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HISTOIRE DES CONCILES

TOME XI

PREMIÈRE PARTIE

HISTOIRE

DES CONCILES

d'après

LES DOCUMENTS ORIGINAUX

TOME XI

CONCILES DES ORIENTAUX CATHOLIQUES

PAR

Charles de C L E R C Q

DOCTEUR EN DROIT CANONIQUE
ES SCIENCES HISTORIQUES ET ES SCIENCES ECCLÉSIASTIQUES ORIENTALES

DE LA COMMISSION PONTIFICALE
POUR LA RÉDACTION DU CODE DE DROIT CANONIQUE ORIENTAL

PREMIÈRE PARTIE

DE 1575 A 1849

PARIS

LIBRAIRIE LETOUZEY ET ANÉ

87, BOULEVARD RASPAIL, 87

1949

Caiin ii[)|ir(jl>iitione ecclesiastira,

Mcchliniie, 'JA iinvpmhris 19't9,

.F. Naulaebts, lihr. rrns.

PRÉFACE

^

Le nombre et la diversité des Églises orientales s'expliquent par
une longue évolution séculaire et par l'interférence de différents fac-
teurs, dont les principaux sont : le particularisme et l'exclusivisme
ecclésiastiques, les discussions théologiques et les hérésies, les évé-
nements politiques.

Les chrétientés du i^^ siècle, d'ailleurs peu nombreuses, gardaient
un étroit contact entre elles. Ce contact diminue au ii^ siècle, à
mesure que le christianisme se répand dans les villes du bassin
méditerranéen oriental : les formes extérieures du culte, l'organisa-
tion et la discipline ecclésiastiques se développent et chaque ÉgUse
y ajoute quelques particularités. Certains groupements influent
-^c cependant sur d'autres; l'exemple, ici comme en bien des choses,
^ vient des grandes villes; celles-ci se chargent souvent de l'évangéli-

V sation des pays environnants et exercent alors sur eux une sorte de
"'^ tutelle ecclésiastique. C'est ainsi qu'au premier concile œcuménique,

"^ tenu à Nicée en 325, un tel droit sur l'Egypte, la Lybie et la Penta-

, pôle (c'est-à-dire toute l'Afrique orientale romaine) est reconnu à

^ Tévêque d'Alexandrie; le concile dit également que l'évêque d'An-

tioche a un certain privilège d'ancienneté, alors que celui de Jérusa-

^ lem n'a que le simple honneur d'être le titulaire de la ville où Notre-

N\ Seigneur est mort ^.

<^ C'est à Nicée aussi que la première condamnation solennelle d'une
-,: hérésie est prononcée : celle d'Arius, qui prétend que la seconde per-
i , sonne de la Sainte Trinité, le Fils, est inférieure à la première, le

^ Père. Les deux dogmes fondamentaux de la foi chrétienne — la

nQ Sainte Trinité, l'Incarnation — sont des mystères pour la raison;

^cependant, surtout depuis le iv® siècle, des prêtres savants s'efforcent

Njd'en préciser certains éléments et il est très compréhensible qu'ils se
iCN^soient heurtés à des difficultés et aient pu faire erreur. Arius ne s'est
'■'^'pas soumis au concile; il a conservé longtemps des partisans, même

^, dans le clergé, mais il n'a cependant pas créé une Église schismatique.

\ A la fin du iii^ siècle, l'empereur Dioclétien avait procédé à une

V réorganisation des circonscriptions civiles de son vaste empire. Il

1

\ 1. Cf. C. Hefele - H. Leclercq, Histoire des Conciles, d'après les documents ori-
ginaux, t. I, Paris, 1907, p. 552 et 569.

VIII PRKFACE

avait scindé celui-ci en deux régions : l'Orient et l'Occident, divisées
à leur tour en deux préfectures. Chacune de ces préfectures fut parta-
gée en différents diocèses. L'( Jricnt coni|)ta les préfectures d'Illvrie
et d'Orient proprement dit. Cette dernière comprit tpiatre diocèses
(dénomination civile) : Thrace, Asie, Pont, Orient. Le diocèse d'Orient
s'étendait également h r.\fri(|ii»' orientale, mais celle-ci fut, vers 3iH0,
érigée en di«)cèse séparé, dénommé diocèse .\ugustal ou d'I^gypte.
En 395, l'empereur Théodose fait, des deux grandes régions, Occide.nt
et (Prient, des empires séparés, avec <diMme capitales respectixes
Kouie et Constantinople.

Kn 381, alors (jue (ionsluiilinopie est déjà la résidence de i enip»'-
reur, un concile (ncuménique tenu dans cette ville déride deux choses :
les év^^ques «les cinq diocèses civils doivent se réunir entre eux et
tAclier d'uniformiser les usages de leurs Eglises; - dans le diocèse
d'Egypte, ce sera l'évêque d'Alexandrie, dans celui d'Orient, ce sera
révé(jue d'Antioche qui présideront ces assemblées; l'évêque de
Rome a une ancienneté d'honneur sur toutes les Eglises et après lui
l'évoque île Constantinople, parce (jue Constantinople est la Nouvelle
Rome'. Or, à ce moment, l'évéciue de Constantinople n'est qu'un
simple évéqtie dans le diocèse civil de Thrace, pas même un métro-
polite; il va tâcher de transformer sa dignité «l'honneur en un \éri-
tahle pouvoir effectif dans l'empire byzantin.

Pendant les trente premières années du iv^ siècle, nous assistons,
dans la préfecture d'Orient, à une triple uniformisation des coutumes,
des lois, de la liturgie : dans le diocèse d'Egypte sous la direction
d'Alexandrie; dans le diocèse d'Orient sous la direction d'Antioche,
qui reprenil d'ailleurs im grand nombre d'éléments aux traditions de
.lérusalem; dans les diocèses de Thrace, d'Asie et du l'ont sou>< l'im-
pulsion grandissante de Constantinople.

I-.e christianisme s'est déjà répandu en dehors de l'empire; signa-
lons trois chrétientés florissantes : celle d'Ethiopie, soumise à Alexan-
drie; celle de Mésopotamie, qui a reçu des traditions d'Antioche.
mais qui, depuis qu'elle est bien organisée, se déclare indépendarite :
celle d'.\rménie, qui a relevé de Césarée. mais qui profite de ce que
cette ville rentre tout à fait dans l'ombre, en raison de l'influence
grandissante de Constantinople, pour se rendre également autocé-
phale. Les chefs religieux de Mésopotamie et d" \rménie portent le
nom de ratholicos, montrant par là qu'ils gouvernent souverainement
leurs fidèles, en quelque endroit que ceux-ci aillent s'établir.

I ne nouvelle (juerclle théojogique éclate alors autour du mvstère
du Christ, à la fois Dieu et llonune. Vers 'i2î*. Nestorius. |i;itriarche

1 //././., t II, Paris. 1908. p. 21 et 2'i.

PREFACE IX

de Constantinople, entreprend dans ses sermons au peuple l'explica-
tion de ce dogme : en Notre-Seigneur, dit-il, la personne divine et la
personne humaine sont distinctes, quoique étroitement unies. S'il y a
deux personnes, une action du Christ homme n'est plus une action
divine; Marie n'est plus la mère de Dieu. Des protestations s'élèvent
de toutes parts : au concile œcuménique d'Éphèse de 431, Nestorius
est condamné. Cependant l'hérésie ne disparaît pas, elle trouve même
d'ardents défenseurs, surtout dans la fameuse Ecole théologique
d'Edesse, Par réaction contre les erreurs de Nestorius, certains en
arrivent à l'extrême opposé : non seulement le Christ n'a qu'une per-
sonne, mais il n'a qu'une nature; la nature divine a absorbé la nature
humaine : c'est ce qu'on appelle le « monophysisme ». Le concile
œcuménique de Chalcédoine, en 451, condamne le monophysisme et
rétablit l'exacte vérité : il y a dans le Christ une personne, mais deux
natures. Le même concile décide que les diocèses civils de Thrace,
d'Asie et du Pont formeront une vaste circonscription ecclésiastique
sous l'autorité de l'évêque de Constantinople; le diocèse d'Egypte
reste sous l'autorité de l'évêque d'Alexandrie; celui d'Orient est
divisé en deux obédiences : la majeure partie continuera à reconnaître
Antioche, l'autre dépendra de Jérusalem ^, Constantinople, Alexan-
drie, Antioche, Jérusalem : telles sont les quatre villes qu'on appellera
bientôt sièges patriarcaux; l'évêque sera le patriarche, le territoire
qui lui est soumis le patriarcat.

De même que le nestorianisme, le monophysisme garde des parti-
sans jusque sur les sièges d'Alexandrie et d' Antioche; l'empereur de
Constantinople, Zenon, se montre très conciliant envers les monophy-
sites, mais par contre veut chasser les nestoriens de son royaume et
ferme l'École d'Edesse. Maîtres et élèves sont expulsés, vont en Méso-
f)otamie et y propagent leur doctrine : en 486 l'Église de Chaldée
adopte officiellement les idées nestoriennes. C'est la première Église
schismatique qui subsistera jusqu'à nos jours.

En 491, l'Eglise d'Arménie condamne le concile de Chalcédoine et
adopte le monophysisme : seconde Église schismatique d'Orient.

Justinien, empereur de Constantinople en 527, s'en prend égale-
ment aux monophysites. Et alors, à l'intérieur même de l'empire,
dans les patriarcats d'Alexandrie et d'Antioche, les monophysites
créent un schisme en opposant aux patriarche et évêques légitimes,
vers les années 540, leurs patriarche et évêques à eux. Ils cherchent à
s'attirer la sympathie populaire : tandis que jusqu'ici, dans les offices
rehgieux, le grec, langue des classes cultivées, était surtout employé,
ils adoptent le langage local pour la liturgie : le syriaque dans le

1. Ihid., t. II, p. 740 et 815.

X HREKACK

patriarcat d'Antioche, le copte en Egypte. Ainsi se forment la troi-
sième et la ([iiatrième Eglise schismati(jue : l'Eglise syrienne ou
jacohite, du nom de son fondateur Jacques Bar Addai, et l'Eglise
l'opte. Les l'.thiopiens se rallieront au monophysisme copte. Au.\
patriarches légitimes des sièges d'Antioche, d'Alexandrie et de Jéru-
salem on donnera le nom de " meikites », c'est-à-dire partisans de
l'empereur.

L'Islam réserve une nouvelle surprise aux chrétientés «l'Orient :
en <)'U>, les .Xrahes sont h Antioche; en G37, à Jérusalem; en (^12, h
.Mexandrie. Le siège des patriarches meikites reste souvent inoccupé.
Profitant d'une telle carence à .\nlioche, le puissant monastère de
S.-Mnron, qui exerce sa jurifliction sur la population des environs au
couvent, se déclare indépendant cl forme hientAt une véritable Eglise
ij la tète de laquelle nous trouvons, au viii^ siècle, un patriarche :
cinipiième grande aulocéphnlic.

Les patriarches »le Constant inuple entrent sotivent en conflit avec
la papauté, notamment lorscpTils veulent éten<lre leur juridiction à
toute ri'.urcqte orientale. Sur \v terrain dogmati(jue, c'est surtout la
question de la j)rocession du Saint-Esprit (pii crée des controverses.
Au milieu du \i^ siècle, le patriarche Michel Cérulaire attaque avec
véhémence les usages liturgiques et disciplinaires des Latins. La lutte
avec l'Occident s'envenime : en 1054, le pape excommunie Cérulaire^
et celui-ci riposte en se séparant de Rome. Le grand schisme d'Orient
- sixième dissidence s'étend pratiquement h toutes les Eglises de
rite byzantin : non seulement à celles dépendant directement de
C.onstantinople, mais aussi aux patriarcats meikites qui s'alignent de
plus en plus sur la capitale du christianisme oriental.

Les croisades, les conciles recuméniqties de Lyon, en 1274', et de
Florence, en 1439 ^, obtiennent quelques succès éphémères au point
de vue lin retour h l'LInité de l'Orient.

Ce n"«'st qu'après le concile de Trente, lorsqu'une vie nouvelle
anime l'Eglise catholique, que des résultats durables conmiencent
à être acquis. Les Maronites consolident définitivement leur union
avec Rome, tandis »|ue dans les autres Eglises orientales se forment
des groupements qui, sous une hiérarchie particulière, reconnaissent
l'autorité du Saint-Siège : un gran<l nondtre de Ruthènes de Pologne
ou (if Hongrie, de Roumains de Transylvanie se détachent ainsi de
l'autorité de Constantinople; des patriarcats catholiques chaldéen,
syrien, meikite. annémeti sont constitués. Cependant jusqu'en 1850,

t. Ibid., l. IV, Paris, l'.lll. p. IIOV

J. Ibid., t. VI. Paris, lOf.. p. IT^i.

•.\ Ibid., t. VII. Paris. I9t6. p. 1032, 1079. 1087.

PREFACE XI

on ne rencontre d'assemblées législatives importantes que chez les
Maronites, les Ruthènes, les Roumains, les Melkites, les Malabares
(chrétienté du Sud de l'Inde pratiquement détachée du patriarcat
chaldéen). Un coup d'œil sur les statistiques permet de constater
que ces cinq groupements d'Orientaux unis à Rome sont précisément
ceux qui comptent de nos jours le plus de fidèles; il n'y a pas là une
simple coïncidence, mais l'aboutissement des efforts sérieux d'orga-
nisation et d'apostolat accomplis par ces Eglises dès leur début.
Par contre, un synode des Arméniens de Pologne n'eut pas de consé-
quences aussi fécondes.

Même en dehors des questions qui relèvent du dogme et de la sou-
mission au Saint-Siège, le droit promulgué par ces conciles ou synodes
législatifs orientaux subit, à des degrés divers et suivant des modalités
variées, l'influence de la discipline latine et acquit peu à peu de ce
fait une physionomie propre, nettement distincte de celle du droit
des Eglises dissidentes. Pendant le dernier siècle, elle s'est davantage
précisée en de nombreux points de détail; la voie a été de mieux en
mieux préparée au nouveau Code de droit canonique oriental élaboré
en ce moment par le Saint-Siège, et dont le statut matrimonial
oriental, promulgué par S. S. Pie XII le 22 février dernier dans la
Constitution apostolique Crehrœ allatie, constitue sans doute déjà
une réalisation partielle. Il n'en reste pas moins vrai que les bases
essentielles et caractéristiques de ce droit des Eglises unies ont été
jetées bien auparavant, et qu'en cela aussi — du point de vue de
l'évolution interne aussi bien que de la diffusion externe — la date
de 1849 marque la fin d'une importante étape.

Le présent volume, et la seconde partie qui le suivra bientôt,
viennent à leur heure : dès maintenant pour le droit matrimonial et
bientôt pour toute la discipline ecclésiastique orientale, il importe
de posséder l'analyse complète des sources qui ont servi de point de
départ à la codification; parmi celles-ci, comme l'indique abondam-
ment l'édition annotée de la Constitution Crehrœ allatip/^, les conciles
et synodes orientaux catholiques tenus depuis 1575 forment l'élé-
ment le plus important.

Juillet J949.

I. Litterx Apostoliae inotu proprio data' ad s'enerabiles fratres patriarchas,
archieplscopos, episcopos, ceterosque locorum hierarchas Ecclesise orientalis pacem
et communionern cum Apostolica Sede habentes, de disciplina sacramenii matri-
monii pro Ecclesia orientali, adnotationihus fontium auctse cura pontificii Consilii
Codici iuris canonici orientalis redigendo, Cité du Vatican, 1949, 42 pages.

XI I

PRKPACK

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(^artp 1. — Liban rt Svri

TIP.

LIVRE PREMIER
EFFORTS D'UNION ET DE PREMIÈRE ORGANISATION

Parmi les communautés chrétiennes du Liban et de l'île de Chypie,
celles des Maronites, du nom de S. Maron, patron du monastère qui
fut leur premier centre d'expansion, avaient conservé le plus d'at-
taches avec le Siège apostolique romain. Grégoire XIII et Clé-
ment VIII envoient plusieurs légations auprès du patriarche maro-
nite. Ces légats sont des Pères jésuites, tandis que trois patriarches
de la famille El-Ruzzi se succèdent à ce moment. Quatre fois ceux-ci
convoquent leurs évêques pour faire accepter diverses réformes ins-
pirées du concile de Trente; une cinquième assemblée a lieu en 1644.

La colonisation portugaise conduit au sud de l'Inde les mission-
naires latins : ils réalisent mal la situation de l'Eglise malabare,
demeurée fidèle à la foi ancestrale, malgré tant de siècles et d'épreuves.
L'évêque Mar Abraham tient un synode d'Union en 1583, mais
Rome le laisse sans successeur; le métropolitain latin de Goa, Alexis
de Menezes, religieux augustin portugais, fait la visite canonique de
cette chrétienté orientale et, dans un nouveau synode diocésain en
1599, impose une législation entièrement élaborée de sa main, com-
portant notamment la pratique sacramentaire latine. L'activité de ce
S. Charles Borromée portugais est débordante et sincère, mais pas
assez éclairée. Menezes fait nommer le jésuite catalan François Roz
au diocèse vacant malabare, qui se trouve ainsi intégré dans la hiérar-
chie latine.

En 1589, la création du patriarcat de Moscou jette quelque trouble
chez les Ruthènes ou chrétiens séparés de Pologne; ils sentent la fai-
blesse de la vieille orthodoxie constantinopolitaine et le danger d'être
un jour entraînés dans l'orbite ecclésiastique russe. Leurs évêques
se rapprochent de Rome, mais des oppositions brisent leur unanimité;
celle-ci n'existe déjà plus au concile de Brest-Litovsk de 1596 qui
proclame solennellement l'Union. Il faudra attendre un siècle pour
que deux autres diocèses passent officiellement au catholicisme. Dans
l'intervalle, le métropolite Joseph Rutski et son suffragant Josaphat
Kuncewicz s'avèrent de féconds législateurs. Chez les Ruthènes de

J EFFORTS D l!MoN I. T Dl l'Kl MM III ORGANISATION

Hoijfjjru', malgré l'apinji ili-^ I l;il)--lH>iir},'.s, l'I rinMi fir se fera également
• m'rii deux tfinps.

Si l(> p«Mi|>lf iiiiiniiulr toiil ciitUT >iiil ^('^ iiiilriarrlio »laii.- Irur
at tat-|i(>in«Mit an Saint-Siège, si chez les Malal>ares l'nnilé est réalisée
■m moins temporairement, si après un siècle d'elTorts il ne reste plus
que peu de Rutlièiies dissidmts à l'intéritMir d»'s frontières de Pologne,
le problèm»' de IMnion se {lose tout autrement dans d'autres Kglises.

Chez. Ifs \rméniens tout d'abord : ce sont ceux de Pologne cgale-
inenl, et non ceux d'Asir, ipii se rnllinit les premiers délinitivement
.1 Home sons l'rhain \ III; ils cunlirmcnt liMir fidélité «mi une solen-
nelle réunion du clergé de \C}A\). Chez les Roumains aussi, ce n'est
pas ô Bucarest, «pii devient précisément en U)98 la capitale ollicielle
de la principauté de Valachie vassale des Turcs, mais en territoire
conquis par les Habsbourg et grâce à ceux-ci que l'évéque d'Alba-
lulia. Alhanase Popa, parvient à réaliser l'Union déjà acceptée en
principe par son [irédéccsseur et h imprimer h presque tout son clergé
eet élan vital d'où sortira la forte Hglise roumaine unir de pins
tard.

Knlin, parmi les Melkites, les catholiijues ne sont qu'une infime
minorité; elle parvient cependant en I72''i à se donner une hiérarchie
propre, mais le patriarche Cyrille \ I doit s'enfuir au Liban; il s'y
établit près du monastère de S. -Sauveur, où il tient quatre conciles.
Son abdication en 1759 provoque un conflit dont s'occuperont trois
assemblées.

.\in.si, les circonstances religieuses ou politiques situent diverse-
ment dans le temps et l'espace les premiers conciles de plusieurs
groupements orientaux catholiques: ces conciles ont cependant le
même aspect commun d'une adhésion sincère au Saint-Siège et d'un
début d'organisation disciplinaire.

CHAPITRE PREMIER

RAFFERMISSEMENT DE LA FIDÉLITÉ DES MARONITES
AU SAINT-SIÈGE (1577-1644)

Le monastère de S.-Maron, situé près d'Apamée, devint au
viii^ siècle le centre d'une communauté autocéphale^. Il fut détruit
au x^ siècle, et, fuyant les violences arabes, clercs et fidèles maronites
s'établirent dans les montagnes du Liban et à l'île de Chypre.

Dès les croisades, l'Église maronite entretint des relations avec le
Saint-Siège -. Mais celles-ci ne devinrent définitives qu'à partir du
XVI® siècle, et les actes de la Curie romaine adressés aux Maronites
sont dès lors de plus en plus nombreux.

La haute hiérarchie ecclésiastique maronite se composait à ce
moment d'un patriarche et d'un certain nombre d'évêques, souvent
porteurs du titre honorifique d'archevêque, dont certains vivaient
autour du patriarche à la résidence de Qannoubin ^, d'autres dans des
monastères dont ils étaient en même temps les supérieurs. Ils se
partageaient l'autorité sur des territoires plus ou moins bien délimi-
tés, car tous exerçaient leur pouvoir en tant que délégués du
patriarche. Ils s'assemblaient sans doute à de fréquentes reprises,
notamment en cas de décès du patriarche, pour pourvoir à son rem-
placement. Cependant ce fut le Saint-Siège qui poussa les évêques à
donner à leurs réunions les formes d'un concile, tel que le prévoyaient

1. Cf. l'article de Mgr P. Dib, Maronite (Église), dans Dictionnaire de théologie
catholique, t. x, F^ part., Paris, 1928, col. 1-142, et la bibliographie y indiquée.
Le même auteur a publié également une étude plus détaillée sur Les conciles de
l'Église maronite (de 1557 à 1644), dans Revue des sciences religieuses, t. iv, Stras-
bourg, 1924, p. 193-220 et 421-439. Ces pages sont plutôt consacrées à l'histoire
des circonstances extérieures qui entourèrent la réunion de ces assemblées; les
textes juridiques ne sont pas analysés.

2. Un certain nombre de documents pontificaux concernant les Maronites ont
été publiés dans T. Anaïssi, Bullarium Maronitarum, Rome, 1911. Voir sur ce tra-
vail les remarques critiques rie C. Korolevskij, A propos d'un bullaire maronite,
dans Échos d'Orient, t. xv, 1912, p. 462-473. Anaïssi a publié un autre recueil
de sources concernant les Maronites, intitulé Collectio documentorum Maronitarum,
Livourne, 1921; il mérite les mêmes reproches.

3. Dans la vallée de la Qadicha, à environ 45 km. de Tripoli.

'1 l,l\ m I, C M ATI I IIK I

les anciennes lois rie ri'!(;lisn rt N's décrets roinHins récents pour
l'Occident.

Les Turcs laissaient aux Manmitrs une certainr autonomie, sons
la direction de la nol)|«*sse locale; m'-aninoins il fallait veiller h ne pas
les indisposer par des inanifcstationK religieuses trop hruyantcs.

I. — Projet de concile en 1579.

Mitiu'l Kl-Hu/./.i (Ki.si, Ani\> la forme italianisée) devient patriarche
en l.')()7, mais ce n'est (jue dix ans plus tard «ju'ij envoie h lUmie deux
mandataires munis d'unir pr<»fession de foi et de fidélité au Saint-
Sié;,'»', sii^née de sa main ^ Gréf^oire XIII, par une lettre du Ki fé-
vrier ir)7H', en accuse réception; il indique en même temps (]uelques
réformes qu'il désire voir introduire dans l'Rglise maronite : l'omis-
sion du n qui es crucifié pour nous » dans le Iri.sagion^ ; la confection
du saint chrême, à faire chaque année et uniquement avec de l'huile
d'olive et ilu haume, sans adjonction d'autres aromates*; la confir-
mation, h conférer [)ar les évèques ^ et non plus par les simples prêtres
jiprès \c haptême; l'ahror^at ion de la coutume de donner la commu-
nion au.x enfants avant l'âge de raison; l'extension des empêchements
de consanguinité et d'allinité en ligne collatérale juscpiau quatrième
degré suivant la computation de l'Église latine *. Sauf le premier

1. La Icttrr datr du \'.i mi l 'i avril l.'iTT. Kll<- a ott- piihlior dans Anaïssi,
( nllectio dwnmenionini, n. \'l, p. hl-bh.

1. tUc a ctc pul)li(.c CM appnulior, sous If n. xi, dans k-s rditiuns latines des
.Viles du concile inaronilc du >[<. ut-Liban dr 1736 et d'après eux par Anaïssi,
Hulliinum..., II. 33, p. 70-7'J. Klle pfirtr la date du IG*" jour des ralemlf^s de mars
dr Inniicp de rineariialiou 1.t77, ti'' du ponlifical du pape, ce qui indiqua ipTil
s'agit ici du stylo d»- rAiimtnriation, c.-à-d. de l'annép 1 .S78 dans lo style df> la
Circoncision.

3. Les Manuiiles ajuiilaipiit au Trixaginn : i \)\r\\ saiiil. Dieu liiut-[iuiss<inl .
l>if'U iinmnrlfl » l'iiivoration : " qui es iTucilié pour nous ». Mais .< son origiin",
.lu IN*" s., le Trisagion s'adn-ssail au (Christ, et ce n'est qu'au v'' s., à Myr-ancf,
qu'il fut considérr coninn- lowntijje de la Trinité tout cnticre.

'«. Cette adjonction était eouluiniére dans les KRlises orientales. Déjà luun-
eent III s'était élevé contre elle dans sa bulle du 4 janvier I'2l.'i au patriarclie
maronite (Anaïssi, Bullanum..., u. '-!, p. '--5).

5. Hèglf éjfaliinent iiuposéi' par Innocent III dans la ni<*ine bulle.

6. lin Orient, on comptait les degrés «le parenté suivant le droit roinam. Les
.Marfuiiles contractaient généralement mariage entre eux, d'où une pratique
assez large en matière d'empèrhement de parenté ou tout au moins une grande
facilité de dispense. Il est possible que 1rs Maronite* aient adopte la règle byzan-
tine admettant l'empéibeinent de consanguinité jusqu'au septième degré, ce
qui correspond au terttus gradiu tongens qiuirUim latin, mais rcm|>èchement
d'afFinité s'étendait en tout cas beaucoup moins loin. Cf. A. Dauvillier-C. de
Clercq, Lf mariage en droit canonique oriental, Paris, 1936, p. 130 et 143.

PROJET DE CONCILE EN 1579 5

})eut-être, les usages en vigueur représentaient la discipline orientale
traditionnelle. Le pape promettait l'envoi d'une traduction arabe
des décrets et du catéchisme du concile de Trente. Sa lettre est
adressée au « patriarche élu des Maronites » ^, mais ne le confirme pas
dans sa dignité. Quelques jours plus tard, par une seconde lettre
datée du 19 février, Grégoire XIII annonce l'envoi de deux légats,
les jésuites Jean-Baptiste Ehano et Thomas Raggio ^. Le premier était
né de parents juifs à Alexandrie, il connaissait donc l'arabe et le
milieu oriental en général, mais il en ignorait les traditions reli-
gieuses, celles du Liban en particulier.

De son côté, le cardinal Caraffa, protecteur des Maronites, rédigea
des instructions pour les légats, datées du 3 mars ^. Elles comprennent
vingt-trois articles. Les légats devront faire une enquête sur la doc-
trine et les usages des Maronites, notamment en matière de sacre-
ments, et en faire rapport à Rome. Retenons plus spécialement les
quelques articles suivants :

7. Les légats s'informeront comment les Maronites acceptent les quatre
premiers conciles œcuméniques * et s'ils en admettent d'autres.

8. Les légats avertiront les Maronites de toutes les erreurs qui se
trouvent dans leur Bible, ils éloigneront ou feront brûler les livres entachés
d'hérésie.

9. Ils prendront pleine information sur les erreurs et abus dans l'admi-
nistration des sacrements et autres rites, ils tâcheront d'introduire les
changements nécessaires.

16. Ils tâcheront d'obtenir que chaque nouveau patriarche envoie un
évêque à Rome chargé de notifier son élection et de porter sa profession
de foi.

17. De même, à chaque élection d'un nouveau pape, un mandataire
sera envoyé pour lui rendre hommage.

18. Ils réduiront à l'obéissance certains évêques qui ont obtenu leur
dignité sans l'assentiment du patriarche.

20. Les légats « prendront avec eux le concile de Trente et la somme
des conciles, pour s'en servir, comme ils doivent aussi traduire le dit
concile (de Trente) pour le rendre applicable et intelligible ».

1. La lettre lui donne le nom de Pierre, nom généralement pris par les
patriarches maronites en montant sur le trône patriarcal.

2. La lettre est publiée dans Anaïssi, Bullarium..., n. 34, p. 73-74. Le 25 février,
Grégoire XIII accorde des pouvoirs extraordinaires aux légats [ihid., n. 35,
p. 74-75).

3. Publiées dans A. Rabbath, Documents inédits pour servir à l'histoire du chris-
tianisme en Orient (XVI^-XIX^ s.), t. i, Paris, 1907, p. 140.

4. Le quatrième concile œcuménique, tenu à Chalcédoine en 451, condamne le
monophysisme, que certains accusaient les Maronites de professer. Cependant,
les collections canoniques maronites contiennent ce concile; elles ignorent les
conciles œcuméniques ultérieurs.

CONCILES. — XI. — 2 —

Li\ fu I, I II \ Il I i;i. I

' Wi voit i\n\\r (jup la lrji(Jiu'ti<»ii proiiiisu par !<• |i.i|if chil) luiri d'^^trc
«léjà faite.

Débarqiu'-s à Tripoli \ei> la ini-jmii l.")7>S, If.s |('<rat> poiitilit-aux y
reslt'ii'iit uni- (li/aiiic d»- jours, puis st- reiulirt'iit auprès du |»atriarche
à (^)aittioul)iti. Ils doiiiu'rftit coniinissaiice au palrianhc, aux rvi^cjui-s
«•t aux prt^tn-s qui se trouvaient avec lui de la lettre de (irégoire X 1 1 1
du I '» février précédent et s'clTorct'init inissitôt de faire signer j)ar la
hiérarchie nuiroiiite uiir ii'-[tonse aux desiderata exprimés dans ce
nicasojîe. A cet efTrl fut arrêté le texli- df quatre lettr<'s. datées du
2 juillet ^ et atlressées les unes au pape, les autres au ear«linal CaralTa,
par le patriarche d'une part, par cin<( évècpies d'autn- part. Klles
comportaient reM;^aj^cment additionnel dr veillera ce que le baptême
«les enfants ne soit généralement pas différé de plus de huit jours au
deli'i tic la naissance, mais ne parlaient pas drs empêchements d»»
mariage. Elles sollicitaient la confirmation «ii- Michel Mi^i d^ns s?»
dignité patriarcale.

Les légats partirent à la mi-juillet pour Jérusalem. A leur retour,
en septembre, l'^liano seul alla résider h Qannoubin. Il s'y livra, con-
formément aux directives cardinalices, h un véritable autodafé des
livres suspects se trouvant au patriarcat. 11 s'elîorya aussi, mais en
vain, de réconcilier le patriarche avec des évêques qui étaient réfrac-
t aires à son autorité.

La première de ces activités est indicpiée dans la relation de la
mission des légats ^ et se retrouve dans un projet de constitutions
à promulguer par un concile du patriarcat maronite^. Rédigé en latin,
ce projet comporte trente et un articles, il reflète fidèlement la men-
talité des légats et est indubitablement leur œuvre. Il faut y joindre
un autre texte qui reproduit des questions à poser par le patriarche
à Sa Sainteté (c'est-à-dire aux légats) lors du synode. Dans l'édition
<|ue nous en possédons, peut-être sous une forme remaniée plus tard,
nous trouvons d'abord une série de questions pratiques sur chacun des
sept sacrements, sauf l'extréme-onction (ch. i-vi); puis une question
sur les conciles œcuméniques, autres que les quatre premiers, à
recevoir (ch. vu); enfin des questions diverses (ch. viii) •*. On r»'frnuve

1. Anaïasi, ( ollect. ilociim., n. 'ifi-V.I, p. 66-77.

2. Cf. Al-Mmfirif/, l'.M'i, p. 7:>8-762, et Anaïssi, (oHtcl. lUninn., ii \.\. p. ."16-6I
uiuna |p titre, il f.uit reinplactT le nom ilt- Poggi |)ar liaggio).

3. Ce projet a élc publié par le carnic décliHuasô Thomas de Jcsus (Diego
Snnchez «l'AvilIa), dan» un oiivra^çc Dr proctiniiuln suliitr oniniiiin getitiiim, paru
à Anvers en 1613, dont une partie a été rrproduilr dans Migne, Thcologiie riinfus
rompUtivi, \. V, Paris. 18'i0, col. 3'.)7-7lO. Lf projet s'y lit roi. 690 : Coiuslitiitionr.s
nliquot dand.r in synndo proviiiciali revereruiissimi pnlriarchœ Maronitarum.

\. Thomas «le .Jésus, op. rit., dans Mi;;ne, lor. cit., col. 679. Le projet de constitu-
tions ftn synode suit immédiatement comme c. ix.

PROJET DE CONCILE EN 1579 7

l'écho des instructions du cardinal CarafFa dans ces questions, elles
sont aussi l'œuvre des légats. Dans l'une d'elles, le patriarche est
censé dire qu'il a consacré le saint chrême le jeudi saint de la même
année; il est prêt à répéter la cérémonie le prochain jeudi saint, mais
il s'inquiète des diflicultés que cette pratique (nouvelle dans l'Église
maronite) produira. Ces questions ^ semblent bien contemporaines
du projet de constitutions. Enfin nous possédons une série de pro-
positions erronées ^ extraites des livres qui ont été brûlés, ou attri-
buées aux Orientaux, sans doute aussi par Eliano, qui ne prend pas
la peine de distinguer ce qu'il a trouvé ou entendu chez les Maronites
de ce qui reflète leur pensée propre.

Les Constitutiones, Interrogationes et Propositiones ne présentent
que quelques points connexes. Nous résumons le premier texte, indi-
quant en note les références aux deux autres.

1. 11 faut omettre dans le Trisagion les paroles : « qui es crucifié »
et autres semblables, qui s'adressent exclusivemeul au Christ ^.

2. Les enfants seront baptisés dans le délai de huit jours après leur
naissance, mais ils ne recevront en même temps ni la communion *, ni la
confirmation ^.

1. Le titre indiqué par Migne, loc. cit., col. 679 est : Interrogationes aliquot
factis suse Sanctitati a reverendissimo patriarcha Maronitarum super fide et ritibiu^
catholicis, manifestandœ in synodo celebranda circa festum Paschalis, anno 1578.
Cette date est sûrement inexacte, puisque les légats n'étaient pas arrivés à
Pâques (30 mars) 1578. L'édition de Thomas de Jésus comprend pour chaque
chapitre des réponses aux questions posées. Elles se présentent sous la forme sco-
lastique d'allégations à'auctoritates, canoniques et autres. La réponse 6 du cha-
pitre m renvoie à l'art. 12 des constitutions synodales. Quoique les légats aient
amené avec eux une petite « Somme des conciles », il semble qu'ils n'aient pas
pu rédiger ces réponses au Liban même, mais qu'ils le firent, sans doute plus
tard, à Rome, ce qui a pu faire croire à une certaine autorité officielle de ces
réponses, alors que ni intrinsèquement ni èxtrinsèqueinent elles n'en portent le
caractère. Benoît XIV lui-même (Constit. Eo quamvis tempore, 4 mai 1745, n. 45)
fait erreur en mettant ces réponses sous l'autorité de Grégoire XIII. Il n'apporte
d'ailleurs aucun argument, puisqu'il se base uniquement sur le texte de Thomas
de Jésus.

2. Thomas de Jésus, op. cit., dans Migne, loc. cit., col. 694 : Propositiones ali-
qtwt excerptse tum e quibusdam libris Maronitarum, dum expurgnrentur a legatis
aposlolicis, tum ex communi consensu et quadam traditione receptis, quœ videlicel
hsereses sunt mnnifestœ, s'el erroneie, vel superstitiosse ; qui etiam errores soient esse
lonimuiies aliis nationibus Orientalibus. Il semble que ces propositiones furent
portées à Rome par Eliano, sans avoir été communiquées aux évêques maronites;
lorsque l'écho en vint quelques années plus tard au Liban, il y provoqua une dou-
loureuse indignation.

3. Lettre de Grégoire XIII, 14 févr. 1578.

4. Lettre de Grégoire XIII, 14 févr. 1578; Propositiones, De sacramento eucha-
ristiae, n. 5.

5. Lettre de Grégoire XIII, 14 févr. 1578; Interrogationes, c. ii.

8 r.IVRE I, CHAPITRK I

.1 Le saint chrême et les aiitn-s saintes liuiJes seront tonsarrés chaque
jeudi saint ' et ne peuvent être- composés rjue d'huile d'olive rf (le baume '-'.

4. La cunlirmation sera confi'it'-r aux mfiints iicndanl leur linit i-rnc
année, unitjuement par Its ('•vê»jues ^.

5. La eoiumuniott ne sera plus donnée ipi ;iii.\ enfan(s a\anl I ;"i^e de
raison *.

(). Les Hé'\trends {'ères lé^ats) exauuiu Tunl les livres en usa^^e cf lirù-
leront ceux qui sont réprédiensihles * comme ils ont «léj/i eomniencé d»- le
faire dans notre monastère <le <,)afinouhin.

7. Chaque patriarche nouvellement élu enverra un mandataire au
Saint-Sièi,'e •; il fera de même ehncpie fois (pi'un iiou\eau pape est créé'.
Ln outre, d rendra compte tous les trois ans de sou administrai ion iri
venant lui-même ou en envoyant un délégué à Home *.

8. Les légats devront être obéis au cours de leur insf»ection

9. II faut enseij,'ner les fidèles et leur apprendr»; les prin«-ipales prières
1(1. Les vasr-s et linges sacrés seront tenus propres.

II. Les hosties seront semhlahles à ceINs de rRirlise romaine, e'est-à-
dire faites uniquement de farine et d'eau •.

l'J. Le Saint-Sacrement sera conservé dignement, une lampe hrùlera
devant lui, il sera renouvelé tous les ruftis au moins '".

13. On ne peut entonner un chant de la messe avant que le précédent
ne soit terminé '^.

14. Les ornements d'église peuvent et doivent être lavés'*. Les corpo-
raux le seront d'abord par un prêtre.

15. Un cierge ou tout au moins une lampe brûlera à l'église pendant
que l'oHice divin est célébré. Un ne pariera point pendant l'ollice.

16. Il faut conserver l'eau bénite et la bénir chaque dimanche selon le
rite de l'Eglise romaine ^'.

17. Les saintes huiles seront conservées dans un endroit décent.

I. Lettre de Grégoire XIII, 14 févr. 1J78; InUrrogationes, c. ii.
1. Lettre de Grégoire XIII, 1'» févr. 1578.

3. Lettre de Grégoire XIII, 14 févr. 1578; hiterrogationes, c. ii; Propoaitioiies,
De sacramrnto confirnuilioriis, n. 3.

4. Lettre de (irogoire XIII, 14 févr. 1578; Propositionejt, De aacranierUo eucha-
rUtite, n. 5.

5. Instructions du cardinal (^aralTa du 3 mars 1578, art. 8.

6. Ibid., art. 1 <") : l'envoi d'un évcqiir était demandé, ce qui n'est plus précisé «ci.

7. Ibid., art. 17.

8. IiUerrogntiones, c. vin, n. G.

0. Déjà depuis un certain temps les Mamnites empIny.Tient le |iain .i/yme
[Intrrrogatioiie^, c. m, n. 1).

10. IiiterrngtUionrs, c. m, n. f>.

11. Cettp pratique rt.'ut rlostinée à abréger la longueur des olTii-fS : n'n>.;iiil
rien retranciior aux cérémonies, on imagina de bs exécuter sinuillancmrnt.

12. Le préjugé existait chez certains que les ornements d'Église perdaient leur
caractère sacré par le lavage; d'une façon générale, les ornementa étaient peu
entretenus et en nombre insuffisant.

13. En elTet, ces usages n'étiiienl pas praticpiés dans les Kglises orientales.

PROJET DE CONCILE EN 1579 9

18. Les vases sacrés doivent être en or, en argent ou en étain ^.

19. Les fidèles communieront trois fois par an ^, les prêtres et les diacres
plus fréquemment.

20. Tout prêtre ou diacre récitera les hevires canoniales, si possible à
l'église ^.

21. On évitera l'ébriété et tout autre excès le dimanche et jours de
fêtes.

22. Le clergé évitera blasphèmes et mensonges pour donner ainsi le
bon exemple aux fidèles.

23. Il faut veiller à ce que les fidèles fuient le plus possible les relations
avec schismatiques, hérétiques, excommuniés, païens; et surtout le mariage
avec eux *.

24. Le mariage ne peut être dissous, même pour cause d'adultère;
seule la séparation est permise ^.

25. Ni clercs, ni laïques ne pratiqueront l'usure.

26. Los reliques des saints doivent être conservées de façon décente.

27. Le clergé occupera ses loisirs à ne lire que de bons livres.

28. Les prêtres célibataires ou veufs ne pourront habiter sous le même
loit qu'une femme, sauf en cas d'extrême nécessité; ceux qui ont fait vœu
de religion ne pourront le faire en aucun cas, pas même avec une parente *.

29. Les prélats ne conféreront les ordres sacrés qu'à des sujets dignes,

30. Un synode aura lieu chaque année.

31. Les prêtres s'acquitteront de leur obligation de célébrer la messe
pour les vivants et les morts; une simple assistance à la messe d'un
autre prêlre ne suffit pas pour satisfaire à une intention de messe : il faut
une \ érilable concélébratiou '.

A la fin du texte se lit : « Fait à Qannoubin. » Le document est
présenté comme émanant du patriarche maronite et s'adressant à
son clergé. Les cinq premiers articles correspondent aux réformes
demandées par Grégoire XIII, et promises dans l'engagement addi-

1. Déjà Innocent III, dans sa bulle du 4 janvier 1215, reproche aux Maronites
d'employer des calices de bois, de verre ou de bronze.

2. Innocent III le demande déjà dans sa bulle susdite.

3. Interrogationes, c. vi, n. 2; Propositiones, De sacramenlo ordinis, n. 4. — ■
Seules quelques heures de l'office étaient psalmodiées, surtout le dimanche, à
l'église; la récitation privée était impossible, faute de manuscrits ad hoc.

4. Interrogationes, c. v, n. .5: Propositiones, De sacramento matrimonii, n. 12.

5. Interrogationes, c. v, n. 1 ; Propositiones, De sacramento matrimonii, n. 8, 9.

6. Seule cette présence des parentes, permise par le premier concile de Nicée,
auquel notre texte se réfère, semble admise dans le premier cas; dans le second, il
s'agit de ceux qui appartiennent à l'ordre monastique : religionem professi, ainsi
que le dit le concile du Mont-Liban de 1736 qui cite cet article [CoUectio Lacensis,
t. II, col. 367), et non religionem professis, comme l'imprime l'édition de Migne
(loc. cit., col. 693) . Le concile présente l'article comme promulgué par le patriarche,
mais il se réfère uniquement au texte de Thomas de .Jésus et n'apporte donc
aucune preuve à ce sujet.

7. Interrogationes, c. m, n. 3; Propositiones, De sacramento eucharistiœ, n. 3.

10 IIVHi; I, CHAPITRE I

tionnel joint aux lettres du 2 juillet 1578; la question des empt^che-
rnerits de niariaj^e est é^jaleinent passée sous silence. Les autres
articles contiennent certaines réformes utiles, certaines qui le sont
moins, telle l'obligation générale de réciter l'office. c|ui était prati-
tjuement irréalisable.

L»' concilr projeté sans iloute pour le jeudi saint (IG avril) 1579,
fil iiiéiiu" t«'M>ps (]iif In consécration du >;iiiit cliréme qui entraînait
généralement la présence d'un nombreux clergé n'eut pas lieu,

l'appitrifion de la peste en hgypie ayant amené \rs légats à préci-
piter leur déj)art. C'est ce que déclarent des lettres datées du 25 fé-
vrier 1571>, adressées par le patriarcln- au pape* et au cardinal
CaralTa ^, dans lesquelles Risi demande une fois de plus la confirma-
fii»ii de sa dignité et i'obtcntiun du pallmm, et exprime le désir <jur
les légats puissent revenir et tenir alors le concile projeté. DébiJt niars,
Kliano obtint nnc déclaration ^ signée j)ar sept évéques* et un grand
nombre de pr«^tres adbérant à tout ce qu'oi-donnait le pape. Il semble
qu'Eliano abusa (juelque peu de ces actes de soumission et [>résenta
à Home le projet de con.stilution synodale comme ayant été virtuelle-
ment approuvé par le patriarcbe et les évéques maronites ''. Le.s
légats s'embarquèrent i^ Tripoli le 22 mars 1579.

liCs légats avaient eu facilement l'accord théoricju»- de l'épiscopal
sur les principales réformes exigées par le Saint-Siège, mais l'insuccès
d'I'lliano, après son retour de Jérusalem, dans sa tentative de récon-
cilier certains évéques avec le patriarcbe, les trop longues palabres
rendirent la réunion d'un concile moins opportune et les légats furent
heureux d'avoir dans la menace de peste une raison plausible de
s'en aller, quitte à revenir plus tard, munis d'instructions complé-
mentaires.

I.c K"" août ir)7*J, Clrégoire XIll accorda If. [lallium à Michel Risi ";

1. Anaïssi. Cotlert. ihriim., ri. .^0. p. 7»J-H() '!i'xt»- latin) ; n. .'.t, p. M-H'2 (texte ita-
lien).

2. Jbid., n. 52, p. 84-87.

3. Ibid., n. 53, p. 87-85».

'i. Dont quatre des signataires du 1 juillet 1378.

.'). Lors du prennier concile de 1596, le frt're et successeur du patriarche Michel,
Serpe Hisi, parla d'un véritable blanc-sein? que ^fichel et le» évoques auraient
donné il ICIiano et dont celui-ci aurait profité pour faire avouer par eux des abus
et des erreurs que les Maronites n'auraient jamais professés; il fait sans doute
{illusion aux Prnpositionefi.

(). .Vnaïssi, Bullitrinm Mnroiiitiiriim, n. .36, [>. 75. Le palliuin avait été postule au
nom du patriarche par l'iliano et déjà le pape prévoit qu'il sera remis par lui,
mais il sera imposé |>ar un ou deux évêques maronites. Le patriarche ne pourra
s'en servir (pi'atix jours prévus. Ceux-ci sont énumérés par Innocent III dans sa
bulle du 4 janvier 1215. - La remise ritui-lle du pallium /i Eliano eut lieu le
12 avril 1580, le procès-verbal en a été publié par .\naïssi, op. cit., n. 42, p. 89.

CONCILE DE QANNOUBIN EN 1580 11

le 18 septembre, il le confirmait dans sa dignité patriarcale et le dis-
pensait des visites ad limina, lui demandant simplement d'envoyer
un mandataire ou un rapport écrit lorsque cela lui serait possible^;
enfin le 6 mai 1580, il annonçait le retour d'Eliano, avec un autre
confrère jésuite, Jean-Baptiste Bruno ^.

•

II. — Concile de Qannoubin en 1680.

Le cardinal Carafîa ne manqua pas, en effet, de donner de nouvelles
instructions, en dix-neuf articles, datées du 7 mai ^, aux légats de 1580
et y prévit cette fois explicitement la réunion d'un concile :

4. Les légats « mettront aussitôt en ordre les choses qui seront à traiter
au synode provincial, qu'on s'occupera dp tenir le plus vite possible, en
sorte qu'il y ait ensuite le temps de veiller à son exécution... ».

12. Les légats réconcilieront les évêques réfractaires avec le patriarche.

17. Ils verront comment le pallium sera conféré au patriarche et indi-
queront à celui-ci l'usage qu'il peut en faire.

Le cardinal précise aussi comment seront distribués les livres,
ornements et vases sacrés, et autres aumônes du Saint Père.

Les légats arrivèrent à Qannoubin le 9 juillet; les générosités
pontificales créèrent une atmosphère d'euphorie, dont ils profitèrent
po»ir obtenir des évêques la convocation du concile le 15 août, à
(Qannoubin, et pour leur soumettre le texte des résolutions à adopter.
Celui-ci avait été rédigé par Bruno et traduit en arabe par Eliano;
le nouveau rédacteur s'était fort écarté des constitutions de 1579.

Le 15 août 1580, le patriarche Michel Risi célébra la messe en pré-
sence d'un grand nombre d'ecclésiastiques et de fidèles. Ensuite
Eliano récita les prières d'ouverture d'un concile provincial et pro-
nonça l'allocution d'usage. Tous les assistants firent alors la profes-
sion de foi, selon la formule prescrite par Pie IV dans la bulle du
13 novembre 1564, avec quelques développements concernant les
points sur lesquels la croyance des Maronites paraissait moins cer-
taine ^. Puis l'archevêque Serge Risi, frère du patriarche, imposa à
celui-ci le pallium au nom du pape, pendant que retentissaient les
acclamations de la foule.

Les légats soumirent d'abord au concile un catéchisme composé

1. Ibid., n. 37, p. 77, d'après l'append., n. ix des éditions latines du concile du
Mont-Liban de 1736.

2. Ibid., n. 38, p. 78.

3. Elles ont été publiées dans Rabbath, Documents inédits, t. i, p. 148-151.

■1. Le texte arabe de cette profession de foi avait été imprimé d'avance à Rome
en de nombreux exemplaires.

12 IIVHK I.

CHAPITHF I

par Bruno et traduit en arabe i)ar Eliano ^ Après «juolqiies explica-
tions demandées {tar les évt'ijues, il fut olliciellernent adnpt»'. On passa
ensuite à l'exainen des résolutions synodales, coni|)(»rlant dix cha-
pitres*. Les décrets n'indi(]uent généralernenl j>as leurs sources,
mais celles-ci sont aisément rcconnaissables : elles sont citées })resqne
lit téralemtait , parfois lé{ièreinen( ahréf^ws ou paraphrasées.

Le chajjitr»! i, intitulé De la foi, comprend sept canons.

1. Introduction générale. Texte du s\ rnboif dt- .N'icée-Constan-
tino|)if. Ici (ju'il est récité à la messe latine (avec le Filioque). Il sera
également accepté par les Maronites «-t i-hanté h hi lifur{.'if des
dimanches et jours de fêtes.

2. Commentaire sur la triiiité des pi-rsoimes divine^-.

3. Commentaire sur l'unité de personne et la dualité de> ti.iluirs
dans le Christ.

A. Commentaire sur l;i «lnuhle vctlonté et opération tlans le Christ ^.

5. Réprobation di- la formule « qui es crucifié p<»ur nous » au
Trisafsion.

G. Doctrine sur le purgatoire, d'ajirès la profession de foi de .Michel
Pal^lofjuc (1274), ou plus prnb.nblemcuf le décret pour les drecs i\u
concile de l'^lorence (1439) *.

7. Doctrine sur le juf^emeul pat ticuli«*r ' et f^énéral.

Le cha|)itre ii, sur les sacrements en «général, s'inspire du Décret
aux Arméniens du concile de hlorence (1430).

Le chapitre m est consacré au baptême.

1-4. D'après le Décret au.x .Arméniens, avec un ajouté poui préciser
que le baptême de Jean-Haptiste ne remettait pas les j)échés *.

5. Le bay)téme pourra se conférer par tri{»le immersion si tel est
l'usage. Mais en cas de nécessité, une immersion ou l'infusion sidlisenl.

(). Les enfants seront baptisés le plus tôt possible à l'éfjlise même'.

7. Il y a empôchemont de mariage entre le baptisé ou ses parents
d'une part. <'t celui qui baptise, parrain nu niarrain»- d'autre pari.

1. Lgalcment imprimé i\ Homo.

2. La liste des chapitres et des signatures a été pul)liét> |iar ïî.. Assrmnni,
Bibliothrr:r Medireir, Lniirentinn.T ri Pnlalins' codicum mnniiscnplonim oritn-
tiiliuni ailnlopiui, Florence, IT'i-, p. H"; le texte latin ciimpl»-!, par Knlilmth,
DocumcnLs inédits, t. i, p. 152-169; le texte arabe par V. Dib, ilaii.s la r»'vue .4/-
Manarat, 1931, p. /.26-'i33, 530-537, 673-680. Cf. éfraloment F. Sacohin.., Ilistnrin
Sorirtntis Jesu, t. iv, Homo, 1752, p. 252-253.

3. Propositionra de 1578, De (hristo Domino, ii. 1.

4. Ibid., De judicio, n. 2.

5. !bid.. n. 1 et 2.

6. Ibid., De sacrarnento bnpli.inti, n. 8.

7. Le délai de huit jours n'est plus indiqué (cf. i'onstiliUiones de 1579, art. 2).

CONCILE DE QANNOUBIN EN 1580 13

Mais il n'y a aucun empêchement entre deux enfants baptisés
ensemble ^.

8. L'enfant peut être baptisé avant la purification de sa mère ^.

Le chapitre iv concerne la confirmation.

1-3. D'après le Décret aux Arméniens.

4. La confirmation ne sera pas conférée avant l'âge de sept ans^.

Le chapitre v s'occupe de l'eucharistie.
1-2. D'après le Décret aux Arméniens.

3. On ne donnera plus la comnuinion aux enfants avant qu'ils
aient l'âge de raison ■*.

Les chapitres vi, qui traite de la pénitence, et vu, de l'extrême-
onction, ne font que reproduire ce que dit le Décret aux Arméniens
en la matière. Il en va de même du chapitre viii, de l'ordre, qui
cependant décrit en détail la porrection des instruments et les paroles
alors prononcées, suivant le pontifical romain ^.

Le chapitre ix a pour objet le mariage.

1. D'après le Décret aux Arméniens.

2. Développement sur l'indissolubilité, même en cas d'adultère ^.

3. Le mariage contracté après la puberté sans le consentement des
parents est valide, comme le veut le concile de Trente '.

4. Le quatrième mariage et les mariages ultérieurs sont autorisés ^.

5. Il n'y a pas d'empêchement d'affinité entre les parents des
conjoints, mais imiquemerit entre un des conjoints et les parents de
l'autre ®.

Après ces exposés, oii les questions dogmatiques ont une large part,
le chapitre x, à l'exemple du concile de Trente, s'intitule De la réforme.

1. Celui qui obtient ou confère un ordre sacré pour de l'argent est
excommunié.

1. Ifttctrogationes de 1578, c. i, n. 2; Propositionefi, De sacramento baptisrni,
11. 6.

2. Propositiones, De sacramento bapti.imi, n. 4.

3. Constitutiones, art. 4.

4. Ibid., ait. 6; Propositiones, De sacrantento eucliaristiie, n. 5.

5. Interrogationes, c. vi, n. 1 : le patriarche est censé proposer de suivre à
l'avenir pour les ordinations le rite du pontifical romain, qui avait été traduit en
arabe par Eliano dès sa première légation.

6. Constitutiones, art. 24 ; Interrogationes, c. v, n. 1 ; Propositiones, De sacrn-
mento matrimonii, n. 8, 9.

7. Le concile est ici explicitement nommé (cf. sess. xxiv. De reformatione
matrimonii, c. i); Propositiones, De sacramento matrimonii, n. 1.

8. Interrogationes, c. v, n. 4; Propositiones, De sacramento matrimonii, n. G.

9. Interrogationes, c. v, n. 8; Propositiones, De sacramento matrimonii, n. 4.

14 LIVRE I, CHVIMIMK I

2. Celui (jui obtient une dij^nité ou fonction ecclésiasti(|ue sans
l'autorisation liu patriarche sera déposée

3. 11 faut des lettres testimoniales de l'Ordinaire pour l'orilination ;
les peines innij;«''es aux contrevenants sont celles fixées par le concile
de Trente '.

•'♦. Conditions re(|uises jkmm la tonsure, reprises du concile de
Trente'. C«mi\ ((ui reçoivent les ordres niiru-urs doivent avoir
une instruction plus déveloj)p«'M' cl connaître «m- ipil concenu* leur
«uilrc.

.'). A;^»' rcijuis pour le sons-thaconat , !•• (Inuoiiiit, l<i prêtrise, con-
forinénieiil au concile de Trente *. Les candidats de\ ront faire une
profession de foi et de ruh'lit»'- au Saint-Siège.

lî. Ceux ipii sont pidiinis aux ordres sacrés doi\t'nt s'acquitter
des pri»>res en usaj^e, connue de celles (jui seront établies d'une façon
uniforin*; par le Hévérendissime Patriarche et les autres personnes
expertes députées par lui ^.

7. 11 faudra doter le pins r:i[ii(leniriit po--Mlile le» \illa};es de leur
propre pastiuir.

8. Le |)atriarche et les évéques visiteront leurs diocèses, au moins
tous les deux ans, par eux-mêmes, on par leur vicaire général s'ils
sont légitimement empêchés *.

!>. I,e concile provincial sera célébié tous les trois ans ".

10. Les prélats veilleront à ce que les dimanches et jours de fêles
les rudiments de la foi et de la morale soient enseignés aux enfants
dan< les paroisses par ceux à ([ui cela incombe ".

11. Personne ne pourra garder, publier, \t'ndre des li\rcs >ui des
questions religieuses qui n'auront pas été approuvés par le patriarche,
ou ses délégués ®.

\'2. 1 n membre du clergé sera env(tyé à liome à (duique élection de
pape, tle même tjue par chaque no\iveau patriarche pour demander
sa confirmation au Saint-Siège'*'.

1. Les évrcjiies fil coiinit ii\<M !<• |iatriiu<-lif avaii-nl ilc ili\ts a cetlf liignit*-
sans son consentement, (-c ranon \v\i\ /'vitrr «le tels faits à l'avenir.

2. Sess. XXIII, De reform., c. vin.
M. Ibid., c. IV.

'i. Ihid., c. XII : la "Jli* année pour le suiis-iliaoonat, 'l'A'' |Mnir le iliaeonal, "J.S' jiour
la [>rt^trise; alors que la (iisripliiio généralement admise en (Prient exigeait res-
pectivemenl 20, 25 et 30 ans.

5. Conxtitutiiuw.'i, art. 20.

fi. Concile (i<> Trente, sess. xxiv, Ur reform., ^\ m.

7. Ihid., c. II ; ConstittUioneê, art. 30.

8. (Concile de Trente, Inr. cit.. c. iv; Con.'itiluliones, art, 9
9 Ihid., art. ti.

1(1 Ibid.. art. 7.

CONCILE DE QANNOUBIN EN 1580 15

13. Énumération des livres de l'Écriture sainte, suivant le concile
de Trente ^.

Les décrets du concile sont suivis des signatures du patriarche, des
deux légats, et de cinq évoques. L'évêque des Maronites de Chypre
ne put arriver à temps au synode; mais il apposa dès son arrivée à
Qannoubin sa signature à la suite des autres. Après elle, nous trou-
vons encore celle d'un archiprêtre. Les évêques en conflit avec le
patriarche ne vinrent pas à l'assemblée; plus tard cependant ils furent
relevés des peines dont ils étaient frappés.

Les neuf premiers chapitres des décrets s'appuient donc en ordre
fondamental sur le concile de Florence, auquel s'ajoutent éventuelle-
ment, à la fin du chapitre, un ou plusieurs canons qui visent des
situations existant chez les Maronites et qui s'inspirent manifeste-
ment, mais sans y faire la moindre allusion, des Interrogation es et
Propositiones de 1578. On aura remarqué aussi l'insistance sur la
façon latine de conférer les ordres sacrés : sans doute les légats
n'osent-ils plus imposer l'usage du pontifical romain, comme ils y
avaient songé lors de leur première mission, mais ils tâchent de mon-
trer toute la sécurité qu'il y aurait à le suivre.

En plus d'un canon, le chapitre x s'inspire du concile de Trente. La
formule prudente du can. 6 remplace l'obligation stricte de réciter
l'olTice qu'avaient voulu introduire les légats en 1578. Un grand
nombre d'autres prescriptions prévues dans les Constitutiones ne
sont pas reprises ^.

Quelques canons avaient peut-être été remaniés à la demande des
évêques, lorsque le texte leur en avait été soumis. Mais il semble
qu'au concile même il n'y eut pas de longs débats, puisque le synode
fut terminé le 17 août. A la fin du concile, un évêque monophysite
se présenta et une discussion s'engagea sur la question des deux
natures dans le Christ.

Conformément à la demande du cardinal, les légats circulèrent
ensuite dans la région pour y promulguer les décisions synodales^;
celles-ci restèrent cependant en grande partie lettre morte, tant il était
difficile de changer les habitudes acquises *. Le 21 septembre 1581,
le patriarche Michel Risi mourait à Qannoubin; le 28, en présence
des légats, son frère Serge fut élu pour lui succéder. Le P. Bruno s'em-
barqua en juin, et le P. Eliano en septembre 1582. Le P. Bruno reçut
à Rome le pallium pour le nouveau patriarche, le 31 mars 1583 ^.

1 . Sess. IV, Decretum de canonicis scripturis.

2. Art. 10-19, 21-23, 25-28, 31.

3. Michel Risi résuma de son côté ces décisions en un mandement.

4. Cf. P. Dib, Étude sur hi liturgie maronite, Paris, 1919, p. 30, 3G.

5. Cf. Anaïssi, Bullarium..., n. 42, in fine, p. 91.

16 LIVRE 1, CHAPITHK I

III. — Premier concile de Qannoubin en 1596.

CJémftnt \ m envoya ù son tour, en InîHi, une l/:pation aux Maro-
nites. Il choisit à eet etTet Ir jZ-suit»' .Iér(^^n• Daiidirii. aufjiiel fut
uiijoint le P. Fahio Bruno.

r)an<lini était un hmiitMc piuili-nt it pltin de tad, mais il ignorait
les laiifjues orientales. Il dut donc constninnient se servir d'interprètes.
Esprit curieux il narrateur liahilf, il écrivit en italien un récit déve-
loppé et pittores(jue de sa mission ^ A l'en croire*, Clénient VIII.
que nous connaissons d'ailleurs coiuiiie timoré df teinj)érament,
était soucieux de l'orthodoxie des .Maronites, ce «|ui sernlde donc hien
confirmer (jue les Intcrro^atinnes et Propositiones de l.'>78 avaient
trouvé crédit à Home; il se préoccupait aussi du coll^pe maronite
fondé t'u la \ ill»; l'jernelle en ir)H''i par Grégoire XIII; de nouveaux
élèves devaient y être rnvoyés car les anciens avaient été assez peu
ou assez mal employés à leur retour au Liban.

handini fut reçu le 11 juin par C'iément \ III ^; le lendemain, le
href aniioru'arit sa noTiunalion comme lé[,'al au patriarche maronite
était siijné '.

Le l^"" septembre, Dandini arrivait à (.)an!ioubin. où il fut immé-
diatement reçu par Serf^e Risi depuis lon«;temf)s malade et alité ^.
Dès le lendemain il tut ihk- première conféi'ence avec lui et lui parla
aussitcM d'un concile à tenir**. Il rencoritra un»; vive «([«position de la
part du patriarche, qui évoqua les pourparlers de 1579". Dandini
parvint cejiondant à obtenir «jain de cause; on détermina le jour de

I. Il a fit- 1 iihiit» par son neveu, E. Dandini, soii.t U- tiln- : Mtssione apostoUca
al /Kitriiui hti f Mnroniti del Monte Libano, dvl 1*. GiroUinio Dandini, Césène, 1656.
Il r<ini|>rrn(J tmis livri-s, ronsacr^s roiJf>prlivfni<'nt h la mission au[>r»-s des Maro-
nites, an (><'-lorina;re à .lérusalcrn (pii suivit, an voyage de retour, l ne traduction
française des I. 1 f\ III a été donnée, sous le titre : Voyage du Mont Liban, tra-
duit df l'itnlii'n, du H. P. Jénhiif Dandini, par R. S. P., Paris, 1675. L'auteur,
Hiohard ."^inion, a numérolc les 30 chapitres du I. I el les 7 chapitres du 1. III de
façon continue. Il les fait précéder d'une préface, el les fait suivre de précieuses
rpmanpies (p. 2"J0-402). -- Cf. égnlemenl .\. l'ossevinus, Apparatus aacrr ad
Srriptores l'etrria et .\oi'i Te.itomenti..., t. ii, Venise, 1606, art. Maronitif, où
sont donnés des renseienements sur la mission de Dandini, fimrnis oralenu-nt ]>ar
celui-ci à l'auteur.

■J. Danilini, op. cit., I. I, c. i.

;'.. ihid., I. I, c. M, p. r».

'i. Publié dans .\naïssi, Bitllariutn..., n. 'i7, p. 106.

.'>. Dandini, .\fi.<i.sionr apustolica, I. I, c. .\v, p. 5.^. Le récit d»' la traversée occu[>e

les c. III à i\ <i livre; les c. x-xiv donnent quelques détails sur les coutume»

des Turcs.

6 Ihid., c. \ \ I, p. 56.

7. I"".t !<• l>lani-si'ii,o ipii a\ail alors été exigé «le snn prédécesseur. Cf. supra,
p. 10.

CONCILE DE QANNOUBIN EN SEPTEMBRE 1596 17

réunion du nouveau concile et on convoqua les évêques. Deux seule-
ment répondirent à l'appel et Dandini préféra différer l'assemblée ^.
Ne pouvant trop compter sur l'activité du patriarche malade, il se
mit en rapport avec les deux mouqaddams ^ Khater et Pharag, qui
promirent d'user de leur influence pour assurer une plus nombreuse
assistance lorsque le concile s'ouvrirait plus tard.

Entre temps Dandini visita les environs. Il nous a laissé de curieuses
pages sur le pays, les coutumes et la vie religieuse des Maronites ^,
mais il manquait de formation préalable pour comprendre et s'ex-
pliquer tout ce qu'il voyait. Ayant parlé des livres qu'il avait trou-
vés et fait examiner par des interprètes, il est tout naturellement
amené à s'occuper des erreurs qu'on attribuait aux Maronites.
« J'étais très bien informé, dit-il, qu'il y a quelques années on leur
imputait les erreurs suivantes^ », et il donne ensuite la liste que voici :

1. II n'y a qu'une nature, une volonté et une opération dans le Christ ^.

2. Le Saint-Esprit procède seulement du Père ®.

3. Dans le Trisagion la crucifixion est attribuée à toute la Trinité ^.

4. La femme peut être répudiée pour adultère et pour d'autres causes ^.

5. Il n'y a pas de purgatoire ®.

6. Il n'y a pas de péché originel.

7. Les âmes des morts attendent, sans récompense ou châtiment immé-
diat, le jugement dernier ^^.

8. On peut nier la foi en parole ^^, pourvu qu'on la tienne au cœur.

9. La confirmation n'est pas un sacrement distinct du baptême ^^.

10. Les sacrements se confèrent avec des formules déprécatives.

1. Il faut noter cependant que trois ou quatre sièges épiscopaux étaient
vacants.

2. C'étaient des chefs civils de districts. Souvent l'Eglise les élevait à un
ordre, inférieur au sacerdoce, pour consolider leur prestige et sanctionner la
part prépondérante qu'ils prenaient aux offices, au chant particulièrement, de
la communauté locale.

3. Op. cit., 1. I, c. xvii-xxvi. Le c. xxii est consacré au clergé; le c. xxiii aux
moines; le c. xxiv à la messe maronite; le c. xxv aux autres rites; le c. xxvi aux
abus que Dandini estime avoir rencontrés. On lira les judicieuses remarques que
Richard Simon a consacrées à ces chapitres dans sa traduction, p. 311-384. Les
c. XXIV et xxv sont reproduits dans Anaïssi, Collect. docum., n. 59, p. 94-98.

4. Op. cit., 1. I, c. XXVII, p. 90.

5. Propositiones, De Chrislo Domino et Sancto Spiritu, n. 1.

6. Ibid., n. 5.

7. Constitutiones, art. 1.

8. Ibid., art. 2'i; Interrogationes, c. v, n. 1; Propositiones, De sacramento
matrimonii, n. 8, 9.

9. Ibid., De judicio, n. 2.

10. Ibid., n. 1 et 2.

11. Par ex. devant des Turcs [Propositiones, Circa mores, n. 6).

12. Propositiones, De sacramento confirmationis, n. 1.

18 1.1 \ III I, <:ii APiTHi; I

11. (In liiiii I ir)|iln\ t-r <lii |iiiiii fti-iiii-iiti> pinir roii.sai'r<*r le ••ups liti
Christ '.

12. < 'il jit lit <iii|i|ii\ ( T «l< riinilr «onsam'-f pwr un miii[»I<- |ir«"tr<- |Hiiir

les olirtidlis .iii\ ilililini-s -'.

II. ( )ii |>in( ilntMitr l.i lomiiMimiiii :iii\ rnf.inls i\\ Ims iim* "'.

(^elle liste «l'i-irriirs a sans (Knitr oii' failc d'après im ildciiiiicni
romain. •|iii. h son loin. >'f>>t inspiré nn iiiajriuf partie* des Propo-
.sitiotu's ili- I57H. Dandini s'ein|)resso d'ajoulrr qiu; pour son compte
il n'a |)iis corjstaté cpie <!es erreurs fussent eiuore professées, sauf la
répudiation des femm«'s prati(]uée d'ailleurs très rarement el (ui

recourant aux autorités lun|iies et la communion aux petits

enfants. Il s'in<juiète cc^pendanl de ce ([ue les huiles des papes eux-
méme>. nntainment d' Innoceiil III •' et de ( r ré fleure \ I I I '". at triliuent
.111 \ M.ironites certaines de ces hérésies et ahus, dont encore celui
d'enipl<»\er (r.iulres produit^ que riiuile d'olive el le haume |H»iir la
confection du saint chrême, et c'est ce qui le poussera à faire, maigre
tout, renier toutes ces erreurs au prochain concile.

Le concile s'ouvrit le 28 se})lembre ". .Vu lieu de deux, c(;nniie pré-
cédemment, trois évoques furent cette fois présents : Josef)h Risi,
neveu du patriarche, du monastère de Chsaya; l'archevêque Joseph,
du monastère de S. -Antoine *, el Moïse, évêque de Bécharri; les
autres invoquèrent des raisons légitimes d'absence. Sans doute grâce
aux deux mouqaddams, un bon nombre de prêtres vinrent h l'assem-
blée et y assistèrent avec eux.

On donna lecture du bref <[ui avait nommé Dandim légat ponti-
lical. Celui-ci prononça ensuite une allocution. Il indiqua les trois
questions (ju'il voulait \oir traitées au synode — ce sont celles qui
préoccupaient Clément \'lll : l'orthodoxie; les sujets à envoyer au

I. Ihid., De sdiramcnto eiÂcliarintiv, ii. t.

1. Ihiil., Dr rstrrniii oiirliorif.

',i. Ibiil., Dr sominu iilo ciicluirisliir, n. .'».

1. Sauf pour les n. 3, 5, 8, 10.

5. Du ^ janv. 1215 (Aiiaïssi, Bulliiriiun... n. _', p. 2).

H. Uu l'i févr. 1578 {ibiil., ii. 33, p. 72).

7. Dandini raconte ce qui se passa dans rassemblée io/>. cil., I. I, c wvm-
xxxi) et reproduit j)!us loin (r. xxxiv, p. 121) le prnci-s-vpriia! latin do l'aspcni-
blée. C«"lui-ci perte la date du 18 septembre, puisque b-s Marunites n'avaient pas
accepté la réforme pn'jrorirnne «lu calendrier [ibul., \>. 93). Cf procès-verbal n»-
donne qu'un aspect froid et incomplet de l'assemblée. Il a été reproduit en appen-
«lice, sous b' n. ii, d.-ins les éditions latines du concile du Mont-Liban de 1736.
()n le trouve également isolément dans Mansi, i. xxxv, col. lH22-l()2f). I^e texte
arabe a été publié par G. Manache, yroi* ftynodes maronites, DJounieh, lOO'i.

8. Dandini dit [op. cit., p. 111) qu'il y avait troi? anhrv(\|ues. trois frères, dans
ce monastère. Les deux autres semblent ne pas être venus. L'arcbevèque-abbé
du monastère de S. -Serge, aveugle, était certainement absent.

CONCILE UE QANNOUBIN EN SEPTEMBRE 1596 19

collège maronite; l'utilisation de ceux qui en venaient. Dès qu'il vou-
lut aborder le premier sujet, le patriarche prit la parole pour protester
contre les soi-disant constitutions synodales de 1579 et pour afiinner
une fois de plus la parfaite orthodoxie des Maronites. Un des mou-
qaddaras, sortant quelque peu de son rôle de subordonné, accéda avec
véhémence à cette déclaration. Dandini s'inclina de bonne grâce,
tuais demanda au concile de ratifiei- la réfutation des erreurs qu'il
avait préparée, pour qu'il n'y ait plus de discussions à ce sujet.

Cette réfutation répondait article par article à la liste d'erreurs
que Dandini avait en sa possession; la question de la communion
aux petits enfants était laissée de côté — Dandini comptait y revenir
plus tard — mais par contre les exigences papales en ce qui concerne
la composition du saint chrême étaient rappelées ^.

Un échange de vues courtois eut lieu pour chaque point proposé;
les Maronites donnèrent des explications sur leurs dogmes et usages,
parfois mal interprétés, et Dandini en insère quelques-unes dans son
récit. Il opposa à ses interlocuteurs les textes des livres qu'il avait
trouvés chez eux et les incriminations contenues dans les bulles pon-
tificales. On lui répondit que ces livres n'étaient pas acceptés comme
doctrine reçue et que les bulles pontificales s'inspiraient toutes de
celle d'Innocent III, qui avait confondu Grecs et Maronites et imputé
les mêmes griefs aux uns et aux autres. On oubliait ainsi que la
meilleure justification de certaines coutumes était précisément
qu'elles se rencontraient dans toutes les Eglises orientales.

Après ces discussions assez théoriques, Dandini en vint aux ques-
tions plus pratiques, aux remèdes à apporter à des situations dûment
constatées que personne ne pouvait contester. Il semble que Dandini
avait aussi rédigé des schémas de résolutions à adopter à ce sujet;

1. Liste d'erreurs.

(Dandini, op. cit., p. 90-91)
n. 1-3
6
5
7-9

11
12

10

13 (ooniniunion aux petits —

enfants)
Le procès-verbal latin du concile fait précéder la réfutation d'une liste d'er-
reurs dont les numéros correspondent parfaitement aux articles de la réfuta-
tion. Ceux-ci s'y trouvent parfois sous une forme plus concise ou légèrement
différente.

Réfutation.

ibid., p. 95-98)

art. 1-3

4

5

6-8

9 (saint

chrême)

10

n

12

13

2" Il \ u I I. 1 H \ l'M I! r. I

mais comme l'accord ne se fit pas sur toutes ces résolutions, DaiuJiiii
recopia «l»'s lors seiilenieut le tcxt«> latin des canons adoptés, le lit
traduire en arabe et si^m-r iniiuédiatenient par tous his assistants '.
Ces canons sont an iioinbrr dr vinpt et un. (juf l<|ues-uns veulent
réformer des » ahus n dont parle Dandini dans le récit de sa tournée
faite avant le concile *.

1. Le l>apl«'^me sera conféré dans le délai de dou/e jours après la
naissance; le curé tiendra un registre des baptêmes^.

2. Les évAipns deviunl faire leur tournée de conlirniation tous les
ans V

.']. Il faut un parrain ou une iiiarraiiie a la conliniiaLioii.

4. L'atlinité s|tirituelle qui découle du baptôine et de la coniirniu-
lion sera à l'aNeiiir celle lixee par le concile de Trente^.

5. ('.Iia<pie dimanche, il y aura dans les principales éj^lises lecture
d'un cas de »'onscience, à la(|uelle assisteront tous les prêtres du \ ni-
sinape.

(). L'absolution de certaines fautes est réservée au patriardir,
celle de certaines autres aux évè^pies ^.

7. La communion ne sera plus donnée aux enfants avant l'âge de
raison '.

8. Le missel édité à Ilomc sera suivi partout. Il s'aj^l du missel
maronite imj)rimé en 1592 et quelque peu romanisé, dont handini
avait apporté deux cents exemplaires ®.

9. On peut célébrer la messe pieds nus.

1(1. .Vprès la consécration, le |)rètre. tiendra joints les doi;jts avec
lesquels il touche le corps du Christ.

\. Dandiiii, np. cit., I. I, c. xxx, p. l()ô-l()6. Los canons se lisent en italien an
c. XXIX, |). 9ît-10.i; et en latin au procès-verbal, c. xxxiv, p. 124-127. Le récit ita-
lien (c. xxx, p. 106j mentionne la signature des cvèques et des denx mou<{addanis,
le procès-verbal latin dit que les canons furent acceptés par acclamation. L'un
et l'autre ajoutent la promesse de Dandini de faire confirmer les cannns f>nr |i-
pape; nous ignorons si ct-tte confirmation eut lieu.

2. Notamment les can. I. 2, A, '.•, !(•, I.5. I 'i. 1."), 18. Cf. Uandiiii. np. rit., c. \x\i,
p. 8f.-87.

.3. Le dflai de iiuil jours, prévu en l.')7'.t [l'oiustituliinirs. arl. 21. iivait di-jà
paru trop court au concile de 1580 (c. ni, can. 6).

\. La confirmation ne pouvait plus être conférée immédiatement apns Ir
baptfme (cf. c(jncile de l.')8tt, c. iv, can. 4).

.">. Sess. xxiv, De reforin. niatrimonii, c. ii.

t). Ln liste détaillée figure seulement dans les textes italien et arabe, non dans
le procès- verbal latin.

7. Cet abus figurait d alionl, nous l'avons vu, parmi la liste d erreurs iiii|>utée!>
aux Maronites (cf. ConatiliUioiies de 1579, art. 5; concile de 1580, c. v, can. 3).

8. Ainsi qu'il le raconte lui-même, dans le texte italien à propos de ce canon
(cf. P. Dib, f'Aïuir xiir ln liliwfiii' maronite, p. .3r)-36; .1. llanssens, hiJttitiUioiwJi
liturgies (U ritihii.'f nrientnlihiis, t. ii, Rome, 1930, p. 'i97-»99).

CONCILE UE yANNOUBIN Ei\ SEPTEMBRE 1598 21

11. Le prêtre communiera toujours avant de distribuer la commu-
nion sous les deux espèces aux assistants ^.

12. Les vases sacrés doivent être d'or ou d'argent, à leur défaut
on peut cependant employer ceux d'étain ou de bronze ^.

13. Le mariage ne sera pas contracté avant la quatorzième année
par les garçons et la douzième par les filles.

14. Il sera conclu devant le propre prêtre et des témoins, et précédé
de trois publications à la messe pendant trois jours fériés consécutifs.
On tiendra un registre des mariages ^.

15. On interdira les mariages avec les hérétiques et les schisma-
tiques *.

16. On fera usage de l'eau bénite ^.

17. Les jours de précepte seront mieux observés ^.

18. On réagira contre la fausse idée des femmes qui croient ne
pouvoir venir à l'église pendant leurs règles ou pendant les quarante
jours qui suivent l'accouchement '.

19. Des exemplaires de l'Ancien et du Nouveau Testament se
trouveront chez le patriarche, chez les évêques et dans les principales
localités.

20. Les livres hérétiques seront gardés sous clé chez le patriarche ®.

21. Évêques et prêtres s'appliqueront à faire observer les décisions
précédentes.

Certains de ces canons introduisent tout simplement la discipline
tridentine ou des usages liturgiques latins. Et Dandini aurait désiré
davantage encore ^ : il voulait faire accepter en bloc le concile de
Trente, de même que la réforme du calendrier faite par Grégoire XIII
en 1582 et la computation de la parenté en usage dans l'Eglise latine,

1. Dans son c. xxiv, consacré à la messe maronite, Dandini raconte comment
le prêtre, après avoir donné la communion, consommait encore une parcelle de
l'hostie, mise au préalable de côté, et le saint sang qui restait.

2. Il est assez étonnant que Dandini permette l'emploi de calices de bronze,
contrairement à la bulle d'Innocent III du 4 janv. 1215, et aux Constitutiones de
1579, art. 18.

3. La sanction d'invalidité n'est pas explicitement prononcée, mais elle devrait
découler de la comparaison avec le concile de Trente (sess. xxiv. De reformatione
nuitrimonii, c. i). Jusqu'alors la présence de n'importe quel prêtre au mariage
suffisait.

4. Cf. Constitutiones de 1579, art. 23.

5. Ibid., art. 16.

6. La liste des jours de fête figure seulement dans les textes italien et arabe,
non dans le procès-verbal latin.

7. Les anciens rituels prévoyaient ce délai. Interrogationes, c. viii, n. 3; Propo-
sitiones, Circa mores, n. 1.

8. Constitutiones de 1579, art. 6; concile de 1580, c. x, can. 11.

9. Dandini, op. cit., 1. I, c. xxx, p. 106-107.

CONCILES. — XI. — 3 —

22 i I \ RI I. I II A l-l I lit. I

avec extension dr roni{)<^chenicnl df mariajir jusqu'au '|uathèinn
«Icf^ré. Mais il ne parvint pas »i fain* a<l«)pt('i i rs litu-isions par le
concile. Par contre, le patriarche proposait de suivre en matière de
jciliie cl d'abstinence les moins ri{^ourcuses observances romaini's.
Mais Dundini s'y opposa, disant que ce serait altModoii du ilti- il
rendait aux év^^ijues la monnaie de leur pièce.

l'^nfin, le Icjrat aborda les deux autres (juestion.s ii traiter au s\ iiode
et qui concernaient les élèves du collège mai 'initf m la N'illc T'Iit-
nelle V II ne rencontra aucune diUicultc à f;iirr admettre «ju'on n'y
enverrait plus à l'avenir (pie des jeunes }^cns âgés de (piatorze ans,
qui feraient d'abord au Liban une année d'études préparatoires. Il y
eut moins d'unanimité lorsfpi'il j)arla île l'utilisation des anciens
élèves, actuels et futurs. L'idée du Saint-Siège était de leur donner,
outre des évôchés ou des paroisses importantes, des fonctions sortant
des cadres traditionnels : confesser et prêcher, diriger les cas de con-
science, censurer les livres, assurer les missions de confiance auprès
ou au nom des évêques. Pour rémunérer ces fonctions, il aurait fallu
j)re,iidre sur les revenus des év«^ques ou des prôtres de paroisse, et
Dandini dut promettre qu'il demanderait au Saint-Sièpe niie petite
pension pour les anciens élèves ainsi employés, avant cpie les évèques
ne s'engageassent de leur côté à entrer dans les vues pontificales.
Dandini avait ouvert les voies, il se garda prudemment d'exiger des
accords définitifs et de les faire acter par écrit, se réservant de revenir
sur ces questions en temps opportun. De même, il évita de parler au
concile de problèmes plus brûlants encore : la réforme des moines,
les besoins des Maronites de Chypre. Il en conféra av(îc le patriarche
et obtint de celui-ci satisfaction sur le dernier point : le patriarche
écrirait h Home pour (ju'on y conférât la charge épiscopalc de l'île h
un ancien élève du collège maronite. D'ailleurs Dandini avait hâte de
clôturer le concile. Celui-ci durait déjà depuis trois jours et avait
attiré beaucoup de monde, dont tles Turcs, ([ui auraient pu ébruiter la
chose et attirer des ennuis de la |)art des autorités musulmanes.
L'assemblée fut donc levée le 20 septembre I.59(>.

Dandini partit faire une tournée dans les monastères ^, afin de \oir
de plus près en quoi devrait consister cette réforme j)our laquelle il
avait rencontré aussi peu d'appui. Mais il fut rappelé le 5 octobre
par le décès du patriarche Serge. Prétextant de sa volonté de laisser
pleine liberté aux .Maronites, il ne voulut point assister à l'élection
du successeur; en fait, il prévoyait «pie telle fois encore un Risi.

I. Damlini. op. <il., 1. I, o. xxxi, p. 108.

'2. Dandini. np. cit., I. I. c. xxxii, j>. 1 1 I . Il visita los monastères dr (^tisaya, de

S,-Atitninp rt ili' S.-Sf>rgc.

CONCILE DE VAiNNOUBlN EN NOVEMBRE 1596 23

l'archevêque Joseph serait, élu, et il n'approuvait pas ce système
d'hérédité '. L'élection eut lieu, comme il l'avait prévu, le 13 octobre;
pour donner quelque satisfaction au légat pontifical et sans doute
pour mieux faire accepter sa propre nomination, le nouveau patriarche
éleva un ancien élève romain, Moïse Anaïssi, à la dignité d'arche-
vêque visiteur des églises.

IV. — Deuxième concile de Qannoubin en 1596.

Revenu à Qannoubin, Dandini se promit bien d'utiliser au plus tôt
les bonnes dispositions du nouveau patriarche Joseph Risi. Ayant
appris qu'un service de trentaine, pour le patriarche défunt, devait
réunir le 13 novembre un nombreux clergé, il voulut tenir un « bref
synode » à cette occasion, et délibéra quelques jours auparavant avec
le patriarche, en présence des deux mouqaddams, des questions
qu'il y aurait lieu d'y traiter ^. Il demanda au nouveau patriarche
de confirmer le synode de septembre écoulé, de voir si certaines pro-
positions,alors rejetées ne pouvaient être reprises, de faire adopter des
engagements définitifs quant à l'envoi et l'emploi des élèves du col-
lège maronite, quant à la réforme des moines et à l'évêché de Chypre.

Dandini aurait voulu que les moines abandonnent toute propriété
personnelle et mènent la vie commune, mangeant ensemble et dor-
mant loin des séculiers; que leurs exercices spirituels se déroulent à
heures fixes; que leurs monastères soient complètement séparés de
ceux des moniales et que les femmes n'y aient aucun accès. Ces deux
derniers points furent retenus comme canon à promulguer au nou-
veau synode; quant aux autres, Dandini, se rendant sans doute
compte de l'opposition qu'il rencontrerait, se contenta de promesses
personnelles de la part du patriarche. Celui-ci, par contre, refusa
nettement de proposer des résolutions déjà explicitement rejetées au
concile précédent.

Dandini obtint pour un autre ancien élève romain, Georges Amira,
qui était spécialement doué et qui s'était occupé à Rome de l'impres-
sion du missel maronite de 1592, qu'il fût ordonné prêtre et évêque ^

1. Avant d'aller à Tripoli pour quelques jours, Dandini fit part de son senti-
ment au mouqaddam Khater {ibid., p. 114).

2. Dandini, op. cit., 1. I, c. xxxiii, p. 117.

3. L'archevêque Moïse Anaïssi lui conféra tous les ordres, jusqu'à la prêtrise
inclusivement, suivant le pontifical romain; le patriarche l'ordonna archiprètrc
et évêque selon le rite maronite. On voit ici comment l'idée d'introduire le pon-
tifical romain pour les ordinations n'avait pas complètement disparu. Dans une
lettre du 25 déc. 1596, Amira annonça à Clément VIII son élévation à l'épiscopat
et sollicita une pension personnelle, qu'il obtint d'ailleurs (Anaïssi, Collectio
documentorum, n. 58, p. 92-93).

24 l-IVItl. I, «.HAIMTHK I

et qu'il continuât à s'occuper an l.ilian de la correction ••( «le l'iinjurs-
sion des livres.

Le synode; du \'A novemhir lu; fui pas un succès pom |)aiidiMi'.
En dehors du patriarche cl ilcs deux évoques nouvclK-tncnt créés,
Anaissi et Ainiru, un seul archevêque y assista. L'asscinhlée approuva
le concile précédent et adopta si.x canons assez peu importants.

1. Les prêtres mettront les vf^tements sacrés avant de préparer le
pain et le vin de la messe '.

2. 11 ne faut pas e.\ig<;r le nuiriage des raiulidats aux ordres, le
célibat étant un état plus [Kirfait ^.

.'i. Les évéques doivent porter les hal)ils de leur dif^nile '. Sauf
au patriarcat, il ne peut y avoir [)lus d'un évéque en un même lieu ^.

4. On désignera [)our la prédication ceux qui sont particulièrement
aptes. Personne ne prêchera sans y avoir été autorisé par le patriarche
ou par son évoque.

5. Les prêtres no s'occuperont plus dorénavant de rassembler les
impôts pour les Turcs ^.

6. Les moines vivront à l'écart des femmes; celles-ci ne pourront
avoir accès aux monastères d'hommes, si ce n'est dans les églises.

Pour ménager la susceptibilité des NLironites, un ajouté spécifiait
que ces canons n'introduisaient aucune nouveauté, mais rappelaient
simplement des usages moins observés dans les derniers temps.

Les conditions atmosj)hériques étant devenues favorables, Dandini
ne voulut pas tarder plus longtemps à s'embar(|uer pour la Palestine.
Mais avant de partir, il laissa au pafriar(^lie no mémoire dans lequel

1. Le procès-verbal latin donne la date d'ancien style, 3 novembre. Il reproduit
les six canons adoptés (Dandini, op. cit., p. 1 28-130), dont le récit italien de Dan-
dini donne un texte plus abrégé {ibid., p. 119-120). Seule la version arabe (G. Ma-
nache, op. cit., p. 30-37) donne la liste des [ircsrnces. Le texte latin figure dans
VAppendice, sous le n. m, dans les éditions latines du concile du Mont-Liban de
1736 et se trouve aussi isolément dans Mansi, op. cit., t. xx.w, roi. 1027-1U28.

2. Cette préparation est en elïcl elTectuée par le prèlr»; dans les rites orientaux.
KIlc se fait généralement avec les ornements sacrés. Mais, dans sa description de
la messe maronite, Dandini raconte que certains prêtres ne revotaient les orne-
ments qu'après cette préparation des oblations (op. cit., 1. I, c. xxiv, p. 80). Ce
double usage correspondait à des variantes dans les formulaires liturgiques on
vigueur (cf. Dib, Étude sur In liturgie maronite, p. 46-47).

3. Dans 1rs Eglises orientales, !«■ mariage des ministres sacKs était autorisé,
mais il devait avoir lieu avant le diaconat.

4. Les évéques maronites portaient l'habit noir, et ceux qui habitaient les
monastères ne se distinguaient souvent en rien des moines.

5. Le cas se produisait souvent dans les monastères. — Tout ce can. 3 semble
bien inspiré par l'enquête que venait de faire Dandini dans les monastères maro-
nites.

6. Cet impôt était prélevé par les prêtres de paroisse, qui répartissaient sur
chaque tête la somme à fournir aux Turcs.

CONCILE DE MOUSSA EN

1598 25

il lui indiquait toutes les questions laissées en suspens ^. Ce mémoire
comprend quinze articles. Il demandait de faire exécuter des copies
des décrets du double concile de 1596 et de les remettre aux évêques
et aux prêtres des localités les plus importantes (art. 1). Il rappelait
les conditions requises des jeunes gens à envoyer au collège maronite
(art. 2) et la promesse de donner des occupations convenables aux
anciens élèves (art. 3). L'un d'eux serait demandé à Rome comme
évêque de Chypre (art. 4), un autre comme évêque à Aqoura ^
(art. 5); entre temps un visiteur serait envoyé dans ces territoires. Le
patriarche enverrait des mandataires à Rome pour faire hommage
au pape, demander la confirmation de son élection et l'octroi du
pallium (art. 6). Il désignerait quelqu'un pour composer les livres
à l'usage des Maronites — Dandini proposait une fois de plus que le
nouvel archevêque Georges Amira soit employé à cet effet (art. 7).
La réforme monastique à accomplir comporterait, outre les trois
points déjà signalés qui n'avaient pas été repris au concile (art, 8, 9
et 11), un renforcement de l'obéissance au supérieur (art. 10), et
l'observance stricte d'un an de noviciat, suivi d'une profession
publique des trois vœux (art. 12). Dandini demandait de tenir davan-
tage compte des irrégularités aux ordinations, notamment des défec-
tuosités corporelles (art. 13) ; de libérer de l'impôt turc les prêtres qui,
sans paroisse fixe, assureraient le ministère des âmes (art. 14) ;
enfin de rechercher en tout uniquement la gloire de Dieu (art. 15).
Le 22 novembre 1596, Dandini quittait Tripoli pour la Terre sainte.
A son retour à Rome, il fut reçu par Clément VIII, le 27 octobre 1597,
et lui rendit compte de sa mission ^.

V. — Concile de Moussa en 1598.

Deux ans après les conciles de 1596, Joseph Risi tint une nouvelle
assemblée au village de Moïse (Baïat-Moussa), dans l'église du lieu^.
Six évêques et quelques prêtres l'entourèrent, trente-cinq canons
furent adoptés, dont quelques-uns reprennent des décisions déjà
arrêtées antérieurement. Le but du concile semble avoir été de fournir
un relevé systématique des règles nouvelles en matière de sacre-
ments, auxquels se rapportent la plupart des canons.

1. Le baptême sera conféré dans un délai de huit à douze jours
après la naissance^.

1. Dandini, op. cit., 1. I, c. xxxv, p. 131.

2. Localité située à 1450 m. d'altitude, au centre du Liban.

3. Dandini, op. cit., 1. III, c. vu, p. 233-234.

4. Les actes arabes du concile ont été publiés par G. Manache, op. cit., et
par R. Chartouni, Les synodes maronites, Beyrouth, 1904.

5. Cf. pr concile de 1596, can. 1.

26 LIVHE I, CHAFITRE I

2. Les parrains ne seront pas pris en dehors de la rojnmunauté
maronite.

3. Sauf cas de nécessité, le baptême ne peut se faire sans eux.
^. L'enfant sera lavé aussitôt après le hajdémc.

5. La confirmation sera donnée à l'âj^e de sept ans*.

(]. Il ne faut pas communier sans s'être confessé.

7. I.a confession est ohli^^atoire trois fois par an : à Noël, à Pâques
et à la PentecAte *. Celui (]ui ne se confesse pas au moins une fois l'an
sera excommunié.

S. Il «'sl ititt-rdit <!<■ iT(»*\oir l:i l'onitmiiiinii (l.iii^ une ;mlr<* cnimiiii-
nauté.

y. La communion ne sera pas duniirr avant 1 à^'c de sept ans"*.

10. Le malade en danf^er de mort peut communier sans être à jeun.

1 1 . Les pr»>tres des paroisses doivent dire la messe les dimanches et
jours de fête.

12. On peut servir l.i messe sans être 'i jeun, s'il n'y a personne à
jeun pour le faire.

13. Il n'est pas permis d'emplo\tT pour la messe dn raisiti pressé
ou du vin aigre.

14. Les paroles de la consécration sont : « Ceci est mon corps, ceci
est le calice de mon sang » *.

15. La messe aura lieu avant la neuvième heure, sauf en Carême.
!♦). L'âge des fiançailles est de sept ans. Les fiancés doivent être

présents et donner leur consentement.

17. L'âge du mariage est de quatorze ans pour les garçons et de
douze ans pour les filles •''.

18. Le prêtre, avant de bénir le mariage, doit demander les consen-
tements '.

19. Un père ne peut donner sa fille en mariage à un non-catho-
lique '.

20. Le divorce n'est jamais permis ^.

21. La veuve qui se remarie recevra, en dehor»; de sa dot. un cadeau
de noce de cinq pièces de cuivre.

1. Cf. concile de 1580, c. iv, can. \.

'1. Innocent lîl, tJans sa bulle dn 3 janv. 1215, ilemaiidait déjà la confession et
la coininunif)n trois fois par an. Cf. épalemcnt CnnMitiUionm tic 1.S71I, art. 11>.

3. Cf. I" concile de 1596, can. 7.

4. Ces paroles sacramentelles sont celles du missel maronite de 1592; elles
sont difTérrntes «lans le récit de la Cène qui figur»' dans les nii«<s<'ls manuscrits
antérieurs.

5. Cf. I" concile de 1596, can. 13.

6. Ibid., can. 14.

7. Ibid., can. 15.

8. Cf. concile de 1580, c. ix, can. 2.

CONCILE DE MOUSSA EN 1598 27

22. Le mariage n'est plus permis à partir du sous-diaconat^.

23. Celui qui a contracté deux mariages successifs ou épousé une
veuve ne peut faire office de lecteur ou servir la messe, à moins qu'il
n'y ait personne d'autre pour le faire.

24. Pour être admis définitivement en religion, il faut subir
trois ans d'épreuve préalable, et avoir atteint l'âge de quatorze ans.

25. Personne ne peut être ordonné prêtre, ou admis définitivement
en religion, sans l'autorisation du patriarche.

26. Un religieux ne peut être parrain, ni confesser une femme sauf
si elle est en danger de mort.

27. Le malade en danger de mort doit recevoir l'huile des infirmes;
on ne peut la lui donner après son décès.

28. Chaque année, chaque prêtre doit aller chercher chez le
patriarche le saint chrême, l'huile du baptême et celle des infirmes ^.

29. Tout le monde doit assister à la messe aux fêtes d'obhgation ^.

30. Le jeûne et l'abstinence précédant Noël commencent le
5 décembre, et ceux précédant la fête des Apôtres commencent le
15 juin *.

3L Les vigiles de l'Epiphanie, de la Purification, de l'Ascension,
de la Pentecôte, de la Fête-Dieu, de l'Exaltation de la Sainte Croix
et de la Toussaint sont également jours de jeûne.

32. L'ébriété est interdite, spécialement aux clercs et aux moines ^.

33. Les erreurs des livres liturgiques doivent être rectifiées selon
les indications du patriarche.

34. Les rites du baptême et de l'onction des malades doivent être
uniformes partout.

35. La superstition est interdite.

Ce n'est qu'en 1599 que Clément VIII reçut les envoyés que le
patriarche Joseph Risi avait promis à Dandini d'envoyer à Rome pour
demander la confirmation de son élection et l'octroi du palHum. Cette
double faveur fut accordée au patriarche par bulles du mois de juin ^,

Risi voulut introduire en 1606 le calendrier grégorien dans l'Église
maronite ; seul le Liban accepta sa réforme, les Chypriotes s'y refu-
sèrent. Il mourut en 1608.

1. Ce canon accepte la discipline latine et byzantine, à l'encontre de l'usage
syrien qui permettait le mariage jusqu'au diaconat. Mais il ne fut pas appliqué.

2. Cf. Constitutiones de 1579, art. 3.

3. Cf. fer concile de 1596, can. 17.

fi. Ces délais correspondent aux usages en vigueur (cf. Dandini, op. cit.,c. xxv),
mais la vraie discipline primitive comportait un temps plus long; Dandini s'était
refusé en 1596 à les entériner et Paul V les rejeta dans sa Constitution du
10 mars 1610 (Anaïssi, Bullarium..., n. 56, p. 120).

5. Cf. Constitutiones de 1579, art. 21.

6. Publiées dans T. Anaïssi, Bullarium..., n. 48, p. 107-109, et n. 51, p. 111-112.

28 LIVRE I, CHAPITRE I

VI. — Concile de Harache en 1644.

Jean Makhlotif fut putriarclic de 1608 à 1634, et Georges Aniira ^
de 1634 à 1644. Nous n'avons pas conservé d'actes de conciles réunis
par ces prélats, qui furent i cpendant zélés.

.loseph AI-.\qonri fut «-lu patriarrh»; inaroiiitr !«• If) août 1644*.
.\u mois de déccmhrc de la iiu^inr année, il tint vin concile au monas-
tère de S.-.Iean-naptiste de Harache. Sept évéques répondirent à son
appel *, (juehïues prêtres assistèrent également h l'assemblée.

De nombreux canons répartis en lun't chapitn's fiintit promulgué.s
le 5 décembre. (Quelques canons répètent des prescriptions édictées
au concile de 1598, dont la systématisation est reprise et élargie.

Le chapitre i®*" concerne le baj)téme.

1. Le ba{)téme sera conféré dans les huit jours après la naissance*.

2. On ne doit pas le différer sous prétexte que les parrains ou les
cadeaux ne sont pas arrivés.

3. Les parrains ne peuvent être pris parmi les hérétii|ues •'*.

4. L'ondoiement n'aura lieu (|u'en cas de nécessité. .\ défaut de
prêtre ou de diacre, un homme ou une femme peuvent le faire. Plus
tard le baptême ne sera pas renouvelé, sauf sous condition, en cas de
doute sur la validité de l'ondoiement, mais les autres cérémonies
seront suppléées.

5. On ne baptisera qu'avec de l'eau naturelle.

6. Le prêtre tiendra un registre des baptêmes.

Le chapitre ii dit que l'évêque est le ministre de la confirmation ":
elle peut être conférée à partir de l'Age de cinq ans'; on tiendra un
registre des confirmations.

Le chapitre m s'occupe de la pénitence et de l'eucharistie.

1. La pénitence efface les péchés commis après le baptême.

2. Elle comporte trois actes du pénitent : la contrition, l'accusation
des fautes, l'accomplissement de la pénitence.

1. Ce fut le premier ancien élève du collèpe maronite ;'» R«ime élevé ù cette
dignité. Cf. le bref d'Urbain \'ni, ronfirmant sou élection, dans Anaîftsi, Btil-
Inrium..., n. 71, |>. lIS-l'i.S.

'2. Trad. italienne de la lettre de quatre évéques électeurs au car<iinal Barbe-
rini, protecteur des Maronites, pour annoncer l'élection, dans T. .Vnaïssi, Col-
Irrlio documenlorum, n. 71, p. 1 1.3-1 1'«.

3. .^ctes arabes du concile publiés dans Al-.\taclu-iq, t. vi. 1903, p. 888-897.

4. Cf. concile de 1598, can. 1.

5. Ibid., can. 2.

6. Cf. concile de 1580. c. iv, can. 4.

7. Les conciles antérieurs (1580. c. iv, can. 4; 1598, can. 5) exigeaient 7 ans.

CONCILE DE HARACHE EN 1644 29

3. Tout chrétien doit se confesser et communier à Noël, à Pâques
et à la Pentecôte. Celui qui ne le fait pas au moins à Pâques est excom-
munié ^.

4. Celui qui a commis un péché mortel ne peut communier sans
confession préalable.

5. Les enfants de moins de neuf ans ne peuvent communier ^.

6. La superstition est punie d'excommunication.

Le chapitre iv traite du mariage.

1. L'âge du mariage est de quatorze ans pour les garçons et de
douze pour les filles ^.

2. Les fiançailles doivent être conclues par l'intermédiaire du
prêtre, qui vérifiera s'il n'y a pas d'empêchement de parenté tempo-
relle ou spirituelle.

3. Les deux fiancés doivent être présents à la bénédiction des
fiançailles *.

4. Le mariage aura lieu à l'église.

5. Le mariage est interdit au-dessous du huitième degré (selon la
computation orientale) ^•, pour le septième degré il faut la dispense de
l'évêque; pour le sixième degré, celle du patriarche^.

6. Sauf dispense du patriarche, il est interdit à deux frères d'épou-
ser deux sœurs, au père et au fils d'épouser la mère et la fille ^.

7. Il est interdit d'employer la violence ou de solliciter l'appui des
autorités pour prendre la fiancée d'autrui.

1. Cf. concile de 1598, can. 7.

2. Le concile de 1598, can. 9, se contentait de l'âge de sept ans.

3. Cf. concile de 1598, can. 17.

4. Ibid., can. 16. Le canon dit littéralement : « Il ne doit jamais y avoir de
prière sur un anneau ou sur une ceinture (c.-à-d. en l'absence des fiancés). »

5. Correspondant au 4^ degré suivant la computation latine. — Le can. 5
de Harache envisage uniquement la consanguinité en ligne collatérale et non
l'affinité dont parle les canons suivants.

6. Rappelant l'extension de l'empêchement de consanguinité et d'affinité
fixé par ses prédécesseurs, Clément VIU, par bref du 17 aoîit 1599 (publié dans
le concile du Mont-Liban de 1736, II, xi, 16, et d'après lui dans T. Anaïssi,
Bullarium..., n. 52, p. 112-113), accorda au patriarche Joseph Risi le pouvoir de
dispenser au 4^ degré, au 3* degré tangens qitartum (7® degré oriental), au 3* degré
(6* oriental), et peut-être même au 2^ degré. On discute pour savoir si cette der-
nière mention n'est pas interpolée. Cf. P. Dib, Le pouvoir de dispenser de la con-
sanguinité et de l'affinité au deuxième degré chez les Maronites, dans Revue de
l'Orient chrétien, t. xix, 1914, p. 339-340. — Le can. 5 de Harache étend le pou-
voir de dispenser du 7® degré tangens quartum à tous les évêques; quant à la dis-
pense du 6^ degré, elle peut également comprendre les cas où la distance de
l'ancêtre commun est au 2® degré dans un sens et axi 4* dans l'aiitre, suivant la
computation latine.

7. Ceci va à l'encontre d'une décision du concile de 1580 (ix, 5).

30 M vu F. 1, CHAPITRE 1

8. De même un jciiiu; honmie ne peut accepter de l'argent de la
fainill»; il'une jeun»; tillr jtoiir s«; fiancer à elle.

î*. I.f iiiariuj^f iloil ;i\uir lieu j;\ où liahitc l'rjKJux.

10-11. lias ireiupifchement de consanguinité et d'allinité, ne dépas-
sant pas le (|uatrième degré «-n ligne collatérale, selon la computation
orientale *.

12. \j- mariage est indissoluble, même en cas d'adultère*.

l.'{. !.«• mariage ne peut (''tre célébré depuis le début du cari^me
jusiprau dimancht' après PAcjues, ni du .") décembre ii i'I'![)ipliani»".

IV La dot doit r\rr fixée di* cotiitiuiri accord entre les parents des
deux cotijoints.

ir)-22. \a' mariage est nul nilre je purrain, la marraine ou leurs
enf«nts et le l)aj>tisé; entre le baptisant, ses enfants el le baptisé;
entre le baptisant <•! la femme, la mère t>u la fille du baptisé; entre la
fenim»' du baptisant et N- |ière du baptisé''.

Le (diapitre v légifère au sujet des prêtres.

I. ( hiicompif frappe un rler i un religieux encourt l'excommuni-
cation.

1. Les prêtres (pii reçoivent une oITrande pour avoir assisté à des
futu'railles doivent également célébrer des messes à pour le défunt.

.'. I II prêtre ne peut être chef de villafje. ni rassem[)ler les impôts*,
m s'occuper de successions.

4. Lors des funérailles, les clercs seront revêtus des insignes de
leur dignité, mais on les enterrera avec l'aube seulement.

r». Celui (pu a contracté deux mariages successifs ou a épousé une
veuve; celui <]ui est borgne, paralysé, atteint de folie périodique,
ou a commis un meurtre, ne peut devenir prêtre.

t>. Le procureur qui gère les biens du siège patriarcal ne jient être
destitué par- le patriarche sans l'assentiment des évêques.

Le chapitre vr s'occupe des derniers sacrements.

1-2. L'onitioTi des infirmes doit être rionnée aux nialades en danger
de mort.

3. Ceux (pii meurent sans confession, en état d'excommunication
ou d'insoumission, ne peuvent recevoir la sépulture ecclésiastique.

Le chapitre vri est ititilulé I )e Ihénlage « mais le dernier canon est
étranger h ce sujet.

1 . Il ne semble |>as (jiie l'empèchf mi-iil «r.ifTwnlr s'i'lm.lii .m ij.-l.i de «••' '«* ilegr^.

2. Cf. concile de 1598, caii. 20

3. Cf. I" concile de l.')96, can. '». — - L'en»p«^chenient est plus étendu que cehii
fixé par le concile de Trente.

/.. Cf. II« concile de 1596, ran. 5.

CONCILE DE HARACHE EN 1644 31

1. Un héritage ne peut être partagé qu'après le paiement des dettes,
des frais de funérailles, des messes à dire pour le défunt.

2. La femme a toujours droit à sa dot, à ses bijoux, et au huitième
de la succession de son mari.

3. Un prêtre qui n'appartient pas à la communauté maronite ne
peut confesser les fidèles de ce rite ^ sans autorisation du patriarche,
de même qu'un prêtre maronite ne peut confesser d'autres fidèles.
Aucun religieux ne peut changer de résidence, aucun prêtre s'occuper
d'une autre paroisse que la sienne, sans permission du patriarche.

Le chapitre viii expose quels sont les commandements de l'Eglise.

1-2. L'abstinence doit être observée tous les mercredis et vendredis,
sauf de Noël à l'Epiphanie et de Pâques à l'Ascension, ou si ces
jours coïncident avec la Transfiguration, la fête des SS. Pierre et
Paul, ou l'Assomption.

3. Pendant le Carême, on jeûnera jusqu'à trois heures de l'après-
midi.

4. Le jeûne avant la Noël commence le 5 décembre, ou le lende-
main si ce jour tombe un dimanche; on jeûnera jusqu'à midi ^.

5. Le jeûne des Apôtres commence le 15 juin ^, celui de l'Assomp-
tion le l^^ août, ou le lendemain si ces jours tombent un dimanche.

6. En dehors du dimanche, les jours d'obligation comportent
vingt-cinq fêtes fixes *, quatre fêtes mobiles ^, plus la fête patronale
de l'église. Ces jours-là, le travail est interdit et l'assistance à la messe
obligatoire.

Dans une lettre au cardinal Barberini, protecteur des Maronites,
datée du 14 avril 1645 ®, le patriarche Joseph Aqouri parle du concile
qu'il a tenu l'année précédente et indique clairement que le canon
promulgué contre les prêtres étrangers ' vise les missionnaires latins.

En 1647, le rituel maronite, très latinisé, du baptême et de l'ex-
trême-onction ^ fut imprimé à Rome. Un bréviaire sommaire fut
également répandu au Liban, des objets liturgiques étaient envoyés
en grand nombre d'Occident. Le missel revisé de 1592 avait commencé

1. Cette prohibition est promulguée, de même que la siiivanfe, sous peine
d'excommunication réservée au patriarche (cf. concile de 1598, can. 8).

2. Et ce, malgré la Constitution de Paul V du 10 mars 1610 (cf. concUe de
1598, can. 30).

3. Même remarque.

4. Signalons, comme fête propre aux Maronites, celle de S. Maron, le 9 février.

5. 11^ jour de Pâques; ii^ jour de Pentecôte; Ascension: Fête-Dieu (cf. P""
concile de 1596, can. 17).

6. Anaïssi, Collectio documentorum, n. 72, p. 114-116.

7. C. VII, can. 3.

8. Cf. concile de 1598, can. 34.

32 LIVRE I, CHAPITRE 1

cette romanisation pratique, h'wu plus importante en quelque sorte
que la législation théorique des conciles, qui connut des fluctuations
diverses; c'est ainsi tju'cii matière d'emp<^chements de mariage,
par exemple, It-s dcmaïKlcs du Saint-Sièj^e demeuri-rent vaines. La
latinisation fut donc une «i*u\re d'infiltration lente et progressive.
Les conciles s'occupent de la pratique sacramentaire, de la vie du
cleri^'é et des lidéles; ils ne précisent |i;is les rapports Juridictionnels
entre les divers degrés de la hiérarchie : patriarche, évé<pies, prt'^tres
des villes nu des campagnes, diacres et clercs inférieurs, moines
prêtres ou iion-prétres. C'est \ii une déficienee dans cett»* réorgani-
sution de l'hglise maronite sous l'égide de Home, dont elle smilTrira
petid.iiil longtem{)s encore.

CHAPITRE II

MISE SOUS TUTELLE DE L'ÉGLISE MALABARE

(1583-1601)

li'établissement définitif du christianisme au Malabar, à la pointe
sud de l'Inde, a été un des fruits de l'expansion missionnaire de
l'Église nestorienne, mais si les Chaldéens sont sémites, les Malabares
sont indo-européens ^.

Les Malabares, qui s'appelaient chrétiens de S. Thomas, parce qu'ils
prétendaient avoir été évangélisés par cet apôtre, recevaient depuis
plusieurs siècles leurs évêques du patriarche chaldéen, lorsque l'arri-
vée des Portugais amena l'établissement d'un évêque latin à Goa,
en 1539, siège qui devint métropolitain en 1558.

Vers le même moment, les patriarches chaldéens, passés à l'Unité,
s'efforçaient d'entraîner dans le mouvement les Malabares 2. Abdicho,
successeur du patriarche Jean Sulaqa, leur envoya le frère de celui-ci,
Mar Joseph, comme évêque, vers 1556. Mais Joseph rencontra les
pires difficultés de la part de la hiérarchie latine et fut envoyé de force
à Lisbonne. Abdicho députa alors comme évêque au Malabar Mar
Abraham. Au retour de Mar Joseph dans le pays, le pape Pie IV
décida, en février 1565, que les deux évêques se partageraient le
territoire: il assignait Angamalé comme ville épiscopale à Mar
Abraham, qui était venu personnellement faire profession de foi à
Rome ^.

1. Cf. l'article de S. É. le cardinal E. Tisserant, Syro- Malabar e (Église), daus
Dict. de théol. cath., t. xiv, II» part., Paris, 1941, col. 3089-3162, et la bibliographie
y indiquée.

2. De nombreux documents concernant les relations entre les Chaldéens, les
Malabares et le Saint-Siège ont été publiés dans S. Giamil, Genuinse relationes
inter S. Sedem apostolicam et Assyriorum orientalium seii Chaldseorum Ecclesiam,
Rome, 1902 (tiré à part de Bessarione, 1897-1903). — D'autres documents du
xvi« s. et du début du xvii^ s. ont été publiés par G. Beltrami, La Chiesa Caldea
nel secolo delV Unione, dans Orientalia christiana, t. xxix, 1933, p. 1-283.

3. Cf. les lettres du pape au patriarche Abdicho, à l'archevêque latin de Goa
et à l'évèque latin de Cochin, dans S. Giamil, op. cit., n. 12-14 {Bessarione,
l^ sér., t. IV, 1899, p. 139-143).

;i^i

Il \ iti. I, i.ii vri riu. Il

l'!ii ir>()0, Mai Ahrafiaiii fui de nouveau Ir seul évè(jin- '. Il rlail
assista par l'archidiacT»' (î»Mir{;es du Christ. Afin d'i^vitor de nouvelles
«lillicMiltés, (iréyoirr \III. par jiirf du 3 jaii\i<'r l.'jTfK d/'cida <|im',
en las de déers df Mai Mtialiaiii, (îenr^^es du (.lirisl i^ouxernerait !<•
«Jiot:ès« jus(|u'à te »|iif le Saint -Siè|^e ri\\ noiiiiiiù un successeur*.

liCS chrétiens du Malaliai foriiiaieul une caste à part : ils n'appar-
letiaietit pas aux liasses classes d»'s intouchahles, mais avaient les
privilèges des iioMcs un .\iiirs, sans faire cependant a proprement
parl«M- partit- i\r ces jçroiipes |)aïens. On «'-tait donc chrétien [»ar nais-
sance et quelquefois on ne se préoccupait pas de donner le haptéme,
ce ipii n'empêchait pas le iittn-haptisc tl'assister aux oHices et de se
présenter aux autres sacrements. La piété t-oiisistait surtout k
prcMidre jtart aux nr)ml)reus(!s fêles données en l'IuMineiir «lu patrtm
de chatpie é{r|ise. I'dui If reste, il n'y avait aucune régularité dans la
j)rati(]iie religieuse.

I^e clergé se composait ilf tleiix fiasses : les chnnuizes^, «pii axaient
reçu ttius les ordres niin(>iirs en un joui', fl les cassatuires^, i\n\ avaient
en outre obtenu le diaconat et la prêtrise, ces deux ordres simulta-
nément aussi. Le cleri.îc vivait des olîrandes des fidèles fli>nnées à
l'occasion de l'admiiiislralion des sacrements. Les églises fort fré-
quentées et où avaient lieu de nombreuses fêtes patronales comptaient
de multiples jirt'^tres et clercs; les autres églises n'en avaient souvent
point. La lan{Tue lifur<Tiqu(> était le syriaque, la langue parlée le
rnnlmjiilavi.

I. — Synode d'Angamalé en 1583.

Le 2t> octobre l'iSI^, à .\ngamalé, dans l'église t|f I Assomption,
Mar Vbraham, sur le conseil des jésuites établis dans la localité voi-
sine ilf N'aïpicota, tint un synode diocésain. ^' assistèrent l'archi-
diacre, le clergé et, selon l'usage, des délégués laïques du diocèse, les
jésuites Georges de Castro et Pierre Luis^. La plupart des cassanares
assistaient d'habitude aux synodes fliocésains; f}uant aux laïques,
chatpie ville tui village pouvait généralement en\ o\er un lui plusieurs

1. Mar Jiisrpli fut il nDUveau Piiv<»yé n LishoniiP, juiis i\ Hi>me, oii il mnurtil.

-. Texte (lu bref ailrcss»'» à ( «corges du Clirisl, liaiis Hcltrami, op. cit., n. iô,
p. 195. — • Un autre href, du '• mars ir»80, nu mAmo (ibid., n. 16, p. 196-197),
fonfirma rélévnlinn de ('io<ir;;«'S par le |)atriarrl>p .Xhdioho au siège de Palur,
t'ommr siiffratrant tir Mar Ahraliam, Nfni-» il iir fui pas donnt^ suifo à rofto nnmi-
iiation.

'.i. Mot arabe dérive du syriaque scianiasctui, luiiiistn'.

A. Mot arabr dérivé du syriaquf rnacischn, prôtrr.

5. Cf. Beitranu, op. cit., p. 109.

SYNODE d'aNGAMALÉ EN 1583 35

délégués. Le but du synode de 1583 fut surtout de réaflîririer l'Union
avec Rome; Mgr Abraham renouvela la profession de foi au nom de
tous, les jésuites présents donnèrent des instructions sur la façon de
comprendre et de prêcher la doctrine catholique ainsi que d'admi-
nistrer les sacrements. Mar Abraham rendit compte au pape de ce
synode diocésain dans une lettre du 13 janvier 1584 '.

Il fut invité en 1585 au III^ concile provincial latin de Goa, tenu
par le métropolitain Vincent de Fonseca, dominicain portugais. Il s'y
rendit. La troisième session de ce concile fut consacrée aux chrétiens
malabares. Elle décida notamment que les Hvres Hturgiques latins
seraient traduits en syriaque pour remplacer ceux en usage chez les
Malabares, et qu'un conseiller ecclésiastique de rite latin serait
adjoint à Mar Abraham. Le jésuite catalan François Roz ^ fut désigne
à cet effet; il accompagna Mar Abraham après le concile. Il se mit
aussitôt à rechercher tout ce qui était blâmable chez les Malabares et
rédigea un mémoire à ce sujet, dans lequel il accusait ouvertement
Mar Abraham d'hérésie ^. Le timoré Clément VIII, par bref du
27 janvier 1595 ^, chargea l'archevêque de Goa d'enquêter sur le
compte de Mar Abraham et, au cas où celui-ci serait éloigné pour fait
d'hérésie ou viendrait à mourir, de nommer un vicaire apostolique.
Le siège de Goa étant à ce moment vacant, quelques jours plus tard
le pape y nommait Alexis de Menezes ^, religieux augustin portugais,
homme zélé mais tout aussi ignorant des langues et des coutumes
des Malabares que son prédécesseur.

Le Saint-Siège n'ayant eu aucune nouvelle au sujet de l'enquête
menée contre Mar Abraham, un bref du 21 janvier 1597 ^ renouvela,
sans aucune allusion à celle-ci, le mandat de l'archevêque de Goa de
désigner un vicaire apostolique au cas de décès de Mar Abraham;
elle réservait au Saint-Siège la nomination de son successeur.

1. Publiée dans Giamil, op. cit., n. 26 [Bessarione, F^ sér., t. iv, 1899, p. 307-
310). A la fin de cette lettre, Mar Abraham dit qu'il a désigné Georges du Christ,
évêque élu de Palur, comme son coadjuteur avec droit de succession; il demande
au pape de confirmer cette nomination. Mais, une fois de plus, Georges du Christ
demeura archidiacre.

2. Né en 1557, admis dans la Compagnie de Jésus en 1575, arrivé aux Indes
en 1583.

3. Le mémoire a comme titre : De errorihus ncstorianorum qui in hac India
orientali l'ersantur. Il a été publié par J. llausherr, dans Orientalia christiana,
t. XI, 1928, p. 1-36.

4. Publié par Beltrami, op. cit., n. 27, p. 248-250.

5. Né à Lisbonne le 5 janv. 1559. Il fut présenté par le roi du Portugal pour le
siège de Goa le 21 nov. 1594, mais ne fut nommé par le pape que le 13 févr.
suivant. Il retourna au Portugal comme archevêque de Braga en 1612, et mou-
rut à Madrid en 1617.

6. Publié par Beltrami, op. cit., n. 29, p. 252-253.

^{<) I.IVRt I, CHAUT HK. Il

II. — L'assemblée de 1597.

i.r xtoikI lnff arnv.t ;il(ir> i|ii»' M;ir Ahiahaiii était déjà mort,
(lelui du 27 janvier !.')!>.') snnMc a\nir été Iniii .secrt'.t ; aussi, au décès
de son évô<iue, Georjjrs du Christ prit »;n mains le {gouvernement du
diocèse, t-onformément au mandat (|u'il avait reçu de GréRoire XIII.
.Mois Meiu'zes fit connaître les brefs de Clément \' 1 1 1 et désipna Roz
en tant tjue vicaire apostoliiiiit' pour les Malahan-s. Peu après, afin
d'éviter un < onllit, sur la demande des jésuites de lioa, il retira cette
nomination et contirma en son nom rarcliidiarrc (i('or{^es dans sa
char>.î«' d'administrateur '.

Georges réunit un certain immuImc de prêtres et de laïques du
diocèse, qui s'engapèrent |»ar serment à le suivre en toutes choses, k
ne [)as laisser chanj^er leurs coutumes anciennes (qu'ils appelaient
la loi de S. Thomas), et à ne recevoir qu'un évoque de leur rite. Tout
cela est aflirmé par Menezes dans une lettre du 19 décembre 15î^7^:
nous ne savons rien de jdus s\ir la nature cl la date de cette assem-
blée, (jui eut sans doute lieu à .\n<^amalé. L'archidiacre s'arran;;ea
aussi pour ne pas prononcer en due forme la profession de foi qui lui
était demandée par Menezes.

III. — Préparation du synode de Diamper de 1599.

Menezes, qui songeait toujours à donner aux .Malabares un évèque
latin, lie préférence un jésuite ^, décida de faire personnellement la
visite de ces communautés de rite oriental et de tenir lui-même un
synode diocésain.

Le récit de son voyage fut écrit quelques années plus tard })ar un
de ses confrères en religion, Antoine de Gouvea '*, «jiii ne l'avait point

1. Il lui adjiiijjuil coiiimo i-oriscillcrs le V. Hoz et un aiiln' jrsiiitc. L'ar»hiili;«rr>-
rt'fusa de If h arcepler cl, crll*^ fois encore, Menezes retira sa déciition.

». Adressée à Fabio Bondi, jtalriarehe titulaire latin de J^nisalem (publiée
dan» Hcltranii, op. cit., \<. \1\-\'2'1).

li. ( )n songea à Ilomc, en mars lâ'JS, n nommer le jésuite Louis (ier<{ueira.

'i. Signalons «lès maintenant l'ouvrape de A. de (iouvea : lornada do Arrr-
bmpo (If Goa, I)om l'rey Alrjcio de .Meiieze.s... qiuindn foy ns Serran de Mala^'ar...
liecopilada de dii'ersoa tratatlos de pes.ioas de nutoridade, qiie a tiido foroo présentes,
(ioïml>re, IttOi. Cet ouvra^je eonlient de nombreuses fautes <le pagination et
d'impression. Il a été traduit en français, sous le titre : Ilixtoire orientale dfn
■^nin.i progrès de l' f'glise ciilhnl., npnst. rt roin. ru Ui rrditrtinn des anciens chrrslieiw,
dits de S. Thomas..., par les bons devoirs du Urne et Hhtstrne Sr Don Alejcis de
.Mrnezes... Composée en langue portugaise par le H. P. F. Antoine Go\'ea, et puis
mise en espagnol par \énrrable P. F. François .\tuiwz, et tournée en françois par
F. Jrnn-Baptistr de Glen, docteur en tliéologir, tous religieux du niesmr ordre. Cet
ouvrage a été publié en IGiCJ; certains exemplaires portent comme imprimeur

SYNODE DE DIAMPER EN

1599

37

accompagné, mais put à Goa même consulter les notes de Menezes,
encore en fonctions, et les journaux de voyage de plusieurs membres
de sa suite ^.

Menezes quitta Goa le 27 décembre 1598 ^ et arriva à Cochin le
{er février 1599 ^. De là, il partit pour Vaïpicota, y visita le séminaire
indigène tenu par les jésuites, et se mit à confirmer tous les chré-
tiens malabares, sous prétexte qu'ils n'avaient pas reçu ce sacrement.
Comme dans tous les rites orientaux, les prêtres malabares prati-
quaient après le baptême des onctions qui correspondaient à la con-
firmation, mais ils les faisaient avec de l'huile de palme non bénite,
parce qu'ils ne recevaient plus de saint chrême du patriarche chal-
déen. Ayant entendu, lors de la célébration de la messe selon le rite
chaldéen, la mention traditionnelle du patriarche de Babylone comme
« pasteur universel de l'ÉgHse chrétienne », Menezes décida que serait

R. \ elpius de Bruxelles, d'autres 11. \ erdussen d'Anvers. C'est la traduction d'une
traduction, qui ne correspond pas toujours fidèlement à l'original. Il y a même
un décalage dans quelques chapitres du livre 1, ainsi que l'indique le tableau-
résumé suivant.

De Gouvea De Glen

Livre I Chapitres

Histoire des Malabares i-v

Voyage de Menezes de Goa à Cochin vi-vii

VIII VIII-IX

Séjour de Menezes à Cochin , ix x

Tournée de Menezes avant le synode x-xv xi-xvi

XVI XVII-XVIII

XVII XIX

Vie religieuse des Malabares xviii xx

Vie civile des Malabares xix xxi

Synode de Diamper xx-xxii xxii-xxiv

Livre II

Programme type d'une visite de Menezes après le

synode i

Tournée de Menezes après le synode ii-xv

Livre III

Séjour de Menezes à Cochin i-ii

Voyage de retour de Cochin à Goa iii-vii

Les Malabares après le départ de Menezes vm

Mission envoyée par Menezes à l'île de Sacotera. ix-x

Mission envoyée en Perse xi-xiii

1 . A savoir : du confesseur de l'archevêque, du chanoine Braz, écolâtre de la
cathédrale de Goa, et du P. Roz, qui ne rejoignit l'archevêque qu'à Carturte, le
10 avr. 1599. Cf. de Gouvea, op. cit., préface, et 1. I, c. xiv, fol. 46, v».

2. Ibid., 1. III, c. VIII, fol. 127, vo.

3. Ibid., 1. I, c. IX, fol. 26, r».

CONCILES. XI. 4

38 1 1 \ iti I.

I II Ml I Kl. Il

cxcoiniiiuniô (]iiifoii(|Uf l'einploirrait encoi»-. Ce «jesl»- |)io\ <ii|ii;i Ar la
pari drs M!ilal)arr>s jjrniipés aiiloiir de ranliidiacro un»' rôsislonrc
qui se tiailiiisil m/^iiu' par (1rs \in|riiccs h réjrartl «Ir Mi-nezcs.

Min ilr ralmcr ropiiiinii. le iiKHropolitain rt rar»ln<liacn« si{;iu'ix'iil
un cuiuprttiiiis à (iljr^iirr. Mt-nezes circulerait coinnir un cvi'^cpie
étrniii^rr, san-' runlirmcr, ni poser aucun acte pontlliral: l'archi-
(liacrc «le- son rôti* laisserait tmit en étal et coin oipierail a\ant
Piupies un sviu»«lc diocésain, (n'i toutes les ipieslions lititrieiises seraient
déhattues avec le métropolitain '.

\lenezes continua à |)rèclier ice point ne seniMe |>as av<»ir été
explicileuienl prévu); raidiidiacre ne lit rien |>(mr asseinhler le
synode; Menezes en prit prétexte pom déclarer le (-oin|)roiuis roni|)u ^
et pour annoncer «piil ferait une ordination à [)iaiii[)er le --aniefli
avant la F'assicui. L'archidiacre excoininunia renx (pu s*\ jirés«Milc-
raient. Mcnc/.es ordoniut ^ néanmoins 38 jeunes j^ens. A Carturle, le
jeudi saint S avril, il consacra les saintes huiles en (piantité sunisanle
pour ipi'il iiùl en èhr distribué h toutes les éj^lises malahares. et.
le samedi saint, il conféra encore les ordres'.

l.'iiilassahh' activité de Menezes, le contact (pi'il s'elTorçait de
|>rendre avec le clergé et le peuple, lui ac(purent peu à peu la faveur
de l'opinion, et l'arcluiliacre n'eut autre chose à faire qu'à se récon-
cilier a\ec le métropolilaiii. Celui-ci lui [)osa ses conditions, l'archi-
diacre obtint de les accepter (sous serment et par écrit) en la seule
présence de .Menezes et de Roz à N'aipicota, au début de iii;u l.^!*!<.

Entre autres conditions, randudiacrc devait s'engager à aider
Menezes dans la préparation du synode diocésain '. L'archidiacre
aurait voulu (pie celui-ci se tînt à la résidence épiscopale d'.\ngamalé.
mais le métropolitain |>référait Diamper, à cause de sa position plus
centrale, parce «pie situé dans le territoire de Cochin, dont le roi
indigène lui ét;tit deNctni f;i\iiiable, cL parce (pi'il comptnit un (jr.ind

1. //»!(/.. I. 1. >•. M. loi. .{.'>, r".
•J. Jbtd., I. I. c XII, r..l. 38. r".

3. Cette iirilinatinii so (it selon le rite latin, mais cela n enlrainait (-<'|M-n<lanl
aucune miilation «le rite pour les onliiiaiids.

4. De (inuvea. op. cil., I. F. <•. \iv. fol. 'l'i. r" el 'if), v".

5. Ce» conditions cUiient au nombre de dix : abjurer les erreurs de Nesloriu»
et de ses dis<-i|i|es : admettre une Kplise universelle et non des llplises partiru-
licres de S. Pierre (les Latins) et de S. Tliomas (les .Malabares) : faire la profession
de foi demanclée depuis longtemps; remettre tous les livres syriarpies pour qu'ils
soient currigés ou brûlés; nhéir au pape; nnathématiser le palriarrhe de liaby-
buie; ne rerevoir d'autre évèipie que relui envoyé par le Saint-Sièpe; se sou-
mettre au métropiilitain ; assembler le synode; accompagner le niétropolitain
dans sa tournée rlu/ les ^falnbares (de flouvea, op. cit., I. L <"■ xvi, fol. 52, v"-
53. ro).

SYNODE DE DIAMPER EN 1599 39

nombre de partisans solides dans la ville. La date du synode fut
fixée au 20 juin*, troisième dimanche après la Pentecôte.

Le 14 mai, Menezes publia le décret de convocation du synode ^,
adressé à l'archidiacre ^, au clergé et aux fidèles de l'évêché des chré-
tiens de S. Thomas habitant les montagnes ^ dans les royaumes du
Malabar. Il déclare agir en vertu des bulles de Clément VIII, en tant
que métropolitain des Indes et primat des régions orientales. Il
convoque au synode l'archidiacre, tous les prêtres et quatre laïques
délégués par chaque ville ou village. La présence de ces derniers se
justifiait par l'usage de l'Église malabare et s'expliquait par le fait
que l'autorité ecclésiastique légiférait et jugeait même en matière
purement civile ^. Menezes demandait de soumettre au synode les
litiges et toutes questions contentieuses tant d'ordre spirituel que
temporel.

De Vaïpicota Menezes partit pour Cranganor où il se mit à rédiger
les canons du futur synode. Il les composa seul en portugais, d'après

1. C'est par erreur que de Gouvea (loc. cit., fol. 56, v°) et les ouvrages qui eu
dépendent donnent la date du 20 juillet.

2. II figure en tête des actes du synode. Ceux-ci ont été publiés, en portugais,
par le même imprimeur, Diego Gomez, et en la même année que la lornada,
sous le titre : Synodo diocesano da Igreja e bispado de Angamale dos antigos
christaos de Sam Thonie dus Serras do Malavar das parles da India oriental,
celebrado pello Rewerendissimo Senhor doin Frey Aleixo de Menezes... no terceyro
Domingo depois de Pentecoste aos 20 dias do mes de lunho da era de 1599. Na igreja
de todos os Snntos, no lugar, e Reyno do Diamper..., Coïmbre, 1606. Ces actes com-
prennent in fine, en pagination séparée, la traduction latine de la messe malabare
selon le texte arrêté au synode. — J.-F. Raulin, Historia Ecclesiie Malabaricœ,
donne un résumé latin de la lornada (p. 1-58) ; une traduction latine des actes
synodaux, enrichie de notes (p. 59-282) ; le texte de la messe malabare, avec des
notes (p. 283-334); des dissertations et un index (p. 335-529). La traduction des
actes et les notes de Raulin ont été reproduites dans Mansi, t. xxxv, col. 1161-
1368; le texte portugais, dans Bullarinm palronatus Porlugallise regwn, appendix,
t. I, Lisbonne, 1872, p. 147-368. On trouve des renseignements sur le synode et
ses piréliminaires dans D. Ferroli, The jesuits in Malabar, t. i, Bangalore city,
1939, p. 143-211.

3. D'après de Gouvea {op. cit., I. I, c. xvii, fol. 56, v°), les lettres de convoca-
tion au synode étaient signées conjointement par l'archevêque et l'archidiacre.
Il s'agit peut-être d'un autre texte que celui que nous avons en tête des actes
synodaux.

4. On les désignait souvent tout simplement en portugais du nom de chré-
tiens de la Serra, nom qui a passé comme tel dans plusieurs ouvrages français.

5. Mn Orient les tribunaux ecclésiastiques avaient peu à peu étendu leur com-
pétence sur les litiges, même profanes, entre chrétiens. Cet état de choses fut
spécialement sanctionné par l'autorité publique dans les Etats non chrétiens,
qui considéraient les chrétiens comme formant une classe à part dont ils préfé-
raient ne pas s'occuper. Il existait dans l'Eglise nestorienne et passa ainsi au
Malabar.

40 Livin I.

I II MM THl: II

les informations (ju'il .i\ail rc(iit'illi«'s au {•nui> dr snii voyage*,
et il les dicta li deux secrétaires -. Lorsqti'ils furent achevés, il les fit
traduire en malaynlam |>;ir des prêtres indigènes de rit»- latiti appar-
tenant h l'évAché de Cochin, sous le i-onliAl»- <l(i I*. !{<./ '. I .»• f) juin,
il conféra encore le» ordres j^ Paru à une ciinjuantaine <1«- candidats *;
\\ aui^ini'iit.ut ainsi le nonilirc. de ceux (jiii :ni s\ iindc nllaicnt le sou-
tenir.

Le 9 juin, Menezes partit pour Dianiper, avec sa suite habituelle et
six jésuites de Vaipicota, dont le P. Roz, afin de préparer le synode.
Il assembla l'archidiacre et huit cassanares, leur lut les canons et les
discuta avec eux. Quatre laïques, choisis parmi les plus di^^nes,
assistaient à ces séances préparatoires lorsque les décrets concer-
naient les lud'urs et les coutumes du [)euple ^. Menezes admit «juelques
modifications de détail aux textes prt'-parés '. t'.eux-ci ont avant tout
un but pratitjue : ils font état des abus existants (ju'ils veulent réfor-
mer'; ils ne contiennent que de rares citations scripturaires; ils
n'invoquent d'autre autorité canonique (jue celle du concile de
Trente; ils promulj^uent constamment des peines sévères fré-

quemment l'excommunication — contre ceux qui n'observeront pas
les décisions prises.

IV. — Le synode de 1599.

I. l'uLMIL-RL ET DEUXlÈ-MI:! JOUR.NÉES :
FOU M ALITÉS d'oU V IIHTU R I.

Le synode de Diamper s'ouvrit à la date prévue du 20 juin 1599
en l'église locale, dédiée à Mar Xabro et Mar Prodh, apôtres du
Malabar^. .\ proprement parler, il se composait du métropolitain.
de l'archidiacre, des prêtres — au nombre de 153. dont sans doute un

1. l'our certaines (|iu'8lions d'ordre dii^inati(|ue, Menezes senil>le s'être ins-
piré du mémoire rédigé par le P. Rdz, en 1386-1587.

2. De Gouvea, op. cit., 1. I, c. xvn, fol. .'i?, r".

3. IbiJ., fol. 58. r".
'i. Jbid., fol. 58, >•*'.

5. De Gouvea, op. cit.. 1. I, c. xx, fol. 64, r".

6. Les actes synodaux publiés sont divisés en notions, qui c«)ntiennent chacune
un certain nombre «le décrets ou canons. L'ordre des actions est celui qui avait
été arrêté d'avance et non celui qui fut adcqité en fait {>ar le synode.

7. Certains canons mentionnent des abus constatés par Menezes lui-même au
cours de sa tournée pastorale avant le syiioile, par ex. : can. 2 et 3, sur le baptême;
can. l'», sur la pénitence; can. 4, sur l'organisation du diocèse.

8. Le synoile décida de changer ce vocable en celui de Toim /« SaiiUn, indiqué
sur l'édition des actes.

SYNODE DE DIAMPER EN 1599 41

bon nombre avaient été ordonnés par Menezes — et des délégués
laïques — au nombre de 671^ au moment de l'ouverture du synode,
et de 660 lors de la signature des actes. Mais les séances étaient libre-
ment suivies par tous : clercs subalternes, Portugais ayant à leur
tête le capitaine de Cochin, Antoine Noronha, habitants de Diamper
et autres fidèles.

Le premier jour Menezes célébra la messe ad tollendum schisma, pen-
dant laquelle le P. Roz fit un sermon. Après la messe, le métropoli-
tain prit lui-même la parole, puis chanta les prières d'ouverture du
synode. On lut les brefs de Clément VIII, qu'il commenta quelque
peu. Il proposa de choisir comme interprète officiel le prêtre Jacques,
qui connaissait à la fois le portugais et le malayalam. Jacques fut
agréé, et Menezes lui adjoignit les Pères Roz et Toscano. Ensuite
furent promulgués les décrets traditionnels de aperienda synodo, de
non discedendo, de non praejudicendo, plus un quatrième décret pres-
crivant les prières à réciter pendant tout le temps du synode, et un
cinquième interdisant les conciliabules particuliers tant que durerait
l'assemblée. Il existait en effet parmi les chrétiens malabares un parti
hostile au métropolitain et il se manifesta dès le premier jour 2.

Le mécontentement éclata le lendemain au sein même de l'assem-
blée. Le métropolitain promulgua au début de cette deuxième session
un décret invitant tout le monde à une profession de foi : la formule
était celle prescrite par Pie IV dans la bulle du 13 novembre 1564,
avec insertion de quelques développements concernant les fins der-
nières, les saints et la Vierge, le pape, l'hérésie nestorienne, l'unité de
discipline dans l'Église^; et, en ajouté, un serment de n'accepter
d'autre évêque que celui qui serait envoyé par le Saint-Siège et un
anathème contre le patriarche de Babylone. Menezes fit d'abord lui-
même, à genoux, la profession de foi, puis invita tous les assistants
à suivre son exemple. Des murmures accueillirent cet appel; il dut

1. Tel est, d'après de Gouvea (op. cit., 1. I, c. xx, fol. 66, r°), le chiffre de ceux
qui prêtèrent serment dans la deuxième journée du synode.

2. A propos de la troisième journée du synode, de Gouvea [op. cit., c. xxi,
fol. 68, r°) parle de la soumission de mécontents qui persévéraient depuis deux
jours dans une attitude hostile : à deux reprises ils avaient pénétré dans l'église
pour manifester, mais ils furent arrêtés par la prestance du métropolitain et se
retirèrent sans rien faire. — Les païens aussi manifestèrent leur mécontentement.
Il y avait près de l'église où se tenait le s^mode une pagode. On y fit tapage et
musique pendant toute la durée du synode et chaque soir une procession sortit
en manière de contre-manifestation [ibid., 1. I, c. xxii, fol. 71, v*').

.3. ...damno, ac rejicio inepte dicentes, aliam esse legem S. Thomas, et aliam divi
Pétri, adque e^se omnino dii^'ersas, et nuUa ratione inter se convenire. Cette théorie
de la diversité des lois avait été opposée plusieurs fois à Menezes et son rejet avait
constitué une des conditions imposées à l'archidiacre Georges.

42 I.IVI(K I, CHAlMIIti: Il

expliquer que celle formalité ne comportait aucun soupçon au sujet
de l'orthodoxie des Malabares, mais (ju'elle était loul ;i f.iil normale
CM la circonstance, i^'archidiacre tjeorfjes \iiil alors pirter serment
en syria<pie. l'uis l'interprctc. le pn'^tre .la(i|iit's, lut la formule du
haut de l'aiiihon en malayalam; individin-llciiit-nt tous les assistants
eurent alors à ciMifiriii«-r le sermeiil dans les mains ilu métropolitain.

Tandis «pie les cassanares s'avançaient k cet efTel, l'un d'entre eux
se retira jle l'église suivi d'un certain nomltrc de laupies et se mit à
tliscuter avec eux sous le portail. Menezes leur envoya un parlemen-
taire; ils lui ré|>ondirent que, pMistpi'oii Mxilait exiger d'eux une atli-
luile religieuse tout à fait semltlaMe à celle des Portugais, on devait
leur donner les mêmes avantages polit iipies et les airrancliir des
exactions di's clicfs indigènes, l'.n cITel, certains de ceux-ci, païens
«pi'ils étaient. o[)primaient les chrétiens; mais il est dillicile de dire
jusipi'à quel point l'objci I ion élail sincère ou constituait simple-
nniil une luiiuNaise (pierellc. Mmczc^ lit jinnoncer (pi'il s'occuperait
de ces doléances, les lanpies rentrèrent d'ahord, puis le prêtre aussi,
.'Vprès les cassanares, les clercs des dilîérents ordres, puis les délégués
laïques, enlin tous les autres Malahares présents firent le serment.
Le synode promulgua un décret enjoignant à tous les prêtres, diacres
et sous-diacres (pii n'él aient pas au synode de prêter serment plus
lard <nlri' lr> mains du méiropolitaiti un de xtw délégué.

l'unr répondre à rohjection ipu a\ail été formulée. Menezes déclara
placer tons ceux ipii \enaient ilc prêter serniciil sons l.i [irotection
des aninntés |m)i I ugaises; aussitôt le ca|)itaine Noronha s'avança et.
se mettani à genoux devant l'archevêciue. ratiiia cet ern'aiiement.
Ce geste édifia profondément l'assenihlée, et c'est au milieu de la
satisfaction géiu-rale (pie .Menezes donna sa bénédiction pour clôturer
une cérémonie qui avait duré plus de sept heures et demie '.

.\insi, dès le début du synode, .Menezes s'était révélé habile à manii-r
les foules ri à dingt-r les assemblées.

II. IhOISIKME El niATHIK.MI. KHIINKKS: LKS SACKKMIINTS

.Si'lon l'ordre prévu, la troisième séance du svnode ilevait être
consacrée aux tpiestions concernant la foi. Les membres du synode
en avaient été avertis par ceux qui avaient assisté aux séances pré-
paratoires et il leur tléplaisait de voir agiter ce débat, où leur ortho-
doxie serait mise en doute, en présence des Portugais. Or ceux-ci
avaient [)rojeté de passer la journée du surlendemain, 'i'i juin,
en [)èlerinage à un sanctuaire des environs, consacré à S. .lean-Bap-

1 .Inscpi'à 3 I». lit' l'nprt'S-inidi (de ("fOiivoa, f>^>. cit., c. xx, fol. T.'j, v**).

SYNODE DE DIAMPER EN 1599 43

tiste. Les Malabares demandèrent à Menezes de traiter ce jour-là les
problèmes dogmatiques; Menezes acquiesça. On décida aussi de
tenir à partir du lendemain, non plus une, mais deux séances syno-
dales par jour, à savoir de 7 h. à 11 h., et de 2 h. à G h.

On aborda donc le 22 juin les questions qui, dans le projet de
décrets, suivaient celles concernant la foi, à savoir la pratique sacra-
mentaire. Les décrets proposés étaient lus en malayalam; les cassa-
nares ou les délégués laïques pouvaient librement exposer leur senti-
ment; l'archevêque répondait et faisait traduire sa réplique. Assez
vite six de ces délégués, appartenant aux villes où l'archevêque
comptait déjà de nombreux partisans, prirent l'habitude de se mêler
aux discussions et de soutenir les vues du prélat, ce qui ne manqua
pas d'exciter la susceptibilité du clergé ^.

L'exposé concernant les sacrements comportait une brève intro-
duction générale, empruntée en majeure partie, semble-t-il, au Décret
pour les Arméniens du concile de Florence. Pour chaque sacrement,
les actes du synode indiquent d'abord, principalement d'après la
même source, la doctrine, puis contiennent un certain nombre de
décrets ou canons pratiques.

Les décrets concernant le baptême sont au nombre de vingt.

1. Parmi les formules de baptême jusqu'ici employées, beaucoup
sont invalides ou douteuses; les fidèles feront donc connaître au
métropolitain ou à son délégué à quelle époque ils ont été bap-
tisés, afin qu'on puisse éventuellement pourvoir aux remèdes néces-
saires.

2. Seule la formule latine du baptême sera dorénavant admise 2,

3. Certains chrétiens n'osent pas avouer qu'ils n'ont pas été bapti-
sés et s'approchent des autres sacrements. Ils seront baptisés secrè-
tement et gratuitement.

4. Les prêtres parcoureront les villages voisins de leur paroisse qui
n'ont pas d'église, ils veilleront à ce que le baptême soit administré
régulièrement et les secours religieux assurés.

5. Le baptême aura lieu huit jours après la naissance, ou quinze
ou vingt jours au plus pour ceux qui habitent loin et que le prêtre
ira baptiser sur place.

6. Les enfants des excommuniés peuvent et doivent être baptisés
comme les autres,

7. En cas d'urgence, tout le monde peut baptiser. Les cérémonies
accessoires seront faites plus tard à l'église.

1. De Gouvea, op. cit., 1. I, c. xxi, fol. 67, v°.

2. Dans l'introduction doctrinale, la formule de baptême employée par les
Grecs et mentionnée par le Décret aux Arméniens e st à dessein omise.

44 LIVRE I, CHAPITRE II

8. Les prêtres veilleront ù ce que les accoucheuses sachent com-
ment baptiser.

9. Les maîtres procureront le baptême à leurs domestiques.

10. Il est interdit de vendre à des maîtres païens des enfiuits
d'oripfine chrétienne, in«^nie non baptisés.

ll-U. Il f.uit recueillir «-t élt;ver chrétieiiiieintul les enfant- .ili;iii-
donnés.

13. Les adultes doivent recevoir Tinstruetion nécessaire avant
d'être baptisés.

14. Les onctions après le baptême auront dorénavant lieu avec
l'huile (jue le métrof)olitain a consacrée h cet efTet ^. Tout le rite du
baptême sera accompli selon le rituel latin (fin a été traduit en
syria(jue sur ordre du métropolitain ^.

15. Un, ou tout au plus deux parrains on marraines, on un par-
rain et une marraine, suffisent pour le baptême. L'affinité spirituelle
qui découle du baptême sera à l'avenir celle fixée par le concile de
Trente ^.

16. On ne donnera plus, lors du baptême, des noms païens ou de
personnag^es trop peu connus de IW. T. Par respect pour le nom de
Jésus (lyn), on ne le donnera plus aux enfants. Ceux qui portent ce
nom en prendront un antre, j)ar ex. au moment de la confirmation.

17. Le nom de baptême ne pourra être remplacé dans la vie pra-
tique par un autre. S'il y a un juste motif, il pourra être chanpé au
moment de la confirmation.

18. Le baptême sera absolument gratuit ; on tirera au sort l'ordre
dans lequel les enfants seront baptisés, s'ils sont plusieurs à l'être.

19. On construira des fonts baptismaux dans chacjne église parois-
siale *.

20. Chaque paroisse aura son registre des baptêmes.

Les canons concernant la confirmation sont au nondire de trois.

1. Comme la confirmation est inconnue aux Malabares ^, tous les

fidèles Agés de sept ans qui n'ont pas encore été confirmés jusqu'ici

1. Mini'zes l'avait fait le jeudi saint précédent.

2. Après le III* concile provincial latin de fioa en 1085, on avait coranienc^ k
traduire en syria<(ue le rituel latin, non d'après le rituel romain de 159'i, mai."»
d'après un exemplaire en usa|;e dans l'archidiocèse portupais de Braira. Menezes
lit exécuter de nombreuses copies de la traduction par les séminaristes <le Vaï-
picota et en remit une pour chaque paroisse a l'issue du synode.

.3. Sess. XXIV, De reformalionr matrimnnii, c. ii.

4. Les rites orientaux ne cdnn.ils-i.-nrnt p:is les fonfs liafitisni.tiix. Iraii .'•i;irtt
bénite avant chaque baptême.

5. La fin de l'introduction doctrinale insiste sur la distinction entre \v baptême
et la confirmation.

SYNODE DE DIAMPER EN 1599 45

par le métropolitain devront se présenter à lui au cours de la suite de
sa visite pour recevoir ce sacrement.

2. Ceux qui rejettent l'utilité de la confirmation ou en méprisent
les rites, notamment le soufflet rituel donné par l'évêque^, seront
traités et punis comme hérétiques et apostats.

3. Il y aura à la confirmation un seul parrain ou une seule mar-
raine, déjà confirmés également. L'affinité spirituelle qui résulte de
ce sacrement est celle prévue par le concile de Trente ^.

Ces vingt-trois décrets furent adoptés le 22 juin. Au cours de cette
même séance quelques Malabares, jusqu'alors hostiles à Menezes et
au synode, vinrent faire leur soumission.

Le lendemain matin, le synode examina les canons concernant
l'eucharistie et la messe. Les premiers sont au nombre de neuf.

1. La célébration de la fête du Saint-Sacrement est introduite.

2. Ceux qui auront atteint l'usage complet de la raison, c'est-à-dire
les hommes vers quatorze ans et les femmes vers douze ans, seront
obligés de communier une fois par an, dans leur paroisse, entre le
début du Carême et le ii^ dimanche après Pâques, ou, moyennant
dispense, la Pentecôte.

3. La communion sera refusée aux pécheurs publics.

4. Sauf les malades, ceux qui communient jeûneront à partir de
minuit.

5. Les fidèles en péril de mort doivent recevoir le viatique. Chaque
paroisse possédera un brancard pour transporter les malades capables
de venir communier à l'église.

6. Les femmes enceintes viendront se confesser et communier à
l'église avant l'époque de leur accouchement.

7. Les cassanares, même s'ils ne célèbrent pas la messe, communie-
ront aux fêtes solennelles, au moins une fois par mois.

8. Ils se confesseront chaque semaine, ainsi qu'avant de célébrer
la messe, s'ils sont en état de péché mortel et ont un confesseur à leur
disposition.

9. Les diacres et les sous-diacres qui exercent leurs fonctions à la
messe dominicale devront y communier. Tous les clercs communie-
ront aux fêtes principales.

Les quinze canons concernant la messe, précédés d'une introduc-
tion doctrinale propre, sont les suivants.

1. Longue liste des modifications à introduire dans le missel mala-
bare : dans les paroles du symbole et de la consécration, afin de les

1 . Ce geste avait révolté un certain nombre de Malabares, qui avaient refusé de
se laisser confirmer lors des tournées faites par Menezes avant le synode.

2. Sess. XXIV, De reforru. matrim., c. ii.

46

LIVRK 1, <:hapitrk II

rendre semhliiMes h celles «It- l.i messe romaine; umissiuii du iiitiii du
patriarrhe di- naliNloin-. mais luciitioii du pape et de l'évi^ipn- i\\i
diocèse; cliaiiiîemeiit des expressions erronées, spécialement (fiies
(rinspirntion nestnrirnn»'. par exemple Mère de Dieu au lien de Mère
du l.lirist ; reiiiplai-emenl des noms île Neslorius et autres docteurs
suspects par ceux des doct«'urs reconnus par Irlj^lise romaine '.
Les missels seront expur^^és de ni le faïuti lors de la visite du métro-
politain*. Ces modiliiat ions, loules de détail d'ailleurs, s'ap-
plitpienl à la messt- lial)ituelle. dite ties saints apôtres Addai et Mari,
avec l'anaphore correspoiulante ^.

'1. I .es autres anapliore> '. dites de |)iodore ide i'arsc;, de .Nesto-
rius »«| de Théodore de Mopsiieste , employées jusipTiei à certains
jiMirs. son! délinilixement exclues. Leur texte sera lin^ilé.

'A. Après la fraelioii de l'hostie, le pièlif ii'eiil aillera plus une par-
Inule a\ec rmi^de pour \ faire péuélier du \ ni snus le prétexte de
\ouloM- ainsi léaliser le mélange du eorps et du saii<i du Christ.

r La messe r(unaine sera traduite en synaijiie par le I*. Hoz.
Llle pourra être employée pour la célébration privée des prêtres qui
veulent dire la messe tous les jours •'. Les prêtres rpii connaissent le
latin céléhrei'onl en latin dans les éj^lises latines, les autres feront
iisa<;e de c«'tte tradueticui ou de leur rite habituel.

». Les liens de laii;: inférieur au sons-diaconat ne peuseiil tou-
rlier l»'s vases sacrés pendant la céléhratioii de la messe.

• i. Les clercs (pii ne sont pas diacres ou les lai«pies *pii servent à
l'autel lie peii\eiil porter l'élole diaconale.

7. Les partdsses veilleront à avoir pour la messe de la farine com-
jiosée exclusivement de froment, et non «lu |)ain usuel ^. ainsi ipie
du vin " porlu^'ais » ', et non du jus dv raisin sec.

8. Ce \in seia «'onscrvé de façon à ce (ju'il ne se corrompe point.

1. .Mrme ili's imms «le «loclciirs liilins, O-ls ijin- S. .Viiu'iistin, sont introduits.

2. (^oiitr:iir<Tii>Mit i'i ce ijui avait été fait piMir le ritunl, on n'avait sans doute
pas eu If teiTi|ts de préparer des copies sull'isantes du texte expurgé de la messe.
La tradtution latine de ce texte a été éditée en même temj>s que les actes (hi
synode.

3. Cf. H. Connolly, Thf trorA of Mcnrzeii on tlir Mnlahar litiirf;y, dans .lournal
nj Ififnlnffirnl Slmlir.s, t. xv, l'.M'i, p. .'J9(i-425, r)60-589 (plus une note aildition-
nelle d'Kdniond Hishop. p. .^)8'J-r)93).

'i. Cf. J. Hanssens, liislilutioin'.s liîitr)iir;r de rilibii.s orientait hn.s, t. m, Ri»me,
1932, p. 62''i-626.

5. Les rites orientaux ne connaissaient pas à pr<i(>retnent parlt-r de messes
basses; [>ar contre la messe n'était |»as céléhrV-e tous les jours.

6. C.-à-d. du pain fermente.

7. C.-à-d. ilu muscat. Les Malaliar<>s faisaient macérer ilans de l'eau et pres-
saient des raisins secs ."i défaut «le vin véritable.

SYNODE DE DIAMPER EN 1599 47

9. Le synode demandera au roi du Portugal de fournir chaque
année la quantité de vin nécessaire au diocèse. En attendant, le
métropolitain s'engage à la fournir, mais les églises lui donneront
au cours de sa visite l'argent nécessaire pour qu'il puisse continuer
cette distribution.

10. Chaque éghse aura sa pierre d'autel. Si la consécration en est
douteuse, cette pierre sera consacrée à nouveau. Les vases sacrés
doivent être en or, en argent ou en étain.

11. Chaque éghse achètera les ornements sacrés qui lui font défaut.
12-13. Les fidèles habitant à moins d'une heue de l'église assisteront

à la messe tous les dimanches et fêtes de précepte^; ceux qui habitent
à une lieue s'y rendront tous les quinze jours; ceux qui demeurent
à deux lieues et plus viendront une fois par mois et aux fêtes princi-
pales ; à tour de rôle, si la maison ne peut être laissée sans surveillance.

14. Les païens ne peuvent assister à la messe, pas même du portail
ou des fenêtres de l'église.

15. Les fidèles feront célébrer des messes pour les défunts. On
prélèvera d'office sur la succession des riches de quoi faire célébrer
des messes pour le repos de leur âme.

L'après-midi les sacrements de la pénitence et de l'extrême-onction
vinrent à l'ordre du jour. Quinze canons furent adoptés concernant
la confession.

1. Tous les fidèles ayant neuf ans accomplis devront se confesser
au temps prévu pour la communion pascale. S'ils se confessent en
dehors de leur paroisse, ils remettront un billet de confession au
prêtre paroissial. Celui-ci tiendra un registre des fidèles de son res-
sort et annotera s'ils accomplissent leur devoir pascal.

2. Les enfants qui sont capables de fautes mortelles avant l'âge
indiqué ^ seront également tenus à la confession.

3. Les parents et les maîtres veilleront à ce que leurs enfants et
sujets accomplissent le précepte de la confession.

4. Les fidèles en péril de mort doivent se confesser. La sépulture
sera refusée à ceux qui auront négligé d'appeler le prêtre.

5. Elle le sera aussi aux femmes qui meurent en accouchant à
terme normal sans s'être confessées ^.

G. Les prêtres iront confesser les lépreux, tout en prenant les
précautions voulues.

1. Cette obligation stricte n'existait pas dans les Églises orientales. Beaiiconii
de fidèles ne venaient à la messe que quelques fois par an.

2. Le concile mentionne ici l'âge de huit ans accomplis. On constatera en outre
la différence avec l'âge fixé pour la communion pascale (cf. supra, can. 2 sur
l'eucharistie).

3. Cf. supra, can. 6 sur l'eucharistie.

48 MVHK 1, CHAJ'ITHK II

7. Les fidèles sont «M»«;ugés ù se confesser non seulement pour le
devoir pascal, mais aussi h l'occasion des principales fôtes '.

8. Sauf en dan<,'er de mort, seuls les prt^tres ayant la juridiction
nécessaire peuvent confesser.

9. Ces derniers eux-mt^mes m; peuvent, sans délégation spéciale,
absoudre des péchés et des censures réservés qu'à l'article de la
mort.

HV Liste des cas réservés dans l«' diocèse. Cette liste et le texte de
la huile In ('(ma linmini seront allichés en malayalam dans toutes les
éj^hses.

11. L'excommunication pourra toujours être ahsoute uu for
interne, mais l'évéque pourra maintenir les sanctions externes tant
(ju'il le jugera nécessaire : l'exclusion de l'éfïhse, la privation de la
visite du prt'^tre h domicile, la |>iivation de la rastiire ou salutation
du prêtre.

12. Les prêtres jouissant déjh du pouNnir de confesser seront
examinés par le métropolitain au cours de sa visite. .\ l'avenir
l'exameti de juridiction sera passé devant les [*ères jésuites de
Vaïpicota.

1.'^ Les prêtres a[)prouvés pour l»;s confessions dans un autre
tliocèse pourront confesser d'nlliee pourvu qu'ils connaissent le
malayalam.

14. Le prêtre qui a re^u la confession doit lui-même donner
l'ahstdution. Il n'enverra pas le jténitent h l'évêque pour le faire
ahsoudre ^, mais recevra lui-même les pouvoirs extraordinaires dont
d aurait hesoin.

1.'). Le prêtre appelé h réciter les prières des a^'onisants pcul
hénir le maladi- mais ne doit plus prononcer la formule d'abso-
lution.

De même que l'Eglise chaldéeFine. les .Malahares avaient perdu
l'usaj^e de l'extrême-onction. .\ussi les trois canons concernant ce
sacrement ont-ils pour but d'en réintroduire la pratique.

1. Les prêtres conféreront l'extrême-onction conformément au
rituel romain, traduit en syriaque.

2. Lorsqu'ils iront confesser les malades, ils les avertiront ainsi
que leur famille de demander l'extrême-onction en temps utile.

3. Ils conféreront l'extrême-onction en surplis et étole; ils confes-
■^eront h nouveau le malade si [>ossd)le.

1. (A. ■in[>ru, fiiii. '.( sur l'eiirharistie.

2. Cottp distiiirtiiin entre le ministre de la confession et de l'absuiutiun, rejeta»*
par le concile, a existé cei>endant dans l'anrienne Ksrlise et s'était maintenue
|iarf ioliement dans jp-; Kt;Iisos orientales.

SYNODE DE DIAMPEB EN 1599 49

III. Cinquième joihnék : questions dogmatiques

Comme il en avait été convenu deux jours plus tôt, la journée du
24 juin fut réservée à l'examen des questions dogmatiques ^. Les
deux séances se tinrent à huis clos, de façon à ne permettre l'entrée
d'aucun Portugais ^. Vingt-trois décrets furent approuvés.

1. Exposé de la foi ^ : Trinité, Incarnation, maternité divine de la
Vierge, péché originel, fins dernières, existence des démons et des
anges, culte des images, suprématie du Siège romain, canon des
Livres saints conformément au concile de Trente *.

2. Le P. Roz amendera les Bibles en usage chez les Malabares, de
façon à les rendre conformes à la Vulgate latine. Il y fera ajouter les
livres et les passages manquants : Esther; Tobie; Sagesse; 11^ épître
de Pierre; II® et III® épîtres de Jean; épître de Jude; Apocalypse;
évangile de Jean, vin, 1-11; P® épître de Jean, iv, 2, et v, 7; — il
fera corriger d'autres passages : Luc, x, 1 et 17; Matth., vi, 13.

3. Les versets qui ont été modifiés par les Nestoriens, dans le but
de défendre leur doctrine — Act., xx, 28; I Joa., iv, 3, et m, 16;
Hebr., ii, 9; Luc, vi, 35 — seront corrigés dans les Bibles dès la
visite du métropolitain.

Les quatre premiers textes ici indiqués et l'omission de I Joa., v, 7,
avaient déjà été signalés dans le mémoire du P. Roz comme des
erreurs nestoriennes ^, Le concile aussi semble faire une distinction
entre les défauts^ndiqués au can. 2 et les versets cités au can. 3; il
paraît plus pressé de faire corriger les derniers. Parmi ceux-ci, en
effet, le mot « Dieu » d' Act., xx, 28 et de I Joa., m, 16 avait été changé
en « Christ » par les Nestoriens. Mais les textes manquants représen-
taient un phénomène commun aux Bibles syriaques, et les autres
versets incriminés étaient des variantes anciennes.

4. Condamnation des erreurs que les chrétiens partagent souvent
avec les infidèles : la métempsycose, le fatalisme, la possibilité de
salut dans toutes les religions.

5. C'est une hérésie d'origine nestorienne de croire que méditer ou
représenter la Passion est faire injure au Christ.

6. Doctrine de la maternité divine de la Vierge.

1. C'est l'action III dans le texte du synode (éd. de 1606, fol. G, v^-l6, v";
Maiisi, t. XXXV, col. 1177-1214).

2. Cf. de Gouvea, op. cit., 1. I, c. xxi, fol. 68, v".

3. Il contient cinq citations scripturaires : Hebr., xi, 6; Joa., i, 1 et 14; Kom.,
V, 11; Matth., XXIV, 30. La première et la quatrième citation se trouvent égale-
ment dans le Decretum super peccato originali du concile de Trente (sess. v).

4. Sess. IV, Decretum de canonicis scripturis.

5. Loc. cit., p. 18-20.

fiO II V III. 1, (.11 vi-i riti. Il

7. l/f'^^'lisf o>l une, sons riiiilorité suprême du paju*; elle iradiiiet
pas la diversité îles lois, pur cxiMiipIc l'existeiic»' de celle de S. Pierre
d'iiiic pari, il de eelli- ilf S. Thninas île riiiilrr '.

S. Le seul j),is|»iir iiMi\ii~(| (Ir l'I*'j,dise » est le pape. C!c litre ne
peiil être (Imiuu'- au |i:il riiirrlic de Halivliuie. d'ailleurs héréticpie et
dont les Malaliares ne dé|)eiidriil plus m aucune façon. S<ui nom ne
.sera plus iiieiilionné dans aucune prière-.

n. Il faut supprimer les n'êtes, mentions cl loiitcs fortnes «le culte
lie Noioriiis cl aulic^ hérétiques, et les remplacer par des solennités
cl commémoraisons en I lionniMir de^ (Inrieiiis leeuninis p.n jl-'^lisc
romaine ^.

!•>. I.e fU)iii et l<'s fcics il' lloi'imsdas. alihé. disciple de .Neslorius,
patron de la cathédrale d' A n^ainalé. sermit remplacés par ceux de
S. Ilorniisdas, marlyr persan, en riionneiir de ipii In cathédrale sera
dédiée.

II. I.e texte du >^yiiiliolc chante h la messe sera rendu ionf<»rnie à
celui lie 1" l'I^lise romaine '.

l'J. I es eiifaiit»^ chrétiens ne poMiioiil fréipienter les écoles païennes
(pie poiii autant ipiils ne senuit |)as ohliifés à |)arliciper à des céré-
monies ididàtriqucs.

\'A. Les maîtres chrétiens ne toléreront pas des pagodes on des
idoles païennes dans leurs écoles.

14. Liste des livres syria(pies •' ipiil est défendu de conserver, lire ou
transcrire, ascc les motifs de celte condamnation pour chacun d'eux.

t. Cf. supra, |>. 38, n. "i.

'2. Cf. xiipra, ji. .37.

'A. VA. siiftrn, raii. I sur l;i iiipssp.

'i. //>((/.

.'>. Lit lraiiscri|iliiin |inrliij;iiisi- des tilro r;-l a^MV, iiiiil failr. \\> soiil an iii)inl>r<-
«li- vin;:! ri un ••! inil été pour la plupart iilrnliliés |iar .1.-1!. (',lial>(il, l.'anliulnji-
firii lii're.s «ijrinqttes du Mulnhiir, ilaiis l'inrilrjfiiim ou rrrueil Hr Inifnii.r d'èrtiHi-
liou lUdic-t à .^/. le uuuquis Mrlrhinr tir \'oiiui' n l'tHTtisioii du qunlrr-\-itii;tirmr
iinitn-ersaire dr sa tuiissunrr, Paris, llKl'.t, p. fll3-6'-3. - HpIcvoii.s surlmit la
ini-ntion liii livre Des synodes <pii, d'après la dpscriptiuii qui en est doniirp, esl
sans diMitp V Epitoinè des ranims synodatts d'.\l)lidirlii> liar Itrriklia, Ir ^raiid
rriiii'il juridiipir de ri'!;:Iisi' neslorifiiur. Comnu" avaiil-di-niior litre, le synode de
I)iainper indiipie " un livre à la manière du l'ios Sanrtorum » latin, c.-à-d. un
recueil lia;;ii)j;raphiipie ; il i findatnne en même temps tontes les Vies de «saints
nestoriens » ipii pourraient circuler à titre isolé. Il donne ensuite une liste de
lut) personna^jes de ce ;;enre; or, sauf le dernier, ceux-ci ont tous leur notice dans
l'ouvrage d'Iclio denali, évèipie de Itassorali au ix*" s., intitula Li^Te île In chasteté,
et ce eu grande partie dans l'onlre même suivi |>ar le synode de Hiamper, qui
n'a donc fait que rrqiier liàtivement une liste ries noms figurant dans ce volume.
Le dernier titre indiqué |)ar le s\node, Parisnuin ou itièderiiw persique. avait déjà
été indiqué flans le mémoire du IV lîo^ ilor. rit , p. .13) comme plein de magie
et de superstition.

SYNODE UE DIAMPER EN 1599 51

15. Énuméialion des passages condamnables figurant dans les
livres liturgiques, spécialement dans ceux de l'olfice divin. Le synode
déclare que « les ofïices de l'Avent et de la Nativité ne sont rien d'autre
qu'un ensemble néfaste d'hérésies et de blasphèmes ». En effet, ces
offices traitaient de manière erronée de la maternité de Marie et de
l'incarnation du Christ, ainsi que le mémoire du P. Roz l'avait déjà
précédemment signalé ^. Menezes aurait voulu les supprimer, mais ce
fut le seul point du programme de la journée au sujet duquel il ren-
contra une véritable opposition des cassanares arguant que, dans
ce cas, ils n'auraient plus d'office pour ces jours-là ^. On se contenta
dès lors du canon suivant.

IG. Tous les livres syriaques seront remis au métropolitain lors de
sa visite, ou au P. f^oz, ou portés au séminaire de Vaipicota afin
d'être expurgés. Pour transcrire dorénavant des livres syriaques,
sauf la Bible, il faudra une permission spéciale de l'évêque du dio-
cèse. Tant que le siège restera vacant, le P. Roz accordera ces permis-
sions.

17. Les prêtres devront subir un examen doctrinal et recevoir
l'autorisation épiscopale pour pouvoir prêcher. Pendant la vacance
du siège, les jésuites de Vaipicota sont désignés pour faire passer cet
examen. Lorsque le catéchisme, que le métropolitain est occupé à
faire composer en malayalam, sera terminé, un chapitre en sera lu
chaque dimanche au peuple.

