— nam quid in hoc ersoneo faeculo, de- 
generes poflumus! i 


F. F. RUBENS, 


Nn f e 


W J E N, 
beim Joſeph Edlen von Kurzbeck. 


1 


, I 
1 


= 1 S. 1% 


u in ae Stand welchen immer & 
wählen, entgehen. Sie einem Geſchaͤft, das 
dem ſchwankenden Juͤngling nicht nur — 
auch dem werdenden und dem reifen Man⸗ 
ne, wenn er nicht Sottiſen auf Sottiſen 
begehn will, fo wichtig wird — ſich er 
bofmeiſtern. 


. 


A 2 Vun 


Und in else der Beſtimmung, die 
ihnen der Souverain und das Vaterland 
giebt Untergebenen vorzuſtehen, verbin⸗ 
det ſich damit: auch andere hofmeiſtern 
— zweites Geſchaͤft, das wir fo vielen 
e, ie a 


a 1 8 
55 7 N sh 2. 


8 Geſchecligteit zum a fehlt, 
15 fie zum zweiten auch nicht zu geden⸗ 
ken. Menſchen vorſtehen — ſie nach vor⸗ 
ausgedachten Abſichten führen, fest Men⸗ 
ſchenkenntnis voraus; dieſe — Selbſt⸗ 
kenntnis. Der zu traͤge, zu zerſtreut, zu 
ignorant iſt, ſeine eigenen Grundtriebe, 
Anlagen, Neigungen, Leidenſchaften — 
kurz, ſich ſelbſt zu ſtudieren : wird der in 
Schaaren das Menſchenherz entfalten? 5 


Alſo, von ſich ſelbſt ausgegangen 
— Eur e ſelbſt fei. 1 


Das muͤſſen Sie, wenn Sie Pe eige⸗ 
nes Wohl, und noch mehr, wenn Sie die 
Wuͤrde vi kuͤnftigen Beſtimmung fühlen, 

das 


das iſt — nicht unzaͤhligmal duͤpe von eig⸗ 
nen Leidenſchaften und Schwachheiten — 
nicht ſtaͤts fort duͤpe von ihren Untergehe⸗ 
nen ſeyn wollen. Im letzten Fall wird 
immer dem Staate ſchlecht gedient. Und 
Sie, meine Herren — das nicht etwan 
im vorbeigehn geſagt — ſind ihm beſſer als 
andre zu dienen, doppelt verpflichtet: 
Soldaten, aus Fahnentreu; Zoͤglin⸗ 
ge des Staates, aus Dankbarkeit. 


$. 3. 


Aber wie ſich ausftätikren - ſich ſelbſt 
prüfen, in ſo mancherlei, überall verſchie⸗ 
denen Situationen? Eine Frage, die der 
Verlegenheit des jungen Menſchen ſehr na⸗ 
truͤrlich if. Ohne Weltpraktik, mit einen 
ſehr oberflaͤchlichen Theorie des Sittlichen 
und Nichtſittlichen, reiſet er, eine magere 
Landcharte in der Hand, die ihn uͤber die 
innere Verfaſſung unbefriedigt laͤßt. Aber 

beſſer doch eine ſolche unvollſtaͤndige Vor⸗ 

ſtellung, als gar keine. Und nichts mehr 

auch, als eine ſolche Charte wird ihnen 

hier vorgelegt — ihre eigene praktiſche 
2 3 Tu⸗ 


6 5 


Tugend, Pflicht und Rechtſchaffenheits⸗ 
liebe, mag die nuzbringenden Anmerkun⸗ 
gen zur Theorie, in das Reiſefournal ein⸗ 
ſchreiben. 2 1 \ 


4 
Mit kernfeſtem Körper in ein unge 


wohntes Klima uͤberſezt, und uͤber die 
Diet der Eingebornen ganz unbekuͤm⸗ 


mert, nach bloſſem Inſtinkt gelebt — 
bald wird die Zuverſicht des Sorglo⸗ 


ſen, durch gaͤnzlichen Verluſt der Geſund⸗ 
heit gebuͤßt. So im Sittlichen. Mit 


noch ſoviel Tugendliebe — dieſe Tu⸗ 


gendliebe thaͤtig zugeſtanden — aus der 


Erziehung die Weltbahn betreten; aber, 


ob unſre Lebensart mit unſern Grundſaͤtzen 
uͤbereinſtimmt, wenig nachgedacht, nie das 
Urtheil der Erfahrnen eingeholt, immer 


nur dem Rathe des Herzens und der ju⸗ 


gendlichen Triebe nachgegeben — bald wird 
dieſe Unbedachtſamkeit, durch Sottiſen und 
Folgen der Sottiſen — zulezt oft 8 
Verluſt der Ehre büßt | 


Der 


2 


Der nie kränklich war, hört anhalten⸗ 
de e Geſundheit unter jedem Himmelsſtrich — 
der geſittete junge Menſch ſchmeichelt ſi dr 
bei jedem Zufall, unabwechſelnder Tugend⸗ 
liebe. Aber im Gedraͤnge zwiſchen dem 
Gruͤndlichen und Gberflaͤchler, dem 
Freundſchaftsfaͤhigen und Kmpfindler, 
dem Heuchler und Tugendhaften, dem 
Rechtſchaffnen und Schurken, muß er 
mit viel Behutſamkeit auf ſeinen Boden 
ſehn — ein unvorſichtiger Schritt nur. 
an er au verloren. 


5 


In der e chen Moral laßt ſch er 
ne Regel von der andern trennen — alle 
Moralitaͤten find Kettenglieder, die 
eines in das andere eingreifen, oder die 
Kette hoͤrk auf Kette zu ſeyn. ie 2 


PER 
ins 


wre 


Die Anwendung hievon : der feine 
Denkungsart von einer moraliſchen Regel 
abreißt 1 haͤlt hoͤchſtens trumweiſe nur an 
der andern, und der eine Pflichtbeobach⸗ 
1 1 1 „ wird bei Gelegenheit 
A 4 auch 


auch die zweyte, dritte Schuldigkeit auſſer 
Acht ſoben — platt ah der in einem 


Da 


„ reizen, Ai zum en 
und Rad verdienen, Schurke werden. 


| Dieſe allgemeine Bemerkung, „ über⸗ 
haupt zur Analyſis und Ke 
Woran ERRAHADENnG | 


| 6. aa 


Aber die Kette, dürfte mancher den» 
ken, muß doch ein Anfangs⸗ und Endglied, 
bei der Arbeit des Schmiedes, wie beim 
bloſſen abzaͤhlen haben — etwas Gedult: 
ſie ſollen, ohne daß ich zur Aus flucht die 
Kette in einen Kreis gelegt annehmen 
muͤßte, von der Achter der Verglei⸗ 
chung urtheilen. 


Izt zur Grundurſach, warum ſo we⸗ 
0 Wals von dig was ſie ſind 
a 115 ein 


‚ie 1 


8 richtiges Gefühl haben; und 
noch weniger ee von dem, was 
aus ihnen werden wird. 


aer ſchreiben ſie eigener Wahl an, 
Pr nur Folge der Erziehungsanſtalt iſt 
leidende Tugend, unvermoͤgen 
| Thorheiten und Laſter zu begehn, die 
auſſer den Thatkraͤften eines Zoͤglings lie⸗ 
gen. Und ſo ſehn wir eben die muſter⸗ 
haften Knaben, die der Schulruthe gegen⸗ 
uͤber voll Biegſamkeit waren, als Maͤnner 
ihre Untergeordneten aus Eigenſinn druͤ⸗ 
cken; andere, die unter guter Zucht ent⸗ 
haltſam ſchienen, in den erſten Tagen der 
Freiheit Schwelger werden; noch andere, 
die uͤberweiſe — auch ultra erepidam ge⸗ 
gen Meiſter und Geſchworne thaten, vom 
Gefuͤhl ihrer Inſufftzienz zu einer Traͤg⸗ 
heit uͤbergehn, die ſich vom erſten beſten 
Hofmeiſter, der ſich ihnen in den Weg 
wirft, ganz gelehrig zurechte weiſen laͤßt. 
Alles Folgen jugendlicher Zuverſicht, 
die keinen Keim des Laſters in ſich ver⸗ 
muthet — des Wahnes, es ſey ſo leicht 
usa und N zu bleiben. 
Guter 


Guter Borfag findet ſich faſt bei al⸗ 
len — doch iſt er ſo wenigen n 
ches Praͤſervatif wider Schechen ir 


Einen Blick in Ihr Jutterſtess Wel⸗ 
che Empfindungen ſtiegen da auf, wenn 
Sie z. B. Verraͤtherei, Poltronnerie von 
cem Offizier, in der „ laſen, oder 
erzählen hörten? — Abſcheu ſicher. Wie 
iſt es moglich, dachten Sie, einen ſo 
ſchlechten Streich zu begehn 2 — wie 
kann ein Offizier ſich ſo tief herabwüͤrdi⸗ 
gen? Aber ebendieſes — wie iſt das 
möglich? dachte der ſittenloſeſte Tauge⸗ 
nichts, eh' er es ward, vielleicht ſelbſt auf 
dem Wege ſchon es zu werden, auch; und 
das oft bei minderſchlechten Handlungen, 
als ſie mancher in ſeinen Erziehungsfahren 
ſich erlaubt, der darum noch nicht unter 
die Boͤſeſten gerechnet wird. Wer giebt 
Ihnen das Recht zu glauben, daß nur Sie 
— Zoͤglinge gegen Ende des XVII 
| Jahrhunderts, dieſes : wie iſt das moͤg⸗ 
lich? mit mehr Erfolg denken ſollten, 
als ſoviel andere, eine lange Reihe von 
daß e es m „ die von der 

| beften 


nn mm 11 


beſten Erziehung aus, nur wenige Pauſen 
unter boͤſen Geſellſchaften und Beiſpielen 
gemacht, zur Feſtung — iu d a 
Strang Se wurden. 0 | | 


. 


Glauben S Sie mir — weiterhin dirſt⸗ 
es allgemeiner bewieſen werden — all 
dieſe Ungluͤckliche, find wie fie, unſchuldi⸗ 
ge Kinder geweſen — brachten aus der 
Erziehung Tugendliebe mit in die Welt 
heruͤber; denn Hochverrath und Deſertion 
koͤnnen doch keine dem Menſchen angebor⸗ 
ne Triebe ſeyn. Nur ein Modekaſuiſt, 
wird alle ſeine Schwachheiten und Thor⸗ | 
heiten — woher immer er fie hat — mit 
dem Temperament sasphuiiern, I 
(. 53.) ! 


2 von 


Br gang ta von unschuld 

bis zur Fertigkeit im Laſter nachgefp: art — 

um fi a genau zugeſehn, wie mancher 
Juͤng⸗ 


12 


Jungle von ſittſamer Eingezogenheit, 
bis zur unverſchaͤmteſten Frechheit herab⸗ 
ſinkt; und ſie werden ſich uͤberzeugen, 
wie Tugend nach und nach, nicht ſprung⸗ 
weiſe weicht. Immer hat auch der La⸗ 
ſterhafteſte noch nicht den Muth ſich fuͤr 
das zu halten, was er wirklich iſt. Bei 
dieſer Furcht ſich ſelbſt zu ſehn — wer 
da nicht vor dem erſten Anlauf boͤſer An⸗ 
lockungen ſich huͤtet, nicht auf Tugender⸗ 
haltung äufferft wach iſt — das iſt, nicht 
an die Moglichkeit glaubt ein Boͤſe⸗ 
wicht zu ſeyn, laͤuft eben dadurch Gefahr 
es zu werden — wird es wohl gar, wenn 
nicht Gluͤck und Zufall ſeine Tugend ret⸗ 
ten. So dankt mancher ſeine Ehre nur der 
geraubten Gelegenheit ſie zu verlieren — 
ohngefaͤhr ſo, daß er z. B. eben den Tag 
auf Kommando mußte, auf den er ſchon 
Spiel⸗ und Saufbruͤdern den Handſtreich 
fuͤr eine partie de plaiſir gegeben hatte. 
Getrennt von der ſaubern Geſellſchaft, 
bleibt er dasmal e ein 1 5 
ev nn 05 


e n WE 
F. 10. 


2 


—— RN; 13 
. 10. 5 


Aifoegfich iſt es immer Selbſttäu⸗ 
ſchung — Furcht ſeine wahre Geſtalt 
nicht ſchoͤn genug zu finden, welche die 
Menſchen erſt een und dann fr 
zen macht. | 


„Entweder hat guberſcht das Auge ſchon 
fe ſehr umnebelt, daß wir nichts mehr an 
uns Fehler finden; oder wir halten 
kleine Uebertretungen der Moral für 
unbedeutend, daß wir ganz vom Pfad 
abkommen, und endlich den Weg der Tu⸗ 
gend unerſteiglich halten — gefaͤhrlicher 
Irrthum der ſchon Sittenanbruͤchigen; oder 
wir ſehn, im vollen Glauben an unſere 
eingebildete Faͤhigkeiten, mit ſtolzem 
Achſelzuͤcken auf alle uͤbrige, arme Erden⸗ 
ſoͤhne herab, begehren keinen Fath, 
oder verachten ihn, wo er ſich anbietet 
— lezte Augenkrankheit des hofnungslos 
Verdorbenen, der ſeinen Zuſtand nimmer 
gewahr wird, bis er den Kopf gegen die 
Wand rennt. Wunden, auf ſolche Art 
geſchlagen, ſind oft unheilbar. 

$. II. 


14 


Was Selbſttaͤuſchung gerathen — 
auszufuͤhren, den erſten Schritt ſchon ge⸗ 
than hat, wird Kigenliebe immer ver⸗ 
theidigen. Ihr wird es leicht, Strenge, 
in der aufs aͤuſſerſte gebrauchten Oberge⸗ 
walt des Humoriſten und Menſchenfein⸗ 
des, zu Dienſteifer; Nachlaͤſſigkeit, Dienſt⸗ 
indifferentiſen des Traͤgen, Unthaͤtigen, 
Feigen, in Nachſicht und Menſchenliebe 
umzuſtimmen — fuͤr alles den Namen, 
den man wuͤnſcht, zu finden. Und ſo iſt in 
der Natur kein Ehrgeiz, keine Habſucht, 
keine Verſchwendung mehr — der Eigen⸗ 
duͤnkel liſpelt Ehrliebe, Induſtrie, Frei⸗ 
gebigkeit heraus. RR 


8. 12. 


Nun zum Reſultat aller dieſer Be⸗ 
trachtungen. Jeder ſollte ſelbſt es finden 
— wie wenig auch thaͤtige Tugend⸗ 
liebe dem Jöngling den Mangel der 
Experimental Selbſt ⸗ und Welt kennt⸗ 
nis erſezt — ihm Sicherßeit Meer 


a5 


daß er rechtſchaffen zu ſeyn nie aufhoͤ⸗ 
ren, ohne erfahrnen Fuͤhrer eignem 
Kath überlaffen, Selbſttaͤuſchung und 
Kigenliebe, immer gluͤcklich genug in im 
Hinterhalt entdecken Wird. 


Abgefuͤhrte Huſaren fallen och in His 
terhalt — um fo behutſamer muͤſſen Ne⸗ 
kruten um ſich ka ſehn. N | 


Dieſes zur Warnung der Weltrekru⸗ 
ten, ſich an die Marſchroute zu halten, 
die ihnen hier ausgeſteckt wird — in der 
That noch der kuͤrzeſte, gemaͤchlichſte, ſo⸗ 
gar angenehmſte Weg, auf dem man den 
Gefahren der Selbſtblendung aus weicht, 
Selbſtkenntnis erwirbt, und mit ihr die 
unentbehrliche Wiſſenſchaft: Sich und 
andere hofmeiſtern. 


8. 13. 


Da das groſſe Geheimnis erlesene 
Und erhaltener Tugend, in der Wahl un⸗ 
ſers erſten Umgangs nichtweniger liegt, 
als es waͤhrender en on unſern 

guten 


16 rn 


guten oder ſchlechten Eichen lag; ſo 
faͤlt es auf: daß Sie vorzuͤglich den 
umgang ſolcher Perſonen ſuchen muͤſ⸗ 
fen, die in Jahren und Rang hoͤher 
ſind. Dies jedoch nicht fo buchftäblich , 
nach grauen Haaren und Chargenftufen — 
ganz nur nach dem guten Nufe verſtanden. 
Iſt dieſer den grauen Haaren vorhergegan⸗ 
gen — deſto beſſer : find die Chargenſtu⸗ 
fen hinter dem Verdienſte zuruͤckgeblieben, 
ſo vergißt die Welt ſelten den Mann, der 
die Preisfrage aufgeloͤſt, und den Mann, 
der die Medaille durch Weiber und Kam⸗ 
merdiener Vermittlung davongetragen hat, 
nebeneinander zu nennen. Hiemit allem 
Misverſtande vorgebogen. 


. 4 409 


Auch zeigt das Nebenwort vorzüglich 05 
genug an, daß dieſe Maxime dem Juͤng⸗ 
ling keines wegs alle Geſellſchaft gleich⸗ 
jähriger, mit ihm einerlei Bahn lau⸗ 
fender Juͤnglinge verſagen will. Dir 
Urmaxime aller Maximen: 5 

e — — Ae 


e 17 


— dum vitant — — vitia 
In contraria wenn rr Tue 


rote hen den Gedanken aus. 


Im Gegentheil, Beispiel gegen Bei⸗ 
ſpiel gehalten, wirkt Beſcheidenheit und 
reifer Geiſt des zwanzigfaͤhrigen, auf den 
zwanzigjaͤhrigen mehr, als ebendieſelben 
Tugenden des Bejahrten — wenigſtens iſt 
er hier näher aufgefordert, ſieht eine Aus⸗ 
nahme vom Privilegium toll zu handeln, 
das der Wahn des Poͤbels jungen Leu⸗ 
ten beilegt. Die Umſtaͤnde ſind hier gleich 
— keine Vernunft die mit dem weiſſen 
Barte, ohne eignes Zuthun wachſen mußte 
— ernſthaft geredet, nicht einmal mehr 
Gelegenheit Erfahrungen zu ſammlen, die 
dem Traͤgen einen Schein von Entſchuldi⸗ 
gung uͤbrig laͤßt, wenn er 3 dem Bei⸗ 
ſpiel zurükebleibt. 


Dieſe beiſpielgebenden Jünglinge, 
ich geſteh' es, ſind unter dem, was uns 
beim Eintritt in die Welt aufſtoͤßt, eben 
nicht die zahlreicheſte Klaſſe. Sie aufzu⸗ 
un B % ſuchen 


18 — 


ſuchen iſt jedoch das Mittel ganz leicht = 
unt erſcheiden Sie diejenigen, die bei 
Lllaͤnnern von Rang und Jahren in 
gutem Rufe ſtehn, und. wählen Sie 
nie auf . der „„ 
nen. | 


nm 


Der Fall des Gedraͤnges zwiſchen 
dem Gruͤndlichen und Oberflaͤchler u. ſ. w. 
(F. 4.) waͤre hier auch nicht. Denn durch⸗ 
dringende Tiefſicht fordert es wahrhaftig 
nicht, daß Sie an ihrem Wohnort, unter 
dem Regiment wo Sie eintreten, den jun⸗ 
gen, Mann von wahrhaft gutem Ruf, aus 
allen ſeinen Gegenfuͤßlern, dem Schwarm 
der unter den poͤbelbeliebten Ehrentiteln, 
Bonvivant, galanter Menſch u. ſ. w. das 
Pflaſter tritt, leicht unterſcheiden. Nur 
immer den Tadler und den Empfeh⸗ 
de erſt OR benetzt. 


Ich meine damit nicht, daß ein jun⸗ 
ger Menſch, um den Bezirk ſeiner erſten 
e ehe e 3 ra 

hal? 


Kaffeehaus ins andere laufen, und die 
ganze Gegend umherpilgern wird. Zer⸗ 
ſtreuungen dieſer Art ſind ſchon Nachlaͤu⸗ 
fer von Selbſttaͤuſchungen, und Vorlaͤufer 
bald folgender Sottiſen. Allenfalls finden 
wir unſern Mann auch naͤher. 


