0 ل
7 0 اله
0 ١ 5
ين
1
د [ 8808م
بالناع/ |
: ع 6
6 مخ 205611260 6 0 لاش 1.18 702017170 01 851735 1ق 4
0 عنانب8ة8© عن جع ع 001 .]1
1 177 ]هس ..يادق تنه واليشن لالو عنه الما العيب فىالخطأً و هام تت العو | المثافية لمق فلا تزول بسرعة بل باتعاب ( الله احفظنا من موجبات المطأ والنسيان والغفلة والعصيان ولانؤاخذنا بمازلفيه القدماو-هافيه الق[ فاننا بثسر والبشر لا محلو عنالعيب فاقواله وافعاله واحواله ولذا سول هذا العيد خلوض بالهانماحونه هذاالرسالة انكانفيه ماحالف الحق فقد رجعت عنهو ليس بحب ذان كلام اليس يلوح اختلا فكثيرةمنه منذا الذى صائته اصالة الرأى عن االحطل وزانته حلية الفضل لذىالطل كل من تصدى نألف فهو مستدف وانكان ذلك غلامة الاقاللم تسابة التعالهم والمرجو مناهل الانصاف انلا نظروا بعين الاعتساف وسيروا سن الشيم ماوقع فيدسهوالقل + وقدوقع الفراغ من بجع هذا الاثروترنيبه وعقد مااحل منتركبه وانتهى قلي إلى منتهى المضهار * بعو ناللّهالملك الغفار * بوم الاحد وهو اأعشر الاول من الثتلثالثالث من لع 3 المامس مننصف الاول من العشسراللخحامس من العشرا العاشر* من العقد الاول من الالف الثانى * منالفسرة الشوية والرحلة الا-جدية+عليهازى التسليا تو اام الصياتمعاصهاءهالكر اءوآ لهالعظام * مادام نظام الوجود حركات وسكون الارضين ٠ وقاءقامة ببركات و جوداهل. اق واليقين» أن كس كد تان ماند ازوى درين عالم * باق بمائد نامشكه تنش فناشد »*
حق جون اين رساله براى طلاب + اميد منازايشان آخريك ذما شد »؟ تمالكتاب بعو ناته املك الوهاب + الجد يلهاو لا وآخرا و ظاهرا وباطنا وصل اع ل سنن محتدواله وحعية اجيم تم طبع هذاالكتاب الموسوم بالفروق * المنسوب الى اغارف الوباتى * والفاضل الحقق الصمرانى + المشهور بين الانام بالشيم اسمعيل المحق * الطفدالله تعالى باطفه الى والاق فى مطبعة الشركة الععافية العؤانية ىاواسط صفر انير لمئة عثم وثلامائة والف
ل 576 عليدوس] ( والثانى الى سائرالئلدان ) الفرق ) بين لى و نعهان بل ذق ماتقدم وأماتهايات : ولع بعكده يدل عبى ذلاثةولهتعالى ( السثثر بكم قالوابل ) فاصحات الهين قا لوا بل واصان الال قالو نم ( الفرق ) بين الذاث والقيين ان الذات اعم: من الششخص .لان الذات: تطلق: على الخدم و يزه و التسمن لايطاق الا على الجسم (القواقي) بن ليث ورالس يا ناتملك على تعرس اللسنان وادأخن حم مااضيف اليه ( و السعط يستعمل فى الصحرير بالق وكذا يأخذ كم مااضيف اليه كذا فى المدا رله ( الفر ق ) بين التصريف والو بل أن التصريف تغيير الهيئة والتحويل تغبير المباهية ( الفرق ) بين الكيسر والقطع ان الكسر هو فصل اللسم الصلب بدفع دافم قوى منغير تفوذ جمه فيه والقطع هو فصل -١ وذ جسم اخريفيه. ( الفرق ) بين المكا ن والليز ان المكان هو الس البباطن الماوى الماس السسطم الظاهر مناجسم الحوى ( والليز الفراغ المتوهم المثغو ل بالذى” لولم بشغله لكان خلاء كداخل الكوز لللاء مثلا فهو أع, من المكان اذاثنتوا المسرر حيزا مع انه لامكان له عند القائلين شاف الإخار وقيل هما ميرادنان ( الفرق ) بين الافراق والتفرق ع المطابى ان الا فتراق بالكلام والتفرق بالا جسام لاله بعال فرفته ذافرق وذرقته فتفرق ( الفرق ) بين الفقير والمسكين ان الفقير عند ابى حنيفة رح من ليس له فدات وعتده ماتفيه ولالسا ل التاس ( وسكي هو الذى سأل الناس ولانجد قو نا ( الفرق ) بين العداوة و البغضاء أن عداو لسريس المسا 239 د بحس جد 1 ول (الفرق) بين المسارعدو الحلةانالمسار عد تستعمل فى اللخير والثمر والكإد خض بالشسر و لهذا قال النى صلى الله عليه وس ( المملة من! لشيطان ) ( الفرق ) بينالخليفة والسلطان أن الخليفة من كان طر بقته وحكومته على طريق الننبى وحكو متدوالسلطاناعم ( الفرق ) بينالسنة والنعاس والنوم ان السنة نل فىالرأس والئعاس فىالعين والنوم فىقلب والسند 1 ل النعاس. و النعاس اول النوم ( الفرق ) بينالسهو واخلطأ ا نالسهو ماشه صاحبه بادتى تلبيه ( واخلطأ مالاياشنه صاحبه اويشسه ولكن 07 ساب ( تل السيد الشر يف ولاعين فى السهو لانه ذهول يزول
ظ
-
م ا
ا 0
و
مالاحتاح اليه ( القرق) بين الارشاد و الدعوة ان استغيال الارشاة
107١ 1 إيس
فى الاو لياء واستعمال الدعوة فى الانياء ( الفرق ) بين الولاية ,المحم والاية بالكسر ان الاول بمعنى النصرة والتدولى والثانى معن الملك والسلطان اوالاول فى الدينو الثانى فى الامور ( الفرق) بين المضادم اليد ان اعبات عد كنت دمي مويه وات د الواح ا كذلك والتفصيل فىعوارف المعارف فىالباب المادى عشير (الفرق ) بين الع والعقل ان العم افضل منالعقل لانه مقصودلذاته والعقل مقصودلغيره (واارادهو العم المقرو ن,العةل والافلاشك فعافضليةالعقل ليه جوهر والع عرض مناعراضه ( الفرق ) بين الشعلم والطامات 3 اعد يستعمل فى الالفاظ والا قوال والطا مات فىالزى والافمال أ (الفرق ) بين الرفع والدفع ان الدفم ستعمل قبل الوقوعو الرفع بالراء إستعمل بعد الوقوع ( الفرق ( بين 5 والتمر ا نالهلال اول ليلة والثائيةوالثالثةهوقر (الفرق)نينالتوبة والاستغفارانالتو بتهى الرجوع | عا كان مذموما فىالشرع اليماهو مود فىالدنَ والا ستغفار عبارة طلت المعُفرة بعد 5 المعصمة والاعراض عنها فالتوية مقد ا 0 رت 0 0-0 ا ظ ولا اعوؤذ.الية اندا فاغفرك بارت كذ! فى تفسير اللدادى نوق خالضة | اللقايق ( الفرق ) بين الاخبار والحديث انالاخبار قديكو ن.دون ؤ | الخاطيةك فى الكتابة واما الحديث فلايكون الاباتما طبة كذا ظ فيالباب النسابع منبستان الفقيه (الفرق) بين العقوبات والحدود ظ ان العقوبات اعم مناجدود ذان القصاص والهزاء وغيرهما عقويات | ولييست محدود ( الفرق ) بين الانضاح والتقرير ان الايضاح باعتشار | فه السامع المطلوب والتقرير باعتبارتمكنه ف الذهن (الفرق) بينالحامل ظ والداجاة إن اليل ىو الى حلت ت فى البطن و اللاملةهى التى جلت على آلظهر اوالرأس ( الفرق) بين الافيراء والكذب ان الافراء هو | 0 افتعال الكذب منقولنفسه والكذب قديكون على وجدالتقليد للغيرقيه | الفرق )بين المدنىو الدبنى 3 الاول مذسوبالى قد بنة الرسول صبى الله
( عليه ©
م 58" ١ م
حاو دودح ود بجت ودبع جب جب مجيد جح مسجو ب حم مص كه حو ماح + مه تبر د عع عع كج هت ج24 بعر - ا 6 ل 27 221 7 اومب م و سيعيةةا
ا شاعن عدم حو ا بّالسؤالو يكو نعن غير ذلك ( ١ فرق وق ن مي وكا ا أنْ 3 فيد 0 والثانى 3 الكله 0 والمءثر ىق الدلالة هفو الكل 4 ( الفرق ).بين العصىة و المفظ إنالعصمة :تم الذات كلهاو اللفظ تعلق | بالموارح ل لشم طريق اللفظ لكن لايظهر لها حك م على الموارح البته فاع ١ و الله الموفق لشي الا كبر قدس دراه ل ( الفرق )"تي نالبشارة والنذارةان الدشارةه ى الي زا لشاز والنذارة م 0 الضار وقدتطاق البشارة على مالثعل النذارة بمموم لجاز يانيرادبالبشارة مابودالى امير لان التذارخ رماقادت الىا حيرو قال تغقانو من الهجاز تسعية الذى” بأسعم ضدة ض (فبشسره, بعذاب اليم )اتهىو يق فىهذه اليه التهكم اثسان"العون | ( الفرق ( دين الوقت والميقات ان المقات وكيت عدر إن عع فيه عمل من الاعبال وان الؤقت مابقع فيدشى” سواء قدوهمقدر لان بشع شه | ذلك القىءةاولا( الفرق)بين المملةوالنسرعةان المحلة العمل بالثذى” قبل وقنهولذلك صارتمدمومة خلا فالسرعة .فانهاغيرمذمومة لكونها عبارةعن العمل بالثبى“ فىاول وقتد( الفرق ) بينالملة واأحلةانالملةهى ألا جقاع عل المنهاجالدوى حفظاله وعلاءه واللة هى الاستبداد بالرأى والاستقلال بالنظر هما متقابلان تقابل التضاد(الفرق)بينالصدقة والهدية:ان الصدقة للمحتاجين والهندية للحدرو بين الصدقة ما تسر والهدية ماله يستسس ( الفرق)بينالغامو القتاتانالغامهو الذى يمحدث |
معالقومو القنات تشدبدالتاءهوالذى شعع على القوم وهر لابلون تميثم || قر ق ) بين المداراة والمداهنة ان المداراة مااردت به صلاح اخيك | فدارته لرحاء صلاحه واحقلت منه مائكره والمداهنة ماقصدت ندشيًا | منالهوىئمن طلب حظ اواقامةحاء(الفرق )بين االخان و الرباطاناندان أ امأ لان سل فيه التخار و الر ياطما : بنى لانلتزل فيه اتاءالسبيل (الفرق ) : دين آلا قارب وبان الردو 0 والا 5-5 راق انالا تقلااب دو الرجوع
لوبينين”
1
قلا ايت “ا لخد ا 7 الال 0ع يويد
وم حير وزيا ءاشي + اس ان تيا نابت لدتو ا مام يدت مدب نب فسعت تهنا !كشع اط سئي د تعبا جه وما 3 بس ا 21 متتجتج تت وج م م بيب 0 4ه 117ل 2 ل 1 ا ا 8 10198 ل مويك ل لط ب ل 761و 1111 6 لاد - [ السك الاح ألا ا 2107 201٠ اوه د ري + الج1د لاط اللاق ال 511 ةلاقملا1001 لط هلالا اا 2100
355 مسجم مهد أ
والا نصراف مع زيادةمعنى الوصول والاستئلاء (.القرق ) ) بين الاشماز 0 0 وا يخاء أن اثتار: ارو 2-6 جود لام لمم اسه 0 عار قال
1١ هم
عام اعم لمان والمكان ( الفرق ) ببنالعرض بف العين والراء والعرَضٌ سكون الراء انالمراد بالاول عجيع متاع الدنيا من الاقود والاعيان يقال اليوننك عض اضر تأككل .متها الي الفاح رآ و الثاق: يظلى عل النقود دون الاعتان:اعى ألدراهم والدنائير (والفرق) بين الانشاد والرواية انالروايةا نشول قالفلان كذا واماالمنشد مقثلا فلاشول: ذلك (الفرق) بن زال زال ؤزال بزول ان الاول من الافعال الناقصة ويلزمه الى حلاف الثانى ( الفرق ) دبن كان وصار ان صار يدل على الاتقال منحال الىحال لاف كان فيصم انبقال كان اير علها حكيا بخلاف صارالله (الفرّق) بين الجهور والعامة انا +هور اجل القوم واكثرهم والعام ةكلهم (الفرق) بين الصحذى والاغناء أن الصذر تنه 0 على اع مكروه لتذبه والاغراء شه على اعم بوب بادا (الفرق) نا الى لانن ان آلآن اومان الى انث هته والانمه هو الدى | قبل :الزمان الذى انتفيه وهوالساعة السابقة على سساعتك(الفرق) بين المرائى والمنافق انالمنافق سطن الكمفر و يظهر الا مانو المرافى انما يظهر زيادة المشوع واثار الصلاح ليعتقد منبراءانه مناهل الصلاحو حقيقة الو ياه طلت .ماقن الدنيا بالغبادة ( الفرقي ).نين الانتحاس والانفسار انالانتصاس اعرق و الانقدارالسسلانققولةانحست معىغز فت و أنفعرت معنى سالت (الفزق) نين الغزو والسرية والبعث ان ماكان رشو ل الله صل الله تعالى عليه وس] بقالله غزاة وماخلاعنه عليه السلام بقسال سَرية أنكان طابفة اثنين فا كثرٌ فانكان واحدا قيل له بعث ورما سعوا بعض المثرانا غزاة (الفرق) بين القلب والفؤاد والصدر واللب ان القلبمحل الاعان كقوله تعالى (اولئتككتب فى قلو بهم الاءان)و الفؤاد محل المعرفة كقوله تعالى (ما كذب الفؤاد مارأى) والصدر محل الاسلام كقولة تعان. ( ف شز الل صدز هللا سلاء) والدخل] لكر (الفرق) نين الارشاد.والتوفق انالا رشاد هو الدلالة علىالطريق قبل الصلالة ١ والتوفيق:هو الدلالة على الطريق بعدالضلالة 0 بين فنة القبر وعذانه:انالفتنة تكون باسحان الميت بالسوال واماالعداثٌ قعام فكون
ناشيا ))
د جب جعي موب اح حوصن + وسجم دج ج70 سكع جد اماد د ومح جم ديه 0 :30020 مده ناكم 001 اجدييم ادج | 3 اماع 1ج امصنات للا 7937017727770+ الطتطة جسم ج767 برجو
ااا ا ا ا ا تمسح بسسصصمت
: م لم 1|111 1][|1| || تا اما سا ا 9300
1 هه
ان زيدا قاتم اوَاسم كقواك حق ان زندا منطلق ( الفرق ) بينالنصر والنصرة ا نالنصر مصدر معناه بالررّى نصر تايلك والنصمرةاسم مصدر معناه بالزى باردم كالتقبلو القبلة ذانالآاول مصدر والثاق سم در فافهم (الفرق) بينالمكمة والعزوالمعرفة انالمكمةهى الع حقايق الاشياء علىماهى عليه والتمل عقتضاه والمعرفة ادراك المقايق على ماهى عليه مناالمصائص والفضائل ( والعمٍ ادر اك المقايق و لوازمها (الفرق) ببنالمعجزة والكرامة وخارق العادة انالزة خاصة حضرة الندوة لها نقَاء وخر قالعادة لانقاء لها يكون منالولىو العدووالكرامةيكون للولى ليس لها دوام (الفرق) ببنالالهام والوج ان الوجى من خواص الدوة والالهام من خواص الولاية والوى «شروط بالتبليغ دون الالهام ( الفرق ) بين الواردات الرجانية والملكية والنفسانية والشيطاية ككل عائكوان سينا لير نحيث يكون مأمونالغاطة: اى الآاقة فالعاقبة 2 ن ريع الانتقال الىغيره و حصل بعده توجه نام الىالمق و لذة عظية مرغبة فى العبادة فهو ملكى او رجانى وبالعكس شيطاتى اونفسانى كذا فىاسؤلةالحكم (الفرق) بينالمرع والروضة ان الاو ليعدلرىالدواب ونذلك يكون واسعاليتاتى لهآقيةذلك (والروضة ليس تمعدةلرعىالدواب وائما هى للتنزه لمافيه من اصئاف الننات هذا هو الذى حرر من كلام اهل اللغة (الفرق) ببن الظلف واللملف والحافر والقدم انالظلف للبقر والغنرو الظباء و الخلف لابعير و الحافر الف رسو البغلو جار و القدمللاً دبى (الفرق) بين الذي واتحر ان الصر يستعمل فى الابل والذيع فى غيرهاما فى الفروع (الفرق) بين الاحصاء والعد ا نالاحصاء عبارة ماهو نحسب الاجال كةولك جسة والف ونحوه والعدعبارة ماهو حسب التفصيل وهو واحد واثان وثلاثةو حو شم ( الفرق ) بين الواو الاعتراضية والواو الخالية هوانيكون القصد فى اللمالية الى تقييد الحكم ولابعتر فى الاعراض معنى اختصاص لاقيله ( الفرق ) بين الاوب والوجوع انالاوب ضربمنالرجوع وذلكانه لابقال الافىالليوان الذىلة ارادة والرجوع بقالفيه وفىغيره َال آب اوبا واياباومأبا والمأب مصدرمنه
د
| هوالتنك بكتات اله تعالن: و المفظ لدو ده و الاسلتقانة هى أشياب | والاعتدالعنالميل ألىطر فالا م المعتصم به ( الفرق ) بيناالحلقو ال لعل أنْ فىالحلى معى التقدير والسو به وفؤالمعل معئ, التصيير والابداع | ( الفرق ) بينالقصد والعزم انالقصد جع المة نحو الغرض والمطلوب | والعزم تقو يه القصد وتاشيطه ( الفرق ) ببنالفراسة والالهام انالالهام | لاشتفر الىعلامة والفراسة تفتقراليعلاءة وهىدون الالهام ( الفرق ) بين التوةفت والتأنى انالتوقف يكون قبل الدخول فىالام حت تنه رده والتأتى انيكون بءدالدخول فىالام حت يؤدى كل جزءمنهحقه ( الفرق ) بين العيب والنقس بالمموم و االمصوص فكل عيب نقص و ليس كل نقص عسما وضدالعيب السلامة وضدالاقص الام والكمال (الفرق) بينالغفور والغفار ان الغفور كثير المغفرة وهى صيانة العبد عا أسحقه
من العقاب للحاو زعن ذنو دمن الغفر وهو الباس الثى” مايصونه عن الدس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة ماله الفرق بينه و بين الغفار ان المبالغة فيه منجهة الكيفية و فىالغفار باعتيار الكميةمنثسحالصابم المسعىبالمفاتجح ( الفرق ) بين الغيظ والغضب انالغيظ انتقاض الطبع برؤ ية ما يسوءه والغضبقوة طلب الانتقام كذافىتفسير التبيان (الفرق) نينانتلا تكذب و بينلاتكذبانتأن الاوللنقوى المكم وتقر بره فيذهن ااسامع وتحقيق انا تخاطب لاهول الكذب ( والثانى لتأ كد الحكوم عليه فظهر الفرق نين التقوىو ألتأ كيد وهوا نالاسناه متكررفى الاو لدون الثانى( الفرق ) دين الطاة و الفرقة انالفرقَة | كر من الطافة والا لماص ان بنتزع القليل | منالكشير فىةوله تعالى ( فلولا نفر منكل فرقةمنهم طائة ) اىمنكل مجاعة كثيرة كقبلة واهل بلدة جاعة قايلةيضاوى ( الفرق) ببنالرزجى | والتىانالتنى يحوز ان!ستمل فها ممكن و قوعه وثعالا ءكنو قوعه نحو | الاليت الشباب يعود نوما* فاخيره ممافعل المشيب + والتري لايستعملن الاقما لامكن وقوعة امال لاتريى وقوعة ( الفرق ) نان أن وان الا ْ انالمكسورة مع أسعها وخبرها كلام تام عفيد وانالفتوحة تخلافهالانها | لاتفيد بل جعل الخلة يمنزلة المفرد فيازم انيكون ثها قبلها فعل كبلغئ
سج جة س. س ي ة بي. .م سياس م مص ماح سيمخ صخ سس تس سجس سس جسم خسن سم م مس ص ميت مسي ممصم مس سس جا سس مج سمس 0
فىالاصل الر - وله عميقينا امقس الينيا الطاهر ال ال نى الحقل | !| الموافق للكتات والسنة ل من المات) يعن رج 1 || الظائن من البضّة تفسير ( والعالم من الشاهل والمؤفن منالكافر تأويل ظ | كذا فى اسؤلة المكم ( الفرق ) بينا بجع والمشس ان امش مع فيه معنى | | السوق والاضطراركإاتقول حشرت القوم الى موضع كذا وهذا المعنى ظ | غير ملموظ فىالجم فلذلك عدى اخمدثما بالى دون الآآخر ( الفرق ) ظ : بين العيث والسقه واللعب ان العيث فعل فيه غرض غير كيم والسفه | | الاغيض هه اضلا:(وميل القبت لعب الالنة.فه (والش هؤالذى فيه ١ | لذة (الفرق ) بين الاختصاص والقليك ان الاختصاص اعم من انقليك | أذ ىكل هلك اختصاض ولانعكس نح واجل للفرس فان فيه اختصاصا | دون الملك (الفرق) بين االحواص وامزايا والكيفيات الشهورة ان |
| انلمواص عبارة عن الامورالمستفادة من التركيب لاعحردالوضع وانالمزايا | [ والكقات عار عن اللصوصات القيلة ثثاتث اللواض: فاطلاق هذه | ْ الامور على المعانى الاول من قبل لجاز اواصطلاح الشيمم (:الفرق ) | بين النفران والاحسان عوم و خصوص مطلق لان الغفران يستعمل ا | فى الآخرة فقط والاحسان يستعمل فى الدنياوالآخرة ( وقيل الغفران 0 ٠
يستعمل فى المؤمنين فقط ) والاحسان يستعمل فى المؤّمنين والكافر ين / | (الفرق )بين المثل والكو ان لفظة حو لاتقتضى المساواة من كل وجه ١ | لاف لفظة مثل وفى حديث الى هربرة ( من.توضأ نحو وضوق ) ا ْ ولم بفلمثل وضوق لوجوه منهاان احدا لايستطيع ان يأتى عثل العبادة || الت لقنا غليه الام فى صفاتها الكاملة:من الاخلاض وفضورى ١ 0 القلب واالمشوع وامراقبة ؤ حسن الاداء واليه الاشارة بقوله عليه
|| السلام.( انا اتفيكم لله واشد كم خشية ) ولم يشرّط الاتيان عثل وضوله : لاسرا لامتهدجزاه اللدعنا ماهواهله منشرح الترغيب المسمى بفكم القريب | ( الفرق ) بين صفات الذات و صفات الفعل انكل ضفة بوصف الله | || تعسالى بضدها فهى من صفات الفعل وان كان لا بوصف بضدها فهى ْ .من ضفات الذات ( الفرق ) بن الاستقامة 00 ان الاعتصام |
ولج بالط نا الى او الى ل :ونا عاق لاتق
االملق فهو مفتو ح الفرق ( سن اله اراك قات والشنارك 1 ١
المشاركة لاتضاف الا الى الفساعل" والمفعول بعال اعحبنق 'مبشاركة زد عمرا اومشاركة عرو زندا خلاف الاشراك والتشارلك ؤانهما يضافان البهننا بجعا مثل انق شاك وله وامز :ومثل اغب فنشلازك انان
1 نقص والقدوس وهوالطتاهر المقدس عماتوهم قبنه من اهكان تطرق
نقص مااليه يشينه ( الفرق ) بي نالود والرجع ا الود عنالثذى + شصون كراهة المردود حلاف الرجع كقوله تعالى ( ولئن رددت الى ربى )
ظ امعنجنتى هذهفافهم ( الفرق ) نين القعود والجلوس انالجلوس للم | و القعود للقاتم سال للناءماجلسو للقاتم اقعد هذا حسب الاسشتعمال
واما فىالمعنى فلافرق هما ( الفرق ) بين الصام والوثن انالضنم هو
| الذى روات تشغ“ اودهت او قضلهة فى صَوْرةَ 'الاتسان والوانهو
الذى لسن كذلك ( الفرق ) بين الاخر والاخر بكشسر اللا فى الاول وفتخها ف الثاتى ان الاول نهاية الثى” ماباين ( القرق ) بينالواجب
| والفرض انالفرض لازم علا وملا حتى يكفر جاحده والوااجب لازم ملا | لاعنا فلا 'يكفر جاحده تل بفسق ثاركه ( القرق ) بين الا ولاد والاناء | باتتوع و الخصومن الطلق فالأولاد عطاق لاه فلي 1 ا | والانثى والاناء خاص مطلق لانه يطلق عل الال قط( الفرق) نين | الدية والارش ان الدية اسم ألال الذى هودل النفسن و الارش اسم ! للواجب علىمادو نالنفس ( الفرق ) بينالملق والجعل انالخلق ايحاب | بغيرمادة والمعل: ممادة ( الفرق ) ننالامور والاواضس انّالاول نستعئن | فى الاقوال والثانى فى الافغال ( الفرق ) بين الفاسد و الباطل. ان الفاسد | موجود الاضصسل معدوم الوصف والباطل مائنت الاصل والوصف | ف شترح الهذاية ( الفرق ) بين التفساين والتأويل إن التفبدير تعلق ]| بالرئأنة والتأويل تعلق بالدزانة التفشير فى الاضل هو لكشتو الاظفار | ده ايضاح مع الاية وقضتها:والسيى الذئ انؤزلت فيه و التأويل
؟7-+<ت<تب-ب-ب-بتبتبتب- 222222-23 22 2 22 00020
2
ظ
سوق 1 ع
| عو والخطو ص دن وحم لتضاد قبا على البنت و الاخت وصدق ١ الاول على بت الع دون الثانى اجة تكاحها دون الاول (الفرق) :
بين الغين والرين الغين دون الوءن وهوالصداء هن الصداء جاب رقيق | بزول بالتصفية ونورالتحلى لبقاء الابمان معه والريئ هوألخحاب الكثيف ١ الخال بين القلب و الاممان و لهذا قالوا الغين هو الاحخصاب عن الشهود | ا مع صوة الاعتقاد ( الفرق ) بينالسبب والدثيلان السي بلا لوعن تأثيرله | فى المسبب و الدليل مخلو عن ذلك وانما بحصل به العم بالمدلول لاغير ١ منشسح النار لاءنالملك ( الفرق ) نبنالصغير وال نون انالصغير ادنى | حالا من الخنون لانه قديكون للحجنون تمبيز وفرق آخر انالمنون ليسله / حة والصغيرله حدحتىاذا اسلت امرأة الصبى يؤخرالعرض الى انعقل ظ | لاله اذالم يؤخر بل عرض على انونه فايا بشع الفرقة و يطالب بالهر ظ [ ٠ |
| فى المال والفرقة والمطالبة عهدة ولس من اهلها واذا اسلت ْ اغا ليجنون يعرض الاسلام على ابويه قاذا اس! احدهما يكم باسلام | الجنون نبعا واناساتفغرق ببنالحنون واممأته ولافابدة فىتأخير العرض | !| لان المنون لانهاية له ويازم الاضرار الكلى بالمرأة وهوكونها نحت ظ | كافر لامحوز من شرح المنار لانن الملك (الفرق ) بين الهم و الهمد | ان الهم عقد القلب على فعل ثى” قبل ان بشعل منخير اوثس وألهمة | توجه القلب و قصده يجميع واه الروحانية الورجناب الح لمصول | التمالله اولغيره ( الفرق ) بين المدار والخائط انالخدار الدور والخائط | للكرم والبستان قالبا ( الفرق ) بننالقلعة والمصن انالقلعة المصن | المتنع على الل والمصن بالكسر كل موضع حصين لاوصل الى | جوفه كذا فى القاموس فالثانىاع كف شح المشارق لابنالملاك ( الفرق ) ١ | بين الفاسق والفا جران الفسوق فى اللغة االمروج عن الطاعة والفجور :. الميل والعدول عنالمق وف الاصطلاحانالفاجر هومن اعلن السقى | فالفاسق اعم كأ بفهم منكتب الفقه ( الفرق ) بين الطيب والطاهر عوم أ منوجه لتصادهما فىالزعفران وتفار نما فى المسك واليرّاب والطبب
ْ مايلاءم النفس وتسستلذيه و الطاهر التنظيف ( الفرق ) بين السد بالفحم
لمي
ع
ل يي
يه 011 23 مه تنسح اسيك
ل لي سس يط ل لت
ا نووت
1 1 ' 1
صلاح بدله اما باشاء يدنه اونوعه أو باصيلاحهما من هل النفس الامارة | السوء وهى أسصاتهالما فها لذتها اليدئية وهذءالشهوة اذاهكبتمعيت | هوى من بحر العلوم (الفرة©) بإ التعبيرو التأو يلان التصير منص تقخير الرؤيا وهو العابر منظاهرها باطنها حو ( انكتتم نارؤيا تعبرون ) وهو | اخص منالتأويل فن التأويل يقال فيه وفى غيرة (لإقهرق) بين المشوع والضراعة ان اللمشوع اكز ماستعمل هلى الموارح والضراعة ا كر ْ ماإيستعمل فيا بو جد فى القلى و لذلاك قبل فهاروى ) اذاضرع القل ب خشعت الجوارح.( الفرق ) بين المود والكرم وأدخاء والاثار المود عطاوٌك اتداء قبلالسؤال والكرم عطاوٌك بعد السؤال عنطيب نفس لاعن حياء الاعن نحاقالهى وطلب مقام ريانى | لءضاء عطاوٌك قدرالماجة للعطىاليه لافير والاثار عطاك ماانت محتاج اليه كذا فىمواقع التحوم (الفرق ) بينالاجرو المزاء ا نالاجرمايعودمنثواب العم لد نيويا كان او اخرو ياو يقال فها كانعند عقد وماحرى محرى العقد ولايقال الافى النفع دو نالضرنحو قوله تعالى ( لهم اجرهم عندر.م ) وقوله تعالى ( فاجره على الله ) واللزاء سال فهاكان عن عقد وعن غير عقد وبقال فى النافع والضار نوقوله تعالى (وجزاهم بماصيرواجنة وحريرا) (لجزاؤه جهنم ) منمفردات الراغب (الفرق ) بينالاباء والامتناع انالاباء شدة الامتناع فكلاباء امتناع و ليس ظ كل امتناء اباء ( الفرق ) بينالعيش بالفكم و اللياة ان العيش المياة التصة | بالميوان وهو اخص من الدوة لانها فى الميوان وفى البارى تعالى وفالملك و يشتق منه المعيشة لما تعيش منه ( الفرق بين المس واللس | قال فىالمفردات المس كاللس لكن اللس قد يقال لطلب الثى” وان لم نوجد | يا قالالشاعى والمسه فلا اجده والمس شال ثها يكون معه ادراك حاسة الل (الفرق) بين الديل والعوض ان التنديل جعل الث" مكان | آخر وهواعم منالعوض ذفان العوض هو ان يصيرلك الثانى باعطاء | الاول والتمديل بال للتغبير و ان لم يأت سدله قالالله تعالى ( نوم تبديل
الارض غيرالارض )
جسلسبب ربب ووجبربجبجبببج 2س 222222 للج ليلل 222 سج
( عوم ©
اىتغيرعنحالها (الفرق) بين ذوىالرج والحرم
:132531707 تال انه تلتاق 2 1 انعلط عه 711+ :ان ل 3:18 7/4.33 1
ع تان هناها
1
0
27 "تنازو *
عات امتفة )7
اند 15 لاطتان > ب للقت الا تان 6
31221137 017 لان م12 ,07621021371
لسري ) وين العام والسنة أن العام والسنت لك كثيرا ماااستعيل المعيد '
01 ف5! :5231 197222171112271 112 :787201673لنف1/127 قز 1 تتش 13110115 م 1 15524:717777 27750 712/بتطلة 7157:53:43: * 711 1117 1١507777277+
للم
فالمول الذى يكون فيه الشدة والجدب ولهذا يبر عن الدب بالمتة ' ا لوال ارو طصيا ونين سن الس ونا لبوم, التمل” فى جيع بروجها والعوم السباحة (و يدل على معن العوم قوله تعالى | (وكل فىفات بسسصون (الفرق) بين الزلة والعصيان ان الزلة اسم لفعل | حراع غير مقصود فىنفسه الفاعل ولكن وقع عن فعلمباحقصده والمعصية ١ فعل درم وقع ع ن قصد اليه فاطلاق اشم المعصي 4 على الؤلة فىقوله تعالل (وعدى ادم ربه فغوى ( بجحاز لان الا نداء عليهم الام معصومؤن 1 غن الكبائر و الصغائر لاعن الزلات و عند بعض الاشعرية بل يعصموا | عن الصغائ ركذا فىشرح المنار لابن الملك ( الفرق ) بين الم3والامداد : ان ١ كثرماحاءالامدادفى الحبوب والمدفىالمكروه وزو امددناه, ؛ شاكهة) ١ ( وبمد دمن العذاب ( الفرق وبين الاصطبار والضبر ان الاصطبار ! مقام الجاهدة و الضير مقام المشاهد ة ( قال ابن عطاء اشد انواع الصير ١ الاضطبار هوالسكو نحت موارد .البلاء بالنش و القلى. و النفين والصيز ْ بالنفس لا غير من صن أ؛ ئس الشيم روزعمان على ( الفرق ) بين الذل ١١ بالضم اله له بالكير ان الاول ما كان عن قهرو الثانى ماكان بعدتعصب | وشعاس من غير قهروقوله تعالى ( و اخفض هما جناحءالذل منالرحة) , اأى حكن «المقهور #منا ( الفرق ) بين" لضاحبة والاصطيان ١ و بين الاجتماع ان المصاحبة والاصطعاب ابلغ من الاجماع لاجل ١ ان المضاحبة تقتضى طول ليله فكلاصطعاب اجتماع و ليس نكل اجماع
اضطسابا ( الفرق ) بين الظل والئى؛ ان الظل ضد الفجم وهواعم منالق” ١ فانه بقال ظل الليل وظ ل المنة وبقال لكل موضع لم يصل اليه الثعنظل ا ولابشمعال الو * الا ميا زدال دعنك الشمرن و :بعر بالظل عن العر والمتاع 1 وغن الرفاهة قال الله تعالى (انالمتقين فىظلال وعيون ) اى فى.عنومتاع
( الفّق ) بين الفضل والفضول ان الفضل 'الزيادة عن الاقتصار:وهو | ف الود واكثءاستعمالا والفضول فالمذموم:( الفرق )ين الهو | والشهوة انالهوىهوامذمومة منبجلة الشهوات دون 2. لك دو ناي دةذا لحمو د ْ
« 6080187 ]ايان
( فروق © 5 2
٠. 0 لذ ذةذةذز ذزذةذز2ز2ز2ز12 121212121 1|]1|]| ||| أأاا0000 ااا سي سسا ب ب ب ب ب
(الفرق ) بين لعمر والقاء إن العمر الم لد عارة الندن المزء لهو فهو
دون البقاء( فاذا قيل طال ره ؛عناه عمارة بدنه برو خه ( واذاقيل شاوه
فليس قتضى ذلاك فان البقاء ضد الفناء ( الفرق ) بين المثل والند و الشبه والمساوى والشبكل ان المثل عبارة عن المشانه لغيره فى معنى من المعانى اى معىكان وهواع الالفاظ الموضوعة للشاءبة وذلك ان الند شال مار اوهو فقط و اليد 0-0 فا بشسازكه قى الكفة فقط والمساوى سال فها يشاركه فال ميدفقط والشكل ,قال فها يشارم أ 5 دن و اليب عق ققط: كلت ما اق 3خ ذلك و لهذا لما ارادالله تعالى نف التشسه منكل وجه خصه بالذكر فقال الله تعالى ( ليس كثله ى
( الفرق ( بين الضر بالفحم والضس بالذم ان الاول شابع فىكل ضرر ( والثاىق خاص مافى النفس من مض وهزال ونحو هما ومنه ماق قوله تعالى ( انىمسنى الضر (الفرق ) بين الحسن والمسنة والمسنى انالمسن يقال فىالاعيان والاحداث وكذلك المسنة اذاكا نت وصفا واذاكانت أسعافتعارف فالاحداث والمسئى لابقال الافى الاجداث دو نالاعيان (الفرق) بين الوكيلو الكفيل انالوكيل اعملا نكل كفيك وكيل ولي سكل وكيل كفيلا ( الفرق )بي نالوسيلةوالوصيلة انالوسيلة التوصل الى الثى” برغبة وهى اخص من الوصياة لنضينها لمعى الرغبة ( الفرق ) بين البدن والمسد ان البدن .قال باعتار اللثة والمسد شال اعشاز يللو وهنه قبل تو بست (الفرق )و لطيانةو الافاى أن إكل ا" تقال اعتسارا بالعهدو الامانة والنفاى شال اعتمارا بالددن ثم تداخلان فالميانةمخالفة الحق تقض العهد فى الس و نقيْض اللميان ةالامانة(الفرق) بين ا والعفو إن الصفم ترك الدثز يب وهو م من العفو ولذلك قالاللهتعالى (واعفوا واصفسواحي يأتى اللهيامه)و قديعفو الانسان
ولا نصفم ( الفرق )بين الضلالة والغو اية ان الضلالةعدم الا هتداء /
ْ
فى والضلالة راد فان ( الفرق ) بين السقم والمرض ان السقم امرض ١ دهن لبد نر 2 عدي ولت ال وف الف س وى وق تلواهم عن |
|
ات ل لا ا ا ل ل مل سي يس سي بيب تبي لل ل سس
ز[ الفرق ©
ظ
ْ
ظ ١ ا ا | ا ا
اعد
تتا
0 والكقود ( أنالتفر انق حو دالتعية ١ كر استعالا ( والكقر | فىالدن اكثر ( والكفر فييماجيعا ( الفرق ) بين الطبع واخلتم والنقش | انالطبعان بصور الثى” بصورة ما كطبع السكة و طبع الدراهم وهواعم 1 من انتم و اخخنص من النقش و الطبع و الطبعة التىهى السحية تقش النفس بصورةما ( امامن حي اللخلقة اومن حيث العادة وهوثها هش ءه من جهة الخلقة اغلب ( الفرق ) بين العقل واللب ان الاب مازى من العقل فكل لب.عقل وليس كل عقل لبا و لهذا علق الله الاحكام التى لاتذركها الا العقول الزكية بالاولى الالباب كقوله تعالل ومنيؤقى ١ داو اا كتن! وامات كر الالو لالبات) و وذك منالا يان وقال. بعضهم اللب العقل الالص من الشوائب وبعى بذلك لكونه خااص ماق الانسان منقواهكالابات منالثى” ( الفرق ) بين الصناعة ار الصناعة بالفحج ا نالاو لىعبارة عن معر فداه العل و الثانية عبارة عنمعرفة اغل اطرفة اى اه لالصنعة ( الفرق ) ببنالذم واللوم انالذم مختص بالصفات قال الكفر مذموم و الكذب مذموم والاوم مخخص بالاتشخاصض ال فلانمعلوم ( الفرق ) سن الغطاء و الغشاء ان الغطاء ماجعل فوق الشبى” منطبق و كوه كان الغثساء ما بجعل فوق الى“ من لباس و كوه ( وقداستعير للحهالة قالالله تعالى ( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ( الفرق ) بي نالفؤاد و القلبانالفؤادكالقلب لكن بال فؤاد اذا اعتبرفيه معنى التفؤد اى التوقد بقالفأدت الهم اىشوته وحم قتيد اى مشوى ( الفرق ): بين الفرض والايخاب انالاحاب نقال | اعشارا وقوعه وثباته والفرض بقطع اللشكم فيه قال الله تعالى ( سورة ظ انزلها وفرضناها ) اى اوجبنا العمل بها ( الفرق ) بين الضد والند |
إٍ! 1
تيمم
؛٠ ااا ااا:-------------22---2-2-255-52525259202-959-599-ثتئ222ي2 2 22222222 2 السلالااسلالل2ل ور سبي 0 دح جص انه مصتخاصه بس صدة عد حع مسجم > 0 يجي . 0 --
انالند. هوالاش زاك فى اللوهر والضد هو انيعتقب الثيثان المتثافيان | ع لجنس وا حول و 7 03 0 مخز ه - ن انكو ن له دودر فاذا اند أده 5 1 ( اله 1 م / 5 0 نينا 0 قالالله تعالى
3
0 انيلا 0 بالضم بإشالاان والضعف لفحم 0 و الواء؛
عمق /ه) 4
إٍ بينالريب والشك انَالريِتٍ شك مع ع ألتمة تممة وسوءالثان همردد يبن تعيضين
م لاحدههما على الآخر [ اشرق ) بين الاراددةو الاشتهاء انه ليس كلمراد مشستهيا فان المراد تعلق عايلتذ وما لايلتذ به يخلاف الشهوة ْ وانها لاتكون الابالملذوذ نه خاصة )0 الفرق ) بلقو بض والتسايم ان | التفويض قبل نزول القضاء و التسلم بعد زول ( الفرق ) بين حسن | الوجه والبهاء انالبهاء معنىالمسن مطلقا فهو اعم منحسنالوجه كذا قاله عصام الدئ ( الفرق ) بين التزع و النشط اننزع الثى” جذبه من مقره بالشدة و النشط جذهه منهبرفق ( الفرق ) بينالكسبوالا كتساب ان الحم قال فعا اخذه : لنفيثه ولغيره ولهذا قد.تعدى الى مفعو لين ْ فيقال كسبت فلانا كذا والاكتساب لاشال الافعااستفدته لنفسك فكل | لكايه كبك ولا (الفرق) بينالترتيل والحقيق انا لحقيق يكون لارياضة والتعلم والمرن والزدل بكو نلتدير والتفكر والاسساط فكل نحقيق ترئيل ولي سكلترتيل خقيقا ( الفرق) بينالببوت والابيات انالببوت بالمسكن اخص والاببات بالشعر ( الفرق)بينالاشتمال والثعول انالاشتهال يكو نف الاجزاء والثموليكون فالاة راد ( الفرق) | بن افد والبلاء إن الفتنة للعوام والبلاء الخواض.والفنئة مأخوذبا 0 والبلاء معفوعنه مثاب عليه ( الفر قّ ور بنالورع والتقوى قال ان الهيام | الورع اجتئاب الشبهات والتقوى اجتئات ال رمات [الفرق) بين الشذير ظ | ظ ْ
1
ع سموج. + ةصح همهت
سسب
1007777
والاسراف ان الشذير نجاوز فى موقع المق فهو جهل: بمواقع 00-0 ( والاسراف تصاوز فى الكمية فهو جهل عقاديرا ,قوق ( الفرق ) بين الدعاء و النداء ان النداء شال اذاقيل ياو او يا و نحوذلاك منغيرانيضصاليه 3 ( والدماء لايكاد مين الا اذاكان معه الاسم ويا فلان ( وقد
ستعمل كل واحد منهمسا موضع الا ل لفرق ) بين الكرية والكرم | هو ان اطرية قدعّال فى الحامن الصغيرة والكبيرة والكرم لاشال | الا فىالحاسن الكبيرة كانفق مالاىق فى هيز جيش فى عيبل الله (البرق أ ْ . دادر اعد اركل فيز لماه مقلوب عن الوه لكن الوجة | يقال ف العضو والمظوة وانطا هلاال الافىالمتظوة ( الفرق ( 7 ان اق ) يتالكفران |
اليلد ..نكدد 2
دح كات وسو هده ع مده اجرب جوج ناو واسعد هاجو رفو ردي كا لد موعت ووب سوج 1 نل" كا ديسب 0 ] وجوه مع ع م 1
ا ولابقوم الشكر مقامه بعال ل-جد نه على معر وفهو هال شكر له على ح دوع عهول ؤ ( ووز انشالٍ اسل اسان قولا قال تعالى (وةلاجدلله) و 0
أاخص من دلاك الشى” و من معئى 0 0 ات ل وحلئد 23
وله« الى ماقا ارا و و 116 ا والمقده وزو مون فىاواخر الفواك فارجع (أ لفرق) دن الحلة والاخوة
' انالصدقة اذاقويت صارت اخوةذانازدادت صارت خلة واللخليل اقرب
مَنا سبي ماعكن من حب القلبو انهلةما:* لل سر القلب وكل خليل حبيت وليس كل حبي ب خليلا كذا فىاحياء العثوم ( الفرق ) ببنالدمج والدرج
| انالدخ ادخل فى انلف امن الدرج والدريج ادخل مندفىالخالطة يحيث يصير | المازج والمزو جح كثى* واحدحتى لا مكن التفرقة ببنهما كذافىشرحالخبة | لعلى القارى ( الفرق ) بين العيش والليوة انالعيش اليوة الختصة ا 0 اند كواخض م الوه لأواطبو ءال فالليوان وق اليازغ تمان | وفىالملاك ( الفرق ) ببن المعلومات والمقدورات انكل ماهو مقدورالله | فهو معلومه ضضرورة حلاف العكس لا زذاتهتعالى وصفاتهو جيع المتتعات | ٠
معلومات و ليس مقدورائه لانالمقدورية تقنطضىصه#ةالوجودوهسبو قينه | بالعدم وليس كذلك فها ذكر والالم بثبت الوحدانية وليس كذلك ١ (الفرق) بين فقه القضاء وعل القضاء ان مه القضاء اعم لاله العر باحكامه ١ الكلية وعٍ لضا ال تك الكلية مع الع بكيفية 2 على النوازل ' الواقعة اشباه فىالفواك (الفرق) بينا 0 ان التموم لاحاطة ١
:الافراد والتكرار عبارة عن الاثيان بشى” ورالحتاض 2 دبا اكخرى فاطو . !
ىفوت الع لعي وم روت ابكار رهاوى (الفرق) بين امد 5 ان ٠ الجد اناقل اراد تمافنه من االمصال اليدة والشكر ان بشكرء ' وش عليه او لىله واعهد لطاب تالش كر ا عوم 1 ال
| بالاركانفعلا قال تعالى ( اعلواالداو دشكرا ) كذا فى الاسؤلة (الفرق
ا و مسح ام ست مه مس ما ست مات لاسا اه ا ا ان مدا جع تت مص مه ماح م ع ا ع ته عن عار حت حا نا مسا ات ات اط سل 0 ا 00 00 ا
مع ام مسسخمج بون ايت مومه ممسور هس بدح ا لعا ب لاب بع شا الم ١ ل مجع عاد جام تحط بسح مص حت سه ل جع 11
اعد لتمستد ع جارد كسا معو وح عا شاع دع رع سوه مده جونذ توه ة وف كو موص ححصت م27 ويك
دس ا حودهاب لله 021
5-5
<> بن سبيت
:عا كناف التد ره كو دس نمس عه ل مجر مم دهند جوم ود معدا دام امه
لاجر تعنا ع تكس سف امنا د جوم وج ع رتوتو اسل شاه
1 منسوب الىالحتهد ( الفرق ) بين الكافرو المنافقوامرتدو المشمركوالكتابى
3 اب الاةتمال واللة الى ل الزشون صلىالله 10 و سإو وألذفت
والدهرى والزنديق هوانالكافر مطلقامن لاا مان له ذاناظهر الا مانؤنافق
' وانكفر بعدالايمان فرت وانقال با لهين خشسركوانتدن دين فكتتابى وانةالبقدم الدهر واسناد الموادث اليه فدهرى وانكان معاعيراف
اللنوة واظهار الشرع فزنديق ( الفرق ) بين اق و الصدق هوا ناطق
| يطلق على الاقؤال والعقاسو الاديان والمذاهب باعشار أشعَالها علىذلك
سَالقول حقوهكذا و بشابله الباطل اماالصدق فقدشاع فىالاقوالخاصة و شابله الكذب وايضا معنى صدق الحكم مطابقته الواقع و معنى حقيقته مطابقةالواقع اباه فالمطابقة تعتبر فىااق من جانب المق وف الصدق من جانب المكم (.الفرق ) بينالموبى البهو المشار اليه انهقد اشتهر اطلاقالاول على الاواص ( والثانى على العوام واماالمرقوم والمذدورةيطلق على الكفار ( الفر ق ) بينالتو الدوالتولدهوانال:تولد انيصير الليوانحاصلايينالات
قِ والام بعم| عاض ينهم هما والتواد حلافه ( قال الامام فىتفسيره | انشاهد
عن الشعر المتفعن اىالبالى فىالماء لكنهذا الفرق ليس من الامو رالواجية
ل لسمتعرل كل منهما مقام الآ خر واليه يشير قو لالامَام ( الفرق ) بي نالبدل والعو ا دو انالبدل نفع فى مو ضع الميدل منهو العوض نش فى ٠و ضع ١
المعو ضْ عنه و غير “مو ضعة م يكون: هما عوم و خصوض مطلق ( قالبعضهم يجوز الع بين العوض و المعو ض عنه لاختلاف الل بخلاف البدل والمبدل منه للانحاد ( الفرق ) بين العام والمطلق هو انالمطاق اعمادل على نفس حقيقة الشى و العام .دل علا منحيث تحققها فى عن جديع جز ناته فالعام لفظ ستغرق فى ججيع ماصمله اللفظ بو ضع واحد لاف المطلق ( الفرق ) بينالآل والاصحاب انالآ لكل مؤمن نقنق سواء رآىعليهالسلام وصاحيداولا ( والاصحاب كل مؤمنراه و صاحبه عليه السلام ولوساعةفيكون «ن»ماعومو خصوص مطلق( وقدسبقالآ ل
ف الفصل الاول منالباب الثانى ( الفرق ) بينالاهلو الاصماب التموم ||
( والخصوص )©
:يعن را لقان لون عن وزن 2170 الاكقة 0ك غنات جب سوهه 07037 22757209401
الا اي
1ج اند امت قط وده 5ل 70ج 7777:7527
مسعسييي م ين سم الت اس سا سس ل سل ل سي ل صف بسي ع
اا لل ل ل 39
ا ا ا
عر لضا حا اللفظ زادا علىاصل اراد لفادة والتطويل أنيكون زانًا عليه لالفاىة ( الفرق ) بينالمقام يفم المم والمقام بضعها هو انه اذاقيل اقم الفلان أوقام الفلان مقام الفلان ا نظر اق الفلان الما أن كان المقام أه قال مقام نحم لمم سواء قرى” الفعل اتيم اوقام وانكان المقام لغير الفلان الثاق فى نفس الاص بعال مقام 2 الم سواء 2 الفعل اقم أو قام كالياء فحرزوف القسسم ذانها اصل ف القسم والواو بدل منها والتاء بدل منالواو فاذاقيل التاء اقم مقام الواو بقالمقام بضم اامرلانالمقام ليس الواو بلللباء فى نفس الام كل الواو دل هن الياء اذا قي ل التاء اشيم مهام الباء يقال دقام 3 اولان المقام إلباء نفس الام لاهسا 3 فى أنقسم وعلى هذاظهر فساد ماقيل منانالفعل اذقرى” من الثلانى يكو نمقام بف المير واذاقرىء
2 اس
0 1
يمان يلون
كن لاز ات يكون مقام بضم المي كذا قال بعض أنعذاء (الفرق) بين الاعطاء ' والامماء هوان الاتاء اقوئ من الاعطاء فىانات مفعوله لان الاعطاء له أ مطاوع لقول اعطانىفعطوت ولايقال فى الايتاء اتانى فاتيتواتماشالاتانى | فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف قىاثسات مفعولهه اذى لا مطاوع له 1 لانك تقول قطامته فانقطع فدل عليه على ان فعل الفاع لكان موقوفا ,
علىقبول فى الل لولاه مانت المفعول و لهذا نح قطعتهةانقطع فلاندحم 0 لامطاوعله ذلك فلا >وز ضمرته فانضرب او فا انضرب ولا قتلته قاقتل و2 فاالقدل لآن هذه الافعال اذا صدرت من الفاعل ثبت هما المفعول فى ا لحل والفاعل مستقل بالافعال التى لامطاوعلها فالاتاء اقوى
منالاعطاء (الفرق) بين اليقين و الظنو الشك و الوهر ا ناليقين لااحتال عر
غزاطق كزان الهنا وتمد نسنا والظن هو الذى حمل الشوت وغيره / لكن دلالته على الثوت يكون راجحا نحوزيدقاتم والشك هوالذىيكون ' 3 على الطر فينءلىالسوية والوهمهوالذى حل انثيوت وعغيره لكن ا يكون طرف الثدوب مرجوخا ( الفرق ) بين الدين والملة اعشارى فان '
الشمريعة منحيث اماتطاع لهادين ومن حيث الى و تكتب ملةو الاملال
عسي يج م مم مد 0 د
1
777771 ا 1 ب لبجب وجو بوبم رجور يندع ينو يدان
جا نه الل زعوي
ا 00
١0 1 07 01 ارات موي03 اوبحر وحور
ب دم
ادعياه نو جيه , :يمرا 9 فد
حيد ”7 +« لوح سوسوو + اند 0 تا »اولعجا اجتحادم #جج وريب وسور سدور ١
انق وجو يويد
٠ !
أُ أ
20----
دم سمص جوم عت م ا سم 1
ااا 000
ع
ليه مسمس ل-- 0007-7
4 عت
تت ع عع سم 0"
ظ بس فرثا مادام فى الكرش .دلبل قوله تعتنال ( من
0 ان العادة تستعيل بق الاجال. و اشرق ف الاقوال (للار فا 11لا
! علدععلبة 3 الصدر هئ اع الذى ليس فى صدره 02 وحقد شال
1 دن درك امور الدنياويهم بها ولابدرك أهور الا 000 لهاو الا بله
٠ يكون فهاعداالسيرو السوق نحو قولهتعالل (ولاتضون علىطعاء المسكين . الابل قديذ كر وقديؤنثوالانعام اسم انواع المواشى .من الأبل والبقر
|-اخلت لي بمية الانعام ( الفرق ) بين الحو والتطو يبل من وا جهين | لفظى ومعنوى اما الافظىفلان الز اله فىالحشبومتعين وفى التطويل ظ
٠54
ينفرث ودم) واذا لفظ منها #مى السرجين ومن امشال العرب فين حفظ احلقير
ويضع المليل فلان#فظ الفرث وبفسد الحرث ( الفرق ) بين العادة | الالهو الاجق فى تار العصاح رجلانلوين البلهو البلاهةوهوالذى
لهبالزىاو عورو ليها ضف اردق بسكو ن اليم وكعهاقلة العقل فظهر الفرق وان ليله ليس 2 الاج قؤاسبق الىبعض الاوهام وان عئبه ذلك كوون انا و اتيت الك اهل اند البله) يعنى ابه فىام الدنيا
لقلة اهتمهم بهاوهم اكياس فىام الآآخرة وثمة قيل الاجق هو
بالعكس ( الفرق ) بين قو لهم خاف الله غليك واخلف الله عايكهوان لفظلة خلف الله عليك يقال إن هلك لمن لايستعيضهو يكو نالمعىكان ادك خلقة ولفظة اخلف اير عليك تستغيل فهابريى اعتداضدو يؤمل اسككلافه ( الفرق )بينامواوهوان الاستفهام باو يكون علىاحد الشيئين فزّل قولهم ازيد عند اوغرو منزلة قولك احد هذان الرجلين عندك ولهذا اوجب انيب عنهنم لا بلى كالو ةيلك احدهماعند لو استفهام بام وضع لالت التعيين على احد الشيئين فتعادل اممع الهيزة ولفظة اىولذلات وجبائ جاب بانحد الاسعين كالوقيل ابهما عندك (الفرق) مولاتلت و اماع اكت يكوان قاوز شوق كل م وات
(الفرق ( بين الام والانعام ان الام اسم اللابل خاصة والماشية التى فيها
والغترحىان بعضهم ادخلففها الظباء و-جر الوحثى تعلقا شَوله تعالى
ا ا
غير منْعين واما امعنوى فلان المشويكون مفسدا وغير مفسد والتطويل
0
ا ان اجا سافن الخد حد اوسبق الحد ما يفا قال جاء ز بد مع عرو
واه اعد المعلل الا" له بن الاشبار والانثاءهوازكل ْ كلام امالاظهار مد لو لهاو لانثاءه الاو لالب ركقولك زيد قاتم ذان وضعد أ
لاظهار مدلوله وهوث.وثالقياءازيدوكذا قولكبعت اذا اردت بهالاخبار | يكون لاظهار مدلوله وهو صدور الببع فىالزمان الماطى والثانى ا كقولك اضرب ذانالمقصودمنه امات مدلوله وهوطلر_صدور
الضرب من الخاطب وكذا بعت اذا اردت به الببع الحالى يكون لاثمات |
صدور البيع منك الآن (الفرق ) بن اصفر واصفار وا-جر والجار انه
اتما نايتا و لإواد لالض الى قدمكن واستقر أ | وثدت وأسمّر فامااذا كان الاون عرضالسيب نزول ومعنى حول فيقال أ | اصفار واجار ليفرق بين الاون الثابت و التلون العار ض وعلى هذا حاء ظ فى الحديث(. فدءل نحمارهرة و يصفار اخرى ( الفرق ) بينمع والواو انه ١| . اذا قال القائل جاءزد وعبر وكان اخباراعناشيرا كهمافىالجى* على احقال ١١
_
ضارا ع ن يهنا متضاحبين و بطل تحويز الا حتمالين الآخرين
| (الفرق ( دين قور و امن أن العو مابو افق مكلا 1ل ودعا دله
| | والقُن مابقع الراذى به مما يكون وققاله اوازيد عليه او انتص منه | ا (القرق ) بين لويد , فووا ان الرؤيدَ استعمل ثها يكون في اليقظة
والرؤيا فها برى ف المنامك] قال “انه وتعالى اخبارا عن نوسف عليه السلام ( هذاتاويلرؤياى 1 قبل) ( الفرق)بينالقعود لكوي هوانه شال ركان قاتمااقعدو ل نكاننائما ا وساجدا اجلس لان القعود هو الانتقال من علوالى سفل ولهذا قبل لمن اصيب برجله مقعدو الللوس ضر اتفال من سمل الى علو ومند ميت كد جلساءلارتفاءها وقيل
| لمن انا ها حالس وقد جلس ومنه فقول عرن عبد العزيز لغ دق
* قل للفرزدق والسفاهة كاسعها + ان ؟: 0 وها اعرت فاجلس اى اقصد تدا (الفرق ) بي العربى والاعرانى هوؤان العربىمذسوب الى العرب وان تكلم بلغة الهم والا عرابى هوالنازل بالبادية وان كان للد لشب( ابرق )اه بين الفرت والشجن ام ع منالكرش
[ ظ
ظ ظ ظ ْ
ْ 1
وو اضافدًا لعظمةالى الجلال اضافة العام ال لطناض ذفان العظية من الملال لانها ستعمل فى الاجسام و غير ها واللملال لا إستعمل
لاغ هن
ا | / ٌ |
؟5
ظ أ ٍ أ ا ا ا | إ ا
[ ظ 0 ظ ظ ظ ظ
ام ١ والكلمة ان الافظ اع 00 0-0 لكل كلد سعى لفلا كا ول لذ ظ
بسمى كلةكالالف_اظ المملة (الفرق) بين ذو والصاحب انزو إستعمل فى الاشسراف والصاحباء, وايضاانالصاحب كا بطلق على الموافقيطلق على الخااف ايضا ( الفرق ) ه بينالعظئة و الجلال أن العظئن تستعاج فىالذات والصفات والملال فىالصفاتفقط (الفرق) بين الاحدوالواحد انالاحدأسم ان لابشاركه ثى” فىذاته والواحد اسم لمن لاببشاركه ثى* فىصفاته (الفرق) بينالمكروه والمشكوك ان المكروه اقرب“من|اطهارة وابعد من التحاسةو المشكو اقرب من الحاسةو ابعد من الطهارة (والفرق) بينالكراهة التنزئهية والكراهة الحرمية قبل ماذكر فىكتاب الصلاة | منالكراهة تنزيهية وماذ كر ىكتابالظرو الاباحة حر ممية اقولالظاهر ان فىالصلاة.مايكره كراهة تنزيهية ومايكره كراهة نحرمية ذانكانت الكراهنمتطينة ترلاسنة فهىكراهة تنزيهدة اوترك واحت فهى كراهة تخرعية ( الفرق ) بين تأمل وفنا مل قال بعضهم لفظ نا مَل آذاكان بلافاء استعمل فها فيه قوة ومع ذاء فهافيه ضعف وامافتأمل اذا استعمل فاحلوات والسؤال اذاكان-مغلوما آشاره :ال ضعت أخواي و اناكان مهولا أشارة الوضغف السؤال (الفرق) ببنالحقيق والتدقيقانالاول
أسات المشائل بالدلائل التاق اثنات الدلاتل: بالدلا كل فين القر ا نين ألحةقوالمدقق (الفرق) بينالتفسير باى والتفسير سعنى انالتفسيرناى ' للببان والتوضيم والتفسير يعتى لدفع الؤال وازالة التوهم (الفرق) |
بين الضياء و النورانالضياءاقو ى نكم الوضعو الاستعمالو اذا .سب الضياء الى التعس والنور الىالتمر وعندال مكماء الضياءمايكون بالذات كاللتعسن والنور بالعرض كاعلىو جه ا ف ون نورالمر مستفاد من الثعس ( الفرق ) ببن الاءدال والقلب هو ان الابدال يكون من حروف العلة
ْ 1 وغيرها. و القلق لأنكواث الامن خروف الله يعات رار تي 1 0( مطلق (الفرق) بين الارادة والمشية هو ان المشية انما يكون فالا كوان || والارادة قد تكون فها وف الاحكام ( الفرق ) بين الالخام والالزام 1 انالالخام تعلق بالسائل يعنىلواعجز السائل المعلل شال الحمه اىامز
0 0 ا
ا ْ
إٍ
قن 101 الخقاة اونا 0 لاد باذ نالحد :70017 :1032704 201 قي 015 مد 221 لان ليل اماج زر 111
ْ 35 اا ووالسادء لاست حل كالالقف و اللام لايفك ع إلا ْ أ
ترات الاندال لو ل ع يا واسيلة + ال 1 يذ السلا والثانى بلاواسطة وقيلالائزال إسشعم ل فى الدفعى والتنزيل فىالتدريحى . (الفرق) بينالامارة والعلامة انالامارة مانفك عن الث بى كالغم بالنسية نجس خم
(الفرق) بكالتاو يل والب ات اا دل د كر فكلام بغي 0 محصل فىاول الوهلة والسان تهافهم مندذلاك لكن بنوع خفاً(والفرق)
| بين الالهام والاعلام ان الاعلام اعم لانه قديكون بطريق الكسب ادن يردق التثه (الفرق) ين الأبمال والتفضبيل ان الأول |
ايراد الكلام علىوجه يكون قلا لامور كثيرة والتفصيل ابراد الكلام
على و جه يعين إعض الحتملات ( الفرق ) بي نالقدرير والتقرير انالتحرير سان المعنى بالكتابة والتقرير يانه بالعبارة ( الفرق ) بين المال والتييز أن القزيتاعل.ق المعى مخلاف الال والقبيز تمل :الاجنياس فهيز باحد الاجناس والمال حمل الاوصاف فيز باحد الاوصاف (الفرق) بينالتقدبرى و الى ا نالتقديرى اهالاستعمل حيث أستصقت الكلية الاعراب كنم يظهر فيها لمانع واخلى اهااستعمل ويث 1 تستوق لكاي لاجل نائها
حلاف الثانية (الفرق) بينالشاذ والنادر والضعيف قدسبق فى الشاذ مشبعا ( الفرق ) بينالاقتصار والاختصار انالاختصارح<ذف فىالافظ
اختصار واغير دليل اقنصار قالبرهان الدبن فىثسحالرسالة الغنارية فى الممزان شال اختصره اذا ترك بعضه واورد بعضه والى بثئ' واقتصس عليداذالم يأ تبش مابغاءرهفيكون مدلولالاختصارتركالبعض ومدلول الاقنصارترك الكل انتبى (الفرق) بينمدلول الفع لالاصطلاجى ومدلولالفعل المقيق انالاول سَيرن باحد الازمه الثلثة حلاف الثاق كالضرب مثلا فانله .حدث لازمان فيه اصلا (الفرق) ببنالكلام واجلة انالكلام لاءثتى ولاجمع خلاف ابخلة ولانه يقال كلامالله ولاشال لة الله وابسا ان الكلام ل من الملة ء د سن (اشرف)
0
بي بجي تا ا ا
( الفرق ) بين اماالمفردة واما المركية ان الاولى تدخل الفاء فى حوابها ١
دو نالمعى والنيه والاقتصار حدفالشئى نسيا منسياو ايضا المذف لدليل ا
ا با اي 7 اج بنجو اج جبجم اوعدت وج سب يتجوج اان 7
به تت 71775 ك1 ما 1777 114701914111 ماش 117770711631 يب وريج ووب الشهمدة سويت ند ا جر تس ا و يم ا و وي ير ري ست هه عن
م 0
الامج" ازج انحنم وجسومي
0
ٍْ ( الفرق 1 بس الشابهة والمعا كلة انالا ول الوافقة لنظاو معن و الثائية ظ
الموافقة لفظا ( الفرق ) بين أسم التفضيل و اذمل التفضيل ان الاول اعم
فانمثل حيرو شر اسم تفط لو لبس يافعل لأنهاخر جد ا لحفيف عن صرعقه ظ
| الفرق ( دبن| ححى ونون أن كلح ديه وانيج و ليج حيو اناكالملك
10 7 صا حقق فىمحله ( الفرق ) بينالقلةوالندرة ٠
ذاته حلاف القلة فآن دوق الى كلبلا جوز انيكون بالنسيية الىغيره
( الفرق ) بينالذ كر بالضمو الذ كر بالكسرانالاول يستعمل فهاهو بالقان ظ
والثانىفهاهوباللان ( الفرق ) بينالاشية والشسرحا ناح ىلايأتى جميع 1
| كلام المتن والشرح يأى..ه ف>وز انيكون للن حاشية والشرح شرح |[ 0
[ فى المعقولات" وما الكت 0 قَ 6 ) الف ( عن الك ' والكلى الكل لايطلق على اجزابه كالبيت ذانه عبارة عنال+دران الاربع ١ والسبقف ولا حمل المت على ثى 5 منهكا حلاف الكل ؤأنه إطلقى | على جزيّاته كالكامة تطلق على الاسم و الفعل و احرف ( الفرق )
بي نالتتكة والظلوت انها منحيث تفرعها عل اقباس و تحضوكها علد
1 ! ظ د ا 1 لك ل هم كثير | 17 يون امم 0 0 عنزله 5 ْ٠ إٍ ا
: لسعمى نون و من د ايا تطلت بالقياس سم ى مطلويا الفرق ( انبا اة
1
او فاة انالاول يستعمل فى الكزة والثانى فالقلة هذا فىشرح عقاتٌ. لرهضان افندى ( الفرق ) نين الاختلاف واللحلاف ان الاختلاف نحرى فعايكون طريق وصوله متفاوتا ولكن المقصود محد كن ذهب من بغداد , الومكة لزيارة الكعبة ومن .ذهب من الشام الىمكة لزيارة الكعبة فيكون
طريق وصولها مختلفا ولكن المقصود محد و هو زيارة الكعبة و لهذا [ فالغل الضلاة والثلا ( اختلاق ام رحجة) و اطخلا هر انيكرن | | بين اثنين اى جعل كل واحد منهما خلاف الآ خركرجلين احدههما ذهب ١| ١ الل الشمرئ. والأخر ]كن الغرت :(فكون الطروق لها وزالعمر داحلا 00 | (الفرق ) دين الضدين و النقيضين ان الضدين لاممتشتعان فى الوجود ١ ٌْ بليرتفعان كالسوادواسياض والنقيضان لاجتمعان ولا رتفعان كالليوة 1
( واللوت ©
انس سس سيا ل يم م يا ميس م م ست للسسيية 2-7 مي م ملسي ل سس سس ل م ع سس سس سم ان
4 144
الكث و والارف اكالنع اوري البد آلا؛ سان ( الفرق بين اللصير وار جع ان المصير يهب ان ا اف حالةالاولىولا كذ اك( 3 1 اق والاستياة ان الى | اعم منالاشتهاء لانه يكون فىالمتنعا
دون الاشتهاء( الفرق ) نينالقن و الوقيقانالقنهوالملوك كلاوالو 2 هو الملوك كلا اوبعضا ( الفرق ) بين التغبير والحويل ان الهو يل
يستعمل فى الذات والصفات ( الفرق ) بين الا بدو الازل والسسرمد | أن الا عتسارة عن اسقراز الو حواذلا الىتهابةق بانى المستفيل والازك +
غارة عنه فىحانب الماخى اليس مد عبارية عن الا سعرارين ) الفرق ( بين اطوهر والعرض والمالاناطوهر «وجودفنفسهولا تاجف قيامه الىغيره والعرض موجود فىنفسهو حتاجفىقيامه الىآخرو المالحتاج
فىقيامه وو حوده الى غبره ) الفرق ( دن الحروسه ايه [باخرواسة ١ المدئةالتى ليست لهاسورو حصارو الحميةء كسه ( الفرق ( بن لا م ْ
0 0 0 عودوانادت لاغرض ولام 1 لدوا
من الضرب كلاف الموت واللحراب فى الثانى ذانهما ليسا كذلك بل لماو جد
الولاذة والسناءكان م)قبتهها الموت واللخراب ( الفرق ) بين الحريف ١
والنتحرف انك لوقلت مرجوم فىمرحوم فهو تحيف ولوقلت محروم فهو نحريف ( الفرق ) بيناالحالص والصافى اناللمالص مازال عندشوبه بعد انكان فيه والصافى قد َال --0 فيه ( الفرق ) بين العظيم والكبير انالعظم فوق الكبيركا انمقابله اعنى اللقير دو نالصغير الذى قاب لالكبير ( الفرقبين ) الواحدو المفرد انالمفرد قديكون حقيقيا وقد
يكن اعتبار ياكاسسم ادنس فانه مفرد و قديقع على بجيع افراداجنسوالواحد ١ لايكون الاحقيقيا ( الفرق ) بيِنَا مهل البسيط واللهلالمركب انالجهل .'