18. Si un cassanare a dit en public une erreur concernant la foi ouïes
mœurs, l'évêque pourra le contraindre à la rétracter de vive voix ou
par écrit.

19. Les serments qui ont été échangés dans des réunions sédi-
tieuses, après la mort de Mar Abraham ^, de ne recevoir d'autre
évêque que celui envoyé par le patriarche de Babylone, comme tout
serment contraire en quoi que ce soit aux canons et à la suprématie
du pontife romain, sont sans valeur. Le synode, au contraire, promet
d'obéir au pape et de n'accepter que les évêques désignés par lui.

20. Il reconnaît tous les conciles œcuméniques et plus spéciale-
ment celui d'Éphèse. Il condamne Nestorius et proclame la sainteté
de Cyrille d'Alexandrie.

21. Il s'engage à observer le concile de Trente, tant dans ses
canons dogmatiques que dans ses décrets de réforme.

22. Il se soumet au tribunal de la Sainte Inquisition de Goa et
promet d'obéir à ses décisions. Il demande aux inquisiteurs de dési-

1. Loc. cit., p. 21-26.

2. De Gouvea, lornada, 1. I, c. xxi, fol. 68, v°.

3. Allusion à l'assemblée de 1597.

y jr lUk Ud

.'>2 l.l VHK ], (..H AI- 1 I II K II

;iiier sur place (juclcjues t'ommissaires ou des religieux, qui pourront
absoudre des cas réservés à ce triliuiial.

23. Il ordoiinf (If dénoiu-er tous ceux qui croieiil , foiil mi ('iisei^iittil
(juelijue chose de ctintrnire h lu foi catholi«jue.

Ces raiious sont i,'éiiéral«'iiieiil fort lonj^s. (hichpics-uii"» ' sciiant,
• onlrairciiifiil à l'onln- |>ri'"\ u, aprrs les décrets au sujet de la messe,
ne faisnit'iit (jue repr«'iidrt' ou ampli lier d«'S décisions déjà prises.
I)'autres suscitèrent au ronlrain; des demandes d'ex|)lication. Les
Orientaux ne sont pas elTrayés par la loiifjueur des «liscussions, aussi
cette ciiupiième journér \il-i'IIi- la séance de l'après-midi se prolonger
jiiM|iic liifii avant (|;iiis l.l nuit *.

I\. SlXII.MI M»! KNI.I Ils SACHKMK.NTS f.SUltrJ

Les questions concernant les sacrements furent re[)rises à la sixième
journée du synode. N'in^^t -trois canons furent consacrés à l'ordre.

I ''. Les candidats au sous-diaconat, au diaconat et à la prêtrise
devront avoir l'àfie prescrit par le concile de Trente "*. Ils devront
savoir lire et chanter le syria(juc et le comprendre au moins en quelque
manière. Ceux (jui ont été ordonnés jus(jirici sans avoir lâge désor-
mais prescrit n'exerceront plus leurs fonctions en attendant de
l'avoir atteint.

2. (domine tous ceux qui ont été ordonnés jusqu'ici dans le diocèse
ont payé quelque chose ptiur l'ordination, le métropolitain les absout
de toutes les peines et empêchements qu'ils pourraient avoir con-
tractés de ce fait.

.'<. Les prêtres lé[)reux ne célébreront plus la messe.

'i. La casture ou l'échange de salutation à l'issue des cérémonies
est obligatoire. On ne peut s'en abstenir par esprit de discorde ou par
malveillance.

.'). C.onformément à l'usage de ri'.glise malabare, l'ollice divin se
récite en deux parties : le matin et le soir. Les clercs, à partir du sous-
diaconat, doivent le dire entièrement, en public ou en privé, s'ils ont
à leur disposition les livres nécessaires. S'ils ne les ont pas, par
exemple pour les |)arties (ju'ils ne disent point en public, ils les rem-
placeront par des prières proportionnées. L'olVice du matin aura

I. Can. 8-11.

». De (ioiivpa, op. ni., 1. I, c. xxi, fol. 68, %•".

3. Ce proiiiirr canon romnience par indiquer les aixis jiiMjn alors oxistanlst pu
niatièrr d'ordination. Dt-j;) !•■ 1'. Ho/, les avait signales daiii^ son mémoire {loc. cit.,
p. 34).

4. Se«8. xxiii, Dr reform., c. xii.

SYNODK DE OIAMPER EN 1599 5H

comme équivalent trente-trois Pater, Ave et Gloria Patri, neuf Pater
et A(^e pour les défunts, un Açe pour le pape, un pour l'évêque; les
mêmes prières, et en outre neuf Ai^e en l'honneur de la Vierge, com-
penseront l'office du soir.

6. Le P. Roz fera une traduction syriaque du Symbole de S. Atha-
nase. Elle sera récitée le dimanche après l'office du matin.

7. L'office sera chanté avec dignité. Un chœur ne commencera pas
un verset tant que l'autre n'aura pas terminé le précédent.

8. Les clercs et chantres absents de l'office sans motif légitime
perdront une part correspondante des distributions données en rému-
nération.

9. Les clercs emploieront les formules d'exorcisme du rituel romain,
et non plus celles du livre Parisman, trop souvent utilisé jusqu'ici
et à présent condamné par le synode ^.

10. Personne ne tiendra plus compte des jours fastes et néfastes,
dont les listes, calculées d'après des textes païens ^, ont parfois été
insérées jusque dans les livres liturgiques.

11. La tempérance dans le boire et dans le manger est imposée aux
prêtres. Il leur est interdit de fréquenter les auberges et de se rendre
à un repas chez des non-chrétiens.

12. Les clercs ne sortiront qu'en vêtement long et fermé, de cou-
leur noire, blanche ou bleue. Ils ne se baigneront pas en présence de
femmes. Les jeunes devront se raser; les anciens se tailleront la
moustache par égard au Précieux Sang.

13. Les clercs s'abstiendront de s'occuper d'affaires séculières.

14. Ils porteront la tonsure, de façon à toujours être distingués des
laïques.

15. Ils ne pourront s'inscrire comme Nair (c'est-à-dire comme
membre de la noblesse auprès d'un prince païen), à cause des obli-
gations militaires qui en découlent,

16. A partir du sous-diaconat, les clercs ne peuvent plus contracter
mariage. Les prêtres qui ont contracté un deuxième mariage, ou qui
ont épousé une veuve ou une femme publique, devront s'en séparer,
car leur mariage est nul, même s'il a été autorisé auparavant par leur
évêque.

Les autres prêtres mariés ne sont pas obligés de se séparer de leur
femme, mais ils ne pourront alors exercer leur ordre, et le synode
consultera le Saint-Siège sur leur cas ^.

1. Cf. supra, caii. 14 sur la foi.

2. Surtout le Livre des sorts, également condamné par le canon cité à la note
précédente.

3. Dans de nombreuses Eglises orientales, le mariage des clercs était demeuré
autorisé jusqu'au diaconat; les diacres et les prêtres pouvaient cohabiter avec

CONCILES. XI. 5

54 I i\ rn. I. < Il \ i-i I III II

17. Tous les juAlres <|tii se sépureiil <!•• Inir fiMiinn- jinurionl à
iiuuveau exercer leur ordre; le iiiétrr)[)olitui(i !«>> <i1>mmiI <Ic Idute irré-
{jularité ou eiM[>«^rliemetil routraetés du fail ilt- Iciii iii;iriaj;e,

18. Les femmes des jtrt^tres ne jî«irder<»iit leurs aviiula^es lnninri-
Ikjuj's et matériels que si elles vivent séparées de leur époux.

liJ. Tous les lils de prêtres feims juscju'ici pour lé^^ifiiiirs oc loitiliinl
pas sous les sanctions frapjiaiit les enfant> illéi^rjlimfs.

20. .lusrpriei les sarrenients, niéme l'eiicliarislie, et les autres
faveurs spirituelles n'étaient accordés qu'a[>rés (|ue les fidèles eussent
déposé leurs dons. Le synode seul nirtlic radicaleiin-iil lin à celte
simonie; seides les oldations spontanées seront désormais acceptées,
notamment pour les services funèbres et comme intentions de messe.

21. Les dons obligatoires étaient nécessaires à l'existence des
ministres du «-ulte; à l'occasion de sa visite, le métropolitain tâchera
«Te persuader le peuple de subvcnii- aux Ix^soins des prêtres d'niH-
antre manière, par exemple par des contributions fixes.

22. n'ailleurs, le métropolitain demandera au roi ihi Portugal de
verser une somme annuelle pour le clergé du fliocèse malabare; en
attendant, il s'engage à la payei- lui-même en la prenant sur les
rc\enus de l'archidiocèse de Goa ^

23. Comme le nombre des clercs majeurs est actuellement sulVisant,
tant (jue diu-era la vacance du siège, seuls ceu.x (pii sont déjà clercs
mineurs ()Ourront avoir accès ati sous-diaconat et aux ordres ultérieurs.

Seize canons furent adoptés concernant le mariage.

L .lusqu'ici le mariage pouvait se contracter devant n'importe
quel prêtre. Désormais la forme tridentine ^ devra être observée sous
peine d'invalidité.

2. Le consentement sera échangé par paroles ou signes équiva-
lents devant le portail de l'église ^.

•'{. l'ne triple publication des bans précédera !<• mariage, confor-
mément au.x prescriptions <iu concile de Trente '.

leur i|)uus)>. Déjà dans l'aticieiiiu' Église k>s clercs ne pouvaient .se reuiurier «>( il
leur él.'iil iiitiTtlil (l'ôpolisrr uuo fctnriu' non vierge. Mais sur rr <I(>ii1)Ip |Miini,
l'Église flialtirenne et à sa siiilr 1rs .Malabare.s avaient adopté nue discipline
plus large, et c'est avec raisnn «pie le synode de Dianiper leur oppose les règle»
anciennes. Cela ne veut pas rlire ijue la coutume |>artirulière n'ait pu les abroger.

1. Cet engagenieni prov<iqua une vive satisfaction chez les Malahares. L'arche-
>êque s'acquitta du ])aieinent jusquen ItiOl, la charge en fut alors reprise par
le roi du Torlugal. Cf. de Goiivea, op. cit.. 1 I, <■. xxi, f«>l. 68, x"*".

2. Sess. XXIV, /)»• reform. nuitrim., c. i.

3. Le rite décrit est celui en usage dans l'archidiocèse portuirais de Ijraga,
tel qu'il figure dans le rituel traduit en syriaque.

\. Sess. xxn'. De rrfnrni. matrinwnii, c. i.

SYNODE DE DIAMPER EN 1599 55

4. Suivant les mêmes prescriptions, il sera tenu dans chaque
paroisse un registre des mariages.

5. Trois jours avant leur mariage, les futurs conjoints se confesse-
ront, s'ils sont coupables de fautes graves, et communieront; sans
quoi, ils ne seront pas admis au mariage.

fi. L'empêchement de consanguinité et d'afïinité s'étend jusqu'au
quatrième degré. L'affinité provenant d'une union illicite est limitée
au deuxième degré inclusivement ^. Les dispenses accordées le seront
à titre absolument gratuit.

7. L'empêchement de parenté spirituelle sera à l'avenir celui fixé
par le concile de Trente ^.

8. Comme les évêques malabares ont accordé auparavant des
dispenses de mariage, alors que celles-ci sont réservées au Saint-
Siège, le métropolitain accorde à présent toutes les dispenses néces-
saires de consanguinité, d'afïinité, corporelle ou spirituelle, à tous
les mariages ainsi précédemment conclus. 11 prescrit toutefois, pour
plus de sécurité, que les conjoints renouvellent en secret et à la maison
leur consentement, devant n'importe quel prêtre (à qui il délègue à
cette fin les pouvoirs nécessaires) et deux témoins, de façon que la
forme tridentine soit observée.

9. La célébration du mariage est prohibée de l'Avent jusqu'à
l'Epiphanie, et du dimanche de la Quadragésime jusqu'au dimanche
après Pâques inclusivement.

10. Le mariage ne sera pas contracté avant la quatorzième année
par les garçons et la douzième par les filles. Afin d'éviter l'extension
du mariage des trop jeunes gens, les dispenses, lorsque la malice
remplace l'âge, ne pourront cependant dépasser quatre mois pour les
garçons et six pour les filles.

11. Les maris ne pourront de leur propre initiative se séparer de
leur femme; la séparation doit être prononcée par l'évêque pour une
cause juste seulement. Le non-paiement de la dot ne peut être consi-
déré comme un motif suffisant de séparation.

12. Les captifs non plus ne peuvent contracter mariage sans
prêtre, et sont soumis également à la forme tridentine.

13. Les chrétiens qui ont contracté auparavant un second mariage
devant l'Eglise, alors que leur première femme n'était pas morte ^,
seront forcés à reprendre celle-ci et à abandonner leur deuxième
épouse.

1. Ibiil., c. IV. — C'est la computatioii latine qui est suivie par le synode de
Dianiper.

2. Ibid., c. II.

3. Les Malabares avaient suivi sur ce point également les errements de l'Eglise
chaldéenne.

56

LI\ RK I, l.HAl'I rH»^ Il

14. Toutes les 8U|)er3titioii8 (l'oiii,'itie païenne qui entourent «Micore
le mariage des chrétiens sont sévèrement prohibées.

15. Il en va de mAme de celles <|iii .uH-oinpaf^ncnt les fiançailles.

16. Le synode condainne l'usai^e (jui veut que les nouveaux époii.x
ne viennent pas à r«>;;list' pondant les (juatre jours ijni suivant jr
mariage, même si un jour fArié tombe dans co dôlai.

Du 2.') juin également date la réponse du synodt' a iiih- irtlr»' de
congratulation envoyée par Tévéque hit in de Corhin en date du
18 du même mois '.

\. Si-iMiiMi poruNKi: : i on», v ms v mon di |)|(mi«;k

I^es quarante et un décrets adoptés pendant la jouincf du J'i juin
sont des plus intéressants, parce qu'ils jettent un jour sin^nilier sur la
situation effective du diocèse malabarc et constituent tout un pro-
gramme de réformes et de réorganisation.

1. Le diocèse malabare ne connaissant pas une division en cir-
conscriptions paroissiales', le synode décide d'introduire cette divi-
sion et de mettre un « vicaire » ^ à la tête de chacjue paroisse, avec
pour l'assister les prêtres et clercs desservant jusqu'alors l'église
locale.

2. Cette division sera accomplie par le métropolitain à l'occasion
de sa visite pastorale. 11 lui appartient de désigner les vicaires de
chaque paroisse. Ceux-ci seront, à l'avenir, toujours révocables; le
synode interdit de nommer des vicaires perpétuels.

3. Si les personnes idoines font défaut, le métropolitain pourra
nommer un même vicaire à la tête de deux églises. Mais les autres
prêtres et clercs devront toujours être afTectés à une seule église.

4. .\ucunc paroisse ne demeurera sans prêtre; le métropolitain
pourra forcer un cassanare à assurer ce service, mais veillera à ce
qu'il en retire les moyens de vivre.

5. De nouvelles églises seront érigées dans les régions éloignées
demeurées jusqu'ici sans prêtre.

G. L'Eglise de Travancore étant restée de longues années sans cas-
sanare, non seulement un vicaire mais plusieurs prêtres et prédica-

1. Lettre et réponse sr lisent dans l'édition de 1616 des actes, aux fol. 60, r"-
62, r°.

2. Il n'y avait que des éfriises locales avec un certain nombre de prêtres atta-
chés à leur service dont le plus ancien assumait en général la préséance. Il en
va de même encore aujourd'hui dans de nombreux diocèses orientaux.

3. Le métntpolilain voulait éviter le terme canonique de • curé •, avec les
conséquences juridifpirs (ni'il entraîne.

SYNODE DE DIAMPER EN 1599 57

teurs y seront envoyés. Le roi de Travancore s'est engagé à subvenir
aux besoins de cette Eglise.

7. De même, des prêtres et prédicateurs seront envoyés à Toda-
mala, où se trouve une colonie qui, quoique émigrée du Malabar,
n'est plus chrétienne que de nom, vu qu'elle se trouve à quarante
lieues des églises du diocèse.

8. Chaque paroisse possédera les saintes huiles. Les vicaires les
demanderont au métropolitain avant de quitter le synode. Elles
seront renouvelées dans le délai d'un mois après chaque jeudi saint;
et, tant que le siège sera vacant, elles seront demandées à l'évêque
latin de Cochin.

9. Liste des jours chômés : les fêtes du calendrier latin sont intro-
duites; celles des apôtres, docteurs et autres saints qui tombaient
le vendredi dans le calendrier chaldéen sont supprimées; les fêtes de
S. Thomas restent fixées aux 3 juillet, 18 et 21 décembre ^

10. Le Carême commence le lundi après Quinquagésime selon
l'usage du diocèse. L'Avent forme un autre temps de jeûne. Il faut
y ajouter les deux Quatre-Temps, tombant à d'autres époques, et
un certain nombre de vigiles suivant le calendrier latin. Les temps de
jeûnes précédant l'Assomption et la Nativité de la Vierge, le carême
dit des Apôtres pendant cinquante jours après la Pentecôte, d'obli-
gatoires deviennent facultatifs. Le triduum de Jonas demeure comme
temps d'abstinence.

11. Le jeûne comporte un seul repas principal par jour et l'absti-
nence de laitages, de poisson et de vin, et même des relations char-
nelles, conformément à l'usage malabare.

12. Ceux qui n'ont pas atteint l'âge de vingt et un ans, les vieil-
lards, les travailleurs de force ne sont pas tenus au jeûne mais à
l'abstinence; les malades et les femmes enceintes sont dispensés de
l'un et de l'autre.

13. Les lavages rituels et autres usages païens considérés jusqu'ici
comme faisant partie du jeûne sont interdits.

14. Le premier mercredi de Carême, les cendres seront bénies et
imposées conformément au rituel latin traduit en syriaque.

15. En conformité avec l'usage de l'Éghse latine, l'abstinence de
viande le samedi, inconnue jusqu'ici, est introduite; celle du mercredi
devient facultative ^.

1. Cf. N. Nilles, Das syro-chaldâische Kirchenjahr der Thomaschristen, dans
Zeitschrift fur kntholische Théologie, t. xx, 1896, p. 726-739, et Kalendarium
inanuale utriusque Ecclesiœ orientalis et occidentalis, t. ii, 2^ éd., Innsbruck, 1897,
[). 647-676; F. Nau, Deux notices relatives au Malabar, dans Revue de l'Orient
chrétien, t. xvii, 1912, p. 85-87.

2. Il n'est pas parlé de l'abstinence du vendredi qui demeure inchangée.

58 H\ m; 1, «HAIMTHE II

16. L'ohlii^atioii dv vhC>inini,e, de jeûne et d'abstinence s'entend de
minuit à minuit, et non de vi^pres h vôpres ^

17. I/eau sera bénie le dimanclie selon les presi-riptions du rituel
lafirt traduit en syriacjue.

18. Dans clHupie t'i^lisc paroissiale un»; lirurt' tie catérhisme par
senuiine sera ilonrïée aux enfants des environs afin de leur apprendre
les éléments tle la foi et les prières, non plus en syriacjue, (ju'ils récitent
sans comprendre, mais en malayalam -. Les jours fériés, une leçon de
catéchisme à l'usage de tous précédera ou suivra la messe; une autrt-
aura lieu i-ii outre l'apn-s-midi des dimanches seulement.

IJ). Le Jf i-oiis saluv, Marte, (le\ ra toujours t^tr»; récité en entier.

20. Tous s'inclineront en entendant prononcer le nom de Jésus.
'2\ . Le jour de Noi-l, l'ollice du matin .sitra célébré au milieu de la

nuit «*t suivi d'une procession «M d'une messe solennelle. Tous les
prêtres pourront célébrer trois messes, coriformément à l'usage latin.

22. Les prêtres administr«;roiit tiiii> les sacrements en étolf «•!
surplis. Comme ce dernier vêtement est inconnu au Malabar, l'évécju»-
remettra un surplis à chaque vicaire avant l;i lin du synode. Toutes
les cérémonies des sacrements et sacramenl.nix se feront dorénav.uii
selon le rituel latin traduit en syriacpie.

23. Conforménu'ut à celui-ci, la bénédiction et la procesMtui des
cierges auront lieu le jour de la Chandeleur, et les processions des
Rogations avant l'.Xscension.

21. Ceu.x (jui se livrent aux travaux interdits les jours fériés
seront, ajirès un triple avertissement, privés de l'entrée h l'église,
de la visite et de la salutation (capture) du prêtre.

2ri. Les sanctuaires consacrés en l'honneur de Mar .\abro et tle
Mar Prodh, saints inconnus, et peut-être même nestoriens, seront
dédiés à Tous-les-Saints; les solennités en leur honneur sont tran>-
férées au 1^'' novembre; leur nom ne [)ourra plus être invoqué.

26. Chatjue premier janvier, quatre hommes de probité notoire
seront élus comme économes dans chaque église. A la fin de l'année,
ils videront les troncs ^ et en feront le compte. L'un d'eux tiendra un
registre des dépenses, qui seront faites de commun accord avec le
vicaire de la paroisse.

27. l)n donnera une somme aiuiuelle à un sacristain |)(.)ur entretenir
la {)ropreté de l'église et des objets du culte. Il veillera également

1. Le synode rejette cette pratique comme judaïque, quoiqu'ollr ait f<ersist«''
pondant plusifMirs sircles dans l'i'^plisp, nn'nio en Occident.

2. Les vicaires s'efTorceront également dorfjani-ifr des catéchisin<->i il;ni< les
régions plus éloignées.

3. Ju.scju'alors on vidait les troncs le plu.s rarement possible. Certains étaient
profondément enfoncés en terre i-l n'.Tvaient plus été vidés de mémnirr d'homme.

SYNODE DE DIAMPER EN 1599 59

à ce que brûle constamment une lampe devant l'autel principal.

28. Les vases et ornements sacrés seront mis dans des armoires
dont le vicaire détiendra la clé. Il conservera ces objets à domicile,
s'il y a danger de vol.

29. Après l'érection des fonts baptismaux i, l'argent encore dispo-
nible sera employé à l'ornementation de l'autel principal d'abord,
des autres ensuite : sur chacun on placera une croix et un tableau,
qui, à l'autel principal, représentera le patron de l'église 2. Ensuite on
érigera une chaire à prêcher. Les cloches seront pendues dans des
tours; là où les rois païens l'interdisent encore ^, elles seront placées
dans une partie séparée et close de l'éghse. A défaut de cloche, on
pourra rassembler les fidèles aux offices au moyen d'instruments en
bois.

30. Cas dans lesquels l'église est violée. Si elle a été consacrée, il
appartient à l'évêque de la réconcilier; si elle a été seulement bénie,
le vicaire pourra faire la cérémonie prévue par le rituel latin traduit
en syriaque.

31. Personne ne peut habiter dans l'éghse, sauf en cas de guerre^.

32. La dépouille des chrétiens doit recevoir les funérailles chré-
tiennes, ou tout au moins, en cas d'absence de prêtre, la sépulture
reUgieuse. Ces cérémonies seront gratuites pour les indigents.

33. Même les lépreux seront portés en terre bénite, avec les pré-
cautions voulues.

34. Il n'y aura plus dans un même endroit plusieurs églises consa-
crées au même saint ^.

35. Tous les cassanares travailleront à la conversion des infidèles,
tant de noble que de basse classe.

36. Dans la mesure du possible, on désignera des sanctuaires et des
prêtres spéciaux pour les gens de basse classe qui se convertissent, et
en attendant ils assisteront du portail aux offices^. Le synode

1 . Cf. supro, can. 19 sur le baptême.

2. Les autels malabares, comme souvent en Orient, se présentaient comme de
simples tables.

3. Les rois païens ne permettaient pas d'ériger les cloches dans une tour,
afin que le son ne se répandît pas trop loin à l'extérieur. D'où l'habitude chez les
Malabares de pendre les cloches dans les églises, où elles faisaient trop de bruit
et étaient accessibles à tous.

4. Les malades se faisaient porter à l'église et y demeuraient souvent plusieurs
jours et nuits, avec toute leur famille.

5. Les Malabares croyaient que toutes les églises d'un même endroit devaient
être consacrées au même saint, d'où des rivalités pour les ofTices à célébrer aux
jt)urs de sa fête.

G. Une des difîicultés dans la conversion des nobles était qu'ils se refusaient
à xenir dans des églises ouvertes à tous.

60 LI\l(i: 1, CHAl'ITBE II

demande tjue le roi du Portugal puisse obtenir des princes païens
qu'ils accordent le chanijeinent de classe à ceux qui se convertissent
au christianisme.

37. Le sigix! de croix sera fait di)réna\ ;iiit :i hi mode latine,
de gauche à droite ^

38. L'exécution des testaments appartient en principe à l'L^lise;
aussi l'év/^que pourra-t-il, un :m apr^s le décès, forcer les héritiers h
accomplir les dernières volontés du défunt.

39. On ne pourra refuser les funérailles et la sépulture chrétiennes
j^i ceux (jui se sont réconciliés avec Dieu, quel qu'ait été leur passé*.

•'lU. Le synode autorise les jésuites à prêcher et à administrer les
sacrements dans toutes les églises; ils n'auront besoin de l'autorisa-
tion du curé que pour la célébration des mariages.

11. I.t's décrets des conciles provinciaux de (loa seront observés
dans le diocèse malabare, (pii relève de cette province ecclésiastique,
principalement dans les questions non traitées par le présent synode.
Le recours en app«'l des sentences de l'évéque malabare se fera auprès
du métropolitain de C,o:\.

\ I HriTiKMi: jouKNÉF. : cr.OTrRi: di synodk

Le dimanche 27 juin fut occupé par la discussion d'une série de
canons concernant la réforme des mœurs et [)ar les fort longues for-
malités et solennités de clôture du synode.

1. Le synode condamne divers « usages païens et supcrstitieu.v w,
observés notamment à l'occasion des funérailles, des fiançailles, des
naissances.

2. Il rejette en principe la couluiuc d'éviter le contact avec les
intouchables; il permet cependant aux chrétiens de s'y conformer,
là où ils ne peuvent faire autrement •'.

3. Les chrétiens doivent cependant s'abstenir du rite de purifier
l'eau considérée comme souillée |)ar le contact d'un intouchable.

4. 11 est interdit aux chrétiens de participer aux fctes païennes,
plus spécialement aux jeux armés du mois d'atult ou ()nani. «jui
occasionnent souvent des blessures et des morts.

5. Le synode réprouve l'usage des femmes qui m- viennent [las à

1. L'usage oriental était de faire le signe de croix de droite à gauche, puisque
la bénédiction est d'abord reçue n droite.

2. Souvent les Malabares refusaient de prier et d'accompagner à la sépulture
ceux que, à tort ou à raison, ils estimaient avoir été coupables de gramls crimes.

3. Otte question fut longtem[>s débattue au synode. Cf. de Ciouvca. lornado,
1. i. <•. XXI, fol. f)'J. v'>-70, r°.

SYNODE DE DIAMPER EN 1599 61

l'église pendant les quarante jours qui suivent la naissance d'un gar-
çon, ou les quatre-vingts jours qui suivent celle d'une fille ^.

6-8. Il est interdit de consulter les devins, de les mener chez soi
pour y accomplir des rites païens ou superstitieux, de porter au cou
des billets ou remèdes magiques.

9-10. Il est défendu de pratiquer l'usure; le taux d'intérêt ne
dépassera pas 10%.

11. Peines contre les concubinaires.

12. Les maîtres doivent veiller sur les mœurs de leurs domestiques
et esclaves. Les vicaires enquêteront sur la vie des esclaves de leur
paroisse.

13. Personne ne peut vendre ses enfants ou des membres de sa
famille, même à des chrétiens. On ne peut acheter des esclaves chré-
tiens si ce n'est pour les libérer.

14. La coutume suivie dans une grande partie du diocèse de donner h
l'Église 1/10*^ de la dot de la femme sera dorénavant observée partout.

15. Conformément à la pratique existante, tous les conflits entre
chrétiens seront portés devant le tribunal de l'évêque.

16. Les chrétiens ne se prêteront pas à la preuve d'innocence par
le feu ou par une autre manière, à moins qu'ils n'y soient forcés par
les autorités païennes. Ils accepteront cependant plutôt la mort que
de prêter serment devant un objet de culte païen.

17. Afin qu'il y ait désormais une différence extérieure entre les
chrétiens et les Nairs païens, le synode ne permet plus qu'à l'avenir
les hommes se laissent percer les oreilles et y pendent des boucles ou
autres objets. Sauf les enfants, ceux qui ont déjà laissé percer leurs
oreilles peuvent continuer à porter ces ornements.

18. Les chrétiens ne peuvent tenir une auberge pour y vendre
Vorraca ou eau-de-vie du pays.

19. Dans un même endroit, un seul et même poids sera employé
afin d'éviter les abus et les fraudes.

20. Jusqu'ici les hommes seuls héritaient et les femmes étaient
exclues de la succession. Dorénavant fils et filles auront le même
droit à l'héritage de leurs parents; s'il fait un testament, le père ne
disposera librement que d'un tiers de ses biens.

21. Seuls ceux qui n'ont pas d'enfants peuvent en adopter. Toute
autre adoption, même faite dans le passé ^, est sans valeur. On
n'inquiétera cependant pas ceux qui sont en possession pacifique d'un
héritage acquis par adoption.

1. Usage d'origine judaïque (cf. Lev., xii, 1-5).

2. Les chrétiens, comme les autres Indiens, adoptaient librement qui ils
voulaient, même au détriment de leur descendance légitime.

62 LIVRE I, CIIAPITIli: 11

22. Cette adoption aiira li'-n, suivant l'usage du pays, devant
l'év«^que. Celui-ci fera préciser explicitement que, si l'ailoptant a des
fiifants dans la suit»'. Tadoption sera sans valeur.

'2'.\. l,es chrétiens s'clTorcfrunl de vivre dans les mêmes \ illa<^»'s et
hameaux, afin d'éviter la promiscuité des inlidèles et réloi<:nement
de ré«;lise. On construira des NJUaj^es spéciaux et de nouvelles églises
])our cfiiN i|iii. l'ti \ iif <|i' se conformer si ces directives, abandonnent
leur domirilf actuel.

2\. 1 .»' synodr demande au métropolitain dr soliicilii du mi du
Portugal (pi'il prenne tous les clirétiens du diocèse sous sa protection,
afin (If 1rs défendre coiilrc ii's «'xactions des rois païens'.

2'). L'autograplie liu synode signé par tous ceux <pn y uni été
«•onvoqués sera conservé aux archives des jésuites de Vaïpicota*;
un autre e\em[»laire. signé par le nu''tropolitain, l'arcliidiacre Georges
et ceux ipif le métropolitain (h'-signera à cet elfet, sera <lé[josé aux
archives île la calhédralf d' Angamalé. Des copies seront faites
li'aprés !«' texte malayalam de l'autographe et signées par l'archi-
diacre et le supérieui- de X'aïpicota : un exemplaire sera remis h chaque
paroisse; on en lira une paitie au peuple diaipie jt)ur férié, 'i moins
qu'il y ail sernum, cl tant que le catéchisme ne sera pas parvenu.

Après ce dernier décret, le diocèse fut partagé en soixante-quinze
paroisses, et un vicaire désigné pour chacune d'elles •'. A tour de
rAle les prêtres ainsi nommés s'approchèrent de Menezes pour rece-
\t)ir de ses mains leur lettr»^ de nomination. Le métro|K)lilain leur
«\\posa brièvement leurs devoirs; dans le délai d'un mois ils devaient
dresser la liste de leurs paroissiens; ceux-ci d<'\ aient \enir se cnnfesser
au cours des deu.x mois suivants.

.Menezes adressa ensuite une alloculitm plus solennelle"' à toute
l'assemblée, il rin\ila h \enir signer les actes du synode, tout en
lui permettant encore une dernière fois de proposer les doutes et
diflicultés (]u'elle voudrait voir résoudre. Certains membres du
synode présentèrent (pielques objections auxcjuelles le métropolitain
s'empressa de répondre. Les actes du svnodr- lui furent alors présentés

I. L)- s\iiiiiii- reprenait ainsi pt étendait la déclaration faite par Menezes
à la fin de la deuxième juiirin»'. Il est possible «pie ce dernier canoji ail été ajouté,
au cours du synode même, jiux actes |>réparés d'avance.

'2. Cet autorrraphe était sans doute rédigé ii Iji f'>i< '-ii |Mirtiirr,»i>i et iii tnalaya-
lain.

3. Ces nominations avaient été proposées dans les séances préparatoires au
synode (tle (M>uvea, Inrnailn, 1. l, c. xxii, fol. 70, r"). - - Il semble qu'en pénéral
Menezes ait nommé un prêtre ap|>artenant déjà à l'église «lu lieu; il ihoisit cepen-
dant quelques prêtres étrangers à leur nouvelle paroisse et en installa plusieurs
au cours de sa visite après le synode (de (rouvea, <ip. cit., 1. II, c. i, fol. 7'i, r").

'i l'Ile »f r;((iprorl)e fort liu modèle indiqué dans le pontifical romain.

SYNODE DE DIAMPER EN 1599 63

et il les signa de son trône. Ils furent déposés sur une table au milieu
du chœur, et l'archidiacre Georges, les cassanares, les clercs, les délé-
gués laïques vinrent apposer leur signature tout en déclarant qu'ils
le faisaient librement et de plein gré. Pendant cette cérémonie, le
même cassanare qui avait profité de la prestation initiale de serment
pour susciter des troubles, organisa un nouveau tumulte sous le
portail. Menezes fit appeler devant lui les coupables; il leur demanda
s'ils avaient encore une objection à formuler : Ils ne surent que
répondre.

Menezes entonna le Te Deum et une solennelle procession se mit en
marche : le peuple en tête chantait des cantiques en malayalam, le
clergé malabare venait ensuite et psalmodiait en syriaque, le clergé
latin et Menezes chantaient des hymnes latins et clôturaient la
marche. Au moment où la procession allait sortir de l'église, elle fut
arrêtée par une véritable pluie d'orage. Déjà les mécontents y
voyaient une revanche de S. Thomas. Par deux fois l'archevêque
dut ordonner, même avec colère, de sortir malgré tout. Lorsque la
croix processionnelle franchit le portail, la pluie cessa subitement,
et on se plut à y reconnaître la réponse définitive du cieP. La pro-
cession étant rentrée à l'église, le synode fut clôturé suivant les
formes prévues au pontifical romain.

L'assemblée se dispersa. Menezes demeura à l'église avec son
entourage. Avec l'aide des jésuites connaissant le malayalam, il fit
passer aux vicaires l'examen sur la manière de confesses". Il remit à
chacun d'eux une pierre d'autel, une boîte des saintes huiles, le
rituel traduit en syriaque, un surplis. Il trancha, avec l'aide de
quelques notables laïques, certains conflits qui lui étaient soumis; il
accorda des dispenses de mariage et leva des censures. Il eut à s'occu-
per spécialement du cas d'un cassanare qui prétendait chasser le
diable. Si ce n'est donc pas au synode même que, selon l'usage ancien,
ces questions contentieuses furent traitées, ce fut cependant à son
occasion et devant une élite de clercs et de laïques.

Après le synode, Menezes veilla d'abord à l'application des décrets
à Diamper même ^, puis continua la visite des localités habitées par
les Malabares, qu'il avait entreprise avant l'assemblée, en compagnie
des mêmes collaborateurs et de quelques cassanares.

En chaque lieu, il ne se contenta pas d'accomplir toutes les céré-

1. Cf. de Gouvea, lornada, 1. I, c. xxii, fol. 72, r°, et la fin des Actes du synode
(éd. de 1606, fol. 58, v°-59, r°: Mansi, t. xxxv, col. 1361) : les deux textes pré-
sentent une parenté certaine.

2. La formule du baptême ayant été jugée corrompue dans les livres litur-
giques de l'église, Menezes fit rebaptiser en secret tous les chrétiens de Diamper.

64 LIVnE I, CHAPITRE II

monies prescrites par le pontifical romain ^ et de conférer le sacrement
de la confirmation à tous les chrétiens*, mais il veilla sj)écialement à
la mise en vifjueiir du synode ^. Il en faisait lire au peuple les princi-
paux décrets, il exij^eait des clercs et des laïques notables (jui n'avai<*nt
pas assisté h l'assemblée le serment prescrit par celle-ci *. Lorsque le
vicaire de la paroisse, parce <|ue étranger h celle-ci, n'avait pas encore
pris [)08session de ses fonctions. Menezes l'y installait lui-môme,
I/arclievc(|ue faisait élirt^ pai' le [iciiple les quatre économes prévus
par b; synode^, vider les troncs, discuter de l'emploi de l'arf^ent et
aussi de la rémunération (jue les paroissiens devraient tlorénavant
payer ;ni \icaire *. Il faisait subir un examen aux cassanares et don-
nait aux plus capables d'entr»' eux le pou\'oir de confesser; pour
instruire le peujile et l'enijarrer }\ la pénitence, il se confessait lui-m/^me
«ians le chn-iii-. à l;i \ ne de tous, à son confesseur habituel. Il faisait
apporter tous les livres syriaques; le 1'. Hoz, aidé de quelques cassa-
nares, corrijreait les uns et on brûlait les autres. Menezes conférait
le baptême aux chrétiens qui ne l'avaient j»as encore reçu; il faisait
prêcher aux païens, dont parfois ((uebjues-uns se convertirent. Il
prenait un contact direct avec le fx-nple, circidait dan^ les rues,
visitait les malades.

Menezes rencontra encore certaines oppositions venant du clergé '
ou des laïques ^; \\ eut des dillicultés spéciales avec (juelques cassa-
nares qui tombaient sous l'obligation de se séparer de leur femme*.
Il veilla à la délimitation des circonscriptions dans les localités où il y
avait plusieurs églises; il érigea quelques paroisses iioiin elles et

1 Mciie/.cs prulitail ilc l'alisoute de» morts pour fHir»- tioiiinT d'abord iin«*
l»ri'Vf cxjilit'iition sur l'existpru-f du |nir2:atoiri', dont los Malaharrs n'avaient
aucune idco.

'J. A cette occasion, il faisait changer d<^ nom (ctix qui s'appelaient .fésun
(cf. can. 16 sur le haptf'mo).

3. De Cîouvea, op. cit., 1. 11, c. i, loi. 73, i"-~ô, \°, cl la lin drs Actes du synode
(éd. de IGOG, foi. .')9, fO-fiO. r°: Monsi. t. xxxv, col. 13r)l-136'«) donnent un r^cit
assez scmhlalilf de la manière ordinaire dont se déroulaient les visites. De Gouvea
l'unsacre ensuite les autres rliiqiitres du livre II (fol. T.*"), r*'-11''i, v*) k décrire
dans le détail le voyajjc de Mi-ne/es ri les épisodes caractéristicjurs qui se pas-
sèrent en chaque endroit.

'i. Lors de la deuxième journée

r>. Can. 26 sur l'orpanisation du diocèse.

6. Can. 21 sur l'ordinatitm.

7. Destitution d'un vicaire qui n'avait pas organisé la confession générale
des fidèles à son retour du synode (de Gouvea, lorruida, 1. II, c. xui. fol. 107, r°>.

- Cas d'un cassanare hostile à Home [tbid., fol. 108, r°).

8. Par ex. de Gouvea, op. cit., 1. II, c. vi, fol. 01, v*.

0. Can. 16 sur l'onlination. Cf. de (jouvea, I. II, c. ii, fol 76. v" et fol. 79, y**;
■ • IV. fol 87. \0; c. XII, fol 106, r".

DISPARITION DE LA HIERARCHIE

65

prit des dispositions pour la construction de nouveaux sanctuaires.
Il procéda lui-même au changement des titulaires d'églises prévu
par le synode, notamment à la cathédrale d'Angamalé^. Il fit faire
soigneusement le tri des archives de la résidence épiscopale et brûler
un grand nombre de livres et documents ^. Il eut de nombreuses
conversations avec les rois païens, dans le but de mieux préciser le
statut de leurs sujets chrétiens; toutefois ses négociations pour
obtenir un territoire où serait érigée une ville spéciale, qui serait le
centre de ralliement de tous les chrétiens ^, n'aboutirent pas ^. Là
où Menezes ne put se rendre lui-même, il adressa des directives
écrites; il envoya des cassanares aux églises dépourvues de prêtre^.
Enfin, à ses rares moments libres, et spécialement au cours de ses
déplacements en barque à travers les rizières, il rédigea le catéchisme
promis lors du synode. Il commença ce travail le 29 juin et le termina
le 14 septembre ^. Le catéchisme fut traduit en inalayalam. Aux
Quatre-Temps de septembre, à Carturte, le métropolitain conféra les
ordres '.

V. — Disparition de la liiérarchie de rite malabare.

Le récit du voyage de Menezes par de Gouvea insiste sur la popu-
larité croissante du métropolitain et note même certains faits mer-
veilleux qui marquèrent son apostolat; tout cela est à prendre avec
une certaine réserve : les cassanares voyaient qu'ils avaient affaire à
un homme énergique et qu'il ne s'agissait pas de résister; la sou-
mission d'un grand nombre fut contrainte et le zèle passager; il
semble qu'il y ait eu cependant un véritable engouement pour l'in-
lassable apôtre portugais, surtout de la part des foules.

1. Can. 10 sur la foi (de Gouvea, op. cit., I. II, c. iv, fol. 87, r"). — Changement
des noms de Mar Xabro et Mar Prodh en « Tous les Saints » à Diamper {ibid.,
c. Il, fol. 75, v'O), à Calecoulam (c. vu, fol. 93, r») et à Coulam (c. vm, fol. 94, v»).

2. De Gouvea, op. cit., 1. II, c. iv, fol. 87, r». — Pater Franciscus Roz et ego,
libris examinandis incumbimus, delemus, scindimus, intégra volumina in ignem
coniicimus; quanta animi voluptate, explicare iion possum. Diiodecim pêne dies
in hoc labore consumpsimus : volumina enini omnia tant defuncti episcopi [Mar
Abraham] quam aliorum sacerdotum, fidei catholicse puritati, aut flammis resti-
tuimu3 (extrait d'une lettre du jésuite Jean Camporeus, professeur à Vaïpicota,
datée du 28 nov. et publiée dans A. Possevinus, Apparatus sacer ad Scriptoreu
Veteris et Novi Testanienti, t. i, Venise, 1606. p. 393).

3. Can. 23 sur la réforme des mœurs.

4. De Gouvea, op. cit., 1. II, c. xv, fol. 113, r° et v».

5. Par ex. à Todamala. Cf. can. 7 sur l'organisation du diocèse (de Gouvea,
op. cit., 1. III, c. VIII, fol. 129, ro et v«).

6. Ibid., 1. II, c. II, fol. 76, r» (cf. can. 17 sur la foi).

7. Ibid., 1. II, c. XIII, fol. 108, v».

iHi LIVRE 1, (H AI' i IKK il

(^ept*nd;mt \I«'nt*/es tlr\;iil ••ncuri' fra|)|)«'r 1«' (rraïul roup uinjucl II
soiiirrait do loiifjiic date, mais dniil il n a\ail pas osé parler puMicjur-
iiieiit jiistprici : iiiiposrr un t'-vi^cpir latin au (iiocèse oriental sans
pasti'iir. Il avait déj;"! fait à Hom»- li'> déiiiarclirs néi-cssairos pour <pie
II' I*. }{<)/. f\i\ d«''sii^n('' coininr «'"xrfpu' des Malaliarcs. Il vitvail appio-
cluT I»' iiioincMl nn crtt»' dt''si};nal ion allait se prodiiirt-, v\, siii\anl un
plan froidiMiiiiil i(iricii d'avanci', Imil h la lin do sa visite, prnhald»'-
iiH'Ht dans l«'s drinii-irs joiirnôes de. soptomlnr, h l*arii. du il comp-
tait sans doiitr dos partisans I n-s ilôvoués, il assemlda li- clorf^é et le
poiiplo »lo la ville et des environs pour jonor une pclitr scène, <pii ont
mallionroiisomont l'aspoct d'niu' oomôdio.

Mono/os aniiont^-a (pTallant «piittor los Malaliaros il désignait,
cnmmo administrât oiir pioNisoire dn diocèse, l'archidiacre (îoorp's,
♦•n attendant l'aniNÔo du nouvel évi^que. Ce pjeste plul à la foule'.
Puis, a\aiil ifiivoyô la masse des lidèl(^s, il rjarda îiutour do lui los
cassanares ol los iiolaMes laupios pom leur demander «pu d^ vou-
laient commo év(^(pie. Tous s'écrièrent (pi'ils non désiraioni (piiin
seul, Monezos lni-m<^me. Ce fjeste s'explicpio du fait (juc la majorité de
rassomhléo était sans doute composée d'éléments tout à fait si'irs
ou j)eut-étrc par l'espoir (pie Menezes ne serait pas toujours sur place.
Celui-ci semble avoir compris ce calcul et déconcerta sans doute ses
électeurs en disant (pi il renoncerait à l'archevêché de Goa pour
n'accepter que celui d \nn:amalé, si le roi du Portugal et si le pape
acceptaient cet arrangement. Mais il fallait prévoir leur refus et
Menezes demanda (pii. dans ce cas, pourrait convenir comme évéquo.
Sans trop insister ce})endanl sur cette éventualité, il mit lui-même le
nom du P. Koz en avant et le fit approuver 2. .\ ce moment d'ailleurs,
où une discussion aurait pu se produire, un serviteur de l'archevêque
se présenta; il venait de Goa, avec tout un chargement d'ornements
et de linges sacrés, de statues et de tableaux religieux, (pio Menezes
avait rnmmando. < Mi ne s'occupa plus que d'admirer et do partager
ce généreux cadeau, au milieu (]i' l'enthousiasme général.

Menezes partit pour Cochin, et après y être resté quehpios jours,
il s'embar<pia [)our Goa où il arriva le 10 novembre^. 11 y trouva
un bref d'encouragement de Clément \1II, datant déjà du
[^^ avril ir>99, et des caractères syriaques envoyés par le pape afin

1. Selon de Gouvca (o/). r//., 1. 1 1, c xn , ïnl. Il -,%"), .Me11c7.es ndjnigiiit cepeii-
ilant à l'archidiacre les deux conseillers jésuites refusés en 1597. Ceux-ci devaient,
en ras de cniiflil avec l'arcliidiarrr, M'adrt'ssrr pour les cas urpents à revenue latin
de Cochin, et pour les niilrcs, à Menr/cs liii-nièmr.

2. Les termes de de Gouvea {op. ni., 1. II, c. xv. fol. 113, r*») sont ici beau-
coup moins nets que pour rapjiorler l'unanimité des voix sur Menezes.

3. De Gouvea, op. cit., I. III, c. vu, fol. 127, \-^.

DISPAKITION Dli LA HIÉRARCHIE 67

qu'il pût faire imprimer de nouveaux livres liturgiques i. Il est diffi-
cile de dire si Menezes adressa réellement ses lettres de renonciation
au pape et au roi du Portugal 2, par contre les archives du Vatican
ont conservé une lettre de l'archidiacre Georges à Clément VIII,
datée d'Angamalé le 25 novembre 1599 ^, dans laquelle l'archidiacre
demande, au nom du clergé et du peuple malabares, Menezes comme
évêque ou, à son défaut, le P. Roz. Il résume également les conclu-
sions du synode et annonce l'envoi des actes ^. Cette lettre a un carac-
tère tout officiel et n'exprime pas la pensée intime de son auteur.

Pendant ce temps, à Rome, le cardinal Gesualdo établissait le procès
de nomination du P. Roz ^. Au consistoire du 20 décembre 1599 ^,
le P. Roz fut préconisé évêque d'Angamalé. Une Constitution ponti-
ficale du 4 août IGOO ' attribua au roi du Portugal le droit de patro-
nage sur le diocèse en échange d'une redevance annuelle à assurer
à celui-ci. Le P. Roz fut sacré à Goa par Menezes le 25 janvier 1601.

Le 19 mai 1601, Clément VI II adressait un bref au nouvel évêque,
à son clergé et aux fidèles, dans lequel il louait en termes généraux ^
l'œuvi'e du synode. A ce moment, il n'avait pas encore reçu la tra-
duction latine des actes qu'on était occupé à faire au Malabar ^, et
l'exemplaire portugais, s'il était réellement parvenu à la Curie,
semble ne pas y avoir retenu l'attention. Le concile de Diamper
n'était qu'un simple synode diocésain, il n'avait donc pas à être
examiné et approuvé à Rome.

Son œuvre de réforme excessive, ainsi que la suppression de la
hiérarchie du rite, contiennent en germe toutes les causes des dissi-
dences ultérieures, qui se prolongeront jusqu'au rétablissement
d'évêques indigènes à la fin du xix^ siècle.

1. Ibid., 1. III, c. VIII, fol. 130, v'O.

2. Comme le prétend de Gouvea, loc. cit., fol. 130, r°.

3. G. Beltrami, La Chiesa Caldea nel secolo delV Unione, n. 30, p. 253-256.

4. ...atque hase omnia constant ex ejiisdem synodi actis, quae ad Sanctitateiii
Vestram una. cum hac epistola mittimus, ut eadeni sancta et apostolica benedictione
dignetur, vel si visum fuerit einendari jubeat, einendataque et approbata ad nos
remittat in hac noslra diœcesi im'iolabiliter observanda (ibid., p. 254). Selon un
autre texte, cité infra, c'est Menezes qui aurait envoyé les actes.

5. Sa feuille de proposition a été publiée par G. Beltrami, op. cit., n. 26, p. 246-
247.

6. Archives du Vatican, Acta consisloriaUa, Acta Camer., xiii, fol. 133, v**.

7. Corpo diplomalico portuguez, t. xa, Lisbonne, 1902, p. 80-82.

8. ...cum ex litteris hoc de génère copiosc scriptis audivimus... (G.. Beltrami,
op. cit., n. 83, p. 124).

9. Selon un rapport envoyé à Rome peu après le sacre du P. Roz, publié par
Beltrami, sous le n. 32 : ...Uaicipescovo di Goa ha scritto a Sua Santitù ...e ha
(incora mandato il detto concilio che adesso si sta Iradurendo in latino, e finito,
si darà a Sua Santità {ibid., p. 260).

CHAIMTHK m

L'UNION EN DEUX TEMPS DES RUTHÈNES (1589-1702)

IsiHnrc, inrtropoliti,' <!•• Ku'\ ', assista .lu concilo «jui prorhtnia à
l'Iurt'iKe, v.i\ W'kVJ, l'union dos Kj^Iisrs roiiiaino ot orientales. \.\]r fui
acceptée à Kiev, rejetce h Moscou. l'.n 1458, le jiape Pie II détacha
de la j)ro\irice ecclésiasticjue de Kit-v les territoires relevant liii
(^îfand Prince de Moscou, afin de la maintenir dans l'Union. .Mais les
liens avec Home se relâchèrent assez vite et le patriarche de Constan-
tinople parvint à rétablir son autorité. Cette province ecclésiastique
" ruthène »' relevait, au point de vue civil, en vertu de la réimion de
la Lithuanie à la Polo^^nc, tlevenue délînitive k la dicte de Luhlin en
1509, du roi de Pologne. (>elui-ci était, depuis 1587, Sigismond III,
catholiijue latin, mais sincèrement désireux de favoriser l'union avec
l'Église ruthène. En 1588, la diète confirma le droit des rois de
Pologne de nommer les évoques, (ju'ils exerçaient depuis un siècle.
En juillet 1589, Sigismond III nomma comme métropolite ruthène
•Michel llahoza, moine de caractère faible et indécis, qui fut ordonne
évêque au début d'août par Jérémie II, patriarche de ("onstantinople,
au retour du voyage à .Moscou pendant lequel il avait participé
à l'érection du patriarcat en cette ville. Le métropolite ruthène
portait également le titre de Halitch, il ne résidait pas à Kiev, mais

1. Los métropolitet» do Kiov transporteront leur rôsidencc à Mosoou en 123^».

'J. Le tonne " Huthi nos » corrosj)ond an vipux-sla\ o liusijny, et est ;ronéraIonient
oinployé ponr di-sif^nt-r Ifs Slaves (iccidcnlaux, par oppo.sition aux « IJusses »
ou Slaves orientaux; les uns et les autres parlaient le vieux-slave, jusqu'au moment
1)11, il partir du xii*-xin* s., leur lanpue se divr-rsifia. - - L'histoire do l'KpIisr
rutilinc a été écrite par .1. Polos/., Geschichte der i'nlon der riUhenischcn Kirche
mit Hom von den âltesten Zeilen bis atif die Gegenwarl, 2 vol., Vienne, 1878-1880.
Pour l'époque (]ui nous intorosso ici, cet ouvrage est a. compléter par roux de
K. Likowski, llisloryn L'nii Knsciola riuskirfio z Koscioleni rzyttvikiin, Poznan,
187.'>, et Vnia Brze.sUa, Poznan, 1806 (Ir.id. française : Union de l'Église grecqiir-
lutlunr m Pologne avec i Église romaine conclue à Brest, en Lithuanie, en 1596,
Paris, s. d.; Irad. allcniaiiclo par P. .loilzink : I)ir rnthcnisch-rômisrhr Kirchen-
vereinigung grnnnnt i nion zn Brest, Fril)ourg-on-Hr., 1 '.»()'•). — l^ n certain nombre
lie documents ont été puldiés par M. Harasiewic/., dans Annales Ecclesiae liuihr-
nte, Lwow, 1862, et par A. Theinor, Vetera nwnumenin Pnloniir et lAthnanim
gentiumqtie flnitimtinim illnslrantia, t. m, Homo, 1863.

CONCILE DE BREST-LITOVSK EN 1590 69

à Vilna ou à Novogrodek; les évêques de la province étaient ceux de
Chelm, Lutsk, Pinsk, Polotsk, Przemysl, Vladimir, Lwow ^.

A la mi-août, le patriarche tint avec le métropolite et les évêques
ruthènes un concile à Brest-Litovsk ^, dans le diocèse de Vladimir;
il leur ordonna notamment de se réunir en concile chaque année,
au début de l'été, sous la présidence du métropolite. Il éleva les
confréries de Lwow et de Vilna à la dignité de stauropégiales, c'est-
à-dire qu'il les soustrayait à la juridiction des évêques locaux pour
les soumettre immédiatement à son autorité. Jérémie II ne laissa pas
le meilleur souvenir auprès du clergé ruthène, qui comptait un cer-
tain nombre de partisans de la réconciliation avec Rome.

I. — Concile de Brest-Litovsk en 1590.

Conformément à la décision prise l'année précédente, le métro-
polite convoqua en un concile, à tenir le 14 juillet à Brest-Litovsk,
les évêques, les supérieurs de monastère, des laïques et des délégués
des confréries.

Quelques jours auparavant, se réunirent à Bels ^, ville du diocèse
de Chelm, l'évêque du lieu, Denis Zbirujski, Cyrille Terlecki, évêque
de Lutsk, Léonce Pelczyski, évêque de Pinsk, et Gédéon Balaban,
évêque de Lwow. Ils arrêtèrent ensemble le texte d'un engagement
de revenir à l'obédience romaine. Ils se rendirent alors à Brest-
Litovsk, où ils rejoignirent le métropolite et l'évêque de Vladimir,
Mélèce Hrebtowitch. L'évêque de Polotsk et celui de Przemysl ne
vinrent pas au concile en raison de leur grand âge. Parmi les laïques
se trouvaient Adam Pociej, castellan (gouverneur civil) de Brest-
Litovsk, et de nombreux délégués des deux confréries stauropégiales.

Les quatre évêques qui s'étaient réunis à Bels ne parvinrent pas
à obtenir l'adhésion de leurs collègues à l'engagement dont ils avaient
préparé le texte; ils le signèrent dès lors seuls *, mais le concile entérina
ofïiciellement leur déclaration de la façon suivante au procès-verbal :
« La décision prise par certains de nos évêques à Bels, en cette année
1590, et souscrite par eux est considérée par nous (le concile) comme
pleinement valable et confirmée. » Cette façon de faire était entière-
ment dans la ligne de conduite équivoque du métropolite.

1. Ce dernier évêque n'était à proprement parler qu'un vicaire du métropolite
pour les régions dépendant jadis de la métropole de Halitch; mais en pratique
il agissait de façon pleinement indépendante.

2. Ville sur le Boug, affluent de la Vistule.

3. Sur le Zolokia, affluent du Boug.

4. Ce document indique commie date le 24 juin (vieux style) et comme lieu
de signature Brest (il est publié dans Harasiewicz, op. cit., p. 102-103; texte fran-
çais dans la trad. de Likowski, op. cit., p. 126-127).

CONCILES. XI. • 6

70 I.IVUt I, t.HAPITKE III

liC concile de 1591 réunit à Bresl-Litovsk, eu autoiuue, les meniez
«ivèqucs que le jirécécleiil. (Quoique nous n'ayons aucune indication
positive ù ce sujet, il est bien pruliahle (jue les prt'dats s'entretinrent
lie la question de l'I tiioii et (jiio les <jiiatre signataires de l'en^^a^nnenl
de 1590 s'elTorcèrcnl encore imi vain d'obteiiii- une si^jnatuie cx|ilicite
de leurs collcirues. Peu apr«^s le concile, Terlccki se rendit aupiès du
roi Sigisiiiond I I 1 jioiir lui remettre la déclaration d'obédience à
Koine signée par lui et ses trois parlisan>. I,c roi ré|»ondil p;ir um-
lettre iln IS mars 1592 ', dans lacpu'lle il louait les (juatie évéques de
leur intention, les assurait de sa protection, ainsi (pie les membres
du cler;;é (pii les suivraient, et promettait à tous les nu^mes droits
<pie ceux possédés par le clergé latin, l ne décision de ce getin* a\nil
d'ailleurs déjà été prise en 1443 par le roi Ladislas III.

Au début lie 1593, l'évèque de \ ladimir mourut, et Pociej, loul
laïque qu'il était, fui nommé par le roi pour lui succéder; il prit
l'habit monacal sous le nom d'ilypace, puis reçut les différents
orilres. Pociej était acquis à l'idée de l'Union, il se rendit au concile
annuel le 4 juillet, 5 Brest-Litovsk, mais la cause romaine ne semble
y avoir fait aucun f)rogrès.

Il n'y eut pas de concile proprement dit en io'J'i, la constitution
polonaise interdisant cette réunion pendant l'absence momentanée
du roi, mais les différents évêques tinrent plusieurs conciliabules, et
la question de l'accord avec le Saint-Siège revint chaque fois dans les
discussions. C'est ainsi que nous trouvons, au début de décembre,
Tcrlecki et Pociej à Tortchyii, près de Lutsk, à la villa de l'évêque
latin Bernard Macicjewski; ils lui remirent la traduction polonaise
d'un nouvel acte d'Union ^, dont ils emportèrent chacun un excni-

1. Icxtf de la lettre daus llarasicwic/, op. cit., p. 163-165; trad. allemande

• lans Pelesz, op. cit., t. i, p. 517.

2. Daté du 2 décembre. Cette traduction porte une noie écrite également en
pdlnnaii*, de la main de Macicjewski; on y lit notamment : « ...il y a place ici
tlans les originau.v pour les signatures et sceaux du métropolite et des autres
évèques. ■ (Cf. G. liofmann, HiUlienica, dans UrieiUalia chrisUana, t. m, 1925,
p. 136); mais ces mots ne doivent-ils pas s'interpréter comme un hlanc indiqué
sur les exemplaires de Pociej et Terlccki pour des signatures et sceaux encore à
donner plutôt que déjà donnés, comme le veulent la plupart des auteure? Un

• xemplaire ukrainien et un exemplaire latin de cet acte d'union se trouvent aux
iirchivcs vaticanes (cf. la photographie «lans liofmann, en regard de la p. 124),
mais ils semblent avoir été signés et scellés dans le Imt d'être reniis à Clément V'IIi.
Ils le sont par le métropolite, Pociej, ferlecki, Zahurski, évéque de Polotsk, Zbi-
rujski, Ptic/yski et son coadjuleur Ilohol. T. es signatures clo Kopyslenski, évêque
de Przemysl, et de Halaban n'y ligureut pas, ce qui nous incline ii dater ces
exemplaires de septembre 1595, peu avant le départ de Terlecki et Pociej pour
Rome, lorstpie Kopystenski et lialaban commencent déjà à renier petit à petit
leur ndhésion -i ITuion. Le texte de l'exemplaire ukrainien du V.Ttican est

CONFÉRENCE DE BREST-LITOVSK EN 1595 71

plaire en ukrainien, écrit de la main de Terlecki. Mais cet acte ne
sera pas encore le texte qui permettra d'aller définitivement de
l'avant.

II. — Conférence épiscopale de Brest-Litovsk en 1595.

Les négociations pour l'Union étaient restées secrètes; sans les
révéler, l'évêque de Lwow, Balaban, réunit au début de 1595, dans
sa ville épiscopale, un synode diocésain où il demanda aux nombreux
moines et prêtres séculiers présents d'abandonner le patriarche de
iMoscou et de reconnaître le pape pour chef.

Le métropolite Rahoza se montrait toujours réticent et se dérobait
aux rendez- vous que lui demandaient Terlecki et Pociej ; ce n'est que
sur leurs instances répétées qu'il convoqua à la dernière minute,
vers la mi-juin 1595, une conférence épiscopale à Brest-Litovsk.

Nous possédons deux textes importants qui sont à mettre en rap-
port avec cette assemblée : d'une part, une liste de desiderata à
soumettre au Saint-Siège, en la personne du nonce Malaspina, et
au roi de Pologne; elle est datée du 1^^ juin (vieux style) et signée
par- le métropolite et Terlecki, Pociej, Pelczyski et son coadjuteur
Jean HohoH; d'autre part, une lettre adressée à Clément VIII,
datée du 12 juin (vieux style) et signée par tous les membres de l'épis-
copat ruthène ^. Il est possible que la conférence épiscopale ait duré
douze jours et que les autres évêques aient rejoint leurs collègues
vers la fin de celle-ci ^. La liste des conditions de l'Union avait déjà
été discutée dans les conciliabules antérieurs; elle est de toute pre-

reproduit dans V. Milkowicz, Monumenta confraternitatis stauropegiame Leo-
poliensis, t. i, Lwow, 1898, p. 550-552; le texte latin a été reproduit d'après les
archives vaticanes par C. Baronius, Annales ecclesiastici, t. vu, Rome, 1596,
p. 681-682 (un grand nombre d'auteurs ont suivi son édition, notamment Tho-
mas de Jésus, De procuranda salute omnium gentium = Migne, Theologiœ cursus
completus, t. v, Paris, 1840, col. 504-506) ; par Theiner, op. cit., n. 185 A, p. 232-233;
par Hofmann, op. cit., p. 136-138.

1. Texte polonais dans Hofmann, p. 142-149; texte latin, ibid., p. 149-157;
photographie en regard de la p. 172. Le texte latin avait déjà été publié de façon
incomplète par Thomas de Jésus, loc. cit., col. 508-513; Theiner, op. cit., p. 234-237.

2. Texte ukrainien dans Milkowicz, op. cit., t. i, p. 625-627; texte latin dans
Baronius, op. cit., t. vu, p. 682-683; Theiner, op. cit., t. m, n. 185 C, p. 237-238;
Hofmann, op. cit., p. 140-142 et photographie en regard de la p. 125.

3. Telle est la thèse d'A. Amann, Der Aufenthalt der ruthenischen Bischôfe
Hypathius Pociej und Cyrillus Terlecki in Rom im Dezember und Januar 1595-
1596, dans Orientalia christiana periodica, t. xi, 1945, p. 111. Jusqu'alors les
auteurs admettaient généralement que Terlecki et Pociej allèrent recueillir la
signature des évêques absents.

72 I.IVKb I, CHAPITKk III

mière importance, puisque les bases ductrinales «M juridiques de
rUiiion y sont formulées. Elle comprend trente trois articles.

1. Nous ailmt'ttons (jue le Saint- ILsprit procède du Père par le Fils,
comme de deux principes ne formant (pi'iine seule source.

2. Nt)us dcsirons conserver intactes les liturpies de S. Basile et de
S. Jean Clirysostome, et celle des présanctifiés ^

3. De nu^me nous voulons continuer h faire usaj^e de l'eucharistie
sous les deux espèces.

4. La forme du baptAme demeurera int«''(jralemenl telle (prelle est
jusqu'à nos jours.

5. Nous ne soulevons aucune controverse au sujet du purfjatoire,
mais acceptons l'enscii^jnement de l'I^f^lise,

6. Nous admettons le nouveau calendrier, pour\ u (juc imjus puis-
sions parder nos fôtes, par exemple celle du 6 janvier et la bénédiction
solennelle de l'eau ce jour-là.

7. Nous ne serons pas forcés h faire la jirocession du Saint-Sacre-
ment '.

8. Nous ne devrons pas faire la bénédiction de l'eau ni employer
des crécelles lors de la semaine sainte "''.

9. Les prêtres pourront avoir contracté mariage, sauf en secondes
noces.

10. Les dignités de métropolite et d'évéque ne seront pas données à
des gens n'appartenant pas à l'Eglise ruthène. Nous indiquerons quatre
candidats à chaque vacance et le roi choisira parmi eux. Si la dignité
est conférée à un laïque, il devra recevoir les ordres dans les trois mois.

11. Les évoques ne demanderont pas la confirmation de leur nomi-
nation à Home, mais le métropolite leur conférera l'ordination.
Celui-ci cependant devra demander des lettres de confirmation à
Rome pour sa propre nomination, sauf si c'est un évêque qui est
choisi comme métropolite; dans ce cas il se bornera ù prt^tcr serment
d'obéissance au Saint-Siège.

12. Nous demandons que le métropolite et les évèques de notre
rite soient admis au Sénat.

13. Personne ne pourra nous faire reproche ou grief dr notre
adhésion à l'Union.

14. Si des excommunications nous menacent de la part des Grecs,
le roi s'y opposera. Les prêtres et moines qui ne veulent pas nous
obéir n'exerceront plus de fonctions spirituelles; de môme, les Grecs
<[ui viendraient de l'étranger n'en obtiendront pas.

1. Désignée comme liturgie de S. tpiphanr.

2. Il s'agit ici de l'usage latin de la Fête-Dieu.

3. Autres usages uniquement latins.

CONFERENCE DE BREST-LITOVSK EN

1595 73

15. Les gens de notre rite ne pourront embrasser le rite latin.

16. Le mariage entre personnes de notre rite et de rite latin est
permis, mais on ne pourra forcer l'un des contractants à passer au
rite de l'autre.

17. Les biens enlevés à l'Église ruthène lui seront rendus. Ceux
crui exerceraient un droit viager sur eux paieront une rente à notre
Eglise et rendront le bien à leur mort. Les possessions ecclésiastiques
actuelles sont garanties.

18. Après la mort du métropolite et des évêques, les fonctionnaires
civils n'auront aucun pouvoir d'administrer leur héritage. Mais la
famille aura droit aux biens personnels du défunt.

19. Chaque monastère et ses supérieurs seront soumis directement
à l'évêque du diocèse.

20. Nous pourrons désigner, comme les Latins, deux défenseurs
de nos intérêts auprès des tribunaux du royaume.

21. Les membres du clergé séculier et régulier auront les mêmes
privilèges et honneurs que ceux du rite latin, comme le roi Ladislas
y a jadis déjà consenti. Ils ne devront payer aucune taxe, sauf sur
leurs biens personnels. Ceux qui vivent sur le domaine ou sous le
patronage d'un seigneur doivent respecter les droits de celui-ci,
mais, quant à leur personne et à leur office, ils dépendent de l'évêque.

22. Les seigneurs latins ne peuvent pas leur interdire de faire
sonner les cloches le vendredi saint.

23. Nous porterons publiquement le Saint Sacrement aux malades
selon nos coutumes et usages.

24. Nous ferons librement les processions à nos jours de fêtes.

25. Nos églises et monastères ne pourront être affectés au rite
latin; les catholiques qui leur portent dommage devront réparation.

26. Les confréries instituées par les patriarches et confirmées par
le roi, comme celles de Vilna, Lwow, Brest et autres lieux, subsiste-
ront, mais elles seront soumises à l'autorité du métropolite et de
l'évêque du diocèse où elles se trouvent.

27. Nous pourrons créer des séminaires et écoles de notre rite
ainsi que des imprimeries. Rien ne sera publié sans l'autorité du
métropolite ou des évêques.

28. Nous pourrons punir nos prêtres - — même ceux qui habitent
des domaines privés — notamment s'ils prononcent des divorces.

29. Les églises cathédrales et paroissiales sont sous l'autorité des
évêques, même si elles ont été dotées par le roi ou des seigneurs;
les laïques n'auront plus à intervenir dans la gestion de leur patri-
moine.

30. Si quelqu'un est excommunié par un évêque de notre rite,
il ne pourra pas passer au rite latin, mais au contraire son excommu-

74 LIVHE I, CHAIMTBE III

nlcation sera publié»* «'cralemenl chez les Latins, comme nous le
ferons pour les excommunications prononcées par eux.

31. Si d'autres f^roupes de l'Eglise orientale passent à l'Unité et
décident alors certains chanfjcinf'nts nu rito, nous pourrons les
accepter également.

32. Nous savons (jur jilusieurs jiasscnt cli«>/ les Grecs pour y
recevoir des investitures spirituelles; le roi ne les admettra pas.

33. Nous désirons (jue les articles susdits soient confirmés par le
roi et par le Saint-Siège; nous chargeons Pociej et Terlerki de deman-
der cette confirmation.

Dans la lettre adressée h Clément \ III, It-s t'\r([ues se iliclarent
iléoidés h entrer dans l'Union <\\\\ exist.ut jadis entre l'Kglis»! orien-
tale et l'Kglise occidentale et ipii a été renouvelée à Florence; ils
désignent Pociej et Terlecki pour se rendre h Rome comme |>lénipo-
tentiaires; si le pape veut confirmer en son nom et au nom de ses
successeurs le maintien intégral de la liturgie orientale avec toutes
ses cérémonies, les plénipotentiaires prêteront serment d'ohéissance
au nom de tous.

Pocioj cf Terlerki se rendirent ;i (!rnco\ie pour voir lo rni et It-
nonce.

Malaspina répondit le l*''" août aux desiderata de l'épiscopat
ruthéne ^ Il distingue ceux d'ordre doctrinal, <[u'il reconnaît for-
mulés très exactement et sur lesquels il sait d'avance que le pape
n'aura rien à redire, et ceux d'ordre plus pratique, qu'il estime pleine-
ment raisonnables et dont il ne doute pas non plus (pie le pape les
acceptera. Il promet également d'intervenir auprès du roi pour
obtenir l'adhésion de celui-ci et de demander une lettre du pape à
Sigismond III à cet elTet. 11 visait sans doute l'admission des évèques
ruthènes au Sénat, seul point que le roi n'accepte pas dans sa réponse
aux évoques en date du 2 août, déclarant d'abord vouloir le soumettre
à la diète.

Les négociations concernant l'Union étaient désormais devenues
complètement publiques et le plus puissant seigneur ruthène, le
prince Constantin II Ostrogski, qui cependant leur avait été jadis
favorable, prit la tète d'une opposition chaiiue jour plus menaçante.
Le 24 septembre, Sigismond III puldia un manifeste en faveur de
l'Union et fit h.îter le départ des deux plénipotentiaires pour Rome.
Ceux-ci quittèrent Cracovie le 2G septembre et arrivèrent h Rome le
25 novembre. Ils furent reçus le 2 décembre par cinq cardinaux dési-
gnés spécialement par le pape; le Saint-Siège n'exigea pas que les

1. Texte latin de la réponse du nonce dans Thomas «le .Jésus, lor. rit., col. SIS-
SU; Hofmann, op. ci( , p. 158-1 r)9.

CONFÉRENCE DE BREST-LITOVSK EN 1595 75

Ruthènes insérassent le Filîoque dans le symbole chanté à la messe ^.
Au consistoire du samedi 23 décembre 1595 ^, Pociej et Terlecki
présentèrent au pape les lettres d'Union ', puis, après une allocution
du maître de chambre pontifical Silvio Antoniano, ils firent en leur
nom et au nom de tous les évêques ruthènes la profession de foi *,
suivant le formulaire que Grégoire XIII avait prescrit pour les
Byzantins; enfin, Clément VIII leur adressa, avec une joie visible,
quelques paroles d'accueil dans le sein de l'Église romaine. Le même
jour, la bulle Magnus Dominus et laudahilis nimis ^ confirmait cette
décision, levait toutes les censures et irrégularités que les évêques
auraient pu avoir encourues, et assurait le maintien de leur rite.
Un bref du 7 février 1596 ^, adressé au métropolitain et à tous les
évêques ruthènes, leur réaffirmait ce droit de garder leur rite et pro-
mettait l'appui du pape auprès des autorités civiles, pour obtenir
leur admission au Sénat et la protection des biens ecclésiastiques;
il imposait au métropolitain de convoquer un concile provincial, où
les évêques ruthènes qui n'étaient pas venus à Rome feraient per-
sonnellement la profession de foi déjà accomplie en leur nom par
leurs délégués; il demandait d'en dresser procès-verbal et de l'envoyer
à Rome; enfin il invitait les évêques latins de Lwow, Lutsk et Chelm
à assister à ce concile. Enfin, la bulle Decet Romanum Pontificem du
23 février 1596 " accordait au métropolitain ruthène le droit de

1. Les cinq cardinaux demandèrent l'avis de plusieurs théologiens; un de ces
avis a été publié par Thomas de Jésus, loc. cit., col. 515-526.

2. Baronius assista au consistoire et nous en a laissé le récit, avec le texte
latin des documents et allocutions, en appendice au t. vu de ses Annales eccle-
siastici, Rome, 1596, p. 683-687. Le procès-verbal de l'assemblée a été publié
par Theiner, op. cit., n. 185 F, p. 245-249. La bulle Magnus Dominus du 23 dé-
cembre 1595 indique également le cérémonial du consistoire (cf. A. Amann,
loc. cit., p. 113 sq.).

3. La bulle mentionne la lecture de l'acte de décembre 1594 et de la lettre au
pape de juin 1595; Baronius ne parle que de cette dernière.

4. Pociej fit d'abord sa profession de foi en latin, puis elle fut lue en ukrainien,
par Eustache WoUowicz, chanoine latin de Vilna; Terlecki fit ensuite la sienne eu
ukrainien et la traduction latine en fut lue par Luc Doctorius, chanoine latin de
Lutsk. — Parmi les signataires de 1694 et 1695, le vieil évêque de Pinsk, Pel-
ozycki, était mort; son coadjuteur lui avait succédé. Kopystenski et Balaban
sont explicitement nommés; d'ailleurs, chaque évêque devait faire personnelle-
ment le serment. Le texte de la profession de foi a été publié dans Thomas de
Jésus, loc. cit., col. 497-500; Theiner, op. cit., n. 186 D, p. 238-240; Likowski,
éd. franc., p. 497-505.

5. Texte dans Harasiewicz, op. cit., p. 202-213; Theiner, op. cit., n. 185 E,
p. 240-245; Likowski, éd. franc., p. 505-516.

6. Texte dans Harasiewicz, p. 214-219; Theiner, n. 187 E, p. 250-252; Hofmann,
op. cit., p. 167-172.

7. Theiner, op. cit., n. 189, p. 260-262; Harasiewicz, op. cit., p. 219-220.

76 LIVRE I, CHAPITRE III

confirmer la nomination des évêques au nom du pape, et réservait
au Saint-Sit'f^e la confirmation du métropolitain '.

Lorscjue Terlecki et l*ocicj rentrèrent en Litluianie, munis de ces
documents et île diverses lettres du pape au roi et aux grands du
royaume •, ils constatèrent que l'opposition à l' Union avait fait
d'énormes progrès, au point (jue deux évt'^ques, Gédéon Halaban, de
Lwow, et Michel Kopystenski, de Przemysl. avuirnt complètement
renié leurs signatures.

III. — Oohclle de Brest-LItovsk en 1596.

Le métropolite MiclicI ii.'ihoza lui-nu^me se montrait une fois de
plus hésitant. Ustrogski voulait remettre tout m cause dans un
grand concile, pour lequel il [)roposait au roi les ijuatre normes sui-
vantes : tant les adversaires que les partisans de l'Union exposeraient
librement leur point de vue; personne ne pourrait venir en armes
ou avoir des troupes dans la ville; le prélat grec Nicéphore ^ partici-
perait 5 l'assemblée; il serait permis d'en appeler des décisions du
concile h la Diète. Le K» juin, Sigismond III, dans un nouveau mes-
sage à la nation ruthène, approuvait une fois de pins IL nion et ordon-
nait au métropolitain de réunir un concile h Brest, le 18 octobre,
auquel seul le clergé du pays pourrait prendre part, avec les délé-
gués que le roi lui-même enverrait.

Ainsi forcé, Rahoza convoqua tous les évéques de sa province et
les délégués habituels du clergé à Brest pour le mercredi IG octobre,
sans doute dans le désir d'avoir d'abord avec eux quelques délibé-
rations avant l'arrivée des délégués royaux.

Au jour fi.xé, une messe d'ouverture fut célébrée {\ l'église S. -.Michel.
Étaient venus au concile, outre le métropolite : llypace Pociej,
évéque de Vladimir; Cyrille Terlecki, évoque de Lutsk; Denis Zbi-
rujski, évéque de Chelm; Jean Ilohol, évèque de Pinsk; llermogène

1. Il n'est fait aucune distinction entre le cas où le nouveau métropolite serait
déjà évoque et celui où il ne le serait pas, comme l'avaient faite les ^v^que»
ruth»'''nes dans l'arl. 11 do leurs desi«lerata pn'>senti's au rionri- et au roi. l'année
précédente.

2. Notamment dans le but d'obtenir l'accès du Sénat aux évèqu«'s rulhénes.
Klles sont jnihliées dans Theiner, op. cit., n. 188, p. 2."i2-260.

Pi. 11 se disait plénipotentiaire du patriarche de Constantinople. Il était por-
teur d'une lettre de .lérémie II, de novembre 1 .593, qui était probableiuf ni un faux.
D'ailleurs Jérémie était mort depuis et le siège patriarcal vacant. Nicéphore
avait été arrêté comme espion, mais s'était enfui <lo prison: il se trouvait donr
dans une situation irrégulière.

CONCILE DE BREST LITOVSK EN 1596 77

Zahorski, évêque de Polotsk ^ ; trois archimandrites et de nombreux
représentants du clergé séculier et régulier ruthène; les trois évêques
latins désignés par le pape : Jean Solikowski, de Lwow, Bernard
Maciejewski, de Lutsk, Stanislas Gomolinski, de Chelm; quatre théo-
logiens latins : Pierre Skarga, le célèbre orateur jésuite ^, et son
confrère Justin Rab, Martin Laterna et Gaspard Noyah. Les évêques
ruthènes Michel Kopystenski, de Przemysl et Gédéon Balaban, de
Lwow, et le clergé opposé à l'Union ne vinrent point, mais ils se
réunirent le même jour dans une sorte d'antisynode monté par
Ostrogski et présidé par Nicéphore, auquel prirent également part
Luc, métropolite orthodoxe de Serbie, Cyrille Lukaris, professeur à
l'académie d'Ostrog^, des laïques, dont même un certain nombre
de calvinistes. Malgré la demande qu'il avait lui-même formulée
auparavant, Ostrogski et ses troupes étaient là pour protéger le»
délibérations de l'antisynode.

Les représentants du roi arrivèrent le 17 octobre : c'étaient Nicolas
Christophe Radziwill, palatin de Troki, Léon Sapieha, chancelier
de Lithuanie, et Demetrius Halecki, trésorier de Lithuanie et staroste
de Brest. Quand ils apprirent ce qui se passait, ils eurent aussitôt une
entrevue avec Ostrogski et lui rappelèrent comment lui-même avait
demandé auparavant que les délibérations conciliaires se passent
dans le calme et sans l'appui des armes. Ostrogski promit d'intervenir
dans le sens de la pacification auprès de ses partisans; ceux-ci
envoyèrent sept délégués aux évêques uniates pour leur enjoindre de
se rendre au synode présidé par Nicéphore sous peine de déposition.
Ce n'était naturellement pas là ce qu'on attendait d'eux. Le lendemain
eut lieu, en présence des délégués royaux, une nouvelle réunion à
laquelle assistèrent Ostrogski, les évêques réfractaires Kopystenski,
Balaban, et quelques laïques d'une part; les jésuites Skarga et Rab,

1. Tous ces évêques avaient signé l'engagement à l'Union de 1594 et la lettre
au pape de 1595. Selon la coutume de l'Eglise byzantine, Grégoire Zahoreki,
évêque nommé de Polotsk, avait fait la profession monastique et pris à cette
occasion le nom d'Hermogène, avant de recevoir l'ordination épiscopale.

2. Né à Grojec, près de Varsovie, en 1536; ordonné prêtre en 1564, entré à la
Compagnie de .Jésus en 1569, mort en 1612. Skarga publia dès 1597, à Cracovie,
un écrit sur le concile de Brest, Synod Brzeski, qui contient un récit de ce qui s'y
est passé. Il y ajouta bientôt un autre opuscule, Obrona Synod Brzeski (« Défense
du concile de Brest »). Cf. A. Berga, Pierre Skarga, Paris, 1916, p. 243-244. —
Ln autre compte rendu du concile ex seriptoribus synodi desumptum se trouve
dans une chronique latine de la résidence jésuite de Cracovie : Ilistorici diarii
domus professœ Societatis Jesu Cracoviensis, t. i, 1579-1599, éd. J. Wielewickiego,
dans Scriptores rerum Polonicarum, t. vu, Cracovie, 1881, p. 226-230.

3. Il devint plus tard patriarche d'Alexandrie, puis de Constantinople, et est
connu pour ses écrits théologiques.

78

LIVRE I, CHAPITRE IM

d'autre part. Les représentants du roi revinrent sur les normes pro-
posf'^es jadis par Ostrogski «'t exposèrent comment il avait été impos-
sible au souverain d'admettre la présence de Nicéphore, «pii avait
été arrêté romme es])ioii liérétitjue, ainsi que celle d'autres étran<j;ers
ou de calvinistes, à un concile f|ui avait h s'occu{)er d'affaires ecclé-
siastiques ne concernant ipie l'Ilfrlise ruthène. Skarj^a parla aussi
avec une telle éloquence que ses adversaires ne surent que répondre
et s'en allèrent en disant ipie leur {rroupe apporterait le soir une
décision définitive. Celle-ci demeurait intransigeante : les évéques
uriiates étaient déposés; rien ih> pourrait se décider concernant
riiiioii sans le consentement du patriarche de Constantinople ; le
nouveau calendrier ne pouvait t^tre accepté. Seule cette dernière
condition était acceptahli-, j)uis(pie les uniates eux-mêmes avaient
renoncé à introduire la réforme grégforienne, devant l'hostilité qu'elle
rencontrait de toutes |)arts.

Le concile régulier décida dès lors de ne [)lus attendre et tle se
réunir solennellement le jour suivant. Le samedi 19 octobre, en
i'éi^lise ruthène de S. -Nicolas, les évèques latins et les représentants
royaux s'assirent d'un cAté, le métropolite ruthène et ses suffragants
de l'autre. Le plus jeune d'entre ceux-ci dans l'épiscopat, Ilermogène
Zahorski, monta en chaire pour lire en leur nom un acte officiel,
dans leqtiel ils reconnaissaient l'autorité du Siège de Pierre; ils rap-
pelaient qu'elle avait été jadis admise par les patriarches de Constan-
tinople et réaffirmée au concile de Florence en présence du métro-
polite Isidore. Ils évoquaient les heureux temps qui suivirent le
concile et le jirivilège par lequel Ladislas III accorda au clergé ruthène
les mêmes droits cpi'au clergé latin. Puis ils rappelaient le retour à la
dissidence et l'envoi de leurs deux délégués à Rome pour y mettre fin.
Ils déclaraient faire le serment d'obéissance exigé par le pape. En
effet, après la lecture de cet acte, ils firent la profession de foi exigée
et remirent l'acte qui avait été lu en chaire et qui constatait cette pres-
tation de serment aux évoques latins représentant le pape '. Ceux-ci
leur répondirent par une arrolade fraternellr qui >^rellnit ainsi l'accord

I Moi rgressiis Herniogeneu, (irchiepisco/ms Poloretuii.s, locum Muperiorem
tonscendrns rt Utterns iinionis in prr[;owrno ciim siihscri plionihu-t sigillisqiw manu
teneris, rlnrn lore Irgit cdusas ejiisdem itnionis oc simiil ejcpcditionetn simnim ad
lioninnum Pontificetn recensuit, ac post profes.iionem fidei exhibitnmqiu Pontificii
ohedirntiam lltteras priedictafi legntia Ponlifcium rediderunl (oxtr. des Hi.storici
diarii donius prolrss.'r Socielntis .le.sii Crnrni-ienJiis, /•(!. citée, p. 230). — L'acte
ofTicirl jiortr In ilate «lu 9 oct. l.')96 (vieii.x style) et la signaltire des cinq évcqiies
ft des trois archiman<lrite8 (texte dans Harasiewioz, op. rit., p. 230-233; trad.
latine dans Tlieiiier, op. cit . n. 10.'», p 3fi6-367 ; trad. française dans Likowski,
l<H- cit.. p. 217-220).

CANONS DE S. JOSAPHAT

79

entre les deux rites. Puis les assistants se rendirent à l'église latine
de Notre-Dame où un Te Deum solennel fut chanté. Le concile pro-
nonça l'excommunication de tous les membres de l'antisynode.

Le dimanche 10 octobre, le métropolite Michel Rahoza célébra une
messe solennelle en présence des évêques latins; Skarga y prononça
un sermon sur l'unité de l'Église.

Les délégués royaux firent rapport à Sigismond III, qui, dans un
nouveau message aux Ruthènes du 15 décembre 1596, confirma
l'Union scellée au concile et déclara ne reconnaître comme évêques
ruthènes que ceux qui y avaient adhéré ^ Cependant, l'opposition
du parti d'Ostrogski continua jusque devant Ja Diète, et le roi n'osa
proposer à celle-ci d'admettre les évêques uniates comme sénateurs.
Ce fut une première cause d'infériorité de l'ÉgHse ruthène. De son
côté, Clément VIII, le 18 janvier 1597, féhcita les évêques ruthènes
ayant fait l'Union '^, et le 5 juin, il déclara nulle leur déposition pro-
noncée le 27 avril précédent par le nouveau patriarche de Constan-
tinople, Mélèce Pigas ^,

On peut s'étonner à juste titre de la brièveté des délibérations pro-
prement conciliaires qui eurent lieu à Brest. On perdit trois jours
précieux dans de stériles discussions avec l'opposition. La violence
de celle-ci, l'absence de deux évêques de la province, rendaient d'ail-
leurs difficiles des échanges de vues calmes et prolongés, consacrés à
la discipline de l'Église ruthène et aux mesures à prendre pour la
régénérer; peut-être aussi les évêques ruthènes préféraient-ils ne pas
aborder ces questions d'ordre intérieur devant les délégués royaux et
les évêques latins. La lutte contre l'Union ne connut point de fin;
Rahoza demeura un métropolite sans énergie. Il mourut en août 1599.
Hypace Pociej lui succéda et se montra au contraire, malgré son grand
âge, à la hauteur de sa tâche *. A la mort de Kopystenski en 1610, il
eut la joie de lui donner un successeur catholique sur le siège de Prze-
mysl, Athanase Kroupetzki.

IV. — Les canons synodaux de S. Josaphat.

En juin de l'année 1612, le métropolite Hypace Pociej, de l'as-
sentiment du roi et du pape, se choisit comme coadjuteur Joseph

1. Texte dans Harasiewicz, p. 234-240; trad. française dans Likowski, p. 229-
236.

2. Texte dans Theiner, op. cit., p. 269.

3. Ibid., p. 270-271.

4. Bulle de nomination par Clément VIII, 5 févr. 1600, dans Theiner, op. cit.,
p. 274.

80 LIVRE I, CHAPITHE III

Vel.imin Rutski ', archimandrite du monastère basilien de la Sainte-
Trinitô de Vilna.qiie Hiitski avait rétahli dans sa ferveur primitive avec
l'aide de Josaf)liat Kuiuf^wicz *. entn'' d'ailleurs en relif^ion avant lui.

Pociej mourut en juillet ltll.'{. In an plus tard I^utski était intro-
nisé h sa place, tandis que Josajjhat devenait archimandrite de la
Sainte-Trinité. I/cruvre de réforme monasti(jue avait essaimé. En
juilliît 1<')17, llutski convoqua '' un chapitre général pour élaborer le
rèplcmenl d'une conprépation relii^ieuse centralisée*, sous le titre de
la Sainte-Trinité et l'autorité d'un protoarchimandrite, charge qu'il
prit lui-même en mains.

C.ctic nouvelle enngréi.îatiori devint la jiépinière des évJ^qiies
rulhènes '.

En novembre 1617, Rutski ordonna .Josaphat Kuncewicz évoque
coadjuteur de Polotsk avec droit tie succession h ce siège, et en jan-
vier 1G18, Josaphat lit son entrée solennelle dans la ville. (Quelques
mois plus tard, le titulaire du siège, Gédéon Brolnieki, mourait ' et
.losaphat pouvait s'appliquer pleinement à la réorganisation de son
diocèse.

C'était riiabitude dans plusieurs Eglises orientales que l'évèque ras-
semblât au moins une fois par an ses prêtres en synode. .Mais en bien
des diocèses, elle n'était plus observée. .losaphat la remit en vigueur.

Nous avons conservé une série de quarante-huit canons, suivie
d'une liste de pénalités pour les contrevenants ', qui a été promul-
guée par Josaphat dans ces assemblées synodales.

1. Di- Hula, doniaiiu* familial près de Novogroilok, »ù il naquit en 1573.
Ses |>arcnts, quoique calvinistes, le laissèrent néanmoins baptiser sous le nom de
Jean. Il fut élève au collège grec à Rome et entra en 1607 au monastère de la
Sainte-Triniti- tle Vilna. 11 jirit le nom de .Toseph lors de sa profession religieuse
en 1 1)08 et fut ordonné j^rètre peu a|)rè.>!.

2. Son nom de baptême était Jean; il naquit à Vladimir vers 1580. Il prit
parti pour l'Union, fit profession monastique en 160'« et fut ordonné prêtre en
1609. Voir, sur ce personna;re et toute son épocjue, le livre de A. Guépin, l.'n
apôtre de l'Union des ï-^glise» on XVll^ siècle. S. Josaphat et V Éfilise gréco-slai-r
en Pologne et en Hiissie, 2 vol., ':<^ éd.. P.-iris 1807-1898.

3. Dans son domaine de Ruta.

■'». Deux jésiiites assistaient rf)mme conseillers à ce chapitre et les nouveaux
règlements promulsuès s'insjurent en grande partie des constitutions de la Com-
pagnie de .Jésus.

5. Ce n'est <pie le 4 oct. 1624 que la S. Conirr. de la Propagande approuva
la création de cette congrégation, et le bref papal, en conséquence, ne fut donné
par l rbain VIII que le 20 août 1631.

6. Rrolnicki était peu favorable à rininn, in.us d lit toutefois profession de
foi catholique entre les mains de .Tosafdiat avant de mourir.

7. La tradticlion latine de ces textes a été publiée par N. Contieri, Vila S. Josa-
phat, Crotta Ferrata. 1867, p. xxiii-xxxvi. et à sa suite par A. Guépin, op. cit..
t I. Pièces justificatives, p 21-32.

CANONS DE S. JOSAPHAT

81

Nous y apprenons que le synode diocésain se réunissait le premier
dimanche du carême; tous les protoprêtres, prêtres et diacres du
diocèse y étaient convoqués, mais un assez grand nombre ne répondait
pas à l'appel.

Le premier synode diocésain que Josaphat put tenir à cette date,
de son autorité propre ^, doit se placer au plus tôt en 1618, D'autre
part, les canons synodaux appartiennent sûrement aux premières
années d'épiscopat de Josaphat, mais il n'est pas certain qu'ils aient
tous été promulgués en un même synode.

Les can. 1-30 contiennent des règles de conduite pour les prêtres
du diocèse-; le can. 31 en confie le contrôle aux protoprêtres; les
can. 32-38 s'occupent précisément du synode annuel et nous reportent
à une époque où Josaphat n'avait pas encore composé son caté-
chisme ^ Au can. 33, Josaphat se plaint du peu d'assistance au
synode; il prévoit un synode exceptionnel le quatrième mercredi
après Pâques *, et deux autres synodes, en août et septembre, pour
les prêtres qui habitent trop loin de Polotsk. Ces deux derniers
deviennent une institution régulière, dont le fonctionnement est
détaillé au can. 46. Les can. 39 et 45 contiennent quelques règles
supplémentaires de vie pour les prêtres et les diacres, dont certaines
ne font qu'accentuer des interdictions déjà portées aux canons précé-
dents ^; les can. 47 et 48 concernent les protoprêtres.

Les trente-deux premiers canons ^ forment sûrement la partie pri-
mitive de l'ensemble, probablement préparée d'avance par Josaphat
pour un premier synode; les autres canons furent sans doute ajoutés
à ce synode même ', ou peu après.

Pour rédiger ses canons synodaux, Josaphat a fait usage d'un
recueil d'anciens canons avec commentaires^; il utilise les conciles
jusqu'à celui de Nicée-Constantinople de 787 inclusivement, ainsi

1. Le can. 24 indique explicitement que Brolnicki était mort.

2. Au can. 26 les diacres sont également nommés.

3. Can. 34.

4. C'est une erreur de A. Guépin {op. cit., t. i, p. 232) de présenter ce synode
comme une institution régulière qui se répéta chaque année.

5. Comparer les can. 16, 27 et 40; les can. 13 et 41; les can. 23, 25 et 42; les
can. 19 et 43.

6. Les canons sont rédigés à la 3^ personne, sauf le can. 24 où est employée la
f^ personne du pluriel.

7. La première partie du can. 33 fut certainement rédigée au synode même
où il y eut trop d'absents. Tout ce canon est à la pe personne du pluriel, de même
que le can. 46. Les can. 34-45 et 47-48 sont à la 3® personne.

8. Le can. 13 renvoie explicitement à un tel recueil. Il s'agit peut-être de la
version slave de la Synopsis avec le commentaire d'Aristène, canoniste byzantin
du xii^ siècle.

82 LIVHE 1, CUAI-IIHI. III

que les canons de S. Basile*; il se réfèr»; une fois à l'autorité de
S. Grégoire de Nazianze * et à ciIlc «lu ^\ inlidlf do S. Athanase ^,
deux fois à rAncii'ii Testani«'iit '.

Voici niainUMiaiit le résumé des laiions.

1. Les prélrt's devront connaître tout ce ijui cunterin' li'> ^fiii
sacrements et les autres règles données ci-uprès.

'1. Ils se confesseront an directeur s|iiritucl (jiii N-ur a été assigné
par rarciicvécjue, au moins dix fois l'an "', si possible plus frécpnMument
et même avant chaque messe *.

3. Le dimanche, ils réciteront l'ollicc divin entier a l'église; en
semaine ils pourront se contenter de dire en privé et même de mémoire
ce qui se trou\c ilans l'ilontlugc ', sans psaumes tii odes.

4. Ils devront avoir terminé la récitation de sexte avant de céléhrer
la liturgie.

5. Ils célébreront la liturgie au moins tous les dimanches et aux
principaux autres jours de l'année ^.

'>. Ils dénonceront aux autorités civiles les fidèles qui ne fré-
quentent pas l'église.

7. Chaque année, à l'occasion du (barème, ils confesseront et com-
munieront à domicile les iidèles qui habitent loin de l'église ". De
môme, pendant l'Avent, ils les confesseront, mais sans les forcer à
communier. Ils dénonceront aux autorités civiles les Iidèles qui
refusent de faire leurs pâques.

8. Tous les jours d'obligation, après la liturgie, le prêtre instruira
ses fidèles. Il leur apprendra à faire le signe de croix; à réciter le
« Notre Père », le « Je vous salue Marie », le « Symbole des apôtres »;
à comprendre les principales vérités de la foi *".

1. Lue fois seulemfut, mi can. 24.

'2. Au can. 2.

y. Au can. 8.

'i. Aux can. 2 cl 11.

5. Comme pn^paration à la .Noël, à la i'unlication, au i*"" dimanche dp Carême,
au jeudi saint, ;i l'Ascension, à la SS.-Pierre-el-Paul, à la Transfiguration ou a
l'AssDiniJlion, à la Nativité de la Vierge, à la S. -.Michel, à la S.-Nic(ilas. ( )n remar-
quera (juc ces f("'tes sont choisies de façon à assurer la confession à intervalles
réguliers.

6. Ce conseil se ciniiprend d'autant mieux «jue les prêtres ne disaient générale-
ment pas la messe tous les jours. Cf. can. 5.

7. Livre liturgique byzantin contenant les parties communes de l'ofTice cpn»-
tidien.

8. A litre d'exemple, Irmle-lrois jours sont indiqués. Celle notion des prin-
cipaux jours liturgiques est plus étendue que celle des fêtes d'obligation.

y. Les autres fidèles pouvaient facilement venir recevoir les sacrements à l'église.
Mais il n'était pas exclu que le prêtre aille les visiter et les confesser é;;alement.
10. Ce canon se réfère au can. 58 des Apôtres, et au can. 19 du enneile in 1 riUlo.

CANONS DE S. JOSAPHAT

83

9. Ils n'exigeront rien pour les fonctions de leur ministère, se bor-
nant à accepter ce qui est librement offert.

10. Ils seront sobres et dignes lorsqu'ils assistent à des repas chez
des laïques.

11. Ils ne discuteront pas des questions dogmatiques.

12. Ils ne se soumettront pas à la puissance séculière et à ses
tribunaux ^.

13. Ils obéiront en toutes choses à l'évêque. Ils le mentionneront
dans la liturgie ^.

14. Ils feront connaître aux seigneurs l'interdiction d'ériger une"
église sans la permission et la bénédiction de l'évêque ^.

15. Ils ne prendront possession d'aucune église sur ordre des
laïques, sans permission de l'évêque ^.

16. Ils n'abandonneront pas leur église pour en desservir une
autre ^

17. Ils dénonceront à l'évêque les autorités civiles qui s'occupent
de questions spirituelles '', notamment en prononçant des divorces.

18. Ils ne permettront pas aux laïques de lire des sermons à
l'ambon ^.

19. Ils n'auront aucun rapport avec les hérétiques ^.

20. Ils n'introduiront aucune innovation dans le rite. Ils n'em-
ploieront pas la langue parlée au lieu du slavon liturgique.

21. Ils exhorteront les fidèles à venir à la messe tous les dimanches
et fêtes d'obligation et à demeurer jusqu'à la fin de l'office ^.

22. Ils pourront exiger des prêtres qu'ils délèguent pour confesser
certains de leurs fidèles l'attestation qu'ils les ont vraiment confessés.

23. Ils éviteront l'ébriété et n'admettront pas les gens ivres à la
confession.

24. Les prêtres qui ont contracté un deuxième ou troisième
mariage ne peuvent plus dire la messe ni confesser, mais ils devront

1. Ce canon se réfère aux can. 5 et 31 d'Antioche; 6 de Gangres; 15 de Carthage
(il s'agit probablement du can. 115 de Carthage). — Ce canon a pour but de pro-
téger les immunités ecclésiastiques, mais non point d'empêcher le prêtre de
recourir contre les fidèles au bras séculier. Cf. can. 6 et 7.

2. Ce canon cite le can. 39 des Apôtres et le can. 5 d'Antioche.

3. Ce canon se réfère au can. 4 de Chalcédoine et au can. 83 de Carthage (il
s'agit probablement du can. 33).

4. Ce canon cite le can. 6 de Gangres.

5. Ce canon se réfère aux can. 15 et 16 de iSicée; 41 de Laodicée et 20 de Chal-
cédoine.

6. Sauf dans certains cas, où elles y seraient invitées.

7. Ce canon se réfère au can. 14 du IP concile de Nicée.

8. Ce canon se réfère aux can. 45 et 65 (il faut lire 64) des Apôtres.

9. Ce canon se réfère au can. 9 des Apôtres.

84

I.IVHK 1, CHAPITRE III

• loinander à un autre pr»Mre d'accomplir ce» fonctions dans leur église.
Ils pourront continuer à exercer toutes les autres ^

25. Les prt^tres ne fré<iuenteront pas les tavernes, sauf en voyage *.

"2(). I-es prt^trf'S et djacres \rufs ne (•oli.ihitfiorit .ivor .inriin»^ ft^innif
sauf leur iii«>ie, leur sd'ui- mi leur tante •'.

27. I^es pri'^tres ne changeront pas d'église saii> aulurisatioii '.

J28. Ils ne peuvent recevoir l'ordination qm- de l'évi^que dans le
diocèse ihnpiel ils entendent servir •^.

"29. Ils ne frapperont point leurs tidèlcs '^.

.'{<•. ils vivront chastement et sobrement, lis in- i-éiéhreront pas
la iiu'sst' en état de péché mortel.

.'{1. Les proto|>rétres veilleront à ce ipie les prêtres de leur dis-
trict observent tout ce (jui jirécéde; ils dénonceront les délinquants.

32. Les prêtres doivent venir au synode annuel.

33. Les pr(ttoprètres, prêtres et diacres, qui ne sont |)as venus à
ce synode-ci, viendront le mercredi de la n*" semaine après Pâques,
ou, s'ils sont encore empêchés, à un des autres synodes de l'année '.

34. Tous les prêtres devront apprendre le catéchisme (jui sera
composé h leur intenlinn ^; ils seront examinés h ce sujet h chaque
synode. •

35. Ils auront une copie des présents canons et les reliront tous
les quinze jours.

36. A l'occasion du synode, ils soumettront h l'évoque toutes
leurs dillicultés.

37. Les conflits entre clercs sont tranchés au synode, sans forma-
lité [)réalable. Par contre, les laùjues (jui vnilent accuser un clerc
doivent le citer à comparaître au synode.

1. 11 s'agit ilu niaria^rt' après 1 ordmation. Ce canon se relerc au tan. 17 de»
Apôtre», au ran. 11 do Néoccsarée (probablement le» can. 3 et 7) et au can. 12
de î>. Basile. — Le prédécesseur de Jusaphat, Gédéon Brdjnicki, avait donné à
t'iTtains dp ses prêtres l'autorisation de se marier, d'où la lt>léranre de .losapliat ;i
leur sujet. Mais ceux qui ont contracté mariage depuis l'accession de Josaphal
au siège sont sus[)en8 de tout exercice de leur ordre.

'J. Ce canon se réfère aux can. 54 des Apôtres, 24 de Laodicée, 40 de Carthage (il
s'agit probablement du can. 43).

3. Ce can. cite le can. 3 de Nicée et se réfère ensuite au can. .j j/i Trullo.

4. Ce canon se réfère aux can. 45 de Laodicée et 17 in TrtUlo (il s'agit probable-
ment du can. 41 de Laodicée).

.'>. Ce canon se réfère au can. 35 des Apôtres, au can. 30 d'Antioche, au can. 17
de Sardique et au can. 6 de Chalcédoino. Il n'y a pas de can. 30 d'Antioche et il
s'agit sans doute du can. 15 de Sariliijuc.

6. Ce canon cite le can. 27 des Apôtres.

7. Ce canon renvoie au can. 47.

8. La traduction latine de ce catéchisme a été publiée par \. (iurpin, op. cil.,
t. I, Pièces justificatives, p. 3-19.

CANONS DE S. JOSAPHAT 85

38. Les citations à comparaître au synode doivent être envoyées
deux ou quatre semaines à l'avance, selon la distance du lieu où
habite le clerc cité.

39. Prêtres et diacres ne peuvent accepter Tusure ^.

40. Aucun prêtre ne peut être à la tête de deux églises sans permis-
sion de l'évêque ".

41. Prêtres et diacres n'exciteront aucune révolte contre l'évêque ^.

42. Les prêtres ne tiendront pas de tavernes *.

43. Ils ne liront ni ne conserveront des livres hérétiques ^.

44. Ils n'emploieront pas les biens d'Église à leur propre usage ®.

45. Prêtres et diacres ne joueront point aux jeux de hasard '.

46. Le synode du i^'" dimanche du Carême réunira à l'avenir seule-
ment le clergé de Polotsk et des environs. Un synode sera tenu à
Vitebsk le 23 août et un autre à Mstislaw le 8 septembre pour les
prêtres de ces régions.

47. Les protoprêtres visiteront chaque année, avant le synode, les
églises et les prêtres de leur district et feront rapport à l'évêque lors
du synode ^.

48. Ils se confesseront tous les huit jours, afin de donner le bon
exemple au reste du clergé.

Ces canons sont suivis d'une liste de pénalités, en neuf articles,
qui frappent les transgresseurs de certains canons *, ainsi que les
prêtres qui bénissent le mariage de quelqu'un dont le conjoint est
encore en vie ^^. Ce sont toutes peines pécuniaires, auxquelles s'ajoute

1. Ce canon se réfère au can. 7 de Nicée (il s'agit du can. 17) et au can. 12
m Trullo.

2. Ce canon se réfère au can. 1 1 de Chalcédoine (cf. supra, can. 16 et 27).

3. Ce canon se réfère au can. 18 de Chalcédoine et au can. 4 in Trullo (il s'agit
du can. 34) (cf. supra, can. 13).

4. Ce canon se réfère au can. 9 in Trullo (cf. supra, can. 23 et 25).

5. Ce canon se réfère au can. 60 des Apôtres et au can. 9 du II® concile de Nicée
(cf. supra, can. 19).

6. Ce canon cite le can. 72 et se réfère au can. 73 des Apôtres.

7. Ce canon se réfère au can. 41 des Apôtres.

8. Cf. can. 31.

9. Pénalités Canons synodaux

art. 1 can. 25

2 2 et 3

3 23

4 29
7 7
9 2

L'art. 8 se borne à répéter l'obligation pour les prêtres de dénoncer aux auto-
rités civiles ceux qui ne se confessent pas à Pâques (cf. can. 7).

10. Art. 5. Il est ajouté que ce mariage est invalide (cf. can. 17).

CONCILES. — XI. — 7 —

8b 1,1 VHE I, «HAPiini, III

«le la prison pour le prt^trc qui bénit ces niaria^'t's ', (]ni frappe quel-
i|u"iin ^ ou ipii seulement provoque une rixe '.

Kulski II'- l'iil manquer, comme .lo.>aphat Kuncewic/, de réunir
«les synocJes pour son propre diocèse. Nous avons conservé le souvenir
«le celui réuni h Novoj,'rod«>k en octobre 1(>19 et où il fut «lécitlé
<|ue les mariages qui n«* seraient pas contractés devant I»' pr«^tre et
«les témoins seraient nuls V

Le 15 août 1620 fut une date excessivement douloureuse pour
ri nion. Ce jour-là, le patriarche grec de .Jérusalem, Tliéophane IV,
envoyé en l'kraine muni de j)leins pouvoirs par son collègue de
Constantinople Timothéo, ordonnait " au nom i\i- ( elui-ci, à Kiev
même, un métropolite pour cette ville et six évt'cpies sulîragants *,
qui constituèrent ainsi, avec l'évèfjue de Lwow ", toute une hiérarchie
ruthène séparée à côté de l'iiglise ruthènc uniate, c'est-à-dire catho-
lique.

Celle-ci eut dès lors à soulTrir d'une persécution de |)lu8 en plus
ouverte; h la suite des intrigues de son opposant, Mélèce Smotrycki,
évêque orthodoxe de Polotsk, Josaphat Kuncewicz mourut assassiné,
le dimanche 12 novembre 1623.

V. — Concile provincial de Kobryn on 1626.

Le métropolite Joseph Rutski voulait créer un séminaire pour le
clergé ruthène. A plusieurs reprises, il s'en ouvrit à Home * : en 1624,
il adressait une lettre au cardinal Octave Bandini. protecteur de la
Russie ^, demandant que le Saint-Siège ordonnât au nonce de Pologne
«le réunir les évoques rulhènes et de leur imposer d'ollice une contri-
bution pour cette nouvelle fondation. Bandini répondit qu'il devait
d'aborcf prendre des informations auprès du nonce de Pologne ^°.

I. .\rt. ô : dix semaines de prison.
_. Art. 4 : dix semaines de prison.
3. Art. 6 : un jour de prison.

'«. Cf. le texte de la décision dans ^'. Congr. orietUaie, Codi ficanonf canoniru
orientale, Fonli, t. i, Cité du Vatican, 1930, p. 273.

ô. Sans l'assistance d'aucun autre évoque, au mépris des i ,iiii>ii>.

6. <>rd(innés pour les nirmos sirges <pie ceux des six évêques rufli<''ncs unis :
(ihelm, Lutsk, Pinsk, Polotsk, Przemysl, Vladimir.

7. .\ la mort de (iédéon linlahmi, en 1007, .lérrmir Tyssarowski suiieda; il si-
itl ordunner évéïjuc par des prélals scliisinafi(jues, hors du rf>yaiinic do Pologne.

8. A. (Miépin, op. cit., t. ii, Paris, 1898, p. 167-169.

9. Texte latin de la lettre datée du '_'7 janvier dans I. Kulczynski, .Spécimen
Ecclesi.T Buthnxinr, rééd. par .1. Marlinov, Paris. 1859, p. •232-23 1.

10. Lettre de Handini à Jean-Baptiste Lancelotti, nonce en Polojrne, en date
du 20 avr. 162'i, dans I. Kulczynski, op. cit., p. 239. — Lettre de Handini à Hutski.
dans laquelle il dit qu'il a érrif au nonce, en dafe du 4 mai 1624, ibid.. p. 237.

CONCILE DE KOBRYN EN 1626 87

Le 12 mars 1625, Urbain VIII écrivit à Rutski pour lui enjoindre de
convoquer, dans le délai d'un an, un concile provincial et de réunir
ensuite régulièrement cette assemblée tous les quatre ans, pendant
une semaine ^. Mais l'autorisation royale de tenir le concile ne fut
obtenue qu'en mars 1626, en sorte que les évêques ne purent être
convoqués que pour les premiers jours de septembre. Peu avant, le
22 août, Urbain VIII adressait une lettre au métropolite et une
autre aux évêques sufFragants ruthènes ^, dans lesquelles il leur
annonçait qu'il donnait 1 000 écus pour le futur séminaire et leur
demandait d'être également généreux.

Le concile assembla à Kobryn ^, autour de Rutski, les évêques :
Joachim Morochowski, de Vladimir; Jérémie Poczapowski, de Lutsk;
Antoine Sielawa, de Polotsk; Grégoire Michalowicz, de Pinsk; Léon
Kreusa Rzewuski, de Smolensk *; un grand nombre de protoprêtres;
le protoarchimandrite de la congrégation basilienne de la Sainte-
Trinité ^ et quelques supérieurs de monastères.

Les décisions suivantes furent adoptées ^.

1-2. L'érection d'un gymnase ou établissement d'enseignement
secondaire pour la jeunesse ruthène ayant été décidée en principe,
chaque évêque s'engage à verser une subvention '. De son côté, la

1. Texte dans de Martinis, Iiis pontificium de Propaganda Fide, P^ pari., t.. i,
Rome, 1888, p. 47-48.

2. Texte latin des lettres dans A. Theiner, Vetera monunieiita Poloniiv et
LithuaniiE geiitiumque finitiinaruin illustrantia, t. m, Rome, 1863, n. 138.

3. Non loin de Brest-Litovsk.

4. Smolensk avait été reconquise par la Pologne en 1611, et un évêque uni
avait été nommé en 1625 en la personne de Léon Kreusa Rzewuski; celui-ci fut
ordonné le 29 juin 1625 en même temps que l'évêque de Chelm, Théodore Milesz-
kiewicz, qui mourut jour pour jour un an plus tard. Le siège de Chelm était
vacant au moment du concile de Kobryn.

5. En août 1626, Rutski s'était démis de ses fonctions de protoarchimandrite;
le moine Korsak fut élu à sa place. Quoique la présence de celui-ci ne soit pas
explicitement attestée au concile de Kobryn, elle paraît bien certaine du fait des
engagements pris par sa congrégation. Peu après le concile, Korsak, tout en
demeurant protoarchimandrite, devint évêque auxiliaire de Rutski.

6. Archives de la S. Congr. de la Propagande, Scritt. rifer. nelle Congr. Gêner.,
vol. Lx, fol. 294 et vol. cccxxxvii, fol. 376.

7. Le métropolite s'engagea à verser 10 000 florins; l'évêque de Vladimir,
2 000 florins, puis 100 florins par an; l'évêque de Lutsk, 3 OOOflorins en huit ans;
l'évêque de Pinsk, 2 500 florins; l'évêque de Polotsk, 1 000 florins; l'évêque de
Smolensk, 500 florins. L'évêque de Przemysl, Athanase Kroupetzki, qui ne
semble pas avoir assisté au concile, fit savoir qu'il verserait 500 florins. Ces con-
tributions perçues, les évêques devraient payer annuellemeiit 100 florins pour
chaque élève qu'ils enverraient. D'autres élèves pourraient étudier à leur frais.
Tout était prêt pour recevoir les étudiants, lorsque le roi Ladislas IV attribua
l'immeuble aux orthodoxes.

88 I I \ m. I, (H vJ'iTHi: m

congrégation de la Sainte-Trinité olFre le nionastère de Minsk pour
y établir le collèj^e, de» professeurs pour y enseiji^ner. tl 1»' 1 8«? des
revenus de toutes ses autres maisons. C.its oITres sont aoceptées; le
|»rotoarchini;mdrit»' re(;oit la direction du futur coIlè{;e avec l'obliga-
tion de rendre dos comptes au concile des rv<^(|tics cl ;ni\ pr'i\isrurs
que celui-ci nommerait.

3. L«îs évoques engageront les pr«^tres à instruire les enfants dé»
leur jeune âge et à préparer ainsi ceux qui seraient aptes à poursuivre
leurs études en vue du sacerdoce.

\. Les mariages non contractés devant le propr»* curé et deux ou
trois témoins sont nuls '.

5. Les prt^tres devront rcmellre aux év^cjues les pièces originales
des fondations et autres privilèges de leurs églises.

6. La simonie doit être évitée dans radminislration «les sacre-
ments et dans l'ordination des évoques en particulier ^.

7. De m^me la nomination à une église ne peut être acquise à piix
d'argent.

8. Chaque année les évoques et le protoarchimanilrite feront nn
rapport au métropolite, et le inétroj)olite au Saint-Siège.

n. Il n'y aura qu'un prôtre par église, sauf dans les plus impor-
tantes.

10. Aucun jirôtre nouvellement ordonné ne quittera la ville épi-
scopale, s'il n'a appris pendant (pielquc temps comment dire la
messe et conférer les sacrements.

IL Les religieux de la congrégation de la Sainte-Trinité ne pour-
ront être employés par les évêques qu'avec l'assentiment de leur
supérieur.

12. Les monastères ne peuvent être attribués à des prêtres sécu-
liers, et les églises séculières à des moines, sauf décision du concile.

13. Le concile provincial se réunira tous les quatre ans au lieu
fixé par le métropolite.

Les actes du concile furent envoyés pour apj)robation à Rome et
soumis tant à la Congr. du Concile, en vertu de la Constitution
Imnicnsa de Sixte V, en 1588, (ju'à la Congr. de la Propagande créée
depuis 1622. Le can. 4 concernant le mariage suscita des opinions
diverses : les uns estimaient qu'il était valide, puisqu'il corresjiondait
au décret Tnnietsi du concile de Trente, et quoi(]ue ce concile ne fût
point nommé, à cause, disaient-ils, des dissidents, c'était bien son

1. C étail la (^éiiéralisatiuit puur tuutc la |>ro\incc de la décision prise au
synode diocésain de N«»voprodck en octobre 1619.

2. L'habitude voulait que le nouvel évêque remît une certaine somme à celui
qui l'avait ordonné

CONCILE DE KOBRYN EN 1626 89

décret qui était mis en vigueur; les autres ne se ralliaient pas à cet
avis et déclaraient que le pape ayant seul le droit d'introduire un
empêchement dirimant le mariage, la décision du concile ruthène
était invalide. La seconde opinion ayant prévalu i, Urbain YIII
confia la question à une Congrégation particulière, qui, réunie le
20 avril 1629 ^, suggéra d'envoyer deux brefs au nonce de Pologne :
l'un imposant la publication du décret Tametsi chez les Ruthènes,
l'autre dans lequel le pape promulguait pour les Ruthènes, de sa
propre autorité, tout en mentionnant le concile de Trente, une mesure
analogue à celle contenue dans le décret. Le nonce userait du premier
bref s'il n'y avait aucune crainte que la publication d'un décret
tridentin ne soulevât d'opposition, dans lequel cas il userait du
second bref. Les autres décisions du concile de Kobryn pouvaient
être approuvées.

La situation était d'autant plus complexe que des fidèles ruthènes
ayant contracté un premier mariage non conforme aux prescriptions
du synode diocésain de Novogrodek et du concile provincial de
Kobryn, Rutski les avait autorisés à contracter un nouveau mariage,
pourvu que le premier n'eût pas été consommé. Devant l'opposition
faite par Rome à ces prescriptions concernant la clandestinité, il
avait demandé que ces seconds mariages pussent cependant être
maintenus.

L^rbain VIII commença par accorder les pouvoirs de dispense
nécessaires à ce sujet par bref du 5 décembre 1629 ^. Le lendemain,
il confirmait les décisions du concile de Kobryn, sauf celle concernant
le mariage, en les reprenant dans la Constitution Militantis Ecdesise *,
ce qui était donc une approbation in forma specifica. Puis, le 7 dé-
cembre, il publiait un bref imposant la publication du décret triden-
tin Tametsi chez les Ruthènes ^. Mais l'opposition que la Congréga-
tion particulière avait craint se manifesta et, après de nouvelles
réunions de cette commission, le pape promulgua, le 21 avril 1632, le
second bref ^ qu'elle avait demandé dès 1629. De son côté, en 1631,
malgré les instances de Rutski, le S. Office déclara que le mariage des
prêtres, après la réception des ordres sacrés, était nul '.

1. Cf. la décision prise par la S. Congr. du Concile, le 2 déc. 1628, dans P. Gas-
parri, Codicis juris canonici fontes, t. v, n. 2500 p. 254.

2. Ibid., n. 2506, p. 256-257.

3. Texte dans de Martinis, t. i, p. 116. Le pape mettait comme conditions que
les deux parties fussent catholiques et qu'il n'y ait pas eu de rapt.

4. Texte, ibld.. t. i, p. 116-118.

5. Texte, ibid., t. i, p. 118-120.

6. Texte, ibid., t. i, p. 139-140.

7. Cf. le can. 24 de S. Josaphat. On discutait pour savoir si le can. 3 in Trullo
avait une valeur dirimante ou non.

90 I.IVRK I, CHAflTHi: 111

VI. — L'assemblée de Lwow de 1629.

Afin de régler l'opposition «-iitro lu doiihlf hiérarchie nithèn»'
cathoHque et orthodoxe, Sipisniond III caressa plus d'une fois le
projet d'une assemblée commune h laquelle les dissidents pourraient
présenter leurs objections contre l'Union. Le 29 mars 1629, il adressa
au métropolite Hutski une lettre l'autorisant à réunir un tel concile.
Interrogée par le nonce, la S. C.ongr. de la Propagande, en juin 1029 '.
interdit de la façon la plus fonnelle la particij)ation ollicielle des
orthodoxes, admettant tout au plus <ju'<^ l'occasion d'un concile des
évoques ruthènes catholiques des conversations privées aient lieu
avec ceux qui étaient opposés h l'Union. Hutski convoqua dès lors
un concile provinci.il à l.wow pour le 28 octobre. Il v vit à ses d'étés
lirégoire Michalowicz, évc(jue de Pinsk; Athanase Kroupetski, de
Przemysl: Ué(în Kreusa Hzewuski, de Smolensk ; .loarhim Mi»ro-
chowski, de \ladimir; .lérémie Poczapowski, de Lutsk; .\ntoine Sie-
lawa, de Polotsk; Raphaël Korsak, auxiliaire de Hutski; de nom-
breux supérieurs de couvents et membres du clergé séculier. Ue rcti
de Pologne envoya un représentant; .Mélèce Smotrycki, converti à
l'Union après avoir fait pénitence, vint également.

I/ouverture du concile ^ eut V\en à la cathédrale latine : le jésuite
.Matthieu Bambo prononça un sermon et le métropolite célébra l:i
messe entouré de ses sufTragants. .Aucun évéque schismatique n'était
venu h Lwow, mais quelques laïques ayant h leur tète les ducs
Pouzyna et Drevinski. quelques délégués des confréries stauropé-
giales de Vilna et de Lwow eurent des entrevues privées avec l'épisco-
pat et le Père Bambo. Pour bien montrer qu'ils n'étaient nullement
latinisants ou opposés au rite ruthène, le métropolite et les évèques se
rendirent à la cathédrale de S. -Georges, appartenant aux ortho-
doxes, et y chantèrent des hymnes devant la statue de la Vierge.
Cependant aucun résultat pratitjue ne fut atteint et après «pieNjues
jours les évèques retournèrent chez eux.

.Malgré ses faiblesses, le roi Sigismond III ;iv;iit toujours été un
défenseur de l'Union. Sa mort, li- l<> avril 1632, fut fatale .'i cette
grande cause.

En efTet, la diète réunie pour élire un nouveau roi s'occupait géné-
ralement au préalable de discussions de tout genre et élaborait

1. Codificnzioiie carwnicn orientalœ, Fonti, t. ii, Cité du Vatican, 1931, p. t.il,
157-159, et t. XI, Cité du Vati.ai., 19.33. p. 959-961.

2. Un compte rendu des événements se trouve dans Hiaiorici diani thmiis
profe.isie Societntis Je.su Cracoi-irrusis, t. iv, 1620-1629, éd. .F Wielewickiejfo,
dans Script, rer. Polon., t. xvn, Cracovie, 1899, p. 334-33G.

ASSEMBLÉE DE LWOW EN 1629 91

diverses conventions qui devaient être entérinées par le nouvel élu.
La question des rapports entre Ruthènes uniates et dissidents figura
naturellement à l'ordre du jour de la diète qui s'ouvrit le 27 sep-
tembre 16321.

Après de vaines discussions, ce fut le candidat au trône lui-même,
Ladislas, fils de Sigismond III, qui, peu de jours avant son élection
(laquelle eut lieu le 8 novembre), arrêta les termes d'un compromis,
connu sous le nom d' « Articles de pacification ». Ceux-ci répartis-
saient entre les deux hiérarchies les différentes villes épiscopales : les
dissidents recevaient la métropole de Kiev, avec comme suffragants
les sièges de Lutsk, de Przemysl, de Lwow, ainsi que le nouvel
évêché de Mstislaw et Mohilev, par démembrement de celui de
Polotsk. Le métropolite uniate pourrait également porter le titre de
Kiev, mais abandonnait tous les biens ecclésiastiques de cette ville ^
et, à la mort de Rutski, également tous ceux des environs. Seuls les
diocèses de Chelm, de Pinsk, de Smolensk et de Vladimir, demeuraient
en entier aux uniates.

Malgré les protestations du Saint-Siège, les Articles de pacifica-
tion furent appliqués par le nouveau roi Ladislas IV; cependant les
évêques unis de Lutsk et de Przemysl n'abandonnèrent leur siège
qu'après plusieurs années de résistance.

Les Ruthènes, qui habitaient la région connue actuellement sous
le nom de Russie subcarpathique, avaient été étrangers à l'Union de
Brest-Litovsk, puisque leur évêque, dont le siège était à Mukatchevo,
n'appartenait pas à la province ecclésiastique de Kiev, mais relevait
directement du patriarche de Constantinople. Au point de vue poli-
tique, cette région avait longtemps dépendu de la couronne de Hon-
grie, mais elle avait été envahie par les Turcs et ce n'est qu'au cours
du xvii^ siècle que les Habsbourgs parvinrent à y établir progressi-
vement leurs droits. Dès lors, la cause de l'Union avec Rome com-
mença à prendre racine, surtout dans le bas clergé.

L'évêque Jean Gregorovitch (1627-1633) fit une visite au métro-
polite Rutski; toutefois les choses en restèrent là. Son successeur
Basile Tarasovitch adhéra en 1642 à la foi catholique, mais le prince
calviniste du pays le fit emprisonner; libéré sur l'ordre de l'empereur
Ferdinand II, il ne put cependant reprendre possession de son siège,
puis, fatigué et las, il passa de nouveau au schisme. Il resta toujours
des adeptes de Rome : ce seront les meilleurs auxiliaires du triomphe
définitif de l'Union à la fin du siècle.

1 . Cf. Zacharias ab Haarlem, Unio Ruthenoriim a morte Sigismundi III usqiie
ad coronationem Ladislai IV, Tartu, 1936.

2. Sauf le petit monastère de Widubicz.

92 LIVRE I, CHAPITRE III

VII. — Lo colloque de Lublin en 1680

L'année 1<>()7 jicut ^tre indiqu/'c ooinine inar(ju;iiif It- dt'-hut d'une
nKKlifu-ation des rapporis entre Hutliônes unis et séparés de Pdlofjne.

{)i\ armistice met fin à l'état de piierre (|ui existe depuis douze ans
entre Polonais et Russes; reux-ci avaient orrupé une partie de la
f*olo«,'ne orientale; l'arinistiee d'Andrussuw laisse h la Hussie certains
territoires sur la rive gauche du Dnieper et une t<^te de pont avec
Kiev sjir la rive droite. Cet armistice sera confirmé par la paix perpé-
tuelle de If'tSt). Ainsi Kiev, centre d'afritation de l'orthodoxie, et
d'autres régions spécialement hostiles à l'Union passent sous l'obé-
dience moscovite; la position ilc l'Kglise unie se trouve renforcée en
Polorjne niAme.

l*.n l'année 1()()7 épalnncnt . un jeuiic Iiomimi»- de \ in^t-cpialre ans,
.lose[)li Szuiiilanski, devient, (juehpie |)eu par un coup de force,
évoque séparé de Lwow. Il jouera un grand rôle dans la « Seconde
union » en Pologne.

Une armée turque arrive en 1072 jusqu'à Lwow; un iiohh; polonais,
Jean Sohieski, la repousse et est élu en 1674 roi de Pologne. II nomme
Szumlanski métropolite orthodoxe de Kiev, mais cette nomination
n'est pas reconnue par la Russie. Blessé dans ses ambitions et im|)res-
sionné par le regain de force du catholicisme en Pologne, Szumlanski
fait connaître secrètement en 1677 son désir d'accepter l'Union. Le
métropolite ruthène uni est depuis 1674 Cyprien Zochowski; Szum-
lanski séjourne chez lui, dans la résidence de Torokanie. en 1678:
tous deux insistent auprès du roi pour qu'une fois de plus un concile
réunisse uniates et dissidents. .lean Sohieski envoie, le 9 octobre 1679,
de sa résidence de Jaworow, des lettres de convocation pour une
telle réunion commune, i\ tenir h Lublin le 24 janviei- Hi80 '.

La majorité des orthodoxes n'accueille pas favorablement cette
invitation. Innocent Gizel, archimandrite de la Laure des Cryptes
de Kiev, écrit au tsar de Russie pour s'en plaindre; ime soixantaine
de membres de la noblesse de la région de Lutsk se réunit dans cette
ville le 0 décembre 1679 et décide d'envoyer uiif délégation pour
protester auprès du roi de Pologne.

Néanmoins, h la date fixée, le métropolite et les évéqucs ruthènes
catholiques, entourés de dignitaires de l'ordre basilien. d'un certain

1. Nous sommes renseignés sur rclte assemblée par l'ouvrape de Zochowski lui-
ini^me : CoUoqiiiiiin I.iihrlskir, |)arn à Lwow en 1680. - - Les meilleurrs p.ipes
récentes sur la question, (jui tii-nncnt également conipli* de diverses autres sources,
ont été écrites par N. Andrusiak, Josef SzumlnriJiki pienK'szy biaknp unicki
/«•oti'sAi, dans Archii'um To^^■•nrlzyst^^^a .Va liAowpgo nr L^fo^^ir, sér. H, t. xvi.
fasc. 1. Lwow, 1931, p 77-88.

COLLOQUE DE LUBUN EN 1680 93

nombre de protoprêtres et de quelques laïques, sont présents à Lublin.
Du côté dissident ne sont arrivés que l'évêque Szumlanski, le grand
vicaire de Mstislaw-Mohilev, avec des membres de leur clergé sécu-
lier et régulier — dont Varlaam Szeptycki, archimandrite du grand
monastère d'Univ — et des délégués laïques des confréries.

Une lettre du roi avait fait part à Szumlanski des délégations qu'il
avait reçues de Lutsk et d'ailleurs, en protestation contre le concile,
arguant, comme en 1596, que rien ne pouvait se faire sans prise de
contact préalable avec le patriarche de Constantinople. Szumlanski
donna lecture de cette lettre en une réunion privée des orthodoxes,
le 24 janvier; voyant bien que la cause de l'Union n'avait momenta-
nément aucune chance de réussir, il feignit d'en être un grand adver-
saire, afin de ne pas se trouver comme un pasteur sans ouailles. Nous
allons nous saluer cette fois, écrit-il le 25 au roi, la fois suivante
on discutera, et à la prochaine occasion on se mettra d'accord.
Cette prophétie sera, somme toute, réalisée pour ce qui concerne son
diocèse.

A Lublin, en effet, on se borna à se saluer, mais très aimablement.
Le 26 janvier, eut lieu à l'église des jésuites une messe célébrée par le
métropolite Zochowski avec sermon par le basilien Siméon Cypria-
nowicz, puis un grand dîner fut offert au palais du prince Koribut-
Wisnowiecki, connétable de la couronne. Les orthodoxes assistèrent
à la double cérémonie. Il entrait dans le dessein de l'épiscopat uniate
qu'une discussion eût lieu au sujet de la primauté du pape et de la
procession du Saint-Esprit, mais sur ces entrefaites une lettre du
nonce de Pologne, François Martellio, rappela que le Saint-Siège
n'autorisait pas de telles disputes.

Le 29 janvier, arriva à Lublin Innocent Winnicki, évêque nommé
de Przemysl, et le 31, Gédéon Czetwertynski, évêque de Lutsk. Il
n'y eut plus cependant de réunion plénière, mais simplement quelques
conversations privées ou conciliabules particuliers. Les évêques
orthodoxes firent comprendre qu'ils étaient favorables au système de
l'Église catholique selon lequel seul l'épiscopat doit délibérer en de
telles circonstances, mais qu'ils devaient tenir compte de l'opinion
du clergé inférieur et des confréries. Le 3 février, les dissidents déci-
dèrent de rentrer chez eux et, avant de se séparer, ils envoyèrent
une adresse au roi demandant qu'il soit mis fin à d'inutiles pourpar-
lers entre les deux Églises, que celles-ci puissent conserver des droits
et privilèges égaux, et que les conflits éventuels soient réglés par le
parlement.

Le métropolite Zochowski fit paraître l'année même à Lwow un
ouvrage sur Le colloque de Lublin, nom qui est resté à l'assemblée.
Le roi convoqua Szumlanski à sa résidence de Jaworow; ensemble ils

94 I.IVHE I, CHAPllHK 111

discutèrent de l'Union ft trouvèrent que le livre ne contribuait pus
à la concorde. Szuinianski ordonna W'innicki t''vAque au dt'hut de
décembre \C)SO. lin mars 1<381, tandis (jue révCcjuc de Lutsk dmieurait
réticent, les deux prélats et rarchimandrite N'arlaain Szeptycki
lireiit secrètement leur profession de foi catliolicjiu" h N'arsovie. La
grande dillicidlé jjour les deux évéijues demeurait dt- faire accepter
l'Union par leurs diocésains.

VIII. — Deux HynodeB des Ruthènes de Hongrie en 1690.

F.n Hnssir snbcarpat l)i(|u«\ à la mort de Basile Tarasovitcli, le moine
Pierre l*arthène Hoslos/.inski. un des adeptes de l'Union, fut reconnu
comme évè(|ue de Mukatchevo par j)rès de quatre cents [irétres du
diocèse. Pour alTermir le plus tAt possible sa position, il alla recevoir
l'ordination épiscopale de révè(|ue orthod(»xe d'.Mba-.Iulia en Tran-
sylvanie. Ensuite, il se rendit auprès du primat de Hongrie, Georges
Lippay, pour soumettre son diocèse au Saint-Siège et s'en faire
reconnaître évoque. Lippay s'efTorça en ce sens, mais Rome se montra
hésitant. Dès lors, un grand nombre de prêtres abandonnèrent la
cause de l'Union, (^c n'est qu'en 1G55 qu'Alexandre \ Il permit au
primat de Hongrie de déléguer Rostoszinski pour exercer le ministère
épiscopal au[)rès des Huthènes. La mort du prélat en lfi68 amena
de nouvelles compétitions et difficultés.

Klles ne prirent fin qu'en 1G89, lorsque le très zélé évoque hongrois
de Raab, Léopold Kollonich, obtint de la S. Congr. de la Propagande
l'envoi d'un vicaire apostolique pour les Ruthènes de Hongrie, en la
personn»' de .Joseph de Camillis ^, moine basilien natif de Chios, âgé
de ipiaranle-sept ans, nommé évoque titulaire de Sébaste et vicaire
apostolitjue pour les Ruthènes de Ibjngrie ^.

Le nouveau et énergique pasteur assembla dès 1690 deu.x synodes
diocésains : l'un le 4 mai, à Mukatchevo, où il réunit environ soixante-
dix prêtres; l'autre le 14 mai, h Satu-Mare, où se trouvèrent soixante
autres prêtres. A Mukatchevo. un prêtre, farouche adversaire de
l'Union, se mit au milieu de la route et empêcha par ses discours et
meTuices un certain nombre de firêtres de venir au synode; à Satu-

1. (>r<l<inn<^ prAfrf à l'A^c dv 'J.') ans au ooll/'ije ^rec de Ituiiu-, »loctcur t-ii philo-
sophie l'I en tlirolopie, missionnaire en Albanie, il .t'était ensuite afTilié aux moines
basiliens de Lithuanie, dont il devint le procureur à Rome. Il reçut d'Innocent XI
une place de srriltorc à la Pihlinthètjue v.itirane.

2. Le bref de nomination d'Ale.xandre VIII date du 5 nov. 168y et place le
vicaire apostolique nous l'autorité de la Conjrr. de la Prupapande; le diplôme
impérial de ronlirmatif)n Ir met écalement sous l'autorité de l'évéque latin du
lieu.

SYNODES DE HONGRIE EN 1690 95

Mare, de Camillis rencontra de l'opposition, au sein même de l'assem-
blée, de la part de ceux qui avaient contracté deux mariages successifs
ou dont les mœurs tombaient sous le coup d'autres réformes pro-
posées ^.

Aux deux assemblées, en elîet, l'évêque fit promulguer les mêmes
canons ; les voici ^ :

1. Les prêtres donneront en tout le bon exemple; observeront les
jeûnes; célébreront la messe, l'ofTice divin; administreront les sacre-
ments selon les prescriptions liturgiques. S'ils en éprouvent le besoin,
ils se confesseront avant de célébrer la messe. Ils veilleront à ce que
les malades se confessent et communient avant de mourir.

2. Ceux qui ont contracté deux mariages successifs avant de rece-
voir les ordres majeurs doivent nous demander la régularisation de
leur situation. Ceux qui ont contracté un mariage après avoir reçu
les ordres ne pourront plus les exercer tant qu'ils n'auront pas renvoyé
leur femme.

3. Aucun prêtre étranger ne peut être admis sans notre permission.

4. Chaque prêtre doit avoir les vases et ornements sacrés néces-
saires.

5. U antimension ^ doit avoir été béni par Nous.

6. Les fidèles communieront quatre fois par an. Celui qui ne com-
munie pas à Pâques sera excommunié; cette communion doit être
faite dans la paroisse; le curé tiendra un registre des pascalisants.

7. Les prêtres devront porter l'habit long, la tonsure, le haut
bonnet cylindrique et ne pas avoir de moustache par égard pour le
précieux sang.

8. Ils pourront labourer les terres qu'ils détiennent en propriété ou
eu location, mais non travailler sur celles d'autrui.

9. Tous les curés tiendront un registre des baptêmes et un des
mariages.

10. Avant de bénir un mariage, le curé fera connaître au peuple
le nom des fiancés. L'âge requis pour le mariage est de quatorze ans
pour les jeunes gens, de douze pour les jeunes filles.

11. La formule de l'absolution sacramentelle sera désormais uni-
forme ^.

1. Lettre adressée par de Camillis au cardinal Kollonich, dans iN. iNilles, Syiri-
bolœ ad illustrandam historiam Ecclesise orientalis in terris coronse S. Stephani,
t. II, Innsbruck, 1885, p. 859-860.

2. Texte latin, ibid., p. 860-865.

3. Linge sacré qui tient lieu, dans le rite byzantin, de pierre d'autel. Il doit
être béni par l'évêque et on attache grande importance à la validité de cette
bénédiction.

9G 1 1 \ Il I I ,

I II vi'i nt I. m

12. Pour ôtre promu au sacerdoce, il faut avoir ving^l-cinq ans
accomplis, trois ans de service comme sacristain ou chantre, les
moyens nécessaires pour vivre soit par soi-m«^me, soit par l'église
<|u'on veut desservir, les connaissances suffisantes pour administrer
les sacrements.

13. Les cures cxliorteroiit les paroissiens à e.xposcr dans leui' mai-
son une image sacrée devant laquelle ils feront leur prière.

l'i. Les prAtres feront mention de l'évoque dans l;i messe; ils
célébreront celle-ci deux fois par an à son intention : une fois après
Noël, l'autre après Pâques.

L5. ('.Iia(]iie paroisse entretiendra un sacristain et un chantre, qui
serviront h l'érjlise et en outre instruiront les enfants.

h). Les ilimanches et jours de fêtes chf'uuées, mf*me si elle> ont été
introduites par la coutume locale, tous les fidèles entendront la messe
et s'ahstieiuiront de travaux serviles.

17 \\;iiit la lin du mois de mai, tous les prêtres viendront mon-
trer leur lettre de nomination.

18. Tous resteront fidèles h l'Union qu'ils ont juré d'observer.

Ifl. L'homme qui a épousé une autre femme du vivant de la pre-
mière doit recevoir h nouveau celle-ci et renvoyer cclle-lh.

20. Les protoprètres doivent veiller à raj)plication des prés»;nl,->
décrets. Les curés doivent dénoncer à Nous ou h leur protoprètre les
scandales qui ont lieu dans leur paroisse.

Ces canons semblent témoi<]rner d'un esprit d'organisation déjà
assez développé, ainsi que le désirait l'administration civile hongroise.
Deux seulement, celui <|ui concerne le mariage des prêtres et celui
sur le divorce des laïques, promidgiient des peines, qui sont des
amendes i\ verser à la résidence épiscopale.

Le 21 aoiU 1G92, un diplôme de l'empereur Léopold 1^' accordait
aux prêtres ruthènes passés à l'Union les mêmes immunités et privi-
lèges que ceux dont jouissaient les prêtres latins ^. En ir)93, de Camil-
lis avait déjà ramené à Tl riion le clergé et les fidèles de près de
400 églises.

IX. — Synode diocésain de Przemyal en 1693.

Innocent Winnicki mit une douzaine il'années à convaincre clercs
et moines de son diocèse de la nécessité d'accepter l'Union avec
Rome. 11 commença par réorganiser le clergé de sa cathédrale
S.-.Ieaii-Iîaptiste à Przemysl: il parxint h lui faire recotmaître les

1 l.xtraits puMir^s dans N. Nill*»-'. op. cit., l. i. p. 1(;'.-16.') et t. ii, p. 848-849.

SYNODE DE FRZEMYSL EN

1693 97

privilèges des chapitres latins ^ du pays par le roi de Pologne, en 1689,
et ensuite, moyennant acceptation de la foi catholique, par le métro-
polite uni Zochowski. La situation du chef du diocèse et de son
entourage étant ainsi devenue nette, les autres oppositions s'effa-
cèrent peu à peu. Une réunion du clergé tenue à Sambor en 1692
adhéra à l'Union, mais celle-ci fut surtout solennellement ratifiée au
synode que Winnicki réunit le 27 avril 1693, dans sa ville épiscopale ^.

L'évêque y communiqua la double décision importante qu'il avait
prise pour acquérir une autorité complète et un contrôle efficace sur
le clergé régulier et séculier : la nomination d'un protohigoumène ou
provincial pour tous les religieux du diocèse en la personne de Marti-
nien Winnicki, et la nomination d'un vicaire général pour le clergé
sécuHer en la personne d'Yvan RewkeWycz. Les actes du synode
comportent une série de paragraphes précédés chacun d'un titre ^;
on peut les répartir en trois grandes séries successives.

La première concerne le protohigoumène et le clergé régulier.

1. Le protohigoumène visitera tous les couvents du diocèse une
fois par an.

2. Lui seul pourra autoriser les moines à séjourner en dehors du
monastère où ils ont reçu l'habit.

3. Toutefois, ceux qui veulent entrer dans un petit couvent
devront faire leur noviciat dans un des trois grands monastères de
Chtzeplock, Lawriw ou Dobromyl; ils pourront ensuite faire profes-
sion pour le couvent de leur choix moyennant autorisation du proto-
higoumène. Les couvents pauvres n'enverront aucun de leurs membres
au dehors pour quêter ou ne vendront pas l'argenterie de leur église
sans la permission du protohigoumène.

4. Dans les couvents, on ne peut laisser les laïques de l'extérieui-
s'approcher des sacrements pour accomplir leur devoir pascal, sans
autorisation écrite de leur curé.

5. Il n'y aura que deux couvents de religieuses cloîtrées dans le
diocèse, à Smytnyck et à Jawovicz; l'élection des supérieures
dépendra de l'approbation de l'évêque; sans sa permission une reli-
gieuse ne pourra quitter la clôture.

1 . Les Églises orientales ne connaissaient pas la dignité de chanoine, mais
certaines la reprirent aux Latins afin de ne pas paraître inférieures à ceux-ci.
Chez les Ruthènes, la chose se fit progressivement : le corps des desservants de
la cathédrale reçut les mêmes privilèges que les chapitres latins, mais le nom
de chanoine ne fut officiellement reconnu qu'au xix® siècle.

2. Actes du synode dans G. Lakota, Tri sinodi pcremiski i eparchijalni posta-
novi valjavski v. 17.-19. st., Przemysl, 1939, p. 11-23.

3. Nous les numérotons de façon continue, afin de laisser aux actes synodaux
leur physionomie originale. Souvent le titre d'un paragraphe n'indique le contenu
que de façon fort incomplète.

98 LIVRE 1, CHAPITHK III

Un»' fleuxièiiH- série <!«• j>re.scrij»tioiiii s'occupe du clergé séculier
♦•l des paroisses, .lusi^u'iilors hi tli;^iiité de vicaire général n'était pas
eu usage, mais lo chef «1»' roUiciiililé diocésaine exerçait des pouvoirs
assez étendus; l<* s\ ?io<lc dv 17!K{ !«•> élargit encore et l'appelle laiitôl
de ce nouviuiu miui. tantôt d<- >>nii ancien nom.

n. C'est lui (jui fera diaque aimée la visite des églises séculières ilu
«liocèse, lorsque l'évAque ne peut l'accomplir. S'il est lui-même em-
pêché, il déléguera des commissaires. Il veillera à ce que chacpie église
possède un livre dans lecpiel seront transcrits tous les documents de
(]uelque im[)()rtaiice (pii la concernent, et à ce (pi'aucun curé n'exerce
une double, charge ou bénélice; il prendra connaissance des dettes
qui grè\ent les biens ecclésiaslicpics, ou «les conflits qui existent
entre le curé et ses [»aroissiens, afin de les régler à l'amiable ou de
les juger plus taril.

7. Les sessions judiciaires auront lieu à difTérents nKtments de
l'année, à Przemysl, à Jaroslav, à Sambor.

8. Le vicaire général ira également rendre justice dans les doyen-
nés lorsque cela sera nécessaire; le doyen ne peut s'ériger lui-même en
juge principal.

9. l,es délin(juanls iloivcnt être cités régulièrement avant que les
peines soient prononcées contre eux.

10. On punira les prêtres qui contractent un second mariage
malgré la \ olonté du Saint-Siège, et ceux qui s'adonnent à la boisson.

11. Dans chaque doyenné, il y aura un instigateur ou promoteur
chargé de contrôler la conduite extérieure du clergé et de dénoncer
les coupables, ainsi que plusieurs dizainiers ou vice-doyens auxquels
les prêtres devront se confesser tous les mois. Les dizainiers eux-
mêmes se confesseront au doyen ou à un autre prêtre.

12. Les curés exhorteront leurs paroissiens h se confesser et à com-
nmnicr au moins cpiatre fois par an, et à assister tous les dimanches
et jours fériés à la sainte liturgie.

13. Les prêtres connaîtront de mémoire la formule d'absolution,
laquelle est semblable à celle de l'Eglise latine.

14. Liste des nombreux cas réservés à l'évêque. Les prêtres peuNeiil
toutefois en absoudre celui qui est en danger de mort.

15. Le curé assistera les mourants.

16. Il enseignera le catéchisme aux <;nfant.s et le» préparera à la
confession dès l'âge de raison.

17. Le vice-doyen visitera chaque trimestre le clergé confié à ses
soins spirituels.

18. Les prêtres ne pourront, à titre de {prédication, que lire mot à
mot le catéchisme ou des instructions provenant rie livres ayant
l'approbation ecclésiastique; ils n'y ajouteront rien.

SYNODE DE LWOW EN

1694 99

19. Les nouveaux prêtres ne pourront entendre les confessions
qu'après un examen spécial.

20. Afin d'assurer l'uniformité dans les cérémonies, chaque prêtre
séjournera à ses frais, une semaine par an, près de l'église décanale
et y concélébrera.

Une dernière et troisième série de décisions synodales vise l'en-
semble du diocèse et revient sur la question de l'Union.

21. La fête de S. Josaphat devra être célébrée dans toutes les
églises et monastères. Les doyens et les higoumènes feront le plus
tôt possible, à la cathédrale de Przemysl, en présence de l'évêque, la
profession de foi selon le formulaire d'Urbain VIII. Ensuite chacun
d'eux fera prêter le même serment par le clergé qui dépend de lui ^.

22. Toutes les confréries locales dépendront pour leurs décisions
essentielles de la confrérie générale de la cathédrale de Przemysl.

23. Il y aura, pour tout le diocèse, un procureur chargé de défendre
les intérêts des gens et biens d'Église devant les tribunaux civils. Le
clergé séculier lui devra une contribution financière, de même que
les couvents qui auraient recours à lui.

24. Un synode diocésain aura lieu tous les trois ans le dimanche
des Myrophores ou ii^ dimanche après Pâques.

L'organisation à échelons multiples et un peu militaire du diocèse
de Przemysl peut surprendre ; nous croyons qu'il faut y voir l'influence
russe, qui s'est manifestée dans la hiérarchie dissidente à laquelle
a appartenu cette circonscription; estimant que trop souvent ces
cadres étaient tout extérieurs, Winnicki a voulu en faire des éléments
d'unité et de réforme, en mettant à la tête de chacun des clergés
séculier et régulier un chef qui garderait un contact constant avec lui,

X. — Synodes diocésains de Lwow en 1694 et 1700.

L'exemple de Winnicki engagea Jean Sobieski à s'efforcer de faire
aller les choses officiellement de l'avant du côté de Szumlanski éga-
lement; le roi adressa donc, le 16 novembre 1694, à l'évêque, aux
supérieurs de monastères, au clergé, aux nobles et aux bourgeois
ruthènes du diocèse de Lwow, une lettre les invitant à se réunir le
26 décembre à l'éghse de la Dormition de Lwow, pour y discuter la
question de l'Union ^. Il délégua à cette réunion Christophe Skarbek,

1. Ce paragraphe se réfère à deux reprises au colloque de Lublin : il s'agit
probablement de l'ouvrage de Zochowski.

2. Actes de ces assemblées de fin 1694 dans E. Likowski, Geschichte des allmà-
ligen Verfalls der unirten Ruthenischen Kirche im XVIII. und XlX.Jahrhundert
iinter polnischen und russischen Scepter, trad. par A. Tloczynski, t. ii, Poznan,
1887, p. 285-290.

K'O l.IVHt. 1. CUVfl I HK lU

«•hef (lu district tivil il»* Ilalitili; il !»• iiiuiiit (i'uri message faisant
connaître son désir de voir tous ses sujets professer la iiiAine foi
eat}ioli(|ue pour s'unir contre le [léril tiire, et assurant ilans ce cas
aux i{utln"nes des [iri\ ilt'-fjes «'t hoiineuis ('«luiN ;ilriif s à ceux ']»m-
possédun'Ml l«Mits égaux cal lioIii|ues.

La journée du 2(> décembre ayant été remplie jiar la solennité
lilurgitpn- «l'oiiNTrl ure, ce n'est (pie le 'Il (pic fut lu ce message;
le délégué loyal et ses adjoints furent ensuite priés de se retirer afin
(pn- rassemblée puisse ilélibérer en toute liberté. Cela fait, Szum-
lanski prit la paidN-. Cette fois, comme il l'avait prédit, il était bien
décidé à s'entretenir sérieusement avec ses diocésauis et il défendit
chaleureusement les idées contemies dans le message royal. L'assem-
blée no se laissa pas convaincre, arguant toujours des objections
présentées dans le passé.

IjC 28, les délibérations se poursuivirent à la cathédrale S. -Georges,
mais n'aboutirent pas davantage à un résultat. Skarbek ayant
demandé de se faire entendre, il fiit admis et plaida h nouveau la
cause de l'Union; ré\équc de Lwow l'appuya une fois de plus. Mais
l'assemblée refusa de le suivre; après une dernière intervention,
l'émissaire royal n'obtint rien de plus et il se retira.

Le 29, l'assemblée voulut rédiger une réponse écrite au message
royal, louant le souverain et son délégué de leur sollicitude et décla-
rant envoyer au roi ses propres représentants pour faire connaître
son point de vue. Mais Szumlanski s'opposa vivement à ce i)rojet; il
(il valoir tpie ni le [>alriarche de Moscou, ni le métropolite dissident
de Kiev, ni le {)atriarche de Constantinople n'avaient une aut(jrilé
morale suflisante pour réaliser l'unité autour de leur personne et que-
seul le pape pouvait le faire; il mentionna l'exemple du diocèse de
Przemysl et déclara, jiour sa part, vouloir le suivre. .Mécontents, la
plus grande partie de la noblesse et des moines, les délégués de la
confrérie stauropégiah' de Lwow et des autres confréries se retirèrent.
Szumlanski assembla alors dans une chapelle [dus petite de la cathé-
drale les membres du clergé séculier et leur demanda s'ils lui reste-
raient fidèles ou non; ils ré[»ondirent allirmativement, mais liieiil
valoir la situation matérielle inférieure dans laquelle ils se trouvaient
vis-à-vis des moines et des confréries et exprimèrent l'espoir de la
voir améliorer par le souverain. Les troubles politiques, la niort et la
succession de dean Sobieski laissèrent cette résobili(m en suspens.

Ce n'est qu'en 1700 (pi'eut lieu la troisième étape vers l'Union. Le
dimanche 25 avril. Szumlanski comoipia le synode diocésain fpii
confirma l'adhésion du clergé séculier à Home et envoya l'évèque
auprès du nouveau roi Auguste II, pour obtenir le dipNjme garantis-
sant les mêmes immunités que celles possédées par le clergé déjà uni

SYNODE DE LWOW EN 1700 101

à Rome. Ayant obtenu ce diplôme, grâce à rap[)ui du maréchal de
la cour Jablonovvski, l'évècpic Szumlanski fit solennellement profes-
sion de foi catholique le dimanche (i juin, entre les mains du cardinal
lladziejowski, primat de Pologne, et du nonce apostolique, en pré-
sence du roi, du Sénat, et de nombreuses personnalités ^. La confrérie
de Lwow, étant indépendante de l'évêque, ne le suivit pas dans
l'Union; elle ne devait y adhérer qu'en 1708, moyennant une décla-
ration de Clément XI qui la faisait relever immédiatement du Saint-
Siège,

Denys Zabokricki, évèque séparé de Lutsk depuis 1695, accepta
l'autorité romaine en 1702 ^.

1. Les ducumcnLs concernant cette cérémonie ont été publiés par A. Theiner,
op. cit., t. IV, n. 7, p. 9-11. — Szumlanski mourut en 1708.

2. Lettre du métropolite ruthène, Léon Slubicz-Zaleski, annonçant ce retour
à l'unité {ibiiL, n. 12, p. 17).

co

NCILES. — XL — 8 —

(Il M'ITIU': l\

ARMÉNIENS DE POLOGNE ET ROUMAINS
DE TRANSYLVANIE (1689-1714)

I. — Synode arménien de Lwow en 1689.

En '^91, i'Eglis»» arincniorinc ' coiidamiiu solemu'lii'iiicnt Ir concile
<lc ('halcédoiiio et adhéra an inonophysisint'. \ii xii'" siècle, son chef
relifiirux. (jui port ait le titre de catholicos et résidait alors en Cilicic,
\it iiiH" part if" de ses territoires enlevée par une hiérarchie concur-
rente; par contre il adhéra lui-rnéine, par suite des croisades, h
l'Union romaine. Dans les temps qui suivirent, son autorité se mor-
cela encore et sa fidélité au Saint-Siège ne se maintint pas.

Chassés par les persécutions des Turcs et commerçants avisé»
toujours h la recherche de nouveaux champs d'activité, des Armé-
niens s'établirent en Pologne au milieu du xiv* siècle et édifièrent
une église à Lwow en 135G ^. Dix ans plus tard, nous y voyons un
évêque arménien du nom de Jean, qui est confirmé dans sa dignité
par le roi Casimir III en 1367. Les Arméniens de Lwow semblent
avoir été représentés au concile de Floiericc "', mais comme ceux
d'Asie ils ne conservèrent cependant que des relations très inter-
mittentes avec le Saint-Siège. Les rois de Pologne reconnaissaient
leurs lois particulières ^. D'importantes communautés arméniennes se
formèrent également tout au sud du pays, à Kamienicz, et tout au

1. Cf. les art. Arméntf, par I... l'plil, dans Dut. ik tliiul. atlh., l. i, l'aris, 19U2,
col. 1888-19f)7, et par K. Tmirnobiz*", dans Dirl. d'hint. rt He géogr. redis., l. iv,
Paris, 1930, col. 290-391.

2. Cf. F. Obcrfynski, Dit l'iort nlirti'r Union drr polniciten Arnwnirr iiml ihi
BiacholUaUdog, dans Orient, christ., t. xxxvi, 1934, p. l-t">3 (artt* do fondation
de 1356, aux p. 41-42); A. l'awinski, Dzicje zjednoczcnia Ormian polskich z Kos-
rioleni rzymskiin u- XVI/ w., Varsovie, 1876; T. r.roninicki, Orminnie w Pnlsre,
irh historya, /<;</»ra j przy\\'ileje, Varso\ie, 1 SSO

3. Cf. F. Ubertynski, loc. cit.

4. Cf. F. BischolT, Daa aile Hecht dvr Arnwnirr in Lrinhcrg, dans Sitzungs-
herichte der phil.-hist. Clas.sr drr kai.-ierlichen Akndcmir dcr Wissenchnften ^'on
W'ien, t. XI., 1862, p. 255 : pul)lication d'un statut com|>ortant d'abord dix pres-
criptions non numérotées, puis 124 chapitres, confirmés, moyennant quelques
modifications, par Sigismond 1*'' en 1519. Le statut parle du respect dû au rlertfé
(c. xui), des monastères (c. lxxxv), des legs à l'Église (c. cxxiii).

SYNODE DE LWOW EN 1689 103

nord, à Mohilev. Melchisédech de Garni, coadjuteur de David IV,
catholicos d'Etchmiadzin, et en difficultés avec lui, envoie une pro-
fession de foi au pape Paul V en 1610, se réfugie à Constantinople
puis à Lwow : le siège épiscopal y étant vacant, il en prend l'admi-
nistration vers 1622. En 1627, il ordonne comme évêque de Lwow
Nicolas Torosowicz; devant l'opposition à l'Union d'une grande
partie de ses diocésains, Nicolas n'adhère pas immédiatement à celle-ci.
A l'occasion de l'assemblée des évêques ruthènes à Lwow en 1629, le
jésuite Bambo a également des conversations avec les Arméniens.
Torosowicz fait profession de foi catholique en 1630; il se rend à
Rome en 1635; Urbain VIII le reconnaît comme archevêque ayant
des sufîragants à Mohilev et Kamienicz et lui donne un évêque auxi-
liaire en la personne de Vartan Hunanian, élève du collège de la
Propagande et docteur en théologie, sans doute avec l'idée de faire
occuper par celui-ci un des sièges sulTragants. Mais Hunanian part en
voyage en Arménie et y est retenu prisonnier; Kamienicz tombe aux
mains des Turcs en 1672. Les prélats arméniens de Lwow tiendront
cependant avec acharnement à leur titre, devenu purement honori-
fique, d'archevêque.

Les Arméniens dispersés dans le royaume de Pologne continuaient
à adhérer difficilement à l'Union. En 1663 le Saint-Siège charge le
théatin napolitain Clément Galano, qui avait fréquenté les Armé-
niens en Géorgie et à Constantinople et publié un gros ouvrage en
trois volumes sur leur Eglise ^, de se rendre à Lwow comme mission-
naire apostolique, mais Galano meurt dès 1666. La Congr. de la
Propagande avait demandé aux théatins d'ouvrir un séminaire
théologique pour les candidats de rite arménien; vers 1685 nous y
trouvons comme supérieur le Milanais François Bonesana.

Libéré par l'entremise du roi de Pologne Jean III Sobieski, Huna-
nian revient pour recueillir la succession de Torosowicz, décédé en
1681. Dès le début, il se montre très actif, mais il est porté à intro-
duire des usages latins dans son diocèse et subit fortement l'influence
des théatins.

C'est sur leur conseil et en leur présence qu'il assemble, sous la
présidence du nonce apostolique de Pologne, Jacques Cantelmi, tout
son clergé en une réunion solennelle à Lwow, non dans sa cathédrale
mais dans l'église arménienne de l'Apparition de la Sainte-Croix, le
20 octobre 1689. Les actes ^ donnent à cette assemblée le titre de

1. Conciliatio Ecclesiie Arménie cum Romana ex ipsis Armenoriim Patruin et
Doctorum testimoniis, t. i, Pars historialis, Rome, 1652; 2^ éd., Cologne, 1686;
t. II et III, Pars controversialis, Rome, 1658 et 1661.

2. Texte latin des actes, aux archives de la S. Congr. de la Propagande, Scritt.
rif. nei Congr., Miscellanea Arment, t. xv, quaderno xx ; publié infra en Appendice.

10'.

Il \ i;i

< H \ l'i I i; I 1 \

synode provincial, alors (|ii un ici i nm ilr liml sa (lénoiiiinulioii,
non (In fail «in'iui jirihcvt^cjiir !<• [ursnlr, mais dr n- «pi il ^rou|M;
cfTectivcnienl 1rs év«^ijiii-s iriinc iiM'nir proviin-i-, i •• <|ui nrlail pas
h' cas, pnis)|(ii- llniianiaii riail U' seul ôvj'ijiir arinrnicn <l«- Pologne.
Ces ados intitnioni hoin^sana prrfct <!•• la mission a[M)s(oliipir, ils
\o. nummiMit, uinsi qno ses cnnfrt-rfs, avant \r i|crt.'<- ainn'iurn, imiii-s
choses assu/. insolites.

Les (lérrels adoptés sont répartis ni \ iii^M rliapities, i'iim|ioi taiil
rliacnii un certain iiomhrc de canons. I .c picmier chapitre forme
comme une iiilrodnction et le dernier une coindtision. Neuf chapitres
sont consacrés à la pratitpie sacramentelle el litnr^:i<pie ; ils tiennent
compte des rritiqnes (pie l'onvraj^e de (îalano avait faites d(' certains
nsapes arméniens ' el se réfèrent plusieurs fois an concile de Trente;
neuf chapitres éfîalement corwernent r()r(,'anisation ecclésiastique du
diocèse, (pii {^roujie tous les Arméniens de P()lo|j;nc.

I. I,

\ I ()| ( AIIIOIKH i;

Le chapitre i s'occupe de la foi catholique.

1. Tous les membres du synode ont fait la profession de foi selon
le formulaire arménien imprimé à I^ome sur ordre de la S. ('onijr.
de la Propagande.

2. L'autorité des culhohcus w'v^l pa> admise tani ipi il> (Icnieiirenl
séparés de Rome.

3. Le clergé passé à l'Union doit donner rexcm{)lc de l'intégrité
des mœurs.

'^. Les ecclésiastiques venant de l'étranger ne seront admis à
exercer un ministère (pic si, après avoir été instruits des choses de
ri^nion, ils font la profession de foi [uoscrite par Hom»^ devant
l'archevêque et un missionnaire ^. Ils mettront leur signature dans un
livre spécial qui sera (conservé au.x archives. On agira de même avec
les laïques.

n. Les curés devront rassembler le dimanche la jeunesse des deux
sexes, au son de la cloche, pour lui faire le catéchisme.

C). ('eux qui ont professé la foi catholi(|ue et passent ensuite au
schisme subiront toutes les peines prévues contre les relaps.

1. Sur lis trilii|iirs drja fnrmiilors nu xin*" s. r<iiilrr rrs usa}îos, cf. llcfclr-
Leclcroj. Ihsinnr ,/,s rnnriirs. I. vi, l'iiris, 101.'), p. 8'«8-8'i0, 853-80'i, 856-861,
863-866.

2. La prcsciire lïv rolui-ci avait pour tml d'cnijx'rher l'arctievpque de dcmandpr
dos Ferments siipiilémenfaires. abtis qui avait existé dans le passé.

SYNODE DE LWOW EN 1689 105

7. Ceux qui connaissent de tels renégats doivent les faire connaître
au juge ecclésiastique, sous peine d'excommunication encourue ipso
facto.

11. La liturgie arménienne

Les chapitres ii-viii des constitutions synodales sont consacrés à
chacun des sept sacrements.

Le chapitre ii concerne le baptême.

L Le baptême se fera, en raison du climat froid, par une triple
ablution et non plus par immersion^; la formule déprécative propre
au rite sera employée sans ajouter « au nom » devant la mention des
deux dernières Personnes de la Trinité ^.

2. Les autres cérémonies seront observées selon le rituel corrigé.

3. L'eau baptismale sera bénite avant chaque baptême.

4. L'onction des catéchumènes est à faire avant le baptême;
comme il n'y a pas de formule dans le rituel arménien à cet effet, on
emploiera celle du rituel romain et on fera l'onction aux endroits
indiqués par celui-ci ^ L'huile des catéchumènes sera bénite par
l'Ordinaire du lieu le jeudi saint.

5. La communion ne sera plus donnée après le baptême aux enfants
n'ayant pas l'âge de raison, mais on les bénira à distance, avec les
saintes espèces *.

G. Le baptême doit être administré par le prêtre dans l'église
cathédrale ou paroissiale; en danger de mort, tout le monde peut et
doit baptiser '^, même dans les maisons privées. La femme fera égale-
ment ses relevailles à l'église.

7. Si un enfant a reçu le baptême de façon privée en danger de
mort, lorsqu'il sera rétabli, les cérémonies omises seront suppléées
et la confirmation lui sera conférée ^.

1. Le synode sanctionne ainsi un changement introduit depuis quelques années.

2. Comme le faisaient les Arméniens séparés, ainsi que le leur reproche Galano,
op. cit., t. III, p. 489. Cette pratique n'entraînait cependant pas invalidité.

3. Cette onction n'avait jamais été pratiquée par les Arméniens ou était du
moins tombée dans l'ouhli; elle fut introduite après l'Union, par l'archevêque de
Lwow, Nicolas Torosowicz.

4. Cet ancien usage semble encore avoir été en vigueur au moment du synode :
le prêtre trempait le doigt dans le calice et le passait en forme de croix sur les
lèvres du nouveau-né. Cette pratique, blâmée par Galano, est transformée par
le synode en une simple bénédiction à distance.

."i. Les Arméniens séparés n'admettaient jamais que le prêtre comme ministre
du baptême (cf. Galano, op. cit., t. m, p. 510).

(■). Le synode ne prévoit pas la confirmation de l'enfant en danger de mort.

106

LIVRE 1, CUAPITHE IV

8. On ne prendra pas comme accoucheuses ou nourrices des femmes
juives ou païennes, sous peine d'excommunication ipso facto.

Le chapitre m traite de In confirmation.

1. Il n'est pas nécessaire que le saint iliri^me soit composé de
mtiltipli's substances odoriférantes et bénit par le patriarche; il
sullit (pi'il soit composé d'huili- d'olive cl de l)aume et l)énit pa/
l'évéque [)our son diocèse V Cette bénédiction aura heu chaque jeudi
saint et se fera avec les cérémonies et prières en nsnpe dans le rite
romain, juscpi'à ce que soient établies celles du rite arménien *,
lesquelles seront insérées dans le pontifical arménien.

2. L'onction se fera sur le front, les oreilles, les narines, la bouche,
les mains, la poitrine, les épaules, les pieds; celle sur le front suffit
cependant pour la \alidité.

3. Texte des formules à employer lors de ces différentes onctions.
L'invocation de la Trinité, et non du Christ seul •'', est faite unique-
ment lors de la première onction, pour montrer (ju'elle sullit. ( >n
n'en fera d'ailleurs pas d'autres sur les adultes.

4. Les rites qui suivent les onctions seront observés *.

5. Les simples prêtres peuvent conférer la confirmation '".
Demande au Sainl-Sièf;e de sanctionner ce pouvoir de son autorité.
Quoique la confirmation suive immédiatement le baptême, les deux

sacrements sont cependant distincts.

Le chapitre iv s'occupe de l'eucharistie et de la messe.

1. De l'eau doit être ajoutée au vin du calice '.

2. 1 )eniande h la S. Congr. de la Pro{>an;ande d'iinj^rimer un missel
arménien.

3. A partir de la parution de celui-ci, j'eniploi de missels manu-
scrits sera interdit '.

4. Ceux qui introduisent des cliaiif^enjenls dans le texte mi les
cérémonies de la messe sont excommuniés ipso facto.

1. Le synode n'indique pas auflisamnienl ijin- cette derni»To rlniise n'est \>n^
une condition do validité de la bénédiction.

2. Le synode déclare ne pas conii;iître celles employées p.Tr \<- jiatriarche
arménien d'r*!tchmiadzin.

3. Comme le faisaient les Armi'iiii-im séparés, i\\u' (iésa|>priMi\'e (inlano.

'». Ils correspondent à ceux c^ui terminent l'administration du La[>t»'rne dans
le rite latin, notamment la tradition du vêtement blanc et du cierge.

5. Le synode se réfère atix Décrets pour les Grecs et les .Arméniens du conrile
de Florence.

6. Contrairement à l'usage très ancien des Arméniens séparés.

7. Le syno«le s'appuie sur l'expérience acquise, du fait que les corrections exé-
cutées par le P. Calano sur les manuscrits n'ont pas été maintenues et suivies
partout.

SYNODE DE LWOW EN 1689 107

5. Des prêtres arméniens ne peuvent célébrer dans un autre rite ^
qu'à une distance de six milles d'une église arménienne, lorsqu'ils
n'ont pas de servant connaissant le rite et de missel arménien ^.

6. Sauf dans cette circonstance ^, ils donneront toujours la com-
munion sous les deux espèces.

7. Les curés dénonceront les fidèles qui ne font pas la communion
pascale à l'Ordinaire du lieu; celui-ci prononcera contre eux l'excom-
munication.

8. Demande à la S. Congr. de la Propagande d'étendre le temps
pascal du i^'" dimanche du Carême au jour de l'Ascension, à cause des
voyages d'affaires souvent entrepris par les Arméniens.

9. Les enfants n'ayant pas l'âge de raison et les déments ne com-
munieront pas, même en viatique.

10. Mais ils peuvent être bénis à distance avec les saintes espèces *.

11. Les hosties seront de pure farine, sans levain et suffisamment
cuites.

12. Le prêtre, ayant surplis et étole, portera la communion au malade
SOUS' un petit baldaquin, annoncé au son d'une clochette et entouré
de lumières; les indulgences, pour ceux qui l'accompagnent, seront
publiées ; tout le nécessaire sera préparé dans la chambre du malade ^.

13. Après avoir touché le Saint-Sacrement, tant à la messe qu'en
d'autres occasions, le prêtre doit se purifier le pouce et l'index.

14. Il est interdit de célébrer la messe dans les maisons privées *.

15. Dans toutes les églises paroissiales l'eucharistie, le saint chrême
et l'huile sainte" seront conservés sous clef; le curé détiendra celle-ci.

16. Une lampe brûlera devant le Saint-Sacrement.

17. Les intentions de messe doivent être acquittées dans les
deux mois, sauf désir exprès de plus grande urgence. On ne peut
satisfaire par une seule messe à plusieurs intentions *.

