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DER CODEX BCERNERIANUS

DER BRIEFE DES APOSTELS PAULUS

(MSC. DRESD. A 145^)

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IN LICHTDRUCK NACHGEBILDET

MIT EINEM VORWORT VON | DR. ALEXANDER REICHARDT

KOÓNIGLICHEN OÓFFENTLICHEN BIBLIOTHEK

| HERAUSGEGEBEN VON DER ZU DRESDEN | |

LEIPZIG 1909 VERLAG VON KARL W. HIERSEMANN

DER UNIVERSITÀAT LEIPZIG

ZUR FEIER DES FÜNFHUNDERTJAHRIGEN BESTEHENS GEWIDMET

VON

DER DIREKTION DER KÓNIGLICHEN ÓFFENTLICHEN BIBLIOTHEK ZU DRESDEN H. ERMISCH

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VORBERICHT

Von

Dr. Alexander Reichardt Bibliothekar an der Kóniglichen óffentlichen Bibliothek zu Dresden.

Unter den handschriftlichen Schátzen der Dresdner Kóniglichen óffent- lichen Bibliothek nimmt einen hervorragenden Platz ein der Codex Boernerianus, der die Bibliotheks-Signatur Msc. Dresd. A 145^ trágt. Diese im kritischen Apparat der Paulinischen Briefe mit G (genauer G»?" oder G;) bezeichnete Handschrift hat bei dem Alter" und dem Werte?) des von ihr gebotenen Textes, besonders aber wegen ihrer verschiedenen Eigentümlichkeiten seit ihrem Bekanntwerden das Interesse der Gelehrten in ungewóhnlichem Mafe erregt.?)

!) Sie gehórt zu den Reprásentanten des àltesten Textes der Paulinischen Briefe; s. (Tischendorf) O. v. Gebhardt in Herzogs Realenzyklopádie für protestantische Theologie und Kirche. 3. Aufl. Bd. 11. S. 739.

?*) Ihr griechischer Text wird als sehr wertvoll bezeichnet von Carl Lachmann (Novum testamentum Graece et Latine. Tom. 1. Berolini 1842. S. XX), als gut von C. R. Gregory (Prolegomena zu Novum testamentum Graece . . recens. . C. Tischendorf. Ed. VIII. crit. maior. Vol. Ill. Lipsiae 1884. S. 427; Textkritik des Neuen Testamentes. Bd. 1. Leipzig 1900. S. 112) und anderen. Uber den Wert der lateinischen Ubersetzung s. besonders H. Rónsch in der Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. Jahrg. 26. 1883. S.344.

*) Über die Beschaffenheit und die Geschichte des Codex vgl. besonders Jac. Le Long, Bibliotheca sacra seu syllabus omnium ferme sacrae scripturae editionum ac versionum . . recensuit .. notisque auxit Christ. Frid. Boernerus. (Pars. 1.) Lipsiae 1709. S.399f. (Tom. lI. Paris 1723. S. 184); Lud. Küster in der Praefatio (Blatt 5) zu: Novum testamentum Graecum ..Studio et labore Joannis Millii. Collectionem Millianam recensuit . . locupletavit Ludolphus Kusterus. Amstelodami et Lipsiae 1710; Jo. Alb. Bengel, Apparatus criticus ad novum testa- mentum . . Editio 2... curante Philippo Davide Burkio. Tubingae 1763. (Pars I.) S. 19f. (Pars II.) S. 3191.; jo. Georg. Pritius, Introductio in lectionem novi testamenti . . auxit novasque disser- tationes passim adiecit Carl Gottlob Hofmann. Lipsiae 1737. S. 388 1.; Joh. Jac. Wetstein in den Prolegomena zu seiner Ausgabe des Neuen Testaments. Tom. ll. Amstelaedami 1752.

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Die Vorbemerkungen, die wir unserer Faksimile-Ausgabe vorausschicken, haben lediglich den Zweck, eine Beschreibung und Geschichte der Handschrift zu geben, den gegenwártigen Stand der Forschungen, die sich mit ihr bescháftigt haben, anzudeuten und durch eine móglichst vollstándige Übersicht über die bisherigen Arbeiten einen Apparat für künftige Untersuchungen zu schaffen.

Der Codex besteht aus 111 Pergamentbláttern von 24,7 cm Hóhe und 19 cm Breite. Die eine Seite jedes Blattes ist glatt, die andere ziemlich rauh. Es fallen in den regelmáBigen Lagen je zwei glatte und zwei rauhe Seiten aufeinander. Das erste Blatt und die letzten elf sind nicht numeriert, wáhrend die dazwischen befindlichen die Nummern 1 bis 99 tragen. Die Lagen bestehen zumeist aus acht Bláttern. Die erste aber záhlt zehn Blátter, deren erstes auf die Innenseite des vorderen Einbanddeckels aufgeklebt ist, und die achte neun Blátter, indem das die Nummer 58 tragende als Einzelblatt einge- schoben ist. Drei Einzelblátter (98, 99 und das náchste unnumerierte) bilden die 13, zwei Einzelblátter die 14., ein Doppel- und ein Einzelblatt die 15., ein Doppelblatt und zwei Einzelblátter die 16. Lage. In diesen letzten Lagen zeigen sich noch die Reste einer Anzahl herausgeschnittener Pergamentblátter. Den SchluB macht ein Blatt, das mit dem innen auf den hinteren Einbanddeckel

S. 9; Joh. Dav. Michaelis, Einleitung in die góttlichen Schriften des Neuen Bundes. Teil I. 4. Ausg. Góttingen 1788. S. 578 ff.; dasselbe englisch: Introduction to the New Testament by J. D. Michaelis. Transl. from the 4th edition of the german, and considerably augmented . . by Herbert Marsh. Cambridge 1793. Vol. II. Part. 1. S. 225 ff.; dazu: Vol. Il. Part. II, containing the translator's notes, S. 670 ff. (H. Marsh, Anmerkungen und Zusátze zu J. D. Michaelis! Ein- leitung in die góttlichen Schritten des Neuen Bundes . . übersetzt von Ernst Friedrich Karl Rosenmüller. Teil I. Góttingen 1795. S. 260 ἢ); Christ. Friedr. Matthái in der Ausgabe des Codex Boernerianus. S. 112 ff.; Joh. Christoph Dóderlein in seinem Theologischen Journal. Bd. I. Jena und Nürnberg 1702. S. 4 ff.; Joh. Gottír. Eichhorn, Allgemeine Bibliothek der biblischen Literatur. Bd. V. Leipzig 1703. S. 7031.; Ernst Friedr. Karl Rosenmüller, Handbuch für die Literatur der biblischen Kritik und Exegese. Bd. 1. Góttingen 1797. S. 426 if.; Leonh. Bert- holdt, Historisch-kritische Einleitung in sámtliche kanonische und apokryphische Schriften des Alten und Neuen Testaments. Teil II. Erlangen 1813. S. 508 ἵ.; Joh. Leonh. Hug, Ein- leitung in die Schriften des Neuen Testaments. Teil I. 3. Aufl. Stuttgart und Tübingen 1826. S. 203 ἢ; J. L, The Church in the middle centuries: an attempt to ascertain the age and writer of the celebrated Codex Boernerianus. Oxford: Printed . . for the author . . 1842; Heinr. Zimmer, Glossae Hibernicae. Berolini 1881. S. XXXIII ἢ; Katalog der Handschriften der Kónigl. óffentlichen Bibliothek zu Dresden, bearbeitet von Franz Schnorr von Carolsfeld. Bd. 1. Leipzig 1882. S.67; Fred. Henry Ambr. Scrivener, A plain Introduction to the Criticism of the New Testament. Ed.3. Cambridge 1883. S. 160 ἢ; C. R. Gregory an den angegebenen Stellen (Prolegomena . . S. 426 ἢ; Textkritik . . Bd. I. S. 111ff. II. S. 612); Wh. Stokes δι]. Strachan, Thesaurus Palaeohibernicus. ΝΟ]. Π1. Cambridge 1903. S. XXXIV.