Glauben Sie mir es keck — die u 
Pflicht beobachtung oberflächlich bingebn; 
im Fall der Pflicht verlezung leicht 
Scheingruͤnde finden ſie zu entſchuldi⸗ 
gen, gar aufmuntern ſich nicht viel 
daraus zu machen; vom Dienſte kaum 
auf dem Paradeplaz, von Verwendung 
gar nie, immer nur von Spaziergaͤn⸗ 
gen, Viſiten, Spiel und Zeitvertreib 
reden dieſe find ſchlechterdings die 
Gegenfuͤßler von den Beiſpielgebenden. 
Die hingegen über Pflichtserfuͤllung — 
um fo mehr Vernachlaͤſſigung, ein we⸗ 
nig mit ihnen vigorifiven; wohl auch 
ungeſcheut Wahrheiten ganz nach ih⸗ 
rer Eigenliebe hinlegen, nur zur Er⸗ 
holung, nicht als weſentliches Geſchef⸗ 
te des Lebens, Viſtten machen, ſpa⸗ 
een Be — dieſes find die Männer, 

B 2 deren 


deren Umgang Sie gegen Selbſttaͤu⸗ 
ſchungen ficher ſtellen wird. In der 
That, Merkmale genug, an denen der an⸗ 
gehende Weltmann unterſcheiden kann, 
wen er aufſuchen, wen er fliehen ſoll. 


Privatintereſſe und Handwerksneid 
widerſprechen zwar oft dem Ruf von Gei⸗ 
ſtesfaͤhigkeiten, und verdunkeln gern auch 
die ſchoͤnſten Handlungen; aber doch 
wagt es der entſchloſſenſte Unwuͤrdige nicht, 
den geſezten Ehrenmann einen Taugenichts 
zu ſchelten — etwa der Proſelytenmacher 
der Luͤderlichkeit wird ihn fuͤr einen Pin⸗ 
ſel halten, der das Leben nicht beſſer zu 
genieſſen weis. Ein Unterſcheidungszei⸗ 
chen mehr alſo, wer in gutem Rufe ſteht — 
derjenige naͤmlich, der den Beifall der 
5 nicht erhoͤlt. 


$. 16. 
— Aber Werden Höhere in „Nag 
und Jahren, ſich mit jungen Leuten 
a abgeben wollen? 


Der 


:: N 21 


Der Einwurf iſt nur ſcheinbar. Ent: 
gegenſtuͤrzen — ſich eine Gnade daraus 
machen Sie in ihrer Geſellſchaft zu ſehn — 
das werden ſie nun freilich nicht; aber 
ſtůrzen Sie ſich ihnen entgegen — das 
will ſagen, zeigen Sie Begierde guten 
Rath anzunehmen, durch die Beige e 

nit der fie ihn benuͤſen. Von dieſer 
Seite angekuͤndigt, werden dieſe Hoͤhern 
in Rang und Jahren, ſo wie ich immer ſie 
verſtehe, ihnen nicht ausweichen — gern 
ſich finden laſſen. Dieſe wollen überall, 
wo fie koͤnnen, Gutes ſtiften, und fie find 
gegen gelehrige Juͤnglinge leutſelig, weil 
ſie wiſſen, daß ſie belehren — auch aus 
dem Wege der Verfuͤhrung auf wahre 
Weltkenntnis zuruͤckbringen — aus dem 
Verderben, dem ſie entgegen eilen, retten 
— hauptſaͤchlich Gutes ſtiften iſt. Keine 
That, die dem Menſchenfreund mehr Troſt 
gewaͤhrt, als andere vom Boͤſen ab⸗ 
halten, ſie zum Guten fuͤhren. Er arbei⸗ 
tet damit nur feinem eignen Vergnügen, 
ſeiner Selbſtgenuͤgſamkeit, die er in nichts 
anderm finden kann, entgegen — ſorgen 
Sie Ale daß Männer diefer Art, dem 

53 dcbdeln 


2 5 i — FE 
22 —— 


edeln Beſtreben um ihren umgang fich ver⸗ 
fagen werden. 


Naſeweis aber mit Schuldiktaten — 
allenfalls etwas ſpaͤter hinaus auch mit 
Brochuͤrenexzerpten, dem Erfahrnen Kolle⸗ 
gien leſen, den Agreablen, Bonmoti⸗ 
ſten, Importanten (*) spielen wollen 
— damit wuͤrden Sie nun freilich, auſſer 
wo gleich fuͤr gleich zu Hauſe waͤre, man⸗ 
che Shure verſagt finden. 


§. 17. 


Diefer Umgang, wie ich ihn anrathe, 
iſt (§. 12.) zugleich als der gemaͤchlichſte 
und angenehmſte gepriefen , den Gefahren 
der Selbſttaͤuſchung — im Vorbeigehn 
geſagt, alſo auch der Nachgiebigkeit ge⸗ 
gen Verführung auszuweichen — Ver⸗ 
fuͤhrung hier im ganzen ums des 5 
grifs genommen. . 

| Ohne N 
(*) Homme du jour, manieres aifees, und 
andere Sinonimen aus dem Woͤrterbuch der 
Muͤſſiggänger dani zu vergleichen. 


Ohne weiteres Vordemonſtriren, uͤber⸗ 
laß ich jedem, dem Begriffe zergliedern, 
vergleichen, verbinden, folgern, nicht frem⸗ 
de Woͤrter ſind: ob er ſich verdorbene Sit⸗ 
ten denken kann, ohne vorhergegangene 
Nachgiebigkeit gegen Beifpiel und Selbſt⸗ 
taͤuſchung — ob nicht Verſuchung, Wider⸗ 
ſtand, anhaltende Verſuchung und endlich 
ſchwaͤcherer Widerſtand, uͤberall in der Ge⸗ 
ſchichte der verlornen Tugenden ſteht ? 
Keinen Verfuͤhrer neben ſich, iſt ſchon 
viel gewonnen — hier en wir Be 
ri und: Aarhgebeniie Ä | 


S. 25 


Selbſt von der geringſten Seite ſeines 
Werthes genommen, bietet ein ſolcher Um⸗ 
gang unſtreitig auch mehr Ausſicht auf 
Unterhaltung und Vergnuͤgen an, als 
junge Leute jungen Leuten ſie verſchaffen 
koͤnnen. Und wenn man doch Zerſtreuun⸗ 

gen ſucht , ſollte man wenigſtens ſoviel 
Geſchmack haben, die von der ‚Selle 1 870 

Hase anakaniehn, 


BR... ag 0 


Bei Hoͤhern in Rang und Alter — 


ſolchen, die ſchon eine Zeitlang mit der 


Welt fortgelaufen ſind, werden Sie — um 
mich eines Kunſtwortes des Bonton zur 
willfaͤhrigen Beherzigung zu bedienen — 
doch eher „ was man une maiſon bien 
montée heißt, antreffen, als bei ſolchen, 
die kaum anfangen ſich in Equipage zu ſe⸗ 
zen. Im Durchſchnitt genommen alſo, 
koͤnnte die Haushaltung eines Hauptmanns 
— und ſo weiter aufwaͤrts — doch beſſer 
ſeyn, als die Haushaltung eines Fahnen? 
kadeten, oder Faͤhnrichs. Und fo, unterdeſſen 
daß andere mit ihren Kameraden, in einem 
pieque- nicque für ſchlechte Zubereitung ihr 
ecöt zahlen, und ſich am Morgen ſchaͤmen 
zu: geſtehn „wo ſie den Abend zubrachten, 
koͤnnten Sie bei beſſer gewaͤhltem umgang, 
an eine reinlichere Tafel geladen werden, 
und wenn die Gelegenheit ſo kommt, daß 
es keiner Pralerei gleichſieht, auch ſagen, 
daß Sie die Ehre hatten, von der Geſell⸗ 
ſchaft zu ſeyn. Ohne Trivialität geſagt 
— Hoͤhere haben mehr Gelegenheit 
ihr Haus angenehm zu machen, als 
Niedere. 
I, $, 19. 


158400 19. 


e pas nn eh. bie Di 
kurſe wohl auch unterhaltender ausfal- 
len. Erzaͤhlungen von Schulftückchen., ad 


naufeam wiedergekaͤut, Barbiers - und Fri⸗ 


ſeurszeitungen, koͤnnen eine unverdorbene 
Neugierde unmoͤglich eben ſoviel reizen, 
als Anekdoten, die der Mann, der ſelbſt 
in Geſchaͤften gebraucht wird, oder mit 


andern, die gebraucht werden, doch in | 
Verbindung ſteht, Ihnen, wenn er darf, 


und Sie damit belehren kann, entweder 
ſelbſt erzaͤhlen, oder wenn andere erzaͤhlen, 
durch fein Nichtwiderſprechen ſtillſchwei- 
gend beſtaͤtigen wird. Nach den logiſchen 
Saͤzen von Wahrſcheinlichkeit, die Sie in 
der VIIIten Klaß Br waͤren die⸗ 
ſes Urkunden. 


Menge und Gehalt nach, muͤſſen Sie 
dieſe urkundengleiche Anekdoten eben 
hier — nicht von Leuten erwarten, die 
ein Halbjahr vor ihnen als Zoͤglinge einer 
ähnlichen, oder geringern Hhlichung aus⸗ en 
1 5 ſind. e Ei 

3 B 5 Aa 


Auch was nicht Krsäplung iſt, wird 
von der vierzigjaͤhrigen Erfahrung anders, 
als von der zwanzigjaͤhrigen, behandelt. 
Wer alſo doch einmal auf lehrreiches Ge⸗ 
ſpraͤch und unterrichtende Geſellſchaft aus⸗ 
gehn will, wird fo mit wenig Mühe Be⸗ 
obachtungen einſammlen, die nichts we⸗ 
niger, als das Reſultat eines zwiſchen 
Verdienſt und Ehre verlebten halben Jahr⸗ 
hunderts find — Verſuche und Studien 
ſich eigen machen, die dem tiefdenkenden 
Kopf, der ſich ihnen unter den Freuden 
der Geſellſchaft und der Tafel mittheilet, 
ſchlafloſe Naͤchte koſteten. So viel Unter⸗ 
ſchied macht die Viertelſtunde, die im Kaf⸗ 
feehaus verſpielt, mit der, die im Kreise 
Ser e und Guten gelebt wird. 


. 10 
Daß der gepriesene Umgang unmittel⸗ 
bar, oder doch entfernt, auf ihre Befoͤr⸗ 
derung fuͤhren muͤſte — dieſes haͤtte ſei⸗ 
ne guten Urfachen, daͤcht' ich. Vorher 
muͤſſen doch diejenigen, die zur Befoͤrde⸗ 
b beitragen ſollen, den, der befoͤrdert 
wer⸗ 


werden will, erſt nach feinen natürlichen 
Gaben und nach ſeinem ſittlichen Werthe 
kennen — verſteht ſich, daß nur Vereini⸗ 
gung edler Faͤhigkeiten in groſſer Summe, 
die Wahl entſcheidet. Ich ſage edler Faͤ⸗ 
higkeiten; denn es giebt auch unedle, die 
zuweilen zu Befoͤrderungen fuͤhren, wie 
die z. B. eines Vergnuͤgensrathes, Ohren⸗ 
blaͤſers, Denunzianten — Leute, die man 
verachtet, aber braucht, weil ſie einmal in 
der Welt und zu Dienſten gut ſind, die 
man von andern nicht fordern mag: Von 
Wegen ſolcher Art, iſt hier nicht die Rede. 
Nach der Schaͤtzung, welche Sie zu erhal⸗ 
ten wuͤnſchen koͤnnten, gewinnt natuͤrlich 
derjenige den Vorſchritt, der Vorgeſetzten 
durch ſich ſelbſt, oder durch Empfehlungen 
vortheilhaft bekannt wird — hier aber 
moͤchten Gunſt und Protektion der jungen 
Herren vom beſten, galanteſten e 
eben nicht 5 | 


5. 21. 
Berſuchen wir's, und anni ums 


1155 e eee eee 
und 


a) 
rl 


und die noch traurigere Gattung Wizlin⸗ 
ge, die ihren Geiſt im Marionettentheater 
pr. 7 Kreuzer kauft, einmal auf fremden 
Boden — gegenuͤber Maͤnnern — Vor⸗ 
geſetzten, wie fo ganz auſſer ihrem Efe- 
ment, Fiſch im Sande — mit der Breter- 
buͤhne, auf der ſie ſich herumtummelten, 
die ganze Beredſamkeit dahin! In der 
That nichts ſittſameres dann, als dieſe 
Menſchen, die ſonſt ſo laut waren. Und 
immer genug Vortheil fuͤr uns, die wir 


Tugend lieben, aus dem umgange der Hoͤ : 


hern und Bejahrten — ſoviel Stunden 
hier 0 eben ſoviel Stunden we⸗ 
niger gehoͤrter Sottiſen, und — voraus- 

geſezt, was tägliche Erfahrung beſtaͤtigt, 
daß der unbedeutendeſte, veraͤchtlichſte 
Menſch zum: Verführer gelehrt genug iſt 
— eben ſoviel Jahre e began 1 
Sottiſen. | 


§. 22. 


Was hier geſagt worden iſt, koͤnnte 
nur fuͤr den einen ee nothwendig 


\ machen e 


machen, dem alles < Text iſt. Alſo nur bei 
dem e ſtehn gehltebene 


Was Zoͤglinge gelernt Haben, iſt ihnen 
natuͤrlicherweiſe von andern gelehret wor— 
den, welche die Erziehungsjahre ſchon weit 
hinter ſich hatten: Ergo, was Sie — 
im Durchſchnitt genommen — beim Ein⸗ 
tritt in die Welt vorperoriren moͤgen, ha⸗ 
ben andere, und ganz wahrſcheinlich einige 
von den Gegenwaͤrtigen, vorher ſchon ge— 
wußt. Sie ſagen alſo nichts neues — 
hiemit wenig Intereſſantes — hiemit 
das Rlügfie, aus Schweigen Vortheil 
zu ziehen. Ein Vortheil, der in der That 
leicht zu berechnen iſt: der Redner entle= 
digt ſich nur ſeiner Gemeinoͤrter — der 
Zuhoͤrer ſammelt fremde Weisheit ein. 


S. 23. 

Sehr viel Gruͤndlichkeit in verſchiede— 
nen Materien, kann man nun doch unmit⸗ 
telbar aus der Erziehung nicht mitbrin⸗ 
gen; und mit ex omnibus aliquid, macht 
man wenig Gluͤcke mehr. Dergleichen Par⸗ 

tei⸗ 


teigaͤngerbeute, aus Almanachen und Sack⸗ 
woͤrterbuͤchern, zum dritten= und zehnten⸗ 
mal geraubt, iſt dem Schiedrichter von 
gruͤndlich wiſſen und oberflaͤchlich wiſſen, 
ſchon fo oft vorgekommen, daß das Ger 
werbe altgedienten Buchverlagslieferanten 
mislingt — was koͤnnten Sie Weltrekru⸗ 
ten davon erwarten? Und — wenn's auch 
dem innern Gehalt nach beſſer wäre — 
ein und anderes, was man mittelſt guter 
Verwendung aus den Studien bringt, her— 
unterrezitirt — wieder von vorn ange⸗ 
fangen — immer das naͤmliche: überle- 
gen Sie, ob ſo was fuͤr eine Geſellſchaft 
eehte werden kann? 


65 24. 


Der Fall, daß Sie im groſſen Haufen 
auf Leute trefien, die im Wiſſenſchaftlichen 
um mehr Jahre hinter ihnen zuruͤck ſind, 
muß Sie nicht dreiſte machen. Immer 
werden, waͤhrend Sie dieſen alten Knaben 
Kollegien geben, beſſer unterrichtete Maͤn⸗ 
ner da ſtehn, denen die Vorleſung uͤberfluͤſ⸗ 
ſig wird. Bei Juha en dieſer Gattung, 

e die 


die mit dem Vorſprung geſammleter Er⸗ 
fahrungen, die Materien aus ihrem Schul⸗ 
kurs eben auch nicht vergeſſen haben, kann 
nie viel Bewunderung ihres Erwerbs 
— oft, wenn hie und da eine Bloͤſſe durch⸗ 
ſchimmert, ſehr unguͤnſtiger Argwohn 
wider ihre übrige Kenntnis entſtehn. 
Schade! daß dieſer junge Menſch mit ſei⸗ 
ner Weisheit ſo vorlaut iſt — ſo denkt 
auch der. Nachſichtigſte. 


Glauben Sie mir, Unwiſſenheit iſt we⸗ 
niger dem Tadel ausgeſezt, als eingebil⸗ 
dete Wiſſerei. Steht es doch nicht jedem 
an der Stirne geſchrieben, ob feine Igno⸗ 
ranz eigene Schuld, oder ob ſie Mangel 
an Erziehung — gar Frucht der ſchiefen 
Schulmethode iſt; aber im entſcheidenden 
Tone reden, wo man die Materien kaum 
ſchuͤlerhaft einſteht — das kuͤndigt feier⸗ 
lich den in Selbſtgenuͤgſamkeit ſchwim⸗ 
menden Gecken an. Wer hat ihn geru⸗ 
fen — heißt es da — warum muß er 
andern vorgreifen, ſich in Dinge men⸗ 
gen, 0 BER ie 15 ind 2 


Nicht | 


35 N 


| Nicht ſein Fach ſind — darunter ver⸗ 

ſteh ich auch Kenntniſſe, die zwar dem Rock, 
den wir tragen, angehoͤren; aber darum 
doch nicht mit dem erſten Port d'Epee ge⸗ 
kauft — erſt durch Dienſterfahrung unſer 

Fach werden. Ein junger Menſch ſollte, 
wenigſtens ſo lang die erſte Ausmuſterungs⸗ 


uniform noch nicht abgenuͤzt iſt, vom Me⸗ 
tier doch in keinem andern Tone ſprechen, 


als beiläufig der ſich prüfen läßt, oder um 
Erlaͤuterung bittet: mit den gewoͤhnlichen 
Wohlredenheitsfloſkeln der unreifen Do— 
zenten — ich ſage, meine Meinung iſt, 
das hab ich mein Lebetage nicht geſehn, 
ja, wenn ich was zu ſagen haͤtte, fo muͤſte 
mir u. ſ. w. mit all dieſen und aͤhnlichen 
wird man immer — ſo hart der Ausdruck 
lauten mag, iſt er doch richtig — ſehr 
naſeweis da ſtehn. Die Ankuͤndigung 
eines langweiligen oder naſeweiſen Men- 
ſchen aber, wäre weder ſchmeichelhaft, 
noch gaͤbe ſie ſchoͤne Ausſichten auf Be⸗ 
| willkommung. Ä 


ti inne * A 
e 33 


Ein Umgang wo der „ geſthite Werth 
der Maͤnner, die wir vor uns haben, ein 
zuruͤckdruͤckendes Gewicht auf die Zunge 
des Vielſchwaͤzers legt, kann uns tauſend 
Verlegenheiten erſparen, die jedem, der 
neu in die Welt eintrit/ natürlich aufſtoſ⸗ 
und Amts; zusammenhang, jede zufällige 
Verbindung und per ſoͤnliche Freundſchaft, 
ſittliche und unſittliche Theilnehmung — 
kurz, das fo mannichfaltig verflochtene I In⸗ 
tereſſe jedes Gliedes der Geſellſchaft ein⸗ 
ſehn, oder aus dem Stegreif ausnehmen 
kann. Je mehr wir ſchweigen, deſtowe⸗ 
niger laufen wir Gefahr zu beleidigen, ober 
was eben ſoviel iſt, uns Abneigung, Mis⸗ 
gunſt zuzuziehn. Das wird der Fall des 
plauderhaften Juͤnglings, noch öfter als 
der Fall des plauderhaften Mannes. Im 
mer beſteht ſein beſter Vorrath doch aus 
den Neuigkeiten des Tags — alfo Kriti⸗ 
ken, Nachreden mitunter, bei denen man 
ſehr oft das herrliche Spruͤchwort : il ne 
faut pas parler de corde dans la maiſon 

f E d'un 


d'un pendù, vergißt, deſſen Rang unter 
den Klugheitsregeln ich nicht beſtreiten 
wollte. Denn ſo ziemlich erlaubt es waͤre, 
von einem Aufgeknuͤpften zu ſagen, daß er 
am Galgen haͤngt; — was weis ein jun⸗ 
ger Menſch immer, wer an denen, die 
unterm Galgen geftanden find, oder hätten 
Beben, ſollen, Theil zu nehmen ie haben 
mag? 


§. 26. 


Auch Zerſtreuungen, und Folgen der 
Zerſtreuungen, wird dadurch vorgebogen, 
daß wir unſern Umgang waͤhlen. Sie hin⸗ 
dern immer die Selbſtkenntnis; denn ſich 
ausſtudieren, und zerſtr eut ſeyn, laͤßt u 
doch rad nicht vereinigen. 