البسيط هوالذىكا نسيب الع خلا ف اهل المر كب ذالماهل بالطهل البسيط هو الذى لانعرف اله لا يعرف والماهل بالمهل المر كن هو لادرى
ولادرى أنه لاشرى ( الفرق ) دين | لمذف والسلب إن اعددىئق إسبعيل ا فالات مرت و واضاب مل ف الصفات ديلت نيد ونه :
: مع ع 02 1 ل ا
114 هه دين لا الى لنئى المنس واليّى 7 بلدس انه اذا قلنا لاأرحل فىالدار فانكان لالنئى المنس فهونص فالاستغراق عخلاف مااذارفع الرج لاله ر ما تقصدبه الواحدة فلايكونٌ من العموم فى شى” ورعاشصديه نئ المنس فيكون عاما و مثله مارجلاو ليس رجل فى الدار (الفرق) بي نالفعلو المل وهوان| عمل اخص من الفعلقانه فعل قصدى لم نسب الى الليوان والجار ( الفرق ) بن الملم والصيور انالمذنب لايأمنالعقوبة ففصفةالصبور كا يأمنها فى صفة الملم ( الفرق ) بين العنى والمفهوم والمسعى -مى مفهوما ومن حيث وضع له اسم ممى الا ان المعنى قد بخص نفس المفهوم دون الافراد والمبعى بعمها فيقال لكل من زيد وعرو وبكر
مسمى الرجل ولاشال انه معناه ( قال شكنا العلامة ابقاه الله بالسلامة فىحاشية الختصر الصورة الماصلة فىالعقل من حيث انها تقصد بالافظ |
لون معن أو هن حيث 0 من الافظ سعى مفهوما ومن حيث الها
مقولة فىجواب ماهو تمع ىماهية ومنحيث ثبوتهافىاللدمار بج تسعى حقيقة | | ومن حيث امتمازها عن الاغيار تتعى هو ية والممى واحد والاسهاء | متعذدة من حيئيات التسور ةو جهاتها (الفرق) بينالملك بالضرو امل كبالكيس | انالملك بضمالمم عالتصرف فىذوى العقول وغيرهم وبكسرها يخنص ١ بغير العقلاء ( الفرق ) بين السان والنطق هوان الببان الكشف عن ثى” | باع طريق كان و النطق صوص القول.وهذا إعتار البز التوى 01 واماباعتبارا معن الاصطلاج فهوالنطق الفصيم العربعا فىالضيرتهها | منساو بانىا لايخ و بعضده ماقيل.ان الببان باللسان والتبيان بالمنان ' (الفرق) بسنالنطق والقول انه َال قالالله تعالى ولا ال نطق الله تعالى ١ انط ناض بالا نان والقول عأملد ويه حال حت تكد الداو ل دا ان الله تعالى خير من قال بالصواب و نينا صلى الله تعالى عليه وس خير | مننطق بالصواب. ولوقيل خيرمنقال الزم التفضيل على الله الملك المتعال ] وَعوغ وال (للفزق:) ملق المترى والأوى اناتوى مانا 12ل
552
4 11 1
دنا جح تن بت ب حل قت تت دم عن تان ده باسح عنس تسوت ستعه. اماس - حسف جم وسح ص 3 .ال ا و قبع جام جح دم
بينالافزاق والتفرق (قال اإربرى كان افرقت الاراء 1 55 فى اللدير. ( تفيرّق امتى كذا و كذا لق )راط لف والفرق ستمل | فى الا مخاص والاجسام ذاذا قيل ان لزيد ثلثة اخوة متفرقينكان المعئى انكل واحد منهم بقعة و ان قيل وضعهم متفرقين كان المعنى ان كل واحد منهم بقعة و ان قيل فى وضعهم مثفر قي نكان المعنى ان احد هم لابه وامه والاخر لاسه والثالث لامه وكذلك قال فرق بتشديد الراء اجاكان من قبل الجع و فرق بالتخفيف فها براد.ه القبيز كقولك فرق بينالمق والباطل والمالى والعاطل ( الفرق ) بين الصفة والنعت ان النعت لا يكون الا نمودا كصالح و كر او ذانيا لا.نشارقه كالرطوبة | فىالماء والطرارة فى النار (الصفد نح لماكان>ودا ومذموماوذانيا وعرضيا | (الفرق) بينالعم وااعلوم انالموجود فى الذهن هوالعل وهوالعلوم ايضا . لكن باعتمار قيامه بالقوة العاقلة عاو باعشاره فىنفسه منحيث هو معلوم | والعلم والمعلوم مححدان بالذات ومتلفان بالاعتبار ( الفرق ) بين اححة | والبينة ان الح تستعمل منحيث الغلية على الخصمو البينة من حيثالببان ا فى الدعوى ( الفرق ) بين من لشعيض ومن الاسبين ان من اللبعيضية ٠ يكون ماقبلها | كث بما بعدها كقوله تعالى (رجل مؤمن منآل فرعون) ومن التسنية يكون ماقبلها ا كثرنما بعدهاكقوله تعالى (فاجتبوالرجس | من الاوثان ( الفرق ) بين من و عن ان الاولى تستعمل فى المنقولات ْ در الخدت ميد لد راهم والثانية فىغير المنقولات نحواخذت عنّه العر | ْ (الفرق ) بين زيدون وبشعلون ان الواو فىالاسم علامة الرفع الوك | علامة ابمع ونى القعل بالمحكس وكذا فى زيد ان مثلا حرف اعراب والتون عوض عن التنو بن والالف فى بفعلان ضعير الفاعل والنون ا قاتم مقام المرحكة والدليل حذفه عند ذخول. الناصب م
1177777
ا ( الفرق ) د دين العدم والفناء ان العدم م ت الوحود اعم مرخ ا 5 نخون | ستابهًا أو لاخقا والقئاء سلبه قيار بعد دل عل العيم الف )
ْ ين القخصيص والتو د صيم ان.الاول عبارة عن تقليل العموم فى التكرات
| والشانى عبارة عن ازالة الشتركة السنارضة فى المغارف ( الفرق )|
لقدامت وناند نهد سل تت لي دمي يل ة ل امل مميياء ات نا امس م نيت فل ,ا انل تايل تمل نفب لت ا ميض يكبت مسف سفتتومال امت يلتم ينيدا أسلف نه ايام الت دتعي لعيض همع فستيجونع
2
114
لي يي بس بممسساته
الاير رى اله بل فى ث فهما المعر ل سا كن والساءك رلة لل الا
على المسيم و غيره خلا الأضخص ذاه لايطلق الا على الجسم ( الفرق ) بين اللزء والبعض اناللزء لانحرأ والبعض نيزأ والمشهور الهما منالالفاظ المرادفة ( الفرق ) بين الضابطة و القاعدة انالقاعدة تجمع
: كذا ىالا شباه واانظار قال شنا العامة اها دالله بالسلزامة فقجاشة
إٍ على ججيع 2 ماه عر ف احكامها منهك والقاعدة تصدق على هذا
حواهر زاده القيام ركن وفرض والقعدة الاخيرة فرض وليس بركن
8-1 ولك الا ثادة و والمصهم , تقراق ستهما ١ الفرق ( دكن 0 وار بق انالهرق فى المعانى والتفريق فيا عسن 1 الريك
7 الفضلاء ( اله قَّ ددن | لذات والثم انالاول اع دنه انطلة ١ ص ر 0 ص ( 3
فروعا منادواب شي والضابطة نحجمعها منباب واحد هذا هوالاصل ؛
! افتصبرن فىالفرق بن الاصل والقساعدة انالاصل هس 0 ونطء 00-7 ْ
| الاهص الكلى وتطلق عليه الا انالاصل امايطاق عليه باعتبار ال تفرع عليه اللزيّات فىاحكادها وستنى عليه ( والقاعدة انماتطلقعليه ١ | باعتبار اله يرجع الها المزمات فى احكامها ونحتاج اليها هما مصحدان ١ | بالذات ومختلفان بالاعتمار ( الفرق ) بينالبابوالكتاب انالبابطاشة ' ؟ منالفاظ الدالة شّ مسائل من جنس واحد وقد تخعى به مإ ١ | علىمسائل من صنف واحد والكتاب هوالذى !شل المسائلقللةكانت ١ | اوكثيرة منذن واحد اوفئون محتلفة فبينهما عوم وخصوص مطلق ' | والعام هوالكتاب ( قال بعضهم ف الفرق بينالباب والفصل انالباب . يطلق فىكل موضع لاتعلق فيه الاسحاث الآ ثيه لماقبلها والفصل ١ يطلق فى كل موضع تعلق فيه الاحاث لماقبلها ( قال ابن الملك الباب ١ ماد خل منه الى المقصود و دو صل منه للاطلاع عليه ( الفرق ) بين الركن والفرض انكل رحكن فرض وليس كل فرض ركنا . لان الفرض يطلق على الشرط ايضا فهو اعم ( قال الشيم الأسارزم
فهى شرط أكعة المروج كالتكبير الدخول ولكن لاحوزالصلاة دوا , / (الغرق ( دان الدعاء و 0 سوال ا نالداعى المضطر وله الاحابة والستائل .
00
س1 146 مم
لاإسامل و يضرب ب والوقف يكون هنا ' و اضرب الاول هو الذى دعرف 0 بالطقيقة والعارف 0 ولذا شَالالله عام ولااشال الله عارف ( قال بعضهم الفرق بين العا والمعرفة وجوه ( الاول اثالمعرفة تستعمل فى از ماتو العم فى الكليات ( و الثانى ان الع لسئع | ل قل الركيات والمعر 4 فىا السائط ولذا بعال عر فت الله دون 1 ) والبالت المعرفة تطلق عل ع( الاحواد ال دعل اهل وعلى الاخيرءن
الآدر لكان القئ 0-0 خلل ا شى مقن ايديم يطلق على القليل والكثير قطرة او حرا واس المنس ماوضع لان لاشع ١ علىثئ” وعلى مااشبهه كالوجل فانهته و ضوع لكل فردٍ حارخ عل سديل البدل منغير اعتبار تعينه ( وعا اللنس ذهنا كاسامة فاله موضوع | لمعهسود فىالذهن ( الفرق ) بينالوسط بالسكون والوسط بالحريك ١ وجهين الاول مأقال جار الله انالوسط بالسكون ظرف والوسط
أ بالخر بك | 2 معرب تقول ص نت وسط ا اليتون اى أو حدت وجثة رأسه هومفعول به وح لايعتبر فيه كون ما بالسسكون مستعملا | فيداخل الدائرة و بالطركة فىمكزها مهو المثهور ( وقدسبق مثل ْ والوسط بالسككون والمر الو امنا ظرف لكن الاول كان بيهم !| والثانى مكان محدودوح يعتبر فيه مالم يعتبر فىالوجه الاول شال جلست
| وسط القوم بالسكون اى يزه يستعمل هما يجوز انبقع فيه بين وجلست وسطالدار بالضخريك اى فالمكان الذى هو مركز الاطراف ( قال بعضهم | انه بالسكون شال فمتفرق الاجزاء وبالضحر بك فى متصاهنا كالدار ا ل كل طق عليه السلام :( لن تهلك امد انا أولها والهدئ
د وسطهاو امسج ابن مر آخرها ازفيه اطلاق الوسط - 00 ١ الجن 4 بل .شوق نالو سظ: يسيكون السين و بين الوسطا نخر يكهنيا |
-- 1111011117
4144
ادو يليه دع حل اللو عرق عرطل حل عل و ل 01 غير مقيرّن ادم وتضية االحخاصة 000 كلية ولانطرد كذا مادخله الام , أسم ولابشال كل أسم بد خله اللام ( الحاصل أ نالحد مداء الحرودو عونا ١ وعدا خلاف ا والعلامة انما مدار وحودا فقط (القرق) ١ بن امبادى والمقدمة ان امبادى هى التى بتوقف عليها الشروع فى العل ظ ظ سواء كانت مقصودة اولا وتستعمل ف المسائل التى هى جزء العلوم | ظ والقدمة فى العلوم الى تحتها مسائل ( الفرق) بينالمبهم والتكرة اناللهم | و اطلاقه على غير الحدود فقط والنكرة يحوز استعمالها فىالحدود وغيره ظ (الفرق) بين اسم المنس والتكرة ان عدم :النعيين ملاحظ فى النكرة ة] 0 ظ
والامواك أن ملاحظ (الفرق) بين المضمر والبهر ان المضمر اشارة . الى ماقبله والمبهم اشارة الى مابعده ( الفرق ) بين الو صف و الضف ان ْ الوصف ماقوم بالواصف وجوز التقاله مرة الحل وضفرة الوجل أ والصفة مابةوم بالموصوف ولاتغير كالطول والقضرّ والدواة لازنحق | | والبباض للروبى ( وف الكافى قول القائل زيد ءا 5 , وصف لزيد لاصفة له ! و عله القام به صفته لاوصفه الحم الفرق ذاية الاتضا (الفرق) ١ بين المصدر والحاصل المصدر ان المصدم ر نفس الاأشاع الذى 0-0 معنوى (والحاصل. بالمصدر الاثر الذنى صل بالأشاع ( قال الرضى الخدث ان اعثير صدوره عن الفاعل ووقوعه على المغول 0 واذا لم عر هذه احليئية 2 اح اولصي (الفرق) بين السياق و الساق اق الحافة االو حرة يستغمن فيا قبل الكلاة كم أن الحا لفل 2 د (والسياق الباء المثثاة فا قبله وبعده معا ( الفرق ) بين الا كثار واي انك كار سمل فى الأوضاف والتكثر' تستعمل ف الدذوات | رفي ببنالدليل والدال ان الدال يستمل فى التصورات والتصدهات 1 والدليل إستعم| لاقع فيك نرت ا ا واي الأول متيل فعاأكان والثاق: فها يكون كز ان الزن فى الماكى :واخخوف” ف المسقبل | (الفرق) بن الأولى والضواب إن الاولى يستعمل فى مقائلة المواز أ والتاتى فى مقالة االمطاً ( الفرق ) ين الوقف والمزم ان احلزم ا سج
500
| فى :ذالتسى سن وانما الوصل اليداثر العلةالمتوسطدلانه الصادر منهاوهى من البعيدة (المرق) بين احلى واتقبيلة ان المى واحد احياء العرب ولايلزم :ان يكون مافيهيى اب واحد حلاف القسلة ( الفرقبين ) الطريق رالقبراط والسيل انها متساوية فى العد كر والتائيث اماق امن قينتها | فرق لطيف وهوانالطريق كلا يطرق طارق معتادا كان اوغير معتاد و النبيل | من الطرق ماهو معتاد الس لوك ( والصراط من السييا 00 شه
أءع ى لا اعوحاج 0 ع نامل اليد فهو اد ى ) دمن عند ولدى أنه هال المال. عند زيد ثها حضر عنده وفها في خذانّه وان ٠ كن غإيا ولابقال المال لدى زيد الا فها حطس عنده ( الفرق ) بين تلاوة
والقر أ كك التلدوة قراءة الم 37 57 ألعة لد اد وادوراد ألوظفة
| والقراءة اهر لانها بجع اروف باللفظ لا اتباعها لبتم تو العامة أ والخاصة ان م مالا دوز 0 عن حدسن 0 نثى” وان حاز ا
|: بالنسة الى افراده واتلخاصة مانحو يحوز انفكا كها عن القرات لوو ول 5 صاجت المفصل والمصياح ق حت الاسم ومن اد مايه ناء على أن اللدم | ا 0 1 ا أ
واطر مثلا لاحوز انفكا هما عن جنس الاسم( وقول ابن الحاجب ومن خواصه بناء على الما يحوز انفنكا كهما عن افراد الاسم فائنالاجب نظر إلى الافراد والاولان الى اماس ( الفرق ) بن المد. والخاصة قال الشجم الرضى فى شرح الكافية ان المد مطرد ومنعكس والخاصة مطردة غير. منعكسة والمراد بالاطراد ان تضيف لفظة كل الى اللد قحماه | ميدأ وتجعل المحدود خبره كقولك فى قولنا الاسم مادل على معنى فى ْ٠ نفسه غير مقررّن كل مادل على معنى فى نفسه غير مقررّن فهو أسم (وكذا تقول فى اللخاصة كل مادخله لام التعر يف فهو اسم واامراد بالعس أن 00 مكان هذن نقيصهي | فتقول كل مالم .دل عل معق ق فيه ٠ أ. غير مقترن في 2 ولا لصحم 0 فى اخخاصة كل مالم دخله [
لوك كن ا المزة الجد لأرمل آل التلول فضا عن أن حرا"
احج يقل لني 4 ماب حصاله وهذه عبارة المنطقيين فتطرد قضية اللد :
117 قاد ب :5 اليذه الهج ليو ثكم حبسو
للح الترنفت لسن 2 شال العكس لاء 0 الى 10 حن ادرو يندا ا
فيه وال شكئننا العلام ا اناه التَذ تاق بالشثلامة فى يناش الختصس ( الوادت دي الع معان ا #خصوصة مقصودة بالذات مدلولا علا بالفائظ مقصودة بالتبع حتىلوكان فم المعاتى تمكنا بدوتها كج الما (والمراد. مقدمة الكعات تلك الطافة 1 دون معادها فركون مقدمة الكتاب الفاظا مخصوصة من الفاظ الكتاب مقصودة اصلا دالة على معان مقصودة .عاحتى لوكانانرادهذه الالفاظ | مكنا بدونها ل يحتيم الها ( والراد :تقدمة الكتات الفاظ تلك الطائفة أ دون ا عيكو ن مقدمة الكتاب الفاظا مخصوصة من الفاظالكتاب مقصودة اصلا دالةعقى معان مقصودةنعا حتى لوكان ارادهذه الالفاظط مكنا دونها لم حم الها فكل واحدة من المقدمئين مبانة للاخرى ولس احد اهما عن الاخرى كإذهب ال وهر البعض (الفرق ) بين اللدس بفحم اللام واللبس بضعها اللبس بالفحم صنو دقو ]لك لست طلنة | لمن
ا قدمث امام المقصود لارماط أه ما وانتفاع لها
ين
02-5 ينيك
جع فضيلة وهى ماتازم صاحبها ولاتتعداء كالعز و الجاعة ( والفواضل ٍ م واضاة و فى ما تعدى أل غيره كالعطاياو المواهب / الفرق ( ببنالبى . بالقصمر والبكاء بالمداله اذا مددت اردث الصوت الذى يكون مع البكاء
:ةفاسم اه
واذا قصرت اردت الدموع وخروحها ( قال الشناصس > يكت عد ّْ وحق لها بكاها + ولاتعى البكاء ولا لعوايل + البعى بالقدصردمع العين ا من خر نوات و اللدو د ماكان معهدصدوت ( وامااشاىفهو تكلف البكاء افيتان العون (الفرق) بين الواسطة والآلة انكل أله واسطة وليس 3 واسطةآلة لانالالة لاتكون موجدة ولكن توقف انجادالوجدلثتى' حل توت دالت ل (فاماالواسطة قدتكون مؤثرة وه العلة الوهمية ورعايكون متوسطة ببنالعلة والمعلول البعيدة (قال فى التعرهبات الال ل الوا طنتحة الفاغ والمتق فواضوك اثره البدكلتتار لها | والقند الاخير لاخراح العلة المتوسطة كالاب .بين ا-لدوالاءنفانهاواسطة , بين فاعلها و منفعلها الاانها ليست واسطة طاكها فى ودو لاثرالعلةالبعيدة .
2 ل 0
وعدميعييج-
0-0000
0
0#
ا
+-2222 ب لت تالالا
سمت يي
ممعم مي كوج وه حو جو عع حجر
كلاء بعد تقدم جلة مفيدة منغير كوت نْ ابلق |1 لثائية نثشار لك الاو 4 | كم تن عر أن ددمتي" صن موحود ولاحان < كزه صاحب البدائع فى كتاب الامان (فادة ) اختلف التحوبون ها
حرف التعدية الباء واهمزة فرق .ام لافقال الا كرون هما معنى واحد ا (وقال اوالعباس المرد بل »ما فرق وهوانك اذاقلت اخرحت زيدا 3 مع جلته على الحروجواذا قلت <رجت هه فعناةاك خر- جتبه ظ واستصكبته معك والقول الاول ادحم لان هذا اذالم تعذر الله اطقيق ْ يخلاف قوله تعالى ( ذهب الله بنورهم ) قال 2-6 ولاحوز اباتع . بين حر فى التعدية كأ لاحوز بين حرفى الاستفهام فان اعرض معترض ٠ فىجوازه شراءة من قرأ ( ودحرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن ) دك اناك فقد قبل فيا عد اقورال احدها ان اثنت معن يلت والهمرة ادا لفن ظ ال زهي :+ رأيت فوع اطلعات حول وتيا | قطيالهم حت اذا اندت البقل * فعلى هذا القول يكون هذه القراءة
| معنى من قرأ تنبت بالدهن .لأس الناء والمعنى ان الدهن ينبتها ( وقيل |
٠ فالقراءة انها الباء زائدة كزيادتها فىقوله تعالى ( ولاتلقواباديكر | الى التهلكة ) فيحكون تقدير الكلام تنبت الدهن اى حرج الدهن | (وقيل هواحسن الاقوال امازدت التاء لانائباتها الدهن بعدانات ألمر
' الذى حرج الدهن منه ( ثلاكان الفعل فالمعى فدثعلق مفعولين يكونان |
ال بعد حال وهما الهمر والدهن احتيم الى تقوية فى التعدى بالباء
(فادة ) ان ن أن المضدرية والتفسيرية اذا لقيت لاالتاهية بعدها ادغهت ١ 1 لفظا وخطا لعدم المائع ' تلاق الحففة فان فيها مانعسامن الادخام | أ وهوالضيرالمقدر ) و كذلاث 5 دا لحْففة هذا ولمتتنن بهذا القدر ا
من الفواك ذانها لاغاية لها لكرتها ولانهاية لها لوفرتها وليست رمالتنا هذه متكفلة سانها على التفصيل وكافية مؤنتها من غيرتقليل والقطرة ا 1 على الغدز والقليل على لتر 2 الباب الوابع ق الفوق المغندة
من فتؤن شى (القرق ) بين مقدمة الع ومقدمة الكتات ان الاولى
ٍْ ال 5-2 عليه 3 دوع انه 6 و ا : لطاشة م كلانه :
عد حي حت كحك
تت واس وج سجس مجم ع مج عم جم جا ب مسيم باك جما م لوب عمد مد حم سحويت بي بع عت وه ا
بنج صوصو مجر مسعاو رج .هد
١ بالضوابط .المعينة لكل واحد منهما لقوة دلاتما على اسارفين 'المقدر بن*| وهنا مك زقه 2م ترق نضا سانا ات امسر ل 1ل | | فيه كا ذكره الرضى كله من كلام ابن الكمان ( فادة ) يجوز الامعار قبل الذكر اذاكان فى سياقه دلالة عليه ك فى قوله تعالى ( اعداوا
| اقرب للتقوى ) وكذا اذاكانت فى لخاقه كأ فى وقوله تعالى ( ان هى الاحياتنا الديا) :قال صاحت الكشياف هذا ضير ردم مايعنى به الا
؛ المذكور والقوم:اعنى اثمدَ الجاة وعاء المماق ثنبهوا للاول وحفلوا ١ ١ عن الاق ذل على ذلك قولهم ان مثل 00 + جرد موه | ' اباغيلان عن كبر * وحسن ففل م حزى سغار * شاذ لافاس عليه ١
1ْ على ما افدحم عه الفاضل المنى حيث قال الكونون درون الظرفٍ
: لمم قعلا 00 اذا لم بوجد 0 28 00 وام اذا وجحدت فلز بد إٍْ من بعد ر ةلاه 20 فادة ( قال ابر لكمال بعد هذا التهيد ( والشريف
ا 0 طرف لغو ولالهحم أن عل أع 1د كاد 0 واليكخيرا له
: ذالى الجا ال لتى وقعت جزاء وهى اما فعلية اوا سعية كذا فى شرح المفتاح ظ السد الثر ف (فادة) 0 لك الواو لا نقع فى اول الكلام وماد كر
-
ع 1 4
0 اس فى غير المواضع التلاثة فالفولق م رت راك دوقت الأعرو وه( رت زندا وقت عرا وآأما كأن قياسا فى ,اب المفعول فيه والمفعول له
ماشلوه من ا واصلة ان الليوة الاحياثنا الديا نم وضع هى فى موص 00 5 بق دل عليها ليها ١ (قال ابن الكمال لع مد المهيد 0
(فادة) قد سّدر الفعل اللماص ولا خرج انرق عن تحن المكتهو
5
ندل عنه هذة الفادة فى : ق شرح خطع ا كاف وار تضاها وكا نه حَقْل 6 ره ىق شرع المنتاح حيث قال فى شرح 5وله اليك الاختت ار فاعل أ
ل ن الظرف الواقع خبرا لايكون تافر لطر أن ينون ليث ١ 0 لا متناع | د كتواء تقد بر المعيى العام أورجع عنهك (فادة) الخلة الاسعية والفعلية اصليتان لان رجوعالباقيتين ألما ( اما رجوع الارفية ذالى النعلية اذا لا كر كونها مقدرة بالفءل (واماالششرطية
2 5 عل ا سوسم جناان كمي ون أي صمي م ١ عدم مسحي سحاد عسي ١ ل حنانا عمد ده بد مد اليد اق عراسي سا بمسستاصس لسسستحم حمس لصحم لد عتمم ا
اهل اللغة ان الواو قد يكون للامداء اوالاستيناف فرادهم ان بش
يبي ل يي
لسلس سس سج دسي ل يسيس يسيم سسا..
من اعلام المذين لجمعية شال فراعنة وقياصرة وعلٍ الجنس لامع فلايد من القول بوضع خاص فى كل منهما لكل من يطلق عليه ( فائدة ) | المضعر 5-5 معناه وائره صرح بدك الفاضل اران حيث قال 2 | قول:صاحب الكشاف باضعار الباء التسعية لاحخذفها اشارة الى |نالمضعر
٠ سق اثره دون الحذوف انتهى كلامه ( وانحذوف بق معناه ولام اثره [ قال صاحك الكثاف فىقوله 0 ن اصابعهر ) لان الهذوف باق معنا وان قط اله انوي( د والمزو ك لابق معناه ولاائره كفعول ْ | المتعدى خترى اللازم كا فقول القاع * غيظ حساده وشو عداه + 1ْ ل عيضي ونسمج وان « ترك التعول:ظهريا وين الفعل كاللازء | . والقدر ر ينتظم الحذوق والمظعر واماالمضر فالفرق ببندوييناللقدرائهلايد | .فى تضعين:لفظ لغظا آنخر :من أسمّرار الاستم_ال على حذف اللفظ 0 ظ : تخلاف التقدير ع الواحد نحوز ان يكون لازما ومتعديا ) | سب الوضعين بان يكون معناء فىاحد الوضعين ميجاوزا الى الغير ' ! وف الوشع اطص ا عند انفش كلد وطع سن للش واحرى ١ | للانتثار (وزعم الامام الببضاوى انهل منهذا النوع'حيثقالىتفسير ١ ظ قوله تعالى ( قل هل شيداءم ) اى احضروم, ويكون متعديا فىالآية اولاز كفولد تعال (وها الزنا) وليشن الآ كازعه فان حل فىالمبنال ..
100 اليضا مس دوعلة الى صل امرك الذى صعنه هر وقدافرق- بهذا ذلك الفاضل فىتفسير سورة الاحزاب كذا قالاءن الكمال (فادة ) ١ الحذف والايصال منالتوسعات الشانعة قال ان هشام فىمغالابيب ' ولانحذف الخار قياسا الاازوان واهمل الو بون هناذ كرى مع حوبزه, ١ فى خوجئتى تكرمنئ ان يكونى مصدرية واللام مقدرةوالعى ١ 0 1 واحازوا ايضا كوتها تعللية وان مععرة بءدها ولا نحذف 0
ظ مع الالام العلة لانهالاتدخل علها غيرها لاف اختها ( وقال الرضى ' و
فى شرح الكافية انحذف حرنى اللراى فى واللام صار قياسا فىالبابين
| اعتى باىالفعول لهوالمفعول فيه ك كان حذف حرف الرقياسا مع انوان ١
جم
سجعرج د م - 3 مشي سي ين ةيه شيينيه مسسيس سس شي سس سسينسسيسسيسعءسيت سم سم امم
درت 1 رم 3] لاثار ١ روا 0 ولب ال#عليه السلاة نطى 55 اللغة فُقوله ( لاس نامير امصيام فى امسفر ) بريد ليس قيل |
. فيقولون ام كن نضرب الهام ام © 0 00000
1 وهم حسدن جلى :لدان قله ان الحيال (فادة) الضير جور و ا ا ا كر وذلك كا فى قوله تعالى ( وبقول الذن |
1 0 المضاف كأقى3وله تخالل قسو رةالحدة ٍ
ا (وقل' كم دوقو | عذات النار الذى كنم 4 تكذيون ( ا
0 م امس
من البر الصسيام فى السفر وبعض اهل الهن يزيدون ام فىالكلام
واحدو | ق ١ زبادة أم 0 زادة معكو سهم| وشو ماه 0 قوله تعالى ( قعا, رجهم نالل )و 6 اقلا 1 قدرة الغو واض ( فا (ذافة ) اذاتصد الا خبار
3
عن كتشاو ئى 0" و صفين بغعل بيهم يادأة امع وى ألو واؤ 0 ا | سعين
متلا شال سشنوأء مداحه وذمه ولاشَال - مدده أوذمه ولذلك قبل
ان اوق 5 قوأهم مس 59 واء ر عيفهة | وكيس أن أنه مع الواو وفصل 100
باداة الْفرق وضى أو 1 1 افعاء 00 بعال سواء 0 أودم ولاشال ١
سواء ع ودع و 8 701 0 اف 01 قوله دعا 1 سو اء عليهم ء أدرد لي
أم لم للدم 2 0 0 5 لان ادل كن و 0 6 اذارك 0
م
على 3 ى 3 0 0 القاعدة الاولى (وقى وى 5 التاوم فى حث لجاز سواء حصل أ: طر أ و لعبره على وق الأقاعدة الثاية لسرم اوفيه عع الواو
2 ذوقوا عذاب النار الى كنم ١ هما تَكذيون ( فان فيه غود الشير
فى التسوية بين العددين من جية الفصاحة لان الكلام. واحد ولوكان لاحذ العددن مزية على الأ لاعدل عه الاجر باد تزع 059 ١
تُعالى ( كثل الجار حمل اسفارا ) ولا كلام فيه لكن قال الحاة اذا وجد عير من عوده الى المشاف وعوده الىالمضاق” الله فعوده الى. المضاف 0 بهذا اللتنصيل اندفع ماقال الشع عبدالقادر فىذلائل الامماز انك اذاحدثتعناسم مضاف ثم اردت اند كر المضاف اليه فانالبلاغهة قتضئى- اننك كره اسم الظاهر ولالكعره كسن جاءتى غلام زد وزيد
وق جاءنى.غلام زيد وهو كذا بعض تعليقات ابن الكمال ( فائمة ). أ[
الجسم ج وس
- عم 2
» 4 الى اصل الكمرة تقل الكين نلنوك 0
واتلتين وغيرها سقط الالف وتكاسر لام التء ريف والعلة فيه انه اذا دخل
سا كنان لام التعريف واارق الببااكن الذى بعده همزة الوصل فلذا أو تنب: لسر لام التعر سف ألا عندصضسرورة الشعر ( وكذلك الحكم فوايكدق بانعاء المصادر اولها *مزة الوصل هنلام التعريف فى اسقاط ا 000
وانفعل نطق و أد عل : كت و 9 وستة سد أسيهو وى استفعل نحو اسخدر بع وافعتلل نحو كلس وا افدو عل حو احدويّن وافعول حو اخلود و أفال 0 0 جار ر وافعلل : كو كمه ر (فائدة) 0-6 الاحعى ان معاو , دك كال توما طلساله منافدحم الناس فقام رجل من التماط فقال قوم تباعدوا لد صكلة 0 و 1 مرا وعد ردعة 00 َ_ أبس 1 معيئن م : ل 5 الات يلات سوم * بردان تومت ( واماتلتلة بهراء
درون حر ف المضرا رعة فيقولون أذ لعا 0 ربعة ظ فانهم بدلون عنك الوقف كاف المساطه شدتا فيقولون ! لرأة اة ونحك
محرى الوقف فسدل فيه شينا وعليه انشد بحت ارون + فصناين عيئاها وحِيدش حيدها 3 ولكن ء غام الساق ملسن ١ رقبئ +4 5-0 الك 3
فيقولون رنوت ا وضاعة نصوت 4 تعطيع حروفه واما مطمائية جير انهم 2
0
جدلون: من ليه
ادن سفروون الكاف اله ى شفون علا سينا يهم من تر ى الو كل ش
فانهم بزيدون على الكاف 0 قالوقف سينا لبسو | 0 1 الا :
كين الائهم كرهوا ال 6 عاذ 2 ا
إلى ا لمر التى هى اخف 5 , ايان اام رسيا ا اذا الح لام ابعر يف الاسعاء | ل ى لوليا الف وصل و إن وانة واثنين ا
لام التعر يف ع 006 هده الإمعاء صارت 5 الوصل حدوا فى الكلرن ا
لام التعريف كةولاكالاة:داز 30 نطلاق و واه 1ل خجراز لاعلة الم ف رما متاة :
5 اسيل هن المصادر تكد ( ثلاث ةتهاسيه وهن افجل نحو اقتدر
ل 1
مكان ا تعالى ( وما اطق ثم اطق عن الهو 0 ُ 1 0 على نحو قوله تعالى ( ومن يل فائما يحل عن نفسه ) اىعلى نفسه ( ومكان*ن ن أكوقولهتعالى ( وهوالذى شب لالتوبة عنغياده ) اى من عباده ( ومكان بعد كوقولهتعالى ( لكين طبقاعنطبق)اى يعدطبق( واقامة اللام مكان الى نحوقوله تعالى ( بان ربكاو جلها ) اىالعا ( ومكانعند نحوةوله
قوله تعالى ( من ديازهم لاول الشس) اى فىاول المئس ( واقامة على مكان عن نحوقوله تعالى ( ومامن داب فى الارض الاعلىالله رزتها ) اى عن الله رزقها ( ومكان عند نحوقوله تعاللى ( وله علىذ نب ) اى عندى ذنت ( ومكانمن نحوقوله تعالى ( اذا | كتالوا على الناس ) اى منالناس (واقامة مع مكانعلى نحوقوله تعالى ( واسلت :مع سلوان: ) اى على سليان
( واقامة الىمكانمع حوةوله تعالى ( ولاتأكلوا اموالهه الىاموالكم ) اى
دحها ) اىمع ذلك دحا ( فادة) قالاحكر رئ شولون هذا واحد انان فيعر نو 5 اعدادالمرسلة والصوابان ماعل السك ن فى جلة اعد فيقال واحد بسكون الدال وكذلاك كم نظا ره ( اللهم الا انتوصف أويعطف بعضها على بءض قتعرب ح بالوصف كقولك الدع :1 تررق
| خمانة وثلاثة صف الستة والعطف كقولك واحد وانان وثلاثة لانها
ظ يحرى اسواء الهحاء فبتئى على السكون اذا تليت مقطعة ولم جز ء ا 3 قالالله تعالى (كاف ها با عيْن صاد وحامهم عبن سينقاف ) وذعرب أذا عطف بعضها على بعض كنحى الااصمعجى ( قال انشدنى عدسى لوعن | بيتاهفعانه الحو نوهو + اذا اجتعوا على الف وباء وناء هاج ينهم قتال 5 ! فان ءَورضن ذلك لف اليم من قوله تعالى فى مفدحم سورة ال ران م القيوم ) فالمواب عنه اناصل 1 لم السكون و اما
9 2
<ان)
تعالى ( ام الصلاة لدلوكه الأعس ) اىعند دلوك الثعس ( ومكان نحو
( ومكان يعد حوقوله تعالى ( فانمع العسر يسرا) اى يعدالعسمر يسمرا !
2 اموالكم ( واقامة بعدمكان مع نحوقوله تعالى ( والارض بعد ذالاك
| بالصفة وبالعطف ضارت ممكنة ذاسحقت الاعراب وعلى هذا الحكم
ا
موه م سوست مد ص امه ص ا 0ك
سبي يي
| فحت لالتقاء السا كنين وثما 6 واللام مناسم الله د ركان القنامر |
5 -
شق ةم تامو تق
يون نم27 وذ ان +#موا تر إفو 6 نكت دن سج ك2 جوج لمجاام موا
١ ا ٍ ١ ا ا
ل سم ا سمه مس مو م م ملسي سح ع ل ود مسي رو
َ شن ال الامين - 536 ا واي شه شول الا زوديا رأمية
أ العامة الاسحات |! لاتوت الذى دو لو له احد يك شرا( 3 الوه
ٍ 02 فامتلع اميت اليه 0 وحه ( فادة ) 0 من المصادر
1 دك اطق فوم المفتون واحمحوا شّوله تعالى ( بايكر المفتون ) : اى الفتون وقيل 30 طب و مفعول وا( لماء زادة تقديره ايكمر اللفتون ك2 )
اللدم نحو قوله تعالى (وما خلقناهم | الا ' بالق ) اى لمق ( واتامة عن
وري 5
هو هزية * فضل الذى اعطى ألا مير منالورق * ولم يطابقه على هذا القول ا د مم 00 0 وبين مذك لقلا 00 0ك
ايفاك .تقض ميالىق 0 1 000 اله ََّ ب وقع ليبن الست كَّ العم مواقت م ب بفسيب 3 الا سعين فهالاحد 5 تقول
ل +ع وج كح 30> + جل انه نان عه ربج د و جومم ١ ١ 0 /
ال ]ال شتاهه بالقس الى وا تحن والاز لك ناننة لالشناعه بالناب
ا سول الااساستايلتوه الشوي والمسيو رهطو اليبتر والعيين (وقولهم ماله معفول ولا مخلود اىليسله عقل ولا خلد ( وقولهم خلف
اعل انه >وز ان هام يعض حروف ار مقام يعض 0 الج ى لق فيها اللمس و لالس خحيل المع ى الى صيغ له اللفظ فلو قبل ربى بالقول يدل عن القوس فاق الباء مكان عن لجر إن ناه الكلام يدل عروانة 0 من بده وهو ضد المراد بلفظه ( قالو اجوز | مرف مر ن مكان عل 1 قوله تعالل ( ونصرناهم من القوم الذين كذءوا 0 0 القوم الذ دن كذنوا يا ينا ( ومكان بعد ' حو وو له تعالى (إطء م من جوع ) اى بعد جوع ' ( ومكان الواو م قوله تعالى ( فاحتنيوا الرجسن هن ادويان )ذا والاوثان ( ومكان الباء حو قوله تعالى ( حفظونه مناه الله ) اىياص الله ( دبان:ف نحو قوله نعا 3 دن من لعن )د اى. قال ررض ( ومكان عن حو ) 0 ى فلان من فلان ) اىعن فلان ) واقامة الباء مكان مع نحو قوله تعالى [ قب سج حمد ربك ) اىمع رن رءك ( ومكان عن نحو قوله تعالى ( سكل 5 ل بعذاب واقع ) اىعنعذاب ( ومكان على نحو قوله تعالى ( وقال اركبوا فيها بسم الله ) اى على اس الله ( ومكان ١ 0 له كان ( شري هما عادالل ) اى شرت منهعة ( ومكان
ججح جد د جح مسج جو جب إن بجر ببسويه 95
0
0 ا فحالة الارضام 37 1 أ هه 1 0 1 فىاخشار المرضعة على المرضع لان المراد تنظيع شان الزلزة وهى | : ادخل فيها (ثم قال فالمفصل فذهب الحكوفين بطلة جرى الضام على الناقة وابمل والعاشق على المرأة والرجل يعن ان مذهت الكوفيين هوان حذف التاء من نحوحائض للاستغناء عنه وهذا وجب اثنات الثاء فى ل الالنداس كضام وعاشق و ثم وثدت وعانس وغيرها من الفاظ الى تظلق على الذاكرو الا ناث منامرأة مصيبة وكلبة محر ية على ماد : كره فى الصاح لين سبك يد لان قاف زوه جوزلا موجب 3 خم 0 الانبان بالتااء 9 قصورة ل راك حرى على الاضكل و | فىالرأة ( قال فىالتجاج . قال امرة امن سلاف 11 كاك 3 ظ ون قال اس قال هذا ان 1 لاللاناث ( ومن “قال ا على جلت ذهى حاملة واانشتد 3 سي انون لد وام * اتىولكل 0 مام » فاذا نجلت المرأة شسيئًا على ظهرها فهى حاملة لان الثاء انما تكو | الفرق-قا لمكن للن كر لاجابحة فيه الأعلامة النا نيت قن اى تيهنا وكا هو رصت[ هذا رجويق أهلن ب ل وفد كذا فالتنسه على غاط الماعل ١ والنديه (فاطة ) وقع فقعبارات الفقهاء هذا كن ثل لسوى بالا ثنى عشم به
7 ا قا ا
قالابنالملك فىشرح جمع هذه السعية غلط من جهة العربية لانه 0 و النسة“الى اتن عتس ولا الى غززء .من الحددالمر كت الآ ذا كان كنا سب الى صدره شال جسىق جه عشر وبعل ف بعلبك 0 مل ( قال 3 الاسلام خواهر زاده فى حواثى محص القدو رى ظ نغى ان قال اثنية عشرية لان المركب اذ نسب دون النيحبه دن : الما 6 بعال ' زوحت راميه هرهن نه فرام فرعأ“ الشهر ( تموضعا | علىمكان معيناتهى ( قال ار برىفدرة الغواص شولون ف الندب الى ؟ | رامهرمنرامهرمزى فينسبوته الى وع الاسعين المركبين ووجه الكلام | ان تسب الى الصدرمتها فيقال رامىلان اسم الثانىمن الاسعين المركبين || 1 ينزل منزلة باء التأنيث البى تمع طارفة وتلذق. بعد "مام الكلام فوج ١ 0 لذلكان ب سقط م منالكلامكا ببة سقظ ١ ناء النا ن ا ك واجاز ات السجمستا
إلا نين فلاى معي قر الى 00 لوانت شاك نان ا جما وازاد الاخفش هوه ان الو را اد ادر ومن الصفة اىقد كان اللوازان سَال ذا نكا ان فلهما كذا ا وكبيرتين فلههما كذا اوصاللتين فلهما كذا ( فلا قال فانك نا كلا التليان اناد اير ان فرض_ الثلثين للاختين- علق عرد
ْ كو نهما انين على ابة 55 عليهامن كبيراو صغير اوصلاح اوطلاح ا أوعن أوفقير فقد 0000 ناخد قابنة لم 0 و صر الى ) قال ا
كر رئ ولمرق لقد ابدع مروان فى استبناط سؤالهواحسن انوالمسن فوحككف اثكله ( فادة ) قال الكر ,رى لاشَال اتصاف الى اليه وانفسد الام عليه بل اتصف اليه وفسد عليه لان مبئى فعل المطاوعة المصوغ على انفعل ان يا تى مطاووع الثلا ثية المتعدية كقولك سكيته فانسكب وحذ ته فا حذب وقدته ذا نقاد وسقته فانساق ونظائر ذلك
وضاق وفسد اذا عديا #مزة النقل فقيل اضاق وافسد صارا رباعيين ١
ولهذا امتنع بناء افعل مهما( وأما قولهم انزيم وانطاق انفد واكم واصولها ازعم واطلق و يي وأخر هد شد عن اقباس المظر دو الاضل
المنعقد كا عا قولهم انس ب الشى”' عات وهولازموالكواذ تنقصر ا على السماع ولا بقّاس عليها بالامجاع ( فادة )كل اسم ختص بالمؤنث '
لا.دخل عليها هاء الت ندث مثل اثان وضبع وعناق وغيرها واماتوزة فالتاء فيها لن كيد الت نث كم فى شرح الرضى قال العلامة فى اللفضل اضر ين عو تخائض وطاهث وطالق مذهبان ( فعند الخليل انه عل كارن وتاك هقال ذات حيط 'وذات مث ( وعند سواه اله متأول بانسان اوثى” حائضى كقوله, غلام ربعة بالسكون اىمتوسط القد ( وفعة باحر بك من ابفع اذا ارتفع عل تاويل التفسواعا تون ذلاك قالصفا كن نه و امنا المادتة فلا بدلها من غلرمة |أعا* شت ) قال ان الكمال اقولقد اوضم ذ فالقاف القرق .ين الضفة الناعة والادةث
وله كان ( تذهل كل م صعه 6 ارضعت ) نان المر ضع إلى
ْ ا راع واند ف تكن 0 با 0
بالا كن تع أنه ١ الخوران 1
2 3
5 عت 3
فة
ج50010 0120475027111 نه :11511 قط لالط اإقق اح تكد ل اجو اك 3732 1775>كاب تن تت 721771-71 7120177 خا ز 71 ادك قت قت 47ج دااع باذ نان !اث 207١ جا نه تكرح ناكد توج سحت 03171 ترجه جج7 امكت سمه اجاج امسو شتت و لاا اد لوا اتجبس ماج ناهد اوج ورج ا سي لمج جو وي بوسر بجع جر جم
712 لاشيم
وخ" 107 تس التعر تف يي ليمك ت. بالمفرد فانقلت اذا لمتكن د 0 ١ و لانكرةفر حازت نعت النكرة بها دو نالمعرفة ( قلنا لمناسبتها النكرة من تأويلها بالك رةكاتقول فىقام رجل ابوه اوانوه ذاهب ا 1 ( فائدة ) قالاربرى من خصضائص لغة العرب الاق الواو فىالثشامن | من العدد كف القرآن ( التاسون العادون المامدون السائحون الوا كعون ١ الساجدون الآمرون بالمعروف والنناهون عنالممكر ) كقال سصانه وتعالى ( سيقولون ثلثة رابعهمكابهم و بقون نجسة سادسهم بهم رحجا بالغيب و بدولون سبعة وثامنهركابهم ) ومنذلك انه جل أسمه لماذكر | ادواب جهم ذ كر ها بغير واو 3 سيعة فقال تعالى ( <ىى اذاحاؤها نضحت انوا ا ابواب اللنة الق مما الواو لكونها ثمانية فقال سع_اله وتعاقل ( حتّى اذاو ها و فخت اواها ( ولسعى هذه الواو اما اتهى كلامه :( “وفه نظر لانه قال التسق ىتفسستن التنسير عندقولهتعالى ( التامون الآيَدَ ) قيلهى واوالعانة لانها الضف ةالثامئة ١ والعرب نخص ذلك بالواوكافىقوله تعالى ( ثببات واكارا ) وةولهتعالى ( وثامنهم كلبهم ) وقوله تعالى ( وفحت انواءا ) لان انواب اللنة ثمائية والاصل لهذا القول عندالحققين فلس فهذا العدد ماوجب ذلك ١ ! و 0-0 على الاطراد ( وكذلك قالالله تعالى ( الملك القدوسالسلام | من لمن العزير اللبار الملك بر ) بغير واو وقالالله تعالى ( ولانطع 0 خلاف مهين ) الايد بغير واو الثامنة انتهى كلام النسى 0 العرب تقول فالاثنين. لقيتهما منغير ان تفسر الضعير بان تقول لقيتهها اثنيهها ( وتقولفى لجع لقيتهم ثلا اهم | ودأتهم مجاهم ونحو ذلك قتفيس 1 الذعير وانفرق انضمير الددلانختاف عدته ولايلتس حقيقته فاستغى |
عن التفستر وطعين ! الجع مهم غير دور العّدة فاقتضى التفسير بما زيل ا الامامعاه حتّى عرق الب أسامع حمق ةته ) وحكى ا وعلى الفارسى انس وان . 1 بن سعيد المهللى سأل ابالمسن الاخفش عنقوله تعالى (: فانكاتا | ؤ اثئتين فلهما الثلثان غاترك ( ماالفائة فىهذا اتن فقال !قادالغدد الجرد | | عنالصفكة- واراد مروان ١ نسؤاله 0 فك" نا تقفيسد ,
د (الانشين م(
ظ إٍْ رك خا وكات واهو كناك وعد تلروفا كانت العا والسائل | ظطروفا للالقناط والتقوش فلايلزم ظطرفية الثى» لنفسه فانقلت الاولى ١ ا المزاتى العكسادالالفاظ قوالب 38 ا قلت هب لكن ماجعل فىهذه ا الاساليب هو بان المعاتى و الها اعم من انفسسها اذالبسان قديكون بلفظ . وبعقل و نخط و باشارة ونحو ذلك فالاعم حيط بالاخص احاطة معنوية ١ وهىالمرادة. فىمثل هذا المقسام وما كان مظروفا هوانفس المعانى يانها ظ فلاتخالف لا اشتهر بين الاقوام منانالقوالب الالفاظ دون المعانى واذا ا كان ماد على الالفاط -مضاذا الى مادل على المعاتى والاضافة امالامية 1 اى هذه الالفاتل الختصة تلك المعانى والمسائل وعلاقة الاختصاص 0 بين الدوال والمدلولات ظاهرةا لال لدى اه لالمال ذالاضافة بين الاين ا على هذه الاضافة جائزة لامحالة ) واما معى فى المسعى بالظرفية على 0 للف وطلام ا لة وزؤه هذا المسى وله تار الكتات ا الفتلاى وكو ذلك المع الققلاق :وقدض: .فا فضيّة الظرف
+ والماروف ( واما سالية فانقلت شرطها صدة الل بين المضاف ا وَالضناف الله كا فقوا خاتم فضة ولا محال لهذا المل: بين اللفظ والمعئى | كلايخ على من ر “حم فىباب القضايا منشرط الانحاد بالذات والتغار
' بالاعشار ( فان قلت منجعلها بائية جعل الباب والكتاب مثلا محازا ظ عنالمعنى باطلاق اسم الدال على المدلول كر تلك العلاقة بينهما اوجعل ماذاكر بعد مادل عَلى اللفظ محازا عن اللفظ باطلاق اسم المدلول” على الدال |:اولا حظ اللفظ المضاف اولاحظ المعى المضاف فالاول فتأمل ( فاته ظ لاد ان در ثى” ليدع به الل المقيد ولاخنى الءموم واالخصوص بين الباب ومسائل الباب.و بين الفرائض مثلا ( فاة ) المشهورانه
1 نكرة ولامعرفة وق الور والتعر يف من عوارض الذات اذا لتعر بىف ! جعل الذات مشارا بها الى خار ج ف الوضع .واذا بتكن ابلملة ذانا
ا 8 ال د ل 9 0 م 6 يا 0 بوائق ادص
اذا “دخل الالف واللام إضحسل معنى ابجع وهذا ليس علىالاطلاق | بل فا كان اباتع منفيا واما اذا كان مثيتا فلا ( فائة) اع انالخلة ليست ١
زنب سشننينن
1
ا حب مالظ
الصدرا اللسبي تديكرن بسبيرا لسرم وق رن د 00001 يعون #ما اليدئتين هما معننا الحاصل بالمصدر والاكان كل مصدر متعد مشسركا ولاقائل به بل أستع_ال المصدرفىمعنى الماصل بالمصدر استعمال الثبى؛ فىلازم. معناه ( ثم قال ذلكالفاضل فاقول ليسالمراد بالند الحكوم علية بانهلله هو نفس المصدر اذلا قيام له بدو نالمنسبين فكيف حختص باحدهما ولا المامدية وذلك ظلاهر بل ل الود ويذلك حدق انلام الاختصاص فموقعه وليس «و اللام الذى شع إصلة للحمد. فىقولنا امب -جد زبيد ا 0 1 لحمد الجديلة كا وقع فىالكشاف على ان التقدير مستغن عنه وهذا #قيق لاوجد فىكلام القوم اتهى حكلامه ( فادة ) اع ان عطف العام على االاص و بالعكس مختص .بالواو نص عليه ابن مالك فى التسهيل والتتتازاى فجوائى الكثاف عد الكلاء كوم تال( 11 1 من الام ثى” ) الآأية وغير هما و حتى نص عليه ابن هشام فى الغنى اللبيب ( فادة)كل فعل بسب الى عضو معين فهو متعد وضرب بده ور كض برجله ونظر يعيله وذاق بلسانه ( وكل ضهل بسب الى ججيع الاعضاء فهو لازم كقام وقعد وجلس واما نحو جاءى فن قببل اذى و الايصال
اذا صله جاءالى ( فائدة ) 5 ان نأي صرت أذا كان مخيو زف ل | معت الالم واذا كان ممموله عاماكان معنى الا هانة نحو ضير بت ز ندا تقديره المت ز بدا مثال:الااهانة نحو ضير بت النصارى تقديره آهنت
النصارى: لان الضرب بيع التصنارى بعر مك والاهانة يجميع النصارى تمكن ( فادة ) قال القهستانى عند قول الكيد انى الياب الاول فىبيان الفزائض::اى شبت. لبان فرائض:الصلاة فلا زد مااشتهن من اشكال ظرفية المعى للفظ واللال.ان الا لفاظ قوالب المعاتى وظروفها لاالمكس (قال بعض الفضلاء اختلفوا فىاضافة مثل الفصل والكتاب والواصل والاضل .والباب والمقدمة والمقصد واللوقف والرصد ونحو ذلك الل مابعدها ( فاع ان مثل الكتساب والباب واخواتها عبارةعن الالفاك |[ و النقو: ش وما بعادها عن المعاتى والم ائل ادلاو ملات علوا على الالفاظ 1
١04 1 0 أ ٠ [فاكة ) التقدى اذا حمل متعدنا عرة أخرى شيد الكث ةو المالغة: نحو | | طوحتى طواح لمن يعن رمتنى حوتادث الّمان ( فائّة ) ولوقال وائله اصوم غدا ولم بصم ق الغد لاحث بهذه العبارة بل اذاصام حنث وذلث لان المضارع الثبت اذا وقع جوابا القسم لايد من نون النا كيد كقوله تعالى ( تالله لا كيدن اصنامكم ) فالمضارع الذى وقع جواباللقسم
لااصومغدا كدقولهتعالى ) الله نفدو بذ كر وسف) اى لاتفتؤ ند كر وسف 1 مالضعر لافى الاقسام وقد كور غير القسم كقول الراجر 0 أو صيكان حمد ل الاقارنو ترجع المسكينو هو خائب 3 اى لبر جع وكانهم اضعر والافقد استعملوها زائدة على وجه الفصاحة وتحسين الكلامكقال | سكانه وتعالى ( مامنعك الالسحد اذ امرتك ) والمراده مامنعك|ن سر دليل قو أه دعا لى لالسوزة الاخرى ) 0 أن تور لا ف سدذاى 060 قال الفراء فىكتاءه المستقل فى المذ كر والمؤ نثوما كان من اسمريصير اداه اما فهو مونت وان كن 5 كا ول اذا زائت: زيدا فكوا قد اخدت كتايهاو هذا ماض فى القياس فكل حرف افردته من الاسم | وكل شى” من حروف ا بات ث بقععليه العم فهو مؤنثومالم بقع عليه التي فهو مذكر والآدوات. منزلته ( ان شنت فذ كر ذهب الى اللفظ ( ان شت ائثه والادوات والاسعاء مثله مثل اى وك واشسبا مما (وحروف المعركاها اناث لم لسع قشئ” منهاد كير فى الكلاموةد يجوز نل كيرها فىالشعر كا قالط الف لام موصو لبو الزاىو الراءاماتهليل + ولمى عل موصولة بق الآالاف لان الموصول من لعته حكذا ذ كره ٠ بعض الافاضل ( فاة ) قالالمولىالفنارى فىتفسير الفاتحةلناقاعدةلغوية ! ان الجد ونحوه يسشعمل اما فىاصل النسبة وسعى مصدرا واما فىالهمّة ا 0 من يك وى الماسل بالمصدر ودللاك الهكة للفاعل فقط فى اللازم
| كالمحركية والقاتمية من المركة والقسام او للفاعل والمفعول وذلك [ المتعدى كالعالمية دي باعشاره تسا اهل العر بةفىقولهم |
ل ا سد ع 2
2( فروق © 025 ( ج23
0 3-7 ِِ - 0 اا ا اااي ا ا لت ل ا ل ا ا ا ااا ال ل ا لل يا 207
٠+
5-4 1
| ( ومن خرى ومئذ) صب يوم ادع 0خ عن عبر بن عبد العز يز انه قال 7 كلا الباء واتلهر الماع 01 57 بال قال | اظهارها ولم ل (غقالاين اند | الاان يحم على بسم الله المتعددوح بحبان يرن 00 | فالافصم السينات_جعسنة السينورفع التفتازانىاللثام عن و جهالحكلام ا : 0 1 ١ ودين المرام: من السين بانه هوالنين تسعية لجزء الذى :هو العمرة مالكل | ( وبعه الششر يف التحرير الا انه وفق فىالحر بر وحقق وجه التعبير باسم الكل عن المزء.حيث قال عبرعن الوا لان مال 1 | اجعل سنه حسكسينه قالاظهار ثم قال انن الكمال واقول هذاكله 0
ْ على ظرف اللثام (-وتمام | لكلام مرى عل لخدت ولد فقو ارلا 1 | اجيم مجع السن لاججع فانه لاسال فى بجع السن السسنات حذرا غن 7الشاس ْ ا اي عل 0 الموهرى الد نار اصله الدثار | بالتشددد فاءدل مناحدحرف تضعيفه باء لثلا يلتبس بالمصادرالتى نحي 1 ْ | |
لوسس سم
ا 1ل سا قوت
يحمنتشيسمس شام
| على فعال كقوله تعالى ( وكذنوا با باتنا كذابا ) هذا ما عندى فى نحقيق | المقام و لتمرى اناشتباه حالالسينعلى امثالهؤلاء الفضلاء شين نام فنعم الكلام حكلام الى تمام م ترك الاولللا خراتهى ( فابدة ) المروف المقطعة فىاوائل السور يجمعها قواك نص حكيم له مسر قاطع وقوييك طرق سععيك النصكة وقولك من قطعك «#حيراصاه وقولك صن سر لفت حاو وكرت عا ا للق 0000 د كلامهوالاخيراليق بهذا المعنى كذا فىغاية المغنم فى الاسم الاعظم (فاة )
| وكلا ادئمتحرفا ادخل بدله تشديدا قوله ادخل بفحم الممزة على صيغة | الامرمن الافعال جواب لقوله كلا وقوله بدله منصوب على آله ظرف ْ تقدبرى معن مكا نه لقوله ادخلويجحوزنصبه علىالخال تأويل النكرة ظ من المفعول كا نه قيل ادخلتشديدا بدلامنالحروف المدغم اى مبالغة | وواقعا موقعه ولا نحق ان تفسير الادال جعل الحرف مكان احرف | 2 عو الول والععر و2 عرف الدغم كذا ا 1
د 2 ااا انيت نك 1 <اد
5-6 6
مهول فلان يجوز اثماتها بالقرأن العظمكان اولى اتمى 0 لني أن شال اذا حقيقة في المستقبل ولكن لم لاجوز استعاله فىالماضى
على سبيل الجازلما ببنه وبين كلة اذمن المشا مهد الشديدة وكثيرا ارى العموٌ بين
لماعت كفل )جر > مرمع
ع يل ل يي لي 2
الخهول: على وفقه دليلا على صحته فلان جعلوا ورود القرأن نه دليلا على كته كاناولى.انتهى كلاح الامام ( اقوللا تمس فيهاصلافانالقرأن لا تزل بلغة العربتوعلٍ أستعمالا ته ء الترم العلاء فىتقر برالفاظه الكشفعن
؟ حقيقة الخال,المراجعة الىماورد 0 رونا للقصود نحيث
. لوم بصجد ذلك فى كلامهم لكان القرأن ايض صعيصا قصصا بليغا نمس
. بعضه بعضا وحمل بعضه على بعض ستشهد به فىكى كلدم وشت به ْ ل شل شب الله بالفر والامد يعارم اهل اللضلياعاهو ٠ الو عنول الما مل 4 0 اظن ( فاكة ) ١ انلو صول قسحان اسعى ْ
ولاحتاج
5اهثوناب
ها 9 0# حَذنَ ا 0 200 -52 0 6066 0 _ 7 ما 0 : 8 : ص ى 68 ذا 05 10 ها
كا كل السوك ونشرت اللانولهذا بداو توق حدف نون 1 تون 2112 لإنمن. و هذة النون نو نالودانة+اىلا يكن انال الناسن وانسا بكم نا ضرق الاعال («وقيل لاباتدن نوق نعى اانه وَلهذ ا اكد بالنون
| المنى ح بتع بين النهيين ( وليس عزاه بل.الماد ننى الهم لاججع النهى
ا اف "امقللة إدقلات شوك انالله + فشكت طاضرون الاشاباء لسن
. فقال الخليفة قداجاب لا نمقالة 0 وهوان كناكو تعالى ؟
عد رمد هد م لسحمحوية 12 س2 2 سقس سمه 7س حل محص سعد سس سسالا 2 ل سر 0ك
ا ِ موي سير م
ا ««صبتحد يصن صصح افو د مرحي لعجي «اعصيص و ادجع ع سج هم جم نودرت د" وجوه حي بيدجاء يجا
محير نف ىقر رالالفاظ الواردة فى القرأن اذا استشهدوا فىتقر .ره ست ١ محهوول فر -وا ك0 واناشدد التصحيمنه فا نهم اذا حعلوا ورود ذاك التنت 1
نالو سو لال العانك يا 0 0 إمودايه: ف نائدة ) فالحديث ١ ) ترات ماناس وكات انبا > ب ) الواوىوتاتوقواوالصرف ١
| وفرواية وتأتوق محزوم عطف علية والنون"ثون الوقابة:اضا ويكوؤن ١ والغرض نقبيم افخارهم لد به عليه السلام بالا نساب حين يأتى الناس ' ١ بالاجال كنا فى حواثى لفسير البضاوى لان التمصيد ( فادة ) ماوقع !