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aufgeklebten zusammengeheftet ist. Die erste Lage entbehrt der Numerierung, die folgenden aber bis zur dreizehnten sind auf der ersten Seite oben links mit den Ziffern I bis XII bezeichnet.

Den Hauptinhalt der Handschrift bildet der griechische Text der dreizehn Briefe des Apostels Paulus mit darüber geschriebener lateinischer Interlinearversion. Der Brief an die Hebráer ist weggelassen. Auf dem ersten gezühlten Blatte beginnt der Rómerbrief und auf der Rückseite von Blatt 99 bricht der Brief an Philemon bei Vers 20 ab. Nach einem für den Schluf dieses Briefes freigelassenen Raum kommt die Überschrift: Προς Aeovdexgcac ἀρχεται ἐπιοτολη (darüber: ad laudicenses incipit epistola). Aber der apokryphe Brief an die Laodicenser folgt nicht auf die Überschrift, sondern es wird eine lateinische Erklárung des Mattháus-Evangeliums (bis c. 5,22) fortgesetzt, die auf dem ersten, nicht numerierten Blatte mit den Worten beginnt: Liber pene- rationis Jesu Christi: mos enim est scripturarum ex initio (darüber: apud ebreos) disputationis voluminis nomen imponere. Sie endet auf der letzten Seite des Codex ganz unten mit den Worten: per validam iudicii sententiam in gehennae ignem mitíetur, qui hic boni operis fructum fecisse non inuenitur. Oben links auf derselben Seite befindet sich in 18 griechischen, bis zur Mitte des Blattes reichenden Zeilen nebst lateinischer Interlinearversion ein Fragment der Schrift eines Marcus monachus περὶ νόμου πνευματικοῦ. Dieses Fragment ist vielleicht von derselben Hand geschrieben wie der Text der Paulus-Briefe. Dagegen wurde die Erklárung des Mattháus-Evangeliums, die mit ihren dicken, unschónen Schriftzügen und mit einer Anzahl von Randzeichen die Blátter beinahe voll- stándig füllt, offenbar in spáterer Zeit von einem anderen hinzugefügt. Dieser wollte, wie der Augenschein lehrt, das nach dem Ausschneiden der erwáhnten Blátter noch übrige unbeschriebene Pergament móglichst ausnutzen und ver- unstaltete mit seiner Zugabe Anfang und Ende des Codex.

Der Text der Paulinischen Briefe zeigt einige Lücken. Aufer dem SchluB des Briefes an Philemon fehlt folgendes: Rom. 1,1—5 ἀφωρισμένος — πίστεως, Rom. 2,16—25 «c κρυχεὰ — νόμου ἧς, 1. Cor. 3,8—10 ὃ φυτεύων — τοῦ Θεοῦ, 6,7—14 ἤδη μὲν --- δυνάμεως αὐτοῦ, Col. 2, 1—8 x«i ὅσοι --- στοιχεῖα τοῦ, Il. Tim. 2,12 f. καὶ συνβασιλεύσομεν --- εἰ ἀπιστοῦμεν. An allen diesen Stellen ist der entsprechende Raum vom Schreiber freigelassen, um das Weggebliebene gelegentlich ergánzend nachtragen zu kónnen. AuBerdem vermift man im

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Rómerbrief die Doxologie, die im rezipierten Text cap. 16,25—27 bildet.*) Der Codex Boernerianus làDt für sie am Schlusse des 14. Kapitels 5!/, Zeilen frei.

Über dem Texte finden sich doppelte Inhaltsangaben. Vom Schreiber der Handschrift selbst rührt der gewóhnlich auf zwei Seiten verteilte Name des jeweiligen Briefes her. Diese Angabe fehlt nur an vier Stellen (Blatt 1, 1'/2, 19/20, 93). Ófters ist die Práposition προς doppelt geschrieben. Von einer spáteren Hand, vielleicht derselben, welche die Blàátter numeriert hat, ist der Naine des Briefes und die Kapitelzahl ganz oben auf der Vorderseite jedes Blattes. Ebenfalls aus spáterer Zeit stammen die am Rande anfangs mit ara- bischen und rómischen, spáter aber nur mit rómischen Ziffern angebrachten Kapitelzahlen. Hie und da begegnen auch Verszahlen. Auferdem findet sich am Rande eine groBe Menge von verschiedenen Zeichen, von Namen und mancherlei kurzen Bemerkungen, die wohl zu allermeist zu derselben Zeit wie der eigentliche Text geschrieben sind.) ^ Auf Blatt 25 oben steht unter mehreren griechischen Worten ein lateinischer Hexameter und auf Blatt 82 oben links ein lateinischer Pentameter. Besonders merkwürdig aber ist das auf Blatt 23 unter dem griechisch-lateinischen Texte in kleinerer Schrift an- gefügte altirische Gedicht, von dem noch zu sprechen sein wird.

Die griechischen groBen Anfangsbuchstaben, die Angabe des Briefes direkt über dem Text und vielfach auch das Zeichen » sind mit verschiedenen geringwertigen Farben bemalt. Kunstvoll ausgeführte Initialen oder sonstige Malereien fehlen.

Der Einband ist alt. Er besteht aus zwei im Verháltnis zur GróBe -

des Codex ziemlich dicken, auBen mit einfachem, gelblichgrauem Wildleder, innen aber mit glattem Pergament überzogenen Holzdeckeln. Diese Deckel mit ihrem Überzug sind vielfach wurmstichig und sonst beschádigt Auf dem Rücken lief der Lederüberzug in zwei Zungen aus, von denen die untere erhalten,

1) Über die Stellung der Doxologie in den Handschriften vgl. bes. Novum testamen- tum Graece . . rec. Tischendorf. Ed. VIII. crit. maior. Vol. 11. S. 442. 4551.

?) Über diese Zeichen usw. handeln: H. C. M. Rettig in seiner Ausgabe des Codex Sangallensis S. ΧΧΥῚ ἢ; H. Rónsch in der Zeitschrift für wissenschaftl. Theologie. Jahrg. 26. 1883. S. 731; L. Traube, O Roma nobilis, in den Abhandlungen der philos.-philol. Klasse der Kgl. Bayer. Akademie der Wiss. Bd. 19. München 1892. S. 350ff.; H. Zimmer, Glossae Hibernicae, S. XXXIV ἢν; Wh. Stokes & J. Strachan, Thesaurus Palaeohibernicus. Vol. Il. S. XXXIV; Hagen in den Verhandlungen der 39. Versammlung deutscher Philologen und Schulmànner in Zürich. Leipzig 1888. S. 247 ff.

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die obere aber abgerissen ist. Vorn an den Langseiten der Einbanddeckel

zeigen sich noch die Spuren von drei SchlieBen. "Von der oberen und der

unteren ist nichts mehr übrig; nur die Lócher der Nágel usw. sind zu erkennen. Dagegen finden sich von der mittleren noch Metall- und Lederreste vor. Da in der Mitte des hinteren Einbanddeckels unten ein Stück eines Nagels und die Eindrücke eines rundlichen Beschlages sichtbar sind, kann man wohl annehmen, daB dort ehemals eine Kette befestigt war. Die Glàátte des Leders oben auf der AuBenseite des vorderen Einbanddeckels verrát ein früher dort aufgeklebtes Schild, und ein kleineres viereckiges Schild bedeckte, wie das Aussehen des Leders und ein Rest von Papier zeigt, den obersten Teil des Rückens. Der untere Teil desselben hat allem Anschein nach ebenfalls ein viereckiges Schild getragen. Mattháis') Vermutung, daB der Einband früher einer anderen Handschrift angehórt habe, dürfte nicht hinreichend begründet sein. Auf der Innenseite des vorderen Einbanddeckels findet sich oben links der Vermerk Petri Francii, und auf dem hinteren Einbanddeckel oben sind von verschiedenen spáteren Hànden mehrere erklárende Bemerkungen zum 2. Timo-

. theusbriefe (cap. 2, 19, cap. 4,8 und 12) angebracht.