Alles liegt 11 im Misperſtand 
zwiſchen Zerſtreuung und Erholung. 
Letztere faͤngt nach vollbrachter Pflichtsar⸗ 
beit an, ſchließt ſehr ernſthafte Betrach⸗ 
tungen nicht aus, wenn ſie ſich da, wo 
wir nur Vergnuͤgen ſuchten, anbieten, und 
iſt oft nur eine ahnen e ee 
eit, 


rd 


! 


keit, fo unbeſchaͤftigt Körper oder Geiſt 
dabei ſcheinen mag: die erſtere Scheu al⸗ 
ler Pflichtsarbeit — Muͤſſiggang, ſo 
feurig immer die Zeit hingetrieben wird 
Den ganzen Tag im Galop herumjagen, 
bis zur Muͤdigkeit eines Tageloͤhners Bil- 
lardſpielen u. ſ. w. benaͤhme denn nichts 
vom Begrif des Muͤſſigganges, ſo wenig 
als beim Kaminfeuer ſizen und ſchlafen, 
dem von der Arbeitſamkeit, verſteht ſich, 
daß wir dadurch nicht Geſchaͤfte fliehen, 
nur fuͤr neue Geſchaͤfte neue a ſam⸗ 
ri 


§. 27. 


So viel Betrachtungen unter ſich ver⸗ 
glichen, iſt die Geſellſchaft, in die ich Sie 
bringen will, dem Triebe jedes Menſchen 
nach Gluͤck und Zufriedenheit gemaͤſſer, als 
der Umgang mit jungen Leuten, der im 
beſten Fall daß er nicht gefährlich iſt 
doch Eu nichts führer. 


Die erſte Veranlaſſung zu Befoͤrderun⸗ 
gen, wenn Ge die Beförderung ſelbſt / 
C 2 liegt 


liegt doch immer am Beifall der Gbern, 
nicht am Beifall der Jahr und Chargeka⸗ 
meraden. Wie aber wollten Sie den Bei: 
fall ihrer Vorgeſetzten erwerben, wenn Sie 
ihrem Umgang ausweichen? Ihrer Abnei⸗ 
gung werden Sie ſich ausſezen, falls man 
ſie in keiner beſſern Geſellſchaft, lediglich 
nur mit ihres gleichen ſieht — dieſes, 
lediglich, nach dem erklaͤrt, was (F. 14.) 
von gutem Ruf und beiſpielgebenden Sing: 
lingen gejagt worden iſt. g 


ln wir es fir einen Augenblick, 
und wenn man will, fuͤr immer gelten: es 
ſey Vorurtheil, wenn Vorgeſetzte von dem 
jungen Menſchen, der ſich nur an andere 
junge Leute hängt, nicht viel guͤnſtiges ur⸗ 
theilen — Wahrheit alles, was neunzehn⸗ 
jährige Philoſophie und vierzigjaͤhrige Luz 
derlichkeit, an einem Chef zu reformiren 
findet; ſo behaͤlt es doch ſeine gute Er⸗ 
fahrungsrichtigkeit, daß die luftigen jun⸗ 
gen Herren, denen es nicht in ihre Vor⸗ 
geſezte ſich hineinzudenken belieben 
will, hinter andern, die den alten pedan⸗ 
uſchen Maximen en fügen, bei jeder Ge: 

legen⸗ 


Fre FRE BIN j 3 a 


legenheit gurͤckbleiben. Freilich ſezt ſich 
da roher Unverſtand mit einem — was 
ſchert's mich — uͤber allen Beifall und 
uͤber alle Drohungen weg. Hier war von 
Beförderung die Rede. Leute dieſer Art, 
entſchaͤdigt die Gluͤckſeligkeit ſich recht lu⸗ 
ſtig zu machen fuͤr alles — auch iſt fuͤr 
dergleichen Varietaͤten der Menſchengat⸗ 
tung hier nicht geſchrieben; ich uͤberlaſſe 
fie Wundaͤrzten, Spitalvaͤtern, Kerkermei⸗ 
ſtern — wie das treffen mag — ſie nach 
geendigtem Experimentalkurs ihrer Gluͤcks⸗ 
und Zufriedenheitslehre, in den gemeinen 
Weltweg zuruͤckzuleiten. 


n 


Auf diesem gemeinen Weltweg fortge⸗ 
gangen, wird fuͤr jedes Geſchaͤfte des Le⸗ 
bens Gemuͤthsruhe — ein kummer⸗ 
und ſorgenfreier Geiſt vorausgeſezt. 
Aber wie ſich Kummer und Sorgen ent⸗ 
ſchlagen, wenn's — Dank den ſchoͤnen 
Geſellſchaften — nun endlich an Geſund⸗ 
heit, 1 1 guten Namen, Wolmeinung 

C3 n 


38 2 —— 


der Vorgeſezten — an einem oder dem 
andern — oder gar an allen Sale ge⸗ 
bricht? 


— Mit Philoſophie ne 


Aufrichtig zu bekennen, wollt' ich für 
die Gemuͤthsſtaͤrke ſolcher Philoſophen, die 
von einem Beluſtigungshaus ins andere, 
Straſſen auf Straſſen ab peripathetiſiren, 
eben nicht die Hand ins Feuer legen, 
Wenn es aber doch philoſophirt ſeyn muß 
— nun denn, unter der Bedingung, daß 
man feine Ungluͤcksfaͤle, nicht als 
ſelbſt veranlaßte, zugezogene und verdiente 
Folgen freier, gewählter Thorheit, betrach— 
ten darf und muß — unter dieſer einzi⸗ 
gen Bedingung, daß es wahre Ungluͤcks⸗ 
faͤlle find, will ich es zulaſſen, daß man 
feinen Boethius im Sack, über den raus 

hen Pfad mindertraurig ſich fortarbeitet. 

In Faͤllen dieſer Art betrit der Schuldloſe 

wohl ein Schaffot, ohne daß ihn ſeine Ge⸗ 

muͤthsruhe verlaͤßt. Aber welch ein Ab⸗ 

ſtand von dem Manne, der in ſeinem Un: 

gluͤck ſich ſelbſt nicht verachtenswerth — 
frei 


DD 


| 39 
frei in feine Seele ſchaut, auf den Mann, 
den Jugendthorheiten — Luͤderlichkeiten 


nur verlaſſen, ohne daß er ihnen abſagt „ 
in deſſen Buſen jede Leidenſchaft, die ihn 
zu Schaden fuͤhrte, noch lodert, dem es 
nur an Mitteln fehlt, ſeiner, fuͤr verſag⸗ 
tes Laſter nur heiſſer, gluͤhenden Phanta⸗ 
ſie nachzuhandeln. Wie der uͤber verlore 
ne Geſundheit, Schulden et caetera, et 
caetera — ſich durchphiloſophiren wird 7 
moͤchte der Philoſophie mit groſſem Un⸗ 
recht zur Laſt gelegt werden; denn Be— 
taͤubungsmittel — der Troſt, der aus 
Weinſchlaͤuchen geſchoͤpft wird, e doch 
Bio ee h | 


$. 29. 


| Weichen 4 wir daher den Gelezenherken 
aus — die Philoſophie mag uns oft ganz 
gut kommen; aber beſſer doch 1 0 
wenn wir ſie nicht a 


So würde der Umgang mit Höhern 
und ä ws auszeſchloſſe ene klei⸗ 
nere 


40 re 

nere Fehltritte, manche Quelle des Kum⸗ 
mers und der Sorgen, ſchon im erſten 
Urſprung verſtopfen. Schulden zum Bei⸗ 
ſpiel. Denn, daß der bei gleicher Ein⸗ 


* 
* 


nahm weniger ausgiebt, als ein anderer, 


auch mehr pr. Kaſſa behalten muß iſt | 


| eine ganz richtige Berechnung — hiemit 


die 69. 27. 26. 18. und meinetwegen bis 


zum ten zurück verglichen, koͤnnen Sie 
Tune“ die Konfequeng Ri e 


. 30. ; 


Noch eine Haupttugend mehren wird 


durch dieſe glückliche Geſellſchaft in Gang 
erhalten. Ich meine die Dankbarkeit. 
Der junge Menſch, der Hoͤhere und Be⸗ 
jahrte aufſucht, legt damit Tugendeifer 
an Tag, folglich Gefühl — dieſem Ge— 
fuͤhl entgeht nicht, daß dieſe Hoͤhere und 
Bejahrte, beim Umgange mit ihm jungen 
Menſchen, kein perſoͤnliches Intereſſe ha⸗ 
ben koͤnnen — Unterhaltung dabei nur 
ſoviel gewinnen, als ein ſtarker Schach⸗ 
ſpieler mit einem Anfänger — die Freu⸗ 
de an ihm das Spiel zu 8 sd 
ein 


— Kein Laſter wird aus ſo allgemeiner 
Einſtimmung verachtet, als der Undank — 
das wiſſen wir alle. Entſchiedene Tau⸗ 
genichtſe, Schurken der niedrigſten Gat⸗ 
tung, die ſchon ſoweit gekommen ſind, 
daß ſie ihre Luͤderlichkeiten ſich zur Ehre 
rechnen, brauſen noch bei dem Vorwurf 
der Undankbarkeit auf — ſtoſſen Spies⸗ 
geſellen, die ihren Begriffen nach uner⸗ 
kenntlich waren, aus ihrem Clubb, als 
Leute, auf die nicht zu zaͤhlen iſt. 
Hierin hat der ehrliche Mann und der 
Naͤuber, nur einerlei Grundſaz. 


Von Moral präſcindirt, iſt Dankbar⸗ 
keit auf Zins gelegtes Kapital — eine 
Hypothek, die Kredit macht. Almoſen 
und Geſchenke giebt man wohl Leuten, 
die nichts hypotiziren koͤnnen; aber nicht 
Kredit — wer wird, wer kann auch ſo⸗ 
viel Almoſen und Geſchenke geben, als 
bei gleichem Vermoͤgen Kapital anlegen ! 
Das Gleichnis auf die Fälle von Dienſt⸗ 
leiſtung, Willfaͤhrigkeit, Unterſtuͤßung, Wol⸗ 
that angewendet, berechnen Sie: was 
man gegen den von welchem Undank zu 

C 3 er⸗ 


U 


au 
erwarten iſt, auszuuͤben wagen wird? — 
Wohlthatigkeit hoͤchſtens , das iſt eine 
Gattung Almoſen gegeben, und hiemit 
abgefertigt. Immer ſchließt der Begrif 


von Undank, den von Schadenzufuͤgung, 


wo nicht der Wirkung doch dem Willen 
nach, in ſich; daher daß fo manches Herz 
ſich dem Leidenden verſchließt, ſelbſt gu⸗ 
ter Menſchen, die mit der That belohnt, 
nicht ſo genau auf den lauten, laͤrmen⸗ 
den Dank rechnen. | 


Ve 


8. Zr. 


Ich rede hier durchaus nur von wah⸗ 
rem Undank, ſo wie nur von wahrer 
Dankbarkeit. Denn daß Tartuͤffen durch 
ein haͤmiſches: es iſt ein Undankbarer, 
den ehrlichen Mann, dem fie aus uned⸗ 
ler Abficht dienten, und ihn dann nicht 
genug Knecht finden, immer mit dem be⸗ 
ſten Erfolg vernichten — dieſes zur War⸗ 
nung, damit Sie ihre Protektionen waͤh⸗ 
len — nicht Dienſte von aller Welt 
aue | Ai 

Men⸗ 


—— 43 

Menſchen in die Gelegenheit bringen, 
ihre Pflicht zu thun; ſo verſteht es der 
Tugendfreund, wenn er Dankbare zu ma⸗ 
chen wuͤnſcht — dieſe Pflicht gethan, iſt 
der Dank, der Welt und ihm zugleich ab⸗ 
geſtattet. Fuͤr Geken, wenn man ſie doch 
braucht, Weihrauch ſoviel ihre Naſe faßt 
— die Maͤnner, deren Empfehlungen Sie 
ſich verdienen, die Gelegenheit ihnen dank⸗ 
bar zu werden ſuchen muͤſſen, verlangen 
ſo was nicht. Neues Ergo fuͤr die Vor⸗ 
theile, die der Umgang mit den Edel 
und Guten gewaͤhrt. 


„ 325 


— Aber vom 13°" §. daß dieſer Im 
gang mit Hoͤhern in Rang und Jahren; 
als der geradeſte Weg zur Selbſtkenntnis 
empfohlen worden iſt, nun ſchon der 32"; 
und doch bisher nur Nebendinge — nichts 
das unmittelbar auf dieſe Selbſtkenntnis 
fuͤhrte? Der an Ort und Stelle kommen 
will, antwort' ich, mus einmal den Weg 
er. die Herberge wird ihm nicht vor 

8 die 


+4 0 

die Fuͤſſe laufen. Begnuͤgen Sie ſich vor⸗ 
itzt, daß ihnen eine Marſchroute ausge⸗ 
ſteckt wird, die ihnen wenigſtens wahr⸗ 
ſcheinlich die kuͤrzeſte und angenehmſte 
ſcheinen koͤnnte — bald ſollen Sie fuͤh⸗ 
len, daß Sie dem Ziele näher ſind. Vor⸗ 
her nur noch einige Verhaltungspunkte, 
damit Sie nicht vom ausgeſteckten Wege 
in Nebengraben abkommen. } 
Sollten Sie jedoch von 5 a 
hier geſagt wird, und von allen Morali⸗ 
täten, die ihnen von jeher vorgetragen 
worden ſind, keinen Saz ſich angelegen 
ſeyn laſſen — nur aber dieſe einzige 
Regel, des Umgangs mit Hoͤhern und 
Befſahrten ‚ fih gegenwärtig halten; fo 
ſchelten Sie mich einen Lügner, wenn 
Sie nicht gut dabei fahren — dieſes gut 
fahren, ſittlich und weltlich verſtanden. 
Auch wenn hin und wieder der jugendliche 
Fuß ausgleiten ſollte, ſteh ich dafuͤr, daß 
Sie bald wieder aufrecht auf ihren Bei⸗ 
nen daſtehn ſollen. Alles dieſes nur aus 
der fremden Kraft, die wubemwerkk⸗ um fie 
her 1 N f 

5. 33. 


Ich gebe zu, daß dieſe ungleichen Ge⸗ 
ſellſchaften auch ihre beſchwerliche Seite 
haben, wie alles in der Welt ſie bat, 
So kommt z. B. die Reihe zum mitraͤ⸗ 
ſonniren an die jungen Leute ſeltener, wo 
Alter und Weisheit den Ton giebt. Sie 
geben hier gleichſam nur die Teller, um 
andere ſpeiſen zu ſehn — deſto beſſer, 
der Page wird in ſeinen reifen Jahren 
manierlicher eſſen, als der Bauer vom 
Pfluge weg zum gnaͤdigen Herrn aufge⸗ 
ſtuzt, oder mit glatten Worten eben das 
geſagt — eben hier iſt es, wo man ſei⸗ 
ner Zunge Einhalt thun ſich ai en 
lernt. 


8. 34. 


In der That ſind dergleichen Neben⸗ 
rollen, die man anfangs in der Geſell⸗ 
ſchaft ſpielt, die beſte Weltſchule. Ohn⸗ 
gefaͤhr was man mit den Edelknaben, in 
ihrem erſten Urſprung, zur Abſicht haben 
e e der femme Perſon, durch 

lange 


g 
S —— 


46 
lange Gewohnheit des Theaters, einen 


Alteur zu bilden. 


Hiebei nicht zu vergeſſen, daß ie 
des und beobachtendes Schweigen / 
unterſchieden werden muß. 


AUoeberhaupt, in allem keine Extremi⸗ 
täten. (§. 24.) Zuviel Schwatzen, und 
abgeforderfe Antworten ſchuldig bleiben, 
iſt hier der Fall — die gluͤckliche Mit⸗ 
telſtraſſe hingegen, wenn man, wo ſich 
nun eben die Gelegenheit anbietet, die 
gute Verwendung ſeiner Schuljahre, ſein 
Antheil Mutterwiz, allenfalls auch etwas 
Erfahrung, aus ſeinen Reden durchſchim⸗ 
mern laͤßt. Immer viel gewonnen, 
wenn man ſich Fa tief ankündigt. 


. 35. 


Noch ein ſehr ſcheigbaret Einf b 
So manches Vorurtheil, fo mancher Trug⸗ 
ſchluß, die ihnen auch bei Hoͤhern und Be⸗ 
| e, und zwar erſtere, auf die 

Ge⸗ 


Gewohnheiten langer Jahre feſt eingewur⸗ 
zelt — leztere, durch den vielen Gebrauch 
ſo ganz zur Natur geworden. Ich koͤnnte 
mich hier hinter ein Diſtinguo, was ich 
unter Hoͤhern und Bejahrten eigentlich 
verſtehe, ganz leicht retten. Aber nein, 
ich will ſelbſt von dem erfahrenſten, be⸗ 
dachteſten Manne, dieſe Vorurtheile und 
Trugſchluͤſſe ganz gern zugeben — wer 
zahlt nicht das Schrankengeld des menſch⸗ 
lichen Verſtandes! Nur daß der Weiſe 
das kleine Vorrecht noch behauptet, ſelte— 
ner als der Thor zu bezahlen. 


Zur Nuz anwendung fuͤr uns. Sind 
erfahrne, bejahrte Maͤnner, Vorurtheilen 
und Trugſchluͤſſen unterworfen — wieviel 
mehr der junge Menſch, der ohne Erfah⸗ 
rung, ſich ſo leicht mit Vorurtheil als mit 
Wahrheit vertraut macht. So leicht, daß 
man beides zu ae bald 1 
wird. 5 


Erin⸗ 


1. 3 
1 — —— 


48 ö en 


Erinnern Sie ſich auf jene Lügner von 
Profeſſion, die mit ihren Erdichtungen auf 
einen gewiſſen Grad vertraut, am Ende 
ſelbſt davon getaͤuſcht ſcheinen — eben ſo 
wird man von Sophiſmen auf Sophifmen - — 
immer weiter und weiter deraͤſonnirt, fi 
ein Siſtem bauen, aus dieſem Prinzipen 
abſtrahiren, und nach ihnen ſeinen Hand⸗ 
lungen die Richtung geben — mit ſei⸗ 
nem ganzen Weſen Vorurtheil und 
i werden. | 


en N, 


Ich unterſcheide hier: Vorurtheile, 
die wir aus der Erziehung mit brin⸗ 
gen; Vorurtheile, die wir von ſchlecht⸗ 
gewaͤhltem Umgang annehmen; Vor⸗ 
urtheile, die wir eigenen Crugſchlůſſen 
und Leidenſchaften ſchuldig ſind. 


Erſtere erhalten ſich, wenn wir bis 
auf den Grund unſerer erſten Eindruͤcke 
nachzuſpuͤren, iede dunkle Vorſtellung auf⸗ 
dukten traͤge, ewig Zoͤglinge bleiben — 

was 


was jeder an ‚feiner Bildung ſelbſt vollen 
den muß, als ruͤckſtaͤndige ee 
tafızer, lleber anſehn. 5 


Die con find die Vorurtheile, 
welche der Sophiſt und Raͤſonneur, der 
uns uͤberall in den Weg trit, dem Uner⸗ 
fahrnen immer aufhaͤngt. Sie werden v von 
der zahlloſen Menſchklaſſe, die wie eine 
Kugel, von wem immer der ihre vim in- 
ertiae heben will, nach allen moͤglichen 
Richtungen ſich hinſtoſſen laßt, ſo ziemlich 
mit zu Grabe deen 


bee, aus eigenen Trugſchlüſ⸗ 
ſen, verſchwinden, wenn wir nicht vorſez⸗ 
lich Vernunft und Herz verzäͤrteln. 


Eben fo diejenigen ‚ 21 batch hehe 
Folgen unſerer Leidenſchaften ſind. Sie 
halten mit dieſen gleiche Perioden, nehmen 
ab oder zu — wechſeln ganz, alles ge⸗ 
nau wie die Leidenſchaften ſelbſt. Selten 
machen wir uns von ihnen los, ohne ge⸗ 
wiſſe Umſtaͤnde, die zur Vernunftrektifika⸗ 
tion e zünde n als z. B. mit 

ſeinen 


50 —— 


feinen Vorurtheilen wo anrennen, wenn 
etwa Perſonen, von denen wir abhaͤngen, 

mit uns nicht ebendieſelben Vorurtheile 
haben — Vorgeſezte ſich nicht gleich des 
beſſern belehren laſſen. Gluͤcklicher nun 
freilich, wenn ein Erfahrner uns auf hal⸗ 
bem Wege begegnet, und wir weiſe ge⸗ 
nug bud. in er e ee 


9. 3. 