! فى محلسهارو نالرشيد ان سئل ءن سبيت نص مقالة من قو له نابغة الذساق :
| فقال ( لا تعب الاردى فردى مع الودى ) فاك 000(
رداك عباوت دند كش اج ام صا لسغي
دججبوجب جمد ؟وججججومه جايح جب وج مح
كم حك رج ميج بجا انز الج
4 ار ننه ريدي مج ل عاححتت 7
جلاع لتر
ل 0
حنم ممعم هته عار داص ده واركحته ملام ا ود يد نل جدد10/ ابلك نت تدا عكار اها وجنة0.
00300
ص #السلفة ح الذى تغسرءمؤٌ نث غير فضلة كقولك هى هندملحة كذا ف حواثى المفتاح | ا للسيد الثريف ( فادة ) اذا استعيل اوفى الننى بم نحو ( ولانطع منهم ) مما اوكفورا ) اىلاهذا ولاذاك لانتقديره لانطع احدا مهما فيكون ا تكرة فى موضع النفى كذا فى التوضيم ( فائدة ) قال سيد السند تألبث ا للشادر مَصافت اله لكرنهنا مأولة بالفمن اسم ان 20 )ب افيا
فلفظ الاختصاص والخصيص إن يستعمل بادخال الباء على المقصور
عليه اع ماله االخاصية فيقال مثلا خص الال زد اى المال له دون عبره ظ الا ا نالمتعارف فالاستعمال ادخال الباء عل الع راع الشاصية كقوات خص زيد بلمال بناء على تضعينه مع القبيز الآخريه فكا نك قلت | ميز زيد بالمال عن غيره ومن هذا الاستعمال خصصت قلانا بالذ كر | ونتخصك بالعبادة و نختنص برجته منيشاء ( فالدة ) قولهم لات كل الوك وتشرب اللين فيه الكف عن امع بين الاكل والشرب فىوقت واحد أ وهو اتمايكون بالخلط وطح السعك باللين فله انيا كل السعك على حدة ويشرب اللين على حدة مطلقا اىسواءكانبالضخلل الكثيراولا ( لانهيكون الجع اذا فى زمانين فيندفعم مضضرته هذا ما عليه اهل العرية ( واما عند الحكياء فليس له انيجمع يبنهما فىبوم واحد سواءكان على. التعاقب ا والخلل ( فادة ) المعرفد تستعمل فى المز يات والعر ف الكليات ولذاشال | عرفت الله دون علته ( فانقلت هذا منقوض شَوله عليه السلام ( ان | ظ من العم كهيئة المكنون لانعله الا العلاء لله ) ( قلت بعد تسل ثبوت ْ ظ هذا الكلام من رسولالله صب الدتعالى عليه وسل اومنعلىكرماللدوجهه انالباء معنى اللام محازا للاصلة العا اى | لعباء الوق لمكاشار البه شوله صلىالله عليه وس ( من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت نايع المكية من قلبه على لسانه ) كذا فى اللواثى المسيندة على المطول ( فادّة ) قالالامام ١| فىتفسير قوله تعالى ( باابها الذن آامنوا لاتكونوا كالذن كفروا وقالوا | لاخوانهم اذا ضربوا ف الازض اوكانوا غن! ) الآآيد قال قطرب كلة اذا | واذا يحوز اقامةكل منهما مقام الآآخر (واقول هذا المواب الذى قاله | | قطرب كلام ظ
ا يم ممدد عب وجيب -
ا
وانكان محذوفا لكين سيبا لاسعى فصهن ايضا وانكان الوق عليه شمرطا تمعى جزايّة سواء حذف العطوف عليه اولمحذق واقاميت | فصهوز لانها. تفححم عن محذوف اى ندل عليه وامالانها' يعرفها القصيعم وعبز ينها وبين غيرها (فسعيت/قصصة .بالمباز ( فائدة )كل مضنا عف يجزوم دخله هاء المذ كر فا قبل الهاء فيه مضعوم كا فىقوله عليه السلام ) اوشرطن عليه جتان فلايردء ) برفع. الدال على القصم المتنهووز قال التووى انكر مُشاحنا قضها لان الواو التى توجب ضعة الهساء توجبت سل ياقيلها تلا ألهاء ( فائة ) امتناع تقدم مافيحيز النفى عليه انما هو ها وان دونلا ولم ولن والفرق: كون الاولين فى صورة الاستفهاصة ١ والثمرطية دون الباقية الثلاثة كا فىتفسيرالفاتحة للو لى الفنارى فلصحافظ ١ على ذلث ( فائدة ) قال القهستاتى السنة انيورد ف الخطبة ثلاثةاشياءمادل ١ على براعة الاستهلال وفىالهاية انه شرط التصشف والتثهد واما بعد ١ زو اع انهم قالواثلاثة اشياء واحبة الاستعمال فىاوائلالمؤ الفات السإد ؟. والجداة والصلولة بالدليل. الالهى والننوى والعقى (.واريعة اشياء ١ ارد الاستعمال هى ذكر باعث.التأليفوالسيية اى جعل التأليف مسبعى باسم وذ كره فىاؤله ومدحالفن الذى فيه التأليف ( وعدالفصولوالمباحث ١ وعد بعضهم تديين الغرض ايضا ولعله داخل فى مدج الفن ك! لاخئى على اولى الباب ( فادة ) ذهب المرد فى مثل * قفانبك منذ كرى حبيت ومنزل ا ' الى انناشة الفعل اعنى قفا ونظائره لاتوكيد والمعنى قف قف والكره الزحاج | وقاك بل هو خطاب لصاحبه فى الواقع وقيل العرب خساطب الواحد ْ أخاطبة الاثنين والعلة فيه ان اقل اقر ان الرحل ماله واهله اثنان ' واهل الرفقة ثلاثةجر ى كلام الرج ل على حد ماالف من خطابه لصاحينه 1 والبضيزيون .كرون هذا اللزوم. للالباس ( وقبل اراد قفن بالنون | فابدل الالف بالنون واجرى الوصل محرى الوقف وا كر مايكون هذا ١ فى الوقف كذا فى الوائمى المسينسةعلى التلويج ( فائدة ) ضعير الشان ضير بجع الى حكم خبرى فى الذهن فيو زا نيعتبر انذلك امبر شانفيذ كر الضير | واله قصة فيوْنث الا ان الاستعمال على اله لايؤنث الا اذاكان فى الخلة
000 2 1
ا ع ا ا
777177 خا لان ا 17خ ا
مب سي يخ يي ارسي وي سس ل ان
2
بعري حي
بارا ته ابد
1 ا ا ا ا ا 0
يه سي ا ا 007
ل 2
ل ات ا نمت 7 227777
ل
يي
+
50000 سم مسجم م جد و ع رسو ل ولو مإبمصانه م هد اها عر حو سجاوه ع ماناس ”لم 3 لهب بوتا ١ ١ لامجا نس وص اسع »ميوره .حي عدج بدو وو 8 2-7 يفيت
| ايضا فان معنا الاصلىهؤالدعإء لكن قد زيد عليه الافعال ال#سوصة !| بشرائط محصورة فىاو وا تمقد, لاوط هذه الافعال باعتنار 0
على الدماء ( والمقررة هىالتى بق فيهاالمعنى الوضعى مم عياولم ,زد ليه ثى | كالهبة ( فائدة ) يحو زاطلاق الاسم على اللقب .لان اللقت منقبسل الاسماء | كاخاء فالمدايث ( انما سعى االمضرلانه جلس علىفروة 106 ناهتزت ند كدوك ( اى :لق تسترا لابه للع عل تقكلة ارخون بابسة خاليدعن النانات فاهتزت اى حركت نحته خضمراء فاطلق عليه | السام الاسم على اللقب لان اسيم خضي بلبان نملكان وعد ل | قالاءنالملك ( وفىالحد يثشجوازالاشتغال معرفة اللغاتو جوم السعيات ( فائدة ) صرح الوحنفة رجه الله تعالى فىالتصر يف المنسوباليه بانه لابأتى الوجهان للتكام فى العروف من الام والنهى فكت كلامه اله لايخئ اك ديك ئ* لنفسه ونهيه عنه ( ولذا فسرالثسر يف قول السكاى فلئعيتهها وله اأى اذا كان الننايق ف الاعتار ير ولالطلت علينا تعيدنهها اشارة الى ان صيغة الظلت ل ديه بلالمراد بها الاخبارعن وجوب التعين ( وكذا قولنا ولسعه معناه:و لمحب منا اللسعية اووجب علينا السعية فلا يي نفس المتكلم من معلوم الام الا محازا |( ( فائدة ) كل ماكان من الاعضناء ء زوجا فهومؤنث كاليدين والرجلين الأاظ اج ومنت كل كان فرحا فهو مت كر الأ اعمال :و التو الارش] ' ( فائدة ) الفاء الفصحة هى على رأى صاحب الكشافمادلت غلى مخذوف
-- مد سمه ممصمو .
ام 20 0 000ب بحبح اس هس سس ع عه سس سس جه سس سه سح سس مه مما م سج ا عم مه صا سس م وس ب سا اه مام م ممم م مسحب
ع 102311 ميان ١ عا وم هه ال م
3 - جمد 70 حي واي حا 1 ١
هو سيب لا يعدها ( سواء كان شرطا اوفعطوفا عليه وهى تتنوع نوع ا 1 0 5 0 3 :
3 مأو لمن الحذوف ) فتارة مكو نالحذوف نينا كم ققولة تعالى ) فقدحاء كم بشيرونذير ) اىلاتعتذروا فقدحاء 5 (وتارة يكونهعطوفا عليه كافىقوله | تعالى ( فالفجرت ) ائفضرب فالشجرت ( وثارة يكون شرطا كافىقوله . تعالى ( فهذا نوم البعث ) ائان كم منكر بن للبعث فهذا نومالبعث اى
قد تين بطلان قولكم ( وقال غيره فاءالفصعة هى الفاء التي حذف متها ]1 ا يه ا للعطو فم ن غير تعد لوحي ف شرط فانم حدق 5 الغطو عليه تنعى فصع بلا نكانسبيا نع فاء النسئسة والافاء التعقيت
الل ةارم
يي 1 عت + 1515 بجا ١ 1 لفرة د نط1 34 54102127072 :2000140
خط الفقهاء لافار 0-0 0 لامه ( فا فا ) 0 ثُْ الام | هو .الذى بين موضوع الافظ لاماهنة: مدلوله نحو الليث الاسد والوسمى
هو الذى دين لازم المسعى نحو الميوان الضاحك والحدى هو الذى ين مهيف عن الاضكان وان الساطق ( ك5 ) كو لهم اياك يستعمل فها نبت الدليل والدعوى غير ثابتة وقالوا يستعمل فهالم ثبت فيه الدليل والدعوى ولنا ستتمل فى دليل مع الدعوى الثاتة ( اعل انه اذاكان السؤال قويا َال ولقائل ومتوسطا فانقات وضعيفا فان قيل واضعف لاشَال هكذا فرقوا بينها ( فاة ) انما سعى الفاعل والمفعول ١ رفيا اصنات_لدلالتها.عن الاتصاف اى اتضناق الذات بالمصدو ْ فانمعى قولك ضارب مثلا ذات متصفه بالضرب (فادة ) قال إعضهم | 1 اعتبار حلوق التاء العدد وعدم لموتها اتمايكون بالنظر الى واحد المعدود ا
]بت
املسم تس علب رما لغسيي مساب ملم ها سح سس مس سدم
ا ا
نحو ثلاث نوة وعيون وانكان مذاكرا تبت سواءكان فىلفظ المع علامة الثأ ني ثكاريعة جامات فى بجع جام اوم يكن ( قال المريرى أ حك المذ كر الجموع بالالف والتاء انءذ كر فىباب العدد بلاهاءكالمؤنث | ل ثلز ثممحلات و شي تثلاث -جامات دن الاعسا, ر فىباب العدد ١ باللفظ دون اللمعنى واجاز بعضهم ان يلحق الهاء فىعدد اعشارا ععى | واحده لابلفظ جعه فيقال ثلاثة«محلات وخسة جامات لان واحدها | سيحل و-جام وكلاهما مذ كر كانعال اد مات ويه شر أت فاماحكم ْ بطات فعد ١ كثرهم انالاعتبار فيلا بإلاعط عفان ند كلت «رطات 5 كر | لان لفطة البطة مؤنثة وانوقعت على مذ كر وذ كر بعضهم انه براعى | الاسبق من المفسس بن فان قال عند دالت بطات و حرد العدد من الههاء لتقدم المفسر المؤنث وان قال عندى ثلاثة ذ كور من البط اثدت الهاء لتقدم | المفسر المذ كر انتهى كلام المر برى ( فائدة ) الاسعاءعلى ثلاثة اقساممنقولة ومغيرة ومقررة ( فالمنقولة هى التى لمبراع فيهاالمعنى الوضعيكلفظةالصلاة فانه عبارة عن الافعال عار عن معن الدعاء بالنسبة الوصلاة الاتى ( والمغيرة هى الى روى فيه | المعن الجااوضى 0 عليه فى اتج افقلف الصببلاة
عفر "5 4
لي لع يد ا ام سا
ا وام التفسير لبن الشيم ( قال ان الكمال 5 لسن امن باوث الاكعا ركاسبق الى 3 المرحاتى وليس فيه محذور من مقع دين الطقيقة
كد وجب ب ا اتسوبسيد اجممموممم
واليجازك هو المتادر الى الاوهام. لان القصد فيه الى تجموع المعنبين منتيطا احدهما بالآخر لا الى كل مما منفردا عن الا خر كا فى مظبان الجع بينالمقيقة والمجاز فتدبر ( فائدة ) قال ابن الكمالفى بعض تحر يراته من اوبات العاضم فامان العر م ْحقل انظ فل لشن وي ا على الضصد ( قال صاحب الكشاف فىسورة نوسف والسبب فىوقوع عناق .نجنا لمحفاء وافغل وافعلاء لانجمعان على: فال جل غل عبان لانه نقيضه. ومندأبهم -جل النظير على النظير والنقيض على النقيض وقال فىسوزة التوبة عدى فعل الامان بالباء لان قصد التضديق بالل تضالكن هوتقيض "لكف دى بالناء فاها قور هذا فيقول انتم به ها لاا ولا نال (مال سائل بعذاب واقع ) بالباء من قبيل التعدية بحمل النظير على النظير فانه نظيردعا فانه تعدى بالباء لا من التعدية بالتضعن ك] زعه صاحب ا حِبث قال . معن 5 مع دعا فعدى تعد ته " له قيل دعاداع بعذاب واقع لانفادة النضعين على ماصرح ,ذلك الفاضل نر لخر اعطاء تموع المشين ولافائدة فى اع بين مع سل ومعنى دعا لان احدهما يغنى عن الآخر:وايضا تعدية والب انفسه
ظ فىقول صاحب المفتاح وافضارا لمواظيتها من ةسل المذكور فانواظب
نظير لازم المتعدى نفسه والشار حان الفاضلان غفلا عن هذا فخطا آه احدهمنا العلامةالبكاى بق القول المذ كور قائلا. وق تعدية المواظنة نفيسها نظر و الصواب المواظبة علا ولم ندر انالخطى ان اخت خالته 3 ال ف ق تعس إل للد والارسال: يكن لايل ان تقال بالمؤاظبة علها اى على العباد الاانه تزع اللمافض وعبدى الضدر #الاصعال وكان هذا النتاضل: اف عن :ان الحدقة و الايطتال
فىمثل هذا ليس بقياس ومن ةسل جل النقيض على النقيض قول صاحب إ| الهداية فى ضفة الضلاة وبسرلهسا فان اسر تعءدى نفسة والتعدية
بالباء لنقيضه وهو جهر م ير النوع منالتوسع
( خط )
عيبي بجوي سمس دين ل ع ا ص دسو ين دين فصضينكيييا
١ 1 محشتيس سس سيب يس يي تيج يج نع سين دي اس سيت تن تببس س2 سي ديي ب ةس هيب ب سس يض سي ف يب سسسب بص ب يب بيت اس سس ات شسس يمس ص نس سسا نش لسن عبجت سخ ضي لهسي وس سس عسي وه دين ةشيش تساي ناه
ناا 9# بن لون “لا نز .د 1# ان
ميمسم جود م ممعج داجب حب جع اوسا در سهد جبرصمه دوو احا جو 37١ اواو وبنحماخم كاف حامج حت اسع طح جص جح و وحصي ل ب ا 2- و 3
٠ عر 0 حك اللو 2 -- 2 منئى فاندفع السؤال(فادة) ؤ ا قوله, براباك بتحم الباء على الام ومد اميل بطم المي يع و فين ٠
1 تكس اخناء وذَللك :ان حركة :اول فعل الال من حنس: حركة ثاق: القفل
ٍ المضارع اذا كان مص ركا فيفحم الباء. ىقو لك تراباك لانفتاحها فى قولك
ا ١ ريطم الي قافذاطيل الالضعامها فى قدرويك بز اأطلاء خف .ىللم
| لاتكسارها فىتخف واتمااعتير حركة ثانية دون اولهلان اولهزادوالزاك
ْ لااعتبار نه الهم الاان!سكن تاتى الفعل المضارع كالضاد من تضرب [ والسين من تسخرج تحلب همزة الوصل لفعل الامى المصوغ منه حكن | افتتاح النطق به كقولك اضرب أسخرج وهذا المكر مطرد فى ججيع امثلة الامى المصوغة من الافعال المضارعة وابماصيغ مثال الاص من الفعل اللمضارع دون الماضى لاثما فى الدلالة على الزمان المستقبل كذا فىدرة الغواص ( فاة ) مابعد الفاء يعمل فها قبلهااذا كانتزابدة كافىقوله تعالى ( اذا جاء نصرالله ) ال قوله فسبنم اوتكون الفاءوائعة غير موقعها لغرض كا فى ور.ك فكيبر و امااليم فلاتقهر واما اذالم يكن زادة وكانت واقعة فىموقعها فابعدها لابعمل فها قبلها كانى ذوله تعالى ١ ( الزانية والزاتى فاجلدوا كل واحدهكمامائة جلدة ) كذافى شرح الكافية ١ لشم الرضى ( ذا ) النضعين ازنقصد بافظ فعل معناءالحقيق ويلاحظ , معه عن آآخر بناسبه ويدل عليه بذ كر من متعلفات: لاحر كقولك. ! ا-جد اليك فلانا فانك لاحظت مع الجد معن الانتهاءودللت عليه بذ كر | ضلته اعنى كله الى اى ا-جدهمتتهيا النك-جدىاباه كذا تالش لكي قيل عليه والاحسن .انال وبدل على الفعل الآخر اماف كر شبىء من متعلقاته كا فى جد اليك فلانا اوحذف شي منمتعلقات الاول كا فىقوه, مج شوقا حذف صلة منى قال صاح ب الكشاف منشانهم انهم تمعنون الفعل معتى فعل آخر فيحرونه محراه فيقولون مح شو متعد الى مفعو لين نفسه وانكان حقه ان تعدى | ا بالى وبعال
امه هما لاإ هر تع تيعد جبرن ,211+ رن مسوم عمد عير به صاصم سسا
فهه الى كذا ين معنى ذكر هذا كلامه فقدصس جنا نالفعلالا خر لم دل رن ى” من متعلقانه كلل نحدف صلته اليل الاول كذا.
ل يا ل تي ل يي ل ل ل سم يت ل 2 2
تت تماد ناه بج اداد ناه الود 017 الله و د اموه حدم لبو اج1اناة اق دصو بماد جحود عواع جوع
8-2 سس
| بضيغة الفاعل فنقل ضعة العين الن- ماقبله فادغم' انتهى كلا مه ( اقول بر دان احب اسم تفضيل. لواخذ من الفعل الجهول لاز ان بقَال انه | صبخ للفعول ولكنه ليس كذلك فاله مأخوذ من <ببضم اللاء وهو معلوم اى صار حبيبا كا ان كرم معنى صار كر مما وكذا كل ماكان من ظ افعال الطبايع ( فان قلت مالفارة فىضم الهاء قلت الدلالة على. انالعين مكدعوم فانكمة العين فىالباب االحامس جعلت دليلا على فعل الطبيعة فلو كسرت او فحت لذهب ذلك العنى لاسّال انه ح يلتبس بايجهول [ لآنا نقول :جهو لاصضى من البات الخامس لانه لازم “فلا النناس| اعلا | فدت ان اسم التفضيل بامثلة -جة لتفضيل الفاعل وصيغته صيغت لذلك لكه للفعول فيبعض اللمواد ولا يازم منه عدم كونه مصوغا للفاعل ظ عنزلة هرون من مومى ) وقع ذلك خطابا لعل كرم الله وجهه ومعناه ١ قريب منى قرب هرون منموسى وهذا المعنى شايع فىمثلهذا الموضع | كا قال فىضوء المصباح فصار الفعل اللازم منالمكانالبهم منزلة منزيد ١ ا وتمرو اى وصار قر نه منه مازلة منهي] فكما لا.تعدى اللازم اليهيا ا بلا واسطة حرف فكذك لاتعدى الى المكان المهم ( فائدة ) الضاف | | يكتسى من المضاف اليه عشيرة احكام الاولالخصيص نحوغلامرجل: ١ والثانى التعريف نحوغلام زد (والثالثالمنسية نحو غلام الرجل(والرابع ْ
م م ا 0
او يكى_الاستمال فىالمفعول على الشذوذ (.فائدة ) فىالحديث اناق
التأندنث نحو تلق بعض السيارة لكنهذااذا كان المضاف جزء المضاف اليه | فلا يقنال انق غلام! همد :( والخاميى الاستفاق ١و عار 00000 اى رججل ا ىكامل فىالرجولية (والسادسالمموم تحوكل عبد فىالدار ' فهولى ( والساتع الحدث نحو ضير ته كل الضرب ( والثامن الظرفية | نحو سرت اى وقت ( والتاسع الاستفهام نحو من عندك ( والعاثشر ١ الشرط >و غلام من تضرب اضرب فاحفظ فانه لطيف جدا (فاكة ) 71 فىامديث النا س كلهم موق الا العالمون كاله القياس الا العالين لان | النصب واجب ف مثل هذالمستانى قبل فىجواءه انالاععنى غيرومتابعته ١
8 ١
أ والطابشة و20 ب الو سيوف والصقدة ول تو جد هنا. لان التلاتة مذ كر
عرف إن تلانيث العدّد حكن نات اسار الانثياء فالعدد المقر ون بالثاء ا الكلائة الى العتسه مد كرو لمر دمؤنث واتما لم يحز على القياس لانهم | احتاجوا للفرق الى الز يادة وهى بالمذ كر. او لى نلمفته واصالته(و واطولى | على مافى افضاح الكافية ان الثلاثةوانم:كن -جعا لانها تدل على التعيين ولانعيين فى ابجوع لكنها شبه جع حيث تدل على الافرادكا مع فكانت صفة للهمعكا كانت موصوفة به فىقوله تعالى (وعلىالثلثة الذينخلفوا) | و يحقّل ان يكون عطف يان لها وان تكون بدلا منها اتهى بعيارته (وجوات آخر على ماهو المثهور انلفظ افده تابع لمفرد موصوفه كا فقوله. تعالى ( مخرها عليهم سبع لال وثمائيسة ايام ) فاله جرد سبع عن الناء لكون مفرد معدوده وهو ليلة مؤثا وادخل التاء |
ظ
ظ ا ١ ا : ْ 1 ْ
فىثمانية لكون مفرد معدوده وهو بوم مذخكرا واعار وق التاء | ]| بهذه الاعداد وعدم علوكها. إمايكون بالنظر الو احا سرد لا الى لقكله ْ قالواكل بجع انما بصير مؤننا بسبب اعتباركونه عددا فوق الاثئين فلذا | اجرئ العدد على القباس فى الواحدوالاثنين فلاحص لطر بان معن الوصفتة | | على الاعداد نواسطة غلبة التعبير بها عن المعدوداتالابرى انمعنى جاءنى | رحال. ثلاثئةرحال معدودة بهذا العدد اجريت محرى الصفات المشتقة | سان الغرق ينه المتذ كن والمونت كذ 1 ف شرح لنت الالباب ( فاك ) ا 1 تؤلهم المبتدأ هو الاسم المجرد عن العو امل الافظية وامثاله اليحر د شَتضى سبق الوجود لكنه قدينزلالامكان منزلة الوجودكافىةولهم سان الذى ' 1 وض وكبر جسم الفيل لانه لم يكن البعوض كبيرا اولاتم | جعلة الله صغيرا لكنه كان مكنا فنزل هذا الامكانمنزاة الوجود وقس عليه نظائره (فاشة) فىالحديث ( لايؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والدهو ولدهوالناس ا-جعين ) قالز بن العربفىششسرحالمصابجم فانقلت ١ كيف جاء افعل التفضيل هنا معنى المفعول وكان قياسه انهيصاغ للفاعلقلت | هذا وهم منك لانك رأيت ان احب مأخوذ منحب الثى“ يضم اللاء اذا 8 وزع أنه ع ويس كذلك لانراصله دي
سه ٠7 لمجا وم بان امسو حت سسسب تاسوه ب رسب بيب امام وس دب مت 1
يه يد جه ل ضوسيسها جاع ا سمدل لفحل 9 معدل + يه مسح وانو د 2 فسا« صا مه ١7 ويج
/
: 0
0
011110000007
1 م١1١ ته
| كذا فى شسح الكافية لارضى ( فاة _ اللام المارة الداخلة على الطير , تكون مكسورة والداخلة علىالمعرتكون مفتوحة فانقيل فإ بنعكس قلنا لانالمر فى الظهر يظهر وفالمضر لايظهر فالمناسب انيعطى حركة المعمول على العامل ليحانس كلامل كالمل ل قتف 0 طلبا للف ةكذا فىشس ح المفصل وتفصيله فىالتحو ( فاّة ) الظرف حقي ق كاسم الزمان والمكان ومحازىكالخار والمجرور ولمائدتلغى منبين حرو ف الجر مشامهة الظرف اللقيق نظرا الى دلالتها علىالظرفية غلبت على سار حروف ادر فكان تكلها مايشبه الظرف المقيق علىو جه عل فلت طروظ حل طرق امار > الات لطر لسري 0 والمكان ميماكان اومحدودا ذكره شنا العلامة انغاءالله تعالى بالسلامة فىحواشى الختتصر ( فائدة ) قال المر برى صاحب المقامات يقال اجمع فلان وفلان بالعطف ولابقال اجقع فلان مع فلان لان صيغة هذا الفعل تقتضى وقوع الفعل منالاثنين فصاعدا ومع الواو يدل علىالاشتراك فىالفعل ايضا ثلا نانسا منهذا الوجه وتناسس معناهها استعمل تالواو خاصة فىهذا الموضع ولم تحرفيه استعمال لفظة مع لان معناها المصاحبة وخاصيتها انتقع قالموطن الذى يجوز ان شع الفمل فيه من واحد والمراد بذ*كرها الابانة عن المصاحية |( تى لولم : 5 د لماعيفت ( فالا2) نقل..العلامة الشيرازىق وضناحت اسؤلة الحكم عن الفتوحات المكية لشم العربى محىالدين قدس سره ( انه قال رأيت رسولالله صلىالله 0 فىبعض الوقايم فسثلته عناقل مراتب المع وقلت ذهب فربق اانه ثلاثةوفريق الى انه اثنان فااحاق وقال عليه السلام ( اخطاء هؤلاء وهؤلاء بل شبغى ان.فصل ) وبقال المع اما-جع فرداو بجع زو ج فاقل عاتب الاول ثلاثة واقل مراتب الثانى اثنان ( فاشة ) قواه, الازمنة الثلاثة كان حق العبارة فيهو فىنظابره حذف التاء من العدد وان شال الازمنة الثلاثوالتصورات الاربع والمواضع امس والاشياء الست وغير ذلك لا نالازمنة ونظائرها ججع وكل ججع مؤ نشكاقال الز مخشرى
ان قومى تمعوا وشتلى تفدثوا» لاابالى يجمه كل بجع مؤنث »*
#امسرب معي «اتمصه لهل سوام ايد ١ الو /
) والمطاشة ١
ا ل 2
جح ميو د جح حص ل هه ع جح ع د هام عت جص مرا دكت سود مجعم اود لوحتو جر حت
دصح ساد اد ٠ سب يبع د
حا فت
ل الرحانك اع روات ان لاسن م 7 ا ٍ | ثم ان هشام صاحب المغنى اللبيب كذا ذكرء الفاضل <الد. بن عبدالله الازهرى ( فاّة )قال الامام الراغت فىتفسيره تأليف الكلام سجس عاتب ( الاولى ضم حروف الى بعضها الى بعض حت يركب منها || الكثمات الثلاثالاسم والفعل والحمرف ( والثانية ان يؤلف بعض ذلك ) مع بعض -حتى يركب ابل المفيدة وهوالنوع الذى تداوله الناس -جيعا | فى تاطباتهم وقضاء حواجهم وبال له المنثور من الكلام ( والثالثة | من تضم بعض ذلك الى بعض صعاله مباد ومقاطع ومداخل ومخارج | و بال له المنظوم ( والرابعة انجم لف او اخر الكلام معذلك كحجيع | و.شَال له المسجع ) واللمامسة ان بعل له مع ذلك وزن مخصوص ١ و سال له الشعر تمقال ؤالمنظوم اما محاورة و نقاللها االخطابة و امامكاتية وبال لها الوسالة انتهى كلام الراغب ( قالالامام المرزوق شارح الجاسة تأخر الشعراء عن البلغاء لتأخر المنظومعتدالعرب لان ملوكهم .قبل الاسلام و بعده يحاجون بالحطابة و يعد ونهااكل اسباب الر ياسة و يعدون القدر دناه لان الشسعز مكشبة. ونحنتارة وقبه وضفت الثم عند الطبع | بصفةالكر م والكرم عند تأخر صلته بوصف الثم وماءدل تحلى شرف
| النثزان الاحاز وقم فىالنرٌ دون النظم لان زمن النى عليه السلام | أ زمن الفضاحة كذا ذ كره مَِاحَت ا لاخبار(فاكة) ججيع الاخبار ١ - | من حيت_ اللفظ لاتدل الا الصدق واما الكذب فليس مدلول اللقظ |
بل هو نقيض مبدلوله واما قولهم اخلير تحمل الصدق والكذب فليس
مراده, ان الكذب من حيث العقل اى لامتنع عقلا ان يكون مدلول |
اللفظ ثانيا ذكره الشجم الرضى ( فائّة ) الة كالاتقع فاعلالاتقع موقعه ١
ارضا بل اذاكانت محكية جاز قيامها مقامه. لكونها معتى المفرد اى اللفظ
نحو قوله تعالى (:وقيل باارض ابلعهماءك ) اىقيل. هذاالقول وهذاالافظ |
وكذا قدئدئ ال فىمقام الفاعل و مفعول مالم يسم فاعلهوهى ف اللقيقة مؤلة بالاسم الذى نضعنه كقوله تعالى ( ونين لكم كيف فلتاهم ) . ظ
١ [آ[ ك [ |[ [#[|[ |[ |[ [000|[1ص2
لا ستبييس سع ند ا فم ا سه مي سس د جب لهس ةينو اط بويع هق شوان 2 ؤس فساو تينسة” 12101100200 1 [ز 1202 1 12 1212 1 | 1[ || ذختا غ20
12076140014 لهل »تلن 7ه لاوة 003001 01
|
1 0 ظ ظ 1 ظ 0 ؤ ظ
ا ا [ ا ْ : ظ ْ
دوز ١1١١ هس
007020207 7ط 2227 لللللباللللللس 2222222 27 2ا22ساس26 2722777279 ”© ؟7؟©؟77+ اب والمحل ( وقيل غيرذلكوكذا اختلف فى النصارئوالاقرت لان 800
عليه السلام كان منقرية بقال لها نصران اما انسعوا باسعها ثم جعه العرب على نصارى. نحو سكران وسكارى اوجعلوا منصوبين اليها ثم جعت مهدى ومهادى كذا قال الراغب فالياء فىنصمرانى النسبة الى للك القرية يلو فرق بين اسم ابجع والواحدة كافىالبود والجوس كذا فىتفسيراءن الكمال ( هذا آخر مااوردنا مجعه من الكامات ملل انحاء شت ولبس ل تخا يها الابيان سدة من فوايد آخر لاإستعى عَنهنا ]| فصل وآما استيفاء اطرا ف كل باب فهو اس عشير بل غير تمكن و[ أن سل فبلزم رتيب محلدات ببق الا النشيث ,دي لالاختصار وترك ماهوحار بالاشتهار واحالة البعض عل ىكتب السلف الاخيار * الباب الثالث فى الفواك + الفوايد ججع فاة قدسبق فىاول فصل الفاء من الفيد اومن فاته فلك ان خضل ١ رسعها بالثناة كاهورسم كله الاي كام فىباب الاول فى بايع اوبا#مر ةك |( هوشان غيرها وتقدم كونها من الفيد اليد لقيو م ماهوراجم |
ا 1 فادة ) اول من و ضع الحو اوالاسود واله اخذه
.١ عن على بنابى طالب كرم ألله وحهه والواضع قالقيقة هوالله تعالى وكان ا:والاسود كوفىالدار بصرى المنشاً ( ومات وقداسن ) واتفقوا على اناول منو ضع التصريف معاذين مس الهراء بحم الهاء ونشه بدالراء نسب الى بيع الاب الهروءهثم خلف ابو الاسود جسة ثفرا ولهم عنيثة
الفيل ثانيه, ميمون الافرن اله نحى ن يمر العدوانى والرابع واللامس
ولدا ابى الاسود عظاء واوالحارس ثم خلف هؤلاء عبدالله بن ا#محق الحضرمى وعسى عه لتقف وا هوني علد” ع ثم خلفهم الخليل بنا-جد الغرامهدى ثم سيبو به والكسانى ثم صار الناس بعد ذلك فحن نا وبصريا ثم خلف سيبو به ا:والحسن الاخفش الاوسط سعيد بن مسعد وخلف الكسالى الفراءثم جاء بعد ذلك صالم بن اسحق اللرى وبكرن عمان المازنى ثم بعدهما محمد بن بز بدالميرد و ادوا١صق الزجاج
وابو بكر بن سراج وان درستوبه واو بكر بن تمد بن ميرمان ( بم
ا حاء لعسك هؤٌلاء ابو على لكين 3 عنك الغفار الفارسى وأ«رسعيد
التون عند ملاقات سا كن ( واجاز .ونس وهوء,قليل ( قال اين الملك
كون لى.اسقطت التو نللضفيف( باليتئى ) اى باهؤلاء كاشكى من ( فالمنادى
محذوف وبحوز ان يكون بالحرد التنبه منغير قصد الى تعبين المنسهكأ | فىالارشادفسورةالفرقان ( ينبغى ) فمل مضارع منبابالاتفعال وثلاثيه | بغى بغى معنى طلب فعنى ينبثى للمصلى ان بفعل كذا يطلب منالمصلى | ذلك الفعل و يؤهس هو به ( واما ماضيه فلايكاد يستعمل ووراستعمله | الآمام الشافعى فيرد عليه ان العرب 1 نستهم_ ل ذإك مل تستعمل ماضنى | دعو يدر ( واجاب الخطابى ويرهيانه استمل ماضيا ومضارءاانغى لبقي | حكاه تعلى عن سل عن الفراء عن الكساق عن العرت ( قالبعض الفضلاء
كايغسير الاعلام المنقولة كافى نمس ابن مالك بضم المم والاصل ثعس
ماله ةرو لخ فق لنون ةا نضا نشنمها روك إفلة 86 بعتير | شبه جافى امتداد الصوت (وَقالالرضى النون مشاه للواو قالغنة وقيل ٠
نشيها بالتنوين وقال الخرون حذفت حفيفا لكذة الاستعمال حت لايحوز ازتحذف مننظائره مثل لميين ولم خف ولميصن ونحوها ومعنى كارة الاستعمال انهم بعبرون بكان ويكون ع نكل الافعال و بولون كان ز بد بوم وكان زد يحلسفانو صلت سا كن ردت النون ونحركت تحوقوله تعالى ( ولميكن الشيطان ولميكن الذين ) الآية ( ولانجوز سيبو .هسقوط
1 ْ ا
ا إٍ
عنَك شرح قوله عليه الصلاة والسلام ( لاندخلوا الحنة حتّ دؤمنوا ولاتؤمنواحت حاوا ) اصله لاتؤمنون اسقط النون للخفيف ومثله قوله عليه السلام ( لاتعطه ياخالد لاتعطه باخالد هل انتم توكو لاما الى عاو
57 كنم 571 53 :13171217 طن نت :كانت جاع 21:3 177717717-721101لت 2110 031 :1178:1176 نلك م 21315آفنالة 5377310777771ةة72:771:31213:4111530785730 10747117 ,تللاضط “17 1
ان كان الردبانه محل للفصاحةلكونه غى با وحشيا لاندفع عاذ كر فتدير ( بوسف ) الادحم انه عرى والاصل بوسف عبلىوزن وجب الا انه غير
“طلات: عالا( لا !1 001/3777 كه 1071201779 كل ل 01 طاقن هه الال نرف اله 7777ننط 11017 » 2 اكه عا لاقو
احير الاق عكام ( وشت بتر المين 0 لآنالماضى منه أودس حك ىك ن مضارعه نوش ككاعَان اودع بوضع واورد
بورد ومعنىنوشك يسرع لاشتقاقه من الوشيك وهوالمس ع 2 (عود) غير متضرق لوزن الفعل: والنا ينث منهاد هود اذا دخل | فالبهودية واهود من هاد 1 تاب معوا ذلك اناما من عبادة الاوثان | ١
خخ ١١4 تس
سس ودس سس سصجمت سمس سس سمسهه جور مسمس سوسس سسا سس ابوج وس سوسس سوس سوسس سس وو وسوس عسوو سس سحي عند قوله تعالى حكاية ( قال و[ ياحسرتنا على مافرطنا فيها الآ ( ياويلتنا ) ! | صله اويل فقلبت باء امنا م ناء وزيدت بعدها الف الندبة ياويلتا كلة جرع ١ ١
وتحسر والاصل ياويلتى فابدل ياء المتكلم الفا وهى لغة شابعة فى المنادى امضاف الى باء انكلم والمعنى باو يلتا احضرى فهذا اوان حضورك والنداء ١ وانكان اصله لمن تأتى منه الاقبال وه العقلاء الاانالعرب تححوزوتنادى مالايعقل اظهار! لحتس ومثله باحسسرة فل العباد' وتاخسرة عل #مافرطت ا 0 ث :ان ا"كون ( نرت ) من عا | الذنة معيت نأ سم واحد من ألم لقه رن ها وكان تدع نيا فل الاسام غير منصرف 3 والعلره 0 ل روف انسان العيون يرب | اسم محل ف المدرنة معى ذلك لانه و اك اا انتهى اوسعيت ,ذلك لا كان فيها من الب وهو الفساد واللوم بسبب غفونة الهواءوكزة الى (فلا هاجر ردول الله صل الله تعالى عليه وس كره ذلك فسعاها بطبنة على وزث بصرة من الطيب ( وقد اقتى مالك | رجه الله تعالى فين قال تربة المدنة ردية بضرب ثلاثتن درة وحبسه | (وال ما اخوحه الى ضرت علقه بر له ذفن فا ردول الى عدرو ا" تعالى عليه وسل يزعم انها غيرطيية ك| فى جعض ششروح المصابعم وتسعيتها بيب فى القرأن انما هوحكاية لقول المنافقين اى بعد نميهم عن ذلك وقوله عليه السلام (لااراها الا يزب ) ونحو ذلك من كل ماوقع فى كلامه صل الله تعالى عليه وسيٍ من نسعيتها .ذل ككان قبل النهى عن ذلك ( وائما | كرهب تسميتها بوب لان يزب مأخوذ منالتزيب وهوالؤاخذة بالذنب | ومنه قوله تعالى (لا تزيب عليكم اليوم ) اومن الب بالحريك وهو الفساد وفى الحديث ( من سمى المدنة يزب فليسغفر الله فليستغفر الله هىطينة) أ واتما سمى طينة لطيب رائحة من مكث بها وتزايد رواب الطنت بها ظ لاد خلها لحاعون ولاقحال ولايكون يها تنوم لان ابيا لا | ك فى انسان العيون ( شايد) وقد سبق فى مثلا مثل.( يك) قال الشاعس ؤ «ومن نك امسى بالمدينة زحله + فاتى وقباز بها لغريب * قوله نك اصله | يكون حذفت الواو الاجتقاع الساكنين الماصل ٠ من سقوط حركة النون
قدو ا ا ا هي ساي لش هس يي ا بها سج ك نمدا :لديف لكشا سي لطا سسام غلب تياس در
ف 5 ع فل“ اس مسمس ست حم متام د الو دم
27711 2176م +1 عه ارجد شفع سجر
211011011111010 00
771
3 25 قولك ا را م جع الذى وهو 0 اراي 5 وصلة لوصف المعارف بالل واى ليس معرفة فلآ صلم لم موصوفا فلايد
من موصوف هقدر فيكون تقديره با اما القوم الذين »ا الناضن الذين والموصولا تكلها غيب محتاج الى صلة وعائك الى الموصول وعادّه جعير الفاعل فى آمنوا ولايعود على فائب ضعير مخاطب فلاءد ان يكون صلته وهى آمنوا مغابة ايضا وفاقالها ( وبهذا تين فساد ماقيل انه لوقال آمنتم لاختص بالذين كانوا حاضرين منالمؤمنين فىعصر النى صلى الله تعالى
| عليه وس] فذكره بلفظ المغاسة ليدخل نحته كل من آمن الى قيام الساعة ١ انته ىكلام ابن الكبال ل اجاء ) نع باقوم الخذروا من شترتوحه الينا
عا ا تقال عند خوف الغارة من شرح المشارق لابن الملك
فى الباب الكامس عند قوله عليه السلام ( يابنى عبد مناف (يأس) قال ١ الثربرى بقولون اشسرف فلان علىالاياس منطلبه ووجهالكلام انسّال !
اف علالياس لان.إصل القعل منه يان عل فعل. كس الغين كأقال الله تعالى ( قد ينّسوا من الاخرة كا ينس الكفار مناصعاب القبور) فاما قولهم ايس تقد المزة فانه مقلوب من ينس واستدل على صعة ذلك
شط رتس تضاوق لفظة: الأسن الذى هوالاصل فىنظ, الصيفة ونسق
ا ا ل تر د
تنه نهف 05 51ج مدع 111ب انج رم دحل
اروف لكون الياء مبدوأ بها فيما والهمزة مثنى بها حلاف تنزهما فى 1 واس لان 0 الع ني فود م
| رول مصدر (وا 0 فهو عند المحققين بصدر الستد أ اعطيه
نادوس هته الاوش الذئ اشتقت منه الواضاة 150 م “عوا اباسا معنى تسعيته, عط وبمّال للقائط وا سن من التى” اوسن وال ضل فد 0
| ولااس موس فانالمويس عو الدى عرض لياش و لكا اليه م
المسرة هى شدة الندم والتألم ونداؤها ان لان س5 ان منها الاقبال وانما المعى على المبالغة فىشدة | لسر كا نهم ادا الطأميرة نالو [ ان كان لت وقت فهذا اوآن حضورك ومثله باويلننا واللقصود التنسة على خطء المنادى شب ترك ما حو حه ركه الى نداء هده لاشاء شيم زادء قسروة ة الاثعام
معو د وفع ل طح ص ووم مده جه تس هت رت لقة نع دل 227 ملح لاحم ع 2 حم سح عت بتعضيى وو وماك +ع سو تك سسموو يشحم جد
( فروق © 4 ( حق )©
ا
51111
بقل اتاش را جب ان حلام سر جا ا ار ال 1ن
17 1 لقال رايم تبس ف ميم
1
ل يت سي ساك لعي سرس ع كن ا نشي عاط <ظ تسن
!521714037 انمق إن انطض اخ ج17 77717251737195+2:3:2137377:77 إاكلا ان ه21 1751
ا
3 ار
ا عند اه لاز وفعل دوت 3 عندبى يم 1 0 و0 كرد .ل ! هالم منلماذاقصد حذفت الالف ) وعند الكوفيين هلام خَذْفَت العيرة ! 1 | آ بالقاء حر كما على الام وذو لعد مد لانزهل 0 261 ونمخوية متعديا ا | كافقوله تعالى (قلهر شهداءك) ولازما كقوله تعالى ( ههالينا ) وفيه , كلام بحى؛ فىالفو 5 انشاءالله تعالى ( وهوعطف على مقدر اىاستمع ماتلوته وهإجرا اوعلى جلة منابخمل المتقدمة عليه فيكو نكمطف القضية على القضية ( قال بعض الفضلاء اصل ذلك من اللر فىالسوق وهو أن يرك الا ب لتر فى مسيرهاو او لمن تكام عاذ ينيز بدالسكرى حينغاب عن اخته فقال * وا نحاوزت مغفرة رمدبى * * الىاخرى كتلاك 7 جر (هنيئًا) منهنوء الطعام والشمراب بهنوء هنأة وهوهن“ومته بين المسسم فىاللسان البرى فى الك المطبوخ ( وكذلك المرى* صفة كاله قال صروٌ الطعام فهومرئ* اذاكانسائبا لانقيص وأسترء الطعام بالفارسية طعام را بكذاريد (قال الموهرى وكل ار يأك من غير تعب فهو 20 تعالى (فكلوههنيئامربءئًا) اىا كلا هنيئًا مريئًا فكون نضبه على الو صف للمصدر المحذوف اوخال من الضعير فى كلوه وكذلاك قوله فى القصد ردك 6 الخرية + هنيئًا لاهل الديرم سكرقابها * اى ليشعرب اهل الدسر ثريا أ هنيئالى (هو) اذاكان فصلا ( قال الخليل حرف لاسنر خلوالاسم الواقع فىالركيب ع نالاء ينأب لفظا او محلا والاعماب لوا 0 ولاباشعية وقال غيره اسم حسمل للامعية واللرفية فهو متعبين للاسمية ا نكان ماتعده عمذوما و متعين لتحرفة 0 مابعده منص وبا و سعية البصرية فصلا لينصل بين كون مابعده خبرا وصفة وشسعية الكوفية ا ظ 1 1 ١
مادا لكونه..عمدة بان الغرض كذا حققه السيد عبدالله (هيولى) لفظ 2 وناق معى الاضا ل والمادة و ىالا صل هفو حوذر فى الجسم قأيللمابع رضن 1 لَذَلك اجطسم من الا تصال وال نفصال َ حل الصور "ين اللو عه و اكسيمة
> فصل الياء المثناة الصتائية * ياايها الذين 1منوا ( قال ان الكما الن) ادرف 000 واى مثادئىهغرد معر قله وهاء مقىى نّ للتذبيه علىانالنادىئ 1 فىالقيقة هو الواقع لعلاه وا 23 و[ د لك كراعة ان تحجمعوا دين ناء 0
1 ننذاه الا ١01337 الا 197 لوتب لرسمرديمم :9 اج لعلانة دوك عي 7ه ادو تم ووو سمس صن ان] لكا لشفت 11اتتحتحاله 3007 محالت ».دنه 90 ١ ناوا د اا 01ب 2971 لكوي و اح دوي لماج وم يجيه اننا لشذالن 04م
سخ ١١١ سس ل 3 لالد امي
١ وقالهى ري كل معئى الموتعل تعل (ؤقيل الاش لوعي كلد ممن التمل (وثلالباءو الا كلاهمامن عا | اى أ واناللهوالمعىو اعلوا اناقهاوةد جوز بعض المتأخرن انيكون الكاف كافة اللمطاب هضعومة الى وى وان يعنى لان واللام لببان القول اى لاجل القول وكذاالقول فىيوى 5 نهو الضعير ىك نه ضعير الشاناو الحديث قاعر فه وخذ منه ماصفا ودع ماكدر + فصل الهناء * ( هاء ) شال ن تثاول شِيمًا هاء بالالف المدودة كاحاء فى اللديث ( الذهب بالذهبت 00 ) وتدوزفيه فح الممزة وكبيرها مع مدالالف فكابتهها كد هده !د لم1 اذا ااصلت في 1 كت ات فقال هاكء وعند الكو يبن ان المدة فى قولك هآء جعلت بدلا م نكاف االمطاف لا ناصل 4 ان تقر ن كاف اللمطاب يها (هات) العرب تقول هات قي القاكؤق الجمعهاتوا و و للذونت هاقى ولتاعة الانآث هائين وللد تن ٠ الد كر والونت هايا ذون هانامن غير ان نرقو الاح لمن || كالم نفرقوا ببنهما فىكتمير المثنى فى مثل قولك غلا*ما وضر»ما ولا قعلامة الاشة التى فىةولاك 0 والهندان ( وكان الاصل فىهات أت المأخوذة مناقى اى اغطى فقلبت الهمرَة هاء كاقلبت فى ارقت الماء وىاناك فقيل هرقت وهياك و1 العرب انرجلا قال لاعرابى هات | فقال والله لاماء هانيك اى ما اعطيك ( هذا ) وداإستعيل | فصل مخطات اذاكان معناه مضى هذا اوخذ هذا لكو: له فاصلا بسن الكلامين كلفظة أمابعد وغير هاون )قال )سر رى نمو لون هاون وراوق فيو همون فبهما وليس فىكلام العرب ذاعل والعين مندواو ( والصواب ان شال فيهها شاوون وراووق ليثتضها فهاجاء علىفاءولمثل فارو قو ماعون ا معنى احدب قال هب زبدا منطلقا اى احسبه عدى الى مقع لعن ا و لالستعمل منه ماضن ولامستقبل فى هذا المعى ( قالاللريرى دولون انى فغلت وهب انه فعل ( والصوات الماق المتصل به يقال هبنى
0 فيه عل ومعى هب 2 ا قاحد د كا 3 يه معى ا :
هي
ون ونقت اد ءيى ) حر 0 قوله - جر الصب على المصدرية لىّ 0 حر
اى جذب جذبا وهل 2 اليم | اى احضر ' وهو اسم فعل لاتصرقف
اجن نم محا ب ع حجر لصب عب ون 2 -
#1٠١
0 0-7 7 أصمار الفجل قفي ويلك إفن فار مداق وبلا أو هلل ظ هوويلا اىهلاكا وكذا نظائره ٠نويح ووس وويبووةه ووبككاها ظ : من المصادر المنصوية بافعال من غير لفظها لانحوز اظهيارها البنة لعى (' ْ
فى حالة الاضافة ( قال القراء اصل ويلك وونحك ووبك وويسك كلها وى بلام اللر بعدها مفتوحة من المعر حووى لكو وى له تمخلط اللام بيا فىقوله + فخير نحن عند الاس منكم اذالداعى المثوب قال بالا + فصار معربا باتمامه ثلاثيا لخخاز .ان دخل بعدها لام اخرى حو ويلك لصيرورة الاولى لام الكامة ثم نقّل الى باب البتدأ فقيل ويل لاث كذا فى شرح الرضى على الكافية ( وويل كلد عذاب ومعناها شدة الس قاله الخليل (وقال الاصمعى الويل ١١ تفجم وااويح التر-م ( وقالسيبوبه ويل أن وقع ف المهلكة وو زجر نارف علىالهلاك (وقيلغيرذاك قالالخلى غندقول على صاحب المندة واو يلاه لتاركها كلدتفمجع قيل معناها الفضين استعملها على طربق الندبة قوله لتاركها اى تارك الصلاة اتفع وادعو الفضعكة إايلزمه بيب تركها منالاثم العظيم الموجب للعذاب الاليم وأويلق سصصىئ؛ فى الياء قالالرضى واو يلاءو او زاهو احزناه اى احضر حى فنعسّن من فظاعتك (وى) اختلف المحاة فىوىمذهت صاحب الكتات وشعه الحليل ومواثة4ها الىانوىمفصولة عنكان ظ وهى كلد إستعماي| النادر لاظهار ند امتهو تندمه علىمافات وكا نهنا اجتاء | ظ
محرد من مع التشبيه و معناها لتعجباى (المترانالله سط الرزق1نيشاء) والمعتى انالقومانتبعهوا اونبهوا على خطائهم فىتمدهم وقولهم (ياليت/لنا | مثلمااوتى قارون فقولهر وى تندم وكان تعحب ( وذهب اوسن الى اناضله و ركو الكاق متصلةؤهى كلة تنبيه وانعنده منضوبباطهار اع انالله سسط الخ ( وقيل اولابرون ان الله از ( وحكى ان اعرابة قالت لؤوجها ابن انك فقالو بك انهدوراءالبيت اىماترثيزانهوراء البيدت | (وذهب الكشانى وغيره الىانوى صلة فىالكلام والمءنىك زالله اى ' 0 المتروا ان الله ( وقيل ويك ععنى ويلك وان منصوية بإكعار الم تعر ( وعن العامة وعد نا عع | المتعم | والى هذا ذهب عدن سرود
( وقال ©
|
( اذهب قوع الى انه فضندر لافعل لذ ('وقوم أل أنه مصدر اوحور | حذف الزيادة وقوم الىانه مصدر لو ود ) وهذا التقصيل المذهب ظ مذكون فىالحر والقول الاخير مذهبابىعلى واختاره الزمختسرىوااص ١
وعدا سين انما ق القاموس ورأته وحده مصدر لانتو لاجمع ولصب
ظ | ئ ا على الخال عند البصربين لاعلى المصددر ( ووهم الموهدرى لانواةق 0 ْ مذهب سيبوبه ونوافقه كلام اللوهرى فالوهر فهاذكره ولافهاذكرء | انتهى ( وراء ) الاصل مصدر جعل ظرفا وبضافالى الفاغل فراديه ظ فاتوارئية وهو خلفهو الى المفعول فيراديه مانوارءه وهوقدامه ولذلك ؤ عد من الاضداد ( كذا فىشرح رمضان فى الكلام (وذارة ) الوزارة | منالوزر بالكسر الجل لانالوزير حمل وزر الساطان.وهوقول ان ظ قتيبة اومن الوزر لفكتين الملماً لانالسلطان يلحى* اله ويعقده هذا | قول الزجاج الحوى ( وجود) الو جود مصدر قولهم وجد الثىئء ْ
على صيغة الجهول ومصدر اللمعلوم هوالوجد معتى الصادفة حكذا ١ فى شرح رمضان ( وعد ) الوعد يستعمل فى ادير كاقال الله تعسالى ( وعدالله الذين امنوامنكم وعلوا الصامات ليسكذلشير فى الارض ) و استعمل ايضا فى الثمر كأقالالله تعالى ( وعدهالله الذن كفروا) فان اطلق لفظ الوعد و لفظ وعداتصرق الى اللخير واماالوعيد والايعاد
ْ ا ْ ا ا ظ ا | فلايستعملان الافىالشر كقول الشاعر * وانى وان اوعدتهاووعدته» ١
ا ا 0 ِْ ْ | | ظ | ا 3 : ٍ ظ نلف ابعادى وممحز موعدى+ واحازالوعد احضاره والناجز الحاضر ا ا 0 هله ) بعال وهل يهل وهلا بالسكو ن اذا ذهب وهمه الى شى” | وهو غيره ( وفىالتكاح لقيه اول وهلة اي اول كل شئ” ( ويكاان ) 0 1 ا 1
ْ 20 غند البصربين منوى للتعسى وكان لانشيه وعند الكوفيين 1 ظ ويك وان اضل ونك ولك الذى اضله الدماء ,الهلا ك )2 استعمل. ْ ا فىالزجر والردع (ويل) بشالوبله وويلك ووبلى يرفع حرداعل الا .تذاء ١
سم بص ا توي عه
جا 4 ا 0 قال قاس رمي 0 5 0 1 خرن نا ( الست بريك بكم قالوابلى)لوانهقالوا نويكفرون وهو يم لان حكر نم ْ (واتمادل على عانم بلى التى ندل معنا ها على رفع البق ف لهم علدا ْ انت رنالان انت منزلة الثاء الى فىالست و وفى نم لغتان كسس العينوفحها (نفر) النفربتع على الثلاثةمن الرجالالىالعثرة فيقاله, ثلاثةنغر وهؤلاء | 0 وهم عن العرب استعمال النفثها ماو ز, العقيرية حال كاحاء ١ فى القران وكان فى المدينة تسعد رهط الاان الرهط برجعون الىياب واحد لاف النفر وانما اضيف العدة الى القرءوال غطلاتكيا اسان دارا فكاآن تعدير كو له تعالى الناعة رهط لآ لسعة رحال ولوكان معنى الواحد ١ َ حازت الآحد مافة اليه م لات ان عي رحال ( ود كن ان فارس | فىكتاءها 4م ملان الرهط سال الى الاربعين كالعصبة ( نشسى نفسى ) | ا 0 أى شه ]ل تصق ان يشفع لهااذا المبتدأ واللير اذا كنامحدين || ١ قا مراد اتعصن لوازمة أوالمندا واللير عدوي سحا قل ال ” ( قال الرذى شرح الكافية ان الذى لايغار المّدأ افظا ا ع | على الشهرة وعدم التغير كقوله انا ابو الب وشعرىشعرى اىالمثهور ا ا المعروف نفسه لابتنى 6 عَال مثلا شعرى ماج وتقولانا انااى || ا ا |
أ ماتغير تعها 5 ل لع | ى الاطيفة امسر د ,ال الفكر |أأء ؤائرة
قو 0
ممص حمس سس
ىقل تت الا رص اا الرفيها 0 قضيب ( نك )قالمائة
2-00 1 . 2 يهاس 2 ا وو دف بكس الياءو تنشد ادها دونيحفيفهبا وهو مسدىق من قو لهم اناف | علىالثى“اذا اشرف عليه فكا نهلمازاد على المائةصار مثابة المثس ف عليها
ا وقداختاف قمقدار لدف ( فذ كرابو زءك ألما بين العقبين و قالع لعيره
| هوالواحدالىالثلاثة و قدسب قف البضع فى الباء * فص لالواو * وحده )
قل الله تع#اآلى فيسورة الاسراء ( واذا ذكرت رءكفالقران وعدده)
اى واحد غير مشفوع ه الهتهم اى اذا “قلت ذالم ا التدروهو مصِدر وقع موقع المالاصله نحده وحده معنى واحدا وحده اى منفرد الشذف الفعل الذي هو المال وافهم المصدر مقامه / قال سعدى المفى فى و حده
( مذاهب ©
جم 0
: . 2 يحح جح ْ عي
لازا م فالحد وللت لتيل |
للن انكر معى تكير ( مدمه) كله تنيت عل السكون وهوا اشم سمى به الفعل كن لانهزجر (قالصاحى روضة ا 1 فقلت مدمه (##ما) قال الامام الواحدى 0 لآ كله مهيا تستعيل للشرط والززاء اصلها ماما ( الاولى للحزاء والثائة ذكات توكيدا م زاد فيسائر حروف ا دلوا )
قضميا ؛ فى الغار 50
ال ان لنت التاءة ولت ادك اه اق ]اعم 0 | كا قالوا اراقالماء وهراقه فعناه المؤمن منع نذاب الدئيا والآخرة #فصل النون + تحو+ ( التحوجحى ل ع مان جارد لبها مدال
(قطعه ) نحونا تحودارك ياحبيى * لقنا ف لين ل
كد ارك 0 1 والفاىءةدرالفو نحوكلب اى مثلكلب ونوا من ٠: مسا كتداع د ه زو قديد خل على الهو الذى هو معى كله كلمن التشبيه ل م 00 الىكرة الامثلة اوللاين انبان مابعده نظير ماقبله لا.ثله من بجيع الوجوه انكان ذلك نواو العطاف لانالعدو 0 ( نسق) النسق بالنسكينمصدرنسقت الكلام اذاعظفت بوط عه على عضو العطف ارو فعبارة البصر بين والنسق غبارةالكوة. نفكلا هماع واحما ا نالجر عبارةالفرقة الأولى واالحخفض عنبارهالطافةا تاه (نم)تم جو أب الاسكبارا جرد م نالفو ردالكلام الذى بعد حرف الاستفهام م قال الله تعالى ( فهل ٠ وجدتم ماوعدر بكم حقا قالوانعم ) لانتقديره وجدناماعدو نار ناحقا ( واماب! ملف جواب الامكبار عن الننى ومعناها اثبات الم وردالكلام. نالسر الى لعج فهى كتزلة بلى ( حتى قال 6 بل وانمازيدت عليه_|الالت لسر التكون لين وذ مها انهامى جاءت بعد الا واماوالم والإس اتن ا مياه الا د ررق عانوان شالق
سس سس سس و م
حناعا > وكلت م نوا 0 م وامن 0 أب* فقوله ا 0 ا
ا الشاف د المكان فاللققة .: 0 الكون 00 و 0ن
لماكرٌ لزوم المم توهمت اصلية وجعل فعالا ثم اشتق منهمكن وتمكن وندوهما ونظيره المدينة فانها منمدن بالمكان اذا قامنه فيكون المي اصلية ومع مدن بضم الدال واسكانها و مدائن بالهمزة واماءنداناذا اطاع والدبن الطاعة فيكون الممم زادة والمع مداين بالياءكعايش كذا | فيشرح الترغيب المعى بالفحم القريب ( ملاء) ابجماعة الا الله خص
| الاشراف بهذا الا سم لاله : بلؤن صدو ر الها س باجرا مهم والقاو ب يحالهم وهيبتهم والابصار 0 فى التفاسير (ملائكة ) | الم لا م لد لدلالة على الجلي ةط أسحد لان اصاه لاك مقلوب
اللخداما لل 151 ] سيل ل امعددره ا ١ك مالك ( ثم جمع فقيل ملائكة
واللق تاء التأنيث علامة أجمع فعنام مدل الر مدقيل التادلكا به سر ْ المع (من) مختص بالمكان و مذو منذ ختصان بالز 3 فاماقولهتعالى ٍ 0 اذانودى الصلوة من بوم 000 ( فان منهنا عن دلالة على الغارفية
بدلئل ان النداء للعرلوء المشار الها بوقع فى وسط بوم 0 ل 1ك منههناهى ااتى ختص باتداء ا الغاية لكان مقتط ى الكلام بأنبوقع الند أء فىاول نوم ا واماقولهتعالى ( لى->داسس على التقوى مناول نوم) فهوعل اضعار مصدر حذف آدلالة الكللام عليه وتقدبره منتاسيس اولدوم ( واما قوله مار ابت تلن ود جا و حذ ف قديره مذيوم خلق ومذهوم كان) قال فى اللو خ قو لهم من لاتداء الغاية إلى لأجواعينا ل اك طلناية عر ال افة لد الا م المزءءلى الكل
اذالغايةهى النهاية وليس لها اتداء(مناجلك) اى 010
وجنا تكوعليه فسرقولهتعالى( مناجل ذلك كتينا على بنىاسْر اييل) والعرب تقول فعلته مناجلك واحلك بفحم الهمزة وكسيرها(محنيق) البق هىماارى بها لحار ة معر يدّاصلها منجه نيكاى اناما اجودى وهى مؤلثة واجمع الم لعرو فقول لالع كه مسرو قن و أ ع و 0 سعيا بهذا الاسملان الميت
ميعرفهما ولم بر صورة ل ععنى مفعو لمن نكر ! ه03 اي اسك ٠و تسد بلا الات الف 5 مس0 ذا د 1 .