Die Handschrift wurde nach der gewóhnlichen Annahme gegen Ende des 9. Jahrhunderts von einem irischen Mónch, vermutlich im Kloster zu St. Gallen, geschrieben. DafB der Codex aus dem 9. Jahr- hundert stammt, erkannte schon Ludolph Küster.?) Der Schriftcharakter, kleinere Unziale im griechischen Text, lateinische Interlinearversion in angelsáchsischer Minuskel, Trennung der Worter, sehr hàáufig mit dazwischen gesetzten Punkten, die meist nicht als Interpunktion anzusehen sind, weisen etwa auf das 9. Jahr- hundert hin und zeigen die Gewohnheiten der irischen Mónche.") Weiteres ergibt sich aus den Randnoten, besonders aus den verschiedenen (teilweise irischen) Personennamen und den Bemerkungen, die sich auf die theologische Zeitpolemik beziehen. "Diese Marginalien sind dieselben wie in anderen Hand- schriften, die im Kreise des Sedulius Scottus entstanden sind.' ^ Namentlich ist die hie und da vorkommende Note goddiscalcos, προς (oder confra) goddi-

"X. O0. S. 112.

95 a.2a2.0. 8) vgl. Gardthausen, Griechische Paláographie. Leipzig 1879. S. 271f., 428 und 166; s. a. H. Marsh, Anmerkungen . . zu J. D. Michaelis! Einleitung . . I. S. 263.

2) s. Dóderlein a. a. O. S. 4ff.; Traube a. a. O.

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skalkon von Wichtigkeit. Denn sie zielt zweifelsohne hin auf den bekannten Mónch Gottschalk und seine groBes Árgernis erregende Prádestinationslehre, um derentwillen er 20 Jahre lang (849 bis 868 oder 860) gefangen gehalten wurde. Auch findet sich unter anderen an einigen Stellen der Name Aganon. Dies kann, wie Traube?) bemerkt, der Bischof von Bergamo (837 bis 867) sein, der sich durch seine schriftstellerische Tátigkeit bekannt gemacht hat. Und die oft vorkommende Bemerkung confra graecos bezieht sich vermutlich auf die Streitigkeiten, die zur Trennung der griechischen und rómischen Kirche gegen den SchluB des 9. Jahrhunderts führten. Da68 der Codex aber nicht, wie man vorher gewóhnlich?) annahm, in Irland, sondern in St. Gallen geschrieben wurde, hat Rettig, der Herausgeber des Codex Sangallensis 4, nach den zeitgenóssi- schen Berichten über die dortigen Mónche wahrscheinlich gemacht.?) Scharen von wandernden Irlàndern (Scoti) kamen schon vom 6. Jahrhundert an als Lehrer auf das Festland, und es wurden durch sie an vielen Orten Klóster gegründet. Ganz besonders aber stand unter irischem Einflu&B das Kloster von St. Gallen, das ja auch seinen Ursprung einem irischen Mónch verdankt. Hier wurde auch das Studium der griechischen Literatur gepflegt; in einem Briefe Notkers an Lambertus werden sogar eigens Elinici fraíres erwáhnt. Namentlich unter den Ábten Grimald (841—872) und Hartmot (872—883) er- óffnete sich für dieses Kloster eine Blütezeit in Kunst und Wissenschaft. Die dortige Schule erhob sich zu einer der ersten des Reiches. Grofe Ver- dienste erwarb sich Hartmot um die Klosterbibliothek, indem er viele Bücher, auch griechische, abschreiben lieB und kostbare eigene Bücher der Bibliothek schenkte. Zum Abschreiben war ein besonderes Zimmer bestimmt, in dem Tutilo, Ratpert und Notker Balbulus nachts in der Zwischenzeit zwischen den

1) a.a. Ὁ. S. 352. Rettig τι. a. glauben, es sei der 941 verstorbene Bischof Aganon gemeint.

?*) Doch vermutete schon Hug (a. a. O. S. 298), daB die Handschrift in den Klóstern des Fesilandes entstanden sei.

?) Antiquissimus quatuor evangeliorum canonicorum codex Sangallensis Graeco- Latinus interlinearis nunquam adhuc collatus .. . cur. H. C. M. Rettig. Turici 1836. S. XLIILf. Vgl. Weidmann, Geschichte der Bibliothek von St. Gallen. St. Gallen 1841. S. 5if.; H. Rónsch in der Zeitschrift für wiss. Theologie. Jahrg. 9. 1866. S. 281ff.; H. Zimmer, Glossae Hibernicae. Berolini 1881. S. ΧΧΧῚΝ ἢ; vgl. Suppl. S. 14; derselbe in den PreuBischen Jahrbüchern. Bd. 59. 1887. S. 301f.; das Waltharilied . . übersetzt und erlàutert von H. Althof. Grófere Ausg. Leipzig 1902. S. 10íf.; Wattenbach, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter. Bd. 1. 7. Aufl. Stuttgart und Berlin 1904. S. 2661f.

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Laudes die Kollationen vornahmen. Νοίκοι. selbst kopierte mit vieler Mühe die griechischen kanonischen Briefe, die er von Liutward, dem Bischof von Vercellà, erhalten hatte. In dem noch vorhandenen Verzeichnis der von Hart- mot für das Kloster beschafften Bücher wird evangeliorum volum. 1 aufge- führt. Dies bezieht Rettig auf den Codex Sangallensis, der dem Beernerianus auffallend áhnlich ist, so daB man sie Zwillingsbrüder genannt hat. Beide stimmen nicht nur in ihrer ganzen áuBeren Beschaifenheit und ihrem Schrift- charakter beinahe vollstándig überein, sondern haben auch manche Eigentüm- lichkeiten gemeinsam, wie die Einschaltung grammatischer Bemerkungen in der lateinischen Übersetzung, manche Abkürzungen und Randnoten, mehríache Inhaltsangaben am Rande, gewisse Unvollkommenheiten der Übersetzung und etymologische Irrtümer. ^ Darum nimmt Rettig?) an, daB beide zu derselben Zeit und in derselben Schule, námlich der zu St. Gallen, geschrieben sind. Ja man hat sogar in ihnen die zwei Háliten einer einzigen, auseinander genom- menen Handschrift sehen wollen.?)

Dem Codex Boernerianus allein eigentümlich aber sind jene merk- würdigen auf der Vorderseite von Blatt 23 unter dem Text der Paulus-Briefe angebrachten drei Zeilen, die von einem Irlánder geschrieben sein müssen. Lange war man über ihre Bedeutung im unklaren. Matthài?) wufte nichts zu ihrer Erklárung beizubringen, Dóderlein*, Hug?) und Rettig^) gaben nur der Vermutung Ausdruck, daf sie irisch seien. Der Anonymus in der genannten Schrift The Church in the middle centuries .. ) machte einen verunglückten Deutungsversuch. Franz Delitzsch*) aber brachte die erste Strophe der als

!) a. a. Ὁ. S. XVIIIff.; vgl. H. Rónsch a. a. Ὁ. S. 284ff.