18. On demandera au Saint-Siège s'il faut ajouter quelque inser-
tion au symbole pour être en conformité avec lui ^.

1. C.-à-d. dans le rite latin.

2. Certains prêtres célébraient la messe latine dans n'importe quelle église
latine. Le principe du biritualisme n'est cependant pas supprimé.

3. Cette précision n'est pas explicitement faite, mais ressort du canon précédent.

4. Cf. supra, c. ii, can. 5.

5. Ce canon s'inspire des dispositions du rituel romain.

6. Ce canon se réfère au concile de Trente (cf. sess. xxii, décret sur la célébra-
tion de la messe).

7. Le synode vise sans doute à la fois l'huile des catéchumènes et celle des
infirmes.

8. Ce canon se réfère aux décrets du Saint-Siège (cf. les propositions 8 et 10
condamnées par le S. Office le 24 sept. 1665).

9. Il s'agit du Filioque, qui sera plus tard inséré dans le symbole.

108 I.IVnE I, CHAPITRE IV

Le chapitre v parle de la pénitence.

t. Doctrine catholi(jue concernant ce sacrement V

1. La contrition peut «^tre parfaite ou imparfaite -.

il. l^'accusation des fautes doit t^lre privée et c<»mprendre tous les
j»écliés coMimis personnelleineiit ; il ne faut pas cpi'un nu plusieurs
pénitents se hornent à réciter une listi- Je Iniis les péchés et à s'en
accuser ^.

K DescripI iun des prières d'absolution*.

f). (Ihaciiii doit se confesser au moins une fois l'an, in \ m- ijf la
communion pascale.

<i. La confession est également conseillée avant de partir pour un
long voyafïe ou au cours d ntic maladie, sans al Ifinii r I arlicji* «le la
mort.

7. Le (jue dit le riliu'l nmiaiii, coiu-ernant l'impossiliililé d'une
confession vcrhale coinpicif cl l'emploi de si|rnes, sera insété dans le
rituel arnuMiien.

8. lui ce qui concerne l'imposilioii de la |Ȏnit(Uice, on suivra les
règles du concile de Trente *; le coiifcsstiii' uimjxjsera pas d'amende
pécuniaire.

9. Pour' pouvoir confesser, les prêtres doivent être examinés par
tieux missionnaires apostoliques et l'ollicial ".

10. Les confesseurs latins ne doivent pas absoudre les .Arméniens
s'ils n'y ont j»as été autorisés par l'archevêque ou |i;ir le curé de la
paroisse arménienne où ils se trouvent '. ( )fi demandna cpic le Saint-
Siège |tuiiisst' (>eux qui agissent autremcnl.

1. ('•*• ration so réforc aux coiirili's i-l ;im\ l'/ns: il -.'insiiii'' ru [.;irlii' iln ti\li-
trulentin, srss. xiv, c. u ft ni.

2. Ce canon se réfère an conrile di» 'Ironie ft ein|iruiilt' <|iirli|iics pxpn-ssiiins
au c. IV de la scss. xiv.

3. Di' teilt's accusa lions pénéraies et |iul)li<]ues ('lairnl en visajif ciicz les Armé-
niens 8é[>arés, ainsi «jue le dit Cîalano lo/i. vil., l. ni, |>. ('.1.'j-(iir>l, iju»* le synode
cite en partie loxtufIlfin<'nt sans !•• ii<>tniii<-r.

ft. Klles sont très scniblaltlts à celh'S ilc l'E^disf latine, à laqui-ll'* <'li«'S ont été
empruntées au temps des croisades: elles sont demeurées en usa«r«' mal^rré les
nouveaux schismes. Klli's comprennt-nt un Minrreatur, un»' aiisolution des cen-
sures el une formule indicative d'alisniulioii des pi'-chrs :ni nom lii- la 'Iriiiili'-.

fi. {'A. sess. XIV, c. VIII.

6. L'archev»*que Ilunanian accordait jiiS(ju'alors trop facilfiiKiil la jiiriilirlion
(cf. infrn, c. vu, oan. 8).

7. .Jusqu'alors les [>rètr<'s latins prétendaient pouvoir absoiulrt- 1rs .Xrinéniens
el les prêtres arméniens les Latins. Ainsi que le Saint-Si«'fre le fU n-marquer, le
curé arménien, pour autant qu'il s'agirait «l'une véritaMe concession de juridic-
tion au |irèlr<' latin, ne |ionrrait atrir qu'en vertu d'une délétration «le son ( Jrtli-
naire.

SYNODE DE LWOW EN 1689 109

Le chapitre vi met en valeur le sacrement de l'extrême-onction,
totalement négligé par les Arméniens séparés.

1. L'extrême-onction est un véritable sacrement, que les prêtres
administreront seulement aux fidèles en danger de mort.

2. La matière du sacrement n'est pas le saint chrême, mais l'huile
d'olive bénite par l'évêque. Tous les sens doivent être oints : les
yeux, les oreilles, les narines, la bouche et les mains; l'onction des
pieds et des reins n'est pas absolument nécessaire el ne sera faite
qu'aux hommes.

3. La forme du sacrement est semblable à celle de l'Kglise latine,
mais l'invocation de la Trinité sera ajoutée lors de la dernière onction.

4. Ce sacrement doit être administré seulement aux fidèles en
danger de mort, sauf aux enfants n'ayant pas l'âge de raison, et donc
pas à ceux qui sont bien portants, ou non mortellement malades, ou
décédés.

5. Le sacrement ne peut être conféré qu'une fois au cours de la
même maladie, mais il sera répété lors d'un nouveau mal mortel.

6. C'est une erreur d'oindre les cadavres de prêtres ou de laïques ^,

7. L'usage observé le jeudi saint, après le lavement des pieds des
clercs ou des fidèles, de faire des onctions avec de l'huile, du beurre ou
un aulie onguent^ doit être supprimé, de crainte qu'on n'y voie un
rite sacramentel.

Le chapitre vu disserte assez longuement sur le sacrement de
l'ordre.

1. Les cérémonies des différents ordres ont été reprises aux latins ";
par conséquent, la tradition du pouvoir de remettre les péchés doit
être transposée à la fin de l'ordination, après la porrection du calice
contenant le vin et de la patène; en outre, la formule de cette por-
rection doit être corrigée de façon à la rendre semblable à celle de
l'Église latine *.

2. Les candidats aux ordres sacrés doivent faire la profession de
foi selon le formulaire de la Congr. de la Propagande; lors de la prê-
trise, ils promettront obéissance à l'archevêque et à personne d'autre,

1. Praliqiie parfois suivie par les Arméniens séparés, spéeialemeiit en faveur
des prêtres décèdes (cf. (lalano, op. cit., t. m, p. 631).

2. Jbid., p. G47.

3. Au temps du pape S. Grégjoire, dit le synode, en reprenant une assertion
courante chiez les Arméniens, que reproduit Galano [op. cit., t. m, p. 651). Si elle
est exacte, il ne pourrait s'agir que du pape Grégoire VIT, car les cérémonies
arméniennes de l'ordination sont celles de pontificaux locaux assez tardifs
«'l comprennent la porrection des instruments.

'i. Le synode invoque ici explicitement l'autorité de l'ouvrage cité de Galano
prônant ces changements.

110 LIVRE I, CHAPITHE IV

puisque les prêtres arméniens catholiques de Polof^ne n'appartiennent
pas à l'ordre inona8li(|ue.

3. (^uoiqtie le rite arménien ne cormaisse pas les interstices ', ils
seront observés désormais, sauf si l'Ordinaire du lieu en a dispensé
pour une nécessité raisonnable.

K Jus(|n'ic'i il n'y avait pas de titre oanoniqur, et les clercs devaient
souvent exercer un im-lifr ou un cnuimerce pour vivre. Personne ne
pourra désormais être promu sans avoir un des titres admis par
l'r'fîlise romaine : patrimoine, bénéfice, titre de tiiissiun, mi do pau-
vreté s'il s'afiit de relij^Mcux *.

f>. Les candidats maries f(ui seront (b'-sormais ordonnes prêtres
devront s'abstenir de l'acte conju^jal au moins pendant les trois jours
qui précédent et qui suivent la célébration de la liturgie. Ils ne pour-
ront avoir accès à une dignité ou à une charge d'âmes qui comjiorte
une célébration plus (ju'hebdomadaire ; ils ne recevront pas les pou-
voirs de prêcher. Ils ne seront dès lors ordonnés que s'ils ont un
[)atrimoine suflisant {)our faire vivre toute leur fannlle, indépendam-
ment de la nomination h un bénéfice simple ou de font autre revenu
ecclésiastique.

6. Les prêtres célibataires auront toujours préséance sur les
prêtres mariés, même s'ils sont plus jeunes et d'ordination plus
récente.

7. Toutes les irrégularités, suspenses, interdictions, de recevoir et
d'exercer les ordres en vigueur dans l'Eglise latine sont acceptées;
nous demandons h la S. Congr. de la Propagande de ne pas devoir
observer celles qui existaient autrefois ^.

8. L'examen nécessaire pour recevoir les ordres ou les pouvoirs de
confesser sera passé devant l'archevêque, éventuellement l'ofTicial,
et les missionnaires; l'avis de ceux-ci sera prépontlérant.

Le chapitre \ni donne certaines précisions au sujet du droit
matrimonial.

\. .Min de sortir de l'incertitude existant au sujet de ce droit dans
l'Lglise arménienne, tous les décrets du concile de Trente concernant
les fiançailles et le mariage sont acceptés et seront observés.

2. Si pendant un certain temps on n'a plus eu de nouvelles d'un

1. L»>8 ordomit^s exerçaient cependant Iiiirs nouvelles fonctions pendant plu-
sieurs jours aprôs l'ordination.

2. Ce dernier titrr ne pouvait être d'usage dans le diocèse arménien de Lwow,
ainsi qu'il ressort du ran. 2, mais est indiqué simplement pour que l'énumération
soit complète.

^. lue liste ;issr/ i-iiriruso dr celles-ci figuri', aux archives de in S. Congr. de
la Propacande, dans If même dossier que le concile.

SYNODE DE LWOW EN 1689 111

conjoint emmené en captivité \ après toutes les enquêtes nécessaires
on suivra les règles fixées quant aux secondes noces par les papes
pour la Pologne.

3. Les unions entre un baptisé et un infidèle sont invalides.

4. Avant de permettre le mariage d'un inconnu, on enquêtera sur
sa personne et sa condition de citoyen libre.

5. Une triple publication préalable des mariages aura lieu aux jours
fériés; il n'en sera dispensé que pour motif grave.

6. Les mariages se feront devant le propre curé et au moins deux
témoins; ils ne seront plus célébrés dans les maisons particulières.

7. Le mariage avec une partie hérétique ou schismatique ne peut
avoir lieu que pour de justes causes, qui seront examinées par l'arche-
vêque, et moyennant engagement public et authentique d'élever les
enfants des deux sexes dans la foi catholique.

8. Afin de garantir la liberté des unions, l'official ou le curé inter-
rogera seul à seule la future épouse au sujet de son libre consentement.

9. De même, deux juges ou deux anciens au courant des liens
pouvant exister entre les familles arméniennes enquêteront en pré-
sence de l'Ordinaire du lieu ou du curé au sujet de la consanguinité
et de l'affinité.

10. Les dispenses de mariage seront demandées à ceux qui, en
vertu du droit ou par privilège, peuvent les accorder; elles seront
toujours gratuites.

11. Ni le curé ni quelqu'un d'autre ne peut exiger quoi que ce
soit à l'occasion de l'administration des sacrements.

12. Le mariage consommé est indissoluble quant au lien; la vie
commune peut être rompue pour des causes prévues par le droit.

13. Le mariage non consommé est dissous même quant au lien
par l'entrée spontanée en religion d'un ou des deux conjoints.

14. Les secondes et ultérieures noces sont valides et licites.

15. Le curé ou, dans l'église cathédrale, un prêtre désigné à cet
efîet, tiendra le registre des mariages.

Le chapitre ix traite des livres et fêtes liturgiques.

1. Les livres liturgiques seront révisés par des personnes autori-
sées, puis présentés à l'examen de la S. Congr. de la Propagande
afin d'être im.primés par elle et ensuite employés à l'exclusion de
tous autres.

2. On observera pour la fête de Noël et celles qui en dépendent les

I. Le concile arménien de Dvin, en 645, indique la captivité depuis sept ans
oomme une cause de divorce. ■ — Il arrivait encore assez fréquemment que des
Arméniens tombés aux mains des Turcs ne donnaient plus signe de vie.

112 I I \ m I. «Il M'i lin. i\'

dates imposées par !«• Sainl-Sièpjc ' ; [)onr N- ifstf mi |)(iiiit;i >-iiivrf
l'ancu'H calt'iulrier ariiHMuni.

.!. I .r iiiarlN loloi;»' s»Ma dispose dr f;i»;()ii à iiit'iit hiuimt 1rs saints
:iii jDiii- iiiriiu' où leur fi'^te lit iir^i«pit; est célélirt'f.

■\. Les ft'^tes (le précepte sont, outre celles tloul la tlatc a été fixée
pai le Saint -Siépe, les suivantes : trois jours à l*à(jues et à la Priite-
côle, rAscension. 1' I n vent ion et l' l'.xalt a I iun dr la ( .rui\, 1' \ pparitioii
de la ("loiN m Arménie, la Transli;,nirat ion. lit fête des saints \[iôtres
Pierre et l'aul. de S. Liieniw. de S. .leaii rKvan<^'éliste. «le la heseente
<le S. (îié<;oire l' Illuminateiir dans la fosse. T Invention des reli(jues de
iM' saint, la Nativité el 1" \ssiim|il ton delà \ ier«,'e. I .e rai aitèi e oMi-
«jaloire des autres fêtes jnscpi n i en vi<,'ueiir est supprimé.

.1. I .e jeune est de riLTUeur |ii iidaiil niie sciii.iine axant la Noël et
[leiidant luul le (iarèine-; il consiste ;i m- fane i|Miin repas, dans
rapiés-midi. Les semaines de pémtenee |>eiidanl l'année demeurent
en vijîueur ■*. L'altstinenee de \iande et de laita^i; est <d)lirratoire t«nis
les mereredis et Ncndredis, sauf de Pjupies à l'Ascension, pendant
l'oclaxc de Noid el é\ iMit nelleinenl le jour de l' l'.piplianie.

Le cli.ipilre \ parle de l'ollice di\in.

1. Tons ceux (pu oui leiii les ordres majeurs doi\<'nl réciter l'ollice
<livin, soil en cIiumii. suit en privé.

1. La récilalion ( liorale conipoile deux Jieiircs de l'ollice «'iitier'* :
le syiiod»; demande à la S. Coiiixi". de la l'ropa;,;and«' d«' [tennettre rpie
la récitation pri\ée ne comporte (piiirie di; ces heures, sans les prières
aecom[ta;X"anl des nies (pie seul IcjUice choral comporte '.

.'!. neiiiande (à la S. ('.on;;ré;.îat ion) (ra<|iétîr eertaines niodilica-
lioiis de iiilirnpies.

1. Le DécrcI aux .\rin«''iinns du l'niinlc «li- 1 liirciicc leur im|iiist' di' siii\ri' pour
rAiiiiniK'i.'iliiiM, la Nali\itr île S. .If.-iii-i'ia|>tislf. la Ndi-I, la ( iirruiirision, l'Kpi-
pliaiiif, 1,1 l'ui i iit'.'il imi, Ifs tnènns datfs (|ut> Iti^lise riirn.iint', «'I la Caiiipr. df la
l'ri>[ia;.'anili' ra|>|>cl.T à |>!usicnrs ri'|irisrs relie (dili^al iciii. I.es autres f<?tes sont
nioltiles dans le calendrier armi'iiien. .Selon rnneien calendrier, ilemeuré en usage
chez les .Arméniens séparés, le fi janvier tenait lieu à la fois de Noid »l d'Kpi-
plianie.

'1. l'riinili\ •■riii'iil, je jiùni- ii\;ill lieu une semaine avant le (1 j.unirr; du fait
de l'introduction de la fêle du "jri déoeinlire par le concile de l''lorence, le jeûne
obligatoire est transposé axant celte dale il celui |iiécédant le tl janvier devionl
facultatif.

.'t. Il s'agit d une setnaine de sticte aiistinence p.u- mois i-.-||.-s ije rnar* et
avril étant déjà comprises dans le caramel.

1. Matines et vêpres.

.'). Les l'xemples donnés à la suite de celte dernière précision semblent indi-
tpier <|u'il s'au'it de rollice do mutines, qui seul devra ilonc f tre dit en privé.

SYNODE DE LWOW EN 1G89 lli

111. iv ORGAMbATIO.N UL DlOCiÈSE AllMIiMEN DE PoLOG.Mi

Le chapitre xi des décrels synodaux conccnie les curés.

1. La nomination aux cures se fera par concours devant un
collège d'examinateurs, com])osé en majorité de missionnaires.

2. L'archevêque ou son délégué annoncera le bénéfice vacant et
le jour du concours par avis afTiché aux portes de chaque église parois-
siale.

3. Si personne ne se présente au concours, l'évrcjuc ])ourra conférer
le bénéfice à un prêtre de son choix, après examen de celui-ci, et
même le forcer à accepter.

4. Ceux qui, en vertu du droit de patronage, peuvent présenter
quelqu'un à un bénéfice continueront à le faire, mais leur candidat
devra subir l'examen, et s'il n'est pas trouvé idoine, un autre candidat
devra être présenté.

5. Les curés seront désormais nommés à vie et ne pourront être
démis qu'après procès canonique ^.

6. Demande à la S. Congr. de la Propagande d'aider à la subsistance
des curés des nouvelles paroisses qui s'avèrent nécessaires, notam-
ment pour les réfugiés venus des régions turques. En attendant, les
curés devront se contenter d'un traitement annuel de 200 flo-
rins.

7. Interdiction de détenir deux bénéfices comportant cure d'âmes
et obligation de la résidence ^.

8. Le curé peut se choisir un vicaire, mais il doit le présenter à
l'examen et subvenir à sa subsistance.

9. Le curé doit prêcher, faire le catéchisme à la jeunesse, promou-
voir la fréquentation des sacrements, célébrer souvent la messe,
publier les jours de fête et de jeûne, . tenir registre des baptêmes,
mariages et décès. Il dressera une liste descriptive de toutes les
familles de sa paroisse et des Arméniens de passage; il dénoncera
aux missionnaires et à l'Ordinaire ceux qui demeurent hostiles à
l'Union. Il évitera les beuveries, jeux et rixes, portera une soutane
noire, visitera les malades et les captifs.

Le chapitre xii s'occupe du testament des prêtres.

1. Comme les bénéfices ecclésiastiques du diocèse ne comportent

1. Le synode se réïcie au concile de Trente (cf. sess. xiv, De refortu., c. xiii)
et aux autres règles fixées par le Saint-Siège.

2. lui la double question, le synode renvoie au concile de Trente (cf. sess. vu,
De reform., c. m et iv).

1 I 'i LIVKK 1, CUAPITHK l\

presque pas de revenu^ exempts de charges, les prôtres oiii une
liberté absolue de lé«juer leurs biens comme ils l'entendent '.

2. Si un pn'^fre meurt int«'«!tat ou si son testament est dérlart- in\H-
lidf, la moitié ilc ses biens, toutes d«;tt«;s payées, servira à faire dire
des messes pour le repos de son âme, l'autre moitié ira aux membr^^s
de sa famille, spénab-ment aux plus pauvres.

.'{. Toute personne, loème un cIimc, peut être choisie comme exé-
cuteur testamentaire.

Le cliapilre xiii traite des funéradles.

1. Demande à la S. ('ongr. de la Propagatule de fixer les taux des
funéraiilles afin (pie les prêtres aient h s'y conformer.

2. Les émoluments des fum'^railles vont à l'église où elles ont lieu
«'t h son ciué ou desservant; toutefois, si le défimt appartenait h tine
autre paroisse, le (piart ira au curé de celle-ci.

Le chapitre xiv est princi|)alement consacré à l'église cathédrale.

1. Demande à la S. Congr. de la Pro{)agande d'ériger six dignités
pour le clergé de la cathédrale " : archidiacre, sacriste, chancelier,
prédicateur, écolâtre et chantre.

2. Chacun de ces dignitaires devra se. choisir un vicaire et veiller
à la subsistance de celui-ci.

3. Les revenus fixes de la cathédrale seront répartis de façon
égale entre les six dignitaires.

'i. Les produits des collectes, aumônes, funérailles, seront partagé»
de la même fa(;on.

5. Les dignitaires ei jeui-s vicaires assureront rollicr choral
•piotidien.

H. Deux fois par an. une collecte à remettre à l'évéque aura lieu
dans tout le diocèse.

7. L'ancien chant arménien sera conservé et ou n'adoptera pas
les méthodes musicales latines.

8. Les ornements sacrés seront toujours conservés dans un lieu
approprié.

Le chapitre xv fixe le statut des trois autres églises arméniennes de
Lwow.

1. L'église de la Nativité de la \'ierge est paroissiale; la cure est
déclarée vacante.

1. Le sjnoilf veut dire «pie !<• prrtri", ay.int acquitté ainsi so> (ibli^.ntiiui'i, nr
peut être force h faire des leps à lYplise.

2. Le synode désirait t\UQ l'église cathédrale eût léquivalent des chapitres de
rite latin. La dignité de prévôt mitre sera instituée par le Saint-Siè;;e en 1886; le
chapitre ne sera reconnu {>ar lui <|u en I8'J6, sans autres dignitaires.

SYNODE DE LWOW EN

1689 115

2. Les églises de la Sainte-Croix et de S. -Jacques sont des bénéfices
sans charge d'âmes, mais leurs desservants doivent célébrer les
messes qui y ont été fondées.

Le chapitre xvi rappelle l'obligation des réunions sacerdotales
dites « cas de conscience ».

1. Conformément au décret de la S. Congr. de la Propagande, elles
auront lieu au moins deux fois par mois; les missionnaires les dirige-
ront, tous les prêtres devront y être présents.

2. Elles se tiendront dans une dépendance de la cathédrale, le
cas à discuter sera toujours annoncé à la réunion précédente.

3. Une seconde absence sera punie d'amende; une troisième de
suspense pendant une semaine.

Le chapitre xvii parle du tribunal épiscopal.

1. L'archevêque ou l'official auront comme assesseurs un des mis-
sionnaires et des dignitaires du diocèse.

2. Le notaire devra être un ecclésiastique de mœurs intègi'es.

3. Liste des taxes que le notaire peut percevoir. Dimissoires et
testimoniales d'ordination doivent toujours être gratuites.

4. Le notaire aura également la garde des archives.

5. Les juges appliqueront plutôt le droit commun de l'Eglise
romaine que les lois et coutumes particulières.

6. Aucune censure ne sera infligée sans une triple monition préa-
lable.

7. Demande d'intervention à la S. Congr. de la Propagande, afin
que la juridiction sur tous les Arméniens du royaume de Pologne et
de Lithuanie, même s'ils se trouvent là où il n'y a pas d'église ou de
chapelle de leur rite, ne soit pas entravée par les prélats latins, et
afin que les excommunications prononcées contre les Arméniens
soient également publiées et observées par les Latins.

8. Appel d'une sentence du tribunal épiscopal pourra être fait
auprès du nonce apostolique.

Le chapitre xviii concerne la visite du diocèse.

1. Elle aura lieu au moins tous les deux ans par l'Ordinaire ou son
délégué.

2. Le visiteur n'aura avec lui que les compagnons strictement
requis; si ce n'est pas l'évêque lui-même, la visite se déroulera sans
faste.

Le chapitre xix s'occupe des moniales arméniennes.
1. Demande à la S. Congr. de la Propagande d'approuver qu'elles
suivent la règle de S. Benoît, avec les constitutions des bénédictines

llfj

1. 1 \ Kl

CHAPITRI: IV

(Je l*olo{;iic l'I iiin\ rtitiant 1rs ;iilii|ilali(»ns fuilrs par !«• F'. Rdiicsana.
'2. L«'s moniales snoiit sons r<inlorilé tic !'( )r(linain' du lien;
cclui-ri leur (Irsi^iicra un tnnfr>;srui oirlinaiic et nn i(tnfj>senr
r\l r;*iii(iinai(r.

II. — Envoi do8 décrets synodaux à Rome.

Le fliapilr»' w il «Irniirr tlr> tiriicis synodanx s'in<|nièle do
rol)S('rva(ion de iciix-ci.

I. I.a cliar^»' *{'\ veillci i-.! ((»nrn''r an\ nùssionnairrs.

J. I )r MirTne que rai(ln'\ t'i|ue préscînl a accepta d'oltst-rx ci i i-s
iliMTets. ses snccesscurs (levrcuit s'y engager par nn serment piildic
devaiil If rlcr<^«''. a\aiil dt- |piciidie possession dr li-iir cliari^e.

.'>. Les décrets ne scrniil pas piiltln's a\;iiit leur examen et leur
npprohation par la S. Cnn;,'!'. de la Propa^jantle.

liic ^ii[)plii|nc fut adressée à la S. ('o!i^r. (\\- la l'riipa<^ande ',
rcjtrenanl dans le nicme ordre et en des terme"» analofjuo trci/.c
demandes déjà exprimées par le svîiode '.

I décrets et supplique fuient examniés à Home; les aichives tic la
C-onpr. <le la Propa{^ar«de conservent, dans le même dossier (jue le
texte latin du concile, des remarcpies criti(|ues au sujet de celui-ci';
elles sont d'un triple ordre : la pari tiop |)répon(lérante donnée aux
missionnaires théatins et les marques de défiance vis-à-vis de l'cvèipir,
nommé cependant à chacpie \aeance par le Saint-Sièjxe *; — les
censures ti'op sévères et encourues Ipso facto ^; - - l'abandon d'usages
lituels lé}_ritimes et une latinisation excessive*. Le titre de concde
pro\incial fut aussi attaqué; on s'ajiereut que, puisipi'il ne s'ajjissait
(juc d un sinqde sNuodc diocésain, une approbation de celui-ci |»ar

I. 'I"<xlr iliilii'ii iiiix iHtliivfs <lr la S. (i<>iij;r. il<' la rrn|»a;.'aiiilr, ( iiii'^r. l*itrt.
tliill' (inno I6S0 sinn ni 1697, Hiillirni, Olitndn. linhilnnin, ('ir^'iiln, Annriii.
Drluin, I. XXIX, fol. r..'l '.-(•):{."..

•J. III, ."j; IV, 2, 8, 18; v, H»; vu. S: i\. I : \. 1: m, C; mm, I : \iv, I -, wn. 7;
XIX, I.

y. I.lli> l'urlriil uiif fiilii»liilitiii sipaii-f. Aux fol. I G m- troiiM- mu- l'niniirf
série «le rriliquos; aux fol. '.I-I7. iiiir réponse n ces criliipirs ou tléfcnsp du synode;
aux fol. 19-23, uiiP réplique à cetlp réponse, roiifirmaiil prosqu»» louteo les pro-
mirros rriliquos. Los fol. 7 cl 2^) rrproduisoul inio iiièmc sério <lr « rofloxions »,
coiiliMiaut nnlafiimciil Ir Icxlo <lfs irn'-jrularilés rinpôchaut la récepti<»ii drs
t>rdr<'s pxislaiit aiicioniieini'ui clir/ 1rs AnnénitMis.

'i. Cf. I. 'i; V, *.»; vil, 8; m. 1. '.>: wm, I : \i.\. 1 : w, 1.

.">. (]f. I, 7 : II, 8; iv, 'i.

6. La prc-inii-rc sério de criliqurs et la n-pllipir filiale adiiiel leul mèiiie la
rominunion de» enfants après le baptême, que le s_n mule avait rejelée (ii, 5)
et que le Saiiit-Sièpe lui-rnème s'était d'ailleurs toujours efTorcé «le faire dispa-
raître dans les autres rites.

l'union chez les roumains 117

la S. Congr. de la Propagande n'était pas requise; quant aux treize
demandes formulées par lui, Rome en rejeta quelques-unes ^ et
accéda à quelques autres, notamment au maintien du pouvoir de
confirmer des prêtres et à la concession de la règle bénédictine aux
moniales arméniennes.

Si le synode arménien de 1689 mérite en effet quelques critiques, il
raffermit la cohésion du diocèse, centré tout autour de la cathédrale
et d'un clergé uniquement séculier et paroissial; il accentue le retour
définitif à l'Union d'Arméniens toujours plus nombreux en Pologne.
Il gagne aussi un certain crédit du fait que, dans les groupements de
catholiques arméniens qui se formeront, une telle assemblée légis-
lative n'aura pas lieu avant 1850. Au Liban, un petit groupe de clergé
et de fidèles favorables à l'Union se choisiront en 1740 un patriarche,
et en 1759, un vicaire rituel arménien, soumis à la juridiction du
vicaire apostolique latin, sera établi par le Saint-Siège à Constan-
tinople.

III. — Acceptation de l'Union chez iee Roumains
aux synodes d'Alba-Julia de 1697 et 1698.

Le ben vital entre les Roumains a toujours été leur langue qui,
comme leur nom le dit, est un héritage de leur romanisation au der-
nier siècle avant J.-C. et aux deux premiers de notre ère. Les Rou-
mains connurent toute sorte de régimes étrangers et très peu d'années
d'autonomie politique; ils ont subi l'influence religieuse des Byzan-
tins, des Bulgares, des Serbes, et ont adhéré ainsi à des hiérarchies
séparées de Rome, tout en ayant parfois quelque rapport avec le
Saint-Siège; ils vécurent ensuite sous le régime turc.

C'est la lutte contre les Turcs qui amène en 1690 l'empereur du
Saint-Empire germanique, Léopold I^, à conquérir la Transylvanie ^
et à faire occuper le pays par ses troupes. Les aumôniers militaires
étaient des jésuites. Celui d'Alba-Julia, le P. Ladislas Baranyi ^, non
seulement s'occupa des catholiques latins, mais aussi acquit les
bonnes grâces de l'évêque orthodoxe de rite byzantin de l'endroit ^,
Théophile Szerémi ^.

1. Cl. XIV, 1.

2. L'Ardcal, dans le langage populaire roumain.

3. Né à Jaszbereny (Hongrie) en 1657, entré à la Compagnie de Jésus en 1674.

4. Selon une coutume fréquente dans l'Eglise orthodoxe, il portait le titre
d'archevêque, sans avoir de suffragants.

5. On consultera, pour l'époque étudiée dans ce chapitre, l'art, de C. Koro-
levskij, Athanase Anghel, dans Dict. d'hist. et de géogr. ecclés., t. iv, Paris, 1930,
col. 1352-1363, et la bibliogr. y indiquée.

CONCILES. — XL — 9 —

1 IK LIVHE I, Cil AIM 1 Kl IN

La reli<^i<>ii (utlutduxe iic fut pas ulitcirlU'ini'iit n>t*oniui(> par les
Ilabshourgs '; v.i\ llortf^rio nous r;ivoiis vu K-s pirln-.s lulhf'iu'S
passés à l'I'uilé rotnairir avaient ol)tiMUi les mr'iiu's pii\ ilèj^cs ipie les
pn'lres lutins '; le P. Haranyi sut hahilcnicnt faire i!>pérer (pie les
N'alaques nu Mouinains «pii aecepleraiitnl I Tnion seraient Irailés de
la Mlt"^ine farnii.

Les proli)pr<^tres ^ du diueèse d" \ll>a-.liilia a\aietil l'Iialiil mie de
se réunir iliatpie année en synode, sous la présidence «le leur éAè«juc,
en sa résidence du nionaslèro <le la Suiiite-Trinilé. Le I'. Haranyi
obtint d'assister à celui de février I'i!t7. Nous avons c(»nser\é <pie!(pies
notes sur les délibérations de (('Ile assemblée ', notaininenl sur le
discours d'fnivet ture. de l'évr^cpie Tlié<tpliile, dans letpiel il atla<pia
Nioleinimiil les ( alvinisles, (pu a\;iieiit dominé le pays avant l'arrivée
des Habsbouri^s, et soulifrna les lieureux chanj^enients pioduiis par
celle-ci. Le lendemain, la (piestion de l'Union fui discutée. L'est à ce
nuiiiicnt (jue le P. Haranyi seinble avoir pris la jtarole pour exposer
les ipiatre points ([ui devaient être acceptés par les Houmains '• :
l'autorité suprême du pape; l'existence du pur<jatoire; la licéité de
remploi du pain azyme pour l'eudiaristie; le Saint -ICsprit procédant
du Père et du Fils.

Le clergé fit immédiatement entendre qu'il désirait ijarder son rite,
ses usages, et notamment son calendrier (pii n'avait pas subi la réforme
de Grégoire XIII. Le P. Haranyi siMiible également a\oir donné des
assurances à ce sujet.

Une déclaration finale en ipialie parties fui dès lors adoptée.

1. Les quatre points résumant la Sainte l nion sont acceptés.

2. En échange, tous les clercs et serviteurs d'église du diocèse
devront jouir des mêmes privilèges que ceux du rite, latin.

'A. De même, les laï«|ues devront être admis à tous les emplois, et
leurs enfants aux écoles, de la même façon (pic ( eux des autres reli-
gions reconnues |)ar l'Etal.

'. Il devra être p()Ui\ii à la subsistance de i"évê(pic. Ln effet.

1. Lus (jiiulr(.' tulU's rt'conmis turi'iil icii\ drs < .ii lii<lii]iic'< roiiuiiici. ilr, iiillu--
riens, des calvinistes, des nnitariens.

2. Cf. supra, p. 96.

3. TpI était le nom (ionné aux « licfs fie disliict iccicsiastique, Kiinprcnanl plu-
sieurs paroisses et corresiiondanl au doyeiinr^ latin. Dans les textes latins Joule-
fois, ils sont désigné» du ihmii d'archiiiiacrr.

'i. KItes sonl piiMiées dans la (ollrrlio Ltirriisi.s, I. vi, »-o!. '.>7n-07'J, et dans
.N. Niiles, SifiiihoUc nd lUustraïulani lu. •florin m l-^crlrsin- nrirutnlis In lirris rnrnnu'
S. SUphani, t. i, Innshruck, 1885, p. 165-169.

5. L'intervention du P. Haranyi n'est pas indi(|uée dans le compte rendu de
cette seconde session du synode, mais dans une histoire manuscrite de la rési-
dence jésuite «l'Alba-.îulia (cf. Niiles, loc. cit., \). 163).

SYNODE d'aI.BA-JULIA EN 1697 119

puisqu'il allait être traité sur le même pied que ses collègues latins,
cette charge incombait désoirnais à l'État.

Une troisième réunion du synode s'occupa de quelques questions
matrimoniales et contentieuses.

Le 31 mars 1697, l'évêque Théophile publiait un décret ^ en son
nom et au nom de tout son clergé, par lequel il reconnaissait les
quatre conditions de l'Union acceptées à l'unanimité lors du synode,
et dans lequel il demandait à l'empereur les mêmes privilèges pour
ses prêtres et ses moines que ceux dont jouissaient les ministres des
cultes reconnus ^; l'érection d'un presbytère dans chaque paroisse;
la nomination des curés par l'évêque et non plus par l'autorité
laïque. A en croire le décret, ces deux dernières demandes auraient
également été arrêtées au synode. Le décret fut envoyé à Léopold
Kollonich, devenu primat de Hongrie et cardinal ^, qui était intervenu
dans l'union des Ruthènes de Hongrie. Douze protoprêtres n'avaient
pas assisté au synode; ils signèrent une lettre latine au cardinal,
datée du 10 juin, dans laquelle ils adhéraient à ce qui avait été
décidé à l'assemblée "*.

Une vive opposition se dessina contre l'évêque Théophile, de la
I^art de l'archevêque orthodoxe de Bucarest, Théodose de Vestem.
Mais Théophile mourut peu de temps après.

Le clergé du diocèse d'iVlba-Julia, qui choisissait lui-même son
évêque, se rallia à la candidature d'un jeune prêtre, Anghel Popa.
appuyée par de puissants et riches protecteurs. Selon une coutume
en usage, Anghel reçut l'habit monastique sous le nom d'Athanase,
puis fut ordonné évêque par des prélats orthodoxes à Bucarest, au
début de 1698. Pour obtenir la confirmation de sa nomination par la
cour de Vienne, il fit connaître au cardinal I^ollonich son désir d'adhé-
rer à r Union ^.

Le 14 avril 1698, la chancellerie de Vienne publia une résolution de
principe, qui accordait aux prêtres valaques de rite grec les mêmes
immunités qu'aux prêtres latins, pourvu qu'ils se déclarent catho-
liques et reconnaissent l'autorité du Souverain pontife. Ceux qui
passeraient à une autre religion déjà reconnue jouiraient du même
statut que les ministres de celle-ci *. Une lettre du 2 juin du cardinal
Kollonich précisait que, dans le premier cas, les prêtres devaient faire

1. 1"oxte latin, ibid., p. 169-170.

2. Le décret donne aux unitariens le nom d' « ariens ».

3. Le Sainl-Siège fut averti par une lettre du nonce de Vienne du '21 avril 1697
(archives de la Propagande, Atti del 1697, fol. 175, v°).

4. Nilles, loc. cit., p. 171-174.

5. Il ne semble pas qu'il fit une profession de foi proprement dite.

6. N. Nilles, loc. cit., p. 195.

120 LIVRE I, CHAPITRE IV

profession de croire tout ce qu*adnicttuit ri^i^lise loinuiiie et accepter
explicitement les «juatre points prévus autt-rieurenuMil '.

Au mois (le juillet, le lujuvcl évt^(|ue Athanasc (ouvinjua le sn notle
diocésain annuel pour le mois d'octobre. L'asscmMée s'ouvrit le 17
de ce mois, en présence du P. Haranyi. Athanase avait préparé une
déclaration générale d'acceptation de ri'nion sous la condition
sine qua non que le diocèse garderait son évé«jue (non encore confirmé
à Vienne jusqu'alors), son calendrier, ses usages, et que le clergé
pourrait élire, h chaque vacance du siège, le candidat qui serait
confirmé j)ar le jiape et par remjiereur ^. Le P. Haranyi trouva que la
formule n'était pas assez claire sur la (juestion de l'Union, mais était,
trop explicite sur les autres. Il fit adopter un décret d'acceptation
des quatre points et de tout ce que croyait l'Hglise romaine, comme
le demandait l'empereur. Ce décret fut rédigé en rounuiin et en latin ',
au nom de l'évéque, des protoprétres et du clergé du diocès»*. Il est
daté du 7 octobre (vieux style), muni de la signature, du sceau de
trente-huit protoprétres, et de la transcription de leur nom en carac-
tères latins; ensuite, nous trouvons cette note manuscrite, munie
du sceau de l'évéque Athanase : « Nous avons conclu l'Union à la
condition (jue notre religion, le rite de l'I^^glise, la liturgie, les jeûnes
et toute notre organisation demeurent intacts. Si ces choses ne sont
pas observées, que nos sceaux soient également sans valeur. Que notre
évêque Athanase demeure sur son siège et que personne ne lui cause du
trouble '*. » Façon bien étrange et intéressée, de la part de l'évéque,
d'adhérer à l'acte d'Union.

Les prêtres du diocèse eurent à ratifier la profession de foi du
synode. 'Après celui-ci, Athanase écrivit à l'empereur ^, au cardinal
Kollonich ^, au nonce de Vienne et au comte Kinski, chef de la
chancellerie ', pour obtenir le diplôme d'immunité pour lui et son
clergé.

1. Colleclio Laceiusis, t. vi, lol. 'J6'J-y70, el Niiles,, h,, cil., |.. Iî)6-198.
'_'. Texto roumain et latin dans Nillrs, lor. cit., p. 203-120.5, 208.
.{. Ihid., p. 205-206, 209.

\. Ibid., p. 207, 210-211. La si;;nntnro <1 .Vthanasc ne li^;iirp ]<:\< sur !'• «I.m ii-
nicnt el on \v lui reprochera plus tard [ibid., p. 262).

5. Te.Kte latin dans Colleclio f.ncensi.s, t. vi, cul. 973, et Nillrs, loc. cit., p. 20<>-
201. Il n'est pas daté et attribue au synode la date du 2'» oct. Nillcs veut y vciir
|p moment on fui terminée la pn-station de serment des ^)rètres. Nous croyons
qu'il s'agit ici du nouveau style, ipic nous verrons Athanase employer en 1699
d.tns ses lettres adressées à Vienne. Lf 2'i oct. pourrait alor.< étro \n date de clA-
ture du synode, (|ui aurait duré sept jours.

6. Texte latin dans CoUect. Lac, t. vi, col. 973-974 (avec la date du 26 no-
vembre), et dans Niiles, loc. cit., p. 213 (avec la date du 16 nov.).

7. Texte latin de ces deux lettre», datées du 27 nov., dans Nillcs, loc. cit..
p. 214-215.

SYNODES D ALBA-JULIA EN

1699 121

« IV. — Les deux synodes de 1699.

Le diplôme d'immunité aux personnes et aux biens ecclésiastiques
du rite grec uni fut accordé par Léopold I^'* le 16 février 1699^; le
29 mars, le gouvernement provincial de Transylvanie adressa à
l'évêque Athanase une instruction concernant son application ^ :
l'immunité des impôts et autres charges valait seulement pour un
prêtre par village, ou deux pour les centres plus importants, et non
pour les autres habitants du presbytère; elle ne concernait que le
prêtre qui habitait le fundus ecclesiae, et non celui qui demeurait sur les
terres d'un seigneur; de même, le prêtre qui cultivait d'autres terres
que celle du fundus devait payer pour elles les redevances ordinaires.
Cette interprétation restrictive avait pour but de faire diminuer le
moins possible les revenus du fisc.

C'était l'habitude du pays qu'un acte pubHc, destiné à un corps
social, fût remis au cours d'une assemblée de celui-ci par les manda-
taires désignés à cet effet. L'évêque Athanase assembla donc le
synode diocésain. Il s'ouvrit le 20 mai 1699. Le comte Etienne Apor
et le P. Baranyi remirent solennellement le diplôme d'immunité
à l'assemblée le 24 mai. Le 29, Athanase écrivit à l'empereur et au
cardinal Kollonich pour exprimer ses remerciements et ceux de son
clergé ^. Le lendemain, il adressait une seconde lettre à Kollonich *
pour lui faire savoir que le synode avait décidé qu'il se rendrait
personnellement à Vienne avec deux protoprêtres, pour présenter
ses hommages au souverain et au cardinal. En réalité, Athanase
sentait que les autorités provinciales et les grands propriétaires
calvinistes locaux, par jalousie ou par intérêt, étaient hostiles aux
nouveaux privilèges de son clergé; il savait que sa personne était
également mise en cause et que la confirmation de sa nomination
par l'empereur était toujours en suspens.

Mais les oppositions locales s'accentuèrent au point de retarder
son départ. L'assemblée des États de Transylvanie, réunie à Alba-
.fulia en septembre, prit également acte du diplôme d'immunité :

1. Collect. Lac, t. vi, col. 973-976, et Nilles, loc. cit., p. 224-225. Ce diplôme
mentionne non seulement les Valaques, mais aussi les Grecs et Ruthènes, aussi
bien de Hongrie, Croatie, Slovénie que de Transylvanie. Il exige la croyance à
tout ce qu'admet l'Église romaine et en reprend les quatre points principaux.

2. Texte hongrois et traduction latine dans Nilles, loc. cit., p. 227-229.

3. Texte latin des deux lettres dans Collect. Lac, t. vi, col. 976, et Nilles, loc.
cit., p. 231-232. Elles sont datées dans le nouveau style, ainsi qu'il ressort de la
concordance de la date du 24 avec celle indiquée par les lettres du comte Apor
et du P. Baranyi rendant compte de leur mission {ibid., p. 229-231).

4. Texte latin dans Nilles, loc. cit., p. 270-271.

122 LIVKE I. CHAl'IIUl, IV

elle fit sienne les restrictions édictées par l'instruction du 29 mars
et en ajouta d'autres; elle exigea notamment que l'évi'^cjue n'ordon-
nât (|ue des candidats (|ui auraient subi un examen non seulement
devant des prrtres roumains, mais aussi devant It^s ministres de la
relij^i(»n à laquelle ils déclaraient, s'unir '. Ces décisiorjs devaient
être remises à une assenihlée du clergé roumain, [jar des délégués
des quatre cultes reconnus.

Athanase assembla donc un second synode. Le 20 septembre,
l'assemblée reçut communication des décisions des Mtats et remit
une première })rotestation contre l'hostilité (jue celles-ci laissaient
deviner; après en avoir délibéré |)er)d:int pluMcurs jours, elle rédigea,
le 30, une seconde protestatioîi, <|ui déclarait ces décisions contraires
au diplôme «l'immunité il ne voulait reconnaître (jue celles de
l'empereur et du cardinal Kollonicli -. (,elui-ci rendit son avis le
7 février 17(1(1 : il faisait l;i juste part des choses ■'. rimmiinité vau-
drait pour tous les prêtres qui [tasseraient h ITnion, mais on n'or-
donnerait plus que ceux strictement nécessaires au service du cidte:
par conlr»;, d admettait (jue les prêtres hitiiis yiarticipass^rit aux
jnr\s d'examen des ordinands.

V. — La grande assemblée de 1700.

Bien ((u'il ne fût toujours point confirmé [»ar l'empereur dans sa
dignité épiscnpale, Athanase fit avec le I*. Maranyi la visite de son
diocèse, afin de défendre et de promouvoir [lartoiil j.i cause de
l'Union. Il voulait en efîet réunir un synode qui dépasserait le
cadre des assemblées ordinaires de ce genre; non seulement il y
convoqua les protoprétres avec deux prêtres de lenr distriit, mais
aussi trois délégués laïques jiar village.

Cette solennelle assemblée se réunit le 15 septembre. Les prolo-
prètres de r>^i districts répondirent à l'appel. La question de l'Union
fut discutée, (pielrpies hésitations furent \aincues. Le lendemain.

1. .\rt. 2 d'une résolution en sept points, publiée m texte hon(;rois et trad.
latine dans Collect. Lac, l. vi, c<>|. 977-078, et. en frai! latine seulement, dans
Nilles, loc. cit., p. 235-238.

2. Texte latin des deux (trotestations dans Nilles, loc. cit., p. 240-2^1 2; île la
deuxième seulement, dans Collect. Lac, t. vi, ccd. 978-979. l'n l'absenre d'ins-
tructions de l'autorité ecclésiastique, le clcrpé latin prit prétexte de son ipnoranre
du roumain et de son petit nombre pour ne pas accepter de prendre part aux
jurys d'examen (Nilles, loc. cit., p. 242-24'»).

3. Sa résolution latine libid.. p. 238-2'iU) ré[ionil point par point aux se|.t
décisions des Ktats.

SYNODE D ALBA-JULIA EN

1700 123

un décret d'acceptation de l'Union, identique à celui d'octobre 1698 ^,
fut signé, cette fois par Athanase en tête, puis par les protoprêtres
indiquant chacun le nombre de prêtres pour lequel ils répondaient,
qui s'élevait en tout à 1653.

Vingt-huit canons disciplinaires furent aussi adoptés par le
synode ^. Ils répondent sans doute à des abus constatés par l'évêque
et par le P. Baranyi lors de leur visite, mais peut-être aussi veulent-ils
faire face à des accusations de négligence dont Athanase était l'objet
en cour de Vienne, même de la part de certains de ses prêtres ^.

1. Tous les protoprêtres doivent assister au synode accompagnés
des deux prêtres les plus âgés de leur ressort.

2. Celui qui veut être ordonné doit présenter des lettres du proto-
prêtre de son district et de son père spirituel; il doit connaître le
chant ecclésiastique et la façon dont se confèrent les sacrements
de l'Église *; il passera 40 jours dans l'entourage de l'évêque avant
d'être ordonné.

3. On ne recevra pas de prêtres d'un autre diocèse avant qu'ils
n'aient été agréés par l'évêque; à l'intérieur du diocèse même, on
n'acceptera pas un prêtre d'un autre district qui n'aurait pas obtenu
de ce protoprêtre ses lettres de recommandation.

4. T.es protoprêtres ne pourront s'occuper de questions matrimo-
niales qu'après les avoir introduites au synode.

5. Les prêtres qui bénissent les mariages de fidèles n'appar-
tenant pas à leur paroisse seront déposés.

6. Tous ceux qui portent atteinte aux biens d'un prêtre sans
autorisation de l'évêque ou du protoprêtre sont excommuniés.

7. Les prêtres qui ne portent pas la tonsure ou des habits longs,
qui fréquentent les tavernes ou se montrent ivres en public seront
déposés ^.

8. Ceux qui ont commis l'adultère ou le vol ne peuvent être
ordonnés.

9. Le prêtre déposera sa plainte contre un laïque devant le juge
civil; le laïque contre un prêtre, devant le protoprêtre ou l'évêque.

1. A cette différence près que l'autorité du cardinal Kollonich est invoquée
après celle de l'empereur.

2. Texte roumain du décret d'Union et des canons, dans J. Moldovanu, Acte
sinodali nie haserecei romane de Al'oa Julia si Fagarascu, t. ii, Blaj, 1872, p. 115-
124; texte roumain et latin dans Nilles, loc. cit., p. 250-255; trad. latine seulement
dans Collect. Lac, t. vi, col. 980-984.

3. Une liste de 22 accusations est publiée dans Nilles, loc. cit., p. 259-262.

^1. Cf. accusation n. 7. 11 n'est pas précisé que l'examen aura lieu avec la par-
ticipation de prêtres ladns, ainsi que le voulait Kollonich.
â. Cf. accusation n. 1,

124

LIVRE I, CUAlMTHi: l\

10. Le j)r«^tre «jui porte atteinte aux droits ou bieus d'un confrère
ou le dénonce devant la justice civile serîi dépos»'-.

11. Tout villaj^e doit iiV(»ir mu »acrist;nn et l'exeruftter tie cer-
taines corvées.

12. Le villai^e doit certaiMcs prestations m nature h son curé.

13. Le [)r«'''tre doit chanter l'ollice à trois heures difTérentes les
dimanches et jours de fêtes; deux fois l»;s mercredis et vendredis;
les jours de jeAne il exécutera l'ollice tout entier.

14. Dans la mesure du possible, les pr(^tres emploieront la lanj;ue
roumaine pour les services divins '; ils liront tout an iiuiins l'évan-
}^ile et le sermon dans cette lani;u«'.

15. i^es h<immes (]ui, h trois reprises, ne sont pas venus h la litur-
{jie dominicale; (pii ne se confessent pas et ne communient pas*;
(]ui ne connaissent pas le \ntre Père, le symbole et li- Décalof^ue,
seront exclus de ri^ijlise et n'auront point les funérailles relij^ieuses.

in. Les prêtres (jui ont contracté un second mariape ne peiivent
plus célébrer la liturgie ■'.

17. Le prêtre qui baptise tloit é<;alenient conférer la con tirmatn)n.

18. Les fêtes doivent être observées conformément à Y llonAoïîion *.

19. Sauf infirmité, les prêtres doivent assister aux assemblées du
clergé convoquées par le |)rotoprêtre.

20. Ceux qui ont contracté des fiançailles sans l'intervention du
prêtre ne verront pas leur mariage bénit avant «pj'ils n'aient fait
connaître leur projet au protoprêtre ou à l'évoque.

21. Les hommes qiii n'observent pas les quatre jeûnes annneU
et l'abstinence du mercredi et du vendredi seront exclus de l'Lglise.

22. Tout usage du tabac est interdit aux prêtres.

23. Le prêtre qui blasphème sera déposé, le laïque excommunié.

24. Toute église doit avoir une icône du C.hrist, de la N'ierge et
de saint Nicolas ^.

25. Les prêtres doivent veiller sur la propreté des habits et des
vases d'Kglise.

26. Ils doivent faire cominéinoraison de 1 enqiereur et dt; l'évêcpie
dans la liturgie.

27. Les malfaiteurs publics, même lorsqu'ils ont expié la jieine
imposée par la justice civile, demeurent excojnmuniés jusqu'à ce
que l'I^^glise les ait réconciliés.

1. Le slavon on le frrec étaient employés, lorsque, an wii' s.
giques furent graduellement traduits vu riniminn.

2. Cf. accusation n. tO.

3. Cf. accusation n. 8.

'». Livre liturpi(jue byzantin contenant l'ofTHf des fêtes,
f). Les calvinistes avaierit fait enlever les icônes des églises.

Ifs livre-* litiir-

SYNODE d'aLBA-JULIA EN 1700 125

28. Les danses publiques sont interdites ^.

Les contraventions légères sont punies d'amendes à payer par le
délinquant, ou, dans certains cas, solidairement par le village où
l'abus s'est produit; les manquements graves entraîneront la dépo-
sition pour les clercs, l'excommunication pour les laïques, ou éven-
tuellement l'interdit pour le village entier ^

Après l'adoption du décret d'Union et des canons, Athanase
exposa les oppositions auxquelles l'œuvre de l'Union était en butte.
Le prêtre Jean Tirca, qui avait été son concurrent pour l'épiscopat,
s'efforçait, par ses agitations, de contrecarrer tout ce que faisait
Athanase; il avait été arrêté par les serviteurs de ce dernier au début
de juillet ^, mis dans la geôle épiscopale, mais il s'était enfui. S'ap-
puyant sur la résolution impériale du 14 avril 1698, il s'était
déclaré uni au calvinisme * et son exemple avait été suivi par d'autres
prêtres. Mais tous continuaient à exercer leurs fonctions ecclésias-
tiques habituelles, n'ayant cherché dans cette adhésion au calvi-
nisme que le privilège de l'immunité des ministres de ce culte.

Devant toutes ces difficultés, Athanase exprima au synode son
désir de réaliser enfin son voyage à Vienne et de s'y faire accompagner
par le jésuite Charles Neurauter, aumônier militaire ^. Le synode
approuva son projet et délibéra sur les demandes qu' Athanase pré-
senterait à Vienne. Il réaffirmerait l'Union, mais solliciterait la
confirmation de sa dignité épiscopale et du diplôme d'immunité.
Il exposerait les vexations dont ses prêtres et leurs familles étaient
l'objet. Lors de la guerre contre les Turcs, le clergé roumain avait
contribué au ravitaillement de l'armée impériale; il n'avait pas
encore été indemnisé jusqu'ici : aussi Athanase proposerait-il un
remboursement sous forme de subside annuel pour entretenir une

1. Cf. accusations n. 2-3.

2. Le terme d'interdit n'est pas employé : dans un cas, le synode parle d'excom-
munication du village (can. 11); dans l'autre, il dit que le village sera privé de
prêtre (can. 12).

3. A en croire Athanase, dans sa lettre au cardinal Kollonich du 26 oct. 1700,
Tirca avait été sommé de comparaître devant un synode diocésain antérieur, et
ne s'étant pas présenté, ce synode aurait décidé son arrestation. Tirca fut arrêté
au début de juill. 1700 (Nilles, loc. cit., p. 222-223); apparemment le dernier
synode datait de sept. 1699 et on ne voit pas pourquoi l'arrestation aurait tant
tardé. En théorie la condamnation d'un prêtre ne pouvait être décidée qu'en
synode, mais nous savons qu'Athanase n'était pas toujours scrupuleux sur ce
point.

4. D'après des lettres des autorités civiles, Tirca aurait adhéré au calvinisme dès
avant son arrestation; d'après celle d'Athanase à Kollonich, il le fit après sa
fuite. Quoi qu'il en soit il semble certain que le synode de sept. 1700 s'occupa
de son cas et de celui de ses émules.

5. Né à Prague en 1667, entré à la Compagnie de Jésus en 1683.

12«;

i.ivni-:

« Il MM I m I \

écol»' à Alba-.Iulia. Il (Iciiiaiider.ut i|iic If texte de la résolutimi du
Il avril Hiî)8, en ce qui conoerne le passafje des pr/^tres rouniaiiis
(In rit»' <^n'c h une reli{finn non catholirpie, filt précisé : une adhésifm
totale, et nnii d«' piirr foroH-, ■mi.hI t-xiiri'c jiuur jouir du bénéfici; lie
ce texte '.

Atliannsc cinoya piu a|iiis li- synotlc iim- Ici lie au cardinal
Kollotiich. dans Inqiirllr il liailail l'alTair»' de Tirca <•! de ses éinult^s *.

VI.

Les deux synodes de 1701

Allianasi- arriva à \ uiiiir If .1 ft\iici- 17^1. en t oiupugnif du
I*. Neurnuter, de son propre \ icaite général, i-f de son secrétaire,
un laiipK', <pii fait assez étrange était calviniste. I/évt'qiie

rnniuam t;xposa les desiderata arrêtés au svnode, mais mt lni-rii<'*-ine
à Sf défcinlrc ((uitrr Its arcusations dont il était l'objet.

I.i- in mars 1701. l'empereur I.éop(dd l^*" accorda la cofifirmation
de la di^'uité épiscopale à .\thanase ^ et, «ti un aulr»; diplôme, renou-
vela les immunités déjA acconlées précédemment *. Ce dernier acte
comprend (piinze articles, dont les trois premiers concernaient les
imnninités proprement dites, concédées à tous les membres du clergé
roumain el à leni< biens •'; les tnns derniers. la publication et
re.xéciition dn di|dome; les autres articles imposent au diocèse rou-
nuiin certaines règles disciplinaires qui nous intéressent d'autant plus
• pie nous \errons Ii- diplùme solennellement reçu au svnode sui\ant.

'1. I II niHiNi.Mi caféehisrne roumain, conforme à II nion, sera irnf»rinié.

.». Il sera adjunit à févèque un théologien nnininé par reiiqierenr <»u.
sur iléif'^ijaliiin de itliii-ei, par le (tiiiiial de I lnnijiii-. (!e (In-dlnirien assistera
à tmis les synodes dioei'sains.

<i. l/évècpie Ile eiirrespiindra plus a\ ee les urtliodoxt-s, spécialement avec
les niitorilés ecclésiastiques ou eiviles. S'il doit exeej)lintinellemont le faire,
il eMtmnimiipiera d'abord ses lettres au thén|oi,'i«'n qui lui sera adjoint.

/. Il 11 onlt)nnera pas plus de prêtres qu'il ne sera nécessaire. (!enx-ci
ne (xHirront avoir contracté {\vu\ mariages successifs et dpvrt>nl avoir
vinjft-cinq ans. L'évêque n inlli^jera d'ainiiiile on <rexeoniinunicfltion,
ne jugera d'afîaires nuitrinioniales qu'après en avoir informé le fhéolo-
fTien. I.ii ninilit- seule des jinicnilcs re\ien<lrfi à r<''\è(pie, iaiitic .1 l'K^lise.

1. N. Mlles, lor. cit., y. 271 -JTl!, •27'i-27<.l.

•_». Texte latin, daté ilii JC, net. 1700, (7*/;^., p. -220-222.

.3. Ibid., p. 289-290.

\. Ibid., p. 292-301. Ce (iiplôiiie concerne cette fuis uiii<]ueniiMit les \'al.ifp>es.

.'i. Avant les r|iiin7.e articles, les quatre points dogmatiques principaux consti-
tuant l'ï'nion sont reproduits en des termes identiques ;i ceux riu diplôme du
16 f^vr. 1699. La |)remière partie de l'art. 1 et la «lernière de l'art. .3 sont con-
çues dan» des termes semblables à ceux du même diplôme.

SYNODES d'aLBA-JULIA EN 1701 127

L'évêque n'aura que des catholiques clans son entourage'. Aucun livre
ne sera imprimé avant d'avoir été révisé par le théologien.

8. Des écoles ^ et de nouvelles églises seront érigées.

9. L'évêque doit juger ses prêtres en synode et non les citer devant le
juge séculier. Dans les cas difîiciles. il recourra au primat de Hongrie.

10. Les laïques pourront recevoir les sacrements même en dehors du
temps de Pâques ^. Ils ne devront rien payer pour le baptême, la commu-
nion, le viatique; le synode déterminera des taxes normales pour les
mariages, les relevaiiles, les funérailles. Des laïques administreront les
biens du diocèse, ils ne poujront rien dépenser sans la j)ermissi<>ii de
Tévêquc, il Jt-ndront compte de leur gestion devant le synode.

11. Les prêtres roumains de rite grec qui prétendeul adhérer à une
religion non catholiq\ie, mais continuent d'exercer leurs anciennes fonc-
tions ecclésiastiques, n'ont pas le droit de jouir du privilègt- (Timmunité
des ministres de celte religion'*.

12. A la vacance du siège épiscopal trois candidats seront jtn'-sculés à
l'empereur, qui choisira l'un d'entre eux.

Le 7 avril 1701, Athanase prêta entre les mains du cardinal
Kollonieh le serment ^ d'observer et de faire observer tous les
articles du diplôme d'immunité et même quelques autres obligations
ajoutées par le cardinal, notamment celle de faire la profession de
foi tridentine ®, d'exiger celle-ci, dès son retour, de tous ses prêtres
et à l'avenir de tous les candidats aux ordres majeurs '.

1. Athanase remplaça son secrétaire calviniste par un jeune prAtre île rite latin
originaire de Silésie, Wenceslas Frantz, qu'il semble avoir connu à ce moment à
Vienne.

2. Le diplôme impérial prévoit l'érection d'écoles à AIl)a-.]ulia, à Ifatsze» et
à Fogaras.

3. Souvent les prêtres refusaient do confesser et de donner la communion en
«lehors du temps pascal.

4. Cet article donnait donc pleinement gain de cause à Athanase.

5. Le texte latin de cet engagement (Nilles, toc. cit., p. 281-287) comprend
1 () articles.

G. Prescrite par la bulle de Pie IV du 13 nov. 1564.

7. Art. 1. L'art. 2 contient l'obligation de remplacer dans la liturgie le nom
du patriarche de Constantinople par celui du pape: l'art. 3 est un engagement de
se faire réordonner sous condition prêtre et évèque par Kollonieh et de réordonner
ensuite sous condition tous les prêtres du diocèse. L'art. 16 et dernier constitue
une promesse de donner en tout le bon exemple. Les autres articles correspondent
à ceux du diplôme d'immimité, avec quelques modifications de détail.

Diplôme d'imnumité (19 mars 1701) Serment d'Athanase (7 avril 1701)

4-6 = 4-6

7 = 7-10

8 = 11

9 = 12
10 = 13-15

Le Saint-Siège n'épousa pas le point de vue de Kollonieh sur la question des

128

MVRK 1, CIIAlMlHi; 1\

Le cardinal Kollimich rédigea éi;ulem«'iit les instructions latines
pour 1»' théoloj^ien de l'rvAque roumain ' et désigna provisoirement
le I*. Haranyi pour remplir tetlc forntitm. I/arf. S de ces instriutioiis
concerne U-. rnle du théologien lors du synodt,- diocésain : le théolo-
gien instituera un ordre de préséance selon la dignité et l'âge pour
que chacun parle h son tour; il ru- permettra pas des clameurs et des
tunuiltes; il interviendra comme médiateur iii i:<s de discussion
entre l'évécjue et le clergé.

Athanase (juitta N'ienne au déhut de mai; le dimanchi; 1'). il était
de retour à Alita-. Iulia ; le samedi 2.') juin, il fut installé ollicicllement
comme évé«juf en présence des autorités civih;s, des protoprètres et
de plus lit' mille prêtres de son diocèse. Les premiers jours de la
semaine siii\anl('. tmit ( c clergé s'asscinlija en synode, l/assemhlée
prit solennellement aete du diplùtnc d'immunité du l!> mars; une
lettre irencouragenu-nl du rardinal Kollonich "^ fut lue égah-meiit.
Knsuile tous les assistants tiretil la profession de foi tridentine, ainsi
ipi'il avait été convenu h Vienne avec le cardinal.

Le l*'"" novemhre, un mtuveau synode eut lieu ampiel furent conx ti-
ques, outre les protoprétres ^, les prêtres qui n'avaient pas assisté
à rassemblée de juin. Ceux-ci firent d'abord la profession de foi
selon l.i formule du concile de Trente, puis le, diplôme d'itnmunité
et la lettre de Kollonicli forent relus -i leur intention. Le texte de
trois lettres synodales fut ensuite arrêté : une au Souverain pontife
Clément XL une au cardinal Kollonich, une à l'empereur*. La
première lettre parle de 2 000 prêtres (]ui firent la profession de foi;
ce chifTre doit s'entendre sans doute pour les deux synodes de 1701
à la fois.

VII. — Synodes de 1702 et 1703.

Le 8 juin eut lieu le synode diocésain aimuel pour 17t>2. Le
P. Neurauter ^ y assista, assis à la droite de l'évoque.

réordinatiotis; néanmoins la confirmation ]>ur Iv papp lic la ntjniination épisco-
pale d'Athanase demeura en suspens v\ ne fut, à ce qu'il semlile, jamais arcordt'e.

1. r'ul)liées dans Nilles. lor. cit., p. .'{09-31.'}.

2. Texte latin, sans date, dans Nilles, lor. nt., p. 323-3-5.

3. (.Quoique leur présence ne soit pas explicitement signalée.

4. Texte latin des trois lettres, datées du 8 nov.. dans Nilles, Inr. rit., p. 126-
127, 326-328.

.'). Il ne nous reste au sujet de ce synode que ce qu'en dit une relation des
travaux apostoliques du P. Neurauter (Nilles, loc. cit., p. 351-3.')2). C'est à ce
titre qii'il est fait spécialement mention de lui. Le P. Raranyi n'est point nommé,
il e-it possible que Neurauter l'ait remplacé au synode.

SYNODES d'alBA-JULIA KN 1702 ET 170.'^ 129

Ce synode discuta de l'exécution de certaines clauses contenues
dans le diplôme d'immunité du 19 mars 1701.

Tout d'abord celle concernant les écoles. Athanase avait promis
d'en organiser une à Alba-Julia, mais la question des frais d'en-
tretien se posait et il avait proposé que l'empereur s'en chargeât
en remboursement de la contribution apportée par son clergé lors
de la campagne turque. Cette solution demandait une mise au
point technique de la part du gouvernement; celle-ci étant devenue
chose faite, le synode de son côté décida de créer immédiatement
l'école aux frais du clergé. La rente annuelle payée par l'empereur
pourvoirait donc aux frais d'entretien et même à l'envoi de cinq
jeunes gens pour faire leurs études à Vienne, à Nagy-Szombat ^
ou à Rome.

En second lieu, le synode décida l'impression d'un catéchisme
catholique ^, et ultérieurement d'autres livres conformes à l'Union.

Enfin, l'exemption des biens ecclésiastiques de toute taxation
fut, une fois de plus, revendiquée vis-à-vis des grands propriétaires.

Agissant comme organisme judiciaire, le synode condamna à l'em-
prisonnement différents prêtres qui avaient prononcé des divorces ^.

Le patriarche de Constantinople, Callinaque II, et le métropolite
orthodoxe de Bucarest, Théodose, venaient de lancer des lettres
d'excommunication contre Athanase. Le synode en prit connaissance
et décida d'en transmettre le texte au cardinal Kollonich ■*.

Le P. Neurauter mourut à Alba-Julia le 2 novembre 1702, et le
P. Baranyi fut définitivement nommé théologien d' Athanase.

En vue du synode annuel de 1703, le cardinal Kollonich adressa
une lettre à l'évêque Athanase, une autre à l'assemblée synodale.
Il annexait également un certain nombre de questions à discuter,
avec les solutions que lui-même suggérait d'adopter ^. Ces dernières
s'inspiraient d'un volume pubhé à Padoue en 1696 ^ par Nicolas

1. Daus la Hongrie d'alors. Un séminaire tenu par les jésuites y était en voie
d'organisation.

2. II s'agit probablement du premier catéchisme publié en roumain, celui du
jésuite Szunyogh, dont xme édition avait déjà été faite en 1696, à Nagy-Szombat.

3. La^pratique du divorce admise par l'Église orthodoxe était restée courante
dans le diocèse jusqu'au voyage d'Athanase à Vienne. Théoriquement, cepen-
dant, tout procès matrimonial était réservé au protoprêtre ou à l'évêque.

4. En date du 5 juill. 1702, le cardinal Kollonich envoya une lettre de protes-
tation à Théodose de Bucarest (texte dans Nilles, loc. cit., p. 353-354).

5. Les textes latins, sans date, dans Nilles, loc. cit., p. 357-361.

6. Preenotiones mystagogicx ex jure canonico, sive responsa sex, in quitus una
proponitur commune Ecclesiœ utriusque grsecœ et latinse suffragium de iis, quae
omnino prsemittenda sunt ordinibus sacris, atque obiter et Grsecia adversus calum-
niatores defenditur, et prœcipue Photianorum ineptise refeUuntur.

MO I.IVItl. I,

(H V l-l I Itl. I \

floninèiif I'apadojii)li, lut-'lm ;;rer pass»'- ;i l'I nioii '. I*a)»;ii|()|»(ili
«îii avait eiivdvr un f\fm[)lair«' au i-ardin.d isniinniili. (pu- rclni-ii.
à sdii tour, traiisriirt lait à Allia-. iulm.

t}ii«'sli«)iis ft t»''p<»iisps sonl au lunnliir iji' ^<[ii.

I. PfUl-iili inliri-t If' ili-ll\ i)Mlt'i'> lllilji'lll.s \l- llirllir JlilJI'.' I M il IM'I jtlnil-

^rt'«<pi«" pn'srril un<- jiiiii'-r iliiilrivallr <iitr<' \r MMis-ilia<-i>iinl rt le Wiani-
nal, il<ii\ iiiinii s «nlrr i<liir n <•( l.i prêtrise. Mais |f (-nrduial poiiirail ilis-
prlist-r ••M \irlii <l«'s pn\ ilè^i's iliuil il <lisp«isi' -.

'J. l.'pVl'Mpir pi'lll-ll nr-i-nrdlT li'llll port a II t es «lisjicllscs d ;i;_'r piilir I hmIi-

iialion.' I.n tlisi iplim- ^rn fpu- iM^r 2^^ ans pour In clrnrnl'irf. 'J'> pmir !'•
liiiK Diial '. ■{() pour la prèlris** '. Mais ici aussi, l<- (-ardinal pourrait dispfiisiT.

.'!. l,ois(|ii lin tiiacrr a fli" onlonn)' ajirrs avoir (Ir'rlar'* ipi'il \"oii(lrail
sr iiiarirr dans la siiid-. ptni il cm-i nhr siui iNsmÏm !' I.f iiiaria^i* srrail
\ nlidf mais illirit»- '^.

't. (!i'ii\ ipji ont ronlcnlr un iiiana^f a|>rps avoir itiii lis orilris
niajriii^'' piii\<nl-ils cxciiri Iriii ordre.' ( )ui, s'ils nul f;iil ii- iiiariai,')-
a\aul I union il dans riifiiorniuc i\i' sa prtthiliitioii : il \aul ii-pendiini
rniriix «pi'ils ii'rxcriinl jias leur ordre.

.1. Ceux ipii ont l'onliaeté un deiixiènie mi Irtjisieine mariage, a\aiil
ou après l'union, peuvent-ils exen-er les ordres mnjeurs|^ Non'.

(). ()ui' i{iii\ nrit -il de fain ;iu sujci dis ili\orr('-s dont les cx-éptiuses
.sont eneori' en vie:' Sauf annulation h'-jriiinie du maria<;e, la eohatiitati«)n
avec la première femme doit être imj>os<''r autant que possilile.

7. [/évè(pie peut -il ordonner cpii il veut.' Il ne peut ordonner ipn- iiux
ipii sont néressaires aux Itesoms du dinrèse; rpiant aux personnr-s qui
di-pemli'iil d un maître, il f.nil le ettiisriiiiineiil de rilui-ii.

Nous ijrnorons si les déliboralioiis du synode de 170i> fuient
confortncs au désir du cardinal.

De même, nous no savons pjis s'il y eut (le> svnodes diorcsains
d(; 1704 à 1710».

1. Né en (créer m 1 •>.')."), profi-ssoiir <\c ilmil raiiiMii<|Ui' .i l'université dr |';i\ir,
innrl rii 1740.

- Il ne senililf pas eepriidioil i|iii' le |>riinal latin de linii^frie ait eu dis |>iiiiv uirs
«il- dispense qui s'appliquaient au rlerijé de rite lîreo du diiii-rsc d'Allin-.lulia.

.'}. Cimeile iii Triillo ((>'Jl), can. \\.

'i. Concile dp Néocésarée (3Ki-325), can. 11.

.*). Le ras rsl |>rcvu par le ran. 10 du roncile d'.\nrvre (31'i) i-t le jnaria^e
autorise. Mais le concile m 'J'ruilu (can. 3) déclara, d'une faç«Mt jjénérale, illiritps
1p8 mariages conclus après le sous-diaconat.

r>. L'expression s'applique aussi an sous-diaconat, selon la teriniiiologie latine.

7. Cette réponse est eiiiirorme ;i la «liscipline stricte de l'K^rlise hvvantiiie,
i|ui ne fut pas loujrturs <ili>.er\é<' rt-pendant, nnlainmeiit dans l'K'rli.sr rnuniaine.

8. La chose semble peu pndiahle pour 1707; l'évêque .\tlianase se trouvait
à ce moment a Siliiu et plus de trente protoprètres s'assemblèrent en son absence
a Alba-Julia pour réaflirmcr l'Inion contre les menées fie Tirca (cf. Nilles,
loc. cit., p. 372-373). — Le cardinal KoIIonich mourut en 1707.

SYNODKS d'aLBA-JULIA liN 1711 liT 1714 131

VIII. — Synodes de 1711 et 1714.

La cause naissante de rUnioii dans le diocèse roumain d'/Mba-
.lulia connut ses dernières difricultcs au synode diocésain de 1711.
Tirca avait toujours continué ses agitations, au point qu'à ce syiu)de
«luelques proloprêtres pi oposèrent des décisions contraires à l'Union,
qu'/Vthanase, par crainte, accepta, malgré l'avis contraire de son
ihéologien qui était alors le jésuite François Szunyogh ^. iMais il
les rétracta bientôt par écrit ^ et émit de nouveau publiquen)ent sa
profession de foi ^, de même qu'un certain nombre de protoprêtres
({ui avaient compris comme lui leur erreur. Dès l'année suivante,
l'Union était réaffermie dans trente-quatre districts.

Athanase mourut en août 1713. Les protoprêtres électeurs ^ se
réunirent en novembre, à Alba-Julia, pour choisir les candidats à sa
succession. Un choix parmi le clergé roumain était difficile, puis({u'il
devait se porter sur un célibataire et que presque tous les prêtres
roumains étaient mariés. Les électeurs songèrent d'abord au théolo-
gien d' Athanase, le P. Szunyogh, mais celui-ci argua des constitu-
tions de la Compagnie de Jésus pour refuser; ils portèrent alors
leurs voix sur Wenceslas Frantz, prêtre de rite latin, alors âgé de
36 ans, secrétaire d'Athanase depuis le départ forcé de l'homme de
confiance calviniste. Ils écrivirent au primat de Hongrie, le cardinal
Christian Auguste de Saxe, pour proposer la candidature de Frantz,
tandis que le P. Szunyogh faisait de même pour appuyer leur choix ^.
Le cardinal présenta la candidature à la cour de Vienne ®, mais
celle-ci jugea que le collège électoral avait trop hâté ses délibérations '^
et confia l'administration du diocèse au vicaire général d'Athanase
assisté du P. Szunyogh et d'un autre jésuite. C'est en leur présence
sans doute que l'assemblée des protoprêtres se tint en 1714. Nous

1. Né en 1669, entré à la Compagnie de Jésus en 1685, mort en 1726.

2. Texte latin, daté du 18 nov. 1711, dans Nilles, loc. cit., p. 387.

3. Sans doute la profession de foi tridentinc.

4. Ceux-ci devaient au préalable avoir recueilli les avis des autres membres
du clergé.

5. Lettres latines, datées respectivement des 9 et 10 nov. 1713, dans Nilles,
loc. cit., p. 394-396.

6. Réponse du cardinal de Saxe aux protoprêtres électeurs en date du
15 déc. 1713, ihid., p. 396-397.

7. Cf. ibid., p. 404. — Il semble que le clergé avait été insuffisamment con-
sulté et que même certains protoprêtres n'avaient pas été avertis en temps utile
pour venir à l'assemblée électorale. Celle-ci d'ailleurs ne présenta qu'un candidat
au lieu de trois, comme l'avait prévu le diplôme d'immunité du 19 mars 1701,
et cela indisposa sans doute la cour de Vienne.

1.T2

l.l\ HK I, CH Al'ITItK IV

savons iiniquoiiiPiil <|n'«'llr roiHliiimi.i iinf fnis d»- plus les s»'roiul<>s
notJ'S (i(!S prt'^trcs '.

Mais, si riiiion était (l«''liriiti\fineiit étaMir. le diocèse deinçuiail
sans pasteur. I iif ((trnplt'tr réorj^'anisat inn dt- l'IOf^Iise roumaine se
pr«''parait.

I. Nill»-», lor. nt., ]>. Vi'i.

CHAPITRE \

LA MINORITÉ MELKITE CATHOLIQUE (1724-1768)

Divers patriarches melkites ^ d'Antioche ^ envoyèrent au
xvii^ siècle une profession de foi à Rome, sans rompre cependant
complètement avec la hiérarchie dissidente. Le nombre des catho-
liques sincères parmi le clergé et le peuple melkites était toutefois
suffisant pour qu'en 1701 le Saint-Siège leur donnât comme admi-
nistrateur apostolique Eutime Saïfi, évèque de Tyr et Sidon.

En 1716, le patriarche Cyrille V Zaïm revint à l'Unité ^. Lorsque
Cyrille mourut en 1720, son ancien compétiteur Athanase III Dabbas
lui succéda, conformément à un accord qui avait été conclu entre
eux *. Athanase III, qui s'était jadis rapproché de Rome pour
consolider sa situation, se montra beaucoup plus indécis maintenant

1. Du nom arabe de Mélek, empereur, employé pour désigner l'Église ofii-
cielle, qui adopta progressivement le rite de Constantinople, par opposition aux
Eglises monophysites.

2. Le seul article détaillé sur la période d'histoire de l'Eglise melkite catho-
lique ici envisagée est celui de J. puis C. Charon (Korolevskij), L'Église grecque
melchite catholique, dans Échos d'Orient, t. iv, 1900-1901, p. 268-275, 325-333;
t. V, 1901-1902, p. 18-25, 82-89, 141-147. Cet article est à compléter et à rectifier,
sur certains points de détail, grâce aux documents publiés depuis par L. Petit,
dans J. Mansi, Amplissima collectio conciliorum, t. xlvi, Synodi Melchitarum,
Paris, 1911.

3. Cyrille était le petit-neveu du patriarche Macaire III Zaïm, qui, en 1672, le
désigna pour lui succéder. Mais Cyrille rencontra un compétiteur en la personne
d'Athanase Dabbas, qu'il n'évinça qu'en 1694. — Ayant appris que Cyrille V
manifestait des désirs d'union, le pape Clément XI lui adressa un bref en date
du 9 janv. 1716, pour l'exhorter à prendre cette décision. Ce bref arriva fin mai
chez Saïfi, qui le fit porter à la résidence patriarcale de Damas par son neveu.
Cyrille signa une déclaration de foi et d'obéissance romaine en septembre. Mais
la Congr. de la Propagande exigea qu'il fît la profession de foi selon le formulaire
d'Urbain VIII, ce qui eut lieu en novembre 1717.

4. Un résumé italien de ce curieux accord a été publié dans Mansi, loc. cit.,
col. 122, n. 1. L'accord semble dater non de 1698, comme il est dit là, mais de
1694 (cf. G. Levenq, art. Athanase III d'Antioche, dans Dict. d'hist. et de géogr.
ecclés., t. IV, Paris, 1930, col. 1371-1374). Nous adoptons pour ce patriarche et
son successeur la numérotation III et IV plutôt que IV et V, comme font cer-
tains auteurs.

CONCILES. — XI. — 10 —

134 I i\ m: I, < Il AiM PHK \

i|iril <)C0U[iait seul le sit'-^j- [liitriarcil '. Il le ^^arda jusiiu'à sa mort

ru 1721

l^c cler;:;»'' rt N'^ nulahlo <!•• Damas, résirli-iuT (irdmairo liii
pntriarclu', rliirt'iit loiiiine siucrssour d'A t )iatiasi< Ir nrveu d'Iùjtimc
Saifi, S('Ta|ilnii Tanas, sous le nom dv Cyrillr \ I *. l.fs v\{'q\U'.s
.Ni;«)j>li\ Ir Nasri, de Saidanayn <i Hasilc l'Inaii, «Ir l'anras, ordon-
m'Mcnl l'itihiiK' Maalouli ^ t'\(^qiie de Fom/,«»l, et à trois ils élovèrciit
Tanas, (jiii crf^tait ([ur simple jirf^lre, à sa nnii\rl|f di;rnit«', le l***" oc-
tobre I7'2'i '. Mais un aiilrc patriarclie fui nommé par le Saint-
S\ node de ( .uiislaiihiioplf. 1)/^ lors si- forme une ddujtje fut'ra relue
meikife. dissidenir el iiniale, (jui s'est prrpf'-tuée jusipi'à nos jours.
Peiulanl jdus d'un siècle, les Tiires ne vouliirtînt reconnaître que la
hiérarchie dissidente. Cyrille VI dut s'j-nfuir dés janvier 1725 au
Lilian, qui joiiissail dune lai^re lr)|érunee reli|riousr sous les émirs
Chihal) {Touvernanl le pays depuis ir>i>7. Cyrille se li.xa bientôt
dans les environs de la communauté du Saint-Sauveur '\ fondée
par son oncle en 1708 comme maison de formation du clergé melkitc
catholique.

Le Saint-Siège ne s'empressa pas de lecuiinaître Cyrille \ I, d'une
part à cause des dillicultés auxquelles celui-ci était en bulle, d'autre
pari parce que Rome voulait examiner au préalable toule la situation
religieuse des .Mclkites catholiques. Parmi d'autres problèmes, se
posaient celui des relations avec les missionnaires latins, jésuites et
capucins; celui des latinisations et innovations intnuluites dans les
rites et les usages melkites p.ir l''iifiine Saifi *'. I,a plupart de cellfs-ci

l. Au moi» de juillet 17'J'i, {leu avant sa mort, .Athanasp III avait réuni h Alcp
les évéques de son patriarcat pour l»Mir faire adopter un décret ramenant ii
douze jours le jeûne précédaiil la fête des SS. Pierre et i'uul, décret dans lequel
il s'appuie sur l'avis donne dans le passé par les patrianhes orthodoxes de
('.(>nstanlinr)[de et .lênisalcin (Ir.id. I.ilinf du décrel dans Mansi. lor. rit., col. 153-
lôG). Parmi les tvè<|ues si};nalaires, un trouve .Néophylc Nasri, évèipie de Sai-
danaya. L'cvêque de Panéas, Hasile Kinan. ne vint point à .Vlep et ne si(;na point
le décret.

■J. Tanas était né en 1G8(>. Il avait fait ses éludes au collè).'e de la Propagande
à Kome de 1708 i'i 1710. A son retour en Orient, il avait été ordonné prêtre par
son oncle en 1711 (cf. C. Hacha. I.'élrrlinn de Cyrille VI Thanas an patriarcat
d'Antinrhr, dans /vV/iov d'Orinil, t. x, 1907, p. 200-206; S. Vaiihé. A /irupos de
Cyrille VI rininas, ibid., t. xi, l'.»08, p. 'lO-'il).

3. Son nom de famille est Fadel; mais ori'rinaire de Maloula, le vocable
lui en est resté.

'i. Cf. Mansi, loc. cit., coi. Kil-lG'i.

5. En arabe : [)eir-el-Mnnl<haUès, sur le territoire de la lommune de Dj«»unié
ou Joun, près de Sidon.

6. Cf. P. Hacel, Le.'* innn\'ations lillir<^iqui's rlnz 1rs <irn s mrlrhtlrs nu XVIll^ x.,
dans flcho» d'Orient, t. ix. lOOG, p. 5-10.

CONCILE DE SAIM-SAUVEUK EN 1730 135

ne pouvaient que constituer une arme aux mains des non-catho-
liques et rendre plus difficile leur retour à l'Union.

I. — Concile de Saint-Sauveur en 1730.

Le 26 novembre 1728, Benoît XIII nomma une commission
spéciale présidée par le cardinal Vincent Petra, préfet de la Congr.
de la Propagande ^, et chargée de s'occuper des affaires melkites.
La commission tint sept séances, du 15 mars au 5 juillet 1729, et
promulgua une série de décrets qui furent approuvés par le pape
le 8 juillet '^. En conformité avec eux, par bref du 13 août 1729,
Benoît XIII déléguait le capucin Dorothée de la Sainte-Trinité
pour confirmer en son nom Cyrille VI comme patriarche, après que
celui-ci aurait fait profession selon le formulaire d'Urbain VIII et
prêté serment de ne rien changer aux us et coutumes du rite grec et
de rétablir ceux qui auraient été abrogés par Eutime Saïfi ou par
lui-même ^.

Le P. Dorothée ne reçut ce bref et les principales décisions de la
Congr. de la Propagande qu'en mars 1730. Le 25 avril suivant, il
tint un concile au couvent de Saint-Sauveur *. Celui-ci ne réunit
autour du délégué apostolique et de Cyrille VI que les évêques de
Saidanaya et de Panéas, qui avaient ordonné le patriarche, l'abbé
du monastère de Saint-Sauveur et ses moines, deux protoprêtres,
quelques prêtres et diacres.

Lecture fut d'abord donnée du bref de Benoît XIII, puis le
P. Dorothée prit la parole pour exalter l'autorité du Souverain
pontife. Le patriarche fit et signa la profession de foi et le serment
qui lui étaient demandés, puis le délégué apostolique le confirma
dans sa dignité. Les autres membres du synode s'engagèrent éga-
lement à ne rien changer aux rites et usages de l'Église melkite ^.

I. 11 occupait cette dignité depuis l'année précédente.

'1. L'exposé des questions soumises à la commission, daté du 15 mars 1729,
a été publié par Mansi, loc. cit., col. 1-88; les résolutions des séances, ibid.,
col. 87-100, et, sous forme quelque peu abrégée, dans Collectio Lacensis, t. ii,
col. 438-443.

3. Texte dans de Martinis, Jiis ponlificium de Propaganda Fide, t. ii, p. 414;
Mansi, loc. cit., col. 183-184.

4. Procès-verbal officiel latin dans Mansi, loc. cit., col. 187-190.

5. Leur déclaration est signée en premier lieu par : Ego loseph Papilla niissio-
fiariwi sacrse congre gationis de Propaganda Fide; les deux évêques et le reste du
clergé signent ensuite en arabe. — Papilla ou Babila était un prêtre melkite,
ancien élève du collège de la Propagande à Rome.

13H

I.IVRF.

• Il vPi 1 HK V

Le concile ne so prolon{;ea pas davantage et !•■ T. DDtothée ne s'at-
tarda pas au monastère de Saint-Sauveur '.

Cyrille \ 1 envoya une lettre de reniercieiiiful pour sa coiiliruja-
tioti aux cardinaux de la Congr. de la Propagande ^. Mais il ne
demeura pas longtemps Jidèle h son serment, l ne des irmovatiuns
de son oncle Saïfi avait été de diminuer {>••> oitligations des fidèles
en matière de jeûne et d'abstinence; en novembre 17.'M, Cyrille \ !
publia un décret '' autorisant les laïques à manger de la viande, en
dehors des njercredis et vendredis, pendant les temps de pénitence
précédant la Noël, la Saints- Pierre-et- Paul et l'Assomption, sauf
la veille de ces fêtes, où le jeûne devait être observé. Il présenta cette
décision connne prise « en synode », et nous avons une lettre de 1735
signée par trois évéques *, dans hujuelle ils font allusion à un décret
de ce genre arrêté en synode de leur consentement. Ces trois évoques
sont : Macaire Ajeimi, de Damas; Basile Finan, de Panéas; Clément
Tabib, leligieux de Saint-Sauveur, que le patriarche avait élevé
à la dignité d'évêque de Saidanaya comme successeur de Néophyte
•Nasri. Si cette réunion eut réellement lieu ^, ce ne fut qu'une simple
conférence épiscopale.

II. — Concile de Saint-Sauveur en 1736.

r>ilTérentes communautés faisaient partie de la jeune Kglise mel-
kite unie. C'étaient, d'une part celle de Sainf-Saii\eur, fondée {tar
Eutime Saïfi, d'autre part, plus au nord du Liban, la congrégation
de Saint- Jean-Baptiste de Choueir, qui devait son origine à cjuelques
moines venus, au début du siècle, du monastère orthodoxe de
Balamand ^. Le patriarche Cyrille VI voulait imposer aux deux
groupements la même « règle de saint Basile », ef même les fusionner

i. Il n'y resta en tout cjue trois jours (cf. la lettre du 1'. Dorothée au préfet
de la Coiigr. de la Propaj^ande, en date du 3 mai 173U. clans Mansi, loc. cit.,
col. 191-194).

2. Texte latin de la lettre dans Man>i, loc. cil., col. 189-192 (il faut lire 17.30
au lieu de 1830).

3. Texte arabe dans Al .Machriq, t. ix, 19U6, p. I l 'i ; trad. latine dans Mansi,
loc. cit., col. 197-198.

4. Adressée à la Congr. de la Tropapande (texte italien dans .Mansi, loc. cil.,
col. 263-264). — Il faut souligner qii'lùitinie Maalouli, évèijue de Four/.ol,
n'assista pas au concile de 1730 et ne signa pas ce décret de 1731.

5. Dans une lettre du 21 déc. 1731 ;» la Congr. <lf la Propagande, le V. Dorothée
parle d'une décision prise par le [lalriari'he u ot qiielqties évêques » (Mansi,
loc. cit., col. 199).

6. Ancien château des croisés, dit de la Helle Montagne, près de Tripoli.
Choueir se trouve h 27 km. de Heyroulh, mais le couvent se trouve ;i j>roximifé
de Khounchara.

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1736 137

si possible, mais il montrait une préférence marquée pour la fonda-
tion de son oncle et avait plus d'une fois témoigné de l'hostilité
aux Chouérites, ce qui n'était pas pour engager ceux-ci à entrer
dans ses vues ^.

Après d'habiles manœuvres de la part du patriarche, le cardinal
Petra, préfet de la Congr. de la Propagande, écrivit le 8 octobre 1735
une lettre au P. Nicolas Saygh, supérieur général de la congrégation
chouérite, dans laquelle il enjoignait à celui-ci d'assister à une
réunion commune avec le supérieur et des délégués de Saint-Sauveur,
sous la présidence du patriarche, afin d'y discuter la fusion des deux
groupements, qui devrait se faire aux conditions suivantes : la foi
catholique, l'observation stricte des rites melkites, les enseignements
monastiques de saint Basile comme base de la discipline commune;
les constitutions qui seraient élaborées pour la préciser devraient
d'abord être soumises à Rome avant d'entrer en vigueur.

Ayant reçu cette lettre au mois de février 1736, le P, Saygh
réunit ses religieux et arrêta avec eux le texte de onze articles à
présenter comme conditions d'union avec les Salvatoriens ^.

Le 6 avril, l'assemblée prévue se tint au couvent de Saint-Sauveur.
Ce fut un véritable concile, auquel assistèrent outre le patriarche :
Macaire Ajeimi, vicaire patriarcal de Damas; Basile Finan, évêque
de Panéas; Eutime Maalouli, évêque de Fourzol; Clément Tabib,
évêque de Saidanaya; Maxime Hakim, ordonné en 1732 évêque
d'Alep du consentement du patriarche ^, et Athanase Dahan, reli-
gieux chouérite ordonné évêque de Beyrouth par le patriarche au
début de 1736 *; un autre évêque du nom d' Athanase, administra-
teur apostolique des Syriens catholiques; le P. Etienne Attalah,
supérieur général des Salvatoriens, le P. Saygh et quelques-uns de
leurs religieux; quelques prêtres, dont le secrétaire du patriarche,
Joseph Papilla; Abdallah Zakher, un laïque influent qui vivait auprès
des moines chouérites.

Le concile dura trois jours ^. Le patriarche fit d'abord lire les

1. Cf. P. Bacel, Le patriarche Cyrille VI et les Chouérites (1731-1735), dans
Échos d'Orient, t. ix, 1906, p. 283-287 ; et Essai de réunion des Chouérites avec
les Sah'atoriens (1734-1737), ibid., t. x, 1907, p. 102-107, 167-173.

2. Trad. française dans P. Bacel, Essai de réunion..., loc. cit., p. 105-106,
reproduite dans Mansi, loc. cit., col. 261-262.

3. Cf. P. Bacel, Les troubles d'Alep et l'élection de Maximos Hakim, dans
Échos d'Orient, t. ix, 1906, p. 32-37.

4. Cf. P. Bacel, Nomination d'un Chouérite au siège de Beyrouth (1736), ibid.,
p. 360-363.

.^). Le procès- verbal de ces trois jours a été publié en arabe dans Al Machriq,
t. IX, 1906, p. 114-116; la trad. italienne qui en existe aux archives de la Congr.
de la Propagande a été reproduite dans Mansi, loc. cit., col. 263-266. Cette tra-

\'AH

I.IVHK I, r.llAPITRK V

lettres de la Congr. de la Pro|)aj,'ande sur la fusion dos deux ijjrou-
penients monastiques; afirès t|U('l(]ues iliscussions sur la question,
or> désigna .losej)h Papilla vA Ahiiallali /aklicr roininr négociateurs
cliarijés île recevoir les desiderata dr tliacun des di-ux groupes et
d'huriMoniser leurs points df \\u-.

Le deuxijMue jour, \r patriarclic «lut ahordn I;i question des
jeûnes et alistinences. Il réailirnui son d«'*sir d'observer les anciens
usages nielkites, conforin«'Mnent aux exigences rép«'tées du Saint-
Siège ' ; il prétendit (pie son fameux décret de 1731 n'avait eu pour
l)ut (pie de sanctionner les toléranc«'s déjà jiermises dans certains
villages pauvres par i^ulime Saili ^. et le concile décida d'adopter
un nouveau décret dans ce sens, sauf réserve d'approhation par
iiome. i.r décret préciserait (pie la dispense n«^ valait pas [lour ceux
«pii étaient tie passage ilaiis les \illages disj)cnsés ou jtour les habi-
tants tie ces villages en séjour là où l'observance était commune.
Les délégués religieux proposèr«'nt «le leur t'f\té deux tolérances en
d'autres matières •^ : d'une part, celle «le pouvoir célébrer plusieurs
messes par jour sur un même autel ', là où cela pouvait se faire sans
scandale, c'est-à-dire dans les monastères où le grand nombre de
prêtres, et dans les villages éloignés où rim(»()ssibilité de se renilie à
une église voisine, pouvaient nécessiter cette tolérance; d'autre part,
la possibilité tle célébrer la messe niriiie pendant le (.aréine *, «Jans
le but «l'acquitter des honoraires de messe nécessaires à la subsistance
des moines. Le concile décida de demander à Rome cette double
faculté.

Le 8 a\ril. on lerniina les discussions synodales; le texte du décrel
concernant l'usage de la viande, <pii avait été rédigé conformément
au sens arrêté la veille, fut lu, ap|)rou\é et signé *. de même que le
procès-verbal du ccmcile.

duotiuii ildiinf les soiiscriplidiis <lfs cvè<jiu's et îles deux supérieurs j;i-iit-r;uix.
On trouve également un rapport sur l'aclivité du concile dans une lettre ita-
lienne de .1. l'afiillii, publiée dans Nîansi, loc. cil., col. "269-271).

1. l'arnii les nouvelles décisions prisi-s i-n t7.3'J par la commission jiarticu-
lièrc romaine chargée des alTaires nnlkiles (Mansi, lor. ril., col. Jdl -'J'«'2), il fut
rappelé au patriarche qu'il ne pouvait dispenser en matière de jeûne et d'ahsti-
nence qu'en cas d'extrême nécessité et seulement d'année en année.

2. Le sens dti décret de 1731 était en réalité tout ;'i fait pénéral.

3. Déjà autorisées par l'utime Saïfi.

'i. L'usage oriental ne permettait de célébrer iju'une messe par autel, mais
admettait la concéléhraticui île plusieurs prêtres au même autel; cependant
celle-ci se heurtait souvent à des dilTiciiltés |irati(|ues d'horaire et d'harmf)nie.

5. Selon le rite hy/antin, la messe ne peut être célébrée pendant le can'me
«|ue les samedis et les dimanches, le jeudi saint, le jour «le l'.Xnnonciation.

6. Traduction italienne «lans Mansi, loc. cit., col. 265-268. On trouve, au bas
du ilécrel, la 9oiiscri|ttion de tous les évêques présents, sauf de l'administrateur

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1736 139

Après la clôture de l'assemblée proprement dite, les délégués
religieux se mirent à l'œuvre avec les deux négociateurs pour régler
la fusion des Salvatoriens et des Chouérites. Ceux-ci présentèrent leur
onze articles; les Salvatoriens en rejetèrent d'abord trois ^, puis un
quatrième ^, de sorte qu'il ne resta plus que les sept articles suivants ^ :

1. Les évêques ne peuvent s'immiscer dans les questions monastiques et
dans le choix des supérieurs, ni imposer le ministère paroissial aux religieux.

2. Ils ne pourront habiter dans les monastères, si ce n'est à titre passager.

3. Lors de la fusion des deux groupements, on pourra exclure les reli-
gieux qui ne se soumettront pas à la nouvelle observance commune.

4. L'abbé général, les assistants, les supérieurs de couvent, les visiteurs
devront jurer d'obéir au Saint-Siège. S'ils ne demeurent pas fidèles à ce
serment, ils seront déposés.

fj. Les évêques n'auront plus aucun droit sur le couvent de Saint-Sau-
veur, ses biens et dépendances, dont il sera dressé inventaire ^.

6. De même, on fera l'inventaire de tous les biens meubles et immeubles
des deux groupements.

7. Lorsque les deux groupements auront accepté les conditions précé-
dentes, le j)a1riàrche les confirmera.

Le patriarche approuva ces sept articles le 12 avril 1736.

5. Basile n'a pas laissé de règle monastique proprement dite, il a
écrit des Grandes et des Petites règles ascétiques, dont le texte était
assez difiicile à trouver; mais diverses compilations en avaient été
faites, parmi lesquelles celles du cardinal Bessarion ^, dont le
patriarche possédait un exemplaire. Les délégués religieux trouvèrent
préférable de rédiger des constitutions nouvelles plus adaptées, en

apostolique des Syriens, qui n'avait pas à légiférer pour les Melkites. En outre,
non seulement les deux supérieurs généraux, mais quelques-uns de leurs religieux
et Zakher signèrent le décret, sans doute pour marquer leur assentiment à une
niesvxre à laquelle plusieurs étaient auparavant hostiles.

1 . Les art. G-8 du projet chouérite : l'art. 6 s'occupe du nom commun à donner
aux religieux; l'art. 7 dii choix des supérieurs communs; l'art. 8 de l'émission
des vœux après la fusion. Ces questions pouvaient paraître prématurées tant que
les négociations n'avaient pas abordé celles des constitutions communes.

2. L'art. 4 du projet chouérite. Il exigeait de tous les religieux un serment d'ob-
server et de faire observer coinplètement les anciens usages melkites, notam-
ment en matière d'abstinence. Cet article, composé avant le concile, pouvait
paraître ne pas être en accord avec le décret du concile sur l'abstinence. Les
Salvatoriens, moins rigoristes et moins attachés aux directives romaines que
les Chouérites, en profitèrent pour écarter complètement cet article.

3. Trad. italienne dans Mansi, loc. cit., col. 267-268. Les articles conservés
correspondent aux art. 1-3, 5, 9-11 du projet chouérite. A en juger tout au
moins d'après cette traduction italienne, ils ont subi quelques retouches.

4. Cet article vise l'ingérence du patriarche melkite, qui résidait près du cou-
vent de Saint-Sauveur.

5. La première édition grecque fut imprimée à Rome en 1578.

l/lO LIVRE I, CIIAPITRF. V

s'apprtvant sur l'enseii,Miemenl de saint Basile el iiolainmenl sur
l'Abrégé lie liessarloii. Après avoir reçu leur part dans le travail, les
délégués chouérites quittèrent le monastère de Saint-Sauveur. Divers
incidents vinrent troul)l«;r la bonne entente ébauchée; le patriarche,
désireux de hâter les choses, préférait (ju'on s'en tînt tout simplement
au texte de Bessarion, quitte h l'élaguer queUjur peu.

Ce n'est cju'en 1737 que Cyrill»- W envoya h Home un exposé
complot des décisions du concile dt- l'année précédente et y ajouta
son point de vue concernant les futures constitutions comniu!>es
lies religieux melkites '.

Clément .\ 1 1 étant mort en 1 7-^1(1, le Saint-Siège tarda d'ailleurs
h prendre une décision sur ces questions. Après différentes enqu/'tes,
la comnùssion chargée de s'occuper des alTaires melkites arrêta,
le 28 juillet et le 5 août 1743, un ensemble de mesures concernant
cette l'église ^, en préseme de Benoît Xl\'. ranonistc éniiiicnt. t\\\\
tint à assister .^ ces délibérations.

Nous n'avons (ju'à retenir ici les décisions qui ont rapport aux
questions traitées par le concile de 1736. Le Saint-Siège maintenait
ses positions primitives : le patriarche ne pouvait donner les dispenses
de jeûne et d'abstinence que pour des cas graves et d'année en année
— le décret de 1736 était donc annulé. De même les deux tolérances
sollicitées concernant la célébration de la messe étaient rejetées,
(pliant aux religieux melkites, la Congr. de la Propagande promettait
de fournir le texte exact des écrits ascéticjues de saint Basile ',
auxquels pourraient s'ajouter des coutumes particulières approuvées
par Rome. Benoît XIV reprit ces décisions dans sa célèbre Consti-
tution Deniondatam du 24 décembre 1743, adressée au patriarche el
aux évéques melkites *. 11 ne fait aucune allusion h la fusion des

1. Texte italien de sa lettre ilans Mansi, lue. cil., col. 2~\-'l~2.
'2. Mansi, loc. cit., col. 279-332.

3. Selon l'éd. des Mauristes parue chez Garnier à Paris, dont une trad. arabe
serait faite (Mansi, loc. cit., col. 306). La trad. aral.e des Grandes et Petile.t ri-^lfs
de S. Basile fut faite par le chouérite Théophile Phares, résidant à Home, et
publiée par la Congr. de la Propagande en \l\h.

4. De Martinis, J»w pontificium, t. m, p. 12'«-13n; Mansi, loc. cit., col. 331-338.
Cette dernière édition n'indi<pie pas la division habituelle en numéros. Les
n. 5-7 concernent les jeûnes et abstinences; 8-10 la célébration des messes;
20 la règle des religieux melkites. Ce dernier numéro mentionne les deux con-
grégations du Saint-Sauveur et de S. -Jean. Les Chouérites furent formellem<'nl
approuvés {)ar bref de IJenoît XIV du 11 juin 1757; en 1829, une congrégation
dite des Alépins se détacha d'eux, séparation approuvée par Rome en 1832. Les
Salvatoriens ne furent jamais explicitement approuvés par le Saint-Siège, jus-
qu'au jour récent où, par décret de la S. Congr. Orientale du 17 janv. 193'i,
des constitutions communes furent enfin tlonnées aux trois congrégations d»-
Basiliens melkites, qui gardent cependant leur autonomie.

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1736 141

Salvatoriens et des Chouérites; laissée en suspens, celle-ci n'eut
jamais lieu.

Au consistoire du 3 février 1744, le pape concéda le pallium à
Cyrille VI représenté par procureur ^, mais un bref du 29 fé-
vrier 1744 ^ précisait que le patriarche aurait d'abord à renouveler
la profession de foi selon le formulaire d'Urbain VIII et à prêter le
serment d'observer la Constitution Demandatam. Au mois d'octobre,
en une solennelle cérémonie au monastère de Saint-Sauveur, le
délégué apostolique, le carme Emmanuel de Saint-Albert, évêque
latin de Babylone, reçut cette profession de foi et ce serment du
patriarche et lui imposa aussitôt le pallium ^.

Mais Cyrille VI ne se tint pas pour battu dans la question des
jeûnes et des messes ^. En 1745, son secrétaire, Joseph Papilla,
partit pour Rome muni d'une lettre pour Benoît XIV ^ et d'un long-
mémoire adressé à la Congr. de la Propagande ^ leur demandant de
revenir sur leurs décisions en ces matières. La commission des affaires
melkites se réunit à nouveau en présence du pape en décembre 1745
et en janvier 1746, pour réexaminer ces questions ', elle décida qu'il
fallait, en principe, s'en tenir à la Constitution Demandatam ®.
Toutefois, Benoît XIV étendit à tous les évêques melkites les pouvoirs
de dispense concédés au patriarche, avec les mêmes réserves ^, et

1. Maiisi, loc. cit., col. 337-342.

2. De Martinis, t. m, p. 138-139; Mansi, loc. cit., col. 341-344.

3. Récit de la cérémonie dans une lettre du délégué apostolique adressée à la
Congr. de la Propagande, Mansi, loc. cit., col. 348; texte du serment du patriarche,
ibid., col. 343-344; lettre du délégué apostolique, en date du 19 oct. 1744, aux
évêques melkites leur communiquant le texte de la Const. Demandatam et attes-
tant que le patriarche a prêté serment d'y obéir et de la taire observer, ibid.,
col. 343-344.

4. Le patriarche espérait tout au moins que le jeûne précédant la fête des
SS. Pierre et Paul serait ramené à douze jours, comme l'avait décidé son pré-
décesseur Athanase III en 1724 (cf. supra, p. 134, n. 1).

5. Mansi, loc. cit., col. 381-386.

6. Ibid., col. 385-400.

7. Et quelques autres [ibid., col. 401-432).

8. La Congr. de la Propagande fit connaître les décisions prises en une Ins-
truction datée du 15 févr. 1746. Afin de donner à celle-ci plus de force, Benoît XIV
l'incorpora lui-même, fait assez rare, dans une Constitution apostolique datée
du 18 mars (de Martinis, Jim pontificium, t. m, p. 275-281; Mansi, loc. cit.,
col. 437-448), postérieurement aux deux autres dont nous parlons dans les deux
notes suivantes.

9. Constitution du 7 mars 1746 (de Martinis, loc. cit., p. 261-263; Mansi, loc.
cit., col. 431-434). La Congr. de la Propagande commenta cette dispense et revint
sur quelques autres points dans une lettre adressée au patriarche en date du
7 mai 1746 (Mansi, loc. cit., col. 447-450).

142 I 1 \ mi: I. cil VI' 1 ruK \

permit en r»''|;li8e d'AIt'ji une légère entorse h In loi de la messe
iini(|uc par autel '.

Aprt's avoir ainsi mené à hu-ii, a\ce une fermeté lie vues, les atTuires
(le ri'!{jjlise melkite pendant vinj^l an>, le cardinal l*»*tra mourut
m I7'.7.

III. — Concile d« Saint-Sauveur en 1751.

1 II nouveau eoncile s'ouvrit au cmiNcnt di- ."^aiiil -Sauveur le
;'» mai 17.')1 *. Outre 1« |)atriarelu'. étaient présents les évéïpies Hasile
Fiiuin. Kutimi- Maalouli, .Vtlianase Daliaii. Clément Tabil» U]ui,
ayant <1A s'enfuir. a\ait re^u une partie du diocèse de Saint-. lean-
d'Aere) •'. Maxime ilaUim n'arriva (pic, le deuxième jour. Ce sont
tous év^ipicN (pic nous avons déjà rencontrés au concile de \l'.iCt *.
Nous voyons également, à ce concile de ITM. Michel Arraj. su[térieur
f;énéral <les Salvatoriens, le procureur des Chouérites; quehpies
antres relirjicux firent aussi partie île i'asseiiililée.

I>e patriarche et les èvérpies présents célébrèrent ensemble la
tnesse, |»uis le concile étant ouvert, le pK'-trc .lean .\jeimi ^ prononc^a
une allocMition. I'!n sifxne de soumission à Kome, le svmbole fut
chanté avec le /•'ilnxfur "; le concile déclara accepter tous les conciles
œcuméniques et particuliers ' reçus dans l'Eglise catholique, et
reconnaître la suprématie du pape.

1. iWi-f liii 1(1 mars IT'itl adressé à Maxime llalviiii, ôvi'mjiji- (l'.\if|i, ipii av.iit
fail luie instance partimlitTe, nrfru.dit de l'exipuité de l'égjige d'Alej» i-l du
^rrand iionilirt' dt» (iddes qui la fré(](ii'iitait. Oetle église comptait sept autels.
Le pape jM-rmet de faire ct^lf-lirer les jours f(^rit''s neuf messes, une seule toutefois
au maître-autel (de ^larlinis, lur. ril., p. 2(13-267; .Mansi, lur. cit., col. 'tSS-'tSS).

2. Les actes ;iral>fs du concile iml ('•té conservés dans les Aniiale.t de» Basi-
lieim chotiiriles et publiés dans .1/ Murhriq, I. ix. l".)Ofi, p. 117-120: uiu- tr.id
latine se trouve dans Mansi, Inc. cit., col. ''t49-'i5'i.

'A. Cf. 11. Moustani, Les ^vêque.t dr Sidnnïii, dans l'échus d'Orirnl, t. vu, lî*U4,
p. 21/1-215.

'i. Peut-être révé(jue de 'Vyv assistait-il également à l'assemblée. Dans des
lettres adressées à la Congr. de In Propagande en 18/»".), Démétrios Antaki.
évèque d'.\le|), afTirme cette présence (Mansi, loc. cit., col. ■'i.'i/|) : Ignace (hirout,
évèque de Ivr, la nie.

5. Neveu de l'évèqiie Macaire Ajein>i. Né en 172'!, il partit pour Flome faire
ses études au collège de la Propagande. II y fut admis en févr. 1738, mais en fut
congédié en sept. 17'«6. Après un séjour à Paris, il revini en Syrie en 17.jO et fut
ordonné prêtre en avril 17.")1 par Cyrille \'I.

fi. Les Meikites n'avaient jamais été obligés par le Saint-Siège à insérer !»•
niinquf dans le symbole de la messe même.

7. C.-à-d. les conciles locaux du i\^ •* . dont les canons élaienl aussi bien re(7us
en "rient qu'en Occident.

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1751 143

Les discussions synodales commencèrent ensuite. Elles aboutirent
à l'adoption de treize canons.

1. Le concile accepte la Constitution Demandatam sur les cou-
tumes et les jeûnes des grecs et déclare qu'elle sera bientôt partout
publiée. Non seulement le patriarche peut accorder des dispenses
particulières, mais aussi les évêques dans leur diocèse, conformément
à une Constitution pontificale ultérieure ^.

2. Les fidèles n'auront aucun rapport religieux avec ceux qui
n'appartiennent pas à l'Eglise catholique; ils ne recevront point le
sacrement dans un autre rite, sauf en cas de nécessité, ainsi que l'a
décidé le Saint-Siège ^.

3. Toute forme de magie et de superstition est condamnée.

4. Un laïque ne peut lire le livre des Nombres, le Cantique des
cantiques et l'Apocalypse, sans autorisation écrite. Il remettra à
l'autorité ecclésiastique tout livre composé par les dissidents et
contraire à la vraie foi.

5. Les prêtres enseigneront aux fidèles le symbole, le Notre Père,
et les vérités de la foi. Le patriarche désignera deux Salvatoriens et
deux Chouérites pour les aider dans cette tâche. On apprendra en
outre aux enfants à lire et à écrire.

6. Les prêtres séculiers ou réguliers qui quittent le lieu pour
lequel ils ont été ordonnés ne peuvent exercer de ministère ailleurs
i[ue du consentement de l'évêque du lieu qu'ils ont quitté et de celui
où ils désirent s'établir.

7. Il est interdit d'ajouter « Ainsi soit-il » après l'invocation de
chaque personne de la Sainte Trinité dans la formule du baptême.
Le prêtre est le ministre ordinaire de ce sacrement mais, en cas de
nécessité, tout le monde peut baptiser et les fidèles doivent en être
instruits. Le baptême sera conféré dans les quinze jours après la
naissance, et à l'église, sauf exception. Il n'y aura qu'un parrain.
Chaque église possédera son registre de baptême. Lorsque le baptême
a été conféré en cas d'urgence, on ne suppléera plus tard que les
principales cérémonies.

8. Le pain et le vin de la messe doivent être sans mélange. En cas
de besoin, le prêtre peut célébrer hors de l'église, mais en un lieu
décent et avec tous les linges sacrés voulus. Le prêtre sera en état
de grâce, il aura l'intention de faire ce que veut l'Église catholique,
il précisera l'intention pour laquelle il offre la messe. Il veillera
à bien réciter les paroles de la consécration. Les gestes d'adoration

1. Du 7 mars 1746 (cf. sicpra, p. 141, n. 9).

2. C.-à-d. lorsqu'il n'y a pas de prêtre melkite auquel recourir (cf.la Constit.
Demandatam, n. 13 et 18).

144 IIVHK I, CHAPITRE V

lors de la ^'rande entrée sinil interdits '. Les rubriques seront fidè-
lement observées et le prj^tre ne commencera babituellenierit la
messe qu'après avoir célébré l'ofTice au moins jusque none.

9. La formule de l'absolution sera celle recommandée par le Saint-
Siège '. Le prt^tre veillera }\ ne trahir d'aucune façon le secret di- la
confession.

10. Lors de la cérémonie de bénédiction de l'huile des infirmes,
on omettra la prière « Père saint, etc. » '. Celle-ci est réservée pour
ronctioii sacramentc'Ile des malades.

11. Le prêtre conférera la confirmation ajirès le baptême. Si
rév»'^(|ue assiste h la collation du baj)t«''me, c'est lui qui confirmera.
La confirmation lui i'>t également réservée lorsqu'elle n'a pas suivi
le baptême.

V2. Le inciiiitT en;^ao[enuînt nu iiiariaj^e ■* conclu devant le prêtre
ne peut être rompu que par l'existence d'un empêchement au mariage.
La dispense [tour consanguiruté au tincpiième degré ^ est réservée
au j)atriarclic.

\'A. Le patriarche fera cunnaître de \i\«; vui.\ '' au.\ Salvatoriens,
et par écrit aux Chouérites, son désir, approuvé par le concile, de les
voir fusionner.

Il est dillicile de dire «pielles sources ont été utilisées dans lu rédac-
tion de ces canons. Il est possible que l'édition romaine des actes du
concile ruthène de Zamosc, parue en 1724, soit parvenue au Liban.
Les adhésions jiréliminaires h Rome, les can. 3, 5, 7 et 8 pourraient
très bien avoir été en grande partie inspirés par eux. L'ordre général
des matières correspond h celui suivi dans le concile de Zamosc.

Le can. 1 nous fait comprendre qu'en matière de jeûne et d'absti-
nence on avait préféré laisser le peuple dans la bonne foi et que le
rigorisme th- la Constitution DeniatuUitain n'avait pas encore été

1. La comiiiissiun roinaiiif jxmr la correction de riiiicliologe f»yzantin déclara
cependant le 5 sept. 17'i5 que rien ne devait être changé au rite de la grande
entrée. Cf. la Constit. de Benoît \IV .lu fr mars 1756, n. 38 [CoUect. Lac., t. ii.
col. h'i\).

2. Il s'agit probablement de la formule : « (^ue Notre-Seigneur Jésus-Christ,
notre Dieu qui a donné à ses divins et saints disciples... » qui venait d'être com-
posée par la commission romaine |M)iir la correction de l'filuchologe.

3. Il s'agit de la cérémonie de la semaine sainte. Klle se terminait générale-
ment par l'onction aux assistants, mais celle-ci ne pouvait se faire avec la for-
mule*» Père saint ». Le reste de l'huili- consacrée pouvait être réservé pour les
onctions sacramentelles des malades.

4. Il s'agit (les rian(,ailles correspondant à la miiè.itcia byzantine, formant un
véritable premier moment du mariage.

fi. Suivant l;i i'(innpiitatir>n «lu droit romain, ce qui correspond au aecundn.t
gradii.t tangens tcrtium latin.

ù. Puisque le patriarche habitait tout près du monastère de Saint-Sauveur.

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1756 145

porté à sa connaissance. Il est possible que le Saint-Siège ait mani-
festé son mécontentement de cette carence, et que, pour l'apaiser,
l'assemblée de 1751 ait cherché à faire preuve de zèle; ne sachant
trop comment, elle se serait inspirée du concile de Zamosc. Norma-
lement, comme ce concile, celui de 1751 aurait dû être approuvé
par Rome. Mais les archives de la Congr. de la Propagande paraissent
muettes aussi bien quant aux circonstances qui suivirent que quant
à celles qui précédèrent le concile melkite de 1751 ^.

iV. — Concile de Saint-Sauveur en 1756.

Le concile de Saint-Sauveur de 1756 est encore moins bien connu
que celui de 1751. Les actes en sont perdus, mais le concile de Saint-
Sauveur de 1790 a conservé ^ sept décisions adoptées en 1756.

1. Précisions quant aux cérémonies à suppléer en cas de baptême
d'urgence ^.

2. La messe des présanctifiés ne peut avoir lieu qu'une fois par
jour dans la même église.

3. On devra vérifier si les candidats aux ordres ont reçu le baptême
et la confirmation, s'ils ont l'âge requis et la science voulue.

4. Les supérieurs religieux ne peuvent empêcher leurs religieux
d'exercer du ministère pour l'évêque du diocèse ■*.

5. Le religieux qui abandonne sa congrégation ne pourra pas être
admis dans un autre couvent. S'il desservait une église, l'évêque du
diocèse jugera s'il peut continuer ses fonctions comme prêtre séculier
ou s'il doit être remplacé.

6. Les fidèles ne feront pas, à l'occasion des funérailles, de mani-
festation de deuil exagérée à l'exemple des infidèles.

7. Ils éviteront le contact avec les femmes de mœurs dissolues.
Les souscriptions aux actes synodaux perdus nous sont connues

par deux documents de 1849 ^, qui ne concordent pas complètement.

1. Cf. Mansi, hc. cit., col. 453. — Au début de sept. 1751, Jeau Ajeinii partit
pour Rome, dont il revint en 1753; on peut se demander s'il n'était pas chargé
de tâcher de faire approuver le concile de 1751.

2. Dans sa xxv^ session (cf. Mansi, loc. cit., col. 453-456, et 649), après avoir
reproduit ou résumé quelques décisions du concile de 1751. De même, il n'est
pas certain que ce soient toutes les décisions de 1756 qui aient été conservées, et
leur texte paraît résumé par endroits.

3. Cf. can. 7, in fine, du concile de 1751.

4. Cette décision ne semble pas en accord avec l'arl. 1" de la convention
préliminaire approuvée en 1736 par le patriarche, lors des pourparlers pour
la fusion entre Salvatoriens et Chouérites.

5. Il s'agit de lettres adressées par les évêques Démétrios Antaki et Ignace
Qarout à la Congr. de la Propagande (cf. supra, p. 142, n. 4).

I 'tfi , i.i \ n I I. ( Il \ l'M n I. \

Ils anirnieiit tous dnix la |>rcs«:iu;f du pat i iarche (.yiillf. d'I'jil imc
Maaloiili r\ (if (iléiiu'iil Tahil); Atlianasc Dahaii ' »•! (Basile drl;jaf.
/•vr<nir i\v Sidoîi -. 8eMil)lrnt f<^al«:nienl avoir assist»' au foncilt-.
\ta\iiiu' llakiiM \ prit part on prrsounr •' ou par im [jn'^trr délé[jui'' '.
La signât II II' dr M ara in- \j«'imi. vit-a in- pal narrai <!<■ I )a mas, «je Basile
MitJir, év«'-(pit' dr Raallpfk il \iidn'- )• aklmui \ , ôvi^cpic df Tvr, «-st
attester par mi doninuMil •'; celle du supérieur (général des Salvato-
lieiis cl du prorureur des ('hoiiérites par un autre ''. l'eu après je eoii-
cile, Macaire Ajeillil nhliii! !<• dioi ("sf de Saint -.lea ii -d' \ ère. eiile\é
à ("léiiietit Tahil».

V. — Concile do Saint-lsaïe on 1761.

\ii déhnl de l/.il^, «m ap|»rei)ait ipie le |)atriaridie (,\nlle \ I, «pu
était dans sa ipia I ie-\ iiii^t ii'MK' année, voulait démissionner et nom
sueeéiler à sa |)Iaee sun petit -ne\ eu Mieh(d .louahar. ndipcux sal-
\atorien '.

I*()ur évitisr tonte iiianœu\re. uréi^Miiière de la part du patriarehe.
la plupart des évoques meikites signèrent à son insu une convention
réiflant très minutieusement le mode d'éleei ion de son successeur *.

1. lii(lii|iit' par (.larout. Aiitaki iiiriilioiiiii' un A(;iiatiuh, rvOcpii- di- IW'N rcjiitli.

-. Qaroiit in(lii|iie un évoque Hasil»', sans plus; Antaki nomme un liasilc,
fvêqup de Saïda.

.'{. Selon (Jaroul.

'i. Selon Antaki.

.'). Li'f Irr d' Antaki. André e.-;| in(Ji<|ué oomme évr(|uo de Sou r. (^)arout iuenli<>nii<
un Iu'na<«\ é\ri|up de Tyr. ^^;msi {Inr. rit., col. 'ir>5-'itîO) puMie une lettre roni-
inuniipiant aux lidèlis niflkitrs l'obligation de parder leur rite, cl de ne pas
passer a»i rite latin, conformément à la Conslit. Dctnatuhilain. La lettre est
si'ijnée par Cyrille \'l, (llémcnt Taliih, Athanaso Dahan, Maxime llakim, Maeaire
Ajeimi, IJasile liiUir, Ainlrc Taklioury. Mapprochant ces sifrnalures avec eeljos
attestées pour le concile de 17.">r>, l'éditeur suppose (pie le texte de la lettre a été
arrêté à ce concile.

6. Les mêmes (pi'eii IT.M. ••clou (Jaroul.

7. Né à Damas en 173;}, de\< nu moine a Saiiil-Sauv eur. sous je nom d l;;naie,
Age à i>eine de 26 ans (cf. P. Hacel, Une périottr trntihlée de l'histoire de V f^gUnr
nielkitr : Vélrrtioii iintirnnoniqiie d' Athannxe V Jnu/uir, dans hrlins d'Orirul.
l. XIV, l'.ll 1, p. .'?'i()-3ôl. La même année paraissait le t. xi.vi de Mansi tpii apporta
des documents nouveaux inconnus de Hacel; cf. également (!. Leveiuj, art. AtJin-
tuuir IV d'Antioche, dan» Dirt. tl'liisl. ri dr ^'éo^'r. rrriés., t. iv, Paris, I'.t3(\ col. 137'i-
1376).

S. l'.lle fui rédigée par \l|iaiiase Dahan, é\è<|ue de Heyroulii. el piirlee par
un prêtre aux autres évêques (trad. italienne, avec la date du l'i a\ril, vieux
style, dans Mansi, lor. cit., col. 'i67-'i68). (^ctte ronvention est signée par sept
évèfpies, à savoir ceux «pie nous avons cités à propos du concile «le 1756, sauf
Eutime Maalouli, rpii résidait à ce moment au|)rés du patriarche. Par contre,

CONCILE DE SAINT-ISAIE EN 1761 147

De son côté, Cyrille VI, afin de se créer un partisan, ordonnait évêque
de Panéas le prêtre veuf Marc Sallal, qui prit le nom de Maxime.

Par circulaire du 9 juin, Cyrille convoquait les évêques auprès de
lui afin de venir s'occuper de son abdication et de sa succession.
Devant les difficultés qui allaient surgir, les évêques hésitèrent à
venir et le patriarche dut envoyer, le 21 juillet, une nouvelle convoca-
tion ^ pour le 26 du même mois. Cette fois, tous les évêques vinrent
en personne ^ ou envoyèrent un procureur ^. Dès le début des discus-
sions, Athanase Dahan, aidé par son confrère chouérite, l'évêque
de Baalbek, Basile Bitar, et par le supérieur général des Chouérites,
Ignace Jarbou *, représentant l'évêque Maxime Hakim, fit valoir
que l'abdication du patriarche devait être acceptée par Rome, à
quoi Cyrille VI répondit que seule la confirmation d'un patriarche
revenait au Saint-Siège, mais que l'abdication comme l'élection
relevaient uniquement des évêques melkites. Le lendemain, le prêtre
Jean Ajeimi défendit la thèse du })atriarche, mais son confrère
Joseph Papilla lui donna aussitôt la réplique au nom des opposants.
Ceux-ci quittèrent alors l'assemblée, déclarant en appeler au pape;
ils furent bientôt suivis par Basile Jelgaf, évêque de Sidon. Le
30 juillet, les évêques et délégués restants acceptèrent l'abdication
de Cyrille VI ^ puis, se rendant à la chapelle dédiée à saint Georges
de la résidence patriarcale, ils élurent Ignace Jouahar comme
patriarche ®. Le 31 juillet, Ignace fut ordonné évêque et patriarche

Macaire Ajeimi signa la convention. Ignace, le vieil évêque d'Homs, élevé à cette
dignité par Athanase III Dabbas, mais reconnu par le Saint-Siège, se trouvait
à Alep et ne fut pas atteint. Michel Arraj, supérieur général des Salvatoriens.
signa également la pièce.

1. Datée du 10 juillet, vieux style (trad. italienne dans Mansi, loc. cit., col. 469-
470).

2. Athanase Dahan, Basile Bitar, chouérites; Eutime Maalouli, Clément
Tabib, Basile Jelgaf, salvatoriens; Ignace, d'Homs, et Maxime Sallal, de Panéas.

3. Maxima Hakim, chouérite; André Fakhoury et Macaire Ajeimi, tous deux
salvatoriens.

4. Cf. sur ce personnage, P. Bacel, Ignace Jarbou, supérieur général des Choué-
rites (1756-1761), dans Échos d'Orient, t. xii, 1909, p. 286-291.

5. L'acte d'abdication est signé par Cyrille lui-même, les quatre évêques et les
deux délégués restants, deux prêtres se présentant comme procureurs du clergé
de Damas, et Joseph Ajeimi. Il est daté du 19 juill. 1759, vieux style (trad.
italienne dans Mansi, loc. cit., col. 469-470).

6. L'acte d'élection est également daté du 19 juill. 1759, vieux style (Irad.
italienne dans Mansi, loc. cit., col. 469-472). L'acte est signé par les quatre évêques,
Cyrille lui-même, les deux délégués épiscopaux, les deux prêtres de Damas.
Cyrille a donc pris part lui-même à l'élection de son petit-neveu. — Le 12 sept.,
les sept évêques électeurs signèrent en personne une lettre au Saint-Siège deman-
dant la confirmation de l'élection [ibid., col. 471-472) ; le 1 1 oct., Cyrille envoyait
un mémoire détaillé à la Congr. de la Propagande (ibid., col. 471-480).

•

148 I I \ UK I, CM VlM I ttK. \

SOUS le nom d'Atlianase dans l'j'-iîlist' du cnu\ont de Saint-Saii\ «ni? .
Il exerça aussitôt des lejtiésadles contre ses adversaires, notamnient
contre rév^i|ue de Haall)ek, allant jusqu'à lui enlever une paroisse
pour la donner h l'évAque d'IIonis, un de ses électeurs.

Cyrille \ I iimuint Ir l'>j;iii\ici I7ti(>. Le !i<l juillet, une coninnssnui
particulière de hi (!on^r. «li- la l*n)pa|^anile déiidait ', aj)rès avoir
entendu les [irocureurs des deux parties, que l'élection de .Io\iahar
était nulle et elle proposait au Saint Père tie nommer, en vertu du
droit de dévolution *, Maxime llakim, chouérite, comme patriarche.
i,e préfet de la Propa^'ande dcsit^nerait un dèlépué (jui convoquerait
un concile des évè(jucs melkites et ferait adopter un certain nombre
de décisions. Le choix tomba sui- un reli^^ieux dominicain italien,
Dominitpie Lan/a ou de Lanceis, résidant alors à Mossmd. t.lé-
ment .\111. par une série de lettres apostoliques datée du K"" août,
[>ronnd^'ua ces différentes mesures ^.

Une instruction de la Propagande signifiait le 9 aoilt, à Lanza.
des questions à soumettre au concile des évéques* :

1. |{estitulion M (dément Taliib itpii avait aluitulonné .louahar après
l'avoir élu' «In diocèse tir Saint-. IeHn-<r\(rc et ;\ !'f'\ê(pie de Haaihek rie
la paroisse à lui enlevée.

2. Interdiction au patriarche «le sapproprier quelque chose <iv l'héri-
tage des évêques défunts. Cctti- interdiction s'inspirerait du can. 3'» m
Triilh), sans totitefois mentionner expressétnent ce concile, puisqu'il n'avait
jamais été apprinivi- jiar le Saint-Sièire.

'A. |)('terrninr'c d'une façon stable le nombre des évêqnes et (bs diocèses
melkites *.

'i. Préciser l<^ droite du palriarehe en ce qui concerne !;< convcH-ation
des conciles et la pntution ries évêques*.

L'instruction laissait à Lanza le soin de voir s'il y aurait lieu de
soumettre au concile la question de la résidence patriarcale et ahan-

1 Ibid., col. 479-496. t:f. V. Uac.l, L' Église melkite au XV III' .siècle : l'itUru-
sioti de .hnJutr, dans Échos d'Orient, t. xv, 1912, p. 49-60. Cet artii-Ie np ti«'nl
fiiiorf .oiriui roiiiptp des doeunieiils piddics dans If t. xlvi de Mansi, dat»- de
1911.

'_'. Hciuiît Xl\ avait nonuno de la Sdrte un palrianlic nuinniitc en IT'iIf.

À. Les diverses lettres sont publiées dans : de .M;irlii)is. .lus pnnli liriiini,
l. )\, p. 49-38; Mansi, loc. cit., col. 485-508.

4. Texte italien dans Mansi, loc. cit., eol. 507-510.

5. L'instruction fait état du can. '« du I"" concile de Nicée exigeant l'approba-
tion du choix d'un évèipie par tous reux «le la province, mais déclare ne pas
vouloir en urger l'observance.

6. Le parti opposé à Jouabar aurait voulu limiter la convocation des conciles
aux seuls cas de vraie nécessité. L'instruction leur oppose le can. .'^i du I^"" con-
cile de Nicée, le can. 19 de Chalcédoine, le can. 3 de Sardique.

•

CONÇU. 1-: DE SAINT-ISAIE E.N 1761 149

donnait au jugenieni du nouveau patriarche l'appréciation des
sanctions à prendre contre le prêtre Jean Ajeiiiii.

Lanza ne reçut ses documents qu'au début du Carême 1761;
il arriva à Beyrouth le 3 juin. Il vint le 6 juillet au couvent de Saint-
Sauveur, où se trouvaient réunis Jouahar et ses partisans, mais il
n'aboutit pas à leur imposer les décisions romaines ^. Néanmoins,
s'étant rendu au monastère de Saint- Jean-de-Choueir, où résidait
Maxime Hakim, il intronisa celui-ci le 23 juillet (^omme patriarche
et convoqua, d'accord avec lui, les évêques pour le concile à tenir
le 29 juillet au monastère salvatorien de Saint- Isaïe ^, mieux à l'abri
des intrigues partisanes. L'état de santé de Hakim empêcha le
patriarche de s'y rendre; Athanase Dahan, Basile Jelgaf, Clément
Tabib n'arrivèrent que le 30 juillet au soir; Basile Bitar ne put venir,
étant également malade. Quelques membres du clergé séculier ^ et
régulier * assistèrent aux réunions. Le 31 juillet, Athanase Dahan
célébra la messe pontificale, puis le concile s'ouvrit ^ : on lut les
documents pontificaux et Lanza prononça une allocution.

A la session du lendemain 1^^ août, l'ablégat proposa treize canons,
dont il avait arrêté le texte avec Athanase Dahan.

1. Déclaration d'obéissance au pape en matière de foi et de disci-
pline, même quand celle-ci s'écarte des coutumes particulières. (Les
membres du concile acceptèrent le canon, mais aussitôt sortis de
l'assemblée ils protestèrent contre la clause, spécialement voulue
par l'ablégat, qui visait les usages melkites.)

2. Déclaration d'obéissance aux conciles, toutefois affirmant que
l'autorité du pape leur est supérieure. (Ce canon fut accepté.)

3. Le patriarche ne pourra nommer un évêque sans le consen-
tement des autres évêques du patriarcat ^. On fixera une fois pour

1 . Jouahar et ses partisans adressèrent à Lanza, dès le lendemain de sa visite,
une lettre dans laquelle ils maintenaient leur position (datée du 'Hi juin 1761,
vieux style; trad. italienne dans Mansi, loc. cit., col. 509-512). La lettre est signée
par: Athanase IV lui-même; Macaire Ajeimi; Eutime Maalouli; Maxime Sallal;
André Fakhoury; deux nouveaux évêques nommés par Jouahar : Grégoire
Haddad, de Qara près de tloms, et Gérasime Moubayed, de Cana en Galilée;
Arsène Homsy, procureur d'Ignace de Homs; l'abbé général de Saint-Sauveur
et quelques prêtres.

2. Au village de Rechmaïa, non loin de Deir-el-Kamar.

3. Notamment Joseph Papilla.

4. Notamment un religieux latin, le supérieur des capucins de Beyrouth,
socius de l'ablégat.

5. Texte italien des actes synodaux dans Mansi, loc. cit., col. 511-518; rela-
tion sur la marche du concile, ibid., col. 521-528.

6. Alors que la Propagande ne l'exigeait pas. Ce canon fait état du can. 4
du !*'■ concile de Nicée, du can. 1 des Apôtres (désigné comme can. 2 des Apôtres,
conformément à des collections canoniques, et entraînant ainsi un décalage de

CONCILES. — - XI. — 11 — ■

liSO LIVRE I, < Il VPITKK %

toutes le nombre des évoques et des diocèses. (Les évf^ques melkites
demandèrent de ren>ettre la discussion do ce canon au lendemain.)

\. Les censures ecclésiastiques doivent Atrc appliquées a\ec modô-
lation et seulement après avertissement '. Le palriarche ne pourra
les prononcer contre uu cv<^(Hie (ju'en réunion des é\^(|ues et avec le
consentement de la majorité. (Ce canon fut accepté.)

5. Les évèques se réuniront réjjulicrement en concile pour déli-
bérer sur les intér^^ts communs de leurs dio<*èses '. (Ce canon fut
accepté.)

n. Les clercs ne pourront rccuiinr ;i l'iiiipiii du [iiiii\oii séculier
pour obtenir une dignité •'. (Le canon fui accepté.)

7. Les évéques n'admettront aux ordres que des candidats sulli-
samment jiréparés et les examineront à cet efTet. Le nouveau pa-
triarche devra établir une école théologifjue pour les futurs prêtres.
Autant que possible, tous les diocèses et les monastères en organi-
seront une également *. (Ce canon fut accepté pour autant que pra-
ti((uemcnt réalisable.)

8. Dans les afîaires de grave importance concernant tout le
patriarcal, le patriarche devra consulter les évoques "*; dans celles
concernant un diocèse, l'évoque demandera le conseil de ses prêtres
et le consentement du patriarche. (Ce canon fut accepté, mais dans
la suite, les évéques déclarèrent qu'il fallait entendre par de telles
affaires une mesure \Taiment générale concernant le patriarcat ou
le diocèse.)

y. Le patriarche et les évéques veillei-ont à l'obsei^ance de la disci-
pline dans les monastères de leur ressort. Il ne convient pas cjue le
patriarche demeure de façon permanente dans un monastère, mais
il faut lui assigner une autre résidence stable, conformément au désir
du pape *. (Sur ce dernier point, les évêques demandèrent le temps
de se concerter.)

Iijiile la série), et du « ean. .i parmi les 8i (•aIloIl^ altrilHii-s à Nice*' «• : il s'a^rit ici
des canons arabes apocryphes attribués nu concile de Nicée, en l'espèce du
ran. 5 selon l'édition Mansi, t. ii, col. 'J83.

1. Ce canon fait étal du concile de Lalran de l'Jl.') (sans doute I<> <au. 47) el
du concile «le Trente (sess., xxv, De refnrm., c. m).

2. Ce canon invoque l'autorité du can. 37 des Apôtres (indiqué conwne can. 36),
du ran. ."i du I*"' (Muicile de Nicée (indi(]ué CDUiine can. 7), du can. 19 <le Cbalcé-
dfiiiie iincli<|ui' ciunnic can. IH), du can. fi du <-onrile de halran fie l'it.î, el «lu
concile de Trente, sess. xxiv, De reforin., c. ii (indii|ué par erreur comme c. vi).

3. Ce canon cite le can. 30 des .\pôlris 'indiqué riimnie can. 29).

'i. Ce canon fait état du concile de Lalran i\v 121.'i, can. 1 1 el 27, et du concile
de Trente, sess. xxm, De reforin., c. xiv.

5. Conforménient au can. 34 des Apôtres (indiqué comme can. 33).

G. On a vu (|ue la Conjîr. de la Propagande avait plutôt laissé ce f>oint a i'a|>-
préciation de lahléi^at.

CONCILr, DE SAINT-ISAIE EN i 761 15J

10. Chaque année, le patriarche fera son testament en présence
de deux évêques; chaque évêque agira de même en présence de
deux prêtres. (Ce canon fut accepté.)

11. Chaque égUse aura son registre de baptêmes ^. Aucun prêtre
ne pourra bénir un mariage sans voir s'il n'y a pas entre les conjoints
de parenté naturelle ou spirituelle. (Les évêques acceptèrent ce
canon en disant qu'il était déjà observé chez eux ^.)

12. Le patriarche ne pourra rien s'approprier de l'héritage des
évêques défunts.

Le can. 13 soumettait à l'approbation des évêques diverses
mesures d'ordre personnel, dont l'examen fut reporté à la session
suivante.

Puis, les évêques se rendirent à Saint- Jean-de-Choueir où, le
2 août, le supérieur général des Chouérites, Ignace Jarbou, fut
ordonné par le patriarche Maxime Hakim, comme son successeur
sur le siège d'Alep. Ils eurent ainsi l'occasion de déhbérer avec le
patriarche, sans la présence de l'ablégat, et c'est dans de moins
bonnes dispositions qu'ils revinrent auprès de ce dernier à Saint- Isaïe.

La troisième session du concile eut lieu le 4 août. Athanase Dahan
et Clément Tabib ne voulurent point y paraître, par contre Ignace
Jarbou y assista. On remit en discussion le can. 3 : la première partie
seule fut retenue; quant à la seconde, on se borna à admettre le
principe qu'il faudrait un nombre suffisant de membres du clergé et
de fidèles pour ériger un nouveau diocèse. Les questions d'ordre
personnel furent examinées ensuite. Le pouvoir épiscopal de Clément
Tabib sur Saint- Jean d'Acre fut confirmé, et celui exercé par Macaire
Ajeimi fut déclaré illégal. On convint également que le village qui
avait été enlevé à l'évêque de Baalbek devait lui être rendu. Malgré
l'antique coutume qui avait uni les titres épiscopaux de Sidon et de
Tyr, et la proposition de l'ablégat (formulée au can. 13) pour la
remettre en honneur, les évêques melkites préférèrent maintenir la
séparation des deux sièges. Ils décidèrent aussi d'unir leurs efl'orts
pour rétablir les droits de tous ceux qui avaient été persécutés par
Jouahar. L'ablégat annonça qu'il avait prononcé l'excommunica-
tion majeure contre Jouahar ^, et on décida que le prêtre Jean Ajeimi
subirait le même sort s'il ne venait pas à résipiscence.

L'ablégat eut quelque difficulté à obtenir la signature des canons
par le patriarche et les évêques; ils ne le firent qu'à condition que

1. Concile de Trente, sess. xxiv, De refoimatione matrimonii, c. ii.

2. En effet, les deux prescriptions de ce canon avait déjà été portées par le
concile de Saint-Sauveur de 1751, can. 7 et 12.

3. Sa sentence date du 1^'' août 1761 (texte latin dans Mansi, loc. cit., col. 517-
520).

l:)'l LIVRE I. I M \ Il I II fc. V

iiieiilton fût failo dr leurs («ppoisitioiis. Sans iloiitr à caus»» de celles-ci
el tles chanf^ernenls qu»; la Miilc des «''xéiM'iiuMil-N .ipporta aux drci-
sioiis jirises, les actes du concile ne furent-ils pas n iitms pour appro-
bation pur la Conpr. de la Propagande.

L'ablépal s'embarqua pour Chypre et l' Italie le '1\ septembre.
Maxime I I I laknn ordonna encore Philippe (^usir au siège vacant
il.' haailtfk, l'I .Inse.ph Snfar au siège d»' (^ara, puis mourut.

VI. — Oonclle d© DeIr-el-Kamar en 1763.

Les évèques melkites, <pii avaient reconnu Maxime llakim comme
patriarch(;, lui élurent un successeur en la personne d'.Athanase
Dahan, relii,'ieux chouérite, évoque de Beyrouth, qui prit le nom de
Théodose V. Ils envoyèrent une lettre h Home pour <leniander la
confirmation de l'élection '. L'année suivante, .louahar se rendit de
son côté à Home avec .Maxime Sallal pour plaider sa propre cause.
-Vprès de nouvelles enquêtes et négociations, une commissicm parti-
culière de la Propagande, réunie devant le Saint Père le 25 sep-
tembre 1703, confirma les décisions prises le 20 juillet 1 7('»() *. Elle ne
se prononça pas au sujet de la confirmation de Théodose \'; le pape
avait décidé de l'accorder, mais de ne pas la publier, afin de faciliter
un dernier efTort pour réconcilier les deux partis. Cette délicate
mission fut confiée à Arnold Bossu, vicaire apostolique latin •'': la
Congr. de la Projiagandc lui adressa à cet efTet des instructions le
2 octobre 1763 ^; elle lui suggérait d'accorder certaines compensa-
sations aux évêques du parti de Jouahar, s'ils reconnaissaient Théo-
dose V.

Bossu |)arvinl à n'-unii- à l)eir-el-Kamar, le 1.) décembre^, Thé-

1. Dattf «lu iiioiiastcri- lii- S.-Isaïc, 13 dt>c. 1761, vieu.\ slyle (triul. ilalieiiiie
dans Mansi. loc. rit., roi. 519-5'-22). La lettre est signée par : le nouveau patriarche;
Masilf .Ifl;:af; Ifrnucf .larhoii; Philippe <^)usir; .loscfili Safiir; l'abbé Rénéral rl»-s
(ihoucrili's, j)rocurt'ur «Je (Cément Tabib.

2. Mansi, lor. cit., col. 527-542.

3. Né en France dans le Finistère, en 1713, entré cbez les La/.arisl<'s, nonunc le
27 juin 17'»6 vicaire apostolique avec juridiction sur les Latins dans tout le terri-
toire des ant'if-ns patriareat.s d'Anlioche et <le .lérusaletn, ilu patriarcat armé-
iii»-n de Cilicie, et dans l'île de Chypre. Il ne reçut jamais la consécration cpisco-
pale; il résidait chi'/ les jésuili's à Aiituiira il ninsi'rva sejv fonelinns jusqu'en
1774.

4. Texte italien ilans Mansi, loc. cit., c«»I. 541-54'i.

5. Relation latiiii- île l'assemblée et drs événements qui suivirent, adressée par
Bossu à la Conpr. >\<' l.i T'ropapande le 13 févr. 176'i, dans Mansi, loc. cit., col. 54.'»-
550.

CONCILE DE DEIR-EL-KAMAR EN 1763 153

dose V et tous les évêques des deux partis ^, ou leurs procureurs,
notamment ceux de Jouahar et de Sallal ^ qui étaient encore à
Rome et avaient déclaré se soumettre à tout ce que déciderait le
Saint-Siège. Les supérieurs généraux des Salvatoriens et des Choué-
rites, quelques missionnaires latins et les anciens élèves melkites du
collège de la Propagande étaient également présents.

Sans révéler les intentions du pape, Bossu proposa très habilement
une double catégorie de conditions, à accepter selon que le patriarche
à reconnaître par tous serait salvatorien ou chouérite. Ces conditions
mettaient dans les deux cas le paiement des dettes contractées par
Jouahar à la charge du nouveau patriarche ^ et comportaient des
compensations pour les évêques n'appartenant pas à la congrégation
lehgieuse dont ferait partie le patriarche. Les partisans de Jouahar
acceptèrent en premier lieu les doubles conditions; Théodose et les
siens se montrèrent plus hésitants : Théodose était effrayé, dans le
cas où il serait confirmé comme patriarche, d'avoir à payer des
dettes qu'il n'avait pas contractées, et Basile Jelgaf aurait à aban-
donner son évêché de Sidon en faveur de Jouahar. Cinq jours de
palabres n'aboutirent pas et les trois évêques salvatoriens * retour-
nèrent à Saint-Sauveur où Macaire Ajeimi était à toute extrémité.
Mais ils déléguèrent des plénipotentiaires qui continuèrent les négo-
ciations; Théodore V et ses partisans finirent par accepter les condi-
tions: Basile Jelgaf ne céda que sur les objurgations de Bossu,
(ielui-ci tit alors connaître l'alternative adoptée par le Saint-Siège,
à savoir la confirmation de Théodose V. Il l'intronisa comme
patriarche le 23 décembre. Pendant ce temps, Macaire Ajeimi étant
mort, les trois évêques salvatoriens tramèrent un nouveau coup :
ils ordonnèrent un successeur à Macaire et deux autres évêques, tous
rehgieux de leur congrégation ^. Théodose V riposta en déclarant
ces nominations sans valeur et en interdisant aux nouveaux évêques
l'exercice de l'ordre qu'ils venaient de recevoir. Bossu signa égale-

1. Eutime Maalouli, Clément Tabih, Ignace Jarbou, Philippe Casir, Basile
•Jelgaf, Gérasime Moubayed, André Fakhoury et Ignace, d'Homs.

2. Il y avait en outre les procureurs de Macaire Ajeimi, malade, et des deux
concurrents au siège de Qara : Joseph Safar, partisan de Théodose V, et Gré-
goire Haddad, partisan de Jouahar.

3. Les instructions de la Propagande du 2 oct. avaient refusé d'endosser la
dette de Jouahar à Théodose V, t. .ut en permettant à Bossu d'encourager Théo-
dose V à en prendre la charge.

4. Eutime Maalouli, Gérasime Moubayed, André Fakhoury.

.■). Maxime Fakhoury, qui prit le nom de Macaire, pour S.-Jean-d'Acre;
Aî-st-ne Caramé, qui prit le nom de Jérémie, pour Damas: Francis Siage, qui prit
le nom de Cyrille, pour le Hauran.

154 iiviu; I, cHAFiTnE v

ment la seiitenc»; et les coupables, sauf un ^, se soumirent. Bossu
installa aussi Basile .lel^af sur le sièf^e vacant de Beyrouth en place
de celui de Sidon abandonné à Jouahar.

Sans le départ précipité des trois évoques salvatoriens, Bossu aurait
réuni une assemblée plénière autour ilu patriarche confirmé par
Rome. Il iK- put réaliser ce projet; il demanda à la Propagande
d'insister auprès de Théod(»se \' pour (jue celui-ci tînt un véritable
concile Ic^^islatif, et il iti(lii[ii;iit coriiinc inodMe h suivre le concile
ruthène de Zamosc.

La môme commission particulière de la Propagande, qui s'était
réunie le 2') septembre 17G3, s'assenibla le 2;') juin 17G4 \H)\ir examiner
tout ce qui avait été fait par Bossu, son délégué. Sans apiirouver
explicitement les coiulitions de l'accord patronné par lui *, elle le
loua de sa conduite; elle décida de proposer au Saint Père l'envoi de
la bulle de conlirmation et du p;illium à Théodose \' et de permettre
à .Fouahar de retourner au Liban, pourvu (ju'il reconnut l'autorité
de Théodose; elle confirma la sentence portée contre les trois évoques
nouvellement ordonnés à Saint-Sauveur; enfin elle estima qu'une
instruction spéciale devrait être rédigée concernant le concile plénier
à tenir ^.

.\u consistoire du 8 juillet, Clément X 1 1 1 confirma solennellement
l'élection de Théodose \ comme j)atriarche meikite. Le lendemain,
il signa la bulle de confirmation et les lettres apostoliques d'envoi
du pallium; il y ajouta, le 23 juillet, un bref au patriarche et un
autre aux évoques melkites les exhortant à la concorde *.

VII. — Concile de Zouq en 1765.

L'accord intervenu à Deir-el-Kamar contenait deux points faibles :
le paiement des dettes de Jouahar par Théodose \', et le retour de
.Fouahar comme évoque de Sidon. Théodose V savait ce qu'il avait à
craindre de ce retour et voulait d'abord voir comment il se passerait
avant do commencer h payer les dettes. .Fouahar. a\ant quitté
Rome après avoir signé ce qu'on désirait de lui et ayant pris posses-
sion de son diocèse, argua du non-paiement de ses anciennes dettes

1. Cyrille Siage.

2. Sans doute à cause de la question du paiement des dettes de .Touahar.

3. Mansi, loc. cit., col. 549-556.

4. Texte de tous ces documents pontificaux dans de Martinis. Jiui puntifi-
cium, t. IV, p. 100-106; Mansi, loc. cit., col. 557-562.

CONCILE DE ZOUQ EN 1765 155

pour recommencer ses agitations. Le 16 février 1765, il se fit réélire
comme patriarche par ses partisans ^.

Théodose V riposta en assemblant les siens, en présence du
délégué apostolique, Mgr Bossu, au couvent chouérite de Saint-
Michel, à Zouq, près de Beyrouth, dans les derniers jours de février*.
Basile Jelgaf, Phihppe Qusir, Joseph Safar, le procureur d'Ignace
Jarbou, le supérieur général des Chouérites, quelques prêtres sécu-
liers ^ et religieux chouérites vinrent à l'assemblée. Le patriarche
et Bossu inclinaient vers des négociations, mais finalement on se
borna à envoyer à Jouahar et à ses partisans l'intimation de se
soumettre à Théodose V dans les cinq jours. Seul Clément Tabib,
qui d'ailleurs n'avait pas pris part à la réélection de Jouahar, répon-
dit en adhérant à Théodose. Aussi, le 6 mars, le patriarche et les
évêques décidèrent-ils de frapper les rebelles de peines ecclésias-
tiques sévères; le délégué apostolique n'assista pas à cette nouvelle
réunion, car il avait conseillé à Théodose de laisser à Rome le soin
de prendre des mesures, afin qu'elles aient plus de poids. Théodose
se ravisa et ne publia pas la sentence, il se borna à envoyer une
lettre pastorale pour mettre les fidèles en garde contre les faux
bergers. La commission particulière de la Propagande *, réunie
en présence de Clément XIII, le 1^*" septembre 1765, décida que
Jouahar et ses partisans encouraient l'excommunication majeure
réservée au Souverain pontife. Clément XIII, par bref du 11 sep-
tembre, fulmina cette excommunication ^.

Jouahar se soumit en 1768 et ses partisans suivirent son exemple.
Ainsi se termina un conflit qui avait duré dix ans. Il avait empêché
une organisation stable de l'Église melkite unie, et élargi le fossé
entre moines salvatoriens et chouérites, que tout d'abord on avait
espéré voir fusionner.

1. Eutime Maalouli, Maxime Sallal, Gérasime Moubayed, André Fakhoury,
et les procureurs de Grégoire Haddad et d'Ignace, d'Homs (cf. P. Bacel, L'Église
melkite au XVIII^ siècle : nouvelles intrigues de Jauhar, dans Échos d'Orient,
t. XV, 1912, p. 226-233).

2. La date exacte n'est pas connue. On n'a sur cette assemblée que les renseigne-
ments fournis dans le Ristretto de la réunion de la commission de la Propagande
du leï sept. 1765 (Mansi, loc. cit., col. 569-570).

3. Dont Joseph Papilla.

4. Mansi, loc. cit., col. 561-572. Ce fut la même commission qu'en 1763 et 1764,
moins le cardinal Stoppani.

5. Texte dans de Martinis, t. iv, p. 119-121; Mansi, loc. cit., col. 571-574.

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oSàtu ■ Mare

oOradea-Mare

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t.arte 1. ~— Kiiropo nriontalt».

LIVRE SECOND
ÉLABORATION DE DROITS ÉCRITS PARTICULIERS

Les Malabares avaient perdu leur hiérarchie et leur législation
orientales. Maronites et Melkites, Ruthènes et Roumains vont au
contraire s'efforcer de renouveler le droit de leurs circonscriptions
ecclésiastiques en se conformant, à des degrés divers, aux indications
du Saint-Siège.

La province ruthène cathohque y parviendra la première. Le nonce
de Pologne préside le concile de Zamosc en 1720, lequel édicté une
législation étendue, quoique incomplète, qui sera approuvée par
Benoît XIII et qui, selon la volonté expresse de Pie VII, survivra
au partage du pays et assurera ainsi la continuité juridique ruthène.

Le diocèse roumain uni se voit enfin reconnu par Rome en 1721,
moyennant transfert de son siège à Fagaras; en 1737, la résidence
épiscopale sera transportée à Blaj. De fréquents synodes eurent lieu :
si la tradition d'une réunion annuelle du clergé ne fut pas toujours
maintenue, les assemblées réelles furent en tout cas plus nombreuses
que celles dont nous avons conservé les actes ou le souvenir. Néan-
moins, ces dernières sont sans doute les seules qui eurent une acti-
vité législative importante et elles suffisent à nous montrer les efforts
constants et sans cesse renouvelés de l'Église roumaine unie. Celle-ci
accepte le contrôle du Saint-Siège mais, en tant qu'elle est de rite
oriental, elle s'insurge contre les ingérences des autorités civiles et
ecclésiastiques de Hongrie; elle attribue une juridiction réelle et effi-
cace à l'évêque diocésain, mais elle n'oublie pas les droits et les
besoins du clergé paroissial. Même après l'érection d'un second
diocèse, Blaj dei^eure la capitale du catholicisme roumain.

Patriarche et évoques maronites tiennent en 1736, après des
discussions préliminaires pénibles, des réunions solennelles connues
sous le nom de concile du Mont-Liban. Le Saint-Siège y a délégué
un prélat du rite résidant à Rome, Joseph Simon Assemani. Celui-ci,
comme jadis Menezes à Diamper — mais son érudition est bien plus
étendue — a préparé un code de canons ; il réussit à le faire entériner,
mais non pas à le faire observer. Il faudra un siècle de discussions,

158 ÉLABORATION UT. DHOITS l'iCKIfS l'AHTICI! I-IERS

liuit nouveaux coiuiles, des interventions énergiques de la papauté
avant que certaines régies de discipline, cependant essentielles
soient enfin suivies.

Les trihulations de n'-f^lisc melkite sont plus jurandes encore. Une
première ébauche d'un code lé<;islatif cohérent est faite au concile
de Saint-Sau\ eur en 17!t<\ mais des dissensions ultérieures lui
enlé^enf Ix-amoup Av. en dil, de inénir (pie des erreurs do^'uiatiques
font condamner par Home le concile de ()ar(jafé de 1800, dont l'œuvre
ilisciplinaire comi>létait cependant ••! corri{;eait celle dr \~W. Le
notaire du concile de Qarqafé est un prêtre d'Alej», Maziouni. l*.ln
illégalement en 1810 au siège d'Alep, dont il ne peut prendre posses-
sion, il se rattrape en exerçant une influence prépondérante dans les
assendiléi's épiscopales auxijueiics il assiste et en y faisant admettre
certaines rèt^ics disciplinaires lixé«'s à ()ar(jafé. Devenu patrianhe,
il aj^it dans le même sens aux conciles d'Aiii-Traz en 18.'>5 et de .Jéru-
salem tn 18''i0 : le premier reçoit cependant l'approbation pontilicaie,
laquelle sera refusée au second.

Mal;^ré les vicissitudes, le progrés de ces diverses Ëglises unies
a été manifeste : elles se sont donné chacune un droit particulier
écrit. Même si celui-ci est troj) latinisant chez les Huthènes et les
Maronites, fragmentaire chez les lloumains, dépourvu de l'appro-
Itatidii liiéranliique >upréme chez les Meikites, il n'en constitue pas
moins une force et une garantie de vitalité. II sera intéressant de
comparer ces différentes législations entre elles, de mcmtrer comment
elles ont été préparées par les conciles des premiers temps de TL^nion
et d'indiquer, par la même occasion, les points de repère qu'on trouve
dans les synodes des Malabares et des .Arméniens de Pologne. Nous
pourrons faire ainsi le bilan des résultats acquis et prévoir le chemin
i|ui restera à parcourir.

CHAPITRE Vl

LE CONCILE DE ZAMOSC ET LA CONTINUITÉ
DE L'ÉQLISE RUTHÈNE (1714-1838)

I. — Les circonstances du concile.

L'Union s'alîermit rapidement dans les diocèses de Przeniysl,
de Lwow et de Lutsk ^, mais leur intégration dans la province
ecclésiastique ruthène catholique ne fît que mieux ressortir les
divergences dans les usages liturgiques ^ ou la discipline existant
dans les différentes régions et la nécessité d'une unification.

Léon Kiszka, devenu métropolite en 1714, demanda à Rome la
permission de tenir un concile. La Congr. de la Propagande, en date
du 27 mai 1715, donna au nonce de Pologne, Jérôme Grimaldi,
archevêque d'Édesse, la faculté d'autoriser le métropolite à convoquer
le concile, tout en réservant à la Propagande l'approbation des déci-
sions qui seraient prises. Lin bref de Clément XI du 20 mars 1716
chargea le nonce de présider le concile. Plusieurs années se passèrent
cependant avant que l'assemblée se réunît ; elles servirent à préparer,
d'accord avec le nonce, le texte des décisions qui seraient proposées
et à le soumettre par avance aux évêques. Kiszka, qui était en même
temps évêque de Vladimir, lança de cette ville, à la fin de mai 1720,
les convocations au concile qui devait se tenir à Lwow le 26 août
suivant. Fin juin, comme la peste sévissait à Lwow, il transféra le
lieu de réunion à Zamosc, dans le diocèse de Chelm ^. Le 19 juillet,

1. Cf. supra, p. 96-101.

2. Cf. A. Raes, Le rituel ruthène depuis l'Union de Brest, dans Orient, christ,
period., t. i, 1935, p. 361-392 et Le Liturgicon ruthène depuis VUnion de Brest,
ihid., t. vm, 1942, p. 102-105.

3. L'édition officielle latine des actes du concile de Zamosc fut imprimée, aux
frais de la Congr. de la Propagande, sous le titre Synodus Ruthenorum habita in
civitate Zamosciœ anne MDCCXX, Rome, 1724. Elle a été réimprimée en 1838
et en 1883. L'éd. romaine de 1724 a été reproduite dans J.-B. Mansi, Amplissima
collectio conciliorum, t. xxxv, col. 1437-1538; celle de 1838, dans Acta et décréta
sacrorum conciliorum recentiorum, CoWect;'o Larensis, t. ii,Fribourg-en-Br., 1876,
col. 1-74. — Cf. J. Pelesz, Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom
^•on den âltesten Zeiten bis auf die Gegenwnrt, t. ii, p. 420-425.

l'I" LIVRE II, CHAPITRE VI

Clément XI ailrcssa au inétroitolitf et à ses sufTragants un liref les
exhortant k profiter du concile pour éliminer tous les ahus qui
sévissaient dans l'hglise ruthène et h suivre docilement les directives
lin imncc, leur j>rcsident.

l.c ((incili' tint ses assises en Téplise ruthc-nc du Secours de la
Vierge et de saint Nicolas. Tons les évéques tie la province furent
présents autour du inéf ro[)nlitain : l'Iorcut Hrehniiki, de Polotsk;
.losepli W \ liowski, de I.utsk; .Joseph J.uwuki, de (ihclrn; Athanase
Szeplycki, de Lwow ; .lérôiue l strycki, de l'rzemvsl: l'évècpie
nommé de Pinsk, Thécjphile Godebski, fut ord(»nné au cours ménie
du loiicih': l'archevêque de Sinolensk, en territoire russe, Laurent
Drucki Sokolinski, semble avoir eu (juehpie peine à pouvoir \eriii
et arriva avn- <piin/.e jours d»- relard. I,e protoarchimandrite de la
congréLîation Itasiliennc de Lithuauie et 7 archimandrites hasiliens '
assistèrent au concihr ain.-.i que 129 membres du clergé séculier et
régulier, dont 02 délégués des diocèses, en grande partie des proto-
pr^^tres ou vice-protoprétres. Toutefois les diocèses de Polotsk et de
Sinolensk ii"en\()yèrent pas de délégués. La fameuse confrérie laïque
«le Lwow envoya deu.x représentants.

Le luruli 2t) aoOt, le métropolitain célébra la messe d'ouverture,
puis le nonce chanta l(\s prières prescrites par le pontifical romain et
prononça en latin une allocution dans laquelle il insista sur les
réformes à décider, principalement «;ii »e (pii conceiiie l'admission
aux ordres ^. fl fit lire ensuite le texte des brefs tle (élément XI du
20 mars 17 H» d du I!) juillet 172(\ ainsi que, conformément au
pontifical, les décrets du concile de Trente sur la résidence des
évèques ' et la profession de foi et d'obéissance au [)ape à faire lors
du concile provincial *. l'ne pnMuière partie des membres du synode
[ji'éla alors le serm«'[it selon la formule prescrite par l rbain \ (11
pour les Byzantins, et en signa le texte.

On décida «l'attendre jusqu'à la lin «le la semaine les njembres du
concile qui devaient encore arriver, et la seconde séance fut prévue
[)our le samedi 31 août. Par suite d'une indisposition du métroj)olite,
«die fut remise au lendemain dimanche. Le jour-là, Kiszka célébra à
nouveau la messe*, puis lecture fut donnée de la Imlle In Cspna Dnmini,

\. Duiil i'arcliiinaiulritt- .losii|ili:il .I.icliirntjwirz, (jiii seml»le n'avoir eu reltc
<ii(;nit^ «jii'à titre tionorilifino et rZ-sidait aiipn-s du métropolitain on qualité
li'auditiMir. l/arrhim,ir)drif di' Suprasl i-rait seulement représentée fiar un
\iraire, le métropolite en détenait le titre.

2. Texte du discuum dan.'< le.s .Arles du roin-ilc.

3. Se8». M. De reform., c. i.

4. Ses», x.w. De refurin., o. n.

.'». Le nonce chanta les prii-res prescrites jiar le ponlilical romain pour le
deuxième jour du synode.

1

CONCILi: DE ZAMOSC EN 1720 161,

sur les cas réservés, de la Constilulioii de Grégoire XIV du 28 mai 1591
sur les iniinuuités ecclésiastiques, et de la bulle Unigenitus du 8 sep-
tembre 1713 de Clément XI '. Une autre série de participants fit
ensuite la profession de foi. Va la prochaine séance fut fixée au
samedi 7. Elle n'eut toutefois pas lieu à cette date et on se contenta,
le 6 septembre, de faire prêter serment entre les mains du nonce
aux membres du concile qui étaieiil ai-rivés entre temps. Le
dimanche 8, l'évêque nommé de Pinsk fut ordonné à cette dignité.

Jusqu'ici les séances plénières avaient été de pure forme, et il
semble que c'est le retard de l'archevêque de Smolensk qui empêcha
d'en tenir d'autres. Mais les autres membres du concile profi-
tèrent sans doute de ce délai pour examiner les décrets qui allaient
être adoptés et dont certains ne devaient pas plaire à tout le
monde.

L'archevêque de Smolensk arriva le 12 septembre; le 15, il faisait
sa profession de foi auprès du nonce, et le mardi 17, le concile tint sa
troisième séance plénière, qui fut aussi la dernière. L'évêque de
Chelm célébra la messe ^ et on procéda à la lecture des canons conci-
liaires. Le procès-verbal n'a conservé la trace d'aucune discussion;
la simple lecture des nombreux décrets dut déjà prendre beaucoup
de temps; les membres du concile avaient eu auparavant tout le
loisir de faire leurs remarques et peut-être certains textes avaient-ils
été dès lors retouchés à leur demande.

A la fin de la lecture des canons, le nonce accomplit le cérémonial
indiqué au pontifical romain, qui se termina par le baiser de paix
aux évêques et le Te Deum. Il signa ensuite les actes, de même que
les huit évêques ruthènes, le protoarchimandrite et les sept archi-
mandrites ^.

Les décrets du concile de Zamosc se répartissent en dix-neuf titres *,
dont certains sont assez brefs et dont les autres comportent au
contraire diverses prescriptions, parfois assez mal distinguées entre
elles. Un certain nombre de décisions sont reprises du concile de
Trente, parfois littéralement. Les canons de Zamosc citent aussi,
outre l'Ecriture sainte, saint Irénée, saint Cyrille de Jérusalem, saint
Augustin, saint Léon, saint Grégoire le Grand, le concile de Latran

1. Le pontifical indique aussi la lecture de quelques Constitutions apostoliques
récentes au programme de la deuxième journée synodale.

2. Le nonce dit les prières indiquées au pontifical romain pour le troisième jour
du synode.

3. L'archimandrite Josaphat Jacliimowicz ne signa pas les actes.

4. H. Laemmer, In décréta concilii Ruthenorum Zamosciensis anirnad^'ersiones
theologico-canonicse, Fribourg-en-Br. , 1865, ne donne que des indications assez
superficielles sur les tit. i, ii et m jusqu'au § 3 inclusivement.

\(\2 LIVRE II, CHAPITRK VI

•le \2\'}, le Décret .iii.x \riiiémeii> du coiifilr de l' lorcucc, qii»'l<|iies
(ioiistitutions poutificides récentes, le rituel romain *.

Le cérénioniîil latin suivi |i;ir le concile et les sources utilisées
dans le» décret^ fnni «léjà pressentir d.iiis i|Mfl esprit eenx-ci sont
rédigés.

I. L.

Les décrets du concile.

FOI Kl LA PRKDICATION

Dans le titre i des canons conciliaires, sur la foi <-atli«)li<jue, on
[leuf distinguer les prescriptions suivantes.

1. La profession dr foi*, suivant le formulaire d'Urbain \11L
doit être faite non s«'ulenient par les hénéficiers h qui le concil»-
de Trente ' prescrit une profession de foi et par ceux visés dans la
Constitution de Pic IV du l.'î novembre lôt/i, mais aussi j»ar tous les
religieux des deux sexes.

2. Le Filioque sera toujours ajouté au symbole.

3. Le nom du pape devra être commémoré à la messe.

4. Il est interdit d'assister à des cérémonies faites par des évoques
ou dans des églises qui ne sont pas en communion avec le Saint-
Siège *.

5. Onze propositions, i)résentées comme des doctrines erronées
du vieux-croyant russe Philippe, dont les disciples s'étaient enfuis
en Pologne, sont énumérées et condamnées.

tj. Il est interdit, sous peine d'excommunication, de frarder et de
lire des livres concernant la magie. A l'avenir, l'autorisation de
rc^rdinaire sera nécessaire pour éditer des livres ou en importer
des pays schismafifjues. Les livres déjà en circulation, (jui ont lieu

t. Lrs édilinns romaines des actes de Zanioso duntinit en note des références.
L'n certain nombre d'entre elles seulement sont des textes qiii semldent avoir
inspiré le conriic — et ce sont les seules que nous indiquons: parmi les autres,
certaines n'ont (ju'un rapport tout à fait général avec le canon correspondant de
Zamosc et certaines sont môme fautives. Ces dernières ont été corrigées et (juelqurs
notes complémentaires ont été ajoutées dans l'éd. de la CoUectio iMcen.sis.

'2. Ce canon cite le texte célèbre de S. Irénèe sur l'bglise romaine (.!</>•. furr.,
I m, c. m, n. 2, m fine; P. G., mi. 8'i9).

3. Sess. XXIV, Dr nform., c. xii. Ce décret, pas plus que la builn de l'ie 1\ .
ne concerne les Orientaux.

4. Le S. Office venait de donner en 1719 une instruction «le ce genre aux
missionnaires orientaux.

CONCILE DE ZAMOSC EN 1720 163

(l'être corrigés, ne pourront plus, en atlendant, être vendus ou lus.
7. Le concile décide une réédition de tous les livres liturgiques.

Au titre ii, concernant la prédication, le concile ordonne aux curés,
en des termes repris du concile de Trente ^, de prêcher les dimanches
et jours de fête. Il charge le métropolite de faire composer deux
catéchismes, l'un à l'usage du peuple, l'autre pour l'instruction des
curés eux-mêmes. En exécution de ce décret, parut en 1722, chez les
Basiliens de Suprasl, un livre qui contient à la fois le texte à ensei-
gner aux fidèles et les explications à l'usage des prédicateurs.

II. Les sacrements

Le titre m des canons de Zamosc est consacré aux sacrements.
Il contient d'abord quelques indications générales.

1. Les prêtres qui exercent le ministère paroissial s'appliqueront
à conférer les sacrements avec tout le zèle et le soin voulus ^.