Dat dieſe Erfahrnen, eh fi e paß 
wurden, ſelbſt irrten — izt noch irren 
koͤnnen, wäre fo ziemlich der Einwurf des 
GC. 38.) wiedergekaͤut. Denn daß zu Zei⸗ 
ten auch Boten den Weg verfehlen, wer 
wird deswegen auf Kommando, in nicht 
genug oder gar nicht bekannten Gegen⸗ 
den, keine Boten herausrufen wollen ? 
Allenfalls wird ein ſolcher Kolonnenfuͤh⸗ 
rer doch fruͤher gewahr, daß er irregeht, 
und er findet ſich auch leichter durch 
einen Nebenweg auf die groſſe Straſſe 
zuruck. Aber wo die Nacht ſehr finſter 
m. a will ace unſer en ſehr 
, N . % $= 


et 51 


beſchraͤnkt iſt, vorſezlich dem Führer die 
Eiterne zerſchlagen, Wahrheit weder ken⸗ 
nen, noch ſie ſuchen wollen — dieſes waͤ⸗ 
re nun freilich der lezte Grad von Vers 
blendung, mit der man, von Leidenſchaft 
zu Leidenſchaft ſoktgetaumelk, on ganz 
he 1 . 


8. 39. 

Eine Maxime, die jedes V Vorurthetl 
gleich im erſten Keim vernichtet — alle 
beguͤnſtigt, wenn ſie vernachlaͤſſigt wird, 
iſt jeden Tag Rechnung mit ſich ſelbſt 


zu halten. Koͤnnte der ein guter Haus⸗ 
wirt heiſſen, der uͤber Ausgab und Ein⸗ 


nahme kein Journal haͤlt — nicht die 


Erforderniſſe mit ſeinen Kraͤften balan⸗ 
zirt? Steht auch nur zu vermuthen, daß 
eine ſo zweideutig Oekonomie, nur we⸗ 
nige Jahre in Ordnung bleiben, kein 
Mangel am Noͤthigen ſeyn, und er Haus⸗ 
wirth feinen wahren Aktiv- und Paſſiv⸗ 
ſtand wiſſen wird? Oder wuͤrden Sie den 
flüͤr einen tuͤchtigen Offizier halten, der 
1 an Napporttagen obenhin die 
S2 Haupt f 


| 


52 
Hauptrubriken durchliefe, um die Dozie⸗ 
rung ſich wenig bekuͤmmerte, die Grund⸗ 
liſten, das Kompagnieprotokoll nie uͤber⸗ 
ſaͤhe? Und wenn ihnen dieſer Oberfläch- 
ler nun behaupten wollte, daß er ſeine 
Kompagnie aufs innigſte kennt? — Was 
Sie von ihm denken, denken Sie auch 
von jedem „ der den Selbſt- und Men⸗ 
ſchenkenner ſpielt, und bei dem doch, wie 
ein Tag voruͤber iſt, des Todten nur ſel⸗ 
ten gedacht — kaum da noch gedacht 
wird, wenn er durch die Extremen ſehr 
angenehmer, oder ſehr verdruͤßlicher Zu⸗ 
fälle, auch dem Erinnerungsvermoͤgen ei⸗ 
118 Windhindes ſich ee Wake 


Freilich lebt der oder Haufe — und 
ar die beffer als der groſſe Haufe ſeyn 
ſollten — ſo ganz auf gerathewohl, 
ohne Pythagoras hin. er ee 
sen 100 es 0 N 


19% 40. er | 
Ueber jeden: Tag denn Rechnung mit f 6 


Krk BR beim W Morgen, 
wie 


wie beim kommenden Schlaf, in ſich ge⸗ 
gangen: dieſer Regel muß gefolgt wer: 
den, oder aus iſt's mit Selbſtkenntnis. 


5 ER . 41. 


In ſich gehn, heißt was in Geiſt 
und Herzen vorgegangen iſt, vorgeht, und 
vorgehn moͤchte, erforſchen, beobachten 
/ nun 


Dieſe, in ſich ſelbſt gekehrte eee 
rung, hat jeden Gedanken, der uns durch 
den Kopf fuhr, jede That, die ausgefuͤhrt 
wurde, oder doch der Ausfuͤhrung nahe 
war, zum Gegenſtand; aber eben deswe⸗ 
gen, weil die Rechnung ſo viele Titel hat, 
muß ſie auch taͤglich vorgenommen werden. 
Taͤglich, ſag' ich. Und zur Probe nur auf 
drey bis vier Tage zuruͤckgedacht, die man 
aus Mangel der Muſſe oder des Willens, 
keine Tagrechnung gehalten haͤtte — wel: 
che Luͤcken in dieſer Taggeſchicht unſerer 
Handlungen, und noch mehr unſerer Ge— 
danken, werden wir da nicht anſtaunen? 

3 N 


Unuͤberſehlich aber muͤſſen ſie bei dem wer⸗ 
den, der Jahr aus Jahr ein keln nach 
Hauptrubriken ſtontkirte CR 


Gewähren Sie hingegen täglich n nur 
einige Minuten dieſer Rechnung „und Sie 
werden mit Rieſenſchritten in der Selbſt- 


kenntnis fortgehn. Es faͤllt für ſich auf, 


daß die Art ſie vorzunehmen, ſo wenig 
gleichgiltig als die Zeit iſt, denn, über 
boͤſe Gemüthsregungen, wo wir uns 
darauf ertappen, mit Nachgiebigkeit 
wegſchleifen; aufſteigenden Begierden 
nur kalten Widerſtand entgegen ſezen 
— damit, mag Traͤgheit oder Zerſtreuung 
zum Grunde liegen, wird der Nuzen ſeyn 
wie die Arbeit — Hachſtene oberflächlich, 


EX 


00 Lücken der Gedanken 7 ri ee als bir 
Handlungen. Hiebet wohlverſtanden, und 
(. 7.) nicht vergeſſen 1 negative Hand⸗ 
lungen beſtimmen nichts; ſonſt mochte je⸗ 

N der zur Schanz Kondemnirte ſich einen ver⸗ 
trauten Mann nennen, weil er, Dank fei: 
ner Kette, waͤhrendet Strafzeit nicht de⸗ 
ſerkirt iſt. 


2‘ 4 
8 Nur wenige Praktik re: . 0 Sie 
bald von der Wahrheit uͤberfuͤhren: daß 
ohne Ta gordnung, alles was von in ſich 


sehn, beobachten beurtheilen — hiemit 
Selbſtkenntnis, geſagt iſt, ſchwer von ſtat⸗ 


ten geht — dieſe Tagordnung vielmehr, 


als ſchon entworfen, vorausſezt. Wer 
Stunden, Tage, Wochen durcheinander — 
ſo zu ſagen in ein Kahos hinlebt, den 
ſchreckt ſchon die Muͤhe dieſes Kahos aus⸗ 
einander zu wickeln, von dem bloſſen Ges 
danken der Selbſterforſchung ab. Faͤcher 


denn — abgeſonderte Rubriken fuͤr alles, 


wenn wir uns die ri wi eee 1 
tigen wollen. 8 8 


Und ſo mein? 05 unter . Sonn 
eine Stundeneintheilung, in die man 
verhaͤltnismaͤſſig zu Zeit rt und um⸗ 
ſtaͤnden, die gewoͤhnlichen Geſchaͤfte 
des Tags ſowohl, als das uͤbrigblei⸗ 
bende Leere / neben einander aufübreg 2 


—y 


BER 


Es verſteht ſich, daß wo der Dienft 
unvermuthet abfordert, die Tagordnung ei⸗ 
ne Pauſe machen muß. Doch wird nie⸗ 
mand ſo mechaniſch feyn, für alles was 
Dienſt heißt, nur eine Rubrik zu halten, 
bei fo. vielen Unterabtheilungen, die der 
Dienſt macht, alles ohne Unterſchied fruͤ⸗ 
her oder ſpaͤter vorzunehmen, ſonſt waͤre 
das — Soldatenſprache zu reden — ein 
Fase Dienen. | 10 


6. 43 


Dieſe Tagorditung hat ee e 
gen Nuzen. Schon das Wort zeigt es 
genug, wohin fie fuͤhret — Ueberſchauen 
erfuͤllter und verſaͤumter Pflichten. 


Durch die Tagordnung klaſſifiziren Sie 
ihre Gedanken und Handlungen. Ich ha⸗ 
be bei anderer Gelegenheit angemerkt, daß 
wer nicht feine Ideen zu klaſſifiziren weis, 
nie deutlich denken wird — eben ſo mit 
den Geſchaͤften des Tags: wer dieſe nicht 
klaſſifizirt, wird fie nie d uͤberſehn / 

. 


xy 


fi) bei dem mindeſten Zufall in nichts 
finden, immer eines mit dem andern ver⸗ 
mengen, eines um das andere vergeſſen, 
manches nur darum ganz unterlaſſen, weil 
er ſich uͤber das wenn nicht determiniren 
konnte. Ein Geſchaͤftsmann dieſes Zu⸗ 
ſchnitts, heißt bei dem Vorgeſezten ein 
Konfuſionsrath, und der leidende Unter: 
geordnete ſagt es im ſtillen, mit einem 
ſchweren Seufzer nach. 


Eine Parallelſtelle fo verfaßter Arbei- 
ten zu haben, nur den Verſuch gemacht 
und alle Rubriken einer Stand- und Dienſt⸗ 
tabelle, ohne Klaſſifikazion, wie das Loos 
trift, hingeſchrieben — ſchwer, in man⸗ 
then Faͤllen faſt unmoͤglich wird es ihnen, 
die Gegenſtaͤnde nur obenhin im Gedaͤcht⸗ 
nis zu behalten, die Sie vorher, Zahl und 
Verhaͤltnis nach, fo leicht uͤberſchauten. 


hr # 975 „ . h 5 4 
* * * ** „ * w 

N ‘ i 

BERN EN TR ARE WET + = G. Re 44. Lr „ 


Seine Anſtalten fürs Kuͤnftige machen 
vorausdenken, überlegen, was man 
. D 5 thun 


* 
el 


. will; mit. 1. bieſer Bebe kann 
ein junger Menſch nicht leicht auf ſchlechte 


Handlungen gerathen. Immer fuͤhret die 


Tagordnung dieſe Ueberlegung herbei. Man 

hat die Gelegenheit Boͤſes zu thun vor⸗ 
hergeſehn; aber vorſezlich luͤgt doch nur 
der abgehaͤrtete Boͤſewicht, geht nur der 
abgemergelte Schwelger, zum eckelhaften 
Beduͤrfnis gewordener Wolluſt nah, 


10 45. 


Die e des Gren 


und Böfen, wird durch die Tagordnung 


befördert. So wie wir unſere Beſchaͤfti⸗ 
gungen voraus ordnen, ſtellen ſich uns die 
ähnlichen Faͤlle, in denen die Moralitaͤt 
etwan ausgeglitſcht iſt, mit einem war⸗ 
nenden Winke dar, oder beſſere ähnliche | 
Faͤlle, erfriſchen dem Gedaͤchtnis, eine nuͤz⸗ 
liche Lehre oder Beiſpiel, aus guter Ge⸗ 
ſellſchaft erobert = 905 eine ci ſchoͤne 
Hane 


. 46. 


Acbecheupt — und Bar vereinigen 
ich all ihre uͤbrigen Vortheile — wird 
durch die Tagordnung Thaͤtigkeit er⸗ 
halten, und Ach dieſe ko 
t, 

Daß Ser unthaͤtige für ſich eine Null 
in der Geſellſchaft, und der Unentfchloßne, 
durch ‚feine Zweifel, die er auch andern 
mittheilt, weniger als Null iſt, braucht 
als alltaͤgige Erfahrungsſache, keinen Be⸗ 
weis. Fir uns ſelbſt und fuͤr das ge⸗ 
meine Beßte, wuͤnſchen wir uns denn, 
thaͤtig und entſchloſſen zu ſeyn. Sich ei⸗ 
ne Tagordnung entwerfen, iſt bloſſer guter 
Vorſaß — ſich daran halten, fordert es 
viele Thaͤtigkeit — ungleich mehr noch 
Eutſchloſſenheit, üble Launen oder gar 
Lieblingsneigungen, wenn ſie mit dieſer 


Thätigkeit ins Gedraͤnge kommen, zu uͤber⸗ 


waͤltigen, mit dem Glockenſtreich Anlockun⸗ 
gen und Begierden auszuſchlagen, um Ar⸗ 
beiten, die dieſen ganz genau entgegenwir;⸗ 
ken, zu ergreifen, oder fortzuſczen. 


. 47. * 


6 0 r 


3. 47. 


In dieſer Thaͤtigkeit, in dieſer Ent⸗ 
ſchloſſenheit, liegt die Kunft des Selbſt⸗ 
bemeiſterns. Neuer Vortheil der Tag⸗ 
ordnung, wenn ſie zum Erwerb einer der 
erſten Geiſteskraͤfte beitraͤgt, ohne welche 
zwiſchen Menſch und Vieh, in Abſicht auf 
ſinnliche Triebe, und Anwendung der ma⸗ 
teriellen Kraͤfte, kein Unterſchied iſt. 


Den Begrif der Redensarten: der 
Menſch fuͤhrt ein viehiſches Leben, das iſt 
ein Vieh von einem Menſchen, genau 
auseinander geſezt — immer den beſon⸗ 
dern Fall in den allgemeinen verwandelt — 
was bedeuten ſie mehr als einen Men⸗ 
ſchen, der ſich von Sinnlichkeit und 
Leidenſchaft dahin reiſſen laͤßt? Zum 
Viehmenſchen in dieſem allgemeinern Ver⸗ 
ſtand, braucht es nun eben nicht einen 
Beſoffenen, der in der Kotlacke liegt, kein 
vor Zorn raſendes Knaͤbchen, das man in 
Bock ſpannen muß — mutato noinine 
de te fabula narratur, feiner Schwelger, 
BETA er Muͤſſiggaͤnger, „ 

Egoiſt; 


—— 61 
Egoiſt; denn auch du ſucheſt nur Trieb 
und Begierde zu befeiedigen 8 2 


Aus der Eutſchloſf enheit zu erben 
mit der Leute dieſer Art den Plan ihrer 
Nichtswuͤrdigkeiten verfolgen, ſcheint es 
zwar, daß man ihnen Thatkraft und Selbſt⸗ 
bemeiſterung nicht abſprechen ſollte. Laſ⸗ 
ſen Sie ſich das nicht taͤuſchen, wenn ein ſol⸗ 
cher Maͤrtyrer ſeiner Thorheiten, aller mora⸗ 
ſchen und phiſiſchen Empfindlichkeit Troz 
geboten, Hiz, Kaͤlte, Arbeit, Schimpf 
und Schlaͤge ahnt. Das iſt ſo we⸗ 
nig Selbſtbemeiſterung, als der ein kecker 
Reiter iſt, unter dem das Pferd durch⸗ 
geht. Nicht er hat ſich der Leidenſchaften 
— ſie haben ſich ſeiner bemeiſtert, ſtoſſen 
ihn durch iede Beſchwerlichkeit mit ſich 
fort, und reiſſen ihn endlich ganz in die 
erſt beſchriebene Menſchenklaſſe hin. Der 
Fall iſt tief, und doch ſo leicht moͤglich. 
Verſuchung, gereizte Leidenſchaft, gegen 
waͤrtiges, ſehr nahes Vergnuͤgen, die Nach⸗ 
theile ungewis oder doch entfernt; und 
dann nur einmal ſich nicht bemeiſtert — 
mehr brauchts wahrhaftig nicht, um >” 

und 


6 2 — 

und nach zur E. firkenldfeften Sinnlich⸗ 
keit bis zum Viehmenſchen ſich herab⸗ 
zuwüurdigen. Jeder, der nur wenig ſich 
und andere beobachtet, muß eingeſtehn, 
daß dieſes ganz genau die Naturgeſchichke h 
des . „ air 1 


* Bimerken Sie zt wie e Tbzeigkete, 

Deere in ſich gehn, Vorurthei⸗ 

le wegraͤumen, Umgang der Hoͤheru 

und Bejahrten — alles in einander 

greift — kein Glied in der Kette fehlen 
darf, wenn es uns nie an Veranlaſſungen 
zur ununterbrochenen, ſtets regen Tugend⸗ 

liebe fehlen fol. Damit verglichen, was 
von dem nach und nach in Abnahme der. 
Sittlichkeit, und Fortgang im Koffer, 

(S. 8. — 9.) geſagt iſt; und jeder wird 

tief den Blick in ſich ſelbſt kehren — ſich 

1 ſich Ren m 18 


ur adv 
| Nur falt 195 daß dieſe Selbſtbemei⸗ 
ſterung ſchon geübte Thatkraft voraus⸗ 
ſezt — durch den auflodernden Entſchlus: 


ich will mich bemeiftern » ch ni er⸗ 
1 80 wird. | 


Auf ein urploͤzliches: halt! richt euch! 
werden ihre Leidenſchaften gewis nicht 
ſtilleſtehn. Lange Diſciplin muß vorher⸗ 

gehn, eh die Trupp auf das Kommando⸗ 
wort horcht; und eben fo muͤſſen auch die 
Leidenſchaften lang erſt diſciplinirt, in der 
Gewohnheit zu gehorchen unterhalten wer⸗ 
den, eh ſie Vernunft annehmen. Und ſo 
gewoͤhnen Sie ſich nur fruͤh in Kleinig⸗ 
keiten, die ganz von Willkur abhaͤngen; 
genau dem erſten Trieb entgegen zu 
handeln. | 


Unter Kleinigkeit und Willkur wird 
hier verſtanden, was dem ehrlichen Manne 
klein und willkuͤrlich ſeyn darf — in die⸗ 
ſen verſuchen wir's uns zu bemeiſtern; 
in e Pflichten. ift nichts 
Wi 


ill⸗ 


Willkur, und nicht die Zeit zum Berfus 
chemachen. Auch wär’ es gefährlich, ohne 
Proben im kleinen, es da zu wagen, wo 
ſchon Neigung, Aera e 
un eine VVV | 


Koͤnnen Sie glauben, sah der r Menſch⸗ 
dem z. B. auf die Zunge fiel zu ſagen: 
heut iſt ein ſchoͤner Tag — uͤberhaupt ſo 
was das man ohnedies ſchon weis, oder 
nicht zu wiſſen braucht; und der nach 
dem zweiten Gedanken: ich kann ſchwei⸗ 
gen, es verſuchen von der Selbſtbemei⸗ 
ſterung im kleinen mich zur Selbſtbemei⸗ 
ſterung im groſſen hinauf zu arbeiten, 
dem ohngeacht vom ſchoͤnen Wetter re⸗ 
dete — koͤnnen Sie glauben, daß der in 
ö Gelegenheiten einen Einfall zu ſagen, eine 
vermeinte Beleidigung durch ein Bonmot 
zu rächen, dem Hange zur Schmaͤhſucht 
nicht nachgeben — im Augenblick der 
aufwallenden Leidenſchaft ſeine Zunge be⸗ 
zaͤhmen wird? Wie in dieſem Fall, ſo in 
andern. Der nicht in Kleinigkeiten, in 
Sachen die an ſich unbedeutend find, ſich 
ken — verlaugnen kann Weird [2:3 

in 


iu Sachen von Wichtigkeit noch weniger. 
Ich habe mit Vorbedacht das Beiſpiel von 
der Zunge gewaͤhlt, weil doch von hun⸗ 
dert Sottiſen, die der Menſch begeht, im⸗ 
mer neunundneunzig die Zunge herabrole 
len — Verhaltnis, das man nicht mehr 
zu miſantropiſch berechnet finden wird, 
wenn man nur kurze Zeit hindurch ſeine 
Tagrechnung N u ge ken 
3 09 f 


u die Sehe gewinnt bei der 
Tagordnung. Der voraus uͤberlegt, was 
er unternehmen will, nachberechnet, was 
er unternommen hat, der wird ſein Geld 
nicht unnuͤz über das Fenſter werfen. Doch 
— damit die Materien nicht noch mehr 
durch eingewebte Nebenſachen getrennt 
werden — von der Oekonomie das meh⸗ 
rere an ſeinem Ort. . 79.0 f 


F. Se 


Aber ein Mittel mehr 0 zufrieden 
* 1 er werden, worinn immer 
E es 


6. 


es 1 mag. Und hier, ob der Ordent⸗ 
liche oder der Unordentliche zufriedener 
lebt, nur auf beide hingeſehn, welcher 
mehr das Gepraͤge der Zufriedenheit auf 
ſeiner Stirne tragen — welcher in ſeinem 
Hausweſen mehr, ſeinem Stande gemaͤſ⸗ 
ſen Ueberflus ankuͤndigen wird? Unſtreitig 
doch der erſte. Denn von einer ſolchen 
Tagordnung, daß man mit dem Glocken⸗ 
ſtreich dem Spielhaus u. ſ. w. zulauft, vor 
Mitternacht nie zuruͤckkehrt, iſt es hier 
nicht gemeint; wenn auch Luͤderlichkeit ge⸗ 
gen Luͤderlichkeit gehalten, an der Beſſe⸗ 
rung da weniger zu verzweifeln if, als 
bei dem, der heute ſo, morgen ſo — von 
einem ins andere hintaumelt. Erſterer 
nur in andere Umſtaͤnde verſezt — freilich 
in ſolche zur Selbſtpruͤfung beſonders gluͤck⸗ 
liche umſtaͤnde, von denen (. 37) gere⸗ 
det wird — iſt wenigſtens einer Stun⸗ 
deneintheilung gewohnt; der Abentheurer 
der zweiten Gattung muß erſt ſeine Abnei⸗ 
gung fuͤr alles was Tagordnung heißt, 
uͤberwaͤltigen — het ein Hinderniß mehr 
den Ruͤckweg zur Vernunft anzutreten, 
ö 0 der ‚eiftigfen. RN: weniger, ſich 
i darauf 


darauf zu erhalten. So wichtig — ſo 
auffallend wichtig hir nd die Fa der 
sn | EN 


sm 


| Das werke ebenen ot der. Selbſt⸗ 
Nuts im Wege ſteht, liegt in den fal⸗ 
ſchen Begriffen, die fo viele Menſchen — 
immer die am meiſten Sottiſen begehn, und 
zu weich ſind nur zu verſuchen, ob ſie ei⸗ 
ner einzigen Meiſter werden koͤnnten — 
ſich von Charakter, Temperament, An- 
lage und Neigung machen. Sie reden 
von alle dieſen, als Kraͤften, die auſſer 
dem Menſchen liegen, ihn unwiderſtehlich 
dahinreiſſen. So hoͤrt man taͤglich den 
Schwelger, den Ungeſtuͤmmen, den Gaͤhzor⸗ 
nigen, den Traͤgen u. a. wenn er eignen 
Bewußtſeyn und der Welt, den Fehler 
nicht ablaͤugnen kann, ſich mit Tempera⸗ 
ment und Charakter entſchuldigen — im⸗ 
mer den Hofmeiſter ſeine Mien dem 
... ua ds and N | 


B REP, 
J * 


N E 4A 255 


Zur Erläuterung nur einige Gegen: 
3 Ich liebe dieſes Mittel Sophiſmen 
zu beleuchten, weil aus der Betrachtung 
was im gegenſeitigen Fall entſtehen muͤß⸗ 
te, der Irrthum ſehr auffallend wird. 
Ein treffender Gegenſaz bricht auf den 
halbwiſſenden, ſchoͤnſchwaͤzenden Gelehr⸗ 
famkeitsblenkler, der mit Wiz es gegen 
Verſtand aufzunehmen a wie ein u Kar 


anna e 


> „ „ J 11 ie 92 * * 
‘ — 


1 53. 