( يكس )©
مو موت مو ع جمد د ويه سو مده جب 09" حصن ع مجرج عمد 0
اا اساستساسانا
|
ا لان الشلاؤق درن 4 ن أن ا 1 | لكلام 1 طابق 1 2 0 وغيرالمطابق قلا ذم بوصف يما ا 0 0 ا جاعم م ات فلدذ لك ظ حمل اص ل الكلام وعدعير مكذونقيه د حر ف ار اتص ل الصضيير : ؤ الحرور باسم المفعول لاتامته مقام المفعول به توسعام فىقوله نوم شهدناه 1 واصل شهدنا فيه فاجرى #رى المفعول بدانتهى ( «طلقا ) ف الكافية ا أ ا ا
0 مطلاقااىز اننا 2.4 لها أو جعا لام اع ى غير مقيد را 0 ع 0 ا
0-57
حال 6 قله الى | 1 قال لعصهم ل ف سور والتتورنفيهعوض ع نا لضاف اليه أ معهى| أو معهم ار ا معي _| او معه, هذا
اذالميكن مضاذ امااذاكان مضانا فهو ٠عرب عنداججهور الاسيبويه
قعزده مي قبماوٌ 5 عارض ل مع 0ه بطر ف من حيث ١
وَأ حروقه ق 1 2 0 اح أ افعي من ا مم العين منهأ وقد يطلق
بامكانها ما قال جرير * وريشى منكر و هواى معام ان كت زيارتكم
ْ
ا 1 / ١ ا |
لماما* واعل انكلة معتدخل علىالمتبوع داتما دون التابع بقالجا.الوزير ٍ
مع السلطان لابا لعكس ( قال 3 استعمال مع على ثلاثة معنى المال
نو جاء ء زبامعتمرو ( ومنى الظرف والظرف لاتخلومنان يكون بعنى '
بعدا و معى عدد كقوله تعان / أنمع اكمس ما ( و حت من مرحيف أكاهن عند [ معدى كرت ) أسم قرئية بالشام و معدى اسم مشعو! من سمطلا تت 1 معدى نرب ببحم بر دك د سام ومعدى سم شعو ل دن عدا لعدو ذهو معدو فقليوا الواو نأء 1 واما قيلها اده الكسسرةمع الياء ثم خفف و اما كرب إأعناهالقساد نص عليه سييويهفى الكتاب 0 8 لله و مصنفاك ( مع سس 1 لاعن *“كيث لبلوغهاغاية ال
قآن م8 هوالع_دد الكامل لن ا 1 لوده فد ع فيه
من الاخاذ فتقول احد عشروا تاعتس( ل ال م نه عبيل ١
>لالعشر الذىهوالكزة الكاملة ( مكان ) وقيلفعالمن مكنو منه مكن اذا ثنت ف المكان وليس مفعلا من كان يكون فالمم اذا اصل و لذ لاك شال فىجءدامكنة ( اقول بردهماذكر فىشروح الشافية انمكان 1 الكو نوا 00 دزامة 0 جعه 0 واما كن ([و قالو 5 و / 0-0 0 أصالة م ليقاه جع تصارقه. : قال
مج يب 3
072 لتجعم حرج شل جح 2 حجر جع + اتبجيدل دكت #مكومط
خط 0
اعد يتناج تج لعجب" / تنخ جد 6م لطا لف" انه :1" لتجكيه سف إن يجا عبن ولحو اتروع د احج رسع 0
سر ااال 89020
تقارب معناه من الآ “خر وياحربه ( مشوس) قالالمربرى بقواون شوشت
الاعمس وهو مشوشس والصواب أن شسال نه دو شته وهو يوش ا منالهوش وهواختلاط الثى“ ومنهالحديث ( انام وهوشاة الاسواق )
وحاء فىخبر آآخر ( مناضاب مالا من مهاوش اذهبه الله فى نار ) بغ بالمهاوش الخاليط و بالتهائر المهسالك ى كذلاك قولهم قلب متعوب وعمل ١ مفسود: و رتك :ميغ وخ غلط اوعد اقول اننقالهكلبه معطت وكل مهمه | وروجل.مبغض-“لاناصول افعالها رباعية و مفو لالرناءئ سنى على مفعل
0 فكي
ْ ظ | ظ | ِْ شال | كرم فهو مكرم واضرم فهو مضمم كذا يقال اتعب تهؤ ظ متعب وأفسد فهو مفسل وابغض فُءَو ميقض ) وو لهم معيوبت وصنواع | خظأً والضواب مبيع ومعيب على الاذف كاجاء ف القرآن فىنظائرهما ظ (وقضر امفيك انرق طباه كنبا مركلا )قال مع و مكل و11 ْ فيهر| مسنسود ومسيول ( وعد فحادو ناه انديفت هو الواو ثم كيس
*37217301:59 فت ا حا :اوسن امح ج47 ا ا 1 جد ب ا 1 1 “7 727 :75771 171377777777773 انا
03 قبل الياء لحاس ون يد دن ل قوأهم رحل مدين ومديون ومعين ومعيون أىصانه العبن 0 مصر ) يلد معروف من مصر ع ممصمزه اذا قطعه سعى له لانقطاعه عن الفضاء بالعمارة وقد-مى القرية
مصترا م تمعمى المصر قرية والصر تضرف ولا ,صرق © صعرفه
2
أوله بالبلد م 5 فيه سببان دل فيه سيت واحد وهراعلية حلاف مَااذأ
بلي وها
اول بالمدشة اوصرفه دون وسطدا دن ونوح وغيرثما وماوقع.
| فىقوله تعالى ) اهبطوا مصرا ) فيه رواثان الاو:قنانه مض معر وق لكنه نون و صرق لتآويله بالبلد والثائية انهمُصر من الامصار غيرمغين ظ فلذا نون ( واما ماوقع فى قوله تعالى ( ادخلوا مصر ) بغير التذوين قلتأويله- بالمدينة ( قال :ابن الكهال المصر هئ المدتة'المعروفة يؤنث و.ذكر.ؤ ذلك ان اسماء المواضع قد تعبر منحيت المكاية فيذكر وقدتعير باعتدار الارضية فيؤنث ( مصدوق مكذوب ) قال البضاوى فىقولهتعالى ( ذلك وعدغيرمكذوب ) فىشورة هودائغيرمكذوب فنه ظ 0 قال ان الثم اوله نه لعدم كان جله على ظاهره ل بوضف بكونه غير مكذوبٍ اذا كان من شانه ان يكون مكذو با ولاس ١
د "
00 0 ا ات ب تتح سسييد ماحد 2 سياس سج 22 سس مي سح سمي م عم صصص حم ماص ممم مسصصوصي م سسا ل ع ا ا ١“
املس
0011 1 1
لخو ودع اعد عد مس موراه] ارقا باع الوه جا موك عردم وروي
ااا 01000
امالاااا م 1 ا اا 010
دين اللفظئين ف الاشتقاق مهمى_| و النف رغ متها + عل ان أنه م الول |
: حبسو عليه قول عنيرة 3 ولقدازلتفلانظى 2 7 ى منزلة ل عن المكر. ورا ) قال الإرير بولون فى جع مس ااانا كيو الما
بعص الحدثين حين قال 3 * قلت ارت مه بعص اليلانا رن وَِسْ الت لك شي مييا شاناء فين لد غطت مه خها المزانا رمن لسننه
| التى تقسم فى الناس المنايا * و الصواب انبقال فيه مراء علىو زن مراع
( فاما مرايا فهو بجع ناقَة .مرى وهى التى تدر اذامرى ضرءها ود جعت: عل اطله): الذى هوعرءة ( :وأنيا حدفت الياءعنا
عند افرادها لكون.ا صفة لايشار كها المذكر فيا ( رحبا ) شال لد شار دي أندت اهلا لااحانب وسهاا لاحز نا وسعة لاضيةقا ا يتا نين ولاتستوحش ( وقيل جما م لفعحل 00 12 رحب
اكهونيكتك رحنا وسعهة وهو كل يهولها العرب را ماللحخاطف
4 بر يدجت موطءا رحبا أىّ واسعا لاضيق عليك 0 9 سيك امتداء . بالنى عليه السلام ( قال هم حبا اام هانى حين ذهبت الى رس ول الله ' صل الله تعالى عليه وسم عام الهم كذا ق المظهر ( تقر ) المتمواز بين نان استعمال المت قر علي صيغة اسم المفعول :فم القاف و الظاهر
أنه 1 م ستقر و 0 مع واحد والظرق كام ا قاعم 2 عنام هله
: لامقرور 4 لازم لاحى” ملك أسهم المفعول وماحاء -5 ازيل فر ْ واستودم) اس مكان لااسم مفعول كذا ذكره شباب الدين التو قاتى 3 2 2 ى (قال الخار رح المينة رفع اله..اف اى
مستقرفيه لخذف اختصارا ( مشورة ) قال الكريرى شولونالمثورة مباركة فيبنونم.ا على مفعلة والصواب ان شال ذيها مدورة علىوزن 0 كسوانة والاضل مسووة مكل مكرمدةفقلت حركة الوناو الىماقتلها ات هنعل مشوارة .و اختلف فياشتفاق اسيي| فقيل انه من قولاك اسل اشووء إذا نيه وان المستشين سنن الوأ قن المسشبدين ( وقبل بل اخذ من شرت الدابة اذا اجرتها مقبلة و مديرة لير جوهرها فكان المثير يستحرج الرأى الذى عند المشير وكلا ا
ص عي ع د _--5
م د ل ل سي ما م زه ل م ل ا ان | ص > كك نس ا فس شغ دش مهن سس سس سف
كذا ف شرع | النها دكناقا 2 در الكان لا: ثيه اك ظ 0 هومبيق 0 5 00 معن امب لان از 0 الاغة مطبقون / ا
١ 2 7
ظ على انب الدار وابتناهاء ا يخطئون فيه حيث نقو لون الال | مب عل ىكذا زعا منهم انه لازم ذكره ابنالكمال ( مثلا) بت اليم | والثاء المثلئة نص بعل المصدرية اضله 'امثلمشلاو هوخزرق من جنات ظ ظ قاعدة بذكر ايضاحا لتك القاعدة فك لشاهد مثا ل ولاعكس ( قال أ ظ القاضى عند تفسير قولهتعالى مثلاما مااهامية تزيد للتكرة اعها ماو شيناعا ظ | ونسد عنها طرق التقبيد كقولك اعط كمايا مااى اى :كعات كان أو من بدة ا للتأ كيد كقوله تعالى ( فها رحجسة منالله لنت لهى) ولانعئى بالمزيدة آ اللغوالضايع فان| لمر 2 هدى وان بلنء ىما وضع لمعنى براده مله ْ لياوع لان ذكر مع غيره فيفيدله وثاقة وقوة وهو اىالثى” الذى هو زايد زيادة فىالهدى غيرقادحفيه مكلا مثل ( انتتصاءهعلى اطالية والتقدبر بعوا الذهب بالمذهب مقابلا مثلا مثل فطر ح وعابلا فاقيم ا ظ بمثل مقامه تمالمال ليست هىدثلا وحده بل هو مع قولهمثل لان معنى | امنسوب عنه حصل م نالمجموع الآانه اجرى: الاعرابت عل ىالطزء الاول | كذا فى الفوا المسينية على التلويح ( وكذا قولهربعته ندايد انتصساءه ١ على انه. حال منتقلة اى مثقفيا ا انا بايا أ سماو | ( الجاز ) مايحوز عن موضعه وقيل مالم يصطم انناس على التخاطب نه ظ وألجاز نقسرعلى اربع ةاقسام ( محازبالزيادة كقولهتمالى (ليسكثلاثى) | | إآىلس مثلهشى” ( ومحاز بالنقصان كقولهتعالى( واءثئل القريد ) ومحاز
ظ
ْ | 8 ظ ظ ا 0 ظ ا ا
اسم لكان المطرئن من - اك رض ): داه سيلا جرح عند قضاءا لماحة ( والرابع محاز استعمان حكقوله تعالى ( جدارا برردان نقض ) واللدار : تى “ لاارادةله ( لمحب ( تقال احب الى" وحبه معن ”ا حاء
2+0 ولاس عن لمع ل ذه بج ناض 413:6 20000 نه6 لطنات 13 ع0 كلد الاعف د بعالتت لف قبا ١ 1374ل 103 24 محقم 0 لتك عر
و دوا المفثمول من لفطدحب ققالواللفاعل مح نو للفءول مح.وب ليعادلوا:
( بين )
| بالنقل كقو له تعالى ( اوجاء احد مكم مزنالنازيا) :و الفط 0 |
فى مث لاسا ة اختاروا .ان نوا الفاعلمن لفظداحت
1
| هوالمثهور واجاز سيبويه لولا كوج 0 يلولا قالذانلولاورد مع المظلهر الا غير حالهامع المضهر ومنع دكار( وجيل سييو ها لضعير
| قالوا نهل سيبو.هجعل التعيرغيرالمرفوع بعدهماكذافى الكواثتى( ليس ) أضاة لسن اسم للوحود ؤاذا قيل لاس 2 لاموجود ولاوحود
:2 لمشحه 3ل الكو دن 470003023076 متجووها بها 3-5 زميع ها من انجا< لمن بعتد ع حجنن 2 هكد 009
( انكمم وماتعبدون من دون الله حصت جه انتم لينا واردون)
فقال اهذالنا ولا لهتناام مع الاثم ققال عليه السلام هو لكر ولا لهتكم
ا يت ا يا
و بيع الام فقيالءابن ال بعرى خصهتك و زب الكعبة غلبت عليك
وسو ملم لتساك كن هو د اف التاوف هه رصان كرن 2م والهئانا معههم ذال عليه السلام ردا مااجهلك بلغة فو ل ان مالما لايعقل:( قالالمعر قندى فى رالعلوم وفىهذا المديث ترم | بان مامو ضوع اغير العقلاءلا يا بقول -جهورالعذاء اله موضوع على ألتموم ْ للعقللاء او غيره ء انتهى 0 ماقد مت يداه ( قالفى > رالعلوم عندقولهتعالى ا ( كان الاسيان١ نساشر ااه د به غلب ظ الاعمالباليدين على الاعمالالتى باث بغيرهما حتىقيل ع لَالفل وهو تمساعلت بداك وحتّىقيلان لابدىله دالاتهى 0 ماهية ( أصله ماء ظ
ٌْ
ظ
| ١ ّْ لحرو مدر طمتك البحت التمبنارئ تيد و ن اللسيع واليهود عورا
زد تباء النسبة التىهى الياءالمشددةالمكسورة ماقبلها فصار ماهو
ا
( تمنقل كسسرةالواو الىماقبلها بعدسلب حركةماقبله اا جتمع الما كتان
الواو والياء المدنم لخذفت الواقّ ثم ادخلت الناء لتدل على الاتقال ١
وف المقاصدلوحدة المنس ثم دخل الالف واللام قيقد المنس فصار ظ الماهية ( متقوم ). يكسش الواو حيعًا ورد لاله اسم ذاعل فلا لصم الفحم
ل ب مووي ل سي ل م م د اي
ُ 2 دخون معن العلرة 0 1م ( 2 دا فيه دلالة رد 3 | على مذهيه لاه لابجحوز انيل لولاا من الضعائر الا المرفوع كالمظهر وهذا ١
بعدعسى فى ل نصب ( و الاخفش جعل ا لضعير بعدلولا و عش ىفى كل رقم ْ
كير استعباله زفت الاالف فبق ليس كذاءقاله سيد + فص لالمم * ما )> حادل عبدالله نالزبعرى رسو ل الله صلى الله تعالى عليه و ساق قولهتع الى ْ
على انه اسم مفعول مننقوم كتعوهولازم واسالمفعول لابدنى الامن متعد 771221 اماف له ا اا 01 او اتوي نه
اع ن اعت سيج ا فك
جوجب رجه ججج ]بج بج «جتتود موصن الاسم جيذ ١ لذ اح عجره مجو سح العو الج تحع وج ورعصووصنه ١
وجل "ند بواونهلت 77 جحو حول الؤدل 3 اتا ججبج! 0 ل جح 17ج 1 جتاك 177 ابص كنج اامتطجر ون عمعنى 0 هد ص اددج
5 سس سس ةس سس اي سطس سجس اهباب مس سسا نصادهم
٠١ يس
ييا
بينسيي مسيم م لم 0 _1التتتمتتتتم ا اللي شي لقص 222 يي ا -2--
جار مضعرةَ بعدها انوانكون ناصبةءلىةول البصر يد من لت الآلبابن
( وذكر فىتفسيرنا الموسوم بروح البسان عندقوله تعالى ( ومن نكر منيرد
على كى للاو كيد وهى متعلقة كرات ١ وقال لعصهم اللام جارة وكى حرف وم يه لايعي انتهى ( لمال ) قولهم لم ال جهدا منالالو و معنى حقيق وهوالتقصير ودعنى مجاز زى وهوالمنع ذان-جل علىالاول ل جهدا حالا من فادله معنى محتهدا اى لم افصر محتهادا فى كذاوان جل على الثانى وهوالاشهر يكون متعديا |لىمفعو لننثانيههما مذ كور وهو جهدا مدنى الاجتهاد واولها محذوف لاله غيرمقصور وهوكاف اللمطاب اى لم امنعك اجتهادا فى كذا ( و شال ماالوت اى ظ مافصرت و حكى الاصعبى اله اذاقيل لك ماا! ون فىحا<تك ذقل بلى اشد 1 فيقال مااليت جهدا فى حاجتك لان معن مااليت ما حلفت ( واحاز بعضهم ان شال مااليت فىحاحتك تتشدهد اللام ( قال 000 برى ولفظة الوت لاتسلم 3 ف الواخب اليه مثل فظاة احدوقط و صافرو ديارو مثل لاجرء ولايد( وكذلك لفظة الرحاء معنى اللموف كاجاء فى القرأن (مالكم لاترجون لله وقارا ( اى لاتخافون وهما لايستعمل ايضاالافى | حدقولهم مازالومابرحومافتى وماانقك ومادام معنى مابرحفىاكر الاحوالاتهى (لما) فىاوائل شرح العقساك والعر المتعلق بالاو لى سمى عر التسرابع والاحكام لما انه الاتستفاد الافن جبهة الشنسع : قال فىيشرح رمضان كلة ماامازاشة او موضولة تقدير للماثنت منانها وليس هذاكة و لهم
ظ ظ ظ ظ ظ ا ظ
ع اعادو قور اهن 1 ) قالالله تعالىفىسورة الكهف
لوا فيه الذي بل زمان متد من أبتداء الظم الى آخره اتتهى (لية) اللام فها حرف جر واماا متقهامية 25 ن حذفالغه 3 اذا دخل ارهق /
:0420522002 اسح دك 6ف+00810:9:50597509153009045223 ته هه009 2375 بنامط ها عن حعكج م اة 12502159321 لتكت جياه »حلا » لانن © 9111525 مله اذى تنو جود لحان المج كاله واتستش 0ك تان جعصهر جواطل جهن تاد معدة متعا اتقه 104 وطس ههه 507 هن 15 0161 عساومد ع مسريسق عن وجو هل احج و متم
| ما الاستفهامية حذف الفه والياء ب مع الام جنات للع د قاذا |
2
الىار دلا مم لكلا بع بعد عل شيئًا ) اللام فى هى لام ى دخلت”
( وتلكالقرىاهلكناهم ناظلوا ) الاية ( قال فى الارشاد لمااماحرفكاقال | ان عصفور وا ل للتعليل وَليشن المرآد مواقت المعين اللا ٠
بعداللتها والتى لان صلتها متروكة اصلاً وهنا لم تيرك ب[التقدير لرعاية .١
' 1
1
0ل الصدراية لقعل السابق فاله معنى ع وا اع رجعتين آخر بين ظ را ال اذ و عست اتن بل الرادان .كان التقر الى السواتعرارا كثيرة | 5-0-7 المين|ء:طاللديغي ١ لعمرى ( اللام للاخنداء/ وعرى دوق خيرم ا ولد جواب القسم مسده تقديرة لعرر ب قله 0 وأ لعي رَى يفم العين وطعهاا لقاء و لااستمل فالقسم الانا فم ( وك انحمل على حدذف المضاف اىالواهب عرى 2 امثاله ما 0 ' لغيرالله كقولهتعالى ( والتعبو التمر والليل ) ونظائرها ائوربٍالثعس وو تالتمر ورب الليل و ممكن ان كوت لو اد بشو لهم لعمرى وامثاله ا ك5 6 نك لال 1 0 و ه فقط لانه اقوى 0 ولبس. الغرض لذن اقم يا لقي 000 لط و 0 0 القسم على هذا الوجه لابأسءه كإقال عليه السلام قدافم وابيه ( لعل) . قالالمر برى شّولون لعله ندم ولعله قدم فيلفظون مالشتمل على المناقضة ظ و عنالمعارضة ووجه الكلام اننال لعله شعل اولعله لاشعل ١ :لان معئى لعل التوقع ائمايكون ا تحدد و .تولد لالما نقضى ونصرم ' ( فاذاقلت خرج فقد اخبرت عاقضى الام فيه وأسحال معن التوقعله . فاهذا لم مز دخول لعل عليه أنهي كدملة ( قد حذ ف اللامالاولى من لعل كافىقول الشاع * لاتهين الفقير علك ان * تركع يوما والدهر قدرفعه ) , 0 لقب ( الاعلام إنصدوات باب او ام اوااءن اوانة عن قنية اوبكر ْ واعكاثوم وغيرهما وانصدرت مابشعر مداح إواذه تمعى القاناو ماعداتم من الاعلاءمعى أمعاء. ( لله المثل الاعلى )'اىْ وصف الذىلهة دان راطلا)2 المذن لفط مفوك الضف وابن مانظنرت”مثلا كذا فىالحر ( لكيلاتأسواعبىمافاتكر ) وانتصابالمضارع بى اذادخلها ا اللام ذالم تدخل اللامعلى تى نحو املتى ادخل المنة القلانيكون
اا ام 077 ا نال م 70 5ه
طاح ا و و و ده مير علالببان قال شنا العا من انعا دألله تعالى بالسلامهة فىحوات. 5 على المطول
| بسمالله الرحجن الرحيم ) واماسجح معنى نزهوس! معن جعله سالما فإيثتها ( ٠
عوة1 41 وس
ع
ا ة غيرهموصوفة اى لامثلمثى ات أو اميل" اللق هو عل البيان على انه 0 مم قوع حر مدا #ذوف وما موصوالة والجاة صلتها اولامثل ثى” هو عا الببان على الماك ايضا مرفوع خرستداً دوف وماموصوفة والجلة صفتها او لامثلثى” اعنى عزالببان | على ان علٍ الببان منصوب تقدير اعنى ( والماصل ان عا البيان ههنا ظ اماتخرورا وممرفوع اومنصوب ولالنق المنس وخبرهاعل التقاديرالثلاثة | محذوف عند غير الاخفخ مزلا عدا ثل علا البيان موجود منالءلوم وعلى | هذا القياس لأمحالة ) ب فح الى تمن الحيلة اى لاحيلة منالتخلص عنه ( ؤقيلمضدر منحال الىكذا حول اليه وخبرلا حذوف لامحالة موجود | ولااتقال ( أقال نخسن تل خالة مضدر ميق مدي الول بو 011( الى كذا “و خنزلا محذوف اىلاحالة موجوذة واعجلة معيرضة بيناسم ان وخبره انتهى ( قال فى الامالى * ميد امير و الششر القبيم * و لكن ليس ١ برطىبالمحال * تالا نالمصنف فىش رده الال ماعتنع وجوده فىاللخارج والمراد ههنا ما كان بعندا عن الصواب عند اولىالنهىكالكيفر والعضية قال الشا * تعصى الآلله وانت نظهر حبه * هذا تحال فىالفعال يديع * لوكان حبك صادًا لاطعثه * لحت أن ندب مطيع * أى هذا لعيد فى العقل وبديع فى الفعال انتهئ ( لاو اصككمك الله ) امماحاز عطف الظلب اعنى الدماء على انلمير الذى ذل عليه لكلمة لادفعا لايام كونه ذاء عليه فىمقام حب فيه الاشعام بدفعه ومنئمه قيل هذهالواو احسن منواوات الاصداغ على وجوه المردالملاح ( لبى) لىيلىمشتق منلببكلانمعنى لى قال لبيك يا انمع سبع و سل و بسعلقال ( سحانالله ) ( وسلام عليك ) و |
أ ٠ اى لامثل عل الببان على انعا البنان مجرور مضاف اليدوما زائّة اويدل |
من سان وسلام عليك كذاذكره الرضى وتشةالمصدر فى لسك وسعديك ١ امعو و 015 000 “شير 6 0 ا
00
ْ 0 43 4 - ب لامو 0 0 هيا 01 ههنا يدل فن اسم م لدعلل اخل والي عدو مار ا َ 0 موحودا وىالو 3 الا الله ) قال عصام الدن فىيحواشى على ا شرح الكافية جعل الز 2 التوحيد -جلة نامة مستغنية عن تعدبر | اخاير وكتب فيه رسالة و محصول ماذكره اناص لالرّكي الله الدفدخل أ لاو الالمحصر والمسند اليه هوالله والمسند هو الآله ( وهذا ما نير فى
96 320701708415 لمات 12110 4042101 200104
تعةاه الاذكياء و شعحبو ن فىكلامه هذاوانا اوذحه ذلك كلام وجبيز ليك لتو الاجكية اد قل ته الى لكان كلاما تاسارمن ها تقدير وأتماهو الى وكلة الافعر 0 | 0 بالتقد م 0 لداع لفظظى ظ لد اق اولاعوض كذا فىاللواشى المسينة على التاو يج ( و قيل الواو للدلااة على انلايد ليس عضاف الىمابعده واتمااوردته فىفصل اللاءلانه ظ لااسئعم | ل فى الواجت اليد كتيل لاجرم و عير دصر نه الحربرى(لاجرم) ا قالالشر ييف فىشرح المفتاح معتأه ليد ولامحالة 3 استعيل ' معى حدقا ظ فجرى محرى القسم رجات باللام فبقال لاجرء لأفيلن (. قال ناكما ظ | 1 | ظ
ٌ ليلو سو هام هكب من لأوجرم والمعنى حقا و مابعده رفع ٠ على الفاعلية ( وقال الكسائى معناه لامنع ولاصد فيكو ن جرم اسم لا
وهومبنى على القت قالاللهتعالى فيسورة هود ( لاجرم انهم فى الآآخرة ه, الاخسرون ( قيه ل أو جه الاول أن لانافية لماسبق وجرم فعل
سمي سس حي حي لس سا . 0 17171#1#7#1#1#1#17171#1710100000 اذ 1
يق وانمع مافى حيزه قاعلهة والمعئى لا تفعهم ذلك الفعل حق انهم قالا خرةه, الا خسرون وهذا مذهب سيبويه 0 والثاى جرم مع ى كسب : وما يعده مقعوله وفاعله مادل عليه الكلام اى كسيب ذلك خسسرانهم ل ماحصل رع |5 ا الا ظهوز حيمر أن4 .) ف لالت ان لاجر م
فى لابدائهم فالا" <درة م [الاجيدرين واياماكان اه انهم ا
يي 12 يليا
١ تس مو مسسمجة ممه
7 لاد دعليهر-جةالودو د( لاسها )قال اللوهرى لوست عله يستثئى.ها وهوسى ضم الها ماقال فى دماجة المطول لاسها
ا وال ل ث( حق ع
6 ال 0
ا
يٌ
ا
ظ
0
اسمس صسميت
لل ب ل ل ب ١2س ا الل ال7؟لل22 024242420426222 ييه -.
مسح ا لويم ص ع يي ب مص بو جس وس رم تج محف ممعم متو سر ص 2 جما جص عمسم خسم وه راع ىعم لع حسع مد ف > عع اتعلاخح ومع 7
“و قال كارن لاست ورك لفال فرن لضا تجعلون كنت وق ْ
| انهذا الاسم المعبر عنه بالكهيا اسم معظ كر يم واصله بالتقدم والتأخير || | ياه كيم ومعناه ياملك ياسلطان فافهم منالكتاب البرهان فيشرح نهاية | الطلب جاير للامام الجلدى + فصل اللام * لااله الاالله قال فى الناومح 1
1 هه
اشتسطدف د © وما
| م نكتهم ولاعامل لهذه الكاق كلامتمول لها لانها لمق حرف جر | | فىهذو المالة اوللتعلبيل وما كافة كافىقوله تعالى ( واذ كرو هةكاهدا ( [ انتهى( كيتوكيت ) قال ار برتى العربتةول كان من الا كيت وكيت |
[
كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عنالمقال كاانهم نون عن مقداز
ا | الي" وعدته بلفقلة كذا وكذا فيقولون قل قلان 6ل السلس كز اا
نا واشرّى الامير كذا وكذا عبداوالاصل فىهذه اللفظة ذا فادخل علها كاف التشبيه الاانه قداتخلع منذا معنى الاشارة ومنالكاف معنى التشبيه | كلاذ انك لانظار الى شي > ولاق نه شإقابفة > واكك اط لراك نداك ْ
الكاف هذا الموطن' مُيْرَلة' الذاسة اللدزمة ولفطه ذا خرورة ييا إلا ا
حارية ولاجوز انتقول كذه كم شال حبذه ب( وعندالنقهاء انه اذا قال ا منله معرذة كلام العرب لفلان على كذا وكذا درهما ازم له احد عثس ١ درهما لانه اقل اعداد المركبة وان قال على كذا وكذا د رهما نزم واحد | وعشسرون درهنا لكونه اول مانت العدد المقطوفة ولاك ا نالقر القرة | لبهم لايازم الااقل: ماحقل اقرازء ونشين عليه اعترافه كاذا ولا | على دراه لزمه ثلاثة لانها ادق ابمعكله منكلام در ةالغواص ( الك ( : اما بمعنى قولهم فىتسمية العالم الصناعى بالكهيا فاصل هذا الاسم مثشتق | مع الغراق: ومعتاء :الللت لله لآن ال الاسم كم بوه وكم بالعبراق خيم | لان الماء عندهم عوض عن الكاف كابشولون عنم يكال مايل واسم بوه و ياه منأسماء الله تعالى فاسم الك اسم مضاف الى الله تعالىكا يضاف اسم الملائكة الىالملك واللطان والرب والآله فيقال ملاخم فعنى كم هوالاضافةونوه وياه هوالمضاف اليه وهواسمالله تعالى فى القيقة
منشع ا مذمح بع وح ممص خح لخ مسي يي ا 2 مصاع اج وي حر قاس يج داس يو ل لح * جرس
( لاغ )
ادا رار هس
ولذا بها 0 0 القرأن كلام أللك ولابدم أن هاا ل -جلة الله ولكن شين
فى اللفظة وراد 5 الكلاء الكثير الذى ارط بعضه بعض 1 2 القصيدة باسرها كد و منك شال لط الشهادة كنا فى تفسير الامام
7ب جه لاجم اتط 4010ل
ا وقال الله تعالى ( وتمت كله زنك (ك ) اختلف فى الكلم فقيل جع كله
ا وه قال المطرزى وكثير منالصحاة ركه اتري قدا لفن بعل لسن ا منابنية المجع بالجاع المحققين( وقيل جم جنمى: لقر ولو نحوهما ٠ منالمنس الذى بفرق بينه وبين واحده بالتاء واللفظ مفرد ومعيته -جعا | ليسن الاباعتمار العنى المنسى ومنئمة يحوز فىوصفه التذ كير والتأ نيث
. ( اليه يصعد الكلم الطيب ) ندل علىانه ليس -جعا من حيث اللفظ كذا ده الملائكة ( والجهور عل انه جنس لجع لغ وقرة
ا لكن لمعيل الامافوق الاين ودل عل حنسيته (صعيرة على كام | لانالمفرد بصغر لااجع وقوله, احد عشر ل
01 ناف المفاحاة ومغناها المادزة وذلك اذا اتصلت ماحى
| أومودولة صلتها مابعدها والكاف فا امأ بمعى المثل وهو معنا هالمقيق | او معتى على او بممتى اللا م المارة وم ز ان ندهكون زلادة حموزفيه
فيالحواشى المسينية على المعلول الكاف كإفهر ليست للتشبيه اذلا معئىله ظ شد اا لاخنش والكوون 0 قال له
امتح يي د 71 11ت 2 جد
بس عا موت :7< هوا 20س د
1 على لتيل والكتر للق مث د وا لو 59 0 ا ١
ا الم الجلة اع ,عند البعش ( كلد ) الكليد ورتستعيل :
( قاك الرضى وقدتطلق أ ل عر تعره را نل اماس
.. أعشارا لماتى اللفظ و لشن فض محل خاوية وتحل منقعر ولغلبة الكلم ١ الكش لاتستعمل فى الواحدالتة ووصيقه بالطنن مذ كرا فىقوله تعالى !
ا ظ | التوصيت بالطيب المذكر كذا فىالتحو والنفاسير (كاتم الملول ) هذه . دغل وضْل كاتديخل الوقت ذ كرء السيراى وغنرء. ( 5 ) ماموصوفة: |
الوحوه التلدنه الى ميل ماس أو على ماص (كاغهم منكتهم ) قال ١
الاكةكه أنات؟
#سجتها نتقا” ال عيرجع انك مقا اكظ] نامف كتدا:#13ارمتؤلاشكة اطالهج 2/330 خلتغا": 0لا مال له االذ | لاقت وسار لقنا
ةناما اماق ةف نه بحم تج «الجوالة اد اج >< 3 انالا نالل #انلته للا لاما" ف .ناقلح ه1؟ + لقنت 227130770177146 5 جقه2375171:3-273 لاض مرمرت /1710 1 0 1
د « لاه 51 الاق اتلذ 6 3411 لقن بلالا ملت 7#الدب كر ذا
0
متم ورد
عي ين
قا 77254 تمر نيو 0
د 14>
لدع ل نا عامس للى ادس مذ (كل ف الأصول |0١1١ ان دخلت على المذكراوجبت ع,وم افراده وان دحُلت على المعرف اوجبت مموم ازا فكل رمان مآ كول صدق لان جيع افراده مأ كول وكل الومان مأ كول كذب إذ قثسره غرما كول آتهى (كلا) اذا وضلت كله كل بكامة ما أوجبت عوم الافعال لان كلا لازم الاضافة والفعل لابقع مضافا اليه فتدخل ما المصدر يد أتندم ان يكون مضافا اليه ويكون المصدر معن الوقت فعنى كلا تزو جت امرأة فهىطلق كل وقت بمّع منى التزوج فتنطلق فى كل التزوج ولو بعد زوج آخر ( قال الزمى وين || ماالمصدر ية بنياتها عن ظرف الرّمان المضاف الى المصدر المأول هى
2 اه
جامش ع سا ع لوده م اسه موك ممه تمريت وص مق لومم دوي
كلا كتجمتكق ٠ج
اعانت”.
| وصلتا.ه نحولاافعله ماذر شارق اى مدة ذروره اتهى ( ثم ان صاحب الحقيق ذكر نا قلا عن عين المعاتى ان كله مافى كلا الممراء صعت الى كلة كل فصارت اداة لنكرار الفعل ونصب كل على الظرف والعامل فيه واب كذا فى الاصول ( كلا) قال المريرى دقولون كلا الرجلين خرج وكلنا المرأتين ضرا لآن كلا.وطتا العان مر د إن وضعا لكا دلا 0 ا والاثنتين وليسا فى ذاما مثليين فلذا وقعالاخبار نماك تخبر عن المفرد | ويهذا نطق القرأن.فى قوله تعالى ( كنا الحنتين [نت اكه )و1 00016 وكا قال الشاعى ( ببت) كلا نا عنى عناخيه حياته * ونحن اذا متنا اشد تغانيا * لى بقل غنمان فان وجد فى بءض الاخبار تثنة خبر عنءكلا اوكلتا | فهو مال المعنى اولضرورة الشعر ( وعند التحوبين ان كلا يكتب | بالالف الاأذا اضيف الى مضعرفى حالتى النصب والمركقولك رأيت الرجلين | ظ كلبهما وهر رت بالرجلين كلء»ما وا نكلتى يكتب بالياء الا ان يضاف الى مضعر || ' حالة الرفع كقولك حاءت الهندا نكلتاها وانما فرق بين كلا وكلتا لا نكلتا أ ا رباعية وا.وتمد بن قتيبة ساوى :دما واجرى كتابة كلتا تحرى كتابة كلا أ وفىسعدى جلى فى سورة الكهف انكلتا اسم مفرد واللفظ عند البصريين ٌْ مث المعنى و مدن لفظا و معنى والعدادون جاده داري غيرالحرى ١ 0 دل من واو واصلةكلوى والالف فيه للتأ ندث وزابدة عند الجردى والالف أ
16 1 ا ا د |
ْ منقلبة عن اصلها اتهى (كلام) الحكلام مصدر ععنى التكلم بتع
5 3 ووو عامج دمجت د نهدت دي مز بي جولة جيصدج علاط امد بود عدب ندج موده عدب
31 1ف) اتوالقوا اخ مرة بعد اخرى متكوسين عل ازلاسي ١ | أن ستقرواءق قعرها قل سدق تفصرله فى ررح فارجع ( ا اما) ا شك ككل النارظة الإنفامن ضفات الاخحنان ومانا ,كذ مع" الك5 1 والعامل مايليه قولهم ونحذف كثيرا اى حذذا حكثيرا اوزمانا كثيرا ! ( قال العصام وتقدر الؤمان مكييز:( نذا ) سم بهم تقول فعلت كذ| ' وقد يرى تحرىك قتنصب مابعده على العبيز تقول ءعندى كذا و كذادرها لانهكالكناية كذا فى انختار ( كرم الله وجهه ) نال فى حق على ين انى
اقالاعج »جع بوجي وجواجده روصا ارج جرب مكستموويت
0
تسعهو /
طالب كرم الله و عديه أ داية غعرعن نفس والذات الأو جه 1 سرف
متم عه انا شر لد تو يت
الاعضاء و مع المشاعى وموضع السدود ومظهر آثار اللضوع الذى هو ! من أخص خصايص الاخلاص لكونه اشرق الاعضاء مخص بالحية ! مَال ع الله وجهك قال الله تعالى ( وعنت الوجوه ) ولماكان اثرالانقياد ْ واالمضوع يظهر فى الوجه موز اضافة الفعل اليه قال تعالى (كل شى* ١ ٍ
هالك الاوجهه ) عشي وذانه و ( الااتعاء و سحل ر رك الاعلى ) فالوجه ا ' 1
: . 5 1 : 3 م ا العضو المعروف مستعار للذات وهنه ماوقع فى سورة البقرة فى قوله 1
مع
73 ,اكاك انتج ك0 37ت جود قطانة د 740 ككلنك يرن مقصاك 1ن ولد جه ا ليطا ع معاد وج ك جون0 :وام جو 100 181/0114 4.4211 تدكتا "اتاج هي ناته الح 11 اتمت امد ارم
0 اام اذ 2 12 12 12 1 12 2 2 2 2 2 12 1 12 12 1212 1 12121 12 1 1 121 12 1 1 1 ز12 12 212 12121212 12 12 12 12 1 12 021212 1 1 12 1 1 1 1 ]| |[ |0 اي 1 1 12ذ121 1212121 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1[ 1[ 0ك امش 07 دب حل 7 21 1 0 7 4761 04ل 0ن ارج 0ل 1
تعالى (بلى من اسم وحهه لله وهو سن ) كذا ف التفاسير وسب مخصيص تكرنم وجه على رذى الله عنه كونه هاشعيا من الطر فين اولانه اول من|
عند الا كنز كم قال كرم الله وجهه سبقتكم الى الاسلام طرا غلاما مابلغت اوان حم ( وقيل لانة تقل عن و الذتة فاضة نت اسد بن هاسم انها اذا |
ا | 1 1
ارات ان تس#محد لصم وهو فى بطنها عنعها من ذلك رضى الله عنه ( قال صاحب روضة الاضان” فيه نظر لانةوان كان مشهورا بين الناس عبادة 1 قريش صها لكن الصواب خلافه تقول ابراسّم عليه السلام (واجنى وبنى ا ان تعبد الاصنام ) وقوله تعالى فحق اتراشم عليه السلام ( وجعلها كلة !
1
ا اقية فىعقبه (كل ) لفظة كل مأخوذ من الاكليل الذى هو حيط ٠ حوانب الرأس فلذاك تؤجت الأحاطة وهو من الاسعاء اللازمة واهذا ١ لادخل الاعلى الاسعاء اذا الاضافة من خصائص الاسم ذاذا اضيفت ١ الى معرفة توحت احاطة الاجزاء واذا اضَّفْتَ الى نكرة توجت احاطة ا ١ الافراد قدم قول الرجل كل التفاح حامض اى جيم اجزاله | م لجوج رج جات :2-3 تلجت يج حتت أنه توك ا ع تع جع ومو مححت 2 دحك بيت بك جع ممسكى #وجعت عه حكن هه محووت عمص م اسحتسة نط9 *
1 +4 ا
مح ع س٠ لاس حاجن حت 80:٠ -”
| تح وكافة وقاطبة ولا يضافان وبع كافة فى كلام من , لانوثق يعر به | مضافة غيرحال ( قال ابن الكمال وقد خطاوه فيه وليس الاعكازعه | لانهاوقعت مضافة غير حالف كلاءالعلامة الزعتشرى'لخيث. قال تفسير ا فور اقل و الجا ويجوزان براد حقيقة الاإبصار كل ناظر فبا | هن كثافة كاوق المقل: وحن امام الزن نيت مستكهة عرزا كله إنهر ا ا المر برى كافة تستعمل بغير اللام لان العرب لم "تق لام التعز يف بكافة
ا
| تضديرها قوله تغال (.وملةازسلناك الاكافة اناس ). فقيل انه نما قلم من لفظه واخر معناه وان تقدير الكلام وما ارسلناك الاجامعا بالائذار | والبشارة للنا سكافة كا جلقوله تعالى ( وغى ابي سود ) علىالتقديم ظ والتأخير لان العرب تقدم فىهذا النوع لفظ الاشبتهرعلى اغرب كةولهم
ايض عق واصفر فاقع واسود يَحَالاتَ والخجيةة رودم وعبرذلك
( واعل ا نكافة مقول عن معناه الاصلى الذىدخلها ناء النا بيث باعشاره | فانها فاعل منالكف معنى المنع تم نقل الىمعنى كل و-جيع فلاعيرة لتائها | بعد النقل لكونها غنزلة سائراجزثها فاذاقلت قام الناس كافة اوقاطبة
فلا دل شب من هذه الالفاظ على النا ندثكا لاد لكل وججيغ فلا مانع | منجهة الناء لكونما حالاعن الكاف فارسلناك فوقوله تعالى ( وماارسلناة أ الاكافة للناس ) وائما قلنا من تجهة الثاء لان فها مانعا من جهة المعق ل :
| ا 0 ا / /
امنوا ادخلوا فى 5 ) ويحوز ان يكون كافة حالامن الس لانها تؤنث
| والمرب يكفيك منانفاسهم جزع * فانمبناه القفلة عنانكافة قدنقلت | ْ
دعن نابا الامكدن الذى دخلها النأ ندث باعتبار و اش ا الوض ف كاه كلام ابن الكمال ( ككب ) الكبكبة نهو والثى” .ىهوة
ا 3 ب 4 21 م آ 3
ا
ا
عر
0-5
كال تلحقها بلفظة مما ولاطرا ومن حكرم لفظ ةكافة ان تأتى متعقبة فاما ْ
ماع فت انمعناها معى كل و-جيع ( قال ابن الكمال وتبهذا التفصيل ين | و 00 اتلخلل فىقول صاحت الكعافعتد تفسير كو له تعالى ( يااعبا الذن ا
كا تؤنث اللرب قال الشاعن ( بنت ) السل تأخذ منها مارضيت به * |
نت ماس جد م مده جيو جع حجار مجتوي بك تح د ٠ يي لل لس سس عسسمم سا
جبوجج ج مصوجم هج ج باس صمعه ب سمه اعمج سج معد نج عست جاجح ج مه سمو حو لجس عه وت مماعدقة كد جااج 2 مومه اممو جود
سمج سس ا يس ب نب سم ا سح جر سم يي بج :يي 2 :252552525525252 ا
0063:597 اطع رع 004 جع عاد واد »عابت الح 1217 10
لي ين جب هجاوي مها
مج مومه ادجم 06ج
ل ل الى سدم صامنا
1 ا : َ أ : ْ
1 وجعل تكر براللفط دليلاعلق نكر برالمعى فعى قو لد.تعا لق سور الدع اء
( فكبكوا ©
3
مم ا ا ..
١ الكش عن غوب الناس فعلى هذ داق القت الكةة لان تله أ مملوع اتضا :١ كلتم ان الملاث: قث رح المشارق عند قوله العم : ( ان الله برضى لكم ثلثا ) فصل الكاق + كا ما من كان ( 215 5 ميم ٠ هر ندال عن التحمن الموصوف والعامل فيه اسم امار 6 ا ضير راجع اليه ومن كان خبره على اله 5 قيل 157 ١ هو انسان اى اذسانكان ولهذا نعل عن اللاطيب ”أن الخال قد ا يكون فبامع الشبرط كالعكسومثل الاول سو عَم 0 تاها كان علق ؤ معن | نكانهذا وا نكان ذاك من كشف الكشف فىسورة الاعراف وفى أ الحد يث ( اله ستكونهناتوهنات فنارادان شز قا هذه الامة وهى | اشر :19 بالسيت > "تاشن كان ) لانن املاخة اعئسو امعان من لقان يق 0 اوغيره, وهوحال ومن فاءله وهو مومه قاتم مقام العا الىذى الال | | وكأن ثامة وقي لكا أن رٍخبر هكان وَمَن:.دل من الصضهير الغائب فى ضرثنوه | ذا الاوق ماد أولا ته قوله هنات بجع هنة ععى الفتنة والفساد ١١ وقال احلر ,رى الهنات كناية عن المنكرات كقول الشاع + فنع الل - انا * وجدنا فوجوارهم هنات + (ك أن ) قد إستعمل عندالظن ١ ظ
سم وسيم عل مسي رجي صمي ممص ممصمء حا له ع مم سسا ب أ عسات عمسم وض صم ص ب ص صمح سمو تو سيم تمصب وا ومسح اص صصص سه بد وتوص تسن + © نانة" مال لاقي عاستعا مرا كود" امنا النبجال امو البو بجنا حك مجه 0 رربت 4ق يس 01ت سحوم اما خيو "سج ابح هه جاتن ادهج دعق رباإاعيج نل 2 1701807 كتهت ماج اعوج حبيو امو جع عرب د برو
ظ ا 0 1ك هن حير قصدة ال النقيه هبواء ان ]خلى حامدا ١ ومكققا ْ نحوكا أنزءدا اخوك وكا أنه قائمهكذا فىالختصرؤباب التثبيه (كا/ن ) . قال المولى حأتى فى شرح الكافية من الكناية كا" ان ا ب لآ ن كاف ا التشّبية دخلت علٍّ اى واى كان فى الاص ل معريا لكنه ا ممحى عن الطرئنن ا مع الافرادىفصازالجموع كاسم مفرد معنن ك اللير يد فصا ركانه اسم ا 1 دن اسه لان ساكلة كاف م لات وى عكر ولهذا يكحت أ ص ل ا 1 هال ورثت هذا المال كارا عن كاب وهو نصب بزع االمافض يعى | ا ورثت هذا المال عن كبيرورثه وي توارثوا اليهدكايرا عن كابر ْ 1 اى كبيراعن كبير فى العز و الشسرف و لفظ ظ عن » ى لءد#تارصعاح (كافة ) ا "نص د على الخالية شال حضير الناس كاقة انا وكذا ا لفظة 'طرًا وقاطية 0 قال الرضى فى شرح الختصمرلاءنالحاجب وقد يلزم بعض الاسعاء اعلالية خالية |
| وقوم عادهر "ليكوو والاناث 00 لزن عار نر 0 قصد د كر الذ كور وترلكد كر الاناث لانهن توابع لرحالهن فقوك الموهرى م دود (2 ان فى القوم 2 اقوال احدها انه اعم جم ونانيها أنه جم وواحد القوم امرى” بعال قوم واقوام واقاوم ججع اجمع اتهى ( وثالثها | اله بجع له واحد من لفظه كاقال صاحب الكشساف فىسورة الحرات
يسح بسي لس لست سس سس جب سب اس 2
هه 7 اقم 610 دك ولط قد 0 سار" .
هو فىالاصل جم ام تصوم وزور فى بجع صاتم و زائر الى هنا ملتقطا ا من ترج القضينة الجرية لاءن الكيال ( هال رقضان كسرع التااء م القوم فى الاصل مصدر اقام نعتءه فشاع فى امع او ججع لقائمكزائرو زور ١ ( ثم غلب على الرجال خاصة:لقيامهم بامور النساء انتهى ( قيراط ) اصله | قراط تدب الراء فادلت احداهما باء وجعه قراريط وهو نصف [ عثس دناز فى! كر البلاد واهل مصر بحعلونه جزأ مناربعة وعشرين “خرا منالستار:والدجار اسله ديار ايضنا( فل وال ) امريد الفعل الى اسعاء الاجناس وانكان فليلا كقوله صلىالله تعالى عليه وسل ( انالله نها كم عنقيل وقال ) وقولهم الطائر ننشر والآخر تنوط كذا فىشح الكافية اتج الرضى القيلو القال مصدران كالقول هذا اذا اعرنا واجريا مخرى الاسعاء و اخليا عن الضعير اما اذا نيا هما فعلان ماضيان متضئز_ان للطعير ومنه قوله عليه السلام ويكره لكم قبل وقال ) قال ائن الملك بحوز ان يكونا مصدرين يعنى هه المقاولة بلا ضرورة وقصد ثواب فالها تقسى القلوب وانيكونا ماضبين وتراديه ذكر الاقوال الوائعة فى الد نمثل اننقَال قال المكماء كذا واهل السنة كذا منغيريان ماهو الاقوى و تعلد بها من *معه واما حعلا مقع ولى د لعل الات | (قال ادو موسى قال قال فى الاتداء وقيل فى احلواب يعنى يكره لكم مابتحدث نه لاون من كلامهم اتداء وجوابا ما لايجدى لهم 8 ظ وصوابا ( قال الطء. الاندان شيد هذا كوه 0 4 منإلعرة | لقوا له عليه اله عله ليام لكوااكر
كا عدحهشكت 3 تت - 2 سح محص لص مس سح ل ماح انغ > 7 "7207 نز متخ كا 711/71228331301 4 "42757 تل 749 71,62 21473 230111 اناه 7 :707717713521911 تراه 1 73ت
لك قاطن * حالف 67 حو 11057 كنت حال كاك لنت لكالا ش20 1-1-3 لفت جا لحف 37ل اه 6ن ل الالتسظلانة 0ائ .كم نع لضت كنك تناه 442 2 نات عضا هال جل 1 كلط اننا كن 112 لت 1 :18:30 )نا هن نشت انلك » :14 1خ ”حجان هد تبن 105 4 لل ”+ لهال 405061110 6051 7 12-1 لاكشا 1 ل ان لاتوت فتك 2 اكه 01 د ك + لون شق 4/0716 26 3 1/1 2 غنذ 2 22 ا : ااا دسا نامحس ل تا تس مسج مس د جح لس ده يح رد جوري ص عمف سد سح سس مي هه سح مسح سح ع سيوج مسب مه رس مسح مسح جه بس دده ب سا بسسسده امس نه مدا ص بح سه و طح سح سد ومست مه سح مسد مح يح د مح ع عد جه بح نه مسد دجس س1 ا :
ا !| إ 1 ا / ا ا حتت 2 0000 ممست السسصتص م م سس
07
كود 0 1
1 و يم
ا يي اللي 0 2 7 لباك شا 1 ا عراس اس اسه لاع 2ك همات 0 شر ح 0 رى لان الماك 0 قلا 6 2 أسير م 0
مثل قد دزت العاد فيال ل قطنى وقد . عع سحسبى ) واماقط
2 الطاغ قهى | نمم مبى على الضم مُث حيث وميد نا والرت كستعيليا ها مضى من الزمان كك تستعمل لفظة اءدا ثها يستقبل فيقولون"ماكاته قط | ولا كله ابدا والمعنى من قولهم ما كلته ة قا ائ فهنا 00 1
د ني 77 ا 7 7 1 0
ل من قططت الدئ * اذا قطعته ومنه قط القل اى قطع طرفه ( ا |
سدسم لحل يساح لسعم سسا لحت ا
نشد ان اس داه ده تدبا عا سسايف نكا
يؤثر من كاعد على زضىالله عنه انهفكان اذا اعتلى قدواذا اعرَّض قط فالقد قطع التتى” طولا والقط قطعه عضا فصل الفرق هما ولا يستعمل قط الا فى المننى مثل ديار ولاجرم ولاد وامثالها ( قعدة) قولهم ذوالقعده وذوال+ة جاز فبما م لعافو كسوهنا لك الشهوز فى القعدة 7 واطحة الكسر من شوح الممنازى لانن الك ( قليل ) ١ قوله تعالى ( وقايل ل ماهم ) قال التفتازانىى* رح المفتاح هم ميثدا خيرهقلئل
افرد تشبها بشعيل بع مفعول ورده السيد 0 ف ان الفعيل #عنى المفعول وان لمجمع -جع السلامة لكنه تجمع جع التكسير والقليل بجع تكسير هو قلل فوجه افراده اما تقدبر موصوف مفرد اى شى” اوفريق قليل اوكونه على صيغة المصدركا لصهيل والنهيق ( قوس قزح ) وفىاللديث (لاتقولوا قوس قزحفان قزح هو الشيطان ولكن قولوا قوس الله وهو امان لاهل الارض ) وقزح اسم ايضا للقرن الذى شف عنده الامام الود لق وهو غين منصرف لعدل والعلة كغير كذا فالعا ضر الطيينة للحاوى ( قول ) قد!ستجمل فى الفعل حسب المقام فعنى قال باصبعه اى اشاريهنا وف المثل قال ادا دم تبي قال سل ممن ندقنى فان الذى وراق ١ ماخلا فى ورانى ( قوم ) القوم 5 تاعة الرحال خاصة لانهم القوامون ا
1 عماس كران رن .و ١ #الاكالاة نن > م1 قن 1 1 1106 لز 52 1 لف +" 1د اله اللا اط اونا اال اتصر؟ الل 2-1
اشععيداية امنا بود باطقا يا منج تج دده سدم نس مب سبي و سطع تيال ييه لفط عاش دق مس ا ص 1
المتششفينية
"717 ابكنةة جه 147407 + اتبلال1 39لا فقن 1 1770321 ماخ 7ن اك 0 1أظ اح وعدي انظ سسحتي اند
نامور النساء فالافظ مفرد تدليل انه شن قد مع و بوحد الضير الا اليه
لعا! لل ( لاسر قوم منقوم عدى د ين يكنَاء
21-1 1----+> >1 > 1[ ااا
١ ٠ ١ ةضف والقومسترخ واختساض الفوح مار حال مل ص ةز لد ِْ ١
وفىي قول زهيره اقوم آل حصن ام نساء ( واما قولهم فى قوم فرعون
ا غ2 جص سمي 2 جو وت معدت 7 2 كس 2 2 جب جو ب يه 0
بحا مد يصيييفت يت يي
عمق مم 4
ميتس حتف 22 «ه+وونممع فوس جه معان عويب ٠ + مودت و« تدع هج موانضميجوديت مسب و بلعتكدبت حصو مد رأجقس به :د هعد يه . د
كانه المقدارالذى سَيرَنْ فيهاهل ذلك الز مانفىاعارهم و احواهم حكذا فىشروح المشازق ( قريب ) ورد فىؤوله تعالى ( ان رجه الله قريب من الحسنين ) مع قارب والقياس ان مال قرسة لانه مسند الى ضعير الر-جة وقتل "ان قَرَنَا هنا امااذتثر .لان .ر-جة المصددر المؤثث والصدار” المؤنت نحوزتذ كيره سجلاعل لفظا آخر فى معناء فالراجة معن التر جاو معىانرجم اولان فىالكلام حذفا اى ان رجة شى” قريب اؤائر رجة الله قريب كذا افاده بعض الفضلاء ( قرينة ) اقيران الصغرى بالكيرى ف الايماب والمبلك وق الكة واعدمد 0 لاقرّان كل :و احددة- منهنا بالاخرى ( قال فالمراح الاستتار قرينة ضعيفة وفى بعض الشسروح اى حالة مقرونة بالفاعل ودالة على وحوده فان احد المقارنين يلزمه الدلالة
ا ١ 7 ٠. ,0 على وحود الا 0 ولذلاك عي الدال فر مد وهئ من عداد | العا ؛
اب ب ب اس مسا ا مي ل م م ما 10
ولذاك دلت إتاء عبها انمي عكاد, ذاك اقرع كط 00 قال فىحقا بق الازهار فيشرح مشارق الانوار بضم القاف و مم الطاء المملة بعدها نون سا كنة وطاء #ملة:وناء سا كنة ونون مكسورة.وباء مفتوحة محففة اسم بلدة من بلاد الروم قال النووى بضم'القاف | واسكان السين المملة وضم الطاء الاولى وبعدها نون سا كنة ثم طاء ١ مكسورة ثم ياء ساحكنة بعدها نون هكذا ضبطناه وهو المشهور ( ونقل القاضى فىالمشارق نحم الطاء وز نادة باء مشددة يعد النو ن ١ وهى مدينة مشهورة من اعظ, مداين الروم قال الرسندى قد ف قسطتطينية قزمان يعداكعكحاتب النى عليه السلام و تفهم عندخروج الدحال ظ ( قال فىحل الرمور وكشف الكنوز فىالمديث ( اذا لاك قيصر فلاقيصس بعده ) يعنى اذا مم ملك القسطنطينية على د المسلينفلا يفححمه انحطالاالمهدى ان بيهم ( م قال واظنه والشّداعل ما اشار اطفر احم بصها المهدى من الملوك العثانية وفيه اشارة الى امتداد دولتهم ابدها ايله تعا! فى الى ىم لكر اتهى (قط) بسكون الطا ٠ وتخفيتها وروى
ظ والتعاقب اتهى و القرن ا :ب الشنادن اهل اناك 0 قال 7 ا 0 ظ اذا ذه القرن الذى اننتخيهم * وخلف تق قرنفانتعن بس + من الاقران ٌْ ا |
42
تسوت
لالس نشي كك ب تدس تس سن سني ب دي يدي معي اميا موب 7 ناا عانكر5-7 انط لان" له طامط 10163 جه 0# تاللا طن ان 110 0 الي اب لجسا بو م وت 1 لواحت كان
مسي و سي وتسيب اماد دنج ازز توا ون و1 ١ «الميمعتصه ممه اهيف ةن املالار مناه وه مك4 1 يع ل
مساقتل 11
لا 16 كد واج لالاتك نت 11048 الام ملا
ا
ا 11 1 د 1
لحك )762 علطتت مده جلا
2< -656 كشع ماشوساع ل اديوة همهم عنتمم 0
ل ا م
نه عداك ف سد جد مج جيه بح + هج حورت جد ادن دمحمو »ا بوط كد 06 جاله27 جد 1 شه بض مح عدوي اس عع علد بج اعرد درم سودت هج + خمزي يما ومح بجحت رحد - :
قولنا 3 فى ضرب زيد فاعل 7 فاعل م فوع فز بد م فوع وسعيت | | قاعدة لانها اساس معرقة احوال المزيّات وكثيرا ماسّساع فتعرف | حك كلى .نطبق على جز يانه ليستفاد احكامها منه تعبيرا للقضية | باثسرف اجزائها ( قاقية ) القافيد هى الا لفاظ المتوافقة فىاواخر الامات ١
قال فى التعرشات القافية هى اارف الاخير منالبيت ( وقيل هى الكلمة الاخرة, الدع فى النكالقافية فى النظى و الشعر ولاّال فىالقرأن اماع بل بعال فيها فو اصل رعاية للادب لان التجمع فى الاصل هدير الخام ونخوها ( وفى الاصطلاح عبارة عن تولؤق الكمة الاخيرة منالفقرة
| باعتبار كونها موافقة للكل مه الاخيرة من الفقرة 7م السجع |
غير مختص بالفقر , بل جحرى ف الا لنظم ارضا واتماسمى أ لجع “عا لانه متكرر
م على افظ واحد كهدر اجام ( قانون ) القانون لفظ سرياق روى أنه | 3 التعطر بم ووالاشات مادق 0 00 0 0
| بحو شما 1 3 ( ى بعر ماائتم 0 3 وعلى الماضى 0 ٠ قوله تعالى ( لقد خلقنا الانسان ) وكذا حيث حاءت بعد الامى للحقيق ناديح ختص الاضئ حو كول -المؤدِن قدهامت الضيلدة الى قدحان وقتها ولذلك بحسن وقوع الماضى موقع الخال اذاكان معه ١ قد لقولك رأيت زيدا وقدعزم على الخروج اىعازما عليه والنى لتقليل ١ - بالضارع كقولهم * قديصدق الكذوب وقديعز المواد + |
اىرما صدق الكذوب ورعا عرٌ المواد والتى 0 سن باقاضئ
قال سيبوبه واما قدخواب هل فعل لان السائل نتظر المواب كذا فح القصيدة الجريدلاين الكمال ( قال المولق اللدالى فى و اشى الغساك. الداخلة على المضارع للقلة فتنافى الكزرة لكنها قدت تعار فتستمل
الحقيق ايضًا على انالقلة مسب الاضافه ناف الكرة سه كين
( قرنا فقرنا ) وقم فىعبارة المفناح بل مع القرو نكلهم قرنا فقرنا
! الى انفراض الدنيا قال السيد الثسريف قوله قرنا فقرئا حال من القرون
١ أىمتدرجين قالق وه منعاة. متعاقبين فيه والى انتعراضص متعاق معى لمك دح
بج ع0 :منج 350 لا بحيب جملا االو جر نت له ورد لا 4ن كبا لاج ج021
م تدس مموسس سب و ير ل لان /١ لاصل فب فوه على وزن سوط حدفت الهاء لا 0١
اللين فبق الاسم على حرفين الاق مها “حرف ل لبن تادراو شاع ْ الاعراب عليه لثلا شقل اللفظة ولم روا حذفه لثلا #عفوا به فادلوا | من الواو “ا فقالوا فم لان رجا من الشفة والدليل على ان الاصل ١ فم الواو قولهم تفوهت كنذا ورجل افوه وقوله, فى تصغيرء فونه ْ | لانالتضغير برد الاشياء الى اصولها كشال فىتصغير 00 لان اصله ١ حرم وبعال فى تصغير اده من العدد ستل لسك لآن مهاسن لاستفافة ١
ٌْ ا 1
من 0 أ 0 --0000 5 اين والمقت 0 ء نكا م 50 فاخت 90 زرده الى اصله عند اضافئتة فقالوا عند الاضافة
تمسحفت
ا هما نفسا فىفى فوب»ما + على الناايم العاوئ اشد رحام * فانه 2
| الضزؤرة ين المودن والمو طن عند كا مدل اللا ترك 01 | ماحدث الما * اقول بااللهم بااللهما + لجمع بينالنداء والم المسدكة اق
غلى و زن فعلل يكس الفاء واللام الاولى وهولغة نونائيةتعروا واستعملوا ىتمع الاواب والتاء فيه غلط والواجب تركه كافىدبوانالادب الفارابى والشهور النهز نتف “لقا قالونا العاظ المتشوورة ارون ان الشيم الا كل الحلا المستعمل خير من الصواب السادر ( فيه مافيه ) اى قائل فيه حتى
حصل للك مافيه من النظروالابراد والخلل والضعف واما ماذكر فى شرح
01071 الجر ور م 022522
2210111111
1 120 1 10 101 101 10 1< 1 1 1 1 ا اذ ذذذذأاااا00ظص2
وماندت فىالمذ كور فبا من االخلل والضعف حاصل فيه اى ها ذكرههنا لانه مثله فعا نه ا وفيه المقدم خيره + فصل القاف + قاعذة ) قال
فى الاطول شح اللخرص القاعدة قضرة كل ةتشقل على احكام جز بات قو ضوعها 0 المزيه من الفعل ليث لو ضعت مع صغرى سهلة
5720 1 2:71717”123:271: 133773110171
لان لت رغاد انط لوقن لد كك 12
ار قولنا )
؟ الحصول افكت 12 كم جزى ماك تال فى فول المحاة الفاعل ص ع فوع
ظ نطق فوه وقبل فاه وادخل بده فى فيه أ/ ذاله قدمعم عنهم الأضافة 2 الم 1 | كقو ل الراجز » لحم عطاشان وفى الفحر فه * واماقول الفرزدق + !
