r8t1ltst«n Sohttl«n fttr Vf«l8«« ««ndm« So vlas«n W«les« vad N«g«r vi«l w>hLtu«nd«r, wohin •!• g«h8r«n*

Waj Ab«r i»t all«« «thl«flh« FxvsaftMn, wnm dl« juda«o-ehid«U lioh« Moral als dl« «Inzl« riBgloeh« b«r«lt8 als -««Lllg g««loh«rt wrftuag«8«tet vlrd und ««Ibat m.tl«r und OSring da88«lb« sohlseh* t« 0«ids8«n b«l ihr«n Vlordma 8ng«diofat«t wird vi« «ln«m brairon Sohalklnd, das «Innal ««in« Solmlaufgab«n nieht ordantlioh g«. NS*B»99 maoht od«r «ln«m orthodoxen Judsn, d«r «in Stttok Brot in «in««

VOnk«! 8«ln«8 »aus«« aa Pa««ad) «ntdsokt«, od«r "JahnMdt** fVr ««imo Vat«r vwrgass. mn loum dann w«d«r d«n lBldhm«nn.Pro»««« no<^ dl« Srob«rung d«r ab«ndin(»dlfleh«n W«lt dar^ dl« Viak«r Bki«

IB.BS38

ropas iMgrolfan«

W.« 2. ElnsUllwig (b«)«««t nur i la Dr. S«rvatitta 1» Eloh» m8nnpro8«88: os gibt («b«n} l«ld«r zwai Morolkodle««, d«n «ln«n, In d«m kfln« TrKh«n rtDmn, «nidon and«ran, d«r dl« (Ih») Qualfln» dl« von dma KSohtlg«r«n auf«rl«gt v«rd«n, g«dttLdlg su «rtMg«n l«hrt« &—• H«a«s T««tam«nt: Wld«r«tr«b« nldht d«ei Ob«l> BoltiM M3.B»39 mdh dl« and«r« Baok««7 ü« i»lall«loht «rgr«lf«Bd«t«» •a}>j«lcUY

h9<^t r«dll^ g«aaiint«, ab«r trotadan gorad« gafthrliehst« Abart dl«««r «dL«n «hristUoh«» Hmdltng ist dl«, dl« »HXt idr sind «h«« all« KlLnd«r d«r SrbsCbid«« Unamr liiLoss«r S«lbst«rhalt«ing8tyi«b ist Bdtan Stbkl«. D«r Klsin« Qnt«r«ohl«d «idssh«« d«Ri V«rt>r«oh«r um

Vin-ft-2B

KSwB«»38

und dm HvUlgto i«t xmr g»«d»«ll, D«r «in« hat «In« wildm, ww g«bCridi^«n, dir «nd«r» «In« «*h»»r«n, «lng«ditait»r«i 3«lbgt«r- haltungSMlXI«!* Ab*r dts bsgvhrtnd« Sgo haben -wir doÄ all« ganain. Mar var (aiah) gai» fral von äLmamr Exbaahold dar Salbathait «fra, nur Gatt odar ^aaus, (nur dw) hÄtta dae mrallaob« Sacht, dan ar^ •tan Stain auf ainrn M9rdar su warfan*

(da 3, i»t dia «Ilain phtloaophiaoha Haltiing au aolgen, warum dia Mona dar Ottta und Garachtighalt ^tas Tastaaant/ höher ateht,

raallsatlonafffhi^a:

Elnatallungan. )

MS.B.39

««in, dia 3« allain unbefangane, nicht dogiwtiaoh gabondana

VßmBJtO und pbiloaophiaeha Slnatallung iat die, <ü.a ahna aalbatanldfgarlseh

in ISdalnut «u ttbartaiban, augibt, daas dar BigoiaHtt«, dar kain tnS»m ras Labatmaan qullt und aa nia ohne von ihm labansntXsaig badroht au wardan tVtat, nieht Stfttda, nieht Sehuld ganannt au v«rd«n braucht, Dlaaa nioaandao badr^Muida "Salbataucht" braucht ni<*t aua varwai» faltar grundloaar, naarotiaoher Salbatbaaohuldigung lÄiaoral genarmt SU vardan* Darauf aufbauand abar blaibt dia Moral daa Altan Taata- aantaa in Raaht «it ihrar V«rtaidigung dar uraprfhgliohan Rainhait dar Saala, ihrar Kopplung von Liaba mit (ar.) atrafandar OaraÄtig- kait, korsua aiaan ^anaaita von Harraiwund Hardannaral, dan Janaaits von SalbataarfLaiaahung und SaLbatgloxifiaiaYung«

(U, auf dar Baal«) Abar an^ ohna auf diaaa riÜgiVaan übaiw

IiS*BJa aaugungan surttaksraifan su aflaaan, liaat — aiah auf dar Baaia dar

%pothaaa daa konaaquantan HadoniaBiua arwaiaan, warun (nia dia rai»

vni-&»29

Ml Ha«fatnomLo«nGl«m aar) di« N»i«l dwr Glti« und 0«rttOhtigk«lt hWMr flt«htt hooacqumtwr bleibt und rMÜMtlonsflhls^r i«t «Is dl« r«in« Iteehtnoi«! od«r Irgend Fovn dmr unent sohl «denen

caelohstellung von Herrennorel und der (Morel) Sthlk «llee Teiw

seihender Qttte«

JudAeo»ehrist»

lldM Moral «la die eln«lg »Bglleh« bereits «le vW-llg geelehert iroimnsgas^tet vdrdt wenn salbst d#m Maeohiai^lliusiüas odsr Illtlsr

und ö8ring b«i Ihrsn >

odBT Jsdsm dsmokmtisehen Staat smaim

•ee»bsl slnsr Krlagssritlfrung gsgm <*i# Masht, dl« sslns aigsnsn MachtintswssfBi durohkrsust,«dassalb« sohlschts öswlsssn ang#» diohtst laixd wls ein« bravan Sohalldnd, da« aluaal 5 Fdnutan tu splH «ur SehiiXa koaeat odtr alneüi glfablgimi Kathollkan, dar am Fral« tag aus Varsahsn FlalifSli gegessan hat odai* alnam orthodoxan Judasrit der (die) Kaddlseh bei der "Jehrteit** tflr seinen Vater «inen Tag MLB-42 %u splCt sagt«? Wed«r der ll<äuMnn Frotess noeh (Jos. Chan^rlains )

Ehglaads subj«

ehrll<^ dwaokratl80h«s tmd ehristliohes Vei«.

halten (rbr und) 1933-38, in Mönchen und bei der Krieg «erkUtrung ia S«ptenib«r 1939 kann dann irg«ndui« v«rstl(hdlioh werden. (Oi««« ganse H) E^ *Natarwiss«nsehaft"> dl« Ottr pslt g|g«etg£ Malighr k«lt uatttrsueht» ob *the cone«pt of good* vor B«gHladuns d«r »thil

fragen,

•b Maehtb«to0ung und sogar 3«lbstertialtung«tri«b *good* od«r "ilgbt' '^^' f\f(\t^ ^^•'' »^turwlssensehaft. die alol> »ig At SM^m Mfapom. selbst wenn sie die nodem« AtoMtheofien «insohlVss«,

VIII.6.30

UcehlCftlgt«» ukmr dl« ««Moit« W«Xt dmt •l«etrDma«n«tiseh«n PhV- ncmm; d»rm W*a«nb«fw«gung«n in Wahxtialt salbst cl«r Struktur d«r Atom« SU Grnid« li«««n laa«, ymiXd \gpffrh^fm SäS^*

(Is) 0«r flndruok

sldi •ntnnr T»rwl«oh«n, das« d«r A»»

trl«b «tt »oleh«r «rttAuiüloh w«lt«j Ignori.««mg dwr H«rr«wor«l •1« «iiMS kona«qtt«nt«n nttgUohn a«g«i»qr«t«ns cur Mor«l <l«r Mist«» MS.BJf3 W«lträligian«n b«l d«n sshandan G«lst«m Forcht. B««OHml«. b«i

d«n M««««R ^lindlwlt od«r b«st«n Fall« Wton««iitr«u« ist.

Zun Ruhn «loh. K«|}l«r« ist immr id«d«r -von Th«olog«n und r«. Ufi9««n Ifaturforaoh«» v±X R«eht gaütofid g«»«efat «ordan, das« «r nooh r«ligl9«« BhrfUroht In 8«ln«r «strononisdMn T^rsohung hatt«. So wurd« um 1900 «in« gross« Organisation gogan dl« flaoh antl* tlMologisoh« Zoologl« Bmst Ha«<dc«l8 K^l«>t!und g«t«uft, Ab«r da- b«l ist (ku) bodanklioh flb«r8«}i«n utrdsn, da«s K«pl«r sugl«ioh Mit 8«in«m ti«f-eoht«n rcligiffs«« Ftfhl«n «In fast ung«bund«n«8 damals b«sond«rs r«Teautl«iXr«s Vertrauon in dl« Vomunft, dl« Math«natlk, In dl« r«ln« Ratio hatt«. Man darf s^r vobl aueh das nlt Justio« F. Prajrikfurtor «insn «tartcsn '*ronantls<di«n'* CTLauban n«nn«n, ab«r «8 Ist (l«ld«r) nleht dl« Romantik, dl« l«ld«r dl« Th«ist«n «llaln

an«rk«nn«n wallan*

HS.BJ)4

SLnMisolaing

d«8 allein saUgnaohandan prlnltlirRi WLrtcllehk«lt«slaubana In «In Raleh, (kd) In du) nur B«d«utung, Symbol , Sinn, ab«r k«lja«rl«l iOhuf o6»v nl«d«r« Roalltft harrseht. So fr«gt d«r blind« Idiot

.^

«Mta

i| ■■!■ WM

vni«B*3i

d&\i*md: warum aus d«r Mtl«r so T«rr«nkt« a«rUlt«n prlCs«ntl«r«nf mrttm aalt w Pf*rda blaa, da doch >dtr vwisi» •< gibt v«l»s«« braun«, sofaiMars«, abar kaln* blaub«n Pfarda. SehOn, «r tut das •inas s««lss«n Ausdruales wegan. Abar wtra ar nloht aln idal jr««- sarar Malar, wann ar dan f^dLAsn Auadiuok varndttslta und dabal natttrgatraa bLlaba? Natnt Nloht nur lulra Lalsn» auch aln so mar. kantar Schalngalahrtar wla MtäC« D*"^^«*o^ (pr««anUert) erzlOilt aalnan Lasamt ^, ^sst J^ noch nloht. ^ass «dndaatans da« 5. Buioh Mosas nach dar {Rainung dar »odamen kaitisohan Blbalintar- praUtlon nloht jffli Mosss aalbat gaaohrlabao ealn kann, dia Paal. »an alt vanlgsn odar gar kalnan Ausnahmst nicht von David, dia M5«B-45 Sp»«oha das Altan Tastawant« nloht von Salawon. Das alias ist

also— so flhrt dar Prof« in salnar «ntisamitischan Wut fort— alna grossa, gioba "frittsohung*. D.h. dar Tlafslnn das Gahalts diaaar SchrllfHst In saln«i Augan irraLavant, «t kann und vill ihn nloht wttrdigm. Er kannt nur i<»kt«n und raUgiJfs wia woraliecl varlogan sch»4trmt mr suglaioh wia loynbaa fttr ohri»tlicha l-i^shrlo- slgkalt und adlitlrlsrt» Wahrhaftigkalt und 1« Gagansat« »u da«

AnÜsMdtan Togmbaa, dar sioh gagsn dsn nauan

laraal wandet,

wandat aioh dar AnUsanit Dolitsaoh, «all as su sainar Zait nooh kainsn aodanun JfMlsohs«» Staat gab, dsc«C«n> dass dia Juda« nloht all alla au» Babflonl«n 1» Ihr f»«h«ra8 Land wirtlokkÄrta« und, «la w glaubt, tlbafhaupt nur in dar Diaspora «ndara VWLka» saraatsan wollan« Sia sarsataan Esal «dt "grossar Tfosetanng'* in dar Tat so wia dia Qriaehan ihra gasaanialtsn Haldaoliadar offaobar batxOgarisel

j:.MijJiilJ]|.:!BiL...ii: .

VIXZ.B.32

«Inam nldit-.<»d.8tier«nd«n liom»v sasohrl«ben, ul« nooh SbAk«sp«»rt

na<di mod0m«n Int«rpr«t«

la Vtehrhcit 8«ln« Drmnmt «loh Ton

Fiwfielt Bttoon aohrwlbM Ums, «to«

Dm Itohr an WlrWLlchlwAt, wts b(teod«r gutwilUge Idlotan <»<i*r

mmhJ*6 «ttch («ngaUmig«

tarliehm 3yMbaL, die «twnge hlstoriseh« tmd natttz«ll«tls<iha aiaub» h*ftigk«it d«r Wurktor, d*r (Öb^MehrlfUn) V«rfa8S«ni«mm In d«n halllgm Sdhri.ft«n« di«8«8 >tohr Ist in W«h»)Mit das «ntst«ll«id«t« und iwrhÄhgniBTollst« uni^ligitra« falasphwidsoh« Wiwlgw, das «llsn •ohtan W#rt an rALigiSscm Q«halt su gunstsn «inss M.9T tCfllig irr«» lavantm hlstorisohan oder naturtlistisohan Wertkritariona saratlfrfc.

H«uy X.«oi. t^dkm, .^a^ff.Hty Jggast, 1956, p.260, nota 289t V^Tfl^*? i^^SM las, Mm M .£££ JfSS^ t£ j^, and Ha failed again

oraly«

iaagina

Mailing

als Jud«

'HKUigan

basohrICnka, »drd as bei llanckan beaondars sohOh siohtbar, (wohia) Stt wal^Mn Monstroaitittan as ftthrt, wann raLigiSsa MoU^ als buob. MS-BiJ»? stifaliolia Vtehi4i«it«n in Slan dar MÄtundsssnaohaft odar dar «issan.

sahaftliahMi Oas^defatsaehrsibung Intarpratiart wanian« Was dis

will

VXn^B.33

AdM 8oh«lt«rtm, Mmkdmm miklKrmk^ wms dmv Grund s#lii kabnt*«

BJtö

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prtkfr

kh%r ir«ßn man 8le«M»wie das mangilo« stfglleh UU^$1b Str^tm fttr daa palfltatm nach unarr^lehbarar «b«olut#r Erkanntnl« d«iit«tt ßin dmr üraalt des H«fisoh«n war Ja jadaa YitrtwXla ErkonnM imr aataphors« abaolutaa/ dann ertlbt alah komlsohar Waise, (daaa

i*t) gtra4a Henoktn Ist durchgttiglg aln Vartretar dlaaar tTbax^ aaiagung des blbUsohan Jährst dasa dar Ourat nach (dam) abaolui» tan, unarraiohbar gartntlert«fi V^aaan dw Quall fttr dla Mlaara

daa i'^ansohan Ist«

Talisad

♦TÄa Blbal bedient slch^ um raivtandan %m werdan, der Auadzniok»«» weise das JMiandchen**?

iJade •Sdssenschaftliche Theologie oder i^ttk» ▼ar^Äsaart den Begriff der ratio ebanao wie den der Religion« Ss ist nicht irgandwle nJftlg, Religion und P^tlk rational nundgarecht jbu luu Chan« Im Gegenteil, die iftsohung von ••Vernunft" Im eigantllchain Sixm des Wortes imd von lyatik laacht beide, i-örstik wie Vernunft ungwü.es«bar« Die ohrlstlche Scholastik hat sich mit dieser Art von Vereinigung von Vernunft und (Hauben ein unerreiohbarea Ziel geeeUt und noch daau ein abaolut nicht erstrebenevertes« Die jtU dlsehe Scholastik hat int allgemeinen vorsichtiger weder Versdacfateg norti Trennung vtm Glauben und VTlasen befürwortet, scmdeni das ein» aig MSgliahe, BOndnis ewisohen selbstUbdleen i^iTchten, B&nordnung

^'l'^f;'"*^'" '?!»■ '^''ff^" >'^'l. '■ I'jy.g'M'!

..Ak^iM^

'•».a^üi^t

ISS.JM9

VIII-B-3''*

g«MAt«

«x«kt«n

V«nninft

kand«n gcnwlxMn MaiuMS («prloht) r«d*t. Dasit ab«r wird ff|o^

<dJM> dfPlMilioh« yai-araung.

,.•.1-»-«.

jj^ j^ l^ySoo^ ls£i^^i^

».*iij-

IddSffift JlSCSiälk'

Osrftd« dtor iohlfrfer g«fksst B«grlff d»» RaUon*l« in d»r ■od«in«n Wiss«nsehAft «ntbind*t Raligion imd i^ratik davxm, in

fr«»d

«its«n vi« d«r Kunst«

Louis UtÄL« in lÄ Py^swo» total». 1952» P*rt V, 9» "iOlo ¥!ma<ami su^m» Erit«nntHl«, M»oht und Froudo. Abor dio Fr«ud« ist das hSehst« Out, Sio «nthldt und flbortrifft a*«nt-. nis und miriit.*

Waron tiLsibt dor Vorwurf dsr Unmwisohlidikoit g«e«n Hitlor und aehmann so söJwaoh und «ahnlost W«il sr ftigstlioh dor Tatsa- ehs au« dorn Wog g«ht, d*88 fttr dtoso !4«n8(^«n Hunanittt (gogan) k«in WoH (i«r) ist, und dass «io sdt WortMsst«b«n vi« «dooanv' Rospskt vor dor WItrdo und Bhr« j«d«8 fteiBdhsn, nioht g«n«8S«i vm) 4m kflteMO« Hur auf ihr« «i8«n«n Bod«n, auf d«m d«r Maohtaoral, kftman si« allanfallt «ur R«d« g««t«llt und cum Aufhorehan ganft-

tigt

MBKÜi&Sti

tmadm, mf la^hrlos« JChüs^w

bOygor» auf Polan, Hollihd«r, Balgior, Mhan, MorHOgor» frMMosan

vzruB.35

«ttsa»rtiilb dar ^Si«lnot Uni«, Rass«n, dmrmi krm— von «ln«i

in^1lnXl<di

poUtlaoh« 0 T

K t

hldtin, oünioKL 0«n«r«l

ftottmn IMM 6m !• W«ltkTl«g, d«- adt TwUld wrhwjdalt«, ■!• imn vomharaln «in«« Bmfvm hitt« b«I«hrM kttuMNu (2) 31« warm tTOts «Uar prakUsoiMn SohlKtt« vAUg duiw. bontlart im QxoatfB« SUtt aiofa 8u Mg«n, das« «In vttllig *^lnnatflrIi«h•• Bttodnla'' wV- sehan Kapitalisten und KogMonlatan, «ia ai« aa aieh 1939 laiatatan, apVtar auf aln paar Jahra au^ iran dan Waataiaiitan und Rasaland al3g«aohlo08«n wardan ktkmta» h»fftan da bis su Ihram blttaran find«» daae Janas Nottattndnia (aaoh) necAi In dar Not dar Gagnar au ihran Qunatm auaainandarfallen ■Ksata« Statt sioh dla tttehtlgan, hoohintalligantan, rasavatarkan Judan in Ihrar ULtta fttr Ihra Zwaok« Stt nutsa SU naoiiaa— waa laidar nloht imi>ffgpLi<^ gawasan wf ra— varga- «tan ala sla auf Grund -von atupidan, roln thaoratiaöhan angablioh idasansohaftUohan Raaaalahrwi xmd llaasan SLnataln ftCr Ihr« Falnd« ai^aitan. Bai dan fanatlsohtn Maohtfaarbaran aa )!anfl<d)liothk«lt bu appalllaran Ist daaaalba via aina Waap« odar Mliak« au arauohan, do<^ nlaht brutal tmd pltftsli^ su ataohan und quilm, da dooh alla Labavaaan Gottaa Klndar aind und una all« «in Gott gaaohaf» fan hat.

Wann «rat dar Oltfoki^riff bafMLt araahalnt von d«r

ir.il*-i'

l^fhan Aaaöai^tlan 1t bloaa«« nahaiftn. atagniarandi» aaniaaaan, pmktlaolMr MtttalioMcait, Eunat-und Baligionablindar Bantbaa T ,

VIii-B-36

Atum Itsst slöh dl« «I«gMntAiw«Lnfa«h« Wahrludt nidit nähr ttbci^ 8«h«n, das« g*rad« cafToIciincI 0h^ttek;»F8hl«n «llain 4at Z«ntran «•nsohliohan W«8«n8 b«tr»ff«n, VtehmebiMn, bcgrifflltiMt Erkuman, MS.S.51 sind tbtnso vi« dut Btndaln irgandid« «Inwi Aus««» d«c OamIiw t«.

g«le^irt. DL« Bufrtlon «llaln b«tilfft d«s wum^dichf Imwy^. Audi raln« höh« th«or«ftl8oh« Sric«nntnl0, auoh «oslal wrtvollert«« Ton »IM« «rvt da« a«ffDiI d«a ttensoh« «rrslohan, bevor «s al« iroll«r V«H «rfasat verdm kann. Salbst phgrslkall««}!« SLnaioht od«r «In« B«lxing d«fl (nansoKIiehan} L«b«i«srtandards dvr }4«ns«Kh«lt ^i«yd«n MnadOidi «r«t voll ««rthafi dadurdx, das« sl« Mansehliob«« Glttok b«d«ut«n« Ein« V«rb««8«rung d«r Itt«s«r«a L«b«n«b«dlng\ingfln und so- gar «In an si dl ti«f«r«s th«or«tl8dt«8 V^rstXndnis von !fatu»u^

«anmenhlhgan by%^ffi «^y M»^^T^^t^ Üä SSBäSS, SäSL 3^ iSf iSä^s ]^^£iiU2g, um ihren jy^^

Sdiop«)hauor8d)«« MTrdMn, dass d«r W«rt d«r tvaust nur i» r«ln«n Ansohauon «ln«r Id«« (Im Kunstwerk) be8t«ht, d«r«n Kont«ei];xLation niefat nur iroa Will«n b«fr«lt, 8ond«m auoh von d«r Lust-und 36tvmr%- HS.^52 «rfahrons« Dänin kann «s niohts halfonx in d«r A«8th«tik, Ethik und

R«ligion8}>hile8opfai« kann nichts ohn« dm KSekgrlff auf das GofOtiL g«kl«*t w«rd«n. 3£ prllfi1»|T r&nOMftudA ^ fttr 0*i«t«r KUaUß SUL» <^— SiniOisitirt d«r l«tst«n OnindLag« kann SXäBü^ HMtllrtnlli Mi««^obt«t ifm^. Kant «ddl« Stoa hab«i g«nui« das OhnffgUoIi« b«wrsugt, mr dmt Yamanft und d«m WUl«n dl« Ikit» ««haidnng tbw W«H und Umrart (in Ub«n) in dl« Hand s« gvban, um •mt danlt dsn W«it«rt«&l, vi« «1« glaubt«, h0li«r« WKrd« tu (g«b«n)

VIII-B-37

nS«iiBi»53

Itlhiiu Ab#r dlM Oeftlhl aiisstmydMtUd^tif Btfnlung» data i#B« Sch«l#r od#r vorher id«l »dii«r SplnoM dham EthUcirr Km dm htrim Zwang rtttsLaohain /ad«r prmasiachen/ TatwLUmt gab, Ift nar m su •lidttran^ daas »an InaUnktir «ipAri«» daat man dastlt ^nm Dionttiir gilirat >mrd#^ w«rai aaoh SptooM odtr gar Sohalar nlolit w«lt genug in ihrmi Aufgr^ifan daa Ijust^imd Sahstemgaftthls als (atfalaehar Bku aia) Baals djBr SUilk gagangan alnd*

AUau alagaagaibdaaar PoaltlYia»iia lat unaarar aehUaaallah doah unbagralfllohan Walt nioht gaimohaain«

D9T Baum dar firkanntnla ala Sjnabdl manaehllahan firkannana lat idLn hVdiat badanlOlohaa caadLahitila» Varbot B^inmr Fruofat lat «tu durdiama unjttdiaahaa Yait»ot# Abar (ala ^ynboX das Sratrabana iron) wann dlasa FXtahta ala abaoltita Srkanntnls 0ijM8 Axi-»Sieh in dar Hatur wnA Moral (daa lat) gadautat loardan, ftVi^kitm^ daaaairi Q^^ nuaa nar zu Vandirmi« und IMiall ftihran kann» dann (hat) gawinnt malnar l^ielnung dia Paradlaagaaefalchta allardli^a tiafatan Sinn#

dSLm htfohatfai Wahrhaitan ^nd nach Franz Raaanantidg JQ|bS|j2£C&

S<airlj|rtaii# 1937 t >)s^ dia raligl9aant Ittr dia itenaehan durch Gana-»

99 raticNoan au atarban barait alnd# Abar waa waran dia W'akrtialtan

ntr dia in dm Kranaattgan« in dan Qlaubanakrlagmi a«?« Jäiixbm^

dartalang gaatoyban vordaT Oaa ^Elb M Mffffif CT M f yinM,f;iitff aiia dan Hltodan dar UngUhibigan au bafraiant aln ^»^^ in Glaubana«» bakaiafitnia auaultfgan odar ttagaulaaaan« (iteahta) Konnta dar Glai;i» banatad wn GanaraUonan aolaha Wi|^y}i^<|f|n au If^jmtfffljtftn ata!iSE>aln?

WLUBm^

l&iiB»5^ Todtsb#r«it8<äiAft kann nur Sohth«it rotx Staotlmiant Ab#r nleht

CMCltlgk«lt von ErkmntnloMn Iegitijil#r«n«

• k

31eh»r» die lk»nsohh#lt kann irrt gah«!^ in dmn Suohan naoh ämn^ wms dl# ^kxlitdarung von Glftek tat \ind Ist immt wledar Irra darin g^angan* Abar sich auf ainam richtiean Wag hin xmd yiadar au Xrrmi ist gaMds» tMiigar katastrofdiuil^ ala tfbarfaaupt auf ainan falaehan Mtf M saln» dar nicht sufUligt sondazti notvandig vo« Ziel wi^fflhyt^ Sobald »Idt dar Dankar auf dia gasawte falsch« Forsohtmgsrlchtung hin festgalagt hat» mag mr in diaaar Richtung noch ao rlal KLaina S^tansohritta maofaan, er bleibt notwandig Mahr in dar Irra» ala daxvdar (sieh) in ainan kleinen Saitangang in dm^ wahren Richtung f aKLgaht* Aber nicht an«uartcannai , das«

0

dies allein das Ziel ist und dass dies allein aufa verfeinert ata •Ufl^ef erseht werden imaat worin diese i^toxinderung besteht ^ d«h« das Nachjagen nach gana anderen Zielen mxM9 ein noch viel gefShx^ li^eros und sogar vKLlig hof ftnmgaloaas Witeitiehmen bleiben# la (kann nur) biuss notwendig in die Irre fttharen«

Wir kAmen weder die Hatur an sidi noch die aeachichte an aläh erfaaaan no^ auch unser Ich m sloh# V/ir kShnen dmfb geeagt^ nicht aus unserer Haut herauafahren, una daneben aetam vsni dann dme die Wahmehnungen vmsmtmr Haut» ohne diese angalalich blosae ''Obarfllche'*« die Natur und Geschichte selbst besitsent mit Haut und Haar uns aliw fuverleibent Seibat unseres Ichs sind wir nur habfaht durch unaer Beobachten der ICusserungen des Ich, seiner Itapflt^dungent QefKhle

■■■■aHBB?il!imSKJ!JJ»C

Vin^B.39

)6*B»55 ^m) WidAr0tr«biingtn, das loh ist imr das Band dl#s#r Srsslviliranssfla»

dls fSr VOM sslbst oft fibomsohond uirtoTliorsohbsr la vom suftsudion# So (Abor) suoh uns solbst kArmon vir nicht an sloh orksrmsn ofano dlo Bodlngungon allor EirkormtniSt su danon imantbohrlloh amplrlsühe Eb^ pflndU23«an gMtvmi. Iftiabhihgig imi dan In tin« %vm VbrsohaLn koiman- <km aiftpiiflsohan Oatan unsaros SiflJbans kann (koln} nloht noch aln abaol« konkrotos I<^ iron uns oi^ilffan wurden« So (ist) blalbt 99 das Frffosfösta taid latstan findos alnalg krniaaquantat ni<dtt naoh olnom imai^Lnrran loh m hAsohan tmd Ihm Hrou** su bXalbaiw^aimdi

ytf^ttmfflf i& ^Sää& laiä lä Msm 3mlbat»ord gofallabaiw.sQndam dlo Luat-und SohnaragoltDiXai dlo izwln und allar Andarsn WlLlansii&» P^^^ IskUZSätet ^^ Imkmn anatalla abatrakty Phantomsn via WOxw

de^ ShüTO das abaolutan Salbst yfon uns salbst und Andaaran nadhau Jl^san«

Ist 08 Vaf^ogmhiri»t| varm idh^^-ain Mann>-M.»!üit da» Oabat ^wft Bm56 Fausts sotomingaran Gratehan, "^Aoh nalga^ da Sdmamanraleha** aufa dbrliohsta und stVrksta ttdtfOhla» idoh ultbatroffan flnda« leh talnt wkT niat und ^mrdm nia sehwangar aalnt loh glauba nicht im garlngstan an dia Sidstana ainar Mattar Oottas, an ihra ExMfrani: von Oabatant mn dia SrfBUung r(m Wfbiaohan dar au ihr Batamlan« (Wann das) Abar kann w amsrtlioh Mm Bedingung jadar auf riohtigan Haltung m dlasMi Q#» bat aaln (ist)^ Vbrausaataung (dia Badinguig), aa in Mahrhalt (vahxw haft) innarlioh ndtbatan au kftmant daaa loh tatatfohlioh aln sohMurv» garaa tttdohan bin (su sain)^ aln paraflkilic^ yon Gott araohaffanar Umsah auf dar alnan Salta^ und auf dar andaran Saita^ ^bb loh

vm-B-iw

ulrklieh an «ln# unttertaiohti mAg «xliUtrmd» VtaLtUr Iterlm (tu) glaube ymA an lhr# Macht, dl« Wttnsehe von B«tem xu «rftfUaaiT O^itm diese Bedingungen w«ren) Alle Orthodoxie \xnd der geraeine Hensehon- fiorstand plue lerrtha«9 Haeekel xind sogar Freud fordern ea ale eine Selbst veraftÄndllohkeit^ das« Äuerst dl«s«i Bedingungen des Anerkerw nens von solohm abergllfuWL«eh«i *n /Irklichkelten • GiKnflfeo geleistet werden maast (Amm dies b^ (e<dite) idufiiohe aeliglositit (unentbehxw lieh aind) unwlfglioh^ (Sonat ) ea llge mr rellglSae Heuchelid vor* MS-8-.57 Dagegen aber mxsB auf der ganaen Linie protestiert werden« Im Oegen» teil, irti kann es sogar fttr SLaspheude halten, ernstlich sdLr einsui» fallden, das» lesine Wünsche infolge des Aussprechens eines Gebets in

dem grossen 'i

gasondertes Geh9r fLndsn, daas sie dan nach

viel allgemdneren Gesetsm verlauf end«i Gang der Weltereignisse

beeinflussen und abKndem kdnnte»«

Aber trotaiSem kann loh (sdt viel echterer Hingabe) vonsugs«^

weise ein Jttdlrches Gebet auf Errettung •♦von Schaiach und Tod^ fttr

mich innerlich oder laut (sprechen als) ndt viel echterer Religio«^

sititt sprechen ala der, der an einen persönlichen Gott und mix

HarLa glaubt, aber dleae Verse oder entsprechende grosse Prosa nur Sprint aua ktthlem oder aberglKulds^ ers<direckten Elgeninteiw

^Bn0^

EUi WissenättiafUer, der nach Wahrtieit fora^it, nur um dasrit Geld au verdienen, ein Beter, der mar betet, u» ein gutes Gesehltft KS»B»5B Mit den Weltgeist au lea^ien, aetasn natfirlich voraua, daaa es (sieh) hier fberall u» Greifbaree in der Welt der RealitVten (handelt) geht,

VIII-EJfl

Dtr Forsehttr aber, <k»t se Im Qrundo selnee Wfts«na un Erfassung

[ttazlii

au»tttg«b«n

•« dxurahaus als }cttKI«r ProsAlksr «hlehnsn, «Is «in 6ct«r cor 08U

W«hrh«lt

dar (hat er nloht don ii;«zlng«tM} Ornnd» sl^) kann ar sieh sftibat dahar so auffassen oder Ton «InaBi echten Dieter so aufgefasst (su sehan vaid selbst aufzufassen) \i««rden*

(aas

üLV^iJt.

li^bredii»! der l^ertphilosophie vond der reLigüfsai

Orthodoxie Ist ds^ das^ va« $i# such^^ Gott oder d«n ^/ert^ sdian alt «♦Ibstv^rctltatdlioh gegeben Tonosstuotzeiu Aber dt» GSttlicha,

dir Aert» dlo Wahriueit kÄin«n •von ims nur aus jk

4iiMMiMii«MMai

(jr

«fr

;iSgi!

faeiUn duroh Ortell aufgebaut werd<sn«) (schon verwertet)

(Chter (vielen} blossen (orthodox Fromiwn) ÄLtuÄlirtw kam

einem

ter religiffaen SdtaMnrnm

Treib-.

haus« iüe keusch und aus innerer Matur Froufizten leben (und dllraten) und köhnen nur ged«lhen in «Lnwß viel subtiler geirdsgliten Klimt )

Wenn In einer Ehe im Mann das Qeftßil des Besohttt«w.3, der Fttrsorge, des Vaterlnetinkts geganfiber der Frau waeh ist, tri der trau das ItattergefÖhl auch gegenffber dem VMoxip daran gibt da» wohl den besten Klang*

D%r Begriff der Substans bedeutete fast mei JahrUusende lang ein Xteliohes WegheBWiis»«»rDad bleidu^ftbr eliM \mvoreii«enoi«»

«(««<■

YnX-QJfZ

m»am Naturthtarl« vi« d»r W«rtb«grlff In d»r EthlSi W»rt-und Sab. Bt«n«b«grlff «nweksp bald» dm Ansohstn, ambe»t«ith«r» I«ftst« Q*g«b«nh«lt«n su 8«ln» wKhrssid sl« sohon Urtcdl ttber Q«g«banb0i- tm pi«8«nti«r«n, D««hiilb mus hinter dlÄoe Begriffe «urt!ckg«g«n» MS.B-60 g«n w»rd«n, da« ürUilaal«Ba«it, da« in ihntai bsroits (voll) voiw

li*gt, nu«« iMth0di8<^ von d«n a«g«banhoitsdtitan abg«tr«nnt und J«nA Daten n(tss«a «ugleioh in ihrer upsprtbiglichen Heutrtlitft uw •ricannt werden (und Idbinen erst dann einer nicht »ehr dogtaatl sehen, nondem) und dttrfen ni«*it w^r in einer (bereits) dograatischan Bindung ndt bereits ToreingenomaK^wi Urteilen als vierte oder Un» «•rte erscheineai, «ondem sind einer kritischai Drteilap^lli^ang «I unterwerfen, um erat dann in ( der Verbindung ) de» A^^fbau von urteil auf neutralere Material objektive Geltung (au boanspruohen) erhalten au kdhnen«

Die **Srt>gthde*' köhnte doch nur d»r 3«lbrUrhaltung«willo seing d,h« der Wille nicht nur im i^amdn zu verharrant 8<mdMm auch ndt Luat in ihji' «u wachsen: Dwm nur infolge dieaea Triebe atossen »i^

'stbidigen'

Aber wtbnde »an dieee

«3.B>>61 ^-bsittoda v^;nehin«n, daim htfrte notwendig das Leben auf« ^ jq£S-

reoht %s^ ££ daher, leben j|u (vollen) W])rt"- Ml^ äßSä J^fii

'Uiyrefi des! Iieb«Kien oder aeineat S^iVpfer j^ flitoild JQ*

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(Die Sehlang« la Paradies ist das S^bol d«« tm Boden Liegen» das unerstttliehen Bhrgeis«« und der Afti^ufl^t alles au Boden

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GwiMtMMR« §imr i»t diitlr tm m> hShmr md im »o gvMmltMmN* td»» fluqkwiU IWur •UolMa.i cU dM» «a» tilotit «It den ananüftBli» <ih«o aitTni' <i%l IgfakajUn dt« («adUob) iHifWKim r«««dl«M« mh» frltdio IM M&»t MiKiMfi iiiii alt 4hiM ftn«>«h«lnendi allflin hrVoiistfla nMi« 4iai inAXin '»iamm «m <Im» AbMaut« tu «ItttigMi. Dm BM«LLt«i

g«ti» WMttkt fiM l»dlieli«n i«li d«r cdAf^itbrtmFt«!« SlniictiNt, das« «Ar (aar «wls«ifein 4liii ftfttis) <li« Alwaut« imr in BUdmm m km»

d«r SMnnnlaii i« B1S4 fwdviMa tiad (MMt) A«w«»rdiM «b«r

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IfcflJlobm und «dt unmren i4ttl«n .^flthaMm»

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MWMlilioh »ffs^lfllMM' EvifQMantnlo hat g<»ii«{Mn let d«» Sodank* m dun titm^^m "gm/dam" «!u>«h«nvtf«lMd l«t dM iimSkimi, noRKMrt« llf«idMU no«h JUi B«mieh d«« Q^ftA^wn taüaiban« Im»

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"blo£S** MI BastMdflwfS|^ «asr odor öm -^blo««'^ ttt SMhnancb id.* Slna« B«d0ti[t«£%, azt«ilag«h(dt jwumk ihiu 2«t«4«BU «It tfQtit>lli»Li^ Ulam und «bi^mkt bdutlo« und «jrssMlig ^«giisvtandtliM «tmImImr« Oft« Q9ttllO£M »ber koiw nnur iA d»r ^JlMWUiiCHi dlvsM wghidmi>d 'lUNg«»» •UadslMMn'* Xi«g«iw aImt dit OlfttU«)w **«(i«UMt'* m wml«, «1«

niuBJ^

dl# Wahrtudt» die Zahl ddtr das (ILttok* tB tat *^i^ (dtr Väam für) dur l«tst« 1!b«r «He SimiloslglQilt tmgragtmd« 3^^yi (odM») W«rt d#r SsderUcis^ dmr sohli#a8CLldbt unlaugbare W#rt («llsr) "von Exlftwis; tibtrimupt» dorn wir nitixt eHtrlniMn und d«fi nir nur ^raiw g#b«nd ^rll8t#m kOmin« Dm abtr lart «in Btr^olmm (Btni^^mt) v«>n*Ccdn'*t das uneaB^leh odt 6mn GXaabwi an «rtnas Sxlati^rmdes (arf aasbar oder gar) «u Idantiflalaran lat« Erat wann diaaar Saohpi» varhalt arfasat lat» kann maiiMir Hiinung naoh das Qabot

t) OasB as alnan gnmdlagQsndm thtarsohlad tmdsc^an iJlsswk tmd Qlauban gibt| ist salt Jahrtaus ceviaaii xidndastans seit dar ehrist- Hohen Kirohm'vitter und Goan Saad^ und Ibis aur Eämddang verkttndet tßmBmSy wordm, entweder u» nach dem Wissen fttr iim Glauben Raum au Ünden

(Fiats tXL sehaffen)t oder xm dem Glaiiben als ''KLessen Glaiiben'* Je» daofi b^j^rffcidbaren Weit abauspreohen« Die kapemikanlstf^tie ^mtdm^ daheri die es Jetat durohauftthren gllt^ Ist die WegrAtnaung öms glhalltdi unaulKngllohen Glaubans an die ^Sxlstena** nAlglVser We»» senheltan« In der QicAitung Ist diese Wendung Uhgst "voUa^on wob» dmt^ Wer (Wem?) IrgeandHO aun Verstttidtriis gm^nw QLeMRmg der

TeÄS^^Hi^wep^Ti^w^ ^es'e ^^leee^ir ^^^^4a aF^^Tj^ep i^wiwiie ^iwri^^s % wwe^ifl^ ^^^ämsp^wmwpt j^ ssBi^eiee^iF^i^iBBPaiai^ %eeeep e^^aeaer^^e»^ii^aew^ee

iSOle (der HBlle bei Dante) gefordert wlrd^ oder dw Glauben m

(die Exlstens ran) Gespenster und fihsten bei Seil Ist seit langen (als Hteratuilor blind Idiot)

und aoethot

WOmBJ^S

90 (i9t) hat dlM ndt B^^Ad, {Vb^alt) stlt altenAMT idt {tMiiSoim im») kMiM# V«wcdiim!ItQ!|g gx4fbst#r illw dltihtMl«0h«n Xnt«w tloMii «ntlalnrt# So iehn^ndiAft dM gil«l«lü StaimriMhan 1» B«» MiiA d»r Rallglon auch MUlionm GIltaMg« arsditinan laag» #• ist nidit n^effdgar hailsaa venA nidtiA vwlg#r t»^(iti^ioh als In dmr gMasitm (Im gansan RaltiAi) WaLt dar RuMt» dar«n 3pracAia dla HIn liglon niciht umsonst irni ;)ahar gasproohin hat« (7rota) Dta eiT«g«» taatan issmv amaotm Frataata gagan aina aotapradimda naiia W«iw

<tengp (dlaaa) dla azi^abUeba Aaatha

d0B raliglVaan Glau»

bansi gagaii aidna 3ifldi>>ktlTlaxning und (bloaaa) dagyadLaranda ''(l^ Mnlslarang^ 1» dar ßaUgion vardan aieht auablalbcai (^ardan 'seom aaatQin »It dan) flba»aiig«idata AnldagM gagan 1 m^Bm6k> aalbat in dar Kunst noi^ nicht auagaatoitmi alikU) Abar dla MaafUK^

halt kann ms aloh nläbt Xaiertant an dar aaaliooban xmä galstlgan Vandmn« voit)aiauaahan, dla dar ^'alta'* alnat unsahicSlloha aiau-* ba hauta «nrlafatat^ (imrtx^) und a« ttmaa (suadbrn) damit ftfcr a<^ t«mi CÜauban Pla.tz g^sduif f«n ^mrden«

3) Sa ist tfberoU das glelehs Ünimn^an« dm Sinn dM (K**s)

Apxiorl la d»r tr*

V,

, den 2änn d*r SÜnklaamBruag «kU

l«e Q^aththunB iznd «lliMr RMlitSt in dter Ha8ft«rlsah«n FMbioiMnolo;: gl« SU f«8««nt «bMiso «1« das Uncfmnßgßnf alMtirakU Hftl«rtl azurn» nkmmm tmd Mlb«t in dar aeaigien (iiis«fldMi« m» d«r AiMylQiiMnmK} idxK«!^ ^von <ltr B»wf^ (idtiht) Mf RMlittt» tMt Am nixKUoh liriMndäg« Gott od«r g^r dta Itibhaftan Sato» «bMbtn sa leltan«ii«

*^)

rw^boitmm frwAA in PumdiM int dU Srtaantids

•oilttUn, d«8 An »loh «Um 2)t««ln« «id W«]<tM« W«r daiiMh gf«ift.

1 t

VZXX-B-46

«Kigta.tic«x> £rk«i«itRl8

0«n) Ofl«i^viiss«n, zvm kSttli^tum Aaaohn «m Fvfe^xt«», dl*

•rsraif«» will, (Jcr onsa notvmcäg in Vwsiriokung vnd Vcrtdirong •nd«n, in 5px«eh-und »kii»t»gdg««lzT ^e b«iia Turabau sa BaImI.

Bwrm «r

.sfrftohto'

mm 1c8stli<äM«i Ana«han" sind, sl«ti nlt Kmm «nd SohAX» ( sLeh) «in«itv»rlclb«n (gesoeht), und «r h*t de»^ di«lt nidxts von (kn, UM w sioh dÄwn wrspraeii, g«Ml>»Mn kttuMR, Äl« ob «»« nidit in den 0« Bä«i unsrsohBpflioho ütatäwAminsm dm kbrnOxitm am 9v* SXtt^p» gXb»! !Aad lurai d«n absolut XhArfttradtOiahaii in arunds

Q9«th«— sdt

Verehrung b^egnet wardÄxl)

(Baöjstahlioii Tausend« rem MoralphtlosopMen waren tmd aind

daioit besohSftdg^ dm (^roiad

jQdis^fwdul^tlidtier» ixidiaeher oder ehine.

cL<dier Ethik aufattbatten. Aber sie tfberse&en dabei, daas die dtmdm feeten dLeeer Moralübereeagttng stfttdlg witerMlßtlt verdan von der ^Ja^tnoral. l^ieht mr t^^eddav^ni, Mandeville, der apVte Mietsw. sehe oder Hltleri Mndem aueh Staatairfteier vi« Iküan^ F*D*ltoeM» velt, die elnOieh aewalt und HLutvexRieeaeB hMten, süteten bekwiw iMR, dase sie (den Bafebl mm) Horden (ca (sttom) gutniheiseen haben, dase es aueb in ihren Augen infltttXl«li (ist) sedA Kftxde«

vm-B-^i?

nlodbrt tsu mordan^ umn die l^faoht ihms 3tiiat#8 geflhsvl^t ist« MMiMi6 loh habe nur ddurdb ihre Wtltitaschauung i^mslnfln k)0nMqu4KTt«n Hed»»

niamiB (nur) vor «Utfli djoäbilb

tp irail er allffln dl#Mn

ttnertri^^cthen Z^dMpaLt «idsdMnt

unparteiischer

jtldl3cäi0n

WaM| tlelldLdit dlase Smen za ?

»

(Wir karman dta Bqp£liidtoigan vos) tsugmildertam Sahisiars so vüdg in (Sla wn tir^fvtrttyiar ?V«ada tt^AtJ^an^ tila dOLa ^iTahmafamng ainer imgXaichfVrmlf basaKLaimlgtan Brnm^^ms i» ^^ adnar gla&cah» ISimtgan und (garada) anrt damitt daaa dar tonaaquanta Iladonianus diaaa ParallaiLa aidacihaai flatoraiHbmntnis und (dar) SthLk anarlcasrsAi^ kaim (ar) «dna Bald« (Ortmdlaga) ittr amstlicdi (strikt) objaktl« W8 (gfCtigas) OrtacLl In baldan 0

g0i9«mnan imrdan« Sobtld abar dlaaer HBcicgrlff auf dla mir acdiainbar (s\:a>J#) Ut^äaMxm^mie (aUarttaturthaor* und «»ralphlLos« Thaaan) (auf) in baldai Baral«» ohan vmgwr^m^ viwA^ brldxt aUaa uagpartcdlsahe Orteil In Mr Na-- tur<lahra)thao2le vda dar Stfaik auMomau D«ar JSthlkar kamt dann imtwida (#r) dlas au6h dla l^tundasansohan wr Galiläa. gaXidixrt mmBmi^ hat--«»auf baralta w^mpxWttmt t^barseufpst^an tvaitart^auan uriä miss

aiah daraufhin danlt bagn%ant daaa dia uidcrltlaaSi ymrSwAAmM (hcmX dar Xhaaa llkiofat) Harrama>ral (raina m^Mtsmnl antaidiaU

dat tftiar Raaht) als a&na ^Nma muftiiiai athlaaha (}teiia)9bar»aiw

«

gung tamm-xkmemm ist (sdLn kam) «i« (dl«) «(Im tanSexltlsdli «Ib. Aepti«rt« (die) Sthik dar r«diiMn (Kli«« )

mimBJiQ

(Dl*« dl» «ai v«ais«t«n bu sagen haborit pctUg«n an l«utMt«n tu «pr«obf»n vboA am bildani Qr9sdm m besUn erstand«» m. wtrdm«)

llifelat U»danXaims uiodi Haohtoox«!

Das gröaste rarftdoxion In dmv Gthlk dar QagaiHMuri lat nelnar

HKlnoog nach döl« wn dar Ildagogik har (waltli fatallts» tfbersattgtiRg, d*as dar konaoqiiMita ^

auf dera Weg

«aar Ra<äTtfartl$>:une; dar Harr«mnoTal HCgo» Baa gonaue Gaganta&l ist

»ainmr fastan Obarsaiigung nach dar Fall» j^ Had^anaxa H ^Sä& Itadaaii» (gibt) kam dl« adnalga Hwwfi»b© txxr tJbarwlndong dar red« nan ^5a«ht'9or•l Maitan, lÄwwid alla aadaran ala naKtarandan l4oral- anaohA«RS%an (dlae) Ihra Opposition mir at&f Boinrenkaaidaia Bodan auf« IB.&.66 battan könnan sdt ainar Spraoiie vaaä ntt Argtcwert««, dl« vom Oagner

■It Raalit ala unkritlsc*!, als TOradngenoüjßen, (d,bij ala lOind ftlr dl» Stftrtc« (dM öacnara) «adn«r elganan übarsaugwigan abgatan weav

ainan

S«hob«na«i& aus am Hajassaildasein in da» tmhadürdi^ wibakamta Oaiw s« das Labana» Wl« baad»«bkt vmA albem Kling«» dl» Laut» -vor tind noj&i darj Akt la V«j^laleh sm dmMm ««Jirand das Akt««, saatbet bal

■valgiran f'aakl

l&irgln: Sex

Ol« vahxnrinasng dar EraebadJBong dar Oallabtan odar d«8 mx^im voU. «mmaodan Phawwa in i*o Slatoal lat slohar grundv«r8<»hladan

■ -,.t-jti. . -t-t-La ^ -«.Hirn

ffH-BJ^

lfm dar Vithxnil»nns 4tr O«9<dnilru3S«k0it edüM« ffll«mdfln KSrp«» und dooh, BOKwLt si« konstituleYand« SURMRt« vnaww koMomm^Lt sind, haben sie «An fi>nd(uiMBit«l Omuäjismmt dM «Is «A<^b*tt «w •tteiHit tBid boicmt umräm. mam^ ftn TWärüc i'f«t««r tit «r <S«n Vo»»- dU3<«t«mliii «in «ldh(fcig«T«r Pr«ud«aiST>end«r «Is dl« VoHtthrong; d«r ga»s«R acMsthoschcn ^^ss»" fitr ilm »«in ksnn» tJhd dooh sind «!• M*B-69 b«id* Ftmiä/eibfim«r xoid vOMsm «1« soSKl^ in d»r £tMk anei^QBsmt

^ - ^-M ^

M» rm0n$tilXdbm mtM^mmBdimi sind rAdht bo t?«elttlg i«dt

tariUbrntf sieh saLbat Ihr© Miht duMh die Öntttrjoc^ffimg und daa Slaod Aiilrer su beimlmn« Sl« ^dJKid in sdoh völlig tirisloii^irii 31#

So ^«öitl« d«r liörtltt d»r Oi*iÄt \miM2!Hir dtfShlÄ lat^ dw hfiKtordsche Tcmi d#r iimm «3ihaft#tt iat fttr all«» HandaOLn und Bi^ lindm vom rtlnd»st«n «bansto i»xtsdMld«n(l odür no<äi entsoheidendor« (0«u> 3«fta) I)lft ergrelffttdat© Skoaptar odor larddt^rtw, dl« Dtt sahst, Mnaik, die Da h»irt©st, dM Basta, daa Öq bl«h«r salbst scAxriflbst, und das Qlcöi noch vor karaaia bafltfealt» odar gar ew- phaviatk eo. metiT und na^ Bassareea antrüNm i<?cs»)ta, >drci tfXlXig eotial in «inar iJtJ^ntnOjm miA hat Jadsu ÄntTlifc «ob ÜKrtdstb» taid W«itayids4ean odmr salbat «um ^wdtaran Oormss vaiiQ.or«n«

mmSJ^Q

In ,$adsn LlabarvexidtLtnls Iiddat Ömp vntia* Liabaada ashr «Xa d»r Kaltfdnrdgo bis (aaah) dar Tod dar grffsaaran Liiiba dan andarsn

rm^iSO

T«il das AUdnat^khen In voUontetet KILt« und L&mm htdauKlt,

»■ «

g^0gguter^ tilKl^ Swrt auo der (oiB«nl«<5hw) Olledsrang und (orgMu) Arbeit atellixng vem irersdiiacksiMäi Organen kann echte organlddhe fiboheit geistigen Lebesie aufimohsen; ^mder (doit^) YemAsoiherMl KoPspröfidLsö»^ i»ch diktetoTlsdSi« PrtJMite oder adnnloee Feindselige kelten mAstAum den OrgAoen der obersten Sänübeit kümiOTi (da) irgend«»

a^jftliute Utmxm&m (tvlngt

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VBoA m, pflegen oder lait der

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der reügifitee ilmsch aroUte niolit irelsor sein imlXen aXe Mftn SeMpm fer und den streng krltlsoh urtedlondim Kopf aueadbaltein und äimr WleeeMChaftler sollte ^aeeiii, dass ohne Hers audh dac he&t^ nidht artMdten kann«

mmä^n

deehelb» veil dar iiMmmrd3mer ebexi nur KaMMrdiener ist

iMlfmm\%Shf 4ffil SsMS£)^ö»«5 ^« eißentUche Ortfeae dos IldU den nloht begreifen ka^m» OwAbs^ der Diener et4äit dem Heroa au nah und kenn deshalb kuraaielitie (deahalb) tmr die Detaila (der) ^!^'9äj%M 1^%:p^chffi IcL^üMO sieneehlleben H9te aehent oboe dbLe In di4 KaetemLt ragenden Lelsttaic«n (sehen) fassen au kSemen« Aber au<di der eeRtimentele Bewunderer ämn Geoniea Irrt grflblic^« vmn er vti

VlII.ß-51

tUgUoh«

«düoftflh

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U«h»s ]«c©ln ad»r «r f»t«la '•psjrchoÄuOytl«*« 3chnfrff«l«l-

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lt«tig«n kl«liH»r«n Wftjgeln au B»hl«n, »dt lÄJ«ur«loh«nd«ii|

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«hnlich flach bilflibt wi« dft« Ünv«8n3»g(

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tjnBb«wi«hbar«« Dltepf«r wm Ob»rh««Uohkeit In ihm selbst und ««1-

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MSmÖo/Z

total unkrltisöien V«i<rfinmg in d«r UraNrelt, Der >;«ns«^ brattoht ntir saliMm t«lb «ti b<?rtraeht«i wid ^flne fliag« od«r S««rs»va en b«^b«eht«n, m au »«hon, wie v«it »t hln- t«r b«id«n an natttrUcher B«»»sungsfahiÄ5<«it sui«cksteht, od»r •ine ■Jolkonmasao ixnd gar St«n»«, vm salbst auf sein Ittm nloht «tÄl» «uwertfUm, Sr iit jäfi^i^^ agi: D|3ää is|: S^ß^Efc. «^' v«3«r ihy Goliath jg^ «>ert»ttpt J^ vir^4*^ souytr^^r ÄE«

(Dar Verfeohter einer Fowa dar reinen Gate und All Vergebung »aa «rtOiesslieh doeh, wie e» die lartsh» atets tun Hwaate, den ?e»breoher dem "Axw der Gerechtigkeit ' «bergeben, tun alcfe aelbat tnd die Oeeellsohaft wr Vertreohertum au sditftisen. Aber bleibt

VrEUBi»52

daam die L«hM ron uhb«dittgt#r Vlrnmdhmexil^ltm nooh g«n%ftt^ tmv

bM##Mn

HMToltül« korrekt

MCWMKI«

Ib) mmr l«lder nicht üÄgliohi aber dnher nicht ^ÄtnÄdienrnrertt sondern absoltit verdamirnmgswttrdigt Out txnd IJtfse atatt in Q^^

^innMm i» grfolgi|>er^ohn\mf[; su 8u<^bm3it 2a) IJu eiwet «i»|xli<d.ty^ ob«nirchllch» 2b) Zu kom]^>Xl«iert* ä£i*Bi*73 3«) UTcl^erlloh banal« Jeder euoht Gfldek ohnehin*

3b) >3efthi6Li chstee Libertlnertu««

In HedÄmismis (allein selgt) hat

Heiteres Ratm JafSr^

4Mia der Starke nicht <5te Vet^iichtttn^ dee Schfwftohey«n benötigt, Xiß ee&ne Stftrtce «u «ei^f^n« Smeelt bt sie brauolit^ verrltt er im Gegetw teil die SchfrÄdie, die Furcht > der jetat Scterttchere köhne im nÄcl:^ sten Augenblick oder apÄter doeh etlirker *^rd«it und er hKLt stdti selbst damit keinefr^f^gs fitr den eigentlich dauernd StXrkeren^ die berechtigte fingst der Stalins und Hitler» > "weniger der Trota^kis, der deaa fransffaischen Spiont der ihn frtBiar in Frsunikreidi gequSdt hatte^ laufen lieast sin er apÄter in Raeeland ihm tmter »einer ÜMTeehaft in die Mtlnde gefallen \mr%

Der AufT^^ej der 5flnderlo»ig;keit al» P^rotast gegen die über-

vni.B-.53

sdfiVtfttoag dmB Wuri^s das L^bMis an «loh ohne ProtMt gegen die BereobtlguQg jeder xwur wBgMtiimi Freude im Oebreuch (dee Preeeri» Intimi} votn SdiimigeitidNiifteverMii^

Weder der Mleeioiieeifer des Jang«i Setalller» Prendet s<diBher GStterfunlcei to<Aftmr aus Sl^^sluait no6h der Heee Kants der Freude

in der Sthik^ den deiu

spffter teilte t entspricdit Si^lnesae

Forderung» nicht su terlacdum und idobt eu beweinen«

Das V|riÄltnis Jews zu den :^mrie«e« u.U wie der prtmiUv elementare Ernst Adolf Bartels^ «u der heeiihmqplieierten geistigen Spielsuoht Alfred Kerrs oder VtynmAa^

Bmjk

QTO9B0 neue Welterfalurang jQt tuet

Geisse Fem«i ^en treibenden Herredmftegelttster kShnen ohne Ijixsteinbasse fallen gelassen t^rden: Feudale t3SnterdrQ<dcnng von tfirv» tojitanen» Lehnsleuten» SKLaven^ Kblcmien» VfeLtrelüh«! sur Erlangung besseirer Lust«

Qute ^fpothesenbildvorig iMaer besonders willkx>iiff)ent aber Verl» fleierungseiperiMnte dSrfen deshalb nitäA beseite geedM^ben ver»

den» 1}» t^e^ye^f^rcto in dmr

d^r arpotheee (darf) kann

sdlglic^ eohon als Brest« fffr seinen Vf|^yyi^ fenosamen \mtdmu

Selbst^erstlhdlioh ist ixiefat allee» nas dma Sagehrenden auf d«i ersten Hieb als luatbringend ereeheint» tatelohlioh etandhal» tend lustteU» freiste IImb^ isimm innefüdhe A»beitea9tl4;(ung» uiw

viii-ft.5fr

tdn, (ünktlonolos« Fr«dLhait*

f«tyt. I t brl*f , Holswi«« 102, rOlMBmnodti wrt«» j|a£ ii£ JSfiEh IMP dj£ SSBJöK"» ^»«««won g«g«» «Sit«! L«»t und £31tt«k", V»rti«otttng

fllalMn vor Gagenwwrt und iUitwort «tif l^rdkiL«»»

Stt golMDl*

St (ist) liegt genau ui^[«k«hrt vi« «5 4»r ll#b* (OoreiwdKiitt«* lamsdä) uiviti d»r idMÜctl^eh gesinnt« J>xrdhaciaAttKamB<»i -voretolltt dass «imir8<dBild«t«0 L«id«n xnu i«R«r -i(i«d«r tfi)«mdxM«tnat, darf ni«lit

faing«n(»>e»n

^i«)S(d)h«lt

«U« ^ial« unt«rK«ht<**di«cor ataoh fttr d«n id«al«r g«8tlj8Bifc€» Bttrg«r gx«SMnSbaft«st« a«da)stk« ist ktSoMTMi^s das Xrgst«; mmeMkoLmn DoL. d«B in^r vm nwoem aodgasstet «•rdan i«t tial «np9r«nd«rt

Ott« 0^>«t ist «o TracMlo«'* /M«net Qott nloht m Js£ ISiSSfiä

ULt ni^xts ist d«r ^«nsoh so freiglsblg ^c loLt sr2ieh«ri8oh«n MUtiäXgm* SU kofft«n di« S«h0nk«nd«n niofats, sind oft aueh l0id«r ne<äk w«rtl98«r als $saä»rm Q«ffdwiüe«, ab«r si« ntttsen dsm G«AMir vial, indkn si« ««in S«lb8tb«niB«t8ain «x4t9httn»

Sieht nur swis^tan gslsüg T«rf«i2Mrt«n md gx<Ql> simlialMn Lttstc«f«hlan b«8t4^ ain vaLtH«it«r Ont«r«däl«d, au<^ ndsohan dm

vilL.ft.55

HI-.B.76

gXIofaisQben K«iseha», d»r G««p«Mt«r "«itht", L«tth«r» dn naoh dam tmUa. ein Tlntmfas« wirft, und dan«n «üms genialen Bw>baoht«r8 In ^Anm Uboratorltn. Ol« inUlltictu«!!« FtilMing d«8 a«8«iKt«ia.«b» nlssea, dl« B«gl«ltiror«tÄU.ung dos HM»ptb«imset««Lndfttam8 , alnd ti b«ld«n FIU.«B fundaawntal v«rs«M«den, doch bl«ib«n «Um )/«hm«lv. »mg • l^t di«s«r BahauptoQg kann tdaaand zvm Luat-odar sun Wahjv nahBMngwaononanan gaataefMdi vmrdm»

m« pilMltlKwx-MUsUaaha AbbiMongsthaoila l«idat wr allan dajfuntar, daaa wir ala ainan Zugang «u dam Original haban Wrmm.

UrbUd

Hapro<Jhdrtlon

KMMohaninaratand ohne weiteres dauernd tUr r*fell<A hILt, Mir (haban) läfcnan st«t8 aar einen duroh unsetre NaturraranLagun^ abgrtcHratao Ifeffr^ff^ffi^ MSM SM ^ OxlfiriLnalwric aar VarfUgimg haben, dar una allerdings «dna uns v«rstttodliehe Voratallung von den (Orli^Lnal)

«iridiohen

sagte

nan varatandan, daaa an ihren Feiertagen in Daataehland Imaer gutaa Wetter lat, Han kaon Uohan fDtwr dlasan aateeiologiaohm, hiatorl. Bcimif tKLkarpajrobologiaahan ZrralBn. Dam kann «an dlas Laahan blU 11g und niotit dar HSha iwH finden« Dann kam »an dlaa Obarlagaidiaita» gafVU. «bar dlaa Laahan abanao flaah ida daa Laab«» aalbat finden und

I hl iMmaiitialamktt -iumm

viii-8-56

imr «In« sattKLioh« B«tMi4itiing fttr anf^amessm haltMi, dl« «Im« Aff«]cU kljirl«gt, du« ai« ^mäm, dl« «Inst In Paltstin« dl«»« Daten f«»tl«8Un, «U8«t«9a, dut si« In ihr«» Land« soanlf« T«g< iwran und das« nleht das g«]>ing8t« Iht«r«98« daran voriiandan s« kamt«, aaeh fttr Nordsoropa SemMmtag« attsanreehnen, afaKeadhan

daaaXs

ntnBUIR)

YttrseKLeppft wardaiij

taumg«bradh[t«

Sorgfalt afagtttan vardan vtsw*

PfaHosopfaii

1«« in«is(^iLl(^

acdilleffalleh

tailvarsuch au «inar latathln adSquatan Haltixne aar Walt galtan,

Hüsaarl in Al«l« Roth» ^•JJäfiSäÄ iMSS^ MaSSÖBSh Sm ^IS^Hf^t jjg^Sfid ««in«r Vorlasangawapttskriptf, i960* t)b«x> dara b«rechtlstan Kampf fttr dl« Bec^otuag das Apjlorl dl« OSrumt- b«hrliehk«it d«s Apo«t«rioTl In d«r ]^Btd«ok«rfr«öd» tSbera^ian«

Staat sssftmar irftsain '%alt" aias ihr«r Moral haraus «w^fhiPMui **«inflorallaoli" aalalt

m»^7B

Sa gibt ez«r«irflnd gut« ^i«naohan in Taten, dl« nur in Woxw ten ni<dit h«iran Icftanen« Ander« tdftmeo durah Spretdim attfxl<ditai od«r sogar sehr hohe Frwiidan gsben, aber nleht durah Tatan. Die ehrli«hen Halvvikan «oll«» und Idtenan wador das Mne nooh das A» der«« Ab«r dl« tBbelate xmd geflhrliohste äorte van Kensehen And

viii-a,57

tmilhi« «Ind. dureh Wort« au »tttfeMn ibmI dMOulb

üsIäI« T»t«« von MdATon ford»», nur m «iah selbvt sa brt»t«n# Kit iiirm hohan >bna8t«ndftx>d«

I h*v» «omtlm « Mi of * taste of that at hoM«

Bakarait»

trijfft

«wagt, QU W!l»»«n«(9h«ft wiM («chJdlldi) v«wl»rtlleh, i«mi ihr» Anw«ndung «nf dl* T««!«lk sa Atonkrl«g«n fUhrt, od«r »u<A »ur bü

k«Xt«r V«f«ebiis)g allM »««lisah td«^ sträng tdOiI Rationalen« Ol« Kunst lArd 8oWtda.ldi, ««nn sl« «ir V«]»aoisIis«i«;iing des pwiktlaoh wtlanalsn und ulsssnsabaffclläbfln L«b«n« Antrlab gibt, dia Bslielon» vmn sia sra oinaEi unhaltbar«! llroat« tfte varlf ssUohwa ^ssan ward« idll, Ab«r daalt ist «lador der Wart (vwti) dar Wiasanochaft noeh dar ytm Kunst und Rallflon «b«a«ugn«i.

m.B.79

Dia RallsieRtslcritlk hat üdt Sadidrctttk danuf hlngsvdasan, mli abeohradcand das «ban^aMTaft« Lob Gotta« ©dar dar CHfttar in allan

möUlgitfsan

kllfloaan

lar Zait das «ntilMn XjBTptan «irkan kaant und •» ■gvrt, dass falar baJamnaHumart xmr dla ingst d«@ apridlxt, ckir hofft, salnan f^star nit SohsaiaiMU

ivdan pfr siob su gmAmmx»

fOr so v«rt<äxtlioh

aital hat, wla aa iBsnsehli^a Sklav^aiAaltar gaMttmlioh sind. Dit^ (Daatung) athisoha Kritik am Waaan das Qabats graut durobus idaht imiig fahl, basondara aoMsit (dla) tatafohlidi abanclfduiaaha ForcAst

viru£u58

and nl«drlg8t# Hoffhung auf BMahlms fOr 3<»hmdofadLdlin9t0 b«i vtitüi b«tmd«R Ha0Mn trtlbindi» I^Uii% siia Biian sind« Aber dl# b9ft# MligltKM Hiltwig «rlatibt od*r ftordtH hi#r ftticfa «Iimi ander» (nidht) kolnemfügs sohtAnfXrband« Daiiitung# (Das Q^^bet) Dl« Labeau» ISS«»&30 #jribMibung dis aVttXldiMi oder <iM ^nmeiMitliahm'* Söhldes«!« hat

mmitmXlo9 bei dim (wahxfiaftiiri) BdMpf0t±Biäimi 3rellgltfa«n Gaidfio dan tl#fm 3izm dar Stttigungt dar Faatligung »um Srtragan allar SahlokaalsfalCrta« Wann Hlob sagt odar batati £^r Harr hat m gaga^ bmi dw Harr bat aa ganosnmaßt ^^^ ^^^ <^ Harm aid g«Xobt| so tat aa a^dir sohflblga Kritik^ darin Sohmal^ditalal cdri^a arniaallgan faiit^m SkLairan au aahan« iSa tat ^abaahr aahtaf argralf«a:»lata

SXMAm i%

B^immrmk Gaaehloka^ vm das araUglSaa tmd

antiT^lirlVaa Kritikar dan rallgittoan Hanadtan nur benaidan ktfrw

nan«

Falidila oaletilua • Pfardafuaa Jasaia 8:19 hamsaf&alim i^ahamhaglTn

^dla da piapaan xmA gabadmnl^^oll. mursMln In Tataiibaaids^itVransan** tmd l^^agia» dla alah **m dia fotan waodan statt dar Labandlgan^t Sahen C&mpagius Vltilnga var in B^&nm^ SSSSßSSS^iM!^ IS ^bi^u» i^yo^iaf^^roai ffffn^ff vnSbl dms. mafShrllahatan iTaaala Kiltitoar (?$ »iaht nur dar ohrlatLiahany Bmtdmjm dar WaOLtlltaratort P^ra ptic^rt HaiiNimi 1715f S«278b f^ baaargt darOsart ob mt **idtt H«braaaram iRKnm rtota raddara** Mtana« Sr fltMNraatata ^pantaa (idMyamd) 0t mm dlfflcül atqw anhalo (Xacäistndm) aplrLtn laqiiantaa**#

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vni«»-59

JMS 0«hi«lj«ta«<ihÄ» h»t «tt all«n 2«4t«i <Ä# Anam Im G«i8t«

I

HB.B..81 dU Halb« da« 0«fttae b*aoxka«r0 «ng«»g«n «** 1»«»* »^» '^

wUwch«id«n miadhm dm ^mUm von ««htwi W«ltg«h«lsin;

besandsrafti

InfoxroaUansqtÄll«« b»wlh«i »oUan, Pwufft Irontart mit "La r4dt»TiAm dtt t«mj>a p»Kla" aoldh» a«h«d«tlps, dl# l»»i? al« «oM. ljif*»»l«H gAtm, Mlböt wBOn «!• aloh •!» gtundfiltdi •xweism, Dt« eAhttlaim .'wtokaU« d»r W«ls«n van aon hBbm »fläion dwhalb

trmdd^ret^aiöhB itosd«h«ng»kran auf Idiot«, miX al« lind, abg»8«h«a dtima, d*»s td» Hawi (g»)r»«htf#rttg«i» 1 WL« a» lütl« hvpkm g«g«t» «Im« t«ikrX08«ii ö«g»»r «wt-

lAden könnt«

linnLg sah, <!ü.« (ffi«hr}

t, dl» ralt d«a Ltbon auf «iirliche g«WÄ» .Vit nleixt f«rtlg kltainen, Dmn du« l»t das Sahnsaehtsld««! allw la t4»f«

ayund« (5«tei«afall»g«) SahuMhan*

I» Zosaiauonhang da«lt büauoht idoht g»l«gn«t m. «wpdan, dMi coiih dt» &mii«hung»toafl, dl« ( JBdls<Ä«) dl« >^wtlk dM Solmr wid tofias (Ihx» Iaa««i« toflahsogakraft) «ttf JlWiadh» wl» ohrlrtlloh» Abw^XSteftdedtw b«At«t, In ihx^si a«i>«iMba?«n CMMiaäiM«kt«r be- stand, dar Wart das iatan laatawMits fUr da« Oudatantm walt m»w Latlwr Mnatts In aa&nan grtialiian Vordautungan auf da» Sau» Xaata- nant. XÜrnr da diese fa.asd«ate«g das Tanach «n der J«dl»<Äian ^^ratik

^1 ...» .> .

musm6o

wwigaten« bddb vor V«it<gMMnhfllt In dar WÄUit»pattir bBwüat«, MI (4ikrf«aa dlss« Art von Irrtflnem) ÄBbrfan G«h«A«ttt#r«l«n In cü«» Fell ^üohl iTossvmig mnithm mrdm^

Zttr Xxonl« dw a«n«8i9 von Rttot Das lAridioh original« bahn» br«eh«nd» l-fnk Kants, die Kritik d«r »«ein«» V«nmaft, blieb vOLUg unbeaohtat, und das grosse, vwm »uoh nie blind a« akeeptlerende VorWld der tJnentbehrliohen ^^ynthese von 5Sjqaljle und Ätionaliemu«, voi*ildli6li bis fiber den logisohen rositivlanus des 20« «JeMnmdert« hS«ö-82 hinaus, unverstanden (auch) von den "Kantianen)" FtotAmt Sohelling,

Hegel, die alle «ber ihn »hinauafiieheari» wollten, indew sie m enU soheid«iden Punkt hinter Um zMx^ttkgXnQm au einer mUpt^etk^ die «loh als Mcenntni« a priori otu^ab und raur daduroh vers8hn«i Ittna, dass sie intuitive rhantaslebilder vow lÄiandliohen entwarf. Seinen Weltruhn erwajib Kant nur Amdi sein reaktlonStre« Vierte, seine 3thik,

rSoksehxltt-

iwektlonibr nlAt well sie naeh Hae<^el Oott «1<

ttlr in die PhLlosojMe etnsdtuia^alte, sondern

lioh weil sie haltlose stoische «nl angsblicix evidente naturreeht-

ll<&e VAinschtrituae von ethisohan Cxesetzen wieder hOohst unoxigineU

(und), la Grande tOlplsi^ aufgetlBoht hat und einen Sl4Hi«»frellioh

nur den billigsten üanaersieg— «ber d«n (freilidi) alterdlngs gwitU

gend flaehen

veiMlnden kwmte*

der dsoUrchen philosophisaiien Aufldttraas

loh glaube, sehr bes^bKlden au sein« Aber smXiM htfuflge .^

fni-B-6i

WM.dLnwm9 WdtA nddtvt io w«it| sl^ alt neXdtym AfUibM^htsU

mmBiA3

Dm* Duroisiicäiidttaimisoh uiidi Ab«»rUusiK)dim von ThMlogtn uxiA PMIosopiMi hab^n stuta darauf bft^timdmt das« mAn adln« bestinmte GottasvorsWULung habwttCs'^^) absolut elnlwi^^teixley einfmohe monOlsch« Qrmäkmgt±tti& scnmrkmmmk 9tft6a# xmu Slnslg solohM Wl«. San (all«ln) Wkd praktiaohe ISlragtba an aa namstan aia Tialsa xmd tugandhaft^^Lne ungahaora Idalnatatdtlsoha V^maaaanhelt giiftfMttiar aXla dan tlb0rko:^pllsiartaa iTöblajSßKaaalvan^ rAt danan wir in d«r SUdk wid Btollglonsphtloaophla kc»ifrowtlert slwi# Sa ist bar^mw dem&mutp "^^ walt tmd id.a araikt vir tma nlt Hllfa xmaarar bffcäsat baaohrShktaii Sinnesorgana» (tand) tsruMVar Logik xand dar (dandt) «It

iiarw) ijaii InaiMH Hilfe vpn SlnMMimhrnai^aui:^ \md Dai^an kcmatnu

iöitan Jülfsappftrata ift^ÄhgXidh !«*• Aber sich adn absoluta«» Var- atahaai daa gansan Daattina tmd aaiiMr un«^dllehan Wtaal susuaohr^l«» bat) und daa fttr alla ¥

imrbindlloh %\x maohorit diaa aarugt nur iron idner SühauM* ejnragtiffidao) t^frflk^ilgkait UKid twralia^^ban Blind«» halt zimal wmux dlase Aisnasateig; rm^h durah dan Kas^f gagan dm athi» aeheo'i riadonisBRta gakrttat idrd# DLasa bdaBphard^sohau Meinem viasan oksM jada raligiSaa ISurfurolst vor dtt virKlioh unbagrdJCLii^ ^lan C3ai^an ganz gamcu Basehaid^ i^IhrarKl aia in Wahirfaait balMrman aoUU tan ala dan Anfang ttnd daa £Jada allar W«lahadtt daaa mAt wn da^ t£UB«d4 danaan atM so viid inaratahant ida dar KonaartbaanuKh^rt dar in «1» nan gixKiaan ßaolrfirtiioaan nur aina Art ZixkuaMwtLwr a#han md

VIXU&^2

und AtuxIrtuAcatieff» MA» und du 5pl^3 auf Harpdiohord odar Ci^0 mm ihm In nicdstd erahnt ^mrckm kttrment iiur «n d«n eirum Punkt In dar monUMikm und x*«IigKfs€»i MAt» an dan xAr «ns klsjnsiMn k9b«

nan taid

iiii

^ da wLlan aia j!fltteln# Frwid«, Äa jedew J^ohernrnsrnn

unausrottbar «lnK0pfl«n«t tat, «nricUfr«n sA«» t^iahrhaft gott«öUt^t«iw llah in liurer j^atiaai^rai fttr diaf) Erbfcdnd dar i\ig€nd und der üa^i IXgXon^ De vjoUen sie ea beaaer lEidaasa als Ihr ^aLtachSpferi dla^e eLacMntat'ete Wegmleeretiime iperfltiohen die als engeblidh gefXhsv liehaten 31renmigesang»

4

vnimC^

CmXl durehaua (dah«nrt} n(%lleh l«t| unt#r dtsn Btmf mf 'Ktott*' «loh in»r «11« «irkliiriti omtHohtn irflllK ^^ di«tsnsl#r0n9 i4Durmd Ath»lfl(ten Ih» Aud#md vi«l idther loaNMin k8hiMil# 3) Vor 411m abtr dl# Boaohtftlgxmg nlt Gott im a#b«t ad#r gar in Ssrnagoe* und Klroh« satSjjrt vim «In Va?iitQrr sti oft au0 imn drlrw gend b«n9tigta iimrgi^ ^^ dl» arat tu aahaffonde ii^lXlgung det Sai^iiui» Dur groBBm Zaddlk« der nicht baln t^^rsongrauan in die ^chtal** gingt wndam '*v#rid#idat alt ru««# Sfcuar* für ain ariMa l'Ütetarehan Hol^ haakta» i«t fttr diaaa r#dbit aiifndbiBida FroblaMi mtik «du a#hr brau^ibar aufldfrand^ji Syn^bol» AtMtb dar 2addik k<mnt# nietat baidas sroglaioh tuns iA aa Gatt batan

und Gatt dltnan (und fitr almi Anw tfftlg »oii!;«!!} in dmr tMtX^mk fttraorga tUr aina Ar»e»«oAHr t» dar Aiiboit an ainwi groswmn (alstlgan F^raahimgsobjakt oder Xdaal

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für UplUl VIII <T)

(Book C)

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vin-c-1

MB.C.1

Hftt dl« IMLlglon In >d«r Hlnsldit *u«gMfd«Lt in <km Q«g«nflb«r adt ]«Uonal«r Wit»«R««luift t

lüaMlt P«na4M, ««et« lIXt 225i "AtlMl«mt8 ««igt G«lsiMittirrit« «it «iMir nur bi« su «Infln g«iiit««n Onute,

f«BO«l »ofaildsrt ni, 19<», dl« Hftltung d*0 UhglK^iblgan sttntehst Mit «liMr tVr «in«n sträng gXAibig«n K«tbalik«n g«r«d«stt v«r(9tehti» g«A und •iwUunllehan GI>j«kilTltft und «In^r l«ld«nsäuiftlloh b«r<id» t«n Aiit«ilnabiMS * I«h «•!•• nioht,— co roft d*r Z««ifl«r «n aU*r R«llgi«i ftus^wr Mloh in dl« w«It ««tst«, «a« dl« W«ilt i*t od«r «•r loh ««llMit bin» ZiAi lab« In •«haurig«r l%nd«s«nh«lt In allem, l4rii wdaa nlaiit, vat a«ln L«lb l«t.*

Ab«r dl« relg«rung«n, dl« dl« Panal— al« unabwvlslieh au« dlaaaa B«l«mknla sl«h«i^ sind 8«hr wmlg sndngMd, ZuntcAist «9 folgt P*C*2 aus j«n«B radliohan Slngaatlhdnl« k«fln«ini«ga, daaa loh daraufhin

achtlos in d«n Tag MLnolnLebon «aas und auf j«d«8 v«it«r« Sttoh«i

4wMAk^w^K| ^^^^ ■

^NKK^W' ^PU^F Jr

^hr vBrd« nflnaohan, «Inan Hanaehan sum ?tr«and tu hab«n," d«r an allar Rallglon •«•if«lt. W«r titfrd« Ihai trauan ksttanan. Dann «a kann garad« ai««k«hH k«in Zinif«! daran ««Iji» daaa b«aond«rs In l«Ut«i Jahrhi«id«rt dl« Ath«l»t«n Banthan, lll«tt«oh«, Manc, Frwad unand» m.C.3 Utih tial ▼•rtrau«n«Mttrilg«r «ind ala dl« glfaU.K«n BlaMroka,

WlXhaliiia X und II, od«r gar Hltlar«.

■ JM^Miill «li^lfca'i'ii liti i' I

^ ■■j^h

VZII«C-2

Stntfdt «Ihm AtlwtiaUn an dl« VMCaht«r

älXmr IMLlgioii

SoUld «n dl« dl« aiKoblstn and idoht «n das w«««n <i»r »«Liglon 8«lb0t «pp«lli«H wird, Ist dl« S«oh« d«r R*Llglon y«fU tungsloa v«rlor«n» !<r«d«r aus d«r gv<fa««r«n Voitdldllohkait ^r R«llgl9««n nooh aus Ihrvr B«a«h«l«l od«r «tu lhr«r nur su (oft) hltiflgcn umorallaehan und lnt«ll«ktu«Xl«n Bllndh«lt od«r r«a)e» tlontran V«ii«tookth«lt kann W«rt od«r lÄmwrt dar RÄlglon «raohloa- Cmk a«n v«rd«n« Dl« V«rw«ahaXttng •efat«r r«Ugl9a«r Haltune nlt Ab«xw flauban aiaoht J«d« RwUglonakrltlk tu «ln«r tallllg«n Abaurdltft,

Pasoal III, 229» I tejow nalthar wy oflndlUon nor ay dttty,,

I «nry thoa« Uvlng th« falth wlth auch oar«l«8«m«8a»

(•«'.

Paaaal III, 199f Prl«on«r« walUat for aantane« • 233 waf«r VI, 293 ttlfhUJuatl««, 301, 303

MS.C.5

Sa clM nl«fat nur r«llcl9a«n AbarglAttben, «a ^tot auoh blln-

j«w«ill2«n

eb« G««ol:il«eAit, an gr«a«« M

Vbarhaupt

kan, daaa 0v9sa« ganainhln auah nlt grM««r £olwtf«h« su tecahlan lat« Auf jadan a«bl«t »«naeiaiahan Urt«lla lat dl«««r Al>«rgl«ub« d«r Hlttalialaclckait gaflhrXlaiu

fni»c»3

In ••liMn «Bif«ii(r«lohi«n W«rk Orgpirfftw und iteillhgt <ter Kabbtlt.

1962t ist 3i>hol

tuf «liHi iMilt«f« A^ulf8hrU <Aui Et4fiw

Mtr /S«3d9/ la ZiiM«imMh«iif Hit dm Anscs^uungmi <tor apmltohiR JUibbilletan Tcm Q^rom aus d4im 13^ Jahrhundbrt üauehlins Hlmi«la auf lüeolaiui Cuaanua oolncddantia oppoaltaruai in Qott in iNitraaht ndt #iiiam Auiataa ron S^iarfiimiy d#r iMin«r Obam^ugm^ naeh sait Jahrhtmdertan da« Waaan dar Sacha nadi irargablieh auf ain# "^"vaiw atJtadigara KlVrunir** (darartigar) von aalahan agratiaahan (ipda trana« aandamtati saholaat4aahan) via auah aeholaaüsahm Baciriffan das TTmnaaandantan irancandt ^fotdmi ist»

1»*C^

(Ta ita Ourlatian or ilandah ar pasitn ^fandart

7q auiQfitariza tha argummta t rmrgin) to ba publlahad b)r Sldnay Hook

(tha) natural (and)

X ahould^ payhapa^ baat maka uaa of nor intarpratatlon of tha blblioal Paradiaa ataty« In tha atata of innooanea »an tiaa not at all in xm^d of a knovlac%a of good^ a^Ut rlght and wrang« On tha aaiitrayjrt ha uaa fartdddan ta aat tha fruit of tha traa of absoluta »oral and ^uilatia inaight« Aftar tha fall, hoMrvart na miat ranain fuUy avara that na (will nairar) no longar hara tha intultiira aartainty of diatlngulahlng batifsmi abaoluta right and absoluta wrang:* Aa in all oUiar flalda of knowladfat in Müimt^mf

in

and in taiatoriograiAqr wa haira to Unit auiw la awaat of our bmpii^. Omu 3tl7 (for) objao.

vin-c-*

MSUC»7 tiv«ly vftlld truth (in) idtldii th« eonflnM of « «iMfUllj «ork«d

«ki thAoiy of rcUtlvltgr (oAMAdly vortMd out) «hl«h (l«t) to th« finit« Mlnd 1« th« orHj (ttriot) «ItAmativ« (I*ft) to rol«tlviiBi, Xf «• still tiy to roly on the possesslon of sinplo cboelut« ktw«w lodgo in SMX«!« wo only doeoim ottrcolvwt In • valn boast to "bm llko Qod" in «btolttt« «thio«! invight« In shorti What •!<»»« i« loft to US «s flnlto bsings is to find out vhst Uno of «etion In mrmrf ecmont^i^ ot8« tivm9 to «11 MnMmtKl th» pvotoxen^mst «nd m&t iMtlng tnie hAf^inMSt Thai A0tl<m alom o«n be cmU«d th«

BmmAxigly rM^^mää»

ycfyonA^ügß

•l^pl«) vmgiMi «nd un«p#cLfLe naturtl rlght« QrMt l#ad«ra of miw l!lS4»&»8 klnd havo «iMgrs rMlltiod thit snd In oa^os of gravo confUdto

botvoon tm d^mAng; rights» the^ haw and had to ohooao Ofdy that ono vhioh to tho rmry boat of tholr orltloalljr aaeai«liHid knowlodjfo proDdaod tho groatoat happinosa to all mm idt togr tholr <d¥>loo# k ocmalatantly and atibtly thoisght oor oudoüxmiaai or bodonlam iMLoh/ do^plto/ dooa not yot oxlatt aowui to mif thorofora, tho only altoiv» natiira to (bo dovolopod in roplaoamaoit of ) tho rata Korgana of an aboolutoly (Hablo) (unohai^oablo) ocmatant or "^f^nN^fX^mly^

asxp

knoidodgo of natural rLgfat la^ in ngr oplnlm)» thoro«^

forOf a oonaiatontly «khI aiftytly thooght-^out «udommlMi or hodonl«« (^pito tbo ÜUropato gonorallar md im joatifiodljr attaoluid to tho torH^«Ni4i thooijr I hairo Jwt trlod to dovolop in dotail in w(y

prinoipal

nork aoon to appoar«

vni.c-5

MI.C.9

%mn H««f«l, <»»rUlnly not • BwthwdU (?) to vigon proWst «gftiiwi UM «11 too pvead Vornan «nnouMMBMHnt of }

"M isUsl ^ *«wiB Mosi ^9^\n a^s^ massa^ JocüCffi* "

■i gilt vahHwtfhitnll<d) hafot«» <Si«« Otliot in •Inm» riA ««dterm Sinn Sinn su ▼•rst«h«n und tu MvaUn", «I« •• «r*prtti«lio^ «•» Mint, mlnd(Mt«nt ( omprChgllcAi) b«inuift gaaidnt var. D«h« «s iboXI» t« c«md» fOr d«n •nuithtft SmlXg^Sum g«bot«n a«ln, sieh ttberhaupt nldht «of Gott ttt b«id«lMn od»r for all«e nlaht mehr das ausdrltek» lX«bm ^Bektnntnle* su ihn sum Zentrum di»r RellgiesltXt «u Miohen* Sie tiefer Hegenden GrOide IderfOr sind nleht ettia (mtr), dae« e« ein "geefSndfee Ibfirtieltler'* /Smet Ree^el/ nleht neohiwleber ''eodetlert'*, eondem

X) £le BMugmhae «ttf üott begeht einen gefthrllohen Kurc-ond MI»C*10 Zlrk»La<^tte8i ele eetst dM, wes erst isI&umim an Srkenntnie su

enrertMm ist und was nie ron una ^9«1I in die Tat umgeeetst werden kann, daa "eustsnan bom»", eeben als geslohert, "ft^eben'*, voraus« 2) Das »Idt Berufen auf Gott dient sogar nooh datu, all daa O». heuerlicdie, daa sdt dieaen Anxuf su «rtaasen und au leisten ist,

a

Ton «ns IrgendHle na^ Aussen ab*«sehlel>eBi Xlerkegaardt "die Uhr vereteUen"« So wsnl« in allgeneltteii der Wert des Beligitfeen ▼ea Wert seiner Beteurer (T) abhlnglg genaefat Verden ksnn, es mes doeih stutsi« natiien, dass Ritler, Sletesinn oder aueh der aedi Tlel iMpotentere Förster DalloSiw>ansohelnend attfriefatlg«M.«fi Gott "glaaben" konnten, «Ihread Fremd, Blnsteln und lüeiasehe beirasste Oott«d.ei«g!ner «aren« Das aeigt sun Mindesten, dass es saeKlloh

EthLk(und R«liglon8phllo8ophie) K«p. VIH btRiimlng

Eth.

«JJglich«rw»i8e Kap. VIII— beginnlng

(Book A)

front cov»x*—cmtside

Hostt B«

Gebet 10 fmohtlos Mnd so bedeutsam, »o ebergllfablech und so •titrkend vi» gute iVttnsche, dl« von eine« Pwund em^rtet vvdm.

Wir haben genug oopycats, «l'hoBffle «aohlne», robbote in ek- statischer Liebe gezeugt (t) deshalb lieb«^ nicht artificial man

and felicific calculus»

Kutige Sadisten sind gi*uenhaft feig* i 1» 5'e'^>i«'^ «^' ««^

bffnnlich

flhü»

HffytytyT^robdeii.

Pmal, London

Book A

front «Ofver»-~ingijäfe oo"^«»'

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viruA^i

leUA-l

Aber wüm aueh in d«n AnalyBwi des Lachens » der Tragik und dar Geaohld^taphllosophle das ültfok^gtltSü. als grundlegend anzu» erkennen iöt, lAe kann sich **eltel Freude* ^ blosse ••Maximlerüng'* yron Glilck erdreieten^ den gleichen Anspruch sogar fttr Ethik wirf Religionspliilosophie za erheben? Werden damit nicht unsere "beiligsten G<tter"~tjm islt lÄlhclm 11 »u «pn^chen--. verschandelt?

Nach Gustav Hiu Fechner glauben »^die Saturforsoher» •nichts* ♦

als UM ei# ealMtt:** und die ^iMlosophen sehen« t nicht s» «als nas

sie glaiiben#** X

T

I375f 3.254«

«Vier Paradoxa**! Kleine Sdhriften^

Qa Fe€*tner Philosoph, Physiker und Satiriker rem tlang w^r^ ist es s^ätwer» ihm die Befugnis su seln#r boshaften Beobachtung abisuerl'cenneai* Der Sarkasnus aber^ der sich hier Bahn bracht wÄre allerdings (ausserden) mir erheiternd, hJttte die philosophische Oeisteshaltung , die er verlacht, ni<*tt durch Ale Jahrtiunderte hinduroh handgreiflich (und vielfach) verheerend geulrict« Sie

hinein e^cakte Hattirerforschung

;u^?unsten

fassbare Substanaen, und sie hat in dmr Ethik abstrakteste Gebilde vie Pflichten und \/erte konstruiert unter r^saaohtung von nie au verachtenden Sdhmnmi xxnd Lüsten vcm leidenden und sich freuenden ^ um ihre Hntfaltung k»öi:>fößid«n Lebewesen^ Der Schaden^ d^r bisher »dt solch<iBn iust«»und wahmehMunKsfelndlichen Philoscphleren ange- richtet wurde ist heute in der Maturerforschung bis Äur Uherheb-

II I I

muA^z

lfSi.A.*l»2 h«bll<Aüooit »ligfmilmit fttr (a.«) Ethik und RaUglon ist mr ncoh

iamr kaiim flbers^dibAr gre>8s# lUndastant ^fon FarnmiidM an Wmt Spinoztk hiniHM lit di# 31fm#0<mpfindang von "gro«S4m Donteattti r^js MlH^iy «1« vulgtr«^ Organ d»r bilo»»«n '*opinlo*^ T^rlJtstart vord«t KÄTit hatte e« besoxKkr« tindringlich sm unterstreichen die emp«

ftliine

des Betrt befreit werde^it Aber in

der StWLk hftt auoh er nur empir, (?) no^h die Lust als Erb» in der BestiwBKing oder auoh nur Mitbeatinmjung moralischen

Wertes bekl(^ft#

Be hat «mr nicht an sdharf sinnig««! und tnorallsch untadlig«« Verfechtern de» ethischen Luatprinaips gefehlt von Spikur oder gar von AcUtlpp angefangen fiber Gaaeandi bia m Sentham« Lu<liilc Feuerbach und HoritjB Schliok* Aber m nÄher« Ausbau des eudlbu>» niatisdien arundgedankens hat es bisher fast durchnife gefehlt,''' eine gedrühgte Übersicht (und Kritik) dieser Art hed» Bthiker und tflber die Crflhde^ warum sie so weit hinter B# heroiaohem kon--» aequenten Denken smrttckbtLeiben, sieh© t.B. die lange Liste van eng3t»i *>fran5ß» und ital* Vertretern des Hedonismus in D#fU B 7 oder Edjißand i-feidere«t injimarieeher '•Ehrenrettung des Wadti^umimxm^ seine Verteidigung des Glffekaatrtb^s rdt dem •'Blick aufs Ganae^ /27/ ^A^ seine Zurttokweisimg des Hedonistmis als blossi^r ^'Trlnk«» geldnowl^ odör*^Jiahrenwff8che" des F^oismus /Zur Ehrenrettung des Eüdlmonisiaus, 1897, 3.27 ^ l^t 32t Vgl* G^ThtFechner ^tTber das h»ehst® Gut*», 18^

und sehr oft hat hier ein euphorisches SeJwelgen in der Freiheit-. Xichkeit und der Überlegenen l/eltlidikelt der philosophisch«!

Viii-.iu3

H5«V.2 GrundUberaeugung g«rad» durch ««In«! Mls«lon»«if»r dl« Brt4U«r«ng

4»r Oegenoelte nt»r u» »o unv»wi8hhlioh»r gtwiaeht«

AU«ln wit d»r •nthu8l*sti8oh«i V«rkttr»d«ng "Freud«, «cheher a»tt«rfunk«, Tochter ru» ELysiUM" ll»at »ioh d«r H»donl«att» nloht

Neigung««

Ifsst »r sioh nicht widerlegen oder «uch nur T

nelleloht niro;endwo »onst «le in Fragen des iiedonisBrua Bind Stoiker und rd.iglS»e Puritaner, pnioht-und Wertethlker, vielfach die Hedoniker seihst so weit entfernt von der Verwlrk- llehung der si)lno«lschen Forderung, die mensohHohen Affekte nicht SU verlaohen und nicht au beweinen, nicht zu gloriflaloren und nloht KU verabscheuen, sondern »u be^wlfw»»

Lust in dar Ethik wird bis heute nur von einer kleinen MS-iU3 Gruppe oft nicht su konsequenter Bthlker emst genoaawn. In der

Kltse der Polemik aber werden dann gegen den konsequenten Hedo- nlsmus der (nur) die Maximlerung von lAst, dAs grffsste Gltfck der gr»8sten Zahl, ♦!» das alleinige SltUlohkeltskriterlum verfech-

(vtmig)

VorwSrfe

U) Itooh Öiea Silvio d» Flccolondnl /1^5-1^57, Philosoph, Lebe- mann, Dichter, Staatsmann und Papst, ist der Eplkur«iamus sdilecht- hin •Hmhnslnnig'' - G.Voigt, fiheo Silvio de Plccolondnl, I856, S.26, wie «hnll«»h wollte bekaxmtlloh (schon Iftigst vor lh«)Antlsth«nes, der elgentUche Begrflhder der kynlsehen Schule, schon llagst vor Flccolondnl lieber Irrsinnig sein als sich freuen, lieber "ver-

rOckt als entsttokt' sein

^A-yey^^ ^

:?>>.

^ 7

▼nuA-A

fB«A»3

Uwtitui

d^h« also i»oh nMh

Antlsth^riHM vmr •ehon <ter Itedoniani« #ln# »o htirttui fordernd ab» Murdi MoimlthiOflet <^t^^« «^ Dmükmr g^mdev^i wUm«lnnig 0«lii «niM| vsm Ihn tu Ttrtreten«

Xb) khmr naoh K«ntt wl« Hl#i9(i^hMi und «AhUoMn ^miiwm. l«t dfta aiftokdprlnsip di»r btnalsta }:ihlli«tr8is«ialltl^lioh obearfllolilic^ Lait^edank* f9^ alle dla Ottraha<3tedttafljiitfd€9|p^^ dla rdaht na<di ihrim •'Wart«« und Ihi^F ^Pfllaht« (au) tvaehtan iwllan odar kflh» nan« Ka lat alao toaln#awai;a laihnalnnlgt aondam ijm Gagantail nur an aaiilkile naMali Auadruak daa trffiiataii gaaundkm Nanachanvaratai^ daa und Splaaaartiaaa^ dar aiah in \hrt und Tat kalnarlai hSharaa Labmaalal 'rorataUan kann^ ala g#affttlgt glttakUoh «u aain«

(In dtn Aman) ffbr ainan ^^altisann via Oakar A#H#S<^telta abar ataist aa (wtadar) ganau koritradiktoilacdi UMgaleahrts jada antfU hüdkm« Itiatv^tmalnenda Ethlkt Inabasündara dla Kantaehe^ lat (fOr

ihn) aln aolohar

naoh ^MSitanainn'*t <^*^^ *^apltara

ainfaah ^Paratlhdbridaloa** daftlr aain ^lardan « 0»H«A#

sahpdta: SsasiÄl Ä ÄJiSS^t 1955t S.23<>*

lurgin

Ba idrd nohl aii^^est&ndaaii daaa aalbat Paaoal» gaidaa kaln blifklar tuatverteldlgart rdoht abatraltan ^«olltat (daaa) au^A nadLXiga v»rdm\ dhurah Laxat bawagt (iverdan) ll$l7f (wtd daaa)« Abar (sahon daaa) Lotaa nardan Badankan gagan axiiobaEi mB ragan aieh

HSmAimk 2a) Daa ainfacha Auarachnan von hffharan tyämr tA^A^rmx Glttoka«

quantan vdrd von dan Varfaehtam m^jMT Ethik von et rang qualitativ varschiadanan V7artva8anhalt«n ala aln vlal au Iflppisch^laichtaa

VIII-A-5

iASmAmk und telohte« Untarruihmen ndt Verachtung abgetan*

2b) Von soharfsiradL««!! Erk^intnlath* der Sthik aber (idrd} wie C#l4 Lewis und aahlrelchen Anderen vdrd die Durohftthnmg «Ina« exakten Gltfokskalkole awar fSr äusseret nOnecheotfuert gehalten^ Üler (fttr) als nicht (au) leloht, sondern genau tURgekehrtt als ttusserst schwierig und als (bedauemst^rt schwierig) und un» (durch) ausftthrhar schwer sur Seite geschoben , und liegen des Oestaltoharakters aller Geftflilserfahrungen a.lg nicht exakt durch« ftthrbar -J'I^S**^ t503~ und doch als uiiittlteeIirlicbi^-506-^..-.emcht^

(Was) kh&T noch weit achterer (wesentlicher wiegt) (ist) als die gesamte vorangehende Argumentation vlegt eine dritte M^psaantenrelhB«

3a) Die Sthik des öllokssuchens nird von allen konservativen AnUilsdonistmi (wird) mit Absidiau sohmi deshalb verworfen ^ weil

IIS:rA»5 sie ja jeder Herreiwund LffStlingsmoral Xftv und Tor {fffhe(t) und

3ie dujrch edMtn ISstorlichen Freibrief gar noch heilig sprÄche* 3b) (Ich glaube) Abermals in schärf stem Gegensatz hierzu glaube loh aeigen zu kSnnen^ dass nur auf dem Weg des Hedoi^sTiua Machte morsLl und ittgellosigkeit der lAist sachlich und von innen her AiVWKiden werden kShnent

(Vfo so viel) In einer Situation^ in der so viel erregt be-- sessene Oegnerschaft und Verteidigimg um eine Lohre tobt, da imiss offenbar eti^s ffaul) nicht in .Ordnung im Staate DIßneraark gei^sen seln'% (Vaf welchwi Weg kann) '4o aber sind dann die Handgriffe, mit denen eine 5>achlage (Situation) (die Sacbf»), die (da) so "aus den Ptogerfist, ''wieder eingerenkt" worden karni?

niux^

ilSß klingt kmvm g;iaul:di&ftt mn Ifsot sloh nloht vidarltgm)

dmr Il#gt •• vor allor Augm» wl« dla

71#|wtmd Mcar\£sch0rw

WßLt durch Luat in ihr«« (g^aamtm) Verhalt«! ang«trl«b«n wird; (dA0 Cr0Mmtl#b«n vm MMüah md Tlar durch di« varscfaledonm Ar^ t«(i von Lust aneatrioben vlrd) und doch (wollen e«) es klingt kaum glaubhaft, nie wideretrebaid diee von wihl reichen Bthlkem fBr den Menschen (nur vidierst rebend) nur teilweise anerkannt ^vdf indem dabei die seltsamsten AusnahmefUle konstiruiert vexw 4m» und wie vor allem gefordert xArd^ Lust solle und dttrfe kei- nesfalls (Lust) in irgend einem Sinn als das Kriterium der Sitt« lic^ücelt und gar als ihr einziger Wertmas stab geltem

D0T Hund besitzt als sein fJauptwihrnehE»ingsorgan im Unter- !*S-*A^6 schied vom HensehM nicht den Geeichte- sondern den Geruchssinn«

Lust und Unlust aber als die treibenden Itotoren ihres Tuns und Umsena haben HMsehen mä dÜU Tiere genudnt (und dooh idrd) trot«dem aber konnte selbst eine solche elementare Wahrheit vt» tch&ren vcm Sthikeam abgeleugnet wsrdhm» obuohl (c!i#) sie nioht nur dauernd von aueeen blibachtet, ^gesehen^ werd^^i kanni son»» #Mm aTKth vom Kenseben selbst (bestÄhdig) von innw (ge)erftlhlt vird« Ss tmrde von der Stoa und von Kant wie von ihren un^^ffhli^ gen AnhKhgern entgegen allein offensichtlichen "Auf;ensehein^ ohne weiteros daran fe^tgehaltenii dmss der ethische Mensch (gana) in ströötigstcm! Gegensatz gegen alle seine '^eltfete*' handeln kann lÄKi (oder) vor allew handeln sollte, selbst vmm ihm öab vielleidhit nie voUkonsü^i gelingen (vCtrde) kann«

Obwohl dies in Wahrtieit ein recht peradojasr Glaube** ist.

vin-iu?

'^SfrihM** Im Sinn« Fechners gtMdMu «r dooh lOÄlthln al$ unorö^Jhttttorllch

^M^WI

Mtinung

Id«ntifi55l0i\mg

' I

Ewlthungi

«Xs ein© g«n« »elbstverstilhdliche Voraussetaung »u Jedw «thlschen Arjsunwmt oft vÄUig verdeckt bleibt, aber äA ale gi^rade dadixrch ym 90 mehr TexvLmmp; anrichtet, bö »öhelnt •• mir kaum «berfLtbelg «tt sein, von vornherein den Sachverhalt, um dm es hier geht, so Allseitig einfach vle i^rfifelich m WLKreni

1) Das plEdagogisohe Vorurteil gegen den Redoniswust

2) Das yonirtell gegen den fiedonismus als HendLanger der

Machtnoral,

►sinnung

dem Ziel der Ikndlimf'^

^)

»AwpechenbÄrkeit exakter Bereohenb^

Gxiten^

Selbst Pascal, gevdas alles Ander© als ein (kein) blinder tHötverteidiger, ^^llte dies fflfr Hellig^i Mie den gemeinen Mann nidht abstreiten* Penerfes, fieese, Hfl?; Samuel Äitler /1335-1902/ ging weiter: All of the animals excepting iiian know that the pilncipal business of lifo is to enjqjr it ^ Note Book»

in Franklin Ileroe Adams ^k o|

Si 1952t S.506,

VIII-A-Ö

notes margin

/StButlWj 1835-1902/ , \mA Htemam Lot25e zog aus dlwen :3*dhwitMat

;enmg^ Jad^r

unbedingt

Er^eugune vcm Lu«t baidAMi, überfliegt sich selbet und das^ #r wolltet Makr. H, 1378, 3.3l6t

HedonlsrmiÄ

angebliche pMteg^sohe Qefahr«

a) Oberwindung von '»Seltlsten" als pSdagotrisdies 2iel# gegen den Hcdonl«a«i als ^folgÄlthik

QtoiMRo Ich « 137

tro delo es el »artirio iidsmo

M&-.iW7

Ss ist das grundlegende Pribiaip (?) aller RrÄiehun,^, das Kind oder dem ^z^n Meiischent imm auch in no<äi so lodlden 5'ornien, von seinen primitiven Ltfsten abÄulenl<:cn tmd erprobten Cterrftosen sruss^i- ftthrtan* Der erste feil dieses Prograyims aber ist gei»dss bei ^feltem der eindmekB stärkst ©• 'Der jun^je Mansch kann hier mit ?hthusiasauß die gewaltige innere Freiheit enierben, instinktive GaLtbte ab«tu

streifeji und ihnen g#pademL < tfber dieses neue-M.in der Tat

%teerk«nST.rerte^

Glttck kann es (dann) nur zu leicht und au gern von dem Zifgling; iSünd (von) dem Kraieher (vei^esscri) '^ffbersehen'^ ^i<^i:T?on, dass eben nur ein Austausch einer Gltleksform gegen eine andere verrneintlieh oder i^jirkllch zuverlÄsslgere stattgefunden hat»

^nIU^^9

h) Dias plEclifligl^oH taxt^x^mAB Boispl^l d»d iWbetj i tu •..•aln« nur •öholnbaw '«.dte!rfl0gang d»r Lustethlk V/enn ab»r den Jivgo?idliohon \md xtdfen M«i»chen at^te da« «tltU Vorbild des KÄapfers land solbstlosm Mlfrtyrerß ffftr eint f»Mt# Sache zur liÄohahaung voi^ehalten wird, ©s scheint dl«s fsftillcdi T?dt Jhid(»7 h#d»aistischin Ethik In tim«r»öhriLlchew 't^lderspraoh bleiben «u aittWÄi# Denn (die Qualen) dae LelAHl (eil) derer, die für ihr» tJbersengims^n dmi Scbeitorlm\if«a bestiegw und die gerede deihelb als sittlioh» Heroen «u glitten habe:i| ist anscheinend ttnverelnbar Alt der Proklamierung dor grWsaoren Luat als Ziel alles ethischs«! Verbal toHÄ* Aber auch dieser CSegonsatz ist nur scheinbar UBiÄf^ läiaioh*

{ümvt (nl.cht) im aegeweat» eelbet zu aller infirtinktlvw! Selbst» aufopferang: beljtn Muttertier kann bei innerlich starlcen Menschen In der Tat die fr©itdl.lige Lust der Trefuo zu ©ine?u abetrakten Prinsiip Mlbtt das Erleiden von Todeaqualen an Lust ffberwieg««!* ) Dmn e« sind doch keinesfalls das blosse Eit^leiden von Todeaqualen, daa der Tat dea lllfrtgrrers dcai Stempel der fiberragettden sittlichen OMTsse gibt. Es ist vlelntehr die Kraft, die das Lebonsopfer ©ine« Venrnt der innersten tfbertseucimgen vorzsiehiß IfMt; und das« in dieser Kraft ein ttberviii^endes Lustnoment entscheidend bleibt, ist keinesieega eine himverb^Mmte hedonistische Konstmiktion« Sa ist, wie G,K^ Chesterton mointe, durch üffrtyrer selbst besetigt^ und ein so gltß»nder Verteidiger (des) religiösen und sittlichen Marts^riums wie l^iiguel de Unamuno hat von allen seinen Volksfjeaiossen behaxiptet« Kostro cielo os ®1 sjartirlo 3ds:ao#» SiMOll, 19^i2, tom« H, p*313t

VIII-^^10

«EL Crlsto Bspanol^'i Sdgar St Brtghton (?) In hl« jSSOSSklOEah 1933f ^t jjwar tsugagebtn^ au<5lt d»r nitttyrrnr bMdtBn ^ine •'aiwr«^ ness of pleaßuro acccwapaiiQrlng all our ohoioes'* - p»70f# Abar er tfUgt idjnJiM^ dA08 dl#s#t G^nahrsoin von Frwide im Martyiltör, nur '•ffuboonscioiis*' sein WÄg t«r>d aragltdch hWlt er all die« tVtt ^Asmn hLommi tritiam, Amr nicht nohr besagt als: "«fv^iyone d^slras

p#6 1?

lfSUA^9

La dieiNMn Slrm© tdrd in der PÄdagoglk (rdt Stolz wird Mer, bOLeibt dl©) vwi SrÄOgenasi und Kr»laih«r vor all«» dUi gVMM Riv Iküimmg («ingdbramt) hurs^sohend^ alte (dia neoe üiot bi^«t#h®n^ dio Uten) mgmh&vmm ^hmnoralisclia^^ Lttste kKimaii (von dbr (einer) niöfucm I) In der Tat gemeistert oder sogar auBg^slSscht vrerd^in, und (dass 00 gerade) alle« ^jert volle HatKieln entspringt echeinlmr ati« IMLust oder rxusa zxm id^ndesten 3«hr vielen iireprQhgliohen Ltteten entjpgMMtelMQMi Qle« aber vereint mit dem Wissen um die bedroliü*» dm Lust, de« Verbrechers und die hohe Sittlichkeit dee lärtragenß von ^dfrtyrerloiden kann leicht («oheint) ^^nJen koneequföntan Hedo-* niemus als absurd erscheinen lassen»

Cime ;Joden Zwdfel geht RSrftiehung (geht) bei dam ZJfgllng nicht ohne (allerhand markante) betonte Uhltiat vor sieht gans abgoselien

VIII^JWll

davon^ dass a\ich d^r Rreieher In ernster Arbeit gmaflffmiA Ohlust lüi dmi ^TOMBB zu spVtrm bok. Lien ki^roif tmd da§ Olelohe wl«!»«^ lu)lt alch beim reifen Meneohen in der Selbeteraiehimß tmd in ttrw elKLigen imer nmxm Konfliktef allen ^ in dwien ntir wit Vdderotre^ Twm instinktive I^riißt preieg^eigifcen wlrd#

Weam eich von dieeen ereieherischan ßrfehrungen her ein un» Ubendndlicher laderstend dagegen erhebt, irrtcBiAde vmsimtllcho Funktions»U8aflBnenhÄif;e miiachen gut imd bffee mit Itiet und sohmeni«' voll ansjiDnehman, eo kann davon allerdinga fwi Seiten die konsequerw ten Iled0nle«a3 in so troit Hechmmg tetiwfen Verden* (als es) Auf die lieilisung der blossen I*>rte ethisch wid iinnto3?alisoh^ f^t und bffse, moralisch usmi uneittlioh kc»jwrt. es an(kDwit)^ so >«iig vle auf das KLoaare Subetrat Gott in der Religion* Sur wer dem Äberglaji» ben der 3ch\iLe G*S» Moores frChnt, dass die etiglisclie Sprache der letate Quellgrund aller phllosophieohen Weisheit, salbet imrm Gxaiom re priiultive odef' intike xmd moiä^&mm Spraehen v<m ihr abweiolw% MS-A-IO kann rrmi darauf blind von vornherein (aufbatien) vorbrauen^ '^good" mx&B jjmt Spraohgetowioh vKUig weaesisverechleAitt von ^eaeant* eeln# Wer aber ohne dem reoht sch&fankenden Sprachgebrauch von fgfc md b»se, der ja keineeipegs nwr »^loraliach w billigen^ oder

idsdbllllf«^

al:^il(hgig

töu maclien^ de/nx kann der konsequente iiedoniaisis s<2lbstvewtJCndlidi dahin ontgegenkoraiiiend gern geatatten^ statt vtm rtoral, von bester^ id&isohßnmmrter Lebensitthnmc oder dei^fjlelöhen zvl srprechen* Auf

■JV"«'

MS^iUIO

VIII.JU12

Pfailooophl# nie an. sondern

mxT auf Ihre saohliohe Bedetitung vmd ^mtMg^mtptKU

fßM^O f5chall und BaooAi

unnobelnd

Wmst d» S^cha Mlbat)

ata3?g!ln

1 1

MmmmmIo dar Lust, Monomanie der Simieswahrtiehnungöai It listena teautifariy~.Es h»rt sich vsaiderbar m.

ISütmmmi

Hadonle colof

M^^g^^

Baobachtunf»«n da« Piediss. Lai^i sehr varsohiedön von Wissenachaftlar*

fll# rtÜagogi^: lot auch völlig in Saoht, wann sia gagm dan sog* igadatiaahan Hadonianiaa ^ aalbat in seinan ver-sShalichartan Foaßaan, tmnaohßieblg protaatiart.

Tho

Dar 7

to Cohan 58f*

MSi.A.*5> Aber was so fttr die Srsiohunf^ und SelbatdisÄlplln gilt, kaim

unniffglioh ainfach (auf dia atliischa) Ethik ttbartragen und zum

MS.»Ap*10 Laitgedanken dar gesmAm ethischan Problawatik (QbarfcMlg«) aiw

hobaai v^rdesi* Dann WLar handalt aa sich \m dia idal jjrundlagaaw I^'rÄgen: vmrm und fttr valcha htfharen Ziale sollta Unlust ort ragen \mrdenj koaoh dar V«rbr©ch©r orlögt aioh (in) Salbstdia- jBiplin \md ühlust (auf), mam ar sainam Opfer in Geduld auflauert

svriLngt

Kampf

wB.jrtc'tan

- - - - ■ - -^— » ■"' «■«-■■ . — • ^ -- — — «■-— -,> - - .1 ■ — -*-^-^~-'

JLlfift^M

vni-jui3

SohUtt immt mhr wig«t teamtin. Dl« Plckgoglk »ppiaii«rt ndt

Kr«ft

Laat prelsÄUgoben, Aber bvror si« dioson Tiaf an den H«Ti6Chan eiw

kann,

Ethik

liustopfor wertvoll und -waLche—wlft gUt& oIjm sohw«», lang« üLsaiplin zu Angriffskriegen oder Eur Weltver1<nochtt»ng (tmd

andbre).«fMM4MNi 'VwnmiM

imikeiR

d»h» au G^ferwillen, orst dio ethisol-ie ^ragi^i voiwigohonr Opferw Killi^keit wau? Die ?Ädagoglk ist und kiuin nur ange^^rnndt© Ethil cein md ec isrt ein güfthrlloher Irrtxirn, der i

rend

II&-A.11 wie T^it verbreitet irt, gemdösti dat tui^^k^hrte ^/erfahi^n »u

verfechten, cH© iStJxlk nur als an^wandto I«dagogik verstehen zu k«nnen, d.K ein Gw»4irlebnis der Srsiehimg unbesehen auch auf §ll0& ethischö Handoln aUASUdshMm» die Tugend nur im Kampf odoi in »ier Indiffermz oder der aatttrlichen tTberlegenheit tfber (emm instinktive lÄste tu) alle mcmschlic}!© Lust seh^ zu l^flhnon»

(Hedonlsmus) lÄe LtfiNrtcthik «Is angoblioher Higbowiter

und Handlanger der ^TÄchtr»rtl

(Eine i^jeitaro besonders ergiebige Quelle des Iv^derstandi gegen ae «Uatethik^'Caioral) ist (die) eine bewusste oder laeisten^ laibetmsBte (Wideretand gegen) Pureht vor Jeder unpar^ teil sehen AuselnÄndereet «ung mit der Hechtimml«)

VirUA-14

It^ff^^^ ^v^ Atec m ^^Kffll#^^k<W^g>f!; Mk %^if#>^M

v«m d«m I^nbLeem l-ifti^tw>^rfl^l und Lu8t«thlk» Dass es kein isoliertes Irlebnie Lujst»(Jhl\i0t glMh^ 4kM dU quelitatlv entsohoidande iAttmm T^mz 25Trlsohen höheren \ind niederen Freudoai jedes Operieren «dt liyMHi Oberbog riff Luet tfberlurapt ethisch siTiroddrIg mACht, dass die UuQftethik den grundlegenden Gegensat« snAsohen E^^oienma und ALltruiMHi inniüliere, dase Ithik geradesfu öberwindung von Luat be»- deute» deee die SchmeT^en dee lIKrtjjrrert^ wui die Freuden dee 7exw brechen! (imrgini Qlasbrenner) beredteste lilnuKhdd gegen Jede Lu^^tethlk 3eclenp— diese alMNntAx^en FxefSi sind bereits Rieiir oder neniger eu^fiiiMc In der ethisehen lAteretur aller Zeiten und Wim ker vtrxtiliert vordint nenn sie ^uch keua ;}t Wimmm^mnd beantm)rw tert vmrden« Sie betreffen aoznaag^n mehr FÄKdliena^d.ste der ethi-« eolien SchulÄlt (a««Mi) V21: e.ifi^r ef^Tffiff #^ft#ffmdey??t}i^ff{ jj^t

<^rl1IM<Wai^ aber besteht eiae

zu ffberrasnlwBi'liii S^dneu

ein noch irerdÄohtigerer offener Widerwille^ Nur rsutige Denker tde IlatOt ? aohiar, Hobbgs, in be-»

trSohttliohflm Qal^tng «aoh Splno«»» handsirlll«, StXmtm «Inr Ilietz- eelMi hob&n fAdh Cfbez4mupt auf edne Debatte »dt der Kerrenmoral eingelassim$ und sie sind dabei leider nicht Sieger geblieben« tß^mJ^XZ irlato ^mtzog sich, >de xAr aabeßa^ dem Gegner achlies slioli nur

dadurch, dass er (sich) (ihm) die Auseinandersetatfiig »dt lim (sohliesalieh) auf de«» eigentliöhen Kaatpffeldt der Bthik^ (ent- wand) (entsag) preisgab und ihn von der Aesthetik her fttr geschla- gen ertdffrt^e» QLe Andexwi aber, ^de Ijobbos» llietesahe, streclrcten

viruA-jL5

(von vwnhmmin) hier tdlUg die ^ff«n xmd mirdm MOLbit mlhr odmr tjtanlger dogmatisobe VoricOider /<tor l3beil«g«nhGdt/ dbr HMhU mralt Om g«B«9iQb#r vi^rauoht^i disrm die tlbeni8Ltig«ncb Hihnahl dar MDf«l(Mloso|:di0n (ir#rsn<^ta did|g#g#nflfber) (Üd Kex<tNKi%!!Drftl elnf Aoh dureh StdllsefaMwlgaii aus dmi ^tm^ tu rttOTnen imd «lon nKhlta dasu das simifaLloa bequemste pa^abateate Kltt4^1f «an ei4dlCrta 0ofal6ohti^ag| die ilaehfcooralt (Haral der Kraft, dar natttrHöhan

natHifOLich^n

guthelsst

nttgoarid aoht«t, l»bo t&arhaiiQit nl^lit dla ^arlngate Befu^ai^ sieh Moral du naomn« D« h« Ethik badtrtita beralts ^r d»f:j^Atjlo^ SlndlDrsming dar (itaohta) Lfterta das Starl^n tmd Sohoitong daa txm lÜur Qbterlaganm; und gerade deshalb inSasa eb«n jedMl lla<ifatj»3ral^ jader Hedonlsfisia (jede Uksts^rol)^ veAl sie blosse Ltist des W<sihm tiger«n erlaubt, von vornherein als Onsnoral abgeli^mt Tjerden*

Das bequearaste vmd aaeh bei hooh angesehensn Ethlteam ver» breitet^rte Gegcmargustent: Laiit Deflrdtlon Herrnowral vaaslttUoh» Aber idt Deflnltlomn korm man (sohafft) leider nlcäit beiinrahl«* gendate Kcnflikte der Waltgeseäiidtte nao^ eigenen definltoxldohi»i BeUebcBm tfSr die HealitVt aus der Vfelt schaff an« Han bleibt im Reli^ der isolierten E%enidllkttrt des t^touiohtraamai Am 9lLdh keine RealitJrt autoeuitiseh aof tmaere ^^ffkiec^ hin IKs^hti kennt

Wirf Naala Feii^belt, Haioisikl an Setalauhalt im Oberllatin des Gegners etü# wri Hitler giab Eoglindt Q5A am viel Zeit aar VorberalttiniE« Haala abc^rmdeteiiHadliftssjratM keine KLelnate Xalai ^dssentlich fttr Grosmmit frelgelaaaen.

viii»iui6

Bin W«lt8«r kann vor hangrlgm N«g«r Kahnibal«« sieh «uf Söhiwit««r8 "Ehrfttroht" b«ruf«n, wr h*l.»ohwjd«n N*«l» auf Jmu«

>lartyrt^ui«

ßl8h«r HaohtBWwil In Httmberg 19^» \m HohaMBMi a»tf«hrung und Trlal nur durch bloss« Maoht, also Uh8ittll«hk»lt auf S«ttsn

SlURMht

darlogoi: vSohssvn« Rase*

il0*4»13

(Abar) Doeh damit vurda vollkoiariian Ignozlart, daas dia ehrist»

Daflnition«)

Harranmoral abar tnsiAsdian ihr« Siag« is Laban ganiasst. Dann dia Maahtaoral ist kaineswags in sich (dam) ihram Griialt naoh, odar ba» raits laut Dafinition,brtt(ätig und unhaltbar« Sie stallt vialmrtur vorurteilslos (fixiert) erwogan «in (durohaus) in sieh mindest ans ebenso oder mehr gerundetes und kwisequentes dogniatisches System der Ethik dar, als das ihrer erbittertsten Gegner; und am aller- wenigsten läfsst sie sieh durch Anti-BedoniaiHtt» aus dem Feld schla-

tan«

Die folgerichtig durtffidaohte Heipransnoral ist genau ebenso 1 Ml« «He l«diaolwchristliche Ethik in Theorie und Praxis

Libertinertum

Praxis)

(TatsXeKlioh ««predigt" (befVrwortat) weder der su Skid« ge» daehte (konsequente) Hadonisnus nooh die jttcüsehe kons«qu«nt«

Haohtnoral • « • « • )

Versohiedane Haupt fomtan der Matistnoral« Vor allen gilt

«a nicht «u vergessen, dass (et) nindaatans ebenso viele ver-

vm-jui?

sohl«d«ne Forawn dtr Maohtnortl «!• d«s HwionlsiBas «d«U«r«n. Ab«r stlbst ihr« broUlst« 0««t«ltung» cü.« V«rti«rrllohang d«r >€«k«lohttlo««n StfHc«, tat kilmtfaUf «in« von voniiMMln •nmdl8icuU«rbar» ühaowa», Si« kann sieh damuf baruftn, das« «a

nioht nur vondtalg und

aondam aa«h unfroaai lat» dl« SohEMtoh» In ain« Tusmd unsufXU

seuan, das grfrsa«»« Raofat das MltehtlgapaiJ abar eu bratiwn (zu wölian) da die SehZTpfung ttbarall unttbaraahbar dieses Recht des Stiriteren befttrwortete. (seige)« »cht nur, daaa im Tierreich der Stärkere den Sofaureharen auffrilast, (audi) selbst der gtttig» ste /Mensch hat sieh auf Grund seiner Qberlegenen Sttrice das Tier —wenn audh noeh so wohlwollend— dianstbar gemaoht. Sogar unter den HimaelskeriTpen» wdngt der grCfasere, «lehtigere, d«n kleinan ihn in seiner Bahn su unkreisen, und sollte der S^mfehere ihm su nah konrntcn, so flQLlt er in ihn hinein. Es stimmt ^a. nicht, xrmn der so verdienstvolle Albert Sehweitaer meint, Reepekt vor allam Lebsn sei fttr ihn tmd Jederssan das Krlteritto dea woralisohen m^Amlkb WerUs^ Auoh #r t«t#t aus übeweugung Million« von Baktorian

hinftufO^an

Nahrung

f xnmi Sttrk#r«n

Pflansin la Kagtn

hat nacdxlmkllah darauf aul^rkaa» gaaacM» data Obamanaohan auf andaran HLnMlakSrpam kalnaanaga ndt una philoaophla<& di battlaran vttrdarit wann wir alnat dort landati aolltan. smdam

^ I

VIIL.JU18

UM als gut« Pvot«inn«)ming r^ntihrm «Srdant und dlM alolxt, «•11 »l« nl«drig8t4ih«nd« Kaimibaltn vffrin, sond«ni ta«ttk«hrt» •n Int«lllgans so ritl h0h*r «t«h«nd, das« sl« ui» nur so •»■•» h«(n kftmt««. Hl» lAr dl« Hftust^BraliM, dl« *u«h darohaus ideht

unint«lllg«nt sind«

protinsl«!!

au X«agn«n, dtM »«.«Iim dui^ehnus kensaqumt« Hacfatmona gibt, J«d«r Staat muas von ihr O«br«aoh tutohmi, nioht iwil «r •• mmr

baasar waias, abar ida allaa Ktanaehliehe unvolIfcoBBaan irt, soru da» wall «F (das) aaln *leoht das Sttarkarasi als dorohaua nora* Xlaoh begrttidet anaahm naaa« Dar »««1 Masaamaffrdar Elehaann

kannta

Gawalt

•rtftftirong und dla apttare stlUsohwaiganda Omahndgung 4a8u d 15b Argantlnian gab, vttra nla «u ra<*»tfertlgan, warm nloht dar un- noraliaehen HaehtMOsnil ndndastana partiall moralis<äui Haltung «uartallt wttrda. Sollte im Swiat athiaoh ron ainan Üatuwa^t

WfröaAleh

tt3«iUl6

odar geistig StÄrkaran aaln» Das fwfnlchtanda- dass die ^laohtnoral au ihren Ounatan cur Hand

» ist diesg

dass alles Predigen seiner Gegner fon der tJberl«g«9rjh«it der »olbrt unwBgUoh wttrde, falls die P^iMl» ^« 0»K*n» <*•'' G« die Prediger niehtt iror der Angriffalttat ihrer Opponent«« sei

(«(brde). Die Kirtfie konnte imhl fttK glttaliefae ehristli«hfe Ge» «altloaigkelt ainstehan, iOier ale half alA dafttr in Fall der Hotwahr daait, dasa sie ihre vameintliehan oder «dridiehan vn deraaaher dam AZR ^ Mlim<?han GereahUgkei^t tP>erUeferte,

vni^jui9

jCUmH SefaütlUtr

v«rdÄ dl# fordmymg ^Umb b#dlngw«A(

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Omalt« dm HMfatatMt nit o«ln€n

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und 8

f^mvixtat^mmlt

wirf dar tfedÄnkbiirk^t loagMproehin wrtkn Ifattcheltla ftillö Sit letign«nt •!• kftmtm

pr«KÜgt

gtdachta &bdoni89Qa/3 I dl# jttdisdbii «dir

irschrook^ßd baLiebtt

lehrxung ämn Htdcmismus

HUB dl« HtrrtrroorÄl begünstige öder %VDSk adndest« leleht In » "AtiMrUn** kCtaM, ist daher In J«dir Hlnalcdit g«g«nstand«lo«.

IhmirrhiJ-, vi« «bin des näheren

^ttdlsohe

dbtdstllche

BekttiH^fang der radikalen eile die lehlreiehen ant:

M^heKX

ge(8und«n)Tn«in«n Kenschawferetande«

aiig«blic& unbeetreltbere

ie-A»15a (geltende) WerU wrÄttS. Der Hedordacm« allein httt sieh van dem

r.

vnx-^-20

OlAUban fS«l»

unkrlUsoh, dM« <i*r g«mmd«

MS.iUl6

M«iM«faaniW««tand od*r dmr Wtyt«l«n (od«r), daa rtUoiwl« htauu. idstisoha NatarMdxt od«r (dtr natttrllefh« fiMtlidct) dui «ntl» taMMltftiitdhe RMklt dM Stfrk«r«n ligandNvlohe glütigm MsniU urUile fXU«i k8hnt«. Dhiq all« «UM« ^imr dar Ethik s«ts«R Tm(g«pr«ft,krlU«oh)dip»Useh b«r«lt« dl« Geltung«« w«*««. dl« (allsin) «in« wrurtellslo«* Ethik «rat grandl»g«nd auf Ihaw V«rtrf.ndLlehk«lt hin «u prOfm hat (sind), D«r H»doniaimis all«dn

MaturwisWHMMäMift

»g«b«i«

•l«TO«ntftiw neutral« Raturphlhoiiwn« (sttrOek)« OIok OrpWtoonen« sind fttr di« ßthik Lust xmd IWLust, wl« «s ftfr di« Hstursrfoi^ sohong unssr« Sinn«swahm«hnnang«n s«in ndlsscn« Dar Hadonlsmos b«st«ht sunfchst nur daratif, das« (J«d«r, k«4n) b«i nlh«r«r Ana- lys« «unÄehst dlnml rtdn tAt»ÄCh«nmf 5»lg Kanöch oder ftb^jv

hÄupt (kein, Jedts) Mpflndendas Wesen die intensivere (T) tmdl llhger andtuemde Luet der «iteprechenden tWLuet vorsleftMi }^Mxxn^ eo oft dieser SachrerhAlt such nsoh aussen verfaffllt sein nag, (Selbstverstihdlloh) genau lAe «fr die Physik (Jede Erforschung der Natur ohne letste Anerkennung des Sinnes) sdiUessllch die (geprttfteste) auf den 2U8am»enhang mit anderen Sinnesempfindungen hin gepr(tfUste SlnneswahmehsBing als Basis für Ihre Forschung anerkannt wird und «erden aiuss«

Selbstverstlhdllch kann auch diese Imnier wieder (su) ▼eri- flsierbare Grundtatsache geleugnet verden und sie ist durch die Jahrtaixsende hindurch abgeleugnet wordent Bs (ist bestritten)

viii.A»a

ward« triuaphl«r«nd dawuf v^nd^a^n^ ömlbm dmr Asket » der Selbst« nffrdert der Selbstquiler» und der freivilllge Mtrtrrer (Lust) Unlust 9 nloht Lust suchen, obwohl es offenkwidig ist, dass aueh sie alle nur einer grosseren thilust ira gunsten einer mindestens Tsxnutlioh kleiner«! entgehen wollen« Wer aber trotsdem sieh da» ran festldasimem will, dase-N»eiitgegen aller unparteiisohMi 3eob» aehtung«M»alle ftfhlenden Wesen, die (verweltliche oder virklidhe) eine fflsohlich oder au Recht erhoffte grossere Lust gegenttber der kleineren wühlen (rattssen), dem kann daalt^-^obwohl er darauf angeblich keinen Wert legt«H»nur Glttck daau gewftischt werden, dass M8»iU17 sr des henerfreusnden Beifalls aller bewussten und unbewussten

Meuohler imer sieher sein wird, ymd dem Heuchler kann es s^ua Trost disnsn, dass Jahrtausende lang es sit entsprechender (leldensdhaftlicher} Bhtrttstung behauptet vurdb, die Sinnes» wahmehimmg gebe keinerlei Aufschluss tiber die reale Welt und (kann ebimsowenig) sei ebenso untaiiglich als neutraler Baustein cum Aufbau einer Naturlehre (gebraucht werdwi), wie die Lust •ur DurchfHhrong einer konsequenten Sittenlehre«

- • r • •

Selbstredend (SelbstverstXndlich) liest sioh eine Gmndi» ▼oraixsseteung wie dble Annahnie des Wertes ämr grosseren Lust oder des Mertes der k(mtrollierten VJlahmehnung gegenüber 6bt grosseren ühlust und des Mangels an V^^^rptVttmr Wahmehnrang KSU»iUl8 nicht weiter beweisen« Wer niAt «u diesen UrphtnoBWisn Lust

und Vtehm«hnnxng sttr««kg«han «111 und xdeht auf dl* AiMrk«anung ihr*8 w«rtcduii«kt«re, der kum 9±<Ai statt d«s««n gtaat andar»» artig« \Mmv Wah24wlt«n (dan Glauban an faatatahwid« Wart«, •wlg baatafamda Svbataas), and«r» toII konkrat« IntvltlT su

VIIUAi»22

•rfasatfuto VAiitt tmd fovMl« (?) odmr inhalt9«rflfLXt# V^ntaiw d#8urtelX# odmr an mrlgt Substana^n id« (g#bmtw« Taubm in dm H«ad fliagin su Iemw) auf «iiiMi «aiabllakan Ilaohlaln d«ok Dich*' ohM jtd« mdtar# Vorbaraitwg «mdbtr«lt von^tiM laaaw« £^ kann aloh dar ntthaaaMm Auf rloht^uig vom kritisch g#» prOftan UrtallWi tibar aindautiga aXaMntara Sinnaanahmahnningan

und Qaftthlsarlataniaaa dogmatiscäi ttbarhaban fOhlaa« Abar dalttr ULaibt auoh daa Warturtall dar Haohtmoral arrogant primitiv und 1a tiafstan Sinn unkzltiaoh; und dia Vartaidigung 0inmr unga«» prOftan Moral dar CHIta bLaibt ohnaiifhUg aahnloa aohuaohy un» vamtfgmd^ dan Gfagnar amstlich inm ^rk tu traffant aodaaa §mm lagantlich dar amstasta Yartaldlgar dar Shgalagttta ihram tfULi^ ohan Apologet an daa ^mim Qoüthmmrt euxuf an ratfahta: '*Ioh ^U mich nicht baradan laaaani laaaht mir dan Taufal nur nicht KL^n#

Ein Karlt dan alla Hcnadban haaaant ^^ ^^^^^^ 'Mui aain«"

0ar Hadanieftaua abar und dia PlQraik aahauMfi sich nicht vor Hühani ala slxid ndcht davon ttbar&augt» daas dia Wahrhiait tIbar (£La Tugand und (Natur) dia Auaaanwalt mtbalcs mit liShdan a« grai«* fcn iatt Wb&a daahalb auch^i ala auarst nach ainar Qrundlaga ftfr ihre Forschung Janaeita daa Straita darObar« ob (dar) dia £iMm und fartlgan dognatiachan Wartungan dar Maohtnoral odar dia dar jltdlsch^ehHstliehan Ethik in allen ihran Auagaataltungan dia

H&»Aii»19 allain gUltigan sind und daa

a darffbart ob dia dogMitiacha

Satattng von ainar AUaubatax^t "^^^ anaiar avigar Subatanaan odar rtm unendlich vielen Honadanaubatanzan garaohtfartlgt aalt Statt dessen bieten Hadonismus und Fhoraik viel kritiach aurtlckhaltttriKiar

mukmZ)

•10 OrundthMt nur «Im I|fpoth»«» «n» (dl«) <dn« frtllieh luoh iddhit rn^hr biw^lsbart tbtr immrMn «In« horpoth«ttt«h glaufeliaft« l9^th«tl8eh« Voraussiittung I dass (k«in«) J|«d« Wmhrh«it ttb«r dl« Aiuis«iinatur l«tsthin durch «ll««itl« (g«)1!b«rprttft« La«tobar«lu t«r eu iF«rlil9d«r«n ist« Ol««« V«rlflk»tlcm iat in b«ld«n FKLl«fi «11 ««hr (recht) b«Bchw^rlldti| «b«r Am hat den elnslgartlgwi Vor«i}g| da«« «1« sich haraushCLt aus dwi hoffnungslos «Mvxt» •<äi«ldbarm Kampf (darOber) dar dagwitlsobin BUdkar xmd Msta«

0

ptqrslkar»

V&mAmM

tninR JmsSk^ JoSB SmUUL SSSEmmmSOS/L J9BSfi8»

Salt v«lt »«hr als «Ml Jahj^ussndan habsn dl« V«rtr«t«r dar HaireniaoraL dl« IndLsoh ask«tisoh«| di« platonlsolwarlstot«» llsoh« und Mm jttdisch»christllohe SthLk b««<diiildigt9 da«« s&« all« nur £niff« b«d«ut«i| tun disi Sohvachan auf 3obl«ichii«gen (UHMgan) do«h aur Mieht t!b«r dan Stafkan au ir«y^h«Lf«n# Oia andar« Partal ab«r hat die Yarfaehtar dsr >äiohin«ril angaklagt^ dasa 8i«*^aht g«ht "vor R«oht**^ «In untamMmsdiLieh««! «In tia^* «ia«h«s V«i4mltan sla Ethik anpralasn, obwohl «« «ffsnSbar nur ala tes hSUischst aaioralisoha Tralbsn gabrandtmarkt wardan kOrmta «dar 9 US in sanfterer Tonart %\x sprachen ^ dass dl« Harreniaoral als inhuzaan, als barbarisch und deshalb als das Kulturmenschen tuitfttrdlg ani^ttltig su ttberfirindan sei«

Der Hedonismus allein versucht tfber diese «wigsn wechsel- seitigen und friMhtlosen Anklagen dadurch hinausaumchsen, dass «r rofn neutralem Eod«n aus arguro«nti«rt ^ und «rat daislt kenn

VIXI.iU2i»

¥ßmL^2l «barhaupt bagTOndaUr Wldarataad gagan dia Htofainona galaiatat

WlKUMt«

(Sa ^Mrm nur ain tragi^kaiilsohaa Sahauaplal) IXLa «adlaa anta«onlatlaab«i Bagrtfhdungavarauaha ainar Stfaik dar Hmaahan- liaba «Vrdan fast aln tragUknalaahaf SahauapdLal faliA^n» ^Mrm das Rasoltat dLaaar KlDqpfa nlelit ae Tandmnd und tragia^ (dapriaiarand) bajanaamowart* Da atra&tan aiab dur^ dia ganta Gasehlohta dar Phllaeophla falndur^ dia allaraalatan Dtnkar da» rIOMr, via täai gafUligaa, ansprsahanda« und aalldaa Daah an Azigttiaant«n eu arriehtM aai (fbar dan tagoManan Wartungan, dia ala aXa tmgai>rttfta Wahrtialtan von dar Raligion odar von aanaohan- fraundliohar Aafldfruag har Wa^maamn habin. Wttirand «la abar analg ndt diese» Dachsohrmok boiohtfftigl; alnd, «ntgaiit m» ihnan ii<flllg, daaa dia Orondfaatan ihrar üoenm Sbim9r atVhdlg vtm dar I&JU22 hAKititmor^X wxtarwttxLt «ardan« Diaa« WVhUxtoalt wird kalaaawaga

nxr "frivol** von adLohan angabUoh **£inatar«n Gastaltan** vi.» den w«algan philoaophiaah«n Apologatan daa 'Wllans sur Haaht** voll- aogan* Salbat »o llbarala» daookratia<^ia naaaehaai'raundUoha StaatamKtmar «la Itooaa'ralt und Hahx« gabtn na^ ralfllt^tatar moralisohar firwICgung dan BafaUI evM Kriag, tum Mordan sahlralahar Onaofauldigar, wail — aueh in ihran Augan unaittüah aain «ttrda niaht SU Mordan« d»h* OawaXt i« 3ima dar Maohtaoral sa gabrau» ohan, an daa Baabt daa Sttrkaran au appaLLiaran» aobald dia Maaht ihraa Staataa und damit auofa ihrar Waltanaahauang gafihrdat iat« Matttrllah badautan aolaha SinaalhandLttBgan naah dam Gabat dar tiaahtaoral toainarlai Paitaigftigartaa (AhMfagaraaiiaft) fttr dia

VZIL>A.25

■UA»23 brut«l«t«i forma d»r Umrrmomrtl im Ganssn, Ab«r no li«gt <!!•

QrioM 8idaoh«o Aagriffs-und VMt«ldlgung8icH.«c» «dsohan sltt* llehmn und unsittllohms G«bi«tioh ton bfnztal*r ChnraltT Nur daidn, das« VI» «thisehfln iimsahm iiA^ct« SUMn» l«dlglieh d«nn (•!«••

«tndt wird) cur Geltung g«br»dhi wird» vwm «ller (ttudohtlgstcn arwl^sung) VonM««l«ht naeh all*la d*r WxikgAtt «uf •!• tehllM» lieh Bu grosseren Gltk^ im Gans«n ftOirt* Da« «b«F tat «ban Han»

daiXn nach dan Diktat «Ines

Hadcmlsnua, wKhrand (

d«r) dia itox«l d»r ratlnan am« (nooh) via dia dar ralnm Maoht (ixgand «Ina ausraldhonda Antwort in (dltaaw allaln) dm antaehaJU. dandan l^nüLfragan, in Fragan daa «thi*) In aXlan aoldtian ent« adhaidandan Gauiasanakoaflilctan raatlos oha» KUning (gaban kann} im SUoh laaaan« So wanig also führt dar sn Bkida gadadxta Ka^- i8*A»2if nissm« eur Raohtfartigung der Harrenmoral, daaa er irialsrtir dan

einzig 29t%llohen Austnig su ihrer Überwindung anaeigt, indmi er Üe auf ihrem eiganstan Boden fUr die HarrankLasae salbet ala ein verfehlte« 01tt<to8uoh«n entlarvt, \de di«8 (EMMbh) freilidi nooh («■iter) spltter weiter «u «rhXrtan bleibt«

Eft,« Kif^llca^i »groben OqgBliChglichkeit« der

hedonistischen Psycholpisle vf^d FhAmimßolP.

Warum nicht äadttenniai&us, da« Oltleksatmban das Sekrete« und ^atotelea, verftiaerU Ftwid«, statt Hedatilainis und Lustt

Ctobex4lhrt von ae waltbaMegandan Fragan via HedoniSRnu und mehtnorel, Luatethik und i«lagogik, tauefat «bar natttrlioh noeh genttgend and«ra Kritik und Problaaiatlk dagegen auf (gegasi Jedan

viiL»jua6

mmAm25

Y#r8U€h auf)t Lust und Uoluat su ithlMhar Zfntralbedmtwg m atwp^ln« Di ist mnlcAist d#r liM»r vled«r •m«ut# VoMtose g#» gm dU 'Wltdxlgkvit'* dM Tan&n« 7>'^7 wid di# Fordwun«^

ttft snaM iranigftcn dardh €i>T#i///«^^^ su #r0#t«m» 3o v«it dlMM ^ T^jrlangen nur «In Vhmsoh «u sahAMm Aul^s «trwr ThMrl# Isti

i&»iU25 wK^ #0 natttrlloh nleht su g«i«iehtlg va nehmm; und #8 «ttbid» nloht

htfher als das ]>rQtaat# Hltt«lt (dl« Fk^wi) dl^ HaohtnoMl cdnfaoh da4arch zu ignorlarta» dati ihr jsdM Haoht T^rMgt vird» sieh t!b«rhAnpt (ala) »dralia^ ralairant eu nerman« Aber hinter dar Ablehnung daa Namana ^^edonlaiaus** au gunatan dea ItedltaoiniaBAxs püagt sich oatttrlioh aaiat eine viel ematere aadbliahe fwttß. au vertMizviAS die Frage J*St«:Mill^aT Steht nioht offenbar c£Le Luat des Sekretee qualitatiT bereite eindeutig htfhar ala die einee SohweinaaY /The Kthlea of John Stuart MLIl» ed« Oiarles Douglas» X897» •TMilitarUniaa«, v».92ft.J d#h^ iat nioht allea, vaa «Ir biaher torausaetatent unhaltbar? Iat ea nieht handgndflieh abaurd» unter einaat «ngebUehan StnheitabegrLff '^uat*' dron)

MUU26 die gerade athiaoh und geiatig diaparateaten Srlebniaae ununieiw

sohied«! sujsaiisaanauwerfent (Wenn tfber) Wie kann eti«a die rein obJaktiT intellektuelle Freude an eiima Sehen eder die aeeliaoh bews^a Luat der äBspOrfmg gegen eine aonat unertrKgliehe Tragik auf einen Niraier gabraeht irarAen nit deai genuaareidben S^aAiLltrf en •diu» Glases W«tn od*r «ln»s Mpfklsflhandan Badbs Is 0»Mn7

DL«s sind l«i<l«r In aMhrfaehar Hlnslaiit ^«l eu eptlaistisoh tuvsrsiohtlioh« Stittsungrv«reuoh* •la*« idMllstitidMn itedwiiamui« R«in latsAOhanaKasig gibt «8 bttdaotxliohsr Wsis« gsnag Intallaktu»

VXXIi»A^2?

KS«»JU26

Al«t diM %mNM9t oft di# GtntttM dM "SefaminM^ dmmx dmr •okimtlaohmi Diakassion vonlslum« und in mAtirm QLdhttsm •fgr^ifsndsn Au8dini.ck gsfündsn hst* Sogar diir ^uiribe Tor**» dor g\ri;o cdnültig« od#r sogar nVirisehs itensohi dsr sich in soinsa dunkXin Drangs dsa rsohtsn Wsgos «oliL bsmxsst istt hat oft nshr Lob iron dsn Wsissn sapfangsn als dar sokratiaohs tmboftd.odlgto Fmgsn

Utsst sloh also dahsr nioht allgsmsln bshaxiptsn» das* Jodort dar bsids Artsn wn Frsuds könnt» Inmsr t

dls hffhoro »snschlloh IntolloktusUo in soinar Wahl und in soinsin Urioil ansrkannt# Absr salbst wann jodsr Osistigoro das imsr tiCto» 90 nCrs daadt noob nidit gorooht gosagt» dass os in joda« FsUa at^m bai GafIDmimig soinor Oasonefiioit auoh das «tfaisoh Wortirollora yHtr^f oins niodaro (harausfordamd) ohns BagrCtndung

als schüminlsoh oharaktarlsisrta

stsn dsr **sokratiscihan^ au opfam«

Lust au gunüi

Wann tfbairhaupft Lost als sin Kritorium das Sahsldans a^sohan Sittlicdikiit und ttosittliohkalt augalaasan wardan kAnnta» dann sohaint %b dsa **gaBainstsn Hsnsohan*varstand^ auf dar iiftnd au lia» gsn» dass dla GranalLnia mlttan dardü dia imraoModsnan Artan d^B ^y/wr^angmiB** durofafHhran nnaa* Dsmif ao nird i«aithin o3mm ^naitaros Bodankwi angsnoanmsnt htfobatans dia gaiatlg und aaaOLiadti vwrfainaiw tan Foman dar Froiida ktlmtan Anapruoh auf atfaiairiban Wart arhaban» nioht dia niadrig«! pqraiaohan» ämtma ohnahin Jadatmann auch ohna aittlioha Aspirationsn na^afatf Fraudan» dia in gtthstigstan Fall als nIttaUoh und (odar) fSr dia Vitalitit bsnfftigt» abar da0dt

VXII.iU2S

Wi-A-27

rtUUT in*l*v»nt fttr J«d« htfhM«

rthwttd» HMoftistin hab«ii aieih dl«9*r 0»Didab«n«iu

fttag

Scheidung mcUthm dm ßlttok db« SohnraiiMs und dM »«Ibatettfii». ämam Narrana (od»r) auf dar «ln«n S«lt« und dam kardinal ander*, •iptig«» Gltteksgeftthl «Inaa Sokrata«. Über den piladtiven «nd flach swMavisohan Hadonftema Bantham's Idnaua, sohalnt von vo«w Jiwrain arat dla Anerkannung rm quaUtativ fMndaa«ilal ^«iMlnandar ^rschlad«nan Fraudan fttr dan Bthlkar annahmbar su aaln. (Gacantibar)

EadMaordjMaa

HadoniaBiaa

wLdiazTit

MS«iU2i 1)

aaugt

in dar Aufiodcung) Diffarana«! xwi sehen aufi«dbok«n, aondam as iat gamu afciiu

lanar

tatendan

(vtwohiaden gaartatan) diakrapant«i Arian dar Fk<«ada baataht, sia blaiban doch (Löst«) Forman Ton Luat, Alla« Lob, das dar ffithikar »it i^aoht auf dla hClharan Lttatai (auartailt) hlüft, aUa ralative oder abaoluta G«riLng8ohÄt«ung, adt dar ar auf die nlodaiw» Fwm-

ttndart

Payehologan

Luat ansuarkeman alxtd»

thaoratiaoh wla praktisch gibt %a keinen ( von -vomharain die prlalUv» l^rauda •tn—

VIII-iU29

der keiner eublliRereii geistlfM oder eosdalen Geitffsse fXhlg Isti als vertloe abget«n nwden kannte« liMmr des Klndee noch salbet des Tieres LQste kShnen von Anfsrig en von einem unbefangenes» £%hiker beiseite gedrtGo^ werden als etwas (Vex4tehtliches) Ge-» riqgwsrtigeres in der Schöpfung ^ als etwas ^ das besser rticM, eod«

stieren sollte«

tust (ah») bleibt zunächst wertvoll als Ltist

Unlust

(bleibt) werüoe aXe Oaburtt solange sie als soldtie erlebt «uerdent

RS«»iU29 und nicht

Murtaante gegenteilige Folgen haben ^

ganz abgesehen davon | dass selbst nach Aussage des Idealisten

Äehiller das gesainte Getriebe der Natur nicht

den Durst

naoh sinnlicher Liebe und sinnlicher Stillung des liungers,

Sie kShnen nie in demeelbeoi Augenblick in ihr Gegwiteil umgifcogen werden, und das Gleiche gilt fftr die viel hlfuflgereaa niir tfbezw wiegend lust«.oder \inlu£;tvollen ZuetltMiLichkeiten« Sie alle sind eimnso ununst?Jsslich% letzthin gegebene Erfaharuagstatsachen vie die Wahrriii— immn der fimm$ Es ist saehUoh «Mißlich, sie in ihr Gegenteil ^u verkehren^ uswusten^peln oder UBBulttgsam« Gans gleich daher ob ein hCfheMs geistiges Erlebnis oder das niedri®* ste und sogar verbrecherische, viehische lustgetönt gestimut ist, es gilt zimSdhst unter keinen UmsUCbden den gemeinaaitwa wertYoUen Lustoharakter der sonst so ginmdversohledenen larfahrungen «u über* •ehen oder gar zu leugnen« Es ist eine FKlschung der latsact^ffiy wenn dor Antiliedonist aus VoreingenoaBasnheit fUr seine Theorie lehrt, dass Lust und Unlust so innerlich sohillemde, vieldeutige

nxuA^jo

und unstabile (iix^rltelM) Erlebnisse slnd^ äksn sieh ttberbtupt nichts tfber sie ndt nar mnVhemder Pritsision segen IVsst, Ss ist dies ein gans Xhnliohes Vorurteil, ide (das der) es der netapl:^^«

z von Sinne sxmhTw

si84te Idoaliftnus als Theorl* ftfin die nehnungen seit Jahrtausenden Torfochten hat» Timmg^mi vA,t den Masstab eines netarjhysisohwi G^auben^ wiird© auch hier affenbaa^en Tatsachenerlebnissen vegen angebliehen : angels an eindeutiger (PrSf^ielcm) EestiBmbarkeit $&im Becht abgesprochen^ bei der Auf^

flnduns twi >lahrheit su rlate leftogen «u verden« In Wahrheit aber sind oinneseiapflndungen wie Lust und Uhlustewpfindungen unterdrttckbare Viahrheits^eugen« Ich veies eindeutig gimau, ob ich 1a MoHsnt Lust oder Unlust oder ein Gleiohgewicht von beiden oder ein VberTgewieht der einen ffber ile andere ltCxle# Ich erfahre dies rdt der gleichen oder noch srösseren Gewissheit > ndt der ich in diesem taifßKAAXA ein dunlclee oder helleres Aau oder Kot selie# Ich kasm es als ehrlicher Zeuge fttr die l-Jiahrheit nicht (leugnen) verneinen, dass inir ein Sinnensenuss (eben) im l^MMnt wirklicrf%e Lust gab und ein schwenMi Zeit»oder Geldopfer fCtr einen Freund eine Ilisohung von Lust und ftilustf Ich soll und kann dujpchaus im üanaen mit VueseMter Entschiedenheit die rramentane Lust«>Qnlust^ eiapfindung der !nD:ientanen Lustempflndung ethisch vorziehen. 2u* nJCchst tl»r :s^jlbs ich psycholo^sch festl^alten^ dass 5innerJ.ust ebe;ir>ogut Lust ist wie idealer Oj^ferwilleg i<di viarf dies nicht leugnen«

2) Lust und Unlust sind allerdings überhaupt keine fttr sich testehenden isoliert«! Erlebnisse , faktisch losgelSst von allem

vm-iuji

lust-o4w ujTlustvollen G«h»lt, 31« sind tmr Aireh hnaO^ynm irao Inhalt (von) inn^r^r a^pfinciungen ablösbar* Sie (sind) «(xlstd«r«i

Ffrbungi

kann sioh

hinsetaan «i^ Freucte «berhüHpft olme jadton freudigen G#balt gtni Mn^ sei ämr Gahalt auch iTir tdn »ühainbar g«g«rMitandoloses Trlti nmu Aber diese TOnunccai und P'ffrbungen, diese Qestaltqualitften

unserer Erfahrungen sind für \inser gesAüftee Leben ujntd Tor allaw jfftr die 3thik von ausschlaggebender Bedeutung*

Demgegenüber trifft Hasssrls Kritik des Hedonismus als ein arvgehlich grober Psychologismus und Relativismus (trtfft) völlig

ins Leere

• ::>

laMlnalthese ist eelbstverstICndllch durchaus

zutreffend: ••Nicht das Sich- Freuen ist dAS Willenesielt sondem das Erfreuliche*^ /MSF 1, 28, Roth* 3*110, (gesperrt durch den ferfasser)/ :'yeiburgcr Vorlesungen 1920, 192^, vergleiche S*lll,

Werte nicht dcLrch

1

newrlii ^*ersahaffen'\ sondern

Aber ?

das

•konkreter

mit ihr •'erfahren'* • "In der HLickstellung*.. ist ebai das T^onjent das Srfreuliciien mm Zielt , nicht wie % f:)rtrÄhrt, ein davon gesonderter

in seiner Werthaftigkeit^'t

angebliche

'^ideale", •nateriale V%rt a priori, ist so xverdg mittelbar "er- schaut •* wie rlatos Idee der Tischheit im Tiscl^. Idt anderen ten, ein psychologisch, (oberflächlicher) Iledoniaatt« unterscheidet (identifisiert) in der Tat nicht (unterscheid«!) fTLschlich »wi- schen den nur '♦subjektiven" Erleben von Freude und d«m als eiN-

fraulich 2rlefcton. .Iber

rl und alle niaterialeii 'iertetliiker

begebe» einsn mindestens ebenso verhlnginievüllen oder sogar noch

VI1I-.JU32

MS*JU31

Srser^M Fehlsr» Sie (identifizieren fXlseKLioh) laeeen Irrtttni« lieh dad Moment des ''lürfreiili^Mn^ am erlebten odbr su ellebnden

Sachverhalt (t?At) in die$iM Sachverhalt (eelbst) vtSUlg verschawin- den und konstmierOTi, "^ erfinden" demit ein rein flktivee Gebildet fertige, ^'ideale, Inhalt 6 reiclie Werte" (an sich) wißxrend nur die

ESrfreuendes ala der alleinige Xrltger

von VJeirt ^jelten kann#

Auf ©ine rr^Äßlichst anechauliche Art kann dies vielleicht durch folgende überlef«g verdeutlicht werden»

Kein Tnaterialer Vert ist eine selbatShdige Ideale Gagebenheit^ so wenl'3 yrie '-Wahrheit und Schöhheit« lUe Werte haften noch niaiit einmal an Gegebenheit, sondern nar am Urteil Ctber Gegebenheiten

die wertvoll, gfÜtig sind« ^Ärdon sie

den erfahren«! ^'hSno^

m^n&n un:^ttelbar zugeschrieben, no (ist damit angeblich allan evidenten Sachverhalten) >ard daiidt den erst kritisch su prttfen-

den Urteil (5n aufs solB^rörste

der Rang von .mbestreiti»

bar e^/identen Sachverhalten oingerffunt^-ein Irrtum, an dem die ge» eawte etlilsche 'Jertlelire H«, Seh» und H#, ^de die der Scharen Ihrer Äachfolger unlieilbar von Crund auX krenkt. Witfin unkritischer iied# In der Tat ürteilsgohalt fälschlich p€(yc2iiologißiert, ao Klrd in der matcrialen l/eHethik nicht weniger veartTehlt unkritische Urteils^ aussage apriorlsiort»

Xil den gegentfber gilt es schlicht festauhaltenj Gewiss keine Art {der) erhMxter Lust (ist) gibt ohne weiteres «in fertiges ettiLm aches Urteil an die iland, so weni^ v±€i eine erfahrene Sinneswahrw nehnun/j rdttelbar ürteila tfber 3innengest ? veretattet*

Xeh kaim idlrti|Nteier irrem, vmn ioh tfber

Sk^fifindungen von

KS^A«32

viii.«JU33

F)tvb«KifUCohffn ^md taktllen T^ndrQokin die AusMg« Dadi^t diss loh In ihnen raittelbar di© Idee der Tisahheit erfaaset dA«s •le einen Tieeh aumeelieiip diese i/ahfMAMungen ktfnnen bei Nach.