; Doch die Frage war 5 5 nur RER and 
perament. Wär’ es ausgemacht, daß 
dadurch Neigungen und Handlungen 
beſtimmt werden, mit andern Worten 
geſagt, daß alle Fehlerhaftigkeiten — den 
Sprachrigoriſten mag dieſes Wort viel⸗ 
leicht nicht behagen, mir kommt es aber 
ſo faßlich vor — daß alle Sehlechaftiar 
keiten vom Temperament herruͤhren ; ſo 
waͤr' es widerſinnig und ungerecht, den 
Menſchen, der mir mein Haus verbrennt 
oder meinen Freund entleibt, jemals zur 
N 2 Strafe 


Strafe zu ziehn — es war Rachgier, 
Zorn, Temperamentsfehler alſo; und man 
koͤnnte, da durch Arzneimittel Tempera⸗ 
mente geſtaͤrkt, geſchwaͤcht, auch ganz um: 
geſtimmt werden, ihn hoͤchſtens etwa der 
Selultät übergeben. San | 


ar, „ da das engen eines 
fechsigjährigen,. dem Temperament, fo er 
mit zwanzig Jahren hatte, nicht mehr 
als fein Greiſengeſicht feinen. Juͤnglings⸗ 
zuͤgen gleicht — woher denn, daß aus 
dem jungen Bonvivant ein Vieux debau⸗ 
che wird — ohne Kraft, doch der Wille 
zun fürdie gen übrig bleibt? 1 


Item, nahme „ nie 1 18 
ee ſich nie, wäre nie der Vernunft 
untergeordnet - welchen immer von 
dieſen drei Säsen,. oder auch alle drei 
zugleich man annehmen wollte; ſo koͤnnte 
erſtens kein Fall ſtatt finden, daß ein 
junger Menſch durch heilſames wo an⸗ 
rennen (. 37.) gezuͤchtiget, durch ers 
fchwelgse Krankheiten von der vorigen 
Afenzakt a en oder durch Bei⸗ 

. era ſpiel, 


— herz 


ſpiel, Umgang, Lektuͤr noch aus der Er⸗ | 
ziehung zuruͤckgebliebene, gute Eindruͤcke 
— was immer über kurz oder lang den 
Thoren zurechte bringen muß — im vol⸗ 
len Lauf ſeiner Leidenſchaften aufgehalten 
wuͤrde. Zweitens, wenn Temperament 
ſo ganz unwiderſtehlich wirkende Kraft — 
hiemit ſchlechterdings phyſiſche Impulſion 
wäre ; fo müßte vermoͤg den Regeln der 
Phyſik, dieſe Kraft im erſten Augenblick 
viel ſtaͤrker als im zweiten, dritten u. fü 
w. ſeyn, auſſer man wollte ſie ratione 
inverſa diſtantiarum quadratorum, wie 
den Fall der Koͤrper berechnen; und hier 
entſiele dem Temperamentiſten ſein impo⸗ 
nirendes — wer kann für den erſten 
Augenblick ſtehn ! — das Lieblings⸗ 
wort, mit dem er ſich taͤglich fo manche 
Sottiſe bepflaſtert. Denn Temperament 
ſo unuͤberwindlich angenommen, koͤnnt' es 
um ſo weniger im erſten Augenblick ſei⸗ 
nes vollen Entgegenſtrebens uͤberwaͤltigt 
gar nie ein erſter Trieb von Zorn, 
5 oder ſonſt einer Temperamentskraft, wo 
immer ſich das Maͤnnchen befaͤnde, durch. 
0 N der e und a zu⸗ 
ruͤck⸗ 


DA 


rückgehalten werden. | Erfahrung lehret 
ganz das Gegentheil. Und all dieſe Un⸗ 
gereimtheiten, muͤßte man, die Unuͤber⸗ 
windlichkeit des Temperamentes zu behaup⸗ 
ten, im Angeſichte dieſer Erfahrung be⸗ 
jahen, die ſo manchen Helden eine ſtarke 
Wahrheit, oͤffentlich und in e . 
abe ſah. N 8 a 


AZugeſtanden aber daß das Ades 
ment ‚überwunden wird — ob es dann 
dem ohngeachtet Fehltritte enſchuldigt 2 
Die Frage ſoll bald ihre Stelle zur Un⸗ 
terſuchung finden — Wee 8 9 . 
ee mein. ate 


54.7 


e 3 wird 1 woht 
jeder „in Beziehung auf's Sittliche ver⸗ 
ſtehn, was unter Temperament in Bezie⸗ 
hung auf's Phyſi iſche verſtanden worden 
iſt: auſſerdem wuͤrde beides für eins ges 
nommen, und ich hätte dann nur auf den 
origen F. zuruck zu verweiſen. Alſo 

1 E 4 | Nei⸗ 


Neigung Gemuͤthsbeſchaffenheit, in: 
ſofern ſie des Menſchen ſittliches Be⸗ 
N beſtimmen, Ei 12 190 


Nun faul Ache Aan dieſe ve 30 
phyſiſcen Beſchaffenheit des Menſchen, 
oder in der einne oder in e 


Zugteich! 2 


Im eeſten Fall kämen wir ſchon 
wieder auf das Temperament zuruͤck. Im 
zweiten Fall, wenn Charakter in der Ber: 
nunft liegt — von der Vernunft abhaͤngt, 
und Charakter das ſittliche Betragen des 
Menſchen ſchlechterdings beſtimmt; ſo 
wuͤrde folgen, daß alle Moral zu nichts 
mehr taugte, als durch die Kommerzien⸗ 
zweige der Papiermuͤhlen, Buchdruckereien, 
Verlagsgewoͤlbe und Maͤklerbuden, Geld 
in umlauf zu bringen — daß die gegen 
den Knaben der luͤgt, zu rechter Zeit gez. 
brauchte Ruthe, der gegen den Naͤſonneur 
ausgeholte Korporalſtock, oder nach Stan⸗ 
desgebuͤhr auferlegte Profos, unbillige, 
zur Beſſerung der Menſchen ſo ganz un⸗ 
nuͤz verſuchte Mittel wan Dem Heuch⸗ 

1 ler 


ler muͤßte fo wenig moͤglich ſeyn , feine 
Gemuͤthsbeſchaffenheit zu verſtellen „ als 
der Lahmgeſchoſſene das Krumgehen ver⸗ 
ſtellt. Kein Nackenbieger auf dem ganzen 
Erdboden mehr, der nach den Umſtaͤnden 
und Ausſichten, ad captandam benevolen- 


tiam, oder in der ſchon kaptivirten ſich zu 


erhalten, auf gnaͤdigen Wink was immer 
einen Charakter meiſterhaft ſich anlü- 
gen wird. Und endlich — zugegeben, 
daß Charakter in der Vernunft laͤge, von 
dieſer abhienge, wuͤrde doch zugleich be⸗ 
hauptet, daß aus Vernunftſchluͤſſen keine 
Beweggruͤnde gezogen werden koͤnnten, 
den Charakter nach eingeſehenen, erlaub⸗ 
ten, loͤblichen Abſichten zu beſſern, zu ver⸗ 
vollkommnen : mit andern Worten eben 
fo viel, als — Vernunftſchluͤſſe helfen der 
Vernunft zu nichts. In der That, eine 
lange Reihe un die man en 
nn Mes u | 


„Im dritten Salt, daß in. von 
een und Vernunft zuſammen ab⸗ 
un” oder in beiden 5 0 1 auch 

ER ae 


7 


alle (5. 53.0 angeführte cet, bu 
Amamen, | | 


F 


un I 186 


| Sur Eewahnaheic; en Kei 
gungen — nichts anders läßt ſich doch nicht 
unter Charakter verſtehn — beſtimmen 
den Menſchen in dieſem und jenem Fall; 
aber ſie ſind darum kein Beſtandtheil von 
ihm — nicht Natur, welche zu ändern 
man vergebens arbeitet. Noch hat man 
nicht den Mann geſehn, der vom Juͤng⸗ 
lingsalter bis zum Grabe hin, nach einer⸗ 
lei Maasſtab den Werth der Dinge beur⸗ 
theilt hätte, Unſre Beduͤrfniſſe verändern. 
ſich — mit ihnen das Urtheil vom Wer⸗ 
the der Guͤter, oder der Gegenſtaͤnde un⸗ 
ſrer Neigungen, wir kommen von alten 
Gewohnheiten zuruck, und nehmen neue 
an: alſo ändere ſich der Charakter nach 
den Umſtaͤnden, entſteht und verſchwindet 
unter den Augen des Beobachters. Den⸗ 
noch hat man ihn mit angeborner, fuͤr 
Gutes oder Boͤſes enffäebener Faͤhigkeit 
serinschfeh koͤnnen. 
x $. 56. 


. 36. 


n d ne Anlagen des b 
Menſchen zweideutig. Gemuͤthskraft 
und Furcht, Tugend und Traͤgheit, liegen in 
ihren erſten Keimen neben einander: erſt, 
wenn durch Erziehung oder Zufall entwi⸗ 
kelte Begriffe dem ſchwank enden Wollen 
und Nichtwollen die Richtung ge; geben ha⸗ 
ben, nennt man die Gewohnheit zu han⸗ 
deln, Anlage — e den ee Cha⸗ 
. KIT: 


Ich mag enter über Worte breiten. 
Aber über alle Abſurda (. 53.) wegge⸗ 
ſehn, und einen angebornen Charakter zu⸗ 
gegeben — was wäre Recht und Sitten 
damit abgewonnen, wenn doch jeder Cha⸗ 
rakter, den immer Sie ſich denken wollen, 
gute ſowohl als boͤſe Gedanken und Hand⸗ 
lungen wirkt — einerlei Hang, wie er 
in der Mittelſtraſſe bleibt, oder in 
Ausmaaſſen e ’ ne und 
Ber werd FR 


Stellen | 


Stellen Sie z. B. dem Stolzen gegen⸗ 
e feinen Gegeufüßler, den Kriecher — 
izt von beiden Ausmaaſſen auf den Mit⸗ 
telpunkt eingelenkt, finden Sie den ſitt ſa⸗ 
men, beſcheidenen Mann, der weder mit 
Worten noch mit Mienen mehr ſeyn will 
als er iſt, niemand rebuͤtirt, aber auch 
nicht aller Welt ſtlabiſch dachwſtmelte 


„ glücklichen Mittelpunkt ver⸗ 
loren, arten alle Tugenden aus. Ei⸗ 
nige Beiſpiele koͤnnen mich erlaͤutern — 
nebenbei noch andern Nuzen haben. So 
iſt es ſchoͤn, alles was gut und edel iſt 
mit Waͤrme durchzuſezen, zu vertheidigen 
— ein raſcher Schritt nur uͤber die Graͤn⸗ 
ze hinaus, haben wir Unvertraͤglichkeit, 
Schmaͤhſucht. Freigebigkeit wird erſt 
Schwachheit, 5 dem Manne der impo⸗ 
nirt, nichts abzuſchlagen weis — Untu⸗ 
gend, wenn Eitelkeit und Lobgier ihr auf 
halbem Weg begegnen — Laſter fo weit 
endlich, daß Tartuͤfferei und Gewinnſucht 
ſie veranlaſſen, Wucherer fromme Stiftun⸗ 
gen machen, Pachtjuden Geſchenke geben 
koͤnnen. EUREN) verſaͤumt leicht, 

19 durch 


* 


durch moͤſſigen Gebrauch finnlicher- Erqui⸗ 
ckungen und Ergoͤzlichkeiten das Beiſpiel 
zu geben, wie der Weiſe Erholungen ges 
nießt. Das war nur verſaͤumte Tugend. 
Aber aus der Traͤgheit ſich und andern 
Genuß und Freude zu gönnen, wird Man⸗ 
gel des Gefuͤhls — das entſtandene Leere 
erſezen Begierden — dieſe vermehren ſich, 
und aus Armuth und Muthloſigkeit ſie zu 
befriedigen, wird Geiz von der lezten Gat— 
kung — a i au, Geade des ee ke 


ö — Ai 


Alle diefe Entfernungen vom Mittel⸗ 
punkt, waͤren denn nicht Natur, nicht 
Charakter — zufaͤllige, immer willkuͤr⸗ 
liche Richtung, die man ſeinen Nei⸗ 
gungen und Chatkraͤften, was das mehr 
und weniger betrift, gegeben hat. Und 
ſo kann doch der Charakter eines? Menfchen, 
nichts in der Moralitaͤt ſeiner Handlungen 
vermindern. In der That, ſo wenig die 
Farben, mit denen der Maler unflaͤtige 
oder * Gegenſtaͤnde malt, an 

ſich 


| Fr unfl&tig oder auferbaulich find, eben 
ſo wenig ſind die Charaktere der Men⸗ 
ſchen an ſich ſchlecht oder gut — ihre 
Handlungen ſind es, und das Beiwort 
iſt von der Wirkung 4 50 die Urſache zu⸗ 
rückgekehrt. | 


6. 53. 


Ic bin im Humor Ge neee 
bei denen der Beweis keine geometriſche 
Methode vertraͤgt; und ſo will ich mit den 
Maͤnnerchens, welche auf Unkoſten von Tem⸗ 
perament und Charakter, all ihre Sotti⸗ 
Ten privilegiren. — Tugend und Kafter 
zur bloſſen Vertragsſache machen moͤch⸗ 
ten, ſo ſaͤuberlich als ich kann, verfahren. 


Die Tropiken belt die Morali⸗ 
taͤt, lehren fie uns, und was unter einem 
Himmelsſtrich Tugend hies, wird unter 
dem andern fuͤr Laſter gelten. Der Saß 
mag für manches Menſchengeſicht gar troͤſt⸗ 
lich ſeyn. Nur Schade fuͤr all den Auf⸗ 
wand mit Eempframente e und Charakter⸗ 
ent⸗ 


ahl g mage denn ſeh⸗ ich an 8 
folgt bierguec daß gar keine Tugend, gar 
kein Laſter iſt. Alles wie man will, ſo 
lang wir im Kane der ee 
bleiben. 


Aber einen Schritt u nur heruͤber giebt's 
eine peinliche Halsgerichtsordnung „ 
waͤre nun freilich rathſam, ſich um den 
Einflus der Tropifen und des Klima's ge- 
nau zu erkundigen. In dieſen Gerichts- 
ordnungen, ſcheint mir, liegt überhaupt 
ein groſſes Geheimnis, Philoſophen und 
Nichtphiloſophen gleichen Weg zu fuͤhren. 
Die lezten, ohne es zu wiſſen, die erſten, 
ganz überzeugt, daß Charakter und Tem: 
perament unwiderſtehlich wirket, ehren die 
Polizei, ſo gut oder ſchlecht immer das 
Klima ſie gemacht haben mag, und nur 
ſelten ſieht man einen Unwiſſenden, der 
keine Geographie verſteht, in einem Lande, 
wo ſtehlen, mordbrennen, vergiften, weni⸗ 
ger gleichgiltig ſind, ein . der Der: 
Ragsgeinge: werden. | 


6: deere Worte ſind's denn, und Ge⸗ 
ſchwaͤz, wenn behauptet wird, daß man 
ſeinem Charakter nicht entgegen handeln, 
ſeinem Temperament nicht ei 
koͤnne. 0 


Warum ſollte der ann de dem 
Galgen gegenuͤber kein Schurke ſeyn will, 
zwiſchen den ſichern Waͤnden ſeines Zim⸗ 
mers Akten verfaͤlſchen , oder Goldſtuͤcke 
beſchneiden muͤſſen? Und der luͤderliche 
Junge, den Temperament und Charakter 
von einer Ausſchweifung in die andere 
fortreiſſen — warum bemeiſtert er ſich 
unter den Augen eines Vorgeſezten? 
Hat hier das Temperament Stunden, Ta⸗ 
ge, Wochen geſchwiegen — warum folk”, 
es nicht auch Monate, Jahre — eine gan⸗ 
ze Lebenszeit ſchweigen koͤnnen? Nahe 
Gegenwart buͤrgerlicher und natuͤrli⸗ 
cher Strafen, wirkt auch auf den Leicht⸗ 
ſinnigſten. Beweis die ganze Feldzuͤge 
hindurch erprobte Enthaltſamkeit ſo Man⸗ 
cher, die ſonſt eben keine Tugendſpiegel 
find — aber die Möglichkeit einem Streifs 
ſchuß zu begegnen, € ex vita ante acta toͤdt⸗ 

lich. 


lich werden kann, (') reizt zu wanther⸗ 
lei Betrachtungen, die den ſtaͤrkſten Tem 
e ee enen N 


Ein drittes Vorurtheil, welches den 
Fortgang der Selbſtkenntnis aufhaͤlt, iſt 
das wenige Anhalten vieler jungen 
Leute, in der Prüfung ihrer Faͤhig⸗ 
keiten. Wo immer etwas nicht auf den 
erſten Verſuch gelingen will — ſchon ent 
ſchuldigt ſich die Traͤgheit mit dem Man⸗ 
gel an Gaben. Zweite, dritte Arbeiten, 
unternimmt man aus eigenem Antriebe 
nüchen Auch he man zu wenig die Se⸗ 
ee | 786 e a 5 


2 Ueber die mediziniſchen Urſachen „ warum 

ein Streifſchuß toͤdtlich wird — und wie 

viel die Beobachtung und Nichtbeobach⸗ 

tung der 10 Gebote, in der Kur veraͤn⸗ 

dert — daruͤber moͤchte mancher alte Re⸗ 

„ eig ſchbne n u. 
macht haben. 5 


Werber ſeine Rraft an den Gegen⸗ 
ſtaͤnden zu meſſen; ; daher, daß oft ein 
gluͤcklicher Zufall, entſchiedene Kunſtfaͤ⸗ 
higkeiten in ſpaͤten Jahren erſt aus dem 
Schlummer weckt, und woraus ſich, da 
doch die Welt nicht immer durch Zufaͤlle 
regiert wird — der Verluſt fuͤr die Ge⸗ 
ſellſchaft berechnen laͤßt, wenn fo man⸗ 
ches Muſiker⸗ Maler - und Baumeiſterge⸗ 
nie hinter dem Pfluge geht, ſo mancher 
gute Arm fuͤr das Vaterland in a 
1 IA 9 


$ 60. | 


Kein ungluͤcklicher in der Welt, als 
der Mann, der auſſer ſeiner Sphaͤre lebt. 
Denn, ſchlechterdings unbegabt iſt doch 
niemand. Auch der groͤßte Dummkopf 
nicht — Dummkopf hier fuͤr den niedrig⸗ 
ſten, wie Genie für den hoͤchſten Grad 
L beide Ausmaaſſen des gemeinen Men⸗ 
ſchenſinnes angenommen, die Satire und 
Schmeichelei beiſeit eine ſo ſelten als 
die andere iſt. e N wir, daß 

die⸗ 


\ A = r 


83 


dieſer niedrigſte Grad doch hinreicht, le⸗ 
fen, ſchreiben und rechnen zu lernen — 
drei Kenntniſſe, die man ohne viel rer 
ſonnirt zu haben, nicht beſizen kann. 