3) So Tregelles (s. Th. H. Horne, Introduction . . Vol. IV. S. 197), der den Codex Beerner. in Dresden sah. Vgl. Fr. H. A. Scrivener, A plain Introduction to the Criticism of the New Testament. Ed. 3. Cambridge 1883. S. 151 mit Anm. u. S. 169; Scrivener, An exact Transcript of the Codex Augiensis. Cambridge 1859. S. XXV; Frz. Delitzsch, Über iroskotische Bibelhandschriften, in der Zeitschrift für die gesamte luther. Theologie und Kirche. Jahrg. 25. 1864. S. 218; Gregory in Tischendorfs Novum testamentum Graece. Ed. VIII. crit. maior. Vol. HI. S. 402. Für hóchst unwahrscheinlich hàlt diese Vermutung L. Traube a. a. O. S. 348 Anm.

*) a. a. O. S. 104. 528,0. 3,8.

Ὁ a.a, Q. S. 296. *) a. a. O. S. XLIII. *) S. 12ff.

8) a. a. O. S. 218f.

ein Gedicht in altirischer Sprache erkannten drei Zeilen in der Übersetzung, die John O'Donovan für den groBen Keltologen Dr. Reeves angefertigt hatte.) Vollstándiger und genauer ist die von H. Rónsch?) bekannt gemachte Über- tragung, die ihm von dem Dr. theol. Todd am Trinity College zu Dublin durch Vermittelung des Dr. med. James Henry an der Dubliner Universitát zugekommen war. Von Todd war schon früher anonym eine Entzifferung und ausführliche Erklárung der Worte veróffentlicht worden.?) Mit den Verbesserungen Todds und des Rev. Robert King of Ballymena gab Scrivener*) das Gedicht nebst englischer Übersetzung. Genauer aber dürften die Übertragungen von Whitley Stokes?) und H. Zimmer*) sein. Zu einem von diesen etwas abweichenden Ergebnis kam E. Windisch , der den Codex mit der Lupe prüfte und in einer für Stokes hergestellten Photographie des Gedichts mehrere Ungenauigkeiten fand. Seine Übersetzung lautet:

Nach Rom gehen

Viel Mühe, wenig Nutzen!

Der Kónig, den du hienieden suchst,

Wenn du ihn nicht mitbringst, findest du (ihn) nicht.

GroB die Torheit, groB der Wahnsinn,

GroDB die Verderbnis des Sinns, gro der Irrsinn!

Weil in den Tod gehen sicher bevorsteht,

Soll es sein unter . . . von Mariens Sohn!

Die beiden letzten Zeilen geben Wh. Stokes und J. Strachan*) voll- stándig so wieder: Since going to death is certain, to be under the displeasure of Mary's Son. Rónsch") sieht in dem Gedicht eine sehr merkwürdige Herzens- ergieDung eines irischen Mónches, der sich seiner gewifi auch damals nur

!) s. Scrivener, A plain Introduction . . . S. 170.

?) a. a. O. S. 2871. und Zeitschrift für wiss. Theologie. Jahrg. 25. 1882. 5. 4881.

-*) The Irish Ecclesiast. Journal. Vol. V. S. 138. 1848. Nr. 98.

*) a. a. O. Ed.3. S. 170 (Ed. 4. S. 180).

*) In seinen Goidelica. Ed. 2. London 1872. S. 182.

*) Glossae Hibernicae. S. XXVII; Preufische Jahrbücher. Bd. 59. 1889. S. 58. Vgl. Traube a. a. O. S. 349.

*) Das altirische Gedicht im Codex Boernerianus, in den Berichten über die Ver- handlungen der Kgl. Sáchs. Gesellschaít der Wiss. zu Leipzig, philos.-hist. Klasse. Bd. 42. 1800. S. 831f.

*) Thesaurus Palaeohibernicus. Vol. Il. Cambridge 1903. S. 296.

5) Zeitschrift für wiss. Theologie. Jahrg. 9. 1866. S. 280f. Jahrg. 25. 1882. S. 489.

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wenig bekannten Muttersprache bediente, in der er ohne Furcht seine Meinung aussprechen konnte, um die ihm in Rom gewordene vóllige Enttáuschung aus- zudrücken und seine Landsleute in St. Gallen vor der mühsamen und gefihr-

. lichen, dabei aber wenig lohnenden Reise nach Rom eindringlich zu warnen.

Wohl absichtlich brachte er seine Warnung an einer Stelle an (II. Cor. 2, 10 bis 3, 2), wo der Apostel vom Geiste aus Gott im Gegensatz zum Geiste der Welt redet, weil man in Rom nicht das Leben in Gott finde, sondern in den Tod gehe und Christi Ungnade sich zuziehe. Nach Zimmers!) Ansicht beziehen sich die Verse auf die Romreise des irischen Bischofs Marcus mit seinem Neffen Moengal, der spáter Marcellus genannt wurde. Beide besuchten auf der Rückreise das Kloster von St. Gallen, und Mecengal wurde nachmals der Leiter der Klosterschule.?) Zimmer hált es für sehr wahrscheinlich, daB er es war, der das irische Gedicht auf Grund seiner persónlichen Erfahrungen schrieb. Traube?) dagegen meint, daB, wie die Handschrift überhaupt, so auch das Gedicht von Sedulius Scottus geschrieben sei. Eine abweichende Ansicht bringt J. H. Bernard*) vor, indem er es, wie auch nach ihm Wh. Stokes und J. Strachan?), auf zwei Vorfálle im Leben der heiligen Brigitta^) bezieht. Doch erscheint es bezüglich des Berichts über den zweiten dieser Vorfálle hóchst zweifelhaft, ob unser Gedicht eine Anspielung auf ihn enthált. Und in dem Bericht über den ersten kommen zwar die auf eine Romreise bezüglichen Worte vor ni mor uar íarba cid mor for saethar (obwohl Eure Mühe gro, ist gering Euer Nutzen). Aber man kann wohl annehmen, daf dies eine sprich- wórtliche Redensárt war, wie es deren in bezug auf Rom gar manche gab.)

1 Glossae Hibernicae. S. XXXVIf. So auch Rob. King, nach Scrivener, A plain Introduction . .. S. 170 Anm.

5) Ekkehardi IV. Casus S. Galli in MG. II. S. 781. (Meyer v. Knonau in Mitteilungen zur vaterlànd, Geschichte. 15/16. St. Gallen 1877. S. 8Sff.).

*) a. a. O. S. 349.

^) The Irish Verses in the Codex Boernerianus, in The Academy. Vol. 47. 1895. S. 172.

δ) Thesaurus Palaeohibernicus. Vol. II. S. 296.

ὁ Der erste wird berichtet in einer Anm. auf Bl. 40 der Franziskaner-Handschrift des irischen Liber hymnorum, abgedruckt in Lismore, Lives of Saints ed. by Wh. Stokes. Oxford 1890. (Anecdota Oxoniensia, Mediaeval and modern series part V.) S. 3341.; der zweite in einer Anm. zu Oengus, Félire, 3. Mai.