Uich

prttfung des ZnsaimiienhangSy in dem sie iteh^i, nur dui hi0rvx>n verschiedene urteil rechtfertigen, daas es sich in dl fall um einen Stuhl, eine Wand handelt; und genau so (echwer) kann ich daher in die Irre giOieD^t we»ß i<3h von genasen Lustge- ftfhl«n auaaeget <^«s ^^ oinon ©tidsohen Wert darstellen^ Aber in beiden t allen muss ich anerkennen, dass nur a\if erlebte Sljrw »••-.oder Geftthlsdat^^n objektiv gfütige Urteile aufgebaut werden k^Anen, \md so wenig loh die Farbi^pfindun^ uaLb hieit^ci in die

von SLau ttmÄndam darf, so wenig darf ich Lust in Unlust oder ai^erragenden Sehinerz in Preude#

em

In der Feststellung der rreucb xwd SohMMPMn der IiiebeiMiensohen

Husserl konnte nXe^t abstreiten, dase das Srfreuliahe Wlllens!?lel ist, 15r hSlt 05 nur fttr n^lg, nelMKi dam SLeißont dos Erfreuendtsm noch ein vermeintlich Objektiveres vowuflnden, die ■Verthaftlgkelt des Wertes*** (Aber dios ist ein durchaus entbehrw Hohes, i«il erat durch (das) ein urteil konstruierte», durchaus nicht bloss vorgefundenes Qebild^^* ts ist insbesondere ein gffn?;- lieh unnSrtlfter und deshalb ^sdgar in die Irre ftfhrender Orwegt) Denn diese niederuwr: Lustempfindungen werden »var zunÄohst (als) wegen ihres bloss subjektiven Srlebnischaraktors als objek^tiv irrelevant (auszuschalten) verworfen, (und) ßber cUl sie danft (sie) naohtrlfglioh doch unter dem Mamen der JJfters drinj^llcheren

muAmyk

W«rt« (vi0 dmr) ömr Iftttiliohk«lt odtr Vltalltfft lAmAw m TShrmtt

gebracht

( m bilngin)« (Denn) Auf diM# W«iM sind

cli# nimdmrmk «ubj^ktiir«!! Lttst# (In dmr Tat) g«ids« durehau« nloht al« uDAtiHfiaULlah surSolqiadrKhgt nprdm« B^ wurda tmr QlLaoKIiah) dar tffuschanda Anaehaln amaokt» als ob dlas mSglieb und aogar notwandlg wtfrat vtthrand sia In Wlrkllohkalt nur untar ainaai anda»

ran obajktiiran Nanan^

I

(v^rd abar) War abar trotadam hartnKoklg darauf (bastaht) arploht blaibtt daas alna aaloha Lahrai dla auah dia nlad»ta (T)

nioht von Tomharaln ala attadLaoh oindaniortlg abtut idoht mahr dan Naioan Ethik aondam hütohatana dan alnar ItLlgaiaainan OXttok» aallgkaitslahra'* vardlmia^ dam kam Iwiarhln von Saltan daa Hado« niaiaud noch in atnan gaidaaan Slrma Raofanung gatragan wardan« Dmn as konsat in dar Tat kalnaswaga an auf dla Haillgkait«N»IahtS«9«^ t ^Hmnabalnd'* dan Bmat dar Saoha aalbat

¥^iW30t31

In alnar SuphOrla (odar alnar Dapraaalcm abar) aalgt ai^ (dautlleh} baaondara aufaohluaaraloht ida fraill<^«laldarw«an aloh Inhaltlich htfdhiat badaiikliaha ^arta" (EriLafanlaaa) von dam Suphorikar ala luatvoU aaqpfUndan nardan kttrman} tmd In (dar) •ijnmr Daprcaalon» wla von dim Malanciiollkar dla (aubLliaatan) htfchatatahandmt galatlgan ( Srlataaiaaa ) Vüarta» dla Ihn aonat (aufa) akstatla<^ arfrauan koimtan» doch nur ( jatat) ala glhaltfti luatloai (und aogar) ala aahal und aogar ala niadardrttoktnd und vartloa (arlabt vardan) arad:ialnan« So wolt kOhnan/In alnam add

vili-A-35

AnwMt kOhiMn Xttr d«ns«lb«R Monsohan (cÜMelbe PcpsUhlleKkalt dA«) die begleit«nd«n Lust und üblustgcfethle (»rlslnit) vtM O»- halt a«ln«r Erlebnlow wubhftjglg bl«lban und doeh (ihr») «us. •ohlaggahend« Bedeutung tVr ihn \md Ander« b«lbehiilt«». Aut aU l«n diesen Grttnden (geht e« nioht «n) ist es gtn«lieh umefglleh, MS-A-32 (den lebensmlsslgen und) dm •thisehmn Nachdruck allein auf den

mehr oder iienig«r geistigen (0«)lnh«lt unsentr Srfahningen au leg«! und die begleitende Lusttöhuaig nur als seteundlTr oder sogar als unerheblich abautu». Ss gilt umgekehrt, «unfohst dem ent- scheidenden Wert des Gehalts von Lust oder Ifeiluat (sein) Recht «u verschaffen, da ohne ihn auch der Wert des Gehalt e, trot« aller edelsten Moralpredigt der WerUthiker, nioht («u) mit ent- scheidender \ia.rkaaBkeit verteidigt «erden kann. Wenn Oeistigkeit nie mit Freude erlebt werden kamte und phgrsiaoher Oenuaa nie von Leiden begleitet (wrden köhnte) >itre, vffren das Geistige (beide ftlr das) nie als Wert und das Physlsdie nie als ttowert im Leben und der Ethik (nicht als Werte) su rechtfertigen.

JÄ-A.33

«usanmaoiihlßntgt

mxa doeh odt

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j» f

•• ^ JL ^.

hXng<

itAn)B0giim dar tttdjiOhMi f»iMi^mg in sunVehst d#r h0h«r# ^#rt dar galstigan Fraudan Wmt 6m i^aiscdim und d#n vlrtsohaftllah iHiHchaii fMtgahaltm mrdm gftuis» so wfrt dmlt alXtrdings (dlA) 1«d« kritlftoha tftMrl*flmh«lt «Ints aolcdHm H^idSnonlMUS

odar HedcnliBHUs «bar and^r«! dognAtlaohm (Foxtswi von)

vin-iU36

m^Amy^

IIS.A.35

dmr Ethik pmLsgcgebwi« In W«hrh»lt wOrcto dum das »ttdlftaonisti- •oh« oder h*donlsti8oh* El«a«nt In dar g«Mn:t«i Argunantatlon (g*r) k«ln«Fl«i bttstlmnandtn SLnfltiis Bithr bMnspnielMn k8hn«n* Dmn d«r W«rt hShanr g«l»tlg«r B«tJftlgtmg g*g«n<fb»r d«n WBt«- lich«n «nd vit«l«n stIChd« (dann) b«r«it» dogmAtlach (b»i»it«) ▼on Anfang an faat w»d iMdffrfte nloht nähr dar garlngatcn Haoht- fartigung durah baglaltandan LuataMpflnchmg, Garada dla alganU lloha (Lalrtung) Aufgaba abar, dia alna Ethik dar «barlaganan Gaistigkalt und dar attta aunÄohat (?) (duroh«ufflhran) «u arfOl- lan hat, w«re dwalt grtfhlloh nlssaehtat und wla biahar (faat durchgttigig) in dar Ethik faat bia »ur öhkanntliohkait «ur Salt© gasohoban; •» vfra v<m »olohan dogswtlaohan Varauaaatatmgwi aus nloht mehr nrffglloh, dia 9barlaganhalt •ixi»r Moral dar Gaistig- kalt und dar klftaaischan Ethik dar Griachan, dar Indar, dar Chinasan, das Judan-und Chrlrtantiaui «bar dar Moral dar Bruta- lltlft und dar bloa» kffrparlicha« Ganlassung von alnan unpaiw taiiseh nautralan Orunda (Bodan) au» (har) dar«ut\m, awtm dia Itetarl^anhalt dar rolnan Kaehtreoral wifre hlar aehon ohne wal- tara Haflaxion dlktatorlsoh vom Sthlkar durah das angablloha Sraahauan von flktlvan natar« Wart«a a priori faatgalagt worden,

(und ;4onomania dar Banartimg dar Sinnaawahmahnmg)

f

(Hadh allen dlaaan Batraehtungan tibar den Humor, dla Tragik und die Hanaahhaitagaaohlahta, k9hnta as sioh alnam krltiaohan Laadr IKhgat auf dla Lippen gadrUhgt haben)

niUA^j?

M3*iU36

a«genflb«r «llwi dl«8«n Antly»«» 6»r Lust «m Hunor» an d«r Tragik Ift der H«nöohh#itag«»chlehte und •«*ai#salloh dm Vorrang

mahr

idr^tngt

Liiatbatontang am WarkT Oagan dlasean hffhnanden Vonmrf gliuba loh wdoh gut achettaan »u köbnen» Ea will «Ir (durohaus nicht) wadar als üchanda (odar) noch ala Wahn araehain^öit den '•gottgagabanan'* Ragulatoren allaa manschüchan Verhaltana «u vlal grSssara?» Raoht ■tt rmttmlfm, «Is (die) ihre «thischen Y»r«ohter und »«Ibst vl«l» Ihrer V«rt9idig«r tlmen gftuwin woll«n»

B«r BerQcdcsiehtigiuH; d«r tlb«rr«loh«n Kamdgfaltiglwit d«r Fowwn von Lust (oder Onlust) darf (nloht) «nd wird vor «U«w nooh w»lt«r nicht d»r geringst« Abbmch g«t«n w»rd«fi. Aber d«d.t (darf) i«t unter keinen Umst»»d«i die Bedeutung der ihnen allein .geraein«! Lust oder tJnlustquote (nicht) au (ge)soh'nfflem (ge» »ehralCLert werden). Neben der buntest«» Vielheit gilt es auch durohgreifwuäe Geoeinsamkeit in der Analyse nicht »u kor» komiaen SU lassen, aumal wenn die Hiseaohtung oder Vllrdigttng dieses Ge- ■einsaaien von weitrei^endsten Polgen sein kann.

Die Wahmehmungmi der Sinne sind v«» noch viel grosserer Versohiedenheit als (die) Lust»und Ulnlusterlebnisse) und doeh wttrde es von epoehaler Bedeutung in der Ekitstehung der nodemen M3.^.37 Maturwissensehaftf den geiBeinsanea Wahrheitsoharakter der grund- legenden (von) Beobaehtungen gegentfber der (aller) Konstruktion von angeblioh undttelbar g«geb«Mn yahmehmingsfreien St&stazv.

vin-A-38

MS«»A*»39

c#n9 Mon&d«n oder oh«mi$eh#n (Phlosi8ton)8toffm und d#i^«U üh«n SU 8oht(t«0n»

Fngloe irrt Jener PosltivlAmas Candilleo*e und eelbet Humes« der neben seinem Kampf ftlr dae Recht der Bedeutung der Wehmebmung kein euereichendee VeretXhdnis fttr die vielerlei lofriL sehen Ingrediens«! dee Urteils in den NetuivissenaGh&ften bezeigte; und dae Gleiche vOrde fttr einen pfliohtm-»und kompli» kationslosm Hedoniemus gelten, der eich damit begnttgt, jede isolierte Lust als Wert «u proVdL anderen, ohne auf das Geflecht von anderen Urteil selementen einsugehm, die in jedem ethischwi Urteil ttber Lust Beachtung fordern« Leider (gleichm) ithnelt die (Methode) Einstellung der modernen Wertphilosophie und der Klteren philosophischen Tugendlehre an diesem Punkt nur su sehr der HetlKxie des Sensualismus« Alle diese i^hilosophien akseptleren einfache Gegebenheiten, Sinnesempflnduz^en oder gegebmie Wert« wesenhelt«fi als bereits fertige Wahrheiten «her Natur oder Moral;

und sie tfberheben sich auf diese

der Ax^it, aus gegebenen

Daten erst vahre ethische oder naturvdsssnsohaftliche Urteile aufsuriohten« Selbst £d« Husserl schreckt nicht davor sux4{ck, edLn so kompliziertes PhRhonen wie den moralischen Werteharakter eines Sachverhalts (oder einer Handlung) ale eine schlieht gege-» b«ie, von jedermann ohne veiteres antuerkennende ideale Wesenheii SU proklamier« /äussugebi»^ • Roth« S«73ff • In seiner theoreti« sehen Philosophie, in seinem **Id« tu 1 lehnt er es mit Re^t ab, einm VAihroehmungsgegmetand, etim einen Tisch, als

VIII*A^39

nitt«lbap g^golMin «n«u««hin« Er X«gt dort nlt bewundernswerter Umeloht und UmetKndllohkelt dart idevlel aaeKLloh unentbehrliche gedankliche Operetionen erforderlich sind» um aus vereehiedenen WÄhmehnrungen von ferWLgen KLItohen und versehiedener Lage euoh nur ein giatiges Orteil tfber die Kxiitenz einee Tieohe« aufau- bauen« Oae Urteil tfber W«rbe aber llfeat auoh er jntLsohlioh Kdttelbar "erschaut** sein« Der Wert wird uranrifngliüh und islttelbarer im Augenblick dee Srfdhlens erfaist««>109#

(Nochmal» durch) T^rmr wÄb«t fwiechen Sinneswahmehaungen besteht von vornherein ein nindeitena ebeneo groeser tiefstgrei-* fender unterschied wie «wischen Lttsten# Die SinneeempjFlndungen dee Kindes in Goethes BaHade vom Erlkftiig sind hiimaelweit verw schieden von der Exaktheit der Beobeohtungen einet Saturwisseni» schaftlers In seinen Laboratorium, die VÄhmeh«ungen eines Laien von denen einer geschulten Krankenpflegerin oder gar eines ge^ nialen krztes. Und doch darf (bid.de Arten) keine» d^r Sinnes^ WB^AmJ9 (Wahmehnungmi^ epipflndungen)daten (?) «unKch^^t (ihr) sein

Wort als Sinnesvahmi^aiiung (nicht) abgesproch«n werden , und es hat erst durch allerhand Gedankenoperationen ausg«Bnacfat su xmr^ den, warura das Urteil des Kindes, es fliege da ein Srlkffinig mit Krön und Schweif, nicht in den Hbrigen ZusammMhang (mit der möglichen) mit anderen vorliegenden Wahrnehmungen (urteile) eingegliedert werden kann, wfhrwtid das Qrt<^ des Vaters, es handle sich nur um einen Nebelstreif , sehr wohl diese Elnflguyig in den Gesamtfusammenhang «dt anderen Sinnesempfindungen gestat«

VIII-AJ'«)

tat*

not«

Lud«ndorff naoh Krl«g gut genug «u» Uborator t

In Analog!« hiorsu .itttssm solbst die wahjroltalgon Lttoto mtlow xmd soinor Honkersknooht« aunffchot «!• tatsSTohlloh erapf^mdftno Ftwuden '♦goohrt*' worden. Ss Ist ftfr dl© Qrondlogung «iner krt-

aorlngflto

v-adorrod«

MS.A»^ Abmmrtm in holloa und "odl««" Zorn «Is kannibalisch au yoiw

fLuehon und ihm ohn« nthor« ?Irt«ilabogr«ndung naohausagon, daas

t

ihn da» Varbiwjhortu» auf der Stirn gosohrioben »toht, Slno aol-

cdx« «lamontaro, inatinktiv t

^trtfstung iat ftr dao

praktische leben unentbehrlich wertvoll und «1« m»% auch fttr politlaohe Propaganda ausreichend sein, fttr den kritischen Sthi- ker ist sie von Grund auf unaureicheaad.

H.»t alle die Verwttaschungen , die gegen die grossen Verbre- cher in der Weltgesdilchte aussjestossen wurden, wirken eb<m des«

a

halb gedanklich so hilflos und verfehlen so gKnzlich ihr Ziel, weil sie nur von eineiu gana ander«» Moralkodex her unbesehen YerdaniBiftn auf Grund Ton bereits fertigen Itoralanschauungen, die

»^ die Gegenseite prlnaipiell «loht teilt und duroh die «ioh a.B«

Hitler deswegen aueh nie getroffen ft&lte, da er konaequent aus gana anderen MowlJBjeraeugungen heraus handelt«. Auf dies« W«is« ▼•rtlelben der dog«atis<ihe H*ei (Hitler) und »«in« dogmatischen Gegner fttr ijowr ung««t«rt in ihrer grundTorschiedenen Id«ologi«

MS-AJta gefangen, ohne dass irgend ein geneinsaiwr 3od«n ftlr das sich

vnuA^ia

iüMlxiiind«ra^i«Min g#fundin wird» Dmr Icons0qu«tnt# Hedonlamus aber 9U0ht diesMi gafthrll0h«n Zustand (dM dauernden Ungespomien« aelns bleiben In ein Moralsyste« ohne die Möglichkeit der flaohli^ ohen Verglelohung adt einem andermi ru tfberwlndent und die Schaf« fang elJMe iemelnsamen Bodens» auf dm eloh die sonat. md? in Ihrer Isolierung getreimten und felndlloh«! tJberaeugungen der HachtmoT al und der Moral der Gflfte «u einer sachlichen Auselnan» dersetzung begegnen kifnneni lat allein durch die '•monomanische** Beton\mg des Werte« jeder Lust als Lust zu bewirken. ?>st auf diesem gMelnsohaftllch neutralen Qrundei desi nur eine von Tom» herein befftogene Parteilichkeit die Anerkennung veraac«n kann» kShnen dann sinnvoll gerechtfertigte Bannstrahlen gegen sinnlose Lttstverg0udung#»») zn ttbendnden, in dem dfegner sich nur blind verachten und verhöhnen» ohne je die imhren Differenzen ^Machen ihren tJberÄCUgungen zxm Austrag äu bringen und «u kllfren« Der hffehat aM&thtige Verteidiger Sichynanna koimte es vcHol au gunsten des VerbfMAmPi|^ den er vor Gericht (so mAt vie m»glleh) «u ent* lasten hattet dabei belaaem» daas slöh eben fttr isinier «imi elnan«» der radikal feindLiohe Horalanschauungwi gegenüberetehen iritssten» die eine» in der es Menschlichkeit und die andere | in dtir ea 'nceine TrICnen*», nur Sttrke und Gewalt gÄbe« Der Vertreter d^r Moral der Gttte aber hat allen Ahlass In einer offenen Auselnan« deraetzung auch mit den atltrksten Argumenten der Machtmoral die Qberlegenheit seiner ethischen Oberaengung darxutun« Dies aber kann nur geschehen , von ein«» strikt neutralen (Grunde) Pundawente

WLUU^Z

MS-iU42

her eben auf Grtind Jimtr ^•»KmoMinlschan'' Bttonung cIm W#rtM Jeder Lust alt Lust. Mit der Anerkennung diese« Prlns^lp« hat «\m«oiuit keiner der eonet unverstfhhilohen Parteien de« anderen

tJbereeuguzMEen

einen

eine von vornherein befangene Partelllchl keit einen durchaus neutralen CSmrakter abex4cennen kann^ kShnan die sonst ewig von sinander Isolierten über^eugimsen omr •^tolfsmoral'» xmd der Mora! des •^gtlten Hirten« (aufhtfren) sich ehrlioh adt einander wesssw» Von dlsöerrj gemeinsohÄftliohen Grunde her aber kann die HerwMrw morml In der Tat als ein sinnwidrlgeß tfoerlebtes und voi^eb* Hohes tustsuohen entlarvt Zierden und daau als ein ebenso sinrw loses vemeidberes AufhJtufen von leiden fttr dsn Tfter wie sein

Opftr#

Soheinbare Überlegenheit ctor Gesinnungsethik über Jiftde hedonistigohe Srfoli^settylk

MS«»A^43

(Aber mit allst! diesen vorHtufig«i Rechtfertigungsvsrsuehsn des liedonl Sinus scheinen noch immer nur ryrrhusslege ftlr die Lusti» ethik und fttr eins omsthÄfte Überwindung 6er Kachtinoral eirreich-^ bar «u sein* Dmm der ttberragende v/ert der guten Gesinnung ist hier allen einem Anschein naah vKUig preisgegeben zu gunsten des

daml^

FiCdagogik

verst«a4ct«a üngesttta (Veh«»men3Bp Jleftigkeit) auf dis Ethik ein*

VIII-A^3

Siit jÄhrUuaanden, mindssten« s«it d«n groiMn ,}fltil»ch6(n Pro- ph#tm dM Alt«n Testamente» hat sloh dlti Ersidhung der Henadh«^ heit dMt^m gmlSht^ den Hllok des Handelnden (."{etischen) von dem tAaeeen Erfolg seiner Tat auf dw Wert ihres Motivs jrarttokÄuleiw iMn« Gott, der höchste ethische Hichter, so heisst ee bei

prtift Her« und Niere, die innere Haltung des Menschen (fttr die allein er). 5s scheint a&unKchst auf der Kand sa liegen, nur fttr seine Gesinn\mg, seine innere Haltung «ur HtodLung k*me (er) der Mensch rerantvortlich geflacht werden (kam), (ßiergin-. Charakterisierung) nicht fttr die Lustbilant, die eine Tat fitr den liiter und alle Betroffenen (hat) aufweist* Denn diese Folgen des Tun« sind oft unberechenbar und der Lustertrag, der ertiehlt ns^kmkk wird, liegt >denfalls nicht ausschliesslich in unserer ^Htaind)

Macht, Nur fttr die Reinheit dw Gesinnung, so heieet es daher, fcöhnen und müssen wir (daher) salbst einstohen, der Srfdg unse* TBT Handlung aber hICngt nicht von uns allein ab und fttr ihn kSrw ri»n wir deshalb nicht ethisch haftbar gemacht yrmrden^ Indem die Lturtethik solche Mahnung«! scheinbar ignoriert, entpuppt sie nX^ angeblich idederum (endgtfltig) als roh, rf»»t«ndig und unssullCng«

lieh (entlarvt «u sein)? dandt aber I

( scheint )

I von neuem die Forderung der Pltdagogik (und der alt^ prophetischen Religion) gerechtfertigt: nur die g\xte Greeinnung, das lautere edle Motiv, der tmbeirrt gute Wille, das Tun der

umflicht nur um der

willen, (ein **neues Hers** statt des

**aXt«i HerssBis von Stein^) scheint entsch^dend fttr den ethischen Wert unseres Handelns bleiben su m8ssen{ und gewiss däe altprophe.

viruju44

tisch« V«rw»rfung d»8 "IfarB^ns von Staln" 8\agmwt«n •lue« "mom ltow«ns", dl« t«At«ng illar RJ.t«i «Is blosser cdtsn, «llsr lenvww. tion (margiiwE*. Jss. ) «Is lesr»r Konvention, all*r toten Satz\jnf und dbr nur lussersn Lsgsllttft sinsr Hsndlujig ohne inner» flttlioh» ra.ng«be darf (gewiss) nicht wieder rffokgÄhgig geraecht verden. Wo immer der "gute IVllle" fehlt und wo es dem arsieher oder der Selbstdiaiiplin nicht gelingt, ihn vdeder au erweoken, vo tibejv

hsupt nur ApAthie gegen

gegriffen hat, da ist

Jedes BtndlungsldiNd Plat«

Lieh awoh von dem fthiker

nichts vt^v (fttr die Bthik) su erhoffen «brig. Und doch, t no<äuaal8 au untewtreichen, was die gute Gesinnung Ist, hat die Erziehtingsl^riipe erst von der ?thik asu orfragen. E» iftt die schwerste 3elbettJtusohung , wenn der chrlstlichp-jUdisch« iloral» philoaoph sieh unbesehen damit bcgn%t, voranseusetzen, dass selbst*M»tandlioh der gute Wille nur relnf» Ottte swin kJJnne, und ■mtm dengegenflber eb«nso selbstverstKndlieh das genau ent- gegengesetatte Ideal fttr den Vertreter der Kaehtmoral nur h&rter Herrscherwille , der Wille «um Sieg des Stifirkeren, die AnsneMung alles Sohwirehliohen, die "gute Gesinnang" sein kann.

^<ayg» i££ Ijauptelaroonte §S£. ^^ff^lyT- ^MsUs) J

KU dem geg«jffber (aber ist) gilt es deshalb «uvorderst fest- tustelleh, dass der sdiShe deuteohe Temimts deainnung leider nltAit pritais genug ist (um ein klares Versttndnis) der versch, El« d. ort. , um eine eindeutige Verwendung tu verbttrgen. D«nn er umfasst und ffberdeokt «wei innerlich sehr verschiedenartige aernente.

VIII-JU45

die eint sohltrfeM Analyse unter eilen Ifastllhden aueelnanderw txihalten het# Oie Geeinmmg eines Manschen erstreckt sieh voKL auf die Motive wie auf die geplanten Ziele seines Handelns^ und sie enthKLt vor allem iaeser sohon eine moralische WeHoharalo» terisierung^ die typisoh fttr ganse Reihen von Motiven eines Han» HS-.A-45 delnden sind# Im Interesse Jeder exakten lÄitersuchunp m\x$s aber

das emotionale Motiv , das eine HandUmg ant reibt ^ von dem Bild des Zweckes y dem sie ftustrebt» methodisch gesohiedm wei*den (k{frmen)| und es (muss) sind vor allem unbesehene dogmatische ßewertun^^en abzutrennen* Auoh im Lateini schenk Englischen, Pran-

ztSsl

Verwendung des Begrifft

der intentlo, der Intention, IntenciAi (besteht eine "vmtm aiioh geminderte) Gefahr vor, Motiv xwd Ziel des Handelns nicht klar genug voneinander ab«usondem| (aber gegenttber der Cteeinnung ist) immerhin in der ••Intention'' (ist) wird auf ethischen .vert oder Tfewert und vor alle» auf das emotionale Element des Motivs viel weniger Gewicht gelegt als in dem deutschen Terainus ^Hjeeinnung^'«

^Kmh3 Maohtmorsl: Vergeblich Schwffch« in T^ifend umfllschen, sich an* irgln

massen, Mtur naseweise, voarwitsdg und engstirnig ko2*ri£i eren ftu jqjSnnen^ unfroma im Sinne der von der Natur z\x kurz Gekommenen«

Die sancta simplic» (Uuss«) mehr als ein Mal das V/ertvollste ver«

bransit*

Kreuftsttge fttr lUrder unseres lieben Herrn Jecrus

die Krde kein Haum gegen Bohemiens •** loh Frag S«26«

Leben nicht nötig, aber \resnn gelebt wird, sollte gut gelebt werden»

vni-A^j^

MS-A*J«-5 (I»doninnus nloht fzlsoh.fr<ftilloh«r KMipf g«g«n «titerkalt d»r nax'gla

Ask0s«, fontert 8«lbst vl«l ArmvciU^m ktkm»;) C<ot Xlk« KoBBitunistf Aufg«kltrt« 3«lb8t8uohU«lt.Tlu«m)

Onaew "^elt bezeugt in Ihiwi T«t«a besonders wenig ^re d« «Uoi ^^»santliohen theoretisch hochgeehrten alt ndstl sehen KoralsysteDien

Extrsane Etischer ilist., Seeptre, Ssmi-Soept - «notive ethios

Absolute i.e.

Formal and materlale Wertethik

MS-A-45 «usserl h«t in seinen verschiedenen Vorlesungen über Grund-

probleoie der Ethik, soweit aus ihrer Darstellung von Alois Roth in F>,H»s Ethischen ftitersuchungen offenbar, "die Inhalte der Werthaltungen", nicht bloss© "Geftfhle" als die «igentlichen Eie- stlmwungsgröhde und Motive des Willens angesehen, Dfts entspricht sehr wohl seiner Grundhaltung des allgemein WJchfct bewchtigten Kampfes gegen Fsychologisieus und den Eifer, den gegenüber a prlo- risohe Geltungen und Wertungen aufKUdecken. liier aber s<öilios8t diese Energie der ZurtfckdrUngung des Apostei-iori bedenklich tfber

MS.A-46 ihr Ziel hinaus. Bevor voreilig materiale '»-/erte a priori und der

angeblieh a priori *h»oh8te*' Wert, 'T.iebe", - 122 (fttr) als Mo- tivierung herangeeogen wird, sollte erst als Motiv Im «ngsten und eigentXloben Sinn des Wortes (der) ein schlichter methodisch ab» sonderbarer ^Villensig^uls a posteriori (verstanden) ? anerkannt werden, der «ur Tat anreist und (idt) irgend ein ZiÄ

i^^W"

^ a

Mliibiih6

not#a

noch dl» Soph

dmn gut^n Hirten « Wolfstnoral, Klftto iJtntervohlFtft«

Gkirgia«

AMiljraa dss ethischen Ortallt

(FamillensEwLsta dbr #thi«ch«in Sehul«8i)

Kflhstlichar Mensch • Kt&istlichtr oalctal fclix« Daahtlb besser nicht als vaLlkomraen berechenbar«

(PHfdikat "ethisch" hafter nie an elwir Gegebenheit , sondern kenn nur an Urteil haft«i, lAe Viahrhelt, ein Ding nie ^mbr, nur Urteil tfber es.)

DL0$ als \velhnachtsfreude fftr ein armes Kind wobltftig

10$ iülfe bei einer Naturkatastrophe hartherzig ^ katastrophalen Erdbeben lOf von eineffn krva^n wohltlftlg bol 1 Katastrophe wohlt. 10 ii von einen Raiciien auch bei Kind nicht vrohltiftig) J.tlartineau II, 253

"An ihren FrCtchten*" m N.Tt auf dass lange lebeet • A»T# JSJäaüEä* ^4p4^^ trotaeu der Dunkelheit , da kein Got mehr

Wer ftur pralee Gute« tat riaj das nSchst Mal gar kein Gutes ftfr nlcht->*pralsey sondern Schlechtes tun; dass er praise Xx da«u erntet an sich sehr gut#

(iiusaerl 122 erschöpft sich erst in jDotaienden vto röldtitssag enden thesent ^^^^^^^ pltftallch viel &u viel sagend Liebe^ nicht iiyrte|S«122»)

^

margin (Ont«r dmx ^i^thischmn Werten** stehen ^•r^uhJJchst die rein p^rsonmm

notee

oontM len Werte der Liebe« "• '•Der enechhelt SchrdtzaL krtfaeeln"| Feiultt

157» Sine Tat einer edlen Mutter • bleibender V/ertJ • Welche

niohtssagende Abetraktheit , L ebene frendheit und Verschwlfnittheit,

wenn krorArreYes Hitlers ^^utter i»t# Nicht eo erstaunlich, daee

Rthlk noch et^iBts llh{;:er als Physik bis ins 18# Jahrhundert äu

^jsrton hattet

In H*6 Apriori viel mehr Aposterlorl als in Apper^seption*

Vin*JW47

* posteriori hatf odmrf \m lalt Ha8»#rl 2U spreelum) ^J#dM Stre» b#n tat duroh ©in IHhlen> genauer durch das in ?lfhl«i G«aeint# iK>tl viert» *• - 1^# Wtnn Jedoch Hu«ö#rl dann hier Geft&le • WerU Haltung »etat, so ist dies durch den vorliegenden Befund keines« ifegs ohne weiteres za erlitfrten. Wenn '•der Mensch* •♦sich^^^caraktisoh irem1£iftigt«in seinem Handeln üioti vieren ISfsst» so ist dai?dt durchaus nloht sehoni wie Ht es als a prlerl evident hinstellt ^ ein *'Yemtmfturteil#,ffDor Werte^^Tnit^egebiBi»'* - It^^ Was hier lÄelleicht allein a priori aus»uisachen istt ist nur dies: ndt wieviel lÄilust und 'Äderst rel>5n auch gehandelt werden mag> wenn es zum ^landein kofflwt, so muss ( selbst vsrstlCndlich) eehlii^ssllch ein Uberschoss an Antrieb dasu vorhanden sein und er muss ein wenn auch noch so geringM ITbergewicht an Lust gegenffber der Unterlassung

hinausltuft

Befreiung von grosser IJhlust» (s# Locke Essay on ht

II,

Ch»Zl, 30ff)t Dies sind nur beinahe (fast) t&utologicche Fest* stellxingeni die kaum verdienen, Ei^clÄrungen genannt 2u werdiwit MS-iU47 0e»8inhin aber wird schon unter dem Hotiv und gar unter der

(Intention) Besinnung etwas viel ümfass^ideres verstanden» n^^ Uch eine betrIQihtliche Zahl von konkreten und abstrakten Voiw Stellungen, die allerdings In der Vlrklldhkelt stets mit dem eli» gentlichen WiU^unsisipuls und seinert wenn auch noch so begrenzten, Ltistnote verkoppelt sind. Denn im Vollaug des Lebens gibt es keine entblVssendim wUlenserlebnisse oder blossen Geftthla-^odar Wahiw nehiaungs-und Gedankenelemente, sondern VÖLlle, aeftßili V/ahrnebsiung

VIII-/U48

und D«nk«n sind nur methodisohe AbrtrÄWblon«!, (wllÄOgen von) dl# an (InnerhAlb) einem stets visl komplAKdr^n Bmfusrtaainss^^^^ «en vollzogen sind. Aber (solche) methodlöohen Scheidungen von ElöTieattn tlieses Ganzen sind eben «u seiner nfheren Analyse und seinem -jex^auen Verstlftidnis (VerstÄidnis des Ganzen) tmentbehiw MS^A««»^ lioh; und nur in (ilesem Sinn ist et trtfhochens%?ert, unter den

Motiv zMnXdhQt nur eine 'dllensregimg rdt ©in«n VorwffrtstrfLeb S5U verstohen, (und) -wfhj^end die begleitenden sehr versebieden^ artigen Vorstellungen dabai methodisoh aus^usehalten bleiben. Dann aber lann hüfohstens cÜM festgelegt idferdeoif ^^^^ ^^ Oeftthl In diesMi \>/illen«elementen nicht vollendete TMlusti sondern in irgend einem noch so bescheidenem Orade lustvoll sein imss« Auch der einftfleischteste Anti-hedonist brauchte das nicltt su iMgMMi« Denn seine O|:ipcsition als Sthiker hat es keinem<reg$ nfftig, schon an diesem Pttjnkt einftuset*»en| der phSfnomenolo^risch oder psychologisch ^a;anÄ unabhBCngi«^ von aller ethischen 'iTertung

MS-A-49

ist.

Hn völlig andersartiger Sachverhalt aber«feibt sich, "vmm

(wie dies fast

Bthiker tun und auch so ftihwmde Hedcnistim

\Ae J« Bentham)<««>al8 Motiv einer Handlunf; eine Koiriblnatlon von lAIlenis«»aeftShIsiiqpuls plus Vorstellungen bei^eichnet ^rd, eine^ Verbindunö- von Affi^kt und EffektycrgteXilUl^p:* ^Ae K#Go!r!parr. (T) VfiLll^msfreiheitt 190? f S,9'>ff, die« treffend naimte* Faet alle Bthikeri auch so ftßirende Hedonisten vie J# Bentham, verstehen unter dem Terrdnus eine solche Vereinigung von I^ÖLllensantrieb und Vorstellungsgehalt* Dsnn bleibt «war (noch iiwier) das Motiv

vni-A-^

^•50

odmr dum Geslnnimg mwh Ismmr von jedtm »OBBt^rmx Srfölg dw H&nd- lunÄ v«r8ohieAm, aber dann und erst Amn (lit) nird allerdings

die Frage

der ethisahin Erheblichkeit det io verschiedenen

Kotlvs von grSstter Bedeutung, Motive dieser Art, d^h* ^fl-llems und Gef«hlstend«i«en, begloltet von gewissen vwwm auoh nooh so vagen Vorstellungen, sind a^B# Liebe und HasSf Ruhmsucht und Ehrlosigkeit, 3pM«n und Verschxienc1\ng, Mut tmd Fel/?:helt, Toll-, ktfhriüit, FatrlotlsTmis und Caiauvlsnismus, Wehltittigkeit und Hart. herÄigkeit, die ganae (so oft genannte) herkÄmnliche «kala von Tugenden ma Lastern oder auch Wwte und Uniieft# geUiiftt

Bi sollte zwar auf dBT Hand liegen, dass mit diesen tfbli- chon Ervre»iterungean des Motivsbegriffs auch zahlreiche Silder von

dem Ziel /Zvie*/ oder sogAr dem Erfolg des HandtfLn «HMglnglich einbegriffen vei^taü. Trotadem aber ist die reine Gesinmugiethlk aufgerichtet Auf einem angeblichen Gegensat« «u allen Zielwi des Handelns und aller "Erfolgamoral^^ und avar mit meiner Keinung

imtAi ruln«»«»i verhftignis vollsten Resultat«!.

^hrgeiee

VorkÄhpfer einer reinen Gesinnungsethik bei Abelard, bei !':Ant^ bei John Ruskin, und Mhl reichen andei^n Miiri^plAlosodhMI InN» flt%elt haben* (Aber keine von diesen Awbitionen kann leider ^ erftOJlbar >mrden,) )

1) vatre die 31ttliohek»it oder Unsittlichkeit einer Handlung bereits durch die blosse Jesinmmg des Handelnden bestiirtabar, liS*A-.5X dann wffre dasdt die Verantwortlichkeit (fttr diese) des Trters

viel h/^ndg reiflicher uariss«i, als vienn erst eine Analyse der

HTUiUSO

Zi«le dor Uandlur^ zur Sndttlting von Horsl oämr Uhmorttl 9U

HtKffif iriLe dfi meistens im Vai$ßmg rnit iteaeohon geechloht^ itn iHan^ch einfaoh daraufhin roorallsch vtrurtellt Verden kaiWi dass üim eine ^'offenbar niedrige Gesinnung** ^ moraliach ymr^ XohtXiahe Hltiven nachgejagt werdent dann ist damit seine Schuld viel sclu»ller '•ende^a ', wonn auch vAt noch »o wenig unpaartei^ isoher Begr<frxclungt

2) abexw»und dae (ist) erscheint den meisten liXhikem iwhl noch 1riL4tiL w(trieohensvertezw««i2iit der Annahiiie von feststehenden zaorali sehen und an8ioa:«liscIien iiOtiv«aa und Gesinnungen oder TuftadUm und Laetetnt reoti vierten Werten und Um/erte^i kt}nnt(m vir uns an fertige kojtikrete (ethische) Gegebenheiten halten» an ideale etfal«»

SQiie

9 U9I eUasche i'/ahrheit ^^ttelbar zu ergreifen»

Wir htüuohten uns nicht erst ab2;unÄfhea ethische OrteÜe zu flDlen auf Grund von Beotoiclitung und Vergleichung «npirisch gegebener ausserord^aitlich verscliiedenartiger Ziele einer Handlung« D«h# VSmj^^Z idr i4tren da^olt z\ulmi zurttidqiekdart » vas «ndndestens seit i^lato

vergeblich in der Haturerforschixii^ erstrebt -.nxrde, die vrahrhoit (izdttelbar zu erschauen) in einer relativ beschrSCnkten ^ahl rem, Ideen oder Xdealbegriffen von Substanzen und dergleichen idtteUi bar intuitiv su erschauen« Alle besch^jerliche Urteilsbildung ab#r auf Grund vcn esuplrisch verttoderllohmi Geftfhlen oder Vahmehrms^gen nit ihrem Lust und Unlustcharakter vKre damit als entbehrlich oder

ifs.JU53

VXZX»A»51

sogar «Is imtWxtmd und ii«i<d«fbXieth (tb«nnmd«ru

TatsMcdvLioh i«t «In« d«Mix<tlg« Anilogl« inod«2n«t«r Ethik

Hfti'tRiMm

SCttMJt wlt Stolg

dlM« Art ron s«hobmim 3«Lb»tb«inis8t8«ln «b«»» Imwrlidi

sm»r aas islndAsUn« dr«d«x>l«l Oy<B(id«n«

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(Hotiv, G«slnnang)

ml i^^ ii£ lffiä3.ajQ& l!SitiM22 M

1)

Simw d«« WoxtM

HS.A.«5<l'

giR od«r a«8lx3nttng8dLotMB]t«n sind in UUurtMdt tmr«aL (?) In £vld«nz gegeben v«der dl« ^totlv» And«r«r n&tlh selbst unser« «igenen« llotire und G«slnnung«n ktttn«n st«t8 aar «uf Otvnd von Beobaohbungwn d«r «us ihnen entspxijagMiden konkr«t«n Tstm esw 8<^ossen vwrden; und SiäiltZes« dl«s«r Art sind «lies Ander« als «Indeutig bindend, Fttr dl« meisten Zweok« des Alltags mC^en vir uns der Itotive der Nebennensohen, mit d«nen wir in BeiPiruag konswn, gane siüh»r fühlen. Es vMv VDa»rhutpt keinexO.«! aenseh» li<d»te8 ZusasBsanleben nt^Iiflh, wenn dies nieht der Fall wCr«* All das ab«r kann ncLehts daran Indem» dass «in «o kOR^«x«8 FtdbMDMn vi« ck8 Motiv VataiiandsUeib«, SSirlosigkeit ed«r a«la ein«s Andeno uns nU uradttabar «ladmitl« gegelMn sein kam, no«h w«lt veniger als die Freode oder SohMrskrai»on«nte In «ln4n ««iner EM.el»iaae, Di««« Fr«iid« od«r S«lmers Ueeen immerhin v»ffhXLtnisintsaig offen lu Tag«, wthrend die «igentliehen i^Uv«

VIII-iU52

8#lbat dmr uns NKohatat#h«ndin (tl«f TiT8t«ckt)-»«»vsniobm) mit SAhlr«loh«n and^Mn ld#0n»«ti#f im Inneren dmr ktidmrmn Ttrboiw gm faltibm uÜBsmn^ so y^rvteokt, da«« (•!•} «loh di^ mairtm M«n80h«i salbst tfbar ihrmn ^rahrmn Charmktar «ofaif^r su tlUaehan (kShnan) pflagtn« Nur su Tiala MituMisehim haban (dia) aina aiw atatanlloha Qaba» aahr fragwOrdlga Hotlira und OaalnnungMi in Ihram HS«A>«55 Tun jadanalt Im (HandusKlrahan} Ina Guta umaudautan« (Andara

Irran trete ahrllehar SalbatpKtftmg und achralban sich mit baatam aaidasan alna moraliaeh (Tlal) htfharatahanda Gaainmmg su als ala in Wahrhalt baaltaan und ja baaaasan« Abar aueh das Uqgakahzw ta iat nioht tu aaltan dar Adl» Aalcatiacha^ aiSbchlaohat Sbarw aanaitiva und Ttranalfalta Katuran Idagan oft ihre Gaalnnung gana (fbar GaMhr ala vardarb an* Wo Iat dann dmr garadhta Kasa» atab für aln moraliaeh objaktlvaa Urteil tibar Gaainnungan und MotlTa SU tijndmnl)

Dangagwittbar sind Grada und Artan von Lust und UMLuat dar ala arlabandan Paraon inmar in Evidans gagaban» vihrand ala alch tfbar dan vahran moraliaehm Charaktar Ihrar Gaalnnungan trots ba- voaatar grVaatar Ehrllohkalt aufa aidudthXlohsta sum Gutan und aum ÜtSnmn tfuaohan kann« (Auoh) Salbat Luat und Qnluat das Habanmaiw aohan sind atlohhaltlgar ax4camibar ala dia Horalitit aalnar G#» alnmmgan« Aoa allan dlaaan Grttndan iat alna Baaiarung von athli» aohan Urtailan auf Gaalnnungan von vomharaln aum nindaatan In ainam (gawlaaan) apOiHbaran liaohtall gagantbar dan Varauohant auf dar Baobaofatung von Luat und Unluat auf subauan«

VIII.^53

2) D^r ZlrlMlsohlus« im Aufbau d«s ethltohin Cfrt«!!« «uf dmm •thlsohan od$T mraXlsohian ChArakt#r dmr Motiv««

IB«»A»56 AlMir 2) viel •nt«oh«ld«id#r ist ömr cdroulu« vltloauSf in

d#m sich dmr Ethiluir uxmidgtrliQh b«v«g«n mxB9^ ymrm er #in«n #thi»ohim TadaL od*r Beifall (Lob) auf Orund von baraits Lob odar Hisabilligung (TadaL) anthaltandan Geainnangaprldikatin spandat« D%t wohl gawiehtigsta EJLiwand gagan Jada Gaairmungs«» atfaik ist dart dasa sia daSf ims «ia bavais^n vill» dia Qnsitt« lichkait odar Sittliohkait alnas Varhaltanst baraits ohna PrCU fang durch dia Wahl ainas rCftunandan odar varurarfandsn FrKdilcata fttr dia Gasinnung Yoraussatstf in dar diaaa Tat bagangan wurda« Dia (Eilfartigkait) tjbgaduldt mit dar alla Gaainmingan und Mo» tiva von dar gaaamtan Ksnachhait zu aHan Zait^i ohna waitaraa als gut odar btfaa gapriasan odar vardannt wurdant ist arstra^fand

MS«>A»57 odar amr>gran4> ja nachdam vir uns salbst von dar glaichan 0!rw

sitta ainas (waitar) durchgXhgig unkritiachan Dsnkans sdtrsiassn lassan« (OLaaa vorschnalla Aburteilung vom Tun das Hansehan auf Grund) Es ist ganug Grund fttr Ghti^stung au sahan» wia ailfarüg» salbstsiehar und partaiiseh Vartratar dar Harramwrtl und Vo?w kVmpfar dar Moral dar Qttta» Philosophsn ganau ida Laisn» dia «nt* gagmgasatatan Wartprftlikata fftr g«Knau dia glaiahan Kotiva barait haltan# Was fVr dia dudstüaha Moral Piladanaliaba und VarsShn» liahkait ist» gilt dar Machtaoril als Schidtaha» Naehgiabigkait und Faighait« Waa dar Qirist ToUkttfanhait und filvola brutala Angriffslust nannan miaSf ist fttr dan Harranmmschan Kannhaftigw

¥in-iU5^

k«lt und Heroismus« Christilohe Dwtut wird tut Shrloslgkeitt Stols In dm A\ig«ii das Chriatmx idrd Xob«Mvsrt#gt« EhrliilNi in d#r Mmeht2iwr«Ll#^

PauLus hat #« ndt d«r hoh«n proptgAndlsehtn Mi äStl AP9it,f1iy wretAndm, dl# DtfkMpans, dm etfalsohm Gegfnsats« der swisühen der Bemertunc eiiwund desselben Vom tivs In versohledm^en MDrelsjstemen besteht ^ In yyei Wyrif fw^seawiengul'afisyi# Er enuihnt seine chrlstllehm Herer Im

Thess» Brief

rVadsche Wertwff Ihrgeli

nur darin betlttlgt werden, still ergeben su sein und alle Aiv griffe auf die pereffinliehe ESire in einer totalen ttewertung der Werte au ndssaohten«

Dab€d aber bleibt ee zugleich neben aller eaenp9renden Vei\» wirrung ersohtttterod, wie gross die Not des Hsaisohen Ist, sich ndt der Bewertimg Ton Gesinnung and Hotiren ohne ZSgem auf ge» siohertem Bodmi au wIChnen (eu ktlhnen) (In Wahrheit aber ist die«»

ser Boden yl^f^?^^ »<><3h ^9Wn^if^ il£ JSS iS£ iSSMsSl S^mUr

MS-»A*57 fttr Angriffslust und Tollktihnhelt, Mut ftffc Vers8hnllohkelt Murgin

Friedensliebe iüaahgiobli^elt oder Feigheit fBr Stols nai^^ftes

Selbstbewusstsein und Shrliebet fttr Demut Shrlosgikelt

au ftthlen«

vin-iU55

MS«»A«»5d

JtB« hat das tmst^rbliclwi Verdienst, durtuf auf^irks&m g%m naeht su haban, dASS m in j#d«r Spracha dla (Bacaidtmungm rm) ZaKL dar verhXItniamlsaig wartfraltti Bazalohnwigm von Handlunga» aotlvan varaefaMindarui garing lat In Vaitflaloh Bdt dar UbarftCLla dar Worte fttr Lob und TadaX. E&asa Baobaehtung gralft ausaar^- ordantLlah viA tiaf ar als dla tfhllohan wait irarbraltatan IcrU tischen Bamarkimgan vor Tamlnologia von Motiiran und Gaalfsrongan» und sla ist aueh valt vassntlicbar «Is dla Baobaehtung Sdiopan« hauars und Benthams» dass (valt) batrICchtlleh iMhr aburtall enden als failllgendan Naman für i4otlire aur MfmrtUgvmg atehm« J^Hndastens

seit der Kritik an Arlat 7

ist es hltofig genug harvoxw

gehoben ^florden» dass die Qrenaendbnm svisehan dem lasterhaften l^tiY Geiz und dem tugendhaften Sparsamkeit , svischen Tapfaiv keit und ToUkfthnheit oft fUe6S«ui sind# Waa bei einem reiehen Kann schon Geldgier verraten vUrde, (wKre) nMsste bei eln^n im» niger Beodttelten noch als xdrt schaftliche Besormenheit galten ^ HS«iU59 (der Soldat ^rde die Heratisforderung eines Gegners nUr als

Tapfericeit ansaht^t MUhrwd der friedliebende BOxf^er ftLe gl ei» che Gesinnung schon als Streitsucht abtmlehnen hVtte*} die Her» ausforderong des Gegners ist Mut bei einem Verteidiger im Ge» richtssaal, vXhrrad sie beim Angeklagten Streitau^t yßtnm Aber aueh fttr dieaelbe Person kann diaaalbe Haltucag in verschiedenen Situationen auf Grund desselben UfertsTsteias entgegengeaetste noralisohe Bedeutung geidnnen» Waa verdienstvolle (Zivilkourage) UartnXckigkeit in der VerfoiU^ing eines »Vehtigeii aber noraliaoh

vni-iU56

8krupeUoMn ( Staat •bMzirt«n) Politikers l«t, kum su kLviTLLlcäwr Btohstteht (g«g«ii8b«r) nMh ••in«i Ston «ttsurtcm«

in. (Ab»r) AU« »«lÄ« W«m«ng«n tor HariKtl •» Ofttleiit In dar Morallsohan Baurtallung von Motlvan traffan (abar) In kalnar Hinsicht (cüa Woraal) d«n Kam das übals, das hiar vorliact« Dia HS«iU60 «antrala Unaloht, um dla as hlar gabt, lat dia, dass kalna awh

nur dankbara AJbartallung ^nn Hotitan an slah statthaft wardsn kann, ohna Kttoksleht auf dla jet««lligan Zlala 0%n9V konkratan HamXLwig» und dass es allein die Ziala daa Tons sind, die «bar den morali;; aohan Wart oder Umrart lattthln «ntsehalKian kiftman, nie (dla) blasse Motiva, aasinmmgan lesgaltfst von den Intandiartan Kon- saquanean. Bs liag;t alao fttr die SrkanntnisthaoH.a genau umga» kahrt via es die Ptdagogik und die gasaata aaslimußgsathik mhiw habtm vdll. Es üaibt nioht nur al» uhkrltlaeher thaoreUschar Irrtum, as ist auah rein pnktisoh gesehen ein g«B«ing«f«irliohar Wahn («u glauben) dar Ethiker, (dan) noralisohan Wert allaln von der guten Gesinnung, dem guten Motiv oder auch dar Raslisia. rung von an sich athisohan, «ngebUoh voll •hiatertalan*' konkr»«

M&.^«6l

abhKngig

HamMjM

virklieh

Handlung nahsient (auah rta}, diese «ngeld^ieh a priori geltenden Warte tragen sogar gans auganflllig auah dieselben Nantn nie die }k>Uv«, r^ligitfsa Ehrfturaht, Idabe, geistige Hingabe, Tap. fericait» aatevleller Ihitsan, tt,s,w.

VIII-iU57

Dts IhfihalL^ das uni#r dMi Banner tll di«Mr #thl0oh«ii W«rU und a«8lnnung0thoori0n «iig«ileht#t vurd«^ ist nicht nur thsoM» tisoh d^roh s«inMi unkritisohnCbündMi) DogmatiaBrus sondam auoh in Labftn dar VBOLkar und dar ZndiTiduan durch dla ganaa !4ifiaQb» haltagaschichta hin untibaraahbar groaa gantaan« VJir haban aehon auagiafaig gmiug artfrtartt varua thaoratiaah vadar dia KVglich» kait «u rain fomaX univaraalar aaaatsliahkait dar ^iotiva noch irgandwalcha konkrata >k)tiTa odar Wartvaaanhaitan Btfrgaohaft fttr MS«A^2 Sittlichkeit laistan kttman» Abar auch ia realan Laban hat sich

dia Anhltngarachaft an (aolcha) dia Oasinnungaathik nur su oft grausig garKofat« Im lautarm Usamn mixmB rainan gutan Willsna» •Inmr Hingaba an hoha und idfiologischa raligi9aa Warta dia axw gablich nia fahl gahan ktfhnan /dar anj2;ablich nicmala irr (irran kajm)t ciaP ^^^^ **<!•• rachtan Wagas stats bamiast ist/^ sind iron dm (patrlotischan) national^i Vanüshtungakriagwi dar Antika har, tfbar dia trmxtzftg^ und dia Inquisition das MlttalÄltars hinwag bis au dan fasohistisehan 14ataalalan dar Gagamiart hin ^^ ggtfggtan Qraualtatan gahailigt wordan« (mrgins Zur Hacht-» moral) IsoMr viadar ist vom Diahtart Dankam und Opamkoapcmistan ain gavissar athiachar Idaaltypus varharrlicht nordan« Dia IdaaL» figuran, dar "^tumba Tor**t dks kindlioha Ganttt« dia Unschw^d

Lmda> dar biadara gamaina Hana^Mivaratandt dla (radlicha) *gl1lcklicha Blnfalf* alnaa radliohan Willana ^ Ordlagt S«35f dar guta Manscht dar **aich in 90inmm dunklan Dranga ohna wwitara HS*Ar*63 BafLaxion'' das rachtan Wagas stats bavusst ist» (Sind von Dic^

l.^^r»

■JT-

VIII«iU58

tem und Denkern Iwmer td#dtr mortlisch wrherrllcht wordtn 9ind| )

Faust Prolog auf 6mn

T

I

Idaalfigurent die

und t»r6lf #Uo8 g^ 2£ glttokllofa^r MJ£ Intuitiv t^fl^f^el^t^B? Katuren, dia auf natttrlioha Walaa auoh in siandiarlai aohidarigtn Konfliktimian dia objektiv beste moralische Ehtscheidung au tr*ff«n ^ss«n. Ab«r «s (b«0t«ht) Ist "« far crfp «s b«st*ht •In« abgrundtief« Kluft «vlaohan di«s«& Zugeattndnla und dar gbarguvarslohtllohan Thasa Kants, loh brauchte "gar kalna walt auaholdande Scharfslnnlgkalt» daau, um bu wissen, wann "nein

Wollen sittlioh gut sei#

D»h* die Augen verschliessen vor den weltbewegendsten

Meralf ragen« Wie kann der

eaneta

sin^icitas, Genie ifdt Rntfppel der Konventiont ( Freibrief) t

vKohseme Nase deshalb

'ahwm/

t

llnerf(

Anseiiung des WeLtlaufs^ unfXhig auf alle sich

ereignenden VorfKLle desselben gefasst zu sein, frage Ich rtdch nurt Kannst Dua auch voUent dass deine I'laxime ein allgwieines m^k^6k öeset» Verden? Wo nicht» so ist sie verwerflich*" • Grdlf #i#

Theodor Fritssch (7). 190^, S*33«

Der (Intuitive) Mensch, der sie* auch in schwierigen Kon. fliksftllen eine sitUich gute WsKL trifft, tut dies aus (

stillschweigender BinfShIung

firfahfung

hKLt gerade die ''Menge** solcher **freiiiden, nicht cur Sa^e /d«h« nicht sum redn fomalisti sehen SittengesetaJ gohSrigen ErwX^^ungen

-jJSÜkj^' ^-af^'-*!^

VIII.A^59

KS.iU65

für l^loht verwirrend" und von d«r *g«r«d«n Rlohtimg" ablwikmtd. Er fordert, das« «Hein adt dim "Komp*«»«" (d«« »treng) «Ines nur tonmlmt {torsmligtieohmi) )cat«gorlseh»n ImpemUvi'' unt«xw •chl«dan "wird w§ gut, was b»«« lat", Jk. (Wird) Gilt aber so alles VerstiAen von Kenachwnsohioksal (bewusst ausgesohaltet) als aum Mindesten irrelevant oder (so)gar als leioht von eigent- lieher Sittlichkeit **abwelohend maohend*», • 35, dann ist leider damit (in Wahrheit) unter gewissen aMtlBmlen (auoh) geradesu •in Freibrief fUr schwerste OhsitUiohkeit gegeben, üner der grtfssten Verbrecher der OescAlehte, 4dolf Elohmym konnte sich nicht mit Unrecht damit verteidigen, dass der kategorlsrtie J^

.v seiner Meinung nach lehre, Jeder ntftsse den Qesetsen des

«MM«!

ntf «nd

Staat swill«n su «Inea

«niv«rsal gültigen Gesetz erheben wollen. Als einer seiner drei faehter ihn öjuan darauf auftaterksan maohte, dass «r dooh ndt die- ser Art von Befolgung des kategorischen Imper«tivs den kantsohen Prinsip widersprlche, jeden Fomsohen als Selbatsweok, niemanden als blosses llittel «u anderen Zveoken ancusi^en, hiftte (er) Eichmann auch dann noch daher korrekt erwidern köteien; auoh Jt, konnte nicht «eigen, wie dieses ^ Priot^p jg^t (dieser Forderung) seinem fonaalen Hauptprlnsip in KonfliktÄall eu versißmen sei. mmA,m66 Fttr einen Staat und einen Denker wie ILant, der sieh auf den Boden

d«r "ll^ay^t^ffl ^ droit« §i±

0t«llt#, Ifft smir kidjMiw

allg«m#in#n

uHXm jOfglXohp wohl Ab#r (twlsohm) fBr minm '^SturrtMumjftthray**

viii-iu6o

m^A^e?

in «ln«r DlktAttir wi# d«r mtlersi dl« dl« (frei« 3elb8tb«0tlii^ ]«iing}ai«ioHiMireohtlgung «ll«r Staatsbürger ausdrttoklloh bar«ita 1933 g^gm (dl« Stlimt) das Srsuohan dar damokratischan Farial dar Walmarar Rapublik abgalahnt hattat

War trot^dm! «It Kant '^allaln ^vmn gutan Vman**! (oder ausschllassllch) die gute Gesinnung fttr das Kinttige hXLtf das *^ dar Walt, Ja tfberiiaupt auch ausser darsalben#»9ohne Sin-» 9chrÄhlaing«*tgut*Hi 21 sein kffnnef der irrt da«dt njl^oht tiifi,T tbf^ jCStisoh» er IXdt auoh pyaktisa^ y<^^rstf Very^^yortrtyy, auf ^^. Dmm nianand darf heute mehr die Augen davor verschliessen, dass dar kategorische Imperativ und die bOLosae gute Gesinnung ygchaen^f Waaei> sind, die naoh Bali eben auch in die Richtung von verdertili^

<

ohen NeigUT^en gedreht werden k{(hnen# Der kategorische Imperativ

igdagt TBS. ^%nop^f<^^i fP^V(^%g Mf^flft^f Aber hinter seinem scheinbsr unsstieideutig^ Befehl verbergen sich die !0glichkelten

au katastrophal vieldeutiger und auoh sohwer unsittlicher Anwen»

Ang« Die so hoch gepriesene **sancta siiadji^citas'^ der ehrlich

fromm guten Qesinnung hat nicht nur aum Scheiterhaufen des hero<»

Ischen ffcis (noch l^in) ihr Brandsoheit beigetragen t sie hat auoh

sonst iaimer wieder gerade vor den wichtigsten wü^tbewegendan Bom

ralf ragen vQllig versagt« Sie hat aich den £httppel der Konvmtlon

KSmAßßSß in der Iland bequemer RoutineBienschan arbeitaamste Genies als §nm

gebliche Faulenaer brotloa gaeia<^t| und sie hat unter der Flsgge

der Vaterlandsliebe ehrl^afa idealiatiscl|e Jugend aich fttr die

fffftf tff ^49^^«lfr f#^f!^?ftHfr

'ä%J.VJl:J±

Tf i^H^«n >p§m<

vm^iußi

)&«A^9

Zusaiamenfassend ist fal#r deshalb feateuhalteni Wo immer ein Tun lediglioh auf Gnmd dtr atainnwig de« TVters abgeuHtllt iiii<d» da ist eine doppelte Bdndeetime unbewueete und gefihrliehe Irreführung an Werte? 1} es wird unterstellt , dass nur ein be« stiiamtes Wertsystem unbesehen Geltung habe^ ^1^ System in dem s:*B« mtat strikter Patriotisimast nicht sein Geg<msatS| interna^ tionale Gesinnu^S, a3.s v/ert gilt oder uwgekehrt und 2) es vird ebenso blind vorausgesetzt , dass die in frage stehimde Sirmeshal«» tung auch wirklich uirtOLich Liebe des Vaterlandes ist und nicht engste egoistische Herrschsucht« Wer i.uch nur einmal vor einer

•*ehrllch^ von (patriotischen ^ischtgelttsten) (un)geg^t|ge[ltem ^

\lm^^^<^^ mi^^^ ISkf 4«E M,fff ^^ «äJ^^^ unmBglich es istt dort die entgeg«fige8et«ten V/ertungwi als die iiJfheren zur Anei^ennung zm bringeni und wer auch mir eirsaial sdt edLjr^ggi bewuafs^

/

kann nicht mehr dax^Iber In Ilnklaren bleiben , nie aussichtslos es ist, der redlicheren **^parsamkeit^ beistibringen, dass sie ]£gj2S|* l^yohe ^^ftNmcht ist, und dass es tlberhaupt nicht a prioxl fest«»

steht» Sparswdcelt sei eine Tugend an sieh, unbekttmert un ihre Folgen« (Deshalb aber gilt es heute die so durchschauten Gefahren

1 reinen Gesinnungsetfaikphilos«

bekJbiqpfen«

adt Itusserster Klarheit su

(Nicht von der blossen Gesinnung her, Joh, Georg Baiiaim die Charaktere)

niJmK.62

)4&»A^70

Ei U*gt In d»r Ithik ganz wl» In ä»r kopvmliauiischm Astronom!« gorsd« umgekehrt, kL« «a d»r Au8«naohAln JahrUua«n. d» lang nah«lagt«. Dl« AbBw»ckung«n einer Handlung, ganauar daa Ltt8t»L«in«nt In dlo««n Zi«l«n, sohainan r«ln aob>ktlv eu e«ln, dl« Geeinnungan abmr, aus d«n«n daa Handaln antspidngt, baaiU «an angohainend objektiv «thischan Vr«rt oder Uhwert. In Wahxv heit aber sind Lust und Uhluat sträng objaktlr gag«b«n« Oaftfhls- datea, die durch kein« subJeJcUve WUlkttr au Ihdam sind. loh kann aus (?) die vorwlagand« IWLust, die ich in dleaem Homant •«pfinde, nie als Lust ausgaben. Von d«r Gesinnung JMhzom, z»3» aXfr, Ut M 1) durchaus nicht «elbetverstShdlich, dass sie la- sterhaft Ist, wie durch den blosean liarr«a untersteUt wird. Dann unndttalbarer jlfher Zorn WftMite ein hoher mAnnhaftar oder »ogar gtrtUloher Wert «ein, unc» 2) selbst sugegeben, dass Jlthaom in- nerhalb Jedes Wertsystems unsittlich w«re, dann bleibt es rdr noch vÄllis offen, ob eine bestimast© ilandlung als wertloser, blinder Zorn oder vielmehr als eca«, spontane und

Dudt

kundig

ibhShglg

objektive Geltung beanspruchen k&mi^ Denn 1) #$ Ut oteio iHnblick

JKh&iO:

erhalten^

jXhsoraiger

aiimung entsprangt D^lu (ea Ut) ea wimb^er lynthetlaeh kei^ nerlei ürtelX tiber «in RealltttaverWatnla oder ttber obl«ktlir«

vni-iu63

KS-.A-69,70

Werte gefKIlty •ondem m %mr6mx imr tuei nuLLjrtlsehe Urteile» eubjektlv geltende DefijQitloanieii feetgelegt« loh hebe bloss JCw •ern allgemein als unsittlioh beeelohneti ohne seine Unsittlieh» keit (Irgendiiie) etne gegenttber der I^chtnosnal irgandide exvei» Ben SU IcBhnen» und 2# ich hebe diese konkrete Tat (als) Jlfh» zornig^ nicht ^.ine eomige (tfberhaupt) genannt , ohne auch hier» fttr irr^iA^lehe Begr<frKiung au geben, dabei aber habe ich vorge» tKuscht, duz ieh objektiv allgemein einsichtige Urteile vollzo» gen hVtte«

blaspherdsoh

ist in einer geiriaeen Hinsicht der einseitigen Oesinnungsmoral imnsxtssieben« Denn eie eAaubt ihren Bekstmem wenigstens nicht» sieh ndt unverd^iyiten sittlichen ^hrenpyKc^katcn m schrecken und wissentlich oder unwissentlich unter dem Deckmantal erhabeiw ster formaler Forderungen und GNKntttshaltuaigen dem bedrohlichsten wldersittliohen FsnatlsKfus xu dienenf \mA die Skepsis beraubt ¥or allen Dingen den Desiagogen, seinen unsittlichsten Macht» trieben und Mtehtisielen einen klingenden sittlichen NSMen su ge<» ben, einen rücksichtslos ausbeutenden Tyrannen wie TruiUo sich als ^el benefactor" auszugeben, u»s«w*

Erkenntnis theoretische AbhKngigkeit des ethisoh^i Charakters der i^totive von denen der^-Zlele dbr' Handlung

Auch Joh« Georg Hamann hat in eeinem "^Igatha und 3 ndni^ ^cheblimlni ist nach Hamann und Hegel **ein kabbalistischer

VIII-A-6^

IO»iU71

H«M, dm Lttth»r.«den 3ohuttg*i8t« ««in^r Reformation («gebefn** hab« • Hagttl, Brllnr SohrlfUn. «d. Joh. Hoffawlater, 1956» S,266j gttgwi (ü* Z«rr«ls0ung ron "Handlungan ohne Gaclnnungan vnä. Gasinnungen ohne Handlung«»'' dariialb protastiert, w«il sia "alna Halbierung ganaar und lebwitHger Pflichten in swai tote ÄlftTO'» Mi • Sohriften^ 1821ff, Btnd VII, 3.39# (Zur Ergltnzung dleaes i rotestes hat 8ClK>n Hegel mngef%t: Neben der von iHUüin betonten hS^Aeren Einheit der ^Hffl.ften'' der Handlung sei doch "Zugleich« »die Sphirre##tu beeti2iBft«n und zm reohtfertigmit'* in welcher diese Untersoheidxzngen« «eintreten irfUeen und ihr Gelten haben«'' Hegel, Berliner Schriften, 1956, St2ß8f.) Diese Be* stimung der GeltuzigssphSren der eint^eln^ri SLeaente der rdttli^ ohen Tat ist meiner Meinung nach-^auoh i» unterschied ron Hegel«^ nur dadujrch srffglich, dass nicht von der Gesinnung her, nicht vom Wert des Metivs aus, sondern ujngekelirt in einer scheinbar para« doxen kopemikani sehen Wendung erst von den Zielen der Handlung (her) aus von dm Grad ihres Olttcksgehalts (her) der wert der Gesinnungen bestimmbar verd^i kann»

Gftte und Feindseligkeit

Wie wwiig den Kotiven (der Gesinnung die Leitung im ethL« HS«iU72 sehen Urteil «hergeben Verden kann, Itsst sich schliesslich wcKL

an besttti durch ein fttr diesen Zirock besonders sugespitstes g^jjm dai^kenexi^efiaient rerdeutlichen: Gesetst den rein logisch durach» aus denkbaren Fall, die Erfahrung seige stets von neuMi, dass Gtfte, eine Kardinaltugend der jud« christlichen vestlichen Ethik

m,tm^äM.timAmäKatmm^^^llt0tltäilLiM iijfmt'lläit'i

vnz.A,i^5

in dw OberHlltigMadin (•rdHtektndan) MriunMU von PIlI«n nur Onhall ( anrichten) , nur i:.«iLd«i in im Zi«l«n d«s gtttig«!! Mtn- solwn bmirkcn wttrd», F«lnds«ligk«it ab«r «in darehaohnittli«h«a ülMinn««« von Fraudm. Dann kCfhnt« •« von dam Vartratar oturiat. lidkar Koral noeh ao laut varMtndat wardan, dasa Gttta an ai^ aln unbadingtar Wart ist und OaffOaahlrta gagan dan K^banaarw >]S«>A-73 «ö»«n ain abaolutar Ibmart, wann "dia Frtföita, an danan ihr aia

9rkmnm sollt" atati dagagan apraah«! iKlrdan« dann kdnntm auch na eh dar Lahra daa JNattan Taataaantaa diaaa Wartwig nioht auf« raoht arhaltan vardan. In dan ralativ varainsaltan »Ulan, in danan tatsSohli^ vvrauasuaahan iat, daaa QOta, RUfabaralt« aohaft «ehmarehafta Folgan haban iiaas, in dar Varaklavthait ainai trauan Dimars an ainan nia «u bafriadlgandan launisohan Harm, in dar Liaba Qaethovtns su 8ain«B unwOrdigMi Naffan, dar Itettar, dia ihra Kiiidar hoffhungaloa su ihram dauamdan Sohadan varnttfant, da MISS auch dar (eRMreaugtaata) (Oiarsaagungatrattata Oaaixmunga- athikar ainrAiman, daaa Liaba nieht in Jadam Fall abaolizt gut aain kann, und mr nuaa cum nlndaatan andara Kasan fttr di.9a9 Son- darfVIla aufbringe, talinda Liaba, liabavolla Vai^almdui« , Affan»

MS^iU7^

dann

T^rv^nMäi

kait Jaau gagan dia Phariat^r trata aainar Pradigt dar Faindaa. Uaba aban niaht aahr Falndaahaft acndam adlar 2o«i, garaohta

Btatyttrtung su nMmtn«)

ist kdJMfifics an sieh •thLsah« Qm (bihiil aarLohWit sind onmrmliseh«

vin-iu66

«in w t«r«afaMl»(t*r Kopf «!• EMuma«! Sw*d«nborg «tAllt fMtf Dl« ^tlttlg« Li«b«" foi«d«rt Bdt ntigJMlt «« W«rit« tu g«h«n, und ciMr ttt d«Bi Zw«ök«» dft«« Out«« daraua «ntatch»* W«r «in«» Aman od»T XOrftigm, d«r «in BCTMuloht itt. Hilf« l«l«t«t, d«r tut duroh ihn d«n NIofastwi B8««a| d«nn dnroh dl« Hilf«, dl« «r 1«1- 8t«t, b«sttrkt «r ihn im »««n md Tsraehafft ihai Hitt^, And«rm 89fl«« sn tun«** Von don Nvuan J«yuaal«n und a«in«r HliMLiolMn hthr; §100, «d, J.J.Iaf«!, 1938, S,63. Qu«e«rf»«w»d«, dl« ich v«r«hr«, v«rt^digt«n di« taind« Li«b« dandt, d*«s «1« d«n «tMseh tttig«n Hmsoh«n aiit d«« knt v»iisll««h«n , d«r j«d«m in s«ln«n äpr«ohsin- mr der R«ih« naeh Hilf« gibt, und wwm «in medmv sttomt k«n, hilft «r ihn stt«nrt, au^ vahn di«««r V«x4>r«oh«r spltt«r di« un» sehttldig«n P«ti«nt«n ab8ohlAoht«t sollt«. Dl« Antwort hl«r«uf kann nar 8«in, «in Amt dl«««r Art handl« nach «inttr «tarr-aaoha» niaohan B«rttfss^«l, ab«r nloht naoh d«n Ford«rang«n «in«r L«b«n 8«haff«nd«n und «tttta«nd«i Sittliehk«it. Ongakchrt aueh dar Hass das id«Al8t«n Raoht8r«fom«r8 bldbt Haas, so «rtir man ihn auoh ■it «inam 8ehlto«r«n Nanan sofaattokan ntfoht«, ab«r «r ist "««gen»

bxlng«nd«r Haas**»)

(DiHlt ab«r iat woM. hinraiohond aufg«Ni«8«n, von wi« »«»• ti«l«r B«d«utimg di« Zi«l« «inar Handlung auoh gaganttbar dan noeh ao hoofa gaaahliatan Oaaimiungan blalban. Allavhand I0llan

abar kllanan ni«M nur (naoh ^isum TarbiatnianKsaig fadan Oanain. plata) alt gutan uftiauagaftButaw aondam salbat alt auagafttturtap gutan VoralUap gapflasUrt saln« )

. -. ^u ' •

vm-iuö?

IB.A*7^

HS.A..75

J«hrUtts«iid« lang hat — *«eh al« «in« S«lb0tv*ratlbKn.i«h» kalt gtltan kOeuMn, dl« j*d*r Bautfniu «id j«d«B WlXd«i obn« indtar«» « priori f««t stand, mr duiroh mtc«, nloht dnroh bloaaan Oruok» kann «Ina Spaiaa "gaifakoeht" wardan. Haut« abar ataht as abanao faat. daaa auoh eXhata Nahrunganlttal In alakaltaai \f^a—r allaln duroh g«n(^and Ciraok vOSLLig aufgawadoht tf*rdan kAman.

So gilt aa auoh «Intoaahan, daaa m» nldit dla Oaatnnvng,

Migablloh«

Handlung

llohkait (atURnaehan) «rkMmtniathaeratlseh bogrttndan Wnnm, aon- dam (Lust und Sohnar«) nur daa (arada) VariiKLtnla von Lust und 39bai9rz, das in dan Zl«lM,dar Handlung angaatr^at (aind) iat.

M, Httssarl (hat sieh in), S<AMl«r voA alla Wartthaoratlkar» dia ifanan foLgan» arso^tfpfan aioh in tausendarl^ ainutiVsan, painsajta gahaantan «thisehan Faatatallungsn a priori» dia slXai^ dings unbaatraltbar ainaiohtiga BanalltXt aind wla s*B« "Ist A ain Wart, so ist w nieht nloht Wart," «aa kalna "analytisch«, logisch« SalbstvarstXndliehkait*' aaln soll • 81 Roth« "W«nn Wain Wart und wann daau könnt, daaa, wann A so W, so Ist auidi A aln Wart," abar nur "darlidartar Wart" • 85, "Ist •• Wart, dass s p iat, so ist aa Qrmart, daaa S nloht P ist" ■ 88, "Jadas aa aieh Warta ist innaxhalb aainar Katagorla vartTollar ala jadas In alah OoMarta" ■ 91, "Ol« Bdaiaat «laaa a«tan und aina« tJbals ti^laloh ist btBW ala dla das Okals allaln" a 93* Abar daim araohaint nntar dlaaan gaidahtlgan «thlaahsn BLnalohtan a«B« att<^ dia folgandai "Iat aina Slganaohaft i«artiroll, «o ist Jadaa

^111-^-68

•1« hab«nd« Objekt um ihr«twlll«n wrtToll,* • 97f. 0«wli»» l«t ••B. dl* Ei««nsohaft d*r &rMZ>Kl* wrtvoll, m tat •!• naeh dM 8«tB dM Widarspvttoha •b«Q «Vit voll auoh in irgand «latn Objekt,

«liwm aiMlytisflbcn

frag

•Inas Attlla odar IrgtnA ainea andaran grauaaaMn £robarara, dann bLaibt 09 so wanlg alna SelbatTaratlodllohkilt a prioxl, dasa um diaaar Bhargia «Ulan Attlla vartvoll lat» daaa TlaliMhr «Ast (irlol sohwVoharer) HaarftDirar adt irlal vandgair Shargla und grtfaaaran ikMomungan ( T ) >i«ltgaadtlohtllch btd waltam wartTollar vird ala d#r anassisoh*»» Attlla» So abaurd wardan dla aaubaran analytlsohan Ortall* a pylori ala a7nthatla<di Im raalan Laban« MS.A-76 Und Ihnlloh staht •& auoh ndt Mandalbausa (T) phBncMMnologlaehan

Gaaataan«

Dann abar pl»t«lloh, vmn •• %xl alnar wlridloh athiaoh mU sohaldandan Fraga komat, da wird a.B. von Huaaarl nlt kataatro- phalar und ttb*rraaoh«adar Ung^Marrthalt aa ala abanao a priori alndautlg faatgalagtt Ontar dan "atfala^äum tfartan" stahm "su- hVohat dla raln paraonalan dar tl^ba" ■ Roth 122, varglaloha 21, 46, vXhrand Itbr Si^alar ebanfalla angablleh atrang a priori Waxta daa Halllgan aa bücdiatan atahan, fOr andara wlodar andara und fQr dla radlkala Haahtaoral das ganaiui Qagantall ton Lleba, HKrta, Bnargla vnd SafBilakllta.

attk nahna

ain Balaplal, daa R» In dltB«^ Zuairnwan»

hang nttr gans In abatraeto a priori aamst und flOl*

VTII.1.69

nargin

kr«t«« Gehalt a potUrlorii Um «ca« MutUr opfert ihr» l«tg- t«n BTspamls«« tUr Ihren 19 ^rigen Sohn, dor #ln gomeingofÄhiw liohor 'U8i«iaj»rd0r ist, und von Am sie i«>r«u««eh»i k»mte, dass •r *de ein Hitler mindesten» 10 Hllllonen ilensohen ua« Leben brin- gen, ganze Ufhder ins IfaglÖok atttraen wCfrde. VTas beaagt es dann «u verwinden, wie Husserl dies tut: Roth, 3,157, Anm. 5, »Kann.. die Welt Oberhaupt Je negativ sein, wo ed^ »ruter Menseh, einde edle ,!utter noch lebt? Jede gute Tat ist doch in einen gewissen Sinne ein'bleibender V/ert».* Vei^leiche SMt die vorgebliche stren- ge öeltunflj a priori besiteende sentlmenUle Lobeshywne auf die »fchatenliebe, deren ob,1ektiver V/ert etwa im Wertsyste« Nietzsches und sogar N.Hartatanns unter Itestlhden neben der ]? emstenli ebe «um unwert wird» "ffeder Akt reiner und echter »»ehstenUebe. , ••Ispiel für eine GeltÖilsaeinung (T)..die in sieh selbst wohlbe- trttndete lewissheit. " m kS, Welch phrasenhafte lebensferne, nichts- sagende und deshalb auch nicht widerlegbare romantische iUthedeiw schwifmerei ist dies! Welch ein «»Sehen" a priori was nan glaubt ohne jeden Glauben an das, was wirklich "sichtbar" isti.

Hoch klingt das Ued vom braven der salbstverleugnMiden iutter

eines grossen Denkers

sieh wie Seheier in billige unwürdige roiaantisehe und lebensferne Sohwffrmereien Ver««hw»jwtheit verlier«!

In der durch Haohtpolisei

Geietliehwn Studierstube

viii^iuro

MS^iU76p77

Dms man durch Jahrtttis^nda

f9flithl#lt9 dim IAiik#U

9\2SIUM Im

und dabei vergass^ da88 dlaa nnr fCtr d«n «uklldachAn droldliafty>» aloiuden liausi gllt^ Ist vollkoniMn hrnmlos la V#rgl#ioh mit Hus« serlSi Sch#l<»r8 und d#r ändmr^n (ehri9tlldh#n) vfertphiloaophen Blindheit» die Liebe unbesehen ele dmn allein a priori srtdtlfsren h9ohaten ethieohen Wert su proklamieren« Se ist durohaue nicht ■^/ertblindheit**! ein offenbare» aporterlorisohee Fehlurteil » i^mm die konsequente Haohtmoral die« leu{!^et, und statt dessen FflTrte oder wenn die Jftdiache Moral Liebe und Gereohtigkeit verlangt« Was ^rklich in jediKn Einself all der h(lohste ethiaohe Wert ist» das kann keineswegs so geradezu ttppisch leiohtfertig a priori HSmj^^S gesagt werden, wie es dieses völlig lebensfremde in unverbindLl«»

chen Abstraktionen schwelgende und versohwSrmte ( Wert) Philosophie«* rmi uns vordeklaniert« (hle»u) Im Segimteil hierzu sind sorgfSU tlgste a posteriori Beobachtungen der Ziele der Handlung und ein darauf logieoh aufgebautes Urteil unumgKnglieh erfordert»

^ vg>i^l^ubhaft es (aber) den Antlhedonikern oder iialbhedoni«

1 kern ins Clhr klingen laag^ in diesen Abswe^ungen der !tendlung

sind es nur die Jestaltqualitft^a ron Lust und Unlust aller

»

d%r iron der Handlung betroffenen I^bewesen» die allein die £ht» seheidur^; dardber herbeifShrwi kann«

Es ist (wahrlieh) gewiss niofat unoharakterietisoht dass selbst bei den gyiawigeten Oi«nem d#s Hedonlsmus wie K, und Ifosserl

sieh sehlieeslloh doeh die Begriffe Glflckseligkelt und Freude

niuA^n

ks.a:79

^^TTffMH^

dm •!• (aufs) brüskst« «Yts dra Rsmehaftsriüman de« K»sch«n

strikten (k«t. I»p,) und des H*«s

»ehr relativen (kate«;.

Ivtp,) (aus d«B Salon) ausgewiesen worden waren bei K« In dem

■S-A^79 Postul;

ein W(

Bijoh

■deh

SSSSS. Ü2Hä£ i*E» äi« Mi gelbst vertLoa." ■ 159, HSF1,2«»,3.152. MS-.A-80 «Ir! aber diese Säte nur einigermassen ernst genonnen, d.h. wird

sowohl das subjektive Erfassen eines

nur dadurch Erfassen

eines .Wertes . das« es sieh freut und wtfrd« eine 'ielt von realisti- »täimn W«rten 'Srartlo8,,ohne Freude, dann aiuss doch die angeblioh mehr verftfhrerisohe als wertkonstruierend« Freude gerade ui^ekehrt das allein entseheldend« Kriterium fttr Wert QberiMiupt «ein,

(Besondere) Dieses Husserlsche Bekenntnis wirft aber in der Tat seine gesaade folalnante Polesdk gegen d«n Hedoniamus noch vi«! tfberBeugender «ber den Haufen als es das jr»aoh« Postulat der (r.) praktisohen Vernunft t«t. Dem werm emstlieh fifr >deTOann ein Wert i«up darm «In Wert l«t, wwm «r «rfreut» und wenn and«rer8«its dl« Materiellen Werte selbst wie sogar Ideb« (oder Haohi) in G«» gcnsats au. H. keineswegs f«r ;)ed«mann a pilori. elnsldhtlg objefo. Uv« Oeltung haben und 9fUr« tftr jedenMnn Onwert« sind» warua ist tem <iBr ^hmmg «her dauernd tautrltt«n« w«rt« nVUc? War«s darf Ffwd« mir 1« ««ft>>kUv«n "BrfasMn« von fikUvm W«rt«n geduldet w«rd«tiT warim ist «1« nicht ««uMfohst« als d«r alladn uribestrait« bare objektiv Wert «• Ziel der Handlung anxu«rtc«nnenr

vni.A-72

-?*>*\:

iMaa HosMrl bal» H*doni«t«n blos« PtyohaloglnnM ^tt«rt, »•igt nur vi« Mhr blind«« Blfw ftfa. daa Apriori daBU fShrwi nuss. In «dn «prioriaehea at*tt «In psyohologiftiaohes Fehlurteil zu vwiw fallen. Dann 1) dl» mtarlalan athiaohan Wart« a priori, dia hiar

hart}aig<

rufen wurden, mttaaan natürlich doch tiel mehr Apoaterlori «nthal» t«n als da« «ohte.»ab«r eben mar rein forwale Aprlori der SLalMlt der Appeneptlon oder daa der log. «rlneipien des Satsea ^on Wideiw

KS^AotSO apruch und auageaehloaa«

Dritt«

(Analyi

Analyae

Hedonisawa tVr den Aufbau einer kriUaehen Ethik fttr ua«tbehiw lich hlCLt durchaua nieht da %n auohen, wo HusaeA ai® allein olne

urteilenden

hedonistisohen

gana anderer Ort der Analyse in frage, die Luat und tWLuat in den objektiven Zielen de^feepUnten oder ausgof«thrt«n Handlung, rSn noohmala in diesem Zueammenhanf auf Hosaerl «urttokaukommen, er wirft den Hadonlsstoa als remichtand«» Jänwand vor, dasa er '♦bliiu aei "fttr daa Hfwivresentliche Inventionaler flUbumane; dann "er

lehre

■tiii*

Handblna

mmJBäBmL

auf Seiten Huaaerla su gUuben, daaa ein (konaequenter) Hedoniavu, wie etwa aohon der Benthama, pagrahologlaUaeh daa "Sieh fireuen" und

VIII-.A.73

^IS^JUSl

und rdoht vl^liMhr AusdMoklloh dl# 6b>ktivs Ck«t«ltqu»Utft Fr#\ide «m SrlV«uIlohim sum Krlt#rlm d«« tthlsehMi W«rtM gin» macht habe«

Alle Siiii4hd# R«*»» der Hedonionud basitM a#ini ethlsohas Urteil notvmndlger Welse &tif subjektiv exlebte Freude txSmr sub» jektlv erlebten Sekmmn sind daher nototrleoh hinfKUig« Was K# und Hase« und vielerlei populffre Meinung nur hinterher der ethL aohen Tat als Belohnung gÄ»ien wollten, Freude ^ flÖLttok, wirkt xim gUnglieh (loglBOh) llhgst vorher "« priori" «Insiehtig als das einzige Kriterium des Guten«

öftnn Jeder eogenannte nsatertale Wert a priori. Jedes Motiv einer üwjdlung irfLrd ethisch notwMndig sm schänden, wenn die lland. lung im Ganzen gesehen mehr lÄfJglüek als Gltlok ft» alle bedeutet, nicht umgekehrt, dass gufKUJg auch Freude der guten Tat folgt«

i

Auch die ed^ste Gesinnung kann ein menschliches Tun nicht davor bewahren, grob geflhrlich unsittlich «u werden, wenn dies Tun WBmhmBZ eine katastrophale f^ajdboierung von üSnglttck «u» Ziel hat, statt

einer Maxiislerung von

• Bas allein ist hier ein a priori ein»

sichtiger Sache\isaTenenheng , nicht umgekehrt, dass Jedes dogmatiach

ichllmsten

Justit

ist so

venig

Juatitie aufhören wuia Justit gemlnt su werden, wenn sie Uhter-» gang der W#lt herauf ftthren würde« Der Satt, dass die gerechte

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vin-ju?^

r«oht« a«sinmtne nicht b«i ihrm Wlrk«n naoh d«m ütxt«rg*ng d^r W«lt stt fnung« hAb«» l«t nlaht nur «in« thMtr«li*eh ponphafta m>«rtx«ibung «ln«8 in «IcAi 'mtvttmätm Saohwrhalt« , sondcm sogar «in« ethlse)wth«oretl«tth wid«rsinnige Th«a«» Ein* angvb» lieh ethiach hoohsttthend« Hotlvittrung richtet sloh selbst, (als) wird von selbst vert>re«herlaoh, i>rerm sie ich nicht schwien wffjN- de, das %hell der ganzen Welt herauf zubesehNtfrtm«

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VIII-.A-.7^

0«ftlxinang

Wlxieon naoh dm Untergang der

Welt au fwuige hab«, i«t nleht nvr eln# th#atr«lisoh poiaphÄfto ibartiHiibung m±rmm «n tlöi «utreffwidsn SaehverhÄltSt oondam sogar eina ethiachi-thaoretitiih widaradnnige Th«0«# Rtna angebe lieh ethisch hoch8teh«nde ^k)tlvi•ru||g richtet slöh seibat ^(ala) vird von selbct verbreeherlsoh, t^renn sie Ich nicht scheuen Trttrw 4i9 das ^.Äiheil der ganzen Welt herauf zubeschwören»

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Possibly for Chapter VIII

for the time being, add to VIII - Books A, B, C.

Some of the material belorigs to Ch. VIII, end definitely («>)

Some for Chapt. VIII. typed in parts: a, b, c, d, e, f (5 parts)

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margin:

Thtorle

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p#7 B^glnniBg of «hapter VII on religion (see Notebookt eMkage IV)

Kapt VII ]B6iMr Theorie dgs Lebene

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Als Wons«! «ll«r Slnng«bung d«s L«b«n8 nichts sls Lust und SoluMn gsltsn jeu l«88«n, nsg «1« GottsslVstenmg kling«n gagsn- VDavt dsr Ma j«stlt d«r hobsn und hffehsten Proph*t«nHort« und d«r ptallosopfalsohsn Rles«nbAut«a ▼•rgsng«n«r Zsiten. Ited trote d«r V«rw lockaing d«r n«u«n Freiheit, dl« so rsUglVs, d«nk*tlseh und «notio- nal SU enrarben ist, mss doch di* allsln «ntsehcldasid« Frag« bl«l« b«n: Fraihsit wo«u? "Fraiheit von" ist inmr nur dss Billigst« und das G«fIhrliohst«, das d«B Mansehan b«g«gncn kann, wann si« nicht in ihr«iii «rst«» Ursprung von ainesi wait stVrkervn Woau gatragan wird. Wia trostlos kahl, ida dankorlseh dttrftig und wl« noralisch fragHtlzw dlg Kttss da dam Nauling «in« Welt «rseh«inen, dl« zwar nicht **auf Nichts gastollt" ist, Aw statt doss«n nur auf anscheinend irenig

■ahr

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Ik abamals Analogien aus dar w^1^*«t**F*»^^^^ heiwiausie* han, so kahl, ao unartrKglioh voztaiappt muss den Jud«n un Joehanan b«n Saldcai ihr n«tt«s r«ligi9s«8 L«b«n in L«hxwuBd Bothaus «rsehienen sein i» Gegensata su den leuohtand-bnntea, t(b«rr«ieh g«gli«d«rtfln Opfordlenst und G«b«tkalt das Taqpels su J^ruaalesu Das '^•ating haus« und dar a^iieigand« Gottaadianst dar QidCkar saigt alnan [fhnT 1 ohan Kon- trast SU den ragenden gothisdMn Danen «dar selbst den vollend«t sub- tUen Oratorien Baehs in dar pratastantisehan KLrehe. Qnd «elaha Da- gradiarung haben die Gastaltan und FonifHll« und die Farbansjnq^honian katholisehar Bildwarka arlaidan nAasen durch ihre TJbarftthrung in no-

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deme Museen!

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Ibid doch, wo könnt« hier nicht der Wert des ilt«n.-oft sogar boehartlblleh^in das Neue herObezgerettet inid-*BMhr als das~in

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mlnm nmm Licht •rhalttn bl«ib«iil Das Jiad«ntini hat das Gedenkm des Opf#rdl«nst0S noeh In aolnwi tXctliehm Gebet an und an ergrel« fandstan In dar Muaaaf Liturgie seines Verammungstaga aufbewahrt • Die ftthrenden QuXker ide fiemy Cadbuxy^ Rufoa Jonea^ Bandell Barrii haben die Vertrautheit nit altkathollaehen 6edankan-*und GefCOiLagut nicht preisgegeben und die grossen Heiligenbilder haben in den Hiw Seen der sonst nur allsu weltlichen GrossstXdte sealische Ergriffen« heiten ausgelVstt wie sie in den weitrerst reuten , schwer auglhgliehen Kathedralen kleiner Uthder nicht konaentxlerter waren« Von dem Zauber» der einst den Opferdienst tttgab, iat sehr tiel Echtes Terloren gegen» gen und so von der rersweifelten Andacht vor einer Reiligenstatue in einer weltfernen kleinen KLrehe« ötn die Museen hat sldia vielfach auch flaehater TouristensnebisBms breit genacht» der nicht untere . schltst werden darf. Aber auch die IteftCLle von Aberglauben kann kaum ttberschVtat werden» der vor H^Jigenbildem loaiete und der viel wert« loser oder sogar gefihrlicher ist als Xsthetizisitase

... ■ ^ M ,

as-lO

In Grahaa ere«tte*s The Potting Shed [istj die AhLefanung jedes religlVsen Glaubens an Wunder (ist) "«ntlanft*« als die Quelle schweren seelisebesi Leid«tM, das '•Verharrm'* bei einer rein «eltliehen Deutung des WeLtgeschehens und der Leupaung einer persOalidisn ttosterfalidikeit wird «ntfaCOlt als die VtaraeL aller Ode in Menschenleben, so Sde nie die riesigen WeltrClae toter Materie* Wann der Glaubet so ruft der Held schUesslieh aus, d.h. hier, wenn der reliclSke altkonTentlonelle

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Wünderglattbe «tu «in«« Haus g«idoh«n i«t, dam» mag er ein© haehst ktüLtlTlart« Wohnung sartteklass«», kOMtleriseh «dl« Lefaniess«!, BH- d«rtefaaraek und ulglleh hanrllch n«M BlwMn*rr«ng«B«Bt», kxlstall* klftM Argmonte und gross« WsltgswandlMit» abor dl* Soslo, all« In- noro wrzms, Ist aus dios« Haus gollehsa. Wio «indraskrvoU in unso> ror houtig« Kultuwattlifkolt, uio bestochond fttr dlo Ohwn dsr an

MlllloBMi dM AbondLandtsS Oad sngloloh

letedChU

fronmste&Jcoarentlonallon

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roligionstrottsn Msosehen dur^ dl« Jahrfaundorte

Ubd uagskohrt, als ob nicht der Hoido Gootho und der Hsido Spinoxa (trot« Cohsn's gogsosoitiger Vorsicherung s. Bossnweig, Klein« Sehr! t«n) die HeldM Freud und Einstein und ihr« Anhihf «r Mhr veriialten« ffross« yXxm attsstr«ta«n konnten als Millionen von «gstiinigen, f ana«

Religitmsbekenneml

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Frttndfkelt

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r«llgltf8# Forschung anstÄlt d#r DÄrbringuiag Toa SehUchtopf^ X/L% gaiise Iniilgk«itt dl# GodAiik««ti«f« und UlLlmsstXrk#^ di< RaUgloasfonM dnrcia^tet l*t auch in uns noch ▼•mttidÄt stltodlg atifg^raf «n und AMgabr«it0t la nM«n V#rst#h««i und » dzlngsiutor BMMlung« T«n dmi sonst unl«sb«r« Konflikt suio

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^EindorgilMbon*

knuqpfhaft swoi«

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d«tttig* Pol«aik g«g«n dl« *«ng«blieh»" Inf*zlorlt|t pritsls»r «xakUr Natuiifitswtehaftj dmr hffohst g«br«e)iLlelM Stols «vf die Üh«rl«(«ii)Mlt des 01attb«as «b «Inan pertftillehm WaltsehETpf »r «ad V«ltr«g««t«n kann

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djudLt MKib^hrlleh n^rdtn« AggM««lT»r Atb^sans alMr idrd •btnfalls 80 TflELllg g»gwffUndalo># Nur d^feiudy ist di« Sage Ton ainer aageUieh unlaiiVlMr gy98«#r«ii Ti^f • d#8 Do-sagrais mt GottpernMIi^hlMlt absmelw rwt 80 sohr diosos Da aueh als rallglVao DLohtmig \m1. vad 2« Toll dos Faustf la Oaato und ELorkogaard und In dor uoitoa rodn rollgl9oon Ibrstlk dor RoUgionoii dos AbsüdLaHAoo^ ßdiH^f W(^tdey> küi^>U

Abor ufto unnaehglotaig Ton olnor iroUon Smouorung oofator Boliglon SU fordom ist» das Ist oln totalos IMLomon in Bosug auf das Wosoa dor sogonaanton roalon liärkllehkoit^

B&radoQCor Woiso kann dlo RoUgion koinoswogs nohr dadurch ^'go« rottot" «ordont dass dio ULstoris^o Korroktholt blblisohor Borlebto durch »odomo ArchVologio und Torgloiehsndo antiko Dstaaontonorfbrjiehnng ^gorochtf ortigt* vordon konnto» Sddbo JhronrottungM dor Bibol Tor dorn Verdacht, dass slo ^hsur* MKrehon^Hrthon darliiotot abor kolno hlstorisoho ^ahrholt^t sind fttr den Ristorlkor sohr dankonsuort« Abor sio haben • nichts uit odLgMttLichor Raligion su tunt Bs ist sogar ftlr den Juden Grond su «ondis^MNi Stols darin su finden , dass seine antiko Gosehicfats» Schreibung uilltSrisohe lüodorlagon dos YoLkes nieht in Siege uaflQLscb-. tOf sittliche Korruption nicht als grossartigo VflLrtschaftsentwlckLung prios# Dass abor in der Bibel oder senstuo dor XaehMis von der realen EadLstens eines oinsi«en Gettos in den Sinn^ der Id^stens minor SehreibiP fedor (s* die Debatte Krug^Hsgol) dargotan seit ist ebenfalls nicht Ton der geringsten eigentlich religiVsen Irhobllchkeit* Hier ist «berall noch

mmamäm

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Raliglon iKUvisch d«ft alt prialtif« wüMltbar«

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T«rst«hfW d»r Wiricli«lw Bwvlff dar ll^ll«l«i

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•adgÄUg b»f»«lt «rd«. Di« IWUgl«! hat «iah «ich* llngw dM «al^ uwimii«« VflLricli<Äitaiit.bagriff d.r tiglioh« philotophiaeh« «ütrlU- seh« frfahwug «n.«p«.t«i, »ond«« «ag^kahrfe, der ÄrkUchk^tabagrü dar «iJcUn Wia.«.chaft^at »dt •«!»« h^th^U.1»« ii»ah»«i i»d ihp#r ▼•rififcaUon d«roh aaallacha Brlafcoias« durah Baamattaainadatan irial nlhar gakoiaaan ala )

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GÄ^ÄianLa«»— wan» *««h »it antachaidandao Elasal^

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B dL. d«a d.r tlbrl^btaa Fraga« nach «iiia. ibaaL^tan Ät ^l^«' ^to««. » DLag aa ai«h, «i«« wiridiehe Tranaaand«« dar lÄrKlitAkait gagaoBbar oaa wbJaktiTM Baamaataala. /

Der Dagr»dian«g d*p Rallgion «u •S«a« bloaaai» WiriOiehkaitwiiasao laa aiidli<di Einhalt gabotan nardai», ni« «»Oicha todadrigung d« ßmat BMlviatan Itogat arfalgralah l««Aarlieh gaiaaeht irardan kaimU.

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tdricUoh«! Oaiat i« Bagiim daa Dra«aa aah, «d ab Shakaapaa»« alao d«a r*ali.tiaah Splrlti««» d»a Wart g«r*i«t b.ba, aiad war *u«h h«U na^di k«i«a«..ga »«agaaUrtwi. ib.r ih». aerthatiaah. ürt^Ä»ft iat «it Baaht ltt«at ala idÄt t»Aandao a«tl«prt. Di« h^art, ^r B»öh i«, a.iB« .Äah«» whan Vbratall«gan i»«» ^ÄrliaUwit. fimat «nd Religian T*rharr«» idll, tarritt daidt wip. da., .r «iaht da. Gariagata ^ Kimrt od»r aaligion •rfaaa«i ta««, a<«da« «oah «iaht ain«! at«*.

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St ist irQUig liT«l8T«nt fSr <bts 7«ntlhdnl8 toh ShakMp«ar#*8 Ibual^t odmr Oo8th«*8 F^ust^ fMtiU8t«ll6iit dass m in d^r^WLrkUehktit^ Ja gar k#iiia G^sptnstar «nd HaocM gibt» •• dashalb dooh vldarapi^eha-» ynll iatf ihr« Wii4eLialik#it in dar Kunat akaaptlaran su ■Ssaan* War ao argunantiartt dMionat&art in Wahriiait n«r Süiat nlULlakt data ar ganau ao nanig toh dar Badantuaf dar Kaaat arahntf wla dar von Watan nanaali» llahar Vlirtaehaftaardftng ^arataht, dar 9B fttr gans unglaubhaft hKLt, janand nit gaaundan Manaehanrarstand kAma in ^ixUdehan^ Laban ain aehShaa Auto oder ein praaht^rallaa groBsw Haua "^Taraahankan^ an Janan- dan» dar ihm dafVr nur ain paar sehamt^kiga Banknotan odar nur ain ain» sigas Stttck saubaras PapLars^ ainan aagananntan Söhack gibt« Abar ganau ao vanig argraift dar atvaa vcua Waaan dar Raligiont dar darauf baatahtt suarat attaaa da dia %irkliaha* Ibdatana Gattaa, aainar nirkli ahan ga» aeULobtUoh nahran Offmbarong an Sinai, aainar *Iraahaffung dar Walt*

Tor atwa 6000 Jahran odar auah libaralar, frObar, anarkaant «ardan«

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Raligicn via Kunat klfanan daadt nur gaaaUbdaltt harabgamttrdigt nardan, daaa aia ala Vandttlar Tan blaaaaai, wann auah naah ao *hahan9t JSjy^niaaan araohainan aöllan« Una totala IKaaniahnng Ton dan gagaawKrtig nooh abaalut harraahandan dunpfan raaliatiaahan Varurtailan tbar daa Wa-»

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aan dar Raligion iat hauta arfardart, ain Itedankan, daa abanaa langwiarig odar laagidarigar aain idrd ala 4iM. IntfaaaÜung dar Kunat /van dan Var^ urtailant aia aai nur raaliatiaaha Banhahnang dar Matur adar blaaa anb». JaktiTaat launiaabaa, niohta Woaantliohaa badautandaa Spial dar Phantaaia«

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DL^s«« Iflt aelii^r Mvliraiig naeh die Hauptforderung für dleJSnp» lomft^ das "Wesen der RsUglen" aieht mir gegen die Verballhomang eines groben "Tyinidaieentalisis" vx soMttteni senden rot alle« Be» ligicn niefat »ehr /als/ ixgendwelehes VElssen tn oder Brfassen ywn

htfherer Vlirkliohkeit» iMsanens oder Transsendens aassugeben«

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Gegenüber dieser dringenden Aufgabe des Tages ist aber auoh ein sweitest viel einfaeherest uraltes öntemehmsn ran Sehnts der Beli« gion f ortsusetsen» Bs ist leider au^ heute neeh keinesnegs ein be-» reits «berflttssiges Itatterfangen. Sehen in prophetisehen Judentum und aueh in neitea Qtaf ang noeh in Talnnd ist leidensehaftli^ davor ge» «amt norden» au viel Wert auf den Situs oder gar auf Tabooregeln au legen« Jesaija fordert nit herausfordernder ParadoodLot dass an hVolw sten Feiertag der Jadent den VersStuiiingstagt es nitiit auf die Riten des Fastens ankennt» sendem auf Gehalt der Religion» freudigstes Wirken fttr tiefere Brudersehaft » atessiani sehen Frieden mter den Mmw sehen» Bq;>flnd«n fttr den Hebennensehen als wffre er das "eigene Fleiseh*

(Kap* 58

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Vor solehen Forderungen vexUasst den Propheten die Bedeutung je-» des Rituals » das Darbringen von Sehlaehtopf em oder tagelanges Fasten» und die JBdisohe Tradition hat die Kraft und den Wagenut auf reöht ox^ halten» diese grosse Predigt gegen den Wert des Fastens an den grossen Fasttag paradox JIhrlieh sur fff entliehen Vorlesung au bringen» in der Massaf^Baftarah des Ten Kipper« - Diese edwero Gefahr» RsUgion nit Ri« tual au identifiaieren»ist so sehen vor 2500 Jahren vmi prophetiaehen Judontun erkannt und ale ^geneiagefXhrlieh* entlarvt norden* Danit aber iat leider auoh heute ne^ das Laster dieser Identifikation keineswegs

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Plrk« iboth» «^cht «Iimb Z*«n «n dl« Toi« ", da« h*is«t cohafft «l»«a Rlttt» sttr Bmahnng de« 0«li«lt«, d«s X*ziim d«r Ii*Ligi«B. Dl«s« FordMnmg hat Wart, «in gaidaaar RLtva kann salbst in dar rltvalfrai- aatan Brnfasvag, da« QOkartitni, aiabt antbahrti v t «aixlan. Abar aa halsi ja aaoh aehon in dar Tora aalbat— was dan Malatara daa TalMul anoh

bakannt «axw. «pa^ niehta sur Torah fainsu

idrklieha. hand-

Vamafarung

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das Was«« dar Rallgion gawahrt.

ibar RaiLigion wird aalbstTarstttkOloh aofort antstallt. Ja garada-

Baligi9a«n

lianflUlgi

Rallglegaian

RLttaxgut, d len Mansehang:

kann (tmT)n{rgUeh so grob beaabMindalt

kttalt«.

Rallgiaa,

atar odar badroMLlebatar Fenuaiama, rainar ib«rgU«b« und sahmtsij atar Gasafatftsalan. leb bat« jadan Tag so rlal 6^b«t«, w daftlr so ui ao yUH Profit in di«s«n und /U/ kogoModaa taban ton aina« hffcfastaa roebtaefaaffanan aasehlftaaaan, ganannt Gott, atu^asahlt e« bakoaM».

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Kann d«r sogenannt« r«llgi9se Maantseh «««iMr »«Ibst spotten und iielss »loht wie". Aueh an dlesea Punkt, nlebt nur In unserer ersten Hauptferdenag, ist der Ka^pf gegen rohen FuBdaaantallsms und see- llsoh toten Rltuallsms daher uit Recht aueh 2500 Jahre naeh Jesalja noeh vaehsaa fortsusetsen*

Aber— um auf den Ausgai^spunkt all dieser Betraehtungen fiber Re-

«urtteksukoBBWiw» kann denn Rellgien

Verdrihgung

losen Sehnerses als Urelementen aufgebaut «erden? leh glaube Hit In- brunst naoh Jahre langer SelbstprC^fong: Ja. Ja» und nur so, sohelnt «dr, kttin eehte Religion "gerettet " werden Tor de« llaeh (?) Terstaadenen Konflikt mit Wirtsehaft und Kunst.

^« kann das in einfachsten GrandsOgen glaubhaft geauioht wer- den? Es gibt nichts, in diesseitigen oder Jenseitigen Leben, das «ir mit lOmliehAr Sieherheit aimetaaen kAanen als Jene Urtatsaehe, in

allen Verhalten, das den Manschen betrifft: der Msnsch, jeder Mensoh, sucht und nuss suchen, aktite Lust cu erwerben, wenn aueh oft in den paradoKoeten Fornsn Ton Selbetbestrafong, un grosser lULust su ent-

gehen, ▼«n

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(P«okag« IV)

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(Cro88«d out:

''Auf das Da lange lebest In dem Landet djui der Herr Dein Gott Dir

gegeben hat.^ Sohaaloser IMoniaMta! Gott sei Dankt)

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MotiTe dee Handelng sind nieht nar tief in der Brest inderer Terborgen und daher als Garundbegriffe^ als Fundament im etMsohen Urteil unbrauebbart Sie bleiben oft aueh ihrem wahren Charekter naeh dam Handelnden selbst unbekannt* So beansprucht sin Liebonder m» tu oft als hoobaoralis^'^oh bewertet su werdemt wXhrend er gar nieht sehen kann^ dass er den Frecmd nur als ntttslichen Helfer» d«h* nur sieh selbst liebt I aber keineswegs den Freund» sobald das Interesse des Freundes in Gegensats treten süss su seinem gar nicht liebenden eis- kalten Elgoismus* Der Freund mag ein Gleichaltriger sein oder ein Sohn oder eine Tochter» denen der alleinstehende Vater oder die Terwitwete Mutter keine SeLbst&adigkeit geben will» obwohl die Kinder die Unab- hlGngigkeit tiel dringender bentftigen als die angeblich rein altmisti« sehe Fttrserge der ELtem.

nergin: 1) Progressive und authoritaMen Bducation : Aufswingen passiver Lust«

2) Die Familie, die ausgedehnteste VerbreehexhSLle der Welt*

Das hffchste liebetollste Lob fSr den SehBtLer kann sieh als reines Seibetlob entlarvsn» sobald der SchKLer nicht mehr auf die Worte des Meisters sehwVrt« Der angeblieh vCRLlig selbstlose Gerechtigkeitssinn entpuppt sieh oft als hVehst selbststehtige Wiehtigtuerei » eitelstes Gdtui^sbedKrftais oder reiner Hass eines in Schuld geratancn Gegners» Cohens diktatorische Dikta ttber Treue» Tapferkeit» Demut» Wahx^

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««»• imrd#, Abtrttnig« siiid /ist/, rjni vo sind dl« «bi#ktlt«n Krlt«- rl«n (d«)fttr das, nas Cehm nur «Ine "ttirLohtigldt" , «,B. mr Itottuag •in«« M«n«eh«n Tor ««in«» M9rd«r b«s«lelin«t, Bi«lit «1« B«U«g«, ttit«r«ehl«d von d««, m« idridieh« aw«hrii«it. d.h. LVg9 i«tT

meht Mhr wl« fi«alMt« «Bts«lmldi««nd Od«r wi« G«ai«pt: Du «iaht« «n w±r, woeu si« n(tt«t,

Dtm d«r nicht vi«l V«rst«iid b««it8t', DL« WiahriMit dnroh «in Bild sv s«g«n.

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«ttoh nieht irg«ndMo, trgandiwam dl«jfh*ft od«r «1« «d«ti«r«nd«« p«yehi- «ch«« PhlnoMB «xi«tl«rt, voriMoad«» ist? DL« Ob«n«agang d«r r«ligl«s«n Exi«t««phllo«ophi« J««p. Ro««iinr. , Gott, d«« Tr«ns««nd«t«, afi«««

doch «xistl«reB, in izig«iid «in«« «obliBicn Sinn yw Bdst««, w T«r«hrt »u ««rd«», i«t «0 «b«rl«bt Toe ««it«« F«akU«n««ric«im«iis (?) id« di« Th«« d«« PoiQMJu«, «In 9ott ^bs« doch «in« IciWufU, T«ll«nd«t knMtl«il«eh« Statu« h«b«n, SU d«r aan b«t«n k«Ba«..«u« Th«««, dar J« a«eh h«ut« a«eh H«LUg«nbildv«r«lu?«r «nhAigca, das K«S8«a d«r Tora im«atb«hrUeh, nicht wr L^ban 1» ihr.

Dar Garaahta hasst aasaULish aar dia Qbffaraahtigkalt, nicht dan Dto- garaohtan» «bar ist ar nicht gasirangan, dia Uaba nm «ngaraefatsn M»rd«r, dan «r «it l«b«n«I«ag«n Zuchthans odar daa loda bastnft, so gSf^indUeh

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stt saspflndLeran, vi« er es aueh !■ Hms nieht strenger tun kttante.

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Die biliLlsehe EmKhltmg von Adtn, Evm und der Sefalsnse (Er-

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und Inaertutlb Jtidlsoher Geta*esh«ltung tfberhaupt dareh Ihre BLastel- lung eur etfaisehen Rrkenntnls. übereil senst ulrd es alt erdrtteken»

der überseoganeskreft gelehrt, dess es kein hSheres Ziel t9r den Msn-

o sehen geben kenn al« den Srwerb des WLsssns v^ Gut und BS8e«"Wenn

Du Tore besltet ( die die Einsicht in imhre Sittllehkeit gibt), be-

sitst Du elles. Wenn Dir Ter* fehlt, fehlt Dir eUes." NederU *»8«.

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"Wende die Tora um und ua.**

Firke Aboth 5:22«

'«Jeder Menseh ist seinen Geiste nach der göttlichen Vernunft vemandt«

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Gerade die Ausbeutung des Essens -von der yezbotenen Frucht, Ausbeutung der Erksnntnis hilft, die Sdinersen des Fleisches, der Arbelt, durch Hilfe der Hatundsseoschaft und Technik su nildem.

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(Carl Kare Weber* s Wort, dass die einselnen Bidividuen sswar

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lüetssdies Lehre von CT»

\^m oder selbst die vim der blonden

Bestie ist mr im selben Grade sadistisch, in den die Bfygpryd^ von der rechten Backe nasoehistj^sch ist.

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Freiheit

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was N«tt9S tun, taten sie es aus freiem Willent was Übels nur aus dem Zwang der Situation« Der Feind aber tut alles üble aua Jtreiea Sttteken und was Gutes nur» «eil er in der Situation halt nicht anders handeln konnte«

(Aufsttse aus) Aus 6 Jahrsefanten (Vom Jom Kipper bis eu dem

Pirkej Abot)

Bisher ist Hedonismus in der Ethik fast durehgltngig nur als eine Art Hark Tuainsehe '^ELne-^HillioiwPftaid-Note^ priCs«itiert worden, die man bloss su prSsentieren braucht »«»•ehne sie einsuireehseltt,—um alle Lebensschwierigkeiten su ttbeminden« Oder der JBmditaonismms blieb v ein pfailosopfaischer Glaubensartik^, der mit Recht dem Fechnerschen

Wltgwort sum Opfer fallen musstot dass ''die Naturforscher" eben

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''nichts« ««glauben« ««als was sie sehen''; die Philosophen aber "sehen «««nichts als was sie glauben"« Kleine Sdtiriften« S«25^f "Vier Para- doxa"« Bei. J« Bentham sind swar hVehst wertToUe detaillierte Be» grttndungSTexmuche des Hedonisnns su finden; aber sie sind bisher teils gShzlich unbeachtet geblieben, teils reichen aim auch sie noch keines* wegs aus« Abgesehen ron den bisher gXhslich uxibeachteten detaillierten Begrttn»

dungsversuchen

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«.«.•ünmositUai mffen HedenLsmus

(1) lltcherllch praktisch primitiirer banalster Gemeinplatz« Glttcksuchen ist etwas, das Jeder ohnehin denkt und tut, "die Kerle wollen glttcklich sein"«

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Derselbe ELnuand wXre xuitttrlleh auch gegen die Maturwieeensohaft su richten t die Kerle wollen etwas doroh einfache Sinneewahmehmung be» stitigt sehen« Als ob Wahrheit ttber die Wirklichkeit , ttber das Innere der Natur mit so handg reiflichen^ jedem Ignoranten gdVofigen alltXg- liehen Mitteln jedes gemeinen Mannes ersidt werden kSnnte!

(2) Gefghrlich n

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der llster»

liehen Libertiner^ die sittliche Pflicht ^ mit der jedes ethische Leben beginnen miuss, verhBhnen« Gerade umgekehrt: das Sich^Flflchten hinter Pflichtent ^the bürden of the tdU.te man** s^B*» die nur Ausreden Ittr unsittliche» Glttck serstSrende unmoralische Prinzipien sind» kann nur durch Hedonisoas unterbunden» Konflikte Ton Pflicht kttaneii noj^ duiMti den MeVKOTg auf das Prinsip der Maximierox« von Glddc» soweit wie möglich gel9st werden«

(3) Theoretisch viel su oberflKohlichy sis^el*

(4) Zu theoretisch kooqplisiert: man kann nicht auf endlose Glttcksberecb» nunlyilngehent ^^ schliesslich doch au keinen bCbidigen Beaultaten führen« Aber nur so kann das viel au eilfertige Zufluchtaehmen su fix-^und fertigen qualitatiTon Prinsipien» die nichts als unbedingte Wahrheitslieben» uiw bedingte Vaterlandsliebe» unhaltbare Vereinfachungen wie oberflXUiliche

Wetterregeln sind» vexMndert werden*

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Niemand wird tum Phantasten dadurch» dass er Phantasie hat» und nie- mand wird cum Healisten dadurch» dass er phantasieLes ist« Im Gegenteil» keiner ist wahrer Sealist ohne konstruktiTo Phantasie; und der phantasie- lese Realist ftllt notwendig den phantastischsten Konventionen sun Opfer«

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Jed« M«iiiiiag hat «ng«lilleh •tuas fVr sieh: 2 x 2 ■ 5 Mg s.B. aueh gans aksaptab«! s«ia, wwm •• sieh VM B»r«efaBiii« «1b«s Gmlnns fSr DLoh bandalt. Natllrlieh, wami «s sich rm SehwldMi haadalt, dl« Ita s« s«hl«fi hast, for haaTtn*« saka« Mo sir, that's outragaous n«n- sanaa«

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In ala«i Brlaf Tom 13* Mal 1847 aa salnan Bradar Lasar naant isanis salnan Bjgoisans und Nald alnsn "saubaraa aSLlsnaohn*'.

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r^Ilgloas spl«ndour and vanith of thm last seane of Fauat Uy how ■nah grMitar is tha daiiai'^ of »atifa» of rlpeat faiuun aixpazlMieay tha ana-ooMMUddlng ddraetnaaa of tha ^prajar of Noaaa^y)

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SdMBMl das G9ttliohan ganannt

Sehffpfong

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mtssta auoh raligiVa «ia arkanntnisaKssig dar Einsieht und d«i 6a- tfOd. «aiehan, daas 99 in allar Wahrsehaiiiliahkalt in Wsltanravn auf andaran FLanatan OasehVpfa so hohar Intalligans gibt, dass wir fttr sia mr daasaLba «ffrwk, «ia fttr tins das-*raeht intalligsnta—Farkal» das SohMain,^daa ifansn nlt vnsarsM hoeh protainhaltigan Plaiaeh guta Mahrangsqoalla sain kttanta^» «bar gawiss nieht "Krona dar Sofa8J>fQng" Gaganstand gaistigar Hoehaahttsnng.

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raligiotts litaratiua «hiah is nara pLurf^illy

artistie, riohar in pei^ans fasti^tj bot nana faits aara tha narrow, tha yry narva of tha dsapast Isgrars of fanaaiOor passibla sinaaxitj than tha 90th psala. Ceaparad aTsn idth tha «ingad suhlinity, tha

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Der vi rt schaftlich tirasichtigste

Organisation von Lust

1) Spiel

2) Kttnstl» Mensch

3) V/eiser ohne VAinder und ohne Voraussehbarkait in komnli zierten Fällen»

^) Statt Freiheit des l^Hllens besser Wagnis im Fragen verwickelter Folgen.

5) Auch in Naturwissenschaft cüe Frage, die der Naive am meisten id.ssen ■will« VÜeso die 1/elt erschaffen, die Weltdata angepaset zu unseren Eakenntnisorganen » unbeantwortbar»

6) Exaktheit gefordert bei Kant im Nam««! des gemeinen Mannes, als Vor»

urteil b«i Positivi

int Namen der Wissenschaft, beides unberech-

tigte Forderungen gesttttzt auf einfachen Wunsch nach simpler oder komplizierter Kenntnis •

7) Hawai und Alaska punkt 12 a*m» Fahnen gehisst • ItCcherliche PrtCzision wo Emotion Kefordert»

8) Hedonismus plus absolut natural right « Grtfnlttnder, die ihre Seehunde im Himmel nicht preisgeben vollen, Substanzsucher (?) hinter Relationen«

Der Glaube und die Fojxierung, es mflsse absolute GtHtigkeit in all^i Anwendungen von Horalprinzipien zur Hand sein, hat genau das Gegenteil von dar. erreicht, was er im Auge hattet Er hat Prinsipien verlcttndet, de-» Ten Gebrauch in concreto schwerste ühsittlichkeit rechtfertigen kann (Ich 6l)

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und den Weg zu nicht absoluter aber relativer iilndeutigkeit des sitt- lichen Urteils im Hedonismus aufs katastrophalste versperrt.

\^T fordern nicht mehr exaktes Hesaen in Psych., üeschiditsphi- losophie, Kunstphilosophie I warum in isthik? Aus i^ureht.

Benthain im geistes-und naturwissenschaftlichen Lager lÄcherlich gemacht.

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Abe^-tind cUuidt xArd vahrsoheinUoh nur eine lang« unterdrttckte Gegenvahr des Lesers laut-wenn auch die Überlegenheit des Hedonismus in seiner Kritik der WertphilosopMm und aller anti-hedonistischen

anerkannt

durchdachtesten hedonistischen Koraltheorie, die doch geradezu in eine

Lustnonomanie auszuarten scheint. Wo bleibt bei all den vielleicht nie

wegzurSuaMdW SchwSchen der anti-hedonistischen Ethik die ersehnte

strenge Präzision der Lust-und Schmerz-Berechnmig im ethischen Urteil

des Hedonisten? Vv'enn daraufhin offen zugegeben Verden imiss, dass trotz

1 B.«s und Husserl's gegenteiliger Zuversicht die Ethik wahrscheiiOioh

nie annShemd die allgemeine Exaktheit mathematisch physikalischer Lehren erreichen kann, so l»st sich damit allein auch jeder sonstige Vorzug der Lustethik wie der aller anderen moralphilosophischen fheorien in den Augen exakter Wissenschaftler endgtatig in blauen Dunst auf; und Jeder Anti-hedonist scheint dann vollständig dazu berechtigt zu sein, mit einem ironischen Acheelzucken von aller a^eiteren Prüfung des Hedo- nismus zu seiner viel erbaul.icheren Horalphilosophie zurKckzukehren. Aber auch dieser Triumph des Anti-hedonismus bleibt u-aie volle Oberwindung der Gegner blosser f^rrhussieg. Der Einwand im Namen man- gelnder Exaktheit der Resultate mag wohl als der vorurteilslos objek- Uvste erscheinen. Aber auch er setzt vle alle anderen I^derlegungen des Hedonismus unbemerkt unbegfCtndbares und unhaltbares Vorurteil vor- aus. Der Antihedonist ist keineswegs im Ilarecht, wenn er wesentliche

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8. Roth, 1-IS F I 28, S.80. Husserl spricht sogar "universale Mathem. der SozietÄt".

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unterschiede z^dsch6al Lüsten betont, er vergisst nur bedenklich^ daas trotadem /^nch die geistigsten Attraktionen Arten von Lust sind. Der Ge- sinnung sethiker schiHKlbt ndt Recht den Motiven der Handlung pJfdagogisch den grössten Wert tn. Er ttbersieht bloss > dass die Bewertung der Gesiiv- nung selbst erkenntnistheoretisch letzthin von dem Wert der Ziele der Gesinnung abhÄngig sein musa* Der VoiHkampfer fttr eine Moral der Gtite und Gerechtigkeit ist zwar dem Verfechter der reinen Kachtraoral ethisch ffberlegen, aber er irrt in dem Glauben, dass diese TJberlegenheit ohne weiteres selbstevident sei. Und so ist es auch ein bisher fast immer un^ beachtetes sehr schweares Vorurteil, dass jedes ethische Urteil exakte Geltung haben mJtsse oder sonst wertlos sei. Diese Voreingenommenheit wird von zwei ganz entgegengesetzten Motiven gespeist, dem pop\iLlf ren^ das auch Kant aufgegriffen hat, wonach selbst der gemeine Mann... und weiter dem Vorurteil des exakten Wissenschaftlers, gänzlich anders- artig, dass wenn auch komplizierte, so doch strenge PrKzision auf jedem Geistesgebiet zu erzielen sei.

Die Ethik aber gehört eben zu jenen Bereichen des Geistigen, in denen zwar Grundsätze mit exakter Geltiang dargelegt werden kiftrmen, doch nicht alle ihre Anwendungen in verwickelten Zuspitzungen. Dies aber ist so wenig ein katastrophales Zugeständnis wie das Bekenntnis der Ästhetik, dass es keine strikten konkreten Vorschriften fttr irgend eine schöpferi- sche Leistung in der Kunst geben kann *nd geben sollte. TatsÄchlich steht es mit dem kttnstleri sehen Sch»pfert\im und seiner Gesetzlichkeit ms-4 viel Ärger als mit den ethischen Gesetzen. In der Ethik haben wir nur

zuzugeben, dass in konipli zierten FSllen, besonders in moralischen Ent- scheidungen von Staatsmftinem, Verwaltung s Staaten, Richtern oft kein

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eindeutig exaktes Urteil gewonnen werden kann» In den un»Khllgen loore^ lischen Fragen des Alltags aber und des Durohschnittsmenschen (aber) mä in der kardinalen Gegnerschaft gegen die reine Machtmoral ist die Frage wie die reicheren Glttcksfolg«! zu suchen sind, eindeutig genug beantwortbar. Kant fand tiefen Trost darin» dass zwar zum Verständnis der Gesetzlichkeiten in der Hatur viel Intellekt bentftlgt sei, in der Moral alMHr gltloklicher Weise auch der beschränkteste Kopf ohne alle Geistigkeit sofort und stets völlig Bescheid wisse. In Wahrheit ist sich selbst das Tier und der stumpf sinnigste Mensch (sich) auch tlber die wichtigst«! Naturgesetzlichkeiten, die ihn angehen, ohne weiteres in seinen tJfglichen Leben im Klaren-- wenn auch in wissenschaftlich höchst unzulänglicher Weise, aber doch einigermassen ausreichend fttr den praktischen Gebrauch; und in der Moral steht es init dem '*bllnd tappenden'' Menschen nicht besser. Auch hier hat /er/ wohl grobe allge- mein sittliche Verhaltungsmassregeln innerhalb seinea Kulturkreises von den SLtem her ndt dürftiger oder gar keiner BegrBndung zur Hand.

1^^-stiker vie Friedrich Christoph Oetinger sind glttcklich dardber, dass Gott... auch die grtJsste Klarheit der Erkenntnis wieder mit einer Wolke... bedeckt, damit man sich nicht dabei aufhalte", • Auftauntemde Grttnde zur Lesung Jakob Böhmes in ^So spricht Fr. Chr. Oetinger'', 1957 1 S.12,und dass nur 'aus einer einzigen Grandweisheit'', die Theologie und alles andere VÄssen vereint erhalt, eine Ethik begrttndet werden könnte. •"Versuch einer eschatalogisch begründeten Ethik" • Ebenda, 3.107f.

Meine Ethik sucht keinesfalls zu solch«a mystischen Tröstungen Zuflucht zu nehmen. Wohl aber kann die Philoso|Aie der Kunst eine erste nicht »u tiberhörende Warnung gegen blinde Forderungen absoluter

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Präzision auf allen Gebieten des Wissen abgeben* Es ist unbestreitbar, dmss es ^'Oeaetze" des Schönen und künstlerisch Wertvollen gibt; und doch die Aufstellung exakter Regeln ssur Schaffung originaler Kunst* ms-5 werke vttrde zm einem höchst sinnwidrigen Unterfangen werden mttssen,

und kann nur von kunst fremden Pedanten gewünscht Verden, vie sie stets nur von ihnen befürwortet xmrde. Die Saohlage ist in der Ethik dm^chaus nicht die gleiche wie die in der matenathl sehen Iliysik* Subif. marlsch gesprochen, in den entscheidenden Fragen der i Fahl «vAschen Kaohtmoral und Moral der Qttte, kann der konsequente Hedonismus allg«^- mein eindeutige AntT«w)rt zugrmsten der Ethik der Liebe geben, und

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vieleil«! noch nSther zu erörternden Girttnden« In einzelnen grossen Konflikten aber kann es sehr wohl völlig unabsehbar bleiben, tmLche Milsnahm«! zu grösserem Glttok führen werden. Aber auch in allen solchen FÄllen ©ine definitive Auflösung der Rech- nvmg, ein präzises Ergebnis des felidfic calculus eu erwarten, \?ürde alles Wagnis im Leben Überflüssig machen und dies würde genau so gegen Sinn und Wes^ des Lebendigen Verstössen, wie ein exaktes Regelbach für ktltistlerisches Schaffen, gerade das wertvollste, das freiste, kühnste und eben deshalb xmberechenbare varken des Kühstiers unterbinden würde. IM einen ähnlichen, sehr bezeichnenden Fall von peinlich unangebrachter PxUssision zu nennen; unter der ilegierong Sisenhowers wurden zwei neue Staaten, Alaska und Hawai, in den Verband der grossen amerikanischen Republik aufgenoTTimen. Die Art, wie das Ereignis gefeiert vmrde, bestand darin, dass an dorn Tag, an dem das geschah, pünktlich auf die Sekunde Schlag 12 Uhr rittemaoht die Fahnen auf den x^ierungsgebSuden in Washington aufge:^ogen ^/nirden mit zwei neten Sternen in der Flagge der

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OSA, in der bekanntlich jeder Staat durch einen Stern symbolisiert Ist. Vielleicht lÄsst sich kaum ein Festakt ausdenken, der weniger GefTßxl und Phantasie fttr die Bedeutung des Geschehnissos verrKt als diese Art von vÄLlig nichtssagender Präzision,

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Big ausreichenden l^edoiiistischen GrOnde 7.,ufiunsten der ^4or^ der Gttte und zur Oberwindunp: der Maohtmoral.

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Wir könnan vielleicht bald könstliche Menschen mechanisch pro- duzieren statt den Jahrtausende alten Weg natürlicher Begattung au ««hlen und die Produkte können da viel akurater ausfallen als bei dem grossen Risiko von Liebesakton zischen Mann und Frau; genau Tde Helaholtz Konstruktion eines Auges nechanisch dem ?a\x des aenscKLiohen Auses ttberlegen /istj. Und doch sollten vollko«M» Robbots auf dieser Art an Stelle von individuell gefärbten, gewagten schöpferischen in Liebe gezeugten Menschen treten?

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[^Salbst das rl#t«nhaft«t grauMna Massannordte «ril MaasenqtJQLei) der Hasla bleibt doeh gant obJektlT gesehen nldit trgmr als das^ was tVg« lieh seit Jahrtausenden In Tlerreloh gssofaleht^ In Dsefanngel^ In der WKste^ In allen Oseanen und selbst bei sonst wehlbehUteten Sohafher? den eines slTlllslerten Gressgrandb^sltasrst wenn «Innal In einen luw bevaefaten Aug«nbllek ein Rudel Tcn WSLfen oder Fttchsen aus bisher m- bemerkten Versteeken In das (sein) Weideland olnbrleht« Der Itetersehlod Ist mir dort dass fast dnrehgibeiglg nlno Tierart nleht die Vertretor dar eigenen Speales abttftetf dlo Katte nleht die KateOf sondern nxür die Maus und die Ratte, der Adler nicht den Adlert sondom nur das Hahn oder das r Lamm* Der Mensch aber kann dank hSherer Intelllgena und souTorttier Vllllensregullorung das Mordon und Mensehenquilen ttbexiiaupt ohne BLhbusse am eigenen Glttek us^ohen und total abdrosseln#

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Auch Prledrleh Georg JVngerU kleine Schrift ''über das Konische'' t l^'tdf die eine betrffchtUcho Zahl Ton anregenden Beobachtungen enthütf (7'i'ff f 120f t B. besonders S.HQt die Benerkungen sun Geslchtsausdruek Ton Ironikern und WLtsbelden) besehrihkt sich vesentlleh und einseitig auf PhlhonenOf die S<^denfreiide Terursachen« Danlt aber werden wert«» ▼cUstOf subtile Scherse und Kenlsehes ttberfaaupt, die nichts Bdt der Hlederlage eines unebenbHrtigent herausfordernden Gegners su tun haben t ausser acht gelassen«

Hardlj anjr state of äff airs is so bad that It eould not be cTon

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ürt»U Ober dl« koBMqomte ZvordmngsfndglMit d»r 011«d«r «Ines Zusaa.

■Müungs Yon G«geb«oh«it«n tu s«h«n.

wlhr«nd «iiMr 6«zioht«v»x4jbliang

nxc«»p ottorobt ward«, ifeg«n "contfli^t of eourf* «it G«f1bgDi8 b««ti«ft «tt mrdtti, bitt«t aa S^ilass «In« kano Ericlffrung fttr ««in V«rlialt«ii «»-* g«b«n SU dftrf«n« loh hab« d«n hSehstcn R«8p«kt vor «in«« Iüeht«r«iit,

da« sioh d«r g«ns«n Sefamr« s«in«r V«p«ntw»rtung und d«r f«at iinl««bar«n Scba»i«rigk«it«n in s«in«m IIrt«iÄpp«oh«i b«iras8t ist— w» d«n Fr«g«n a«nschUch«r liau«n»fp«ih«it «ng«fang«n bis sitr BmCgong mib«Mtt8st«r, «b«r slehtbar«r Motiv« und H«Hnuig«tt d«r Z«ag«n und d«r Ang«kUgt«n. Ich gUub« «ueh, das« in ««hr Ti«I«n Dor«hsel»itt»fm«B g«r««lit« 6«. atrafang«n T«rfalthgt w«rd«n kZAumn und riOssm. DL« nonliseh« und s««li- soh« B«fang«nli*it ab«r und di« ppoirineiall« g«i«Uge Aig« d«r mistvn Riohtop kann ich aar «it sehn«KToU«t«a B«datt«zn T«nieht«n. W«nn Si« «ich doahalb in« Q«flngni8 vorf«» wollon, so hab« loh dl««« Straf «,v«n Ihn«n aus g«s«h«n, iiohl ▼»rdlMit. Dmb ieh T«rabseh««« in d«r Tat di« •«Ibstg«r«oht« HLindh«it Ihr«* ürt«ila.pr«oh«n« und > ««hr Si« adoh Mr di««« A^pffrong llb«r SSS Art Ihr«« Sieht«ns b««traf«n, d««to Mfar kann nur n«in« lfiaaAAM:«m» m<«k.«M.

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m8-5 SplMMr doreh Straf«» sur Aehtnng Tor IfaB«n sidng«ii. Ab«r b«! «Lr

•rr«ioh«n Sl« alt Ihraf BcstraftngaB das ganan« Gacaatall^ ir«m dap^ j vaa diaaa UrtaUavoUatraokangan int«ndler«n. DLaa klar a«agaspi««han sa hSran, sallt« Sla aus Ihr«a Sohlaf das gara^ten "Pharlalara" a»f- sahraeksn und aiaa dziagaBd baaStigta arslaliarlaoha Wirkung auf Sla haban. Kaiaasfalls abar kOanan Sla nloh vom Raapakt var Ihrer hand*. gralfUehan Xafarlorltfft arslahan. Salbat ifam lek Ja iMaeKLarlsah vorgab«! soUta» loh aehta Ihr Rleht«i, so kaim Ihnan doeh al« vahr» haltsliabendam Rlchtar alt ainar aaldian Varloganhalt «nnSgLlah ga- dlant saln« As to tha Intanslty of ^7 anotlon f or iddeh you blana na, jour Honor, I ean assure you I vould ba avan mch ealawr than yon ara If I «ara allowad to rula In thls courtraon. Bot I am foread to

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flght hara only and thls aakas all tha dlffaranea 00 aarth as to a nan's aaotional stata*

Es Ist traurig mltanznsahan, wla aalbst urtellsflhlga Dnkar und Laien alsh badanklloh gafangan nahaMi lassan ran dsH Klang ga. «lefatlgar Tanvinologla tda azlstanslalas Dsnkan, phXhaMnoleglseha Untarsuehung ata. SalbstTaratttadlleh sind Worts garada aur Ubarvltt« lung aootloaalar Warta und galaUgar Badautui^ssofaMara von hffahstan Balang. Abar Exlstans und FhlhaaMaaLögl* basagan an sloh so tIsI mgar als atwa Kanta Bagxlff trans^adantal In salnssi s|^tll prlsl- slartan Gagansats su tranatandsnt, dass alt fhlhoMnologla und

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oft daalt Im Sehmnga Ist.

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'^Das ist dmr Fluoh dar bOsen Tat» dass sie fortsetigend Btfses mu3s gabfren«^ GELttekliohar Waisa nicht imar« Aus dan s<dxifaran GrauaLn dar fransSsischan BaTolution ist doch Gutas amachsan« *'Kalna guta Tat IxLalbt varlaran im Waltlauf.'* Laldar abanfalls nicht wahr* Tausanda von dautsehan Kindami dLa nach dam arstan Waltkrlag von dam QoXkam Tor Hangar und Laid(an) gaschStat wurdan.

haban statt dar Walt Dank dafttr absustattan

und kurc vor

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dam Z. Waltkrlag Hm^ar und taus^fidfachan Hard flbar Andara varhlhgt und auf diasa Waisa unvargasslicha Racha gaVbt fttr dia ^SsmCttigung**» in ihrar Jugand von '^Artframdan^'^^-sniaifallos auch jttdischim Galdam bai dar damaligan Dautschf raundüchkait dar amarikanisahan Judan^ **fafattart** wordan zu sain« Abar wadar Quitor nach amarikanischa Judi sind wagan diasar unvorsahbaran Konsaquansan ihrar gutan Intantionan zu rCtgan«

Notls«n

Not«baok^«pAekage IV

Las 8 die WaLt im Dankel d#r tttohtlgen oder %xm nindesten brmTan Idiotischen Volksmaseen« Die Welt gehffrt Ifanwi so wie sot wie sehr Da DL eh auch nOhen isagstt ihr etvas Ton Deinem auch nur bescheidenen und beschrfokten Lieht su geben«

Sein Schreibtisch war iBoaer so aufgeräumt und leer wie sein lopf • Nur dass das Hirn trete der Leere Tor Verwirzung starrte«

So grauenhaft und wahnwitsig die Scheiterhaufen und FolterkiuBaem waren 9 in denen Juden fttr ihre überseuguqg starben ^ die amerikanische Behäbigkeit des ^'interfaith smile** ist auch nicht gerade die BndlVsui^ 2U all dem 4aimcr#

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The ways of true democrat^: Patient s of a hospital who pagr a regulär fee are treated badly» those who pay an additional $20« 00 per day are treated cTsn worse«

Tesy I am ^f brother*s keeper provided I can boss him to mj heart*s deligfat«

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Was **ineide stories** anlangt^ so sollten auch grosse Historiker die Macht eines t(berred!(g7)samen Penis nicht unters chttsen^ selbst so weit der Junge George Washington in Frage kommt«

Anerlcans subscribe and go to concerts without inquiriog beforehand about the program« Bd« t« Hartmann coflqplained of goiqg to a oencert in Kdiich eipen one number of the program is uninteresting« Philo« des Unbewussten«

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W«nn Franmi sieh in Xantipp«n v»nrandeln, so sind aar die Mtttmer daMn Sohtild; und nwm MMtaner xm H«illg«ta w»rd«n, «o T«rdMik«n sie d«s nar d«n Frftu«n, d.h« dl« Ft«««n «Lud an «leh iaiMr BtKel. dl« HXnn«r B«stl«n.

A good patl«nt anuit tr««t hl« dootor idth «s ameh ear« m th« pfaorsldAa tr»«t« hla«

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BAtt# an sieh die Räligloii d#r Bergpredigt oder die der jttdl«

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eoben SprCohe der Wter die grVeeere Auedcbt euf WeltgeXtungT WHrde eine« Benefaner elnee «nderen FLanetea ebne die geringste Kenntnle un» 99T%r Weltgeeeblehte diese Frage Tergelegt^ se «ttrde er idelleleht keiner "fen beiden Rellglenen irlel Zukanft amerkennent aefadierllch aber den Chrlatantan Verrai« rmr der valtllolieren Ballgloalttt des Jnden« tana gegeben beben»

Qad doeh^ eine der Tlelen greaaen Irenlen dea Seldekaala bat gerade dleae Paradaade aa Wege gebraehtf eine Rallglen der eactrenan Salbet» loalgkait «arde ron den eoctren aelbatattebtlgen Abendland am aeinen berr» aebenden ^^atAian* erheben« Mit der Analjee der üraaeben dleeea fObemKU tlgendan Paradoxon haben aleh aeben genog BLaterlker amf Tamaanden iren^ . Druokaelten hemngeaehLagant and ea gibt da geidaa anandlleb tlel Ifau» terlal beransaalehan» auf daa ein karaer Biaaj ann^gUah eingeben /Icann/^ Hier aell deäbalb nnr gana nenlgeat (•ni Qeibeaefateteat au Werte konnan«

Kierkegaard bat nlt dm ihn eigenen dlabellaehan Banar In aeinen Tagebtebem einnal benarkti 'Hfiale Minaahen neinen in Grund» daaa die cdirlatUeban Gabete###nit Plelaa ein uenlg au atren^^ eelen» ungefibr nie nenn nan die Bhrt >u^^ der In einen Hauahalt aufgeatandan ulrdf eine halbe Stunde ^r xlebtett danit nan deeh niebt an Margen allau b/MI aufatebe*'' (Ble fagebgeher. ed> Theodor Haeeker» 1933 1 BA. X» S«382 aua den Jahr iMS») Bieeea (beaebeidaBeT ) in Grunde aabeint nlr einen allgeidabtlgen Grund auaaugraban« Wie aehr Hebt ea niebt dmr Manaeb»

dair uilllff^^^^^ Graaee au begubren» eebMi «i^bte ntfgHebe Greaae

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atfot uugetan au laaaanX In Sdiatten Vberliebar Fbrderuugen bleibt daan •t«t« dl« fLVtUlclM AMrdtot *V«tB«r kMm wtmr s«m daa kV«h»t«B Id*al Mdd«b«ii liatrhlB« d«» IdMl s« Il«bm «nd «mÜMiUa bldLkt Twdl«K«U T»llt *MB ^90.- *«^ ^«» W«g t« ikm nicht d»r g«xiiH(st« Fexts^urltt g«»

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Liiat und Schmers in d«r Ethik und R»liglon»phllotophl»

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Nach G^ Th» P^chntr, Vier PawtdoxÄ, laelne 3ohrlft€n> S.25k^ ••glÄubent.die Naturforscher» •nlohtst^als wms ala sehen^"* und die •Hilloaoph«n»»8ah#n*tniohts*.Al« was sl© glauben» •• B^aonders aehliiam aber

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Papst Piooolontlnl und O.H.SchiiniU

S.33, 37ff, ^f, 51, /53/. 5^. 55, 58, 59f, 68f, 72, 7'^f,

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58ff, SOf, 37ff

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VIII-B.1

MS.B.1

8idn*y ÜBOk in Proe»»dlngs «Qd ^ddr— »» ^f th« Ag»ric»n ►soDhieal A««oel>Uon:> 1959-1960, S,15» g«ht tlb»r i^rltoh»

«ftd ftoss SU liAlllan J»aM»s Intrlkatwi- anCtnirfywand (Frag*, >Jort)

f «g«!) den

eurtfek» *r[f thm horpoth*«!« i*»r» offeriKi

Ifanira Ist dies kein hieb-und stichfester Einwand trots seiner au£Wi8oheinlichen UnttbendndbarkeltT

1) Nehmen x*ir einen analog extremen Fall in der Erkenntnistheorie. Bin sonst normaler, wissenschaftlich geschulter Beobachter, ob auf einer fernen Insel oder direkt neben «ne,(glstfl5t oder) sieht wlrto- lioh "flying sauoere** *m Himmel entlangfahren. Niemand sonst kann lflUB-2 trot« angestrengter Beobachtung die Behauptung des Eineelglfrigers

bestlttigt findwi. Seine (Urteil) Wahroehawiigwak stehen in unlöslichem Wldereprttoh «u denen sller anderwi Mensch«! : Muse dann die fleobach- tung des Binselgihgers , vie in der Ethik, alles (das) aitfok (des) «Ines Einselnm su gunsten d»r Beobaehtungen aller Anderen **geop> feH" «erden; oder ger nie es «nalog sa d«a •itlerten Beispiel helssm mttsste, das Oesamtprlnsip der letethinnigen Verlflsiening

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Vin-B-2

MS.&.3

M3.B-4

von Wahrheit tfb«r Naturvorglteg« alt durch »in dMaUseh«« B«l8pl«l wld«rl«gt g«lt«nl Vor d«r B«gr(todung dmr mod«m«n «xakt«n Natttis. vltsansehaft wffrd« oft olno löloh« Folgorung unewoifolhaft gM«(«n ••rdon. Haute aber(mic«)kum (darf) nach den feat fundierten unge. heueriloheo Triumphen der exakten Wi»»en««haft ein eoloher SoKLuaa auf keinen Fall ohne vt^terea Geltung beanspruchen«

Statt (am) daa Prinaip der Verifixierung durdfi Sinneawahmehsung lAderlegt bu finden, uffrde uiigekehrt aufs eingehendste danaeh ge- forsoht «»rdon messen, welehes (waren) sind die Gwfcde, dass die teobaohtung eines sonst ausgeseiehneten ßeoba^ters in Widerspruch mit allen anderen Beobachtungen geriet. Und sollte es sieh erweissn, daas keine Rechtfertigung fttr d«n Sinzelgühger gefunden werden kann, so imiss die theoretische Frage hieiwwie parallaL in der Ethilu-. offen gehalten, nicht einfach cu gunsten der Majorltft oder des Einzeln«» feMntwortet werden» Warum sollte es nioht auch in der Ethik wie in der Katuzbeobachtui« fÄUe geben, in denen wir keine ftütige Hhtsoheidung flOlen dttrfen, sondem ehrlich bekennen mtfssen, wir kffhnen die (Komplikation) vorliegenden WidersprCtehe swisohMl dem Urteil (Einsichten) oder dem Gltfck dmv HaJoriOtt und dem eines Mnselnsn nicht IVsen.

2) Sollte man aber darauf bestehen, dass in der Bthlk eben stets moralisch gttltlge Shtsoheidungen geflOlt werden mttssen (?) hier müsse ethisch gehandalt werden und der Luarea <|ljri»r Suspendif»

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die Antwort mit dlet Ja es gibt gsnug FtUe im Leben, in denen

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viii-ii.3

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i-is.a.5

echttr Tragik. Sa nag

durobaua notwandig wardan, min L$jnd top Varknaohtung dadurch «u baftrahran, dass aaina baestan SShne alch in Krieg rur Vartaldlgung da« »»Glfloka" dar Mtjorlttt «Vipfam»» aOasan, Da« aoUta fralUoh

fMP^iahan

an sich

lantar voriiandwian «ndaran ( JHCgliohkaltan ) Ltfaungen das Konflikts arsohtfpft wardan»

Abar warm dla Opfarung von nicht nur alnam Slnsalnan, «ondam vialan baatan unui«gl6igllch wird, iat ale daadt unsittUeh ganordan adar gar daa athischa Grundprlnsdp dar tSaxiadarung von Glück vldaxv. lagt? üntar kainan UmatJftidan,

Xhnlioh staht •» alt dam bartthmb«» Baisplal, daa Schwaitaara und Andarar Thacrla vo» Labaa^und baaondara »lansohliohen , tibarw haupt als dognaUaehar Wart statt das vlal niaderan "Glttoksprln. «Ips* raohtfertigan aoll. Wasm in ainsa Ha\i» ad« ««isehlichaa Lm^ bavrasan und ain unataAllohaa Kunstvaric in (L^mnKa»fahT\ Pmiam..

fahr stahan, snuss nicht salbstvarstXhdlleh fall statt daa unarsatztlehain MS odar dar garattat wardanT

Sin wirksaaar popiiUrar Appall an dla.

unbasiaglioha Einbildung vom Wart ^99

Iiinst8<dii9pfanf

• V'enn dar ^lenscäl

in da« brannsndan Hau» Adolf Hltlar vlfpa, wSra as nicht nur raora- liaoh garaohtf artigt, das Kunstwark statt das Ksnsohan «u rettan. Ss wVra dlas sogar kiara ?n.ioht ihn «akonafln su lassan, bavor ar nach Hlllionsnuordan sich «ndllch salbst vart»r«nnan Haas.