2. Ils veilleront spécialement à ce qu'aucun de leurs fidèles ne
meure sans les sacrements.

3. Ils expliqueront autant que possible le sens des cérémonies
avant de les exécuter ^, notamment pour le baptême, les derniers
sacrements, le mariage.

4. Le métropolite est chargé de veiller à la réédition du rituel.

5. Chaque prêtre ne conférera les sacrements que dans sa paroisse
et à ses seuls paroissiens, sauf danger de mort. A part ce cas, il ne
pourra donc exercer son ministère en faveur de Latins.

6. La peste n'est pas une raison suffisante pour les curés de quitter
leur paroisse.

Ces prescriptions liminaires sont suivies de huit paragraphes. Le
premier concerne le baptême.

1. La forme du baptême sera la formule déprécative indiquée
dans le Décret aux Arméniens du concile de Florence. Il est interdit
d'ajouter « Ainsi soit-il » après l'invocation de chaque personne de
la Sainte Trinité.

2. Seules lés anciennes cérémonies traditionnelles du baptême
seront retenues dans le rituel à éditer.

1. Sess. V, De reforin., c. ii.

2. Ce canon est presque entièrement repris au rituel romain : De Us qiuc in
sacramentorum administratione generaliter servanda sunt.

3. Concile de Trente, sess. xxiv, De refortn., c. vii.

1 (i't LivnK I \ . «Il M'i I m \ I

.». [.v ("iiir ou l<; jirrlir f|«''lr;:in' |i;ir lui ^niii le iiiiiu^lrc (n «liiiiiin;
«lu l)apt»''iiu*. l'^n cas île iirrossil»'-, Inut If iiioMilt' jxul haptisrr j-l les
lirlolrs ()()iv4>nl f-\if ui-hiiil^ à ce sujci.

'( , Imi (ms i|i- ijiMitt- ^111 Mil l>;i|ilrmr ;iiil cr i«iir , li' s;i«t cinciil sera
réitéré sous conditioii.

5. Un prrtri' MitlirtX' ix- |iniiiTa hapliser iiti cnranl l.itiii r|u'uii eus
f|p niHTssilr on a\t'i' |n'nin*''>HMi du t iin'" latin. in;n> il m |Minria lui
r()iif«'rer la coiilirmalion.

<>. Kii hiver, '>i r«'t,'lisi- [uiroissudc c^i iiu|i doiijdrc. li- pir-frc
[nul liaptisor à <loini<-il(>.

/. < Ml pnMidra tmil au |i|un un |iariain ri unr iiiaiiaitic pour l<-
Itapl ('iiif cl la loiilinnat Kiu. \\> cont ractt-roiil riMripi'clK^nierit d'alli-
nilé spirituellf axcc rciifaiil ri N-s pèn; •'! lurr»' d»- irliii-ci '.

S. I,cs cuirs piMivciil Ix-nir riiiiilc d<;s catéchumt'iifs. roiifortiu':-
iiMMil il l'iisa'^r Drirnial. <l dnisctit Icitijoiirs Mvmr riiiiilr d'ri|i\f'<
iiéccssair»; à rel circt.

n. La coutume de iloimci la ronmiuiuon an\ tiifaMl> après le
liaptiMuc sera sup|)riiiiée là où ce sera possible sans piovo«juer de
scandale.

11'. (.Iiatpic paroisse aura son re<;islre <les haptènies.

I ,e paragraphe ii s'occupe de l;j conlinnaliun.

1. Les prêtres continueront à floniuM- la confirmation immédiate-
ment après le baptême ^; ils ne réitéreront jamais ce sacrement.

2. La matière, de la confirmation est indi(piée en des termes repris
(lu hécrel au.\ .\rméniens. Les aromates ne peuvent t^tre ajoutés
que de manière h laisser la plus ;_uaii(lc proportion à llmile iin^lée
au baume.

.'î. La forme du sacrement est « Sceau du don di» l'I-.spi il -Saiiil
et non « Sceau et don de l'Esprit-Saint '.

'\. Les évèijues consacreront le saint chrême tous les jeudis saints '.

•">. Le saint (;hrème sera conservé à l'église dans un vase d'argent
ou d'étaiii '.

1. Cf. comil»' «If 'lr»iit<', sess. xxiv, De nfonn. nuiliini., «■. ii. (inntraireiiuMil it
ce concile, le ministre du sacrement n'est pas mentionné dans le champ de
l'empêchement.

2. Le cfincili' dcclaro (|iii' les cnn-s jmii.ssi'nl ihuis l'i'.iflisr uriculai)- île ri'
poiivuir en vertu » cl'uii druil extraurdinaire vt d'un pouvoir clrjryué par Irvcipic.
par dispense du Sii^ge apostolique >.

3. Cette consécration aurait dû, conformément ;i l'usaife nriciilai, cire réservée
au chef d'Kjflise, c.-à-ti., pour les Huthènes, au métropolite.

4. Ce canun cite quehpies motjj de S. Cyrille de .Jérusalem, 3^ cntèchè.^e mysta-
gogiqiie (P. G., xxxiii, lO'.M).

CONCILE DE ZAMOSC EN 1720 165

Le paragraphe m traite de l'eucharistie.

1. Les prêtres cuiront autant que possible eux-mêmes le pain
fermenté nécessaire à l'eucharistie; ils veilleront aussi à ce que le
vin soit sans mélange et non corrompu. Ils éviteront de se procurer
ce pain ou ce vin chez des marchands juifs.

2. Ils auront toujours l'intention de consacrer les particules
placées autour de l'hostie principale ^.

3. Dans la mesure où on le pourra sans scandale, on supprimera
l'usage de donner la communion aux enfants qui n'ont pas atteint
l'âge de discrétion ^.

4. Les parcelles de pain consacré destinées à la communion des
malades seront renouvelées tous les huit ou quinze jours. Il faut
supprimer la pratique, suivie en de nombreux endroits, de consacrer
à cet effet une hostie le jeudi saint, laquelle est alors trempée dans le
précieux sang ^ et sert pendant toute l'année.

5. Lorsque la maison du malade n'est pas éloignée, la comnmnion
sera portée publiquement.

6. Les ciboires et les pyxides seront d'argent ou d'étain. Une
lampe brûlera constamment devant le Saint-Sacrement dans les
églises riches; tout au moins les dimanches et jours de fête pendant
la messe, dans les églises pauvres.

Le paragraphe iv s'intitule : De la célébration des messes.

1. Les prêtres doivent toujours employer du pain fermenté. Ils
ne peuvent envoyer à l'église latine des parcelles de pain consacré
pour y être distribuées en communion aux fidèles de rite byzantin.

2. Ils n'offriront point la messe en dehors des églises ou des ora-
toires, sauf permission de l'Ordinaire.

3. Ils feront la préparation des oblations (proscomédie) revêtus
des ornements sacrés, immédiatement avant la messe, à l'église même
où ils célébreront. C'est alors qu'en été ils ajouteront l'eau au vin
dans le calice; en hiver, ils le feront pendant la messe "*.

4. Ils mettront toujours des habits propres pour dire la messe.
Ils auront le plus grand soin des vêtements et linges sacrés. Ils

1. Les orthodoxes estimaient que ces particules n'étaient pas à consacrer.
Déjà le missel publié en 1692 par le métropolite ruthène Cyprien Zochowski
ordonnait de faire la consécration; mais ce missel ne fut pas approuvé par les
autres évêques et fut assez inégalement répandu (cf. J. Hanssens, I nstitutiones
liturgicae de ritibus orientalihus, t. ii, p. 200-206).

2. Répétition quelque peu développée du can. 9 sur le baptême.

3. Et ensuite desséchée et conservée en poussière, comme c'est encore l'usage
de beaucoup d'Eglises orthodoxes à l'heure actuelle.

4. Par crainte du gel.

CONCILES. — XI. — 12 - — -

Ui(i M \ lîK I I,

I II A fl I It h \ I

laveront eux-nu^ines les cMjrpoiaiix '; ils traiisnieltrdnt ceux qui sons
usés h r»H'«^rhé pour y t^tre l)rill«';s. lis pourront hiilliT sur [)lace les
autres elîcls lilur;xi(iues hors d'usa;^*'. Le, taheniaclc dcvia loujourt
fermer à c\v.

5. I.'auti'l tioit être couvert (it« trois ua(ipfs t-t du corpoial. \.\inti-
iiH'nsion srra placé entre les deux nappes supérieures.

<>. I,'usa;;<- de l'épiuijj;»' ]>i)ui purifier la patène devient prohibé *.
Les prêtres purifieront avec le doigt, selon l'usaffe latin.

7. Les {^énullexions et inclinaisons |)rofund«'s lors de la {trocession
des oblations à i'olTerloire sont interdites à cause du [>éril d'idolâtrie •''.

8. Un prCtre étranger au diocèse ne pourra y célébrer la messe ou y
administrer les sacrements sans lettres testimoniales de son évêque.

n. Les doyens veilleront à l'uniformité des cérémonies tant pour
les messes chantées que jiour les messes lues. La praticpie <lc» messeK
privées est recommandée par le concile *.

10. L'usage de verser de l'eau chaude dans le calice du précieux
sang avant la communion est interdit.

IL Le pr«^tre qui célèbre doit être à jeun depuis minuit et en état
de grâce.

12. Lorsqu'un honoraire de messe est insuflisant, le prêtre peut
l'accepter et dire la messe, ou le refuser. Mais il lui est interdit de
célébrer une seule messe en additionnant plusieurs honoraires
insuflisants.

13. La messe paroissiale doit être dite h une heure commode,
c'est-à-dire toujours avant midi, sauf aux veilles de Noël et d'Lpi-
j)hanie, le jeudi et le samedi saints.

Le paragraphe v est consacré à la pénitence.

L La forme du sacrement de pénitence est constituée par les

paroles « Je t'absous de tes péchés » en usage dans l'Église ruthène.

2. Les prêtres doi\oiit inslruirc les fidèles au sujet des actes qui,

1. L usage latin lir» corporaux s ttaii introduit proprcssivemenl liaiis un
yrand nomlue d'églises ruiliènea.

2. Déjà le missel de Cyprien Zochowski reconunandail de ne plus employer
l'éponge.

3. Ces manilestaliuns ixlérieures de respect généralement réservées au Saiut-
Sacrenicnt s'aecomplissent, en elTel, tlans le rite byz.antin, dès < la grande entrée »
• Ml procession dans laquelle sont portés le pain et le vin qui doivent être consacres
l'ii Corps et Sanp du (Christ. L'accusation d'idolâtrie avait été plusieurs fois for-
mulée contre celte pratique au xvii* s., notainmint par les Latins cf. .] . Hans-
sens, op. cil., l. iv, p. 288-289). Le missel de Cyprien Zochowski avait déjà statué
dans le sens indi(|ué par ce canon.

'i. Cet usage étranger au rite byzantin s'était déjà introiJuil dans l'Lglisc
rutliène au temps de Zochowski.

CONCILE DE ZAMOSC EN 1720 167

selon les termes du Décret aux Arméniens, constituent la matière
du sacrement.

3. Les fidèles sont tenus de se confesser à Pâques, et ce sous peine
d'excommunication, ainsi qu'à la Noël et à l'Assomption, selon
l'ancienne tradition byzantine. Afin d'en faciliter l'observance, le
concile ôte tout caractère obligatoire à la coutume de jeûner pendant
les trois jours qui précèdent celui de la confession et il enjoint aux
prêtres de ne plus imposer les pénitences indiquées par les anciens
uomocanous pour les péchés publics et jusqu'ici également appli-
quées aux autres fautes.

4. Les prêtres en état de péché mortel doivent se confesser avant
de célébrer la messe; s'il n'y a pas de confesseur, ils se confesseront
après, mais dès que possible ^.

5. La révélation des péchés d'un pénitent ou même des cir-
constances de sa confession entraînera pour le prêtre la déposition
et la réclusion perpétuelle dans un monastère ^.

6. Les prêtres ne peuvent entendre que la confession d'un seul
pénitent à la fois ^.

7. Les prêtres qui n'ont pas la charge d'une paroisse ont besoin
d'une autorisation spéciale de l'évêque pour entendre les confes-
sions.

8. En dehors des péchés réservés au Souverain pontife, les évêques
peuvent se réserver l'absolution de quelques autres fautes. Ils les
feront connaître chaque année et les confesseurs auront toujours
auprès d'eux une liste de tous les cas pour lesquels leur juridiction
habituelle est insuffisante.

Le paragraphe vi a trait à l'onction des infirmes.

1. Les prêtres continueront à bénir l'huile servant aux onctions *
chaque fois qu'ils se rendent auprès d'un malade, et à brûler à la fin
de la cérémonie l'huile consacrée qui reste. Néanmoins, le concile
estime que, quand le prêtre doit administrer le sacrement à plusieurs
malades voisins l'un de l'autre, par exemple en cas d'épidémie, il est
plus sage qu'il se serve de l'huile bénite chez le premier malade et
qu'il possède par conséquent un vase d'argent ou d'étain pour la

1. Concile de Trente, sess. xm, De encharistia, c. vu.

2. Ces peines sont reprises littéralement au can. 21 du IV^ concile de liatrau
de 1215, sans que cette source soit cependant indiquée.

3. Dans les Églises orthodoxes, certaines confessions plus ou moins collectives
avaient lieu.

4. Le paragraphe débute par un préambule sur l'institution de l'onction des
infirmes, en des termes empruntés au concile de Trente (sess. xiv, De extrema
unctione, ci).

168 LIVKE II, CHAPITRE VI

transporter décemment ^. Les curés auront toujours assez d'huile
d'olives chez eux pour en bénir lors(|u'il y aura Heu.

2. La forme du sacrement est la formule d'onction byzantine
« Père saint, médecin céleste des âmes et des corps, etc. ». Les onc-
tions se feront sur les cinq sens (yeux, oreilles, narines, bouche,
mains), sur la poitrine, « parce que de là sortent les mauvaises pen-
sées », et sur les pieds, « qui ont marché dans la voie des péchés ».

3. Les ministres de l'onction seront sept ou trois pr^^tres, ou intime
un seul, s'il est ditlicile d'en avoir davantage.

4. De m(^me, il n'y aura qu'un prêtre si le temps n\anque pour
faire répéter le cérémonial *. En outre, le concile ordonne de com-
poser un rite, omettant les longues prières et lectures, pour les cas
d'urgence.

5. Les prêtres ne pourront conférer l'onction à des fidèles sains
ou qui ne sont pas dangereusement malades ^; par contre, ils devront
réitérer le sacrement en cas de nouvelle maladie grave ^.

6. Les curés engageront les malades à ne pas craindre ce sacre-
ment.

Le paragraphe vu détermine les règles des ordinations.

\. Los ordinations mineures, parmi lesquelles le concile range le
sous-diaconat, doivent se conférer par l'imposition des mains accom-
pagnée des anciennes formules byzantines, et non de celles du rituel
récent de Pierre Moghila ^.

2. La forme du diaconat et de la prêtrise est constituée par les
paroles « La divine grâce, etc. ». La parcelle de pain que l'évoque met
à la messe dans la main du nouveau prêtre, après la fraction de
l'hostie, doit avoir été consacrée ^.

3. L'évêque ne peut pas conférer les ordinations, même à des
sujets de son diocèse, en dehors de celui-ci, sauf permission de
l'Ordinaire du lieu.

1. Le concile semble vouloir faire ici la part entre les usages liturgiques byzan-
tins et les avantages de la pratique latine.

2. Kn elTel, lorsqu'il y a plusieurs prêtres, chacun exécute à son tour le rite
des prières et onctions.

3. La pratique Iiturgi(pie byzantine avait toléré de faire les oiirtiuns sacra-
mentelles en cas de simple douleur jdiysique ou morale.

4. Sur cette question, le concile s'inspire littéralement du concile de Trente
(sess. XIV, De ejctrenut unclione, c. m).

5. Mctr«)polite orthodoxe de Kiew de 1G33 jws<prà sa mort, en U>'i6. Son rituel
ou Trebnik [tarut en 1646.

G. Là où les particules entourant l'hostie principale n'étaient pas consacrées,
l'usage s'était intnxluit de remettre une d'entre elles au nouveau prêtre. Le
concile mainli' nt ret usage tout en l'adaptant à ce qu'il dit au can. 2 sur la
messe.

CONCILE DE ZAMOSC EN 1720 169

4. De même, aucun évêque ne peut ordonner le sujet d'un autre
Ordinaire, sans lettres dimissoriales. Le concile fait siennes en cette
matière les règles et sanctions promulguées par Innocent XII dans
sa Constitution du 6 novembre 1694 et par Clément VIII dans le
décret du 15 mars 1596.

5. Conformément au conseil de saint Paul ^, de saint Léon ^ et
de saint Jean Chrysostome ^, les évêques n'admettront pas les
candidats aux ordres sans discernement. Le théologal, l'oflicial et
quelques autres examinateurs verront si les candidats possèdent
toutes les conditions requises. Le concile se rallie ainsi à la discipline
tridentine * qui remplacera l'usage oriental selon lequel les candidats
à l'ordination apportent un témoignage d'idonéité de la part de
leur confesseur ^.

6. Les candidats aux ordres se présenteront deux mois avant
l'ordination au protoprêtre de leur district; celui-ci communiquera
leur nom à l'Ordinaire ou à l'offîcial. L'Ordinaire invitera le curé
de la paroisse où habitent les candidats ou tout autre curé plus
indiqué à publier leur nom au cours de la messe paroissiale et à
faire sur place une première enquête à leur sujet ^.

7. L'examen doctrinal des candidats portera spécialement sur
l'administration des sacrements et les autres fonctions paroissiales.

8. Celui qui veut être ordonné au diaconat ou à la prêtrise doit
demeurer six semaines dans la ville épiscopale, au cours desquelles
il fera une retraite sous la conduite d'un directeur approuvé par
l'évêque. Il devra apporter l'attestation de cette retraite.

9. Le lectorat et le sous-diaconat peuvent être conférés le même
jour; il faut un intervalle de dix jours entre le sous-diaconat et le
diaconat, et entre le diaconat et la prêtrise.

10. Le clerc séculier qui veut être ordonné doit l'être en vue
d'une église déterminée, qui sera capable de pourvoir à son entre-
tien.

11. En dehors du prêtre paroissial, il ne peut y avoir qu'un
coadjuteur, lorsque le prêtre le demande et le prend à sa charge, ou
un vicaire, lorsque l'évêque juge que le nombre des paroissiens
l'exige et que les revenus de l'église le permettent.

1. I Tim., V, 22.

2. P. L., Liv, col. 658.

3. Le concile fait allusion à un passage de l'Homélie xvi sur la P^ épître à
Timothée [P. G., lxii, col. 587).

4. Sess. x^n-ïu , De reform. , c. vu, dont la deuxième partie est reprise littéralement.

5. Nous avons vu, au contraire, cet usage maintenu au synode diocésain
riiumain de 1700 (can. 2).

6. Concile de Trente, sess. xxiii, De reform., c. v, repris en partie littéralement.

17(> I.IVRi: II, CHAPITRE VI

12. Ce n'est (ju'exi'cptionnellement qu'un serf pourra ôtre ordonné,
et ce du consentement de son maître, qui doit alors le libérer, ainsi
que ses enfants, par acte ofliciel.

13. Les chancelleries épiscopales tiendront un registre des ordina-
tions faites par l'évoque.

\'i. ('.('lui qui a été ordonné dans le schisme ne sera autorisé ^i
e.xercer son ordn- (jii'aprés avoir abjuré ses erreurs et fait profession
de foi.

ir>. l)'uMf fa(,M»ii toute {.jéiiéraie, le eoiuMbî «'•iniiiirre les emp(^rhe-
ments aux ordres : l'illégitimité', défaut de l'âge indicpié par le concile
(le. Trente, conversion récente, bigamie successive, défaut corporel,
«;rime, infamie, usure, mauvaise vie, ignorance, ivrognerie, défaut
lie domicile stable, charges séculières, efTusion de sang.

I.c parai^Maphe viii et dtirnier contient le droit matritiKinial.

1. l,f rite du mariage, «pii est fort semblable h celui de l'Lglise
latine ', « ne demande donc aucun changement on mutation » et
sera fidèlement observé.

2. Les curés ne peuvent célébrer des mariages à domicile, sauf
permission de l'Ordinaire.

3. Les fidèles ne seront pas admis au mariage sans connaître
l'oraison dominicale, la salutation angélique, le symbole, le déca-
logue, les sej)l péchés capitaux et les autres vérités nécessaires
au salut. Ils devront aussi se confesser et communier.

4. Le concile énumère un certain nombre d'empêchements de
mariage, sans cependant en donner la liste complète. Ce sont :
l'âge (14 ans pour l'homme, 12 pour la femme); le rapt, môme si la
femme consent ^; la parenté par consanguinité, affinité ou adop-
tion aux tl(>grés prohibés; l'adultère avec promesse de mariage on

1. Ainsi i|u'il ressort du cm. S, le concile veut iii<iic|uer (jue le runseiitemcnt
des 6poux était demandé par le curé au déhut de la cérémonie du mariage. Dans
le rite byzantin, le consentement était demandé lors des nanr-ailles solennelle»
devant le prêtre (rnnrstcia) et non lors du mariajie. Le Trebiùk de l'ierre Moi;hila
(1646) prévoit le cas où de» jeunes gens se présentent an niaria:;e sans avoir
échanpé antérieurement leurs [iromessi's; il pro[)oyo, dans ce cas, de combiner les
rites lie la innèsleia et du mariage. Le Trrbnik fut suivi en ceci comme en d'autres
points par l'Kglise ruthène; la pratique proposée par Moghila comme excep-
tionnelle devint même peu à peu générale, parce (|u'elle rencontrait celle imposée
par le décret tridentin Tnmetsi (cf. J. Dauvillier-C. «le Clercq, Le nuirin^e en droit
canonique orirntnl. Taris, 1936, p. 39).

2. Le concile semble vouloir se montrer aussi rigoureux que possible en donnant
à l'empèrbement son maximum d'extension. La di9cif)line latine contemporaine
n'étendait pas l'empècliemenl .i ee ■ rapt de séduction » cf. .1 DauvilIier-(!. de
Clercq, op. cit., p. 186-187).

CONCILE DE ZAMOSC EN 1720 171

meurtre du conjoint ^; des fiançailles antérieures avec le frère ou la
sœur du nouveau fiancé.

5. Le nom de ceux qui vont contracter mariage sera proclamé
pendant trois jours fériés consécutifs à la messe paroissiale ^. S'ils
appartiennent à deux paroisses différentes, les proclamations se
feront dans chacune d'elles ^. S'ils sont venus habiter récemment
leur paroisse, les proclamations auront lieu dans la paroisse de leur
domicile antérieur.

6. Lorsqu'il s'agit du mariage de personnes ayant vécu dans
d'autres diocèses, leur Ordinaire devra envoyer un témoignage que
rien ne s'oppose à leur union. Si les futurs conjoints n'ont eu anté-
rieurement aucun domicile fixe, ils devront témoigner sous serment
qu'ils ne sont pas déjà liés par un autre mariage.

7. En cas de secondes ou ultérieures noces, le curé devra avoir
toute certitude du décès du premier conjoint. C'est une erreur de
croire que, lorsqu'un conjoint n'a pu donner de nouvelles pendant
sept ans, l'autre peut se remarier ^.

8. A l'église, avant de bénir leur union, le curé demandera aux
futurs époux s'ils viennent se marier librement et sans contrainte;
il les avertira des obligations de leur nouvel état.

9. Les pères, tuteurs et seigneurs qui forcent à un mariage ceux
qui leur sont soumis encourent l'anathème ^ et l'excommunication
réservés au pape.

10. Les curés tiendront un registre des mariages.

11. Les prêtres qui se marient après l'ordination seront mis en
prison ^.

in. L'organisation diocésaine

Le titre iv des canons de Zamosc, intitulé : De la réforme, par
imitation du concile de Trente ', ne contient qu'une exhortation
générale aux évêques pour qu'ils donnent le bon exemple à ceux qui
leur sont soumis.

1. Les deux cas sont formulés conformément au droit latin d'alors. L'autre
conjoint doit tout au moins connaître la machination tramée par son complice
(cf. J. Dauvillier-C. de Clercq, op. cit., p. 192).

'1. Concile de Trente, sess. xxiv, De reform. niatrim., c. i.

3. Précision sans doute reprise au rituel romain, tit. vu, c. i.

4. Cette opinion était admise dans certaines Églises byzantines orthodoxes.

5. Concile de Trente, sess. xxiv, De reform. matrim., c. ix.

6. Le concile ne fait aucune distinction entre les premiers et les seconds
mariages, et les traite d'illégitimes.

7. Il cite quelques mots de ce concile (sess. xxii, De reform., c. i), et l'évangile
de S. Mathieu, xxiii, 4.

172 LIVRE II, CHAPITRE VI

Le titre v, consacré au métropolite, lui enjoint de surveiller efTec-
tivenient l'activité des évoques ainsi que la promulgation et l'obser-
vation des canons du présent concile. A la vacance d'un sïè^e sufTra-
gant, le métroj)olite en preiulra l'administration par lui-môme ou
par révô(|ue voisin qu'il désignera; à la vacance du siège métropo-
litain, l'archevêque de Polotsk en gérera les intérêts jusqu'à ce que
le Sainl-Siége en désigne l'administrateur ^

Le titre vi, beaucoup plus long <{ue les deux précédents, est consa-
cré aux évoques.

L Personne ne pourra être nommé évoque sans avoir fait pro-
fession religieuse, sauf dispense du Saint-Siège. Cette {>rofession ne
pourra pas être île |)urt; forme ^, elle devra être précédée d'un an et
six semaines de probation chez les Basiliens.

2. Les évêques doivent résider dans leur diocèse ^. Ils accom-
pliront les fonctions liturgicpies à leur cathédrale aux fêtes solen-
nelles et lors de la semaine sainte. L'archevêque de Smolensk, dont
la cathédrale est occupée par des schismatiques, les accomplira au
monastère voisin de Pusta.

3. Avant de corriger un de ses sujets, même s'il n'y a pas lieu de
procéder judiciairement, l'évêque enquêtera par témoins dignes de
foi sur les faits reprochés.

4. Les évêques ne soumettront pas leurs |)rêtres à la flagellation,
mais ils pourront les emprisonner en cas de délit grave.

5. Les laïques n'empêcheront point la juridiction épiscopale,
notamment en couvrant des clercs de leur protection.

6. Les clercs coupables qui s'enfuient dans un autre diocèse
doivent être livrés par l'Ordinaire de ce lieu à celui de l'endroit où
ils ont commis leur délit.

7. L'évêque aura non seulement un otlicial mais aussi un théologal.

8. L'évêque fera la visite de son diocèse au moins tous les deux
ans, par lui-même ou par un délégué *.

9. Cette visite portera non seulement sur l'entretien des églises
et de leurs biens, mais aussi sur la foi. les mœurs, la prédication, la

1. Celte prcro^'afive du Saint-Sii'irc décDule de .sitri droit de désijrner le métro-
polite. Il ne s'applique pas à un autre diocèse dont le métropolite pourrait être
également titulaire, comme c'en était devenu l'habitude. Ce diocèse sera admi-
nistré provisoirement par révècjue le plus voisin.

2. Comme c'était souvent le cas dans les Églises orientales, même unies, pour
les clercs qui ambitionnaient l'épiscopat ou venaient d'y être nommés.

3. Le concile cite le début du r. i de la sess. xxiii. De rrform., du concile de
Trente.

4. Le concile cite le début du c. m de la sess. xxiv, Dr refnrm., du concile de
Trente.

CONCILE DE ZAMOSC EN 1720 173

pratique religieuse. Le concile décide de publier en appendice aux
actes un questionnaire à l'usage de ceux qui font la visite, lequel
pourra être modifié par eux selon les circonstances ^.

10. Cette visite s'appliquera à toutes les églises et à tous les ora-
toires publics, même s'ils appartiennent à des religieux exempts;
aux confraternités et institutions pieuses, aux hôpitaux et fondations
charitables.

11. Elle vaudra aussi pour les monastères qui ne sont pas consti-
tués en congrégation; quant à ceux qui le sont, l'évêque ne pourra
en entreprendre la visite que si les visiteurs réguHers, six mois après
avertissement de sa part, n'ont pas fait leur devoir. Comme les
monastères de femmes ne sont pas constitués en congrégation, ils
'sont pleinement soumis à l'Ordinaire.

12. Conformément au concile de Trente ^, celui qui fait la visite
n'exigera ou n'acceptera aucun don, mais uniquement le séjour
pour lui et une suite aussi réduite que possible. Le concile dispense
même les églises pauvres de tous frais d'entretien lors de la visite;
l'évêque devra les prendre à sa charge.

13. Si le visiteur n'est pas l'évêque lui-même, il ne pourra avoir
avec lui qu'un secrétaire et deux domestiques, avec un cheval
pour chacun.

14. Le visiteur examinera spécialement les fondations et dotations
de chaque paroisse, chapelle ou monastère non exempt; elles seront
inscrites dans un livre spécial déposé à l'évêché et chaque établisse-
ment religieux en possédera l'extrait qui le concerne.

15. A l'occasion de leur visite, les évêques consacreront les églises
qui ne le sont pas encore.

16. Un synode diocésain se tiendra chaque année : dans les
diocèses où les distances ne sont pas trop grandes, il réunira tous les
curés; dans les autres ^, les curés, répartis en trois groupes, seront
rassemblés à tour de rôle : la première année au siège de l'évêché,
les deux années suivantes en deux endroits appropriés différents.

17. Les protoprêtres ou doyens feront avant le synode diocésain
un rapport à l'Ordinaire sur les paroisses de leur district, afin que le
synode puisse s'occuper de réprimer les abus éventuels. Ce rapport
portera sur le zèle des prêtres, l'état des églises, l'observation des

1. Ce questionnaire comprend de longues séries de questions concernant suc-
cessivement le curé, le diacre, l'église, les reliques, les saii|tes images, les indul-
gences, chacun des sept sacrements, la messe, les funérailles, les confréries, les
hôpitaux, les moines et moniales. Une des questions porte sur l'emploi de confes-
sionnaux grillagés obligatoire au moins pour les femmes.

2. Sess. XXIV, De rejorm., c. m.

3. C'était le cas du diocèse de Polotsk (cf. supra, le can. 46 de S. Josaphat).

174 LIVRE II, CHAPITHK VI

décrets du concile prtn'incial, l;i prntifjiie religieuse des lîdèles, les
pécheurs publics.

18. A la mort du Souverain pontife, les év«>ques célébreront un
service funèbre à sa mémoire et prieront pour l'élection de son
successeur.

19. Les sulTragants feront de in/*ine ft la tnurt du métropolite et
les curés à la mort de leiir évèque.

20. I-ors de la vacance d'un sièpe éf)iscopal, trois ch-rcs feront un
inventaire olliciel de tous les biens mobilieis et immobiliers de
l'évt^cbé.

Le titre vu s'occupe de rolliciai »|ue chaque diocèse doit avuu '.
Il sera pris dans le clergé séculier; s'il ne s'y trouve pas de candidat
capable, ré\é(]ue pourra j)rendre un réf^ulier. 1/oliicial ne punira les
clercs d'amende que dans les quelques cas prévus {)ar le concile ';
pour le reste, il prononcera des peines de prison, de retraite, ou les
sanctions prévues par les canons. L'oflicial ne |ieut emp/^cher l'appel
«le sa sentence auprès du métropolite; toutefois le concile estime que
les violations de ses présents décrets méritent d'être punies sans
recours ^. L'évéque ou même le métrofxdite peuvent sévir contre
l'oilicial qui exercerait mal ses fonctions.

Le titre viii veut que révè(|ue s'adjoigne un chancelier ou secré-
taire, qui tiendra le registre des actes de l'évéché, des professions de
foi, des ordinations, de la visite épiscopale. des dispenses. Le concile
ordonne de publier parmi les actes de l'assemblée une liste des taxe.s
h percevoir qui sera observée dans tous les évéchés.

Le bref titre ix concerne les protoprètres. Ceux-ci doivent non
seulement faire rapport à l'évéque sui les clercs et les fidèles de leur
district *, mais aussi l'assister, lui ou son délégué, dans la visite
canonique du district qui a lieu tous les deux ans. L'année où elle
n'aura pas lieu, ils la feront eux-mêmes ^,

Le titre x est consacré aux curés et au.\ paroisses.
1. Comme le dit saint Grégoire, les pasteurs doivent être un
exemple pour le troupeau qui le>ir est confié.

1. Le concile précisf qut-, si un évèque gouverne plusieurs diocèses, il y aura
néanmoins un ofTicial près de chaque cathédrale.

■J. Par ex. au can. *i sur la confirmation; au can. ."> sur la mossr: au tit. vm,
in fine; aux can. '• et 7 sur les curés et les paroisses.

3. On ne peut qu'estimer dangereux un tel droit d'exception.

4. Cf. supra, can. 17 concernant les évéqurs.

.'». Ils ne pourront avoir qu'un tloinestiquf avec cu.v, un cheval pour eux-mêmes
et un pour lui.

CONCILE DE ZAMOSC EN 1720 175

2. Les curés doivent résider dans leur paroisse, y célébrer les
offices les dimanches et jours de fête; ils ne pourront s'absenter plus
de trois semaines et seulement pour un motif sérieux approuvé par
le protoprêtre; si possible, ils auront un prêtre pour les remplacer,
tout au moins ils avertiront les fidèles de leur absence.

3. Il leur faut une permission de l'évêque pour une absence plus
prolongée ou pour se rendre en dehors du diocèse.

4. Ils tiendront quatre registres paroissiaux : un des paroissiens,
un des baptêmes, un des mariages, un des décès.

5. Ils avertiront leurs paroissiens de l'obligation de se confesser
et de communier au temps pascal et dénonceront à l'évêque ceux qui
ne le font pas.

6. Ils porteront des habits longs de couleur noire.

7. Ils éviteront l'ivrognerie ; les tavernes leur sont interdites.

8. Ils n'habiteront pas avec des femmes étrangères, conformément
aux prescriptions du concile de Trente ^.

9. Ils s'abstiendront des travaux serviles et de toute occupation
indigne de leur état.

10. Ils ne s'occuperont pas de transactions commerciales; ils
n'iront pas sur les marchés, mais y enverront quelqu'un à leur
place.

11. Ils feront régner les bonnes mœurs à leur foyer. Ils devront
l'envoyer leur femme, si elle se rend coupable d'adultère. Ils pré-
[lareront à la carrière sacerdotale ceux de leurs fils qui présenteraient
le plus de dispositions pour cet état.

12. Ils éviteront les disputes et les rixes.

13. Seules les paroisses qui sont aux mains des réguliers, en vertu
de l'acte de fondation ou par prescription, leur demeureront. Les
paroisses de Byten ^ et Molomida sont rendues au clergé séculier.

14. Les paroisses qui ne sont pas suffisamment dotées ne recevront
pas de curé. Les biens qui servent à la dotation d'une paroisse doivent
être exempts de toute charge ^.

IV. Moines et moniales

Le titre xi des canons de Zamosc s'occupe des monastères et de
l'état monastique.

1. Les monastères des diocèses de Vladimir, Lutsk, Chelm, Lwow

1. Sess. XXV, De reform., c. xiv.

1. Près de Novogrodek.

3. Le concile cite à ce sujet une phrase des lettres de S. Grégoire le Grand.

176 LIVRE II, CHAPITRE VI

et Przeinysl qui ne sont pas encore f^roiipés en congrégation devront
en former une, dans un délai d'un an après la publication des décrets
conciliaires; tous les quatre ans, un chapitre général choisira le proto-
archimandrite, les provinciaux, les visiteurs réguliers, et s'occupera
des intérêts communs de la nouvelle congrégation. Le métropolite
présidera le premier chapitre, et le prntoarchiniandrite de la congré-
gation basilienne, qui existe déjà en Lit Inianie, y assistera pour donner
ses conseils. Le Saint-Siège décidera de (|ni dépendra le y)rotoarchi-
mandrite de la nouvelle congrégation.

2. Tous les monastères (|ui ont charge d'âme» demanderont le
saint chrême à l'Ordinaire.

3. .\iu'uii monastère d'hommes mi de femmes ne pourra <^tre
érigé sans le consentement de l'évéque ilu diocèse, qui ne le donnera
que si des biens sulVisants pour la subsistance de douze religieux ou
religieuses sont assurés.

4. Les femmes no. peuvent pénétrer dans la clôture des mimas-
tères d'hommes.

5. Les archimandrites porteront des habits noirs, qui ne pourront
être de soie.

G. Conformément au concile de Trente ', les moines ne posséde-
ront rien en propre.

7. Les supérieurs réguliers (|ui ont le droit de j)orter les habits
pontificaux ne peuvent en faire usage en deliors rie leurs églises
(ju'avec l'assentiment de l'Ordinaire du lieu.

8. Les novices qui refusent de faire profession à l'issue de leur
temps de probation ne peuvent y être forcés, mais seront congédiés.
Ceux qui \eulent fairt; profession doivent disposer de leurs biens,
après le dixième mois de leur noviciat, comme le veut le concile
de Trente *.

9. Les Ordinaires feront emprisonner et renverront à leur supé-
rieur les moines qui, sans jiermission de celui-ci, s'absentent de
leur monastère, même s'ils invoquent le prétexte d'avoir voulu
recourir à un supérieur plus élevé en dignité.

Le titre xii est consacré aux moniales.

1, Conformément au concile de Trente ^ et aux Cf)nstitutions des
Souverains pontifes *, les moniales ne peuvent jamais sortir du

1. Le canon indique l)ii-nième dans Ip contexte la sess. xxv, De rejorm., c. ii;
il s'agit en réalité du c. ii de regidarihua et motiinlibus.

2. Cette fois, la référence donnée dans le canon même est exacte : ses», xxv.
De regul. et maniai., c. xvi

.3. Ibid., c. V.

/i. Pie V, Constit. des 29 mai 1566 et 1" févr. 1570; Grégoire XIII, Constit.
.les 30 déc. 1572. 13 juin 1575, 23 déc. 1581.

CONCILE DE ZAMOSC EN 1720 177

monastère, sauf en cas d'incendie, d'épidémie ou d'invasion mili-
taire, et du consentement de l'Ordinaire ^.

2. Seuls pourront pénétrer dans la clôture les hommes dont la
présence est tout à fait nécessaire; ils y seront accompagnés des
deux moniales les plus anciennes.

3. La dot des moniales ne sera pas inférieure à i 500 florins
versés comptant.

4. Si la moniale vient en sus du nombre de celles qu'un monastère
peut habituellement nourrir, elle devra apporter une dot double.

5. Si ce nombre n'a pas encore été fixé jusqu'ici, l'évêque l'éta-
blira après avoir examiné les revenus du monastère.

6. Il supprimera les petits monastères qui n'ont pas de biens-
fonds et transférera les religieuses et leur pécule dans un monastère
plus grand ^. Même dans les grandes maisons, la vie commune doit
exister ^. Près de l'entrée de chaque monastère, il y aura un parloir
avec des grilles, derrière lesquelles pourront se présenter les gens
de l'extérieur.

7. Aucune jeune fille ne recevra l'habit avant l'âge de quinze ans,
ou ne fera profession avant seize ans. Pendant son temps de pro-
bation, elle paiera sa pension et sera sous l'autorité d'une maîtresse
de novices. Deux mois avant sa profession, la supérieure avertira
l'évêque afin que celui-ci vienne examiner la candidate ^. Chaque
monastère aura son registre des professions.

8. Un monastère n'acceptera des jeunes filles à éduquer que si
leur pension est payée annuellement. Elles seront confiées à une
maîtresse commune et vivront ensemble; il n'est plus permis aux
moniales d'avoir, dans leur cellule, une pensionnaire.

9. L'élection de l'abbesse se fera à vote secret; l'évêque devra
la confirmer.

10. Les confesseurs ordinaires et extraordinaires des moniales
doivent être approuvés par l'Ordinaire.

V. Possessions et établissements ecclésiastiques

Le titre xiii des canons de Zamosc s'intitule : Des églises et de la
non- aliénation de leurs biens.

1. Le concile ne semble pas se rendre compte que, dans les cas d'urgence, le
recours à l'Ordinaire sera probablement impossible.

2. C'est ainsi qu'en Galicie tous les monastères, sauf celui de Slovita, furent
supprimés. Il y eut de nouvelles fondations par la suite.

3. Certains monastères plus vastes comprenaient un ensemble de maisons qui
avaient chacune son organisation indépendante, comme dans les béguinages
occidentaux.

4. Concile de Trente, sess. xxv, De regul. et monial., c. xvii.

178 l.l\RK II, CHM'trUK \I

L Les clercs lu* ptuivriit aljril»,'r daii.s le> tghstvs leurs biens parti-
culiers ou ceux tl'aiitrui, sauf «le fa\;oii passaijrrr, en eas d'invasion,
d'incendie, ou d'autre uru^ente nécessité.

2. I^es jtrol<»j)iètres et visittMirs épiscopaux Neillenint à le cpie les
ornements et linj^es sacré» soient toujours propres. Un inventaire
en sera dressé pour chatpie paroisse, on double exemplaire, dont
l'un demeurera à l'église et dont l'autre sera conservé à l'évéché.

.'». Si une éi^lise a besoin de réparatiotis, ses revenus y seront
••mployés; s'ils sont iiisullisanls et si ceux à qui inccunbc celte
réparation néi^ligent leurs devoirs, les oilices divins ne pourront plus
être célébrés '.

\. Les biens d'hglise ne peuvent «Hro aliénés d'aucune façon.

.'). Ils peuvent être excejUionnellement loués pour trois ans, mais
la location devra être payée non en une fois, au moment du contrat,
mais chaque année.

Ij€ titre XIV s'occupe de la simonie.

1. (>eux qui confèrent les ordres ne peuvent rien demander ou
accepter de ce chef.

2. L'évéque n'exigera de son clergé «|ue le subside prévu pour sa
subsistance.

3. Ceux qui sont ordonnés évèques doivent faire le serment de se
conformer à ces prescriptions.

'i. De même, les curés ne demanderont rien à leurs paroissiens
à l'occasion de l'administration des sacrements, mais iK pourront
accepter ce (jui leur est librement offert '^.

F). Afin d'éviter toute exigence en cette matière, le concile impose
aux paroissiens d'assurer un traitement annuel ati curé, dans la
mesure où les revenus de l'église ne lui suilisent pas pour vivre.

(î. Il est interdit aux urdinands de donner de l'argent au patron
du bénéfice ecclésiastique qu'ils désirent obtenir.

7. Texte du serment par lequel tout ordinand devra, au préalable,
déclarer ne pas avoir enfreint celle interdiction ni engagé d'aucune
façon les biens de son futur bénéfice.

8. Les patrons qui présentent un bénéfice ne [)euvent rien exiger
des candidats.

Des peines sévères, en partie reprises du droit de l'I^glise latine,
sanctionnent la violation de ces divers canons.

1. Ce canou résume de fat,on IHrl imprécise \vv. \ii de la sess. .\xi, De reforin.,
du concile de Trente.

'1. Ce canon cite une phrase des lettres de S. Grégoire le Grand; pour le reste il
s'inspire visiblement du rituel romain : De iift qmc in sncranwntnrum adminis-
Irationr generaliter ners'andti snnt.

CONCILE DE ZAMOSC EN 1720 179

Le titre xv des canons de Zamosc s'occupe de l'organisation des
études et des séminaires.

1. Tout monastère comptant au moins douze religieux orga-
nisera des cours de théologie, accessibles tant aux moines (ju'aux
clercs séculiers. Les autres monastères enverront leurs religieux
étudier ailleurs ou auront tout au moins un cours de théologie
morale en langue vulgaire ^

2. Les évêques qui n'ont pas de séminaire diocésain enverront
quelques jeunes gens capables au collège pontifical de Lwow ^.

3. Le concile approuve l'abandon par les Basiliens en faveur de ce
collège d'un legs de l'évêque de Przemysl, Georges Winnicki ("fi 713).

4. Il loue le métropolite d'avoir érigé un séminaire à Vladimir ^.

5. Il prend acte des promesses des autres évêques d'envoyer à
leurs frais quelques élèves au collège de Lwow, au séminaire de
Vladimir ou à un monastère "*.

6. Chaque paroisse organisera, de façon appropriée à son impor-
tance, l'enseignement des enfants. Ceux-ci apprendront des prières,
le catéchisme, à lire et à écrire. La surveillance de cet enseignement
appartient au curé et au protoprêtre.

VI. L'année liturgique et le culte des saints

Le titre xvi des canons de Zamosc s'occupe des jeûnes et des fêtes.

Les jours de jeûne observés dans l'Église ruthène sont : de la Quin-
quagésime à Pâques; du 15 novembre à la Noël; du l^'" au 15 août;
du i^ dimanche après la Pentecôte jusqu'au 29 juin; le 14 sep-
tembre et le 29 août; tous les mercredis et vendredis de l'année.
Les ouvriers des champs peuvent être dispensés en tout ou en partie
du « jeûne des Apôtres », précédant le 29 juin, à cause des travaux
agricoles de l'époque.

Le concile veut éviter la trop grande multiplicité des fêtes d'obli-
gation ^ et limite leur nombre à six fêtes mobiles ^ et vingt-sept

1. Il semble donc que les cours complets de théologie devaient se donner eu
latin. Ce canon cite un passage d'Isaïe (lvi, 10).

2. Cf. supra, p. 103. Il fut également ouvert aux étudiants ruthèues en 1708.

3. Ancien collège secondaire des Basiliens, devenu séminaire; il ne recevait
jusqu'alors que six élèves, mais le métropolite venait de lui destiner une donation
de 90 000 florins pour en élargir les cadres. Néanmoins l'institution ne vécut pas
longtemps.

4. Le nombre d'élèves indiqué va de un à quatre. Seul l'évêque de Smolensk,
dont le diocèse était en partie sous la domination russe, n'est pas nommé.

5. Le concile exhorte d'autant plus à leur observance et cite Ex., xx, 10, et
S. Augustin, Enarratio in psalmum XXXII.

6. Pâques, Ascension, Pentecôte, Sainte-Trinité, Saint-Sacrement, la fête de

180 II\HK II. f.HAPITRK VI

fêtes fixes '; en outre, lu f«Me de saint Paiitaléon. au 27 juillet, sera
observée en Noihynie seulement; telle des saints Hoinain et David,
noms de bapt«^ine de Boris et (ileb, fils de saint Vladimir, au 24 juil-
let ', et ••elle df 1.1 translation de leurs reliques, au 1 niai, i-n l,il)iua-
nie seulement.

Le titre xvii m diiniu- dr ne jiroiianier à 1 a\enn, comme in)U\rau.\
miracles, <|ue ceux (]mi ont été recntinus comme tels après enquête
épiscopale, et prescrit le contrôle des reli(}ues lors de la visite épisco-
pale. Il interdit di* vénérer (îréfjoire Palamas ' comnie saint et de
eélébrer sa fête.

Ml. — La promulgation des canons conol Maires.

Le titre xvm du concile de Zamosc détermine la taxe h payer par
les diocèses ■•, pour pourvoir au traitement des ecclésiastiques dépiités
au tribunal royal afin d'y défendre les intérêts de TM^lisc ruthène;
il laisse au métropolite le soin de déterminer la <otisation à fournir
par les mouastères.

Le titre xix s'occupe de la proniulfiation des constitutions syno-
dales. Elles seront d'abord soumises à Rome, pour coireclion et appro-
bation. Ce n'est qu'ensuite qu'elles seront promulguées dans chaque
diocèse, dans un délai de trois mois à partir du jour qui aiira été fixé
par le métropolite. Elles seront traduites et imprimées en lanf^ue
vulgaire; les évoques en distribueront, contre paiement étpiitablc.
un exemplaire à chaque paroisse et à chaque monastère.

\ Rome, les actes du concile de Zamosc furent d'abord examinés
et révisés par la S. Congr. du Concile de Trente, comme le prévoyait
la Constitution de Sixte V. La Congrégation, par décret du 5 dé-
cembre 1722, proposa au Saint Père d'approuver le concile avec la
clause que cette confirmation n'entendait « déroger en rien aux Consti-
tutions des Souverains pontifes romains et aux décrets des conciles
généraux concernant les rites des Grecs, celles-là comme ceux-ci
continuant à rester en vigueur ». Ce décret était signé par le préfet
et le secrétaire de la Congrégation — ce dernier était Prosper de
Lambertinis, le futur Benoît XIV.

la dnuloureuse Vierge Marie, le vendredi de la x* semaine après l'àquea (et non
ferin i^rjrtn décima po.st Pasrlia, romnir l'iniprinif la (ollrctio Lac, f. ii, roi. fi'i),
fôte proprr aux Hiilhines au jour do la fête iatiiu- du Sacré-C(rur.

1. L'Immaculée-Conception est fixée au 9 décembre.

2. Boris fut tué le 24 juill. 101.5, Gleb le 5 sept, suivant.

3. Archevèfjue byzantin de Thossalonique, décédé en 1360, connu pour ses
doctrines hésychastes; canonisé par l'Eglise orthodoxe de Constantinopir.

'». Seuls sont indiqués ceux de Vladimir, Lutsk, Lwow, Prr.emysl et Clirlm.

CONCILE DK ZAMOS<: EN 1720 181

\)(i la (!oiigr. du CoJicilt;, les actes passèrciiL à colle tic la Propa-
gande, qui rendit un décret analogue le 4 mars 1724 ^.

Le 19 juillet, Benoît XIII, monté sur le siège de Pierre depuis
peu, confirma, par le bref Apostolatus ofpciiim^, les canons de Zamosc
en reprenant la clause proposée par les deux Congrégations. Cette
clause a été diversement interprétée; certains ont voulu y voir un
blâme des tendances latinisantes du concile de Zamosc. Il est cer-
tain qu'il y eut quelques objections formulées de la part de certains
membres de la Curie romaine. Mais on approuva cependant les
décisions des évêques ruthènes; elles consacraient d'ailleurs en
partie des innovations déjà introduites. Elles pouvaient s'expliquer
par la nécessité de se défendre contre les interprétations erronées
que les orthodoxes donnaient de certaines pratiques, ou aussi par
l'opportunité de ne pas trop se distinguer des catholiques latins dont
l'influence était prépondérante en Pologne. Le nonce avait d'ailleurs
été pour beaucoup dans certaines de ces décisions et avait sans doute
su les défendre devant la Curie romaine. La réserve formulée par le
Saint-Siège se borne à préciser que ces décisions ont été approuvées
pour les seuls Ruthènes de la province ecclésiastique de Kiev et ne
constituent pas un exemple ou un précédent à suivre dans les autres
Églises orientales. Le Saint-Siège rappela à plusieurs reprises l'obli-
gation d'observer les canons de Zamosc dans cette province, malgré
l'opposition qu'ils rencontrèrent de la part des schismatiques ou de
certains uniates qui prétendaient revenir à la pureté du rite et de la
discipline.

Au point de vue liturgique, l'erreur du concile de Zamosc ne consista
pas tant dans les décisions prises, assez limitées, que dans le fait
d'accréditer ainsi une tendance latinisante qui progressera pendant
tout le xviii^ siècle. Au point de vue canonique proprement dit, le
concile prit quelques mesures heureuses concernant l'organisation
de la curie diocésaine, la visite épiscopale, la vie monastique; mais
on peut lui reprocher de ne pas s'être assez appuyé sur l'antique
discipline orientale.

IV. — L'application du concile de Zamosc.

Léon Kiszka mourut en 1729 et fut remplacé comme métropolite
par l'évèque de Lwow, Athanase Szeptycki, qui avait assisté au
concile de Zamosc. Le nouveau chef de l'Église ruthène de Pologne
s'occupa aussitôt de la révision des livres liturgiques, qui avait été

1. Texte des deux décrets en tête des actes du concile.

2. Texte du bref en tête des actes du concile.

CONCILES. — XI. — 13 —

182 LIVRE II, CHAPITHE VI

prévue par le concile et <|ui de\uit n«)luiniiieiit elTacer les div ert^ences
entre son «liocèse, ceux de Pizeinysl el de Lulsk, et les légions
passées bien aniérieureinent à l'inilé. Non seulement un délégué
de la nonciature lic Poloi^ne mais, ce qui est plus étran<;je, des Latins
prirent part avec les Hutlu'-nes aux travaux de hi cuniinission de
révision, qui siéj^ea de 1730 à 1732 h Lwow. Les livres corrigés
furent j)ul»liés dan>^ diverses petites typographies des monastères
li.tsiiiens.

De iiu^Mu-, SzeptNcki réalisa la création df la ii<»u\elle conjfréga-
lion basilienne prévue par le concile de Zamosc pour les monastères
non encore groupés; le premier chapitre général eut lieu sur convo-
cation du métropolite, à Lwow, en l'été de 1739, et le premier proto-
archimandrif •' du nouveau grou[)cnieiit y fut élu.

.Jérôme Ustrycki, évêque de Przeniysl, qui avait assisté au concil»-
de Zamosc, était toujours en vie; nous avons conservé les actes d'un
intéressant synoile diocésain qu'il tint dans la cathédrale de Prze-
mysl le 14 janvier 1740 ^ Ces actes souvent s'inspirent presque
littéralement du synode précédent de 1693, mais dé^eloppent plus
largement les règles qui y furent précisées; d'autres prescriptions
paraphrasent de façon originale celles du concile de Zamosc, en
sorte que nous avons ici une \ ue très concrète sur l'organisation
diocésaine après celui-ci.

L'introduction aux actes ^ déplore toujours, comme iii 1693,
que le chapitre cathédral ne fait que renaître de ses cendres (nous
voyons là un aveu des dilllcultés qu'il rencontre dans son action pour
obtenir l'égalité de fait avec les chapitres latins); elle constate que
les moines sont désormais régulièrement groupés sous l'autorité d'un
protoarchimandrite (qui remplace l'ancien protohigoumène diocé-
sain); elle parle d'un oOlcial résidant auprès de chacune des cathé-
drales de Przemysl, de Sanok et de Sambor •' (puisque le diocèse
est composé de la réunion de ces trois sièges) et déclare (\\ie la juri-
diction sur les doyennés doit être répartie entre les trois olliciaux,
mais elle donne le rang d'ollicial princifial ou général à celui de
Przemysl : c'est le chef du clergé séculier dont parlait déjà le synode
de 1693.

Le premier des cinq chapitres des décrets de 1740 lui est consacré *;

1. Actes «iii syiiodf dans (i. Liiknlu. Tn mnndi lurnni.ski i eiitirrhijiiliii poMn-
iiovi i'oljaiski >■. 17.-l'J. ut., l'rieinysl, lOUy, p. 3.')-0b.

2. Elle .se réfère aux lit. vu cl ix ilu concile de Zamosc.

3. Celle créalinn d'un triple oflicial fui sans doule faite en appliralicm Irup
liltérnie du lit. \u du «cuirile de Z.Tmosr, (]ui no visait pas res fusions de diocèses
iléjà anciennes.

'i. Ce rliajiitn^ se réfère également au lit. vu d«i concile de Zamosc.

SYNODE DE PRZEMYSL EN 1740 183

ses fonctions sont celles déjà indiquées en 1693. Le chapitre ii
concerne les officiaux subalternes; ils sont principalement chargés de
la surveillance de plusieurs doyennés; ils feront une visite annuelle
de chacune des paroisses de leur district, qui portera plutôt sur l'état
des lieux et objets de culte et sur l'activité pastorale du clergé. Ils
peuvent trancher les petits conflits sur place ^

Le chapitre m s'occupe des protoprêtres ou doyens. Ceux-ci visi-
teront également chaque année les églises de leur ressort. Ils veilleront
à l'emploi du nouveau rituel. Ils rassembleront chaque année, avant
la Pentecôte, les curés de leur doyenné et leur donneront l'huile de
la confirmation. Ils ne peuvent accorder des dispenses, absoudre de
cas réservés ou de censures, ni prononcer des interdits en dehors de
ceux prévus ipso facto par le droit. Ils auront sous leurs ordres des
dizainiers ou vice-doyens et un instigateur ou promoteur ^. Ils ne
présenteront pour la prêtrise que des candidats dont ils auront
contrôlé la légitimité de naissance, le baptême, l'âge, le degré d'in-
telligence, l'honorabilité ^. Le nouvel ordonné sera renvoyé à son
doyen pour être exercé davantage aux fonctions sacrées et sera
ensuite désigné par lui pour une paroisse.

Le long chapitre iv rappelle précisément au clergé paroissial
diverses règles de conduite.

1. Les prêtres doivent porter des habits noirs et la tonsure, et
tailler leur moustache *.

2. Ils n'iront pas eux-mêmes au marché, mais enverront quel-
qu'un pour y porter les produits de leur ferme ^.

3. Ils ne voyageront pas dans le même équipage que leur épouse.

4. Ils ne fréquenteront pas les auberges ^.

5. Ils ne pourront s'absenter plus de trois semaines '.

6. L'instigateur ou promoteur du doyenné veillera à ce qu'ils ne
s'adonnent pas à l'ivresse, surtout à l'occasion des fêtes ®, et dénon-
cera les coupables.

7. Ils ne pourront prêcher sans avoir été approuvés par l'oflicial.
Ils ne prononceront pas d'exorcismes sans raison, ni des formules
superstitieuses.

1 . Ce chapitre renvoie aux tit. vi et ix du concile de Zamosc.

2. Cf. synode de Przemysl de 1693, can. 11.

3. Cf. concile de Zamosc, tit. m, § vu, can. 5.

4. Ibid., tit. X, can. 6.

5. Ibid., can. 10.

6. Ibid., can. 7.

7. Ibid., can. 2.

8. Cf. synode de Przemysl de 1693, can. 10.

181 I.IVKK II. CIIAPITHK VI

S. Ils ne s'iinèlcrniil pus, l<)i> des coiimiis fiiiiflircN, tu de iiiiilt iplcs
(■M(lroit.s pour y lire ri'iNanj^ilc. aiiii (i'niii^iiiriilcr ainsi leur casut-l.

!'. Ils évilcroiil un coulafl hcip faniilier avec les laupies hirs des
inaria;ies, l»aptriii(!S, céréniouies civiles.

I". Ils u atcniiipaj^iHTiint ni n'iiMloriscruul dts Itaccliaualrs (mi
rurft't^es joyeux avec la croix, lors dos filles de Nih-j cl dr Pàtpies.

11. Sans la permission de l'évêfjue, ils n'éri^er(Ujl pas d";iulel
tians les maisons privj'-es et n'y rélébroronl pas !;i messe.

12. Ils Iténironl l'eau cA les maisons pendani la jonin/f il non
avant le lever du s(deil.

I.'!. L(;s pn'lrf's m- Itapl iseront ;i (InniH dr «pi'en cas de nécessilé
ou de {.grands froids; les cérémonies seront suppléées [)lus lard à Téplisc.
S'ils Itaptiscnt d'urgence, ou avec la perniissictn du curé latin, un
enfant de ce rite, ils ne conféreront pas la cruifirmation. Ils appren-
dront aux accoucheuses comment baptiser; lorscpTon ne sera j)as
certain qu'un enfant a été baptisé ou l'a été validemcnt. le sacrement
sera réitéré sous condition. II n'y aura que tieux parrains ou mar-
raines au baptême ^

I 'i. l.orsipn- les prêtres ruthènes baptiseront un enfant de leur
rite à domicile, ils ne le conlirmeront pas aussitôt, mais le feront plus
tard à l'église. Ils conserveront l'huile de la confirmation sous clé à
l'église - et ne l'emploieront pas pour des usages superstitieux.

I.'i. Ils veilleront à se procurer du vrai vin pour l'eucharistie: le
pain ne sera pas vieux de |>lus de deux semaines; les parcelles pour
la communion des malades ne seront point trempées dans le précieux
sang, pas plus qui; celle consacrée le jeudi-saint , hopieile ne sera d'ail-
leurs conservée (jue jus(|u'au m® jour de Pà(jues ^. Lorscjue plusieurs
prêtres concélèbrent, un seul dira la formule de consécration à
haute voix; les autres la réciteront à voix basse: le diacre s'abstien-
dra de la dire.

I(">. Liste des cas réservés et lonnult; d absolu! ion .sairamenlejlr '.

17. L'onction des inlirmes ne sera conférée (pi'en <as île maladie.
I II pirire pourra éventuellement sullire pour la cérémonie^.

IS. Lmimération générale des irrégularités |Mnir l'ordination *".

I. (.1. IMIII llr i|r /jMlliiM-, lll. Ml, îj I, (.'illl. .")-7.

'2. Ihtd., § M, <;in. 'i.

3. Ihid., § Ml, eau. 1 cl 'i.

'i. Kii Inut scndilahlc aux caii. 13 il l 'i <li' lli'.';!, m. os il i>i |.n« jm- i|u aux «as
irsiTvés pour cn.x-mrinrs il faut ajonlrr («mix i|ni \r smil ni v«tIii iliinr pxc«imuni-
iiication.

5. Cf. concile tic ZaniDSc, lit. mi, Ji vi, caii. 3 ol ô.

6. Ello difli To crprmiaiit (jucltiur peu do collo du c«incilr de Zaïiiusc (lit. m,
§ vil. can. lu).

SYNODE DE PRZEMYSL EN 1740 185

Une enquête aura lieu sur les candidats et ceux-ci seront mis à
l'épreuve pendant deux mois ^.

19. L'âge du mariage est de 14 ans pour les hommes et de 12 ans
pour les femmes. Les fiancés doivent connaître la doctrine chrétienne.
Il y aura trois publications dans leurs paroisses. Le mariage aura lieu
de jour et non à la tombée de la nuit -.

Le chapitre v s'intitule : De la réforme du diocèse.

1. Les fidèles ruthènes qui fréquentent les églises latines et n'ob-
servent plus leur rite seront, après double avertissement préalable,
excommuniés.

2. Aucun fidèle ruthène ne pourra être en service chez des Juifs,
sous peine d'excommunication.

3. Les ofTieiaux enquêteront avec sévérité sur les usurpations de
biens ecclésiastiques.

Comme on le voit par le début de ce dernier chapitre, le danger
qui menace l'Église ruthène n'est plus tant l'orthodoxie que l'in-
fluence prépondérante du rite latin, dont les prélats témoignent
généralement assez peu de sympathie à l'égard de leurs collègues
orientaux.

Le concile de Zamosc avait réservé au Saint-Siège la question des
relations entre la congrégation basilienne de Lithuanie et celle à
créer. Certains évêques avaient proposé qu'après l'érection de celle-ci
un protoarchimandrite commun fût élu à tour de rôle dans l'une et
l'autre congrégation. En 1742, la Congr. de la Propagande chargea
le nonce de Pologne, Fabrice Sorbelloni, de tâcher d'opérer la fusion
des deux groupements et Benoît XIV écrivit dans ce sens au métro-
polite ruthène Athanase Szeptycki et aux évêques ruthènes, le
27 novembre '^ Un chapitre général eut lieu le 26 mai 1743, à Doubno,
et réalisa la fusion sous un protoarchimandrite commun. Benoît XIV,
par une Constitution du 2 mai 1744, approuva les décisions prises ^;
par une autre, du 30 mars 1756, il apporta quelques précisions com-
plémentaires et s'occupa aussi du statut des moines desservant les
églises cathédrales et paroissiales ^. L'ordre basilien était devenu
de plus en plus puissant: non content de détenir les dignités épisco-
pales. il laissait de moins en moins de place au clergé séculier.

1. Ibiil, can. 6 et 8.

2. Cf. concile de Zamosc, tit. m, § viii, can. 3-5.

3. Texte dans de Martinis, Jus poutificium de Propaganda Fide, t. m,
p. 8.'j-86.

4. Ihid., p. 163.
:^. Ihid., p. f;58.

186 LiVHi: 11, r:iiA>'niu \i

En 1765, le métropolite Phili|)|>e W olodkowicz manifesta au Saint-
Siège le désir de réunir un nouveau concile provincial; Clément XIII
lui répondit le IT) juin en désifrnant le nonce de Pologne pour présider
l'assemblée '. 11 écrivit le môme jour au protoarcliimandrite, aux
provinciaux et aux consulteurs basiliens pour leur demander d'assis-
ter au concile. Celui-ci se tint l'année nu^me. mais les membres des
confréries laï(]ues voulurent h tout prix y prendre part, malgré
l'opposition du métropolite, qui alors congédia l'asse/nblée.

Situation d'infériorité vis-à-vis du rite latin; influence exagérée
(les moines dans des secteurs ne correspondant pas h leur vocation;
agitation suscitée par les confréries laùpies : tels sont les maux dont
l'Kglise ruthéne souffrit dés les débuts de l'Union et (jui subsistèrent
tant qu'exista le royaume de Pologne. La situation changera com-
plètement sous les lînbsbourgs.

V. — Ruthènes de Qallcle, de Hongrie, de Russie.

Le premier partage de la Pologne, en 1772, attribua à l'Autriche
une partie de la Galicie s'étendant sur les diocèses de Lwow et de
Przemysl. Les lïabsbourgs pratiquaient leur politique tradition-
nelle de compréhensi(m vis-J>-vis de ceux qu'ils appelaient les (îrecs
catholiques.

Marie-Thérèse venait, le 19 septembre 1771, d'obtenir de Clé-
ment XIV l'établissement d'un év«'^que pro[)rement résidentiel h
Mukachevo ^, (pii transporta sa résidence à L'zhorod en 177.5 ^; elle
obtiendra de même de Pie VI, en 1777, un évoque pour les Ruthènes
et autres catholiques de rite byzantin en Croatie, à Krizevci *; les
deux évéques étant toutefois suffragants â^i métropolitain latin
d'Eztergom.

Les idées généreuses de .Marie-Thérèse seront m partie «ontie-
carrées par .loseph IL Elle autorise en principe l'institution de cha-
pitres de chanoines (chose tant désirée, nous l'avons déjà dit. ci
même essayée en certaines villes épiscopales) dans les diocèses gréco-
catholiques de son territoire; cependant, en Galicie, Joseph 11 ne
tolérera (jue l'érection de conseils épiscopaux. Klle crée à \ ienne,
en 1774. le collège Saint-Barbe ou Bnrbareuin pour le clergé gréco-
catholique; Joseph II le supprimera ainsi (]ue le séminaiie pontifical
des Théatins de Lwow, et instituera un séminaire général d"F.t;il

1. Ihid., l. i\ , i>. 1 17.

'1. Texte di- la biillf il 'ért-ctioii ilnns de Martiiiis, .1 u.s poniificiuni, I. iv, p. 176.
3. Ce iraiisfi-rl n«- sera oiririellcment accepté par l'ie VII iju'en 1817 {ihiil .
p. 563;

'i. ibid., p. n'i.

GALICIE, HONGRIE, RUSSIE 187

à Lwow. L'évêque de Lwow Léon Szeptycki (f 1779) peut, grâce à
l'appui de Marie-Thérèse, prendre possession de la belle cathédrale
Saint-Georges et du palais épiscopal que lui disputent les Basiliens,
mais il appartient encore lui-même à cet ordre, tandis que Joseph II
lui donne pour successeur un séculier, fait absolument nouveau
pour la province catholique de Kiev depuis les temps de Vélamin
Rutski et contraire aux décisions du concile de Zamosc. En 1790,
l'empereur Léopold II reconnaîtra dans un diplôme officiel l'équiva-
lence absolue du rite latin et du rite gréco-catholique.

Le partage de la Pologne de 1795 attribue à l'Autriche les terri-
toires relevant du diocèse de Chelm, qui devient ainsi le troisième
évêché de la province de Kiev relevant des Habsbourgs. Le métro-
polite Théodore Rostocki se rend à Saint-Pétersbourg pour défendre
les intérêts de la plus grande partie de sa province, passée sous la
domination russe; il ne peut quitter la Russie et ne s'occupe donc que
de fort loin de la Galicie.

On songe un moment à créer une province ecclésiastique spéciale
pour les diocèses gréco-catholiques relevant de la couronne austro-
hongroise, auxquels s'était d'ailleurs ajouté, en 1790, le vicariat
apostolique pour les Ruthènes de la région de Kosice. Cette solution
aurait sans doute été la meilleure, mais le clergé des territoires
n'ayant pas appartenu à la Pologne n'avait pris aucune part au
concile de Zamosc et avait conservé certains usages moins latini-
sants, alors que sur d'autres points, au contraire, il suivait des
coutumes hongroises inconnues de l'ancienne province polonaise;
enfin et surtout, le métropolitain latin d'Eztergom refusait de
renoncer à ses droits.

La situation prend tout à coup un caractère tragique en 1804-1805;
le métropolite Rostocki, les évêques de Lwow et de Chelm meurent,
en sorte qu'il ne reste plus que l'évêque de Przemysl, Antoine Angello-
\vicz; d'autre part, le tsar Alexandre I*^^ nomme de son propre chef
un successeur à Rostocki en juillet 1806, sans que le Saint-Siège
ose protester. Le gouvernement autrichien négocie d'urgence avec
Rome afin de ressusciter l'autonomie de l'ancien titre métropolitain
de Halitch de l'attribuer à l'évêque de Lwow et de donner à celui-ci
comme sufîragants les sièges de Przemysl et de Chelm. Pie VII
accède à ces demandes par bulle du 23 février 1807 ^. Celle-ci attribue
aux empereurs d'Autriche, de même que jadis aux rois de Pologne,
la nomination aux évêchés; le métropolite peut continuer d'accorder
l'investiture canonique à ses suffragants, mais demandera lui-même
sa confirmation à Rome. La bulle veut aussi que les décrets du

1. Texte dans de Martinis, op. cit., t. iv, p. 493-497.

188 i.i\ lu. II, cnAi'i riiK VI

concile de Zaïnosc soii-nl observés dans la niniveiK' province ecclé-
siustiqiie «et par toute la nation ruthène ». I.,e gouvernement autri-
chien n'acceptera pas toujours cetle clause, alors (|iic le clerf^é de
la nouvelle province ecclésiastitpie s'y ralliera coniiilèlcnicnt. L'ex-
pression "toute la nation rutlu'^ne» sera discutée; en fait, la coutume
introduira dans les diocèses [.jréco-catlu)li(|ues extérieurs h la pio-
vince un ^'rand nombre de ré<^les prises au concile de /amosc. l/in-
lluence du métropolitain d'l'L/ter<,'om demeurera cependant forte;
lorsque le vicariat apostoli(|ue de Kosice sera transformé, en IS18,
en év«>ché résidi'tiliel à Prechov, le diocèse sera é<;alenu'til allrihué
niiiime MdTra^^ant an métropolitain lion<;rois.

Ku 181)8, Anjjellowicz est nommé métropolite de Kwow; le diocèse
de Cdielm f>asse en 1801) au «îrand-duclié de \ arsovie, puis en 1815
sous l'obédieiu-e russe; pri\é praticpiemeiit de toute relation avec
la (îalicie, il st^ra placé sous la dépeiidaiire immédiate du Saint-
Siè<x«'. en 1828.

I'"<ii (ialicie, les relations avec rem[>eieiir l''rançois K"" sont cor-
<liales; déjà, en 180'i, celui-ci a\ail lelahli à Vienne un internat pour
le clerffé oriental catholique; il crée, le chapitre de chanoines tant
désiré, à Lwow, en ISl.î, et à Przemysl, en 18Ht'; il décide aussi
l'érection «l'écoles paroissiales f;réco-catholif|ues. en attribuant un
salaire spécial aux chantres-sacristains i)\\ aux maîtres cpii fercuil
la classe. Après la mort d'Anj^ellowicz en 181 V l'évèque de Przemysl.
Mich(d I.ewicki, devient métropolite en 18l(», mais conserve la
directinii de son aiu ieii diocèse, son successeur n'ayant pu en prendre
possession. C'est en cette qualité rpie nous le voyons présider un
im|)ortant synode diocésain dans la cathédrale de Przemysl, les 1(1
et II mai 1818^, entouré du nouveau chapitre, des protoprètres et
\ice-proloprèties (ils ptirlent dans les acfe^^ l.itins les noîiis de do\-ens
et <le vice-doyens^.

Après la messe et le sermon d'oiix («rt iire. Lewiiki lit un Innjj rap-
port sur l'état du diocèse, attestant toutes ses «pialités de pasteur
zélé et de bon administrateur. (.<' raftport, établi d'après les relations
lies visites décanales, fait, [»our les fidèles d'abord. |»oiir h* clerjjé
ensuite, la balanct; iln bien et du mal et propose les moyens a|)tes h
obvier aux délicieiues. l/évèque remeriie aussi le clerjjé d'avoir
oITert plus de .^ 000 llorins comme dot du nouveau chapitre, f.iit assez
rare peut-être dans l'histoire ci'clésiastiijiie.

Les statuts adoptés par le synode conq)rennent sept lonj^s articles;

1. Li' Siiiiit-Siège nr cnnliriiif^rn rcpemiaiit rirrrilim il'' <■!•*< cli.iiiilri's rpiVn
1864.

'1. Actes ilii syiindi- il;tiw l..Tki>la. np. rit., p. 1 .'i.'î- !<>.'».

SYNODE DE PRZEMYSL EN 1818 189

après s'être occupés du chapitre des chanoines, ils ne font que codifier
les règles et remèdes proposés par Lewicki dans son rapport.

1. llemerciements à l'empereur d'avoir érigé un chapitre de dix
chanoines et décision de placer en hypothèques les sommes offertes
par le clergé.

2. Les églises et les presbytères seront restaurés; l'observance des
dimanches et jours de fêtes mieux imposée aux fidèles; le catéchisme
plus régulièrement enseigné ces jours-là; les livres liturgiques man-
quants achetés; les ornements et linges d'Église mieux entretenus.

3. Erection d'une école de chantres-sacristains et d'instituteurs
auprès de la cathédrale. Divers protoprêtres promettent également
d'en établir dans leur district. Une société est créée poiu* publier
des livres élémentaires de religion.

4. Les prêties paroissiaux observeront fidèlement les rites et les
jeûnes, porteront toujours les habits cléricaux, feront des lectures
en vue d'enseigner leurs fidèles, éviteront les familiarités déplacées
avec leurs paroissiens, n'exigeront pas de droits d'étole exagérés,
seront sobres et modestes, obéiront au protoprêtre, garderont les
registres de leur paroisse en bon ordre.

5. Des négociations sont entreprises avec le gouvernement en vue
d'ériger de nouvelles paroisses, tout au moins dans les filiales annexées
à des églises principales et ne possédant pas de clergé local.

6. Création d'un fonds pour les veuves et orphelins de prêtres.

7. Les curés inclineront de bonne heure leurs enfants vers l'état
ecclésiastique; ceux-ci pourront étudier soit au séminaire général
(de Lwow), soil à l'internat de Vienne.

En cette même année 1818, Lewicki peut se décharger de l'admi-
nistration du diocèse de Przemysl sur le nouvel évêque Jean
Snigurski, homme de valeur^, qui occupera le siège jusqu'en 1847.
Le métropolite lui-même aura une carrière plus honorable et plus
longue encore : il deviendra cardinal et ne mourra qu'en 1858. Sous
ces deux éminents prélats, l'Église ruthène de Galicie est consolidée sur
les bases indiquées par le synode diocésain de 1818 : multiplication
des paroisses et des écoles paroissiales, recrutement activé du per-
sonnel clérical et enseignant et formation sérieuse dans les sémi-
naires et les écoles normales tenues par le clergé séculier. On ne parle
presque plus des Basiliens qui sont en pleine décadence, comme
d'ailleurs presque tous les ordres religieux d' Autriche-Hongrie.

En Russie, le bilan est tout négatif. Dès 1839 trois évêques
rulhènes adhèrent à l'Église orthodoxe officielle, en sorte qu'il ne

1. .T. Zelerhowski, .ïoanti Snieaiirnki, ego zizn i djejatelnost r Galitakoj Hiisi,
Lwow, 1894.

lliO I.IVMl. 11, «IIIAHITHF M

reste plus que l'énergique évoque de Chelm, Philipjie Szuniborski;
sa fuite forcée en 1841 marque le début de la longue agonie de son
diocèse, qui sera à son tour englobé dans l'itglise tsariste en 1875.
Le danger d'absorption prévu dès 1589 se réalise.

I/Kglise ruthèn»; uiu«; a acipiis j>cu à prw une plivsionomie propre
qui la distingue des dissidtMits russophiles et la rapproche du catho-
licisme lutin. Cette physionomie avait été accentuée j)ar le concile
de Zamosc. Aussi incomplète que fût la réglementation édictée par
celui-ci, elle devint, au milieu de la désorganisation politique et reli-
gieuse accompagnant les partages successifs de la Pologne, la seide
base juridique à huiuelle se rallier. De par la volonté du Saint-Siège
et les cirroMsIanres. ellt; est olliciellement a<"ceptée par la j>rovince
ruthèniî de (ialicie cl assure ainsi la contiiuiilé de la disrijiline dans
ces régions. Les diocèses dépendant du nu''lropolitain latin de Ibuigrie
ne peuvent non plus, au niilien de l'ignorance juridique générale do
l'époque, s'empêcher de s'aligner en partie sur le concile de Zamosc.
Le texte de celui-ci est d'ailleurs réimprimé à Home en 1838. C'est à
posteriori (pi'il faut donc juger ce document juridique qui, au début,
avait appelé certaines i éscrN t*s, fnèriie dr la [>art du Saint-Siège.

CHAPITRE VII

BLAJ, CAPITALE DU CATHOLICISME ROUMAIN

(1715-1833)

Blaj est une petite ville de Transylvanie, distante d'une quaran-
taine de kilomètres d'Alba-Julia et beaucoup moins importante que
celle-ci. Cependant c'est elle qui, après le court intermède du séjour
des évêques unis à Fagaras, deviendra le centre ecclésiastique et
intellectuel du catholicisme roumain.

L'empereur Charles VI, qui avait en 1714 refusé de ratifier la
candidature à lui présentée par le clergé roumain du diocèse d'Alba-
Julia pour la succession de l'évêque Athanase ^, en arguant de motifs
juridiques, semble dès ce moment ^ avoir eu son candidat à lui, à
savoir Joseph Giurgiu de Pataky, né en 1682, de parents orthodoxes,
passé à l'Unité et au rite latin, clerc du diocèse primatial de Hongrie,
élève des Jésuites à Vienne puis à Rome, où il conquit en 1710 le
doctorat en théologie, voué ensuite au ministère des âmes à Fagaras.

Il existait à Alba-Julia un évêché latin, sans titulaire depuis que
les protestants avaient chassé l'évêque et occupé la cathédrale
en 1556; en décembre 1715, Charles VI rendit la cathédrale aux
catholiques et nomma à nouveau un évêque latin en la personne de
Georges MartonfFi. Et il désignait Giurgiu à la succession d' Atha-
nase ^, tout en décidant que celui-ci maintiendrait sa résidence à
Fagaras. Cette décision s'inspirait du désir de ne pas avoir les deux
évêques dans la même ville et du fait que la cathédrale et l'évêché
roumains d'Alba-Julia étaient en voie de destruction par suite de la
construction d'une forteresse. Le choix de Fagaras, d'accès fort diffi-

1. Cf. supra, p. 131.

■J. Cf. N. Nilles, Syrnbotie ad illustrandani historiam Ecclesiœ orientalis in terris
roronœ S. Stephani, t. i, Innsl)ruck, 1885, p. 409.

3. Lettre de Charles VI au cardinal Christian Auguste de Saxe lui demandant
d'obtenir confirmation de la nomination à Rome, datée du 23 déc. nif) (Nilles,
loc. cit., p. 409-411). La lettre de présentation du candidat au pape par l'empe-
reur est postérieure d'un an exactement [ibid., p. 413-415) : elle ne parle pas d'un
transfert de siège ou de résidence; elle demande au pape de concéder à lélu
l'exercice du rite grec conjointement avec celui du rite latin. La Congr. de la
Propagande permit seulement à Giurgiu de passer tout simplement au rite grec;
Giurgiu fit également la profession monastique d'usage à Zagreb (ibid., p. 426).

VJ2 iivnr II.

cii mmtui: \ii

cile, était dû aux rirconstauces : (,liur|^iu y r«''si(lait déjà et sa candi-
dature y avait reçu le plus tljuiid souticfi. l'^n dédoininagjenieiit de
rex()roj)riatiou d' Allia-. Iuli;i, Cliarh's \ I Mcctirdail If doruaiiif di-
SaMd)ata de Jos, près île Fai;aras, et celui di- (iluMla : euscudile leurs
revjTuis aunuels s'élevaieiil à .{ (XM) florins.

I,(> notivid r\(^que latin d'Allia-.iidia créa des diUicidh'-s h celui cjui
allait rtif sdii collègue de rite j^'iec, eu deuuiudaiit à Rome (|U«'
(liurj,'iu ne, fiU nommé (|ue vicaire apostolique et évè(jue lilulain* cl
frtl stuiMiis h son aiilniitc '. 1 .e Saint -Sièi^e examina à fond toutes les
(juestituis peiulantes, d'autant |i|iin ipic tu \tlianase ni son diocèse
n'iivaient jamais été reromius nilicii-llriiu-nt par Home.

Le A février 1721, (lléTnenI \l décida i|ur le diocèse de Faj,'aras
devait ri If érigé canoni(]ueincMl , sans aucun heu fie dépendaru^c
vis-à-\ is de l'évècpie lai m d' Miia-.lidia. et qur ('.iur;:iu de l'alakv
en serait le premier lilulaiie. Mais le pape nutuiiit le ll> mars et ce fut
son successeur (]ui si},Mia les huiles d'érection et de ncuuinal ion -,
I." IS niai.

l.e iiniiNcI éxéipie lit >;om t-nliée dan>^ ><;i cal liédrale de Saint-Nicolas
II- 17 août i7-';5.

I. — Synode de Fagaras en 1725.

.Vprès a\nM' Nisitr iiiie |)ailie de son diocèse, (iiurf^iu assemida
à Fagaras, le !• mais 1 7'J.'). un certain ncunhre de ses proloprétres
et (iièlres, et arrêta avec eux le texte de 1'» canons •*.

1. 1 II |iin(iii(>ur du cler»<'' sera noniinr par l'évéqm- pum df-ffiidre
les iiitéièls ecclésiastiques devant les jutres civih.

1. l,oiifnrmém(;nl aux canons des Apf^tres^, un |)rètre ordonné
par un é\èque qui n'est pas le sien ne peut exercer son ordre. .Aussi.

). l.illi-c lie >f.Trt(mfri nii pn'-frl de l:i Cimi'.t. "If l:i l'rii[ia!;;iiiil»' en »J;ilt> du
« «Kl. 1718 (Mllis. I,u\ cil., |.. /rJl-'i'J-J).

12. Texte th's liullrs «l.iiis N. Niiles, loc. cit., p. MH-'i\'2.

3. Texte rnuinnin «lans I. Nroldovaiui, Arlr sinodali, I. ii, tJlaj, 1872. [i. 108-
1 l 'i ; texte roumain et latin dans Nilles, lor. rit., p. 'i6.'>-475, d'après une lettre de
i'évè(]iie (iiiirfiiii de P.ttaky ;"i iiii j>r(i1n|irèt re i|iii n'assista pas nu synode et lui
ordonnant de faire eonnaitre les canons aux i>r<"tres du district.

'i. l,e synode cite le can. 36 des Apôtres, selon le texte de la colleelion eano-
niqiip roumaine publiée par les orthodoxes en 1tir»'2 et appelée Indreptnrea Upii
(Directoire de l:i loi) ou Provila (Cotie). La seconde partie de cette collectiiui
reproduit les textes canoniques, notamment les canons des Apôtres; leurs pres-
criptions sont résumées «l'une façon systématitpie dans la première partie
(cf. .1. Papp-t^/ilatryi. Eiichiridion jiiri.'t Eccle.tiie nrienlalis rnlholinr. 1* éd., ( Ira-
dea-Mjire, 18HI), p. 30i. - La lettre épiscopale contmuniipiant les canons du
synotle île IT'ifi ordonne de transmettre la liste des firètres du district qui ne se
sont pas encore présentés à l'évéjpie.

SYNODE DK FAGAP.AS EiN 1725 193

les prêtres qui ne se suai pas encore ])résenl.cs au nouvel cvètpie ne
sont plus considérés comme faisant |>artie du diocèse.

3. Les moines gyrovagues doivent quitter le pays et les fidèles
ne peuvent s'adresser à eux j)our recevoir les sacrements.

4. La formule consécratoire de l'eucharistie est celle reproduisant
les paroles du Christ, et non l'épiclèse, comme l'enseigne un livre
récent ^ que le synode condamne.

5. Les protoprêtres interdiront aux prêtres de leur district l'accès
aux tavernes et le blasphème; à l'avenir, ils puniront les coupables
d'une amende, sous peine d'en payer une eux-mêmes. Les prêtres
doivent porter des habits longs, les distinguant des laïques.

G. Les prêtres doivent célébrer la liturgie les dimanches et les
jours de fêtes (à tour de rôle, s'ils sont plusieurs) et les laïques doivent
y assister, sous peine de trois coups de bâton la première fois, et six
la seconde. Les fidèles qui ont sept ans accomplis doivent se confesser
et communier à Pâques; s'ils ne le font pas, ils seront privés de la
sépulture ecclésiastique ^.

7. Les prêtres doivent conserver à l'église, et non chez eux, l'eucha-
ristie destinée aux infirmes, sous peine d'amende.

8. Ils ne peuvent donner le viatique sans confession au malade
qui est encore en état de parler.

9. Celui qui ne s'est pas confessé et n'a pas communié au jour de
Pâques ne recevra pas le pain bénit.

10. Ceux qui observent des usages superstitieux plutôt que de
s'approcher des sept sacrements ne seront plus considérés comme
fidèles.

11. Les prêtres doivent également se confesser avant Pâques,
sous peine d'amende.

12. Les quatre périodes annuelles de jeûne doivent être obser-
vées.

13. La dissolution du mariage n'est pas autorisée; seule la sépa-
ration de corps peut être tolérée conformément aux anciens canons ^.

14. Les prêtres doivent donner l'absolution immédiatement après
la confession, et ne pas attendre que la pénitence (parfois fort
longue) ait été accomplie.

Giurgiu mourut inopiiicmcnt le 2!) octobre 1727.

1. Invelialara besereccsca de celé 7 laine (Instruction ecclésiastique sur les sept
sacrements), paru à Romnicu.

2. Ce canon renvoie également à la colleclioii canonique Pru\'ila.

3. Ce canon renvoie, par l'intermédiaire de la Pravila, au can. 100 de Carthage;
au can. 84 in Trullo; aux can. 13, 35, 48 et 86 de S. Basile. Il s'agit sans doute du
can. 87 in Trullo et des can. 9, 35, 48 et 77 de S. Basile.

194 i,i\in il, rHAPiTHf- \ri

II. — Assemblée de Kolos-Monostor en 1728.

Le 17 avril 1728, (lluirles \ I ' nnluniia au clergé roumain uni d»-
lui |>r»'rsenter liois i-andiiiats pour \v si^g« épisoopal \ acaut, et cnnlia
a révô(|u»î latin d'Alha-.lulia, .lean Vutailli, l«- snin de présider ras-
semblée avec l'assislaïut! liu supérieur de>. jrsuit»'s de Transylvanie.
Le •'* juin, Mrjr Antallli cl le 1*. Adam l*'itter *, su()éri(!ur du t-ollé|^e
de» jésuites de Cluj, s'acijuittèrent d»« relie tâche. iJ'aju-és eerlaines
sources *', le clergé roumain aurait d'abord voulu choisir un jésuite
comme évé((ue, et iu)tanunent If P. iillt-r, mais il dut ^'incliner
(levant le refus opposé en vertu des conslilutions de la Compagnie.
Une scène identique s'était tb''j;i passée en 1713; celle de 17'28 ne
fut peut-être qu'une manifeslation de j»olitesse de la part des élec-
teurs, (^uoi qu'il en soit, le P. Fitter en ac(pnt une autorité d'autant
plus graiule pour inllueiuMîr les débals. Les trois candidats élus
furent : Jean-. Joseph 1 lodermarszky. ancien vicaire général du
vicaire apostoli(|ue des lUilhènes i[r. Hongrie, Mgr de Camillis *;
Icaii Micu ou Klein ^, âgé de trente-six ans, étudiant en théologie
chez les jésuites de Nagy-Szombat, spécialement soutenu par le
P. Fitter; et le curé de Fagaras, Ladislas Halos.

L'évéque latin Antallfi mourut quelques jmirs plus lard, le
10 juin, et la chancellerie impériale de Transylvanie argua de ce
décès, qui laissait l'Église roumaine unie sans contrôle, pour demander
à l'empereur la désignation du P. Fitter comme «directeur du clergé »
pendant la vacance du siège. L'empereur ratifia cette proposition
par rescrit du 15 août ^. Cette désignation n'a\ait rien de canonique,
mais reprenait un précédent créé en 171 't.

1. Texte de la lettri" imporial»- dans Nillo!:, of). cit., l. n, p. 497-499.
■-*. Né il Nitra, entré en 1G96 dans la Compa;.'nie de .Jésus.

3. Notamment F. Kazy, Memoria posthuma triuni venerabilium \-ironun
Societatia Je«u Pulritnt Adnmi Fitter, Amlrete Signii et Pniili Kolns\uiri, Na>j>-
.Szombat, 1749.

4. Cf. supra, p. 94. Ilodfrmnrszky fut désigné pour succéder à de Camilli.s
par l'empereur Joseph I*' rn 1707, mais ne fut jamais confirmé par le Saint-Siège.
En 1716, l'empertMir Cliarle!» \ I renon(,'a ;t la randi<laluro proposée et arcéda «"•
fclle de (ieor^'es Hzanczy, qui prit le nom de Gennade <•! ri-riit du Saint-Siè(.'e,
comme de Camillis, le titre épiscopal de Sébastc.

5. Micu veut dire « petit » et Klein n'est done que la forme alli-niande du
nom (cf., sur ce j'ersonnaçr»', A. liiinea, Fin-iropul Jnun fnorrnliit l\lein, Hla],
1900).

6. Nilles, op. cit., t. i, p. 482-483. La décision autographe de l'empereur demande
«jue les trois oandi<lnls au siè^'e épiscopal rouin.un lui soient présentés sans retard.
Si la demande de la Chancellerie de Transylvanie dit que l'assemblée électorale
a été réunie, elle ne fait pas état du nom des candidat^i; sans doute leurs dossiers
n'avaient-ils pas encore été transmis à Vienne.

ASSEMBLÉE DE KOLOS-MOiNOSTOR EN 1728 195

Le p. Fitter convoqua de son propre chef et présida une assemblée
du clergé diocésain qui se tint dans la propriété des jésuites à Kolos-
Monostor, près de Cluj, du 15 au 18 novembre 1728. Les deux vicaires
généraux de l'évêque défunt y assistèrent et signèrent le procès-
verbal ^, de même que treize - protoprêtres. L'assemblée s'occupa
longuement du cas du protoprêtre de Monostor : c'est peut-être
pour cela qu'elle fut réunie sur place. Elle siégea en efîet comme
une sorte de tribunal ecclésiastique; elle s'occupa aussi des doléances
à faire à l'autorité civile provinciale au sujet des abus commis pai'
les schismatiques et par les seigneurs n'observant pas les privilèges
concédés à l'Église roumaine unie par les diplômes impériaux de 1699
et 1701 ; en ce qui concerne la discipline cléricale, elle s'appuya
surtout sur les décisions épiscopales et synodales antérieures, tout en
donnant quelques directives nouvelles.

Après la messe d'ouverture et un discours hongrois du P. Fitter,
on aborda immédiatement les questions mises à l'ordre du jour.

1. Le prêtre schismatique Maljat ayant été cité devant l'assemblée
et n'ayant pas comparu, son cas sera transmis à l'autorité civile pour
que celle-ci lui inflige la punition qu'il mérite.

2. L'assemblée désigne ses procureurs auprès du gouvernement
provincial de Transylvanie ^ et fixe la taxe à payer par chaque prêtre
pour subvenir à leurs frais.

3. Rappel des prescriptions portées par l'évêque défunt et
communiquées à chaque protoprêtre, concernant les prêtres qui
contractent un second mariage, qui se livrent à l'ébriété, au
blasphème ■* ou à d'autres façons de faire incompatibles avec leur
état.

4. Une enquête est prescrite sur le cas d'un prêtre qui a déconseillé
l'école catholique à la mère d'un enfant.

5. Les protoprêtres convoqueront les prêtres de leur district en
conférence; ils verront s'ils sont restés fidèles à l'Union et les interro-
geront sur la façon d'administrer les sacrements.

1. Texte latin publié par Moldovanu, op. cit., t. ii, p. 101-107, et Nilles, op. cit.,
t. I, p. 491-495.

2. Le texte du procès-verbal se termine comme suit : Sequuntur subscriptiones
impressione usualium sigillorum munitie dxioruin generalium vicariorum et archi-
diaconorum ac logotheta (le notaire de l'assemblée), qui huic synodo interfuerunt,
numéro sedeciin. Il semble que le nombre de seize s'applique à l'ensemble de
ceux précédemment nommés. Kazy (op. cil) dit que non moins de trente proto-
prêtres assistèrent au synode, peut-être y a-t-il eu confusion entre trente et
treize. Trois jésuites aidèrent Fitter à la préparation de l'assemblée et assistèrent
sans doute aux réunions.

3. Cf. can. 1 du synode de 1725.

4. Cf. can. 5 du synode de 1725.

l!Mi I I \ r I I I. (H \i'i rf;j ^ ii

<i. I,t;s |ii i>tn|iirircs cl les prrtro lie |iiii\r.iil j«:lcr l'iiilcrilil sur
lin finlnnl, dt- Inii propri- .'iiilnrilt*.

7. I ,fN prrlrcs Midoiiiirs |i;ii- (|j;s évoques sehisinutii|iies (lc|)uis la

VUI'UIU'.C du siè^e iH- |ifii\riil ("llr ;iillii|s ;i l'r \ri i|cc ilti IiiiIS fonc-
liiiiiN, mais |i:ii<-i 1)1)1 ;iij runli.iii)- iiim- ;tiri<-iiili- '.

I iif ri Minlr ^r^siiMi lui Iciiiir <l;iiis I ;i |)| •">- m ni I ilt- la iihmuc
jidji lire.

8. I.<•^ |inilo|irt">lres visil«MMinl l(iiil»"> l«> paroisses de leur dislriil
a\anl la l'àipic |ii(iil\aiin'. lU |iuiiiri)(il tous les pri'-ties iu''<^Ii|4eiils,
siii\aiil 1rs irirlos lixées par li- ilr;rnier évèrpir; ils dénonceront ceux
qui soni roiipahles de ^fraves scandales. Ils ent^aj^eronl leurs [>rêtres
à éviltr I l'hriété: à réléljrer la messe charpie rliriranclic cl à fainr r.u
sorte <pie le |)eii|)|c y assiste; à liaptiser les enfants Ir; plus vitr;
pr)ssilile. 11> (icnonccront les autorités civiles ou les seiijneurs <pii
empêcheraient leur visite en un endroit.

\.c lendemairr. la session de la nialinée fui consacrée au.\ rpiestir)ijs
suivantes :

!♦. I )ii protestera auprès du i^ouvernement de Transylvanie au
srijrM des tax«;s rpie les seif;n«Mirs \ciilciil imj)osr;r aux j)rètres et des
prestations auxquelles ils veulent soumettre les <:nfants des prêtres.

10. Les proloprctres veilleront à ce «jue les paroissiens paient une
somme annuelle à leur curé.

M. I.c^ moines pyrovai^ues m- |)ourront exercer aucune fonction
ecclésiastique; on sollicitera du pou\ nir' ci\ il dr- ne plus leur permettre
de circuler cl de deuiandci- I auMn'nie aii\ fidèles '.

li'assemhléc comriu'.irrja à e.xamincr le cas rlu prol(»prctre 1 liomas
Szvirirlovics de Moiioslor "*. Le procès-verbal ne donne aucun rcn-
sei<;nement sur les faits à lui reprochés et ne nous dit pas s'il était
présent.

La session di' lapiès-nodr fui Ion! entière consacrée à entendre les
témoins à cliaifje et à décharj^e *.

\'.\ ]v Ir-ridemain. à la session rlu malin, I accusé fut rjémis de s«;s
fonclioiis dr- prr)toprèlre r-l transféré à rme autre [»arr»issc ''. < Mi
ilécirla aussi d'écrire au goru crnemcnt jiio\iin lal au sujet de l'évérpie

I. Srloii Ka/y (op. rit.), mx' i|iMi'aiil.iiiir '\r \<ri\rv> iiiiisi urilinmcs lirriiL leur
siMinussir)!).

'_'. (if. «'an. W «lu snimxIc iIc I7'J5.
.'{. N. 12 <lii proci'-s-vrrlial.
'». N. 13 <Iii procès-verltal.
T). N. 1 'i lin procès-verbal.

SV.NODE DE FAGAUAS EiN 1732 197

orthodoxe Dosithée, résidant à Maramuros, qui avait ordonné des
candidats venus de Transylvanie ^.

L'après-midi, on s'occupa de diverses autres questions d'intérêt
particulier ^.

Le quatrième et dernier jour, on prit les décisions suivantes :

17. Un mémoire sera envoyé à l'empereur, lui demandant de
constituer un fonds destiné à l'érection d'un séminaire pour la
jeunesse.

18. Les prêtres et les laïques ne pourront désormais envoyer leurs
enfants à des écoles non catholiques, sous peine d'amende.

19. On veillera à faire observer l'immunité de toute taxation dont
jouissent les prêtres.

20. On s'efforcera d'obtenir les exemptions dont jouissent les
maîtres d'école et chantres du rite latin pour les sacristains du rite
roumain, puisqu'ils remplissent les mêmes fonctions.

21. Généralement les prêtres chantent l'office le dimanche, puis
célèbrent plus tard dans la matinée; lors de leur visite, les proto-
prêtres exhorteront les prêtres à joindre les deux cérémonies, de
façon à favoriser l'assistance des fidèles.

Le procès-verbal de l'assemblée fut lu en latin d'abord, traduit en
roumain, et signé. Le texte en fut envoyé à la cour de Vienne.

III. — Synode de Fagaras en 1732.

La désisrnation du P. Fitter comme directeur du clergé diminuait
les inconvénients d'une vacance prolongée du siège épiscopal et
permettait aux jésuites de soutenir plus facilement un candidat qui
avait encore à recevoir les ordinations, à savoir Micu, avec l'espoir
(qui fut d'ailleurs déçu) que le jeune prélat leur serait pleinement
docile. Charles VI se ralHa entièrement à leurs vues, puisqu'il désigna
Micu comme évêque le 25 février 1729, tout en rappelant que celui-ci,
conformément au diplôme impérial de 1701, dépendrait du primat
de Hongrie et s'adjoindrait un théologien ^. Le Saint-Siège se montra
moins enclin à confirmer la nomination d'un candidat encore aux
études. Il lui fut répondu que l'assistance du théologien obvierait
à l'inexpérience de l'élu et Clément XI signa la bulle de nomination
le 13 septembre 1730.

Entre temps, Micu s'était retiré au monastère de Saint-Nicolas,
près de Mukatchevo; il y avait fait sa profession religieuse et reçu

1. IN. 15 du procès- verbal.

2. N. 16 du procès- verbal.

3. Extrait des lettres de nomination dans Nilles, op. cit., t. ii, p. 501.

CONCILES. — XI. — 14 —

198 i.ivni. Il, (HVPiTiu vn

la inùlrise. Il y fut aussi ordonné évt^que le 25 octobre 1730, 11 laissa
cependant le gouvernement de son diocr-^e aux deux vicaires géné-
raux assistés des jésuites * et ne lit >on entrée h l'agaras que le
28 septembre 1732. Il profita de la présence tle son clergé à son
intronisation pour tenir un synode diocésain los »lru\ jours suivants '.
\'in;;t canons furent adoptés.

1. l/év«^i[uc s'entourera, comme son picdécesscui-, d'un consistoire
de douze proloprt^trcs, d(> façon h réunir moins souvent Jin synode
général du clergé.

2. Les prêtres ordonnés par de» évéques schismatiques, mais qui
se font admettre par l'évéque uni, devront payer un ducat de droit ^.

3. Chacun des deux vicaires généraux exercera son autorité sur
une moitié du territoire tliocésain.

^i. Chaque église doit t^tre desservie par deux j)rètres, un diacre et
un sacristain ■*, qui jouiront des immunités prévties.

5. Les proto{)rétres paieront annuellement au procureur du clergé
la cotisation de leur district ^.

6. Les prêtres doivent porter les habits cléricau.x ".

7. Ils éviteront les blasphèmes et autres paroles malsonnantes.

8. Ils n'iront pas dans les tavernes '.

9. Ils ne fréquenteront pas de gens malhonnêtes.

10. Ils ne confieront pas h des laïques l'eucharistie destinée aux
malades ^.

11. Ils exhorteront leurs paroissiens ;\ venir à la liturgie le
dimanche. Après un premier avertissement, les absents paieront
une amende ®.

12. Le prêtre doit célébrer la liturgie chaque dimanche ^°.

13. Prêtres et laïques doivent observer les grandes fêtes.

Kl. Les prêtres qui n'observent juis les prescri|ilions rituelles dans

1. Micu n'entra en fonctions qu'à l'Age de 40 an«. t'ont-i-tre cela lui avait-il
été imposé par I\ome ou conseillé par les jésuites.

'J. Trxle latin des canons dans- .Moldovanu, op. cit., t. ii, p. 'J6-100, et Nilles,
loc. cit., p. 520-523. Le théologien de l'évéque, le jésuite Georges Regai, assista
au synode.

3. Cf. can. 2 du synode île 1725; can. 7 de l'assemblée de 1728.

/.. Cf. can. 20 de l'assemblée de 1728.

5. Cf. can. 1 du synode de 1725; can. 2 de l'assemblée de 1728.

6. Cf. can. 5 de 1725.

7. Ces can. C-8 renouvellent les prohibitions du can. 5 de 1725, mais Gxent le
faux de l'amende à payer, laissé »'n 1725 h l'appréciation du protoprétre.

8. Cf. can. 7 d.- 1725.

9. Cette amende remplace les coups prévus par le can. 6 de 1725. Elle est
double en cas de récidive.

10. r,f can. f. de 1725.

SYNODE DE BLAJ EN

1738 199

les baptêmes et les confessions d'urgence font courir de grands
risques à ceux qu'ils veulent ainsi secourir.

15. Les prêtres ne peuvent jeter l'interdit ^ ou refuser la commu-
nion à quelqu'un, de leur propre autorité. Ils ne peuvent ériger en
fêtes d'obligation de simples jours de semaine.

IG. Ils ne procéderont pas à un mariage avant la triple publi-
cation des bans. Ils ne béniront pas l'union des paroissiens «l'autrui.

17. Ils doivent se confesser tous les mois ^.

18. Le prêtre qui obtient une paroisse sans nomination régulière,
par des intrigues avec les paroissiens, doit en être chassé.

19. Prêtres et laïques ne peuvent envoyer leurs enfants dans
des écoles non catholiques ^.

20. Tous les protoprêtres veilleront à avoir une copie des présents
canons et à les faire connaître aux prêtres et fidèles de leur -district.

Ces canons reprennent en grande partie des décisions antérieures;
ils semblent surtout avoir voulu constituer une taxation cohérente
des amendes qui frappent presque chaque manquement.

IV. — Synode de Blaj en 1738.

Fagaras était située dans les montagnes, et l'évêque Micu s'efforça
d'obtenir de l'empereur Charles VI l'autorisation de transférer la
résidence épiscopale à Blaj. Dans cette ville, se trouvaient une vaste
propriété et une église, qui des mains des calvinistes avaient passé
dans celles de l'État en 1725 : là pourrait s'élever un monastère
de moines basihens, dont la fondation était projetée depuis longtemps.
Par décision du 8 mai 1737, Charles VI approuva la cession de ce
domaine de Blaj et de tous les biens qui en dépendaient, ayant un
revenu de 6 000 florins, en échange des propriétés concédées en 1715
à l'évêché de Fagaras, ce qui doublait le revenu annuel de l'évêché
roumain. Micu transféra aussitôt sa résidence à Blaj. Le revenu était
malgré tout insuffisant pour couvrir, au début, les frais de premier
établissement et d'aménagement du monastère; il fallait l'aide finan-
cière du clergé et il fut délibéré à ce sujet au synode diocésain tenu
à Blaj, le 6 février 1738.

Le clergé promit à l'évêque, dans un acte signé par les deux
vicaires généraux *, de verser en cinq ans 25 000 florins, pourvu
que soient observées les conditions suivantes :

1. L'évêque ne pourra dépenser l'argent qu'il recevra tant que

1. Cf. can. 6 de 1728.

2. Cf. can. 11 de 1725.

3. Le can. 18 de 1728 punissait les infractions d'amendes déterminées; le
présent canon laisse la peine à l'appréciation de l'évêque.

4. Texte latin de l'acte dans Moldovanu, op. cit., t. ii, p. 93-94.

'jnO 11 \ Itl II. f.ll M'I MU \ Il

r«;inpereiir n'aura pas (luniié les lettres déliiiitives di- fitiidation.

2. Le clergé ne paiera raniiuité qu'après que les revenus provenant
lie la nouvelle fondation iiupt-riale auront été per«;us.

• \. Le nouveau monastère ne sera constitué «pie par des hasiliens
de rite byzantin, h l'exclusion iTMiitres reli};ieux. Trois ou qualie de
CCS basiliens formeront comme un cluipilrr anloui ili- l'rv/^ipie; ds
conser\«ronl les archives du clerj^c.

'i. liien ne pourra i^tre eidevé du monastère à la iiuul de l'évj^quc '.

5. Lç modastère jouira, de la part de l'Ktal, des m(^nies privilèges
(|uc ceux accordés aux monastères latins.

Lo 21 août IT.'W, Charhîs VI signa les lettres définitives de fon-
dation (In nouveau domaine ecclésiasti<}ue tie Blaj '. Une moitié
des revenus annuels '' devait constituer la inense épiscopale, l'autre
servirait à entretenir onze moines basiliens '. vingt élèves, dont ces
moines assureraient sur place l'éducation cl renseignement ', et
trois jeunes basiliens qui étudieraient au collège de la Propagande
a Home *. Cette deuxième moitié des revenus ne tomberait pas sous
le contrôle du fisc h la mort de l'évêque. Provisoirement, seul*- la
part des trois étudiants romains serait prélevée ', le reste devant
servir à la construction du monastère; au fur et à mesure que ces
frais d'érection diminueraient, les religieux et leurs élèves seraient
admis. Enfin — in aiuda rencntini l'évéquc devait prendre à sa
charge la subsistance du théologien qui lui était adjoint et du
domestique de celui-ci. frais jusqu'alors supportés par l'empereur *.

V. — Synode de Blaj en 1739.

La nouvelle fondation de Blaj permettait les plus beaux espoirs,
mais un point noir était au tableau : le maintien d'un théologien

1. iVndant la vacaïuo du siège, la iiieiise episcopalf fi;'ii .tilniiiiisiré*' par le
lise impérial.

'_'. Texte latin du diplôme <laiis Nilles, o/>. cit., p. .")33-ô'iU.

;]. 3 000 florins, ce (jui correspondait aux revenus de la mensr dis \l'2b.

'i. 1 '200 florins, à savoir l.Ml florins iii)iir la subsistance du supérieur; 125 flo-
rins pour celle de chacun des deux reliirieux assurant l'enseignement; 100 florins
pour celle île chacun des autres religieux.

5. 700 florins.

6. 972 florins. Les 1U8 florins restant sur les 3 UOO constitueront un fiuid» pour
payer les frais de voyage ii Rome des étudiants, la Congr. de la I'ro[iagande assu-
rant les frais de voyage «le retour.

7. 97- florins.

8. L'évêque devait prélever à cet elTel .300 llorins sur la niense épiscopale et
assurer le logfinent du théolo^'ien à révêrhê mêtnc ("mnine la mense épisc<»pale
n'était pas augmentée, l'évêque personnellement perdait à la nouvelle situation;
par ailleurs cependant ses frais généraux se trouveraient réduits de par l'aide
qii'il recevrait des religieux basiliens.

SYNODE DE BLAJ EN 1739 201

latin, désormais aux frais de l'évêque. Le clergé roumain en était
d'autant plus vexé que cette tutelle avait été imposée par le diplôme
d'immunité du 19 mars 1701, alors que les avantages concédés
par celui-ci étaient constamment battus en brèche. Les archives du
clergé n'ayant été l'objet d'aucun soin jusqu'alors, on ne possédait
plus le texte authentique du diplôme et on ne pouvait faire la preuve
qu'il avait été officiellement entériné par les États de Transylvanie.

L'arrivée d'un nouveau théologien, le P. Nicolas Janossi, S. J. ^,
et sa présence au synode diocésain de 1739, tenu dans la résidence
épiscopale de Blaj les 5 et 6 juin ^, furent l'occasion d'une levée de
boucliers de la part du clergé roumain.

Le premier jour du synode, après célébration de la liturgie, lecture
fut donnée des lettres de fondation du 21 août 1738, ainsi que du
diplôme d'immunité du 16 février 1699 ^ et du décret de nomina-
tion du P. Janossi; puis l'évêque Micu proposa au clergé de s'occuper
du paiement de la première annuité promise au monastère de Blaj.
Le clergé demanda de pouvoir d'abord délibérer en l'absence de
l'évêque et de son théologien. Il fut fait droit à ce désir; les deux
vicaires généraux et trente-sept protoprêtres * présentèrent le len-
demain une double série de revendications.

La première concernait le théologien et lui était adressée.

1. Le théologien interviendra chaque fois qu'un protoprêtre
recourra à lui pour défendre les immunités du clergé roumain contre
les violences des grands propriétaires.

2. Il s'efforcera de le faire également si un simple prêtre s'adresse
directement à lui en semblable circonstance.

3. Par contre, il n'acceptera pas le recours d'un prêtre puni par
un protoprêtre, mais il consultera d'abord par écrit le protoprêtre
en question, ou, dans une affaire spécialement grave, le vicaire général
compétent ^.

1. Nommé par diplôme impérial du 20 févr. 17.38, en remplacement du
P. Georges Regai, rappelé à Cluj par ses supérieurs.

2. Actes du synode en roumain dans G. Sincai (f 1816), Chronica românilor,
t. m, Bucarest, 1886, p. 452-457; en roumain et en latin dans J. Moldovanu,
t. II, p. 81-82 et, d'après lui, dans N. Nilles, t. ii, p. 544-548; d'après Sincai et
Moldovanu, dans Mansi, t. xxxviii, éd. par L. Petit, Paris, 1907, col. 465-477.
— Sincai n'indique que 7 signatures; Moldovanu en donne 39; Nilles ne les a
pas reproduites.

3. Lecture ne fut pas donnée du diplôme d'immunité du 19 mars 1701, parce
que le clergé n'en possédait plus le texte, qui avait cependant été communiqué
aux deux synodes de 1701.

4. Dont les douze protoprêtres qui formaient le consistoire de l'évêque.

5. Le can. 3 de 1732 avait attribué à chaque vicaire général une moitié du
territoire diocésain.

202 LIVRE II, CHAPITRE VII

4. Il jjiôtcra sermont avant dentier en fonction.

5. Le clergé ne sera pas obligé d'observtT autre «'hose que les
quatre points fixés dès le début de l'Union.

6. La collection canonique roumaine, dite Prm'ila, demeurera en
vigueur, sauf sur les points contraires h l'Union.

7. Le théologien s'appliquera à faire jouir de l'immunité ecclé-
sinstii|ue tous los prêtres, dinrn's, rliîintres, maîtres d'école ou
sacristains ^.

8. Il observera vis-à-vis de IrvOfjue et du clergé les marques de
respect qui leur sont dues en public et en privé.

9. Dans la mesure du possible *, il ne s'opposera pas à l'ordination
de ceux qui se présentent aux ordres, afin d'éviter que ces candidats
n'aillent se faire ordoimer par des évoques schismatiqucs.

10. Il veillera à ce que le traitement annuel et les droits d'étole
soient payés aux prAtres. malgré l'opposition des seigneurs'.

11. Il veillera ù ce que les fils des prêtres jouissent de l'immunité
de leur père tant qu'ils demeurent sous la puissance paternelle.

12. 11 ne transmettra pas d'informations secrètes préjudiciables
au clergé.

13. II s'efforcera de produire le texte du deuxième diplôme d'im-
munité *, qui fut celui instituant la charge du théologien.

Deuxièmement, en ce (jui concerne le monastère de Blaj, le clergé
maintenait sa promesse faite au synode précédent, moyennant les
nouvelles conditions suivantes :

1. Le revenu de la mense épiscopale devra rester intact ^; l'em-
pereur continuera d'assurer la subsistance du théologien, s'il désire
que celui-ci soit maintenu.

2. Le second diplôme d'immunité sera appliqué dans son intégra-
lité (et donc également dans les clauses favorables au clergé roumain).

3. Le théologien devra avoir accepté les revendications qtii le
concernent.

4. Les membres du clergé qui ont subi des violences de la part des
seigneurs laïques seront indemnisés.

5. On veillera à ce que ces seigneurs n'empêchent pas le paiement
de l'annuité pour le monastère ^.

1. Cf. can. 4 de 1732.

2. Une des fonctions du théoloçien était précisément de voir si les candidaU
aux ordres possédaient les qualités requises, ce qui très souvent n'était pas le
cas.

3. Cf. can. 9 de 1728.

4. Du 19 mars 1701.

5. Le clergé insiste avec raison sur le fait ijue la dotation de 3 000 liorins avait
été sanctionnée par le pape dans la bulle d'érection de l'évèché de Fagaras.

f>. Sans doute en privant le clergé lui-même des revenus qui lui étaient dus.

SYNODE DE BLAJ EN 1742 203

Les doubles revendications soumises par le clergé correspondaient
au désir intime de Micu; la procédure qui avait été adoptée n'avait
pas tant pour but d'écarter l'évêque que son théologien. Celui-ci
repoussa les revendications qui lui étaient imposées. C'est ainsi que,
pas plus que le synode de 1738, celui de 1739 ne promulgua de canons
proprement dits, une telle activité tombant sous le contrôle du
théologien.

VI. — Synode de BlaJ en 1742.

Sans s'inquiéter de l'opposition du clergé roumain, l'impératrice
Marie-Thérèse nomma, à la mort du P. Janossi en 1741 ^, un nouveau
théologien en la personne du jésuite Joseph Balogh ^. De son côté,
le clergé ne paya pas les annuités prévues pour l'érection du monas-
tère de Blaj. Chacun demeurait ainsi sur ses positions.

Le synode de 1742 s'efforça, entre autres choses, de concilier les
divers points de vue.

Ce synode ' dura quatre jours, du 14 au 17 mai. Y assistèrent
l'évêque Micu, le P. Balogh, les deux vicaires généraux et, à ce qu'il
semble, tous les protoprêtres, sauf ceux, au nombre de quatre, dont
les actes synodaux notent l'absence : deux d'entre eux avaient
envoyé un proctireur; un de ces délégués était le propre fils du proto-
prêtre absent.

L'évêque ouvrit l'assemblée par une exhortation au clergé; au
nom de celui-ci, un des vicaires généraux répondit. Puis Micu fit
part au synode que la nonciature lui avait transmis le texte de
quelques brefs récents de Benoît XIV; comme ces documents ne
concernaient pas spécialement l'Église roumaine, on se borna à les
mettre à la disposition du synode. Par contre, lecture fut donnée du
décret impérial nommant le P. Balogh comme théologien. Enfin,
Micu proposa trois points aux délibérations du synode : l'aide finan-
cière du clergé au monastère de Blaj ; la constitution d'un syndic
dans les causes judiciaires ecclésiastiques; la représentation du clergé
à la prochaine réunion des États de Transylvanie. Puis l'évêque se
retira ainsi que son théologien.

Le clergé demeura donc seul pour délibérer. Il décida qu'en ce qui
concerne le théologien, il ne prendrait une décision qu'après avoir eu
communication du second diplôme d'immunité, et avoir vu dans quel

1. A Sibiu, le 19 mars.

2. Décret impérial du 1^' mai 1741.

3. Actes en roumain dans Moldovanu, op. cit., t. i, p. 146-157; trad. latine dans
Mansi, t. xxxvm, col. 491-500.

20''» i.niu. 11, (iiArirar. \ii

sens celui-ci précisait cet olFice. Le clergé denieurait donc dans
l'expectative, mais évitait toute mesure liostile.

De même, en ce qui concerne les annuités pour le monastère de
Hlaj, on convint que l'argent continuerait à t^tre récolté, mais que
toutes les sommes déjà recueillies et encore à réunir ne seraient pas
données Ji l'évéïjue tant (|ue les conditions posées rn 17.'5!J n'auraient
pas été rem[)Iies et que la nouvelle fondation ne serait pas garantie
contre tout ilroit d'éviction, puisque des contestations s'étaient
élevées ^

I ,«• ilrr^'é m- jugea pas nécessaire la création d'iiii >\ iulic ou pro-
moteur de justice dans les causes judiciaires soumises à l'évéque; il
s'éleva même contre tout»- iTinovalion de ce genre. Il rappela qu'un
prêtre devait rtre jugé devant 1«; prtit synode, c'est-à-dire l'assemblée
des prêtres du districi, le protoprrlre pouvant soutenir lui-même
l'accusation ou désigner (piel(|u'un à cet elTet; quand un protoprêtre
devait êtif jugé, c'était h l'évôcju»' ou ;iii vicaire général compétent de
désigner chaque fois (|uel(]u'iin pour présenter l'accusation, le
clergé semble avoir \oidu s'opposer à la tréation d'une nouvell»-
fonction stable, dont le titulaire pourrait devenir un personnage
puissant et ilangereu.\.

Quant ;iu troisième point soumis par Micu, le cliirgé deniaïui.i ipje
l'évêque fût aci'ompagné au.x lùats de Transylvanie par un des
vicaires généraux. Celui-ci toucherait l'indemnité prévue pour le
procureur du clergé ^. Si ses dépenses étaient supérieures, elles lui
seraient remboursées.

F.nlin, il fut décidé que les protoprêtres réuniraient les prêtres de
leur district, vérilieraient (juand ceux-ci avaient été ordonnés et
s'ils s'étaitml présentés à l'évêque du diocèse, ou si. veufs, ils n'nvnient
pas contracté un second mariage.

Ces conclusions furent présentées à la réunion plénièr»' du len-
demain, puis l'évêque et son théologien se retirèrent à nouveau.

Le clergé arrêta les décisions complémentaires suivantes :

i. Chaque église achètera au moins un exemplaire du catéchisme.

2. Chaque protoprêtre contrôlera comnumt les prêtres de son
district administrent les sacrements ''; il instruira lui-même ou fera
instruire par un autre ceux <|ui sont trop ignares, et leur fera passer
h nouveau l'examen.

1. Au sujet de la mainmise de l'Etat ^ill^ ce domaine en 1725, à la mort de la
propriétaire, Catherine l'ethlen, veuve de ^fi^heI II Apafi, prince de Transyl-
vanie.

2. Cf. can. 5 de 1732. II n'y avait pas, en effet, de procureur du clersré auprès
des autorités civiles à ce moment.

.T. Cf. can. 5 de 1728.

SYNODE DE BLAJ EN 1742 205

3. Il ne jugera pas lui-même mais transmettra à l'évêque les
causes importantes, notamment celles concernant les mariages.

4. Dans les trois mois, chaque prêtre devra porter des vêtements
longs et la coiffure ecclésiastique ^.

5. En attendant qu'il puisse produire le second diplôme d'immu-
nité, le théologien pourra entrer en fonction pourvu qu'il prête le
serment exigé de lui ^.

6. Le })rotoprêtre qui n'aura pas récolté consciencieusement les
taxes dues à l'évêque ou celles promises pour le monastère sera puni
d'amende et tenu à restitution. Après une troisième négligence de
cet ordre, il sera déposé.

7. L'évêque ou les vicaire généraux s'efforceront de trouver quel-
qu'un qui soit apte à être procureur du clergé auprès des autorités
civiles.

8. Si le clergé voit ses levenus croître, il augmentera aussi les
taxes qu'il paie à l'évêque.

9. Les protoprêtres contrôleront si la liturgie est célébrée dans
chaque église tous les dimanches et jours de fêtes, sinon ils appli-
queront les amendes qui ont été décrétées antérieurement ^.

10. Chaque église possédera un registre des baptêmes et des
mariages, ainsi que l'inventaire des biens qui lui appartienneril.

11. Les protoprêtres veilleront à ce que les causes judiciaires
mineures des prêtres de leur district ne soient pas soumises à l'évêque,
mais à eux-mêmes; ils feront aussi l'instruction des causes majeures,
et, s'ils ne l'ont pas faite, elles leur seront renvoyées à cet effet par
l'évêché.

12. L'évêque et le théologien s'efforceront d'obtenir qu'aucun
fidèle roumain ne puisse passer au rite latin. Ceci obtenu, plus per-
sonne ne pourra envoyer ses enfants à l'école calviniste ''.

13. Ceux qui ont reçu l'ordination d'un autre évêque et ne se sont
pas présentés à celui du diocèse, de même que ceux qui, à l'avenir,
se feront ordonner ailleurs, paieront ime amende, ainsi qu'il a été
décidé précédemment ^.

14. Rien ne peut être décidé au sujet du séminaire tant que le
monastère n'est pas érigé.

1. Cf. can. 6 de 1732.

2. Cf. synode de 1739.

3. Cf. can. 12 et 13 de 1732.

4. On ne voit pas bien la relation entre les deux décisions. Il ne s'agit pas des
classes élémentaires, mais des classes ultérieures que les écoles roumaines de
village ne comportaient pas. Peut-être les Roumains craignaient-ils d'envoyer
leurs enfants aux écoles catholiques latines, oîi l'on s'efforçait de faire approcher
les enfants des sacrements selon le rite latin. — Cf. can. 19 de 1732.

5. Cf. can. 2 de 1732.

206 LIVRE II, CHAPITRE Vil

15. L'excommunication ne peut Otre prononcée qu'après jugement
devant la juridiction ecclésiastique.

Le synode commença ensuite à connaître des litiges qui lui étaient
soumis. Il examina une plainte d'un protopr«'^tre contre un prêtre
de son district (;t le recours de deux prêtres contre leur proto-
prôlre *.

Les quiii/.e décisions du d(;u\iéiiic jour furent lues li; lendemain
devant révé(|ue * et le théologien. C.elui-ci seul quitta ensuite l'as-
semblée, (pii voulait délibérer sur le texte du serment «ju'il aurait à
prêter. Le synode revint alors aux questions coiitentieuses '. Il
entendit d'abord une réclamation d'ordre pécuniaire, introduite |)ai
un des vicaires généraux, et décida une plus ample enquête à ce
sujet. Puis dfux prêtres, qui avaient enfreint la suspense dont ils
étaient frappés, furent condamnés ù la |)iist)n ou à l'amende *.

Le quatrième jour, le synode s'occupa de trois procès introduits
par des laïques contre des clercs et de l'accusation d'un prêtre contre
un |ir()toprêtre. lùifin, lo vicaire général, cpii avait libéré un prêtre
de la prison, malgré l'évêque et en échange d'une somme d'argent,
fut condamné h restituer celle-ci et à payer une amende plus forte
encore. Il fut aussi menacé de déposition en cas de récidive.

Ce synode de 1742 est intéressant parce qu'il nous fait connaître,
d'une part, l'activité jtidiciaire du « petit synode » présidé par le
protoprêtre et, d'autre part, les cas concrets dont s'occupe le « grand
synode» diocésain, à savoir : lorsqu'un vicaire général ou un proto-
prêtre est l'accusé ou une des parties en litige; lorsqu'il y a recours
contre la sentence du « petit synode » ou lorsque celle-ci n'a pas été
observée; enfin lorsque l'accusation part de laïques, même contre
tle simples prêtres.

1. Il est ilit L>xi>licitcmeiil, dans le secrtrui cas, <|iie la Huspetise proiiuiicée par
le protoprAtrc fut confirmée. Mais il n'est pas certain que cette sentence fut
rendue dès le deuxième jour. Kn elïet, il ne semble pas que l'évêque soit revenu
à l'assemblée pour l'examen des litiges, et sans doute le reste du clerpé n'avait-il
pas autorité sufTisante pour les trancher.

2. Il semble que l'évêque approuva les décisions; peut-être même avait-il
proposé cette nouvelle série de ipiestions à traiter, de même i|u'il l'avait fait
pour la première (cf. notamment le can. 14). Le can. 15 existe dans une double
rédaction; peut-être l'une d'elle est-elle le texte proposé ou au contraire celui
définitivement approuvé par l'évêque.

3. L'évêque demeura présent. Sans doute le théologien rentra-t-il aussi au
synode; sa présence semble en tmit cas attestée lors des affaires du quatrième
jour.

4. In des prêtres avait même simulé les fonctions épiscopales pour se moquer
de sa suspense. Il est spécifié dans son cas qu'un jo\ir et une nuit de prison équi-
vaudront h un florin d'amende.

ASSEMBLÉE DE BLAJ EN 1744 207

VII. — Les assemblées de 1744-1747.

A la suite des instances répétées de Micu, l'impératrice Marie-
Thérèse rendit, le 9 septembre 1743, un nouveau diplôme concernant
le statut légal de l'Eglise roumaine unie ^. Elle confirmait le diplôme
d'immunité de 1699, et prescrivait des recherches, au sujet de celui
de 1701, dans les archives des États de Transylvanie; elle détermi-
nait une fois de plus le nombre de prêtres par paroisse (un pour les
petites ; deux ou trois pour les plus grandes ^) ; elle fixait le taux des
droits d'étole à payer au clergé ^; elle maintenait à la charge de
l'évêque la subsistance du théologien. Elle faisait donc la part des
choses et mécontenta les deux partis.

On retrouva dans les archives des États de Transylvanie le pro-
tocole de promulgation du diplôme de 1701, mais les seigneurs
firent une nouvelle instance à Vienne contre l'application de celui-ci.
Un moine serbe, du nom de Bessarion Sarai, étant venu dans la
région pour inciter le peuple à se détacher de l'Unité romaine, Micu,
découragé et irrité, lit peu d'efforts, semble-t-il, pour combattre cette
propagande.

Le 25 juin 1744, Micu réunit une assemblée qui se distingue des
synodes précédents. Les protoprêtres ne semblent pas y avoir été
tous convoqués et le P. Balogh n'y parut point non plus. Par contre,
de simples prêtres et des laïques y vinrent, principalement des
régions déjà troublées par les manœuvres de Bessarion. Micu levu'
fit connaître la nouvelle protestation des seigneurs de Transylvanie
contre les avantages accordés au peuple roumain et il fit lire le
diplôme du 9 septembre 1743 : il montra comment certains droits
d'étole avaient été fixés en dessous du taux en usage, et lorsqu'il en
vint au passage concernant le théologien, il s'écria qu'il ne s'y sou-
mettrait pas. L'assemblée se dispersa dans cette atmosphère d'exci-
tation '^.

I^a réponse de Vienne ne se fit pas attendre : Micu fut invité à
venir s'expliquer. Il se rendit dans la capitale, accompagné du

1. Texte du diplôme dans Nilles, op. cit., t. ii, p. 548-555.

2. Le can. 4 du synode de 1732 réclamait deux prêtres pour chaque paroisse,
plus un diacre et un sacristain; Marie-Thérèse ne parle pas de ces derniers. Elle
recommande h l'évêque de ne pas ordonner trop de prêtres, ni des sujets soumis
;i un seigneur sans permission de celui-ci, ni des candidats ayant moins de 25 ans.

3. Cf. synode de 1739, pe sér., can. 2.

4. Nilles {op. cit., t. ii, p. 562-563) reproduit une note sur ce synode prise aux
archives de l'évêché latin de Transylvanie. Cette note semble avoir été rédigée
dans un esprit hostile et exagère les choses quand elle dit que le clergé et le peuple
signèrent un document déclarant vouloir abandonner l'Union, si satisfaction
n'était pas donnée à toutes leurs revendications.

208 LIVRE II, cn\piTni \ii

prêtre Pierre-Piiul ' Aaroii. A la lin tir l'aiiiire, sentant sa cause très
compromise, il partit seul, en secret, pour Rome. Provisoirement, son
vicaire général PiiMre-Nicolas Pop assura le j^'ouveniement du diocèse.
I'()|i t'taiit ilérédé le 23 juin 174.'), Mien nomma de Rome Aaron
vicaire «général.

\ Il lu situation dilliiile <réff par raliscîuc di- Micu. Mai ic-I'hérèse
eiiNoya l't'-Nrtpie des Huthèncs de Hongrie, Manutd (Hsa\skyj*,
pour fair«; une enquèlc en Transylvanie;.

OIsavskyj arriva ù ('luj la veille de TEpiphanie 174(i. Les jésuites
lit- la propriété voisine de Kolos-Monostor en prolitèrent pour convo-
«pier chez en\, pour le surlendemain, un certain nombre de membres
du ilei;,'é roumain des environs. Manutd se rendit à la réuni(Mi et pré-
sida ainsi un»- asseud)lée d'une »in<pninlaine de prêtres •''. La situation
ilu diocèse sans pasteur fut examiné»! sous tons ses aspects, et les
avis furent bien parta|^és, mais Olsavskyj ne put recueillir cpie «les
renseii^nements favorables sur la gestion provisoire d'.\aron.

.Aussi, h la suite de son enquête, sur les instances de .Marie-Thérèse,
.\aioii lui iiummr pai le Sainl-Sièf;e administrateur apostolique du
diocèse de l'a^aras. l'n théolojrien lui fui adjoint en la personne du
jésuite l'.meric Pallovics.

Rien ipiil fi'it ainsi privé de sa juridiction, Micu ciuitimia de Rome
ses a^ilatiuns : il voulait à tout jinx iprun synode fût assemblé,
espérant ipi'un mouvement d'oj)inion se dessinerait en sa faveur.
.\aron ne se prêta pas à cette manœuvre. Après avoir cherché divers
appuis dans le clergé, Micu prit pour \ icaire général le protoprêtre
Nicolas Rallomir. Celui-ci, selon les instructions reçues de .Micu.
songea aussitôt à convoquer un synode «pii reconnaîtrait sa nomi-
nation et pai- là même l'autorité de .Micu. Il profita d'une absence
dWaron pour le tenir à RIaj même, où Micu comptait jirécisément
des partisans toujours lidèlcs.

Le supérieur des basiliens de Rlaj, le protoprêtre de la \ille et
quelques autres se réunirent autour de Rallomir le 8 octobre 1747.
La messe fut célébrée à la cathédrale, puis on se rendit au domicile
• lu protoprêtre de Rlaj. On prit acte de la nomination de Rallomir
et on délibéra avec fougue sur l.'t situation ■*. Rasile Rarany, proto-
prêtre de Fagaras, était venu à Rlaj pnnr la circonstance, mais il

1. Tel P8t sori nom dp profession mi)nasti<(iio. Son nom de haptrme était
Théodore, l'ils de prêtre, il était né ii l'istra en 1709, il fit ses études ;i Rome de
1734 à 1743 et y fut ordonné.

'2. Nommé par le Saint-.Siépe évoque titulaire et viraire af>osloIi(pie des
Muthùnes de Hongrie, il avait été onlrumé évéïpie en 1743 f>;ir ^fi^n.

3. Cf. Nilles, op. cit., t. ii, p. j73.

4. Cf Nilles, op. cit., t. ii, p. 594-596.

SYNODE JJE BLA.I EN 1754 209

se retira avant la fin de la réunion pour ne pas se compromettre;
bien plus, il rendit compte de l'affaire à Aaron, ce qui fit éclater
l'orage.

Convoqué à Vienne, Ballomir s'enfuit et apostasia. La cause de
Micu était définitivement ruinée, l'cvcque démissionna officiellement
à Rome, le 10 mai 1751.

VIII. — Synodes de l'évêque Aaron.

Le collège électoral du clergé roumain se réunit en novembre 1751
pour donner un successeur à Micu. Le gouvernement aurait voulu
que Olsavskyj fût élu, mais celui-ci ne recueillit aucune voix. Les
trois candidats proposés furent : Aaron, Grégoire Maior et Sylvestre
Caliani, ces deux derniers basiliens de Blaj.

En 1752, Marie-Thérèse nomma Aaron au siège épiscopal roumain
et une bulle pontificale confirma cette promotion. Aaron fut ordonné
évêque le 1®^ septembre par Olsavskyj et fit son entrée à Blaj le
12 novembre suivant. Le lendemain de son intronisation, il tint un
synode et y promulgua la nomination des membres de sa curie.

Nous n'avons pas conservé les actes des assemblées diocésaines
réunies par Aaron; ce n'est que par ses biographes ^ oti par des ren-
seignements épars que nous pouvons préciser leur date et leur objet;
toutes eurent sans doute lieu à Blaj.

Le synode de 1754 déclara invalides les mariages qui ne seraient
pas contractés devant le propre curé des époux et devant des
témoins. Le sens de cette prohibition est manifestement celui du
décret Tametsi du concile de Trente, mais il n'est pas fait mention de
celui-ci. Un mandement épiscopal, promulguant la décision à travers
le diocèse, semble au contraire avoir fait mention du texte tridentin ^.
Aaron voulait s'opposer à la bénédiction des mariages par des
prêtres schismatiques ou même par des prêtres unis autres que le
curé et agissant par esprit de lucre ^. Il rendit compte de sa décision
au pape Benoît XIV qui répondit le 28 décembre 1754 en termes assez
vagues, probablement parce qu'il attendait des explications complé-
mentaires pour savoir s'il y avait eu véritablement une publication
du décret tridentin comme tel dans toutes les paroisses — ce qui
paraît bien ne pas avoir été le cas et était cependant nécessaire pour

1. A. Bunea, Episcopii Aaron si Novacovici, Blaj, 1902.

2. Tout ceci paraît ressortir d'une lettre d'Athanase Rednilc, successeur d'Aa-
ron, à la S. Congr. de la Propagande, en date du 8 août 1766 et conservée aux
archives de cette Congrégation [Miscellanea rerurn V alachicarum grseci ritus,
t. II, fol. 253).

3. Cf. can. 16 du concile de 1732.

!ilO LI\RE II, CHAPITRF VII

que la prohibition puisse ôtre munie d'une i-Iause irritante. Le synode
de 1754 s'occupa sans doute aussi de l'ouvertuio de l'école de Blaj,
qui eut lieu l'annoe ini^nie au monastère de la Sainte-Trinité.

Le synode do l'année 1755 se tint \v jt-iidi après la Pentecûte.
Celui de i75(i dt'-cida dr mainttMiir auprès di; la cour de N'ienne un
procureur pour présenter les doléances des Houinains unis et défcndrt>
leurs intért'Ls. La peste ne permit pas d'assembler un synode en 17Ô7,
mais celui du 28 octobre 1758 s'occupa, à la demande du gouverne-
ment, de préciser les revendications du clergé contre les persé-
cutions de» schismatitpies. Le synode (!•• 1759 revint sur la même
question.

Les circonstances empêchèrent la réunion d un synode avant 17(52.
Celui-ci eut lieu à la date souvent choisie du jeudi après la Pentecôte,
le 'A juin. L«« synode de 1703 se tint le S juin et s'occupa d'un prêtre
non inn de Tiur, près de Blaj, nonunc Po{)a ^. .\aron mourut au
cours d'une tournée pastorale, le 9 mars 170'é.

IX. — Synodes de l'èvôque Rednik

Le 3U juin, le collège électoral vota rommc suit pour la succession
d'.Varon : Malor obtint 90 voi.x. révè(|ue .Mien 72 voix, Caliani
16 voi.x, le vicaire général Athanase Hednik, égalenjent basilien de
Blaj, n'obtint que G voix. L'assemblée ne manqua donc point l'occa-
sion de faire une petite manifestation en l'honneur de l'évèque exilé
et démissionnaire ^, ce qui indisposa la cour de Vienne, qui répliqua
en nommant comme évoque le dernier candidat proposé ■"'. Ordonné
par Olsavskyj, Rednik fit son entrée solennelle à Blaj le 13 no-
vembre 17G5 et réunit à cette occasion, comme ses prédécesseurs, un
synode diocésain au cours duquel il promulgua la nomination de ses
collaborateurs. Il tint un autre synode le l^"" août 176G. Nous ne
possédons plus les actes de ce synode.

Hednik eut des doutes au sujet de la validité de la décision de 175'»
concernant les mariages et l'abrogea. 11 mourut le 2 mai 1772.

t. l'a{>|>-Szilapyi (Enchiridton piris Ecclesiiv orientalis catholica', 2* éd., p. -"'«)
attribue à ce synode une décisimi semblable à celle de IT'i'i concernant les
mariages; peut-être .s'apit-il d'un renouvellement de celle-ci ou l'auteur fait-il
une erreur de date.

2. (j'est sans doute parce que Ton se rendait compte de linutilité de celte
candidature que quatre noms furent présentés au lieu de trois. Aussitôt après
cette élection, Maior se crut tout permis et entra en conflit ouvert avec le vicaire
général qui, selon la coutume, pouveniail |p diocèse vacant. -- Micu mourut à
Rome le 22 sept. 1768.

3. Nommé dès septcmlire 176», Rednik se rendit d'abord ji Vienne, puis à
Miikatchevo on il fut ordonné évêquc.

i

ÉRECTION d'un SECOND DIOCESE ROUMAIN 211

Devant le désir répété du collège électoral, Joseph II nomma Grégoire
Maior évêque. Il profita de la suppression de la Compagnie de Jésus,
en 1773, pour délivrer l'Église roumaine de la tutelle d'un théologien
latin. Ainsi disparaissait une source de conflits et le diocèse roumain
rentrait dans le droit commun avec l'indépendance qui lui revenait.

X. — Après l'érection d'un second diocèse roumain.

Quoique l'ancien diocèse roumain d'Alba-Julia s'étendît également
sur la région d'Oradea-Mare, après sa transformation en évêché de
Fagaras, l'évèque latin d'Oradea revendiqua la juridiction sur les
Roumains passés à l'Unité et habitant son territoire. Cependant, la
S. Congr. Consistoriale, par décret du 12 juillet 1748 ^, établit pour
les gouverner un vicaire rituel, ayant le caractère épiscopal, mais
placé sous la dépendance de l'évèque latin; Mélèce Covaciu fut nommé
à la fonction par Benoît XIV, le 30 août ^. Il imposa à son clergé
certaines règles liturgiques et disciplinaires existant dans le diocèse
de Fagaras. Lorsqu'il mourut en 1770, il y avait déjà près d'une
centaine de prêtres ayant charge d'âmes.

Lorsque Marie-Thérèse insista pour obtenir de Pie VI un évêché
de rite oriental à Krizevci ^, elle demanda également la transforma-
tion du vicariat rituel roumain en diocèse ordinaire. Pie VI accorda
la double faveur en juin 1777, mais avec la même clause de sujétion
des deux évêques au métropolitain latin d'Eztergom. Le 23 juillet,
Pie VI nommait comme évêque roumain d'Oradea-Mare Moïse
Dragos. Celui-ci accentua le caractère nettement oriental de son
diocèse en reprenant le seul droit ayant existé jusqu'alors pour les
Roumains unis. A sa mort, eu 1788, il fut remplacé par Ignace
Darabant, qui avait été vicaire général à Blaj de Rednik, de Maior
et de Jean Bob, successeur de Maior depuis 1782.

Les décrets de l'empereur Joseph II ayant porté un coup fatal
aux basiliens même en Transylvanie, Bob s'entoura de conseillers
du clergé séculier et songea lui aussi, comme l'avaient fait les évêques
ruthènes, à ériger un chapitre de chanoines auprès de sa cathédrale;
il le dota par ses propres moyens et obtint en 1807 des lettres d'érec-
tion du pape Pie VII * et de l'empereur François I^'".

Alexandre Rudnay, archevêque d'Eztergom et primat de Hongrie

1. Texte du décret dans Benoît XIV, De syiiodo diœcesana, II, xii, 5 (éd. de
Venise, 1787, p. 31).

2. Texte de la lettre du pape dans R. de Martinis, Benedicti XIV acta sive
nondum sive sparsim édita, t. i, Naples, 1894, p. 559.

3. Cf. supra, p. 186.

4. Texte dans de Marlinis, Jn-t pontificium, t. iv, p. 5U7-509.

211 i-iwii

Ml ViM I i;i \ II

depuis 18lî), invita en 1)^-1 l<>iis les évèquo «lu nivaume à tenir un
synotle diocésain |»our prrpanT U: concile national qui aurait lien
en 1H22. 11 leur c<iiiHniinii|iiait liiiit pdints ,|iii devaient faire l'idiji'l
des drliliérat ions df ces synodes '.

l ne fni>^ de [dus lilaj se montra le lentic d»- l'activitc jiiridi(|iie
rouniuin«>, «ai il ■m'iiiIjIc (|in' simiI Jean liob réunit j»onr son diocèse
un synode iil (jiu- le désirait le primat de Hongrie, il eut lieu le
1(> septeniliie ISJl -; d s'oeciipa d alionl des réponses à donner aux
«|uesti«)ns posées par le [umiaf '. [mi-, il lé|^iféra dans de tout autres
domaines, en cim] chapitres.

I .e I liapitie 1 s'(iccii|ie du consistoire, c'esl-à-<lire du conseil (l<;
l'évéque, spécialement dans ses attributions contentieuscs. Il veut
i|iie le droit d'accuser les piotoprét res ne porte pas atteinte an crédit
de ceux-ci. La correspondance é(dianj,'ée avec eux sur des affaires lili-
[jieuses devra être faite sous jdi sctdlé; les accusateurs devront sentir
(pie les accusés sont cep«'ndant traités avec respect ; la punition des
protoprétres ne sera, autant (pie possible, ni puhii(jue ni trop lonjjiic.

I .e chapitre M s'occupe de la visite des paroisses parles protoprétres
ou autres prêtres délégués. Les paroisses ne seront pas toutes visitées
en même temps, de façon «pie le visiteur n'ait pas à s'absenter trop
longuement de sa propre église. La \isite portera sur l'entretien des
lieux de culte, la fa(;on de conserver le Saint-Sacrement, la gestion
des biens ecclésiastiques, l'activité du curé : célébration de la messe *,
administration des sacrements, manière de vivre, catéchisme, tenue
des registres de la paroisse. Le visiteur adressera Ini-mème la parole
aux lîdèles.

i..e très bref chapitre m rappelle aux curés l'obligation de faire
le catéchisme et de dnniiei- le bon exemple. II leur interdit d'aller
à l'aidxïrge.

Le chapitre iv, court également, veut (pie le curé dénonce au proto-
prètre les fidèles (pii ne \(>nt pas à I église, et lutte, en ne disant pas
la messe ces jours-là, conti-e l'usage de célébrer des fêtes non recomiin^s
par l'autorité ecclésiastique.

Le très intéressant chapitre v s'occupe des j)aioisse.s \acantes. (",'esl
le [)rotoprêtre qui [)résenle le candidat à ré\è(pie : le fils du curé

1. Un en Irouve la lislo iiotaniiurnl (l;ms < dlliil. Luc, t. \, l'rib(Mir);-oii-l{r.,
1879, col. 933; Mansi, t. xl. col. 03-9'..

'1. Les actes roumains du synode ont été publies dans J. .Moldovanu, AcU
sinodtili, t. ii, p. 68-74.

3. Les actes n'en disent pas davantage.

\. Le curé célébrera la messe en présence du visiteur.

SYNODE DE BLAJ EN 1833 213

décédé, s'il est clerc ou au moins lecteur ^; à son défaut, un autre
clerc du district ou d'ailleurs, qui épousera, s'il y consent, la fdle du
curé défunt. S'il n'y a aucun clerc qui présente sa candidature, on
acceptera celle de laïques bien portants, sachant lire, écrire, chanter,
faire le catéchisme. Les fidèles se prononceront sur elle ; le proto-
prêtre enverra le résultat de leur scrutin en y ajoutant son avis.
La veuve ^ et les enfants du curé auront droit aux récoltes déjà
semées, et pourront, pendant un an, habiter au presbytère avec le
nouveau curé, s'ils ne savent où aller. Le nouveau curé doit d'ailleurs
leur payer le rachat de la cure.

Le concile national de Hongrie eut lieu du 8 septembre au 15 oc-
tobre 1822 ^. Samuel Vulcan, successeur de Darabant à Oradea-Mare
depuis 1806, y assista; Jean Bob, vu son âge avancé, envoya un
délégué. Il devait mourir en 1830, à 91 ans, et laissa ses biens au
clergé de son diocèse.

Son successeur, Jean Lemeni, fut intronisé à Blaj le 14 juillet 1833,
et le lendemain, après une messe solennelle, tint un synode diocésain
où les canons suivants furent adoptés ^.

1. Les protoprêtres et vice-protoprêtres qui ne se montreront pas
compétents seront privés de leurs fonctions. De même, des curés
pourront être transférés à des paroisses moins importantes.

2. Les protoprêtres et vice-protoprêtres visiteront chaque année
les paroisses de leur district. Ils veilleront à ce qu'elles possèdent
des registres tenus à jour ^; ils fourniront à temps tous les rensei-
gnements nécessaires pour la rédaction de Vordo diocésain ; ils contrô-
leront l'emploi des revenus de l'église pour les besoins du culte :
autant que possible chaque église aura un calice en argent.

3. Les protoprêtres et vice-protoprêtres qui tranchent des litiges
entre particuliers auront droit à une rétribution.

4. Le taux du casuel demeure provisoirement inchangé.

5. Les prêtres porteront la soutane.

6. Les dimanches et jours de fêtes, ils célébreront la messe et y
prêcheront; ils feront le catéchisme aux enfants. Ceux qui envoient
leurs sermons à l'évêché les verront imprimés sous leur nom, s'ils
sont bien faits.

1. Dans les cérémonies liturgiques, cette fonction, comme celle de chantre,
était confiée à de simples laïques.

2. Appelée, selon l'usage, la prêtresse.

3. Un résumé des actes du concile a été publié dans Collect. Lac, t. v, col. 933-
040. Il ne s'occupe pas particulièrement des diocèses roumains ni des questions
de rite byzantin.

4. Les actes roumains du synode ont été publiés dans J. Moldovanu, op. cit.,
t. n, p. 63-68.

5. Cf. concile de 1821, c. ii.

concii.es. — XI. — 15 —

7. Lo |>i«'lri'> ;iii>si hini i|iir Ir-» r|iaiilM'> ddiiiin uni !«• Imn
exemple.

H. DuiiN ilia<|iit' viIIji}^»', il s iiiii.t. •»! |M(.sMli|r, un iii>l il iil cm i|iii,
|(finjiiiit l;t mauvaise saison, a|>jir»'mlia aux enfanta li-s prirres et h-
( atéchisinr, el vu outre, an\ plus inlt'Ilii^tMils. la Urluir. récriluie,
l'aiit hmrl i(|u»'. S'il ii\ a |>:is d'i ris! it uhiii . le clianln- rn r«-m|ilira
li;> ft»M(li«»n>.

!). Les «'iifanls |>as.sur(Uil un t\ann'n au |>i ml iiii|i^. (jr\aiil le
|»rotO|)r«'^tre (»u son déléj^ur.

!<>. I.à nù il n'\ a |»as ilf l>àliiiirul m nlaiir, le |iiiilM|)ir( rr sVlTor-
rera d'eu amena};»;! un.

11. Les faluicii-iis laii> dr I r^lisf \«Mlleronl à l'enlretien tic
celle-ci, de In cure el de.s annexes. I,h où ils en mil les moyens, les
fîdcles (luteronl une fois pour toutes la paroisse, d'un picsliN lôrn. «Ir
façon (|ue le cun- lu; doivt- pas le rathctci ;'« son prcdccesseur '.

VI. Le derj;»'' devra faire des versements en faveur de la fondation
des séminaristes pauvres.

\'.\. Lnc délr<j;ation est choisie pmii Tiic envoyée auprès du ^ou-
\ernement, afin d'obtenir (juc révr{|ue de l'agaras s(tit seul le direc-
icur suprême des écoles édifiées par les soins de son cler<;é.

1 'i. Les prêtres qui préparent des jeunes gens pour le séminaire
uni droit à un honoraire, (|ui sera tloubic si leurs candidats sont admis.

15. Les proloprt'tres, vice-protoprèlres et les prêtres les plus
méritants recevront un supj)lément de salaire sur les revenus de
rcii Tévrcjuc lioli.

Le synode enregistra la luuninatinii par ]"é\êque de si.x assesseurs
consistoriaux el de douze protoprèlres. Il prit aussi connaissance
d'une circulaire du gouvernement impérial au sujet de la liberté du
mariage '-. l'-ii (Mjiiséipience, les cures devaient veiller sj)écialement
à ce (praucun mariage ne soit contracté par crainte: interroger les
lulurs époux sur leur libre ciuisentement devant deu.x témoins n'ap-
partenant pas aux familles; enlin signer les «picslioniuiircs établis
à cet effet et faire signer témoins et intéressés.

érection de |)resbytères et d'écoles, ce {)rogramme d'activité
|)aroissiale coïncide avec celui des Huthènes de Galicie à la même
époque. Sans doute le gouvernement des llabsbourgs facilite lesauto-
risations ou même les subsides, mais c'est surtout la conscience que ce
cler'Té séculier de rite oriental prend de son rôle et de son influence
sur les fidèles qui permet une aussi remarquable vitalité.

1. Cf. hynudf tli- iSJi, c. v.

2. Elle datai» du '20 jnill 181.5, mais on tu- soinl)Ir pas s'en itn- pri-occupé
jusqu'tilors.

LE SOLENNEL CONCILE MARONITE
DU MONT-LIBAN EN 1736

Le concile maronite de 1736 a eu un sort étrange : il a été approuvé
d'une façon toute particulière ])ar le Saint-Siège, néanmoins les
réformes essentielles qu'il prône seront admises avec beaucoup de
difticulté par les Maronites; ses actes, très étendus, ne seront impri-
més qu'assez tardivement, mais connaîtront alors une large difl'u-
sion, en sorte que même d'autres chrétientés orientales consulteront,
et parfois même imiteront en partie, ce code assez complet de droit
ecclésiastique.

L'Église maronite avait connu de nombreuses décades de vie calme
et prospère, notamment sous le patriarcat du savant et zélé Etienne
El-Douaïhi (1670-1704), lorsque le deuxième successeur ^ de celui-ci,
l'orgueilleux Jacques Aouad, élu en 1705, connut de graves opposi-
tions, au point d'être destitué par les évêques, puis rétabli par le
Saint-Siège. A sa mort, en février 1733, le choix des évêques fut
divisé; finalement .Joseph El-Khazen, évêque de Ghosta, fut élu
par acclamations ^.

Ces troubles et dissidences rendaient un redressement nécessaire;
si depuis près d'un siècle l'Église maronite n'avait pas cru devoir
développer et renouveler sa législation, la nécessité de règles juri-
diques plus précises se faisait à présent sentir.

1. — Les préparatifs du concile.

Imu juillet 1734, le patriarche Joseph El-Khazen et les évêques
maronites adressèrent des lettres au pape Clément XII, à la Congr.

1. Son successeur immédiat, Gabriel de Blauzawi, raoïiiul subitement.

2. Cf. lettre d'Abdallah Karali, évêque de Beyrouth, à la Congr. de la Propa-
gande (dans Anaïssi, Collectio docuinentorum, n. 94, p. 143-144); bulle d'octroi
du pallium au nouveau patriarche, datée du 18 déc. 1733 (dans Anaïssi, Bulla-
rium Maronitarum, n. 106, p. 232) ; réponse du pape au patriarche et aux évêques
qui avaient annoncé l'élection {ibid., n. 108 et 109, p. 235-237).

2lf) IIVHE II, CHAPITRE VIII

i\n la Prdpaj^aiide ri à dilîérciUs <anliiiaii\ ', demaiidarit ((n'uii
visiteur apostolique soit envoyé au Liban pour aitier à la réforme de
leur Église; ils suggéraient que <picl«jM'uii de leur propre nation soit
dési«»né h cet effet, ù savoir Joseph-Simon As-Simani nu Assemani.
j)rélat domesti(|ue, un do préfets <1«» la Hildiot liécjuc vatirane '.

Par décret du 'i'i juillet \~'.Vt ^, la Congr. lie la Proj)agande décida
d'envover Ass«'mani couimt; ablépat, dr lui donner des directives
spéciales et la faculté de convocpier, s'il le jugeait utile, un «synode
provincial ilc tous les archevêques, évécpies, du clergé séculier et
régulier, avec le patriarche », auquel Assemani lui même partici-
perait avec droit de vote.

Les directives de la Congr. de la l'nqiagande * portèrent surtout
sur les questions suivantes : l'interdiction aux religieuses tl'hahiter
dans des évéchés ou dans la même enceinte que les moines; la gra-
tuité des saintes huiles, des ordinations, des dispenses de mariage
et des remises de peines ecclésiastiques; l'interdiction du mariage
après l'ordination; l'obligation de conserver le Saint-Sacrement dans
toutes les églises auprès desquelles réside un j>rétre et d'avoir des
ornements liturgiques convenables; l'emploi au moins partiel du
syriaque comme langue liturgique; la nécessité il'établir une répar-
tition stable des diocèses. .lus(ju'alors le nombre des évôtpies était
variable et c'était le patriarche qui délimitait le territoire qu'ils
avaient h gouverner.

1. La lettre au papi* et celle à la Congr. df la Propagande .soûl signées par le
patriarche et neuT archevêques (tous les évêques maronites portent le titre d'ar-
chovéqiip, quoiqun n'ayant pas de sulTrapants). — Cf. les éditions lafinos des
actes du concile du Mont-Liban : Synodiis provmcialis anrw 1736 m Monte Libaiw
celehrata, Rome, 1820, reproduite dans Collectio Lacerisis, t. ii, col. 75-478, et
dans Mansi, t. xxxviii, col. 7-334. Ces éditions comprennent : 1. une série de
DoctinirriLs jnélimintiins (nous les indiquons par ces mots), numérotés de i n xvi
[h- l<\\v latin i\f la lettre de 1734 ;i Clément Xll ligure sous le n. n ; des indica-
tions concernant les autres lettres adressées en même temps à Rome se trouvent
sous le n. mi); - - '1. les canons conciliaires en quatre parties; - - 3. un Appeiulicr
i-omportant divers documents numérotés de i à xlui; — 4. les LptsloLu- stjiiodinr,
quinze lettres adressées h Rome par divers membres du synode, de juill. 1736 i\
janv. 1737; - - .'i. le procès-verbal ofliciel du synode; — 6. les corrections apportée*
aux canons conciliaires par une commission particulière de la Congr. de la
Propagande le '27 août 1741, et le décret de cette Congrégation en date du même
jour.

2. Né à Iripoli en 1GS7, prêtre en 171'.», devint é\é(|ue titulaire de Tyr, mourut

;i Rome en 1768. — 11 fit de son nom de fannlir un set d prénom, auquel il

ajouta la forme italianisée du même nom de famille.

3. Texte du décret dans les Documents prêlimirutirci, n. iv.

4. Cf. la lettre du jé.suite Pierre Fromage, datée de Tripoli le l.j oct. 1736,
publiée dans Lettres édifiantes et curieuses, t. n, Paris, 1780, p. 201 : reproduite
dans Collectio Lncensis, t. n, col. 485, et Mansi, t. xxxviii, col. 1.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 217

Assemani, séduit par l'idée de pouvoir réunir un concile, rédigea
en latin un vaste projet, divisé en quatre parties, de canons à adop-
ter en cette assemblée. C'est un vrai travail de bibliothécaire, fait
avec une certaine hâte, qui compile un grand nombre de documents
et de renseignements et où les détails noient souvent l'essentiel.
Un autre prélat maronite, André Scandar, professeur d'arabe à
l'Université romaine de la Sapience, interprète officiel de la Congr.
de la Propagande, traduisit en arabe le projet d' Assemani et cette
traduction était déjà terminée le 15 novembre 1735 ^.

Le 26 novembre, Clément XII adressa un bref à Assemani le
nommant officiellement ablégat avec pouvoir de réunir un synode;
le 12 décembre, il lui accordait le droit de porter la mitre à cette
assemblée ^. La mitre était en effet portée par les évêques maronites
et le Saint-Siège ne voulait pas que son ablégat parût moindre en
dignité. Dans les lettres officielles que l'ablégat fut chargé de remettre
au patriarche maronite d'une part, aux évêques de l'autre, le pape ^
indique la faculté donnée à l'ablégat de réunir un synode; et le
cardinal Petra, préfet de la Propagande *, souligne qu'il a donné des
directives précises à l'envoyé pontifical.

Assemani quitta Rome le 17 décembre 1735, mais par suite du
mauvais temps il n'arriva à Beyrouth que le 17 juin 1736 ^. Dès le
lendemain, le supérieur général de la congrégation libanaise des
moines maronites ^, Thomas Al-Labboudi, dit Budi, rejoignit Asse-
mani et devint un de ses plus précieux soutiens '. Le 19, tous
deux partirent pour le couvent de la Sainte-Vierge de Loaïsah,
proche d'Antoura, appartenant à cette congrégation; il deviendra le

1 . Il est bien possible qu'Asseniani ait commencé son travail à titre officieux dès
avant le décret du 24 juill. 1735. La rapidité de la traduction s'explique sans
doute du fait qu'elle fut élaborée pendant les vacances universitaires.

2. Texte des deux brefs parmi les Documents préliminaires, n. v, reproduits
dans T. Anaïssi, BuUarium ..., n. 113-114, p. 243-246.

3. Deux brefs datés du 21 nov. 1735 (texte parmi les Documents préliminaires,
n. V, reproduits dans T. Anaïssi, BuUarium..., n. 111-112, p. 239-243).

4. Deux lettres italiennes du 10 déc. 1735, reproduites parmi les Documents
préliminaires, n. vi (ce chifi're est toutefois omis par erreur dans les éditions).

5. Nous possédons un récit, tenu jour par jour, du séjour d'Assemani comme
ablégat au Liban (17 juin 1736-27 févr. 1737). Il a été rédigé par quelqu'un qui
vivait dans son entourage, peut-être par un moine de la congrégation libanaise. Il
a été publié dans la revue Al-Machriq, t. xxv, 1927, p. 457-459, 502-517, 569-585.

6. Jusqu'à la fin du xvii^ s., tous les monastères étaient autonomes; à cette
époque, se fonda la première congrégation monastique, celle des moines libanais
de S. -Antoine. Au début du xviii^ s., se forma la congrégation de S.-Isaïe, sur
le modèle de la congrégation libanaise.

7. La congrégation libanaise prit à sa charge tous les frais du séjour d'Asse-
mani; elle n'en fut jamais remboursée.

2IH I.IVHP I I, I M Al'l 1 m \ III

port (l'attache de l'ahlri^at '. l ii certain iioinbre irévè(jues, des
prêtres, des notables, les jésuites d'Antouru vinrent y prendre
contact avec lui.

Le 29 juin, Asseinani se tlirijirea vers la résideiic»; du |i;ilriarclie
à Qannouliin. 1! y arriva le dimanche l*""" juillet . Le lendemain, en
l'éjjlise patriarcale, devant le patriarche, neuf «'vèiiues maronites -
et une nombreuse assistance, il lit solennellement fairr la lecture,
en arabe et en latin, des lettres romainits l'accréditant comme
ahlégaf, ainsi i|iif dt- celles adressées au patriarche el aux évéques.
Il donna ensuite à tous la bénédiction an imni du Siiiiil l'en-. |)ans
des conversations privées qui eiin-iii lieu cniie cette cérémonie et le
déjeuner, on se mit d'accord pour léunir un ccmcile le 1.» aoilt, en
<'.hosroéne, réj^ion plus sûre <pie celle où se trouvait le monastère
|>atriarcal, pour preiulre «-onnaissance des directives de la l^ropa-
j^ande et des canons apportés par Assemani. Le patriarche ne s'er>
<»ccupa pas ce jour-Ut, et on n'aborda d'aucune façon les ipieslions
à débattre', l'.ii elFel, ilès après le déjeuner, .\ssemani quitta
(^annoubiii |Miur entreprendre uni' tournée dans l:i ré«,non. Selon
l'usage cher aux .Maronites, elle se passa en réceptions de toute sorte
plutc^t qu'en échanges de vues pratiipieset fructucii\. OuJim I 'laoOi,
l'ablé^at lit un voyage à Sidon et Deir-el-Kamar.

l'endant tout ce temps, le [>atriarche n'avait plus rien fait pour
j)réparer le concile prévu pour le 15 août; au contrair»;, il retarda le
séjour habituel de vacances qu'il faisait au couvent de Sainl-Serge
à Raifoun, où il a\ ait vécu les premières années de sa vie, monastiqiie,
couvent situé entre (.{annoubin et Loaisah, d'où il pouvait facilement
entrer en cont.icl avec .\ssematu. Le [latriarche \\\ :iîTi\;t i|ui- le
'28 août.

II. — Premières sessions à Raïfoun.

Assemani voulut aussitôt hâter les choses et tenir le concile
prévu. Mais il voulait qu'il eilt lieu à Loaïsah. alors cpie le patriarche

L Assemani y séjourna du \\i au 'l'J juin, «lu _.'> au ',i\ juill., du 1 '■ au \i, am'it.
du 25 au 29 août, du 17 sept, au ^ ml., du 6 au 19 oct., du _'! noi. au 1 "2 doc.
du 12 janv. nu 1 1) ff-vr. 1737, du 19 .m '2',] frvriiT

2. Simon Aouad, de Damas: .Midaliah Carali, de IJi-yroulli; leuace (^hrai)ai,
de Tyr; Afichel Kl-Khazen, de Paneas: (îal)riel .\nuad, de S.-.fean-d'.\ore; Tobi»-
l'",l-Khazen, de Chypre; Etienne Kl-Do»iaïhi, de liatroun: l'hiiippe MI-(Iémaïel.
de Lystra; Klie Mohasseb, d'Arka. De ce 2 juillet .^ont datées des réponses «le
remerciement (Kpistolir ityiwdicip, n. i-iv) du patriarche et des évè(]urs. Les
dernières portent la souscription île tous les évfques maronite.^, même lies
absenta. Rlles ne furent probaldcmont réflij^ées que [>lus tard et mm mit alors
aussi le nom de ceux (jui n'avaient pas été {trésents.

3. Toutefois, le patriarche écrivit à l'évèque d'Alep, Gabriel llawacheb. h-
seul évoque qui était assez éloipné, |)nur l'inviter à venir sur place.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 173G 219

entendait le faire à Raïfoun. Finalement, le patriarche se décida
a aller voir l'ablégat à Loaisah, où il séjourna les 8 et 9 septembre,
et parvint à obtenir d'Assemani que les premières réunions eussent
lieu à Raïfoun.

La séance d'ouvertiire des délibérations eut lieu le vendredi 14 sep-
tembre. Y prirent part le patriarche, Assemani, sept évêques maro-
nites : Simon Aouad, de Damas; Abdallah Carali, de Beyrouth;
Ignace Chrabaï, de Tyr; Michel El-Khazen, de Paneas; Gabriel
Aouad, de Saint- Jean-d' Acre; Etienne El-Douaïhi, de Batroun;
Philippe El-Gémaiel, de Lystra; en outre, le P. Michel El-Khaziri,
délégué de l'évêque de Tripoli; Etienne Aouad, neveu d'Assemani ^,
délégué de l'évêque de Chypre; Elie Saad, secrétaire du patriarche;
d'autres prêtres, anciens élèves de Rome, et deux franciscains latins ^.
Etienne Aouad et Élie Saad furent nommés secrétaires du concile;
l'ablégat et le patriarche avaient ainsi chacun un confident. On
commença à lire le livre des canons préparés par Assemani.

La lecture se poursuivit à la deuxième séance, le lendemain
samedi. Jean Estéphan, évêque titulaire de Laodicée, avait rejoint
le concile. Lorsqu'on arriva à l'endroit où Assemani prévoit que le
saint chrême sera distribué par le patriarche aux évêques et par
ceux-ci aux prêtres, et non plus directement à ces derniers, afin de
leur éviter le voyage à la résidence patriarcale, le patriarche protesta
par crainte de voir ainsi diminuer son autorité et aussi parce que la
distribution devrait être dorénavant gratuite. Il quitta l'assemblée
et refusa de continuer le concile.

Néanmoins, il y eut le dimanche une troisième et une quatrième
séance. Mais, le désaccord persistant, Assemani repartit le lundi
|)()iir Loaïsah, accompagné des quatre évêques Simon Aouad, Gabriel
Aouad, Abdallah Carali, Ignace Chrabaï, de Thomas Budi, d'Etienne
Aouad et des missionnaires latins.

La situation resta ainsi confuse pendant dix jours, tandis que
l'ablégat et le patriarche négociaient par lettres et par ambassades,
ce dernier demandant de pouvoir lire par avance les canons préparés
par Assemani, le premier répliquant qu'il ne les remettrait pas tant
que le patriarche n'aurait pas signé les directives imposées par la
Congr. de la Propagande.

J. i*his connu sous le nom d'Etienne l-lvode Assemani. Comme l'ablégat, il
transforma son nom de famille en un second prénom et prit comme nom de
famille celui de son oncle.

2. L'évêque d'Alep avait envoyé un délégué, mais le patriarche refusa de le
reconnaître, parce que l'évêque avait été invité à venir personnellement. Les
autres absents étaient Elie Mohasseb, .Jean Estéphan et Gabriel El-Ehdeni
(évêqup de Sarepte).

220 i.ivuK II, (tiAi'irni: viii

Cependant, le mercredi 26 septembre, le patriarche se mil inopi-
nément en route de grand matin pour Loaïsah, en mOme temps que
les cin(j évoques ^.tienne Kl-Doiiadii, Philippe El-Ciémaïel, Michel
Kl-Khazen, Jean Estéphan, itlie Mohasseb (d'Arkaj et qu'itlie Saad.
Après (juclqm-s discussions, le patriarche accefita les directives de la
C-ongr. de la l'nipai^andc. Le soir, Ttthie Ml-Kha/en, archevj^que de
(ihyjtrc, arrisa «''«paiement. Assemani confia son projet de canons,
qui fut examiné par le patriarche et ses partisans. On décida ensuite
de commun accord {ju'on reprendrait le concile le dimanche suivant,
30 septend)re ^. (Quelques évéques des autres rites se trouvant dans
les environs, les supérieurs religieux, des prêtres séculiers, de nom-
breux notables furent invités, de façon h donner aux nouvelles
rt'iHiions un éclat bcnuonii [)lus grand.

111. — Les réunions solennelles de Loaïsah.

Les procès-verbaux du concile du \l(tiil-Lil);iii, tels qu'ils ont été
inqiriinés, parlent unicpiement des sessions qui eurent lieu à Loaïsah.
La njesse d'ouverture cpii les précéda, la solennité qu'on leur donna
firent admettre qu'elles seules constituaient le vrai concile; il semble
cependant que si les délibérations épiscopales tenues à Raïfoiin
avaient pu être terminées utilement, il n'y en aurait (las eu d'autres.

Le dimanche 30 septembre, le patriarche célébra la messe ponti-
ficale et le jésuite Pierre Fromage prononça une allocution à l'évan-
gile ■'. Pour la réunion même du concile, le patriarche prit place à
son trône du côté de l'évangile, l'ablégat à un autre du côté de l'épître.
Assemani fil d'abord lire en latin et en arabe le bref du 26 no-
vembre 173.") l'accréditant comme ablégal. Ensuite un des évéques
maronites lut la profession de foi que tous les assistants vinrent rati-
fier à leur tour. On commença aussitôt la lecture des canons conci-
liaires.

On la continua l'après-midi, et on adopta deux canons qui n'avaient
pas été prévus, et qui, de fait, ne cadrent pas avec la partie des
canons déjà lus ^. Ce même jo»ir, le patriarche et les évéques maro-

1. Dans les Documenta préliminaires, le n. vu donne le toxie de IVdit ufliciel
tic convocation et des <lêcrets de non pnvjudicicndo, de non discedendn. de offiria-
libiis synodi. Ces quatre textes sont datés du 2'J sept, et signés par le patriarche
et l'ablégat. Les deux secrétaires indiqués parmi les ofTiciers du synode sont le»
mêmes qu'à Raïfoun.

■J. Compte rendu de la cérémonie d'ouverture dans les Documents préliminaires,
II. IX ; texte latin du sermon du P. F"roma{;e, ibid., n. xv.

3. Leur texte est inséré dans le compte rendu de cette ii« session {Docun^ents
préli mina ires , n . x ) .

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 221

nites signèrent un accord fixant le nombre des diocèses à huit et
précisant leurs limites respectives ^ : Alep, Tripoli, Gebail et Batroun,
Baalbek, Beyrouth, Damas, Tjt et Sidon, Chypre.

La lecture des canons préparés d'avance et l'adoption de quelques
autres se poursuivirent le matin et l'après-midi des deux jours
suivants ^. A la fin de la réunion de l'après-midi du 2 octobre, l'ar-
chevêque maronite de Damas, Simon Aouad, prononça le sermon
de clôture ^; les assistants vinrent signer les actes arabes du concile,
et l'ablégat donna la bénédiction au nom du Saint Père.