*) s. M. Besso, Roma e il Papa nei proverbi e nei modi di dire. Ed. nuova. Roma 1904. S. 87íf.; Rónsch (a. a. O. S. 489) vergleicht die Worte in Goethes Tasso (Akt 1, Szene 4): Denn Rom will alles nehmen, geben nichts; Und kommt man hin, um etwas zu erhalten, Erhált man nichts, man bringe denn was hin; Und glücklich, wenn man da noch was erhüàlt.*

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Den Schreiber des Codex Boernerianus anlangend, vermutet Rob. King!, daf die lateinische Übersetzung und die irischen Verse von dem Bischof Marcus oder von seinem Neffen Mceengal geschrieben seien. L. Traube?) dagegen hált es für beinahe gewiDB, daB der Schreiber der Handschrift Sedulius Scottus war. Er begründet dies damit, daB Sedulius' Collectaneum in omnes Pauli epistolas derselben eigenartigen Übersetzung folge wie GP2*!; nur sei im Druck jedenfalls. vieles nach der Vulgata abkorrigiert. Auch habe Sedulius nach seiner ausdrücklichen Angabe bei der Abfassung des Kollektaneums einen griechischen Text zur Hand gehabt. Endlich scheine der Schreiber selbst mehrmals durch die Randnote co//ecía (Blatt 11', 65', 85, 98) auf das Kollek- taneum hinzuweisen. Gegen diese Argumente erhebt S. Hellmann?) gewichtige Bedenken. Da Sedulius den lateinischen Text des Codex Boernerianus kom- mentiert habe, erscheint ihm ganz unzutreffend. Auch sei es sehr zweifelhaft, ob er bei der Arbeit einen griechischen Text zur Hand gehabt habe. Besonders aber spreche gegen Traubes Ansicht, daB im Beoernerianus der Kolosserbriet an anderer Stelle steht als bei Sedulius und daB dieser die im Boernerianus fehlende Doxologie kommentiert. Vielleicht kann die vorliegende Reproduktion des letzteren dazu beitragen, durch einen Vergleich mit dem Psalter des Sedu- lius die Frage der Entscheidung náher zu bringen.

Nach einer weiteren Vermutung Traubes) rührt das Fragment des Marcus monachus am Schlu&. des Codex von dem erwáàhnten Marcus her, der mit seinem Neffen Moengal nach St. Gallen kam.

Die griechische Vorlage, von der unsere Handschrift abgeschrieben wurde, dürfte wohl mehrere Jahrhunderte àálter gewesen sein.*?) Sie entbehrte offenbar der Worttrennung. Denn der Abschreiber, der allem Anschein nach nur eine máBige Kenntnis des Griechischen besaB*), hat oft den Anfangsbuch- staben eines Wortes zum vorhergehenden oder den Endbuchstaben zum fol-

1) Bei Scrivener, A plain Introduction . . . Ed. 3. S. 170 Anm.

3j 3.,a. O, S, 349.

?) Sedulius Scottus, in Quellen und Untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters hgg. von L. Traube. Bd.I. S. 148 Anm.

4)ra. a. Ὁ 157 393.

*) Vgl. u. a. Scrivener, An exact Transcript of the Codex Augiensis. S. XXVII und A plain Introduction . . Ed. 3. S. 171; J. B. Lightfoot in Saint Paul's Epistles to the Colos- sians and to Philemon. Lond. 1802. S. 278.

$) Vgl. u. a. Lightfoot a. a. O. S. 278.

θ᾽ ων

genden Worte gezogen, danach allerdings vielfach den Fehler wieder verbessert. Die groBen Anfangsbuchstaben, die allenthalben im griechischen Texte auch ohne vorhergehende Sinnespause angewandt sind, zeigen deutlich, daB die Vorlage stichometrisch geschrieben war. Der Schreiber kopierte die Buchstaben, wie er sie in seinem Exemplar fand, gab aber die stichometrische Anordnung auf.) Und so hat er wohl auch die Zeichen abgeschrieben, die sich im Codex nicht selten an der Stelle von Spiritus und Akzenten finden. L. Küster?) und nach ihm fast alle Gelehrten bis in die neueste Zeit behaupten, die Handschrift entbehre der Akzente und Spiritus. Gregory dagegen bemerkt in seinen Prole- gomena zu Tischendorfs Ausgabe des Neuen Testaments?), daB im Becernerianus, wie auch in den verwandten Handschriften Augiensis Ε΄), Sangallensis 4) und Claromontanus D*), einige Akzente vorkommen, wenn sie auch nicht nach den heute üblichen Regeln angewandt seien. Tatsáchlich hat der Boernerianus für das akzentuierte í (seltener für 1) ziemlich háufig ὁ oder ; und bisweilen ὁ oder $ für ὑ und ὼ für ὦ. Auch kommt o? für o? vor. Allerdings finden sich ; und ὦ mitunter in nicht betonten Silben (z. B. «oic, πιοτῖν, zt«civ, ομολογουμενῶο, αχαιρῶς). Aber dies kónnte wohl als irrtümliche Akzentsetzung anzusehen sein. Für den Spiritus (besonders den spiritus asper) steht háufig auf einem Vokal, namentlich auf dem ε, ein Strich, und mitunter, auch bei Interaspiration, begegnet ὑ, U, v, v für 6 und 1, ἐ, i für ὁ oder í.

Die lateinische Interlinearversion zeigt mancherlei Besonderheiten. Sie wurde augenscheinlich zu derselben Zeit wie der griechische Text und von demselben Schreiber geschrieben.*) In der Hauptsache ist sie vorhierony- mianisch. Aber sie will, wie L. Ziegler") bemerkt, keineswegs einen der vor-

1) s. Karl Gottl. Hofmann zu Pritius, Introductio in lectionem novi testamenti. S. 389; ]. L. Hug a. a. O. S. 204 f. u. a.

5-&. a. 0.

*) S. 99,

*) Zurzeit in der Bibliothek des Trinity College zu Cambridge (B. 17. 1).

*) In. der Stiftsbibliothek zu St. Gallen (Nr. 48).

*) In der Pariser Nationalbibliothek (Nr. 107).

ἢ Matthái in der Ausgabe des Codex S. XV und 107; Dóderlein a. a. O. S. 81ff.; Rónsch in der Zeitschrift für wiss. Theologie. Jahrg. 26. 1883. S. 312.

. *) Italafragmente der Paulinischen Briefe nebst Bruchstücken einer vorhieronymiani- schen Übersetzung des 1. Johannesbriefes. Marburg 1876. S. 29 f.; derselbe, die lateinischen Bibelübersetzungen vor Hieronymus und die Itala des Augustinus. München 1879. S. 110 f.; Zieglers Ansicht wird vollstándig gebilligt von Rónsch in der Zeitschrift für wiss. Theologie. Jahrg. 25. 1882. S. 491 f.

RT Eee

hieronymianischen Texte genau wiederholen, sondern sie beansprucht nichts — weiter zu sein als ein Mittel zur Verstándlichung des darunter stehenden Textes,

eine einfache Interlinearversion, die jedes einzelne Wort des Urtextes durch

i^

T Ἵ ὃ.

einen móglichst deckenden Ausdruck wiedergibt. Dabei konnte eine oder

mehrere der damals vorliegenden Übersetzungen benutzt und die alten Über- setzungen mit der Vulgata kontaminiert werden. Für diese Auffassung spricht, daB an manchen Stellen die auf einem Verschreiben beruhende griechische Lesart in den lateinischen Text übergegangen ist. So erklárt sich auch die groBe Menge der nebeneinander stehenden mehrfachen Übertragungen des- selben griechischen Wortes, von denen die eine meist der Vulgata entnommen ist. Auferdem sind hie und da kurze grammatische Bemerkungen in die lateinische Übersetzung eingeflochten. Man hat deshalb vermutet, daB der Codex auch zum griechischen Sprachstudium in mónchischen Schulen verwendet

wurde.) DaB der Schreiber mehrere Handschriften als Vorlage benutzte, eine

mit dem griechischen Text und mindestens eine mit kommentierter lateinischer Übersetzung, erhellt wohl aus den Randbemerkungen: dees? in graeco (Blatt 23") und zon est in latino interpretatum (Blatt 32).