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VIII-3J!f

MS»B->3

M3.B.6

Dl« Erfop«ohung rem Lust und Schmüp«

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Ia Gant« uns^Ms 9«ftfhl8l«b€n8

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rtnilctur«!, s.B, d«r kowjai«l»rt«n V«rh«ltniss« «vlschen passiver l»d akUv^r Lust ist «in ftteenfald von «wi«ohlioh«r Kpfahmng d«8. s«n Baobaohtung zmr lilhgst b«gonn«n hat /sonst hittt» die Ksnsctw h«it nicht (fb«rl«bsn köraian, b»l d«r «bep naturginKss b«l fort- schpeltendem Kulturleben immer neue Verwicklungen lu besitzen Sdnd) und freudig zu gestalten «tad, Z.B. wie wichtig ist eine Unters», ohung dartlber, wie paaslVe Lust in sohMX« Dosen unentbehrUch in fttr die Erhaltung akUver Lust, In gz«sser«n Dosen aber suia unertrUgUehetan Schmer* der Langaweile und der unkontrollierbaren Laun«ihaftigkeit verwöhnter oder angeboren diktatorischer Maturen werden ouss, wobei die Oetrieb«iheit durah dumpfe pieftaliohe Wttw sebe ebenso soh»reres Leiden schafft wie die innere Ode, ß. , «.B, in Sartre 's Hu^j qfti| aus dem blossen langen Zusanmensaln von vier Henaohen eine HSlle aMohteg/

Alle sol^u» ArtMit an der nensohllchsn Seele, "gegen** deran Bhtbehrliohkelt und prakUsehe Anwendbarkelt in irgend einer Ztfc. kunft.*um Mit J.Q.Fl^te tu redaniMi "gesorgt** ist, darf, wie wir scheint, keinesfalls in der Btklk Ubiger beiseite geschoben werden MS-B-7 SU gunsten von angehUeh weniger w±t -Itosserlloher Btapiple" betoaf-

Analysan

norallsehen

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VIII-B-5

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Will mm wAtw darauf b^st^han, dmss nur (mit) auf j«n«n Mfvblioh "^stäbUaran** atMaahan Grundbegriff an «natall# der bloss

««plrisalw*'relAtiidstiseh«ii** natursllstlschsn und Jubjsktivm Qs-»

ftthlsn von Lust und Sofamsrs Nusnosn (d«) othlsohs Urtslls aufgsbaut

vsrdsn kShnsnn so vfro das hsiuts Ihnlioh xde sins Befolgung dar

guten Rat8<Aait(;e Sohelllngs, des eitelsten PrograioRielsters unter

den deutschen ^istapl^sikem des frVhen 19« Jahrhunderts« Sohelllng»

der i«B« verkttndete» dass /dureh ihn selbst/ der bisher (tot«n)

gellIhBiten exaktm Phgrslk '^Itigel'^ gegeben werden (mttssten) wttrdstt

und dmr deshalb a;#B» in die Naturforsehung auch einen '^ert^

^eflQjir**

pol «Inftlhrte und dansit l^der (der) Jede exakte

Erforsehxmg des Magnetlsimis (?) ein fttr alle 74al

untergraben htttte» y^mm er wlrklloh den ^{fhlg'^t ^•^^ <^w Pikta» IIS»£Ud tor der Denker seiner Zelt hKtte spielen Idifhnen» wie er es gltthssid

vQhsohtst und wmn Asn ihn nicht statt dessen bald nach seinen hohim Programmfordenmgen aus der ernsten phjsik# Forsclmng veg« gelacht hlttte*

Goethe war alles andere als ein Soalallst in Denken und in der Tat» trota seines Interesses an soalaler Plonleiwund Kolcmisa«» tlcnsa24>e4t» Seine geradem grauenhaft antl«»sotlale Haltung bei der

Abstlmang ttber Todesstrafe fttr

Welnarer Klndesmtfrderlng d

nicht vevbrlbit norden« Abexw«»so lelrtit dieser Punkt den Soaialisten entgehen kann-N^dandt» s«B« dass der scdum sehr hoch Betagte eich swangt ein sol<diea Zaidbemerit nie Faust H in tl^lcher harter

Qreisenarbeit su vollenden » daadt

der Welt soalal ein

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VIII-B.6

grVsBmrmB Gut g#toh#nkt als durch Hundert« von kl«ln«fn prakti«» •olMKi Msial Hllf0l#i8tung«n»

NS»B»9

So der BoohMUt der äosiallatin gegmttber dm Kttnstlem und «ll#n aehffpferlsch blossen 't^elstssaristokratsn'' ebsnso unberootv tigt wie Hochmt der genialen Mensehm des Geistes g^M schlldw te praktlsohe Soslalarbelter« Beide dringend fttr das erhffhte Glifol der Zukunft bm9tlgt, aber naoh Sohaffung eosialer Gereohtlgkeit im Zukunftsetaatt (geistiger) sehVpferlsehe Geister nooh «ehr als Soaialarbeiter gebrmuoht«

Passive Lust: Panes et oircenaes

^iOTleSg Gun Smoke

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Watohlng Baseball» Footballi Atoes

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Betting^ Bingo

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Qmr Schaden, den Philosophien von absoluten

t absolutMi

Substanssn, bedingungslosen Pflichten anrlohten wXre nicht so gross t KS-B-10 iwm es sich nur im Verehrung rxm oft recht feeselnden umwegigen

Kunstppodukten des Menschen handelte* Die GefShrlichkiet dieser Idealerm Luf?konstruktion besteht darin» dass sie j^ ^b^^ eigent^ liehen unentbehrlichen Arbeit In der Sthik» der energischsten Hin« gäbe an die beste Handhabung der Tundaitentalerlebnisse Schmers und Lust» die alles Andere als einfaeh tstt atfel^^bf«i#

Ss koiMt doch oder ee eoUte tun mindesten in jedes Menschen Leben die Stunde konnun» in der er eidi nit sich eelbst allein findet» allein und nur den grossen OnlTersum um sieh ausgesetat« Dann ktbmen auf eine Welle nicht nur seine grossm und kleinen Ehr»

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VIII-B-7

g«ls« In d*r G»»«ll8Chaft un ihn h^ttm, di« ihm »onot «II« Au»« •i«ht in dl« wit« Welt Y»rd«ek«i, tum Sohw«lg«n ko»»!«». «r Ittim

nooh

Dwuig

b«koMMn, «inmal den Bombast d«r gross«« Wort« in d«r Ethik «bsu- MS-B«11 l«g«n, so l«ut si« «uoh sonst Ton Rloht«rsttßa«n, vw» 1CAn««ln, rem

iUttb«d«m und ton p«trioti8oh«t«n VolksT«r9*imälung«n ▼•rkttid«t w«iv d«nt dss Pr*Kl«n «it heiligst, «rhabwnen I»flieht«fn, od«r adt unv«iw 8uss«rlioh Moralisohan S«oht«n, ndt unausw»ichlich«n G«bot«n d«r

, od«r mit «in«« g«ns«n ••Flrrnftraent'' von bereits f«st fixi«rt«n absolttton gttltig«n W«rt«n, (W«nn) Dann (d«r Hsnsoh sich) salbst dann hsben wir uns «bw» lait d«r «inf*ch«i, (sokratisehso) B«h»rrUohk«it

fMfan

•wingi

Strotan und nur ds» gsne wdt wirkliohsn 3inn«n Brftfhlt«, das mit "greifbarer" B«i«tttung Srfasst, g«aiiBn «u lasssn: was bedeuten j«ne

Verwirldiohung

wixklioh«n L«b«nt

•inaal

•still «ntsohlosssnen, unansehUohen fl«n«oh«n werden, der nicht

sondern

d.ha Sieh »«lb«t hÄft#t^ i^#rk«gMrdi Hat «In M«»dh das Rsohty Wwn wir UM daim tr^mt Um (wlrtdloh) »lin Siümmn und minm Lu«t wlridleh «u gunsttn Mln«r PfLloht odmr mOBrmr Absoluter

au«g#8<Aialt«t

werden

r«ln# th«o»tl8oh« V#nnmft

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W«rt«) und B«griff« «1* r«ln« Subtt«ns.H^ur durch sloh selbst b»grsifbar und unsbhlhgig ▼on «ll»r »BfeUehsn Slnnsssrfshnmg— •T-^sr»*» umgriff« U.«lb«n ndas«!» sondsm «uoh r«ln prtktlsoh« V«K»uaft, rslns Wsrts « priori. Dl« Osfshr In d«M (Vsrvsndung 8oloh»r) Bsharrsn b«l solcdtsr •*ld«alsr", «bstrmkt sisUphyslsehsr h»h«r#r W«hrh«it (ist) besteht (nicht bloss darin), dass diese ideale W«lt hCTehst vieldeutig bleiben nuss und dass sie in ihrer Be«iehuof auf unsere Srlebniswelt bedsnkliohste sitUiohe Aua- setareirungen im Namwi dmr Pflicht u.s.w, suiktionieren kann und oft geheiligt hat« Aber die ( vielleioht ) noch viel handgrelfli- oberen Bedenken gegen abstrakte und irreftthrmdo i^yTÄWoralisie- rung unseres ethischen Dsnkans ist die, dass uns das Yervellen bei den erhabensten ethischen Begriffen a ptdorl absieht von

dringliehst Ml

) dwi Haushalt, in

den wir unweigerlich eingespannt sind, dl© Welt unserer und unserer MItohsten und Fernsten, Lust und Pein in Ordnung *u brtmgen«

Dieses Ordnunghslten ist keineswegs etwas, das nebenbei, nebenhin gesdiafft werden kann. Es Ist die tentrale, nie endmde fB»a-13 Aufgabe des Menschen im tigliehen Leben, der Kunst, In der Oe-

iohlohte, der Religion und der £thlk. Sieher, es bedarf nicht erst der Enuhnung des Hdlosophs« sich dieser Regulierung unseivr Fu». daamtalerletatilsse, Schnere und Lust nicht su entsiehen. ('*Hlcht jeder hVrt, was ein Prof. spriefat. Dnn ttbemlmt Natur einstwel- len das Getriebe und tndbt die Welt lnswld«fa«n an durch Hunger und durch Liebe.» /Schiller/) Aber leider (ist) wird die Wslt nicht nur

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duroh Hangers Slot und Lieb««l«id«nsohmft g«trisb#n| sondern da (Ist) gibt #8 muoh VbsrsVttigung, Hms» ▼•Kw«if«lt# InneiNt 0dm f und smdmrm *n^safelsding«***

J#d#r Tftg fordert dmnn (n^ue) ymt Jede» neue Beltnoe und neue

Impulse «ur i

besseren Lebens fftr sieh und alle in seiner

Reicheweite« Je mehr erreicht wird auf dieser Bahnt desto mehr neue AufgabMit desto mehr Intrlkate komplexe innere und llissere Sltuatlc nen gilt es su bewKLtlgen« Dsss (es) auf diesem Weg eines Tags alle HerausforderuncFt die das Leben loit sidi bringt, erl9sohen kiftnnte tu gunaten einer tödlichen inneren Leere» Keohnnisierung: und Lange» veüci ••dagegwi" ist, wie Fichte sagt, prlneiplell gesorgt« Dl# IfikB-l^ Furcht, die ganse Welt kOhnte eines Tags «u glttokllch sein im Sinne

virklioh verbrieften Glttcks, (vlrd) kann vohl nur Ton denen gehegt forden, die weder die Welt noch fundiertes Hensches^lClck kennm« *Ver sich freuet, erfttllt der Scrtiffpfun? ?wick* ruft Herder aus •

Briefe zur Beförderung^ der HOinanltKt, Werke, ed« Suph

Bd«lo,

S«300, und es gibt kein« Gt^md, selbst die Fjreude des Tieres und (der) jener Menschen «u yerlfstem, die «u venig mihr fthig sind als «um Genuss tierischer Freuden, voraxwgesetst nur, dass solches tle» rlsche oder menschliche Qeniessen nicht (weit) intensives Leld«fi

ttber Andere verhJChgt«

Wie sehr Religien vuid Dichtung eins

I Ist auch ersieht« iertsn '^verstKndliclMK

rmt"* tibersetsungen der Bibel, aufgekLVrt#re Fassungen von altfeiexw liehen Gebeten enden« Die Weihe und OrVsse, die die alten DDkumente

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VXII.B.10

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habwt» kann so wmig In fltfsoigtr OtgMKwmrtsspraoh« festgehalten werden wie Verse Asolx^Ios* oder Shakespeares« Die äoh2lpfer der meisten alten Gebete vfirm viel grossere Meistert viel stSrker der Saehe hlngegebent als die heutigen blossen ** Verbesserer**» Ausserdem bleibt die alte ursprttngUehe Form der Gebete stets MUBi»15 allein beladen mit dm GeftDilsn ganser vergangener Generationen

und diese Verbindung mit dmr Vergangwihelt Ist ftfcr die Religion nooh wesentlicher als fttr die Kunst«

Ha eh Latarus* klugwi Wort ist das VerfaiCLtnls swlsohen Fkplrle

und Spekulation^ das swlschen

GlKublger und Schuldner» die

beide sich fttr reich halten und (ttpplges) verschwenderisch leben« Aber sobald der Gltublgert die E^riei von dem Schuldner da« hohe Darlehen, das er Ihm gab» «urttckf ordern wttrde, nflsste er erkennen, dass nicht nur der Sohuldneri sonJetn auch er, dmr GlVublger, ban-

kerott Ist« 31ehe

die Zelt der Relc^sgrttndung; L«*s Brief an Julius D

/freund von Paul Heyse und Lag«7 vom 1« September 1850« Denn»«so

IKre hln2usuftlgenh*»durch die Jahrtausende alte menschliche ümkm

energle /Denkenergie/, die von der empirischen Forachung abgeso-»

gen der Spekulation geborgt, ist die Qnplrle selbst«N»lnnerhalb des

philosophischen D^fikend^^^verarat worden«

Wer mit der dogBuitisehen (Heligion) Theologie als besonderem HS«B»l6 htfheren Zweig vwi Bi4cenntnls eugleish alle religiSee SUisloht und

rellglSses PUhlen verwirft, gleicht nur den, der Bdt Vemachlltselgung

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VIII-B-11

dti S*bb*tg«bota auch m« MowLL(ir.r)g»bot« dw D«k.log«, V«rtot

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,dn« p^rsanlich« Gott rmd Schöpfer d»r W,lt kftmt* «r«t d»T»u« «iw scKLos.« ymröm, dat. t •ntachlossm «elbrt In »eh^rst« Sota-r-

Krankheit

und loh

«•cirjln ablehnt. E» nag auch ainlge «olcha MwiMhwi v«id* swar nicht wr lhr«n IntellaJct. aUr wr di» »tot der Konse- qu«ts ihrer ÄJ-tung ^^speJct haben. Aber 'ror der «ber«lltlgenden Zahl auoh der gelstrollrten aodeirwn aitublgen, die jode Hilfe von d»r atheistischen Medizin dankbarst aimehaen, wie Seine Hel- Ugkeit der Papst, aber auoh Fran« Poaeneweig, Leo Strauss u,«.w.

ich von da aus nioht mLle Achtung haben. Warum verla«Mii solche aiftibige sich nicht in lebenagefKhrlioher Krankheit aus- •ehlieealieh auf Tephllli«aagen und alte traditionelle SatuAeil- Ättel «ie »ie vgE der w» Atheisten wie Uvoisier und vielen «w deren Gottlosen durchgebUdiit«» vieaenac^aftlichen Medisin und ^ ,_ _u .--.1 w.«»! 4 .4 ««^Lfln Helltabletten i» Schwange

waren?

Die Ethiker haben WLaher tm»r aa faleoiien Plat« nach Frei- von Regeln, naoh Dttr<Äibrw»toms von Gesetaliohkeit geforscht »ielten es tftt (unbedingt) unu-gtngll«»»» Voraussetourg aller

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VIII-S.12

#thl8ohen 3#8«tsg0bving9 daü d«r ffmmoh absoluta tr^% WaKL In MiiiMi Tun haben mOas«« ^^fosu sonst «thlsüh« Vorsohriften, vmm dooh von vornherein nattursMetclidhi festgelast i«t| dasa so viele th^n gar nioht imetajidle aind, ihrar Hetur nach oder ainer ge* gebenan Lebens aituatlon nach athlsch %vl handelnt

Wl0S^ oberflltchlichen Srwfgungen das sogenanntim "•gasundan Kansohaaivarstandas* heben ©inen Daanker wie Kant und selbst Ter» ttnd- lieh fast alle sainar Anh»iger daeu g^^zr^rrm^mp neben der strengen KS^B.18 undarohbrachbaren Kausalkette, in die der l^ansch im Ifeiversum ein«. gebettet ist, doch noch eine Esataphysische Freiheit »ansohlioheil Handelns aus rf>iner forralar SeLbst^und Yemunftbestifiimunß zn sta* tuieren* Dieser Glaube an sine völlig ^^naterlalfreie** Will«nu5be-i stlwßmmÄ: muss abar nacsh K,*s eigenen allgemeinsten (?) Detücprlni»

«ipian ein bloeser Wunsehtraum bleiben und dasu nooh ein kindLiohee^

ttberlebte« TagtrlFustan, s« K*

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Wille, der sieh wie Kant es vttfisoht, ohne empir«

Pin freier iwitbestini«^

jffltfyjl^

ahrgeisig willkitriiche

sehe Oedankenkonstruktion wie eine Substana, die gana (T) ohne amp»«i»simiLiehe Hericaiale au dasikan i4tre*

Wie trCtsend \ind ide naiv ist es^ darauf au Tertreum, dass hehe asketische aufopfernde Taten aus ämr Redlüi des Maturgesehehens heraus tanaen kflhxrten und sollten« Eine solehe Durohstosi^barkeit des eanpir« Naturgeeohehena vKre in der Tat ftlr das menaehliehe Denken ein dum naergeeehenkt Dar Qenass einer derartigen BtetaphgrtlsQhen Freiheit kftmte nur ericauft werden «It der VerewAUtog an der durehgÄngigen

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VIII-B-13

•mplr, BriAlfrbarkelt von ttatui^rsohalnangfln, »u« dmvn dooh ««fwolv. Höh»« (?) (vlrlOichoT ) Hand«ln nicht »u»8»«eh«lt«t w»rd« kExm.

Wl«vl«l w»rtrltgUoh*r «ber, J* vi« unt««gb*r wOrd« uns«r L«b«»

ß«in, wnn wir nicht mit stwnger Kjiu»alg«0«t«llcWceit in «Uwa

Satttrg»sch«h«n ainaohllesslloher ««BsohllcÄi« Handilns r«eh«n«i

köwntenl (I»t) Et (nloht genug) ist ^taiig ausr«ioh«nd »u wl»««r»»

dAse msmrm Mltnonaehan auch Manchmal aus wriÄLtwisüJÄssig salbat-

loMn» altruistisch«!, nc'oLm Motiven

kann«n infolge ihrer

Verarilagun« oder sufolge «Inor besonderen Lebenslage, Stttnden vir

latiurphlthomenan

«■plrisohe

(ericllt24>ar)

•XL» dMT Kette der anderen Ereignisee, VÄmder vor aller Deutbarkeit eRpiri-sehen Handelns, dann wlfrd© das tatsÄclilioh ein Grund «u sehNeiwUl' »•mruhigung sUtt 3rund «ur Beimnderung sein.

AlMr-*so wird der koril>«ntlon«»ll trttge, angeblich gesunde Ken- sehenverstead— daraufhin fregeni wo bleibt daim noch irgendwelA» VerantMortUohkeit ftfr menschliche« Tun, wenn das Ättliche wie un- sittliche schon streng kausal bedingt ist, und wo bleibt das Reoht mSBm20 der GeseUachaft, den Verbrecher «u bestrafen, da er doch gar nicht

anders handeln konnte als stehein und »ordeo? Darauf ist nur «u ant- worten» der iiensch ist auch «iiettoyawtewMkSsen nloht verentwortUoh fttr Dunaiheit, angeborene und nicht behebbare geistige BeschritnkU heit, und leider bus« er doch (dafllr gerechter) anerkamter Welse dafttr bössen. Üle Oesellaohaft let «onOiseh ewOtdactlgt, sieh vor Ihn «tt «öitttaen, wenn seine blosse Borniertheit oder (gar) verschal-

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vin.a.14

d#t# wid ttit¥#reehaldiit# O0ist#0kr«iikh«lt Sehadfon «nrlohtm ktfnnt««

Ja In dmr Sorte iron (OMollsvhaft}

9 vlti vir «1# molst bis

%ym hmxtifim Tag haban, (wird) hat d#r fiUifXLtigo im allgan«inen tLaL mahr au laidan ala dar Iduga Varbraohart Abar au<äi Mwn bt in idnar idaalan GanMdnsQhaft ala (sanaitiirar) saaiLiaoh BhpfiixU aaaar nur abanao aehifaran odar atwaa laiofataran LabansbaaohrMakuxw gan untarworfan blalbt» mr iat i^u) daahalb gawi3S s«>ralifoh nioht wanigar unaehuldig ala dar dur6h /dureh Naturgaaatallohkalt «uä ll&»B»2I Yaibraahan OatrLabana«

Andararsaita da wo tatalohLioh vanigatenfs nioht siispalata Gaaatalichkait vorauagaaatsst >iardan darf ^ 8<mdam au» isindaatm M kcHÄpli«larta odar noah kcmpliaiartara als in Natuargasehahan^ in dMi auf Sohmerz imd Last aufgebauten Q«stftzt«n dar Wn±k, da wttnsQht mn aus plCdagogia<di«n GHtndan ataxTata, «Infaohate Regal. So varden Kompllziaran, Freihält rem Ifiafaln und Qiribund«ihelt ga* rada ua \mreohtan Plataa gaauoht und gafteidan«

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Laldao ataimt. §o soUtan

vir id^it Targaaaan, daaa dia Oaaattliahkaitan» dla dar aalbai in Staat, in dar Ganainda, und dar Payilia alnaatst. aeiat ttasLaublioh via! dOrftlgar, nioht — gut vanntltvngaadtaaig koatroU Hart odar van Anfang an «nhaUfoUar idnd als dia dar Natur. Ob

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VIII-.B-15

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y/ir nm «Iimm kidtm >liiit«r wlXmgmn^ ob d#r BLlndh«lt| Duoiidi«it böswilliger odur sogar voKLiMinsndor t^Ltmwisohsn^ os ist trotedm Im Osna^an stshr '*Vsmunft** solbat in dsn Bagulatlonsvorglhgm unsoros Mftgsns als (in) xmBmrtn Esssittan« "Ood vwm dia Haturgosataa unsarsfn porsOhllc hau Wtfnsehan smllaba in galagantlieha DuroKbraohiing dar Naturragalny in ^^hmdmr abgawandalt wardim ktfcmtssfit >iVra ndndastans das Oansa das Qnivarsxims , nicht nur vir salbst als firkannanda vial sohliBimar drant Laldar kann das nioht amotlonalan Trost im Laidan gabant mu? intallaktuallan imd trotsdam ^ das Problem Alli^oht und Gltta Gott as sieht danaoh anders aus*

fiKLderlin: Philoso|Msaha Ehtuttrfa aus dam Haahlass» daaa

^jäaLa %^W^^? \Mrm Vmm mMk p<>f^^,??ft Ji

Cassirer^ Idee und Gastalt» S«12S /Rosimswaig/ •• fi a a sa29ft

von ffl!fldarlin#

Hflitta man \9o\xL daran getan» die Sinnesvmhmeteming als die ei^» gantlioha Basis und die letite Verlükations^Xnstans in dar Hatuxw Wissenschaft deshalb svai Jahrtausende lang praisaugabent vall mit dar Basugnahme auf sie ndndestens von Paraanidas bis Galilei su wenig Bxakthidt in der l^turericenntnis auf diese W«Lae eraielbar su sein sohlaiit (In derselben Art ist) Gans analog i snxas die offenbar unum» gICnglieha grundlegende Besugnateas auf das Lust^und Soknerageftfid 'in der Moralthaorie deidialb fallen gelassen wwrdant wall in kaawli^ieiw ten ITil^Ei kidne eotaktan Bareoimimgen fon Olttaksquanten und Gltidcs«» intmaitfftin dorohgafOhrt werden kBhnanT Main 1) in da« offanbar^i. stsn Gegansitsan von (Tugend) Sittliehkait und Varbreohan genttgt

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VIII-B-16

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Sohlttsung b«8tftigi<

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wl« b«l d«n AbsohlMB«! iMWMr Hauiwehlff«, d«i Hln-und H«rtob«B

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von ihn« ▼»rurMoht« Ltt»tqu»nt«i «xakt to»u»b»r«ch«nbar, dAim «ttrd« da« L«bm d«r m«l8t«n M«MCh«i «in hBohst^r L»b«n«ir«le, di«

liust Ml I4ikg«isut g«nomR>«n* Politik,

f gross« G«9OhXft0«und

Org*ni8aUonsunt«m«hs«»n, Eh«»ohli««sttng«n vttrd«« «u blo«««n k«ha.«n R««h«nAufgab«B wrdent und da« wttrd« g«rade dl« k«hnßt«n und b««t«i 3ioraU9ch»n »aturm Omlioh «ntt»i«ch«n, vi« d«n B«Tg»t«iger da« g«nattst« VowniswlBS«« ttb«r dl« 0«f«hr«i 8«in«s Erkliinm«i« von Mt. £v9re8t«

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Pundaaantalisin is blasph«BQr. "R»« b«li»f in mir«eL«s is th«

b«li«f of th« ^ttl« man xAo carniot und«r«tanci xt» oasio grwv mlraol« of th« ord»r of natur« and of ditln« «Jti«t«n«« which is no «xi8t«no« in th« primitiv« ««na« of t»« wrd b«t ia pav w«anlng. Th« £i«ld of r«Ugion (is not) Has nothing to do nith «atorlal or with spiTltual rwOlty whioh 1« «tlU "DingHilt*, a world of , how«v«r r«fln«l, data of p«r««pUon. Th« ftOj prop«r fi«ld of roligioas «xp«rl«ne« !• th« graapins «' «««nin«.

Di« ZaKl«n, dl« Wahrheit, »«In loglsoh« a«ltung, Ö«tt, SaJäw

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h«lt. hab» k«ln« R#tlittt»imrt Ia 3iiu» ^ixmr noA so subtllan

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vni-B-17

RMlitVtvn.

»ind nur BmSmxtvng,

Slxm« St« betreff «n ni« r«*le G«g«B«tlnde, aond«m OrUll«. De»- halb Wfnnwi dl» n«tt«» A»tr«aOBd«eh«n Hinsieht«« K«pl«r» «1« «*chU £KL1«, di« Gott 1» Alt«« T««t«»«it sug««prooh«n ^rmr, nlolit ei>- hUhwi; (und) wl« aaud« Ooldandd honteflor« ftlrcht«t«, \md wenn «in«« Tags f««tg«8t«llt wrden sollt«, da«» au8»«r unacpwn Sonn«»- aysUm nur l««r«r Kaua ndt kl«in«n Lcuehtkörpeiti «odBtiert, nicht ümass«n v«n Fixst«mw*Lten, dann ist daiait r»Ugi8« di« iÄoht

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Qott«s nicht TBrki«Ln«rt»

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In d«r priHdtiv«n Rallgion» wi« in uns«r«r Jtig««l, «««««n MS.B-a6 wir uns in dl«««» L«b«n erst irgendwie orientiewoi, einrlcht«n

und Dinge vi« »i« sind g«br«»<di«n lewwn, vi«l«s «infaeh hlnneh- tMn, wi« d«r B«is«nd«a in «in«« gan« «xotiseh«n Land. Krltk (hat) \a,m!t da (k«in«n) nicht in d«n Sinn. Es gilt einfach «u lernen, «ich anaupassen und froh vx w«rd«n, dass einem dl« vi«l«n ntftigen Tricks zum L«b«n g«l«ttfig v«pd«i. Ab«r j« reifer der li«nsch wird, ^« nähr «r dasu «»wacht, «s kflteit« all«8 auch gam and«r« ««in,

desto

I «r«eb«ln«ii< L«b«v««en di

wollen

und gar Tl«r«, (da« Hato, 6m 8«»«!Wtt», d«r Ftooh«) ämr kl«in«

W««««rpfL«Ml«n,

d«r M«w<A auch d«n gro«««n Piseh, ML« Bogattungstorgltog«, wi«

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vnx.B.ii

wg»h«»erlloh ph«nt««ttioh wand«rUoh. Nur d«r Idein«, ganz unr«ll- gURt« M»rltc kMin sich dAa «ar nicht mdtn «Is «o und nicht anders d«nk«n»

KS-B.27

MSUB.2S

Ar brauch« In dsr ««tttrsrkanntnls «la Oaganattiek tu dar raln

Einhalt

rtalan) Elnhaitsbagriff ftlr alle «ataxlal«! gagabanan Erfahrungs- inhaltai mr ist SinnasMahm^unu«« AUa Aussagen ttbar die Natur «Hasan sÄhXiassUch durch eine Erfahrung, die dan AllgamelnbeKrif-

Sinnasi»ahmahnux)g

lalribagrlff

Haralfrag«

isantkoaipleK

baantvortat

o<i^fr

lEüxrtvtx^ht

gabdetend, cu klein, su vertraut dasu. Sonst Oott, war ist dar, tiaa ist das? '^w es Ist, oder was es ist, iisnar viel »u selbstverstihd.

pxinitivsn Lindas

her»

Glaube »n die Sxistsns Gottes su forde» ist tiallaieht die grersste aLasfdtamla, daran sieh wr allen ahrlstliohe und ialawi- a^ta Srsiahar seit Jahrtausenden setaadig aaehto, Jh» QITttlieha kam uantfgUoh fixistans habsn in Sinne «iaer Talgkene oder der allerMteheten, allaVehtigstaR Raalitft. Es kann nur i« Feld von

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vin-B-19

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Sinn» Bedeutung gesuofat und gtfundtn v^rdMi» wie dl* Wahrheit , ScshShh^lt» dl« Zahl, d#r Sinn dLnM Urtidlt«

(Vttr dl« Rlttaallstm Ist) Bs hilft rdehte: Der Qlii\ib<) (dw) All«r IxLoaMn ftLtuallstm an Oott \iiid (da«) Ihr atr«nga0 B#folgan dw Rltualgas^tsa lat nur gaborm aus ainaw Giwidaoh von aaaaMfftiH al,im rnnjA («obaassional n«uro«i«»*) Zvang an^urpsa^ Dar Oaaohlfts- «lim sagt Ihnsn^ daa« aa sahr pralawart ist, Oott dan '•Zaun*' ftfr da« aittargut «u varkaufan^ dtht statt dar Ptthrung «Inas amat* noralischan Labans aina Ansah! XUasarliehkaltan dturch^ftfhrmt dla kainarlai Innarllchkait orfardamt kalnarlal acht« athlscha Dlsul^ plln ux^ augleich damit Bmin% naurotlsehan Fttrehta au battfuban« Da Öott Im GagÄisata äu dan Jdtuallatan aln strwigar GasoWfft »mann Ist, wird w fttr Jadaa Tafllll»»Lagan odar «inrilosas Ablaiem tiaflnnaiw Hoher Gabata dooh dm Kltuallstan» dar das allaln als GottgafiaiJ^«» kalt ansahm kann, ^^Lna hShar^ Staga im J<Bisaits sichern; und fttr **5-B«29 70>80 Jahr« die Rltualian beobachten im Tauseh ftr ew^gef hohes Glttckt daa ist genlas das beste GeachXftt dik9 «um aloh auamslsn kann« Zuglaich aber vertrXgt e& alch auch am beatsn islt der>*<->ln Mihrhelt glhsllch unrallgl9aen--<»gelstigan und seellschan Borniert.» halt der GlVublgen und Ihrer Angat» ohne ein gewisses Mssen, eine geidase Selbstbestrafung, gar kein Entgelt iion Gott eruartim au kühnen» sondern aogar fatale Leiden iran ihn auferlegt au bekomisn* Aua eigener Erfahrung weise lA, daae iah Rltualgeaetae nicht «bexw treten wollte xmd dabei tor sdr bekennen mästet daaa der Grund ausschliesslich Furcht war« iah kttme dafttr Irgandide y^m Gott be«

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viii-a-20

straft \i9rd«n« Dtihalb i^vmng loh «loh« «llt cü« tu t{b«rtnrt«nt die leh nur als liUMrlldth alimlo« ansehm kormtai a#B# ludiui Mä«&»30 MLloh susanmian sdt Hohn 8u trlnkent wob^i doah unrndglloh auch nur Im wolteatan Sinn das aartfOhlanda G#bot dar Torat **Du sollst das Btfcklaln nloht mit dar JAloh salnar liuttar koohan^ varlstat waMan koimta« Dann loh iHoUta ndoh an aln vlsl hffhara« und gaidchtlgaraa Hahnwort dar HLaohnah haltanx JSlanat dam Hsrm nicht id.a dla Knaolw ta um das Lohnes viUan« /P A

B»29 ^ohl nur das QrLeoh^itum hat anntthamd ao vliü. Iftaaar In

seiner Religion ide der Talisud und Hidrasch* Xber das Griechen-» tiM hat den Humor und Leichtheit rellgltfser Debatte nirgends mit de viel Laidensehaft des inoralischen £ztistes gepaaart wie das sptft^&ntlke «hidentum«

ttS-.B*30

NMMSmwS» MfcllWW

Zu mnf red i^rlta JtSäiSi SM m^^V?^.r^M iS MSkä M^- {Jkf 1951 f Pfl09f2 Iah glaube sehr wohl gesaigt z\x habsn»

^^Hias unter dem nl<^t«»l]tperatlYeyi Slttengeaeta au ?erstehsn isti** nüfmllch das Handeln nach dmr (bLoea) rein formalen Einheit der ApperaeptlcHi a priori; und die ^posltlTe Bestimmung des Sattes i** das nicht^lMparatlTe Slttasigeseta erscheint aiimlicb^Temahftlgim^ Wesen als ein I]q|>eraÜir''t ist bei wAr^ nie iah denke, ictndestens iBopllclte klar dadoreh gegebant daaa nach Kant nicht«» slniili che 1

iHlS«»B»31 rein Vernunft«

tataXehlich aus der rein inteUektuellan Sin-

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VIII- B-a

h«lt dmr App«rt;tptl(m dankon und hand^lnt vShrwid die sinnlloh^n ntoh Kant und muoh m^lntr K^lnwig nach nur (dm) «o mrkmmmn klfcv. nwtif dmsi ihm gesamten «innllch»n Srf*hrung«ti In der Fora «in#r wf««MRd«n Einheit «pp#r«lpl«rt wtrd« (k:ttm«n) HA«««* (Wollte da) Wenn neeh K*««und naeh ndr-^engenoimnen werden kann^ (aucdi) airmlleha Weiten kttnnten auch auc der bloaeen ßlnheit der Apper» eeptlon heraus handeln unter Ausschaltung aller ainnlichen Wahiw nehmungt Geftthle und !All«nslinpulse, dann kann allerding« diese fttr sich bare Wlderainnigkeit nur als ein Imperativ an diese We- sen prlFsentiert werden^ nthOieh wie es Kant will, als der Inpera^ tiv ♦TJnterdrttcke alle sinnlichen Brlebnisse, wann Du Dich ethisch werthaft verhalten willst •*•

Im tfbrlp:en aber glaube ich mit «drit« Schlick und Husserl im Gegensatz zu Ch# Stevwson (?) gezeigt au haben, dass jedes Gesetz 4w Sinn nach in einem Imperativ und jeder Imperativ durch einen bloss^t Aussagesatz adKquat fomruliert werden kann# S.135 teilen Ja auch Sie diese Auffassung in gewissem Utefang« Cas aber ftihrt meiner Meinung nach wie vieles Andere %yxr Sichtbarmachung der be- MSmB^32 denkllchen BeschrfBriktheit der «eitgenefssi sehen englischen und ame«»

rikanisohe«! Linguist« Ph« (Bei) Man kann Kant» den Kop«

oder Ordinary-^Langiiage Sohooli^

der Phil«

(iHlt seiner

sehr WLegsamsn

)

stSteig

l la G«£«

Moore etc interpretieren« K«

hat bekanntlich selbst die coibmuw

Sense Philos«

Ir. Namen Huioes verhShnt« Itfr K«

ist Zweifel»

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Vni-3-22

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las Vomunft« Einheit dmr Apperzeption ide er da» rAt grösflttem Mcthm

dniek in der Ded«

der Keteg»

txnd 8<m«t geeegt hjit# In

der Kritik der praktischen Vernunft hat er nur Mehr ••ordinAry langru^ age** ftlr den gemeinen htünn getitauchen wx>lldn xrnd da;adt tateXohlioh eieh »elbst und den "(gebildeten) Leier** in ein von der Kritik der reln^i Vernunft aue geeehen so gttutlioh unhaltbares Phantasiegebil-

de hineingeredet vle in ein rein Befiugnahiie auf allen eeipir*

Gesetz a ptlori ohatm

3 ehalt«

Aber ich bin wirklich unfair indem ich Sie» der bewuset mit

ptolmai sehen Begr«

operierc«n vill^ mit kopem« sollte erst ^dt viel mfeir R

kriti-

Schriften durchgearbeitet hab«i bevor ich mich gegen eA.rx'^n Fassms darin brande; und ausserdem bin ich kein solcher Fanatiker der «lopendk** vie Hoore einer der i^olaaik war, obwhol ich persönlich, «Nieehlioh setir gut irdt ihm aunkam und heute den scliarf ironischen Ton eines Essays gegen ihn, den ich Ihnen sende, bereue« K^jore las aber, eoelel ich htfrte, sovas ohnehin nioht# Jedenfalls bitte ich Sie her«. , lassen Sie unsere iaehr als 30 jfhrige Freundschaft nicht durch l^eintangsverschiedenhelt gestört werden* Mi«^schen verden nach Goethe durch Meinungen fetrwmt und durch Gesinnungen vereint; und in der Gesinnung verbleibe ich nach vie vor Ihr getreuster

adt hsrBliohen Grössen

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B« koMwt saxLl«»8lloh nooh sehr auf dwi Ton «n. In d«n n«do- nlsiaus gÄpi-Ädlgt wirds ob nlt billig« F«nf«r«n «1» Opposition g«-

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Vin-B.23

g«n "isoHUT

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tighch0tttm. als (tzunkan) billig ittoae

lohhtltabfAttekty^. vmru» nichVr.u .1yd»r Vgx^n £0^ >»ln,

iaKSlä «In pMr Spl<1.1>hra jtä£ iac UnlverglUTt ggnnon. dm AIt«r «in 8«nru« Ruh«kl»g>iu Oder ob mit BMthov«Mi«h«]v.nlcht nur m^BmJk Sehillerseh«iw«,L«ld«i«ch«ft In F«u«rtrurilc«rih«lt und Snr«gung Fmo»

d» tfbar all»» L«ld«R hinwag »rsehnt wird od«r •« still »dt KBldaiv.

OMMdslaht

Ck>«the

loh walss, dass sdr nichts «ng«hffrt JUs der Gedanke, der tmgesttfrt Au« Mdnar Seel« kIII entfll#MiR Ihid J0d«r gut« Äugenblick Den mich min gVtnstlgms Geschick Von Grund auf Ifgst genlesden» Nichts Ist selbÄtverstißnidllcher, nichts klingt aehr wie ein« BflLnsenvahrheit I als dass Freude das Orundphathom«! In allen :

liehen Ziolsetsungen ist und sein sollte# Bin einaiger Generalnen- ner, den wir trete (aller) kauna tB>ersehbarör Nuancen, in denen er auftritt, vor allem als G&n^räXnmnneT benJftlgen und anoirk^mnen örffs- een« Aber gerade darum, W5ll dies eine so elMientare Grundi^ahrtieit ist, sind subtilere Geister vor ihr surtlokgeschreckt, genau wie sie In dar Srkemitnialehre diesen WaXd W£ lauter BJtüwyi nicht sehen kennten und wollten* Es ist alle« Andere als eine verfohtliche ne- bensächliche Arbeit, die ßuhn veCLlig frei eu machen fTIr die elemen^ taro Sansidit, das« alles bei allen Men«ch«i steht und fltUt mit dei

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VIII-B-2«»

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k9nnt«oa

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kon^li«l«rt»— Rag«ll»ning, und da« «II« V«r»aöh«, dl«»« Grunduthiw h^t tu une«han «ur Irp«ftthrang und sm 3oiv«lt««i v«rd«Mat «Ind*

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Bhd« d«s Buoh««

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jSxtnmis Phalluakult dur Ägypter • Vtrfluotatng d#« Oesohlechtl.

von PauLui an« Strikt ÄUtoiltIfre Kniiehung • Progressiv» SäucAtion Orthodoxsstsr Hltualisiaus • WesserfArbsn« relig*

ffasserl»

Rsfora*

Brbstfruie ^ (absolute) SeinhÄit oder sogar absolut

sdsseste Unaohuld des Neogebormm*

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t«in, d« sind Aggr«8slvltirt«n, kdLn««weg8 "gtttig«", ll«blich haxwloao Impul»« la Stugling, Ab«r «1« «Ind wl« noeh in mXXw «n «1^ niöht t«ufli8<sh, si« «tod ^»öllig un«!ttb«hrlioh aur S«lb«t«n. Haltung* Nur vwtrn «1« un«ntviok«Lt wn k«ln«m «ltftlhl«nd«n ¥«iw 8t«lm d«r MItRMnaohMi b«gl«it«t bL«iban» ii«rd«n sl« n9rd«ri«^» hfllliseh*

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MS.B»>6

(W«nn) SLefamna s«<tf «r gUub« an Qott, und «r ■«« da au«. nahnsw«!«« nieht lV$mt «r war «ueh «hrlieh gaimg, nleht <«n) auf da« Nwi« T««taBmt su (glauban) ««Inrfrrwa« Trotsd«M mn gUubt d«R

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mattttumtdmMmmm

VlII-B-25

gott«8glVabl2«n Biofanann nlofat, dm gelstlgm, gtttig(

(mag) »chaud^rt «s ror dl«0tn faigan niadrlg falmdan Ifcigahauar. £Ln.

^^ÄfÄjP2Ä2i

•Ind aueh dadaroh

Wia saltaaa mus aa so um dan aottaagadankan atahnt

Olauba an dla gadgtana Qottaa Ist HLaaphMda. Oaa (HTttlloha tat niöxt raal, axlstlarand. Ss liagt auaaohllaaalloh Im Fald daa Sinnes, ä»r Galtung dar fiadautung . aignlflotmoa dar Galtui^ - meanlng dar Gtfltlgkait

Ka haftat an Jtealitltt, abar na i«t aina wldarlloha ktndlseha VarlMllhomung, as tu adLnan laoliartan Saln, warm auch nooh so ax^. habanan Saln au atanpaln. War daa tut, valaa ao wanlg yon RaXlglon, lAa dar, dar aua Shakaapaara apiiltulstlacha übarseugung «bamiamt, wail dort Gaistar araohalnaai. Ona lilriubana daa Gtfttllehan Ist audii nicht M.088 subji^ivaa GaftDiLa in una« Sa haftat, um popolar au apreohan, am Saln, obwohl •» nat«rlioh au<At arlabt nvxxian nosa wa

raligiSaan i-ianaohan«

Analja«

dar Tragik, «la in dar OaaahiahtaphUoaophia (aansehLiahaa} Olttoka- gaftoa ala gnmdlagand ancnaricaiman lat, (ula) kann aieh **bloaaaa Glttok ardralatan, dan glalahan Anapyuoh aegar ftfr Ethik und Rali*

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VXII.B.26

gionsphilotophl« bu «rh*b«nT)

Es gibt drcd iNiaondtri cht nkt#iittl sohlt rdLlgiSst ELnst^I» lungsn tur HmrrmmonXp das h«L8«tt dma rmrömcktmistmi^ atow fimd*« sMmtalstsn ProbI«m Bllmr Ethik* (I) Dlt gXntllohnmphllosophiseh«**» MM wiltestm v»?bMit«t# tueh unttr dün Philo8oph«n Ist «Infaoh dl#f nur dl« HdmlL dmr Nt<ihst unlieb« t Juda^o^-chriatllohe» indiseh#^ 0hln«Laah0, küasalehe Sthlk kBxm überhaupt Fioral genannt werden» Vertreter der Herrenmral sind sdnfaeh Verbreehert vorauf die 14a^xt» MDral antvortet: Ihr seid einfach Sehwitohllnge und utepisohe Tritu!«er# Alle Staaten t slle wirteehaftllehen Interessengruppen handeln (ein* fach) streng nach dem Prlns&ip: Mieht geht vor Reeht* Der SohMKohere hat nach eisernen tdologisohsn Oeeetsen naehaugeben und dem mehr oder xRlnder brutalen Willen des Stärkeren zu welehen#

Dass diese irlerrenmoral es schlau liebt » (der seine nähren Teiw denaen oft hinter) sicdfi oft in süexisehenfreundllohMt hoohdenokrati«- eehen Redms&rtsci su verkleiden (verstecken liebt )| /^ou have a frlsnd at Chase Manhattan Bank'*^ obMoKL dieser Freund selbstirer-» stitedlich nicht das Geringste fttr Dich tut» wwm es nicht strlkl zxm Vorteil seiner Bank ist und viell^cht daher nicht au Deinem eigenen«/ IXsst den wahren Sachirerlialt in <ter kapitalistisohe» und koflsnunistiscisn Welt bei niberer Analyse trotiden durahelchtig gwug bleiben« In Amerika ist es das grffesere amkkxmto^ in Russland die brutale Gescfaicklishkelt innerhalb der Partei ^ die die Macht und dae Sedhit geben» den SefanKcheren au unterdi4teken«

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^■^ Ak. J.LlJ!i,lLf.1gJL'^lIg*gf.g

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Vni-B-27

wir wrt«idig«n dat Rwht dmr »«gtr «uf Ih» «lg««» Sohnle,

Kind»r

d«r lltg«r. DMhalb 1*11«» wir auoh nicht, data «i« ihr« Kinder In uns«x« 8U«tUeh r*L«*» unt«rst«t«t«n 3oh«l«n fttr W«it0« Mndan, So visMD W«i««« und Mager vt«l whltu«id«r, voMn sl« g«h8r«n*

W«« »b«r ift *llM •thisch» frosoh«n, wwm dl« JudÄ«o-ohrlarU lieh« Moml «1» dl* «imi« ««glooh« bereits »Is veaUg gealohert voreusgesetet vird und »elbet HlUer und Olfring dmseelb« ««shleclv. te OeiAsaen bei Ihrm Horden «ngediehtet wird wie eine« brav« Söhulklnd, de» einmal seine Sohuleufgeben nicht ord«ntlioh ge- HS-B.39 maoht oder ein« orthodoxen Juden, der ein Stttok Brot in einew «inkil seines Äuees am Pasiaoh entdeckte, oder •JahMteit« «r seinen Vater Yergeia. Wan kann dann weder den l!lchBiann-Pro»ee« nooh die Sroberung der abcndlÄrKÜaehen Walt dureh die VWJcer Sw

ropas begreifen*

iH^BSJ»

Einstallung

nannurosess

Qualan,

r^-B-39

die von de« «ohtiger«! auferlegt Verden, geduldig au ertragen lehrt. /Bes. Heues Testanant: Widerstrebe rtLdht de« Übel, »siehe attiAi die andere BackeJ file tielleieht ergreif endete» subjektiv hSohst redU^ geaetwte, ab«r trotade« gerade geflrhrllehste Abart dieser edlsn ehrlstllelMn HendLung ist die, die segti wir sind •ban alle Kinder der Brt>e«nde. Uneer bloeeer Seibeterhaltung at Heb lat sohon Sttade. Der kleine öntereohled »wisehao den Veifereoher und

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KS.B-38

g«b«ndlgt«n, d»r «nd«r« «An« «•hwor«» «ing^dftmtÄrwrx S^b«t««w hilt«ig»win«n. Aber dt« b»g«hr«cU Jfeo h*b«n wir ^»^ «II« g«««ln. «ur wer («loh) gaas frei wn Äewr EiteeehMld der Selbetheit i«re, xmr Gott oder Jesu», (nur der) hittte d»e worallaohe Recht, den «xw st«n Stein auf einen MBrder «u werfen,

(flie 3. i»t die «Hein phUosophisdhe Haltung «u aeigen, mrum der atlte und Gerechtigkeit /Sites Teetaisent/ hffher ataht,

die

realisationafffhlger iat ala die beiden

Einatellungen* )

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Üeln, die 3« allein unbefangene, nicht dogrnaUsch gebundene und philosophische Einstellung iat die, die ohne 8Äb«ta»kl«geri5ch in Süelwut «u tfberteiben, augibt, daaa der Sfeoiama, der kein and». rea Lebeweaen quÄLt und ea nie ohne ton ihn lebensnJtasig bedroht au werden t8tet, nicht S«hde, nicht Schuld genannt au werden braucht. deae niemand« bedrohende -Selbataucht" braucht nicht aua verswel- felter grundloaer, neuroUaAer Selbetbeachuldigung üteaoral genannt SU werden. Darauf aufbauend aber bleibt die Moral dea Alten Teata. aentea i« Rwht nit ihrer VerUidigung der urapi«nglichen Reinheit der Seele, ihrer Kopplung von Uebe ndt (er.) strafender GerechUg- keit, kur«ua eine« Jenaeita wn Herreiwund Herd«w»r«l, de« Jenaeits

SelbataerfLeiaohuag und Selbatgloxlfiaiowng.

religlSi

MS-B-^l «eugungen «uHlelegreifan «u aflaaen, llaat ea alcH auf der Baaia der

%pothMe dea konaequenten HedoniaBW« erwel aan, wart» (nl« die rel-

4

VXII-B-29

IUI K«oht4noml9|pnd«m nur) dL« Horal d^r CXttm vand a«r»ohtlgk«lt htfhar at^hty loonsaqu^nttr bleibt und t«aliMtioiuifl(hig«r ist als

dl« n±nm IteehtmomL odmr irgend

Fora dmr unMrt80hl«d#n«n

Gl«lohst#llung von Htrr^nuioral und dsr ( Moral} fithLk aIIm rmrm

t#ihüidtr Qtttt«

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Wa» aber Ist alles ethisch« Forsehen, iwnn die judaeo-chrlst- liehe Moral als die einsig mögliche bereits als völlig gesichert iroretaiiMtotst virdp wenn selbst dem MaoohiaTslliussius oder Hitler wid Gering bei ihren Morden oder jedem demokratischen StaatSMim •N»bei einer Krlegserklfrui^ gegen die Macht, die seine aigenen Kaohtintereesen durchkreuet, «-dasselbe schlechte Gewissen ange» dichtet lidrd \A.e einem bravim Soholkindt das einmal 5 Hinuten tu spVt «ur Schule koffirrt oder einem gl»abls«t Katholiken, der am Frei- tag aus Versehen Fleisch gegessen hat oder einem ortlKxla)cen Jud«n,

der (die) Kaddlsch bei der '•Jahrseit'' ftfr seinm Vater einen tag

«

ltS-]3U^2 SU sptt sagte? Weder der Elohmann Froeess noch (Jos« Chamberlains}

Ihglands subj«

ehrlieh demokratisches und christliches Ver-»

halten (wr und) 1933*39 # in Ittnchen und bei der Krieg serkUFrung im Sei^ember 1939 kann dann irgendwie Terstlndlich Verden« (Diese

gsnse H) Jgy^jt ^at^y^yyff^?^f<^% j^ Bfll JS^

Peinlich-

keit untersucht, ob **the ooneept of good*' sur BegHIhdung der Ethik ausreicht oder aucäi der des **rig^t'* benVbigt wird, ohne su fragen, ob Hechtbetonung und sogar Selbsterhaltungstrieb '^good* oder **ilght'

*

^SSSJßk» **^^:>«^ v«nn •!• dl* aodtm« At<N>th«orl«n «lns«hltf«stt«

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VIII-B-30

bMehXftigt« I fib«r dl« g«Mnt« Walt der «leetrcHgMgnAtisehan i'ldU lioiww, daran WftU«nb«w«g\u)g«n in Wahx^Mit »«Ibst d«r Struktur d«r AtoM SU ärund« U«c«n oag, veOUg ignotl«rgn y<|ff^«

(Sa) D#r Eindruck Ifsst sldi «ohw«r T«nd«oh«| <iÄSS d^r Aiv trl#b «u solobtr •r«tAunlioh w«lt« IgTU>rl#inmg dw H«krr«r»MrÄl als «dnes ktmsaqumtm niffgllch«!! Qegmusyttmis sur ^ioral dur miisttn W«ltreliglQnm hmi dm s«hind«n Gidstam Fttroht^ Be$oiignlq> b«l d«n MtMM Blindheit od«r b#8tm Falls Wtotehtrauin Idt.

Zorn Rah» Joh. Keplers l»t ijnmr wieder von Theologen und re- Uglffeen Neturforsohem adt Recht geltend geniacht wrdmi» dase er noch reLlgltfae Ehrfurcht In seiner a8tr<mo«l8ohm Poreotamg hatte«

Sc wurde um 1900 eine grosse Organisation gegen die flach antl*.»

• >

theologische Zoologie Bmst HaeiÄels Keplerbund getauft» Aber da- bei Ist (su) bedmklloh (fbersehen wcrdetnt daas KefxLer sugleloh mit selnet« tlef^-echten religiösen Ptthlen ein fast ungebundenes damals besonders revolutionäres Vertrauen In die Vernunft > die MatheBiatlk^ in die reine Ratio hatte« }ten darf bAt vohl auch das sdt Justice f t Frankfurter einen starken ^romantischen^ (aauben tiMatmip aber es ist (leider) nicht die Ronantik» die leider die Theisten allein

anerkennen imllen«

liäitBi.44

warnende Selsplel gegen Slndsohung

des allein seUgmaohendsn prlnititen Ulridichkelteglaubens in ein Reich, (vo) in dem nur Bedeutung t 9y«ift>olf Sinn, aber keinerlei

fragt

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vni-B-31

dfttuimdt vaxnimflMt d«r MaLtr so r^rrmtktB GMtalt«n pritstnilsran» tmrum »Alt ^r Pf#rd« blau» da doeh Jadar valaa* ms gibt walaaat bramM» aohrana» abar kaina blauben Ffarda« ScUttn» ar tut daa alnaa ga^aaan Auadyuoka wagafi# Abar witra ar nlaht ain vlal grtfs« smr^r Haiart wann ar dan glalahan Auadruok vamdttalta und dabal naturgatrau bliaba? Naint Nloht nur nidva Ladan» auch ain ao loaxw kantar Schalngalahrtar ide Frladr# Dalitgaoh (px^santiart) aralthlt aalnan Laaamt W^f wlsat Ihr noch nichts dasg «dndastans das 5» Buoh mB0S nach dar Idalnung dar siodammi kxdtlaolian Blballnter»

pratation nicht v^a Hogaa aalbat gaachrlaban eain kann, dia FsaL* ■an Bdt vanigan odar gar kalnan Auanahman nicht von Oavid, dia MS«»BJ^5 SprCtcha dmB Altan Taatamanta nicht von Salonion« Daa allaa ist

also«M.»ao tWüxt dar Prof« in sainar antiaaodtischan Wut forU« aina groasat groba **Tfuachimg''# Dth* dar Tiefsinn das Gahalts di asar Schriff^ist in sainan Augan irralairant, bt kann und idll ihn nicht v(£rdtLgan# Er kannt nur iflskktm und raligitfs id.a la^ralisch varlogtm schwf rmt mr auglaich wia loynbaa fOr chriatlicha W^ahrlo** aigkait und zidlitlriaeha Wahrhaftigkait und i» Gagansats zm dm Antiamitan Toynbaa, dar sich gagan dan nauan Staat Xaraal wandat^ wandat aich dar Antiaaesit i>alitaaah9 nail aa su sainar Zait noch

kainan laodaman Jtfdischan Staat gab» da« sal alla aus Bat^lonian in ihr ftttiaraa

aurttirickahrtan und» wia

mr glaubt» tibarhaupt nur in dar OLaapora andara VKLkar saraataan ^llan« Sia taraataan Saal adt **groaaar TVaaafanng'* in dar Tat so via dia Grlachan ihra gaaamaltan Haldahliadar offanbar batrCtgariaoh

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viii-a.32

•liMm nloht»«9d.stittrtnd«n Hnwr «usohrlebun, wl» nooh Shftkvspeart

naoh modernen Interpret.

In Wahriielt seine ümmen sich von

Prenel« Btoon sehrelben lieee, eto«

Das Kehr «n Wirklichkeit, was btteoder gutwillige Idioten oder «uc4i (engstirnige) aber ehrliche Orthodoxe von der Religion fordern, die «iridiehe Sklstene eines Gfottee in Oegensats siin "blossen" dioh> terisehen Synbol, die strenge historische und naturalistisohe Glaub» haftljjkeit der Wunder, der (Überschriften) Verfassemamen in den heiligen Schriftsn, dieses Mehr ist in Wahrheit das «ntstsUsndste und veriiÄhgniswllste unr*Ligitf8e blasphwcLsohe Weniger, das allen echten viert an religi»sera Oriwlt «u gimsten «Ines hier völlig Irr^ leranten hiatortsi^um oder naturalistischen -Jertkriterlopie zerstOrt,

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1 ., .^i

Henry L«ois Kücken, ^Inority Report, 1956, p.26o, note 289i

Adam and Bve vent

only«

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'alling

als Jude

vfflllgen

besohrihke, wird es bei /"tenoken besonders sohtfri sichtbar, (wohin) BU welchen Monstro»itlft«n es IUhrt, wenn reli«i8se Hotlve als buch- HS-B-47 stitblieh« lÄhrheiten ia Sinn der Katurwlssensehaft oder der wissen»

sehaftliehen Gesehidtttssehrelbung interpretiert werden« Was die Paradiesgeschiohte will, iet fttr >dm, der nicht bÄswillig ist, Idar. Sie will nicht (ereXhlen) beriehtsn, dass Qottes Flttie mit

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KS^BJtö

VIII-B.33

Adam sohclt^jrtm, «ond#ra •rklfrmit was der Grund sejün kShnte« Ifarun dar ^:w8oh in i^nm «idg prÜtcITra Laga kam^ dla auch üimckm prakfr gwiug findet* «an Biag dleiie Erkltrung unaiiUlngl loh flndan, Abar w«nn man 8i6««>wla daa swangsloa »«glich iat-n-als Strafa ftfr daa palfltatfln nach unarraichbarar absoluter Erkenntnis dautatt ßin dar üraait des Manschen war ja jedes wartvolle Erkennen nur mataphys« absolutesj dann ergibt sich komischar Welse, (daaa

ist) gerade iencken ist durchgltnglg ein Vertreter dieser tTber- seugung des biblischeo Jahreh dass dmr Durst nach (dem) absolu- ten» unerreichbar garantierten Wissen dw Quell fttr die Misere des i'^nschan ist«

k^oher hat Kepler das '^'ort des Talmud und das Hanibanc ( 7 ) t "Die Sibel bedient aich| xjm verstanden «u werden , der Ausdrucke- weise des i^nschen**?

Jede 'Vissenachaftliche Theologie oder iiystik« vez^ssert dm Begriff der ratio ebenso wie den der Religion« Es ist nicht irgendwie nötig, Religion und rystik rational mundgerecht «u isa« «iieii« Im Gegwteil, die laschung von ••Vernunft*' iw aigantlichan Sinn des Wortes und vaa I^etik »acht beide, l^sUk wie Vernunft ungeniessbar. Die ohrlstlche SchoUetik hat eich cdt dieser Art von Vereinigung von Vernunft vnd caauben ein unerreioKbaree Ziel gesetet und nooh daau ein abaolwt nioht eretrebenewertes. Die jtU dleehc Scholastik hat in allgeMelnen voreiehtiger veder Vendsefateg w>«tx Trennung von Glauben und Vfiesen befttrwortet, scmdem das eiiw zig ^gliche, BOndnis swisehen selbstübdlgen j^ohten, Einordnung

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VIIl-B-3^

in «in umfassMtdaiwf Oaiui« , das g«Muit« G«Ltt«sl«ib«n d«« M«n» vohan. Si« hat me«sUnd«n, d»st dl* Tort nloht in d«r «XAktan

Sprach* dar Vanranft» aondain naoh dar Art das In BlXdam d«n- kandcn gamalnan Mannas (aprioht) radat. Da»it abar wird nloht J^ dankariaofaa yayawnmg. aondare j|as j^ ^l^rtH^f BfM<?>^t-

ILilfJ'

d^a nnraUaehan Ubma arrtlo^. Oarada dar »eHnXrtw gafasat Bagriff das Rationalon in d«r Modaxnan Wissansohaft antbindat Raliglon und tiystik davon, in

frawd

nrftssan via dar Kunst«

Louis Lavall* in J^ Prfeanea Totala« 1952, part V, 9 t "All* Kansehan suehm Erkmntnis, Macht und Frauda. Abar dla Fraoda ist das htfohst* Gut. Sl* «nthCt und tfb*rtrifft Erkannt* nie und l'lai^t.'*

Warm ItLidbt dar Yorvurf d*r thimansohliohk«it g*g«n Ritl*r und Eleäuaann so sehwa^ und sahnlos? Wall «r Xngstlioh d*r Tataa* eha aus dam Wag g*ht, daaa fttr diaaa :iansoh«n l&raanlUrt (gagan) kain Wart (war) ist« und daas sia adt Wartaas*t«ban via *'d*oancgr''( Rasp^kt vor dar WOrd* und Ihra j*d*8 Honaohan, nloht gamaasan waiw dan kShnan. Kur auf ihran «igtnan Bodan, auf dam dar Maohtmoral, kftman sia allanfallt t«r R*da gaatallt und n» Aufhorehan ganS- tigt wardan« (i) Sl* naran JllEUi« J|ft atttoatan sieh nur auf ßag- tMT, dl* ala aioh unt*xla«aii fUidan, aof isahrloaa jOdiaoh* Staats. bttrgar, auf Pol«, HaHIhdar, Balgiar, Dfoan, Norwagar, Iranaos«»

1

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viruB.35

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^MB^^timlh dmr NagliiQt LinlOf Rut stsui d^rmt knm% von «Liifn

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JudMTit Trotftklt oz^anlsi^rtf «!• irrtthili^A fVr iMinittlsoha (?)

polltisoh# 0 T

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hl«Itint obMohl Q«n#rml

Hoffaan ans dhM !• Valtkil^gt d«r fldt Trotskl Y^rhandftLt«» «!• wn vomhiir«ln ^Ajmb B#a8#i*«ni hitt« btlthmn k8nn«fi« (2) Sie warm trots aller praktlseh«n SohlVaa tfUllg <itay# borniert Im Groaaan« M3»B»50 Statt sioh au sag an ^ dasa aln vfOllg ^Humatttrllohaa Sttndnla'' awl«

sidian Kapitalisten xmi Koaiminlstany via sie es sl^ 1939 lalstatan^ splttar aiif ein paar Jahrs auoh *fon den Wsstmtohtan und Russland abgesohloosan wssrdsn kthmtst hofftsn sie bis au ihrem bitteren finde» dass jermu Motbdndnis (auch) noch in der Not der Gegner au ihren Gunsten aus^UMünderfallen i8ttsste# Statt sieh die tQchtigeni hocfaintelligentent rassestax4cen Juden in ihrer Hitte fUr ihre Zweeke au nutae au maoh«rw«»was leider nicht uniaVglich gewesen wVre-^verga» stan sie sie auf Qyund ynm stupdden» rein theoretischen angeblieh vissenschaftlichMn Rasselehren und lXw»mi SLnstein ftCr ihre Feinde arbeiten« Bei den fanatissfoen MaohtbaTbaren an >SensdiLiohk^t au appellieren ist dasselbe wie eine Wespe oder Mtf^e au ereuohen» doeih niaht brutal und pltftalieh au steohen und qullen» da dooh alle Lebei^esen Gottes Kinder sind und uns alle ein Gott ges^iaf«» fen hat«

Wenn erst der ca.tlelte|>egriff befreit ereehelnt ¥pn der

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pnktlsdMr ütttaXieMcidt, KuiMt-wid RilSfioiMlallnd«? Brnthaa t ,

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ummmm,m.jmm*t/tmm

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VIII-B.36

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«•h«n, dAss g*rad« ai«oJt.und önglttoJc-PHhl«n allwln d*t Z«ntmn »wnsohHoh«! Wmmm b«twff«, WWun«hm«i, b*grlffLieh.B Srinnnan, »-B.5I «ind «bMso m« das Handaln liis«idMi« «in«» Atts««n d«s DtMlns ca.

grt»hrt. Dl# a»Uon *Ll«ln b«trtm das msnsehlleh^ Innsi->. Auch r«lns höh« thMrsfUsoha Srtcsnntnl», auch soaial vwt^Bllst^s Tun «was »rst das OsftTHl d»» Manaohan arrelohan, bawr «s aXs wUar Wart arfaaat vardan kann. Salbst plysikaliBch« ansieht odar alna Habunj das (nansahllcban) Labmaatandards dar MansohhaLt wardan ■anschlleh arat wU varthaft dadurch, dass sla nsosoULlohaa Glttok b«ieut«n. Elna Varbassam« dar lUssaran Labansbadlngungen und so. gar aln an aioh tiafaras thaoratlaohas VarstÄndnis von Natursu.

iMiS l:äSa>aSt «k Ihrsn latatan Martsinn dawutun. Es iat «i «

Sphopanhauorschas .^flfrchan, dass dar Wart dar Kunst nur In rainan Anschauan »i.Mr Idaa (im Kunstwark) bastaht, daran Kontaeiplatlon moht nur voa Wlllan bafrait, sondam aueh wn dw Lust-und Siihaara- arfahwng. Oanim kann m nlahts haOLfant in dar AaathaUk, Ethik und RäUgionsphUoaophia kann niehta ohna dan KKokgilff auf das Gaftna sekUfrt vardsn. ^ säg^^^ jmateffeM iftg tttr (!barsubtili.iart>

i^ASfilQ JSK» <ü«ta Sii^Oisltirt dar latctan Qrandlaga kann

SiiM. mgftff^glA «l««^ohta(t ]ag^, Kant tmldla Stoa hab« da« %w9^oha bai»»ugt, nur dmr Vavmmft «nd dm ViJüLm aahddang «bar Wart und Omrart (im Ubm) in dla Shnd au ( arat dusit dasi Warturtail, «ia aia glaubtan, hShai« VRMa

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VIII.B-37

B-53

ItihMU Aber di«s OeftßxL «us8«n»rd«ntIloh«r B«frelur«, daas s.B« Soh«l«r odmr voitMr tI»1 r«in«r Spino«« dM fithlkvr wn d«t hart* Zwmg rOnischfln /od^r pr«a«sl8ohfln/ T«tnm«n8 g»h, i«t imw so z\ •lüirrm, dt«« RMi InstlnktlT sptfrt«, d*M mn dinit i»wi Urmatur g«(l9«t ward«, w«rm «loh Spinoza od«r gar Sohel^r nloht w«it gcnu« in Ihrm Attl^r«lf«n dm» Luat-und Sehmrsgaifaaa alt («thlaöher dt

(da) Basla d*r Ethik

sind»

Allzu si«g*8g«wi8«aF PoaitiYisimc ist vnamvr aehliM&Liefa

\uib«graiflii

%Mbol

l«l «in h»«4ist badankllohtta Gaaiohnia» Verbot seinar Fruoht ist •in dorehaus unjtfdiaohas V«itx>t. Xbmr (als ßy^aol des Erstrebans -wn) wann dies« Frttehte al« abaolute Erkanntiiis eines An-Sioh in d«r Natw und Itoral (das i»t) gedeutet vmvAm, Fr«<äite, deastn Q< nuss nur au Verwirrung und Ifeheil fithran kann, dann (hat) gewinnl «•iner Meinung dl« Paradi«8ge«ehiohte allerdiz«« tiefsten Siisi,

WahHieiten aind

?#ifflW» ^9J79 ni^ <^* r«Ligi5sea» fttr die Kenaehen daroh Oene-

99 rationen su sterban bereit alnd. Aber was waren die Wahrheiten

fttr die in den Xreussttgen, in dan Oleubanskriagen ••?• aahri»»»

dert« lang gestorben wiudeT ö»i ÄBIÄ jäll MfiSm ifl iSCBlita au« dan HIhdan dmr QngUMbigen itt befrwieo, ein ^^-^ ia Olaiibens. bekemtnis susufttgen od«r wegsulaMan. (jteehte) Konnte der Gla». benstod ton GeneraUonen aolehe Wmhnldean su ^^l|iTfY|1»f1IT? stenpeLn?

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vni-B.33

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Mmüm^ Tod#8b#r^ts<diaLft kann nur Sohthtlt ron Shoüonant ab#r nloht

omtlgk^lt von ErkwttitniGflwi l«glti]il#r«n«

Slohar» dl« MmsohMIt Icann irre gehont in dmn SuohMi naoh d«n| wts di# ^2iüdjd«rung von Glttek Ist und ist immt wi^dsr irrt dsrin gsgaacsß« Abs)» sldli atif sinisii riohtig«n l^sg hin und td.sdsr SU Irran ist gewiss weniger katastrophal^ als tiborfaaupt auf sinsm falsehsn Wsg zu sslnn der nicht ssufUlig» sondsm notvsndig vom ZisL vsgftfhrt» Sobald sieh dor Ostiksr auf dis gsssMte falsohs Forschungsrichtung hin festgslsgt hat» nag er in dieser Richtung noch so viel kleine Seitenschritt« «»dien, er bleibt nntwiwiltft igehr In der Irre, als dsxv der (sich) in einen kleinen Seltengang in der wahren Richtung fehlgeht« Aber nicht anxuerksrman , dass

4 '

dies allein das Ziel ist und ätm dies allein aufs verfeinertste ausgeforscht ^^^rden mxas^ vorln diese i^taxizoierung besteht, d«h# des Nachjagen nsch gan^ anderen Zielen mass ein noch viel gefVhzw ll<Aeres und sogar vSlllg hoffYnmgslosss ^[fritemehmen bleiben« (kaim nur) bmss notwendig in die Irre fShren«

Wir klfirmsn weder die Hatur an sidi noch die Geschiohte an sich •Vfasssn noch auch unser Zeh tm sich« Wir kSbnen derb gesagt, nicht aus unserer Haut herausfahren, uns daneben sets«i und dann ohne die Wahmehnmigen unserer Haut, ohne diese angeblich blosse ''OberfLKche*^, die Nstur und GescAddüte selbst besltssiit ^t Haut und Easr uns eiii^ suverleibent Selbst unseres Ichs sind wir nur habfaht durch unser Beobachten der Xusserungen des Ich, seiner Etepflndungsn, QefKhle

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^säßi^.mir-^ir^'s^i^Txri

MMMWBWCilMWmiiJI JilA-jaM UlJt f ^^

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vin-B-59

B-55 und Wl<towtrrtMng«n, das leh t«t nur da« Band dia««r Sraoh«inning«n, dl« fttr uns saLbst oit fß>«rr*soh«nd turi'vozharaahbar In un« auftauolMn* So (Abar) aueh uns salbst kStaMn vir nlc^t an sioh arksnnan ahn« dia Badlnsungan allar Erkwmtnis, «u danen unantbahrllah snplrl»ofaa pflndungan gafatfrsn. lAfiabhlngig wn dan in ixns axun Vörsohain )xomm dan «Kipizisehsn Oatan unsaras Silabans kann (kain) nieht noeh ain abaol. kMikrataa loh von uns angriffan w»rd®n. So (ist) blaibt as das Frttamsta und latstan Ondas «insig konsaqumta» nioht naoh ainaia iisaginltrao loh au liasohan und ih« «^rau* «u blaiban— ^sa^

dia Lustound Soi

dLa main und allar Andaren Willansia* pulsa b^harrabhan. «u l^n «astalla a^f^y^f^ Phantowan wie Wttxw de, Ihr« das absolutan Salbst vwi uns salbst und And»3P«n naohaujagai.

Varloganh^t

MS-B-56 Fausts sdhMw^aran OratelMn, **Aah nalga» Oa. SdvBwramraioha" auf*

ährliohsta und stDrksta tidtfOfala» Bdeh ultbatroffsn flnda. Ich Mn, var nia, und waHa nia sohwmgar saln, loh gXatiba nioht i» gaiingstwi an dia ÄjAstma alnar Möttar Qottas, an ihra Erb8rung von Qabat«fi, an

dia ErftOlung vtm Wtfaiaohsn dar «u ihr Batsndan. (Warn das; Abar kann •a aniaUioh 4iM Badla«w« Jadar aufriefatigan Italtung bu diaaa« Qa- bat sain (ist)» ¥bratisaat««ti« (dia Badlngtiig), ma in Wahrtiait (iiahiw haft) innarlieh MLtbatan im kOanaa»» daas iah Utstohlioh «In sohwan- ga»s mdabm bin («u sain), «ia parsttalidi vbb Oott araohaffsnar Hsns^ auf dar «inan Saita» und auf dar aadaron Saita, dass ioh

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Vm-B-ÜK)

wijHOioh an «djM UMteitllah«! mtg «xlstlsrind» Hitt«r Maria (au) glauba \md an Ihra Fiaohtg die WQnaeha von Batam au arfSIlaiaT 0^«nn (Üaaa BadlngtcqpMi iM)ran) Alla Orthodotxla und dar gtmalna liQ»:iaohai>» tMnratand plus Bartthaait Haaekal und sogar Fraud fordam mu ala alna Salbst yarstICndllchkalti dasa «uarat diaaan Badlngtingan das Anarkavw nmna von solohaoi aberglVablaoh^i *^lrklichkaiten^ GiKntt^o galelstet vardan ivuaa» Olina dies sai (achte) i^jfllohe RaLlglosltVt (unantbahiv

lieh sind) unniCf gliche (Sonst ) 0» IK^a nur rallgltfaa Hauohelid vor« l4S»B-57 l^egan abar mxM auf dar ganaan Linie protestiert werdan» Im Oagaiw

tall^ Ich kann es sogar ftXr flUt^phesde halten , ernstlich sdr alnau» bilden, daas^ »lelna Wttnsche Infolge des Ausaprachans eines Gebets In deei gioasen Weltlauf gesondertes GehVr finden , daan sie dan nach viel allganalnaren Gesetzen verlauf a»len Gang dar VaLteralgniaae beainfLusaen und abXhdem kShntai^t

Aber trot^dmi kann loh (adlt viel eohtarer lOjigaba) vorsugSi» weise ein Jttdirahaa Gebet auf Errettung ''von Sohnaeh und Tod** fttr Bdoh Innerlloh oder laut (sprechen als) i^t viel ecfatarer Religio-» aititt apreohen ala dar» dar an einen parattnllchan Gott und an

Üaria glaubt , aber diese Verse oder entspraehende grosse Prosa nur apyieht aus ktthlani oder abangllttbiseh era(äurecktai& ^ganlntexw

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Sin Wlaaimalihaftlart der naoh Wakrtiait forai^ity nar um dasdt Geld au vardlenan, ein Betar» dar nur beteif un ein gutaa Gaaahltft KSUBU58 Bdt daei Weltgelat au nacAieni aataan nattfrli^ voraus 1 daas %b (sieh)

hier Ibarall um Orallbaraa in der Welt dar flMlltVtan (handelt) geht,

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Vni-B-41

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Ihr Forscher ab^r^ dmi ee Im Qnmdo seines Wesens um Erfassung von ^%hrheiten isu t\m ist^ dmn es gftislioh imatflglic^ yMrm^ Inw tuA als ir/ahrhelt sussugebeng um danit ein GesohKft zu maehstii es durehaus als kffhler Prosaiker ablohnen, als ein Beter zur OifU tin der Wshrheit charakterisiert su norden« Als dichterisch ftsaenN» 4er (hat er nicht den geringsten Qrundt sich) kann er sich selbst daher so auffassen oä^r vc^ etn«a edhtm Dichter so aufgefasst (su sehen und selbst aufzufassen) ^«erden«

JEmSsssL

Orthodoxie ist es, das, was sie suchen, öott oder den Wert, schmk als «elbstverctlCndlioh gCK^ben TonwissusetÄ«!« Aber das Q(fttliehe, der A'ert, die Wahrheit k8hn«i imi ur:4 nur aus einfacheren Cre^oben>i> heit^ durch ört^ll aufgebaut wenian«) (schon T*rt^ertet)

(Unter (

) blossen (orthodox Fromzwn) aituallsten kann

«»•Bi.59 sich der wahrhaft Religl»se nur ^e in eine» Eiskeller ftthlsn, un- ter religiJfsen 3chw«rmem Td.e in einem tlberheiiitei. schwtam Treib-r haus« Die keusch und aus isvMrmr Matxir Froimnen leben (und dttrst«) und kftmen nur gedeihen in einen viel subtiler gewischten KLim. )

1

Wenn in einer She im l^mrn das GefHhl des Beschtttams, der l^ttrsorge, des Vateidnstinkts gogenttber iar Frau wach ist, i2> d< Pirau das mttergeftthl auch gegentiber dem I!ann, dann gibt da» \k den besten Klang*

Der Begriff der Substans bedeutete fast swei jrehrtausende lang ein XfaaLiohes Wegbeiiianle»<»road taiLeoki»«»f1fr eine un¥orelr«enoie»

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IIS.Bi.60

vni-aJf2

!l«turth«>yl« wl« dmr W«rtb«grtff In d»r Ethli, W»rt-\md Sub. ßtÄnzb«grlff •rfcwdcÄn b«id« dmx An«ch«ln, tmb«»ti4th*r» l«t«t« G«g»b«»h«lt«i tu 8«1«, T««hr«id oie schon urteil über Q«g«b«A«l- t.-n r>i«iiMtl«Min. D««hiilb mx»9 hinter die»« Begriff« «urMckgef«».

liegt, mXMB aethodiscÄi von den Gegebanheitadaten atagetrwnt und Jene Daten jimasm zugleich in ihrer ureprUnglichan NeutrtUtÄt an- ericannt worden (und körmen erst dann einer nicht laehr dogafttisoh«ri.

degoMitlsohan

Slndang ndt bereits ■roreingi

«•He erscheinen, sondern eind einer kritischen Urteil sprtliung Bu unterwerfen, um erst dann in ( der Verbindung ) de» Aufbau von

ürteÜ auf nfutrftleia l^terial objektiv© Üeltur^? (su beanspruchen)

eirhalten eu kttnn«m«

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•• könnte doch nur der S«lbBt«rhaltunßswille sein.

d,h. der Wille nicht nur i« üeaeln bu vernarr«!, sondern auch ndt Lust in ihm «u wachsen: Denn nur infolge dieses Triebs stossen sieh die Lebevresen aneinander und •sttadigen'*» Aber wttrde asan die»» Erbstfnd© vegnehnen, dann h»rte notwendig das Leben auf« ^^ WSSf reohft l,st i£ daher. Leben ^ (vollen) tfi^Mffn» Jfflä äSSäi MSÜ Grandbedinguns-en dem Lebenden od«r seinen Schöpfer $^ iSSSS^ Jö"

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Jahrtausandm« ndndastens awlt «iar <4u?ist-

Uoh«i Kiroh«wltter und Ooan Saadja und bis sur Erinödung wrtcfhdat woida«, antvwäw um naeh d«ra lJl«s«n für d« Olauban Raum au tkndm (Platz au aohaffm), od«r «n d«n Olaaban als 'blosean Glauban" j*. d«i begrttedbaren Wart ab»usprotffcMm« ÖL« kopandkaidsolMi Wandoi^ dahar, dia as jätet dttr<öi«uftthran gilt, lat dta Wagritesung 6mst gÄttlidi un»t£LItegllohan Olaubflans an dta •Extatana" raUglÖsar ^ B«nh«itan« In dar I^Lohtung lat dlaaa vrandnng Ufiogat voUsogeaa y dmu ^iW (Waim?) Irganduo %m Varatftxteis gxoaaar Äatefcung d«r Glauban an dla «oHxiVrtllalM (vixlclloha) BidatanB dar Oantaaoh

WSiXm (dar HBUa

Oaapanatar und Vkncm

und Ooatba,

lat aalt la»gaa (als lltamtttxlor bUnd Idiot)

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: a.Mi alt RMht (Utagsl) seit alt«r8h«r als (l V«rs^utndlQi1f mtVbvUr all«r dtohtwLaoh«

tloaMn «ntl««>«t* So •dmemdiaft da« gl«l«lM 9tAwrt<wh«n in B». Mtlh 6mr Riülglon auflh ÄllioiMn 3I»ildg«n «rsdMliMn mg, «s It^ niäfat if«aalg«r hell««« und nLtäA vmigw ««MtieLloh als In dw SMtaMtan (In gansan Haia^) Walt dar ICtmatf darcn 3pradia dla llglon zxLatot «asonat iraxt jahar gasproalian hat« (Trot«) ßla «rreg« ta0t«n Ismar aznaut«a Fretaata Kttmn a&jna mstaar^ehmtd», n«»« i-i^n^

ämg, (dlaaa) dla ai^ablloh« Aasthe

4ie rallgiVsan (Han»

bens, gagan stOn« Sub^ktlvlarung tmd (blossa) dag3!<Adlax«Rd« »»fftw üAnlsiarung*' i» dar Ballgimt 'uardan aieht «tisblaLban (werdan ssu» 9tmm ndt dmi) tObarssaugandsta Anklagm gagan 1

MS-B-M aalbst la dar Xtmart no<rii ni«*it «tisgaatortian sind,

galstl^i

Vandrronß vort3«l«u»ahfln, dla dar "alta* alnst unsohUdllcha Qlat*. ba haute anrlahtat, (vox^Ml) wid aa nstss (atoadban) dasdt 2tEr aoh* taz^OB CEottbon Fiats gasohaffan •mväm.

3)

f&>arall das glaldha QnvanäB^ao,

J^rLorl in d»r Kr«

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Sdxm dar SÜDkLaanancag

Ildi8aaxl8<Aian FMbieemnolo*

IftkifaraSgani

aifeanMn md aalbat 1» dar SdLigloB (iiBandida «m dar Anarkanmii« ) niieands von dar BamAtng (aifllit} auf üMHtttt, a«f d«i ^dxldl^ labmdlgtn Gott odar gar dm laibhafian Satan abaahan tu Wmm»

4)

Y«it>ataDa Fraalit la Paradiaa iat dia Sriuanteia

Mlvtan, das Aa ai<di allaa fiaaaliia vaaä Wartaa« l/lmr daaadi gralft.

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VIIX.B.46

Mir das AbMlut« In ä^w Pum wm MdgtQ.tlc^i' Sriwmtni« •tgT^A.tmt KilX^ »lebt (die} In ti» Foy» dtm ^VL0B$mx MldMf tmd von (btlaa« s«n) OldL^mlsMA» sun kSitIi<^«n koM^tm von Fx<teht«i| dl«

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«ndüit In Spndvund !telmmg8g0idiT vXm Iwlm Turabau m Babel« Timm ar hat vvrmxcht^ '^&r^anntnlGfx<aohta'% dl# nur als Bdlder vm '^kSstHobm Ansahon-' sindt ai«h udt K«m und Sohala (sl^) ainauvarXalban (gasudit)^ und ar hat dcMän dA^idt nlohts von dam» i«a8 ar sich davon varsprac^^ gßf^Ojmmi kfltoMn» Als ab 0.9 nicht In mmBm65 dam Ga Säan unar&ohtfpfllolM» ärsohaimmgan 6m$ Abaolutcm su aiw gxtt(id|:m gibal iftid kann dan abaalut llbM^ox^dbliahai) Xn fitaMnda mmtr^ nach <Iant) Gaatha^-N^adt Ixigand atims Andarasj als '*btlos»ar Vawhrung bagcgnet vardiai?)

(BtxchatShliob TÄUsende von MowClphllosopMtn varm tafid sind daa&t beachXftdgtt «In istffg^ohst aolidaa tmd achBnea fticäi t&>ar

4an Qrmd

^ßi^&^ihmdtiTiBtXXtAmt^ IndElaehar odar dtdm

el<Amr Ethik aufrabaaaci» Abar dla Hbarachan dabo! , daas dla GrandU fasrtan däLemmr MnlflbBT%magt»^^ ^tCndlg tmiax^ilttlt vardan von dar mchtmoTdl. Nlcdit nur l^a<Mavallit MandavUlat ^^ spVta Ilata» acha odar HLtlari aandam aMh StaatmiteMr ^a Itahroi F«D»BcK>aa» valt» dla alndlah Ganalt «od BLutvMslaaaan haatan» «Osaan bakm» nan^ d^a ala (dan BafalO. ««1} Hardte («ta gidbaa) gutiiihaisaan babant daaa as aacb In ibran Angan taialttlioli (lat) aaljn lArda»

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War«, tl«lI«loht di«fle Ifanaj zu ?

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(Wir kAinan dl« Bi^flndingwi von tjng«wlld«rtan 3rtBa«r3 ao wwilg In die von ung«trabtep fpwid» ttaatfe«!, «!• dl« VÄhwwhrong •Iner ting2.«lcihf»rnlj{ b«soia«jnlgt«n 3e&wgtmg In dl« «dnor glaieb. fapüdgm und (g«wid«) ©rat dandt, d&as der konsaqwmte H»dnü.ffiicui diea« f awllÄ« suledun flatarerkanntnls und ^dar) Ethik ftn«rk«mt, kwm («r) «am BaÄls (OwmdUi») Ittr •«lästllcli (strikt) obj«ktl- "B» (gflltlC^ ürfc«dLl in beldan Gflixl«t«n gcwsasjen w»rd«n« Sobald abar dieser Httckijrlff auf dl« nur sd^MSdribar (mib^,) UrphShoifBi» (aUeiaaturthaor, «ad «oralj^WLlos. Th«««») (auf) In beiden BandU <*«i inpwg«n «ird, btldst oll«« unpartaüaoh« Ort«ll in d«r Ha» t)ur(X«lH«)th«oxl« wl« dar Ethik «\iiMi!»!»aru Dar Ethlkar kann daim

galahrt

'Bm6lf hati..i.attf baraita w^optUftan

eloh daraufhin dandt bagn^an, daaa <a« uiikilU8<di varf^ehtan« (^toral dar fhwia l%«ht) Hatrantot«! (ralna Ma^ttmral mAs^tmU <ki ftoar Batist) ala a&aa «banaa Hüftirtu «thlaoha <Moi«I)m>ars«a fifong BrnmiAmmm tat (aadn kam) ^a (dla) ^Sam wdoltiaah al». «^tl«rt« (die) Ethik dar ra&n« (HIta. )

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(Dl«* <A» a» tranlgtUn ni Mg«n habcit l><l*g^ *>*> l«^«st«B ipTTihw utid ans 1o«ldi«n Orttodan an b4Mit«R mirstand«! stt «»rdMU

Huylnt 9»daakmnM und ^üohtnorttl

Oft« grOaffte Pawdoxön In dar Ethik dvt a«g«m«it iat Malm iWLnaniR nach dl« von der ildagogik har ^Wltthln) fast allalni«

gaUllt» tJberaaugunß, daas dar konoaquanto B

mämm^mmmmmtm

auf dan Weg

war R»äitfttytl^n>»€ ^•>' K»n<«nMKi«l IVgo» Bas gonauo aet^«ntflil Ist adUwr fo8t«R m>«r8««tiae naoh dar Fall. ^ J^ff^W^fflSg Jtä .l^ft ETfidAdtt (fl-lbt) kam di« «Injsig© Ilandhabe »ur tJbendndQng dar rol.

KAOhtnoral tdatan, vKhrand ella aivlas'an sla nac^erenden «hatßs%«R (dl«a) ihre Opposition mxp auf sdhuanlMaidwi Bo<

|B»&«6e b-m«« Wmm adt altiar Spraoh» wad lAt Anguwant«, dla vom Oegner

fflii Swelit als unkrltieeh, als TOraingäaMPan, (d,hij ala blind fCr

dl« Stisrto» (du atgiaers) s«lnor

Qbem«agong;an silsgcrtan weiv

Qfts %«t«rlum des OssaKLaohtsAkt«; eimei Aug;«ntxllok Harsus- ^ii»b«n5«ln aaa dar. EJnwldftsuln In da« tmhadUftUeh unbekamto Oaxw •• das Lobana» VO« bosdurOtikt xmd albmn tdiiic«« *l.a Laiact» vor tot« nadh dan Akt la Vaiiglaloh «tt danem wÄhrand de« Aktea, sÄbet bei

Ode ^^'«hxnalflmne der Kraahalmi« dar Oellabtan oder d«8 imohti wll thitmend« Fharaoa la Abu Sladsal tat alohar g*»indv<ar««htadaa:»

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«id dooh| oomit 8l# kim0titiii«r«d# ISLamentt tmawer AusstaMriLt iind| httkNm sie «tn fUndftmont«! QwMrijwMiMf das aL« «oldüMi «iw Mtaumt tmd b«t<mt Mnrdkm MM« SLn Trunk Wtt»0r lat für d««! Vtyw duaraft€niiii «in i^dd^itl^ey«]' Fr^iidgiispender ald dl# Vorfffimnif Amp finsan GoethMKühim **t9itss«'* fOr Um sNdn loviiit lind doch find sX^ iSU&j69 b«dLd» ¥"ttiodf!tox±xtßW' und i^iHtMa al« skiXc^ in deir EtItLk anerkannt

r£<i»B-»70

Die unorsyttlidhMfi Ma<3htJIINiilMtt alnd nld^t so intchtig ide idL« dankaoi tmd nlelan ^xiämmi «Mtibadmai« 31« sind ohmdf^thtil^ ge«» Iflabitit sieh selbst IhiPt Haeht duMh eüci U^ar jochtmg tmd daa SLend Anderer su b«ii«dmn« sie sind In sich völlig mitsichw^ Ata k^noMi nl^t In sieh 0ioker tpitoer(Ki aaln#

i» -sdohtlg darr Znhaltt der Gehalt wiaertr CtefUhle lat^ der hedbnlsohe fcßrii der Ihnen anhaftet^ Ist für alles Handeln und Be«» fündm vxßH iBtlxidMrteti <$hmtso e89ts<^he!).de!iv3 oder neeh entsüheldemder« {Btti aeaste) öle ergreifendste Skolptor oder Arehltekttir> die Du aahst^ lloslk^ die Ha hffrtest^ daf lastet das Du bisher seltiat sQ§irl4ibst| und das Qleih ncwöt iror kurzen befl%elt» oder gar e»» pherlseEh vxl nmliir und noc^ Besseree« antrieben kmmte^ wird iHECLllg 0<ähial in einer l^i^yyisl^ii und hat Jieden AntrlatD sum Handeln ttnd Weitendx^oen oder salbet «mm tie&ter«n Oamiss Tex(Lorm#

&i ^edm lAebeewrldOLtiila leidet der neair LieiMKle viehr als der Kaltslnnj^e bis (naiAi} der Tod der grffoeeren LiilM de» anderen

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THUftf^O

T«ll das AXX«ln8ti«Mn In wtl«id«te^ Kllt« und Le«r« h«tj»«hlt.

i*ft k«ina«ti«gs htRmr9 a«dLstig:k«Lt, vmm d«n l^pf ftti^

ulM« anrt AI» dbr (oi8«nladi«ir) nit«d«TOng und (orgaa.) tobeit»t«llung VQO vwmcihiodflrMn Oyganwt kam ©cht« oz^nnla^ Eifllialt ctAfÜgan I.eb«ns «aAftohson; wdar (doroh) ynnmsehme Xettp9tvä.8tiOf noch diktatorlseha f rtsMit« oder sinnlos« F«l«dsaiUg*» köitan svdsoJwo den Ox^saaan dar flte#rBtan Eirthait kShnan (da) ixs^MU «■1<^ «dftiuata Lö««r»g«n (brtngan) bdat«n. Bki lat gefUhrlieh statt

SäBÜl^ 2SU: ^ ii;|n

und m. pfleßon od«r alt dar

Gazttdt

raligies© iiansoh sollte niofet valaor sein wallon als sein ScWJp-

twr xoad 6m sträng kri.tla«!i nr Ifilssenschaftlor soUta tslsseni^ niflftit arbaitan Icann»

ohne Bars audh 4lac beste läni

Mß Mä ^iM. s& JS£ Mas £fiisss&ä!££--lM

fMinar^attey

^^Wmm^\9^ SM Msj^)^and die eigentlleha arCTaae das HaU den nleht begreifen Icaan» Qeuiae, der aiaaer et^t dam Heros su nah ttnd kann deshalb korealahtlß (deahalb) »xa die Datalls (deri ^tv^^Mit 1rM4i» laaliMn nanaohUehen H9te sehen« olxse die In d] Kaobwalt ngonden Leistungen (aetm) rasaen sa kObnen« Aber ano* d»T aetitlBientale Bemmdarer des Genies irrt gi«3li^, w«nn er vi

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VIII-ß-51

• «laf»A l««6n*t, v»Il «r «IIa« nooh so wjpstt(i*Ai-und

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HaMMV IMI^n "^^ biLlnd«» H«rr«a)kalt

HS»B-72

•tin Qcnii

DBkqs:

is»r total unkritisehen ?«r»hnÄ5g In dw Uwänalt,

Der M«i80h bTÄttobt nw ««Inen T4iib «u b<»traeht«n un* eine

9««H9v«

, vA.ti v«it «r hln-

B»recwng«flhis^«it

«ine ^rblkonnftsa« tmd gar 3t««»e, w» salbst auf sein Him nidit

(D»r V«rfaeht«r •*»•» 1%»1 dbr r«in«n Qtit« tsnd Allvergabong

8«dül*a&Lidi

OM'^HitetigkQit

a«Mll8^t»ft fftr V»Ar»<2towtua au »diat««»,

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dann dlt Lahar# von uiüxKilxigter M«nsdxinli9b9 npoh gw^Md iwt^ Ant^»forti]i^ib#im0«t9r Glaubet } (ip%nraYt#t)

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AxM^B^imAMUin sind b#3M6«n iftm Mrtg«gifigM4fts:t« Af f«kt«n i

Ib) «war lilder nicht wUTglich^ «bar dAhtr nlöht i^iltndd(i«nm<fiirtt Sündern absolut vardÄiiirwngswttrdlgt Gut und 8800 atatt in G0. slnnung in iSrfblgrfNff^f^xy^ «u sa<^hmn,

2ä) Zu »w^t slmvxllclty^ ob*Cl»chlich«

2b) Zu kompllÄiw*« KS-.BU73 3t) UTclwrlioh bimal* Jeder »ucht Gflttok ohnrfiln#

3b) Gefthrli chste9 LltiertlMitumii

Bi Üdonismus (allein selgt) htA elme nslteree Baum JafOtTt

iM* der Starke nicht 6te Vamlchtung dee Scbt^^oborwi bentTtl^t^ t?»

eeine StSrfce m aidgen. Soweit er sie breuobt^ verrtt er im Gegeiw

teil die Schv«ch«t die Furcht, der jetzt SoteÄchere Icfltane in ntch»»

» tfimx ilttgenblick oder apVter doch etSrker verdmit xxnd er hUt eldb

selbst damit keineswegs fttr den elgentllc* dauernd :3tfc!c#r©n, die

bereishtigte Angst der Statine und Hitlers, wwiger der TrotsJds,

der daß frana<Jsisohen Spion, der ihn frtlher in Frankreich gequÄlt

hatte, laufm UesSf ale er spfter in Ruaeland ihm unter seiner

Rerrsohaft Izi die HHnde gefallen liier.

Dur .^u??%?e2 der Kinderlosigkeit aIs Pretest gegen die über-

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vnL.a.53

sohVt&tmg dM w«st«s dM Ltbms «n «Lob ohne rTotMt g«g«n dl« •tavohtlgung >d«r nur laO^ltiitn fmaäB im Q«bM««h (dM ?r—\ wtlfs) -von 3äiMins»r8«hAft8VtiMRu»gsi&itt«ln«

W»d«r d«r Ml8«loni«if»r dt» >iniin S«hill«r, Vrwdm, schftwr

in dMT ^hilc, den 3«h«

*rtnid«

spStw teilt«, «ntsprlolxt Sp&n^su

1CS.B.7<»

Foxdcrwiff ni<^ su irvitdAcdian und i:d.oht sti hmrtAsun»

0*8 V|rhXltnls J*8us zu am PhuAatmm s.T. ^« d»r pr&nitiv^ •l«Bi«ntaro Kmet kdtHt BartAs» su d«r he»dÄO!Rpdl«l«irt«i g(«i8ti««i Spi«Isaoht Alfred licrra oder ^^famlft8•

Orooeo noot WeLterftthrong j^t ^^"^

QmSMm

von trelb«ad«i ItorrsehAftsgelttster kftmen ohae

llftstelntKtsse feilen g«l«ss«n werdeni Feodal© lfciterdr«d«ang von iJn- tertenon, Letanaleut«n» SkUiwn, Kolonien» WeLtreltiien sur Erlangung

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hmmmTmr Lu$t#

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Qttte ^rpethesenbildui« iasoer besondere wiHloMBaon, aber ?e»i- fl8le»unga«äqjeertB«ote dHrfen deehalb niäit beiseite geeidsoben wer-

t^fehtreaeeh in der iiai^8<gsgffiL

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ftnoanan werd«ru

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ä«3.b8tter8tttidlieh iet nielit ellee, im* den Begehrenden «uf den ervten Hieb alt l«stbrli««nd erealieini, Uttf^lOieh etandhel^ tend lustvnll, Areiete Mmm «lim imexliähe At^dteaVtlgumg, un»

viii-a.5^

goheasttM lli«dm(«Kut«i dm Oi«xMf«, i8«*««K«lttt a«80KLwAxtll<ädc«U t«n, dii>«ktl<msl<MM Fradhalt*

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fal^. H ? brisf • Bolswie« 102, niOsaainodi vmrt«» va^ ^ ^gg»

««f Zukunft, vn sa fLi«|Mn mr G«g«fmrart und Antwort auf I-roblonie Btt g«b«n«

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S« (ist) liagt genau unftiMlurt vio «a dar li«be ( Darolwotonitt*. i'}3-B*75 «wnsoh) «uah d»r idwOisUtfch gesinnt« r)ttrolis<öinittsrafflnsoh vorstallt»

dass tDrraarMääildotMl LiMin «iw iapw wi«d«r tfceMöwwtaat, darf nicht

hinganouBson

• Aber daas die gsnse M«nsohh^t ein fttr

alle (lale vmte7gaht~»die«er aooh fthr den idealer geatisoften BSiiger (p«tta»hafteste Gedanke ist keineswegs das Xvsstet venaaidbarett IXil. den iaser von neuetn aosgesettst i«erd«n ist vi«l esnptfrender»

Das Gebet ist so Trac^Ktlos** ßümwl Qott nicht ttm ^£ Lohnes

•SnBsS^r aS& XK

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RatsehlKgan, Sie kosten die Schsnksnden niebts, sind oft aueih leider no<^ werfclesMT als andere QesslMnket aber sie »tttstn de» G^Mr vis!, Indsn sie sein Selbstb«««sstse&n eiMRien*

Sieht Ttat «HiselMii gsistig Tsrfelaerten «id grob slnnlidien LustgefOhlsn besteht sin veltiiwlter Qntereol]led, ausli sidsaiMn dsn

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gllubi^oh^n hwischtnt ämv Qimpmsimr '^sitht^t lAxthar» der nach dcwi T«af«l «In Tlnt«nf«ss wirft, «id d«n«n «iaM gcnUlcn B«obac^t«]<t in «diMif. Labontorlua. Oie int«ll«!cttt«!Ll« Fflrtmng d«8 QMMtUrl^riv nisMS» dl« B«gX«ltvor8t«lli]Rg dM Htuptb0uuMts«diidAtun8, sind In b«dd«n FXIlan fondanantal v«rschl«d«n, dodi bl«lb«n «Um V/«bm«i>> «ODOg • Mit dieser Bidutuptoog kann nlenattd sum Lu«t<.od»r ctm W«hsw MlkungsiiKxnonanein gevtemp^t vmrdmi»

me prtrsLtl-vwreallstlscdie XbbUtdungstheorl« leidet vor «lleei cUxtmt«]*, dM« wir ide «inen Zuges« au dem üxl^lnal haben kOhnen, « (darin) mweri Coplet idt dam Urbild aof die (Treue) Wahriudta» trMe der Peprodoktlon hin ssa verglelcäien» ^« (es) dies der naive I<tei80henv«r8t«iid ohne weiteres dauernd fttr raVglloh hUt, Wir (haben) k{fem«n stets nor «dnen dnr«^ unsere Saturweranlagune abgeWtrst«!

^asss&s^ ^ßSM sm ^ 2,

rar VerfO^tmg haben, ^^ uns allerdings eine nns versUtodllehe Verstellung ren dem (Original) Teoct selbst gibt, aber xAm den tdrkUehen Text selbst.

Slavt sagte: Me «Tuden sind so klug, sie haben es so aassoreeh* nen verstanden, dass an Ihren Feiertagen in Deutsoliland Imer gutes Wetter ist« Man kam lachen Ober di««<«i iieteeri>logls<tiMt9i, hlstotdU sehen, vKLkeyfMQrahologIstfien Imdim« Dam kann «an dies Laehm hLL» Hg und nl<dit der ^SOm wert tiaämh Osan kam aan die« Oberlc^eidielta» gefina über dies Laeiun ^bense jO-aeh «1« dfts ta^m selbst fladen und

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ko9mt#^ auch fOr Kprd^i&Yopa S^mmtag« auseurMbaMnii abg«ii«hm €Utmi| daaa daiMl« ntamand daran denken kwmt^, dla «ludan wftrdain sptter von dm Hämito nach Üordaon verschleppt werdant Dami kann ai diM# SaoKLichkalt ^adar als infarior md als gan» urMungabrachte Sorgfalt at::«;«tan n^rdan umf»

So st€^t M wdt Phllosophian von daai absolutan Wiaaatii *U loa lÄiscshlloho PhUoaophloron muss sofaUeaalloh als «In ULoaaor Tallvarsixoh m. einer lotrthlA adSquatan flaltuüig »ur Welt geltw#

ausaerl in Älala Sethi Ä^JläSSÄÖÄ SMS^m »ntersuchurw &ffi <^,IS?»tfO;ilt a|^2£y2d af^fr Vferteawgaiitfmiiakript^ i960. tJber 6tm berechtigt«! Kaitpf fttr die Bed«tt»g dea Aprlorl die Xinm\tm behrllähkelt dea Apoatorlorl In dw ISntdeiricerlVwide tlberßehen#

StmAtm^ftmer mttaaesi '^alt*^ aus Ihrer *^l»fllorallad^*' tBk^Axtlt

Uß»B^78

Es gibt «vgr^ifmad gut« liansohen in Tat«n, dl« mw in Woxv. Idit btlf«n Wimm, And*rt kttnütt dttrdh Spr»eh«n «nfzi<ftit« sogar 8«hr höh» FrradMi g«bm, «b»r ai«i(t dnroh Tat«n. Ol« tthMct fitoltmlcin wai«n und lOuMn vmdmr das B9jm nodt das Mv Ab*r dl« «Mist« vnä s«flhxaiQl»t« SoH« imo Hans«!)«! 4xtd

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VIII.&.57

dl«y dl« oailhiK «ind, diureh ^rt« sa «tttfes«» und dMhalb ditianv M^UI* Tftt«n van Andaran ford*m, nur u» sieh s«lb«t su brOstm «dt ihr«! hahm Mor&l8tand«rd«

I h«v» aonettme « Mt of « U»te of that at h

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II3«B»79

ai gibt idehte» dhun alefat mlsdbmuoht ^mrdm kflbnt## £Mc«nnW lieh trifft du 3ogar auf Oott «u^ iwle daa Hort Gottes salbst b#» «tilgt» Die WlaewsohAft wird (eeMbälloh) veapdertilioh, wenn ihm

auf die Teohnik zu Atomkrlag«» führt, oder auch nur tu •adxtung alles seellsoh nicht streng; kühl liatlanaleri# me

VeffiaehlXseijgftin^

Jlltion;ali

Bellgl^

yf9tW^I^^^^H09^ ^^ ^B^Pa^e ^WB m

idll# Aber daadt ist wKler der '/ert (vm.) der Wieaensdiaft von Kunst und RaLiglon absBuIeu|pien#

ReOLlgionskrltik hat sAt Saehdreuk darauf hinget

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iibödtirealM»d das tbergehÄufte Lob Gottes oder der oeftter in allen

rvOLigiSsan Gebeten

Xicrpt« virfcen kannt

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wurd« dftMQs g«fol««Tt, dMs hLftr b*J«BiMinuw»rt mur dl« Angst d«« hllflo»«n Siaavvn apxiefaft, d«p h>fft, stlnfln Malstcr nlt Soh9n«lah«U red»n jTttr sloii su g«tdi«Mm« v«ll «r ««iiMm H«rm fttr «o v»rt<äitlieh «it«il hSLt, vd« «« mansehlldii« Sktav«snhalt«r gorMCßaalldh sind. Diese (Dvatuag) etblsah« iCrltlk a« W«««ki de« Gäbet« gr«in durobwis idoht tSLllg fehl, besonders «oweit (die) t*t«tdfalleh «besilXiAalsdto flwdxt

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mA ni«dtlg9t« HofAiong Mf BMAhlung ftbr SoliMddhttldlanst« b«l iMit«i b«tand«i MasMa tr«lb«nd« I-totlv» eua S«ft«n sind« Ab«r dl« b*«t« MÜglSM Haltung «rlcobt odvr fbrdnt hi«r atioh «in« asidci (id«ht) k»lii«SM«gs ««WJhflrbend« Dwitwig. (Etefl a«b«t) Dl« Lob«<» KS-B-80 »»tobang dM aWUlohwi od»r d«« •hm»itlttlloh«i'* Söhioks«!» hat

su«lf«llo« bei d«n (wahrhaftes^) sditfpfeficohian roXlglfsaci Gandes d«R Uafin Sixm dar Stttlgung, dar Feaüetins im Ertrag«ii allar

sa(^

batet t Der Harr hat aa gage»

bm« dar iierr hat aa gwoaman, dar »«p» d$s Harm aal giiLobt, so Ist as a^hr aahlCblga Kxltlk, darin Sohoalohalal ainaa amaaUgan faigar» SidaTan «fit sahan. Ba lat 'vlaiLaahr acdita, orgralfaawlata St9x%a la irtvagan seitvmrtm GaaaMflka, ton das araLiglSae und antirallgiSsft Kritiker da» rellgiSaan ^tenaohan mr bexwldan ktta-

FaUdfio oaleulaa « Pfardafoat Jaaala 8:19 haittaf eafl« «ahaaahagln

«die da piepean und gahalnnls-vQll aumaLn In Totanbaaohwlftrangan'* tmd F.affl«. die sich "m dl« Totan ^nandan »tatt dar Lrtiandlgan'».

Sohon Caopagltts Vltxlnga war la aalnan Ceffaanta]

^ytHdK^arua Jaaala*> uohl dam attafWoOlÄat«» Jaaaia KilUloar (?0 nlatet aar dar «hxiatli^ian, aandaiB dar WilUltamtor» ?ar« pti<»rt Barbom» 1715, S.278b t, baaavgt (kx«bar, «*> vr *•!« IWbraaarw

mom. raota Mddara** leAnna« fir flbaraatata "pipantaa (vdnnanid) •t «iw difflolll atqua anhalo (ladiaandain) splrlta loquentaa".

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(ton stdeohtn da« £>ltIhL«n von ooht«» W«ltgehebsds tmd iMirMft idahtigtiMndaQ Sanaunal.flbnr |^«B«in«ati tinalim»

Sedion im sSkoIaren Ltihm sX«r«n dl» Unkrltlsch«i nacA 38r««fi» berichten» dl« auf besond«7«si, aonat unzuIKnglldian (£Lnsloht«n) IttfonMMLomquellan b«ruh«ii 0«llan» Proust ironltti nlt "U r^^i«r<ä)« du tmtpa p^täx" solch» dahnSoatlps, dtt.« isBiwr al« woWL lnfbmä.«rt gsltont, Mlbst vorm si« sldt als grundfaXaoh «xwalsaR* Dl« geheiMHl Pwtokolla d*r münu von Zion faaban sohon da«lialb adna so xxn«idflrst«3)li«h« AnslahuqKak3<«ft aiif IdixAm^ wall «l« C^Mim aiiid, ahgMaban davon, daM sia Hasa (g«}r0ohtfortlgan, dar 8l<^ bis sa ÜLtlar boquan gagan alnen \adurXoaan GitgpMir ant- li4an kMcnte» das Atialaben soLchen akease, und da» BQ5Qhu9rang -von Totan rwXxt imuue, wie .lasaia tiefsinnig aah, dl« imahr) am md.stw^, dla rdt data Laban auf dhirliohe garadd Art nleht fWUg imtm Wktti&n, Dana dM i«t dM Sahnau«htaidaal allar la tiLaf «n Orunda ( r^otoiffiäilli^a) S«h^«h«n*

3k Zusastaanhang danlt biwuoht nldbt galaognat tm vardan« das« ftiMh dl« Analahimgelcraft, dla (jttdlaofa«) dla x^trstik d*s Sohar und LurlAs (Uiz« IaM«x« Anslahatigakfft) «nf JttdUsäh« «t« ohiiatlldi« M)ai)(l»]bl8tth» bMlttt» In üaem aaha&nfbaran OahaisMdwMkUr b». stand, d«r Wart das iatan tcataaaants fttr das Ourlstantxin walt tfbar Luthar hinaas in sadLnan gafaaliim Vordautungan auf das lim» Xa«ta^ aant, Abar da diese m.asd«gtoiRg das Tanaoh txn dar smXsdhm llyvOM

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mnitvtmm btidt ^r VwpgMMiibait iji der WgilUltvnttir liWiliiU» so (dttrf«n dl«(M Art von Irrttkasm) IK^fen G«h«lntu«r«i«n in dl«««n lall Hohl grossstttig vorsliiHB iMvdM*

Zur IiwA« d«r Q«i««i» wm Ftuhiii Dm »djüieh original« ImIw brechend« w^tk fümfcs, dl« Kritik dtr »inan Vamwaft, bliab vÄUlg unbeachtet, imd das gross«» vmm auoh ni« bliiid zu akeeptiorvndto VorMld der \m«ntbehrliQh«n %nth«so vwn aapdrlo voad liationallaw»«» vorbildli^i bis {Ib«r dmt logisohan ^ositlviena8 d«8 20, Jahrinndtrt« M»&-32 hinaus, unMrtirlundan (auch) vcm den ''Kantianaro" 7i<^xt«, Sehelllngv

H«g«l, dl« «IIa t&>«r ihn -'hinausgehen'* >roILten, indes» Am m ant« «fläi«id«nd«n stinkt hlnt«r Hb* «u.T*!okgiT««' -u ©inor I'SütajAßrslk, cü« Ach als Sricumtnls a priori ausgab und mir daduroh versOlsvm kann, dass (d« intuitive i hant«slebllder vom iteendUohea «nta«arf. Seinen Weiltrahn onmib Kant nur durch sein r«aktion»r«a '^«jpk, seine Sthik, realctlonKr nioJit weil sie na^ Haeokal Oott wieder dupeh die Äntoiv tttr in 41» Ihilesoplde einscdasu^elte, soadem «ctrera rttokschrltt» li«h mil sie haltlose stolse^ und ai^aiblidi evidente naturre<^t<» lidM ^«^misehtrSfisne von ethisohan G

lAider hödist tmoriginall (und), in Qrunde tOlpiseb aufgetlseht hat und einen Sieg^frellidi nur d«a bilXii^sien i3an«er8i«e-.tlber den (freilich) alleixüngs gentt» g«id Oaohen ilodonisRme der imüLsduKi philosophioohan Aofldttrung verkttnden kwaift««

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I^ glaidM, sehr be««aicLd«a su sein* Aber »eine hXOfl^e Selbst.

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ve!t4dftin«x<ii)f g«ht väLcHA so tugit, sl^ mit Mlohm AftertwrflhnU ht(Lt«n vi* Arnold To^nbe« odmr Kftny ckildan Tt)glitl<tfm> sa l*«Mn

Ots» DarqhaqJinttt ■miwch xxxid ibertaus«Mitn von 'ßi«olog«n und niiloeoplMn InbiB stwU iMWftf bMtandan, das« man «dLn* bMtinmt«

QettoavorsUllttag habsn^Cgaaz) absolut «lhl«aäbta)vld, «infaoht norallsöh« GrunoPa^grlff* «nerkeraMin sälQEss« runu Einzig aolchea 'ri- sfln (&ll«Ln) tmd pr&ktlaohe liSingabe an m namxtan sl* miia» und

«II« dan tSberkcsiQxLlelarbaa Probl«aMUiill«tt, raSA dmm ulr In d» Sthdk tmd ]^ü.igionspfeilo»ophl© konfsrmtlerfc sind, Sa Ist hmmhm dunmmrtf ^Ao -.mit tind »1« «xakt vir \ms rdt Hllfo unsarar hSohat ba««&r8hkt<ii Slmosoxigan«, (und) mummv Logik und dar (damit) iitdt ^Lhrer) gatsaiaMnat ätlf« von SlKa©m«ahwiahnung und Dis:"'--»n kcmstiu- isrtmi lälfß&ppftrÄte sBUglhgli^ i«t« Aber «iah e&n absolute« Vdiw

btü tmd d&i füj* all© Fwwdn irw*4ndlldi äu moh«i| «Äed eeugt m»

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dl^isci Anmassmig noch dureh dtm Kampf g^dn (ton «thU

ohnm J0d« raligiSaa Shrfurcdrt vw dam wlrMioh unbagwdfliflh !K>lien

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(i$xmm atwa so vlaa. Taratahani nda dar XksiiaaxtbMii^bart dar iii i nm groasan ßaolrrlrtttoaan nur aiiia Art Zlrtmakafiatlar B^ltmi und

Ui^^iJi^.'^ nvjk *ßJLiLLLü^-^^.^i^^:^r:. "r.:\\ . '",?

VIXUB-62

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«Uoin sein« Fiiigerf«x^tskeit b«iK»dom kann» i»SEhraad dL« G«r(ftQLt» «ad Ausdmikstiwr« UMkm xaä das SpioU *ttf üarpolohord odor G«lg« von ihm in nlohta erahnt werckn kZfrmen« Ifur «n d«a elniiii itmkt In ^IH^ M»mli5idum und nllgltfsim r^ciLtt m dm Kir uns kl&mi^^ni kflb« n«n tmd adfaiMn^ da noUtn alt ytttteln« I^^rmdi^ dla i%dm Lchermn^sx mm^rottlMr «Ing0pfl.«ni5t ist, aoriclAren si«i Wirhaft gott€M5lltst«rw lioh in Xlvnr .4ng0tiieit»rcd fttr d«i arbfcdjjd dör Jhig«K^id und der Mm Ugiont Ik ^sollen ale e« beaser irilM«i als ihr Waltschlüfpfsri di€J6# tELieMfitai^^e ^?kigMiMr«tl2M# "Mrfltichdn die als mi;abllch g#f!thTw liehstim airmctngesang»

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durohAtts (dahart) AE^lleh l»t, unt«r 6m a»wif «uf »«»«tt" •!«] iwr «Xl«n idikll«h Offttllehon vmil^ au dltUiwUrwi, iifhrtnd Ath»lst«n Ih« «ttd^ynd vl«l nKhar konmm kShnan.

BaaohVftlgung

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««nd btnWtigU Piwrgi« fttr di» «rat sn 8o^iAfr«nd• HalUffttt« ««•« . Dwr CMMM 2addik, der nd^t huim MorseiH^rauim In dia ' ging, sooetom 'Vtrklvld«! «lg nuss. BBttar" fOr «in aim«

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(Book C)

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14&-C.1

Hat dl« RitLlglon In >d«r Hlnsl^t «asgMpidt in d«m a«e«n8b«r «It j«Uon«ler Wl«»«»«eh*ft T

Paaoalt P«na<M, Met« III* 225« "AthAlsmus ft«lgt Q«lst«s«tirrk« ant «b«r tmr bis su «in«n gmA»»m Qr«d««*

l>«so«l »ohUdert ni» l^^^, dl« fültung d«s tfeglltUblg«« lunlolMit «Li «In^r «fr «Intn atrmg gltuWg «n K«tholl)wn g«r*dMtt v«rdtehtl- g«n und •wUttnlleh«» Ob>ktlirlt«t und «Inw l«ld«n«eh«ftlloh b«r«i« Im AnUllwÜÄWt * loh «•!•• nicht,— «o ruft d«r Zii«lfl«r «n «U«r R*llgl<m «u»— .wr Bdeh 1» dl« W«lt sätet«, «»• dl« W«lt l«t od«r wr loh ««Ibst hin. Ich l«b« In •efa«urlg«r arwl«»«rih«lt In «ll««, loh v^«8 nicht, was n«ln L«lb l»t.*

Ab«r dl« Folg«rungen, dl« dl« PjQ2&£ •^« «n«bw«l«Uch tu«

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B«taRntal8 sl«h«i^ «Ind ««hr w«nig swlng«nd,

rodliohan Hlngostlhdnli

aofatlo« In d«n Tag hln«lnl«b«n oiuaa und auf j«d«a w«lt«r« Stteh«n naeh Wahrh«lt In d«n X«ttt«n Qlnf«n «u vewlohtam habe • Wooh 0eln«foh«r *b«r i»t d«r w«lt«r« SoMLuss, d«r hl«r g«eog«n wlrdi "W»r ^iltrdm wOnaohan, «Imn H«n«ch«ti sum fr««nd su h«b«n,'' d«r «n .11.1. R.Ii<rlon n««lf«lt. W«r «Ord« Ih« trau«« lOanm, nmn «a kaw

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ua^akahrt

Firattd

MS.C.3 U«h yiA v«ytr*tt«im«nliff«r «lad «la dl« fLAOdgan BiaaMr<dca,

WlUMlma I und II, od«r g*r Hltl«rt.

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VIII-C-2

SXntvd* «InM Ath«titUn «n dl« V«r««h(t«r

«11 «r R«llglon

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Sobald «n dl« dl« 01tablg«n und oletxt tax das W«««n d«r »«llslon »«Ib«! *ppAU«ft vlrd, l«t dl« S««h« dmr iWllgloo wtU tunsslo« v«rlor«n« w«d«r «wi d«r g«<f88«r«n Voitdldllohic^t d«r H«Ugl«r««n noch «u» Ibrtr B«a«h^«l od«r «u« lhr«r nur «u (oft) hltifig«n uiw»wdl«eh«n umd lnt«ll«kt»i«llBn Hllndh«lt od«r r—km tlonffrwi V«ratookth«lt kMui W«rt od«r Ihwort d«r AoLlgion «rsoKLo««. 1»»Cmk Mn if«rd«n. Dl« V«rw»chBlung «eht«r r«ligl»a«r Itoltung wlt Ab«xw

2lAub«ß auioht i«d« R«liilon»krltlk «t» «iMr billig««! Ab«ttrdltft.

Pftsoal HI, 229t I know n«lth«r wf eondltlon nor agr dutjr.«

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Hä.C-5

Hvlng

oar«l«s8n«8S*

P*«o«l III, 199f PrlionoM valtlng for 8«nt«ne« VI, 296 fflghUJuaUe«, 301, 303

gibt nicht nar jp«llgl»8«n Ab«rgl«ub«n, «s glM auch blln»

j«w«lllg<

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nShnlleho

eb« a««olil«alit, an gros«« M

WMibma.pt

k«n, da«« 0f9B— g«H«lnhln auch nlt gt««««r Sehurftoh« t« b«»aKl«n l«t« Auf j«dff)i a«bl«t ««ii««idlttlMn Urt«ll« Ist dl«««r Ab«rsUub«

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d«r Mltt«liilS«lglc«lt g«ilhiaidu

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VITI.C-3

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••liMM inf«ii(r«lo)Mn W«rk qy^pytttygf jj^ ^f%;» d»p Kabbala.

1962, Ist Sohol

tsnnif dM BagrlffM dar 3

•urttokgckoaaNn und sivht

hi«r /S.3d9/ la ZusamMmhan« nit dm AntefhAttungwn d*r 8p«nltoh«n flübtellet«« ron Garona «oa d«R 13« J«hrhand»rt Rtuehlin« Hlnwel« auf lüeolatt« Ciwanus oolnoldantla oppoaltoma In üott in b»tr*oht ndt «Inan Aontaa von Sdurfalim, der auilnm* Obanvuciu^ luukh eclt <fehrhund«rt«n d«« W«s«n dar SmImi naeh Targablleh auf aina *Taxw •tühdlgsn KUfrung** (d«rmrtig«r) von soldMn mcrstltohm {vim tnnBm smdmtm aebcOatUschm) «1# auoh aohoUatlaohwi 3«£;ilff«ß das TMnflft#nd«nt«n verwandt ^lorcten lat#

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KS.&p6

(To IIa Chflatlan or JmA^^ or pagan 4#f<^n<t#]«

Mirgin: to be publlsHod bf SidiK^ Hook

(tha) natural (and)

I ahouLdt^ po2^|>at boat »aka naa of my Intarpr^tatlofn of th« blbXioaX PaMdiaa atoty« In tho atata of innooanoa laan Haa not at all in n—d of a tmovladga of goodf avUt right and wroi^«

fntlt

,)tt]latlo

fully

Intultii^ eartalntjr of diatli^padahliig batMwm abaoluta rigfat and abaolttta wrong« Aa In all othsr flalda of knoirlaii^Ot in aelanoo^

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and in hlatorlogrttptqr i«a hairo to Unit ouiw

aolvoa to aook *ln tha avoat of our txraif^» Oan« 3«17 (for) objao»

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m^Cm? Uv«ly VÄÜd truth (In) iMlthLn the üMtflnas of a eaytfUlly vork#d

otti th#OTy of MlaUvity (MMfiaijr iiork#d cmt) vfdoh (i9t) to Um flnlU Mlfid 1« th# orüj (•triot) alt^maUw (l#ft) to rolaU^m« If 1MI itill ti7 to tAj m tho potMSfim of slmfl% abooluto knouh. lodig« In tnormit m only doooiin» ont^Av^B In a vmln boaat to *^ llko God** in abaoluto othLotl Inolght« In ahortt What «l^mo Is loft to as %B tixüXm bolngo lo to find out iihat Um of aetion in myt^ry ooncroto oaaa givM to all oonoomod tho pmfouadoat and »Ott laatlng tnio happinaaa« That aotion alono can bo callod tho

aoomingljr raadtf«Mido

knowlodgfo

aii^xLa) vagoo and uaopNKdfio natural right. Groat loaAara of mmm WhfGmQ Idnd haim aluajrs roaliaod thia and in oaaoa of grairo ecmfLlota

botvom tm dbmAng rights» thu^ havo and had to ohooao only that 0itxB wWLoh to tho wry boat of thair oritloally oxaminod knotdadfo p«<OMlaod tho groatoat hapqpinaaa to all :sm% hit Isgr thair ctoioo# A eonaiatantljr mm! aubtly thooght oor oudoi»cmiaia or hodonian %Moh/ doaplto/ dooo not 70t axlat» aoam to tm^ thorofora» tho only altoiw natim» to (bo doirolopod in roplaoomont of ) tha Fata Morgana of an abaolutoly (atablo) (unohangoabLo) o<mstant or ^rosraMivoly

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knoidodgo of natiural rigfat ia» in ngr opinimi» thoro*»

forot * omaiatantly Md aobtly thoa|^tt»oiit oudoMmla» or hodonia« ^^Uiapito tho ÜUroputo ganoimlijr ind imjttatiflodljr attaoli^ to tha tmn^mmB thooij X haira juat trlod to doirolop in datail in aqr

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nork aoon to appaar«

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iMn H«R«1, MrUihlj not « BMfithMdt« (?) to vigon pr»t*«t «gaSiuit thft «11 too protid ItoBsn •mwuneflmMnt of }

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Sinn Sinn su ▼•r«t«h«n vuad su *'di»at«n'*» als m «npslbftlioh g«»

Munt. nlndMt«n«

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t« g«nMl» fVr d«n «msthsfi B«llKl{r««n g«bot«n s«ln« sieh ttbarhtttpt zdoht auf Oott su bMd«h«n odor vor all«« nloht nähr das auadrflelc- U^w ^'BAkaßntnla" zu Ite mm Z«titra« 4a» ftaliglosltft ttt i«aöh«n» Di« tiafar liagandan Qrttad« hlarftlr «lud nieht «t«ra (nur), daa«

naohünalabar

aonctoyn

1) da BMUgnahna auf Oott basgaiit alnan g»fShrll<äMm Korc-ond K5«C*10 ZlrtMlsehlusat si« aatst daa, iias «rat mOhsan an Sirk«E»tnl9 8U

•niartMm tat und waa ni« v<h) ms voll in dia Tat omgaaartst vardan kann, 4M ^wmmm bona»**, «obon als s^alehart, "sagabon", ^voratu*

2) Oaa A«to. df&mJtm mvd Oott dlant sogar nooh dastt, all daa Ute» hauarll^M, daa alt diaaan Anruf au «rfaaaan ond sa lalstan Ist, v«n «ms Ixtsandela na^ Auaaan alMraatidabani Xl«i4c««tar<lt '*dia Öhr wratallan". So ««nif 1« allganainan ^v Wart das Hallgl9s«a iroa Wart ••iximt Sataurar ( f ) abtdtaclg gaMobt vardan kann» aa mB» do«b sttttalc «aohao, daaa RlUar, JÜ^BMum odar auah dar aad Tial lapotantora Poratar Pull aa- ■ ananHal nand anfviahtls— an Oott •glauban** kenntan, «fhrand frand, Klnstaln und Hlatsaaha banraasta OottosLauKnar waran. Oaa saigt vm nindaatan, dass oa «atAilioh

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lthlk(und S«ligionsphllo6o?hi#i Kap. VIII b#ßinnlng

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■qgllchexvelse Kap«VIII««>b(^nnlnf

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Gebet «o fruchtlos iwd so bsdeutssin, so aberglltuldsoh und so stSfrkend vis gute WBhscha, die wn einem Freund erwartet werden» Wir haben genug oopycats, •*l*hoimae meohlne**, robbots In ek-

deshalb

and felldflc calcalus»

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Giy^iiflttgteeltiKiee md das Bffw?i^Pr9^ffl:i,i

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Book A

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VIII^A-1

IQUA«»!

Aber "man aueh in den Axuüysmi dM Lachen«^ dar Tragik und dbr G#8ahldKt3phllo8ophie dat Glttckdgeftlhl als grixndlagfmd ansxw arkennan ist, lAe k&rm »Ich •♦altal Fraud»"*! blosse '^Maxlralarung" Ton Glftck erdralatany den glaidton ÜMIpruc^ sogar fttr Sthlk iind RallglonaiMlo Sophie zn erhaben? Wardan dandt nicht unser© "hadligatan Gfftar*'-«»t« vtit vaihalm II tu »pr-^chan-N-ver»chÄndalt?

Nach Qustav Th. ?t$^kmBr /jlauben »♦die Saturforsohar»#nlchta»#

als was sie aahen;** und dl© ^' Philo sopJien seh«m«#niohts»»al8 wks

sie glaubent'* ^ T

1875 f B.25^.

"Vier Paradoxa**, Kleine Schrlfteni

Bü fachnar PhilosoT>ht Physiker und Satiriker von Ran^? tmr, ist es schriert ihn die Befugnis au seiner boshaften Beobachtung absuerkenneoi« D^r Sarkaarms abor^ der sich hier Bahn brach, ^wÄre allerding» (aussarden) nur erheiteTOd, hiftte die phllosophischo Oaiataahaltung, dia er verlacht, nicht durch dia JahitMMdarla hinduroh handgreiflich (tmd vielfach) verheerand gewirkt* Sie hat bis in die Bteuaeit hinein exakte Naturerforaehong (weithin) untafimnden zugunsten das vagsten Glaubens an rein rational er« fassbare Subötanaen, und sie hat in der Ethik abstrakteste Gebilde iwie Pflichten m^ Vierte konstruiert unter !!lsöaohtung von nde äu veraohtendim SchtiensOTi und Lttsten von laidmdbn xmä sieh freuenden, um ihre Ehtfaltung ktt^fendan Lebaiwtaan« Dar Schaden, 6Br bislier udt solchem lusUiUnd wahmehÄungafalndliohro Phlloaophieren ange- richtet xmrde ist heute in der Saturerforschung bis asur Unerheb-i

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ntmMmmmmniii (m^mimmmmiiiummtmimi^.

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llS«iUl,2 lvifell<Ädaiit Äbg0«unkent fttr (dl«) Ethik und R«llglon itt w nooh

ijHHir kauBBi tfbersehbar gross« Mindadtens vcai Parü^ienldsa an t!b#r •ytiMWa hliuntti Ist die SiimmBmptinäma von ^ grossen Omkam veiv aoht0t, als volgftraa Organ dar WLoaaan •*oplaio*^ rarlfatart i»?ordan* Kirnt hÄtt© e» besonders elndrlnglioh ssu toitarstrelehan dla anp«

ainna

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^b§9 Batr« bofralt vmrdasi« Abar In

der Ethik hat auch w nur aatnpir» (?) noch die Luat als Srb- falnd in der Baatlwnung oder mxtk nur Mltbeatiiamng moralischan

Wertes bekitepft«

Es hat mar nicht an »diarfsinrdgen \3nd noraliaeh untadligen Verf^KÖttem (^b athisch«n LuatprtnÄipa gefehlt vxm Siilkur oder gar von Aristipp angefangen tfber Gaaaendi bl» «u Benthtm, Ludwig Feuerbach und lioritas Sohliok. Aber am nKheren Ausbau das eudKoio^ niatlaöien Grundgedankens hat es blrfier fast durchiwifg gafehlt| eine gedrShgte öbewricht (und Kritik) diesscr Art had« l?thiker und tJbar die Grttndet warum sie ao weit hintar % heroischem kon.» Mqu<»iltli Denken ssurtfckblaiban^ siehe i&.B« die lange Liste v<m (Mgl., ♦fr«n«t und ital# Vertratam des Hedonismua in D#K« ß ? oder Edmund Pfeiderers suimariseher '•Ehrenrattung des Eudfraonisr^iua« seine Verteidigung das Olttcksstrobens mit dM ''Blick aufs 9mmß /27/ vl# Mia» Zurttokweis^Jing des Hedonisimxs als blossi^r ^Trlnk-» geldnoral^' oder'njohrenwttsche'* des F^oismus /Zur Eli3ranrettung des laidtoonisraust 1897> S,27, 1^, 32t Vgl. GtTh.Fechner ^tJber das htfchst© aut«^ 10^6

und »ehr oft hat hier ein euphorisches Schwaigen in dar Freihält- llchkalt xaid der ffberlegenen V?eltllchkelt dar philosophischen

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VIII-.A-3

SrbiUsrung

unv»rsahhlioh»r gfBiaoht, i8i«istl«oh«n VtrWtndung '

aiflt«rf«nke, Tochter aua ELyaltm" llt»«t eich d«r Itodonismus nloht

Nelgtingwi

lÄsst er »ioh nicht wld»rl«g«n od«r auch nur t

Ä«ll eicht nirp;*ndwo «onat ala in Fraf;«n des Hedoniama Bind Stoiker und religi»ae Puritaner, Pnioht-und Wertethiker, vielfach die Hedoniker selbst ao weit entfernt von der Yendrk- llchung der epinoÄiachan Forderung, die menachlichen Affekte nicht «tt verlMhm und nicht au beweinen, nicht zu glorifizieren und nicht zu veralMoheuen, soinlem zu togieifwi»

Lust in der Ethik wird bis heute nur von einer kleinen IIS.A-3 Gruppe oft nicht zu konaequenter Ethiker e»st genommen. In der

Hitze der Pol«lk aber werden dann gegen dton konsequwiten Hedo« rdagnus der (nur) die Maxlmierune von Lust, d*s grtfaste Gltfck der grffaaten Zahl, »1» das alleinige SitUichkeltskrlterlun verfech,. ten vlll, e^t altenriier zum nlndeaten die folgenden (völlig) geradezu kcmtj^diktorisohen Vorwdrfe geschleudert, &•) teeh Jhea Silvio de Ploeolonlni /1^5-1^57t Philosoph, Lebe- nann, Dichter, Staatsmann und Papst, ist der B^ikur«lsaius schlecht- hin "wahnsinnig'' - G.Voigt, Eheo Silvio de i^cooloiaini, I856, S.26, iflie «mlich wollte bekanntlloh («ohon lirigst vor ihm)Antisthenes, der eigentliche Begtttider der kynieohen Sehale, schon lÄigst vor

Piocolondni lieber

rückt als entsttckt" sein j^/

sein als sidi freuen, lieber "ver-

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AntisthwiiM wftv MbOR d«r )l«donl«su« «in« »o hamtfortemd «W Mfil» MonlthMorl«, dMs «in Otiüwr gtrad«««^ «ia»idjmig Min

«bM, WB Ihn ta v»rtr«t«D*

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QXmmprtüMip dftr bATMlst« phlllttr(to-4axtlfsU«h oberfLtoUIläi« L«iit««d«nkt f(h* «II* dl« niiroh«ohnltttfUehk8|pf*« dl« nieht n&eh lhr«n «Vtri«" tmd Ihi-vr "Pflloht" («») t»cht«n woll«n od»r k»w Mm« B« Ift also \!»iM§wmn» iMlnslnnig, sondern ftl Q«ttnt«tl nur SU ««hfble nonsaa, Auvdruak dta ti«||«t«ii ^mmAm M^nsohonvwstittnS; d»« und Spl«Mwrtim, dMf «l«h t» Vfori und Tat le«ln*rl«l hSheres Uibenazl«! i«nrt«ll«i kann, •!• g««tfttlgt gXtteldloh stt Mlft*

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(Xa d«fi Aug«n} tfir «Imn 't^ltisanii «!• Jskar A«li*aotaKlts «b«r «t«bt M (wl«d»r) coaMtt iBOBfcMkdlktoilMii t]»g«k<»hi<t: >d« antl* htdtm« lu«tv«m»ln«td« Sthik, iiMta»0ond«r» dl9 K«ntsoh<iy i»t (fBr

Um} ein soloh«r

moh "WSttsiainn**, du»« "«pit»««

Jahr}xund«rU «Inf«^ fvretSh^RlsXos'* dafVr Mfln MfAm • 0»K,A«

M8»A«^ ai «Lrd müL »lagertiiiwi», d«M Mltet i'Moal, gcidss kein

mtrsin

blinder LiurtverUldlger» nloht «isatrslUn woXXt», CdM») «ttoh

Heilig« «erden daroh Luvt beimgt (verden) XX,17» (und dMt)» Aber

(sfiihon desff) Lotse «erden Bedenken gegen ertioben

es Mgen sieh

HS*A»<» 2«} Das einfAolie Ausreohnen von hBheren oder nledsren Gltteks»

quanten wird von den Verfechtern einer Ethik von streng qualltstiv veräohiedenen V/ertvesenheiten als ein viel sa XSppXsoh-leiohtes

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VIII-A-5

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MS-.A-'^ \md seichtes Unt«rmihmm ndt Vemefatmg abgottn*

2b) Vcm scharfsinnigen fcrk«intnisth» der Bthik aber (vdrd) wie C#I* Lifiiis and «ahlreiohen Anderen idrd die Durohftthrun^, eines •xekten Gltickskalkulfl awer fttr ffueseret vOnechenewert gehelt«, aber (fttr) als nicht (eu) leicht, sondern genau umgekehrt^ al« Äteeerst schwierig und als (bedauernswert schwierig) und uiv. (durch) ausftßirber schwer »ur Seite gesolioben^ und wegen des Oeataltcharmktere aller Geftftaeerfahrungen äj.^ nicJit exakt durcl>- ftthrbar -.495ff f503~ und dach als unentbehrlich--506~erachtet*

(Was) Aber noch wielt t#swerer (liieaentlicher wiegt) (ist) als die gesamte vorangehend© Argtwentation wiegt eine dritte Arguuientenretho #

3ä) Die Sthik dfts lilttokssuchens wird von allen konservativen Antihedonisten (wird) mit Abscheu schon deshalb verfTorfcn, x-^eil M3rA-5 •!• ja Jeder Herren^-und LtfStlingsmoral Tttr und Tor Jfffho(t) und

sie durch einen lÄsterlichen Freibrief gar noch heilig sprffche, 3b) (Ich glaube) Abemals in siÄitirfst« Gegensatz hierzu glaube loh aeigen zu köhnen, daes nur auf dew Weg 6»iB^ UedoiÄsmus Macht-. mcral und Xtfeellosigkelt der Lust sachlich und von innen her tfbearwunden werden kShnen«

(V^o so viel) In einer Situation, in der so viel erregt be- eeesene 3egnerschaft und Verteidigung m eine Lehre tobt, da imiss offenbar etwas Cfaul) nicht in Ordnung im Staate DÄneraark ger-w^sen sein", (\uf welchem Weg kann) Wo aber sind dann die Handgriffe, mit 6mim\ eine Sachlage (Situation) (die Sache), die (da) so "aus den I^erf ist, "Hdeder eincerenkt" xrorden kann?

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VIII-A^'i

(i^ klingt kwm glaubhaft» Mi Xtiot sich nicht id.dorX#g«n) 2iMr 11^ «8 'j'or 4ll«r Augan^ \Am dld geiutmt# tl#iwtmd H«MaiMMr>» Will duroh Luat In Ihrwi (gesamten) Verhailtmi mg«t rieben «drd; (das aeMmtleben von ttenaoh und Tier durch die verschiedenen Ar- ten von Lust angetrieben vlrd) xtM doch (^wüllen ee) eo küngt kaua glaubhaft y vle äderst relMnl diee von sahlrelohen Ethikem fttr den 'ansehen (nur widerst rebend) nur teil>iiei8o anerkaant wlrd^ lnd«& dabei die tteltsamet^i AuanahmefKLle koniirtralert verw den, vctiA vte vor allem gef^ndbrt xArd^ Luöt solle und dttrfe kei- iieefallQ (Lust) in li^end eln«n Sinn als dae Kriterium der Sitt- lichkeit und gar als ihr einstiger f4#rtnaselMlb gelten«

Der l^jnd besitst als sein Hauptwahrnehwmgsorgan im Unter- IBü»Ai*6 sc^ded vom Menschen nicht den Oesichts-sondem den Gerachssinn«

Lust und Unlust aber als die treibenden l^otoren ihres fm\9^ imd Lassims haben Kansehsad xmd alle Tiese gemein; (und doch wird) trotadew aber konnte selbst eine sdolMi el«5m0ntÄ>Hi Wahrheit von Scharen von Sthikem abgeleugnet werden^ obmhl (cüe) sie nicht

dauernd von

beobachtet^ ^*geeehen^* ^d#rd<»i kann^ soxv

Mens<äwn

tdrd« Ss vurde von der Stoa und von ICant wie von ihren unaWili* gen AnhKhgem entgegen allem offensichtlichen ''Auf^enscheln^ ohne weiteres daran festgehalten, dass der ethische Mensch (gana) In stren;33t^ GegensÄt« gegen alle seine ♦^eltfste'* handeln kann und (oder) vor alleiti kwideln sollte, selbst tiwm Xhm das vielleicht nie voUkorduion gelingen (vftrde) kann«

Obwohl dies In Wahrheit ein recht paimdoj»r *^tlaube** ist.

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VIII-.iU7

dar «llar 3eobaclituag| «Um '*S«h«n'* in Sinne Fechnera Ins Seeleht schllfgt, äo gilt or doch trelthln als unersohtftterllch und sogar als salbst verstÄhdlich elnlauchtiwid» Einer der ersten GrOnd© hierfür let »einer Meinung nach eine unhaltbare Instlnio« tive Identifiaiorung d^r StMk mit der PÄdagogik oder der Moral- predigt; und da diese Qlelohsetziing von Ereiehungslehre und HtMk als ein<^ ganz selbstverstShdlich© Voraussetauxig äu J^^dec^ ethischen iangßmmt oft völlig verdeckt bleibt, aber da sie gerade dadurch um Im mehr Verwlmmg anrichtet, so scheint es mir kat» ttberfl?tesig zn sein, von vornherein den Sachverhalt, um den es hier geht, so allseitig einfach wie ßböglich zxi klÄren,

jifS-A-^6,7 1) Das pJfdagogisohe Vorurteil gegen den Hedonismusi

2) Das Vorurteil gegen den Hedonisxtms als Handlangor der

}lachtraoral#

g;tttiti

dum Ziel der Ilandliang»

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ühberecl^enbarkeit

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5) Zu gunsten durchgängig tötakter Serecli^nbarkeit des sittlich Guten •

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IIS»A«>6 raat»{rin

Selbst Pascal, govdaa «ll@s Ander© $ls ©in (kein) blinder Lustv©rteldlc:er, wollt« dies ÜVr Kellig« ^de den gemeinm Hann nledüt abstreiten, P«nsfos, Hms«, 11,17 | Samuel Äxtler /1335-1902/ ging witar: All of the anlaals axcepting raan loiovr thAt tha princip«! businosa of llf» is to enjqy it - Sota Book« In Franklin I-leroa Adams Book o^ Oviotations. 1952, 3.506,

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/S*Batler> 133>»1902/, und lemiarm I^otz© %oz ^^s dlesösn Saöhverhalt (d&Msoa) die einfache PoLgenttvx» Jeder <5edftnk^ eines lrgen<hriLe unbedingt Werbvtillen, da« seinen liiert nioht durch seine FÄhigkedt %\xr Er«eu£;un£ von Lu«t bewiese, ffiierfliögt sich selbst und das, IMHI er wLlte« M«kr# Hp 1878, 3*3l6t

HedcOTlsrnwa als angebliche pldagogische Gefahr» a) tJN«rwindang Tan '•Gelttsten" als ptdagogisches Siel* gtgen den Hcdonisntis als Erfol^sethik

exakt durchftthrbgire Gltf ckgbe y^^ohnim;!: ♦ ünanxmo Ich - 13? Maestro ciö^lo es el martirto riismo

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Es ist das grundlegende Prinssip (?) aller Sraioh\m,3, das Kind oder den ^Jungen He3ischen, vmm auch in noch so inilden Formen, iron seinen orindtiven Ltfsten ab«ulenken und erprobt€sn Jonttesen 2juau- ftfiiren* Der erste Teil dieses PrograrRns aber ist f,;Qfwlss bei irmitca der aindrucks stärkst ®, Der junge Moiach kann hier lait BhthusiaaöJius Mm gewaltige innere Freiheit erwerben, instinktive Galtfste abaiw streifen und ihnen geradesni entgegen za handeln» In den lausch

ttber dieses neue-n-in der Tat

1mhmbH< mimrerto»^^

Glttck kann es (dann) nur am leicht und ot gern von dera 2»glins vxid (\ron) dem Erzieher (vergessen) '♦ffbersehen" Toerdon, dass eben mir ein Austausch ai^rwir Gltteksfom gegen eine andere vermeintlich oder t/ritrklich zm^rlffsslgere stattgefunden hat#

■<M>MNWUM»«M^'

VIII-/U9

IßmhtJf

b) Dfts plfdagoj^sch Aufeuemdo Beispiel dM l^iirtjrper» -»€dn© nur scheinbar» Uid»ii4.«gang der Luatethlk Warn «b^r den JUß«ndLioh€in und r«df»n H «raschen stote das < •oh» Vorbild des KÄ^jf^rs i»id aalbstlosen ;'tfrtyrorc ftfr »in« Sache aur acliahmajg vorKo^Mlten wird, es scheint di«8 freilich t?At Jeder htdonistischon Sthik in unv«r3?>hnllch«« Widerspruch blei^>«i au mtfss«n. Dem (dt© ÄiAlon) dao Leiden (all) derer, die fttr ihre Vb&rm0oemQm\ den Scheiterhaufen bestieg«» laid die gerad« deshalb «la sittliche :i3ro©n M gÄton habeji, ist anscheinend unvereinbar Btit der r^klainienmg der grosseren Lvurt als 2iel alles ethiechan

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IWCLich.

(Denn (ni.cht) im afs^onsats selbst m aller instinkti^n 3©lbst- auforjferan- b©1_m Muttertier kann bei innerlich starlcen F.cnschen In der Tat die freivrlllige Luat der Twwo zu oin«m abstral-ctesn Prinaip ••Ibst das Srlaiden von Todoaqualcn an Lvist ffberwiegen. ) Denn «• sind doch keinesfalls dAS bloss« Srleldön von Tod^öqual«n^ da» der Tat des Mrt^rets den Stempel der ffberrogenden slttliehen Grösse gibt. S» iet vlelmohr die Kraft, die dfts Lebonsopfer einem Verret der Inner^^sn Ober^seucungen vorziehen Ittsst; xmd dasß tn dieser Kraft ein ttberwiegendes Lufftinoment entscheidetnd bleibt, ist koinosrwegs «ine hirnverbrannte hedonistische Konstiniktion» Se ist, vie GtK^C!ie5terton mointe, durch T^ffrtsrrer selbst besengt, tmd ein •0 gltfi»nder Verteidiger (des) religi»s«Hi tcnd sittliolien Marts^-riums wie i^liguaL de Unaiauno hat vxm allen seinon Volksgenossen behauf^tets fH^tro cielo es el jsartirio mismo*- rhsayos, 19^2, tone n, p»313t

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1933, hat zrvwir toß^mh^n, auch dor >'Srtyr©r b»«itB« ein« **tnmr9Ü nM8 of pleavare acoojuc&njrlng all ow ehoioea" « p,70f» Aber er fCfet Irdnau, dass dies©« Gewahrsoin von Fronde im Martyriun nur **lKiboo2i£oi<yiM" sein mag yxnd ztigloioh hfilt er all dLss fttr «diwn fciLo5s«!»n trluasTi, der nicht nohr besagt ala: "«vx^iyono dvalras

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In diosen Sinne ^drd In der PlCdÄgdglk (rdt Stolss ^rd hier.

bleibt die) vc«n SrÄoc^^«^:^^ ^wd E

vor allMi dl# gr688<d "^i^-

fahurans (idngebrannt) herrschend, alte (dia neue Lust bestehen, die alten) Bn^stk^rwm *Nl— >Mlioebe^^ Ltüflt kKmien (von der (einer) n«pu®n I) in der Tat gemeiet4Mrt öder soigar auBir^il^acht verd^n, tuid (da3^ Bo gerade) alles »ertvoUe Handeln witerprinfrt scheinbar atie Inliiet oder imss s^isa id.ndteirten eehr vielen lu^eprQhgliohMi Liteten «ntgaginstaiMni« Qlea aber vereint mit dei^i Wlseen um die bedrolilJU ate Luat des Vejrbreeher« und die hohe "^Sittlichkeit dee von 4tfrt7rerl0idan kann leicht (eeheint) jeden konöequenton /äedo- nieitius al3 absurd erscheinen lassen»

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Gtne jeden Zweifel geht Eniehimg (geht) bei d^j ZöpjLing nloht tkno (allei^mnd raaz^cante) betonte Unlust vor sich, gans abi^osoiitK)

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VIIL.iUU

davon^ dass auch dar KrtKirtÄr In emrter Arbeit gültlgmd (WLust bei den j^Toz^se sm spttren bekormnen Ic&rmf und das Olelche iidederw holt öioh beim reifen lieneohen in der Selbe towdiehüne und in tm- ÄÄKLigen Itamer neuen KonfliktafKUen, In dbiien mir indt Mderstre» ben Instinktive Luet preisgegeben vird#

Wenn sioh vwi diesen ereielMNPleohen Srfahrungen her ein uiv tlbendridLicher vaderstand dagegen ertvebt, irs^ndtde T?e»«ntlicho Ftuiirtlo^s^usanBiienhtt^ ssidschen gut und b9ee mit luet und schmero^ voll anaunehaen, «o kann davxm allercüngö von Seltmx dee konaequen^ ten HodonisRaua in so i^jit Hechmmg getragen Verden* (als es) Auf die Ifeiligiorjg der blossen Worte ethisch vmd unmoralisch^ gtit und

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ReiLigli

ben der Schule G»B# Moores fröhnt^^ dasa dio^iglisclio Spraehe der letst© Quellgnmd aller philosophisohen v/eigheit, salbst mmn ande-» re primitive oder antike und moderne Sprachen vcm ihr ab^^eichen, MS-A-10 kann mn darauf HUaA vcm vornherein (aufbauen) iNWtrauen» *'good''

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miee iai^t SprachgelMpauch vfQJLlg wesen sverechieden von ^easant* sein« Wer aber ohne den recht schwankenden Sparachgebrauch von gut mid b»se> der Je keineewega nur »^ralisch %n billigen^ oder ^au ßriLSöbUligen** umfassti Frohndienste leisten zu w^len, eine Sd^ieu beibehKlt, die Sittlichkeit irgend^de von Freude abhÄhgig SU maclien^ d«n kann der konsequente iiedonianais selbst verstICnÄich dahin ontgigcnkonBiiend gern gestatten, statt ran liorel, von bester j^ tdIhschenöT.mrt©r I^ebensffthrunc oder dergleichen zu sprechen^ Auf

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VIII^U12

MS-iUlO dlo faüLosaen Terrdjni koßwt ea in dmr Philosophie nie an, scjndem

nur auf ihre sachliche Bedeutung und Shtsagungen«

MS--A-10 (Schall und liauch max^in

tinnebelnd

margin

den Eritst der Jaciio ßolbst)

MoMMUnie der Lust| Honoiunie dar SlnneswahnTehmung^n

It listen» beaittlfally-^Es hßtt »Ich i-ninderbar an

Besser EudÄhojiismis — • Hedonio color -^ Auch des Hohns Im K

mOmmmttitfSBSmi^

BeeJÄChtun^gen de« nedia« Laien sehr versohieden von Wisscmschaftler*

ide rtWagi^^V ist auch völlig im 3©cht> wenn sie gejpm den aog» egoistischeaa Hedonlaasos, selbst in seinen versöhnlichsten Forsnen, unnachgiebig protestiert*

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Aber was so fttr die läraiehuiig vsid Selbstdisziplin gilt, Izaim vmpJS[:yLldh einfach (auf die ethische ) 3thil: tfbertragen und zum

Wi^A0mXO Leitgedanken der geaaratten ethischen Problematik («bertragen) eiw

hoben ^t^erden« Dmm hier handelt es sich um die viel sa^'^Ä^dlegeaw deren Fragen: narum mft fttr welche htnhe2*en Ziele eollte thfüiaet ertragen warden? Attch der Verbrecher erlegt sich (in) Selbstdis-. aiplin xmd Unlust (auf), >ienn er seinem Opfer in Gedul.d auflauert und sich «wingt, nicht voreilig auÄUSchlagen* lütler und seine 0» filMng hjttten ;!;u gern im ^mont ihrer ?lachtt!bemahme alle Judan beseltif^t und den Ke»pf um die Weltheriwehaft ar^ft^tretan* Aber sie warteÄifi in Selbetzuoht vmA Entsagungen, bis sie Schritt fttr

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VIII-JU13

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Beitritt Inwr mehr wvgan konnten. Die I»«a«goglk »ppeLliort ^t H«cht an tipforgeist, «n die Kraft und den iail«, Tvel^rillig Lust prri.s«UEoben, Aber bevor sie diesen Huf an Ä» Menechan eiu gehen lassen kam, bmsr ©rat dl© üthik geklfrb haben, wiche Lustopfor wertvoll vmd wslch©— wie etm ©in© schwere, lang« ÜLaziplin au Ancriffskriecen oder Kur mtverlmechtung (und viel« andere)— seredezu \'©rrocht sind und waruEi (dies so lat) sie ea sind* So mxsß joder '.'ndehunfj au jut«« (Opfer)v<in«n, d.h, au qpfend.ll«n, orst die cthisohe Frage vorangehen r C^ifeiv. wüllßkeit trazu? Ole ?ltäagoglk ist und kann nur ang«iMttidt© Ethik sein ixnd es is-t ©in gefffhrlicher Irrtum, der gtnau so verheo HS-JUll wie xTOlt vorbreitet ist, geradeau da» wne^cohrte Verfahren zu

VBrf echten, die iJthik nur als aneexmndto . Ifdagogik verstehen au ic&Vmen, d.h. ein Grunderlebrda der ^tVaieh^mg unbesehien auds auf «llee ethisches Handeln aussudelmen , die 'tm^end mir im Kasapf odor in dör Indifferm« oder der nattfrlichen überlegainheit tfber (gegen instinktive Lttste bu) all« i«i»chliche Lust sehen au

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(Hedonisms) Die Lustethilc als «ngeblioher 'M^boi<^t«r

und Hancaanger der ''achtraoral

(BJln« iMlt«re besonders ergiebige Qualle dee "laderstawö gegen die •'Lu0t«thik"(aiowa ) ist (die) eine bmmaste oder jaedstcsns unbewusete (Wideretand geg«) Puwjht vor ^eäer mpai%. teilschen Auselnandereetsung lalt der Maohtmoral.)

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van d«n PsnotäLom mchUKrtWflL wnd Lus-tethlk« !:)a5$ os iMln isoll«rt#t Srlabrde Lust ^Unlust g;lbt| dasa cHo qxialltatltr «ntschflddonde Diff^m Tmoz s^rlschan htlharcn wd niederen Fraudem Jtdfto 0|MWl»r«n sdt ^Xxmfi Oberbegriff Lust tfberhAU^jt ethisch slrxmridrlg nyioht^ itam die LtiQttethlk dan grundlej^endon G^gtnsatz s^idschan Hjgolsniua und AltniiaBms annulliere , dass Ethik gmMämtn tTbendjidimg von Liist ba» dbuto» da35 die SohmergMn deo Kirtyrerts mid die ^ retidmi des Vexw bx^^c^xer« (miU'gln: Glasbrwmer) bM^^dtMte Illmiltedii g«gin JiKlt Lxiijtethlk «•dUtt~4iese aloem^itÄren Fragen sind ber^ts mehr oder w^nlgor «mgiotdg in der ethischen Literatur allar iieiten und. VWum kmr vtantiliert ^-«^rd^i, imnm sie auch kaum je tfberseugewid b^ontwozw tet vnirdGoi« Sie batx^fmi sozxmag^m umbat ftedlien^s^dlsta dar ethL«

i^|(i^ ji^achjtyaqral aber bodteht eint geradwu tfberraaohande 3ötmn (xbr ein noch irtWwÄtchtigeiwr offener //idendJLle»

Hur mitige D*nk»r wie Ilato, ? aehiar, Ilobb^s « in be-

trttchtliclTöm Hafang auoh SjxlnotMiji Mandeirlllef Stlmer oder Mieta- sehe haben sich CflMKrtiaupt auf eine Debatte mit der I^rreninoral 'il'>|(<l.iaiaiillf wd sie aind dabei X«Lder nidit Sieger geblieben« M9<iJU12 Plato ontzog nlch, \Ae tdr sahen» dem Gegner nchliesslidi nur

dadurchi dass ov (sich) (ihm) die AusedLnandersetÄung mit itea (achlidnialich) auf dem eigentUohen Kasipffeldy der Sthikt (ent- wand) (oiitsog) preisgab und ihn von der Aeethetik her ftJr gescKLa-i gen erkl8frt,e« Die Anderen aber^ vle Itobbee, Tliotesohe, strectrt^en

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(von vomhewdn) ht«r tdlllg dl« Vtiffm und twrckn selbst »»hr •dir traniger dosnatlMä» V«x4ctlndor /d»r Oberlagenhedt/ der l^iftOfaU iMMl» Dan gegontlber vereucdite dBom die fft)en4tLtlg«nde MtosehL der ?toWLlphllosoph«n (verstK^te dengegenttber) die Herreranoral «infaoh dwcrh StUlsefapueiseß am den ^g su ifkmen und man vKhlte dASu das atielfeUlofl bequemste probateste Mittelt man eiHklStrte ecKLeöhfetseg, die IÄ«*teiK>i?al, (Hox«l der Kraft, der natttrllchen Oberl^enhelt) die das Ausleben der mtdrliehen MUehtgalttet« guthe&att vmA die dl» C^'Jtrraahe) H»(^^ der Sda^mcämi nlc^it ge» nllgoflid achtet, habe «berhaapt nlöJit die 'jerl«.*«** Befugnis, ri.«* Mwnl m nennen. D,h, Ethik bedetxte bereits 2^ de^dtignaw ttanittwang der (Rechte) LtCste de» St&rtam und Sohonung des 'vwn Natur Itoterlegönm; und gerade deshalb nfflsse eben Jede Maehtiwral, 4»d»V Hedonlsatt» (Jede l«urtBioral), wbü sie blosse Lust des JÜCeb. tftlt<>ren erlaubt, von vornherein als Qttnoral abgel<ämt tierdtet«

0a« beqtMmste und aueh b«l hoch m^esehenen SÜhikem vexw breitetste Gegmwrgüaents laxA I^finitlcm Herreinoral unsittlich. Ater mit Deilnitionan kucm man (sdMd^'ft) leider nloht beunruhU gendste Konflikte der WeLtgesdiif^xte nac^ eig«n«n definitoxlsoh«» Belieben fttr die üealitlTt aus der V/elt siäiaf fen* Htm btLeibt im WAiäx der isolierten l51geniillDcltr, des T^tmso^itraums , den aicdi keine HealitJrt autoostisoh teaf unoeipe MfbutxAm hin f|ts«n kann.

«Lrf Nasis FeleM^tt Hai^ei an SdOaiilieit im übexUsten des Oegners ete, mvs Hitler gab Biglind, mx au idil Zelt sur Vorbereitung. Haais abgemaidetisMa^itqrvtiB keine kleinste Eeke fistentlich ftir Grossimit fi<«lg*LA8sen»

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nn W«l«»«r kttm vor hungrigen limgw Kahnibal«» sieh *uf 3ehM«it««re «Ehrfurcht" b«ruf«n, vor h«l*«oh«id«n N»ei» auf J««u« Hartyrtum, Elohnann aohiwr «dt R»cht nioht »uf da« K«u« T«8tam«nt

Bi»h«r Maohtnorfa In l*«mb«rg 19*46, wi Elohmann Bhtftfiming und Trial nur doroh lAo«»» Jfcoht, «Uo ÜnaltUlchkelt auf S«lt«n

ELl-B«oht

d*rl«g«nt wtohsem» Nm«.