الدباجة كذا فى حواثى المطول وقيه مافيه ا ىكالمذكور ههناذكر ها |
1 عدم 2 الايمان اشاء *- ى والواو 22 عردم المعئى 0 0 5 يخون احددضا يعد لك 00 كان فى ١ا: يماء فاء فار صاعدا انا 0 1
خب 1/4 1 4 ج77 ار 7
ل 00
0
ا 1
21
نه مام 01 حديقا
---2 ا ب
1 ا 9
جات
ند 9 شاجب و محر
00
سمه جه
مر 0
اميم مسح با ع عياب ع سي عد مج و حك مد وم حولت جد مسي ق جاخ ديصت “4 جونومج اميه بحم جرعي
من الافظ بالفعل اد او يزيد 5 عزلة الفاء تقول 0 3 صاعدا 3
والفاء كر فى كلامهم ) قال ابوعر ومعنى بدرهم فطبشا عد أ أس دري بعضه درهم ولعضه د رهم وكيك وم من الذاذة الى هنا كلومه (فعن قولهم صرغة ابجع موضوعة للاثنين فصاعدا اى فذهب الموضوله صاعدا وقس على هذا ( فصل ) هومصدر حل ان يكون يعنى الفاعل كرجل عدل اىفاصل بينماذ كرقبله وبعده وحقلانيكون معن المفعول والمعى هذا مفصول عاقبله فانذ كرت بعدهفىيرفع و .نون على انه خبر مبتّدأ خدوق اهذا مِضَيِلَ اوميندا دوف انطر:(ىالاول.من الفصول فصل فى كذا اومنهاف ل وانل ف كر بعدهفىيسكن آخرهلانكاذاوقعت على كلة اسكنت آآخرها واماقوله فى التنقجم فصل مابقع بهالترجم فهوز انيكون الفصل مضافا الى الموصول انكان على تمخة ماشعه الرجيم وانكان على شكنة تابقع بهالزجيم فيكون علىماد كرو يجوز انيكون لوصول ميد وخبره محذوف تغدره ماعب هالزجيمكثير ( فضلا ) مصدر فعل
محخدوف من قولات انفقت الدراهم والذى فضل منه كذا اى بق موسط ١ بين كلا مين متغا ون نفيا واشاتا لفظا مثل فلا نلا .نظر الى الفقبر فضلامن ' اعطانه اومعى مثلتقاصرت افكارالا كز ءنمن ج لهذا ال كيباىلتلغه |
فضلا من انيصلوا الى كنهه ( وفاعل الفعل كعير يعود الى محعون النى ( والمعتى استبعاد المذئى مع انهاولى بالوقوع واسكالج مافوقه اعنى ماوقع بعدفضلا والمعئ ف الى المعنوى بق عدم لوغ الافكار الى داه عن الو صول الى كنه معناه كذا فىحواثى المفتاح للتفتازانى ( فضولى ) بضم الفاء منسوب الى جع الفضل وهوالزنادة وقدغلب اطلاقه على لذ حير فيه حتىقيل فضول بلافضل وسن بلاسن وطول بلاطول وعرض بلاعرض 20 قيل من يشستدءل ممالا يعني وهو قاصطلاح الققهاءهمن ليس بوكيل وحم الفاء خطا كذا فىالمغرب ( ثم ) قال اللررى -جعه افواء لااقام
3 0-6 لؤالم يساما ابيب وسيم يننا
بعكب سووصب حو مرج جمدم + د موس جيم سمه جور
لحب متشت رمو ه> مرجم عست ريم جره موجمج حوده ينوم جعي
0
011111 1 [| | | | | 0000000000111
ا ا تمع جو مس 0
1 5 ع 1 ا ع ّ ا 1 ا ع ا ١ ا 1
لل 0
تن كا ل 122277
الات 221
اخ لي ا ع
0
١ وآن كن مكرما و1 الامتكرن للتتقنية 1 المرى ذلك على انكوة إلا الو جد زاكة انط ى متنا نكر مااع وار 001
( فها) قولهم قبا وك ا قر خيا ١ بالقضية و لعمت ت القكشة وهذا مع لطيف يحرى فى جيع موارد هذه الكلمة فاعف كذا ف التلو>قال الكيال فى حواثى الهداءة قوله فيا ولع الياء متعلقة بفعل مض اى هذه الخصاة ال الفضل ولك الخصدلة هىالواضوء ونغمت النضلة ف نحذف الخصوص المدح ( وسئل عنه الاصععى فىقوله عليه السلام ) من توضاً نوم ابمعة فها وذتمت ومن اغتسل فالغسل افضل ( فقال اظنه بريد فبالسسنة اخذ واضعر ذلك ( فتوى ) الفتوى من الفتى وهو الشاب
أ القوى ومعى الفتوى قنوى لان المفى وى الكل فىجوات الحادثة ونجعه فتاوى كد عاوى بجع دعوى ( وقيل حور استعاام لكي اضا ١
( قال ان الكمال فى التنه على غلط الماهل والنبيه الدعاوى كااتعارى ويكيّس الوا و كا نفعذلة البعض خط (:فذلكة القضية) اى ملخصها ومحصولها فذلكة:احلساب مانقال فىآخر حساتٍ الامور الكثيرة المفصملة فذلت جكون 0 حو تلك لؤحد السى د . بن قول المنعى دم الله ل امرحم والسههاة 0 سان الله فان مثلها مأخوذ من كلام مكب من! كثر من كله ( فحقا لاصحاب السعير ) منصوب على انه مضدر مؤكد لفعله الهذوق والتقدير أححقهم انيه اانا اى ابعده منرجته ابعادالان التصق البعد بعال “مق الثى؛ فهو مححيق اى بعد فهو بعيد الا انه حذفت الزواك من اعحاقا فقيل “محقا للاحاز ( فصاعدا ) حال وانكان مع الفاء والغاء فىاحلقيقة داخلة على العامل المض ركم فىقولهم اخذته .درهم قصاعدا فذهب الثُن صاعدا اى زايدا قال السيرا فى شرح كتاب سيبوبه قولك اخذته بدرهم فصاعدا اذا اخذته بدرهم فزَاشًا حذذوا الفعل لكرة استعمالهم اياها كانه قال اخذته
بدرهم فزاد لعن صاعدا اوفذهب صاعدا ولاحسن ان تقول و صاعدا
0 0 1 ام 0 .2
معو سوعط تج دض يح د 7 برك اموز 2 ما بح با حدق" > ب. ربد اياج دح فود دادو زه جين عمدو حوزن 12 3
ْ
0 ع لاه لون على تقدير ليس فيه غير وقال الكوفيون نح الا مثل لاريب فيه قال الرضى واجرى نحو غير قاتم الزيدان محرى ماقاتم لكونه معنا قالالشاعى* غيرماً سوف على زمن + بنقضى بالهم والزن * قال الل ربرى المققون من التحويين بمنعون من ادخال الالف واللام على تتبن ن ادخال آلة التعريف على الاسم النكزة إن ممصصه
مخص لعينه (واذاقيل الغبر اششقلت هذه اللفظة على مالا نمصى كذرة ! و 1 تعرف بآلة التعريف كا انها لاتتعرف بالاضافة فل يكن لادخال الالقا | واللام عليه فادة ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام على المشاهير | من المعارفة مثل دجلة وعرفة وغيرهما لوضوح اشتهارهما والا كتفاء : هما زعرفان_ذاتكهما كاسبق فج فم( قال اا كلد غير ١ لاتعرف بالاضافة لفرط توغلها فى الأهام ولا اقل من لخصيض والذا ؟ | تكون مبتدأة وصفة للعرفة ولم بوجد فى كلام العرب العرباء تعريف غير . | باللام معكونها مضافة لكن البعض من العلاء جعلوها معن المغابر فادخلوا ٠ ٠ 0 نيكون شاف لفظية يلايخ ا م راحنياه ١
1 1 5 1 1 : ١ 1 1 2 1 0 0 : 3 ١ 1
| الفيد بممعنى استحداث امال اوالمير وقيل اسم فاعل من فادته اذا اصيبت ا
ا دور اف ع التحض: للرية عن ضل بن ليت هى ترم ؟
ْ ونتمته وتإك الممسلمة من حيث انها على ظرف الفعل تسعى فاية ومن من | حيث انها مطلو به للفاعل بالفعل تسعمى عضا ومن حيث انها باعثة || ا بالفاعل على الاقدام على الفعل وصدور الفعل لاحلها سعى علة غانة ا | فالفائدة والغساية متحدتان بالذات ومختلفان بالاعتبار كا ان الفرض ١ ا ل الغاية ايضا كذيك لذن ان جادرننان وليل انار كل ١ ا حيثية فها اعتبرت فيه اضافته, الغرض الفاعل دون الفعل والعلة الغائة 1 | بالعكس فالاولان اعم من الاخير بن مطلقا اذ رما بزتب على الفعل فائدة '
لاتكون مقصودة لفاعله كذا فى شرح الرسالة الوضعية العضدية ١ ( فبالمرى ).قولهم فباخلرى ان يكون كذلت انكان بفتم الراء يكون ا | مصدرا وهو المثهور أى اذاكان كذات فلتبس بالرى ان يكون كذا ١
0 ييا دن ل 8 الضلة . معرقه 0 دون الصلة | حكذ فىحوائى المسينية على المطول (غى به ) قال الامام الضاوى
لل ينيدا
لالع سن ولوم ا بريه 00 الغر بد ( غنالى ) بالتشديد منسوب الى الغزال على عادة ابعر لقال بالنسبة الى البقل وقيل هو بالصخفيف منسوب الى غزالة اسم قر ية مم نقرى طوس رواضة الاخباز الحقفف خلاف المتهور. ( :اقول :ان دازي مهم من ذهب آل الاول اماف م ذهب الى الثانى وكل ماإبرد ذهفتف النهالآ خر وذلاك حدل الدط اكلا ده وامق احقى أن طبع له (غميلين) هو ماجيل
فمه كالجيوع وجوه وو 7 :البح جحت 50ج جود ريدت احرج ووس ويح بجج و0 27
1 ا 0 1
ل عي ا د ا : م 1 ا باع اب الاسم الواقع بعدا ذلك لانن أصل غير نفة و ا لسروكا
2ةزةزة زة 2 ةز2ز02 020 0 0 0 120 1210 1 1 1 1 1 1010 1 1 1 1 1 ذ 1 1 |[ [ذ| | | |اا أذ 0
من صد رد اهل النار وذكر عن انن عباس رضى الله تعالى عنهما انه قال ١ كل ما فى القرآن فد عليه الارار يتواجرف لاادرى باالاواك 00001 والفسلين والرقم ( وقد فسرها غيره فقالوا الحنان الرجة ومنه | قولهم خَنَانْك :إى رجه يك بعت رجه وقالوا الاواء اكير الال من الذنوب ( وقيل انه المتضرع فى الدعاء ( وقيل فيه انى الم من الموقن | ( وفسر الغسلين على ماشاه ( وقيل فىالرقم اله القر يه التى خرجمنها | اهل الكهف ( وقيلبل هو الوادى الذى فيه الكهف ( وقل بل هو | الكهف ؤذمكر الفرّاء اله لوح منرصاص كتب فيه أمعاؤه, وانسابهم ْ كذا ىدرة الغواص ( وقد سبق فىفصل التاء المثناة ممى اخروهو | ان الرقم الكلب ( غير ) معنى سوى و امع اغيار وهى كلة بوصف بها | و يستثنى فان وصفت بها ابعتها اعىاب ماقبلها وان استثنيت اعى تها |
عارض قال المفسر و ن فى قوله تعالى ( غير باغ ولاعاد ) اذا صلم غير | فىموضع لافهو حال وان صلم فى مضع الافهو استثناء والافهو صفة |
وقوه,م لاغير م مبنى على الضم 0 لعج 1 با لكت سب جك للج ٠ 11د كو يق ار
وللقامد ييه ]نما لحن 9 غالبا بالتثيأم به اخذا من الاعررات |
860 لقنم 26 بو كتدعم مدقتا
| فتكون معنى الضرة كقولكعنا دى زد ( و ععنى الملَكَة نحو عندى عال (١ | (و معنى الحكم كدو اك زد .عندى افضل من عرو اى قحا | (و معنى الفضل والاحسانك قال سحانه وتعالى اخبارا عن-غطاب ١ سب لمومى علتهما,السلام (فان امت حعثسرافن عندك ) اى من فلك | «احيانك كذا ىدرة العواص (.عنفوان ) سبق الفا فى الفصل الاول !| ( عوض ) مناسماء الدهر طرف لاستغراق المستقبل ودومابنى على الضم | والفجم تقول لااراد عوض. اى فى بيع الازمنة المستقبلة و بناء عوض | على الضم لكو نه مقطو ها عن الاضا فة كقبل و بعد بدليل اعراءه ْ مع المضاف اله خو عوض العائضين اى دهر الداهر بن (ومعن الداهر ؟] والعائض الذى سق على وعه الدهر (عن )كل ما كان من حر كةو سعى | قبل فيه اعبى والفاعل معى دون عبان لان فعله اعبىكقال ارج الستر ١ ْ فهو صخ واغلى الماء فهو مغل وما كان من قو لاو رأى قيل فيهعى وح | : والاسم #جماعى على وزن تيحى ) وقيلفيهعى علىوزن 0 (ونظير ا | قولهم عبى وتى قوله, حبى وحى وقرئ” يما قوله تعالى ( و نحبى منى ا : عن بينة) وحى هنا حكا فيا قلنا من الفرق بينعبى واعبى وك انلكا
ظ 3 الميلة والمحير فىالام فقل عبيت مخفا فقام منزفوره وسثل ١
0 0 اليا 1 لا ى لكثة وقوع مشاه / قر الل اسيل ْ اعم تاريخ امكان التدار رك:( عند ) لستعم عل على عدة معان
تمل أ ْ
لي و1
لي ا ا ا ا يم
تع الحو على كبره وكان سبب تعلهانهمئى بوماحتىاعبىثم جلس الىقوم | لسر م فقال قدعييت بالتشديد بغير “مزرة فقالوا له اليه و انك تلون ١ كل الكياق شف قالواً ان اردت من التعب فقَل اعبدت وان دك ظ
بعا الو فا رشدوه الى معاذ حت تقدم عنده ثم خر ج من البصمرة الى الخليل 3 احجد كذا قيل * فيا ار ياب الدعاوى ابن المعانى * و ياار باب البباناءن | فصاحة اللسان ( ولله در دقوم لعشم الغيرة على العصيل + ف روا عن" ساق اند بالغداة والاصل * اللهم اجعلنا منهم + فصل الغين اللعهة + ذالبا) :١ نصبه على الظرفية وقدسبق ونظائره فى الشاذ (ايةمافىالباب)ماموصولة
2 81
دوي و م اي ل ا ع ات لنويية
وصلتها محخذوفة تقديره فاية ا تفل ق البساب دوا
0_7 لل د 0 00 ل اسه لا للا
( فروق © 0 (حق)
دان 0 عقلا لاعقل الثانى ( و العقل الثانى عقلا للفلك الاقصى «طاءاله ( ثم . حصل ذنالعقل الثانى عقل ونفس وجسم (فاجلسم هوالفاك وهوذلاك | الثوابت وهوالكرسى بلسان اهل الشمرع وتعلقت النفس الثائية بذك | العقل وهكذاحصل من العقل الثالث عقل و نفس و ذلاكو هو فلاكز حل | بالماء المحملة والنفس نفس زحل (ثمحصل منالعقل الرابع عقل ونفس وقلك وهوفلك المشررى والنفس نفس المشسيرى ( ثم حصل من العقل | االحامس عقل و نفس وؤلكهوؤلك المريح يكس الم وبانخاءامتهة و النفس نفس المريح (ثم حصل من العقل السادس عقل ونفس وفلك هوفلك الثعس والنفس نف سالشمس ( ثمحصل منالعقل السابع عقل ونفس وفلكهوذلك!لزهرةو النفس نفس الزهرة(ثم حصل من العقل الثامن عقل ونفس وفلك وهوؤلك عطارد والنفس نفس غطادر( تمحصل من العقل | التاسع عقلو نفس وفلك هو فلك التمر والنفس نفس التمر( ثم.حصل | مكفل الفاشت العتصترى من |إأسطم القعر لفلك التمر الى كرة الارض | (والعناصر الاربعة النار والهوى والماء والارض و خصات منهدالمواليد | الثلاثهوهى المعادن والنباتات والميو انات (على) قدإستعمل المصاحية | كاف قوله تعالى ( وآنالمال علىحبه ) وانرىك لذومغفرة لانناس على ظاهى ) وكافى اول القصيدة الخرية لتمرين الفارض *.شسرشا | علىذ كراطبيب مدامة *و لهامزبة علىمع لافادتها معنى المكيندو نمع |( علامة ) التاء للمبالغه وقيل اتآنيث تآويل أبلجاعةعلامة كا أنه جمع فىتمخص عا أبجماعة ( ةالالرضى التاء اللاحقة باواخر الاسماء نحى* | لمغان منها تا كيد التأنيث كعسوزة فىعوز ذاله موضوع للمؤنث خاصة | فيراد تأكيده بالتاء (و منها المبالغة كتاء علامة :قالالمررى احلقت التاء | بصفة الذحكر فقوله. رجل علامة ونسابة ليدل على مافعلوه. | على نحقيق المبالغة و«وزن نحدوث هعنى زاك فى الصفة ( عليك ) قال فىالمطول ذعليك يكتب الشيم عبد القاهر قال المولى حسن جلىعليك | اسرفقل اذاتعدى نفسهكان معنى الزم و اذاتعدى بالباءكان معنى اسك | لان الباء زاة ف المفعول تقوية لعمله كاظنه الرضى ( عوم البلوئ ١)
بحت ل ا ف بدت كي وت عت ده حصجد حب مسحي تعبط حيط ََ ه"اونتجو سد ا تون لاوط صن ديت ل فقول 04 و 1 7
حّ 02
1
ا
1 هه
ل ل اللي ا ال مت سمت د
ا وأسعها مير يعود الىالكرب ولاجوز ان يكون فرج اسم يكون ووراء الات يصير الفغل من خر عم زاضها لانجتن عن امعها و هذاالبيتلهزيل
ا انحشرم العذرى قتلصبرا قصاصا لقتله انعه (وكان معاوية عرض أ ا على ولى القندل سابع ديات فابى الاقتله ( وهواول قشثيل قتل قصاصا ؛ ١
بعد عهدالنى صلىالله عليه وسم ( فلا ارادوا قتله قال لاهله بالغى ان || الفشل بعقل بعدسقوطه ذانعقلت ذانى قابض رجلى و باسطها ثلثا ففعل | ذلك ( عششرة مبشرة ) التخصيص بالعد لانافى الزا كاهو المشهور أ ( وقدورد فىكثير انهمناهل انه مثل المسن والمسين وازواج النى | صل الله عليه وسم وغيرهم رضىالله عنهم (عفا) وعتى تعدى باللام | ألى الحانى والى الذنب ذاذاتعدى الى الذنب قيل عفوت لفلان مماجنى | دك نوت ع دده وتحاوز ته جنهاكواشى (عقل)العقلو النقين. | | والذهن واحد بالذات الاانه اذاكان مدركا سعى عقلاواذا كان متصسرها ْ 0 يسنا واذاكان مسستغعدا للإادواك سعى هتنا ( واعرا أنهنا ١) العقول العثشرة*ولاد من بيانها لتم الاستفادة والافادة ( فنقول | على ماذكره الشعم الوئئس انوعلى فىبعض رسالله اناول ماخلقاللة || تعالى جوهر نورانى هو نور محص قاعم لاق جسم ولامادة دراك لذاته [ | ولخالقه تعالى وهوعقل محض ( وقداتفق علىحصة هذا بجيع الحكماء | الآلهبين والانبياء عليهم السلام كاقال سيدنا تمد صلىالله عليه وسم |) ' (اول مالخلقاللدتعالى المنقل) فهذا العقلله ثلاثتعقلات (الاولانهيعقل ١| | خالقه تعالى (و الثانى انه يمقل ذاته (والثالث انهيعقل كونه بمكنا لذاته | لخصل منتعقل خالقه عقل آخركعصول سراجمنسراج آخر وحصل | | من تعقل ذاته الواجبة بالاول نفسهى انضا جوهر روحانى كالعقل ١| | الاانه فىالرئس .دونه ( وحصل منتعقل ذاته اللمكنة جوهر جسانى || | هوالفلك الاعظ, وهوالعرش بلسان اهل الشرع قتعلقت تلك النفس || ]| ذلك فتلك النفس هى النفس الكليد الحركة للفلك الا قصى كأ حرك أ روحنا جدهنا وتلك اللزكة شوقية بها نحرلة النفس الكلية الفلكية ١| ا عشةاالى العقل لتقل الاول وهوالخلوق الاول ((فصار العقل الاول 1
عه مم سس سه ساس 0 2 خحت 11451431 1:37:31 ننه ند 1.15 لانزلتلا /
20
103 1011 جا
21 لنسنةنن
0ك
ا وان وسة
لانن 5
من قبيل ليل اليل ويوم اليومفانهم اذا أزادوا البالقة فك لاجرو | من لفظه صفة ويا كدون بها ( عر فات) ء عل ألوقف وليس جمع حقيقة : بل هو من قسسلما زيدت حرو فه بالزدة معناه فانه للبالغة فى الاضاءء نالمعرفة | كاذ كر وجو هه فى التفاسير ( عرفة ) غير منون ولابدخله الالف واللام | فانه عل حلاف ججعة بضم الم وسك تو نهافانه غير ء “فيد خاله التثنون ْ
1 قال الل وهرى واجما يدخل اللام على الع لان تعر شه العليةاغنى
عن تعر يفسا وتعريف المعرف منو ع واللام فى أسم الله عوض 0 : 0 فو اصله متكرعن البعض (و امامل اسن و المسين و العباسوغيرها |
مما فيه معنى الوصفية فيحوز دخول اللام عليه للمحسين والتزيين لكونه ْ
خن 2د وعمرو (نم قالوا العزاذائنى وججع بالواو والنونلز مه 3 التعريف مثلالؤزيدان والز 0 58 تن منادى حلاف حوريازيدان فانيافيه شوم هقامهالكو نهانى< عكيها(و لذا امتنع ان يشال باالرجل تأده
ل ابجع بين التعر بفين ( عزازيل )قالالبغو ىفقسورة لمانا
عزازيل بالسر يائية وبالعربية الحارث فلاعصى غيراسعه وصورته فقيل ابليس لانه ابلس من الر-جة اى يأس العياذ بالله تعالمى( عزمنقائل)قوله | منقائل بان للكمير الذى فىقولهعزاى عزالله منقائل اى غلب الله الذى
اىعز من جهه القائلية وهواولىواصلهح عزةائليةلانالقبيز فاعلفالمعى
نون منهغير الماضى لا نالغرض منهالدلا لةعبلىقرب و قوع الفعل بعده | ومما حاء بعد عدى أسم مفر دو له #عسى الكرت الذى امسيت فيه +
ْ يكون وراءه فريب * فرج 3 و رقاعة خصيره وا لجلة مير وين ٍ!
( واجها »
و لالمي 01 ) ود تق التسر يفحَات أت ا ظّ إتعذر عليه الضى ا وجب الشرع الاتضحمل ص 2 باع رباء )ال ا ناء اع نيم |
ٌْ 0 ا ظ
هو القائلعلى-جيع القائلين ) قال لعطتهم فيهوحها نالاو لان من ائدة ١ و قائل حال منفاعل عزاى عزقائلا ( والثانى ازمن زائّة وقائل تمييز |)
فهويرفع الابهاءعلى النسبة(ءزوجل )ععنى عزثهر ولم بشهر اىكان | تاهوأ لامقهونًا لانه قو الا هرفوق هاده و معن حل خلق الاخ ناا | ظ المستدل بها عليها اوتناهى فى الالة وعظ, القدر ( عسى فعل جامد |
بس لشفذ 5ه
“تدجو توعد ب ودج يج جح اع مت + جستورميب جني بنجتب كلل :م لعن حيط تمت :7
ْ | انالمغر بى وقف على الن. لك قدس سسره فأ 1 تعال ( سقريك ١
فلاتشى ) فقبال سنقرؤاك التلاوة فلاتندئ نه العمل ثم أله عنقوله ظ تحال ( ودرسوا مافيه ) فقال تركوا أله فقال خرجتامة انت بين ظهر انها لاتفوض امرها اليك * فصل العين اله#لة * وادى ) العادق موب الىالعادة كالارادى منسوب الى الارادة فان ناء انالك كدق #لالنسة ذ > ر اشيم اكل الديئ ( والم ) العالم يكيس اللام 2 اهل الفقه واحاديث والتفسير شرعا ولهذا لواوصى لاهل العم شيًا لأندخل فيه اهل الكلام ومت) الحكمة ( ولووقف على اهل العم لا.دخلان فيه ( ولووقف كتب الع لاماول الكلام والحكمة كذا فىتفسير البغوى ) وعاالعر بحه سكن بع للدت لذن اوت اللبرسس وانحاورة موقوف عليه وهو نقسم الى اثنى عثمر ف-ماكاصرح .ذلك ظ العلامة الز الوط ” اللغة والفسر ف والاشتفاق والغو وى والببان والقافية وقر ض الشعر وعل الا نشاء واخاصضرات والتواريخ منالحاضرات والبديع جعل ذيلا على البلاغة ( عبادان ) | يفم العين الهملة وتشددد الباء الموحدة جز برة احاط بها شُعبتا دجلة ظ وف المثل ليس وراء عبادان قرية يضرب اذاو صل الكلام الى حده 0١ مث لمكن الريادة تهبذلك ( عبادلة ) العبادلة اماتكسير عبدل لآنمنالعرب من تقول فىعبد عبدل وفىز ند ز دل واماججع العبد و يوا ك لشياء المرأة كذا فى الاقليد وفقه العبادلة مثل وه, ابن مسءود وابن عباس وان الز بير وابن عر وابن العاص.ر ضىالله عنهم (عبرى عران) 0 والغداق الكض لغة التضارى: و السر باك لغه التهود | واليونانى لغة اها الس عد أتععيل عليه السلام وذر ته ظ ( محر حر ) العير جع العجرة وهى العقدة الثائية فى الاعصاب منالمسد | والتحر مثلالغسر.الاان الجر يكون فىالبطن تخاصدة يكبى .بها عن العيوث ا والباطنة كذا فى شرح المشارق لان ملاك ( عذر )العذ, تضييين والسكونكرى الانسانماععو هذنو نه بان نشول افعلاوفعلتلاجل كذا ارفلت ولااغود وهنا الثالت نويه فول نوحة عتدر :نلا فكين كذا
7 تس 3
ان الظلزام صيغة متالفة كن للك بازم من نقى الظلا مية د نو الظالية' فعلى هذا لايلزم ان بول ليس بظالم ليكو ن ابلغ الظا عن ذاته تعالى (قلناصيغة المبالغةى' بها لكرزة العبد لالكرة الخبركم قالتعالى
(ولايظر ربك احذا) فالمبالغة باعتمار كثرةالفاعلين لأباعتاركرة الفعل وان العذاب من اليل القدر وكثير العدل منغيرسبق اللْتَايةمن المعذت يازم ان يكونا خش انهم من ظلٍ من ليس شاه كذلث فيطلق عليه اسم الظلامياءتارزيادةالفعلمنهلاباعتنار تكرره ( وحاصله ان صيغة المبالغةثارة تكو نلزيادة الفعلو نارةّتكو نباعتار زيادة صتيغته فاصل الظير لوو حد منه تعالى لكان اعظم من الف ظإ بو جد منعسسدهباعت ار زنادة وصف البح انتهى كلام الامام ( ظهر القلب ) وكذا ظهر غنى فىقوله عليه السلام (لاصدقة الاعن ظهر عن ) وكذا ظهر الغيب لفظ الظهر فكلها 0-6 للدلالة على الاستظهار والاستنادكانالقلت و القبت والمال ظهر يستند عليه ويستظهر ( ظهريا ) موب الى الظهر والكسر
لتغيير النصب كقو لهم النسبة الى امسنامدى بكسر المزة والىالدهر دهرى بكم اانا التفاسير فىسورة وهود ( ظهر انهم ' ال قام فلان»بين أظهر قومه وبين اظهر الهم واقسصام لفظ الظهر ليدل على الاستظهارعم والا سنادعلمم ا انفا ومعن مع ظاهر فكان معنى التثندةانظهرا منهقدامهو اخرورا4هذا اصاه( استعمل فى الاقامة بين القوم مطلقا اىباستظهاراودد ونه (واما زنادةالالف والنون بعدالتشة فلتأ كيدكا سال نفسانى فى النسبة الى النفس ذكره ضاحب ورض ةالاخبار ( قال الحريرى ىدرة الغوص بقّو لون هوين ظهر انيهر يكسر النون والصواب ان يقال بين ظهر 1 يفم النو ن: واحاز انو حاتم ان َال بين ظهر مم ( وحكى الفراء قال قال الى اعرانى ون فىحلة نه ونس
ابن حبيب بالبضرة اين مسكنك ( فقلت الكوفة فقاللى ياسحان الله
59 2 اد 5 ا
هذه .نو اسدبين ظهرايكم وانتتطلت اللغة باليبصر 3 ة( قال اسجفدت من كلامه فادتين احدا 2 قالهذده ول هلهؤلاء ' لانه اشار: الى القملة 0 لير 1 0 تم النون ولمهله ب 5 عاو
06١
سمس هعمسي سس سو هب وو مسو سجس مسو مس بي يب بم 0212
ْ
0
ْ مؤ نثاذء ل خمعه على فعل بضمالفاء وق العين ( فصل الطاء العجمة + 1 ظبل وى" ( قال الحريرى ذهب بعض الناسن الىانالظلوالي* واحد 0 لت نالطل يكيون عن اول النها الج :وععيباء المتي ْ٠ ( وال لايكون الابعدالزوال ولا سال لاكانقبلالزوالفى واتماسمى
ظ ك0 الظل فاءمن حانب الىمحانب أاىرجع من حانب المغر ب الى جا نب المشسرق ' والؤ“*الرجوعةالالله تعالى ( حتى تنى؛ الى امس الله ) واشتق منالظل
ظ لاه لوي مكو من امون كع وان اليل لال لانه نبج عل كوه فكان اسم الل بقع على مايسيزه منالأعس وعلى مالا تطلق عليه ١ والمراد بول عليه السلام ) ( السلطان ظل الله فى ارضه ) اى سيره
ا
١ 0 1
ظ ظ ظ
ا كل عظيم اليه تعنالى حكقو اه الكعبة بيت اليد وال ساح وفدالله | واماقول الراجزكاتما وجهك ظل من حجر ( فقيل المراديهسوادالوجه
٠ . وقيل بل كنىءهعن الوقاحة ( وقد فصل بعضهم انواع الاستظلال ( ْ
فقال اسستظل مناللر والتذرى.منالبرد استكن. منالمطر ( ظلام )
سكل بعض اهل اللغ دعن قوله تعالى (وماربك بظلاماعبيد) لم ورد ١
6
الور مور و عيبذى الشف المذ كومذ كور » كفوقة الظفر من حقار تها*ومثلها ف سوادالعينمشهور كذافدرةالغواص
1 حل (اتفالاجدي انكر )لان جلماكن عل وزن هل الى"
السابغ على عباده المنسدل على بلاده ومنمادة الغرب ان تضيف ١
على وزن فعال الذى صيغ التكثير وهو مححانه منزمعن الظا اليسير 1 ( فاحاب عنها اناقل القليل منالظل لووردعنه وقدجل ماله عنه ,,
لكان كثيرا لاستغناه عن فعله وتنزهه عن ثه وهذاما شال زلة ؛ العالمكبيرة والى هذا المعئىاشار اروب الشاعرقةوله»العيب ف الجاهل |
نس لجسي لت 3 ا
اتا
ا نت تدك جه دسح معد سلات هه
غ202
ملسا لل اب ل سس 2 ا يهن
م3254 ارتم .!
تن ب عار هر/ به 3 أم عه جعوراز
ده
(وقال الامام فىتفسيره بعدما اورد هذا الوجه عنه وله تعالى ا ( وان الله ليس بظلام لاعبيد.) فى اواسط سورةالا تفال وقيلشهم 1
١ منظاهرالعبارة جوازااظل امال منةتعالى اذالئق مسلطع ل القد الذىهوالظلامية لكناجيبعنه. بان المبالغة مسلطعلىالنؤولاعلى القيد : فقو ادها انايكذوات (. وه ذاماختاره كثيرمن الحققين. (.فانقيل |
0/4 أ
و نجه ديرن جمد
| اللام عل العين لان احا لون 9 اطلقت عل الشسيطان الكو ا مصدرا وفبا مبالغات من جهة الشعية بالمصدر وكانعينالشيطان طغيانا | ١ ومنجهة انالبناء بناء مبالغة فان الميروت البليغ البر على مااراد ا (والمكوت الماك الع م المسسوط ومنجهة القلرذانهللاختصاصض ْ اذلايطالق عل غر الشبطان والمراديها ههنا ايع (وقيل الطاغوت ١ كل معبود من دون الله وقبل الكافن والفطان وك رين نف السلرل ظ 000000 من! را لعلوم عند ةو لهتعالى(واجتنبو|الطاغوت) أ فاوائل الكل وقيلالطاغوت اتجمى وليس بعرىمثل طالوتوجالوت ١ وهاروت وماروت منكرالعلوم فىالزعى ويد كرو يؤنتكافالكوائى | ا فى الزعى (طالوقل) لاحوزانيلها الفعل ذان وصلنا ماو لها كقولك | طالمازرتك وقلاجرتك فافيما «صدرية والمصدر فاعل وقيلكافة لافعل | ١ عنطلب الفاعل ولهذا يتب متصلة و يجوز الفصل كذا قاله السيوطى | (وقالاللريرى الاختنار انتكتبموضولة لانمافيما ضَلة يدليل شبههما | | برما فى انالفعل لم يكن يلى احدكما الابعد اتصالهما بما ( طرا ) يمال أ | جاءنى القوم طرا اىبجيعا واتتصابه على الال ( طرد ) بهالطردهاى ١ | ابعده بيده اوبالة فىكفهكابقال طردت الذباب عنالششراب ولامال | !ارده الشلطان بل اطرده لاق المناذ انال لظن اجر نا جر ا جد حرا 0' | والعربتقولون فىمثله اطرده ؟ َال اطرد فلان اهله رئاس بطردها ١ ا (طغراء ) بضم الطاء المهملة وسكون الغين العهة و ثم اراهن الطردة ١ | | الى تكتت ,فاع ل الكتاتفو ىالسون بالق الغليظ مننعوتالملكوالقابه ١ ١ وهو لفظة اعحمية ( طوبى ) قدسبق مفصلا فىديا ( طول ) الطول أ ْ 3 الطاء وسكون الواو الفضل يقال لفلان علىطولاءزيادة وفضل ١ ]| واصل هذه الكلمة منالطول الذى هوخلاف القصر لانهاذاكانطويل | ْ ففيه كال و زيادة كانه اذاكان قصيرا ففيه قصور ونقصان وسعى الثنى ظ | طولا لانه شال المرادات مالانال عند الفقر كانه بالطول تنالايضا || ل مالاسال بالقص ركذا فىتغسير الامام ( طولى") الطولى واحدة الطول ٠ ١ بضم الطاء وقتح الوا وكالصغرى والكبرى واحدة الصغر والكر ْ مت أ سس عد مت جه ص مج وج سحي جد يدي ب بوص ا لو 10
( فل ) 2
١ ْ ظ ظ ظ
1 -2 ل 4 ا ا اللائكة. ل 3 كتير والثا! ا 0 وندت 0 أت | صل الله 0 عليه 0 واكرناة المعرا 6 با كبن مول اليكاء د
الضمنك النحبة ال املا تكد ولعلكو نالماردموع للادييه رقمل لعجيل
بس ع ا كك مادا ند
ا
ظ اهم ) ضد) الضد 00 الاضداد وكون جاعة ”ما قدوله تعالى ا( وايترنون عليم ضدا ) و كذا لفظ العدو ما فى قوله تعالى ( فانهم ظ عدو إن الارب العالمين ( أ أعداءل (قعرية 00 زب) |( للوزب اللازمقوله
ع
لتر لارك مستتمل عل مثل فىلزوه القى” غير تكلفو هو أفصحم من ْ اللازم قال النابغة و ليون الخير لا شر عدم وا لكتون المسصياية لازت + كذا فى شرح القصيدة لابن شينا لاسيد اليمند (ضفدح ( الضفدع
| وزن المنصرو احد الضفادع والانى ضفدعة و ناس نولو نه بحم الدال ا وأنكره الخليل قال فىالقاموس ضفدع كدر هم قليل اومردود (و اعم ا
173017 تاشداة 12 "ع ؤت 1 امتن 0 +ذت”لدته نج انعد + +1 يجيا
لد ل ل سس نيس ين انها
عامس عل اماميلد
| اما يحتنب عنه من الالفاظ اقسام ) قسم جوزه بعض اهل اللسآن مطلقا ١ ظ اوفى حال من الأحوال والضفدع انهم منهذا القبيل ( وكذا اللنازة |
راكد
لماعت دعموبود ين
بنحم اللي والطلقة تح اللام والضمة يسكونالخاء المحمة (وقسمجوزه , | احد منهى و لكن شاع بين اهل التصنيف استعماله كالابذاء معنى الاذى والتكفير معن الا كفار (وقسم لميجحوزه احدو لااستعمله الاهن لاخبرةله ار ال سام الا وواق يأى و كلا ونات بالمدانه كالز مان لفظا وامعن 2 قبا اختراع مخض وكالباكرة معن الب ر وكالرحة يضم ١ الم فانه بالفهم منباب فعلل وكالحبة بفحم اليم والميوان باسكان الياء | 8 ل فاه حجل ككنت وهوامصير المدهوش من اللياء و غير ذلاك من الانفاظط (ولاءن الكمال رسالة فىذلك مسماة بالتنببه على غلط الماهل والنبيه فلتطلب » فصل الطاء اللهملة * ( طاعد ) الطاعة والطاقة وكذا الغارة إسعاء لامضادر لام الوكانت مضادر القيل الاطاعدو الاطاقة و الاغارة من اطاع .و اطاق و اغار كالارادة والاصابة والاحاطة من اراد واصضاب : احاط حلاف 5ولهم خاط الثوب خياطة صاغ! للماتم وصياغة وحاد ن اراب حيادة فان هذه المصادر مما قتضما افعالها ( طاغوت ) 0 فعلوات من الطغيان كامبروت و املكو كا المت أقلبها تقديم _
لمم ا مص ست زج ب 0
71 ليل ضيه وخه تس 1
سينا
بدت مل شيا بست تميقا ان سا ل توادات سمت اي لد 1 سما ت مطل لد
لش يي ا 0
لسر ارقن -
وبع وصلوات) مرك كرا كال ومن الفلاه وارادء الحجل وافى الكدا 1 ْ وهى لاود والبيع جم عه وهى للتنصارى ( اماق فىالدخول ظ َال صليت الوخل نارا اى ادخلته نارا وجعلته يصلما ( فان القبته
فها القاءكا نكتريد احراقه قلت اصليده بالالفٍ ( والثالث التليين بال صلى العصا بالنار لينها وقومها وصليتها اى لينتها ( والرابع الشوى
| يشال صليت الم واغيره من باب ر ئشوتةو 0 ْ
ظ أى مشوابة ) واعا ان الصلاة ا لك ار معجى الدماء فعى قو اما صب الله "عل د عليه السلام واتصل على دعاق ازل اليد ركه 0010
ا ونسئلالله ان يتزل رحته على مد ( ومعئى قولنا والصلاة عق نهد ١
]| مزالمومين (وارضة منها غير مشهور ( وهى اللكتننه 6 ىفل تعالى | 1 ا 1
01 نازلة من الله تعالى على غهرل ودس عليه (وذلك لان فعلن
كالطر فده سعى صناعة ( قال صاحب الكنشتاف فىتفسير قوله تعالى
٠ ( و لبشسماكانوايصنعون )كل عامل لانسعى ضانعا و دكل 6ل 5ن 2 تى يشكن قبه 0 و طسب اليه 0 ا الماد
على !عمل 1 فر ما خصت 6 الضناعة او بمحرد النظروالاستدلال 1
الاصل فيه هو العمل وبابجلة للصناعة تعلقمابالءمل (ولذا قالوا ملكة ١ نفسانية عتدر ما الانسان على | استعياجال موسو اجات 101 :من الاغاض صادرا عن البصيرة بحست ما حكن فعا أتبى كلامه دب الله تمتال أ كك بالسطاه لمق ل + ضمك (الضمك منخواص | الاننان كا عرفت فىمحله واما ماقيل الملائكة 2>ككون و بكون ايضا ١ والمحكماء منعون ذلاث قال بعضيم فى الرعد والبرق والطر ان الاو | ( صعقات )© 2
عد مده مجع سس وسح نهم جه لمعمل صم سمه جور لهت جه 2 مور جد سه وي عا "عن جح )معدي يد اه تجح دمج هف هج جوع ب اع وم 6 ١ مهد مدوجدا عمد لمتول ص0 ل 0و يسابت وان 1 ول مين
٠ > هه
معئى المضرة فلاءد من التأويل كفىةوله * سبوح لها منباعلها شواهدة , فان معناه علامات دالة على نحابتها ذافهم ( صتاعة ) الصناعة بالكبس : العم الحاصل من القرن على العمل (.قال السيوطى الضناعة حرفة الصائع ١ وعله الصنعه وكل ع مارسه الرجل سوا كن ا ليااو غيره حتّى صار ا
( وقد ال الصناعة لماتدرب فيه صاحبه وتمكن اولما يكون اللقصود /
١ الهملة 0 3 ذر ال وى بالشين المعمة الى بجم ا لثول لان ارات ظ مول لتعت الابل اذا اجتعت: فالمرعى و قبل معناه بالقينالعية الدماء | لشوامته وهى اسم الاطراف و لهذا نظائر فىكلام العرب كله من درة أ
٠ الغواص فىاوهام اللاواص* فص لالصاد اليملة + صياح مساء) باللزكيب
| وبالاضافة فعنى زيد بأتدناصباح مساء بالتركيب انه يأثينا ف الصباح والمساء ١ |) الل هويأ هنا اباو مياه قسككت الواو العاطفه ورك الاميان | وينيتاعلى | فم لانه اخف الركات كافعل فالعدد المركب مناحد عشسر ١ الوتسعة عشسرومعنى زيد يأتيناصباح مساء بالاضاقة انه يننا فوالصباح |
|
و حده أذ عد , د الكلام ق 0 0 ) يو عبوق ( ول ما لقت العرت نان الفاظ نتفقد العا لات الأريد واقصرت أنياء اشينا.
ماب
2
ا على وقت دون وقت اميت شرب الغداة صيوحا وشرب العشية غيوقا ظ سارضف اهار كلاو كيت اول اليل خبة وقرف الشكر اشر يه ا كذاقال!!ريرى إصبى) قبل الانسان فىالو-ج !ع ىجنينا (واذا و لدوليدا ١ واذا مضى هليه زمان قليل ؛سعى طفلا (ونعده صبيا وبعده غراهقا 1ْ وبعده غلاما الىان بلغ لسع تر 3 ثم-منه شابا الى ار بع و: ثلاثين( : ثممنه كهلا الى احدى و نهسين ( ثم منه شكا الىاخرالعير ( الكتبل هوالذى ا ظهر فىشعره سياض زوف البدايع والكرف ( الطفل الصى حين سقط
منالبطن الى ان يحت ( وقال فيحل الوموز وكشف الكنوز ( اسنان |
السنتنستب بت تت 7 22-2
ا 0 ا سرك 0 ّ ( طورالطفولة الى سبعهسنة (ثما لصياوة الىاربع ا عدس سنهة )م أيه 4 الى اسن وثلا تينسنهة 0 تم التضوخة) ثم الكهولة ا
ا لي كت
(ثمالجرم 0 مر (حجاح) جماح الوه رى بحم الصاد اسممفرد | عع 1 يقال مححه الله فهو 2 و صحاح بالفهم والمارى | على السنة وى رامد على انه ججع جم و يعض . 0 ه بالنسية ْ إلى لمعية هذا اوبات و ل سللتك له 1د ان بعال انه نت روايةعن مصنفه
انه معى التصاح بالفحم كذا اناده المولى حسن جلى ( صلاة ) الصلاة |
٠ 0 معان ” ماه : (اربعة منها شايعة ومستفيضة) وهكى الاركان اللعلومة والافعال الصو ضد (والرجة 2 ن الله ) والاستغفار من الملشك من ٠ الملشكة ( والدماء
7 1/7 >7 5ت :7:4 7 ”ركريع با 7 7:13 تم 271909992711335 16 هي التي 7 24 17
---0
هئ 1 343 13:19771711527727 17 717 17 :13012732233 2717 قات اذ اذ 1377777729 7212:475721377232 31141717171 - 3412 40034 جا قم 42 له 422 30423 7 قالط ااانا عالت ١ شك و 1ه تعمحه جات ؟ كن 3157221 1242168177080ة1 78-1112171 د ١711لقل11247271ل10ن” 3-7 حتت
اعتين فداقلة الوجود والقينان خلاقه ( والثاد اعثر فد قانازر 1 | وكثزته وخلاف القياس ( قال ابنهشام اعزانه يستعملون غالبا وكثيرا ١ وناذراوقلئلا ومظردًا ( «الطزد لاتخلف ) والعالت اك الاماءو لكل ' يلف ) والكثير دونه ( والنادر اقل منالقليل ( الشآم ) بالهيزة بلاد أ من مشأمَة القبلة وسميت ,ذلك لان قوما من بتى كنعان تشأموا إلها | اى تباشروا اومعي بشام يننوح فذانه بالشين بالسريانية اولان ارضها 1 منامات مض و جرميوة وعل هذا لاهبر وعد يدي كذا ف النكا يا - ْ ( ثلر ) أسم تفضيل اضله اشر قشفف 0000 وكنا حر اللا 3
مثلهم 0 او فقرأته رو 0 ْ 0 التفضيل ) ولم يطابقه احدعلها ( وذلك لانه لماكب استعهال | خيرؤ شر خفف هما حذف الا لالف ( فلا تخفف .فى فمل التحب لقلته | ( نحومااخير زيدا ومااشرعزأ كذا قالالحريرى فردة الغواص ( لكن ورد فى حديث المشارق ( ان مناشر الناس عند الله منزلة بوم القوز الرجل شضى الى امرأته وتفضى اليه ثم .نشر سرها ) اىيصل الها اسقتناوائم يفش ى سرها ( قال ار برى شرفيه معنى التفضيل لارشثى ولا جمع ولايؤنث ( ولا سال الافىلغة ردية ( وكذاخير وقال القاضى عياض يا فى الفح القريب ( الرواية وقعت بالالف ( هى ندل علىعدم رداءته ( كذا فىشرح المثارق لان ملك ( شط ريم ) الشطر بم اللعبة الهندية المغروفة قم الشين علظ والفيتاس إن كن دنم مدهت الم ف اد اذاععب الا سم ألتحمى رد الى مااستعمل من نظائره فلغم وزنا وصغة 0 فكلا مر فعلل بح الفاء وائما المنقول عنهم فى هذا الوزن فعلل فلهذا وجب كمسر الشين من الشطر تج ليلق بوزن جردحل وهوالطمم ن الادل وقدجوز قالشطر يج ان سال بالشين الممحمة نحواز اشتقاقه | 25 ة وان شال بالين الهملة و ان ايك ن أسق عن الس عند الملاعبة ومثله تسعية الدماء لاعاطس باللشييت والاععيت آشَازَة بالسين:
( الملة 6
الى اليف كاه ه قالالزائيس الثلاثة و ون د اطي انجنك,ر خان كان قد قسم مالكه بيناو لاده الثلاثة وجعلها ثلاثة اقسام واو صاهم بوصايا لم تحر جوا عنها فبقيت فعابينهم الى اليوم مع كثتهم 0 اديامم قص فصاروا شواون سدسا ك ىالتراس الثلثة التىرمها جتكيز خان فنقل ذلك فعرنوها تغبير الزتدب فقالوا سياسة وكون الى" من قبل السياسة لابنافى كونه امسا شرعيا لكن لالوحظ فيدر ماية الصلطوة وتديترالملكة عبرواعته بالسياسة كذا افاده بعض الموالى من العباء الامالل ( سيان ) اى مستويان واصل سىسوى قلبت الواو باء لاتكسار ماقبلها 1 ) سنئوبه ( خضو او البشر عرو نعمان لقب به 0 ومعناه بالفارسية التفاح ( وكان أهل.الفارس من السسضاء ونشاً بالبصرة ( وصنف كتايا لم يسبقه ا احدفبله ولالقه بعده كذا قال الطبى ( وقال بعضهم وهوعرو .نعمان
0 1
0 0 7 ” :
1 س8 516 ءاولل 1ل 24ت
كانت 7
ابنقتبر الفارمى الملقب يسيبوه صنف الكتاب وقسم الااواب واسس الاصول وفرع الفروع وكانالمولى اخذ الحو عن الخليل واخذ اللغة عن انى المطاب الاخفش شال ان اصل كتاب سيبو نه له الجامع الذى ضنفه اتوعرو عيسى بنعر التق التحوى فبسطه و حثشثى عليه من كلام الخليل وغيره ( ولما كله نسب اليه وهو المشهور بالكتاب ( ناظرالكسانى فىمجلس يحبى .نخالد البرصى فغلب على سيبويه فذرج الىفارس مضطرنا وماتهناك ودفن مع كتابه توصية منه 0 ومن أصصاب
51 1118 قبط 21 عطه نه ك4 0176 بل 9 70000006350-01017404 حي
ع م و ل ب لل لي شع ل ين نينزة
ووه او الحسن ن الاخفش كان١ ك5 2 وهو روى كتاءه أذغيره لمندراً عليه عامه ودلثلاثين دنارا لورثة سندوة 4 واخر<وا الكتات
.من قره فدقعو| ا اليه ( وموته فى ايام الوشيد ا تماذين و ا بالبنضاء
ثم التفاح او لاطافته لان التفاح من نظيف القواكه ( فصل الشين امهم + شاذ ١ الشاذ هوالدى كان على خلاف القياس وانكان كثيرا ( والنادر هو ال قل وجو ده وانكان عل اله اسن ( والضى ا هو الذى
7ن 1 كت 170578077727417 الت 10 ان فاط © 1 الجر 17 اعد ج102 1 4 !|
1
فوته كلام( ون الشاد و اذوالنادرعوم ودومن من و <ه ( لا نالتادر”ء إ
منقرى شيراز ( ومعنى سيبوبه راحة التفاح كان فىغاية الخال وجنتاه | كا ماتفاحتان وقيل لقب .ذلك لذكاته اولانهكان فتى اعحميا يعتاد ١
كالمو 0ك ذهب الوك المنى | والسمود رحد ال تال وق التساوى الددا" فهو المسصب فينبقى ان بقول بالصحريك واشباع الهاء وقال بعضعم بول الباءباهزم ولاسبينا لطر كةفى الماء ولاو لهو كاقالسراجالدين المهندى فى شرح الكافيةو بحلاف العا فى >وقولهتعالى ( ممع اللدان جده ) فا نالضمير ماسّاىغير الموصول فيكون مستغن عنه فلا نوز حذفه منويا فاذاقال ( سععالله لمن-جده ) قصدا قوله”ععاللهان-جده على ماهو شان من بقصد الاتباع السنة كان هذاغير حار لازو م حذف التعير غير المستغن غنه مرادا فلا يكون مما يشبه الفاظ القرأن فيتبغى ان نفسد الصلاة يا حاء فبعض الرو اند -اتهى ( و ىعد الاسلام لوقرأللن جد بغير الهاء 0 هكذا ىشرح الكندانى لبراه التمارى 0 سوسن ( نوع | لشووم ْم اين فيه عن ووهم كاان بعض الحدثين ضعها فتطير منأمعه حين اهدى اليه وكتب الل ناهداء له » لم كفك الجر اهدي تلى * تفاقٌ لا بال لى سوسنة + او لها سوءو باق أسعها + تخبرانالسوء بيقسنة ( والصواب انيقال فيه سوسن ب#أحم السين وكذلك يقال رون . بفح الراء ليلوق| ماجاء على ورّن فوعل بفح الفاء حو جو هر و نخورن 7 وك وثر وتعلب وثولب اذماسعع فىامثلة العرب فوعل بالضم الاجوذر فىقول بعضي كله مندرة الغواض ( سوء ) الوه به حم السين المصدر وبالضم الاسم يمعنى العذاب و المكروه والبلاء بعال 3 سوء على طرق التوصيف بالمصدر للبالغة كا يقال رجل عدل ثم شال رجل سوء على طريق اضافة الموصوف الى صفته للبالغة فى اتصافه با كا شال رجل صدق ١ للبالغة فىتوصيفه بالصدق حتى كانه مطبوع منه ولاسينالانه هوام فضة تيم زاده فىسورة التوبة ( سوقة ) السوقة الرعية معوا بذلك لانالملاك سوقم الى ارادته ونستوى لفظ الواتد والجع فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة وليس السوقة اسها لاه ل السوقةاناهل السوقه, السوقيون واحده, سوتى والسوق فى كلام العرب تذ كر وتؤنث كذا قالااريرى ( سياسة ) السياسة الرعى والتأديب والضبط معرب سديسا وهى لفظة ممكبة من كلمن اد مكنا اعم و لاخر تركية فان سه بالفارسية ناديم
0 الل -
جمأء من وذاك ااا حين شرع فى انشائها نقل ذلك ا ١ ٍَ م 1 اتتقل ل بهم النها سركل منهم رؤتها فقيل فها نج اران ١ ا ولزمهاهذا الاسم لانحكاية الممهى بالجلة منمقايس اصولهم واوضاعهم ١ ١ ( قال صاحب روضة الاخبار انما © ى انوالقاسم تمد المهدى ن اسن 0 العسكرى ابن على الهسادى بالعسسكرى 35 اكع نسية الى بلدة سر ا | من من رآى ولما بناها المعتصم انتقل اليهسا بعسكره فقيل لها العسكر وفسب ا ا 1
لالض" البينا لان الول ثنخ اباه عليا الها واقام بها عشم سنين ٍْ كر فيها فَننُبٍ هوو و لده الها ( سعدرك ) مساعد طاعتك || وهوثناء على معن النأ كيد والتكتراء قاد بعداسعاد والالخقه ان شال أسعادا لك وكذا لبك حقه ان تقال لبال ككذا فىالكر مانى ( سلف ) ا السلف لغة المتقدم ثم سمى ها لك نه للقن ناو شو صد | تللق منالمتقدمين اوالمتأخرين اىالعلاء الماضينكاسًا مركان فى اى زمان أ كان والمتقدمون فى لساننا الوحشفة رجه الله وتلا مذته بلا واسطة (واتاً خرون الذين بعده, منالجتهدين ف المذهب ( وقديطلق المتقد مون على المتأخرين واصما نا يطلق على تموع الطاتتينيا | فى التسصرة وغيره ( ومانقل عن الواقعات من السلف من ابى حنيفة | الى تمدن امسن ( والخحلف من مدن المدن الىتعسالائمة الملوانى |1 ونا ترون منثعش[الامد الخلوانى الى حاقظ الللة وَالدنَ الضارى ) | ( فقدقال القهستانى بانه افنزاء عليه ( سعاء ) السعاء جم معوة وا»هزةيذل من واوقلبتهمزة لوقوعهاطرةابعدالف زايدة كذا فىحواثى الرمضان | على ششرح العا ( سععالله لمن-جده ) اى احاب الله لمن دماه وبطريق | اطلاق اسم السبب على المسيب لا نالسماع سيب الاجابةو قيل معنا قبل الله | جد من-جدهيا بقالسمع القاضى البينة اىقبلها ( وفىفواساجيديةالهاء | ١ ادا والاشراحة عاق كتنامه وغاليه وسلظائنه-وغترها لكنانة | ١ تار القسمتانىحيثهال(ميعاشمان مده )بالسكونلانهاالمكت | 0 لاتكون الاساكنة وفالمستصئى ام لاللسكتة را للد اليه
اي ب ابوت جو واج تح ود ع لاي عوج امسو ا ا ا و عو عه تتم 7
م ل ا
0797327 ا
10:23 31/1 شنا تين" :110:95715511577573010772
ل يمسم
متهانا
7
ل ا ممشملاة عع م م ل ا م ات و ملي
ل ع ل ا
١
7 ص | أن السهصان مصدر من 2 أى تعد او أسور تسيع_ 0
على ا نعل النسبيم ودومقول على الل منت لان ارسيو تتمون | ان يكو ن تحبا م نكلتهم المقسأء اى ما ابعد من نم بحلائل وقابعهنا |
وماناعلاه عا يضاى الدمةاحناة الؤلد ,ميعن باد والشين لك كنا
فبحر العلوم ( قيل ان بعض العوام كثيرا مايستعملون هثل هذا الاسم
منادى خصوصا الموّذنين فى خاديج شقو لون باسلطان, سمه ضحان فز رم اطلاقه علىاللّه تعالى وهو خطأ لان أمعاءالله تعالى توقيفية ط المذهت التحديم فيب الاحترازعنه ( صر خلال ) التصر الملال هوكلمالطف
مأخذه ودق وفىاواخر الامالى ( بت ) لقد البست اتوحيد نظها .