Ganz verschieden sind die Ansichten über das Verhàltnis des Codex

Beernerianus zu den verwandten Handschriften, namentlich zum -

Codex Augiensis (F). Die Übereinstimmung dieser Handschrift mit dem Boernerianus im griechischen Text ist eine ganz ungewóhnliche. Nach Scrivener?*) belaufen sich zwar die abweichenden Lesarten in ihnen auf 1982, aber es bleiben nach Abzug von 578 bloBen Schreibfehlern, 967 Verwechselungen von

Vokalen oder ltazismen, 166 Vertauschungen von Konsonanten und 71 gram-

matischen oder orthographischen Varianten nur 200 Stellen übrig, die eine wirklich verschiedene Lesart bieten. Die erwáhnten Lücken im Boernerianus,

1) Diese mehrfachen Übertragungen hat Rónsch zusammengestellt in seiner Unter- suchung: Die Doppelübersetzungen im lateinischen Texte des Codex Boernerianus der Pauli-

nischen Briefe, in der Zeitschrift für wiss. Theologie. Jahrg. 25. 1882. S. 488 ff. Jahrg. 26. 1883. -

S. 731f. und 309 ff.; vgl. F. J. A. Hort im Journal of Philology. Vol. III. 1871. 5. 68 Anm.

?) Hug a. a. O. S. 205; Rónsch a. a. O. 1882. S. 489.

?) Vgl. Fr. Zimmer in der Zeitschrift für wiss. Theologie. Jahrg.30. 1887. S.79. Die Theorie álterer Gelehrter, daB der griechische Text des Codex aus der Ubersetzung. verfálscht sei, ist schon làángst als unhaltbar erkannt worden (s. Hug a. a. O. S. 295 τι. a).

Δ plain Introduction . . . Ed. 3. S. 170; An exact Transcript of the Codex Au- giensis . . . S. XXVI; vgl. Gregory a. a. O. S. 428.

ὄν τ.

die wohl durch den Verlust von Oktavbláttern in der Vorlage entstanden sind), finden sich auch im griechischen Text des Augiensis, soweit dieser erhalten ist (Rom. 1,1—3,19 fehlt). Auch die Doxologie des Rómerbriefs lassen beide weg. Aber wáhrend G am Schlusse des 14. Kapitels für sie einen freien Raum hat, zeigt F einen solchen Raum für das Griechische am Ende des 16. Kapitels und bringt hier die lateinische Übersetzung der Doxologie.? Denn F hat nicht die Lücken in seiner Übersetzung, die neben dem Griechischen steht und eine ganz andere ist als die in G. Da8 G nicht von F abgeschrieben sein kann, wie Wetstein?), wenn auch zweifelnd, vermutete, bemerkte schon J. S. Semler*), ohne jedoch seine eigene Ansicht genau zu prázisieren. Den Nachweis führte H. Zimmer?) durch Vergleichung mehrerer in den beiden Handschriften ver- schiedener Stellen. Namentlich machte er auf die Lücke I. Cor. 6,6 aufmerk- sam, wo der Schreiber von G nach v. 6 mit den Worten ovxoidevs aus v. 15 fortfáhrt und dann erst bemerkt, daB in seiner Vorlage etwas fehlt. Den in F für das Griechische freigelassenen Raum aber konnte ein Abschreiber un- móglich übersehen. Scrivener*), der Herausgeber des Augiensis, und vor ihm wohl schon sein Besitzer R. Bentley ὅ, meinte, die beiden Handschriften seien jede für sich von einem àlteren, jetzt verlorenen Codex abgeschrieben. Der- selben Ansicht war Tregelles*)) und mit gróBerer Bestimmtheit Tischendorf*).

!) s. Fr. Zimmer a. a. O. S. 78f.

?) J. B. Lightfoot (Journal of Philology. Vol.1l. 1869. 5. 292. Vol.III. 1871. S. 208ff.) meinte, daB der Schreiber eines früheren Manuskripts, von dem G abstammte, den Rómer- brief von zwei Handschriften abschrieb, zuerst von einer der verkürzten Fassung (bis Kap. 14) und dann die letzten beiden Kapitel von der Originalfassung, dabei aber die Doxologie am Schlu& von Kap. 14 als unpassend wegliefBi und sie am Ende nicht hinzufügte. F.J. A. Hort (ebenda Vol. III. 1871. S. 671.) bestritt diese Annahme mit Entschiedenheit. S. Hellmann (Sedulius Scottus. S. 148) wies darauf hin, daB auch in einer Bobieser Handschrift (in der Am- brosiana) und in einer Monzaer, die beide mit dem Beoernerianus Verwandtschaft zeigen, die Doxologie fehlt; s. L. Berger, Histoire de la Vulgate . . Nancy 1893. S. 139f.

*) a. a. O. prol. S. 9.

*) Vorbereitungen zur theolog. Hermeneutik. Stück 4. EHalle 1769. S. 66}.

P) a. a. O. S. 79f.

*) An exact Transcript of the Codex Augiensis. S. ΧΧΙΝ ἢ.

ἢ Nach seiner handschriftlichen Notiz zu Rom. 1, 1 —3, 19 in seinem Exemplar des Oxforder Neuen Testaments v. J. 1675: variae lectiones ex altero nostro msto., eiusdem veteris exemplaris apographo; s. Scrivener a. a. O. S. XXVI und 284, und A plain Intro- duction . . . Ed. 3. S. 169 Anm.

*) The Greec New Testament. P. IV, introductory notice.

*) Novum testamentum Graece. Ed. VIII. crit. maior. Vol. Il. Lips. 1872. Blatt 1.

2

LET EE s

Auch J. B. Lightfoot!) áuBerte sich in dem Sinne, daB F und G unmittelbar oder mittelbar auf denselben Originaltext zurückgehen müften. Dagegen hielt F. J. A. Hort?) F für eine Kopie von G. In der Ausgabe des Neuen Testa- ments von Westcott und Hort?) wird zwar die Móglichkeit zugegeben, daB F eine geringwertigere Kopie als G von ein und derselben Handschrift sei, aber doch es für so gut wie gewiD erklárt, daB wir in F eine Abschrift des grie- chischen Textes von G haben. Für diese letztere Annahme, die auch Light- foot?) nicht für unbeachtlich, sondern nur für weniger wahrscheinlich hàlt, bringt Fr. Zimmer?) ergiebiges Beweismaterial. Dagegen sucht wieder die Abstam- mung beider Handschriften aus einer gemeinsamen Vorlage (X) nachzuweisen P. CorBen5), indem er sich hauptsáchlich darauf stützt, daB in G manche, in F sehr viele Fàálle falscher Worttrennung vorkommen. Zimmer aber weist in seiner Besprechung der Arbeit CorBens *) dessen Annahme mit Entschiedenheit zurück, nachdem er nochmals die beiden Handschriften verglichen und keine Stelle gefunden hat, die die Abhángigkeit des Codex F von G unmóglich oder auch nur fraglich machen kónnte. Weiter will CorBen*) beweisen, daB X, die Vorlage von F und G, mit dem Codex Claromontanus D auf ein gemein- sames Original zurückgehe. Natürlich wird dieser Nachweis für Zimmer in- sofern gegenstandslos, als er an die vorausgesetzte Handschrift X nicht glaubt. DaB aber D und G aus einer gemeinsamen Quelle stammen, hált er für wenig wahrscheinlich schon wegen der Lücken, die sich in G, nicht aber in D vor- finden. Auch sind trotz der vielen Übereinstimmungen in beiden Handschriften doch auch ihre Verschiedenheiten zu zahlreich und mannigfaltig.

ἢ) The Journal of Philology. Vol. 11. 1869. S. 202. Vol. III. 1871. S. 208. Saint Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon . . London 1892. S. 277.

3) The Journal of Philology. Vol. IIl. 1871. S. 67f.

?) The New Testament in the original Greec . . Introduction. (Reprint) London 1896. S. 149f.

*) The Journal of Philology. Vol. III. S. 210 Anm.