(Ab«r) Doch damit vurd« vollta»»«n ignoidart, daaa dia christ- liche Moral «war In Daflnltlonen Ihre Tritmi*« feiern kann, die Herrenmoral aber ln«wlsoh«n Ihre Siege im Leben ganleaat. Dann die

fehalt

reits laut Definition, brfehig und laahaltbar. Sie stallt vielmehr vorurteilslos (fixiert) erwogan ein (durchaus) in sieh Hdndostena

*

ebenso oder mehr gerundetes und k<m8equent«6 dogmatisches System der Ethik dar, als das ihrer exW-ttertsten Gegner; und am aller- MRlgsten Itfsst sie sieh durch teU-Hedonisrau» aus den Feld seKLa

gen.

Die folgerichtig durchdachte Herrewwral ist genau ebenso

(von) wie die jadl»clk.«h*lstli«he Ethik In Theorie und Praxis streng von atlgellose« UberUnertum (ebenso streng in Theorie und Praxis) gesohiedan (wie),

(TatstoKLioh "prwttgi" (bef!Iniort«t) w«iar ^r «u Bhde ge- dachte Ckon«eqtt«Kte) HedsniaMiis noch dia Jttdlsche konsequsnte

tfaohtMoral««««*)

Verschiedene Hauptfor»« der Maohtaoral, Vor allem gilt — «4«K* -« ii»MrM««n. dsaa (es) Mindestens ebenso tlala veiw

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80hl«d«n« Fonn«n dar Haehtmortü. wl« d«8 HtdcmlnMUi «9d.8ti«r«n. khmr a«lbst ihr« broUlst« G«ataltung, dl« V«rh«rrllofaang d«r rt«k8loht8lo««n StVrk«, tat k«(ln««f«ll0 «in« von vomh«;«in *Mndi8kiiti«rb«r« Onaoral**, Si« kann sioh dartttf b«raf«n, das« «i

nioht nur TorHltalg und t

•«nd«m «ueh unfrom lart» di«

Natur korrigi«r«n «u woll«n und SohHffoh« in «ine Tug«nd uwuffU 80hm, da« gr988«r« R«oht d«8 KVohtig«r«n ab«r su br«ch«n (zu vollen) da di« S«h8jofung ttb«r«ll unab«r8«hbar dle8«s Recht d«8 Stfrkerwn b«fttrwort«t«, (a«dg«), Sicht nur, dass Im Tl«rr«ieh dar StffHcer« d«n SohuffohArm «uffriaat, (auoh) aaLbet der gtttlg« st« /4anseh hat sioh auf Grund seiner t(b«rlfl^en«n StlsHk« da« Ti«r mm^mm auoh nooh so ibrahl^mlJl«nd«N»dltn8tbAr g#roaohtt Sogar unter den Hlrraelskefrpern «wingt der grJfaeere, »tohtlgere» den klelneii Ihn In seiner Bahn «u wikrel«en> tmd sollte der Schwiehere Ihm zvl nah koäBwwBit so fMLlt er in ihn hinein. Es stinirat ja nicht» wenn der so verdimstirolle Albert Schveitaer meint, Beepekt vor allsm Leben sei ftlr ihn tmd Jederssan das Kriteriioi des moralisohen t&mAmlkb Wertes. Auoh er tfftet aus überÄeugiJng Millionen vwi Bakterien

und IXsst Tierfleisoh essen, und Bian kShnte sogar hinauittgen, selbst das Abpflfioken pflanalieher Nahnmg aersttfrt Leb«uwerte, die Kirsohe will in der freiin Hatur sidi ausleben, adt ihrsw Kern neues Leben aeogen, nur auf Grund des Restes des Stärkeren haben Tier und PfXanaen im Hag«n des Hmeehen au enden; und man hat naohdenklieh darauf aufknerksaii geaasM, dasa Qbemeneohen auf anderen iÜBDaslskffrpem keineswegs mit uns pfailosophiseh de*» battienm wttjrden, ^»^«»^ wir einst dort landen soHten, sondern

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VIIL.JU18

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tiiMi «Is gtit« frot«lnnAhrung ▼•r«*hy«n «ttrdmt und dlM nldht, «•U «i« nl«dfig«t«lMiid« Kannlbal«n vKMn, sondern \imgttk«hrt, •n Int«lllsins so t1«1 h0h*r ft«hand, das« sl« uns nur so ans*» h«n kehmtsn» id.» wir dl« Hsussöteralns, dl* luah durohaus nloht iBÜntelligsnt sind, Ss ist pro^nslsll odsr blosssr VtansofatrsiM Btt ISMifBsni dsss «s.sln* darehaus kc»s*q\i«nt« fiMhtinoral gibt« Jedsr Staat nniss inon Ihr G«bi«n<^ naoh«n, nloht ««11 w m «war bassar weiss» abar vis alias Ksnsehlloh« «nvollkonsssn Ist, «on-. dam ««11 vr (das) s«ln Haeht das Stlx4c«r«i als darohaus mora- lisch bagrCbidet ansahsn nmss« Dar Nasl Mat—uagrdar Elehaaan konnta raa idr •hawaorallsohar'» und sogar vOLkarraohtlloh answsl- falbarar List und Oawalt naeh Israia gaseWLappt vardan, Dlaaa Ehtftthmuig und dia spVtare stUlsofaMwlgand» Gonahmlgung daeu dl#

MBUA^lSb ArgantinisB gab, \Mt« nla zu raditfartlgan, wann nicht dar un»

•ttwOlschen J^aehtwowl «dndastans partiell «oraliseha Oeltung «uartedlt wtlrda# Sollta im E5mst ethisch -»tm «InaEi Maturraoht gasproeh«! varden, so kann mt nur das f)nistracht das kVrparlleh

M»A»16 odar galstl« St«rk»ren sein. Das vaniiehtandsta Argument abar.

, Ist dlasa

iass dla Kaehtn^ral m Ihran Qunstan xur Hand

dass alles Pradl«an salnar Gagnar von dar übarlagenhait dar G sofort uisaSglich wttrda, falls dla Pcliaal. dla Organa dar Gewalt, die Prediger nicht vor i»T AngrlffsÜtist ihrer Oi^yMMwten fohtttst» (vttsxia). Die ICirehe konnte vohl ftte gtesliehe ehristliehe Ga. «alUosigkeit einst^ian. Aber sie half ai^ dafttr la Fall der Notwahr daait, dass sie ihr» vaxvelBtlielMn ed»r niridlehan Wl. darsachar da« Arp der walta^ehsn qaraahUriceit «berUeferte.

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vttrdÄ dl# Forderung «In«» bedlngungAö«« FtelohB dmr Liebe rdeht wbobm tawd Aufrecht ertmlten verden kflhneii, imrn sie nicht durch ein »eich der Qewat^ den Mechteteat »it ecinen PollÄelveffen be* ßchtttzt ^tfftxde« Solenge die Vorkiepf^r ftfr «lue WÄt reinen Friedens

tsnd vollendeter Menschenliebe dies nicht elnrihmeri

I kühnen

de »oteoer Km dem Vorwurf der iJhdiunkbarkelt Io3se0prcch«n werden

und

Heuchelei« fitlls

heute oder vorher o!»e HUfe und Schat« vmi Seiten der Staets-cder Qemelndeg#wilt ttberlebent

Jedenfalls äktr predigt iwder die kcnöequente Mechtnorel noch de» tu Ehde gedachte Hedonlflmia \2ng«li«nMtc XAütbetVtlgimg irgend^

Jttdlsche

beliebte

li^hmmg des Hedoni^mus

begfBnstlge

i^Cgimstandslos

nfheren

jfitdlsche

Christiichs Ethik unfShlg «ur cbjekUven Kritik land sAcKLloh

vlrkMSMI (teberpertellschen) BekÄipfHing 6»t radikalen lÄchtniorÄl. Deimt ^de vir bereits sahen, eile die »ahlreichen Äntl-h«^onlstl- schon rteraltheorlen, die auf dem Naturreeht, auf dem Urteil des ge(sund«n)ifielnen Kenschsnveretandes oder atif gegebenen Wertwsen.« holten aufbauen^ »etaen bereits fertige aiHsebUch unbestreitbare IISi.iU15a (geltende) Werte voraus« Der Hedcnlstsm« «lledLn hUt sich von dew

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Vni-A-20

MS.iUl6

Glauben frei, T unkritisch, da«» d»r gesund»

M«ia«lwnver«tand od»r Aw Wwrtalnn (od«r), das «tloral» hm»m nlttlsoh» N«tai»«eht od«r (d«r mitttrllohÄ In»tirict) dma *ntl- huraanistlaehfi R*oht dwi St«rk«r«n IrgmiOmltAM gflltlgan M»Ml*>

«ari«ile flOlon kllhnt«.

$h)doeMitlseh

grandl^gand

VartdiKÜiehkolt gr«tft '/de dl«

«Iflttientare neutral« Nat

Msoh streng) gegebme und ( «urftck ) ♦ QleK tJrphtno??i«ne

•ind fttr die Sthlk Lust und Ohlust, wie e« ftfr die NaturerfoTw. schang unsere Slnne»wmhmehnB»gen «ein attaaen. Der H*donismu8 besteht sunÄchst niir darauf, das» (jeder, kein) bei nlhi»»r Ana-

•Anmal rein tatsaohenzofsslg lades) empflndmdes Wesen äü*

Mensch oder tfbex\-

Itnger «ndauemde Lust der entspreehwden Unlust Torsienen Kann, so oft dieser Saohtethalt auch nach aussen veTWftlt sein laag, (SelbstwrstKhdlioh) genau wie «fr die Physik Ode Erforschung der Ifatur ohne letste Anerkennung des Sinnes) sohliessllch die (geprttfteste) auf d«n Zusaaaenhajig ad t anderen Slnn«s«B^flnd«ngen hin geprttfteste Sinneswahmehaang als Basis fttr ihre Forschung anerkannt idrd und «erden aniss,

Selbstverstlhdlloh kann auch diese laiDier wieder (»u) veri- fizierbare Grundtatsaohe geleugnet werden und sie Ist durch die Jahrtaussnde hlndareh abgAeugnet worden, fa (ist bestritten)

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viii-jua

wurde trlii»phler«nd dawuf vrwimBmXf data dar Asket » der Selbst» mffrder» dsr SalbstquKLert und dmr fraivilligs Märtyrer (Lust) Ikilustt nleht Lust suchen ^ obwohl es offenkundig ist^ dsss sueh sie alle nur einer grosseren Ibilust au gunsten einer sdndastens Tsmutlloh kleineren entgehen voUan« War aber trotsdem sieh da« ran festklanmem nill, dass-^entgegen allor unparteü sehen Beob» aehtimg«N»alle ftthl enden Wisent die ('rermeitliche oder wirkliehe} ein« fflsohlioh edar au R#eht erhofft« grSsaare Lust gagenttber der klainerwi wlhlan (mOssan), d«n kann dandt^^obnoKl 9^t darauf angablioh keinen Wiirt legt-^nxir Gltiek daau gewtthsoht werden » daas Miä«A^7 ^T des henßerfreuenden Beifalls aller bewuaaten und uribewassten

Heuehlar^inMir sioher sein wird, und den Heuohler kann es tun Trost dienen f dass Jahrtausende lang aa mit entspreehender (leidenschaftlicher} Sntrtfstung behauptet wurde , die Sinnes« wahmehzminc g#ba kainarlel Aufsohluss tiber die real« Walt und (kann ebensowianig} sei ebenso untauglich als neutraler Baustein

sunt Aufbau einer Naturlehra (gabraucht waTden}^ wie dia Lust

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aur DurohfOhrung ^Axmt konsequenten Sittenldbra*

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Selbstredend (Salbstverstflndlicdi} Ifsst sidii eine Grund» ▼orausseteung wie die Aimahaie des Wertes der grVsseren Lust oder des Wtotes der kernt rdlierten V/ehmehnung gegenttber der grtfsseren Ifolust und des Mangels ^Xi flb ^rprOftar Wahmehzmang MS-A^8 nicht welter beweisen* Wer nicht «u diesen arphÄiomenen Lust

und Wahmehraung surtfckgehen will und nicht auf die Anerk«fintmg ihres Wert Charakters^ der kann sich statt dessen gana anders*i Artig« h«h«r« Wahrhalt« (d«a Glaub« an f»it«t»h«nd« Warte, «d« b«st«h«i4« Sub«taat)» «ndar» voll konkret« IntultiT su

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VIIL.A^22

•rfasamide W#rt# und fonnale (?) oder Inhaltaerfdlltt Verstaiw d#«urt«ll# cmImp an «fnig« SubstanMn vi« (g#br«t«fui Tsubm in dm i;und fllegm xu Usaon) Auf •inüi *rLi#bliGhiBn ri««UL«ln d#ek Dich** ofaM J#d« vsit«r« Vorb#r«Ltaag «mdbtz^t vors«tsm lAittn« tt kann aloh d«r irfthMmin Auf rloht^ng vcm krititoh g^i» prftftM ürtmilmn tfoer •ind«utlge «L«Mntani SlnMmmhmiNnngen und GeftthlMrItiQnissd dbgMitlsoli ttb»rfa*bm ftthlin« Aber dafltr WL«lbt auoh du Werturteil der liaohtmorel «rrogent prlnitlir und Ia tiefsten Sinn unkilti$ch; und die Verteidigung einer unge* prüften Morel der Gttte bleibt ohKMlehtig suOmlos echueoh, un» iremffgend^ den Gegner emetlioh ine Idark xu treffen» eodeee ge« legentlich der ernsteste Verteidiger der EhgelegUte ihre» tfbli*. ohen Apologet« daa neiee Qoethewort eurufen machte: '*Ioh viU flieh nicht bereden leeeent macht adr den Teufel nur nloht kLein<

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Sin Kerlt d«n alle Küieeben haesent der mues ms sein«**

Ihr Hedonismus aber und die irlisreik soheuen sich nioht vor Httben» sie sind nicht davon tfoenMegt» daes die Wahrheit fiber die Tugend und (Natur) die Auaaemielt inOhelas mit IVhden su grel» fen ist« Sbeci deshalb suchen sie swrst naoh einer Grundlage fttr ihre Forschung Jenseits des Streit« darfiber» ob (der) die fis- und fertigen dogmatisehen Wertungen der llaehtnoral oder die der Jtldisch^ christlichen Sthik In allen ihren Ausgestaltungen die K5«»A»19 allein gtatigen sind und des Kampfes dartfbert ob die dogaatisohe

Satsixng von einer AUsubstaxts , von sueier ewiger Substanaien oder von unendlich vlelein HomdensubstanMn geraehtfertigt sei« Statt dessen bieten Hedonisivus und Phgrsik viel kritieeh suxftckhaltender

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mukm23

«l8 anmdthM« nur «In« I^fpothM* «n, (dl«} «In* fr^Hloh ftuoh id^it Mhr Ymmitb^v tOtfr iMwrfaln «&»• tagfpothiftlaeb glaubhaft« hgrpothatlaohe Voratiaaatcung , daas (kalna) >id* Wahrheit tfbar dl« Avs3a«ruiatur lattthla duroh all««itl« (g«)(tb«rpx<(ft« Lostoharalu t«r 2u v«riflsl«r«n ist. Di««« V«rlflkition i«t in b«ld«n FtU.«n oft sehr (recht) b«««htf«rli(^, ab«r si« hat dan idAtlgartigan iMPSue» das« «1« sieh heraushKlt au« d«« hoffnungslos ua«nt» sdieldbarm Xanpf (darüber) der dogmatlsohan BUdker und MeU»

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t&mAitm20

finti TTjyjEii» fflffri ifTniff fuT^EiiMB ätSMSSk

S«it ynäX m^hr als swei Jah2^U0«iid«n hätim dl« Vertreter d»T itorrminomi cüe Indiseh asketlsohai dLm plAtonisclvarlstota» lische und dl^ jttdisciwchrlatliche Ethik besohuldlgtp dass «!• tll# nur Kniffe bedeuten, tm dem Sohimchen auf 3chlelohi#egen (Unfegen) doch txkr Macht tiber dm Starken su Terlielfen« Die andere Partei aber hat die Yerfeolxter dsr MaohtaMifil angeldagt^

Reohb

VeriMÜLte»

das hZfllisohet amoralische Treiban gebrandtmarict werden ktbmte oder, \ia in sanfterer Tonart t\x sprechen, dase die Herrenaox«! als inbuiaan, als barbarisch xmi deshalb als des Kulturraenschsn unntlrdig eni^gttltig tu tfbendjciden sei#

Der Iiedoniamus allein versucht ttber diese ewigen wechsel- seitigen und fruchtlosen Anklagen dadurch hlnauseuwachsen, daM er Vün neutralem Boden aus argumentiert, und erst daiadt kann

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mmmmmmmmmmmmmmmmmit^

vni.iU2<»

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IBmXmZL ffiMrhfiupt b«grttnd«t«r Wld«r«t«ndi g«g«i dl« Mtohti»Tal g«I«dL«t«t

WMrd«n»

(Ss yXr9 nur «In tirngdUlaMdach«« Sohäuapl«!) Di« «euÜM antagonistlMlMn B^grOhdimgfniMaoh« «iSMir Sthik d#r Müuichevw littoe nVMin faat «in tngXmkmüBmm^ äohau«pl«a fa&^Un» irftr« dM R#9aLtat dl«««r iU(bpf# niofat m vwwlrMsid umI triMcisoh (d«pYiMl#retid) b«jAnMimafw«it# Ot «tMdt^n altii dur<di dl« gan«« aedchloirU dmr PhUosopfai« hliiduroh dl« all«xwdst«n D«ik«r däm X<b«r9 id« «In g«fXlli«Wt anapr«rticrKi«q uiKi solid«« üacdi an JmgumentM ssu «rrlofatan ««1 ffber dm haMm«n W«itung«n9 dl« «1«

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nur '^frlmL'* ton «aL«h«i «ng«blloh "£ln«t«r«n GMt«lt«n'* wl« dan wanlg« phllo«ophl8ah«n Apol«g«t«n d«« 'Vlll«na tur Maoht" toll» sog«n« S«lbfit «o llb«r«l«t dainokratlseh« monschanfreundlloh« SUMtmeltmmr id« IkM>««T^t und M«hru g«b«ii luuih r«(l£LliAMrt«r raortllwaiir £rw8^;img d«ii B«f«liL zvm ü:ri«g9 tum JHbrd«!! &«hlr«l«h«r Onsohuldlger» %7«11 «a auch In Ihran Augan unalttUeh s«ln vtttd« nicht zxk nordan» d*li# (#«ifaXt Im Sinn« dar iAiohtaioral au g«br«Uip chan^ an daa ä«idxt d«a StCrkaran «u appaLLll«raiit aotaald dl« Maoht Ihr«« Staat«« und danlt auoh lhr«r WaXtanaafaauaqg gaffhrdat lat« Natttriloh b«d«ut«n aolah« Bln««lhaiKD.ung«n na«h d«m 0«b«t d«r Iriaohtiuoral k«ln«rl«l Part«lgi(hg«rtum (Anhftig«ra«faaft) fttr dl«

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VIIL.JU25

mmL'TS bratalat«! Fom«n d»r Umi r—WKl im OiM«n, AbMr «o li«gt dlt

GroRM swiMh« Angilffsound VMt«ldlgt]ngafczl«g» Mlsehtn sitt* liohiMi und unsltUlolMB G«bi«ttah von bxutaler QcmltT Aar dailn, dM« VOM «thlsohMfi HMUtoh«! n*«)ct« StfVk» l«dl«Utth dam (•!«•• wandt vlrd) cur G«ltung g^bnofat «IM* umbi «IL«r (tMdofatigstan BVM%«ng) VovMMMlttfat naeh allaln d«r Rttc^ilff auf ai« ««hllMa. Ueb «u grVsaarwR alttok Im Gaiam ffihrt* Da« ab»r l«i «ban Han» daiU naoh daai Diktat einaa kansaquantan Uadonlamaa, wKhrond («»- dar) dla Moral dar rainan Ottta (noafa) ida dla dar ralnan Kaoht (irgand alna aucz«iohfinda Aatnort in (dleaan allaln) dan antatthal» dandan Moralfragan, In Fragan daa athi,) In allan saLaban «nt* aoheidendan Gaiidasanakanfllktan raatlM dhna KlXning (gaban kann) 1» ätlah Xaaaan* 3o «anig alao ItZhrt dar m I9ad« gadaiäxta üad»»

HS*^.2^ nlMHUs sur Raohtfartigung der Barr«nisorttl, daaa w idalarilur dan

ainzlg nIKgliohan AttSMag au Ihrar übarulndung anaaigt» IiiAnn ar ale auf Ihram alganatan lodan fttr dla UarrasnkLaaa« «albat ala a&n imrfahltaa Qltteksauohan antlaxvti «!• diaa (noidi) frallleh nooli (vaitar) aplttar «aitar su arfalrtan bLalbt«

e angf^Ucft r.roban IfciwXeriRllchV?P^tgn dar

hadonietlsohan PgyehoXogle uad Pha<yu»n«po3.og^a .

Warum nloht BudttaaniaiBaa, daa Oltlekaatraban daa Sokrataa und Aristotalaa, varfaizwrU FNoda, atatt Hadonlama und Luatf

(JtobarQhrt Ton aa «altbawigandan Frtgan via Hadonlstaiis und riachtnoral, Lostattalk und PCdagoglk, tauflifait abar natltrliah noeh gantigand andar« Kritik und Problaaiatik dagagan auf (gagan Jadan

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V«r0uoh atif), Lu«t und (kilust eu «fthLsohcr Z4intr«Xb«d«atuiig ea stenpaln« 0* ist sunidurt dmr immr wi«d«r «RMaU Votwto«« g«. g«n dl« 'Viwixlgkiit'* dM Ttndiw ^'"'r wid dl« Fortwnin«,

ihn son winigct«» dur<^ <*'«•<'/" "'^ eu •»•tsm» 3o wdLt di««M y«KUngan xauc «in Wiswoh su s<ih(ftMr«a Auf^ts tintr Thaori« ivt, Wim «8 natttrUoh nleht su g«wlehtig eu nehmüi} und •• «tlkid« niol hVhar alt daa probat« Mitt«!., (dl« IfVag«n} dl« Mtohtfwnl «LnfAoh dadoreh ?.u lgnozl«r«A, d««a ihr j«d«a Reoht vwrMgt wird, sieh tDMrhiiui^t (als) nonliseh ralvrant eu neiman« Aber hinter d«r

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KS.iU25

|ifi«ft «loh natttrlioh ni&vt itn« ti«l «inat«ra M^tliofa« Fn.^. SU v«rbaz^«n; dl« Frag» J.St,.Mlll*8: St«ht »ieht offenbar dl« Lu«t d«s $«lar«t«9 qualitatlT b«r«its «indeatig htttier «1« dl« ein««

(SmM.— Dwii^Ua

1897, ••ütilitarLani««*', jiij^92fUf d»h, l«t nioht «lief, wir taL8h«r vor«us8«tst«n, tmhaltbar? Ist «« nietat handgr«i£Li«h absurd, unt«r «Ims «n(«bU<dMn Stnh«itsbegxlff '*Lttst" (von) MS.iUa6 dl« g«r«is «thisoh und g«istig dl8p«x«t««t«n Srlabois«« ununt«r*

•tiiiedsß zus«aKtt«nauw«rf«nt (Wann tfber) VH« leann «tua dl« rain obj«ktiT ijit«ll«ktu«lla Fr«ttde an «inwm Seh«n od«r di« soelieeh bewegt« Lust der üiapÖMas «•««« «äj» so»»* unertxfgLi«he f ragik auf «inen Nanner gebracht verde» mt dm g«nussrei(A«i Sehlltrfen «Ines Glases Wein od«r «ities «rfHsehandm Bad«s im Os«an7

Dies sind l«ld«r in Mhrfaeher Hlnsioht "viel au optlmistisoh suversiohtliohe Sttttsui^srereuobe eines idealistisohen ^mdtmLmma* Sein tAtsaefaMnaKssig gibt es bedauexlieher Weise genug Intellektu..

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•U«! dl# bMMMt oft die GiQ{bi«# dM ^SotaminM^ dmmx 6m •okmtisohmi Dlakasslon vorElehMi« und In arutom DLdxtem wgrtlfwd^i Ausdruck g%t\aidjm hat^ Sogar dar ^'tuiidM Tor'^t da^ guta ainfldtiga odar aogar nltnlaeha Iteiaohi dar aioh in aainaa dunklan Oranga daa ra<&tan Wagaa vrohl bawasat iat^ hat oft aahr Lob von dan Waiaan aaq>fang«i als dar aokratisoha unbafxladigta üragar^

Ka Utaat aioh also dahar nicht allg^maln bahai^tan^ <^M jadar» dar baLda Artan ymx ¥vm^% kamst t imnar Y

dla hShara Mnaehlioh intaOLlaktualLa in aainar Wahl Udd in aainaei Urtail anark:«nnt# Abar aalbst wann jadar Gaifftlgara daa iMiar ttftai BO wXra daadt nooh nietet garaoht gaaa^^t, daaa mu in jadam Falla atiM bai aafIBmtang saimr GaaiincDiait auoh daa atfaLaah Vartirollara uttra, aina niadara (haratiafordamd) olma BagrOndung

mkB aoiafainlaah oharaktarlsiarte

Luat SU gun^^

stan dar '^aokratisehan*^ au opfam#

Mann «barhaupt Uiat als ain Kritariiw daa Sahaidana aaiaohan Sittliohlaiit und Ouittliohlcalt aufdLaaaatt m%t6m kAfmtat dann sohaint aa dam "«gciGiainstan Manaohanvaratand^ auf dar Ibnd au lia» gan^ daaa dla Granslinia mlttan duroh dia varachLadanan Artan dea ^Imrfs^^xis^ durehffihran imaa» Düuit ao idrd ii«dthin oteia ^laltaraa Badankan anganomant htfaiiatana dla gaiatig und aaaOlia«Ai v^rfainaiw tan Foroan dar Frauda kttrmtan Anapnieh auf athiaahan Wart aiiiabani niaht dia niadrlgan pajalaohan» danm akxMÜMx Jadarmann auah ohna aittlioba Aapiratlonaii na^ahti Frafodant dla in gftoatigatan Fall ala ntttsUoh und (odar) fKkf dia Vitalittt banVtigt» abar damit

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VIII.iU23

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irrri.*T«nt fttr ^«d* hBbmv Slttllehktlt tnhrmad» Hwlsnlst«! habon sl«^ dlaii*T> ai

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J^S.KIU ?«rt«i gmoMMO in Mimr ttmig« (aariunt«) (öht«iw) Scheidung BMia«h«n dm ßlttok dm» Sehtrelms und d«« ••lb«t«ttlH»» dmrni Narrma (<MWr) auf d«r «ln«n »«It« «nd dm kardinal and«r». •rtig« Glttoksgeftüil «iDM Sokratw, über dan pilndtivan und flÄch sunnarLsohfln Hsdonismua Banthaa's Idnau*, s<Aii|Ht w/i vor*, harrtji erst dia Amrkannung ron qttaUtativ ftodamantal von«imnd«r ▼•paohiadawan Frwdm fttr dan Ethiker annehmbar zu aeto. (OaganOba] Auf alla solch» bMt^ohandan ElnuiGnda des EodJbaonlwnus gmgm dan Hedoniamua i»t meiner Meinung naeh prtn«lpien folgende« au eiw iddemt

Beugt

Aufdeokung) Dlfferansen watm^

denen x hfiionanen aufeudeoken, aondem ea Ist genau ebaneo «••ant-

verdeckte trbereln«ltaKuigi

trbereehwMlen) augenfälligen

• v^a ignaer an rewiaa

■Miaohen dan

(verachieden gearUten) diakrepanten Arten 6i» Freude besteht, sie lleiben doeh (Lttü«) Formen von Lust. AUe» Lob, das der Sthikar Bit l^ht auf die htfheran Lttat* (auerteilt) hltttft, alle relative oder absolute Gerlngaohfftwing, ait d»T er auf die niedewm Freii- den henmtewieht, «ndert nicht» daran, dass sie alle «unifehat

Ptqrehologi

Lust anzuerkennen aind« Sowohl theoretisch

Freude eine«

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VIII- A^ 29

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der kolner aubliiiMWNm g«lstig«n oder »o«iAl«n Gerrtto» flhlg iot^ als wrtloe abgetan werden 1<^}nnte« W(»cter dM Klndw twxsh salbst dM rieree LSsts köhnen vofn Anfsng an von einem xinbefangensöi Bthiker beiseite gedrttn^ worden eis etwas ( VerttchtÜQhes ) a%m ringwertl^eres in der 3ch»pfttilg, als etwas , daff besser nieht exl- stiesnen sollte«

lust (aber) bleibt zunÄchst wertvoll als Lust und Italust (bleibt) i^rtlos als Onlust, solange sie als solche erlebt werdesit

MS«»A-29 und nicht

»arkante gegenteilige Folgen haben >

gam abgesehen davon, dass selbst nach Aussage des Ideallsten Schiller das ^esainte Oetriebe der Natur nicht olme de» Durst

nach sinalicher Uebe und sinnlicher Stillung des Hungers,

Sie kShnen nie in dmnaelben Augenblick in ihr Gegenteil werden, und das Gloiche gilt fttr die viel hÄuflgeren nur tfber* liegend lust-.oder unluctvollen 2ustllhdlichlceiten» Sie alle sind ebenso imunstÄsslich^ letathin gegebene ErfahrungstatsacVien wie die Wahmeharungen der Sinne* Eß ist sacliUch uaaiBfelioh, sie in ior Gagenteil äu verkehren^ ujnausteKrpeln oder uaizultlgen« Gana gleich daher ob ein htfheres geistiges lirlebnis oder das niedrig- ete und sogar verbrecherische» viehischö lustgetönt fütiirot ist,

UmstXhieKi

Erfahrungen

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••hon od«r gar zu leugnen. Es ist elrw Ftflaohung d»r lataachen^ ymm der Antdh«donl8t aus Vor«ing«noHrattnh«lt fttr 8«1zm» Thaori» l«iirt. dM8 lAwt und Unlust so IniMrlioh sehdUvmde, vieldeutli

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nichts tfber sie «dt nur «nnlth#rnd.r Prlfaision sag«n llfsrt. «• i«t die« ein gana Khnliohea Vorurteil, nia (das der) •« der iwUpIy.

Idealisnivis

»•hmuTHjen Mit Jahrt&usondan vorfocht an hat. OenieaMn wit da« MaaaUb eima met*pl^sisoh«i Glaubeng vurde «udi hier offenbaren Tataachenarlebnissen «egan angebliahM» Hangalfi an eindo^tiger

itisadBaiiceit

ftndtas von Wahriieit su ^ata geaogen au werden, in vv«nnx«4.v •«-. sind otnnesonpfindangan wie Lust und iKLustampflndungen unteidrHckbape Vfehrheits^Gugen. Ich valea eindeutig genau, ob ich Im -oiTsent Lust oder Unlust oder ein Oleiohgevicht van beiden oder «in Übergewicht der einen ttber üe andere fithle. Ich erfahre dies rait der gleichen oder noch srössoresa Gewiflshelt, rdt der loh in die««! <lu6«nblick ein dunlclefl oder helleres Hlau oder F^t ael^< Ich kMß ^9 als ehrUoher Zeuge fttr die l^hrheit nicht (l«U|?ien) vereinen, dass inir ein Sinnengenuas (eben) im Itosent xd.ncl.ioh. Lust gab und ein schweres Seit-oder 3eldopfer fttr ein«i Freund eine Klschung von Lust und Onluat, loh «oll und k«m durchaus im mit «uffserwUr ©itschiedanheit die soawBftane , .UÜnlust- i-amr d»r ffloiwntanen Lustaüpflndung ethisch vorzirt»«». Zu.

e* *•

Siimanlust

irwill<

leu^nan<

2) txx^ nnd OnlUÄt «tnd ÄllercünES tfberhaupt kelA* f9r sich beatehend«! isolierten Srlabnlsse, falctiaiöi losgelöst von all.

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VIII-JU31

lust-od«r u?austvollen r.«hiLLt, Hm lind nur duroh toaLyw von dm Inlialt (von) innerer I^iapflndungan »KlÖsbar. SU («ind) «ocistl«r«ft nur «as t«Jhunce(n, Ftfrbur««! von Erlebnissen. ta»mand kann sich hinsetzen und Freude «berhaupt ohne Jeden frou^-ügen aehalt genie» 8en, sei dtr Gehalt auch nur ein sohelnbar fs^genstandeloses TrIRi» laen. Aber diese T^nuncen und flfrbungen, diese GestaltqualitÄ« «werer ^Erfahrungen sijid ftlr unser gÄSawtes Leben und vor allew fttr die Sthik von aussehlaj^ca^nder Bedeutwag«

Piwgtgertttber trifft Hasserls Kritik des Hedonismus als ein angeblich grober Psychologismus und Relativismus (trifft) vöUig ins Leere. Seine XarcÜnalthese ist selbstvwHrtJthdUch darohau« zutreffend: »Nicht das Sich- Freuen ist das VÖtllenssiel, aondem das Erfreuliche» " /MSF 1, ?8, Roth. 3.110, (gesperrt durch den Verfasser)/ :;reiburger Vorlesungen 1920, 192U, voräieicli« S.lll, Werte nicht darch 1 frev^^ "eraohaffen", sondern

Aber ?

adt ihr '»erfahren". "In der laickstellung. . • ist eben da» '1om«nt dos Erfreulichen am Ziel,

das den Wert, nicht wie ?.., forbfÄhrt, ein davon gesonderter "konkreter l>rerb in seiner Werthaitigkeif. dieser aagebliehe •idea3.e% '»aaterlale Wert a priori, ist so wenig mittelbar "ej^ schaut" wie flatos Idee der Tischheit im Xisolie. iit anderen MWm t«n, ein psychologisch. (oberHachlicher) Hwioniatms unterscheid«! (identifiziert) in der Tat nicht (unterscheiden) frcschlich ari- schen den nur «•subjektiven" Srleb« von Freude \md dm als exN- freullch Srlebten. iber I!u««©rl und alle mateilalen Wertetldker

begehen einen sdndestMW

verhiDgnifVollen oder sogar nooh

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li*i:^er«n F*hl«r, Sie (idantlflaieren fULsehlloh) lasa«n irrttH. lich da« Moment des "^frculldhen" an »rlebton oder %m erlebenden Sachverhalt (rdt) In dX—m Gachverhalt (stlbet) vtfUig verechidn. den md konstruieren, "erfinden" damit ein rein flkUvo« Gebilde, fertig«, "ideale, inhaltsreiche Werte" (an sich) wlOxrend nur die

••Gestaltnuifa,

von VMrt stielten kann.

Erfreuendes als der alleinige tf%er

Anf eine nifijlichst anschauliche Art kann dies vielleicht

iurch folgende überlagwig verdeutlicht iv-eraen.

idMl«

so -vm^z ^^« Wahrheit und Schöhheit, Di© Werte haften noch nioht einnal an Jegll>«nh«it , sondern nur am urteil tfber Jegebenhoiten die wertvoll, i-;tJltig sind* '/erdon sie aber den erfahrenen i^hfcio«. K«nen uninlttalbar zu^^eschrlebcn, so (ist damit angeblich allen evidenten Sachverhalten) -rfird damit d«i erst kritisch su prftfen- den "Irteilesn aufs scbrorste irreftCirend der Hang von -.mbostroit- bar e-'/identen Sachverhalten eingerSunt— .«üi Irrtum, an deoi die ge- samte etldsche '/ertlelire H,, Sc!i, und H., wie dl« der SehsSüo ihrer Hachf olger unheilbar von Grund auf krankt, ^mn. unkritischer Hed, in der Tat ürteilsgehalt fälscIxLich psyoiiologißiert , «o \±rd. in

Urtells-

«ussaße apriorisiert.

All vien gegentfber gilt os schlicht festzuhalten: Gewiss kein« Art (der) erhöhter Lust (ist) gibt olui© weiteres dn fertiges ethi- sches Urteil an die JJand, so weni^ -wie eine erfahx^ie Sinneswalir- nehmun^ rdttelbar Urteile tber Sinnengost ? verstattet.

Ich Icann ndohischwer irrwi, vonn ioli ttber gewiss« ElB^flnduneen von

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vill-A-33

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ia^iu.32

jiWPbenflKchon und taktllon Filndrac]

risehh«it

si« «Inm Tisch auanachen, dies« WahTn«haMng«n köraion bei Nacb-

prttfung

hiervx>n verschiedene ürtsil rechtf«itigea, d»»« •• steh in di«8«n

huMlikU

gmcLsson Ltistgi

ftthlen aussage, dass sie edLnsn ©tlüsoh«i H«rt darate>ll«i. Ab»r in beiden r^aion auss ich onsi^coni-ien, ciass nur auf erlebte Sin- r.QS-o ^>r Geft!hlsdat«.n objektiv gCatif.o UrteUo aufgebaut werden können, und so wenig loh die Ifarbrnpfindung uoLb hierbei in die von aau ^jjiiÄndöTO darf, so >,-eniß darf ich Lust in Unlust «ttnsen

nschen

oder tiberraijenden r>oh:ierz in Freude»

In der Feststellung der ?T9od» und Sohmerzm der

Auch Hussorl konrxt« nic'-^ abstreiten, dass das SrfreuUclv? WiUensalel ist. Er hCt es nur fttr n^tig, neben dem Slenont dos Erfreuenden noch ein vermeintlich Objektiveres vorzufinden, die "Werthaftlgkelt de« Vertes«. (Aber dio3 ist ein durchaus entbehiv Hohes, x^l erst durch (das) ein urteil konstruiertes, durchaus nicht bloss ▼orgefundenes Gebilde, Ss ist insbesondere ein seit- lich unnötiger und deshalb sogar in die Irre führender Orsvog.) Lenn "-ese niederer. Lustexpflnd-ansen ^rerden swar zunÄohst (als) vegen ihres bloss subjektiven Srlebnischaraktors als objektiv irrelevant (auszuschalten) verworfen, (und) aber da sie dann (sie) naohtrlfglioh dooh unter dem Namen der Öfters dringlicheren

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vni-iU3'>

W»rt» (wi« d»r) cUr Hlft«llchk«it od«r VltiüLitlft iii«d«r zu Ehr«i

( «tt bring«»). (Denn) Auf di«M w«ise siiri

g*braoht

<iar«h«us

surtfokRcdrUhf^

tttuehand*

netw«ndl( irffr», irf(hr«nd •!• In WlritUoW(»it rm ob«JktiTMa Htmm T

(Wird ab«r) W«r aber trotsdon htrtnifokig d«r»ttf (b#st«ht) •rpioht blttlbt, dass »in« «oXoh* L»hjr«, dl« *uoh dl« nl«dii« (?)

nicht von romhereln «Is «fthisoh adnd«nrartig «btut nldit n«hr

*Ulg«inaln«n

Mügkeltslehre

g«Kil

•8 kormat in d»r Tat keln«sY4«gt an auf dl« H«iUgk«it— loh.S.^^ t **umn«belnd" dan Ernst d«r Saoh« salbst

*5-A-30,31

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(d«ttUioh) b«sond«r8 aufsoblussraloh, kI« fr«ili«b— l«id«xw-an «toh inhaltlich WTehat b«d«nklloh« *M%vtm- (Ezlvfaniss«) von der a»phorlk«r als lustwOl mptvaäm werdwa ktfcman: und in (d«r)

M«lanähAllk«r

hSehst stahandwi

(aufs) «kstatisoh •rtrtnaa konnten, doefa nur (Jetat) als glhslfth lusUos, (und sogar) als sehal und sogar als nl«d«rdr(tokend und wrUos («rl«bt vrdm) «reQh«in«i. So w«it k»men/In «In««! «old

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vili-A-35

Aunuisa WftruMn ftb» d«n8alben M«tisoh«n (dlaaelb« P«pt8hliehkttlt d*«) dl« b*gX«Ltend«n Lust und lfinlustg«ftDa« («rlabnls) tos G*. halt ««Iner Erlebnl»»« unabhlthgig bl«lb«n und doch (Ihr») au». 80hl«ggeb«nd« Bedeutung tVr Ihn und And«r« b«lbehAlten. Aui ä1- l«n di«Mn Grttid«n (g«ht m nloht an) ist «s gibitlldi umffslieh, MS-A-32 (d«n leb«n»iBf8«lg«n und) d«n sthlsehsn Hschdruek »lleln auf d«n

mehr od«r wanlgw geistig«! (Ge)Inhalt unserer Srfahrungen eu leg«! und die begleitende LusttÖhung nur als sekundÄr oder sogar •la unerhohlidh absutun. Es gilt umgekehrt, BunJfchat deta ent- scheidenden Wert des Gehalts -»on Lust oder tbilust (sein) Recht SU verschaffen, da ohne ihn auch der Wert Abs Oehalts, trots aller edelsten «ormlpredigt der Wertethiker, nicht («u) mit enU scheidender '.-arksaMkeit verteidigt werden kann« Wenn Gelstigkeit nie mit Freude erlebt werden kamte und phorsisoher Omuss nie von Leiden begleitet (werden kähnte) wITre, wffren das Geistige (beide fttr das) nie als Wert und das Physische nie als towert

IK-A.33

im Leben und der Ethik (nicht als Wert«) tu rechtfertigen.

mus doch slt

cusamnenhVhgt, sollte der EodSinonis- , Mit J«S,kiIl und allen ihren An*

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hXngem in der Wert(philo80phl«)«thlt< dawuf beitehen, daSs vom (An)Beginn der ethischen PölNil^img an sunXehst der hffhere Wert der geistigen Frmden über den physisahen und den wlrtsohaftlieh nttislichen festgehalten werden oauis, so irffre daadt allerdings (die) jede kritisch« tft>«rl«g«nh«lt eines solchen üudibeoniamus oder Hedoninttts «ber andere dogMtischan (Fomen von) Systemen

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rttt.

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VIII-A-36

WahrlMit

ArguiMntAti<

(gar) k#in«rlel \>metUmmdmi Eln£ltt.s nähr bwknapmchen kühnen.

ß«n dar Wart hSharar gaiatigar ßattftigun« gaganttbar dan nOfc«. l«S.iU> Uchan und viUl«. stihda (dann) baralt. dog»*tlaqh (barait.)

von Anfang an faat und b««frfta nloht »ahr dar gartngstan ßaoht-

fartigung durah baglaitandan Lustanpflndung. Garada dla alganU lioha (Lalatung) Aufgaba abar, die alna Ethik dar tfbarlaganan Oaiatigkait und dar öttta aunÄohat (?) (durohauftthran) «u arm« lan hat, wlfre damit grlfblich aiaaaehtat und via bishar (fast durohgUhglg) in dar Ethik faat hla zur ünkenntliohkait eur Saita gasohobanj as vITra von «olohan dognwtiachan Vorauwat^ungan aus nicht aahr nÄfglioh. dia übarlaganhalt ainar Moral dar Oaistig- kait und dar klaaaiachan Ethik dar Oriaohen, dar Indar, dar Chinasan, das Judan-und Chrlatantuws «bar dar Moral dar ßruta-

MS-A-35

xitÄt und dar bloss kffrparlichaa Ganlassung von ainam unpaiv tausch nautralan Qrunda (Bodan) aus (har) dar«utun. Dann dia tfetarlaganhait dar rainan Kachtnoral wifra hiar aehon ohna vU tara Hoflaxion diktatorisch vom Sthikar durah da« MttabOLioha

EMchauan von flktivan »atar. Wartan a prlort. festgalagt wordan,

ü^figKilt dar Uatbatoniyjg (und Mononania dar Saiiartung dar Siunaawahmahwung)

¥immm»T (Naah aU«n diaaan Batrachtungan tfbar dan Hunor, Äa Tragik und dia Haaaahhaitagaaohlohta. kOhnta ma »ich ainan icritisohan Laadr Ittigst auf dia Uppan gadrShgt haban)

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IIS.A^36

vill-A-37

Analy8«n

MS-JW37

•rr««lk Ift d«r H«»ohh»lt»g««ohlohte und »ohliesallch dem Vomng d*« Lu«tb^rlff»8 s«lb«t in d»r Ethik raag «loh Ureits Inwier mehr der Vorwurf «ufgedrShgt habena Ist hier nicht ein MonoaÄne der Lustbetonung «» Werk? Gegen die»«« hörnenden Voniurf gltube ich »loh gut eoMtten «u kStmen. E« will adr (durohau» nicht) weder tls Schande (oder) noch al» Wahn erseheinen, den "gottgegebenen" Regulatoren alle« nenschUchon Vei^altens bu tiel gr9»sere« Recht SU yerhelfen, als (die) ihre ethiaohen Verfohter und selbst viele ihrer Verteidiger ihnen göhnen wollen.

Der B«T«ckslehtigung der ttberreiohen MannigfalUgkeit der

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Fonaen von Lust (oder ttnlust) darf (nicht) und wird vor allem- nooh weiter nicht der geringste Abbruch getan werden. Aber daadt

Ururiltaden

sohmXlem

sohmÄlert werden). Heben der bunteat«» Vielheit gUt es auch durchgreifende GemeinMaikelt in der Analyse nicht zu kur» kommen itt lassen, eumal w«nn die Hlssaehtung oder ^^Urdigung dieses Ge- HieinsaBien von weitreichendsten Folgen sein kann.

Die Wahmehnwngen der Sinne sind von noch viel grösserer Versehledwjheit als (die) Lust-und ItolusUrlebnisse; und doch vllrde es von epoehaler Bedeutung in der Bitstehung der modernen Jlaturwiseensohafte de« gemein»«««» Wahrheltsoharakter der grund-

g^ontfber

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thxmihiBimgsfrtim

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VIII-A-38

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«•n, Monaden od^r ohmlseh^n (Phlagiaton)«toff«n und d^pgl^l« ch«n «u 8Chtttft#n»

Fraglos irrt jenar Posltlvlamus CandillÄO^a und «albat üumsp dar naban sainan Kampf fttr daa Rächt dmr Bad^tung dar Wahmahnwmg kain ausralchandaa VaratÄadnia fttr dla vlalarlai Xoj;d sehen Inp;radian««ri das Ortails in dan Hatundssanschaftan bazaigta; und das Glaicha wtlrda fttr ^ixtmn pflichton-und kompli,« kationslos«! Hadoniamus galtan, dar sioh dartLt bagn%t, jada isoliarta Lust als Wart zu prokLandaren, ohna auf daa Gaflacht van andaran ürtailsalafnantan einaugahan, die in jadam athischan Ortail «bar Lust ßeaohtung fordam* Laidar (glaichan) «malt die (Kathada) Einstallung dar modaman Wartphilosophia und dar HS-iU36 Itltaren philosophischan Tugandlahra an diasa» Funkt nur zn sahr

dar Hatliode das Swisualismus» Alla diasa Philosophien aksaptiaren einfache Gagabanheitanp Sinnesempfindungen oder gagebene Wart* w«»«iheit«i sla bereits fertig« Wahrheiten «her Natur oder Moral; und sie tfberheben sieh auf diese Wels« der Arbelt, aus gegebenen Daten erat wahre ethisch» od«r naturwiasensohaftllohe Urteile aufaurlchten. Seibat Ed. Hoaserl sohr«ckt nicht da^r surKok, ein so kompllilertes Phttiomen wie d«n »oraliaohwij Werteharakter eines Sachverhalt« (oder einer Handlung) al« «ine «ohlloht gege- bene, Ton Jedermann otem w«it«r«« an«u«]4c«nn«nd« ld«al« W«s«oh«it «u proklandar«! /ätt««ttg«bM^ - Fteth. S,73ff. In ««iner th»or«ti-

schen Philosoph!«, in avixmn '*Id, su 1 R««ht ab, «in«n Wahm«himingag«g«n«tand,

lahnt «r «« mit

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mittelbar gogebon aneu«#h«n« Er lagt dort nlt b€»wundemswert#r Itoioht und IfaistltodLiohlcalt cUr» idrrlmL sa^vlloh unantbehrllohe gedankliche Operationen erforderlich sind» u» aus verschiedenen Wahrnehmungen von farbigen KLltohecn und verschiedener Lage auch nur ein (lELtiges Urteil tfber die äbdlstenz einee Tisehee aufa\i<» bauimt Das Urteil tfber Werte aber Iffest auch er fItL schlich mittelbar '^erschaut** sein« Der Wert wird ursprttnglich und Mittelbarer im Augenblicke des Erftthlens erfe«*t*-109*

(Nochmals durch) Femer selbst ewl sehen Sinnesvahmehmungen besteht von vornherein ein mindestens ebenso f^r^nBmr tief stgrei«* fender unterschied wie «wischen Lüsten* Die Sinnesempfindungen des Kindes in Goethes Ballade vom Erlk8hi.g sind himelweit verw schieden von dBT Isaktheit der Beobachtungen eines NaturvrlsseTw eehaftlers in seinem Laboratoxli&a, die i/ahmehRunj9:en eines Laien von denen einer geschulten Krankenpfltpwin oder gar eines ge* MyA.en Arztes t Iftid doch darf (beicfai Arten) keinen der Sinnes«» M&-A-39 (Wahmehmttngen, empflndungen)daten (?) «unÄchjt (ihr) sein

Wert als Sinnesvahrnehniung (nicht) abgesprochsn i^rdent und e* hat erst dtirch allerhand Gedankenoperationen ausg^nacht su xmr» 4km9 wani^!? das Urteil d^B Kindes, es fli^e da ein Srlköhig mit Krön und Sehweif, nicht In den ttbrigen Zusajumenhang (mit der mVglichen) mit anderen vorliegenden Wahrnehmungen (\irteile) eingegliedert werden kann^ idfhrend das Ortidl des Vaters, es handle sich nur um einen Nebelstmdf , sehr i^iohl diese EinfKigung in den aesamteusammenhang «dt anderen Sinnesempfindungen gestat«

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Ludondorff nach Kriag gut ganug aum Laborator t

In Anaogia hiareu nttfssan salbst dia wahmdtalg«» Ltfsta Hltlora und sainar Ilankersknachta «unÄohat At tatsJfchlloh «tnpftindan»

freuden

Oatlngsta

<ddarrada

ab«uwart«n in heU«s und "adla»" Zorn als kannibalisch au raxw fluchen und ihm ohne nthare CTHeilsbegrttndunß naohausagan, daas ihm das Varbraohartu« auf der Sti» gaaohrieben steht. Sin© sol-

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che •lenant&re, instinktiv 7 itotrttatung ist «tr das praktisvha Wban unentbehrlich wartvoll und sie mag auch fttr poliUsche Fropagaada ausreichend sein, fttr den kritischen Sthi- liar ist sie von Grund auf unaureichend«

Fast alle die VerwOnschungen , die gegen die gr««Mn Verbre- cher in der Weltgesdiichte axisgestossen wurden, wirken eben dos- halb gedanklich so hilflos und verfehlen so gÄnzlich ihr Ziel, weil si» nur van einem gana anderen Moralkodex her unbesehen verdamBÄn auf Grund von bereits fertigen Itoralanschauungen, die die Gegenseite prlnaipiell nicht teUt und durch die sich «,B. HiUer deswegen auch nie getroffen fühlte, da er konsequent aus gans ander«i MoralJBberaeuguagan herauf handelt«. Auf diese Weis« verbleiben der dog»aUs<Ä»e Haai (Hitler) und seine doginatischen Gegner fttr immer ungestört in ihrer grundverschiedenen Ideologie KS-A-41 gefangen, ohne daaa irgend ein gemeinsaaior Bod«n f«r das sieh

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Anein«nd«xvK««ö« g«fundtn wird. Der koiwequent» HwJonlsmus «ber

sucht dt»s«n g»flhrlleh«i 2u5Und (dw dÄU*md«ti Elng«sponnen- ••Ins bleib«» in ein iioralsystem ohne die HttgUoWceit der aaoKll- oben Vergleiohung mXt einem anderen «u (fberwindanj und die Sehef- fung ^Aes gemein»*»en Bod«i«, «ilf de« tioh die sonst, wd? in ihrer Isolierung getrenartten und feindLiohen tJbemeugtingen der MeohtmoT al und der Korel der GtfU «u «iner saohliohen Auseinan.

en Wfemen, ist allein duroh die •'monoraanisohe« ta jeder Lust als Lust «u bewirken» frst auf

dersetzung

diesem gemeinschaftlioh neutralen Grund«, den nur eine von vom. iMMin befangene Parteiliohkeit die Anerkennung versagen kann,

gere^tfertigte Bmnstrahlen

tt Vergeudung

verachten und v«rhffhnen.

je die wahren Differenzen svischen

ihren tJberswugungen zum Austrag jbu bringen und «u kiJtren« Der WJchst tBBsiohtige Verteidiger Slchaanns konnte es wohl au gunsten 4M Verbrechers, den er vor Gericht (so weit vi« mSglieh) su ent- lasten hatte, dabei bela»e«i, dass sieh eben ftfr iwmer «wei einen. der radikal feindliche Moralansohauung«» gegenttberetehen nrössten, die eine, in der es Hensehllohkeit und die andere, in der es "keine TrJCnen*«, nur Stitrke und Gewalt glbe. Der Vertreter der ttoral lier Gttte aber hat allen JWlass in einer offenen AuBein*n- dersetsung auch odt den stÄrksten Argunenten der Maohtmoral die Überlegenheit sslner ethisehen Dbemeugung darsutun. Dies aber kann nur geschehen, von eine» strikt neutralen (Grunde) Pundamente

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Vni.A-42

her eben Auf Grund J«ner "jwmoHÄniaohan» Betonung das Vlmrtw j«d»r Lust als Lust. Mit dsr AtMrkmnung dl«««« Pilnaip« hat aunUchst k«ln«r d«r «onst unv«ra»hnllch«n P«rt«i«n d«» «nd«r«n irgend «in« 8«in«r tJb«r»«ugung«n g«opf«rtj (Da absr «uf di«««at) HSmA^kZ und mir auf «la«« «aleih«!! g«n«in«aDMn Bodan (ab«r), dim U.o««

•in« von vomh«r«in b«fan««n« Fart«lliohl kalt «lii«n durchaus

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Hohes Lustsuch«n «ntlarvt wardan und daau als «in «benso sinn- los«« v«m«idbara« Aufh«ttf«n von L«ld«ti fttr d«n Tlft«r wie sain Opfer»

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•i^iffV^ya O^rl^^apheit dar G««lm»ungs%thik tfbar

Jgä£ hyJOBJgUgtiha grfolgsettyik

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ii8.JU43

(Abar mit «ll«n diasen vorltuflgan I^htfartigungsversuchen das Hedonlaniua sohainan noch IwKier nur fynrhiiMiasa ftfr dl« Lust, athik und fttr «Ina amethÄrta tJbarwindung dar Kaehtmoral ©rraloh. bar Bu »ain« Dann dar ttbarragenda v/art dar gutan aesinnung ist hier allan alnam Ansohain naoh TefUig praisgagaban su gunst«i da< blossen Erfolgs dar athisoh bu ttbarpHtfcndm Handlung; )und dandt

jr'Idagogik

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VIII^A-43

Smit JahrbausaruiQny mindesten« seit dmx grosMn Jttüw^choon Pro- pluitttn des iaten XestaaMmt^t hat sich die Smic^hur^ der ISensotv» heit dÄlr»)w gemttht, den Bliok d#a flÄndelnden (.^ewiohen) von dem blossen Erfolg «einer Tat auf den Wert ihres Motivs zurttokaulen- IMMI« Gott» der htfohste ethLacha Richter» so heiset es bei

f»<!ft Her« mid ifiere, die innere Hftltimg des Msnsohen (fttr die Allein er). Ss scheint a&unKohst auf der Hand sm liegen, nur fttr seine Gesinnung, seine inneM »Itung «ur Handlung könne (er) der M«isch verajit^^iortlich g^raacht werden (kann), (raargin-, CSiarakterisierw«) nicht fttr die Lusthilan«, die eine Tat ffir den TÄter und alle Betroffenen (hat) aufwist. Denn diese Polgen des Tuns sind oft unberechenbar und der Iiustertrag, der ersiehlt MS-A-^ i^rdf liegt ^denfalls nicht aussohlieeslich in unserer ^tand)

Macht. Nur fffr die Reinheit der Gesinnung, so heisst es daher, können und mtlssen vir (daher) selbst einstehen, der Srfolg m^s^ T^r Handlung aber hÄngt nicht von uns allein ab und fUr ihn kftrw tMti yir deehalb nicht ethisoh haftbar gemacht werien# Indem döLe Lustethik solche Mahnungen scheinbar ignoriert, entpuppt sie sieh angeblioh wiederum (endgtatig) als roh, rCBtotShdig und unctaitog*-.

lieh (entlarvt au sein); damit aber ?

( scheint )

t von neuei« die Forderung der Pädagogik (und der alt^ prophetischen Religion) gerechtfertigt« nur die g\ite Gesinnung, das lautere edle Motiv, der unbeirrt gute Wille, das Tun der iPfUcht nur um der Pflicht villen, (ein *neue« Her«*' statt des "alten HeraseBis von Stein*») scheint entscheidend fttr den ethischen Wert unseres liandelns bleiben su mttssen; und gewiss die altprophe-

» r>0r^ ^■^i^m^t.^am

vin-ju^

tdMh* V«rw»rfung dma "Hara«!« von St «In** «ug^mattn «Ines *n«u«n H*r8«n8'*« dt« Rehtung «llar 8J.t«i als biLo«8«r Rltwi, «ll«r Konven- tion (nargln-EB. J«i.) als le«r«r Konvwition, allar toten SatafBi und dar nur XUaceran L«galitlft «inar Ikndlung ohna Innar« »Ittlloha

(mwIi

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SelbatcünziTilln nicht gelingt, ihn vieder au «rwaolcen, wo tfbaiv

haupt jvxr KftMtäM ftgwi

J«das HandlungsidAal Platz

gegriffen hat, da ist aelbstvwrstÄndlioh auch von dam Bthiker nichts Btehip (ftfr die Sthik) au erhoffen «brig. tÄwJ doch, \m es noiduaals au unter«t»ll«hi(n, was die gute Gesinnung ist, hat die &«l«hungsl<riu« «rst von der Ethik «u orfragen. S» itt die schwerste SelbsttÄuaehting , wenn der chrlstlioh- jüdisch© iloral-

philosoph sieh unbesehem (indt begnOgt, vo ■<llMrt<w<itiliifl1 rh dar gute \'fill» nur rein

zen, dass

WA wmn daragegenöber ebenso selbstverständlich das genau cnt- fügengesetate Ideal fttr den Vertreter der Maehtraoral nur harter Herrsche rwille, der vaile zm Sieg d«s Stifrkeren, Äe Ausmertwig «Ui»8 SehHÄchliohen, die "gute Gesimwmg" sein kann.

^ftlygg ig£ ^uptelemante §S£ ^^95t^ ^MMs) itoft^my^

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gegenffber

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ni<dxt priteis g«wg ist (um idn klare« Versttndnis) der versch, EL. d. Ort., um eine eindeutig« Verwwidttng «u T«rbttrg«n. D«m er umfasst und flberdeokt evei innerlich sehr verschiedenartige Slemente,

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vni-ju45

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dl« eln0 sohXrfBTm Analyse unter allen OnatlChden auseinander^ sxihaHien hat# Dlm Geeinmoig eine« Menschen eretreekt sieh vohl auf die Motive wie auf die geplanten Ziele seines Handelns ^ und sie enthlXt vor allsra immer schon eine moralische Wertcharalo» terlslenmgy die typisch ftfr gan«e Reihen v^fi Motiven eines Man«» K3«Ap*^5 delnden sind. Im Interesse Jeder exakten ISfitersuchung musa aber

das emotionale iiotiv, dM idUM Handlung antreibt^ von dem Bild des Zweckes I dem sie austrebt, methodisch gesohieden werdim (k?ftinen)| und es (imiss) sind vor Allem unbeeehene dogmatische Bewertun^jen abzutrennen« Auch im Latelniachent Englischen, ?rBXim sffeischen und Spanischen liegt in der Verwendung des Begriffes der IntentlOi der Intention, intenclAi (besteht eine ymim auch geminderte) Gefahr vor, Motiv xmd Ziel des Handelns nicht klar fenug voneinander abaxieendem; (aber gegenüber der Besinnung ist) iamerhin in d^r •'Intention" (ist) wird auf ethischen Wert odmr Iferwert und vor allem auf das emotionale Kleoent des Motivs viel ifeniger Gewicht gelegt als in dem deutschen TenaLnus ^^eeinniing**«

m^kmk^ Machtmoral: Vergeblich SchM|tche in Tugend umfiasSÄien, sich an.» margin

, MtMT naseweise, vorwitsdg und engstirnig korrigieren

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ftu iqphnen, unfromra im Sinne der von der Natur äu kur^ riekommenen.

Die sancta simplic» (Husst) mehr als ein Mal das Wertvolls^te ver- brannt«

4

Kreusstfge fttr Mffrder unseres lieben Herrn Jesus die Erde kein Haum gegen Bchemiens «* Ich Frag S«26«

Leben nicht nStig, aber vmin gelebt wird, sollte gut gelebt werden*

■argln

viii-iUA6

^•dorlmm ni«At m»ch-fr8hll«iuir K«pf g,g«, ;Tetrt.rk«lt d«r

AskMi*,

0«ot lik» Konrmjniste aufg«klffrte Stlbatsuöht-altrtum)

unsere 2elt bexwgt In Ihren Taten besondert ««lig ^re den su allen t-wsentilohen theoretisch hochgeehrten altruistieehen

Moral Systemen

Extrene Etlccher mu , Sceptre, Semi-Soept - emotive ethics Abaolute i.e. | Fonaai ard materl«!« w«*+,i.tMir

HS-A-45

IEn.a-46

Husaerl hat In seinen verschiedenen Vorlesungen tfber Grund- prohlane der Ethik, soweit aus ihrer Darstollunp von Alois Jteth

Inhalte

W^rtl^tungen", nicht blosse "Geföhle" als die eigentlichen ße- •tlmmungsgrttnde und HoUve des l^llma angesehen. Das entsprioht •ehr wohl seiner Grundhaltung des allgemein h?Jch*t berechtigten Kampfes gegen fsychologismus und d« Eifer, dm gegenüber a prio. rlsche Geltungen und Wertungen aufaudecken. lüer aber »ohliesrt diese Enei^ie der ZurtfckdrJthgung des Aposteidori bedenklich «her ihr Ziel hinaus. Bevor voreilig materiale »-/erte a priori und der angeblich a prlort *h»oh8te- Wert, «^lebe«, - 122 («tr) als Mo- tivierung herangezogen vird, sollte erst al. Motiv Itt «ngsten und •IgentUchen Sin« des 'Portes (dar) ein soKUchter methodisch al>. sonderbarer '^llenslii^juls a posteriori (verstanden) |

anerkannt «erdÄn. dmr ««*. t«* »»..^^ > /-_.x\ * . . _. .

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aargln ELm Honl dms gut«n Hirten - V/olfsnoral^ n.ato unterechlTtft« not#t

noch die Soph Gorgias

Analyse des ethischen (Jrteile

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(FamilieÄewiste der ethischen Sehulen)

KOhstlicher Mensch • Künstlicher calcul felix. Deshalb besser nicht als voUkOTaaen berechenbar»

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(Prifdikat "ethisch'* hafter nie an einer Gegebenheit, sondern kann nxir an Urteil haften, laie viahrheit, ein üim nie wahr, nur Urteil tfber es.)

4.C als 'cihnachtsfreude ftSr ein armes Kind vohltfftig

10$ Hilfe bei einer Ilaturkatastrophe harther^ig^ katastrophalen Erdbeben XOf von eiiaer, Äimen vTobltÄtig boi 1 Katastrophe wohlt* IQI; von eina^i iaiclien auch bÜ Kind nicht vrohltSftig) Jtidartineau II, 253

*«A» ihren Frttehten** m N.r# auf dass lange lebest • A»I

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3ohlus3; Riy^er trotgesi der Itankalheit, da kein Got raehr

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Wer ft»r praise Gutes tat naj das nfehst !^al .^ar kein Gutes ftr nidit-praise, sondern Schlechtes tun; dass er T^raise Ix da«u erntet an sich sehr gut#

ichSpft

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Mergln (Unter den ''ethischen Werten'* stehen ^•ÄiihtJchst die rein persona-

ttotee

contM len Vierte der Liebe. •* '•Der i.ens chhoit ?chuaitB«l krfaseln", Fauit^i

^57» PSi-^e Ttt einer edl«i ?^tter • bleibender v/f*rtj • Welche nichtesAgende Äbstraktliidt, Lebens frendheit und Vex^chwlfinntheiti wenn ^on^trtf^^ Hitlere Mutter ist, Hiebt eo erstaunlichi^ daei Ethik noch etva« Uheer als Pl^ftik bis ins 18# Jahrbaiydert tu WErten hattet

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In H'ß Apriori viel »ehr Aposterlori als in Apper«eption#

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l^MtMliiilii

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a pa«t#riorl hat^ odmTf \n «Lt }iuuis#rl zu «proeh^n: "* Jedes 3t re« b#n Ist duroh ein ri^en> genauer dhoroh das im FtXhlen Gemeinte i»ti vierte'* - lil9# Wenn jedoch Hüeeerl denn hier Geftlhle e l/erU heltung setst^ »o ist dies durch den vorliegenden Befimd keine»«

8 ohne velterea zu erWfrten« Wmm Mer rensch»##eich»*.rraktisch iremtlhftigt.in eeAnem Handeln motivieren IJfeet, so let daitdt durchaus nicht schoni wie H# es als a priori evident hinstellt, eAA •^YearntmTturtcil^.tf^r Werte«#mitgegeb«i*'* ^ l-^* ^kks hier vielleicht allein a priori ansRURiachen ist, ist nur dies: nit wieviel Ifrilust und Widerstreb;«! auch gehandelt werden mag, wenn es %vin Handeln kojwt, so muss ( selbst verstShdlich) schliesslich «in TJberscfaoes an Antrieb dasu vorhanden sein und er mues ein mfrm auch noch so geringes Übergewicht an Lust gegenffber der Ohterlaeeuni der Handlung enthalten, oder, was auf dasselbe hinauslifaft, einer

Befreiung von g

Ihlust» (e. Locke Essay on K ? II,

ch.21, 30ff)» Dies sind nur beinahe (fast) tautologicche Feet* Stellungen, die kaum verdienen, IfrklJfrungen genannt 2u werden* i<S^A^47 Oe»sinhin tSt^r wird schon unter den Kotiv und gar unter der

(Intention) C^esinnung etwas viel OMFIaee^ttideres vesMianden, nllh» lieh eine betrShhtliche Zahl von konkreten und abstrakten Voiw stelliAngen, die allerdings in der Wirklichkeit stets mit dem el^ gentlichen WlllMtsia^uls und seiner, wenn auch noch so begrenzten, Lustnote vericoppelt sind. Denn im VoXltvtg des Lebens gibt es keine entbl5ss enden i^lllenserlehnisse oder blossen GeftIhl3-.oder Wahiw nehaiungs^und Gedankenelemente, sondern dAlle, Geftfhl, V/ahmehcÄtng

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VXXX-iUM

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und Dmktn sind ntir raerthodlschs Abrtraktionon, (vallaogen von) dl# an (tnnerhAlb) ©Incfm stets vl«l kompl(Wtew«n B«fmisrt«eln«gitfw «an vollzogen sind. Aber («olche) methodlsohen Sch«ldun<^<»^n von KLementen iilesea Ganzen sind eben «u »einer näheren Analyse und •einem ^^erauen VerstJfhdnis (Verstftidnis dee Ganzen) unentbehx^. MS^A»W lieh; und nur in diesem Sinn ist es v«nschenm»)f^rt, i^iter den

Motiv aunJfchst nur eine Willen sregunc; ?nit einem Vozn-^Ärtetrleb verstehen, (und) wiChrend die beglelt«Md«nt sehr versohl-

MS-A.49

artigen Vorstellungen dabei inethodlsoh aus«it^ohalten bleiben« Dann aber Isxm htJohstens dies festgelegt vierden, dass das Oeftthl in diesem .Allenseleiürten nicht wUendete I^^lust, sondern in li^end einem noch so beacheidenetri CJrade ItUltvoll sein nuss« Auch der eingefleischteste Antl-hedonist b«iuchte das nieltt tn leugnen. Denn seine Opposition als Ethiker hat es kelnesi^mgs nfftig, schon an Amm^. inwüct einÄUsetaen, der phSEnonimiologisch #der psjcholojjisch jan?. unabhlhgls von aller ethischen Wertt«f ist»

2ln veOJLis andersartiger Saohv©3c4ialt aber eagibt sl eh, vienn —.(wie dies fast Ethiker tun und auch so führende Hedonisten

wie J# Bentha2n)-^als Motiv einer Handlunj^t »l^i»« Kombination von lÄllens-Oeftlhlsiinpuls pluie Vorstellungen be«elo>met vXrd^ eine Verbindung von Ai;f»kt und Effektvorstellun$c wie H.Gompars (?) vailensfreihelt, 190?, S»9^ff, die« treffend nannte. Fast alle Ethiker, auoh so ftthrende Hedonisten vle J. Benthaw, verstdKen unter A^m Terüdnus eine solche Vereinigung von WUliwieantrieb und Vorstollungsgehalt» Dann bleibt zmr (noch iiroier) das üotiv

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VIII-A-i»9

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14S-JU51

od«r die C-»edjmung noch inraer von Jed«m flasffvrvß ^folg d«r Hand- lung v»r«0hi«d«n, Äb9r dann tmd erst dann (l«t) wird allerdings dbL» Prag» naeh d^r «thiachan Erhabllchkelt d«a so versohl«d«n«i Ifetlva wn grOsst^r B»d««l»ng, Motiv© dieser Art, d«h, '?ill«ins md Gertthl8tend«i««n, begleitet von g«tdasan wwtn aueh nooh so iMgen Vorstellttn^ten, sind «,B. Lieb» und Haas, Ruhmsucht yxnd Ehrlosigkeit, Sijawn imd Verscht-jwndung, MWt \md Feigheit, Toll« ktthrihßit, Patriotlsmas und Chauvlsnismus, VohltÄtigkelt moA Hart- h»r«igkeit, die gant« (so oft g&nannte) herk«feimliohe Skala von Tag«ad«B vmä Lastern oder auch "ferte vmd Unwerte getauft,

Ps sollte zwar anf der Hand liegen, dass nd-t dl»««n «bli- Idwn Ervreitenmgen des Hotivsbesriffs auch aahlrelohe Bilder von dem Ziel ßmcik] oder sogar dem !5*folg des Handeln unu^igJCnglioh «Ijibesriffen -werdm. TrotzAmsi aber ist die r«lne G^ainnungsethik

angerhliciiin

ÜMfidcilns

nach nilnffsen vörh8hgni«vollst«jn Reawltat«!»

(1b sind vor allan zmi wohlbegrelllich« Ührg^ise, die die VorkaiH^f#r «Lmr reinen G©0inrmr^s#thik bei Abelard, bei Kant, bei John Ruskln, wnd jßaKLyeichea anderen fioralphllosophen

leider

$$ erftCLlbar werden, ) )

1) vmre die Sittliohefe*it oder Uhsittlichkeit einer Handlung bereits durch die blosse Geeinmmg des Handelnden beeti^ninbar, dann vrtfre dandt die Verantwortlichkeit (fttr diese) des fifters

viel haiidipNAflicher umlsswii als wenn erst eine Analyse der

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Ziid# der Handlung zmt Ermittlung von ^braL oder Unitioral %u

•rfdlg«n hlttt#«

max^ßln: a&u: fmllclüc oalculus

Wwttit wie 66 meistens im Uoigang mit Iknsohen geschieht^ #in Flansch einfach daraufhin mrali^ch verurteilt vtardan kann^i da00 ilim eine ^'offenbar niedrige GeeinnuQg*% sioralisch ver^ Xohtliahe iiotivet nachgesagt werdent dann ist damit seine Schuld yiel sdmeller **erwie€^n^% vonn aueh vAt noch so wenig unparteii» ieober Be^crtlndung»

2) aber^---und das (ißt) erscheint den raeisten ü^thikem wohl noch HitfL iffh3chen3vertexw»iait der Ännahnie von feststehenden sioralischen und uni]»>rali£;chan >iotiven und Geeinnungen oder Tugenden und Lastem^ motivierten vierten ujid üxwertent könnten vir uns an fertige konkrete (ethische) Gegebenheiten haltfstn» an ideale ethl» soue Wesenheiten, \m etliische i/ahrheit ^idttelbar zu ergreifen.

Vergleichung empirlßch

•neeeirordeiitlich verscliiedeiiartiger Ziele mhiBV Handlung« D<ih* IIS»A»52 vir i^ren düdit sbudeiu; zurttckgekehrb , to&s loindeeteMt soit Flato

vearBoblich in der äaturerforschmi^ erstrebt inxrdo, die v.^ahrhcit (mittelbar zu erschauen) in einer relativ biischrÄmrtan iahl vxm Ideen oder Xdealbegriffen von StabetanZrOn und dergleidxen xdttel*» bar intuitiv au erschauen* Alle besch^rerliche ürteilsbildung aber auf Grund von emidriach verlGnderlichtt:^ OefCtblen oder Vahztiehzrrungen loit ihrem Lust und Unlustcliarakter vtfre damit als entbelu*lich oder

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eocwp als irr«ftOu*«ftd tind ir»rd»rblicih tfberwundan.

XatsXohlioh 4«t «Ine d«i!«rtig« Analogio moduiturtw Ethik

>Hftjn>kiWtnn

»<mst ndt 5to:;.g

Uwe Art TOn gehobenen Selbetbewnestsein ebenso inner] [M^^) MMff >^* ^ (ihren) den fOjr^t^ deetrukfc^Y

idndest«n« dreierlei arOtaden,

IfcPfi^M'? ,M<%g In ^ Gegebenheit (hiotiv, Gesinnung)

1)

Sinne des V/oHes. im Sinne

gen oder aesinnw»garfL«raenten sind in Wahrheit imreal (?) in

Evidtns geg^MR

Gesinmingen k(bm«n

Beobachtungen der «us ihnen «ntspxtogenden konkreten T«t«i eiw schlössen verdenj und Sehlttsse dieser Art sind «lies Andere «Is

lindeutig bindend.

»benmeasohen,

koHwen, gen« sicher fTIhlen* Ss tHre «Mrheupt keineHei menseh*. liohes Zusaaiuanleben möglioh, wenn dies nicht der Fall i«re. All das aber kann niehts denm Ibideni» dass ein so konnexes PhJbwmen wie das JteUv VateiOandsli^be, Ehrlosigkeit oder Oeis eines Anderen uns nie oradtidbar eindeutig gi^eben sein kann, nodh weit veniger als die Fmode odMr Sehnerakanponente in ein«» seiner Srlefanisee, Cleee Freude oder S^mers lisgen immerhin verhCtnisnlfssig offen su Tage, vthlwid die eig«»tlid)aa I^tive

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stlb«t dtr un« Nfahat«t#h«nd«n (tief versteckt)— verwob^n mit sahlrtloh^n mnd«r«n Id«69)-^tlef Im Inneren d#r Andern v^irboiv g«n faltlbra mtf88#nt so versteckt » dMt (sie) sioh die mtlstsn ■•luiahsn siübst über Ihrsn wahrsn Chartktsr sohifer su ttusch#n (kShnen) pflegsnt Nur «u viele Mitmensohen haben (die) eine eiw etaunliohe Oabe» sehr fragwttrdLge Motive und Geslnnimgen in ihr«» |l&.iU55 Tun jederzeit im (UAndumdrehen) Ina Gute umsudeuten, (Andere

irr«n trot« ehrlicher Selbetprttfung und schreiben sich ndt bestew Gewissen eine moralisch (viel) höherstehende GesinntDf)g vx als sie in Wahrheit besitzen und je besassen« Aber auch das Uu^ekehzw te ist nicht au selten der f^all» Asketischci BiShohische» tfberw sensitive und verzweifelte Natural klagen oft ihre Gesinnung gana ttbttr G^bOhr als v«rd«rb an. Wo ist dann d«r gerecsht« MaMh»

Gealnnangi

KotlTtt SU finden?)

Dangegendber sind Grad« und Art«n von Lust und Unlust dar 81« arlabandwi Person Immer In Svldens gegeben, «lChr«nd sie sieh ttber den wahren raorallsohen Qunrakter Ihrer Gesinnung«! trot» be- vusster grtfsster Ehrllohkalt aufs sähnKhllohste «um Outen und eum Btfsen titttsehen kann. (Auoh) Selbst Lust und Unlust des »ebensMiw sehen sind stlohhaltlger ericennbar als die Moralltit seiner Ge- sinnungen. Aus allen diesen Gründen Ist eine Baslerong von ethl. sehmi Urteilen v»!t Gesinnungen vrnii vornherein sum mindesten In 9lneB (gewissen) spOrttaren liaehtell gegentiber den Versuohen, auf der Beobaohtung von Lust und EMLust aofsttbauen«

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MS-A-57

2) D»r Zirk«l*ehlu8« ira Aufbau d«a «thisehMi Ort«!!« auf dam «thisohan odar aorallaohmi Charaktar d»r Motiv«.

Abar 2) vlaX antaohaldandar lat dar olreaXu« vltlosus, In da» aloh dar Ethlkar unwalgarlloh bawagan miss, wann er alnan athlaohm Tadal odar Baifall (Lob) auf Orund von baraits Lob odar Hisabilligung (Tadal) anthaltandan Gosinnungaprffdikatan epwidat. Dar voKL gawiehtigata Kinwand gagen J«d« Gaainnungs- athik ist dar» dass sia daa, waa aia bawaisan will, dia Qnaitt> lichkait odar Sittlichkeit eines VarhÄltana, bereite ohne PrBU fong durch die Wahl ainaa rObmand«! odar varwarfandan PrVdikata fitr dia Gesinnung voraussatet, in der dieaa Tat bagaagan wurde. Die (Eilfartigkait) Ungeduld, mit der alle Gesinnungen und Ko-

gattaiUn

wurden

r^SJOBä

durohgXngig

laaaan. (Diese Torsohnalla Aburtailwg vom Tun daa Hansehan auf Orund) Es ist genug Orund fttr Shtrtstung eu sehen, wie eilfertig, selbstsicher und parteiiaah Vertratar dar Harraneioral und Vor- kXkpfer dar Moral dar Qftta» Philoaophan genau «le Laien, die ant- gagangesatetan Wartprldikata f|tr ganau die gleichen Motiv« bereit halten. Waa fUr die ohrlatllaha Moral Prledansliabe und Verslßuw lichkait ist, gilt dar llaohtaoral ala SofauKoha, Naehgiabigkeit und Feigheit« Was der Christ ToUkKbnh«it und fzivola brutal« Angriffslust nennen »isa, ist ftfr den Harranaenschan Kannhaftig»

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VIII-.iU5^

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k^it und Heroismus t Chrl0tlioh# Düsut wird t\xt Shxlosigki^lt» Stols in dm Aug«n da« Chjristm xird lob«nawirt*0t# Ghrli«b# In d#r Maohtmore.1«

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Paulus hat m mit dar hoh«n propagandischen l^^rlngllotw kalt das Apoatals Taratandan, dla Dtskrapanai dan athlaohan Gagansata, dar awisohan dar Baimrtung adni-und dassalban ^k>«• tiva In varsohiadwian Horalsystaman bastaht, in s^wal Wprta wmiauij)ngufag8<gn> Er araabnt saina ohrlstXiohan Harar im

Thasst Briaf

D.h. dla alta rtfmiache Vfartung IhrgalK« Ehrliaba au haban« soll nur darin batSttigt wardan» still argaban eu sein und alla Arw grLffa auf dla parsöhlicha Ehra in min^r totalen flbwartunf dar Warta zvl ml s sachten«

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MS-A-57 nargin

I)abai aber bleibt %9 «uglaich neben aller mpSrenAm Yet%. idrrung arsohlfttamdt wie gross die Hot das Mwischan ist, «ich mit dar Bevertung ran Gasinnung and liotiren atea Z8gerr:i auf ge» Üchartem Bodan zu idttman (au köhnen) (In Wahrheit aber ist die-

^sssäsz ^ iss isi: säMm SMiSr

SlUJt

ser Boden yi[ipLgloht nooh

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fttr Angriffslust und TollktD»h»it, Mut fltt V«r«8hnllohk«lt

Frl«cl«tuai«be ](l«ohgi«bl|^«lt odtr F«LglMit fSr Stolt nuAiA:

SftLbstbvirasstMin und EKrlivb«» tftr Daaut Shrlosglk«lt

au ItChlan«

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t^A-59

Vin-iU55

\mst«rtillch«

( BM0iduTOng«n

Zahl dtr -rorhUtulsralasi« w«rtfi»i«n B«Miohn«ng«n von HandLungi «oUv«n v«wchMlnd«id g«rlng ist i« Vergleich «It d«r d»r Wort« fllr Lob und T«d«l, DUM« Beobachtung greift «usstr- ordÄitLich vl«l Uofw al» die «blichen veit irert>r«itet«» krU tisehen Bmmxkmgm «ur Tendnologie von totiTwi und Gosinnungan, und sie ist auch wit wesentlicher al» die Beobachtung Sehoperw hauers und Benthana, daas (veit) betritchtlieh »ehr aburteilenden

Verftlgx«ng

Mit der Kritik an Ariat T

♦^^^•^^••fc '^'flp

gehoben word«i, das» die Grenzen Ära wdaohen dem laatertiaften Hotiv Geil und dem tugendhaften Sparsamkeit, «wieohen Tapfer- keit und TollktOmheit oft flies send sind. Was bei eine« reichen >lann schon Geldgier verraten würde, (wKre) fflttosto bei einem we- niger aeodttelten noch als wirteehaftliohe Besonnenheit g«at«i, (der Soldat wttrde die Herausforderung einos Gegners nUr als Tapferkeit anaehwi, wSThrend der friedUebende Bttrger «üe glei- che Gesinnui« schon als Streitsucht aUulehnen hittte, ) die Heiw ausfol^ierang des Gegners ist Mut bei einem Verteidiger lia Ge- richtssaal, withrend sie bei« Angeklagten Streitsucht tf«re. Aber auch ftfr dieselbe Person kann dieselb« Btoltuag in verschiedenen

Gmnd

noralisehs

Hartnickigkeit in der VerfoU«»« «ä^« nÄchUgen aber noraUsoh

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VZII-A-56

•krupelloc«n

Politikers ist, kann su kl«inliofaer

Raohsuoht (gsganOber) lueh ««in«« Sture atui«rtcn«

IIX. (Absr) All« soleh« Wamungm vor King«! an Ansicht in d«r «»rallsoh«! Btturtsilung Ton Moti-rsn trsffsn («bor) in koinor Hinsieht (dio Worsol) den Ksm dos tibols, das hior vorliogt, tüo ML>A->60 zontrftl« Einsicht, vm dio «s hisr gsht» ist dis, dass koino auoh

nur donkban Abortoilvmg von Hotivon an sieh statthaft wordsn kann, ohne Rttokslcht «uf dl« Jow«lltg«n Zl«l« #ln#r konkret«« Handlung t und öABB es allein die Ziele des Tuns slndt die über den moMll^ eehen Wert oder ttewert letsthLn tntsehiiden kShnen^ nie (die) blosse Motive» Oeslnnungen losgelSst von den Intendierten Kofw sequmsen* 8s Hegt also fttr die Srkenntnlstheoile genau uaige«» kohrt vi« «8 dio PSdagogik und dio gosaanto aosinnungsothik wahtw

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habwni Tdll# Es bleibt nleht nur ein urikritlsoher theoretischer Irrtum» es Ist aueh rein praktlsoh gesehen ein gemelngefUhrlloher Mahn i%u glaubm) der Ethlker» (dm) aorallsehen Wert allein von der guten Gesinnung» dem guten Motiv oder aueh der Realisier rung von an sieh ethleehen» angeblich voll ••materlalen*' konkre* ten Wertvesenhelten abhXnglg eu machMi# Dmn auch diKise Wert«» HS«A«^ Ideale sind nichts Anderes als Tugenden» als !4otlve des Handelns»

die keinerlei HniA:8loht auf die ulrkUeh ja konkreten Ziele des Handlung nehmen; (auch sie}» diese angeblich a prlotl geltmden Werte tragen sogar gans augenfXUlg auch dieselben Nanm ide dio Itotlve» rellgltrse Shrfuroht» Liebe» geistige Hingabe» Tap» fex^celt» materieller Hütten» u«s#w#

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Vlll-A-57

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Das Unheil t das W(t#r dam Banner all dieser ethieehen VmrU und Gesinnung etheorien angeriohtet wurdet ist nioht nur theore» tisoh duröh seinen unkritischsiblindm) Dogmatissfos sondern auoh in Leben der VHIker und der Individuen durch die ganee f'^soh» heitsgesohiohte hin unttbersehbar gross gev^^^en« Vir haben schon ausgiebig genug er<frtertt warum theoretisch weder die KiTglicbp keit «u rein formal universaler Gesetslichkeit der ftotive noch irgendwelche konkrete Kotire oder Wertwesenheiten Börgschaft für tB^A^Sz Sittlichkeit leisten ktfnnen» Aber auch im realen Leben hat sich

die AnhKhgerschaft an (solche) die Gesinnung sethik nur su oft grausig geritcht« Im lauteren Name© eines reinen guten Willens, einer Hingabe an hohe und ideologische religiöse Werte die aiw geblich nie fehl gehen kShnen /der angeblich niemals irr (irren kann)t der sich Mes rechten Weges stets bewusst ist/, sind mon dm (patriotisch«!) natlonala« VemiiBihtungakrieß«fi der Antike her, ttber die Kreus^tfee und die Inquisition des Mittelalters hinweg bis su den faschistischen MetMüeien der Gegenwart hin ^^ Klfgyte^ Gyyuf|,tft^fn geheiligt worden* (mar?int Zur mehU moral) InsMr wieder ist vom DLchter, Denkern und Opemkcmtponisten

Idealtypus

f.ofeag

MS^A.63

La|{^, der biedere geneine Mmsi^Mnveretand, die (redliche) "«glttckUohe EUifalt"» eines redliehen WiUene m Grdleg* S«35t der gute Henseh, der **sich in seinem dunklm Drange ohne weitere fieflexion" des rechten Weges stets bewusst ist. (Sind von Dich»

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VIII-)U58

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Um und Denkern inner wieder moralisch terherrllcht vordem »lnd| )

F»uet Prolog «uf den

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Idealfiguren, die

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und stwifelloe g^bt si glttokllcher Veiee intuitiv t^el^f^el^ff? Naturen, die auf natttrllehe Welse auoh in aanoherlel sehMlerigen KonfllkitflUen die objektiv beste moralisohe Etotsoheldune «u

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troffen wiesen. Aber es (besteht) ist «a far ory", es besteht eine abgrundtiefe Kluft «wiaehen diesem Zugeständnis und der tfbergu-rorslchtllQhen Thoee Kant», loh brauchte "gar keine woit auoholdende Scharfslnnigkelt* da«u, um bu Td.ssen, iiann »Vfiein

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Wollen sittlich gut sei»

D»h. die Augen verschlieiien vor dsn waLtbewegendaten

itoralfragon. Wie kann der

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•aneta

sinqjllcitas, Genie ndt Kntippel der Konvention, (Freibrief), wKohseme Naae deahalb t •

«herfahren/ Ansehung des Weltlaufs, unfÄiig auf alle «ich ereignenden VorflCLle desselben gefasst zu sei», frag« Ich «Ich nun Kannst Dua auch wollen, dass deine Maxla« ein allg«R«(ine« K3-A-6* OoÄot» werden? Wo nl«dit, so ist sie verwerflich," • Ordl, ed,

Thoodor Fritzsch (?), 1904, S,33.

Der (Intuitive) «enseh, der sich auch in sohiderlgen Kon- aiksnOlen eine slttlleh gute Wahl trtfft, tut dies aus (still-. sohwelgender) Erfahrung und still aehifeigender Blnftthlung (und Erfahrung) In vielerlei MeasdhMiverhlltnlsee • Kant aber (vill) hnt gerade die »^Bige" sol^ier "freiiidem, nleht «ur Sache /d.h. nioht zun rein fOrBalistisehen Sittengoset«? gehtfrlgen Erwiteungen

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VIII-iU59

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fttr •leicht verwirrend'' und von der ^gerad« ftLohtung" ablwikend. Er forderbi dus allein mit dem ""Kompasse** (des streng) eines nur for»alen (roreuüListisohen) kategorischen Imperativs'* untere . sohledsti 'VLrd was gut, was b»se ist*». 3^# (Wird) Gilt aber so alles Verstehen von Henach^isohioksal (bewusst auegesohaltet) als au» Bdndesten irrelevant oder (so)gar als leioht von eigent- licher Sittlichkeit '♦abweichend »jachend*», • 35, ds^m ist leider dandt (in Wahrheit) unter gewissen OmstIBnden (auch) geradezu ein Freibrief fttr schwerste Dhsittliohkeit gegeben. Einer der KS«A*65 grlTssten VeArecher der «••ohichtet Adolf Sichrnym konnte sich

nicht ndt Ibi recht dairdt verteidigen, dass der kategorische |g-

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Staates gehe rohen, deonn niemand kOhne ohne Widerspruch die Ma* xime des Ungehorsams gegwi den legitinen Staatswilliii au elnm universal gtatigen Gaset« erheben x«>llen. Als einer seiner drei fdchter ihn dann darauf auftaerksam machte, dass er doch wit die>. ser Art von Befolgung des kategorischen Imperative de« kantschen Prlntip yldersprXche, jeden >;enschen als Selbstsweck, niemanden als blosses lattel «u anderen Zvecken anssusehen, hittte (er) Eichmann auch dann noch daher korrekt erwidern kiftmen: auch K# konnte nicht aeigen, nie dieses ^ Frineip wd^ (dieser Foixierung) seinem fomalen Hauptprineip im Konflikt^all au versOwi« sei« V^kmGS Pttr einen Staat und einen Dwiker wie Kant, der sieh auf den Boden

^^ '*4^4^Äy^9n §ätl <^its de l^hoiyae^ eteUte, ist «war keinexw lei Zwiespalt zvischm aügendlnen Kensohenrechten und dwi Staats«

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VIII-A-60

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in «Invr DllcUtur wi* a«r Hltl*», dl« dl« (fral« 3«lbstb««Ui»» imu«)QI«lohb«i«ohtlgung «llvr StAatsbSinKvr «usdrttoVaioh b«r«lts 1933 g«g«n (dl« StlDBut) das Srsuahan d«r d«Rokrfttlaoh«n Part«! d«r lV«lnar«r Rapubllk abg«l«hnt hatt«»

W«r troted««! mit Kant "allaln «Inwi gttt«n Ulll«n", (od«r auaaehllaaslloh} die gute Gesinnung ftlr das Elndge hXlt, da«

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•In d»r W«lt, ja überhaupt auch ausser derselben... ohne Sin- sohrthkung,»,gut'Hi 21 sein könn«, der Irrt da»dt nloht tjäl ÜJÜS-

lytl^oh. er IKdt auoh oraktisoh sohwerst» Verantwortung, ajjf ^ct^« MS»A-67 D«jn niemand darf heut« iwhr die Aug«n davor ▼erschli»»«««, dass

der kategorLsohe Imperativ und die bloss« gute aesinnung «gehseme Wasen sind, die nach B«li«b«n auoh in dl« fdchtung von vorderbli* Ohm NelguNfcn g«dr«ht werden kSteien* Der kategorische Iap«ratlv

klingt n^ kat«eorlseh: ^Miffi^k M*^1ft4f A^««' ^^^•«' ^^^^ scheinbar unaw«ldeutlg«n Befehl verberge« aloh dl« K8gllehkelt«n SU katastrophal vi«ldeutlg«r und auoh schwer unsittlicher Anwuv- dung« Dt« «0 hoch g«prl«s«ne "sanota jÖflEÜ^iäS'* ^^^ ehrlieh fromm guten Oeslnnung hat nicht nur aua Sch«lterhauf«n das hero» Isehan jhj^ (noch idn) ihr Brandsoheit bedgetragen, sl« hat auch sonst IwMT wl«d«r g«rad« vor den wi(^lg8t«n weltbewegend«! ^b- ralfragen vettllg versagt, Sie hat sich den Knttppel der Konvention MS-Ai*68 in der lland bsqu«ra«r Routln«nensch«n arbeitsamste Genies als an»

geblich« Faul«nft«r brotlos gsnaoht, und «1« hat unt«r der Flagg« dar Vaterland8li«b« «hrU^ id«alisUscli« Jug«nd «ich fttr dl«

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Zu5Awiwnfa»ö«id i«t hi«r dwhÄlb f#»tBUhalten: Wo immer 0in Tun lediglloh auf Önmd d^r 0#slnnung de« Tlft^r« Abgeurteilt «irdt dA ift eine doppelt« mindestens unbewueete und gefXhrliehe Xrreftthrung am V^erk: 1) es wird unterstellt, dsss nur ein be» stinmtes Wertsystem unbesehen Geltung habe, ein System in dem z.B^ nur strikter Pstrlotiswust nicht sein uegensstxi intema^» tionsle Gesinnu^':^, elc Itevt gilt oder umgekehrt und 2) es vdrd ebenso blind vorÄUsgs««tst|^ dsss die in frage «itehende Sinneshai- MS«»A»69 tiang auch wirklich wirklich Liebe dM Vaterlandes ist und nicht

«ngste egoistische Herrschsucht« w'er auch nur einmal wr einer

^arigcl-3n-- ^dgr Jdi,sc^a l^ff,^^^0^^W?rffiSS K??1t^4^ ^^^ ^« •♦ehrlich** von (patriotischen Kachtgeltlsten) (un)ge2;tte eitern ;^ tionalstolz ;geschyellt ^st, §si £2^24 ^^ nahe«u urwilfelich es istt dMik A# ^tgegengesetstim WeHungen als die liJSh^rm zur AneVlMMNBng zu bringeni und wer auch nur eiraial mit jäöSS JSSSäSSr

säas. m]?^m^f^^B m9^^'^9P^^ M.sl^^« siLJiä^m

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kann nioht mehr darttber i» Unklaren bleiben» nie aussichtslos es istt der redlicheren '^Sparsamkeit" beisubringen, daet ide un«ora- 3^i^ehe I^bsucht ist, und dass es Oberhaupt nicht a priori fest* steht, Sparswikeit s^ eine Tugend an sieh, unbektfinimert um ihre

1 reinen Gesinnungsethikpfailos«

bekibipfen«

.e so durchschauten Gefahren »dt Itusserster Klarheit au

(ijioht von der blossen Gesinnung her» Joh^ Georg Hamann die Charaktere)

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VIII»iU62

Es Uagt In d«r KthdLk g*nz id* In d«r kop^ndkanischm Afltronorai« gered« umgekehrt, wi« m d«r Aui«nsoh«ln Jahrtausen- d* lang nahelagt«* Dio Abswackungan einer Handlung, genauer das lÄ»t«lament in dleaan Zlelan, aciialnen rein aab>ktiv »u aein, Ae Geeinnungen aber, «ua denen daa Kandaln entspringt, b«8it- •an anscheinend objektiv ethischen l<ort oder ühwsrt. In Wahiw helt aber sind Lust und UiiLust strwg objtktiv gog^btmi Oirftfhls- daten, did durch k€dne subjektiv« ^^ailkttr zu Shdem sind. Ich kann aus (?) die vorwiegende Unlust, die ich in dleaem Moment empfinde, nie als Lust MiigelMiit Von d^r (»••Innung JJthÄom, z.B^ aber, Ist ea 1) durchaua nicht »elbetveretÄidLich, daas sie la« arterhaft ist, wie durch den blossea-^ Narren unterstellt idrdt Denn mimittelbarer jÄher Zorn kttnnte min hoher mannhafter oder sogar gffttlioher Wert ••!», und 2) selbst zugegeben, dass JJQiaom ii>. nerhalb Jedes Wert Systems unsittlich wXre, dann bleibt es rdr noch vttLlig offen, ob eine bestiwMte Handlung als wertloser, blinder Zorn oder vielmehr als edle, spontane und unrellektierw

Damit

kimdig

sittUoh, ganz unabhlthgig von ihr« Folgen, nicht die gf^ringste objektive Geltung beanspruchen kann. Denn 1} ea ist oteio fünblick IIS-.iU70 auf die Freud«m tmd Leiden, die durah J»ii,s>i"n verursaoht werden,

nicht aufrecht au erhalten, daaa JXhsom unsittlich ist, und 2) •s ist nicht erwiesen, dass diese Handlung aua jÄhaomigar Ge« sinnung entsprang, D,h. (es ist) «a nuife tiler synth^tlaoh kei-

nerlei Urtail ttber ein RealltltsverhCtnis oder «her objektive

vni-iu63

Wert© gefttUt, sondern •• vordwi nur vwi tBalarUsch» Urteile, »ttbjelctlv geltende Definition« festgelegt, loh hebe taosa JlRw som allgeraeln als VBUiittlloh besoiohnet, ohne seine Unsittlieh* keit (Irgendbite) etwa gegentßjer der I'^chtnoral irgendwie erwocL-

«omig» nicht »ine iomlge (tlberhaupt) g

Tat (als) jKh. I ohne auch hier-

K3«A-69,70

fttr irg«ndMele!ie Begrtftidujig zu geben, dabei aber habe loh voi^e- tltuscht, dass ich objiktlv «llgemeln einsichtige Urteile vollao- gen hlftte«

So blaspherdsoh es klingen mag, selbst die ^ffene Skepsis ist in einer gewissen Hlnsloht der einseitigen Oesinnungsmoral wnitttsltiMKi. Denn sie ezlaubt ihs«B Bekamem wenigstens nleht, sieh nit unverdienten sitUlohon Shrenpritdilcaten ^ sehrtfekefi «nd wiasentlioh oder unwl88«ntlioh unter dem Deolcmantel erhaben- ster formaler Forderungen und Creoitttahaltungen dem bedrohlichsten Iild<«irslttllch0n FanÄtlsatus «u dienenf vonA die Skapsiö beraubt Tor allen Dingen den Demagogen^ seinen unsittlichsten Macht-i. trieben und liachtsielim einen klingenden sittlichen NaRNm «u ge«> ben, einen rücksichtslos ausbeuteodtan Tyrannen vie Truillo sich als "el benefactor* aussugeben, u»s«w*

Erkenntnistheoretische Abhängigkeit des ethischen Charakters der llotive von denen der Ziele dfer' Handlung

Auch Joht Oeorg Hamann hat in seinem «Golgatha und Scäiebli* Bdni^ /ScheblinAni ist nach Hamann und H^el ^9An kabbalistischer

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VIlI-iu64

NaiMt d« Luth#r.#dem Johutageiste seiner Reformation gegabm'^ lube • Itoe«l» B»rUntr äohriftw^ ed* Joh* BöffWister, 1956 t S.266J g#Km di# E#rr«isTOng von ••Handlungan ohna G#«inn\angen wid Oesinnimgwi ohna Handlnjigen" deshalb protestiert ^ veil sie "eine Halbierung ganaer und lebendigst Pflichten in awei tote KS-A*71 HKLften" sei • Sohriften, ISZlff^ Sand VII, S,39* (Zur Erglfntsuns

diesea Protestes hat schon Hegel angeftfet; Keben der von Hamann betonten WJJieren Einheit der ^maiften" der Handlung sei doch «•«ugleich*#die Sphlfre#t2U bestiasnen und zu rechtfertigen i** in welcher diese Itoterschei düng en*. eintreten Mltasen und ihr Gelten haben.« Hegel, Berliner Schriftcai, 195^, S.268f») Diese Be- etimraung der GeltirngssphSren der einneln«! Slemente der riittli- flten Tat ist meiner Meinung nach-*»auoh im Unterschied iron Hegel— nur dadurch ra»glich, dass nicht von der Gesinnung her, nicht vom Wert des FiOtivs aus» sondern umgekelirt in einer scheinbar para- dHMi li»|MMmikani sehen Wendung erst von den Zielen der Handlung (her) aus von dem Grad ihres Glttcksgehalts (her) der Wert der Gesinnungen bestiambar verdmi kann»

Gffte und Feindseligkeit

/Jie wenig den Motiven (der Gesinnung die Leitung Im ethl- MS«A^72 sehen Urteil tibergeben werden kann, lltsst sich schliesslich vohL

am besten durch ein ftlr diesen Zveck besonders äu^s spitzt es ^ft* dan^enexofyimenit verdeutlichen! öesetit den rein logisch durach-

aus dankbaren Fall^ die Erfahrung »eige stets von neuem, dass Qttte, eine Kardinaltugend der jud, christlichen vestliohen Sthik»

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VIII-A^65

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in d#r t{be2"iitfltlg<md«n (erdrttck«nd«n) Kah»Ahl von FtUan nur Unh«il (anrichten) I nur L«id«n In d«n Zl«l«n d«« giftigen M«n« sohmn hmfivkmi wtfrd^t F«inda^igktit abmr min durchtehnittlioh#« VtmramBB von Fr«ud«n» dum ktfrmt« •« von dem Vertreter ohrist» licher Koral noeh so lavtt veiHkttndet x^rden^ dmas Oltte an sich «in unbedingter Wert iat und OeftDiLehltrte gegen den tt^rnmmu-

t]^kJ73 achm ein absoluter Onwert, \mm **die Frtfohte» an denen ihr sie

Bfkmnnw aoUf* stets dagegen sprechen wflrden, dann kannten auch naeh der Lehre des Neuen Testamentes diese Wertung nicht auf» recht erhalten werden« In den relativ vereinselten FKllen, in denen tatsSehlioh voreussusehen ist» dass QQte» Hilfsbereit«» sohaft schmen&hafte Folgen haben imiss» in der Versklavtheit eines treuen Dieners an einen nie zxk befriedigenden launischen Herm^ in der Liebe Beethovens zu seiness tmwttrdigttn Neffen« der Mutter« die ihre Kinder hoffnungslos su ihrem dauernden Schaden verwtffant« da muss auch der (llberseugteste) tfberseuigungstreuste Oesinnungs« ethiker einrSumen« dass Liebe nicht in JedcKn Fall absolut gut sein kann« und er siuss sum mindesten andere Namen tUr diese Son» derfllle aufbringen« blinde Liebe« liebevolle Verblendung« Affen» liebe xmd derglei<d\en« Und gana entsprechend ist dann der "'si^ens«»

hS^A^7^ reiche** Hess eines Reveluti<mKrs gegen Ijrrannei« die Feindselig«

keit Jesu gegen die PhailslUir trots seiner Predigt der Feindes« liebe eben nicht »ehr Feinds^ft sondern edler Zorn« gey^^lite llllSaiaaft SU nennen« )

(D«h« also Liebe ist keinesneKS m si^ ethisch« Gewisse Formmt der Liebe« die Onheil anrichten« sind unmrmlisch« Selbst

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VIll.iU66

•In «o rmTBohM'mtmT Kopf vd« Eaanu«! Simdmborg stellt fest? Die "^tirtig« Lleb#" fordert mit Kltighelt «n Werk« tu gehen» imd swir eu dem Zueoket dtee Outee dereue entstehe« Wer einem Armen «der Dtfrftlgen, der ein BtTaewloht Istt Hilfe leistet, der tut dureh Ihn de» Nfchstmi BSsesf denn darch dim HUfe, die er lel« stet 9 bestKrkt er Ihn Im BOsen tmd irersohafft Ihm Mittel , Anderen Btfaes SU tun«** Von dem Neuen Jeraaal€Hn und seiner HlmmLlohen Lehre, ^100, edt J«J« Tafel, 1938t 3#63* QutkerfreurKle, die loh verehre, vertei(lLgten die blinde Liebe damit, dase sie den ethisch tXtlgen Kensohen mit dem Anst verglleoh«n, der Jed«7i In seinen Spreoh£l»w mer der Reihe naoh lülfe glbt^ und wenn ein Htfrder zuerst kam, hilft er ihm «uerst, auoh wann dieser Verbreoher spifter die utw sohtildlgeß Patienten absohlaehtan sollte« Die Antwort hierauf kann nur sein, ^n Artt dieser Art handle nach einer starr<»meohap- nisohsn Berufsregel, aber nicht naoh den Fordertmgen einer Leben achaffendm und stttttenden Sittlichkeit« Umgekehrt auch der Kass des idealsten Rechtsreformers bleibt Haas, so sehr man Ihn au(dfi mit einem schKneren Namen aohzrftcken mffohte, aber er Ist ^segeiw bringender Bass**«}

(Damit aber Ist vohl hinreichend aufgewiesen, von wie «en» traler Bedeutung die Ziele einer Handlung auch gegenffber den noch so hoch geachttaten Sesiimungen bleiben« Allerhand HZfllen aber kttnnen nlpltnk nur (nach einen TerhXltnismiraaig faden aemin«» plata) mit guten unauageftthrten eondem aelbet mit ausgeftPirten

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Jahrt*us«nd* lang h*t •« auoh als «in« Salbstvaratühdliob». kalt galtan köhnan, die Jadar Hauafxau und jadam \4ildm ohna waltaraa • priori, faatatand, nur äanäx HlUa, nloht durch bloasan Draok» kann alna Spaita "gangakocht* nardan. Hauta abar ataht •» •banso faat, daas auoh »«hata Hahrungamlttal In alakaltan Waaaar allaln durch g«ittg«id Druck v<aXlg aufgawalcht wardan kArman. So gilt es auoh elntusohan, dass as nicht dla Oaslnnung, nicht dla Motlva, nicht aln angablichor •'Wart a priori" In dar Motivation dar Handlung sind, dla Ihra Slttllohkalt oder Itesltt- liohkait (avisnachwi) oricanntnlathaoratisoh bagrttnd«! Mhuim» aon- dam (Lust und Sehmar«) nur da« (Orada) Verhältnis von Lust und Sclmar«, das in dan Zlal«t,dar Handlung angaatrebt (sind) lat.

Bd. Uussarl (hat »ich in), SdmLar t»nd alla Wartthaoratikar, dla Ihnen folgen, er8<Äi»pf«n sich In tausenderlei ninutitfsen, painaam geha«mt«wi ethischen Paatstellungan a priori, die allaiv. dings unbestreitbar einsiohUga Banalltft sind wie b»B. "Ist A •in Wert, so ist es nloht nloht Wart,* was keine "analytisch- logische SdbstwrstltndUchkelt" sein soll « 81 Roth, "Wenn Wein Wert und wann daau konst, daas, wann A so W, ao ist auoh A ein Wert," aber nur "darivierUr Wart" • 85. "I»t •• Wart, dass S P lat, so ist as XJmmrt, daaa S nicht P ist" • 88, "Jedes an sich Werte ist Innaxhalb seiner Kategorie wartvoller a. .e jadea in

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araehaint unter diaaan gawlahUgan atfalaohan BLnalohtan s.B. auoh die folgende 1 "lat aliw Elganaohaft wartToll, ao lat Jadaa

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si« habend« Objekt um ihr«twlll«n wrtvoU.^* « 9?U Q«ida«, ist 2«B« di0 BicinsohAft d*r BMrgl« mirtvoUt m ist sie naoh dm Sats dm§ Widenpruofas #b«n iftHiroll auoh in irgend einem Objekt p soweit der blosse Begriff Bnei^ie in einen anslytisohen Urteil in frage kernt« Betrachtet man aber in der Wirklichkeit die ihergie eines AttÜa oder irgend eines anderen grausaaen Eroberers t dann bleibt es so wenig eine SelbstverstÄndliohkeit a priori, dass um dieser Ehergie willm Attila wertvoll ist, dass vielmehr ein (viel sohwltoherer) HeerfBhrer ndt viel wwndger Btoergie und grtfsssren Herawungen (?) weltgeschichtlich bei weitem wertvoller wird als d#r energischere Attila* So absurd werden die sauberen anal/tischen Urteile a priori als synthetisch im realen Leben# MS*A»76 Ohd Ihnlich steht es auch mit Mandelbaums (T) phlhomenologl sehen

Gesetzen«

Dann aber pltftzlioh, wenn es zu einer wirklich ethisch ent«* scheidenden Frage kommt, da wird a#B# von Huaserl mit katastro- phaler und tfberraschender Qng^emmtheit es als ebwiso a priori eindeutig festgelegti Iftiter den »»ethischen Werten* stehen '*«u» htfchst die rein personalen der Liebe* • Roth 122, vergleiche 21, 48, wXhrmd fttr Scheler ebenfalls angeblich streng a priori Werte des Heiligen am bScAistm stehen, fttr andere wieder andere und fttr die radikale Hachtmoral das genaue Qegenteil von Liebe, HKrte, Snengie xani OefQKLakXlte«

Man nehme

ein Beispiel, das R* in dieee« Zusammen»

hang nur gana in abstracto a priori nennt und fSlle es mit kon»

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VIII-JU69

krstew C^^hÄlt a posteriori t Jim «die >tutter opfert Ihre letz- ten Erspemisfe «fr ihren 19 JShrigen Sohn, der ein gemein^eflfhiv lieher teeeenmJfrder ist, und von dem sie voraussehen klfhntei dass er wie ein fÖ.tler mindestens 10 Millionen denschen uae Leben brin» gen, gsnsBe Uftider ins TJnglffck stffr^en vrffrde* Vas besagt es dann SU verkünden, wie Husserl dies tut: Roth, S.I57, Anw. 5, •nCann.. üe Welt tfberhaupt je negativ seiji, wo ein guter Mensch, einde edle tutter noch lebt? Jede gute Tat ist doch in einMi gevdssOT Sinne ein •bleibender V/ert*/* V^ergleiohe S.knt die vorgebliche str«m* ge Geltung a priori besitzende sentimentale Lobeshywne auf die NIfchstenliebe, deren ob.lektlver v/ert etwa im 'wertsysterc ?lietÄSChes und sogar N^Hartr^^^nns unter OmstÄhden neben der Femstenliebe aum unwert wird: "öeder Akt reiner und echter MIfchstenllebe* • Beispiel fffr eine Geftthlsnieinung (t)#.die in sich selbst whlbe- grffndete Gewissheit. •♦ » ^9, Welch phrasenhafte lebensferne, nichts« •agende und deshalb auch nicht widerlegbare romantische Katheder- sehwfrmerei ist dies! Welch ein "Sehen'* a priori was man glaubt ohne Jeden Glauben an das, was wirklich *»sichtbar" istl,

Hoch klingt das Lied vom braven <ier selbstverleuc:nenden lutter

eines groesen Denkers

sich wie Scheler in billige un^rdige romantische und lebensferne

Schwärmereien Versohwifrmtheit verlieren

in der durch Machtpoliaei

GeiatliohMi 3tudier8tube

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Um« mun durch Jahrtaiuiwncto

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und dabei vergass, das« di«« nur fttr d«n «tiklld«oh«n dreldlüierw 8ion«l«n IIäiäi gilt, i«t vollkomman harmlos 1» V«rgl«ioh mit Hus- ««rl8| Sch«l«jrs und d«r and«r«n ( christlloh«n) v/ertphllosophen Blindheit, di« Liob« unb«««h«n als d«n all «In a priori ^:illti^fy«n höchsten ethlsch«n Wert su proklaaileren« Es ist durchaus nich^ •^/«rtblindheit", «in offenbares aposteriorlsohes Fehlurteil^ T-renn die konsequerite ^Aohtmoral die« leugnet, und statt dessen ^flfrte

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die jödische ioral Liebe und Gerechtigkeit verlangt* ,eh in jecbKn Einzelfall der hÄohete ethisoh« Wert ist

das kann keineswegs so geradezu tifppisch leichtfertig a priori gesagt liierden, file es dieses völlig lebensfremd® in unverbindll-» chen AbstraktionÄt schwelgende und versohaÄriat« (Wert)thilosophiei Ten uns vordeklawlert^ (hierzu) Im Gegenteil hierzu sind sorgfSL- tigste a posteriori Beobachtungen der Ziele der Handlung und ein darauf logisch «litfjg«lMmtes Jrteil unumgJCngllch erfordert •

So unglaubhaft es (aber) den Antikedonlkem oder Halbhedoni-

1 kern ins Ohr klingen ma?^ in diesen Abzweokungen der Handlung

sind es nur die JestaltqualitJften von Lust und Unlust aller der von der Handlung betroffenen Lebewesen, die allein die Ent- scheidung dartfber herbeiflfhren kann«

Es ist (wahrlich) gewiss nicht unoharakterl«tisch| dass selbst b«i den ptrlwwj^irsten Geycnfm de« Hedonismus wie K, und Husserl sich schliesslich doch die Begriffe Glttckseligkeit und Freude

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v^riohifri^ durch dlt anterttfr ainschlMchai

dm Bim (Äuf«) bru»k«t# aus d^n HÄrraohaftsrlhimen des K^schMi

ttrlkttn (kat, Imp.) vavf dM H*0»

m0hr relativen (k«t#g.

Jmp.) (aus dam Salon) rnns^yrnriLm^mi worden var«n bei K. in dmm

M3^A^79 P*«tul.

GMttndnls

iSfiia iiSJlf 2S2Hä iSll ia Srfasaen d^gg^lben irdch nicht freute, urjd

JS9B 35SS

iAjdg*:

sowohl das subjektiv© £rf«8««n eines Wertes nur dadurch Erfassen •**•• Wertes . dass es sieh freut vmd vffrde eine «feit von realisti. 80h«a Werten 'Vrertlos,,o)me Freude, dann amsa doch die angebUoh ■ehr verltfhrorlsch© als vertlMMitrulerende Freude gerade uas«iMhrt das allein entscheidende Kriterium fttr Wert Oberhauot sein.

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foliainan'i

tIbenuMliender

praktlsohen Vernunft tut. Dann verm ernstlich tttr >der!nann «Ln Wiert nur dann «in Wert ist, wenn er erfreut, und i»«nn andewrseits die nateiriellen

8«lb9t i#ie eogar Uebe (oder 14aoht) im Ge» gcnsats au. H, keineswegs fttr Jedemann a priori einsiohtig objek. tlv« Geltung haben und »fUra «tr Jedemann ünverte sind, warom ist dann der ifciweg tfber dauernd uaatrlttane Werte nlTtigT Wanas darf Freude raxr 1» 8Ub>ktlt*m "Brfasaren" tob fiktiven Werten geduldet werden? warum ist sie nicht •auWtehst'» als 6mr allein uribestrelt- ^J^ ob-t»Hive Wert an Ziel der Handlung ansueykennen?

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Vni-A-72

H«doni«t«n

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In «In «prlorisehes statt «in psyoholoslftiaohes Fehlurteil zu v«iw fallen. Dam 1) di» B«t«rlal«n «thisohen Ifint« a priori, dl« hi«r «US ß-urcht vor j«d«Bi angebUch sohnnkwndwi Apoaterlort. herbalga- rufen wurden, ntttssen nattirlioh doch viel mehr Aposterlori «ithaL. ten al« da« •«ht«»ab«r «b«i nur rein formale Apriorl der Einheit der Apperaeption oder dt« 4mr log. Prlncipien des Sat.es vom Wideiv

A-BO «prueh vand ausgeaehlos«

Dritt.

Analyj

der) Lust und Unlust a posteriori, dmrmx Analyse der konsequente

Aufbfttt

Uch m.t durchaus nicht da «u «uohen, wo Husserl sie allein ohne weiteres unkriUsch v»«mitett iM arlehards de« «tWLsoh urteilenden

>n4«in

gana «adtMr Ort der Analyse in frage, die Lust und Unlust in den objektiven Zielen d«qfeeplant«n oder ausgeftßirten HtadtLung. Um nochmals in diesem ZusaiM«jhang auf iia«««rl «urtfokKukoamen , er wirft d«t Hedonina« als vernichtenden älnwand vor, dass er »niLlnd" sei "ftfr das llg«m»«sentliche inventionaler PhUhomenej denn «er

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HtaAtln«

Erfreuliehe

▼ollk(Hamen

(konsecfuent«

Beathans

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und nioht vielmahr ausdrttcklioh die objektive O^staltqualltVt Fiwsde M SrlVtulichon Sita X:rit#il!»i d«« «thlsch«» W#rtM $mm «icht habe«

Alle £lmrfCnd# H.'s» der Hedonidmud basiere aeln ethleohae Urteil tiotiMttidiger Weise auf subjektiv erlebte Fre\ade oder sub» Jektiv erlebUm SitaMir« siind dMM^r rtötotrisoh hinfUlig« Was K« MS«»Ai»dl und Huss« \ind vielerlei populKre Meinung nur hinterher der ethL»

sehen Tat als Belohnung gShnen wolltmif Freude» CQLtfok, wirkt uow

gtnglich (logtsoh) ISCnest voitier ''a priori*' einsiehtig als das

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einzige Kriterium <l.s Guten«

£Mmn Jeder sogenannte inateriale Wert a priori. Jedes >4>tiv einer liandlung vLrd ethisch noti^rendig zu sehanden, 'W0rm die Hand» Xmg in GiMMH ^^sehen mehr Ungltlok als Glftek fV» alle bedeutet, nioht U3?xgekehrt, dasi anjUrCLlig auch Freude der guten Tat folgt« Auch die edelste Gesinnung kann ein Twn»ohliohes Tun nicht davor bewahren, grob geflhrlieh unsittlich «u werdwi, wenn dies Tun

t':ämAßS2 idne

einer Maxinderung von Freude« See allein ist hier ein a priori ein« sichtiger Sacheusansnenhang, nicht umgekehrt, dass Jedes dogmatiseh gut geneinte riotiv trots (auch) der schUssusten Tolgmip die es hat, noch gut bleiben kann« Fiat Justit percet undus ist so wenig ein a priori einsichtiger Sats, dass vielinehr im Gegenteil Justitie aufhören muss Justit gesteint su werden^ wenn sie Untetw gang der Welt herauf fVhren vfitrde« Der Sats^ dass die gerechte

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OMdxuiune nicht b^l ihrwi Wlricmi

poi^tetft<

»Nirtr^ibung

sogar •!«# ethl»ch..th#oretl«crfi widersinnige Th#se# Eln^ angab» lieh oüdsch hoöh8teh«id0 Kotivienrng richtet sich S0lbst^(«ls) Kird von selböt verbreoherlaoht yrerm sie sich nicht scheuen wttrw de, das »Jänheil der ganisen Welt herauf zub© s cjIm9mku

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(crossed out ms-3) after: •.•Moralphilosophie zurflckzukehren.

Aber auch hier wie an so vielen anderen Punkten triumphiert Antihedonlsmus zu frflh. Oder aber - um es bei blosser Skeptik zu belassen - damit hatten sie noch immer nur einen sehr armseligen Pyrrhussieg gewonnen; und der konsequente Hedonismus hat gerade hier noch weitere Gegenkritik zur Hand, die meiner Meinung nach kei- neswegs durch ihre Gegner tiberwind bar ist, auch nicht durch irgend eine Art von ethischer Skeptik«

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(erotsed out m8-3) afteri •.•MoraXphllosophi« zurflckzuk«hr«n •

Ah%T auch hier wie an «* rltlan anderen Pijuilcten trlunphlert Antlhadonlsimis zu frflh. Od«r aber - um es bei blosser Skeptlk eu t>elas8en * daalt bitten sie noch Immer nur elntfi sehr amsellgen Pyrrhusßleg g«wo«n©ni urul 1er Vonsa'iaente Hedonlsaus hat gerade hier noch weitere Gegenkritik txac Band, die meiner Meinung >^o^ Icei- neswegs dureh ihre Gegner tTbsrwlndbar ist« aueh nicht dureh irgend minm Art Yor ethischer Skeptlk«

Chapter 7: Corrections

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Page A-1, line 3: der Majestät all der ••••

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line 4: Und (bei all dem Preis) trotz der..**

llne 5 fr. Bottom: den vollendet (reichen) subtilen

Page A-2, llne 11: Kathedralen (Kirchen) kleiner

llne 16: .. auch (der egoistische^ dumpfe) Aberglauben llne 18: .. oder sogar (viel) gefährlicher... Par.2,llne 3: helyi (einem rein rationalen Weltbild) des " " line 3: und (einer) Leugnung (von) persanllche(r)

Page A-3f Par.l, last llne: fanatischen (Bellglonstreuen) . * "2t line 1: ..wir neuen frommen

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(etwas) des inneren».

.., der (endgültig) schon Gebet...

Sie (Ist).. •

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aufgerufen (zu Verständnis) und

(Aber) von dem . . .

"Kinderglauben" (wird gguritghgtix zugunsten) . . . • . . .echter

Page"A-4 ^ 1 llne 3: ..einen persönlichen (Gott und) . . •• •• line 4 (endlich) entbehrlich werden.

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3f line 2: ..die historische (Wahrheit )blbllscher

•• •• t llne 5: .., Mythen (enthalte) . aber • •» line 2 fr. bot.: sei, (hat) ebenfalls nlcht(s).. Page A-5f line 8: ..der exakten modernen Wissenschaft..

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Page A-6, Par. 2, line 4: ihre J^lWirlklichkeit^ in..

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line 11: ..Stack sauberen Papiers..

, Par. 4, line 1: nur geschindelt

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, Par. 3t llne 2: ..,wle (dies in) ähnllche(ri (Degradierung) der.. j

•• llne 4: (Die) "Kunstkenner",...

•• line 6: deylylm realistischen Spiritismus...

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Chapter 7s Correctlons

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Page A-1, llne 3: der MaJestÄt all der ••••

•• llne ^: Und (bei all dem Preis) trotz der.*.*

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llne 5 fr. Bottom: den vollendet (reichen) subtilen

Page A-2, llne 11: Kathedralen (Kirchen) kleiner

llne l6i .. auch (der egoistische, dumpfe) Aberglauben llne 18: .• oder sogar (viel) gefährlicher... Par.2,llne 3t beljrl (einem rein rationalen Weltbild) des " * llne 3: und (einer) Leugnung (von) persanliche(r)

Page A*-3f Par.l, last llne: fanatischen (Bellglonstreuer) ) .

• ** 2 t llne 1: . .vrlr neuen fromcien

• •* 3f llne 2: (etwas) des inneren..

•• •• llne 3- ••! der (endgültig) schon Gebet...

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llne 6: Sie (ist) . . .

llne 7: ..aufgerufen (zu Verständnis) und

llne 8: (Aber) von dem ...

llne 9: "Klnderglauben" (wird niaitghgtix zugvinsten) ..

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Page"A-4 " 1 llne 3: ..einen persönlichen (Gott und).. " •• llne k (endlich) entbehrlloh vrerden.

• ••3» line 2t ..die historische (Wahrheit )blbllscher

• • , llne 5: ..| Mythen (entBialte) . aber

• ^ llne 2 fr. bot.: sei, (hat) ebenfalls nicht (s).. Page A-5t llne 8: ..der exahten modern#n Wissenschaft..

• t Par.3, llne 2i •.,wie (dies in) Ähnliche (r| (Degradierung) der.. •• • llne kl (Die) "Kunstkenner",...

• •• llne 6: deiijrfiii realiatischen Spiritismus...

• t 2nd llne from.bot: • »dass er (bestimmt) nicht... Page A-6, Par. 2. line ki ihre Jl^Wirlliohkeit^ in..

•• • line 11t ».Stflck sauberen Papiers..

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t Par. 4, line 1: nur geschÄndejtt

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Chapter 7: Correctlons Page A-6, Par.^, line k: Vorurteilen (vom) Wesen. ••

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, line ?: ••sie sei (bloss) realistische

• • •

Page 7, Par.2, line 1: ••dieser (wichtigsten) Aufgabe ••

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*• ,line 10: Wirken für (soziale) Bruder schaf tt • ♦

♦^ , line 11: ••Menschen, ein (das) Empfinden für den^*

Page 8, line 1: ausgerottet (worden )•

" , line 2: Hebrew missing (see notebook)

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line k: Pirke^ Abotjji

Par^2, line ^: ••trägen Denker (immer wieder) in allen •• •• line 8: Ritualismus / wirdt wo

Page A-9f line 1: ••der sogenannte religiöse Mensch (ahnungslos) •••

Page B-l, par.2

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Page B-2, line 7: ••Kriterien (zur Unterscheidung von) das». ••

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Page B-3, par^2

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, par*2

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line 3: Sie (sind) oft ♦••

line 6: ••nützlichen Helfer (liebt) t d#h^^^,

line 7: • »den Freund (mhhr liebt) ; •• ♦

line 2: Oder yiXf^ Geliert

line 5* ••sollte Gott (weniger) existent

line 11: , ein Gott (der verehrt werden soll) müsse ••

line 1: Der (Hassende) hasst •••

line 1: •••der Schlange (Baum der Erkenntinis)

t line 2: ••von Liebe (oder auch nur neutraler Gerechtigkeit) •• •

line 4: sonst (ist) es mit^*^

line 7: (die (Dir) die Einsicht •••♦

line 11: Insert Greek

line 2: Erkenntnis V^Uft half« die Schmerzen^.»

Page B-J^, part2: last 2 lines: (Abggsehen von .••• )belong at begin

of Paragraph before ^'Bisher ist^,."

ff

par^3f line 1: primitiver (konventionalster) banalster^.*

Page B-5t line kx ••mit so (primitiven) handgreif liehen »

ff

line 6: die Lebensan^cJiaung der lästerlichsten Libertiner,

die (.jede) Pflicht

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Chapter 7; Correctlons Page B-5, (4), llne 3: (Gerade) so kann das...

" last Par.. llne 1 & 2: (Man) wird (nicht) zum Phantasten dadurch,

dass (man) Phantasie hat, und (man) wird (nicht) zum Reallsten dadurch, dass (man ) . . . .

llne 9: , »»"^"destens unzulänglich menschlich - allzumenschlich

Mii^HMlHY^ oder gar...

llne 1^: (würde ) auch religiös...

Page B-7,

Page C-la, (4): Statt Freiheit (der Wahl) ...

II

(8): plus absolute natural

Page C-lc, line 12:

11

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line \^'. line 16: line 17:

so (scheint) (hat) sich ....auch (die bisher so ge- rühmte) Lustethik (als Wissenschaft) wie alle anderen

i" (der Moralphilosophie) entgältig ...(aufgelöst): (unter) einem von (jeder) weiteren

..Hednnismus (mit ihrer bisherigen Abneigung vor ihm zu ihrer) viel erhfliiHr.h«=>-ron

: Par. crossed out in notebook omitted. See typed Insert. par. 2, line 2: ..der Gegner ein blosser

II

line 5: ..unbemerkt ein unbegrtind bares

•'C-2, llne 5: . .erkenntnis theoretisch (nur) von., " line 7: ..ist (wohl) dem Verfechter " line 9: ..selbstevident (ist). " line 15: .., dass (zu mindestens) komplizierte

Page C-3, line ^: ..wie die (grossen) reicheren.,

" par. 3, line 1: (Dem gegenüber gilt es meiner Meinung nach

in einer) Ethik keinesfalls...

Page C-^, line 3: doch (Jede exakte Handhabe) zur Schaffung..

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II

lli^e 6: (In der Ethik liegt es) dumhang ..

llne 7: ..die gleiche wie die in der Kunst aber auch nicht wi

par. 2, line 9: unangebrachter (und hCchst charakt.) Präzision

1.

•1

Page d-1, par. 2. line 3: (74ff, 122f, ... Page d-2, line 3: durchgängig (nur) Beobachtungen " llne 6: schwierigeren, vergleichendem ..

Chapter 7: Correctlons

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Page d-2, par*2, line 4: .•vor (dem) Richteramt ,#• •

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line l^-: ••ich verabscheue (p:eradezu) die.»

llne l6:ft[r diese (Misachtung Ihrer Tatip^keit) bestrafen

last line: (wird) nur meine •••

Page d-3t line 1: Sie können (wohl ) nichtsdenkende (brave) . .

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line 3= ••mit Ihren Bestrafungen •Gegenteil/ von demj^

Par^2t line 4: ••Worte (auch) zur ••

" line 9: Existenz (nicht) der , der (heute) viel

Page d-J^, line ?: ••Dank dafür (zu p^eben) im und kurz

Page e-1, last par^, line 1: die Scheiterhaufen und (Gaskammern) • •

Page f-1, line 2: • »der Väter (im Jahre 300) die grössere».

11

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, par.2, line4: der Ursachen dieses (grossen) Paradoxon par^3, 2nd line from end: nachleben; (aber) immerhin

Page f-2, line 2

11

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line 4 line 5 line 9

• •zahllose (p;eistig) (seelisch) sehr hoch.» die (erschütternd) grundlegende unerreichbaren (hohen) Idealen

zweifelte die (ergreifendste)

line 14: Tapferkeit (vor dem Feinde) gestempelt (werden konnte)

»im Leiden, in Angrifft sondern •

• • •

11

line 19: in Blut (der) Sarazenen

Page f-3» line 1

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line 2 line 6 line 8

••»sind (historisch) schwer einseitig Epitheten zu gebraubhen^ Mystikern t (Richard Wap^ner)^^^ "Gekreuzigten" (des) Thomas

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line 11: des NeujKen Testaments

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Splltter^aus meiner Theorie des Lebenselnns )

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Eines der verständlichsten Me«^%e des Widerstandes gegen alle ftedo- nlstlsohe Ethik Ist die Furcht, durch aÜe Rückbeziehung aller Sitt- lichkeit auf die Lust, könnte das Ethos Jeder völlig labilen Verg^- gungssucht ausgeliefert werden. Aber diese Furcht Ist letzhln abso- lut unbegründet. Auch In der Naturerkenntnis sind wir verraten an unsere dauernd schwankenden Slnneswahmehmungen. Und wir haben es doch verstanden, auf sie eindeutig feste Theorien aufzubauen. // Du/ wirst Deine noch mit besonderen Gulrlanden bekrftnzen, um diesen wieder zu empfangen. // Reizende Situation der moral. Reinheit der ge- gegenwÄrtlgen europä. Mächte: Jeder der humanen Staaten Frankr. , Engl.hat seine angeblichen Neigungen für den humanen anderen Staat, aber zu- gleich ein gefihrliches Techtel-Mechtel mit Je einem Diktator. // Wir brauchen einen gemeinsamen Massstab zur Messung und Verglelohung von Lust und Kraft, wie die grossen Naturwissenschaftler die Trans- foimierung der qualitativen Gegebenheit der Natur im quantitativen suchten und fanden. Die Grenzlinie der Sittlichkeit liegt nicht zwi- schen Vernunft und Lust, sondern führt mitten zwischen die verschie- denen Poraen der Lust hindurch, zwischen aktive und völlig kraftlose Lust U.S.W.' // über Eitelkeit, SohtÄche. Lob und Tadel: Ich glaube es ^^* ^!^^^°^!w*^* °'^*'' krankhaft oder unglaubhaft, wenn Jemand auf Jede Synifiefl* von anderen zu grossartig verzjTchten will. Das Nonuale und Unbefangene bleibt es zu Kr»nitjqr bekennen, dass es eines der gröss- ten Güter für den Menschen ist, gelobt zu werden. Das ehrlich zu sagen und sich über Lob zu freuen, scheint mir das Gegenteil von Eitelkeit zu sein. Eitel ist nur, wer nach billigem Lob hascht, wÄhrend natürlich nur ernstlich fundierendes, lebendig charakterisierendes und nuancie- rendes Lob Wert haben kann. Aber wie wenig wird gut gelobt, wie meister- haft soharfsinnig und schlagfertig und boshaft getadeltf Das allein tiharakterls*rt diese beste aller Welten mindestes ebenso sehr wie die Tatsachen, dass Dante und Mllton die Hölle unendlich viel farbiger und überzeugender malen konnten als die Seligkeit. p// Wer wirklich glücklich lieben will ohne sloh den, ach so fatalen Eigenwilligkeiten des gellebten Anderen oder gar seiner gelegentlich nooh fataleren Nlohtliebe aus- zusetzen, der geht am beuten zu den Toten. Diese Toten lassen sich ""ider gegen die Unzulänglichkeiten nkzxJaixSztxxBxssKxktidtxncziKk des Liebenden nooh lassen sie meist schliesslich die eigene ünzullnglich- keiteri, mehr im Erlnnerungi^sbl Id zurück. //

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Verehrtee ter, gehasster Freund // Gespr&ohzwl sehen Machlavelllaten.' Wenn Sittlichkeit überlegen mlohtlg werden kann» können wir uns da nicht auch das Rezept dazu verschaffen? Können wir nicht denen die das Rezept haben, es ablisten? Nein, die werden leider In einem letz- ten entscheidend» Punkt llüger sein als wtr. Und vor allem uns wür- de Ja das Rezept nichts helfen, well wir uns nur auf die schlampigere moralische Schweinerei festlegen und nur an Ihr erfreuen können," // Kurz, was Ist der Sinn des Lebeifs? Die kleine motorische Kraft, die wir In uns haben, so weit als möglich zu nützen, gegen Leerlauf und Eu- trople zu schützen, zu steigern und weiterzugeben. Genehmigen Sie mir wenigstens einen ToAesschrel, wenn Sie mir schon aus Giründe Ihrer Sittlichkeit das Leben nicht lassen können. // Die neue Dreieinigkeit t Gottvater oder Metaphysik,' Der Logos oder Phi- losophie d. Geschichte oder das Judentum.^ Der heilige Geist oder Lo- glMder Sexualität oder Ethik. / in Paulus ist auch etwas vom über- bietenden, übersteigernden Juden. Xs wird etwas angeboten, was noch idealer sszKÜKZKXKiaxt glÄnzt, noch höher im Kurs rangleren soll als das Judentum. Solljpe es aber billiger sein?

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Wir brauchen vor allem Kultivierung der Kunst, adlquat zu loben, ohne Sohmeichelei'n, ohne unechten ©der leeren Pomp, ohne Fütterung der blossen Eitelkeiten des Anderen aber zuTstützung seiner ehrlichsten Li ebesbedürf tlgkel t •'

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P«7 Baglnnlng of ohapter VII on religlon («#• Notebook, : Ackage IV)

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Alt l.^ursel aller Sinngebung d^a Labans nichts als Lust und Schmer?, freiten zu lasaant nag via GottaslKstarung klingen gegen-» tfber der a jesUTt/i der hohen und höchsten Prophetenworte und der '

philosophischen Rleaehbauten Yersangener Zeiten« Und trotr. der Vexw /

lookung der neuen ?reiheit, die so rsliglOs, dsnkerisch und eniDtio» nal 2U erwerben ist, fiuss doch die allein entscheidende ^rage blei«* ben: Freiheit wozu? •♦Freiheit von' ist imaier nur das Billigste und das GeflThrlichstet daa dsn Menscheri begegnen kann^ wenn sis nicht in ihrer, ersten -Irsprung von eine» veit stfrkeren 'vo^u getreg«fln vird. Wie trostlos k&hl, vle denkerisch dttrftig und wie raoralisch fragwCr- tflg m^XijS da de» Neulinf; ^ine alt ersoheinsnt die zwar nicht ^mtt Nichts gestellt * ist, aber statt dee»«n mir auf awiefeetni^nd venig mehr als 'Jicht«; auf aktin^ LustJ

Qi ateermLs Analogien aus der Relij^ionsf^eschl Qhte heranauzi<?- hen^ so kahl, so unertrX^ich verkmappt nuss den Juden un Jochanan ben Sakjcai ihr neeMMi religiSsee Leben in Lehi^.und Bethaiis erschienen

sein im Oegenaats tsu dem leuchtend-bunten» tfberreich 9^e^liederten Opfördienst und Gebetkult des Tmmp^B «u JerosaleM* Daa '-^leetine house**

und dmr 5oh»/«l,^ende ftotteedl enst der :du>ker «eigt einen Shnliahen Kon» trast 3U dsn rajü^enden gothiaoh^m l>omen oder selbst den vollendet sub^» | tilen Oratorien Bachs in der protestantischen Kirche« Uhd welche Je- gradierun^ haben die Gestalten und FormfSLle und die Farbenay:!^hOiü.Gn katholischer Bildwerice erleiden mffssen durch ihre überftfhrung in mo^ deme /-useen!

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nicht n.r«l8g«g»b«n;«nd Ae gro«»«« H«lllg«ribild«r lmb«n In dm Ktw •Mn dar sonst mir CXvi vAUtobm dmmtMdtm swaische Srfertff«». h«iten ausgelost, td» «le in d«n w«itverstr«utm, schwer ««g»M?lich« i^t^mlm kl6in*.r Ufhd^r nicht kon««.trierter .«r«n. Von d«m ZtiJber, | d«r «inst d« Opferdienst umgab, ist Mir tiÄ Kchte« '.•rlown gegaa. g«n und 80 von «W v«.w:w«if«ltcn Andacht vor einer H«lli.r«nstAtu« in •iner waltf»««» Ja«in«n Kirche, ö,.. die Mu»e«n hat sich rielfach

auch flachsUr TmirlstüiwwMsnma br-it s«aaoht. d«r nicht unter- aeh«tr,t werden darf. Aber auch di. Unftttl^ von ^^b^r<.l*«b^ Vann kau««. / tß>ersch!tt«t werden, der vor Meilig «nhllde« tod.te und der viel verU U«er o*i»er sogar gefthrllchor ist als SstheUaiss««.

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»8 -n^f Poirting Shed /ist/ die Ableitung jedes

.«U.oh«. Lrid«... dM -V.rt.rr«.- b.1 .ln.r rell. «lUlch«. a.utmg vreltgeschehens und der Leugnung einer pere9al4ehen unsterbLioh.eit

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wird entmit als die .^r«el aUer Öde i« H«isch«xLeben, so «de wie die riesigen veltrÄume toter Haterle. '.«nn der Glaube, so wft der Held .oHlie8.1ich au., d.h. hier, wenn der religi8qe altkonventioneUe

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Wimd#rglAub<» aua ein«» Haus gewichen ist» dann mag mr «In« httohat kuLtlTl#rtfi Wohnung eurtfoklastint ldtnstl#riaoh edtLa LahnsasseLf BUL«» darsehsmok und tXglloh harrlieh naue HLuMnarrangemantat krlatall«- klara Argumanta und groaaa l^altgaimndhaitt abar dla :>aaXat alla in-» nai^ vvltnMy ist aus dlasasi Haus gaflohan« v^la aindrucksvoll in unsa-

rar häutigen KiiLturmati^igkait| ^% bestechend fttr die Chran dar an dar Technologie irre gewordenen Hillionen des AbendLandaal Jnd zugleich iiile schmithlich noch mehr in die Irre fUhrendl Ite es imoier tsk wieder «- holen ^ als ob nicht bei froramsteei konventionellen ' /underglauben eisige Äö-U tote Frigidität der Lebfmsfor«« gedeihen kftmte und i^illionenschAran

von rellgion^treuen Mäuschen durch die Jahrhunderte beherrscht hittel Uhd umgekehartt als ob nicht der Heide Goethe und der Heide 3pinoaa (trot« Cohen^s gegeneeiti^jer Vareicherung £• Rosensueig» Kloiae Schrlf- tan) dJ. r eiden Freud und "ünstein und ihre AnhÄnä;ar aehr verhaltene grosse wVrme ausstrSImi konnten als Mllionen von engstimig^n» fana^

tischen fuaLigionsbekenneml

In Wahrheit /sir^ wir fronten ''Heiden ' (aind) so wenig gesonnen einen Deut des innoran ;inns der alten Fröhsmigkeit zu opfern vde Jo- chanan ben '>akkai| der auf Tseltf z^ed Jahrtausende tahan Gebet mä

r«lijt??i^e Fors

anstelle der Darbringux^ von Sohlachtopfem setate<

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Die ganxe Innigkeit , die Gedankentiefe \ind .illlenssttfrke, die die alten Religions formen durchlebte^ lebt auch in mts noch vefmuvielt» iiie bleibt / stttaili aufceruf en. un4 aus^^^^^oitet aai neuem Verstehen und neuer durch* /

Beseelung. , Von dem sonst tuilSsbaren Konflikt xwischen ratio- nalen Weltverstehen und religiösem '^Kinderglaubeir^ kÖtowMi wir uns dann

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befreien^ Die krampfhaft

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dttttig« Polandk g«g«n dl« **««^blloh*'* Inf»rloritft pritei8«r exakter Naturwlasmschaft dar htfohtt gvbMohlloh« Stols «of dl« tfb«rl«f«nh«lt ä»9 aiAubwM an «Lnan ptN(kiLleh«n W«Lt8chifpf«r und v;«ltr«igtnt«n kam / daadt entbtthrlloh irardan. .^ggressl-rar Ath«l«miu ab«r tdrd abanfalls '

90 vffLllg g«g«nstand8los, Kur d«f«naiv ist dl« Sag« von «in«r «ngvhLioh unloxjgbar gr»sser«n Tl«f« das Du-sa3«ns «ur GottparsOnlichkalt absuw^v ran, »o sahr dieses Du auch als raliglösa Diohtung in 1, und 2« Tail das Faust, in Dante und Kiericagaard und in dar walten rain js'aligiSaan Hrstik dar fieLigionon de« AbandLandaa^ öfe-Äcö/ zi^i- <PCß>'n ^Tjn.

Ko»r was unnachgiebig von einer vollen Samauorung echter RaUgion SU fordern ist, das ist ein totsla« Ü^emen in Bozug auf das Wa««n dar vTOgananntan realen ' IrkllcWcelt,

Paradoxer Waise kann die Religion keinasiregs raehr dadurch "ga- rattat" werden, data die historisch« Korrekthalt biblischer Barlahte / (lurch nodojno ArchÄologle und vergleichende antik© Dokusaentenarforsohung "gerechtfertigt" Tjr«rd«n konnte. ?^olch© airanrattiincen der Bibel ve»r dam Verdacht, das« sie "nur"* '«rchen^ I^^en darbiete, aber keine historisch / •^'/ahrheit'', sind fttr den :iistorik«r sehr dankeaievart. Aber sie hi^MA nichts mit oigentllcher Religion «u t'jn, ?Ji Ist sogar fttr den Juden Grund zu moralische« Stol« darin zu finden, das« srfne antike Oea^Mcht»- schrelbuns ndlltÄrischa lH.ed«rlagan das Volke« nicht in Siege uufÄlsch-

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adstenz «Ina« einzigen Gottes in dem Sinne der Ebdetejiz meiner Schreibt» fader (s. die Diafeatta Krug-Hi^al) dargatan sei, i«i ebejofalls nioht vwi / dar gerlngatae eigentlich rellgIVswi Bz^bliohkedit« IXL&r ist Itbarall twoh

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Mllgion skUvlsoh d«a «Xt prinltlTaa vinhaltb»z'«i Gl«ükMn «agepasct, das« di« RMlitKt «tiMui drau«««) ExistierwadM 8«ln nlUiiso» das dM» «••1^ halb— HUI kum nloht Mgan wi»>.st«ts in unaar Vaxvtahan dar ''>flrkliel>.

kalt falaalnapasdaran ndtaM» Davon abar soiss dar B«grlff dar Ballglai

«»dgtatig bafreit wwdaiu Dia Ealigloo Imt »loh nicht IXosw dt» naiv tttMlnnl£«) rtlrkiiohkaltsbegrirf dmt tlgliohan phllosojpiiitohiQ unkritl- •ohim Erfahrung anaupasaan, sondaxn ustgakehrt, dar WlrklichkaitsbagrilT dar «cakUa^«'l»s0a«ohÄft^t adt stlAin IvpothatlMlMi Anml&Mn und /

MMlitah# ErlebcdLss« durch BMU8«tt«LnsdAtMi

vitl niChar gok(>n»i«a als

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«Btarachiadoa— daa ßagrirf dar Haliglon oder dar Kimct -viel nJthar

als d«a dar tlberl«bt#n Fragen nach «dnem Absolxiten «In Ding 9m tleh^ «in« wLrkllobd IransMiidaiis der Wirk] büLoM lubjektlviöK Bavmsataaln^ T

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Dar Dügradierung der K&li^ion ssu almMi oLoaaan i^lrkltohkalt.T^di mua» andlioh r.lnhalt gabotan verdang via Ähnliche iiiiladrigungMar 1 tu HaalwLaaan ISbigst arfelgreiah iKcharlidi gainaoht wardbn konnte« (Ä^) »TCunstkanner", die vor allain eraittaln wollen^ ob ikinlat minm

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Beginn

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denn reall3tisch Splrltiaxmta das Wort geredet habe, sind zwar auch heute noch kelnasvaga auagaatoHMn« Abar ihre aeathatiache Urteüakreft

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ist Bdt Recht Utai^ tl« nioht vorhanden entlarvt • Das heisst, wer noch in(^seinenj solchen rohen \^orstellungeii von Wirllohkaity Kunst und Religion vex^iaarren will^ verrtt damit nar^ daaa er nicht das Qaitagata / van Kunst oder HelisloD erfassen kann, sondern no^ nicht aixmal etatta

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f»» n«turMi»8«n»oh«ftlic}Mir Wlrkliohk«lt.

Ü.S Ist vtailg irr«I«vant fttr das V*r«t]tndnl« von ShakMipMir«*« HaaiL*t od«r Qo«th«»8 Faust, f»«tfu«t«ll«n, djiss m in d^r'^Wirkllohkelt' J» gar k«ln« Gatpmstar und H«x«i gibt, •• d««halb dooh «id«rspruoh«. Toll i»t, ihr» Wirkliahkait^in dar Kunat akxaptiaran zu iiftaaan. War so argumontiart, danonsttart in wahrhait nur Slna, nlkslioh, daaa ar ganau

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•IrtsehaftsordQtng

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schftias Auto ©dar ain pracbtTcOlas grosaaa Haus •varschanJcan" an jamtw dan, dar ihm dafttr nur ain paar sofanatslga Banknotan odar nur «in ain. «igas iitöok saubara/ Papiers, ainan sogananntan Schaok gibt. Abar ganau / so wanig argreift dar etwas vom Weaan dar Haligion, dar darauf besteht , «uerst ittsse da die "wirklicha" Eidstone Gottes, seiner tdrkliaiian ga» sohiohtlich wahren Offenbarung an Sinai, seiner "Ersohaffung der Walt** ▼or etwa 60OO Jahren oder auch liberaler, f»«her, anerkannt werden«

l^ife,ion wie Kunst können das-sit nur gesciiändalt, herabgewtfrdiirt / werden, dass sie als Vanaittler von blossem, wann auch noch so "hohen", ^^ SS&^^s^ erscheinen sollen, RLne totale ümaniehung von den gag enwifrtig

nooh abaolut harrsohanden dumpfen realistiselMn /orurtellsn ttbejTdas Wa- / San der Kaligion ist heute erfordert, ein Umdenken, das ebenso langwierig oder langwieriger sein wird als die £^tfes»«lung der Kunst von den Vor» urtailan, sie sei nur raaUstisaha Naohahmung dar Hatur oder bloss sub- / Jdttives, launiaohas, nichts Wesentliches bedeutendes Spiel der Phantasie«

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Ol«M0 l«t rialner Mtlntxng naoh dl» Rftuji^fordening fttr die Zu» tamit, dkB •*We»«n dmr ÜÄLlgion- rdoht nur g«gM dl# VwbAllhormmg «LnMi grobm ''FundamantÄlifimas** «u achtttitn, «ondom vor «IXaw Re- llglon nicht mehr /ilfj ltg«ndw«lchM Wli^tn um odar Erftasen von hShurer l^rkllohkalt, Imumans oder franB«end«nÄ amsciugeban«

Oaganttber dlaaar drthgeÄdan Aufgabe dea Tagaa lat Ab«r auch al siraltaa» rLal alnfacheraa^ U3ralt#8 UntemahaM wm Schute dar Kall-

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glon fortzuaat7.m» iSa Ist laldar aucAi hatxta noch kalneanaga idn ba^. ralta tlbarfltfsslgaa Ontarfangan» Sohon Im prophatiachan Judentum und auch in vaitaw Omfang noch 1^ Talmd lat laldenachaftlich davor g#» 17 liarnt wordwi, xu viel Wert auf dan Rltua odar gar auf Tabooragaln zu

lagen« Jaaalja fordert mit harauafoi^emder ParadoodLey daaa an hSch« at«n Feiertag der Juden, dem Vereöhnungstag , ea nicht auf die lata« dea Fastens ankoirott sondern auf Oehalt der Religion, fiaultgatei Wirken ft!r tiefere Bruderaehaft, aiaaaiaiiiachen Frieden unter den Ken- / schen|^£föpfLnden fttr den Nebenmmschen als vXre er daa '^eigene flaiaoh" /

(Kap# 53

i^ropheten

dea Rituals, das Darbringen von S^lachtopfem oder tagelangaa FaatMi, und dl« JSdlsch« InditloQ hat dl« Kraft und d«n Wagennit «ufr«oht «r» luLLt«n, dies« gross« Pmdist g«g«n dva W«rt d«« F«st«n« an dac gross«« Fasttag paradox JlhrXloh sur 9ff«ntliohcfn VorI«sung su brlng«n, in d«r mssaf-Haftarah d«s Ion Klppar, 01«s« iafamr« 0«fahr, Religion mit RJU tual zu ld«Htl£lsi«r«n»lst so sohmi vor 2500 Jahrs» von proph«tlsohem Jud«ntura exicannt und als "g«tt«ilnß«f«hrlleh" «ntlarvt wordsaa, Dtolt ab«3 ist I«ld«r auoh haut« noc^ daa Laster dl«s«r IdentiflkatiMi k:«dji«sN«gs

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«•rott«t/ D©r Kampf ftfr •eht« HdLlglan hat auch auf diaser Uni« i«lt«rziigah«n. haisat at in dar

ÜBchnah Im 1, Vera des 1, Kapitala dar '•Spröcha dar VÄtar", der ÜrtcaJAboty. "jAoht atnan 2aun ua dla Tora ♦•, daa halaat achafft alRon Rltwa eur BaMahntng daa Oahalta, das Kemaa dar HaUidon. Diaaa

Fbrdarung hat Wart, ein gatdsaor Ritus kann salhst In dar rltualfr^«

B«iiragun(^

Oalkartum, niofat antkiahirb «ardaa. Aber es hedaat

Hctatam

nur «u vohl bakannt

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wn ihr fort.'* Solange also das Ritual nioht ala ein« wirklicha, hancU greiflioha Vanuahrung 6»r röligitfsen Kemlshran auas^abon wird, iat hiar das W«s«i dar Raligclon gawahj*t.

Aber Religion wird aalbstrarstÄndlich sofort entstellt, ja garada. sa «ur Karikatur das Rallgitfatn gaouuüit, «aim der "Zaun", das fdtual «ur sinnfiaiigan Hav^aaoha arhoban wird, wia das au allen Zaitaa an allen Crten von dem trltgen Denk« ^ in allm ll©ligloii«n ndt LddwsübAft / Ttrfbehtm wurde^ d^v "Znun'* wird #o geradeau daa FäLttergitt^ dia Tora, MllNit# Aber d#r Gott aller solehan ritualbaaeaaenan Kanaehengn^pon kann (un?)m9ßlich ao grob baaohvdndalt werden t dass man ihn rfjien tiloasen ^un ala Undbeaitz verkaufen ktIhnU« RltuaUa7f!ua\wird^ w /-

#nMir das versucht virdp oim Hohn auf eohte Religion, er idrd leorw ster oder bedrohliohater Porwaliaauai reiner Aberglaube und schrrotaig« ster GescMtftaainnt Ich bete Jeden Tag ao viel Gebete^ um daftlr ao und ao viel Profit in diesea und j5a^ koauaenden Leben von ainaßi hBohsten

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rechtaehaf fanen GeaohtftaBiann» genannt Gott^ auageaahlt 2U bekoman»

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Kann dw sogenanntt r«ligl»»e !ien«ch^*««lner salbst spottsn und /

wlss nicht wis". Auch an dlsssß Punkt, nicht nur in ymaBr^r »rston Hsuptfordsnmg, ist der Kampf g^gan rohsn FundarventaLlsma und lisch totan .Ituallsmus daher mit Pecht auch 2500 Jahn» nach Jesal> tviviix «aohsam foHzusetz^i.