* بديع الشكل كالسر الللال + قال بعض ششراحه الممر له معننان 08 اخراج الباطل فىصورة اق ( والثاتى التأثير فاص فعل عجره عن الع والتمل امابسبب عقاله او باخذ قوته اوتغيير طبعته كالمبمور الذى لابشدر على الجاع والمرآدبه هناالاول اعنىاظهار الباطل ىصورة احق وهو حرام كالثانى 20 مخادعة للناس مضمية : فىالشرع ١ ( وانماوصفه هنا بالحلال لرغيب الناس فى نظيه «بعلهر انهشى” يديع طيب | بز الغير عناتيان مثله فلوإطلق ار عليه بدون وصف الملال
لنوهموا انه حرام فإ بميلوا اليه انتهى كلامه وفىالمديث ( ان منالببان
سيعرا ) اى انبعض الببان يعم لعل الدحر ادة عله ىسامعه وسرعة ظ قبول القلبله وهومثل يضرب فىاسسان المنطق وابراد الخ ةالبالغة
تسيب هد
وفيه التشبيه الحسن كذا فىحواثى أن التمجيد على تفسير الببضاوى ( “خرى ) يضم السين وكسمرها مصدر #هخر اى هزى كاسشسخر و الاسم المضر يد والتضخرى و يكس ركاف القاموس ز بدقىال#كر ياء النسبة لمبالغة لان فىباء النسبة ز بادة قوة فىالفعل اقيل اللمصوصية فى الخصوص
| كافى حر العلوم وغيره منالتفاسير ( سرمدا ) نصبه علىالظرفبة لانه ْ أ ظرف زمانو قدسبقفى اد السرم الداتم المتصل منالسرد وهوامبالغة ١ 1 0 اد ومنه قو غابك عاد 0 وو ار 0 و 0 ١
ل
||
4" مرش 0 -رسهر ا ١
6 ا
عبج مججريب»
1 ولدرطلق القر 5 بها الال تعال ) و لصدون عن سد ا و ا ْ ٠ وها )كذاقحو اثنىاانالشج ( سا حل ) فاعل معن مفعول من الل ٍ لأنه سضله الماءاى بقشيره و يسطور ويزع عنه ماهو ماز لة القئس
0 طاره نيال قشت العود نزعت غنه قنسره كذا ف التفاسير فق سو رغ ا طه ( ساعة ) الساعة اسم لوقت يقوم فيه امه معى بها لانها ساعة خفيفة حدث فنا اس عظيم كافى شرح المشارق لابن الملك (.وفىالكهانى ١ معيت ساعة لوقوعها بغتة اوسرعة خساما اوعلى العكين لطولها ١ 00 ملح كا بقال فى الاشودكاةورا ولانها عندالله غلىطو لها كساعة منالسامات عند الخلق اتهى ( وفى حوائئ ان الشيمر مت اليتاعة ضاعة لسعها الىجانب الوقوع ومسافة الانفاس اتبى ( وفالارشاد ره الول عتد قوله تعالى ( لايسيا خرون اعد ) اى.اقصضر قت واقر به كافى حر العلوم وهى. مل فىقلة المدة وسعيت القَعَد بالساعة لانها تقوم فى آخر ساعة منساءات الدنيا اولانها تقع بغتة و بدعهة كاتقوم فوساعة إن يستعمل وصارت علالها كالتهم اك ا 1 يا فايس فاوار 'سبورة ا ( قا ا الواغب قاللفردات الستاعة جزء من ا حزاء الزيمان و يعبر ها عن أ 3 ةا شعست ذلك لسرعة حساءة م قالالله تعالى ( وهو اسرع الماسبين ) اولمانبه عليه شوله )15 مم نوم يرون مادوعدون 0 يلبثوا الاساعة من نار ) وقوله ( و نوم تقوم الساعة بقسم الجرمون مالبثوا غير ساعة ) فالاولى هىالقعة والثانية الوقت القليل منالزمان ( سان ) اسم معن اانسييم الذى هو التنز به البليغ ا معنى قول سخانالله ولابكاد إستعمل الامضافا منصو با بفعل مصور امادلالته على التنز به البليغ فْنَ الاشتقاق اع لاسي وهو الابعاد فى الارض ثم مايعطيه نقلهالى التفعيل ثم العدول 0 عن الملصدر الى المو ضوع له خاصة ومافيه منقيامه مقام المصدر ٠ امع الفعل ولهذالم جز م باستعىازر للافيه تعال وك له فيك ملابعد الذئ له ا هِذة القت درة عن ججيع النقايرص فالتريه لاحاق الع ذا لكف
ا ا فضت 1 ا 7 1 7/7 2577 اتا 2777:2142 تج وم سرمي ودرب
نلا لكان ,17:1 417 قري
عالط الات للا اح 2 4:01 "تدا فايتوا اق
7 :ترجه تجن 17557077 جه 575777771715377 211 اج 1322777 لت 7 12137
ا والارشاد قالالله 2 سورة ة الاساء 00 الشادم انه اى تازهه |
9010-5 ا ا او اد
0 لاحن
ا بشم ابن انين المتبتين ال ال لل 1 منصمرف للغلية والتأندث ١ ّْ لان لانهاجر زمتها بوضع الاجار عليها اى سدتها كذا ظ فى بعض شروح المشارق ( وقيل عيث بصوت جيرامِل عليه البلا ١
: شكلم عندها شبه الزمزم فسعت بفعله اولان حفاهاكان يها بز من مون
أى يصوتون صونا لاغهم ( وقيل هو من قواهم ماء زعمزم اى كثير وهو
الادحم كذا فى ازافير الرياض (والزمنمة صوت يديره ايوس فى يتجهم
وحلوقهم عندالاكل ولايستعملون الاسان والثنا رزو ) :0 الحرررى | ١ قولهم للاثنين زوج خطأً لانالزوج فى كلام العرب 00 1 ْ لصاحبه ( فاما الاثنان المصطسران فيقال هما زوحأن ك قالوا عندى زوحان 0 منالنعال اى نعلان وزوجان من الحفاف اى خفان وكذلك بال للذكر | | والاقى يم الظير وو مان كا قال الله تجتال ( وان تخلق الذو يإ ا ُ والانثى) وما نشهد بانالزوج بقع على الفرد المزواج لصاحبه كقوله تعالى ١ : (ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المع اثنين ثم قال سحانه وتعالى فى ظ ١ الآية التى تليها ( ومن الابل اثنين ومن الابل ائنين) فدل التفصيل على | إٍ ان معنى الزوج الافراد وسولون قرضته بالمقراض وقصنصته بالقص والصواب مقراضانومقاصانلاحماائنان ( زع ) اى قال وهو قد نستعمل | ا فى القول الحقق ( وزعم ) اذااذكر خير لا.درى اهوجق ام باطل كذا فى ,
ا الكرماتى ( زهد) َال زهد فالاعس اذا اعىرض عنه ( وزهد عن الاعص ظ
اذإمال الما يلات يرعت 6م قيال يرغت اليه اذا مال ( ور ا اذا اع ض كا فىقولهتعالى (و من برغب عن ملةابراهم) وقوله عليه السلام | (ومن رغب عن سَنتى ( فصل السين المملة + سائر) السائر يمععنى الباق ظ قال الشهم تى الدين لفظ نات معى ايع مم دود عند اهل اللغة معدود من غلط العامة واشباههم منالخاصة والالتفات الى قول اجلوهرى صاحب ظ
3 الاغة سائر الناس -جيعهم فانه لايقبل ماتفرد به (والحق ان كلا منالمعنبين اى ا والباق ثابت. لغ كا ذهب إليه اعم الغفير من الاذ كياء و اع
الكثير من الفضلاء هو منالسؤرجالمز توهى عية|ل* شراب وغيره (سبيل) | السييل يشكر د يت الفة بنى جيم وتأنيئه لفة اهل الحجباز
ا ل ا ا
رركت ف ل ا
1
1
2
لبتي متيبئرانة لعفا اا نوتوحية). لياط نااك واد اتح #وابرخيتتتين تخ إتيايدة تاديد
0100
مي
لو ب 1
0
حا حر د
22121010111111 1 111119
ع ع
برح سم ندمو مه وك 365700
جسم سور سح
تحن
0 ا لادان لعا لا كوحن ذف نكم يغب ربل عليه السلا قاضيف الى الله تعظها وقبل ردت وآ حا إن سي الارواع سب ارد
ولهذايكو نَ 5 كل د 0 حا 3 حي فيل علية السلام رو حه عيند انه
وأن حاته داية 3 عدسئ عليه السلام روحاتى صورة انسان ناه كلق ضورة اعناى خيرثاتة كذا فى الفتوحات المكية (رنما) الر مت “اللبث ا ل وتقو معصردر من ات اذا ايطاً-.ورعًا لصب على الظرشة م قدر مانقال هنا الاص لاشل التوقف رعا بت كلامك أ قدرما(ر ح) اصله. روح لاشتقاقه من الروح سجعدة رباح .وانما ادلت الواو باء فى ريح ورياح للكنسرة التى قبلها فاذا جعت على ارواح فقد سكن
ار و والت الملة: الى توت تبلها اء فلهذا وب انأتعاد الى )
اصلها كم اعيدت أهذا.السبب فى التصغير فقيل رونحة فقولهم هبت الارباح مقايسة على الرباح .خطاً بين وهر «ستهجن ونظير قولهم ريح وارواح قولهم فى بجع ثوب وحوض اب وحياض فاذا +جعوهما على افعال قالوا اثواب واحواضش (فان قيل فإ جم عيد علىاغياد واصله الواو بدلالة امنتقاقه من عأد يعود ( فالجواب عنه انهم فعلوا ذلك لملا بلتدس بجع عيد بجمع عود كا قالوا هونشيان لتمير ليفرقوا بينه وبين نشوان من السكر ( فصل الزاى * زاد) نحي لازما ومتعديا سال زاد الثى” وزاده غيره وفولك زاد المال درهما فدرهما عييزا و كذا شيئًا قشثيئا وقد تعدى الى المفعولين كقولك زاده الله خيرا ولمندئ فىلغة العرب ازاد فقو لهم من بد 0 ادق (وخصوم )فى متيل ككب فى كوواغين
كب بنقله الى باب التفعيل لتكثير الفعل فاصل كبكبوا كبوا فاستثقل 0 الباات فادلأت اتانيه كام اعبال زحراح زاح ”من زحه انز حه أء 2 مسو نفل |! لى باب التفعيل فقيل ز حخحه فادلت الكاء الثانية زاافقيل زحز بحه اى باعد م كذا فى جواشى ا نالشيم فوسورة الشعراء عند قوله تعالى ( فكبكبوا ذا ( رةس ) الدمجشس كالسفر حل قر به حوارزم هىالبلاد المعروفة على حون نهر يلم والبا نسب اوالقاسم جود بن لاجد صاحب الكشاف ارات بفعله العلعد غلط ( زمزم )
بيد + داعني نادي .ين عاميا الست ريد و لون مساتخيعت لتك سا0 الان. »ييا
0
انسدق بمداسنت يداي ةسيك لس ماما م 0 “مد
يلم جا انان < دووف ميلا و بلدا ددن لو اودرعة د محقية عا نكا يعون يا نا دي نه ادعو ريو واد واواف مسف موي و تيار اريسي ربكا
م عظ مم ل و عنيم مم لو حو ورب كا بعل أ لح م جه م وو مموه اه نصاوا و ص وبصت بج عدي مويه حوب معدا اه رتسم سحوه مح سيت ب حرو سدح سه لمهم طاحم لصتن لحيو ص ود ب س6 > جج جمدي ع دعت حك ما مد مومصظ ا عن ع امح ونه ممص بم عم موه ووو مس0 8
يو
د ا ا
4 اح << م سحال #الاتساااله عاض مس كلا
الأزض ,المثبى عليها فى منا كبها فاهذا سعاها بشة اإبالغة كذا فى الفتوحات
3 المكية افيد الرفاه 3 ال حفيف كالكر اه و 3 طماعية 3 لم
وتجعه ركبان ذاما الركب والاركوب فقد جوزانكليل ان يطلقأسعهما ماح انكية كل داية الاان الاكوب ١ كزمنالر كوعده ووه اف ”ا 0ك ) آلر الها الضعت شال اقطعة من درك ام ات ”ا ( ومنه قيل لضعيف الرأىركيك وف الحديث ) انالله لبغض للسلطان
| الركاكة ( من ) الرمن تحر بك الشفتين باللفظ منغير ابانة وفى اللغة كلا | اشيرت به الى نيان باىشى” أشرت يشماو يد اوبعين والرهمناطاركة كذا
فى حواثى الكشاف للطيى ( رمية منغيررام ) مأخوذمن مثلهوربرمية
' من غيررام يضرب من تكاء بكلام مسقل على نكتة تناسب المقام فهو ٠ غافل عنها ولقد افدحم عن هذا من قال فى الول شرف الدين الراى * خردرا كفتم از تصنيف رافى * عبس دارم كه هست اتى وعانى + | خرد كفتا كه بلاواهل آن ندست + ولكن رمية من غير رام * قيل
اصل المثل ان رجلا وجدصيدا فى اليادية قد اصابه السهم ولم يكن رامية خاضرا عنده فقال رمية من غير رام اىهذه رمية ثم سال فىكل نممة
حصلت من غير تعبومشقة فى نحصيله ( روح القدس ) القدس معنى ١ . المقدس صفة للروح واتما اضيف اليه تنبنها على زبادة الاختصاض لانمن شانالصفة ان يكو نمنسوبا الى الموضوففاذا اضيف الموصوف
ص 0 5 نا] 0 0 2 ا اتاعى جريل ينها
1 النامقا امالذلة 0 حّ أ لاب فار' )الارض سعاها ادذلدلا ا عل المبالغة فان اذل ال من و طئه الذليل والعيد ك2 وم بطلبون 1
فقد ين مشتق من الرفهوهوان توردالا ب لكل نومفكا م قصدوا مماالتوسع ١ ( رفيع الدرجات ) فىسورة مم المؤمنالرفيع صفة مشمهة اضيفتالى قاعلها بعد النقل الى فعل بالضم كا دو المدهو رو تفسيره بالرافع لبكوان ا اضافة اس الفاعل الىالمفعول بعيد فى الاستعمال كذا فىالارشاد ( ركاب .) | الركاب اسم ختص بالابلو جعها ركائبوالرا كبهورا كبالبعيرخاصة ١
اا # ده
ل امل والاقة والهاء هاهاء الب الغتتكالح فداهية وراوية ( و41 معيت راحلة لا نها ترحل اى نشد عليها الرحل فهى فاعلة ععى مفعولة كاحاء ف التاز يل ( عيشة راضية ) اى عراضية ( وقد 0 فاعل معنى ا مغضول فىعدة مواضع من القرأن كقوله تعالى ( لاعاصاليوم منام الله ) اىلامعصوء وكقوله سهانه ( منماء دافق ) اىمدفوق ( وكقولهتعالى ( جعاناحرما آنا ) اىمأمونا فيهوحاء ايضامفعول معن فاعل كقو له تعالى )ل ساترا(وعن وعد مانا )انىا اوقد يكن ع نالفل بالراحلة لكونها مطية القدم والها اشار الشاعى وله ( رواحلنا ست 201) كذا قدرة الفواض ( رمك الله) دعاء الخرحق صورة | رثع بالاستصابة كا”نما وجدت الرجة فهو خبرعنها كذا فىالكشاف ||
موي جو حرييد +12
رصاح لي هه نا الأد طم مه ممصم مح
1 ا 16
ع 3
امت
1 6106ل 0 لكلا فانط عبطو باتو افيد ماه د جرع :
5 8 8 8
ا
ا ا
2
ليه رو و0
م ع مل ل
اقول يشيرالى ماذ كر علاء المعاتى ان ف العدول الىلفظ الم رمع ان المعنى ْ لير -جك الله و معن اعوذ باللهاعذتى بار بو استغفر الله اغفر لى يارب ركنا 1 فاة التفاؤل ( رسول ) فعول مبالغة مفعل يضم المم وحم العين معنى ١ ذىرسالة اسم من الارسالوفعولهذا لم يأت الانادرا وفىتعرشهوالفرق ا
بينه وبين الى اقوال والاس! ماذهب اليه القهستانى حيث قالالرسول من بعش لددليغ الاحكام ملكا كان اوانسانا حلاف النى فانه مختص بالا نسان ( وقيل بيهم تباءنفالرسو لمن معه كتابوالنى من لا تاب معه (والمشبور أن النىاعم لاه مناو اليه سواء انز لاليه كتاب اوم ينزل والرسول مناو يك اليهوانزلعليه كتاب بل #ماعوم و خصوص مطلق ( وفيه نظر لان من انزلعليه من الاننياء عليهم السلام سبعة ( اصعاب الكت بالاربعة وشيت وادرس وابراهم صاحب سين صعيفه وثلا ثين وعثسرن على مااختاره الامام ( وفىرواية لابراهم عليه السلام عثرة ولوسى عليه السلام قبل التور يه عثمرة واياماماكان فلا بلغ عدد المأزل وهو اشائة وأزيعة عددالرسلوهم ثلامائة وثلاثة عش سعلى ماورد فى الحديث | فيازمان لايكون غير السبعة رسولا التهى ( رغم ) اعر انالانف فىعىف العرب محل العزة والكبرياء ولهذا تقول العرب فىدعانها ارم الله انفه ؟ وقد اتفى هذا على رغ انفه الرفام الرّاب اى حطك الله من كبرياء كُ
مقق > تج نيخت ة تمده تاردنا «دابوسلاسجومه نونج جدود د
ا نمياب لياح سج يي سم ون يم ميم ب عم صم ل سمي ع ب مام ص مقاب سس عي لعي واس م ا اس ب علس ل م عي
٠
ظ
[ ظ
ا سيل د م ل ع هه سم مم عم سس فا ن جسم م م سم سح يخس عام حا لي و م م حسم ل م ما يب
شنا ها اتلد كتوانا ما نة/ عات رهد لالشق 20003 اسك ابحو الات «هسكف د سه ل اا ماص عجار » فدنادط ا طاءا مامد كز اقصحع عفاع انهه ويح عدا ننه تكلا ملح قل 2 كيال كن ححا الها لم6 11ت > تتح بان انها 6 ولط راواه وي نزو اله تومن ع عت لقع والحيه جا كج جه دالا جاو
بعسك سس مث ب فسس شيع
لي 1
ٌْ معناها ونكن |لنن اميد لان النبت © ا 2 سكوان هر ل ا : الموج صوف إعره على ماهو 6 ارين فى باب #سجهول حلا مع أ ريازم ْ
8
ْ اضافة الشىء الى نفسه انته ى كلام المفيى (ر مضان)مصدرر مض اىاحترق 9 الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل عاو منع الصرف التعر بف والالف و النون ْ ا ذكره المولى ابوالسعودفىتفسيرءو فى الكشاف و العاهو شهررمضانبالاضافة ئ !| ورمضان تهول على المذف الضفيف انتهى وذلك لاله لوكان ر مضان علالكان [ ا شهر رمضان مزلة انسان ز .د ولاحنى فحه ولهذا كز فىكلام العربشهر [ ا رمضانولمامعع شهرر جبو شهر شعبان على الاضافة كذا فى التلو يم (وقال |
ظ
ْ
هاه
المولى حدن جلبى قد منع التبعع بان الاضافة البانية شابعة عرفا فلا يجال ظ
لاستقباحها بعد ان يكو ن مطردة انتهى (و فى شرح المشارق لان الملك قال بعض ظ | اصحابناوا كثراصحاب الشافهى ذكررمضان دون الي ع روظان د | كذا فىشرح المشارق لان الملك ( و كذ هال شهر رمضان وذلاك لاروى ظ ا (لانقولوا حاء رمضان ع سان ول لو 1 شهر رمضان ا فان رمضان اسم من أسعاء الله 1 ل ) على ماقى تفسير التسين ظ | ظ ا ْ
سير ل سر 0
ا (قال يعض الا فاضل لايكتن لقط الشهز الالنلاتدامهز شه زاسان 0 ' ْ رمع الاول وشهر ر بع الآخر لا إن ياد رحب اوشهرالله ا | الاصم رجب اوشهرالله اللحرم ( رجب) محل ان يكون غير منون العلية ١ والعدل ال اديه رحا معينأ وهو الذى بهقبدا لعينو أن يكو نمنوانا ١ فيراد.ه ر جب من عر ه فانماك على ا؛ لنارفى بحت الاز (قال * 3 المعتدر عدم | انصرافه العدلو العلية هكذا وجد مكتو باعلىحاشي ةشرح الدامع الصغير لفخر الاسلام خط شيم العلامةاستاذ الاتمدحافظ الدنقدسسره رهاوى (قواه للعليه والعدل معدول ع: ٠ أل ر جب معر 5 باللام عن تى مى زاذه (رحل) الورحل مزل الرجل 1 رات والا “لا تكاتوهمر دليل قو له عليه السيلام ) اذا اتلت عاك فالختاتا ال رحال) اىصلوا ا فى متاز لكي تك الال ٌْ احذتكم من المطر (وقيل 0 هنا جع فدل وهو ما صلب 6 1 | قال اللرير وليف اجناسالا لاتمائ>ونه رحلاالاسرجالبعير (والراحلة
00
عد و 222
- 6
ْ٠
ةا نك 3-1
لعي ل لمش سم سحت حيو اخ متي ل عدم مسج د صصص وساي تعس وه ١
| على ان :الياء اصل فى هذه الكامن لان التصغير برد الاشياء الى اصولها ٠
ال الضى ير فى قو له لتصغير هبر جع ال ذاان ع للؤنت لاتصغرو | ؟الصعر ناء ا ١ (وقدا؟ كتشوآءه عن تصغير ذء 0 0
07 ست لاست (ضوي ) الذوق ن, 0 ادر 1 كذ كيه لها اختصاص على |1 لطول(الذو التعيم؟ شقيهة تسكانة هد باسنة 0 0
البلغاء ونتبعها افاده شنا العلا مد فىحواشى المختصر» فصل الراء المملة »* | راح ) نقال راح الى المتجد اذاذهب اليه بعد الزوال وقدا اليه اذاذهباليه '
فى الغداة وو دإستسمل معنى سارع وفك يستعمل بكر من محل (و منهقوله عليه السلام ( من راح الى ا جم عة فى الساعة الا ولىفكا اقرب ,دنة) اى خف
من زوال الهس الى الليل(تالو! 7 ل اليومهوا لحر و بعد هالصباح ثم الغداة تم الكرة تم الصصى ثم العصوة ثرا لفسيرة تم الظه رت الروا حم المساء ثمالعصبر
3 الا صيل ثم العشاء الاولث العشاء | لاخيرو ذلك عتدع و3 الشة قزر )ف دك
ماق لغات 0 0 التشديد 0 ا الما ا
وهى لتقليل 00 : غلى عليها 00 عن 0 اد أنفقت ورب بلد ا لكر ل انهم تعلو ذيها ُ ق مو 3 عل الث
01 ( ل الطر بز قوا 0 مال را نففتة نفب ض لاول الكلام : بآخردو جمع بين المعو ضده لان رب لاتقليل 5 كرف كيرا عن ٠ الماا لالكفن ١
(ر بسع الاول ) قبل رمع بالتنو ين والاول صفته واضافته الى الاول غاط
(قال الموهرى لاغال فيه الاشهر ر بيع الاول وشهر ريع الآآخر أعنازا عن الر بعين فى الازمنة والر بع الاولمنهاهو الفصل الذى يأى ها لماعم
والاور والر بع اثاق هو الفضل لد درك فنه ألما ر (وذ كلفد
ْ المفى: فى حاسنته ( قال فق تست ل عن فودلهك فال .ف سورية بق 7
ون اللصيد ) اضافة الحب 0 الخصيد وهو اضاقة إل 3 2 صيئه اكشمر ا 6 للقت 0 الوزيد. ونحوها (وقيل
عنص ججمبج ججحع ممه دس عمدب ده ويه بج جسبجمو م ون بج مسب املس عد سبج ردان بود - ببسو موي ره ب حي يس يح بج مومه 0
ل كيب م ريا يسيس جرس .
دج بج حب وراد هن
عدو
2
عع مع مس م بع حس بوجرلا عودجم مرجي مسجم مدب بين
جتد سسب لجماعرست سي عب 7 سد سوسس سس عر وده حصو ود نسو صو يع 2
يع صر
ا ال ا وذات البد المال 1 الا عا | سمىنها لا ناليد ا إ|- تفقتغل معه مالا تفعل 0 المال باع البذ :تالتطاء والامتالك والكا | مملولئله كذا فىالاطول 0 تيص فالفن الثالث ( ذلك ) قالالله
تعالى فىسورة الاعراف ومنهم دون ذلك ) قال سعدى جلبى المفتى جوز
وعندابى كيسان حتمل الوزنيناوذوى قال اءن؛هيش الثانى امثل لا نالواو اثقل ولهذا كان الثانى ١ كث.وا لجل علدالا كر اولى وطن الموهرى على الاول كذا فيشرح ضوء المصباح ( قالالحريرى وذولايضاف الا | الى اسم جنس كقولك ذومال وذو عطاء فاما اضافته الى الاعلام اوالى أمعاء الصفات المشتقة من الافعال قر إسعع فىكلام العرب ال
ولاذوو امير ولابجحوز ان شالممرزت برجل ذوىمال انوه فانارت جم هذا الكلام جعلت: الجلة هبتدأنه فقات مرت برجل ذومالانوه فيصم حينئذ الكلام لا نالتكرة مختص بان توصف باخلة انتهى كلام اللر برى فىالدرة ( قالالقاضى البضاوى فىتفسير قوله تعالى ولاتقرباهذه الثم 60 ١ الايه (وقعة حوى) لتر ة وهوالاصل لتصغيره على ذيا ؤالهاء ندل من الياء انتهى ( قال ابن الشيم قالناشية يعنى انالياء اضل ىهذء الكية سواء اشنريا الى المذكر ( فقيل ذا اوالى الموّنث فقيل ذى: يكسم الدال اما على الثانى فظاهر ( واما الاول ذلان ذا اسم ثلانى اضله ذى علىؤزن2تى ( ولؤكان ننامًا مثل ماومن لماجاز تصغيره غذفت الياء الثانة مّذى
| انيكون معنى اولئك فالاشارة الى الصالمين ( وقد ذ كر الحو نون | ؤ ان اسم الاشارة المفرد قدتستعمل للمثئى والمجموع ( ذو ) اصلة ا ظ ْ٠ بالخريك عند سيبويه والبصريين بدليل ذووى كعصوى ( ثم حذفت | ا عين الفعل لكر اهتههم اجتماع الواوين اوبالتسكين عندالخليل من باب فوه | ا
| الحقيف واحلت الك النا كتد الها كراهة انيتا اخرء] 0002|
إٍ فصار ذا فلا صغرت الكلمة تنا الى اصاهة فقيل دنى سباثين اصلين 5
ا ْ 1 ا ا ولهذا ع من قال صل الله على شه 2 ودويه ولاسال 0 ظ 0 0 ا ل
١ | بلنهما ياء تصغير ادغمت اول اليا آتالثلاثة فى الثائية وقح الذال لتسي' الياء
لكالا الاخيرة الئا لا تفتاح ماقبلها 0 ذرآ 00 0-0 ذاعلى ذيا
اولالدواناعن زائدت أسمد ف ار بذ ة ( وعن اللسن هر الاعابى | 3 اذا صعهم ديوانهم يع اذأ وشاجر الى بلاد الاسلام ا ته اما دحم ْ٠ اذا انيت أسعه فىديوان الغزاة من المغرب بالغين العم ةالديوان تيمم | اتحف اب كتت فهاضلالميشو ! (قالاين ان استعران اذات فى اللهتعالى خط لانهامو نقد (ولا يجوز استعمال المؤنث فيه تعالى (الارى أنه اها لله علامة (وانكان اعا العلا مين (لكن اطيقالمتكليون عل استعماله له فيه (كذا فى منهاج الثافية فىاواخر المنسوبت | (قال صاديت الكشاف ان التاء فىذات ليس تكالتاء فى شت بل جرت محرى | التاء ف نحولات (ولهذا جوزوا ف الاطلاق على الله تعالى مع تحاشيهم عن | اطلاق علامة اتهى ( و-جلة الكلام فيه على ماحققه الفاضل التفتازاق وده آل عران:انةالذات وانكان فالاضلمو ف ذولكوتاقه ١ قداشسح عنهااادلاالة على التأنيث واجر يت مجرى التاء الاصلية ثم اطاق | على معنى النفس واللقيقة ولذلك قالوا فى النسبة ذاتى باثاتها ( وحوزوا ْ اطلاقه على الله تعالى مع امتناع اطلاق علامة لوجود التاء( التاء فهذات ١ لوست التانيث لانها غير موقوفه عليهاءهاء ( وياء التأنيت هى_ الى
واهل العطية * فصل الدا! لالجهة +وذات) 3
+1 رفعج يم ا جبا سا1
اتا اميه سورج وج ا سبو با بيار سح ج1102
0ك
دنا كياب د ا 1 د يا في تسيا
وقف عليها هاء سيد على زاده ( اصل ذات ذوى لخذفت الياء فيق
ذو وعوض عنهاالتاء فصارذوت فقليت الواو الفالحركها وانفتاح ماقبلها ا فصا ا وكذلك 2 حار ب الى (وفىالكواش اضل فعا مشاهة حدفت الها اء فيا ١ ا ع5 ) منصوب على الظرضشة 3 باد دوق
0 للك ا سياد سه ي تيا لي لز فتك مه
| تقديرء زمان ذات عرة واذا اضيفالىمذكر .ذكرمثلذا بوم والىمؤنث || نك ل داك أياة 1 ري 2 الماء بق ذو وعوص عنها التاء ١ 2
1 دوت قلت الوا آلقا لتحركها وانفتاح ماضلها مضتارت ذاك ١ كا جار تردى منقبيل اضافة المسعى الى اسه نقال سنا 0 ا ا صاحبة بهذه اللفظة التى هى مرة فالممعى هو الذات والاسم هوامرة فين / ا 5 الموصوف 0 جه قادة الخزية كن ونصبه على الظرفية وفالاقليد ذات نوم وذات ليلة وقيل اذا اضيف الى مذكر ,ذسكر ١
يج سوم ب ب 2 ب 7 2 222 0 حي وممصم ب
ص 5ه كك
رايط > ملاح صا د وعدم اوعس ين ست لاله تر م17 سد + دن تك يل عن ا لا جمة لوه # شه 1 كفالاكء لد لقا" جل كيد مسالا يي مام لطي بوسودسم- سيا بنساء: م م
06« قحم الج نأ واج حرم وص روم ١ وججم حي حمر جه سا7 .
جا ته لووك جه م وم اموجه عاج تان اجون ود
تمده
,14 الخلاتة؟ اناا انه ططاحهها العلل امام 1
2011111100
1 فيقال ذا ذلك اذا كان 0 منه قلملا ثم استعير للثفاوت فى الاحوال والوتب | 0 00 عمرو فى الثشرف ثماتسع فيه فاستمل فىكل جاوز حدالى حد |
0 ى حكم 0 ونيجى” .فى موضع الال , معن مصجاوزا | | ومعنى غير 2و قوله تعالى ( ولم يكن له فثة .نصرونه من دون الله ) ظ ظ وععنى قبل و ععنى قريب "] فى حديث ( من قتل دون ماله هوشهيد ) ظ اى فى مكان قريب منه من الدنو وهوالقرب فقدم الواو مكان النون ا (ومنه تدوين الكتب لان فيه ادناء بعض الاشياء من بعض * وقولهم المدنة دون مكة اىقرسة منها ( دين ) الدين اسم تيع ماتعبدوانه خلقه ١ وامرههم بالأقامد عليه وهو الى اشروان يكون ذلك عادتهم ( والذى به ١ بحزون ( فان الدين فى اللغة العادة ( والدين المزاء ذ كره الامام الحدادى ١ فتسيزقوله.تعالى ( اليوم اكلت لكر د نكر ) قال الولىابوالبء ودف تفسير . (مالث نوم الدين ) الدينازاء ا ال 0 الثانى فى قولهم كا ندين تدان ( والاول فى قول الجاسة *ولم بق سوى العدوان دناعم | | >ادانوا+واماالاول قى الاو ل والثاقؤالثانى ذ نقسل المها كلةؤء عنى ( م ندين ' تدان)كاتفعل نحازى سعى الفعلالجازى عليه ا سم ايزاء لذلك ( اومنقبيل | اطلاق الاسم المسيب عل السبب ( قيل مكتوب ففيالتورية كا تدين تدان ا ( وبالكاسالذى تسق .مانشرب ) وفىالذ كر من امل سوء بجزبه( ديار ) الديار من الاسعاء المستعملة فى النى العام بال ما فىالدار ديار اوددوركقيام | وقيوماى ا حد وهوفيعال من الدور ا اضله دنوار وقد فعل به ١ مافعل باصل سيد لافعال والالكان دوار ذ كرهمولى اوالسعود( دوان) | موضوع للفظ ماتعلق نحقوق السلطنة منالاعمال والاموال وماشوم ما | مناليوش واألممال ( والددوان بالفارسية اسم الشياطين ) فعى الكتاب | باسهم لوقوفهم على الامور من الى واللمق و-جعهم لما تفرق ثم سمى ا مكان جلوسهم بانعهم ( ذكره القاضى انوعلى حمدين المسين اءنالفراء | ا فىكتاب الاحكام السلطانية ) الددوان المريدة من دق نالكتب اذاجعها | | ( لانها قطع من الما حو )وود ازعر ركى الله عنه ١ اول إن ددن الدواوين اى رتب بعاد للولاة اولقضاة ايل فلان
مع عن مح رت لبه مط تحدم ان ساو ادج مساح سد جح لدعت نمطت اذ #احقالدا د ع1 0010 1000 1
ب ا د ل مك
“حم ع مع ها حك حوره عه م سهان نيد ع0 لامعل نع د اتناك 915لا للحن عند لي كات ]9 9ل تر نكا الول ان حا 0/٠ غ13 الا :تيار عات والنة لاطا + زان من كم هللف ال ندكعنت4 1د عع وكات يجيي
ع حي سيد جوج .
1
اسجبتة جيم كتحت
١ الخوق؛ بان كل بِضُمم الأفاء “2 1 ا 5 1 15( ايها ان تأتى ١ [ ا أسئاعلا نحو خر رو ىإوالثاق انر تى مصدرانحو رجعى ( والثالثانتاى 0 اسم تجنس مثل يمى ( والوابع انتأق تأنيثافعل نحو الكبرى و الصغرى ِ والخامس أنتأتى صفة مخضة لست هت كل حر زرو هد العيم إ | 8 وله تعالن اهب عد ضيزى ) لان الاصل فها عورف قاذ ات | ايل تعاقب غليها لام التعريت والاضافة ولم يران تعرى من اجدهها. 1 وذلك نحو قوااث | اكز والصغرى وطولى القصايد وقصرى الاراجز 1 ١ الادنيا واخرى فانهما لكترة: اهما فى الكلام 0 5 ١ ومدارهما فيه تكرتان واماطوبى وحبلى فان#مسا مصدر انكالرجعى ' (وفعلى المصدرية لايلزم تعريشها واما طونى فى قوله تعالى ( طوبى لهم ؛ | | وحن مأب ) فقيل انها منأسماء المنة وقيليلهى شحرة نظل المنانكلها وقيل بل هى مصدر طاب مشتق من الطيب كبشرى واودمنقلبة حن الياء ا ظ
لضم ماقبلها وعلى انختلاف هذا التفسي رلا حتاج الى التعريف (قالالحريرى | ا ل موع عن العرب الاك الدنيا دنئ ودنيوى ( ومنهم من شبه ا الفها بالف بيضاء لكو »ما علامت التأنيث فقال فيا دياوىكقيل |
صصص لج سي سد ع و سس مه ست لسسع ع م ب م مس روسج عند مس ع بسو سسسب سح ب 0
تعطه تححدو لعم ملمد ع سك ا
الس و بد
مصبا جيجه اتحاد مج ببعيدو م الناوا عم اماائنة رن ةب مما اس
| اليا بيصاو (فاما ل فلاوجه له لأنه اسم مقصور || | غير منضرك”. والهمرة نماتلمق بالحدود اللنصرف] سال فى النسب ١ ا إلى سماء معاد فى و حرياء حر د نافى على انه قدجوز قيهها سعاوى وحرباوى ْ ا ( وقوكهم هذه دنا متعبة بالتنون غلط لان دنأ وماهو على وزنها ا 1 شرف فمعرفة ولانكزة ولإنسسخلهالتتوب نالو امال صرف مانت |'
ْ
ا | ١ بالائف ىمعرفة ولاتكرة وانصرف ماانث بالهاءف التكرةوكلتاهما علامة |! ا إلا نت لان اكديت بالالف لف اقوئ من العا سِث بالهساء دليل إن بالكية ا ا ل بالائف توحبق وسكرى وجراء وحضراء صفة فىاولوضعها ١ على النا و فقوؤى خصضها بالانوثة ونابت هذه العلة مناب علتين ونعت ا الصرف بالواخدة والتآنيث بالهاء ملدى بالكامد هر اسخوال وي
| | ع ا 1
ٍْ حوعوت عانش وعايشة- 3 وخدم ود له ة واهذا حط مندر رحه ا 2 صما 8 دو ن( 0 نقالاصل ادنىمكان م ار
000 5201 كن ان
1 الدار بردون 204 بذ الله من حر العلوم لاسعر قندى ) دستةور.)) ١ بطم الدال الوز برالكبير الذىرجع ق ا حوال الناس الىما بر سمه و يام ناهء
واصله الدفر الذى بجع فيه قوانين املك وضوابطه ثمنقل منه الوصأحب | هذا الدفر محازا 0 وى ازاهر الرياض لأبى اتطسن البيوق لديو ا هو لخد الجاعة المنقولة منالسّوار وقيل الموزون أزضا الدستور يعى ١ الدستيار ( قال المريرى قباس كلام العرب فيه انسمّال بضم الدال |
ليخي ا سج ته و 6 با فم 1470ب جا
عو د
كا شال يهلول وعرقوب وخرطوم و-جهور ونظائرها ماحاء على فعلول ! اذلم يحئ فى كلامهم فعلول #م الفاء الاقولهم, صعفوق وهم اشم قببلة |
ا
بالهامة ويشاكل هذا الوهم قولهم اطروش نحم أممزة والصواب ضعها ! كانمّال اسكوب واسلوب ونقيض هذه الاوهام قولهم لايلعق لعوق أ
الع
ا : ْ 1 5 ا ا : ِ ا اه سفوف ولاممص ممصو ص فيخمون اوائل هذه الامعاء 06 ْ مفتوحه فى كلام العرب كم بعال و2 وسعود وعسشول وعاننا كل هذا ا ار 7 : 1 قولهم تليذ وحخير وبرطيل وجرجير بنحم اوائلها وهى على قياس كلام | العربب 'بالكسمر اذل نطق فىهذا المثال الافعيل بكسر الفاءكا قالوا | صنديد وقطمير وغطريف ومنديل وعلى مفاد هذه القضية بجحب انبقال | ا ا ّ
فى اسم المرأة بلقيس بكس الباءكاقالوا فى تعريب برجيس وهو اسم اليم ' المعروف بالمشترى برجيس يكس الباء لا نكل مايعرب يدق نظائره فىامثلة : العزب واوزان اللغة انتهى كلام المرءرى فىدرة الغواص ( وقال الهندى ١ خند قول اق لاط والكافبه مر اويل اذا يمر ره 1 ا فقدقيل انه اعجئ جل على موازنه اىمانوازته ونوافقه فىالوزن من نحو | أناغلم وقناديل:وائما -جل علها لآن الاجى دخيل والدخيل فىكل ثى” ١ الى جننه بميل ولان الدخيل لاءدانبلحق «نوع والموازن بالالماق اليق ظ واحرى ( دنا ) أسم لهذه الدار اصله دنوا بالواو بدلالة قو لهم دنوت
22107 نك ملك 01 نلو كبس 16 ا ا لا ا 2 1
0310 022 2222-2
هد :655172848 ل
ست وسوس هس سيت سب
| الى الثنى” دنوا فقليت الواو باء ولى سَلبمثل ذلك فالقضوى لاله ذهب | بالديا مذهب الاسرقى قولهم الداكا و الاخ اا انْ كان اضليا د ظ فخففت لان الاسم احق بالتخفيفف كذا شرح ابن مال على 00 ْ الخرية اسيم عررين الفارض قدس سره ( ذ كر ابوالقاسم بن فضل |
امم
6045 رس ب
حمس جوري
واعرب»
لل يتك أل الاحية ان الافظ اذا كان فى الاصل وصفنا ثم غلبتعليه الاستعمال | تى صار .نفسه اسعاكان اسعيته فرعا أو صفيته فيشبه بالمؤنت لان المؤنت ظ ٠ فرع المذكر قصل الناء علامة لافرعية كإجعل علامة فيرجل علامة | ٠ لكرة الع ناء على ان كثرة الثنى” فرع نحقق اصله كذا فى اللواثى ظ ا المسشة على المطول ( خير ) المي ر!ستعمل على ثلثة او جه ( الاولانيكون | اسم التفضيل اصله اخير حذفت همزتهعلى خلاف القياس لَكيرْة استعيالها السكون مصدر] مرتار ير حيرا الثالت انيكون صفد مشية
خفيف خير مثل سيد وسيد وميتوميت ونحئٌ على وجوه ) احدهالمال
(0111001 1 1 1 [ 12 1 1#
اجي د د موه نه سيوف سقس _ مع مت هسم عردم سمحن 7# 4 لامع ب تا مموه بج جاح هاسبج ونين
1 كقوله تعالى ( انترك خيرا اىمالا ) وإلثانى الامان كقوله تعالى ولوعر الله ٠ | فيهم خيرااى اانا ) والثالث الفضلكافىقوله تعالى ( وانت خير الرا-جين ظ ! ( والرابعالعاقبة كقوله تعالى (وان سك الله خير ) اىعاقبة ( والمامس
الآجر كقوله تعالل ( كم فبها خير ) اىاجر كذا فى شرح ر:مضان على شرح 90 + فصل الدال المهمزة 1 دخيل + الدخيل فىالصناعة البتدى فيا شال هو دخيل بنى فلان اذا نسب اليهم ولمبكن منهم
حدد 1ت لكا بل 21511137 فالتا 7 ويج مج
5 اح ا 3 ريده
' | ويطلق على المعربك فىمنهر اللغد وذلك الدخول الفائل المحم فىالفاظ ١ ١١ العرب وكا بقال لمادخل فىالفاظ العرب المعرب كذاك نقّال لما دخل ْ
فى الفاط ١ع 9 2 (در) شالق المدح لله دره أى خيره دا لانالعرب اذا عقيو | شيا نسبوه الىاليّد سحانه قصدا الى ان غيره لاتقدر عليه
4 اج 7 0 5
م
' وقد بغال اللام للتتممحب والدر اللين ( و المع : الب وا لان مر ريت ابه
| كاملا 00 إوالقسرة اوالتصماعة الى غير ذلك مز الصفسات الكاليد [] ووه شبلادك ذفانه تحب من بلاده فانه خرج منها فاضل مله اىلله لالغيره ١ ( وهذا ابلغ من انيقال لله انت لاله منباب الكناية ) وشال فى الثم لآأذردره اىلا كر خيره ( ولا.«وجد خير فىعله ) دار ( “مى المئزلدارا 0( به للتضرف_ كذا ف التبسان فى سورة هود ) وقال, الراضين ا فيمفرد انه الدار المنؤل الذى بدور ونها بالخائط وقيل داره ( و-جعها ديار ا م تمعى البليدة دارا انتهى ) و يسعى البلاد الديار لانه بدار فيها ائى صرف : بال ديار بكر لبلادهم ( وتقول العرب الذبن حوالى م 1 ع من عرب
1 سس ل 0 لبج تبج مداه اس ع وه
:27-0 رن ناد :73ج كلق "مف ب 1770ل ته 1ح 7ق ج 1ج علا لد الاوك 5 وو كد آل اند كرميةة
2 0-9-0 للش22لش272س72*٠©77ْ7؟7 7 7777 ؟ت؟تتتتتب7ببتتت2ت7ت بت يي الا121لساللتت يي 2052255
4
دحا الفا ص امس 0-1 1 مسلا عاك جاتملااد عب واتكبال”
2 ال6ب 7 2 بجا ماما وود سيو معدودات و كدوته اثوايا رشبقات وعلى هذا حاء فىسورةالبقر : ( وقالو ا
إ
ظ ل نتمسنا النار الا اياما معدودة ) فىسورة آل ععران ( الاابامامعدودات) | كا نهم قالوا ولابطول المدة | ْ فقصروا تلك المدة ( خلف ) الحاف سيمئ فى السلف وعد اغل اللغة | :ا ناكل باسكان “الام يكون من الضاين و بقضها يكون مز الما ا | كافىقول الا ىمرنة ( خلفت خلفنا ولمندع خافا (١ ليست بهم | كان لانك التلف ) وقيل ف»ما انهما تداخلان فىالمعنى ويشسركان
ل كسهم فيها الناز 3 الهم تراجعوا نك
فهما والشاهد عليه قوله + نم الولف كان ابوك فينا و بس اللحلف خلف ابيك فينا ( وقال بعضهم انالخلف بفجم اللام من مخلف فاثر منمضى واللخلف باسكان اللام اسم لكل قرن مسضاف وعليه فسرقوله تعالى ( فخلف من بعدهر خاف اضاعوا الصلوة ) واعل انلاعرب الفاظا تختلف معانيها باختلاف هسّة اوسطها فالغين باسكان الياء يكون فىالمال وبانفعم فالعقل والرأى ( واليل بالاسكان منالقلب والمسان وبالتم سم فا بدركه العيان والوسط بالاسكان ظرف مكان بحل محل لفظة بين ونه بعر كاياً تى فىالفروق ان شاءالله تعالى وبانفحم اسيم تعاقب عليه. الاعراب ولهذا مثل الحو بون فقالواشَال وسط رأسهوهن ا رأسه صلب والقبض بالاسكان مصدر قبص وبالشحماسم للثى” المقبوض ووس عليه نظائره ( خليفة ) الخليفة هوالقاتم مقام غيره شال هذا خاف فلان وخليفة فلانقال ابن الايارى الاصل فى الحليفة خليف بغيرهاء فدخلت الهاء امبالغة بهذا الوصل ععلامة ومنحق خليفة ان لا همع على خلفاء لانفعيلة لاجمع على فعلاء لكن -جعوه عليه لانه لانّع الاعلى مذاكر وفيه الهاء جمعوه على اسقاطها والهاء فى البقرة والبطهٍ والاوزة والمامة لست _التا نيث واما هن ,لتدل على :انها:واحد امن عه اذا ف الكواشى ( واعل انالناء فىمثل الخليفة والمقيقة والقصيدة والمقدمة
يدي لي زذ2 12 2 12 0 212 1212 12 12121 1 12 12 1 1 1 12 121 1 1 1 1101| || | ااا سح وص في ١
فىصفة المدح والذمفيقال خلف صدق وخلف سوء بالسكون والمركة
١ : ١ وغبرها من النظار على وجهين اما للنقل من الوصفية الى الامعية واما ا للتأ نيت ,تقدير موصوف مؤنث ومعنى كو نالتنساء 0 ل منالوصفية أ ل ةا
١ -- م 3 56 رم كول 2 نالطماحت و الاق وجاك د | الاخفش وردت ننه 5 الخالغة َك الاسعاة والتليذ -جعاق عبارة الفقهاء 1
ا
1000
فىقولهم قال ابو حشيفة كذا خلانا لانى يوسف معنى خالف اوضفة | - اباوسف خلانا وقولهم قال اووسف كذا خلانا لآنى حنشفة معن الت ا انوبوسف اباحشفة خلافا اتهى بزيادة فىعبارته قال ابن هشام خلافا اما١ ٠ «صدر أى خالفوا فىذلك عاد ع قا اوخولف فيه خلافا واماحال ١ اى اقول ذلك خلافا اى مالفا وقال ابن الكمال فىقوله خلانا للشافى | انتصاءه على الخالية سو عات كوم مذهن مخالفا لمذهب الشافىى ولاو جه ساك علامفمول الطلق باضمبار فمل.اى. قولنا هذا مالف خلانا ش الشافعى لافيه م: نارتكات تعدير " كثير وتز بل المذ كو قى معو حالف | ٠ 1 ا فكل واحد ه نالتقدبرين خللر مد ع فى وهو أنه حينئذ 2 احداث الملاف مذو با الى اصعانا لس ا .وضووا قبل الشافى 3 احداث اللحلاف إن مسدب احدانه. ال | وألنحذور لايازم على الوجه الذى ذكرنا اتهى حكلام | ان الك ا ' ( وهوالذى جرى عليه اكثمنكان بصدد الشسرع والببان من الصنفين || (.١ خلت ) قالالحريرى مناوهامهم فى بابالتار يج انهم بورخون بعثسين | . ليلة خلت وتحمس وعثي بن خلون والاخشار ان َال هذا اول شهر ' ا الى منتصفه خلت وخلون وان!ستعمل فى النصف الثانى يت و.هين ١ ا على انالعرب تار ان بعل النون للقليل والتاء اكول فدولون لاربع ١ خلون ولاحدى عششرة خلت نه وهم اختسار آخر ايضا وهوا نيعل | ضير استيع التكمر . آلهاء الال و طعير ا جع القليل الهاء والنو نالمشددة
اقلق به القرلنفقوة كال( انهه الخيوو نويه ناه نيوا | فى كتابالله وم خلق السموات والارض منها ار بعة حرم ذلاك الذن ْ
مويه فس وحن قت سبد ود ومسونه بن
مدا جاص عزن .»يد عوجي اتلك ود اجات بحب يم سبج م 5-7 #احات
1
00 القم فلا ” كلو افون انصبكر )) خعق ع ليور ١ ١ لقلتهن وععير شهور السنة الهاء والالف لكرّتها وكذلك اختارواايضا ' ان الطقوا بصيغة ابمع الكثير الهاء فقالوا اعطيته دراه كثيرة واقت ا ْ اسدوية والحقوا بد بضرغة يغة 4 ع العيل/ الالف قا 3 اقت أياما
مال 1
وتإففا ومسا
2-١
0 2ة246 2 0 10 120 101 101 1 1 1 1 121 1 1021 10ذ1 1[ 1 | 1 |[ 1 1زذ 1[ ذ 10 1 | 1ذ | |ذ | | 1 0111| اا 2 تج د ج17
ُ
محيرم ممعم ه22
- ع م شومح مي م 0-5 الك
7خ لمج تن ل موه جوج صمي جم عمد سبدو رمه امسبجج و رجو + د دان ووب وو حجرو لخم مدو
موس ع جد عم جروج جب ماسج و بجت سد مه 5
الناء هى )يضًا للبالغة كذا فى المسول عل المطول ا(الخظر) تكد ر ااا | انوالعباس 0 فى القاموس و فىالحديث (ائما سمى|: 0 بالرفع قاتم مقام ال فاعل و مفعوله الثانى مخذوف اء د ضرا (50 017 | علىفروة ) بالفاء اى قطعة ارض بابسة ( نضاء )عن حالية_ من الثنات . ظ ( اهرت ) آى حر لت ا المير العا
سال ره ملكان يقهم اميم واسكان اللآم وا امخض لقبه ظ فلا ما فى الحديث لان الاسم نطلق -على اللقب ايضا وفيه. اثبات الكر ام ا ع عرف امك لتر الك | 01
فى شرح المشارق 1 مؤنث اخضر وبجعه خضير مثل يضاء يض و-جراء -جر وسوداء سود (واتمالم مع بالالف والتاء لاله لماكان هذا النوع من المؤنث على غير لفظ المذ كر ومبنيا على صبغة اخرى قل تمكنه وامتنع من الجع بالالف زالناء كا.امتنع مذكزه من ابجع بالواو والنون فاما قوله عليه السلام ( ليس فى الخضراوات صدقة ) فاالمضراء هنا لنب بصفة بل أسم جنس للقبلة وفعلاء فى الاجناس مع اذلف . والناء حو بداء وبيدوات وكعراء وكصراوات وكذلاثك اذاكانت صفة خاز د عن مؤانث افعل حخوانفساء نقنتاوات (خطأ) قالاللة تعال سر * الاسسراء (ان قتله ركان خطأً كبيرا) قاله فىالكواشى يكس اللحاء مدا مصدر خط خطاء كقاتل قتالا و بفحم الخلا والطانافن تخا اندو 122 خط يكس اللماء واسكان الطاء من غير مد مصدر خطئ خط كام اما وزنا ومعنى ( وقرىه بفحم اللاء والمد انتهى ( وكذا فى سائر التفاسير (خطايا) اصله حطاى” بكسرالياء وتقدمها على ا#مزة على وزن فعايل فان ألهمزة لام الفعل والباء زاك ثم اخلت الياء الزامة لوذومها بعد الألفن | |1( همزة فصار خطاءءهمزتين بعد الالف فقلبت المزة الثانة روما لنحفة. ناء فصار -خطانى كمسر ألممزة قبل الياء ثم امستثقلت كدمرة أ #مزةمع
١ | الياء بعدها قتحت الهمرة ثم قلت الهمز : حفائها بي نالالفين باء فصار خطايا
ا جدابعة سبوكيق عوانين انال د ضوية لا 0(
ااا 001
داهو الصلاة ات كذ! اف رخ ا جم (قل ان موت رضى الاداعئة اذا د 5 رالضائطون: فيلا اقلق على ذحكرعر عه (وق الحدي” ث نااها ل المندق انجايرا قدصنع لكم سورا ا 5 بكم ) كثنان <دعلتا ا 13 ةواحهدة يع أسرعوأ والالففيها نان اللركة كالهاء فىقوله تعالى ( كتايه ) فكوز فحيهلاباتنون ذ كره انتاملك فى شرح المشارق :( حيث ).لفظ حيث للكاناستعير نحهة الثىء
8 4 8 1 234 د 3 1 5 8 َ 3 13 1 1 1 4 1 5 5 ع 1 ف 1 2 ا عق 1 ع 9 1 ع لدف 1
واعتساره سَال الموجود من حيث هو موجود أى من هذه اللهة |
وعدا الاعتقار 00 الرهاوى قّ حواشى 2 المنان نان ملك
وا لا يحذف 00 لالفات ٠ وهوأبلغ من ال ع فى نا فلان م
سه حين اذكان كذا حذف كان مع ساقته وعوض عنه
نك فبؤمئذ واتصل. اذبالظرف + فصل اللماء المنقوطة + خاصة )
0ط تكو راحم الوجهان كوته مفعولا._ مالقا تتقدين خض ذلك خصو صا اواخص و كوونة ا مجن خصو صة والتاء للبالعة فعى
قول الكافية وذالوا ياالله خاصة على هذا التقدير حال كونه مخصوصا ١
من الاسعاء الداخلة عليها الالف واللام يدون التوصل باىوغير فىالنداء ( خبط) خبط البعير الارض له وهنا ومنه قيل خبط عتشواء وهى الناقة التي فىبصرها ضعف فقوليم خبط خبط عشواء اى شرع
فى الكلام من غير بصيرة فاخطأ ولم يصب (١ خرط القتاد ) فى المثلدونه |
خرط القناد شال خرطت العود اذا قششرته وخرطت الورق اذاحتته وهو ان تعقبض غلى اعلاه تم تمر بدك الى اسفله والقناد تحرله شوك
ا 0 1 صرب ل ديات نه مالع ( خصوصية ) الافصم
لفظ الخلصوص الفم اذ حينئذ يكون االمصوص صفة ولا كان المعنى #3 اطق باء المصدرية لذلك والتاء للبالغة كا فىعلامة وامااذا
[ ضمم الماء المعيد تممتاج الى ان تجعل المصدر مع الصفة اوالى ان يمعل شْ لي للنسبة كافى 1 اخطيا حينئذ وجودالناء (اهرا اله أن علي
ا
11 اسار لاه أ له اقلت از ردج | سحت تاد ست »جاده و ات حااو ان اماج ارات جلاتعايه دحم نونجب وعد ب سوسم ركرعهى : وونسي 0« حمه + ييه جما نت سق حت مسسسمصسسات بعرم مسسضام مسوم سح ديه ك0 سد د بج ممح سدم كصب ا
مت
0ران المت اولك > لاس امعد لمعا رهام | الب كما لجا ولت سانيم ددسو يعت :
ب دنه مما دسل مح مسسحيه محص ممه عسيده عد ماما رده ساون وبال
نوو
1 ا
هذالبيت الجاسى برادانه مذ كور فى ذلك الكتاب واذا اطلق الجاسى
فالمراد به احدالشعراءالمذ كور ءنفىذلاث الكنتا بسو اءكانحاهايااو اسلاميا و شرح كتاب الجساسة من الافاضل الادباءكثير من المشهو رين منهم اشيم الاجل ابوعلى ا-جدين ممدين المسن المرز وقى واما اشتهر بالجاسة لانالبان الاو لفىالجاسةاى الشهصاعة و العرب تع قر يشا -جسا لتشددهم فى القنسال ( قال المرز وق الشاعر حاهلىو اضرم واسلانى ومولد ( والجاهلى كاممرى” القيس وزهير ( والحُضرم الذى ادرك الما هلية واسلام سان ولسدد (والاسلاى هوا لمتقدم مناهل الاسلامكالفرزدق وجرير وذى الومة وقول هؤلاء جة يستشهد هه ( والمولدهوالذىنماً 5-5 الصدر الاو ل كانى نمام والهرزى وابى الطيب ولا سقاتية كلا ميم ظ الاان يجعل ماشوله عنزلة مار وءه ( الخضرم باللحاء والضاد المحمتين من ناقة مخضس مة التى قطع نصف اذ نها والشاعر لادر اكه الماهلية
317
اق ذدد الكو ناز مادج كاحه فا عاد 26000212 امننكات 2219200104 امت كو رن 1 م3 ققا1 1120
كا نهقطع نصفه ( -جيراء ) تصغير سهراء والعرب تسمى البيضاء سجراء | كاسعى السسوداء خضراء والاسود والا-جر العرب والعم لان الغالت ظ عل :الوان العرب الادمة والسره وا ميالت عل :الوان - النساضن والجرة وفىاخبارالأثورةانه عليه السلامكان سعى عايشة رضىاللاعنها جيراء فأماقوله, الحسن اجر فعناه اله لايكتسب مافيه اال تحمل ؤ مشقة بحمار منهما الور جه كادقالون! لمق اديه القة الجرلاء اا | عنالاض المستصعب بالموت الاجر واما قول الشاعر + هجا نعليهاجرة فى بياضها * تروق بها العبنين والحسن احجر * فانه عنى بهالمسن فى جرة
ا ا أ 0 : ا اللون ع البباض دون عيره من الا لو ان ( حوابج ) جع حاجة ١ على غير القياس ومن نظائره المعالى فى بجع العلى و المحاسن فى بجع المسن ١ المساويك فيججع اوداك وغيرها قال الخريرى الصوابان > مع ماجة ا قَاق لالعدد على حاحات وق)! كاه 2 حاج مدل هامة وهام( حوصلة | امو صلة من جعل الثى” اذا حضر و اجقم سميت بها جمع المب كذا | فىازاهير الرياض لابى امسن الببهق ( ى على الفلاح )اسم لفعل الامس والفلاح البقاء فعنى جىعلى الفلا هلوا واقبلوا مسرعين الىسبب البقاء و لي ع مي تي 200 تلج سنت 2 -
( ىق )4
4 هه : 0ش طق اق تس حلب الاليات لاسي عبدابته (تحكاية الخال الماضية”) ظ
معناها أن بغر ض ماكان قىالزمان الماضىو اقعا هذا الزمان فعير عنه بلفظ المضارع كذا فىاختصر ( حلا ) شال حلاالثى” فىفى وحلى | فعيى وليس الثانى مننوع الاول بلهو من حلىالملبوس فكان المعنى || حسن فىعينى سن الى المبلوس فهو منذوات الياء والاول منذوات الواو لان المصدر»#ما جيعما حلاوة والاسم منه_ا حاو ولا جوز || ان شال حال لان الحالى هو الذى عليه الى ضد العاطل ( حلاخ ) هو انوالمغيث حسين بن امنصور الملاج اشتهر باسم أيه كا اشتهر !| اجدين نيلو إذا ال) الحلو انى بنع الماء وسكو ن اللام ُ متها واو قآجره نون منسوب الىعل اللواء و بدعها كذا حسه ْ عبدالقادر فى المواهرامضيئة ( و بعض المتآخر بن ته بالهمزة مكانالنون ظ د الو خهينةاعن الفمرة والتون حائران نو مستعيلان'اما الهمزة ]| فعلى الاصل اذالنسية الىالملواء لاغير واما النون فنتغبيرات الذسب ]| لان العرب يغيرون الكلمة عند النسبة فيعض المواضع ك] قالوا صنعانى ان الل صشهاءالين و صرح ماذ كن صاحبالقاموس (.وقال سسَرَى ظ الدين على الحد الهداية وهى منالنسس الشاذة كصتعانى وبهداق || والقياس حلواوى لان القياسالهمزة بعد الالف اذا كان للتأنيث انتقلب راو اتهن ( قالةألو الى حلى فىهامش خواشيه علق ظ صدر الشريعة الحلوان بضم الماء يفال وآخره نون بعد الالف اسم بلدة وقد اورده صاحب الهداية فىاول باب الوظائف حيث قال ٠ عقبة حلوان وصرح شراحها بانها اسم بلدة انتهى ( اقول ومنه تعس الاثمة الملواتى صاحب الشنصرة والمسبوط امام الحنفية فى وقته ١ بارا واكث الاقوال على انه منسوب الى ع الملواء وقيل انما نسب اليه ا لان اباءكان تتصدق بالحلواء ليكو ناننهءاما فطق كلك ال عا ء زمانه ١ (لجاسة ) التيتالحاسى منسوب الى جاسة بفحم الماء وتخفيف اليم ا وسين ال#ملة وهوالكتابالمثهور المنسوب الى الامامانى تمام حبيبين
ا للشصاا 2
اكيا »اكاك (اطعل التد اتن جع" لمق نلف ات حذة الالال زاك 11ل السب سيك عم سحيو فده وسوس ست مسسسيحة + سد جسسست سرجه ٠١ محم
ا
لت
:ا اام ان اد احا لدعم دعابت معاي دود > لدرص اد عالت برد اما سه 00 ٠1 20كو1ت
ها اهنك سا1 جنا
عدم سجس
7 نا يوذ الك اا مدر لاطي جدود اتن ها الت 101 الزهر 235
1 او والطاق ججع فيه اثعار الا الف يبك بكلامهم ( فاذا قيل
1 [ ( قال بعضهم ويا لس 0 فركلائة ركان(" | فى«فاخر الآ باءكاقال الموهرى ( والثانى فىهفاخر الرجل نفسه كاقال ْ ان السكيت ( والثالث فىاعم منهماكاذكر فىالمغربو لهم فى صددالمدح | فلا نكذا وكذا حسبا ونسبا اتماهو على احد المعنبين الاخير يندو نالاول | اما علىا الثانى فظاهر واما على الثالث فبان .د كر السب و براديه ماعدا ]| النسب بقر بنة المقابلة لماتقرر عنده, انالعام قديذ كر فىمقابلة االخاص | وبرادهماعدا ذا 500 فىقوله تعالى ( تنزلالللائكةو الروح : ( حضرموت ( أسم بلدة وقبلة ايضا كلتان على صورة الفعل والفاعل | جعلناشيئا واحداانشك تبني تالاسم الاول على لفحو اع قا لا لاع ال
! مانصرف ( قلت هذا ضر موت وانثئت اضفت ١الاوال ال الاين ” |( قلت هذا حضر موت اع بت حضيرا وخفضت موا والنسية اليه | حطترئ: و التطعان محضيزتموات “تصعير المقتدر الحم الحطار تيلا | فلآن منالمضارمة ( قالالكرمانى ان حضرهوت نحم ممملة وسكون ظ ١ المنتقوظة و فم الهم | سم يلد بالِن وقبسلة ايضاوهها امعان جعلا أسمعاواحدا | | والاسم الاول منه مبنى عا لى الفحم على الادحم اذا قيل ناما واعراهما | | (فيقال ا 0 قال الز مش سرى فيه لغتان الر كيب ومن الصرف والثانية الاضافة ذاذا اضيف حاز والمضاف اليه الصرف وتركة انتهى (قال المفسرون قوله تعالى زو رك بر معطلة وقصر مشنةا) فى صورة 2 انهذه البير برا نزل عليها صالح عليه السلام مع ار بعة آلاف نفر من آمننه و نجاه, الله من العذاب وهى يضر موت وائما “عمى تلك البقعة الى نزل عليها صالمح عليه السلام محضر موت لاله حين ' حضتزها ماك وغ كلدة عت اليب "أسها خاضواراء تاها ةورع ضاق عليه السلام ( حكاية ) المكاية عبارة عننقل كلةّمن موضع الى٠وضع آخر بلا تنديلحركة ولاتغيير صفة ( حكاية امال ) معناها اندر المتكلم اسم الفاعل العامل معن الماضىكا نه موجود فى ذلك اازمان او بقدر ذلك الزمان كانه موجود الآآن ولسمعناها أنالافظ الذى فىذاث المت 0 الآكن 0 ماتلفظ به ذا اللقفلايد 2 ان تلفظ 4
اين
لد
02 1 7317 _ ا 9
مها د21 عونا و كد نطقت الدرب وضفة القاطظ غيرت مبا .ها لاج لالازدواج واعادتها اىىاصولها عندالانفراد فقالوا الغداناو العشايا اذاقرنوا ببنهما فان افردوا الغدايا ردوها الى اصلها فقالوا الغدوات وقالوا هنأنى 0 فان افردوا م مأنى قالوا ا مأنى وقاثوا هو
ا روحس كس ذانافردوا لفظة 00 هاالى اصلها يا قالسحانه وتعالى 0 0 ( وفدنقل عن ١ أنى عليه السلام الفاظط راعى شها حكم الموازنة وتعد يل المقارنة فروى عنه عليه السلام انه قال الشساء التبرزاتفى العيد(ارجعن مأزورات غيرءم أجورات)والاصلموزورات لاشتقاقها من الوزر و قال عليه السلام ٍ عويذ 2 خرن ونا ودين سان “باو اعيد ع عات اسبالتامات: ميكل شطلق ١1 ١ دهان ومنتل عين ولامة) والاصل ال لد لانهنا فاعل من المت بالق * ظ قصد ان نوازن دلفظة لامة ١ لفظى نامة وهامة (حمن )2ه حرق الكلاء ٠ ظ ظ
قال حس القوم اى استاً صاناه, قتلا فسعيت المواب بها لاستيصالها الريب و أحراقها الرّدد و 0 ايضا 1 نحدها النفساء بعد الولادة فمعيت بها لقن صاحبها متعلقاتها تيقن النفساء بالالم وقيل انها تحصل [ْ بعد ولادة المولود لالم الذى للنفساء فهى مقارنة لذلك لالم مصاحيةله ' يويد كر ه ابوالمسن الببهق فىازاهير الرياض (<سب)اذا كان محرورا | يحرف الجر ةالين مفتوحة 0 ورمانسكن فىضرورة الشعر | قال المريرى سولون اعمل --- ذلك باسكان السين والصوان قمحها | أ | لبطابق معنى الكلام (لان المسب قتع السين هوالثى* امحدوب الماثل || سرافل والقدر وهو ليود فىهذاالكلام (فاما السب باسكانالسسين |