Les signataires qui figurent au bas des actes conciliaires sont :
tout d'abord le patriarche, ensuite l'ablégat, les dix évêques maro-
nites présents *, plus l'évêque d'Alep ^ qui arriva plusieurs jours
après le concile, mais apposa néanmoins sa signature, le procureur
des deux autres évêques maronites ^, les évêques syriens d'Alep et
de Damas, l'évêque arménien d'Alep ^ et le représentant de celui de
Damas; les supérieurs généraux des deux congrégations d'Antonins
maronites et un ancien supérieur général de chacune d'elles, neuf
supérieurs de monastères, quatre définiteurs de la congrégation du
Mont-Liban et un de celle de Saint- Isaïe ^; deux carmes^, trois
frères mineurs, deux capucins, trois jésuites ^®; dix-sept membres du
clergé séculier maronite. A la suite de ces signatures, les actes men-
tionnent la présence de quarante-neuf laïques maronites notables.

Les canons préparés d'avance par Assemani étaient groupés, nous
l'avons dit, en quatre parties. Chacune d'elles est divisée en cha-
pitres, comprenant à leur tour un certain nombre de canons ^^.

1. Cette question semble avoir été déjà l'objet d'une des discussions prélimi-
naires (le texte de l'accord est publié dans V Appendice, sous le n. xn).

2. Compte rendu de ces quatre séances, avec texte des canons hors cadre,
Documents préliminaires, n. xi-xiv.

3. Texte latin, parmi les Documents préliminaires, sous le n. xvi.

4. Les quatre évêques revenus avec Assemani à Loaïsah le 17 septembre, les
cinq arrivés avec le patriarche le 26 et Tobie El-Khazen survenu le même soir.

'). Cf. supra, p. 218, n. 3.

6. Ceux de Tripoli et de Sarepte.

7. Abraham Ardzivian, réfugié au Liban.

8. Ce sont les deux congrégations des Antonins déjà mentionnées. Les deux
anciens supérieurs généraux, les neuf supérieurs locaux, les cinq définiteurs
forment les seize supérieurs religieux dont parle la lettre d'Assemani à Clément XII
du 17 janv. 1737.

9. L'un d'eux n'arriva qu'après le synode.

10. Dont le P. Fromage. Le P. Nacchi, supérieur d'Antoura, n'assista pas à la
séance d'ouverture du concile.

11. Nous citons de la façon suivante : I (partie), i (chapitre), 1 (canon). — Pour
chaque canon, nous n'indiquons comme sources que celles qui sont réellement
citées ou auxquelles il est fait explicitement allusion. Les notes de l'édition
latine contiennent encore quelques autres références.

222 I.IVUE II, CHVF'lim \III

<^uflqucb-iui> il (;iilri: i-ii\ LniiljcninMil ilf \ cnlable^ dissi-i laliuns
savantes * et citent les sources les plus diverses, depuis les auteurs
ecclésiastiques grecs et latins jii>i([iraux capitulaires de C.harl«'ina};ne,
les canons de .Fean N' l)ar .\l)<.'ar. palriarche nestorien an tl/lmt du
ix*". siècle *, et Anne Coinncnc. D'autres canons résunicnl ccrlaines
cérémonies lit (ii-i^iques dans Ir luit, sciiiMi-l -il. iW-u iiiiiforniiser les
rites •'.

Mais iruiic fariiti Mjciirrjilc, à jiail cc^ cxct'ptioM.^. les sDuicfs uti-
lisées sont moins variées. l.'Kcnt uic sainte et les Pères sont assez
peu cités. \a's décrets tant doj.^mati(pies ipic dis*>iplinaires du concile
«le Treille oui été 1 epiiMJiiil^ en ijrand mniilirt*. | ,e rilml imiiain a été
a iiipleiiient elle dans la deii xièiiie paille liil eoiicile ilii Mnii t - Liliaii.
le pontifical romain a é^alemeiil été utilisé. Le concile rutiiéne de
/ailiose de 172*' a ser\ i. putii iiiir ii-rtaine part, de modèle à < eliii
du .M(Hit-Lil)an.

I,cs c(Uiciles uiieiilaiix ilii m'' an \ '' sn'cle. de iiièiiie que le eoiieilo
in Tntllo. sont utilisés, l'n usae;e plus restreint est fait des canons et
rèîfles de s:iint Basile, îles conciles de (.onslantinople de 8r»!>-,S7<) et
de !)2n, du ( tidf et des N(t\>eUes de lusl inien, ilu Pmchiron de Basile 1*'^,
de Théodore Halsaiiioii et de Siiiiénn de Thessalonique. <le la lilurt^ie
de saint .lean (".lii'vs(»st ome et de l'eiielioloije «iree. Le eoneile du
Mont-Lilian ne cite ipi'iine fois le LÎk'ic de In direction ou nomocanoii
iiiariuiite du .Moyen Aj^e; il utilisj; davantaij;e les lettres des jiapcs
aux Maronites ou des patriarches maronites aux papes; il se réfère
[diisieurs fois aux conciles maronites de sejitembre et de no-
\eml)re \WM\ '. Il fait aussi usage de la lettre d' Innocent I\ à son
lé^al de ( .h\ pre sur les rites des (^recs, en date du ♦) mars 1254, et tic
rinslnn lion de LIéiiieiit Vil I, du .'^ août ITiOl), sur la même matière '"'.

Tous tes textes ecnicei iiaiil les ()rientaux sont iiuiiplétés par
quelques autres pris notamment au Décret de (îratien. aux Dccrétdles,
aux {lonstitulions pontiHe.iles ultérieures, à ipielqiies synodes pro-
vinciaux latins des xvi* et x\ ii** siècles, et même à la Somme théolo-
'^iqite de saint riiomas d \(piin. citée plusieurs feus. Cet appel aux
sources occidentales paraît assez peu opportun (!«• la part d'un
Maronite comme \ss«'mani et aurait été avanlageusemenl remplacé

I l'.ir i\, !«• rnnon sur le pain c\ le vin île l'eiifliaristie (II, xii, 7); l'éiiumém-
lii>n lies évèehés du [inlriarr.it ilWnf itxljr (|II. i\. 8); los canons sur rrn<:pipnc-
incnt (IV, VI, I-,-} et 0).

2. Asscmani avait édité ces canons dans s.n Bibliothern nrirnttilis Ctemnitinn-
Vnlinitm, t. m, p. 238-218.

;j. 11. XIV, .37-'i7; IV, n, 18-20; IV. m. 10-12.

'%. Dont les ranuns sont reproduits dans l'Appemlice, bous les n. ii et m.

.'t. HeproduitPS dans V Appendice, sous lr>; n. xwiv et xxxv.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 223

par une utilisation plus grande des sources byzantines et syriennes
du Moven Age.

Cependant l'importance de ces nombreuses références juridiques
n'est pas à dédaigner : celles-ci furent une des raisons du succès
de l'édition latine des actes et méritent dès lors d'être étudiées de
plus près.

IV. — Les décrets.

I. La foi catholique

La première partie des canons du Mont-Liban concerne la foi.

Le chapitre i est consacré au symbole de la foi. 11 cite d'abord
quelques lettres des Souverains pontifes exaltant la foi et la iidélité
des Maronites ^, puis arrête les dispositions suivantes.

L Tout le monde doit rester fidèle à cette foi ancestrale.

2. On s'efforcera inème de la propager parmi les dissidents -.

3. Néanmoins on veillera à ce que de nouveaux groupements
non catholiques ne ^•iennent plus s'établir au Liban ^, et le concile
demande que les autorités civiles aident à l'exécution de ce désir.

\. Les Maronites ne prendront pari à aucune cérémonie des non-
catholiques.

5. Ils éviteront aussi le contact trop fréquent avec eux dans la
vie civile et ne leur permettront pas l'accès de leurs églises *.

6. Les Maronites qui ne demeureront pas fidèles à leur foi ou à ses
règles seront dénoncés au patriarche.

7. Personne ne peut discuter publiquement avec des non-cal ho-
liques sans permission du patriarche.

8. La profession de foi prescrite aux Orientaux sera faite par tous
ceux qui reçoivent les ordres, par les moines et les moniales, les
confesseurs et les prédicateurs, par tous ceux qui enseignent à un
titre quelconque, ou qui exercent la médecine ou la chirurgie '\

\. Lettres de Pie IV au patriarche Moïse Al-Aklvaii tlu 1^'' sept. 1562; de Clé-
ment VIII ail patriarche Serge J'^l-Riizzi du 1'''" a\ r. lo'Ja; de Paul V au patriarche
.loseph Hl-Ru/.zi du 13 janv. 1606, et à tous les Maronites du 28 nov. 1608;
d'Urbain VIII au patriarche .Jean Makhlout du 30 août 1625; de Clément XI
au patriarclu' Etienne El-Douaïhi du 7 l'évr. 1702, au patriarche (Jabriel de
iilauzawi du 10 juin 1705, et à tous les Maronites du 29 janv. 1721 (celle-ci
publiée dans l'Appendice, n. xv).

2. Ce canon cite I Cor., ii, 12-13.

3. Ce canon cite I Cor., v, 6 et 13.

4. Ce canon cite Tit., i, 11, et s'appuie sur des « constitutions synodiques »
en ce qui concerne l'accès aux églises : en note, le can. 6 de Laodicée est indiqué.

5. (^e canon cite Rom., x, 10, et s'appuie sur les « décrets des conciles ».

224 I.IVHK II, CHAPITRK VIII

U. Les canons des conciles généruux cl particuliers regus en
Orient doivent ôtre observas. L'n exemplaire en sera conservé dans
chaque cathédrale.

lu. ( >ii lihéira de im^ine aux décisions des Souverains pontifes,
tlonl on fiTM un recueil en arabe, (jui sera conservé au patriarcat
et dans chaque cj^iise cathéilrale.

1 1. l.cs l.ivr«;s saints sont (•«■ux rruunérés par 1»^ concile de Trente '.
La iccension syriaipie et arabe <;n sera revue jjar les soins du
patriarche; les copies devront «'^tre approuvées par l'Ordinaire.

IJ. Coininc expression de foi calholi(jue, le /• i7/oryue sera toujours
chanté tlans le symbole; on fera la génuflexion après les paroles de
la consécration *; la mention lilurjjique des conciles ne comprendra
pas seulement les six premiers conciles (ccuméniques, mais aussi le
septième, le huitième, ceux de blorence et de Trente; le nom du
pape régnant sera toujours nonimé dans les oilices avant lelni du
patriarche.

13-17. Mesures contre le blasphème, la >u|terstition, la magie.

18. Les reliques et les fnrnndes de prières aux saints doivent être
approuvées par l'Ordinaire ^.

Le chapitre ii s'occupe de la prédication.

1. Les évèques doivent prêcher eux-mêmes ftu désijjner des [irédi-
cateurs, conformément au concile de Trente *.

2. De même, les curés doivent [)récher ou faire jirècher à leur
peuple tous les jours fériés. Le patriarche fera traduire en arabe, à
leur intention, le catéchisme du concile de Trente ^.

3. Les curés feront le catéchisme aux enfants chacjue dimanche;
ils leur ap{)rendront les prières et suivront comme catéchisme celui
du cardinal Bellarmin.

4. Les parents et les maîtres doivent veiller h l'instruction reli-
gieuse de ceux dont ils ont la charge.

5. Ceux qui ne connaissent pas les vérités nécessaires au salut

1. Sess. IV, décret De canonicis Scripturis. Le dérrct hf editione rt unu Sacro-
ntm Librorurn t-st cif^ à la fin du caiinn.

2. Les orthodoxes adinettaiont en général (|ir' la transformation du |iaiii el
du vin en corps et sang de Notre-Seipneiir n'était opérée qu'apris l'épiclèse.

3. Ce canon cite la Soninw tMolofiique de S. Thttmas d'Aqviin, II*-II**, q. xcii,
art. 1.

ft. Sess. V, De reform., r. ii, dont quelques mots sont repris. — Ce canon cite
aussi Matth., viii, 29.

5. Déjà Grégoirt' XIII avait promis une telle traduction dans sa lettre <hi
W févr. L578 au patriarche maronite, mais co fut un catéchisme rédigé par h-
jésuite Hruno et traduit par son confrère F.liano qui fut apporté aux Maronites
en 1580.

CONCILE DU MONT-UBAN EN 1736 225

ne recevront, pas l'absolution et ne seront point ad nais comme
parrains au baptême.

6. Un enseignement théologique aura lieu dans chaque diocèse et
dans les principaux monastères. Là où le clergé n'est pas assez
nombreux, l'évoque veillera au moins à ce qu'un enseignement
de grammaire ait lieu pour les clercs et tous ceux qui désirent le
suivre.

7. Le patriarche fera traduire en arabe un traité de théologie
morale et d'Écriture sainte.

8. Il désignera pour chaque diocèse des prédicateurs de mission,
pris parmi les prêtres séculiers, principalement parmi les anciens
élèves du collège maronite à Rome ou parmi les religieux prêtres.

9. Aucun séculier ou régulier ne peut prêcher sans autorisation de
l'évêque. Les réguliers peuvent toutefois prêcher dans leurs églises.
Les anciens élèves du collège maronite ou du monastère des Saints-
Marcellin-et-Pierre (de la congrégation maronite libanaise) à Rome
ont pouvoir, dans tout le patriarcat, de prêcher, de confesser et
d'absoudre des cas réservés au patriarche.

10. Aucun prédicateur ne demandera publiquement des dons et
aumônes sans permission spéciale du patriarche ou de l'Ordinaire.
Il pourra accepter ce qui lui est spontanément offert.

11. Les prédicateurs connaîtront les abus qui existent là où ils
prêchent, afin de les combattre. Ils ne s'écarteront pas du sens admis
de l'Écriture; ils ne raconteront pas des histoires fabuleuses ou non
prouvées; ils s'abstiendront de terroriser les fidèles.

12. L'évêque pourra interdire la prédication à celui qui violera ces
prescriptions; il devra le faire vis-à-vis de celui qui prêchera des
hérésies.

Le chapitre m concerne la censure des livres.

1. Toute publication faite par un Maronite doit être soumise à
l'approbation des censeurs nommés par le patriarche et par les
évêques pour chaque diocèse.

2-3. Peines frappant ceux qui lisent, détiennent ^ ou impriment
des livres prohibés.

4. Le patriarche fera composer un recueil du droit canonique et
du droit civil à l'usage des tribunaux épiscopaux; une grammaire
syriaque et arabe pour les écoles; un cours de théologie et de philo-
sophie ; un traité de controverse contre les hérésies ; un résumé
chronologique d'histoire ecclésiastique.

5. De même, il fera exécuter une révision des livres liturgiques.

1. Cf. concile de Qannoubin de 1596, can. 20.

J'i'i I I \ i; I II. I II \ Il I i: I \ 1 1 1

Le t-|ia|ilir«: i\ liiiili- ilfs frl<-> ri des jt^'iiics.

I. (ili.'Kjiie (iiiii.iMrlH-, li's [ir«*ln!s aniioiicoroiil aux lulfles les fêles
<:l jcônes ili; |»rt'-i'r|>ti- i|iii Iniiilxiii |M>nri)iiil la semaine i|in >'(iiivii-.

J. I ,t: iKiriihn- <lr res jeûnes fl de rcs fêtes, lixé p.ir le < uncile. lie
|»eul èfic au^Miieiité.

.'). Il \ a (|Wal le temps péiiileiihels : (jrpiiis le IiiimIi apics < hiiiii|iia-
;xésime jiist|ii'au samedi saint nu hisivement ; du .') an 'i'i décendire;
du l*"''an I 'i août ; du l.')an2Sjnin ', 1 /alist inenec! de rhair, (JM-iifs et
de laita^^e.s doit être observée tous les mereredis et vendredis, sauf
entre Noël ••! rr.|n|))iaiiie, entre l'àijues el hi Pentecôte, la semaine
i|iii |»réi"è«le la (.)uin(jui«|^ésiine et les félcs <le précepte.

't. Les jours péniteni ii|s ('(iiii|iortent cette même abstinence el l'tddi-
l^ation de ne |>as man;.'ei de minuit à midi pendant le Carême.

.">. Le patiian-be |>eul donner des dispenses dabstiiienre |)our les
jours situés du 1.") an J.'l jniii. du 1*''^ an ,") août et du "> ,iii 12 dé-
c»«nd)re '-.

• ). L»!S JOUIS dr (tieceple d (»l»li;^Mtioii ^fénéral»; sont, (nilie les
dimanclies, trois fêtes jiiobiles ^ et seize fêtes fixes '.

7. La liste des fêtes particulières à cbaipu' diocèse et à ses dilTé-
renles localités doit être approuvée par lévêipn; et soumise an
patriarche.

S. Aux JOUIS fériés les fidèles s abstiendroiil d «iiivies serviles el
assisteront aux ollices divins du matin et du soir.

9. C'est le calendrier grégorien qui doit être suivi.

10. L"é\è(pie peut |)ermettre. les jours fériés, certains travaux
d'urgence aux moissons on aux vignes.

Au chapitre v, les can. 1, 2, o, ô, (3, U reproduisent presipae littéra-
lement les décrets de la sess. xxv du concile de Trente concernant
le culte des saints '; les autres canons apjiortent quelques précisions.

1. (-1. fdiiril»' lin liiirai'lir ili' Itj'i'i, e. viii, ciin. 'i ••! ."i.

'-. Li) i-oinniissiuii parlii uiiirc de la Coii^r. <lc la l'rit|iaKUii(li-, (liar^éi- ilt- l.i
révision des actes cuiiciiiaires, dans sa rcunioii <i<i '27 août 1741, lit ajuiitri ipn- !<'
pal riardii' ne [xmrrait pas clminiT îles «lispcnsi-s ;;rii»ralrs, mais si'uit'inpiil pour
un Ifinps lit- jeùiu' et svliin les iRM'PSsités. Cri le ilrrisiuii s'in^pirail ilfs n'cl''-
analugues impoi^ées au patriarehr melkito.

3. Les inntiis de l'âqiics el de l'enteeôte el rAsien>iiin. La int nie euniinission
de la l'ropapande, en la même séance, lil ajouter la Kèle-Dieu : cello-ri était
d'ailleiii-s déjà mentionner par le eoneilf «le llararhe de IG'i't, r. \iii, ran. fi.

'i. Il \ a iri iim- irdnrliciii jiar rapporl aux \ inj.'1-cinq fêles <|ue prêvoyail li-
concile de llarache.

ô. Sauf le dernier paragraphe, où il s'agit de 1 intervention du concile proMii-
cial et du pape, et qui est remplacé par le recours obligatoire au patriarche (fin
du ran. O).

CONCIM'; IJU MOiM-MliAÎN KN 1 73() 227

4. Le culte des images doil. aller aussi bien aux sculptures '
qu'aux images |)eiutes ou dessinées.

7. Ceux qui sont morts en odeur de sainteté, mais <jui ne sont pas
inscrils au catalogue des saints, ne peuvent faiie l'objet d'un culte
public.

8. Ceux qui sont morts dans le schisme ou l'hérésie ne peuvent être
vénérés comme saints.

10. Les reliques doivent cire déposées dans une châsse et entourée
de luminaires.

11. Chaque église doit dresser l'inventaire de ses reliques; elle
célébrera solennellement la fête des saints dont elle possède une
relique insigne.

12. Le patriarche feia procéder à une révision du martyrologe
en usage.

Cette première partie des canons conciliaires ne manque pas de
bonne volonté, ni surtout de généreux projets : lecueil des conciles,
des décrétales, du droit canon particulier; révision du texte de
l'Écriture sainte et du martyrologe; traduction en arabe du caté-
chisme du concile de Trente et de traités théologiques, en attendant
l'élaboration de toute une gamme de livres d'enseignement ecclé-
siastique propre — autant de choses qui, même de nos jours, n'ont
été réalisées qu'en très minime partie. En ce qui concerne les temps
de pénitence autres que le Carême, le concile maintient cette durée
réduite contre laquelle le Saint-Siège avait longtemps protesté.

IL Les sacrements

Le chapitre i^"" de la deuxième partie des canons conciliaires
donne quelques directives générales au sujet des sacrements. La
plupart d'entre elles s'inspirent du titre correspondant du concile
ruthène de Zamosc ou du rituel romain ^.

1. Le prêtre doit toujours être en état de conférer les sacrements ^.

2. Il connaîtra l'essentiel de la doctrine concernant les sacre-
ments ■* et administrera ceux-ci avec tout le soin voulu ^. Le
patriarche fera exécuter une édition revue du rituel et du pontifical.

1. L'Urient ne connaissait en général pas d'images sculptées.

2. De ils quic in. sacrameutorum adniinistralione generaliter servaada sunl.

3. Ce canon cite I Cor., iv, 1, et Tit., i, 7; il dépend aussi du can. 1 de Zamosc
sur les sacrements en général, qui s'est inspiré du rituel romain.

4. A ce sujet est cité le can. 1 du concile de Trente, sur les sacrements en général
(sess. vu).

5. Cf. la fin du can. 1 de Zamosc sur les sacrements en général.

228 ll\HI II. r. IIAIMIMK S III

3. Lv. ministre des sacrements <|t'\i;i idiijnurs iivoir l'intention <!••
faire re que veut l'Kf^lise.

■'». I .!• |>rtMir ijui a cliarjîe d'Ames veillci'a à ce «pie personne m'
meure sans les derniers sacrements '.

."». Hors U'. cas de nécessitj'î, il ne peut lonfi'-rer les sacrements rpie
flans sa paroisse et à ses paroissiens ^.

♦ ). A moins de ;;rave nrcessitt'-, il rnnf<T«T;t Ions 1rs s.icrciiKMits
à l'éplise. sauf l'extrt^me-onclion.

7. Il n'exigera rien des lidMes pour les sacrements •'; mais, sauf à
l'oicasion de la pcnitenco, il pourra accepter ce <jui est lihrement oITert.

S. I^es prêtres doivent instruire les fidèles au stijet des sacrements
et bien connaître eux-m«^mes les canons du CDnrilo de Trente sur
cette njatière ■*.

! .(' cliapilrc II concerne le bapli^mc.

1. \a' haptt^me est nécessaire au salut ", mais, en dehors dn
baptême sacramentel, il y a également le baptême du sang et celui
de désir •.

2. Les petits enfants seront dévêtus et immergés trois fois tout
entiers dans les fonts baptismaux; quant aux adultes, on se bornera
à immerger leur tête ou à verser trois fois sur elle l'eau baptismale;
la formule du sacrement sera celle de l'Lglise latine ou celle de
l'iîglise grecque '. On veillera à ne pas ajouter «Ainsi soit-il» après
l'invocation de chaque personne de la Sainte Trinité '.

3. En cas de nécessité, tout le monde peut baptiser. 11 faut condam-
ner ceux qui croient que srid un prêtre peut baptiser et que le bap-
tême conféré i>;ir des héréti(jues on infidèles est invalide ^.

^t. Aucune femme ne pourra exercer le métier d'accoucheuse si
elle n'a pas subi un examen portant sur la manière de baptiser.

."î. Kn cas de doute sur un baptême, le prêtre rebaptisera condi-
tionnellement ^^.

1. Cf. 1 an. 2 ili' Zamobc. *

2. Ce canon s'inspire presque liltcraienienl 'lu ran. .> <1p Zamosc.

3. A ce sujet est cité Matth., x, 8.

'i. La (in du canun rite le caii. 13 du concile de 1 rente «ur hs sacremcnti> en
({énéral.

5. Le concile cite à ce sujet Matlli., xxviii, 1<J et Joa., m, ô; il fait allusion .m
can. 2 du concile de Trente concernant le bapti'me.

6. Le concile cite à ce sujet S. Hasiie et S. Augustin.

7. C.-à-d. les deux formules admises par le Décret aux Arméniens du coneil»-
de Florence.

8. Cf. concile de Zamosc, can. 1 sur le baptême.

9. Deux doctrines admises communément par les orthodoxes.

10. Cf. concile de Harache de 1644, c. i, can. 4.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 229

6. Les cérémonies omises lors d'un baptême d'urgence doivent être
répétées à l'église ^.

7. Le baptême des enfants doit avoir lieu dans les huit jours
après la naissance, sauf dispense de l'Ordinaire ^.

8. La mère peut attendre quarante jours après la naissance pour
venir à l'église ^; mais elle peut aussi s'y rendre dès qu'elle est
rétablie *.

9. Sauf cas de nécessité ou permission de l'Ordinaire, le baptême
doit être célébré à l'église ^; le prêtre sera à jeun pour baptiser.

10. Il y aura tout au plus un parrain et une marraine; la parenté
spirituelle résultant du baptême est celle fixée par le concile de
Trente ®.

11. Ne pourront être parrain ou marraine les non-catholiques ',
les catholiques frappés de censure ecclésiastique, ceux qui sont
privés de raison, les muets, les enfants âgés de moins de quatorze
ans, les moines et les moniales, les prêtres et les diacres séculiers,
sauf permission de l'Ordinaire.

12. Les prêtres ne béniront plus eux-mêmes l'huile des catéchu-
mènes mais la demanderont, comme le saint chrême ^, au patriarche.
Après le baptême, ils ne donneront la communion qu'aux adultes ^.

13. On n'imposera que des noms de saints aux enfants. Chaque
église aura son registre de baptêmes ^°.

14. Le prêtre bénira l'eau baptismale avant le baptême. Confor-
mément à l'usage ancien, les adultes ne seront baptisés qu'à l'Epi-
phanie, à Pâques et à la Pentecôte, sauf cas de nécessité.

15. Les prêtres ne confirmeront plus après le baptême ^; ils se

1. Ibid.

2. Cf. concile de Harache, c. i, can. 1.

3. Le concile rappelle les prescriptions des anciens rituels qui difïéraieut le
baptême des garçons jusqu'au 40^ jour et des filles jusqu'au 80^ jour. Il explique
que cela s'indiquait seulement pour le cas oîi l'enfant était en santé absolument
bonne. Le concile de Qannoubin de sept. 1 596 (can. 1 ) n'accordait déjà plus
qu'un délai de 12 jours.

4. Une décrétale de Grégoire III est citée à ce sujet. Cf. concile de Qannou-
bin de sept. 1596 (can. 18).

5. Cf. concile de Qannoubin de 1580, c. m, can. 6.

6. Sess. XXIV, De reform. matrim., c. ii. — Cf. concile de Harache de 1644,
c. IV, can. 15-22, (jui avait malgré tout admis une parenté plus étendue.

7. Cf. concile de Harache, c. i, can. 3.

8. Ce canon cite, au sujet du saint chrême, le can. 36 du IIP concile de Cai-
ihage et le can. 20 du' I^' concile de Tolède.

9. Cf. concile de Harache de 1644, c. m, can. 5.

10. Cf. concile de Harache, c. i, can. 6.

11. Déjà les papes et les synodes antérieurs avaient prescrit cette mesure, mais
elle n'avait été que partiellement observée.

CONCILES. — • XI. — 16 —

230 I.IVRK II. CHAPITKF. VIII

hoinerDiit à faire aprts le baj)lèaie une seule (•iitlioii a\ef le saint
chrJ^ine, en forme de croix sur le soimiiet de la lète du baptisé, en
disant la prière qui accompagne cette mi^me onction dans le rituel
romain '.

16. Cha(jue éj^lise demandera cIwujik- année le saint chrome bénit
par le patriarche. Le saint ehréme et l'huile des eatéchumènes seront
conservés dans des vases distincts d'ariient ou d'étain ^.

17. Les parents ne conlieront plus leiir< enfants à îles nnnirjies
hérétiijues ou païennes.

18. Il est interdit de baptiser à nouveau les sehismaticjuos et
hérétiques qui viennent h la foi eatholirjue d cjui ont déjh été bap-
tisés dans leur secte ^.

10. î. 'infidèle adulte (|ui veut être baptisé doit d'abord recevoir
l'instruction voulue, sauf en péril de mort. Si l'évc'^que assiste au
baptême, il donne aussitôt la confirmation. Les enfants îles infidèles
ne peuvent être baptisés sans le consentement des parents, sauf on
péril de mort.

20. Les baignades faites par l<!s fidèles la nuit de ri\piphanie
doivent être abolies.

Le chapitre m s'occupe de la confirmation.

L La confirmation est un sacrement distinct du baptême *.

2. Elle est réservée au.x évêques *.

3. Suivant la demande répétée des Souverains pontifes '. le saint
chrême n'est plus composé que d'huile d'olive et de baume, sans
adjonction d'autres substances odoriférantes. Sa consécration aura
lieu chaque jeudi saint et sera réservée au patriarche; les évêques ne
peuvent la faire sous aucun prétexte, sauf permission écrite d>i
patriarche. .Mais le saint chrême doit être distribué gratuitement.
iCette dernière exigence faisait partie des directives imposées par la
Congr. de la Propagande.)

1. Dt-ji! (jrL'poirc XIH, tlans sa li-llri- du l 'i fevr. 1578 (publifc diins lAppen-
ilicc, II. xi), avait suggéré de faire eut le uuctiun au lieu de la CDiifirtnation, et le
)iatnarchc Etienne Douaïhi l'avait introduite dans son rituel de 1694, sans
indiquer de formule accnmpagnalrice. L'iiulicafion de cette formule, prise au
rituel romain, semble bien être une nouveauté voulue par Assemani.

2. Ce canon s'inspire litléralement du rituel romain : De Hacrtinwntn haplin-
inatis, de sarris olein.

.'<. CA.. supra, eau. ^. Le concile cite le c;m. M du concile de Trente sur le baptême.
\. Ce canon cite le concile de Trente, can. 1 sur la conlirmatioii.

5. Ce canon cite le can. 'i8 de Laodicée iM b- can. 3 du concile de Trente sur
la confirmation.

6. Ce canon fait allusion à la lettre que le patriarche l'ierre Simon dr Iladetli
écrivit le 8 mars lôFi au pape Léon X (publiée dans .Xnaïssi, Cnllrclio docnmen-
torunx. n. S-S, p. 33'i2).

I

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 231

4. L'onction pour la confirmation sera faite uniquement sur le
front, comme dans le rite romain, et non plus sur tout le corps,
comme auparavant. De même les onctions baptismales avec l'huile
des catéchumènes ne se feront plus sur tout le corps, mais confor-
mément au rituel latin.

5. La formule d'onction pour la confirmation sera celle du ponti-
fical romain ou la formule ancienne : « Que le serviteur de Dieu N...
soit marqué parle chrême du Christ Dieu, par la suave odeur de la
foi et la plénitude de grâce du Saint-Esprit, au nom du Père et du
Fils et du Saint-Esprit ». Les autres formules anciennes ne sont plus
admises.

6. Le saint chrême doit être conservé à l'Eglise, dans un vase
d'argent ou d'étain ^.

7. Les prêtres et les évêques veilleront à ce que tous les fidèles
reçoivent la confirmation ^.

8. Ce sacrement sera conféré aux enfants entre l'âge de sept et de
douze ans ^.

9. Les confirmands doivent avoir été préparés et instruits. Ils
seront à jeun, comme l'évêque lui-même. Ils demeureront à l'église
jusqu'à la fin de la cérémonie. Chaque église tiendra un registre des
confirmations.

10. Pour être parrain ou marraine à la confirmation, les mêmes
conditions sont requises que pour l'être au baptême ; il faut en outre
avoir été confirmé soi-même. La même parenté spirituelle que celle
du baptême résulte de ce sacrement.

11. La confirmation sera donnée de préférence le jour de la
Pentecôte *.

12. Ceux qui ne sont pas confirmés ne peuvent être admis aux
ordres ou au mariage. Il est interdit de réitérer la confirmation ^.

Le chapitre iv traite de la pénitence.

1-2. Doctrine sur le sacrement de pénitence d'après le concile de
Florence * et le concile de Trente '.

3. On n'emploiera plus les anciennes formules déprécatives d'abso-
lution, mais bien la formule indicative en usage dans l'Église latine.

1. Ce canon cite le concile de Trente, can. 2 sur la confirmation.

2. Ce canon cite des conciles provinciaux latins de Sens (1528), de Reims (1583)
et de Milan (1576).

3. Ce canon cite le catéchisme du concile de Trente, II® part., c. m, n. 15
(cf. concile de Harache de 1644, c. ii).

4. Ce canon cite le concile provincial de Milan de 1579.

5. Ce canon cite le concile de Trente, can. 9 sur les sacrements en général.

6. Décret aux Arméniens.

7. Can. 1-4 et 9 sur la pénitence.

232 ll\HK II. rMAIMTRI VIII

\. Seuls les prôtres ont pouvoir d'absoudre; ils doivent posséder
eu outre la juridictitm luk-essaire, sauf daiis !♦• cas de danger «le
mort '.

.'). Cette juridiction s'acconlf par une faculté expresse «Ir r(»rdi-
naire ou par une fonction comportant charj,'e d'âmes.

G. La juridiction ne vaut ipie dans le diocèse de révé(|iie «pii l'a
a<;cordée. Le patriarche peut la donnei' pour tout son lerritoue. Les
moiru;s «pii ont été approuvés par l'évétpie peuvent user de leur
pouvoir dans toutes les maisons de leur ( on^ré^ation, mais pour les
niembres de celle-ci seulement.

7. L'âge recjuis pour confesser les honunes est de trente an», et
pour confesser les femmes, de trente-trois ans accomplis. La faculté
sera accordée par écrit et portera indication du temps et du lieu
pour lesquels elle est valabh^.

S. Tous les iidèles ayant uMeint là;:»' de discrétion doivent se
confesser vers Pâques et recevoir l'eucharistie ^. Les fidèles sont
engagés en outre à s'approcher des mêmes sacrements k la fête des
saints Pierre et Paul et à la Noël ^, de même qu'à l'Assomption, en
sorte qu'une conmiunion clôture chacun des (juatre temps de péni-
tence de l'année *.

!). Les évéques et les prêtres qui ont commis un |)éché mortel et
ont un confesseur à leur disposition doivent se confesser avant
d'exercer n'importe quel ministère sacramentel. Tous les fidèles en
péril de mort doivent se confesser.

10-12. Règles pour entendre les confessions, empruntées au rituel
romain ^.

13. Les confesseurs n'iront point visiter leuis pénitents à domicile,
même sous prétexte de direction spirituelle.

14. Ils n'accepteront rien à l'occasion de leur ministère, même s'il
s'agit rrun présent ofTert spontanément ^.

1. Li' tiiii. '» <ito |p l'Diicilf «if^ Tn'iilc, sfss. xi\, Ifoctniio dr sncrunu-nto furni-
trnlisc, C. vi.

2. Ce canon cite d'abord le concile de Trente, can. 6-8 sur la pénitence, el reprend
ensuite le d^lml du can. 2t du concilf de Lalrati de 121.'*.

3. Ces deux fêtes sont également mentionnées, comme époques dr- confession
et de communion, par le patriarche Pierre Simon de Hadeth, dans une lettre à
Léon X du l'i févr. 1515 (publiée dans Anaïssi. Collectio dnrunwiilnrum, n. ^C',
p. 42-44). Cf. concile de Haracbr f-n K'/i'i. <-. m, ran. .1.

4. Cf. supra, I, iv, 3.

5. Ordo ministrnruli sacra nir rit lun pœnUrnli.r. - Kn ce qui concerne le guichet
du confessionnal, Ii> loncili- ajoute i si faire ne peut ». La commission de révision
<le la Propagande, réunie le 27 août 1741, supprima ces mots et les remj'la^a par
omnirw, renfon.-ant ainsi l'obligation du puichft ^;rillapé.

6. Cf. suprn, II. I, 7.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 233

15. Ils ne violeront d'aucune façon le secret sacramentel ^.

16. Les confesseurs coupables de solliciter des pénitents à des
actes impudiques seront sévèrement punis par l'Ordinaire.

17. Les confesseurs n'ont pas le pouvoir d'absoudre * une per-
sonne qui aurait été leur complice dans des actes impudiques.

Le chapitre v s'occupe des cas réservés.

1. Le patriarche et les évêques ont le droit de se réserver l'abso-
lution de certains péchés *.

2. Le concile publie la liste de ces cas réservés ^ et demande au
patriarche et aux évêques de ne pas en ajouter d'autres ^.

3. Le patriarche peut déléguer des facultés d'absoudre, non seu-
lement des cas qui lui sont réservés, mais aussi de ceux réservés aux
évêques, ce qu'il devra faire explicitement par écrit.

4. Les confesseurs qui ont la faculté d'absoudre des cas réservés ne
peuvent la sous-déléguer.

5. L'usage de cette faculté doit accompagner une absolution
sacramentelle sur tous les péchés commis.

6. Les cas réservés et les censures ne sont pas applicables à ceux
qui n'ont pas douze ans accomplis.

7. Tous les confesseurs posséderont la liste des cas réservés.

Le chapitre vi concerne les censures.

1. Les censvires ecclésiastiques sont : l'excommunication, la sus-
pense et l'interdit ^.

2. Le clergé et le peuple doivent connaître les fautes qui font
encourir une censure et la manière d'en obtenir l'absolution.

3. L'excommunication majeure est prononcée explicitement contre
le coupable; l'excommunication mineure s'encourt du seul fait de ne
point tenir compte de l'excommunication majeure prononcée contre
un tiers '.

1. La seconde partie du canon reproduit le can. 6 de Zamosc sur la pénitence,
qui à son tour s'inspire du can. 21 du concile de Latran de 1215.

2. Il semble bien que l'absolution donnée malgré ce canon soit invalide.

3. Ce canon cite le concile de Trente, Doctrinn de sacramento pœnitentisp.,
c. VI et can. 1 1 sur la pénitence.

4. La liste de ces cas figure en deux tableaux annexés au chapitre.

5. Le canon cite littéralement à ce sujet une partie du can. 9 de Zamosc sur
la pénitence.

6. Ce canon cite Matth., xviii, 18.

7. Cette distinction est empruntée au pontifical romain d'Urbain VIII (Ordo
e.rcommuni candi et absoWendi) ; de même la cérémonie et la formule de l'excommu-
nication majeure, ainsi que celle de l'absolution prononcées par l'évêque, et la
formule d'absolution de l'excommunication mineure par un simple prêtre sont
prises à ce pontifical.

234 LIVRE II, I IIAPITBE Vlll

4, La suspense interdit au clerc l'exercice de son ordre ttu île son
ofTice ^.

5. La déposition prive à jamais le clerc de son ordre ou de son
oHice sans lui enlever son état clérical: l:i déf^radation le réduit en
outre à l'état laïque. Ces peines ne peuvent être prononcées contre
les évoques cpio par le Souverain pontife* ^.

i). L'interdit prive un lieu de l'exercice du culte puhlic ■'.
7. L'irrégularité est un enipéclieinent de recevoir les ordres ou
«l'exercer les ordres reçus *.

S- IL Rendes empruntées au concile de Trente '.

Le cha{)itre vu est consacré aux indulnfences.
1-2. Du hon usape des itululpences *.

3. Le patriarche et les évc'^epies ne concéderont (jue les indulgences
qu'ils sont en droit d'accorder de par leur dignité ou une concession
expresse du Saint-Siège '.

4. Les prêtres exhorteront les fidèles à applicpier les indulgences,
comme les autres bonnes œuvres, aux défunts.

5. Les indulgences ne peuvent être publiées qu'avec l'autorisation
de l'Ordinaire. Celui-ci veillera toujours h ce que le diph'trne les
accordant soit traduit du latin en arabe. 11 fera aussi exécuter une
traduction de toutes les concessions d'indulgences «léj.i en vigueur
dans le diocèse.

1. Ce cuiioi) Joiine le texte des (urmules de «'uiidamiiutioti et d'ahsulutioii
conformément au pontifical romain d'I'rbaiii \'III (Ordo sitsperisionis, reconci-
liationis...).

1*. Le concile se réfère d'abord aux a anciens canons », mais cite le pontifical
romain d rrhain VIII (Ordo degradationis et resliliUioni.i sacronim Ordirmm) ;
puis il cite le concile de Trente, sess. xiii, Dr rvforin., e.iv, et sess. xxiv, Dr re/orm.,
c. v; enfin il décrit brièvement les cérémonies tle dégradation et de réintégration,
en s'inapirant du pontifical romain dont il reproduit les formules essentielles.

3. La commission romaine de révision du synode, réunie le 27 août 17'il, fit
ajouter h ce canon la référence à la C'onstit. Aima Mater (I. V, tit. xi, c. 2'», in l'/**)
et la mention de la Fête-Dieu parmi les fêtes où un culte plus solennel peut être
autorisé.

4. Le canon énumère ces irrégularités «l'après le droit latin cooteinporain,
sans donner d'ailleurs des précisio!\s suffisantes p»>ur la plupart d'iMitr'- ••lle«

5. Can. 8 = Sess. xxv, De reform., c. m.
Can. 9 = Sess. xiv. De reform., c. i.

Can. 10 = Sess. xxv, De regular., c. xii (l** moitié).
Can. 11 — Sess. xxiv. De reform., c. vi (avec l'ajouté que dans les cas
où l'évéque ne peut absoudre on recourra au patriarche).

6. Repmduction d'une partie du Drrrrtnm de induli;rntiis tle la sess. xxv du
concile de Trente, et citation d'une lettre <ic (jrégoire \ II sur la question traitée.

7. Ce canon cite un fragment de la bulle Unigenilits Dei Filiiui de Clément VI,
en date du 25 janv. \3\3 (Extrar. rumm., I V. fit. ix, c. 2).

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 235

6. Aucune quête ne peut être faite à roccasion du gain des indul-
gences *. Ce qui est donné spontanément peut être accepté, non pour
le clergé, mais pour les églises, les monastères ou les pauvres.

7. D'une façon générale, d'ailleurs, toute quête est interdite sans
la permission expresse de l'Ordinaire. Celui-ci députera toujours
deux quêteurs, ecclésiastiques ou laïques, et précisera chaque fois
l'étendue exacte de leur mission.

Le chapitre viii s'occupe de l'extrême-onction.

1. L'extrême-onction est un véritable sacrement ^.

2-3. L'évêque bénit l'huile des infirmes le jeudi saint et les prêtres
doivent la demander à leur évêque propre ^. Ils conserveront toujours
de cette huile pour les cas d'urgence; dans les autres cas, lorsqu'ils
auront le temps de bénir l'huile eux-mêmes ^ au domicile du malade,
ils pourront le faire dans la mesure où ce sera nécessaire ^, et ils
brûleront le reste de cette huile bénite par eux à la fin de la céré-
monie *.

4. Le vase contenant l'huile des infirmes doit être d'argent ou
d'étain.

5. La formule du sacrement peut être celle en usage dans l'Eglise
grecque (« Père saint, médecin céleste des âmes et des corps, etc. »)
ou celle de l'Église latine.

6. Le nombre et la place des onctions sont indiqués conformément
aux prescriptions du rituel romain '.

7. L'onction des malades est réservée au curé ou à son délégué;
tout prêtre peut la conférer en cas de nécessité ^.

8. Lorsque plusieurs prêtres prennent part au rite, un seul d'entre

1 . Ce canon reproduit une partie du décret tridentin sur les indulgences.

2. Ce canon cite Marc, vi, 13; le concile de Trente, Doctrina de sncramento
extremse unctionis, c. i, et can. 1, 2 et 4 sur rextrême-onction.

3. Il n'est pas parlé du patriarche. Pratiquement ce sera lui cependant qui
bénira seul les différentes huiles saintes.

4. Par délégation de pouvoir, dit le concile, qui cite ensuite l'instruction de
Clément VIII, en date du 31 août 1595, sur les rites des Grecs, n. 12 (cette instruc-
tion est publiée en entier dans V Appendice, sous le n. xxxv).

5. Si, en dehors de la réserve pour les cas d'urgence, il y a encore assez d'huile
bénite par l'évêque, les prêtres emploieront celle-ci ou l'allongeront même avec
de l'huile non bénite. Le concile témoigne ainsi d'un pénible effort pour favo-
riser l'emploi de l'huile bénite par l'évêque, sans toutefois interdire complète-
ment le droit des prêtres à bénir l'huile des infirmes.

6. Le concile cite à ce sujet le can. 1 du concile de Zamosc sur l'extrême-
onction.

7. Le rituel romain (De sacramento extremse unctionis) est littéralement cité
sans être nommé.

8. Ce canon fait allusion au concile de Trente (can. 4 sur l'extrême-onction).

236 l.JVHE II, CHAPITRE VIII

eux fuit les onctions avec la formule sacramentelle; les autres se
partagent le reste des prières.

9. Lorsqu'il s'aj^^l d'un simple rite de dévotion en faveur de
personnes non daiif^creusement malades, la héiiédiction de l'huile et
les onctions doivent se faire a ver d'autres j)ritTes ipie celles employées
lorsqu'il s'agit du sacrement.

10. En cas d'urgence, les rites de l'extrême-onction doivent être
abrégés.

1 1. Règles concernant le sujet du sacrement, empruntées au rituel
romain ^.

12. lies curés vcilleruiit h ce cpic 1rs malades reçoivent l'extrême-
onction.

Le chapitre ix, intitulé Du soin et fie la visite des malades, contient
uniquement une série de conseils empruntés, pres(jue toujours litté-
ralement, ;ui chapitre du même iit»m du rituel romain*.

De même, au chapitre x, sur les obsèques, les can. 1, 3, 6, 7, lU.
il ^ et 12 sont empruntés Uttéraleijient an ritufl romain; plusieurs
autres s'en inspirent également en partie.

2. Le prêtre assistera les mourants sur le point d'expirer *. Les
laïques seront habillés sur leur lit de mort selon la coutume des
lieux; les moines et les moniales seront revêtus de leur habit monas-
tique; les clercs des insignes de leur ordre.

4. f>n évitera les clameurs et les lamentations exagérées autour
des morts, principalement de la part des pleureuses.

5. La messe et l'oflice divin seront toujours célébrés à l'église, en
présence du corps.

8-9. Chaque fidèle a le libre choix de l'église de ses funérailles et
du cimetière où il désire reposer. Lorsqu'il n'a fait aucun choix, la
paroisse s'occupera de ses funérailles et de sa sépulture, à moins
qu'il n'existe un tombeau familial ou cpi'il ne s'agisse d'un clerc
desservant une église et ayant droit d'y être enterré. Si l'église des
funérailles n'est pas celle de la paroisse, le curé de celle-ci aura
toutefois le droit de conduire à celle-là le cadavre et il percevra
une part des honoraires de funérailles. Toutefois, dans les localités
<»ù il y a une église cathédrale, l'évêque, son vicaire, les prêtres de
l'église cathédrale ont toujours le droit d'assurer les funérailles dans

1. II est littrr.Tlcmonl cité, sans être nomme.

'1. De l'isitatione et curu infirmorurn et Modtui jusandi iiwrieiiles.

3. Dans sa première partie seulement.

4. Les conseils donnés sont empruntés à la fin de VOrdo commendationisi anirme
du rituel romain.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 237

l'église choisie ou dans la cathédrale. S'ils usent de ce droit, ils don-
neront néanmoins au curé de la paroisse sa part d'honoraires; s'ils
n'usent pas de leur droit, ils percevront eux-mêmes une part
analogue.

13. Chaque année, au jour anniversaire de la mort du dernier
patriarche, une messe anniversaire solennelle aura lieu dans toutes les
églises, même appartenant aux réguliers, du patriarcat. Il en ira de
même dans toutes les églises du diocèse au jour anniversaire de la
mort du dernier évêque. Après le jour de la Commémoraison de tous
les fidèles défunts, un service funèbre aura lieu pour tous les
patriarches défunts et un autre pour tous les évêques défunts du
diocèse. A la nouvelle de la mort du pape ou du patriarche, un
service solennel aura lieu dans tout le patriarcat; à la mort de
l'évêque, il se fera dans le diocèse seulement.

Le chapitre xi s'occupe du mariage.

1. Le mariage est un véritable sacrement ^.

2. Le curé exhortera les fiancés à se confesser et à communier
avant leur mariage ^.

3. Quoique le mariage soit valide même si des fiançailles ne l'ont
pas précédé ^, celles-ci continueront à faire l'objet de rites spéciaux.
Elles peuvent être contractées par les enfants à partir de sept ans,
pourvu qu'ils aient l'âge de raison, ou par les parents, pourvu que les
enfants consentent au moins tacitement ou ratifient plus tard cet
engagement. Ces fiançailles ne peuvent être dissoutes que pour des
causes bien déterminées ^.

4. Elles ne donnent pas droit à la cohabitation. L'absolution de la
faute charnelle complète entre fiancés est réservée à l'Ordinaire.

5. Le curé tiendra un registre des fiançailles; il y annotera leur
dissolution éventuelle.

6. Le curé s'informera si les futurs mariés ne sont pas tenus par
un empêchement; s'ils ont l'âge voulu, à savoir 14 ans pour l'homme,
12 pour la femme; s'ils connaissent les prières et les vérités essen-
tielles de la foi ^.

1. Ce canon cite le concile de Trente, can. 1 sur le mariage.

2. Ce canon cite littéralement le rituel romain (De sacramento niatrimonii).

3. Dans l'ancien droit maronite, les fiançailles solennelles étaient considérées
comme véritable premier moment du mariage.

4. Elles sont énumérées dans le canon : consentement mutuel, absence pro-
longée, entrée en religion, réception du diaconat, fornication avec un tiers,
empêchement d'affinité provenant d'une fornication, infirmité ou inimitié graves.

5. Ce canon est emprunté presque littéralement au rituel romain (cf. concile
de Harache de 1644, c. iv, can. 2).

238 I.IVltl: II. l-llAl'ITHl:. Mil

7. Le curé connaîtra des empêchements de mariage; ceux de
con8an<,'uinité, d'airinité et de parenté spirituelle seront comptés et
observés conformément h l'usage de l'K^'lise ron\aine ^

8, Les empt"^('hements (jui reiulent le niariii'^M- invalide sont :
l'erreur au sujet de la persoiiiuî, ou d'une (pialilé se rameiuml h une
erreur d'iilentité, ou au suj«;t de la conditiijn lilue de la p(;rsonne; les
vœux monastiques solennels, cju'ils portent expressément sur lu
chasteté ou tacitement seulement. « oninuî dans le rituel oriental 2; la
consanguinité jusqu'au quatrième degré •', selon la computation de
l'Église latine ■'; la parenté spirituelle suivant les linutcs fixées par
le concile de Trente '; In parenté adoptive jus(ju'au (quatrième degré
en ligne directe et au premier en ligne collatérale, entre radof»tant
et la femme de l'adopté, l'athqtté et la femme de rado|)lant ^;
l'allinité jus(ju'au (piatrième degré ', si elle résulte du mariage
consommé, et juscju'au deuxième degré, si elle résulte de la forni-
cation ^; l'adultère avec attentat de mariage, ou avec promesse de
se marier, ou avec machination contre la vie de l'autre conjoint, ou
cette seule machination; la disparité île culte ^; la violence ou la
crainte inspirée injustement par une cause extérieure pour forcer
au mariage: l'ordre sacré à partir du diaconat '°; le lien d'un précédent
mariage; l'honnêteté publique jusqu'au [tremier degré, si elle résulte

J. I^a preinit^re partie df ce canon est empruntée au rituel romain, la deuxième
renvoie aux Constitutions de ( iré^joire XIII (l'i févr. 1578, Appetulice, n. xi)
et de Clément VIII (17 août 1,')09, intégralement citée au can. 16).

2. Le cani>n cite à ce sujet les can. T» de S. Basile et 16 de Chalcédoine.

3. En lipne collatérale; en ligne directe, l'empêchement s'étend à tous le<«
degrés (cf. can. 11).

'i. Le concile cite à ce sujet la Constitution d'Innocent IV au légat pontifical
dans le royaume de Chypre en date ilu 6 mars r254, n. 22 (cette Constitution est
|iubliée en entier dans V Appendice, sous le n. xxxiv). Le concile adopte définiti-
vement l'extension de l'empêchement, que les papes n'avaient pas réussi à
imposer jtisqu'alors (cf. concile de llarache en 16'i4, c. iv, can. f)).

5. Sess. .\xiv. De reform. niatrim., c. ii.

6. L'empêchement en ligne collatérale cesse ;i la mort de l'adoptant ou à
l'émancipation de l'adopté.

7. Il s'agit de la ligne collatérale et de la computation latine. L'aflinité en
ligne directe s'étend h tous les degrés (cf. can. 11). Il n'y a pas d'emjx'chement
entre les parents du conjoint, comme le disait déjà le concile de Qannouhin de
1580, c. IX, can. ."î, à l'encontre de l'ancien droit oriental.

8. Le concile se réfère au concile de Trente, De reform. nuilrini., c. iv.

U. C.-à-d. le mariage avec un non-baptisé. Le concile cite à ce sujet les can. 31
de Laodicée, l'i de Chalcédoine et 67 d'Agde. 11 énumère les garanties i exiger
de la partie non baptisée, si disfiense de l'empêchement est accordée.

10. Le concile «ite le can. 6 in Trullo, qui interdit le mariage à [jartir du sous-
diaconat, mais lui oppose la pratique des Melkites, pour lesquels le sous-diaconat
est un ordre mineur (cf. infra, can. 33).

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 239

des fiançailles ^, et jusqu'au quatrième degré ^, si elle résulte du
mariage non consommé; la clandestinité, si le mariage n'est pas con-
tracté devant le curé ou son délégué ou celui de l'Ordinaire et
deux témoins ^; l'impuissance antérieure au mariage et perpétuelle*;
le rapt, défini conformément au concile de Trente ^.

9. Les empêchements qui rendent le mariage seulement illicite
sont : l'interdit; les temps prohibés pour les noces, c'est-à-dire
depuis le début du Carême jusqu'à la fin de l'octave de Pâques et du
5 décembre au 6 janvier ^; les fiançailles contractées avec les rites
spéciaux devant le prêtre; le lien vis-à-vis de celui ou celle par qui
on a été tenu, si les cérémonies du baptême ont été suppléées ' ; le vœu
simple de chasteté ou de religion; l'insuffisance d'âge ^.

10. L'Eglise peut dispenser de certains empêchements ^.

11. Elle ne peut le faire en cas d'erreur sur la personne, de crainte
ou de violence, d'impuissance, de consanguinité en ligne directe ou au
premier degré en ligne collatérale ^^, d'affinité en ligne directe.

12. Les causes principales de dispense sont : mettre fin à un grave
conflit, le manque de choix, éviter un grave dommage ^^.

13. Les demandes de dispense doivent être vraies et complètes
pour que la dispense soit valide.

14. l^es Ordinaires de lieu peuvent dispenser des empêchements
qui rendent simplement le mariage ^^ illicite, sauf du vœu perpétuel
simple de chasteté ou de religion.

15. En ce qui concerne ces vœux et les empêchements dirimants,
ces Ordinaires ne peuvent dispenser que dans des cas occultes et bien

1. Le concile se réfère au concile de Trente, sess. xxiv, De reform. matrini.,
c. m. Il s'agit de la ligne directe et de la ligne collatérale.

2. Aussi bien en ligne directe qu'en ligne collatérale, comme dans la discipline
latine.

3. Cf. can. 28.

4. Le concile donne des règles concernant la preuve de cette impuissance. En
cas de doute, il impose, conformément au droit latin d'alors, une cohabitation
per triennium. La commission romaine de révision du concile fit ajouter le mot
continuuin.

5. Sess. XXIV, De reform. matrim., c. vi, que le concile cite en entier, de même
que le can. 27 de Chalcédoine.

6. Pendant ce temps, les fiançailles solennelles sont interdites. Ce canon cite
le concile de Trente, sess. xxiv, De reform. matrim., c. x (cf. concile de Harache
de 1644, c. iv, can. 13).

7. En cas de baptême d'urgence.

8. Cf. supra, can. 6. — Le canon ajoute d'autres causes qui empêchent l'usage
du miariage déjà contracté.

9. Ce canon cité le concile de Trente, can. 3 sur le mariage.

10. Le canon cite à ce sujet Lev., xviii, 9.

il. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxiv. De reform. matrim., c. v.
12. Ou l'usage de celui-ci.

240 I.I^•I^• II, CHAPITRE vm

déterminés par le concile; clans les autres ras, il faut recourir au
patriarche ou au Saint-Siège.

16. Conformément au lucf de Clément \11I dn 17 août 1599 \
le patriarche peut dispenser aux troisième et quatrième degrés de
consanguinité et d'allinité en ligne collatérale ^.

17. ()n ne pernicltra [ias les rnariatzcs avec les liérct Kjues et les
schisn»ati(jues •''.

18. lUe dispense d'empêchement de consanguinité ou d'allinité
devient luille si les intéressés ont attenté mariage ou se sont unis
charnellement avant l'exécution de la dispense.

19. l,j)nforménHMit à l'ancien usage, les fiançailles *'.\ le mariage
doivent être conclus avec l'appiohation des |)arents ou des tuteurs;
néanmoins, sans elle, le mariage est valide. l,es seigneurs ne f)ou%oii!
intervenir dans le mariag»' de leurs sujets '.

20. Le mariage sera |)récédé de trois publications de itans pendant
la messe et à trois jours fériés consécutifs ^.

21. Si les futurs conjoints appartiennent h deux paroisses diffé-
rentes, les proclamations se feront dans chacune d'elles •. S'ils sont
seulement fixés depuis quatre mois dans une paroisse, une seule
pid)Iication y aura lieu, les deux autres se faisant dans leur précé-
tlente paroisse.

1. Ce l)ref «'st «'it^ t'ii t'iilier dans !«• canon.

2. Le lexlo latin ilu canun, dans son préainhulr, a été raliirf; il ajouluil pri-
mitivement la mention du 2* degré. Or la traduction arabe par Scandar du
projet d'As.semani, ainsi que l'édition arabe du concile parue en 1788, j)orfcnl
cette mention du t?" cleirré, jusque dans le texte même du bref de Clément \ II l
Kt les patriarches maronites continuèrent à dispenser de leur propre autorité au
2* degré, jusqu'à ce qu'en 1883 la S. Conpr. de la Propagande décidât cju'il»
n'avaient |>as ce pouvoir. l'Ile accortla depuis Ifs induits nécessaires. Cf. P. Dib,
Le pouvoir de dispenser de la consnngutnité et de Vnfjinité au deitjcième degré ehez
Ua Maronites, dans Bev. de l'Orient chrét., t. xix, 1914, p. 339-340. — Il est
erroné de croire que le bref de (élément VI H portait primitivement la men-
tion du 2* degré; la pratique de dispenser à ce degré n'est que de peu anté-
rieure au concile du Moiil-Liban et Assemani semble avoir hésité à y porter
atteinte.

3. Cf. concile de (^lannouliin de sep1end)re 1596, can. I.'). — L'éd. latine ajoute
que ces mariages peuvent être tolérés moyennant les garanties exigées en cas de
disparité de culte. L'éd. arabe de 1788 ne contient pas cet ajouté, en sorte que les
mariages mixtes paraissent interdits de façon absolue, comme le voulait déjà le
concile de 159(").

4. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxiv. De reform. malrim., c. i et ix,
et le can. 9 de Zamosc sur le mariage.

5. Cf. coiu'ile de sept. 1.')96, «'an. 14. -- i^a forniuji- de [luliliration des bans
est empruntée au rituel rt>main.

6. Ce canon s'inspire, en partie littéralement, du can. .î de Zamosc sur le
mariage.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 241

22. Si le mariage n'a pas été contracté dans les deux mois après
la publication des bans, celle-ci devra être renouvelée ^.

23. L'évêque peut dispenser en tout ou partie des publications
pour un motif sérieux ^.

24. Ceux qui ne révèlent pas un empêchement existant réellement
ou qui en dénoncent un qui n'existe pas sont excommuniés ipso facto.
En cas de dénonciation d'un empêchement, l'évêque doit décider à
son sujet.

25. Ceux qui, venant d'ailleurs, ne peuvent prouver qu'ils ne sont
pas liés déjà par un autre mariage, par le témoignage des Ordinaires
des endroits où ils ont vécu ou par d'autres témoins, devront attester
par serment qu'ils sont libres ^.

26. Sauf permission spéciale de l'évêque, les mariages doivent être
célébrés non à la maison, mais dans l'église paroissiale, et être pré-
cédés de la messe.

27. Après avoir interrogé les époux ^, le curé récitera à leur
intention l'office du couronnement, selon le rite maronite. Les époux
communieront à la messe. Si le mariage a lieu, avec permission, à la
maison, la liturgie ne sera pas célébrée, et au lieu de la communion
le curé donnera aux époux une coupe de vin ^.

28. Conformément au concile de Trente, le mariage doit être
contracté devant le curé des conjoints, un prêtre délégué par lui ou
par l'Ordinaire, et deux témoins ^. Si les conjoints appartiennent à
des paroisses différentes, le mariage se célébrera devant le curé de la
paroisse où le mariage a lieu '.

29. Le mariage ne peut être contracté par procureur que si les
parties sont vraiment absentes, sauf permission spéciale de l'Ordi-
naire.

t . Une partie du canon est empruntée au rituel romain.

2. La première partie du canon est empruntée an concile de Trente, sess. xxiv,
De reform. matrim., e. i. '

3. Le début du canon cite quelques mots du concile de Trente, sess. xxiv,
De reform. matrim., c. vu; la suite s'inspire presque littéralement des can. 6 et 7
de Zamosc sur le mariage.

4. Le début de ce canon reproduit le début du can. 8 de Zamosc sur le
mariage.

5. Cf. concile de Moussa de 1598, can. 18. — La fin du canon cite le concile de
Trente, sess. xxiv, De reform. matrim., c. i, où les futurs conjoints sont exhortés
à se confesser et à communier avant le mariage.

6. Ce canon cite longuement, en le nommant, le concile de Trente, sess. xxiv,
De reform. matrim., c. i (décret Tametsi). — ■ Cf. également concile de Qannoubin
de sept. 1596, can. 14.

7. On admit généralement que cette précision, ajoutée par le concile libanais,
n'engageait que la licéité.

'242 iivKK II. ciiAi'nnh \m

.'{(). i'urniiilcs d'inscription clos pul)li(-at hmjs (1«*s buiis tt i|ps
maria<;es dans les registres paroissiaux '.

31. Le rite du couroiiiierMent ne sera eélébrr (jue si l'épouse est
vierge '. Dans les autres cas, un rite moins solennel sera emplovr.
Le» secondes cl ultérieures noces sont autorisées ^.

32. Le rnaria;,'c non coiisoninié est dissous [tar la j)rofession reli-
gieuse solennelle '. Le mariage consommé rst indissoluble, seule la
séparation de corps peut cire autorisée dans certains cas *.

3.'^ Le MUiriage après le diaconat ou la profession religieuse solen-
ncll»! est invalide ". Le concile s'élève spécialement contre les diacres
et prêtres veufs qui contractent un nouveau ntariage après l'ordi-
nation. (Cet usage était toléré et la Congr. de la Propagande avait
imposé de réagir contre lui.;

3'i. Si, après un mariage, un empêchement est décou\erl. les
époux seront séparés jnsqu'h ce (|ue dispense soit obtenu»;.

35-30. Peines contre les concubinaires.

37. Les curés et les directeurs de conscience instruiront les époux
de leurs devoirs.

Le chapitre xii s'occupe de l'eucharistie.

1-0. Doctrine sur l'eucharistie '.

7. La cuisson du pain nécessaire à l'eucharistie sera assurée par
des clercs ou des moines. Les hosties seront en pain azyme, sans
adjonction d'huile ni de sel ^, en tout point semblables à celles en
usage dans l'Église romaine ". Les lidèles ne peuvent recevoir la

1. L»" début de ce canon reproduit le cari. 10 de Zamosc sur le mariage. Dans
la forniiilr il'insorijition d\i niaria<;t', la c.oniniission romaine de ré\ision, réunie
le '2~ août 17 il, (it préciser cpi'il s'agissait du rite de i'K(îlise " antiochienne ».

2. Même si l'époux est veuf.

3. Le canon cite à ce sujet lis caii. 7 de Néocésarée, 1 de La»)dicée, i de S. Ua-
sile; l'empereur Hasile lil s'aj^it du Procinroii, iv, '25); le Tome d'I'niou du concile
lie Consfantinople de 9J0; 1 Tim., v, 14 et I Cor., vii, 39.

4. Le canon cite h ce stijet le concile de Trente (can.6 surle mariaife) etiepap»-
Alexandre III (Decr., 1. III, lit. xxxii. c. '2 et 7).

5. Le canon cite à ce sujet le concile de Trente, can. ô, 7, 8 sur le mariage.

6. Ce canon cite le concile de Trente, can. 9 sur le mariage (cf. supra, can. 8).

7. Ces canons citent .loa., vi, .')!, ,">3-r)7 ; Mattli., xxvi, 26-28; le concile de
Trente, sess. xni, IJccrctum de eiuharistia, c. i-iv et can. 1-4, 6-7.

8. Comme font les Jacobiles et les Nestoriens.

9. Ce canon cite successivement, au sujet des hosties à consacrer, la bulle
d'Innocent III du 4 janv. 1215 au patriarche .lérémie; les lettres du fiatriarchr
Pierre Simon de Hadeth au j>ape Léon X en date du 8 mars l.')I'i et du 1 '• févr.
1515; la Suni. theol. de S. Thomas, III*, q. lxxiv, art. 4; le Décret pour les Grecs
du concile de Klorence; la Constitution de Pie \ du 20 août 1576 (publiée dans
\' Appendice, sous le n. xxxvij; le Noinocanon de l'abbé Georges (à propos du
nombre d'hosties; cf. .1. Ilanssens, Irutit. liturg. de rit. orient., t. ii, p. 199);
I Cor.. V. 8.

I

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 243

communion, dans des rites où est employé le pain fermenté, qu'en
l'absence de prêtres maronites ou latins. Un peu d'eau sera ajoutée
au vin du calice lors de la préparation des oblats ^, mais il n'y sera
pas versé d'eau chaude avant la communion comme chez les Byzan-
tins 2.

8. Les paroles de la consécration sont celles prononcées par Notre-
Seigneur lui-même ^.

9. Après avoir dit ces paroles, le prêtre fera la génuflexion pour
bien montrer que la consécration est opérée dès avant les invocations
ultérieures à l' Esprit-Saint *.

10. Seul le prêtre peut consacrer l'eucharistie ".

11. Les fidèles ne communieront qu'à l'église, sauf dans le cas de
danger de mort; les prêtres doivent leur mettre l'hostie dans la
bouche et non dans la main comme jadis; les diacres ne peuvent
distribuer la communion sans permission de l'évêque; seuls les
évêques peuvent conserver l'eucharistie à domicile ®.

12. Tous les fidèles doivent être admis à la communion, sauf
juste motif '.

1. Le canon cite à ce sujet le concile de Trente, sess., xxii, Doctrûia de sacri-
ficio missse, c. vu; Matth., xxvi, 29; le can. 32 in Trullo; une lettre de S. Cyprien
[P. L., IV, 384) ; le Décret aux Arméniens du concile de Florence; une lettre d'Ho-
noiius III [Decr., 1. III, tit. xli, c. 13); le can. 19 du concile de ïribur de 895;
le can. 25 du patriarche nestorien Jean V bar Abgar (pour condamner sa doctrine;
cf. Hanssens, loc. cit., p. 249).

2. Le canon cite à ce sujet la Sum. theol. de S. Thomas, III'*, q. lxxvii, art. 8;
une réponse canonique de Théodore Balsamon; la liturgie grecque de S. Jean
Ghrysostome; le pape Léon IX.

3. Une 2^ éd. romaine du missel maronite avait été faite en 1716, avec l'aide
d'Assemani. Comme celle de 1592, elle donne des formules consécratoires voisines
de celles du missel latin. — Le concile n'interdit pas les formules des anciennes
anaphores, pourvu qu'elles reproduisent sans erreur les paroles du Christ
(cf. P. Dib, Étude sur la liturgie maronite, p. 57).

4. Il s'agit de l'épiclèse. Celle-ci comprend deux demandes : que le Saint-
Esprit transforme les dons en corps et sang du Christ, qu'il eu applique les fruits
h ceux qui les recevront. Les éd. romaines du missel maronite avaient, dans les
différentes anaphores, réduit à peu de chose la première demande et souligné
surtout la seconde. — Ce can. 9 approuve pleinement cette façon de faire. Il cite
la Suni. theol. de S. Thomas, III*, (j. lxxviii, art. 1.

5. Ce canon cite le can. 1 du concile de Latran de 1215, le can. 2 sur la messe du
concile de Trente; le can. 18 du l^^ concile de Nicée.

6. Ce canon cite la Sum. theol. de S. Thomas, III^, q. lxxxii, art. 3; S. Jérôme,
S. Basile, S. Cyrille de Jérusalem, S. Augustin, S. Maxime le Confesseur; le can. 101
171 Trullo.

7. Ce canon est emprunté littéralement au rituel romain. De sanctissirno
cucharistiee sacramento.

244 IIVIU II, CMAlMTnF \MI

13. La coininiiiiioti iir s»'ra plus •loiin»'»' aux enfants avant l'âge

(ie discrétion '.

l'J. Tous les lidMes ayant allrint l'ài^e de discrétion doivent
cuinuiunitM- \ ers Pjujues et sont engagés h !♦> fain- ru nutrc h la fj^te
des saints Pierr»* et Paul rt à la Nntl -.

15. Il» CDinniuuieiont nit^uir plus mmincuI <|ur co n'est obligalnire ',
si leur ilévotion les y porte '.

It). Il faut s'approchrr <!♦• 1 rucharisi io dans les conditions d'àriie
\ oulues •'.

17. 11 faut être a jeun pour coniniunier, .sauf en cas de maladie ou
de nécessité '.

IS. Le curé tiendra la liste de ses paroissiens (jui ne communient
pas au temps pascal et les dénoncera à l* )rdinaire '.

11). Il pourra donner des attestations à ceux qui communieni el
les récolter à l'issue du temps pascal.

20. Il rédigera la liste de ses paroissiens chaipie année a\aiit le
temps pascal, afin de mieux pouvoir noter ceux qui ne s'ap-
prochent pas lies sacrements.

21. La communion ne peut être ilonnée que sous l'espèce du pain
aux laïques et aux clercs inférieurs aux diacres *.

22. Le prêtre et ceux qui assistent à la messe ne communieront

1. Ce caiiun cite le can. 8 ilii patriarclu- upslurieii Jean \ liar Ali^ar et If
concile de Trente, ses», xxi, DocLrina de communioiw, c. iv (cf. concile de Ilaracli*'
<lr le^i'i, c. III, can. 5).

'2. Ce canon cite le concile de Tronte. can. 'i sur la communion el can. 'J sur l'eu
eharistie; Joa., vi, â'i ; les passages du can. 'Jl du concile de Latran de 1215 et d»-
la lettre du patriarche IMerre Simon de Hadeth de 1515 déjà cités au can. 8 sur
la pénitence; la bulle «rinnocent III du » janv. 1215. Il ne parle pas de com-
munion le jour de r.\ss(»mption (cf. concile de llarache, c. m, can. 3).

.3. La commission romaine de révision, en sa séance du 27 août 1741, fit ajouter
les quatre mois : ...ml minus in Pnschalr pour hifii préciser ce dont parlait le
canon précédent.

4. Ce canon cite les Actes des apôtres, ii, 46; S. liasile; le concile de Trente,
sess. .\.\ii, Doctriiui de sacri/icio missx, c. vi; la Siini. throl. di- S. Thomas, III",
q. LXXX, art. 10

5. Ce canon cite le concile de I renie, sess. xiii, Derrrlnin </»• rnrharistin, c. \ii.
et le début du can. 11.

6. Ce canon cite le concile de Constance, sess. xiii, Uelinilio de rommiiniune,
du 15 janv. l'ilS. Les cas de nécessité sont ceux prévus par le missel romain
lors d'erreur «le la j>arl du prêtre pendant la (■('■Ifhration de la messe.

7. Ce canon reproduit les prescriptions du rituel romain : Dr rommiuiiottr
piisrhnli.

8. Cette prati(jue latinisante ne s'était introduite dans l'h-glise maronite que
dans la deuxième moitié du xvii« siècle. — Le canon cite le concile de Trente,
sess. XXI, Poririnii de comniunione, c. i-iii et ran. 1-3 sur la communion.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 245

pas à une seule, mais à plusieurs hosties; si possible, il y aura même
autant de petites hosties que de communions.

23-24. Le Saint-Sacrement sera conservé ^ dans les églises parois-
siales et dans les églises de monastères, pourvu qu'il n'y ait aucun
danger que les infidèles puissent y porter atteinte. L'hostie sera
déposée dans un vase d'or, d'argent ou tout au moins d'étain ^, et
enfermée dans un tabernacle fermant à clé et devant lequel une
lampe brûlera. L'hostie sera renouvelée en été tous les huit jours et
en hiver tous les quinze jours ^. (La Congr. de la Propagande avait
demandé de conserver le Saint-Sacrement dans toutes les églises
auprès desquelles résidait un prêtre.)

25. Le prêtre portera publiquement la communion aux malades,
là où faire se peut sans danger *.

26. Le Saint-Sacrement ne peut être exposé publiquement sans
permission de l'évêque. La célébration de la Fête-Dieu aura lieu le
jeudi après l'octave de la Pentecôte ^.

Les can. 1-4, 6, 9, 11 (en partie) et 12 du chapitre xiii, consacré à
la messe, sont empruntés à la sess. xxii du concile de Trente ®. Le
reste des canons s'occupe des questions suivantes.

5. On n'emploiera que le missel approuvé par le patriarche ^.

7. Avant d'être ordonnés, les prêtres doivent bien connaître les
rubriques de la messe.

8. Prescriptions concernant l'autel, les vêtements et les linges

1. Le can. 23 cite le concile de Trente, sess. xm, Decretum de eiicharistia, c. vi
et can. 7; S. Irénée, S. Jean Ghrysostome.

2. Cf. concile de Qannoubin de sept. 1596, can. 12.

3. Le can. 24 cite la Constitution d'Innocent IV à son légat de Chypre du
6 mars 1254, n. 9, et le décret de Clément VIII sur les rites des Grecs du
31 août 1595, n. 2-5.

4. Ce canon cite le rituel romain, De commuiiione infînnorum. Il reprend à
celui-ci les formules pour donner la communion sous forme de viatique ou sous
forme ordinaire. *

5. Le concile se réfère à la Constitution d'Urbain IV, du 8 sept. 1264, instituant
cette fête (cf. supra, ce même concile, I, iv, 6).

6. Can. 1-4 = Doctrina de sacrificio missie, c. i-iv et can. 1-6 sur la messe.

Can. 6 = ibid., c. v et can. 7.
Can. 9 = ibid., c. vi et eau. 8.
Can. 11 — f6/d., c. vin et une partie du can. 9.

Can. 12 == Decretum de observandis et vitandis in celebratiotie inissx (sauf
le début).

7. L'intention du concile semble bien de faire imprimer un nouveau missel,
qui reprendrait, plus fidèlement que les éditions romaines, les anciennes liturgies,
et où l'emploi de chacune d'elles serait indiqué pour des jours déterminés. Mais
ce projet ne fut pas réalisé.

CONCILES. — XI. — 17 —

24n LIVRE II. CHAPIinr VIM

sacrés, en j^arule partie formulées s.'ldii les usages «le l'I^glise
latine ^.

10. Le prêtre ne peut célébrer sans servant '.

11. Tous les livres liturf^iques, imprimés ou manuscrit», devront
comporter le texte syriaque, mi^mc pour les prières dont il existe une
version arabe. Aux messes solennelles, l'épître et l'évatifrile seront
d'abord lu> en syriaque, puis en arabe.

Telles sont les seules concessions, bien mimmes d'ailleurs, faites
à la demande expresse de la Congr. de la Propagande d'employer
davantage le syriaque comme langue liturgique. j

13. Règles concernant les honoraires de messes •'.

14. Les prêtres n'appartenant pas au diocèse où ils célèbrent
doivent être munis de lettres de recommandation de leur supérieur.

15. Les prêtres n'offriront pas la messe en dehors des églises et des
oratoires, sauf permission expresse du patriarche ou de r(>rdinaire.

16. A moins d'autorisation sj)éciale du patriarche, la messe doit
être célébrée les jours ordinaires entre l'aurore et midi: à trois heures
de l'après-midi les jours de jeûne; et la nuit h la Noël, h l'Epiphanie
et à Pâques *.

17. Sauf })ermission expresse du patriarche, chaqm* prêtre ne
peut dire qu'une messe par jour °, même h la Noël. Le concile
abandonne l'ancienne règle de ne permettre qu'une seule messe par
jour sur le même autel *. De même, la messe des prcsanctifiés ne
remplacera plus la messe eucharistitjue que le seul vendredi saint '.

18. La concélébration n'est j)ermise (ju'aux fêtes solennelles, aux
funérailles et aux anniversaires de défunts. Chaque célébrant doit
jirononcer les paroles de la consécration et communier, sinon il ne
pourra percevoir l'honoraire de messe *.

l. Un grand nonïbrp d'ornements et de linees» sacr«'s avaient été importa»
do Home et d'Occident chez les Maronites.

-. Ce canon cite le can. 4.'{ dn concile de Mayence de 813; des conciles provin-
ciaux occidonlaiix de la lin du xvi« cl dA début du x vu» s. ; la lettre d'Innocent IV
au légat pontifical de Chypre du 6 mars 1254, n. l'i.

3. Sur le sens exact de la fin de ce canon, cf. P. i^inir, .lus jxirluiildie Maroni-
tarum (Codificazione canonica orientale, Fonti, t. xi^, llité du Vatican, 1033. p. H.')7.

4. Ce canon cite la lettre d'Innocent IV du 6 mars 120'», n. 10-11.

ô. Le canon cite à ce sujet I Cor., xi, 25; Innocent III [Drcr., 1. III, tit. xi.i,
c. 3); le can. 5 du concile de Selipenstadt de 11)22: Walafrid Strahon, De refcKx
ecrlrsi asti ris, c. xxi; .Mexandre II [Giat., dist. I, Dr ron.s., c. 53).

6. Le canon cite h ce sujet le can. 10 du synode diocésain franc d'Auxerrc
(561-605) et le pape Léon I".

7. Le canon cite à ce sujet le can. 49 de Laodicée et le can. 52 in Trullo. —
L'édition de 1716 du missel maronite contenait le texte de cette cérémonie.

8. Cf. l'art. 31 du j>rnjot de concile maronite de 1.=i79.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 247

19. Les prêtres célébreront fréquemment la messe ^.

20. Renouvellement des can. 9, 10 et 11 du concile de Qannoubin
de septembre 1596.

21. Les moines peuvent, en Orient, porter le capuchon pendant la
célébration de la messe *.

Le chapitre xiv s'occupe du sacrement de l'ordre.
1-4. Doctrine sur ce sacrement ^.

5. Les rites des ordinations codifiés par le patriarche Etienne El-
Douaïhi devront être observés *.

6. L'ordination par un évêque hérétique, schismatique, suspens
ou excommunié est valide, mais illicite.

7. L'évêque ne peut faire des ordinations en dehors de son diocèse,
sauf permission de l'Ordinaire du lieu ^.

8-10. Quant à la détermination des séculiers ou des religieux que
l'évêque peut ordonner dans son diocèse, les règles fixées par le droit
latin Sont reprises par le concile ^. En ce qui concerne les rehgieux
appartenant à des monastères isolés, leur ordination appartient à
l'évêque du heu. Le patriarche peut faire les ordinations des clercs
de n'importe quel diocèse et des moines de n'importe quel monastère
du patriarcat '.

11. L'évêque peut interdire temporairement à ses clercs licite-
ment ordonnés par un autre évêque d'exercer l'ordre reçu, s'il les
juge insuffisamment préparés à le faire.

12-16. Aucun clerc ne peut être ordonné sans titre canonique qui

1. Ce canon cite Ja Sum. theol. de S. Thomas, lll^, q. lxxxii, art. lU; le concile
de Trente, sess. xxiii, De reform., c. 13 et 14; le concile provincial de Milan de
1565.

2. Ce canon invoque l'autorité de S. Paul (ICor., xi, 3-4) et de la Règle de
S. Pachôme; il cite Alcuin et Siméon de Thessalonique. — La commission de
révision du synode, en sa séance du 27 août 1741, réduisit ce privilège aux seuls
évêques, jusqu'à la préface et après la communion, conformément aux usages
latins.

3. Ces canons citent le concile de Trente, sess. xxiii.Doctr j/ia de sacramento or-
(Unis, c. i-iv et can. 1-3, 5-7 sur l'ordre ; sess. vu, can. 13 sur les sacrements en général.

4. Cette codification fut terminée et rendue obligatoire par une ordonnance
patriarcale de 1683; elle forme la première partie de la réforme liturgique
d'El-Douaïhi. — Ce canon cite les can. 1 et 2 des Apôtres.

5. Ce canon cite le concile de Trente, sess. vi. De reform., c. 5.

6. Elles sont empruntées à Boniface VIII (1. I, tit. ix, c. 3, in V/») ; au concile
de Trente, sess. xi v, De reform., c. ii, et sess. xxiii, De reform., c. viii-ix ; au décret
de la Congr. du Concile du 15 mars 1596; et à la Constitution d'Innocent XII
du 4 nov. 1694.

7. Le concile base ce droit patriarcal sur un canon de Carthage et sur la cou-
tume (cf. le can. 25 du concile de Moussa de 1598).

24S I.IVHF II.

ru AiMTin \ Il I

pourvoie à sa subsistance et It- lixr ;iiijir»'s d'une église ^ Il ne peut
abandonner celle-ci sans permission de l'évèque '. Celui qui a charge
(raines, ainsi nui' rév«^quc et le patriarche lui-in«'^ine, est tenu aux
règles de résidfMu-e fixées par le (-oncile de Trente ^.

17. l 11 cleic iif [pt'ut Mvoir deux bénélices on desserxii i1«mix «'-glises
flilTcrerilcs '.

IS. Tous les ordres doivent ctre confcrcs pcntiaiil la imcn.sc. La icrc-
inonie peut avoir lieu n'importe (|uel jour, mais les évoques choi-
siront de préférence les dimanches, et même, si possible, ceux des
temps de pénitence, pour se rap[)rocher de l'usage romain.

19. .'Vprès l'énumération toute générale de ceux (pii m- peuvent
être admis aux ordres s'ils ne bénéficient d'une dispense du patriarche,
le cas des homicides est précisé conformément au concile de Trente ^.

!2(). L'évêquc fera examiner les candidats avant de les ordonner ".

21. Liste des pièces à produire jiar les candidats h la tonsure et
au cantorat. L'âge requis est de 7 ans ".

22. Liste dcvS [)ièces à produire par les candidats au lectorat et au
sous-diaconat.

23-27. Le sous-diaconat est considéré comme ordre mineur; l'âge
requis est de 14 ans. Pour le diaconat, il est de 21 ans et pour la
prêtrise, de 25 ans. .\insi adaptées, les règles concernant l'exercice
des ordres mineurs et majeurs et l'admission à un ordre ultérieur
sont celles du concile de Trente ®.

28. Liste des pièces à produire par les candidats au diaconat et à
la prêtrise.

29. Tout en se conformant h la règle suivant laquelle deux ordres
majeurs ne peuvent être conférés le même jour, l'évèque déterminera
les interstices entre les ordinations selon les besoins de son église *.

30. Ceux qui voulcnt être ordonnés au diaconat ou n la prêtrise

I. Le caii. IJ litp If l'.in. 6 de Chalcédoine.

:i. Le can. 16 cite les can. 7 dWntioche, M et \'2 de Laudicée, 13 ot 20 de (Ihal-
rédoine, 17 in Trnllo; le concile de Trente, sess. xxin, De reform., c. xvi.

'6. Scss. M, Dr icforrn., c. i, et sess. xxiii, Dr rejurin., c. i. C'est au patriarche,
au lieu du niétrf>|>(ilitain, que les évêques doivent s'adresser pour faire approuver
leur absfMuf".

•'». Ce canon citi- le can. lU de Clialcédoine, et !<• iiincil»- <le I r»nle, sess. xxiv.
De reform., c. xvii; il fait allusion au can. 15 du II' concile de Nicée.

5. Sess. XXIV, Dr reform. , c. viii.

6. Ce canon cite d'alxird le concile de Trenle. .sess. \xiii, De reform., c. \ ii, puis
le can. 5 di- Zaïnosc sur l'ordinatii^n.

7. En outre, ce canon cite le concile de Trente, sess. xxiii, De reform., c. iv.

8. Les can. 23, 2.'), 2f>, 27 citent respectivement les c. xi, xiii, xii. v, du concile
de Trente, sess. xxiii, Dr reform.

9. Ce canon marqur une atténuation aux can. 23 et 25 qui reproduisent les
règles tridentines.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 249

doivent demeurer un mois dans la ville épiscopale et faire une
retraite pendant les huit jours qui précèdent l'ordination ^.

31. Même s'ils ne sont pas destinés au service d'une église déter-
minée, on peut ordonner diacres et prêtres ceux qui ont de quoi
vivre par leur patrimoine, leur activité ou des aumônes qui leur sont
assurées ^. Le patriarche ordonnera au titre de mission les élèves du
collège maronite de Rome.

32. Le nombre des clercs sera fixé pour chaque église en fonction
des besoins des fidèles et des revenus du culte.

33. Il est interdit de recevoir l'ordination des mains d'un évêque
d'un autre rite, et surtout d'un hérétique ou d'un schismatique.

34. A partir du diaconat, les clercs sont astreints à la récitation
de l'office divin, soit en chœur soit en privé ^.

35. Les clercs peuvent contracter mariage avant le diaconat.
Mais ne peuvent avoir accès à cet ordre ceux qui ont épousé une femme
qui n'était pas vierge ou qui ont contracté un second mariage *.

36. Les archives épiscopales posséderont un registre des ordina-
tions faites par l'évêque ^.

37-47. Résumé des cérémonies d'ordination des chantre, lecteur,
sous-diacre, diacre, archidiacre, prêtre, périodeute, archiprêtre, chor-
évêque, évêque, patriarche ^.

1 . Ce caiion s'inspire littéralement du can. 8 de Zamosc sur l'ordination, mais
réduit à un mois le temps de résidence dans la ville épiscopale.

2. Le canon se réfère aux décisions d'un concile de Carthage : il s'agit de celui
de 398 (can. 51-53).

3. Ce canon cite d'abord le rite d'ordination au diaconat où l'évêque exhorte
l'ordinand à exercer son ministère : le matin, le soir et la nuit, c.-à-d. aux heures
chantées de l'office auxquelles le peuple même assiste; puis suit un extrait du
11 Livre de la direction », compilation juridique du xii* s., en arabe, utilisée dans
l'Eglise maronite, c. xviii où il est dit que l'office complet comprend sept heures.
La publication d'une édition abrégée du bréviaire maronite accrédita de plus en
plus la récitation en privé de l'office entier.

4. La commission romaine de révision du synode, en sa séance du 27 août 1741,
fit ajouter dans le texte du canon le mot consuetudo, pour bien souligner que
c'était surtout la coutume qui justifiait le mariage des clercs en Orient. — - Ce
canon cite Clément III {Decr., 1. V, tit. xxxviii, c. 7), Innocent III [Decr., 1. III,
tit. III, c. 6), Clément VIII (instruction sur les rites des Grecs de 1595, n. 27).

5. Ce canon cite le can. 13 de Zamosc sur l'ordination.

6. Ces cérémonies correspondent à celles codifiées par Etienne El-Douaïhi,
telles qu'elles sont reproduites dans J.-A. Assemanus, Codex liturgicus Ecclesiss
universse, rééd. anastatique, Paris, 1902, t. ix, p. 1-228, et t. x, p. 1-119. Le
concile du Mont-Liban ne donne que les principaux rites et les incipit des prières
essentielles; on ne peut en conclure que ce qui n'est pas indiqué doit être
omis, quoique nous sachions que Joseph Simon Assemani était partisan d'une
abréviation du pontifical, puisqu'il en rédigea une (cf. P. Dib, Étude sur la
liturgie maronite, p. 173).

250 IIVBF. Il, CHAPITRE VIII

48. Archidiacre, périodeute, archiprôtre, ch«»révêque, patriarche ne
sont que des dignités et non des ordres.

49. Le sous-diaconat comprend aussi les fonctions correspondant
aux ordres latins de portier et acolyte; le cantorat celle d'exorciste ^.

50. Aucun évoque ne peut ordonner quelqu'un aj)partenant à un
autre rite sans permission expresse du pa[)e ou du patriardie *.

51. Les ordinations et les nominations aux di^^nités ecclésiastiques
doivent (^tre gratuites ^. (C'est ce (ju'avait demandé la Congr. de la
Propagande.)

52. On observera dorénavant les noms particuliers à chaque ordre
ou dignité, sans donner un titre su{)érieur ou employer des appella-
tions en usage dans le peuple.

S'il faut admirer le caractère complet ilii droit sacramentaire du
concile libanais, et si en cela il est supérieur à celui de Zamosc, il
pèche par le m(^me excès d'imitation servile de l'Occident. C'est
presque tout le droit latin du mariage cpii est admis. Kn ce qui
concerne le bapti^me, la confirniation, l'extrAme-onction, le choix est
laissé entre la forme sacramentelle latine et la forme orientale, mais
la formule d'absolution conforme à celle du rituel romain est seule
tolérée; ce n'est qu'en matière d'ordinations que l'œuvre d»i
patriarche Ktienne El-Douaïhi est respectée et entérinée. Les jidii-
voirs de juridiction, de se réserver l'absolution de certains péchés,
d'accorder les indulgences, le droit des funérailles, deviennent, pour
la première fois dans l'Église maronite, des notions juridiques nettes
et précises.

IIL La hiérarchie

La troisième partie des canons conciliaires du Mont-Liban concerne
la hiérarchie ecclésiastique. Le chapitre i contient des prescriptions
s'adressant à tous les clercs en général.

1. Les clercs se montreront en tout dignes de leur vocation *.

1. Ce canon se réfère aux anciens conciles et plus spécialement au can. 10
d'Antiochc; il cite l'Eucholopo byzantin, les papes Jean VIII et Innocent IV
(lettre au légat (lontifical de Chyjire »lu G mars 125'!, n. 19). -- Plus loin, le concile
réservera cependant l'exercice des exorcismes aux prêtres et axix diacres.

2. Ce canon cite l'instruction de Clément VIII sur les rites des Cirocs de 1.S95,
n. 18, et une Constitution de Pie V, du 20 août 1566.

3. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxi, De reform., c. i, et sess. xxiv.
De reform., c. xiv. Des droits de chancellerie peuvent cependant être perçus pour
la délivrance de dimissoriales ou de testimoniales (cf. infra. IIl, iv, 18 et l'aj)-
pcnd. xxxix au concile).

4. Ce canon cite Tit., n, 7 et 8; Il Cor., vi, 3; le concile de Trente, sess. xxii,
De reform., ci.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 251

2. Les clercs majeurs au moins devront porter des habits de laine,
et non de soie, sauf permission de l'Ordinaire, et de couleur noire ou
violet foncé ^.

3. Les vêtements liturgiques seront toujours tenus propres. (La
Congr. de la Propagande avait attiré l'attention sur ce point.)

4. Les clercs majeurs porteront la barbe mais non la moustache.
La taille des cheveux en couronne n'est permise qu'à partir de la
prêtrise ^.

5. Les clercs s'abstiendront de toute chose indigne de leur état.
Ils ne pourront entrer dans les auberges que s'ils sont en voyage.

6. Ils s'abstiendront des jeux de hasard et ne s'attarderont pas sur
les marchés et dans les boutiques.

7. Ils ne liront que de bons livres.

8. Ils ne pourront porter d'armes qu'en voyage et moyennant
permission de l'évêque. Ils ne chasseront pas avec des armes à feu
ou à flèche.

9. Ils ne feront pas de commerce et d'affaires, même par personne
interposée; ils ne géreront pas de biens pour autrui et ne prêteront
pas à usure. Ils peuvent s'occuper de leurs propres biens et de ceux
de leur église, et exercer quelque métier digne.

10. Ils n'introduiront pas les causes d'autrui devant les tribunaux
civils, mais uniquement les leurs propres, celles de l'Église ou celles
des pauvres. Ils n'accepteront la charge de tuteur que dans leur famille
et à défaut d'autre personne. Ils n'agiront ou ne témoigneront dans
une affaire criminelle qu'avec permission de l'évêque. Ils n'exer-
ceront pas la médecine sans autorisation expresse du patriarche.

11. Ils ne peuvent habiter avec des femmes, si ce n'est avec des^
parentes aux premier et deuxième degrés de consanguinité et d'affi-
nité, sauf permission de l'évêque.

12. Ils ne donneront pas de leçons particulières aux femmes sans
permission de l'évêque.

13. Les prêtres célébreront la messe au moins une fois par *
semaine; les diacres communieront aux dimanches et jours de fête;
lés clercs une fois par mois et aux grandes fêtes. Tous prendront part
au chant de l'office à l'église, sinon ils le réciteront en privé ^. Ils
s'efforceront de posséder les connaissances utiles à leur état, et d'avoir

1. Ce canon cite le can. 45 du IV^ concile de Carthage; le can. 20 du concile
d'Agde de 506; Siméon de Thessalonique ; le concile de Trente, sess. xiv, De
reform., c. vi.

2. Le concile fait allusion à ce sujet à des canons anciens et notamment à un
canon in Trullo, sans doute le can. 41.

3. Cette prescription est très imprécise. Elle ne fait pas de distinction entre
clercs majeurs et mineurs (cf. supra, II, xiv, 34).

252 1.1 VHL 11, IIIAHIIKE VI 11

à cet efTet les livres nécessaires, notamment 1»; petit catéchisme du
cardinal LJcllarmin '.

14. I/évé(jue veillera sur la conduite de ses clercs *.

15. Les clercs mariés élèveront bien leurs enfants. Ils destineront
au sacerdoce ceux i]ui y sont aptes. Néanmoins les é\t'ijues ne se
laisseront pas inlluencer par des (juestions de famille dans les ordi-
nations et dans les nominations ecclésiastiques •^.

16. C.luKpu; année, les clercs feront une retraite commune di-
«lix jours * dans un monastère désifiné par l'évéque.

17. lies laïques respecteront les clercs et leurs privilèges ''.

18. La justice séculière ne peut mettre la main sur des clercs '.

19. Les clercs ne sont pas soumis aux impôts; on ne [teut accepter
leur contribution volontaire ou leur imposer de participer h une
charge commune sans permission du patriarche.

20. Le droit d'asile des é<;lises. oratoires, évéchés, nu)nastères,
hôpitaux, duii rtrc respecté.

Le chapitre ii s'occupe des ministres inférieurs an ranij de
prêtre.

1. La tonsure doit ètic conférée au cours de l'ordination au can-
torat ".

2. Les lecteurs* ont comme charge particulière de lire à l'église
les prophéties *. Les chorévéques et les ahbés de monastères qui sont
prêtres peuvent conférer le cantorat et le lectorat ^^, par permission
écrite du patriarche, mais les abbés h leurs religieux seulement. Les
chorévèques peuvent conférer le sous-diaconat par mandat spécial
(lu [latriarche, lorsqu'il n'y a pas d'évêque.

A. Le sous-diacre assiste le diacre à l'autel; il lui a[)parti(Mit de lire

1. Cf. supra, 1, 11, '.i.

'2. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xiv, Df rrfonii., j>réface.

3. Ce canon cite Tit., i, 5-6; Tim., m, '2-h et 12; le c;in. '.V.i in Trulln.

4. Ce canon invoque l'autorité de Clément XI.

5. Le canon cite à ce sujet une lettre de Paul V au patriarche .Jean Makh-
louf en date du 8 mars 1610 et le concile de Trente, sess. x\v. De refnrni.,
c. XX.

6. Ce canon cite le can. 15 du concile de Latran tie Il;i9.

7. Ce canon cite le can. 15 de Laodirée.

8. Le début lie ce canon cite le pontifical romain, />»■ onliimtione Ifctorutn,
et S. Cyprien.

0. Déjà les chantres peuvent lire les autres livres de l'A. T.; ii défaut d'un
autre ministre supérieur que le célébrant, les lecteurs peuvent faire toutes les
lectures, sauf celle de l'évangile, réservée au prêtre.

10. Le canon cite à ce sujet le can. 10 d'.Vntioche et le can. 14 du II* concile
de .Nicée.

I

À

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 253

les Actes des apôtres et les épîtres catholiques. Il lui est permis de
se marier ^.

4. Le diacre assiste le prêtre à l'autel; il fait les lectures prises
aux épîtres de saint Paul. Il peut distribuer la communion aux
diacres, aux clercs mineurs et aux laïques ^; baptiser solennellement
en l'absence du prêtre et prêcher avec sa permission ^.

5. Ce n'est plus qu'exceptionnellement que l'évêque pourra ordon-
ner une diaconesse pour surveiller les femmes à l'église et veiller à
leur instruction religieuse *.

6. L'évêque ne concédera le pouvoir d'exorciser qu'à des prêtres,
et en cas de nécessité, à des diacres^. Le livre des exorcismes, approuvé
par le patriarche, sera inséré au rituel syriaque.

7. L'archidiacre, qui est toujours pris parmi des diacies et non parmi
les prêtres, comme dans d'autres rites, commandera aux diacres et
aux clercs inférieurs. Il y en aura toujours un à chaque cathédrale^.

8. En règle générale, l'archidiacre sera l'économe de ré\êché; il
pourra être assisté d'autres clercs mais non de laïques '.

Le chapitre m s'occupe des prêtres et des différentes dignités
sacerdotales.

1. Tous les prêtres sont soumis à l'évêque ^.

2. L'évêque assurera l'organisation des paroisses en donnant à
chacune d'elles un ou plusieurs prêtres chargés de la desservir. Ils
devront résider dans les limites de la paroisse. Ils assureront le service
religieux, ils tiendront les registres paroissiaux et les archives. Ils ne
pourront point introduire de cérémonies nouvelles, notamment
d'origine latine, sans permission de l'évêque ^.

1. A ce sujet, le concile fait allusion au can. 25 des Apôtres et au can. 6 in
Trullo; il cite le can. 3 du concile de Carthage de 401 et les can. 21-23 de Laodicée,
en ajoutant que ces derniers ne sont {)lus en vigueur dans l'Eglise maronite.

2. Le can. 11 sur l'eucharistie exigeait une permission spéciale de l'évêque à
cet effet.

3. La fin de ce canon résume les can. 10 de Laodicée, 18 de Nicée et les Coristi-
tiUiofis apostoliques, VI H, 28 (P. G., i, 1126).

4. Ce canon cite les Constit. apost., VI, 17 [P. G., i, 958) ; le Pannrion de S. hpi-
phane; I Tim., v, 9; le can. 15 de Chalcédoine.

5. Ce canon fait allusion aux conciles d'Antioclie (can. 10) et de Laodicée
(can. 26) ; il reproduit presque entièrement la longue introduction De exorcizandis
obsessis a diemonio du rituel romain.

6. Le concile cite le can. 7 in Trullo et un canon arabe de Nicée.

7. Ce canon cite le can. 24 d'Antioche, le can. 26 de Chalcédoine, les canons
arabes de Nicée, l'Euchologe grec.

8. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxiii. De reform., c. xv.

9. Ce canon cite Tit., i, 5; Bède, Comment, sur l'éi^'ang. de S. Luc, m, 10;
le concile de Trente, sess. v. De reform., c. ii: sess. xxni, De reform., c. i; sess. xxiv.
De reform., c. xiii; le can. 2 de Zamosc sur les curés.

254 LIVRE II, CHAPITRE VIU

3-4. Le périodeute est un piètre cliurgé de circuler, au nom de
l'évî^que, à travers le diocèse et de l'inspecter. Le chorévéque com-
mande au clergé des villages et campagnes; l'archiprt^tre h celui
de la ville épisoopale. Il peut y avoir plusieurs chorév(^(jues par diocèse,
par contre il n'y aura (|ii'un seul arcliiprèlre et un seul périodeute.
Seul le patriarche peut nommer des périodeutes, chorévéques et
archiprètres îi titre honorifujuc. Aucun moine ou abbé de monastère
ne peut recevoir ces dignités '.

Le chapitre iv s'occupe des év<^<|ues.

L L'év(^que est au-dessus des prêtres, *\ni n'accomplissent leur
ministère que sous sn direction *.

'2. Les évi^'cpies donneront l'cxcmplr irurn; vie friij,'ale, digne et
dévouée à leur troupeau ^.

3. Les évéques doivent j)orler les habits de leur dignité *, mais
sans luxe inutile '.

4-5. I..'i hiérarchie épiscopale compoiic (!<•> degrés dilTérents :
pape, patriarche, primat '', métropolite. évc(jue.

G-7. En Orient, il y a quatre sièges patriarcaux '.

8. Énumération des évrchés autrefois soumis au patriarche d'.\n-
tioche '.

î)-14. Histoire de la ilignité de métropolilc 11 y a lieu de distin-
guer entre les métropolites effectifs, qui commandent à d'autres

1. Le caii. 'i cite les can. 10 d'Anlioche, 57 dt- Lnotliréi-, l;i île Néidésarée, la
lin (lu lit. IX (le Zamosc; il fait allusion au can. l 'i du II® concile de Nicée. — Le
concile du Mont-Liban précise que l'archiprêtre et le chorévêque portent la mitre,
et qu'ils peuvent encore confirmer actuellement avec permission spéciale du
patriarche, ce (jui ne coïncide pas avec ce que dit le can. '2 sur la confirmation,
;i la suite du concile de Trente. Le concile dit aussi que le périodeute peut, au
cours de son inspection, jufjer les affaires civiles peu importantes et instruire les
affaires criminelles.

2. Le concile cite les poiililic.'uix romain »'t niaronite. et S. Ipnace, Epilre mue
Smyrniotes, viii, 1.

3. Le canon cite le concile de Trente, ses», xxv, Dr reforin., c. i et xvii.

4. Le concile déclare renouveler le can. 3 du concile de Qannoubin de nov
1.'i96.

5. Le canon cite à ce sujet le can. 16 du II* concile de Nicée.

G. Le concile met sur le ran^ du primat le cathi^Iicos et l'exarque.

7. Le concile s'appuie sur les can. 6 de Nicée, 28 de Chalcédoine, 5 «lu concile
de Latran de 1215, le décret d'Union du concile de Florence.

8. Le concile cite Sozomène {Ilisl. eccL, II, ix) ; Théod(»re Halsamon; Théophane
et Cédrène (P. G., cviii, 722, 738, et cxxi, 838, 842); une lettre d'Innocent l";
le décret sur l'Éjrlise de t'.hypre du concile d'Éphése. - - On trouve une énumé-
ration des métropoles et évêchés du patriarcat d'Antioche dans V Appendice,
n. XL.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 255

évêques, et ceux qui ne le sont qu'à titre honorifique, comme c'est le
cas de tous les archevêques maronites ^.

15. La nomination et l'ordination de tout évêque maronite appar-
tiennent au patriarche. Celui-ci demandera au préalable l'avis des
autres évêques du rite. La coutume veut aussi qu'il permette au
clergé et aux seigneurs laïques du diocèse vacant de présenter leurs
candidats, ou qu'il fasse tout au moins approuver par eux le can-
didat nommé ^.

16. Les évêques doivent être nés d'un mariage , légitime, être âgés
d'au moins trente ans, avoir reçu le diaconat depuis au moins six
mois ^.

17. La vacance d'un siège épiscopal ne se prolongera pas au delà
de trois mois. Pendant ce temps les biens de l'évêché seront admi-
nistrés par l'archidiacre; la moitié des revenus ira au patriarche,
le quart à l'église épiscopale, l'autre quart sera réservé pour le
nouvel évêque *.

18. L'ordination épiscopale est gratuite. Mais l'évêque résidentiel
paiera pour ses lettres d'intronisation un droit au patriarche, lequel
ne pourra excéder le dixième du revenu annuel de son Église.

19. L'évêque doit résider dans son diocèse. Si la ville dont il
porte le titre compte trop peu de fidèles ou si les circonstances poli-
tiques empêchent l'évêque d'y résider, il choisira un autre endroit de
son diocèse pour s'y établir. Il ne peut s'absenter plus de trois mois ^.

20. Il y aura autant d'évêques résidentiels qu'il y a de diocèses;
on ne divisera aucun diocèse pour en créer davantage; ceux qui sont
ordonnés évêques, mais aident le patriarche ou sont à la tête d'un
monastère, doivent promettre par écrit qu'ils ne demanderont un
diocèse qu'en cas de vacance d'un siège

21. Les diocèses ne seront pas fusionnés sans motifs canoniques *.

1. Le concile cite les can. 1 et 34 des Apôtres, 4 et 6 de Nicée, 9 et 19 d'Antioche,
6 de Sardique, 12 et 18 de Chalcédoine, 37 in Trullo; la lettre déjà utilisée d'In-
nocent I^'.

2. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxm, De sacramento ordinis, c. iv;
le pontifical syriaque; la novelle 123 de Justinien; les can. 12 et 13 de Laodicée,
3 du IP concile de Nicée. — L'éd. arabe n'exige pas l'intervention des autres
évêques.

3. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxiv, De reform., c. i. — Il rappelle
qu'auparavant on exigeait du candidat à l'épiscopat une année passée dans le
cantorat et le lectorat, deux dans le sous-diaconat, trois dans le diaconat, quatre
dans la prêtrise.

4. Ce canon cite les can. 25 de Chalcédoine et 17 d'Antioche.

5. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxm, De reform., c. i.

6. Ce canon cite les can. 57 de Laodicée et 6 de Sardique; le concile de Trente,
sess. XIV, De reform., c. ix; le can. 2 du 1^^ concile de Constantinople; il se réfère
au concile de Trente, sess. xxiv, De reform., c. xiii.

256 1.1VHK II, CHAIMTHK VIII

Le nombre et les limites des diocèses muronites ont été fixés une fois
pour toutes par le concile ^.

22. Les translations d'évi^ques d'un siège à l'autre ne peuvent
avoir lieu que par nécessité ou pour une {jurande utilité *.

2'A. lu évt'qiM' ne f^ouvi^riirra pas plusieurs {ii()i-«»ses •'.

24. L'cv»^(|iie MO peut •*xcr(or d«!S foiutioiis pontiiicalfs t)u j)r«^Llifr
dans le dioi-ès»? d':iiitnii: ordonner les sujets ou acceftter les clercs
d'un autre évéqnt- V

'2:y. Il ne retiemlr;i |)as trop luiiijlJMiips près de lui un autre évèque
pour se faire aider ou suppléer ^.

2t». L'évéque seul peut donner des lettres testimoniales aux clercs
et aux laïques; il ne le fera qu'à bon escient ".

27. Les biens personnels de l'évj'^tjue doivent rtrr distincts de
ceu.x (jui ap{)artiennent h son Église ou qu'il a accpiis |>ar les revenus
de son évèché. L'évéïpn- qui a fait la profession nionasti(pie reprend
cependant la faculté de léguer ses biens personnels, mais en faveur
«le son Lglise seulement '.

'28. L'évt'^que visitera son diocèse au moins tous les deux ans ".
par lui-m(^nie ou par délégué.

29. Le patriarche réunira les évéques en concile au moins tous les
trois ans "; chacjue évèque réunira tous les ans un synode diocésain
auipiel participeront tous les clercs majeurs.

1 . Cf. suprti, |i. 221.

2. Le concile cite les can. 13 des Apûtres, 4 et 17 d'Ancyre, 17 de Nicée, 16, 18 cl
2t d'.'Vntioclic. I ol 2 de Sardique, .5 de Chalcédoinc, 24 du IV* concile de Car-
thage.

3. Ce canon se réfère nu concile de Latran de 1215, can. 29, et cite le concile
de Trente, sess. vu, De reform., c. ii.

'i. Ce canon cite le concile de Trente, sess. vi, De refnrni., c. v; les can. 12 et 16
des Afiùtrt'S, 2 et 22 d'Antioihr, 11, 13 et l.O de S.Trdique, 20 de Chalcédoine, 20
et 80 in Trttllo.

5. Ce canon cite le can. 24 iln concile de Constantinople de 870.

6. Ce canon cite les can. 7 et 8 d'.Vntioche, 6 du concile de Tours de 567, 4 de
Chalcédoine; Hebr., xiii, 2, et I Thess., iv, 9; les can. 34 des Apôtres, 58 d'Elvire,
21 de Sardique. La fin du canon dit que le concile de Trente a voulu abolir les
«quêteurs» (sess. xxi. De reform., c. ix) et rappelle au sujet des f(uètes ce qu'il a
déj.T dit (cf. supra, II, vu, 7).

7. Le concile cite les can. 37-40 des Apôtres, 24 et 25 d'Antioche, 48 et 51 d'Agde
de 506, 22, 25 et 26 de Chalcédoine, 35 in Trnllo: il fait allusion au can. 11 du
II' concile de Nicée.

8. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxiv, [)e reform., c. m et x. Il ne
parle jias du périodeute cjui est cependant le délépué ni>rmal de l'évèque pour
la visite du diocèse. L'Appendice, n. xxxvii, publie un «piestionnaire pour la
visite : c'est, à (luclcjues modifications près, celui du concile de Zamosc.

9. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxiv, De reform., c. ii, et sess. xxv.
De reform., c. x (cf. également le concile de Qannoubin de 1580, c. x, can. 9).

CONCILE DU MONT-UBAiN EN 1736 257

30. Aucun évêque n'empiétera sur les droits du patriarche et ne
changera quoi que ce soit au rite sans sa permission.

31. L'évêque ne peut exiger de ceux qu'il ordonne, en dehors de la
profession de foi et des prescriptions rituelles, un pacte spécial de
fidélité ou de n'importe quel ordre ^.

32. L'évêque ou son délégué juge clercs et fidèles du diocèse, sauf
si le patriarche évoque directement l'affaire à son tribunal. On peut
en appeler d'une décision de l'évêque ou du tribunal épiscopal au
patriarche, qui éventuellement confiera l'instance à un autre
évêque ^.

33. Les causes criminelles majeures contre les évêques peuvent,
par commission spéciale du Saint-Siège, être instruites par le
patriarche et examinées par le concile des évêques, mais la sentence
est réservée au Saint-Siège. Les causes mineures seront jugées par le
patriarche assisté d'au moins deux évêques, ou par trois évêques
délégués par le patriarche ^.

34. Les évêques percevront la dîme dans leurs diocèses et en
verseront une partie au patriarche. Ce montant sera fixé une fois
pour toutes selon l'importance de chaque diocèse *.

35. Aucun évêque ne peut se choisir un successeur de son vivant.
Le patriarche peut donner à un évêque un coadjuteur avec droit
de succession, après avis des autres évêques ^.

36. En cas d'absence prolongée, l'évêque doit être remplacé par
un vicaire ayant la dignité épiscopale. Un évêque ne peut abdiquer
qu'après discussion en réunion des évêques et permission du
patriarche.

37. Chaque cathédrale doit avoir des archives contenant les livres
liturgiques, les actes du tribunal épiscopal, les pièces concernant les
biens du diocèse.

— Le canon rappelle que les conciles de Nicée (can. 5) et d'Antioche (can. 20)
demandent la réunion de deux conciles provinciaux par an, mais que le Vl*' (il
s'agit du concile in Tridlo, eau. 8) et le VIP (II® de Nicée, can. 6) concile rame-
nèrent ce délai à un an. Il fait aussi une allusion au can. 19 de Chalcédoine.
^J Appendice, n. xxxviii, publie un ordo pour le concile patriarcal.

1. Le canon cite les can. 8 et 9 du concile de Chalcédoine.

2. A part ces mises au point concernant le patriarche, le canon ne fait que
reproduire le concile de Trente, sess. xin, De reform., c. i-v, et sess. xxiv, De
reform., c. xx. Il ne fait aucune mention du périodeute, qui a cependant une cer-
taine activité judiciaire.

3. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xiii,Z)ere/orm.,c. vietvn,etsess.xxiv,
De reform., c. i.

4. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxv, De reform., c. xii.

5. Ce canon fait allusion au can. 8 de Nicée et cite à la fin le concile de Trente,
sess. xxv, De reform., c. vu.

258 lIvnK II. CHAPITHK VIII

Le chapitre v est iiititul»^ Du for ecclésiastique.

1. Le patriarche et les év«^que» auront un ntlituil. CeUn-ci sera,
dans les évèrhés, l'arrhidiacre, mais l'arrhipri^tre peut hii •'^lio
iidjoint '.

'-. I.f |iatrian'ht' ♦»! les f'-vt^ques .'iiintnt nu on [)Insi«*iirs dian-
rohers *.

'.\. La liste des taxes de rhaïut'.jlono sera publiée par le loiicil»"
fl partout observée ^. (La ("-ongr. de la l'ropaj^ande aurait voulu
• pie les dispenses fussent accordées gratuitement; elle lit préciser
(pie le seraient tout ;iu moins celles données [lar le patriarche en
\ertu du bref de Clément \ III '.)

'». L'ollicial pourra ajiplitpier les peines suivantes : l'amende, l'inter-
uement dans un monastère, des œuvres de piété, les censures cano-
niques ^.

r>. Le produit des amendes servira à des usages pieux ou à la
sustentation de la curie épiscopale, si l'évAque ne peut y subvenir
autrement; mais ces amendes ne pourront aller à l'évêque nu au
notaire personnellement.

♦). La liberté d'apjiel auprès du métropolite doit /'tre respectée *.

7. Oilicial et notaire devront avoir des heures d'audience déter-
minées à l'évéché.

8. Toutes les causes auxquelles sont môles des clercs sont du
ressort du tribunal ecclésiastique et l'ancienne coutume veut que
même les laïques puissent être cités devant lui.

n. Peines contre ceux qui troublent la bonne marche de la justice,
10. Les archives seront soigneusement gardées sotis clé.

1. Le concile propose dans ce cas de réserver à l'un icb allaircs civiles, à lautn*
les affaires criniinelles. — Ce canon cite le lit. vu du concile do Zaniosc.

2. En ce qui concerne les rej^istrcs à tenir, le concile cite le lit. vm de Zamosc.

3. Ce canon est prescjue entièrement repris du tit. viii de Zamosc. La liste des
laxfs, publiée dans \' Appendice, sous le ii. xxxix, est difTérente de celle de
Zamosc; file ost plus sommain- et fixe r^'alemenl les honoraires à pcprcvoir par
l»'S prêtres, et les évéques pour les messes <t les sacrements.

4. Commission de révision du synode, décision du 27 août 1741, u. l'i. Lllr
déclare simplement que le bref de Clément VIII roncerriaiit les dispenses dr
consanguinité, d'aflinité et de parenté spirituelle doit être observé. Le bref du
17 aoi'if 1.S99 dit en effet que les dispenses sur les empêchements de consanguinité
et d'aflinité inférieures au 4<' degré, en vertu des pouvoirs (pi'il accorde, seront
données gratuitement. La liste des taxes publiée dans V. Appendice, n. xxxix,
ne prévoit en effet îles droits à payer que pour les dispenses de consanguinité et
d'afTinité à partir du 5* degré. Elle n'indique pas de taxe pour les dispenses sur
l'enipèchemenf de parenté sfiirituelle. Si le bref de Clément \'III mentionne cet
empêchement et son étendue, il n'accorde pas de pouvoir de dispense à son sujet.

5. Ce canon est emprunté presque littéralement au tit. vu de Zamosc
fi. Ce canon rite le fi». \i\ de Zamosc.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 259

11. Temps de vacances de rofîiciaiité.

12. Il existera un sceau épiscopal.

Le chapitre vi est consacré au patriarche.

1-2. Le patriarche a les privilèges suivants ^. D'une façon géné-
rale : préséance sur tous les primats, métropolites et évêques;
faire porter la croix devant lui, sauf à Rome, ou devant le pape et
son légat; porter des vêtements de pourpre; envoyer des lettres
synodiques aux autres patriarches ; intervenir dans toutes les contro-
verses lorsqu'il est consulté. Dans son propre patriarcat, le patriarche
a le droit d'ordonner les évêques, de les transférer, de leur donner un
coadjuteur, d'accepter leur démission 2, d'intervenir dans leurs
affaires les plus importantes '^, de recevoir appel de leurs décisions ;
il peut en outre : faire la visite des diocèses, pour ce qui concerne
l'observance générale de la foi et des canons, par lui-même ou par
délégué; présider le concile des évêques; frapper les évêques de
censures; instruire en concile les causes entraînant leur déposition,
celle-ci étant réservée au Saint-Siège *; veiller à la discipline des
monastères et approuver leurs constitutions ; exempter des églises et
monastères de la juridiction épiscopale *^; être nommé dans la litur-
gie; se réserver l'absolution de certains péchés et absoudre des cas
réservés aux évêques ainsi que des censures portées par eux; donner
dispense des empêchements de mariage et des irrégularités; recevoir
la dîme ^; exercer les fonctions pontificales; instituer des fêtes de
précepte, des jeûnes, dispenser de ceux-ci '; veiller à l'observance
des rites ^; bénir le saint chrême.

3. Les évêques ^ s'engagent à observer ces privilèges ^^. Ils prêtent
serment d'obéissance au patriarche au début de leur ordination, de

1. Le concile cite le can. 5 du concile de Latrau de 1215.

2. Le canon ajoute pour ces deux derniers cas :« seulement avec l'approbation
des évêques » (cf. can. 35 et 36 sur les évêques).

3. La commission de révision du synode (décision du 27 août 1741, n. 15) fit
ajouter : « sauf dans les affaires réservées au pape ».

4. Cf. can. 33 sur les évêques.

5. Cf. infra, IV, 11, 2.

6. Cf. can. 34 sur les évêques.

7. Cf. supra, I, iv, 5.

8. Le canon précise que pour apporter quelque changement au rite, de même
que pour toute affaire importante, le patriarche doit consulter les évêques, tout
comme ceux-ci le consulteront conformément au can. 9 d'Antioche qui est cité
en entier.

9. Alors que les autres canons du concile sont rédigés à la forme impersonnelle,
celui-ci émane de « nous tous métropolites et évêques ».

10. Basés, précisent les évêques, tant sur les sacrés canons que sur la coutume
immémoriale et la concession expresse ou tacite des Souverains pontifes.

'260 I.IXMK II,

I IIAI-nilK VI M

fnôiiif »|ue \c piltriarclu' s is-;i-\ i> du |ia|M> '. Ils romméinoreiit le nom
(lu |i.it riiirelu- dans les nilices après crlui du Souverain pontife. Le
patnairlu' tioit éj^alfmcnl imnf luimcr le p.ipf «l m; pt-iil iirii rntrc-
prcndit' d'important sun» son usstiil iimht .

\. Le patriartlic a juridiction mit tous 1rs Maronites ti't )ri«'nl , m en ti-
en dehors des limites df l'imeien patriarcal d'Anlmehr.

.1. i .e patriarche aura un dioerse dépendant immcdiatemciil de
lut et une curie pour l'administration d»' celui-ci. I,a résidence actuelle
du patriarche t'>,t <^)aiinoul)in " cl ne peu! èlre changée sans appro-
hntion du concile des évêqiies.

li. I -a curii' patriarcale pi ii|)iiiue(il dile sera composée de [irélres
et d'un nu de deux évt^tjues titulaires.

7. I/éleclion du [)atriarche est faite par les seuls évècpie.s du rite,
l'.lle (-(uumeiice le dixième jour après le décès du patriarche [iréoé-
dent ; le vote délinitif ne peut être acquis que si l(;s évèipies sont au
moins au iinmhre de six. On ne j)eut voter par procureur, l/élection
se fait par liulletins écrits et .secrets et l'élu doit réunir 2 .) des voix.
I/élection ne peut a\ui! heu par acclamation qu'j'ï l'unanimité. I/élu
doit avoir au moins quarante ans cl èlre prêtre. .Mais on observera
l'ancienne coutume de cht)isir un évèque. .\près son élection, le
patriarchi^ enverra un procureur à Rome, muni de sa profession de
foi et d'une lettre d'ohéissance au pape, lui demandant confirmation
de l'élection et le pallium. Celui-ci est distinct de Voniophoriun, que le
patriarche porte aussi et peut lui-même accorder aux évèques '.

8. Aucun clerc, ni aucun laupie ne jx-ul se mêler de l'élection
patriarcale.

n. Tous les dix ans, le patriarche doit faire, au moins par procureur,
la visite ad liniina iiposfoloruw.

10. r)e même que les clercs et les laujues ne peuvent former des
i-onjurations contre les évêques, ceux-ci ne peuvent conspirer contre
le patriarche. Le patriarche n'est justiciable que du pape ^.

(.e dernier canon a pour hiil d'empêcher que se reproduisent les
abus (Iniil a\ail été \iclimi' le patriarche .lacques Aouad. Le statut
respectif des évèques et du patriarche est une des pièces maîtresses du
concile du Mont-Liban; il voulait mettre fin à une situation confuse
existant justpi'alors et fut san-> doute l'objet de cpielques retouches,

1. I.i' t'aiiori l'Ile If» deux lexlcs du pdiititii-al iiiariiiiil)- ^cl. .1. .\ . .\.N.srinaiiiis,
( odrx lititrgiriLS Errlrsi.T iiiiii-ersn:, rééd. anastHtiipio, l'aria, 190-. t. ix, p. 22-U'i,
et t. X, p. 91-9-2).

2. Ce canon donne la listo trnditioiun^ilf des [uttriarrliiv. innmnites <l de
jpurs résidences successives.

3. Ce canon cite le can. 'J7 d\i concile de Constantinople de 869-870.
't. Le eoneile cite le ran. "Jl ilti concile de Constantinople de 869-87tl.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 261

ainsi que l'atteste la forme solennelle par laquelle les évêques recon-
naissent les droits du patriarche. Mais, d'autre part, ils ne sont plus
de simples délégués de celui-ci dans leur diocèse, ils y exercent une
autorité propre et doivent y résider.

iV. Eglises, monastères, écoles

Le chapitre i de la quatrième partie des canons du concile libanais
s'occupe des églises et de leurs biens.

1. Aucun lieu de culte ne peut être érigé sans la permission de
l'évêque. Celui-ci ne la donnera que si une dot assure les besoins
matériels de l'église et de son desservant.

2. L'évêque veillera à l'entretien et à la réparation des églises
du diocèse.

3. Règles générales pour la construction des églises ^.

4. Les églises ne peuvent servir pour abriter des denrées ou des
animaux.

5. Règles pour l'ameublement des églises.

6. Aucun laïque ne peut avoir accès dans l'enceinte de l'autel '^.

7. Des réunions profanes, des agapes, des marchés ne peuvent
avoir lieu dans les églises. Personne ne peut y entrer armé.

8. Sauf dans les oratoires privés qui tiennent lieu d'église, aucune
messe ne peut être célébrée aux grandes fêtes, ni plus d'une aux
autres jours. Cette dernière restriction ne vaut pas pour les oratoires
des monastères.

9. Peines contre les clercs qui érigent des oratoires de leur propre
chef ou prient avec les hérétiques et les schismatiques ^.

10. L'office divin doit toujours être chanté à l'église et non ailleurs.

11. Peines contre ceux qui portent atteinte aux biens ecclé-
siastiques.

12. Tous les clercs, abbés de monastères, évêques, qui ont charge
de biens d'Église doivent prêter serment de ne les aliéner d'aucune
façon. Tous les sept ans ils feront un inventaire.

13. Les locations de biens d'Église ne peuvent jamais dépasser
trois ans.

14. Les biens d'Eglise ne peuvent être aliénés ou grevés de charges
sans permission du patriarche pour les biens importants, de l'évêque
pour les autres biens.

1. Elles sont empruntées au synode diocésain de Montefiascone de 1710.

2. Ce canon cite le can. 44 de Laodicée et le can. 69 in Trullo.

3. Le concile se borne à citer les anciens canons : can. 10, 11 et 44 des Apôtres,
2 et 5 d'Antioche, 6, 9, 33 et 58 de Laodicée, 5 et 6 de Gangres, 31 in Trullo.

CONCILES. — XL — 18 —

2G2 LIVIIE II, CHM'IIKI \III

1.'). Les objets clestinj'S au culti- doiveiil être liéiiits par réAèque.
L'évôciue peut déléguer à cet cITet les chorévétjues, périodeutes et
arrhiprétres, lurs(|ue Ir saint chn^ine est employé dans le rite de la
bénédletioM, nu uiriiit' uiiiiportr (]uil prêtre, lorscjuc le saint chrême
n'est pas cinpluN r.

1<). \.r> nltjrts provenant du itdtc pairii, mi des liéréticjues cl
schismatiques, ne p»'ii\(Mit ^<'r\ ii- '(m- --i fmilr \\:\rv de l<'ur usajfe
antérieur a dis[)aru.

17. Irie église eonsacréf iloil rire reionsacrée après reconstruction,
ou réconciliée après \iolation.

18. Règles concernant le droit de ])atr(Mu»ge '.

Le chapitre ii concerne les moines. Il y avait deu.x congrégations
inonasti(|ues, celle du Mnnt -Liban et celle de Saint-Isaie; seule la
première possédait des constitutions approuvées: le concile tient
compte de cette situation.

1. .Vucun nouveau monastère ne pourra ètic érigé sans la pernns-
sion de l'Ordinaire du lieu. Celui-ci ne la donnera qu'après avoir
consulté les abbés des autres monastères de son diocèse, ainsi que tous
ceux de la même congrégation, ou, à défaut des uns et des autres, les
habitants du lieu. Les revenus du nouveau monastère doivent être
suffisants pour entretenir au moins dix religieux. Quand il s'agit
d'un ermitage pour une ou deux personnes, révè(|ue n'aura à
consulter que les supérieurs des monastères établis dans un rayon
de quatre milles ^.

1. Tous les monastères et ermitages sont soumis à la juridiction de
l'évêque ^. Le patriarche peut les en exempter et les soumettre
immédiatement à lui. Mais il <'sl entendu que dorénavant il n'exer-
cera plus ce droit *.

A. Personne ne peut aliéner nu grever rie ilutrges les biens du
monastère '.

\-D. L'abbé et léconuMn' iicreront ces biens. iJaus les nionaslcres
indépendants, l'abbé est élu par les moines qui ont fait profession,
s'ils sont au moins au nombre de dix, sinon l'évêque désigne le supé-
rieur. Les fondateurs de monastère peuvent toutefois présenter la
première fois l'abbé à la nomination de l'évêque. Les congrégations du

1. Ce canon ne fait que citer le concile de 1 rente, sess. xiv, De reform., c. xii et
xiii; sess. xxiv, De rcjorin., c. xvm; ses8., xxv, De rejorm., c. ix.

2. Ce canon cite le can. 17 du II* concile de Nicée.

3. Ce canon cite le can. \ de Clialcédoine.

•'i. On l'appelle droit de stauropépio, parce qu'il s'exerce en lixani la i roix
patriarcale sur l'autel du liiMi h exempter.

.'). Ce canon ritf le ci\\\. 1\ de Chalc^doine et le can. 13 du II* concile de Nicée.

I

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 173G 263

Mont-Liban et de Saint- Isaïe continueront à élire comme aupara-
vant leur abbé général, les autres abbés et supérieurs. Si ces congré-
gations ne tiennent pas leur réunion triennale en temps voulu, les
nominations sont dévolues au patriarche.

6. Les abbés généraux ont le droit de porter la mitre, la crosse, la
croix pectorale et l'anneau.

7. Dans chaque monastère, la messe et l'oirice doivent être célébrés
publiquement chaque jour. Aucun monastère ne peut être érigé
dans une ville sans la permission du patriarche, mais les moines
peuvent y avoir une procure. L'évêque ne donnera pas charge d'âmes
à un monastère, mais il pourra confier du ministère à des moines,
individuellement, à défaut de prêtres séculiers.

8. Les moines ne conféreront aucun sacrement à des séculiers sans
permission de l'évêque et du curé.

9. L'évêque visitera chaque année les monastères de sou diocèse,
par lui-même ou par son périodeute. Il ne pourra visiter qu'une fois
les monastères immédiatement soumis au patriarche, pendant la
première année de son épiscopat.

10. Un moine ne peut changer de monastère qu'avec la permission
des deux abbés et des évêques intéressés. L'évêque veillera à ce que
les abbés et les moines ne séjournent pas en dehors du monastère
sans motif suffisant ^.

IL Celui qui a reçu l'habit des moines proprement dits ^ ne
peut plus abandonner la vie religieuse, et son mariage serait inva-
lide ^

12. Règles concernant les religieux qui abandonnent leur monas-
tère ou en sont chassés.

13. Les rehgieux ne s'occuperont pas d'affaires séculières *.

14. L'hôtellerie sera en dehors de la clôture du monastère.

15. Aucune femme ne peut pénétrer à l'intérieur de la clôture.

16. Les monastères doubles ^ sont interdits. Toute communi-
cation entre un monastère d'hommes et un monastère de femmes
sera murée, sinon le patriarche transférera une des communautés

1. Ce canon cite à ce sujet les can. 4, 8, 23 de Chalcédoine et 21 du 11^ concile
de Nicée; la novellc 123 et le Code de Justinien (1. I, tit. m, lex 29).

2. Cf. infra, can. 17.

3. Ce canon cite les eau. 18 d'Ancyre et 16 de Chalcédoine; une lettre du
])ape Gélase;le can. 44 in Tr«//o; les novelles 5 et 123 de Justinien; le concile de
Trente, can. 9 sur le mariage.

4. Ce canon cite les can. 6, 19, 43 et 80 des Apôtres, 17 de Nicée, 5 de Laodicée,
3 et 7 de Chalcédoine.

5. C.-à-d. l'existence, dans une même enceinte, d'un monastère d'hommes et
il 'un monastère de femmes.

26''l LIVHE II, CHAPITHK Mil

ailleurs ^ [l.a lluni:i. de la l'ropaj^andt' ;«v;nt iini>nst'> d'intiTHirt-
toute cohabitation dt; ce ^enre.)

17. L'habit des inoiiu-s difFore de l'habit d»s novices et sa récej»-
tion constiliif la vriitablf profession. .\vec lu permission de l'évêque,
les moines pcuviMit recevoir plus t-nd l;i ht-iu-diction des "i*' ♦•! 3*<lf'(,îrés
nionastitjucs.

18-211. l\ili'>< df la briUMlictioti dfs iin\irrs, drs Mioin<'> ' ■ t drs

nbbés.

21. i.c> Mjoines df la i-ongré}^ut.ion du Mont-labaii devront obser-
ver la règle et les constitutions approuvées p()wr <ii\ par Clé-
ment XII '. Les autres moines devront observer la règle qu»> publiera
le concile *. Ils ne mangeront jamais de viande, sauf en ras de mala-
die et en voyage. Le noviciat durera au moins un an. Les moines
feront des travaux manuels ^■, ils assisteront chaque jour h lonice;
ceux qui ne sont pas prêtres se confesseront et communieront deux
fois par mois, et recevront une instruction religieuse; ceux (jui sont
«idlivés se perfectionneront dans leurs connaissances.

Le chapitre m a trait aux moniales.

1. Pour l'érection d'un nouveau monastère d»- moniales, il faut
non seulement le consentement de l'év/^quc, mais aussi celui du
patriarche. Les revenus devront êtrp suirisants pour faire vivre au
moins quinze religieuses professes.

2. Aucun monastère n'aura un lien dr dépendance vis-à-vis d'un
autre ou de son abbesse.

3. L'évêque a la charge des monastèrts. Toutefois, dans ceux qui
suivent la règle de la congrégation du Mont-Liban, cette charge
peut être déléguée à Tabbé général de cette congrégation par consen-
tement écrit de l'évêque et du patriarche.

't. L'abbesse et l'économe géreront les biens rlu monastère sous le
contrAle de l'évêrpie ou de son flélégué.

1. Ce camni cite le can. '»7 m Trullo: les can. IS et :.'(! du II* concile de Nicée.
l'art. 28 du projet de concile maronite de 1570; le can. 6 dti concile de Oannoubin
de novembre 159G.

2. Selon le ctincile, l'abbé demandera au candidat si celui-ci est dn idc a vivre
dans la chasteté, la pauvreté, l'obéissance, et le candidat aura à répondre afTirma-
tivcment, mais c'est seulement dans la con^'répation du Mont-Liban qu'il fait
des vœux explicites.

.3. Par bn-f du 31 mars 1732, publié dans VApprndice, sous le n. x\J.

'i. Elle ne fut jamais puliliée jiar lui, mais ce lanon résume en xxii points
({uelques dispositions générales. Nous n'»-n indiquons que les principale». D'autres,
les n. vi-ix, xiii-xv et xvii, sont en friand»- partio empruntées respeclivr-ment avix
c. i-iv, VI, XV, xvi et XIX du concile de Trente, sess. xxv. De rcgiU. et nwnial.

5. Le n. xi cite à ce sujet : I Thess., iv, 11 ; II Thess., m, 10; Act., xx, 34-35;
S. Antoine ermite {VHir Patnim. v, 7); il fait allusion aux Règles de S. Basile.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 265

5. On ne pourra forcer personne à entrer au couvent ou à faire
profession ^.

6. Personne ne sera admis au monastère sans le suflFrage de plus
de la moitié des moniales. Le noviciat durera au moins un an. L'âge
de 16 ans est requis pour la profession religieuse. L'évêque ou son
délégué examinera la candidate avant l'admission au noviciat et
avant la profession ^.

7. On n'exigera rien d'autre des candidates que le trousseau et la
dot.

8. Des jeunes filles pourront être éduquées à l'intérieur de la
clôture.

9. Là où elle existe, la coutume sera conservée, selon laquelle
l'évêque bénit solennellement un voile spécial pour les vierges qui
ont 40 ans et pour les veuves qui ont 60 ans, si les unes et les autres
comptent au moins 8 ans de profession religieuse.

10-12. Règles pour l'élection triennale de l'abbesse ^.

13. La vie commune sera absolue. Les moniales ne posséderont
rien en propre.

14. Elles se confesseront et communieront tous les mois. Quatre
fois par an, elles auront un confesseur extraordinaire *.

15. Chaque jour, elles chanteront l'office et assisteront à la
messe.

16. Elles feront des travaux manuels.

17. Elles se perfectionneront dans la lecture, l'écriture, le chant
liturgique.

18. Elles pourront sortir, au moins à deux pour se rendre aux
propriétés du monastère, ou au moins à trois pour visiter leur famille
jusqu'au troisième degré.

19. Chaque année, l'évêque, par lui-même ou par un délégué,
fera la visite du monastère.

20. Celles qui, tout en vivant en famille, observent la virginité
ou la viduité, peuvent porter l'habit religieux, mais ne sont pas
admises à faire profession; lorsqu'elles auront atteint l'âge de 60 ans,
l'évêque pourra leur donner la bénédiction des diaconesses.

21. Les constitutions des moines de la congrégation du Mont-
Liban concernant les peines seront appliquées à tous les autres
moines et aux moniales maronites.

1. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxv, De regul. et monial.,
c. xvm.

2. Ce canon cite le même concile, loc. cit., c. xvn.
.j. Le can. 10 cite le même concile, loc. cit., c. vu.
4. Ce canon cite le même concile, loc. cit., c. x.

2f>ri I.IVHE II, CHAHIIHK VIII

l'I-'I^i. Hilos lie lu l)ciif(iu'tU)ii ili-N m»vu;tN, ilts inniii;il«^ ' cl ilt-s
:«l»|i('Ss«*s.

Le «.liiiifilre iv lixi" le statut dt-^ luiifrént-s ljii(|iirs. (^ii«;l<^iifs-unes
avaient été instituées sous riiitlueiuf di-s iiiissidnnairfs latins.
1-2. Seul le [talriarchf [)i'ul l«'s éri<:ei .

3. N'en feront partie que lis tidéles (ii<^M(> il assidus.

4. Ijes statuts doivent Atre approuvés par Ir patriarclie.

5. Lorscpii' la ruiifrérir fsl inixt»-, les honiines seront litujoiirs
séparés des feininus.

<i. Un prêtre, élu par la lonfiérn- paiiiii truis lamliilals proposés
par ré\"é(|ue. dirifrera la iiuifrérii-.

7. L«'s oratoires des confréri«'s ne j)cu\int pmlri pn-judice au
eulte paroissial. Lu messe et rollice n'y seront célébrés <|u'à l'issue
de ceux lir la paroisse, les dinianch»'s et jours de fête. Ils n'y auront
pas lieu pétulant li- temps pascal et aux fêtes les plus soleniu'lles *.

8. Les dignitaires de la ronfrérie seront élus en présence de l'évéïpir
iiu (11- son délégué.

K. Les confrères ne pourront porter aiiriin lialtit par t i(\ilicr sans
autorisation du patriarchr.

lu. Les biens et revenus de la confrérii- d«tivttit t'-lii- rni[)l«>vés
conformément h la volonté des donateurs.

11. Les objets sacrés qui lui appartiennent seront «-onservés par
un prêtre.

12. La confrérie ne peut célébrer des funérailles dans son oratoire
ni avoir un cimetière, sauf privilège concédé par le patriarche.

13. Chaque confrérir aura un registre des membres, fbs réunions,
des biens.

14. La confrérie ne pourra faire il«- (pn'tf ou prélever des ct)ti-
sations, sauf permission de l'évêque.

Le cbapitri- \ ijimni' ipulques règles de Idenséance puiir \r- ulli«'es
du chœur.

1. Dans les églises les plus inijiortantrs. i\ \ aura un niaîtri- d«-
cérémonies.

2. Il y aura de même un maître de chant •'.

A. 11 faudra un règlemriil it un horaire pour It-s ullin-s.
'». Lhaciin viendra à tein|ts cl nr quittera pas l'olliir a\afil la lin.
sauf vraii' nécessité.

1. Ces deux premières cérémonies ne sont pas réservées à révé<jue, mais
peuvent être accom[>lies par son ili'l6gué. Cummi- i-liez les moines, seules les
muninles rattachées à la ciingrégalii>n du .Mont-Lilian font des vœux explicites.

'1. Ces règles sont empnujtées à l'Occident.

'A. Ce canon cite ]r r.ni. 7'î in Trnllo.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 267

5. Les dimanches et fêtes, le président du chœur revêtira les
ornements sacrés aux ofïices du matin et du soir.

6. Lorsque les membres du chœur sont nombreux, ils ne se
grouperont pas autour d'un même pupitre, mais chacun aura son
livre.

7. On psalmodiera alternativement en deux chœurs.

8. Chacun sera placé selon sa dignité ^.

9. Les clercs absents de l'office seront dénoncés à l'évêque et punis
par lui ^.

Le chapitre vi concerne les études.

1. 11 y aura une école dans chaque ville, dans les bourgs les plus
importants et dans les monastères ^.

2. L'étude des humanités doit aller de pair avec celle des Écri-
tures ^.

3. Conformément à ce principe, on apprendra d'abord à lire et à
écrire le syriaque et l'arabe, puis à se servir des livres liturgiques ;
on abordera ensuite les autres connaissances profanes et sacrées ^.

4. Les anciens élèves du collège maronite établis au Liban comme
missionnaires ^, grâce aux libéralités du cardinal Zondadario, obser-
veront le Règlement fixé par lui '', notamment quant à l'enseigne-
ment de la jeunesse.

5. Les moines de la congrégation du Mont-Liban qui ont séjourné
au monastère des Saints-Pierre-et-Marcellin ^, pendant leurs études
à Rome, reviendront au Liban et seront, après accord entre le
patriarche et l'abbé général, employés à l'enseignement de la jeunesse.

1. Ce canon cite le can. 18 de Nicée.

2. Ce canon cite I Cor., ix, l.S; les can. 3 et 4 des Apôtres, 11 de Sardique,
80 in Trullo.

3. Ce canon cite le concile de Trente, sess. xxiu, De reform., c. xviii, et fait un
bref historique de l'enseignement chrétien dans l'ancien Orient.

4. Ce canon cite S. Augustin, De In doctrine chrétienne, 1. I ; S. Jérôme, Vie de
S. Hilarion et Epitaphe de Ste Paule; Eusèbe, Des martyrs de Palestine, c. xi, xiii,
et Hist. eccL, VI, xv, xviii ; Théodoret, Hist. eccl., IV, xviii; la Vie de S. Alexandre
Acémète; Sozomène, Hist. eccl., HT, v.

5. Ce canon débute par un bref historique des programmes d'enseignement
chrétien et fait notamment allusion à deux capitulaires de Charlemagne : l'un
donné à Aix, qui n'est autre que VAdmonitio generalis de 789, et un deuxième
(jui est le premier capitulaire de Thionville de 805. — - Le programme d'études
fixé par ce canon s'inspire du Règlement du cardinal Zondadario, auquel se réfère
le canon suivant.

6. Cf. concile de Qannoubin de septembre 1596.

7. Le canon cite ce Règlement (publié dans Appendice, sous le n. xliii).

8. Les constitutions de ce monastère furent approuvées par bref de Clé-
ment XTI, en date du 14 juill. 1732 (publiées dans 1 '^pp^nd/'c^, sous le n. xxii).

268 L I V II E 11,

cMAPirm: viii

6. Les élèves ' du collège maronite à Hume ne peuvent demeurer
en Occident ajjfès leurs études, mais viendront se mettre à la dispo-
sition du patriarche. Dans les villes épiscopales et dans les monastères
les plus importants, nu internat ou séminaire [)our ceux ipii st-
destinent à la prt'trisc sera annexé h l'école. Le concile approuve la
fondation du séminaire d'Anloura et du collège île Zof^orta ^ par les
Jésuites ^, ainsi ipie la bourse d'études instituée par le [)rélat maro-
nite André Scandar *.

7. Personne ne j)eul euNoyer ses enfants h une école non catho-
lique ^. Dans les écoles catholicpies, on n'emploiera aucun manuel
écrit par des non-catholiques s'il n'a pas été exjjurf^é.

Le chapitre vii précise l.i mise en vif^ueui- des canons conciliaires.

L Ils seront (i'.uit;int [plus tidèlement observés «pi'ils s'af)puient
sur les anciennes coutumes, les canons des conciles, les décisions des
Pères et des papes.

2. Ils n'obli};ent sous peine de faute mortelle (jiie loiscpie c'est
précisé explicitement, lorsqu'il s'apit d'une matière irii[)ortante, ou
si la peine de suspense ou d'excommunication est indiquée comme
sanction.

3. L'absolution de cette suspense sera réservée h l'()rdinaire ou au
patriarche, selon les cas; celle de l'excommunication n'est pas réservée
si ce n'est pas dit explicitement.

4. Les décrets antérieurs des patriarches et des évêques restent en
vigueur pour autant (pi'ils ne sont pas en contradiction avec les
présents canons; cependant les peines qui les sanctiotment sont
abolies.

5. Le patriarche et les évêques pourront diminuer les p»;ine»
prévues par le présent concile ou en ajouter d'autres.

(i. Les canons conciliaires pourront être complétés par des déci-
sions prises dans les conciles ultérieurs, ou dans les svnodes diocé-
sains, ou par d'autres décrets épiscopaux.

7. .Mais ils ne pourront être inodifiés (|ue j);ir le patriarche et les
évêques réunis en concile.

i . Ce canon citp In fiègie de S. Pacôme; le c. vu d»>s Grnnde/t règle.H de S. Basile:
les Dialogues de S. Grégoire le Grand, 11, vu. lo concile d'Aix-la-Ch.Tpplle do 816:
le concile do Trente, sess. xxiii, I^r reforni., c. xviii.

2. Prt-3 de Trijioli.

3. Les n. xxvn et xxvm df V Appendice donnent lo texto latin de la loltro
d'approbation «le chacune de ces fondations par lo général dos jésuites, le
I'. F. Rotz, respectivement en date du 27 févr. 173'i et du 10 déc. 1735.

'i. En date du 1.^ août 173,^. Texte italien de l'acte dans l'Appendice, sous le
n. XXIX.

5. Ce canon cite I Cor, v, 6 et II Cor., vi, 15.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 269

8. L'interprétation des canons douteux est réservée à un synode
restreint, composé du patriarche, de trois évêques, d'un secrétaire
et de cinq consulteurs.

9. Le patriarche veillera à ce que le texte arabe du concile soit
imprimé et distribué, contre paiement équitable, à chaque évêque,
à chaque prêtre et à chaque monastère ^.

10. Les évêques veilleront à l'observance des canons dans leur
diocèse.

11. Les décisions du présent concile sont soumises à l'approbation
du Saint-Siège.

Il faut louer le concile du Mont-Liban d'avoir tracé des règles de
conduite aux moines et aux moniales, spécialement utiles à ceux et
à celles qui ne possédaient pas jusqu'alors de constitutions propres.
Le statut des confréries applique à cette institution d'origine occi-
dentale des règles de même provenance et demeurera tout théorique.
Enfin, le concile sent la nécessité de promouvoir la création d'écoles
secondaires et cléricales; si son programme est ambitieux, il indique
tout au moins une orientation qui sera suivie.

V. Les canons supplémentaires

Assemani voulait donner un code complet à l'Église maronite.
Mais les textes qu'il proposait étaient vraiment trop longs et trop
savants pour qu'ils pussent être examinés à l'aise par l'épiscopat
maronite. Dans les sessions préliminaires, on ne s'attarda qu'à
quelques points litigieux.

Si les canons furent lus dans leur entier au concile, cela ne put se
faire qu'à une cadence très rapide et, semble-t-il. dans l'indifférence
générale. On eut même le temps, nous l'avons dit, d'adopter sept
canons supplémentaires qm' répètent en partie ce qui se trouve
déjà dans les autres.

11^ session. — 1. Il est interdit d'ouvrir les lettres destinées à autrui.

2. Personne ne peut empêcher les évêques et les prêtres de prendre
possession de leur diocèse ou de leur paroisse.

iii^ session. — 3. L'usure est interdite. Le taux d'intérêt ne dépas-
sera pas 12,5 %.

4. Chaque église possédera un registre des baptêmes, des confir-
mations, des décès et des mariages ^.

1. Ce canon cite littéralement le tit. xix du concile de Zamosc.

2. En ce qui concerne les mariages, cette prescription figure dans la partie des
canons d'Assemani lue à cette même session (II, xi, 30). La chose avait été

270 r.IVHl. II. iH.MMTItK. vil!

iv*" session. ."). 11 t>l iiiterdil «le leorvoir les sucreiiiiiil> des

mains des héréti(|ues ou »les schismatitjiu's '.

ti. Tous ceii.x (jui ont la charj^e d'une r}.flise veilleruiil à l;i jm»-
|iiflé des ornements sacrés *.

v*" session. 7. l'ersonne ne peut entrer ilun>< un iiHtnastère de

fj'iiimrs siiii- lit i)riiiii><si()n île r(''\t^<]iif ilu lifu '■.

V. — L'approbation du concile à Rome.

\\;iiil ilf se séparer, le 4 oclol)ii-. je piilriarehe et les dix évéques
présents au roncile si^nèienl îles lettres adressées au pape, à la
(loni^r. de la Projtaj^ande cl au cardinal Zondadario, protecteur des
Maronites ■* : dans les deu\ [»rcmièrcs, ils disent ipi'ils ont accepté
les directives du Saint-Sic^'e cl le livr»* «' en quatre parties », c'est-à-
dire les canons proposés par .\ssemani, mais ils s'excusent d'avance
il'aNoir maintenu certaines [»rati<jues iuiiiin;iii<lées jiar les usages
locaux et les nécessités lies temps; enlin ils demandent la confirma-
lion piii le Saint Père des actes du concile. Le lendemain, le
patriarche rédigea des messages personnels au pape, à la Projta-
"aiule et à difTéreiits cardinaux '''. dans les(juels il faisait l'éloge
il'.Assemani.

Des rixes entre musMlmaus cl chrétiens empêchèrent .\ssemani de
circuler. Il s'occupa à rédiger une longue circulaire aux prêtres des
paroisses ". Elle est datée de fin octobre et elle comprend trois par-
ties résumant des prescriptions du concile du .Mont-Liban : la
première, en 40 articles, concerne les curés eux-mêmes; la seconde,
en 7 articles, trace des règles de conduite aux fidèles; la troisième,
en .10 articles, s'occupe de l'aménagement et de l'ameublement des
églises, des vases et des linges sacrés. Asscmani adressa aussi une
circulaire, datée du 15 novembre, exposant leurs obligations aux

atlirmée « la ii* session pour et- qui coïK-tTiu- les lojitèines (M, ii, 13) et les oou-
lirmatioiis (II, ni, 9). La nécessité des reiîistres paroissi.iiix sera réaffirmée à la
w* ses8if>ii 'III, III, 2).

I. Otlf intiTiliction avait tlrj.i été portée à In l'** session (1. i. '»).

•1. Cf. III, III, 2, lu dans la nrn'me i\* session.

:(. Cf. IV, III, 1'» et 18, lus à la vi« session.

'i. Kpistolif sytiodicir, n. vi, viii, x.

ît. Kpist. synnd., n. vu et ix. - Kn ces mêmes premiers jours aprtîS le concil*-,
l'évèqne de Heyroiith, dans une lettre an cardinal Zondadario {Epist. »ytwd .
n. xt), et différents inis!<i(iiiiiair<'s latins, dans ries lettres à la Conjrr. de la Pm-
pagande [ibid., n. xii-xiv), rendirent eomple du concile.

6. Publiée dans Al-Machriq, t. xxv, 1927. p. 277 et .3'i7. - L'ordre des canons
du concile n'est suivi que de très loin.

CONCILK DU MONT-LIBAN EN 1736 271

religieux ^; enfin, il rédigea une lettre sur la question des monastères
doubles.

Ayant pu se mettre en route, pour veiller à l'application des
canons du concile il s'occupa notamment des missions à faire prê-
cher par les anciens élèves de Rome ^, des écoles à ouvrir dans les
monastères d'hommes ^, et surtout de la séparation à mettre entre
ceux-ci et les résidences des femmes consacrées '' : il destina certains
couvents exclusivement aux moines, d'autres aux moniales, et
menaça de censure des communautés rebelles. Mais si en cette
({uestion il reçut l'appui de quelques évêques ^, il rencontra l'oppo-
sition de plusieurs autres ^. Au début de 1737, le patriarche, faisant
volte-face, appuya ces derniers " et souleva en outre ses anciens
griefs concernant la stabilisation des sièges épiscopaiix *. ainsi que
la distribution gratuite des saintes huiles ^.

Vers la fin de février, Assemani quitta la Syrie, débarqua à l'île
de Chypre ^^, d'où il se rendit en Egypte puis à Rome. Il publia une
relation de sa mission ^ et soumit à la Congr. de la Propagande
l'exemplaire arabe original du concile et le texte latin de son projet
de 1735, avec les principaux changements qui y avaient été apportés.
Toutes les variantes entre son projet et le texte arabe n'étaient
cependant pas annotées, et c'est ce qui explique les divergences
futures. Une commission particulière fut instituée pour examiner
ces documents, et le cardinal Rezzonico, le futur Clément XIII,
désigné comme rapporteur.

Mais un coup de théâtre se produisit : en 1738, le patriarche
maronite envoya à Rome, pour protester contre la légitimité du
concile et contre les canons qui le gênaient particulièrement, Elie
Saad, dit Felici, ancien élève de la Propagande, son secrétaire parti-
culier qui avait aussi été celui de l'assemblée ^^.

1. Publiée dans l'opuscule At-tadkor al iniawi nth-thani, paru en 1932.

•2. Concile de 1736, I, ii, 8.

H. Ibid., IV, VI, 1.

4. Ibid., IV, n, 16.

5. Notamment ceux de Beyrouth, de Chypre et de Tyr.
G. Notamment ceux de Laodicée, d'Arka et de Botrys.

7. Le patriarche adressa une lettre violente à Assemani le 12 janv. ; celui-ci
écrivit le 1 7 à Clément XII [Epist. synod., n. xv) : il mentionne ceux qui le sou-
tiennent dans l'application des décisions conciliaires, mais ne fait qu'une allu-
sion toute générale aux oppositions subies.

8. Concile du Mont-Liban, III, iv, 20-23.
!). Ibid., II, m, 3.

10. Il y présida un synode diocésain le 7 mars.

1 1. Relazione delV Ablegazione apostoUca alla ïiaziotie de' Maroniti... di M. G. S.
.\ftsemani alla S. Congr. di Propagandu Fede, Rome, 1741. '

12. C'est de cette époque que datent deux imprimés, tirés à peu d'exemplaires :

272 LIVRF II, CHAPITRE VIII

Les choses traîiièrt'iil tu lon^^unir ; Cli-iuiiit XII approuva le
17 janvier 1740 ^ les constitutions de la congrégation monastique
maronite de Saint- Isaïe, puis mourut le 6 février. Devant l'opposi-
tion menée contre le concile de 1730, Benoît Xl\ nomma trois
réviseurs des actes conciliaires : le P. Pompilius Hodota, italo-grec,
scrittore h la nihliothrqu»- vaticanr; (ialiriel llawa. »''\/^que maro-
nite «'Il retraitf h lituiu-; rt Thomas Hudi, supriit-ur général de la
congrégation libanaise, qui avait utilcnu'iit soutenu Assemani lors
de son séjour au Liban et s'était rendu dans la Ville éternelle. Après
avoir pris connaissance dr leurs raf)ports *, la commission parti-
culière se réunit en présence du pape le 27 août 1741 ' : la légitimité
du coiu'il»' fut déclarée; les décisions attaquées par le patriarche
mniiitenut's; l'approbation dr la list(r des diocèses fut laissée en
sus[)ens; une quin/aint- de (Mjrrections de détails imposées au texte
des canons. Celles-ci faites, les actes du concile seraient approuvés
par bref a{)ostoIique, c'est-à-dire in forma speclfïca, mais Sa Sainteté
veillei-ait plus tard h compenser les revenus que le patriarche devait
perdre, du fait de l;i distribution gratuite des saintes huiles, et à
établir la liste définitive des diocèses maronites. Le bref de confir-
mation du concile; du .Mont-Liban, Singularis liomanorum *, parut
le l*"" septembre 1741 ^. Et, le 14 fé\rier 1742, un autre bref, Aposto-
lica *, s'occupait des deux questions réservées : le droit perçu pour
les saintes huiles était remplacé par un subside caritatif à payer
annuellement par chaque paroisse suivant un taux (jui serait fixé

Reldzioiii di alcuni accidenti occorsi twlla Siria pressa la .\tiziong Maronita, e
liro\rdimrnli soprn di essi prcsi délia Snrita Sede apostnlira, ot Hiposta alla Dife.ia
dt Mss^r lllmo r Hei-mn (îiiiseppe Sintonio As.temani urnillaln alla S. Congr. dr
l^ropaganda l'ide. Dal Sacerd. Elia Felici, Jtwiato del Patriarra dri Maroniti.

1. De Marliuis, ./ai pontifirinm de Propaganda Fidt-, t. ii, \>. 516-517, et
l. vil, j). l'.O-lf)!.

'2. Le votnrn du I*. Rodota, daté du lo jiiill. IT'il, st- trouve à la Ifiblinthèque
vaticane. Vat. Latin. 7401, fol. 320.

'.\. Décret de la Consrr. île la Propapando en date de ce jo>ir, publié à la fin
de l'éd. latitie dea actes du coiuilc. dans de Martinis, t. m, f>. »9-50 (en note),
»l .\naïssi, , BuUarium Maronitarum, ii. 119, p. 258-259.

4. Text.' dans Collect. Lac, t. ii, col. '188-492; de Martinis.. t. m, p. 31-35;
.Vnaïssi, Bidlariitm..., n. 118, p. 251-258. — Les .\ppendires aux actes du concile
ne tombaient pas sous cette approbation.

5. Benoît XI V adressa, le 14 sept. 1741, une lettre de remerciements à Asse-
mani, le défendant des accusations portées contre lui (Anaïssi. Collect. docum.,
n. 98, p. 150-152). Plus tard, le [>ape excusa pourtant ceux qui avaient formulé ces
accusations, en disant qu'ils avaient dû remplir leur mandat et ne connaissaient
pas les traditions de discrétion en usage à la Curie romaine {Collect. Lac., t. ii,
col. 495).

6. Collectio Lacensia, t. ii, col. 492-495; de Martinis, t. m. p. 48-53: Anaïssi,
Bnllarium ... n. 120. p. 260-267.

CONCILE DU MONT-LIBAN EN 1736 273

par la Coiigr. de la Propagande ^, et l'accord des évêques maronites
du 30 septembre 1736, au sujet de la liste et de la délimitation des
diocèses, était purement et simplement approuvé ; le patriarche
devait une fois pour toutes se choisir un des huit diocèses comme
diocèse personnel, et les onze évèques — - deux étaient morts depuis
le concile du Mont-Liban demeureraient les délégués du

patriarche jusqu'à ce que leur nombre fût réduit à sept et un diocèse
attribué à chacun d'eux.

Le 19 février, Benoît XIV transmettait ces deux brefs par une
lettre au patriarche maronite ^; il remettait ces documents à Élie
Saad dont la mission était ainsi terminée. Celui-ci partit, muni des
actes arabes originaux du concile, qui étaient retournés au patriarcat,
et des divers actes pontificaux concernant l'assemblée. Il était en
route lorsque mourut, le 13 mai 1742, le patriarche Joseph El-
Khazen.

Le texte arabe du concile de 1736 sera imprimé en 1788 ^, dans sa
forme originale; non seulement il ne contiendra pas les modifications
proposées par la Congr. de la Propagande, mais il aura encore d'autres
divergences avec le texte latin officiel, qui n'existait qu'en un ma-
nuscrit unique aux archives romaines. La Congr. de la Propagande
publiera celui-ci en 1820 et, après de longues discussions, déclarera
en 1883 que l'édition latine seule a force de loi. Une traduction arabe
en sera dès lors faite au Liban en 1900'*.

1. Ce subside ne supprimait pas la dîme payée par les laïques, dont la plus
grande partie revenait au patriarche.

2. De Martinis, Jus pontificium, t. m, p. 47-48 (en note) ; Anaissi, Bulla-
riurn..., n. 121, p. 267-269.

3. Sous le titre Kitab al^madjina al Lobrumi, aux presses du monastère melkite
de Choueir, in-4°, 3 fol., 558 p. — Un exemplaire se trouve à la bibl. de l'École
des langues orientales vivantes à Paris.

4. Par l'archevêque maronite Joseph Nejeim, et publié à la « Typographie des
Cèdres », à Joun.

ciiArri'Hi-: i\

LONQ8 DÉBATS AUTOUR DE L'APPLICATION
DU CONCILE DU MONT-LIBAN (1742-1840)

Les oppositions <{ui «N'étainit iiianifestécs aprrs le ((mcil»' du \lunl-
l^ibai). (lès Hvaiil son approbation [)ar Rome, faisaient iii.il augurer
(les possil)ilit»''s (\v rrdn'ssemcnt de l'Eglise inaronito.

I)«'jà la surcession df .Jos»>[)li Derghan l'!l-Kha/.t'n doiiii;! li«Mi à
iinr dissidence; par ailleurs, les ordinations épisropales se niulti-
(>li»Trnt et les diocrsos furent répartis, (»u iii«^nie divisés selon le
lion plaisir fin pat riarclir. Le long gonvrrnrnitiit de Jose[)li l'!stéplian
marqua le point euhninant dt- cf'ftc polit Kpic d'hostilité aux réformes
arrêtées m 173t) et désirées par le Saint-Siège. Klles finirent cepen-
dant par tnitriipher.

I. — Concile de Harissa en 1743.

Les six évèques présents aux funérailles du patriarche .Iose(di
Derghaii l.l-Khazen lui élurent comme successeur le doyen d'jîgr
de répiscoj)at, Simon Aouad, évèque de Damas, puis, celui-ci n'ayant
pas accepté, ils choisirent Ëlie Mohasseb, évèque d'Arka. L'évètpie
de (Chypre, Tohic l'!l-Khazen. et celui de Tyr, Ignace Chrabai, f|ui
étaient absents, ordonnèrent ' deux nouveaux évèques, Germain
Saker et Abdallah Ilabkouk, puis Tobie se fit également élire à la
dignité patriarcale, qu'il voulait voir maintenue dans sa famille.

lîenoît Xl\' fit examiner les deux élections par une commission
particulière de la Propagande, (\m se réunit devant lui le 15 fé-
vrier 17'i3 : les cardinaux estimèrent (|ue les deu.x élections étaient
irrégulières et devaient être annulées, mais ils laissèrent au Saint Père
la décision à prendre concernant la nomination du nouveau
patriarche. L'usage suivi pour l'I^glise occidentale dans ce genre
d'alîaires voulait que l'élection fût dévolue au Saint-Siège, mais ce
n'est qu'après mûre réfiexion que le pape décida de l'appliquer pour

I. Avpc l'aiclr H'iiii r\(*qii«' ratlu>Ii<|UP i\r ritr syri»»!!.

CONCILE DE HARISSA EN 1743 275

la première fois dans les temps modernes ^ à un siège patriarcal
oriental : à la mi-mars, il annula la double élection ^ et nomma lui-
même Simon Aouad patriarche ^. Il notifiait cette double décision
aux évêques maronites ^, tout en déclarant qu'elle ne changeait
rien pour l'avenir à leur droit d'élire le patriarche indiqué dans le
concile du Mont-Liban et conlirmé par le Saint-Siège. En même
temps, il leur annonçait l'envoi d'un nouvel ablégat, le frère mineur
Jacques de Lucques, ancien gardien et encore visiteur apostolique
du Saint-Sépulcre de Jérusalem. L'ablégat recevait comme instruc-
tions ** de faire reconnaître par tous le nouveau patriarche, de récla-
mer à Élie Saad toutes les pièces qui lui avaient été confiées et de les
remettre lui-même à Simon Aouad.

Ces nouveaux documents furent confiés au frère mineur Louis
de Casale, professeur d'arabe au collège de Saint-Barthélemy-en-
rile à Rome, qui les porta en Orient. Lorsqu'il les eut reçus, le
P. Jacques de Lucques se rendit au Liban, s'assura l'appui de membres
de la famille El-Khazen qui réussirent à convaincre leur parent,
l'évêque de Chypre, de se soumettre. Le P. Jacques n'hésita dès lors
plus à convoquer les évêques maronites au couvent franciscain de
Harissa pour le 7 octobre 1743.

Simon Aouad, jusqu'alors évêque de Damas; Élie Mohasseb,
d'Arka; Philippe El-Gémaïel, de Lystra; Etienne El-Douaïhi, de
Batroun; Gabriel Aouad, de Saint- Jean-d' Acre; Ignace Chrabaï, de
Tyr; Jean Estéphan, de Beyrouth; Michel El-Khazen, de Panéas;
Tobie El-Khazen, de Chypre, et sans doute aussi des notables
laïques, se réunirent sous la présidence du P. Jacques à l'église du
couvent, dans l'après-midi du jour fixé. Après les avoir exhortés à
obéir au Saint-Siège, l'ablégat lut les documents qu'il avait reçus
du P. Louis de Casale. Les décisions romaines furent acceptées par
tous, Simon Aouad fut proclamé patriarche et il reçut un premier
hommage d'obéissance de la part des évêques. On décida que la céré-
monie de l'élévation au patriarcat aurait lieu le 11 octobre.

1. Il avait fait rechercher par le cardinal Petra, préfet de la Propagande, les
précédents dans les temps anciens.

2. Constitution du 13 mars 1743 (dans de Martinis, Jiis pontificium, t. m,
p. 96-98; Anaïssi, Bullarium..., n. 123, p. 278-281).

3. Lettre de confirmation du nouveau patriarche en date du 16 mars, repre-
nant la Constitution du 13 mars et contenant la formule de profession de foi et
du serment à prêter (de Martinis, t. m, p. 98-103; Anaïssi, Bullarium..., n. 124,
p. 282-284). — Le pallium ne serait accordé que quand il aurait été postulé.

4. En date du 14 mars (dans de Martinis, t. m, p. 96-97; Anaïssi, Bullarium...,
n. 126, p. 289-291).

5. Bref de nomination de l'ablégat, en date du 16 mars, dans de Martinis,
t. III, p. 103-106; Anaïssi, Bullarium..., n. 125, p. 285-289.

27*» I.IVHK II, «HAPITRU IX

Dun^ l'inlervall»', le P. Jac(|ue.H de I.utqu**-* •"•"'■»'••« « la situation
«ies évoques ordonnés pur Tobit- Kl-Kluizeu « irs réunionsi

avec !«• patriarche et tous les év/'ques; il ici ti. ,; toutc(« les

pièces concernant le coiu'ile du Mont-Liban, qu! avait reçues de Élic
Saad. On commença à discuter de rapplicatiouiu bref du 14 février
1742 relatif à la stabilisation «les sièges épiMnniv. • \ceptiunnelle-
inent toutefois la région d'Ajnltoun fut attribi'- a l'évèque deTyr'.

La cérémonie du 11 octobre eut lieu k 7 eurcM du matin afin
d'éviter toute manifestation.

Le môme jour les huit évt^que> maronites i une l« iin- de

soumission au pape; ils \v remerciaient d'à ,..rmc le concile

du Mont-Liban, promettaient de l'obserN .li-mnndaient le

pallium pour le patriarche. Le lendeniain, il> ment un

procès-verbal de la réunion du 7 octobre, tatns que Simon Aouad
écrivait à Benoît XIV ses remerciement.» •!• signait loseph-
Simon .Vssemani (l'ablégat du concile du dont-Liban), comme
procureur, pour demander le pallium. Le P. Jctjues confia ces trois
documents* à son secrétaire, le frère mifir Désiré de Casa-
basciana. <jui partit pour |{<ime.

Le consistoire du 13 juillet 1744 "• rappel ptu etiui du

23 décembre L'iO.'!, «jui avait reçu les évècpi» n. Benoit XIN

prononça une allocution concernant la nomim-nn ii«- Simon .\ouad.
puis Assemani et le P. Désiré s'avancèrent, prt.ntt dans un coffret
doré les trois documents du concile d'oct i qu'Assemani

remit au Saint Père. Celui-ci en fit doimer leture en arabe et en
latin * et reprit ensuite la parole pour fair ^v de« Maronites

ei agréer la pétition du pallium.

Le 11 juillet suivant, Benoît XI\ adressa diverses lettres au
patriarche ^, aux évoques • et aux notables ' laronites. Le pape se

1. 1..I tT|;ion il Ajaltnun ilovail fairr partir du dioo«r •!•• n.-inia» >M>lon IMi»-
jn-ndiri', i\. XLi, au conrilr riu >foiil-Lii>an. dfriainn . par lr lir^f du
14 février M\1).

2. Texlo dans d»- Mnrtini-. t m, y 1.^.S-l.')ô; .\ii.«m. BuUarium. ., ii i.
p. 298-301.

3. Actes (lu curisistoire, dans de Marliiiii. t. m, pJ51-15€: Analaai. Buii
rnim..., n. 127. p. 292-308.

\. V.u arahe par .Vndré Sc.indiir 'l fii latin par <r.i.iir<- n'» nr» i» auv

I>rinccs.

5. Texte de la lettre dans <le .Martini», «. m, p. I57-H; Anaïs^i. BuUnruun
n. 128, p. 308-310.

fi. Texte de la lettre dans de .Martini», t. m, p. l.'»X i
n. 129, p. 310-311. — Lettre» particulières à Élie Mohii-I • • n,

dans de Martinis, l. m, p. 157, n. 1 ; Anaï8si, BuUanni 132, p. 312-314.

7. Texte de la lettre dans de Martinis, t. m, p. 157, i 1; AnaiMi. BuUnntun
n. 133. p. 314-315.

CONCILE DE QANNOUBIN EN 1755 !

réjouissait de la concorde rétablie et approuvait l'attribution d'A^
toun à Ignace Chrabaï; cette ratification devait en effet être h
par le pape, puisqu'elle dérogeait à la description des diocèses fi
au concile du Mont-Liban ^ et approuvée par Benoît XIV.

Mais la concorde ne fut qu'éphémère. En mai 1745, cinq évêqi
dont ceux de Chypre et de Tyr ^, firent appel à Rome contre divei
décisions de Simon Aouad, nommèrent un vicaire patriarcal et en
gnirent à leurs diocésains de ne plus reconnaître le patriarc
Benoît XIV, dans une lettre du 20 juillet 1746 ^, blâma leur condu
ajoutant que leur appel était examiné à Rome, mais que ceci ne
dispensait point d'obéir au patriarche. En même temps, il écriA
à leur clergé et à leurs fidèles * pour les exhorter à rester soumi
Simon Aouad. Mais il semble bien que les torts n'étaient pas ex(
sivement d'un seul côté, car, dix jours auparavant ^, le pape a^
invité le patriarche à observer rigoureusement les décisions
concile du Mont-Liban, et il avait annoncé l'envoi du P. Dé
de Casabasciana, devenu custode de Terre sainte, comme commissi
apostolique ^. Ce dernier parvint à rétablir la paix; il demeura enc
plusieurs années chez les Maronites et fut nommé ablégat apostoli
auprès d'eux en 1753, pour enquêter au sujet d'une visionna
Anne Ajeimi, dite Hendiyé '. Celle-ci s'était établie au petit couv
de Békorki, racheté aux moines de la congrégation de Saint- Is

II. — Concile de Qannoubin en 1755.

Arrivé à Rome à la fin de 1753, le P. Désiré de Casabasciana
seulement fit son rapport sur l'affaire d' Hendiyé, mais mit égalem
le Saint-Siège au courant de l'état général de l'Église maron
Aussi, le 6 mars 1754, Benoît XIV rappela-t-il ^ au patriarche Ao

1 . Appendice, n. xli.