Abeiwu!» auf den Auagansspunl^t aU dieser Betrachtungen über R«- llgion zurückzukojmaen— kann dann Religion auf «tms so ISfsterlich "NattfrlicJiem" wie Kultivierung akUvsr I'^eude und Verdrttogung fruchU losen Sohmorsses als ürelementen aufgebaut

i? Ich glaube tnlt Ja-

Selbst prtffung

«Ir, kann echte Religion "gerettet " werten vor dorn flach (?) verstandenen Konflikt mit ./irtsohaft und

Wie kann das in einfachsten Gncidztlg«n glaubhaft gsnacht wt^ den? Ss gibt nichts, im diesseitigen öder Jonssltlc«» I-sben, das wir rait Ähnlicher 3ich9rh«lt anneoaen köhnen als jene UrUtsaohe, in allen Verhalten, das den 2i««nschen betrifft: der MiMoh, Jeder Hsnsch, suoht und süss suohcn, akUve Lust «u erwerben, wenn auch oft in d«i paradoxestsn f^mtm von Selbstbestrafung, vm grosser Unlust eu ent-

gehen, Txm

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Tb£3I^* 9* 7 Bi«innlng of ChaptM» VII <9n r«Lle;lon

(PtMkage XV)

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""Auf das Jc> Xmg« l«b#iit in d#n Undü, das d#r Hürr D^in Uott Uir g«gt!b«n hat«'' SohaidL0s«r H#dofilmua; Gott sid Oanirl}

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Hayidtlnp alnd nicht aur ti«f In dar Bruat tanäimmT

1a athlaohan

▼arborgan und dahar ^ ?m>#1KlilItt lä£ UrtalX \inbrauohbay# r>la blalban oft auah Ihra» wahren Charaktar naoh daM Handalndan aalbat unbakannt« Sa baanaprmoht ein Llabandar nar eu oft ala hoohmorallax^h baidrartat tu vardan^ luVhrand ar gar rdoht aahan kann, daaa mr d«n Fi*aand nur ala ntttrJLlchan Half er. d«h« nur alah

(/yrvtiv'i -U^irf)

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aalbat Habt« abar kalnaavaga dan FraundJ^ sobald daa Intaraaaa daa fraundaa In Gaganaata tratan mtaa m aalnan gar nicht liabaiAdaai ala» kaltan ^olaoua» :)er Frexmd nag aln Glaiohaltrlgar »aln odar aln Zehn odar aina Tochtar» danan dar allalnatahaffKla 7at#r odar dia \rarMlt%iata lluttar kaina SalbatSndigkait gaban wUl« obwohl dia Klndar dia linäbm hlhglgkait ^al dringandar bantftlgw ala dia angablioh raln altr^atl« aaliai Fttraorga dar Utam« xiarKin: X) Prograaalira luid a\ithorltatlan .^duatttion s Aufavinf^an ipaaaiirar Lust*

•} Dia FaaiXlat Mm auagadahntaata Varbra^^rhBlXa dar WaXt»

Daa hSohata XiabafoXlata Lob fVr dan SoMBtLar kann aioh ala ralnaa

SalbatXob antXarvaiit sobald dar

nlaht »ahr auf dia

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Naistars sobwtfrt« Dmr angabliah vCdllg aalbatXaaa Saraohtigkaitaainn antffuppt aioh oft aXa htfdiat aaXbatattahtlga VA^tigtuarait aitalatas Galti4ngsbadtfrfnia odar rainar Hass ainas in Sohnld garatanan aagnara# Cohans diktatorlaoha Dlkta tfbar Trauot Tapfarkait^ Oawitt 'shrw

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h»ftl8k«it, Fti«d«MU«b*, Ist »o vacM GvMd« wi« all« AttfM««n ^amr blMM N»Utr« <Im H«nd«liia gWMimt« W»rU odvr in ««iiMr R«ll>. glon dMP V»fmatft •ItModiaoh «I0 fm«iid«i iMMiohnvt« '^rtn t*B» nl«ht d«r GMMliktttl alter und liltl«r H««t«i43Ud*r von ''ttm»m* tu ihraii ?rlii«M.«o, «Khrmd d«r 9i>d«r Rathanau«, imt JvOmfmmA aua Kaoa wmla, AbtiOntlf a aind ^»tj. Und w> alnd dl« ab>ktltr«n iCrlt«. rlao (da)ntr^daat «laa Cahan mr «In« '*Unrltiitlgk«Lt'*, t»8* sar Hattvini •üM« !ana«heo vor a«lnan K9rd«r b«a«iol«Mt, nloht äl» RoUfllK^t «■

QM«r«old«l w» daai, vaa jfÜSaAa&l ÄaÖaÖSÖJfct •*•*»• ^^* ^**' ffLeht isahr «A« ü^mAnm «nt8ohaldlc«iid

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dooh aalatla««!« in iffand «ina« aubli»«i .^inn von I3dat«ns, an v«r«hrt m wMrdan, iat ao <e>«flabt von aal tan furdctianaac^taraMoa (T) «da dl« IlMiai 4«« ^'«i^Jtts» «in (Hott «attia« do«H «In« laibhaft«» v«a.l«nd«t kflnatlerlafiiba »tata« hab«a, «a dar nan b«taa ktttm«— «in« Th«a«, d*r Ja aiwh haut« noc»i g«nbUdv»i«lir«r anhftic«»« da« KVaaan dar T»ra onantb^uOloh, ni<M

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angi^dLi^ nur dla Ikigara^tigkait,

i»r«abtan, «bar iat «r nlaht g««wa(^^t <&• ^«^ «obi t»tig«ra«h(t«n ' 9ra«ra da« «r alt Xalban«Iai««i ifuehthaxta 9i»T dan Tod« b«atraft, ao «AmdUah

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d« bibllsoh« ÄWlhltii« von 1iim% «w» und d»r 3«hl«ng« ?|F«w

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eoh«n gab« )mmi «!• den E«i«rb dta« ^4.«««i« täji äut und Tös«."^-^'«« pit Toi» bMltst ( At/iU BliMlcht in «•»»• slttllohkatt gibt), b». aitet D« alles. \'mn Dir To» fehlt, fehlt Dir •Hee.'^ Sedari^t, «»3«.

-Jeder Mensch let »elneB Geiste »eh der gfftUlchen Vemunft veraendt,'*

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Gewi«i« {He Auabeoton!?, d«e ?3B«b» von der reiiiotenen Fwoht, Aaebeatan^ ««er ErWeimtni ajd^, «» BiAmmrzm d«» a«l«eh«», der Ai%«lt, darch röafe de» WtiandeeecMiohan tmd T*«Mik »u isildexti.

««rl Mi*« VWber»» vort, de«« die elntelnen IndltlAien «i

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3e«Ue l«t !tttr la» «ftlb«i nrede »distdeoh. in d*« die .Boii^Dred^

von der re<ftft«n 8«oke rataoehigUgch ist,

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•In philo Bophlech»r Glftuliwuirtllrtli ä«r «It RMlit dm !JSS3BSES!^Sß. ^t^rt iVK Opfer fallw» Hitt«tt«, daaa »di« »l«tttrfor»«h»r »bwi

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(3) Ihsor«»tl»oh ^sl «u obsrfLfoHLtchp slvipsl«

(4) Zu thear^rtisch kowtpll^lsrt; »an kAmi nicht auf siidXoss aHlckab«r<MAw nunfyiingshwit dl« dohli^salioh dtooh au keinen bffindigim Rssultat^n ftthrüi» Aber nur 90 kann das "fial tu ailfarti^e cufluahti^^^hivin ^u flx^iind fertig«» qualitittlven rinalpieni die nichts als tmbedCliiKte vjalaspbeltsllebesft u?v bedlr^ts VaterlandsUebst xmhaltbars Versdunfachu^igsii wie obsynSWiI lohe

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isand ^rd^st» flsali^t«r; diida:rsh9 dass er phantasieloa ist« Im Gegsanteilt J keiner ist %iahrer 'sallst olme konstruktive rtiantasie; vokl 4il^ phantasle-» lose ^lealist fXLlt notwiKidig den phantastisohsten Koiüiiitioneo lusi \>pti^»%

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fltr D1<A hamlalt, Sattlriloh, w«in •• »loh «a 3«huXa«i l^ndalt, dia Da m lahlan haat, for i>aafan»a aaka. »o «Ir, that»» outMgaaaa neib. San 80*

In altMM örtaf w« 13, l-al 131*7 •» aalnao Brudar Laaar narmt M. Uearos sainan !!^ols«taa «nd fllid «inaa "saubaMR iSUanaohn*.

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Xmt ijond a1« dbr «iii«l|t# in^nobidaiiMi Fwumü und jbMbMriiUiy üwitr LläbiodM Mf G«f M«tAnd gab#r ocbr MhL#cht#r IgrrLk »«lii«

«Lnfaoh IXoharliOA« Wiui hat aylc^mitdrdanltealf aiiMi tota txalta :a.aaa von lataria in ojTfMaiahtliao paäanila<»har i4»ioto«ila am lULanf m dla Kyda gaawisigan wäX dan fLaanindan liirragMigan unä dam i:terat naöh Üaimllohkait bai alnan Liabaapaar aa tuni Ufid ao tat daa Wort Jaaalaht 66^ van BteaaL ala daa atfttXiolian ThTOn und dar «ärda al« a4>ln 'uaajuclia^^ail erkaontniaaKaaltf ialiQdadt«iriaAmana<^iohHÜl /

ittiaiillty^ll^5^ar gar laaaplMdaaht darm dla &fHäa ala «laar dar ba-» laii^losaetan ^lai^aban ainar ndiRidaatana awacLtriimigan Sanna irarditnt nioht aliwal H:^ch«maL daa dtfitllaiiiii ganannt au ^^mwM^ (Jtod daa £Btg>i lab daa i^ianaalMm aiah ala Mwia dar gtfttUchan Sahifprang anauae^m^ i«Ua»W auoh raLiglSa «la arkarrntTilsrntts^ dar ;d.naiaht und dan Ga» ) itüiL ii^chimi daas aa In alXar WahraehalziIlohkaLt \x\ /oltanraam auf a»AiMii i^Xanatan iiaaaitfpfa ao nabar XntaUigana gibt^ daaa wir fOr sie niir daaaalLba «tränt ida ftlr una daa^radtt iiitallig<9»ta-^7arkali daa ^ote^jn, (daa) iluMn sdt unaatan hc^oh pmatalnhaltlgan ^lalaab gut* i^ahrwgaqualla aaln ktkttiW^t äbar gaidaa nlaht ''äruna der ohtfpfung'V Ui^enatand gaiailgar i:io«uhaohVtaang#

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Ethik VII, Teil 2

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d%T nirtachÄftlioh umsichtigate

Organisation v<m Luot

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1) 3plel

2) Ktlnsti» M«ri»<5h

3) W«lser ohn^ l^^tand^r und ohne VoinuÄRehbarkÄit In korapXlRlert,;^^)

(cUi tJcoU) h) Statt Frtlhelt des lUana bets^r Wagnl» im Fvigan wndckoltor

Folg«*

5) Auch in Natumls0in€;chaft di# Fimsef die dar Naiva am niaistan viaaeon >dLll« ^esc die Walt erschaf*«n> düLa KaLtdatt ingapaaat zu rmserwi^ Evkermtoisorsaifian « iiel>aant«iortbar»

6) Exakthalt gafordart b^i Kant im Kianan das gamainen Karnies^ ala Vor- UVtail bei i osltlvia^aus im Haisan dar VJlaaanaohaft» baides unbaraab» tifta Pordarungan gastttts&t auf alnfaehan iWisch nach almpOLar odar komplislartar Kanntnla»

7) liaMd mvd Alaska punkt 12 a»au Fahn^i gahisat • IKcharlict^ I^SSsätS^^

3) Hadoniaiwa plus abaolut/natural rlght » Gz<tnlltndar| dia ihre Saahunda

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im Hiücrial nicht praiagaban

I Substanssuchar (?) hintar Halation«nu

Dar Glaube mr^ cüa forderungp aa müsa© abnoluta GttLtigkait in allan

Anwandung <

Kur fland aaln» hat genau daa Gagantail

von dmn arraicht> >ias ^r im Auga hatta* Kr hat Prinslpian varkttndatt da-» ran Oabrauoh in concrato »eltm^nt^ tÄudttllehkalt rachtf artigen kann (loh 6l)

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UohMi ürt«ll« In H»donlsmus «ufa katastroplxalste vmrwprrt.

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losopMe, ?:un«tpMlo90i>hlo, Mixum in BthikT Ans Furaht,

B«thani In g«i«t»»-«nd natiu-Mi»8«nsohAfUioh« Ut^w Ifoherllch (Mutoht*

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Aberw.und damit vrlrd wihrschÄlnlloh mir •In« lang« untsrdrVokt« a«K«iMihr d«8 LM«r« Uut— wwm «ueh dl« üb«rl«g«nfa«lt d«s H«donlBmus In 8«in«r Kritik d«r '^«rtphilosophi«« und «U«r «nU-h^donlstisehan Ethik «n«rkannt «Md« sollt«, gibt «0 d« k«in«n ?f««l«fa8« «ueh in d«r durchdacht««t«n iMdoidstisahfin . 'or«lth«oil«, dl« «toeh K«r«d«Ett in «In« Ltt«t«onomani« «uasttart«» «oliÄlnt? 'to bl«ibt b«l «11 d«n vi«U«lQht ni« w»g2urffuiaenden 3chw«ch«n der «nti-hMSonistlaohin Sthlk di« «rsehnU atr«ni» P««eision d«r LuaUund Sehai«rB>d«r«ehnung im «thi8oh«n Urteil dM H«d«iii5t«n7 ^mn dartufhin off«n BUgeg«b«R w«xd«n mss, das« trota B,»» und Huos»rl»8 g«g«nt«llig«r Zutreralofat dl« Ethik umhrsoheiiOlch

M« annfhemd dl« aUg«Bi«ine S»kth«lt nath«inaUsoh D!v»ilcali«oh«r Utormi «rrdohm kann, so 10«t;»irti daadt «U«iB auoh ,!j«der sonstig« / / Vorzug der (Lustethik^ wie fd«r/ all^y and«r«n aioralphilosophischm rheo>l«n / in Idm Aug«n «3eakt«r •a«8«nsch«ftl«r / «ndgtatlg in blauan Dun«t au-^^und //

Jeder Anti-hedoniit scheint dann voLlstltndig dasu b«reohUgt zu s«in, Mit einsBi ironischen Achealzucken von aller velt«r«i .rttfUng des Hedo «s-3 nismus^zu seln«r/^«l erbauUcher«» HoralphUosophl« suröckaukehrm.

"^^.h-JIa /7i) ^ ^*"' •*** ^•••' ^'^«^^ '^^ AnU-hedonian«. bleibt ohne volle

tJb«- Indung der Oagner^ blosser FTJ-rhussisg. a«r Elm'and In »amen «an- gelnder Eatakth«it der Resultate mag woM. als der vorurteilalos objelu

//

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Uvste erselwinen. Aber aueh «r setat vi« all® anderen Widerlegungen de« H«:}onisiHUc unbemerkt^ imbegÄndbares und unhaltbares Vorurteil vor- / •US, Dmr Antih«donist ist keinesxfees im Uwnecht, w«nn «r wasentliohe

8, Roth, MS F I 26, 3,80. Ifusssrl sprloht sogar universal« Methsou der SosletVi".

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(crossed out m8.3) after: .. .Moralphilosophie zurflckzukehren.

Aber auch hier wie an sb vielen anderen Punkten trluiaphlert Antlhedonismus zu frflh. Oder aber - um es bei blosser Skeptlk zu belassen - damit hatten sie noch immer nur einen sehr armseligen Pyrrhussieg gewonnen; und der konsequente Hedonismus hat gerade hier nooh weitere Gegenki-itik zur Hand, die meiner Meinung nach kei- neswegs durch ihre Gegner flberwindbar ist, auch nicht durch irgend eine Art von ethischer Skeptlk.

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lbtteraohl«d« sidsolMn LQstan betont, «r vwxglsst nur bsdtnklioh, da««

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«Innung setfalk^r

4«n gr988t«tn Wart wu Er tftMirsieht blosse daao dl« B«v«rttmg Amt Gesiiw ntmg salbst orkmntnlsthaoMtisch Istethin ron 6m W#rt dar ^ala Ah^ ( Gasirmtwig abhtnglg sein muu« D#f Voi4cttttpf#r fttr slns Moral dar Ottta

(/UrvLk\

und aaraehtigkalt ist SMtr dam Varfaohtar ^%r v^nnn Maohtaoml athlaoh / IfbarligWt ^^^ w Irrt In dam Glauban« dasa dl«M übarlaganlialt oln* wriltares salbstaidd^nt aal# (Jhd so Ist %b mxdti aln bisher fast lüjmar un- / beachtetes sehr scfanares Vorurteil, dasa Jedes etfaiaohe Urteil exakte Geltung haben allaae oder sonst vertlos sei« Dim^rn Voraing€aio?nnienheit vird wn wmA, gan« entgegengeaet«t«i Motiven geap^at» dam popuiatren, das auch Kant aufgegriffen hat, i^nach selbst 6mT geoelne y^ax... \ind weiter dem Vorurteil des exakten V/lssensehaftlers, glfn«liöh anders-* «rti|?, dass vann auoh ka^iaierte, so doch atreq|« Prtaision auf jedew / Gelstesgabiet. su endelen sei*

Die Ethik aber gdiÄrt eben su ^rnnmi Bereichen des Crelstlgen, in 0mm^ mmr GrundsÄtae mit exakter Geltung dargelegt werden köhnen, doch nicht alle ihre Anwendungen in Terwidkelten ZiMipitaungen. iJiea aber ist so wenig ein katastrophalea ZngeatÄhdhis %d.e das Bricenntnie d^r Ästhetik, daas es keine strikten konkreten Vorschriften fHr irgend eins schöpferi- sche LsUrtung in der Kunst geben kann ind geben sollte» TatsXchlich steht es mit dem kBhatleriachen Schöpfertum und seiner G^etslichkeit viel ICrger als adt den ethischen Cfeset«en* In der }?thik haben td.r nur •uzugeben, dass in koc^liaierten FÜlen, beecmders in »oraliflchen ??iit- Scheidungen von StaatsiaJßmem, Verwaltung a Staaten, Richtern oft kein

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«Lndsutlc ynftft-^ ürt«il gmrexKMn w«rd«n kann. In dm unelhUgen aon» XlMiMn FmgMa dtB Allttt«t «b«r tnd d*« IXur«h«ehnittsnMn8eh«fa (»bor) und In d«r kardinjüLm aagnArsehAft g«g«n di« r«ln« K«chtBiox«X l»t dl« Frag« id« dL«^ r«loh«r«n Gldoksf olg«n s« suchen tdnd, «Ind^utlg g«aaug / iMMuntvortbär. Kant fand tlafcn Trost darin, daas zmr «la V«rstfin<inia dar GaaatzliahkGitan In dar Hatur vlaL IntaLlakt b«n9tigt aal, in dar

Moral ab«P glttokaioher Waiaa auch dar

lopf ohna all«

ä«iatlgk9lt sofort und atata -vCflllg Baaoheld wiss«. In fMiyhait iat sich a«lbst das Tl«r vtnd dar stuapfsinnlgate Henach (sich) cnoh tibar 41« «iohtigstan !latuvgas«tsUdikalt«n, cü« ihn aagahan, ohn« iMit«r«a in 8«in«K ttgllchen Laban im Klaraii—wenn auch in wlasanaöhaftlioh höchst unsuLKngliohar Waise, aber doch «inigarraassen ausralöiiand für den praktia^en GobzwMhi Md in der oral st«ht es ndt dm "blind tappandon" liamubm nicht bese«r. Auch hiar hat /äif voKl grabe allg*. Min sittlioha VartÄltunsamaaeragaln innarhalb sainaa Kulturkrelsea von den SLtam her cdt dürftiger oder gar keiner Sagrttndung sur Hand.

I^jrstiker wie Friedrich Christoph Oetingar sind glttoMlch dAX«»ar, daas Gott.,,»»* die grtfaat« OLartMdt der Erk«nntnla wieder lait eln*r Wolke... bedeckt, damit nan aich nicht dabei aufhalte", • Aufteunternda Grftod« 25ur Losuiig Jakob 38haes in "So sprl<At Fr. Chr. Oatlr^er", 1957$ S,12,und dMt nur 'aus einer ^Lnslgen Orandwadshelt'', die Theologie und alle« andere '^Assen vereint erhflt, «ine Ethik begrthidet werden könnte. •"Versuch einer «aohatalogisoh begz«bdat«n EthllC* • Ebenda, 3.107f.

Meine'^hik/attoht/keinaafalla «u »oloW »orstieohan Trtlstungen Zuflucht vx nohraan, 'toKL aber kann dl« Philoaophle d«r Kunst «In«

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dMS M '*OMMt«e ' dM SoMhwn und kttnstl^rUoh Wertvollen gibt; und doöh„die Axifetellung «acakter Regeln «xr Sohaf fang orli^mOer KwMit- /

\ vwrlw wQrde «u «Imh hffohst slnnuldrigen Unterfangen verdan Tottssen»

und kann nur Ton kiUMtflNMdteti P«dtni«i g^wOiMht ifard^n» idUl il« «tat« nur wn ihnan befttrwoyt«t xmitUi» Dl« SaoKLag« l»t In d«r Ethik / dorchatiB rieht di« gl«lcheTwie ddiTift a«r'm Physika 3um* y

marldoh geeproohacit In d«n entsch«id«nd«n rrag«ii der KIÄI «id.seh«n HÄOhtöoral waA Moral der Ottt«, kam d«r konsaqtienta H^donlsmu« allg«-' »•In idUMliiitlg« Antwort s^pmatm dw /^hlk dmT Li«b« g«b«n^ wid mar au« vtalarlei noch nStmr «u «arörtamd«»« Grtlnd#n«

» In elnuBelnan gro««mi Konflikten aber kann es sehr wohl vöHig

unabaahbar blalban^ weloh« Mianahwan su grosserem aittok ftthr«» t^rden» Aber auch In allen «olöh« Italien eine definitive AufieJaung der Rech-» nungf ein pra:«lses Ergebnis des felicifio oaloulu« äu «PHartent ^Hlrde allea v^agnis in Laihiii tfberfLtlsalg wehen und die« ^ittrde genau «o gi«en 3inn und Weaw dma Leb<mdlg«i \r»ye%o««entiMle ein exaktes Regalbaoh fttr ktlnatlerißche« ScAiaffent gerade da« wertvollste, da» freiste^ kühnste und ebon äm/tmäLb unbensH^henbare Wirk«! de« Kttnatler« \uiterbinden wQrde« Jf Vm adnen »inlloheft, sehr bi»«lQhnend«n Fall von peinlich un««||ebraohter fu.

X^lJi ^loA^i) Fx«eislon »u nennen; nnter der Ragierung FlaMübowerB wurden «wel neue /

i>taat«i, Alaska und Kawal, in den Verband der grossen amerikanischen Sepublilr mltimommm. Ule Art, vde da« fireignie gefeiert wurde, bestand darin, dass an de» Tag, an Amx das geschah, pönktlich auf die Sekunde Sehlaß 12 Uhr Flttemaoht die Fahnen auf den »agierunijsgebffttdw in Wa«hington aufc-etsogen ^.nird«! alt Äwei neteR Sternen in der Flagge der

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dl«se Art ton völlig nichtssagend« Pi««l«lon.

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^r Crttt« und aar ffbarwlndwig äffi iiÄ^Ö&22ISi

jDgU Ku^uristen dag l^S^

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Wir k8nn»n vielleicht biid kttnstlioh* Vermtibm datieren sUtt d»n jahrUuwnde alt« W,g nattlrlich« Begattung « ,4tta«n und ai# I^TOdakte k«nn« da viel akurater aaaf«llen als b«J gms8«n Risiko von Llebesakten s^soh« Mann und Frauj genau ^e

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Ll#bo g«i«ugton M«i»chen twftÄnT

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WotlKw gur l?:thik •otebook»«»Paokag# IV

I^Selbat dbui rlM^ihaft^t gmuMtn« MasaanRordon und KaaaanquIlM dar iVaala blaibt doch gant db{]aktlv gasahan nicht trgar als daa^ naa tig« lloh aalt Jahrtausandan la Tlarraloh gaachiaht. In Daohongalt In der WSata» In allan Oaeanan und aalbat bal aonat wohLbahtttatan Sohafhar^ dan alnaa elTlllalartan aro$sgrundbeslt7.arSt y^wax alnmal In ainam un« bawaehtin Attganbllok aln Riidal Ton Wtflf an odar Fttohsen aus blshar un« bamarktan Varataük«n In das (aaln) Waidaland alnbrloht» d%T Untarsohiad lat nur Aw% daaa fast durehglhglg alna Tiarart nicht dla Vartratar dar aiganan Spaalas abtOtat» dla Kat^a nicht dla Katia» acndaivi nur dla Maaa und dia Hattai dar AdLar nicht dan Adlart sondam nur das Huhn odar das Lamau Dar Mansch abar kann dank hSharar IntaLligana und souvarÜHNP Wlllansraguliarung das :'ordan und ManschanquIL an Sbarhaupt ohna i^idaussa am alganan Gltfok ungahan und total abdrossaln«

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Auch Frladrlch Gaorg Jttngar^a klalna Hchrift **tJbar daa Ka?nl5cha'% 19^f dla alna batrffchtllcha Zahl von anragandan Baobaohtimgan anthdtt {7^tt^ \2jit^ s« basondars S.kQt dla Bamarkungan aum Gaalchtaausdruck j

T<m Xnmlkam und Itsboldan) basohrXhkt sich vasantllah imd alnaaitlg auf PhShoitsney dia Sohadanfrauda varursachan« Jandt abar wardan i^rt« voHstat aubtila Scharaa und Koolschas «barhaupt ^ dla nichts mit dar Rladarlaga ainas unabanbttrtigant harausfordamdan Gagnars 2U tun haben» aussar acht galaaaen»

Hardly «nf atata af affairs is sc bad that It #ould not ba avon

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J«S*Mill*8 "VtrtdMs^rung ' des 3«nth*midlMn H«donl8mu8 wffr« in «kHT Erkenntnistheorie «tim ndt der Lehre su vergleiohent ifM*<Ai durch»

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WmhrhidtMnspruoh hab«n alt dX% mit unbmaiffh#teiii Aug«» elna hSohst

plump« ThMa, dl« «ehan in «in«r bastiittitai iUrt der 0««6D«nh«lt dl« WahiHtolt «ttohtt anstAtt «1« in dam fr«ilich sob»d«rlgipt v«rgl«lohand«ni/ / / ürt«ll ttb«r dl« kon6«qu«nt« Zttordnung8fVfalgk«lt der Gli«d«r «in«« Z^ m«nhangs von G«g«b«nh«it«Qni 211 «^hen«

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D«r Phllodophi der wShrend einer GerlohtsverhAüting dauernd vom Rlohter bedroht wurde ^ vegw **eonteii|>t of court'* idt GefKhgnis bestraft au werden» bittet am Sohlusa eine kur^e Erklärung fttr aeln Verhalten geben su dOrfoni loh habe den htfohj^en Reapekt vor einem Hiohteramt» / da« sloh der ganzen Sohwere seiner Verantwortung und der faat unltfsbarcari Schwierigkeiten in seinem Ortelfiipreohen beMuiet lat«M.von den Fragen menschlicher Wlllwisfrelheit angefangi»fi bia aur Emffgung uhbewuastert aber aidixtbarer Kotlve und Heiaimingafi d0T Zeugen und der Angeklagten« Ich glaube aueh, daaa In athr vielen Durchaclmittafldl« gerechte ß

atrafungim verhKhgt werden kdnnen und srflasen« Die moraliaohe und seeli«»

Be.

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aber und die provinzielle geistige Ihge der »elaten

Fäehter kann ich nur loit «(Aimer« vollstem Bedauern verachtmi# \Jmnn Sie »ich deahalb ins GefSngnia werfen wollen » so habe ich diese Strafctvxm Ihnen aus geaehent xiohl verdieat* J)mm Ich verabscheue in der tat die /

selbstgerechte B3.in(

X Ihres Orteils Sprechens und je mehr Sie udch fOr diese ^Bnpffrung tfbar laam Art Ihres HichteniP bestraf mi t desto mehr / k«m nur «eine Klaeaohtrmg woheen. /

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Hi#r «ndbt IhM /lacht» ^1« kttnnm vl«U«Laht ni<^i8d6nkwd# (^/^^i-w) 3piMg#r duuroh Strmf m sur Aohtiing vor Ihn« sidnetn# Aber bei islr errelohw Sie «It Ihrt^ Beetrafungen dee genaue aegmietl^ vnm de« . / wui dieae Urteil a voll et reokungen intendier«i* Qlee klar auageaproehen au hVreni aollte Sie aua Ihren Schlaf des gereohten "PharlaKera' auf» aohrecken und eine dringend bentftlgte eraleheriaohe v^rkung auf 31e hab<m« Keinesfalls aber k8hn«A Sie »^ch tsum Respekt vor Ihrer band« grelflichMi Inferlorltitt ersleh«i« Selbst veim loh Je beuchlerisoh vorgeben sollte^ ich achte Ihr Idohtent eo kann Vmmi doch als valuv heltsllebendem Hiohter mit einer solchen Verlogenheit umi^gLich %^ discit 5ein# As to the intenslty of ny «wtion for vhich you blame »e» your Bonort X oan aasure you I voold be even muoh oalmer than you are if I ymv^ allowed to nile in this oourtroom» 3iit I am forced to ftght here mXy and thls makee all the dlf ferenoe on earth as to a nsan^s e^fiotional State»

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Es ist traurig mitansuaehmt wie selbst urteil sflhige Denker «nd Laien eich beiMicLich gefangen nehmen lass<m von den Klang ge«» «iohtiger lemiinai^ogie ide exiatenaialee Denken^ phttftoiüiiologische Ontermiehung eto» SelbstveratXndllch sind ^ Jbrte gerade ssur übemdtt» / lung emotionaler VMrte imd geistiger Bedeutungssefamre vcm hffehstem Belang« Aber i^^stena \md i hMhomenoUigie besagen an sieh so viel won- niger als et^ Kants Begriff trenseendental in seinem 8iP>til prltai*« alerten Gegensata au transeendent» dass adt fhlhomenologie und Existena nie der feierliche Unfug begangen werden sollte» der viel au // oft damit im Schwange Ist«

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•Um Ift d«r l?lttoh d»r bB««n T«t, <!«•« sl« forts«as«nd !»«•» 7 HMS K«bffran. ' Olttckliohor J»l»e nloht Immt. Aus dm sohweren

Grvueln dar fwmztfstsch«« Revolution iat dooh OutM «vwiohs«!. "t«lne gut« Tat bleibt verloren i« WelUeuf," Leider ebenfall« nicht wahr, feuserkle von deutschen Kindern, die nach de« ersten Weltkrieg von dera .juÄcem vor Hunger und Leld(en) gesohStzt «urdm, haben statt der Welt Dank da^ abOTstatton t»^ und kure vor / / dsn 2, Weltkrieg Hunger und tausendfachen Hord tfber Andere verhÄngt und auf diese V/eise unvergosaüche Hache gettbt fttr Mm ' D®Bitttif«g", in ihrer Jugend von "Artfrearfen—ÄPSi feilos auch jtldleoh«n Geldetn bei der dasMOlgen Dwtsohfreundliohkeit der aaerikanisohen Judai^« "gefHttort ' worden «u sein. Aber weder QuÄker nooh anerikanlsche Jud«i

sind tragen dieser \Bivorsehbaren Ivon zu rCtgen»

ihrer guten Intentionen

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Page Page

Chapter VIII - Correctlons ^i.,,rc:.:.^ l " |

A-lf Par. 3 (footnote): ^Dr^Mlses^ "Vier*.^ ^^^ ^^^ ßj^cjr^woju

/

A-2, llne 7'- auch er ^iiur empri.J^

" line 9: Wertes leidenschaftlich bekämpft. ", par. 2, llne9: D.B.Benth*.

7

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A.^<^ **-

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y

Page Page

line 12: ••des Hedonismus als eine blossej^

A-3» par. 3, lines 2 & 3: , wie vielfach die Hgdonisten.>

)Greek) A-4, par*2, line 4: ^tradhten^;^ wollen,. •

it

H

f/

line 5: Er ist also ••••

Page

"♦ parOf lines 3& k: ..^ ist (seiner Meinung nach) ein

solcher"Wahnsinn" , ♦ .

"t par.5t line 1: Das ^einfache^ Ausrechnen

A-3t par.2, line 3: Argumenten {MY^^ ) -weite

" parOf line 5: Abermals ifi im...

v«^

" par. 4, line 3: offenbar bisher etwas ... Page A-6 line 8: indem wie dabei die Page A-7» par. 2, 4) Zugunsten (?) Unberechenbarkeit Page A-8, par. 3, line 8: —in der Tat unerhört bemerkenswerte Page A-9f par.lt line 1: Wenn aber deylm"

ff It

line 3: wird, |?;^ so scheint

v^

•»t par. 2, line 1: (Denn wBBiht MfH^I^ wohl).... It

ft

line 2: -auf Opferung beijA einem Muttertier

)Greek)

^y

Page A-10, line 6: blossem iLfHiUti Truism

/

V

Page A-ll, par. 2, line 8: Subst^^at Gott in ....Nur wer (wenn man). Page A-12, line 2: Bedeutungen Mii / t^%HiMtii^ • Page A-14, par. 2, line 1: ...Plato, Machiav. . Hobbes

w

Page A-18, line 11: konnte nur mi3!^/t (mit)

/

line 19: das^ die Machtmbral ...•zur Hand hat....

^

Page A-19f line 9: heute oder je vorher

•

Page A-20, line 1: frei, (dogmatisch) ...

v<

line 11: elementare moralisch an sich neutrale

V

r

I

Correctlons - Chapter VIII

/

Page A-20, llne 21: auf den Gesamtzusammenhang

y

" , par.2, llne 2: Grunds tatsache

v/

Page A-21, line 12: und dem tf^My^Hf Hedonist

• • • •

II

/

line 15: Slnneswahrylj^Hrfilylf^-una (Sinneswahrung ) Page A-22, line 3: auf ein/^id "lieblicheyl/s (liebliches)"

Page A-23. line h-, durch allseitige geprflfte Sinneswahrnemungen

und .jede Wahrheit Aber Sittlichkeit (letzhinT durch geprüften. . ^

Page A-27, line 3: gefunden ha jiben ,'

N

v^

^

par. 2, llne 8: charakterisierte gemeinste Lust

" " 3f line 8: die niedrigen physischen ..

Page A-28, line 8: Bentham/;^s ( Ben thams )

y

i^

Page A-29. par, 2, llne 3: nicht viel markantere gegenteilige

Page A-31. line 2: innerer Ml^fl^MM^fifi Erfahrungen

Page A-31, par. 2, line ?: durch subjektive Freude. , ,

" " line 9: Aber es ist eben Page A-32, par. 3, line 3: nur agln (aiil Urteil ..

" " line 5: Phanom(en) unmittelbar Page A-33. line 1: Farben/'Zitii^lrlj^yi- flecken

" par.2, line 1: der Freuden und

11

s/

line h'. "Werthaftigkeit des Wertes".

Page A-3^, last llne: In einem i^Xifii^ii so weiten

Page A-35. line 3: doch WH eine) ..

•• line 10: Wert Ui ^fmXÜ von Lust

" par* 2t llne 2: doch mit Aristo , mit

Page A-36, line ?: durch begleitende^ • . • ff

line 9:2unjtchst(zu sl)

" line 16: und dez^s (des) bloss körperlichen Geniess^^l^

I

Page A-37, par. 2. line 4: der ihnen allejfn (allen)

" " line 6: gilt es auch eine ...

Page 37, par. 3, line k: gemeinsamen WahrHi^J^Ji^nehmungscharakt

ens

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Chapter VIII - Correctlons

/

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Page 38, llne 3: Condillac^s

\y

Page A-39. par, 2, line 9: » .empf indungen^i^g(j5<^yl-deutunp:en

Page A-^0. llne ?: den Hfftit%H%H verruchtesten 'Gegner

•• line 11: instinktlvm^sslge Entrüstung

Page A-i|'2, title: jeder hedonistischer Erfolgsethik

y

^ , par. 2t line 5- zugunsten des

Page A-i|'3f line 20: aber ist anscheinend (scheint)

Page A-44t line 8: gegenüber jedes» •••

• •

11

line 1^: vorajfiuszusetzen, ♦•.

Page A-45f line 13: eine Gefahr vor,

" t par. 2, line 1: umzuf tischen

K

Page A-^6; line 2: viel sinnvolle^ Askese.)

ff

line 3: altr^jäsm

i%

y

n/

^

line 10: i.e. Kschen (kritischen ?) Formal und •^ , par. 2, line 8: Hier aber schZiesst ...

y

Page A-46a, line 2: noch die Sophisten Gorgias

ff

ti

ff

Page A-47, ff

line 7: hafte^ nie an einer G egebenheit; S . 31 1 sondern

line 12: wohltatig K bei. .. .

line \k\ J. Martineau (III)

line 1?: das nachte Mal«, line 16: eh. 21, par.31ff (not 30) 2nd line fr» bottom: entblftssj^yigti^yt

y

ten (entblttssten)

Page A-^8, line 3- methodische (n) Scheidungen

•• line 11: Willenselementj^yl nicht Page A-49, line ?: Spari^yi-samkeit und ...

Page A-50, line 1: zu(r) (Erfolge) von Moral

sy

Page A-51f line ^1-: hervorp:e)S/i{g{HJ^-kehrt werden.

y

•• , par. 2, line 2: ..in Wahrheit MfHX/ niemals

y

^ " line 5: Beobachtung]^ der aus

Page A-52, line ?: jederzeit XirnJ, (Handumdrehen)...

in

N

i

Chapter VIII- Correctlons Page 52, llne 13: als verderbt an* Page A-5^f Par. 2, line 5: Hörer

•• 4 lines fr*bot.: Versöhnlichlfeit und

y

" 3 lines fr» bot; Friedensliebe eine Nachgiebigkeit Page A-55, line 9: aburteilende^^ als billigend ejrf Namen, »o

^ line 11: ) Greek)

•• line 1?: ••Herausforderung (des) eines Gegners Pages A-56, par*2, line 10: Erkenntnistheorie der Ethik genau Page A-57, line 11: Im lauteren Name;^n eines •••

•• line 13: fehl gehen (tUMf^r^) (kann) .••• irrt line 19: ist vogin (von) Dichter* ••• 2nd line fr^ bot: dunklen Drang eJI^. •• • last line: bewusst ist,JI, ••• Page A-58, line 2: auf den Theater Idealfiguren

ti

11

line k\ auf natürlichste ••••

v/

" , par*2, line 2: Wie kann der gemeinste (?) Mann(?) sancta

n

ft

line 4: deshalb katepjor

/

Page A-58, par* 3f line 3: Kannst Duyl

V

Page A-59, 7th line fr. bot: noch (jz(^>(^^) durchaus

y

Page A-61, line 1: ..ist y^tif deshalb...

• line 9: itXMtUY^ wirklich Liebe....

" line 4 fr. bot.: einer reinen Gesinnungsethikphilosophie

" line 3 fr. bot.: bekämpf en.2 ;^age A-62, line 9: kann i.i)ii die ....

" line 10: Jähzorn^ z.B.

" line 11: aber^ ist es

y

" line 12: durch den blossen Namen ?

(/

Page A-63, line 6: nicht edel zornige (instead of eine zornige) ?

" par.2, offene ethische Skepsis line 1

I I

I

Chapter VIII - Correctlons

y

Page A-63, par. 2, llne 10: TruJ.illo

u

Page A-64,

title: Motive von de^ der ... llne 17: ,{her| aus von ,.

^

ti

3rd llne fr. bot.: ig logisch dur^chaus

Page A-65, last 2 lines of Ist par.: edler Zorn, gerechte Entrostung

(not underlined)^

Page A-66, line 2: fordert/ mit Klugheit

" , line 14: ...dieser Art handjfelt nach Page A-67, line 9: Motivation def Handfiij^l ....

y

" f par.3» line 5: ••so ist es nicht nicht ein Wert,'\*

^

Page A-68, line 12: ••als synthetische im o • • y

" line 13: • •phanomenologfechen ethischen .•

•• t par. 2, line 5: ..rein personalen Werte der....

Page A-69, line 2: Sohn, der bereits ein ...

" line 7: ..guter Mensch, ein^ edle

Page A-70, ftnot 1: es Ist^M^M^lUY^ )(yielleicht )

Page A-71t line 8: aber dieser Satz auch nur..^^

* line 12: ••als wertkonstituierende. • • Page A-72; line 3: in ein aprioristisches

• line 19: • .Eigenwesentlich in^entionaler " line 21: das Sich-f^^^en

line 22: - ^1^0 last wo24<- >^y^^

Page A-73f Par^ 2, line 1

•• line 2

II

ft

line 3 line 5

••♦sein^ ethische^ Urteile ... daher noto^risch

y

gönnen woll;lient Freude.... par 3, line 2,3^ ..wenn df 1 HandxiZyii^ .•• •• line 6: grob und gefährlich Page A-7^, line 2: Welt zu fragen habe, Page B-lCt line h\ gegen den Eudgmonismus zurück

I i

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\

Chapter VIII. Correctlons Page B-2, par.2t line 9: Warum soll;Kj^ es nicht* •

Page B-3, line 1: Dies / sind 7 alle

" line 4: der Majorität der Landbewohner "opfern"

" par* 3, line ?: ..oder der unersetzlichen KunstschOpfung Page B-4, 3rd line fr. bot.: mit "Äusserlicher Empirie" Page B-5, line 3: und Subjektiven

" line 10: o.in die N atxxrf fif^imM auch einen "Weft"

" line 11: und Ostpol einführte ...

" line 14: .., wie er Iffglühend

ff

par 2f line 2: ..trotz seinem Interesse^ an sozialer .. " • line 4: . •Kindesmörder inj^^darf ....

Page B-6, par. 3» line k: Die Gefährlichkeit dieser...

Page B-7, ttK« line Ik: streiken und ....Erfü.

das . . .

ff

line l6: der Verwirklichung^ in

•• par. 2, line 5: ..und iifi)Lfif^ kann eine

Page B-8,line l6: Nächsten yifi^ wie Fernsten

Page B-9t par. 2» line 13: . .ed.Supheim Bd. 18

er Page B-10, line 1: in flftssigei^ Gegenwartssprache...

• par. 2t line 1: Nach M. Lasarus '

ff

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line 3: und (äppig^)

line 7: Siehe Führer des dtsch.(?) Jahr.

line 8: Julius Deuschle ?

line 9: Heyse und la^>

line 11: energie /^ JififiytEnersleJ ^ die

line 12: .»ist die Empirie selbst

%

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" par. 3. line 3: religiöses Erfühlen ... Page B-11, par, 2, line 6: ..Menschen ge£en und ich ...

" " line Ik: auf Tej^illi2sagen Page B-12, last line: ..mit der Verzweiflung an

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4

Chapter VIII - Correctlons

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I

Page B-13,

ff

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ff

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llne 2: MMiy^lUY^H/ IHH /wlrkliches:/>y llne 5- enschllessllch/^;!^ menschlichen//, llne 14: ••tatsächlich nur ein Grund par* 2, llne 1: ••der ktnKentlonell- trage

y

llne 6: als stehlen •••

v/

llne 10: moralisch ermächtigt^ sich

Page B-lif, par* 2, llne 6: ?

ti

par. 3t llne 4: ••Gemeinde, jdyi^f In der Familie

y

Page B-15, par. 2, llne 4: S*129fff I.System •••(?) von

II

v

par^ 3, llne ?: auf das Lust->i)riji/Schmerzsef«hl

Page B-16, llne 5: ••wirklich die MAff>tX)t^i Moralltgt jeder

Page B-17, par. 2, llne 4: ••wie der Reisende^ In Krlti,k ••

ft

par. 2, llne 9: ».leisten kann, zu dem er vorher aus ^

Not sich anzupassen keine Freiheit finden t

Page B-18, par. 3,

v'konnte, desto llne 3: ;denyl EAnzelnatur ...

Page B-19, par. 2, llne 1: ^^Es hilft nlchts^l:

fi

llne 10: ..ein streng^ rea.ler Geschäftsmann

Page B-20, par.2 :Plrke.1 Abot Dass trotzdem auch nebenbei ehrlich -

gt[tlp;e, und warmherzige Menschen unter solchen ^ Fundamentallsten sein ktfnnen, Ist selbstverstgnd-- ,. lieh nicht nur zuzugeben, sondern zu betonen. ^

Page B-21, llne 2: «.und - auch meiner Meinung nach ^ nur

y ff

llne 5- Wenn dann nach K.

par. 2, llne ki S.135ff teilen ff ff

ff

llne 10: biegsamen Terminologie (?) kann man nicht )

•• •• llne 11: ptoliBÄlschen

Page B-22, llne ?: ein rein for(males?) Gesetz

x^'

^ par. 2, llne 1: Ich bin yiXt}^XXf^l^ wahrscheinlich

ft

y

llne 6: war, obwohl

y

Page B-23, 5th llne fr. bot.: zurückgeschreckt^ genau

V

Page B-24, llne 1: Arten von Freuden, die sie

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Chapter VIII - Correctlons 8

r ^'' Page B-ail-, par. 2, llne 1: Verfluchung de^ Geschlechtl.

y

•♦ llne 5: äuusserl. (?)

last Word: glaubt osan ^0ji&

y

3rd llne fr, bot.: (menschliches) das Glflcksgeftthl

I

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ff

Page B-25f fi

Page B-26,

Page B-27t ff

\.'

last line: Glftck^ "eitel Freude^' erdreisten

y par» 3, llne 2: menschenfreundlichsten

par» 2, llne 1: ethische Forschen, . .

/ ^ llne 7: oder eine "Jahrzelt"

Page B-28, par. 3f ü^e 3: zu flbertrelben

y Page B-29f par* 2, llne 3- Macchlavelllj^smus

v/

»/

/

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ff

llne 1$: Eine ^'ti-ILikf Moralwlssenschaf t"

1

last llne: Körpern^ selbst

y

Page B-30, 3rd llne from bot.; In einem Reiche

y Page B-31t llne 3: keine blauten

ff

ti

Page B-32.

Page B-35; ff

Page B-37,

Page B-38. ft

Page B-39t fi

7

llne 13: — so fährt dann der

/ • 3rd llne fr. bot.: Völker ^Izersetzenj;^. .

2nd llne fr. bot.: Sie 2ersetzten Esel par. 3, llne 1: note 2^9

llne 3: politische Diskussions Klubs hielten last llne: Ben tham Ismus

last par. :;^^

y

par. 2t llne 6: ..der Denker einmal auf

• par. 3i llne 6: habhaft durch

y y

line 1: und )4;tjii^?f^Willens strebungen

y

par. 2, llne 2: Fausts schwangerem Gretchen

e v/ llne 12: dass sie d]g[n nach//

y /'

par. 2, llne 1: viel echterer tttti^t^ Rellp:losltat

• llne 4: ablehnen^ als ein Beter

y

par. 2, llne 2: oder den Wert^ schon

/ /

Page B-^2, llne 7: mflssen iMXf^UW zunächst In Ihrer

Page B-^0, ff

Page B-^1, ft

tmmm-

Chapter VIII - Correctlons

en

Page B-43, line 6: des EnBlch^n und

• • •

/

llne 10: geniessen. )iyiji/( sonst)

line 11: (vor allem) haben wir Inharter

Insert between par. 1 and 2, from notebook p.6l: y

Die verbotene Frucht des Baums der Erkenntnis ist

Absolutes ♦ Denn erst dadurch kommt alle Verwirrung und Verstrickung ins Denken, das Erkennen-^Wollen der angeblich erreichten Erkenntnis des Daseins an sich.

par .2, line 2: mensch lastline: so wenig^wie

XX/^^Kenmögl icher

v^

Page B-44, 11

line 3- schliesslich unleugbare

y

par. 2, line ?: ^i)^^i aber, die es

ff

%\

ff

tt

line 10: Wer iyif^MI]!

\^'

v^

line 12: gefordert X^i^dJ^

y

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line 13: bei Schiller (?)

last line: J^ist seit langem^ (als literturZ^r> *

Page B-45,

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line 1: line 4:

lso2 seit (altersher) ±Htixl (.leher)

Millionen GlÄubigefi

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line 9: neue Wendung in der Religion werden

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neue wenaung in aer iieiigion weraen

Anklagen gegen^ (diese) j[die2 angebliche Aesthe- tisierung des (above two lines were erroneously Plit at the end of par. as lines 11 and 12.)

Page B-^6, line 11: Unerf erschlichen Geheimnis des Daseins überhaupt

Page B-^7, line 7- Ihnen zu massiv (?) ff

1^

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par* 2t line 1: die Empf indung/«^)?! von •• line 8: nur scheinbar // ^subj.^

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Page B-^8, par. 2, line 2: .♦ fast allj^jfnjl^^gemein

^ line 9: können jdX;l5 in einer

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Page B-49f line 5: die Vorführung de£ ^

y \y " par. 3f line 6: kurzem bef Itlgelj^/^nd

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Page B-51f par. Z\ line 8: und feiner

Page B-52, par. 2, Ib) : leider iiHiilL möglich, aber ^0ilLi durchaus

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Chapter VIII - Correctlons

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Page B-53, par. 5, line 1: Gute Hypothesenbildungen Immer

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Page B-54, par. 4; Dienst Gott

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Page B-56, line 5: Sonnentage zuzuj^ f^ /iMf^yisnohen ,

" par. 2, line 1: Philosophien voj

y Page B-57, par. 3, line 1: mit Nachdruck

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3rd line fr. bot.: eitel hält^ wie

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Page B-.58, line ?: Sinn der HUUM Stfirkung, ...

•• 2nd. par. : )Hebrew) v^^

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Page B-59, line 4: leeren wichtigtueyllj^yi

/geheimen Unsinn •

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" , par. 2, line 3: Proust ironisiert X;^,tl In IIA la recherche

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line 5- sie sich tausendmal als....

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line 9: einen wehrloseren Gegner

line 10: konnte, Ui/kUXiUii UUUi^ t^HH,

line 13: Denn das Ausleben solchen Hasses das

das im tieferen ...

ist

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Page B-60, par. 2, line k\ Synthese von Empirismus und

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line 11: sein reaktionärstes Werk

y v^

line 16: tölphisch aufge;t^X;^jt^>lj^f rischt

v/.

Page B-6l, line 1: so weit, £lch mit solchen

" par. 2, line 1: und Aber tau sendej^ von

ff

line 9: i wie weit wir uns in dem kleinen ^

Ausschnitt von Welt orientieren kennen, der . uns mit Hilfe ^'

line l6: Blindheit: zumal

Page C-2, par. 3, line h: an grosse Männer überhaupt

Page C-5. par. 2, line 2: the arguments against (?)

" 2nd line fr. bot.: in psychology and in

Page C-^, line 1?: thought ou£ eudemonism. . .

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" line 21: expanding "knowledge of natural rights is " last line: principal systematic (7) werk

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Page C-5, line 1: ii> vigorously

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Chapter VIII - Correctlons

11

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Page C-5, par. 2, line 2: ^Ui"^ Sinn zu

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par. 3f line ^\ seiner tjkiLi^iiciif Bekenner

Page C-6t line 3- Atheisten ihm dauernd

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par* 2, line 8: tun: in Selichot zu Gott

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Chapter VIII ^ Correctlong

Page A-1, Par. 3 (footnote)i ^Pr^Mlsas. ••Vier... Page A-2» llne 7« auch er ^mt amprl.JÜ^

•• llne 9« Wertes leidenschaftlich bektopft,

••t par#2t line9j D#B#Benth>

• •• llne 12: ••de« Hedonlsmu« ale eine blossejf

Page A-3f par* 3f llnes 2 & 3« • w^e vielfach die Hfdorlsten.#

Türeek) Page A-4t par •2t llne kx ^Itrachten^ wollen^^»

11

llne $1 Er Ist also ••••

•*• par,3# llnes 3* 4j ••• Ist (seiner Meinung Mach) ein

solcher "Wahnsinn»* , • •

^, par •St llne 1: Das j]^elnfachej[l Ausrechnen Page A-5f par .2. llne Ji Arp:umen ten {M^Viil^ )^yelte

par

• 3f llne 5 5 Abermals tt Im •••

^ par,^. line 3^ offenbar bisher etwas ••• Page A-6 llne 8: Indem wie dabei die Page A-7i par •2. ^) Zugunsten {'^ ) Unberechenbarkeit Page A-8, par. 3, llne 8: ~ln der Tat unerhört bemerkenswerte Fage A-9t par.lg llne 1: Wenn aber deHm

ff

llne 3* wird» |l;l ^o scheint

»*i par. 2t llne Is (Denn waüt i^Xfil^lt wohl ) • • •

ff

llne 2t -auf Opferung beM einem Muttertier

Page A-lOt llne 6: blossem iLfjL^^i^ Trulsm

)Greek)

it

llne 19i dasj< die Machtnta*al ••••zur iiand hat^^^^

1^9%% A*19i llne 9% heute oder Jjgi vorher tm§ß A-20, llne 1: frelp (dogmatlsc}^) •••

•• llne 11 1 elementare moralisch an sich neutrale

\

4

1 I

I

Page A-ll, par. 2» llne 8t Subst^t Gott In ....Nur wer (wenn man ) . » | Page A-12, llne 2t Bedeutungen iM/ Mt-Ht^MH^* fage A-1^, par«2, llne It •••Plato« Maohlav. . Hobbes Page A-18, lln« 11t konnte nur ml//t (mit)

1

I

Correctlorg ^ Chapter VIII

If.

f ►

Page A*20, llne 21: auf den Gewwatzusammenhang ••• • •' t par#2, llne 2: Grunds tat sache

Page A«21t llne 12: und dem ]Afi}iti)^Xfif Hedonlst

• • • •

ti

llne 15: SlmesM^ahvyii^yiiAiAM^uYiA (Sinneswahrung: )

Page A-22, llne 3i auf elni^id ^aiebllchey{/s (liebliches)^

Page A-23, llne J^: durch allseitige f^eprtlfte glnnestmhrnemunpen

urid .lede Wahrheit aber Sittlichkeit (letzhln) duych «eprtlften^^

Page A-27t llne 3^ gefunden ha jgben .

M

tf

par. 2t llne 8: charakterisierte gemeinste lust • 3t llne 8: die niedrigen physischen ••

Page A-28t llne 8: Bentham/i^g (Benthams )

Page A-29t par. 2 t llne 3: nicht viel mar!cantere gegenteilige Page A-31t llne 2: innerer MitiMMi^f^ Erf ahrunp:en .... Page A-31t par# 2t llne ?: durch subjektive Freude«,»

it

llne 9: Aber ^s ist eben

Page A-32t parOt Une 3: nur ain (an) Urteil ..

tt

llne 5» Phänom(en) uranlttelbar

Page A-33t Une 1: FarbenfZiti^i^yl^f lecken

tr

11

par •2t llne 1: der Freuden und

» llne kl »'Werthaf tigkelt des Wertes"

fage A-3i^t 3^st llne; In einem if^Xiiyifkfi so weiten Page A-35i Une Ji doch itMi eine) ..

It

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llne 10 s Wert ü^ <}0iXft^ von Lust par. 2, llne 2: doch mit Arlst.. mit

Page A-36, llne 7» durch begleitend eyl

• • •

tf

11

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I

i

llne 9>zunitehst(zu sl)

llne 16 j und deafa (dea) bloss körperlichen GenlessifaK^-ens

Page A-37, par. 2, llne ^: der Ihnen allein (allen)

II

llne 6: gilt es auch eine •••

P«S« 37» par. 3, llne kx gemeinsamen WahrHi^itifnehmungscharaltter

Chapter VIII ^ Correctlorxf

f

Page 38, llne 3: C^ndlllac/s

Page A-39« par. 2, llne 9j « »empf lndungen<)'<g(jgi<yl~deutu«ger.

Page A-40, llne 7? den fiktmMfkif^^/. verruchtesten Gegnsr ««

tt

llne 11: Ins tlnktlvmätsslÄe Entrüstung

PAge A-^2, title: ^edejc hedonistische^ Erfolgsethik

" t PÄr# 2t llne 5« z^ßj^nsten des Page A-43t llne 20: aber Ist anscheinend (scheint) Page A-^t 115^0 85 gegenüber Jedes##f

ff

llne 14: vora>liiszuset«en , ••

Page A-45t llne 13: eine Gefahr vor»

•' t par* 2, llne 1: umzuffll sehen

Page A-46, llne 2: viel sinnvolle^ Askese*)

" llne 3: altrXpsm

II

llne 10: I.e. Kschen (kritischen v ) Formal imd

" , par« 2t llne B: Hier aber schZlesst ... fme,B A-46at llne 2: noch die Sophisten Gorglas

I

1

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llne 72 haf tejb nie an einer G egebenhelt S * 31 1 sondern llne 12: wohltÄtlg K bel^.at llne 14: J\ Martlneau (III)

llne 1?: das nUcht^ iäal

• #

Page A-4-7, llne 16: eh. 21, par.31ff (not 30)

• 2nd llne fr. bottomi entblgg3i^ylfl[<<|f{»ten (entbiassten )

Page A-4C, llne 3: methodisch<^(n) Scheidungen

" llne 11t WlllenaelementAl nicht

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Page A-^9t llne 7« Span^iü^samkei t und •••

!

flÄge A-50, llne 1» Eu(r) (Erfolge )von Moral Page A-51. llne ^: hervorg elSA(^Ki^»kehr t worden,

" , par.2, llne 2« ..In Wahrheit Mti^X/ niemals In

M

llne 5> Beobachtung^ der aus

flge A-52, llne 7« Jederzeit Xl^l (Handumdrehen)..

Chapter VII 1" Correctlons

i

?•«• 52 • llne 13: als verderbt an, Page A-5^f Par# Z. llne 5% H^rer

11

N

k llnes fr*b©t#: Versöhnliol^ijfeit xmd

3 llnes fr# bot* Friedensliebe eine Nachsleblfekelt

Paee A-55t llne 9* aburtellende/1 als billigendeyl Wainen#,*

ff

it

llne 11:

) Greek)

llne 17: ••Herausforderung (des) eines Gegners

Pages A-56t part2, llne 10: Erkenn tnl 8 theorle der Ethik genau Page A-57t llne 11: Im lautei^en Iiam<y^n eines •••

ti

n

line 13 i fehl Rehen lU^Mdi^) (kann) .... irrt llne 19? ist voisiki (ron ) Dichter**.^

^ 2nd line fr* bot: dunklen DrangeJÜ^*^^

n

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last linex betfusst isttJIJ. ••• t llne 2: auf den Iheater Idealfiguren

llne 4: auf natttrlichste •••• t par*2t line 2; Wie kann der pieme te t e ( v ) ^iann ( v )

sancta

line ^5 deshalb kata^:Qr^

A-58, par^ 3t line 3: Kannst DuA

Page A-59t 7th line fr* bott noch M]/ifit) durphaus

Page A-6lt llne 1: ..ist }iiXf^/ deshalb^.*

•• llne 9* Mf^Hy^ wirklich Liebe.. ••

line ht fr. bot.: e^ne;r reinen GesinnungsethikphilccophjLe llne 3 fr^ bot^: bekämpf en*2 Et line 9* Icann 4i^ die •••• lire lOi JÄhs5om/ z^B» llne 11s aberj[ ist es •• llne 12 t durch den blossen ?Jamen ? Paga A-63, llne 6t nicht edel «omige (Instead of eine zornige) ?

• par*2, offene ethische Skepsis line 1

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ChaptT VIII . Corran 1 1 ona

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Page A-63, par. 2, llne 10 5 IlniJ.illo

11

title: .Motive von d»m der •••

P«ge A'6k, llne 17« ^h^^«! aus von ,.

n

3rd llne fr. bot.: ig logisch dur^chaus

Pag« A.65. last 2 llnes of Ist par.« edler Zorn, gerechte Entrostung

(not underllned)

Page A-66, lire 2: fordortj. mit Klugheit

*• , llne 14: ,,. dieser Art handle It nach Page A-67, llne 9» Motivation d-' " -öIö

• • « •

, par. 3» llr.e 5« ..so Ist es nicht nicht ein Wert.".

Page A-68, llne 12: ..als synthetisch^ im ...

2 llne 13: ..phÄnomenologbchen ethischen .,

• par. 2, llne 5: ..rein personalen Werte der....

Page A-69. llne 2: Sohn, der bereite ein ...

" llne 7: ..guter Mensch, ein^e edle Page A-70, ftnot 1: es Ist iUY^fXUYi )(ylellelcht ) Page A-71. llne 8: aber dieser 3atr auch nur,,..

M

llne 12: ..als vertkonsti tu lerer.de.

• •

Page A-72» llne 3s in ein aprlori^^ischea

" llne 195 ..Elgenwesentllch ln|entlonaler

" llne 21: das vSlch-f reuen

■ llne 22: «i^o

" last wo]4* ^^

Page A-73, par. 2, llne 1: ...seine ethische?

* * llne 2: Urteile •••

* ■ llne 3: daher notoJg,rl8oh

* " llne 5: gdnnen wolljien, Freude...«

• par 3» lii»« 2,3t ..wenn

• • llne 6: grob und gefährlich

Page A-7^» llne 2> Welt zu fragen habe,

Page E-IC, llne ht gegen den gudteonisiBus zurück

• • e

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I

.

Chapter VIII. Correctlons •

Page E-2, par.2, llne 9« Warum solljli/^ es nicht... Pag« B-3, llne li Dies t sind / alle

" llne h\ der Majorität der Landbewohner "opfern"

• par. 3, llne ?: ..oder der unersetzlichen Kunstschöpfung Page B-^, 3rd line fr. bot.: mit "Äusserllcher Empirie"

Psige B-5, llne 3» ^r.d lubjektlven

• llne 10: ..In die KaturFS^IgHütylf^ auch einen "Weit"

I

• • #

llne 11: und Ostpol einführte llne 14: ... wie er ||fglähend par 2, llne 2» ..trotz seine! Interesse£ an " , llne k\ >.Kindesmarderln<( darf ....

sozialer

• .

Fage B-6. par. 3, llne 4: Die GefÄhrllchkelt dieser...

Page B-7, tlm llne 14: streiken und . . . . Erf •öBIMa ^äs •••

*

» llne 16: der Verwirklichung^ In

• par. 2, llne 5: ..und MtM kann eine

Fage B-8,llne l6t Nächsten jftyiji wie Fernsten

Page B-9. par. 2, llne 13? ..ed.Supheim Bd,18 Page B-10. llne 1: In flflsslget^, Gegenwar tssprachea . . • par* t. llne 1: Nach n. Ia.^arus*

II

N

11

llne 3t und (tlpplgj^)

Uno 7: Siehe Ffthrer des dtsch^C?) Jährt

llne 8: Julius DeSschle ?

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Page B-llt

ff

llne 9i Ileyse und 1b^ llne 11» energlQ /^JÖÄ<)^Enersle7. die " llne 12: ..Ist die Empirie selbst par. 3, llne 3t religiöses ^£<ihlen ... par. 2, llne 6t ..Menschen ge^en und Ich ... " llne 14: auf TeiÜilllläsagen

I

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1 1

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1

Page B^12, last llne: ..mit der Verzweiflung an

Chapter VIII -- Corrections

Page B-13, llne 2: UUittUUi/ UH /wlrkliches/i

•• llne 5; enschllessllch/iij^ menschlichen//. • llne lh\ •• tatsächlich nur ein Grund •• t par* 2t llne 1: ••der kAnpentlonellrlJ^ge

llne 6: ölG stehlen ••• llne 10: moralisch ermÄchtlgt/ sich

tt

II

fage B-l4t par. 2, llne ös ?

• 3, llne 4: ••Gemeinde, Mi, In der Fasiille Page B-15, par* 2, llne 4: S^129fff l>3yr>tem •••(?) von

it

par. 3t llne ?: auf das JLust-jljrfji/Schmerzeefähl

Pi«e E-l6t llne 5: ••wirklich die HtÜ>Hf4i^ Moralltat Jeder

Page E-.17t Par^ 2, llne k\ ••wie der ßelsende^l In •..•••Kritik ••

" par^ 2t llne 9: ••leisten kann, zu den er vorher aus

Not sich anzupassen keine Freiheit finden konnte, desto

Page B-l8t par. 3t llne 3: ;de^y{ camzelnatur ...

Page P^19t par. 2t llne 1: j^Es hilft nichts^:

•t

llne lOi ..ein streng^ £e|JLer GeschÄftsmann

Page E-20t par.2:Plrke,1 Abot Dass trotzdem auch nebenl^al ehrlich

gfftlRe. und warmherzige Menschen unter solchen Fiwdaa:entallsten sein können, Ist selbstverst2lnd> lieh nicht nur zuzup:eben. sondern zu betonen,

Page B-.21t llne 2: ».und - auch meiner Meinung nach - nur

It

ff

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llne 5^ Wenn dann nach K. par^ 2t llne hx S»135ff teilen

• llne 10: biegsamen Terminologie (?) kann man nicht )

• llne 11 j ptolin|t Ischen

Page B»'22t line 7« ein rein for(males? ) Gesetz

^ par. 2t llne 1: ich bin i*jt;fjCW/^H wahrscheinlich •• • llne 6f war, obwohl Page B*23t 5th line fr. bot.: zurückgeschreckt/ genau Page I>-24t line li Arten von Freuden, die sie

:.r9kalr-

i

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Chapter Vnr . Correcfelnn« Page B.24. i^r. 2. llne 1, Verfluchung de| Ge.^chlechtl.

8

H

llne 5: Äuusserl, (?) last wordi glaubt am ^f^^

Page B.25, 3rd line fr. bot.: (menschliches) das Gltfdcsgeftfhl

• last llne: Gläckjl "eitel Fre»rf>" erdreisten Page E-26. par. 3, line 2: menschenfreundlichsten Pas« B-27, par. 2. line li ethische Forschen...

" llire 7: oder eine "Jahrzelt"

Page B-28, par. 3. llne 3: zu übertreiben Page B-.29. par. 2. llne 3: Macchlavollijrfsnius

II

" llne 15; Eine ^dJ^iA/ Ho£alwlsser, «schaff last llne: Körpern^ selbst

Page £-30, 3rd llne from bot.; in einem Reich^ Page B-31, llne J: keine blauten

11

n

llne 13: —so fährt dam? der 3rd llne fr. bot.: Völker ^zersetzenj^, . " 2nd llne fr. bot.: Sie Sersetjrten Ssel Pase B-32, par, 3, llne 1: note g89 Page B-35} llne 3: polltlcche Diskussions Klubs hielten

• last llne: Ben th^aj saus Page B-37, last par.:^^

Page E-38, par. 2, llne 6: ..der Denker einmal auf

" par. 3, llne 6: habhaft durch Page B-39. llne 1: und ^Wi^^fWUlensstrebungen

par. 2, llne 2: Fauste schwangerem Tr retchen Page B-40, llne 12: dass sie d^^n nach//

par. 2. llne 1: viel echterer ÜX^i^iU Rellprios Page B-41, llne 4: ablehnen^ als ein Beter

" par. 2, llne 2: oder den Wert/ schon Page B-if2. llne ?« ««ssen iUliUW zunächst m ihrer

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' **'«V*"MM*NaBaH|M«d

i^^'J^ '

rhnnher VIII - Correctlong

\

Page B-'l*3, llne 6: des EisBlchSfi und ...

•» llne 10: geniesser. )rf)rf^/ (sonst)

II

n

llne 11: (vor allem) haben wir Inhnrter

Insert betwean par. 1 and 2, from notebooTc p.6lt

verboterie Fnioht des I'auma der l^kenntnls^lst

ir^olutes. Denn erst dadurch kommt alle Verwirrung

tf

it

und Vers tri cJainp: 1y;s denken, das rrVennen-Wollen der angeblich erreichter Erkenntnis des Daseins an

par. 2, llne 2: menschXXliylaE®Öi5llcher

Page

laSfcllns: so wenig/ wie r-44, llne 3: schliesslich unljxisb^irc

It

II

it

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n

par, 2, llne 7^ i^^T^ 3^^» ^^« ®^ •» llne 10 s V/er kiH4i}

• llne 12: gefordert Iwlrd^

• llne 13: bei Schiller (' ) » last llne: llst seit langem! (als lltertur^Mi

t.

Page B-45. llne 1: Xsol seit (altersher) tt^iWri lieber)

" llne h\ I^llllonen GlÄublge^

•• llne 9: nev.e Wendnn?^ ^r. der Bellr^lon -;ferd5r 1 1 ^ tf ttt t

Anklagen geaen^ (diese) Idlel angebliche Aesthe- t i ." ierunr, des (above two line? vrere erroneously PH* at the end of par, as llnes 11 and 12,)

Page E-i^6, llne 11: Unerforschlichen Geheimnis des Daseins «berhaupt

Page B-if7, llne ?•• Ihnen zu massiv (?)

" par. 2, llne 1: die Empf Indung/rf/ von

• " llne 8: nur scheinbar // Jlsubj,^

Page E-48, par, 2, llne 2; •• fast alli^Xj^iXl^fiSaslE

tf

llne 9: können fif. In einer

?age E-49. llne 5« die Vorführung de£

• pftr, 3, llne 6: kurze« befltlgelj^/^jid Page B-51, par, ZX llne 8i und feiner Page B-52, par, 2. Ib): leider UM- möglich, aber i^^i duyp^up

t

\

r

1 \

CHn^üter VIII - Correctlors Pagt ß-53. par. 5, line 1: Gute Hypothesonbildungen Immer Fage E-.54, par, ^i Dienst Gott Paee B-56, lln© 5« Sonrentage a\izn-:fä6M^i{av.chen ,

• T)ftr. 2, llne 1: Philosophien vo£ P»ge B-57, par. 3. ü^ie 1= i^it : aohdrjisk

10

n

11

3rd llne fr, bot«: eitel hÄlt^ wie

Page P-5B, llne ?: Sinn der MjtUi}¥i ^^tgrkuTi^. .

* 2nd. par.: )Habrew)

Page E-59» llne ^: leeren wichtigtuemieiir

geheimen Unsinn,

• .

Geimirmel ffber ^fij^Xl^if^/

" . pare 2t llne 3: Proust Ironisiert X/^jJ in JIIA i^ recherche

ff

II

f!

llne 5t sie sich tausendmal alse*»*

llne 9« einen wehrloseren Gegner

llne 10: konnte, Hi / kiiti^H'^ i^til^M MHi^i,

llne 13: Denn das Ausleben solchen Hasses das Ist

das Im tieferer. ,.,

Page B-60, par, 2, llne ki Synthese von EmpirJ.smus und

II

11

llne 11: sein reaktionärstes Werk llne 16: tölphlsch aufgeJlSJa^i^Ki^frlscht

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Chapter VIII «» Cerrectlons

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Ethik (und Religionsphilosophie) Kap* VIII beginning

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möglicherweise Kap •VIII— beginning

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Gebet so fruchtlos \md so bedeutsam, so abergläubisch und so stSrkend wie gute Wtfnsche, die von einem Freund erwartet werden.

Wir haben genug copycats, "l'homme machine'', robbots in ek- statischer Liebe gezeugt (?) deshalb lieber nicht artificial man

and felicific calcalus.

Mutige Sadisten sind grauenhaft feige ä la Merzier nur er-

bärmlich

Chaim Perelman /ßrCtsseler Philos. ProfJ;

Die GerechtirV^itsidoe und da? Beweisproblem > Routlege & Kegan Paul, London

Book A

front Cover— inside cover

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MS-A-1

VIII-A-l-''^

Aber wenn auch in den Analysen des Lachens, der Tragik und der Geschiclitsphilosophie das Glücksgefühl als grundlegend anzu- erkennen ist, wie kann sich "eitel Freude", blosse •l^axiinierung" von Glück erdreisten, den gleichen Anspruch sogar für Ethik und Religionsphilosophie zu erheben? Werden damit nicht unsere "heiligsten Güter" — um mit Wilhelm II zu sprechen — verschandelt?

Nach Gustav Th, Fechner glauben "die Naturforscher, .nichts, • als was sie sehen;" und die "Philosophen sehen. •nichts* .als was

sie glauben."

1 ^r.^1'*SeS

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1875, S.25^.

"Vier Paradoxa", Kleine Schriften,

Da Fechner Philosoph, Physiker und Satiriker von Rang war, ist es schwer, ihm die Befugnis zu seiner boshaften Beobachtung abzuerkennen. Der Sarkasmus aber, der sich hier Bahn brach, wSre allerdings (ausserdem) nur erheiternd, hStte die philosophische Geisteshaltung, die er verlacht, nicht durch die Jahrhionderte hindurch handgreiflich (und vielfach) verheerend gewirkt. Sie hat bis in die Neuzeit hinein exakte Naturerforschung (weithin) unterbunden zugunsten des vagsten Glaubens an rein rational er- fassbare Substanzen, und sie hat in der Ethik abstrakteste Gebilde wie Pflichten und V/erte konstruiert unter Missachtung von nie zu verachtenden Schmerzen und Lüsten von leidenden und sich freuenden, um ihre Entfaltung kämpfenden Lebewesen. Der Schaden, der bisher mit solchem lust-und Wahrnehmung s feindlichen Philosophieren ange- richtet wurde ist heute in der Naturerforschung bis zur Unerheb-

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VIII-A-2

MS-A-1,2 heblichkeit abgesunken, für (die) Ethik und Religion ist er noch

immer kaum tfbersehbar gross. Mindestens von Parmenides an tfber Spinoza hinaus ist die Sinnesempfindung von '^grossen Denkern ver- achtet, als vulgares Organ der blossen "opinio" verlästert worden. Kant hatte es besonders eindringlich zu unterstreichen die emp.

Sinne

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des Betr. befreit werden. Aber in

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der Ethik hat auch er nur empirV (?) noch die Lust als Erb- feind in der Bestimmung oder auch nur Mitbestimmung moralischen We rt e s^ be kSrnp f t •

Es hat zwar nicht an scharfsinnigen und moralisch untadligen Verfechtern des ethischen Lustprinzips gefehlt von Epikur oder gar von Aristipp angefangen tfber Gassendi bis zu Bentham, Ludwig Feuerbach und Moritz Schlick. Aber am näheren Ausbau des eudSmo- nistischen Grundgedankens hat es bisher fast durchweg gefehlt, •'■ eine gedr&'ngte Übersicht (und Kritik) dieser Art hed. Ethiker und über die Gründe, warum sie so weit hinter B. heroischem kon- sequenten Denken zurückbleiben, siehe z.B. die lange Liste von

'tli engl,, *franz. und ital. Vertretern des Hedonismus in D.R. B *^ ?

oder Edmund Pfeiderers summarischer ••Ehrenrettung des EudSmonismus*' seine Verteidigung des Glücks st rebens mit dem ••Blick aufs Ganze*» /27/ wie seine Zurückweisung des Hedonismus als, blosse^ ••Trink- geldmoral^^ oder^'MohrenwSsche»* des Egoismus /Zur Ehrenrettung des Eudimonismus, 1897, 3.2?, 14, 32. Vgl. G.Th.Fechner "über das höchste Gut'', 18^

und sehr oft hat hier ein euphorisches Schwelgen in der Freiheit- lichkeit und der tfberlegenen Weltlichkeit der philosophischen

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VIII-A-3

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MS-.A-2 ürundtfber Zeugung gerade durch seinen Missionseifer die Erbitterung

der Gegenseite nur um so unversöTinlicher gemacht.

Allein mit der enthusiastischen Verkttndung ••Freude, sch6*ner Götterfunke, Tochter aus ELysium** ISTsst sich der Hedonismus nicht begrtfnden und mit einem blinden Hass aller ethischen Neigungen ISsst er sich nicht widerlegen oder auch nur ? T

Vielleicht nirgendwo sonst als in Fragen des Hedonismus sind Stoiker und religiöse Puritaner, Pflicht-und Wertethiker, [/^i^ vielfach die Hedoniker selbst so weit entfernt von der Verwirk- lichung der spinozischen Forderung, die menschlichen Affekte nicht zu verlachen und nicht zu beweinen, nicht zu glorifizieren und nicht zu verabscheuen, sondern zu begreifen.

Lust in der Ethik wird bis heute nur von einer kleinen

MS-A-3 Gruppe oft nicht zu konsequenter Ethiker ernst genommen. In der

Hitze der Polemik aber werden dann gegen den konsequenten Hedo- nismus der (nur) die Maximierung von Lust, das grösste Glttck der grössten Zahl, als das alleinige Sittlichkeitskriterixim verfech- ten will, seit altersher zum mindesten die folgenden (völlig) geradezu kontradiktorischen Vorwurfe geschleudert, la) Nach Enea Silvio de Piccolomini [mc^^lkSsJ ^ Philosoph, Lebe- mann, Dichter, Staatsmann und Papst, ist der Epikureismus schlecht- hin ••wahnsinnig'* - G.Voigt, Eneo Silvio de Piccolomini, I856, S.26, wie Shnlich wollte bekanntlich (schon längst ^ vor ihm)Antisthenes, der eigentliche Begrtfnder der kynischen Schule, schon ISTngst vor Piccolomini lieber irrsinnig sein als sich freuen, lieber ••ver-

rückt als entzttckt^^ sein /^•<v^/*-^

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VIII-A.4

MS-A-3 auch Diogenes Laertius 6,11,3 ?

d.h. also auch nach

Antisthenes war schon der Hedonismus eine so herausfordern ab- surde Moraltheorie, dass ein Denker geradewegs wahnsinnig sein mttsse, um ihn zu vertreten.

Ib) Aber nach Kant, wie Nietzsche und zahllosen Anderen ist das Glffcksprinzip der banalste philistrffs-alltSglich oberflächliche Leitgedanke ftfr alle die Durchs chnittsflachköpfe, die nicht nach ihrem "Werte" und ihrer ••Pflicht" (zu) trachten wollen oder kSh- nen. Eö ist also keineswegs wahnsinnig, sondern im Gegenteil nur zu schSTbig normal, Ausdruck des trffgsten gesunden Menschenverstan- des und Spiessertums, der sich in Wort und Tat keinerlei höTieres Lebensziel vorstellen kann, als gesJfttigt glffcklich zu sein.

(In den Augen) Fttjr einen Weltmann wie Oskar A.H.Schmitz aber steht es (T'jieder) genau kontradiktorisch umgekehrt: jede anti- hedon. lust verneinende Ethik, insbesondere die Kantsche, ist (für

ihn) ein solcher

nach "Wahnsinn", dass "spittere

Jahrhunderte einfach verstäfndnislos" dafffr sein werden - O.H.A. Schmitz: Brevier ftfr Weltleute, 1955, S.23^.

MS.A-.4 margin

Es wird wohl zugestanden, dass selbst Pascal, gewiss kein blinder Lustverteidiger, nicht abstreiten wollte, (dass) auch Heilige werden durch Lust bewegt (werden) 11,17, (und dass). Aber (schon dass) Lotze werden Bedenken gegen erhoben es regen sich

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MS-A-4 2a) Das einfache Ausrechnen von hbTieren oder niederen Glücks-

quanten wird von den Verfechtern einer Ethik von streng qualitativ verschiedenen Wertwesenheiten als ein viel zu llfppisch-leichtes

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VIII-A-5

MS-A-4 und seichtes Unternehmen mit Verachtung abgetan.

2b) Von scharfsinnigen Erkenntnisth. der Ethik aber (wird) wie C.I. Lewis und zahlreichen Anderen wird die Durchftthrung eines exakten Glöckskalkuls zwar ftfr äusserst wtfri sehenswert gehalten, aber (fttr) als nicht (zu) leicht, sondern genau umgekehrt, als äusserst schwierig und als (bedauernswert schmerig) und un- ( durch) ausführbar schwer zur Seite geschoben, und wegen des Gestaltcharakters aller Geftflilserfahrungen als nicht exakt durch- ftfhrbar ~495ff,503~ und doch als unentbehrlich~506— erachtet. (Was) Aber noch weit schwerer (wesentlicher wiegt) (ist)

als die gesamte vorangehende Argumentation wiegt eine dritte Argument enrei^e.

3a) Die Ethik des Glttcks suchen s wird von allen konservativen Antihedonisten (wird) mdt Abscheu schon deshalb verworfen, weil MSrA-5 sie ja jeder Herren- und Lffätlingsmoral Tffr und Tor 6*ffne(t) und

sie durch einen lästerlichen Freibrief gar noch heilig sprliche. 3b) (Ich glaube) Abermals >n schärfstem Gegensatz hierzu glaube ich zeigen zu können, dass nur auf dem Weg des Hedonismus Macht- raoral und Ztfgellosigkeit der Lust sachlich und von innen her tfberwunden werden können.

(Wo so viel) In einer Situation, in der so viel erregt be- sessene Gegnerschaft und Verteidigung um eine Lehre tobt, da muss offenbar^ etwas ffaul) nicht in Ordnung im Staate Dänemark gewesen sein". (Auf welchem Weg kann) Wo aber sind dann die Handgriffe, mit denen eine Sachlage (Situation) (die Sache), die (da) so "aus den Fugerf ist, "wieder eingerenkt" werden kann?

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VIII-A-6

(Es klingt kaum glaubhaft, es läfsst sich nicht vriderlegen) Zwar liegt es vor aller Augen, wie die gesamte Tier-und Menschen- welt durch Lust in ihrem (gesamten) Verhalten angetrieben wird; (das Gesamtleben von Mensch und Tier durch die verschiedenen Ar- ten von Lust angetrieben wird) und doch (wollen es) es klingt ka\im glaubhaft, wie widerstrebend dies von zahlreichen Ethikem für den Menschen (nur widerstrebend) nur teilweise anerkannt wird, indem dabei die seltsamsten AusnahmefSille konstruiert wer- den, und wie vor allem gefordert wird, Lust solle und dtfrfe kei- nesfalls (Lust) in irgend einem Sinn als das Kriterium der Sitt- lichkeit und gar als ihr einziger Wertmasstab gelten.

Der Hund besitzt als sein Hauptwahmehmungsorgan im Unter- MS-A-6 schied vom Menschen nicht den Gesichts-sondem den Geruchssinn.

Lust und Unlust aber als die treibenden Motoren ihres Tuns und Lassens haben Menschen und alle Tiere gemein; (und doch wird) trotzdem aber konnte selbst eine solche elementare Wahrheit von Scharen von Ethikem abgeleugnet werden, obvrohl (die) sie nicht nur dauernd von aussen beobachtet, "gesehen" werden kann, son- dern auch vom Menschen selbst (best&*ndig) von innen (ge)erftÖiLt wird. Es wurde von der Stoa und von Kant wie von ihren unzähli- gen Anhängern entgegen allem offensichtlichen "Augenschein" ohne weiteres daran festgehalten, dass der ethische Mensch (ganz) in strengstem Gegensatz gegen alle seine "Gelüste" handeln kann und (oder) vor allem handeln sollte, selbst wenn ihm das vielleicht nie vollkommen gelingen (würde) kann.

Obwohl dies in Wahrheit ein recht paradoxer "Glaube" ist.

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VIII-A-7

der aller Beobachtung, allem ••Sehen •• im Sinne Fechners geradezu ins Gesicht schlägt, so gilt er doch weithin als unerschütterlich und sogar als selbstverstä(hdlich einleuchtend. Einer der ersten Gründe hierfür ist meiner Meinung nach eine unhaltbare instink« tive Identifizierung der Ethik mit der Pädagogik oder der Moral- predigt; und da diese Gleichsetzung von Erziehungslehre und Ethik als eine ganz selbstverständliche Voraussetzung* zu jedem ethischen Argument oft völlig verdeckt bleibt, aber da sie gerade dadurch um so mehr Verwirrung anrichtet, so scheint es mir kaum überflüssig zu sein, von vornherein den Sachverhalt, um den es liier geht, so allseitig einfach wie möglich zu kläVen.

MS-.A-6,7 1) Das pädagogische Vorurteil gegen den Hedonismus.

2) Das Vorurteil gegen den Hedonismus als Handlanger der Machtmoral,

3) Das Vorurteil zu gunsten der guten Gesinnung gegenüber

dem Ziel der Handlung,

4)

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Unberechenbarkeit 5) Zu gunsten durchgängig exakter Berechenbarkeit des sittlich

Guten,

MS-A-6 margin

Selbst Pascal, gewiss alles Andere als ein (kein) blinder Lustverteidiger, wollte dies für Heilige wie den gemeinen Mann nicht abstreiten, Pensles, Hesse, 11,17; Samuel Butler /1835-1902/ ging weiter: All of the animals excepting man know that the principal business of life is to enjoy it - Note Books in Franklin Pierce Adams Book of Quotations , 1952, S,506,

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VIII-A-8

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MS-.A-6

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/S.Butler, 1835-1902/, und Hermann Lotze zog aus diesem Sachverhalt (daraus) die einfache Folgerung, jeder Gedanke eines irgendwie unbedingt Wertvollen, das seinen Wert nicht durch seine FShigkeit zur Erzeugung von Lust bewiese, ttberfliegt sich selbst und das, was er wollte. Mskr. II, I878, S.3l6.

Hedonismua als angebliche pädagogische Gefahr,

a) Ubervrlndung von ••Gelüsten" als pädagogisches Ziel, gegen den Hedonismus als Erfolgsethik

^) D. Vor, gep:en den Hedoni smus als weder wttnschensxrierte noch exakt durchfiflirbare Gltfcksberechnunp: >

Unamuno Ich - 18?

Nuestro cielo es el martirio milsmo

MS-A-7

Es ist das grundlegende Prinzip (?) aller Erziehung, das Kind oder den jungen Menschen, wenn auch in noch so milden Formen, von seinen primitiven Ltfsten abzulenken und erprobten Genüssen zuzu- ftthren. Der erste Teil dieses Programms aber ist gevass bei weitem der eindrucks stärkste» Der junge Mensch kann hier mit Enthusiasmus die gewaltige innere Freiheit erwerben, instinktive Gelüste abzu- streifen und ihnen geradezu entgegen zu handeln. In dem Rausch

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über dieses neue-- in der Tat

bemerkenswerte—

Gltfck kann es (dann) nur zu leicht und zu gern von dem Zögling und (von) dem Erzieher (vergessen) "Uber sehen" werden, dass eben nur ein Austausch einer Glücksform gegen eine andere vermeintlich oder wirklich zuverlässigere stattgefunden hat.

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MS-A-7

b) Das pädagogisch anfeuernde Beispiel des Märtyrers —eine nur scheinbare Widerlegung der Lustethik Wenn aber .^en jugendlichen und reifen Menschen stets das ethi- sche Vorbild des Kämpfers und selbstlosen Märtyrers fttr eine grosse Sache zur Nachahmung vorgehalten wird, ^ scheint dies freilich mit jeder hedonistischen Ethik in unversöhnlichem Widerspruch bleiben zu mos sen* Denn (die Qualen) das Leiden (all) derer, die für ihre Überzeugungen den Scheiterhaufen bestiegen und die gerade deshalb als sittliche Heroen zu gelten haben, ist anscheinend unvereinbar mit der Proklamierung der grösseren Lust als Ziel alles ethischen Verhaltens, Aber auch dieser Gegensatz ist nur scheinbar unauf-

löslich.

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(Denn (nicht) im Gegensatz selbst zu aller instinktiven Selbst- en i>i<.Yv\ aufopferung bei;n Muttertier kann bei innerlich starken Menschen in

der Tat die freiwillige Lust der Treue zu einem abstralcten Prinzip

selbst das Erleiden von Todesqualen an Lust (fberwiegen. ) Denn es

sind doch keinesfalls das blosse Erleiden von Todesqualen, das

der Tat des Märtyrers den Stempel der tfberragenden sittlichen

Grösse gibt. Es ist vielmehr die Kraft, die das Lebensopfer einem

Verrat der innersten Überzeugungen vorziehen lässt; und dass in

dieser Kraft ein tfberwiegendes Lustmoment entscheidend bleibt, ist

keineswegs eine hirnverbrannte hedonistische Konstruktion. Es ist,

wie G.K.Chesterton meinte, durch Märtyrer selbst bezeugt, und ein

so glühender Verteidiger (des) religiösen und sittlichen Martyriums

wie Miguel de Unamuno hat von allen seinen Volksgenossen behauptet:

Nostro cielo es el martirio mismo.- Ensayos, 19^2, tome II, p.3l8>

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VIII-A-10

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"El Cristo Espanol"; Edgar S. Brighton (?) in his Moral Laws, 1933 f hat zwar zugegeben, auch der Märtyrer besitze eine "awarel' ness of pleasure accompanying all our choices" - p.70f . Aber er fügt hinzu, dass dieses Gewahrsein von Freude im Martyrium nur "subconscious" sein mag und zugleich hält er all dies fffr einen blossen tr^usm, der nicht mehr besagt als: "everyone desires

MS-A-9

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In diesem Sinne vjird in der Pädagogik (mit Stolz wird hier, bleibt die) von Erzogenen und Erzieher vor allem die grosse Er- fahrxmg (eingebrannt) herrschend, alte (die neue Lust bestehen, die alten) angeborene "unmoralische" Lüste können (von der (einer) neuen J) in der Tat gemeistert oder sogar ausgelöscht x^erden, und (dass so gerade) alles wertvolle Handeln entspringt scheinbar aus Unlust oder muss zum mindesten sehr vielen ursprünglichen Lüsten entgegenstehen. Dies aber vereint mit dem Wissen um die bedroWA- che Lust des Verbrechers und die hohe Sittlichkeit des Ertragens von Märtyrerleiden kann leicht (scheint) jeden konsequenten Hedo- nismus als absurd erscheinen lassen.

Ohne jeden Zweifel geht Erziehung (geht) bei dem Zögling nicht ohne (allerhand markante) betonte Unlust vor sich, ganz abgesehen

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VIII-A-11

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davon, dass auch der Erzieher in ernster Arbeit gentfgend Unlust bei dem prozess zu spttren bekommen kann, und das Gleiche T^rieder- holt sich beim reifen Menschen in der Selbsterziehung und in un- zSThligen immer neuen Konflikts fSLlen, in denen nur mit Widerstre- ben instinktive Lust preisgegeben wird.

Wenn sich von diesen erzieheirlschen Erfahrungen her ein un- ttberwindlicher Widerstand dagegen erhebt, irgendwie wesentliche FunktionszusammenhSnge zwischen gut und b6*se mit lust und schmerz- voll anzunehmen, so kann davon allerdings von Seiten des konsequen- ten Hedonismus in so weit Rechnung getragen werden, (als es) Auf die Heiligung der blossen Worte ethisch und unmoralisch, gut und böse, moralisch und unsittlich kommt es an(kommt), so wenig wie _^^ auf das blosse Subst/at Gott in der Religion. Nur wer dem Aberglau- ben der Schule G.E. Moores fr6*hnt, dass die englische Sprache der letzte Quellgrund aller philosophischen VJeisheit, selbst XNrenn ande- re primitive oder antike und moderne Sprachen von ihr abweichen, MS-A-10 kann man darauf blind von vornherein (aufbauen) vertrauen, "good"

muss laut Sprachgebrauch völlig wesens verschieden von ^pleasant^ sein. Wer aber ohne dem recht schwankenden Sprachgebrauch von gut und bö'se, der ja keineswegs nur "moralisch zu billigen" oder "zu missbilligen" umfasst, Frohndienste leisten zu wolen, eine Scheu beibehält, die Sittlichkeit irgendv/ie von Freude abhängig zu machen, dem kann der konsequente Hedonismus selbstverständlich dahin entgegenkommend gern gestatten, statt von Moral, von bester, wünschenswerter Lebensftthrung oder dergleichen zu sprechen. Auf

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VIII-A-12

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MS-A-IO die blossen Termini komint es in der Philosophie nie an, sondern

nur auf ihre sachliche Bedeutung und'' Ents^giingen.

MS-A-10 (iSchall und Rauch margin

umnebelnd

MS-A-9

margin

den Ernst der Sache selbst)

Monomanie der Lust, Monomanie der Sinnesvrahmehmungen

It listens beautifully— Es hö'rt sich wunderbar an

Besser BudSmoni smus — Hedonie color — Auch des Sohns im Erlkgnig

Beobachtungen des mediz. Laien sehr verschieden von Wissenschaftler.

Die Pädagogik ist auch völlig im Recht, wenn sie gegen den sog. egoistischen Hedonismus, selbst in seinen versöhnlichsten Formen, unnachgiebig protestiert.

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to Cohen 58 f.

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MS-A-9 Aber was so für die Erziehung und Selbstdisziplin gilt, kann

unmöglich einfach (auf die ethische) Ethik ttbert ragen und zum

MS-A-10 Leitgedanken der gesamten ethischen Problematik (ifbertragen) er- hoben werden. Denn hier handelt es sich um die viel grundlegen- deren Fragen: warum und fttr welche höheren Ziele sollte Unlust ertragen x^erden? Auch der Verbrecher erlegt sich (in) Selbstdis- ziplin und Unlust (auf), wenn er seinem Opfer in Geduld auflauert und sich zwingt, nicht voreilig zuzuschlagen. Hitler und seine Um- gebung hatten zu gern im Moment ihrer Machttfbemahme alle Juden beseitigt und den Kampf \im die Weltherrschaft angetreten. Aber sie warteten in Selbstzucht und Entsagungen, bis sie Schritt ftlr

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VIII.A-13

Schritt iminer mehr wagen konnten* Die Pädagogik appelliert mit Recht an Opfergeist, an die Kraft \ind den Willen, freiwillig Lust preiszugeben. Aber bevor sie diesen Ruf an den Menschen er- gehen lassen kann, muss erst die Ethik geklä'rt haben, welche Lustopfer wertvoll und welche— wie etwa eine schwere, lange Disziplin zu Angriffskriegen oder zur Weltverknechtung (und viele andere) --geradezu verrucht sind und warum (dies so ist) sie es sind# So muss jeder Erziehung zu gutem (Opfer)Willen, d.h. zu Opferwillen, erst die ethische Frage vorangehen: Opfer- >7illigkeit wozu? Die Pädagogik ist und kann nur angewandte Ethik sein und es ist ein gefährlicher Irrtum, der genau so verheerend MS-A-11 T^Jie weit verbreitet ist, geradezu das umgekehrte Verfahren zu

verfechten, die Ethik nur als angewandte Pädagogik verstehen zu können, d.h. ein Grunderlebnis der Erziehung unbesehen auch auf alles ethische Handeln auszudehnen, die Tugend nur im Kampf oder in der Indifferenz oder der nattfrlichen Überlegenheit tfber (gegen instinktive Lüste, zu) alle menschliche Lust sehen zu können.

I

(Hedonismus) Die Lustethik als angeblicher V/egbereiter

und Handlanger der Macht moral

(Eine weitere besonders ergiebige Quelle des Widerstands gegen die "Lustethik" (moral) ist (die) eine bewusste oder meistens unbewusste (Widerstand gegen) Furcht vor jeder unpar- teiischen Auseinandersetzung mit der Machtmoral.)

Alle die bisherip:en Vorurteile ftegen (die Lustethik) den

4

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VIII-A-14

Hedonismus werden aber an Wirklichkeitsbedeuttin^ weit überschattet von dem Problem Hachtmoral und Lustethik» Dass es kein isoliertes

Erlebnis Lust, Unlust gibt, dass die qualitativ entscheidende DLffe- renz ZTd.schen hbTieren und niederen Freuden jedes Operieren mit einem Oberbegriff Lust tfberhaupt ethisch sinnwidrig macht, dass die Lustethik den grundlegenden Gegensatz zwischen Egoismus und Altruismus annulliere, dass Ethik geradezu Überwindung von Lust be- deute, dass die Schmerzen des Mrtyrers und die Freuden des Ver- brechers (margin: Glasbrenner) beredteste Einwände gegen jede Lustethik seien— diese elementaren Fragen sind bereits mehr oder weniger ausgiebig in der ethischen Literatur aller Zeiten und Völ- ker ventiliert worden, wenn sie auch kaum je tfberzeugend beantwor- tet wurden» Sie betreffen sozusagen mehr Familienzwiste der ethi- schen Schulen. (Gegen) Vor einer offenen Auseinandersetzung: mit der Machtmoral aber besteht eine geradezu überraschende Scheu oder ein noch verdächtigerer offener Widerwille.

Nur mutige Denker wie HLato, ? acniar, Hobbes» in be- trächtlichem Ifeifang auch Spinoza, Mandeville, Stimer oder Nietz- sche haben sich überhaupt auf eine Debatte mit der Herrenraoral eingelassen! und sie sind dabei leider nicht Sieger geblieben. MS-A-12 Plato entzog sich, wie idLr sahen, dem Gegner schliesslich nur

dadurch, dass er (sich) (ihm) die Auseinandersetzung mit ihm (schliesslich) auf dem eigentlichen Kampf feld, der Ethik, (ent- wand) (entzog) preisgab und ihn von der Aesthetik her fttr geschla- gen erklärte. Die Anderen aber, wie Hobbes, Nietssche, streckten

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VIII-A-15

(von vornherein) hier idllig die Waffen und wurden selbst mehr oder x^eniger dogmatische yerkttnder /der Überlegenheit/ der Macht- moral. Dem gegenüber versuchte dann die überwältigende Mehrzahl der Moralphilosophen (versuchte demgegenüber) die Herrenmoral einfach durch Stillschweigen aus dem Weg zu rSumen und man wShlte dazu das zweifellos bequemste probateste I^ttel: man erklärte schlechtweg, die Machtmoral, (Moral der Kraft, der natürlichen Überlegenheit) die das Ausleben der natürlichen Machtgelüste gutheisst und die die (Wünsche) Rechte der Schi^rachen nicht ge- nügend achtet, habe überhaupt nicht die geringste Befugnis, sich Moral zu nennen* D.h# Ethik bedeute bereits per definitionem Eindämmung der (Rechte) Lüste des Starken und Schonung des von Natur Unterlegenen; und gerade deshalb müsse eben jede Machtmoral, jeder Hedonismus (jede Lustmoral), v/eil sie blosse Lust des Mäch- tigeren erlaubt, von vornherein als, Unmoral abgelehnt werden.

Das bequemste und auch bei hoch angesehenen Ethikem ver- breitetste Gegenargument: Laut Definition Herremoral imsittlich* Aber mit Definitionen kann man (schafft) leider nicht beunruhi- gendste Konflikte der Weltgeschichte nach eigenem de finitori sehen Belieben für die Realität aus der Welt schaffen. I4an bleibt im Reich der isolierten Eigenwillkür, des Wunschtraums, dem sich keine Realität automatisch auf unsere Wünsche hin fügen kann.

Wirf Nazis Feigheit, Mangel an Schlauheit im überlisten des Gegners etc. vor: Hitler gab England, USA zu viel Zeit zur Vorbereitung. Nazis abgerundetes Macht System keine kleinste Ecke wissentlich für Grossmut freigelassen.

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VIII-A-16

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Ein Weisser kann vor hungrigen Neger Kannibalen sich auf Schweitzers ••Ehrfurcht*^ berufen, vor hohri achenden Nazis auf Jesus Martyrtum, Eichinann schwor ndt Recht nicht auf das Neue Testament.

Bisher Machtmoral in Ntfmberg 19^» um Eichmann Ehtft&irung und Trial nur durch blosse I^cht, also ün Sittlichkeit auf Seiten der Anti-Herrenmoral besiegt Eil- Recht: Kant kann ihn nicht wi- derlegen: wSchseme Nase»

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MS-A-13

(Aber) Doch damit wurde vollkommen ignoriert, dass die christ- liche Moral zwar in Definitionen ihre Triumphe feiern kann, die Herrenmoral aber inzwischen ihre Siege im Leben geniesst. Denn die Kachtmoral ist keineswegs in sich (dem) ihrem Gehalt nach, oder be- reits laut Definition, brCtchig und unhaltbar« Sie stellt vielmehr vorurteilslos (fixiert) erwogen ein (durchaus) in sich mindestens ebenso oder mehr gerundetes und konsequentes dogmatisches System der Ethik dar, als das ihrer erbittertsten Gegner; und am aller- wenigsten Iffsst sie sich durch Anti-Hedonismus aus dem Feld schla- gen.

Die folgerichtig durchdachte Herrenmoral ist genau ebenso (von) wie die jödisch-christliche Ethik in Theorie und Praxis streng von zügellosem Libertinertum (ebenso streng in Theorie und Praxis) geschieden (wie).

(Tatsächlich •predigt •• (befürwortet) weder der zu Ehde ge- dachte (konsequente) Hedonismus noch die jüdische konsequente

Machtmoral

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Verschiedene Hauptformen der Machtmoral. Vor allem gilt es nicht zu vergessen, dass (es) mindestens ebenso viele ver-

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VIII-A-17

schiedene Formen der Machtmoral wie des Hedonismus existieren. Aber selbst ihre brutalste Gestaltiing, die Verherrlichung der rffcksichtslosen StSrke, ist keinesfalls eine von vornherein ••undiskuti erbare Unmoral^*. Sie kann sich darauf berufen, dass es

nicht nur vorwitzig und

sondern auch unfromm ist, die

Natur korrigieren zu wollen und Schwache in eine Tugend umzuflCL- schen, das grössere Recht des MSchtigeren aber zu brechen (zu wollen) da die Schöpfung tlberall untfbersehbar dieses Recht des Stärkeren befürwortete, (zeige). Nicht nur, dass im Tierreich der StSirkere den Schwä*cheren auffrisst, (auch) selbst der gütig- ste Mensch hat sich auf Grund seiner ffberlegenen StSrke das Tier

—wenn

auch noch so wohlwollend-- dien st bar gemacht. Sogar unter

den HimmelskörFem zwingt der gr6*ssere, mächtigere, den kleinen ihn in seiner Bahn zu umkreisen, und sollte der Schwächere ihm zu nah kommen, so fällt er in ihn hinein. Es stimmt ja nicht, wenn der so verdienstvolle Albert Schweitzer meint, Respekt vor allem Leben sei für ihn und jederman das Kriterium des moralischen MS-A-l^b Wertes. Auch er tötet aus Überzeugung Millionen von Bakterien

und ISsst Tierfleisch essen, und man könnte sogar hinzufügen, selbst das Abpflücken pflanzlicher Nahrung zerstört Lebenswerte, die Kirsche will in der freien Natur sich ausleben, mdt ihrem Kern neues Leben zeugen, nur auf Grund des Rechtes des Stärkeren haben Tier und Pflanzen im Magen des Menschen zu enden; und man hat nachdenklich dara\if aufmerksam gemacht, dass Übermenschen auf anderen Himmelskörpern keineswegs mit uns philosophisch de- battieren würden, wenn wir einst dort landen sollten, sondern

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VIII-A-18

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uns als gute Proteinnahrung verzehren würden; und dies nicht, weil sie niedrigstehende Kannibalen wSren, sondern umgekehrt, an Intelligenz so viel hjSher stehend, dass sie uns nur so anse« hen könnten, wie wir die Hausschweine, die auch durchaus nicht unintelligent sind. Es ist provinziell oder blosser Wunschtrauin zu leugnen, dass es eine durchaus konsequente Machtmoral gibt. Jeder Staat muss von ihr Gebrauch machen, nicht weil er es zwar besser weiss, aber wie alles Menschliche unvollkommen ist, son- dern weil er (das) sein Recht des StSfrkeren als durchaus mora- lisch begrtfndet ansehen muss. Der Nazi Massenmörder Eichmann konnte nur mit* "unmoralischer** und sogar völkerrechtlich anzwei- felbarer List und Gewalt nach Israel geschleppt werden. Diese Entftlhning und die spätere stillschweigende Genehmigung dazu die MS.A-15b Argentinien gab, wSre nie zu rechtfertigen, wenn nicht der un- moralischen Machtmoral mindestens partiell moralische Geltung zuerteilt würde. Sollte im Ernst ethisch von einem Naturrecht gesprochen werden, so kann es nur das Faust recht des körperlich oder geistig Stärkeren sein. Das vernichtendste Argument aber,

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das\die Machtmoral zu ihren Gunsten zur Hand , ist dies, dass alles Predigen seiner Gegner von der Überlegenheit der Gtite sofort unmöglich wtirde, falls die Polizei, die Organe der Gewalt, die Prediger nicht vor der Angriffslust ihrer Opponenten schtftzte (wCtrde). Die Kirche konnte wohl fttr gänzliche christliche Ge- waltlosigkeit einstehen. Aber sie half sich daför im Fall der Notwehr damit, dass sie ihre vermeintlichen oder wirklichen Wi- dersacher dem Am der weltlichen Gerechtip:keit überlieferte.

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Von Franz von Assisi bis zu Albert Schweitzer und Hans Ifergolins (?) •würde die Forderung eines bedingungslosen Reichs der Liebe nicht erhoben und aufrecht erhalten werden können, wenn sie nicht durch ein Reich der Gewalt, den Machtstaat mit seinen Polizeiwaffen be- schützt würde • Solange die VorkSmpfer für eine Welt reinen Friedens und vollendeter» Menschenliebe dies nicht einrSumen wollen, können sie schwer von dem Vorwurf der Undankbarkeit losgesprochen werden und sogar von dem der Heuchelei, falls sie leugnen, sie könnten heute oder vorher ohne Hilfe und Schutz von Seiten der Staats-oder

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Gemeindegewalt überleben.

Jedenfalls aber predigt weder die konsequente Machtmoral noch

MS-.A-.l4a der zu Ende gedachte Hedonismus ungehemmte Lustbetiftigung irgend- wie mehr als die jüdische oder christliche Ethik. Die höchst po- puläfre, aber auch bei grossen Denkern erschreckend beliebte Ab- lehnung des Hedonismus unter dem Vorvrand, dass er als Libertinis- mus die Herrenmoral begünstige oder zum mindesten leicht in sie "ausarten^* könne, ist daher in jeder Hinsicht gegenstandslos.

Umgekehrt, wie eben des nSheren zu zeigen ist, macht gerade die Abwehr des konsequenten Hedonismus (macht) die jüdische wie christliche Ethik unfSfhig zur objektiven Kritik und sachlich wirksamen ( übe rparteii sehen) Bekämpfung der radikalen Machtmoral. Denn, wie war bereits sahen, alle die zahlreichen anti-hedonisti- schen Moraltheorien, die auf dem Naturrecht, auf dem Urteil des ge(s\inden)meinen Menschenverstandes oder auf gegebenen Wertwesen- heiten aufbauen, setzen bereits fertige angeblich unbestreitbare

MS-A-15a (geltende) Werte voraus. Der Hedonismus allein hält sich von dem

VIII-A-20

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Glauben frei,

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unkritisch, dass der gesunde

Menschenverstand oder der Wertsinn (oder), das rationale huma- nistische Naturrecht oder (der natürliche Instinkt) das anti- humanistische Recht des Stärkeren irgendwelche gtütigen Moral- urteile fallen kannte* Denn alle diese Formen der Ethik setzen un(geprtIft,kritisch)dogmatisch bereits die Geltungen voraus, die (allein) eine vorurteilslose Ethik erst grundlegend auf ihre Verbindlichkeit hin zu prüfen hat (sind). Der Hedonismus allein greift wie die Naturwissenschaft hinter solche bereits fix-und fertigen Werturteile zurltck auf (ethisch streng) gegebene und elementare neutrale NaturphSnomene (zurück). Diese Urphk*nomene

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sind für die Ethik Lust und Unlust, wie es für die Naturerfor- schung unsere Sinne swahmehraungen sein müssen. Der Hedonismus besteht zunächst nur darauf, dass (jeder, kein) bei nrnerer Ana- lyse zunächst einmal rein tatsachenmässig Mensch oder Über- haupt (kein, jedes) empfindendes Wesen die intensivere (?) und länger andauernde Lust der entsprechenden Unlust vorziehen kann, so oft dieser Sachverhalt auch nach aussen verhüllt sein mag, (Selbstverständlich) genau wie für die Physik (jede Erforschung der Natur ohne letzte Anerkennung des Sinnes) schliesslich die (geprüfteste) auf den /Zusammenhang mit anderen Sinne sempfindungen hin geprüfteste Sinne swahrnekTrong als Basis für ihre Forschung anerkannt wird und werden muss«

Selbstverständlich kann auch diese immer wieder (zu) veri- fizierbare Grundtatsache geleugnet werden und sie ist durch die Jahrtausende hindurch abgeleugnet worden. Es (ist bestritten)

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wurde triumphierend darauf vervd.esen, dass der Asket, der Selbst- mörder, der SelbstquSfler, und der freiwillige KSrtyrer (Lust) Unlust, nicht Lust suchen, obwohl es offenkundig ist, dass auch sie alle nur einer grosseren Unlust zu gunsten einer mindestens vermutlich kleineren entgehen wollen. Wer aber trotzdem sich da- ran festklammem will, dass— entgegen aller unparteiischen Beob- achtung—alle ftthlenden Wesen, die (vermeitliche oder wirkliche) eine fälschlich oder zu Recht erhoffte grössere Lust gegenüber der kleineren wlfhlen (mttssen), dem kann damit—obwohl er darauf angeblich keinen Wert legt— nur Glttck dazu gewttnscht werden, dass er des herzerfreuenden Beifalls aller bewussten und unbewussten Heuchler. iiuier sicher sein wird, und dem Heuptier kann es zum Trost dienen, dass Jahrtausende lang es mit entsprechender (leidenschaftlicher) Ehtrttstung behauptet wurde, die Sinnes- }^^hrnßkam)4 gebe keinerlei Aufschluss tfber die reale Welt und (kann ebensowenig) sei ebenso untauglich als neutraler Baustein zum Aufbau einer Naturlehre (gebraucht werden), wie die Lust zur Durchftßirung einer konsequenten Sittenlehre»

Selbstredend (Selbstverstifndlich) ISfsst sich eine Grund- voraussetzung wie die Annahme des Wertes der grosseren Lust oder des Wertes der kontrollierten Wahrnehmung gegenüber der grösseren Unlust und des Mangels an üherprtlfter Wahrnehmung MS-A-18 nicht weiter beweisen. Wer nicht zu diesen UrphSnomenen Lust

und Wahrnehmung zurückgehen will und nicht auf die Anerkennung ihres Wertcharakters, der kann sich statt dessen ganz anders- artige h6*here Wahrheiten (den Glauben an feststehende Werte, ewig bestehende Substanz), andere voll konkrete intuitiv zu

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VIII- A- 22

erfassende Werte und formale (?) oder inhaltserftOLlte Verstan- desurteile oder an ewige Substanzen wie (gebratene Tauben in den Mund fliegen zu lassen) auf einem ••lieblich^ Tischlein deck Dich* ohne jede weitere Vorbereitung mundbereit vorsetzen lassen. Er kann sich der mtfhsamen Aufrichtung von kritisch ge- prtiften Urteilen tfber eindeutige elementare Sinne swahmehmungen und GefCfhlserlebnisse dogmatisch Überheben ftlhlen* Aber dafür bleibt auch das Werturteil der Machtmoral arrogant primitiv und im tiefsten Sinn unkritisch; und die Verteidigung einer unge- prüften Moral der Gttte bleibt ohnm&'qhtig zahnlos schwach, un- verm6*gend, den Gegner ernstlich ins Mark zu treffen, sodass ge- legentlich der ernsteste Verteidiger der Ehgelsgtite ihrem «bli- chen Apologeten das weise Goethewort zurufen möchte: "Ich will mich nicht bereden lassen, macht mir den Teufel nur nicht klein* Ein Kerl, den alle Menschen hassen, der muss was sein»"

Der Hedonismus aber \ind die Physik scheuBn sich nicht vor Mtßien, sie sind nicht davon tiberzeugt, dass die Wahrheit über die Tugend und (Natur) die Aussenwelt mtthelos mit H8fhden zu grei- fen ist. Eben deslialb suchen sie zuerst nach einer Grundlage für ihre Forschung jenseits des Streits darüber, ob (der) die fix- und fertigen dogmatischen Wertungen der Machtmoral oder die der jüdisch- christlichen Ethik in allen ihren Ausgestaltungen die MS-A-19 allein gültigen sind und des Kampfes darüber, ob die dogmatische

Satzung von einer Allsubstanz, von zweier ewiger Substanzen oder von unendlich vielen Monadensubstanzen gerechtfertigt sei« Statt dessen bieten Hedonismus und Physik viel kritisch zurückhaltender

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MS-A-20

VIII.A^23

als Grundthese nur eine Kferpothese an, (die) eine freilich auch nicht mehr beweisbare aber immerhin eine hypothetisch glaubhafte hypothetische Voraussetzung, dass (keine) jede Wahrheit Ober di

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Aussennatur letzthin durch allsei tig(? (ge)gb.i^1rB^rttft^ Lustcharalo* ter zu verifizieren ist# Diese Verifikation ist in beiden Fällen oft sehr (recht) beschwerlich, aber sie hat den einzigartigen Vorzug, dass sie sich heraushält aus dem hoffnungslos unent- scheidbaren Kampf (darCfber) der dogmatischen Ethiker und Meta-

physiker<

Ein Kerf:, den alle Menschen hassen

Seit weit mehr als zwei Jahrtausenden haben die Vertreter der Herrenmoral die indisch asketische, die platonisch-aristote- lische tind die jttdisch-christliche Ethik beschuldigt, dass sie alle nur Kniffe bedeuten, um dem Schwachen auf Schleichwegen (Umwegen) doch zur Macht ttber den Starken zu verhelfen» Die andere Partei aber hat die Verfechter der Machtmoral angeklagt, dass sie*^cht geht vor Recht ••, ein untermenschliches, ein tie- risches Verhalten als Ethik anpreisen, obwohl es offenbar nur als das hJTLlischst amoralische Treiben gebrandtmarkt werden kJJhnte oder, tun in sanfterer Tonart zu sprechen, dass die Herrenmoral als inhuman, als barbarisch und deshalb als des Kulturmenschen unx^rdig endgtCLtig zu ttberwinden sei«

Der Hedonismus allein versucht ffber diese ewigen wechsel- seitigen und fruchtlosen Anklagen dadurch hinauszuwachsen, dass er von neutralem Boden aus argumentiert, und erst damit kann

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MS-A-21 tfberhaupt begründeter Widerstand gegen die Machtmoral geleistet

werden»

(Es wSre nur ein tragi- komisches Schauspiel) Die endlos antagonistischen Begrttndungsversuche einer Ethik der Menschen- liebe wttrden fast ein tragi- komisches Schauspiel bieten, wSfre das Resxiltat dieser KSfmpfe nicht so verwirrend xind tragisch (deprimierend) bejammernswert. Da streiten sich durch die ganze Geschichte der Philosophie hindurch die allermeisten Denker da- rCfber, wie ein gefälliges, ansprechendes und solides Dach an Argumenten zu errichten sei tfber den humanen Wertungen, die sie als ungeprüfte Wahrheiten von der Religion oder von menschen- freundlicher AufklSrung her tfbemommen haben. Wlfhirend sie aber emsig mit diesem Dackschmuck beschlfftigt sind, entgeht es ihnen völlig, dass die Grundfesten ihrer Dogmen HItuser ständig von der

M3-A-22 Machtmoral \interwtlhlt werden. Diese Wühlarbeit wird keineswegs

nur ••frivol ♦• von solchen angeblich •'finsteren Gestalten** wie den wenigen philosophischen Apologeten des ••Willens zur Macht** voll- zogen. Selbst so liberale, demokratische menschenfreundliche Staatsmänner wie Roosevelt und Nehru geben nach reiflichster moralischer Erwägung den Befehl zum Krieg, z\im Morden zahlreicher Unschuldiger, weil es auch in ihren Augen unsittlich sein wttrde nicht zu morden, d.h. Gewalt im Sinne der Machtmoral zu gebrau- chen, an das Recht des Stifrkeren zu appellieren, sobald die Macht ihres Staates und damit auch ihrer Weltanschauung gefSfhrdet ist. Natürlich bedeuten solche ELnzelhandlungen nach dem Gebot der Machtmoral keinerlei ParteigSngertum (AnhSCngerschaft) für die

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VIII. A. 25

M5-A-23 brutalsten Formen der Herrenmoral im Ganzen. Aber wo liegt die

Grenze zwischen Angriff s«und Verteidigimg skrieg, zwischen sitt- lichem und unsittlichem Gebrauch von brutaler Gewalt? Nur darin, dass vom ethischen Menschen nackte StSrke lediglich dann (ange- wandt, wird) zur Geltung gebracht wird, wenn aller (umsichtigsten ErwSg\ing) Voraussicht nach allein der Röckgriff auf sie schliess- lich zu grosserem Gltick im Ganzen ftihrt. Das aber ist eben Han- deln nach dem Diktat eines konsequenten Hedonismus, während (we- der) die Moral der reinen Güte (noch) wie die der reinen Macht (irgend eine ausreichende Antwort in (diesen allein) den entschei- denden Moralfragen, in Fragen des ethi«) in allen solchen ent- scheidenden Gewissenskonflikten restlos ohne KLSrung (geben kann) im Stich lassen* So wenig also ftfhrt der zu Ende gedachte Hedo-

MS-A-2^ nismus zur Rechtfertigung der Herrenmoral, dass er vielmehr den

einzig möglichen Ausweg zu ihrer Überwindung anzeigt, indem er sie auf ihrem eigensten Boden fttr die Herrenklasse selbst als ein verfehltes Glttckssuchen entlarvt, wie dies (noch) freilich noch (weiter) spSfter weiter zu erhärten bleibt«

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Die angeblich c^roben Unzulänglichkeiten der hedonistischen Psychologie und Phaenomenologie

Warum nicht EudSmonismus, das Glücks streben des Sokrates und Aristoteles, verfeinerte Freude, statt Hedonismus und Lust?

ünbertthrt von so weltbewegenden Fragen wie Hedonismus und Machtmoral, Lustethik und Pädagogik, taucht aber natttrlich noch genügend andere Kritik und Problematik dagegen auf (gegen jeden

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VIII.A-26

Versuch auf), Lust und Unlust zu ethischer Zentra^bedeutung zu stempeln» Da ist zunächst der immer wieder erneute Verstoss ge« gen die '•Niedrigkeit*' des Termins 7***^7 und die Forderung ihn zum wenigsten durch €'•^•<y'^>^w zu ersetzen« So weit dieses ^- .Verlangen nur ein Wunsch zu schönerem Aufputz einer Theorie ist, M3-.A-25 wSre es natürlich nicht zu gewichtig zu nehmen; und es sttfride nicht

höher als das probate Mittel, (die Fragen) die Machtmoral einfach dadurch zu ignorieren, dass ihr jedes Recht versagt wird, sich tfberhaupt (als) moralisch relevant zu nermen. Aber hinter der Ablehnung des Namens ••Hedonisraus'» zu giinsten des EudSmonismus pflegt sich natürlich meist eine viel ernstere sachliche Frage zu verbergen; die Frage J.St.MLll^si Steht nicht offenbar die Lust des Sokrates qualitativ bereits eindeutig hShev als die eines Schweines? /The Ethics of John Stuart Mill, ed* Charles Douglas, I897f ••ütilitarianism^, pp.92ff*7 d^h. ist nicht alles, was wir bisher voraussetzten, unhaltbar? Ist es nicht handgreiflich absurd, unter einem angeblichen Einheitsbegriff •^ust** (von) MS-A-26 die gerade ethisch und geistig disparatesten Erlebnisse ununter-

schieden zusammenzuwerfen? (Wenn tfber) Wie kann etwa die rein objektiv intellektuelle Freude an einem Scherz oder die seelisch bewegte Lust der Emp6*rung gegen eine sonst unerträgliche Tragik auf einen Nenner gebracht werden mit dem genussreichen Scliltfrfen eines Glases Wein oder eines erfrischenden Bades im Ozean? MS-Ap.25 Dies sind leider in mehrfacher Hinsicht viel zu optimistisch

zuversichtliche Sttttzungs versuche eines idealistischen Hedonismus. Rein tatsachenmSssig gibt es bedauerlicher Weise genug Intellektu-

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VIII- A- 27

MS.A-26

eile, die bewusst oft die Genosse des ••Schweines*^ denen der sokratischen Diskussion vorziehen. \ind in anderen Dichtem ergreifenden Ausdruck gefunden hai.'* Sogar der "tuiribe Tor**, der gute einfältige oder sogar närrische Mensch, der sich in seinem dunklen Drange des rechten Weges wohl bewusst ist, hat oft mehr Lob von den Weisen empfangen als der sokratische unbefriedigte Frager.

Es ISsst sich also daher nicht allgemein behaupten, dass

jeder, der beide Arten von Freude kennt, immer

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die htJhere menschlich intellektuelle in seiner Wahl und in seinem Urteil anerkennt. Aber selbst wenn jeder Geistigere das immer täte, so xträre damit noch nicht gerecht gesagt, dass es in jedem Falle etwa bei Gefährdung seiner Gesundheit auch das ethisch

Wertvollere wäre, eine niedere (herausfordernd) ohne Begründung

? Lust zu gun.

als schweinisch charakterisierte

sten der ••sokratischen*' zu opfern.

Wenn tfoerhaupt Lust als ein Kriterium des Scheidens zwischen Sittlichkeit und Unsittlichkeit zugelassen werden köhnte, dann scheint es dem ••gemeinsten Menschenverstand^^ auf der Hand zu lie- gen, dass die Grenzlinie mitten durch die verschiedenen Arten des ••Vergntfgens*« durchfahren muss. Denn, so wird weithin ohne weiteres Bedenken angenommen, höchstens die geistig und seelisch verfeiner- ten Formen der Freude könnten Anspruch auf ethischen Wert erheben, nicht die niedrigen psysischen, denen ohnehin jedermann auch ohne sittliche Aspirationen nachgeht, Freuden, die im gttnstigsten Fall als ntftzlich und (oder) fffr die Vitalität benötigt, aber damit

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VIII- A- 28

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MS-A-27 als relativ irrelevant ftfr jede höhere Sittlichkeit gelten mtlssen.

Selbst führende Hedonisten haben sich dieser Grundffberzeu- gung angeschlossen und haben ohne weiteres (nachdrticklich) fffr J.S.Mill Partei gencaaen in seiner strengen (markanten) (Unter-) Scheidung zwischen dem Gltfck des Schweines und des selbstzufrie- denen Narrens (oder) auf der einen Seite und dem kardinal anders- artigen Glttcksgeftflil eines Sokrates. über den primitiven und flach summarischen Hedonismus BenthamN5 hinaus, scheint von vom- herein erst die Anerkennung von qualitativ fundamental voneinander verschiedenen Freuden ftfr den Ethiker annehmbar zu sein. (Gegentfber) Auf alle solche bestechenden Einwende des EudSmonismus gegen den Hedonismus ist meiner Meinung nach prinzipiell folgendes zu er-

■vridem: i^-A-28 1) Es zeugt nicht nur von vertiefterer Einsicht, »•pluralistisch**

(darin zu sehen, in der Aufdeckung) Differenzen zwischen verschie- denen Phlfnomenen aufzudecken, sondern es ist genau el^enso wesent- lich, verdeckte Übereinstimmungen klarzulegen. Was immer an gewiss (nicht zu tfbersehenden) augenfälligen Unterschieden zwischen den (verschieden gearteten) diskrepanten Arten der Freude besteht, sie bleiben doch (Lüste) Formen von Lust. Alles Lob, das der Ethiker mit Recht auf die höheren Lüste (zuerteilt) hSuft, alle relative oder absolute Geringschätzung, mit der er auf die niederen Freu- den heruntersieht, Sndert nichts daran, dass sie alle zunächst vor den Augen des ethisch neutralen Psychologen als Arten von

Lust anzuerkennen sind.

Sowohl theoretisch wie praktisch gibt es keinen Grund, aus dem (heraus) von vornherein die primitive Freude eines Menschen

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der keiner sublimeren geistigen oder sozialen Genüsse fSihig ist, als wertlos abgetan werden könnte • Weder des Kindes noch selbst des Tieres Lüste können von Anfang an von einem unbefangenem Bthiker beiseite gedrängt werden als etwas (VerSfchtliches) Ge- ringwertigeres in der Schöpfung, als etwas, das besser nicht exi-

stieren sollte»

Lust (aber) bleibt zunächst wertvoll als Lust und Unlust (bleibt) wertlos als Unlust, solange sie als solche erlebt werden^

und nicht 7

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markante gegenteilige Folgen haben,

ganz abgesehen davon, dass selbst nach Aussage des Idealisten Schiller das gesamte Getriebe der Natur nicht ohne den Durst

nach sinnlicher Liebe und sinnlicher Stillung des Hungers

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Sie kffnnen nie in demselben Augenblick in ihr Gegenteil umgebogen werden, und das Gleiche gilt für die viel häufigeren nur tfber- wiegend lust-oder unlustvollen ZustSridlichkeiten» Sie alle sind ebenso unumstösslichE^ letzthin gegebene Erfahrungstatsachen wie die Wahrnehmungen der Sinne* Es ist sachlich unmöglich, sie in ihr Gegenteil zu verkehren, umzustempeln oder mnzultlgen» Ganz gleich daher ob ein höheres geistiges Erlebnis oder das niedrig- ste und sogar verbrecherische, viehische lustgetönt gestimmt ist, es gilt zunächst unter keinen Umständen den gemeinsamen wertvollen Lustcharakter der sonst so grundverschiedenen Erfahrungen zu über- sehen oder gar zu leugnen. Es ist eine Fälschung der Tatsachen^ wenn der Antihedonist aus Voreingenommenheit für seine Theorie lehrt, dass Lust und Unlust so innerlich schillernde, vieldeutige

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und unstabile (unprSzise) Erlebnisse sind, dass sich tfberhaupt nichts tfber sie mit nur annähernder Präzision sagen ISsst. Es ist dies ein ganz &*hnliches Vorurteil, wie (das der) es der metaphy- sische Idealismus als Theorie gegen die Bewertung von Sinneswahr- nehmungen seit Jahrtausenden verfochten hat. Gemessen mit dem Masstab eines metaphysischen Glaubens wurde auch hier offenbaren Tatsachenerlebnissen wegen angeblichen Mangels an eindeutiger (prSzision) Bestimmbarkeit jedes Recht abgesprochen, bei der Auf- findung von Wahrheit zu Rate gezogen zu werden. In Wahrheit aber sind Sinnesempfindungen wie Lust und ünlustempfindungen unterdrltckbare Wahrheitszeugen. Ich weiss eindeutig genau, ob ich im Moment Lust oder Unlust oder ein Gleichgewicht von beiden oder ein Ubergevächt der einen über die andere ftlhle. Ich erfahre dies mit der gleichen oder noch grosseren Gewissheit, mit der ich in diesem Augenblick ein dunkles oder helleres ELau oder Rot sehe. Ich kann es als ehrlicher Zeuge für die Wahrheit nicht (leugnen) verneinen, dass mir ein Sinnengenus s (eben) im Moment vdrkliche Lust gab und ein schweres Zeit-oder Geldopfer für einen Freund eine Mischung von Lust und Unlust. Ich soll und kann durchaus im Ganzen mit Susserster Entschiedenheit die momentane Lust-Unlust- empfindung der momentanen Lustempfindurxg ethisch vorziehen. Zu- nächst aber muss ich psychologisch festhalten, dass Sinnenlust ebensogut Lust ist wie idealer Opferwille, ich darf dies nicht leiignen.

2) Lust und Unlust sind allerdings tfberhaupt keine för sich bestehenden isolierten Erlebnisse, faktisch losgelöst von allem

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lust-oder Unlust vollen Gehalt • Sie sind nur durch Analyse von dem Inhalt (von) innerer Snpfir^ungen abl?fsbar# Sie (sind) existieren nur als Tönungen, Färbungen von Erlebnissen* Niemand kann sich hinsetzen und Freude tfberhaupt ohne jeden freudigen Gehalt genies- sen, sei der Gehalt auch nur ein scheinbar gegenstandsloses TrSu- men« Aber diese Tönungen und Färbungen, diese GestaltqualitSten unserer Erfahrungen sind für unser gesamtes Leben und vor allem fttr die Ethik von ausschlaggebender Bedeutung.

Demgegentfber trifft Husserls Kritik des Hedonismus als ein angeblich grober Psychologismus und Relativismus (trifft) völlig ins Leere. Seine Kardinal these ist selbstverständlich durchaus zutreffend: "Nicht das Sich- Freuen ist das Willensziel, sondern das Erfreuliche.^ /MSF 1, 28, Roth. S.llO, (gesperrt durch den Verfasser)/ Freiburger Vorlesungen 1920, 1924, vergleiche S.lll,

Freude ••erschaffen", sondern

Werte nicht durch

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Aber ?

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mit ihr "erfahren". "In der ELickst eilung .. . ist eben das Moment des Erfreulichen am Ziel,

das den Wert, nicht wie H. fortfährt, ein davon gesonderter "konkreter Wert in seiner Werthaftigkeit". Dieser angebliche "ideale", "materiale Wert a priori, ist so wenig mittelbar "er- schaut" wie Piatos Idee der Tischheit im Tische. Mit anderen Wor- ten, ein psychologisch. (oberflächlicher) Hedonismus unterscheidet (identifiziert) in der Tat nicht (unterscheiden) fälschlich zwi- schen dem nur "subjektiven" Erleben von Freude und dem als er- freulich Erlebten. Aber Husserl und alle materialen Wertethiker begehen einen mindestens ebenso verhängnisvollen oder sogar noch

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äfrgeren Fehler. Sie (identifizieren fSlschlich) lassen irrtttm- lieh das Moment des "Erfreulichen" am erlebten oder zu erlebenden Sachverhalt (mit) in diesem Sachverhalt (selbst) völlig verschwin- den und konstruieren, "erfinden" damit ein rein fiktives Gebilde, fertige, "ideale, inhaltsreiche Werte" (an sich) während nur die

"Gestaltqual»

von Wert gelten kann«

Erfreuendes als der alleinige TrSfger

Auf eine möglichst anschauliche Art kann dies vielleicht durch folgende Überlegung verdeutlicht werden*

Kein materialer Wert ist eine selbständige ideale Gegebenheit, so wenig wie Wahrheit und Schönheit. Die Werte haften noch nicht einmal an Gegebenheit, sondern nur h^^ Urteil tfber Gegebenheiten die vjertvoll, gtfLtig sind. VJerden sie aber den erfahrenen Phäno- men^ unmittelbar zugeschrieben, so (ist damit angeblich allen evidenten Sachverhalten) wird damit den erst kritisch zu prtff en- den Urteilen aufs schwerste irreführend der Rang von unbestreit- bar evidenten Sachverhalten eingeräuirit— ein Irrtum, an dem die ge- samte ethische Wertlehre H. , Seh. und H. , wie die der Scharen ihrer

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Nachfolger unheilbar von Gnind auf krankt. Wenn unkritischer Hed. in der Tat Urteilsgehalt fälschlich psychologisiert, so i^jird in der materialen Wertethik nicht weniger verfehlt xmkritische Urteils- aussage apriorisiert.

All dem gegenüber gilt es schlicht festzuhalten: Gex^dss keine Art (der) erhöTiter Lust (ist) gibt ohne weiteres ein fertiges ethi- sches Urteil an die Hand, so wenig wie eine erfahrene Sinneswahr-

nehmung mittelbar Urteile ttber Sinnengest 7

verstattet.

Ich kann miclryschwer irren, wenn ich tfber geidisse Empfindungen von

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FarbennÄchen und taktilen Eindrücken die Aassage mache, dass

\ ich in ilinen rriittelbar die Idee der Tischheit erfasse, dass

sie einen Tisch ausmachen, diese Wahrnehmungen kb'nnen bei Nach- prüfung des Zusammenhangs, in dem sie stehen, nur das wesentlich hiervon verschiedene Urteil rechtfertigen, dass es sich in diesem Fall um einen Stuhl, eine Wand handelt; und genau so (schwer) MS-A-32 kann ich daher in die Irre gehen, wenn ich von gevdssen Lustge-

ftthlen aussage, dass sie einen ethischen Wert darstellen. Aber in beiden Fällen muss ich anerkennen, dass nur auf erlebte Sin- nes-oder Gefühlsdaten objektiv gtHtige Urteile aufgebaut werden kb'nnen, und so vrenig ich die Farbempfindung Gelb hierbei in die von HLau umändern darf, so wenig darf ich Lust in Unlust münzen oder überragenden Schmerz in Freude.

In der Feststellung der Freude und Schmerzen der Nebenmenschen

Auch Husserl konnte nicht abstreiten, dass das Erfreuliche Wlllensziel ist. Er hält es nur für nötig, neben dem Element des Erfreuenden noch ein vermeintlich Objektiveres vorzufinden, die •Werthaftigkeit des Wertys**. (Aber dies ist ein durchaus entbehr- liches, weil erst durch (das) ein Urteil konstruiertes, durchaus nicht bloss vorgefundenes Gebilde. Es ist insbesondere ein gänz- lich unnötiger und deshalb sogar in die Irre führender Umweg.) Denn diese niederen Lustempfindungen werden zwar zunächst (als) wegen ihres bloss subjektiven Erlebnischarakters als objektiv irrelevant (auszuschalten) verworfen, (und) aber da sie dann (sie) nachträglich doch unter dem Namen der öfters dringlicheren

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VIII.A-3^

Werte (vde der) der Ntftzlichkeit oder VitalitSt wieder zu Ehren

gebracht

( zu bringen). (Denn) Auf diese Weise sirxi

die niederen subjektiven Lüste (in der Tat) gewiss durchaus nicht als unerheblich zuröckgedrSngt worden* Es wurde nur (fa.schlich) der tk'uschende Anschein erweckt, als ob dies möglich und sogar notwendig wSre, wk^hrend sie in Wirklichkeit nur unter einem ande-

ren obejktiven Namen,

(Wird aber) Wer aber trotzdem hartnackig darauf (besteht) erpicht bleibt, dass eine solche Lehre, die auch die niedere (?)

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nicht von vornherein als ethisch minderwertig abtut nicht mehr den Namen Ethik sondern höchstens den einer 'lillgemeinen Glück- Seligkeitslehre*« verdiene, dem kann immerhin von Seiten des Hedo- nismus noch in einem gewissen Sinne Rechnung getragen werden. Denn es kommt in der Tat keineswegs an auf die Heiligkeit— Ich, S. 9 — ? "ximnebelnd** den Ernst der Sache selbst

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l^-A-30,31

In einer Euphorie (oder einer Depression aber) zeigt sich (deutlich) besonders aufs chluss reich, wie freilich— leider— an sich inhaltlich höchst bedenkliche »»Werte" (Erlebnisse) von dem Euphoriker als lustvoll empfunden werden können; und in (der) einer Depression, wie von dem Melancholiker die (sublimsten) höchststehenden geistigen (Erlebnisse) Werte, die ihn sonst (aufs) ekstatisch erfreuen konnten, doch nur (jetzt) als gSnzlih lustlos, (und sogar) als schal und sogar als niederdrückend und wertlos (erlebt werden) erscheinen. So weit können/In einem sollen

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AusnASS ki^nnen fttr denselben Mensohen (dieselbe PersShIlohkelt djte) die begleitenden Lust und IfelustgefCthle (erlebnis) vom Ge- halt seiner Erlebnisse unabhlfngig bleiben und doch (ihre) aus« sohlaggebende Bedeutung fCtr ihn und Andere beibehalten« Aus al«» len diesen Grttnden (geht es nioht an) ist es gXnzlioh unBitfglich^ MS-A-32 (den lebenjsmSs eigen und) den ethischen Nachdruck allein auf den

mehr oder weniger geistigen (Ge)Inhalt unserer Erfahrungen «u legen und die begleitende LusttKnung nur als sekundKr oder sogar als unerheblich absutun« Es gilt umgekehrt ^ zunächst dem ent- scheidenden Wert de^ GehHts von Lust oder Unlust (sein) Recht zu verschaffen I da ohne ihn auch der Wert des Gehalts ^ trotz aller edelsten Moralpredigt der Wertethikeri nicht (zu) mit ent^ scheidender \>/lrksamkeit verteidigt werden kann« Wenn Geistigkeit nie mit Freude erlebt werden kVnnte und physischer Genuss nie von Leiden begleitet (werden ktfnnte) wiVret wffren das Geistige (beide fttr das) nie als Wert und das Physische nie als Unwert im Leben und der Ethik (nicht als Werte) zu rechtfertigen.

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MS-A-33

3) aber was hiermit eng zusamraenhKngt, sollte der EadSmonis- mas doch mit^af t- u. , v ^ mit J.S^Mill und allen ihren An-» htCngem in deir Wert( philo sophie)ethik darauf bestehen ^ dalis vom (An)B0ginn der ethlsehen Fbf«(Aiahg eh zunSehst der höliere Wert der geistigen Freuden ffber den phyeisdien und den wirtschaftlich ntttzllchen festgehalten werden muse» so wtfre damit allerdings (die) jede kritische Überlegenheit eines eolchen EudlCmonlsmus oder Hedonismus ttber anderen dogmatisch«! (Formen von) Systemen

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VIII-A-36

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der Ethik preisgegeben. In Wahrheit würde dann das eudämonisti- sche oder hedonistische Element in der gesamten Argumentation (gar) keinerlei bestimmenden önfluss mehr beanspruchen kennen. Denn der Wert höherer geistiger Betätigung gegentfber den ntttz- MS-A-34 liehen und vitalen stSnde (dann) bereits dogmatisch (bereits)

von Anfang an fest und bedürfte nicht mehr der geringsten Recht- fertigung durch begleitende^' Lusterapfindung, Gerade die eigent- liche (Leistung) Aufgabe aber, die eine Ethik der tfberlegenen

zu sl

Geistigkeit und der Güte zunächst (?) (durchzuführen) zu erfül- len hat, wlfre damit gröblich missachtet und vde bisher (fast durchgängig) in der Ethik fast bis zur Unkenntlichkeit zur Seite geschoben; es wSre von solchen dogmatischen Voraussetzungen aus nicht mehr möglich, die Überlegenheit einer Moral der Geistig- keit und der klassischen Ethik der Griechen, der Inder, der Chinesen, des Juden-und Christentvuns über der Moral der Bruta- lität und d^ bloss körperlichen Geniesl^g^ von einem unpar- teiisch neutralen Grunde (Boden) aus (her) darzutun. Denn die MS-A-35 Unterlegenheit der reinen Machtraoral wITre hier schon ohne wei- tere Reflexion diktatorisch vom Ethiker durch das angebliche Erschauen von fiktiven mater. Werten a priori festgelegt worden.

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1

Monomanie der Lustbetonunp; (und Monomanie der Bewertung der Sinneswahmehmung)

^ '' (Nach, allen diesen Betrachtungen (fber den Humor, die Tragik und die Menschheitsgeschichte, könnte es sich einem kritischen Leser langst auf die Lippen gedrängt haben)

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VIII-A-37

MS-A-36

MS-A-37

Gegenüber allen diesen Analysen der Lust am Humor, an der Tragik. in der Menschheitsgeschichte und schliesslich dem Vorrang des Lustbegriffes selbst in der Ethik mag sich bereits immer mehr der Vorvmrf aufgedrafngt haben: Ist hier nicht ein Monomane der Lustbetonung am Werk? Gegen diesen höTinenden Vorvmrf glaube ich mich gut schützen zu können. Es will mir (durchaus nicht) weder als Schande (oder) noch als Wahn erscheinen, den "gottgegebenen" Regulatoren alles menschlichen Verhaltens zu viel grösserem Recht zu verhelfen, als (die) ihre ethischen Verächter und selbst viele ihrer Verteidiger ihnen gönnen wollen«

Der Berücksichtigung der überreichen Mannigfaltigkeit der Formen von Lust (oder Unlust) darf (nicht) und wird vor allem noch weiter nicht der geringste Abbruch getan werden. Aber damit (darf) ist unter keinen Umständen die Bedeutung der ihnen all^^ gemeinen Lust oder ünlustquote (nicht) zu (ge) schmälern (ge- schmälert werden). Neben der buntesten Vielheit gilt es auch eme durchgreifende Gemeinsamkeit in der Analyse nicht zu kurz kommen zu lassen, zumal wenn die Missachtung oder \\fürdigung dieses Ge- meinsamen von weitreichendsten Folgen sein kann.

Die Wahrnehmungen der Sinne sind von noch viel grösserer Verschiedenheit als (die) Lust-und Unlusterlebnisse; und doch würde es von epochaler Bedeutung in der Entstehung der modernen Naturwissenschaft,^ den gemeinsamen WahirtW-^charakter der grund- legenden (von) Beobachtungen gegenüber der (aller) Konstruktion von angeblich unmittelbar gegebenen Wahrnehmung s freien Substan-

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VIII-A-38

1

zen, Monaden oder chemischen (Phlogiston)stoffen und derglei-

chen zu schützen.

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Fraglos irrt jener Positivismus C^ndillacA^ und selbst Humes, der neben seinem Kampf für das Recht der Bedeutung der Wahrnehmung kein ausreichendes Verständnis für die vielerlei log:ischen Ingredienzen des Urteils in den Naturwissenschaften bezeigte; und das Gleiche x^'rde für einen pflichten- und kompli- kationslosen Hedonismus gelten, der sich damit begnügt, jede isolierte Lust als Wert zu proklamieren, ohne auf das Geflecht von anderen Urteilselementen einzugehen, die in jedem ethischen Urteil über Lust Beachtung fordern. Leider (gleichen) Shnelt die (Methode) Einstellung der modernen Wertphilosophie und der MS-A-38 Siteren philosophischen Tugendlehre an diesem Punkt nur zu sehr

der Methode des Sensualismus, Alle diese Philosophien akzeptieren einfache Gegebenheiten, Sinnesempfindungen oder gegebene Wert- wesenheiten als bereits fertige Wahrheiten über Natur oder Moral; und sie überheben sich auf diese Weise der Arbeit, aus gegebenen Daten erst wahre ethische oder naturwissenschaftliche Urteile aufzurichten. . Selbst Ed, Husserl schreckt nicht davor zurück, ein so kompliziertes Phänomen wie den moralischen Wertcharakter eines Sachverhalts (oder einer Handlung) als eine schlicht gege- bene, von jedermann ohne weiteres anzuerkennende ideale Wesenheit zu proklamieren /auszugebenj - Roth, S,73ff* In seiner theoreti-

schen Philosophie, in seinem "Id, zu 1

lehnt er es mit

Recht ab, einen Wahrnehmxingsgegenstand, etwa einen Tisch, als

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VIII-A-39

I

MS-A-39

mittelbar gegeben anzusehen* Er legt dort mit bewundernswerter Umsicht und Umständlichkeit dar, wieviel sachlich unentbehrliche gedankliche Operationen erforderlich sind, um aus verschiedenen Wahrnehmungen von farbigen Flächen und verschiedener Lage auch nur ein gtatiges Urteil tfber die Existenz eines Tisches aufzu- bauen* Das Urteil tfber Werte aber lä'sst auch er fälschlich mittelbar "erschaut»* sein* Der Wert wird ursprünglich und mittelbarer im Augenblick des Erftthlens erfasst.-109.

(Nochmals durch) Femer selbst zwischen Sinne swahmehmungen besteht von vornherein ein mindestens ebenso grosser tiefstgrei- fender Unterschied wie zwischen Lösten. Die Sinnesempfindungen des Kindes in Goethes Ballade vom Erlkb*nig sind himmelweit ver- schieden von der Exaktheit der Beobachtungen eines Naturwissen- schaftlers in seinem Laboratorium, die Wahrnehmungen eines Laien von denen einer geschulten Krankenpflegerin oder gar eines ge- nialen Arztes. Und doch darf (beide Arten) keinem der Sinnes- (Wahrnehmungen, empfindungerOda^n (?) zunächst (ihr) sein Wert als Sinne swahmehmung (nicht) abgesprochen werden, und es hat erst durch allerhand Gedankenoperationen ausgemacht zu wer- den, warum das Urteil des Kindes, es fliege da ein Erlkönig mit Krön und Schweif, nicht in den tibrigen Zusammenhang (mit der möglichen) mit anderen vorliegenden Wahrnehmungen (urteile) eingegliedert werden kann, während das Urteil des Vaters, es handle sich nur um einen Nebel st reif, sehr wohl diese Einfögung in den Gesamtzusamjnenhang mit anderen Sinnesempfindungen gestat-

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VIII-A-40

MS-A-39

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Ludendorff nach Krieg gut genug zum Laborator 1

In Analogie hierzu müssen selbst die wahnwitzigen Ltfste Hitlers und seiner Henkersknechte zunächst als tats&'chlich empfundene Freuden "geehrt" werden. Es ist für die Grundlegung einer kri- tisch unbestochenen Ethik nicht das Geringste damit getan, selbst den verrücktesten (verruchtesten?) Gegner ohne seine Widerrede abzuwarten in hellem 'ond "edlem" Zorn als kannibalisch zu ver- fluchen und ihm ohne nähere Urteilsbegründung nachzusagen, dass ihm das Verbrechertum auf der Stirn geschrieben steht. Eine sol-

che elementare, instinktiv

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Entrüstung ist für das

praktische Leben unentbehrlich wertvoll und sie mag auch für politische Propaganda ausreichend sein, für den kritischen Ethi- ker ist sie von Grvind auf unzureichend.

Fast alle die Verwünschungen, die gegen die grossen Verbre- cher in der Weltgeschichte ausgestossen wurden, vdrken eben des- halb gedanklich so hilflos und verfehlen so gSnzlich ihr Ziel, weil sie nur von einem ganz anderen Moralkodex her unbesehen verdammen auf Grund von bereits fertigen Moralanscliauungen, die

die Gegenseite prinzipiell nicht teilt und durch die sich z.B. Hitler deswegen auch nie getroffen fühlte, da er konsequent aus ganz anderen Mo ralüber Zeugungen heraus handelte. Auf diese Weise verbleiben der dogmatische Nazi (Hitler) und seine dogmatischen Gegner für immer ungestört in ihrer grundverschiedenen Ideologie MS-A-^1 gefangen, ohne dass irgend ein gemeinsamer Boden für das sich

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VIII-A-41

Aneinander-Messen gefvinden wird. Der konsequente Hedonismus aber sucht diesen gefifhrlichen Zustand (des dauernden Eingesponnen- seins bleiben in ein Moralsystem ohne die Mb'glichkeit der sachli- chen Vergleichung mit einem anderen zu tfberwinden; und die Schaf- fung eines gemeinsamen Bodens, auf dem sich die sonst evdg in ihrer Isolierung getrennten und feindlichen Überzeugungen der Machtmoral \ind der Moral der Gttte zu einer sachlichen Auseinan- dersetzung begegnen können, ist allein durch die "monomanische" Betonung des Wertes jeder Lust als Lust zu bewirken. Erst auf diesem gemeinschaftlich neutralen Grunde, dem nur eine von vorn- herein befangene Parteilichkeit die Anerkennung versagen kann, können dann sinnvoll gerechtfertigte Bannstrahlen gegen sinnlose Lustvergeudung.«* ) zu tfberwinden, in dem Gegner sich nur blind verachten und verhöhnen, ohne je die wahren Differenzen zx^schen ihren Überzeugungen zum Austrag zu bringen und zu klSren. Der höchst umsichtige Verteidiger Eichmanns konnte es wohl zu gunsten des Verbrechers, den er vor Gericht (so weit wie möglich) zu ent-

lasten hatte, dabei belassen, dass sich eben fttr immer zwei einan- der radikal feindliche Moralanschauungen gegenüberstehen mUssten, die eine, in der es Menschlichkeit und die andere, in der es "keine TrSnen", nur StSrke und Gewalt gäbe. Der Vertreter der Moral der Gtlte aber hat allen Anlass in einer offenen Auseinan- dersetzung auch mit den stärksten Argumenten der Machtmoral die Überlegenheit seiner ethischen Überzeugung darzutun. Dies aber kann nur geschehen, von einem strikt neutralen (Grunde) Fundamente

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VIII.A-42

her eben auf Grund jener "monomanischen" Betonung des Wertes jeder Lust als Lust, Mit der Anerkennung dieses Prinzips hat zunächst keiner der sonst unversShnlichen Parteien dem anderen irgend eine seiner Überzeugungen geopfert; (Da aber auf diesem) MS-A-42 und nur auf einem solchen gemeinsamen Boden (aber), dem bloss

eine von vornherein befangene Parteilichlkeit einen durchaus neutralen Charakter aberkennen kann, können die sonst ewig von einander isolierten Überzeugungen der *Wolfsmoral" und der Moral des "guten Hirten" (aufhören) sich ehrlich mit einander messen. Von diesem gemeinschaftlichen Grunde her aber kann die Herren- moral in der Tat als ein sinnwidriges ttberlebtes und vergeb- liches Lustsuchen entlarvt werden und dazu als ein ebenso sinn- loses vermeidbares Aufhäufen von Leiden fttr den TSter wie sein

Opfer,

Scheinbare Überlegenheit der Gesinnungüsethik über

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.jede hedonistische Erfolg sethik

(Aber mit allen diesen vorläufigen Rechtfertigungsversuchen des Hedonismus scheinen noch immer nur Pyrrhussiege ftfr die Lust- ethik und für eine ernsthafte übeivindung der Machtmoral erreich- bar zu sein* Denn der überragende Wert der guten Gesinnung ist hier allen einem Anschein nach völlig preisgegeben zu gunsten des blossen Erfolgs der ethisch zu überprüfenden Handlung; ) und damit MS-A-^3 dringt abermals ein Hauptanliegen der Pädagogik in vertieftem und

verstärktem Ungestüm (Vehemmenz, Heftigkeit) auf die Ethik ein*

1

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VIII-A.^3

Seit Jahrtausenden, mindestens seit den grossen jüdischen Pro- pheten des Alten Testaments, hat sich die Erziehung der Mensch- heit datum geratfiit, den ELick des Handelnden (Menschen) von dem blossen Erfolg seiner Tat auf den Wert ihres Motivs zurtfckzulen- ken. Gott, der höchste ethische Richter, so heisst es bei

prttft Herz und Niere, die innere Haltung des Menschen (für die allein er). Es scheint zunächst auf der Hand zu liegen, nur für seine Gesinnung, seine innere Haltung zur Handlung könne (er) der Mensch verantwortlich gemacht veixJen (kann), (margin- Charakterisierung) nicht für die Lustbilanz, die eine Tat für den TSter und alle Betroffenen (hat) aufweist. Denn diese Folgen des Tuns sind oft unberechenbar und der Lustertrag, der erziehlt MS-A-44 wird, liegt jedenfalls nicht ausschliesslich in unserer (Jiand)

Macht. Nur für die Reinheit der Gesinnung, so heisst es daher, können und müssen vdr (daher) selbst einstehen, der Erfolg unse- rer Handlung aber hSngt nicht von uns allein ab und für ihn kön- nen wir deshalb nicht ethisch haftbar gemacht werden. Indem die Lustethik solche Mahnungen scheinbar ignoriert, entpuppt sie sich angeblich wiederum (endgültig) als roh, rOtetSndlg und unzulSng-

(sch^dnt;

lieh (entlarvt zu sein); damit aber '? ?

? von neuem die Forderung der Pädagogik (und der alt-

prophetischen Religion) gerechtfertigt: nur die gute Gesinnung, das lautere edle Motiv, der unbeirrt gute Wille, das Tun der Pflicht nur um der Pflicht willen, (ein ♦•neues Herz" statt des "alten Herzens von Stein**) scheint entscheidend für den ethischen Wert unseres Handelns bleiben zu müssen; und gewiss die altprophe-

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VIII.A.44

tische Verwerfung des "Herzens von Stein" zugunsten eines "neuen Herzens", die Ächtung aller Hiten als blosser Riten, aller Konven- tion (margin-Ez. Jes.) als leerer Konvention, aller toten Satzung ujid der nur Ifusseren Legalitlft einer Handlung ohne innere sittliche Hingabe darf (gewiss) nicht wieder rtfckglfngig gemacht werden. Wo immer der "gute Wille" fehlt und wo es dem Erzieher oder der Selbstdisziplin nicht gelingt, ihn wieder zu erwecken, wo tfber- haupt nur Apathie gegen *^*^^'^

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jedes Handlungsideal Platz

gegriffen hat, da ist selbstverständlich auch von dem Ethiker nichts mehr (fttr die Ethik) zu erhoffen tibrig* Und doch, um es nochmals zu unterstreichen, was die gute Gesinnung ist, hat die Erziehungslehre erst von der Ethik zu erfragen. Es ist die schwerste Selbsttäuschung, wenn der christlich- jüdische Moral- philosoph sich unbesehen damit begnügt, voraY^szusetzen, dass selbstverständlich der gute Wille nur reine Gtfte sein kfJnne, und wenn demgegenüber ebenso selbstverständlich das genau ent- gegengesetzte Ideal fttr den Vertreter der Machtmoral nur harter Herrscherwille, der Wille zum Sieg des Stärkeren, die Ausmerzung alles Schx-j-ächlichen, die "gute Gesinnung" sein kann.

Analyse der Hauptelemente der ethischen (Urteils) Handlungen

All dem gegenüber (aber ist) gilt es deshalb zuvorderst fest- zustellen, dass der schöne deutsche Terminus Gesinnimg leider nicht präzis genug ist (um ein klares Verständnis) der versch, El. d. Urt., um eine eindeutige Verwendung zu verbürgen. Denn er umfasst und überdeckt zwei innerlich sehr verschiedenartige Elemente,

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VIII-A-45

die eine schärfere Analyse unter allen ümstSnden auseinander- zuhalten hat. Die Gesinnung eines Menschen erstreckt sich wohl auf die Motive wie auf die geplanten Ziele seines Handelns, und sie enthält vor allem immer schon eine moralische Wertcharak- terisierung, die typisch für ganze Reihen von Motiven eines Han- MS-A-45 delnden sind. Im Interesse jeder exakten Untersuchung muss aber

das emotionale Motiv, das eine Handlung antreibt, von dem Bild des Zweckes, dem sie zustrebt, methodisch geschieden werden (kSnnen), und es (muss) sind vor allem unbesehene dogmatische Bewertungen abzutrennen. Auch im Lateinischen, Englischen, Fran- zösischen und Spanischen liegt in der Verwendung des Begpriffes der intentio, der Intention, intencidn (besteht eine wenn auch geminderte)^ Gefahr vor, Motiv und Ziel des Handelns nicht klar genug voneinander abzusondern; (aber gegenüber der Gesinnung ist) immerhin in der "Intention" (ist) wird auf ethischen Wert oder Unwert und vor allem auf das emotionale Element des Motivs viel weniger Gewicht gelegt als in dem deutschen Terminus "Gesinnung".

MS-A-i+S margin

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Machtmoral: Vergeblich SchwKche in Tugend umfSlschen, sich an-

massen, Natur naseweise, vorwitzig und engstirnig korrigieren

zu können, unfromm im Sinne der von der Natur zu kurz Gekommenen.

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Die sancta simplic. (Huss.) mehr als ein Mal das Wertvollste ver-

brannt«

Kreuzzffge fttr Mörder unseres lieben Herrn Jesus die Erde kein Raum gegen Bohemiens - Ich Frag S.26,

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Leben nicht nö'tig, aber wenn gelebt wird, sollte gut gelebt

werden.

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VIII-A-^ '0~

MS-A-45 {ledonismus nicht frisch-fröhlicher Kampf gegen Dtfsterkeit de margin

Askese, fordert selbst viel sinnvolle^ Askese.)

O^ot like Koirmunists aufgeklärte Selbstsucht-alti^sm) s.