Selbſt die Menſchenvarietaͤt, die ei 
ner andern Varietaͤt (“) nach den ver⸗ 
ſchiedenen Mundarten, als Hausnarr, Ein⸗ 
falt, Jodel, Talkerl u. ſ. w. zur Kurzweil 
dient, beweißt nichts wider den Saz; 
denn nur Vernachlaͤſſigung und Muthwill 
hat die ſe armſeligen Geſchoͤpfe fo Aufferft 
elend gemacht, da Taubgeborne — hiemit 
. und eben diejenige, die fuͤr dit 
f F 2 Ges | 


() Ein zweiter Linne moͤchte Mühe haben, 
beide dieſe Varietaͤten richtig gegen einan⸗ 

der zu wuͤrdigen. Der Haushofmeiſter S. 

G. legt alles, was Sie auſſer ihrem Wer 
ſen, an fremden Werth beſizen — den gu⸗ 
ken Einfalt ſelbſt mit eingerechnet — auf 
die Wagſchaale, und macht damit die Va⸗ 
rietaͤt feines Herrn über Tauſende, die ihre 
Menſchheit vor allen Naturkuͤndigern bes 
weiſen würden, weit binaufiteigen: 


Geſellſchaft erwaͤhnter Reichen am mei⸗ 
ſten geſucht werden — Dank ſei es men⸗ 
ſchenfreundlicheren Anſtalten, beſſer leſen, 
ſchreiben und rechnen lernen, als mancher 
gutorganiſirte Junker es von hohen Schu⸗ 
len zu Hauſe bringt. Erfinden wuͤrden 
ſie dieſe Kuͤnſte freilich nicht. Aber auch 
das Pulver haͤtte von fo viel hundert⸗ 
tauſend wakern Maͤnnern, die damit her⸗ 
umſchieſſen — von ſo viel zwanzig ge⸗ 
lehrten Pyrotechnikern, die ſeine Gewalt 
berechnen, vielleicht keiner erfunden, wie 
das meiner Meinung nach ſo ziemlich 
in der Natur iſt; denn richtig berechnet, 
braucht es zum Pulvererfinden, fuͤr ſo 
viele Jahrhunderte nur einen einzigen 
Kopf — gute Schuͤzen koͤnnen wir in 
reinem Jahrhundert zu viel haben. 


. 61. 


Daß berhaupt „ der nicht N dem 
Kopfe dienen will, die fonft in feinem 
Koͤrper zerſtreut liegenden Kräfte herge- 
ben Kr, iſt uraltes Weltrecht; und daß 

Wer 


er damit oft nur wichtiger für die Ger 
fell chat, 175 eben ſo alte Erfahrung⸗ 


Ein Wort 115 über die Vopfga⸗ 
135 mit denen man dient. Dieſe re⸗ 
duzieren ſich ſo ziemlich, auf Gedaͤchtnis 
und Beurtheilungskraft — was ſonſt 
noch hieruͤber in der Metaphyfit feht, 
RB hen dort wichleſen. . 

Aber Nerd ate wir doch den, der in 
allem was ernſthaft iſt, weder eines noch 
das andere ankuͤndigt, in jeder Schule 
auf der Extrabank ſaß — wie liſtig wird 
er nicht alles, was ihn im Genuß ſeiner 
lieben Faulheit erhalten kann, zu benu⸗ 
zen wiſſen — wie thaͤtig ſeine ganze 
Seele auf Poſſerei und Nichtswuͤrdigkeit 
hinheften. Mit vollem Recht zaͤhlt man 
Leute dieſer Art, in der erſten Hinſicht 
den Dummkoͤpfen zu, wenn ſie es auch 
nur beziehungsweiſe, aus eigner Wahl 
fuͤr ein Fach — das Fach des Guten 
ſind. In der zweiten Hinſicht, ſollte 
man noch ſo gut kalkulirte Maliz, noch 
ſo 10 75 ausgeſonnene Rachbegierde, der 
| 53 Ehre 


8 6 — m — 


Ehre der Tugend willen, nie für Verſtand 
gelten laſſen — die entweihte, herab⸗ 
gewürdigte Faͤhigkeit auf beſſere Ge⸗ 
genſtaͤnde lenken, oder will ſie dies nicht 
— den Kopf von allen Geſchoͤften aus⸗ 
ſchlieſſen, und den Körper aubeisen! 
laſſen. l 


Ganz 4 8 as ſchs, wo die 
Gelegenheit zur Ent wicklung der Yla- 
turgaben abgeſchnitten iſt, wie wenn 
3. B. dem Schüler, der mit Antworten aus 
eigenem Nachdenken mit ungelegenem 
Menſchenverſtand beſchwerlich fällt, das 
Ingenium ex cathedra abgeſprochen wird. 
Dergleichen ſchlechte Subjekte bilden ſich 
nachher oft zum verwundern aus, und 
machen einen Fortgang in Kuͤnſten und 
Wiſſenſchaften, der den naar verdrüfe 

ar muß. 


6. 62. 


Alles zuſammengenommen, folgt fo viel: 
daß vielumfaſſendes Gedaͤchtnis, weitaus⸗ | 
fesende Verſtand, W in der 9 1 50 

Voll⸗ 


ee d untrtz Menſchen tat fin⸗ 
det — das Antheil jedes Mutter ſohnes wer⸗ 
den kann / und daß auſſer der Ide alwelt in 
der wirklichen Natur, nach Verhaltnis 
eines Feldmarſchallſtabs zu hunderttau⸗ 
ſend Feuerroͤhren, ein herrliches Gleich⸗ 

gewicht mit Austheilung der Gaben 
fuͤr die beſte Welt getroffen iſt. Wollte 
nur jeder die ſeinigen anwenden — die 
ganze Summe wuͤrde mehr als hinreichen, 
alles Gute zu ſtiften, was Pflicht, Ge⸗ 
fuͤhl, Dankbarkeit uns abfordert, und wo⸗ 
von auch der dummſte Menſch, innerhalb 
den Graͤnzen ſeines Wirkungskreiſes, ſich 
richtige Begriffe zu machen fähig genug iſt 


$. 63: | 


Sehrshefeieen bis auf den ersten Ur⸗ 
ſprung — an die Quelle zuruͤck nachge⸗ 
gangen, und wir werden die. Geſchichte je⸗ 
des Vorurtheils, die ganze Folge von Irr⸗ 
ſchluͤſſen finden, mit denen man immer 
nur Fehler des Temperaments, des Cha⸗ 
rakters und der Kopfgaben da hinplaudern 

F 4 will, 


66 


will, wo man aufrichtig ſeyn, und Man 
gel des Willens eingeſtehn ſollte. 


Fg. 64. 


Aus uͤberhandgenommenen Gewohn⸗ 
heiten werden Laſter — es koͤnnten eben 
ſo gut auch Tugenden daraus entſtehn. 
Ich kann, wenn ich aufmerkſam auf mich 
ſelbſt bin, das falſche Licht eines erſten 
Eindrucks gewahr werden, meine, auf die⸗ 
ſen erſten Eindruck gebauten Irrſchluͤſſe 
entdecken: ich kann, wenn ich zu ſorglos, 
was in und neben mir geſchieht, voruͤber⸗ 
rauſchen laſſe, truͤgeriſchem Reize nahen 
unmittelbaren Gluͤcks nachlaufen — ein⸗ 
mal nur vom Zwange der Selbſtbemeiſte— 
rung mich losgeſagt, von einer Nachgie-⸗ 
bigkeit zur andern, kaum Irrthuͤmer in 
meinen Vorſtellungen, kaum Fehltritte in 
meinen Handlungen da ſehn, wo mein 
ganzes Weſen ſchon Laſter iſt. So ha⸗ 
ben Temperament, Charakter, Gaben 
des Kopfes und des Herzens, ſich un⸗ 
bemerkt auf boͤſe ee ge⸗ 

b a ſtimmt. 


ſtimmt. Immer liegt in mir die Urſach, 
daß ſie ſich nicht auf gute ſtimmten — 
die Arbeit waͤre gleich, nur das angewen⸗ 
dete Material macht den Unterſchied. 


8. 6. 


um Freipaß denn fuͤr Sottiſen 7 90 
in dem ganzen Naturfehler, Charakter⸗ 
und Temperamentsgeſchwaͤzge. Und fo 
muͤſſen wir, wenn wir nicht Sottiſen uͤber 
Sottiſen begehn — und auf eigene Rech⸗ 
nung begehn wollen, immer auf: ſich 
ſelbſt ſtudieren, ſich ſelbſt hofmeiſtern, 
Cagrechnung und Tagordnung halten, 
umgang der Hoͤhern und Bejahrten 
ſuchen — alle vorhin (§. 1. 13. 39. 43.) 
zur Selbſtkenntnis empfohlene Mer, 
den Rückweg nehmen. 


| Auf dieſem Ruͤckweg 1 ebe 
auch die Wahrheit aufſtoſſen: daß wie 

eine Moralitaͤt an der andern, ſo auch 
eine Untugend an der andern haͤngt; 
Mae der von einer Moralitaͤt ſich losreißt, 
"553 mit 


mit der erſten Divergeiipeicheniig vom gol⸗ 
denen Mittelpfade ab, ſchon gegenuͤber dem 
Frevler ſteht, der mit vollem Bewußtſeyn 
fehlt, Gott und Tugend glaubt, Strafen 
ahndet, und dennoch ſuͤndigt — ganz ge⸗ 
nau der traurige Zuſtand, von dem ein 
Weltweiſer, oder wenn's in unſerm verfei⸗ 
nerten Jahrhundert ſo zu eitiren noch er⸗ 
laubt iſt — ein Apoſtel ſagt: et daemo- 
nes credunt; et contremiſcunt. Er hat 
mir, im vorbeigehn zu ſagen, noch ein 
paar meiner Maximen hergeliehen. Ich 
fuͤrchte nun eben nicht vor der feinen Welt 
auf dem Plagiat ertappt zu werden; ich 
will aber dennoch aufrichtig geſtehn, daß 
Sie alles was hier geſagt worden iſt, 
ſchon in den Buͤchern der Spruch woͤr⸗ 
ter, der Weisheit, Jeſus Sirach, in 
den Evangelien und Briefen der Welt⸗ 
apoſtel, finden koͤnnen. Koͤrnichter nun 
| feil ich ausgedruckt 


. 66. 
Und ger mein Konfftesen: „ warum 


ich, was in jenen Buͤchern viel koͤrnich⸗ 
| ter 


91 
ter gefagt G. im Broohrenten herab: 
ee 


Erſtens. So iel hbliche Se de⸗ 
nen man mit einem: forſcht euer Gewiſ⸗ 
ſen und dergleichen, nicht kommen darf, 
leiden es doch ganz gerne, daß man ihnen 
einen Pythagoras citirt, laſſen der Ma⸗-⸗ 
xime: uͤberdenkt mit jedem Ende des Ta⸗ 
ges euer Verhalten, wenn ſie dem Welt⸗ 
weiſen auch fo wenig als der Schrift fol⸗ 
gen, doch Gerechtigkeit eden 


Zweitens, Diefer Mann REN mir 
gefehict, Sie meine Zoͤglinge zu uͤber⸗ 
fuͤhren: daß wahre, der Natur des Men⸗ 
ſchen anpaſſende, ſeine Handlungen auf 
wahre Glaͤckſeligkeit hin beſtimmende Phi⸗ 
loſophie, nur in dieſem Urbuch aller Ma⸗ 
rimen und Sentenzen gefunden wird. Was 
immer Sie in ihrem Leben aͤchte Moral 
leſen und hoͤren moͤgen, iſt fuͤr jedem, der 
nur die Muͤhe des Vergleichens nicht 
ſcheut, doch nichts als periphraſirter 
Shrifttert. Zu Zeiten aus aͤhnlicher 
Se als die einige periphraſirt; zu 

) Zei⸗ 


Zeiten auch von weniger aufrichtigen 
Schriftſtellern benuͤſt, mit modernen Wort⸗ 
fügungen verbraͤmt, in Duodezformat und 
unter der Lieblingsparole von denkenden 
Jahrhundert, herrſchender Aufklaͤrung , 
Menſchenkenntnis und Menſchenliebe, als 
neue, von der lezten Generation erſt ab⸗ 
gelaͤuterte Begriffe — heiligen und pro⸗ 
fanen Sittenlehrern unentdeckte Weisheit, 
ausgegeben. Naͤher beleuchtet, und die 
zufaͤlligen Verzierungen weggewiſcht, nun 
freilich eben das, was unter den abge⸗ 
nüsten Ausdrücken, Liebe des Naͤchſten, 
Gebote Gottes u. ſ. w. von Dorfpfarrern 
und Dorffchulmeiftern, fo oft und bieder 
herabkatechiſirt worden iſt. Aber geſtehn 
Sie es aufrichtig — auch bei Ihnen haͤtt? 
ich vielleicht weniger Eingang gefunden, 
wenn ich Ihnen gut populaͤr gerathen 
haͤtte: Leſen Sie den Katechiſmus. 


& 67 
Daß kein Sittenlehrer noch Geſezge⸗ 


u. 4 unter Alten und Neuern, die Hands 
lungen 


| 
| 


93 


lungen der Menſchen, in Abſicht auf Pflicht, 
gegenwaͤrtige Ruh und kuͤnftige Gluͤckſelig⸗ 
keit — die Bande der Geſellſchaft in Ab⸗ 
ſicht auf oͤffentliche Sicherheit, gemeines 
Beſtes, Verhaͤltnis der Unterthanen und 
Regenten u. ſ. w. genauer, richtiger, billi⸗ 
ger beſtimmt, als die h. Schrift; daß von 
ſo viel andern Wahrheiten und Tugenden, 
welche uͤber die genannten, dieſer Koder 
der Menſchheit lehret, ihnen nichts be⸗ 
kannt war; noch weniger, daß fie die gan— 
ze Sammlung aller, fuͤr allgemeine Ord⸗ 
nung und Gluͤckſeligkeit nothwendigen Ge⸗ 
ſeze, auf den einfachen, allen Menſchen 
begreiflichen, und doch alles umfaſſenden 
Inhalt: Liebe Gott ꝛc. ꝛc. liebe deinen 
Naͤchſten ꝛc. ꝛc. zu reduziren gewußt haͤt⸗ 
ten — alles dieſes, wenn's nicht fo waͤ⸗ 
re, duͤrft' ich es, gegenuͤber einem Heere 
trauriger und wiziger, gelehrter und un⸗ 
gelehrter Offenbarungsveraͤchter, ſo dreiſte 
behaupten, da jeder das Buch in der Hand, 
mich des Gegentheils beſchaͤmen koͤnnte? 
Ich fuͤrchte das nicht — fordere ſie viel⸗ 
mehr alle, wie ſie ſind, aus: mir den 
3 Braminen, Barden, Skalden, 

9 oder 


94 
oder was ſonſt noch die Weisheit fuͤr Zu⸗ 
ſchnitte gehabt haben mag, zu nennen, der 
z. B. Vaterlandsliebe beſtimmt — im 
Kriege nur die Nation, nicht das auſſer 
den Neihen ſtehende Individuum anzugrei⸗ 
fen — dieſes nie zu haſſen, vielmehr zu 
lieben, befohlen haͤtte? Noch willkommner 
ſoll mir der Mann ſeyn, der Aufruhr ohne 
Ausnahm als Uebelthat verwarf, der dem 
Thron eine ſtaͤrkere Stuͤſe gab, als ihm 
das Chriſtenthum giebt. Dieſen mir ge⸗ 
nannt; und ich baue der Philoſophie einen 
Altar ng 


1 65. ih 


Aus der Akt Philosophie und Chriſten⸗ 1 0 
thum zu vergleichen — aus der Sch“ 
zung, welche von dem Urbuche goͤttli⸗ 
cher und menſchlicher Weisheit gemacht 
wird, koͤnnen Sie kek auch ein neues 
Merkmal hernehmen, die Hoͤhern in Rang 
und Jahren, nach dem ſtrengſten Sinn 
(F. 13.) auszunehmen, und. für ihren 
Umgang aufzuſuchen. Die amtsmaͤſſige 
ti — Bart und Mantel, die der. 
ö After⸗ 


Afterphiloſoph aus haͤngen wird, muß Sie 
| niche kaͤuſchen. 


Fuͤr den . Weisen } die mit 
einem Einfall, der angſtvolle acht Tage 
im Souvenir getragen ward, und nun 
doch unzeitig zur Geburt koͤmmt „geneigte 
Zuhoͤrer zu beluſtigen uͤberkontent find — 
för diefe warn? ich niemand — Weſen zu 
laͤcherlich, als daß ſie Vi de werden 
koͤnnten. 


. Pendant zu den Knaben, 
der nicht uͤbel paſſen moͤchte, und in Hal 
Metier gehört: _ 1 


| Merken Sie fie di den Mann gut, wenn 
Sie bei Gelegenheit auf einen Capitan’ 

ſpavento ſtoſſen, der im Marketender⸗ 

zelt wider die h. Schrift Miſſion halt 
— immer werden Sie den Prediger, wenn's 
gegen Batterien zu marſchiren kommt, ſein 
Wuͤrgeiſen ganz ſauber in die linke Hand 
nehmen, mit der rechten ans Herz klopfen, 
und ſeine Actus contritionis ſo gut machen 
ſehn, als immer die Leute, die Buße dem 

ien ar⸗ 


— — . * 


Marketenderzelt, noch einen andern Him⸗ 
mel glauben. Karrikaturen dieſer Art 
empfehl' ich beſonders ihrem Beobachtungs⸗ 
geiſt — koͤnnte nach der (§. 52.) gege⸗ 
benen Methode, ganz unterhaltende Ver 
bung werden. Unterdeſſen glauben Sie Er⸗ 
fahrungen, die jeder, der gedient hat, ma⸗ 
chen mußte, dieſe Spasvoͤgel, die in Kaf⸗ 
feezeltern den Ton des Lachens geben, 
lachen ſelten mit, wenn die Scharfmez⸗ 
ken brummen — da geht nur der Mann 
mit Heiterkeit den Weg ſeiner Pflicht 
fort, der ſchon eh Religion hatte, Zu⸗ 

verſicht in ſie zu zeigen fuͤr Ehre hielt, 
ohne daß erſt ein Ranonſchuß feine Auf⸗ 
merkſamkeit auf die drei Haupttugen⸗ 
den lenken mußte. Ich wenigſtens ſehe 
nicht ein, warum man mit dieſer Zuver⸗ 
ſicht, dem Feind weniger abgewinnen — 
weniger durch einen guten Gedanken zum 
Ausſchlag einer Sache beitragen ſollte, 
als ohne fie. Iſt es doch natürlich, daß 
man, mit ſich ſelbſt ausgeſoͤhnt, und nur 
mit ſeiner Pflicht beſchaͤftigt, weniger die 
Aufmerkſamkeit theilen wird, als ein an⸗ 
derer, dem verſaͤumte Zerſtreuungen, Egoi⸗ 

5 10 fterei, 


97 


ſterei, Ehrgeiz / Handwerksneid, oder gar 
der noch ernſthaftere Gedanke auf aller⸗ 
hand mediziniſche und chirurgiſche Rezi⸗ 
pe's, in die Quere kommt, oft durch na⸗ 
he Naturbedürfniffe herbeigefuͤhrt wird. 
Und nicht immer ſind die bereuten Kraͤfte 
durch Kriegsfatiken verloren gegangen. 


So uͤberhaupt von der Varrikatur 
bis zum hohen, gottaͤhnlichen Tugend- 
haften, Brüder und Nachbarn im Kei- 
che der Schoͤpfung beſchaut — Arten 
und Abarten verglichen — beide dann 
auf unſern eigenen Maasſtab redu⸗ 
zirt, legt man ſich Menſchenkenntnis 
bei — jedem Stande, und Ihrer Beſtim⸗ 
mung inſonderheit, noͤthige Wiſſenſchaft. 
5 99 . 