2. Les autres évêques étaient Etienne El-Douaïhi, de Batrouu; Jean Estép!
de Beyrouth; Germain Saker.

3. Texte de la lettre dans de Martinis, t. ai, p. 289-291; Anaïssi, Bullarlu,
II. 138, p. 329-333.

''i. Texte de la lettre dans de Martinis, t. m, p. 289, n. 1, et p. 5-6 (avec la
orronée du 20 sept. 1740); également Anaïssi, Bullarium ..., n. 117, p. 249-

fi. Lettre du 10 juill. 1746, dans de Martinis, t. m, p. 292, n. 1; Anaïssi, .
lurium..., n. 141, p. 336-337.

6. Bref du 20 juill. 1746 adressé au P. de Casabasciana, dans de Mart
I. m, p. 292-204; Anaïssi, Bullarium..., n. 140, p. 333-335.

7. Le meilleur exposé succinct sur l'affaire d' Hendiyé se trouve dans G. K
levsky. Histoire des patriarcats rneUdtes, t. ii, Rome, 1910, p. 348-371.

8. En se basant sur le concile du Mont-Liban [Appendice, n. xli) et sur le
pontifical du 14 févr. 1742. — Texte de la lettre pontificale du 6 mars 1754 (
de Martinis, t. m, p. 560-561; Anaïssi, Bullarium..., n. 145, p. 349-351.

CONCILES. — • XL ■ — 19 —

278 LIVRE II, CM Vl'l 1 ni l\

l'obligation de résider à Qannouhin. celle des évéques de se trou\cr
dans le diocèse qui leur avait été assigné, ainsi que Tordre strict de
distribuer uratiiitenient les saintes huiles. Il lui di iii.iiuhiit de n'or-
donner des év«'ques et des prt^lres (jue dans lu mesure o»i les nécessités
de ritglise et les canons l'exigeraient, et de veiller à ce <|ue les biens
ecclésia>liques servent h entretenir le culte et h secourir lr>< yi;iM\rf'*i.
et non à enrichir les parents de ceux (|ui en bénéliciaieiit .

C'est pour donner connaissance de cette lettre pontificale et pour
promouvoir son application <|Uc ir patriarche Simon Aouad réunit,
sans doute à (^annoubin, onze évi^ques en concile du 2H au HO no-
vembre 1755 '. Il commença par leur parler de la lettre et de la
nécessité de vivre en conformité avec les prescriptions du coru-ile
libanais de 173G. Quinze canons furent ensuite adoptés.

1. On observera en tous points le concile du Monl-I.ibun ^.

2. Les religieux et le> religieuses doivent avoir des couvents
distincts. Les monastères de Aïn-Waripi et .de Mar-Challita seront
affectés aux religieuses ^.

3. Chaque évéque recevra gratuitement les saintes huiles du
patriarche * et les distribuera aux prêtres de son diocèse. Il demandera
h ceux-ci le subside destiné au patriarche *, à qui il le remettra avec
la dîme. De môme les supérieiir<; de rnnvents feront parvenir au
patriarche ce qui lui est dû.

\. Les diocèses maronites sont cetix établis par le concile du .Mont-
Liban et le Saint-Siège *. Le diocèse de Damas est attribué an
patriarche, les autres sont confiés k sept des évéques présents au
concile.

.'i. Prêtres, religieux et clercs ne peuvent rien changer aux rites '.
Il faut sln^■rp le nii><«i'l imprimé h T^nine ", ainsi qne je rituel des

I. Lps actes du concilf <>iii otc pulili»^s m aralx- par 1{. (.hartouni, I,es syiwdf»
maronites, Ueyrouth, I9t)'t, p. 9-l'i.

■J. Ce canon se réfère à la r<^cente lettre de IJeiioii Xl\.

',]. Ce canou se réfère au concile du Mont-Liban et aux dccixions pontificalex.
Après le concile de 1736, Asseniani avait déjà désigné ces deux couvents comme
afTectés exclusivement aux relipieuses, mais cet ordre n'avait pas été exécuté.

4. Le concile se réfère à ce nujet ;i l'drdre du Souverain pontife : il s'agit de la
lettre du 6 mars 1754.

5. Ce subside caritatif dev.iit rem|>Iacer l'ancien droit perçu à l'occasion de
la distrihntiim des saintes huiles (cf. la Constitution de ISenoit XIV du 14 fcvr.
17'i2).

6. Concile du Mont-Liban \.\ppendirr, n. xi.i) ; Constitutions de lienoîl Xl\
du 14 fcvr. !7V2 et du 6 mars 175'».

7. Ce canon se réfère au concile du Mont-Liban et aux décision» du Sainl-
Siège.

8. l'ne !"■ édition avait été faite en 1596, une y en 1716.

CONCILE DE QAiNNOUBIN EN 1755 279

funéi'ailles imprimé ^. Pour le reste, il faut observer le rituel (manus-
crit) d'Etienne (EI-Douaïhi) et le martyrologe adopté au concile
libanais ^. Les psaumes avec notation musicale ^ ne seront dits qu'à
la messe pontificale du patriarche, des évêques, des supérieurs géné-
raux des ordres '*. II faut employer l'encens à la messe.

6. L'évêque Tobie El-Khazen est délégué pour le siège d'An-
tioche ^.

7. Le patriarche doit résider à Qannoubin ^.

8. Les décisions romaines concernant les religieux libanais seront
observées.

9. Le patriarche n'ordonnera plus de prêtres appartenant à un
diocèse sans lettres de leur évêque '. L'ordination des élèves venant
de Rome sera faite par le patriarche ou par un évêque délégué par
lui. A l'avenir, le patriarche n'ordonnera plus que des évêques
diocésains. Il ne pourra le faire qu'après avoir pris l'avis des autres
évêques et obtenu le consentement du diocèse à pourvoir *. Par pri-
vilège du Saint-Siège, les évêques simplement titulaires présents au
concile, Abdallah Habkouk, Germain Saker et Michel El-Sahek,
gardent le droit de voix active et passive. (Ce canon ne s'occupe pas
de Jean Estéphan, évêque de Beyrouth, de 1742 à 1754, également
présent, qui avait repris le titre de Laodicée qu'il portait avant 1742.)

10. Aucun prêtre des autres communautés catholiques, grec,
arménien, syrien, ne peut s'occuper des Maronites. La confession
faite à eux est nulle ; communier de leur main est un péché ^.

11. Aucun séculier ou régulier ne peut entendre les confessions
sans autorisation écrite de l'évêque du diocèse. Celui-ci ne la donnera
que pour son diocèse et pour un temps déterminé ^^.

1. Il s'agit d'un rituel imprimé à Rome en 1762 sous le titre Sacerdotale Eccle-
siœ Antiochenx nationis Maronitarum. Il traduit en grande partie le rituel
romain. Le concile permet de l'employer uniquement pour les funérailles.

2. L'édition latine du concile du Mont-Liban (I, v, 12) charge simplement le
patriarche de faire une révision du martyrologe. Celui dont parle le canon avait
été élaboré par Germain Farhat, évêque d'Alep de 1725 à 1732.

3. Également l'œuvre de Germain Farhat.

4. Ceux-ci avaient également le pouvoir de célébrer pontificalement.

5. On ne voit pas si ce canon lui attribue la charge de vicaire du patriarche,
ou seulement le soin de la région d'Antioche, voisine de Tripoli.

6. Ce canon renvoie au concile du Mont-Liban et aux décisions du pape
(cf. la lettre de Benoît XIV du 6 mars 1754).

7. Cf. la lettre du 6 mars 1754.

8. Le canon se réfère à ce sujet au concile du Mont-Liban (cf. III, iv, 15).
0. Ce canon renvoie au concile du Mont-Liban, qui ne contient cependant

aucune des deux interdictions indiquées. Ce canon ne vise pas les missionnaires
latins, dont il est parlé au can. 12.

10. Cp canon se réfère au concile du Mont-Liban (cf. Il, iv, 6).

280 LIVRE II, CHAPITnE IX

12. Les missionnaires ne s'occuperont des affaires maronites que
s'ils y sont invités '.

13. Les relij^ieux ne jM-uvcnt circuler à l'extérieur >ans 1»* consen-
tement de leur évoque et de leur supérieur. Aucun religieux, ni aucun
laïque, lu* fera di* (jut^^tes sans permission de l'évt'^cjur du lieu *.

1'*. Il «-si interdit d'introduire des changements dans les livre>
ecclésiastiques ou jirofaiies qu'on recopie. Les livres liturf^icjues
doivent Atre écrits en caractères syriaques, ini^me dans leurs parties
arabes ^. Pour les prières de la messe, le texte syriaque doit toujours
être transcrit en re^^ard du texte arabe *.

15. La Fftte-Dieu doit être chômée '.

Chaque évoque résidentiel s'enj^agea h remettre un»- co|)ie des
dérisions prises aux rurrs de son diocèse.

III. — Concile de Beqata en 1759.

Simon .\ouad mourut le 12 février 175G ;'i un âge déjà avancé.
Le 28, Tobie El-Khazen fut élu |)Our lui succéder '.

Du 25 au 31 août, le nouveau patriarche tint un concile au monas-
tère de Saint-.\ntoinc de Beqata. Les actes de cette assemblée '
évoquent d'abord le souvenir du synode libanais de 1736 et des
documents pontilicaux adressés depuis aux patriarches .Iose[)h VA-
Khazen et Simon .Vouad pour le faire observer.

Dix-huit canons furent ensuite adoptés: plusieurs d'entre eux
reprennent des décisions du concile de l'année précédente.

1. Les évéqucs veilleront à l'observance du synode du Mont-Liban,
spécialement lors de la visite de leur diocèse.

2. La division en diocèses orrlonnée par !«■ Saint-Siège ' est
acceptée.

3. La visite du diocèse par les évêques doit jtorter sur les églises et

l. Ce cuiiuii rciiN uie au cuncilt- du .Muiil-Lihan.

'1. Le canon se réfère à ce sujet au concile du Moiit-Lil)aii (cf. II, vn, 7).

3. Cette transcription «lu trxtr arabe en caractères syriaques s'appelle le Atw-
rhouni.

4. Ce canon .se réfèr»- an mncile du Mont-Lilian lof. II, xui, 11).

5. Le canon dit exjilicitenient vouloir imiter ainsi l'Église romaine. Le concile
«lu Mnnl-I.iliiin de 1736 (II, xii, '26) avait [irévu cette fêle mais non comme jour
férié. La commission romaine de révision du concile fit ajouter cette obligation.

6. Cf. le décret d'élection (avec la date erronée de 1759) et le texte dé diverses
lettres adressées au Saint-Siège pour demander confirmation de l'élection, dans
Anaïssi, BuUnrittm..., n. 148, j>. 354-339.

7. Ils ont été fiubliés en arabe par R. Chartouni, Les synodes maronites, Bey-
routh, 1904, p. 14-17.

8. Cf. les Constilulinns de Benoît XIV du l 'i févr. 1742 et du 6 mars 17.S4.

CONCILE DE BEQATA EN 1756 281

leurs biens, sur les prêtres et les religieux, sur la conduite du peuple.

4. Les ordonnances du patriarche doivent être observées par tous,
les prêtres noteront les fidèles défaillants.

5. Un évêque ne peut s'immiscer dans le diocèse d'autrui ni
ordonner quelqu'un d'un autre diocèse, sauf permission écrite de
l'évêque de celui-ci.

6. Chaque évêque s'informera de ceux de ses diocésains qui ne se
confessent pas et ne communient pas à Pâques; il les punira.

7. Les prêtres de paroisse doivent enseigner le catéchisme et tenir
le registre des baptêmes, des confirmations, des fiançailles, des
mariages et des décès.

8. Tous les religieux doivent obéir à l'évêque diocésain. Celui-ci
visitera leurs couvents et veillera à l'observance des constitutions ^.
Les moines des deux congrégations constituées recevront les ordres
mineurs de l'évêque diocésain et les ordres majeurs du patriarche.
Les autres religieux recevront tous les ordres de l'évêque diocésain.

9. Prêtres et religieux porteront la tonsure au milieu de la tête.
L'encens doit être employé à la messe ^.

10. Le patriarche ajoutera à son titre la mention : « tout l'Orient » ^,
chaque évêque celle de son siège.

11. Patriarche et évêques veilleront spécialement sur les couvents
des religieux et religieuses non organisés en congrégation.

12. Tout le monde doit suivre le missel imprimé. Seuls les évêques
et les supérieurs généraux monastiques peuvent utiliser les psaumes
avec notation musicale ^.

13. Les livres liturgiques qui sont recopiés doivent être munis de
l'approbation du patriarche et écrits en caractères syriaques ^.

14. Les évêques donneront les autorisations de confesser, par écrit,
pour leur diocèse seulement et pour un temps déterminé ^.

15. Ils ne l'accorderont pas aux prêtres d'une autre communauté,
sauf ordre spécial du patriarche. En dehors de ce cas, la confession
faite à eux par un Maronite est nulle '.

1 . Le concile se réfère aux prescriptions du synode libanais (cf. IV, ii, 9) et du
Saint-Siège.

2. Cf. concile de 1755, can. 5, in fine.

3. Le concile se réfère à ce sujet au synode libanais (cf. IH, vi, 4). Cependant
cette mention comme telle n'a jamais été admise officiellement parle Saint-Siège;
elle doit d'ailleurs son origine au fait que le patriarcat d'Antioche s'étendit jus-
qu'en 451 à tout le diocèse civil d'Orient. Le concile indique également les formules
à employer dans les lettres échangées entre le patriarche et les évêques.

4. Cf. concile de 1755, can. 5.

5. Ibid., can. 14.

6. Ibid., can. 11.

7. Ibid., can. 10.

282 LIVRE II, «.HAl'nilK I\

Iti. Le palriurche exercera direcleinent sa juriiliclion sur la région
»rAntioche '.

1/. Il accordera Vuniufthorton aux évêqiic> des diocèse-^ i|iii la lui
tlemaiideront *.

18. Les InissioImair«•^ latins m- s'()ecu|icrout d'allaires iiinronites
t|ue sur l'itivitatioii ilu [latiiarilH- ou d'un évi^tjUf "•.

Le concile prit égalefiicnl quelquo arrariptinenls» particuliers
concernant l'év/^ché d'Alep, dont le titulaire, Gabriel Hawacheb,
n'était pas venu au concile, et [)rocéda à uni- redistribution des
autres diocèses entre les év<^ques présents *; seul Michel El-SaheK
demeura év<^que titulaire ^.

Un tlécrel de la Congr. de la IVopa^aïule, du 8 mars 17ô7, approuva
réicction de Tobiiî l^l-Kliazen, <|ui nhtiiit le palliuni par procureur
au consistoire du 27 mars 1757 ". Le M) avril, Renoît XIV adressait
ses réponses aux lettres reçues '; le 17 mai. il enjoif^nait au patriarche
d'enqx^cher par tous moyens les moines alépins de se séparer de la
conj^réf^ation libanaise *. Une dissension intérieure a<;itait en elbl
celle-ci. Clément XIII s'en occupa à son tour dans ses lettres du
Il avril 1759 et du 15 novembre 17H0 '. Mais les troubles étaient
loin d'être apaisés à la mort du [>ntriarche Tobic. (pii siM\ifit le
29 mai 17*i().

IV. — Concile de Qhosta en 1768.

.loseph Estéphan f»it élu patriarche maronite le 9 juin 17ti(). Le
frère mineur Dominique Antoine de Luccjues fut envoyé à Home avec

1. Le concile de I7ô.') (can. 6) avait déjà acc^ordc juridiction sur i<\\c rt-irion :'i
Tobie Kl-Khazen, commo délépuc du patriarche d'alors.

'J. Ce canon se réfère au concile du ^^lpnt-Liba^ fcf 111, \i. 7).

3. Cf. concile de 1755, can. 12.

4. Les actes du concile ne contiennent aucune indication à ce sujet, mais cette
attribution de diocèses est attestée par la leiin- .idressèe à la Propai;ande par
.Joseph Mstèphan au dèl)Ut de son patriarcat.

5. Cf. Toncile de 1755, can. '.>.

6. Texte de l'allocution cunsistoriale île Henoîi XI\ dan> di .M;iriiiii.>. i. m.
p. 157, n. 1, et t. vu, p. 18i-185; .Vnaïssi, Bullarium.... n. KiS, p. ;U'»(»-.3ti''«.
Huile de confirmation de l'élection p.itri.nrcale, m date du "28 inai> 17.")7, dans de
Martinis, t. m, p. G81-f.82, et .\naïssi, op. cit., n. l'«9, p. ;{6'i-.167.

7. Texte de ces réponses dans de Martinis, t. m, p. 684-685 (en note) et ». vu.

p. 18G-188; .\naïssi. Bullnrimn 151-153, j.. 369-373. - Du même jour datent

le bref ofliciel d'octroi du pallium au |>atriarche et un autre char^'rant l'évèque
Arsène de le lui imposer (de >îarlinis. t. m, p. 683-686: .Vnaïssi, «»/». cil., n. I5t>
et 1.5/1, p. 367-369 et 373-374).

8. De Martinis, t. m, p. 686-688; .\naïs.si, Bullunum..., n. 155, p. 375-378.
r>ref aux moines de la congrégation, en date du même jour, ilans de Martinis.
t. III, p. 688-689, et AnaTssi, op. cit., u. 156, p. 378-379.

y. De Martinis, t. iv, p 27-28et 43; .Vnaïssi, Bidlarinm..., n 157-158, p. 379-383.

CONCILE DE GHOSTA EN 1768 283

les lettres d'usage au pape. Comme procureur du patriarche, il
postula et reçut le pallium au consistoire du 6 avril 1767 ^.

Le patriarche avait également fait soumettre à la Congr. de la
Propagande le projet de quelques mesures à prendre pour faciliter
l'exécution du concile du Mont-Liban.

1. Droit pour le patriarche de punir de suspense et d'excommunication
les évêques qui ne voulaient pas accepter la réduction des sièges épisco-
paux à huit.

2. Ohligation pour les évêques qui avaient reçu un diocèse au concile
de Beqata de 1756 de le conserver ^ et droit de nommer de nouveaux évêques
aux diocèses vacants.

3. Obligation stricte pour tout le monde d'observer le concile du Mont-
Liban.

4. Soumission absolue des moines, même ermites, au patriarche et aux
évêques.

5. Obligation pour les moines et les moniales n'appartenant pas à une
congrégation d'observer rigoureusement les règles fixées pour eux au con-
cile du Mont-Liban ^.

La Congr. de la Propagande se borna à réaffirmer sur chacun de
ces points les canons du concile libanais, et réduisit les sanctions
demandées contre les évêques à des peines de suspense. Le pape
ratifia ces décisions et les porta à la connaissance du patriarche par
lettre du 22 août 1767 K

D'autre part, devant l'impossibilité d'un accord entre les moines
libanais et alépins, Clément XIII décida d'envoyer le frère mineur
Louis de Bastia, custode de Terre sainte, comme délégué apostolique
au Liban, pour établir avec le patriarche les bases d'une séparation
entre les deux groupes de religieux.

Joseph Estéphan ordonna en octobre 1767 Jérémie Nejeim pour
le siège de Tyr et Sidon; en novembre, Michel El-Khazen comme
évêque titulaire de Panéas; en décembre, Philippe El-Gémaïel
comme coadjuteur à Chypre du vieil Élie El-Gémaïel; en juin 1768,
Athanase Scenai pour Beyrouth, bien que Michel Fadel eût déjà
été nommé à ce siège par son précédesseur.

1. Texte de l'allocution pontificale dans De Martinis, t. iv, p. 148 (en note), et
Anaïssi, BuUarium..., n. 162, p. 388-390. — Réponses de Clément XIII au
patriarche, aux évêques, au clergé et aux fidèles, en date du 29 juin 1767, dans
de Martinis, t. iv, p. 147-148, et Anaïssi, op. cit., n. 163-165, p. 390-395.

2. Certains de ces évêques revendiquaient les diocèses vacants, notamment
le diocèse de Damas.

;{. Cf. ce concile, IV, ii, 21 et IV, m.

4. Texte de la lettre dans Collect. Lac, t. ii, col. 495-496; de Martinis, t. iv,
p. 149-150; Anaïssi, BuUarium..., n. 166, p. 396-397.

284 1.1 VHB 11, CHAPITRE 1\

Joseph Esléphaii avait fixé sa résidence à Ghosta, au couvent de
Saint-Joseph qu'il venait de fonder. Lorsque le P. Louis de Dastia
y fut arrivé, le patriarche réunit en concile les évéques maronites
ou leurs délégués en présrnce du P. Louis et i\i- quelques autres
franciscains.

La l"''*' session du concile eut lieu le veiulredi Iti m jitendjr»- 1708.
Elle s'occupa d'abord du conllit existant entre h- patriarche et son
oncle, l'cvéque Jean Estépluiu, au sujet du couvent de Aïn-Warka,
«)ù ce dernier résidait déjà depuis l'épocpie du concile du .Mont-Liban ^
Une lettre lui fut adressée pour l'inviter au concile; deux évoques,
acconq>agiu''S d'un franeiseain représentant Uî déléf^ué apostolique,
allèrent la lui porter. Les autres continuèrent .'i délibérer. On donna
d'abord hîclure de la lettre de Clément X 1 1 1 du 22 aoilt 1 7G7. Knsuite,
tous les évoques et les procureurs des év/^ques absents acceptèrent,
une fois de plus, le synode libanais. I .c P. Mois,- Klimos n'avait pas
de procuration écrite de l'évéque .Antoine .Mohasseb (pi'il repré-
sentait ; il fut envoyé auprès de lui pour la lui demander. .\u moment
où il partait, Jean Estéphan revint avec les trois envoyés qui lui
avaient été adressés. Le concile discuta la question du couvent de
.\m-\Varka; Jean Estéphan dut renoncer, en faveur de son neveu,
j\ toute juridiction et propriété sur le monastère, mais il fut autorisé
à y continuer sa résidence jusqu'à la fin de sa vie.

Le lendemain, à la ii*' session, nouvelle lecture fui d<uiru!'e de la
lettre de Clément XIIl h l'intention de ceux qui n'avaient pas assisté
à la première. Dix canons furent adoptés; sauf les deux derniers, ils
concernent les moines.

1. Les moines n'exerceront pas la cure d'âmes*. Ceu.\ (|ui déjà
exercent ce ministère retourneront à leur monastère.

2. Ils ne circuleront plus à l'extérieur sous prétexte de quêter
ou d'exercer un ministère.

3. Ceux qui demeurent flans des hospices dépendant des monas-
tères n'y resteront pas plus d'un an et ne passeront jamais la nuit
dehors. Ils ne célébreront pas la messe dans l'hospice, sauf permission
de l'évéque diocésain.

4. L'entrée des femmes dans ces hospices est interdite.

5. Les moines qui séjournent sans permission en dehors de leur
monastère doivent le regagner sans délai.

1. Texte arabe des actes dans R. Chartouni, f.es si/nodes nuironites, Beyrouth,
1904, p. 18-38.

2. Le canon déclare cette pratique contraire au concile du .Mont-Liban. Ohii-ci
(IV, II, 7) interdit simplement aux religieux d'un monastère la charge d'Ame? sur
les habitants de l'endroit, mais il permet, en cas de nécessité, l'envoi de moines à
l'extérieur pour y exercer un ministère.

CONCILE DE GHOSTA EN 1768 285

6. Aucun moine ne peut exercer la médecine. Un moine ne man-
gera de la viande que pour un juste motif de santé et avec la per-
mission du supérieur.

7. Les moines ne posséderont rien en propre. Aucun moine ou
clerc ne peut prêter à intérêt.

8. Comme de nombreux moines se sont constitués en maisons
séparées sans permission de l'évêque ^, l'érection de tout nouveau
monastère est suspendue.

9. Les fidèles n'emploieront que des évangiles ou des livres pieux
approuvés par l'évêque. Ces ouvrages devront leur être distribués
gratuitement ^.

10. Il est interdit de recourir aux autorités civiles pour obtenir
une dignité ecclésiastique ou s'assurer leur appui dans une affaire
qui est de la compétence de l'Église ^.

A la m® session du concile, le dimanche 18 septembre, on apprit
la mort de l'évêque titulaire Germain Saker *. Le P. Klimos n'étant
pas encore réapparu au concile, l'assemblée rédigea une nouvelle
lettre à l'intention de l'évêque Antoine Mohasseb. Six canons furent
ensuite adoptés.

1. Tout séculier ou régulier devra subir un examen avant d'être
admis au diaconat et à la prêtrise. Le patriarche désignera pour tout
le patriarcat deux examinateurs qui résideront à Beyrouth; ils
seront rétribués par les sept évêques diocésains et par les candidats.
Ils examineront aussi les prêtres à approuver pour les confessions.
Les candidats aux ordres devront au préalable faire une retraite de
quatre jours dans un monastère; ils en présenteront le témoignage
aux examinateurs ^.

2. Celui qui a contracté un second mariage ou épousé une veuve
ne pourra être promu à la prêtrise ^.

3. Une Maronite ne pourra épouser un jeune homme non maro-
nite, même catholique, sans permission de l'évêque diocésain.

1. Contrairement au concile du Mont-Liban (IV, n, 1), comme le dit le canon.
Celui-ci vise manifestement les manœuvres de dissidence des Alépins.

2. Le canon se réfère à ce sujet au concile du Mont-Liban.

3. Ce canon se réfère au concile du Mont-Liban.

4. Il était aumônier du couvent du Sacré-Cœur fondé à Békorki par la fameuse
Hendiyé.

5. Selon le concile de 1736 (II, xiv, 30), les candidats aux ordres devaient
demeurer un mois auprès de l'évêque et faire une retraite d'au moins huit
jours.

6. Selon le concile de 1736 (II, xiv, 35), il ne pouvait déjà pas être admis au
diaconat.

2HtJ Livni. 11, CM A iM rut ix

■i. W est interdit d'user de rinfluence îles nolahles ou île donner de
l'ari^ent pour épouser une jeune lllle '.

5. ('.eux (jui recourent en secret ù raulurité séeulière «-t tous ceux
i|ui les aident seront punis de la itiènu? (nanière que ceux ipii le font
puhliipienwnt *.

•). Les moines urdunnés pièlio ne ^unt pas pour lela dispensés
de l'abstinence de viande.

Jean l'istéplian ayant créé de l'agitation au villa^M- de (ihosta, en
faisant entrevoir ipi'il ipiitlerait Ain-Warka. les habitants écri-
virent une lettre au concile |)Our lui dernaiuler audience. Le concile
répondit que .Ican avait obtenu la permission tic continuer à résider
à .\m-\\arka et <[ue pour le reste les InïcpH's ne devaient pas s'occuper
d'alTaires ecelésiast iijues. Le coneile prit aussi connaissance de la
répons»', enfin arrivée, de l'évéïpu" Antoine Mohasseb : celui-ci
déclarait n'accepter <pie le coneile de He(pita et ne vouloir recon-
naître aucune décision nomelle qui lui sciait contraire. Les Pères
rédigèrent aussitôt une réj)onse à ces insinuations malveillantes.

Le lu septembre, il n'y eut aucune session, par suite des funé-
railles de (lermain Saker.

La iv*" session du c(Uicile eul heu le mardi L'I) scplciubrc Les
<"anons suivants y furent promulgués.

1. Les charges ecclésiastiques ne doivent pas s'attribuer par
hérédité, mais selon le mérite.

2. Tous les canons du concile du Mont -Liban sont confirmés.
Lhaque évéque aura un exemplaire de ce concile. (In demande au
Saint-Siège d'en imprimer le texte, afin de pouvoir le diffuser davan-
tage, et notamment de le faire lire à table dans les monastères •'.

.'L Chaque prêtre doit enseigner la doctrine chrétienne tous les
dimanches et jours de fête au moyen du catéchisme qui sera désigné
à cet eff»>t par le patriarche. Il doit tenir aussi un registre des bap-
têmes, des confirmations, des fiançailles, des mariages, des décès *.

'». Aucun homme ne |ieut pénétrer dans la cliMure des tnonastères
de femmes, sauf le prêtre cpii ira confesser les malades.

5. Les prêtres ne peuvent parfici[ier h des funérailles ou autres

1. Ce canon fr;»[«[)f tl'i'xriinirniinitMtii>n non sciilcini-nl ccu.x <pii li- font (cf.
ciiiicile (lu MonI-Lil>aii, II, xi, l'.*j, mais aussi tous leurs coniplire».

'l. Ce canon complète le can. 10 de la i** session.

W. Il n'y avait pas pucoro d'éflition ini|>riinéo du concile.

'i (le canut) se réfère au concile du Monl-Liban aussi bien pour la première
.pie |)our la deuxième de ces prescriptions (cf. le concile de 1736, I, ii, 2 et lU,
III, 2). Les deux [irescriptions apparaissent conjointes dans le can 7 du concile
• le Keqata de 1 75fi.

CONCILE DE GHOSTA EN 1768 287

cérémonies avec des schismatiques ^. De même les laïques ne peuvent
être parrains ou marraines au baptême des schismatiques ou témoins
à leur mariage.

6. Le baptême se fera dans les huit jours après la naissance et à
l'église de la localité. Il ne sera donné à domicile qu'en cas de
nécessité ^.

7. Liste des péchés réservés au patriarche et aux évêques ^.
L'évêque Antoine Mohasseb vint assister à cette séance; il repartit

ensuite en déléguant, cette fois de façon régulière, le P. Klimos.

La v^ session, la dernière, se tint le mercredi 21 septembre.
Elle s'occupa d'abord de la dîme, des honoraires de messes et des
tarifs de dispenses *. Chaque évêque devra tenir un relevé de la dîme
qu'il perçoit, il pourra garder le dixième de celle-ci.

Le concile trancha un conflit de juridiction au sujet de la ville de
Tripoli et de ses dépendances, entre l'évêque Raphaël Haqlani et
l'évêque Joachim Yamin, dont le procureur fit triompher les droits,
établis de façon indiscutable au concile de Beqata.

Le patriarche confirma ensuite la répartition des diocèses de la
façon suivante : Tyr et Sidon à Jérémie Nejeim; Beyrouth à Athanase
Scenai, toutefois la ville et quelques hameaux reconnaîtraient
comme évêque Michel Fadel, jusqu'à la mort de celui-ci; Chypre
à Elie El-Gémaïel, cependant quelques villages continueraient à
relever de Michel El-Sahek, jusqu'à la mort de celui-ci; Baalbek à
Gabriel Moubarak; Gebail et Batroun à Antoine Mohasseb; Tripoli
à Joachim Yamin; Alep à Arsène Choukri. Le diocèse de Damas
demeurait partagé entre Arsène Abdoul-Ahad, Michel El-Khazen,
Abdallah Habkouk; ils ne recevront pas de successeurs; lorsqu'ils
seront tous décédés: le patriarche nommera un évêque pour tout
le diocèse.

Tous ces évêques prirent part au concile, sauf Joachim Yamin
et Antoine Mohasseb, représentés — nous l'avons vu — par des
délégués, et Arsène Choukri et Michel El-Khazen, qui sympathisaient
très peu avec le patriarche ^.

A l'issue du concile, les actes furent transmis à Rome avec la

1. Cf. concile de 1736, I, i, 4.

2. Cf. concile de 1736, II, n, 7 et 9.

3. Cf. concile de 1736, II, v, 2.

\. Le concile renvoie à celui de 1736 (cf. III, iv, 34; II, xni, 13; III, v, 3).

5. Le premier adressera en décembre 1770 une lettre de plaintes au pape et le
second sera à la tête d'une autre initiative du même genre en septembre 1771
(cf. les réponses de Clément XIV dans Anaïssi, Bullarium..., n. 170-172, p. 406-
410).

288 LIVHE II, I.IIAJMTKF. IX

demande qu'ils soient imprimés, en mùme temps et à la suite de ceux
du Mont-Liban, en arabe et en latin.

Un chapitre {général des moines libanais et alépins fut tenu du 4 au
8 décembre ITtiS au couvrnt des Franciscains à Il.irissa en présence
du patriarche et du P. Louis ilc Hastia. Ceux-ci, aj)rès avoir entendu
les partis en prés«'nce, arri'^tî^riMit les termes d'une sé|)aration défi-
nitive en deux ronf^ré^ations, qui fut adoptée par les autorités
monasti(]ues *.

l.n 1 7()9, la (loiigr. tie l;i l*ro|)aj;ande tint j)lusieurs réunions au
sujet ilu concile de Ghosta. Klle commença, le 24 juillet, par écarter
la demande de lier le sort de ce concile à celui de l'assemblée de 1736.
l'^t, dans la réunion fjénérale du 24 septembre, elle décida qu'une
instnirtirm spéciale fixernit son point dr> vue au sujet du criririle de
(îhosta.

Cette instruction parut le 11 décembre 17G0 *. I)"iiiie façon géné-
rale, elle loue l'activité du concile, mais elle lui reproche les censures
trop sévères qui sanctionnent difTérents canons. Llle désapprouve
en particulier différentes décisions de la troisième session '' : elle
considère la nomination d'examinateurs des ordinands pour tout le
patriarcat comme dillicilemcnt réalisable et n'admet pas que le
nombre de jours de retraite soit réduit de huit à quatre; elle reproche
au concile de ne pas exclure les veufs remariés et les maris de veuves
dès le diaconat; elle estime que l'interdiction à une Maronite d'épou-
ser un non-Maronite restreint la liberté du mariage et que les peines
frappant ceux qui influencent des unions ne peuvent être encourues
»pie dans la mesure où la jeune fille ne consent réellement pas *.

Le 19 juillet 1770, Clément XIV approuva la séparation des
moines libanais.

V. — Concile de MaTphouq en 1780.

Les vingt dernières années du patriarcat d'Estéphan furent mar-
quées par un pénible conflit entre le patriarche et le Saint-Siège, ou

1. Textf latin de l'accord du 8 déc. 1768 dans de Martinis, t. iv, p. 164-167:
Anaïssi, Bullarlum..., n. 1G8. f». 399-'iO'i. - - Le moiiaslère de Loaïsah passa à
la congrégation aiépine.

2. Archives de la Congr. de la Propagande. Lettere délia S. Congregazionf, 1769,
n. 214, fol. 3'»0-3'.7.

3. Dans l'instruction, les canons sont numérotas de façon continue, ce (jui fait
que ceux de cette in* session portent les numéros 11 à 16.

4. En ce qui concerne la répartition des diocèses maronites, la Propagande
semble n'avoir pas voulu sanctionner l'arrangement provisoire et artificiel de
1768 : elle se borna à déclarer qu'elle intervenait [)our confirmer l'élection du
patriarche et non celle de» évoques.

CONCILE DE MAIPHOUQ EN 1780 289

plus spécialement entre Estéphan et l'ablégat apostolique, le fran-
ciscain Pierre Craveri, originaire de Moretta en Piémont ^. Les
historiens maronites sont plutôt enclins à mettre beaucoup de torts
à la charge de celui-ci ^, les autres à accabler le patriarche ^. Sans
doute y eut-il des maladresses de {)art et d'autre, mais la vérité est
plus complexe; le conflit se déroule sur un double plan : l'un immé-
diat et apparent, l'affaire de la visionnaire Hendiyé dont Estéphan
est le protecteur déclaré; l'autre plus vaste, qui existait avant Hen-
diyé et lui survivra, à savoir l'application des décrets du concile
du Mont-Liban.

Devant le nombre sans cesse grandissant des disciples d' Hen-
diyé et les conflits multiples entre Joseph Estéphan et les évêques
de son patriarcat, la S. Congr. de la Propagande envoya au Liban
le custode de Terre sainte, le franciscain Valérien di Prato, en qualité
d'ablégat apostolique. Celui-ci arriva le 20 juillet 1773; il repartit
dès septembre et envoya à Rome un rapport défavorable au
patriarche ^. Celui-ci sentait la situation critique. A force d'efforts
conciliateurs et de promesses, il put réunir un conciliabule de neuf
évêques qui, le 10 septembre 1773, signèrent une déclaration en faveur
de leur chef hiérarchique destinée à la S. Congr. de la Propagande ^;
trois évêques étaient absents : Michel El-Khazen, Michel Fadel,
Raphaël Haqlani — c'étaient des adversaires du patriarche et ils
ne furent sans doute même pas convoqués. La réunion n'eut d'ailleurs
aucun caractère solennel, et c'est abusivement que le patriarche
s'efforcera de la présenter plus tard comme un concile.

En 1774, le patriarche décida d'envoyer à Rome même, pour
défendre sa cause, l'évêque Arsène Abdoul-Ahad. Malheureusement
celui-ci n'y aiu-iva qu'au mois d'août, alors que la Congr. de la

1. Les principaux documents ont été publiés par P. Abboud Gostaoui, Rela-
zioni délia nazione Maronita colla Santa Sede nel secolo XVIII, ossia documenti
inediti risguardanti la storia di Mons. Giuseppe de Stefanis, pairiarca Antiocheno
dei Maroniti, e quella délia jamosa illusa Hendie Agemi, fondatrice delV Istituto del
S. Cuore di Gesu nel Monte Libano, 2 vol., Beyrouth, 1909. Le premier volume
donne les documents italiens et latins, le second la traduction de certains de
ceux-ci en arabe et quelques autres pièces uniquement dans cette langue. Voici
ce qu'écrit C. Karalevsky, Hist. des patriarcats melkites, t. ii, p. 345 : « Il est
regrettable que cette intéressante publication soit d'abord si mal imprimée et
d'une disposition typographique assez défectueuse, mais surtout si incorrecte
dans l'édition des textes italiens. Il y a tellement de fautes, et de si grossières,
<|ue tout serait à refaire. »

2. Notamment P. Dib, dans l'art. Maronite (Église), du Dict. de théol. cath.,
t. X, pe part., col. 94-96.

3. Notamment Karalevsky, loc. cit., p. 345 sq.

4. Abboud Gostaoui, op. cit., t. i, p. 217-232.

5. Ibid., t. II, p. 351-355.

290 I l\ Kl II. CJIAIMTHK IX

[•lopagaïuic Vfiiiiil de |>uhlier une série de décisions prises le 8 juillet
précédent . imi réponse aux diihiu soumis à son ju<^'enient h la suite
du rappnil lin r. \ alérien di IVato. Ces décisions ont leur iinpor-
laiice, puis(ju'elles feront l'objet dc> dixinssions entre le patriarche
cl le Saint-Siè;;e et srronl saint loiuiér-» |i;ir Ir citinili' luarotulr
de I7H(I.

I. !,<• iialruuelir fie |H>tirrii |iliis dispenser de fmre mai^'ie \r xiiidredi
après l\)»la\e de In l'été- 1 )nii, juiir de lu fête du Sacré-CoMir '.

'2. il ne pourra plus rmieedei hik une indnl;,'«'nee pjéniére, sauf iléle^ra-
lioii par le Saint-Sié^e -.

.'{. I,es évè<pies n'ont hesoiii d anninc jrllrr du patriartln- ponr fane
la \ isite de Inir propre dineèse •*.

'». Mais le patriarche pourra eontinuer à leur ilmiini un èerit les inunda-
laiit pour reeolter les dîmes à lui reniellre. I,e nnuitaiit ^lolml de cellr-s-ei
est li\<' à 'J.^tMl rcus, à répartir inéj^'aleiuenl entre les diocèses *.

ri. I,e patriarche ne peut pri\er un évé(pir' de sa juridiction sans avoir
I oMsulte les ;nilres ^.

<">. Les évêques c(Uicéderoiit facileiuenl la |ierrinssion dr- ipièlcr aux
moines lorsque ceux-ci sont rlaiis le besoin '.

7. Le patriarche ne peut i-e( f\oir les nn)ines fu^'itif» sans l'assentimenl
de leurs supérieurs.

8. Le patriarche ne pcrmelira plus (pie dans certaines églises il \ ;nl
un autel sur lecpn-l les schisniatnjues puissent célébrer'.

9. Les prêtres maronites n'auront charge d'âme des .Meikiles que la
où il n'v a pas «le prêtre de ce rite; les évécpies maronites ne donneront j>as
de fiispeiise di mariage aux .Meikites.

I. Ce fut llendiyc qui propagea la tête du Sacré-Cœur chez les Maronites. La
f#te fui d'abord célébrée par Ifs tenants d'Hendi>é, à titre privé, *>t précédée <!»•
jpûnrs volontaires; au printemps de 1768, le patriarche on fit un jour de proreptr ;
plus tard rincoinpalibilitc entre une telle solennité et l'obligation de faire tnaierf
qui existait le vendredi l'amena à dispenser de celle-ci.

■J. I..e patriarche avait notamment arcordé des imlnij^enres ]>lénière8 aux
membres de la confrérie du Sacré-Cœur, instiluce par Hendiyé.

3. Cet usage remontait au temps on les évèques n'étaient que des délégués du
patriarche, une division en diocèses n'existant |ias. Il se maintint même apn-s
celte division, du fait «pi'en même temps le |iatriarche donnait aux évèques le
mandat de récolter les dîmes dont la jilus grainle partie ilevail lui être ventée.
La S. Congr. de la Propagande distingue soigneusement les deux questions.

4. Déjà le concile de 1736 (111, iv, 34) avait demandé de (ixer définitivenieiil
cette somme.

5. Cf. le concile de 1736, 111. iv, 33.

6. Cf. concile de 1736, II, vu, 7; de 1755, can. 13.

7. I^e patriarche avait jiulorisé cela à Sahel-Alma «i dans I iie de Chv pr<- •.mi-
la pression des chefs civils et des circonstances. iJcja une lettre de (.lémenl XIN
du 11 août 1773 avait attiré l'attention du patriarche sur les abus qui existaient
dan» ]'\\f de Cbypre (Anaïf^si. Pnlhiriiim..., n. 173, p 'tlO-ill).

CONCILE DE MAIPHOCQ EN 1780 291

10. Chaque évêque doit avoir ses examinateurs pour interroger les eaii-
rlidats aux ordres ^.

11. Le patriarche ou le clergé de son entourage n'accepteront aucun
don, même spontanément offert, à ro<-casion de la distribution des saintes
huiles ■-.

12. Un concile fixera le lieu (!<■ la résidence patriarcale ^.

13. Le patriarche devra réunir tous les trois ans un concile ■*.

14. Lorsque le patriarche écrit aux évêques, il ne peut se servir des for-
mules employées par le pape.

15. Le patriarche mandatant les évêques pour récolter les dîmes s'effor-
cera de s'entendre à ce sujet avec eux et do ne plus envoyer de délégués
personnels sur place.

16. Demande d'éclaircissements sur le droit du patriarche à ordonner
des prêtres appartenant ;i des diocèses, sans la permission de l'évêquc du
lieu ^ et à absoudre de censures infligées par des autorités qui lui sont
subordonnées ^.

17. Les nouvelles paroisses et les nouveaux monastères devront égale-
ment payer au patriarche line taxe qui sera fixée d'accord avec lui.

18. Demande d'éclaircissements sui' le droit du patriarche de punir les
prêtres sans le consentement de leur supérieur. •

19. Le patriarche sera exhorté à ne pas multiplier les évêques au delà
du nombre fixé par le concile du Mont-Liban '.

20. Le patriarche ne peut rien changer au rite, instituer des fêtes ou des
jeûnes, sans consulter les évêques *.

21. Les signes de vénération se trouvant au tombeau de l'évêquc Ger
main Saker seront enlevés.

Ces décisions sont assez variées, tant par le sujet qu'elles traitent
que par la forme dans laquelle le duhium est formulé. Les décisions 1
et 21 se rapportent à l'affaire d'Hendiyé; les décisions 2 et 14 inter-
disent des empiétements sur les prérogatives du Saint-Siège; les
décisions 8 et 11 condamnent des abus évidents; les décisions 4 et 17
s'occupent de la question toujours litigieuse des dîmes patriarcales;

1 . Cette décision ne fait que répéter ce qu'avait dit l'instruction de la S. Gongr.
de la Propagande, en date du 11 déc. 1769, sur le concile de GLosta.

2. Cette décision ne fait que confirmer la lettre de Benoît XIV du 14 février
1742.

3. Cf. concile de 1736, III, vi, 5. — Qannoubin était située au fond d'une
vallée escarpée et solitaire; le patriarche résidait souvent ailleurs.

4. Cf. concile de 1736, III, iv, 29.

5. Le concile de 1736 (II, xiv, 10) semble répondre affirmativement.

6. Ici encore le concile de 1736 (III, vi, 2) est affîrmatif.

7. Cf. concile de 1736, III, iv, 20.

8. Cf. concile de 1736, III, vi, 2. La décision romaine vise notamment un
nouveau missel manuscrit répandu à quelques exemplaires seulement, que le
patriarche fit approuver par le conciliabule de 1773, et le jeûne précédant la
fête du Sacré-Cœur.

292 I.IVHK 11, CHAl'irHK IX

tandis (jue les décisions 3, 5, !<•, \'A, l(>, 18, 19, 20 touchent aux
rapports juri<licti(innels entre If ji;itriarclie »'l les évoques, (jiii for-
inaiiiit lin des as|»ects le? plus délicats (!•• l'applirat ion des décrets
du .Mnnt-i>il>an. ('eux-c-i n'étaient pas toujours d'une précision jnii-
difjue extrt^iue : \c texte manuscrit arabe n'existait (ju'en «juilqucs
l'XfMiplaufs au Liban, alors ijur Ir Saint-Sir^t- >•• basait sur le ti-xle
olViticl latin, \ussi, très prudrniinent, la S. (^ingr. de la Propagande
deinandi'-t-»'Ile des éclaircissftnents sur des points précis (décisions
16 et 18), au sujet des)jiiil> die semble bien vouloir attribuer aux
pouvoirs patriarcaux des limites non prévues par le concile de 1736.
AIT;iirc délicate cl exi;ieant du iloigté : une certaine latitude dans la
fa(,-on (le faire connaître et ajipliipifr les décisions du 8 juillet {11\,
"t de fournir les rcnseij^ticments diunandés, est laissée au nouvel
ablégat apustoli(|ue, Pierre Craveri, ancien missionnain- iti Terre
sainte, qui arrive au Liban le 20 janvier 1775.

Malheureusement Craveri se rnn;^fe trop rapidement et ostensible-
ment du côté (if l'ojjposition au patriarche et rend ainsi l'entente
avec cv'lui-ci fort ardue. Il se borne cependant à promul{:;uer publi-
(juement les sept premières décisions romaines et communi(jue les
autres en privé. Estéphan donne (jucUpie commencement d'exécution
aux décrets romains dillicilement c(uitestablcs, mais se retranche pour
le reste derrière l'appel qu'il a interjeté contre le rapport du P. Valé-
rien, qui était à la base des décisions du 8 juillet 1774, par l'envoi à
Rome de son délégué .Vrsènc .Vbdoul-.\had. Mais comme Craveri
adresse à Rome des rapports violemment hostiles contre le patriarche,
l'évèque .Vrsène doit attendre jus(ju"(ii 1777 pour obtenir aiulience
(lu pape.

Le résultat de cette audience est (jue la S. Congr. de la Propagande
se décide enfin à prendre position sur l'appel patriarcal et les nioyens
de droit produits : elle se borne à confirmer les sept premières déci-
sions déjà })romulguées par Craveri, en donnant même une interpré-
tation plus favorable au patriarche (juant h la quatrième ^. Cette
manière de faire indicpn- sunisamincnl (]ur Rome ne voulait pas
couper les ponts.

Pendant ce temps, au Liban, l'ablégat s'était décidé à recourir à
rap[)iM' de l'émir .loseph Cliihab »]ui. rpioii^ne non baptisé, aimait à

I. Lt- ili'cr»! jiorle la (Jalc «lu 10 mai 1777 et m- lit iii^lamintnl dans Lollecl.
I.nr., I. Il, col. 'lOS-'iaO; .\naÏ98i, Bullarium..., n. 128, p. 424-428. — Dans le
•Ipcrct, les sept drcisions ilc 1774 sont reprises a\ec In réponse à charune d'elles :
In decisis, h la (jualrit-me est ajouté : justa niodnm; le montant «les dîmes h payer
n'est fixé que pour six ans; le patrianhe pourra donner le mandat de les récolter
non seulement une fois p(»ur toutes, mais chaque année; la somme annuelle sera
payée en ileux fois

COISCILE DE MAIPHOUQ EN 1780 293

s'occuper des affaires maronites et auquel Estéphan lui-même
s'était déjà plaint dans le présent conflit. Son ministre Félix Saad
El-Khoury était d'ailleurs maronite. Le décret de 1777, parce qu'il
constituait un rejet de son appel, mécontenta le patriarche; le fait
que ce rejet était conçu en termes modérés lui donna l'idée d'essayer
de prolonger encore la résistance. A l'occasion de la mort de l'évêque
Athanase Scenai, qu'Esléphan avait établi sur une partie du diocèse
de Beyrouth en concurrence avec Michel Fadel, celui-ci fit confirmer
par le Saint-Siège qu'il était l'évêque légitime de tout le diocèse;
le patriarche, de son côté, ordonna, pour succéder à Athanase,
Joseph Nejeim, en octobre 1779.

Estéphan ignorait sans doute encore à ce moment que son sort
avait été réglé à Rome. Une commission de cinq cardinaux de la
Propagande nommée par Pie VI pour l'examen des affaires maro-
nites rendit, le 25 juin 1779, un triple décret : Hendiyé et son
adjointe Catherine devaient être enfermées dans des monastères
distincts et tous les écrits d' Hendiyé rassemblés; l'institut du Sacré-
Cœur était supprimé, le couvent de Békorki attribué à la nation
maronite, les moines et moniales des trois maisons filiales devaient
passer à l'ordre antonin ou retourner chez eux; le patriarche était
suspendu de ses pouvoirs patriarcaux et épiscopaux, convoqué à
Rome et remplacé par Michel El-Khazen, avec le titre de vicaire
patriarcal, enfin l'évêque Germain Diab, aumônier de Békorki,
devait rétracter ses erreurs. Le 17 juillet, Pie VI confirma ces déci-
sions en les insérant dans une Constitution apostolique et il adressa
une lettre demandant au clergé et aux fidèles maronites ^ de les
accepter avec calme et obéissance.

L'ordre public avait été sufTisamment troublé pour que l'émir,
sur les instances d'ailleurs un peu exagérées de l'ablégat apostolique,
fît connaître sa volonté ferme de voir appliquer les décisions romaines.
Le patriarche lui-même et Joseph Nejeim signèrent, le 18 janvier 1780,
une déclaration ^ par laquelle ils reconnaissaient à Fadel tout pouvoir
sur le diocèse de Beyrouth; ils affirmaient asssi se soumettre à tous
les décrets romains, anciens comme récents. Le patriarche se mit en
route pour Rome, malgré son grand âge et sa mauvaise santé. Mais
un voyage pénible le força à s'aliter au monastère du Mont-Carmel
en juin 1780.

Le 1^^ juillet, le pape adressait à l'émir un bref de remerciement

1. Texte des deux documents dans de Martinis, t. iv, p. 241-245; Anaïssi,
Bullarium..., n. 174-175, p. 412-418.

2. Texte italien aux Archives de la Congr. de la Propagande, Congr. part, dei
Maroniti dell'anno 1781, vol. cxxxviii, fol. 147, v°.

CONCILES. — XI. — 20 —

29^ MVKE II, CHVIMlIt» l\

pour SOU appui '. Fort dv celui-ci tl lii- l'élttif^nemeut d'Kstéphun,
Michel El-Kliazen convo(jua, pour le 21 juillet, un concile (jui devait
se tenir au couvent de Miiiphouij près de Batroun, sous la présidence
de l'ablégat Craveri ^. Raphaël llanlani tt .loachini ^ ainin, Gabriel
Moubarak t-t Miclii'l l'add s'y reridirenl ; Aiitoint- Moha^seb, cvcquc
de Ikitrouii cl de Gebail, ne vint pas; Paul lisléphaii et .loscph
Xejeiin, ordonnés évoques par le patriarche à l'encontre des instruc-
tions romaines, iic furent pas convoqués. Les supérieurs des trois
congrégations monastiques, des anciens élèves de Home, d'autres
prêtres et laïques assistèrent au concile.

\ la i" session furent désignés les officiers du synode; h la ii** ses-
sion, 1»! 23 juillet, l'ablégat proiKtnça un sermon, puis les quatre
premières décisions de 177'i furent lues et approuvées ^. Les canntis
complémentaires suivants furent adoptés.

I. Le siège de Beyrouth est reconnu à .Michel Fadel ' et celui d»
Damas à Raphaël Maqlani ^.

■J. Le nombre des diocèses sera désormais toujours limité à huit '.

3. Les évêques titulaires demeureront auprès du patriarche; ils
.seront à sa charge toute leur vie et non à celle d'un monastère.

1. Un diocèse ne pourra être divisé en deux ou en trois.

.). Si un diocèse est encore aux mains de plusieurs évèques, celui
qui survivra en gardera seul le gouvernement.

♦i. Les charges d'évèque et de curé ne peuvent se transmettre dans
la même famille mais doivent être attribuées selon les règles cano-
niques.

7. Un évèque titulaire n'exercera les pontificaux dans un fliocèsr
qu'avec la permission de l'évêque du lieu.

<^. L'évêque doit au moins visiter tous les deux ans son diocèse ".

La III* session conciliaire eut lieu le matin du 24 juillet; on y pour-
suivit la lecture des décisions de 1774. A propos de la 8*, concernant

1. Aiiaïssi, Bullarium..., n. 176, j>. •»18-41'J.

-. Actes arabes du concile dans Aliboud Gostaoui, op. cit., t. ii, p. 397-439;
texte latin aux Archives de la Congr. de la Propagande, loc. cit., fol. 87-108.

3. En ce qui concerne la cjuatritme, il fut précisé que les six années pour le
paiement de la dîme, suivant le barème fixé par Rome, commenceraient à partir
de 1780.

'i. Ce canon renvoie au bref pontifical du 30 jan\ iir 1779 confirmant l'attribu-
tion exclusive de ce siège à Michel Fadel.

5. Tlai^iiani est dé.signé dans le bref du 17 juill. 1779 comn>e évèque de Trii>oli,
mais il fut reconnu que ce siège appartenait régulièrement à Joachiui ^'amin,
comme l'avait déjà décidé le concile de (rhusta de 1768.

6. Le canon renvoie au concile de 1736 (cf. III, iv, 20).

7. L<' canon renvoie au concile du Mont-Liban (cf. TII, iv, 28).

CONCILE DE MAIPHOUQ EN 1780 295

les rapports avec les hérétiques, deux canons furent adoptés :

1. On ne donnera pas de femme maronite en mariage aux héré-
tiques et ceux-ci ne pourront être parrains au baptême ou à la confir-
mation ^.

2. On ne permettra pas aux hérétiques d'ériger des monastères
au Liban.

A propos de la 9^ décision, le concile se basa sur le décret du
Saint OlFice du 15 mai 17CG pour dire que les prêtres maronites
peuvent absoudre tous ceux qui se présentent à eux; à propos de la
19® décision, Joseph Nejeim fut déclaré irrégulier et suspens dans
l'exercice de l'ordre épiscopal; à propos de la 20® décision, le jeûne
préparatoire et la fête elle-même du Sacré-Cœur furent supprimés,
tandis que la fête de l' Immaculée-Conception était introduite comme
jour de précepte au 8 décembre.

A la IV® session, l'après-midi du 24 juillet, furent lues les deux
Constitutions de Pie VI du 17 juillet 1779. Les décisions papales
furent acceptées, la suspense du patriarche entérinée. En ce qui
concerne les trois maisons filiales d'Hendiyé, le concile décida,
sous réserve de l'approbation du Saint-Siège, que les moines ou
moniales qui ne voudraient pas se rendre dans d'autres monastères
seraient considérés comme des clercs séculiers ou des dévotes; et
plus personne ne serait admis comme recrue dans ces maisons 2.
Quant aux moniales de Békorki, elles recevront une pension annuelle
ou, si elles ont déposé une dot, elles pourront la reprendre. Confor-
mément à Tordre pontifical, le concile rappelle que tous ceux qui
détiennent des écrits d'Hendiyé doivent les remettre sous peine
d'excommunication.

Lors de la v® session, le 25 juillet, le concile exprima le souhait que
la S. Congr. de la Propagande pubhât les décrets du Mont-Liban en
arabe, et il adopta treize canons.

1. Condamnation des devins, magiciens, tenants de supersti-
tions ^, et de tous ceux qui vénèrent des souvenirs d'Hendiyé ou
croient à sa mission.

2. Tous les prêtres doivent enseigner ou faire enseigner le caté-
chisme chaque dimanche dans leur église ^.

1. Cf. concile de 1736, II, xi, 17; II, 11, 11 et II, m, 10.

2. Le concile allait donc plus loin que le décret du Saint-Siège, puisqu'il pré-
voyait une sorte de sécularisation et de mort lente de ces maisons.

3. Cf. concile de 1736, I, i, 13-18.

4. Ibid., I, II, 3.

'29(> IIVHE II, tlMAPITKK IX

.{. liilcrilh hiiii .1. rciiivii \ ,r lit- livK's lnMi't u|nfs "ii immo-
raux *.

4. Persoiiiir lit- ppui rtuifér«r les sucreinenis :»aMs l'aulorisation du
curé on de r^vt^cjnr du lim Itdfrdiction ii<- liriiir le» inaiiages aux
degrés prohibés ^.

5. Les liatit,-ailles d(Mveiil se coiirlurc par If ronsrnlement des
parties eilcs-rtM^iiifs, rn présence ilii curé, et prérédrr dr peu Ir
mariage •''.

G. L'évétjue n'établira des moines dans les paroisses i]u'h défaut
de prêtres séculiers et puni- un temps limité.

7. Celui (pii ir(,-oil l'ordination par suite de cadeaux ou d'iniluence
séculière sera suspendu h vie de l'exercice de cet ordre.

8. Celui qui cnipéclie le patriarche ou un évéque dans l'exercice
de sa juridiction sera excommunié.

0. l'.nnmération tonte ijénérale des irrégularités '.

10. (1n n'érigera plus de monastères doubles ^.

1 1. Moines ou moniales ne posséderont rien en propre et les moines
ne s'occuperont pas d'affaires séculières *.

12. Prêtres et moines ne célébreront pas dans les maisons lors(ju'il
y a une église; ils n'exerceront point la médecine.

13. Clercs et moines doivent observer les règles de leur état et
employer le missel imprimé h Rome.

Le 27 juillet, le concile décida que le> meubles et lc> sceaux du
patriarche devaient être confiés au vicaire patriarcal, et que ceux qui
ont été les confesseurs dllendivé, notamment révé(|ue Germain
Diab, ne pourraient plus entendre les confessions toute leur vie
durant. Le 28 juillet, les actes furent signés par les évêques présents;
Michel El-Khazen signa également comme procureur d'Arsène Chou-
kri, évéque d'Alep.

L'intérêt de l'assemblée de Maiphouq ne consiste pas tant dan> les
divers canons adoptés, qui répètent en grande partie des prescrip-
tions antérieures, mais dans le fait même (|u'nn vicaire patriarcal
ait, avec l'apiirobation du Saint-Siège, réuni un concile pendant la
suspense du patriarche, entériné solennellement la condamnation
de celui-ci, et (pie le jK)uvoir séculier soit intervenu pour forcer
moralement certains évêques à venir au concile. Cette dernière
circonstance est fout au Ttioins infliquée en tête des << Héflexions » du

t. Ihnl., I, m, 1-3.

•J. Ib„l., II. XI, 18.

3. Ce canon niodiCie celui tie 1736. 11, .m, 3.

\. Cf. concile «le 1730, II, xiv. 19.

5. Ibid., IV, II, 16.

6. Ihid., IV. II, 13. .1 IV, m. 13.

CONCILE DE MAIPHOUQ EN 1780 297

patriarche concernant le concile, long mémoire en 47 paragraphes
qu'il signa au Mont-Carmel le 10 septembre 1780 ^.

Le concile de Maïphouq terminé, Craveri était reparti pour Rome
afin d'y préciser de vive voix tous ses griefs contre Estéphan. Tandis
que celui-ci, qui avait envoyé quatre prêtres à Rome pour faire
connaître sa maladie et défendre sa cause, voyait plusieurs fois sa
réhabilitation ajournée ^, Craveri était promu à l'épiscopat et ren-
voyé comme visiteur apostolique auprès des Maronites ^. Mais entre
temps, Estéphan était revenu au Liban et Craveri sentait toute
la délicatesse de sa nouvelle mission; il prit avec lui un jeune prêtre
maronite qui venait de terminer ses études à Rome, Joseph El-Tian,
et, fait assez insolite, il envoya celui-ci au Liban tandis qu'il demeurait
à Alexandrie d'abord, puis à Chypre.

Joseph El-Tian arriva en mars 1784 auprès d'un patriarche qui
avait eu le temps de redresser la situation, notamment auprès de
l'émir. Il proposa à Estéphan une formule de soumission au Saint-
Siège assez simple : elle résumait d'abord les décrets de 1779 puis
reproduisait les sept décisions confirmées en 1777. Estéphan signa
sans trop de difficulté dès le 28 mars, en présence d'El-Tian et d'un
autre témoin.

Trop content de ce succès, qui n'était d'ailleurs que tout formel,
El-Tian ne s'attarda pas davantage et rejoignit Craveri à Chypre où
il fut assez fraîchement reçu; néanmoins, il partit pour Rome où il
arriva en juillet, plaida la cause d'Estéphan, obtint le rétablissement
de celui-ci dans sa dignité par la commission cardinalice spéciale le
21 septembre et par une Constitution de Pie VI — qui reproduisait
toute la rétractation d'Estéphan — le 28 septembre de la même
année *. Joseph El-Tian revint triomphalement au Liban et Craveri
osa enfin l'y rejoindre, pour réhabiliter solennellement le patriarche
le 11 février 1785.

VI. — Concile d'Aïn-Chaqiq en 1786.

Le patriarche Estéphan montra son ressentiment à l'égard de
Michel El-Khazen et sa reconnaissance à Joseph El-Tian, en ordon-

1. Texte italien aux Archives de la S. Congr. de la Propagande, Congr. part,
dei Maroniii deU'anno 1781, vol. cxxxviii, fol. 111-114, v".

2. Décisions de la commission cardinalice spéciale des 18 sept. 1781 et 15 sept.
1783.

3. Lettre de Pie VI au clergé et au peuple maronites, du 20 oct. 1783 (dans
Anaïssi, Bullaràim..., n. 177, p. 419-421).

4. Collect. Lac, t. ii, col. 495-500; de Martinis, t. iv, p. 291-296; Anaïssi,
Bullarium..., n. 178, p. 421-429.

298 I.IVRK II, r.llAMTRK IX

nuiil celui-ci évé(iue et t-ii lui attribuant le siè^e de Damas. Il éleva
également îi la di<^nité éj)iscoi)ale Jean Kl-Hélou dit Dolci, qui reçut
le i^imple titre de Saint- Jean-d'Atre. Mgr Craveri ((rdomia à Ivstéphan
de tenir le plus ttit possible un concile; de décider du st»rt des bâti-
ments de Hékorki, attribués par le Saint Siège à la nation maronite, et
éventuellement d'y établir la résideiue |)atriarride ; île veiller à
l'élection d'évéïpies aux sièges vacants de (iel)ail et Hatroun, de
Tripoli et de (".h\[)r«'^; de régler le cas des év<^ques titulaires; de
rassembler les écrits «l'Ilendiyé, de l'enfermer elle et la vice-supé-
rieure Cntlierine dans «leux monastères dilTérents.

Les notables laïques et spécialement (iaiulour Saa«l Kl-Kboury.
lils de feu l'ancien ministre de l'émir Joseph Chihab et lui-môme
attaché à la personne de celui-ci, suivaient, depuis (pu* le pape avait
fait appel à leur appui dans les récents événements, l'évolution de
la situation, notatnment en ce qui concerne les élections épis«'opales et
l'établissement de la résidence patriarcale à Hékorki, endroit d'accès
facile — projets auxquels ils étaient favorables. Joseph Estéphan
eut l'idée de leur suggérer de présenter au concile une supplique; il
semble avoir inspiré jusqu'aux termes mêmes de celle-ci, puisqu'il v fit
inclure d'autres desiderata, qui lui tenaient personnellement à cœur
et qui modiliaient ou interprétaient dans son sens les décrets du
.Mont-Liban. Le patriarche voulait manifestement prendre >a
revanche sur le terrain et avec les armes — ra|)pui du pouvoir
civil — qu'avait choisis Craveri. (pii ne fut d'ailleurs pas invité à
l'assemblée.

Le concile eut lieu du 6 au 11 septend)re 178() en l'église Notre-
Dame h .Vïn-Chaqi(f ^. Le mercredi 6, à 2 heures de l'après-midi, se
réunirent autour du patriarche les évèques résidentiels Arsène Chou-
kri, d'Alep; Gabriel Moubarak, de Baall)ek; Joseph l'J-Tian, de
Damas; les évèques titulaires Germain Diab, de lloms; Paul Lsté-
phan, de Cyr; Jean El-Helou, de Saint-Jean d'Acre, et Joseph
Nejeim; en outre, le prêtre .foseph FJ-Khazen. procureur de Michel
Fadel, évoque de Beyrouth; les abbés généraux des trois congré-
gations monastiques; les supérieurs des monastères ne dépendant
d'aucune de ces congrégations; l«is anciens élèves du collège maro-
nite il Home; (juelques prêtres séculiers et régulier^ ; Gandour l'!l-
Khoury et un grand nombre de notables laujues.

Après une prière récitée par l'évêque d'.Alep. les litanies des saints

1. Tyr et Siduii furiiiaieiil le diocèse patriarcal.

'J. Texte arahe des actes dans Ahboud (iostaitiii, o/i. cit., t. ii, p. »93-;>2i;
Irad. italienne aux Archives de la Congr. de la Propagande, Srritt. rif net Congr .
dtiW unno 17S6 al 17SS, v..I viv. Maroniti, fol 128 sq.

CONCILE d'aIN-CHAQIQ EN 1786 299

furent chantées en commun. Puis Maron Adam, ancien élève romain,
prononça le sermon d'ouverture. Les notables s'avancèrent alors et
présentèrent leur supplique au patriarche.

Elle contenait essentiellement les demandes suivantes ^.

1. Békorki sera également considérée comme résidence patriarcale.
Les évêques y séjourneront avec le patriarche; ceux qui ne sont pas
pris par la visite de leur diocèse l'accompagneront à Qannoubin
(c'est-à-dire pendant la saison d'été). Les évêques ne quitteront
Békorki que pour autant qu'ils auront un motif de se rendre dans
leur diocèse.

2. Les dîmes seront toutes rassemblées au siège patriarcal.

3. Les anciens élèves du collège maronite à Rome séjourneront
auprès du patriarche; ils s'occuperont d'examiner les candidats
aux ordres, d'aller prêcher, d'enseigner les enfants ^.

4. Les monastères où résidaient les évêques seront désormais
sous le gouvernement exclusif de leur supérieur régulier; chaque
évêque ne pourra résider dans un monastère qu'une semaine par
mois passé à Békorki.

5. Alep étant très éloignée, l'évêque résidera d'habitude sur place.
Le séjour obligatoire des évêques auprès du patriarche ramenait

une situation d'avant 1736 et était contraire à la loi de résidence
dans le diocèse ^, tandis que la main-mise patriarcale sur les anciens
élèves de Rome, quel que soit leur diocèse d'origine, était une façon
de faire à laquelle le Saint-Siège n'était pas favorable *.

Le patriarche et les évêques déclarèrent qu'ils donneraient leur
réponse à cette requête lors de la ii^ session, le lendemain jeudi.
Les réunions ultérieures du concile ne réunirent plus que le clergé;
des notables laïques semblent toutefois être restés constamment
dans la région pour recevoir les communications à leur faire.

Le jeudi matin, il fut d'abord donné lecture du bref papal du
28 septembre 1784 qui avait rétabH le patriarche dans ses droits,
puis, pour la seconde fois, du mémoire remis par les notables. Après
délibération, l'assemblée décida d'accepter les termes de celui-ci,
à condition que les laïques promettent par écrit de ne pas intervenir
dans les élections épiscopales, ni d'une façon générale dans les
affaires spirituelles. Le patriarche fit connaître cette décision aux

1. Selon la traduction italienne, le mémoire est divisé en 13 numéros. Les
demandes essentielles portent les n. 1, 4, 10, 12, 13. Les n. 2, 3, 5-9, 11 con-
tiennent plutôt des arguments appuyant ces demandes.

1'. Cf. concile du Mont-Liban, IV, vi, 4.

3. Ibid., IH, IV, 19.

4 Cf la décision 16 de 1774.

300 IIVRE II. CHAPITRE IX

intéressés, deinandant «jn»- l<Mir «•iijia^.'finent soit signé également par
l'émir Joseph Chihah.

A la m*' session, raprès-iuidi, fut apjKHiéf la rt'|i(iMsi' lic^ notables
s'engageant h ce (fue demandait U: patriarche, mais insistant toute-
fois pour «pie le choix des év/^(|ues se fasse tnnformémfut au concile
«lu Mont -Liliaii ' : le clergé cl les seigin-urs proposeront trois candi-
dats; si Ir patriarche estime ne puiivnlr en agréer aucun, il devra
tout au moins présenter et faire accepter celui qu'il a nommé. Ensuite
fut jtrésentée une recpiète d'une {)artie de la population du diocèse
de Geltail et Batrotin, demaiulant son démembrement. Le concib-
la rejeta comme non conforme au.x décisions du Saint-Siège.

La i\^ session eut lieu le Ncndredi matin. Le patriarche avait eu
le temps de rechercher le bref de Clément XIII du 22 août 1707
coniirmanl " la limitation à huit du nombre des diocèses. Puis le
concile — sans faire la moindre allusion aux décisions contraires du
Saint-Siège ^ décida (]u«; les deux [)rètres chargés par le patriarche
d'examiner tous les candidats au diaconat et ù la prêtrise résideraient
au patriarcat. Les candidats seront munis de lettres de présentation
de leur évéqun ou de leur supérieur religieux, à qui incombe de vérifier
leur idonéité morale. La science de ceux qui sont proposés jxjur
l'épiscopal sera soumise éventuellement aux nième-^ examinateurs,
mais toujours en présence du patriarche.

\ la v^ session, le vendredi après-midi, et à la vi*", le samedi matin,
furent présentées diverses revendications concernant le couvent tle
Békorki. Les moines de la congrégation de Saint-lsaïe voulaient qu'il
leur fut leiniu: le concile répli(pia (ju'au temps d'Hendiyé le prix
d'achat a\ail été intégralement versé. Par contre, il reconnut une
dette restée impayée à un moine alépin. rejeta une créance exigée
par un autre, attribua une pension viagère à d'ancieimes religieuses
du nu)nastère. Il décréta solennellement «jue Békorki devenait une
des résidences du patriarche et dv<^ évèijues. En ce «jui concerne les
écrits d'Hendiyé, le concile prétendit n'eui avoir rctrou\é aucun: il
prononça l'exconmiunication contre ceux qui ne les communi-
queraient pas ou ne rendraient pas les titres de propriété qu'ils
pourraient posséder concernant Békorki.

.\ la session vu®, le jeudi après-midi, fut présenté le te.xte débnitif
de la réponse du patriarche et des évêques aux notables laïques.

1. m, IV. 15.

::. Cf. le l)rcr de IW-noîl XIV. .lu 1'. févr. 1742.

3. Cf. l'instruction du 11 dér. 1760 sur le concile de ("ihosta de 1768, et la déri-
sion 10 de 177''f.

CONCILE d'aIN-CHAQIQ EN 1786 301

Elle reprenait littéralement les demandes essentielles exprimées par
eux tant dans leur requête que dans leur lettre complémentaire au
sujet des élections épiscopales. Cette réponse fut enregistrée par le
concile, en même temps qu'une note ^ émanant des évêques Esté-
phan, El-Tian, El-Hélou et Nejeim : celle-ci établissait que la
restriction apportée au séjour des évêques dans les monastères ne
voulait pas porter atteinte à leur liberté et n'excluait pas des cas
exceptionnels de résidence plus longue, ainsi que Gaudour Saad El-
Khoury lui-même l'avait assuré de vive voix; que les vicaires patriar-
caux n'étaient d'ailleurs pas tenus par ces restrictions et pouvaient
s'absenter selon les nécessités de leur charge.

La viii^ session, le dimanche matin, assigna comme lésidence à
Hendiyé un monastère dans le diocèse de Baalbek et à Catherine un
autre dans le diocèse de Damas; on leur accorda une pension annuelle.
Le concile entérina la désignation d'El-Tian comme vicaire patriarcal
pour les choses spirituelles et d'El-Hélou pour les choses temporelles.
Une pension fut attribuée à Germain Diab, évêque titulaire d'Homs
et ancien aumônier de Békorki. Il fut statué que les trois maisons
qui, jadis, dépendaient d' Hendiyé continueraient à exister, comme
monastères, contrairement à ce qu'avait prévu le concile de Maï-
phouq 2. qui n'est cependant pas nommé. Le concile décida de ne
pas relever le moine Élie Borkhan, qui avait été un des principaux
auxiliaires d' Hendiyé, des peines qu'il avait encourues.

La ix^ session, le dimanche après-midi, reprit quelques-unes des
règles formulées lors de la v*^ session de Maïphouq, le patriarche
continuant ainsi à montrer que son concile remplacerait désormais
le précédent.

A la X® session, le lundi matin, fut présenté l'engagement des
notables laïques, daté du 8 septembre ^. Le patriarche fit Hre le
texte d'une lettre qu'il adressait aux fidèles des diocèses vacants de
Tripoli, de Gebail et Batroun, de Chypre, demandant d'envoyer
pour chaque siège trois candidats auprès de lui afin qu'ils subissent
l'examen canonique.

1 . Selon la trad. italienne, les deux documents portent la date du 12 septembre;
en effet, ils ne furent sans doute remis aux notables qu'après que l'engagement
exigé d'eux fût arrivé. Ils n'ont pas la signature de l'évèque Choukri, décédé à
cette date, mais le premier porte celle de Michel El-Khazen, qui fut peut-être
obtenue à l'issue du concile.

2. En sa iv« session.

3. Selon la trad. italienne, la signature de Gandour Saad El Khoury figure au
bas du document, mais on ne voit pas celle de l'émir Chihab lui-même.

302

I I\ Kl

11.

t;H Al'l MU. I .\

A la XI* session, le lundi apit-s-iauli, le palriarclie coniniuniqua un
pamphlet écrit par le moine alépin Arsène Diab, ijui nictlail en
doute la sainteté de Jean Maron, considéré par les Maronites comme
leur premier [)atriarchc au vu'' siècle. ni;il» jctiiit ainsi IDjtprobre
sur If titre patriarcal lui-même. Certains, en elTet, prétendaient que
seul l'abbé Maron, (|ui vécut au v^ siècle et dont le culte avait été
reconnu pai- Henoît Xl\ en 1 7.').H, méritait d'être appelé saint; la
fête liturj^ique des deu.\ personnages avait d'ailleurs lieu en même
temps, le U février, ce qui prêtait à une certaine confusion; le concile
décida d'instituer une fête spéciale pour le premier patriarche à la
date du 2 mars. Il ra[)pela ensuite que jadis le patriarche concédait
des indul<;ences plénières, mais (jue p.ir obéissance au Saint-Siège '
il !ie le faisait plus désormais de son propre chef. L'assemblée for-
nuila le vœu (pie le Saint-Sièf^e lui accordât les pouvoirs nécessaires.

.Vrsènc Cboukri, é\êque d'Alcp, était mort au cours du coiumIc;
ses obsèques furent célébrées à l'issue de celui-ci. Les actes furent
sifTués par tous les évêques [irésents. Le concile ne s'occupa pas
onicicllenieiit du cas de Joseph Nejeim; des négociations eurent Heu
entre le j)atriarche et le procureur de Fadel, une convention fut
élaborée : le patriarcht^ reconnaissait à Fadel l'autorité épiscopale
sur toiit le diocèse de Beyrouth, mais Fadel devait payer une rente
annuelle h Nejeim et celui-ci lui succéder éventuellement. Cette
convention porte la date du 28 octobre et les signatures du patriarche,
de Michel l'^ulel et des témoins : Germain Adam, évêque melkite
d' Alep, avec qui le patriarche entretenait des relations d'amitié,
l^iabriel Moubarak, Josej)h El-Tian, Jean El-Hélou, .Joseph Nejeim
lui-même et Philippe Fl-Gémaïel, nouvel évêque de Chypre.

Le patriarche entretenait des relations d'amitié avec l'évêque
melkite d'.Mep. Michel Adam était un ancien élève du collège de
la Propagande; sous le nom de Germain, il était devenu évêque de
Saint -Jean d'Acre en ITT^i. puis d'.Mep en 1777. 11 était intelligent,
travailleur, énergique, mais très personnel. En 1788, il s'opposa à
l'élection du patriarche melkite .\thanase IV et le patriarche maro-
nite l'appuya dans cette prise de position. Dans une lettre de Michel
r^l-Khazen à la Congr. de la Propagande, datée du L^ mars 1789 *,
eelui-ci se plaint d'être toujours dépouillé de ses droits sur le diocèse
de Damas; il accuse le patriarche de ne pas appliquer les décisions
du concile de 1786 : Estéphan demeurait encore; h Ghosta et laissait
t^annoubin aussi bien (jue Békorki à l'abandon; il tenait cachés les

1. Cf. les Jj'mti-I^ iIi- I.i s Conpr. ilr \-t l'rii|>.Tvfiindp des S jiiill ITT'i il
10 mai 1777.

■J. .Xnaîssi, f'ollrct docum.. ii 101, j>. 154-156.

CONCILE DE BÉKORKl EN 1790 303

écrits d'Hendiyé qui vivait en pleine liberté à Zouq. Le concile
d'Aïn-Chaqiq ne pouvait avoir que la réprobation du Saint-Siège,
puisqu'il supprimait l'obligation de résidence des évêques et allait
à rencontre d'autres décisions et souhaits romains. Néanmoins la
situation était délicate, il fallait trouver quelqu'un capable d'amener
le patriarche à tenir une nouvelle assemblée et de veiller à ce que
celle-ci donnât toute satisfaction au Saint-Siège.

Le 15 décembre 1787, une Constitution de Pie VI adressée au
patriarche, aux évêques, au clergé et aux fidèles maronites condam-
, nait le concile de Aïn-Chaqiq de 1786 comme contraire au synode
du Mont-Liban, au bon gouvernement des âmes et aux droits des
évêques; elle chargeait Germain Adam, évêque melkite d'Alep, de
convoquer et de présider en tant que délégué apostolique un nouveau
concile maronite ^; une lettre adressée le même jour à Germain Adam
lui confirmait ce mandat ^. Un décret de la S. Congr. de la Propa-
gande du 12 juin 1790 précisait quelques points de discipline à réali-
ser au futur concile maronite et donnait à Adam tous pouvoirs de
supprimer les monastères doubles.

VII. — Concile de Békorki en 1790.

Germain Adam envoya le 26 novembre une lettre de convocation
à chaque évêque pour l'ouverture du concile en la résidence de
Békorki le 1^*" décembre 1790; la i""® session n'eut toutefois lieu que le
3 décembre. Adam prononça lui-même le sermon d'usage, ensuite
furent lues les lettres romaines de 1787 et 1790 ^. Étaient présents :
Adam et le patriarche; Philippe El-Gémaiel, évêque de Chypre;
Paul Estéphan, qui avait reçu le diocèse de Gebail et Batroun;
Pierre Moubarak, évêque de Baalbek depuis 1788; Georges Yamin,
évêque de Tripoli; les vicaires patriarcaux Joseph El-Tian et Jean
El-Hélou; les évêques titulaires Germain Diab et Joseph Nejeim.
Gabriel Qonaider, évêque d'Alep depuis 1787, et les anciens opposants
au patriarche, Michel El-Khazen et Michel Fadel, avaient envoyé
des délégués. A cette i"^^ session, le nombre des diocèses fut une fois
de plus maintenu à huit, selon la liste fixée par le concile du Mont-
Liban; les seigneurs laïques et le peuple pourront présenter deux ou
tiois candidats aux sièges vacants, ou auront tout au moins à approu-

1. De Martinis, t.. iv, p. 327-328.

2. Ibid., p. 327, n. 1 ; Anaïssi, Bullarium..., n. 179, p. 430-431.

3. Actes arabes du concile dans Abboud Gostaoui, op. cit., t. n, p. 537; texte
iialien aux archives de la S. Congr. de la Propagande, Scritt. orig. rif. nelle Congr.
gen., vol. Dcccxcv, fol. 393-409.

304 Mvnr 11, «MAriTUF. ix

ver le choix fait par le patriarch»; et les évèques ^. Aux conciles,
les délégués des évoques, môme s'ils n'ont pas personnellement la
dignité épiscopale, pourront orcii|Mr la pla( r de relui qu'ils repré-
sentent. Le patriarche aura le dmit de nommer deux évoques titu-
laires comme vicaires, mai>- il n'y aura jilus d'autres évoques sans
siège résidentiel '. l'-ii fm de session, la préséance tlii supérieur
général (le< moines lihanais sur relui (le>^ Alépins fut conlirmée.

Le lendemain, la ii*" session discirta du Imu de la résidence patriar-
eale; tJiais aucun accord ne se lit h ce sujet.

La m*' session, le 5 décembre, s'occujia, une fois de plus ', d'un
dilTérend relatif au siège épiscopnl de Tri[)oli auquel Georges Yamin
avait été régulièrement élu. Les memlues de la puissante famille
l'.l-Klia/.en «-stimaient avoir le droit de désigner l'évéque, (juoique
aucun d'eux n'hahilàl le diocèse de Tripoli. lU se présentèrent h la
iv^ session du concile, le (î décembre, mais grâce à l'énergie de Ger-
main .\(lam. Georges ^'amin fut néantnoin-< confirmé dans ses
fonctions.

.V la v*" session, .Xdain proposa à l'apfjrobalion de l'assemblée
(juciques canons dont il avait arrêté le texte, ils furent adoptés à la
vi*" session, le 9 décembre.

1. Les évi^ques doivent résider dan< leur diocèse et les vicaires du
patriarche auprès de c(;lui-ci "•.

1. Les évèques disposent librement de leurs biens d»; famille ou
de ceux (ju'ils possédaient avant leur promotion à l'épiscopat '.
Les biens accjuis par les évé(pies titulaires, vicaires patriarcaux,
après leur nomination à cette charge, iront après leur mort au
patriarche.

3. Les anciens élèves du collège maronite de Home retournés au
Liban demeureront soumis h l'évéque de leur diocèse et, sans l'assen-
timent de celui-ci, le [patriarche ne pourra les utiliser.

4. Les candidats aux ordres devront être examinés par l'évéque
lui-même ou par une personne capable désignée par lui.

Ces décisions annulaient des mesures prises h .\ïn-Chaqiq en 1786.
Les moiiuis de la congrégation de Saint-Isaïe, en cette vi® session,
exprimèrent à nouveau leurs jirétentions au sujet de Békorki; ils
furent h nouveau déboutés.

1. Lr concile renvoie h celui de 1736 (cf. III, iv, 15).

2. Le concile renvoie à celui de 1736 (cf. III, iv, 20).

3. Son parf'nt et jirédrcosseur .Joachim Yamin avait <\(\ fairf franrlifr un con-
flit nnalopue au concile de (ihosta de 17G8.

'i. Le concile renvoie à celui de 1736 fcf. III, iv, 19).
T^. Le concile renvoie à celui de 1736 (cf. III, iv, 27).

CONCILE DE BÉKORKI EN 1790 305

La MI® session eut lieu le 10 décembre et s'occupa de la question
des monastères doubles. Le délégué apostolique lut ce que disait
le décret de la Congr. de la Propagande du 12 juin 1790 en la matière.
Le patriarche et les évêques se déclarèrent d'accord pour supprimer
toute communication entre les monastères d'hommes et de femmes ^.
Le concile prit connaissance de la lettre qu'Assemani avait jadis
rédigée sur la question, en exécution du concile de 1736, et déclara
en accepter les dispositions, sauf celle qui concluait à la nécessité
d'éloigner des monastères de femmes la demeure destinée à l'aumô-
nier et aux autres moines desservant le couvent, ce qui aurait
entraîné des frais de nouvelles constructions. Adam clôtura la discus-
sion en demandant l'application la plus stricte possible des instruc-
tions données jadis par Assemani et en annonçant qu'après Pâques
de l'année suivante il ferait la visite de tous les monastères où elles
étaient applicables.

Un couvent de visitandines maronites avait été fondé à Antoura
en 1744-1746 sous l'inspiration et la conduite des Jésuites; la Com-
pagnie de Jésus étant supprimée, le patriarche en profita pour
revendiquer pleine autorité sur les religieuses; le concile approuva.

A la VIII® session, le 11 décembre, Adam demanda d'insérer dans les
actes du concile le décret de la Congr. de la Propagande du
10 mai 1777. La lecture des sept points de celui-ci ne suscita aucune
observation, sauf qu'au quatrième point le patriarche se plaignit que
certains évêques ne paient pas la dîme régulièrement chaque année
en deux fois, mais seulement après de multiples réclamations.
Le délégué insista pour l'observance stricte de cette obligation
sous peine que le patriarche fasse récolter lui-même ce qui lui
était dû.

La IX® session eut lieu le 13 décembre. Elle décida :

1. L'évêque ordonné par le patriarche lui-même paiera doréna-
vant un droit de soixante piastres au lieu d'une part des revenus
annuels de l'évêché ^.

2. Pendant la vacance d'un siège épiscopal, le patriarche recueillera
les dîmes, prendra la taxe qui lui revient et partagera le restant entre
la mense patriarcale et celle de l'évêché vacant ^.

3. Les ordinations se feront sans aucune tentative de simonie.

4. Les moines seront envoyés pour l'ordination à l'évêque du
diocèse auquel appartient leur monastère et seront examinés par

1. Cf. concile de 1736, IV, ii, 16.

2. Ibid., III, IV, 18.

3. Ibid., III, IV, 17.

306 LIVKK II. IIHAI'IIHK IX

lui '. Si un moine, refusé par un év»^que, eliaii^^'e d'une fa(;oii stable
de monastère, après six mois de nouvelle résidence il pourra se
présenter h son nouvel évéfjuc -.

.). Les mouK's ne peuvent ciittiKlrr l:i eonfession des séculiers,
même ilans K-urs églises, sans aNoir re(,"u les pouvoirs de l'Ordinaire,
l'.n i-as de refus, ils peu\»'nt en appeler au pat liarclie ; si eelui-ei
jU}^e que l'évétjue maintiefil vans raisun suti attitude, il accordera
les pouvoirs.

*"•. Auciifie érection île mnnastère commun à des moines et mo-
niales ne seia |ilii- permise.

T. [.es vicaires patriarcaux ne seront privés de leur charj^e (ju'avec
le consentement de la majorité des évoques et seulement pour des
man(|uements (.'raves; un imuveau patriarche devra <,'arder les
%icaircs de son prédécesseur, h mf)ins de leur donner une pension
sullisante ou de les faire nommer réf;ulièrement à un siège vacant.

Le concile s'occupa à nouveau de la résidence patriarcale. Il fut
«lécidé qu'elle serait fixée à Békorki, à la double condition suivante :
le patriarche y demeurera de façon stable, ou, s'il s'éloigne pour
quelque temps, il y laissera ses vicaires; il prendra à sa charge la
pension de l'évèque (lermain Diab et des anciennes religieuses, l^e
eoncile demanda au [)ape de sanctionner cette décision, allant h
rencontre de celle de 173("). spécifiquement approuvée par lui.

Une fois de plus, il fut constaté que les écrits d'Hendiyé et les
titres de propriété de Békorki ne pouvaient Atre retrouvés.

La x*" session, le 14 décembre, promulgua un nouveau canon
concernant l'usure; les aliments et les vêtements devaient ètie
vendus à crédit, sans augmentation de prix.

La xi^ session, le 13, adopta trois prescriptions.

1. (chaque prêtre doit enseigner tous les dimanches la doctrine
chrétienne ou la faire enseigner par d'autres dans son église ^.

2. Est coupable de sacrilège le prêtre (jui accepte des intentions
de messe et les transmet à d'autres en gardant une partie de l'hono-
raire ou en exigeant un plus grand nombre de messes à dire.

3. Lorsque quelqu'un a le droit de présenter un candidat à un
bénéfice ecclésiastique. révè(]ue examinera si le candidat a les
qualités voulues et, s'il le rejette à juste titre, il ])ourra faire lui-

1. Ceci \a il rencontre de ce qu'avait décidé le concile de 1756, can. 8. — Le
concile de 1700 renvoie à celui do 1736 (II, xn , 10), où cependant les droit» du
patriarche sont sauvegardés.

'-Î. Celte règle, dViripine occidentale, semble avoir été proposée par Gennain
Adam.

3. Cf. concilr de Maïphoiiq <\f 1780, sess. v, can. 2.

CONCILE DE BÉKORKI EN 1790 307

même la nomination cette fois-là. Quant à celui qui a fondé un
monastère, il peut présenter l'abbé à la nomination de l'évêque la
première fois, mais n'a plus aucun droit après ^.

A la xii^ et dernière session, le IQ décembre, le concile s'occupa
des procureurs que le patriarche peut nommer dans chaque diocèse
pour percevoir les subsides qui lui sont dus, pour transmettre les
dispenses, etc. Ces procureurs ne pourront être qu'un ou deux par
diocèse; ils dépendront directement du patriarche et par conséquent
n'occuperont aucune charge d'âmes qui les mette sous la dépen-
dance de l'évêque; ils ne se mêleront pas des affaires du diocèse.

Les actes du concile furent signés le 18 décembre et envoyés à
Home. La Congr. de la Propagande, dans sa réunion du 11 juin 1793,
ne les approuva, ni ne les désapprouva globalement, mais elle confirma
les décisions de toutes les sessions, sauf celles de la vu® : elle exigeait
l'application stricte du concile du Mont-Libanau sujet des monastères
doubles.

Le 22 avril 1793, Jean Estéphan était mort. Son successeur,
Michel Fadel, élu le 10 septembre suivant, décéda le 17 mai 1795 et
fut remplacé le 13 juin par Philippe El-Gémaïel, évêque de Chypre.
Ces circonstances retardèrent la publication du décret du 11 juin.
Philippe El-Gémaïel envoya à Rome le P. Arsène Qardachi muni
d'un exposé des questions qu'il soumettait à la Propagande ^; le
P. Qardachi assista au consistoire du 27 juin 1796 ^, où fut confirmée
l'élection d'El-Gémaïel, et y reçut le pallium au nom de celui-ci; il
repartit muni de diverses lettres de Pie VI, en date du 6 juillet ^, et
de la Congr. de la Propagande, en date du 9 juillet, notamment une
longue instruction de la Congrégation au patriarche ^ : plutôt que
de publier sa décision du 11 juin 1793, elle en reprenait les principales
dispositions, en même temps qu'elle répondait aux questions posées
par El-Gémaïel. De la lecture de ce document, il ressort que l'appli-
cation des décrets essentiels du concile de 1736 n'avait pas beau-
coup avancé depuis soixante ans. Le synode de Békorki lui-même

1. Ce canon se réfère au concile de 1736 (cf. IV, i, 18, où la dévolution de la
nomination au cas de rejet du candidat n'est cependant pas indiquée, et IV, ii,4).

2. Anaïssi, Collect. docum., n. 102, p. 156-158.

3. Actes du consistoire dans de Martinis, t. iv, p. 418-419; Anaïssi, Bullarium...,
n. 180, p. 431-440.

4. Au patriarche et aux évêques maronites (Anaïssi, Bullarium..., n. 181-182,
p. 441-443).

5. Anaïssi, Collect. docum., n. 106, p. 160-166; autre instruction plus résumée,
adressée conjointement au patriarche et aux évêques, ibid., n. 107, p. 166-169;
lettres annonçant la confirmation de l'élection patriarcale au patriarche, aux
évêques, aux seigneurs laïques, ibid., n. 103-105, p. 158-160.

308 ll\IU. II, CHAI'ITKI. IX

n'était plus (ju'un >ou\iiiir. Mais — ce <]iii t-st plus traj^ique -
I£l-Géinaïel à son tour avait quitté ce nioiiilf le 12 avril, ce qu'on
ii^iiurail encore à lionie. Joseph l'.l-Tian avait été élu à sa place le
IS avril 17!)'», ci fut confirnié (l.in>> >a dij^nilé au consistoire du
2'i juillet 175)7 '. Aj^é à peine (l«r 37 ans, il se trnu\ail tievaiil iiiw tâclie
iininetise; il ne devait pas la mener à bonne lin.

Le \ niur> 180S, El-Tian, fatigué et désirant vi\ re dans un Mujna>-
tèrc, réunit les évéques maronites autour de lui, à Qannouhin, et
pro[)osa It! transfert olliciel de la résidence patrinrcule au couvent de
\Iar (.hallila n Qeltara; le décret fut adopté et sij^né par tous.
.Néanmoins II Tiaii déniissu>nna peu après.

VIII. — Concile de Loaïsah en 1818.

L II décrel de la (lon^r. de la Prop;i>^ande du llJ nuNemhrt.' 1808
accepta l'alxlicalion de Joseph I^l-Tian et déclara le siège patriarcal
vacant; il lui transmis par le P. Gandolfi, déléj^ué apostolique, à
l'épiscopat maronite. Jean I'"l-Hélou, qui portait le titre de Saint-
Jean d'Acre, fut élu patriarche le 8 juin 1809. Pie VII étant e.xilé à
Sa voue conlirma l'élection par lettre du 24 janvier 1810, mais la
concession du pallium en consistoir»' eut lieu solennellement, après
le retour du pape à Home, le 19 décembre 1814 ^. Jean El-IIélou
envoya le moine Joseph .Vssemani, premier définiteur de la congré-
gation alépine, pour féliciter le pape de son retour dans la capitale
de la chrétienté. .\ la S. Congr. de la Propagande, Asseniani fut sans
doute interrogé sur la situation de l'Eglise maronite en général et de
ses monastères en particulier, car, le 12 août 1816, cette Congréga-
tion rendit un double décret demandant une intcr\cntion ponlifi-
cale sur les points suivants : d'une part, la séparation des monastères
d'hommes et de femmes et la fixation du régime spirituel et matériel
des moniales; d'autre part, le choix définitif d'une résidence stable
pour le patriarche et chacun des évêques; ces décisions devant être
prises dans les trois mois de la réception du bref pontifical par un
concile tenu en présence de Gandolfi, qui venait d'être élevé à la
dignité épiscopale ^.

1. Actes du consistoire dans de .Martinis. t. n , p. 4'20-4*21 ; Anaïssi, BidUiriuin....
n. I8.'<, p. 'i13-'»51. -- La situation d'Kl-Tian connue évèejue était demeurée
<|uelque peu confuse. .\»irune mention de sièj;e mrme simplement titulaire n'est
faite à son sujet; néanmoins son cas était moins irrépulier que celui de Jean Kl-
Tlélou, puisqu'il avait le titre de vicaire patriarcal.

2. Actes du consistoire et lettres adressées le même jour par ii' pap<- iiw pa-
triarche maronite, dans «le .Martinis, t. iv, p. .'ilfi-ôiO; .\nnïssi. BidUirium...,
n. 135-137, p. 455-469.

3. Bref du 11 août 1815, publié dans de Martinis, t. iv, p. 531-533.

CONCILE DE I.OAISAH EN 1818 o09

Le pape conlinna les deux décrets le 18 août et publia le l)ief prévu
le 1^"^ novembre. Il se plaint dans celui-ci que le Saint-Siège ait
dû envoyer de nombreux délégués apostoliques depuis le solennel
concile du Mont-Liban pour obtenir l'application de celui-ci ^.

Ces documents romains ne font pas mention d'une autre ditlicullé
]jendante : un conflit qui opposait Jean El-llélou à Germain lïawa,
évêque maronite d'Alep depuis 1804, le premier ayant été jnsqu'à
priver de sa juridiction le second, qui était venu porter sa cause
à Rome. Un décret de la Congr. de la Propagande, du 22 mars 1817,
prononça la pacification générale en supprimant toutes les censures
prononcées contre les tenants de l'un ou l'autre parti et en rétablis-
sant Hawa dans ses droits. En conséquence, celui-ci adressa de Rome,
le 25 avril 1817, une lettre à ses diocésains annonçant son retour ^.

Il est probable qu'Assemani partit peu après, muni de tous les
documents que nous avons indiqués ^; à son retour au Liban, des
négociations assez laborieuses entre Mgr Gandolfi, le patriarche et les
évêques firent passer le délai prévu de trois mois; ce n'est que le
13 avril 1818 qu'eut lieu l'ouverture du concile ^ exigé par Rome,
au monastère de Notre-Dame de Loaïsah, où avait déjà eu lieu la
solennelle assemblée de 1736. Outre le patriarche et les délégués,
y assistèrent trois évêques de la famille El-Kliazen : Ignace, de Tri-
poli; Etienne, de Damas; Antoine, de Baalbek; — Michel Fadel,
de Beyrouth: Abdallah Blaibel, de Chypre; Germain Tabet, de
Gebail et Batroun; Simon Zuain, de Tyr; Etienne El-Douaïhi,
d'Arca; .Joseph Estéphan, de Cyr; Jean Maron, d'Apamée. Le siège
d'Alep n'était pas représenté; la persécution contre les catholiques
battait d'ailleurs son plein dans cette ville.

Les prélats s'assemblèrent dans l'église du monastère; après une
prière au Saint-Esprit, les canons suivants furent adoptés.

1. Profession de foi et adhésion aux décrets d'août 1816 et au l)rcl
pontifical du 1®^ novembre suivant.

2. Sept couvents sont nommément indiqués pour les moniales,
six pour les moines. Cinq maisons de retraite sont assignées aux

1. 'J'c'xte des deux décrels el du brol' dans de Martiiiis, l. iv, p. 548-550;
Auaïssi, Bullarium..., n. 188, p. 470-474.

2. Texte du décret du 22 mars 1817 et de la lettre du 25 avril dans de Martinis,
t. IV, p. 580-581; Anaïssi, Bullarium ..., n. 191, p. 477-480, et Collect. docum.,
n. 111, p. 171-173.

3. Il était en tout, cas encore à Rome le 15 février, date des lettres adressées
par Pie VII à l'émir Bachir II Chihab et à un autre notable maronite et publiées
par Anaïssi, Bullarium..., n. 189-190, p. 475-476.

4. Trad. italienne des actes aux archives de la S. Congr. de la Propagande,
Scriit. orig. rif. nelle Congr. gen., vol. cmxx, fol. 93-98; publ. infra, Appendice.

CONCILES. — XI. — 21 —

310 I.i\Rr II, i:ii\i'iti;k ix

ilt'\otcs (jui iiièneiit la vie coiiiinuiic ■^aiis ùlrc alliliées a une congré-
gation inonasti(]ue masculine. Les iiionaslèrcs de Saint-(ieorges à
Hoiiinijah et de Saint-Jean à /arrit sont dr-stiiirs ù devenir des
établissements d'enseignement .

3. Les moini's doivent ohsnver les décrets du concile du Monl-
Lihan, lc> moniales suivre la règle qui a été rédigée jiai Abdallali
Carnli, évè«|iie »le Reyrotith ''fl/Vi) '. h l'exception du lever de nuit
pour l'ollM-e. l'ii r rijleiiient pour les dé\"tes sera éjaiioré iiltétp-M-
rement .

\. 11 ti'\ aura pas de supérieur mascidin pour les couvents de
moniales; celles-ci dépendront de rr)rdinaire du lieu tpii déléguera
un procureur pour l'administration des biens temporels conjointe-
ment avec la supérieure et l'économe *.

."). Ces dertuères itéreront it>s biens; le procureur auiii un i-ouvou'
d»' contrôle, spécialement sur les comj)tes annuels.

tî. L'élection de la supérieure et des autres dignitaires aura lieu
tous les trois ans ^.

7. L«' confesseur des religietises sera distinct ilu piocureur teni-
j)orcl.

S. Un confesseur et un procureur seront désignés pour le monas-
tère de Saint-. lean-Baptiste de llarache *.

1). Aucun homme ne {»ourra prendre l'habit monasti<]ue ilans un
couvent fie femmes, ni y habiter (sauf le procureur et le confesseur) •^,
ni y pénétrer (sauf dans des cas d'urgence).

10. Comme les moniales ne connaissent pas suflisamment le
syriaque, elles sont dispensées du grand oflice de jour et de nuit ; elles
ne peuvent y suj)pléer en le faisant réciter par des prêtres ou des
moines en leur église, mais elles diront le petit office de la Vierge
ou le chapelet.

IL On n'exigera pas de contribution en argent ou en nature pour
l'entrée en religion de. celles (jui sont pauvres.

12. Seuls les moines vivant avec les évèques ou dans les collèges
p»'uvent manger de la viande.

13. Les propriétaires de monastères qui auront un recours à faire

1. < irigiiiairenuMil i'>>ur If nioiiaslère de S.-Jean-Uaptisle <!»' liaracliP.

'2. Los can. 'i et ."> se réfèrent au concile do IT.'^fi. IV, m, .3-'i.

."J. Ce canon renvoie au concile de 17.^6 (cf. 1\', m, 12).

'i. Monastère réformé par Alidalliili Carali, ipii était depuis loi> toujours resté
réserve aux moniales et ne tombait donc pas dans les cas envisaf^és aux can. I sq.

5. Le concile de Hékorki de 1790, en sa vu*" session, avait tléjà fait valoir l'im-
possibilité financièrr de construire des habitations distinctes pour ceux-ci; la
Congr. de la Propagande avait rejeté ce point de vue, le concile de 1818 semble
avoir oublié ce refus.

CONCILE DE LOAISAH EN 1818 311

valoir contre les décisions prises le feront devant une commission
composée du délégué apostolique, de l'ancien patriarthe El-Tian
et de l'évêque Jean Maron, qui feront rapport au Saint-Siège.
14. Nomination de procureurs pour chacun des sept couvents de
moniales et de supérieurs pour trois monastères de moines.

La 11^ session du concile, tenue le 14 avril, s'occupa de la résidence
du patriarche et des évêques.

1. La résidence patriarcale est à Qannoubin.

2. L'évêque d'Alep résidera dans son diocèse ^ Comme celui de
Tripoli n'a pas d'habitation décente dans le sien, il pourra provi-
soirement demeurer où il se trouve actuellement. Des monastères
ou collèges sont assignés comme lieu de séjour aux évêques de Gebail
et Batroun, de Baalbek, de Damas, de Chypre, de Beyrouth ^.

3. Le collège de Roumijah servira uniquement à l'enseignement
des jeunes gens jusqu'à la rhétorique exclusivement. Celle-ci ainsi que
la philosophie et la théologie seront enseignées à Aïn-Warqa. Per-
sonne ne sera admis dans ces deux collèges sans l'assentiment du
patriarche.

4. Aucun moine ne pourra quêter sans permission du patriarche
ou de l'évêque diocésain.

5. Chaque moine doit porter l'habit propre à sa congrégation.

Les actes du concile portent la signature de tous les prélats pré-
sents et du notaire ecclésiastique. Le 15 avril, les évêques maronites,
avant de se séparer, signèrent l'acte de transformation du monas-
tère de Roumijah en collège national sous le patronage de saint
Maron.

Un certain nombre de monastères maronites étaient des propriétés
privées ou demeuraient soumis à des droits de patronage exercés par
les descendants des fondateurs ^. On comprend donc que divers
recours aient été portés contre les décisions du concile, devant la
commission instituée par lui à cet effet.

Les actes conciHaires furent transmis à la Congr. de la Propagande;
il lui fut également donné connaissance de ces recours. Après examen
des documents et de diverses informations reçues de Mgr Gandolfi
et autres, la S. Congr. arrêta le 15 mars 1819 les termes d'un décret
qui reprenait, en vingt et un articles et dans un ordre quelque peu

1. L'absence de l'évêque et les persécutions qui régnaient à vVlep empêchèrent
sans doute de préciser davantage.

2. Les évêques d'Arca, d'Apamce, de Curosc n'étaient que des évêques titu-
laires résidant auprès du patriarche. L'évêque de Tyr faisait sans doute de même,
puisqu'il signe comme procureur patriarcal.

3. Cf. concile de 1736, IV, i, 18.

:\\2

LI\ HK 1 i, l.K.VIM I l;i I \

(liir«'M«;Ml, 1rs décisions ilu foiu.-ilc* '. Il y «•>t j»lu> >ui^iiru>finrnt
«listirif^ué ce <|ui ronceriir les nioniiilfs (art. l-(i); les niuiiies (art. 7-ii);
les dévoies 'ait. Id-ll ; l«'S iioiiveaiix rollèn»*s (art. I3i; la résideiH-e
ilii pjitrianlif <l des évoques (arl. 14-20). l/aii. \'l eoiieerne la
résideiu'e ties iiHUiifs ail|irès dos iiiitinales nii dévotes; iiiaiiileiiaiil.
M)H |i(»inl de \ iif tléjà «'Xpiiiiié à l:i suite du tuncil»' de Méknrki dr
I7!M), la (Iniijir. de la iMopaj^aïule ii'adiiirl pas ijiie les prociiiciit s
ou r(»ufcss(Mirs lialiiteiit dans le couvent luénir et stipule «|mc leur
<lenieure m- piiit a\ nir aueitne (-(uiiiniinication avec celui-ei. i/arl. 21
énuinère i|iiel(|u<'s recours portés contre les décision'- du runcile;
la Con|j^ré;^alion m laisse l'e.xanuMi à la eoniini.ssion prévue, mais se
réserve le jui^eiiifiil (îiial. (;ne nu^tne clause se trouvait déjà à
l'art. K*". conccrnaiii deii.x monastères prévus pour les mniiialcs.
dont rcpcndaiil les Iiuiiimh-> doiNcnl être iiuinédiatenicnt écartés,
et à l'art. 7. concernant un uu)nastère allrihué aux liotiiincs, où
provisoirenieni des moniales pourront conlimu-r h hahittr moyen-
nant le (lépai t tics moines. .Mgr (iandolfi avait lui-même proposé à la
Propagande qu'I^'-tienne EI-F\liazcn continuât à résider juseju'à sa
mort au petit couvent de Saint-Moïse l'Abyssin, d«uit les nujnialcs
étaient ses sœurs ou ses parentes, plutôt qu'au monastère de Betjala,
fpii avait été désigné par le concile à la fois coiuuie couvent de moines
et résidence d»- l'évèque de Damas, ce contre (juoi les patrons du
monastère avaient protesté. L'art. 18 permet à Etienne Kl-Khazen
de résider à Saint-.Moïse, mais veut que toutes les femmes en soient
écartées. De mémo, l'art. 20 exige que toutes les femmes soient éloi-
gnées de la résidence attribuée à révc(|ue de Beyrouth. La Congr. de
la Propagande lient donc avec intransigeance à la séparation absolue
entre personnes de -cxc difTéroiit dans les institutions pieiises. Le

1. Concilr <lt 1818

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9 b.

CONCILE DE LOAISAH EN 1818 313

décret fut approuvé par constitution apostolique du 25 mai adressée
au patriarche et aux évêques maronites ^.

Toutes ces décisions concernant les monastères et la résidence
des évêques ne reçurent qu'un commencement d'application du
vivant du patriarche El-Hélou, qui mourut le 12 mai 1823. Joseph
Hobaich, jeune évêque de Tripoli, fut élu pour lui succéder le 25 du
même mois et confirmé en consistoire le 3 mai 1824 ^. C'est cet
énergique patriarche qui porta le coup de grâce aux monastères
doubles par sa lettre du 26 septembre 1826 aux communautés de
moniales et de dévotes. Il veilla aussi à ce que peu à peu s'édifiassent
des demeures épiscopales dans chaque diocèse, en sorte que vers 1835
les évêques commencèrent à y résider. Il se bâtit lui-même une rési-
dence au-dessus de Qannoubin pour l'été et demeura à Békorki
l'hiver, sohition encore suivie de nos jours.

Enfin, il obtint de la Congr. de la Propagande l'approbation et
l'impression en deux volumes, en 1839 et 1840, d'un rituel qui,
malheureusement, accentuait encore la latinisation de l'Église maro-
nite; c'est celui qui est toujours en usage.

1. Texte du décret et de la Constitution pontificale, dans Collect. Lac, t. ii,
col. 57.'î-580; de Martinis, t. iv, p. 577-581; Anaïssi, Bnllari uni . . . , n. 192-193,
p. 480-486.

2. Actes du consistoire et lettre de Léon XII au patriarche dans de Martinis,
I. IV, p. 645-648; Anaïssi, iîu//fl>iuTO..., n. 194, p. 487-501.

CHA1MTRI-. \

LÉGISLATION MELKITE DE SAINT-SAUVEUR
ET DE QARQAFÉ (1790-1806)

Ijjtiace .luiiahnr qui, par ses intri^iu^s pour accéder au patriarcat,
avait retardé le (léveloppenient pacifujuc et normal de l'Lplise
nu'Ikite, une fois obtenue, après une lorij^ue attente, cette fonction
tant désirée, se lit un honneur et un devoir de réunir enlin un concile
chargé d'élaborer luie lé<^islation ecclésiastique assez conq)lète.
(.epentlanl un de ses évéques les plus capables, Germain Adam, plus
sévère que le pape à l'égard de Jouahar, refusa d'y assister et laissa
ainsi, assez malencontreusement, le champ ouvert aux fantaisies de
son collègue Ignace Sarrouf, ce (pii einj»<'ciia le concile de faire tout
le bien qu'on attendait de lui.

Seize ans plus tard, sous le patriarche Aj^apios 11, (iermain Adam
espère prendre sa revanche en se faisant l'aniniateur d'un nouveau
grand concile. Mais, comme si une triste fatalité s'abattait sur
l'Kplise melkite, pendant ces années d'intervalle Adam s'était rendu
en Europe et était devenu l'adepte des théories erronées de Scipion
Hicci. (lelles-ci se retrouvent dans les décrets du iiou\('au concili-.
<jni lui aussi sera donc vicié.

Malfjré tout, les deux assemblées ici étudiées promulguent diverses
sages règles canoniques. Celles-ci se complètent ou niT-me se répètent;
elles seront cependant suivies dans la pratique et mettront donc nu
peu d'uniformité dans la discipline melkite.

I. — Concile de Saint-Sauveur en 1790.

Le patriarche melkite Théodose V étant mort le 10 avril 1788,
les évêques, assen»blés au monastère chouérite de Saint-Antoine h Qar-
qafé, lui élurent comme successeur Ignace .louahar, dit Athanase I\ .
malgré l'opposition de Germain Adam et de Benoît Turkman\ '.
Ceux-ci en appelèrent à Rome, tandis qu'Ignace Sarrouf, évètjue de

1. Adam rffusa de venir a l'assembl^p électnr.TJc ot Tiirkmany, (■v.*<ni(* de
l'aalbok, sp retira lorsqu'il vit que le choix allait tnnihcr sur .louahar lc{. P. Ha-
cel, L' Église mflkite au XVIII* siècle : la lutte du patriarche Jauhar et du métropo-
lite Germanos Adam, dans Échos d'Orient, t. xv, 1912, p. 309-321).

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1790 315

Beyrouth, se rendait dans la Ville Éternelle, pour obtenir la confir-
mation de l'élection ^.

Clément XIII était mort en 1769, et depuis lors le préfet ^ et le
secrétaire ^ de la Propagande avaient changé; le souvenir du passé
tumultueux de Jouahar n'était donc plus trop vivace, on passa
l'éponge et Pie VI confirma l'élection *. Au consistoire du
30 mars 1789, la nomination fut publiée et le pape imposa le pallium
à Ignace Sarrouf, procureur de l'élu ^.

C'est à Athanase IV qu'échut l'honneur de réunir le concile plénier
désiré par le Saint-Siège depuis un quart de siècle. Le 29 mai 1789,
la Congr. de la Propagande lui adressa une instruction à cet effet ^.
Elle imposait aux évêques un certain nombre de décisions à prendre ;
elle leur laissait la liberté de délibérer sur toutes autres questions,
mais se réservait de sanctionner ou non les canons adoptés.

L'instruction comprend dix-neuf articles. Neuf d'entre eux "^ ne
font que demander la confirmation de décisions déjà prises au concile
de Saint-Isaïe de 1761, avec parfois quelques précisions complémen-
taires. Il faut toutefois noter, en ce qui concerne la délimitation des
diocèses, que la Congr. de la Propagande tient compte de ce qu'elle

1. Il était muni d'une lettre signée par les dix évêques électeurs de Jouahar,
datée du 27 avr. 1788 (vieux style) et adressée à la Cons^r. de la Propagande
(texte latin dans Mansi, t. xlvi, col. 601-602).

2. Le cardinal Castelli, préfet de la Propagande de 1763 à 1780. avait été rem-
placé par le cardinal Léonard Antonelli.

3. Mario Marefoschi, secrétaire de la Propagande depuis 1759, avait été rem-
placé en 1770.

4. Cf. Mansi, t. xlvi, col. 602-615. Le décret de confirmation de l'élection est,
du 2 mars 1789 et fut approuvé par le pape le 14 mars.

5. Cf. Mansi, loc. cit., col. 615-618. — Les deux bulles de nomination et de
concession du palljum datent du même jour que le consistoire et sont sem-
blables à celles envoyées au prédécesseur de Jouahar avec les formules de pro-
fession de foi et de serment à prêter. Athanase IV montra immédiatement qu'il
ne s'était pas beaucoup amendé ; il répondit en envoyant une déclaration de
fidélité de son cru (texte et commentaire dans Mansi, loc. cit., col. 654, n. 1),
beaucoup moins nette que les formules imposées par Rome.

6. Texte italien dans Mansi, loc. cit., col. 617-626.

7. Articles de l'instruction Canons de S.-Isaïe

4 8, pe partie

6 9, IP —

7 3, Ile _

8 ' 3, pe —

9 8, IF —
10 4, Ile _
12 5

13, I^ partie 4, pe partie; 6

13, Ile — 7, IJe —

15 9, I« —

3lti LIVRE II, i.iiAi'i 1 ni; \

avait ^t)llllll^, le 1.5 juillet 1772, les Melkitcs clciiifurant dans les
anciens patriarcats d'Alexandrie el de Jérusalem ;iii patriarche
«l'Anlioche • ; elle demande donc au concile d'examiner ^'\\ v a lieu
d'instituer en Kj;ypte un «'îvC'tjue melkite dépendant du patriarclu' '-.
Les dix ;uitrfs .irtirles de l'mst met ion '^ont les -iii\;mt».

I. (hiicniupir rrviriHlrn à II nité devra non smlmnnt adln-rer ;"i la
eiitidiuntiiit mil des eiiKj erreurs des (îrers |)ritnuiiet''e au rniicili- de l'Ioreiiee.
mais aussi fane profession de foi selon le formulaire d l.rl)aiii \ III.

J. I .e eoneile supprimera Its «luis coneernant les saerements, iiotamriii-nl
riiiterdielion aux pi-nitmls iji- « liani,'er de ronftsscur, 1rs marinons mixtes
ou foieés.

.'>. I ous lis |iièlns devronl sihnic leurholiiKc de lifiiuil X I \ 'traduit
en arahe. i-l le missel ^.'ri'eo-arahe approiivi- par i c pa(H', ipu sirniit irn[)ri-
més par la (lonfjr. de la Propaj^ande *.

r». I.r eoneile ilrtermitiera les limites aeluelles du patriannt melkite.

II. Il dressera la liste des revenus tlii pal ri.u i hc it des rvèipii-s et s'oecii-
p>ra notamment de la dîme.

I r II précisera les conditions de iMuiiiriation aux fonctions comjxtrlanl
ehar^je d'âmes.

h>. Il prendra tous arrangements «le naluii- ;'i iintln lin aux rivalités
entre Salvnloriens et Cliouérites.

17. Les moniales meikitcs devronl oliservei Iniis coiislil utioiis appimi-
vées par Clé-mcnf .XIII en 1702 •"• el rinstriiction de la l',on<,'r. de la Propa-
gande du .1 avril 1784* coneernant leur <lépen<lance vis-à-vis des moines
chouérites.

|S. I,e patriarche veillera à l'apftlication des (Innstitulions de
Heiioît X|\ : I >i'innnilalani ', Allnt:r siint **. /i.r (fito prinitim '.

I!l. I .e euiicde lépouflra au questionnaire <'oni,'ernant les jeûnes en
usaye transmis par la (!on;,'r. de la Propaj^ande au patrian lie I liéod(»se \ '".
en date du S septeiidue IT.'^I.

I. Cf. .Maiisi, Inr. cit., col. :.7â-582.

•J. An. 7, .'•".

.'i. L'édition L're«'(|iie fui mise en vi<»ueur |>;ir lenrycliqiie E.r qitn prirnutit du
!•''■ mars IT.'if).

'i. L'édition du missel ou liliirgicon n'aura lieu i|ii i-n I83'.l, er-||e de l'cucholii^e
en I8t(.'). Li's Melkites possédaient un litiirp;ie<in <,'réeo-aralie |)ulilié par le pnlriar-
clie Allianase III Dahlias el <pii eoiiliniia à servir n]>rés I Tnion: ils ein|i|Mvnieiil
des eucholiipes maiiuscriUt.

5. Par href du I .'» novembre (texte laliii du href dans Maiisi, (. xi vi. eol. t 2'2»1-
1227, et trail. italienne des Constitutions, ihid., col. i;j()3-l.'}'iG| .

6. Texte italien dans Mansi, Inc. cit., .')!l.'i-t)(K).

7. Du 2'i déc. 17'i3.

8. Ou 2C juin. I7r)5.
'.». Uu Kf mars 175f).

10. Texte italien dans Mnnsi, lor. cil., col. .")87-590. La Conprrégation demandait
une réponse du patriarche n'Mini ■ avec ses évéques et abhés ». et aucun concile
n'avait en lieu depuis lurs.

CONCILE DE SAINT-SATJVEUR EN 1790 317

Le 14 juin 1790, Athanase IV envoya une circulaire aux évêques
les convoquant en concile à Saint-Sauveur et indiquant les princi-
paux points qui y seraient traités ^, sans transmettre l'instruction
de la Congr. de la Propagande.

L'évêque d'Alep, Germain Adam, ayant demandé que la réunion
ait lieu dans un certain délai, la date du concile fut fixée au i^*" oc-
tobre. Adam y vint, mais entra immédiatement en conflit avec le
patriarche, au sujet de l'instruction de la Congr. de la Propagande,
qu'Athanase semblait traiter à la légère, et au sujet du rang qu'il
occuperait au concile ^. Appelé par diverses aiïaires, il se retira en se
choisissant un religieux salvatorien comme procureur, avec mandat
de n'approuver que ce qui serait conforme à l'instruction de la Propa-
gande. Quatre autres évêques — ceux de Tyr et Sidon, de Baalbek,
de Fourzol et d'Homs ^ — n'avaient également envoyé qu'un pro-
cureur. En dehors du patriarche, il ne restait donc que sept évêques
présents. Cinq avaient été ordonnés par lui lors de ses schismes et se
trouvaient entièrement à ses ordres : Grégoire Haddad, de Qara;
Gérasime Moubayed, de Cana; Macaire Fakhouri, de Saint- Jean
d'Acre; Jérémie Caramé, de Damas; Cyrille Siage, du llauran.
Deux évêques avaient été ordonnés par Théodose V depuis la fin
des schismes : Agapios Qoaaisser ^ pour Diarbékir, et Ignace Sar-
rouf pour Beyrouth. Le supérieur général des Salvatoriens, Agapios
Matar ^, d'ailleurs procureur de l'évêque de Tyr, et celui des Choué-
rites. Ignace Arqach ••, assistèrent également au concile.

T. Dogme bt liturgie

Le concile proprement dit ne s'ouvrit que le 15 octobre, au début
de l'après-midi, dans l'église du monastère de Saint-Sauveur '. Les
participants récitèrent d'abord le symbole de Nicée avec le Filioque;

1. La liste de ces points se lit en Irad. italienne dans Mansi, loc. cit.. eol. fr2,'j-
G36. Quelques-unes seulement des questions soulevées par l'instruction de la
Pro])agande y sont reprises, d'autres sont ajoutées.

2. Il revendiquait pour le siège d'Alep le premier rang, alors que le patriarche
altril)uail celui-ci au siège de Tyr et Sidon.

3. Parlhène Naimé, Benoît Turkmany, Joseph Farhal et Joseph Safar, qui
avait pris le litre de Iloms pour laisser celui de Qara à Grégoire Haddad.

1. C'est par erreur que celui-ci a été appelé Qanyar ou Kangar.

5. Il fut supérieur général de t789 à 1795, date à laquelle il devint évéque.

6. Supérieur général de 1787 à 1813.

7. Les actes en langue arabe du concile ont été publiés par C. Charon (Koro-
levskij), dans Al-Machriq, t. ix, 1906, p. 929-938, 973-984, 1028-1036, 1091-1098.
La trad. latine de ces actes se trouve dans Mansi, loc. cit.. col. 625-654.

318

LIVRK II, CHAPITHK X

le patriarclie prononça une allocution cl Ignace Sarrouf iil un long
discours. On arrêta ensuite le texte de trois canons.

1. Seuls les prêtres revenant à l'Unité auront h faire la profession
de foi, comprenant notamment les cinq condamnations prononcées
par le concile île Florence et qufl(|ucs autres points. (Contrairement
à l'art, l*'"" de l'instruction de la Propagande, la profession tic fui
n'est pas imposée aux simples fidèles revenant h l'Unité '.)

2. Les décrets dogmali«iucs du concile ih- Trente sont acceptés,
mais ses décisions disciplinaires ne sont pas applicables au rite grec.

3. I.c patriarche fera imprimer un catéchisme et les prêtres de
paroisse devront eu avoir nu exem[tlaire pour rexpli((uer à leurs
lidèles.

Le lendemain. !•) octobre, dans la session tlu luatiu. lecture fut
donnée des canon-- promulgués pai les conciles meikites de 1751
et (le I75fi, ainsi que de l'instruction de la Congr. de la Propagande
ilu 25) mai 1789. L'aprés-midi, le texte de deux canons fut adopté.

I. II est interdit de [»;ir!i(Mper aux rite«< ile> hérétiques et des
schisuiat iques.

■-!. Il est même défendu trentrer dans leui-^ églis(;s. Les va-ux qu'on
\ aurait faits doivent être accomplis dans une église catholi(jue.

Du 17 au 21 octobre, en liuil sessions ^, le concile s'occupa île la
discipline des sacrements.

La session iv, le matin du 17 octolne, fut consacrée au baptême.

1. Les prêtres de paroisse instruiront les accoucheuses sur la façon
lie baptiser.

2. Il est interdit de baptiser à domicile, sauf en cas de nécessité '.
'A. Le [irêtre revêtira les ornements sacrés pour baptiser.

4. Les parrains devront être de bons chrétiens et avoir au moins
15 ans; on les prendra de préférence dans la famille, de façon h ne
pas créer de nouveaux empêchements de mariage.

f>. La parenté spirituelle résultant du baptême s'étend en elîel
jusqu'au septième degré, comme la consanguinité. Le baptême se
fera au lieu de la naissance et dans les quinze jours après celle-ci.
Chacjue église aura un registre de baptêmes. Les moines ne peuvent
être parrains.

1. Il faut liir»', pour la «léffMis»' du ooiirile nulkili-, «jue cflte professiDU île foi
pouvait «'fîrayer les lidùlcs peu au courant des diver>;onces entre Orientaux dis-
sidents et catholiques, et qui souvent passaient à l'unité parce que le prêtre qui
avait la charge de leurs Ames le faisait.

2. Il v eut deu.x sessions les 17, 18 et 21 octobre; une seulement le 19 elle 20.

3. Notamment si l'église est située à plus d'une demi-heure de distance, pré-
cisera le can. fi.

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1790 319

La session v, l'après-midi du 17 octobre ^, s'occupa de la pénitence.

1. Le prêtre qui sollicite son pénitent à des actes impurs sera
privé à jamais du pouvoir de confesser.

2. En outre, il lui sera interdit de célébrer la messe et d'administrer
les sacrements pendant un certain temps. Le pénitent doit dénoncer
le confesseur avant d'être absous.

3. Mais le confesseur ne sera puni qu'après que sa faute aura été
dûment prouvée.

4. Le confesseur ne peut absoudre son pénitent complice ^.

5. Le prêtre manifestant du mécontentement au pénitent qui va
chez un autre confesseur ^ sera frappé de suspense par l'évêque.
(L'art. 2 de l'instruction de la Propagande avait demandé aux
évêques d'intervenir à ce sujet.)

6. Le prêtre ne recevra un nouveau pénitent qu'après lui avoir
demandé pourquoi il a abandonné son confesseur habituel.

7. Les confesseurs poseront à leurs pénitents toutes les questions
nécessaires au sujet de leurs péchés et de leurs vices; ils s'informeront
s'ils possèdent l'instruction religieuse voulue.

8. Les évêques se réserveront l'absolution d'un certain nombre
de péchés *.

9. Le confesseur qui a imposé à son pénitent de donner de l'argent
])our faire dire des messes ne peut les célébrer lui-même.

La session vi, le matin du 18 octobre, commença l'examen des
questions concernant l'eucharistie.

1. Lors de la préparation à la messe, le prêtre ne revêtira les
ornements sacrés qu'en récitant les prières voulues. Le pain du sacri-
fice devra avoir été cuit le jour même ou, tout au plus, en cas de
nécessité, la veille ou l'avant-veille. Le vin ne devra pas être corrompu.

2. Les vêtements et linges sacrés seront toujours tenus propres,

3. Il faut un antimension ^, non seulement sur l'autel de la messe,
mais aussi sur celui de la prothèse.

Au cours de la session vu. l'après-midi du même jour, d'autres
canons furent adoptés.

1. C'est par erreur que Mansi, loc. cit., col. 629, donne la date du 7 octobre
(vieux style), au lieu de celle du 6 octobre (vieux style).

2. Ce canon renvoie d'une façon générale aux prescriptions des conciles et aux
Constitutions des papes.

3. C'était l'habitude en Orient que chaque fidèle se choisisse un confesseur
attitré.

4. Le canon indique huit cas réservés.

5. h' antimension est un linge sacré qui correspond à la pierre d'autel des Occi-
dentaux.

320

LIVRK II, niAPITKF. X

1. l/aiilfl de la nifssc iloit |i(irlii, oulir \' nntinifn.sion, liui> nappes,
util- iToix et deux cierges '.

2. Lorscju'il \ a une église, li- pn-tir m- |mmiI céléhifi la messe
ailleurs.

iJ. S'il n'y a pns d'église, il <-l)(»isini un lifii drcciit d digne.

'i. Les vnses sacrés doivent èlrc d'argenl. un df iuinu- dure on
arg«'nt«-.

.'). Les td)lal> doi\cnl rlic préparés à l'aiilel dr la prulhésc. lU ne
peUNfnt être cnuveris de nhiIcs avant servi à «les usages profanes.
Les h«)inines ne pénétreront dans le saneluiiir)* i|ne léic nue et pour
un uiulif liturgi(|ue; les feninie-< n \ entremnt jatnai><; il est interdit

d'v ellhlldre les ciMlfessioils.

La session \iii. le matin du l!' oitultie -. Iciinin.i I étud<' dr l.i
messe.

1 II faut emploNd l'encens à la inesM'. l'ne seule messe- ^euleiiienl
seia célélirée par autel, sauf permissitni de Tévi^que ''.

2. Règles pour l;i térilaiion des prières en tas de eoruéléhration.
Tous les ollicianls doixeiil re\ètir les orneini-iils s.icrés a\ant le loni-
niencement «le l.'i mess<'.

.'5. Les prêtres (d)scr\"er«Mil les rnl>ri<]ues de l;i messe; ils ne s'essuie-
ront pus la l)ou«die avec les linges sacrés. Les chants seront toujours
exécutés conformément aux règles liturgiques, h l'exclusion de toute
innovation profane. La messe durera au moins uin- demi-heure.

'i. Les prêtres et les diaeics qui ne connaissent pas le grec réci-
teront les [>rières principales de la messe en arahe. L'eau chaude ne
sera plus versée tlans le calice aux messes privées *.

.">. Le piètre devra purifier les vases sacrés, ?i moins (pi'il ne reste
encore d«'s litlèles à confesser cl à communier.

♦). Cette |Mirilication se fera avec l'éponge et non avec les doigts ',

7. Les enfants ne communieront plus a\anl l'âge de sept ans.
\ partir de cet Age, tons les fidèles communieront au temps de
Pâques. Le délai pourra être prolongé juscpi'à la Pentecôte, après
quoi les réfract aires seront déimncés à l'évèque.

1. Tmilf.-» imitations (sauf Viiiiliinrrisinn) di's iisaces latins.

'2. (/est par rrrrur que Nfansi, lor. cit., col. 031, donne la «tato <|ii 7 octobre
(vieux stylo) au lieu de relie du 8 octobre (vieux style).

.'». .Iiisqu'alurs le Saiiil -Siège n'avait admis une déro;.'atioii qu'a .Vlep.

'i. (ie rite, [irévu normalement pour tontes les messes, s'ext'rutait avant la
communion. Il avait él^ aboli chez les Rtitbènes par ]<• foneile de Zamose (can. 10
sur la messe).

.">. .Ninsi (pie I ' usa pe s'en était introduit iri et l;'i par imitation du rite lutin. (,he/.
les r.utbènes. le eoncile de Zamosc (can. 6 sur la messe) avait supprimé l'emploi
lie l'éponpe.

CONCILE DE SAINT-SAV VEUK EN 1790 321

La session ix, le 20 oelobrc, se borna à déeiéler, en ce qui concerne
rextrênie-onction, que seul le rite tel qu'il avait été lixé par le
patriarche Cyrille ^ pouvait être suivi.

La session x, le matin du 21 oiLobre, lut consacrée à l'ordination.

i. Tout candidat aux ordres sacrés, c'est-à-dire à partir du
diaconat, doit savoir bien lire et écrire le mieux possible. Il doit être
de bonne conduite et sera mis au courant des obligations de son état.
L'âge requis est de vingt-deux ans accomplis pour le diaconat,
vingt-cinq pour la prêtrise, trente pour l'épiscopat, mais des dis-
penses peuvent être accordées.

2. La juridiction pour confesser ne sera accordée qu'après examen.

3. Aucun prêtre ne célébrera la messe ou ne conférera les sacre-
ments dans un autre diocèse s'il n'a la permission de l'évêque ou du

cure.

4. Les prêtres doivent s'appliquer à l'étude de la théologie morale.

La session xi, l'après-midi du même jour ^, s'occupa des fiançailles
et du mariage.

1. Avant de célébrer les fiançailles, le prêtre verra s'il n'y a pas
d'empêchement de parenté et s'informera du consentement des
fiancés. Il devra notamment interroger la fiancée, en présence de
deux témoins, au sujet de la liberté de son consentement. Les fian-
çailles solennelles seront célébrées conformément à l'euchologe, en
présence des fiancés ou de leur procureur et des témoins. Elles seront
annotées dans un registre paroissial spécial. Elles ne pourront être
rompues que pour des causes canoniques, sous peine de sanctions
spirituelles et de dommages-intérêts à déterminer par le tribunal
ecclésiastique. Le mariage aura lieu dans l'année qui suivra les
fiançailles, sauf permission de l'évêque. L'âge requis pour le mariage
est de quatorze ans pour les garçons, et douze ans pour les filles.
L'âge du mari n'excédera pas celui de sa femme de plus de 15 ans;
il ne lui sera pas inférieur de plus de 10. Les prêtres ne béniront les
fiançailles des gens sans domicile et des pérégrins qu'après une en-
quête sérieuse sur leur foi et leurs moyens de subsistance. (L'art. 2
de l'instruction de la Congr. de la Propagande de 1789 s'était élevé
contre les mariages forcés.)

2. La dispense des empêchements, tant avant qu'après le mariage,
appartient à l'évêque, mais pour les régions éloignées, il déléguera ses
pouvoirs aux prêtres.

1. Il s'agit sans doute d\\ dernier patriarche ayant porté ce nom, Cyrille VI,
puisque le concile semble dire que le patriarche avait rédigé ce rituel à Saint-Sau-
veur.

2. La date n'est pas indiquée, mais elle ressort de celle des autres sessions.

322 I.I\I<1. Il, i.llAl'ITKK X

.'5. La célél>ratioii des iiiariu{»es vs\ iutcrditt- depuis le jrùnf (jiii
précède la Noël jusqu'à l'I'lpiphanie, le mercredi «t !•• vendredi de la
semaine avant le Cnri'^nif, et dt-puis !(• Ciiri^me juscpi'iiu dimanche
après Pâques.

V Les fiancés de\ront se ^^llf^•s•^t;|■ avani <li- >i- marier. Les ejiaiils
et nmsiques profanes, les danses et corlèj^es mixtes ne peuvent accom-
pagner les noces. Le eon<'ile promulguera une encvdique fixant le
taux du «Ion h fair»r à la fiancée *, de In d<il .t des radeaux de noces.

La session xii, le matin du 22 oilulire ', s'occupa de 1 dllice divin.
Le concile le déclara obligatoire pour les clercs séculiers à partir du
sous-diaconat •'' et pour tous les réguliers, mais il promulgua des
«anons tpii atténuent «|iielqin' [teu cette allirmation île juincipe.

1. I ,a où i\ \ a lin clergé sullisant, c'est-à-dire dans les villes, les
l)ourgs les plus importants et les monastères, l'ollice «mi entier sera
récité en commun.

2. l*artout, les dimanches el jours de fêtes, 1 ollice sera célébré
publi<]uement, depuis l'évangile matutinal * ou tout au moins à
partir de la neuvième ode de matines ^.

3. Les psaumes qui précèdent dans cet ollice de matines * consti-
tuent une obligation jiersonnelle pour tous et doivent être récités
au moins en privé '.

\. Les heures intermédiaires après prime, tierce, sexte et none ne
sont obligatoires (|ue pour les évèques et les religieux *.

1. Il s'agit (lu iloii tail par le iiancc à sa future épouse.

'2. Les dates des sessions ne sont pas lunjoiirs indiquées, in;iis il ressort de celles
qui sont nianpiées que du 22 au 27 oclohre les sessictns conciliairfs sr tinrent au
rythme régulier de deux par jour.

.3. Indication d()ri;;inc latine, d'autant plus elranpe que le diaconat était le
premier ordre majeur chez les .Melkites.

'«. Cet évanirile se trouve au milieu «le l'oflicc de matines (cf. F. Mcrcenier et
r. Paris. /,(/ prière tirs l'Jglittes rie rite hyzuntin, t. i, Amay-sur-Meuse, 1937,
p. M;3i.

5. Cette ode se trouve un peu plus loin que i'évanpiie matutinal dans l'oHico
de matines (ihid , p. 118). Ce racourcissement de l'oftici- ilu dimanche est une
particularité du rite meikite.

t). Il s'it'îil de rile.xaplasme [ibtd., \>. 95).

7. De préférence au lever du soleil, ou sinon pendant le reste de la journée.

8. Ces heures sont en elTet il'imgine monastique et se disent pendant les temps
de jeûne. Los évéqties étant tous des religieux, ou faisant tout au moins profes-
sion nionastifpie au inonieiit rln leur é[)iscopat, y sont donc tenus. - Le concile
semhlc supposer que les lioires mêmes de [)rime, tierce, sexte. none. et sans
doute aussi vêpres et lutnplies, doivent être dites par tous. — 11 n'existait pas de
livre unique pour l'tjllice divin correspondant au bréviaire latin, mais, comme
primitivement aussi en Occident, la récitation de l'ofTice comportait le maniement
de plusieurs livres ililTérents, d'où la nécessité de réduire la récitation privée à ce
qui se trouvait dans le psautier.

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1790 323

5. Les psaumes suppléuieutaires qui se récitent pendant le Carême
doivent être récités par tous.

6. Les fidèles s'abstiendront de tout bruit aux portes de l'église
pendant la messe et les offices; le dimanche, ils ne fumeront et ne
boiront pas avant la messe, sauf nécessité.

La session xiii, l'après-midi du 22 octobre, s'occupa des jeûnes
et des abstinences.

1. Personne ne peut obtenir la dispense de l'abstinence de viande
et de laitage, sans permission de l'évêque. Elle ne sera accordée que
sur présentation de certificat médical.

2. Cette abstinence oblige tous les mercredis et vendredis de
l'année, sauf de Noël à l'Epiphanie, pendant la ii* semaine avant le
Carême et pendant les octaves de Pâques et de Pentecôte. Elle doit
aussi être observée le 29 août et le 14 septembre.

3. Il y aura des sermons de Carême dans les églises, ou tout au
moins on y lira une des homélies de saint Jean Chrysostome.

La session xiv, le matin du 23 octobre, continua à s'occuper des
mêmes questions ^.

1. Le carême précédant la fête des saints Pierre et Paul est réduit
à 12 jours et celui avant la Noël à 15 jours, au moyen d'une dispense
accordée d'année en année par chaque évêque pour son diocèse ^.

2. Par une dispense analogue, l'abstinence de poisson est réduite
à la i'*^ semaine de Carême, la semaine sainte, les autres mercredis et
vendredis du Carême et des jeûnes précédant la Saints-Pierre-et-
Paul et la Noël, à moins de fête solennelle.

3. Le carême précédant l'Assomption ne sera point réduit.

Le retour à la sévérité des jeûnes et des abstinences, revendiqué
dès le début par le Saint-Siège, n'avait jamais été effectué, et le
concile ne fait donc que sanctionner cet état de choses en s'efîorçant
de le légaliser par une dispense épiscopale. Si le Saint-Siège permet-
tait en effet aux évêques de dispenser des jeûnes et des abstinences
d'année en année, il ne l'autorisait que pour des cas exceptionnels,
et non d'une façon répétée et pour tout un diocèse. Tout en répondant
donc au questionnaire de 1781 et à l'art. 19 de l'instruction de la
Propagande, le concile melkite manifeste son intention de laisser
sanctionner par voie de dispense une pratique qui sera de plus en plus
considérée comme normale.

1. Les décisions de cette session ne portent aucune division. C'est nous qui les
numérotons.

2. Le patriarche Cyrille VI s'était efforcé de réduire l'abstinence de viande et
de laitage aux mercredis et vendredis et à la veille de ces fêtes, mais le Saint-
Siège s'était borné à accorder des pouvoirs de dispense. Cf. supra, p. 136, 138,
140, 141.

.'tj'l I 1 V lil I I, < Il MTI 15 1,

II. ( I I. IM. i I I 111)11 I.S

1 .11 >t-.,>,|(Mi w. rii|»n'>-iimli «lu J! mlulnc. |nil (|ml(|iif^ (Icrisiinis
.111 siijrl lin t|rr;:jr srrulirr.

1. l'irtri's ri iliacn^s (loixinl '''ab>lriiii ili- luiilc 1 1 iichil imi «um-
iiii -ni.'ilr et iii-('ii|i:il loti iiiili^iii' <li- l)-iii cliit. IK \\r iiill i\ ii itiil |>uiiil
riix-iiii'im"^ ltili> I li;iiii(is.

"J. Ils m- se iiu^liHMit |>;i^ de lôiiit^n des (oiilrnl- mi il .inanj^iT liv.s
iiiJmvvs aiipri's drs iiiilorito i-iviios.

.{. I.rs prrtn's avant rfiaiL'»' irnini"^ ;iiini!il Iimijuhi^ une alliliidc
(ii^ii)' t'M |iiil)lii-.

V IK Ml- |iiiiiri'ntit rtrr parrains an liaptr-iin- ou à i;i cniiliriiiatiiui.

i,i-> «|ijalic Mssiuns siiiNaiitrs s'n((ii|Miit dis iiioiin^. (^iiidqilt's
aiiiiros auparavant, Ignare Sarruuf, rvrijiii- de Brymulh, avait
Nouiii alTi-rniir son autoriti'- sur les inoiiirs fhouéritt's de son diocèse ^
ri la Conj.;i . i\>- l.i l'nipa^'aiulr, pai uiif iiisl i mt luii du ô août 178^ ',
a\ait saiiiiKiiiiir i|iir|(|iit"~-iiii»s de («v pi «'1 iri I kims, modér»'; ijuidques
autres. Le concil»' iiirikili- rrailiiiiit aussi rautoritc des évêcjues, et
dans l'ensemble il semble bien rester dans les limites tracées par la
Congréj^alion romaine. Néanmoins le supérieur pcnéral des Chouérites
émit ijuelqui's observai ion> pendani Ir fomilr. au.\({urlli-s Sarrouf
répliqua avec \éliémi'nci' ^.

La session xvi. le malin du 'J'i oetobre. pri>mulf;ua des sanctions
sévères contre les moines <pii abandoiinrnl leur monastère

I. Ceux qui sont allés demander I ordination aux é\èques scluMiia-
liques ne pourront, après pénitence, qu'exercer leur ordre, comme
clercs séculiers. Par contre, cnix (pu xoiit se faire ordonner par des
évèques catboliijiics ' pniinnrit rentrer dans leur conojréoralion et
eiisuilr. de l'accoiil dr celle-ci. recevoir charge d'ûmes.

1. \:i\ 178-, l'^iiarc Surroiif, i|iiui(|iir flimirritc liii-iiu"-mf, priiiinil;;!].') un n;;;lr-
iiiriit t'M di.\ arlidi'S, doiil il |>r(;tcii<lil imjxiMT l'olisfrvain.-f au.v i'iii»ii<'.ril»*s «It-
son liiorèse itoxte italien dans Mausi, loc. rit.. »miI. 5'.(l-.")".)'i). Ces articlns furent
a|i|iri»uv('S aviT <|iifl(jues rol'iiirhfs pai- le palriarcin- TIu-diIosc V (Icxti- ilaIi<Mi,
ibid., ci)l. .')!(;i-.'i'J(), aver iiidiralioii, après rliaquo article, do rfuiarrpics faites
phis tard |>ar la Conjfr. de In Propapande). — Cf. P. fîacel, l'^iutcr Sarrouf et 1rs
ri'forntis drs chouérilr.s, dans l'.rhox d'Oiirnt, I. xiii, P.Mll, |>. 7()-8'i, lOJ-ITI, "JJJ--

■l%\^, ;Ki:}-351.

'J. Texte ilali»-n dans Mansi, loc. ni., i-ul. .'i".!.'!-!»!»!.

.'!. Cf. la lirliitlo ilii cardinal (ïon/.a'.ra sur !<■ svmidi- nirjkilr, datée <lii 2(> aiiùl
IT'.t.'J (Mansi. lor. rit., roi. Gf.!).

'i. lîien ententlu, sans peniiission de leurs supérieurs, puisiju il s'agit de muiiios
fugitifs. Les évèques bien souvent ne s'inquiétaient pas de cette permission,
comme il ressort du eau. '.].

CONCILE DE SA1NT-SAUVEUE EN 1790 325

2. Tout moine rappelé dans son couvent et refusant d'obéir sera
frappé publiquement de censure par le patriarche.

3. A l'avenir, aucun évêque ne pourra plus recevoir et ordonner
un moine fugitif.

4. Ceux qui, revenus au monastère, commettent à nouveau des
fautes légitimant leur expulsion seront frappés de censures par le
patriarche.

."). Les moines qui ont quitté depuis trop longtemps leur congré-
gation pour y être reçus de nouveau, pourront, après pénitence, être
acceptés par un évêque au service de son diocèse.

La session xvii, l'après-midi du 24 octobre, s'occupa de la disci-
pline des monastères.

1. L'évêque a le droit de visiter chaque année les monastères de
son diocèse : il verra si les constitutions sont observées et pourra
punir les supérieurs et les moines qui n'observent pas ses injonc-
tions. Le patriarche punira les évêques qui négligeraient cette
visite des monastères.

2. L'évêque pourra demander le transfert dans un autre couvent
d'un moine qui aurait causé un grave scandale devant des laïques ^;
s'il ne l'obtient pas, il prononcera l'expulsion du coupable.

3. Les femmes ne peuvent pénétrer dans la clôture d'un monastère
d'hommes. Elles peuvent demeurer tout au plus une semaine en
dehors de la clôture; seul le supérieur accompagné d'un moine âgé
aura accès auprès d'elles. Si l'autorité civile impose d'héberger des
femmes, tous les moines se retireront du monastère, sauf un prêtre
et un moine non prêtre pour le servir ^.

4. Les hommes peuvent séjourner dans la clôture, mais dans des
appartements séparés de ceux des moines ; seul un religieux prêtre
désigné à cet effet aura accès auprès d'eux.

La -session xviii, le matin du 25 octobre, voulut réagir contre le
trop fréquent exercice de la médecine par les moines.

1. Y seront seuls autorisés ceux qui sont d'une piété éprouvée et
qui possèdent la compétence voulue.

2. Ils n'exerceront leur art en dehors du monastère qu'en cas de
nécessité ou sur ordre des autorités civiles, et ils seront alors accom-

1 . Ce droit avait été expressément reconnu aux évêques par l'instruction de la
l'ropagande du 5 avril 1784 (Mansi, loc. cit., col. 597).

2. Cette prescription se lit déjà à l'art. 9 du règlement décrété par Ignace Sar-
rouf en 1782 (Mansi, loc. cit., col. 593) et confirmé par le patriarche Théodose V
{ibid., col. 595).

CONCILES. — XI. — 22

32<) LIVRE lï, rHAPITRK \

pa;^nés ci'mi autre rdij^irux. C'est rr\A(|iic (jui <ir>^ijjiu'ra U-s iimim-s
fiiilorisés h prafujiirr In tnodorinr V

La session xix, l'uprès-niidi du lut'^ine jour, examina de nouvelles
(juestions concernant les moines.

1. l-es supérieurs veilleront à ce <i\ir les maisons des laïques au
service du monastère soient sullisammcnt éloignées de celui-ci.

2. Des jetines };ens peuvent ^tre rev'i^ :'"' monastère pour \ j)ar-
fairc leur instruction ', mais ils auront un app.irtcinent séparé et
un moine âgé s'occupera d'eux.

3. I/église (lu monastère sera ouverte aux hommes, mais les
femmes ne la fréquenteront pas d'une manière habituelle ^. On
tâchera donc d'édilier une autre église en dehors de l'enceinte.

4. Aucun travail ne sera accon>pli le dimanche et les fêtes dans le
monastère ou ses propriétés, sauf permission de l'évèqtie en cas
d'urgente nécessité agricole.

5. Les supérieurs ne vendront et ne donneront pas en gage des
biens meubles ou immeubles du monastère, à moins de permission de
l'évéque en cas de grave besoin.

La session xx, le matin du 26 octobre, intitulée Des rites ecclé-
siastiques, concerne en partie les moines et est inspirée par le m^me
esprit que les quatre sessions précédentes *.

l. Aucune prière ni aucun usage étrangers au rite ne peuvent être
introduits ^.

■J. Le rite sera uniforme dans toutes les églises tant des séculiers
«jue des réguliers.

3. Règles concernant le chant de complies dans les monastères.

4. La procession de l'image de Notre-Dame du Rosaire, qui a lieu
tous les premiers dimanches du mois dans certains monastères, ne
peut s'accom[)agner que de chants traditionnels du rite grec *.

1 . Il est iijouté (ju'cn cas de maux légers le supérieur jieul autoriser un muine à
soigner ses confrères, ce qui semble dire que seuls ceux qui sont sufTisaniment au
courant de la médecine pour avoir été autorisés par l'évêque à l'exercer à l'exté-
rieur du mniiastt'rc pourront le faire à l'intérieur s'il s'agit de cas graves.

'2. l'n 178'J, Ignace Sarrouf \oulut imposer (jue les jeunes gens ne fussent point
reçus dans les monastères chouériles de son di»>eése sans sa permission (art. '.*
lin règlement de 178'-).

.1. Le même art. 9 du règlement ài- 178- contient une interdiction analogue.

^. L'art. 4 du nglement d'Ignace Sarrouf de 1782 revendique pour l'évêque
Je droit de veiller à l'observance des rite.-* dans les monastères.

5. Le concile vise, sans les nommer, les {)ratique9 latines.

6. Le concile tâche ainsi d'adapter autant que possiMe une dévotion d'origine
latine qui s'était introduite dans certains monastères melkites.

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1790 327

5-6. Règles pour se découvrir pendant la messe '.

7. Les fidèles s'agenouilleront pendant la consécration, et non
pendant la grande entrée ^. Ils ne quitteront pas l'église avant la
fin de la messe ^.

8. Le synaxaire "* sera lu au réfectoire dans les monastères et
après la messe dans les églises cathédrales.

9. La Toussaint sera célébrée le i®^ dimanche après la Pentecôte;
la Fête-Dieu le jeudi après ce dimanche ^; l' Immaculée-Conception
le 9 décembre; la Saint- Joseph le dimanche après la Nativité. —
Tout en acceptant la célébration de la Fête-Dieu, d'origine nette-
ment latine, le concile veut que les autres fêtes indiquées soient
célébrées à la date et selon les usages byzantins; ici, comme en d'autres
canons, il fait la part des choses.

Cinq sessions du concile melkite de 1790 s'occupent de la hiérar-
chie supérieure; elles tiennent compte, en partie au moins, des
articles qui concernent cette question dans l'instruction de la
Congr, de la Propagande du 29 mai 1789.

La session xxi, l'après-midi du 26 octobre, fixa le statut des
évêques; le can. 1 répond à l'art. 8 de l'instruction de la Propa-
gande.

1. Personne ne pourra être désigné comme évêque sans le consen-
tement de tous les autres éVêques *, ou du moins celui du patriarche
et de la majeure partie d'entre eux.

2. Le candidat sera choisi par le clergé du diocèse, et, là où c'est
nécessaire ', par les notables laïques. Si les suffrages ne parviennent
pas à s'unir sur une candidature, c'est le patriarche qui choisira.

1. Le concile précise qu'il faut se découvrir pendant la grande entrée et s'in-
cliner, mais non point faire de geste d'adoration (cf. concile melkite de Sainl-
Sauveur de 1751, can. 8.

2. Le concile se réfère au canon de Nicée (il s'agit du can. 20) interdisant les
génuflexions le dimanche, et même pendant la semaine de Pâques et à la Pente-
côte, et veut qu'il soit observé. Cf. concile de Saint-Sauveur de 1751, can. 8.

3. Le concile cite à ce sujet un texte de S. Jean Chrysostome.

4. Livre contenant des récits pieux sur les saints et sur les principales fêtes.

5. Un office tout à fait adapté au rite byzantin avait été composé pour cette
fête par Nicolas Sayegh, supérieur général des Chouérites, et Maxime Hakim,
alors évêque d'Alep. Il fut envoyé au Saint-Siège en 1744 et approuvé, après
quelques corrections, en 1746.

6. Ce principe est affirmé par la première partie du can. 3 du concile de S.-
Isaïe de 1761, que l'art. 8 de l'instruction de la Propagande de 1789 demande
de renouveler purement et simplement. Le concile de 1790 ajoute une restriction
qui a pour but de permettre au patriarche de ne point tenir compte de quelques
évêques qui lui feraient opposition.

7. C.-à-d. là où la coutume permettait également aux laïques d'intervenir.

328 IIVRE 11. iHAflIltK X

i). Chaque évrijin- ilfvia avoir des revenus suflisants pour vivrr '.

\. L'évèquc devra t^tre un honiine de doctrine solide et de conduite
éprouvée.

.5. Cha«|Uf »'>vé<jur aura un coiiMeilIrr, muni dr la dij^iiilé de choré-
véque.

(i. Lf\rt|ur vi^iltia >o\\ (ii()(i"-r cliaiiiif amitc, pai liii-iiit"mf on
par délcj^Uf.

7. Il ne >»e choisira connue >fr\ileur> que dt-s ciercs, des moines
ou des laïques de vie irréprochahh' '. Il ne s'occupera pas d'aiîaircs
séculières.

8. Il réunira i ha«}ue année son clergé. Il veillera à ce qu'il ^oii
prJ^ché chaipie dimanche dans toutes les églises.

!>. II (ioit résider dans son diocèse, sauf enqjt^chemenl <,^rave,
mai^ ne peut élire domicile dans un monastère.

10. .Vvec ra[>prol)alion du patriarche, il a le droit d'interdire
aux autres cv«^ques de demeurer dans un monastère de son diocèse.
Ceux-ci ne peuvent y séjourner que temporairement; ils ne se
mêleront pas des alîaires du diocèse mi du monastère où ils se
trouvent; ils respecteront les droits liturgiques et juridictionnels de
l'évèque du lieu.

11. Les religieux vivant auprès des évèques doivent rester fidèles
à leurs obligations monastiques; révèfjue ne peut les garder près
de lui s'ils sont rappelés par leur supériciir. Pour que celui-ci puisse
rappeler un de ses prêtres ayant charge d'âmes, il faut toutefois une
cause canonique.

12. Les évèques qui se sont réfugiés dans un monastère et n'ob-
servent pas les règles indiquées plus haut ^ seront punis, ainsi que
les supérieurs réguliers s'ils sont complices.

La session xxii, le matin du 27 octobre, s'occufia des conflits des
évèques, soit avec le patriarche, soit avec leurs subordonnés. L'ins-
truction de la Propagande de 1789 (art. 10 et 13, I" partie) deman-
dait la modération aux supérieurs, la soumission aux inférieurs.

l. Le patriarche ne portera aucune censure contre un évoque, si
ce n'est après examen de la cause avec deux ou trois autres évèques
et en présence tic l'accusé *.

1. (.file aHirmatiiui fsl reprise ;i la lin «l»- 1 arl. Il «le l'instruction de la l'ro
paganfle de I78'.>, mais n'est pas davantage développée. La suite du canon
prononce la destitution de l'évèque qui n'aurait pas été désigné répulièrement.

2. Le concile se réfère ;i un canon de Nicée : il s'agit du can. 3 du !<"■ concile de
ce nom, interdisant l.n «ohaljitation avec les feinines étrangères.

3. Au can. 10.

'i. La deuxième partie •in ran. 4 du concile de S.-Isaïe de 1761 demandait Ih

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1790 329

2. Les évêques n'infligeront aucune censure à leurs subordonnés,
sans leur avoir donné l'occasion de se défendre.

3. Les règles concernant l'appel seront observées. On peut en
appeler du supérieur religieux local au supérieur général, de celui-ci
à l'évêque, de i'évêque au patriarche. En attendant l'appel, il faut
observer les peines imposées.

4. Les évêques peuvent aller en appel auprès du pape, mais en
attendant ils devront obéir au patriarche.

5. Le patriarche jugera les appels contre une sentence épiscopale
avec l'aide de quelques autres évêques.

6. Il est interdit de recourir auprès des laïques contre des déci-
sions des supérieurs ecclésiastiques ^.

La session xxiii, l'après-midi du 27 octobre, imposa quelques
obligations aux évêques en matière d'ordination.

1. Ils n'ordonneront que des candidats dont la foi et les mœurs
présentent toutes garanties.

2. Ils n'élèveront au sous-diaconat ou au diaconat que des candi-
dats qui ont déjà vécu auprès d'eux pendant près de deux ans
au moins.

3-4. S'ils ordonnent quelqu'un pour leur service et celui de la
cathédrale, c'est à eux à l'entretenir, même s'il devient impotent.
S'ils ordonnent quelqu'un pour une église du diocèse, celle-ci devra
avoir des revenus suffisants pour le nourrir.

La session xxiv, le 28 octobre, sans doute sous l'impulsion d'Ignace
Sarrouf ^, revendiqua pour les évêques des droits sur les moniales
de leur diocèse, qui dépassent manifestement ceux accordés par les
documents romains mentionnés à l'art. 17 de l'instruction de la
Propagande de 1789.

1. Tous les abus existant dans les monastères de femmes seront
supprimés.

convocation de tous les évêques, et tel est aussi l'esprit de l'art. 10 de l'instruc-
lion de la Propagande de 1789. Mais le concile de 1790 semble préoccupé, ici
comme au can. 1 de la session précédente, d'assurer au patriarche une majorité
facile.

1. L'art. 13 de l'instruction de la Propagande de 1789 défendait formellement
tout recours au bras séculier.

2. Cf. l'art. 5 du règlement d'Ignace Sarrouf de 1782 (Mansi, t. xlvi, col. 592),
approuvé par Théodose V (ibid., col. 594-595). L'instruction de la Propagande
de 1784 {ibid., col. 598) fait valoir que si l'autorité des évêques sur les monastères
de femmes est indubitable, le gouvernement habituel au matériel et au spirituel
n'en appartient pas moins aux moines chouérites, en vertu de la Constitution
pontificale Demandatam de 1743, art. 23 [ibid., col. 337).

330 LIVHE II, CHAPITHE X

2. Aucun ilerc ou moine ne peut se rendre à un monastère de
femmes sans permission de l'évoque.

3. Les aumôniers et les confesseurs des relij^ieuses devront subir
un exumen «levant l'évèque et t^tre approuvés par lui ^

4. Doit être approuvé aussi tout moine désigné pour quelque autre
oflirt' niipirs truii monastrrc de femmes.

La session xxv * du concile concernr \r patriarche. Les can. 3-8
réf)ondriil à plusieurs désirs exprimés par l'instruction de la Congr.
de la I»ropaj,'ande de 1789, art. 4, 6, 7, 9, Il et 13 (II» partie).

1. \ussit(^t après la mort du patriarche, les évêques se réuniront
pour lui donner un success«'ur. Lorsque certains donneront de faux
motifs pour ne pas se ren<lre h la réunion, la majorité présente
pourra procéder à l'élection.

2. Si c'est l'évt'que de Sidon ou de Heyrouth (jui est élu patriarche,
personne ne sera nommé à cet évêché tant qu'il n'y aura pas de
résidence patriarcale stable, et le patriarche continuera h gouverner
le diocèse, par lui-même ou par un chorévéque.

3. Une résidence patriarcale sera édifiée le plus rapidement possible^.

4. Le [)atriarche fera ériger une école pour l'instruction des clercs
et des laïques *.

.'). Les droits patriarcaux sont ^ : veiller ^ur les iliocèses vacants
et présider au choix d'un nouvel évêque *; surveiller et punir les

1. La Constit. Demandalam de 1743, art. 24; les constitutions des moniales de
176'J, 11^ part., c. xv, 10-20, et c. xvi, 1° [ibid., col. 1324-1325); l'instruction de la
Propa^;aiulo de 1784 [ibid., col. 598) déclarent explicitement que c'est au supé-
liour général chouérite de désigner les confesseurs, mais h l'évèque de donner les
pouvoirs nécessaires, (^elui-ci ne pourra les refuser qu'en cas d'objection grave
éli>\ée contr»' la personne désignée (instruction de 178'il ; il pourra nomin»'r exrep-
tiouni'Uement lui-même un confesseur supplémentaire [Deninnduttim, art. 24).
Le supérieur général chouérite choisit librement tout religieux chargé auprès de.s
moniales d'un autre ministère que celui de confesser.

2. La date exacte de cette session n'est pas indiquée.

3. C'est ce que demandait déjà la deuxième partie du can. 0 du concile de S.-
Isaïe de 1761, et à sa suite l'art 6 de l'instruction de la Propagande du
29 mai 1789.

4. La deuxième |>artie du can. 7 de S.-Isaïe demandait de créer autant que
possible des écoles dans chaque diocèse et monastère. La deuxième [>artie de
l'art. 13 de l'instruction de la Propagande de 1789, tenant compte d«'s diniriiltès
do réalisation souirvées en 1761, s'en remet à la sagesse des évèques. Ce canon de
1790 ne parle que d'une école secondaire patriarcale; la question des écoles dio-
césaines sera traitée à la session suivante.

5. Le début de l'art. 4 de l'instruction de la i'ropairando de 1789 ilemandait
au concile de bien déterminer les privilèges du patriarche.

6. Avec pouvoir de décider de l'élection au cas où les suiTrages sont égaux
(cf. supra, sess. xxi, can. 2).

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1790 331

évêques négligents; convoquer et présider le concile des évêques;
recevoir tous appels à son tribunal; percevoir les revenus des évêchés
vacants; recevoir la dîme des évêques; consacrer le saint chrême;
dispenser sur l'empêchement de parenté au 5^ degré ^; inspecter les
monastères; trancher les conflits entre évêques; publier des ency-
cliques à lire dans tous les diocèses; exercer les fonctions pontificales
dans tout le patriarcat.

6., Dans les affaires les plus importantes concernant leur diocèse,
les évêques demanderont l'avis du patriarche, de même que celui-ci
sollicitera le leur dans celles concernant tout le patriarcat ^; les
évêques consulteront aussi les prêtres ayant charge d'âmes dans le
lieu où ils voudraient opérer une réforme.

7. Le nombre des sièges épiscopaux est réduit à huit ^; un subside
suffisant est donné pour cette fois à chaque évêque ■*, mais on n'élira
pas de successeur à ceux qui n'occupent pas un de ces huit sièges.
Toutefois, après avoir demandé l'avis des évêques, le patriarche pourra,
pour un grave motif, diminuer ou augmenter le nombre des diocèses ^.

8. Les dîmes à payer par les évêques au patriarche continueront
à l'être comme elles le sont actuellement ®.

9. L'autorisation du patriarche et de l'évêque diocésain est néces-
saire pour que les missionnaires latins puissent instituer des confréries
pour les fidèles melkites. Celles du Rosaire et du Scapulaire peuvent
subsister, mais les tiers ordres franciscains sont abolis '.

A la fin de cette session, le concile de 1790 confirma les canons de
celui de 1751 traitant de questions dont il ne s'était pas occupé ^,
ainsi que les canons du concile de 1756.

1. Selon la computation orientale.

2. Confirmation du can. 8 du concile de S.-Isaïe de 1761, demandée par les
art. 4 et 9 de l'instruction de la Propagande de 1789.

3. La liste de ces diocèses se lit à la fin de la session suivante. La deuxième
partie du can. 3 de S.-Isaïe de 1761 et, à sa suite, l'instruction de la Propagande de
1789 avaient demandé de fixer le nombre de sièges épiscopaux.

4. Cf. art. 11, de la même instruction et supra, sess. xxi, can. 3.

5. Cette réserve avait été acceptée d'avance par l'art. 7 de l'instruction de la
Propagande, afin d'éviter le retour des objections manifestées au concile de
S.-Isaïe. Mais le concile melkite ne parle pas de la question d'un diocèse d'Egypte,
que ce même art. 7 demandait de discuter.

6. Cf. art. 11 de l'instruction de la Propagande de 1789. Le concile semble avoir
voulu éviter à dessein de traiter à fond la question des revenus du patriarche et
des évêques.

7. A ce sujet le canon se réfère aux « mandats apostoliques ». Le 5 juill. 1767,
la Congr. de la Propagande avait en effet confirmé une décision du patriarche
Théodose V, interdisant aux franciscains de recevoir des Melkites dans leurs
tiers ordres.

8. A savoir les can. 2 (11^ part.), 3, 4, 8 (dernière prescription), 9, 11 et 13

332 LIVRE II, CUAPITRE X

La session xxvi concerne en partie les laïques et complète pour le
reste des matières tièjù traitées.

1. L'usure est interdite '.

2. Il est défendu de porter des amulettes, in^^nio si un tt'xlc d«*
l'évangile y est inscrit.

A. Les évèqut's vcilliTont à rréer des é(;oli's dans leur dic)cése;
partout les pr<'trcs iiistruimnl ••ii\-ini^nii>s les enfants ou nonuneront
quelqu'un h cet effet. ,

■t. .\u cours de leur visite pastoralr". les évoques demanderont
iiMupte de la gestion des legs pieux.

5. Les jeux d'argent et de hasard sont interdits.

(). Il est défendu de donner par l'usage d'autres noms aux enfants
que ceux «ju'ils ont reçus au baptême.

7. Les fidèles doivent, dans leur t(!stanient, laisseï une partie de
leurs biens à l'évéque du diocèse, une deuxième à l'église (|u'ils
ont fréquentée, wiie troisième au [)rtHre qui la dessert. S'ils ne le font
pas, les exécuteurs testamentaires seront chargés de cette obligation.
Tout testament non rédigé devant deux témoins en dehors du scribe
et du confesseur et non daté est sans valeur *.

8. Le patriarche réunira le concile des évèques lon^ les ans nn
tous les deux ans, nu, en cas d'em|)èchemenl. au moins tous les
trois ans ^.

9. Il est interdit aux prêtres de lire le Deutéronome, et aux laïques
de lire les traités de théologie morale destinés aux f)rétres.

H». Peines contre ceux qui recourent à d'autres juridictions qu'aux
autorités ecclésiastiques légitimes ou qui portent atteinte à la liberté
du mariage.

11. l 'ne jeune lille nielkite ne jjourra éiiouser un jeune homme d'un
autre rite sans permission ecclésiasti(juc et paiement d'un droit.

de \lb\, (IdMt l;i tPiicur, léRèreineiit résumée, est reprise à la fin des mtes de
celte X.XV* session. Ces canons sont suivis de sept dérisions du concile mel-
kite de 1756, sans «ju'il soit précisé si ce sont toutes les décisions <iu fjuelques-une»
seulement qui sont reprises. — Le texte complet des canons de 17.'>1 et 1756
avait déj:'« été lu à la m* session de 1700.

1. Conformément ;« la doctrine Inline alors reçue, le pr^l à intérêt n'est autorisé
qu'en cas de tlamnnni emergm-i et de lucrum cessarvt.

2. Dans les K^lises orientales, les autorités ecclésiastiques étenilinnt leur
compétence sur U- droit privé séculier des chrétiens. Il est donc normal que le
concile melkite fixe les conditions de validité des testaments de subordonnés,
mais il est plus étrange qu'il aille jusqu'à réclamer pour l'Ksrlise des parts dans la
succession.

;{. Le can. 5 du C(mcile de S.-Isaîe de 1761 et l'art. 12 de l'instruction de la
Fropajjande de 1780 demandaient de tenir à intervalles régulier? le concile des
évèques.

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1790 333

Les canons du concile furent encore tous relus en deux sessions
avant d'être définitivement approuvés, et il fut décidé que l'inter-
prétation des textes douteux appartiendrait à l'assemblée des
évêques ou au patriarche avec quelques-uns d'entre eux. La liste des
huit futurs diocèses melkites fut aussi annexée aux actes; ces diocèses
sont ceux de Tyr, d'Alep, de Sidon, de Beyrouth, de Saint-Jean-
d'Acre, de Homs, de Baalbek et de Fourzol ^.

Le 2 novembre, le patriarche prononça l'allocution de clôture; les
actes furent signés ^, mais personne ne put en emporter copie, le
patriarche déclarant que les canons devaient d'abord être retouchés,
classés, et munis de références par Ignace Sarrouf ^. Ce travail ne
fut jamais accompli, et les canons tels qu'ils nous ont été conservés,
malgré un certain désordre et parfois un manque de précision juri-
dique, reflètent bien les préoccupations des évèques et le but pratique
avant tout poursuivi,

II. — Double recours à Rome contre le concile.

Aussitôt après le concile, lorsqu'il apprit que les actes ne pouvaient
lui être communiqués, l'évêque d'Alep, Germain Adam, écrivit une
lettre * de protestation au Saint-Siège, dans laquelle il demandait
l'annulation des décisions conciliaires, en arguant notamment des
modifications essentielles qu'Ignace Sarrouf ne manquerait sans
doute pas d'y apporter.

Celui-ci montrait au même moment qu'il était bien disposé à agir-
ainsi. Les canons concernant les moines avaient été conçus dans un
esprit modéré; le suj)érieur général chouérite ayant quitté Saint-
Sauveur le 6 novembre, Sarrouf parvint à obtenir du patriarche et
des évêques un long décret ^ destiné à la congrégation chouérite qui

1. Cette énumération est donnée selon l'ordre de préséance fixé par le concile.
Les sièo-es de Damas, Diarbékir, Oara, Cana, du Ilauran, seront supprimés; ceux
de Tyr et de Sidon séparés.

2. Tels qu'ils nous ont été conservés, les actes portent la signature du patriarche,
des évêques, des procureurs et des supérieurs généraux que nous avons indiqués
])lus haut, à cette différence toutefois que la signature personnelle de l'évêque de
Homs, Joseph Safar, ligure au bas des actes, et non celle de son procureur.

.3. Le texte des canons adoptés avait été consigné dans quatre cahiers; le
procès-verbal final avec les signatures et les sceaux fut mis au début d'un cin-
quième cahier, permettant ainsi toute manipulation des quatre autres, sans con-
trôle possible.

4. D'après la Relazione du cardinal Conzaga de 1793, cette lettre était datée du
'i novembre (Mansi, t. xi.vi, col. 055).

5. La trad. française de ce décret a été publiée par P. Bacel, dans son article
Athnnase V Jauhar et Icft réformes des Chouérites, dans Échos d'Orient, t. xvt,
1913, p. 343-360. Ce décret porte la signature du patriarche, des douze évêques ou

334 LIVRR II, CIIAIMTKI. \

allait tenir son chapitre général. Ce décret est présenté comme éma-
nant du concile et comprend vingt articles; mais seulement onze
d'entre eux reprennent et développent des dt'-cisions prises par l'as-
semblée ^, les autres articles accent n.iiil l'intervention de la hiérar-
chie dans la discipline monasticpie.