ظ فيواك كفاية ومنه قوله تعالى (عطاء حسابا) وليسالمقصودهه هذاالعى ْ
'وانما المراد به امل على قدر ذليث ( وف الصاح ليكن عملك محسب ذلك | ' اى على قدره وعددهكا له قال محسبلك اىكافلك من غيره يستوىفيه ١
| الواحد والتثنية وابلجع لاه مصدر حسبى وحسيك فجرت هذا فلذلك ١ لمننون لانك اردت > اح 5 عَبَدَئ ال عدا كازمه ْ |( لعل قول العاء فى كنبهم من هذاذ 5 ره التعرقندى فى ذيل بحر العلوم. ا
ع سس ا 1 هه م عم رخص صصص سح 2
-1 44 م
ع7 سياه قيس سنيي نين سضمنا > دحهه < نسو هد :نا عاقزى إن" برست لاك سريت“ 7سص رود 0000
وللهامها “عيت لانها كربيهة المنظر واحلهام السهيان الذى قدهرقماوٌه ١
١
والغيث ر-جةالله فلاائزل الغيث من السهعاب بائزاله اطاق عليه اس اليهام لزوال الو-جة الىهوالغيث منه كذلك الوه ازالهاالله من جهنم فكانت كريهة المنظرو قد مكن انمعيت جه لبعد قعرهابقال ركية جهنام اذاكانت بعيد القعراتهى كلام التي الا كبر* فصل اللاء المحملة + (سابج) اصله حاج بالتشديد فقلبت احدى حر فى التضعيف باء فصارحاءى كاف تقضى البازى اصله نقَضْصُ و ةس عليه الاشّباه والنظابر (حير) اللبر بفحم الداء و العالم وذكر فى العصاح اللغة ا نابر بكس الداء اصح من ادر لفيا ولكنالمشهو رف الاستعمال امير بهم الماء ليكون بين امبر الذى هو معنى العالم واللبرالذى هو معنى المداد فرق ( وفى الصاح المر بالق والكسر وااجد اعاراليهود والكسرافدم لاله تمع على افعال دون فعول و قال الفراء هوا باكر قالابوعبيدة هو بالفهم وقالالاصمعىلاادرى انه بالفعم ا انتهى ( وقو لهم كعب الاحبارهو بالاء ال#ملة لا بالمدمة كا يدور بين الالسنة زعا من انه تعى به 0 مابرونه من الاخبار وكعب هو
بل7ص7اس بسحا 2 111115 315 :تو فح سه ”ل
ا 00
اومدق ععب بن مائع المعروف بكعب الاحبار الخيرى اسل فى زمن عرردىالله تعالىعنه (حتف)المتف الهلاك قال على رذىالله تعالى عنه مإاعىت كن ع نه من العرب لاوقد معدتها من رسول أ للك صبى الله تعاى عليه و واععنه سول (مامات دك أئعة ) وماتععتها من عر فى قبله
الس هط
وهوانموت الانسان علىفراشه لانه سقط لانفه هات ولوكنوا يخيلون ان روح المريض حرج منانفه فانجرح خرجت من جراحته (ذوا جة) الحم بالكسسر الاسم واحعة الما الواشيدة وذو ا حعة كير امي واجقع ذواتالخة وامرأة حاجة و نساء حواج وحدالله لاافمل كذا مينالعرب
ا الا ا ار ا ا ير ين
201/71
وكذا فىازاهير الرياض لابىالمسن الببهق ( ججاز ) اسم مكة ومدئة وحوال»هما من البلاد ومعيت هذه اليلاد جهازا لانها حخزت اىمنعت | وفصلت بين بلادوبلاد د غور( حدث) قال لطر .دى اذا |نفر دنه الدال ظ واذاانضم معقدم وبلاد فقيل ماقدمه وماحدث امى تضم لحل المياو رد
والحفافظة على الموازنة وعند زوال السبب بالانفراد وجب انتردلى اصل
اا
00 4 ( حركتا ©
1 ا 0
بد ليت 0
حاللحكونه توما معه ( جعة ) امعد مشتق من الاجماع>الفرقة
من الافراق وهو بطم الهم نكن ا مهيا والفرق بين فعلة سا كن العين وفعلة محرك العين ان السا كن ممعنى المفعول والحر ك.معنى الفاعل شال رجلذككة بسكون الماء اى مطخصولك عليه و وي رك الماء اىضاحك علىغيره (وكذاهمزة ولمزة فعناه اماتجموع فيه الناس و اماحامع كر ال رماتى و مجعها بجع و -جعات كذا 0 والدرنت
لي
منابخوم وهوالكثرة شال امرأة -جاء المرافقاى كثيرة الم م على المرافق والغفيرمنالغفر وهوالسير معن الغافراىالساترين بكثر كر وخ الاركشى ذكرء الرضى فى شسح الكافية ا والكثير الساتر 0 راءهذ كرمشكناو استاذنا العلامة انشادالله ا الات فكراف فصن (خوات)) مشتتق
ووو سس و و سا
منجاب الفلان البادية اى قطعها معى جوايا لانه بنقطع به كلام الهم ذكره الرمضان فى شح العقاك ( جوازا ) شال قدحذف الفعل جوازا أىحذها حائزا فيكون مفعولامطلقا باليججاز و مكن انيكون تميزا فينئذ لااحتماجالىان حمل المواز معنى الا نزو هثله و جو با(جوالق)ذ كردسيبويه ا لم عع فيجعه الاجواليق واحاز غيره ان لمع ع 1|225 لقم الحم
كأقالوافى بجع غرانيقهوالشاب الأسنالشباب غراذق بالفعم وفىحلاحل ١ وهوالسيد الوقورحلاحل وفىعراع.وهورس القوم عراع (جهل ) ١ امهل بسيط وهوماكان سببالاع! ومركت وهومالم يك نكذلك وهوقوى
أ 3
واذا قيل فى تعرشه وهو عبارة عنعدم العم عا من شاه إن يكون عالما مع الاعتقاد بانه لامكن الا كذا ( ذالطاهل بالمهل المركب هو الذى لادرى ولابدرى انه لايدرى فنعى مركا لتركبه منالجهل وعدم الع بالهل الستعية بالله منه (جهام ( قال صاب اإلغة دم ىاصلااغة جهنام وهى
ليا قز دقفت الالف وشددت النون #-عيت جهم ذكره انوالايث
ففسورة الن ع( وفىقواات المكية ان جهنم اسم طذرورها وزمهريرها | ص20
| لفق الك و 0 مو طبه لدنببافر اى أسعاع رمو لو صييا |
( جم غفير ) كلتان تستمملان فى موضع التعول والاحاطة الم الكثير ١
1--:20177:1*3 :مكلاف تعمس سوسس
1637لا تهات ش66 اا 1 05177001150 انها
انا تا انلك بعتت 02145 جره 0
م0 تن كان لقال شنح + نامحد 10 ماله الششتة :لك كا 151 :ا ادا 75 طخ انا كش ه1110 كانت ا تال 3711 لط 9 لاط 5ع ”جود :
:#كداف 137715 7:01 "تدك قنك [انلا 0 "ل ال يا 10111 1171
ْ 1
1
ًَ
' ْ
عشرة 0 و ل درهم ره لآن الساء مان باءالنقو ص واء 111 0 ا فىحالالاضافة وحا اا التصسكالياء فىقاض الاق سيره الشعر ١
فانه قدجوز فىضرورةالشعر حذ فاليا آنتمن اوآخر الكل الاجتزاءعنها ْ د الدالة عليها * فصل الم ل المحمة: « (الجاهلية)هو الزمان ظ
| الذ ىكانقبل بعثه عليه السلام قر 5 منهبا معن نه لكو ةا لهال د
كذا شرح المشارق لاءنملك(جدا ) بال مالالناس اليه جدا اى اا ا حدا عمعى, ذاحد ذهو صؤه لصدر محخدذدوف ومعناوالمبالغة ق ةا ا
اوحال معنى جادين ومتهدين ( وقال الشيم على القارىفى شرح الكبة | عندقوله وزدت عليهتراجم كثيرة جدايكسر المموتشديد الدال مبالغة | قالكزة اتهىئ (جدرى ) ؛ بطم اليم داء يصيب الاذك ان مرة فى عره منغَير ان شكر عليه فازم ان سن المقال منه على مفعول فيقالمحدور كشال مقتول ( ولاوجه لبنات على معفل الموضوع للتكرير كابقا | من يرح جرحا على جرح مرح واشتقاقه منالمدر وهوائار الكدم ١ فقعنق جار (احِدن) و جبذ قال انو القاسم الخوى الست يقانان االفظتان من قببل المقلوب؟ ذ كراهل الغهيل هما لغتان وكل واحد منهما اصلافى نفسهاكايس مقلوب .ينس و لهذا اشتق لكل منهما مضدر على حدة من لفظه فقيل فى مصدر جبذ جب ذكاقيلفى مصدر جذب جذب | (جعل ) معن صيركا فىقوله ( وجعل الندمثواء)اى صيرو معنى طفق كافىقوله جعلزبدتقديره طفق زيد اىشرع زيد ومعنى خلق كافىقوله | تعالى ( وجعل الظظلات والنور ) و معنىسمى كافىقوله تعالى ( وجعل ؤ الملاتككة اناثا ) اى معى( جادىالاولى ) والاخرى همامعرفتان منأسعاء | الثهور فادخال 0 فىالاول والاخرى كعيم كم فريعالاولو 6 الفرق ونعى شاك كسا ى عن أطد د والداللال#ملة والعوام : ملتعلون نا( بالمحمة وي ويصفونها الول ف فيكو ن فيه اه اد قلب أ المهيلة ممحمة والفضة كسرة والتأنيث تن كيرا ( وكذافى جادئ الأخر | نهو لون تبلا ناء يكم الاخرة بالتاء ا والاخرى 5 سبق فىاول الفصيل الاول منهذا الباب ( مجاعة ) الجاعة بلقم الجموع فعنى قوله 1
وو
زفق +
احا/ اسن عدر
21-3 سطع له موي دج 0
ز ذة2ذ2 12121212 12 121 1|[1|1|1 أذ 00
تع شت ا سح تمجه عبن سوج سس سس ٠. 1 5 5 :2 1 0 جه < 03 (١ 5 5 انضير 500 - 0 0 ث 8 ٠ : . ع ٠. 0 06 9 ٠ ٠. ٠ ٠. 2 06 . 1 2 و 1 5 0 5 ات 8 2 5 1 5 و؛ 3 ا ٠. : 5 م أندا 0 م٠ 0 + إلّء 2 5 . .5 كه ٠. 0 : . ام 1 0 0 0 1 2 6 1 27 5 ٠ ٠ ٠ 0 1 . كه : 5 00 و" ١ 5 أ 1 5 0 1 5 0 2 - : 5 2 7 1 3 .: :ما 1 01 :0 : 6 5 ل 3 2 : «< :6 / : 3 0 ٠. 0 ٠. 2: _ 7ت اسك عع عند نم متشو سسسجيه هه
0/١ »يدل <اقوداتكة لانت ناكا م كان كي را
ا
1 0 1 0 الذ العر سدق هذا افده رأوا الهم لوع فو ا وم لواا! ثلوثة الاثوات 2 عرف الاسمالاول يلوم الدء ريف
وبالاضافة المقيقيةو لاعور أن تعرف لا 2 من و جين والوانهم عقوا
الاسم الاول وحده لتناقض الكلام لان ادخال الالف واللام على الاسم
الأول يعرفة واضنافته الى ]لبيك رة فل بق الا ان يعرف الشانى ليتعرف
هو بلام التعريف و تعرف الاو لباضافته اليه فحصل لكل واحرمنهما
| التعريف منطريق غير طريق صاحبه ( ذان 00-6 معترّ ض وال كيف عرف الاسم الاول فى العدد المركب كقو لهم مافعل الاحد عثس ثوبا | (الخواب عنه ان الاسمين اذاركب انز لامزة الاسم الو احدوالاسم الواحد ١ خكدق لام التعر يف باورلهفكما شال مافعلت د الممعتقيل واليلت البح لتر ١
( واما قول بعص الل نثاب ادن العشرالثوب اشعر يف الاسوين أن رين والمعدود اللميز فسا لايلتفت اليه ( ثمانى ) الثاني حفيف الياء على وزن
اله الاصل منسومة الى الثولاتم اللموء الذى صين ا لسسع مسايينة ١١ تم فكوا او لها لانه يغيرو نف الأسبةو حذفوا احدى باق النسبةو عوضوا عنها الالف وقد يحذف منها الياء ويكتقى بكسرة النون ويفحم تحخفيفا | كه لكر ماق قال القهشتاق ونثيت الناء فى التضك و الاضافة و تسقط ١١ مع التنوين فىالرفع والجربلاتاء ( قال نحم الام ةالرضى فيشرح الكافية |
كل إن قانيا'مثل عان الال اليا 0 القن الذى هوجرزء منككائنة وفيه نظر اذلا معنى النسبة فىثمان فانه الاضافة الى من كالاربع الىالربع والكس ال اعتين ولامغئ لنسبة هذن المعدودن الى جَريهها او جوز أن قال فىالثاق انه منسونالى القائة اى مجر دالعددلان الاق لاستعمل الى المعدود وألكانية فى الاصل العدد لاالمعدو ديا تقول فرع اله 8 لاحك صرع صم ثلاثةو لا تقول س٠كك حروونى 1 الا لأف ويعه_ا عر || المتسووب الك تقدرا لكو نه بدلا ه ول 6 فاق انيه أة. كذ الناء عثر 'الناء اتهى كلامه ( قال احار.رى 8دره الغواص قىاوهام الاواص عولون عندىثمان نسوةو تمان عشرةحارية ومازمائةدره. تحذفون الياءمن ان ىهذه المواط |التار دك والصواا اتهافها عَال عا و لسو ةوتماقى
لاتع نت دمل ل م تدج بد بود عوج ميج عد + إن ااانا عيدو حا وجوه دحو رع دحري بح جر ا لجو
ا ا لخن
د الا
انه :3ن لاه ل 0.3
0 0
ا 1 ل بر ع املد يا قزل لقام: و لفاغت على الاثم
1 أ ا السياى + فُضدت يمد 0 لايعنيئى كم ف شرح الجخ رم عا لىالمفتاح | ( واما ثم بالفحم والتث ديد فهو 1 الاشجارزة' لكان حدق الف 0 ا
0 وقال فمحتار 20 مع هزالء وهو للشبعيد اك هما لاه باكر ظ ( ورجا نشاريه الىغيره قال الهندى فى شرح قول ابن الماجب و منىه ا منسسة وئمه للاشارة الىالمكان الاعتسارى قال ابن الكوال الفلاح ْ
شرح المراح وقد يكتت همه بالتاء و .شال شمة فرقا بدنه و بينم العاطفة
| ول يعكس لا نالعاطفة مضعومة واكث استعمالا وانليفة فيهابر كك التاءاولى | انق ) وهذا اناق ةا اننا م نحواز دخول التاء 0 3 م
فى مو ضع اللس بخلافهفىمثل ومنثم ( واعلٍ ا نامر ادبالتاء فىثمهالمفتوحة قاذ لسيكنت القاتز] داق كل مدر 1ه ير كعد خازاض ا بنة اللو قف خاضة فلاتز اد عندالواصل تكو يله وامالد واسلطاته :والامكوان الاساككدة والك انا مناى خطأ لانه لاحوز الوقف عل المترك وهاءالسكت فى الق رأ فىسبعة مواضع الاولى فىقوله تعالى ( لم ينه ) والثااى فىقوله تعالى ( فبهداهم اقتده ) والثالثفىةوله تعالى ( كتايه ) والرابع فىقولهتعالى ( حسايه) واالحامس فىقوله تعالى ( ماليه ) والسادس فىةوله تعالى ( سلطائيه ) والسابعفىقوله تعالى (ماهيه ) كذا فى شرح الغو ف القاموسهاءالسكت ل لببان حركة او درف حو ماهيه وها هناه واصلهاانبوةقف د وصلت ننية الوقف انتهى ( وقال اليم الا كرقالفتوساة لمكي أكون هاه التككف الاءق لداء الشداءةتياصه اسمن" النداء انيقال بعده شى” فلهذا ادخل هاءالسكت عليه فيكت به فتقول وااتجاا هاسنا .ناه نتهى (ثلائة ) قال المر برى .ّولون 1 تا لقارقة الاثواب فيعرفون الاضمين و يضيفون الاول منهما الىالثانى والاختبار انيعرف الاخير منكل عدد مضاف وال مافعلت ثلاثد الاثوات وفم
| | | ْ | فليتدير ( و يعرف منهداندخول الناء ىم المفتوحة لاغ قالمن كوان ائماهو 0
ْ انصررزقت ادعائة الدره وعليه قول دئَ الرمة 2 وهل _-05 التسليم | او يكشف العمى + ثلاثالاثا فىو الديارالبلاقع * والعلة فوجوب تعريف | مع رسيي جح وري م مي م و سج مم تووم لج جب مر ١ دحويم لسسع مم يجيج يم - بخ وصحيي و ججيد بهد مح مسا ند ١
( الثاق )
او
١
وم يس : شرح العقاٌ ( شل اكتان: جكق امه لجر 3 قاعدة بذ كر سانا لتلك القاعدة فكل شاهد مثال ولاعكس ( وقال شكنا وحيد ا الارية لاضن التصين ا نالشاهد اخص باعشار انه لايكون الا من كلاءالله تعالى اوكلام رسوله عليه السلام اوكلام البلغاء وقد يكون الشاهد اعم منالمثال نظرا الليصعة القشل والاستشهادبه والمثال لاستثهديه فكان )| كل واحد فنهما اعم واخص من و جدمن الآآخر لكنهذا باعتارالجموع | ال فعض الامثلة ساوي الشاهد ى عمد الاستشهاد-اتبى ( القثال ) | الح المصور 0 مشبها اق منخلاق الله تعالى والمثلالمصور أ على امثالغيره من مثلتالذى” بالثبى” اذاشيتدبه كذا فى التفاسير:وحواثى ان الشيم وللشردات ( تمام ) قالالله تعالى فىاواحر سورة الانعام | ( نم اتنا موسى!الكتابتماما ) اىتماما إلكرامة و النعمة على انه مصدر اك تحدف الزواك كذا والارشاد ( شه )-عبارة عنغنوان اامحث | الذى دل عليه الاحاث السابقة بطريق الاجال بحيث لو لم بذ ثر بع ٍ ل واختلفوا فىاعرابه فقال بعضهم ليسله محل من الاعراب | | بل ه وكالساض بين المصراعين من البيت وقيل اله خبر مبتدأ محذوف
ا ا 1
1ذذ##ذ####أ# ا 7
| تعديره هذا شيه ) تورية ) قال من جوزان: يكو نالتورية مدان( 9 | منورى الزند فوعلة .مئه علىانالتاء مبدلة منالواو كذا فى حر 1 ا الصاظت وال الى شرح الخارى قل إثتقاف. الور ية | رم وتيا عات ول الدخضرى التورية والاتيل اسان ان كلف باشتتاقكسا منالزؤى والضل وزتيما تفعلة وافمل | ١ انمايصحم 9 عربين وقرأ امسن الاتجميل بفحم الهمرة وهودليل ١ | على التحمة لان الافعيل بفحم الممزة عدم .فاوزان العرب (-توضق ). | | التوضوٌ والتبروٌ وامثانمما بالضعة. لاالتوضى والتبرى بالكسرة وذلك أ 0 آترعل وزن عل اوضاعل عا اخر. ممموز كن تستدرء | على وزن التفعلوالتفاعلوهمزة آخره + فص لالثاء المتّلثد + ( ثم ) أ ١ .بالضم والتشديد حرف عطف دل على الرز تدس والتراجىي كدان نارة 0 لمعاف المفرد على المفرد وئازة لعف العطف 4:1لة ورييا الول عليه النا
ساااااااسبببااااااااابيييبيبيبيبيبمم
ا ة 2 2 0 0 0 10 010 0 ذأ مذ ذخ مم ا 00
ليس بدماء دل هو حر لاتراد حقيقته اتهى (ترحم كلامه ) اذا فسسره
بلسيان 2 والمراد من ترجه الادواب تعيين الملقصود عا و تفسيرها ( تساع ) النساع هو انلانعرٍ غرض المتكام م نكلامه ويحتاج فى مه
الىتقدير لفظ آخر و فىالمطولهوف الغ ةالتساهل وفى الاصطلاح اخذ ١
الكلام علىخلاف الظاهر ( تعال ) بفحم اللام من اتلخاص الذى صازعاما واصاه نشول من كان فومكان َال أنهو اسفل منه تم كز والسع فيه 7 21 5 3 : 5 حتىعم كذا فىالنشاف ) تعالوا ( تح اللام أصله تعالووا م م نالعاو فادلتالواوياء لوقوعهارابعةفصارتعاليو افقليت الياءالفا واجقعالسا كنان لخُذفت الالف وهو وانكان بطلب الى الىعلو لكنه ساراغم منذلك فى الاستعمال ذكره الكرمانى ( تعالىالله ) اىتحاوز عن صفات الحلوقين وهذهاجلة معرضة فىقولنا قالاللدتعالى ونظائره و يجوز انيكون صفة
الحلالة ( فانقلت ابجلة تكرة كأقالوا فكيف بجوز ان تكون صفة للحلالة
التىهىاعرف المعارف كاروى ازسيبويه رؤى فالنام بعد وفاته فقيلله | مافعل اللّهيك فقال احسنى و نجاوز عن فقيل باىسبب من الاعمال فقال | لقولىفى لفظة الله انهااع ف المعارف ( قلت نالصفة اذاخصت بموصوف ١ حاز انتكون نعتاله ولو الفا تعريها و تكيرا ذكرهالقهستانى ( لغدمالته ١ برنهته) التمدظر ف السيف:والمراديه الحاطة ال جد ع يط لظ ف لسرا ١ ( كه ) غلط منتكيةالفارسىوهوختص بسكن اه لالتصوف مثلخانقاه / ومعنىتكية بالوى سويكغك برىوسويكفككاف لغة نعمدالله وبال للدنيا ١
تكد كاة ول )نالا ضنافة الناية حاتت ب قط إل اونه امعط - 1 اكه وكا و م
ايضا ولو من وجه فأفهم ( ومن المعاممين من جعل تكة فن الوكلة ْ
١ ِ ا ا / أ
والكاف مشار اليه وكلاهما اشارة الىالموّنث كا شرح رمضان على
معنى التوكل لان اهل الزاوية متوكاون علىالله فىباب الرزق منقطعون عن الاسباب وهوغلط من و جهين الاول ان العبارة حينئذ تكة بضم التاء لان الاصل التكلة بالضم ادل التاء من الواو كم فىنجاه ووراث وتكلان وامثالها والثانى انالكاف ليس من حروف الابدال حتى شال انه بدل مناللام وكذاالياء فاعرف: ( تلك ) الناء معنى الهاء واللام ممنى ذا
2-3010
اعماج سس ا
رشح )0
ع خا"
ان نانس( تارم ااشارع تمريفب الوقت:والثوا مثله رارح الكتاب نبو مكذاو ورخته معى ( وقيل هومعر بالثارين وهوتنييناايوم
وكذا انا اليكو لعو كنك ولم نفردا<دثما تصرف تممعل اصلا لكنالواو | اكز (تارل الله ) اىتعالى ودامعضمته وجلالته دواما ثانا لا اتقالله ]| ولهذالا شال .تبارك مضارما لانه للا تقال وانتقال الازمنة على القدم محال ا (يروى ا نصاحب بزعباد كانيردد فىمعنى يارك والرقم والمناع ٍ وبدور علىقبائل العرب فسعم امم أةتسكل ابن المناع و يعيب ابنها الصغير | بشولهجاءالرقم واخذامتاع وتبارك المبل فاستفسر منهم وعرف انالرقيم | هو الكلب وان المتساع هوماءل بالماء فيمدحم به القصاع و ان تباراهء |. معنى صعد ويعزى ذلك الاصعهىايضا ( ثثاءب ) التثاءب 3 الطلواان | فه منتمط وتمدد اىمدد وابداء صدر لكسل وامتلاء طعام واختلفوا | فىرسمه والضواب اله علىو زن الفاعل يمزة بعد الالف والواو وليس | بسديد سواءكان ف المصدر او فى الفعل وغيره ( تذكار ) التذكار وامثاله [ الال والتسيار والتشكا ب كلها بفحم الوك العادي العلا و : اهل العربية انجيع المصادر التى جاءت على تفعال بشم التاء الامصدرين | وهماتييان وتلقاء فانما بالكسسر ( ل بغضهم وتنصال ايضا فاما أسعاء | الاجناس والصفات فقدحاءت منها عدة أمعاء على تفعال بكسي التنساء غْ كقوله #فاف ومثالو مساح وتلعاب وغير ذلك ( تريت نداك ( وهو ] فىالاصل الدماء بالافتقار لكنالعرب تستعمله معان اخ ركالمعانية والاتكار | والتحب وتعظم الام والحث على الثى* وهوالمراد هنا كذا قله الطببى | ( وقيل اراديه تربت بداك ان لم تفعلماامرتك كذا فىشرح اننالملك + | عند قوله عليه السلام ( تنكم المرأة لاربع لمالها وخ :ْ زيفيت الدين يريت ندل ( وقال الك زمانى تنبت يناك يك كمسر الؤذاء شاف هك وتسغلاق كتير والاقوئ فى مضناء انها كله اضلهكا | افتقرت و لكن العرب اعتادت استعمالها غيرةاصدة حقيقتها الاصلية | فذكرون تربت عيتك اودك وقاتله الله ولا ابلك وما اشتبه ( هؤلونها عنداكارالثى” والمدح عنه اوالذمعليه والمشعليه اوالاعحاب له قيلانه
كه اللهة - ذلاث مقام مفعو لى ظنئت وكا تشد بر المكلام فى الأ" بذ (مذ بين بين الفر بذين) وق د كشف #صاله وثمالى التأويل بشوله ( لاالى هؤلاء ولااليهؤلاء) واما قُول امرى” القبس بين الدخول لو مل فالدخول اسم وائع على عد امكنه قلهذا ساز ان يمقب بالفاء يشال المال بين الاشوة فر هذا ١ لاف التشكرسر ممالمضهرفائه و اجمسكافى وله تعالى (هذافراقبانىو ببنك) | وااشرق فى الو (ببنا) اذائلت ببنا انا امش مثلافمناه فاجأث بيناوقاث | مشى وبين ظر ف زمان القه مشبعة معن المفاجأة مضاف الاسعيد و الفغلية مابعده تاج الى واب ينم به المعنى قالوا اذا و لى لفظة ببنا الاسم الع رفسث | فقلث بدا زيد قاتم اذساء عمرو وان و ليباالمصدرفالاجو دار (قالااربرى | امابيئهمافاصلها ايضًا بين ريدت عليه ماليوذن بائها قدخرجث عن بابها | باصافهمااليها (وقدحاءت فى الكلام ثارة غير متعلقه باذمثل يناو استمملتن || ثارة متعلقه باذواذا اللذئ للمفاجأة كاقال ( فبينما العسس اذدارث مياسير | (وكةوله فىهذء القطعة/4 و بيئما المرأ فى الاحياء متبط + اذا هوالرسس ١ يعفوه الاءاصير * متلق هذا الشاع سما فى البيث الاو لباذو فى الثانى باذا و ليس سدع ان غير حكم بين بضما اليها لان اليركيب يزيل الاشتباه ! عناصولها وصحيلها عناو ضاعها ورسومءها» فصل التاءالمثناة الفوقية» ١ لإارةاناظرف اى تع الاسيان! او مضيدن غلا انه مقسو لا لا || وكذامة فىكلام الوجهين اصلهتورة قلبت الواوالفاء أحركها وانفتاح ماقبلهاو وى الأرشاد فىسورةطه التارة فىالاصللاتوارالواحدو هوا طريان نم اطلق على كل فملة و احدة منالفعلات المجعددة اتتهى ( قال الراغب فالمشردات مس ةاخرى وكرة اخرى وهوثما قبل منتارة اللرح اىالتام وفالقاموس التور الريان والتارةامين والمرةواثارة اءادوسة دعدصة || (تأبطشرا) اسمرر جل ووى انهكان رجلاسارقا اذااراد انحر بجمنالبيت | يأخذ سيفه ويحعل نحت ابطه ثم حرج فقالت امدله تأبط شرا وقيلاخذ ا | حرد تحت ابطه فقال تأبط شا ( التماشير ) اوائلكلشى” وتناشير | لصيم 1 اواله ولادى متدفعل وهى من الجوع التى لاو احدلها فى لفظهاكانحاسن | والمقايح والمساوىوالميامن والمقاليد والمذاكير والابايلكذا قالوصاحب | ( منهاج )
ا م
37 مريت رح مييص بم الدج حابرا ليو مدا عم بصو عت يسع سج مو ماد بوجحم اجن بح كدر ودجو حصي :دج صم حسو من عع أ عدوت بس توح لست ود ون تع لدم تددعت 6ب يعر تت و مجو
ئ نياج 0 ) نارح ( التاريج لعريفب الوقت لوكي ع مثله وارخحت ]| الككتاب بيو مكذاوورختهمعنى ( وقيل هومعر بالتارين وهوتديناليوم ]| وكذا النآ كيد والتوكيد ولمنفرداحدهما تصرف فجع لاضلا لكنالواو (ناركاش) اىتشان ودامعظته و جلاتها دو اما ثانا لااتقنالاله ولهذالا شال تبارك مضارما لانه للاتتقال وانتقال الازمند على القدم محال | (.روى انصاحب بزعباد كانيردد فىمعنى تارك والرقم والمناع |
| أ ْ ا
ودور على قبائل العرب شهع ا تمي ابن المتاع و كيب ابنها الصغير ١ ١ بعولهحاءالرقم واخذالتاع وشارك أطبل فاستفسس عنهر وعىرف انالرقم ْ | هو الكلب وان الماع هوماءل بالماء فبمدح ه القصاع و ان تارك | ا معنى صعد و يعزى ذلك الاصععيىايضا 0 نثاءات ) التثاءءب عم الميوان | !] نمه منتمط وتمدد اىمدد وابداء صدر لكسل وامتلاء طعام واختلفوا | والطيواتاأنه عر وزن الفاعل جميرة بعد الالقن و الواو وفس | اه للواءكان ف الضدر :او ف الفذل وهيزء( تذكانة) التذكار و امثاله / من التسأل والتسيار والتتكا ب كلها بشم الأوك ( الكدي نعلا ور | اهل العرية انجيع المصادر الى تى جاءت علىتفعال بفحم التاء الامصدرين || 1 قماتييان وتلقاء ذانتما بالكيس (للاهضي وتتصال ايضا ذاما اسماء )أ الاخناس: و الضتقات فقدحاءت منهنا عدة أسعاء على تفعال بكست التناء ١١
كة ولهم #فاف وتمثالو تمساح وتلعاب وغير ذلك ( تريت ,داك ) وهو | فىالاصل الدماء بالافتقار لك نالعرى تستعم|ه معان اخ ركالمعاتية والاتكار
| والتحب وتعظم الأع الات واف مشوال املك ا كذ قاله الطيبى || | ( وقيل اراد.ه تريت بداك انلم تفعلماامتك كذا فىشسح اننالملك * | | عند قوله عليه السلام ( ا المرأة لاربع لمالها ولمسبها وبخخالها ولدينها || | فاظفر بذات الدين تريت بدك ( وقال الكرمانى تربت ينك تسر الراء || ١ نك اق دل يوضه خلا ف كر والاقوين فى معنناه انها كلد اضلهنا | افتقرت و لكن العرب اعتادت استعمالها غيرةاصدة حقيقتها الاصلية ١١ فيذ كرون تربت مينك او ردك وقاتله الله ولا ابالك ومااشتبه ( شولونها | عنداكار الثي* والمدح عنه اوالذمعليه والمشعليه اوالا حاب به قيلانه
م و ْ ذلك مقام مفعو لى ظنذت وكان تقدير الكلامفى الا بة (مذاناينين الفرلكين) ظ | وقد كشئشف سمانه وتعالى التأويل بقوله ( لاالى هؤلاء ولاالوتهؤلام) | ٌْ 8 واماقولامرى” القس بين الدخول ومل فالدخول اسم واقع على | ] عدة امكنة فلهذا حاز ايعقب بالفاء كا شال المال بين الاخوة فز, هذا :! ٠ مضلاف التكرير مع المضعرفانه و اج كاف قوله تعالى (هذافراق يو بينلك) ' | والفرق فى الهمو (سنا) اذاقلت ينا انا امثبى مثلافعناه فاجأت بيناو قات | لمعن ودين نطر فرعا الله مخمت مد الفاحاء يناف الاخنة ل لقا مابعده حتاج الى جواب يتنه المع قالوا اذا و لى لفظة بينا الاسم العزرفعت فقلت يبنا زيد قاتم اذحاء عمرو وان و لبباالمصدرالاجوداجر (قالالطريرى | اماسنهمافاصلها ايضا بين فز.دت عليه ماليوذن بانها قدخرجت عن بابها باضافدمااليها (وقدجاءت فى الكلام تارة غير متعلقة باذمثل بيناو استعملت | تارة متعلقة باذواذا اللذيئ للمفاجأة كاقال ( فبينما العسس اذدارت مياسير | (وكةوله فىهذه القطعة* وبينما المرأ فىالاحياء معشط + اذا هوالرمسن ١ | يعفوه الاماصير + فتلي هذا الشاعى سنا وزالنيت الأو ل اذى فى للنان باذا ١ | وليس مدع ان تغير حكم بين بضممما اليها لان ال كزين اما عناصولها وتحيلها عناوضاعها ورسومها* فصل التاءالمثناة الفوقية» | لإنازة) اناظرف ىق عض الامسيان' ا ومضيددن هل انه مولا 1101 | أ وكذامرة فىكلام الوجهين اصلهتورة قلبت الواوالفاء أحركها وانفتاح | مافتلهاوقالارماذ فسوررةظه التاره الا صل ناز الوا حدواهو انكر بال | ثئم اطلق على كل فعلة و احدة منالفعلات المصحددة انتهى ( قال الراغب ْ وردان مس ةاخرى وكرة اخرى وهوفها قبل منتارة اللرح اىالتأم أ وفالقاموس التور. المزيان و التارةامين و المرةوأنارة اعاذءمية بعدعية | (تأبطشرا) اسورجل روى انةكان رجلاسارقا اذااراد انحر جمنالبيت | ا يأخذ سيفه ويجعل نحت ابطه ثم بحري فقالت امهله تأبط شرا وقيلاخذ ا | حيد تخت ابطه فقال تأبط شنا ( التباشير ) اوائلكلثى” وتناشيرا لصي اوالله ولاس مندفعل وهى منابجوع التى لاواحدلها فى لفظهاكالحاسن | والمقايح والمساوىوالميامن والمقاليد 0 والابابيلكذا قالدوصاحب |
ااه سب ب سب سو م صصح سمح جد حاحب لمح مح ملح لصاون حا لا 1
اج وجوه مي ب احا ودع جد سرح صم حد حكن «>رعى ٠
( منهاج )6
- وم 1-- | من صعد لاسا و السااقة دن ا فات ليثم لهم خلود الا بدو البقاء الع مل ْ ( سد ) فىاللديث ( ااافصح العرب سداتى من قريّش ) وهو معنى غير ١ 3 الاانه لابمّع م فوءاو لامرورا بل منصو باو لا الا سكثنا ما تقار ليا سس 4 : ىق الا نقطاع وكونٌ بيد اديت بمعنى غير مدهب بعض اياج وقيل ٠ | هوفيه معن الاج ل كذافىالواثى المسينية على المطول(بين) منالظروف | || الى تستعيل أسعاء و حروةا فاتتصب فىقولهتعالى ( حت اذابلغ يينالسدين ) | | علىالمفعولية لانه مبلوغكاارتفع (لقدتقطع بينكم) وار ففقوله تعالى | ْ ا ٠ (دذافرقبيئى وبينك) كاف التفاسير الثريفة و معناه الوسط بالسكون هال | وا م أى فو سعطلهم وسحى' الفرق بينالوسط بالسكو نو الوسط | | بالتحريك فى الفرو قو بين و بيناو ينها ثلاثتها واحد وثلاتهاظرف فقديكون ْ ظرف مكان كقولك جاست بين القوم وبينالدار وقديكون ظرف زمان ١ وبعال للمتوسط الصفة بين بين من المركيات ت المبئية واصله بينّهذا وبين ذلك ْ لخذفت الواو وجعل الكلمات بينبين وقدسَا لكان الاصل فىهذا|الكلام || ان نضساف من فنا قطع عن الاضافة وضم احد الاسعين الى الآآخر ٍْ وحذفت واو العطف المع صضه دينهم| شيا كاب العدد إلى كبك 0 احد ع عثر ونظائره واختيرتله عند اله الفمحة لانها اخف اللمركاتو ليست أ
قزم الفحد. التى فى قولك بين بين من جنس الفمحة التى فى لفظة بين أ عند الاضافة لان هذه نحة اعراب بل لاله اعتقاب احخر عليها قرسي قوله تهالى ( من بين فرث ودم ) ومن خصائص بين الظرفية ان الضم لايدخل عليها حال فامامن قرأ ( لقدتقطع بتتكم ) بالرفع فانه عن بالبين الوصل كاعنى به الشا العبد فى قوله (لقدق ق الواشين بينى وبينها * فقرت ذال الوص حل عبد وعيتها + لان لفظة لفظة بين من الاصكناد
وقال المريرى يدول المال بين زيدوبين عمرو والصواب ببن زيدو مرو اكاقال سهانه وقاق ( هن بين فرث ودم ) والعلة فيه انلفظة بين تقتضى ا الاشااء : فلاد خل الاعلى مثنئى أو وتجموع كقولك المال هماو الدار | | دي ن الاخوة فأماقوله تعالى ) مذيك بين بينذلك ) وانلفظة ذلك تؤدى ١ اس عرب سام لنطيق الات انك تقول ظننت ذلك فتقيم لفظة ||
ا ل ري ل ل ل ل ل يت ل
آذك سَ 1 تحني ورور نت سر شيا 0000 ' 1 0 57 5 22200 0 050 7
1 7 177 721171 سبب7بيبساسش4441992أأ ا 0
| أىدناء اوعل نزم المافض ان 0 ذلك ناء هل ذلك أوعل اا | ام 10 ذلك ال كؤاثة ميننا ما على ذلاك كافى احلواشى المسينة على المطول ا | فاذاكان:منصويا فاكث مو ارد استعماله عل :انه -مفعول له واذا كان ١١ | مرقويا .هل انك بشن .فهو مسن مق ونعن المبى مبننا نثيها بن 11 |
أ فىوجود الثبات على حالة واحدة و شال بنى على اهله بكأمة على دون الباء | | الاصضل نيما نالرتخل اذاازاذان ل عل عرنيه يز عليا مدهل 1011 ' ْ من عرس بان و عليه فسرا كثرهم قول الشاعى * الايامن لذا البرق العانى * ١ | يلو حكانه مصباح بان * قالوا اله شبه لعان البرق ممصباح البانى ١ | على اهله لانه لايطفأ تلك الليلة على ان بعضهم قال عنى بالبان الضرب [ | من الشجحر فشبه سنا برقه بضياء المصباح المتقدم بدهنه ( بت ) بالناه | ْ 8 وانة #مزة الوصل والقصيرة فن قال ابنة صاغها علىلفظ ابن ١| | ثم لمق ا هاء التأنيث التى تسعى الهاء الفارقة قتصير فى الوصل تاء | | ومن قال يت صاغها صيغة مفردة ونناها على وزن جذع اللحرك اوله أ | فاستغى تحركة بائها عن اختلاف اليمزة لها وهذه التاء اللتطرفة فىيلت ! وق اخت اإبضاع د اضلية شتف الوصو الوقت ولا 0000| على اللقيقة لان ناء التأنيث يكون ماقبلها مفتوحا كاليم فى ذاكمة والراء فىشحرة الآان يكون الفاكالف فىقطاة وقتاة ولما كان ماقبل التاءى شت واخت ساكنا ولس بالف دلعلى انالتاء فيهما اصليةوا كز الاغتين فيهما استعمالا انه ونه نطق القرأن فى قوله تعالى ( وهسيابنةعران ) وفىقوله
تعالق حبار مرتغطات شين لوس عليهما السادم و افنار ان 0 احدى انى 0000 ق الكافه وقد ينون امد لك اذا تخصصت نوجه ماقال الهندى مازادة اوصفة ( 6 قالالحربرى توهموا ان الهم ختص بالاسود لها جوم ليل بهم وليس كذإك بل لبهم اللون االحال ص الذى لاخالطهاون ا ولامتزجنه شية عيرشية ولذلك ل بقولوا الليل التقمر ليل بهم لاختلاط ضوء التمر.ه فعلى مقتضى
هذا الكلا م يحوز ان بقال ابض بهم واشقر بهم وحاء فى الاثار 1 ك0 يوم الوذ - حفاة 1 4" اى على صفة واحدة
متم رهزت"
ووو وي و ا
دعر هخ سم
02 ا لاسن 2ع إل اله بايوحد مان لانايد ل
نتباك ]1 شان ودة اماع لاطا فس ف #انامزحناض لطا" اتؤمانادها ملا ا | / ثلث حاط وال الت ج10 3148172 ف
١ أو رزو جتدكا “همالك لهاو رب و الناء البعولة انث ني ث مع فان ابجع لكونه مع اللجاعة فحكم للد يك و اله كد قاش لدااكيد مزلت سقفت وانلها
فىتفسيرنا الموسوم 000 البدان ثم معى به الصممالدى لعياه اهل هذه البلدة وهوالصم الكبير المصنوع منياقوت!-جرو بين ,ديه صنام صغار + واليك في اللغة الدق + ( بغذاد ) بالمتهتين وبالهمائين و تقد كل من المملة والمنقوطة ناها عبدالله بن جمد || سقاح اول اللحلفاء العياسية ومعأها ١ مد به اللكادرم م تمكانت مسحقر مك العياسية قبل كانت هم سه الحصمراء 1 قهاصو معة راهب أسئر بغداد و معيت بامعه وفى نوادر اللغة اليغداد اسيم
اعحمى كان عضي وداد عطية فك أنها عطية ا الصمروكان الاصععى يكره ا نشول بغداد ونهى عنذلات لهذا المعنى وقول مد ئةالسلام وقال الشيم على القارى ر-جهالله أن بغداد نحوز اهمال الد ألين واععا مهما واأعحام الاول وأهمال الثانى وعكسه ودوالافدم المروى عنالشياطين ( انتهى
وفىالاودحم المالاك لشاهق: ززاذه جعبق يغناد الاسم اكستى اهدئ: ا
اليه خصى من الثمرق فاقطعه بغداد وكان لهم صم يعيدونه فى الثرق شَالله البغد فقال ذلك الحصى بغداد بقول اعطى الصتم والفقهساء رن هذا الاسم مناجل هذا وسعاها المنصور مدنةالسلام لاندخله كان اللها وادى السلام وكان اءنالمبارك شو للا قال بغداد بالدال المعمة لان بغ اسم الشيطان وداد عطية وانها شك وائما يقال بالدال المملة وقبل فى المعنى بغداد ايضا عطية الملك وقال بعصهم ان بغ المعهة السستان وداداسم رجل بعت بستان دادانتهى ( بل ) قالاللهتعالى فىسورة الانعام ( بل اياه ا يد ) بل فيه حرف اضراب وانتقال الوقصة اخرى
لابطال ماتقدم لمائتقرر من انها لايكون فى كلامالله تعالى الا كذلاك ذكره |
ا نالشهو ويستعمل على ثلاثة اوجه (احدها الاضراب اذاكانماةبلهاغلطا
' ( والثانى الرق اذاكان مابعدها ا ولى ) والثالث محرد الا نتقال اذا اتى | الاولان فعليك بالقبيز فىمواضع الاشتباء فانه كثيرا مابقع فا الغلط (يم) | اصله ما للاستفهام واذا دخل حرف اللر على ماالاستفهامية يحذف | القها ومثله عم وعلام والىم وغيرها (ناء) منصوب علىالمفعول المطلق ل ا م تت يرب يبيبيبيبييبيبيب22 072277777755755
( فروق ©» اك ب( حق ©
مسبج وج 7777 1 0
١
و سر 3 اهبا عن م و ا اق ْ ال البلدة تناز عن النسبة الى اخارة فانها نتم الباء وفى شرح المقامات ظ | البضرة الحاو 00 عرفت باللام لكونهالم من نفس مفهومها | ْ منوقوع انكس ك4 فيها حلاف دحاة المتئعة الى وفىحاشيةالكشاف شال بعدخراب البصمرة هذا مثل بض رب لام العالى بعدفوات فرصة واصله | اهكان بالبصمرة عبد كثيرة من الهندية فاتفقوا على قتل ساداتهم وقتلوا ْ ساداتهم وقامكل واحدمنهر مقام سيده فى حرفته وعله و منصبه كم بلغ امير | الى الخليفة فبعث جيشا ليقتل هؤلاء العببد فقال النساس ارسل الخليفة ' الى البصصرة جيمًا ليقتل العبسد فقال احد من الاش "يكن لجاب هي 1 اى بعث بعد ان خربت البصرة فصارت مثلا من حاشسة الكمناق ١ . ( بضع ) البضع اكثر مايستعمل فيا يينالثلثالى العشمرة وقيل بلمادون | ' نصنب العقد وقد اثر القول الاول الى النى عليه السلام فىتفسير | قوله تعالى ( وه, مِنْ بعد غلبهم سيغلبون فىبضع سنين ) والقصة ' . فىالتفاسير قال فىحل الرموز وكشف الكنوز قال اهل الضبط والاصول ؛ *:الامة من الار بعين الى الما + والر هط من السببعة الى الاريعين »* وله ١ 1 من الثلثة الى النسعة * وكذا البضعانتهى ( البطسالة ) بكسر الباء على وزن الفعالة وانكان خنص ها مما تاج الى المعاللحة من 0 ؤ والحياطة الا انه بحء بالبطالة على هذا الوزن حمل النقيض على النقيض ' ذكره سعدى المفتى فىسورة الصحل ( وذكر ابن الشيم فى الانفال|لصدر ١ الذى بحئ على فهالة كسس الفاء اتمايكون فىالصناءات الواقعة مزاولة المل ' كالكتابتو اللياطةوالن زاعدواط اندو العارة والتصارةوالصاعدوا 1 د انتهى (و فى القاموس كهن له بالغيب فهوكاهن وحر فته الكهانة بالكسسر(بالاخرة) _ ظ على وز نالقْرة معنى الاخير بال ماعى فت الابالاخرة اىاخير اناف وقدلئدا خر وهر الالفو كان را احلسينية والمطول ( بعا بك) اسم . بلدةبالشامو البعلفى الاصل الزوج قال النّدتعالىفىسورةالبقر 0 ْ بردهن) بجع بعل والبعلة المرأةو اصل البعل السيد و المالك سعى الزو ج بعلالقيا مه
( بامور ©
ظ ظ ظ ظ
2110001
اهاري ا مفو كبام ووو وس فقو امامو مت 2
0300
مام مويو جام م
مدع روك جمد ضيه ساح لرساس مرو مو
حك كم ككس مالم حو دوسي ساسحا جاسسعو وح وا ون مس وتيك ا كا ارب به عن عد و ودب منافك -ه 0
ماح سماد أ سما رسي "ا
اعد اظح يه
تلك 0 والأثار #عيت نزاعة الاستهلال وعم ل) فعلءا 2 والفقير ! ن سدع ف الدستور و احد الإراطيل كافى قر لهالبرطيل تنصس الاباطتلو 00 اخ الطو بل واريديه الرشو ةك قال القمه احر !13 اسكعه 2 2 2 3 ى باججعهر و بر متها ىبا ججعها الوم .ال لضم ف الااصل قطعة حبل والاصل قدانة دفع والح لخر امراف “فىعتقه فقيلله اعطى 0 0 ( ثم قا 0ك ل من دفم شيعا الك اد حملته اعطىئ يرمته كذا ىالعصاح 1 الال 4 قحواثى الاستعارة ث , نه 0 بره الوح لاذاحاء بالبر
من قو لهم 00 3 ايض و يقال برهاء و 2 ل إرأ: 0
ل ميس ]جد ملظان-من السليط وهو :اريت لاثارتهل وشل مق فعلان كقو وم ترهن: والبرهان :او كد الادلة وهو الذىيقتطى الصدقى اذا لاحالة وذلاك ان الاداة هسه اضرب دلالة تقتضى الصدى ابدا لاعالة ودلالة تقتضيى الكذب ادا لامخالة ودلالة الى اميدق خرف ةا إل الكدت تزكرت ودلالة هن التهتايواءكذا ف الارتادو الانقآو فىسورة القضص وق المفردات ( بررد) تعر يب بريده دم وهو أسم معن اسيريام اذعلامته قطع الذذيوكان ذلك مزعادة. الملوك ثم ضار أسي| معنى بيك ( بشارت) البشارة بالكسس مابشرت به وبضعها خق مايعطى عليها وفتهها ' اللجال ومنه قولهم فلان بثير الوجه اى حسنه فالفعم
فىالمعنى الاو ن غلطة العامة وقد ستتمل فى الاخبار بالشس ك قال الله تعالى '
(فشرهم, بعذاب الم * والعلة فيه ان البشارة ابمامعيت ذلك لاسثءانةنا ثير
. ا 8 0 م 5-00 ب ا 2 لسر ا يالا روه هكم عير
د بالخيوب 2 اذا اطلى لمظها وفع ءا ل ركم 5 النذارة
ون عند اطلاى 2 لس عل -205 0 قوله ا 1 الذن ا وكانو له | نةونلم ا أ دمن 9 ف اليو 2 .1 3 ]2 حر و نظيرلفظة اأدشارة
1 لخاة المأتم و شو 5 5 1 د 3 كع الاداحة و فى ع اأعرب النماء 5-7 0 حير 9 كال ا ب ىف ٍ 3 رة الغواص (بصرة)
فالرموز البصصرة بالنحم الارض الغليظة وامخارة الرخوةذات ياش
ججح صسيسح عار مومه أت ردطه اغسناحي ٠ - لعدهطة <> سبجو تح سح يدخات تسود مت كرسحت> سنك « سا2 نط عطكة تقهت- خساطز -- 447ص انض # الول مش المعو ا ايسا عو جد واو و سي 0
#تاجد احامه ترح ودج بر مار
33
_ 0 --
ات الع > مسح مل ممه معزي مجم دج مده صصة ت تمهاس
مت 0
ا 3
حا 2
0
ل 6ه زجر ومنع اى حسيكٌ من الكلاء ماقلته 17 ا * فصل الباء الموحدة بادىالرأى * اى فى طاهره اذاحعلته من بدا الام سدو اتئى ظهر
| وان حعلته #موزا من بدأ الام فعناه فىاول الرأى ذكرء التتعازاق | ٍ
فى مختصره (بابل) اسم موضع بالعراق نسب اليه الحر قال الاخفش لانصرف لتأنيئه وتعريشه وكونه اكرٌ من ثلثة احرف وكذا جيع اسماء البلدان الامى والشام والعراق واسطا وداهًا وفلا وشحرا ذانها 50 وتصرف + دابق بكر الباء قري حلب + وفلم بالفحم موضع يقرب النططة + وهر ,الفيتين بلدة بالعن * واسر بيع اررض فبها بلد تسعى بالمجرين + ومنه المثل المشهور كيضع غراتى هجر! ( وقول مر رضى اللّهتعالى عنه عحبت لتاجر هج ركانه قال لكنرة وباله اولركويه الحر | أ فيه ذ كره صاحب روضة الاخبار (بات) معناه اظله المبيت واجنه الليل 1 سواء نام اولم ينم ندل على ذلك قوله تعالى ( والذين بون لربهم “محدا | وقياما 6 بقح الياء وكَكون اخذاء امعد ك3 0 ميللية على اليكواية ْ ا وف انسانالعيون ١ اى صرت واحد بالفم اى يحت وكان الاخفش سول لتلامذنه جشوق ان تقولوا بس وانتقولواهم وان تقولوا ليس لفلان نحت (نختلصم) | بضمالباء اصله وخت معن ابن ونصر بج النون والصاد المشددة والراء . المحملة اسم صم وجد عنده نخدت نصر ولم بعرف له اب تسب اليه وهو ا الذى حرب القدس وملك الدثيا ( براعة الاستهلال) البراعة مضدر برع . الرجل اذافاق احعايه فىا أوغيره 00 اول صو تالصى اى ْ فاستعير لاول كل شي ا اا صن الع 0 تفوق الاتداء وفىالاصطلاح كون الاشداء فتاضا”' ل وهو فىالمحقيق سمت تمواق الاتداء لكنة عى الأسافطية 1 ليها | على كاله ىالسسية ا 0 الى ندل علىالمراتت انجالا 1 /
ونشير علق المقاصد من الكفاب متفوقة عل" المباية الى البست ذهلا ١
( تلك )
٠ واضله اىوانكان فىتقسير ات الث سوال عن الزهان واءن سوال م لكان
ظ كافى لاسؤاة المقدمة (وفىتغسير حواشى ابن الثم انآنان ض كتامن ل ١ | التي للاستفهام وآن معنى الزمان فلذلاث كان معنى متى قلا ركبا وجعلا اسما . واحد نيا على القتعم كيعلبك انين ذاكرء نالشيم ( اى ) قالالله تعالى 2
فى نج المؤمن (فاى آنات الله تنكرون ) اى فاى آية من تلك الا بات الباهرة رون وتذكير اى هوالشابع المستفيض والتأنيث قلسل لان التفرقة ١ 00 وألئفك: فالاجعاء ع رالضقات كوابجار و جارة ع بت وه
| قاض عدت لاحجام ذ كر ةلع اوالب لسعود. فى تفشيره (ومخصاه انالفرزق ' بين للذكر' والمنث بالناء.وعدمه قياس شائع فى الانواع الاريعة » | الضفات وه اسم الفاءل واسم المفعول والصفة المشبة واسم الملسوب | ساء الثسبة كضارتنة ومضيرونة وخسنة ويصرية حخلاق افهء ل التفضيكل افد اما الاسم اح الطامدة ظلفرى فها قليل ع ميد افيتان | ولفانة و جار .يجار ؤائءمن: قبل الاتعام الطامدة والاصئل فيه 0 لخر انتم مع أن القرق فبقه غرف من الفرق فى بار الاسجاء | الجامدة لاله موضوع لامبام موضوعة ولابقصد فيه اتيز اصلا فيكون
| الفرق فيه بعيدا كل البعد وان جاء الفرق على قلة كةوله + باى كتاب .
ام باية سنة * ترى حبهم عارا على و نسب .* ثم هذا المذ كور من عدم التقرقة اما هذا ا: تروقع اعدلى قب النداء ذان اللغد الفصكة الشائعة ان رتك ا الؤاقة فى نذاء المونثٍ كا قله عاك (ياابتها ايفين المطئرز ٠ ولم نمع انيقال يا لها المرأة كا فيجواشى ابن اشح (ايس) مقلوب يس | فيئُس هوالاصل كذا فى الكرمانى ( ايضا) ذضب عل المصدرية وهو ' منالمفاعيل المطلقة التى يحب حذف فعلها مثل سقيا ورعيا فالتقدير اض ْ اضا يمعنى رجع رحجوعا 1006 1 ماسبق نالحد كور جد كي
| عاد قيدالمقدم فى المت خرعودا ع الله المذ كورة اواجله ف المكر جلا ا على ماسرق (اعالله) فم 1 وحم الموزاسم نمو ضوع ري
يمين الله 5 سعو0 اصله ١ا؟ 5 ن حدق ونه الى وخيزته 00 وصل وقال
١ الكو فون اعن جع ين ( انه دعنا عن هذا) أنه باسكان الهاء كلة
لحي ٍ : حدصت * هه عه
1
جح د ا جنك جنار «المالان0 انه 71/9 111 11 لا/7ة ه1770 دجس سوبد 0١ 6# رحط ته | لمرلا لاا كاه بلا ما 27 0 4ل دج ماعل ولب اضوع جه سه 01 7ه جيات / جا
ترتجيج + ادا تاج* ةزب 3 077717 اذاه اذا زقطر 171 71 اإنمطج الججاة لفحو جد ا كلوسوة الم اجرم" ورعايها ينان حاب عاو سسا م اقد>ت واتنه انع 11 4ه ثلا كنا ا 1لا17 سن سا سدح 2/ والسطااالجسب جر وك ل جلو د حبرن ايج 7 لشم مور
١ اتنس تنص تس ض مئة ل تنت تر انمتن لقتنن
ع 7 2ه
كَّ اذ كرء لولى سعدىفسودة امود ( اول ) وذ نعل وتبلنوعل والاول
) او 3 1 ( وه كعى قبل 0 20000 لاوصفية له ولهذا دخله التنوين مع انه افعل التفضيل فى الاصل تدليل
ْ ا الاوائل ل والا قاضخا 0 وهذا مع ا فى ااسمياح : اذا دعلته 9 لم تحر ذه تعول لقنّه عاما أمااول واذا ل جعله إصؤه صمرقتّه
١ وتقول عاما اولامعناه فى الاول اول منهذا العام وفالثاتى قبل هذا
العام قال الخريرى, بعَالِ ماترك له اولا ولا آخرا #عنى ماتركت له قدها وحدثا لؤعلوه فىهذا الكلام اسرجسن واخرجوه عن <حك الصفة
الال سناع اجانما ١ بالخ يمح ذم وك" وال ١ بوكب > ممفدة و عع طح مزح اع اكات لوف وكحسد 6 بجعم به ع ع عورا ستيب ينا حت لاحل اسن اماي يا ون
لهتسم هو 4 سوه رمه بشي عوج ع مماسعس ١ فدفا ددع جد اخ ماح رمؤداد 4 صما مسا جما ورت يال اتلشاالض لط 0 >
والباء ىو بالدات ىم فىوهج فعطة افع - أه 3 ا دل 00 2 2 حك 2 2 بد ىفف ك5- 5
كذا فى اللواشى المسينية والمطول ( اولى اهم ) فى سورة د وفىسورة
اليد اولى لا وى 2 قود ا عو وهو أفعحل فن الولى وهو القرت قعناد الافات علطد اول الكو وقيل هنال فعناء: الدداء عليهم بان يؤل
مر هر قا قال ال اغباولىكاة تهدد وخوف تخاطي.همن اشرف
على هلاك فى جاجد بعل ار ز اويحاطب به ه ن حاف ليلا مه فنهى :
عن مثله ثانا 3 كر ماسستمل مكرر] وكالة نحت بعل التأقلء مول الك امره ليه للحرز التهئ كلام الزاغب فىالمفردات. (.اهل ) الال يمر 0 1 6 وبالعبدد والا ماء.وبالاقار ب وبال حاب وبالجموع ( واهل الله خاصته )كا فى الحديث ,ازالله اهلين منالناس “اهل القرآن
وهر اهل تاش كال ابن الكمال. الاج خاصة الفى” اليه وقلن | قوله تعالى (:اننابئ من اهل ) وسعى :ززوحة: الرحل اهله: وكذلك” » اقل اليلد واهل الدار واهلى أحلى هم كيد الذئن شمشيوين اليه .
ذكره القاشاتى فى تفسيره ( ايام ) اصله انوام جع نوم .وهو المدة :من طلوع التعمس :الى غروبها عرفا ومن طلوع القسن. الثانن: الى عنوبها: شعرءا ( والوقت لغذليلا كان اونهاراطويلا كاناوقصيرا ذ كرهىتفسي رالكواثى
( وقديعبر عنالشدة باليوم فايام العرب وقابعها وف ىاحديث لاحضر معنا الامن حضس نومنا بالامس ) اراد وقعة احد ( ابان ). كلة احضارت
( واصله )©
0 كه
1 عرق فيه المذ كر واأؤنث فلذا و نأء ألما يدث شه وهو الفندى 1
ْ 00 لصرفه فانه 0 مو صوع د لات و مع معبنين كاسم الزمان والمكان ا حلاف 0 المقتدى ذان الذات 3ه هبون 1505 5 الفوستياق 2 ْ 1 الاسم قد وضع لذات #همة باعتبار معنى معين بوم بها فيزكب إ! مدلوله من ذات ممه ل يالاحظ معهأ خصوصية را ومن صفه معيلة 8 اطلاقه على 0 تلك الصفة 5 00 صفة 0 مول 0 أوتقديرا معنا زلذات |[ - 0 المعى وضع ات معبلة ولايلاحظ مع د 0 * من المعنى القام بها فكون ما لايشبه بالصفة كفرس
الاسم باز اله كا سور اذا حمل علا لذاتقيه -جرة ( والثانى انيكون ذلك المعنى د جار فى الموضع له قبل كب منذات معننة ومعق مخصوص كامعاء الالد والزمان والمكان وهذان القبع_ان من الاسماء والمعشر فيهما 0
لاسي لامتكم للاطلاق كذا فى حواثى الكنشافللشريف ( انام ) كتحاب بجع لا واحد له منلفظه وهو ماعلى الارض منالمن والانس وغيرهم وقيل مختص باللمن وقبل مختص بالانس ( انشاءالله ) سمي ةاستثناء 52 أنه ل من حيرث ان مؤٌّاده مؤدى الي اك فانقو لك لاخرجن انشاء الله ولااخرج الا انشاءالله معنى واحد ذ كر المولى انو الس»ءود و وله نال (ولاسيتون ف موزدن) حاف لز فى اتالمنان
|
٠
| لقريش قال الفراء منقال اننااخرج الحرف على اضله لان كناد المتكابييم 0ك فاجعت ثلث نونات ومن قال انا استثقل اجتاعها فاسقط الثالثة
وابق الاولين والذى اختاره ان ناضعير المتكلم اككول معدو فد لان فى حذفها حذف بعض الاسم وبق منه حرف سا كن وائما الحذوفة ١ النون الثانية منان ودق مناللروف اممزة والنون السا كنة هذا اولى ١ من حذف مايق منه حر ف وايضا فقد عهل الحخذف هذه التون 2 عبر ّْ
م 2 0 0 حزق 50 تافكان» ا من أناولى اكد
ْ
|
ا
|
ٍ
ظ
ْ ل سي وطضع اهناو او حط فى لضع متنى لانوع تعلق بها وذلك ١ ١ على قسعين الاول ايكون ذلك المعنى خارجا عنمو ضعله وسيبا باعثا لتعين | 1 إٍ ْ
أ اوله زيادة | لضفن بد 00 ا ره دن اللذد وذياله (الذى) آ اضلة الى ولبكرة التداول والا سمال افضى فيه الام الى ان حَذفت 1 ناه الع ددم دجوا خزفو الباء الاجر يفالو لذ ددر للق +
ْ فقاو النذ 20 الذال انضا ظ 7 0 اللام ل 2 هوعين |
الفعل فان اللام الاخرى لام التعريف فان قات زديك الذى قام اوقلت |
| اللفمل ا الام كأ المعنى واحد | اذلام القام 2 ناه قولك الذئى والياء والنون ا : : : ٠ فى الذي ليس التجمع. بل لزيادة الدلالة1ا تعَرْرَ ان الوصتولات مخ المع ١ والواحد قن سواء وكانه لوكان الماء والنون فىاندين امع لعن اليه ْ حك امع الناء الاعلة الحذوفة على حارااعادة قمتلداك 0 وم ل يكن انضًا إ ميا فل دعر ا 1 ل #تى دار 1 فِدك ذلك على يه ذا< 53 ذاعط || )١
ا ا 1 كأ 2 اسار إل 01 :1 راندنالقنوى ودس سمه 0 اولو ) ره ذولاعن: ا /
ا ليعاه ذا نكيل لا لم وجدق كلام العرت اط احر ها واوبعدصعة وار لو
0
كات 95 3 00 6 دعر من التغير 2 لع 2 | بعال الالو ا ولما قأم هقام ل
2 0
ضا. 0 ليا كمد كز| 5 2 26 ال لكاقية لاغاضيل اهمدق : ( وقد تلتق
ح
| | ا نم8 ع لء 4ه - 3 1 ٠. د والمْءأ: ]ا 5 د لصععنه سدق ل ( وهواشارة الى المع والبصروالفؤاد أى كلو احد من هذه دعكا و واحلوا, 1 هيدو دعر نفمه و عافعل 4
صادره فاحر فت حرى العثر 0 ا 0 هتسوٌ له عَنَ احوالها بدت اموه
بجع لا 5 لح م القسلن حا عٍِ لخير 0 ايضًا كان 0 ونا دم المنازل لعل دخزلة ا الأوى 6 0 لول اوامّك إل 30 0 اي هَل سيول المفنى فىحواشيه انكراين عطية ذلك ار واي فيهالاةوام لكناتفاق الحاة
1
ا خَّ 6 الكنات .+ يلق جه 5-2 ا د مهات ) 2 الهمزة 0 امسر
ا ابضا ع الام تست الهاء فيه كا زريدت قغر 6 وامسندة , زنادتها | فىالواحدة قال امهى خندق والياس ابى كم قا راد سور العلن
0 تعالى ( ( واللهاخرجكم من باون امهاتكم ( ِ) ب ( د
بلسي م يي يي لل لي لاير سمي سا حملت لحك 9 عع 30
وح كه
: 1 0 00 وهم و تصل 3 2-0 6 ال الئد تعالى ( إن 0 والبصر ا
5 صا حهاهذا زو أن أوذء وان غلى فى ااعقللاء 0-8 هن حيث انهايم
قال ان الأثيرق التهاية معن التكبير جزم اله لايعرب بل بسكن آلثر وانكاناصده الرفع بالخبرية ( قال التضاوى فىمقاصد المسنة فيه نظر لان استعمال لفظ اللزم فىمقا بلة الاعىاب اصطلاح حادث لاهل العربية تال كيل عله الالفاط السوية عن عل مدر الثتوت اممئْ ( وقال الرذى منعوام الناس 2 يضم الراء منالله 0 والاذان عع موقوفا غير معرب ف مقاطعه وكذا قال الزدوىوكان ابوالعباس دنحم الراء الاولى لالتقاء السا كنين كقوله تعالى ( الى الله ) ويسكتها فى الثا نية كاف حواشى اج جابىةالوا فى ( الم الله ) اصل الم السكون وائما فحت لالتقاء السا كنين وهى الم واللام فى اسم الله ركان الفاتن إن حكن علىمابوجبه الثقاء السا كنين الا انهم كرهوا الكسرائلا يجتمع فىالكامة
الي يت
كسرتان نكما باء اى اصل الكسمرة فتثقل الكامة فلذلك عدل الى |
التصة التىهى اخ ف كا بن لهذه العلة كيف وان على الحم ( واختلف اهل اللغة واهل! لحوفىمءن الله ١ كيرفقال اهلاللغة الله | كير ععنى كبير
ومنه قوله تعالى (وهواهون عليه ) أاى هين ادنس مي" أهون على الله ْ من شى” وقولهاللها كر لس معناه | كبر من غيره أذلس معه غيره 0222 قال ٍ هوا كبرمنه واعا معنا ل نال با لو اسوان 21 لاله بالعقل ,
والقياسوا كرمنان درك حلاله غير 1 وى موضع هاه الله 00
وكان السلف اذا سمعوا الاذان تركوا كل شىئ؛ كانوا فيه ذكره الشهم . مد تن ابى البقاء القرثى فى الضياء ( التى والا ) َال حاء بعد اللتنا .