Es iſt anfangs geſagt, und Ge er⸗ | 
Hört worden, was vor der Menſchen⸗ 5 
e rene 8 0 | 


6 Sins 


Sind wir fähig von uns felbft aus: 
zugehn, (S. 41.) haben wir von eigenen 
Vorurtheilen uns losgemacht — in der 
That, ſo werden wir eben keine Naravane, 
mit forſchenden Naturkuͤndigern, durch alle 
vier Welttheile anſtellen muͤſſen, um zu 
beurtheilen, wozu die Summe Menſchen, 
die in unſern Wirkungskreis mit verfloch⸗ 
ten ſind, faͤhig und nicht faͤhig ſeyn moͤch⸗ 
ten. Zahlen und Nullen — alles wie 
wir das zu Hauſe fanden, bleiben von 
Neuſtadt bis Philadelphia die zwo einzi⸗ 
gen Rubriken des e GM): Aber 

wie 


Narren und Kluge meinetwegen, wenn 
Sie ihr Buch nur fuͤr eigenen Hausge⸗ 
brauch halten. 


e hier im Vorbeigehn, eine Sprachbemer⸗ 
kung. Wir haben die Menge Nennwoͤr⸗ 
ter, um Laſter zu bezeichnen: Schurke, 

Schelm, Narr, Schwelger, Hurer z. B. 

wo wir die entgegengeſezte Tugend aus⸗ 
zudruͤcken, Umſchreibungen, oder Beiwoͤrter 

| aden müßen ; bei denen Menſch ent⸗ 
weder 


99 


wie man Zahlen ſtellen — wie mit Nul⸗ 
len ausfuͤllen ſoll, iſt bei der Menſchen⸗ 
rechnung keine ſchwere Frage mehr — 
ſchwerer in vielen Faͤllen zu beſtimmen, 
was N oder Nullen te 


iR 7. 


Im Grundſtof find die Atenfiben 
alle ſich aͤhnlich — immer einerlei Mas 
terial; aber Erziehung oder Nichterziehung, 
hat das mehr und weniger in ihren phy⸗ 
ſiſchen und moraliſchen Veſtimmungen, ſo 
mannichfaltig verarbeitet, daß auch nicht 
einer dem andern ganz gleicht. ü 


SE Bek 


weder zugeſezt, oder doch unterverſtanden 
wird. Iſt dieſes, daß man von Natur lie⸗ 
ber ſchimpft als lobt, und daher weniger 
Worte zu loben, als zu ſchimpfen braucht? 
Oder iſt es Ehre des Nationalgeiſtes, der 
gegen den Ungluͤcklichen, der ſeiner Menſch⸗ 
heit — der Tugend untreu wird, mit dem 

ehrenvollen Namen 8 1 auch ſparſamer 
umgeht? | 


100 5 


Bei dem ſo verſchiedenen Maas der 
Kraͤfte — bei der noch mehr verſchiede⸗ 
nen Anwendung derſelben, wird es ſchwer, 
wenigſtens allzuweitlaͤuftig, vom einzelnen 
Menſchen auszugehn — jedes Individuum 
zu ſtudieren: wir muͤſſen aus ſo viel ein⸗ 
zelnen Beobachtungen, allgemeine Maas⸗ 
regeln für die Menſchheit überhaupt 
abſtrahiren — mit dieſen von der 
Menſchheit auf das Individuum zu⸗ 
ruͤckegehn. Für den allgemeinen Maas⸗ 
ſtab der Menſchheit, nimmt nun freilich 
jeder ſich ſelbſt an. Ueber ſeine Kraͤfte 
— uͤber das was er von ſeinem eignen 
Weſen kennt, hinaus, wird er nichts be⸗ 
urtheilen: kann er vernuͤnftigerweiſe was 
mehr, als ſich an die Stelle anderer 
verſezen, ſich in ihre Lagen — gegen⸗ 
waͤrtige und vergangene, denken?. 


„ 


Geegenwaͤrtige und vergangene Lagen, 
Leztere ſind entſcheidender, wirken ſtand⸗ 
hafter auf die Denkungsart. Dieſe erſten 


11 


— 101 


Jugendeindruͤcke — Folgen guter, 
ſchlechter, oder gar keiner Erziehung 
— vereiteln oft allen Einfluß der gegen⸗ 
wärtigen Umſtaͤnde: entweder, daß ſie den 
Weiſen über unverdientes Geſchick hin— 
wegſezen, oder im Parvenuͤ, Troz der Er⸗ 
hebung der Seele, die Amt und Gluͤck 
ihm geben ſollten, das Unedle der durch⸗ 
krochenen Beſchaͤftigungen nicht verſtecken 
laſſen. Ich will hier nicht unterſuchen, 
ob das Blut des Majoratsherrn, vor dem 
Blute des Findelkindes, einen naturlichen 
Werth hat. Aber Härte hat der erſte — 
wenige Ausnahmen abgerechnet, die Muts 
ter = oder Hofmeiſterſuͤnden find? — doch 
nur felten; wenn der Korporal, weit uͤber 
den Korporal hinaus, oft noch voͤllig 
Korporal iſt — Menſchen, die gluͤcklicher 
als er geboren ſind, verfolgt, weil ſie ih⸗ 
ren Weg mit weniger Muͤhe machten. 


Dieſes alles geſagt, ohne jemand da⸗ 
mit herabzuſezen. Ich wollte nur bewei⸗ 
fen, wie wichtig die Kuͤckſicht auf Er⸗ 
ziehung und Herkunft, in der Men⸗ 
ſchenwuͤrdigung wird. Iſt es ſchwer zu 
e ge⸗ 


gedenken, daß auf vernachlaͤſſigte Bildung 
ſchoͤne Thaten folgen ſollen — deſto ruhm⸗ 
voller der Mann, der fie dennoch thut — 
ſie ganz aus eigenem Verdienſte thut. 
So im gleichen Verhaͤltnis Verachtung 
fuͤr den Junker, der all ſeinen au im: 
Familienbegraͤbnis hinterlegt hat. | 


$ 72. N 


Ich wee hier auf alles Mr 
was (F. 13. 14. 15.) von Höhern in 
Rang und Jahren, beiſpielgebenden 
Fünglingen und ihren Gegenfuͤßlern, 
mit noch andern dahin einſchlagenden Ge⸗ 
genſtaͤnden (§. 21. 23. 24. 28.) ; von Vor⸗ 
urtheilen (S. 37.) ; von Abnahme der 
Sittlichkeit ($. 47.); von Tempera⸗ 
ment und Charakter ($. 52. 53. 54. 
5 5.) ; von Ausmaaſſen und Mittelweg 
(F. 56.) ; von Prufung der Faͤhigkei⸗ 
ten und Mangel an Gaben 95 . und 
folg. ) geſagt e iſt. 5 b 


g. 73. 


5. 73. 


Was das Phyſi ſche des Menfehen. 
betrift, braucht es — von Obſervationen, 
die in das mediz iniſche Fach einſchlagen, 
abgeſchnitten — nicht viel Beobachtungs⸗ 
geiſt, um zu bemerken, daß ein verzaͤrtel⸗ 
ter, taͤglich ſich noch mehr verzäͤrtelnder 
Weichling, kein Arenas iſt. 


e ſind eben ſo a Welte 
ri nicht Kbmeen zu hett heilen 5 


A priori irrt man ſich hier leicht. 
Die Urſachen, warum der Mann, der al- 
len Umſtaͤnden nach Verſtand haben ſollte, 
ihn nicht zugleich auch mit dem Doktor⸗ 
hute, von der Fakultaͤt erhalten hat — 
dieſe Urſachen find oft fo verwickelt, fo 
ſchwer auseinander zu legen, daß ſie et⸗ 
was mehr als einen Neuling im Weltlau⸗ 
fe vorausſezen. Bis Sie, fuͤr die ich 
ſchreibe, noͤthig haben, Menſchen a priori 
zu beurtheilen, mag ihnen folgendes Bei⸗ 
ſpiel, Fingerzeig auf kuͤnftiges Menſchen⸗ 
ſtudium ſeyn. Ob der Gemeine P. ein 
8 8 4 tuͤch⸗ 


tuͤchtiger Gefreiter ſeyn wird ? wäre im 
engeſten Verſtand a priori zu beurtheilen, 
weil aber der Gefreite ſo nah am Ge⸗ 
meinen ſteht, ſo nimmt man's fuͤr Er⸗ 
fahrung an, daß ſich aus dem Gemeinen 
ein Gefreiter machen laͤßt. Ob der Ge⸗ 
meine P. mit der Zeit ein guter Feld⸗ 
waͤbel ſeyn koͤnnte, iſt ſchon ſchwerer - 
ob er es, gleich izt dazu ernennt, ſchon 
ſeyn wird, iſt gar kizlich zu bejahen — 
kaum mehr Sicherheit dabei, als bei der 
Wette auf den Verſtand, den ein deut⸗ 
ſcher Graf mit fan 5 zu Paris 
holen 18 | 


. 74. 


Die meiſten Vorſteher gehn mit ih⸗ 
ren Maasregeln, Menſchen von Menſchen 
zu unterſcheiden, nicht tiefer ein. Immer 
gluͤcklich genug fuͤr die Welt, wenn nur 
in der Beurtheilung, wozu ein Indivi⸗ 
duum fuͤr den gegenwaͤrtigen Fall anzu⸗ 
wenden waͤre, die Kennzeichen nicht ver⸗ 
wechſelt ſind. Ob im Rath, durch lange 
Gewohnheit der Geſchaͤfte, ſich wi 

a 3 65 doch 


doch die Faͤhigkeit zum GSefrerär. att 
ckeln moͤchte — kurz, was vom Man⸗ 
ne weiter zu erwarten iſt, auf welche 
Gegenſtaͤnde man ihn leiten, durch welche 
Mittel ſeine Thaͤtigkeit rege machen wird 
— dieſes zu berechnen, muß man ſich ganz 
in ſeine Umſtaͤnde verſezen, ſich in ſeine 
Seele denken. Und hiemit doch nur Wahr⸗ f 
ſcheinlichkeit. Nicht einmal ein hoher 
Grad von Wahrſcheinlichkeit; da Men⸗ 
ſchengeiſt ſo mancherlei Eindruͤcken offen 
ſteht — in ſo unerwartete Schwachheit, 
oft in eben ip unerwarteten Brelenfinaliug 
abaͤndert! . 


Ungleich ſicherer gelingt es, a Dies. 
fer Wahrſcheinlichkeit, die Geſinnungen, 
und aus ihnen werdende Thaten, einer 
ganzen Menſchenſchaar zu berechnen — 
ſie durch geſchickt angelegte Triebfedern, 
auf vorausgedachte Abſichten, hinzulocken, 
hinzureiſſen, hinzufeſſeln. Ein: Mir nach! 
giebt einer ganzen Armee nur einen Geiſt, 
und nur einen Arm; gewis aber waͤre 
mancher von den Helden ſchwermuͤthiger 
an den Feind gegangen, wenn man ihm 

3 ein⸗ 


einzeln feine Schuldigkeit gepredigt hätte, 
Die Geſchichte, und neben uns die tägli- 
che Erfahrung, bieten genug aͤhnliche Bei⸗ 
ſpiele dar. Ich begreif' es leicht, wenn 
ich die Menſchen ſich alle, ähnlich anneh⸗ 
me, daß der Rechner einen Grundſaz, den 
er aus feinem. Herzen nahm, unter dern 
Anzahl von tauſenden, wieder zu finden 
ſicherer iſt, als bei dem einzelnen Manne, 
der nun eben eine Ausnahme von dieſem 
Grundſaz machen kann. Auch muß nicht 
vergeſſen werden — der Feldherr, der die 
raſche Einladung machte, parirte keinen 
Kanonenſchuß, mit der Entfernung von ei⸗ 
nigen 1000 Schritt aus. | | 


§. 75 


Beiſpiel, und ein mächtiger Kin⸗ 
gerzeig auf Erfolg und Wirkung hin 
— damit macht man die Leute fortſchwaͤr⸗ 
men, denen das rauͤſonniren langweilig 
wird. Geht unſer Fuͤhrer mit? — das 
fragen alle; und wo kommen wir hin? 
doch die meiſten. Ke ee 

V | §. 76. 


. 176 0 f 


Die Zukunft denn , wi lachend als 
moͤglich ausgemalt — einen wohlgeſezten 
Ankuͤndigungszettel vor die Schaubuͤhne 
hingepflanzt, und bei dem Werbhauſe ja 
nicht den Korporalſtock, Eiſen, Charpie, 
und Amputationsinſtrumenten ausgehaͤngt! 
Vor ſich hin raͤſonnirt jeder noch; ruͤck⸗ 
waͤrts nur der neun und neunzigſte. 


Daher wird es ſo weſentlich die Men⸗ 
ſchen mit den Wirkungen der Dinge 
zu beſchaͤftigen — über. ihre an 
find fie ungemein gutherzig. | 


Nicht gar tief in die Vorzeit zurück 
zu gehn, ſchickte noch ein Profeſſor ſeine 
Zuhörer, aus der Experimentalphy ſik gar 
gelehrt nach Hauſe, wenn ſie wußten: daß 
dies und jenes ex lege attractionis, pro- 
pter vim centripetam, centrifugam u. ſ. w. 
geſchieht. Izt indem ich ſchreibe, beru- 
higt mehr als ein Arzt feine Kranken da⸗ 
mit, daß er ihr Uebel einen Nervenzuſtand, 
inne in den erſten Wegen, gehemm⸗ 

Ni 


te Zirkulation u. ſ. w. tauft. Und takti⸗ 
ſche Bücher kommen zur zwoten Auflag, 
die beweiſen, daß wenn man den Feind 
in Ruͤcken und Flanke nimmt, man ihn 
aufs Haupt ſchlaͤgt; und daß in ſo und 
ſoviel Minuten 40 Battaillons, in fo 
und ſoviel Kolonnen getheilt, aufmar⸗ 
ſchiren koͤnnen und ſollen, damit immer 
eine Truppe on die ae „furentet 
werde, Er 


%. 7% EN 


Nach allem, was bisher von Selbſt⸗ 
und Menſchenkenntnis, in der Ordnung 
und auſſer der Ordnung geſagt worden iſt, 
V ſeollt' 


© Für die e Phoſtker, Mediker und Talker x 

sur Beherzigung. is 

Es war einmal ein Mann, der war r Haupt 
mann, und explizirte ſeinen Leuten, daß 
wenn ſie dieſes Mouvement machen wuͤr⸗ 
den; fo wuͤrde u. ſ. w. Co ge toMuweman, 
van Seldwäbel ? fragt ein Rekrut — Mu⸗ 

weman ge Muweman erwiederte der Feld⸗ 

wbel; und der Rekrut ſagte — aha! 


109 


ſollt' ich fo N: ſeyn und alle weitere 
Anwendung dem Kopf und Herzen ei⸗ 
nes jeden überlaffen, In der That auch, 
der dieſe Anwendung nicht machen koͤnnte, 
wäre fo wenig ein durchdringender Kopf, 
daß Menſchenſtudium nie fein Fach iſt — 
er wuͤrde mit den Formuln, die man ihm 
kommuniziren wollte, doch lediglich quak⸗ 
ſalben. Menſchenkenner dieſer Art 0 
wir ohnedies ſchon zu viel. 


Aber aus urſachen, die ich in petto 
behalten will, doch einige Abſtraktionen 
und Hausmittel — wie das kommen 
mag durcheinander — fuͤr Denker und 
Nichtdenker — fuͤr Mutterkinder, die ſo⸗ 
lang ſie koͤnnen mitlaufen, und Gluͤck und 
Zufall (5. 81.) anbeten, und für: Athleten, 
die ſich Staͤrke genug fuͤhlen, eigenem 
Geiſt einſt Beförderung und Verdienſtru⸗ 
ch zu i 


5. 78. 
Erſtens, eine kleine Erlaͤuterung noch, 


0 15 ſich in K Umſtaͤnde verſezen 
. 2.0 | 


110 er, 


— ſich in die Seele eines andern denken. 
Hier wuͤrden Sie am kuͤrzeſten durchſchnei⸗ 
den, wenn Sie nur immer an die bekann⸗ 
te Regel: quaecunque vultis ut faciant 
vobis homines, et vos facite illis, in ih⸗ 
rem eigenen Betragen ſich halten — nach 
dieſer Regel, je nachdem ſie ihr mehr oder 
weniger folgen, auch andere beurtheilen 
wollten, ob dieſe mehr oder weniger Men⸗ 
ſchen ſind. Freilich iſt es ſchon wieder 
ein Schrifttert. Aber iſt es doch mein 
Fehler nicht, wenn eben dieſer Text, der 
einmal als wahr erkannte Maxime die 
weiteſte Ausdehnung, und die richtigſte 
Beſtimmung giebt. Willen und Mittel zu 
wirken, werden hier genau unterſchieden, 
und ihre Verhaͤltniſſe gegeneinander abge⸗ 
wuͤrdiget, bleibt bei der Zeitungsgerechten 
Wohlthaͤtigkeit des Fuͤrſten nichts mehr, 
als bei der vergeßnen Hilfleiſtung des 
Bauers uͤbrig. Man wird nach Verhaͤlt⸗ 
nis der Mittel ſeinen Grundſaz verfolgen 
— man wird den Staͤrkern der mehr 
leiſtet, nicht beneiden; man wird den 
Schwaͤchern, der weniger vermag, nicht 
verachten. 

ee Swei⸗ 


== 111 


Zweitens. Was immer es ſeyn mag, 
das auf eine Summe Menſchen, auf gau⸗ 
ze Geſellſchaften die Wirkung macht, die 
es auf einzelne Glieder nicht haben würde 
— genug, wir ſehn es taͤglich, wie maͤch⸗ 
tig der Strom ſich fortreißt, wenn der 
Lauf der Bäche bei dem kleinſten Auf- 
enthalt, ſich in neue Kruͤmmungen ver- 
liert. Wir wollen das, zunftmaͤſſige 
Denkungsart, Eſprit de corps nennen. 
Um eine Menge Menſchen nach ſich zu be⸗ 
urtheilen, waͤre denn die erſte Frage: ob 
unter den vielen eine ſolche zunftmaͤſſige 
Denkungsart vorhanden — jeder kleine 
Bach ſchon in den Strom geleitet iſt, oder 
ob man ihre Waſſer aus ſo mancherlei La⸗ 
birinthen erſt ſammeln muͤßte? Im erſten Fall 
haͤtten wir viel Arbeit erſpart. Im zwei⸗ 
ten Fall gilt nur die Wahrſcheinlichkeit: 
was wird auf die meiſten, oder doch auf 
diejenigen wirken, welche die meiſten mit 
ſich fortreiſſen? — dieſes muͤſſen wir in 
uns ſelbſt finden, oder es A eg 
en da. 


Drits 


Drittens, Nehmen Sie die Mes 


ſchen, genau wie fie heuer 1781. find, auch 
fuͤr die Jahre 1782. und weiter hinaus 


an — kurz nach ſich ſelbſt und nach der 


Erfahrung, wie fie von jeher waren und 
wahrſcheinlich bleiben werden, nicht nach 
den frommen Wuͤnſchen, wie wir ſie haben 
wollten. Daher, daß die Romanleſer ſich 
ſelbſt und andere ſo I im ſchiefen Licht 
erblicken. 


Viertens. 5 Klaſſſfiren Sie die Men⸗ 
ſchen nie nach ihren Fehlern. Das Gu⸗ 
te herausgehoben, wenn es darum zu 
thun iſt, jemand anzuwenden; denn ſei⸗ 


ne ſchwache Seite wird er daneben allezeit 


haben, und nur immer auf dieſe den Blick 


hingeheftet, wuͤrden wir nicht einen brauch⸗ 
baren Mann in der Welt finden. Ich ſa⸗ 


ge dieſes von wahren Fehlern, vom Men⸗ 
ſchenfeind z. B. der deswegen doch ein ſehr 
erfahrner Rechenmeiſter ſeyn kann; nicht 
von Fehlern, die blos aus ſchiefer Anwen⸗ 


dung entſtehn, wenn dem Schneiderjungen - 


die Taue, dem Schifknecht die Nadel in 
die u gegeben wird. (. 59. 60.) 
Fuͤnf⸗ 


r. 


* 


113 
Funftens. Wie zu ſchnel entſchie⸗ 


. Ban in unſern Beurrbeilungen. Aus 


tanfend Urſachen, kann der einzelne Menſch, 
um den es zu thun iſt, heute ein ganz an⸗ 


derer Menſch ſeyn, als er geſtern war, 
und der Efprit de corps kann unter einer 


Geſellſchaft ſich auf beßre und auf ſchlech⸗ 


tere Gegenſtaͤnde lenken — langſamer zwar; 


denn wie er nicht auf einen Tag geſtiftet 


wird, ſo nimmt er auch nicht ſo ploͤtzlich ab. 