Armé (h- » »>. (huMirnent, Sarrouf se rendit le H novembre au ciiapitre
chouéritf. Le supérieur général réfihcjiia (pi'il avait déj.^ émis des
observations, lors du conrih;, au sujet des canons concernant les
moines et que le présent décret les dépassait par sa sévérité et accen-
tuait encore l'imniixtion dans les affaires intérieures de la congréga-
tion. Le chapitre {général demanda donc an patriarche de retirer le
décret, mais celui-ci refusa. Après de vaines négociations * et de
nouvelles violences, la conpré<;ation chouérile fit appel au Saint-
Siège, en avril 171M, contre le décret tout entier, et par conséquent
aussi contre les canons du concile (jui s'y trouvaient repris. Les actes
du concile n'avaient toujours {)as été envoyés à Home, alors que
l'instruction de la I^ropagande de 1789 avait réservé au Saint-Siège
de leur donner force exécutoire. En sept«;mbre 1701, Ignace Sarrouf
écrivit pour s'excuser de ce que les trotibles suscités par les Choué-
rites ne lui avaient pas donné le temps d'exécuter son travail de
révision.

Deux ans jilus tard, les actes n'étaient toujours pa> arrivés; le
Saint-Siège ^ ne put donc statuer que provisoirement, après rapport
du cardinal Gonzaga *. sur les recours de Germain .\dam et des
Chouérites. Il demanda au premier de demeurer dans l'obédience du
patriarche ^, il rappela aux seconds l'instruction du 5 avril 1784,
mais il suspendait l'application du concile de 1790 et du décret qui
l'avait suivi, et décidait de réclamer une fois de plus les actes conci-
lie leur jiriK lire ur, sauf .liriinii- (^araiiié de Damas. Les signatures personnelles
lie Joseph Safar et Parthenios N'aimé sont indi(|uées au lieu de celles de leurs
procureurs. Il faut remarquer que le procureur de Naimé était le supérieur géné-
ral des Salvatoriens, qui ne voulut pas s'associer au peste des évéques. Des si^a-
tures furent arrachées de force, untanirnont <elle du procureur de l'évèque de
liaalbek, moine chouérite comme s(tn mandant. L'évèque Macaire de S.-Jean-
d'Acre s'apj^elle Faklinuri, et non Ajeimi, comme le veut Bacel.

1. A savoir les art. 6, 7, 9. tl, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19 du décret.

-. Dans lesquelles Apapios Matar, supérieur pénéral des Salvatoriens, et
Moïse Qattan, prêtre séculier à Zouq, tâchèrent de jouer le rôle de médiateiirs.

.3. Conprépatiori générale de la Propapande du 26 août 1793 et audience du
Saint Père du 19 sept, suivant (Mansi, t. xi.vi, col. 005-668).

4. C'est la Uelnzione à laquelle nous avons déjà fait allusion (ibid., col.
653-666).

5. Germain .Vdauï a\ait demandé d'être soustrait à l'obédience du patriarche
Les cardinaux de la Propagande, réunis le 26 août, ne purent se mettre d'accord
à ce sujet, mais Pie VI, le 19 sept., rejeta catégoriquement cette solution.

CONCILE DE ZOUQ EN 1797 335

liaires au patriarche ^. Il semble bien que ceux-ci ne furent jamais
envoyés; en tout cas, le concile ne fut jamais approuvé. Le rôle
trop important accordé lors de l'assemblée de 1790 à Ignace Sarrouf,
et la personnalité discutée de celui-ci, atteignirent chez les Melkites
eux-mêmes le crédit qui aurait pu être apporté aux décrets conci-
liaires, dont cependant un certain nombre entrèrent dans la pratique.
Athanase IV mourut le 2 décembre 1794. Les évêques lui don-
nèrent comme successeur, le 11 du même mois ^, l'évêque du Hauran,
Siage, qui prit le nom de Cyrille VII '. Celui-ci fut confirmé comme
patriarche au consistoire du 27 juin 1796 *, mais mourut le 6 août
suivant. Il avait élevé, en juillet 1795, Agapios Matar, le supérieur
général des Salvatoriens, à la dignité d'évêque de Sidon ^. Le nouvel
évêque lui succéda le 11 septembre 1796 ®, prit le nomd' Agapios II,
et fut reconnu patriarche au consistoire du 24 juillet 1797 '.

III. — Concile de Zouq en 1797.

Ignace Sarrouf, évêque de Beyrouth, avait toujours rêvé d'avoir
un groupe de moines entièrement sous ses ordres. Ne parvenant pas à
réduire les Chouérites à cette situation, il se mit dans la tête de créer
lui-même une nouvelle congrégation basilienne, réunissant pour cela
un certain nombre de clercs et de prêtres dans l'ancien couvent de
Saint-Siméon (Mar Semaan), qui avait été légué par le patriarche
Théodose V au diocèse de Beyrouth, à charge d'y fonder un collège
et une maison de retraite pour les prêtres âgés et infirmes. Ce collège
pouvait être confié à des religieux, mais non point devenir un

1 . Celui-ci devait envoyer en même temps les formules romaines de profession
de foi et de serment qu'il devait toujours signer.

2. Le même jour les évêques de Tyr, Beyrouth, S.-Jean d'Acre, Homs, Qara,
Baalbek, Diarbekir, écrivirent une lettre au Saint-Siège pour demander confir-
mation de l'élection (texte italien dans Mansi, t. xlvi, col. 667-668).

3. Dans une lettre au pape, datée du 20 juill. 1795 (vieux style), Cyrille VII
se plaint de ce qu'Ignace Sarrouf se soit approprié une partie de l'héritage d'Atha-
nase IV (texte italien, ibid., col. 667-670).

4. Après décret de la Congr. de la Propagande du 21 mai 1796. Cyrille obtint le
pallium à ce consistoire (Mansi, loc. cit., col. 669-674).

.5. Le concile de 1790 avait décidé de séparer le siège de Sidon de celui de Tyr.

6. Le 14 sept., les sept évêques électeurs adressèrent des lettres à la Congr. de
la Propagande et au pape pour demander la confirmation de l'élection (texte
italien dans Mansi, loc. cit., col. 673-674). Six de ces évêques sont les mêmes qu'en
1794; l'évêque de Homs n'est pas présent, mais Basile Jabilé, qui venait d'être
ordonné cette année évêque de Fourzol par Cyrille VII, prit part à l'élection.

7. Après décret de la Propagande du 27 juin 1797. Il obtint également le
pallium par procureur à ce consistoire (Mansi, loc. cit., col. 677-680).

33fi I.IVHK II, CMAflTIlK X

monastère proprement dit. Sarrouf outrepassait donc les volontés
du donateur.

An d»''l)ut de 171)7 il alla demander au patriarche Agapios d'ap-
prouver son nouvel institut; A^a})ios non seulement refusa, mais
fonvo(|ua les évt^ques en concile au couvent chouérite de Saint-
Michel, j» Zou«j. pour le 11 septemhre, afin de d«''cider du sort de la
nouvcll»^ fondation ^ Macaire l'akhouri, de Saint-Jean d'Acre; Aga-
pios ()onaisser, de Diarhekir; Henoît Tnrkmany, de Haalhek; Par-
thèiir Naimé, de Tyr; .loscpli Safar. di- lldins; H;i-ilf .lahilé, de
l'^ourzol. répondirent à l'appel du patriarche.

Afîapios II ouvrit le concile par un long discours. Il établit d'ahord
tjue p«)ur fonder une nouvelle congrégation monastique Ignace
Sarrouf aurait dA avoir l'autorisation de Home; il basa son argumen-
tation sur la bulle de suppression de la Compagnie de Jésus [)ar
(Jémenl \1\ (1773), en citant les décrets des conciles généraux * et
des papes ^ reproduits dans cette bulb". Si Sarrouf n'avait \oulu
faire ipiuiie simple fondation diocésaine, il aurait en tout an moins
besoin de l'autorisation du patriarche. .Agapios montra ensuite com-
bien la destination donnée an monastère de Saint-Siméon était
contraire à la volonté du donateur, Théodose V. F.nfin il souligna les
iiuonvénients de créer une troisième congrégation basilienne. alors
que les deux existantes avaient peine à se recruter.

Pendant trois jours, les évéques examinèrent tout le ilossier de
l'alTaire : le refus du patriarche il'approuver le nouvel institut, les
répliques d'Ignace Sarrouf '; puis, le 14 septembre, [)ar une décla-
ration signée de tous, ils se rangèrent h l'avis exprimé par le
|)atriarche dans son discours. Le même jour, un décret synodal fut
élaboré : il proclame l'abolition de la congrégation fondée y»ar Ignace
Sarrouf, il interdit à tous ceux qui se trouvent à Saint-Siméon de
porter l'habit monasticjne et de renouveler leurs vœux, il enlève
toute autorité aux supérieurs et ne permet plus de recevoir des
novii-es. Le monastère devra devenir un collège, sous le gouverne-
ment <lire(t d'Ignace Sarrouf. mais soiis le contrôle du patriarche.

1. ActfS du concile, partielleniont Iradiiit^ cl partiellement résumés en italien,
d'après les archives de la Conpr. dn la Propagande, dans Mansi, t. xlvi, col. 679-
GS'i. — (if., sur le patriarcat d'.\r;apios II et sur toute cette affaire, la suite de
l'article de C C^haron (Korolcvskij), L' IlgUsc grecqiu inclchite catholique, i\a\\»
flchos d'Orient, t. v, 1901-1902, p. 203-20f> et 26'i-272. Cet article est à corriger
en certains points par le t. xlvi de Mansi, paru depuis.

2. IV concile de La Iran de 1215, II* concile de I.yon de 1 27 'i, concile de Trente.

3. (irégoire X, Innocent III, Clément V.

'i. Il semble même que celui-ci vint au concile plaider sa cause, pour se retirer
ensuite et revenir apK-s la clôture de l'assemldée.

CONCILE DE QARQAKÉ EN 1806 337

Dès que le concile fut terminé, Sarrouf se présenta et demanda de
prendre connaissance du décret; le patriarche le lui communiqua
candidement et Sarrouf le déchira en présence de tous. Mais un
nouvel exemplaire fut aussitôt rédigé, et Sarrouf fut forcé d'y apposer
lui-même sa signature.

Pendant huit mois, il sembla se soumettre, puis, à la suite de nou-
velles diflicultés avec le patriarche, il fît appel à Rome. Les choses
s'envenimèrent de plus en plus sur place ^, pendant que le Saint-
Siège, sans trop se presser, examinait l'affaire. Il finit par approuver
le décret du concile de Zouq de 1797 ^.

iV. — Concile de Qarqafé en 1806.

Germain Adam, évèque meikite d'Alep, se rendit en Italie, dans la
dernière décade du xvm^ siècle, et séjourna non seulement à Rome,
mais aussi à Florence, où il rencontra pendant plusieurs mois Scipion
Ricci, ancien évêque de Pistoie. Celui-ci avait tenu en 1786, dans sa
ville épiscopale, un synode diocésain, dont les décrets, dépassant le
cadre d'une législation locale, contenaient de nombreuses erreurs
doctrinales et suscitèrent de ce fait une vive opposition de la part
des autres évêques de Toscane. En 1790, Ricci dut se démettre de son
siège, et en 1794, les plus importantes erreurs du synode, sous la
forme de quatre-vingt-cinq propositions, furent condamnées par
Pie VI dans sa bulle Auctorem fidei, du 28 août.

Adam, qui avait été délégué apostolique auprès des Maronites,
n'avait pas été complètement approuvé par Rome dans ses démêlés
avec son propre patriarche, Athanase IV. Esprit cultivé et indé-
pendant, il n'y avait rien d'étonnant qu'il se laissât éblouir par les
idées de Scipion Ricci et ne se sentît pas arrêté par les condamnations
romaines. Toujours est-il qu'il rentra en Syrie avec un exemplaire
du synode de Pistoie et qu'il se mit à en diffuser les erreurs, notam-
ment dans un écrit polémique sur la nouvelle congrégation monas-
tique de Saint-Siméon, dissoute par le concile de Zouq de 1797 ^.
Adam y prend le parti du patriarche Agapios II, qui bientôt témoigne

1. Voir le récit des événements dans C. Cliaron, loc. cit., p. 267-269.

2. La date exacte de la décision finale dp Home n'est pas connue. Elle fut pro-
bablement rendue en 1801 (cf. Mansi, loc. cit., col. 684). En 1806 toutefois,
Sarrouf ne s'était pas encore soumis (Charon, hc. cit., p. 270). La congrégation de
S.-Siméon disparut faute de recrutement.

3. Adam n'assista pas à ce concile, n'étant sans doute pas encore rentré d'Italie.
Son écrit polémique est daté de mars 1799 (cf., sur cet écrit et sur tout l'objet
du présent chapitre, C. Charon [Korolevskij], L'Église grecque melchite catholique,
dans Échos d'Orient, t. v, 1901-1902, p. 332-343).

;{;^«

I I VRK

II, .:m

AJMTRE X

sa reconnaissancf cm ilffendant l'orthodoxif des théories d'Adam.

IjC 13 février 1802, Pie VI adresse un bref à Agapios II le chargeant
de réunir les écrits d'Adan» et de les envoyer pour examen h Home '.
Mais le patriarche n«i semble pas s'être {iréocrupé davantage d'inter-
dire à Adam la propagation de ses erreurs.

hien plus, il permet en 18(M) la réunion d'un concile patriarcal,
où Adam est le principal inspirateur, si ce n'est l'unique rédacteur
des décrets. La (iongr. de la Propagaiulc s'était occupée des écrits
d'Adam en 1805, et il semble que l'évéfjue d'.Mep vfMilut prévenir
une décision défavorable du Saint-Siège en faisant admettre ses
théories, sans parler bien entendu de Hicci et du synode de Pistoie,
par un concile des évéques nudkites. On ne voit pas, en effet, à quelle
autre nécessité aurait pu ré])ondre la convocation de cette assemblée.

I>e concile se réunit le ^i août 180(), dans l'après-midi, au cotivent
rhouérile de Saint-. Vntoine de ()arqafé, près de Beyrouth. ^ assis-
taient, outre .\gapios II et (lermain .\dam, .Macaire Fakhouri, de
Saint-Jean d'Acre; .Agapios (^onaisser, de Diarbékir; Benoît Turk-
many, de Banlbek; .loseph Safar, de lloms; Basile Jabilé, de Fourzol;
Ignace Sarrouf, de Beyrouth; six prélats que nous avons signalés
à propos du concile de Zotiq de 1797; puis deux autres, ordonnés
depuis par .\gapios II : son propre frère, .\thanase .Vlatar, évêque
de Sidon ', et Basile .\tallah, évAipie de Tyr ^. En dehors des évèques,
nous voyons au concile : le supérieur général des Salvatoriens,
Macaire Tawil ■*, avec son second définiteur; le général des Chouérites,
Ignace Arqach, avec son premier définiteur; un représentant du
clergé de chacune des villes les plus importantes : Le Caire, Damas,
Alep (le délégué de cette dernière, Michel .Mazloum ^, étant également
secrétaire du synode) ; le prêtre de Zouq Moïse Qattan ', notaire, et
enfin un autre salvatorien.

La réunion d'ouverture se tint à l'église du monastère. Le patriarche
était assis devant l'iconostase; l'Evangile et le crucifix se trouvaient
à la place d'honneur, sur une table, au milieu de l'assemblée. Les

1 . Texte latin du bref dans H. de >fartini8, Jiis pontiftcium de Propaganda Fidf,
I. IV, |i. 'iGO-'iGl. -- Le |>alriarrhe di\ra aussi faire signer à lierniain .\dani les
Conslittitions pnntiiicales Super aoliditate (28 nov. 1786) et Auctorem fidei
(28 août 1794).

2. Il fui d'abord cirdtinnc évèquc du llnuran en 1798 i>ar .\frapios II, puis trans-
féré Il Sid«m en 1800. Le sièpe du Hauran ne reçut pas d'autre titulaire.

3. f)rdi)nnc à ce siège en 1805 par Apapios II. Les buit diocèses dont la liste
avait été arrêtée par le concile de 1790 sont donc représentés au concile, plus
celui de Diarbékir, dont l'évéque était toujours en vie depuis 17'.tO.

4. Depuis 180'i.

5. Né à Alep en 1779, prêtre le 15 avril 1806.

6. Ma/loum et Qattan deviendront tous deux pafriarcbes.

CONCILE DE QARQAFÉ EN 1806 339

sessions conciliaires continuèrent pendant dix jours, à raison de
deux par jour, le matin à l'église, l'après-midi à l'appartement du
patriarche. Le 15 août, une messe fut concélébrée par tous les
membres du synode, qui, après un bref répit, vinrent signer les actes
conciliaires et jurer sur l'Évangile de les observer.

Germain Adam se hâta d'envoyer les actes à l'impression au monas-
tère de Saint- Jean de Choueïr. Mais bientôt certains évêques, aussi
bien que les religieux qui imprimaient le volume, se rendirent compte
que bien des passages du concile ne correspondaient pas à la doctrine
traditionnelle; les premiers élevèrent des protestations, les seconds
refusèrent de continuer l'impression. Très ennuyé, Agapios II négocia
avec Adam, mais celui-ci ne voulut rien changer aux actes, jusqu'à
ce que l'émir du Liban Bachir II ^ intervînt pour suspendre offi-
ciellement l'impression. Adam accepta alors de corriger certains
passages et l'émir permit de continuer le travail.

Ayant fait quelques concessions apparentes à la vraie doctrine,
Germain Adam n'hésita pas à demander l'approbation de Joseph
El-Tian, patriarche des Maronites, et du P. Louis Gandolfi, lazariste,
supérieur du couvent d'Antoura, visiteur apostolique des Maronites ^.
L'un et l'autre donnèrent des attestations louangeuses en février 1809,
qui furent imprimées en tête du volume. Ils le firent sans doute dans
un désir de paix ^, avec l'espoir, qui fut d'ailleurs déçu, d'éviter de
nouvelles discussions à la parution du volume *.

1. Né en 1763, émir de 1788 à 1840, mort en 1850. Ce Maronite fut le premier
qui osa afficher publiquement ses convictions chrétiennes.

2. Depuis 1807. C'était un grand ami de l'émir Bachir II. 11 était originaire de
Mondovi, en Piémont.

3. Grégoire XVI, dans sa bulle de condamnation du concile, attribue l'appro-
bation de GandoUi à une fraude ou à son ignorance de la langue arabe. Le pa-
triarche maronite, lui, savait en tout cas qu'il devait être sur ses gardes, puisqu'il
avait auparavant dénoncé les erreurs déjà contenues dans l'écrit de Germain
Adam sur la congrégation de S.-Siméon (cf. C. Charon, loc. cit., p. 334 et 339-340).

4. Voici la traduction du titre de l'ouvrage : Livre du concile d'Antioche qui fut
célébré par ordre du béatissime seigneur Agapios Matar, patriarche d'Antioche et
de tout l'Orient, tenu au couvent de S.-Antoine de Gharb, dans la plaine de Beyrouth,
et appartenant à la congrégation de S.-Jean de Choueïr. Imprimé par l'ordre et aux
frais du seigneur le patriarche susdit, le très bienheureux, dans le but d'en faciliter
l'acquisition à ceux qui le désirent et pour en rendre le profit plus facile; [imprimê\
dans le couvent de S.-Jean déjà nommé, appelé de Choueïr, dans le district du Kes-
raouan, appartenant aux religieux basiliens de la nation grecque catholique, l'an 1810
du Christ. Espérons que ceux qui se sont fatigués pour faire cet utile travail recevront
la miséricorde et le pardon, qu'ils seront agréés par le Seigneur généreux, à qui
appartiennent la gloire, la force et l'honneur dans tous les temps. Ainsi soit-il. —
Malgré cette date de 1810, certains exemplaires au moins furent répandus dès le
printemps de 1809.

34(»

I.IVKK 11, CHAI'IIHK X

Lf U'xle aiabf iiiipriiiu' du coiicil»- <li- (^)iirqafé est doiu" un texte
amendé; si bien des pussaj^es doctrinaux nous paraissent plus nuancés
iiiif ciiiv du synode de Pistoie qui les ont inspirés, on no peut dire
avec certitude cpi'il en fut ainsi dans le texte même soumis au concile.
Le» décrets, groupés en vin<;t-rr(»is longs iliapilies, furent lus en
vin"l sessions, dont; h une cadence encon- relati\emenl rapide; il
semble néanmoins (ju'h ce momeni déj^ Ailam évita d'insérer loul ciî
<|ui aurait pu donner lro{) facilement l'alerte sur le véritable foiul
liétéiodoxe des doctrines développées.

Les actes du concile de (.)Hr(p»fé, tels (ju'ils sunt imprimés, débutent
par un discours du patriarcbe, qui n'est autre qu'un pla^nat de celui
prononcé par Germain .\dam h l'ouverture du concile maronite de
Hékorki en 171M), et par une exhortation d'.Adam lui-même sur les
devoirs des évéque.s. 11 n'est pas certain (|ue ces morceaux d'élo-
queru'e, surtout le deuxième, fort \ouii, aient été intégralement pro-
noncés; ils ont peut-être tout simplement été insérés dans les actes.

L'exhortation d'Adam est excessivement rigoriste; elle exige des
évê<jues la {)rati(pie la plus parfaite de toutes les vertus; elle insiste
sur le fait cpie leur ministère est tout d'humilité et de dévouement,
non de domination et d'intérêt personnel. Adam cite l'.Xncien et le
Nouveau Testament, la novelle XV de Léon le Sage, saint .Jean
Chrysostome, saint .Vugustin, saint ('trégoire le Grand, saint Bernard,
et spécialement saint Grégoire de Nazian/.e, dont il raconte en détail
le bref épiscopat à Constantinople à la fin de son discours.

Les canons conciliaires proprement dits invoquent également
l'autorité de l'Écriture, de « l'ancienne Eglise », des Pères, des canons,
des lois civiles, des papes, mais en donnant rarement des références
précises '; rien d'étonnant à cela d'ailleurs, puisque les vraies sources
de ces canons sont le synode de Pistoie et les autres doctrines fausses
que Germain Adam a ramenées d'Europe.

Les canons sont classés en trois parties.

I. i'o

I ET MORALE

La iiremière partie des canons est intitulée : De la foi et de la vertu
(le religion, ('ertaines (juestions, qui ne présentent qu'un rapport
assez lointain avec ce sujet, sont également étudiées, sur un plan
lioginatique et moral assez général, en sorte que même dans les

quelques caniMis que nous résumons il ne faut pas chercher une trrqt
grande précision juridiijue.

I . Dans le discours de clôture du concile, le patriarche justifie cette absence de
références par 1»* souri d'éviter toute prolixité.

CONCILE DE QARQAFÉ EN 1806 341

Le chapitre i commence par une définition de la foi, qui, sans le
dire, est celle du synode de Pistoie ^, condamnée par Pie VI ^ : la
foi est la première voix qui nous appelle au salut éternel. Il expose
ensuite la doctrine sur la Trinité et l'Incarnation, en s'inspirant aussi,
quant à la première, du concile de Pistoie ^, puis il proclame l'adhé-
sion aux cinq vérités imposée par le concile de Florence, mais sans
nommer celui-ci * : procession du Saint-Esprit, emploi du pain fer-
menté ou du pain azyme pour l'eucharistie, purgatoire, primauté du
pape, abrogation des usages mosaïques.

Le chapitre ii concerne la prière et la vénération des saints. Après
avoir exposé une théorie confuse sur la nature de la prière ^, le
concile déclare qu'elle doit se traduire aussi bien par le corps que par
l'âme; il justifie l'usage de la génuflexion ® et l'impose aux fidèles
lors de l'entrée à l'église et pendant la consécration; il insiste pour
que les prières liturgiques soient récitées avec dignité et sans hâte,
sans supprimer ou ajouter quoi que ce soit. Enfin, il exhorte les
fidèles à prier les saints, en des termes qui sont ceux du synode de
Pistoie ^, à vénérer leurs reliques et leurs images.

Le chapitre m s'occupe des aumônes et des testaments.

1. Les évêques et les prêtres instruiront les fidèles sur l'obligation
de faire l'aumône.

2. Les générosités des fidèles devront aller avant tout à l'Eglise et
à ses ministres.

3. Rien ne pourra être donné aux hérétiques et aux schismatiques.

4. Les biens d'Église ne peuvent être aliénés sauf motif exceptionnel.

5. Le testateur fera le partage de son héritage conformément aux
clauses légales, il ne favorisera quelqu'un que dans un cas de mérite
particulier. S'il a des héritiers légitimes, il ne pourra léguer plus du
tiers de ses biens en faveur d'oeuvres pies. Le testament sera rédigé
en présence d'au moins deux témoins, indépendamment du scribe
et du confesseur ^.

1. Decretum de jide, i (Mansi, l. xxxviii, col. lUll).

2. Constit. Auctorem fidei, prop. 22.

3. Notamment en employant la formule c Dieu distinct en trois personnes >>
(Decretum de fide, n, dans Mansi, t. xxxviii, col. 1013; Constit. Auctorem fidei, in
fine] .

4. Cf. concile melkite de 1790, sess. i, can. 1 (que nous citerons désormais par
deux chifires : i, 1).

5. Klle se rapproche en un point de la prop. 31 de Baius (Michel du Bay), con-
damnée par Pie V le l^"" oct. 1567.

6. A ce sujet le concile fait allusion au can. 20 de Nicée.

7. Decretum de oratione, xii (Mansi, t. xxxvni, col. 1072).

8. Cf. concile melkite de 1790, xxvi, 7.

CONCILES. — XI. — 23 —

.S42 II vu F. II, CIIAPITHE X

l^e chapitre iv insiste sur la saiictilicatioii ilii dimanche et des fêtes.
Les fidèles doiverit non seulement assister h la messe, mais aussi
{)asser une partie notahle de la journée en occupations pieuses. Le
concile renouv«-lle l'interdiction de célébrer, comme cela se faisait
encore en certains endroits ^, les fAtes de la Toussaint. (!•• l' Immaculée
(^.onception et de saint .loseph aux dates observées en Occident;
il ordonne d'employer pour la Fête-Dieu l'odice spécialement composé
pour ri^ijjlise meikife. Les évf^ijues et les pr(^tres peuvent autoriser
aux jours d'obljifation des tiavaux de première nécessité ou de.
{grande utilité; pour ces derniers, ils imposeront une aumAne en
compensation.

Le chapitre v règle la (juestion des jeûnes et des abstinences.

I. Les jours de jeûne, on ne manj^era rien avjint midi. Mai>^ on
pourra faire un autre repas le soir.

1. L'abstinence de poisson est suj)primée ^.

A. .Moyennant dispense de l'évêque, le temps pénitentiel précédant
la Noël sera réduit à 15 jours; celui précédant la Saints-Pierre-et-
Paid à 12 jours; celui de l'Assomption demeun; de 14 jours ^. On
pourra manger de la viande pendant la semaine avant le Carême,
sauf le mercredi et le vendredi. L'évêque accordera toutes ces
dispenses chaque année *; s'il les refuse, on pourra recourir au
patriarche. On continuera à faire maigre tous les mercredis et ven-
dredis depuis le dimanche après Pâques jusqu'à l'Ascension, aux
fêles de la Sainte-Croix et de la décollation de Saint-Jean-Baptiste '.

4. Les médecins ne donneront les certificats destinés k obtenir de
l'évêque la dispense de faire maigre qu'en cas de vraie nécessité.

5. Ceux qui obtietment cette dispense n'en useront qu'en secret
et une fois par jour.

Le chapitre vi défend tout ce qui s'oppose à la vertu de religion,
à savoir toute forme de divination et de superstition. Il interdit
spécialement le [)ort d'amulettes et de formules magiques *.

1. L'inlerdiclidii l'oriéc par le concile melkitc ;Jo 1790 (xx, 9) n'avait pas été
siifTisiniiment dilïusée ou observée.

2. r.f. rnii.ile inelkife de ITÎX», xiv. '2.
:\. Ihid., XIV, 1 et 3.

'i. Ce rencmvellemeiif annuel de toutes les miligations en matière de jeûne et
d'al»slinence avait pour l)ut de faire semblant de se conformer aux instruction."»
ilu Saiiit-Sii"çe, i|ui permettaient aux évè<pie.s de di.-<penser d'année en année.
-Mais elles ne l'autorisaient f|ue pour des cas exceptionnels et non d'une façon
syslématiipie.

5. Ces abstineiK'-s lurnbaient en désuétude dans certains diurèses : c est pour-
quoi elles sont mentionnées spécialement.

fi. Cf. concile melkile de 1790, xxvi, 2.

CONCILE DE QARQAFÉ EiN 1800 343

La question de l'usure est étudiée au chapitre vu et dernier de
cette première partie, parce que le prêt à intérêt, sauf dans quelques
cas particuliers ^, est opposé à la charité, premier signe de la vraie
religion.

IL Les sacrements

La deuxième partie des canons du concile de Qarqafé concerne les
sacrements. Le chapitre i contient un exposé sur les sacrements
en général. Il exhorte notamment les prêtres à les conférer dans les
dispositions et avec tout le zèle voulus et à observer rigoureusement
le rite grec. Les chapitres suivants consacrés à chacun des sacrements
comportent une introduction doctrinale et un certain nombre de
canons. Ceux-ci toutefois manquent dans le chapitre concernant
l'ordination, où il est renvoyé à la troisième partie des actes.

Le chapitre ii concerne le baptême.

1. Le baptême aura lieu dans les quinze jours qui suivent la
naissance; il ne pourra être différé, même si les parents ont émis le
vœu de le faire célébrer ailleurs ^.

2. Dans la formule du baptême, on veillera à ne pas ajouter
« Ainsi soit-il » après l'invocation de chaque personne de la Sainte
Trinité ^.

3. Sauf nécessité, le prêtre ne baptisera pas à domicile, mais à
l'église et avec les vêtements sacrés *. Le baptême se fera par immer-
sion ou par infusion.

4. En cas de nécessité, tout le monde peut baptiser, par infusion
ou même par aspersion ^. En cas de doute, le baptême doit être
renouvelé de façon absolue et non sous condition ^.

5. Chaque église aura son registre de baptêmes '.

1 . Le concile étudie cinq cas, dont le premier est le liicrum cessons et le deuxième
le damnum emergens (cf. concile melkite de 1790, xxvi, 1).

2. Cf. concile melkite de 1790, iv, 5.

3. Cf. concile melkite de 1751, can. 7.

4. Cf. concile melkite de 1790, iv, 2-3.

5. Le concile veut prouver que l'Église orientale admet comme l'Eglise occi-
dentale ces façons de baptiser, et cite longuement à cet effet l'ouvrage de Nicolas
Comnène Papadopoli, Prsenotiones mystagogicse ex jure canonico..., Padoue, 1696.
Cf. supra, p. 129, n. 6.

6. Le concile donne comme argument, à la suite du synode de Pistoie {De
haptismo, xii; Mansi, t. xxxviii, col. 1031), que le baptême sous condition est
une pratique inconnue dans l'ancienne Eglise. Cette thèse fut condamnée par la
Constit. Auctorem fidei, sous le n. 27.

7. Cf. concile melkite de 1790, iv, 5.

344

l.INKF II, CHAPITRK X

• ». Il est inter«lil ilt- I)aj)lis»T k-s enfants (i«-< inlidMps sans le
consenlenieiit des parents, sauf tianger de n»<»rl. l*our ba})tiser un
adulte, il faut la (>erinission de l'évoque, qui imposera un an dr
préparation '.

7. Il n'y aura qu'un parrain pour les garçons et une marraine
pour les (illes. et nn les prendra dans la famille, pour éviter de nou-
veaux empt^elieniiMit-* de mariage ^. Clt-rcs et moines ne peuvent Aire
parrains '.

F.e chapitre m s'occupe de la confirmation *.

1. II est iiitcnlif de réitén;r la confirmation.

2. Si le hapt^^me a été conféré d'urgence h un enfant on danger de
!nort. les cérémonies de la confirmation seront suppléées nnssitAtque
possible.

.'i. 1-a fonmile '< Sceau dxi don df l'ilsprii S;nrit > sera répétée à
chacune des onctions de la confirmation.

^i. Pendant l'oraison qui jirécède ces onctions, le prêtre imposera
la main sur la tête de l'enfant ^.

■">. La consécration du saint chrême est réservée au patriarche.
L'huile et le baume peuvent sullire à sa composition, et les autres
aromates ne sont ajoutés que pour observer notre rite. Si le saint
chrême vient h manquer dans un diocèse et s'il n'y a pas moyen de
recourir au patriarche, l'évêque peut en consacrer. mai< uniquement
dans la jiroportion requise.

• ). Le saint chrême sera conservé dans un vase d'argent ou tout au
moins de métal.

Le chapitre iv traite de reuchanstie et de la messe ^.
La plupart des canons reprennent des décisions du concile melkite
(!<■ 1790, Ibs renforçant en certains cas, les mitigeant en d'autres.

1. Le concile insiste ensuite il une la(,(iii peu conforme h lu % raie doctrine
catholique sur les dispositions que le catéchumène doit posséder pour être baptisé
(cf. Mansi, t. xLvi, roi. 7125, n. 1 et 2).

2. Cf. concile m.lkite de 1790. iv, 4.

3. Ibid., IV, -,.

'». L'infrnduition dmtrinale rite le concile de l'istoie {Dr ronflrnuitionr, i;
Mansi, t. xxxvm, col. I()3lî) et évoque le bref de l'ie VII, en 1806, au frère
mineur custode de Terre sainte, lui interdisant de confirmer des Orientaux (texte
dans de Martinis, t. iv, p. 487-488).

5. Le Concile prctenil baser cette irmovation sur d'ancinns euchologcs; son
hut manifeste est de montrer l'uniformité entre les pratiques occidentales et
orientales.

6. L'introduction «Incirinale, assez lonf:iie, cite l'évanpile de S. Jean, S. Jean
Chr^sostomo et 5. Augustin; elle fait également allusion aux sess. xiii, xxi et
XXII du concile do Trente.

CONCILE DE QARQAFÉ EN 1806 345

1. La communion ne sera plus donnée aux enfants après le bap-
tême ^.

2. Il faut être à jeun depuis minuit pour célébrer la messe ou
communier.

3. Là seulement où les moyens permettent d'entretenir une lampe
devant l'autel, l'eucharistie sera conservée, sous l'espèce du pain
uniquement. Elle sera renouvelée tous les trois jours ^. Ailleurs, le
prêtre emploiera pour la communion aux malades une parcelle de
l'hostie consacrée à la messe, sur laquelle il aura tracé le signe de
croix avec le précieux sang. Il communiera le malade avec la cuiller;
en cas de peste, il lui permettra de se communier lui-même. Les
laïques ne pénétreront dans le sanctuaire que tête nue ^.

4. Les fidèles communieront au moins une fois l'an, entre Pâques
et Pentecôte *.

.5. Ceux qui ont fait un péché mortel doivent se confesser avant de
communier. On ne donnera pas la communion à des pécheurs publics,
ni à des fidèles frappés de censure.

6. Le pain eucharistique doit être fermenté et cuit dans la forme
traditionnelle. L'eau chaude sera employée à toutes les messes ^,
de même que l'encens ^ et l'éponge '.

7. Il faut sur l'autel, outre Vantimension, trois nappes, une croix,
deux chandeliers ^. Lorsqu'il y a une église, le prêtre ne peut célé-
brer la messe ailleurs ^.

8. On ne célébrera plusieurs messes par jour que sur les autels
latéraux, là où ce sera nécessaire ^^.

9. La messe durera une demi-heure ^^.

10. Chaque prêtre qui concélèbre peut recevoir une intention de
messe, pourvu qu'il mette les vêtements sacrés et récite toutes les
prières ^^^ J^es paroles de la consécration seront dites en arabe ^^.

1. Cf. concile melkite de 1790, viii, 7.

2. Cela s'explique du fait que la parcelle de pain avait été humectée du pré-
cieux sang. Généralement une seule parcelle était consacrée.

3. Cf. concile melkite de 1790, vu, 5.

4. Ibid., VIII, 7.

5. Le concile melkite de 1790 (vin, 4, IP part.) n'imposait l'emploi de l'eau
chaude qu'aux messes chantées.

6. Cf. concile melkite de 1790, viii, 1, 1" partie.

7. Ibid., viii, 6 (Pe partie).

8. Ibid., vu, 1.

9. Ibid., VII, 2.

10. Ce canon n'exige donc plus de permission de l'évêque à cet effet, comme le
voulait le concile melkite de 1790, viii, 1, II« partie.

11. Cf. concile melkite de 1790, viii, 3.

12. Cf. concile melkite de 1790, viii, 2.

13. Cf. concile melkite de 1790, vni, 4.

34G LIVIU: 11, Cll.Vl'lTHE X

11. ( )ii Ht" (lira pas deux messes en iin^nie temps sur des autels trop
voisins. Uantirnension sera toujours plié séparément «-t nettoyé
toutes les semaines avec l'éponge V

l'i. Taux des honoraires de messes. Il est iritt-rdit d'accepter des
li()iu)rair('S pour unr messe porpéturllo ou h dire priidaiit un maximum
dr (Muquautc jours fixés à l'avance.

13. l'uus l«'s jours du (lart-'me, sauf les samedis rt dimanches, le
jour de l'.Xnnoncialion, les jeudi et samedi saints, la messe des
présanetiliés sera célébrée, sauf dans les petits sanctuaires et monas-
tères où la liturgie ordinaire peut être dite. Un honoraire peut être
accepté |M)ur la messe des présanctifiés conime pour la iitnrtrie
ordinaire.

Le chapitre v est consacré à la pénitence ^.

1. Les pouvoirs ne seront plus doimés aux confesseurs s'ils ne sont
pas suflisammeiit au courant du ministère qu'ils devront accomplir.
l,a lecture du petit livre Instructions aux confesseurs de l'évèque
Germain .\dam, imprimé en 1804, leur est spécialement recommandée
à cet effet.

2. Le secret de la confession doit être spécialement respecté.

3. L'év«"'(}ue ne se réservera l'absolution que de péchés tout h fait
graves. Il fera connaître par écrit ces cas réservés. Tout prêtre peut
en absoudre en péril de mort.

4. Le confesseur ne peut demander directement ou indirectement
à son pénitent de révéler le nom duii complice dans des fautes
sexuelles, ni de répéter en dehors du confessional ce dont il s'y est
accusé.

fi. Peines contre iv prêtre qui a sollicité son pénitent à «les actes
impurs. Mais celui-ci n'est pas obligé de le dénoncer •'.

6. Sauf en danger de mort, le confesseur ne peut absoudre son
complice *, même si les actes ont été posés en dehors de tout rapport
avec la confession. Celui (jui enfreint cette défense encourt l'excom-
munication majeure, mais le concile, j\ cause des difficultés de

1. Cf. concile melkite de 179", vm, 6, II* partie.

2. L'introduction doctrinale se réfère au concile de Trente, sess. xiv, c. v sur
la pénitence.

3. Ce canun cite un décret du S. UtTice du 2\ févr. 1663, dispensant de celte
obligation. Il s'apit probablement du décret du 21 févr. 1630, qui tient compte
des conditions spéciales des pays schismatiques, bérétiques ou musulmans (cf.
L. Kerraris, Bibliotheca canonica, t. vu, Rome, 1801, p. 259, n. 83). L'obli-
gation de dénoncer avait été imposée par le concile melkite de 1790, v, 2,
II® partie.

'». Cf. concile melkite de 1790, v, 4.

CONCILE DE QARQAFÉ EN 1806 347

communication, accorde à l'évêque diocésain le droit d'absoudre de
cette excommunication réservée au Saint-Siège ^.

7. Les confessions se feront à l'Église, à un confessionnal grillagé.
Lorsque, pour une raison quelconque, le prêtre entend les confessions
dans une maison, les portes de la chambre devront rester ouvertes;
le confesseur évitera de regarder le pénitent, mais toutefois, à la fin
de la confession, il lui imposera la main ^.

8. La formule d'absolution sera celle de l'euchologe grec de
Benoît XIV ».

9. Les confesseurs n'accepteront rien de leurs pénitents. S'ils leur
imposent des messes à faire dire, ils n'en tireront aucun profit per-
sonnel *.

10. Les évêques melkites n'empêcheront pas les missionnaires
latins de confesser dans leur diocèse, sauf pour des motifs graves ^.
Ils n'entendront pas eux-mêmes les confessions en dehors de leur
diocèse, sans la permission de l'évêque du lieu. Les prêtres d'une église
ne peuvent obliger les fidèles à se confesser à eux ^.

Le chapitre vi fait un long exposé sur les indulgences, qui se rap-
proche singulièrement des doctrines du synode de Pistoie '. Partant
de la pratique pénitentielle de l'ancienne Église, et tout en citant le
concile de Trente ^, le concile de Qarqafé voit avant tout dans les
indulgences une rémission de cette peine canonique et engage donc à
ne les accorder qu'aux fidèles qui sont dans l'impossibilité d'accom-
phr des œuvres de pénitence *. C'est ainsi qu'il approuve tout à fait

1. Le concile déclare « interpréter les intentions des pontifes romains ». Mais
ce procédé est insolite; il n'y avait qu'à demander à Rome les pouvoirs nécessaires.

2. Le concile rappelle que cette pratique fut celle des Églises occidentale et
orientale. En effet, ce fut l'introduction du confessionnal qui la supprima.

3. Cf. can. 9 du concile melkite de 1751.

4. Cf. concile melkite de 1790, v, 9.

5. Ce canon se réfère à un décret de la Congr. de la Propagande du 3 juill. 1802.

6. Cf. concile melkite de 1790, v, 5.

7. Le concile de Qarqafé, se basant, dit-il, sur l'autorité des théologiens occi-
dentaux les plus au courant de l'antique discipline de l'Église, définit l'indulgence
comme la rémission d'une partie de la pénitence accordée par les supérieurs légi-
times. Par ces théologiens occidentaux, il faut tout simplement entendre le synode
de Pistoie, dont la définition des indulgences (Mansi, t. xxxviii, col. 1048)
est condamnée par la Constit. Auctorem fldei (prop. 40) et quelque peu mitigée
par le concile de Qarqafé. Mais celui-ci, aussitôt après, développe une théorie qui
s'inspire de cette définition condamnée. Il évite tout ce qui concerne les propo-
sitions condamnées n. 41, 42, 43.

8. Sess. XXV, Decretum de indulgentiis.

9. Ces théories avaient déjà été développées par Germain Adam dans son
ouvrage : Le flambeau de la science par excellence ou explication du pouvoir de
l'Église, terminé en 1804.

348 LIVRE II, CIIAPITHB X

riiidulgence plénière à l'heure de la mort, et reproduit urit» formule
tif hénédiction sacerdotale à cet elTet.

\.r liiapilre vu s'occupe tit? I'f\tr(^rne-onction.

1. Tous les [ir^tres qui prennent part à l'onction des infirmes
doivent r«;citer lis prières de consécration dr l'huile, de l'onction
avec l'huile et de l'imposition de l'évangile sur la ti^te du malade.

2. Toutes les cérémonies prescrites par l'eucholo^'e doivent être
accomplies; il est interdit de suivre des rituels plus concis cijinposés
d'après des nuidèles latins. Mais, en cas d'urL't'fKc, il faut ahré^^er
les cérénu)nies tout en respectant le rite.

3. Le jeudi saint les onctions (}ui suivent la hénédiction de l'huih*
des infirmes se feront sans la formule « Père saint » ' et l'huile restante
sera hrrtiée.

4. Il nr faut pas dilTérer l't'xt rriiir-onction jusqu'à l'heure \\i- la
uïort.

5. l.lif se ((jiiffrcra après l'absolulion sacramentelle et avant la
communion du malade.

(i. Comme ce sacrement n'est pas de nécessité de salut, le prêtre
n'est pas obligé de le conférer aux pestiférés. Les prêtres visiteront
les malades auxquels ils ont donné les derniers sacrements.

Le chapitre viii se borne à un exposé dogmatique sur le sacrement
de l'ordre.

Le chapitre ix légifère au sujet du mariage.

1. Les fiançailles doivent être célébrées conformément à l'eucho-
loge. .Mais auparavant le prêtre interrogera les fiancés sur la liberté
lit» leur consentement et verra s'il n'y a pas d'empêchement de
mariafre ^.

2. Le fiancé doit avoir au moins treize ans et la fiancée au moins
onze ans. Le mariage aura Heu dans l'année qui suit les fiançailles.
Celles-ci ne peuvent être dissoutes que pour un changement notable
dans le corps, la réputation ou les biens d'une des parties, par l'entré»'
de l'une d'elles au couvent, ou par consentement mutuel ^.

3. La consanguinité et l'aflinité résultant d'un mariage consommé
interdisent le mariage en ligne directe, et en ligne collatérale jusqu'à
la sixième personne selon la computation orientale *. La parenté
spirituelle a la même extension en cr (|ui concerne le parrain ou la

1. <,f. lumile inilkitc de 17.51, can. 10.
l!. Cf. concile melkite «le 1790, xi, 1.
3. Ibid., XI, 1 (suite).

'i. Le canon distingue le degré de parenté, «ju'il com[»te suivant l'usage de
l'hglijie latitte, et la persunne, qui indique la computation orientale.

CONCILE DE QARQArR EN 1806 349

marraine de baptême. Le patriarche peut dispenser de la cinquième
personne dans la consanguinité en ligne collatérale^, l'évêque de la
sixième personne ou à partir de la quatrième dans l'affinité et dans
la parenté spirituelle, ainsi que de toute parenté légale et d'honnêteté
publique. La parenté légale résultant de l'adoption s'étend en ligne
directe jusqu'à la sixième personne et en ligne collatérale jusqu'à la
deuxième. L'honnêteté publique provenant des fiançailles s'étend
jusqu'à la deuxième personne; celle résultant du mariage non
consommé s'étend jusqu'à la sixième personne.

4. Une dispense ne peut s'accorder que pour un juste motif.

5. La fornication n'entraîne pas d'empêchement de mariage comme
en Occident.

6. Le mariage à la suite de crainte ou de violence est sans valeur.
Une femme qui a été ravie doit être remise en liberté pour que le
mariage puisse avoir lieu ^.

7. Il est interdit aux autorités civiles de forcer au mariage, et aux
parents d'accepter de l'argent pour donner leur fille en mariage.

8. Lorsque les parents refusent de consentir au mariage de leurs
enfants, le cas devra être soumis à l'évêque qui décidera si le mariage
peut avoir lieu ou non.

9. Le mariage n'est pas un sacrement sans la bénédiction rituelle
qui doit être donnée par l'évêque, son délégué ou le prêtre du lieu ^.
Il est interdit d'aller demander une seconde bénédiction à un prêtre
schismatique. On évitera toute pompe trop profane *, et le repas de
noces ne se fera pas le jour même du mariage.

10. Les prêtres veilleront à ce que les fiancés possèdent l'instruction
religieuse voulue, se confessent avant de se marier °, et ne soient pas
liés par des fiançailles ou un mariage précédents. Ils exigeront de
ceux qui viennent d'ailleurs un témoignage écrit à ce sujet *.

11. L'erreur au sujet de la personne, l'impuissance antécédente et

1. Le canon ajoute qu'en cas d'urgence l'évêque pourrait aussi dispenser.

2. Le canon parle d'une dispense de l'évêque; il s'agit tout simplement de
l'absolution de l'excommunication frappant le ravisseur qui entraîne ipso facto
l'autorisation du mariage (cf. concile melkite de 1790, xxvi, 10).

3. C'était l'opinion courante en Orient que la présence d'un prêtre était
nécessaire au sacrement. Elle est exprimée également au début du chapitre, où
il est dit déjà que la bénédiction doit être donnée par l'évêque, le prêtre du lieu,
ou leur délégué. Au can. 9 il n'est pas parlé d'un délégué du prêtre du lieu. Il
n'apparaît pas clairement si ces précisions au sujet de celui qui doit bénir le
mariage concernent la validité.

4. Cf. concile melkite de 1790, xi, 4, IP partie.

5. Ibid., XI, 4, F^ partie.

6. Ibid., XI, 1, in fine.

350 LIVRE II, CHAPITRE X

perpétuelle \ le privilèf^e puuliri sont des causes de dissolution de
mariaj^e. Dans d'autres cas, seule la séparation peut ôtre prononcée
par l'évoque.

12. La célébration des mariages est interdite depuis le temps de
pénitence qui précède la Noël jusqu'à l'I-ipiphanie. et depuis le
Carî^me jusqu'au dimanche apn^s Pâques *.

13. Lors(ju'il y a une dilTéreiice d'âge trop jjrande entre les (iancés ',
le pr«^tre attirera leur attention sur ce fait et refusera de bénir le
inaria<,'e si l'homme paraît ne |>lus être en état de pouvoir consonnnei-
le mariage.

14. Il est interdit d'épouser des non-catholique>. il convient que la
jeune lille melkite épousant quchju'un d'un autre rite passe à ce rite;
toutefois, elle demandera I;i permission de son évêque à cet effet *.

111. La }iiékahc:hik

La troisième partie des canons du concile de Qarqafé s'occupe des
(lilTérentes catégories de gens d'Église.

Le chapitre i concerne les évoques. Nous retrouvons les idées
rigoristes exprimées par Adam dans son exhortation prononcée au
début du concile, tant dans l'introduction générale du présent cha-
pitre que dans l'exposé des motifs de plusieurs canons.

1. L'âge requis pour l'épiscopat est de trente-cinq ans.

2. Il faudra avoir exercé le ministère sacerdotal pendant un
certain teinj)s.

3. Il faudra posséder la connaissance de l'Kcriture, des canons et
des lois de l'Église.

\. Un évêque ne peut être nommé (|ii(' pour un nombre suflisant
de chrétiens.

5. L'évêque doit habiter dans son diocèse, sauf en cas de persé-
cution ou de danger ^.

6. Dans ces cas, il demeurera dans le voisinage. Il ne se mêlera
pas des affaires du diocèse ou du monastère où il se trouve '. Il peut
avoir une chapelle domestique, mais il n'y admettra que ceux que

1. Lorsque l'impuissance parait guérissable, le concile accorde une expé-
rience de trois ans, selon la pratique alors courante en Occident.

'1. Cf. concile melkite de 1790, xi, 3. Notre concile de 1806 ne parle pas de jours
prohibés pendant la semaine précédant le carême.

3. Le concile melkite de 1790 (xi, 1) semblait interdire de tels mariages.

4. Ibid., XXVI, 11.

5. Ibid., XXI, 9.
6 Ibid. XXI, 10.

CONCILE DE QARQAFÉ EN 1806 351

l'évêque du lieu y autorise; il ne pourra ordonner ses propres sujets
sans le lui notifier.

7. Sont sujets d'un évêque ceux qui sont nés dans son diocèse ou y
habitent depuis dix ans avec l'intention d'y demeurer.

8. L'évêque n'ordonnera aucun diacre ni aucun prêtre sans le
destiner à une église déterminée ^. Il n'ordonnera pas ceux qui
comptent simplement vivre de leur patrimoine, sans accomplir
aucim ministère ecclésiastique ^.

9. Les évêques n'emploieront les censures qu'avec prudence et
mesure.

10. Ils visiteront leur diocèse chaque année, personnellement ou par
délégué^. L'appel à Rome ne suspend pas l'obHgation d'obéir à l'évêque.

11. Ils doivent prêcher eux-mêmes à leur diocésains.

12. Ils examineront les clercs avant de les ordonner.

13. Aucune femme de service ou aucune parente, même proche,
ne peut habiter dans la même maison que l'évêque "*.

14. L'évêque ne jugera aucune cause temporelle, sauf s'il y est
invité par l'autorité civile ^.

15. Évêques et clercs n'exerceront ni la médecine ni la chirurgie ®.

16. Ils ne s'occuperont pas d'affaires séculières.

17. Ils éviteront les divertissements trop profanes.

18. Ils mèneront une vie simple et sans luxe.

19. Toute simonie est condamnée. On écartera des ordres celui
qui recourt aux autorités civiles pour les obtenir.

20. Les évêques et les prêtres ne pourront laisser à leurs héritiers
ce qu'ils ont acquis par leur ministère '.

21. L'évêque devra à temps faire son testament et recevoir les
derniers sacrements. Après sa mort, le patriarche fera procéder à
l'élection de son successeur, de préférence selon la première des deux
méthodes suivantes.

22. Selon la première méthode, tous les prêtres du diocèse se
réunissent et choisissent un évêque : par acclamations, s'il y a unani-

1. Ibid., XXIII, 3-4.

2. Sous cette forme, cette doctrine est reprise du synode de Pistoie {Decretum
de ordine, v) ; condamnée par la Constit. Auctorem fidei (prop. 52 et 53, '2P).

3. Cf. concile melkite de 1790, xxi, 6.

4. Le concile fait allusion au can. 18 du 11^ concile de Nicée.

5. Cette interdiction, bien trop générale, ne semble pas tenir compte de la
pratique courante des chrétiens de recourir à l'évêque dans leurs conflits de
droit privé, alors que l'autorité revendiquée par le concile de Qarqafé lui-même
en matière de testament n'est que la conséquence de cette pratique.

6. Ici aussi l'interdiction paraît trop générale. Toutefois l'exercice de la
médecine par les moines est réglé plus loin, c. v, can. 6.

7. Cette prohibition est aussi trop générale.

352 LIVRE II, CHAPITRE X

mit»', ou par scrutin à la majorité ahsulue di-s voix. Après trois scru-
tins iiifllicaces, l'élettion appartient au patriarclie. Selon la deuxième
méthode, le patriarche présente ^ trois camlidats au clergé et aux
notables du diocèse. Si clergé et fidèles parviennent à s'entendre
sur un des can»lidnts, celui-ci deviendra évoque *, sinon le patriarche
choisira.

Le chapitre ii détinit les droits iln patriarche '' : jiréséance sur
tous les j)rimats, niétropolitains et év/^ques; veiller sur les diocèses
vacants et faire procéder h l'élection d'un nouvel év(^(jue dans les
trois mois *; ordonner tous les évéques soumis à son autorité; annuler
l'élection d'un év<^(|ue qui ne s'est pas {)résenté dans un délai de six
mois pour être ordonné; de nit'^me, déposer, après avis des autres
évé(|ues du patriarcat, celui qui, dans les six mois après son ordina-
tion, ne va pas occuper son siège é[)iscopal ^ ; procéder au rempla-
cement d'un supérieur général religieux qui, dans les six mois, ne
prendrait pas possession de ses fonctions; être nommé dans la litur-
gie par les évèques ^. de iiièine qu'il fait, de son côté, mention du
pontife romain; surveiller et punir les évé(|ues négligents; veiller h
l'observaru-e du rite, des lois et des coutumes particulières du patriar-
cat ; recevoir tous appels contre les décisions épiscopales, les affaires
les phis graves devant être tranchées en concile des évéques, sauf cas
tl'urgence; assembler le concile des évoques tous les trois ans, à moins
d'un motif spécial pour le rétmir entre temps; transférer un évoque
d'un siège à l'autre pour un motif légitime; unir, démenil)rer, ériger
des diocèses, en concile des évéques seulement; exercer les fonctions
[jontificales dans tout le patriarcat; être considté par les évéques
dans les alTaires les plus importantes de leur diocèse, comme il les
consulte lui-même dans celles <|ui concernent tout le patriarcat;
consacrer le saint chrême ' et les antimensia; accorder la dispense de
consanguinité à la cinquième personne * et autoriser les quatrièmes

t. Le i"ani)ii indiqun d'iiiif f.Trnii tn-s vapue que les évoques particippiil A ce
droit de présentation.

2. Le canon lui-mimo reconnaît i|ue cet accord est généralement diiTicile à
obtenir. Mai.s si la j)reniiôro méthode a la préférence de Germain Adam, c'est
sans doute aussi parce qu'elle était suivie jusqu'alors ;i .\lep.

;}. Ce chapitre cite d'ahord la lettre xviu dinnoeent I*'^, qui attribue une
certaine dignité au siège d'Antioche par suite du séjour de S. Pierre en cette ville.

't. Le concile cite à ce sujet les can. 3 et f) de Sanlique et 25 de Chalcédoine.

."). Le concile cite à ce sujet le can. 17 d'Antioche et 25 de Chalcédoine.

6. Le concile cite à ce sujet le can. 10 du concile de Constantinople de 869-870.

7. Le concile précise que le saint chrême doit ^tre distribué gratuitement. Il
note avec raison que ce privilège et ceux qui suivent sont de date plus récent»-
que ceux qui précédent.

S Cf. supra. II* part., c, ix, can. 3.

CONCILE DE QARQAFÉ EN 1806 353

mariages; percevoir la dîme sur celle que récoltent les évêques.

Les évêques promirent de respecter ces droits, ainsi que tous les
autres qui seraient mentionnés par le concile ^. En échange, le
patriarche reconnut aux évêques le droit de porter la couronne ^,
le trikirion et le dikirion ', et s'engagea à respecter les formules
d'usage en écrivant aux évêques; à n'exempter personne de l'autorité
épiscopale; à ne pas intervenir dans l'administration du diocèse,
notamment en ordonnant des prêtres, en donnant juridiction pour
confesser, en promulguant des cas réservés et des censures ou en
absolvant des peines prononcées par les évêques, en consacrant des
églises.

L'élection du patriarche se fera par les évêques ou leurs procureurs
à la majorité absolue des voix. Si l'égalité des suffrages sur deux
candidats se maintient pendant trois scrutins, le candidat le plus
ancien dans l'épiscopat, ou plutôt celui « qui est le plus renommé en
perfection et en science » *, deviendra patriarche. Les simples prêtres,
même séculiers, peuvent être élus patriarche.

Aussitôt après son intronisation, le patriarche jouira de tous ses
droits; il écrira à Rome, de même que les évêques, pour rendre
compte de l'élection.

Le chapitre m concerne les prêtres.

1. Les prêtres doivent être complètement soumis à leur évêque.
Celui-ci, de son côté, les consultera.

2. Pour être ordonné prêtre, il faut avoir trente ans ou tout au
moins vingt-cinq ans; dans ce dernier cas, on ne recevra pas charge
d'âmes ni permission de confesser.

3. Les prêtres ne pratiqueront point l'usure ^. Ils pourront exercer
un métier décent pour améliorer leur situation matérielle.

4. Lorsqu'il n'y a pas de presbytère, ils peuvent habiter avec
leur famille ou chez d'autres chrétiens honorables.

5. Diacres et prêtres éviteront l'ébriété.

1. Alors que le reste du chapitre est rédigé à la troisième personne, cet engage-
ment est présenté à la première : « Nous tous consentons... » Nous avons trouvé
le même procédé dans les actes du concile maronite du Mont-Liban de 1736
{IV, VI, 3).

2. Cet insigne d'origine impériale passa, après la chute de l'empire byzantin,
au patriarche de Constantinople, qui, à son tour, l'accorda aux évêques du pa-
triarcat.

3. Chandeliers à trois et à deux branches employés par l'évêque dans les céré-
monies pontificales.

4. Ces critères tout subjectifs et pratiquement inapplicables montrent le peu
de sens juridique qui anime le rédacteur des canons.

.5. Le concile cite à ce sujet les can. 44 des Apôtres, 17 de Nicée, 5 de Laodicée.

354

I.IVRK II, CHAPITRE X

H. L'évèqiic doit s'iuforiiu-r »lr hi l>oiiiir rc|iiit:it loti (l«^s cuMlidats
au diaconat et h la prr Irise avant de lea urdoninT.

7. Les pn^tres feront le catéchisme aux enfants pendant deux
heures tous les dimanches et jours de fôte.

8. Ils ont besoin (l'une permission écrite de révt^<|ue pour s'al)s«Mi-
ttT de leur éj^lise pendant un tnnps prolongé, l'n pn^tre étranger ne
sera reçu (ju'avec les lettres de son évéque.

y. Us veilleront Ji administrer h temps les sacrements à eeii\ i|in
Hont en danger de mort.

10. Les évoques adnu'ttrorjt sans dillieidté aux ortires les candi-
dats «pii désirent demeurer diins le célibat. Néanmf>ins, ils nom-
meront dans les villages tie préférence des prêtres mariés et âgés.

11. Les prêtres iloiveiit assister les pestiférés. Ils poiirront, en
compensation, satisfaire à cinq intentions de messe en en disant
une seule '. Lj\ où il y a plusieurs prêtres, un ou deux d'entre eux,
volontaires ou désignés par le sort, seront destinés à ce ministère.

12. Là où ils sont an moins deux, les prêtres s'assembleront
chaque semaine en conférence ecclésiasticjue.

13. Les prêtres ne peuvent être procureur ou tuteur, ni se mêler
de quelque façon que ce soit d'alTaires portées devant le tribunal civil.

l'j. Ils doivent distribuer aux pauvres tout le surplus de leurs
revenus ecclésiastiques et laisser par testament le tiers de leurs
biens aux patnrrs, et les deux autres tiers h l'Église ^.

Le chajMtre iv s'occupe des clercs inférieurs aux prêtres. 11 note
que le sous-diaconat et le lectorat, considérés comme ordres mineurs,
comprennent aussi les fonctions de portier et d'acolyte '. Hien de
nouveau ne peut être introduit dans les rites d'ordination. Partant
du principe que le diacre sera appelé à la prêtrise ■*, le concile exige
dès la réception de cet ordre les vertus et la science requises pour le
sacerdoce. Il s'elTorce de prouver, en se référant aux anciens canons *,
mais en s'inspirant en réalité du concile de Pistoie ', que dans l'Eglise

I. Li- concile déclare avoir le pouvoir de décider cela, puisque « l'applicatiuii
d'une meuse à une seule personne est une récente disposition ecclésiastique t. Ce
raisonnement est évidemment erroné. On comprend par ailleiin* le souci du con-
cile (l'arcortltT une cuiiipensation |>écuniair(' aux prélrrs assistant les pestiférés,
privé» souvent par là d'autres possibilités d'améliorer inur situation matérielle
et menacés eux-nit'ines de la maladie.

'J. (^f., dans la même partie du présent i oncile, <■. i, can. 20.

^. Cf. concile maronite du Mont-Liban de 1736, II, xiv, 49.

4. L'ancienne coutume permettait cej>endant de rester diacre toute sa vie.

n. Can. 10 de Nicée et 4 de Cartbage.

6. Ifr ordine, ni (Mnnsi, t. xxxvn, col. 1054). Cf. la proposition condamnée par
la Constit. Aurtorem fidri, sous le n. 53, 3".

CONCILE DE QARQAFÉ EN 1806 355

primitive tout péché mortel entraînait l'exclusion du sacerdoce, mais
que plus tard on se contenta de deux ans passés sans péchés graves
et dans la recherche de la perfection; il déclare exiger ce minimum.

Le chapitre v trace des règles de conduite pour les moines.

1. Le religieux doit l'obéissance aux supérieurs dans les choses
conformes aux constitutions de sa congrégation.

2. La pauvreté monastique consiste avant tout dans le mépris
des biens de la terre.

3. Elle interdit au religieux de posséder et d'hériter. Il ne peut
transférer son droit d'héritage à son institut.

4. Les femmes n'auront point accès dans un monastère d'hommes.
Si l'autorité civile impose cette cohabitation, tous les moines, sauf
un ou deux, se retireront du monastère ^. Des jeunes gens ne pourront
être admis à l'intérieur de la clôture ^.

5. Les moines éviteront l'ébriété.

6. Ne pourront exercer la médecine à l'extérieur que les religieux
qui ont étudié suffisamment à cet effet, qui n'exercent aucune charge
dans le monastère ou au dehors, et qui ont obtenu la permission du
supérieur et de l'évêque ^.

7. Peines contre ceux qui frappent un clerc séculier ou régulier.
Ceux-ci, de leur côté, s'abstiendront de frapper des laïques.

8. Les supérieurs n'admettront pas aux vœux monastiques un fils
unique ou soutien de ses parents.

9. Tous les religieux doivent apprendre à lire et à écrire l'arabe,
ainsi qu'à lire le grec.

10. On n'admettra au monastère que ceux qui ont dix-huit ans
accomplis et on ne recevra leurs vœux que deux ans plus tard ^.

11. Les Salvatoriens et les Chouérites observeront la pratique
occidentale de ne pas élire un supérieur général pour plus de six ans
de suite, c'est-à-dire dans plus de deux chapitres généraux consécutifs.

12. Un religieux n'exercera pas le ministère paroissial pendant
plus de six ans en un même endroit, sauf permission au moins tacite
de l'évêque et du supérieur. S'il est rappelé par celui-ci au monastère,
il ne pourra recourir à aucune influence pour faire retirer cet ordre ^.

13. Peines contre les religieux qui, sans permission de leur supé-
rieur, vont demander l'ordination à des évêques cathohques ou même

1. Cf. concile melkite de 1790, xvii, 3.

2. Ibid., XIX, 2.

3. Ibid., XVIII, 2.

4. Ce canon se réfère à l'ancienne règle fixée par les empereurs qui exigeait
22 ans pour l'admission au monastère et 24 ans pour les vœux.

5. Cf. concile melkite de 1790, xvi, 2.

;i5h 1.1% m II, CHAPITRE X

sclusiiiatiqufs ^ Ia- pat lïîin-lif «t !••>< »'\t'(|in's lu- |uiurroiit rt'cevoir
des moines fujjitifs '.

14. Los moines observeront éj^alemonl les inlerdictions imposées
;m\ clercs séculiers au sujet de l'usure, des o(!cu)>ations moiidaities,
«If hi coh.'ihitat inn iiv«'r 1rs femmes, des divertissements jirofanes,
i|ii luxe ^.

Le ciuipilrc \i précise les droits ijr l'évi^que diotésaiii mu les
monastères.

a) Tout iriilxml, >\iv les nu)nastèrRS d'iuunmes ;

1. L'évôtjue punira tout reli}^ieux propageant des doctrines réprou-
vées, mônu> à rinléri«nir du monastère.

2. Pour le reste, i\ ne peut sévu' (jue contre les iciij^ieux qui inm-
mettent un délit public en debors du monastère.

3. 11 recevra les recours des moines contre leurs supérieurs*; il
jupera les accusations des clercs ou des laïques contre les moines
en matière de droit privé.

4. 11 peut exiger des supérieurs (pi'ils fassent la visite canonique
d'un monastère '.

f). Il lui appartient iraccttitler, mais à la demande des supérieurs
seulement, les ordres, les pouvoirs pour confesser religieux comme
séculiers et j)Our prêcher aux fidèles; il ne peut les refuser qu'en cas
d'objection grave élevée contre le candidat. Un religieux qui a été
refusé aux ordres et qui est transféré dans un monastère d'un autre
diocèse doit d'abord y séjourner deux ans avant de pouvoir être
ordonné par l'évèquc de ce lieu ^.

t). 11 a le droit de \eiller à la décence des ollices et à l'observance
du rite dans les églises des moines, et de punir les religieux chargés
d'un ministère d'âmes, pour tout manquement concernant celui-ci
ou concernant la discipline générale du clergé du diocèse.

7. Si une église a été construite aux frais d'un monastère, il ne
pourra y nommer que le religieux présenté par le supérieur et si le
candidat possède les qualités voulues.

8. Il peut punir tout religieux qui attaque son autorité.

9. Les moines n'érigeront pas de ujonastère ou de résidence sans
permission de l'évèque.

t. //m</., xm, 1.
'J. IhiiL, XVI, 3.

',i. Cf. dans la nir'm»' psirlip fin prt'îipnl ('«iiicilr : r. m, can. '.i: r . i, raii. If). \'A.
17. 18.

^i. Cf. ooiicil»' nu'lkite ili- 179U, xxii, 3.

5. Lp concile melkite dp 1790 (xvii, 1) prévoyait «pir rov«'<|ni> fit la visite dei>
iiiunaslères lui-mcnie.

6. Cf. concile maronite de Hékorki en 1790, ix« ses»., can. '«.

CONCILE DE QARQAFÉ EN 1806 357

10. Ils ne peuvent quêter, même dans leurs familles ou chez
leurs amis, sans son autorisation.

11. Les supérieurs ont le droit de rappeler leurs moines qui exercent
un ministère, après en avoir averti l'évêque.

12. C'est au patriarche que doivent être adressées les accusations
de simonie ou de violence faites contre les nominations en chapitre
général. Le patriarche déposera ceux ainsi nommés et pourvoira lui-
même pour cette fois à leur remplacement.

b) Quant aux monastères de femmes :

1. L'évêque veillera à ce que n'y pénètrent que ceux qui ont un
motif légitime de s'y rendre ^.

2. Il donnera les pouvoirs aux confesseurs des i-eiigieuses présentés
par leurs supérieurs; il ne pourra les refuser qu'en cas d'objection
élevée contre la personne désignée ^.

3. Il approuvera les moines destinés à résider pour d'autres motifs
auprès des moniales ^.

4. Il a le droit de punir les religieux qui gèrent mal les biens des
moniales dont ils sont chargés.

5. Il visitera, par lui-même ou par délégué, chaque monastère
une fois l'an.

6. Il examinera les novices appelées à faire leurs vœux.

7. Il confirmera la nomination des supérieures; il recevra les
recours des religieuses contre leur supérieure ainsi que les plaintes
de celle-ci contre ses religieuses ou contre les moines chargés des
intérêts spirituels et temporels du monastère.

Le chapitre vu loue d'une façon générale l'institution des confré-
ries, mais renouvelle l'interdiction pour les Melkites de s'inscrire
aux tiers ordres des Franciscains ou d'autres religieux *.

Les trois parties des canons conciliaires sont suivies de quelques
autres documents. Tout d'abord le discours de clôture du patriarche :
Agapios II y déclare que le concile abolit toutes les décisions
patriarcales ou épiscopales antérieures qui lui sont contraires, et
que désormais toute contravention aux nouveaux canons sera punis-
sable. Nous lisons ensuite la promesse des membres du concile
d'observer ces canons, ainsi que leurs signatures ^ et un bref compte

J. Cf. concile melkite de 1790, xxiv, 2.

2. Ibid., XXIV, 3.

o. Ibid., XXIV, 4.

'i. Le chapitre se réfère à ce sujet aux Constitutions du Saint-Siège en la
matière (cf. concile melkite de 1790, xxv, 9).

5. L'évêque de Tyr signe après le patriarche et Germain Adam seulement en
troisième lieu, malgré ses efîorts pour prendre la deuxième place. L'évêque de
Fourzol signe avant ceux de Homs et de Baalbek.

CONCILES. — XL — 24 —

358 LIVRE II, CHAPITKK X

rciiciu <lf rriis(>iiil)lr lies sessions par les [>r«^tres Mazlouiii el
()att;ui.

l'.nlin, uuus lroiivi)ii> » iiiq iii>li uclioiis (jiii MHit luamfrslcincnL de
la main de (lerinaiii Adum. Elles sont d'ailleurs annoncées nu cours
des actes des sessions *. La jircmière instruction définit les cas d'héré-
sie et précise (|uelles sont les relations interdites avec les hérétiques
l't Ifs schisniati(jues; elle s'inspire vu f;rande partie d'un ouvrage
l'Diittniptirain de Jean de Serpos sur ces (piestions *, (ju'Adani avait
Irailuil fil arabe. La deuxième instruction justifie la pratique des
jeûnes et (les abstinences, en inr-nie temps (ju'cUe ru l'NpIiipie les
diversités selon les temps et les lieux.

Les trois dernières instructions procèdent par questions et réponses.
L'instruction 1 1 1 «groupe celles-ci en six chapitres, le premier consacré
aux censures en général, les autres aux différentes censures en parti-
culier ^. L'instruction IV concerne le droit d'appel contre une sen-
tence jxirtée par un juge ecclésiastique; l'irist rnction \' traite rie In
simonie.

Les «juatr»' dernières iii-'lructions se complaisent à citer les
anciennes sources '' : les Constitutions apostoliques et les canons des
\jnMres; les conciles d'Orient jusqu'à celui de Constantinople de 869-
87(> inclusivement; les conciles d'Afrique des cinq premiers siècles;
les Pères grecs et latins; les lois des empereurs romains et byzantins,
Llles le font d'autant plus abondamment là où elles veulent opposer
l'antique discipline à la nouvelle : en effet, l'instruction III se montre
hostile au pouvoir cocrcitif de l'Eglise et se rapproche à ce sujet des
doctrines condamnées du concile de Pistoie ^; l'instruction IV pré-
sente le concile provincial comme le tribunal suprême jusqu'en 381
et le recours à Rome, à cette époque, comme un privilège accordé
par les empereurs.

1. Cf. I"^ partie, c. i tl v; ]1« partie, c. i.

2. Circa esscntiani communiculionis ctiru lurrilicis et schtsnuiticta. — - Cette
instruction fait également allusion au Dàcrcl de Cratien (cauR. XXIII, q. m);
au concile irciin\('iii(jue «le Constance; i'i la prop. 18 cotuiannu-e par Innocent XI
le 2 mars 1670 et au De synodo difrresnna (I. VI, r. v, n. 2) de lienoft XTV.

3. Parmi lesquelles l'irréfrularité, «^tudi^e au c. vi.

\. Parmi Its sourcet^ plus rcccnles, relevon.s, à l'instruction 11, 1 ln'odore Mal-
sainon, patriarche byzantin d'.\ntioche et cannniste du xii* s.; Grégoire Mamnias,
patriarche de Constantinople au xv* s.; le concile de Trente; et à l'instrurl. III,
11- concile de ronstancc et le rituel romain.

5. Conjparez la prop(>sitif)n condamnée par la Constit. Aiurlorem fidei, sous le
n. 1, et le début de la 3* réponse du c. i de cette instruction (Mansi, t. xlvi,
col. 826); ainsi qui- la j>rop. M et la fin «le la 11* réponse du c. ii (Mansi, t. xlvi,
col. 836), où ( ctte tlu orir est indiquée sans (pi'il soit fait mention de sa condam-
nation.

CONCILE DE QARQAFÉ EN 1806 359

V. — La condamnation du concile par le Saint-Siège.

Germain Adam mourut en octobre 1809. Ses théories comptaient,
parmi les douze prêtres d'Alep qui devaient élire son successeur,
cinq adversaires tenaces. Ceux-ci s'adressèrent au délégué du Saint-
Siège, le P. Louis Gandolfi, pour obtenir que l'élection soit remise
jusqu'à ce que Rome se soit prononcé sur les doctrines d'Adam.
Gandolfi fit connaître ce recours au patriarche Agapios II, mais
celui-ci passa outre et convoqua le collège électoral à Alep, au début
d'août 1810 : les cinq opposants firent défaut; les sept autres prêtres
élurent comme évêque, par six voix contre une, le plus ardent défen-
seur des théories d'Adam et du concile de Qarqafé, Michel Mazloum.
Celui-ci se rendit aussitôt auprès du patriarche, fut ordonné évêque
le 18 août et prit le nom de Maxime.

Les cinq opposants et quelques notables laïques renouvelèrent leur
appel à Rome, de même qu'ils demandèrent la condamnation du
concile de Qarqafé dont les actes venaient de paraître. Pie VII était
en exil, la Congr. de la Propagande était gérée par un propréfet,
Mgr Jean Quarantotti, qui, le 30 mars 1811, suspendit Mazloum de sa
juridiction épiscopale ^. La Curie romaine étant complètement réins-
tallée à Rome, la Congr. de la Propagande, en sa réunion du 24 juil-
let 1815, écarta définitivement Mazloum de l'évêché d'Alep et le
ramena au rang d'évêque titulaire; en même temps, elle décidait
qu'une traduction italienne serait faite du concile de Qarqafé ^.
Mais l'arriéré des affaires en cours laissa ce projet quelque temps dans
l'oubli. Ce n'est qu'en 1831 que le Saint-Siège fit faire une traduction
latine de l'édition arabe, par le prêtre Etienne Hobaïch, procureur
des Maronites à Rome ^. Cette traduction, pas trop rigoureuse, n'en
fut pas moins authentiquée par Mazloum, alois en résidence à Rome.
Le texte fut remis à l'examen de plusieurs théologiens.

L'élection de Mazloum comme patriarche melkite, le 5 avril 1833,
donna un regain d'actualité au concile de Qarqafé. Mazloum adressa
une lettre au Saint-Siège, dans laquelle il déclarait avoir toujours
rejeté les doctrines de Germain Adam. Mais la S. Congr. de la Propa-
gande, dans sa réponse du 16 novembre, exigea une déclaration ana-
logue au sujet du concile de Qarqafé ■*. Mazloum fit savoir, au début
de 1834, qu'il avait toujours cru que les décisions de ce concile

1 . Texte latin du décret dans Mansi, t. xlvi, col. 923-924.

2. Texte latin des décisions de la Congr. de la Propagande, ibid., col. 939-950.

3. C'est cette trad. latine qui a servi de base à la trad. italienne des actes
publiés par Mansi, t. xlvi, col. 685-870 (voir ibid., col. 685-686, les remarques
sur les manuscrits et la fidélité de cette traduction).

4. Texte de la lettre dans Mansi, t. xlvi, col. 971-972.

3t;o

LIVRE H, CH.VPITHB X

(levaient être oh.scivées, mais, puixjue le Saint -Sièj^e si- inuntiait
peu favorable à cette assemblée, il s'en remettait à la décision
romaine ^

lùitre temps, le IH janvier 1834, If 1'. l'.orneill»- Van Everbroeck,
S. .!., avait remis j\ llome un i'otum très défavorable sur le concile de
(^arqafé, dans leipiel il relevait surtout les similitudes avec le synode
d«' Pistoie. Le l.'> décembie IS,'}'», la Connuis^uui de révision des
li\ res de ri'!»i;lise orientale décida de prop»»sfr au Saint Père la condam-
nation ilu concile de Qanjafé ', ce que lit (irégoire XVI par le bref
MelchitaiHin ciiihuliiorum synodus, du Ki septembre 1835 *. Ce docu-
ment relève l'usage (jue fait le concile de Qar(|afé du synode de Pistoie
et les nombreuses théories erronées, ou tout au moins audacieuses,
(ju'il contient '. Le pape annule les actes du concile et enjoint à
Mazioum ainsi iju'nux autres patriarches et évoques d'en interdire
l'usaf^e *. Le bref fui transmis à Mazioum par lettre du [tréfcl de la
Propagande en date du 24 septembre, avec obligation d'adhérer à la
condamnation avant d'être confirmé par Rome dans sa dignité
patriarcale ". Mazioum fit la déclaration demandée le 27 oc-
tobre 1835 \

La partie strictement disciplinaire du concile de Qarqafé n'était
pas trop mauvaise : elle reprenait et corrigeait un certain nombre
de canons du concile melkite de 1790, quoiqu'elle n'excellât jias
davantage en précisions juridiques. Grâce à la publication des actes
du concile, elle avait reçu un commencement d'application qui se
j)rolongea pendant un quart de siècle.

1. Texte itali.Mi de la lettre, ibid., col. 971-974.

2. Ibid., col. 869-874. — Les cardinaux proposaient que tous les patriarche»,
évèques et abbés du Lilian puhliassint une lettre pour faire irmnaître la condam-
nation et rpio les e.xomplaires de l'édition du concile fussf nt brûlés publii|uemint.
Mais l'esprit modérateur de Grégoire XVI n'alla pas jus»|ue-là.

J. Texte latin du bref daii.< ( ollectio Lacensia, t. ii, col. 555-557 et H. de Mar-
tinis, op. cit., t. v, ji. 130-131, tous doux avec la date erronée du 3 juin 1835.
.Mansi, t. xlvi, col. 875-878.

4. Certaines des théories indiquées sont colles des inslruct. III et IV ajoutées
aux canons du concile.

5. Malgré sa lettre du début de 183'i, Ma/.loun» a\ail continué à pernif^ltr"- le
libre usage du concile (cf. Mansi, t. xlvi, col. 874).

6. Le décrvt de la Congr. de la Propagande .î cet elTet avait déjà été approuvé
le 17 juin. I83."i, ni.'iis il no fut pulilio tjue le .'» janv. 1836, après que In Congréga-
tion eut re(,u de >fa/loum la dédaratinn tlemaiidée (te.xtc du décret dans Mansi,
I. XLVI, col. 975). — - La Constitution du 16 sept. 1835 n'appelait cependant pas
Mazioum palriandu- élu, mais patriarche.

7. Par déclaration du 15 oct. 1835 (vieux style), transmise au délégué aposto-
lique et notifiée le même jour au préfet de la Congr. de la Propagande (texte ita-
lien dans Maii!«i, I. m.vi, col. 973-974).

CHAPITRE XI

LE PRÉLAT MAZLOUM ET LES CONCILES MELKITES
DE SON TEMPS (1811-1849)

Le précédent chapitre nous a déjà fait connaître les étapes essen-
tielles de la carrière du célèbre prélat melkite Mazloum : prêtre
influent à Alep et disciple de Germain Adam, évêque en difficulté
avec le Saint-Siège, et cependant un jour patriarche. Tous les conciles
melkites qui ont lieu à dater de son élévation à l'épiscopat se tiennent
sous son inspiration.

Mazloum rappelle quelque peu la figure du patriarche maronite
Jean Estéphan, par son souci d'affirmer son autorité sur ses évêques
et son indépendance vis-à-vis de Rome, mais il est plus diplomate
et il fut mieux servi par les circonstances. Il ne réussit cependant pas
à faire approuver par la Congr. de la Propagande le concile de Jéru-
salem de 1849, qui dans son idée devait remplacer tous les autres.

I. — Concile de Saint-Sauveur en mai 1811.

L'épiscopat catholique melkite fut frappé, en 1809-1810, non
seulement par le décès de Germain Adam, d'Alep, mais aussi par
celui de Basile Atallah, de Tyr; de Macaire Fakhouri, de Saint- Jean-
d'Acre; de Benoît Turkmany, de Baalbek; d'Agapios Qonaisser, de
Diarbékir. Les trois premiers furent remplacés respectivement par
Cyrille Khabbaz ^, Théodose Habib 2, Clément Moutram ^; le der-
nier ne reçut point de successeur *.

1. Ou Debbas, prêtre séculier du nom de Gabriel, qui prit celui de Cyrille lors
de son ordination épiscopale au début d'août 1810.

2. Moine salvatorien. Il signa avec Cyrille Khabbaz une lettre écrite le 5 nov.
1810 par le patriarche Agapios II et exposant à Rome les incidents qui avaient
marqué l'élévation de Maxime Mazloum au siège d'Alep (texte italien dans Mansi,
t. xLvi, col. 921-924). Cette lettre est également signée par Mazloum lui-même,
par Athanase Matar et par Basile .Tabilé. Ignace Sarrouf et Joseph Safar étaient
opposés à Mazloum.

3. Moine chouérite.

4. La chose était normale, puisque le siège de Diarbékir ne figurait plus sur la
liste des huit diocèses fixée par le concile melkite de 1790.

362 LIVRE II, CHAPITRE XI

Ces trois nouveaux évoques assistèrent, avec Ignace Sarrouf, de
Beyrouth; Basile Jabilé, de Fourzol; Athanase Matar, de Sidon; et
Maxime Maziouin, au concile réuni par le patriarche Agapios II dans
sa résidence de Saint-Sauveur, le 23 mai 1811 ^ Joseph Safar,
évêque de Iloms, ûgé de quatre-vingt-seize ans, ne vint pas. Le
patriarche ouvrit rassemblée par une allocution dans laquelle il
présenta le concile comme !•• premier réuni depuis celui de (^arqafé,
ajoutant qu'en exécution de celui-ci il aurait déjà dû être tenu deux
ans plus tAt '. Il exposa ensuite le but particulier du nouveau concile :
s'occuper de l'érfction d'un collège destiné à former le futur clergé
melkite, en profitant des circonstances politiques favorables ^, et
approuver le règlement de la nouvelle fondation. .Agapios II venait
m effet d'acheter à Aïti-Tr;i/. une vaste maison (jii'il v(»ulait trans-
former en séminaire.

Le règleiiuMil semble avoir déjà été cumplètcinciil rédigé, et,
«quoique les évéques eussent mis quatre jours à l'examiner, ils n'y
apportèrent sans doute pas de grandes modilications *. L«* règlement
com[)rend trois parties, divisées en plusieurs chapitres. Chacun «le
ceux-ci comporte un certain nombre de prescriptions.

La première partie concerne l'organisation générale du rollége.

1. Los actes du concile ont été publiés dans Mansi, t. xi.vi, col. 879-9hj,
d'après une version italienne faite sur les instances de ^fazloum d'après l'arabe,
en 181G, et se trouvant aux archives de la Confrr. de la l'ropafjande. Le texte
arabe du décret final a été publié dans Al-Machriq, 1905, p. 508-512; il porte
non setdement la date du 14 mai 1811 (vieux style) et les souscriptions des évêque»
présents, mais aussi celle du patriarche Macaire Tawil (patriarche de 1813 à
1815), ajoutée sans doute pour authentifier le document. — Selon une lettre de
l'évèque Ignace Qarout à la Congr. de la Propagande en 1849, Clément .Moutran
n'aurait pas assisté au concile; il faudrait alors sans doute admettre qu'il n'avait
I)as encore été ordonné à cette date et qu'il aurait également signé plus tard
(cf. Mansi, t. xlvi, col. 916, n. 1). — C'est par erreur «pie la Collectio Lac., t. u,
col. 589, dans son éd. latine des canons du concile de Aïn-Traz de 1835, fait dire
au ran. 20 «pie le concile qui décida «le la fondation du séminaire se tint en
mai 1812, alors que la date de mai 181 1 se trouve dans le texte original du canon.
D'où également la même date erronée dans la notice, d'ailleurs inexacte sur
d'autres points, publiée aux col. 579-.^8n de ce même volume. -- D'a«itre j>art,
C. Char«>n (Korolcvskij), exact quant à la date, fait erreur quant au lieu du
concile, lorsqu'il le place à Aïn-Traz. même {L' Église (grecque melrhile catholique,
dans Échos d'Orient, X. v, 1901-1902, p. 206; et Histoire des patriarcats melkites,
t. u, p. 17 et t. m, p. 367), erreur corrigée d'ailleurs dans les addenda, t. m,
p. 760, et dans l'art. Aln-Traz du même auteur, dans le Dict. d'hist. et de géogr.
ecclè»., t. I, col. 1204.

2. Cf. concile de Qarqafè, III'' partie, c. ii.

3. L'émirat de nachir II Chihab.

4. Plusieurs endroits du règlement font cependant mention de l'approbation
du synode (cf. notamment ï'* partie, i, 2 et 5; II* partie, i, 2).

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1811 363

Le chapitre i s'occupe du lieu du collège, du recteur et des profes-
seurs,

1. Le collège sera établi à Aïn-Traz et placé sous le vocable de l'An-
nonciation de la sainte Vierge; il ne pourra être transféré sans déci-
sion du concile des évêques.

2. Mgr Maxime Mazloum est nommé recteur du collège. Le recteur
sera toujours nommé par le patriarche, avec l'assentiment de la
majorité des évêques.

3. Le patriarche résidera désormais dans le collège ou dans son
voisinage.

4. Il y aura quatre professeurs : un pour l'arabe, un pour le grec
et pour la liturgie, un pour la philosophie, un pour la théologie
dogmatique et morale. Un même titulaire pourra éventuellement
cumuler deux professorats.

5. Recteur et professeurs pourront confesser les élèves et tous ceux
qui se présenteront à eux, mais le recteur aura le droit de se réserver
l'absolution de certains péchés ^. L'évêque du lieu n'aura aucune
autorité sur le séminaire ^. Si le recteur est évêque d'un diocèse, il
pourra librement exercer au collège les fonctions pontificales et
ordonner les clercs de son diocèse. Les clercs des autres diocèses
seront ordonnés par leur propre évêque ou sur mandat de sa part.

Le chapitre ii traite des revenus du collège.

L Un procureur sera constitué dans les villes du Caire, de Damas
et d'Alep, pour récolter les dons destinés au collège. Le patriarche et
le recteur pourront également recueillir les offrandes.

2. Un procureur gérera les biens-fonds du collège.

3. On tiendra un registre des comptes du collège ainsi qu'une
chronique des événements importants.

4. Les évêques recommanderont à leurs fidèles de faire mention
du collège dans leur testament. Si ceux-ci ne le font pas, ils pourront
eux-mêmes prélever une taxe sur l'héritage à cet effet. Le patriarche,
les évêques et les prêtres, spécialement les anciens élèves, sont tout
particulièrement obligés à faire un legs au collège.

Le chapitre m fixe le statut du personnel subalterne et domes-
tique. Ses membres vivront comme des « frères » au service du collège
et seront complètement à sa charge. Ils seront reçus à ce service
par une bénédiction liturgique et remettront tous leurs biens
personnels. Ceux-ci leur seront rendus lorsqu'ils quitteront volon-
tairement leur service ou seront congédiés pour un motif grave.

1 . Cette autorité du recteur au for interne semble plutôt abusive.

2. .Jusqu'alors aucun Melkite catholique n'habitait le hameau de Aïn-Traz.

364 LIVRE II. CHAPIXnK XI

Les fonctions d'inlirinier et (i'îintrcs rhar|j;cs accj^ssoiros pt*vi\»Mit
«^tri" connocs à des t'Irves.

Le clui|Mlri' IV rom-crnc la lal)l«.', commun»; aux professeurs et aux
élèves. 11 y aura de la viande trois fois par semaine, !<• \in et l'ean-de-
vie ne ^fjoiit ^er\ is qu'exceptioniH'lIcint-nt .

l.,a deuxième [)artie du règlement est consacrée aux élèves.

Le chapitre i préci.se les conditions d'admission su collège.

t. Dix-Sept élèves seront admis gratuitement : deux pour tlia-
tuiie des villes du Caire, de Damas et d'Alep; un pour chacun des
sept diocèses *; diîux Coptes catholinues ^\ d«'U.\ désignés lihrement
par le patriarche. Les autres élèves devront payer une pension. Les
congrégations salvatorienne it . houéritc enverront chacune deux
ou iiiiis religieux à leurs frais.

'2. Ne seront admis que les élèves qui se destinent à la cléricaliire '
ou t|ui y appartiennent déjà. Ils devront tous être melkites, sauf
les deux élèves coptes prévus.

ii. Ils devront avoir dix-huit un- '. I .»• [t.tt i lai ( lif ne |iuiiii;i dis-
penser que d'un an au plus.

4. .\u Caire, à Damas et à Alep, le clergé de la ville désignera les
candidats pour les places gratuites.

5. Dans les diocèses, les évoques feront la présentation.

6. Les candidats mariés ne pourront être admis gratuitement
<|u'à défaut de candidats célibataires. Ils devront avoir le. consen-
tement de leur épouse.

7. Les candidats laïques feront d'abord douze jours de probatioii
et huit jours de retraite, puis ils recevront, avec la bénédiction
rituelle, l'habit particulier du collège. Les religieux recevront l'habit
après huit ou dix jours, mais ils conserveront la ceinture de cuir.
Ceux qui, déjà prêtres, {viennent achever leurs études seront reçus
comme élèves dès le second jour et garderont leurs habits personnels.

Le chapitre ii règle la (juestion du trousseau.

L Lorsqu'un élève se présentera au collège, on fera la liste de

1. La li.'tte des diocèses — celui d'Alep en moins --- correspond à celle fixée
par le concile nu-lkite de 1790, sauf que le diocèse d'Homs est remplace par
relui du Hauran, cependant sans titulaire.

2. Les ("optcH, n'ayant jias de hiérarchie propre, avaient |«ris l'hahilude d'en-
voyer leurs sxijels au patriarche ineikite pour recev<)ir les ortlinalions.

3. Ils devront prêter à ce sujet un serment, dont le texte est indiqua à la fin
du rèfjlement.

'«. Le règlement estime cet Age nécessaire pour ju|?er de la vocation: il le fixe
en confrirmitè avec celui arrftè par le concile de (>arqafè pour entrer tians une
con^rrègation monastique (III. v, 10).

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1811 365

son argent et des objets dont il ne peut se servir. On mettra ceux-ci
de côté; l'argent lui sera donné au fur et à mesure de ses dépenses
personnelles. Si l'élève meurt au collège, le tiers de ses biens ira au
collège ^. Lorsqu'un élève quittera volontairement le collège où il a été
reçu gratuitement, lui-même ou ceux qui l'ont envoyé devront rem-
bourser les frais de son séjour.

2. Le collège fournira à l'élève une soutane et une ceinture de
couleur turquoise foncée, un manteau, un béret et des chaussures.
Pour le reste, chaque élève aura un trousseau personnel.

3. Tous ces vêtements seront soigneusement entretenus.

Le chapitre m trace les programmes d'enseignement.

1. Tous apprendront l'arabe ainsi que la lecture et la pronon-
ciation du grec ^; seuls les plus doués approfondiront cette deuxième
langue. L'enseignement philosophique comprendra avant tout la
logique. La théologie s'enseignera d'après les livres de l'évêque Jean-
Claude (de la Poype de Vertrieu ^), de (Gabriel) Antoine et de (Hono-
rât) Tournely.

2. On suivra en tout la doctrine de l'Église romaine. Le chant
liturgique sera enseigné conjointement avec le grec, selon le système
suivi à Constantinople et à Jérusalem "*, sans y ajouter quoi que ce
soit ^.

3. La durée globale des études sera d'environ cinq ans : deux pour
les langues, un pour la philosophie, deux pour la théologie. Elle
pourra être abrégée, notamment pour ceux qui n'approfondissent
pas le grec.

Le chapitre iv règle la distribution du temps : huit heures de
sommeil (de 8 h. du soir à 4 h. du matin); récitation de l'office et
messe chantée; deux heures de classe le matin et deux autres l'après-
midi. Les élèves seront examinés au sujet de leurs études aux mois de
mars et de septembre. Ils tiendront également des disputes publiques.

Le chapitre v traite de certaines obligations des élèves. Ils devront

1. Le concile de Qarqafé de 1806 (I, iii, 5) avait interdit aux fidèles de léguer
})lus du tiers de leurs biens à des œuvres pies.

2. On se servait encore en partie du grec dans les oftlces liturgiques, notam-
ment pour les textes chantés.

3. Cet évêque occupa le siège de Poitiers de 1702 à 1732, et publia en cette
ville, en 1708, des Compendiosœ institutiones theologicx ad usum seminarii Pic-
taviensis. L'ouvrage fut traduit en arabe par Abdallah Zakher et devint classique
dans les monastères libanais.

4. C.-à-d. chez les orthodoxes de ces villes.

5. Le règlement se réfère à ce sujet à une décision conciliaire, qui est sans
doute celle du c. ii de la V^ i)artie du concile de Qarqafé de 1806.

3()^ LIVRE 11, CHAlMTBi: XI

se confesser et conimuiiier toutes les semaines ou au moins tous les
quinze jours, et en outre aux grandes fiâtes. Les élèves prêtres pour-
ront f'tre adjoints comme confesseurs. Une fois par mois, chaque
élève fera son compte de conscience au recteur ou au préfet du collège.
La retraite annuelle aura lieu pendant la première semaine du Carême.
Tous les confesseurs pourront alois aitsoudrf des ca>< réservés.

La troisième partie du règlement est consacrée à des questions
diverses.

Le chapitre i s'occupe du sort des élèves lors de leur déj)urt du
oollèpe.

1. Les religieux ne pourront être retirés du collège avant la lin de
leurs étiides que sur les instances du supérieur général de leur congré-
gation.

1. Les élèves prêtres pourront (juitter le séminaire de leur propre
gré ou sur simple rappel de leur évêque.

3. Au terme de leurs études, les élèves séculiers feront une retraite
particulière do huit jnin>^. afin de dérider <"iL rhoj'iiroiit le célibat
ou le mariage.

'». Ceux qui auront choisi le célibat seront aussitôt renvoyés pour
être ordonnés ^. Les autres prendront d'abord femme et attendront
la naissance d'un premier enfant ; [)endant ce temps ils pourront
exercer un métier décent * et revoir letirs études, puis ils seront
ordonnés ^.

;'). Ceux qui, à la lin de leurs études, veulent rester célibataires,
mais n'ont pas l'âge requis pour la prêtrise '*, pourront être ordonnés
diacres et revenir éventuellement au collège.

6. Un jeune homme fiancé pourra être admis au collège pour faire
ses études, pourvu que sa fiancée et les parents de celle-ci approuvent
son entrée dans les ordres. Le temps des études sera réduit pour lui
h deux ans, mais il faudra une dispense patriarcale pour faire durer
les fiançailles pendant tout ce temps *.

Le chapitre ii s'occupe des funérailles du recteur et des professeurs,
ainsi que des messes et prières pour les bienfaiteurs morts et vivants.

1. l.f règlement renvoie à ce sujet à un canon synodal qui semble bien ^tn-
celui du concile de Qarqafé, III, m, 10.

2. Autre renvoi h un canon synodal (ihtii., III, m, 3).

3. S'il n'y a pas d'espoir de naissance, le temps d'attente apr^ le mariage
sera de un an.

4. Le règlement renvuir .i ce sujft h la décision d'un concile en sa III' partie.
c. m, can. 2. Il s'agit manifestement de celui de Qarqafé.

5. Le règlement se réfère à la décision conciliaire qui fixe le temps des fian-
çailles à un an maximum (cf. concile de Qarqafé, II. ix, 2).

CONCILE DE SAINT-SAUVEUR EN 1811 367

Le chapitre m traite des biens du collège.

1. Les legs au collège devront être perpétuels.

2. Le collège ne contractera de dettes qu'en cas de nécessité et avec
l'assentiment du patriarche.

3-4. Cet assentiment est également requis lors de l'achat ou de la
vente ^ d'immeubles ou de valeurs pour le collège.

5. Texte du serment à prêter par les élèves non prêtres lors de
leur entrée au collège, par lequel ils déclarent vouloir entrer dans la
cléricature, recevoir les ordres et demeurer fidèles à la foi de l'Église
romaine.

La séance de clôture du concile eut lieu le 26 mai, dans la chapelle
Saint-Georges de la résidence patriarcale. Agapios II exhorta dans
un dernier discours les évêques à trouver les sujets et l'argent néces-
saires pour le nouveau séminaire. En exécution de ce désir, le pa-
triarche et les évêques signèrent un décret adressé au clergé et aux
fidèles, dans lequel ils déclaraient avoir approuvé en concile le règle-
ment d'un collège pour la nation melkite et recommandaient la nou-
velle fondation à la générosité de tous ^.

Cette fondation semble avoir eu en partie pour but de procurer
une compensation à Mazloum, dont l'autorité était combattue à
Alep ^. Mazloum semble d'ailleurs le rédacteur du règlement qui,
quoique discutable sur certains points, forme un tout cohérent et
homogène et trahit une plume exercée et féconde comme la sienne.
Les allusions répétées au concile de Qarqafé ^ s'expliquent d'autant
mieux si le règlement a été écrit par l'ancien secrétaire de ce concile.

Le nouvel institut avait aussi comme avantage d'établir la rési-
dence patriarcale loin de tout monastère, conformément aux désirs
répétés du Saint-Siège. Agapios II se transporta sans retard à Aïn-
Traz.

1. En ce qui concerne la vente, le règlement 4 requiert les motifs précisés au
can. 4 du c. m de la P^ partie d'un concile antérieur, qui n'est autre que celui
de Qarqafé.

2. Selon le texte qui nous est conservé, Maxime Mazloum signa simplement
ce décret final comme « évèque et recteur du collège », alors que les autres pré-
lats font mention de leur siège. Mais il est possible que le texte ait été amendé
lors de sa transcription. En effet, en décembre 1811, et plus tard encore, Mazloum
signe toujours comme évêque d'Alep.

3. Ce geste de compensation amena sans doute Ignace Sarrouf, quoique opposé
à l'élévation de Mazloum sur le siège d'Alep, à signer également la nomination
de celui-ci comme recteur du collège.

4. Conformément à un usage assez courant, il est simplement présenté comme
un synode antérieur du patriarcat (cf. le Règlement, II, i, 3 et m, 2; III, i, 4, 5, 6
et m, 3).

368 LIVRE II,

C.HAIMTHK XI

II. — Oonolle d'ATn-Traz en décembre 1811.

Quelque temps après le concile de mai ISll, arriva au Liban le
décret du proptéfet de la Pro])a<,'an(lr, Mgr Jean Quarantotti, daté
du MO mars. (|ui suspendait Ma/li>um de sa juridiction sur le diocèse
d'Alep (-t char-^'eait le «léléguè du Saint-Siège, le P. Louis Gandolfi, de
désigner un ailministrateur apostolique : le prêtre de Zouq, Moïse
Qattan. reçut cette charge.

Depuis le concil«î de mai ISIJ. Masiie .fahilé, évéque de Fourzol,
avait été remplacé par le P ^!acaire Tawil, supérieur général des
Salvatoriens; le vieil évéque de Homs, .loseph Safar, était décédé; il
n'axait jias vvc\i de successeur, mais son diocèse avait été uni h celui
de Haall)ek.

Profitant sans doute de i.i vcnutt d'évéques provoquée par ces
changements dans la hiérarchie, le patriarche, peu de temps après le
décès de Safar, les invita à se joindre h lui pour signer un appel au
pape, ii la Congr. de la FVopagande, et une protestation à Mgr Qua-
rantf)tti contre la décision du 30 mars concernant Mazloum. Ce»
trois documents sont présentés comme émanant du " svnode des
évéques » tenu au collège de l'Annonciation ^ lis sont datés du
13 décembre * et signés par tous les évéques ^, sauf Ignace Sarrouf, le
seul qui fût encore en vie parmi les prélats opposés à l'accession de
Mazloum au siège d'Alep. Nous ignorons si Sarrouf fut régulièrement
convoqué à la réunion; et, dans l'afTirmative, s'il y vint et refusa de
s'associer aux démarches patriarcales, ou s'il ne répondit pas à l'appel.

La lettre au pape déclare ne pas vouloir accepter une décision
[irise en son absence de Home et ne reconnaît que son autorité
suprême. Les deux autres documents font état de l'opposition de
Sarrouf et de Safar, mais ils ajoutent que ce dernier s'était rétracté
par écrit avant de mourir. On peut mettre en doute la valeur de cette
déclaration. La lettre aux cardinaux delà Propagande développe divers
moyens de droit : les prêtres d'Alep ont été excommuniés avant d'avoir
fait appel à Rome, et doivent donc d'abord se soumettre à la

1. Texte italien des trois docuineiil.s daus NIansi, t. xlvi, lol. 'J2.'J-y3lJ. —
Cf. enraiement le Pistretto de la réunion ffJn^rale de la Propairande du 2'i juill. 181.T,
sous le n. 9 iibid., col. 0'»2).

2. l*' décembre, vieux style.

3. Dont Ma/|iium Ini-inr-nie, qui signe comme évoque d'Alep. La sit^nature de
lYvèqui- de Tvr, (iyrillo Khabbaz, ne fieure pas au bas de la protestation à
Mgr Quarantotti. selon l'éd. Mansi, t. xlvi, col. 932. Il est possible que Kbabba/
ait refusé de signer ce troisième document, de m/'m»* qu'il ne voudra pas de la
• andidature de ^fa7loum .tu patriarcat en 1812

CONFÉRENCE DE SAINT-SAUVEUR EN 1813 369

censure portée contre eux ^ ; en outre Mgr Quarantotti s'est prononcé
sans avoir demandé l'avis du patriarche ^. Le premier argument
correspond nettement aux idées développées dans le concile de
Qarqafé ^, et de nouveau ici on peut croire que l'ancien secrétaire de
ce concile, Mgr Mazloum, est venu les rappeler à point nommé.
La lettre à Mgr Quarantotti afi'ecte le ton et la forme d'une protesta-
tion assez véhémente, où les partisans de Mazloum reprochent au
prélat romain de ne pas les avoir entendus et au P. GandoHi d'avoir
exécuté l'ordre romain avant de le leur avoir fait connaître.

Les trois documents furent versés à Rome au dossier de l'atfaire,
qui attendait toujours sa solution définitive. Agapios II mourut à
Aïn-Traz en janvier 1812. Il laissait un grand nombre de ses biens au
collège de l'Annonciation et avait nommé Mazloum comme exé-
cuteur testamentaire.

III. — Conférence épiscopale à Saint-Sauveur en 1813.

Les sept évêques melkites se réunirent le mois suivant au couvent
chouérite de Saint-Georges à Makkin, près de Beyrouth, pour donner
un successeur à Agapios II. Ignace Sarrouf posa avec insistance sa
candidature; il fit les plus belles promesses de gouverner selon les
intérêts de tous. Bien qu'il les eût confirmées par écrit le 20 février *,
il ne parvint à réunir que trois partisans. Si lui-même et un concur-
rent éventuel s'étaient abstenus, il n'y aurait eu pratiquement que
cinq électeurs; aussi, le 21 février, les évêques signèrent-ils un com-
promis selon lequel l'élection serait acquise à trois et non à quatre
voix ^. Sarrouf fut dès lors élu et prit le nom d'Ignace IV ^. Vu les

1. Le concile invoque un précédent qui se produisit sous Benoît IX et un
autre sous Clément XIV.

2. La fin de cette lettre aux cardinaux promettait l'envoi de tous les écrits de
Germain Adam, comme l'avait demandé Mgr Quarantotti. Mais Agapios II
mourut avant de l'avoir fait.

3. On les trouve insinués dans la III^ partie des canons, i, 10, et explicitement
indiqués dans l'instruct. IV, rép. 8. Le concile ne fait pas à ce sujet les distinc-
tions juridiques nécessaires. D'ailleurs, les prêtres d'Alep avaient fait un premier
recours auprès du délégué du Saint-Siège avant d'encourir la censure patriarcale.

4. Cf. la lettre d'Ignace Qarout à la Congr. de la Propagande en 1849 (publiée
en partie dans Mansi, t. xlvi, au bas des col. 933-934).

5. Cf. Mansi, t. xlvi, col. 933-934. — L'élection devait normalement se faire
à la majorité absolue des voix.

6. Sur l'histoire de l'Église melkite depuis ce patriarche jusqu'à l'avènement
de Maxime Mazloum au patriarcat, cf. C. Charon (Korolevskij), L'Église grecque
melchite catholique (suite), dans Échos d'Orient, t. vi, 1903, p. 16-24, 113-118,
198-307. La suite de ces articles, ainsi que d'autres articles du même auteur,
dans la même revue, sur Maxime Mazloum, ont été repris et amplifiés dans l'ou-
vrage Histoire d^-s patriarcats melkites, t. ii, Rome, 1910.

370 I.IVRt II, CHAPITRE XI

«nrconstances, il fui confirmé par la Congr. de la Propa^iandc, alors
qu«i la collation «lu paliiuin était re-inise à plus tartl '. Il ne voulut
pas étahlir sa résidcncf à Ain-Traz, mais demeura au couvent do
Saint-Siméon, au inilii-u de la coiigré^jation «ju'il avait fondée,
toujours existante malgré la condamnation portée contre <lle par le

Saint-Siège.

Cependant, dans l'alTaire de Maxime Ma/.loum. Ignace Sarrouf
agit en p.iifaite conformité avec les directives romaines. Les adver-
saires de Ma/.loum ayant été ébranlés par l'argument selon lequel
ils devaient d'abord se soumettre a«ix censures portées contr»- eux
par .\gapios 11, Ignace I\ leur adressa une lettre le 13 juin ISl'i
pour leur dire qu'ils n'y étaient millcment astreints. Le 6 mars pré-
cédent, Mgr Quarantotti, qui enquêtait également sur les théories de
(^lermain Adam, avait fait paraître, au nom de la Propagande, une
première instruction condamiuuil la thèse selon laquelle les paroles
de l'épiclèse sont aussi nécessaires que celles de la consécration ',
thèse qui avait été adoptée j)endanl un certain temps par Maxime
Ma/.loum également ^. .\u moment où cette instruction parvint an
Liban, les moines de Saint-.Iean de Choueir étaient occupés h impri-
mer un |)etit catéchisme composé jadis par Germain Adam. Le
1^ novembre 1812, Ignace IV lançait un décret ordonnant de rassem-
bler tous les écrits d'Adam, afin de les envoyer à Rome, et il faisait
imprimer par les Chouéritcs l'instruction de la Propagande avec,
à sa suite, ce décret, sa lettre du l.'J juin et quelques autres docu-
ments *. Mais il mourait le même mois, assassiné par une famille
qui avait eu à se plaindre de lui.

Les six évêques melkites ne se réunirent qu'au mois d'août i\i-
l'année suivante, au monastère de Saint-Sauveur ^. pour élire nn

I. Texte latin du décret dans Mansi, loc. cit., col. 933-934.

'2. Cette thèse était développée dans les écrits de (ïerniain Adam. Le concile «le
• ^arqafé, tel «lu'il est imprinu-, ne contient niicune erreur sur cette question.

3. Cf. C. Cliaron (Korolevskij), llisl. drs i>atriarcals melkites, t. ii, |>. 6-11.

'i. Le tout forme un opiiscide de 'i8 p;i'_''S, <lont voici la traduction du titre:
lifticrit de ht S. (ongrégativii de In Proixigande par nipport à la forinr de l'eu
rharistie, où il est dit qtie cette forme con.si.ite dans les paroles di\iiies, et déclaration
des éiéques grecs catholiques sur leur croyance à cette K-érité fie religion et rèprohntinn
faite par tes patrinrchis, épiques, clergé séctilier et régulier de toius les rites orientaiir
des opinions iwttvelles et des nom-eaiUés erronées. Imprimé par l'ordre de la S. Con-
grégation de la Propagande, signifié par Louis Gandolfi, délégué apostolique, et par
l'ordre de Mgr Ignace, patriarche d'Antioche et de tout VOticnl.

5. Ht non ii .Xui-Traz, comme le dit C. Cliaron (Korolevskij», art. cit.. p. 17, et
op. cit., t. n, p. 19 et t. m, j». 367.

Ipnace Sarrotif n'avait pas été remplacé connue évèf|ue de IJcyrouth.
Maxime Ma/.loum, ayant continué à s'occuper des alTaires du diocèse d'Alep,
avait été déclaré irrégulior par la Congr. de la Propagande le 23 avr. 1813 (texte

CONFÉRENCE DE SAINT-SAUVEUR EN 1813 371

nouveau patriarche. Mais ils délibérèrent d'abord sur diverses
questions en cours. Dans une lettre adressée le 10 août à tous les
fidèles melkites ^, ils protestèrent contre le ton de l'instruction de
Mgr Quarantotti, contre le fait qu'elle ne leur avait pas été commu-
niquée et qu'elle avait été imprimée au Liban, par ordre du
patriarche, sans que les évêques fussent consultés ^. Mais ils procla-
mèrent leur adhésion à la doctrine catholique tenant que la transsub-
stantiation se fait uniquement par les paroles de la consécration, et leur
fidélité au Saint-Siège. Ils ordonnèrent que tous les exemplaires du
catéchisme de Germain Adam, ainsi que de ses autres œuvres, fussent
gardés sous scellés tant que le Saint-Siège n'aurait pas rendu un
jugement définitif sur ces ouvrages. De même ils soumettaient à ce
jugement l'opuscule imprimé sur ordre d'Ignace IV ainsi que, une
fois de plus, toutes les affaires d'Alep, auxquelles en attendant rien
ne pouvait être changé *. Maxime Mazloum pouvait craindre que
celui qui serait élu patriarche montrât quelque indépendance à son
égard, et il voulait donc faire prendre position à tous les évêques
ensemble avant l'élection *. Celle-ci eut heu le 13 août, Athanase
Matar, évêque de Sidon, fut élu; intronisé le lendemain sous le nom
d' Athanase V, il confirma, le même jour, de son autorité patriarcale le
« décret synodal » qu'il avait déjà signé comme simple évêque quatre
jours auparavant ^.

Frère de feu Agapios II, il était comme lui un partisan de Mazloum.
Celui-ci n'avait donc plus rien à craindre. Il en profita pour se venger
d'un des missionnaires latins qui lui étaient les plus opposés à Alep.
Le 16 août, le patriarche et les évêques se constituant en « tribunal
synodal » prononcèrent l'interdiction de toutes fonctions ecclé-

du décret dans Mansi, t. xlvi, col. 933-936), mais il n'en vint pas moins à l'assem-
blée des évêques, y jouit des mêmes droits qu'eux et continua à signer comme
évêque d'Alep.

1. Traduction italienne dans Mansi, t. xi.vi, col. 935-938, d'après les archives
de la Congr. de la Propagande.

2. Le patriarche doit consulter les évêques dans les affaires les plus importantes
concernant tout le patriarcat (cf. concile de Qarqaîé, III, u), mais il ne s'agis-
sait, dans le cas présent, somme toute que de l'exécution d'un ordre du Saint-
Siège.

3. Cf. le Ristretto de la réunion générale de la Propagande du 24 juill. 1815,
sous le n. 23 (Mansi, t. xlvi, col. 945). ■ — Selon C. Charon (Korolevskij), Hist.
des patriarcats melkites, t. ii, p. 19-20, les évêques auraient signé le même jour
une apologie de Maxime Mazloum, que le patriarche aurait également ratifiée le
jour de son intronisation et transmise à Rome.

4. Nous avons ici une ébauche de ces capitulations électorales, ou résolutions
prises avant l'élection patriarcale par ceux qui vont y prendre part, comme il
s'en conclura plus tard dans l'Église melkite catholique.

5. Cf. Mansi, loc. cit., col. 938.

372 LiNiu II, <:hapitrk XI

siastiqufs dans le> tiiocf>«;.s iiifikili'> toiilif Ut P. Nicolas Gauclez,
luissiomiaire lazariste h Alcp, défenseur des dernières partisanes
tl'Hcndiyé '.

Ce fui Ma/.loiiiii liii-nirnu- qui fui char^'é par !• patriarche d'aller
demander h Ittuur la confirmation de l'éleotiiui, en mi^me temps qu'il
y porterait les récentes décisions [)rises par les évèque» réunis et y
(tlaidcrail sa [>ropre causr. Il :il>aii<lniiiia sans rc^rcl son coUèg»;
d'Ain-Tra/.. (jui ne <mhii|)I;iiI i|iir (|ii«;lqiif> ('-lèves, il -',.||,l,;,t(|ii.i
pour l'Kurope.

Mais le 21 iu)vcml»re, Athanasr V mourait dr l.i p«'sle. Les quatre
évèques meikites élurent le 10 décembre, comme patriarche, Macaire
Tawil, évéque de Fourzol '. Ce dernier prit le nom de Macaiie 1\
et maintint la lésidence |>atriarcale à Saint-Sauveur. H chargea à
son tour Ma/.loum de demander pour lui, au lieu de la demander pour
s(ui prédécesseur, la confirmât ion du Saint-Siège, mais la Curie
ronuune. réinstallée complètemenl à Home, vit d'un mauvais œil
la persoime de ce procureur et décida de juger d'abord toutes les
alTaires meikites en litige.

Le 24 juillet lSl,"i, la Congr. de la Propagande prit les décisions
suivantes ^ : l'élection de Mazloum conmie évèque d'Alep était
rejetée et le pape nommerait pour celte fois son successeur; la lecture
des œuvres de Germain Adam serait interdite sous peine d'excom-
munication, en attendant une décision définitive à leur sujet; le
collège d'Am-Traz devait être fermé; Mazloum ne pourrait pas
retourner en Orient.

Le 15 décembre suivant, avant que ces décisions eussent été
notifiées par bref apostolique et (|u'il eût lui-même été confirmé
dans sa dignité patriarcale, Macaire Tawil mourait. Le 3 juin 18l()
seulement, un bref de Pie VII *, déclarant nulle l'élection de .Mazloum
à Alep. nommait à cet évêché Basile Araqtingi, supérieur général

t. L;i srnltiuf ii\'nlre |«as dans le «Itl.MJ des accll^ati(lIls porl^tf rtmlri' Ip
l'. Gaudez, les faits, dit-clli-, «•taul assez, ouiinus (Irad. ilaticiiiie dans Mansi,
loc. cit., col. 939-940, d'après les archives de la Conpr. de la Propagande).

•J. Ibid., col. 'J3'.t-9'iU.

.'{. I",n niènic teni|)», la (>on>îrc;:ati(in décidait tie fairi- traduire lis actes du
concile de (Jarqafé et de proposer au Saint-Tère d'accorder la dignité épiscopaJe nu
délègue du Saint-Siège, le I'. C.andolli, ce «jui fut fait par Itref d«i U août 181.»
(de Martinis. I. iv, .')31-533). La Propagande ]>ro|>nsait aussi de nommer comme
évè<|ue mclkile d'.Mep le P. Saha Kateli, supérieur général des Salvatoriens, mais
d'autres candidatures furent envisagées et finalement ce fut le supérieur général
des Chouérites qui fut nommé. Tout cela causa un certain retard dans la promul-
gation des brefs pontilicaux qui ne parurent que le 3 juin 181G.

\. Adresse au nouvel évèque d'Alep (CoUectio Lac, t. ii, col. 5''iî»-r>50; de Mar-
tinis. I IV, p. ?,f,0^b^2).

CONCILE DE ZOUQ EN 1831 373

des Chouérites; un deuxième bref ^ notifiait cette nomination aux
évêques melkites, ajoutant qu'elle ne changeait rien aux droits
électoraux du clergé d'Alep pour l'avenir; il déclarait, d'autre part,
la lecture des œuvres d'Adam interdite, sous peine d'excommuni-
cation, jusqu'au jugement final à leur endroit, qui n'a toujours pas
été rendu ^.

IV. — Concile de Zouq en 1831.

Les évêques qui devaient élire le successeur de Macaire Tawil
étaient de nouveau au nombre de quatre ^ : trois auraient voulu
choisir comme patriarche leur confrère exilé, Mazloum, qu'ils conti-
nuaient à soutenir, mais l'opposition acharnée du quatrième * et la
crainte que le Saint-Siège ne confirmât pas un tel choix firent remettre
plusieurs fois la réunion électorale. Finalement, les évêques se mirent
d'accord sur une candidature qui serait certainement agréée par
Rome, quoique ce fût celle d'un simple prêtre, Moïse Qattan, admi-
nistrateur apostolique d'Alep (qui allait bientôt abandonner cette
fonction, puisque le nouvel évêque venait d'être nommé ^). Qattan
fut élu le 10 juillet 1816 et ordonné évêque le 13 ^; il prit le nom
d'Ignace V et établit sa résidence à Zouq, où il avait exercé son
ministère sacerdotal. Il reçut le pallium par procureur, au consis-
toire du 28 juin 1817 \

1. Collectio Lac, t. ii, col. 548-549; de Martinis, t. iv, p. 542-544. — Dans ce
bref, Pie VII fait état de la soumission de Mazloum à la décision du Saint-Siège.
Mazloum devint évêque titulaire d'Abydos, puis, peu après, archevêque titulaire
de Myre. En ce qui concerne le séminaire d'Aïn-Traz, Mazloum tenta de faire
retirer l'ordre de fermeture, tandis que Mgr Gandolfi écrivait (Mansi, t. xlvi,
col. 879) qu'il n'avait pas à être exécuté, puisqu'il n'y avait plus ni maîtres ni
élèves.

2. Le 8 mai 1822, Pie VII renouvelait cette excommunication; il disait que la
traduction italienne des œuvres de Germain Adam était en cours et interdisait
de soutenir encore l'opinion que d'autres formules que celle de la consécration
étaient nécessaires pour opérer la transsubstantiation eucharistique (Collectio
Lac, t. II, col. 550-551; de Martinis, t. iv, p. 611-614).

3. Macaire IV avait ordonné en 1814 un évêque pour le siège de Beyrouth en
la personne de Théodose Badra, chouérite.

4. Cyrille Khabbaz, évêque de Tyr.

5. Il ne semble pas que les évêques melkites aient déjà reçu le bref du 3 juin au
moment de l'élection de Qattan.

6. Lettre des évêques en date de ce jour, demandant au préfet de la Propagande
la confirmation de l'élection et le pallium pour le patriarche (texte italien dans
Mansi, t. xlvi, col. 951-952); lettre du patriarche, en date du 16 juill., au même
et avec le même objet (texte italien, ibid.).

7. Après décret de la Propagande du 30 mai (texte du décret et actes du con-
sistoire dans Mansi, t. xlvi, col. 953-956; texte des bulles de confirmation et
d'envoi du pallium, dans de Martinis, t. iv, p. 558-562 : elles sont semblables à

conciles. — XI. — 25 —

371

LIVRE IT, CHAPITRE XI

liitMi que Ma/louiii domcurAl à Koiih- (^ràc»' à une modeste
pnision que lui juiyuit la Propagaiulf, il csjjérait crpeiKlaiit retourner
un jour nu Liban, mais il savait qu'il lui faudrait beaucoup de pru-
dence et de patience jxuir arriver à ce but. Il entrevit que la cause du
séminaire d'Am- Traz. puisqu'il en gardait toujours le titre de recteur
et «''tait exécuteur testamentaire d'Agapios II, [Hiurrait hâter son
retotu'. I**.t alors (|u'il avait manifesté assez peu de zèle pour cette
institution quand il se trouvait sur place, il s'en fit le grand rléfen-
scur mainteiumt (ju'il en était éloigne.

En août IH1<), il fil traduire en italien les actes du concile de Saint-
Sauveiir de mai ISl 1, il les remit à la Congr. de la Proj)agande avec
wu mémoire justificatif demandant que le collège ne filt pas supjirimé,
mais iiu'aii contraire son règlement fût approuvé par la Congr. de la
Proj>agande. (".elle-ci jugea nécessaire de demander l'avis du nouveau
patriarche. Qattan répondit en février 1818 ' que la maison d'Ain-
Traz était trop vaste et trop éloignée, et que la fondation du collège
n'avait fait qu'endetter le patriarcat. Il voulait donc vendre la
maison et tenter de transférer l'établissement en un endroit plus
commode. La réunion générale de la Propagande, tenue le
1() mai 1819 *, se borna dès lors à approuver en principe l'érection
d'un collège melkite, mais laissa au préfet de la Congrégation le
soin de régler les modalités pratiques.

Mazloum séjournait h ce moment h Trieste, d'où il ftartit pour
Marseille; malgré plusieurs rappels de la Propagande, il ne revint
à Rome qu'en juin 1823. Il reprit aussitôt l'afTaire d'Aïn-Traz en
mains et fît valoir auprès de la Propagande que Qattan, qui se plai-
gnait d'avoir des dettes à payer pour cet institut, n'avait, au contraire,
pas encore séparé dans la succession d'Agapios II tout ce qui revenait
au collège, dont il gérait les biens sans le moindre contrôle. La
Propagande enjoignit au patriarche de rendre des comptes, mais
refusa à Mazlouu) d'allrr s'en occuper lui-même sur place ^. Cepen-
dant, Qattan ne s'e.xécuta pas; il devenait vieux et perclus et se
n-posait de toutes les questions matérielles sur des membres de sa
famille. Mazloum n'hésita pas dès lors à monter une véritable cabale,
en excitant la majorité des évoques contre ce vieillard qui, il faut le
dire, n'était plus à la hauteur de sa tâche.

«••■Iles adrrssfC'> ;i Ihcixloso \, mai» la htilic iIp confirmation no contient que lo
It'Xte (le la profession de foi et non celui du sernnMit, qui est uniquement repro-
duit dans la huile d'envoi du pallium).

1. Cf. .Mansi, t. xi.m. col. 879-880.

•2. Ibid., col. 880.

3. En 1826 (cf. C. Charon [Korolcvskij], ///.«/. de* patriarcats nwlkitfi, t. ii,
p. 38-39).

CONCILE DE ZOUQ EN 1831 375

Le 13 juin 1831, une réunion générale de la Propagande s'occupa
une fois de plus de toutes ces affaires, ainsi que d'une nouvelle
supplique de Mazloum demandant de pouvoir retourner en Orient
comme recteur du séminaire et suppliant lui-même de ne jamais
être obligé, même en vertu de l'obéissance, d'accepter là-bas une
charge plus élevée. La Congrégation se borna à rappeler que c'était
au préfet de la Propagande qu'il appartenait de s'occuper de la
réouverture du séminaire. Pour le reste, elle chargeait le délégué
apostolique de Syrie d'enjoindre au patriarche et aux évêques mel-
kites de prendre les mesures nécessaires aux intérêts spirituels et
matériels de leur Église, notamment de retirer le contrôle des finances
des mains de la famille du patriarche, sans quoi la Congi'égation
elle-même se chargerait des réformes.

Le délégué apostolique, Mgr Jean-Pierre Losana, évêque titulaire
d'Abydos, fit connaître les ordres de la Propagande par une lettre
écrite au patriarche et à chaque évêque en particulier. Qattan ne
réagissant toujours pas, les évêques décidèrent de se réunir entre eux.

Mazloum, de son côté, ne se tenait pas pour battu; il fit une der-
nière offensive en s'attachant des alliés dont il avait cultivé la sym-
pathie depuis plusieurs années : les jésuites. Ceux-ci désiraient rentrer
en Syrie et Mazloum leur proposa de s'occuper du collège d'Aïn-
Traz. Pape depuis le 2 février, Grégoire XVI fut intéressé personnelle-
ment à l'affaire et fit tenir une nouvelle réunion de la Propagande
en sa présence, le 16 août 1831 : les jésuites furent autorisés à aller
s'occuper du collège, et Mazloum, demeurant recteur, à les accom-
pagner.

Mazloum eut hâte de profiter de toutes ces bonnes circonstances et
d'arriver le plus tôt possible au Liban, où il savait que d'importantes
dispositions devaient être prises. Le 27 août, il concluait un accord ^
avec le P. Roothaan, général de la Compagnie de Jésus, chargeant
les jésuites du soin spirituel du séminaire d'Aïn-Traz; le 8 sep-
tembre, il devait signer lui-même, entre les mains du secrétaire de la
Congr. de la Propagande, une profession de foi et de fidélité au
Saint-Siège ^, mais obtenait en échange un rescrit recommandant la
réouverture du collège d'Aïn-Traz à la sollicitude de l'épiscopat
melkite ^; quelques jours après, il s'embarquait avec deux Pères
et un Frère jésuites. Arrivé à Beyrouth et apprenant que les évêques
melkites allaient se réunir à Deir-el-Kamar, il abandonnait ses

1 . Trad. française de l'accord dans C. Charon (Korolevskij), flist. des patriarcats
melkites, t. ii, p. 41-43.

2. Ibid., p. 43.

3. Ce rescrit est reproduit au can. 20 du concile d'Aïn-Traz de 1835.

I/M

LIVRE n, CHAPITRK XI

coinjtai^non.'i di- vn\agt* pour aller rcjuindic -<■- «-(infrères dari'^
l'épiscopal.

r.eux-ci étaient à or iiiuiuenl au iiuinbro de six; tous, sauf Théodosc
H;il)ili, (If Saint -.Icaii-d'Acre, avaient été ordonnés par (^attan :
I{;nace Ajjouri, de F«)urzol '; Basile Zakkar, de Tyr *; Basile Khalil,
>\r Sillon^: Afhanas»' Obéul, <!•■ Baalhek * ; Agapios Biaclii. de
Bryroiilli '.

Ils rétljtjcri'iil a Dcir-cl-Kaniar, le 2ti mon fiMbre, mit- lettre a»ltessée
au patriarche " jiour lui dire (juils lui députaient l'évéquc de Baal-
bek, alin do discute,r avec lui toutes les questions pendantes. La liste
de celles-ci ' comporte des affaires d'ordre matériel, notamment le
décompte à fournir des revenus ordinaires et extraordinaires, ainsi
«pif (les débours du patriarche, et plus particulièrement celui de la
gestion des biens du collège d'Aïn-Traz, comme l'avait déjà demandé
la Propagande en 1824; elle concerne aussi les intérêts spirituels du
patriarcat, lésés j)ar la maladie de son chef. Les particularités don-
nées au sujet du collège d'Aïn-Traz semblent bien indiquer que
Mazioum prit part aux débats. Les évoques enregistrèrent d'ailleurs
son approbation ®, mais aussi sa décision de n'accepter ni la charge de
patriarche, si Qattan démissionnait, ni celle de vicaire patriarcal.

I. Feu après son élévation au patriarcal, (^>altai) l'avait constitué son vicairr
patriacal rt ordonné év»>que de Diarbékir. La Conpr. de la Propagande fit des
réserves s>ir la validité de cette nomination, faite par le patriarche avant qu'il eût
été confirmé par le Saint-Siège, mais les théologiens consultés {>ar elle à ce sujet
ne purent se mollrc d'accord (Mansi, t. xlvi, col. Oô*). — l'eu de temps après sa
nomination au sic ire de Diarl)ékir, Ajjouri fut transféré à celui de Fourzol,
peut-être parce qur le premier sicpe avait été suj)primé par le conciI>' melkite de
171*0. Le 9 juin 18'J6, Léon XII chargeait l'év<*qnf dr» Fourzol d'admini^irrr
provisoirement le diocèse d'AIep.

•2. Depuis 1819.

.i. Depuis 18-21!.

'i. Ltienne (.tbéïd, supérieur général des Chouérites de 1825 h 18'i6, ordonné
évèque en 1827 sous le nom d'Athanase.

.'). Le siège de lîevrouth était vacant (I<]>iiis la ninrl d'Ignace L)ahan (18'J'J-
1824), successeur de liadra. Le pape Léon XII avait, le 4 juill. 1828, enjoint au
patriarche Qattan d'y nommer le chouérite Pierre Chahiat, pourvu que dans
l'intervalle nucuni' élection n'ait précédé (de Martinis, t. iv, p. 704-705) ; le
patriarche tint le bref secret et ordonna en toute hâte le chouérite .Jacques Ria-
chi, qui prit le nom d'.\gapios. Après s'y être <l'abord refusé, la Propagande
ratifia le fa il accompli, mais imposa à Riachi l'aide constante d'un théologien.

fi. l 'i novembre (viiux style). - ■ Le texte de cette lettre nous est conservé dans
1111 ra[q>ort a<ires»é ;'' la l'rojiagande b- 13 déc. 1831 par les évrques de S. -.Jean
il'Acre, de Sidon et de Haalbek (trad. italienne dans Mansi, t. xi.vi, col. 960-968).

7. Datée du même jour (|ue la lettre au patriarche et conservée comme elle.

8. La signature de .Ma/.loum ne figure toutefois pas au bas des documents
(éd. Mansi, t. xlvi, col. 961-962). Peut-être Ma/.Ioum voulait-il continuer par là
sa feinte humilité en ne se mettant pas sur le même pied que les évèques?

CONCILE DE ZOUQ EN 1831 377

Cette décision ne devait que donner le change à Rome en attestant
la fidélité de Mazloum à sa résolution du mois de juin; les évêques,
eux, savaient bien à quoi s'en tenir. Toutefois, pour rester fidèle à sa
ligne de conduite, lorsque Athanase Obéïd partit pour aller à Zouq
chez le patriarche, Mazloum se retira également et se mit sans doute
à la recherche des jésuites qu'il avait abandonnés.

Qattan aurait été disposé à céder aux instances d'Obéïd et même
à démissionner, s'il n'avait été soutenu en secret par l'évêque de
Beyrouth, homme de peu d'esprit et qui lui devait tout. Il refusa
donc tout arrangement et même de réunir les évêques, mais ceux-ci
se présentèrent eux-mêmes à lui. Mal reçus d'abord, ils obtinrent
cependant de tenir un véritable concile et de convoquer dès lors à
cet effet également Maxime Mazloum ^.

Nous possédons de ce concile, tenu au couvent des Basiliennes de
l'Annonciation de Zouq, une série de dix canons ^, promulgués le
7 décembre; ils renouvellent surtout des décisions du concile de
Qarqafé, et une fois de plus, on peut supposer que Mazloum intervint
dans la rédaction,

1. Le patriarche n'acceptera aucun appel contre une décision d'un
évêque sans avoir entendu celui-ci.

2. Les séculiers et les réguliers doivent observer les règles pres-
crites pour eux par le concile patriarcal ^; l'évêque punira ceux qui
ne s'y conforment point.

3. L'évêque a sur les moines et moniales les droits reconnus par
ce concile *. Aucun moine ne peut entendre les confessions, même
à l'intérieur du monastère, sans avoir reçu les pouvoirs de l'évêque
diocésain, qui a le devoir d'examiner si celui qui les demande en est
digne ^.

4. Le droit d'ordination des réguliers appartient à l'évêque du
diocèse, conformément aux règles statuées par ce concile^. Mais les
évêques délèguent Ignace Ajjouri et Maxime Mazloum pour examiner
tous les candidats, avant qu'ils soient admis à la prêtrise ou au
ministère des âmes, L'évêque doit visiter tous les ans son diocèse
par lui-même ou par délégué '. Les dîmes doivent être payées par
tous à l'évêque.

1 . Mazloum fut convoqué par une lettre du patriarche et par une des évêques.

2. Texte latin dans Mansi, t. xlvi, col. 955-960.

3. Cf. concile de Qarqafé, III, m et v.

4. Il est renvoyé explicitement au c. vi de la III^ partie du concile, c.-à-d. celui
de Qarqafé.

5. Ibid., III, VI, monastères d'hommes, can. 5.

G. Il est renvoyé explicitement au c. vi, à savoir de la III« partie du concile de
Qarqafé.

7. Cf. concile de Qarqafé, III, i, 10 (pe partie).

378 LIVRE II, CHAPITRE XI

5. Un j>i«'lre étranger ne peut èlre udniis à célélirer les oflices
sans lettres testimoniales de son évoque ou de son supérieur régulier.
Aucun prOtre ou moine ne peut faire de quôte sans permission
expresse de l'évéque du diocèse *.

6. Les moines ne pourront exercer la médecine que s'ils ont
donné h l'évt'que la preuve qu'ils ont suflisaiimicnt étudié à cet effet *.

7. I/àge requis pour les vœux soleniu'ls est fixé ii dix-huit ans ^.

8. Les confesseurs ne peuvent entendre les confessions dans les
maisons (ju'en cas de grave maladie *. Les évi^ques réagiront contre
rindécence et le luxe des v(^tements qui ont tendance à s'introduire,
spécialement auprès des femmes. Ils veilleront à ce que les prêtres
visitent les fidèles pour enqu«^ter sur leurs besoins spirituels et non
pour de vains bavardages.

9. Les prêtres auront soin d'administrer aux malades les derniers
sacrements avant (ju'ils perdent conscience *; ils les engageront k
faire leur testament et à léguer une partie de leurs biens h des œuvres
j)ies '. L'évêque ou son délégué veillera à la répartition de ce legs.

10. L'évêque contrôlera les livres de ceux qu'il délègue pour
administrer des legs pieux. Il ne peut confier cette charge à des
laïques.

Cette dernière clause vise particulièrement le patriarche; le can. 1
a aussi pour but de réallirmer l'indépendance des évêques à son
égard. De nombreuses prescriptions visent les moines : elles s'ex-
pliquent par les troubles qui accompagnèrent la séparation de la
congrégation chouérite en deux branches : Chouérites proprement
dits et Alépins, scission devenue définitive en 1829.

Ces canons, tout utiles qu'ils fussent, ne formaient qn»- la façade
servant à abriter des discussions plus aiguës qui se poursuivaient
entre le patriarche et les évêques. Qattan voulut profiter de la pré-
sence de ces derniers pour les faire signer comme témoins h son testa-
ment ^ : celui-ci instituait l'évêque de Beyrouth non seulement
comme exécuteur testamentaire, mais aussi comme administrateur
spirituel du siège patriarcal pendant la vacance; il ne réglait pas
la question des biens du collège d'Aïn-Traz d'une façon satisfaisante.
Aussi les évêques refusèrent-ils leur signature, et une longue discus-

1. Cf. concile de Qarqafé, III, vi, monastère d'hommes, can. 10.
•2. Ihid., III, V, 6.

3. Le concile de Qarqafé (III, v, 10) l'avait fixé à vingt ans.
'i. Cf. concile de Qarqafé, II, v, 7.
5. Ibid., III, m, 9.
G. Ibid., I, m.

7. L'usage voulait <-n efTet (]ue plusieurs évêques signassent le testament du
patriarche.

CONCILE d'aIN-TRAZ EN 1835 379

sion, menée principalement par Mazloum, s'engagea-t-elle au sujet
de ces biens. Le patriarche ne put montrer aucun livre de comptes
tenu à jour, mais seulement quelques notes éparses qui ne satisfirent
point les évêques.

On ne put s'entendre non plus sur le choix d'un vicaire patriarcal :
l'évêque de Beyrouth refusa, sentant bien l'opposition autour de
lui; puis Mazloum suggéra de nommer conjointement l'évêque de
Beyrouth et celui de Fourzol, ce qui ne fut pas accepté non plus;
on se mit d'accord sur les noms de l'évêque de Sidon et de Mazloum
lui-même, malgré un refus apparent de celui-ci. Mais le lendemain,
une fois de plus, sous l'influence de l'évêque de Beyrouth et aussi
de celui de Tyr, le patriarche avait changé d'idées; il déclara n'accep-
ter aucune aide ni aucun contrôle, et mettre fin au concile. Une
altercation très vive eut lieu dès lors entre les évêques de Beyrouth
et de Tyr d'une part, et les autres d'autre part. Ceux-ci, après avoir
été congédiés personnellement par le patriarche, se retirèrent au
monastère voisin de Saint-Michel, d'où ils adressèrent au prélat,
le 11 décembre, une dernière lettre ^ lui proposant, cette fois, de
prendre un conseiller parmi les dignitaires des congrégations monas-
tiques 2. Le patriarche fit répondre le même jour qu'il soumettait
lui-même toute l'affaire à Rome.

Il avait obtenu, en effet, des évêques de Beyrouth et de Tyr une
déclaration attestant que ses livres de comptes étaient parfaitement
en règle et qu'il n'y avait aucun reproche à lui faire, ni au spirituel
ni au temporel. Il convoqua donc les évêques réfractaires une der-
nière fois le 12, pour les forcer à signer cette déclaration. Ceux-ci
s'y refusèrent et envoyèrent, de leur côté, k\a Propagande un rapport
sur les événements ^.

Aucune décision romaine n'était intervenue lorsque Ignace V
Qattan mourut, le 25 mars 1833.

V. — Concile d'Aïn-Traz en 1835.

Le 4 avril 1833, les sept évêques melkites qui avaient pris part
aux réunions de novembre 1831 et le procureur du nouvel évêque

1. Le texte en est donné dans le rapport adressé à la Propagande le 13 déc. 1831,
mais la souscription porte uniquement « les évêques du siège d'Antioche », sans
indiquer de noms.

2. Les évêques proposaient le supérieur général des Chouérites, ou celui des
Aie pins, ou le premier définiteur des Salvatoriens.

3. La lettre d'envoi à la Congrégation porte cette même date du 12 décembre
(30 novembre, vieux style); le rapport, celle du lendemain. Les deux docu-
ments ne sont pas signés par l'évêque de Fourzol ni par Mazloum.

380 LIVRE II, CHAPirHE XI

d'Alep* se réunirent au monastère alépin de Saint-Georges, h Makkin,
près de Beyrouth, pour élire un nouveau j)atriarche. Hifii que le
délégué apostolique leur eût écrit de ne pas choisir Mazlouin ' sans
UNcir pressenti l.i I*ropagande, ils élurent celui-ci, après deux jours
de pour[)arl«TS, le .') avril. Maxime n'accepta (ju'après avoir lon-
guement supplié qu'on lui épargnât cette charge, alors ([u'en réalité
il se voyait arriver au but désiré toute sa vi«;.

Avant de confirmer l'élection de Mazlourn et de lui aicorder le
pallium ^, If Saint-Siège exigea du imuMau patriarche la réproba-
tion du concile de Qarqafé dont il avait été le notaire, ce qu'il fit
le 27 octobre 1835. Mais, sans attendre la confirmation promise
en échange par Rome, Mazloum songea à réunir aussitcH un nouveau
cnncile, (jui dans son idée devait remplacer celui de (^arcjafé et com-
bler les vides laissés dans la hiérarchie- melkile par la disparition des
évéques de Tyr, de Saint-Jean-d'.\cre et de l-'ourzol, décédés en 1834 *,

l.e concile fut t-onvoqué au collègi; de l'Annonciation d'Aïn-Traz
|i()ui le (limaiulif 13 décembre ^. Basile Klialil, évéquf de Sidon,

1. Grégoire Chahiat, ordonné évéque en 1832. Le 24 déc. 1831. Grégoire XVI
avait adressé à (^)attan un bref lui demandant de réunir le colli-ge électoral d'.Vlep
pour élire un évriiue au siège toujours vacant el administré par révè«|ue île
l'nurzol («le Marlinis, t. v, p. 29). Pierre Chahiat, «pii avait été évincé du siè;;e
<ie Beyrouth en 1828, fut élu. et ordonné sous le nom Grégoire. Il envoya son frère
Hasile, moine alépiii comme lui en tant (|ue procureur, ."t l'élection patriarcal»-.

2. Mazloum a\ait elTectivement rouvert le collèfre d'Aïn-Traz avec quelque»
élèves, au début de 1833, mais dans des conditions qui ne répondaient ni au
règlement du collépt-, ni h l'attente des jésuites (cf. C. Charon [Korolevskij], Hi*t.
lies pali iarcnts melkites, t. ii, p. 47).

3. Le 7 avr. 1833, les électeurs avaient adressé à cet efTel une lettre au Saint
Père et une autre à la Congr. de la Propagande (texte italien dans Mansi, t. xi.vi,
col. 967-972).

4. Le IG févr. 1835, la Congr. de la Propagande estima ne j)as devoir répondre
au délégué apostolique de Syrie concernant la validité des nominations épiscopales
faites par un patriarche non encore confirmé par le Saint-Siège.

5. Les actes complets du concile ont été publiés en arabe dans Al-Muchriq,
t. VIII, 1905, p. 730-745 et 800-807; la trad. italienne faite pour la Congr. d« la
Propagande a été rei>roduite par Mansi, t. xlvi, col. 981-100'i. Les seuls canons
du concile furent imprimés en arabe ;"i S.-.Iean de Choueir sur ordre de Mazloum
dès 1836; la Con<.rr. dr la Pro[»agandr en fit paraître une nouvelle édition corrigée,
à Rome, en 18'il. Une trad. latine de cette édition a été donnée dans la Collectio
I.ncen.iia, t. ii, col. .')79-592, et reproduite dans Mansi, t. xxxix, col. 322-338.
Le t. XLvi de cette collection (col. 983-1002) donne au contraire la trad. italienne
«le la l** éd. arabe, avec en note une traduction meilleure de certains canons, faite
aussi sur ordre de la Propagande à la requête de Mazloum qui avait attaqué
l'exactitude de la jiremière traduction. — L'histoire du concile a été faite par
C. Charon (Korolevskij), Le concile melkite de Ain-Traz, dans flchos d'Orienl,
t. IX, 1906, p. 199-214; puis, à peu près dans les mêmes termes, dans fliat. de.s
palrinrcaLi melkite-'', t. ii, p. 112-1.36.

CONCILE d'aIN-TRAZ EN 1835 381

et Agapios Riachi, évêque de Beyrouth, vinrent personnellement;
l'évêque d'Alep envoya un procureur ^. Athanase Obéïd, évêque
de Baalbek, ne répondit pas à l'appel, sans doute parce qu'il savait
que le concile allait être saisi de plaintes à son sujet.

Au jour indiqué, Mazloum célébra solennellement la messe d'ou-
verture du concile, au cours de laquelle, assisté parles deux évêques,
il ordonna le salvatorien Nasrallah Qarout évêque pour le siège de
Tyr, sous le nom d'Ignace, et éleva aussi au sous-diaconat et au
diaconat Michel Ata ^, qu'il voulait attacher à son service personnel.
Le nouvel évêque prit part aux délibérations concihaires.

Le lendemain, à la session du matin, le concile s'occupa de la
vacance du siège de Saint- Jean-d'Acre. Le candidat choisi par les
habitants, le salvatorien Michel Bahouth, fut convoqué à cette
session, mais il présenta une lettre par laquelle il refusait cette
dignité. Le concile ne céda que devant ses instances et choisit
alors le salvatorien Lazare Fasfous ^. A la session de l'après-midi,
le concile fit un premier examen d'un projet de vingt-cinq canons
disciplinaires présenté par le patriarche.

Le matin du 15 décembre, Mazloum fit connaître une lettre du
délégué apostolique, Mgr Jean-Baptiste Auvergne *, demandant aux
Melkites d'abandonner le calendrier julien pour le calendrier grégo-
rien. Le concile approuva la réponse déjà faite par le patriarche,
à savoir que l'exemple devait d'abord en être donné par les Armé-
niens catholiques de Constantinople, de façon à voir les réactions
de la Sublime Porte et à permettre aux Melkites d'agir en consé-
quence. A la session de l'après-midi, on s'occupa de la situation de la
communauté melkite de Diarbékir, qui, après de longues années de
tiédeur, déclarait à nouveau sa fidélité à l'Union; on décida qu'elle
recevrait plus tard un évêque, si la chose pouvait s'arranger ^. Dans
une troisième session, tenue sans doute le soir, le projet de canons
disciplinaires, entre temps légèrement retouché, fut définitivement

1. A savoir son propre frère, comme à l'élection patriarcale, mais devenu
depuis supérieur du collège d'Aïn-Traz à la place de Mazloum.

2. Né en 1815. Il devint en 1849 évêque de Homs, sous le nom de Grégoire.

3. Les Acriotes n'acceptèrent pas ce choix qu'on leur imposait; finalement
Bahouth dut céder et reçut l'ordination épiscopale en août 1836, sous le nom de
Clément. II fut le successeur de Mazloum sur le siège patriarcal.

4. Né à Nîmes en 1793, prêtre à Avignon, archevêque d'Iconium et délégué
apostolique de Syrie en 1833, mort de la peste à Diarbékir en 1836.

5. Le concile melkite de 1790 avait en effet aboli ce siège. Cependant, le 6 janv.
1838 (Noël 1837, vieux style), Mazloum ordonna le prêtre Pierre Samman pour le
siège épiscopal de Diarbékir sous le nom de Macaire. Samman abjura le catholi-
cisme et devint évêque orthodoxe de la même ville en 1846.

382 LIVRE II, CHAPITRE XI

approuvé et signé par les évèques. I^'inlrudiu tiou aux canons
déclare que ceux-ci veulent renouveler un certain nombre de pres-
criptions antérieures, en attendant (ju'un nouveau concile publie
des décrets plus étendus. Seuls les can. 3, 11 n 12 se réfèrent expli-
citement h des canons anciens déterminés; le can. 3 fait en outre
allusion à deux Constitutions de Benoît XIV. .Mais c'est surtout le
concile de OiiKjafé qui a inspiré «m {rrand nombre de décisions; les
can. *< et 9 semblent éijalemenl m- n-fiicr ù la source mém«* de
celui-ci : le concile meikite de 1790.

1. Le baptême ne sera pas différé longtemps après la naissance;
l'enfaiil ne peut Ctre baptisé dans une é;,'lise lointaine sous prétexte
d'un Nti'u '; l'baque église aura son rejjistre des bajitAmes *; il n'y
aura qu'un |)arrain ou une marraine pour les filles; on les prendra
dans la famille; les membres du clerfré ne peuvent Atre parrains';
sauf en cas de nécessité, toutes les cérémonies seront a»'complies, et
le baptême aura lieu h l'église *.

2. Si le baptême a été conféré d'urgence avec de l'eau douce ' et
Nalidement, mais sans les autres cérémonies, l'évoque ou le prêtre
du lieu doimera la confirmation dès (pie possible ". Si la validité
d'un baptême d'urgence est douteuse, le baptême sera réitéré, sous
condition exprimée intérieuremenJ ". Celui qui confère la confirma-
tion veillera i^ iuiftoser la main sur la tête de l'enfant [)endant
l'oraison ^.

3. La messe des présanctifiés sera célébrée tous les jours du
Carême, sauf les samedi et dimanche et le jour de l'Annonciation •;
toutefois l'évoque peut accorder aux petits sanctuaires de célébrer
la liturgie de Saint Jean Chrysostome. Il fixera aussi le taux de
l'honoraire pour la liturgie des présanctifiés ^°, qui contient quehpies-
uns des éléments constituant l'essentiel de la messe ^^.

\. 1 -es confessions se feront h l'église et au confessionnal, sauf en cas

t. (;f, roncile de i^arqaf^-, II. ii. I.

•2. Ibid., II, II, 5.

3. Ibid., II. II, 7.

/.. Ibid., II, II, 3.

.S. Ce mot fut supprima dans l'édition pul)liée par la Prdpapandf i-ii 1841.

6. Cf. concile de (^tarqafé, II, m, 2.

7. Ces deux derniers mots, inspirés par le concile de (^arqafé (II, ii, 4), ne
fipnrent [>as <lans l'édition dos canons publiée par la Propagande en 1841.

8. Cf. concile de Qarqafé, II, m, 4.

9. Le concile se réfère au can. 49 de Laodicée; au can. 52 in Tridlo; à la Constit.
Demandatam de Henoît XIV en 1743 et à celle du 28 mars 1748.

10. Cf. concile de Qarqafé, II, iv, 13.

11. Cette expression ne fut pas acceptée par la Propagande et elle fut modifiée
dans l'édition des canons publiée par elle en 1841.

CONCILE d'aIN-TRAZ EN 1835 383

de nécessité ^. On ne permettra pas de confesser à quelqu'un qui n'y
est pas autorisé expressément par l'évêque diocésain. Celui qui est
autorisé pour un endroit déterminé ne peut confesser en un autre.
Les confesseurs ne peuvent rien accepter de leurs pénitents ^. Les
prêtres exhorteront les fidèles à se confesser fréquemment; ils dénon-
ceront à l'évêque ceux qui ne font pas leurs pâques. L'évêque
peut appeler les confesseurs à l'examen chaque fois qu'il le juge
utile,

5. L'onction des infirmes se conférera après la confession et avant
la communion du malade ^. Tous les prêtres présents réciteront les
prières de bénédiction de l'huile, de l'onction avec l'huile, et de l'im-
position de l'évangile *. Le jeudi saint l'onction aux fidèles se fera
sans formule et le restant de l'huile bénite sera aussitôt brûlé ^.
En cas d'urgence, les cérémonies peuvent être abrégées ®. Les prêtres
visiteront les malades auxquels ils ont donné les derniers sacre-
ments '.

6. Les dispenses de l'âge requis pour les ordinations ne pourront
être concédées que pour un motif grave. Lin examen canonique doit
avoir lieu avant l'ordination, de même qu'avant de recevoir le
pouvoir d'exercer le ministère des âmes.

7. Il est interdit d'épouser des non-catholiques, mais non des
catholiques d'autres rites ^. Les fiançailles ne peuvent être conclues
entre personnes liées par un empêchement de mariage qu'après
dispense de cet empêchement. Avant de bénir les fiançailles, le
prêtre demandera le consentement des fiancés en présence de
témoins ^. L'âge requis pour les fiançailles est de treize ans accomplis
pour les jeunes gens et de onze pour les jeunes filles; pour le mariage,
la auinzième et la treizième année doivent être commencées ; celui-ci
doit avoir lieu dans l'année qui suit les fiançailles ^°. Il se fera sans
pompe trop profane ^^. Ceux qui se marient doivent connaître les
vérités de précepte et de moyen ^^. Les parents ne peuvent refuser
leur consentement au mariage de leurs enfants que pour des motifs

1. Cf. concile de Qarqafé, II, v, 7.

2. Ihid., III, V, 9.

3. Ihid., II, VII, 5.

4. Ihid., II, VII, 1.

5. Ihid., II, VII, 3.

6. Ihid., II, VII, 2.

7. Ihid., II, VII, 6.

8. Ihid., II, IX, 14.

9. Ihid., II, IX, 1.

10. Ihid., II, IX, 2.

11. Ihid., II, IX, 9.

12. Ihid., II, IX, 10.

384

LIVRE II, CHAPITRE XI

justes \ ni liunner uu aLci-plcr dt: l'urj,'enl piiur réaliser le mariage
de leurs enfants ^.

8. Aucun chaiigeinenl au rite ne peut ^tre introduit ^. On s'en
tiendra rigoureusement aux fm mules et aux rubriques de l'euchologe
et du missel, dont les copies doivent f'tre aut lient iijuées pur l'évêque.
Les chants ne doivent [)as s'adapter aux modulations profanes *.
Les prêtres qui ronc«'dèhrent se trouveront h l'autt-l en habits litur-
giques dès le début île la messe *. Après la eoininunion, le prêtre
fera toudu-r les parcelles restantes de l'hostie dans le calice *. Le
pain eueharisti(jue doit fttre renouvelé tous les trois jours '. Les
v^^tements et linges sacrés seront toujours tenus propres*. Les
séculiers ne pénétreront au rlurur »jue jiour un juste motif, et
l:\ tète découverte ". Tout If monde s'agenouillera h la consécra-

tion

lu

y. Toute participation aux nies des lièréticpies et schismatiques
est interdite. Si on a fait le vœu d'olTrii ipulque chose à leurs sanc-
tuaires, on doit l'exécuter en faveur d'églises catholiques **.

10. I*!n dehors des anciennes fêtes, ne pourront être célébrées
comme jours de précepte que celles du Saint-Sacrement, de l'Imnia-
ciilée-Conception, et du patron de l'église locale.

11. Les membres du clergé porteront des habits modestes'*.

12. Les évêcpies ne peuvent habiter avec aucune femme, et les
autres clercs non mariés seulement avec leurs proches parentes ^*.

13. Les clercs n'exerceront pas d'activité commerciale, mais pour-
ront pratiquer un métier décent '*.

Kl. Les prêtres (jui ont charge d'âmes ont besoin d'une jtermission
(le l'évêque pour s'absenter pendant un temps prolongé *'. Les

1. Cf. concile de Qarqaf»^, II, i\, 8.

2. Ibid., II, IX. 7.

3. Ce cannn iiulitjue quelques nouveautés introduites dans la célébration de
la messe, notamment l'usage de faire dire au prêtre ce qui appartient au diacre,
i\ défaut de celui-ci.

4. Concile nielkite de IIW, vni, 3, m fiiu-.

5. Ibid., VIII, 2; concile de Qarqafé, II, iv, K».

6. Concile melkite de 1790, vm, .'».

7. Concile de Qarqafé, II, iv, 3.
H. Concile de 1790, vt, '1.

y. Ibid., VII, 5, in fine; concile de Qarqafé, II, iv, W.

10. Concile melkite de 1790. xx, 7.

11. Ibid., 11. 1-2.

12. Ce canon se réfère aux can. 45 de Carthage et 16 du II* concile de Nicée.

13. fie canon cite le can. 3 du I'' concile de Nicée el se réfère au can. 18 du
II* concile de Nicée. Cf. concile de (.Qarqafé. III, i, 13 et m, 4.

Kl. Cf. concile de Qarqafé, III, i, 16 et iii, 3.
1.^ Ibid , HT, III. 8.

CONCILE d'aIN-TRAZ EN 1835 385

moines ne peuvent quitter leur monastère sans permission de leur
supérieur.

15. Les prêtres feront le catéchisme aux enfants tous les dimanches
et jours de fête ' ; ils leur enseigneront ou leur feront enseigner
aussi l'arabe.

16. Seuls pourront exercer la médecine les clercs ou moines avan-
cés en âge qui ont étudié suffisamment et apporté à l'évêque le
témoignage de deux médecins laïques, qui n'occupent aucune charge
ecclésiastique et exercent gratuitement leur art ^.

17. Les moines porteront des habits de laine ou de coton (de
couleur noire ou foncée), et non de soie.

18. Une sentence d'exclusion de la congrégation contre un moine
devra être approuvée par l'évêque et le patriarche ^; dans ce cas, le
coupable ne sera pas expulsé (ce que souvent il désire), mais détenu
dans la prison du monastère.

19. Lorsque des évêques ou clercs séculiers meurent sans testa-
ment, les biens qu'ils ont acquis de par leurs revenus ecclésiastiques
seront partagés à raison de : 1/3 pour les frais de funérailles et des
messes à leur intention; 1/3 pour le diocèse; 1/3 pour le patriarcat.
Il n'est que juste que ceux qui font un testament observent ces
mêmes dispositions, quitte à laisser quelque chose à leur famille si
celle-ci est trop pauvre. Il est interdit à la famille d'intenter des
procès devant le tribunal civil au sujet de ces biens acquis par des
revenus ecclésiastiques ou de se les attribuer elle-même de quelque
façon *.

20. On exhortera les fidèles à soutenir le collège d'Aïn-Traz de
leurs aumônes et legs testamentaires ^.

21. L'évêque doit visiter chaque année son diocèse par lui-même
ou par délégué. Il pourra recevoir la dîme à cette occasion, mais elle
ne doit pas être le but de la visite; elle peut être recueillie également
par les prêtres à d'autres moments ^.

22. Chaque diocèse subviendra aux besoins de ses pauvres en

1. Cf. concile de Qarqafé, III, m, 7.

2. Ibid., III, V, 6; concile de Zouq de 1831, can. 6.

3. L'édition romaine de 1841 n'exige que l'approbation de l'évêque, mais
indique que le coupable peut faire recours au patriarche.

4. L'édition romaine de 1841 omet ces interdictions, mais indique simplement
qu'en faisant leur testament les clercs éviteront toute possibilité de revendication
de la part de leur famille.

5. Ce canon cite un rescrit de la Congr. de la Propagande, daté du 9 sept. 1831
et adressé au patriarche Qattan, recommandant la réouverture du séminaire à
la sollicitude de l'épiscopat melkite; il indique aussi les indulgences concédées
le 21 août 1831 aux bienfaiteurs du séminaire.

6. Cf. concile de Qarqafé, III, i, 10; concile de Zouq de 1831, can. 4.

IVr^Ct LIVRE II, CHAPITRE XI

créant des caisses de secours qui rnssenihloront Ips lep** t't numAnos.

23. l-u jeùue sera ri^ourcu^t'iiu-iit obsfr\ c juscju'à midi. Coux
qui, après certificat mcdical, ont obtenu dispense de l'abstinence ne
peuvent nmnj^er de la \ lande (ju uiif fois par jour '.

2'». Les '^fw-^ du d(dior> ne pouriout \eiiir en pèl«-rinage ù une
ê'^lise lors de su f«^te patronale, ceci a tin d'évitei un troji «/rand
concours de peuple; ils s'y rendront ;\ d'autres jours.

25. L'usure est interdite '.

I^e dét'ret coticiliaire contenant ce.s canons fut sii^né par le
patriarche, les trois évj'^ques, le procureur de celui d'Alcp •*, le
secrétaire du concile; Ma/.lotiin fit ajouter également le nom dn
l'évftque Obéid, absent, ce diuil celui-ci lui tint rigueur.

Le (juatruMne jour, 1(> iléceml»rc, à la session du matin, le coucdi;
prit connaissance d'une lettre de notables meikites du Claire, trans-
mettant une j)étition de près de deux cents .Meikites qui demandaient
la création liuu siège épiscopal en cette ville et le supérieur général
des Chouérites, Flavien Kfouri, comme évoque, ainsi que d'une
autre lettre des .Meikites dWle.xandiie et de Damiette, protestant
contre ce projet. Le concile discuta lalTaiie et remit sa décision au
lendemain *.

L'après-midi, il cxaiuiiia une requête des prêtres et fidèles de
diverses localités de l'ancien diocèse de Homs, se plaignant de ce que
l'évéque de Baalhek ne s'occupait pas d'eux et refusant encore de le
reconnaître. 11 vit aussi divers témoignages récents et des lettres plus
anciennes confirmant ces plaintes. Il ajourna également sa sentence
à ce sujet au lendemain.

Le cinquième jour, 17 décembre, le matin, fut promulgué un
décret conciliaire ^ rejetant la pétition des fidèles du Caire parce
que les Meikites d'Kgypte relevaient depuis longtemps du patriarche,
que Le Caire n'était pas un siège épiscopal et que l'élection du
1*. Kfouri s'était faite sans (|ue le patriarche en fût informé. F'ar
contre, le patriarche j)ourrait nommer un vicaire patriarcal au Caire,
revêtu de la dignité épiscopale, mais qui n'agirait donc que comme
son délégué tant au point de vue spirituel que temporel : le patriarche

1. Cf. concile de Qarqafc, 1, v, I cl .'i.
'2. Cf. concile (le Qarqaf^, I, vu.

3. Celui-ci déclara qu'en signant après rc\('qiie de lyr il ne renonçait pas
à la revendication de pré.'icance du siège d'Alep sur celui de Tyr.

4. En 1789, le Saint-Siège avait déjà demandé que le futur concile mclkite
s'occupât de la création éventuelle d'un diocèse d'Kgypte, jnais le concile de
1790 ne semble j>as avoir almrdè la question.

5. Signé comme le précédent. Le nom d'Obéïd est également ajouté.

CONCILE d'aIN-TRAZ EN 1835 387

continuerait à nommer lui-même les prêtres; les revenus ecclésias-
tiques allant à l'évêque dans un diocèse ^ seraient partagés à raison
de 2/3 pour lui et 1/3 pour le vicaire patriarcal.

L'après-midi, un autre décret ^ fut adopté, statuant que le
patriarche enverrait un délégué aux frais de l'évêque de Baalbek,
pour enquêter sur place au sujet des faits reprochés à celui-ci et
tâcher de réconcilier les habitants avec leur prélat '.

A la troisième session de ce jour, fut examinée une supplique de
l'évêque de Sidon se plaignant de ce qu'il ne touchait rien d'autre
que la dîme et le revenu d'une offrande, et demandant d'être mis
sur le même pied que les autres évoques diocésains. Le concile lui
rendit justice par un décret * déclarant que, comme ceux-ci, il avait
droit à deux parts dans le casuel des baptêmes, mariages, funérailles
et bénédictions diverses, dans les quêtes, dons et autres revenus qui se
partagent entre les prêtres de la ville épiscopale ^, ainsi que dans les
intentions de messes célébrées pour les défunts après un décès,
suivant testament ou à la demande des héritiers. Ceci valait à la fois
pour sa double résidence de Sidon et de Deir-el- Kamar ® ; il y percevrait
également le produit intégral de quelques autres offrandes solennelles.

Le 18 décembre au matin, le P. Flavien Kfouri, qui avait été
convoqué, se présenta devant les évêques; le secrétaire du concile
lui lut les lettres reçues d'Egypte et le décret conciliaire du jour
précédent à leur sujet, puis le patriarche lui manifesta son désir de
le nommer évêque vicaire en Egypte, mais le P. Kfouri refusa, et
devant l'insistance du concile, il demanda le temps de réfléchir '.

L'après-midi eut lieu la séance de clôture du concile.

Il semble bien que Mazloum aurait voulu profiter du concile
pour élever le P. Basile Chahiat, supérieur d'Aïn-Traz, à l'évêché
de Fourzol. Devant l'opposition des diocésains, le délégué aposto-

1. Le décret indique comme tels non seulement les dînaes, mais aussi les droits
sur les baptêmes, mariages, funérailles, quêtes et offrandes diverses.

2. Signé comme les autres décrets, mais cette fois, bien entendu, le nom d'Ubéïd
n'est pas ajouté puisqu'il était en cause.

3. Cette réconciliation ne s'avéra pas possible. En 1842, Obéïd renonça à sa
juridiction sur ces régions de l'ancien diocèse de Homs, que Mazloum gouverna
lui-même par l'intermédiaire de vicaires, notamment de Michel Ata, qu'il ordonna
ensuite évêque de Homs, en mars 1849, sous le nom de Grégoire.

4. Signé comme les autres décrets, sauf par l'évêque de Sidon qui était en
cause. Le nom d'Obéïd est ajouté.

5. L'évêque participait d'ailleurs souvent aux fonctions paroissiales des
endroits où il résidait.

6. Le concile base ce privilège d'une double ville épiscopale sur le fait que
l'évêque habitait aux deux endroits à ses frais propres.

7. Il confirma son refus, mais le retira néanmoins deux ans plus tard, et
fut ordonné évêque le 17 sept. 1837, sous le nom de Basile.

^i88 I.IVRK II, CHAPITRE XI

lique écrivit de suI^«•oi^ à l'ordinatioii. ijui ii eut lieu que plus tard '.

Dès le 22 décembre, Mazlouiu envoya à Home les actes du concile
d'Ain-Traz, mais en m<'^ine temps il faisait imprimer à Saint-Jean-
de-(!lioueir h- iléitfl comiliaire ronteiiant les vin}^l-ein(| canons
disciplinaires.

Mazloum fut conlirmé dans sa dignité patriarcale et reçut le
palliiim par prt)cureur, au consistoire du 1" février IS3(J '. Mn sa
léuiiiuM i^rni-ralc du 2'A mai 1S.'{7, la C'on^r. de la Projiapande s'oci'upa
du concile île 1835, dont «lie avait fait traduire les actes. M^'r Uaphaël
Fornari avait été char|i;é du i-otum, que le cardinal l'rezza résuma
dans sa ponenza ou rapport présenté à la réunion ^ : Mazioum n'au-
rait pas dû tenir un concile avant d'être confirmé par Koine et d'avoir
reçu le pallium *; en toute hypothèse, il n'aurait pas dû en imprimer
les canons sans l'approbation romaine des actes conciliaires; des
^éser^■es étaient faites sur la teneur de certains canons; il était
proposé d'écrire une lettre au patriarche, louant son zèle mais lui
soumettant ces diverses observations. La Congrégation adopta ce
point de vue, mais décida (jue la lettre ne serait envoyée qu'à titre
ofhcieux '. On ne voulait faire à Mazioum aucune peine môme légère,
et l'envoi de la lettre fut d'ailleurs retardé jusqu'au 29 mai 1838.

Entre temps en elTet, une autre question importante avait retenu
l'attention de la Propagande et mit Mazioum en excellente posture.
Le 1^^ octobre 1837, celui-ci avait obtenu du sultan de Constanti-
nople un diplôme le reconnaissant comme chef civil des Meikiles
catholiques ®; pour récompenser et augmenter le prestige du

1 Lp \'J mai \S'A(> {cf. (',. (iharon [K'orolcvskij), lliil. dex palrinraits nulhittf,
t. II. p. 138).

1. Actes du cunsistoire dans Mansi, t. xlvi. col. 976-978. — Dans son discoun»
très élogieux (reproduit également dans de Marfinis, t. v, p. 150-151), Gré-
iroire W\ fit état de la rrprobalion dos doctrines de Germain Adam et <lu con-
cile de (Jarqafc par Mazioum (texte des bulles de confirmation et d'envoi du
pallium dans Mansi, l. xlvi, col. 976-980).

a. .Mansi, t. xlvi, col. lOO.'MOOfi.

'i. D autres actes sont égaliment inlerdils : la bénédiction du saint chrènu-, la
dédicace des églises, les ordinations. Mgr Fornari reconnaissait toutefois que les
théologiens n'étaient pas d'accord sur ces pndiibitions. Celle c«)ncernaiit 1rs
conciles ne semble pas avoir été agitée auparavant par la Propagande.

5. Mansi, t. xlvi, col. 1005-1006. Cette môme résolution du 'l'A mai se tniuve
partiellement, sous la date du 1*'' déc. 1837, dans les CoUrrtanea S. Congr. ilr
Propiiffaiidn Fuir, t. i, Romo. 1907, p. '«96, n. 863.

6. Trad. française du dipb'ime dans C. Cbaron (Korolevskij), IIihI. dfs patriar-
cats mrlkitrs, t. ii, p. 177-182. — Mazioum n'exercerait toutefois cette autorité
i|ue sous la dépendance du chef civil des Arméniens catboli<pirs. jusqu'alors seul
recimnu par la Porte. Ce n'est que le 7 janv. 18 «8 (ju'uii nouveau diplôme du
sultan alîranchil le chef civil des Meikitcs catholiques de cette dépendance
(trad. française de ce second diplôme, ibid., p. 202-207).

CONCILE D*AIN-TRA/ EN 1835 389

patriarche, la Propagande l'autorisa le 13 janvier 1838, à titre per-
sonnel, à ajouter les noms d'Alexandrie et de Jérusalem à son titre
patriarcal^.

La lettre de la Propagande du 29 mai 1838 ^ se ressent des avan-
tages acquis par Mazloum : elle lui dit qu'il aurait d'abord dû être
confirmé avant de pouvoir réunir un concile et ordonner des évêques
ou des clercs ^, mais elle fait ensuite un long éloge de tout ce qu'il y a
de bon dans les décisions de cette assemblée. Elle formule toutefois
des réserves au sujet des can. 2 *, 3 ^, 18 ® et 19 ''; elle craint même
de voir dans le can. 2 une réminiscence du synode de Pistoie, La
Congrégation ne semble pas s'être aperçue que c'était par le canal
du concile de Qarqafé que celle-ci s'était introduite et que bien
d'autres prescriptions, quoique tout à fait sans reproches, étaient
reprises de ce concile condamné, ce qui, malgré tout, pouvait paraître
délicat pour un concile dont Rome allait approuver les actes ^,

Mazloum répondit du Caire, le 4 décembre 1838 ^ : il attaquait
la traduction italienne des can. 2 ^'^ et 3, et justifiait son point de vue

1. Texte italien de la lettre de la Propagande, ibid., p. 183 et Mansi, t. xlvi,
col. 1078, n. 2. — Le patriarche melkite n'était que simple administrateur de ces
patriarcats au nom du Saint-Siège. Mazloum ayant vu son autorité civile recon-
nue dans tout l'empire turc demanda à Rome de pouvoir s'appeler « patriarche
de l'Eglise grecque-melkite-catholique »; mais la Propagande restreignit son titre
à celui des trois patriarcats. Mazloum s'intitula dans la suite k patriarche d'An-
tioche, d'Alexandrie, de Jérusalem et de tout l'Orient ». Ces quatre derniers mots
étaient souvent ajoutés par les patriarches à leur titre d'Antioche et ne visaient
en effet que l'ancien diocèse civil d'Orient, dont Antioche était la capitale; la
transposition faite par Mazloum donnait à ces mots un sens équivoque, permet-
tant de plus amples ambitions.