?) Der Codex Augiensis (Fb2w), eine Abschrift des Beoernerianus (GPau), in der Zeitschrift für wiss. Theologie. Jahrg. 30. 1887. S. ΤΟ

*) Epistularum Paulinarum codices Graece et Latine scriptos Augiensem Boernerianum Claromontanum examinavit inter se comparavit ad communem originem revocavit. Spec. I. Il. ad programma gymnasii Jeverensis additum. 1887. 1889.

*) Theologische Literaturzeitung. Jahrg. 15. 1890. Sp. 59.

8) a, ἃ. Q;';spec, 1].

τὰ ἐν T DEN

Über die Schicksale des Codex Βατποτγίαπιι5. bis zum 17. Jahr- hundert wissen wir nichts. Es ist wohl móglich, daB er, wie Zimmer!) ver- mutet, sich unter den Handschriften befand, die zur Zeit des Konstanzer Konzils von den Teilnehmern an der Kirchenversammlung geliehen, aber nicht wieder nach St. Gallen zurückgebracht wurden.?) Doch kann ihn dieses Schicksal auch gelegentlich der Synode zu Basel im Jahre 1431 getroffen haben, wo eine abermalige Beraubung der Klosterbibliothek von St. Gallen erfolgte.)

Der erste bekannte Besitzer des Codex war nach Wetsteins Angabe") Paulus Junius, Rektor des Gymnasiums zu Leiden. Von diesem entlieh ihn ]. F. Gronovius, um ihn zu kollationieren. Nachdem P. Junius im Jahre 1670 gestorben war, kam die Handschrift in den Besitz des Professors am Gymna- sium zu Amsterdam Peter Franz (Francius). 1690 kollationierte sie A. Bynáus. Nach Franz' Tode wurde sie bei der Auktion seiner Bibliothek?) für 142 Gulden versteigert und von Christian Friedrich Bórner, nachmals Professor der Theologie an der Universitát Leipzig, der damals auf einer Reise durch Holland begriffen war, nebst anderen kostbaren Büchern erworben." Nach diesem Besitzer erhielt der Codex die Bezeichnung Boernerianus. |n den náchsten Jahren schickte ihn Bórner von Leipzig nach Holland an Ludolph Küster, der ihn kollationierte und seine Varianten in der von ihm besorgten Neubearbeitung der Ausgabe des Neuen Testaments von Millius (Amstelodami 1710) angab. ἢ Als der berühmte Richard Bentley das Neue Testament mit der Vulgata heraus- zugeben beabsichtigte, glaubte er, daB ihm der Codex Bórners von Nutzen sein würde, und bat diesen ihm die Handschrift zu leihen. Nachdem er ver- sprochen hatte sie binnen zwei Jahren zurückzugeben, schickte Bórner sie ihm im Oktober 1719 nach England. Bentley lieB sie dort abschreiben. Diese Kopie befindet sich in der Bibliothek des Trinity College zu Cambridge unter

ἢ Glossae Hibernicae. S. XXXVII.

*) Weidmann, Geschichte der Bibliothek von St. Gallen. S. 35ff.

3) Weidmann a. a. O. S. 49.

*) a. a. O. proleg. S. 9.

^) Catalogus selectissimorum librorum celeberrimi viri Petri Francii . . fiet auctio a d. XIV. Aprilis 1705 & seqq. in aedibus defuncti. Amstelaedami 1705. S. 3. Nr. 18.

*) Chr. Fr. Bórner in seinen Beigaben zu Jac. Le Long, Bibliotheca sacra . . Pars I. Lips. 1709. S. 399f. (T.I. Paris 1723. S.184); derselbe, Vitae suae descriptio. Lipsiae 1753. S. VIIIf.

ἢ Bórner an den angegebenen zwei Stellen.

2*

I MES edes

der Bezeichnung B. 17.2. Als die Leihzeit verstrichen war, wollte Bentley die Handschrift nicht wieder hergeben, sondern sie kaufen, indem er 200 Guineen für sie bot. Nach fünf Jahren erhielt sie Bórner endlich zurück, nachdem Dr. Nicolaus Clagett, Kaplan des Grafen von Sunderland, spáter Dechant von Rochester und Bischof von St. David, mit vieler Mühe Bentley dazu gebracht hatte, sich von der Handschrift zu trennen.) Wetstein besafi von den Kolla- tionen des Gronovius und Bynáus Abschriften, die er für seine Ausgabe des Neuen Testaments (Amstelaedami 1751. 1752) verwendete. Von ihm wurde der Codex für den zweiten Teil der Ausgabe mit G bezeichnet. Als 1754 die Bibliothek Bórners zur Versteigerung kam, erstand die Familie den Codex für den Preis von 73 Talern zurück.?) 1777 aber wurde er der damals vom Grafen Ludwig Siegfried Vitzthum von Eckstádt geleiteten Kurfürstlichen, jetzt Kónig- lichen óffentlichen Bibliothek zu Dresden angeboten und, nachdem deren Bibliothekare unter dem 9. Januar 1777 ihr Gutachten dahin abgegeben hatten, daB die Handschrift wegen ihres hohen Alters und ihres allgemein anerkannten Wertes sich zur Erwerbung empfehle urid mindestens auf 100 Dukaten zu schátzen sei?) für den mit Bórners Enkel, Dr. Wolle in Leipzig, verhandelten Preis von 250 Talern Silbergeld im Márz 1778 für die Bibliothek angekautft.*)

Eine Ausgabe der Handschrift veranstaltete der damalige Wittenberger Professor Christian Friedrich Matthài unter dem Titel: X/// epistolarum Pauli codex Graecus cum. versione Latina veteri vulgo antehieronymiana olim Boerneri- anus nunc bibliothecae electoralis Dresdensis summa fide et diligentia tran- scriptus et editus a Christiano Friderico Matthaei . .. Cum tabulis aere expressis. Accessit ex eodem codice fragmentum Marci M. Misenae 1791.) Dem Texte der Paulus-Briefe schickt Matthài voraus: Relafiones ef iudicia doctorum virorum

!) Chr. Fr. Boeerner, Vitae suae descriptio. S. IX; derselbe und sein Sohn im Catalogus bibliothecae Beernerianae. Lipsiae 1754. Pars I. S. 6f£.; Herb. Marsh a. a. O. Teil I. S. 263 f.

*) Fr. Ad. Ebert, Notitia codicum praestantiorum bibliothecae regiae Dresdensis . ineunte anno 1823. conscripta. (Msc. Dresd. R. 174.) S. 221.

8) Dieses vom Bibliothekar DaBdorf konzipierte Gutachten befindet sich im Biblio- theks-Archiv. Vol. IIl. Nr. 96 (Bibl.-Arch. I A. 2).

^) Fr. Ad. Ebert, Inventarium des Archivs der Konigl. óff. Bibliothek 1818. (Bibl.- Arch. 1 C. 203) S. 19 und 71; derselbe, Geschichte und Beschreibung der Kónigl. ὃ. Bibliothek zu Dresden. Leipzig 1822. 5. 98 und 217. Κ. Falkenstein, Beschreibung der Kónigl. ὃ. Bibliothek zu Dresden. Dresden 1839. S. 177.

5) Edit. minor. Misenae 1818.