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Unsere Zeit bezeugt in ihren Taten besonders wenig Ehre den zu allen wesentlichen theoretisch hochgeehrten altruistischen Moralsystemen

Extreme Etischer Rdat. , Sceptre, Semi-Scept - emotive ethics Absolute i.e. ? Formal ^id materiale Wertethik

MS-A-^5

MS-A-46

Husserl hat in seinen verschiedenen Vorlesungen Ober Grund- probleme der Ethik, soweit aus ihrer Darstellung von Alois Roth in E.H's Ethischen Untersuchungen off enbar, "die Inhalte der Werthaltungen", nicht blosse "Geföhle" als die eigentlichen Be- stimmungsgrCfnde und Motive des Willens angesehen. Das entspricht sehr wohl seiner Grundhaltung des allgemein hSchst berechtigten Kampfes gegen Psychologisraus und dem Eifer, dem gegenüber a prio- rische Geltungen und Wertungen aufzudecken. lüer aber scl^J^esst diese Energie der Zurifckdrä'ngung des Aposteriori bedenklich Über ihr Ziel hinaus. Bevor voreilig materiale Werte a priori und der angeblich a priori "»höchste" Wert, "Liebe", - 122 (för) als Mo- tivierung herangezogen wird, sollte erst als Motiv im engsten und eigentlichen Sinn des Wortes (der) ein schlichter methodisch ab- sonderbarer Willensirapuls a posteriori (verstanden) ? anerkannt werden, der zur Tat anreizt und (mit) irgend ein Ziel

notes

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margin Eine Moral des guten Hirten - Wolfsmoral, Plito unterschä'tzte

noch die Sophiv^»i Gorgias

*

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Analyse des etloischen Urteils

(Familienzwiste der ethischen Schulen)

Künstlicher Mensch « Kttnstlicher calcul felix. Deshalb besser

nicht als vollkommen berechenbar.

(Prä'dikat "ethisch" hafte/ nie an einer Gegebenheit,^ sondern kann nur an Urteil haften, xrie Wahrheit, ein lÄng nie wahr, nur Urteil über es.)

\

4

0.0$ als Weihnachtsfreude fttr ein armes Kind wohltStig

10$ Hilfe bei einer Naturkatastrophe hartherzig^ katastrophalen Erdbeben

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10$ von einem Armen wohl tStig^ bei 1 Katastrophe wohlt, IQf von einem Reichen auch bei Kind nicht wohltätig) J.Martineau II, 253

%

I:

"An ihren Früchten?' «N.T. auf dass lange lebest « A.T. Schluss: Kinder trotzen Jer Dunkelheit, da kein Got

mehr

Wer für praise Gutes tat mag das nächs"^ Mal gar kein Gutes ftfr nicht-praise, sondern Schlechtes tun; dass er praise Ix dazu erntet an sich sehr gut.

(Husserl 122 erschöpft sich erst in Dutzenden von Nichtssagenden Thesen, dann plötzlich viel zu viel sagend Liebe, nicht HSLrte,S,122.)

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margin (Unter den "ethischen Werten" stehen "zuhSchst die rein persona-

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contM len Werte der Liebe»" "Der Menschheit Schnitzel krSTuseln", Faust,

157 • Eine Tat einer edlen Mutter - bleibender Wert? « Welche

1

nichtssagende Abstraktheit, Lebensfremdheit und VerschwJirmtheit, wenn konkretes Hitlers Mutter ist. Nicht so erstaunlich, dass E^hik noch etwas ISnger als Physik bis ins 18» Jahrhundert zu warten hatte»

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In H's Apriori viel mehr Aposteriori als in Apperzeption.

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VIII- A-^7

a posteriori hat, oder, um mt Husserl zu sprechen: "Jedes Stre- ben ist durch ein Ftfhlent genauer durch das im Ftfhlen Gemeinte motiviert." - 1^9. Wenn jedoch Husserl dann hier Geftlhle » Wert- haltung setzt, so ist dies durch den vorliegenden Befund keines- wegs ohne vreiteres zu erhSrten. Wenn "der Mensch» ••sich* • .praktisch vemttnftig^.in seinem Handeln motivieren ISsst, so ist damit durchaus nicht schon, wie H^ es als a priori evident hinstellt, ein "Vernunfturteil..trber Werte ••mitgegeben •" - 1^9. Was hier vielleicht allein a priori auszumachen ist, ist nur dies: mit vdeviel Unlust und Widerstreben auch gehandelt werden mag, wenn es zum Handeln kommt, so muss (selbstverständlich) schliesslich ein Uberschuss an Antrieb dazu vorhanden sein und er muss ein wenn auch noch so geringes Übergewicht an Lust gegentfber der Unterlassung der Handlung enthalten, oder, was auf dasselbe hinauslauft, einer

Mr. .7 /

Befreiung von grosser Unlust^ (s^Locke Essay on h^ ? II, eh. 21, 3i^ff)^ Dies sind nur beinahe (fast) tautologische Fest- Stellungen, die kaum verdienen, Erklärungen genannt zu werden. M3-A-47 Gemeinhin aber wird schon unter dem Motiv und gar unter der

(Intention) Gesinnung etwas viel Umifas sende res verstanden, näm- lich eine betrShhtliche Zahl von konkreten und abstrakten Vor- stellungen, die allerdings in der Wirklichkeit stets mit dem ei- gentlichen Willensimpuls und seiner, wenn auch noch so begrenzten, Lustnote verkoppelt sind. Denn im Vollzug des Lebens gibt es keine entblöss^deft Willenserlebnisse oder blossen Geftthls-oder Wahr- nehmungs-und Gedankenelemente, sondern Wille, Geftöil, Wahrnehmung

I.

VIII-A-48

und Denken sind nur methodische Abstraktionen, (vollzogen von) die an (innerhalb) einem stets viel komplexeren Bevrus st seinsgan- zen vollzogen sind. Aber (solche) methodischepn Scheidungen von Elementen dieses Ganzen sind eben zu seiner aperen Analyse und seinem genauen Verständnis (Verständnis des Ganzen) unentbehr- MS-A-48 lieh; und nur in diesem Sinn ist es wünschenswert, unter dem

Motiv zunächst nur eine Willens regung mit einem VorwSrtstrieb zu verstehen, (und) während die begleitenden sehr verschieden- artigen Vorstellungen dabei methodisch auszuschalten bleiben« Dann aber kann höchstens dies festgelegt werden, dass das Gefühl in diesen V/illenselementWrvnicht vollendete Unlust, sondern in irgend einem noch so bescheidenem Grade lustvoll sein muss* Auch der eingefleischteste Anti-hedonist brauchte das nicht zu leugnen* Denn seine Opposition als Ethiker hat es keineswegs nStig, schon an diesem Piinkt einzusetzen, der phSnomenologisch oder psychologisch ganz unabhängig von aller ethischen Wertung ist*

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MS-A-i^^9

Ein völlig andersartiger Sachverhalt abereigibt sich, wenn

— (wie dies fast

Ethiker tun und auch so führende Hedonisten

Td.e J. Bentham)— als Motiv einer Handlung eine Kombination von Willens-Gefühlsimpuls plus Vorstellungen bezeichnet wird, eine Verbindung von Affekt und Effektvorstellung: vrie H.Gomparz (?) Willensfreiheit, 190?, S.9^ff, dies treffend nannte. Fast alle Ethiker, auch so führende Hedonisten wie J* Bentham, verstehen unter dem Terminus eine solche Vereinigiing von Willensantrieb und Vorstellungsgehalt, Dann bleibt zwar (noch immer) das Motiv

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MS-A-50

oder die Gesinnung noch immer von jedem Susseren Erfolg der Hand- lung verschieden, aber dann und erst dann (ist) wird allerdings die Frage nach der ethischen Erheblichkeit des so verschiedenen Motivs von grösster Bedeutung, Motive dieser Art, d.h. Willens und Geftthlstendenzen, begleitet von gewissen wenn auch noch so vagen Vorstellungen, sind z.B. Liebe und liass, Ruhmsucht und Ehrlosigkeit, Spa iten\ und Verschwendung, Mut und Feigheit, Toll- ktfhnheit, Patriotismus und Chauvisnismus, WohltStigkeit und Hart- herzigkeit, die ganze (so oft genannte) herkömmliche Skala von Tugenden und Lastern oder auch Vierte und Unwerte getauft.

Es sollte zwar auf der Hand liegen, dass mit diesen «bli- chen Erweiterungen des Motivsbegriffs auch zahlreiche Bilder von dem Ziel /Zweck/" oder sogar dem Erfolg des Handeln unumgä'nglich einbegriffen werden. Trotzdem aber ist die reine Gesinnungsethik aufgerichtet auf einem angeblichen Gegensatz zu allen Zielen des Handelns und aller "Erfolgsmoral" und zv/ar mit meiner Meinung nach ruinö'sen verhSfngnis vollsten Resultaten,

(Es sind vor allem zwei wohl begreifliche Ehrgeize, die die Vorkämpfer einer reinen Gesinnungsethik bei Abelard, bei Kant, bei John Ruskin, und zahlreichen anderen Moralphilosophen be- fllfgelt haben. (Aber keine von diesen Ambitionen kann leider je erfttllbar werden.) )

1) Wäre die Sittlichekeit oder Unsittlichkeit einer Handlung bereits durch die blosse Gesinnung des Handelnden bestimmbar, HS-A-51 dann wSre damit die Verantwortlichkeit (für diese) des TSters

viel handgreiflicher umrissen, als wenn erst eine Analyse der

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VIII-A-50

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Ziele der Handlung zur 'Ermittlung! von Moral oder Unmoral zu

erfolgen hSftte«

margin: zu: felicific calciiLus

Wenn, xd.e es meistens im Umgang mit Menschen geschieht, ein Mensch einfach daraufhin moralisch verurteilt werden kann, dass ihm eine "offenbar niedrige Gesinnung", moralisch ver- tfchtliche ilotive, nachgesagt werden, dann ist damit seine Schuld viel schneller "erwiesen", wenn auch mit noch so vrenig unpartei- ischer Begründung.

2) aber — und das (ist) erscheint den meisten Ethikern wohl noch viel wttnschens werter—mit der Annahme von feststehenden moralischen und unmoralischen Motiven und Gesinnungen oder Tugenden und Lastern, motivierten Werten und Unwerten, könnten wir uns an fertige konkrete (ethische) Gegebenheiten halten, an ideale ethi- sche Wesenheiten, um ethische V/ahrheit mittelbar zu ergreifen. Wir brauchten uns nicht erst abzumühan ethische Urteile zu fällen auf Grund von Beobachtung und Vergleichung empirisch gegebener ausserordentlich verschiedenartiger Ziele einer Handlung» D.h. MS-A-52 vrir x^/Sren damit zudem zurückgekehrt, was mindestens seit Plato

vei^eblich in der Maturerforschung erstrebt wurde, die Wahrheit (mittelbar zu erschauen) in einer relativ beschränkten Zahl von Ideen oder Idealbegriffen von Substanzen und dergleichen mittel- bar intuitiv zu erschauen. Alle beschwerliche Urteilsbildung aber auf Grund von empirisch veränderlichen Geftfhlen oder Wahrnehmungen mit ihrem Lust und Unlustcharakter wSre damit als entbehrlich oder

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VIII.A-51

sogar als irreftfhrend und verderblich übervmnden»

Tatsächlich ist eine derartige Analogie modernster Ethik mit der platonischen Ideenlehre etvja von N^Hartmann und viel- fach sonst mit Stolz hervorgetradht worden. Aber leider ist diese Art von gehobenen Selbstbewusstsein ebenso innerlich (hgchst) brtfchig wie in (ihren) den Folge en destruktiv und zwar aiis mindestens dreierlei Grttnden.

i^-A-53

Mangelnde Evidenz in der Gegebenheit (Motiv, Gesinnung) und Ziel der Handlung innerhalb des ethischen Urteils

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1) Motive im weiteren Sinne des Wortes, im Sinne von Gesinnun- gen oder Ge sinnung selementen sind in Wahrheit unreal (?) in Evidenz gegeben weder die 14otive Anderer noch selbst unsere eigenen« Motive und Gesinnxingen kennen stets. nur auf Grund von Beobachtungbn'der aus ihnen entspringenden konkreten Taten er- schlössen werden; und Schlüsse dieser Art sind alles Andere als eindeutig bindend« Fttr die meisten Zwecke des Alltags mögen wir vins der ^fotive der Nebenmenschen, mit denen wir in Bertfhrung kommen, ganz sicher fohlen. Es wSre tfberhaupt keinerlei mensch- liches Zusammenleben möglich, wenn dies nicht der Fall wSre« l^-A-5^ All das aber kann nichts daran Ifndem, dass ein so komplexes

Phänomen wie das Motiv Vaterlandsliebe, Ehrlosigkeit oder Geiz eines Anderen uns nie unmittelbar eindeutig gegeben sein kann, noch weit weniger als die Freude oder Schmerzkomponente in einem seiner Erlebnisse« Diese Freude oder Schmerz liegen immerhin verhlCLtnismlfssig offen zu Tage, wShrend die eigentlichen totive

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MS-A.55

selbst der uns NSchststehenden (tief versteckt)— vorwoben mit zahlreichen anderen Ideen~tief im Innei*en der Anderen verbor- gen bleiben müssen, so versteckt, dass (sie) sich die meisten Menschen selbst tfber ihren wahren Charakter schwer zu tauschen (kiJnnen) pflegen. Nur zu viele Mitmenschen haben (die) eine er- staunliche Gabe, sehr fragwürdige Motive und Gesinnungen in ihrem Tun jederzeit' im] (Handumdrehen) ins Gute umzudeuten. (Andere irren trotz ehrlicher SelbstprCfung und schreiben sich mit bestem Gewissen eine moralisch (viel) höherstehende Gesinnung zu als sie in Wahrheit besitzen und je besassen. Aber auch das Umgekehr- te ist nicht zu selten der Fall. Asketische, mönchische, tfber- sensitive und verzweifelte Naturen klagen oft ihre Gesinnung ganz tiber Gebühr als Verderb an. Wo ist dann der gerechte Mass- stab für ein moralisch objektives Urteil über Gesinnungen und Motive zu finden?)

Demgegenüber sind Grade und Arten von Lust und Unlust der sie erlebenden Person immer in Evidenz gegeben, wSClirend sie sich über den wahren moralischen Charakter ihrer Gesinnungen trotz be- wusster grSsster Ehrlichkeit aufs schmSihlichste zum Guten und zum B?)sen tauschen kann. (Auch) Selbst Lust und Unlust des Nebenmen- schen sind stichhaltiger erkennbar als die MoralitSt seiner Ge- sinnungen. Aus allen diesen Gründen ist eine Basierung von ethi- schen Urteilen auf Gesinnungen von vornherein zum mindesten in einem (gewissen) spürbaren Nachteil gegenüber den Versuchen, auf der Beobachtvmg von Lust und Unlust aufzubauen.

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VIII-A-53

2) Der Zirkelschluss im Aufbau des ethischen Urteils auf dem ethischen oder moralischen Charakter der Motive.

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MS-A-56 Aber 2) viel entscheidender ist der circulus vitiosus, in

dem sich der Ethiker unweigerlich bewegen muss, wenn er einen ethischen Tadel oder Beifall (Lob) auf Grund von bereits Lob oder Missbilligung (Tadel) enthaltenden GesinnungsprSfdikaten spendet. Der wohl gewichtigste Einwand gegen jede Gesinnungs- ethik ist der, dass sie das, was sie beweisen will, die Unsitt- lichkeit oder Sittlichkeit eines Verhaltens, bereits ohne PrtI- fung durch die Wahl eines rtthmenden oder verwei*fenden Prifdikats für die Gesinnung voraussetzt, in der diese Tat begangen vmrde. Die (Eilfertigkeit) Ungeduld, mit der alle Gesinnungen und Mo- tive von der gesamten Menschheit zu allen Zeiten ohne weiteres als gut oder böse gepriesen oder verdammt wurden, ist ergreifend

MS-A-57 oder empörend > je nachdem wir uns selbst von der gleichen Un- sitte eines (weiter) durchgängig unkritischen Denkens mitreissen lassen. (Diese vorschnelle Aburteilung vom Tun des Menschen auf Grund) Es ist genug Grund für Entrüstung zu sehen, wie eilfertig, selbstsicher und parteiisch Vertreter der Herrenmoral und Vor- kämpfer der Moral der Güte, Philosophen genau wie Laien, die ent- gegengesetzten WertprSdikate für genau die gleichen Motive bereit halten. Was für die christliche Moral Friedensliebe und Versöhn- lichkeit ist, gilt der Machtmoral als Schwache, Nachgiebigkeit und Feigheit. Was der Christ Tollkühnheit und frivole brutale Angriffslust nennen muss, ist für den Herrenmenschen Mannhaftig-

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VIII.A-5^

keit und Heroismus« Christliche Demut wird zur Ehrlosigkeit, Stolz in den Augen des Christen wird lobenswerteste Ehrliebe in der Machtmoral.

Paulus hat es mit der hohen propagandischen Eindrinpülich- keit des Apostels verstanden, die Diskrepanz, den ethischen Gegensatz, der ZT-dschen der Bewertung ein-und desselben Mo- tivs in verschiedenen Moralsystemen besteht, in zwei Worte zusammenzufassen. Er ermahnt seine christlichen Hifrer im Thess. Brief

D.h. die alte römische Wertung Ehrgeiz. Ehrliebe zu haben, soll nur darin betätigt werden, still ergeben zu sein und alle An- griffe auf die pers?Jnliche Ehre in einer totalen Ikwertung der Werte zu missachten»

I4S-A- 57 margin

Dabei aber bleibt es zugleich neben aller emp?Jrenden Ver- wirrung erschtftternd, vrle gross die Not des Menschen ist, sich mit der Bewertung von Gesinnung' und Motiven ohne Zögern auf ge- sichertem Boden zu wSfhnen (zu können) (In Wahrheit aber ist die- ser Boden VBlleicht noch schwankender als der der gröbsten Sinnes- illusionen.)

för Angriffslust und Tollkffiinheit, Mut ftit Versöhnlichkeit ^^^ Friedensliebe^ Nachgiebigkeit oder Feigheit für Stolz namhaftes Selbstbewusstsein und Ehrliebe, für Demut Ehrlosgikeit zu ftfhlen.

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J.B. hat das unsterbliche Verdienst, darauf aufmerksam ge- macht zu haben, dass es in jeder Sprache die (Bezeichnungen vpn) Zahl der verhSltnismSfssig wertfreien Bezeichnungen von Handlungs- motiven verschwindend gering ist im Vergleich mit der überfttLle der Worte für Lob und Tadel* Diese Beobachtung greift ausser- ordentlich viel tiefer als die ffblichen weit verbreiteten kri- tischen Bemerkungen zur Terminologie von Motiven und Gesinnungen, und sie ist auch weit wesentlicher als die Beobachtung Schopen- hauers und Benthams, dass (weit) betrSfchtlich mehr aburteilend^ als billig ende/{ Namen für Motive zur Verfügung stehen • Mindestens seit der Kritik an Arist ? ' ist es hSufig genug hervor- gehoben worden, dass die Grenzen efera zwischen dem lasterhaften Motiv Geiz und dem tugendhaften Sparsamkeit, zwischen Tapfer- keit und Tollktthnheit oft fliessend sind* Was bei einem reichen Mann schon Geldgier verraten würde, (wlfre) mtlsste bei einem we- niger Bemittelten noch als wirtschaftliche Besonnenheit gelten, (der Soldat wttrde die Herausforderung eines Gegners nur als Tapferkeit ansehen, wlfhrend der friedliebende Borger die glei- che Gesinnung schon als Streitsucht abzulehnen hiftte* ) die Her- ausforderung des Gegners ist Mut bei einem Verteidiger im Ge- richtssaal, wlfhrend sie beim Angeklagten Streitsucht wSre. Aber auch fttr dieselbe Person kann dieselbe Haltung in verschiedenen Situationen auf Grund desselben X^Tertsystems entgegengesetzte moralische Bedeutung gewinnen* Was verdienstvolle (Zivilkourage) Hartnäckigkeit in der Verfolgung eines mächtigen aber moralisch

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skrupellosen (Staatsbeamten) Politikers ist, kann zu kleinlicher Rachsucht (gegentfber) nach seinem Sturz ausarten»

III« (Aber) Alle solche Warnungen vor Mangel an Umsicht in der moralischen Beurteilung von Motiven treffen (aber) in keiner Hinsicht (die Wurzel) den Kern des tJbels, das hier vorliegt. Die

MS-A-.60 zentrale Einsicht, um die es hier geht, ist die, dass keine auch

nur denkbare Aburteilung von Motiven an sich statthaft werden kann, ohne Rücksicht auf die jeweiligen Ziele einer konkreten Handlung, und dass es allein die Ziele des Tuns sind, die tfber den morali- schen Wert oder Unwert letzthin entscheiden können, nie (die) blosse Motive, Gesinnungen losgelöst von den intendierten Kon- Sequenzen* Es liegt also ftfr die Erkenntnistheorie genau umge- kehrt wie es die Pädagogik und die gesamte Gesinnungsethik wahr- haben will. Es bleibt nicht nur ein unkritischer theoretischer Irrtum, es ist auch rein praktisch gesehen ein gemeingefährlicher Wahn (zu glauben) der Ethiker, (den) moralischen Wert allein von der guten Gesinnung, dem guten Motiv oder auch der Realisie- rung von an sich ethischen, angeblich voll •'materialen'* konkre- ten Wertwesenheiten abhSngig zu machen. Denn auch diese Wert-

MS-A-61 ideale sind nichts Anderes als Tugenden, als I^otive des Handelns,

die keinerlei Rttcksicht auf die wirklich ja konkreten Ziele der Handlung nehmen; (auch sie), diese angeblich a priori geltenden Werte tragen sogar ganz augenfällig auch dieselben Namen wie die Motive, religiöse Ehrfurcht, Liebe, geistige Hingabe, Tap- ferkeit, materieller Nutzen, u.s.w.

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Das Unheil, das unter dem Banner all dieser ethischen Wert- und Gesinnungstheorien angerichtet wurde, ist nicht nur theore- tisch durch seinen unkritischai( blinden) Dogmatismus sondern auch im Leben der Vbiker und der Individuen durch die ganze Mensch- heitsgeschichte hin untlbersehbar gross gewesen» Wir haben schon ausgiebig genug erörtert, warum theoretisch weder die Mglich- keit zu rein formal universaler Gesetzlichkeit der Motive noch irgendwelche konkrete Motive oder Wertwesenheiten Bürgschaft fUr

MS-A-62 Sittlichkeit leisten können. Aber auch im realen Leben hat sich

die Anhängerschaft an (solche) die Gesinnungsethik nur zu oft grausig gerScht* Im lauteren Name^ .eines reinen guten Willens, einer Hingabe an hohe und ideologische religiöse Werte die an- geblich nie fehl gehen köipa^en /der angeblich niemals irr (irren kann), der sich "des rechten Weges stets bevmsst ist/, sind von den (patriotischen) nationalen Vernichtungskriegen der Antike her, tiber die Kreuzztlge und die Inquisition des Mittelalters hinweg bis zu den faschistischen Metzeleien der Gegenwart l:iin die g:rSssten Greueltaten geheiligt worden» (margin: Zur 14acht- moral) Immer xd.eder ist vo^' Dichter, Denkern und Opemkomponisten ein gewisser ethischer Idealtypus verherrlicht worden. Die Ideal- figuren, der "tumbe Tor^, das kindliche Gemüt, die Unschuld vom Lande, der biedere gemeine Menschenverstand, die (redliche) "glückliche Einfalt'* eines redlichen Willens - Grdleg. S.35, der gute Mensch, der *'sich in seinem dunklen Drange olrrne weitere

M5-A-63 Reflexion^ des rechten Weges stets bewusst ist, (Sind von Dich-

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VIII- A- 58

tern und Denkern immer wieder moralisch verherrlicht worden. gindj) Faust Prolog auf den ? ? Idealfiguren, die

und zweifellos ßiibt es glticklicher Weise intuitiv hellsichtii^e Naturen, die auf natürliche Weise auch in mancherlei schwierigen KonflikirfSllen die objektiv beste moralische Entscheidung zu treffen wissen. Aber es (besteht) ist "a far cry", es besteht eine abgrundtiefe KLuft zwischen diesem Zugeständnis und der tfberzuversichtlichen These Kants, ich brauchte "gar keine weit ausholdende Scharfsinnigkeit" dazu, um zu wissen, wann "mein

Wollen sittlich gut sei.

D.h. die Augen verschliessen vor den weltbewegendsten

Moralfragen. Wie kann der ^ ? ? sancta

simplicitas, Genie mit Knüppel der Konvention, (Freibrief),

wächserne Nase deshalb ? •

Unerfahren/Ansehung des Weltlaufs, unfähig auf alle sich ereignenden Vorflflle desselben gefasst zu sein, frage ich mich nur: Kannst Du/ auch wollen, dass deine Maxime ein allgemeines MS-A-6^ Gesetz werden? V/o nicht, so ist sie verwerflich." - Grdl, ed.

Theodor Fritzsch (7), 190^, S.33.

Der (intviitive) Mensch, der sich auch in schwierigen Kon- fliksf allen eine sittlich gute Wahl trifft, tut dies aus (still- schweigender) Erfahrung und stillschweigender Einfühlung (und Erfahrung) in vielerlei MenschenverhSltnisse . Kant aber (will) hSlt gerade die "Menge" solcher "fremden, nicht zur Sache /a.h. nicht zum rein formalistischen Sittengesetz/ gehSrigen Erwägungen

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ftlr •leicht verwirrend** und von der **geradon Richtung*' ablenkend. Er fordert, dass allein mit dem ••Kompasse** (des streng) eines nur formalen (formalistischen) kategorischen Imperativs** unter- schieden **wird was gut, was böse ist**. 3^» (Wird) Gilt aber so alles Verstehen von Menschenschicksal (bewusst ausgeschaltet) als zum mindesten irrelevant oder (so)gar als leicht von eigent- licher Sittlichkeit "abweichend machend**, » 35f dann ist leider

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damit (in Wahrheit) unter gewissen Umstanden (auch) geradezu ein Freibrief für schwerste Unsittlichkeit gegeben. Einer der MS-A-65 grössten Verbrecher der Geschichte, Adolf Eichmann konnte sich

nicht mit Unrecht damit verteidigen, dass der kategorische Im-

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perativ seiner Meinung nach lehre, jeder mttsse den Gesetzen de Staates gehorchen, denn niemand könne ohne Widerspruch die Ma- xime des Ungehorsams gegen den legitimen Staatswillen zu einem universal gtHtigen Gesetz erheben wollen. Als einer seiner drei Richter ihn dann darauf aufmerksam machte, dass er doch mit die- ser Art von Befolgung des kategorischen Imperativs dem kantschen Prinzip widerspreche, jeden Menschen als Selbstzweck, niemanden als blosses Mittel zu anderen Zwecken anzusehen, hSftte (er) Eichmann auch dann noch d^er korrekt erwidern können: auch K. konnte nicht zeigen, wie dieses Z^ Prinzip mit (dieser Forderung) seinem formalen Hauptprinzip im Konfliktfall zu versöhnen sei. MS-A-66 Pttr einen Staat und einen Denker wie Kant, der sich auf den Boden

der **declaration des droits de l*homme** stellte, ist zwar keiner- lei Zwiespalt zvd.schen allgemeinen Menschenrechten und dem Staats- willen nSglich, wohl aber (zwischen) für einen "Sturmbannftflirer**

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in einer Dilctatur vde der Hitlers, die die (freie Selbstbestira- mang) Gleichberechtigung aller Staatsbtfrger ausdröcklich bereits 1933 gegen (die Stimme) das Ersuchen der demokratischen Partei der Weimarer Republik abgelehnt hatte.

Wer trotzdem mit Kant "allein einen guten Willen», (oder ausschliesslich) die gute Gesinnung für das Einzige hält, das "in der Welt, ja überhaupt auch ausser derselben... ohne Ein- schränkung. . .gut-- a sein k»nne, der irrt damit nicht nur theo- reUsch, er ISdt auch praktisch schwerste Verantwortung auf sich.

MS-A-67 Denn niemand darf heute mehr die Augen davor verschliessen, dass

der kategorische Imperativ und die blosse gute Gesinnung wSchseme Nasen sind, die nach Belieben auch in die Richtung von verderbli- chen Neigungen gedreht werden können. Der kategorische Imperativ iäingt nüE kategorisch; eindeutig befehlend. Aber hinter seinem scheinbar unzweideutigen Befehl verbergen sich die Möglichkeiten zu katastrophal vieldeutiger und auch schwer unsittlicher Anwen- dung. Die so hoch gepriesene "sancta simplicitas" der ehrlich fromm guten Gesinnung hat nicht nur zum Scheiterhaufen des hero- ischen Htos (noch ein) ihr Brandscheit beigetragen, sie hat auch sonst immer wieder gerade vor den wichtigsten weltbewegenden Mo- ralfragen viTLlig versagt. Sie hat sich den Knüppel der Konvention MS-A-68 in der Hand bequemer Routinemenschen arbeitsamste Genies als an- gebliche Faulenzer brotlos gemacht, und sie hat unter der Flagge der Vaterlandsliebe ehrlich idealistische Jugend sich für die ^®^^^^® >^chtgier satanischer IVrannen verbluten lassen.

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Zusaimnenfassend ist (jj^ deshalb festzuhalten: Wo immer ein Tun lediglich auf Grund der Gesinnung des Täters abgeurteilt wird, da ist eine doppelte mindestens unbewusste .und gefährliche Irreftlhrung am Werk: 1) es wird unterstellt, dass nur ein be- stimmtes Wertsystera unbesehen Geltung habe, ein System in dem z.B. nur strikter Patriotismus, nicht sein Gegensatz, interm- tionale Gesinnung, als Wert gilt oder umgekehrt und 2) es wird ebenso blind vorausgesetzt, dass die in frage stehende Sinneshai- tung auch varklich ^^icfyLiebe des Vaterlandes ist und nicht engste egoistische Herrschsucht. Wer auch nur einmal vor einer "arischen" oder .jüdischen Massen Versammlung; gestanden hat, die -ehrlich" von (patriotischen I^achtgelüsten) (unkeztfeeltem Na- tionalstolz geschwellt ist, der weiss wie nahezu unmöglich es ist, dort die entgegengesetzten Wertungen als die höheren zur Anerkennung zu bringen; und wer auch nur einmal mit einem bewuss- ten oder unbewussten machtvollen Geizhals zu ringen hatte, der kann nicht mehr dartfber im Unklaren bleiben, wie aussichtslos es ist, der redlicheren "Sparsamkeit" beizubringen, dass sie unmora- lische Habsucht ist, und dass es überhaupt nicht a priori fest- steht, Sparsamkeit sei eine Tugend an sich, unbekümmert um ihre Folgen. (Deshalb aber gilt es heute die so durchschauten Gefahren 1 reinen Gesinnungsethikphilos. mit Susserster Klarheit zu bekämpfen),

(Nicht von der blossen Gesinnung her, Joh, Georg Hamann die Charaktere)

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Es liegt in der EJthik ganz wie in der kopemikanischen Astronomie gerade uingekehrt, wie es der Augenschein Jahrtausen- de lang nahelegte« Die Abzweckungen einer Handlung, genauer das Lustelement in diesen Zielen, scheinen rein subjektiv zu sein, die Gesinnungen aber, aus denen das Handeln entspringt, besit- zen anscheinend objektiv ethischen Wert oder Unwert. In Wahr- heit aber sind Lust und Unlust streng objektiv gegebene Geftlhls- daten, die durch keine subjektive Willkffr zu lindem sind. Ich

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kann^^;Ö^(?) die vo nd. egende Unlust, die ich in diesem Moment empfinde, nie als Lust ausgeben« Von der Gesinnung JShzonr/^.B« aber/ist es 1) durchaus nicht selbstverständlich, dass sie la- sterhaft ist, vde durch den blossen Na^en unterstellt wird# Denn unmittelbarer jSher Zorn k?Jnnte ein hoher mannhafter oder sogar gJJttlicher Wert sein, und 2) selbst zugegeben, dass JShzom in- nerhalb jedes Wert Systems unsittlich wSre, dann bleibt es mir noch völlig offen, ob eine bestimmite Handlung als wertloser, blinder Zorn oder vielmehr als edle, spontane und unre flektier- te Entrüstung zu charakterisieren ist« Damit aber vdrd es offen- kundig, dass das ethische Urteil: diese Tat des JSfhzoms ist "un- sittlich, ganz unabhSngig von ihren Folgen, nicht die geringste objektive Geltung beanspruchen kann« Denn l) es ist ohne Hinblick MS-A-70 auf die Freuden und Leiden, die durch JSThzom verursacht werden,

nicht aufrecht zu erhalten, dass JShzom unsittlich ist, und 2) es ist nicht ervdesen, dass diese Handlung aus jähzorniger Ge- sinnung entsprang« D«ho (es ist) es wuidb/ liier synthetisch kei- nerlei Urteil tfber ein RealitStsverhSfltnis oder über objektive

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Werte geflCLlt, sondern es xmrden nur zwei analjrtische Urteile, subjektiv geltende Definitionen testgA^gt. Ich habe bloss JSh- aom allgemein als unsittlich bezeichnet, ohne seine unsittlich« keit (irgendr^rie) etwa gegentfber der Ilachtmorel irgendwie erwei«» sen zu köhnen, und 2. ich habe diese konkrete Tat (als) jSrh- zornig, nicht oirie zornige (tfberhaupt) genannt, ohne auch hier- ftfr irgendt^lohe Begröndimg zu geben, dabei aber habe ich vorge- täuscht, dass ich objektiv allgemein einsichtige urteile vollzo-

gen hSftte«

MS-A-69,70

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So blasphenlsch es klingen mag, selbst die offene Skepsis ist in einer gevdssen Hinsicht der einseitigen Gesinnung sinoral vorzuziehen« Denn sie erlaubt ihrem Bekennem wenigstens nicht, sich mit unverdienten sittlichen Ehrenprtfdikaten zu sohmgcken und wissentlich oder imvdss entlich unter dem Deokraantel erhaben- ster formaler Forderungen und Gemtftshaltungen dmi bedrohlichsten widersittlichen Fanatismus zu dienenf und die Skepsis beraubt vor allen Ding^^n den Demagogen, seinen unsittlichsten Macht- trieben und Machtzielen einen klingenden sittlichen Hamen zu ge«r ben, einen rttcksichtslos ausbeutenden Tyrannen wie Truillo sich

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als "el benefactor" auszugeben, u»s«w»

Erkenntnis theoretische Abhängigkeit des ethischen Charakters der K^tive"^^^^ f*'^ ^'^^ **•' ^^^^

Auoh Joh. Groorg Hamann hat In seinMi *^lgathA und SchebU» Bd.ni'* i^ohebllnlnl l»t naeh Hanann und Hagal "aln kabbalistischer

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Name, den Luther^.dem Schutzgeiste seiner Reformation gegeben** habe « Hegel, Berliner Schriften^ ed. Joh. Hoffmeister, 195^, 3.266/ gegen die Zerreissung von ♦•Handlungen ohne Gesinnungen und Gesinnungen ohne Handlung en** deshalb protestiert, weil sie ^eine Halbierung ganzer und lebendiger Pflichten in zwei tote MS-A-71 HSlften** sei ■ Schriften, l8Zlff, Band VII, S.39* (Zur Ergänzung

dieses Protestes hat schon Hegel angefügt: Neben der von Hamann betonten htfjieren Einheit der •'Hffl.ften** der Handlung sei doch ••zugleich.. die Sphirre..zu bestimmen und zu rechtfertigen,** in welcher diese Unterscheidungen.. eintreten mtfssen und ihr Gelten haben. •• Hegel, Berliner Schriften, 195^, S.268f.) Diese Be- stimmung der Geltung ssphk'ren der einzelnen Elemente der sittli- chen Tat ist meiner Meinung nach — auch im Unterschied von Hegel-- nur dadurch möglich, dass nicht von der Gesinnung her, nicht vom Wert des Motivs aus, sondern umgekehrt in einer scheinbar para- doxen kopemikani sehen Wendung erst von den Zielen der Handlung (her) aus von dem Grad ihres Glticksgehalts ilieip^der Wert der Gesinnungen bestimmbar werden kann.

Gtite und Feindseligkeit

Wie wenig den Motiven (der Gesinnung die Leitung im ethi- MS-A-72 sehen Urteil tfbergeben werden kann, ISsst sich schliesslich wohl

am besten durch ein ftlr diesen Zweck besonders zugespitztes Ge- dankenexpe riment verdeutlichen: Gesetzt den rein logisch durch- aus denkbaren Fall, die Erfahrung zeige stets von neuem, dass Gtfte, eine Kardinaltugend der jud. christlichen westlichen Ethik,

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in der tfberw&ltig enden (erdrttckenden) Mehrzahl von FSllen nur Unhell (anrichten), nur Leiden in den Zielen des gtttigen Men- schen bewirken würde, Feindseligkeit aber ßin durchschnittliches tJbennass von Freuden. Dann könnte es von dem Vertreter christ- licher Moral noch so laut verktlndet werden, dass Gtfte an sich ein unbedingter Wert ist und GeftlhlshSrte gegen den Nebenmen-

MS-A-73 sehen ein absoluter Unwert, wenn "die Frtfchte, an denen ihr sie

erkennen sollt«* stets dagegen sprechen vjffrden, dann könnten auch nach der Lehre des Neuen Testamentes diese Wertung nicht auf- recht erhalten werden. In den relativ vereinzelten Fillen, in denen tatsächlich vorauszusehen ist, dass Gtfte, Hilfsbereit- schaft schmerzhafte Folgen haben muss, in der Versklavtheit eines treuen Dieners an einen nie zu befriedigenden launischen Herrn, in der Liebe Beethovens zu seinem unwtlräigen Neffen, der Mutter, die ihre Kinder hoffnungslos zu ihrem dauernden Schaden verwöhnt, da muss auch der (tfberzeugteste) tfberzeugungs treuste Gesinnungs- ethiker einräumen, dass Liebe nicht in jedem Fall absolut gut sein kann, und er muss zum mindesten andere Namen ftfr diese Son- de rfSlle aufbringen, blinde Liebe, liebevolle Verblendung, Affen- liebe und dergleichen* Und ganz entsprechend ist dann der *segens-

MS-A-7^ reiche" Hass eines Revolutionärs gegen Tyrannei, die Feindselig-

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keit Jesu gegen die Pharisäer trotz seiner Predigt der Feindes- liebe eben nicht mehr Feindschaft sondern edler Zgrn, gerechte (^^^^rinod)

Entrüstung zu nennen«)

(D.h. also Liebe ist keineswegs an sich ethisch. Gewisse Formen der Liebe, die Unheil anrichten, sind unmoralisch. Selbst

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ein so verschwSrmter Kopf vde Emanuel Swedenborg stellt fest? Die "tStige Liebe" fordert^ mit Klugheit zu Werke zu gehen, und zwar zu dem Zwecke, dass Gutes daraus entstehe» Wer einem Armen oder Dürftigen, der ein Bösewicht ist, Hilfe leistet, der tut durch ihn dem Nächsten Btfses; denn durch die Hilfe, die er lei- stet, bestärkt er ihn im B»sen und verschafft ihm Mittel, Anderen Böses zu tun»*' Von dem Neuen Jerusalem und seiner Himmlichen Lehre, SlOO, ed. J.J.Tafel, 1938, S.63. Quä'kerfreunde, die ich verehre, verteidigten die blinde Liebe damit, dass sie den ethisch tä*tigen Menschen mit dem Arzt vergliechen, der jedem in seinem Sprechzim- mer der Reihe nach Hilfe gibt, und wenn ein Mörder zuerst kam, hilft er ihm zuerst, auch wenn dieser Verbrecher spifter die un- schuldigen Patienten abschlachten sollte. Die Antwort hierauf kann nur sein, ein Arzt dieser Art hari'dle nach einer starr-mecha- nischen Berufsregel, aber nicht nach den Forderungen einer Leben schaffenden und stützenden Sittlichkeit. Umgekehrt auch der Hass des idealsten Rechtsreformers bleibt Hass, so sehr man ihn auch mit einem schöneren Namen schmücken möchte, aber er ist ••segen- bringender Hass**.)

(Damit aber ist wohl hinreichend aufgewiesen, von wie zen- traler Bedeutung die Ziele einer Handlung auch gegenffber den noch so hoch geschlitzten Gesinnungen bleiben. Allerhand Höllen aber können nicht nur (nach einem verhSltnismSfssig faden Gemein- platz) mit guten unausgeftfhrten sondern selbst mit ausgeführten guten Vors&'tzen gepflastert sein. )

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Jahrtausende lang hat es auch als eine Selbstverständlich- keit gelten kSnnen, die jeder Hausfrau und jedem Wilden otine weiteres a priori feststand, nur durch Hitze, nicht durch blossen Druck, kann eine Speise ••gargekocht •• werden. Heute aber steht es ebenso fest, dass auch zShste Nahrungsmittel in eiskaltem Wasser allein durch genügend Druck vifLlig aufgeweicht werden können«

So gilt es auch einzusehen, dass es nicht die Gesinnung,

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nicht die Motive, nicht ein angeblicher ••Wert a priori •• in der Motivation de^ Haxj^ung sind, die ihre Sittlichkeit oder Unsitt- lichkeit (ausmachen) erkenntnistheoretisch begrtfriden kSnnen, son- dern (Lust und Schmerz) nur das (Grade) Verhältnis von Lust und Schmerz, das in den Zieler), der Handlung angestrebt (sind) ist«

Ed. Husserl (hat sich in), Scheler und alle Werttheoretiker, die ihnen folgen, erschöpfen sich in tausenderlei minutiösen, peinsam gehemmten ethischen Feststellungen a priori, die aller- dings unbestreitbar einsichtige BanalitSt sind wie z«B» •'Ist A ein Wert, so ist es nicht nichts Wert, •• was keine ••analytisch- logische Selbstverst&idlichkeit** sein soll s 81 Roth« ••Wenn Wein Wert und wenn dazu kommt, dass, wenn A so W, so ist auch A ein Wert,** aber nur •'derivierter Wert^^ • 85» ••Ist es Wert, dass S P ist, so ist es Unwert, dass S nicht P ist** • 88, ••Jedes an sich Werte ist innerhalb seiner Kategorie wertvoller als jedes in sich Unwerte" « 91 > '•Die Existenz eines Guten und eines Übels zugleich ist besser als die des Übels allein** » 93» Aber dann erscheint unter diesen gewichtigen ethischen Einsichten z.B« auch die folgende: "Ist eine Eigenschaft wertvoll, so ist jedes

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VIII-A-68

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sie habende Objekt um ihretwillen wertvoll.** s 97f* Gewiss, ist z.B. die Eigenschaft der Energie wertvoll, so ist sie nach dem Satz des Widerspruchs eben wertvoll auch in irgend einem Objekt, soweit der blosse Begriff Energie in einem analytischen Urteil in frage kommt. Betrachtet man aber in der Wirklichkeit die Energie eines Attila oder irgend eines anderen grausamen Eroberers, dann bleibt es so wenig eine Selbst verstSndliclrikäit a priord, dass um dieser Energie willen Attila wertvoll ist, dass vielmehr ein (viel schwächerer) Heerftfiirer mit viel weniger Energie und grösseren Hemmungen (?) weltgeschichtlich bei weitem wertvoller wird als der energischere Attila. So absurd werden die sauberen analytischen Urteile a priori als synthetisclf im realen Leben. MS-A-76 Und Shnlich steht es auch mit Mandelbaums (?) phSnomenologi sehen ^

Gesetzen.

Dann aber plötzlich, wenn es zu einer wirklich ethisch ent- scheidenden Frage kommt, da wird z.B. von Husserl mit katastro- phaler und überraschender Ungehemmtheit es als ebenso a priori

eindeutig festgelegt: Unter den ••ethischen Werten** stehen ••zu-

Wtrtt höchst die rein personalen der Liebe*^ • Roth 122, vergleiche 21,

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48, wShrend ftfr Scheler ebenfalls angeblich streng a priori Werte des Heiligen am höchsten stehen, ftlr andere wieder andere und für die radikale Machtmoral das genaue Gegenteil von Liebe, HSrte, Energie und Gefühlskalte.

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ein Beispiel, das H# in diesem Zusammen-

hang nur ganz in abstracto a priori nennt und fülle es mit kon-

VIII-A-69

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kretem Gehalt a posteriori: Eine edle Mutter opfert ihre letz- ten Ersparnisse för ihren 19 jäTl-irigen Sohn, de r^ ein gemeingef Ehr- licher Massenmörder ist, und von dem sie voraussehen kb'nnte, dass er xri-e ein Hitler mindestens 10 Millionen Menschen ums Leben brin- gen, ganze LSnder ins Unglttck sttfrzen vrffrde, V7as besagt es dann zu verkünden, wie Husserl dies tut: Roth, S,157, Anm, 5, "Kann*, die Welt überhaupt je negativ sein, vro ein guter Mensch, ein^ edle Mutter noch lebt? Jede gute Tat ist doch in einem gewissen Sinne ein 'bleibender Wert*." Vergleiche S,48: die vorgebliche stren- ge Geltung a priori besitzende sentimentale Lobeshymne auf die Naichstenliebe, deren ob.jektiver Wert etwa im Wertsystem Nietzsches und sogar N, Hartmanns unter UmstäTnden neben der Femstenliebe zum Unwert wird: "Jeder Akt reiner und echter NSichstenliebe. . Beispiel für eine GefüTilsmeinung (?)..die in sich selbst wohlbe- grCfndete Gewissheit." ■ kS. Welch phrasenhafte lebensferne, nichts- sagende und deshalb auch nicht widerlegbare romantische Katheder- schwännerei ist diesi Vfelch ein "Sehen" a priori was man glaubt ohne jeden Glauben an das, was wirklich "sichtbar" ist!

MS-A-76 margin

Hoch klingt das Lied vom braven

der selbstverleuf!:nenden Mutter

eines grossen Denkers

sich wie Scheler in billige unwürdige romantische und lebensferne Schwärmereien VerschwSrmtheit verlieren

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in der durch Machtpolizei

Geistlichen Studierstube

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VIII-A-70

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MS-A-76,77

Dass man durch Jahrtausende

festhielt, die Winkel-

summe im

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und dabei vergass, dass dies nur ftfr den euklidschen dreidimen- sionalen Raum gilt, ist vollkommen harmlos im Vergleich mit Hus- serls, Schelers und der anderen (christlichen) V7ertphilosophen BlindUieit, die Liebe unbesehen als den allein a priori ?:ttltig:en höchsten ethischen Wert zu nroklamieren. Es ist durchaus nicht . "V/ertblindheit**, ein offenbares aposteriorisches FehluHeil, wenn die konsequente Machtmoral dies leugnet, und statt dessen Hä'rte oder wenn die jüdische 'Moral Liebe und Gerechtigkeit verlangt. V7as mrklich in jedem Einzelfall der höchste ethische Wert ist, das kann keineswegs so geradezu tSppisch leichtfertig a priori MS-A-78 gesagt werden, >n.e es dieses völlig lebensfremde in unverbindli- chen Abstraktionen schwelgende und verschx-yrJTrmte (Wert) Philosophie- ren uns vordeklamiert* (hierzu) Im Gegenteil hierzu sind sorgfäl- tigste a posteriori Beobachtungen der Ziele der Handlung und ein darauf logisch aufgebautes Urteil unumgSTnglich erfordert.

So uni^laubhaft es (aber) den Antihedonikem oder Halbhedoni- kern ins Ohr klingen mag, in diesen Abzweckungen der Handlung sind es nur die jestaltqualitäten von Lust und Unlust aller der von der Handlung betroffenen Lebewesen, die allein die Ent- scheidung darifber herbeiftfhren kann.

Es ist (vjah^ich) gewiss nicht uncharakteristisch, dass selbst bei den grimmigsten Gagnern des Hedonismus wie K. \ind Husserl sich schliesslich doch die Bep:riffe Glückseligkeit und Freude

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■/III-A-71

MS-AI79

etwas verschcämt durch die Hinterttfr einschleichen dürfen, nach- dem sie (aufs) brüskste aus den Herrschaft srSumen des K* sehen

strikten (kat. Irap.) und des H'ss

mehr relativen (kateg.

Imp.) (aus dem Salon) ausgewiesen worden waren bei K, in dem

MS-A-79 Postul.

bei Husserl in dem Geständnis: "Ein Wert ist fiir mich

kein Wert, wenn ich im Erfassen desselben mich nicht freute, und ohne Freude \f^v^ die ^felt selbst wertlos." a 159, ilSFl,2^,3.152. MS-A-80 iltod aber diese Satz nur einigermassen ernst .genommen 1 d.h. wird

sowohl das subjektive Erfassen eines Wertes nur dadurch Erfassen eines Wertes, dass es sich freut und T^rCfrde eine Welt von realisti- schen Werten **wertlos. .ohne Freude, dann muss doch die angeblich

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mehr verführerische als wertkonst!(niierende Freude gerade umgekehrt

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das allein entscheidende Kriterium ftfr Wert tfberhaupt sein*

(Besonders) Dieses Husserlsche Bekenntnis wirft aber in der Tat seine gesamte fulminante Polemik gegen den Hedonismus noch viel tfberzeugender tfber den Haufen als es das Kusche Postulat der (r.) praktischen Vemiinft tut. Denn wenn ernstlich ftfr jedermann ein Wert nur dann ein Wert ist, wenn er erfreut, und wenn andererseits die materiellen Werte selbst wie sogar Liebe (oder rlacht) im Ge- gensatz zu. H. keineswegs für jedermann a priori einsichtig objek- tive Geltung haben und öfters ftlr jedermann Unwerte sind, warum ist dann der Umweg Ober dauernd umstrittene Werte nötig? Warum darf Freude nur im subjektiven ^'Erfassen** von fiktiven Werten geduldet werden? warum ist sie nicht '*zuh6*chst" als der allein unbestreit- bare ob.iektive Wert am Ziel der Handlung anzuerkennen?

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VIII-A-72

Dass Husserl beim Hedonisten bloss Psychologismus wittert, zeigt nur wie sehr blinder Eifer fffr das Apriori dazu führen muss, in ein apriorisches statt ein psychologistisches Fehlurteil zu ver- fallen. Denn l) die materialen ethischen Werte a priori, die hier aus Furcht vor jedem angeblich schwankenden Aposteriori herbeige- rufen wurden, mtlssen nattirlich doch viel mehr Aposteriori enthal- ten als das echte — aber eben nur rein formale Apriori der Einheit der Apperzeption oder das der log. Principien des Satzes vom Wider-

MS-A-80 Spruch und ausgeschloss.

Dritt. 2) aber ist die (Analyse

der) Lust und Unlust a posteriori, deren Analyse der konsequente Hedonismus ftfr den Aufbau einer kritischen Ethik fttr unentbehr- lich hält durchaus nicht da zu suchen, wo Husserl sie allein ohne weiteres unkritisch vermutet: im Erlebnis des ethisch urteilenden Subjekts, sondern fttr den hedonistischen Rigorismus kommt nur ein ganz anderer Ort der Analyse in frage, die Lust und Unlust in den

objektiven Zielen de^geplanten oder ausgeführten Handlung,

Um

nochmals in diesem Zusainmenhang auf Husserl zurückzukommen, er ^d.rft dem Hedonismus als vernichtenden Einwand vor, dass er *'blind" sei "fttr das Eigenwes entlieh^ in\entionaler Phänomene; denn "er lehre", dass subjektives Erleben von Lust, das einzig mögliche Ziel des Handelns sei;" aber nicht das Sich-f reuen ist das Wil- lensziel, sondern das Erfreuliche /gesp. d.d. Verf. = :i^MSF28, S.108./ Es ist aber nur ein vollkommen gegenstandsloser Verdacht auf Seiten Husserls zu glauben, dass ein (konsequenter) Hedonismus, wie etwa schon der Benthams, psychologistisch das "Sich freuen" ij^

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VIII-A-73

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MS-A^81

und nicht vielmehr ausdrttcklich die objektive GestaltqualitJft Freude am Erfreulichen zum Kriterium des ethischen Wertes ge- macht habe.

Alle Einwende H,*s, der Hedonlsmus basiere sein ethische/

Uirteil notwendiger Weise auf subjektiv erlebte Freude oder sub- jektiv erlebten Schmerz sind dalier not^trisch hinfällig. Was K. und Huss. und vielerlei populäre Meinung nur hinterher der ethi- sehen Tat als Belohnung g?Jnnen x^oll/en, Freude, Gltfck, wirkt um- gSfnglich (logisch) ISngst vorher ''a priori*^ einsichtig als das einzige Kriterium des Guten.

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Denn jeder sogenannte materiale Wert a priori, jedes Motiv einer Handlung vdrd ethisch notwendig zu schänden, wenn ^(^ Hand-

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lu^ im Ganzen gesehen mehr ünglttck als Gltfck f tti* • alle bedeutet, nicht umgekehrt, dass zufSfllig; auch Freude der guten Tat folgt. Auch die edelste Gesinnung kann ein menschliches Tun nicht davor bewahren, grob gefährlich unsittlich zu werden, wenn dies Tun lyiS-A-82 eine katastrophale Maximierung von ünglttck zum Ziel hat, statt

einer Maximierung von Freude. Das alleinist hier ein a priori ein- sichtiger Sachzusammenhang, nicht umgekehrt, dass jedes dogmatisch gut gemeinte Motiv trotz (auch) der schlimmsten Folgen, die es hat, noch gut bleiben kann. Fiat justit percet undus ist so wenig ein a priori einsiditiger Satz, dass vielmehr im Gegentail justitie aufliö'ren muss justit gemeint zu werden, wenn sie Unter- gang der Welt herauf ftüiren wttrde. Der Satz, dass die gerechte

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VIII-A-7^

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rechte Gesinnung nicht bei ihrem Wirken nach dem Untergang der Welt zu frä^e habe, ist nicht nur eine theatralisch pomphafte Übertreibung eines an sich zutreffenden Sachverhalts, sondern sogar eine ethisch-theoretisch vddersinnige These. Eine angeb- lich ethisch hochstehende Motivierung richtet sich selbst, (als) wird von selbst verbrecherisch, verm sie dch nicht scheuen wür- de, das Unheil der ganzen Welt herauf zubeschvrSren.

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1.

2.

4.

5.

II.

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2.

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IV.

VI. —

VII.

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1.

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3.

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1.

2.

7.

8.

9.

10.

1.

2.

3.

4.

5. 6.

7. 8.

The Blble Today (both leptamentj^) h Jevlsh Vlewpolnt Kno'^rlng Gooö anr Evil -unrer Natural Law M.arnnh iik«'^«y - Eylstentlallsra in Varlous heliglonr; Prophets of tho ülc Testament (Lecture Outline ) Keuteronomy

Ess ence of Jewlsh Pray e r

Yoin Klppur and the Jew of Today (Cot. 1959)

The Yom Klppur Llturey: Concept of Jiepentance, Bler>ßij:igs anr>

Kadaish and the , ,. /-^^^^ healn in Jeulsh Prayer

Lord *R Prayer

. Jej^^s In GeTV\a,ny

Beflectlons on a German Unlverslty Career Afterthought to Nuremberg

Jerlsh Personalities

PolemlcF? vjith Harry Golden Mordecal Kaplan: 75 th Blrthday Lord bamuel

Philosophy of HellA^lon

The Development of the Jewish Belief In God

The Jewish Gontributlon to World Philosophy

Our most recent Phllosophles of Hlstory

ünce Agaln, Kierkegaard and Habblnic Juöaism

The Ethlc55 ^f Lazarus and ^telnthal

*a7X Saylns of English Thlnkers on Je^'S and Juöalsm

Koses ben Malmon: Ilaimonldeß ; The Concillator of Eastern

and Western Thought Malnionldes: Religion as Poetle Truth Heply to Rabbi Lehrmann^s Grltlclsm of halmonlces: Religion

as Poetle Truth The Impact of l^^plnoza In German and Jewish Thoupht

Eevlex^^s

t. Sol Llpt^^ln: Germany's Stepchilören, 19'4iJ- GerRholem: liajor Irends in Jexvifsh Iiystioism, 19^6 Salomon Gray;^el: A Hlstory of theJew.s from the J^abylonlan

Erlle to the Snö of W.W. II, 19^7 Leo Baeck: The Essence of Judaism, 19^9 T. Gaster: Passo-wer: Its x41story and Tradition, 1914-9 Gabirol: Hevlew of Translations of hls works, 195^ O.L. iiankin: (non-Jewlsh) Jewish iieliglous Polemic, I958 A.J. Heschel: Main Is not Alone, 19^1

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1. t. An üpen Letter to ätiaan Gandhi jl

2. Dorothy Canfleld Hsher: Prienö of Jev^s In Life and 3..i.aylngs on the l^>lgnificance of the Hebrevr Language k, Chauvlnlpm and the Mlddle East

Out of the Mouth of Thlne Enemy

Two letters to l^ven.Flanders , Vt, with reference to .ixr,

Speeches In Congress July & Aug. 19*^8 on Palestine Questlon Letter to the N.Y.Times 7/2^/1958 on I\iear E^st

6. 7.

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Dayid Bauagardt

(

(Nov. 197';) Choio« of Prof,I)ant«l famuels ) has2 coples

1. 2.

3.

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5.

Prophet« of the Old Testament (Leoture Outlln« t HHniteronoay

II.

III.

1. 2.

3.

1.

2.

Yom Klppur and the Jew of Today (Oot. 1959)

tS; YoHIppur Llturgy: Conoept of RjP«f »^iJ^p^i:!!^"«" '"^

after Meals In Jewlsh Prayer

Kaddlsh and the j^yflig prayer

Refleotlons on a Öenum UnlTerslty Career Afterthou«ht to Nureaberg

IV.

1.

2.

3.

Polemlos wlth Harry Golden Mordeoal Kaplan i 75th Blrthday Lord Samuel

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V.

VI. —

VII.— -

The lievelopment of the Jewlsh Belief In God _

The Jewlsh Contrlbutlon to World Phllosophy ^

Our oost recent Phllosophles of Hlstory Once Agaln. Kierkegaard and Habblnlo Judaism .. v The Ethlcsrf)f Lazarus and i telnthal t«^-i.« ft«y« ^ayln? of Engllsh Thlnkers on J«!'» «jJ^'^^J^I^J.^y^ Moses ben Malmont Malmonldesj The ConoUlator of Eastern

and Western Thought

8. ^lalmonldest Religion as Poetle Truth _. ^^,^^„, H-lielon

9. Beply to Rabbi Lehrmann's Crltlolsm of^Kalmonldes: Religion

—10. The Impaet of Splnojsa In German and Jewlsh Thought

1. 2.

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5. 6.

7.

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VIII.

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3.

4.

5.

6.

7. 8.

t. Sol Llptzlni Germany's Stepchlldren, m^

GirsholemVHaJor Trends In J«"!«*» Mystlclsm. m6

sIIoMon Gray..l» A Hlstory of t^J^-s^from t^e ^f jlS?i?!lW

^!SaSre?rpr.oS;t^"t.Vsfo?rand;fr2ditio^

ciblroli HeTlew of Tran.latlons of Jls worMs, 195^

0??. Bankin» (non-Jewl.h) Jawl.h Bellglous Polemlo. 1958

A.J. Heschel» Main Is not Alone, 19^1

IX.

To be ■ecured

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1 t. An Ooen Letter to Mm» Gandhi Jl . ,.^ ^ -,. i,

2 lir^hy Canfleld Pl.hen Frlend of Jevs In Life and Work ll.LtJlngs o^the Slgnlfloanoe of the Hebrew Language

If, ChauTlnlsm and the Mlddle East

^. Out of the Mouth of Thlne Enemy .^„«. ♦•« hi«

7. Utter to the N.Y.Tlaes 7/2V1958 on Near E^st

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LIST OP BUaAXS OK POLITICAL 3ATIHE

AKD POUTICäL COMMBNTAHIES

!• Protokoll d«r Mflnoh«ner Konferonz zur Viedergutnaohung

d«B Gr«uelfrledena Ton Versal 11«« 5 ooplas

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2« Mount Sinai or the New Covenant of 19^5

3« Garlohtftac oder wl« dl« Praunda das fralan Oatarraloh sich «bar sslnan Fall su trOsten suohtan

ll-. In tha Splrlt of Coapromlsa

1. Moral PuE«lss In tha East and Wast

2« On K«nnsdy*s address to latin Amerloan Ambassadors Maroh 13» 1961

3. To Bd« of N»l •Times« "Appeaseaent and Disaster*

(V19-31)

4, To Bd. of K .Y .flawiFost. "Peaoe in our Tlae" or

"Oar ABerioan Quuibarlain K'^n/57i

5, We are free to live, to love and to laugh: President Boosevelt on Oot. 30» 19^

6. Comparlson between Hitler and Masser

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1 handwrltten

5 typed

See also Note< book IXt II*

p« 1-4» 10-11

7, Realism for Genwtns - Utter to the /M. of N.I*

Times 9«11«'»2

8, Middle East Issue Definad - Letter to the Bd« of

New York Times 7/2 V5«

(see also Notebook V,III, ».l-2t Ob Blaek üuslims - Oommentary

to Chanel 13 presentatien . Notebook IX. II» P. 12-21 Oonfliets in Middle Bast

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i'hllosophical r-seays - soine printeä i'ilj5;cellaaaou8 essays - some prlnted ATDhorlsm« • soiae few Printer^ Myüticlsm - essays» «to. - «om« prlnteä Book Revtews " "*"y pilnted

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Grotesques

Beiles Lettre» MoteboOiCÄ Corresponäericc LGCuys on Juaaisiu aadJ^ITö «, some prlntcd

(KS-"Jen«elts von Harhtiwcral und friascchlsrus edlted,ready for the Printer.)

Leotures • tK3aj.xiMXl«nK'*R3Cilrtfe Geriran •- tTneHrh Odd paperß to be ooTelated

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THE INDIAN INS TI TOTE OF WORLD aiLTüRE Post BOX No.402. 6 Sri B.P.Wadla Rd. BASAVANGUDI:BANGALORE 4

Mrs. David Baumgardt 560 West Broadway Long Beach

NEW YORK . N .Y . 11561

U.S.A.

28th May 1972

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Madame:

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Your letter dated 3rd May 1972 was cons idered Ijy OUT Executive Commlttee at the meeting held on 27th May 1972. The Commlttee gladly permitted the incluslon of "Malmonides : the Concillator of Eastern and Western Thought" by Datid Baumgardt, in the proposed work "Essays on Judalsm" A copy of the Transaction Äo. 21."MAIM0NIDES?

Is mailed to your address separately today. As It goes IV Sea Mail, it might take 10 to 12 weeks to reach your

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It will be highly appreciated if a copy of

"ESSAYS ON JUDAISM" is sent to us after its publication

for OUT Library

Thanking you and with our best wishes,

Yours sincerely,

(M .V .Venkataramiah) Secretary

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hiay 3. 1972

rubiicatlon Department

THE INiaAN INSTITUTE OF CUITURE

1, North PjJbllc t'.;quare Road

Basnvangucl, Bari£:alore ^

INItiA

Gent lernen:

Pi'of. Favlc^ Bauiriprarät, my lata husbaiul» was a ^reatient oonttlbnto"'- of your inihllcatlon.

We aie now collectlng a serles of hls essays wrltten on the subject of Judalfm. j^otce of whlch have already been printec.

Hox\'3ver, we do not lind a oooy of bis essay: • KiRiinonicier;: i-.atiomli»t (u.e Deliever. on the ll;'t, whlch

appeared in your publlcatlon In 195^ t -^ belieTe.

We would (rreatly appreciate it If you coulrt senri us a copy of thls eßsay; even a photoütat woul<5 do, with your peraisklon to Include It In a posthumous Ks. '-:{?sf|vs on Judalsic lor ecltine: and eventual publloatlon, as Prof. aaunie;ardt- hac wlnhed.

Tliankln/y you In .onticipaticn of your kind co-operatlon.

Sinnerely yours.

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(Mrs. Davlc' Bauticardt)

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555 West Broadway LotiR Beach, NY II56I/USA

November 25, 19^6

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Dt. Robert weltsch Leo Baeck Institute ^t Devonshlre Street London , W • 1 t England

Dear Dr. Weltsch;

klnd and thoup^htful Please let ne thank you fcr yci^r /supjrestlon

which T hope to folüow up 55hortly reprardlnp^ the publlcatlon

of soiüe of David Baumg^ardt •s essays on Jewl^h toplcs.

I was very flad to get the offprints from YEAP BOüK X of Davlr''? essay ''Looklnp Back on a Gerwan

Unlversity Career". Would the 19^5 YEAR BOOK Itself be

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forthoomlng to me, as before? I wovild appredlate havlnp^ a copy.

In Aug-ust, 19^5 you retained of four snap- shots I sent you two (for the Printer to have blocks made) - one of David hlmself and one wlth nj^nona and othern taken in Berlin. Slnce I presume there is no further neöd of them by you and as, especially, the one with Ilynona is the only one I have, I would appreolate thelr return, as suffgested in your letter lOth August I965.

V/lth warm rep^ards and season's greetinp-s.

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Cordlally yours,

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(Krs. David Baum^ardt)

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LEO BAECK INSTITUTE

Founded by the Council of Jews from Germany JERUSALEM ■ LONDON • NEW YORK

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LONDON

4, DEVONSHIRE STREET. W.l

LANGHAM 3493

7th November I966

Mrs. Rose Baumgardt 353 West Broadway Long Beach N.Y, 11561

Dear Mrs. Baumgardt ,

I do not think that the Leo Baeck Institute could publish a collection of essays of my dear friend David Baumgardt as this would transgress the limits set to the activity of the Institute.

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I would, however, recommend to you to approach Mr. Theodor Schocken, Director of the Schocken Library, 67 Park Avenue, New ^ork 16 with the Suggestion to publish a collection of this sort as a paperback of Schocken books. I think these paperbacks are very successful. He could, however, include only those essays which exist in English. I think that such items as the famous Maimonidas Lecture and the Article oflYaum Kippur would be especially attractive to Mr. Schocken. I would like to refer you to a discussion which took place during the last weeks in the Jewish Chronicle in London about the necessary revision of the Yaurn Kippur liturgy. This gives to Baumgardt 's essay on this question a special topicality and I think that many of these essays are unknown to a wider public.

With kind regards,

Yours sincerely,

Robert Weltsch

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Mrs, Rose Baumgardt

353 West Broadway

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N.Y. 11561

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October '^O, 19^6

Dr, Robert Weltsch Leo Baeck Institute, Inc. U, Devonshlre Street London, V.l, England

Dear Tr. Weltsch:

Please let me thank you for your klndness in sendlnpr me offprlnt coples of "Looklng Back on a German Unlverslty Career" from YEAE BOOK X. I am o-lad to see that the two photo snapshots were so very nlcely reproduced.

kfs you are no dcubt aware , David Baumg-ardt wrote, among other creatlve works, numerous essays on Jewish topics, list enclosed. Kost cf these essays kave already appeared in English, Hebrew, German and iTench both in rSA and abroad.

It was David 's wish to have these essays assembled and published in one volume.

Would the Institute be in a Position to undertake such a publication or, can you perhaps suggest a Publishing house, either in USA or abroad, who might be wllling to bring out these essay? on one vSluine?

I thank you in anticipation of a reply at your early convenience, with gratitude for any guidftoce you can give US«

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Sincerely yours.

k-rä. 'TJari(t""M[tiin^ardt)

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LEO BAECK INSTITUTE

Founded by the Council of Jews from Germany JERUSALEM • LONDON • NEW YORK

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4. DEVONSHIRE STREET, W.l

LANGHAM 3493

lOth August 1965

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Mrs. Rose Baumgardt 555 West Broadway Long Beach New York II56I

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Dear Mrs. Baumgardt|

Thank you very much for sending me the photographs* I think they will be quite suitable for reproduction but we have to discuss that with our photographer. We need no additionsil ones and as we chose only two of the pictures you sent us, we are returning the two others herewith* We shall return the remaining ones in due course after blocks have been made which may take some time.

With kind regards,

Yours sincerely,

Robert Weltsch

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Dear Dr^ Weltsch:

August 5fl965

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Please permit me to ansver in English (in which I am more thoroughly conversant) your letter of August 2nd, jupt received, requestlng a photopraph or two of my late husband for the publication of his TnemottBB to appear in the next Yearbook of the Leo

Baeck Institute.

I hasten to enclose 3 likenesses (2 snap- shots and 1 small photo) of Prof. Baumgardt, which I hope Ttiay be usefül. also a group photo (small) taken in his horae in Berlin, in which you will doubtless recognize Mynona (Friedlaender) and Mrs, Friedlaender (Mynona sitting in the middlei David Baumgardt at end right and Mrs. Friedäaender, I believe, sitting left of David,

There is also available a Berlin street snapshot of Prof, Baumgardt and Dr. M. Spitzer (wc Iking), should that be pcrtinent^ al though I believe Dr. Spitzeres name does not appear in the manuscript.^

There is available, too, a snapshot taken, probably at Pendle Hill (Quaker College in Pennsylvania where David and Wilhelm Sollman taught early on their arrival in USA) showing David, Carola Baumgardt and, possibly, Wilhelm Sollman. You mäy be interested in this.

Itraay be that my judgment of the choice enclosed has not been of the best. Should you wish me to make further choice, please let me know, and I will mktee another try.

If not too much trouble, I should appreciate acknowledgment of receipt; and later return of these encloHures at your convenience.

Sincerely,

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(Mrs. David ^upfeardt)

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LEO BAECK INSTITUTE

Founded by the Council of Jews from Germany JERUSALEM • LONDON • NEW YORK

LONDON

4, DEVONSHIRE STREET, W.l

LAN CHAM 3493

Mrs. David Baumgardt 555 West Broadway Long Beach Long Island

2. August 1965

Sehr geehrte Frau Baumgardt,

da wir im nächsten Jahrbuch die Memoiren Ihres Mannes bringen wollen, wären wir Ihnen sehr verbunden, wenn Sie uns eine gute Fotografie von David Baumgardt zum Abdruck zur Ver- fügung stellen könnten. Vielleicht gibt es auch aus seiner Berliner Zeit ein Bild, das ihn in einer Gruppe zeigt, z. B. in Gesellschaft von einigen der Personen^ die er in den Memoiren erwähnt, U h^..^i^*~ c^M. /wt.:;;^^.^^ ^

[ftr>ru^ "^ ^^^^^^^^^^^ ^ Mit ergebenen Grüssen

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Robert Weltsch

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Hr. Tred Gruhel, Secretary K/182 - jeCiJ^Z

Leo Eaeck Institute 129 £ast 73ro. Ptreet Kew York, ^!•Y. 100?1

I'eai hr. Grübelt

hay I at thle tirre refer to your letter of Farch 5, 1969, answerlnp inlne of Febr^'-ary llth reo^arälnp your hope of publlcatlon before the year-end I969 of my late husbanö , I^avld BauiDprard t ' p edlt-lon of the co rre 55 po nr .^noe Lazarus • SteinthalT Maturally, I would be prrateful to haar further from you about thJs matter.

Because Pavld Paur.jD^ardt was the reclplent (ylth a Cathollc and a Protestmit) of the 19<^3 I eo }iaeck Pilze for Interfalth Unlty, I am taklng: the llberty to wrlte you also on behalf of his addltlonal scholarly i^'achlaas*

Unfortunately, there Kas much delay In the ooiapllatlon of Dauiii/frard t wrltlngs and papers; hls hopec and plans could not easlly be carrled out. Katters, too, were also delayed because of a protracted lllnesr of mlne. Ilcweyer, njost of hls papers have now been cateprorlcally afjseribled anr^ pianurcrlpts establlshed for hls colleoted works, as he had vrlshed.

David left, airiong othersr» a lar^o German nianuscript: Jenseits von 1 achtnioral und MasochlsTnus; Vom Sinn und Widersinn des Lebenti; Versgeh olner Neudeutung des Lachens, der T'raplk, des Sinns der Gesichte und der Grundmotlve von Hellglon und Ethik. Fortunately, rü^t^ä^s coHeague and d3ar frlend. Prof .7 rit?5- Joachim von lilntelen (ünlverslte Mainz) has graclously undert:'>ken to super- vlse the edltorshlp of thls work* It would seem to be a f^oof\. work- Ing arrangement for a younger scholar to do the editin^ und er the supervlslon of a mature scholar. All work f^enerally takes lon^crer than Inltlally antlclpated, but publlcatlon is hoped for In I97O1

But we still need qualifled edltors for the followlng establlshed manuscrlPts:-

1 -

2 •

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J^wlsh Toplc^ - numerous essays, inalnly In rfncrUsh, some German; some prlnted; but all niaterlal for one volumet needlng, of oourse, the philosoohlc and schcilarly approach^rather than the rabblnlci ^as olanned j

Hlstory of Kiodern Ethlcs - a P:cod deal of materlol, malnly Engllsht some German; some already prlnted, but all to be corüblned In one volume^ as he had wlshe^i as Part III. (Hls Dai Kampf um den Lebenssinn. I^elner Verlag, 1933» ^^5Lrt I; Bentham and the gthlcs of lodav, rspflnt from Prlnceton Unlversity J^ress, 19*^2 by Gcta.<5on Press, NYC, 1966, Part II).

Phllosophlcal Kssays • Engllsh, German; some prlnted; all to be con^blned Into one, as planned by hlm.

- 2 -

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The followlnff still n«ed eome pre-edltlng preparatlon (belng done here) for posslble future «dltlng and, posslbly, prlntlngt-

a - Grotesquee and bellea lettrasj to be fully assewbled into a manusorlDt; lenn«ui, Enjß-llsh *

b - lecturoa; Geraan, Bngllsh; to be fully aesexcbled.

c - «umerous notebooke (of blocraphlcal and other slgnlflcance) German, Engllsh; no*r bclng typed,

d - A life-tlme of correspondence (already chronoloficlcally assembled; German, Engllsh) to be llsted.

In thls a^e of labor-savltig devlces when people seem to be busier than ever, I am obllgeä to t.Tr?.te nsklrv if yov. could oonveniently offer some suggestlons for the edltlng ;ind printlng tasks.

I would be inost grateful to hear from you. an«? very thaxikful for ar^ help In any way that the Leo Baeclf Institute may be able to offer.

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Sinccrely,

(Mrs.

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''avlö Baujigardt)

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LEO BAECKINSTITUTE

129 tAST 73rd STRJitT • NtW YORK, N. Y. 10021 • RHinelaiider 4-6400

fr

March 5, 1969 K/182 - FG:DZ

Board or Dircctohs

MAX GRUENEWALD PRE6IDINT

FRITZ BAMBERGER VICE PRESIDENT

FRED W. L.KSSING

CHAIRMAN OF THE BOARD ANO TREASURER

FRED GRUBEL

SECRETARY

MAX KREUTZBERGER

GENERAL CONSULTANT MEMBER*OF THE EXECUTIVE COMMITTEE

ERNEST HAMBURGER FRANZ WINKLER

MEMBERS OF THE EXECUTIVE COMMITTEE

ALEXANDER ALTMANN LEO BAERWALD JULIE BRAUN-VOGELSTEIN RUDOLF CALLMANN

GERSON D. Cohen

MRS. GERALD W. ELSAS

NAHUM N. GLATZER

MARTIN G. GOLDNER

EDITH HIRSCH

GUSTAV JACOBY

GUIDO KISCH

FRED L KLESTADT

HANS KOHN

ADOLF LESCHNITZER

CHARLOTTE LEVINGER

GERALD MEYER

GERALD OLIVEN

JOACHIM PRINZ

GURT C, SILBERMAN

HANS STEINITZ

GUY STERN

SELMA STERN-TAEUBLER

LEO STRAUSS

ALBERT U. TIETZ

FE1.LOW8

FELIX GILBERT

INST. FOR ADVANCED STUDIES

PRINCETON. N. J.

N. N. GLATZER

BRANOEIS UNIVERblTY WALTHAM. MAAS. ERNEST HAMBURGER NEW YORK. N. Y.

ERICH KAHLER PRINCKTON. N. J.

HANS KOHN NEW YORK. N. Y.

HANNS G. REISSNER

N. Y. INSTITUTE OF TECHNOLOttY OLO WESTBURY. N. Y.

GUY STERN

UNIVERSITY OF CINCINNATI CINCINNATI. OHIO SELMA STERN-TAEUBLER BA8LC. SWITZERLAND HERBERT A. STRAUSS

CITY COLLtlGE, N. Y.

BERNARD WEINRYB

DROPSIE COLLEGE PHILADELPHIA. PA.

ALBERT H. FRIEDLANDER LEO BAECK COLLEGE LONDON. ENGLAND

WERNER ANGRESS N. Y. STATE UNIVERSITY ÜTONY DROOK. L. I . N Y.

Mrs. David Baumgardt

555 West Broadway

Long Beach^ N.Y. 11561

Dear Mrs. Baumgardt:

Thank you very much for your letter of Feb- ruaiyll^ 1969.

We are very happy that we can teil you that the v;ork to which your late husband devoted so much love and labor is finally reaching its com- pletion« Under the supervision of our General Consultant^ Dr. Max Kreutzberger whose successor I am at the New York Institute^ the edition of the correspondence Lazarus -Steinthal will hope- fully appear in print before the year is over. . The manuscript is already in the hands of the publisher»

Under separate cover we are sending you at your request

LEO BAECK: Judaism and Christianity.

The book by HANS KOHN: Heinrich Heine - The Man and the Myth is out of print.

We would be happy to welcome you at our In- stitute whenever you happen to be in New York.

With kind regards^

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incerely ^^yirs^

Grube 1 Secretary

CONTRJBUTIONS TO THE LEO BAECK imTITUTE ARE TAX DEDUCTIBLE

February 11, 19^9

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lEO BAECK INSTITUTE

129 East 73rd Street New York City

Gentlemen:

I have before me a i960 (?) publlcation flyer of the Leo Baeck Institute In whloh there Is mentlon under Ite» "IV SOME PüBLICATIONS KOW IN PREPARATION" subtltle

•'e) DAVID BüÜHGAEDT: Der Briefwechsel zwischen Moritz Lazarus, Heymann Stelnthml and Berthold Auerbach* "

I reoall several Visits to our home In Long Beach of Dr. Blumenthal, I believe, nho worked with Prof •Baum« ardt readyln^ thls materlal for publlcation^ I recall, too, that Prof, Baumgardt hlnself made several inqulrles retard In^ the date of publlcation.

When I myself made Inqulry some tlme after Prof. Baumprardt's passing * there seemed to be some rtelay In flndlng an edltor for the work. I had the Impression that the materlal had already been edlted ^stnd was ready for publlcation*

At thls tlrae I «?hould very much appreclate hearlng from you on the present status of the matter.

followlng?

If ävailable, I should llke tc purchase the

Hans Kohn: Heinrich Heine— The Man and the Myth Leo ßaeck: Judalsm and Chrlstianlty (ed: Kaufmann)

Thank you for an early reply.

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Slncerely yours, (Hrs. David Batungaröt)

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Februar y 11» 19^9

ISO BAECK INSTITUTE 129 Käst 73rd Street NeK York ^Ity

Gentlemea:

I have before me a 19<S0 (') oiibllcatlon flyer of the Leo Baeok Institute In whlch there is mentlon unr^er Item "IV SOME PUBLICATIONS KOlv IN PREPAfiATIÜi^" subtltle

•'e) DAVID BAÜMGARDT; Der Briefwechsel zwischen Forltz Lazarus t ile/mann Steinthal and Eerthcld Auerbach* •'

I recall several Visits to cur home In Long i euch of Dr. Blumenthalt I belleve, who workeä wlth Prof .Bauiri^arat readylnp thlß materlal for publlcatlcn. 1 recall» too» that Prof. Eauffigardt himself roace several Inqulrles retard Inp^ the date of publlcatlon.

When I wyself ra€w3e Inquiry some tlme after Prof. BauingarctVs pacslng , there seemed to be some delay In flndlnp- an editor for the werk. I had the Impression th^t the tiaterlal had already been edlted and was ready for publJcatlon.

At thls tlme I should very muoh appreclate hearlng from you oi\ the present Status of the matter.

followloö-:

If available, I should llke to purchase the

Hang Xohn: Heinrich Heine — The .Kan and the i^yth Leo ßaeck: Judalnr^ and Chrlstlanlty (eö :Kaufmann)

Thank you for an early reply.

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rinceroly yours.

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(Mrs. I'avld i3auiDgardt)

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The Puhlications of the Leo Baeck InsHiuie as judged by others

"English Jews must hang their heads in shaine as tliey watch the unending stream of thought . . . which comes from the Leo Baeck Institute. The third Year Book has now been published . . . This time Weltsch excels himself and rouses curiosity and stimulates discussion on a subject which has been far too often taken for granted . . . on the eve of the Anglo-Jewish Book Week. I wonder what we in this country have to set against this compilation, even without the handicap and losses of German Jewry".

Uewish Observer and Middle East Review on Year Book III).

** . . . the value of the book is in its minute, yet vivid, revelation of the inner life of the master-mind, who in 1819 created the Association for Jewish Culture and the concept of the "Wissen- schaft des Judentums*'.

{The Times Liter ary Supplement on N. N. Glatzer's "The Correspondence of Leopold and Adelheid Zunz, An Account in Letters)."

"... the editor and the Baeck Institute deservc cur gratitude for their difficult and valuable groundwork . . ."

{The Jerusalem Post on Year Book I).

** ... all this is vividly brought out by Hannah Arendt, in whose comments one recognizes, beyond her thorough study of the sub- ject, the workings of her own brilliant intellect . . .)"

(The Jerusalem Post on Hannah Arendt: "Rahel Varnhagen — The Life of a Jewess").

" . . . Was hier geboten wird, ist erneut anregend und faszin- ierend ..." , J rt ^r ^

[Aufbau—on Year Book II).

PUBLICATIONS

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LEO BAECK INSTITUTE

1239 BROADWAY, N. Y. 1, N. Y. • MU 4-2260

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I. ANNUAL YEAR BOOKS

( Editor : Robert Weltsch )

a) YEAR BOOK I (1956).

Contributions by SIEGFRIED MOSES: Leo Baeck Institute of Jews from Germany; SELMA STERN- TAEUBLER: Principles of German Policy towards the Jews at the Beginning of the Modern Era; LEO BAECK; In Memory of Two of our Dead; ERNST SIMON: Jewish Adult Education; NATHAN STEIN: Memoirs of the Oberrat der Israeliten Badens; FELIX WELTSCH: The Rise and Fall of the German Jewish Symbiosis — The Gase of Franz Kafka; and many others.

Members $3.50*

b) YEAR BOOK II (1957).

This volume includes contributions by H. LIEBE- SCHUETZ: Judaism and the History of Religion in Leo Baeck's Work; MAX GRUENEWALD: The Mod- ern Rabbi; KURT WILHELM: The Jewish Com- munity in the Post-Emancipation Period; E. D. GOLDSCHMIDT: Studies on Jewish Liturgy by German Jewish Scholars; HANS REISSNER: Re- bellious Dilemma: The Gase Histories of Eduard Gans and some of his Partisans; DAVID BAUM- GARDT: The Ethics of Lazarus and Steinthal; and many others.

Members $3.50 Non-Members $5.50

c) YEAR BOOK III (1958).

Among the contributors are JOSEF LEFTWICH: Stefan Zweig and the World of Yesterday; ADOLPH ASCH and JOHANNA PHILIPPSON: SeltDefence in the Second Half of the 19th Century: The Emergence of the K. C; HERBERT SEELIGER: Origin and Growth of the Berlin Community; EDUARD ROSENBAUM: Albert Ballin; MAX MAYER: A German Jew Goes East (Lithuania 1918) ; and many others.

Members $4.35 Non-Members $6.95

d) \TAR BOOK IV (1959).

This volume will be published in 1960 and in- clude i. a. the articies by HELLMUTH SCHMIDT:

* Only a few copies of Year Book l are still available. They have been reserved for new Sponsoring and Contributing Members wisbing to obtain a commplete set of the Year Books. This volume cannot be sold to non-members.

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Anti Western and Anti-Jewish Tradition in German Historical Thought; ROBERT RAPHAEL GEIS: Hermann Cohen und die deutsche Reformation; WALTER GROSS: The Zionist Students' Move- ment- WERNER E. MOSSE: Rudolf Mosse and the House of Mosse 1867-1920, and other specialists in their field. As always, the volume will be intxoduced by ROBERT WELTSCH and again contain a bib- liography, a list of contributors and an index.

IL MONOGRAPHS, BIOGRAPHIES AND OTHER SCHOLARLY WORKS

a) LEO BAECK: Judaism and Chrislianity.

An EngHsh edition of some of Leo Baeck's most trenchant essays brilliantly translated and introduced by Walter Kaufmann.

Members $3.00 Non-Members $4.00

b) LEO BAECK: Aus Drei Jahrtausenden:

This volume which contains the most comprehensive coUection of Leo Baeck's essays originally was pub- lished in 1938. As soon as it was ready for distribu- tion, the edition was confiscated by the Gestapo and destroyed. Three copies were saved, however. One of them found its way to the British Museum in London, England, another to the Leo Baeck Institute in New York, (in German).

Members $3.75 Non-Members $5.00

c) HANNAH ARENDT: Rahe! Varnhagen, the Life of a Jewess.

In this biography the noted scholar treats one aspect of the complex problem of assimilation : namely, the manner in which assimilation to the intellectual and social life of the environment is reflected in the history of an individual's life. (in English).

Members $3.00 Non-Members $4.25

d) LUITPOLD WALLACH: Liberty and Letters — The Thoughts of Leopold Zunz,

A deeply searching and scholarly biography by a recognized autliorily concentrating; on the spiritual backgroiind of the father of the Science of Judaism. (in English).

Members $2.25 Non-Members $3.00

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e) NAHUM N. GLATZER: The Correspondeiice of Leopold and Adelheid Zunz — An Account in Letters.

This is a coUection of letters covering a period of 70 years. These intimate Communications between friends reveal the background for important trends and events of the past Century. The 540 letters contained m this volume are reproduced in the orisrinal German,

Members $4.35 Non-Members $6.95

A second volume of lelters by Zunz, which were discovered in Jerusalem only after the above collection had been printed ig now being prepared to appear as a Supplement, also to be intio- duced and annotated extensively by Professor Glatzer.

f) SELMA STERN: Josel von Rosheim.

The biography of the great Jew of the early 16th Century, who was one of the first to defend the rights ni the oppressed Jews of Germany, written in German by a foremost expert and brilliant author.

Members $4.50 Non-Members $6.20

g) S. ADLER.RUDEL: Osljuden in Deutschland.

An expert in this field, the author investigates the Jewish emigration from Eastern Europe to Germany and the Western world in our time. Mr. Adler- Ruders findings are supported by impressive Statis- tical and other evidence.

Members $3.75 Non-Members $5.00

h) GUIDO KISCH/KURT ROEPKE: Schriften zur Geschichte der Juden.

A bibliography on theses and dissertations on subjects concerning Jews, which had been accepted by uni- versities in Germany and Switzerland between 1922 and 1955. Professor Kisch, one of today's foremost Jewish historians, introduced and prefaced the vol- ume with an essay entitled *'Ueberblick ueber die Geschichte der juedischen Bibliographie in Deutsch- land seit dem 19. Jahrhundert".

Members $1.10 Non-Members $1.50

1) ERNST SIMON: Aufbau im Untergang — Juedische Erwachsenenbildung im nationalso- zialistischen Deutchland als geistiger Wider- stand.

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an authoritative essay, the famous philosopher and ofessor of Education at the Hebrew University of

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Jerijsalem describes the educational work among Jewish adults in Germany between 1933-1939. After the exclusion of Jews from German educational insti- tutions the work began as of necessity, but very soon it became an independent achievement of Jewish resistance against outside pressures ending only when all expressions of Jewish life became extinct.

Members $2.00

Non-Members $2.50

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j) MARGARETE SUSMAN: Die geistige Gestalt Georg Simmeis.

A monograph on the great philosopher and sociologist in honor of the lOOth anniversary of bis birth in 1958, by an authoritative writer who was bis lifelong friend.'

Members $0.80 Non-Members $1.00

III. LEO BAECK MEMORIAL LECTURES

FRITZ BAMBERGER: Leo Baeck— The Man and the Idea.

This lecture, the first of the series, was delivered by the author in New York in December 1957, under the auspices of the Leo Baeck Institute. It is a fitting memorial to German Jewry's last great leader and representative during the period of persecution and annihilation.

Price $1.00

a) HANS KOHN: Heinrich Heine— The Man and the Myth.

Professor Kohn is a noted historian and authority en nationalism. He discusses the life of Heine, throw- ing a new light on this great poet of Jewish ancestry.

Price $1.00 .

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IV. so ME PUBLICATIONS NOW IN PREPARATION

a) KURT WILHELM: Anthologie klassischer Auf- . saetze zu juedischen Fragen aus dem 19. Jahrhundert.

b) RAHEL STRAUS: Memoiren.

c) RUDOLF GLANZ: Zur Sozialgeschichte des deutschen Judentums.

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d) FRANZ KOBLER: Juedisches Vermaechtnis in Deutschen Briefen aus drei Jahrhunderten.

e) DAVID BAUMGARDT: Der Briefwechsel zwischen Moritz Lazarus, Heymann Steinthal and Berthold Auerbach.

f) MAX GRUENEWALD: Theology and History. Leo Baeck Memorial Lecture 3 to be published early in 1960.

g) SELMA STERN: Der Preussische Staat und die Juden Vol. II and III.

V. THE BULLETIN

The Leo Baeck Institute issues a German language Quar- terly which is edited by DR. HANS TRAMER, Tel- Aviv. The Bulletin contains original contributions as well as translations and excerpts from the Leo Baeck Institute's English publications.

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MEMBERSHIP PRIVILEGES

The Leo Baeck Institute offers two types of member- ship to all who wish to support its aims and activities:

Sponsoring Membership: Minimum contribution $50. — per calendar year

Contributing Mem bersh ip : Minimum contribution $20. — per calendar year

Membership dues and contributions to the Leo Baeck Institute are TAX EXEMPT.

Contributing and Sponsoring Members of the Leo Baeck Institute receive the Bulletin, the current Year Book and the Memorial Lecture free of charge. Sponsoring Mem- bers, in addition, are being supplied with the Institute's other regulär publications.

Contributing Members may order one copy of each of our publications at the reduced members' rate. On the same terms, Sponsoring Members may order copies in addition to those they receive in accordance with mem- bership conditions.

All members will receive advancc notice of lectures and other events arranged by the Leo Baeck Institute.

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Board of Directors MAX GRUENEWALD

PRCSIDCNT

FRITZ BAMBERGER vice PRESIDENT

FRED W. LESSING TRKASURRR

MAX KREUTZBERGER EXECUTIVE DIRECTOR

FRED GRUBEL Secretary

ERNEST HAMBURGER

MEMBER OF The Executive Committee

ALEXANDER ALTMANN

LEO BAERWALD

JULIE BRAUN-VOGELSTEIN

RUDOLF CALLMANN

MRS. GERALD W. ELSAS

NAHUM N. GLATZER

HUGO HAHN

EDITH HIRSCH

GUIDO KISCH

HANS KOHN

ADOLF LE6CHNITZER

HERMAN MULLER

JOACHIM PRINZ

CURT C. SILBERMAN

8ELMA STERN-TAEUBLER

LEO 8TRAUS8

FELLOWS

FELIX GILBERT

INST. FOR ADVANCED STUDIES

PRINCETON. N. J.

N. N. GLATZER

BRANDEIS UNIVERSITY WALTHAM. MASS.

ERNEST HAMBURGER NEW YORK. N. Y.

ERICH KAHLER PRINCETON. N. J.

HANS KOHN NEW YORK, N. Y.

HANNS G. REISSNER NEW YORK, N. Y.

GUY STERN

UNIVERSITY OF CINCfNNATI CINCINNATI. OHIO

SELMA STERN-TAEUBLER BASLE. SWITZERLAND

HERBERT A. STRAUSS CITY COLLEGE. N. Y.

BERNARD WEINRYB

DROPSIE COLLEGE PHILADELPHIA. PA.

ALBERT H. FRIEDLANDER LEO BAECK COLLEGE LONDON. ENGLAND

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LEO BAECK INSTITUTE

129 HAST 73rd STREET • NEW YORK, N. Y. 10021 • RHinelander 4-6400

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Deeember 2, 1966

Mrs. David Baumgardt

$^S West Broadway

Long Beach, New York 11561

Dear Mrs. Baumgardt:

I certainly remeraber very well that your late husband, Dr. David Baumgardt, wrote num- erous esaays on Jewish topics .

Perhaps you can interest

Schocken Books , Inc.

67 Park Avenue

New York, N.Y.IOOI6

to publish them in English er the German pub lisher

Verlag W. Kohlhammer GmbH

Urbanstrasse 12-li|.

7000 Stuttgart 0., West Germany

which is a very important Publishing house, to publish them in German; or

Juedischer Verlag

c/o Standard-Buch Verlag A-G.

ÖO32 Zuerich'

Porchstrasse I66.

As to the publi ca tion of the Lazarus -S tein- y thal-letters about which you inquire X want to teil you that we are as interested as ever to publish these letters to which your husband con- tributed an introduction. By the way, these let- ters were and are in the possession of the Leo Baeck Institute. Unf ortunately, your husband feit unable to edit the letters himself so that we bave been looking ever since for somebody who could do this editing Job. You raay be sure that we shall continue to search and as soon as we shall have found the suitable editor, we shall pro- ceed to finally publish these letters with the in- troduction by your husband.

With all good wishes and kindest regards,

Sincer

CON1^^§V^iONS TO THE LEO BAECK INSTffi^E

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555 West Broadway Long Beach, N.Y. 115f^l

Ix-Yem'bv 25, 19<^(^

Dlrector

Dr. ^ax Kreutzber^er, Leo Baeck Institute

129 Esst ?3rd Street New York City

Dear Dr. Kreutzber.^er;

As you are probably aware, my late husband, Prof. DQvld Bavmgard t , wrote, amon? ot?ier oreatlve works, numerous essays on Jewlsh toplcs,

Most of the essays have alreAdy appeared in Ebgllsh, Hebrew, Cerman, French perlodlc9.1s, bcth here and abroad, such as Cominentary. Aulfeau, P^oonstrucl^lonlst, Mlttellunp-sblaM. etc. (1957 ^^iAR P.CCK)

It was David 's wich to have these essays foregabhered and publisnad in one volume.

Would you perhaps be In a Position to kindly sup-pest a publishln/r hcuse, elther in USA or abroad, who miprht be wllllnp to undertake stich a publica tlon? It has bee^ suf^p-est-sd that Dacu-ld'? HalmonldeG and lom Klppur wrltings mlprht be especially attractlve at thls tlme.

At thls tlme the editors of David 's Estate have asked me to Inquire as well regardinp the posslble piibllcation of the werk David did with Dr. Blumen thal on the letters of Lazarus, StelnthalX »'•^* and Auerbach.

Wlth warm regards, season's rreetlngs and best wlshes to you and yours.

Cordlally,

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Mrs. David BaUinpardt)

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408 St. John' 3 Place Brooklyn 3^» N.Y. May 10, 1964

Dear ^ose,

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I'm sorry that to delay an Im

It was ao nlc9 to haar from you, and packlng In antlclpatlon of my tnov Ing cauasd me med lata anawer, whlch I Intended.

I'm happy that I aelected the proper dlctionary, which you wanted. vou were rlght. After many Inqulrlea, I waa informed that your cholce, whlch I raallad to you, waa the beat German dlctionary on the market.

T'm ancloslng a oooy and a negative of your prlnt. I really feei that an artlat ahould be able to uae this enlargement to advantage. Unfortunately, the ahadows could not be removed wlthout cöiialderable exoense. An artlat mlpht requlre one other anapahot that would ahow not only the expreaalon but the actual apoearance of the eyea. Thls would not have to be a recent photo- graph. You '11 probably remetaber that durlng ray vlalt we looked for auch a anapahot vjtthout avull.

/\3 you susTgested, I have glven conslderable thought to a flttlng Hebrew Quotation. The more T thlnk, the more I wonder whether a Quotation from rabblnlo Judalara would not be preferable to one from the '\)ld Teatament." D<^vld revealed a contlnuoua pre- ocoupatlon and admlratlon for the Saylnga of the Fathera. Llke the rabbla of old, he waa conoerned wlth the reconclllatlon of aeemlng contrad Ictory orlentatlona In the Blble. I would appreclate your preference in thla matter.

After my return I will certalnly be In a poaltlon to aaaiat you on weekenda and at auch other tlmea aa I ahall be able to arrange wlth you.

I aee no reaaon -why you ahould not be able to entruat one manuacrlot to Edith after ahe leavea Long leach. Havlng mailed It to her, you would have a poatal receipt, and It ahould not be too dlfflcuit to locate an Item on whlch ahe la worktng. From what you wrlte, T:d Ith aeems to be taklng on too mach at once and , thua not be comnletlng enough. Should ahe have only one plece of work In her band, ahe would moat probably be able to gauge better her accompllahmenta.

I waa able to vlslt the Leo Baeck Inatitute, 129 S. T^rd . Kreuzberger haa been 111 for qulte a whlle and la only working a few houra a weak. I waa not able to aee hira nor hla asalatant, who aeema to be In rar*ly. Thls waa actually to our advan*age, for It gave me an ooDortuAlty to talk Informally wlth the llbrarlan and archlvlat, Mlaa Foerg. She Informa me, Informally, that the papera that David edlted and accorapanled wlth a prooer Introductlon are the TDroperty of the Inatltute. She doea not know of any current plana for thelr pulbllcatlon. She gave me the Impreaaton .witaout ever maklng any deflnlte atatement; that wlth P^oPf^^lnflu.ence on the Board or Kreuzberger , the papera would be publlahed. An alter- native, of courae, would be for the eatate to undei-take the pub- llcatlon of the papera. It apoeara to me that It w©uld be llkely

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th.9t un^er these c Ircumstancea, the Institute would be wllllng to releaae the papers.

Slnce you informed me that Minkowski was Instrumental In sua-gestlng ir)av Id ' 3 narae for the Leo Baeck Prlze, It apoears to me that he would be the loglcal cholce to aporoach the Institute. Should you have other thoughts, I shall only be too happy to write to Kreuzberger on formal statlonery.

T)on' t let Edith or any otner Gerraan upset you. You're too much of a cosmopolltan to let petty, natlonallstlo prejudlces and characterlstlcs Interfere wlth your well-lntentloned, well- . executed plans, so let [Ä^ not dlsturb you sufflclently to glve istA^ a second thought.

Shlrley Jolns me In sendlng you our love and very best regards. 3he looks forward to seelng you on our return.

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Felix I» Theilhaberi "Judenschicksale". Edition Olympia - Martin P*uch »wanger - Tel-Aviv, 1946 rmir*j.n

Felix Aaron Theilhaber ist einer jener aktiven, vielseitigen und farbenreichen Srscheinungen des deutschen Fr«h Zionismus, die bisher kaum genflgend gewflrdigt wurden. Sohn eines bedeutenden OynÄcologen, der am Hof des Königs von Bayern besonder«. Ehrung genoss, unternahm er schon als Junger Student eine abenteuerliche ikhrt nach Palästina, verdiente eine Zeit lang als Arbeiter seinen Unterhalt in Lande, naha 1911 als junger Arzt auf tflrkischer Seite am Tripoliskrieg, 1913, am Balkankrieö teil. Von 1907-1010 gab er die wertvolle Zeitschrift ^Palästina heraus. 1911 erregte sein Buch "Der Untergag der deutschen Juden" ia assimilierten deutschen Judentum einen Sturm der üto träs tung, Hieman(flliebte es in diesen Kreisen, dartiber belehrt zu werden, das« die deutschen Judenschaft nicht nur infolge von Taufe, sondern auch von Mischehe, Einkinderehe oder wachsender Ehelosigkeit rapide dem Untergang zusteuerte, und dass nur Zuwachs durch das bei den alten deutschen Judenfamilien so unbeliebte Ostjudentua diese Entwicklung verdecken oder verbaten konnte. Dass diese Belehrung von dem Sohn eines deutschen Hofrats kwn, machte sie zwar eindrucksvoller, aber damit keineswegs angenehmer oder gar annehmbarer. Doch schon 1921 war eine zweite Auflage von Theilhabers Schrift ndtig geworden. Theilhaber hat einen entscheidenden Einfluss auf die jädische Sport- bewegung in Deutschland ausge«bt, er war ausserordentlich tfltig auf dem Gebiet allgemeiner wie jtfdischer Fragen der Sexxialreform und schrieb - neben seiner ärztlichen Berufsarbeit - aber Goethe, Spinoza, jadische Geschichte, jadische Entdecker und Techniker und verfasste eine grundlegende Arbeit aber "jadische Flieger im Weltkrieg" in 2. Auflage 1924. Nun nachker'grossen Katastrophe, die aber das

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sentraleuropflische Judentua hereinbrach, tritt er hervor alt eines Band eeltsaaer Biographien, der schon von seinem Erscheinen fmititUmx bei Mi^x Brod und ia palAs t in ensi sehen Judentums auf besonderes Interesse stiess, ttl^er zweifellos ein viel weiteres, allgemeines Interesse beanspruchen kann.

Die acht Biographien, die Theilhaber in seinem neuen Buch als typische Judenschicksale zu enthdllen sucht, scheinen zuerst kaua irgend mehr oemein zu haben als die blosse Tatsache, dass ihre Träger Juden waren« Im tibrigen ist der Lebensgang der Helden dieser ökizzen so grundverschieden, wie man das von den Biographieen eines ^mohame- danischen** Regierungsarztes und GouTerneurs in Zentralafrika, eines antisemitischen Philosophen in Wien, eines Grossindustriellen in Berlin, eines französischen Generals tabsoffiziers in Paris und einer radikalen Arbeiterfflhrerin kaum anders erwarten kann«

Aber es ist erstaunlich, welch seltsame Ähnlichkeit die tiefsten \||idersinnigkeiten haben, zu denen das Schicksal alle diese geniall-» sehen Naturen gezwungen hat. Iheilhiiber sieht hier ttberall sozusagen nur Variationen Aber ein und desselbe Grund thema«

Ferdinand Lasalle, der feurige Organisator der deutschen Arbeiter- bewegung, fand den Tod in einem Duell, das er selbst heraufbeschworen hatte. RFf der VorkCmpfer einer modernen Arbeiterdemokratie, setzte sein Leben fiBr eine Sache ein, die er, gemessen an seinen eigentlichen Lebenszielen, als Iftcherliches mittelalterlich-aristokratisches Spiik« wesen verächtlich hatte beiseite schieben mttssen«

Eduard Schnitzer, Enkel des Talmudgel ehr tan Josef Schnitzer, wird Tflrke, geniesst als Emin Pasche in ifquatorialafrika hdchstes Vertrauen üAiriAr moham «dänischen Umwelt. Aber f[eften 4#s- Ende deines Lebens gibt

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•r auf Anrtgung eines preussischen Kolonialoffiziers seine Elnvilllgung

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zur Hiedermctzelung einer »rabischen Bande von SklavenhAndlerni die gerade grausam in einen friedlichen Negerdorf gehaus^atten. Nachden Saln Pascha sein^ Leben lang mit besonderen Erfolg ftfr die friedliche Beilegung afrikanischer Rassenkonflikte gekämpft hatten, beschwört diese einsige Abweichung von seinen Lebensidealen seine eigen«

Emordung herauf,

DrfcyfUi

Antisemitismus als eine treibende Kraft i« Spiel sieht, vcigert sich der französische Patriot, dies zuzugebelft?und betrachter das Leiden,

er Jahre hindurch zu erdulden hatte, bis an sein Lebensende nur ala ein Zufallsnissgeschick.

Der ifldische Philosoph Otto Weininger schreibt ein erbittertes Buch der Anklage gegen die jede» Weib and jedem Juden eingeborene Unaittlichkeit. Durch sein Buch und seinen aber tritt zum Christentu«

glaubt er, sich zu entscheidend höherer Oeistigkeit und Moralititt

sag aufgekiopft zu haben. Aber schon ein Jahr sptter erschieest er

sich in Verzweiflung ia Stcrbehuus Beethovens in Wien.

Albert Beilin. der ausgezeichnete Or/ranisator deutscher Schiffahrt

kftapft sein Leben lang för Verständigung mit England und gegen den

ersten Weltkrieg. Während dieses KriegB wird er vielfach als "Flaumacher

verlästert. Als der ZusaoBDenbruch des deutschen Reichs und der Ilohen-

zollernmonarchie 1918 erfolgt, ist kaum ein y^nderer co wie er fflr die

Fahrung von Friedensverhandlungen mit den Westmlchten geeignet. Er wird

fflr diese schwierige Aufgabe in Aussicht genowcen. Aber er, der Warner

gegenjaie blinden Hill tir ehr geize der Monarchie, will das Ende dieses

stolzen Kaiserreichs nicht tiberleben*

Durch die Einberugung wachsend erfolgreicher Konferenzen zwischen deutschen und französischen Parlasentariern wirkt der sozialdemokrati-

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«ehe Alxrtordnete Ludwig Frank In den Jahren vor dem «raten Weltkrieg alt gr«88ter Energie fflr den Weltfrieden. Aber nachde« seine Partei ia Sp«tsowner 1914 in deutschen Reichstag die Kriegskredite bewilligt y hatte, meldet er sich als der einzige deutsch« Parlamentarier freiwillig sua Krie^dienst und fällt als deutscher Patriot schon in <ien ersten Wochen des Feldzugs an der französischen Front,

Die radikel revolutiontre Sozialistenfflhrerin Rosa Luxeaburg b«»

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kSmpft in der deutschen Revolution 1918

aber sie kann es nicht x

Jedes BlutvergiäStieni

verhindern, wird ••mitschuldig" und fällt selbst dem blutigen Terror der Reaktionäre zun Httx Opfer,

Der Physiker, Chemikor und gross industrielle Walter Rathenau leistet seinen deutschen Vaterland als Organisator und Aussenminister wertvollste praktische Dienste, Aber er erstrebt mehr; in ä«iu<ea mystischen Selbstopferungswillen glaubt er, sich nicht gegen den tat- kräftigen Antisemitismus der deutschen Reaktion schätzen zu sollen

und spielt mit dem 2«xtoBlndcltx«n:sKäkii«HXsa3rkts Gedanken an «inen Opf«rtod, der die Reaktion in Deutschland nsit dem Fortschritt aussöhnen

sollte. Aber dieser Opfertod, den er auf such nahm, hat nicht die geringste Befriedung der gegnerischen Lager bewirkt.

Man nag solche und ähnliche Widersinnigkeiten im Schicksal geistig and politisch exponierter Menschen als allgemein typisch unäeh&n. Man mag den Kampf mit solchen innersten Unstimmigkeiten in Wesen fast alles Tra- gischen und Genialischen beschlossen finden, Iheilhaber glaubt, dass der tiefst« Ursprung der Leid«) aller seiner Helden ihr Judentum oder viel- mehr ihre vergebliche Flucht vor dem Schicksal jttdlscher Neimatelosigkeit ist. Man mag an einzelnen seinder philosophischen und historischen Dar- legungen entschiedene Kritik üben. Das Ganze seiner Darstellung ist er- fflllt von soviel Wärme, Klarheit und feinstem seelischen Verstehen, dass niemand dem ernstesten Nachdenken tiber die wuchtige Qrundtfaeso dieses Buchs aus dem Wege gehen sollte«

Professor David Baumgar dt

Washington, D,C. Consultant of the Library

U.s,x, °^ Congress in Philosophy

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Jullut^ Guttmann:]Ue miüso^ M Judentums ,a^ schichte

Man hat es in d r deutschen Jefientllchkeit vielfach bekltgtijdae Judentum leide an Ueberheblichkeit in der Einschätzung seinor eigenen i^eistung, s B6 fehle ihm an Celbntkritik.y.lne jedenfalls sehr erfreuliche rnd d utliche Entkr: ftung •oloh„r Befürchtung, n gibt au^ ihrem Gebiet die reor s.-ntatlv bedeutsame iJarsteilung der ihiloso hie des Judentums, die Professor

Julius üuttmann (rezent der Hochschule für die Äiss nsc aft des Judentims in Berlin)zu Beßinn dieses Jahres 'aovh vor d:in Ausbruch der nationalen Ke- volution v<;röif entlicht hat.

Gut ernannt V,erk verisichtet auf jede Apolog tlk und eher von zu groseer als zu g ringor Sulbstbescheidung in der i^ewertung der i^hilosophisc^hen Arbeit des Judentums. DafUr ist sein eindringliche Schi der ung der Geschichte .. der Jüdischen ihiloso hie von dan Zeiten der Bibel bis zu Hermann Cohen ausgezeichnet durch eine ausser- rdentUche begriffliche . r .zisionekraft . Mit einer souveränen -Meisterung subtiler begrifflicher Nüanoen wird hier mit E^^^cht gelegentlich auch der med. rnste terminologische Apparat der ?hfi- nomenologi und irkenntnistheorie heiangezogen,un4 besonders die Sublimi- tätun d^r judiechen Scholagtik der MitLalalters intensiver zu belichten. ^^ • Die i'einheitcn eolchelr Untersuchungen des jUdiaehen Littelalters über den Unendliclikeitsb.griif oder ab. r das noetische Verh Itnis des Benke^ns zu 8ein..m Gegenstand tritt erat so gebührend ans Licht- Aber'J'die eiterent- Wicklung des j die hen Üenkens über Spinoza und M^^ndelssohn b^ zur Re- ligiona hilosophie des iL^Jahthunderts wird hier trotz aller ..nap :heit der i:assung mit einer üb- rlegenon K nneraohaft dur M th(>d n des europä- ischen Denkens ur Anschauung gebracht. laralt h bt sich dus \Verk entschei- den* über ..hnllchu Arbeiten von Vorgling rn hinaus, die schon im Thema und

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und i| der t.«hftndlangs«rt weit gebundener bleiben, wie etw« D«ld Kjtufmann •oder auch David üJeuiB*rk,der in sein r Äerfaserung des grossen mittelalter- lichen Gedankenmaterials nirgends eine ann hornd so klare Rundung seines Pro- blemstoffs erreioht wie Guttmann.

Diese jüngste ^eschiohisschreibung Jüdischer Philosophie will sich bewusst auf die Behandlung Jener »«eltanschauung n eingrenzen, die vea. philosophische Begründung des religiösen IdAengchalte des Judentums erstreben; ' und sie hat auch die weiten Gefilde der judischen Mystik nur fl lohtig ge- streift. Ob diese J^inengung der Leistung jüdischer Philosophie an sich ge- boten bleiben m ss^mAg gerade heute strittig erscheinen .Aber gleichgültig wie der Jienner und der W*il» sich zw. dieser frage einstellt,- es bleibt Guttmanns Verdi nst in dieser neusten Schrift eine besonders hohe Durchsich- tigkeit der reichen begrifflichen Denkarbeit der Jüdischen üeligionsphilo- sophie erzielt zu haban und damit die X^^sung einar hüchst schvlerigon Aufgabt zu geben, die in ihrer würdigen Auageglichenhuit und in der reifen Besonnen- heit ihres Urteils noch lange als vorbildlich zu gelten haben wird.

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Berlin

Professor Dr. David Baurrgardt

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noch Tor seinem Tod ••kostbare Hilf e** Im

gab.

Den Elnfluss von Glordano Brunos angeblich machtvollem spekulativen Denken kannte Ich • zumal Im Hinblick auf die neuere Bruno"Forschung Leonard Olschkls - weniger hoch veranschlagen als Sir Frederick. Und ebenso würde Ich es nicht wie Pollock für erforderlich halten » splno-

Sir Frederick Pollock: Spinoza (Great Llves) Verlag Duckworth. W G 2, 1935 • W Selten, Preis 2 sh.

Sir Prederlck Pollock, der grosse englische Jurist und Spinozaforscher , dessen 100. Geburtstag bald naht, hat uns noch im Alter von ttber 90 Jahren, kurz vor seinem Tode dieses ausgezeichnete kleine Werk über Spinozas Leben geschenkt»

Im markanten Altersstll wird hier der Extrakt Jahrzehntelanger Arbelt geboten. Zahlreiche gelehrte und originelle Einzelheiten, sind aur Charakterisierung von Spinozas Wesen und Zelt beigebracht. Zur Illus- trierung des Gesamtgeistes der Schrift nenne Ich die Interessanten Streiflichter zum Verständnis von Spinozas Erbstreitigkeit mit seiner Schwester und dem Rech tsver fahren, nach dem der Fall entschieden worden sein mag, ferner die wer^lle Vermutung, Spinozas Exkommunikation könne 1 entscheidend mitbestimmt worden sein durch die Rücksicht, die die Ams- terdamer Judenschaft den orthodoxen calvlnlstlschen Behörden Hollands bezeigen wollte* (Ein dezldlerter Freigeist war In deren Augen eine mindestens ebenso gefährliche Belastung einer religiösen Gemeinschaft wie In den Augen der Juden. Eine solche Deutung der Gründe des über Spinoza verhängten Bannes scheint mir wesentlich fundierter als die von Juden des 20. Jahrhunderts, die der Amsterdamer Gemeinde die Ein- sicht In elnel^ tiefen welthistorischen Gegensatz zwischen sich und dem grossen Denker In ihrer Mitte zutrauen.) Sehr schön ist weiter die sar- kastische Bemerkung Aber das Druckverbot, das Hollanil 1778 gegen Spino- zas Opera Posthuma rlhhtete (ein Gesetzesakt, der die '^Ethlk'* mit Ver- gessenheit bedrohen wollte^, und der es umgekehrt nur Spinozas "'Ethik'* verdankt» der Vergessenheit entrissen worden zu sein) oder der Hinweis auf den Brief eines französischen Soldaten aus dem Weltkr%t dem Spinoza

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zas abfälliges Urteil über Plato aus seiner mangelhaften Platolektüre abzuleiten« Auch andere ''Naturalisten** Ton gewisser Wesensverwandt- schaft mit Spinoza fflhlten sich von Plato stark abgestossen trotz Ihrer besseren Platokenntnls, so Jeremy Bentham und - Nietzsche« Abet es Ist gewagt mit Pollock In Sachen Splnozana zu differieren« Er mag gewichtige GrÄnde ftlr seine Vermutungen gehabt, aber nicht genannt

haben«

Die Schrift Pollocks Ist dem Andenken zweier führender deutscher Spi- nozaforscher gewidmet, Carl Gebhardt und Stanlslaus von Durti Borkowskl« Und wie der Autor bsonders hervorhebt, die entscheidendste Anregung verdankt sie wie viele andere In den verschiedenen europtlschen Kul- tursprachen erschienenen modernen Arbeiten dem Manne, der heute wohl ald der universalste Kenner Spinozas und der Splnozallteratur gelten

darf: dem Amerikaner Adolph S«Oko«

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Gutachten über "Das Judentum und die geistigen Strömungen des 19,

Jahrhunderts", Teil I

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Die Schrift gibt eine fleissige Schilderung der wichtigsten mit Kant zusammenhangenden rationalistischen Ethiker des Judentums des 19. Jahrhunderts, der Moralphilosophie Lazarus Bendavids, Salomon Mal- mons, Hermann Cohens und Moritz lazarus». der Ja immerhin mit Kant und dem Rationalismus nur in wesentlich lockerer Beftthmng stand. Die Quellen sind erfreulich ausführlich herangezogen. Kant selbst wÄre allerdings meiner Meinung nach wirkungsvoller und kürzer in die Darstellung der Jüdischen Denker selbst elnzubezlehen. Die Stellungnahme ist klar, einheitlich, keineswegs unkritisch, aber auch nicht besonders eigenkrÄf tig. Um ein paar Einzelheiten zu nen- nen, so ist die apriorische Geltung mathematischer Axiome im Gegen- satz zu der tttins« Meinung des Autors keineswegs prinzipiell durch die AHsbildung nicht euklidischer Geometrien erschüttert, und die Aussagen hierüber iS,76) werden damit auch nicht andeutungsweise der Kompllzlerthfelt der betreffenden Fragen gerecht. Auch die These, das erst Malmon im Gegensatz zu Kant des hypothetischen Cha- rakter aller Implrlschen Erkenntnis wahrhaft aufgehellt habe (S.77), scheint mir wesentlich anfechtbar zu sein. Aber auch *le Grundmotive der hier verliegenden Kritik an Hermann Cohen (Cohen habe die Welt, den Menschen un Gott in reine Begriffe verwandelt, S,l66, 158, 185ff ) wirken zwar ohne Zweifel aufklÄrend, aber doch nicht überzeugend ge- nug durchgestaltet. Trotddem ist die Schrift jedanfalls als eine sehr ernsthafte und auch verdienstvolle Leistung anzusehen.

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Besprechungen. Leisegang. Robinson

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Leisegangs Buch bringt uns eindringlichst zum Bewußtsein, daß der von meta- physisch-synthetischer Strebung und Bewegung erfüllte Lessing mit seiner Tiefenschau und Geistesweite allen seinen Zeitgenossen in ungewöhnlichem Maße überlegen war. Mit seiner das Ganze der Wirklichkeit umfassenden Einstellung, mit seiner auf den ewigen Sinn und das ewige Gesetz des Daseins gehenden Weltanschauung war er ein Eigener und Einsamer, der Entscheidendes aus den tiefsten Schichten seiner Seele schöpfte und das Erfaßte in die Weite und Größe eines imponierenden Horizontes stellte. Mit Recht ordnet ihn darum Leisegang in die Reihe der weltumspannenden Geister ein, die wahrhafte Diener der Ewigkeit gewesen sind.

Berlin. Dr. Kurt Krippendorf.

/ Robinson, Lewis, Kommentar zu Spinozas Ethik. F. Meiner, Leipzig 1928. 377 S.

'' Kommentare zu den großen Hauptwerken der Weltphilosophie pflegen sich sonst in

vereinfachenden Darstellungen der Intentionen der großen Denker zu erschöpfen. Die Schrift Robinsons gibt in jedem Sinne viel mehr. Sie zieht für die Analyse der Spi- nozischcn Ethik neben Descartes ausgiebig auch die Begriff*swelt der zeitgenössischen und älteren Scholastik zu Rate und dringt auf Grund dessen mit sehr großer Entschie- denheit zu prägnanten Lösungen der noch heute umstrittensten Spinozaprobleme vor.

Die uralte Frage, wie hängen in dieser Metaphysik die unendlichen Modi mit den endlichen zusammen, wird dahin beantwortet: modus infinitus primi generis des At- tributs der extensio ist motus et quies, der modus infinitus secundi generis ist facies totius universi. Die Teile dieses unendlichen Modus 2. Grades aber sind dann not- gedrungen die unendlich vielen endlichen Modi der Ausdehnung. In der cogitatio aber wird als modus infinitus primi generis die idea Dei, als infinitus modus secundi generis die idea omnium, quae ex Dei essentia necessario sequuntur angesetzt. Mit alledem ist natürlich nicht das Wie der Dependenz, sondern nur die Art des Immanenzver- hältnisses zwischen Unendlichem und Endlichem bei Spinoza bezeichnet. Aber dies ist mit außerordentlicher und höchst dankenwerter Konsequenz geschehen, selbst wenn das reiche Material, das zur Stützung dieser Thesen beigebracht wird, be- greiflicherweise nicht in allen Stücken gleich stichhaltig wirkt.

Und ähnlich entschlossen wird von Robinson auch die alte Streitfrage zwischen At- tribut und Substanz angefaßt. Robinson setzt sich hier in schärfsten Gegensatz zu ,,subjektivistisch-idealistiscber" Spinozainterpretation, wie sie etwa besonders wirksam von Johann Eduard Erdmann vertreten wurde. Nicht der Intellekt sieht erst Attribute in die Substanz hinein, sondern umgekehrt die Substanz ist real überhaupt nichts an- deres als ihre Attribute. Und von hieraus wird ebenfalls sehr konsequent jede identitäts- philosophische Deutung der spinozischen Metaphysik verworfen. Die Substanz ist nach Robinson keineswegs ein höheres Drittes jenseits der Attribute (als bloßer Erscheinungs- form oder ähnlicher Gegebenheiten), sondern sie ist nur der Inbegriff aller dieser meta- physisch realen Attribute selbst. Alle solche Überzeugungen werden von Robinson so weitschichtig belegt, daß sie auch dann noch für den Kenner und den Laien instruktiv bleiben, wenn man sie nicht als totale, endgültige Überwindungen aller vorliegenden Schwierigkeiten anerkennen kann.

Nur in einem muß ich Robinson prinzipiell widersprechen: Er hält die eigentliche Ethik Spinozas für völlig unoriginell, betrachtet sie nur als herkömmliche ,, jüdisch- christliche" Morallehre imd hat deshalb seinen Kommentar vorläufig nur auf die Er- örterung der ersten beiden Bücher des spinozischen Hauptwerks eingeschränkt. Das erscheint mir bei der ethischen Kühnheit Spinozas, die noch im 19. Jahrhundert die Geister heftig genug erregt hat, als abwegig. Spinoza hat (wie ich — wenn auch nur sehr knapp — in meiner Broschüre ,, Spinoza und Mendelssohn" 1932 anzudeuten suchte) sein größtes Bekenntnisbuch nicht umsonst mit dem stolzen Titel ,,Ethica" belegt. Es trifi"! sich nur günstig, daß die überraschende gegenteilige Anschauung Robinsons seinem Kommentar nicht weiter zur Last fällt, da er sich eben rein auf die „theoretische Philo- sophie" Spinozas eingrenzt. Was Robinson aber hier gibt, halte ich für die begrifi"lich fcinstgeschliffene, eindringlichste und in der «Klärung jener reinen Theorie frucht- barste Leistung, die die beiden letzten Spinozajubiläen hervorgebracht haben.

Berlin, Prof. Dr. D. Baumgardt.

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Trpm BülMl VerrLhagen'8,itoln«*8 end Börae'e lonnine ^or b free ivropesB and cosmopolfttC'n clvilizttlon» to iifjthe du*g eiid roGnn's

Qernaia pftrlot-ica, to Otto cieinlriger'» end Arthur iretitr'-ft'c Jenleli eelf-htrcd, up to r.cx Brod'c end AmoHl 9iNiiKr e ooleed Jewleh

hl nlora -

enoriBoaB effort of thoui:*ht «ad eiotlon «e« concentrated

^n one of the .lejor robltoMl of our tiaM, tue probletri of io« ßn old,

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vlgorouB cultaxüX, rfillrlous «ad politlcsl ..iaorlty »houia or could

Tcrct to SB ovcnchelMingly «tMAf; «»jorlty nlch ofttn feit Iteelf endsn^red. '

Bt««ti(mo rangt froa Joyful iwp« to tcaoct dts^olx« fram

▼•nlty rjml l9T«*hot«« FxoftasM llptiln aiif«M« «M^ «toi« «f 't* is f«s«tnoti e •-«ctacle with fliktst la^yertltilty la t p«ittxfttiai •aaly&is «hleh ollowe tlM yloh «oeüMnte to «ytafc lar^Aly for tli«M»lv»«* la tk« «xtABdtd (}l«eaii»ien of «ftnilar prob!««! VveentXy Mt ablfiM by • ^» i^ook's «tMMy in tli9 AtU ,t±f.

1 «r« ptor« h^xAly ony «»aw«,at or fteaiing wWch he« aot i.XxMy b€«a rlvldly »««Ui* tcd by o» of th« ^.ttt^or» »a«iyMi Dy ,Tor«ßfi»r i^iptsin.

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or a .tjsin't »ork li^ e coarce of hU-My mlaaUe lnfar«ßtlon .^.d« ecc.wibl. wl^ «« «oble, «nble«.d d^ .otion Of thc rcholcr iin« prtsiattd to tha «»••i,..! ,,.^„ ^^ , ,^^ foreefü^ , sloouent p«n.

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,^iivict;ons, he never gave up a to want it. His moral superiority to gram, in view of the fact. But Mr the argument.

His biography is built up on a the movements of the subject are i of writings and extensiv^ criticisms. at Uüies concea^s tjy/itfaft; But, in Toi^sti^,^j4W^ Y maintain

attemive readot. WXX/k.*

nything until he had ceased his wife is somewhat hard to . Simmons does not concede

year-by-year plan in which

eported with lengthy digests

The very mass of the work

eneral, the classic outline of

d.maclfe flpparejft to tfle

,^||l||wm. baiiantyne öt bons

1421 F STREET, N. W. • REpublic 3646

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Vast Literature on Spinoza Enriched By Fine New Volume for the Layman

RUDOLF KAYSER, SPINOZA PORTRAIT OF A SPIRITUAL HERO

With an Introduction hy Albert Einstein. (Philosophical Library; $3.75.)

Reviewed by DAVID BAUMGARDT, Consultant in Philosophy, Library of Congress,

In the vast literature on Spinoza, probably, no other modern book will appeal to the American general reader as much as the portrait of the unique spiritual hero which Dr. Rudolf Kayser has just drawn for the English-speaking world.

Even the concise work which Sir Frerierick Pollock, the English Jurist and Iricnd of Justice Oliver Wen- del! Holmes, gave us just before his death in 1935. does not reach the

Contemporaries grown up and living in such divergent traditions of rehgious thought as Albert Ein- stein and the American Quaker Prof. D. Elton Trueblood agree that today there are many spiritual- ly sensitive men outside the church- es and sects. Therefore, as Prof. Einstein forcefuJly poinUs out in his prelace to Kayser 's book. to tlie modern scientists alienated from the belief.s of the churches, the ex-

*'You dont hnve to ^o downtown! Get \our hooks by niail jrom . . .

For any books reviewed or advertised in this is-

0*J^ 5"^/ ^^ ony other books —

Mail thiM Coupon to BRENTANO*S,

1322 F Stremt N.W., Washington 4, D. C,

I enclose $ Charge ( )

(Books »ent postaife free in l'. S.)

(PKIM TITLLS)

C. O. D. ( )

luliness of warm-hearted and hu- iample of Spinoza 's profound secular mau understanding of thLs great reli^ion, his "Weltreliglon," and hi^ ab?tract thinker which Kayser dis- saintly hfe in a world of radical

rational enlightenment. offers an urgently needed intellectual and emotional Solution of their difficul-

closes. Practically all the other

leading biographies of Spinoza, such

RS the four monumental volumes by

Stanislaus Dunin-Borkowski, are ' ties.

written only for the use of the! Dr. Kayser's book, with skillful

«cholar. Kayser's book, however, charm, indicates the way in which

does not presuppose any philoßophi-l this momentous aim may be at-

«a tralninf. tÄlnad.

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«"Oolf Keyß«r, -M^ozo Portrolt of e Splrl taol :>. ro nlth Introd'ic^jbn >y TTTrt IfAn&tiTn, Philosoph Icel i^ibirrv. f« 194fS, 3?6 pures, «^ 3.75

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HfVIfWFD by

DAVID Bi^JMOATOT

In the 7Pet liler?jtur« on plnoz8,probtbly,no otner oAdarn boolr rill oj>p€ül to the ^mcricon penerol r«8d«r ee mich es th«

portrolt of the unlque splrituol hero whlch Lr.Hudolf iCoyser hee JUEt d»ewh foi th€ nrlish 8p««klng irorld,

'ven the co eise T?ork iRhich ..-ir irederlck i^ollock, t'c .flish Jurist ü d friend of .Justice Oliver eadeil iiolmes, ?8ve de J ist fcefore hin d«fith in 1935, does not reach t e füll ess of irorn-

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haorted oad huaen understoidiig 4f tJiis rreet übstrect thinker whlch Koycer dlscloses* xrectlcolly oll t^e other ieeding bio- ffrophies of SplnoMf suoh es the four «onuTien'-ol volu les by *<tonicleus runln-Borkowski, ore »ritten only for the use of tn« •iholer. layeer'e book,hov.ever,d-es not presuppose ony Philo- soph l«pl tr&ilnß,

Contcmporortes ^ro^n up oni living i; such dlver-snt trodltioas

of reli/»lou8 thouglt ae .Ibert Idstein ond the »lericon ueker

Professor D, Itoi • meblood egree thet todey t ers ar« ra^ spiri-

tMöllystfesitive mn outside the churches and sect.-. herefore, ts

Profft.-sor 7.i stei'. forcefully points out i ; his prefece to /vLyser's

book, 0 th« lodern ßcientists allenüted froa the bellel of t' e

churches, the exo ipU of .-piioza's profound seculbr reli,n;ion,

his "pltrelißion", ond his solntly Life in o vorld of rt.diccl

rctionol enlic'.tement, offers an •Jr-^erttly needed intelUctuol end «riotioiel Solution of thelr difficultles,

r.T, k'eyserls book, vlth okil.lful chara, l^flcot«« the v;ey in «hich t^iis noTieitrius oira -ney b« attßiaed.

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Reflactiona onj

Felix A.ThGilhabor: Judens^nlc .;al (Fato of tho Jew) Edition Oly^apla- " artin .'.'euc- twnniror, ;el- .viv, 1940

Folix Aaron ^'bbilhabor iß one of those activo, manyslüed and colourful individuals of the ess of oarly geruian Zionibm who havo not yet recoived enow'«! devotod attention. ÜQ la thö son of a f 0:3 gynacologlst wao had beon bostowed wita special honoura by the oonrt of tho kinc of Bavaria, Already as a youn^ Student lelix ?heilhaber o barked on an advontu- rouB trip to alestine waere he e rnod bis llvelihood as a labourer in one «f the Settlements. In i:il he ijartioipated as a younü doctor in t-ie tha Trlpoliwar in .orbhafricu ai-:u later, in 1915 in tue j^alkfin ar, both ti es on tho side of the Turcs. ürom 19G7-1910 ho odited ttie valuabla x)eriädical "^ 'alaostina" • In 1911 was nie book "'i'he ond of Genaan Jöwry" to cauce tror endous resentr-.ent by tue assirilated ger. .an Jews. T.obody in thoso ciarcles approciated to oe tau-ht that Üerxari Jsvvry not only as a cor-se luenco of conversions, tut also beoause of InterEarriage and ono-ohild rrarriairoA as well as an IncreaGin^' ^att&x nuaber of unr-arricd people, wan rapidly steerin^ to^^ards its ond. He also sliovved tliat it was only duc to tho Rtöi-idy influT of pollöh aad riisi^ian Jevv'S ("Ost Juden«) that tnls devolopirent coald je Cieoked and övo/j. prv.vontüd, '/&cl Just tnese nowcorers fron thex east werö so nruch rosented tnd di^llkca h-j the old^os ablirihed ^orman Jo Müh .aaiili«^. That such toachlngs should effi.-mate frovu ttie Kouth of the son of of. a Ccrrri.'Ln Ccuncilcr of th3 C^urt pcirlmps ^nade the; i mori- iaipresslve tut at the sariJQ tlme neither More easlly acoeptable nor i/>ore ploasant iut^'klroady In tho year 1921 a second edition of 'Jhellhabcr»»

S'Ud,y beca e n; oessary.

ThGilhabor c^ont dec3idedly influenoed tho je.vlsh sportstnöVanent In erKcinv, Ile .-ms aleo oxtraordin-irily activ in the field of ireneral as roll as Jevlr-h probten-, of ex-j 1 ieforms and wrotc outside his aerical profdscional work- books on Gootho, 3pinoza, jGv.lyh lllstory, Jewlöh Inventorc,nnd ixplorors and he also ^bli hod soiao basic studier, on Jewish Avlatorö in the 'irst

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World r.'ar, 2nd ©dltlon v/aj? r.rlnted In 1924, / ff[9 alöo editod and contrlbuted to varlouö encyclopedin. üow aftor thr? great oatas-^ronhe \7}jl?h befoll cer^tral er.rope n Jev;ry he 00 or> foi-vari v;ith a voliui-e of strrin/:© blo.TraihleK. Alroady oofore publlcr.tioji they were to aror.se -^tx -'rod'r and Palnrtino Jov.ry's j.nterests, X'Uey alr-o ottffht to g.ttract t..e attention &f— 94>»»tlofiR oth<?rO| of e niv.ch rr.oro ^^sneral pu.llc, The olght bio-'>-.npv.io8 v : ich Thell'ur..er In hl^ o- VooTc wlfboü to prenent as typlcal "Fates of tho Jews* at fi»ct sooin to have ro otacr coirron dono inator t'rian that all t olr personajea were Jows. Otherrvlsc t/je llTestoric» of äIk -leroos of thoao ylvetouOö arc? as cllf.Tovent 3S could be oxpected of tne oiographiöc of a «oha. adan- govemm^nt hoalthoffi^ior, an.i governor In oontral f:ifric?, ;.nd , antiGor-itio phllosophor ia ^Sxtxxx Vleima,a French Uenerals t vf f 'j Officar

in .?arl5 and a radical lÄbourlerider. • Biit it is B^arprisin^' to observe tiie stran^'O cimilarity that OKi'jtJ botwaon seorfin^'^ly i^rofoimd paradoxeste wtjich fato forcad all thoso injoniouß naturois, '.'0 Tho^lnaber ttioy co-i-rtlttito lotiin/r bat «/arlatioas oa oiio and t.ie ca a basic t' e:.;e,

FeriJlnand ..asalle, tide fiory organlsor of the German Labo r 'A^vümsnt foand doatti in a dual ivhioh he hir-is-i^f had brou^;ht about« He, tho pionoor und oren or of a modern \vor>pr's deaocracy rickod his lifo for apurpose which compared to his real objüote In lifo he should havo di,*;:ust«dly pushed aoide as a ridicttlüus Kedeaval-arictroor itic spoof. Ediji.ird ficiinitiier, Grandcon of ti:Q Talmud scholar Josef Schnitzer beco, ep e yurklsh Bubjoct and later enjoys as ;n:in -fasha in -ouatorial Afrioatue fTrejitest corfidonce of his njoham' edan r.urr oundin.rß • Howards the end of his life/'o» tho sucnrestion of a Pruccian Coloniil Offio.;'r he gives his consent 0 tue i.;urder of an arab f'an»;c of slavötrador

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These had just crueily destroyed a negrovlllaf;e, Aftor s ;)en(iin2 a lifo time figMting with peaceful iiiöhtode to pror oto a poaceful Solution of the iVfricans* raoe conflicts, this only doviation ßrorn his Ideals is döi>tinad to bring about his ov.ii raurder.

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ühllot tho hole vorld reeognised antitjo. itis aa t.ic» undorlyiig ffiotlvG for tae aotlonö a^jalnat Captaiti alireä Drayius, thls I'Tuiuh Patriot refuöes to ad'.lt this fact conöldori; hlJ> sufferia-s urjtil ttio var:,' and us aausod by a oro colnniciorico.

The J«»v;ir.h n\lloso;.^er Otto V einiiit'or v/rltoL. . bitter booli of acGiiGatloyT^. o? t'ie iLJinorality iniieront In evory woi.C(n fUid Jev/. üy thlr> book :.nd hir, -eonvorr.lon to ohrintiariity ho böliovös to h va 8uco3f-infully battlod :'or an iLiproved State of Eüi'uiity and npii-itu .1 valuo3. Unt ;lrüady a yea:; later ho is to ohoot himeolf in i.i& .'•t-.iu' ir. Aluort l-'.-Allin thö erccellont ODranlsor of (föri::an ChipniT);^^ spönds u lifo! o fi 'tinf' for an undorstandini:- \?ith E- gland, Durlnc tne .>ar ha iL- roDentodlv attaoVed aü aii "doptruötive 03.eMOrit'', nt tho tJjiö of t'ic colinpsG of tho Ger .-m Empiro and ths dovmfal*. of t);ü II^Kentioll ein : onoToh]' in 191fi no onu olso ic ae i.uoii luitwtl U> tiJi.o eiiargc; of the poacö nGyotlrvMons wlth tho weRtem Pov.'ors. Hg Ib therefoio cho'-'.^n fo-- this dlf>i'.;i;;lt taslc. }:nt ViO, v.ho Iri wartVed thesi 'aLaihL^t / the folly of blind ailita^j an.bibion doeo not hO'.\ wiöh to i.iirvivä tho cnd of thir. prond^erpirc,

i'y arranf^lhJT inoreanin;-:;ly oi-?c;GSs;ful corforonooo bstwücn f:Qi\.m anä French medborr. of Pwlia on-., tho socialinomocnt deputy JAidv-iy Frank r..-ar^!^1-n tIr'O vears baforo the firr.t world war workn eneri:;0tic -lly

toward vvorld peace, ^^

lut, r„ft3r in taa IndirjaGn:i.;TGr of 1914 hie party consontod to varllo

he Gnroll3 in tha arr;y- the only gQrrav. f»rlxanentirion to do so-

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an] in to dio alroadyWini: tne first weekD of thf? ca-r)nlgn a^i

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a GeriTian ..atrlot on tha ^ron:jh front,

•iho rndical revolutionäre laador Rosa L''xoinburc , in the • n

rovol\5tlon of l"^!"' fi.'htn :,fainst nll bloodshod • 3nt sho c innot

avoi:l it r?ko boao' OS an imwillin; a^otjacory and f in Vi.ly hercelf a

victi of the bloody tor -or of tho roactiona-^ios,

•he [>hyfylcl€^tf che*-dr>t tmö £:r .ndinöiiy t~-i lict alther \-thonau

renderG hir. fatrierland ' ost v-luablo practiral corvicios, both in

tho cap-ioity as an ortr-nlser as v;ella5i forGi;.:nE!ini: ter,

But he has hi -her ai-'P, In a myctioal c^ire for sollJsacriCioo

ho consclously otiits to .:>,Tiard hi solf a^^ainct tho actlvo antiö; tit;u

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of th« fjor'-an rcactlon and ho olayc v.itM tViO iüoa of a saorlfici'xl doath in ordor to brini.- Dbont an ur.derrtr.ndln. - between ?i-oactlon and tho forcos of pro reps, i'owaver hls seif sacrifico 'U 1 In no vay contributü to ttze iwtis Kaution of t^o opT)Oslnr canps, one .!y -)on5'Ji3r''^?aS-*i^^?.u?'iE:ilar paradox in the fate of npirttvally and

politiaally u.tposed mon.

Ono ay find the fi-ht a .inr-t swih innor.-.ont cDnflicts an im inhoront

factor in tho aharactor of all tragio fijuror- aid i-enli.

ini3ilh:>ljor beliovcü that the dsep ox-ißin of tho suffurin, of hin horoos

is to bo foiracl in tl'oir JuiiÄles! r r thor tlisir valn fl.it'ht from

the täte of Jowirh ho^vole. «nea^,

Ono nay ei^itioully analys^ •»- f ew of uio philor,pphioal nnr"" Vi!-.toi-5-C?il

intoryrotati xiG, x^ ->v^c/

Kowever the wholo of his praßentation i» t'illod with^wa^rit--, ?le.rity and-^-i^rttir dooply feit -st^iiritw-a undaratandins that nobod/ shoald i;-il to ;jivo seriouü thoughts to the Vorcofnl basic tliosis of tliic- ■'ioolr#

?x*ofüf3öor i)avid i auc^jardt ,

Connultant of tho Library of Gon£:ress in Philosophy.

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'.Felix A. Theilhfibe.r : "Judenschickstl V iiidition Olyrapie - Mertin Feuchtvamger - Tel-Aviv, 1945

?6lix Aaron. ':^heilheb6r ict einer jener aktiven, vielseitigen und f erbenreichen "irscheiaungen des deutschen Fr'ihzionismus, die bisher kaum genüp^end geYTürdip;t ^/rurd-^n. Sohn eines bedeutenden Gyn'ikologen, der am Hof des Königs von Bajrern besondere Ehrung genoss, unternahn er schon als junger Student eine abenteuerliche Fahrt nach Palristi-ia , verdiente eine Zeit lang als Arbeiter seinen Unterhalt im Lende, nahm 1911 als junger Arzt auf türkischer i^ieite am Tripoliskrieg, 1913 öm öalkankrieg teil. Von 1907-1910 gab er die T^:^ertv411e Zeitschrift Palästina heraus. I9II erregte sein Buch "Der Untergang df,r deutschen Juden" im assimilierten deutschen Judentum einen Sturm drr Entrüstung. Niemand liebte es in diesen Kreisen, darüber belehrt zu werden, dass die deutsche Judenschaft nicht nur infolge von Taufe, sondern auch von Mischehe, -inkinaer- ehe oder wachsender Ehelosigkeit rapide dem Untergang zu:;;teuerte , und dass nur Zuv;achs durch das bei den alten deutschen Judenfami- lien so unbeliebte Ostjudentum diese Entwicklung verdecken oder verhüten konnte. Dass diese Belehrung von dem Sohn eines deutschen Hofrats kam, machte sie zwar eindrucksvoller, aber damit keineswegs angenehme J! oder gar annehrabarer. Doch schon 1921 war eine zweite Auflage von Theilhabers Schrift nötig geworden. Theilhaber hat einen entscheidenden Einfluss auf die jüdische Sportbewegung in Deutschland ausgeübt, er Wc r ausserordentlich t:itig auf dem ü-ebiet allgemeiner wie jüdischer Fragen der Se xua Ire form, 'HIIö schrieb - neben seiner ärztlichen Berufsarbeit - über Goethe, Spinoza, «Jüdische ^eschic.te, .Jüdische Entdecker uid Eechniker und verfasste eine grundlegende Arbeit über "Jüdische Elieger im '.Weltkrieg", in 2t.;uflage i924y/;^un nachdem grossen Katastrophe, die über das zentraleuro- päische Judentum hereinbrach, tritt er hervor .alt einem Band, selt- samer Biographien, der scho 1 vor seiiem Erscheinen bei Llax Brod und im ¥reij&'*e3i»eH .-^eieen äee pal istirmensischen Judentum, auf bej^onderes Interesse stiess, aber zweifellos ein viel 7.eiteres, allgemeines Interesse beanspruchen kann.

Die acht Biographien, die Theilhaber in seinem neuen buche als

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typische Judenschicks.le zu enthüllen sucht, scheinen zuerst kaum irgend mehr gemein zu hüben als die blosse Tatosache, dess ihre Trä.Q.er Juden waren. . Im übrigen ist der ^ebensgang der Helden dieser Skizzen so grundverschieden, v;ie man des von den Biographieen eines "mohomedani sehen" Regierungsarztes und Gouverheurs in Zentralafrika, eines -antisemitischen Philosophen in '.'Vien, eines Grossindustriellen in Berlin, eines französischen Generalstabsoffiziers in Paris und einer radikalen Arbeiterführerin kaum anders ervv;..rten kann.

Aber es ist erstaunlich, welch seltsame ^Jinlichkeit die tiefsten Widersinnigkeiten haben, zu denen das Schicksal alle diese geniali- Gchen Ncturen gezv^ungen hat. Theilhaber sieht hier ÜUrall sozusagen nur Variationen über ein und des-elbe ^rundthema.^

Ferdinand Lasalle, der feurige Organisator der deutschen Arbeiter- beweguag, fand den Tod in einem Duell, das er selbst heraufbeschworen hotte. Er, der Vorkämpfer einer modernen /«rbeiterdeinokratie, setzte sein Leben'für eine Sache ein, die er, gemessen an seinen eigentlichen Lebenszielen, als lächerliches mittelalterlich-aristokratisches Spuk- wesen verächtlich hätte beiseite schieben müssen.-^

Eduard Schnitzer, Enkel des Talrauäge lehrten Josef Schnitzer, v ird Türke, geniesst als Emin Pascha in ixcaatorialof lika höchstes Vertrauen seiner laohamedanischen Umv;elt. Aber gegen das Ende seines i,ebens gibt er auf /mregung e ines preussischen Kolonialoffiziers seine Ein- willigung zur :ieder..:,ietzelung einer arabischen i^ande von Sklaven- händlern^ die gerade grausam in ei em friedlichen ilegerdorf gehaust hatten. Nachdem Emin Pascha sein leben lang rait besoncerem.Erfolg für die friedliche Beilegubg afrikanischer .^.asfjenkonf likte gekämpft hattei^ besch^Aiört diese einzige Jbveichung von seinen ^ebensidealen seine eigene Ermordung herauf.

rtährend alle V/elt in der Aktion gegen den Kapitän Alfred Dreyfuss Antisemitismus als eine treibende Kraft im Spiel aieht, veigert sich der französische Patriot, dies zuzugeben und betrac tet das x^eiden, das er Jahre hindurch zu erdulden hatte, bis on sein Lebensende nur als ein Zuf all smissge schick .

Der jüdische Philosoph Otto ".Teininger schreibt ein erbittertes Buch der Anklage gegen die jedem '.'/eib und jede:a Juden eingebdrene Un- sittlichkeit. ■ Durch nein Buch und seinen ubettritt zma Christentum glaubt er, sich zu entKCheiderö höherer Geistigkeit und Moralität

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auf gekämpft zu heben. Aber schon e±i Jthr 'später erschiesst er ijich in "' Verzweiflung im Sterbe/hi»us Beethoveas in "ien.

• Albert Bellin, der ausfeezeich;ie te Organisator deutscher Schiffahrt kämpft sein Leben long für "^eiständigung rait England und gegen den ersten "eltkrieg. V/ährend dieses Kriegs ulrd er vielfach als *^ fflaumacher" ver- lästert. Als der Zusariiiaenbruch des deutschen Heichs und der ^i-ohenzollern- monarchie 1918 erfolgt, ist kaum ein anderer so \-.ie er fü.r die Führung von Frdiedemeverhandlungen rait den --estmächteh geeignet. Er ^vird ftir diese schwierige Aufgabe in Aussicht geno-ainen. Aber er, der Warner gegen die blinden iailitärehrgeize der x^ionarchie, will das ^-nde diesem, stolzen Kaiserreichs nicht überleben..

Durch die Einberufung wachsend erfolgreicher Konferenzen zv;ischen deutschen und französischen Parlamentariern wlikt der sozialdemokrati- sche ^abgeordnete Ludwig Frank in den ä^ffihten vor dem e3;?sten ..eltkrieg mit grösster Energie fjir den V/eltfrieden. Aber nachdem seine Partei im SpätsOiLHier 191^ im deutschen Reichstag die xiriegski!«3ite bewilligt hatte, meldet er sich als der einzige deutsche ^"arlamditarier frei- willig zum Krie,?^ädienst und fällt als deutscher Patriot schon in den ersten Wochen ces -l^eldzugs an der französischen Front»

Die-radikal revolutionäre Sozialistenführerin Kosa Luxemburg '—kämpft in der deutschen Revolution I9I8 gegen jedes Elutver ^ iessen; aber sie kann es nicht verhindern, v.ird^mitschuld ig^' und fällt selbst dem blutigen Terror der fieaktionäre zum Opfer,

Der Physiker, Chemiker und arossindustrielle Walter Rathenau leistet seinem deutschen Ve.terland als Organisator u d /.ussenmi. .ister wertvollste praktische Dienste. Aber er erstrfebt mehr: in/einem mystischen Selbstopferungswillen glaubt er, sich hicht gegen den tat- kräftigen Antisemitismus der deutschen Reaktion schützen zu sollen un(| spielt Miit dem Cfe danken .an eir.en Opfertod, der die Reaktion in Deutschland mit dem Fortschritt aussöhnen sollte. Aber dieser Opfer- tod, den er auf sich nahm, hat nicht die geringste Befriedung der gegnerischen Lager bewirkt.

Man mag solche und ähnliche V/ide rsinnigkeiten im Schicksal geistig und politisch exponierter Menschen als allgemein typisch ansehen. Man mag den Kampf mit solchen i/inersten UnstiitLüigkeiten im IVesen fast alles Tra- gischen und Genialischen beschlossen finden. ^^^heilhaber gl^iubt, dass der tiefste Ursprung der -eiden aller sei ler Helden ihr Judentum oder

vielmehr ihre vergebliche Flucht vor dem i::ichick3al jüdischer tleimatsto-

an sigkeit ist. Llan ra^g einzelnen seiner philosophischen und historischen

Dörlegungeii entschiedene Kiitik üben. Das Ganzf. seiner Darstellung ist

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erfüllt 'on so viel W&rme , Kl&rheit und j?einstem seelischen Verstehen, dass niemtind dem ernstesten •^•achdenken über die wuchtige Grundthese dieses Buchs aus deia 'Tege gehen sollte.

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Washington D.C. U. S. A.

Professor l^avid Baumgardt Gonsultünt of the j^ibibry of üongress in Philosophy

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/p>{>LaDiäMITIJMUö IM BAHBCR; RKLIGlüNS- Ul^D GfilSTESGE^Cil/lCIlTLICHE m^wl^^ oüCHUi^ÜEN. By HANÖ JÜAühlM üUiiüj:i^iJ, J.G.ü. Mohr (Faul ölebeckjTubingÄi,

It is 0 strani;,e world to which Hans Joachim Schoeps introduces his r«ad«rs in this book. W« know enough oi: the history of anti-Semitism. It^ thereforey seems »■ bcr a special relieJ^o^Bocorne pcquninted with /

philo-Semites of the seventeenth Century hitherto almost unknown a-^^n to löY-ned historians of that epoch. But, as Schoeps hiraself Pdj..its, we rnust not expect too rauch from this sooiewhat motley crowd of enthusiasts. Som# of therri hpd scme contAct with what was, in many respects, the most signi- ficant relißious trend of thought in the seventeenth Century, the theo- sophic moveiaent inspired by Jnkob Boehme. But, unf orturistely, none of our philo-S«iltes YipA nnything of the power of Vision and the depth of •liiOtion and thought that diütinguished öoehme, the great Silesian shoe- mäTCBrs.pnd phllosophcr, fran hundreds of religious ecstatics v4io, in the seventeenth centuryj.n Germany, IlolL-^nd, England and the Sc^/ndinavinn countries^^sre connected v;ith "ßehmism".

The most balanced — in fsct, a camparotively skeptieal — mind aniong / the six philo-Semites w* th whotn we/ meet in Schoeps* vfork is the Frenchman Isaac de la Peyrere (1576-1676). Born in Bordeaux, a Calvinist^ con- verted to Catholicism, la Peyrere was, in all probability, a Marrano and

this may explain his love of Jows and Judaism in the simplest way. Seine

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Witty contemporary riiyines called hiW explicitlyi a born Jew who could

äff ord a change from Prot est nntism to Catholicism because, up to his death, he was not an avowed believer in any religi.n,

A populär writer aa Iceland and Greenlnnd, an officer in the.French vcmy who distinguished himself by bravery bef ore the enemy, the raany- slded la Peyrere raaintained^liis "System« Theologicum" — anonymously published in ane volume with his "Prae-Adamitae" in 1655 — that God ' created nan before Adam mefely by his word but created Adam, the ancestor

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PHlLÜSBttTIS^.Uü m BAR(JCK;By HAN3 JüAChiM dChüu^. J •G.B.Mohr (Peul Sieback) Tubingen, 216 pp.

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It is a Strange world to whicli ifnns ^^achirn Scnoeps introduces his

readere in thid readers in this book

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CO! the Prc-Adainites since 165Ö«

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Bohemio, v/rote a pamphlet against La Peyrere's "Prae-Adamitae" but he, too, firaly believed in his nianerous writings — and especially in his «Bcmum Kunciura Israelis", 1655» dedicated to Kanasseli ben Israel — in an imminwit appearance of a Messiah and the return of all Jewrs (incliiding the ten lost tribes) to Palestine. He used{(for the Lord»s Supper

(^leavened breaji and 'fivocated^alsji a general unicai between Christians and / Jews by a cotanon belief in the God of Abrahanf, v/hile Christ was to hini of only heavenly — not of earthly — flesh, The Swedioh army officer Anders Pederseon Kempe (1622-16§9) exhorts the J01« to read the Hwr Testament and to reject all the p«»t-Biblical Rabbinic teaching« But in his "Israels erfreuliche Botschafft" ,1600, he^ too^ ardently believes in the Coming of a Messiah, a Prince of Peace, who would rebuild Palestin

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for the Jews in Kempens cum lifetiine.

Bven flior« phantasmal, however, is the world of ideas of the Dan« Öliger Paulll (I644-I714) who considcred himself the forerunner of the Messiah, the Nordic Apostle of the Jews, a "union iMtween Malaonides j(

and FaulXii^, the Apostle". In a flood of l«tters sent to the JLlngs of

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PHIL03EMITI3MU3 IM BaRÜCK; By HANS JÜAOhlk ÖÜHÜÜPS. J. G.B.Mohr (Paul öiebeck) Tubingen, 216 pp,.

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It is a Strange world to which Hans Joachim Schoeps l^troduces his readers in this .

readers in this book. We know enough of the history of anti-3emitism. It seems to be, therefore, a special relief to become acquainted with

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Skamerk, ftlglnnd,. Sireclen r-jnd Prussia, the Dauphin of France nnd the Ger- WLBti Snperor, he jfcnplored these European princes to place their ^»rmies at the disposal of the Jews and to i«ftve lead that ancieat people brck to its ancient home. He prophesied that all the Christian nations

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would soon pilgrlia to Jerusalem «aanually f or the f east o£ ti» tabemaclesj and he himself irivited all Christians to celebrate Pnssover with the Jews*

Another Dane, Jens Pedersen Gede3..Dche, who dicd in 1729j wont even furtiier in this regard and observed the wholc of the Jeiirisii ritual law, whereupoh Christian authorities demanded his exhumr-tion fraa the Christi'! churchyard, Mid the Jevi/rs^after having exhumed him frcra their ccwietery^ buried hiui outside of it# The German Johann Peter Spaeth (r^bout I642- 17Ü1), nuthor of a polemics qgainst Sj»eHi»» Spinoza ^s ^^Tractatus Theo- logie o-politicus^', finaXly became p converted Jew, Cölled himself Moses ^ Germanus and was even circumsized a r«ir years bef ore his dea/th in 1697^

As even this brief survey of philo-Semitism in the seventeenth Century show^s, philo-Judaism ndght be n niore approprinte term for the characterization of these ideas, at loast if the case of La Peyrere is not reckoried with. An undorstanding of and the protet^t against the social and human plif>t of European Jevyrry is doubtless far more mprked in the literary activities of such tuen of the elght^enth Century as the English jurists Daines Be^rrington ?>nd Jeremy Bentham, and the great German Lessing«

Despite tlie Isirfes nUiiibt?r-öf detail^ about the life gmd v/iltim;s of his reli^iouG enthusiasts v;hich Schoeps carefuUy collected, he htraself Cnnnot deny that the philo-Semitism of his six heroes exliausts itself on the whole in the beaief of the iniminept appearance of a v/orldly «nd re- ligious lUssiah for the Jews. Ti.is beliof certiiBly ^^ an important

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j characteristic of Judalsm of the sevcj«teenth Century and of all times. ^ But, regratWly, our philo-Somites have not too amch to say nbout the

tf thene Jewish hopös «nd their contraat to the Christian

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Christ. 4Cyria« «i^oi^üver, the deeply different mor I tudtts t«ifard

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to me

ost relevant meaning of these articles of faith. Asicle frcm thls, Judaia« a» well as the Jex/s hfve certainly stood

through

and Judaism can, in my opinion, never h% shackled to the belief in any

8 et of correct dogmns«

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There is no doubt that by »tke appe.-'ly^to the inner emotional and

great

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daniier of a lack of procision <i& its insights. But if religion tries to •acnpe this risk^jfoupled witli it^ very tasic, it cwih€i*iia.y will no longer be reiigionl'iBt^oa^y false pride in a knowledg« v/hich can never be true,

vorifiable human knowledge«

In accordance with streng t endendes of our times, Schoeps secans to me to ov errate the cognitive m«aning of rcligi^>us dogma« to the det- riment of their symbolic Import; and he c^in, th t i-'ef ora» attribute^to some of our philo-3«nites grenter religious significance than I u/mM be slbie to do. Ouih Uiquestionaily, the historian of Jud^j^a^m and of the seven-

I

teenth Century owes a definite dobt of gratitude to Schoeps f or hls studies in philo-öemitism of the Barociue and for the almost equally in- teresting material which fills more tl-an the second half of his book^ «^i his mcßfigraph on the Jewish convert "Rabbi" Johan Kemper, his report on Babbinic studies in Sweden between 1676-1750 and all his other references to Judeica in Swedish literature of the »iKWeiito-«»4 seveatoenth and

eighteent^ centuries«

David Baumgardt

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REVIEWS

A History of the Hispanic Society of America. Museum and Library: 1904-1954. By Members of the Staff. New York, 1954: x + 569 pages.