Sechſtens. Das weite Feld aller 
N die Menſchen einſchlaͤfern 
und aufmuntern aufhalten und weiter⸗ 


bringen, abziehn und feſthalten, theilneh⸗ 


men und nicht theilnehmen machen, fleiſ⸗ 
ſig uͤberſchaut — all dieſe Mittel einfach, 
oder unter ſich verſezt, angewendet, haben 
Sie die Methode, Lieb und Furcht zu 
geben. Und daß beides vereinigt ſeyn 
muß, erproben vom Vicegefreiten uͤber den 
Faͤhnrich hoch hinauf, alle Vorgeſezten. 


Taͤglich macht uͤbelverſtandne Guͤte tauſend 
gute Abſichten mislingen: mit dem ode- 


rint dum metuant aber, bringen die pol⸗ 
Feruben 8 in der Komoͤdie, und die 
H krei⸗ 


114 ee 


freifchenden Feldwebel in der wirklichen 


Welt, kaum Augendiener zuwege — Leute, 


deren Sklavenblick und Sklavenſitte nie ver⸗ 
laͤugnet, von wem fie son erſte ‚Bilung 
ahi en 5 10 N 


In der e det 09 liegt 
meiſtens das Geheimnis. Sehn Sie auf 
den Weg zuruͤck, den man mit ihnen ſelbſt 
gegangen iſt, wenn Sie glücklich genug 
waren von Maͤnnern, die ſelbſt Erziehung 
hatten, ihre Erziehung zu erhalten — be⸗ 
obachten Sie Ihre Vorgeſezte, wenn Sie 
Vorgeſezte verehren, nicht blos ihnen fol⸗ 
gen muͤſſen — im ſchlimmſten Fall, wenn 
alles Sie verlaͤßt, kehren Sie zu dem 
gluͤcklichen umgange zuruͤck, der Ihnen ſo 
oft empfohlen worden iſt, (. 13. folg.) 
und holen Sie daraus Beiſpiel und Lehre. 
Ich weis am beſten, warum ich auf die⸗ 
ſes menſchenſegnende Bildungsmittel fo 
viel vertraue — mit fo warmen Herzen, 
ſo oft und ſo laut darauf zuruͤckkehre. 


§. 79; 


. 7% 


Izt, von andern wieder at uns ſelbſt 
zuruͤckzukommen, folgende Hauslehren. 
Sie koͤnnten zwar aus dem Vorhergehen⸗ 
den leicht abſtrahirt werden; aber Man- 
gel an Fertigkeit ihren Maximenvorrath 
anzuwenden, läßt junge Leute beim Eins 
trit in die Welt fo manchen falſchen Schritt 
machen — Misverſtand übertreibt auch 
das Gute ſo leicht, daß bei Warnungen 
dieſer Art kein Detail uͤberfluͤſſig, ſelbſt 
die ung vergeihlich wird; | 


Zur Sache. 


Erſtens. Werden Sie nie der Lob⸗ 


redner, und auch nicht der Freund der 
ganzen Welt. 


Lob iſt doch alete nur geänfferte 
Zufriedenheit, uͤber den Geiſt, oder das 
gute Herz des Gelobten — urtheilen Sie 
nach dieſem Maasſtab von dem Grad Im⸗ 
pertinenz, wenn ein Buchdedizirer die Re⸗ 
1 ſeines Monarchen billigt, oder 

9 2 ein 


ein Faͤhnrich nach dem Mano uvre feinen 
Oberſten komplimentirt. Nur ſtille Ehr⸗ 
erbietung war hier am rechten Ort. Mit 
dem Rauchfaß im Paradeſchritt gegen Hoͤ⸗ 
here aufmarſchiren, iſt Unſinn — Un ſinn noch 
mehr, wenn man dieſes Rauchfaß auf Nie⸗ 
dere herabfallen laͤßt, 0 es Kopfwun? 
et schlägt. e , 5 

In De eee 9 5 Dieng 
bietern, ſieht die Welt laͤngſt nur Geken, 
die aus Langeweile reden. Dem wahren 
Freund thut es allzuwehe von Geſinnun⸗ 
gen zu reden, die er durch Thaten nicht 
erproben kann — kann er es; ſo laſſen 
dieſe Thaten ihn nicht zum Wort kommen. 
Natuͤrlich darf man mit dieſer Denkungs⸗ 
art, ſeinen Wirkungskreis nicht ſehr er⸗ 
weitern. Jeder Menſch hat nur feine bez 
ſtimmte Summe von Mitteln, mit denen 
er andern helfen kann — Souverainsd'or, 
Protektion, Verſtand, Thaͤtigkeit, u. ſ. w. 
je mehr er mit dieſer Summe philantro⸗ 
piſirt, je kleiner fallen auch die Theile 
aus, die er zu verſchenken hat — bei 
dem en in der u wech ſo 

5 un⸗ 


unendlich klein, daß nicht einmal gemeine 
Menſchenliebe mehr uͤbrig bleibt — aus 
der Gewohnheit allen helfen zu wollen, 
und ſich wenn der Fall da iſt „gegen alle 
zu entſchuldigen, endlich Fuͤhlloſigkeit ger 
gen e fremde e wiess 


„Hieraus Boch keinen M isverſtand in 
Abſſcht auf jene wahrhaft allgemeine Men⸗ 
ſchenliebe — Liebe des Naͤchſten, wie ſie 
der Dorfſchulmeiſter lehret. Allen hel⸗ 
fen iſt Geſchick eines Gottes: keinem 
een Pflicht des Menſchen. * 


| Eu ens. Daß, was aufn Cifer 

für Tugend und Wahrheit iſt, im Kriti⸗ 
kaſtergeiſt, Schmaͤhſucht und perſoͤnliche 
Anzuͤglichkeiten ausarten kann, iſt anders⸗ 
wo (F. 56.) bemerkt worden. Ich habe 
nur hinzuzuſezen, daß ein junger Menſch, 
in den meiſten Faͤllen viel Veranlaſſung 
zum Schweigen finden muß, wenn er be⸗ 
denken will: wie wenig er mit all ſeinen 
Kritiken zur Verbeſſerung der Sache bei— 
tragen wird — wie viel, wenigſtens ent⸗ 
fernt und zufaͤllig, dem ehrlichen Manne 

3 ſcha⸗ 


ul 


118 —— 


ſchaden kann, deſſen guter Name fo eben 
dem erleuchteten Cercle zur Pluͤnderung 
preis ſteht. Der Wiz des Tadlers iſt 
ſo gemein, daß ſich der ehrliche Mann 
ſchaͤmt ihn zu haben. Moͤgen bie Reit⸗ 
kuechte ſich mit der Bemerkung erquicken / 
daß ein Bataillon die Front nicht hält — 
der Kenner, ber ſagen darf: Pittore ſono 
anch'io, verweilt lieber da, wo das en 
oͤuvre zu gelingen RAN 


Drittens, Der Paroxyſmus pez 
Gedanken — unter weilen auch Pros 
jekte — an Mann zu bringen, hat 
gleichfalls ſchon ſeine Stelle gefunden. 
2 23.) Schlagen Sie dort nach, verglei⸗ 
chen Sie damit den vorigen Artikel, und 
mit einem richtig abſtrahirten mutatis mu- 
tandis, kommen Sie wohl ſelten in den 
traurigen Fall, uͤber die wenige Nachſicht 
zu klagen, mit der man ihnen, was Man⸗ f 
gel an Erfahrung war, für Danger an 
Kopf auftechnet. 


Viertens. Verſchieben Sie. nie a 
werten was heute verrichtet werden 
a kann. 


ann. Mit Schuldenmachen in Geſchäf⸗ | 
ten, wie in Geldborgen, verwickelt man 
ſich von einem Nuͤckſtand in den andern, 
die Zahlungen vermehren ſich in dem Ver⸗ 
haͤltnis, als wir uns mehr eingeſchraͤnkt 
finden genugzuthun. Ueber die Folgen 
verſaͤumter Pflichten, und vernachlaͤſſigter 
Tagordnung zuruͤckgedacht, werden Sie 
fühlen, wie nothwendig es iſt , mit Mi⸗ 
nuten zu wirthſchaften, um Zufaͤlle 
hinter ſich zu bringen, auf die in der 
e nicht dagersgen war. 


e Eben dieſe Lan eme, ö 
b die im Briefwechſel, und uͤberhaupt in Ge⸗ 
ſe haͤften, ſo ſehr derangirt, machen Sie ſich 
zur Regel in ihren Geldausgaben, um ſich 
dort nicht zu derangiren. Nichts kau⸗ 
fen, als was man baar bezahlen kann, 
wäre die naͤchſte Folge dieſer Langſamkeit. 
Ferner, Einnahm und Ausgabe richtig 
aufſchreiden, immer voraus denken, 
was man zu dieſer und jener Zeit brau⸗ 
chen wird. Gemeiniglich kommen wir ſo 
ganz equipirt in die Welt, ohne viel zu⸗ 
rück zu denken, woher das alles gekommen 
0 4 ih 


120 A 


iſt; es braucht bei der neuen Ausſtafftrung 
wenig Reparatur; und ſo nehmen wir bei 
Verwendung der erſten Monatgagen, meiſt 
nur gegenwaͤrtiges Beduͤrfnis und Vergnuͤ⸗ 
gen zum Augenmerk — was Wunder, wenn 
auch der Wirthſchaftlichſte, mit Anfang 
des zweiten Jahrs, ohne alle Zufaͤlle, die 
doch immer moͤglich ſind, durch bloſſe noth⸗ 
wendi ge Anſchaffungen in ſtecken geraͤth. 
Vom Luͤderlichen nichts zu ſagen — Re 
‚fer lernt ohnedies alles aus eee i 


Bei dieſer Gelegenheit muß ich Sie 
auf einen Kitterorden erinnern, der den 
Weltrekruten immer die Honneurs 
macht. Weichen Sie mit guter Art den 
Herren Kameraden aus, die eben auf den 
Tag, da Gage fälle, fie vor uͤglich zu Ga: 
ſte, oder auf eine Spielparthie bitten, 
gegen den 15ten des Monats für Sie nicht 
zu Haufe find, und gegen den 28" hin 
mit ofner Boͤrſe Kredit antragen — es 
ſind, was immer fie ſonſt ankuͤndigen, 
doch Gegenfuͤßler derjenigen, in deren Um⸗ 
gang Sie ſich ausbilden werden. 


Sech⸗ | 


Sechſtens. Auch der Polterer (vergl. 

6. 68.) iſt nicht Ihr Mann. Man lacht, 
wenn gewiſſe Leute, weil ſie keinen andern 
haben, ihren Heldenmuth in fluchen und 
ſchelten ſezen. Es laͤßt ſich aus Theorie 
begreifen; und ſie moͤgen einſt die Erfah⸗ 


rung machen, wie ohne Teufel und Hoͤlle, 


ihre Abtheilung den Schritt halten, und 
ſo ganz ohne Gotteslaͤſterung eine Schanze 
geſtuͤrmt werden kann. Ich warne Sie 
vor Gewohnheiten — fie legen ſich lang⸗ 
ſam ab, und nehmen ſich unvermerkt an, 
wenn manchmal ein ſonſt wakerer Soldat 
damit bas böfe Beiſpiel giebt. \ 


e Laſſen Sie dend 
ſich nicht vom Nachahmungsgeiſte da⸗ 
hinreiſſen. Es iſt der Fehler ihres Alters 
gern zu kopiren, und leider! erhaͤlt das 
Schimmernde, Glaͤnzende, ſelbſt das Bunt⸗ 


ſchekigte, vor Wahrheit und Natur oft 


den Vorzug. Aber auch nur Kaphaels 
und Corregio's kopirt, wird der Ma⸗ 
ler niemals ein wahrer Kuͤnſtler wer⸗ 
den, wenn er ewig kopirt — nie aus 


ee 


* 


122 —— 
a A - / 


dem Stil der Meiſter, indem er in ihm 
die Natur findet, ſich einen eigenen macht. 


Achrens. In der Lektüre — von 


t 


deren Nothwendigkeit ich niemand hier 


erſt uͤberzeugen will — muß kein Vor⸗ 


urtheil, nur Gefuͤhl und Wahrheit un⸗ 


ſre Wahl entſcheiden. Keine Praͤdilek⸗ 


tion denn fuͤr den Taſchenformat, die vor 


allem was Foliant und Quartant iſt, als 


vor Ungeheuern zuruͤckſtaunet — in der 
engen Kompendien und Brochuͤrengelehr⸗ 


ſamkeit, die Beſtimmung des Menſchen 
ſezt. Beurtheilen Sie die Buͤcher, wie 
die Menſchen, nach dem guten Rufe nur. 
Viel leſen macht weder klug noch ge⸗ 


lehrt; aber uͤber das Geleſene viel den⸗ 


fen, feine Bemerkungen zu Papiere 
bringen, eine kleine Regiſtratur über 
feinen Fortgang halten — dadurch wird 


Verſtand und Gedaͤchtnis in Athem geſezt 


— wir fuͤhlen was uns noch abgeht, was 
wir nachholen muͤſſen, und laſſen Dinge, 
die einmal ſchon vor unſerm Geiſte vor⸗ 
ubergiengen, uns nicht fuͤr neue Entdeckun⸗ 
gen aufbuͤrden. Eine ſolche iſt ran 
ne EDV: 


lehrſamkeit des Denkers, weit ent⸗ 
fernt von Erzerptenſucht und Wahl: 
ſpruchpedanterei. Uebrigens will ich die 
Abſichten beim Leſen, dem eigenen Pflichts⸗ 
gefühl eines jeden uͤberlaſſen: ob er ſich 
unterrichten, oder nur unterhalten; 
ſich ſaͤttigen, oder nur ſeinen Appetit 
reizen; ſich ſtaͤrken, oder nur abkuͤhlen 
will? Alles nach Zeit und Bedürfnis, 
Bei einer gutbeſezten Tafel, darf auf Zu⸗ 
ckerbeckerei und Obſt ſo wenig, als auf 
nahrhafte Speiſen vergeſſen ſeyn — nach 
gleichem Geſaͤz, werden in einer Bibliothek 
Klaſſiker aufgeſtellt, und auch Brochuͤren 
nicht ausgeſchloſſen. Nur will ich einer 
Misdeutung vorbeugen, der das Wort, 
ſchöoͤne Wiſſenſchaften, nicht ſelten unter⸗ 
liegt. Wer ehret fie nicht — wer laͤßt 
ihrem ausgebreiteten Nuzen nicht Gerech⸗ 
tigkeit widerfahren, wenn man darunter, 
Theorie des Schoͤnen und Guten in der 
Natur und Kunſt, Alterthuͤmer, Geſchich⸗ 
te, Beredſamkeit und Dichtkunſt — alles 
in ſeiner wahren Beſtimmung verſteht? 
Aber unterſcheiden Sie wohl hievon, eine 
Art wilder Belletriſterei, die den Na⸗ 


men 


124 EN, 


men uſurpirt, und die Beſtimmung der 
ſchoͤnen Wiſſenſchaften durch ihre Entfer- 
nung von der Moral, entehrt — dieſe 
kann weder als Speiſe, noch als Nachtiſch 
dienen — nur Futter fuͤr Geſchoͤpfe wer⸗ 
den, die zu ſtark ſind ſie einer Moral zu 
unterwerfen. inn; „engl nd 


S. 90. 


Ich habe hin und wieder lebhafte Aus⸗ 
druͤcke gebraucht; aber ich darf mir ver⸗ 
ſprechen, daß Sie meine wahre Theil⸗ 
nehmung an Ihrem Glück nicht ver⸗ 
kennen, folglich, was mich bewog zu 
ſchreiben, und — ſo zu ſchreiben, ganz 
einſehen. Dem ohngeacht will ich mich 
ihnen nicht aufdringen. Aber bitten, will 
ich Sie, liebe Zoͤglinge, wie ein Vater 
bittet — verſuchen Sie es, bei ihrem 
Eintrit in die Welt nur wenige Wo⸗ 
chen, ob die hier gegebenen Warnun⸗ 
gen und Maasregeln, Sie nicht mit⸗ 
telbar oder unmittelbar, auf Yluzen, 
Vergnügen und Selbſtzuf riedenheit 
fuhren můͤſſer n  WR IT 

ER F. 81. ' 


ga 


Meine Wuͤnſche für Sie, die hier leb⸗ 
hafter erwachen, erinnern mich auf einen 
Misverſtand, den zu beleuchten in der 
That wichtig wird, da aus bloſſem Irr⸗ 
thum über dieſen Punkt, die Soͤhne fo vie⸗ 
ler wakern Maͤnner, die weder am Kopf 

noch Lenden lahm geboren ſind, fuͤr die 

Geſellſchaft unbrauchbar, und ſich ſelbſt 
ur Laſt, ieder Welt herumſchweben. 


Dieſer Misverſtand liegt in aller 
Doritellungen von, Glüc und Unglück. 


Schon die Nedensarten s : fein Gluck 
ſuchen, ſein Gluͤck verfolgen, zeigen es, 
daß die Menſchen ſich eine Zufriedenheit 
auſſer ihrem Herzen, und unabhaͤngig von 
ihrem Willen träumen, weil fie. das me- 
dium videndi für bas Objekt — wenn 
das nicht zu trivial geſagt iſt — den Rock 
für den Mann nehmen. In dieſes me- 
dium videndi — in die Umſtaͤnde zu ge⸗ 
nieſſen, muß ich mich freilich verſezen; 
aber was u" im Genuſſe ſelbſt empfinde, 
a geht 


126 e 
geht doch gewis nicht auſſer mir vor. Dar 
her ein ſo verſchiedener Blick, mit dem 
dieſer und jener Menſch einerlei Becher 
trinkt. Nichts weniger, als daß gleicher 
Stand, gleiche Einkuͤnfte, gleiche Geſund⸗ 
heitsumſtaͤnde, immer auch zween Gluͤck⸗ 
liche, oder zween Ungluͤckliche machen muͤß⸗ 
ten — da ſeh' ich einen überaus zufrie⸗ 
denen Vicekorporal, neben einem wirkli⸗ 
chen Korporal, der aͤuſſerſt misvergnuͤgt iſt; 
und wenn ich beider Minen recht entziffre, 
ſo macht die ſo ſimple Urſach, daß dieſer 
aufwärts, jener abwärts rechnet, den 
ganzen Unterſchied. In dieſem Fall, und 
glauben Sie mir, in jedem andern, waͤre 
n 5 Gluck und e Werse 


Ich bin weit a daß ich damit 
| die ganze Menſchheit zum Tagloͤhnerſtande 
herabkalkuliren wollte. Der ſeine Mittel 
zu genieſſen, nicht zu erweitern ſucht, iſt 
meiner Art zu denken nach, kaum werth 
ein Thier zu ſeyn; aber bei dem lebhaf⸗ 
teſten Aus breitungsgeiſte, feinen Begier⸗ 
den Stillſtand gebieten, iſt eine Noth⸗ 
. in der jeder Menſch, vom ur 
et 


a 


ler bis zum Koͤnige biweuf / ſich befindet, 
und das mehr und weniger von Weis⸗ 
heit, womit er ſich zu bemeiftern ge⸗ 
lernt bat, wird den Grad feines Glucks 
beſtimmen. Alſo doch immer Gemuͤths⸗ 
ruhe, die nichts was uf er uns e ge⸗ 
ben kann. une 


Auch nicht ſo ganz en — gelb 
nicht immer unterbrechen. Denn, was 
man insgemein Unglück nennt, iſt unſerm 
eigenen Weſen nicht ſo fremd, als wir 
gern glauben machten — faſt immer uns 
ſehr nahe verwandt, das Kind unſerer 
Thorheit. (vergl. §. 28.) Ich meines 
Orts bin ſo aufrichtig zu geſtehn, daß 
wenn immer ich in meinem Leben ungluͤck⸗ 
lich geweſen bin, ein naher oder entfern- 
ter Fehler unterlag; ich bin aber auch 
fo ſtolz zu glauben, daß andere, wenn fie 
dem Diogenes nicht vorſezlich ausweichen, 
eben das geſtehn muͤßten. Daß man ſehr 
elend ſeyn koͤnne, wenn man natürliche 
und zufaͤllige Beraubungen, zu erſezen zu 
träge, und zu ertragen zu weichlich iſt — 
dieſes will ich niemand abſprechen. Auch 

5 der 


1 28 re 
der Menſchengattung, fuͤr die ich nicht 
ſchreibe, (S. 27.) glaubt man es gern, 
daß ſie nach ſtandhaft verfolgten Plan ih⸗ 
rer Kreuzfahrten, ſehr ungluͤcklich gewor⸗ 
den iſt: in jedem Falle aber iſt wahres, 
unwiederbringliches — allein unertraͤg⸗ 
liches Ungluͤck, doch nur — Mangel 
an Weisheit. 


Eſamina, rifletti, e poi riſolvi! 


METAST ASIO.