والق لفحم اللام اى بعد االحطئّة الصغيرة والكبيرة التى تقصر العبارة
عن انها لكزتها وفظاعة شا نها يستعمل فىمقام الاستبعاد والاستعظام ١ وضلة الموصول محذوفة وكذا موص وفة لقصد الابهام وذا اذا لم يكن :
لك الصلة ضلة ان وكدًا حون خذق الصلة اذ1 دل عليها ذلتل كقول
يخن الاولى ذاجهع +جوعك ثم وجههم الينا.اى نحن الاولى عرفوا | بالشجاعة ( واللتا تعسغير كت عل خلاق القياس لان قياس التصغير ؛
ان يضم اول المصغروهذا ابوعلى تمحته الاصلية لكنهم عوضوا عنطم |
مس
ظ
' ابنياا1]9 ”انل مضل الات .”مل ١
"1710010 زجاع زازه ايع اها اطشو»ة راون <إوزا حو" موصو ير «ا لجالا الح بج 7ل ججح الج ) :)لذ 100 لالد و حو عد اما بطر عدج ://1:جال نمل لالولي ا5010؟ باتت ل اج جلاع مورت مو اشح يح لوج ع وتوت ”ا سين 1 ا للشافنك 7 لمجاب 95امدا
.-
ع 1 د
- - تح اس دعس 8 ع ا و ده
ا م سدولى ثم اجزم له عرة اخرى شكون فطعتان أوا كثرٌ بل هوقطعة واحدة لانن فبها النظر وكذا قولهم افعله الببَد ا اجحرمت بان فداه قَطعت قطعد به ممنوالقول القطوع به وكان اللام يها فوالاضل | للعهد اى القطعة المعلومة مئى اللا تردد فها«اتهى كلام الرضّى
ا ( الهم ) 00 النداء وجعل المم فالا خرعوضا عنه وائما اخر الم للتيرك بالاتداء باسمه تعالى ولانجوز جع بن العوض والمعوض عنه الاق ضرورة الشعر كاأقال|| لماع اك اذا ماحدث الما * اقول يا الهم باللهما »* لجمع بين باء النداء وميم المشددة التى هى عند الخليل ندل من ياء النادى وذلك لاختلاق الحل خلاف البدل والمتدك “مد للا خاد يعنى أن البدل شع فىمو ضع المندل منه فقط
والعوض شع فىموضع المعوض عنهو فىغير موضعه فيئذ يكون انما | وم وخصوص مطلق وقدجرت طادة الحصلين باستعمال هذه الكابة | فهافثبونه ضعف وخفا وكا “نه يستعان فى اثباته باتمه تعالى ليصير ععاونته وجها فاذا قلت ( ماجاءتى اوحاءى القوم الهم الازيد ) فعناه لاتؤا خذنى ياربفان كلام الاول غير 1 بل حتاج الى الاستثناء وبقال انهالتاً كيد الكلام فكان المتكلم قال ابا أ اسع اع انىادعواللهان يشهد على كلاتى اله <قواستثناء صدق ( البسع ) هرا ناخد ال"
عل العر متكديرا يسبت طروء الاشراك عليه فغرف باللام العهدى على اليبسع الفلان مثل ةو ل الشاعس (رأعشالو ليد بناليزيد ) كذا ذ كرناه فىتفسيرنا روح الببان ( الله | كبر ) شبغي ان بال برفع الهاء ولانمّال | يحزمها وفىقوله | كبرهو بالخيار ان شاء ذكره #الرفع وان شاء باجمزم وان رافكرع ذا ذ كرالله بالرفعم فىكلعمة وذ كرالا كبرقُهًا عدا المرة الاخيرة بالرفع وفىالمرة الاخيرة باللميار كذا فى جمع الفتاوى هذا هواللايق بالعربية ( واماقولهعليه السلام ( الاذان جزم والاقامة جزم والتكبير جزم ( فعلى تقدر ككدالمراد المساعن اشباع اللركة والتمق | فيها والاضطراب ال المغرط والمد الفاحش كما فىالكانى .|
باسنت مب يي
( قال ©
ظ ظ ْ
اسضلفه الياس علي السلام على بىاسراثل ”ثم استنىء ودخل اللآمة
ُ ب +« مده :1 نلك باه ل سرمي #مدل 0ه ع 2
دام سكم 6ك ووانا للاكتمو جد رصه كود 0
ا 0 و0010 ز ذا الا ا ا ا ا ا ا ال 0
لست دواع وام ى انه لد بن كوردد 0 :
1
2 م قرب جيع اعسات ة قرب جبع البواى ٠ لصتي و رححوننانئلت ماذا ممنع من ان تكورنة ل وري الوق ندا واقاى عطما 0 وز جححون خيره ) قلت مانقرر رفخم المعاتى ان الغاء لتغصيا ل المسند فاو بد لكل مسد اليه فىتقدر ع ول لمكن اليك بي ر قوله, رجعون عقي مقوانوة ريسن بدن : الاكعار على شريطه اشير هز| ' تحقيى المقام فاته ملل الاقداء 0
اليه أاحد من لا نام الىهنا كلام المشتارئ وقسق عليه ) الاقدم فالاقدم والامثل فالامثل وعيرثما كدب المقام ) 1 ( م تنص يدذوى العقول فانقمل ماتعول قو لهم أكاوقن اليا عت واكل السيوازه ل ا ا * 00 : 5 الشاة قلنا انالاكل هنا ول على معن التعدىكاسّال ا كل فلان جاوه اذا تعد ى عليه (و: رم الب راق شار ارح ؟ كات 00 نعو 2 ىال راع ا و صف يصفنات اد محازا 00 1 م 0 0 له تعالى حكاية راتهم 1 ساجدن) ١ الاكيية) الكينا لكجماء ا م كا فىالقاموس وامانسية الا كسير وانسان الفلاسفة الى السباع الضارية او خوش الكاسرواع] جم لمسمأ كسيرا الالقوة الكاسرةالسبعية / الاسدية القوية : 2 اله 112 0 من القو 5 ة القاهرة ة وىاء سام احزاء 0 7 8 افعال الكلاى الصار! والمارثة والرابطة والرابضة
والضابطة وق به ججبع اجرزاء اه تواح العالم الصناعى اصناف الرهام ٌ الغز دل م الي ارات حى 00 الملونة إعلاة الوا ن وتوليدها انضا إٍ اما من بعضها بعضا باعةلن والؤلادة اواالمضن وض لظهوز صورهسا ١ من غائت الغيب ا | ار 0 واما بالتعفين من اك الا 0 دزاء امو حية لتكوين 1
تت
23 الامام اطلد ين ق كنات الرهان.* تسح هاي جار للامام الخلدى
40 بن بمحلده 2 اعلا نإلاليس قى. الواجع للد فنا أءيل فى يعض امو اضع م لنب ولام لد حرفا 1ل د اق 0 ح الرمضانى '
على شرح العقايك ) 6 ا لشسصسرهة ة أوشنه لجن ومدعئاه بالفارسنه
دَائيد كذا فى التناسير ( البند ) اصله .ما معن قطها فادخل الالف واللام ١ وسقط التئوون فنصبه على المصدرية قاله الرضى لافعانه الباة اىقطعت |
ِ 1
ا
0
000 3
“12 إستاو اتير لعجل لق فلاخفاء فهمن و ججدوالامكان اووس قله ا (اف ) صوت ندل على لجر والتنوين للتذكير كصه ومه وانه وتان
| اوهو الو إلفغل الذى هوتك حر قالوا ولميات اسم فعل بمعنى المشارع الاقليلا نحو اف واوه معنى اتوجع ( قال انار مكرى” اف بالكسن واتنون واف الحم وترك التئوين واف بالكدر وترل التذوين فالتثوين على قد التذكير وتركه على قصد .التعريف والكسر على اصل اليناء اى على اصل التقاء السا كنيناللذين هى الفا ان والفحم على لضفيف والذم للاتباعكنذ وهو فى الشاذ كذا فىسورة الاسراء عند قوله تعالى ( فلاتقل ممااف ) ( افندى ) رأيت فىبعض القتاوى المعزية الى المولى الى السعود عليه رجه الودود انه من الاغات اكه كالصاون معناه ماللك العند وَالارنةَ ولايطلق عل غيره فاطلاته غَلالله تعالى خملا لان إسماء الله توقيفية وقداسقر الناس على اطلاقه كالسلطان والسح_ان ذالنهما ايضا ميرد باطلاة#ها الاذن منجهة الشسرع قيل فقول المؤذنين فى الراو يح باسلطان وباسعان خطاً ( الاقرب فالاقرب ) .رجعون كافىعبارات كتبالفرائض اى برجعاقرب جم العصبات بقرب الدرجة فانلميكن فاقرت اليؤاق ففوله .بر جعون: مقت إعامل المعمر كاوكر ان اد ( واناحد منالمشركين اسحارك ) هذا ماقيل وقيلالمضعر عام لالاقرب الأول فظو 0 الثانى مبتدأ خيره برجحون ومع الضعير العائك اليه لانهفىمعنى ابجع المستفاد منلام المنس معناه برجم اقرب جيع العصبات
0 كم ا وده
فانلميكن خنين: لكوت 4 0 قال المولى الفنارى فىشس ح الفرائض ظ
وظنى انهذا القائل انما عدل عاقيل لانالمفسس هنا جع والمفمس مفرد فلايكونستهما اليمانسالذى هو شمر التفسيروفيه نظر لانالمضم رلا يكو نله لايكون له مفسر ح يعنى يلزم ان بق بلا مفسر اذلايدحم را ةا مفسر الوجهين الاول انه لميكن -متعلقا ما تعلق نه العامل المضعر وذلك قرط سير الثاق الااوقة فى كلام احرا وذاك اق ادير وه اذ
اتفاء التيحانس بينما بافراد احدهماو بجع الآآخر ( ولو فلا نا اشتراط
و التجانى كيف « والصعير يرجع أن امافنه مد فى اباقع اذالك اذالمعنى ظ مج
إٍْ ١ ولا بجع سوا 9 0 د رككاق النؤاميا لاقن
١ فح الزخرف (.اشار ) ان أسته كر كون لاد الاشحان ذا ار ا | وان استمل بالى يكون المراد الاشارة باليد فليتأمل ( اصلا) قول الكافية
وهم ل شبتونه َل أء ىق ىزمان - 301 8 اسيل و عنى قطعأ قنضيه
يوي( استاذ)افظ مرك عن واصله اماد ولحت ١
: بالفارسية هو الكتاتو ا د : بالذَاأ لالعية معن الصاحب فعناه صا حي الكتات
واستتماله بالدال المملة غلط فانه صار عدا للعا ١ ولاحوز تغبيره ابدا د
' وجدنا خط المولى الفاضل اءنكإل || ريصم جيك 1 قبعض لشرويات ولم اظفر به 0 اللعْدٌ فانه:قال فى اغة. عمة لله استاد ٍ ظ مل وماهر وحاذق (واستا تسير صحف ابراهم عليه السلام وقال | فمفتاح الغة استا قحم همزه 0 صف ابر اهمردن َك 2 5 ال 151 لعن لصاحب ولا معن غيره
1 1. 0 لصريعده نكاد ولا تو حد هله الكية 3الشعر الما هل 0 ٠ العامة اذا عم وا انخصى انتخاطبوه بالاستاذ وانما اخذوا ذلك نالاستاذ
8 الذى هو الصانع 3 بماكان > حت بيه ليان إؤدبهم فواية .سات
١ : فى سين 000 يأ وجب ايكون اشتقاقه من استد د ولبس ْ
ف كلواعية ْ 1 (وقال الشييم عن القارى ىشرح 0 الاستاذ بطم اممر اق بالذال
| المعهة معرب المملة وكا له مآ خوذ منقول العرب استاذى بى فلا نقتلوا ' سيدهر فيرجع الى معنى السيد انتهى ( | صطلاح ) الاصطلاح مق
ا |للفظ اللغوى عع معنى غير الألغوى وهذا الفخصيض ان صدر منالدوى ذهو
. ذلك معروف اتهى ( 00 تمع السين والذال
' | اصطلاح الحوى وان صدر من الفقيه فهو اصطلا ح الفقيه وهكذا | ١ ( اطالالله سَاءك )اى اكثر بشَال اطال فلانالكلاماى ١ كو فيه استعارة ١ 1 كساية شب البقاء بام دوصف بالاقتداء ثم اثدتله الطول ومثلهةولهتهالى | | فآخره سورة السجدة(فذو دماءععس يض) اك مستعار المع ض متسع |
5١ 1 ف الفسر ( طهر من ان يق ) اى اظهر منمفهوم اللفاء الشاهر
او الل اساسا توا امطيفينات_ سمي
او د جحي لكرج حوج جسم م جد رج مجسوااج عور موه جم وص مم #مج جم عمجن حصن اابات و تعن لجح نعمت سم عمس ماج مث اا انح تهج صن دجه تجييه ”جد سل 301 اه جوج جور حرو ب كاجاوا روز مسوم > مجوهب اداس ام نما ولا اللا 2 بذعا تعب 10/ جيه 1
ْ ف وان كان ؟»ء عن 00 ام بن ختصة به 1 الله | [
"لضفه عله لاالفاء لان ايوق لإبلمقيا ننه 000 روهملهاا ظ انه يتحقه كاف هى حرف خطاب يعد ضعير د الذى هوالتاء وذلك ظ الكاف بيطاي مابر ادنه من الافر اد والتذ كبر وضدهما والتاء نبق ق على حالة | واحدة مفردة مفتوحة ابدا نحو رانك رأيتكها رأتكر بف الناء وكسسرها رأتكن: و عفلة] ع التفظرية (دوانا لكي شن فالكاف الذى يلحقه ظ ليلذ درف بل هو ا سم متصوب لحل على المفعولية كان التاء ذا م هع ظ امحل عل الفاعلية ل واحد منهما ماقصد فيقال رأتك رأ: أتكنا ١ ١ رأعروع اذاكان بضصرية اوعلته ولالميكن ٠ الكاق أسىا عد امار لمكن له محل من الاعى اب لا نالفعل تعدى الى مفعولينكقولك رأيتزيدا
| ا إ | 0 1
مافعل 2000 ا لكان ثالتا وانكان معن قولك رأتك زيدا ل اك زيدا ماصنع لان الكاقعبارة عن الخاطى ١ وهذا معنى باطل ولانالكاق لوكان منصويا على مفعولية لوجب انوك علامة التأ تك وابجع والنذ كير والتثدة فى التساء وتقول رأغاكاراً 5 وين كن كذ فيجو الس نالشيم ( وقال ف | / أ الفلا فراع م هوالفاعل والكاف خرف خطات بِيء بها لتدل على احوال دبال 1 من الافراد والتذ كير و نحوهها انتهى ( عرض سوء ) يمحم السين وباضافة الارض. اليه وهى | كم استعمالا منالصفة وقس علبه خبرسوء وغيره الممزة فارض اصل سميت ارضا لا نهنا تأرض ماف بطنها اىتأ كل اولانها تتأرض بالموافر والاقدام واصل الكامة م نالاتساع ( ومنه قواهم ارْضَت الفرحة' اذا :انبعت كذاقالطؤاتق الرمطانية ( اردلا 0 على رواية 5000 0
| ظ ظ ظ
ْ ْ إٍ | ا 0 5 سوار على 5 عن باء د لعدى 0 عالمقايلة ظ لإلف الاسوار ونظير زنادقهة ويطارقة فا: 4 نيع | عوصض عن ناء زناديق ى | ويطاريق المقالة إياء ز يك فى وبطرديق و دجاه وره ع2 اسو ار ر كاغضصار [
جذع اتاصيرة وسوار المرأة واننو سوارها ممق وقيل جع اسورة فهى ججع |
0 ( الجع )
ممح جح م ست
نج جص سف عط نان حدسفة .1 أن عدم مايق عومد مسارم
الا
هد مدا يها يمقر « ذف اع ( يميه
بود ماده ورسر م سصدف +
4 ١ ع
مم مهدض - ححد لا اد عض مي أ .
ونون عوضا ( 0 فاذن انها حرف صب الفعل : . المضارع ثلاثة شسروط وقال بعض الكوفييناصله اذا وقالالرضى يغلب على طئ ان اصله اذ حذفت اخلة المضاف اليها وعوض عنها الثلوين ! لماقصدجعله صالكا ليع الازمئةالثلاثة بعد ماكانمختصا بالماضى (وذ كر
فر العلوم اناذا عند نحساة'البصرة حقيقة فىالظرف وقديحئ لشعرط
منغيرسقوط معنى الظرف نحو اذا قت قت اى اقوم وقت قيامك تعليقا ١
لقيامك منز له تعليق احلزاء بالشعرطودخولة اما فىاممكاءن مق فى الخال و اذارأى الدنيا واناءهااستعصم بالله منشرهااوام منتظر لامحالة مثل
١ ( اذاؤقحت الواقعة ( واذا التعسن كورت) فهق ترد الماضى الى المستقبل | لآنها حقيقد ف الاستتقبال وعند الكوضين نحي :لظف وللشرط + حو ١ ونا تاس الليين .دئ حندى»و حو واذا تضيك خصاصة فحملاتمى
(وفىحواثى ان الشجز اذافىقوله تعالى ( فاذاهم مبلسون ) فيسورة
الانعام للمفاجأة وهى ظرف مكان عند سدويه وظرف زدكآن عند بجاعة ١ ' (وذهت الكوفيون الى انها حرف ونصبها على: دير كونها ظرفا شا أ سواه كان اتامتهز اوزمانينا اتهى:( اراق.) ونقراق لغة بادال المهمرة هاء وقد جتمع ينما فيكون الساء بدلا عن حركة العين ٠ ونظيره انطام الفنتم من اطاع واما اسطاع بكسي الهمزة فاصله استطاع |
حذفتالتاء لثقله مع الطاء ( ارأتكم ) فىسورة الانعام الكاف حرف خطاب |
اىليسل اسم حتى يكو نفل :لص سكل انه مفمو ل اوت دل نو رف | كديه ضير الفاعل _المخاطك لتا" كيد الاسناد ورأيت.هبنا معى اخرق
نان عل ادي هوسيب الاخبار ازا عن الاخبار بان عل الاستفهام تحاز اعن الا لامع الطلب و 0 ابضعرت او اعلتتكونتاءا حاطب ١ معطا هام أ تصد به 1 فراد 0 عه والتذ كبرو العا * شت تقولآار 5 :
ارأعا ار ينم ال ولاندوز ف أن يليم اف على انها حرق لخطات بل لقها الكافكان اسعا منصوت الل 0 مفعول اول ويكون مطاقامااراد.ه
' تقول را رأتك رأعًا كاأغوم رأتك بك سر الناء والكاف رأيق كن بنونين
فىفسورة دود.قال فاوائى القطبة اذا ظرق حذفق منه مااضيف الله ا
ا
0ل روا طاح حل 0 اران مل بجا جسوورو د بجنا اذكه جه انا الجا ؟ طايه ؟بعيعن بلتصوو ته 4
/
اعد عه +0171 عود جنك بن جباججيده معد دوحج > 4ج الا و » ف مج 1# 0174« البن ا سخ لطاع جع يه 4/1 هادم مسج زا رزيععيون
7 الا 6 0
قاذ ج17 لاسا نص قم امشبحة اوتهيد جه جا لمج يج د اوت
ا لحايه بواجت يم بسبوه بس ويا ميد سوسم رح مم م 02 إل
سو 1١ 2س
0 صا عم م سبع م صمح عه جسم عا د جا / 2ع
ع جم عن م اسيك #ل لواحف بجي القت
| ومن اسمن الؤرهها: من الاشر انه او كلا استين ف النددق قان|لا 1
انْشال مثلااحدوعة رو نلا واحدكاذ كره القهستاتى ( والاحد مخصوص ا الادين لاف الوا<د فاله عم ) ادق ) قال الله تعالى فى سورة البقرة (وفولهن :ادق دهن ) اقل .هنا ممى القاءل :والممى الوا جور حقيقون ردن اذلا معى التفضيل هنافان غير الازو ا جلاحق لهم فيهن البْنَه ولاح للذساء فىذلاك ايضا حتى لوابت من الرجعة لمإعتد .ذلك ذ كرناه فتفسيرنا روح البسان (اخوج) قالوا ماادوجه ال ىكذا فبنوه مننحوح | وا نكانقياسه انّعال اتن ماه وهاه ار | صاه رخو و اال كام قال براعوا <نى احوج ماكانوا الى واعى ابه انمامضدر يدو خبرا لكون محذوف وهومحتاجين شريئة احوج اى لم براءوا حي فىاحو بج اوقات
كونهم محتا دن الى:وائما جعل الوقت محتانما للبالغة ( اخفش ) الاخافشن ٠ ا ثلثة او امطاب عبد جند ن عبد المحيد احدشيوخ سيبوه وهوالاخفش ١
( والثانى ابوالمدنءل بنسلهان تليذ البرد وهوالاخفش الاصغروحيث يطلق الاخفش ودوالاوسط المثهور كم وقع فى عبارة الكافية وخالف سكبو به الاخفس قن اريك 2 كي اوالاضغر قيدوه ( مات اى المشهور فى السننة العاشرة بعسد المأتين وقيل بعدها ( ادير ذاها ) ادير مسرا فىذهاءه ولم برجم ذكره الشيم الامام مد بن بوسف الكرمانى ( ادنى ) الفه منقلة عن واولا نه من دنا.دنثو وهو تصرف على و حوه فتارة لعبرنه عن الاقل والاصغر فيقايل بالا كثر وثارةعن الاحقر و الاو لفيقا بل بالا عل
| والافضل وتارة عن الاقرب فيقابل بالآبعدوتازة عن الاول فبقابل بالاخر
111111 1111111117
رمغت 26 جع لط المشف/ا لاه6 له كشن هه 21 الك إل يا
ا (اذا) تال واذاقدعلت فاذاتا كبداشرط الحذوف لانه معنى اذا علت !| والننوين فيهعوضا عنالمضاف اليهوةالالله تعالى ( وماكانوا اذا منظرين)
ق.سورة ار (قال مصاحب النغلم ا ذه من اذوهو اسم
1 نضا ل 1002
0 المين تعول ادنك ]د حديى أى دين 1 م ذم البهدانفصار اذانثم استثقلوا المزة غذفوها فعىء لفظة اندايل على اضعارفعل بءدهاو التقدير
ع ماكانوا اذاكان طلبوه منظرين ذكرةالمولى ا والبيعود فى حواثى السعدية
م ال 0 15
1 3 نت دس “تبر لقان تك ةا
١ ١
[ ظ
ظ ْ ظ
4 ١
لمن وهواطدذيث أ هم جءوا حدثا عا ل الحدوة 1 ثم -جعوأ لجع / على | يدانت كقطيع واقطعةو اقاطيع والقولبانه 5 م بجع لدت مدود | بانه ميت اسم 6 على هذا الوزن واما اباطيل شمع لاواحدله كعباديد و سعناطيط فى امنا قال على أحدونة لان فعيلالا خسع على افاعيل بل مع على فعل حوقسل وقبل وعلى افعلة > وقفيز واقفزة وعلى فعلان كوقفيز وقفزان وعل افعلاء 2 فى ااا وعد ققدم 00 : وشهداء وعلى فعال 0 وعل أفعال 0 واشراقف ْ (احاد) ويناء وثلاث ورباع الى عشا ركاهو الصواب المروى عن الزحاج اماعدل من واحد واحد واثنين واثنين وهكذا الى هذه الصيغ ليستغىبها ٠ عن تكرار الاسم ويدل معناهامابدل تجوع الاسين عليه ولهذا امتنعوا ١ | انشولوا إلواحد هذا آحاد و للاثنين هماء مثئى ول متنعوا 0 ْ | دنا قآحاد عل واحد وى ناء عل ان وقض واه نعلي (ذانكسو 1 من النساء مثئى وثلث ورباع ) اى ليا حم كل منكم 0 |
2 مَنَ النساء أن شاء انين انين أو تلثا ثلثا أو 5 اريعا 00 اتنعطاقف
بعضن هذه الاعداد على بعض انعطاق جع وكذلك هى فىقوله تعال ١
(جاعل الملائكة رسلا اولى اجكة مثنى وثلث ورباع ) اى فيفهم مزله »
جنساحان ومزله ثلثة اجنحة ومنله اريعة اجتحة اذا تقررهذا فقولهم |
قدم الاج واحدا واحد واثنينواثنين وثلثة ثلثة واربعة اربعة خطأ ١
والصواب انال حاوًا اكاك اد وثناءوثلث و رباعاو شال حاو امو حد
شت وعرية كا فدزة النواض (احد) هوعالواحد نندتق ١ ا
1-86 1 ه22 24 فك رايابوية 11 00 د 3 4د ب
05 11 71 يل
تطح و و
. ال لت لا ل ع سي سمو سومج رجن حمسو عدماء :اسيم مسج م
_نصده انسح هي امم > 00 : 2000-6
أيمي نان انيت تبه ادا ا ان وين شاي ات عاب ار يا بيهم م سيا سم دي فس امتح هي سس اام سس سس عم مسا سودت سا ل سم نمي اليو اد يمه ناش ديمس بهي يا اميف يباك مدعي نيديد بنجي اداو اي شام ات عدر .سارت بدح سحن سس ماس ند يسو يد سين سام اشاس يمسا يض يو
ا سب ين دل ع شي ل ا ل با ا فش نينا
هنالوحدة #عن الانفر اد واصله وحد على اله صفة مذهة معن و حيد | للست نواد هترة هل حلاف القبان وكلاهمااو ل النرد ولكتها: لاندلان على المرتد لاف الاول ( والاحدجىئء معن الاو لكافىومالاحد أ 'فانه اول ماخلق الله تعالى من الايام و مكن ان يكو نمعى نوم الاحدوم الله ١
اضيف اليه لكونه اول مخلوقاته من الانام فلا اوجد الثانى معى الاين | لانه ثانى .دوم الاحد كافىتفسير المناسبات ( قال الثم اكل الدين ف شرج المشبارق الاصل إنستعمل ل إنيستعمل احد فى الانى و وواحد فالاثبات ْ
( فروق 6 مع بد ( حق )
ل 6 7
أي الو مي ملل إن اىطال + لبود 0 2 وكتب في آخر ه وهذاخط علىن ١
ابوطالب 5 ريت هدج المديمد لعبتها لل بعك ان للدم فىغ_ يس الحديث ا |
للامام فر خوارزم الؤزحشسرى قال قالت الهحاة من شهرة اسمابى طالب وكررته جعل رضىالله عنه الامعين أسئا واحدا ف يلتفت الىالواو والياء حرم وى ين ل الا تان لاتغير ( ونقّل عن ن على رطى الله عنه انه كتب العمن امون كتبه على ان انوطالب كذا فىانوار المشارق لمفجى حلب (الاثم) الذنب الذى لستكوق العقو بد عليدو همزته منقلبةمنالواو وكا نهيثم اا يم ها قال المفتى فى الحاشية تبع المص فى ذلك الززّشرى واعررض عليه بان تصر يف هذه الكمة لاتنفك عنه الهمرة حلاف الواوى فائها منباب ع والواوى منضرب (قلت والزءشرى نفسه ذكرها فى الاساس فى باب الهمزة انتهى ( اجل ) بفحم الهمزة وسنتكون اجليم و كدر 2 لغة فيه ايضا فى الاسل مصدر اجل علمم - شرا يأجل ويأجلاى جناه وهر استمهل فتعليل امنايات اىفى جعل ما جناه الغير علة لاص قال 0 من اجلك اى سيب ان جنيت ذلك وكسيته كا سال من جراك فعلت كذا اى مناجلك وهوفعلى من جر 2ر اكدعوى من دعادعوكا نه قبل فعلته م ناجل أنجررته بان فعل تان فعلا قد جر فعلك مافعلته بانكان سبباله ثم انسع فيه اى فى اجل واستعمل فكل تعليل كذا فىانوار التنزيل وحواثى ان الشيمم عند قله تستال ( مناجل ذلا ككتبناعلى بئىاسرا دل فىاوائل ) سورةالمادة ( امع ) 9 م الم ا وبضعها جع بجع اى بجع لفظ امع فعناه حاءتى القوم جميعه, فاذا قلت جاءنى القو م باججعهم فهو بالضم على افعل كفر ح 2 وعد واعيد ويدل على ذاك اضاقته الى الصعير وادخال اارف الجارعليه واججع الموضوع لات كيدلا.دخلعليه المار حال وكذالايضاف الى مابعده ( ا-جاعا ) نصبه على المصذرية ان قدر الجعوا اجاما وعلى الخالية ان قدر حكموابه تمعين بكس اليم الثانية ( احاديث ) اسم بجع للحديث و ليس جمع احدوثة كا فى الكسشافو قال القاط ضى اسم ججع للدي ثكاباطيلاء م ججع لبباطل قال .ابن الكبال الاحاديث مبئى على ا
ا كط ات 3 كان لا من تلع لس كسا سر اماد مجنت" الح صما عه 61 د" > كشك لع كتج لا 426 © 9ب دم ادص <٠:
ا ل يس --- سس سعد ع بن م ع ني م يه ل د ب ني ا م ا م تخ سه سي بس اس ع ل ل مي م ا ا ني ا م من اس ا ا سس م ل م م ا م م سس مي سا سار
( السعمل )
ابيب بي
أو 5 ن كذلات و 0 الرضى أنه ا اكقايل على اقيم وحخفف حذن اله زة ولامانع انيقال اصاه القصرثم المد) قال ابوعلىو زنه فعيل
والمد للاشباع لاله ليسم ن الكلام أفعيل ولا ':فاعيل ولا فيعيل و لذا َال
انعطية لست بعردية وقال اخفش مثلها ى ايز شاهين 1 نفا) ا
شال هس آنا اى قرمااو هذه الساعة والانئف اول الث بالمد والقصر والأول اشهرةالالله تعالى (ماذا قال نفا) فىسورة محمد اما ال كالآن والساعة و قال صاحب الكنشاف اسم الساعة التى قبل ساعتك التى انت فها وتمامه فى تفسيرنا الموسوم بروح الببان ومنه بعال العنفوان والاثفوان عع الاول لان الانف اول الوجه و عين العنفوان .دل زان )بم ار يعن تان الى كر تاودال سا لزينان الت و يعرف بالاالف واللام و يشال الا يكن تعينه و تقيده بزمان التكا
2
١ 0000 مق عنم ان قلية منْ المت م وى لتضئزي لام التعريف ( ا( يقال
عند الشكاية والوجع اهكا قال من قال ( آه منض بد بغيراياب8 آه من حسسرة على الاحبات 86 واضله اوه فم اعيرة اوسكون الواوم كشن اليزاء وهو الاغلت وعليه قول الشاعى يه فاوه لذ كراها اذا ماذ كرتها غ3 ومن بعدارض بيئنا ومعاء 3# فقلبت الواو الفا فصاراه(والتأو دهوان سول
أو وبالد ونم الواوالمشددة آخره هاء ساكنة كذا فىحواثى الى حلى
ولم تعر بعضم مد الجمزة بل اكتق سيانكوتما مفتوحة فقط (ابدا) 0ن الطردة وك لاستغراق. المستقبل ان الازل لاستغراق الماضى
و لاستعمالهما فى طول الزمانين جدا قد يضانان الى ججعها فيال ابد اماد و ازل الاآزال و اما السرمد فلاستغراق الماضى والمستقبل ( ابلغ ) ل الشركة الشسريفب ففعل الببان فى بحث كون الجاز ابلغ من اللقيقة وابلغ من المبالغة لامن البلاغة و فىاحواثى المسينية عن ادن اقول فيه ححث اذح تحب ان شال اشد مبالغة والمواب لعله ميى على مذهبث الخليل والسن اهما وزان محىء ضيغة التفضيل من الرباعى ايضا على هذا الوزن اتتهى ( وطالب ) نقّل ء ع الامام سعيد بن صدر الااضل له 2 تمد الميد أنى اله قال ارأيت كتاب عهد اكتبه
1
:7:39 اشن ؟ تن اس 171007522320125 : 022222223232323
112 7527 :تت 215577 لق :7 77ذ !”لات نشل لنش 0115-07 لشت +1 737157427 7غ 1 ش13 م713 7ن 757737 3 7175:1750372 7ن بت 0 771 27572 7 7/7 تادر 3ك0كآ19257590252اا0لسلسل01ٌٌُ4ٌ”ٌٌٌٌّلُْ ااااالع»”ًًْْ»ءًًٌٌ+ًًًًٌٌٌٌٌش 04
ا ل ا ا 1 0
بججج؟ ب نك اكيس د افيه
أ و مسق ات ارا جههالانه لوق منه على انه اع 7 نمنع صمرفه العلية ووز نالف عل كذافى انسان العيون فى بابالمعراج | (آزر ) وهولقباب ابراهم عليه السلام واسعه تارخ كافىالتفاسير ا وكتب التواري فخليل آزرطافىقوله منقال # كعبه ياد خليل ازرست .ادك نظ ركاه جليل| كبرست#فى تقد ب رحلي لين از ر لان قاعدة التمر حذف الابن ٠ منمثلهكاان قاعدة العرب حذف همزته و5ولهم ابراهم ادهم ( وبوعلى | سينا ( وحسين سقرا وامثاله من هذا القبيل ( قالالامامثخرالدين الرازى | فىكتاب اسرار التنزيلمانصه قيلانازر لميكن والد ابراهمعليهالسلام | نلكاناعة واحموا عليه وجوه ) منها انايا الانداء عليهم السلام | ماكانوا كفارا ويدل عليه وجوه : منهاقو له تعالى (الذىبراكحينتقوم ظ وتقلبك فىالساجدن ) قيل معناه الهتقل نوره من ساجد الى ساجد ١ وبهذا التقرير فالآآية دالة على ان بجبع اياء مد صلى الله عليه وسلم امكانوا مسلين وحينئذ حب القطع بان والد ابراهم عليه السلام ماكان | من الكافربنأنماذاكع هذ كر 5 طى فى مشا لاث| حلنفاء (آل) الالرسول منهوعلى دنه وملته فىعصره وسائر الاءصارسواءكان تسبالهاولم يكن ومن لم يكن على دينه وملته فليس من اله فاولهب وابوجهل ليشا مناله ولامناهله ذكره القرطى فىتفسيره وهذا 4 الاقوان ف وتخواما لل ذفذكر الاصححاب بعده كاهو ديدن المصنفين مخصيص بعدالتميم يل التعظبم كافىقوله تعالى (تنزيل الملاتكةوالروح) قال صاحب الارشاد فىاوائل سورةس>( آل الرجل خاصته الذين يؤل اليهامره, للقر اندو التعبة اوالموافقة فى الدين (امين) مبى لكو له اسمفعل على التتركافىاين وكيف لالتقاء الا كيين وقد يسكن لوقف وقد بكر لحبرووة القعر كن الها اذاحرك حركبالكمس قال االحبازىفيهاربع لغات فح الهمر تدد هار كك نا مع 3 ألنون فىالوجهين وتسكينها اننهى والمد اخشار الفقهاءكافىقوله 6 يارب لاتسلبنى حبها ابدا غ4 وبرج الله عبدا قال آمينا 6 والقصر اختمار اهل اللغةكاقى قوله تباعد عنى فطحل اذاعنته كل امين فزادالله سنا بعدا #6 وهو تريب مين “ذو اهم ا ومين باداى تلت
وحد ب سو عله ميج مم م سوج جم ومع وم و يج جح عروص 2و لحرو عصو ل يس هه د عل عله حجر د12 > كه 12
1١ 1-١ سه
ركد قات حجن اجو سود جرع مجعو سج يسوبو صمو انمره د حنج ا اتناك ةا عمجي وجي ممص سا اوجح جرس وممصم وامصصص جود ب عاد جه
لقولهم فى اللندة 0 ونان عل كذ هر ثلانة احور نعي بالياء ا وان تكن فته بالائف سدواء كان دن ذوات الواو أو دن ذوات الياء ١ فا انمن ذوات الواو فو ع وملهى وماكان دن دوا الشاء 0 ْ فكو مسيرىئ ومقتضىوائما ارما كن من ذوات ألياء 6 الوا ولانك ؤ تقلب واوه فى التثنة ياءنحكو مغزيان و ملهيان (فانكان قب لآآخره اللقصور باءنحو حيا وحياوديا وديا وخطايا ومطا ا كتلاه بالالف كر 0 ْ أسم رجل ذانما كتيته الياء على خلاف القياسفرقا «ينهو بين حيااذاكان ٠ | فعلافان اضفتالمقصور الى الضعي ركتبته بالالف سواءكانمن ذوات الواو لكر ؤوانك الا و فتاك وفتاه و مستدءا كا و مستدواناواما كتت بالف ا كن الضير نا اضيف الاسم اليه والصل 3 وما زحجه 0 المضاقف 2 1 ا المضاف اليه منزلة شى” واحد صارت الالفقبله كنزلة امشو فالكليد ا فاشبهت الالف فىازار و-جاروانكانت فعلا فلا خلواما ان يكو نالفه ١ و منقلية عن و اواو باء فال كادي متقلية عن أو كه بالالف ا ومعا ٠ ودعو غزالكو أ من ذوات الواولانك ترده الىالفعل 9 فتقول علوت غد
ْ (انخستقا كته زالف #و حو ربو سعى 3# وقضى #وو مضىع4 لكونه | منْذوات الياء»ة لانك ترده الى الفعل فقول روميت وسعيت و قَطَتَ ْ وهضيت وان كان علىا كر منثلاثة احرف كتبته بالياء وانْحدت كتيجه أ | بالالئف سواءكان من ذوات الواو او الياء فاكان من ذوات الواو ا ْ فحوادى ع والهى * مندعوت 94 ولهوت وما كان من ذو ا تّالياء / فكو اشرق واسوى لانهما من شريت ورعيت وانمااحرى ماكان ١ من ذوات الواومحرى ماكان منذوات التاءلانك تقلب واوه اذارددته ١ | الى الفعل ياء فتقولادعيتو الهيتفان كان قبل آخره ياء ويا كتيده | ا بالالف كراهة لاجقاع اليائين فىياخره ذفان كان قبل اخره همزةتشكتت
ا
ا
ا
ْ
| وتوت عد ودعوت 6و اوغزوت 36 وان انك منقلبة عنياء كتبته بالياء | ْ
أ
|
ظ
| 1 ا
أ ا
|
| 0 :
0 وشا وفاى” كتبتد بالناء وانكان من ذوات الواى لاتمةا ٠
٠١
«امومسن مجم سوسم جره جيم اموجه لسوستوح د > مد حم داسو سمه سسص د يجت
مك“ ا 000
أ
لاسي اس وو مسسو وا 0 الثاية 7 ان للثاية نظابر فالا كاذ يلت علبا ذاعر ف 7# ومابعزى 0
إلىاين الكيال انهقالكل ظهر يكتب بالظاء المع الاضهر المبل انه يكنب بالضاد وكل بض يكنتب بالضاد الامظ الغمل فانه يكتب. بالظأ وكل غلط يكت بالطا الملة الاغلت المساب ذانه يكبتب بالناء هذا مابجعنا منالمتفر قات مع رماية المناسبة فى الترئيب بقدر الامكان ( وانشئُت تفصيل مايكتب بالالف والياء واستمع لما تتلوعليك منالانباء فنقول على ماحرره الامام ابو معد الانارئ:الحوئى ان معرفةماءكدت بالالفوالياء عا فكلكلة آخرها الف مفرّدة والكلمة لا لو من ان تكون اسما اوفعلا اوخرنا فانكانتاسما فلايخاماان يكو نعلىثلاثة احرف او على! كثرفانكان على ثلاثة احرف فلاي اماانيكو نالفهمنقلبة عنو او أو ياءفانكانالاول فلاياماانيكون اوله مفتوحا او 7 مااو مكسورا ذآنكان مفتو ما كتيتة بالالف لاغبر هر العا والعضا ' 1 الع دول قَْ التلدة قفو أن وعصوان وارده الىالفعل فتقول قفو نك اذامه: كل وعصونه اذاضبر ته بالعضا و كذات 0 ماحاء اوله مفتوحاأ ه بن هذا الحو انهم اجعوا على انه يكتب بالا 3 ا لاغبر وان كان مصعوما كه والصى اختلفوافيهفذهب البصرون الى انه يكتب بالياء لكو #منا من ذوات الواو لانه بالصيد والكسرة فىاوله تنزل منزلة مااوله واو اوياء ومااوله واواوياء لايكون امه واوا الاقولهم واو (وقد: لون لاامة ناء فلهذا ودب ان يكت س,الباء * وى عن ان ىالعباس ا-جد .ن>بى نتعلرانه كتب مجعفا لبعضاكابر ابناء ظاهر فنظر فيه ابوالعباس #دبن بزبدالمبرد وقدكتب والعصى بالياء
فقاللهابوالعباس المبرد اذا كتبته بالياء وهومنذوات الواو فقال لانالضم ا
فىاو لهنوه, انهه ن ذواتالياء فقالأآه اوالعياس المرد فلززو لهذا التوهم الى بومالقعة فانكان منقلبة عن باء كتبته بالياء وانشئت كتبته بالالف لم والهدى لانكتةول فالتثنة فنبان وهديان انكانت الواوفيه
ااكثٌ منالياءكانالاحسن انتكشه بالالف نحورضا لانةولهم فى الثشة أ
رضوان | ل من ر صضيان وانكانتالياء قه ا كثر ازدادحسينكتاتهبالياء يه
١ 144 7 ب .- 0 2 - خورج لانقولهم رحيت الوحاء اى ادرتها ١ كر من رحوت وافيس 1 اسع صمي ب ب ل بي سي و مسب وخ ب م ا سس ب ع ل لس و جد ته 1
( لقولهم 6
ود دع -هذ ددا
ْ على الا لسنة وفى لزوم التعريف والفرق من وجوه الاو لاسمالله معرب
[ 0 ن مبنيا فادخلوا فيه النتقصان بهذا السب الابرى انهم كتروا قولهم
أ غير حاصل فى قولناالذى (الثالث اننم ذكرالله فى اللفظواجب و كذلاك | فى اخلط والمذف فى التفضيانته ىكلاءالامام الرازى (و كتب نحواللذين
: داود وطاو سو ناوسنواوواحدةلافيف (وذوويكتب واو ن لثلايشتبه
ا كترونيا بالهاء 55 قصيرة كاله وهاوية وهذا فىاطقيقة ذاخل ا الشف الول وانكانت فى اجمع لع و الماء فان 6 شتا مر ده الو ا
: اسل هك 240 :لنت وانمتائد كان اضلها سدينا مائد ليت
السين ناء
ظ
وحعل اله صل عوضا عن الادغام ) قال الامام فىتفسيرهكشوا لد انه
ص
يلامين و لفظه الذى يرم واحد ْ استوائهماق اللفظ 2 الدوران
منضرف اعراب الامعاء فكتنوه على الاصل اماقو لثاالذىفهو مين لاحل أنه ناقص لاه لا شيد الامع صلة فهو كبعض الكلمة و معلوم أنيعض الكلمة
اللذان بلامين لا نالتثنية اخرجته عن مشابهة المروف ذان اروف لاتثنى ( الثانى انقولناالله لوكتب بلام واحد لالتبس بقوله الهوهذا الالتباس
ف التثنية بلامين للغرق ببنه وبين المع لانابمع لايكتب الابلامو احدنحو الذن كفنفا وجل على اللذن اللتان كذا ففشروخ الشافية ( وكتبحو
ع كن بي:»
بكتابةو احدهوهوذو (و>ودووىوعوودوشوود مجهولاتماضىباب
ْ ا ظ ظ | ظ 0 ظ ْ 0 ظ
الفاعلة بواوين ليع ذلك اناخدى الواوين اصلية والاخرى هىالمنقلية
عنالف فاعل (والف ججع ذوةالوالايكتب واو بعدالاالفحالةالرفم لاف ا | حالةالنصب انهم انقلبت الواو فهاياء التبس بالى فرسهبالواو دفباللاك.اس ١ | فهوليس ايضاىكتابة اولك بالواو ( وكلتاء اذاوقعت فالافعال تكنتب ١
بصورة طوبلة سواءكانت”مخركةاوسا كنة نحوسكت وسكت تواذاوقعت ا
١
0 ا ]| الامعاء ذانكانت محركة تكتت بصورة قصيرة نحوجارية وانكانت | |
|
إٍ
اديه ستييةبصورة طوباة م وفضيلت وعزت ولك نهذالاس ٍْ اله الى الاستعمال الع ىكاسبقت الاشارة اليد قاو لهذا الباتثوانكان
| مسلاتتكتب بالطوبلة والافنالقصيرة تحوقضاة وبغاة وذلكافرق ينما ! | من حيثانالالف والتاء فىالصورةالاوإىكلتاهمازاكتان يلاف الصورة |
قاوس اليل ده
اقول هذا لانه يشبه'الجم من حنث الم والافهو ليس اباس لازم ا فى صورة ابجع قافهم ١ ومثل قائل وصا كل ندم بالهمزة ولانقطنقطتين ا
حلاف كو كايل ومابع حيث بالياء و تلفظ ظ بالممزة فرقا دين الهمزة المقلو دك ة منالواو والماء كك صر دوا ) حي ان اباعلى الفارسىدخل
1 واحدد م المنسوين بالعاو الادب ذاذا دين بك يك حر ء فيه مسكمو هفاكل 1 منقوطا نقطتين من نحت فةالله او على هذا خط من قال خطىذالتفت أ
اللستاحبه لضن وقال قدا حاطو كا رات متلدز عاق ١ ا ( وممايعزى الىعلامة الروم ابن الكمال انه قالكل بجع اذاكان فىعين
مفرده باء لانشرأ جعه باك#مزة كعايش وذواد وغيرهما واذالم يكن ذلك | شرا بالهمز كنظائر وفضائل وغي رهما واما اسم الفاعل فبال»مرة مطلقا |
اىسواء كان قغعنة ياء اولااقول من هذا يعرف أنمثل بايع وانر#عدياء لكنه لاتلفظ نه بل بالهمزة كاف مثل قائل كاسبق ( قال الامام السيوطى وتنقط الفاء والقاف والنون والياء موصولات فقط لامفصو لا تلانه [دفع
اللس وائما صل عندالوصن لاالفصل لعدم حرف يشا كلها ( اماسار | الحرو ف المحمة فتنقطمفصولةوموصولة فاع ف ذلك ( ولفظ كلاذا اقرن | عافان ار بد.ه كل الوقت يككتبموصولة نحو قوله تعالى ( كلا اوقدوا | نارا لزب اطفاأ هاالله ) والاففصولة نحو ( كل ماعندك حسن ) لان ١ تقديرهكل الذى عندك حسين وكذلاك حكم ان واءن واى اذااتصلتبهن | ماواماحيا فالاختار انيكب موصولة لان مالابشع بعدها موقع الاسم
وكذلكطا ماو ثلا لازمافء»ما صلة ,دليل شبههما بر با فىان الفعللميكن لى احديمماالابعد اتصالهما ما ولم يصلوامتى ما الحرفية اذالاسعية لا نقع بعدها و متى ماتركب اركب وانكانت مثل ابن اقلة استعمالها معها ( وكتب كها موصولة لامؤضولة لان مالمتصلة .ها لمتغير معنى الكلام ولا الملمقديها غيرت معناه ( ووصلوا انالتاصبة للفعل مع لانحو اثلا لاف انا لخففة >وعلت ان لانقوم فرقابيتهما ولم يعكدوا لكزةالاول ( ووصلوا انالشرطية بلاومائحوالاتفعلن واماحافن ( وثلثائةوستائة
يتان موصولين والعلة ففذلك انتلغا؛ ثدةذفت الفها دع لالو صل فها
( عوضا) 2
مه جه
.قال ابندرستويه لفظ الصلاة لم ميت بالواو فىغير القرآن اقول ذلك لانهم ١ ْ وان قالوافيدانه يالف مبدلة عنالواولقظا وبالواو كتابة الااذا اضيفاوثئى ظ فكت صلاتك وصلاتان وك ذا حياتك وحماتان وركاتك و ركاتان بالالف ظ الكل تخ غلله ار رائ :دوه التواضن: بان الاضافة: والتقمة فزعان [ ع نَ المفرد وقد يجوز فى الغ 5 مالا يجوز فى الاصلى انتهى الا انذلك مهم العيد اوترك اواقتدا ء كاليتيق ولوكان ذلاكاعما 5 على الاطلاق لما رسم | اصلوتك فى قولتعال حكاية ( اصلوتك تأعرك )الانية بالواو قّصوزة الاضافة خالة الافراد والاضافة والتثنية علىالسوية فىكتابة الالف فىغير الهف الا ان شع انها على السوية فى الكتابة بالواو ىالكمن أكاع_فتائفا ولابغرنك قولصاحت الكشاف كت سالميوة فىصور: الواو علىلة من ميل الالف الىالواو وكذلكالصلوة والؤكوة انتهى + ذانذلك حق بالنسية الى رسس المتعف لاغيرهك]اجاب عنه سعدالملة والدين التفتازانى ٠ فىشرح التصريف وا كر منيشاراليه بالبئان فىهذا الزمان من اصحاب الفضلو العرفان فون عندشى” منغيرحجة وبرهان ولكن عندالامحان يكرم الرجل اويهان * واذا مهد هذا فنقول على وجه المعقول والمنقول . ان الالف فى اول اللسعلة جذفت من اللفظ والكتابة طلبا الخفه ولكرة ٠ استعمالهاو طو لت الباءليكو نعو ضاعنهاودالاعليهاةالا مر برى واتماتحذف ا اذا كتيت فىفوا نحا لسور و اوائل الكتب لكثز: استعمالهافىاو لكل ماسدأءه ويشرع فيه وتقدير الكلام فىالبسعلة المصدرة ابد باسم الله فترك اظهار ١ الفعلادلالةالماضرةعليه فانابرز وجب اثياتالالف فى( اقر أباسمور بك . سبح باسم ربك ) فان اضيف الى عبره من الاساء اسن نحو الرتجن والقهار وجب اثبات الالف 1 باسم الر-جن وباسمالقهار وعلل ذلك بِعَلةَ مدارهاتين اللفظين ونظائرهما فالكلام وعند افتتاح الاعمال ظ ( ويحذف الالف منابن اذاوقع صفة بينعلين من اعلام الاسماء او الكنى
اوالالقاب ليؤذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصال ا بالمو صوق وحلأوله منزلة الزء منه ا العلة 00 التثو بن من الاسم قبله فقيل .د بنعمان كا نحذف من الامعاء المركبة كيعليك و امثاله
ظ [ ظ
20100
مان 1 للش متاك لتارة اللا لمعا
77ل شح لات مايا الا
عن د 2306 نين سباع رمح هوهي ساحن عرو تتداه د
4 و
عه 7ت 2 معط 6ه سه ف .. «قمم + كنك ع سا جمد بصو لالس »تكس دايع عن تله 1 مسه1؟ <1
ع لط جزأ من تصريفه والقوافيه رسائل شر بغفة وعد 0 منالمثااب والقايح ( ذاعم ) اولا ان اول من خط بالك عل ء الله مال ادرس عليه السلام واصل الحط العربى هواللظ- الكوق: :و لدارفيل حدوث النقاط والاعمام قريب العهد حيث وضعها بعض المطاطينالذين وضعوا واأسحر ا ل 0 1 اله ثم القاهر باللهنانهاولمننقل الفط الكوفى الى طريقة العربية نمحاء ان البواب وزاد فىتعريب اللخط وهذب طرلقة انمقلة وكساهال#جة وحسنائم ياقوت المستعصى ثم وثم الى ان انتهى الىماهو المرسوم الآن وللتغط العربى قواعدورسوم اذا انتظم فى سلكها كان رمنة جبينة و3 مسصحبنة لكن قال العلاء ( خطان لااسان خطالعمي العقانى وخط العروض ( اماالاول فلانهسنة متبعه تعبدا وتبركا واقتداء بالععابة الكر امكتا بؤوقراءةو لذارسم مثلقو نمنالفواتحالسور على صورةالمعى مع أن القياس ان يكتب قافو نون على صورة الاسم فافهم (واماالثاى فلانه شبت فيه ماا ناته اللفظو سقطعنه مااسةطه الاترى ان اهل العر وض بشولون واسعل مل لاهر ر-جائر رحم باثباا تالا لفات لعدم يا تقطيع الاوزان بدونها ثم نقول الخط تصويراللفظ برسم حروف انه التىهى المسعياتلابر سم حروف أمعائها وأسما ؤهاالالفاظ التى تتحجىما تكد : بي تدرو قتل عفر الاو ل نقد أمعه جيم و مسعاوجج وهكذا وللثىئ؛ فى الوجود اربع مراتب حقيقة فىنفسه ومثالهذهنا واللفظ الدال على مثاله الذهئى ووجوده االمارج والكتابةالدالة على اللفظا و الاو ليان لا ختلفان باختلاف الام حلاف الاخريين. كاللغة العربية وغيرها والخط العربىوغيره و لامر للابقاس رسوم لءتعلى رسوماغة اخرى كر سوم الفاظ الفارسية اوالركية مثلا لاتقاس على العرية بل اللفظ الواحد العربى حتلف بحسب الاستعمالين فثل عات ورفعت و حقيقت وغير هامن الفاظ العرييةتكتب بالتساء الطويلة فىقولاعنت دارين ورفعت عالمين وحقيقت عي تبن الو مااذا قلذاعىة الاب
ا بالقصيرة مع اتحاد هما منحيث اللفظ اى اضافة والعنى فقس عليه
ا ا 0
ٍ 0 ظ
0
0 5 التصائيف عه الى
ا د سد لوقت و كل اي اليم سعمى ان عفان جعله الله تعالى آيد تامة ورجة وامة و نفعنا الاعن الى خاقنه طوجحت بى طواح الزمن 8# واصابتئى سهام الموادث والفن #6 فنظرت انذلاثك
بظل وحوده ثلا ورذعنا بأدى جوده ( ثم لال ا
منسنة الاسلاف ا وان الا خلاف شوار لونه بلا خلرف + عه لتزككية ا نفو سهم عن صقاف الاخلاق 2 ولصفية لوبهم عن كدذؤزات الا نفس ا
والا فاق #ولثلا ححبو اعن الاطلاقبالاءن#و لاتقيدوا بالوص لو البين»ة وعادوا من حكر كلتااليدين الى امد الامدن ع قفدت لعدمأ نوصت
و اع ضت بعد ماع نت 386 فقطنت ق بعض النواج يعد لض تن
| ومقاسات الكربممتين ##ولم يكن لىماتذرف العينان منهغيرفر اق الاحبة
واللجا
1 بلاد أالروم الم قى خلدىان التقط عامس 6 منادوات الفنون
ا
| ورتححات العيون مايكو ن نقلاوفاكهة بين الادياء جنة من" المتفر قات
كابادى سباء؟حيث من ذافهفاق#ة و من اعقاهفاله من خلاقة نادياان انحفه بعد الاتمام ## انشاء الملك العلام 6 للضرة ادوم الفدالابي بالاو 0
| التعيدع # والمو هر الفرد الحدث 4 والتقاب المروع > مظهر الكمال
سم ص سي سيج يمي ججسم تيص يج سس اسخصب يسيا_ تحص الصميج للسم -2 2 وج بل ل م لمم ل جر ل الم 2 لمر م جد سج 0
الاربعيى قبل نمام العشرة ع فلاريب فىكونه من اخاصة المشرة زه شواهدهن نفسه غير مابشير اليه ماعلى لح وعم ماقيل ( شعر )جعلوا لآبناء الوسول علامة ا انالعلامة شان منلم يشهر»ه نوراانموة ففكريم
وجودهم ##يغنى الشريف عن التاراز الاخضر 8# وياهوولدشخى وسندى |
له زوض فجسدئ:الولد الاغنالمهدى الشد حدالامين دحم الله فى مدته آمين (و جعله من آباته الكبرى ) فىهذه الدورة التمر وربناته العظمى فى النشأة الآآخرة الحمدية6 الهم انك انت الجي ب القريب حةق رحاء عبدك الغريب 84 فشسرعت بالعو نالرباتى##والمدد الواجانى وجعلته على اربءةانواب 8# انههوالميسرالموفقالوهاب ( البابالاول)
نه بتعلتى بالرسوم هذا الباب
عد المسحبة الذين اتبعوا سبيل الرشد والهدى وتعاونوا على الب ١٠١
: والتقوى فطفقت اق 0 متسيامن العلوم معحلاة ا بالك من ملات ا 0 قوا اندى
1م اى او لادسباين
حب نيعرب بن
كخطنانارسل أل
| قفر قوافى البلاد
! فصارعنا فىالتفرق
لل
تم
دتمت تم ادجم ا سبرب ب
م
عدون ببسووجصونه
لعو ناي ابه
فيقال ذهبوا أدى
0 على صيوهة
قر أنه كا ' مماحدث
بالا م والنقاب بالكسر من قب الأعاء ويصل آل حقيقتها . والمروح الذى يلي الامرق
روعه مدلل
مص يحنت اسيم »
قل أمظ اساي أده
3 - 1 1 1 12 ان << ا 2 م ' عدخ اك 7-2 1 5 1 0 0-7 4 7 6 -- 1 8 5101 4 مل -- / 4 ”7 .. 2 7 9د 12 | << .مصري كع 4 ١ الى اخ الي امل تلن اللي ام ني الي ال ان ل ابل اخ امي ال »لاخر ا ا بال ان ؛ لخي خا لاني 1 ريطاي ماتيا ا لخي اا ”رايا
ال م اليا بير ا ام اام ال ىا يهاه عي م اب بي عر دم عر الام مي جر اا انار عليه ابطر رمي ىرا رايا 31 01 70 كي بج م 7 ا ١ 3 01 سور خم 6 ؟ 2 20017 1 ,7 / 01 1 090 يي ١ 0 5 1 / ٠ 1/ 5 / و4 ١ / 1 ا 9
م
اناحمن شيه صبعها نان البراعة عو ادن حاشية ستردها عله 0
أ وازين غاشية تسجهاا م تصل كل ساعة #ه محامدالله الكر يم عن وجل #:
ا واولى ترجيعغردنه ادك 3 و أعلى -جميع تأحره جامة البدان 2
:| واحلى تطر يب ثم به طابر الإنان 18 صلوات النى الامين الاجل
! ( تمد ) وصعبه وآله # من اقتبس من مشكوة بعاله 84 واغترف إٍ ع . 5 2 1 ١
من دأماء نواله الى انتهاء الامد وانقضاء الاجل ( و بعد ) فيقول العبد
| الاقل سعى الذبجم الناصح المهاجر 2 كلا #الله عنفت العشايا والغدايا والهواحر ات د فيعنوان اعزى 36 وعنفو انقرى 22 الى
- . ع 3 5 - والتقط كن ممجندات موادهم 900 ولمدثن قفباوق امم نس 2 0 ات
1 5 ع 1 1 006 حكامل دن اهل | ختصاص ) 0 ١ ذاق ست آلى 2 قران ا ف الوك صفاء ناله عاد قطرة 5 علو 3 الجر 7 فاعفتر درك
كان :حواله ># وهو الشيم الامام العلامة 25 والمرشد المتقن الفهامة +«
ا 0 . ظ مقطر ما 8 حتى وققئى الله تعالى توفيةه اللخاص #2 نسافق الى خدمة
( صاحب )
>7 م جه رت لف2001 كنا |“ 6 لي ل سي لد 0 ا
9# طوس ىمستو اور»
4 ا #بورحوعم اتج 1 ا د
ُ 7
)مم
دج ب دج 0 000 2 0 00 د لك 0 ورسائل 2 وثر ثيه ْ عدت مختم و اهون فاته نشسراو لنديغى 'بى لها جد اشبو بيك 2 69 اخ سكز سنه سود فا فروق حق # نام كنا بك ) || 0 ]ل تور اثقام ابله طبعنه موفق اولنوب بوك دمو زتوسى 6 2-6 (حكا كلر ارقه زقا غنده ( ؟ و 4) نوهمرولى مغازه اولوب © | ١ - : رن رج تدبى ”5 ك1 " ) نوم ولى دكانده 6 7 (وا يكت شعبه مى ازمير ده كاغدجيار ا جنده كلرلى زاده © 2223| ( حافظ جد طلعت اقندينك (1 ) نومو لى دكا نندهو اوجن ) 5< || شعبهدسى قوئدده صوؤزاده مد زضا 0 دكاننده 2 6-7 ( ودر دنجى شعبة سبى طر بزو نده سياهى بازارنده كا كان حعاق »4 تر موسى أفند بنك دكاننده و بارطيئده| حسانيه جاده سنده قرهدقاش )© زادهابراهم ر-جىافندينك دكاننده كركو مصارةات نقليهسئ © 0 ب( ضم أله استانيولفشّاتنه صاتلقده در وسلانكدهدجاستانيول ) -- 22 زر جارشو سنده مصطئ صدىق افندينك دكاننده صاتلقده در 6
١
كة) | 2()9) ١ ' 200000 6 2 )6( 1 )0 ١ 1 1 ١/111 | 1 1 ١ ١/0 / ١ / | 1/ // 1/1 / / 1 02 ١ 7/0 / 0/1 2و 110 "7/١ / / /1 1/2 .2 8) ]لف ) ها © © 1 (©) )00 ارت)/©))/ت)1 )801 (ت)[/ت)1/© )1 ا لره) )ره )!© - اي ' ار 7 ١ جد " ب 5" 7 5 0 / 5 7 5 2( ١ 95 م ١ 7
/
ا ا 1 1 ا 6 )/
9
ظ وسعادرتك - ١ -- ككارف نطارت ليله سنك 4417 توه وى ورغ 2 522 ]| ( حزيران 8 ا ر كل ٠ خضت رمعيه” مله 006 02 ل شري كتكاد ب يده صعافية عقانيه ©) >-- - مقو ولصو الا 01 2