E ΒΨ

de codice Boerneriano, seu Dresdensi electorali, seu Wetstenii G. Wir haben hier in einer dankenswerten Zusammenstellung einen einfachen Abdruck dessen, was L. Küster, Joh. Alb. Bengel, Christ. Bened. Michaelis, J. J. Wetstein, Joh. Dav. Michaelis, Chr. Friedr. Bórner, Bórner d. j, Karl Gottlob Hofmann, Joh. Sal. Semler und Joh. Jak. Griesbach über die Handschrift geurteilt haben. Auf den Abdruck der Paulinischen Briefe und des Fragments des Marcus Monachus (die Erklárung des Mattháus-Evangeliums ist weggelassen) folgen Animadversiones editoris. A. De locis, vocabulis et lifteris singulis, inprimis de iis, quae formis fypographicis non potuerunt exprimi." B. De foto codice eiusque editione universe.) Gerühmt wird die groBe Genauigkeit, mit der Mattháis Ausgabe das Original wiedergibt. Und in der Tat lieB er sich, wie er selbst in der Vorrede?) berichtet, seine Veróffentlichung viel Mühe kosten. Er entlieh den Codex dreimal aus der Kurfürstlichen Bibliothek, um ihn in seiner Wohnung zu benutzen. Zuerst erhielt er ihn durch Dafdorf im April 1785 und notierte sich in Dresden alle seine Varianten. Spáter schickte ihm der Oberbibliothekar Adelung die Handschrift nach MeiBen. Hier schrieb er sie mit diplomatischer Genauigkeit ab und verglich diese Abschrift mit dem Original. Und als die Herausgabe erfolgen sollte, bekam er nochmals durch Adelung den Codex und verglich die Druckbogen zweimal mit dem geschrie- benen Text. Dieser erscheint in der Ausgabe in derselben Breite wie im Ori- ginal, seine Hóhe aber ist um ungefáhr zwei Zeilen vergróBert. Der griechische Wortlaut mit der Interlinearversion und allen Marginalien ist Zeile für Zeile und Wort für Wort so gedruckt, wie er in der Handschrift steht. Auch die wenigen Abkürzungen im griechischen Text werden getreu wiedergegeben. Dagegen sind die weit háufigeren in der Übersetzung aufgelóst, wo nicht ein besonderer Grund vorlag sie beizubehalten. Als Zugabe erscheinen zwei Seiten in Faksimile (Blatt 23 und 86), deren erste das irische Gedicht enthált. Ein weiteres Fak- simile (die Mitte von Blatt 88) gibt Matthái in seiner zu Riga 1782— 88 erschienenen Ausgabe des Neuen Testaments.* Aber diese Faksimile-Reproduktionen sind unzureichend. In dem gedruckten Texte der Mattháischen Ausgabe des Codex

!) S. 101—112.

?) S. 112—114.

?) S. τ΄}

*) Novum testamentum XII tomis distinctum Graece et Latine . . . Evangelium secundum Matthaeum. Rigae 1788. Taf. 3.

ἐπα γι Ὁ reos

fanden Anger, Tischendorf, Tregelles, Bóttiger und andere bei Nachkollatio- nierung fast nichts weiter als vier Fehler zu verbessern. John Logan Marquis aber, für den die Handschrift 1803 an die Leipziger Universitüts-Bibliothek geschickt wurde und der sie dort genauer untersuchte, konnte immerhin gegen hundert Fehler in der Ausgabe nachweisen, von denen freilich 39 nur in der Auslassung eines Punktes und 16 in der falschen Setzung eines solchen be- stehen. Da bezüglich der an Stelle von Akzenten und Spiritus gesetzten Zeichen manches unrichtig ist oder doch wenigstens ungenau wiedergegeben, láDt schon eine oberflàchliche Prüfung erkennen. Namentlich die Form dieser Zeichen entbehrt im Druck vielfach der wünschenswerten Genauigkeit.?)

Nach der Veróffentlichung durch Matthài wurde, wie oben bereits ausgeführt, die Forschung über Ort und Zeit der Entstehung des Codex, über sein Verháltnis zu den verwandten Handschriften und über die in ihm ent- haltenen Beigaben wesentlich getórdert. Namentlich fand das altirische Gedicht seine Erklárung, wenn auch über seinen Verfasser nichts Sicheres ermittelt werden konnte. Nach Matthài gab der Anonymus in der Schrift The Church in the middle centuries?) ein ziemlich mangelhaftes Faksimile. Der Abdruck der Verse bei Zimmer*) stammt wohl aus der Reproduktion Matthàis, und ebendaher entnahm sie der Keltologe Whitley Stokes für die 2. Auflage seiner Goidelica?). Spàter aber (1881) lieB. dieser eine photographische Nachbildung herstellen*, von der ein Abdruck in den Codex eingeklebt ist. Gregory hatte im Januar 1880 ebenfalls eine Reproduktion aus der Handschrift gemacht). AuDerdem wurde von ihr 1883 eine Seite (Blatt 88) für John W. Burgon,

!) s. C. R. Gregory, Textkritik des Neuen Testamentes. Bd.l. Leipzig 1900. S. 113.

*) Von Beurteilungen der Ausgabe Matthàis sind besonders zu nennen: Theologisches Journal. Hgg. von Joh. Chr. Dóderlein. Bd. 1. Jena und Nürnberg 1792. S. 1 ff.; Allgemeine Bibliothek der biblischen Literatur. Von Joh. Gottfr. Eichhorn. Bd. V. Leipzig 1793. S. 701 ff.; Ernst Friedr. Karl Rosenmüller, Handbuch für die Literatur der biblischen Kritik und Exegese. Bd. 1. Góttingen 1797. S. 426 1 Wenig günstig urteilt über Matthài und seine Ausgabe H. C. M. Rettig a. a. O. S. XXVI; vgl. S. XXVIII und XLII.

9 s 15:

*) Glossae Hibernicae. S. 264.

*) London 1872. S. 182.

*) s. den Brief Julius Jollys an die Dresdner Kgl. ὃ. Bibliothek vom 10. Mai 1881 (in den Bibliotheks-Akten).

?) Gregory a. a. O. und Proleg. zu Tischendorfs Novum testamentum Graece. Ed. VIII. crit. maior. Vol. HI. S. 428.

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Dechant an der Hauptkirche von Chichester!), und 1902 zwei Doppelseiten für Prof. Traube in München photographiert.

Eine genaue Nachbildung der ganzen Handschrift ist für die Forschung ohne Zweifel sehr erwünscht. Mattháis Ausgabe genügt trotz aller auf sie ver- wandten Sorgíalt den heutigen Ansprüchen nicht mehr. Auch in ihr finden sich, wie bemerkt, mancherlei Ungenauigkeiten. Und selbst bei Vermeidung eigentlicher Fehler kann ein Druck eine mit Hilfe der Photographie hergestellte Reproduktion niemals ersetzen. Überhaupt sollten die wertvollsten Hand- schriften móglichst vollstándig auf diesem Wege nachgebildet und vervielfáltigt werden, schon um einen etwaigen Verlust derselben weniger fühlbar zu machen. Daran gemahnen von Zeit zu Zeit Ereignisse wie der Brand der Universitáts- Bibliothek in Turin im Januar 1904, bei dem mehrere Tausende teilweise sehr kostbarer Manuskripte vernichtet wurden.

') s. die Briefe Burgons an die Kgl. ὃ. Bibliothek in den Jahren 1879 und 1883 (in den Bibliotheks-Akten).

Die vorliegende Reproduktion in Lichtdruck gibt von der Handschrift den Text der Paulinischen Briefe wieder. Weggelassen wurde die Erklárung des Mattháus-Evangeliums und das Fragment des Marcus Monachus (vgl. S. 7). Die Ausmalung der groBen Buchstaben usw. mit Farben ist nur in den ersten Bláttern nachgebildet. Im übrigen wurden die Farben, die im einfachen Licht- druck verschmiert und daher stórend erschienen, durch Retouchierung von der Wiedergabe ausgeschlossen.

Der Generaldirektion der Kónigl. Sammlungen für Kunst und Wissen- schaft und dem Ministerium des Kónigl. Hauses (Kónig Johann-Stiftung), die durch freigebige Gewáhrung von Beitrágen die Herstellung der vorliegenden Faksimile-Ausgabe ermóglichten, sei an dieser Stelle der ehrerbietigste Dank ausgesprochen.

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