The Hispanic Society of America has issued this sumptuous volume, richly illustrated and superlatively printed, to celebrate its Fiftieth An- niversary. It is the work of a devoted group of experts, permanently attached to the Organization, and bears all the earmarks of their knowledge

and care.

The History opens with an account of the life and work of Mr. Huntington.! The Hispanic Society is, in faet, mainly the work of one man, or rather part of his work, f or his interests, even beyond the Spanish field, are varied and extensive. But perhaps the Hispanic Society has been nearest to his heart.

At any rate we have here the story of what has been achieved over

• half a Century by a man of unusual talent and character, privileged to

use great wealth, but also gifted with the imagination, System and steady

purpose to ereate an effective and significant organism of national

importance.

Most of the volume is devoted to the collections of paintings, sculpture and the decorative arts, and to the treasures of the library in manuscripts and rare printed books, made available in what is justly described as "one of the most comprehensive researeh libraries devoted to Hispanic art,

history and literature."

Most Hispanists, here and abroad, have feit the influence of the Society in various ways, through the use of its many publications and reproductions, or by personal Visits to its hospitable Reading Room.

The Hispandc Review is happy to join many other friends and well- wishers in expressing its respect and admiration for the Society, truly a monument of "a long and faithful love of Spain."

Joseph E. Gillet

University of Pennsylvania I ^/Fountain of Life. By Solomon ben Judah ibn Gabirol (Avicebron). '/ Translated from the Latin Version of Johannes Hispanus and Dominicus Gundissalinus by Alfred B. Jacob. Philadelphia, 1954: 296 pages.

Of all the Jewish thinkers and poets who lived on Spanish soil in

the Middle Ages, Solomon ibn Gabirol may well be considered the most

1 Mr. Huntington died on December 11, 1955. See ''Necrology," p. 148.

149

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Reviews

HR, XXIV (1956)

melancholy and ardent soul. The flow of Jehuda Halevy's verses may be more perfect, Maimonides' world of thought is certainly much richer in motifs, interests, and knowledge of Greek as well as Arabic thought; but ihn Gabirol is the earliest of this array of impressive thinkers, and probably made more at one cast than all bis successors.

Ibn GabiroFs Hebrew poems were translated into German by Michael Sachs, Abraham Geiger, Moritz Rappaport, Seligmann, Heller and others; into English by Israel Zangwill; into French quite recently (1953) by Paul Vuillaud; and they are to be found in Jewish prayer books in various languages. But bis outstanding philosophical work, the Fountain of Life, has never before been wholly rendered into English, though there are mediaeval translations in Latin and Hebrew and modern ones in Spanish, German and Prench. It is therefore especially to be welcomed that Mr. Jacob has now provided a carefully thought out translation into English based on Clemens Baeumker's critical edition of the Latin Föns vitae,

The Arabic original of this eleventh Century work is lost. Therefore, the Hebrew excerpts of Shem Tob ibn Falaquera (published by Munk in 1859), and the Latin version made by the Jewish physician Ibn Daud (Johannes Hispanus after his conversion), and the arch-deacon of Segovia Gundissalinus, are still our main sources for the knowledge of Ibn GabiroFs philosophy and for the study of its notable impact on such masters of Christian scholasticism as Albert the Great and Thomas Aquinas. It was not realized until Salomon Munk's discovery in 1845 that Avicebron or Aveneebrol (in Leon Hebreo's Dialoghi d'Ämore, "Albenzubron") and Gabirol, the philosopher and the poet, were the same. Baeumker's edition of the work now translated (published in 1892- 1895 in Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Band I) was based on four manuscripts. A fifth was discovered in Toledo in 1942 by Milläs y Vallicrosa, the author of the most recent book on Gabirol (1945) and was consulted by Fernand Brunner for his transla- tion {La source de vie, livre IIL Paris: J. Vrin, 1950). It has thus fortunately been of use to Mr. Jacob.

To render into English the twelfth Century Latin to which the original Arabic was reduced is doubtless a rather difficult task philosophically and linguistically. Alfred Jacob himself calls the fruit of his long, faith- ful and devoted labor of love only a tentative Solution of the many Problems involved. Yet even where one differs from the terminology he has chosen, one should be grateful for the Stimulation which his attempt at a modern version of this mediaeval work offers the contem- porary reader, and the work should be made accessible in print instead of the present mimeographed form.

David Baumgardt Columbia üniversity

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Of all the Jewish thinkers and poets who lived on Sp?nish soll \

in the Middle Ages , wSolomon Ibn Gabirol m;^y well be considered the

most y^elancholy and ardent soul* The flow of Jehud« H^levy's verses m^y

be more perfect, Maimonides^ world of thought is cert-^inly much richer

in motifs, interests and knowledge of Greek as well as Arabic thought.

But Ibn Gabirol is not only the earliest of this array of impressive

thinkers, but also probably made more at one cast than all his succes-

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Even as to his lyrics, the German poet Heinfcich Keine admiring- 1

ly says : "In the realm of thought Gabirol shines^^'-')- Ind vice versa,

Ibn Gabirol's philosophy, thou^h presented in strictly oros^ic ter-

minology, is on the whole animated by marked poetic vision. !

Ibn Gabirol 's Hebrew poems were translated into German by *

Michael Sachs, 'Abraham Geiger, Selie;mann Heller, Koritz Rappaport,

and others; into English by Israel Zangwill, Israel Davidson and A4^r.,,.^|

Cohen; into French ouitre recently, in 1953, by Paul Vuillaud; and

t'here are also religious poems by Ibn Gabirol to be found in Jewish j

prayerbooks in various languages. But stränge to say, his most in- i r I

fluential philosophical work, the "Fountain of Life" was never rende- red into English, though there are mediaeval translations in Hebrew and Latin, a modern one in Spanish and part of it apoeared only five years ago in French. Yet Ibn Gabirol' s System of mainly Neo-Platonic

thought of one great mould has had noticeable influenae on such mps- ters of Christian scholasticism as Albert the Great and Thomas Aruinas

It is, therefore, especially to be welcomed that Alfred B. Jacob- of the Department of Romance Languages, University of Penn- sylvania, has just provided a carefully thought out translation into English from Clemens Baeumker's critical edition of the Latin verslon of the "Fountain of Life".

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^HTEe Works of Heinrich Heine, vol. XII, transl. by Margaret Armour, 1905, p.39 j

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The Arnbtf original of the work is lost. Therefore, the Hebrew

I Version, "Mekor Hayim" by Shem Tob ibn Ffllaouer?» , which offers

extended excerpts of the "Fountain of Life", and the Latin trans- lation "Föns vitae", by Johannes Hispanus (Ibn Daud, a converted Jewish physician) and Dominicus Gundissalinus, arch-deacon of 3e- govia, are still Üas our main sources for the knowledge of Ibn Gabirol's philosophy.

Apart from this , it was the Latin translation of the FFoun-

tain of Life" which influenced Christian scholastic thouf'ht, and

dtscweic^r published in 1035^ up to Salomon Munk's datailed «twoliata/it was not even known to western

scholarship that Ibn Gabirol was the author of the "Föns vitae". The author of the work was believed to be -^n Arab philosopher under the name of Avencebrol, or Avicebrcn,

Baeumker's edition of Ibn Gabirolsmain phiiosonhical work published in 1Ö92-1Ö95 in "Beiträge zur Geschichte der Philosophie des i^iittelalters"', Band I, Heft 2-4, Münster, Aschendorf^,- was based on the comparison of four f und^-menta lly valu«ble m?<nuscripts, Meanwhile, however , a fifth manuscript has recently been discove- red in Toledo by Milll's y Vallicrosa, was consulted by Fern^^nd Brunner's "La source de vie, livre III", Paris J.Vrin, 1950, and has fortunately been of use, in this way, also to Jacob' s tr^ns-

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lation.

The translation of the "Föns vitae" into English is

doubtless a philosophically and linguistically eather difficult task and Allred Jacob himself calls the fruit of his long, faith- ful and devoted labor of love, in great modesty, only 4

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tentative Solution of the mpny problems involved* Yet even on Points oma which one may differ from the terminology he has chosen one should be gr^teful for the stimul^^tion which his attempt at a modern Version of this mediaeval work offers the contemporary reader, and the work should be made accessible cn print instead of being ava ilable only in the present mimeo,ß:raphed

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David Br)ump:ardt

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-^son, disputatiousness has been called a specific or cteristic of Jewish rcentality* The state of raind re- ^aying "Teil me somthing and I will refute it" has often been ^ uo apply only to Jews» But it should not be ignored that Socrateü in the Hatonic dialogues is hardly less fiery a debater than «rt Talmudic Rabbis and that Fichte as well as Schelling and even Kant and some €*•«*«!% Fathers of the Church were the authors of extremely embittered and aggressive polernics* Plato himself found that '•dialectics " are in the very bloodstream of the philosopher and even of the religious thinker* Thus the Jew has no reason whatsoever for being ashamed of the extension of his religious polemic literature of which the late Christian theologian Oliver Shaw Rankin of Edinburgh Univerpit y pub-

lished a few specimens hitherto mostly unavailable in English.

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Especially the first of these pieces, the Midrash "Dibre ha-yaaaim shel Moshe" I "The Story of what happened in the Days of Moses", •Tiie Chronicle of Moses", contains polemic subdued almost beyond recognition» Rankin assumes ^ that in this vork primär ily an answer given by Pharaoh to Moses and Karon is

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to be understood as a polemical reference to the Roman Duperor Caligula's \

boasts about his divinity* When Moses and Äaron proclaimed the superiority of their God over the power of even the King of Egypt, the Pharaoh of the KxoduSf ^h#«-t4f4-y according to the"Chronicle of Moses'; shouted "in hot anger": "There is no deity of any of the lands can do as I do» Mine is my Kile and 1 created mybelf*" The ijmperor Calie^ula has indeed given a similar answer to the Jewish philosopher Philo of /^lexandria when in 40 A.D. Philo tried to pcrsuade the ; Roman Emperor to exempt the Jews from the obligations of the religious Etaperor- cult established raost rigorously by Caligula. So, in the way of a somewhat hidden polemic, the "Chronicle of Moses" could provide consolation for Jews of the first and second Century A.D. when they were threatened by the Eoman com-

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mand to adore their imperial Roman rulers as gods;

the Jew could thea re -

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aember that tll« Pharaoh of the üyodusi too, perished despite his divinity- cläimst These historical obcerve(tions by Rankin may not be bedide the point.

Still Pharaoh*s answer in question is a Quotation from Hau^ktM^ ßzekiel 29t 3

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written almost bOO years before Galigula^ö lifetime; 9m€^ unfortunately^ J«V8 ' for thousi^nds of years i from the days of the Exodus from Egypt down to Hitleri vere tortured by somehov ••godlike'* suppressors igfcin.st whose tyrannies theyt^'"'' ^ ^ intellectual polemic and rnoral aid* Therefore Bankings Suggestion that ( in contrast to Leopold Zunz* and other assurnptions) the mildly polemical '•Chronicls of Moses'* can hardly be "placed later than the second Century A^D*" rnay not bc

pressed too strongly»

Considerably more martced in its polemical or, perhaps better to say, self-

defensive^ is a poem **2ikron Sepher Nitzachon ^ide-jta4»^«-irib^ttaiiii (Content) De labbi Lipmann, a memoir of apologeticsi which contains pieoes of writing of the

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fifteenth Century when Rabbi Yom Tov Lipmann Mhlhausen and bis followers lived and probably also items of earlier centuries» In the verses of this meznoir

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mainly two aggressive charges are warded off froa which Judaism had to suffer heavily for many centuries* The one concerns the ♦♦obstinate" Jewish refusal of any belief in the Trinity — a belief, according to a widespread Christian tra- dition, sanctioned already in the first verse of the first chapter of Genesis '

and, as Rankin notices in passing, tidcKcxÄÄBtimi even at present this sanction

I is still presuppoied to some extent in the Protestant dialectical theolOf;y of

Karl Barth*

The Jewish author of the "Zikron" does not onter into any discussion of the

refinement which the Christian dogma .of a ''"three-in-one Gtod underwent in philo-

sophical speculationi and any dispute of this ktnd would certainly have been

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out of place with the overwhelming majori ty of pugnacious Christian missionar-

ies er hostiie Jewish proselytes. The "Zikron" contenta himself with the soter

Observation that, though the term "Elohim" (God) in the firat verse of Genesis appears indeed to be a plural, gramraar itself shows that this plural is 4*<94-©4-

treated there and elsewhere strictly and unmistakably as a singular and not J

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as a plural^ But^ alonf; with this cool| impassionate reflection on grammar,

there certainly gocriix goes something of Judaismus unique fervor in defense of

its "Shema", its higher rational devotion to a deity vhich is one and only one,

one indivisible beyond and above any nonrational dialectical subtleties«

The other common reproach against Judaism parricd off \)ere is the Jewish

disbelief in the original sin of man from which| accordinf* to Christian ct> gmei^

cleansed only by the belief in God*s Son as his Hede^mer. Rankin rightly ob- , ^ \

serves that there is in the "Zikron" "something of the scorn which the theo-

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logical speculation of the Church must h?ve raised in the minde of Jews, to

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whom it was represented that their revered forefathers had becn detained in Hades as though they were the 'seed of evil-doers* awaiting liberation through the atoning dea-th of Je»us"»

The weariness of all political as well as morcil strug/;le, the thirfl:st for unconditioned all-forgiveness and immediate salvation were, without any ques- tion, among the principal notives which drove the Roman world of the first een- turies A.D. into the arms of Chriistiani ty, away from the moral stubbornness of Stoicism and the challenge to moral effort in Judaism* All the more heroicly shines through the centuries the vigor with whiCh Judaism reraained unyielding Bnd uncompromising in its primury demand of moral effort without reliance on red^)tiun by any other power which itself has to confess that it repre^ents only "a son of man".

These and sirailar ideas and feelings also appear in the other pieces of 1 religious Jewish self-defense assembled by Rankin, especially in the famous de- bate JBifiMK«fRyMaiÄKXxfeEMxKaBhi»a:H:^xK-aii:Hdxxixax}t that took place in July 1263 at Barcelona, Spain in the presence of King Jayme fjarcesi I a.nd his nobles — %

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public discussion between Moses ben Nachman, also called Nachmanides or the i KaiDbcj.n and the Dominican monk fra Paulo known also as Pablo Chris tiani, a bap- tized Jew, And L.gain, similar tensions between Jewish and Christiu.n beiiefs • press to the fore four hundred years luter, about 1642, in a polemic excha^

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jf letters betwecn an anonymour, Jrw of Annterdam and the baptized Jew Johann Stephan Rittan^el, Lutheran^Profo^ror-extr 'Ordinarius of oriental lan/]^Uftges" in the univercity of Königsberg", translator of and commentator on the cabbalistic work '•Jepher Yetsirah^pand immediate forerunnor of the best known Christian ca- bbalist Christian Knorr von Rosenroth«

In this correspondence of an Amsterdam Sephardic Jew und in the /»Tand d

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pute at Barcelona, the princioal topics are, once more, those weighty, soul- searching quentions of whether hard moral labor is indispensable for the better. iiient of mankind and the Coming of the Messiah or whether man hopelessly laden with original sin can be saved only by the belief in a divine savio^r, the Son of God/ who has alre? dy appeared on earth as the all-redeeniinfr Messiah, , Certainiy much detail of the argument oÄ either side must seem to us anti-

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quated; use is made here of medieval ways and techniques of thinking no longer meaningful to us. Still if this is properly taken into account, the Jew gener-' ally «ppears in these discussions as a considerably more open nxind and, intel- lectually as well as eniotiünally,of njuch greater flexibility in his argument \ than his Opponent. Especially the great Nachmanides evidently must have shown an unusuul rneasure of diplomatic skill and san^froid self-control coupled with no less audacity and firmness when, before the King of S;iftiii Aragon, he dared argue that the day of the Messiah could not as yet have appeared as the world is still füll of violence and war* "And how hard it would be for you , my lord the king, and for those knights of yours, if they should learn war no more'; as \

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the Prophet Isaiah deraanded of everyone in the Meseianic age.

Morcover, when the King came to the Synggogue with Dominican monks and him-' seif stressed even there Ais belief in the Messianic character of Jesus» ap- pearance, IJachraanides had the starnina to disagree with him publicly. True, he had been granted freedom of speoch by his monarch "so long as" he would"not speak disrespectfully^about Christian teachingr,, Yet when Nachraaiides pub-

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lished his account of his discussions with the Dorninicans and the King, he wa?

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. t^anjished in 126S» for tvo yefirs "from the scerie of his labonrs" and in 1257, W»f •#• of seventy, he had to leave Spain for good and to emigrate to i&les-

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Rankin's cominentaries on tbese four pieces of Jewieh polemic are, even for the laymen, lucid and inctructive in unravelling the vast piles of learned lin- guistic and exegetic lumber which often, even in Rankir»s notes, can «*ke us overlook the inner and lasting vitality of the issues at stake. In hi

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ments on th©"Zohar" and other mystical Jewish literature, the late ccottish Scholar, unfortunately , was not yet able to take account of the extended re- ••arch undertaken in this field by aershoro Scholeui and other Israeli scholars. But all of Rankin »s reflections on Jewish apologetics are animated by a quiet, warm and amiable sytrpathy with«» difficult stand in which the/se former defen- ders of Jud.-isni found themselves and the dignity, the frequent outstanding courage with which they perforraed their hazardous assignment often very cruJely imposed upon thena, '«mat the editor of Rankir^'s volume, J^orman W. Porteous, hoped for the work of his late friend, i? certainly justified. The prestnt volume offers indeed "an exaraple of fair-aiindedness and charity which will make this book acceptable to Christian and Jewish readers alike and will do Gome- thing to promote that mutual understanding between two ^-reat faiths which was a concern very nenr" the author's "beert", ^-^h-e-*,-^

By the study of the documents subrcitted and interproted by Rankin Jew and Gentile may bfest free themselves from the Impression conveyed mainly by ^«ifie-te Heinrich Heiners poeni and persiflage on "TheV'üisputation" — the belief that those old reli£rious controversies between Jews and Christians wero nothing but | meajiingless, absurd quibnling, ridiculous overzeal and "stench" on both sides. '

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Jewish Social Studies

of God in the Book. Judaism is not innately tied down to any earthly objects, though, in every age, it is concrete and oriented toward this living world. It is "not a culture. but the eternal message of God to all men in their various cultures throughout the ages." (p. 116)

Speaking of worship, he cautions against comfortable reliance on those media, which charm our esthetic sensibilities or which duU our intellectual faculties. We must always remember that we come near unto God "by obedience and not through the sweetness of forgetting ouiselves." (p. 115) It must never be Said of us as Gibbon said of the triumph of Christianity in the Middle Ages, "I have described the triumph of barbarism and religion." Judaism is the spint of prophecy in action.

The author deals sympathetically with the Zionist philosophy, although he describes himself as a non-Zionist. Pseudo-messianism serves to stimulate the messianic mood, in spite of the frustrations it engenders. But Zionism must be .considered only as an episode not as the final triumph of redemption.

In sum, this is a thoughtful exposition of the Progressive position. The tradition of Hermann Cohen and Franz Rosenzweig is brought up to date and stated with clarity, frequently with brilliance. In this era of nationalistic cliches, that no longer even make a clicking sound, it is refreshing to see so energetic a Statement of the prophetic emphasis in Judaism.

Baltimore, Md.

Jacob Agus.

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HESCHEL, ABRAHAM JOSHUA. Man Is Not Ahne. Philadelphia. Jewish Pubhcation Society of America. 1951. Pp. 306.

Professor Heschel has given us an extraordinarily eloquent eulogy of the ineffable. But this encomium is certainly far less paradoxical than Carlyle's famous oratory on the value of silence. The ineffable is, as Dr. Heschel empha- sizes, inexpressible; and yet it can and must be indicated. In fact, it is precisely the ineffable that is the inexhaustible theme of all art and religion.

Professor HescheFs argument is especially forceful in his criticism of the conventional concept of religion. In dozens of well-cut epigrams, he brings honie to the reader the point that religion would have no right to independent exis- tence were it concerned only with knowledge. If religious belief were nothing but a less certain supposition of the attributes of the unknown beyond nature, it could form no more than a rather questionable part of scientific speculation. Professor Heschel, however, rightly insists that such metaphysical or pseudo- scientific thought is of no specific religious relevance.

Book Reviews

189

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All the seemingly rational demonstrations of the existence of a persona God are entirely inconclusive; but necessarily they do not only involve logical and scientific fallacies, they are-what is far more important-even misleadmg in identifying religious faith with theoretical beliefs and, thus. transfernng rel.g.ous interesL into fields of speculation which are of no fundamental ••"Portance to eligion. As Professor Heschel rightly states, it is no acc.dent that the B.ble v,a not Witten in the style of a metaphysical treatise of that day or another day but in the language of timelessly great p(^try. Like poetry, music and sculpture, leligion primarily does not wish to convey knowledge but tries to sense and con- vey the sense of the ineffable.

In the construction of his «wn philosophy of religion, Dr. Heschel is how- ever in my opinion, not as successful as in his critical observat.ons on the role of religious doglnas. creeds and rituals and in his f.ne charactemation «f Jewish nietv There are in his work traces of such variegated t.ends of rel.gious thought as that of Schleiermacher and Rudolf Otto, Louis de Bonald and Joseph de Maistre. lohn Robert Seeley and Rufus Jones, Berdyaev, Unamuno and Buber. They are skillfully blended by the author. But, it seems to me, none of these thinkers. including Heschel. succeedc^ or could succeed m jeadnig us fror^ our sense of the ineffable to "Him who is beyond the ineffable (p. 22^) . The way from the awareness of the ineffable may lead as well to a 1 hou or to an atheistic "It" or "Id." Keschers work, too, is not a new guide for the truly "perplexed," but only an extremely friendly companion for those who are already "on the right track" and know that they are.

Dr. Heschel righdy rejects "pan-psychology." This theory very influential in past decades. ascribed to psychology the ability to expla.n the va idity of al logical. ethical and religious principles "by reducing boih form and con ent of thought and conduct to subjective psychical processes. In contrast to th.s "psvchologism" Professor Heschel subscribes to the views of ontological meta- physics, a theory which has been called less politely and yet not ineptly naive realism." In science. this realism has just recently been represented again by Loixi Samuel; and Einstein, in his reply to Samuel, as well as leading sc.entis s fiom the days of D'Alembert. Kant and Mach have completely abandoned this type of realism as unworkable and untenable. Neither in science nor in ethics. loeic or religion. are we entitled to infer from the given phenomena and the laws thit connect these phenomena any objective things themselves and any order of the moral universe merely "copied" or in other ways "revealed in our minds^ The Problem of objective validity is in all fields of human thought far more complicated and cannot be solved by comparing the given phenomena with any- thing existing "beyond" thera.

Apart from diis, I see a marked limitation of Heschel's philosophy of religion in his comparative neglect of the region of despair. of profound religious feeh ings of loneliness in which exactly the religious mind feels far more forsaken and alone than the superficial irreligious secularist.

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190

Jewish Social Studies

But this is no place to enter any detailed discussion of such major issues of the philosophy of religion. Professor Heschel's bock is certainly of highest edificatory value and is unquestionably desined to appeal to the present day American— Jew and Gentile— far more than any older related literature.

The Libraiy of Congress,

David Balimcardt.

HERBERG, WILL. Judaism and Modern Man: An Interpretation of the Jewish Religion, New York. Farrar, Straus and Young. ( A co-publication with the Jewish Publication Society of America). 195L Pp. 313.

Rare is a work on Jewish theology. Rarer still is such an effort by one not engaged in teaching or preaching Judaism. Will Hcrberg's plunge into the sea of serious Jewish thought is a welcome goacl.

Mr. Herberg has read widely and he has meditated deeply and has come up with a remarkable Äni maamiii (credo) . His book reflects a penetration into Aquinas and Augustine, Brunner and 1 illich, Toynbee and Woodbridge, Marx and Freud. And his quotations ränge from Bereshith to Berdyaev, from Noah to Niebuhr, from Koheleth to Kierkegaard, from Psalms to Sartre, from Mishnah to Maritain. Out of his prodigious studies, and indeed, out of his own life's experiences, Herberg records a woeful prognosis of the contemporary malaise, His picture is blacker than Lewis Mumford's The Conduct of Life. Mumford paints with Rembrandtian lights and shadows and emerges with some hope in man as man. Herberg has taken long deep draughts from the wells of Christian neo-orthodoxy; he is saturated with the conviction of man's innate sinfulness.

The mammoth sin of our times is idolatry, violation of the Second Com- mandment. Man's search for certainty, for an absolute, has made him identify the part with the whole, "absolutize the relative." Man's idols are science, reason, power, and egocentrisni. But these, opines Herberg, have not availed US. We lie prostrate at the altars designed by our limited minds and built by our hands.

Judaism, asserts Herberg, can teach us how to repent; the Judaism of Franz Rosenzweig and Martin Buber, the Judaism of the Ich und Du formula. This Judaism will bring us back to the First Commandment. However limited man may be, salvation for him is attainable if he adopt a "God-centered relativism."

Though Herberg's observations on man and society and his extractions of Philosophie essences are brilliant, his grasp of Judaism seems partial. The very error he correctly attributes to modern man, identifying the part with the whole, ensnares Herberg. For he capitulates to the eschatological in Judaism, as though the latter chapters of Daniel comprise the whole of Hebrew Scripture and Perek helek (the chapter on immortality in the Mishna) is the all of rabbinics.

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QUESTIONS JEWS ASK: RECONSTBUCTIOMST ANSWERS. Bv MCHDFrA T M vaptam Reconstructlonlst Press. 532 pp. 14.757 ''''''* ^ WCRDEGAI M. KAPLAN.

Ppf|2:Jo"'^''* ^' ^^^ß'^ECAi'M.-kAPlAl^'ri^eodor Herzl Foundation. Revlewed by David Baumgardt

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For decades the founder of Reconstructlonlsm. Mordecai M. Kaplan - who recently celebrated his seventy-fif th blrthday - has shown out- standlng courage In talklng about questlons evaded by others; and he had dared speak of them In piain language, some think in language too piain. But Kaplan rlghtly insists that - far from belng fatal - the clash between the findings of modern sclence and the strlctly literal sense of many articles of Jewlsh Ux faith can and should be a welcome incentlve to a new creative Interpretation of our age- old beliefs. Like Nietzsche in the Morgenröte, he is convlnced that Judaism is a force in history which need not be ashamed when confron- ted by modern ideas. And he knows that religion becomes dangerously stale when it is reduced to rigid dogma subscrlbed to without ques- tion or preserved as an heirloom, untouched and unused.

He is certainly right also in insisting that Judaism was never a static religion in its vfeil days. The Talmud presents itself as a mere commentary on the Bible; but in fact. as Kaplan urges , the Mish- nah and the Gemara erected a new religious and legal ediflce very different from the mansions of the Old Testament. Fundamentals of the spirit of Judaism — often extremely difficult to charactferize ade- quately — remalned unchanged; but the changes In eipression are all the more marked. Forther, who can deny that the far-reaching recon- ciliatlon of Greek and Jewish thought accomplished by medieval Jewish scholasticlsm opened a world of Ideas quite forelgn to the assumptions of either the Bible «« or the Talmud? And again. what could be more graphic than the contrast between the religion centered on anlmal sa- I criflce in the Temple of Jerusalem and the religion of prayer fol- ■ lowed by a peoiJe dispersed throughout the globe? Kaplan does not hesitate to emphasize that the restoratlon, in the reborn State of

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Israel, of sacrlflcial worship for whlch generations of Jews have ar- dently prayed for centuries »would evoke no reverence but disgust." Nevertheless. he believes that the splrlt of devotlon and collectlve concentration once active In the sacrlficlal cult must find and has found new ways of expresslon In our time. The utterances of that spirit may completely change whlle the splrit Itself remains unaltered.

From the anclent belief s in Gdd and the Immortallty of the soul down to the cholce of Jewlsh surnames in Israel, from the relation of labor to the synagogue to the admlnistration ofkashrut — almost every aspect of Judaism is in this fashion subjected by Kaplan to a more or less radically modernlzed Interpretation. God he deflnes as "whatever glves meaning to the world," as the Power «f or the Cosmic Process that makes for human salvatlon and for righteousness, for the interests of "welfare, reason and spirit." for the "deliverance from frustration," for the maximum development and Integration of mankind's abilities, and for "self-fulfillment." "The Godhood ...is the fact that the cosmos possesses the sources and man the abilities . . . to fulfill his destlny as a human being." "We learn the will of God ... from man 's salvaltonal behavior,"

Kaplan wams us against considering God a person, even though we address Him as "ThouV in the same way that we speak of "my coun^ •tis of thee." Prayer he regards in an important sense as "talking to oneself," to the "higher säf" withln that "represents the diviee Process"; and under no circunstances must the idea of God be primi- tively "relfied," "thingified." God cannot be peroeived as things or men are perceived. No one ever sees a father or a king; we see a man, and understand only through thought that the man is a father.

"God 's revelation ... and the discovery of the laws on which man's salvation depends... are but the obverse and reverse of the same process"; "any Idea that helps individuals and groups to achieve the füll stature of their humanity" Kaplan considers divinely re-

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vealed. "Holiness... is the quallty anythlng In llfe possesses inso- far as it serves to insplre or guide man intils effort to achleve his destiny." And the sacred is "any dement of human experlence whlch serves as a means of enhanclng human life and enabling man to achieve salvatlon."

The belief in the literal immortality of the individual soul» as has been said frequently, is incompatible with modern and even with ma- ny anclent scientific convictions» Kaplan, therefore, emphasizes that only through our work that lives on after death do "we have a share in the world to come..**We will not be there«o*but to ask that we be.#*is as if the acorn were to complain that, in order to give growth to the oak, it must also lose its identity as an acorn." The Kessiah should no longer be thought a superior Personality who brings the millennium, but the image of a more perfect type of man, of a Messianic era in the development of mankind.

All dogmas — thit is, '*doctrines adopted on authority" — should be dispensed with, and replaced by religious principles volun- ta^^rily adhered to, such a^s belief in God, faith in the responsi- bility of man, and acceptance of the great historic role of the Jewish people, Reverence for the s a n c t a of Judaism, for the Sabbath and the Holy Days, the Torah, the Hebrew language, and Eretz Yisrael can assure the preservation of Jewish reli- gion far better than an uncritical Submission to dogmai(<s. It is natu» ral and sound, Kaplan points out, that a people — lilie an individual and like modern psychology in general — should attach the greatest importance to the experiences of early childhood, the formative years, because these experiences determine the whole future course of the nation or individual* But new s a n c t a may also come into being in the future development of Judaism»

Religions, Kaplan argues, are no more endangered by the turn from

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an autocratic System to a democratlc regime of free thought than go- vernments* On the contrary, a religious Community, like a state» can In the end only galn In strength by thls change. As Kaplan urgest hls Protest agalnst orthodox absolutlsm, hls plea for "relatlvlsm" in re- llglon, Is In no way an expresslon of religious äkeptlclsm* For both In physics and In rellglon to vlew phenomena In thelr "relative" con- text of tlme, space, and thought is to achleve a far greater approxl- matlon to absolute truth i. than can be obtalned by inslstence on fixed, deflnltely stabillzed artlcles of faith which stifte all crltlcal thought and feeling.

The Prophet Isaiah proclaimed that "from Zlon shall go forth Torah"* the hlghest alm of Zlonlsm today» accordlng to Kaplan, must be the return of the Torah (thcj^h a "reconstructed" one) to the secular State of Israel • Yet the clalm of the Torah that the Jews are God^s chosen people is theoretically obsoMe and practically "objectlonable as barring the way to peace and harmony among the religious and maklng for*.*cant*"

Mo one can pledge polltlcal allegiance to more than one national government; but a man may well identlfy hlmself "wlth more than one splrltual or cultural people." By participatlng actlvely in Jewish clvillzatlon an American Jew does not weaken hls loyalty to his coun-

try. On the contrary, hls AmerlcariBm will be improved by his Judal

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and hls Judalsm by his Americanism. Kaplan refers In thls connectlon to a noteworthy Talmudlc passage, "accordlng to whlch the Prophet Ezeklel Is represented as rebuking hls Feople both for liaving followed the objectionaijjbe customs of the non-Jews among whom they llved and for not havlng adopted thelr good customs*" The Scylla of uncondl- tloned asslmllatlon and the Charybdls of ghetto Isolatlonism are equally great dangers to Jewish llfe in the &z Diaspora ♦

These are only a few of Kaplan« s most characterlstic teachlngs*

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Ke hlmself would be the flrst to deny that many Indlvldual elements of his thought were unknown to the world before he launched the Recons- tructionist move»ent, Many a thlnker — Jewish and Gentlle — has contrlbuted to the phllosophy of rellglon and nationallsm offered here. Kor does Kaplan present his answers to the vital questions he ralses as final Solutions; theyare, in his opinion. asi only the best possible preliminary applications of his general "Reconstouc- tionist method."

But there is no doubt that all these ideas are developed with extraordinary pedagogic skill. They form a comparatively coherent systeraatlc whole. and they have helped thousands of Americans who have sought a viable approach to Judaism to overcome theoretical obstacles which had sesmed to them insuperable. Reconstructionism represents far more than an eclectlc synthesls of Conservative and Reform Judaism. In this country it lias beoome the most influential independent Jewish movement of the last two decades.

Thus Kaplan 's religious and cultural leadership is so secure in contemporary Jewry that to omit a critical evaluatlon of the reach and the depth of his teaching would be to do him scant honor. In his forthright manner he himself has given some hints in this di tion. He grants, for instance, that a mystical attitude is essential to the religious Jew, and adds that "to some

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people, the Substi- tution of the 'thirteeizfn wants» publicized by Reconstructionism for the thirteen articles of the Maimonidean creed may seem like the replacement of mysticism with a commonplace, platitudinous clarity devoid of all religious or mystical appeal." Kaplan, of course. tries to meet this criticism/ by stressing that all^is teachings presuppose the recognition of "the divine mystery of life." And in a siAilar connectlon he wams against using the mystical "awe and ecstasy" which a religion "elicits from the multltude" as a crlterion of its value.

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But in fact thls argument evades the issue. It may be frankly conceded that there is much superstltion and much misplace^mysticlsm and ecstasy in the world. Yet this only makes it all the more neces- sary for religlon to cultivate true mystical feeling - free of all superstitttons. The abstract. prosaic. and sometimes rather pale language aöd argument of ßecorstructlonism. howevdr, does only insuf- ficient justice to the profundity of mystical feeling that emanates from all the greatest utterances in our religious heritage. Indeed the very word "salvation" - perha|,s the most frequently used term in Kaplan»s work — is so laden with emotional connotations, with deepest longing and even despair. that it often seems out of place in the sober. balanced. rational modd of Kaplan»s reflections. and in the context of his poised definitions.

At mmments the literature of Reconstructionism reads more like a partyjplatform than an aid to religious edification. and just as the party platform. with all its generali ties. makes us forget the heat of real political conflicts. so the coolness of some of Kaplan's well-welghed religious counsels may scarcely be «ifc« able to remove the grave doubts that arise in the great tensions of man»s religious

life.

My second marginal note on the gaps in Reconstructionist teaching is related to the first. It is true that Kierkegaard, many German and Russian thinkers. monks and nuns of the Middle Ages. and many anciett testimonies may have overrated the role of the lonely genius in the opening of new vistas of religious experience. but one cannot help saylng that Reconstructionism seriously undervalues the imij^tance of the isolated religious individual. In Kaplan's characterization of Catholicism and its differences from Judaism, the historical and Spiritual signlficance of such a bfcsic phenomenon as Christian monas- ticism is hardly appralsed adequatelye But in Judaism too. the great- ness of the solitary stand of Arnos and Jeremlah, of Moses and Elijah

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Isctoviously anderes tlniated* Instead, Kaplan voicas an extremely optimistic — if not utopian — trrust In th^evalue of group actl- vlties, In the power of learned bodles and Institutions, of religious "parliaments" and Councils "to disentangle the Icnottlest human — and religious Problems." He even outlines the steps to be taken in set- ting up such Organizationen But, unfortunately , what Councils of this kind have generally performed can in no way rival the work of seemingly forlorn and even desperate Individuais on lonely nights, in garrets and desertst far away from comfortable assembly rooms. Even the Talmud the outstanding group achievement (bn Jewish history, was created by loosely organized groups of rather Independent sages; and the Talmud is, to a large extent, a legal code rather than a merely religious creation.

My third and final feeling of uneasiness about Reconstructionism concerns its Position on the problem of suffering and evil. Professor Kaplan assures us that he has "long been wrestling with the problem" and has arrived at a Solution satisfactory to him, while the answers ^ of tradition and of con temporar i es such as the late Leo Baeck and Martin Buber seem to him untenable* But in fact what Reconstructionism off ers on thls polnt are lather traditional vlews, as, for example, the Neo-Platonic and Augustinlan Observation that we cannot "become aware of Gdd except against a background of darkness," or the "faith that all evlls whlch we can Identlfy as such, we can, by the application of... mental and spirltual powers . . . eventually overcome," or the assurance that "evil Systems destroy themselves." Considerations of such theoretlcal aliofness as theee generally do not carry too much religious weight when applied to truly stark and lasting suffering.

Moreover. it seems to me that any such optimistic Interpretation of man»s tribulations Is not fully consftnaÄt with the spirlt of a religion that in its sacred writings gives so much place to Job's powerful revolt against the martyrdom of the innocent. to Koheleth's

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-8- lament over the evils of the worldt to the Book of Lamen tat Ions, and to so many slmllar passages in the prophäts and Psalms. In one of his parlier workst Thie Futur e of the American Jew^ Kaplan offers cnnside- rably more on the problems of evil, sufferlng, and religldus doubts. Still I would question whether even there he provides an adequate answer to a religion of despair such as that of Pascal or Kierkegaard»

Bat ±x it would be an act of tg ingratitude to allow criticism to overshadow the abundant achievements of Reconstructionism* Not without reason has Mordecai Kaplan been called the Ahad Pla'am of American Jewry. His concept of Judaism is much closer to the wisdem of Proverbs than to the ÄXisK ardor of the Song of Songs or the fervor of Isaiah «s

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Stic Visions, but we certainly are in urgent need of both: the world

cf well-channeled and ordered theoretical clarif ication and the world of mystical devotion.

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My^exj^crlences with human dignlty are rsthex stronge. In the study of great llves of the past, In the peison&l contacts wlth the fe« ruBn Af

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genius of our tlme, I höve foun* meirily men who carry a hcevy bürden of morol responsibility^ of intellectuel or örtistic sub^ty e»nä carry thls bürden often with difflculty önd paln; bat thers ö8«fl]?äl to me not too much Space left for what can specifically collod dignlty. And v;hen honest stotesmen soeek of ths digaity of the con lO.i :aan, thls niust ba taken^in my opinlon, os a chüracteristio which ought to be ascribed to avary hu- man soul but not 03 an attribute v^hlch eaoh of these souls really hos» This does not say i ony respeot that one flnds foult with the com.on ■an or th6t oü triss to lainiraize his ixaportüace or his actaGl virtues» It only iieons thet one doea not wlsh to IIa about the lernest group of :aen to which even the genius belongs in flelds that are not his mein activity. There is csrtainly the appeartnce of marked dignlty in some J|lnßs,prin- ces and - octors; yet in these Cüses^f^ons generally feels th^t the dlg- nlty is only e rnetter of appeerance bat does not concern thefplth of the men. In Leo Beeck tha pith of the man and the writer is dif'.nity, .Teisifish

digilty.

As a host in his hoiaa, os a guest in other ho^^aes, es a public Speaker

cnd GS the lead»r of '^rncn Jewry in the midst of llimmler^s concentrttion 'camps, at the; neay of the most bloodthirsty, rtnimol-like ene alas, he is end reiaoled the shlniag incornation of those rarert^gifts: dlirrnity coaplsd not v;ith stemness bat viith radiont warmth* It is in thislight ^i that the old ond nex^ verslon of his gssence of Judaism must be read. —

Wlthout eraphosis on poleraics, Baeck nialces alive a considerable nuTiber of feoturea by vjhich Judaism distin^uished Itself frora othcr world rellßloB,

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. 2 . Thtrt is prliHlYlly the ^ll8zing laok of eny diffic^ of eny flx^d rellglous

creed« In JudGlsm the stress is on haien oonduct, on the raorolity of ac« tlon end not at 0II ot artlol« of fölth, on the bellef in certain defi- nita thaologloally corraet tanata, Tha fraedom of intarpretetion of re-

logioae beliafs whlejb wea granted in pxa^talmudio and poat-talmudio tlmas bordar^i almost on tha allowanoa of othaiam and^blbapheiaous« it is an im-- posing llat of la

rajeatlonsof aerliar ballMTa to T?hioh Baack poiits

^'n?

in this con eation; and this freadom of en innar davaloproent of religious t^ought oould hardly ha bettar illustre ted by him then by quoting that la^enä of loaes who heara Rabbi Akiba expound the Torah and does not cvan recogiize it as.^.his lorahl Parhaps^ es Daeck indioates this degree of freedom of thought is partly due to the fact that Judaism unlika Buddhism, Islam and other ralisions is not based on the teachlng of one prophet bat on that of a train of prophets and religious mesters.

No less remarkablei howaver, thon the laak of a rigid dograe is the lac^t

of a-44¥i6iaft en asoantiol disti iction betVMB l^ylty and priesthood in I

\ Judaism* Evan in biblical timas^ tha priesthood ^wes vastad with no spe- cial proximity to God nor did it clat^a eny^ ^he priesta nevar cleimad to possass or to be abla to adminlster gifta of graoa; thaa^natrar ratailed aclvation "^ Ac ording to Mxodus 19:6, tha whole Jawi^^h Community considereci itself aa dastinad to ba ''a kingdom of priests.^ Grown up in the 17th Century k.ld^n a new eppreoiation of the spitit of the Old Testament, only such a religious movement os it,aakerism coiaea naar to Judaism in its lack of togmo,^it8 ur*;^ on the morol deed and its far-rcaching rejaction of

nriesthood»

There are in Boe«k's work also illumiaating clarificatioas of old

central paradoxes of Jawiah teeohlng v;hiah hava often vr.xed friendly and

unfriendly Judges. "^hara is tha seemi igly iiffiBconcilabla contrast between

Israal^a o&alm to ba tha choaan paq^a and ita to repreeant a religion of

univaraal validity. Baeak, howavar, shAaa that thara ia by no raeans a

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- 5 -

%> logioal controdictlon Involved in thest opparently contrery clelms. "Just OS famlly and love of fellow man do not exclude one enothsr, so the unlversellsm und perticulorlsm of the prophet s messoge are not contredlctory," "Salve tion is destined for the whole world," for the Chlldren of Isroel i?o more than for the Chlldren of Koah; "a heathen who rtoes rlght Is isorth es much es g High friest In Isreel, And yet to llv6 unöer the ethicel commandment of the^One Ctod** was originally and speciflcelly the tesk of Israel. Thls new way of life was 4.tö creation and, 03 Baeok odds In a courageous, free Interpretation^ ^'we are entltleit to coli th44 hlstorically • quite apart from supernoturel oonceptlons •

8 revelatlon»*^

The Jewiih idea of a Gk)d of Wroth hes, perhaps^ givcn even more

offenes thon the läea of Israelis "exclusiveness"; ond on thls point

agein^ Breck does not try to explain the difficulty away# He does not

admit thatyJthe Idea of God^s boündless love should supplönt the '•lov/er"

and eorlier concept of the jealous end Vvrathful God# The divine wrath

is, occoräing to i^aeck, the mo3t sdeqaate and porerful exprssslon of the

cate^oricel charecter ,of''the Qbsoluteness ond exclasiveness of the good^

The failure to anders tand Grod's wreth along wlth his love " flows from

a laok of ethicel recctioa to evil, from on absance of feeling aboßt the

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slnfulness of every In justice on earth. Religion should^nsver dispense vlth the loathing of everything Immoral''» And even the affliction of the righteous is'^ justif ied'' by Baeok in the words of ITlihu in the Book •* of Job: «He delivereth the afflicted through his affliction^*

But from hereon I caanot quite supprcss sou^b dotiibting questions* Is by these^'nierely Aaralizing« words of JSlihu sufficient Justice done |

to the depths in which the problem of suffering ander ;:od apoears in the Sook of Job? There seeras to me too mach of the spirit of Kant's

!r8Sr25i'?i«^9ß!g^JJ?iA?§?'ßoili??g^aR^*-^2S!e^°äggg°|f*Sgn|6^^^^ °'

Is it true that all rao»«lity is essentially " a contadiction and a

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- 4 -

Protest" ? Mas il«r9»nn Cohen or tny other thlnker succeedsd In showing thet to raisa oneself by the notbl act "above mere ceusüllty" is more than a populär and edlfying phrase or a lae täphlsically questlonable he- llef? According to Baeck, elniOBt everything In Judaism is besed on the "certalntles of ethloal consclence" In the free .«in, on the 'clarity of ethlc«! com londraents in every huxaan breQSt;^; and he ditmisses ony doubt of the slnpllcity and certainty of the raoral imperative gs "ethical oppor- tunlsm«, as "a blurring of ethicül stj.adards'», es a weokly "moral com-

proaise- or es soTie "of the swaslons and ingenuities of a double -standerd norality'', !

But eil those milllons of . azis whose fury and hatred Baeck withctood - - dld they not 6lso q? eak and ect with b terri^ing'certsinty of ethlcol consclence" and according to an absolttely siaiple uncomprodislug" Stan- dard of tn ethics dlaraetrioally opoosed to thüt of the sl:iplicity of our prophets? Is the vorld und even the Jeisish world not too often /mied

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wlth those jcrong' prophets Tho in eil sincsrdty preach a simple ethics

'^^a^^^tenoe'in^*'' ^^^^^^ °^ immorality? Does not üoeck hiaself äay that even^one of the clear Ten Oom-iandments was onee rlghtly ch? nred into its op'^oslte by leter •*cleerer" moral iisight?

[ I surely do not ask these questions out of ethicel despair or in sym- pathy iiith morel indifference. On the contarary, I hava ^restled ;vith them, ccein end again to protect our .^loral staadard fro.a relütiviGm and skepti- cism, frora thot nihilism i^hich is only too often the unavoidüble conse- Quence of too ^reat a trust in the simplicity and clarity of our ethicel comnandmente. And if. es üaeck and his great predecesso*s tetch us, the name of -:k)ä represents the source and iicar ation of eil moral good, then agaln, in my oplnion, our gentretlon cen hardiy have e more urgent task than this: to protect 'the narae" mach more than ever before egaint* its misuse and frora the evergroulng ambiguity or even meaningless ess which it hos acquired in the mouths of challow believera rather than in -the-.

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• 5 - the honest thought of sincere idsülietlc ttheists, On oll these points

I shouia aide ^' ith llillel^s unpopulär soying "no Ignorent person", no

one without subtler insights, •'cen be plous" - - a seylng rejected by

Baeck os not authorltative.

But ny old and deepeöt personal affection for Leo Baeck does not

with alloxRT me to go on^such'^polemlcs''. I know only too iivell t et what he

•eld of othcr gieat JewAfch documents cen be applied also to his npork:

It is only a small 'fregmenf of that for Ti^hich he Stands, of v;hat he

thought ond for ^hat he lives* The ntirae of Baeck will bs llnked for

all tli^s vith one of the severeit trials which World-ffeTi'ry and JeTirlsh

values had to u dergo. And it seeras to me thtit ^orld history could

not provide a sjtmbolicly more gra hlc endlng of this trlal than the

bodlly and Spiritual survii^al of Leo Baeck and the revival of a

Jewtdkh State*

4

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T^avlrt Baumprarflt» Unv^rgchuld^te Verschollenhelt und unverdienter Ruhm (UnJuBtlf l^r^ wMl^no^ auid Unearned Farne In Bobert k>ltRcht zum 70# Geburtstap: von seinen Freunden^ Tel AvlVt Israel» Verlag Bltaont Ltd.t ed. H. Tramer und K. Loewensteln, 20. Juni 1961, PP. 6^-75.

l^avld Baumgardt >rrote thls tract In honor of hls frlend

Robert Weltsoh on hls 70th blrthday* The latter •s Introductlon to Year Book yiV of The Leo Baeok Institute > London, 1969f bears

a Short greetlng to Baumgardt: "Wlth love, Robert, and all the

best to Pessach, April 1970" p. • Etlll allve at thls and

In hls youth wrltlng, January 197^, Weltsch/waR a Zlonlst edltor and Journalist

who saw mllltary RArvlce as a front llne offlcer In the Austro-

Hungarlan Army In World War 1. Wlth the rlse of Hitler, he left

Berlin In 193^ and settled In Jerusalem. f)lnce 19^6 he has llved

In London as the Haare tz oorrespondant. Weltsoh has favored an

understandlng wlth the Arab national movement and has supported the

creatlon of a bl-natlonal state In Israel.

Baumgardt concentrates essentlally on two maln faotors: The In Justice Qone the Kork of Iranz von Baader, Khom Baumgardt had rescued frora obllvlon wlth hls oelebrated book rranz von Baader und die Philosophische Romantik (nalle| May Nlemeyer Verlag), 1927. Oui* German Jewlsh phllosopher had taken an Interest In the Romantlclst alfflost a decade before. He relates th^ character dlfferences be- tween hlm and Friedrich Wilhelm von f.chelllng (1775-185^).

The latter had pald hls respects to the •'deep-mlnded" von Baader even af ter 1R09* But itM^hSSß^SäS^^ was encouraged to Visit Russla and to establlsh there an Integrated Protestant-Greek Orthodox and Roman Cathollc Chusroh. He was arrested In Riga by the Russlan pollce as a •'liberal and deaiagogue" and deported. When he returned to Germany, after th© loss of all hls possesslons, the Police there oonsldered hlm politloally suspect and the object of survelllance.

Baader was still Professor of the Unlverslty of Kunlch, but

- 2 -

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In confrontatlon phlloaophlcally wlth tli« zealous i,chelllng wlio ther«after wlthdraw hls frlendshlp from hlm. Baumgardt oonslders von Baader possessed of an unusual abundanc« of conorete, penetratlng mystloal and m«taphysloal Inslghts Into what he calls Schelllng's stlff formallsm and hls overloadlng of great system programs. Her« Bauiagarät may have been ref erring to Schelllng»s ablllty to asslml- late Into an Impr^^sslve array raaterlal adapt«d from Kant, Spinoza,

Lelbnltz, Floht« and Böehm« among many othera and to form Systems

Pseudp« ^^ ^, . based on a sucoesslve procese of evolutlon and a/solentlflc approach,

leanlng more to speculatlon and suggestive analyses than to eraotl-

tude.

On the other hand, Baumgardt recognlzes In von Baader qulte ^

qgqjäxSiwU und er stand Ing of Jewlsh post-Blbllcal mystlolsm. just as Sohelllng had studled theology and Friedrich Ernst Tanlel Sohleler- macher (1768-183^) had speolallzed In Protestantlsm. He had ab- Borbed the four volume work of Iranz Joseph Molotar»a Phjlogophy

of the Hlstory of Religion anö po.ssftSR^d a wider, more detalled ex-

as ejrpoxinded Position of Jewlsh mystlolsm/by Lutterbeck. As Baumgardt sees hlm,

von Baader was a warm-hearted frlend to all klnds of people. How-

ever, Bauxagardt declares, Bchelllng vlgorously reacted agalnst ^y-

one wlth opposlng phllosophloal vlews and developed feuds wlth even

former frtends. In I8O3 Sohelllng marrled the dlvorced Caroline

Jjohlegel, and after her death sIt years later, espoused her best /

11

frlend Paullne Gotter. Caroline oalled hlm "grave and stlff-llpoed by natura". He entered Into polemlos wlth F.H. Jacobl and hls former teacher Johann Gottlieb Flehte, and was often unpleasant. He blossomed forth from belng the son of a provlnclal Professor and, to quote Berthold Auerbach, was consldered "unapproaohable" 1 one mlght easlly say, glven to formall ty and pojipouaness. Baum- gardt quotes Lord Actin to the effect that he was "brutal".

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• 3 -

Baumgaro't goes on to state that what Is considered hls best

work^ The Pailosophy of Art» wrltten in 1802-1803, was not pub-

llflhed untll more than 50 years later from the iNiaohlass (literary

whlch are lli content remalns) of hls oollected works/olosely related^to the Vorlesungen

über die Ästhetik (Leotures on Aesthetlcs) of the friend of hls

youtht 'Tegel t publlsh#»d posthumously In 1836# Where von Baader Is

ooncerned, Baiimgardt relates that the philosopher Franz Rosenzweig

(I886-I929) wrote to hlm In 1928 t statlng that, before the appear-

ance of hls voliime on von Baader, he had no Inkllng of the man's

Importance. Baumgardt recalls that in 1922 the f Inest phllosophl-

cal mlnds at the Unlverslty of Berlin were Bfihvsk shocked when he

oeclared that the oholce of hls Habilitationsschrift was that ey-

tremely nutty Baader, that Kauderwelscht that unbearable" Schmierer"

(ßcrlbbler) - Sehe penhau er 's generally accepted Judgment on Baader.

ßauiiigardt roinarks that had he not, by chance, dlscovered a flrst

for- edltlon of hls workst who knows how long - or/ever • Baader 's

thought would have remalned In unjustifled obllvlon.

But Bau/ngardt's most linportant conslöeratlon Is hls attack on

Hermann Cohen (18^^2-1918), whom Julius Guttmann calls the renewer

of Jewlsh phllosophy (Phllosophles of Judalsm, bchockent ed. 1973 •

p. 1^00). He flrst treats Cohen* s phllosophlcal background as a

Neo-Kantlan, delvlng l\>to all the usual aspects of hls career» and

beginn wlth the acknowledgment of hls uncontested authorlty for hls

streng German Jewlsh rellglous phllosophy. From there, howevert

BaiUQgardt as

that, despite the lofty reputatlon enjoyed by

1

Cohen, a oareful eyaralnatlon of hls greatest work, "Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (The Hellglon of Reason from Jewlsh Sottroes)" nmrwmriäm^ reveals defeotlve mwmmtTnm^r^vnTTTrrrr construotlon. Baumgardt attrlbutes to hlm the Penetration and Patience of a good Talmudlo acholart whloh oarrled hlm forward from

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the greatest progress for the logioal fouxidatlon of the e>act sclence of Natur et and ejrertlng a strong Impaot not only on hls Christian oolleague Paul NatorPt but upon Nicolai Hartüiann, eduoated In Russlat and upon the J^paiilardi Jos* Ortega y Gasnet.

In the flrßt place» Baumgardt polnts out that In Cohen'» work the fundamental Idea of ^'Heason" Stands In contradlctlon to Cohen 's earller vrlting wlth numerous vague and manlfold meanlngs./thatt und er Its tonkrwSkimjr^yjr unsbrellat everythlng both posnlble and Im- posslble can find shelter» and be dlctatorlally barrlcaded froro scrutlny. Baumgardt polnts to such obtuse Ideas as "Beason** as a whole» a "healthy und erstand Ing of humanlty," the "rlght of Nature»** and other »Imllar dlluted eypresslons so dlstant from Kantus preolse meanlngs and deflnltlons. It Is preclsely from such suaorphous gen- eralltles that the eylotence of God» wlth the asslstanoe of Thought and Sjrtenslontcan be palpably demonstrated (as In th^ case of IJes- cartes) or^ that metaphyslcal reallty can be shown from one substance, Kature, a purely rational one and Is Identlfled wlth God (Spinoza).

Bn the contrary» Baumgardt malces It abundantly clear that he abldes fully wlth Kant to the effect that It Is Imposnlble to prove the oylstence of God wlth the help of theoretlc or preigmatlc Heason. He referr? to the wrltlng of Jos* Ortega y Gantet In 19^2 on thls subject. Insteadf Baumgardt goes on to reglster hls rejectlon of

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Logik

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(1904) or irlth hls mathod of phllosophizlng - though powerfully oon- structed - and r.fer« to th© scholarly Ernst Casslrer, a olrcumspeot supporter of Cohan, who found hls system Just as unacoeptable to hl«

scientific oonsclencö. (Baumgardt llsts as referenoe the

Phl.lOÄ-

osphy of !?rn8t Casslrey In the Library of Ltvlng Philo so Phers (19^9) whlle the ünlversltyvof Chicago Press U960, I963) mentlons hlm as |

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one of the edltors of The Renal sganoe Philo aoPhy of Kan> thelr flrst

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Hermann Cohen hlmself (1910) feit that» wlth Casslrer/öefectlon from the central polnt In the Logik des Ursprunp:^^ the unlty of hlt Rchool waß ervüangered • Franz Ropenzwelfr, declareö EaiMngardtt aware

of the arbltrary element In Cohen^s reasonlnji^t thought It elther im-

seif- real or slfliply as a/H^rvioet whlle Walter Klnlcelt a meinber of the

Harburp Rchool, raw In It a self-deceptlon («Ine Selbstftuschung).

BaviTgardt üvmb up as followsx Cohen' s analyses/^ dealing wlth

the oreation of the world and wlth that of Reason as dlvlne revelatlor

are unuf^ual splrltual researches of oonservatlve rell^lous vlntage»

SÄ* suppleraejated by apoarent scientific modernlsm, yet acceptable und er

only two/conditlons: flrst t when raÜDnal thlnklng aohleves real preclse m-^anlng anc when the rellKlouc tradltlons assoclated. wlth thelr original ineanlng 11 ellmlnated*

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Bootein Review. Commentary, October, 19^8, pp. 387-388.

Pathways Through the Blble.by Mortlmer J> Cohen, Phlla, J.P.S.A.^ 19^6, and A Hl?=;tory of the Jews from the Babylonlan Eylle to the

Fnd of World War II t by wSolomon Grayzel, Ibid. 19^?.

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Baumgardt deplores the tendency to ^'popularlze'» these p:reat

aspects of Jewlsh culture and civllizatlon. He conslders these

works bullt on cllches rather than on fresh Independent thought,

feellncc or Inslght. He polnts out that the platltudes and uner-

plalned contradlctlon.s found In Mortlmer J. Cohen *s book render It

unsatlsfylnp* to those who seek und erstand Ing. To Baumgardt, the

best features of the book are the Illustration^ of Arthur Szyk,

along wlth a stlrrlng dedlcatlon.

In the same way, Baumgardt polnts out that Grayzel' s volume

Is replete wlth banalltles whlch are often meanlngless (Paul was

"a very Interestlng man" ) t amblguous or dublous. Baumgardt supports

hls Statements wlth actual reference to the teyt. Tor eyample, he

Shows that the words to the effect that the Zohar ^^contalns some

lllumlnatlnp: passages" whlch assure us of '*God * s Interest" In the

Jews cannot be reconclled wlth the Zohar ^^ doctrlne of the myster-

lous flssure In God ' s llfe and actlon that prevents the ''contlnuous

Union of God and the Sheklnah*' In the present unredeemed worldly

condltlon. Thls Vital force, or Immanence of God, cannot functlon

contlnually, but must repose for a renewal of Devekut. The struggle

of rlghteousness In man can never end , but the flow of splrltual

strength rlses and falls In cycles. One mlght call thls In

Chrlstlanlty communlon wlth God, a beatlc state whlch Jesus en-

abled a man to attain through the Holy Splrlt. oririrTgrbr^irbry Before

the Ruach Jesus, -was unavallable to manklnd - eycept for a few outstand Ing

flgures llke Moses, David and the prophets/ ahd , slnce the dlscovery

of the ppad Sea Scrolls, the Teacher of Rlghteousness. Thls

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questlon of the Zohar and its meanlnp In Jewlsh mystlclsm cannot be eyplalned away by a fevr brlef , unillumlnatlng passages whlch bewilder rather than clarlfy.

Baumgardt goes on to object to "readlblllty" If devoid of maturlty and substance. Praislng Ruskin, the Schlegel brothers.

William Blake and Jeremy Bentham both for thelr literary taste and

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scholarshlp, he deplores the custom of iitiMiTT scholarly works In favor of an Inane »'readlblllty".

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Boote In Herlew. Conunentary, Ootober, 19'4'8, pp. 387-388.

Pathwavfl Through the Blbla.bv Kortlmer J. Cohen, Phlla, J.P.S.A., 19^6, and A Hl Story of th« Jews from the Babylonlan Fylle to the

End of World War II. by Solomon Grayzel, Ibid. 19^7.

Baumgardt deplores the tendency to "popularlze" these preat aspects of Jewlsh culture and clvillzatlon. He conslders these works bullt on cllches rather thsm on fresh Independent thought, feellnp: or Inslght. He polnts out that the platltudes and uner- plalned contradlctlons found In Mortlmer J. Cohen 's book render It unsatlsfyln? to those who seek und erstand Ing. To Baungardt, the best features of the book are the illustratlons of ilrthur Szyk, along wlth a stlrrlng dedlcatlon.

In the same way, Baumgardt polnts out that Grayzel *s volume Is repletft wlth bemalltles whlch are often meanlngless (Paul was "a very Interestlng man"), amblguous or dublous. Ba\imgardt supports hls Statements wlth actual reference to the tert. For example, he Shows that the words to the effect that the Zohar "contalns some lllumlnatlng passages" whlch assure us of "God*s Interest" In the Jews cannot be reconclled wlth the Zohar * s doctrlne of the myster- lous flssure In God»s llfe and actlon that prevents the "contlnuous Union of God and the Sheklnah" In the present unredeemod worldjy condltlon, Thls Vital foroe, or tminanenoe of God, cannot functlon contlnually, but must repose for a renewal of Pevekut. The struggle of rlghteousness In man can never end, but the flow of splrltual strength rlses and falls In cyoles. One mlght call thls In Chrlstlanlty oommunlon wlth God, a beatlc state whlch Jesus en-

abled a man to attain through the Holy bplrlt, m^Ji&tltil$% Before

the huach Jesus.^was unavallable to manklnd - ezcept for a few outstandlng

flgures llke Moses, Iiavld and the prophets/ arid; sine e the dlscovery

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questlon of th« Zohar and Its meanln? In Jewlsh mystlclsm oannot be earplalned mmy by a few brlef , unlllumlnntlng passages whlch bewilder rather than olarlfy.

Baump:arat ffoes on to object to "readlblllty" If devold of maturlty and substance. Pralslng Ruskln, the Schlegel brothers, William Blake and Jeremy Bentham both for their llterary taste and scholarshlp, he deplores the custom of dilutlng- scholarly works In favor of an Inane "readlbillty".

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I^avlf} Baump:arät, Unverschuldete Verschollenhelt unrl unverdienter Ruhm (UnJuRtlfled Sllence and Unearned Farne In Robert Weltscht zum 70 > Geburtstag von seinen Freund en, Tel Aviv, Israel, Verlag Bltaon, Ltd., ed. H. Tramer und K. Loewensteln, 20. Juni I96I,

PP-6^-75.

I)avld Baumgardt wrote thls tract In honor of hls frlend

Robert Weltsch on hls 70th blrthday. The latter 's Introductlon to Year Book >'IV of The Leo Baeck Institute, London, 1969f bears

a Short greetlng to Baumgardt: "Wlth love, Robert, and all the best to Pessach, April 1970" J^ y Still allve at thls smA

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wrltlng, January 1976^ Weltsch^^was^a Zlonlst edltor and Journalist who saw mllltary servlce as a front llne offlcer In the Austro- Hungarlan Army In World War I. Wlth the rlse of Hitler, he left Berlin In 193B and settled In Jerusalem. Slnce 19^6 he has llved In London as the Haare tz correspondant. Weltsch has favored an understajidlng wlth the Arab national movement and has supported the creatlon of a bl-natlonal state In Israel.

Baumgardt concentrates essentlally on two maln factors: The In justice done the work of Franz von Baader, whom Baumgardt had rescued froro obllvlon wlth hls celebrated book Franz von Baader und die philosophische Romantik (Halle^ Kay Nlemeyer Verlag), 1927. Our German Jewlsh phllosopher had taken an Interest In the Romantlclst almost a decade before. He relates the character dlfferences be- tween hlm and Friedrich Wilhelm von Schelllng (1775-185^).

The latter had pald hls respects to the '*deep-mlnded" von

yorit^YQn Baader ^ ^

Baader even af ter 1809* But jfefateriiOTJjMWJ^^ was encouraged to

Visit Russla and to establlsh there an Integrated Protestant-Greek Orthodox and Roman Cathollc Chupr-ch. He was arrested In Riga by the Russlan pollce as a "liberal and demagogue" and deported. When he returned to Germany, after the loss of all hls possesslons, the Police there consldered hlm polltlcally suspect and the object of survelllance.

Baader was still Professor of the Unlverslty of Munlch, but

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m confrontatlon phllosophlcally wlth the zealous Schelllng who thereafter withdraw hls frlenöshlp from hlm. Baumgardt conslders von Baader possessed of an unusual abundance of concrete, penetratlng mystlcal and ra«taphyslcal Inslghts Into what he calls Schelllng's stlff formallsra and hls overloadlng of great system programs. Here j Baumgardt may have b«en referrlng to Schelllng's abUlty to asslml- late mto an Impresslve array materlal adapted from Kant, Spinoza. Lelbnltz. Fichte and Böehme among many others and to form Systems based on a successlve process of evolutlon and g^lc?eÄtlflc approach. leanlng more to speculatlon and suggestive analyses than to eractl-

tude.

On the other hand. Baumgardt recognlzes In von Baader quite a^

«»«liwi understandlng of Jewlsh post-Blblical mystlolsm, just as Schelllng had studled theology and Friedrich Ernst Daniel Schieler- macher (1768-183'+) had speclallzed In Protestantlsra. He had ab- sorbed the four volume work of Franz Joseph Molotar's Philo so phy

nf the Hlstnry of Religion anö possessed a wider, more detalled ey-

^or eypounded Position of Jewlnh mystlclsm/by Lutterbeck. As Baumgardt sees hlm,

von Baader was a warm-hearted frlend to all klnds of people. How- ftver. Baumgardt declares, Schelllng vlgorously reacted agalnst ^y- one wlth opposlng philosophlcal vlews and developed feuds wlth even former ftlends. In I8O3 Schelllng marrled the dlvorced Caroline Schlegel, and after her death sly years later, espoused her best / frlend Paullne Gotter. Caroline called hlm "grave and stlff-llpped by nature". He entered Into polemlcs wlth F.H. Jacobl and hls former teacher Johann Gottlieb Fichte, and was often unpleasant. He blossomed forth from belng the son of a provlnclal Professor and. to quote Berthold Auerbach, was consldered "unapproachable" ; one mlght easlly say, glven to formallty and pompouiness. Baum- gardt quotes Lord i\ct6n to the effect that he was "brutal".

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Baumgardt goes on to state that what is consldereri bis best work, The Phllosophy of Art, wrltten in IRO2-I8O3, was not pub-

llshed untll more than 50 years later from the Nachlass (llterary

whlch are In content remalns) of hls collected works/closely related/to the Vorlesungen

über öle Ästhetik (Lectures on Aesthetlcs) of the frlend of hls

youth, Hegel, publlshed posthumously In I836. Where von Baader Is

concerned, Batmgardt relates that the philosopher Franz Rosenzweig

(I886-I929) wrote to him in 1928, statlng that, before the appear-

ance of his volume on von Baader, he had no inkling of the man's

importance. Baumgardt recalls that in 1922 the flnest philosophi-

cal minds at the Unlversity of Berlin were SBlii»»k shocked when he

öeclared that the choice of his Habilitationsschrift was that er-

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tremely'nutty" Baader, that Kauderwelsch, that unbearable" Schmierer"

(scrlbbler) - Schopenhauer' s generally accepted Judgment on Baader.

Baumgardt remarks that had he not, by chance, discovered a flrst

for- edition of his works, who knows how long - or/ever - Baader s

thought would have remalned in unjustified oblivlon.

But Baumgardt' s most Important consideration is his attack on

Hermann Cohen (18^2-1918), whom Julius Guttmann calls the renewer i

of Jewish philosophy (Philosophies of Judaism, Schocken, ed. 1973t

p. ^00). He first treats Cohen' s philosophical baokground as a

Neo-Kantian, delving iSto all the usual aspects of hls career, and

beglns with the aoknowledgment of his uncontested authority for his

streng German Jewish religlous philosophy. From there, however,

Baumgardt asserts that, desplte the lofty reputation enjoyed by ^

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Cohen, a careful earamlnatlon of his greatest work, "Religion der I

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Vernunft aus den Quellen des Judentums (The Religion of Reason from 1 Jewish Sonrces)" prsruvrfiimt reveals defective »»ji»*T»«w*3r»»»yyyTyyT construction. Baumgardt attributes to hlm the Penetration and Patience of a good Talmudic scholar, whlch carried him forward from

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the essence of Kant's Critlaue of Pure Reason to what was to provlde the greatest progress for the loglcal foundatlon of the eyact sclence of Nature, and eyertlng a strong Impact not only on hls Christian colleague Paul Natorp, but upon Nicolai Hartmann, educated In Russla, and upon the Spanlard , Jos* Ortega y Gasset.

In the flrst place, Baumgardt polnts out that In Cohen' s work

the fundamental Idea of "Reason" Stands In contradlctlon to Cohen' s

so

earller wrltlng wlth numerous vague and manlfold meanlngs/^ that, und er Its fernkTKÜB^rsTT umbrella, everything both posslble and Im- posslble can find shelter, and be dlctatorlally barrlcaded from scrutlny. Baumgardt polnts to such obtuse Ideas as "Reason" as a whole, a "healthy understandlng of humanlty," the "rlght of Nature." and other slmllar dlluted eypresslons so dlstant from Kant 's preclse meanlngs and deflnltlons. It Is preclsely from such amorphous gen- eralitles that the e^rlstence of God, wlth the asslstance of Thought and Extension, can be palpably demonstrated (as In the case of l'es- cartes)or/ that metaphyslcal reallty can be shown from one substance, Nature, a purely rational one and Is Identlfled wlth God (Spinoza).

Dn the contrary, Baumgardt makes It abundantly clear that he ablöes fully wlth Kant to the effect that It Is Imposslble to prove the eylstence of God wlth the help of theoretlc or pragmatlc Reason. He refers to the wrltlng of Jos* Ortega y Gasset In 19^2 on thls subject. Instead., Baumgardt goes on to reglster hls rejectlon of Cohen' s scientific "educated?' Reason In hls Logik der Ursprungs (190^) or wlth hls method of philosophlzing - though powerfully con~ structed - and refers to the soholarly Ernst Casslrer, a clrcumspect supporter of Cohen, who found hls system Just as unacceptable to hls scientific consclence. (Baumgardt llsts as reference the The Phllos-

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whlle the Unlversltyjof Chicago Press(1960, 1963) mentlons hlm as

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one of the edltors of The Renaissance Philo so phy of Man^ thelr flrst

Phoenix Books publlcatlon)*

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Hermann Cohen hlmself (1910) feit that, wlth Casslrer/defectlon

Urspru.

school was endlangered • Franz Rosenzweig, declared Baumgardtt kware

of the arbltrary element In Cohen^s reasonlng, thought It elther un-

self- real or slmply as a servlce, whlle Walter Kinkel, a member of the

Marburg School, saw In It a self-deceptlon (eine Selbstäuschung) .

Baumgardt sums up as follows: Cohen* s analyses/tf deallng wlth

the creatlon of the world and wlth that of Reason as dlvlne revelatlon

are unusual splrltual researches of conservatlve rellglous vlntage,

vvk supplemented by apparent scientific modernlsm, yet acceptable

und er onlyytwo condltlons: flrst, when rational thlnklng achleves real

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preclse meanlng and when the rellglous tradltlons assoalated wlth

are

thelr original meanlng ijr ellmlnated.

Revlewed by Daniel G. Samuels

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Julius Guttman; Die Philosophie des Judentums t Geschichte der Philo* Sophie in Einzeldarstellungen hp:, von G^Kafka^ Abt^l, Bd>3f 1933

Man hat es in der deutschen Oeffentllchkelt vielfach beklagt» das Juden- tum leide an Ueberhebllchkelt in der ElnschÄtzung seiner eigenen Leis- tung, es fehle ihm an Selbstkritik* Eine Jedenfalls sehr erfreuliche und deutliche EntkrÄftung solcher Befttrchtungen fct gibt auf ihrem Gebiet die repräsentative bedeutsame Darstellung der Philosophie des Judentums t die Professor Julius Guttmann (Dozent der Hochschule fflr die Wissenschaft des Judentums In Berlin) zu Beginn dieses Jahres noch vor dem Ausbruch der nationalen Revolution veröffentlicht hat.

Guttmanns Werk

verzichtet auf jede Apologetik und ist eher von zu

grossen als zu geringer Selbstbescheidung in der Bewertung der philo- sophischen Arbelt des Judentums. Daftfr Ist seine eindringliche Schil- derung der Geschichte der jttdlschen Philosophie von den Zelten der Bibel bis zu Hemmann Cohen ausgezeichnet durch eine ausserordentliche begriffliche PrÄzislonskraf t# Mit einer souveränen Meisterung subtiler begrifflicher Nuancen wird hier mit Recht gelegentlich auch der mo- dernste terminologische Apparat der Phänomenologie und Erkenntnis- theorie herangezogen» um besonders die Subllmltäten der Jttdlschen Scholastik des Mittelalters intensiver zu belichten. Die Feinhaiten solcher Untersuchungen des Jüdischen Mittelalters über den Unendlich- keitsbegriff oder über das noetlsche Verhältnis des Denkens zu seinem Gegenstand tritt erst so gebührend ans Licht. Aber auch die Weiter- entwicklung des Jüdischen Denkens über Spinoza und Mendelssohn bis zur Religionsphilosophie des 19» Jahrhunderts wird hier trotz aller Knappheit der Fassung mit einer überlegenen Kennerschaft der Methoden des europäischen Denkens zur Anschauung gebracht. Damit hebt sich das Werk entscheidend über ähnliche Arbeiten von VorgÄngej^rn hinaus, die schon im Thema und in der Behandlungsart weit gebundener bleiben, wie etwa David Kaufmann oder auch David Neumark, der in xctft seiner Zer- faserung des grossen mittelalterlichen Gedankenmaterials nirgends eine annähernd so klare Rundung seines Problemstoffs erreicht wie

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Guttmann •

Diese Jüngste Geschichtsschreibung Jüdischer Phllosphle will sich bewlsst auf die Behandlung Jener Weltanschauungen eingrenzen, die philosophische Begründung des r e 1 1 g 1 ö"s e n Ideengehalts «es Judentums erstreben; und sie hat auch die weiten Gefilde der Jüdi- schen Mystik nur flüchtig gestreift. Ob dies e Einengung der Lelsung Jüdischer Philosophie an sich geboten bleiben auss, mag gerade heute strittig erscheinen. Aber ^elchgültlg wie der Kenner und der lale sich zu dieser Frage einstellt. - es bleibt Guttmanns Verdienst in dieser neusten Schrift eine besonders hohe Durchsichtigkeit der reichen begrifflichen Denkarbeit der Jüdischen Religionsphilosophie erzielt zu haben und damit die Lösung diner höchst schwierigen Auf- gäbe zu geben, die in^lhrer würdigen Ausgeglichenheit und in der rei- fen Besonnenheit ihres Uiteils noch lange als vorbildlich zu gelten

haben wird

Berlin

Professor Dr. David Baumgardt

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Havld Baumgaröt. Julius Guttmann, THe Philosophie des JudPntums.

hg. von G. Kafka, Abt. I. Bd. 3. 1933. Munich

Baumgardt wrote hls revlfew of Th^ Philoso phvof Judaism when Julius Guttmann (1880-1950) was still Professor Sf The ücademy for the scientific Study of Judaism in Berlin (1919-193^). «hlch h^ left wkthBT* with the .eÄ»la««^rt of Nazism, to become Professor of Jewlsh Philosophy at Hebrew University in Jerusalem. His original German work, which Baumgardt saw in Berlin, went as far as Hermann Cohen, but the volume was enlarged in a Hebrew verslon and included a study of rranz Rosenzweig. The SiiieöSft- paperbacit^ V3M»e4re«^ pub- lished by Mph;^ Schocken Books, wA^h J.Z. Werblowsky„

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Baumgardt' s review in the possesslon of the philosopher' s

widow

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preclsely conceived plan

a typewritten «»iByi copy^sEW^^may never have been publishe^. Astvaiiy Of his publications, only one title is actually given 1933: Mythologie ^e« Gegenwart in the Vossische Zeitung^ ^g^W^^h Baumgardt was glad to review thls work tü^^v^ , fp the flrst it removes complaints that Jews are lacklng in self-orltical ^Ä?.'"7fe calls the "wÄ^n impressive description of Jewish phil- osophy from Biblical times. which Stands out through a4 ft»tj?«öP<ain-

eyecuted with subtle shades of

meaning. Baumgardt particularly praljes the pari devoted to the Hiddle Ages. with the concejpt of continuity and ^^^/^}^^:}f^ of thought taHH^st:«^äÄC*» '^f^N which Gutmann brlngs a coape^nt 11- 'lumlnatlon. Baumgardt evaluates this section much above the area devoted to Moses Mendelssohn and^the post-Kantians. which is less detailed but revelatory at the same time of a very considerable knowledge of European methods.

Baumgardt finds Gutmann' s »*xy»T«»»7ir»Tlr work (säbt^

s^perior to others of its class. like that of David Kauf maW^ J^

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David Nei^aark, and credlts hlm wlth a clear total vlew of th^ com-

pllcated skelns of thoup:ht durlnjr the J^wlssh Mlddle Ages.

Neumark: Hlstory of Kedleval yl^ewlsh ^^^llosophy - In Hebrew - vol. II,

Aa. 1929; Esf^ays in Jewlsh Ph

Bu't Baumgardt een^rj;^u<t»fi wi-t

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, Vlenna, 1929* )

'^bserva tieft that Gutmannfe

hlstorlcal account of Jewish phllosophy concentrates dellberately on the treatment of those world vlews that accord wlth the phllo- sophlcal tenets of Jewish rellglouß content. In addltlon to thls llmltatlon, the broad fleld of Jewish raystlclsm Is raerely touched upon, desplte hls mentlon of Gershom f>cholem*s Ma^jor Trends In Jewish Mystlclsm,/N.Y. t 19^6), l/hether Jewish philonophlcal mystl clsm must thus remaln cooped up wlthln Its own narrow conflnes Is open, 'daiape Baumgard t lüabp^^ to serlous question. He concludes,

/

nevertheless, that all readers, whether scholars or laymen, must focus upon Guttraann*s deep Inslght Into the oence-pt^al opul^önt rellglous Jewish phllosophy and glve all credit to the completlon of hls hlghly dlfflcult task, performed wlth moderatlon and mature

relleyions.

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It Is posslble that the wrlter of the Introduction^ J>Z> Wer-

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blow^«?kjit, saw Baumg:ardt's crltlcal revlew for, isrltfcu^u* re

, he attempts to answer Baumgardt's preclse strlct-

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et»fte#rnlny

the Kabbala: "Guttmann also had well-deflned vlews on the nature and character of phllosophy, and these were no doubt the reason why he e^ccluded from hls work such slgnlflcant phenomena as mystlcal and kabballstlc thlnklng (p. J )'*j^]^lch, of course, eyplalns nothing.

SstwigaxÄiü^sirsfriiJtBriBm Professor Werblowsky further endeavors to meet what Is eyactly BaumgaÄdt's crltlclsin of Hermann Cohen 's ex- ceedlngly vague and dlffused phllosophlcal deflnltlons ^r^ wlthout mentlonlng hlm (or other crltlcs) by name; "Guttmann^s great master.

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Hermann Cohen, startea with a Neo-Kantlan, ethlcal conceptlon of rellglon, but In hls later work trled Increaslngly to grasp the speclficlty of the rellglous idea." In Ms revlew Baumgardt Is sllent on Hermann Cohen, flrst because he dld not study his work before 1935. and because he was at thls polnt Interested only In a synthesis of Guttmann's effort.

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Passover: Its HiBtory and Tradltlons, by Theodor Herzl Gaster,

M.Y. , Henry Schuman, 19^9. Revlewed by David Bauncrarat, printed In Coimnpntary. May 19^9.

This revlew was abrldged by Comjnentary^ >»r tnn Innfi fnr n but the füll manuBcrlpt is available and Is worthy of a ^m^ serious

/

report, not only because of the high caliber of the author's work, but equally because of the great Icnowledge and insights which Professor Baumgardt brought to hin revlew.

That Passover has been, slnce the tlrne of the rabblnical inter- pretations, a celebratlon of freedom from Egyptian slavery, Is well imown to those who annually att^nd the i.eder. That It is superimposed upon a primitive Paschal rite of sprlngtlme is also known to those who have gone beyond titst the Haggadah. Baumscardt notes oartlcularly

raa

terial from Gast^r showlnir a splritual-ethlcal turn: the Kechllta^ on Exodus 19:12, underllnes Hebrew acceptance of the Torah in the Mnai, to Indlcate that not only Israel but all natlons could adopt

ethlcal rellgion.

Baumprardt re^rets that Gaster, in his scientific restralnt, rejects the proposltions of two wrlters, K. Woolf and i\. Fodor, to 4 the effect that the Passover fpstival sprunff orlginally from the act of deceiving a hostlle solar deity who cemands human sacrlfice but^ is offered instead the blood of a lamb smeared on house door posts. Y. Kaufraan, in his Religion of Israel (U. of Chicago, i960) descrlbes

the ancient festlval in part as a possible sacrlfice to the moon god containing the Image of a blood thirsty demon. Martin Buber, in his book Moses (N.Y. , Harper Torchbooks, ed. 1958, P.70) not only

re

tains the demonlc element, but finds the hollday derived partly

from an ancient shepherds' meal, accorapanied by a clrcle dancp/^ with fear of demons replaced by Yahweh's mlghty protection.

Gaster' s refusal to be drawn into pre-Blblical speculatlons is, to Baumgardt, preferable to the Incluslon of uncritical vlews for

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polltical or cultural tBEiTJJ:?tB^-5>f ".'=!nap-phraf5eR"4 ^ut^the avoidance of material^fleallng wlth thft Pl>üiiH<L< orifflnR of modern J^wl.sh festlvals or custortüy curtailR Information orlentet* tovrards probable evolution of these fentivals from earl.y pa^an rltes to their hio-hest

c levelf? In Judaism,

Baump-arat recop;nlzeR the ertent of Gaster's Rcholarshlp by wel- conlnp;, In the chapter on the Haggadah, hls Incluslon not only of U'estern Standard litany tut of some Passover sonp-R, wlth their beauty, Inspiration and sadness. drawn from the Hachsor Roraanlc and Carpentras Jews. These last, inhabitlnp- the Vaucluse in the area of iivlgnon, France, were permltted by the schisraatlc Popes in the l^th Century freedom of worship, whlch continued until the Jews there were erter- minated by the iJazis. Baumgaret ,ff-ives more importance than does Gaster to the Kittel, the white cloak worn by those officlating on the ffreat Jewish holldays, marriages and funerals, as an Imaginative blendlng of the personal and the religious life.

In the same way, Baumgardt feels that the rabbinical discussions

of the plagues, rather than vain and puerile speculations, icisiit be

vlewed as animated . half-humorous disquisitions, wlth the enumeration

55fr(^EtTatiF of details helghtenln^ the impact. Not all Jews, of

course. can regard thls aspect of the .Seder meal in the same way.

cn^ overflow of

Slmilarly, Baumgardt considers the IJöyyanu litany, with its/gratitude, almost equal to the great hymns of thanks in the Psalms. The review realizes that the Dayyanu litany is a genuine expression of a period

much mo

re rationallstic than the Biblical age^Vet, like all of the post-Biblical "literature-^and here Baumgardt must have been aliud ing not only to Talmud andjf^lshnah, but to the non-canonical Apocrfipha and the Pseudepigrapha, the Wisdom and thrf.croll llteraturesjtj^this litany is no less worthy "of our ever-renewed appreciation". He finds a lovlng devotion in the Haggadah, even in such neglected parts as

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the Rtory of the pla.'rues and the Hayyanu. Baumgardt pleads for a recapture of the spirlt of the Passover rltes and acceptance of the anclent Jewish legends and tradltlons, emotional and poetical in character. along wlth knowledare of the historlcal events and move- ment.«? that brought the liebrews to Eretz Israel.

Baumgardt concludes that hls comments, enpecially on the subject of objectlve research and reconstruction, are not meant as a crlt- clsm of Gaster's views. Rather they should be construed as a spur to further study, anö intended nainly to enlarge the approach to the author's great toplc and splendid x^^ork.

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ts thlt - perhöps profAunflest and raost posalonste lovepoetn In the whole literrture of mcnklnd - la. oocoräinr' to the trsai* tlon, -'esslrnea readlng" for ths elßhth <3i.y of Pßssovcr. Flnßlly, thou(?h sofMWhfit fibruptly end too brlf.fly,. th« neonln« of the

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plsloTBR: ItB HlBtory ' nd irodltlons. ßy Theodor Ha rl O-'öter. ,v [ 7jew York, Henry :?chu nun, Inc., lutUahers, 19^9

.'^^"'^r.r. T, H. bester hos presented the irc^er»-! ree<^8T - Jcv nnd «ntilc - en e^trenely r«ed»,ible booklet on ?«ssover Jleched Tlth l^for-nctlon on proctivelly ßll the verious tspectsof thlf? «^re^t old thcme. fic hta nwde «aple 'ise of tnthropoUp^lci.l rstcrences to festicsls of b alrallbr cherccter, to relbted rltcs, pyiai*iv» fel!<ie»e &«4 relic'ious sy-nbols tnd priraltive folklor« j

• fixUnt in other |5eith« und In cthnic gröups eritlrely dlffereit ]

fro'a th«5 lodern Tewlsh observers of P«*«sh ,

He hös .fol'oweirx^"^ 0 condansed sumraory'the develop-ient j

of the cere:aonles of the fcativol frot Bnclamt tines throurh the riiddle hfr^s ond hes clucldctcd the historlcol^y plt^usible p;lst of thg blbllc-''! storlea of the "e^^lsh exodus froa ::pjypt^ froT. th€ polnt of View of .loderr; crt^ticol historlo^rcphy . -Jor Is there leckln»? tbe desciiotlon of the Seder tsble ond 0 fre^erol ch'-racterizütion of the Pesioch llepedeh. The d«e*iaed report of the cxotU PsßXol ^^«crlfice still obsf.rv«dn raodern tir^B bv the socll dyin«r scct of the SL;3Britois in Kcblua oHa Mount OWlzim is besfid on the text tf r, -aenuscriit by the Semsritsn y Kiß^h T^riest Jecob ben Aeroa who äled es letc es J^lOlö. Even

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2 - festlvol is shown to have rereloped fro.a cru<1e snd prliiltive rltes

celebrntlnp sprlngtine cnd p^yslcol freeflon to a fastlvsl of social

^r«edoni CO ■lercoretinff the llbcrRtiott of s pertcffllor pe(J)le frca a

psrticul^at stBte of servltucBe until. lt. the end, Pcssover polnts to

the ideo of li^erty Itself, to c freedom i^hich, in the iUstzschean

phrti^e.fioes not tsk &By lon^er "freefrom wh8t?but only'Tre« for

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/s -Jewisb trcdition often eniphüsizes, itlis not l.sci.cse Israel

was freed fro-^ the hends of the rJ^yptifÄS tt*-&- tht-t Israel becsrae

free; it is beceuse Israel set fctg fHce to^xrda . in^i, towerds s?i-

rltuBl freedon öfter hevi'^g palned its nationol inf^eoendence . Ä^en

one of those ^vritlngs of the Tolmudic oge ^'hich is renerslly beld

in lovrer EStsem, the fchilte stre3?eg in its coment on Bxodus 19:2:

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he .^ccept-ncc of thf. ^orc, the.finel s irn of the delivery fro.-n ^ l?^pt. did not ttAs plBce in the Land of Israel bec^.uss, if thst "hod been ths ose. eil the other netio'S of the e«rth v^onld sesra to have besn excluded fro"i teklng cofrnizsnce of ths Bivine law. Th« Tore res g1ven to Tnroel on -.lount rinei, in the desert i.e.. In 8 1 public unclüi-ned pert of the eerth so that every huaen \itvxp. should ond could eccept the supreme low of life.

rr. bester, is verv aiiious to ovoid the irapression of being ^

epolo^^etic snd of ideslizing lower religious »otlons t>-.d primitive j su^erstitlon. -Ms is certainly a scientific -irtue. Ci the other lf»»ä ■

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hend, >^e hes lot tf-ften into considerntion thos« psychotnolytic re-

srhich Tioat radically de^r?«»- t^^e s?ti?i*H6i ^j»^^

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lef*iR689(disrnis8 GByWojrespmtual. loftiar intemrÄetdon of ths orifrinil "leenin^ of the festivel. I am thiikiiag noip.ly of M-Woolffs i^*eirT)?*BUeÄ ef *ha chcracterizctlon of the pre-Biblicol

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Poschol ra€«l es 8 (maonnAtntel bctreytl of o hostlle boUt d-lty

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vhti%nrn68 hu-Bon secrlfice but Is (hffr.red in«t«iid only the blood

of e lomb omeered on the doorposts of the houacU^.' tnis betri^yel

cxDlolns rhy the Mtl hea to eaten In hosf end nothir.g :anst be Itft

OT^r of the lomb, not evea e bone . so thrt the god fcbsent durlng ^ he

the ntpht cnn-^ot (^Iscover the dcceptlon when rcnppenrs st tht eor-

llest rey of the follo^ln/? -norning. I'he^ ceAalnly re-resenta a eeremonr of a anlstar yet /rrendlnse crudcness.

rbvioufsly, ho^e^qrXxi^Pster f'oea ot aubecrlbe^o tne jrolldlty of "^oolf'a Inter-rctntlon nad s «linillBr o-e bv a. Fodor,.^fro-a jthe) VstHndooi'^t of the hlatorion or for other rcrsons. n&ster apperenV Tished to ksF-p mich closer to c'mrz report of t^e fecturl charncte ristics of castoas end rjjrtre? tnd he i3, therefors, lese concernkd rlth the Inter-^rcotntlon of thsir - possiMy lowrr or hij^her - :aet-

t'tUtadc ir. acie-tlf icelly ^ultc corirvrP.henslblG. But the sec of it in no.lern jrevisn thcology und hiDtorlo-riiphy the

think, wt shoald rercln une^-nre cf certoin denrere nscesscr/^

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eonnec-^ed vith this kind of ecientific reatrolnt. ;erteinlr thls |

tencUacy to Halt oneaelf to the renort of fcctutl knowleöre ia ^

Inflnlt.ely -nore desirtble then the iitolar'blc, unctritlci-1 «".dcpte-

tlon of rnrlcnt Tewlah vledom to the Uißs^ J nolitlcl or cultur^l ^

■neo-nhrnses. Yet I w4nccr wbetherothers Till not rfrrct ol^jag rlth ^

me thBt on vnrious polnts Lr. Gester did '^ot breek the bonis of his

j relf-l'moscd restrsint. J

It Is much to be wclconed thot In his chopter on tne iiesodoh he 6C.im.lnted us not only wltli the Western at^ndcrd lituncry bat

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;ith the fix«, the beouty tnd ttte .-aoving 8«dness of ^o-ae

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?68sov£r songs of the r.echsor Roanni« .nd of the eerpcnte.3 Je^'8 r.eea no further interprstetion. But take. for instenoe ander the 88m« heoding hls refarence to tv>e kittel, the g^r^nea, the whltt cloak ^orn by meny Tewish aestsrs of the ho-jse on Geder Hl^hts. on the d9^3 of «tone:i.9nt. on Ne^ Yeora and - - on both the dey of mtrringe .nd the day of buriol. In Dr. Gos.ter's context. the ase of the Mttel see-ns to be herdly --ore thon Jost anotver -^u.lnt reli^.lous curtö«.. But t* should'''iot be v/orth ^entloning ti. th.t this bit of r^li^io^'s cereMony re^reaen^B on anuGunlly ^r.phlc ' nd one of the boldest relii^io.s InieTferancea v;ith öny routine of d. ily life. Gen thers be nny doabt that tMs to.-,gible couplinß of t.he nersonsl to

-t'v^ the rcli,?ioMS clinnx of llfs i^iuet strike eve

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Or the dlaoulsltion ebout the exoct nu:-iher of the iVyptiDn plegues in th« Ha^rdeh! One r.ey, of course. feel tenipced tc thi ik .t first ßUhca thot the robM.3.^.vho indul.'red in this c^lcuLti;.- of highsr and hif^ber nu.bercof ths plagues, -«ainly v:onted to display their perfect knorled/re of Scripture &nd a somewhat auestionßble type of in^enuity ^v thsir r.ther f«r-fetched .nd s^r.ined rcferenc^s to T.rious .üble verses. Bat if seen - es I think it should be - es a piece of superlor,.nlT.r.ted, ho.-.ely, half hunuitous ^nd free olay ^Ith nu-abers . nd verses. how soirited i. this dis^uisition! Wh.t an iniiense and int«na. devotion to end femilietity v.ith every let'er of a sacred teit doss it betroy! And, laost ioiportant of .11, hovr auch does thie enuraeretion of dstalls feighten the emotioaal i.ip. et of t great event! Hovr fer does it ele^ate the overwhel:iine /^reetness of the oo^er v,-hich

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brought about this event!

Or the Dayyenu, the Litany by Dr. Gaste r on the sane page

of Y/onders^ in the Mapadah^ luentioned of hia book. Fhould we let it be

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euiriLcicnt lo st^y tiiot xnia ii,.^::ny is ""b cumulntive pMü rcclting t^e succesf,lve benefltc conferrc-.d by God upon iBThtii' ond then, eft is <3on6 only too oft^n^ to ihrui^r our shonldcrs cbout thlo tlresonae, p#Ä!i«tlc cnd dry ^n-imcr^itlon of b;:r€ ''Icr.nt ©cts of «• ch ^f ^hlcb It l3 snld '*thnt it would hnvc 3ufflc«ä ad? To ae thii^ hvran • Tlth Its T^f^in-^takin^ conscicntlousness ond its def^. plv neivc ••^verflow of ^r?;- I titv^d« - l3 el:^eost e^n-jl to the ^r«- t hymns of th-nks in our ßielns*

I^ ir thc ^8-^ai''<5 expression of an öp^« für riore r^o tioaü i Istlc then Hlbllc«! tl'fli«; tiul: - llke thc erhole first •oöt--blfcllc«;l literaturft* thes« docr^cnts •»€ no lewi worthy of oar evtr i?6ae::edd ripprectotion^ Uor /?;ood would it bc for our c.iotionvl er.d culturr.l recovery, if our cre of e^ceplßiia • nd short rueoiory ooald be Lijibaed uith soracthiig of th(?, dcvotion nnd lovlaier conccntr>: tion livinc in thrt p^reot ''Volks- l>uc-:" tht llü^?6üh^ nd livin^T: thcre e ^:6n i:: aach cooi^^onlv nepl^boted nnrtr '?:. tbe d tg<-Ml8ltion on the pl^rp^oes !^ncl the rBvygnnl nd why shouid our <?o1iintlfic objcctlvlty i^orMf^ 113 to tr:" to recrjpture somethlnr of this spliit of our Bcssover rites for oir ti .:c nnd to ^i^^^ i.^ tbl» vmy lore subJÄCtlvc'* rnconin^ to the '*ob1ectiv6'' • knoTled-^e of our tröditlon? It thesc "^lablf.ctiTt iHtarprdi: tioris or€ ln^.d€n3vte, history its€lf will do er y vlth theni^ If thßy &re , howevcr^i VK-lucble ''by refrsln fro-n tha.-a beci;u8« of too nsr ow and too tliid ider:ls of on unblosed iatsrorc tcäioa of histor^??

I offcr the 36 questione and ooMttBts on Dr. Gester's book es •B encourrgcmcnt to further study tathcr than es '.'^y crlticism of

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•«i«mt-r« zu tte* «ro«s«* üi.tt^ti.«r..tm aer Aelt^uilobophi« pfleg«» «ich »oitBt . ^.T*UT^ohtmA%» D»Mt«llu«K^« der T«t-»tio.^m d*r fro.sem D«.V*»r zu er-

-l-fsw^lt d*r z#•tt,rer.Hae^eeh^« xi»d Mltf-r«« {v-j^olwtlk zu R«t.e umc' r!r1.r.rt

J der k«« »och bf-at- aaatritte».'/atftA SpiüOKaprobl-itte ror. i Die urtlt«» ^ag«a,r>'ie hOÄge« 1* tilessr ivi«t»phj8llc di« u»eÄdliohe* Uodi «it de» e»dliohea za8af»f<>«« ,'^ird dchi» bes.«twortet: aoclua l»fimitu8 nrioil

<r«««ria d88 ttributö der ext'.»sio ist Motua et <iulee,der moaua l»fl»ltu8 aeoaftil reaeria ist '•&ci-E totJaa umlT-rsi.ris_T.Jle 4*« u«*»dll'^beo 'o-

|\ daa ?.''rred?a sber 5>lma .^«»v «'itf^dnimr''» ^1- iifl^aailch rl-le» •»aitche» geseris die 1 'ei? T)el,*»ls Ißflsltua tuc'us e»0'T* M .^ei<Tlt '!• id-t o«ila«,

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qyine ex Dei esaei^tifc *eoecahrio beiiUjir^ar ^^.^eaetat.i-it teiiede» ist Afctürlic/l Aloht dea Aie aer i. e .. e m u e * 2 ,toomaer* »ur ai« ..rt de« I « « e -

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averkuitAlaaea 2wJLjtoiL«ÄjJ»ejLL^^

bei opiiLoae brzelo^ »et . ber cliea Ij^stwit susserord^-mtllober u»d v?cbßt a»aV:"BSi'-rter .?o«aeque«2 ireec^ehe», selbst we»« dee relobe !i»terl«l,öaa zur rtützuar dieser -vef,^, b-l;i:ebr«blit -Ira ,berr-inioV»r^''1e* ^1cbt 1»

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et.a S^iceaaatz zu "aabjektiyiateoh-ideaiiatiächer Spi»ozai.;tTptetatiom, rie aie et^a beao«d*r8 wirkaa« voe Joba»» Eduard -rdtwam vertrete« warde Ülcht der Iftteli-'ict siebt erat .ttrlbute 1« die Gubsteaz bUeim.QOüdera UBgekefert die Substpaz Ist resl (IbThj^upt «iohta asderee »la ibr. ttrl- batf.7*!^ vOK h3»rpua ^\r<^ ebew*»"?Ta s.^r kmaa^qn-nt .l^de i ^.«tlt^tanbilo.

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•ur 5er lu'b^^ri'^t aller diea-^r aetn^bisiacVi rcele* iittribute nelbat.

ifelle solche U**ber25eugaagem wervle^ yoä Kobl«aoii «o i^ltßcblchtif belert, dae8 öle ««aoh dama moak für dea ^eaaer uad dea Li^lam lastruktir bleibea, wemi ma» sie ^loht ala totalere cdgülti^a Ueb^i^lndußgea »Her Torl^.e^««- äem '"cfe''*lerigkeitei6 amtrketaem kaam. Nur 1* '^la**» 'wiea Ich ^oblaB*» nrl^Jüt o1<»ll '^l^'^-^s-^r'^o'-iu :Br^^lt U^ ^1-

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by DAVID BAUMOARDT

In the Vfjct litcrnturc on plnoze, probt bLy,no other modern book ?'lll cppe'Jl to thc aerlcon '»c lerol r«6d«r »• «uch es the portrolt of the u-.lqu« spirltuül hero ^vhich ^r.üucolf Kayser h08 .Inst 4M«h for the n,^llsh iptoklng i^forlä.

Fven th€ CO eise isork irhich ^::ir iredcrick i'ollock, tne ünglloh Jurist ü id fri€iid of luBtice Oliver eadeil iiol.'ßes, geve us Just l-€forc his d«8th In 1955, doea ii«t Wech t' e füll .ess of ^J.rm- hißrted oid huoien u derstß idlig 4f tnis greot obstroct thinker «bich Keyoer dlscloseo. Practlcslly oll the other leoding blo- grophieo of .".plnozsf ••ich es the four ;ao:a..£n*Ql volu les by '■tanlelouE Dunln-Dorkouskl, ere wrltten only f^r the use of tne ••holftr. '^ßvrer'p book,however,d-)es not presuppoee tny phllo- sophi«el treiiing,

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Professor D.'-lton Tratblood ogree thot todey t ere oie larfV splri-

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Prof*?rsor i<:i stein forcefully points oit in his oref&ce to Keys^er's

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hi« " «?ltrelißlon", ond his solntly life In e world of rfjdicel

rotionel enlightenratnt, offers on arr-«atl> n««t«d intellectuel pnd eiotlonel Solution of their dlfficulties.

IxT, Keyceris book, with skillful chtri, iadicetes the wey in whlch t'lß -no-nfcitoues oim mßy be attoined.

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David Baumgardt:

Zu Dunin Borkowskis Spinoza-Denkmal

Es ist eine Selbstversländliclikeit, die außerdem im Gegensatz zu an- deren Selbstverständlichkeiten heute bereits allgemein anerkannt ist: wer innerhalb einer religiösen oder sonstigen Tradition lebt, kann ihre in- timeren Manil'estationen durch seine natürliche Verbundenheit mit ihnen viel leichler und getreuer erfassen als der Außenstehende. Wir Juden aher haben allen Grund, auch das Umgekehrte zu gestehen. Z.B. hat die große protestanlische Theologie des 19. Jahrhunderts es zwar oft an syntheti- schem Feingefühl für die innerste Eigenart des alttestamentlichen Schrift- tums fehlen lassen — das räumen heute viele ihrer Nachfahren selbst ein — ; aber wir Juden hahen trotzdem dem analytischen Scharfblick dieser internationalen Bibelkritik Außerordentliches zu danken. Ähnlich und sogar noch eigenartiger steht es mit der nichtjüdischen Spinoza- forschung. Fast alle die führenden christlichen Denker Deutschlands haben sich viel leidenschaftlicher für den großen Amsterdamer Pantheisten ein- gesetzt als die Juden. Und nun hat ein deutscher Gelehrter auch die um- fänglichste historische Darstellung Spinozas entworfen, die die ungeheuer weitläufige Spinozaliteralur bisher kennt.

Der Jesuit Stanislaus von Dunin Borkowski veröffentlichte schon 19 10 ein sehr umfassendes Werk „Der junge de Spinoza", das die geistige und natürliche Umwelt ebenso wie die Entwicklung des jungen Philosophen mit einer Überfülle von Seitenblicken nur bis zum Tag seiner Verbannung aus dem Judentum schildert. Dann widmete der seiner äußeren und inne- ren Erscheinung nach ungemein feinsinnige Gelehrte fast seine ganze sieb- zigjährige Lebensarbeit neben pädagogischen Studien der Ausfeilung dreier weiterer großer Bände über Spinoza, zu denen er überdies noch mehrere kleine Veröffentlichungen als Vorspiel erscheinen ließ. z.B. Abhandlungen im Chronicon Spinozanum ab 1921, in der amerikanischen Catholic Ency- clopaedia und in der Spinoza-Festschrift der kaiserlichen Universität Tokio.

Der jetzt zunächst vorliegende 2. Band des großen Hauptwerks wurde 1933 publiziert (im Verlag Aschendorff, Münster i. VV.); und er ist ein vielleicht einzigartiges Kuriosum insofern, als er auf 5oo großen Seiten nur von einem Entwicklungsjahr Spinozas spiicht, von dem Enlschei- dungsjahr 1657. Dunin Borkowski bezeichnet es nicht mit Unrecht als eine „kleinstädtische Voreingenommenheit", wenn man die

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Genies durch den Einstrom vieler fremder Ideenflüsse gefährdet glaubt. Spinoza hat zwar Gedanken seiner Zeit nur in relativ geringer Zahl einfach übernommen. Aber er hat sicher unendlich viel mehr Problenuiiotivc seines Jahrhunderts kritisch geprüft und kritisch verwertet, als man aus seinen knappen Formeln auf den ersten Blick vermuten könnte. Und Borkowski gibt nun eine ungewöhnlich sorgfältige Durchmusterung der ganzen philo- sophischen, theologischen, aber auch der naturphilosophischen, der nisto- rischen, der politischen und sogar der religiös-cliiliastischcn Schwärmer-

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David Baunigardt: Zu Dunin BorkowsJds Spinoza-Denkmal

literatur, auf die Spinoza gerade in seiner Werdozeit um 1657 gestoßen sein könnte.

Das gibt ein sehr farbiges Gemälde der geistigen und untergcisligen Stimmungen des damaligen Holland, alxu* aucli der umliegenden euro- päischen Staaten. Dabei werden nalürlicli auch Einzelheiten des Amster- damer jüdischen Gemeindelebcns ausführlich dargestellt — bis zu der schwankenden Schreibweise jüdischer Eigennamen. Das Aussehen der Auf- enthaltsorle Spinozas in der Nähe der niederländischen Hauptstadt wird mit größler Akribie an Hand zeitgenössischer Zeichnungen ermillelt. Und scbließlicli wird die Stellung des jungen Spinoza in dem Barockgeist der Zeit noch mit viel höherer Vorsicht als bisher zu bestimmen gesucht. Die Anschauungen jüdischer Gelehrter wie Roth und Wolfson, die in Spi- nozas Werk nur eine Zusammenfassung von Motiven der jüdischen lleli- gionsphilosophie des Mittelalters sehen, wir<l mit Grund korrigiert und da- bei in noch weiteren Zusammenhängen auf neue Aufgaben der Philosophie- geschiclite überhaupt aufmerksam gemacht. Borkowski sucht hier aus der ersten Jugendschrift Spinozas, aus dem sogenannten ,, kurzen Traktat", die ursprüngHchslen, noch nicht systematisierten Intuitionen Spinozas zu er- schließen und spricht gerade ihnen überzeitliche Bedeutung zu; nach diesem Muster aber sollte seiner Meinung nach auch bei den andern großen Denkern der Weltphilosophie verfahren werden, womit eine Fülle von neutralen und daher besonders wertvollen Urinlentionen der Weltanschau- ung entdeckt werden könnte, — eine Methode, deren Fruchtbarkeit und Eindeutigkeit allerdings meiner Überzeugung nach hier sehr überschätzt wird. Und auch die inneren Gemeinsamkeiten zwischen politischem und geometrischem Denken bei Spinoza, die in ähnlichen Zusammenhängen zur Sprache kommen, wirken, wie mir scheint, nicht absolut überzeugend; ähnliches gilt sogar für viele der weitausholenden Analysen über Spinoza und die christlich-scholastischen Lehrbücher des 1 6. Jahrhunderts. Hier geben, wie ich glaube, ältere Abhandlungen von Freudenthal, Lewis Robin- son und anderen vorläufig mehr synthetische Klärung als die vielfach im Unbestimmten verlaufenden Kombinationen Dunin Borkowskis.

Aber all das enthebt gewiß keinen von uns der größten Dankbarkeit für die selten liebevolle, gelehrte Arbeit, die hier für einen Denker geleistet wird, dessen Gesamtanscliauung sein Biograph nirgends teilt. So ist diese grandiose Monographie eines der schönsten Zeugnisse für eine Fähigkeit, die heule immer seltener wird: die geistige Kraft, eigene weltanschauliche Überzeugung mit selbstverständlicher Treue zu wahren und zugleich fremde Meinungen in deren eigenem Licht überhaupt sehen zu können und zu wollen.

Das Augusthefi enthielt u.a.:

Autorität und Freiheit / Sport — jüdisch gesehen von Hans Keilson, P. Y. Mayer, H. M. Schwarz, Max Grünthal / M. Y. ben Gavriel, Palä- stina 1936 / Mala Laaser, Der Hund Ossip (Novelle) / Heinrich Kuhn, Zum Begabungs- und Eignungspioblem der Juden

Im Okloberhef 1 schreibt u. a. :

Heinz Berggrün, Die Stadt (Novelle)

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David Baumgardt: Zu Dunin Dorkowskis Spinoza-Denkmal

In diesem Zusammenhang sei auch einer kleineren Arbeit Dunin Bor- kowskis godacht, die er schon zum letzten Spinozajubiläum igSa ver- öffentlichte. Dieses zierliche Bändchen ,, Spinoza nach 3üc) Jahren" gibt sich äußerlich fast als populäre Vorschau auf das große Hauptwerk, das bis heute erst zur Hälfte publiziert werden konnte. In Wirklichkeit aber ist auch diese kleine Schrift des großen Spinozakenners überall von kom- plizierten und von erlesenen Gelehrsamkeiten umpanzert.

Zwischendurch wird hier z. B. gewissenhaft, an der Hand von ent- legenem historischem Material, geprüft, ob die Versteigerung von Spinozas Bibliothek einen für jene Zeit guten Ertrag hatte, und dabei werden so- gar allerhand Kleider- und Lebensmittelpreise des späten 17. Jahrhunderts zur Vergleichung herangezogen. Auch allgemeinste Fragen der Philosophie Spinozas werden verschiedentlich in elementarer Form aufgegriffen, z. B. das Problem des Zusammenhangs zwischen Substanz und Attributen. Aber dann mündet auch diese sehr geistvolle Auseinandersetzung in eine gelehrte Polemik mit dem sonst übrigens besonders hochstehenden Spinozakom- mentar von Lewis Robinson, wie dies ebenso bei den meisten entsprechen- Erörterungen der Schrift der Fall ist. Auch die feinsinnigen Einwendungen gegen Spinozas Theorie von Gottes Un Veränderlichkeit und Freiheit oder von den Voll- und Teilerkenntnissen endlicher Wesen führen schnell in eine für den Laien im allgemeinen zu differenzierte, zu sublime Pro- blematik. Umgekehrt aber wird man einen anderen, besonders anschaulich gehaltenen Versuch, die Geistesart Spinozas aus portugiesischem Wesen zu verstehen, gerade von jüdischer Seite heute nur wenig geglückt finden können.

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Am I. Mai 1984 ist Dunin Borkowski gestorben. Zu diesem Zeitpunkt war ein neuer Band seines großen Spinoza- Werks bereits im Druck und ist dann ein Jahr später erschienen (Spinoza HI: Aus den Tagen Spinozas. Zweiter Teil: Das neue Leben). Dunin Borkowski glaubt, daß um das Jahr 1660/61 dem Philosophen sein neuer Lebensplan klar gewesen sei. Und ebenso, wie er früher von einem solchen Kernpunkt jeweils den Ursprung der Position aufsuchte, sie genauestens bestimmte, in ihre Zeit einordnete und ihre Weiterwirkung aufzeigte, so wird auch hier in Quer- schnitten Idee und Wirklichkeit dieses neuen Lebens mit letzter Genauig- keit erhellt, ohne die Bewegtheit und Fülle dadurch zu vernichten. Der Alltag des holländischen bürgerlichen Lebens wird dargestellt, der Umkreis abgesteckt, den das Streben nach Wahrheit sich zum Revier gemacht, Me- thode und Ziel der philosophischen Wahrheitsforschung umrissen und ihre über das Philosophische hinausgehende Bedeutung (Freiheit des Denkens — Toleranz) in allen theologischen und politischen Auszweigungen verfolgt. Dunin Borkowski ist weit von der Anstrengung einer heute oft übertrieben angewendeten problemgeschichtlichen Methode entfernt. Er legt nicht nur eine eindeutig bestimmte Linie frei. Er stellt aus unwahrscheinlicher Belesenheit und Kenntnis heraus die Fülle auch der entferntesten Mög- lichkeilen und Analogien vor; und es erscheint ein imposantes Mosaik — das Bild Spinozas, ein Bild von Leben und Denken des Philosophen, be- leuchtet, klargestellt und abgegrenzt von allen seinen zeitlichen und gei- stigen Umgebungen aus. Wir erwarten mit Ungeduld den Schlußband, den Dunin Borkowski hinterlassen hat. F. B.

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Review of the Esseno« of Juflalsm. By Lfco Baeck, .Schocken I-ev. ^d.,19'^^

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Thls work, flrat wrltten In Gerraem, was translated Into Engllsh and publlshed In London by MacMlllan and Co., Ltd. (I93O), The 19'!^R edltlon, publlshed by Schocken Eooks, N.Y. was the one revlpwed by I>avld Bauiiigardt. Llnce then there has been a Paperback edltlon In 19^1 f wlth a second prlntlnc In I965,

Baumgardt beglns hls task wlth a flttlnar trlbute to Leo Baeck, for hls dlgnlty, coupled wlth personal warmth, whether as guest, host or Imprlsoner» in the Nazi concentratlon camps. Wlth that, the reviewer coicentrates on Baeck 's estlmate of the Jewlsh separateness from other rell^ns, the lack of dogma and flred rellglous creed, an'» the Import- ance of human conduct as the condltlon whlch deternlnes a person's plety. He stresses the morallty of aotlon and not belief In certaln artlcles of falth or "theologically correct tenets". Baeck also polnts out the freedom of Interpretation of rellglous bellefs granteö In pre- talmudlc and post-taliaudlc tlmes whlch border almost to the froritlers of athelsin and the blasphemous. Baumgardt polnts out that, to Baeck, thls freedom Is achieved by the fact that Judaism Is not founded on the teachlngs of one Prophet, as In Buddhlsn, Islam or Chrlstlanlty, but on many.

It is Interestlng, however, that Baeck dld not Include that Int^r- val between the pre- and the post-talmudlc periods. Thls, of course, is precisely that perlod whlch wltnesses the appearance of Jesus and

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the beglnnlngs of Chrlstlanlty. The dlvergences between Joshua ben Joseph and hls efforts to restore prophecy to Israel occurs at a tlme when Hlllel the Eider had Just achieved the goals of the revltallzlng interest In Torah (or the laws Into whlch the Jew was to achleve

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war with Rome. Yet the anllnoslty that developed toward Jesus* vlews - despite hls upholdlng the law - Is astoundlng In vlew of the receptlon glven to the false Messiah, Sabbatai Zvl^in 1666» and hls vrldespread poinilarity even after he had become an apostate. Oneneeds to flll In thls lacuna left by Leo Baeck In hls Infclstence upon Judalc lack of

dogma.

Baumgardt also stresses Baeck's observance to the effect that the prlesthood In Judalsm lacked the essentlal dlstlnctlon wlth the lalty - the Cohens» the Levltes and Israel» the people. The polnt Is well taken. The prlests, to be sure» were Important because of thelr Ser- vice In the Temple - the syra bol of Israel the natlon and center of God's holy festlvals and solemn occaslons. But the oore of the Jewlsh rellglon, from the tlme of the Babylonlan captlvlty to the present, Is the rabbl - the teacher - and the synagogU(^.

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- 3 - It Is here that the ladlvldual contacts God through prayer and It Is bocause of the personal relatlonshlp between God and man - the TÄh. the Psalms, the Prophets - that Judalsm as a rellglon survlved where Israel, the natlon. feil, once before Babylonla. anfl apain. before Rome. It is thls oiientatlon that anlmates Juc^alsm today and dis- tingulshes It from Cathollclsn,. with its emphasls on rite (the Fass) and the essentlal Prlesthood which aoministers It, In Judalsm. in the long centurles between Moses and the Babylonian erlle. the Ruaoh ,,donal was bestowed by God prlmarily upon the great Lawgivers. the Prophetes. Havid the King and upon some others whom He so willed.

in the xiadagot of the lissOieaJiCrolls , written elther in the Century before Jesus, or in the same Century as the Christian üedeemer. the mention of the Holy Huach abounds in the poetry of the Teacher of rilghteousness. a nou-canonioal Ilebrew priest.

Baumgardt is partlcularly interested in Leo BaecK's clariflca- tions of the old paradoyes of Jewlsh teaching ar>. for eranple. Is- raelis Claim as the Chosen People and at the same tline representing a rellglon of universal valldity. The review notes Baeclc's explana- tion that love of fellow man and famlly are not contradictory. nor is the universalism in conflict with the particularlsm of the t^ro- phefs message. Baumgardt Points out that Leo Baeck stressed the Biblical teachlngs that salvatlon belonged to the righteous of all peoples. and that the God of Israel is God. the Lord of the unlverse. Israel was oreated to ahow ^timanlty God's way of righteous livlng. not only among indivuduals and the tribes. but among the natlons.

Another area of Rabbi Baeclc's book whlch arouses Baumgardt' s attention Is the Jewlsh Idea of the God of \*«ath. which haa provoked perhaps a more negative reactlon among" Gentiles than the concept of Israel as an "eilte" people. Whlle Paeck does not venture to er- plaln this aspect of Judaism. he feels that fallure to comprehend It arlses from a "lack of ethical reactlon to evll". and an absence

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Baumsardt rl«htly taKes Issue wlth ßaeoU on thls Point ^ oPlnes that toere seems to be entlrely too much of the splrit of Kan's oate- , gorical imperative in Baeok's book and not enough of the splrit of J^. the QOth P^nln. of Koheleth and the ;.onr of ^onps. !Ie quer,tlon.s .hether all norality Is essentlally"a ccntradlotlon and a Protest" and ' „onder.. «hether Hermann Cohen (18!^7-19M). the neo-ha,itl,m. really suooeeded In showlng that elevatlrMT oneself by the moral act "Is r.or. than an edlfrlnf Phrase" based on methodlcal ratlonnllsK. He oannot a.ree wlth BaecU on "the certaintles of ethlcal consoienoe" as the '

overrldlng basls of Judalsm and Its noral ImperatlTe. ^

Uaumgardt enllsts as his allies the horrors of the Nazi madne.. ana oltes those Cerman« who.e deeds of Wholesale slaughter of .llllons ^ were perpetrated In the name of the GerT>an people, many of whom ap- proved wlth a thunde^us "Iah!". Lid not these Ger,«ns .ux,ler sure

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of the rlghteousnesfl of thelr acts. accordlnp to thelr code? I'o not the concepts of morallty chanrr^ wlth the clrcumstances and the Situ- ation? Was not, a« Baeck himself deolared, a sentence in one of the m T^n rommandroenta rlghtly chan«;ed Into Its opposlte by later "clearer« raoral Inslght? Baumgardt volces these doubts not as a result of moral Indlff erence. but to Protect the moral herltage of Jndalsm from j the dantrerB of the faclie slmpllclty and all too llüpld clarlty of the ethlcal commandments. An&, contlnues Baumgardt. If God's Name Is the source of all moral ,crood . that \^aine fiiust be protected against the arabl/Tuity, ralsuse and trlvlallty to Khlch It Is subject among current but uncomprehending bellev^r?.. In short, what BauiD.^rard t pro- clalms Is the necratlon of the absolute or th*» monollthlc In the phll- osophy of ethlcs, whlch depends not only on the acceptance of thls- ethJc on the part of other cultvree. but on the inroadP. ravages or even the reflnenentP of tlme, the orlme cause for the developinent

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of the Oral law.

Baumgardt ,o-oes on to a.-ree wlth Hlllel the F.lder's sayinp- that "nc l.trnorant person can be plous" , whlch Baeck rejects as non- «Uthoratatlve. If HUlel dld make thls Statement er expressed hlm- selr in t.at .e„.e. K. ™.t V,av. ..ant "no per.cn l.norant of th, |

Torah", a clarlf Icatlon whlch Leo Paeck. I thlnk. would have ac-

cepted.

In ooncluslon, Baumgardt declares that the Iname of Baeck will be llnkec for all tlmes wlth one of the severest trlals whlch Jewry and Jewlsh values had to undergo". endlng on the hlrhest symbollc plane wlth "the bodlly and splrltual Rurvlval of Leo Baeck and the revlval of a Jewlsh ^tate.

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Eeviftw of the Fsjsence of Judalsm. By Lfeo Bapck. Schocken Rev. 5r». ,19^B

Thls work, flrst written in German, was translated Into Engllsh and publlshed in London by MacMlllan and Co., Ltd. (1930). The 19^ß edltion, publlshed by .Schocken Books, N.Y.,was the one revlewed by . Iiavld Baump;ardt. Slnce then there has been a paperback edltion in 1961, wlth a second printing in I965.

Baumgardt beglns his task wlth a fittins: trlbute to Leo Baeck^'^for hls dlgnlty, coupled wlth personal warmth, whether as guest, host^ or i iraprisoned in the Nazi concentration camps. Wlth that, the reviewer ■ concentrates on Baeck's estiinate of the Jewish separateness from other rellgtns, the lack of dogma and fired. religious creedyand the import- ance of human conduct as the condition which deterralnes a person's piety. He stresses the morality of action and not belief in certain ^

articles of falth or "theologically correct tenets". Baeck also points out the freedom of Interpretation of religious beliefs crranted in pre- talmudic and post-talmudic tiraes which border almost to the frontiers of atheism and the blasphemous. Baumgardt points out that, to Baeck, *this freedom is achieved by the fact that Judalsm is not founded on the teachings of one prophet, as in Buddhism, Islam or Christianity,

but on many,

It is interesting, however, that Baeck did not include that int^r-

val between the pre- and the post-talmudic periods. This, of course,

is precisely that period which witnesses the appearance of Jesus and

the beginnings of Christianity. The divergences between Joshua ben

Joseph and his efforts to restore prophecy to Israel occurs at a time

when Hillel the Eider had Just achieved the goals of the revltalizing

interest in Torah (or the laws into which the Jew was to achieve

righteousness). Hillel, possibly, had died only about ten or fifteen

years before Jesus began to preach , about 26-2? A.IK and the Jewish

loyalty to synagogue as the sacred place to erpound Toah, and Jesus'

efforts to reintroduce prophecy and the spokesman for God through

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Thls led to a serles of reports about hlm culled from New Testament accounts - the Talmudists knew llttle or nothlnp^ about hlm - and the unsavory Tnl 'doth Jeshu. It Is true. unquestlonably . of course. that the new sect was tolerated by the Jewlsh authorltles. and it even used the Temple under Jacob (James, the brother of the Lord) untU it dlsappears from vlew after Its removal to Pella before the war wlth Rome. Yet the antmoslty that developed toward Jesus' vlews ~ despite hls upholdlng the law - Is astoundlng In vlew of the receptlon glven to the false Messiah. Sabbatal Zvl.ln 1666. and hls wldespread popularlty even after he had become an apostate. Oneneeds to flll In thls lacuna left by Leo Baeck In hls Inslstence upon Judalc lack of

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Baumgardt also stresses Baeck 's observance to the effect that the prlesthood m Judalsm lacked the essentlal dlstlnctlon wlth the lalty - the Cohens, the Levltes and Israel, the people. The polnt Is well taken. The prlests, to be sure. were Important because of thelr Ser- vice m the Temple - the symbol of Israel the natlon and center of God's holy festlvals and solemn occasions. But the core of the Jewlsh rellglon. from the tlme of the Babylonlan captlvlty to the present. Is the rabbi - the teacher - and the synagogue.

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It is h.re that the maivlSual contacts Goa throurt Prayer anc It 1. beea^se of the personal relatlon.hlp between Goa and man - the T&h. the Psal-.. tb. Prophet. - tbat Ju.ai.» a. a rell.lon .urvlve. wher, Israel, the natlon. feil, once before Babylonla. an. a^alh. before Eome It 1. thl. orlentatlon that anl^ates Ju.als™ toaay an. als- tl„.ulshe. It from Cathollcl.™. with lt. e^pha.l. on rite (the Man.) a„a the essentlal prl-.thoo« whlch aaminl.ter. lt. In Juaal... in the lon.5 oenturle. between Moses ana the Babylonlan erlle. the Buach ,eonal was bestov,ea by Goa prl-arlly upon the great La«lvers. the Prophetts. Iiavia the Kln« ana upon so.e others whom He so wlllea. 4— in the daaa^f'of the Iieaa_Sea^SoroliS . "^l"-" ""''«'^ ^^ *" Century before Jesus, or In the sa»e Century as the Christian Eeaee^er. the mentlon of the Holy Buach abounas In the poetry of the Teacher of RlÄhteousness. a non-oanonlcal Hebrew priest.

Ba«»«arat Is partlcularly Interestea In teo Baeolc-s clarlflca- tlons Of the oia paraao.es of Jewlsh teachln..,. as. for erample. Is- raelis claln a. the ehosen People and at the same tlme representln.

1 „«urtn-v The rpvlew^otes Baeclc's eyPlana- a rftllglon of universal vallrilty. me revj.ew

tlon that love of fellow »an ana fa.lly are not contradlctory. nor 1. the unlversallsm In confllot wlth the partlcularlsm of the Pro- phet' s «essa^e. Baumgaröt Points out that Leo EaeoU stressea the Blbllcal teachln^s that salvatlon belongea to the rlghteous of all peoples. ana that the Goa of Israel Is God. the Lora of the unlverse. Israel was createa to show humanlty Goa 's W of rlghteous llvln..

j T ^^A 4-via +-rihpq. but amonpc the natlons. not only amonc: indlvuduals and the tri Des,

.inother area of Rabbi Baeclc's book whlch arouses Baumgaröt's attention Is the Jewlsh Idea of the God of W.ath. whlch has provoKed perhaps a more negative reactlon among GentUes than the concept of Israel as an "eilte" people. WhUe Baeck does not venture to er- plam thls aspect of Judalsm. he feels that fallure to co.prehend It arlses from a "lack of ethlcal reactlon to evU". and an absence

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of feellnc; about sinfulnesR and injustlce. What Is Involved here is

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an anthropomorphlcal concept of God - Hls love, Hls loyalty. Hin sor- rowR, 55uch as one finös in Hosea. and Hls whlte-hot anger, His mercy towards those who return to Hlm in reraorse, Hls corapasslon and consol- ation for the bereaved and the affllcted. God 's wealth, therefore, st be vlewed only as one aspect of His divlne attrlbutes and include

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hls Love and Concern and evoke Hls promlse to prlve man, as erpressed by Jeremlah, a "new heart" and a "heart of flesh". It is this heart to "Know Me" which, accordinfrito Christian doctrlne, culmlnated in Jesus' divlne Love, which,' If believed in by hls devotees and soußht for in prayer, ellmlnates sin from the human soul and fills it v:lth the Holy Splrit, Converting it Into a divlne soul - Redemptlon - capable of obeying the oral code and the ethlcs of the Torah. Baumgardt calls attention to Baeck's justlf Icatlon of the affllctton of the rlghteous as Seen In the Book of Job; "He dellvereth the affllcted through Hls affllctlon, spoken by Fllhu.

Baumgardt rlghtly takes Issue wlth Baeck on this polnt anc oplnes that there seeras to be entlrely too much of the splrit of KaÄ's cate- gorlcal imperative in Baeck's book and not enough of the splrit of Job,

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the 90th Psalm, of Koh^leth and the Song of Songs. He questlons whether all morallty is essentlally"a contradictlon and a Protest" and wonders whether Hermann Cohen (18^7-191B) , the neo-Kantlan, really ] succeeded in showlng that elevatlng oneself by the moral act "is more than an edlfylng phrase" based on methodlcal ratlonallsm. He cannot agree wlth Baeck on "the certalnties of ethlcal consclence" as the overrldlng basls of Judalsm and Its moral imperative.

Baumgardt enlistts as hls allles the horrors of the Nazi madness and cites those Germans whose deeds of wholesale slaughter of mllllons | were perpetrated in the name of the German people. many of whom ap- proved wlth a thunderous "YahJ". IHd not these Germans murder sure

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of th. rl.hteo«sne.. of thelr act.. accoraln. to thelr oo.e. I'o not the oonoepts Of morallty chan,e wlth th. clrou..tanoes ana th. Situ- ation, Wa. not, a. Ba.o. hl.self .«larea. a .entenc« In one of the ^^ .^^^CaMSüäB-ta rl.htly chan.ea Into lt. oppc.lte .y lat«r ■■olearer „oral lnsl.ht, Bau.«arat voloe. these aoubts not a. a re.ult of j „oral malfference. but to proteot t.e .oral herlta.e of Juaal.™ fro„ ^ tv,e aan.er. of the faoU« sl^pllolty ana all too Umpia olarlty of t.e .t.lcal co»ana.ents. an«. contlnu.= Bau..arat. If Goa-s Na.. l, th. souroe of all moral .ooa . that Ma»e *ust be protectea a.aln.t the a^bl^lty. »Isuse ana trlviallty to wblch It 1. .ub.ect ^ong curr.nt but un.o»Prehe„aln. bellevsr.. In .bort, what Bau„.arat pro- clal». is th. n..atlon of the absolute or the „onoUthlo In the Phll- osophy Of ethUs. whlch aepena. not only on the acoeptance of thls .thlc on the Part of other cultures. but on the Inroaa.. rava.es or „en the reflne-nents of tl.e. the prl»e cause for the aevelop^ent

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of the Oral I-aw.

^^ no. nn to a^ree wlth Hillel the Eläer's saying that Baumprarät ^roes on zo agree w.xu

..„o Ignorant Person oan be Plous" . whloh BaeCc rejects as non- authoratatlve. If HUlel aia ™a.ce thls Statement or e.pressea hl.- ,.lf in that sense. he must have meant ..no Person Ignorant of the Torah... a olarlf loatlon whloh Leo BaeoU. I thln.. woulö have ac-

cepted •

in oonclusion. Baumgarat deolares that the ^na^e of BaecK

„m be lln.ea for all tl.es wlth one of the severest trlals whloh jewry ana Jewlsh values haa to unaergo". endlng on the hlghest

sy.bollc Plane wlth nhe boaily ana splrltual survlval of Leo Baec.

ana the revlval of a Jewlsh fatate.

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JEWISH ADHERENCE TP HEGEL «S PRINCIPIE

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Hegel. G.Wllh.Frledr., geb. 1770 In Stuttgart, gest.1831 als PhllosO- phleprofessor In Berlin, war der einflussreichste protestantische Denker des deutschen nachkan tischen Ideallsmus. Schon In seinen sog. «theologischen Jugendschriften", 1790-1800, (erst 1907^ zum 1. Mal von H.Nohl herausgeg. ) hat H. Lebhaft zum biblischen Juden- tum Stellung genommen, es aber nur tendenzlös als dunkle Folie zum Christentum aufgefasst. So stellt er 1795 In dem Aufsatz "Das Leben Jesu" das Judentum als blosse Religion der Autorität und der Äusseren Satzung dem Christentum als Religion der Inneren reinen Vernunftmoral (etwa Im Sinne Kants) entgegen. 17^8-99 In den "Frag- menten Aber den Geist des Christentums und sein Schicksal" sieht er das Christentum als die höhere Religiosität der einigenden Liebe an, während das Jdt, nur eine niedere dualistische Verstandesmoral (Im Sinne Kant) vertrete. Die Charakterisierung des A.T. und des J, Volkes "bis auf seinen modernen Zustand" Ist dabei meist von sehr scharfer Einseitigkeit, Ja Gehässigkeit beseelt. Erst In seinen Berllner"Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte" In der reifsten Darstellung seiner Geschichtsauffassung hat H. das Judentum bei weitem höher gestellt. Innerhalb seines geschlchts- phllos, Grundschemas, nach dem Jede spätere Weltepoche die frühere "dialektisch" bekämpft und doch das Wertvolle in Ihr erhält und vervollkommet , sieht er hier Im Jdt. das Umschlagen des morgen- ländlschen Prinzips der orientalischen Naturreligionen zu einer höheren Geistesreligion, die eine viel relnere*EntgÖtterung der Natur" geschaffen habe als die indische und selbst die griechische Religiosität. Auch die erste "eigentlich geschichtliche Ansicht" des Lebens durch die Annahme elner"höheren Sittlichkeit" rührt nach H. vom Jdt. her. - Unter den zahlreichen persönlichen Anhängern, die H. während seiner Berliner Lehrtätigkeit (I8I8-3I) fand Ist als Jude vor allem der Rechtsphilos. Ed.Gaas zu nennen. Unter J.

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R«.llp:ionsphllos. zeigen H. Elnfluss Abr. Krochmal u. Samuel Hirsch, Kachm. Krochmal dage;Vger. nach der neusten Analyse von S. Rawldowlcz nur in sehr bedingter Form. Am folgenschwersten aber war H.'s Wlrlrung auf die 5^nrlaltheorlen von Marx und Usalle. die beide nicht (wie es heute nach manchen populären Darstellungen aussieht) eine Natur- wissenschaft!, kausale Entwicklung In der Geschichte voraussetzten sondern zeitlebens an H.'s dynamisch dialektischer Geschichtsdeutung festhielt, wobei freilich bes. Marx Hegels metaphysischen Spiritua- lismus bewusst m einen reinen Materialismus umbog. In der spätem Entwicklung des Marxismus hat Max Adler gerade die Elemente der H. sehen Dlalfcktlk aus der marxistischen Theorie ausschalten wollen. neuBrdlngs aber machen sie sich auch bei J. Marxisten wie G. KukacsC?) wieder stark fühlbar. Aber auch allgemein philosophisch haben Juden wie Moses Hess. Adolf lassen. Georg Slmmel In seiner späteren Ent- wicklung und noch m der Gegenwart Richard Kroner. Jonas Cohij. Georg lassen und Arth. Llebert (alle getauft). S. Marck oder In Frankreich Emile Meyerson u.a. Ir sehr verschiedener Form nahe Be- ziehungen zum H. sehen Denken gefunden.

Llt: n.Levy: die Hegelrenalssance Inder deutsehen Philosophie 1927; S. Ravrldowlc«: War N .Krochmal Hegelianer?. Hebr. ün. Colleg Annual. Clnclnattl. 1928

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Das 1f««er: des Judertuma (2rid verslOTi) according to !!bx Brod

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Mi8 l8t A*8 «•8»n, «a« l«t der tiefste K«m, was Ist der Innerste Sinn

dee Judentums?

Dies sind offent»r recht verflngllohe Fragen, Ja es scheinen flberhaupt

Probleme «u sein» die «sk unauflösbar sind.

Höchstens der Antisemitismus - dies sehen wir Ja alle Tage, - höohs- tens die erbittertste Judenfeindschaft, sie nagt es hier rund und ent- schieden zu antworten. - Wir selbst aber, die wir mitten In Jüdischem Derlcen, die wir mitten In Jttdlsch-rellglöserrf Weltanschauung venrurselt «Ind. oder die wir doch suchen, uns hier zu verwurzeln, wir stehen dieser Fragrallsu oft ratlos gegenflber.

Noch vor 3-^ Jahrzehnten schien li ganze geistige Situation unserer Umwelt hier einfacher und günstiger für uns zu sein. Damals m einer Art AufkUrungszeltalter. In einem Zeltalter des Riallsmus und Positivismus traten Ja überhaupt eigentlich religiöse;^ Probleme stark zurück, «an suchte die Bellgloi^ehr oder minder In Ethik, In Moral- Philosophie aufzulösen oder man wollte sie urmittelbar nur betitigen in sozialer Gesinnung und dergl. Alles aber steuerte anscheinend auf

Art vemunftgeoÄssBr Einheitsreligion hlr^ius. Und von dieser Seite her schienen dann alle die uralten Differenzen zwischen Christen- tum und Judentum immer mehr herabzusinken zu überlebten, untergeordneten dogmatischen theologischen Streltereimn.

Ja es regte sich sogar begreiflicher Weise auf unserer Seite ein leb- hafte Stolz, der meintet Der Koralgehalt des Judentums ist mindestens •benso reich wie der Jeder andaren Religion. An Klarheit unserer Gottes- Tor Stellungen aber eind wir sogar de« Christentum überlegan. Das Chris- tentum bleibt doch eigentlich befangen in recht trübe» -ystw-iösen Vor- Stellungen von der göttlichen Dreieinigkeit und in den seltsam dunklen Gedanken von eine, mystischen Ver«ittlertu. zwischen Gott und Mensch. Auch die mächtige Geistesarbeit HeiiMtn« Cohens ist doch noch zl. einem überwiegenden Teil in de« Denken dieser Epoche verankert. ^__ ,-_^ -.^u ^-- ,^,^y*¥.m fl-Alfitiffe Leben in Deutschland von Grund

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»uf geWAndelt. — G*r»de Im letzter Jithreehnt h»b«n nachwirkend Adolf HarnAClc und Brn«t Troelteoh von der Älteren Gereration, von der ilbigww etwa Prledr. Heller und Rodolf Otto. Vkx sJheler und Tllllch eine nÄch- tlga Kraft aufgeiwmdt, um gerade «peslflooh ohrletllche rellglOae Vor- Stellungen wieder f«r die Gegenwart labendlg fni oabhen. Alle diese Männer — und loh könnte noch raanohe andere Famen nennen ~ haben es nlt stärkster Energie versucht, die Ältesten Grundgedanken des Christen- tuas wieder gane iinmlttel^r fruchtbar ru machen ftlr das Leben, f«r die

aktuell s

Prägen

heutfAgen Menschen, - Und man kann sich den Elnfluss dieser Arbeiten nicht nur auf die geistige Jugend, sondern auch die stillschweigende Einwirkung auf die ganee geistige ZeltatmosphÄre gar nicht gross genug

denken, —

Alle dem

aber konnte nun auch das Judentum nicht dauernd schwelgen. Und so haben sich In der litt geraÄ« In der letzten Jahren auch bei uns eine ganze Anzahl von Versuchen gefunden, die unsere uralte BellglosltÄt wieder In Verbln*ung setzen wollten zu den lArsten, erreg-

Fragen

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Zwlf.l »It in «r.t.r Llple das a-Mndlg. M.rk von H.X Brod -H.ld«>t«». Chrl.t«ntu» und Jud«itu»". d«. Buch. 1- An.ohluse «n d>. loh h«.t. .Inlg« Grurdprobl«.. d« Ja4«.tu«. «It Ihn«. b«.pr.eh.n m»cht.. H.Brod lit ««l.r Hletorllt.r nooh n.«olog» noch Philosoph, sondor Dloht«. Sl. all. k«,n«-. «hrseholnlloh dl. .In. od« .nd.r. ..In« llt.r.»le.h.n 3.h«p. fung« u. b.«ond.r. d«. Ro-n. -Xyoho d. Br. Vs «u Gott- . d.r doch ,0hl .in« 4.r .u.g.8llch«.t«. und f.ln.lnnls.t«. Bo»n. ..It d« Z.lt d.. ».ltkrl.8. l.t. Ah« d.. a.oh <b« d.. Jud«>t». 1.» 1. Grund, nloht

weniger belangsvoll.

loh «111 »loh ah« nattrlloh O.ft k.ln.«..,. .»r .m P.lnlloh.. B.f«.t

Mi «b« dl. hr.lt. und .«.18 glüoklUh di.ponl«t. Stoff-s.. dl....

««k. -nl...... I.h .»«ht. »^ Tl.l-rt» -68ll.h.t fr.l d.rtlb.r «h.h«

und Ihn«, nur In -.In« Art dl. Probl».. dl. darin attims«.. -Bglloh.t

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-3- «ntohaulloh darzu8tell«n luchtn« Und will auoh hier den Naohdruok

meines Vortrags kelreswegs auf Irgend welch« oratÄrlsche Abrundung und VollkoDUMKihelt legen, sondern mich bemflhen sie nur unmittelbar sachlich In die Probleme seibat hineinzuführen* Und Ich irOrde mich deshalb auch besonders freuen, wenn sloh dann naoh dem Vortrag swieohen uns eine möglichst angeregte und fruchtbare Aussprache entspinnen wUrde» Meine Damen und Heuen. Um nun zunächst die wichtigste Krltlc an Brod gleich vewreg zu nehmen, so glaube Ich, alles was hier zur Charrktcrl- slerung des Heldentum und Christentums gesagt Ist, das Ist besondirs unEulÄngllch und nicht akzeptabel.

Heldentum und Christentum, nicht nur Judentum, sind, auch wenn man sie nur als rtllglOse Weltanschauungstypen betrachtet, so Innerlich viel- farbige u. konpllzleUB hlstorlscheyf Erscheinungen, sie erftlllen schon rein Äuoserllch so weite geschj^lchtllche 2:«itspanneri u. sind mit so viel verschiedenartigster tiefsten menschlichen Energien gesÄttlgt, dass ru Ihrer Erfassung ein Historiker von weit grösserer D&rstellurga- kraft u. Materlalkenntnla erforderlich Ist, als Brod sie besitzt.

(Brod k*ln eigentlicher Historiker) ja leider vielfach blosser Parteimann ü, wenn er auch radikal Partei nimmt für d* Judentum, s© ist uns damit nloht geholfen. Denn wir wtxxsR mtlssen doch auoh die fremden grossen Religionsformen gerade in ihrer best«:! u. hfichstatehenden Erscheinungen zu verstehen suchen u.da mit einseitiger Parteinahme nicht gedient.

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Möglißhst schnell übergehen zu dem was uns alle am mei^.st^ angeht u. was auch das Vertvollste bei Brod^^ist, zur Darstelltmg <ies Judentums.

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Heldentum ist nach Brod kurz gesagt« unbedingte Diesseitsbejahung

Christentum

Verneinung •

Lebensangst der Heiden.

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Dante, Kierkegaard

Aber mit alle dem Ist der Wert des Brodsohen Prokiemstellung noch

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nicht anf gehohen«

Die eigentliche Leistung Brods hesteht hier, wie Ich glftube. In der Kraft, Energie, alt der er eehr viele alte allzu l^^s. »H«« Äißl «Bd einseitige Auffassungen des Jud. abzustreifen sucht, u. Platt schaffen wollte fflr 1 Innerlich freiere, wirkloh weitere u. reichere

ti. differenziertere Grundanschauung von unserer Rellgloslt.

I und wenn auch hier nicht alles ausgereift, Ja vieles anfechtbar ist, und ^

auch ilcht originell so doch der ganze Weg verdienstvoll. |

H. D. u. H, hier aber ^^ uns nun zu allererst immer wieder der alte u. doch stets erneuerste Vorwurf entgegen, der da lautet: Ja im Grunde

ist dei* Jüd. Gott doch nur 1 Gott der Vergelturxg, der Eacha

Das alt. Test, betont es mit Entschiedenheit: I -^J^ ^ \ (l

Schuld der Väter, öewittergott, "Symbol. Urbild der' rohen Katurkraf t«

Aber daneben u. ganz i zugleich damit ist es doch unleuglmr: Gott dar

Milde, liebenden V^ter

Elia

J. W. U.

n ^ p')lOO

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Also es ist ganz gewiss: auch

Und Übersetzer wir uns nun die Sprache dieser Gottesvorstellungen ins

ganz Moderne, so bedeutet diese eb«.. Schiöceal nicht nur Hirte u.Streng.

Slihr

die verecundia, Qirfurcht vor dem Irrationalen des Schicksals fehlt t

Kidrasch Slla

Ganz Verfehlt, dieser schelntaren WldersprÄohe wegzuinterpretieren,

ü. ganz Ähnlich kompliziert zeigt sich uns auch die rellgifts-polit.

Geslnntins des Jud#

Troeltsch - Proph. kein genÄgend grosses Verständnis für pol «öigesfrag«.,

Utopiästen, Friedenetriger Com 111

Volkisch -

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menschhtitllch

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Also dts Jud» kennt nicht 1 Gott der blos««n Vergeltung u.

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es will nlchr 1 bloas Irdische oder bloee nationale Politik und es will ebensowenig 1 bloss kosmopolitische Politik oder 1 rein geistig polit« Askese« und ebenso ist nun das Judentem auch weder 1 blosse Gesetzes« noch 1

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1 sehr ausgedeh/ces

blosse Gesinnungsreligion«

Es ist gewiss wahr: das nachbibl. Juden. — — —

Rltualgesets Die grosse Tendenz, die laan hiermit ursprünglich vor der Er s t^i'arrung , vor der Erschlaffung des Ritus verfolgte, war die 1 tiefe Form der DiszlpllBlerung des religiösen Willens zu schaffen, «s war der gross« Versuch, auch das Leben des Alltags mit 1 gansan hetz hellgen Denkens zu erftlllen, u. damit auch das Profanste religfts zu weihen. ~ ü. doch von den grössten Mlschalehren niemals Selbstzweck. Gerade die glückliche Art. wie Brod dies Immer wieder besonders Instruktiv gezeigt hat. ist entschieden verdient, u. ich greife hier nur eigige wenige Belege heraus. So denken Sie z.B. nur an den leider viel zu wenig bekannte Ifelmudsatz: fc^orung «n Gebet. Oder denken Sie an die berühmten Anekdoten im Anfang Berj^^hpfeh. Wie wenig düster, wie gar nicht unfroh oder peinlich finster diese gxm ganze Stimmung des

•Älmuds im Grunde sein kann. Hlllfl«Fa£iEÄia

Und endlich noch ein paar sehr schöne Beispiele für die ganz«persönllch.

intime, ganz tlel vermenschlichte Art, in der der alte Jude gerade

dieses angeblich so finstere Gesetz empfunden hat: da wird z.B. in

1 Legende ChMlßiH, oder (denken Sie an die schönen merkwürdigen

Schlussworte des Trakt,, in denen es direkt heisst)

Oder hören Sie endlich noch folgende echt talmudisoh- jüdische Legende,

die in ihrer ganzen Inneren tiefen Versohnörkelung doch so unendlich

reizvoll frei dem Gesetz gegenübersteht u. die in ihrer Inneren

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-6- Pr«lh«lt a«lbflt mit Gott gl«lehr--'!i itaIy Eutraulloh ru «plolon wagtt I S.77» StuncüwnplAn Gott«8

M, D, u* B», «8 iat also s»nz klar, auoh la Iblnud horrscht k«lnoair«g8 das Strange dflstors Ritual allaln. Vlelmahr naban dar Halaoha staht, wla 31« das Ja alle wissen« die nalr freudlM« Doetlsoh, (Ja sehr oft rein aplalerlaoh gesonnenen) Haggada. ü. erst HalAoh, u. Haggad.

Ehdlloh aber Ist nur noch besorders verwlokelb die Stellung des Jud» zu den grossen rellg, Problwien der Gnade u. d. Freiheit, u. da Brod hlextiuf ganz besonderen Wert legt, so will euch loh bei diesen ProblMi zxxol Sohluss etwas länger verweilen •

?f«DaU»Ha Ihren allen Ist es sicher bekatnntt dass laan sehr hXuflg nur In den Appel zu slttlaTun das »JCMittagit Grundcharakterlstlkum des Jud* gesehen hat*

Cohen fieln auf Ethik basiert» mystikfrel«

V. so konnte es geschehen » dass man dem Judent« sehr oft entgegenge- halten hat u. vor kurzem hat dies erst wieder der bedeutende Phllea« !!• S^heler getan: für des Juda existiere nur die ISatsacha d. sltt*

2!J&t dagegen tiefe rell^s* Phänomen der ErldeungsbedflrftJLgkeltt 1 notwendig EritsoMMfiung sei ihr unbekannta

Kun ist es ganz rlchtls: das Jud« fordert allerdings ganz entschied* ethische Kraftanstrengung t es fordert, wie ^od richtig sagt, ent«- •ohlossensten Kampf gegen alles unedile bngltlck ^^^^^^^

Hierin besteht 1 tiefer Gegensatz zu sehr vielen, allerdings nicht

tuBie den tiefsten Erscheinungen de» i2tUÜLllfiÄllHtiÜli*

Desinteressement, Reioh nioht von dieser Welt

aktives 31oh«Wehren gegen falsche Polit,, nicht Eygebunpca nicht

blosse Weltflucht u# tf el tflberwindung *

Und doch, m. D, u« H#, Jeder von ixns kennt die verzweifelte Stunden

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-7- Hier seine öhniaoht tnipf luden: edles ünglflok m. hier hilft nur das Hoffen t das Innere Bitten um das myst« Erlebnis der Gnade • wie fast aUi Psalmen u» der Hieb erfttllt sind von dieser Sehnsucht naoh der Gnade« U. wie ja gerade Im Hieb der Begriff der Erlflsung d# Menschen zur

Gnade geprägt lst#

dann

gleichen Welt verwandelt» es ist 1 Wunder geschehen» das was B, sehr glftckllch u# gut das grosse Dles^eltswunder nennt»^lst die rellg« Tat- sache» die Simon tar Jochai Im Talmud so tief mit dem dankwÄrtflgen Satze bezeichnet hat: es Ist 1 Wunder gesch«

U« dies Ist danach eben naoh firoddsB tiefste Phänomen» das das Judent« erschlossen hat: das Diesseitswunder» nicht 1 einfache Bejah» u# nicht 1 einfache Verneinung der Welt» sondern das Schaffen u. Leben in 1 innerlich durch die Gnade wie au 1 Wunder verwandelten Welt, Ea ist das innerlichste Zusammenfallen von Pflicht yx. Neigung» von Glück u# Arbelt \i. von allen Gegensätzen t die slnncha schel alrznah» die Freude an d» Pflicht» wie diese Stimmung des mäfahtigstenab seelig- stens Leben 8«*Uber Schwangs am erschütterndsten» am hemmungslosesten u« gewaltigsten im Buch der Lieder» Schlr haschlrlm zum Ausdruck kommt» wo die rein sinnliche Liebe durch das Diesseitswunder selbst ^ zur Gottesflamme» zur Schalhewesjoh wird» Immoral Ismus» Bild Mosls m. III S«25

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U. so glaube loh denn naoh alledem, wenn wir uns auch durchaus nicht sÄmtllcher Gedanken Brods «nschlleÄsw, w«nn wir Ihm durchaus nicht In allem blind folg«i^8rnen, so müssen w4r doch seiner Grundt«nden» unbedingt zustimmen, es Ist der Wille der uns ja alle beseelt» der Wille, den mÄchtlgen Reichtum u. dl« ganze Innere Spannlcraft aller der Gedanken KrÄfte, die unser Judent, In sich e^^thilt. Immer mehr zu erkennen. Immer wieder neu zu erleben u« Immer mehr euch In

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Mursohronte« ElsenbnhnglUck

2) Vorh«ll«n»Theorl«, Chrlster.tum nicht verschieden

l) Jochal

3) Elleser ber Hyskanoa nur koneervatir, aber Gott gelÄchelt

4) Nloht fflr Paulus, Paulus rieht Jüdisch

5) Jesus nur eus Judentum

Judent» muss Chrlstent« aufnohoen»

Mustlk Ist genug Im Judentum, Brod nicht mühsam neben Halache Haggada,

Mystik /Psychol, Verzückung

\Brod urklar Brod « Klcht Ter Rchirlnd enden Wirkung Stern Differenz Ist das Transzendente orlglnir?

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Nfthlda Ruth Lazarus by Karld Baumgairdt

* Thls Short eseay, publlshed In '^hf, H^braw Fncyclopg^^a* (Ed. Chalin Welzmann) Jerusalem, 1950. Is wrltten In Engllsh . Baumgardt oontrlbut«« It not as a study, but to sumaarlze her

8 as a German-Jewlsh llterary flgure. A Ifenf^« Journalist,

playwrlght and novellst, she ^^l^^^^^"" ^^^^^ and dled In 1927. Sha was oonverted to Judalsm and'/tearn'ed the philosopher Moritz Lazarus »rrWASr after the death of her first husband, Kax Remy, In

Iiifik

of the Vlctorlan age. wrltten In a populär style, and glven to sentlmentallty and enthuslasm. She achleved contemporary recog- nltlon and one of her works, t>.^>. ifir^lsohe Weib (The Jewlsh Wlfe) . 1890-I891^<»5^>^^a fourth edltlon In 1922. Her greatest aohleve- ment! aocordlng to Baumgardt. are her blographles of Uzarus and Steinthal, 1900 and 1906. In thls connectlon Baumgardt was the co-editor of ^^ „©rk deslgned to make known the unpubllshed letters of Berthold Auerbach, Moritz Lazarus and Heymann Stelnthal, an edltlon he mentlons as forthcomlng In the short blbllography he

presents In the EncycloPedJa. However, the work n«ver appeared durlng hls llfetlme, but In 1971. elght years after hls death, the

publlsher^ Mohr of Tübingen, Germany, came out wlth a study of

Lazarus* €uid Stelnthal's "Volkspsychologle" as seen In thelr letters,

wlth an Introductlon by Ingrid Belke. The reasons for thls twenty- one year delay are not known to the present reviewer.

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1881. Baumgardt states that to-day her numerous plays, short storlea and magazlne artlcles are all forgotten, but that she Is remembered chlefly for her later wrltlngs on Jewlsh topics, such as r,»bet m Blb..! und Talmud (Prayer In Blble and Talmud), 1892, Kiilttirstudl<>" ^>-fy '^f« Judentum (Cultural Studles on Judalsa), 1893. . H«.yAnl tat in Judentum (Humanlty In Judalsm), 189^. and I^h sucht?

(I sought thee) . 1898.

Baumgardt conslders her work steeped in the liberal Judal

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Booka

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PATHVAYS THROUGH THE BIBI£. By Mortlir.er J. Cohen, Philadelphia, The Jevdsh Publikation Society of America, 194-6. 5/^8 pp, l?.00.

A HISTCRY OF THE JFY'S from the Bnbylonlan Fylle to the Fndof World TTar Tl. By Solomon Grayzel. Philadelphia, The Jevlsh Publlcatlon Society of America, 19/^7. XXIV ?35 pr# t3*50.

Fevif^wed '^y D'^vid BannP'^rdt

^'iV7'^

Thrre ia 11t ^le to be sald abont such new booka of the Je^ivsh Publicatlon Society as l^ortiirier J. ^ohen»8 Kinderbibel and Solonon Grayzel 's Hiatorv of the Jew?=^ ^or the CcTü^-on '"f^j].

tfffa^.:^e

Thf^y are bat t^io more exaraples bnafd on a theory of popularizatlon >

Tf^ui fA^^ vi^ci '^or^x^ r^^iy n'Cs<^''C^'^^&,^v<L~r^JL

'fthioh believea that ^hatlthe av^ ra -e jfivenile or T:'oifm*up American

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Jew prefers 4re; clichfes bullt on other cliches, as arainst any

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fresh, independent thour-ht, frrlinr or insirht; and considers an easy, undisiurbing flo^- of familiär sounds as the prlrae critf rion of llterary value.

Dr. Cohen asrures us, for instance, that the dif^erentiation of lf>n{nia/jes at the To?/er of Habel rras ne^nt to rer-train the n«tlons fron doing wronr to each other. Yet it is fenerally believed, certrdnly with no le s re' on, th.'^t the confusion of tonrues enconraped strife. A<*ter Jacob wrestled Trith the anpel, T-^e are told that he ran nnmed "Irrnel, Champion of -od; for you have stru/^led with Cod and rith men and havr prevailed.^ ~hy srine* one's Opponent shnuld be called ' Is champlon !s a raystery Fr. Cohen does not eyplain« And an did *^o many Protestant wrlters of the last cent^Ty, Dr. Cohen nup Innts the Co^^ of wrath almont coirplete-

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ly by the Cod of klndneer and love. But w' ere_po Isanc WrUs took grert poins to rewrite thooe Psalms that aeemed to him irreconcilable with t'-e idea of absolute divine love, in this book these Psalms are— alonr T^itv aimllr.r materlal— nlmply omitted. Jeremiah, '-e he- r, Wes ^rde(M? "of nn in+ensely reliplous tem- perament": and re are rcassured »beut Koheleth'a peesimism T'ith a Quotation from an 'Tnrüsh poet": "If rinter coincs, oan

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sprine be far i-eV)ind?"

The illuatr^^tinns of Pfthvevs t^roicrh the Rible. contri- butcd by Arthur Syzk, nlonp T-ith a very ir.oving dedicrtion, are of e caliber suporior to the textual conr.ents of the editcr.

Dr. Grayzel's |;?,pt-rv of the Jewg stand s on practically the same level as Pr. Cohen« s popularized Bible. We learn, for rxarple, tVat ihe Christian epostle, Faul, was a vf-ry interf gtinp ^ran« who "sa" In Jesus a -reit attra^tion to the papan rorld," that the Je7v's "decided" lonr before the ISth cent-ry that Christian civilizaticn, "ifhich had excluded thrn; end trented them vith such cruelty, cot;lc h^ve ncthinr v-orthifhile "or thea,« ard that Raßhi«s object, in his com' entrries on the Elble, "^as rot tc s^iow ho:, learned er clever he was, but rather to fniide the Student through difficult pasrapes.»

^ Along rith these bannlities, ;ve are riven a oorsiderable number of] eta enenta .hose' co -rectness is rather queatirnableA^^ ^v*"^'^^^-^- Of Philo of Alexanrrla, it is ariid that he wa;^ "the best Inter- preter of Plfito's philosopby, at thnt time the- basis of thinking In the Greev and Roman world." The l±^, ^'hich, as Br. Tray^el grants, "containa some illuminatinf passopes," ia s^id to inspire u-' primarily with the "deflnite as;^urance of Ood'a intereat" in the Jews. It sepir:3 pretty difficialt to reconcile this State-

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ment V7ith the

ir's doctrine of the "niysterlous fisnure'

in God's life and action thot preventg the "continuous union of God and the Shekhinah" in the pr^ sent unredeemed state of the Forld (see Scbolem's Maior Trends in Je i^?h Mystictaia^) The German poet and friend of Moses Mendelssohn, Leorlnr, ^ho Tvas definitely of nldr^le-clans orirln, is called a Oerman arlstocrat— and «o on»

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Yet havinf^ said all this abcut Dr. Cohen* s and Tr. Cr^yzel*» books, I wish to emphasi?,e that they still nompare favorably with that Vw^.st body of well-intentioned popnlarizinp literature that is, accrrdinr to Henry J. Oadbury^s pertinent phrpse, ^ otnlly unaT'are of the "peril of noodemizing«*' But to nompare favorably is not tr be/'cniltless* With their almort excliisivc emphasis on •'fellcity of eyprossion^ and ''re^dability, " Dr, Cohen and Dr, Hrayt^el joln an unfortunate and ever inc>^eaping contemporary tenrlency, Even the venerable old London Times Literary ü'^unnlement a fe^ veeks apo as**:erted that the world needs more vriters of the type of Riiskin and fever of the type of the Schlef'el brothers, TFho, thourh learned, lack^udgment*" The Times for^ots that Au^nist Vlilhelm Schlerel, responsible i^f^sone of the greatest mar^terpieces of translatinn, as '"eil as his brother Friedrich, surpmosed Ruskin not only in 1 arninp b it also in the boldness of literary judp- •ent and taste, even thourh his and bis 'rr^ther's works way not be as '•readable" as Ruokin« The American rcVolcr recently '^eclalmed no lesr^ stranpely— -on behalf of schoirrnhip and educntlon— a'"ainst enphasis '^n scholarly research in American universitles. ^ArrtJ- And in a recent nuinber of Coffirentary Cecil Roth demanded that, if not for ••Cfntral E roprans," at least for persors vho rpeak and read ^the lanpuage of Gibbon and l^'^tley, '^ a scholf^rly book

Books

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should be rf^ndnble above all,

VJhat does thia mran— this rreat stress on rendabillty? Readabllity for whora? .,.,^,,^:,,.,^ l

I, for one, rth certnin tbat rnaiiy of the "unrendable*» Jcwish thinkerr of Crntral Eiirope, such as Pavid und Kerl Jc^l, S^^riSon Rr.phael Flrsch, and Hermann Cohen— not to mertion Karl Marx and Si{-:iniind Freud— v'il] survlve mopt of the ras3 prodnced '»readable" literature de5=:tlned for the ron?umption of our TVestcm Jewry.

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And I, for one, ffl partlculprly repentent for the tlme I spent

in the readlnfr al3 tho«e bo^ks recomyrended as beinr specla]ly

readable. At any rate, if so much praise is bestowed on the

iiritfitors of Gibbon and Wotley and the ^only to--^ 're« dable*^

Compilers of popul?^r Jevlsb hlrtorien and Bible texta, rhy not /

dedicpte at ]east a little blt of space to those rho take thr-ir

delipht in the prose o-^ the lesr; readable Lord Acton, "^^ Iter

Pp.ter, Thomas de Quincey, ^'illiani Blake ^ and the ared Jeremy

Bentham?

I am told on the best authority that it is brc^rainp less ar^d leas posr.ible to publish philosophical, hlstorical or other scholarly books in the hunanities unlesn they appeal .spectacularly to the so-called "intf llipenf comnon re-der, If we continue in this dlrection, I wonder ^hether Kestern Jewry will, after all, become the intellectnal hrir of Central and F^et European Judaism— as it nhould, nay raust do, if Judalsm is to survive.

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Commentary. Books In Jlevlew

fiajor Trends In Jewlf?h Hystlclsji c

The Jewlsh i ystlcs. by Gershom G. £^olem, ^N.Y. 19'^o.

The flrst part of Baumgard t ' s revlew Is devoted to the chanp;e from hostlllty to mystlcln/ In Judalsm resultlnp froia the rational phllosophy of the 18 th Century - the a^e of Enllghtennnnt - espsc^lly Moses iiendelssohn's, called by Professor Julius Guttiaan the flrst modern Jewlsh phllosopher (Philo Sophies of Juöalsn. M.^.. r.ohocken» 1973f P. 330). Mendelssohn, therefore, was not Interested In Judalsiü In Its rell,c^lous aspects, but In the ratlonallsn of hls tltne. From thls Situation, he sought to demonstrate the erlstenoe of God - re- Jected by hls frlend Kant; and later supported by men llke leuerbach. Eaumgardt notes that Jews, In thelr secular zeal for ritlonallsm, put aslde all evldence adduced froin other philosophlcal schoois, such as Küiflantlclsia, and Points out that the Gerinan nystlc i ranz von Baader - on whom Baumgardt wrote a volume. 1927^ and even Hegel, evlnced more understandlng of the Ilabbalah than dld Jewiph Interpreters of thelr own

llterature.

BaujTigardt reports that Jewlsh iaystlclR::i flrnt galnn attention of Jewlsh wrltln,'^ wlth the rlse of Zionlsm, late In the 19th Century. The great Martin Buber, as edltor of the perlod.lcal I'gr Jude, and con- trlbutors llke Iranz ßosenzwelg and Gershon i^choleu, bear viltness to thls Chance In Jewlsh philosophlcal outlook. In acceptlng dlvlne love and Its actlon upon man, Rosenzwelg appears close to have broken through the bartlers whlch Judalsm had erectec for nlneteen hunöred years a/ralnst the holy splrlt, whlch selzes man and turns hlm towarng God. He Is therefore on ground that stems back to some eytent to pre- Fxlllc Judalsm and approaches what Christians call the myttlcisw üf Paul the iipostle, but whlch Is slmply a stateroent of the fellowshlp between God and man through the communlon of the Ruach ha Kod^sh, or arape, or the dlvlne love whlch the Lord has for Kls Creatlon. The dlfference, however, between thls and Judalsm Is one of vlewpolnt;

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Eosenzwelg approaches olvlne love from a non-theologlcal or rellglous

stand Point and Inslsts on a phllosophlcal systei'w Includlng Cause and

l[;>elf-Knowleöp'et thus creatlng a wall between hlm and Chrlstlanlty

proper. Falth, to Rosenzweig, must seek to coinprehend eylstence and

needs a phllof5ophy bcrn of per??ünal eTperlence.

On t\\p^ other hane , GerF^hon Scholem^R Kajor Trends In Jewlsh Kvstl-

clsiD Is prlmarlly an hlstorlcal study treatlng the d^veloment of the

sub^ect along with thf=^ coloFsal research work of unearthlng great

plles of Jewlsh manuscrlpts burled In the forenost llbrarles !^S the World. Baumgardt notes the seven grouplngs of the boolc, beglnnlng

wlth the wfrkaba mystlclsm, Interpretatlons of Ezeklel's vlslon of

the throne charlot ItA (ohapter I)and the riescrl r^tlon of the soul's

a55cent to V<\^ hLo^hest heavens, whlch are found 5n t'ie apocalyptlc

Bookof Enooh (Ethtoplc)f whlch may have haa some bearlnp* on Gnostl-

clsiü. In the oplnlon of Laumgardt, the magnlflcence of language and

Vision with hynins and tracts of wfrkaba mysticisn are superlor to

anything in thls area eycept for the few wrltlngs of Dionysius the

>\reopaglte. He observes that if Professor ^cholem had Included thls

philo sopher in hls undertaklngt he would have i^äi^fil* muoh more to

the "harmony" existing between the Ijerkaba inysticism ajrx3 the atmos-

phere of the Eyzantlne political and social life of the tline.

A deep Student of Philosophie ethic, Ea\in?ardt Is qi;ick to note

the ethical interest in the chapter of ":iasldisin in Tledieval Cermany",

wherein the Jews there of the 12th-13th centurles were so more con-

cerned with good and evil than in the contemplation of God and Hls

creation. The idea of Hasidut (the ideal of love and mercy in action

in response to the Covenant with Jehovah) developed among the pious

at thls time was simple rellglous devotion rejecting worldly diver-

sions in favor of ascetioism. Prevalent during the Crusades and when

the ••Black Teath" Struck Europe, the virulent anti-^emitic persecu-

tions were met by a blend of mystical and ethical piety» coupled

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wlth an inner moral ^nergy. whlch Baimparftt conslders "much closer to

Meister Eclchart and later Christian mystlolsm than Professor

Scholem has observed (p.89)". Baum«^ardt also agrees wlth Josef Koch to the effect that the liambam's Influence upon Eclchart was much small'

er than the author suppses.

AS for IJ-velsut. communlon wlth Goö. medleval Gernan mystclsm was aware of thls approach to the delty. as shown fcy the Thpolo^la^iieutsch ... ,. T.v.c.nn«= ^nn iCastl's T'e Mhaerendodjto T?-Ou Gershom £,choleia

treats Hevekut and von Kastl's work In hls Th^ii£3glanlcaöm_lJ^^ Ism. 1971. (N.-Y. Schocken. 1972). the collectlon of seventeen esaya wrltten'^over the last 35 year7. whlch Baumgardt would have eagerly de- voured. though he inust have known at least ten of the Indlvldual wrlt-

Ings before hls cieath. f

Baum,c^ardt spends much of hls revlew on the Zohar (Jook of bplendor

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He Points out. froiu hls vnst fund of phllosonhlcal knowledge, that per haps ^ven. inore Christians than Jews have been fascinated by thls as- pect of Jewl3h llterature. - he mentlons such namej. as Giovanni Pico üella hlrandola. Johan^ies Reuchlln, Jacob Böhme. L. C f-t. hartin. VUllam Blake and Mme. Blavatsky. The Zohar presents a successful blend of theosophlc speculatlon and earller Jewish nystlclsm wlth ethlcal reflectlons on the nature of evll and the relatlonshlp so often found In the Blble. between stern Justice and hasldlc love and

mercy.

To Baumgardt. Gershom ^.cholem« s View that most of the Zohar was

wrltten by i.oses de Leo^^n In Spaln. between 1280 -1286. is Impresslve-

ly documented. The orlgln of the Sohar. to be sure. 1b velled In

uncertalntles. It was flrst brought to the attention of Jews about

the mlddle of the thirteenth Century as the .iraalc work of Rabbi

tlmeon ben Yohal. a Tanna of the becond Century A,IK who had hld4en

from the Romans after the revolt of Bar Kokhba (or Bar Kozeba) . 132-

135 A.n. Lome scholars are Wlnced that the work of Loses de Leo'n

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was essentlally one of compllatlon from varloua sources. In adaitlon to oontrlbutloias of hls own. The complete Zohar conslots of flve voluiaes contalalng some 2,^00 pages, only about ore-half of whlch Is avallablß In Enfjllsh. At any rat^, Raur.tp-ardt feels that more stress was lalä by Gershom r-cholen on the speoulatlve slde of the Zohai than on thelr ethlcal aiid enotlonal content.

Partlcu3.arly valuable In Pauri/rarat'R judp-ment is th« chapter on later Kabballstlo thoufht. TVil s Innludes Isaac Luna'f? Pallstlnlan acliool at ^.afftd, a center of great r«ll?:lous actlvity in the JVIt'i Century, and especlally of Kabbnllsts, who regarded the traöitionai tomb of iiabbi Slneon ben Yonal there as their shrine. It Is Inter- esting to note that students of Kabball stlc phllosophy have referred to this iiterature with thp abbreviatlon / p (grace). Eauiiigardt mentions Hajlm Vital (15'4'3-l6?>0) , Moses Cordovero (I522-I57Ü) aiiö Joseph Karo, vho all - Interested in the mlgratlon of the soul - at- teiüpted to eyplain the orlgln of the materlal world frirrm an Incorpor- eal God, a eubjnct not dealt vith^n the liebrew .Soriptures, and ends with the .^'esFlanlsm of Sabbatai 2vi, who proclalmed hiuiself the Lesslah in '±9^ü'and who later becawe an apostate in Turlcey. Gershom r>cholem gives considerable space and an entlre chapter to Sabbatai Zvl and hls mystlcal movement of redemption through evil in his work The i.esslanic löea in Judalsm. The emotlons of a redeemed Jewlsh people, embittered by the dlfflcult g-hetto condltions and persecutlons to which they were Eubjected were real and videspraad, and clashed wlth the rabblnic |

philo so phy whlch attrlbuted Jevrish misery as God 's punishraent for evil, and whose proponents^ after the apostacy of ZVl^soii^bt to ellmlnate every vestlce of Jewish mystlcism in the Century that followed. It

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may

acccunt to a conslderable degree for the rationall sm of l-oses

KendclsROtm, wlth whom Baumgardt opens hlp artlcle. The revlew then

men

tions Jacob Franlc (I726-I79I), leader of a mystlcal sect, who con-

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would appear In

verted to Chrlstianity and thoupht the Shekln^h

-- — Junlus Frey, who dled on the ffulllotlne

the fori»^ of woman^

durlng the French Kevolntion. Laixwgardt then goes on to mentlon the Symbols and Ideac of Isaac Luna and rejects the authoi'^c brlef treat- ment of Hasldlsin and Zaddlklsm among Fast European Jews ol the lvQ-19th centuries. It shouid be polntea out, however, that ueißhoüi ficholem deals v^lth these subjects at l«igth in the IiesBJanic Idea in JuäaisiD> Baumgard t ' s evaluatlon of Ka.loi' Trends In Jewlsh I.ysticlsn Is a hlghly laudatory one. He conslders it • alüounumental piece cf writlng" and declares that ''no one shoula fee^. entitled to Judge Jewlsh - and Christian - iny stiel sni xdthout having gone to school with thls werk".

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Review of the ^ssence of xTuöalssra. Bjr Lbo Raeck. Schocken Pev* Frt.tl9^B

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ThlR work, flrnt wrltten In Gerrnan, was translatncl Into Engllsh and publlshed In London by MaoMlllan and Co., Ltd. (1930). The 19^8 edltlon, p-jbllshed by J.chocken Eoo^ta, N.Y. was tho one revlewed by Iiavld Bauxügarät. Slnce then there has been a Paperback edltlon In 19<.l, wlth a second prlntlng In I965.

Baumorardt beßcins hls task with a fittlnrK trlbute to Leo Baeck, for hls dlfirnlty, ooupled with personal warmth, whether as Kuest, host or Imprlsoned In the Ilazl concentration camps. Wlth that, the reviewer concentrates on Baeck's estiuiate of the Jewlsh separateness froia other rell^n.St the lack of dogma and fijed rell^lous creed, and the import- ance of huiuan conduct as the condltion whlch deternlnes a person's plety* He ptresref^ t'ie morallty of actlon and not belief In certaln artlcles of falth or "theologlcally correct tenets'\ Baeck also polnts out the freedora of Interpretation of rellgloiis hellefs graatec in pre- talnudic and post-talrnudic tlues whlch border almost to the frontlers of athelsm and the blasphenous. Baumgardt points out that» to Baeck, this freedora Is achieved by the fact that Judalsui Is not fouaded on thp teachlnfrs of one Prophet, as in Buddhlsm, Islam or Chrlstianlty,

but on many.

It Is intf^r^.stln^';, how^^ver, that ßaeck dld not Incli^de that Intrer-

vai betv^een the pre- and the post-talmur' ic perlods* Thls, of course,

is preclsely that period which wltnesses the appearance of Jesus and

the b^^fxinninffs of Christianity* The ölverRences between Joshua ben

Joseph and hls efforts to restore prophecy to Israel occurs at a tirr.e

when Hlllel the Flder had Just achleved the f^oals of the revltall»ln?:

interest in Torah (or the laws into whlch the Jew was to achleve

rliThteousness). Hlllel, posslbly, had dled only about ten or flfteen

y^ars before Jesus began to preach , about 26''27 i\.V. and the Jewlsh

loyal ty to syriao:ocrue as the sacred place to eypound Tcmh, and Jesus*

efforts to relntroduce prophecy and the spokesman for God throuprh

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the Friach Aponal aroused the contrary f^-^U np; that the curr«nt t.lffl>»R

should be oonfrontftrt wlth current rellglous practlcfts and that JesuB

was att^raptlno- r<-n«wal of a Judalc phenomenon that was no lorifrer appll-

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cablp» m that Century. The dlscordance between thejf'harlRf^^s and was by no meanB a^ acrlmonloua oi conduclve to ha-H fepllnf p as the New 'iestauRnt erroneouply dpplctr. and It also confus-^s or Ignores the Insuer. between the Pharlfsees and the followers of JerMs. The truth Is that the latter' s lowerlnitr of rltual precepts In favor of enhaiiclns ethlcal values. as well as hls appar-nt us^ of non-can^onl- ?al aaterlal, suoh as the T'ead Sea r.orollg. aroused a Protest whlch eventually caused hlra to be called In the Talmud a decelv.-ir of the people. Thl3 led to a serles of reports about hlm culled from :iew T-»stam-nt accounts - the Talraudlsts kaew llttle or nothlng about hlia - and the unsavory Tol'doth Jeshu. It 1r true, unquestlonably. of course. that the new sect was tolerat^d by the Jewlsh authorltles, and It even used the Temple uncer Jacob (JaineR. the brother of the Lord) untll It ölpappears from \iew after Its removal to Pella before the war wlth Rome. Yet the anliaoslty that developed toward Jesus« vlews - desplt^ hls upholdlnr th*» 3aw - Is astoundlng in vlew of the receptlon glven to the false Messiah, Sabbatal Zvl.ln 1666, and his widespread popularlty even after he had becorae an apostate. Oneneeds to flll In thl^ lacuna left by Leo Baeck In hls Insistence upon Judalc lack of

<? o.o ma .

Bauin,£rardt also stresses Baeclc's observance to the effect that the prlesthood In Judalsra ladced the essentlal dlstinctlon wlth the lalty - the Cohens, the Levltes and Israel, the people. The point Is well taicen. The priests, to be sure, were Important because of thelr Ser- vice in the Temple - the sytnbol of Israel the natlon and center of God»s holy festlvals and solemn occasions. But the core of the Jewish religion, from the time of the Babylonian captlvlty to the present, is the rabbl - the teacher - auid the synapo^ue.

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Rome.

It Is here that the Indlvldual contacts Cod through prayer and It 1p because of the personal relatlonshlp between God and man - the Tcfah, th« Psalms, the Prophets - that Judalsm as a rellglon survlved where Ißrael, th« natlon. f«ll. once bef >r« Babylonla. and apaln, b^^for*» It is thls orientation that anlmates Jn'^alnm tcdav and dlJ5- tln/rulshes It fron: CathollolRra. wlth Itr «mphasln on rite (the lass) and th« essentlal prlftsthüoö whlch admlnlsters lt. In Judalsu, In the long centurles between Koros and th« Babylonlan erll«. th« Ruach ,uional was bentowed by God prlnarlly upon th« grcat Lawrlvere, the T=rophetes, Iiavld the King and upoa some others whom ;ie ßo Tvllled. in the xiadagot of the fead S«a Gerölls. wrltt«n elther In the

Century before Jesus, er In the same Century ar. the Christian Ledeemer. the meutlon uf the Joly IMach abounds In the poetry of the Teacher

of Righteousness, a non-canonlcal Hebrew priest.

Bamagardt Is partlcularly Interest'^d in Leo i^aeck's clariflca- tlonr of the old paradoxes of Jewish teachinp as. for erample, Is- raelis ciain as the Chosen t^eople and at the same tine representiajr a rellglon of universal valldlty. The revlew notes Baeck's eTPlana- tlon that love of fellow man and family are not contradictory , nor is the unlversalism In confllct rith the particularlsm of the Pro- phet 's message. Baumgardt polnts out that Leo Baeck stref5sed the Elbllcal teachlngs that salv^tion belonged to the rlghteous of all peoples, and that the God of Israel Is God. the Lord of the unlverse. Israel was created to show huinanlty God»s way of rlghteous llvlng. not only amomr Indlvuduals and the tribes. but araong the natlons.

Another area of Rabbi Baeck 's book whlch arouses batmgarä t • s attention Is the Jewish idea of the God of V.rath. whlch has provoked p©rhaps a more negative reaction among Gentlles than the concept of Israel as an "eilte" people. Whlle baeck does not venture to er- plaln thls aspect of Judalsw, he feels that failure to comprehend it arises from a "lack of ethlcal reaction to evll". and an absence

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of feeling about slnfulness and Injustlce. What Is Involved heie Is

an anthropofforpVilcal concept of God - Hls lov«. Hls loyalty, Hls sor-

Tovs, ntich ac oae. flnds In doeea. and Uls whlte-hot an^er. ils raercy

towaräs those who return to Hlm In remorse, HIp compaRRlon nnrJ crnpol-

ation for the bereaved and the affllcted. Goa»R wealtli, therefore,

must be vlev/ed only as one aspf^ct of Hlr? dlvln»» attrlbutpß and Include

hls Love and Conoern and evokc Hls proralsf» to rlvp man, as PTT3r*»Rseö by

Jeremlah, a "nw h-^art" and a "heart o^ flesh". It Iß thls heart to

I-'e" whlch, accordlngito Chrlstlsui dootrlne, oulminated in Jeijus*

J 'Ivlne Love, whlch, If belleved In by hls devotees and sounrht for In

prayer, '=-llrjlnatep sin from th» human pouI and fllls It wlth the Joly

£.plrlt, Converting It Into a dlvlne aoul - Pedemptlon - oapable of

obeylng the oral code and th^s ethlcs of tho Torah. Eaxun'rardfc calls

attention to ^-a-ck's JuPtif Icatlon of the affllctlon of the rl^hteous

"Know

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R Seen In the Book of Job» »Je dellvereth the afflicted throup"h IIls j

affllctlon, apoken by Tllhu.

1

Baumpardt rlgihtly takes Icsue vrlth i:aeck on thls polnt nnc oplnes

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that tliere peemP to be entlrely too much of the solrlt of Kan's cate-

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gorlcal Imperative In Baeck's book and not enough of the splrlt of Jßb» the 90 th Pnalni. of Kohrleth and the Song of Songs. He questlons whether all morallty Is essentlally"a contradlctlon and a Protest" and wonders vxhether Hermann Coh«n (18^4-7-191^), the neo-Kantlan, really Eucceeded In showlnr that elevatlng ones-lf by the moral act "Is more than an edlfylng phrase" based on inethodlcal ratlonallsn. He cannot agree with Baeck on "the ccrtalntles of ethlcal con.sclence" an the overrldlng basls of Judalsm and Its moral Imperative.

Baxiagardt enllsts as hls allies the horrors of the iMazi raadness and cltes those Germans vrhose deeds of wholosale claughter of nllllons were perpetrated in the name of the GeniÄn people, many of whom ap- proved Flth a thunderous "Iah.'". I'ld not these Germans murder sure

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„f th. nght.ou«ne.. of th,lr a.ts. accorala. to thelr co.et To not tH« ooncepts of morallty ohange wlth the olrc^.tanc.« ana th. .Itu- atlon'. W«B not. as BaecH hUnBelf aeclared. a -enteno. In on. of th.

«,ral inr^lphtt Baumsartt volco. tHes^ doubts not as a rasult of Poral in^lfferenc. but to Protect the .oral herUa.. of JuaalB. fro. th, aanrers of the facll. .IWllolty ana all too Uopld clarlty of th- .tUloal co».«naB.nts. .n«, contl.u.s Lau«g.rat. If Cod'. Nam, 1, th, .ource Of all moral ^ooö . that 'tae *,ust be protected a.aln.t th. »blKUlty. mlBU,. and trlvlallty to whlch It l,s subj.ot among o„rr.nt but unco.prehendln. bell.vsr.. In Short, «hat -.au^.ardt pro- clal.. 1-= th. ne,«tlon of the absolute or the .onoUthlc In the pMl- osophy Of ethlc. «hlch ^.pend. not cnly on the aoceptance of thl. ethlo on the Part of other cultures. but on the inroad». rava.es or even the reflnenent. of tl,ne. the prl«e cause for the develop^ent

of the Ovfil !'«>'•

Baumrardt ^oe. on to a,ree wlth i.lllel the Elder's nayln. that

.■no Ignorant Per.on can be plous", «hloh Baeck rejects «s non- authoratatlve. If i.Hlel dld .aUe thl. Statement or e.preB.ea hl.- seif in that sense. he munt hav. neant "no Person Ignorant of the Torah". a clariflcatlon whloh Leo BaecU. I thlnk, woula have ao-

cepted#

in concluslon. Bauragardt declares that the Inome of Baedc

will be llnked for all tlmes wlth one or zna s jewry and Jewlsh values had to under.o", endln, on the hl^hest symbollo Pl^e wlth "the bodlly and splrltual survlvcl of Leo Baeclc atiä the revlval of a Jewlsh i^tate.

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I^avld Baiimgardt. Review of Solomon Llptzln» Gennany^B Stepohlldren,

Phlla. t J.P.S.iUt 19^1 publlßhcd in T9morrow . Deo, 19^ and glie U«iS, Quarter ly Bookligt^

To Baiangardtt thls book analyses the entlre developciönt of Jewlsh self-orltlclsn In the Germany of the nineteenth «ÄÄxkinBÄtJrÄirtBrÄiWÄiry trptBi; Century and up to the perlod of the Hitler years* It ahows how the Interactlon of Gennan olvlllssatlon to the Jewlsh splrlt pro- duced poets of the level of Helnet musioians llke FellT Mendelssohn Bartholdy and Gustav Xahleri and thlnkers llke Karl i arr^ Sigmund Freud and Albert Einstein*

Bauiagaröt also underllneß the author^s dlscussion of the many-

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slded facet» irtiich illumlne the book» such aß the Jewlsh longing tOT a free European and oosmopolltan civilizationt as eiremplified by Rachel Varnhagen, Heine and Börne # German patrlotisra as expounded by V'alter Rathenau and Jalcob Wassermann^ up to the Jewlsh humonlsia of Kar Brod and Arnold Zweig •

As the reviewer sees It, Professor Liptzin ooncentrated, on the Problem of "how an olä oultural xainority should or coulr» reaot to a Gtrong majori ty vrhlch Itself often feit endangered", Bau.T]^:ardt In- c lud es a brlef biography of the author#

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Boolss In Review. Commentary, October, 1948, pp. 3^^7-388.

Pathwava Through the Blble.by Mortlmer J. Cohen, Phlla, J.P.S.A.. 19^6, and A Hlstorv of the Jewe from the Babvlonlan FyUe to th

Tünd of World War II. by Solomon Grayzel, Ibid. 19^7,

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Baumgardt deplores the tendency to "popularlze" these great aspects of Jewlsh oulture and olvlllzatlon. He conslders these works bullt on cllohes rather than on fresh Independent thought, feellng or Inslght. He polnts out that the platitudes and unex- plalned contradlctlons found In Mortlmer J. Cohen* s book render It unsatlsfylng to those who seek understandlng. To Baumgardt, the best features of the book are the lllustratlons of Arthur Szyk, along wlth a stlrrlng dedlcatlon.

In the seune way, Baumgardt polnts out that Grayzel *s volume Is replete wlth banalltles whloh are often meanlngless (Paul was "a very Interestlng man"), amblguous or dublous. Baumgardt supports hls Statements wlth actual reference to the tert. Por example, he Shows that the words to the effect that the Zohar "contalns some lllumlnatlng passages" whlch assure us of "God's Interest" In the Jews cannot be reconclled wlth the Zohar ' s doctrlne of the myster- lous flssure In God's llfe and actlon that prevents the "contlnuous Union of God and the Sheklnah» In the present unredeemed worldly condltlon. Thls Vital foroe, or Immeuienoe of God, oannot functlon oontlnually, but must repose for a renewal of üevekut. The struggle of rlghteousness In man can never end, but the flow of splrltual strength rlses and falls In oyoles. One mlght call thls In Chrlstlanlty oommunlon wlth God, a beatlc state whlch Jesus en-

abled a man to attain through the Holy Splrlt^ piil irinliji W r i

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Jesus, ~was~uHävallable to manklnd - exoept for a few outstandlng flgures llke Moses, Iiavld and the prophets/ ahd^ slnce the dlscovery o^ the Head Sea 8crollS| the Teacher of Rlghteousness. Thls

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questlon of the Zohar and Its meanlng In Jewlsh mystlolsm cannot be eitplalned away by a few brlef . unlllumlnatlng passages whlch

bewilder rather than clarlfy.

Baumgardt goes on to object to "readlblllty" If devold of maturlty and substance. Pralslng Ruskln. the Sohlegel brothers. William Blake and Jeremy Bentham both for thelr llterary taste and soholarshlp. he deplores the custom of ÄlttÄäTscholarly works In favor of an Inane "readlblllty".

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The Blble To-dayt f\ Jewiah Vlewpolnt (The Crozer Quarterly. July. 19*^1, Vol. XVIII, N0.3, pp. 219-22^,)

Whlle at Pendle Hill, Baumgardt was requested to sum up the

valufts of the Blble as a whole for The Crozer Quarterly. a Quaker

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Luke

whloh Baumgardt thus brlngs home wlth the softest of pedals to avold the arousal of emotlons, is, how«"V»rt not really the contradlctlon whloh the phllosopher observes In hls readlngs. Actually, the gospel of God*8 love to man, whloh one may Justlflably see In divlne Hesed of the Hebrews and redeflned as the Agape of the Greeks, conforms

orlented perlodical. He dld thls sucolnctly In less than slx printed pages, separatlng the Sorlptures Into the Old Testament of the Jews and the New Testament of the Christians, and seeklng to determlne the

dietiaative values of each,

Instead of seeklng a rellgious source, he turns, as a phllosopher, to Jeremy Bentham, the 18 th Century moralist, whom he calls "perhaps the greatest law reformer of modern times", and Points out that the Engllshman regarded the Hebrew Sorlptures as a vehicle for the estab- llshment of a law, though approprlate only as valld natlonally and to the eytent that it was nourished by the national soll of Israel. Ben- tha", adds Baumgardt, regarded the Pentateuch fundamental as to law and ethlcs, but not one of iiniversal valldlty. Thls he rescrved for Jesus. On the other hand, Baumgardt notes that Bentham found no System of law or ethlcs In Jesus, desplte the unlversallty of hls teaohlngs - a criterlon oft repeated araong oonmentators,

As for the New Testamenjt, Baumgardt sees the great distlnctlve value of thls rellgious work as love, yet at the OMUie time affected by the same contradiotlons that permeat the older testsuaent. Baum- gardt Points out that the gospel of love preached by Jesus Is tem- pered oonslderably by the "aggresslon agalnst the Pharlsees and evll €igal..£t all nationallst Jews whose father Is said to be the devll".

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to the authentlo teachlnprB of Jesus* Hls mlsslon proolalmed love mm the ald provlded by the LoM to transforni msui^s soul from the human to the äivlne andt fllle<J wlth the Ruaoh Adonal (Holy Splrlt) , •e It hafl fllle(^ the souls of other Jews In the pust, to thus enable the nefesh to aohleve righteousness and obey the Torah. To repeat, obedlence to the Law throujh possesnlon of God^s love In the f?oul becomes the great Jewlsh teachlnn- of Jesus, and thls was unöerstood by Paul and erpoundeä In hls Eplstles to a degree whlch no other New Teßtament ^rrlter coulö grasp and whlch, at best» could be mer^ly

reworlced or elaborated upon - wltness the Intercessory prayer whlch John puts Into the mouth of Jesus. The contradictlon, such as It appears to commentators, Is thus reduced to the teachings of dlvlne

love by Jesus on the one hand as Jew, upholder of the Torah,

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pounder of dlvlne Hesed« and the Gentlle gospel wrlters llke Luke,

the Syrlan, who taught hatren agalnst the Jews because thelr cor-

rupted Hellenlc transformatlon of hls teachings embraced pagan con-

cepts unacceptable to the Jew# In short, the contradlctlon here

dlsappears wlth Icnowledge that the gosoel wrlters laclced the und er-

the Standing of /tradltlonal Hebrew concept and God's Hesed for thls

creatlon, and surrounded it wlth the negative, contradlctory passlons of Gr0A for Jew - raclal and national in orlgin - tendlng to nulll- fy Jesus ♦ worlc both in the eyes of Jew and even of thlnklng Christ- lanr of to-day.

There are other contradictlons in the New Testament to whlch Baumgardt ri^htfully refere, whlch need not be dlscusßed herej they result, apparently, as In the case of the Hebrew .Scrlptures from the restrlcted vlewpoints of dlfferent wrlters# What is of more interest, however, is Baumgardt •» preference for a Jewish philosopher - Henri Bergson - to work up a formula for overcoming the dlfflcultles in- herent in any attempt to develop a rational system of ethlcs in the

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In the IJöKT Testament. Baumgardt pauses speelflcally before the

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Frenchnan * s study of the Sermon on the Mount In hls Lee Aenr souroes 4e la morale et de la rellglon (1932) •

As Baum^ardt sees It» Bergson oould not credit Jesus wlth "any rlsld oode" of morallty or "any rules of a fljred ethlc"* Hls say- Ings do nott as In the Hebrew Scrlpturest responö to the dlctates of an ethnlo soclety and Its cultural and moral outlook* Rather, accordlng to Eaumgard t • s Interpretation of Bergsont strlo.t deflnlte rules and regulatlollB here glve way to a universal love - love of

Äanklnd In peneral • and we are freed from the bürden of moral re-

«

gulatlons* The source of Bergson^s attltude towards universal love seemst of course, not to be serenely phllosophloal In thls respectt but draws speelflcally from the dynamlsm of Paul, the Jew, and th« gospel wrlters who, each In hls own way, argued a passlonate and

esslve case for thelr Lord. Let us also repeat and emphaslze here that the "open soul", as Bergson remarlcst Is the r^oul whlch, accordlng to Jesus» fulfllled the Law, and It Is Paul - not Jesus - nho advocated Its abrogatlon*

V/hat eventually evolves Is a body of Christian morallty whlch should be practlced for love of the Lord fiuid man^s return to hlm for forglveness of sin» very rauch llke the Jewlsh atonement for trans- gresslons by God Hlmself» In tho hlstory of early Chrlstlanlty, Agape In the soul of the bellever Is progresslvely dlmlnlshed to the polnt of abuse and mleunderstandlng by some church members who oon- fuse dlvlne love wlth secular emotlons and feel that "abrogatlon of Torah" meant llberty to aot In areas for whlch the Corlnthlans were severely rebuked by Paul« Apcape Is eventually revoked by the church.

One of the specific laws lald down by the church^its seen, for ex-

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ample. In The r^hepherd of Hermes Is the injuntlon to keep away from 4

women and to treat one's wlfe as a "slster" (II|^2-8). What Is

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.e^an... er ChrletUn,. t«.n. Is an aec«tlol.» «hl^h p.esuP^..« .„ absenc, of hu^a,. nee.a an. a P.rf.otion In holines. that a.e. to .e-ecHo ao.« of th, ultra-orthodo, concePta of th, K.br.w Ko4,ah. one cannot aony. hcwev.r. that Bergaon'a vi,» of Jeaua- t,.ch- 1„„ «>d the a»^aa of 10.. for» a boay of Ut.rature that upllfta ^ .nobles .an to see. the best Kit.ln hl« an. to »al. In the ways of a higher .orallty. fro. Paul we learn that poaaeaslon of the Holy !.Plrlt will maue a "new .an" of the bell.ver. one «ho la pure ..in Chrlat". wlth a place In heaven for the perfect soul.. But why

- * r'v,-».^ cti»ns sin? One may suggest üld thls fall? Why dld - anc do - Christians sin

t.^A 4n fh*. dootrlne of Eeason - accepted that many Gentlles - educated In the dooiirine

,.^a „Ith thelr .In.a rather than wlth thelr hearta. Cn the other hana. thoa. who haa Jesua« love In thelr aouls provea Ita reallty 1„ the Ho»an arenas. seeldn. the crown of .artyr.0. In the convlotlon that thelr aouls. fUlea wlth the .plrlt. wouM ablde forever In

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thelr Lord.

Bergaon, then. aa Baunpardt aPPralaea hl., poaturea a .orallty »hose paradwea ana contraalctlona In the Gospel alaappear when we conaiaer thelr Intent to oreate a certaln alapoaltlon of the aoul baaea on love. .t the aa.e tlne. he notea that thla-alcpoaltlon of .oul". aa aPPllea to Inalviauala. aoea not ell.lnate the areas of inherent oonfllot In the phllosophlcal queatlons that arl.e aa a „.ult of lt. lor ..a.ple. aa Bau^arat aatutely quotea from Bersaon.a book. "If rlchea are an evll. ahouia „e not be Injurlng the poor in glvln. theM «hat «, posseast If he who haa be«> »Bitten on one cheek la to offer the other alao. «hat beoo.«a of Juatloe. / wlthont «hloh. after all. ther, oan be no charlty (love/". It «ouia

- .. 4« v,4« inollnatlon to admlt dlffioultles,

»ppear that Bergson, hare. In hls Inolinarion j,

has overstated the actual case. What Jesus had in mlnd was^the J.wlsh practlce of Tpe^^l^ah, wherein the Jew poasessed the/rlsht of

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Elches,

recelvlng oommtmal or trlbal asslBtanoe In tlme of need.

to the Jew, was not evll per se, unless abus'^d or wrcn^rlully ac-

n«^r.or^. «nfl oouW be used m earnlnpr a JüiSvaÜ by the man obedlej

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to the Covenant. i

The second concept. of course. Is .Scriptural, and l55 to be found,

for eTample In the Prophet Isaiah (1,6) or In Lapientatlons (111,30). |

It Is also found In the Talmud, such as Yoaa (23.1). or Tiftrech Ey^t? |

(9). The thou^rht hlnges upon the JeKlsh Ideal of non-retallatlon ,|

and of showlng (rood-wlll to adversarlesj there Is certalnly no j

(luestlon of Justice Involved untll an effort at reconcUlatlon has ]

been made. Many of the paradores and contradlctlons In the Nftw Testa- ^

nient arlse not so nuch fron Mie moral or ethlcal concepts thereln

oontalned. but from the gospel urge to convert Jewlsh thought, tra-

dltlons, outlook and vlslon whlch the Ilellenlc mlnd could understand

and aooept. Hence the Jesus of the N<>v Testament; has been unrecog-

deploted m the New Testament oannot be taken at face value - elther

by Jews or many non-Jews. One need polnt not so much to the "vlrgin

blrth", but to the gospel Interpretation of the Ruaoh i\don&i (or the

piiftQh Ha-Kodesh) whlch bore wltness to the authentlclty of the

Hebrew prophets.

From thls polnt of vlew, one cannot be too conoerned about the paradoxes and contradlctlons In the N^w Testament for they tend to dlsappeaijwlth the er plana tlons afforded by the study of Judalsm. and It Is equally true that the baslc teaohlngs of Jesus wlth thelr new dlsposltlon of soul based on the Ruach and gsSSSi are Judalc In orlgln and have thelr real roots In the .Scrlptures, "outslde" books of the iiprocrypha and the Pseudeplgrapha, the Dead Sea t.erolls and the Mlshnalc Talmud lo tradltlons, some of whlch go baclc to Hlllel the Eid er and Abtallon, Shemaya. iUitlgonus of Soho or Johanan ben Zakkal.

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What we have In all thls Is a tremendous ooncern and lov« for th^ Lawt anc the noblest Jewlöh Insight erpressed th^ oonvlctlon that Coä would 11 ft up III s countenanco upon the falthful Jew aici through Hls divlne covenauital Love enable hlm to adhere to Torah. When, as Baum- gardt Points out, Bergson sav; In the Sermon on the hount a dynanlc whole and? thus "trleri to do juf^tlce to the inner splrlt of Christian ethlcs", he was Includlng- In that dynanlßin the splrlt of the Jewi5?h Jesua ben Joseph - called by hls followers the"Kaschlach'' - who taught raan's fulflllment of the Law through posseFfslon of God's Splrlt* Whlle Baurngardt thus pays trlbute to Henri Bergson's appreclatlon of the Christian ethlc and elevatlon of soul, he 1?? nonetheless con- cerned for the Image of the Ilebrew Scrlptures when compared to the New Teptamentt He had evldently perused a sufflclent numbf^r of Christian wrlters who understandably contlnued to foster the two- mlllenlum-old notlon that «imrds the paln of rellglous nuperlorlty to

the New Testament* whlle charltably calllng the Hfebrew J^crlptures the

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prellmlnary stage for the grand fulf lllinent, or simply ref erring to It as a revelatlon whlch, superceded by the IlewCovenant. Is no longer applicable* Thus, after aoknowledglng the dynamism of Christian //ethlc, Baurngardt directs hls attention to the Old Testament and to Its y- öwn inherent values* He shows that the Hebrew canon has preclous

glfts whlch go far beyond the usual narrow vier of it af=? the repository

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of rltuals and regulatlons - the 6lJ comnandinents of the Law. He sees

>j the Pen tat eu oh ■> especlally reuteronomy - replete wlth magniflcant

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ethlcal teachlngs and a deep awareness of human x\^.f^^n in soolety that relate conslderably to the message of Jesus. Not for nothing dld r»aruuel J. Schultz call Iieuteronony the Gospel of Love (Chicago, Every- man^s Blble Commentaryt Moody Press, 1971). ''Love for man was in- Itlated by God ••••••God^s love for Israel begsui wlth Hls cholce of

iibrahamt Isaac and. Jacob ....... The er per t In the Mosaic law repre-

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Bftntlng the Pharlse«s concurred wlth Jesus that the law of love waa more Inportant than all other conslderatlons". Baumgardt was consclotis

of tbls thlrty years eai'ller. Me wrote:" the ethical teachlngs

of the wholft of the Old Testament show also tendencles towards an open, universal ^\-1y of life, Just as öo the Gospels". He strej^ses the fact that Torah does not simply mean rules, Statutes or ordinances, but "»a.y-showinß;"and gulde, and that wp; owe to Kartin Buber, in his ti*ans- latlon of "Torah", the word K'Alsunn: (<o^ldance or showlng) and not Ges<='tE (Law) .

Baunpardt rioes on to Indlcate that thr» Ten Couufflanaments and the preaohlng of the prophets form an ethic of creatlve morallty open to all manlcind because of the universal nature of thelr guidance. The resnlt Is that Baunsarlt ha.i more faith in the Bible»s values as a whol^han in its component parts. The Jewish and Christian way of life as exemplified in the total Bible Stands out as beyond any flyed re- lip-ious systeai. At the same tlme, declares Bauingardt, the splrit of each Testament emerflres from a dlfferent orientation: "In the Old Te sta- fflest the ?reat, creatlve idea of understanding and even of loving Justice predoninates. In the ?Jew Testament, however, lives tha other creatlve Idea of an all-pardoning, all-forgivin^: love". One may wish to acoept this as a blanket statement - see /linos (V23-24) , desplte the important difficulties which these all-lnclusive statements entail. The present reviewer raust include the loveof mercy, Inseparable frora

•dispenslng of justice. The considerable Hebrew literature, wheth«r

to canonical or "outside" is füll of the Jewish appeal farx God»s love,

mercy and compassion. And, as for God»s Hesed for Israel, outside

of N. Glueck's Hesed in the Bible (Cincinnati, H.U.C. Press, 19 ?) not

very much has been written, yet tha abundance of God's love for Israel

is very well docuwented In the study of the Hebrew J.crlptures.

The all-embracing love which predominates with Jesus and the New

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of the Old Testament. Early Jewlsh Chrlstlanlty. seen from thls vlew, repr^^sentn the unsucoessful K«8slanlo effort to restore Ruaoh xio-Koda^h and piophecy to Judalsm whlch, wlth Paul and the Gospels, pasBe^ on to th« Gentllos as the "revelatlon" of the Holy Splrlt to them.

Baumgard t * s phllosophlcal questlons concernlng the vlrtuee and qualltles that seemlngly oppose each other - for erampl«. Justice versus

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love - Point towards hlstorlcal development of Jesus' mlsslon: adherenoe

to the Torah throu^rh restoratlon of Hebrew prophecy and possesslon of '

theliuach /idonal. Baumgardt, therefore, appears correct In upholdlng j

the early church»s rejectlon of Karclan's attempts to ellmlnatf» the Old

i Testament from the Blble. Part of the unlty of the Blble and Christian

insistence on Inclusion of the Hebrew i.crlptures stems, nevertheless, fron those prophecles whlch supposedly or actually polnt to the future comlnfT of the Messiah,

Baumgard t ' s raaln fheses, whlch urge a deeper unlon of the two Testa- ments, arprue that the Blble as a whole teaches that th'; world of true j love - may I say dlvlne love,/ whlch the word agaPe denotes - still needs as a basls a reverence for Justice and rlghteousness, and one inust In- clude mercy and compassion to complete the iiebralc concepts. Baumrardt notes that Christians have never rejected the Torah, and that we must strive - all of us - to stamp out erery vestlge of wrong In our mldst, every trace of oppresslon, suid to heal every wotind whlch Injustlce, hatrW and evll Inf 11c t upon us. He concludes wlth words whlch bear re- petltlon for thelr toleranc©, wlsdoo and phllosophlcal validlty. Baum- gardt »s Vision of Blbllcal unlty Stands as splrltual dlalogue between Christians and Jews,oreatlng an atmosphere of Interrellglous jiutuallty and trust that antedates by about twenty-flve years the Vatlcan Council II document on the J

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i\ftT-Thoughta to Nurambarg. in

. 19^7.

This Short estay revlews some of the predictiona made by Hitler and Goebbels and how they fared, Baiungard t elaborated on hls title by addlng a sub- title»" Pro phecle» whloh came true but In a way allghtly dlfferent from thelr authors* Intent",

Bauingardt records 3 prof/ftse« of Hitler and 3 of Goebbels. Hitler 's flrst was the proclamatlon that hlstory would remember

hlm for bulldlng a more beautlful Berlin - ©ctually destroyed by Allled bomblngs to prtpare for a new Berlin bullding program. Hitler 's second prophecy was the boast that Nürnberg wov.ld be the eternal place for the annual Nazi party assembly In September - the eiraot place andf month where the Nazi murtlftrers were han^ea after the Nürnberg trlals. Hitler •s olalm to a one thousand year Nazi Reich was answered by a German liberal who In 1933 querled vhethtr a nillenlma could be fulfllled In a f ew weeks. It aotually took a llttle longer - twelve years,

Goebbels, In turn, prophecled eternal Geriüoii admlratlon for Hitler, and deolared that German liberale fleelng Deutsohlemd would never return - here he was very substantlally correct, but, one shoudl stdd, they no longer consldered the country the true Germany, even after the collapse of Hitler, ilgaln, It Is true that Goebbels naw In Hitler the Instrument restorlng hlstorlcal llmellght to Germany. 1 or a short time only,

Baumgardt conslders the Nazi authorltles (and perhaps a larpre part of the Population) had hooked up wlth Satanic leadershlp, and he feels thankful that the I^evll^s zeal, desplte the devastatlon and death and mlseryt had falled to aubdue the world. Baumgardt •s mood here Is not only one of rellef , but,understandablytgrlme

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PassoverJ Its Hlstory an« Traflltlons,

N.Y., Henry Schximan, 19^9. Revlewed by l)avld Baimgardt, prlnted In

by Theodor Herzl Gast er.

, May 19^9.

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Tills revlew was abrldged by Commentary as too long for a revlew, but the füll manuscrlpt Is avallable and Is worthy of a very serlous report, not only beoause of the high callber of the author's work, but equally beoause of the fl«at knowleds© an« Inslghts whlch Professor | Baumgardt brought to hlfs revlew,

That Passover haf? been, slnce the tlme of the rabbinlcal inter- prfttatlons, a celebratlon of freedom from Egyptian elavery, Is well known to those who annually attend the Seder. That It 1b superlmposed upon a primitive Paschal rite of sprlngtlme Is also known to those who have gone beyond ^ixat the Haggadah. Baumgardt notes partlcularly materlal from Gaster showlng a splrltual-ethlcal turn: the Kechllta, on Eyodus 19:12, underlines Hebrew acceptance of the Torah In the i.lnal, to indlcate that not only Israel but all natlons could adopt

ethlcal rellglon.

Baumgardt regrets that Gaster, In hls scientific restralnt, rejects the proposltlons of two wrlters, K. Woülf suid A, Fodor, to the effeot that the Passover festlval sprun? orlglnally from the act of decelvlng a hostlle solar delty who demands human sacrlflce but Is offered Instead the blood of a lamb smeared on house door posts. Y. Kaufman, In hls Religion of Israel (U. of Chicago, i960) descrlbes the anclent festlval In part as a posslble sacrlflce to the moon god contalnlng the Image of a bloodthlrsty demon. Kartin Buber, In hls book Moses (N.Y., Harper Torohbooks, ed. 1958, p.70) not only retalns the öemonlc element, but flnds the hollday derlved partly from an anclent shepherds' meal, aocompanled by a clrcle dance; wlth fear of demons replaoed by Yahweh's mlghty protection.

Gaster» s refusal to be drawn Into pre-Blblloal speculatlons Is, to Baumgardt, preferable to the Incluslon of uncrltlcal vlews for

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polltlcal or cultural tMims^rfff "snap-phrases". but the avolöance of materlal. rteallng wlth the posslbl« orlglns of modern Jewlsh festlvals or customs. curtalls Information orlented towards probable evolutlon of these festlvals fron early pagan rlten to thelr hlghest rellglouB and follclorlc levelB In Judalam.

Baumgardt reoognlKes the extent of Gaster^s scholarshlp by wel- coolnR, m the chapter on the Haggadah. hls incluslon not only of ».estern Standard lltany Vut of some Passover songs. wlth thelr beauty, Inspiration and sadness. drawn from the Kachsor Eomanlc and Carpentras JewB. These Inst, Inhabitlng the Vaucluse In the area of Avlp-non. France, vere permitted by the schlsmatlc Popes In the I4th Century freedom of worshlp. whlch öontlnued untll the Jews there were erter- mlnated by the Hazls. Baumgardt glves more Iraportance than does Gaster to the Kittel, the white cloak vorn by those offlclatlng on the great Jewlsh holldays. marrlages and funerals, as an Imaginative blending of the personal and the rellglous 11 fe.

In the same way, Baumgardt feels that the rabblnlcal dlsousslons

of the plagues, rather than valn and puerile speoulatlona, mlght be

vlewed as anlmated. half-humorous dlsqulsltlons, wlth the enuneratlon

•f7«s*tmtis of datalls helghtening the Impact. Not all Jews, of

courne. can regard thls aspect of the Seder meal In the same way. • overflow of

Mmllarly, Baumgardt oonslders the lökyyanu lltany, wlth Its/gratltude, almost equal to the great hymns of thanks In the Psalms. The revlew reallzes that the Hayyanu lltany Is a genuine expresslon of a perlod much more ratlonallstlo than the Blbllcal agei yet, llke all of the post-Blbllcal llterature (and here Bauaigardt rauat have been aliud Ing not only to Talmud andfilshnah, but to the non-canonlcal Apocrapha and the Pseudeplgrapha, the Wlsdom and the^croll llteratures) thls lltany Is no less worthy "of our ever-renewed appreclatlon". He flnds a lovlng devotion In the Haggadah, even In such neglected parts as

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- 3 - the story of the plagues and the Dayyanu. Baumgardt pleaös for a recapture of the splrlt of the Passover rltes ana acceptance of the anclent Jewlsh legends and traditlons, emotional and poetlcal In oharacter, alorig wlth knowledt^e of the hlstorlcal events and moV»- ments that brought the Ilebrews to Eretz Israel.

Baumptardt oonoludes that hie comments, especially on the subjeot of objectlve research and reconstructlon, are not meant as a crlt- clsm of Gaster» s vlews. Eather they should be oonstrued as a spur to further study, and Intended malnly to enlarge the approach to the author's great toplc and splendid work.

London,

; England ,

The Psyohology of jlntl-Samltlam, In The W

'Feb. 1939, vol.) VIII, No. 2, PP. 37-38?

Ibldj,, In Friends Intelllgencer. Phlla. 2nd month 2k, 19'4'0.

vol. 97, No. 8, pp. 115-116.

Followlng a soeech glven In London, In 1937, on the subject of

th« psychology of Antl-&«inltlsm, a copy of whlch he 8«nt to the Chief

Rabbi of England, Baumgardt publlehcd one artlcle each on the same subjeot, both In Quaker Reviews, one In the Wayfarer. London, Feb.

1939 and one in the Friends Intelllgencer. Philadelphia, Feb. 19^0.

Aside from an Introductory Paragraph in the latter writing, these two

are vlrtually the same. A foot-note states that the report reproduces

the substance of a talk Baumprardt gave at the Race Street I orum, in

IR, Philadelphia, Feb./19^0, If the ideas are slmllar to the address

given In England to Informed Jewlsh people, the materlal presented to a liberal Gentile audience in the United States had neoessarily to be more general and less dcournented.

Muoh of Baumgardt's presentatlon conoentrates on the intrinsio contradlctions Inherent in Anti-Semitism, as expressed in the early Hitler years before the Nazis bagan to murder Jews by the mllllons in the death oamps of Maidenek, Treblinka, Bergen Belsen, Dachau, Auschwitz or Theresien-Stadt. Hitler berates the Jewe for their warlike spirit in the Old Testament, at the same time soorning them for their pacificlsm and lack of soldierly quallties. (Baumgardt himself won an Iron Gross for bravery fighting for Germany on the Russian front in World War I.) Von Treitsohke denounoed Jews for not feeling themselves true Germans culturally; while Hitler reproached them for seeking to beoome Germans culturally. Jews were berated by Schopenhauer and Paul de Lagarde for not intermarrylng with ethnio Germansi but Nazi Germany considered such intermarriage a crime against the purity of German blood. Jews are at the same time economic freaks - both oapitalists and communists simultaneously. They are oxplolters living on the labor of othersi in Palestine they refuse to

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employ Arab workers. One oan contlnue: the Jewt through Jesus t

brought Internationall sm to Western olvlllzatlon ancü beoame an enemy

of German natlonallsinj Nazlsm rejeoted Chrlstlanlty because It wor-

shlpped a Jewlsh Yahweh» and blotted out the true German rellglon of

Thori Wotan and Siegfried, The Inferior raoes of Europe, such as the

PoleSf the Russlans, the Slaves, the Gypsles, but especlally the Jewst

vjere to be e:rterinlnated by a pur/German raoe destlned to rule the

World by mllitary mlght and Schreckllohkelt>

Baumgardt» who, of oourse, suffered personally from German Antl-

Semltlsm» thlnks hatred of the Jew stems from the strangeness of one

to oommunity/another. Natural tenslons resultlng from polltlcal or

economic competltlon can produce frlctlon» especlally In lower socll-

economic and uneducated massest as well as personal Inf erlorltles«

Srnest Van der Haag, In The Jewlsh Mystlquet N.Y.t Pell« 1971f Pro-

poses a cause of Antl-ßemltlsm In Gentlle Inferlorlty arlslng In the

fact that Jesus Is the sora - suid Yahweh Is the father« The best

that Chrlstlanlty can do Is to clalm the son equal to the father.

What son, to Chrlstletn chagrln, Is Indeed equal to the father? In

hls bookt Van der Haaf? goes on to explore i\ntl-Semltlsm and there

are numerous books on the subjectt whether they be from Jews - for

eyample, Ben Zlon Boks • Judalsm and the Christian Predlcanent^ N*Y. ,

Knopf, 1967, or Cathollo • Cardinal Bea, The Church and the Jewlsh

Peoplea N.Y.t Harper, Row, 1966t Edward H. Flannery, The Angulsh of

the Jews> N.Y,, MaöMlllan, 1965t Vatlcan Council II has undoubtedly

spurred the subject of Antl-Semltlsm and one may hope that awareness

of Its Irratlonallty may have a favorable Impact on Gentlle- Jewlsh

relatlons In the future, but one cannot be optlmlstlc. Economic

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faotors, such as the world-wlde oll crunch, especlally In i\merlca, fiuid ftovlet-Arab solldarlty agalnst Israel, may strongly arouse Antl- Semltlc feellngs everywhere - wltness the United Natlons.

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- 3 - Baumgardt's wrltliig for a liberal Quaker movement Is thus pre- sented on an Intallectual level» almlng at the abmirdltles and Ir- ratlonalltles of thls dlsease* He Points out that other groups be- sldes Jews are subjeot to hostlle feellngss there Is Antl-Germant Antl -British and, at thls wrltlng» conslderable Antl-Amerloan feellng all over the world, due to IdeÄlo^loal dlfferences poUtloally and eoonoittlcallyt whloh separate Russla and the U.S., and the üusslan genlust or ilmerlcan Ineptness, for presentlng America as an Imperialist natlon, bent on economic mastery of the world. BaumgsQ*dt shows that even the Quakers were subject to persecutlon In England because they were acou^e^? of an International orlentatlon and a lack of patrlotlsm.

Baumgardt feels that ilntl-Semltlsm feeds on weakness, or Inablllty to present a potent defense to an aggressori and seoondly, the Jew Is homeless. It was not untll elght years later that the State of Israel was born, and Israeli mllltary prowess In the War of Independence, of the Mnal Penlnsula, of the Slx Day War and the Yom Klppur War has earned respeot for the Jew, at the cost of so muoh preclous blood. Yet, Jews In other lands must still face dally contact wlth the great majori ty of Gentlle peoples llvlng In the land, wlth constant occa- slons for frlctlon and resentaetits. Baumgardt polnts out that no other ptoples have been able to survlve world anlmosltles and hatred for so long a tlme under slmllar condltlons.

Baumgardt emphaslzes the fact that Jews are no dlfferent from other peoples. He Informs hls readers that the Phrase "chosen people" does not mean morally perfect or most glfted, but slgnlfles a Commun- ity selected for a special task Involving great sufferlngs In the carry Ing out of that task. Aotually, thls task was brlnglng the llght of ethloal monothelsm Into the world, and the sufferlng servant of Isaiah symbollzes the agonles Inherent In the mlsslon.

Baumgardt dwells on %}n Jewlsh Imperfects, as found In every Community^ auid stresses that thelr nolsy behavlor corresponds to thelr

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orlental temperament; also that they exhlblt a certaln vanlty as a Protest agalnst prevlous perseoutlons. Baumgardt cannot find any logloal or moral excuse for hatred on these grounds. He Polnte to the anclent Hebrew prophets who preached peaoa for all natlons of the World, and observes that. In nearly two thousand years slnce the tlme of the Romans. Jews have contlnued to die. wlthout wars or weapons. •s martyrs for peace and brotherhood. He conoludes wlth barlng these sufferlnc3 an« sorrows before the Society of rrlends. for the common goal of worklng for the ellmlnatlon «f hatreds and a better under- standlng wlthln the famllles of nan.

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H;^p*«h Akadah by Davli

Publlshed In (^np^mantary

Apr.'Mmy 1952 and In

gvldanoea (In Frenoh In th« Fall of 1955«

Baumgardt «xplalned th« Habraw tltl« wlth a BUb-tltlet «Exlitantlallsm. Chrl «tandom . Judalam and thalr Intarpretatlon of Abraham«! Trlal". Ha was avldantly Inaplrad to wrlte hl« artlola by tha appaaranoa In Habrew of tha Ma-Aggadot ha-Aked«h publlshad In 1950 by tha Jairlah Thaologloal Samlnary of Amarloa, an axhauatlng study of Abraham« 8 falth In tha Blblloal aoootnt of the oonmand to sacrlflca hl» «on Iiaao, made by Profaaaor Shalon Splagal. Tha work was publlahad in Engllsh In 196? through tha aupport of the Amarican Council of Laarned Soclatlaa. and tha flrat paparbaok edltion was that of Sohockan Books. N.Y.. in 1969. Profasaor Baumgardt. tharafora. used tha original Habraw aditlon of 1950.

AS a ganaral statamant. tha importanca of Baumgardt «s artiole is two-foldi ha not only goas considarably bayond tha matarlal prasantad by Shalom spiagal, but proposas Intarpratations. as thoughtful as thay ara original, to tha graat moral problsms which this tramandous thama hold« out. not only for Judaism but for tha Christian oonoapt of Jasus« sacrifioa.

With tha Talmudio rabbis and scholars thoroughly studied by Professor Spiagal. Baumgardt turns first to Philo Judaus of Alaxandrla. whosa /^ntlouitiaa contains a raport on the theme which tha^Garman phlloaophar baliaTaa spurious, wherein the ideal of sacrifioe. «vn to human baings and sons. is anhanoed to the point of "aasy braroura««. and ia thorotighly unconvinoing. Ha teils us that Isaac lookad forward with Joy to hla balng a burnt offering in a bombaatic spaach to his fathar. Tha sama faarlass exaltatic

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EPistle to tha Co

»tat tha y^urth Book of tha Maocabaas. bly 1100 A.D.). as wall as tha £lcai , of Clement of Roma» wharain faith ar

obedienoe to God ara amphasiaad. Baumgardt takes us to Banjamii

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ben serah. whose prayr of penlf noe In the JlthK Century In Geimany has Abraham feel that hls aaerlflce of Isaac was tantamount to hla marrlage. and has the latter feel that hl« eaorlflolal death was In reallty the consuminatlon of hls marrlage In wedlook. Baumgardt does not eTPlaln the aymbollsm er penltentlal Imagery connected wlth thls prayer. but he does mentlon Abraham« s feellngs of contrltlon and

ai^lety.

Batungardt takes u«. among other tracts. to Theodore de B«^"*»^

^K^oHan, sacrlflantt tragedle francolse. 1550). whereln the ple^hore^

of sentlmentallty moves the Devll himself to plty. to .ome of the

church fathers, like Iranaeus. Auguatlne and Tertulllan. all rieh In

aymbollsm. and flnally to «idi.M»»te« J«l^ob BÄhme and Kierkegaard.

The flrat of these dedlcated an entlre chapter to the ^fid^L.

m hls yvat.rium Ma^num (I623). afflrmlng wlth the M^ of oenturle

before that Abraham had used rigor agalnst Isaac as God had exerclzed

rigor rU»r »«»Inst hls father. aaumgarai, xiow««, u.x»w ««.--«

represents all humanlty. trled. mortlfied and purlfled in the flre wlth moral regeneratlon. The aymbollsm e^tends to the wood whlch bound both laaac and the Christi human weaknesses are thus Impaled. eShme. as Baumgardt polnts out. preaches not to reject the sphere of human nature and Its needs. but tht'perfect the human nature God gave u«. Böhme does not, then. seek to determlne the aoouracy of the events reoordad In the Hebrew faorlptures. nor to dlsoover what other facta were arallable to olarlfy thls stränge tale. but to derlve from It splrltM truth« whloh he thought It contalned. Baumgardt referred

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to Böhmens work as "searchlng comments".

Muoh of Baumgardt •■ study of the AkedaJ deals wlth S^ren Mierke- gaard. the Danlsh thlnker. (I8I3-I855). It Is only In our day that thls graat phllosopher has come Into hls own: Relnhcld Nietuhr has oalled hlm "the profoundest Interpreter of the payohology of the

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the man^s evalufttlon of the Akedah Is therefore of speolal Interest fd^airsr for those Interested In the thtme*

Unllke the many retlewa that seek to Interprete Abraham 's trial before the Lord, Baumgardt oorreotly sees Kierkegaard 's study as a human Protest against God^s cruelty, wlth the command to "sacrlflce Miy son** as a oommand to murder - hls vlew Inoludes not only Infantl- olde but the slaughter of an Innooent and beloved ohild« Kierkegaard sees ilbraham^s moral duty as refusing to obey God#

As Baumgardt polnts out, the Iianlsh philosophier Raw the oonfllct In ohooslng between the two wrongs - wrong to dlsobey God and wrong to kill hls son, Kierkegaard vlewed this as a Suspension of the moral Imperative amd at the same tlme the oonvlctlon that In llfe the l^iardest declslons must be made alone ^ in maklng them we are on a steep and solltary path confronted only wlth God«

Baxmgardt emphaslzes that« In Judalsm« there can be no Suspension of moralltyt regardless of Kierkegaard 's Christian phllosophy, and no Separation of rellglous falth from ethloal oonduct« Baumgardt polnts out that the trlal ends wlth no saorlflce of Isaao, and that Jewlsh apolügists have been only too happy to emphaslze that rltüal murder of a humflua belng had been averted by God 's goodness, and that obed- lenoe to Hirn had meule Abraham **rlghteou8^' - a perfect Solution«

Baumgardt considers Kierkegaard * s Solution unsatlsfaotory beoause he almost negleots the rastoratlon of morallty after Its ''Suspension", but he deems eren less satlsfaotory thos^ whloh pass over tha para- doTloal dlvlne command« and the torment and terrlble fears whloh this oommand caused to rage In a human breast» To Baumgardt, It Is Jüst ^ as wrong for Jews to e:rplaln away the human angulsh so readlly as it Is for Christians to distorx^t the meaning of the Jewlsh law regarding the Suspension of morallty. The Torah, to the Jew, is the supreme

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afflrmatlon of hasldlc morallty and ethlos Inseparable from ^^^^^^ ^^

It 18 eractly thlR Polnt that Baumgardt aees In Kierkegaard . IT all later readers know complacently that Abraham'« ordeal Is slmply a test, Abraham hlmself went through human torture. through terrlble dread. beoause he knew. slnce the oommand was dlvlne. that It would have to be oarrled out. Baumgardt also rlghtly agreed wlth the Dane-s In- slght that murder Is easler for hlm wlthout faith..^d thus horrlble

for the truly plou«. ^^

Here Baumgardt takes Issue wlth Jewlsh apologlsts who deelare that Torah is but the sound correctlves for man 's propenslty towards sin. In that case Torah oan teach U8 nothing of the Akedah oonfllct - the indlvldual Who must ohoose between two slns. He thUB flnds Kierkegaard oorrect In hls response to modern Jewlsh crltlos who demand both moral- lty m man's conduot and oorrespondlng obedlenoe to God In a Situation requlrlng rltual murder by dlvlne will. Baumgardt then goes back to Philo of Ale^andrla. who showed In hls study "On Abraham" that Isaao slgnlfles "laughter" and that the narratlve slmply means Abraham'^ saorlflce of "Joy" In hls duty to God. Rejolclng. aocordlng to Phllo's symbollc methodology. Is of God. for manklnd Is subject to grlef. To Philo, the sparlng of Isaao meant the returnlng of Joy for saorlflce to God. Thus. to Philo, as to Kierkegaard, the presenoe of fear and dread in the Akedah remalns. and It Is because Abraham ohose to bear j thls klnd of agony that he recelved back hls hlghest Joy. Baumgardt 1

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also Points out that the Talmud *nö varlous Mldrashlm emphaslze Abraham' s fear and despalr. In oontradlstlnctioÄ to mod ern -b^-»ode«.

morallzlng Interpretatlnns.

Malmonlde.. on whom Baumgardt wrote several profound treatlse«^ and in whom ratlonallty blended wlth metaphyslcs. thought that a dlvlne oommand Includlng one's own llfe and possesslons was morally rational, but that the saorlflce of one's own flesh and blood surpassed morally

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and emotlonally. bor^.rln« on th, ImPO.Blbl.. Änoth.r phUoBoph.r. referred to by BauMarat. ... Abrah«. Ibn mvia . who waa also a 6r«at rationalst ana w«nt beyond HalBonldes In a =lmllar veln. At th« sa,»« tlne he underllnea Abraha»,'» 8ll«.o« on reall.atlon that hls hu^ r.«.on ha. no b.,1. for oomparlson wlth God's o.nl.An«,.

B.u««ardt th«n goes on to r«yl.. Abraha»-B white Ue to I.~o - that God «111 ohoo« a sacrirl« for the barnt offerlng. desplt. Unowled.e that hla .on 1. the vlctl«. Har. th. philosopher flndB that Kler1.eea.rd. P.bbl H.ahl and the PlrUe of .abbl nie.er f.lled in thelr efforts to »hlt,«a.h Abraham on this Point. The Pentateuoh „oulpates hl« on the stunde of aavlng I.aao a f.ellng of angul.h «,d. aa Ba«»e.rdt Points out. l.a.«s t, Aujustlne. Kant and Flöhte th. tas* Of holdlr^ up the «hlte 11. as Immoral under any olroum- stances. Ihls. however. aeens rather a matter of lr.aivldual attltud. conoept and ooncarn to spare the vlctlm a oi-ual toment. th«, re- vealln« a feellng for another Person. rag«rdless of Ulnshlp. « heart fall of cor-passlon: certalnly. In my underatandlng. a «or. hasldlc «ay of conductlng ones.lf under suoh e,tr.me oondltlon. th«. ..re adherenoe to an Intelleotual conoBPt that ?lv.s angulsh to . human belng. H.re agaln Is a moral oholce. emerelng from th. gr.ater ^^ moral stru«le of the Akedah Its.lf, but. wi.ere laaao klone 1. con- ^ oarned. r*u.=earat ^5^ only an Innooent vlctl» entlrely unawar. of ^ th. nature of the dllemma. Abraham- b trlal ends In bowlng sUently to th. dlTlne authorlty. aa a matter of falth. »Ithout questlon. bat wlth the gr«t,.t fear and torment. Hls falth seems that of th.

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.,p. n^ th.Lord; ti»,r,t«nr3tWT**»T. the struggle Is ocntalned m hiß belng the Instrument of the taklng away. Religion ha« ap- plauded Abraham»« obedlence to the dlvlne. even at the nurder of hls own son. for no cau«e or reason. It Is only later commentary that sees In the »acrlflce of Isaao a redeaptlve role. transmitted

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by Christians to the cruolfloatlon of Jesus.

Baunwraröt belleveB the_t Judalsm öoes not surrenfler ethlcs to fftlth, but that what Is nefc^e(? novr r >r« than *-ver Is a "revlslon of cur narrow. pBeuöC'-ratlonallRtic concepts of ethlcs anö a oontlder- ably revlsea Interpretation In what ethlcs means In Its relatlon to faith". He öeclares that the JöW han not ideallzM Rufferinp-, but rathor .1oy. the hlghest alm of man. To the JeK, Joy In the Torah, ^oy m llvlnp llfe In the slght of God, Joy In followlng the Cooman«- inents outwelgh the paln and the sufferlngs that attend our sojourn in thls World. JudalBin, too. teabhes that. In the unfathoinable nature of the Lord, soine of the hlphest .loys of man are bounö up wlth sufferlng. and are tevSfcbK bought only at th^-prlce of paln. Baumgardt also notes that Judalsm streßses certaln flyed mcral prlnolples. and recognlzes man 's legltlmate clalm to happlness. i\t the same tlme, God'e will» says ßaum^aröt, presenty us wlth sltuatlonp llke that of the iVkeaah. whereln man's moi-al oode confllots wlth a dlvlne Impera- tive even aore demandlng, and Inslstent on an opposlng moral prlnol- ple of equal slgnlflcanoe and weicht. As the philosopher put« lt. the "Buprene rational command" to achleve the mariraum happlness leaves to man the responslblllty of oholce and appllcatlon. Baumgardt re- calls hls own bitter erperlence wlth the xNazls. when Paleetlnlan Jews - at the tlrae of the unfortunate British mandate - fought and killed when no other alternativ« was avallable to them to avold the oonstant slaughter of Innocent viotlma. He goes on to clte the appeasemont of Hitler by England, ümerloa and Eussla, spawnlng the slaughter of siy mllllon Jews, and some twenty mllllon Imsßlans among flfty or more mllllon human belngs. A preventlve war In 1935 would have oost far, far lese. Again, says Baumgardt, there are those who would re- strlct the "unfathomable oharaoter of God" to Hls rule in the ooamof and demand that Hls moral commandments whlch ordlnarlly govern cur

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llvBs remaln en vlgueur. re/arardless of the olrcumstances. Bauaiffardt, of coursf?, oontends that a inoral oholoe b« made, If Juflalc morallty Is to pr^vall.

Dut pflrliaPR th« most Important gtat«nj'«^nt rA^ardlng the Akedah ooncftrns Its hlstorlclty. Baimgardt endftd hls raagnlflcant study by calllng It "that «rreat old s^HrWng'Vth". Philo Judeus. as we have Seen, had eTPlalnert It symbolloally, and Prof. Spiegel spends hls entlre Chapter I to eluoldate the varlous legends In Greek mythology dealln/y ^Ith slmllar trlala. Phil» sought mlÄhtlly to erplaln to the Greeks the dlfference between human sacrlflce, baced on ancestral custojü or to relleve a pubUo oalamlty and Abraham'.«? obedlenoe to hls Creator out of love. Philo»s attempt, to this reviewer, Is artlflola]^ and unoonvlnclng. And the Blmllarlty between the Greek, ^tronwer perhaps also-*? beoause 4^ thelr pafcanlsm tijlMjLjA. ateaia cases from real Ufe^ «nd the Hebrew thifttgy » would more than Indloate that the two le.c-ends were common to both cultures. In short, the questlon no i»B»i»m»B longer becomes exerolzee In moral behavlor, ma«rnlflcent though they may be, but whether the God of Israel would. In reallty, have made the demand whloh Is attrlbuted to Him In the Ilebrew Scrlptures, and why?

It Is the oplnlon of the present reviewer that the story In the Blble resultö from the sharp contrast whlch It presents between the prophetlo-ethloal and prlestly attltudes. To the latter. sacrlflce and regulatlons governing them. purlfloatlon, atonement, types of sacrlflce offerlng,^. ©»remonlals , prlestly vestment, tabernacle.

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altar. sacred eaorlflclal vessels, 4u are^ oarajnount to the prlestly oonoept of Judalsra, and to saj% as rabbls afflrm. that ethlcs and morallty also form part of thls conc-pt Is aerely to polnt up the superlorlty wlth whloh sacrlflce Is regarded, There are other narr #lves In the Blble, wrltten by other authors wlth other vlewpolnts,

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- 8 - llke the Jehovlst or Elohlst. but one must go to the prophets to note the pure emphasis on aoral conslderatlonst as well as crltlclam

of the culti.^/r £/jc t^ i f/ce^ .

In the Blblical aocount, God tests iibraham for no reason (Chapter 22, 1-10) t yet In the Torah, especlally I^euteironomy - the nerve center of Juoalsm - God requirea obedlence to Hls Standards of ethlcs and morallty; so» too, do the Psalms and» to repeat, the Prophets, To sum up, God saj'-s through ilosea: ''For I deslrod mercy anö not sacriflcet and the knowledge of God more than burnt-offerlngs (Vlt^)"; And he declares through i\mos that"He seeks not burnt- üfferlngß or neat-offerlngs or peace-of ferlngs, but conduct whereln Judgment runs down as waters and righteousness as a mlghty stream (Vt 2^)"t God saysi "Seek good, and not evll, that ye nay live (Vtl4)'^ ön the outöide Testanent of the Twelve Patrlarchs the füll iinpact iß that God loves those who show hesed to thelr nelgh-

^

bor 3.

In the ilebrew Ijorlptiirest übrrJian obeya the Lord In the ways of rlght^ou.'^nesst leaving hls land.people and home to forsake the wicked. ways of the Haranltes (Genesls»}IIt '^) • He was blessed by God ()II,2).

The Akedah thuf? becomes a llterary, but f utile, nupplement In the hands of anclent prlf»sts to prove sacrlflce of one 's only aon

A

by ''faith*' is as precloas In the slght of God as obedlence to Hls Moi-al standai-ds for llvlng In the Torah.

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SplfiQza In Grfat Lives (London, l>uckworth, 1935t ^7

Sir Fr«d«rl3k Pollock) meart revlew«»d by I»avld Bfti»g«r<Jt

'ihlB r«Tl«ir, which do«s not appear In th© llst of the phlT- osopher'ß publicatlons, la novel In that Bauin^ardt read th© book In Engll«h and wrot© hl» ravlew In German. Tho typ«wrltten aopy from whlch th* followlng «urrey Is pannad Is therefore one of the a«ny wrltlngs whlch Baumgardt n«vr saw In prlnt.

Bftiuno-ardt oalls the author a gr*at Engllsh Jurist and aut>ior< Ity on splnoaa who. In 1935» was alnost one hundrdd year« cid and whos© outatandln« work on Spinoza app©ar«d at the age of cver

■To

and

nlnety (1925 ^). Thtis Biftiagardt may not have known foliooK's so^nozai Hls Life In Phllosot>hy. flrst publlahed in London In 1899. but he may hav© seen a seoond edltlon* At any rate, Baumgardt re- vlewed a l43-pag_e sujumary. The phllosopher notes Ihr eoholarly

original, öetalls glv»n for the purpose of ehowine the character of bplnoza hlmeelf and an luiderfctandlng of hls mllleix, tho i\insterdam of the I7th Century. Baumgardt Is eapeclally Intererated In human tralts shown by Spinoza»» tlft wltJi hls elstar over the question of the Will bequeathed by hls father and the legal prooeediriGö. Baum- gardt also emphaslta« th« supposltion advanced by Pollook that the Amsterdam Jewlsh oommimlty 3rat«d ©xooiniaunloatlon for Spinoza more to Show solldarlty wlth the hard stand of the orthodox Calvlnlsts of Holland against dlssldents than beeaus« of Bernard Spinoza* s Philosophie systeB. In the eyes of both partles the splrlt of free- dom of thottght was dangerous. A oonverslon to Chrlstlanlty» thlnks I». Levin, (&T>lnoga, N.I, Weybrlght aod Talley, 1970, p.274) would haTe produoed no thunderboldt In that such aotlons "wcre old hat for that Marrano oomnunlty/". L, Kolakowsklt (The Two Fves of

-s

j^plnoza In

, ed. Mar jorle

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CTen€, N,Y. Anohor, 1973. P.289) thlnks polltlo» was Involved: "It Is qulte posslblo that Spinoza» s rellglous vlews served rather

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- 2 -

a« a Pretest for hls excoramunloatlon, the rmal raaaon belng hla

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republioan oplnlone/dangerous for the unlty of th« Jewlsh Commun- ity, whlch tradltloxiAlly »ympathlzed wlth the House of Orange". BaujpirÄrdt feala that the »olläarlty wlth the I>utch Calvlnlsta of ' the tlme Is a more valld explanatlon for the ne/JCM agalnst Spinoza than the unreasonable llne followe<J by the Jews In the

20th Century whloh aotually supports a Jewlah narrov sterlllty In

thlnkerB ^ „ .

Opposition to the great iMftayk^fp« in thelr mldst; "Eine solche

lÜutunÄ der Gründe des ttber Lplnoza verhängten Baumes scheint mir wesentlich fundierter als die von Juden des ZO. JahrhundertSt die der ilmsterdaraer Geiaelnöe die Einsicht in einen tiefen welthistor- ischen Gegensatz zwlscVien sich \ind dem grcs»«?a Penlter In Ihrer Mitte zutrauen"»

In dlscusslng iiplnoza^s Platonlc Influencet Bamtigardt dis- agrees wlth Poilook to the offeot that he dld not feel that Splnotra's unfavorable attltuAe towards Plato was due to hls de-

fective rea^lng of hlm. One lalght consldert instead, the wrltings

A

of others # anclents who saw In i>*ature the great raison d'etre of

the World« Bauogaidt mentlons Jeromy Bentham and Nietzsche In thls res pect.

He flnds Pollock *8 work devoted essen tlally to the memory of two leadlng researcher« Into Spinoza* a philosophy: Carl Gebhardt and Stanlslaua von Ihinln Borkowakl. BauAgardt muat have known both of theaei the form er publlshed Vier Beden von Carl

Gebhardt« Heidelberg t Winter, 192? and the latter» ttwr Jesuit» wrote I>er Junge De Spinoza« 1910«

Baufiigardt ooncludes wlth the belief ua^W that the most im- portant authorlty on Spinoza and llterature dedioated to the literature of the IHitch-Jewlsh philosopher Is the American soholar,

Adolph Se OkOe

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^vxo mumgarat, Unvftr schuld et« Versohollenhelt und unverdienter Ruhm {UnJURtlfl«^d Mleno*» and Unearned Farne In Robert Weltsoh.

zum

70. Geburtstag von seinen Freunden. Tel Aviv, Israel. Verlag on, Ltd., ed. H. Tramer und K. Loewensteln, 20. Juni 1961,

Bltaon

Iiavld Baumgardt wrote thls tract In honor of hls frl<*nd

Robert Weltsch on hls 70th blrthday. The latter 's Introduct^on to Year Book ) IV of The Leo Baeok Institute. London, 1969» bears

a Short greetlng to Baumgardt: "Wlth love, Robert, and all the

best to Pessach, April 1970" ^, . ^tlll allve at thls and

In hls youth ,, *.

wrltlng, January 1976, Weltsch/was a Zlonlst edltor and Journalist

who saw mllltary servlce as a front llne offlcer In the Austro- Hunp-arlan Army In World War I. Wlth the rlse of Hitler, he left Berlin In 193B and settled In Jerusalem. Mnce 19^6 he has llved In London as the Haaretz correspondant. Weltsch has favored an understandlng wlth the Arab national movement and has supported the creatlon of a bl-r.atlonal state In Israel.

Baumgardt concentrates essen tlally on two maln faotors: The In Justice done the work of Pranz von Baader, whom Baumgardt had rescued from obllvlon wlth hls celebrated book Pranz von Baader und die Philosophische Romantik (Halle, Kar Nlemeyer Verlag), 1927. ©ur Gerraan Jewlsh phllosopher had taken an Interest In the Komantlclst almost a decaöe before. He relates the character dlfferences be- tween hlm suid Friedrich Wilhelm von J.chelllng (1775-165^).

The latter had pald hls respects to the "deep-mlnded" von

von Baader Baader even after 1P09. But tWirpÄtl»!»?»»!» was encouraged to

Visit Russla and to establlsh there an Integrated Protestant-Greek Orthodoxe and Roman Cathollc Church. He was arrested In Riga by the Russlan Police as a "liberal and demagogue" and deported. When he returned to Germany. after the loss of all hls possesslons, the

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llce there consldered hlm polltlcally suspect and the object

of survelllance.

Baader was still Professor of the Unlverslty of Kunlch, but

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- 2 -

In confrontatlon phlloBOPhloally wlth th« zaalona i.chelllnp- who thftrftaftftr wlthtfraw hls frlftndshlp from hlm. Baumgardt considers von Baader posse8se<3 of an unusual abundanoe of conor«te, p«netratlng ■yntlcal an<5 m^taphysloal Inelght» Into what h» calln f.chelllng'B etlff formallsra anrt hli^ overloaölng of gr«at system programs. Her« Baumgarat may have been ref erring to e>chelllng»s ablllty to asslml- late Into an Impresßlve array mat«»irlal adapt^fl from Kant, f^plnoza,

Lelbnltz, Floht« and Döehn« among many others and to form Systems

pseudo- based on a successlve process of evolutlon and a^sclentlflc approach,

tud e •

On the otVier hand, Baumgardt reoognlzes in von Baader qulte a^

jBuMlftjMii und erstand Ing of Jewlsh post-Blblloal layatlclsm, Just as Scholllng had studlod theology and Friedrich Frnst nanlel Sohleler- nach«r (1768-183^) had speclallzed in Protestantism. H« had ab- sorbed the four volume work of I ranz Joseph Kolotar's Phl,lo?op^y

of the History of HeligJon and possessed a wider, more detalled '^t-

as erpounded Position of JoKlnh my stiel sm/by Lutterbeck. As baumgardt seos hlm,

von Baader was a warm-hearted frlend to all klnds of people. How- ever, Baumgardt declares, fechelllng vlgoro.usly reacted a^ainst ^y- one wlth opposlng phllosophloal vlews and developed feuds wlth even former frlend s. In I8O3 Sohelllng marrleö the dlvorced Caroline Schlegel, and after her death six years later, espoused her best / j frlend Paullne Gotter. Caroline called hlm "grave and stlff-lipped by nature". fle entered Into polemlcs wlth F.H. Jacobl and hls former teachor Johann Gottlieb Fichte, and was often unpleasant. He blossomed forth from belng the son of a provlnclal Professor and, to quote Berthold Auerbach, was considered "tinapproachable" 1 one might easily say, given to formallty and pompousness. Baura- gai-dt quotes Lor<5 Act&n to the effect that he was "brutal".

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Baumgaröt goes on to state that what Is conslrterert hls best work, Thft Philo «ophy "^ ^^^' ^ritten In IB02-I8O3, was not pub-

llshed untll more than 50 y«ars later from the Naohlass (llterary J

whlch are In content '

remalns) of hls oollected worlcs/closely related^to the Vorlftsungen

über die ilsthetllc (Lecture.*? on Aesthetlcs) of the frlend of hls I

youth, flesel, publlshed posthumously In I836. Where von Baader Is

oonoerneö, Baumgardt relates that the philosopher Franz Rosonzwelg j

( 1886-1929) wrote to hlm In 1928, statlng that, before the app«ar-

ance of hls volvune on von Baader, he had no Inkllng of the man's

Importanoe. Baumgardt reoalls that In 1922 thft f Inest phlloaophl-

cal mlnds at the Unlverslty of Berlin were ssiRVsk shooked when he

declared that the cholce of hls Habilitationsschrift was that ey-

tremely ftutty" Baader, that Kauderwelsch, that unbearable" Schmierer"

(scrlbbler) - i^ohopenhauer's generally accepted Judgm«nt on Baader.

Batuttgardt remarks that had he not, by chance, discovered a flrst

for- edltlon of hls works, who knows how long - or/ever - Baader s

thought would have remained In unjustlfled obllvlon.

But Batimgardt's most Important oonslderatlon Is hls attack on

Hermann Cohen (18^^2-1918), whom Julius Guttmann calls the renewer

of Jewlsh philosophy (Phllosophles of Judalsm, Schocken, ed. 1973t

p, ^00), He flrst treats Cohen» s phllosophlcal background as a

Neo-Kantlan, delvlng Ifcto all the usual aspeots of hls oareer, and

beglns wlth the aoknowledgment of hls \incontested authorlty for hls

streng German Jewlsh rellglous philosophy. From there, however,

Baumgardt asserts that, deaplte the lofty reputatlon enjoyed by

Cohen, a oareful examlnatlon of hls greatest work, "Religion der

Vernunft aus den Quellen des Judentums (The Religion of Reason from

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Jewlsh Sottrces)" iMr»y»»3r*li»* reveals defectlve s*MJtrKiiKt3rK9»yTXX3rx7 constructlon. Baumigardt attrlbutes to hlm the Penetration and Patience of a good Talmudlc scholar, whlch oarrled hlm forward from

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the essenc« of Kant's CrltJque of Pur« Reason to what was to provlde the greateat progress for the logloal founäatlon of the exact sclence of Nature, and exertlng a strong Impaot not only on hls Christian colleague Paul Natorp, but upon Nicolai Hartmann, educated In Russla, suid upon the Spanlard , Jos* Ortega y Gasset.

In the flrst place, Bavimgardt polnts out that In Cohen* s work the fundamental Idea of "Reason" Stands In oontradlctlon to Cohen' s earller wrlting wlth nimei-ous vague and manifold meanlngs/ that, under Its tB)ez>ÜK77STX umbrella, everythlng both posslble and Im- posslble can find shelter, and be dlctatorlally barrlcaded from scrutlny. Baumgardt polnts to such obtuse Ideas as "Reason" as a whole, a "healthy understandlng of humanlty," the "rlght of Nature," and other slmllar dlluted expresslons so dlstant from Kant's preolse Bieanlngs and deflnltlons. It Is preolsely from such amorphous gen- eralltles that the exlstence of God, wlth the asslstance of Thought and Extension, oan be palpably demonstrated (as In the case of I'es- cartes)or| that aetaphyslcal reallty oan be shown from one substanoe, Nature, a purely rational one and Is Identlfled wlth God (Spinoza).

Qn the contrary, Baumgardt makes It abundantly clear that he abldes fully wlth Kant to the effeot that It Is Imposslble to prove the exlstence of God wlth the help of theoretlc or pragmatlo Reason, He refers to the wrltlng of Jos* Ortega y Gasset In 19^2 on thls subject. Instead, Baumgardt goes on to reglster hls rejeotlon of Cohen' s scientific "©ducated^ Reason In hls Logik des Ursprungs (190^) or wlth hls method of philo so phlzlng - though powerfully oon- structed - and refers to the soholarly Ernst Casslrer, a clroumspect supporter of Cohen, who found hls System Just as unacceptable to hl scientific oonsclence. (Baumgardt lists as reference the The PhlLr oaphy of Ernst Casslrer In the Library of Livlng PhllosoPhers (19^^?/ whlle the Unlverslty^f Chicago Press (i960, I963) mentlons hlm as

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one of the edltors of Th.. T;:#>nalsa>ace Phllosophy of Mftn, thelr flrst

Phoenix Boolcs publlcatlon),

Hermann Cohen hlmself (1910) feit that. wlth Cassirer/aefection from the central Polnt In the Lofflk dffs Uysprunp;?, thft unlty of hls ^ school was endangered . Franz Rosenzweig, declared Baumgardt. aware

of the arbltrary element In Cohen' s reasonlng. thought It elther \m-

self- real er slmply as a/servloe. whlle Walter Kinkel, a member of tne

liarbixrg School. saw In it a self-deceptlon (eine 5>elbstäuschung).

Daumgardt sums up as follows: Cohen' s analyses>#' deallng wlth

the croatlon of the world and wlth that of Reason as dlvlne revelatlon

are unustxal splrltual researches of conservatlve rellglous vlntage.

ssk supplomented by apparent scientific modernlsm, yet acceptable

only two/condltlons: flrst, when rational thlnklng achleves real

preclse meanlng and when the rellglous tradltlons assocAated wlth

are

thelr original meanlng jjm ellmlnated.

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Revlewed by Iianlel G. t>amuels

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ravW Baumgarat. Julius Guttmann. |.1^ PhnoBOoh^e ^^g Ju^eatuin..

hg. von G. Kafka, Abt. I, B6, 3t 19 3 3^^/^"^^^"

Baumgardt ^rot^ hls re^ of The PhllosophY^of Judalsm when Julius Guttmann (1880-1950) was still Professor If The Academy for the .scientific Study of Judalsm In Berlin (1919-193^^). ^^^oh he

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left wnVtBX* wlth the

.■*•-*■: •.r:-^.

of Nazlsm, to become Professor of

Jewlsh Phllosophy at ilebrew Unlverslty In Jerusalem. Hls original German work. whlch Baumgardt saw In Berlin, went as far as Hermann Cohen, but the volume was^enl^rged In a Hebrew Version ai^^lncluded a study of rranz Hosenzweig. The ta^A Paperback wntcm. pub-^ - llshed by ««»* schocken Books. »**h an Introductlon (pp.VII->) by ^i;

J.Z. Werblowsky^ 5*

Baumgardt« s revlew In the possesslon of the phllosopher's

may n^vfur have been publlshed.

As«m»»7 Of hls publlcatlons, only one title Is actually glven 1«

wldow ym a typewrltten »»»ji copy^

1933: Mythologie «^e« Gegenwart In the Vossl^che Zeltung»

m. Baumgardt was glad to revlew thls work In that^

p3^>e. It removes complalnts that Jews are lacklng In self-crltloal

""''^"'*^ He calls the work an Impresslve descrlption of Jewlsh phU-

osophy from Blbllcal tlmes. whlch Stands out through a«

preclsely concelved plan

eyecuted wlth subtle shades of

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1

meanlng. Baumgardt partlcularly pralses the SaA devoted to the Middle Ages. wlth the concept of contlnulty and m. ^/^«J^^^^^^^^^^ ^ of thought to IIB Hill to whlch Gutmann brlngs a l iiirii*li«ir H"

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lumlnatlon. Baumgardt evaluates thls sectlon much above the area devoted to l^osea Mendelssohn and^ the post-Kantlans, whlch Is less detalled but revelatory at the same tlme of a very conslderable

knowledge of European methods.

T. 14. ^A^Am r.iii-monn*fl MivTlB«uuur«avk work (fd ■ Pri^^-

il» II > ppi99 151>

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superlor to others of Its class, llke that of Tavld Kaufmann or

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- 2 -

David Neumark, and oredlts hlm wlth a clear total vlflw of th^ com- Ojtti^ 6«>^y plloated skelns of thought äurlng th« J«wlsh Mlddl« üges. (ö»«

^4- '^ .M ,1 Ml1-h tVM'i iiliwunriitlnn that Gutmannfe

hlstorlcal account of Jewlsh phllosophy concentrates äellb«rately on the treatment of those world vlews that accord wlth th« phllo- sophlcal tenets of Jewlsh rellglous content. In addltlon to thls llmltatlon, the broad fleld of Jewlsh mystlclsm Is merely touched upon. desplte hls mentlon of Gershom f.cholem's Kajor Trends In

■T.wl«h llvBtlclsm^6j.Y., W6> V^ether Jewlsh jjiill "ifMn^l, mystl-

clsm oust thus remaln cooped up wlthln Its own narrow conflnes Is open. says Bamgard^ lein lüg f, to serlous questlon. He concludes, nevertheless, that all readers. whether scholars or laymen. must focus upon Guttmann's deep Inslght Into the conceptual opu^ant rellglous Jewlsh phllosophy and glve all credit to the completlon of hls hlghly dlffloult task, performed wlth moderatlon and mature

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relleirlons.

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It is posslble that the wrlter of the Ir^rg^c^^^^. ^Wer-^ blowskji, saw Baumgardt »s crltlcal revlew for, ^^y;!^^^!j^ tft -MiB . he attempts to answer Baumgardt' s preclse strlct- ures oonci»rnlng Guttmann's soant treatment of Jewlsh mystlolsm and the Kabbalat "Guttmann also had well-deflned vlews on the nature and oharaoter of phllosophy. and these were no doubt the reason why he exoluded from hls work such slgnlflcant phenomena as mystlcal and kabballstlc thinklng (p.))% i^iilch. of course, explalns nothing.

isKiiSBZft*isx»rt*J[SkMi Professor Werblowsky further endeavors to meet what Is exactly Baumga*dt's crltlclsm of Hermann Cohen's er-

ceedlngly vague and dlffused phllosophlcal deflnltlons

wlth out

^i^^^ihlm (or other crltlos) by name: "Guttmann's great master.

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- 3 - Hermann Cohen, started wlth a Neo-Kantlan. ethloal oonceptlon of

rellglon, but In his later work trled Increaslngly to grasp the

speclflolty of the rellslous Idea." In jjfhle revlew Baumgardt Is

sllent on Hermann Cohen, flrst because he dld not study hls work

before 1935. and because he was at thls polnt Interested only In

a synthpsls of Guttraann's effort.

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■e^'^'r-ry of*

/<^v V^O'( fif^v

The ch.nrncterizntion .^nd ev^lünfion of T.^lmudic th^u^rht in the light of one's own time is one of the most difficuit tpsks on which ?» theologi^n or a liistorinn rnd liternry critic may embark. '>:imnnidef:

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development of Judoisifi'in this \vav»' In the twentleth Century Jewish

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leaders sucli is Solorr>on Schechter, Leo '^ack,i^Hel Louis /inkelstein ^nd

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the rrote3t;Emt' tlieologians Hobert Trnverßp Herford -^nd -e^r^^e Foote

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Fioore Ik^vg triied, in 'kqi^y (^ii^^^<^renx, x?^y3, tn m'^ke t,>ie th-^u^-lit of the Phr.risees alive W modern man; (andiMax Kadushin's two recent works on Rabbinic thcught cbvlously wninfr to serve the suMe grert ^Imi^i ftfaAfjj.^^ To this end Trofessor Kadushin rnqkes'ur^e'' of a formid^ble prr^y nf

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contomporc^ry philc3ophical terrninology. He spe-^ks of "orE^-^nisrn'-l c^^n- ception^' (e*g* Orcranic Thinkini^ p.1^4: the ^'fruitful hyrothei^ns^ ^f ^^organism-^l cor.cepti on^) , '^orranisrnlc coinplexes^' (Ü^jd ♦ , p.?50) ^ ^'or- ^pnismic coherence of value concepts in contrast to co-Tn^tive concentv*?" (The Rabbinic find p.l5-ff, 50ff), '^sub-concepts , concentual ph^ses, ^.uxiliary ideas In lnte,^rated v/holos of thou:'ht!*(ibid. , p.lS l'^» 52ff) i the: likc, fBut*"! wftnder v/höther bis great undertakinp. c^n be c^lled succecs* ASiI wish. howevor/ to off er as much constructiue c^rrTrent r'^s 3oern3 to r/'e possibla, I v/ill linit myself to only '?? few cr"tic:^l oboorvjtions and indicaticns (of dosirabley further develor)rr:erts of rkadushin's -HXHHHKHfe trend of argumcint^^/^MoAy <^ ^^''>c ^^^^^

Anti-5ieniites and many minor hi^torirns of idens. h-ve -er'erally ^elt

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annoycd by the seeming lack of straif^htf'on'/rrdne^.s in tbe nresentati -^n of the topics and by the apparent wart of consirtent cle'-^r^cut rer-son- in<y in botV the Talrriud and the Hidr-ishini' in /^r>ot, ia the whole nost-

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b^iblicrl liter^-ture of Judaism. Schechter explicitly^ -nd others ini-

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pllcitly.Cinsisted thnt these repro-chee estern raisc^nccption of the natiire Tid reflection. Irr, Kndus:.in rlfhtly t«kes his nt.nnd -n s^nin^r -rArnd,

He re/^dlly -ffr-nts thnt It Ic in)v=ln "Äi»*».! t- Ic-k .in: tho>]?bt-^'-r n

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to o^f;-^nic thiukinc; but pnother terT» t^^^a pl-ys ^s -re-t^ ^'^le -1 -r,^ ; fwith it, namely', "v^lue concent^'. "^^ ^ ;'.4 i^jiti, ^ ->^ '

Z'^}-?« tprni. he thlrks. rer^'osentsN hithort.n unkr owr ch- r^-^tarl^tic rf nll l-uir."-« vnlur-ticn. Philosoohers , he'''stresi;es ,Ui-v« (»^ker' so»

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rirld, loglcp.lly ordered svstem of f^rticles of creeda^^^^d ever foi- f^ clearlv fixed loR:ic«l '^rder cf ritunllst ic -nd ethicl cr^mmTdr'rnt.?, fTet)he se-f? In t} e Finbbin^c fnlnd sojrethin" "b-sl'^/tly dl^fercnt" ot work: a thinkirif^ in"or/-anisrnic concepts" {Orr-pxxic T> Inklnj^ e..--. n,?«;' ) in contr^st to nll' gbstr-'Ct dcf i_niti-ns, clnaslfic^tl -ns ^M logic^l Infej'ences, (Cji tMs) term "or-nnlc trilnkir^"; he dI-co«^ nuch /' ranrked Gi.rrh'^svs t, «?t he^hose itccv^ for^s the title -^ hls "Ir' t w-rV -^nnd Rdded/the referer.ce to Rabblnic thoup^t ^nly ^ tv>e sub-tit]e; 'In : his Ir-tor voluroe ha fi'llv rr,aint/^-|.ns the siftni^-'c-nce i4i^rh b<» a--ribes; ^

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/V9 lue concepts cl^-rly slftnify «rMnethln.' Ablectivel^'- vfOu^-ble.

cl-'im to'"".!! entirely orl.^in?^! terminol9rty;sboiad,,-bÄ^'^*H«T-* »«^-»^vä^ '^ ':) Vfe'T?eS^ed too stronj^ly. /K'^t on.l>A iTi Odern i^npi-TIsh v^i^rks rn vlue theor-y

u..e t:.o tcrtr. ^n ^bout th^;)^s.rnc sense -^s Hr. Kndushin; ^«.4.-^^^ t-e .nc:,-

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clooedi-^ nr-!t6nnic^ spe^ks of the "vnlue not Ion"; ?md f e nl'jr^l o*' valti concept. "Wertbep:rilTe'' in qn en-phnticf ly nbjecrlve r.en' e i? vsry c ;-^--t> in Germ?m philos^phy nnd in non-ohlififiOT^hic-l üternture. /^ut Jwn-a-Äsr

i^rniAolog • mW fce J (fi^muc' ntsr-e '^eci'-^"e;

.t this -n^eation of te

intereot tl3, cortMinly ,1 the ouesM-ni (poes) the ^eje r.nrne 'v-^ltjo concem raf f ixcdt^ »ny ^un-nj lde-^8 or(t."pe8 of beb-vir-ryru-r-rtoethe^ ob >ctl-e

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la ijIlKixDU LUC? 1 .»-XOili '.'L J/'^^

/was socCi.fic,<Xly charpcterized ^^s providing n srmtbetlc , ork^nlc ^nd actuallzing'^coTTipreliension of ll.fe in contr^st to the merei^r dissectmg, analytic'and •coritemplative work of the human understnn-iin.or — underst^ni^ ing in the^'sense of locke nnd Ilume. or mcxlern science^ The^ functlon of

/this fc-^cuXtv of hurnaVrGnson;Wc'5S^fe^ten described in ex^^ctlV t/he s^me terms ns by Kadushin — as concret^itizincr, orp;anic, inte^r-tinp:,^«^ dwiairiic and as being. tKu5, the sole instrument of [de'-Iirtr .^de^u^tely ,, with the ronlitios of cultural nnd spirltun] life^ K^^ desnite tbe 3 '^ud acclaiin giveh tfiis facultv of re;;^son, how inany,v?^lue concept? pro- nounced by these English and Gerrnan thin>ers ^>s true v-^^u^^ (e^?r^ the Ilereli-^n concept of war) h^ve shnwn tbemselves to be i nuestion-ble objective validity* ^hit owiynTh nf s^^rb ^Tt-^a^^^^-^i^^ c onsider^t;1 qnST thoußh diaeA^ssion« of-^U^ndamerrt-^i -t*1 3 ^nr)h^:^r<T. is:

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e-cvert:=^i 1 ^-^^m^e nprt -j^i^Jir^^^^ two ^^^^^^\ Uu ^^i^

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protp.tion of lisbbinic^' sayinr-s? (It is cert?>lnly useful to^.r^nird us;'"".*^ • i^ ' ic and ethic^l precepts* that ±zx*ä only ;^ modern üi-wMfaB*- thirklni^ ^inds

It nrcessary to divide "mizwot" i.nto these entirely di^fr-rent cl-'spes^^ j(^./^and jthat in general the vnlue of 'Ae ritu^listic lr«ws;(sboi Id nr<t be "t^^ underrflted bec^usejthey decisively asslsted the preservati or of Jud^lsm

rf rither ^atj r'-.j; pnd re- ^

y-a^-»i£ and — siirdlqr to the mores and soci?il h'^blts rf

Difflons — ;the^^ did veryjmuch to.cult7vpte/t-he "i

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inw^rd ]jfe" of the Jew

with r 11 its fine sensit i Vit y «5 nd nspirntinna (Or^anic 'rhinki_ni;, n.lO«^).

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So far so pood, But then Professor KV4dushln s^oes on t'^ -rp^tie:

As

"first *• ?! number of mizwot by Ijheir content wmald #xi* h«-re to f'-^ll into both categories nt once" (the ritu^listic .ind the ethic^l r>ne): and "second" as "many ritualistic mizwot foster nnd develop the InwTd

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- 4 -

lifo r.nd 9o .re indlspsr.s^bU to the development of «»ral -ni ethic-1 attitudes .. the ^ivisU^ of tne raizvr-Mi infco the two simple cntö^ories of the rltunlistic and the sthiool is inndmlaaabl« .. Thia ia, indeed, what v;e 9h^:ld expoct of a thsology th^t is organic. ths elo^^snt3 'if which are rJ.w.ay3 so mtognaiy inoerrelated as tn porwit ^f no h-^rd- and-f->nt clnosiflcations" ( ibld, , n.l07). Well, ^f orrr.nlc thlnkin^ 1. b«13(?v(»d to 'ppor.tc nhis i;ny, It coiil-l inde-^r} .luatlCy ..verythinß:. *^ ^^fei;;ÄibItÄ^ä^'^;.4W3tur,son ...^^.r which ihe^e Is n.

n(t:enable^i,odsy ^.. ^ii bein^j speclfic^y of

th«

hygienlc er ctbcr ^eas-

s^me tTt>e --'ri t,>jo u':w5ro,"ndra«nt ''Th.ou ^hnlt not kill",

True, Dr. Kadushin tnkos into ?:ccount tliat tlio xiabbis desiK^n^ted 8cme miwct .3 "-,.' z^" --^nd cthers .3 "light". But, of ourse, thi« t^, meanfrrsrTl^(the 3Cknowlr.Jßii,e::t of)a ^rndati'n in the urjency af the.«

'V, ■■'■

l,T/f3 \Mt --••« ^r^- taler.^tion of a ipecixic diffei^uce bäf.eer. them: -nd Dr. Kaiushiri -dds tbat ir. t;he riOdcr^^iiMlii "^i''«^'® «^>P«''''«. ^'perhaps. ^. belief tbnt -ll rltxi^U vic mi'.'.vrot h£va»a fe-son», -a etr.ic-1 nurr^nse, ultir^rtely to bs rrr.da :cn»;n .. in t^e ./CÄ>ld ^^oCoaid" (xbH., t).10<^).

on oi:r present unde-st-'^ndins of the bold thesSs tbat^">-^-'3h5n- of tb.e hands" «nd the Prohibition agolnst tboft .-re pikJ sho-old "-^like be placed ir, the s^r.e c^te^-or:" .f divir.e l3w" (ibid., P. 9-^)^ ^r. K.dnshin bollttles charneterlz.tic:rs cf dcmocr.cy vbich ILait th«n«..lv«s to such deflniticn;. ^.s ^'eh^rcd respect nnd econ«iic bnl^.nce" (:rke.A«>^ii4c„WlnJ^ p.a). But It' bis diacuceicn of the 1-ck. of dlfference betveen ethicpl and ritu.-^listic Inwa mcre illuirlr.atin.- thß'n the above definitions of

democr^cy^ to ouestions far remoTed fro» th« Hnlakah^ - the w'.rld or

mlzwat, ^A^there is . v«ry profound pnsa.K« in the B^btl^ni'^n ^.Imud -t

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the beginning of Abodah Zarah 3b.

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i(Xl4^8pend8,dally;8ome tinie l^u^hln,^."God»3 sport Is with levl^th-^n.a syirbol for üatan...,nd" God "loughsdlt. .there Is l^uphter he-.re Klir) when wicked K^^tions of the V/orld prrog^ntly ch^Ilenpe Hin« to c^rne unon theo and deatroy them- (The Robinie yinH,^.AAl '/h^^tW r^r^f .Kadushln'«' "org.nls.^c^think^-^^1^^^^ - to consent .r/^fhi. ^r.«t s.yln.:'

Rothin- but -the Imnlictlon thnt the -Trog-.nt n^tlons who challen^e

[

)e destrroyed% j ^ t /) s /

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end significance cf God»r l^ughter- Thc^Uli .nd d«eT>lv ^H^ln-l cnn. ception of a God rcPctin^ only v/lth Ipu-hter-inr.tc-d of an-er-to the defi.nce ..nd bl^sphemies of man ia,.s I trlei t<r d'>cv,nent in detMl ei- sewhere.uttorly inconceiv..ble to cl^-ssical Christian th^n^ht^i^f/thet of practicnlly all; other relicrion55.

'^^^Ut^f^y^ •'' •'^•: inoongruity oP hia or.n5r,otonce Sk^'^W^st-

.'^f^2J2Ä m^n'^^nrlV ^ . u . (dnilyl^^KMrrf )&.^/ ■

.^ /^S^f^\ "-^"^"^ "" ^"^ ^'' ""^"^ the Devll l^^a nerr obj^ert of )

>vw.-M[tinü8einentF-these..re,lt noens tn n^.noatblbllcl Mcture. ." tho mi^ht ...»-vJ'"*/ ^'^'^^^^'^''''/''''^^^^^«'L^nt in tone «nd mn^d '^r-^n^ r^L-t-d nceonnt«.

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^ C&y o^ 0'>5 expressed ;'in theid sflyinp

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•(iiBiiles of Gof^ts poK-er^^ln the Old teatament. ^ ^ ; — ,-.■

ically wlth"ut intoruptlon under the heel. 01- (viclmia c-r,-u.r^rsj«i^<:

'^ of) vmigesnce th.t de«ar.d|0Mch gref .^ roc«.nlt,lo. th,n .'l'h':'^"''

A.

/:

found(hithertoJ/And not to lo

ight or,here «nd elsafi^heT-« ^^|- ;;;^: nifests ^taelfj an Inner independence.nauperior plflyfulnesa ««S^Ä:^ ligious serenity^of the Rabbinic mind whlch.ln mv.pinion ,^..^ ^....<

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nip;1ier tnan numerous rnther Conventions 1 ^ r i ^ i ,^ . •

dr^ws froin)Tnn)udlc stntements throuf?:h^ut his works/

• In brief ,my few commcnts wloh to urp:e r?^lnly th-^t 'Vof ^ ^dushlr* ' modern , s, - ^

Opposition to any. rigid codif ic^tloiii^to ^ny cut ^-^nd dr/^^vste^m^tl?.^-

tion of iir.büinic fhought^ is fully justiried^ But 5t i>.-errö to me th^t

the application of bis soiriewhf^t curr.bf.TSoTne '^pp^'^r^tius o^ '"orr" nisnic

thinking"' is in nced of considerable furtler ref in^n.ent ^^

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THE LIBRARY OF CONGRESS

^^«- Dec. ?9

To: Dr. B

From: D H M

Subjcct: Re£d8bllity.

It is indeed s very interepting question vi^iich yru reise in the concluding passages of this review I am myself on the side of rerd- ability: I think th^ t schol. rsbip-.nd especially Ge^en and /.^erican schol.rship; the French snd English^varieties are less at faxilt-has grer.tly errea in heaping up technicelity end dullness and so alienf ting the gener? 1 refder. BÜT on the

tiJ -i II '^'^"t^'^g to be spoon-fed and titilleted: that ^ath the attempt at readability must also go the utmost accurecy, precision, critical rigor, and brerdth-plus-depth cf Interpretation; and that the tummg awey of the University Preises from works of pure sch'larship is another trshlson deg

°1^ and £ Symptom of generrl intellectuel collapse.

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ir^lf. By "örti er J.üohe

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he .Irwlsh ubllcbtloa oclety -»f ^icrlcop l*»'»'*,. «^^4 J d:-,;'3,q ^ HlOTOhV 0? ru J.:.- for.; ti'e iptyloiliin cliii« to thc nd of

orl<? ' fir II. L'y r.olomon Oroyzel, hllodclp^a cution oclety of .^e:lci»,l -l?.!. IV 35t;;--p. /3

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on l". thls roimlorlzRd üiblt for t»ifi Cover :,xrit of t-f. • :.pi«

by the ?«ople »ni for thr. .cople

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in so nainy protcöttat v,ri-

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upplonted b: the ;od of :i dne:;, tind love. ^wlii^le is-rco Wetta h»*

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«tili ttk»*^ njch peius in rt-T^ritl ^ those colmi %hich seeaed to hlTi ISTfco eil/' ble tiitii ths 15«ö of tibco:;_ute divl c Idv-s, herc thos« .selis 6X6, iJO 1 thc saujorlty of öiaiitr '^1.*-;1« 3«icctlois,

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plnplj' o-ltteC, jcrfr.ilLh, -c Jini, vkz ii.Cc.d "oT tn 1 <'f tely rclli-loua ttraperi.;»ieit" eT;d t.^5Mr!j:!t tht peceinisru of Kohrltth we

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iTP. oc.':u Co by the "Tigllvb pr^Ät'«" co.ofort: If Winter co.rs. rün f rprl-.g bc fcr bchi ("iV Thf. iliurtrotloii »;hlch ^^'j^W'^-tt^Ü ii"vl* of .; auch h ich« ^.£3 in f. th-jT; "^^'t^i^ «l-^r/l^VcVil.*' sioi-^tTd of the

I p^ort4rr.n"«r nV th€ som« Itvjl of Or.Cohsns oopul' r ßible atütds L'i.'^rnffr. T* ■Irtory of ttie Jaw«, Fcra 's« lecr-^, for exuruple, t-iet thc 'JhTlfltlrn poBtl« "anlun 'Kr c u >*»Ty i iersri p if^" v.ho 'sbw In Tf^-Di? p »--rrt ettmctlo-^ to the pOf»n v^orld", thet the Je'vr, hod .,-- pI^ij.^ . i^.j^ V««foTP thf l"th Century t»;ot the ''hiistion clvlllze- tlo." ^.Mch hfir: cxcltK^ed th«n G-f? Ttitcd the •'. rlth such cruelty CO ilf'' hRvfc hothlgrorth v.hile forl^hem , tad thot l^tishi'E DbJ«ot, In ! In c^^ en'^M'lt'^ on the Biblc. '"rrs not to shov; iaoT; ieoried or elever h« v/is, bfit rother to snl«!e the studr.nt throup;»- difficult

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Biitfoloi^» ^Ith t.r,se bonolitlee, ^f^ .aa in nost oiillor worics, ''^' A^ 0 not n.-f?lirt:..'i->4e nu'nbr.r of stotemnata »fhone ,tr':.th^ Is rßther ues- t^.o->GV,i«,^ I'hiln 3f - iGxen rtü^^lt Is sold thüt hc- r.'tc "thr, bcct In^crrjT-ti^r of rlnt'5'r phllopOTjhy, flt thot tlnie tht basis of thin» klMjr l. t.i'c 'Vrcck und "onum Torl«."'rh6 Zoher ^hic»-. 03 ' r .':;rn?/7«'l PTc-+-.'co toi E Korne illunil üti ;g pfcasiüpec Ic'stic' to in.:pire prl- -ntiTlTy t'ie 'flefl-lt«; Bsauru-ce of God'ü 1-vterect" In the «ews. It rea-ns prttty (Ufr'cult to coabine thit ctota is-.t rWh the Zoh'^T*a tcDchln^ coricfril .g the "miterloae flüi^ure in üoc u life ii id ' Dctlo"\ T.'hlch '^TPV€"ts the "contl'^.oiis Uf.ioi of Cod end the ^.^hftKhi'itl-

1 tb.« presßrt u tt^tzx^ ^"^t hrokcn stete of ths '^oridlccc Scholer'

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•lilßt iß wroag with stotcnent« of thl« kiad • Are th« "feots

ond flgurci'" in them Ircorrcct? o^ (0^6 ^aoy €Vin Ic'^lc'^t tor/tird Loctor

this is not the polnt. Crrayzel^s cvelußtlo of the

famous ¥l e rroujPrht of ß;old 7.'hlch ri8tot)ulas %ec€nteÄ Pompeyt Josephufi In hi« Tgwlsh AntlMultfegs IIV, 3A , told ua thöt thc wtl^ht of ths .?lft WS« ^^00 Grrek tnlents. ^?5. Cfroyz^l's tstla-ite Is slriply j^500,000; but I oin afrold 8 orospcc^ive buyer relyinr on thit «etltiiitc^ eVf^ afttr the riB€ of prifes in 1946 und 19^7,

wo'ild be bltterly disoppointed , If h€ would try to ec^uire thls encl^nt work of 'i6ts?l?^h art lit such ö lo^ prizc 1'^ caee it choald öpoesix on the niarket today).

Fven if b11 thf fr^cts and figures i : thf-se popul^ür histories irerc entir^l^r correct, thrrs is r.oncthing fer '.otf. fand?. -aen tri lly WTonff ?;ith thrqj: it is the ran^e of thelr i tel €Cta«l end eiao-

tionel T'^soonee to world eve^. ts.

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"ho knov's: onc dey whe^ aH' our d'e'signers of cultaröl end "moral"

tsschi6fi-lik:e Ofecat Wildf^-hB've fr^rikiy SH^M^^^t-Ä^- thö t srnart mönners

are the onl^^ thinpr thöt coilnts '

God naey b« orcißöd, in the /^rsyerbo ks of Jewry, becDUse of his

ff perfect mßnners'', his "perfcct self-co tr*l, and the '^reforner

of old prvyer texts ^nty jußtlfy his rnoder lizetio by reference

to M^shnah ^both,ch?ip«7, Kishneh 11, where the ch^jrücteristicß

of the Ileeid ore seid to ba "ht^rd to beco .e angry sa^^d etsy to be

pccified,'' A sfhiillorly bli d r3 id proviicicl e^dciptatioi to the

rüoöt Trivial enotinnel coter.oriea of evüluötion perncöte?

«IreBdy todny iiio?t of o ir popultirizi r li^errture*

'^e revoltin«, berborous i differe c« of the Ivien end -er-

rnudo co>fer«nce^ to^^;rda the Jewlsh victi'ns of ezlsm, is, for

3t "t

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instonc(3 1 twlc« de^^cribcd by TirtOreyzel bc o '*lock of äecency^" - - CfTtolnly 0 notlcsüblf- understatcmt "^t, Bat^ on the ot'er hand^ his whole volMmr^ II fllied witü eqat^lly co ventionül overctöteracmt anrt IsT^ntctlons Bbout the •terncl :u&rtyrdo,a of Tsws v;hich Ist '*Je^.'l3h hcarts /5n o'urope/ tr^r^ibl« with forebodinp?'' evea öt the bepin lag of tjie 20tri csntary*

Ot to rctarji to rrt':röi^zel' s remürk o:i Rechi! One nir.y prolse e '"eshiböh behur by 8tc$tl?)e: thtt he does aot i-dal^^e In hcir- sptlttln^. In pJlpul, But whet kind of preise Is this for ths wcmth^ thf. l^o-piely wiS'tjL^eiu: pcnctreting strelghtf orwsrdasss of RoBiil'ö 4ra:7ior- tnl com^f:^>r> or the Toreh! And th€ npostle Paul! 0 le may htite him, 8© Nl6tzscb€ end .Teraray Ben tham es i^ell ea jiany Jeiw::. höve done, P'jt tMs ht'trad *tlll peycs-ome trlbute to hia ' revolatuiaary" or "^pernicioog' f^rertness. To cell hlm an "literaatinir man^ must certHiily be ^^1d to be evld^nce of e -nuch gre?:tar lack of per- ceptioi on the port of the historiun th^a vil the Bfcugsj of Povil's most viüiant oppoients* \ '

Kietke^ord onoe T^arued ü<Tßl-i3t cor.fasi ig bh opostlo" *with a ^'jRenius'* the apostle belrig inflnltely superlor to nny genius» Jiöt would the QV^iit Danich thinker hove had to, sey aboat the confuslon of an apostle with en "iatereatinr*^ lecturer tnd propögotor of enother '^attractlva" religioua outhorl Surely^ no mlestategienta

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of föcts con (MaquJilify a hietorlftn üb much as thla dull imd

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diocrc unawerebeae of the iatalltotual and social gubtlety of

gr^et hlatorical pheno^ianö and this ooaiplete löck of üdeqaata

emotional raeotion to tham. ^p^^^^^l^

Yet elong with these banalitieiieven »tataTiants ifliose foctuel eorrectness ie rathar quaationüble ar« aot miasiagi Of Philo of AleTondrla^ it if? s? id that ha we8*'the best intarpiretir of t^lüto'a philosophy^Dt thet tima the basis of thinking in the Graek oid Rom^i vorld.^' The Zp^u^r-which^oa Or.Greyzel |?rertß|^''contoins eome Allurai- nating pö8Sop;a 8,^18 soid to inspire u^ primarily with the definlte acaurnnce of God*o interast" in the J^vib. It sctma pratty diffiou?t to reconcile this stüte-«'^^-^ >^^>^2^ i:kr jtr^^ <^t^ a^\v^>L ^ t

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'']\16 .1or Trends In Jcv/lsh Myöticißm"| 19^1 p.226). The Germon clossic G,E Lessing, the fricnd of »woses ^enäelssohn enä Christiba VviljShelm Cohra vjho vere In no lu y cescendents of ^erman nobillty tie celled Germen erißtocrrts cnd so on»

But hcvlng sbid eil this tbout Lr.Coüen's önd Dr.Grayzei's works I n^rish to emphesize thet they rank even high l^'lthin that vcst fleld of Ti'/ell-inte-itioned populsrizing literaturc which is, accordiag to tlenry J.Codbury's pertinent oxk, total unawort of the 'peril of modfrnizing, Moreover, with thvir elraor^t excluslve enipfeasis on ^fe- licity of expresslon'' and '^readabili ty^ ^^ Dt, Cohen tnd Dr^Groyzcl only ioin on^ ever uore encreasing Chorus of con.tenporery voices vhich represGnt similar tendencies. Even the old vereroble'^London Ti^es Llterary rupplement cotnraitted i^yet ^-eptetiteei? o feY^ ^^eeks ago the Strange bluider of statiag that the world aeeds raore writers of the type of Juskin and fewer of the type of the 'aerely learned Schlegels iH^ho lack '* jud gerne nt,' v;hereby it wüs, uif ortuaii tely , over- looked that the two brotners Frdidrich and AUgust Wilhelm Scfelegel surpe^ss iiuskin not on%^ in leaming but nardly less in the boldness of their literary judginent 2^nd t^ste, though they mey be not es "readable'' ös Kueftin. The American Schiblor recently declaimed - no les3 stran^ely - on beholf of scholarshlp enci educetion Ofalnst the i/^/rititig of üootoral öissertetioni. And Cecil Koth in Coifientary deman- cecj th£it^ perhaps, not for "Central Europaanc'' but al l-.r::st " for persons v;ho speak and read the lenguege of fibbon and ^^lotley^ a scfeolarly book should be above all readable. But what does thtt mean, thDs oevrvväfelraing stress on reedebility on the part of the' *^ewish publica tion society of Anierice and all the other authorities just mentioneä?

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'.' peedöblllty for whom? I" o recent »rtlcle of ml le piibltshed in

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■i^'thics, I hüve to co'ifess, I hod to c^ll ti A.uerican tlii.iker Jiost

, ö.ttrüctive t.'1io, fox hu-dr^^d yerrs.ip had beeaunlveTselly seid to be dry as dist;" snd I fsel certüia tha t tiany "unreadöble" Fawish thlnkers of v/entrel Purope eich as Hermarin Cohen, olg;aund Jreud, Korl 'ilüix and others will survive most of the :aoss-prodaction of rcodsble litercture of oar ' ectar.i*?rry. I, for one, generally feel special X'^pentence of ony ti-ae I imveated ia the reoding of all tbose iionks recomiended as spacially readeble, P.t any rüte, if so much prr.ise la h^.opedpn thc imiltotorn of fifil4»n oad Motley «nd evan on so muny "only too readöble, co.tipilexs of populär Je'vish histories and dibla texto, why lot dedicfate at letct a tiiy bit of cpace to thooe ^vho Gdaiirs ond taka t'ieir delight in the prose of the le sa readabls Bichard Hildreth, ■/»'lliia.ii Blake, Shelley oi.d ii the lir^e

style of the aged Jereiay Beatnam?

I am told 0/1 best suthotities that it is lese and less possible

to päbllsh sny philooop'iiccl, blrtoritsal ond other scholarly book in th?: huranities thet does not spectacularly oppe^-l to thc so-celled "intelli^^ent" cocnnon reeder. Ig we go on that'^Qy, I 4-e« woider TChether Western Jdvjry --ill r ally becoie the intelTecturjl he.it of 0e i-irol STid «ist European Jvideiara, as It chould, nay -aust do, if JudBisrA is to survive.

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A TUc^TOHY 0? rat ms FRO.« THf BABYLO lAi »^l'^J^ "^1,::^^ ^u. Dr. aT^yz^r* «l»toTy of ^-he .Tei.« belo.gs to the very U

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.rn.l chs.pt« er -.^ Ol' J.wlsh suf^^rl-?. t.i,e .eeond ..cria »..r. .n« l»f, ..P '.. m «« of t« Unit.a .tln.s'.l.cl.lo. to .u^port the ««cUo. nr = .r«»l»h "f-ta Ir, .»Uttli». tut h^vlg *uia thl.

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^.ny scbcl.rl:. ..Mtlon«. The b«*k,raa.a of w^d l.i«toxy egalnst

tcri7.t1.ons of ...gypU.n or.a huhyloalem rulturc.. th. ci.pUi. oä the orl^'in of n^rirte^do^. on ".Hoiac - cM iraocri.l .ioD er" ar.a

««*<->. ii.h4r.b ov'E iT;»-el ':ed ' ."i-ten 'furo;-)« o'irlag i - ,v« ■fVif r-h».-»-. nf -TT^res? «"^^s nreve ■tf;C? it

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A HISTORY OF THE JE WS FROM THE BABYLONIAN EXILE TO THE END OF WORLD WAR II. By Sohmon Grayzel. (Philadelphia, Jewish Publication Society of America, 1947, PP. xxv, 835, $3.50.) Dr. Grayzel's History of the Jews belongs to the very few * up-to-date" works of the time, up to date in the literal sense of the word. The large volume includes even the latest and most cruel chapter of age-old Jewish suffering, the Second World War, and leads up to the eve of the United Nations decision to support the erection of a Jewish State in Palestine. But having said this, one has practically exhausted the virtues of the work. The author's well-intentioned popularization is, unfortunately, not accompanied by any scholarly ambitions. The background of world history against which Jewish history is reflected is very poorly drawn. The characterizations of Egyptian and Babylonian cultures, the chapters on the origin of Christendom, on "Rome— the Imperial Robber," and on the "wave of reaction which overwhelmed Western Europe during the i6th Century, broke the chain of progress and prevented it from resuming its normal course"— all this can hardly be called adequate historiography. Dr. Grayzel's work may be useful as a text- book presenting the mere skeleton of events of Jewish history. To the mature student and the scholarly historian it has litde to offer. The promise in the preface to acquaint the reader with the "sublimity" of the Jewish heritage can scarcely be said to have been realized. David Baumgardt, Washington, D. C,

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I toke :».CushmDn'5 crltlcls™ of my revle. of 'Cr-Gohen'. ;

ona nV.aTcr.-ra boo,.» ob on «Pllclt. though Indlr.ct conftr-

Tiotinn of *hot I triM to soy. |

I hoa onlv inpllei thot th. .1. Ir.splrln« th. two «utho.s ,

..« oSvl.osl. nothln. -nor. th.n th, .ttrootlon of ns ™.y ««v- „m. r«-lcT, BS p»,sm.?s -« " ™= -* *^« ««Utlon of th.

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rhir-h >iaB not b«en reo« evan by man- ÄioMst... An

^^ nr not sold T,'ore criy^ 30uaa crltexion of the Anpor- of coples solo or nox aoiu v»ui.u

to.cc of . h,oK. -hy Bhouia on. both=r ^t .11 »^o-^t «Itln. . „,!.,, .h. .„.t lt.«3 Of o„r reoaina lUts coulä. th,n. be nscr- teinea for more object%vely by ...ue i -g-i

tive" opprt:iBPl.

«a the «e of = .or. .e p t.xtho-,.^ H..s :V.r.Cush.an ney.r heer.

of extreme ly bca tpxtbooks? .^

,o ^wni bv rr.cushnien for the preise of the All the other reusons Piven oy -x.-usi

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two books in questlon amount to the nssuranos thot he oad hio

friends ü^ed them. To whot I con only reply 6 Rein: I ond my frlends don't. On the contrery, we think thot, even taken

merely os populär reading, they ore not getod enough; and, as I heve tried to stt^te, we think we heve some objective reasong

for our dislike ot this kind of populerlzing cnd cur wish to meke the reading public öware of its perils.

Washington, D. C.

Dövid Dauniiprördt

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HE , läL > Abraham Joshua. Mnn is not alony. PhiladelnLia, ^ewish liCftflTl Society OL Aiaerica. 1951. P:-'T?56 / - ^^._ ^ W**^,4**.«^ p. .^ T % 'l_

Profeseor lieschel hai given us «n extranrdinarllv elonnent ' <zy of t

inef ble. Jut tliia is cortainly far lese piradoJ< Ic -■ 1 tha ^^rrlyle's fa-

irons or^tory rn the value of silence* Tht Inef fable Is , aa Or.Heachel em-

pha3izeS|inexpre«sible; and yet it cnn and must be indiiratedt In fact| it

is precisely the Inefff^ble that is ths inejö austible oheme of all art and

religi-^n.

Professor Hes hel^s argument is especially forceful in his criticisn of ttie

convtntional c oicept of religion. In dozens of well- : t epigraÄS^ he brinp

it

to t : read er th.-^t religion would have no right to aoy independent

existence if it were concerned only with knourledge. If rGli^^iGUS belief were nothing but a less cer/illin supposition of the attributes of the un- knvim beyond nature, it could form no aore than a r^ er questi^nable part

of scientii c i

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•^•tion. Professor he '1, ho^,\revGr,rightly ,r Gistfj tl ^.t

such metliphy^^'ical or pseudo-scientific thcu^it iö of no spodific religious . ^ relo^jKlSf^.

All the seemii.^ly tational demonstr-jtior-s of tho exisoe i of a pr onal God are entirely inconclusive; but necessarily the^^do not only Involve lo- gieil and scientific fallacies, they are - w^iat is Aar more important -

even misleadl

identifying religicus f lith with theorötical belief s

and, thus, transf erring religious interests into fields rf :?pecuiation hic^ are of no fundamental iaportance to religion* As Professor Hischel rightly States, it is no aceident that the öible was not written in the style of a rretaphysicnl treatise of thet d^y or another d;5y but in the language of-We timelesffly great poetry, Mke poetry, music and sculpture, relij?;ion prinari* ly does not wish to cohvey knowldge but tries to sense and convey the sense of the inef fable»

In the construction of his own philosophy of religion , DrJIescnej. is however in my opinion.not as successful as in his critical observations .

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traces of suc ¥»p4ä variegated tr«nds of religi ma thought •• tl.

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Sohle iermach er and Rudolf OlrtOi Louiß de Bonald and Jv^seph d« Malstre^ John Robert Seeley and Rufus Jones, üerdyaev, Unarnuno and Duber* They are skillfully blended by the author* But as it seems to me, none of these thinkero, including Heschel %ucceeded and c.uld succeed in leadlng us frn« our •onse of the in^fable to »»Hla who Is beyond the inefiable" (p#225)# The way from the awarene«« of the inef fable may lead as well to a "Thöu" or to an atheistic ^It^or ^Id^# Heschel ^s work^ too, ia not a new^güide" for thetruly^perplexed" but only an c renely friendly eMrpanion of those who are already '^on the rip;ht track" and know that they are#

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Dr* Heschel rightly rejects "pan-pßycholopy " , This theory> very -l.»C5.»»»t f

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MllaMifriAl iir'past decades, ascrlbed to psychology the ability to explain

the valÄ* 7 of all logical, ethical vind rellgiows principle« "by reducing

both form and content of thought and conduct to subjective psychical pro-

cessea«'' In contrast to thi» "psycholoÄsm", Professor ^^eschel subscribes to

the vlewE C ontological metaphysicsi a theory which has been called lese

politely and yet not inaptly "--^ive realisia«'' In science, thii eali m

haa just recently been represented again by Lord Samuel; and Einstein|in

his reply to Samuel, as well as leading scie^ntists frorr. the days of J*AlJli-

bcrt. I Aant and Mach havo coKpletely abandoned this type of realisn an-

workable and untainable* üeither in sciehce nia* in ethics^ loglc or religln^

are ^ e entitled to inf er^ fi*o«,the given pheacnpMia and the lawS that öonnect

^"er^JBlves ^Mvp

these phe :ena,|«|?«ny objective thirigi^ and order of the moral universi merely "copied" or in other ways "revealed" in our minÄs« Tlie proble« of objective validity is in all fields of huinan thought far »ore conspl^-Cated and cannot be solved by conparing th« glven phenoraena with anything exii**

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ting "beyond" them*

Apart from this, I see a raarked liwitation of Heschel *ö philosophy of religion in hie comparative neglect of the religion of deipaii», of prcfound

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fe«ling8 of loneliness in whxch

tly the reltgious »ind

religi-^up - - — -

feels Av mJe ^ f orsaken and alone than the superfici.-a ^ irreligious

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But t^bln ia^iio place to enter any detailed disci "

' - phllosophy of religion. Professor Hoschel's

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major ,1s s^ es

book ia4rt«:|.nly of hlghest edificatory ralue and is unquwstionably dest^ed to ^1 to the present day Amerit -Jew and Gentile - -

far Twore than any older related literature.

The Library of Co' -eas

David BeiuBgardt

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Sir Frederick Pollock: SplnozA (Great Llves) Verlag Duckworth, London W G 2t 1935t 1^3 Selten, Preis 2 eh.

Sir Frederick Pollock , der grosse englische Jurist und Splnozaforsoher, dessen 100* Geburtstag bald naht, hat uns noch Im Alter von über 90 Jahren t kurz vor seinem Tode dieses ausgezeichnete kleine Werk über Spinozas Leben geschenkt.

Im markanten Altersstll wird hier der Extrakt Jahrzehntelanger Arbelt geboten. Zahlreiche gelehrte und originelle Einzelheiten, sind aur ' Charakterisierung von Spinozas Wesen und Zelt beigebracht. Zur Illus- trierung des Gesamtgeistes der Sohrlft nenne Ich die Interessanten Streiflichter zum Verständnis von Spinozas Erbstreitigkeit mit seiner Schwester und dem Rechtsverfahren , nach dem der Fall entschieden worden sein mag, ferner die weriwlle Vermutung, Spinozas Exkommunikation könne entscheidend mitbestimmt worden sein durch die Rücksicht, die die Ams- terdamer Judenschaft den orthodoxen calvln Istischen Behörden Hollands bezeigen wollte. (Ein dezldlerter Freigeist war In deren Augen eine mindestens ebenso gefÄhrllche Belastung einer religiösen Gemeinschaft wie In den Augen der Juden. Eine solche Deutung der Gründe des über Spinoza verhängten Bannes scheint mir wesentlich fundierter als die von Juden des 20, Jahrhunderts, die der Amsterdamer Gemeinde die Ein- sicht In elne^tlefen welthistorischen Gegensatz zwischen sich und dem grossen Denker In Ihrer Mitte zutrauen.) Sehr schön Ist welter die sar- kastische Bemerkung Aber das Druckverbot, das Holland 1778 gegen Spino- zas Opera Posthuma rlbhtete (ein Gesetzesakt, der die "Ethik" mit Ver- g gessenhelt bedrohen wolltfif, und der es umgekehrt nur Spinozas "Ethik" verdankt, der Vergessenheit entrissen worden zu sein) oder der Hinweis auf den Brief eines fransStiaohen Soldaten aus dem Weltkr%, dem Spinoza noch vor seinem Tod "kostbare Hilfe" in Sohtftzengraben gab. Den Einfluss von Giordano Brunos angeblich naohtvollam spekulativen Denken kdnnte ich - zumal im Hinblick auf die neuere Bruno-Forschung Leonard Olsohkis - weniger hooh veranschlagen als Sir Frederiok. Und y

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ebenso w«rde ich es nicht wie Pollook f«r erforderlich halten, aplno-

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„s .br.UiS.s Urt.ll .^. PUt. .u. ..in.r «.«.Ihaf t«, PUtol.«.« .t.«l.tt«>. Auch «>d.r. ^.tur.U3t«>" von g«l.s.r W.,an«v.r«.ndt- .chaft .It Splno» rtlhlten .l.h Ton PUt. .frlc .b6..to,.«> trot. !..„ .....r» Pl.tok«.ntnl.. .« J«», B«,th.. und - Kl.tt.ch.. A^* .. i.t ««.gt -It P."oc. in a.ch.n spln...n. .u dlff.rl.r.n. Er ^ ««richtig. Gr«nd. «r ..In. Vermxtun««. «.h..t. .b.r nicht «.n«u,t

haben» ^ i. a^4

Dl. Schrift POUCHS l.t d.« And.nk.n «.l.r r«hr«.d.r d.utBCh.r Spl-

„.„.or,ch.r s«ld-.t, crl a.«»rdt und SUnl.l.us von Du* Bor.c.l.

v.--^wA"rh«bt dl« entscheidendste Anregung Und wie der Autor bsonders herTorhebt, di« •

. 1^ ^r^A mr-m In den verschiedenen europllsohen Kul- verdankt sie wie ▼!•!• andere m aen v«

turspr.ch«. .rschl.n.n.n .od.xn«> Arh.lt.n d«. Man... d.r h.ut. wohl .1* d.r unlv.r..l.t. K.nn.r Splno». »nd d.r 8plnoz.llt.r.t»r g.lt«.

darf: dem Amerikaner Adolph S.Oko.

David Baumgardt

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FTo:! of^e*^ »^^de ■ !r^soh: to Tulius "uttincnn, the phlloeo^>hv of Judölsn ^ ;'M'«^c{brßn TOtHc^r heoltbnt/to :1t tht-t unv kl »d of yntlcl sho '^^

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tjit! oiir-h nt -- i. op:>ORlt.lo to hiß frlend ^^ 'ei h'i — hud nlr 'dy, i -^ the l-.th ceatury, rejec^ed os a tenGble fli tne rbtio- ntil theoreticfil de lo .stra tioni; of \y^<^. existence of iao!^>il -od;

f.nd fro lud^-virr leuerbech to "? M'd Freud snll^htene^« redictls hcve dr^ied that cny hei ef i^ ''*'od is rttiorv^ally ecceptfibie* !^h€ .Je^;lfjh laterpreters of -^udt^l^:!:!!, hov.evei, tMrd to ? oetoe at oll co^^ts t^f; ?/orld of niod'-rn r&tionblisn ^^hic' , ii it .-^st -rirrkcd te"d^nci««5j. cotild ^»ot hc re lipriously bpof^srd; ond o» the other hT^riA ^ they rejected the help offrred by od rn rOi^io>)s- non- rDtir ^If'.tu "he writer of the pres^^-^t review wes arri87.ed vhen v.e ohfr^r<". -le öw»re of this fect: I^ hlc Voo!c oa Yrn^iz von 'bddrr un-^ die l-hilosoph Ische Romüntik in IQ •7/ae hi d to pli.ce Gpecir.l 6mph . Ig on wh|r in the rretit Cer.ocin nystic cBode t and even ii xiegAl

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the second reviee-^ editi^n of hls :r?cip:. 1 "'ork: Je^'ish vsticisti.

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the rinch^ier tue tabibliothek vn6 the rtris Bibliot^^e ae .;ütio'iöle| i

not to .ertloa the Jevjish col ectione of .ebrev; tnd örüm£-ic Tianuscrtpts t

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such vro.ts US UilurI°"V (■'.«.»»«e of the Body" cf 3od). the Book, of :ao«h (..och v.la,. the .ortnlc-. . .:hoen,:^er »ho.aoord^ to « «.ai- „„1 ie.-^cna, connected vrlth every stltch tn-. .p.er or.a J.o«er world/. th, -fex YM.lroh(Book of .•r»tlo.) (.rob.My .rrltte. betv.'..n the t ix*" „„a el7th Century nnd th. r^ai üi^^SMl- (Ind^entoDy. ->r the f.ct thot rofc.-.r f.cholei h.s t^o^nted the book _ ^r »Ireody In 19^^5 the r.cder of hls orc. .t T.ork Is »=h.U«d by oaly to. h lef re- ferer-c.s t- thls dlfflclt -ork .clted fro.^ old.r r.Uc l .rtveace

fluri'^ t' e twelfth Century J.

Th. "rr,,.tn..s of ««^aerK.toh ^ystlclBra l. hurdl, to be soaßht 1, ..,,, theoretl«! iuportsnoe of the Ide = co,,ve,.« In t Is .•.olc t llte«.t«x.:. ^.rtBinly the ■■.et..hy=lcM ep.cal..tlo.s of th4.. -ni.e^ . - lik. those of GhtU-tlcn ;; OBtlclD., to th... ceuturUsj^ :.re

oft. i..t!>.r prln,lti.e. enip;.ütlc»l and obsuuse. the^e-^l.

C6 of

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.-.otlonia poirar imd vicor of Itr, lde.,D.

verhop. nähere In .orld ll^.rotur. ore thers «ore Impr .1« l, . s or .v.n equully Kr.ndlose plct.res of the »les.y of God ond the l.,enetrübl. eir« of .abU.l'y ond sole^l.y «hlch sarrounds the

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'^ By»ntln. my.tlc who exerola^d such an oTerwh.lmlng inflUenoe 0.

Christian aystici

of the -Iddle-of!«'^, ^ora« 4n ay oplnlon, r»ir ta

«^ Ar,nr.,iafl» önd vlslon in thc hy:ans ond tsncte of tiM «»fsniflctnc« or aensusge ?juu vxow

„y.io, t,h. pB.uao-«r.opoglte m thln r«?ect. h. :-ro*«»ly '««la heve »,„a .v.n »or. «isht or, the ' t«.xW"ln -Mch the n,«Tl.g of CT*.l»h toysticl.« 1. wlth th. .t»o.ph.r. of cont.mporory >„«mtln.

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polAtlccl unö soclcl llfe*

ch.pt« on" »saaio« in «aUval Ow-nr^iho^vr.; 1. of f»r «re..t.r .thlcul lnt.«.t than th, ?lr=t .in.-Uu«_A.B. Th. Uoain« 0.r««n

^au of th. i2th «na ijth cei.t«xi..^ (™»^y "»-»>"• »f "«» ^»'^^^••

,«.1 ».»SW. th. .on ,f KBlony^au. of »..Ter. hl« soa J.naa^h H»hs- sW who ai,« 1. 1^17 m ^<.(«^.=burg .na .n..^r be. J.hua. of loT«rt. 7<-^po.a,red Mu.h 1... c^r th. ,»na.«r of loa ,«a hls «.ctlon thcn ovcr

^A ^4> „r^rsA mriA evtl In nan ond hlstory, ovex th« vtxlng old qutstloftß of good nnö eviJ. xn

^ 4.»,4^+i-«m wlth ▼hlch.ln thel* vleT, -th« ii««d«," '**^« th*rn« «nd tblrtl«s» wltn Tnic ,

profolw histiry 1» »o ««ply fiH««»

lUoxar of ^or.s wHo dlÄ only s f«. ye.r. l.ter th.n J«hada «.ha- 3id i» th« .uthor *f thet t^o.ehtful obera^Tvatlon thot « .an Is a ^op. .hose t.0 «nde or« PuUed ty Ood and ^tan' and of that peaal^ , VW «nr.tl.-»l InttToMtatlon of an old Midrca/ih In nhlch i^ej«"* J4«.. «n«^( ftf th« naw Dorn oxixxa gj-v&c»

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Impenetmblc üuro of subllmlty und ßplannlty ichioh

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noRe so that It forgets all the Infinite knowledtre acquired before

Its blrth In the celestlal houses of learnlng: "why?. .because If It

(the chlld) dld not fordet. It It thought about It In the llght of what It

knew, the course of thls world would drlve It to madness. (Professor

Scholem's reference to Plato does not seem to me qulte approprlate on

thls polnt).

The Ideal of Haslduth bullt up In such medleval Geaiman wrltlngs as the Sefer Hasldlm. the Sefer Rokeah and the eTtremely populär T'aase Buch (translated Into Engllsh by Moses Gaster In 193^. into Gernian by Josef Meltlls In 1933) was not that of leannlng or any Intellectuallsm. It was essentlally that of simple rellglous devotlon, a serene and al- trulstlc mlnd and ascetlc soverelsnty over mere world ly pleasures. In thfcse centurles, durlner the pressure of thepersecution^at the tlme of the Crusades and later durlng the years of the "Black Death" {IJkf^- 1352), a very movlng type of mystlcal and ethlcal plety grew up among German Jews. In the glowlng warmth of Its feellng and the often stolc independence of Its moral energy, thls Jewlsh thought seems to me much closer to Kelster Eckhart and later Christian mystlclsm In medleval Ger- many than Professor Scholem observed. On the other hand, Malmonldes' In- fluence on the German mystlc wrltlngs of Fckhart Is much smaller than Professor Scholem supposes, as even JoseU Koch, Scholem's authorlty on thls polnt, admlts. Such Ideas as that of the great sllence of God and of Hls belng nearer to man tha^' man Is to hlmself , or the very Ideal of "devekuth," adheslon to God, all appear later In medÄval German mystlclsm. In the anonymous Theologla ^Deutsch and In the very title of Johannes von Kastl's De adhaerendo Peo (1*4.10) - - a tract ascrlbed up to a *»»ms- few decades ago to Albertus Magnus.

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Ir rnthrr dlff^re-t frooi JevWh «yntlcls^a In -ledlevul -erüinny

or th. ,.yz.ntlne ^orld nr. the nxy.ticldoctrln... of br«hfl« ben S««a«l AbuVnrrbpTn m öroronse in l-^^O) .m^-^M«^ it seeras t* ^ north whlle to snr.l-^«-t ?rhot««'8 «xcellent «malyMs of this period of SpBnl53h lewlsh •«y.tlclM not onlr by bri«f rr.ferenc« to Yo^-br6»«laR. 8« P'hol-, ; flid, bttt «ilso bv mnr- detoiled coraperlson« ^Uh th^ thdujrht of A>^alr><l.'n ponlnh con-cmporürler: rsuch o« the ayßticol apeculetion» of ^tAmnöMB Lulius f-^d eo:i. of the ttnd^ncie^ of hls nr;: :::enerullB. The nio-t detoiled inv«etl-r:tion in Pcholem^e book ls-co..?r«h€E«lbly- gr^ntfd to th«{nost Nomons ,?»wfc*h T^ork of Jcvcish .aysticis.n. th« Zohur

fron t^». ti«« of Clovonni ' Ico dcLc :.lr.>ndolc and Johbnr.et -.ettohlin to .Tc^cob ^h:ae, iouls Oloude S4iM»Wrtiru UUnm_^ ^, p,.,,...vi and the pretent doy.Vfpecnletlons of th« Eoher or thelr [

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hrad cn ext'J^oTdlnöry 3vey not only ovtr i^- - i sh_ raystlcs

) "he Zohf r evldently oo'n-

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speclolly successful menner theosophic -^gcmIo tlo-s and

but oft n ßT^e^T -lor?. over Christian tho-j

oM«r T.^-Hh elr-tents of lyotic vlslo irith 9 ' Ic. 1 reflec-lons on the nfitur« of evil ond on the relotion of 16ve t,nd :aery to eterrness of J«^.flient e,nd enrer In Ood •• -•!! 03 l-- ^n.- -lestlo.s i to iihich .nyaticl.:. «.nerlly showed a ::mch nrof onnd ■ r i .sl^ht th-^ -ort types of overrl(fvllfyi-f!^ r». ttonellstic etlcs.

It ic'tn iaposlnf. «.Tsenol of phllolcrlc.l ,^^Uterory and historlc.l er-u«ents ' M ch Schole -. ^idvcnces to; ossert fL^olly^with rather f.r- reochin^ s^lf-cssarJ^;!^:^ th.t the bui:< of the 2ohor ^u.t have been „rlt-en i .:ü8tilo i'. -pöin by .omm ^1 Leon bet^esn the yenrs 1280- 19861 r^lio less Idcid thon Schole^'c dlscussions of the authorship of the Zoher Is Mf chcpter on the rutter coapliceted doctriie of the

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<JI/juM.äJbA/ M^^ut^

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,t,-«rk, 'Itho'JPih !iei'« ««ein, ßs of t's ' In hi: book, r«^ etrens Ir^ loia on th« idcutlo (jI ;^c1o of t 6rre iystlci.1 soecui^tlon' than o their ethlctl f>nd eraotlonrl iraportance. /^S<-^'^ «»rtdoulerly volijbül« eeea to .ie choLe'n's chepters o •. l^ter Kabbolietlc t^ oaürbt, oi Ismo i.urit. ' c . fsler.ti sit." school , in efed, on Heji-a Vit» 1, oees "lort'overo u'p' to ths raystlccl /iCSsiaaism in

«fVN— «•

SobbeUi Zavi, the faloe eselöh, rh?'. such powerful le ders of lysticul

:ob Frrnkr**««€ Ittcst nymliinn L, - dherent> ;u .ius Frey, purii-

ddxlcolly ''^nfl ncverthelesr co ipröhenslbly, puld for his esslanlS »

enthaslBsm, tor«t>ier vith Dabton, by d€-:.th thro-igh the ^ ■i'^l'^tine in

The ^

th« French l^volatiou. -eaae Lari^^'-s^bold end prof o j d rr; bolo nnd

Ideas of Isrcc I'irlo nnd t«.lr ffiT-rssc"! iff inplicutlans hove received

a n,^^ lllu-nlnatln/cr treataant In --hole-n's vork. ^»iIp ennllRn to the

conorpt of ''alntsu-i ^^od's "concentrotlon" ond

l:i-''S nir;:^:«,lf"1

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11 v'j to "hevirttb '!ü-Kc11 n (Ure-kl -g of the vss <?ls, the process

of l-el-^r «»xriled out of Ood ) .imd-Tlklcun (the -lendin.^ and heollnr' of

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th<^ de ^« ctg of the rorld V«<^ '^^f- "etheri" r of the sc?-tterftd _Uvvrt.sl (the ST^or'fß of the Elvine i'helclnRh) f.ic their seijuri^tlou f ro a tha aere '^■ll-^ot^ the Shells) of thi-igo end mi . .11 over the '-orld.

chole-n'R vork is brovi^ht to v concluoion by an extre.iely brlaf BMVvev nf the develoo.ent of Chassldls'n f>nd "Zeädikin:n in Kussion Jerry in the l^th «nd ^'Oth canturie b4> nd by the outhorb ücsarrnce thbt he consldereö hie task to be only thf.t of the profecror, not thnt of the nrnobet. nd cert«lnlv! any uncrltlcül •■Ix^ure betveen cchoii-rsnip

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cnd propbetlstn hes ßlwRya pro^'ed to be y^ disturbir;.'» *o rriTr^^iAlliüB. ^f)-ir<^ftt^^^r^^htp . Hut, , in) cbrefully rer.di jr hls "or», ', for O'iC, tos

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^ iIPPUED IM4GE

1653 E. MPIN STREET ROCHESTER, NY 14609 TEL C716D 482-0300 FPX C7163 288-5989

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ENDOF

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