2. Texte italien dans Mansi, t. xlvi, col. 1005-1012.

3. Déjà la décision du 23 mai 1837 avait prévu que Mazloum aurait pu trou-
ver une excuse dans le fait que le bref de Grégoire XVI du 16 sept. 1835 (con-
damnant le concile de Qarqafé) l'appelait déjà patriarche. Mais elle ne retenait
pas cette excuse, alors que la lettre du 29 mai 1838 la met elle-même en avant.

4. A propos du fait de ne pas prononcer la condition lors de la réitération d'un
baptême douteux.

5. A propos de la nature de la messe des présanctifiés.

6. A propos de l'intervention du patriarche dans les affaires monastiques.

7. Pour revendiquer la liberté des testaments. — Mgr Fornari avait également
émis des réserves au sujet des can. 1 et 7. La lettre du 29 mai 1838 suggère elle-
même des motifs justifiant les passages attaqués du can. 1 et ne parle pas du can. 7.

8. Cela tient sans doute à ce que Mgr Fornari n'eut pas à sa disposition les actes
de Qarqafé et ne songea pas à les consulter.

9. Texte italien de la lettre dans Mansi, t. xlvi, col. 1011-1014.

10. Mazloum explique en outre que les euchologes grecs ne contiennent pas
de formules de baptême sous condition et que c'est pourquoi le concile avait
conclu que cette condition ne devait pas être exprimée. Il dit qu'aucun membre
du concile ne connaissait le synode de Pistoie, mais se garde bien de parler de
celui de Qarqafé.

CONCILES. — XI. — 26 —

390 LIVRE II, CHAPITRE XI

à propos des can. 18 et 19. La Congrégation fit exécuter une nouvelle
traduction des can. 2 et 3, mais celui qui la fit ajouta que les obser-
vations de la Propagande à leur sujet gardaient toute leur valeur ^.
Une réunion générale de la Propagande s'occupa des quatre canons
litigieux le 22 avril 1839 ^ et maintint l'essentiel de ses critiques.
Une discussion courtoise se prolongea entre la Congrégation et le
patriarche, par lettres, et de vive voix lors du séjour de Mazloum à
Rome à la fin de 1840 ^. Finalement, le 28 août 1841, la Congr. de la
Propagande publia un décret * approuvant in forma generali les
canons de 1835; elle en assurait la publication et aucune autre édi-
tion ne ferait autorité. L'édition arabe ainsi faite en 1841 par ordre
de la Congrégation contenait de très légères retouches aux quatre
canons discutés ^.

Ainsi la discipline melkite, qui s'était ébauchée dès le concile de
1790 et qui s'était réaffirmée à celui de Qarqafé en 1806, se trouvait
en bien des points sanctionnée par l'approbation romaine.

VI. — Concile de Jérusalem en 1849.

Déjà à Ain-Traz, en 1835, Mazloum prévoyait la réunion d'un
nouveau concile qui promulguerait une législation plus abondante;
il en rédigea lui-même par avance les longs canons, pour employer
ses loisirs pendant les cinq années qu'il avait dû passer à Constan-
tinople (début 1843-début 1848) à défendre les intérêts de son Église
devant la Sublime Porte.

De même qu'il avait ordonné un évêque vicaire pour l'Egypte en
septembre 1837, il l'avait fait pour la Palestine en la personne de
Melèce Fende, en février 1838, au moment où il recevait de Rome
l'autorisation d'ajouter Alexandrie et Jérusalem à son titre patriarcal
d'Antioche. Il se préoccupa aussi de construire une église et une
résidence à Jérusalem, qu'il inaugura en avril 1848 ^, et c'est là
qu'il voulut réunir la grande assemblée législative.

1. Cf. Mansi, l. xi.vi, col. 984, n. 1; col. 985, n. 1; col. lUll, n. 1. — L'atten-
tion de la Propagande était attirée sur le mot « eau douce » employé au can. 2,
le qualificatif n'ayant pas ligure dans la première traduction et n'ayant dès lors
suscité aucune remarque de la Propagande.

2. Cf. Mansi, t. xlvi, col. 1019-1020.

3. Ibid., col. 1019-1020.

'i. Texte du décret dans Colleclio Lacensis, t. ii, col. 579-580.

5. Nous les avons indiquées à propos de chaque canon. En ce qui concerne le
can. 19, les corrections furent moins importantes que celles que la Congrégation
voulait apporter primitivement.

6. L'église, sous le vocable de l'Annonciation, ne fut consacrée que le jour
de la Pentecôte.

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 391

De Damas, il convoqua le 26 mars 1849 les évêques, à Jérusalem,
pour le 9 mai suivant, mais quelques évêques n'étant pas arrivés à
temps, le concile ne fut ouvert que le 24 mai, fête de l'Ascension ^.
En effet, dès les premiers bruits au sujet du concile, le 27 février,
puis une nouvelle fois après avoir reçu leur convocation, le 2 avril,
les évêques Ignace Qarout, de Tyr; Agapios Riachi, de Beyrouth;
Athanase Obéïd, de Baalbek, avaient écrit au Saint-Siège pour
protester contre le choix de Jérusalem, ville trop éloignée. Les deux
premiers y vinrent néanmoins; Obéïd n'envoya qu'un procureur.
Étaient en outre présents : Basile Chahiat, de Fourzol; Clément
Bahou, de Saint- Jean-d' Acre; Théodose Qoyoumgi, de Sidon 2;
Dimitri Antaki, d'Alep ^; Grégoire Ata, de Homs *; Cyrille Fasfous,
évêque du Hauran, siège que Mazloum avait rétabli en octobre 1836 ^;
les deux évêques vicaires d'Egypte et de Palestine; le procureur d'A-
thanase Totungi, évêque titulaire de Tripoli retiré à Alep ^; un
secrétaire et un notaire.

Les séances solennelles du concile eurent lieu à portes closes dans
l'église patriarcale de l'Annonciation; le livre de l'Évangile et le
crucifix étaient posés sur une table au milieu du chœur et le trône
du patriarche adossé à la porte centrale de l'iconostase.

A la séance d'ouverture, le patriarche prononça un discours
exprimant toute sa joie de pouvoir enfin réunir le concile qu'il
projetait depuis longtemps et de le faire à Jérusalem. Tous les assis-
tants récitèrent ensuite le symbole de Nicée (avec le Filioque), ainsi
qu'une adhésion aux cinq points du concile de Florence et aux déci-

1. Deux traductions italiennes des actes ont été faites : l'une par les soins de la
Congr. de la Propagande, l'autre par le prêtre Paul Hathem, procureur de Maz-
loum à Rome. Mansi, t. xlvi, col. 1021-1170, contient la première, avec quelques
variantes (sans qu'elles soient indiquées) prises à la seconde. — L'histoire du
concile a été faite par C. Charon (Korolevskij), Le concile melkite de Jérusalem en
1849, dans Échos d'Orient, t. x, 1907, p. 19-31 ; puis dans Hist. des patriarcats inel-
kites, t. II, p. 217-251. La fête de l'Ascension est celle du calendrier julien.

2. Successeur de Basile Khalil en 1836.

3. Successeur de Grégoire Chahiat en 1844.

4. Il fut ordonné évêque peu avant la convocation du concile, el il semble
bien que Mazloum tenait à avoir en lui un partisan de plus à l'assemblée.

5. Fasfous avait été nommé par le concile d'Aïn-Traz au siège de S. -Jean
d'Acre, mais, n'ayant pas été accepté par les habitants, Mazloum l'ordonna sous
le nom de Cyrille pour le siège du Hauran, vacant depuis 1800, mais où un évêque
lui avait paru nécessaire après un voyage dans la région.

6. Prêtre d'Alep nommé en 1836 supérieur d'Aïn-Traz, en remplacement de
Basile Chahiat (devenu évêque de Fourzol), et élevé en même temps à la dignité
épiscopale sous le nom d'Athanase et avec le titre de Tripoli. Il fut destitué de sa
charge de supérieur deux ans plus tard, passa en Europe, puis se retira à Alep où
il mourut en 1874. Son nom de baptême était Joseph.

392 LIVnE II, CHAPITRE XI

sioiis du concile de frciite coiiceriKiiit l.i feu et la morale; toutes
choses qui nous raj)j)elleiit le concde melkite de 1700. De inùine
«{u'alors on uvuit lu les canons des conciles précédents, le secrétaire
de l'assemblée «loniia lecture des canons du concile d'Ain-Traz
de 1835 selon le texte de l'édition romaine. Les Itères les ratifièrent
à nouveau.

Neuf séances furent teime» en l'espace d'un mois pour en-
li-ndte la lecture des nouveaux canons, (}ui étaient préalablement
discutés par le patriarche et les évèques en des réunions privées à la
résidence. Ceci est du moins ce qu'allirme le procès-verbal officiel
du concile; vu tout cas, les évêques eurent tout le temps de demander
les éclaircissements nécessaires. Il ne semble pas qu'ils aient changé
;j;rand'chose aux textes proposés par Mazloum.

Les canons du concile de .Jérusalem forment un code assez complet
de discipline ecclésiastique. Ils sont répartis en cinq j)arties. La
prj-mièrc, la deuxième et la (juatrième comprennent une préface et
un certain nombre de chai)itres où se trouvent les canons. Elles
suivent d'assez près le concile de Qarqafé (11^ et III* parties de
celui-ci), bien entendu sans le nommer. La troisième et la cinquième
partie ne comprennent chacune qu'une préface générale et des
canons. La troisième partie s'inspire aussi, mais moins fortement,
du concile de Qan[afé (I*"* partie).

Si le concile de (Qarqafé n'est pas nommé, les canons d'Ain-Traz
de 1835 sont, nous lavons déjà dit, explicitement confirmés \ sauf
le can. 16 qui est aboli *. Les canons de Jérusalem font également état
de plusieurs instructions et réponses émanant de la Congr. de la
Propagande, et des articles de réforme imposés en 1843 par Mgr Vil-
lardel, visiteur apostolique des congrégations monastiques melkites.

1. Les canons suivants d'Aïn-Traz sont nommément ra{)pclés par ceux de
.lérusalem :

Concile d'Aïn-Traz (1830) Concile de .Jérusalem (1849)

C.in. 1 I, I, 1

o 1, m, >

I. IV, 2
5 I, y, 2

7 I, VII, 1

10 ni, 22

12 II, m, :>

l:t III, 3

17 I, VI, 7

10 II, m, 12

21 II, III, 7

22 II, III, 16

23 I, III, 4

2. Concile de .lérusal'-ni, part. III, oan. 18.

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 393

Mazloum avait préparé la rédaction du code de l'Église melkite
en publiant un certain nombre de mandements, dont le dernier en
date est celui du 15 janvier 1849, ce qui prouve qu'il a encore retouché
son projet de concile après son départ de Constantinople. En dehors
des textes déjà utiHsés par ses sources, Mazloum cite à peine l'Écri-
ture et les anciens canons. A Constantinople, il aurait eu le temps
cependant de consulter les anciens monuments juridiques byzantins.
Par contre un certain nombre de rubriques liturgiques, reprises dans
la cinquième partie du concile de Jérusalem, ont été peut-être
influencées par ce séjour.

I. Les sacrements

La première partie des canons du concile de Jérusalem comprend
une préface, sur les sacrements en général, et sept chapitres. Chacun de
ceux-ci comporte, comme au concile de Qarqafé qui souvent a servi
de source, une introduction doctrinale et quelques canons.

Le chapitre i traite du baptême.

1. Le prêtre baptisera avec les vêtements sacrés ^. Les fonts
baptismaux seront dans un endroit fermé à clé. Le baptême se fera
par triple immersion ^. Le prêtre, le parrain et un tiers signeront le
registre des baptêmes. Le baptême ne sera pas différé trop longtemps.
Dans la formule du baptême, on n'ajoutera pas « Ainsi soit-il » après
l'invocation de chaque personne de la Sainte Trinité ^.

2. Il est interdit de baptiser les enfants des infidèles, sauf s'ils sont
en danger de mort. Pour baptiser un adulte, il faut la permission de
l'évêque qui imposera un temps de préparation ^.

3. Le prêtre pourra accepter l'offrande donnée à l'occasion du
baptême.

Le chapitre ii s'occupe de la confirmation *.

1. Ce canon se réfère d'abord, pour le confirmer, au can. 1 d'Aïn-Traz de 1835.
Pour le reste, cf. concile de Qarqafé, II, ii, 3.

2. A rencontre du concile de Qarqafé (ibid.), celui de Jérusalem ne permet pas
le baptême par infusion.

3. Cf. concile de Qarqafé, II, ii, 2.

4. Ce canon reprend presque littéralement la première partie de celui de Qar-
qafé, II, II, G. Mais le temps de préparation n'est plus fixé à un an, et la deuxième
partie du canon, peu conforme à la vraie doctrine, sur les dispositions du caté-
chumène est omise.

5. L'introduction doctrinale cite le bref de 1806, comme celle du concile de
Qarqafé.

394 LIVRE II, CHAPITRE XI

1. La circulaire du patriarche en date du 1"" octobre 1842 (vieux
style) continuera à être observée ^.

2. Les Melkitfs qui ont été baptisés dans le rite latin devront, par
la suite, recevoir la confirmation dans leur rite, soit des mains de
l'évéque, soit, avec sa permission, des mains d'un prôtre,

',]. Le patriarche distribuera le saint chrême aux évoques. L'huile
sainte sera conservée dans un vase d'argent ou de métal doré.

!.,e chapitre m légifère au sujet de l'eucharistie.

1. [,«• raisin pressé ne peut tenir lieu de vin eucharistique.

2. ('.liai|ue évoque fixera le taux de l'honoraire de messe.

.'{. L'eucharistie ne sera pas donnée aux enfants après le baptême *.

'i. L'honoraire de la messe des présanctifiés sera éfjal à celui de la
Hlurj^ie ordinaire '"'. L'évèque pourra permettre que la célébration
lie cette messe ait lieu pendant la matinée *. Mais le jeûne devra être
observé jusqu'à midi '.

5. Il est interdit aux tidèles meikites de recevoir la oonmiunion
sous l'espèce du pain azyme '.

»î. Les prêtres porteront la communion aux malades une fois en
viatique - - ils pourront cependant la réitérer par la suite — et d'une
façon générale, atix infirmes lors des fêtes qui suivent chacune des
«piatrc périodes de jeûne de l'année.

7. Les évêques ne donneront plus la dispense permettant de
célébrer hi messe dans les maisons particulières '.

1. Klli; fut ajoutée en appendice aux actes du concile. Elle insiste notamment
sur la nrcessité de l'imposition des mains et sur la répétition de la formule sacra-
mentelle à chacune des onctions (cf. concile de Qarqafé, II, ni, 3-4). Klle se réfère
il un ouvra<.'i> de l'évèque Jean-Claude (de la Poypc de Vertrieu).

2. Cf. concile de Qarqafé, II, iv, 1.

3. Ce canon rappelle d'abord les prescriptions du concile in Trulln (can. 52)
et de celui d'.Vïn-Traz (can. 3). Celui-ci avait laissé la question de l'honoraire à la
décision de l'évèque, tandis que le concile de Qarqafé (II, iv, 13) l'avait tranchée
dans le sens retenu ici. Ce canon s'abstient de toute déclaration au sujet de la
nature de la messe des présanctifics.

'i. Théoriquement elle devait avoir lieu vers midi, tout juste avant la rupture
ilu jeAne.

.'). Le concile rapjtelle et confirme à ce sujet le can. 23 du concile d'Aïn-Tra/
de 1835.

6. Ce canon s'appuie sur les décisions du Saint-Siège interdisant le mélange des
rites. Elles admettaient toutefois cette communion au cas de manque du rite
propre, mais le canon déclare que depuis In fin des persécutions il y a partout
suffisamment de prêtres meikites.

7. Le canon se base sur le fait que les persécutions contre les catholiques ont
cessé et cite une lettr<' de la Con^r. de la Propapamle au patriarch<', en date du
13 août 1842 (cf. Collcclanra S Congr. de Propagand^i Fide, t. i, Rome, 1907,
p. 527. n. 952).

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 395

8. Les vases sacrés doivent être conservés loin de tout danger
de profanation.

9. Il faut être à jeun depuis minuit pour célébrer la messe ou
communier ^.

Le chapitre iv parle de la pénitence.

1. Il faut observer le secret de la confession ^.

2. En ce qui concerne les cas réservés, on continuera à suivre
l'instruction patriarcale du 30 avril 1843 (vieux style) ^.

3. La réserve des péchés tombe quand le confesseur ignore cette
réserve, quand le pénitent oublie ses péchés, ou si un prêtre ayant
commis un péché réservé doit célébrer la messe et n'a pas de confes-
seur possédant le pouvoir de l'absoudre.

4. Tout prêtre peut absoudre de tous péchés et censures en danger
de mort.

5. Le confesseur ne peut demander à son pénitent de révéler le
nom d'un complice dans des fautes sexuelles, ni de répéter en dehors
du confessionnal ce dont il s'y est accusé *.

6. Comme les prêtres melkites peuvent absoudre les pénitents des
autres rites, ils doivent posséder la liste des cas réservés dans ces
rites ^.

7. En voyage, les évêques et les prêtres qui les accompagnent,
pourvu que ceux-ci soient autorisés à confesser par leur Ordinaire,
peuvent s'absoudre mutuellement, et tous les cas réservés tombent
pour ce qui les concerne ^.

8. Les peines contre le confesseur qui a sollicité son pénitent à
des actes impurs doivent être appliquées. Ce confesseur ne peut
absoudre son complice.

Enfin, il est indiqué que la formule liturgique de l'absolution est
reproduite en appendice au concile.

Le chapitre v est consacré à l'onction des infirmes.

1. Elle peut être renouvelée à un même malade en cas de rechute.

1. Cf. concile de Qarqafé, II, iv, 2.

2. Le concile l'impose en partie an pénitent lui-même (cf. concile de Qarqafé,
II, V, 2).

3. Cette instruction fut donnée à la suite d'une réponse de la Propagande du
31 mars 1843, en partie également citée dans le canon. Celui-ci rappelle d'abord
le can. 4 du concile d'Aïn-Traz de 1835.

4. C'est le canon de Qarqafé, II, v, 3, sous une forme abrégée.

5. Ce canon cite la réponse de la Propagande du 31 mars 1843.

6. Ce canon ne peut s'expliquer que par une communication de pouvoirs entre
évêques melkites, qui ne s'applique pas, bien entendu, aux cas réservés au Saint-
Siège.

39f) LIVRE II. CHAIMTnE XI

2. L'cucliologc doit «^tre strictement suivi ^

3. Ce sacrement sera conféré en présence de la fnmillo, pour
rnlcver toute crainte à son sujet.

Le chapitre vi ci)nct;riie le saoreiiieiit de l'ordre i-t indicpie déjà
»]uel(jues refiles de vie pour les prêtres.

1. Les évoques ne peuvent ordonner (juelqu'uii au tiln- d'une
mission nu d'un patrimoine, mais uni(|uement pour le service d'une
église '.

2. Lorsque l'évêque a ordonné (juehpi'un pour le service d'une
église déterminée, ce prêtre devra être areepté par tous les fidèles •*.

A. Ln religieux prêtre n'exercera le ministère des âmes (jue deux
ans dans un même endroit *.

4. Là où ils sont au moins trois, les prêtres s'assembleront chaque
semaine en conférence ecclésiasti(|ue '.

5. Les laïqu(>s ne s'occuperont pas d'alfaires ecclésiastiques.

♦ i. De leur cAlé, les clercs ne s'occuperont pas d'affaires civiles.
Us ne j)ourront servir de notaire oti de témoin lors de In rédaction
il'uti testament sans permission de l'évêque.

7. Les prêtres seront modestes dans leurs manières et dans leurs
habits «.

Le cha|)itre \ ii est consacré aux lian(,ailles et au mariage. 11 fait
passer au second plan le caractère religieux des premières pour
insister sur leur valeur légale de j)acte obligeant en justice.

1. La cérémonie des fiançailles prévue à l'euchologe n'aura lieu
que le jour même du mariage, immédiatement avant le rite du cou-
ronnement ". Auparavant toutefois, l'échange des promesses de

1. (Je canon so réfère, pour !<• confirmer, au <an. ."> «lu concile ilAïii- Ira/ fie 183.'».

2. Cf. concile de (,|arqafé, IH, i, 8, et les remarques faites à ce sujet.

3. Ce canon cite une lettre de la Propa^^ande du 30 nov. 18'»2 disant que si les
(idèles présentent leur candidat, ce n'est qu'une recommandation pour laquelle
l'assentiment des principaux d'entre eux est suflisant. et non im choix olilisreant
l'évAque et devant être fait par tous.

•'f. Le concile de Qarqafé, III, v, IJ, permettait jusqu'à six ans. Déjà Mgr Vil-
lardel avait réduit ce temps à deux atis.

5. Le concile de Uarqafé, III, m, 1 2, l'exigeait déjà lorsqu'il n'y avait que deux
prêtres.

6. Ce can»)n renvoie au can. 17 du concile d'Aïn-Traz de 1835 concernant
l'habit des relipieux prêtres.

7. Ce canon rappelle et confirme d'abord le can. 7 d'Aïn-Traz. — - Les conciles
melkites de 1790 (x, 1) et de 1806 (II, ix, 1-2) avaient insisté sur le consentement
personnel des fiancés, le jeune homme devant avoir treize ans et la jeune fille
onze. Mais les anciens usages selon lesquels le mariage se réglait entre familles,
à un moment où les fiancés étaient souvent plus jeunes, continuait à prévaloir.
D'autre part, dans rl\glise byzantine dissidente, les fiançailles célébrées confor-

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 397

mariage entre les procureurs des fiancés se fera en présence de
l'évêque ^, de son délégué ou du prêtre du lieu, qui prononcera en
signe de bénédiction l'oraison dominicale.

2. Lors de cet échange des promesses, un écrit, muni du sceau
du dignitaire ecclésiastique présent, fixera le taux de la dot, du
don à faire à la fiancée ^ et la durée des fiançailles ^.

3. Pour le reste, les prêtres n'interviendront pas dans toutes les
questions matrimoniales. Ils peuvent tout au plus faire la demande
en mariage au nom du jeune homme qui est leur pénitent.

4. Les fiançailles peuvent être rompues par consentement mutuel.
Dans tout autre cas, c'est l'évêque qui devra prononcer la dissolu-
tion et fixer les compensations matérielles qu'elle pourra entraîner
éventuellement *.

5. Sauf permission de l'évêque, les mariages ne peuvent être
célébrés pendant les quatre périodes pénitentielles de l'année ^, de Noël
à l'Epiphanie, de Pâques jusqu'au dimanche suivant exclusivement.
Les mariages seront annotés dans un registre spécial. Le rite du
couronnement se fera à l'église; s'il a lieu à la maison, avec per-
mission, le prêtre devra également revêtir les vêtements sacrés.

6. Les empêchements dirimants de mariage sont : l'erreur au sujet
de la personne ou de sa condition libre; le vœu solennel de chasteté;
l'ordre sacré; le lien d'un précédent mariage; la disparité de culte;
la violence exercée injustement pour forcer au mariage; le défaut
d'âge rendant incapable d'accomplir l'acte du mariage ^; la clan-
destinité (c'est-à-dire le mariage contracté sans la bénédiction de

mément à l'euchologe n'étaient susceptibles de dissolution que pour les mêmes
causes que le mariage, et avaient fini, pour cette raison, par être célébrées immé-
diatement avant le rite du couronnement. Mazloum se rallia à cette règle, peut-
être sous l'influence de son séjour à Constantinople. Elle permettait de maintenir
la dissolution des fiançailles (conclues sans la bénédiction de l'euchologe) même
par consentement mutuel (cf. sur une influence également possible du droit
musulman : J. Dauvillier-C. de Clercq, Le mariage en droit canonique oriental,
Paris, 1936, p. 36).

1. Lorsque l'évêque se trouve sur place, c'est à lui qu'il appartient de bénir les
fiançailles ou le mariage, ou de déléguer quelqu'un à cet effet.

2. Le concile fait allusion aux nombreux édits patriarcaux et épiscopaux ten-
dant à diminuer ces taux (cf. concile melkite de 1790, xi, 4).

3. Le concile se borne à dire que celle-ci sera normalement d'un an, sauf arran-
gement mutuel différent.

4. Ce canon prévoit le cas où une des parties refuse de ratifier ou de renouveler
le consentement donné lors des fiançailles.

5. Le concile de Qarqafé (II, ix, 12) n'indiquait que celles précédant la Noël
et Pâques.

6. Pas plus que pour les fiançailles, le concile ne fixe pour le mariage un nombre
d'années déterminé.

398 LIVRE 11, IIHAPITRE XI

l'évoque, du prêtre du lii-u ou du délégué df l'un d'eux); l'impuis-
sance perpétuelle et absolue *; le rapt, tant que la personne est sous
la puissance du ravisseur; la consanguinité en ligne directe à tous
les degrés, et en ligne collatérale jusqu'à la sixième personne; la
parenté spirituelle, découlant du haptt^rne et de la confirmation,
entre le sujt-t du sacrement d'une part, et le ministre, le parrain ou la
marraine d'autre part, avec la intime extension que la consanguinité *;
rallinité, avec cette même extension; l'honnêteté puhliijue prove-
nant de fiançailles ou d'un mariage non consommé, ainsi que la
parenté légale, jusqu'à la deuxième personne ^.

7. La parenté en ligne collatérale so compte en additionnant les
générations qui séparent les deux personnes de l'ancêtre commun.

8. Seul le patriarche peut accorder la dispense de la consanguinité
en ligne collatérale à la cinquième personne. L'évêque ne peut la
donner qu'en cas irextrénie urgence et doit la faire ratilier j>lus tard
par le patriarche. Mais il j)eut tlispenser nrtrmalement à partir de la
sixième personne dans la consanguinité; de la (juatrième dans l'afli-
nilé en ligne collatérale et dans la parenté sj)irituelle; de la deuxième
dans la parenté légale ou l'honnêteté pul)li([ue *. Ces dispenses ne
s'accorderont que pour les motifs prévus par les traités de morale.

y. Lorsque les conjoints appartiennent à des diocèses difTérents,
c'est à l'évêque de la jeune lille qu'il appartient de donner la dis-
pense pour les deux conjoints.

10. Le mariage ne peut être dissous [)our impuissance que lorsque
celle-ci, après trois ans, paraît inguérissable^.

IL Le clergé

La deuxième partie des canons du concile de Jérusalem comprend
une préface, sur le sacerdoce en général, et cinq chapitres, consacrés
aux difTérents degrés de la hiérarchie. Celle-là ' comme ceux-ci
s'inspirent, plus encore que la première partie, du concile de Qarqafé.

1. L'impuissance relative îi une personne n'est pas indiquée f)ar ce concile.

'2. Le concile se réfère au can. 53 in Trullo. - Le concile «le (Jarqafé (H, ix, 3)
ne parlait avec raison que du [>arrain, l'empêchement n'atteignant pas le ministre
du sacrement selon la discipline orientale traditionnelle. La mention de la con-
finnation concerne les cas où ce sacrement était conféré séparément.

3. Indiquée erronément comme la troisième, ainsi qu'il ressort des exemples
donnés.

4 Indiquée erronément comme la troisième.

5. Cf. concile de Qarqafé, II, ix, 11.

6. Cette préface s'inspire du chapitre du concile de Qarqafé (II, viiij sur le
sacrement de l'ordre.

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 399

Le chapitre i traite des ordres inférieurs à la prêtrise.

1. Le diaconat est un ordre sacré.

2. Il sera exercé pendant trois ans, ni plus ni moins.

3. Le sous-diaconat est un ordre mineur dans l'Église grecque et
comprend les fonctions de portier et d'acolyte ^, Le pouvoir d'exor-
ciser est réservé à l'évêque et aux prêtres.

Le chapitre ii concerne les prêtres.

1. Nul ne recevra la prêtrise s'il n'a prouvé sa vocation, c'est-à-dire
une propension au service de Dieu et des âmes.

2. L'évêque devra voir si ceux qu'il va ordonner possèdent les
qualités voulues.

Les can. 3-8 ne font que répéter presque littéralement des canons
du concile de Qarqafé ^.

9. Dans l'ÉgHse primitive, tout péché mortel contre le sixième
commandement, commis avant l'ordination et connu par la suite,
entraînait la déposition de l'ordre reçu ^. Les évêques continueront
à punir sévèrement au moins toute faute de ce genre commise après
l'ordination.

10. Les prêtres tâcheront de maintenir la concorde entre les époux.

11. Chaque église célébrera un service solennel lors de la mort de
l'évêque, et chaque prêtre séculier ou régulier ayant une charge
dans le diocèse dira une messe à l'intention du défunt.

Le chapitre m est consacré aux évêques.

Les can. 1-3, 6, 9-11 reprennent des canons du chapitre correspon-
dant du concile de Qarqafé *.

1. Cf. concile de Qarqafé, III, iv.

2. Concile de Jérusalem (III, ii)

(Concile de Qarqafé (III, m)

can. 3

can. 2

4

1

5

7

6

9

7

13

8

5

Le can. 5 permet de réduire le temps de catéchisme à une heure; le can. 7
résume fortement le canon correspondant de Qarqafé.

3. Ce canon atténue la thèse du concile de Qarqafé (III, iv) et de celui de Pistoie.

4. Concile de Jérusalem (II, m) Concile de Qarqafé (III, i)

Can. 1 Can. 1

2 2

3 3
6 9
9 17

10 18

11 19 (première partie).

400 LIVRE II, CHAPITRE XI

4. L'évoque ne {»cut s'absenter pour lont,'tcmps et sans motif de
son diocèse.

5. Aucune femnie ne peut liahiter jivec lui '.

7. I.a visite de l'évi^que doit porter non seulement sur les églises,
mais aussi sur les hospices, collèges et autres édifices de piété '.

S. I,'évé(jue peut iiif er%eriir h titre de médiateur dans les litiges
entre ses fidèles '.

12. Il a la surveillaïuc de tous les legs il oITraiides faits à des inten-
tions pieuses *.

13. Il doit faire observer les canons par son clergé.

14. De son côté, il doit respect et obéissance au patriarche.

15. Il le consultera dans les afTaires les plus importantes de son
diocèse.

IG. 11 contnMera la gestion des caisses de secours pour les pauvres
du diocèse et fera renonvr-jcr au moins tous les trois ans ceux qui les
administrent ^.

17. I.e clergé séculier a la préséance sur le cl»;rgc régulier du
diocèse.

18. L'évèque exercera sa juridiction sur les couvents, en tenant
compte des constitutions monastiques apj)rouvées par le Saint-Siège,
des décrets pontificaux et des canons conciliaires.

19. 11 jieut prélever la dîme dans son diocèse, mais doit à son tour
paver une ilîme au patriarche, suivant la somme convenue avec lui.

20. Il continuera à nommer dans les villages de préférence des
prêtres âgés et mariés *. Ce sont d'ailleurs généralement de tels
candidats qui sont présentés par la population; ils possèdent sur
place tle quoi vivre et leur mariage les rend moins sujets à soupçon.

Le cliajiitre iv s'occupe de l'élection des évoques.

Les can. 1-4 détaillent les deux méthodes en usage', mais consi-
dèrent la première, suivie h .\lep, comme un privilège particulier à
ce siège ^.

1. Ce canon conlirnir If can. \2 du toncilc d'Ain- Traz «li- 1835 et He réfère à na
suite aux I*'' et II* conciles de Nice»'.

2. Ce canon rappelle d'ahord, pour le confirmer, le can. 21 d'.\ïn-Trii7.

3. Ce canon modifie q(iel(|ne peu celui île (^)arqafé, III, i, \\.

\. Ce canon rapf)elle d'ahord, pour le confirmer, le can. 19 d'Aïn-Traz.

5. Ce canon rappelle d'abord, pour le confirmer, le can. 22 d'Aïn-Traz.

6. Cf. concile de Qarqafé, III, m, 10. Cet usapc avait ^té explicitement blâmé
par la Constitution de Clréfîoire XVI condamnant le eoncile. Néanmoins Ma/loum
le reprend, mais il développe plus longuement les motifs sur lesquels il s'appuie.

7. Cf. concile de Qart|afé, III, i, 22.

8. Le concile «le Qarciafé (III, i, 21) donnait la préférence à celte méthode,
parce rjue Germain Adam, principal rédacteur, était lui-même évêque d'Alep;
le concile de Jérusalem a au contraire été rédigé par le patriarche, dont les droits

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 401

5. Si tous ceux qui, dans la ville épiscopale, ont le droit d'élire
l'évêque abandonnent ce droit au profit du patriarche, celui-ci,
après avoir consulté les autres évêques du patriarcat, nommera le
nouveau titulaire.

6. Dans le cas où le patriarche est dans l'impossibilité de trouver
deux ou même un seul évêque ^ p)Our l'assister dans une ordination
épiscopale, il peut l'accomplir seul.

7. Il peut déléguer par écrit à un autre évêque son droit d'ordina-
tion et accorder cette même dispense de l'accomplir seul si c'est
nécessaire ^.

Le chapitre v concerne le patriarche.

Il fixe d'abord longuement le cérémonial de l'élection patriarcale :
celle-ci se fait à la majorité absolue des voix; après trois scrutins,
les voix ne peuvent plus se porter que sur les candidats qui ont eu
le plus grand nombre de suffrages au scrutin précédent; si au sixième
scrutin deux candidats ont un nombre égal de voix, celui qui est le
plus ancien dans l'épiscopat est choisi d'office ^. L'élu sera élevé à sa
nouvelle dignité le lendemain de son élection et jouira dès ce moment
de la plénitude de ses droits *.

Les droits patriarcaux énumérés sont au nombre de vingt-cinq ^.
En vertu du premier, le patriarche porte les titres d'Antioche,
d'Alexandrie et de Jérusalem^; selon le deuxième, il passe immé-

étaient plus importants dans le second système d'élection. Il précise aussi davan-
tage l'intervention des évêques dans celui-ci : le patriarche consultera au moins
quelques-uns d'entre eux avant de présenter les trois candidats; il devra avoir
la ratification par la majorité d'entre eux du choix fait dans la ville épiscopale
avant de procéder à la nomination définitive. Ce choix aura dû être fait par
acclamation ou à la majorité absolue. Si un supérieur général de congrégation a
sa résidence dans le diocèse vacant, il a le droit de prendre part à ce choix.

1. Le can. 1 des Apôtres exige au moins la présence de deux évêques en tout.

2. Mazloum avait fait ordonner, en 1844, l'évêque d'AIep, Dimitri Antaki,
par un évêque assisté seulement de deux prêtres. Le Saint-Siège protesta contre
cette façon de faire. Néanmoins on voit que Mazloum réaffirme son droit de dis-
penser en la matière.

3. Le concile de Qarqafé (III, ii) ne prévoyait que trois scrutins. Celui de Jéru-
salem est plus précis en bien des points, sans envisager cependant toutes les hypo-
thèses qui peuvent se produire dans la répartition des suffrages.

4. Mazloum affirme cela, bien que la Propagande lui eût nettement dit le con-
traire dans sa lettre du 29 mai 1838.

5. Cf. la traduction française de ce passage du concile de Jérusalem, avec un
excellent commentaire, dans C. Charon (Korolevskij), Hist. des patriarcats mel-
kites, t. III, p. 452-481.

6. Le canon se réfère à la lettre de la Propagande de 1838, mais oublie
d'ajouter qu'elle confère ce privilège à titre tout à fait personnel. Le canon
signale aussi la reconnaissance par le sultan de l'autorité patriarcale sur tous
les Melkites catholiques du royaume ottoman.

402 LIVHE 11, CHAPITKR XI

(iialeiiient après le pape nu ses légals et le patriarche grec de Constau-
tinople dans le cas où celui-ci serait catljoliijiie. Les droits n. 3-23,
et 25, ne font que rcpn-ndre ceux déjà énuniérés au concile de Qar-
qaf('*, frt''(HH'ninit'nt diiiis les termes in<^iiH's de celui-ci. Kn outre. le
piitriarehf peut constituer ilans cli;i(]ue diocès»- un procureur laïque
j)()ur transmettre la correspondance échan^^ée avec les évèques et
pour s'occuper des affaires temp«)relles rehtvanl du siège patriarcal
(droit n. 'l-^t)K

111. 1 )ÉLIHKHATIOISS DIVERSES

La suite des actc«; du enrh de de Jérusalem |);ir;iil moins rigoureu-
sement ordonnée.

La troisième partie comprend une préface et quarante canons.
La préface met en lumière la nécessité de rappeler périodiquement
les exigences du droit ccclésiasti(jue, de les préciser ou de les adapter
aux circonstances du moment; les canons répondent h ces pré-
occupations.

t. Les évèques conlinueronl à accorder jiar induit annuel les
mitigations du jeune et de l'abstinence partout en usage jusqu'ici *.
En outre, ils y ajouteront la dispense de toute abstinence les mer-
credis et vendredis depuis le dimanche après Pâques jusqu'à l'As-
cension •''.

2. Il faut jeûner jusqu'à midi et faire maigre le jour de la vigile
de l'Epiphanie.

3. Les clercs ne peuvent investir leur argent dans aucune société
commerciale, sauf permission du patriarche *.

4. Les prêtres qui ont charge d'âmes pourront se borner à réciter
l'olFice tel qu'il se trouve dans l'horologe et l'octoèque ^; ils y ajou-
teront le canon pascal pendant la semaine de Pâques.

.j. Les deux oflices composés par le patriarche Maxime Mazloum.
l'un en l'honneur des reliques des saints pour le ii^ dimanche du

1. Ce droit avait été recunim ••xplicitenn-nt par les diplômes civils turc» accor-
dés il Mazlrmm les 1"" oct. 1837 et 7 janv. 18'«8, rospectivcmont sous les n. 24 et l 'i,
et on c<»mj)ren(l cjue .Mazloum ait voulu le faire ratifier par le conoile de Jérusalem.

2. Cf. concile de (^)ar<]afé, I, v, 2-3.

3. Le concile de Qarqafé (l, v, 3) avait maintenu cette abstinence, mais celui
fie .lénisfilem se hnse sur la désuétude dans laquelle elle est tomhée en certains
diocèses pour l'abolir partout.

4. Le concile déclare vouloir ainsi préciser le can. 13 d'Aïn-Traz de 1835.

5. Deux livres litur};i<|iies contenant, le premier, l'ordinaire de l'office ; le
deuxième, les i)arties varimit cliafjue jour de la semaine.

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 403

Carême ^, l'autre en l'honneur de la Visitation pour le vendredi de la
semaine de Pâques ^, seront célébrés partout.

6. Les clercs réciteront l'office divin avec dévotion et sans hâte.

7. La messe durera au moins une demi-heure ^.

8. Le Saint-Sacrement sera conservé dans les églises des villes et
des endroits fréquentés, ainsi que dans celles des moines *. Une
lampe brûlera devant lui ^. L'hostie sera renouvelée au moins tous
les cinq jours. U antimension sera toujours plié séparément et sera
nettoyé toutes les semaines avec l'éponge *.

9. Il est interdit d'ajouter, de sa propre initiative, des formules
nouvelles dans la célébration de la messe '.

10. Règles pour se découvrir lors de l'évangile ^, de la consé-
cration et de la communion.

11. L'usage de la génuflexion est légitime ^. Il faut s'agenouiller
pendant la consécration ^°.

12. Aucun moine s'il n'est diacre ne peut accomplir les fonctions
de cet ordre, et le diacre doit revêtir les habits liturgiques pour le
faire.

13. On doit faire mémoire du pape à la messe, conformément au
mandement publié par le patriarche en 1839 ^^.

14. L'ordre de préséance ecclésiastique est le suivant : les évêques
et leur vicaire, les chorévêques séculiers, le clergé qui est au service
immédiat du patriarche et des diocèses qui dépendent de lui, le clergé
des autres diocèses, les moines, même s'ils ont charge d'âmes. Toute-

1. Il fut introduit par mandement de Mazloum en décembre 1843 et fixé à la
date où certains livres liturgiques avaient maintenu la fête de Grégoire Palamas.

2. Fête introduite par mandement de Mazloun en avril 1844, en remplace-
ment de l'office de la Vierge dit de la Source vivifiante, entré dans la liturgie
byzantine après le schisme.

3. Cf. concile de Qarqafé, II, iv, 9.

4. Le Saint-Sacrement n'était pas conservé dans les églises isolées où il y avait
danger de profanation (cf., chez les Maronites, concile du Mont-Liban, II, xii,
24).

5. Cf. concile de Qarqafé, II, iv, 3.

6. Ibid., 11.

7. Ce canon vise ici des formules introduites par des scrupules d'ordre moral,
notamment l'acte de contrition au début de la messe, le renouvellement de l'in-
tention de consacrer, la déclaration explicite que c'est le Christ qui opère la
consécration.

8. Ce canon vise ici spécialement les moines qui refusaient d'enlever leur
kalimavchion. Seuls ceux qui portent l'épanokalimavchion ou voile recouvrant
ce bonnet ne doivent se découvrir que quand ils lisent eux-mêmes l'évangile,
non quand ils l'entendent.

9. Le canon reprend ici quelques idées au concile de Qarqafé (I, ii).

10. Cf. concile d'Aïn-Traz de 1835, can. 8, in fine.

11. Il est reproduit en partie au can. 9 de la V^ partie du concile.

'iU4 1.1 \HK II, t. HAÏ' I m F. M

fois, lo!J supérieur.', généraux de con(;ré{;;i lions passent après les
évoques, oti ;ipr«^s le vicaire général dans le diocèse de celui-ei
seulement.

15. Les processions uncc des icoiits, dîuis les églises, sont étrangères
au rite, et donc interdites.

U». Les évétjues et les religieux ;^ceu.\.-ci, >culciiiiMt luisipiil^ «uit
charge d'Aines) sont dispensés de réciter le» heures intermédiaires
après prime, tierce, sexte et noue ^.

17. li'fiuploi de l'eau chaude après la consécration de la messe
doit être maintenu '-.

18. L'exercice de la médecine est inlt^rdil à tout clerc séculier ou
régulier, conformément au mandcinrnt patriarcal ilii '11 jnillfl 1840
(vieux style) '.

19. Les droits des évéques sur les réguliers (}ui exercent un minis-
tère demeurent ceux indiqués dans le mandement patriarcal du
.'{ janvier L^-^iî) (vieux style) *.

'20. Il faudra faire connaître aux lidèles la portée exacte du culte
des saints '.

21. La vénération des images des saints sera justifiée conformé-
ment au mandement patriarcal du ITi avril 1842 (vieux style) '.
Ne peu\ent être l'objet d'un culte public que celles qui se trouvent
dans les églises.

22. Les évêqucs peuvent permettre aux fidèles qui doivent gagner
leur vie de travailler les jours d'obligation autres que les dimanches
et les sept fêtes principales '. La messe sera célébrée de bon matin
afin que ceux qui vont travailler puissent y assister.

1. Cette obligation avait été maintenue par le concile melkite de 1790, xu, 4.

■J. Cf. concile de Qarqafé, II, iv, 6. — Ce canon de .Jérusalem fait allusion a
une lettre do Benoît XIII au patriarche Cyrille VI, en date du 31 mars 1729 (il
s'agit de la dccision de la coniniission de la Propagande en date rie ce jour) et cite
la Constitution de Benoît XIV Allatx sunt du 26 juill. 1755.

3. Ptiblié en appendiro au concile. Ce mandement abolit la toléraiirr prévue par
le oan. 16 d'.Xïn-Traz et se base sur le fait qu'il y a désormais assez de médecins
laïques. Il permet toutefois aux moines approuvés par le chapitre général et
révf(|ue dic>césain de soigner leurs confrères à l'intérieur du monastère.

'f. Publié en appendice au concile.

5. Ce canon et le suivant reprennent quelques idées du concile de (^arqafé (1,
II), tout en atténuant ce que celui-ci emprunte au concile de Pistoie. Ils ont pour
objet de réjuiiidre aux protestants <|ui reprochaient aux catlmliques leur façon de
vénérer les saints. Déjà le mandement cité an can. 21 leur avait répondu sur ce
point ainsi que sur d'autres.

6. Publié en appendice au concile. Ce can. 21 fait également allusion aux déci-
sions du II* concile de Nicée.

7. Noël, Epiphanie, lundi de Pâques, Ascension, SS.-Pierre-et-Paul. .Assomp-
tion, Kxaltation de la Sainte Croix. — Ce canon rappelle d'abord, pour le con-
firmer, le ran. 10 d'Aïn-Tra/ (cf. également concile de Qarqafé, I, iv|.

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 405

23. Les héritiers doivent payer les dettes "et accomplir les obli-
gations du défunt. Ils attribueront un tiers de ses biens à des
œuvres pies, si le défunt a déclaré telle sa volonté devant té-
moins ^.

24. Les biens d'Église ne peuvent être aliénés, sauf motifs excep-
tionnels ^.

25. Toute forme de divination et de superstition, le port d'amu-
lettes et de formules magiques sont interdits ^.

26. Dans une localité où il y a plusieurs prêtres, tous ont la même
charge d'âmes *. Aucun d'eux ne fera en sorte que des fidèles
recourent uniquement à lui et ne manifestera du mécontentement
à voir un pénitent aller chez un autre confesseur ^. Si un prêtre
impose à ses pénitents de faire célébrer des messes, il n'acceptera
pas d'argent personnellement ^.

27. Les prêtres visiteront tous leurs paroissiens et n'iront pas plus
fréquemment chez les uns que chez les autres. Ils ne resteront pas
plus d'une heure dans une maison; ils n'y joueront pas aux cartes
ou à d'autres jeux; ils auront une conversation sérieuse et édifiante '.
Là où ils sont plus de trois, ils feront les visites à deux ®.

28-30. Doctrine concernant le prêt et l'usure ^.

31. Les prêtres doivent assister les pestiférés et autres malades
contagieux. Là où ils sont plusieurs, l'un d'entre eux se consacrera
à ce ministère ^^.

32. Les prêtres mariés peuvent également porter le bonnet (kali-
inavchion), mais ils y ajouteront un ruban de couleur bleue pour se
distinguer des prêtres célibataires ^^.

33. Les laïques n'accepteront aucun dépôt d'argent de la part des

1. Le concile ne conteste pas aux héritiers le droit d'attaquer le testament
devant les tribunaux civils si le défunt a légué davantage aux œuvres pies (cl.
concile de Qarqafé, I, m, 5).

2. L'exposé de ceux-ci s'inspire du concile de Qarqafé, I, m, 4.

3. Cf. concile de Qarqafé, I, vi.

4. Selon l'usage oriental, il n'y a pas de « curé » et de « vicaires ».

5. Cf. concile nielkite de 1790, v, 5.

6. Ibid., V, 9 (cf. concile de Qarqafé, II, v, 9).

7. Cf. concile de Zouq de 1831, can. 8, in fine.

8. En principe, un prêtre demeurera toujours au presbytère pour répondre à
tous appels.

9. Au can. 30, les 5 cas où le prêt à intérêt est autorisé sont les mêmes que ceux in-
diqués par le concile de Qarqafé (I, vu), mais avec des développements plus longs.

10. Cf. concile de Qarqafé, III, m, 11. Le concile de Jérusalem semble surtout
compter sur des volontaires pour cet office. Il ne reprend plus le privilège insolite
de satisfaire à cinq intentions de messe par la célébration d'une seule.

11. Ces derniers considéraient souvent le port du bonnet comme leur privilège
exclusif.

CONCILES.

XL — 27

40<J LIVRE II, CHAPITRE XI

moines, sauf pennissUm du supérieur général et des définiteurs de
la congrégation.

• Vi. Les pr«''lrcs ne demanderont aucune aiiniône pour l'accomplis-
sement d'un rite, nu^me non sacramentel. Mais ils peuvent accepter
ce qui leur est librement olTert.

35. Cas dans lescpicls frapj)er un clerc n'entraîne pas l'e-xcommu-
nication nuijeure.

36. L'év(^(juc rassemblera une fois p;ir an tous ses prêtres en
synode diocésain.

.'{?. l.a femme i\n\ .ij'pari niit à un autre rite oriental, mais épouse
un Melkite catholitjue, passe au rite de ce dernier dès que, son
mariage célébré, elle se confesse à un prêtre melkite et communie
selon ce rite ^.

38. On réagira contre le lu.xe exagéré tant dans riiabilleinent des
femmes ' que dans la façon de vivre : visites et réceptions trop fré-
([uenles et trop coûteuses.

39. Le collège d'.Vïn-Traz ayant été dévasté lors de la guerre entre
Druses et chrétiens '"', une décision ultérieure du patriarche et des
évoques réglera l'érection d'un nouveau séminaire.

40. Une copie de la cinquième partie des actes du présent concile
sera ailichée dans toutes les églises.

La quatrième partie des actes du concile de Jérusalem est consacrée
aux moines et aux moniales. Une préface générale insiste sur l'excel-
lence de la vocation monastique.

Le chapitre i précise les droits de l'évéquc diocésain sur les monas-
tères d'hommes.

1. Il donnera un avis décisif lorsqu'il s'agit d'expulser un moine
de la congrégation *.

2. Il examinera et ordonnera les moines présentés par leurs
supérieurs ^.

3. Il donnera les pou\on-s de confesser les séculiers comme les
religieux, même à l'intérieur du monastère '.

1. Ce caïKiii l'ile une Icllrc de la Congr. de la Propagande en date du
HO nov. 183'.>, transmettant à Mazloum une copie du décret du 19 mai 1769 sur
cette ffuestion v\ ilcclarant «pie rien n'y est cliangr par le décret ultérieur du
•JO nov. 1838 [CoUectanca S. Congr. île Propngnndn lide, l. i, Rome, 1907, p. 399,
n. 878). - - Le texte «les deux décrets est publié en a[>pendice au concile.

2. Cf. concile de Zoinj de 1831, can. 8.

3. En 18'«1. Le .séminaire ne fut réouvert, à Aïn-Traz même, qu'en 186G.

4. Cf. concile «l'Aïn-Traz de 1835, can. 18.

5. Cf. concile de fjnr<].nfé. III, vi (monastères «l'iiommes), ran. h.

6. Ibid.

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 407

4. Aucun nouveau couvent ne peut être constitué sans sa permission ^ .

5. Les moines lui doivent obéissance et respect, ainsi qu'au
patriarche.

6. A sa mort, et à celle du patriarche, chaque église monastique
célébrera un service et chaque moine offrira une messe à l'intention
du défunt ^.

7. Aucun moine ne peut prêcher, faire le catéchisme ou confesser
au dehors, sans permission de l'évêque ^.

8. Le général de la congrégation prendra l'avis du patriarche et
de l'évêque avant de décider l'expulsion d'un moine *.

9. On demandera une lettre d'approbation du patriarche et de
l'évêque avant d'ouvrir le chapitre général.

10. Au cours de sa visite canonique, l'évêque peut célébrer ponti-
ficalement dans l'église du monastère et interroger chaque moine
sur tout ce qui lui semblera utile.

Le chapitre ii parle des droits de l'évêque sur les monastères de
femmes.

1. Aucune religieuse professe ne s'absentera du monastère sans
permission de l'évêque.

2. L'évêque et le supérieur général de la congrégation masculine
dont dépend le monastère devront donner leur approbation avant
qu'une novice soit acceptée à la profession ^.

3. Les moniales doivent obéissance et respect au patriarche et à
l'évêque.

4. L'évêque confirmera la nomination des supérieures ®.

5-7. Il donnera les pouvoirs aux confesseurs approuvés par le
supérieur général '.

8. Il visitera chaque monastère une fois l'an *.

Le chapitre m trace quelques règles de discipline pour les moines
et les moniales.

1. Cf. concile de Qarqafé, III, vi (monastères d'hommes), can. 9.

2. La chose était déjà prescrite par les constitutions des Chouérites, II, xii, 9
(Mansi, t. xlvi, col. 1259).

3. Le canon répète l'interdiction de confesser sans permission de l'évêque : il
s'agit sans doute de l'exercice, à un endroit déterminé hors du monastère, des
pouvoirs déjà concédés.

4. Ce canon répète, pour ce qui concerne l'évêque, le can. 1. Il maintient le
droit d'approbation du patriarche, que le Saint-Siège avait cependant fait sup-
primer au can. 18 du concile d'Aïn-Traz de 1835.

5. Cf. concile de Qarqafé, III, vi (monastères de femmes), can. 6.

6. Ibid., can. 7.

7. Ibid., can. 2.

8. Ibid., can. 5.

'idK l.l\ Hi: 11. < Il A Cl I »!l \ I

1. On ii'.nJinettra aucun candidat dnn^ un i ouvent s'il ne possède
des lettres testimoniales de son évt^que ou du NJcairc de celui-ci.

2. Personne ne sera admis avant l'Af^e de \iii}jt ans et ne fera
profession avant l'Age de vinjjt-deux ans '.

3. Ce n'est ({u'apn^'s la profession <|ue le relifricuN j)imiI poursuivn-
des études, niAnu- ù l'intérieur du monastère.

\. Aucurt moine ne peut Hra présenté aux ordres s'il n'a réside
les deux dernières années dans ir monastère, h moins (ju'il n'ait un Iton
témoignât;»' de la p.ul de l'évèque du «liocèse où il a séjourné *.

'i. Si l'évèque refuse d'ordonner un moine, le sufiérieur général
peut faire recours auprès du patriarche.

T). Les femmes n'entreront pas dans l'enceinte d'un monastère
d'hommes ", et les homme"- ne pénétreront pa^ d.iti^ .flic «l'uri
monastère de femmes.

7. Il n'est pas permis aux moines d'accepter des jeunes gens au
njonaslèrc pour leur donner l'instruction.

8. Les 25 canons du concile précédent (Am-Traz, 1835) et ceux
du présent concile doivent être observés par tous.

0. Les supérieurs veilleront spécialement à l'observation des pres-
criptions suivantes des constitutions : la répartition égale à chacun
de ce qui est nécessaire à sa subsistance, l'application des peines pré-
vues aux délintjuants, la retraite annuelle.

10. Ils ne manifesteront aucune préférence en rapport avec le
lieu d'origine de leurs subordonnés.

11. 1,0 vœu d'obéissance oblige pour tout ce qui est conforme
aux règles et constitutions *.

12. Le vœu de pauvreté interdit de rien posséder en propre ''.

13. Le vœu de chasteté oblige à la plus grande vigilance pour
conserver la pureté.

14. Il ne convient pas de réélire comme supérieur général et comme
définiteurs de la congrégation ceux qui viennent d'exercer ces
charges. Il faut ;iu moins attendre le chapitre général suivant *.

1. O caixiM l'.xi^i- deux ans de plus que Ir concile <li' tjnnjaf.', III. v. lU
(cf. concile (\f Zntiq de 1831, can. 7).

2. Cf. concile de Qarqnfé, III, vi (monastère» d'honime»), can. .'i.
.'{. Cf. concile <lr (Jarqaf(^, III, v, '..

\. Cf. concile de (Janiafé, III, v, 1.

5. Ce canon cite un extrait des constitutions des Clioucrites, III, ix, 3 (Manai,
l. XLVi, col. 1208).

6. Le concile de Qanjafé (III, v, 11) adinellait la rt-élection d'un général à
deux chapitres consécutifs. Mais Mgr Villardel, visiteur aposlo!i<iuc des trois
congrégations, avait insisté en 18'i3 pour que le renouvellement ait lieu à chaque
chapitre et I.n Propagjiiulc avait rappelé cette prescrifif inn à Ma/.loum •'n 1848.

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 409

15 . Les électeurs feront attention aux mérites et non aux personnes

16. Les articles de réforme promulgués par Mgr Villardel, délégué
apostolique, lors de sa visite des trois congrégations masculines ^,
doivent être observés.

17. Tous ceux qui occupent une charge s'en tiendront strictement
aux constitutions en ce qui les concerne.

18. Les moines feront toujours à deux les visites dans des maisons
particulières.

Les can. 19-23, 25, 26 et 28 sont repris du concile de Qarqafé ^.

24. Si un monastère a édifié une église à l'usage des fidèles, celle-ci
et les moines qui la desservent sont soumis aux mêmes obligations
que les autres églises et prêtres du diocèse '.

27. Les moines doivent observer les mandements patriarcaux du
27 juillet 1846, concernant la prohibition de l'exercice de la médecine,
et du 3 janvier 1849, concernant les religieux qui exercent un mi-
nistère *,

Les can. 29-33 forment une autre série, au sujet des moniales,
reprise du concile de Qarqafé ^.

1. 11 fut noniiaé visiteur apostolique par bref du 30 août 1842 (de Martinis,
t. V, p. 298-299). Les articles de réforme imposés aux Chouérites ont été publiés
dans C. Charon (Korolevskij), Hist. des patriarcats melkites, t. m, p. 309-313; et
ceux imposés aux Alépins, ihid., p. 315-318.

2. Concile de .Jérusalem (IV. m) Concile de Qarqafé

(III, VI, monastères d'hommes).
Can. 19 Can. 1

20 2

21 3

22 4

23 5

25 8

26 10
28 12

3. Ce canon, intercalé dans une série reprise du concile de Qarqafé, remplace
le canon correspondant de ce concile (III, vi, monastères d'hommes, can. 7) où
il était plutôt insisté sur les obligations de l'évêque vis-à-vis de la congrégation
propriétaire de l'église.

4. Cf. supra, m, 18 et 19. Le renvoi à l'instruction du 3 janv. 1849 remplace
le canon correspondant de Qarqafé (III, vi, monastères d'hommes, can. 11).

r». Concile de Jérusalem (IV, m) Concile de Qarqafé

(III, VI, monastères de femmes).

Can. 29 Can. 1

30 2

31 3-4

32 6

33 7

Le can. 30 parle uniquement du refus de donner les pouvoirs à un confesseur
désigné par le général, le principe de l'intervention de l'évêque ayant déjà été

410 LIVRE II, CHAPITRE XI

'.Vi. Le patriarche tranchera les conflits entre les évoques et les
supérieurs réguliers.

35. Le supérieur ^jénéral devra faire tous les ans, par lui-môme
ou par déh'«^ué, la visite des couvents de sa congrégation. Le visiteur
inspectera la cellule des religieux, pour voir les objets et l'argent que
riiacun a h sa disposition; cIuhjuc moine ne j)ourra avoir plus de
lieux chasubles ( plielonion) j)our son usage personnel.

36. Un religieux promu évéque ne pf)urra emporter que ce qui lui
est concédé h titre de don ou de prêt par le général il les définiteurs
de sa congrégation.

37. Lin religieux qui retourne à son couvent après avoir exercé
un ministère devra rendre ses comptes au supérieur général et lui
remettre tout ce (ju'il rapporte.

38. I.,cs livres de médecine seront gardés séparément sous clé ou
môme vendus V

39. Le supérieur général est obligé de rappeler le religieux qutr
l'évoque ne veut plus conserver au ministère des âmes dans son
diocèse, sans révéler les motifs qu'a df)nné3 l'évoque.

40. Les moines observeront la cinquième partie des canons du
présent concile, pour autant qu'elle les concerne.

La cinquième partie des actes du concih^ de Jérusalem formule
quelques prescriptions rituelles et doit à ce titre, nous l'avons vu ^,
être conservée et observée dans chaque église.

1. Rubriques à suivre pour l'otlice et la messe.

2. Prières à dire pour ceux qui ont offert le pain et la cire lors de
la vigile d'une fête '.

3. Règles pour les prières à des intentions particulières (paraklisis).
\. Rubriques pour l'encensement à la messe des présanctifiés.

5. Règles spéciales de l'office pendant le Carême.

6. Texte de difTérentes prières finales (apolysis) de l'ollice et df
la messe *.

aflirmé plus haut (IV, ii, 5-7). De même, le can. '.il ne fiarli- >]ij'- du droit de
l'évèque de faire changer les moines exerrant d'autres offices auprès des reii-
jrieuses. Les can. 3- et 33 répètent en partie les dispositions dcj/i indiqu<^es plu^
haut (IV, II, 2 et 'i). Le can. 5 de la série de Qarqaf^ n'est pas repris, la question
ayant déjà été traitée (IV, ii, 8).

1. Cette prescription est en rapport avec l'interdiction d'e,\er«(T «Icsorinais
la médecine. Seuls les moines éventuellement autorisés à le faire à l'intérieur
du monastère peuvent encore consulter les livres de médecine con9er>'és.

2. Cf. supra, III, 10, et IV, m, 40.

3. Klles sont indiquées par le concile parce qu'elles ne se trouvent pas dans
l'euchologe imprimé à Rome.

4. Elles sont indiquées parce que l'euchologe imjirimé à Rome donne unique-
ment le texte de la prière finali- pour les fêtes solennelles de Notre-Seigneur.

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 411

7. Place du cantique de Zacharie ^ à l'office de matines.

8. Règles pour la récitation des prières à une messe concélébrée.

9. Texte de la commémoraison du pape, du patriarche, de l'évêque,
à la messe et à l'office, suivant le mandement du patriarche Maz-
loum 2.

10-12. Autres rubriques pour l'office.

13. Règles de prononciation en arabe des paroles de la consécration.

14. Rubriques pour la distribution de la communion.

15. Fonctions du sacristain dans les églises.

16. L'évêque ne peut exercer les pontificaux en dehors de son
diocèse.

17. Les prêtres béniront les maisons non tous les mois, mais
seulement le jour de l'Epiphanie ou lorsqu'une maison vient d'être
nouvellement habitée.

18. Le nombre des marguilliers est de cinq à Alep, à Damas et
au Caire; il est fixé par l'évêque pour les autres lieux. Les marguilliers
seront renouvelés tous les ans et ne seront pas immédiatement rééli-
gibles; l'évêque nommera l'un d'entre eux, les fidèles choisiront les
autres.

19. Sauf à l'autel principal de chaque église, plusieurs messes
pourront être dites le même jour sur un même autel.

20. Aucun prêtre venant d'ailleurs ne peut célébrer la messe sans
la permission du prêtre du lieu.

Pendant que se poursuivaient les séances d'approbation des canons
conciliaires, deux évêques voyaient approcher avec une certaine
nervosité le moment de la signature: c'étaient ceux de Tyr et d'Alep,
qui continuaient la lutte menée par leurs prédécesseurs pour savoir
qui des deux signerait avant l'autre. Mazloum n'avait pas oublié
l'opposition menée dès avant le concile par l'évêque de Tyr, et,
contrairement à l'ordre suivi dans les dernières assemblées, se déclara
en faveur de l'évêque d'Alep. A la suite de quoi, le 19 juin, l'évêque
de Tyr remit une protestation à ses confrères dans l'épiscopat, qu'il
fit transmettre en même temps à la Congr. de la Propagande.

Et il s'abstint de paraître, le 25 juin, à la liturgie solennelle célé-
brée par le patriarche et les évêques, laquelle fut suivie de la signa-
ture des cahiers contenant les canons du concile. Ceux-ci, une fois
signés, furent placés sur l'évangile comme pour montrer qu'ils
faisaient désormais partie des lois de l'Église, puis remis aux mains

1. Luc, I, 68-79.

2. Publié en 1839. A l'office, seul le patriarche fait mention du pape; l'évêque
et les prêtres dépendant immédiatement du patriarche nomment celui-ci; les
autres prêtres nomment leur évêque.

412 LIVRE II, CHAPITRE XI

du jtaliiuiLhc. Ma/luuiu pronont^a une alluculiun, déclarant tju'cn
efTft les cunoii!) devaient t^tre iinniédiateint'iil mis en vijjjueur, mais
que néanmoins ils seraient envoyés pour approbation à Rome.
Certains évoques lui firent remarquer que ceci devrait lofjiquement
précéder cela, mais Mazlouni ri[)osta qu'il était le maître ^

Le concile n'était toutefois pas complètement terminé : des
réunions privées eurent encore lieu h la résidence jus(ju'au 2 juilh't *.
l*!lles s'occupèrent notamment d'assurer un diocèse à M{j;r Totungi,
oriionné évécpje titulaire alors (ju'il était supériiMir d'Ain-Traz, mais
qui se trouvait sans situation deptiis qu'il avait perdu cette charge.
Pc même «jue Mazloum avait pris sa revanche sur l'évêque de Tyr,
il en eut une autre sur son coopposant, l'évêque de Beyrouth, en
décida?it lie détacher du diocèse de ce dernier le district de Ge})ad
pour le donner h Totungi. A la réunion du 29 juin, l'évêque de Bey-
routh protesta contre ce démembrement de son évéché, décidé après
que la séance solennelle do signature des actes avait eu lieu. II rédi-
gea le même jour une déclaration d'appel à Rome, qu'il fit remettre
le lendemain au patriarche. Celui-ci répondit en le suspendant de
l'usage des pontificaux.

l.e 4 juillet, le patriarche s'embar(pu» pour Beyrouth, il'où il
écrivit un mandement pour notifier aux habitants du district de
Gehail qu'ils avaient désormais à reconnaîtn; Totungi comme
évêque, et; (jui [»rovo(jua de violents incidents dans la région. Le
«lélégué apostolifjue ayant fait savoir h .Mazloum (ju'il avait reçu
l'appel de l'évêque de Beyrouth et que cet appel était suspensif,
Mazloum (lut retirer son mandement.

Pendant le concile de Jérusalem, l'évêque d'Alep avait écrit à la
Propagande pour justifier la préséance de son siège contre l'opposition
faite par l'évêque de Tyr; il avait invoqué divers documents signés
|)ar les prélats melkites depuis leur retour h l'Unité. Kn apprenant
cela, révé(|ue de Tyr envoya de son côté un long mémoire à Rome sur
la question. En outre, lui et son collègue de Beyrouth racontèrent
leurs déboires respectifs à .\thanase (^béid, qui n'était point venu au
concile, et à trois ils rédigèrent deux lettres de protestation à la
Propagande, dans lesquelles ils énuméraient totis les griefs qu'ils
avaient contre le concile de .lérusalem.

Leur deuxième lettre date du 15 aoAt 18.S0, ce (jui miuitre (ju'après
im an les discussions étaient loin de s'éteindre. Hn effet, au début
de 18.')1, le général et les quatre définiteurs des Salvatoriens firent

1. Lftire de Mgr Villardcl à la Propagande, en date du 1.3 sept. 18^9.

-. II faut corriger en '20 juin (vieux style) la date du 15 juin donnée par Mansi,
t. .XLvi, notamment dans le procès-verbal du concile, qui déclare explicitement
que le concile dura '»0 jours (col. 1142).

CONCILE DE JÉRUSALEM EN 1849 413

également appel à Rome contre la quatrième partie des canons de
Jérusalem, qu'ils estimaient léser leurs droits. Les moines chouérites
au contraire, une fois de plus en conflit avec leur Ordinaire, l'évêque
de Beyrouth, prirent fait et cause pour l'adversaire de celui-ci, le
patriarche Mazloum.

VII. — L'examen du concile à Rome.

Le Saint-Siège était donc assailli d'un déluge de protestations et de
nouvelles contradictoires au sujet du concile de Jérusalem. Mazloum
ayant tardé à en envoyer les actes, le délégué apostolique, Mgr Vil-
lardel, parvint à obtenir un exemplaire et à l'expédier à Rome. La
Propagande en fit faire une traduction italienne et profita de la
l)résence à Rome de Mgr Joseph Valerga, premier patriarche latin de
Jérusalem depuis la restauration du siège comme résidentiel ^, pour
lui confier l'examen du concile melkite tenu dans la Ville Sainte.
Mgr Valerga rédigea une série de remarques critiques qu'il remit
au secrétaire de la Congrégation, le 12 février 1851. Elles sont sévères,
mais justes ^. Auparavant Mazloum avait protesté contre l'authen-
ticité de l'exemplaire du concile envoyé à Rome, rédigé un mémoire
justificatif ^ contre les critiques qu'on lui faisait, et délégué le prêtre
Paul Hathem pour le défendre devant la Congrégation. Mis en
demeure par celle-ci, Hathem dut reconnaître l'authenticité de
l'exemplaire des actes du concile, mais maintint ses critiques contre
la traduction italienne; il en fit lui-même une autre, dans un italien
absolument fruste (juin 1851).

Tous les documents concernant le concile de Jérusalem, les
remarques de Mgr Valerga comprises, furent confiés par la Propa-
gande au P. Corneille Van Everbroeck, S. J., le consulteur qui avait
déjà examiné, vingt ans auparavant, le concile de Qarqafé. Rien
d'étonnant à ce qu'il s'appliquât siu'tout à déceler et critiquer la
parenté entre les actes des deux assemblées, et même l'influence du
concile de Pistoie à travers celui de Qarqafé. Cette parenté est indubi-
table et en partie condamnable *; par contre, certaines expressions

1. Par lettres apostoliques du 23 juill. 1847 (de Martinis, t. vi, p. 40-44). —
Mgr Valerga, né à Loano, près de Gènes, en 1813, fut nommé au siège au consis-
toire du 4 octobre 1847 (texte de l'allocution consistoriale de Pie IX, ibid., p. 40-
41, en note).

2. Un certain nombre d'entre elles ont été publiées par Mansi, t. xlvi, col. 1021-
1140, en note à l'édition des canons.

3. Il est daté du 10 janv. 1851 (vieux style).

4. Le P. Van Everbroeck critiqua notamment de ce fait les can. I, vi, 1 et
II, III, 20 du concile de Jérusalem.

\{\ LIVRE II, CHAPITHE XI

qui provenaient du synode de Pistoie avaient été à dessein atténuées
par le concile de Jérusalem. Le votum du P. \ an Everbroeck est donc
«'xtit^inenii-nt rigoriste. Il porte la date du 5 septembre 1852.

Le conflit entre le piitriarche et .Vgapios Hiachi, évoque de Bey-
routh, avait pris une lounuirc de j)lus en plus aiguë, et par lettre
du 21 janvitT 18r)2 ^ la Propagande invitait, [)ar ordre exprès du
Saint P«re, les deux prélats k se rendre à Rome pour s'expliquer de
vive voix. .Mazioum se déroba et le Saint-Siège aurait peut-être
passé h des mesures plus sévères >^i Ma/.loum n'était pas mort le
23 août 1855 ».

\ l'occnsion de la confirmation de son suceesseur, la Propagandt-
«•xamiiui le sort h faire au conrilc de .lérusalem et décida ' (ju'il serait
mieux de suggérer au nouveau patriarche de réunir un autre concile,
qui serait présidé par le délégué apostolique et dont les décrets,
portant ainsi toute garantie, pourraient être sans peine approuvés.

t. Texte italii-n do la lettre dans C. Charon (Korolevskij), Hist. des patrinrcata
melkites, t. ii. p. 2\\-'2\2.

2. l'ar d«'cret du 11 mars ISM (te.\te dans Manâi, t. xLvi, col. 1175, n. 1), la
Congr. de la Propagande avait nonuné l'évèque de Tyr vicaire patriarcal en cas
de <lcct"'s de Mazioum. (rét.Tit mie façon d»^ reconnaître la préséance de ce siège
sur celui d'Alep, et quoicjur (^tarout mourût avant Mazioum, cette préséance ne
fut plus mise en question lors de la signature des pièces concernant l'élection du
successeur de Mazioum. --- l'.n ce qui concerne Mpr Totungi, celui-ci renonça h son
vicariat de Gebaïl et se retira à Alep.

3. Congrégation générale du 9 juin 1856 (Mansi, t. XLvi, col. 1179-1180).

CHAPITRE XII

SYNTHÈSE COMPARATIVE
DES DIFFÉRENTES LÉGISLATIONS CONCILIAIRES

I. — Les patriarches.

Le patriarche maronite jouissait d'une très large autorité sur son
clergé et ses fidèles, encore renforcée du fait que les Turcs laissèrent
au xAa® siècle une certaine autonomie au Liban. Le patriarche
melkite ne commanda d'abord qu'à un petit nombre de catholiques
et conserva par la suite des formes assez autoritaires de gouver-
nement. Le Saint-Siège va tâcher de définir et de limiter ces pouvoirs
patriarcaux. Jusqu'en 1736, le patriarche maronite ne considère
les évêques que comme ses délégués sur une portion plus ou moins
bien délimitée de territoire ; si chez les Melkites l'autorité immédiate
de l'évêque est mieux établie, le nombre de diocèses varie selon l'op-
portunité des circonstances. La Congr. de la Propagande demande
d'établir une liste stable des diocèses dans chaque patriarcat; l'évêque
y exercera une autorité propre et stable et sera obligé d'y résider.
Le concile maronite du Mont-Liban en 1736, le concile melkite de
Saint-Sauveur en 1790 fixent le nombre des diocèses à huit : chez les
Maronites, le patriarche peut s'en réserver un; chez les Melkites, la
région de Damas et l'Egypte ne sont pas comprises dans l'énuméra-
tion, parce qu'attribuées au patriarche. Pendant un siècle il y a chez
les Maronites des morcellements de diocèses, malgré les réclamations
constantes de Rome. Les patriarches peuvent élever à la dignité
d'évêque titulaire des vicaires qui gouvernent en leur nom les terri-
toires qui leur sont attribués ou, tout au moins chez les Maronites et
pourvu qu'ils ne soient pas plus de deux, qui l'assistent dans le gou-
vernement général du patriarcat.

Le patriarche est élu par tous les évêques, même titulaires, du
patriarcat. Le concile maronite du Mont-Liban ne reconnaît pas le
vote par procuration; le concile melkite de Qarqafé au contraire
l'admet. Un simple prêtre peut être élu; à quelques exceptions près
— chez les Melkites en 1816 — le choix tombe toujours sur un des
évêques du patriarcat. Le concile maronite du Mont-Liban exige la

416 LIVRE II, CUAPITHE XII

présence d'au moins six électeurs et les deux tiers des voix; le concile
melkite de Jérusulein se contente de la majorité absolue; en fait,
une (|uasi-unanimilé est nécessaire, au risque de voir la minorité
ne pas reconnaître l'élu ou on déterminer ellt'-mffme un aulri-, quitte
à se grossir préalahlemcnt jnir des promotions épiscopales irrégu-
lières. Une double élection de ce genre ayant eu lieu chez les Maro-
nites en M VI, le Saint-Siège les estima toutes deux entachées d'in-
validité v\ nomma un troisiènu* candiilat <ii vertu du ilroit de
dévolution.

Les i>atriarch('s doivent r^tre coiilirmés à Kome et demander le
{•allium; c'est en «général un procureur (jui reçoit celui-ci en consis-
li»ire. Le concile du Mont-Liban impose au patriarche de joindre
k sa demande une profession de foi; celle-ci — et dans la forme
requise par le Saint-Siège - doit en Iciut cas précéder l'imposition
du palliuin an patriarche. A la suite du concih; d'Aïn-Traz de 1835,
la Congr. de la Propagande écrivit oflicieusernent au patriarche
melkite Mazloum que les patriarches ne pouvaient, sauf permission
spéciale du Saint-Siège, convdcjuer un concile, consacrer le saint
chrt^mc et les églises, faire des ordinations, qu'après avoir reçu le
pallium; elle ne prononce cependant pas l'invalidité de tels actes
qui auraient été accomplis a\ant cette réception. La décision ne
passe d'ailleurs pas dans la pratique.

De même que l'élection, l'abdicatiDii d'un patriarche doit être
l'onfirmée par le Saint-Siège; en 1759, une élection patriarcale ayant
suivi l'abdication du patriarche melkite Cyrille W sans autorisation
romaine, elle fut annulée et un autrtî candidat nommé par Clé-
menl XIII, en vertu du droit de dévolution (jui, en une circonstance
différente, avait déjà été invoqué par Benoît XIV.

Les patriarches maronite et melkite portent tous deux le titre
d'Antioche. Le concile du .Mont-Liban étend les droits du patriarche
à tous les Maronites d'Orient, et de fait il n'y a jamais eu qu'un seul
patriarcat maronite, tandis qu'il y avait trois patriarcats meikites;
la juridiction du patriarche melkite après l'Union se borne d'abord
au patriarcat d'Antioche; la Congr. de la Propagande, en 1772,
l'étend a>ix anciens patriarcats d'Alexandrie et de .lérusalem.
Seul cependant .Mazloum reçoit, en 1838, à titre personnel,
le droit d'ajouter les noms d'.Mexandrie et de Jérusalem à celui
d'.\ntioche.

Les patriarches eurent une tendance à s'attribuer une véritable
juridiction imméiliate sur tout leur territoire; en même temps qu'il
insiste sur l'autorité propre et stable des évèques diocésains, le
Saint-Siège s'efforce de souligner que la juridiction patriarcale n'a
pas le caractère absolu de celle revendiquée par le pontife romain.

SYNTHÈSE COMPARATIVE. LES PATRIARCHES 417

Elle est plutôt un droit d'inspection, d'intervention dan? des cas
déterminés, de jugement en première instance de certains litiges et
des autres en appel. Ces droits dépassent cependant les pouvoirs
analogues qu'avait le métropolitain latin. Ils ne peuvent s'exercer
en certaines circonstances qu'avec l'assistance des évêques du terri-
toire, ou tout au moins d'un certain nombre d'entre eux. Un droit
personnel du patriarche est de faire la visite pastorale de tous les
diocèses, par lui-même ou par délégué. Ses privilèges liturgiques sont
principalement : célébrer pontificalement dans tout le patriarcat
avec les caractéristiques de sa dignité; ordonner les évêques qui
dépendent de lui; être nommé dans les offices liturgiques; consacrer
le saint chrême et, chez les Melkites, les antimensia. Le patriarche
dispense des empêchements de mariage ou des irrégularités dans les
limites fixées par le droit particulier ou par les privilèges accordés
par le Saint-Siège. Chez les Maronites, le I^'" concile de 1596 permet
au patriarche de se réserver l'absolution de certains péchés dans tout
le territoire; le concile du Mont-Liban ajoute explicitement que le
patriarche peut absoudre des cas réservés par les évêques et des
censures portées par eux. Le même concile confirme le droit exercé
de tout temps par les patriarches d'accorder la faculté de prêcher
et de confesser à travers tout le patriarcat. Le concile de Qarqafé
ne reconnaît pas ces pouvoirs au patriarche melkite; il présente
cependant cette limitation plutôt comme une renonciation de sa part.
Les patriarches se sont attribué au cours des temps le droit de
punir les évêques, allant jusqu'à les priver de juridiction ou même
les déposer. Cependant les affaires les plus graves devaient géné-
ralement être jugées dans un synode d'évêques plus ou moins nom-
breux. Conformément au concile de Trente, le Saint-Siège insista
pour que la sentence, dans les causes criminelles majeures des évêques,
et par conséquent la déposition de ceux-ci, lui fût réservée et pour
que l'instruction de ces causes et le jugement des autres affaires
concernant les évêques fussent faits par le patriarche assisté d'au
moins deux évêques. C'est en ce sens que statue le concile maronite
de 1736; le concile melkite de 1761 exige la convocation de tous les
évêques pour le jugement de l'un d'entre eux ; celui de 1790 se contente
de la présence de deux ou trois collègues de l'accusé et précise,
comme le fera Maxime III au concile de Jérusalem en 1849, que le
recours au Saint-Siège n'est pas suspensif. Selon le concile de 1736,
le patriarche peut évoquer n'importe quelle affaire directement à son
tribunal ou en recevoir l'appel. Les conciles melkites ne parlent pas
d'un pouvoir aussi étendu en première instance et veulent que les
appels soient jugés avec l'aide de quelques évêques; les conciles
melkites de Qarqafé et de Jérusalem ajoutent que les plus impor-

418 ll\l!J II. CHAPITHE XII

tants doivent Hrv traiiciifts en concile, sauf dans les cas iir>j;t'Mls.

l'^n iWO, le patriarclit" inaronilc avait transport»', par mesure de
sécurité, sa résidence à i^annoubin, au fond de la vallée escarpée de
la Qadicha; l'église dédiée h la \ ierge et l'habitation voisine sont
presque entièrement construite» dan» le rocher. Ce lieu de séjour
étant plutôt austère, souvent les patriarches allèrent s'établir dans
<|uel»iur monastère pour im h-mps plus ou moins lonj^. Néanmoins le
coruilf de 173() saïu'tioiiiif !«• «hoix de Qannniibin. tandis (|ue celui
de 1790 jiropt)se Hékorki et tjue celui de ISI.S drsii^ric à nouveau
Oaiinoubin. Vers IS'éU le patriarche Ilobaich obtient une snliition
définitive en bâtissant une résidence au-dessus de (^annoubin pour
l'été, et en lixaiit la résideiu(^ d'hiver à Hékorki. Le patriarche
iMclkitf d'.Vntiochc réside au xvii* siècle à Damas, mais Cyrille VI
doit s'«'nfuir au sud du Liban et y habiter, ainsi que ses successeurs,
une maison proche du monastère de Saint-Sauveur, sur le territoire
d«' .louii. A^apios II achète vers 1810 un vaste immeuble à Ain-Traz,
déjà plus rapproché de Beyrouth, pour y établir la résidence patriar-
cale et un séminaire. 11 s'y transporte en 1811, mais Ignace IV
demeure à Saint-Siméon, Macaire IV à Saint-Sauveur, Ignace \'
h Zouq; Maxime III rentre solennellement h Damas en 1834; il y
bâtit une résidence ainsi qu'à Jérusalem.

Au Liban, les émirs autochtones (1517-1841) reconnurent au
patriarche maronite d'abord, plus tard aussi au patriarche nieikite
catholique, le droit d'intervenir dans les relations de droit privé
entre leurs adeptes; en 1837, le patriarche melkite fut reconnu
comme chef civil de ses fidèles dans tout l'empire turc.

Le patriarche maronite a droit à la dîme dans tout le territoire;
dans les diocèses, les évoques doivent aider à la percevoir, mais
peuvent en garder un dixième pour eux. Pour éviter toute contesta-
tion, le concile du Mont-Liban statue que la part patriarcale sera
estimée une fois pour toute à une somme fixe. Le montant global de
«•elle-ci, à payer annuellement par les diocèses, fut fixé provisoirement,
par la Congr. de la Propagande, en 1774, à 2 500 écus. Le princij)e
d'une somme à payer par les évéques au patriarche est également
reconnu par les conciles melkites de Qarqafé et de Jérusalem; le
patriarche perçoit la dîme dans la région de Damas et en Egypte.

II. — L'épiscopat.

Les patriarches ont souvent voulu joutT un rôle prépondérant
dans les promotions épiscopales; le Saint-Siège et souvent aussi
les évoques, à l'occasion des conciles, se sont efTorcés d'obtenir qu'un
statut écrit règle l'élection des chefs de diocèses vacants. Selon une

SYNTHÈSE COMPARATIVE. l'ÉPISCOPAT 419

ancienne tradition de l'Eglise, le clergé et les fidèles ont un droit d'in-
tervention dans la nomination de leur pasteur. En ce qui concerne les
laïques, ce sont surtout les familles de notables qui s'efforcent de
faire entendre efficacement leur voix. Certaines familles maronites,
par exemple celle des El-Khazen, ont toujours été très influentes et
ont presque constamment compté un évêque. Elles étaient de taille,
ne fût-ce que par l'intermédiaire de celui-ci, à se faire comprendre,
même d'un omnipotent patriarche. Le concile du Mont-Liban permet
au clergé et aux seigneurs laïques d'un diocèse vacant de proposer
leurs candidats; si toutefois le patriarche, après avoir consulté les
évêques, estime ne pouvoir en agréer aucun, il devra tout au moins
faire accepter l'élu qu'il voudrait promouvoir. Le concile n'en dit
pas davantage sur la procédure à suivre. Souvent, c'est à l'occasion
des funérailles du prédécesseur que le patriarche consulte ceux qui
y sont présents; il arrive qu'il demande ou reçoive des avis écrits;
pour éviter toute difficulté, il s'efforce d'avoir le consentement au
moins tacite d'un certain nombre d' évêques, cependant il agit parfois
uniquement de son propre chef. Le concile melkite de 1790 permet au
clergé et éventuellement aux notables laïques d'un diocèse vacant
d'élire de leur propre initiative, à la majorité des voix, celui qui sera
ensuite nommé par le patriarche avec le consentement de la plus
grande partie des évêques. Lorsque la majorité ne peut être obtenue,
le patriarche décide de l'élection. Telle était la procédure suivie à
Alep, mais les patriarches ne firent rien pour qu'elle se réalisât dans
les autres diocèses, préférant proposer eux-mêmes un candidat aux
suffrages du clergé et des notables. Le concile de Qarqafé admet
cette seconde méthode pourvu que le patriarche présente trois noms ;
le concile de Jérusalem ajoute que le patriarche doit consulter au
moins quelques évêques pour élaborer cette liste et s'assurer du
consentement de la plupart pour la nomination définitive. Les
patriarches, en général, ne notifiaient pas les nominations épisco-
pales à Rome; le Saint-Siège intervint parfois de sa propre initiative
pour casser une élection et nommer un candidat à lui.

En Pologne, le roi nommait aux évêchés ruthènes; lors de l'Union
en 1596, les évêques obtinrent de pouvoir lui présenter quatre can-
didats parmi lesquels il en choisirait un; de même le pape consentit
à ce que le métropolite confirmât la nomination des suff'ragants
au nom du Saint-Siège, tandis que le métropolite recevrait de celui-ci
l'investiture canonique. Les évêques prirent l'habitude de recom-
mander pour la dignité métropolitaine un candidat déterminé, ce
qui limitait trop le choix royal; Benoît XIV précise, le i^^ avril 1748,
que le roi de Pologne ne peut être lié par une telle présentation.
Après la constitution de la province ecclésiastique de Lwow en 1807,

42() I ( \ lU II, (H \ Hl I Kb Ml

\o lirnif d»: nomination passe à l'onipiTeiir il'Autricho ot ccjiii dr-
confirmation dos sulTrafjants au nouveati luétropolitp. Dans jr
diocèse roumain d'Alha-.IuIia, l'élection de l'évf'tjue se faisait à deux
def^n^H : les niotoprAtres recucillnitMit 1rs siifTragcs du clrrfjé de leur
district, f)uis «'u\-m«^mfs se réunissaient pour élire le rhtf du diocèse.
Sous le réj^ime des I labsbourj^s, en 1701 , j'nnpereur e\i^f (ju'on pré-
sente h son choix trois candidats; i-n ITliî, de sa jiropre initiative,
il nomme un év(^(ju«' difTéniit dr runi(|ur candidat présenté. La
présentation luirniale dr tmis noms continue pour le diocèse de
Fagaras, cunoniqinMn«-nt éri^jé par le Saint -Sièj^e, î^ome se réservant
bien entendu df doniu'r I.i Itnllc d'iriN «-stiture canoniqur nu candidat
dési^^né par l'empereur.

Chez les Maronites cl jc^ Melkites, le tilrc d ;irchc\ é<jue qui-
s'attribuent de nombreux évêques est purement honorifique. Chez
les Huthénes au contraire, le métropolite, de Kiev d'abord, de Lwow
ensuite, a une autorité réelle sur les évoques de la province dont il
surveille efTcctivement l'autorité; il a droit à la commémoraison litur-
^que. il ju^re en appel les causes qui viennent des tribunaux épisco-
paux. Dépouillés de la plus pjrnnric partie de leurs biens en lfi32,
beaucoup de métropolites jrardrnL l'admini'^tration et les revenus
d'un diocèse sufTragant. généralement celui dont ils avaient été
l'évèquc avant de devenir métropolite.

Conformément ;iu concile de Trente, le concile ruthène de Zamosc
et le concile maronite du .Mont-Liban insistent sur l'obligation des
évéques de résider dans leur diocèse et de faire la visite complète
de celui-ci au moins tous les deux ans, f)ar eux-mêmes ou par délé-
gué; les conciles melkites exigent une visite annuelle et la résidence.
Kn fait, par suite des persécutions ou de leur propre vouloir, les
évêques maronites et melkites habitent souvent hors de leur diocèse,
auprès du patriarche ou dans un monastère. Le concile maronite
d'.Aïn-Chaqiq en 1788 veut même faire de cette première formule
une obligation; c'est une des raisons de sa condamnation par le
Saint-Siège, qui fait assigner en 1818 un monastère ou un collège
comme lieu de séjour stable à chaque évéqiie, jusqn'h ce que. vers
1835, des évcchés soient construits.

Les diflérents diocèses ont leurs propriétés et revenus particuliers.
Chez les Maronites, l'évéque a sa part dans la dîme patriarcale;
chez les Melkites, il recueille sa dîme particulière ; le casuel est d'autant
plu^ important (jue l'évéque assume en général une part du ministère
sacerdotal de la localité où il réside. L'âge requis pour l'épiscopat
est de trente ans; les ccmciles melkites de ()ar(jafé et de Jérusalem
rélèvent h trente-cin(| ans; cependant, plus d'une fois, même des
candidats n'ayant pas In trentaine sont assez souvent promus h In

SYNTHÈSE COMPARATIVE. l'ÉPISCOPAT 421

dignité épiscopale. Chez les Ruthènes, les évêques doivent avoir fait
la profession religieuse, c'est-à-dire appartenir à l'ordre basilien, qui
exerce ainsi une influence dominatrice pas toujours opportune; chez
les Maronites et Melkites, beaucoup d'fcvêques étaient également
religieux et se groupaient souvent en camps rivaux selon la congré-
gation à laquelle ils appartenaient.

Le concile de Trente avait imposé dans l'Eglise latine la réunion
triennale du concile provincial. Au synode maronite de 1580, les
légats du Saint-Siège font adopter une règle analogue pour le concile
patriarcal, le patriarcat ne comptant pas de province ecclé-
siastique; cette prescription est renouvelée au concile du Mont-
Liban. De même l'ablégat du Saint-Siège, à l'assemblée melkite de
1761, obtient l'adhésion de l'épiscopat à une réunion périodique du
concile patriarcal; les conciles de Qarqafé et de Jérusalem fixent
cette périodicité également à trois ans. Telle est la théorie; en pra-
tique, les contacts officieux, les allées et venues de l'épiscopat,
rendent moins nécessaires les réunions solennelles, qui risquent
d'ailleurs d'attirer la malveillance des Turcs. Il est probable que des
conciles ont eu lieu, dont nous avons perdu le souvenir; nous avons
étudié ceux dont l'activité a laissé des traces. Sur les quatorze
conciles maronites, neuf se sont tenus en présence d'un délégué du
Saint-Siège; parmi eux, seul celui de 1768 semble avoir été réuni
plutôt sur l'initiative du patriarche, comme le furent ceux de 1598,
1644, 1755, 1756, 1786. Chez les Melkites, un délégué pontifical
assista aux conciles de 1761, 1763, 1765. Germain Adam, au concile
maronite de 1790, et Louis Gandolfi, à celui de 1818, furent les seuls
délégués revêtus du caractère épiscopal. Les conciles maronites
assemblent les évêques, résidentiels ou titulaires, parfois aussi
quelques membres du clergé et des notables laïques; celui du Mont-
Liban fait appel à une participation, d'ailleurs purement protoco-
laire, de représentants d'autres rites. Généralement, chez les Melkites
les supérieurs des congrégations monastiques, parfois aussi l'un ou
l'autre membre du clergé séculier, assistent au concile tandis que
les laïques sont exclus.

C'est sous l'impulsion du patriarche orthodoxe de Constantinople,
venu chez eux en 1589, que les évêques ruthènes commencent à
tenir un concile annuel; cette pratique cesse avec l'Union, par suite
de l'opposition constante à celle-ci et du droit d'intervention réclamé
par le roi de Pologne. Urbain VIII enjoint au métropolite ruthène
de tenir un concile provincial et de le faire dorénavant tous les
quatre ans, il dénie au roi de Pologne toute autre prérogative que
celle d'assurer la sécurité des assemblées ecclésiastiques. Les hauts
dignitaires basiliens assistent aux conciles provinciaux; celui de

CONCILES. — XI. — 28 —

422 LIVRE II, CIIAiM I Kl. \ll

Zaïiiosc coinple une reiitaiiir «If j»r«'^lies séculiers, il psI |)r('sidé non
par le niétropolite mais par U: nonce de Polof^nc

Les chefs de patriarcat ou do province ecclésiastique ne peuvent
rien déci<lcr d'important pour tout leur territoire sans je consen-
tement des autres éviîques; ce qui concerne le rite, le réjjime fonda-
mental lies personnes ou des biens doit normalement «^tre déridé
en concile, c'est-à-dire d une faidii ijui pernu-tte un examen et
une discussion pins approfondis des textes proposés (]u'en simple
conférence épiscopide. (Mn'hpjes conciles, par exemple celui il<- \lC)i^
chez les Marotiiles et de 183Ô chez les Meikites, s'occupeni de plaintes
nu liti;^es conc«'rnant les évAques.

Ia\ vertu de la Constitution Ininirnsd de Si.\tc-(^hiinl , du 22 jan-
vier 1587, l'activité lép^slative des conciles provinciaux ou autres
assemblées plus im|)ortantes doit ètn- sounuse à l'approbation t\\i
Saint-Siège.

On pouvait s»* demander si cett»' règle, fornuilée avant tout [>our
ri'lglise latine, était également a[)plicable aux conciles orientaux.
Les jésuites délégués par le Saint-Siège, qui assistent aux conciles
maronites de l'iSO et 159G, rendent compte de leur activité lors de
leur retr)ur à Home, mais ne semblent pas s'être occupés de faire
appiouver par la S. Congr. du Concile les canons adoptés.

Kn Pologne, où existait une hiérarchie latine, cette obligation
était bien connue et les évêques ruthènes s'y conforment après leurs
conciles provinciaux di- \C)2^^ et 1720. Ceux-ci furent approuvés,
avec (pielques réserves, [)ar un bref pontifical.

Pas |)lus (pi'en 1598 et 1644, les patriarches maronites ne
paraissent s'iiujuiéter, en 1755 et 1756, de faire approuver les
canons édictés en concile patriarcal, sans intervention d'un délégué
apostolifjue. Mais lorsqu'un tel délégué est présent, en 17.36, 1768,
1780, 179(>, 1818, les actes de l'assemblée sont communiqués à Home.
Henoîl .\I\ sanctionne de son autorité propre le concile de 1736.
I..a Congr. de la Propagande n'apj)rouve que partiellement les déci-
sions de 1768 et I7ÎM): elle ne semble pas s'être prononcée ex professa
sur celles de 1780, qui étaient des mesures pratiques de circonstance
et furent examinées avec l'ensemble des questions pendantes; un
liref de Pie \ Il approuve les textes de 1818 moyennant cpielques
corrections.

Le patriarche meikite rend compte à Home des décisions du concile
de Saint-Sauveur de 17.36; Benoît \1\ en rejette plusieurs dans sa
célèbre Constitution DeinatuUitain de J7'i.3. Nous ne savons rien au
sujet d'un»; iliscussion à Home des canons de 1751, 1756, 1761. Les
conciles de 17t>.3 et 1765 ne s'occupent que des conflits qui troublent
alors l'Eglise meikite. Le Saint-Siège réclama en vain, semble-t-il,

SYNTHÈSE COMPARATIVE. LE CLERGÉ DIOCESAIN 423

les actes du concile de 1790. Un bref pontifical condamne seulement
en 1835 le concile de Qarqafé de 1806. En mai 1811, l'épiscopat
décide d'ériger un séminaire melkite à Aïn-Traz et élabore en concile
un long règlement; en décembre de la même année et en août 1813,
il délibère sur le cas de l'évêque Mazloum; il envoie celui-ci plaider
sa propre cause à Rome. La désapprobation qui frappe Mazloum
atteint le nouveau séminaire, qui doit être fermé. Plutôt que de les
apaiser, le concile de 1831 aggrave les dissentiments entre le
patriarche Ignace V et la majorité des évêques : les deux partis
écrivent à Rome, mais la mort du patriarche met fin au débat. Le
concile d' Aïn-Traz de 1835 est approuvé par un décret de la Congr.
de la Propagande moyennant de légères retouches; celui de .Jéru-
salem, en 1849, ne le sera jamais.

La seule imprimerie catholique arabe existant au Liban était
celle du monastère melkite de Saint-Jean-Baptiste de Choueïr. C'est
là que sont imprimés, en 1788, les actes du concile maronite de 1736,
sans les corrections apportées par le Saint-Siège; en 1809-1810 sont
publiés ceux du concile de Qarqafé de 1806, et en 1836 les canons
d'Aïn-Traz de décembre 1835 — les deux fois avant toute décision
romaine au sujet de ces assemblées. Il s'ensuit que le plus grand
nombre des conciles maronites et melkites n'a connu qu'une diffusion
manuscrite assez malaisée, et que, d'autre part, les quelques actes
imprimés en arabe sur place le furent dans des conditions qui ne
correspondaient pas aux exigences du Saint-Siège. Les seules éditions
romaines officielles, le texte latin du concile du Mont-Liban de 1736,
en 1820, et le texte arabe des canons d'Aïn-Traz de 1835, en 1841,
furent tardives et peu répandues au Liban. Au contraire, le concile
de Zamosc fut rapidement traduit et imprimé en langue vulgaire;
une édition latine parut à Rome dès 1724.

■ II. — Le clergé diocésain.

Dès avant l'Union, dans plusieurs chrétientés d'Europe orientale,
le clergé d'un même diocèse s'assemblait à peu près tous les ans
sous la présidence de l'évêque. Dans les circonscriptions trop éten-
dues, ou bien cette réunion a lieu en plusieurs fois en des endroits
différents — c'est ainsi que dans le diocèse de Polotsk, au temps de
saint Josaphat, et chez les Ruthènes de Hongrie, en 1690, nous
voyons plusieurs synodes la même année, tandis que le concile de
Zamosc de 1720 se contente d'une réunion tous les trois ans — ou
bien seuls les protoprêtres viennent à l'assemblée — ainsi qu'on
le voit chez les Roumains, où parfois quelques prêtres du district
accompagnent le protoprêtre, et plus tard aussi chez les Ruthènes,

424 LIVRE 11, CHAPITRE XII

OÙ les vice-doyens se joignent aux doyens. D'ailleurs, \v fait que les
év«^ques s'entouront «rim «'onseil ou incline d'un chapitn- (iiniinue
riiiij)orlanrf et l:i frénueiice du synode diocésain. Celui-ri n'était pas
iniomni di-s M;ilaltaros; le concile maronite dr M'M), les concih-s
iiiflkiles dr 17!H( tl |S19 prévoient <jue les évéque.^ réuniront cliaqu<*
îinru'c un»' assend)lée «ie leur clergé, mais ces prescriptions restent
lettre iiioii''. I.e synode «liocésain étaMit des rèj^les de conduite pour
le clergé et les lidèles; elle ne doivent, ni iti Occident ni ru ()ri«'nt,
être soumises ;i l'iipprohalion romainr; le Saint-Siè{re condamne
exceptionni'IIiiiiiiil de sa propre irntiali\<' une déeisKiii <|iii lui paraît
nocive.

I,e synode dnx'ésain exerce parfois une certaine activité judiciaire,
(liiez les Huuinains, les protoprJ^tres jugent eux-mêmes, entourés du
clergé du district, les délits mineurs des clercs, tandis que le synode
diocésain statue eu a[)pcl; ce dernier connaît en premier*- instance
de toutes les accusations émanant de laujues ou des causes concernant
des protoprêtres ou des ofliciers de la curie diocésaine. Mais lorscpi'il
ne se réunit pas, l'évêque juge, entouré d'un certain nombre d'as-
sesseurs.

Chez les Kouinains, la dignité de vicaire général apparaît avec
l'érection canoni(pie du diocèse de Fagaras; chez les Huthènes et
les Arméniens de Pologne, le même nom sera peu à peu attribué
à l'oflicial. qui es! le délégué de l'évêque dans les affaires criminelles
et contentieuses et est responsable de la discipline du clergé: dans le
diocèse de Przcmysl. nous voyons des instigateurs ou promoteurs
nommés dans cliaque dc»ycnné pour lui dénoncer les flélintpiants.
Chez les Houmains ( t Kuthènes, les protoprêires ou doyens et les
vice-protoprêtres ont également un rôle de surveillance et de visite
des clercs et églises de leur district. La dignité de chorévêque chez
les Maronites et les Melkites, et celle de périodeute ou archiprêtrc
chez les premiers, sont avant tout honoriTupies.

l'.vêques et moines portaient toujours une robe descendant jus-
«pTaux pieds, mais cette règle était moins observée par le clergé
séculier subalterne. Elle est rappelée par de nombreux conciles;
le synode île Diamper indique comme couleur le noir, le bleu ou le
blanc; le concile de Zamosc le noir; le concile du Mont -Liban le noir
ou le violet foncé. L'habitude ecclésiastique orientale était de garder
les cheveux longs: le synode malaban^ de 1599 la supprime; les
Kuthènes l'abandonnent peu à peu et la remplacent par l'usage de
la tonsure; celle-ci est également iinitosée par le concile roumain
de 1700; chez les .Maronites, la taill»; des chevcu.x en couronne n'est
permise qu'h partir fie la prêtrise par le concile du .Mont-Liban,
liutiiènes de Hongrie. Houmains de Transylvanie, Meiltites portent

SYNTHÈSE COMPARATIVE. LE CLERGÉ DIOCÉSAIN 425

le bonnet cylindrique; chez ces derniers, le concile de 1849 impose
aux prêtres mariés d'y ajouter un ruban de couleur bleue.

Chez les Ruthènes, divers essais de séminaires locaux ne sont pas
très fructueux. Le collège pontifical de Lwow, fondé pour les Ar-
méniens, est ouvert également aux Ruthènes en 1709. Après le premier
partage de la Pologne, Joseph II supprime ce collège et crée un séminaire
général dans la même ville; ce n'est qu'une vingtaine d'années plus
tard que l'internat des séminaristes orientaux devient à nouveau
une organisation autonome et passe sous l'autorité de la hiérarchie.

Chez les Roumains, un séminaire et une école secondaire furent
ouverts à Blaj en 1754; un séminaire est fondé dans le nouveau
diocèse d'Oradea en 1792, mais à partir de 1806 les théologiens
suivent les cours de l'académie de rite latin. Chez les Maronites, un
séminaire est établi à Aïn-Warka en 1789; en 1818, le couvent de
Roumijah lui fut adjoint comme collège préparatoire. L'ouverture
d'un séminaire melkite à Aïn-Traz fut décidée en 1811; le Saint-
Siège fait fermer la maison en 1815, autorise la reprise des cours
en 1831, mais dix ans plus tard les bâtiments sont incendiés par les
Druses. Grégoire XIII avait créé en 1576 un collège grec où eurent
accès les Ruthènes et les Russes, et à partir du milieu du xvii® siècle
les Melkites; il avait fondé en 1580 un collège pour les Maronites
qui fut fermé en 1829.

L'éducation reçue dans ces séminaires et collèges accrédite beau-
coup l'idée du célibat, lequel n'est cependant pas obligatoire; le
règlement du séminaire d' Aïn-Traz prévoit très nettement le choix
entre le mariage et le célibat après la fin des études. Le synode de
Diamper impose aux prêtres malabares de se séparer de leur femme
s'ils veulent continuer à exercer leur ordre; celui de Lwow interdit
de confier aux prêtres arméniens mariés une charge d'âmes, ils ne
peuvent accepter qu'un bénéfice simple. Partout ailleurs dans les
villages — le concile melkite de 1806 et le synode roumain de 1821
décrivent très exactement la situation — presque toujours on établit
des prêtres mariés. Ceux-ci sont en général choisis par les fidèles
eux-mêmes, souvent parmi les parents du prédécesseur, puis envoyés
pour quelques semaines de formation à la ville épiscopale. Fréquem-
ment, il n'y a pas de presbytère ou bien, chez les Roumains, celui-ci
doit être racheté de curé à curé. Le clergé célibataire demeure plutôt
dans l'entourage des évêques et assume des tâches d'administration,
d'enseignement ou de prédication.

Il est admis que le prêtre, principalement s'il a charge de famille,
exerce un métier décent; le commerce et les autres occupations
moins conformes à son état lui demeurent interdits. Les conciles
maronites de 1596 et 1644 défendent au clergé de récolter les impôts

426 LIVRE 11, CHAPITRE XII

pour le compte de l'autorité civile; le concile maronite de 1736 et le
concile melkite de 1806 nr lui permettent pas d'être tuteur ou de
défendre les intért^ts de tiers devant le tribunal civil. Cependant les
clercs peuvent évenluelItTuent porter leurs plaintes personnelles et
celles de leur église contre des laïques devant le tribunal civil, mais
eux-m^mes ne sont justiciables que des tribunaux ecclésiastiques.
Les biens d'ICi;lisc doivent <^tre exemj)ts d'imptUs. Les évèques
insistent ;i [ilusieurs reprises sur l'obtention ou l'observation de ce
statut priviléjrié de la part de l'I'.tat; les Muflièiie> de Polotiin- li*
réclament et l'obtiennent en \b\h'), ceux de Hongrie en 16ii2, les
Roumains de Transylvanie en 16Î)0, 17U1, 1743; des «lillicultés
[)rati(|ues d'ap|>licati{>n ou des violations des privilèges se produisent
souvent. 1, 'autonomie du Liban assure au clergé une situation jiré-
pondérante; la reconnaissance du patriarclie melkite comme cbef
ii\il de ses fidèles en 1837 lui perrm I de sauvcgardti m partie ces
avantages, au nionumt précis où l'autonomie libanaise va disparaître
et où les .Melkites deviennent de [)lus en plus nombreux dans les
pays voisins.

Chez les Malabaies, 1«' synode tle 1 .")!)!> introduit une divisi(»n vu
paroisses ayant à leur tète un prêtre responsable; en Kurope orientale,
un système analogue se développe; dans le Levant, chaque église
locale est desservie par un ou plusieurs prêtres qui ont tous la menu-
charge d'àmes, les familles pouvant recourir librement à l'un on
l'autre d'entre eux. — L'office est chanté en partie dans les églises par le
clergé local, au moins les dimanches et jours de fêtes; l'assemblée
du clergé roumain de 1728 recommaiule (|ue le chant de l'oflice ail
lieu immédiatement avant la messe, de façon à favoriser l'assistance
des lidéle> à la double cérémonie. Les livres contenant l'oHice, ma-
nuscrits ou imprimés, étaient difliciles à se procurer: cela explicjue
l'iinpossibilité pratique d'imposer la récitation individuelle et privée.
Le concile maronite de 1736 promulgue c«qiendant cette (d)ligation
à partir du diaconat, et elle est rendue plus aisée du fait qu'une
édition du bréviaire férial avait paru fi Home. Le synode malabare
de ITiitU impose de dire l'oHice à partir du sous-diaconat, mais permet
de le remplacer par un certain nombre de Pater, Ai'e et Gloria Patri;
le synode arménien de lt>89 se contente pour la récitation privée
d'une heure de l'ollice seulement.

En dehors de ses fonctions liturgiqties proprement diti>s. le prêtre
de paroisse a pour devoir d'enseigner au moins ime fois par semaine
— généralement le dimanche — le catéchisme aux enfants et de
rappeler les éléments de la doctrine chrétienne aux adultes. Ln 1;>8().
le jésuite liruno rédige un catéchisme jtour les .Maronites, «jui est
traduit en arabe: plus tard, celui de Bellarmin l'est également et

SYNTHÈSE COMPARATIVE. LA VIE MONASTIQUE 427

sert aux Maronites comme aux Melkites; mais pour ces derniers
Germain Adam fait paraître à Choueïr, en 1812, un catéchisme qui
n'a que quelques années de succès, vu les doctrines dangereuses de
son auteur, et est remplacé par un autre, plus court, publié à Choueïr
également, en 1828, par Ignace Ajjouri, évêque de Fourzol. Alexis
de Menezes rédige un catéchisme pour les Malabares en 1599, qui est
aussitôt traduit en malayalam; saint Josaphat en compose un pour
les Ruthènes; le jésuite François Szunyogh fait de même pour les
Roumains à la fin du xvii^ siècle.

Le concile maronite de 1736 veut qu'il y ait un établissement
d'instruction dans les bourgs les plus importants, sous la surveillance
du clergé; pratiquement, on voit surgir de petites écoles locales;
chez les Melkites, le concile tenu en 1790 en prône sans succès la
création et celui de 1835 se borne à engager les prêtres à enseigner la
langue maternelle aux enfants. Chez les Roumains, et chez les
Ruthènes aussi à partir du xix^ siècle, un instituteur ou le sacristain
enseignent, sous la surveillance du curé, au moins pendant la mau-
vaise saison. La prédication dominicale des adultes est souvent
négligée en Orient. Le synode malabare de 1599, saint Josaphat,
le concile maronite de 1736 en imposent l'obligation, mais les prêtres
ne possèdent généralement pas la formation nécessaire pour l'ac-
complir.

Une autre occupation du clergé local était la visite des familles,
traditionnelle en Orient et prenant généralement beaucoup de
temps; le concile melkite de 1849 limite le temps de chaque visite
à une heure, veut que chaque famille soit visitée avec la même fré-
quence et trace diverses règles de prudence. Les évêques interdisent
à leur clergé l'accès des tavernes ou bien le mettent, d'une façon
générale, en garde contre l'ébriété. Le synode roumain de 1700 défend
aux prêtres tout usage du tabac.

IV. — La vie monastique.

Dans l'Église orientale, les moines suivaient les enseignements
ascétiques de saint Basile et portaient parfois même le nom de Basi-
liens, mais chaque monastère avait une organisation et une existence
autonomes. Ce n'est qu'après l'Union que naquit l'idée d'en grouper
un certain nombre en congrégations. L'engagement définitif à la vie
monastique se faisait après un temps de probation souvent fort
variable: il comportait l'obligation du célibat et c'est ce qui diffé-
renciait essentiellement le moine du clerc séculier.

Chez les Ruthènes, le monastère de la Sainte-Trinité à Vilna fut
un centre de propagande unioniste et de réformes disciplinaires qui

428 LIVHE II,

CHAPITRE Xll

s'étendirent à d'autres maisons. Toutes acceptèrent, en 1(317, un
règleinrnt commun s'inspirant en {grande partie des ((Mistitutions
des Jésuites et se mirent sous la d«';[)endanc(' d'un protoarchiniandrite
ayant une autorité très jurande sur chacune d'elles, iiu 1(13 1. un bref
papal iipprouvu <itliciellenuînt la création de cette conj^régation
nionasti<pir, «pu avait pris aussi le mun dt- la Sainte-Trinité. Klie
ne groupait ipiiiii certain nombre de nuiison.s; une seconde congré-
gation fui créée pour toutes les îiutres maisons en 1730 et fusionna
avec la pit-uiière on 17'i3- 17''i4. Les évoques ruthènes furent choisis
[>armi les Hasiliens, ainsi (pir le veut explicitement le concile de
/amosc; un grand nombre de monastères avait charge d'Ames sur
les paroisses du lieu et des environs; beaucoup de moines exerçaient
un ministère en dehors Ai- leur ccjuvent.

Iaîs .Maronites avaient de iu)nd)r(Mix monastères, qui étaient la
})ropriété ou vivaient sous h' patronage (riiiif [uiissante famille :
les évéques aimaient résider dans un couvent dépendant de leur
|)arenté ou auquel ils avaient eux-mêmes appartenu comme moine.
\ ers la lin du xviii*' siècle, le patriarcht; l^tienne l''.l-l)ouaihi, «jui
avait étudié à Home, réunit trois jeunes gens, dont .\bdallah (larali, le
futur évéqui di- Beyrouth, qui formèrent l'embryon d'un nouveau
groupe monastique, placé sous le patronage de saint .\ntoine l'I'ir-
mite et auquel s'agrégèrent un certain nombre des monastères exis-
tants, formant ainsi la congrégation libanaise. Cependant l'évéque
titulaire Ciabriel de Blauzawi groupa autoui- du monastère de Saint-
Isaïe (pielques autres maisons, afin de créer la congrégation maronite
du même nom, qui reçut une impulsion nou\elle du fait de son
accession au patriarcat en 1704. Les constitutions définitives des
moines libanais s'inspirent d'un prototype italien; à leur tour, celles
de Saint- Lsaie copient de très près les statuts libanais. Ceux-ci
furent a|)|)rouvés par bref papal en 1732, celles-là en 1740. p^ntre
ces deux dates, le concile maronite du Mont-Liban avait ituliqué
quelques règles de vie pour tous les moines. Fn 1768, une congré-
gation dite alépine se sépara de la congrégation libanaise, mais garda
les mêmes constitutions. Des monastères indépendant-^. ;il1iliis ;i
aucune des trois congrégations, continuèrent à susbistei.

Tous les monastères, indépendants ou non, sont soumis à l'auto-
rité de l'évéque; c'est lui (|ui accorde aux moines les pouvoirs de
confesser, même à l'intérieur des maisons. La messe et l'oflice doivent
être célébrés (piotidiennement; les moines ne mangent janiais de
viande; un certain nombre d'entre eux seulement sont prêtres; le
noviciat dure un an; les abbés généraux des trois congrégations ont
le droit de porter la mitre, la crosse, la croix pectorale et l'anneau.
Dans certaines maisons, spécialement dans les plus petites, la cuisine

SYNTHÈSE COMPARATIVE. LA VIE MOiNASTIQUE 429

et les soins du ménage sont assurés par des religieuses; d'autre part,
dans les couvents de moniales, les moines assurant le service religieux
ou la gestion des biens conventuels habitent dans l'enceinte même
de la communauté. Le Saint-Siège s'élève aussi bien contre l'une que
contre l'autre pratique. A la suite du concile de 1736, l'ablégat
Assemani tâche de les faire cesser, mais sans succès; le concile de 1818
assigne des maisons distinctes aux moines indépendants, aux mo-
niales, aux dévotes menant la vie commune, mais ce n'est (ju'en 1820
que le coup de grâce est porté aux monastères doubles, l.e concile
de 1818 prévoit que les moniales suivront la règle rédigée par Ab-
dallah Carali et qu'un règlement sera composé pour les dévotes;
celles-ci acceptent elles-mêmes plus tard la règle de Carali, tandis
que les couvents de moniales s'affilient à la congrégation libanaise
ou à celle de Saint- Isaïe, ou disparaissent.

En 1708, l'administrateur apostolique des Melkites revenus à
l'Unité fonda la comnmnauté de Saint-Sauveur qui, dans son idée,
devait être le centre de formation du clergé melkite catholique.
Quoique les patriarches melkites vinssent s'établir dans une maison
voisine de cette fondation, bien vite celle-ci se considéra plutôt
comme un groupement de religieux vivant selon les enseignements
de saint Basile. D'autre part, des moines venus d'un monastère ortho-
doxe avaient fondé plus au nord du Liban, à Choueïr, une commu-
nauté catholique. Salvatoriens et Chouérites essaimèrent chacun de
leur côté; un essai de fusion en 1736 n'aboutit pas. Vers 1750, les
Chouérites adoptent les constitutions de la congrégation libanaise
maronite qui, à peine modifiées, sont approuvées pour eux en 1757;
les Basiliens alépins qui se détachent des Chouérites en 1829
continuent cependant la même observance.

Chacune des trois congrégations a son supérieur général et des
monastères féminins agrégés; les constitutions des moniales choué-
rites, approuvées en 1764, passent également aux moniales alépines.
Souvent les évêques sont pris dans l'une ou l'autre des congrégations
d'hommes ; les moines également acceptent de plus en plus des fonctions
à l'extérieur; certains s'adonnent à la médecine: les conciles de 1790,
1806, 1831, 1835, 1849 doivent limiter leur activité en ce domaine.
Les moines dépendent des évêques diocésains et doivent leur deman-
der tous pouvoirs de juridiction. En 1843, le délégué apostolique,
Mgr Villardel. après visite canonique au nom du Saint-Siège, impose
différents articles de réforme aux trois congrégations; les décisions
du concile de 1849 s'inspirent de plusieurs d'entre eux.

Des monastères basiliens existaient en Honorrie; un autre fut fondé
à Blaj en 1741. Les moniales arméniennes de Pologne obtiennent du
Saint-Siège, en 1690, de suivre, moyennant certaines adaptations, la

430 LIVRE II, CHAPITRE XII

Règle de saint Benoît et les constitutions des Bénédictines polo-
naises. Il faut enfin signaler l'existence d'une communauté de Vi-
sitandines maronites, fondée par les Jésuites.

V. — Baptême et confirmation.

A la fin du xvi^ siècle, Alexis de Menezes fait traduire en syriaque
le rituel portugais de l'archidiocèse de Braga et en prescrit l'emploi
aux Malabares. Une première édition en est imprimée à Rome
en 1775, une seconde en 1845.

Un formulaire maronite pour le baptême et l'extième-onction,
fort retouché d'après le rituel romain, est publié à Rome en 1647;
un Sacerdotale, plus latinisé encore, paraît en 1752; le concile maro-
nite de 1755 permet de l'employer uniquement pour les funérailles
et impose pour le reste de suivre le rituel tel qu'il avait été réformé
par le patriarche l'^l-Douaïhi à la fin du xvii^ siècle. Cependant, dans
la pratique, l'imitation des usages occidentaux gagne de plus en plus
de terrain et la publication d'un rituel complet en deux volumes, im-
primé à Rome en 1839-1840, consacre définitivement cette évo-
hition.

Aux premiers siècles de l'Eglise, les adultes descendaient dans les
fonts baptismaux; le ministre du baptême y prenait de l'eau lustrale
dans la main et la faisait couler sur le front du catéchumène. Pour
des petits enfants, l'immersion complète fut fréquemment employée,
elle demeura même en usage en Orient. Cette immersion y était en
général triple, et la formule trinitaire de baptême apparaît comme
déprécative au vi^ siècle. S'inspirant des règles du Lévitique concer-
nant la purification de la mère, on remettait parfois le baptême
jusqu'à ce qu'elle eût été accomplie; souvent, d'ailleurs, le sacrement
ne se conférait que collectivement aux grandes fêtes dans les églises;
s'il se faisait à un autre moment, il avait lieu à la maison. Souvent
aussi les églises ne possédaient pas de fonts baptismaux et l'eau
était bénite avant chaque baptême.

Après l'Union, les conciles insistent pour que le baptême des
enfants se fasse dans les huit ou tout au moins dans les quinze jours
après la naissance; le baptême à domicile n'est plus admis qu'en cas
de fort mauvais temps, de grande distance ou d'urgence. Dans cette
dernière hypothèse, tout le monde peut baptiser, même par simple
infusion. Le synode malabare de 1599 insiste pour que des fonts
soient érigés dans chaque église; les conciles maronite de 1730,
et inelkite de 1849, font également mention de leur emploi.

l.a formule déprécative byzantine pour le baptême s'accompagnait

SYNTHÈSE COMPARATIVE. BAPTEME ET CONFIRMATION 431

parfois d'un « Ainsi-soit-il » après l'invocation de chaque personne
de la Trinité; les conciles ruthène de 1720, maronite de 1736, mel-
kites de 1751, 1806, 1849, s'élèvent contre cette pratique, qui ne
rendait cependant pas le baptême invalide. Le synode arménien de
Lwow supprime l'immersion et la remplace par l'infusion. Le
concile maronite de 1736 demande de baptiser les adultes par infu-
sion; il permet d'employer la formule indicative en usage dans
l'Église latine. Le concile melkite de Qarqafé semble autoriser d'une
façon générale le baptême par infusion, mais n'est pas suivi en cela
par celui de Jérusalem; néanmoins, dans la pratique, ce mode de
baptiser gagne sans cesse du terrain. Le synode arménien ressuscite
l'usage des onctions avec l'huile des catéchumènes. Les conciles
s'efforcent d'introduire l'emploi des registres de baptême.

Le nombre des parrains et marraines était variable et pouvait
être assez grand; d'autre part, la parenté spirituelle était très étendue,
parce qu'on estimait qu'elle avait tout autant d'importance que la
parenté naturelle. Le Sain l -Siège s'applique à faire admettre les
règles tridentines limitant le nombre de parrains et l'extension de
l'empêchement matrimonial de parenté spirituelle; elles sont adop-
tées par le concile de Zamosc de 1720 et celui du Mont-Liban de 1736.
(^.hez les Maronites il y avait eu cependant une certaine opj»osition
en 1644. IjCs conciles meikites veulent qu'il n'y ait qu'un seul parrain
pour les garçons et une seule marraine pour les filles et insistent pour
qu'ils soient pris dans la famille du baptisé, a lin de ne pas créer de
nouveaux empêchements de mariage. Le synode malabare de
Diamper admet encore deux parrains el deux marraines.

Le concile maronite de 1598 désire que pariains et marraines
appartiennent à la communauté maronite et non à un autre rite et il
n'admet pas les religieux à ce rôle; celui de 1644 écarte les hérétiques;
celui de 1736 adopte presque toutes les exclusions en vigueur dans le
droit latin d'alors, et notamment celle des prêtres et diacres, sauf
peimission de l'évèque; le concile melkite de 1790 interdit le parrai-
nage aux moines; ceux de 1806 et 1835 font la même défense aux
clercs.

Comme dans l'ancienne Eglise, le baptême oriental comprenait
certaines onctions avec le saint chrême après l'ablution, qui n'étaient
autre chose que la confirmation et se faisaient avec une formule
d'invocation à l'Esprit-Saint. En effet, tandis qu'en Occident l'évèque
en abandonnant aux prêtres la réglementation du baptême s'était
réservé de bénir l'huile de la confirmation et de faire les onctions
sacramentelles avec elle, en Orient l'évèque n'avait revendiqué que
le premier droit, baptême et confirmation continuant à être adminis-
trés l'un après l'autre par les simples prêtres. Par la suite, pour

432 LIVRE II, CHAPITRE XII

affirmer leur autorité, les patriarches s'attribuèrent le droit exclusif
de consacrer cette huile de la confirmation et ordonnèrent aux
évêques qui leur étaient soumis de venir la prendre chez eux. Ils
augmentèrent le nombre de substances qui entrent dans la composi-
tion de l'huile, choisissant des matières rares et coûteuses qu'il
aurait été difficile à un évêque de se procurer, et dès lors ils revendi-
(j^uèrent le paiement de certains droits à l'occasion de la distribution
du saint chrême. Souvent ils ne consacrèrent celui-ci qu'à plusieurs
années d'intervalle.

Le Saint-Siège insiste pour que dans les Églises unies cette consé-
cration soit annuelle, pour que le saint chrême se compose unique-
ment d'huile d'olive et de baume et soit distribué gratuitement.
Les deux premières règles sont formulées notamment dans la lettre
de Grégoire XIII au patriarche maronite en 1578 et acceptées par
ce dernier la même année; elles sont réallirmées par le concile du
Mont-Liban. Les conciles de 1598 et 1736 attribuent aussi au
patriarche la bénédiction de l'huile des catéchumènes; lors du concile
du Mont-Liban, le patriarche fait des objections au sujet de la gra-
tuité de distribution des saintes huiles; après de pénibles discussions,
Benoît XIV remplace en 1742 le droit perçu à l'occasion de cette
distribution par un subside caritatif à payer annuellement par chaque
paroisse. Le concile maronite de 1736 admet que l'évêque consacre
le saint chrême dans un cas exceptionnel, avec permission spéciale
du patriarche; le concile melkite de 1806 déclare que l'évêque peut
le faire lorsque le saint chrême vient à manquer et qu'il n'y a pas
moyen de recourir au patriarche et il précise que la présence d'aro-
mates n'est pas nécessaire à la validité. Le concile ruthène de Zamosc
veut que la proportion des aromates soit très réduite; tous les
évêques ruthènes peuvent consacrer le saint chrême. Les prêtres
malabares ne recevaient plus depuis longtemps le saint chrême du
patriarche orthodoxe et faisaient les onctions après le baptême avec
de l'huile de palme trouvée sur place; lors du synode de 1599,
de Menezes remit à chacun des prêtres chargés d'une paroisse une boîte
contenant les saintes huiles. Désormais, seul l'évêque les consacrerait.

Le Saint-Siège aurait voulu aussi que les évêques seuls confèrent
la confirmation; cette pratique est imposée aux Malabares par de
Menezes et sanctionnée au synode de 1599; elle est également accep-
tée par les Maronites dès 1578, mais seul le concile de 1736 parviendra
à l'accréditer définitivement. Le rite spécial créé en conséquence est
celui du pontifical romain (cependant le concile de 1736 admet
éventuellement l'emploi de la formule ancienne d'onction). Cette
dissociation du baptême et de la confirmation a différentes consé-
quences : les onctions faites par les prêtres avec le saint chrême après

SYNTHÈSE COMPARATIVE. MESSE ET EUCHARISTIE 433

le baptême ne sont plus sacramentelles (;t se font conformément au
rituel romain, comme le disent explicitement les synodes cités de 1599
et 1736; conformément au désir de Rome, l'âge de la confirmation
est retardé jusqu'à sept ans par le synode malabare de 1599 et par
les conciles maronites de 1580 et 1598; celui de 1644 l'abaisse cepen-
dant à cinq ans, celui de 1736 le fixe, conformément à la pratique
latine d'alors, entre sept et douze ans; il est requis un parrain ou une
marraine propres à la confirmation et la parenté spirituelle résultant
spécialement de la confirmation est acceptée dans les termes fixés
par le concile de Trente, ainsi que le disent le synode malabare de 1599
et les conciles maronites de 1596 et 1736; des registres spéciaux de
confirmation sont imposés par les conciles maronites de 1644 et 1736.

Melkites, Roumains, Ruthènes, Arméniens gardent l'ancien usage
de conférer la confirmation après le baptême ; le concile melkite de 1751
réserve la confirmation à l'évêque, lorsqu'il assiste à un baptême,
même s'il ne baptise pas, et lorsque la confirmation n'aura pas suivi
le baptême; cependant, dans ce dernier cas, les conciles melkites
de la première moitié du xix^ siècle admettent que le prêtre confirme
moyennant une permission de l'évêque si celui-ci peut être atteint.
La formule byzantine de chrismation est fort simple : sceau du don
de l'Esprit-Saint, mais les onctions sont multiples; ces conciles
melkites insistent pour que la formule soit répétée à chaque onction
et que pendant l'oraison qui précède les onctions le ministre impose la
main sur la tête du confirmand. Chez les Ruthènes, Arméniens Rou-
mains, le prêtre peut suppléer la confirmation en dehors du baptême.

Le synode arménien de I^vvow indique aussi plusieurs onctions
de confirmation, mais veut que la formule sacramentelle — qui doit
s'adresser à la Trinité tout entière — ne soit prononcée qu'à la
première onction.

VI. — Messe et eucharistie.

Les rites de la messe, dans les Eglises orientales, sont bien diffé-
rents de ceux de la liturgie latine : clergé et fidèles y sont très atta-
chés; sous prétexte de réformes utiles le mouvement d'Union avec
Rome n'aurait pu y porter trop profondément atteinte sans se
détruire lui-même.

Alexis de Menezes laisse donc aux Malabares la messe syriaque,
dite d'Addaï et Mari, mais le synode de Diamper y introduit cer-
taines modifications d'ordre doctrinal, notamment au Credo ■ — addi-
tion du Filioque — et dans les paroles de la consécration; il supprime
les autres formulaires: en outre, il permet l'emploi de la messe
romaine — même dans certains cas en latin — pour la célébration

4.Vi l.l\l<K II, (MAIIIKI. Vil

nriv«Hî. Les Malaluu-es se roiiteiilaifnl <lr llll•^■^^•U iiiaïuiscrits ; In
litiir<Tie revis»'-»- d'Ailtiai »-l Mari fui iiiijiriiiifc iimit l.i |ir»'iiu(-ie fois
à Ihuih- (Mï I77'i; riiniu'i- (l'a|ir«'s y fui |tiil»ln- It- |ii(>|>rr «li-^ ililTi-rciih-s
fr*lf>, i-n ;,'rarul«' parlit- Iradiiil du lIll•^•^l•I kmh.iiii.

Le sviKnI»' ariiM-iiirii d»- Lwow imtiiiiI .hi-^'-i .iii\ |iirin- di dm Li
iiM-ssr latine m ipitdqmrs eir»'oiistaf«»-es.

I.)- nii-<Ni-| iiKii Diiil I- fui. |i;ii iDnlri-. iiii|>ntn)- à liniiif d<-'< I.)'d2
(|;iiiN uni' fuiiiie t|iieli)iir |>iii iiiiiaim-c li- Trisiifiion i-sl ada|tlr
seitMi l'usage l>v/.aiit in. !<• Iilin<inf ajout»'- au symlt<dr. le récit de la
r.èiH' «-st r»'|»ris du iiiis>fl romain, l'.ii t.")!)*», jr jrsnilr l)aiidiiii a|»[M»rf<-
■JIMI «-xpinplaire-^ dr ci- missel au l.ihau cl l'y fait a<lmi-Mr)- par le
romilr dr st-|)t i-mhrc I.MMi: icux de 1 .'>ÎJ«S cl IT.'ili «•iih'-rirn-iil olli-
cii-llfiiiiiil les paroles rtuiiaiiies fl»- la «oiiséerat ion. I,f Saiiit-Sii-j^e
\()ulait (pu' lt'> \laroiiil»"< maint icniiciil If syria<pn' t(Uiinn' laii^iin
litur^iipie, iTpeudaut niic Icndance à inli'oduirc de plus iii plu>
l'arabe s«- manif»'ste. Le rom-ile di- IT.'KJ admet ipi'iSpître «!l. évan|rilc
soient lus d'abord ru syria»pie, ensuite en arabe. liC texte syriaque
des prières de la mt-ssi- d»'vra toujours se trouver en re^arfl du texte
arabe »'-ventu<-l, «lisent It-s cdneilj-s »le M'.M'} »'t 1755; i»; d<.-rni»'r ajoute
et celui de 175() répèlc «pic le texte arabe des prières ou des rubrirjucs
doit être écrit en caractères syriaques; c'est ce qu'on appelle le
karchouni. Par contre, «liez les .Nbdkites, le Saint-Siège admet l'usage
pour la messe de l'arab»- ou du grec, comme c'était d'ailleurs déjîi
le «as avant T Union. I ,c concile de I7ÎJ() p«-rmet explicitement «pic
}»r»'tres et diacres cmjdoient plut«'tt rarab«', s'ils ne comprcnn«'nt pas
le grec: celui «le 1806 — par raison «le si'-curit»' v«'ul «pie les pande-^
de la cons»''crati«)n soient prononc«'',es en arabe; celui de IS'^iQ donne
des règles de jirononcialion à ce sujet. Une édition romaine du litur-
^icon (missel) gn'-co-arabe ne parut qir»^n 1830.

!,«•> IJutliènes emploient le slavon on \i«'ux slave eomiiic langue
lilurgi«pie; les nonmains usaient du slavon on du <,Mce. mais leurs
livres liturgi<pies sont progressivement traduits en r«>umain au
xvii^ siècle; après ri'ni«m. le synode diocésain (\c 17fl(l exhorte à
faire le plus p«)ssible usag»- d«' «-ett»; langue.

• Sous l'inlluence des idées latines et du miss»-l public une lr»'iilain«-
«lannées auparavant par le métropolite Lyprien Zochowski, le concile
l'uthcnc de IT'JC iinlifpii- «piebpies nibri«]ues s'écartant des usages
suivis par les orthodoxes dans la célébrati«Mi de la messe : les génu-
flexions et iindinaisons profondes «loiM-nl «'-trc supprimées lors de la
|(rocession d«s «)blals à l'olTertoire; le pr«'trc ne versera pas d'eau
chaud»' dans le vin déjà «-onsacré, il ne piirilicra jias la patène ave»-
rép«)nge mais avec les doigts. Les conciles meikites de 1751 et 17liU
reprennent la première int»>rdiction; celui de 1790 demande de ne plus

SYNTHÈSE COMPARAT! VK. MESSE ET EUCHARISTIE 435

employer l'eau chaude qu'aux messes ehanlées, mais ceux de 180<)
et 1849 eu rétablissent remploi général; ceux de 1790 et 180<)
déclarent explicitement que l'usage de l'éponge doit être maintenu.
Le concile maronite de 1736 interdit l'emploi de l'eau chaude.

C'était une règle ancienne en Orient qu'il n'y ait qu'un autel par
église et une messe par autel; plusieurs prêtres pouvaient concélébrer
à cette messe unique. Mais celle-ci n'avait pas lieu tous les jours,
ou en de nombreux jours de jeûne la liturgie des présanctifiés se
célébrait à sa place. Tout cela ne facilitait pas aux prêtres la per-
ception des honoraires de messe, qui étaient cependant souvent
leur principal moyen de subsistance. Sous l'influence latine, Maronites
et Ruthènes autorisent les messes privées, fût-ce sur le même autel
et pendant le Carême; la concélébration devient de plus en plus rare.
Les Melkites demandent au Saint-Siège, en 1736 et en 1745, de
pouvoir dire plusieurs messes par autel et célébrer en Carême;
en 1746, seule la première permission est accordée, et uniquement
à l'église d'Alep. Néanmoins le concile de 1790 dit que tous les
évêques peuvent concéder une permission de ce genre; celui de 1806
tolère l'emploi d'autels latéraux là où cela paraît nécessaire et la
célébration de la messe ordinaire dans les petits sanctuaires, même
les jours où la liturgie des présanctifiés est d'usage; il permet en
outre d'accepter un honoraire complet de messe pour cette dernière.
Le concile de 1835 tempère ces règles ; c'est l'évêque qui doit accor-
der la célébration de la messe ordinaire au lieu du rite des présancti-
fiés et fixer le taux de l'honoraire pour celui-ci. Le concile de 1849
revient à l'honoraire complet. Le second concile maronite de 1596,
le concile ruthène de 1720, les conciles melkites de 1790 et 1835
insistent pour que les prêtres revêtent les ornements sacrés dès la
préparation des oblats.

Le synode arménien de Lwow, les conciles de Zamosc et du Mont-
Liban déclarent que la messe ne peut être célébrée en dehors des
églises ou oratoiies, sans permission épiscopale. Les conciles melkites
de 1790 et 1806 disent que là où il y a une église le prêtre ne peut
célébrer ailleurs; le concile de 1849 ne permet plus aux évêques de
donner la permission de dire la messe dans les maisons, sans doute
parce que des oratoires avaient été érigés en nombre suffisant.

Dès avant l'Union, Arméniens et Maronites employaient le pain a-
zyme;le synode malabare de 1599 l'impose aussi. Roumains, Ruthènes
et Melkites usent du pain fermenté; le concile de Zamosc, d'une part,
celui de Qarqafé, d'autre part, insistent sur cette observance, A défaut
de vignes ou de vin importé, les Orientaux employaient des raisins
secs, macérés dans de l'eau et pressés. Le synode de Diamper de 1599
interdit d'agir encore ainsi, de Menezes promettant de fournir désor-

436 LIVRE II, CHAPITRE XII

mais le vin nécessaire; le concile maronite de 1598 et le concile mel-
kite de 1849 rejettent la licéité de l'emploi de ces raisins. Une telle
matière eucharistique serait cependant valide.

Alexis de Menezes enjoint aux Malabares d'abandonner l'usage
de la communion sous les deux espèces; Uandini, au contraire, le
tolère chez les Maronites, où toutefois les influences latinisantes le
font disparaître en grande partie dans la deuxième moitié du
xvii^ siècle; le concile de 173() ne permet plus qu'aux diacres de com-
Tininier pendant la messe sous les deux espèces comme le prêtre.

Le concile ruthène de Zamosc veut que les hosties pour la com-
munion des malades soient conservées dans un ciboire et renou-
velées tous les huit ou quinze jours; il s'élève contre l'usage de
consacrer, le jeudi saint, une hostie dont les parcelles doivent servir
pendant toute l'année pour les infirmes; il veut qu'une lampe brûle
dans les églises où est conservé le Saint-Sacrement, mais il admet que
dans les plus pauvres la lampe brûle seulement les dimanches et
jours de fête pendant la messe. Le concile du Mont-Liban reprend
toutes ces règles, mais sans la dernière mitigation. Le concile melkite
de 1806 permet seulement que les hosties soient conservées lorsqu'on
a les moyens d'entretenir constamment une lampe, mais elles doivent
être renouvelées tous les trois jours, comme le répète le concile
de 1835, parce qu'elles ont été humectées légèrement du précieux
sang; le prêtre doit la donner au malade au moyen d'une cuillère.
Le concile melkite de 1849 exige que le Saint-Sacrement soit conservé
dans toutes les églises des lieux suffisamment fréquentés et qu'une
lampe y brûle; il porte à cinq jours le délai de renouvellement des
hosties. Le synode diocésain roumain de 1725 interdit aux prêtres de
garder à domicile l'eucharistie destinée aux infirmes, celui de 1732
de la faire porter aux malades par des laïques; il semble bien que les
Roumains suivaient encore l'usage condamné par le concile de
Zamosc.

L'habitude des premiers siècles de donner l'eucharistie aux enfants
en bas âge aussitôt après leur baptême se maintint en Orient. Le
Saint-Siège demanda plusieurs fois aux Maronites de ne pas laisser
communier avant l'âge de raison; les conciles de 1580, septembre
1596, 1598, 1644, 1736 acceptent cette règle. Le synode arménien
de 1689, les conciles melkites de 1790, 1806, 1849 font de même;
l'assemblée ruthène de Zamosc dit qu'on supprimera l'ancien usage
dans la mesure où on pourra le faire sans scandale. T

L'obligation du jeûne eucharistique depuis minuit, sauf pour les
grands malades communiant à domicile, est reconnue par les conciles
et synodes des différentes Eglises. Les fidèles bien portants se
confessent et communient généralement trois fois par an, à l'occasion

SYNTHÈSE COMPARATIVK. PÉNITENCE ET EXTREME-ONCTION 437

des principales fêtes, mais la communion du temps pascal constitue
iine obligation spécialement grave ; ceux qui s'en abstiennent sans
motif doivent être dénoncés à l'évèque et sont généralement excom-
muniés. Noël était la seconde des grandes fêtes; comnte troisième
le concile ruthène de 1720 indique l'Assomption, les conciles maro-
nites de 1598 et 1644 la Pentecôte, tandis que celui de 1736 semble
laisser un certain choix entre l'Assomption et la fête des apôtres
Pierre et Paul.

Les prêtres doivent assurer la liturgie dominicale et les fidèles y
assister; le synode roumain de 1725 prévoit une peine de bastonnade
pour les absents, celui de 1732 la remplace par une amende. En pra-
tique, le fait de la messe unique et les grandes distances sont un
motif valable, pour beaucoup de fidèles, de ne pas venir; le synode
malabare de 1599 règle la fréquence de l'assistance obligatoire à la
messe précisément en fonction de l'éloignement des habitations.

Les conciles maronites de 1598 et 1755, le concile melkite de 1751
veulent que les fidèles communient toujours des mains d'un prêtre de
leur rite; celui de 1849 interdit aux Melkites de communier sous
l'espèce du pain azyme. Le Saint-Siège avait en effet accrédité
l'idée que les membres d'une Église usant de pain azyme pouvaient
communier dans n'importe quel rite agissant de même et que ceux
d'une Église usant de pain fermenté pouvaient communier dans
n'importe quel rite employant ce pain.

VII. — Pénitence et extrdme-onction.

La nécessité d'une juridiction, distincte du pouvoir d'ordre, pour
entendre les confessions, pendant longtemps n'a pas été établie
nettement chez les Orientaux : dans certaines Eglises le prêtre
recevant charge d'âmes était considéré comme habilité par là même
à confesser; dans d'autres, au contraire, des confesseurs spéciaux
circulaient, comme si le prêtre paroissial ne pouvait en temps ordi-
naire absoudre tout au moins licitement les pénitents.

Le synode de Diamper atlirme qu'il faut une juridiction spéciale
pour confesser, sauf en danger de mort; les conciles de Zamosc et
du Mont- Liban exigent cette permission explicite pour ceux qui
n'ont pas charge d'âmes. Selon les conciles maronites de 1755 et 1756,
la permission s'accordera par écrit, elle pourra être limitée à un temps
et à un lieu déterminés. Le concile melkite de 1790 insiste surtout sur
l'examen préalable à exiger du confesseur; celui de 1835 ajoute que
l'évèque peut toujours, pour une juste cause, exiger le renouvellement
de cet examen et admet aussi la limitation à un lieu. Les conciles
maronites de 1644 et 1756 réservent au patriarche d'accorder la

CONCILES. — XI. — 29 —

438 i.ivnF. Il, cnAiMTm xii

permission d'absoucirt* ses subordonnés à un jin'^trc d'un autre rite;
le concile de 17r><> précise ainsi re «|u'expriniait déjh celui de 1755 en
déclarant niilli' t(»iitc confession faitt- par un tnaronite à un prAtre
d'mu" autre communauté. De telles décisions «e comprennent par
l'usage oriental \nularit (pir chaque fidèle se i'hoisisse un confesseur
stable; la C.ongr. df la Propapande proclama à plusieurs reprises
le librt- choix du confesseur tant parmi les prêtres du rite mt-m»'
•ju'éventufllemcnt ceux d'un autre rite ; le concile melkite de 179^)
sanctionne cette première liberté; celui de 18f)f) demande aux évi'^ques
de ne pas empéclu-r les missionnaires latins de confesser, sauf [>our
de» motifs graves.

1, 'ancien droit oriental permettait de différer l'absolution de fautes
importantes juscpi'après racc(miplissement de la pénitence ou
d'adresser le pénitent h l'évèque. Le synode roumain de 1725 proteste
contre la j)rcmière pratique. Une nomenclature bien précise de cas
réservés dans le sens et parfois selon la teneur même de ceux admis
pai le droit latin d'alors est donnée par les conciles maronites de
septembre 15iWî, 1736, 1768, ainsi que par le synode malabare de 1599;
le concile ruthéne de 1720, les conciles meikites de 1790 et 1806
admettent également le principe de cas réservés à l'évéque diocésain.

Déjà le concile maronite de 1736 semble présenter l'initiative
d'absotïdre le complice dans un péché impur comme une véritable
limitation de juridiction; les conciles meikites de 1790, 1806, 1849
parlent dans le même sens. Le Saint-OfTice avait déclaré, le
13 juin 1710, <|ue les Constitutions papales concernant les confesseurs
coupables de sollicitation valaient également pour les Orientaux;
le cotjcile maronite de 1736 demande aux évéques de punir sévè-
rement <'e délit; li!s conciles meikites de 1790 et 1806 précisent les
peines, mais ce dernier dit (pi'en raiscm des circonstances, le pénitent
n'est pas obligé de dénoncer son confesseur.

Conciles et synodes des différentes Eglises insistent sur l'obligation
absolue du secret de la confession. Le synode arménien de Lwow
ei le concile ruthène de Zamosc s'élèvent contre la pratique parfois
existante de confessions collectives et contre les pénitences trop
ardues; ils indiquent une formule d'absolution analogue à celle de
l'Eglise latine; le concile du Mont-Liban l'impose également aux
Maronites. Les euchologes meikites contenant des formules d'abso-
lution trop longues, celle de l'euchologe de Benoît XIV fut adoptée.
Le concile de Zamosc. celui ilu Mont-Liban, les conciles meikites de
1806et 1835 imposent des confessionnaux grillagés; celui de 1806admet
encore l'ancienne imposition de la main accompagnant l'absolution,
lorsque, pour une raison quelconque, la confession se fait h domicile.

L'usage de l'extrêine-onction était tombé en désuétude chez les

1

i

SYNTHÈSE COMPARATIVE. l'oRDRE 439

Malabares et les Arméniens de Pologne; les synodes de Diamper et
de Lwow le rétablissent et attribuent à l'évêque la bénédiction de
l'huile des infirmes, conformément au droit latin, alors que l'ancienne
pratique orientale permettait aux prêtres de la faire sur place avant
de conférer le sacrement. Le concile ruthène de 1720, les conciles
melkites maintiennent cette pratique; le concile maronite de 17.36
s'efforce de trouver un moyen terme : il impose aux prêtres de
demander l'huile des infirmes à l'évêque, mais leur permet de n'em-
ployer celle-ci que dans les cas d'urgence, lorsqu'ils n'auraient pas le
temps de bénir l'huile sur place. Le concile maronite de 1598 avait
déjà insisté sur l'uniformité des rites de l'extrême-onction; elle
s'obtient surtout grâce à la diffusion du formulaire imprimé par le
Saint-Siège, que le concile de 1736 sanctionne en décrivant le nombre
et la place des onctions conformément au rituel romain et en per-
mettant l'emploi de la forme sacramentelle latine aussi bien que de
l'ancienne prière d'origine byzantine : « Père saint ». Celle-ci est au
contraire retenue par le concile de Zamosc et employée également chez
les Roumains et les Melkites. Le synode arménien de Lwow indique
lieux et formules d'onction conformes au rituel romain, mais veut
que l'invocation à la Trinité soit ajoutée lors de la dernière onction.

Dans les rites orientaux, les cérémonies de l'extrême-onction
étaient fort longues; si possible trois ou même sept prêtres y parti-
cipaient. Le concile maronite de 1736 veut que dans ce cas un seul
prêtre fasse les onctions et en récite les formules ; les conciles melkites
de 1806 et 1835 demandent au contraire que tous les prêtres récitent
les prières d'onction. Les conciles de Zamosc, du Mont-Liban, de
Qarqafé admettent qu'un prêtre puisse éventuellement suffire
pour la cérémonie; ils désirent qu'en cas d'urgence les rites soient
simplifiés. Chez les Ruthènes, un formulaire abrégé fut rédigé et
devint même souvent d'usage général; chez les Melkites, le concile
de 1835 indique les prières à dire et celles à omettre.

En Orient, des onctions avec l'huile sainte se faisaient également
en faveur de personnes dont la maladie ne présentait pas d'extrême
gravité ou même de tous les fidèles lors de la semaine sainte. Le
concile maronite de 1736 insiste pour que dans le premier cas (et les
conciles melkites de 1751, 1806, 1835, dans la seconde circonstance)
l'onction ne se fasse pas avec la formule employée pour conférer
le sacrement. Le synode arménien de 1689 supprime tout simplement
ces usages et s'élève contre celui d'oindre les cadavres.

VIII. — L'ordre.

Les anciennes Eglises orientales connaissaient, outre la prêtrise
et le diaconat, les ordres inférieurs de sous-diacre, lecteur ou chantre.

440 LIVRK II. I. H V PI I III VII

l)iiM-> II- dti' lis /aiit III, i'ordiiKitiDii m taiitoral •■! i ordiiiatuiii au
Ict'hii'Ht n(> Honl i|iii- II- diiiihli' iiuin ilitiit' iii«''iiii- léréiiionic. rpn
COiii|)i')-iitl iflli- «Il l;i loiisiin'; ihtii^ !•• nti- iniiniiul r. le lanlmal
coiii|Mirlf la loii-^iirt- fl |>rt'c-è(li- li- l<il()ral. (.h«*7. I<'< Malabares, 1h
siilipl »*^-^ii)n cl un •■|>iM'oput propre rt Iriiiploi (j'iiiit- I ratliiot Kiii du
piititiliral nmiaiii iiiliodui^irriit l»- inèin»- iMunluf tt la lurmc « la-^i
iiraliuii th'N iirdifs ipit- <lari> l'I^^lis»- jatim-.

l.'Aj^r if«|ui> |Miiii la prt^tnsc l'sl li\«'; h la \ lli;4t -riiii|uuiiir aiiiirr,
ipii .-si d'aill»'iM«< i«'ll«' rxifïéc dans h's dé<Tt*ts t^id••Iltin^. par !<•
Hymnir iiialaliaïf île l.")l(!<, Irs coiioiles iiiaroiiitrs dv \7)i>i) r\ IT'iti, !.■
ooiitili- iiithènr <ir 172(1, le> conciles iiiflkitt- df 17!><l cl IHOU; tandis
tpif cc^ drcrels «vvi»,'»'!!! pciiir It- iliaconal la \ iiij^l -I loisiènie année,
le concile iiiaroiiile de \1'M) est le seul à ral)ais>er à la vin;,M el iinièiiie
année dans la prati<pii- iM-pendant «les dispens»-> rrâ^e étai»Mil

facileiiieiil accordées, dans les ditTérentes Eiilises, \)o\ir chacpjc
ordiiiatinn.

I.e eoncile maronite de lôiiH avait voulu interdire le niariape dès
le sous-diaconat, mais cette règle ne fut pas appliqm'c et le concile
de I7,'36 revient à l'ancien usage syrien permettant le mariage môme
après cet ordre; il déclare cependant invalides les unions contractées
par des diacres et des pr«Hres, même s'ils sont devenus \eufs. Lorsque
le «ontile Mielkite de 1849 nomme l'ordre sacré comme empêchement
dirimani de niariape, il entend également par \h le diaconat et la
prêtrise. Bien que la primitive Eglise se montrât liostih" à un second
mariage de la part des fidèles en général, et plus spécialem<înt des
diacres et des prêtres, la situation dillicile des veufs entraîna en
Orient, à diverses reprises, quelques mitigations «le la discipline.
Sailli .losaphal lui-m«'me se born»' à imposer aux prêtres ayant
«•«)nliaetê un sec«»nd maiiage de ne plus dire la messe ni entendre l«!s
eonfessi«»ns. !,»• synode iliocésain roumain de \HM). de son c«5té. leur
int«Tdil la eéléhration de la liturgi»-. ("epeiidant le Saint-Oilit-e déclare
en \iV.\\ IdiiI iiMiiape «l«'s [irètres rut hènes après l'ordination sacer-
«l«»tale iiiNali«le, el l«' «"oncile de Zamosc se prononce dans le même
sens. \jV synode malahare de 1.599, se ralliant à la disciplin»- latine,
défend l«)ul mariag»; à partir du sous-diaconat. La réprobation primi-
tive s'était égal«'ment étendue au clerc «pii épousait un«' \-euve ou
une feniUM' nmi \ierge; le eon«'ile maronit»' de UiVi lui ferm»' l'accès
à la prêtrise, celui «le 17HH l'exclut déjà du diaconat.

I.a |>réparation au sa«'erfloce était assez sommaire. Selon le synode
r«>umain f\r IT'iu. |r caiulidal présentera une lettre de recomman-
«lation du proinpi ."lie de son district et de son confesseur et passera
quarante jours dan- l'entourage de l'évêque avant d'être ordonné;
le concile riitbène «le 17'Jfl remplace le témoignage du eonfesseur par

SYNTHÈSE COMPARATIVE. l'oRDRE 441

un examen fait dans la ville épiscopale, où il exige six semaines de
séjour, pendant lesquelles une retraite sera faite. Le concile maronite
de 1736 fixe le séjour à un mois et impose également examen et
retraite; les conciles de 1768 et 1786 veulent que deux ecclésiastiques
désignés par le patriarche approuvent tous les candidats au diaconat
et à la prêtrise, tandis que ceux de 1780 et 1790 rétablissent, confor-
mément aux instructions du Saint-Siège, les droits de l'évêque
diocésain en la matière. Le concile melkite de 1831 nomme aussi
deux examinateurs pour tout le patriarcat, mais cet arrangement ne se
maintient pas non plus. Le synode arménien de 1689 adjoint à
l'évêque ou à l'official des assesseurs latins pour faire passer l'examen
préalable à l'ordination. Diacres et prêtres devaient savoir lire et
écrire et posséder au moins les connaissances liturgiques nécessaires
pour accomplir les fonctions de leur ordre.

En Orient, la notion de l'évêque propre, en ce qui concerne l'ordi-
nation, n'était pas très nette; chaque évêque pouvait en général
admettre au service de son diocèse quiconque n'avait encore reçu
aucune ordination ou n'appartenait pas à un monastère. Chez les
Maronites, avant la constitution de diocèses propiement dits, le
patriarche devait donner son autorisation pour que n'importe quel
prêtre du rite puisse être ordonné, ainsi que le dit le concile de 1598.
Celui de 1736 attribue encore au patriarche le pouvoir d'ordonner,
concurremment avec les évêques, les clercs diocésains et tous les reli-
gieux du patriarcat. Mais à la suite de la lettre de Benoît XIV du
() mars 1754, demandant au patriarche de ne pas ordonner plus de
prêtres que nécessaire, le concile de 1755 décide que l'assentiment de
l'évêque diocésain sera toujours requis, sauf pour les séminaristes
venant de Rome; le concile de 1756 statue que les religieux des
congrégations maronites recevront les ordres mineurs de l'évêque
diocésain et les ordres majeurs du patriarche. Mais le concile de 1790
abroge cette règle. Dans les autres Eglises, les religieux devaient en
général être ordonnés par l'évêque du diocèse où se trouvait leur
monastère. Le concile maronite de 1790 dit qu'un moine qui a été
refusé aux ordres par un évêque et est ensuite mis dans une autre
maison devra y résider au moins six mois avant de pouvoir être
ordonné par l'évêque de ce lieu; le concile melkite de 1806 exige deux
ans de résidence.

L'usage oriental permettait de donner un présent à celui par qui
on avait été ordonné. Le Saint-Siège insista à plusieurs reprises sur
la gratuité absolue des ordinations ; les conciles maronites de 1580,
1736. 1790, le svnode malabare de 1599 statuent dans ce sens.

Le synode roumain de 1703 et le concile ruthène de 1720 s'occupent
de l'ordination de ceux qui sont sous l'autorité d'un maître; le

W'I i.ivnF H. «:ii\i'irnt xii

uonciie ruthène exige que la liberté préalable leur soit accordée.
Ce concile ri le concile maronite de 1736 énumèrent d'une fa^on
toute (générale les irréj^ularités, conformément au droit latin d'alors;
ils imposent lu tenue de repstres d'ordination: le concile ruthèni-
reprend aussi l'usage des bans d'ordination.

IX. — Le niariage.

Jusque vers 1625 nous voyon.s des conciles orientau.\ légiférer au
sujet des conditions de validité et de licéité du mariage; la question
de leur compétence se posa lorsijue les prélats ruthènes envoyèrent
à Kome les actes du concile de Kobryn de 1626. Le Saint-Siège
déclara i\ cette oci^asion que lui seul avait le droit il'introduire un
fiiiprthement ou une «;xif;ence dirimant le mariage. Les conciles
rutliène «le Zamosc et nuu'onile du Mont-Liban, qui légiférèrent au
sujet du mariage, furent approuvés par bref du pape lui-mAine et
pleinement appliqués, même tlans leurs clauses irritantes, l'ar la
suite, fut reçue la doctrine suivant lacpielle les conciles groupant
des évèques orientaux pouvaient statuer complètement au sujet du
mariage, et tju'ime approbation m forma communi suffisait. Lhez les
Melkites, le droit dos conciles non approuvés fut a[)pli(pié tout aussi
bien que celui dWin-Traz de 183.'), même lorsqu'il s'agissait de jugri
de la validité des unions; le Saint-Siège n'éleva pas de protestation
formelle à ce sujet.

Dans les Églises ori(mtales, le mariage se contractait généralement
en deux temps : un engagement au nom des parties, qui ne devait
dès lors plus être renouvelé explicitement et pouvait précéder de
longtemps le second moment, c'est-à-dire le rite du couronnement
des époux (au moins s'il s'agissait de premières noces). La doctrine
matrimoniale latine du consentement engageant immédiatement pour
le présent devait nécessairement battre en brèche ces façons de faire,
qui présentaient d'ailleurs divers inconvénients.

Le synode malabare de 1599 impose la forme tridentine du mariage
et prévoit l'échange des consentements devant le portail de l'église,
conformément à l'usage portugais; il ne mentionne même pas les
fiançailles. Le concile provincial des Ruthènes de Pologne de 1626
et le synode diocésain des Roumains de Transylvanie de 17.54 veulent
ijue désormais le mariage soit contracté devant le propre curé et des
témoins; cependant la première décision est remplacée par un décret
du Saint-Siège dans le même sens tandis que l'évéque roumain
déclare non avenue la décision prise par un simple synode diocésain.
Le concile ruthène de 1720 impose explicitement au curé de demander
le consentement des époux et le rituel ruthène (>ombine en un seul

SYNTHÈSE COMPARATIVE. LE MARIAGE 443

formulaire les anciennes cérémonies du premier et du second moment
du mariage; les Roumains au contraire conservent la séparation des
deux rites. Le synode arménien de Pologne en 1689 accepte tout le
droit matrimonial tridentin.

Déjà le concile maronite de septembre 1596 veut que le mariage
ait lieu devant le propre prêtre et des témoins; celui de 1598 précise
explicitement que cette cérémonie doit comporter l'échange des
consentements et maintient cependant un premier moment du
mariage, qui peut avoir lieu de longues années auparavant et com-
prend déjà les consentements donnés par les parties personnellement,
en présence du prêtre, ainsi qu'il ressort du concile de 1644. Celui de
1736, au contraire, souligne très nettement le caractère facultatif
de ce premier engagement et en énumère les causes de dissolution
conformément au droit latin des fiançailles; il reproduit le décret
tridentin sur la forme du mariage. Le concile de 1780 veut que les
fiançailles désormais ne précèdent plus que de peu les noces.

Le concile melkite de 1751 maintient le premier engagement du
mariage comme ne pouvant être rompu que par un empêchement
à celui-ci même; le concile de 1790 ajoute que les parties doivent être
présentes et interrogées et que cet engagement doit avoir lieu dans
l'année précédant le couronnement. Le concile de 1806 fait de celui-ci
une condition de validité pour la réalisation définitive du contrat.
Dans l'Église orthodoxe de Constantinople, l'usage avait prévalu
de célébrer le même jour les rites du premier et du second moment
du mariage; le patriarche catholique melkite Mazloum ayant séjourné
dans cette ville fit imposer cette pratique à ses subordonnés par le
concile de Jérusalem de 1849 et précéder le mariage de promesses
échangées entre les procureurs des parties, probablement pour
s'adapter à certains usages musulmans.

Le droit tridentin des publications de mariage — à la messe pen-
dant trois jours fériés consécutifs — est repris par le concile maronite
de septembre 1596, le synode malabare de 1599, le synode arménien
de Lwow de 1689, le synode roumain de 1732. Les assemblées des
Ruthènes de Hongrie en 1690 veulent que le prêtre fasse connaître
au peuple le nom des candidats au mariage; le concile de Zamosc
de 1620 impose la triple publication à toute la province de Kiev et
précise qu'elle aura lieu dans les paroisses de chacun des futurs
époux et dans celles qu'ils auraient quittées récemment. Le concile
maronite de 1736 reprend la première précision; quant au second cas,
il ordonne une publication dans la nouvelle paroisse, deux dans
l'ancienne; il exige que les publications soient renouvelées si le
mariage n'a pas eu lieu dans les deux mois; il permet à l'évêque de
dispenser des bans en tout ou en partie pour un motif légitime.

'\\\ iiVKi II. <:iiM-HHi XII

La consanguinité en ligne directe et J'aHinit»- iiitir un rmijoint et
les ascendants on le» descendants de l'autre sont considérées en
(>rient, de menu- qu'en ()cci<ienl. i-onune interdisant !«• mariage i\
ii»ii>. ji-s tifgrés. I,a divergence, après le concile d»- Trente, ftorte sur
la ligne collatérale et sur les allinités plus coinpii'xes qui existent
ilans certaini's Kgli«<es d'Orient, comme jadis en Occident : à savoir
entre les consanguins d»' liin et les consanguins de l'autre conjoint.
ou m^me entre trois familles lorsque, par suite de la dissolution du
premier mariage, deu\ personnes contractent successivement avec
lin même tiers, ou lorscpie deux personnes se marient avec deux
autres qui sont consanguines. La dilliciilté de s'entendre est d'autant
plus grande que la computation des degrés de parenté est difTérent»-
«le celle de l'Kglise latine. Les ()rieiitaux. en elTet, l'alculent toujours
conf(ïrmémeiit au droit romain, c'est-à-dire <ju'en ligne collatérale
tous les degrés séparant une personne de l'autn- sont comptés, k
l'exception de l'ancêtre commun; c'est ainsi que. par exemple, le
quatrième th-gré, Iniii comme dirimanl le mariage en (tccident.
correspond, lorstpi'il existe des deux ciMés. au huitième degi-é oriental
qui n'est générali-ment pas considéré comme s'opposant aux noces.

tirégoire X 1 1 1, en ln7H, veut faire admettre l'extension latine des
em|>écheinerits de consanguinité et d atlimté par les Maronites: le
concile de (^)aiinoul»in de L")HO se contente de déclan-r i\nv l'ailinité
existe seulement entre un conjoint et les parents de l'autre, il se tait
sur le reste; le concile d'Harache déclare en \iV\\ (pie pour la consan-
guinité au septième d«'gré il faut demander la dispense à l'évéque et
(|Ue pour le sixième degré il faut s'adresser an patriarche: il reprend
des allinités conqdexes, mais n'étend en aucune hypothèse l'empê-
chement en ligne collatérale an delà du quatrième degré oriental.
Ajoutons encore tpi'il n«- semble considérer que l'atlinité provt-nant
du mariage et non de l'acte charnel, et nous aurons donné un exemple
de Joutes les (lilîérences avec le droit latin. In siècle plus tard, le
concile (lu Mont-Liban reprendra néanmoins celui-ci. Le synode
malabare en avait fait autant dès l.^îtî): les Kuthènes agissent de
même dans la prati(pic.

Les Ntelkites admettaient une consanguinité encore moins étendue
• pn' les Maronites ne l'avaient fait. Le concile de 17."il dit (pi'il faut
s'adresser au patriarche pour une disjtcnse au cinqni(''me degré;
ceux de 18fM) et IS49 précisent qu'il faut recourir à l'évéque pour
une dispense au sixième degré ou aux quatrième, cinquième, sixième
degrés daflinilé provenant du mariage consommé et (]ue la
fornication ii Cntraîne pas empêchement de mariage; ils ajoutent
qu'en cas d'extrême urgence l'évéque peut également dispenser (\\i
cinquième d((jré de cons.-inguinité. Après |e concile du Mont-Liban.

SYNTHÈSE COMPARATIVE. I.E MARIAGE 445

les patriarches maronites accordèrent encore des dispenses analogues,
et même parfois plus étendues.

Le concile de Zamosc déclare que les fiançailles conclues avec
quelqu'un interdisent, même en cas de dissolution normale de celles-
ci, le mariage avec le frère ou la sœur de cette personne ; le concile du
Mont-Liban reprend l'empêchement latin d'honnêteté publique; celui
de Qarqafé admet également la double source de cet empêchement,
mais l'étend, lorsqu'il provient des fiançailles, jusqu'au troisième
degré et, lorsqu'il provient du mariage non consommé, jusqu'au
sixième degré, tandis que le concile de .Térusalein le ramène en ceci
aussi au deuxième degré.

Selon le concile de Qarqafé, l'adoption complète entraîne entre
l'adoptant et l'adopté et leurs familles respectives un empêchemeni
en ligne directe jusqu'au sixième, en ligne collatérale jusqu'au
deuxième degré; le concile de Jérusalem ne parle que du deuxième
degré. Le concile du Mont-Liban introduit l'empêchement de pa-
renté légale dans l'Église maronite.

La parenté spirituelle était considérée en Orient comme aussi
importante que celle selon la chair, mais l'empêchement de mariage
n'affectait pas le ministre du sacrement; tant que la confirmation
suivit immédiatement le baptême, seul celui-ci fut considéré comme
source de l'empêchement de mariage. Conformément au principe in-
diqué, les conciles melkites donnent à l'empêchement existant entre
parrain ou marraine et filleule ou filleul et leurs familles respectives
la même extension qu'à la consanguinité; le concile de Jérusalem
inclut le ministre du sacrement dans l'empêchement, contrairement
à la tradition. Le concile maronite de septeinbre 1596 et le synode
inalabare de 1599 acceptent l'empêchement de parenté spirituelle
tel qu'il est établi par le concile de Trente; le concile maronite de 1644
lui rend quelque peu son extension plus grande, tout en maintenant le
ministre dans le champ de l'empêchement, puisque les enfants de
celui-ci sont atteints par ce même empêchement: le concile du Mont-
Liban fait triompher définitivement la discipline latine.

Le concile de Zamosc donne à l'empêchement de rapt un sens très
large, puisque celui-ci existe même si la femme consent à l'enlè-
vement; il interdit le mariage lorsqu'il y a eu adultère avec promesse
de se marier ou manœuvre contre la vie d'un premier conjoint,
tandis que le concile du Mont-Liban cite le texte tridentin au sujet
du rapt et reprend du droit latin les quatre cas d'empêchement de
crime. Les conciles melkites de 1806 et 1849 déclarent que tant que
la femme est sous le jiouvoir du ravisseur le mariage ne peut avoir
lieu validement.

Nous avons déjà dit comment le mariage est invalide à partir du

446 LIVBK M, CIlM'UUt: \ll

souâ-diacunat chez les Malabares, du diaconat chez les Maronites et
Mt'lkitt's, et tout ;iii moins de la pn^trise chez les Huthènes; chez les
Koutnains, le caractère dirimanl de l'empêchement d'ordre, existant
à partir du sons-diaconat, semble avoir été douteux. La profession
reli}^ieuse iléllnitive ilans les con^réf^a lions monastiques orientales
entraîne cj^aicnu-nt invalidité d'un njaria^^e subséquent.

Les conciles maronites de septend»re 1 ;')!)( i et île 1598 interdisent
le*i mariapes avec les héréti(|ucs v.l les schismatiques sans prévoir
aui une tolérance. Tel est aussi le sens du texte arabe du concile
de 173<), tandis que l'édition latine admet de tels mariages moyen-
nant les garanties voulues; les deu.x recensions proclament invalide
l'union avec un infidèle. C'est ce qu'avait dit aussi le synode armé-
nien de Lwow de 1(189, tandis qu'il déclarait que c'est h l'évèque de
voir s'il y a des causes sullisantes pour autoriser les mariafjes avec
relii^ion mixte et d'exiger les cautions nécessaires. Les conciles
meikiles de 1806 et 1835 interdisent d'épouser des nou-catholiques,
mais celui de 1S'»!I ne maintient que la disparité de culte comme
empéchenient dirimant. Selon ces conciles de 1790 et 1806, ainsi (jut-
selon le concil»' maronite de 17<»S, une permission spéciale est néces-
saire pour (ju'une jeune lille puisse épousiT un jeune hornme catho-
lique d'un autre rite; le motif en est que généralement la femme
passe au rite de son mari.

L'âge du mariage était en Orient comme en Occident de quatorze
ans accomplis pour les garçons et de douze ans accomplis pour le.s
tilles, mais, tandis que .Justinien en avait fait une règle absolue,
l'Église latin»; n'y vit peu à peu qu'tme présomption de droit et
permit, si en fait la puberté existait auparavant, de se marier.
Certaines Lglises unies se rallient h cette façon de voir : le synode
malabare de 1599 et le concile maronite de 1736 le déclarent explici-
tement, et c'est sans doute pour cela que ce dernier ramène l'âge
au rang des empêchements simplement prohibitifs. Le concile melkite
de 1849 ne met également parmi les empêchements dirimants que le
défaut d'âge rendant incapable de consommer le mariage.

L'impuissance perpétuelle interdit le mariage mais, imitant tou-
joi«s le droit latin, les conciles maronite de 1736, melkites de 1806
et 1849 permettent la cohabitation triennale.

Les conciles insistent sur la liberté du mariage et, allant à l'en-
contr»* de certains usages troj) fréipients en Orient, ils s'élèvent
contre les parents, tuteurs ou maîtres qui s'opposent au mariage de
leurs subordonnés ou au contraire contre ceux ipii recourent à des
mesures de contrainte, notamment de la part des autorités séculières,
pour pousser quelqu'un h épouser une personne déterminée. Ils
doivent aussi réagir, aux jiremiers temj>s île l'Union, contre la pra-

SYNTHÈSE COMPARATIVE. JEUNES ET FÊTES 447

tique du divorce. Les conciles maronites de 1580 et 1644 proclament
que l'adultère n'est pas une cause de dissolution du mariage; saint
Josaphat et le synode roumain de 1702 condamnent à des peines de
prison des prêtres qui bénissent le nouveau mariage d'une personne
dont le conjoint est encore en vie; les synodes malabare de 1599 et
arménien de 1689 forcent ceux qui ont contracté un tel mariage à
reprendre leur première épouse. Mais les conciles soulignent qu'en
cas de dissolution légitime les deuxièmes et ultérieures noces ne sont
nullement interdites.

X. — Jeûnes et fêtes.

En Orient, la pratique religieuse des fidèles se traduit surtout par
l'observance des jeûnes et des fêtes.

L'ancienne discipline prévoyait quatre temps de pénitence par
an : le Grand Carême qui commence dès le lundi, et non dès le mer-
credi, de la même semaine qu'en Occident; le carême des Saints
Apôtres, précédant le 29 juin, commençant généralement le lende-
main du I*'" dimanche après la Pentecôte et donc de longueur variable;
le carême de l'Assomption, à partir du 1^ août; celui de Noël, dès
le 15 novembre; ces trois dernières périodes comportent toutefois
des observances moins strictes que la première.

Le concile ruthène de Zamosc inaintient cette sévérité primitive;
il permet toutefois de dispenser les ouvriers agricoles du jeûne des
Apôtres. D'autres Églises unies veulent au contraire sanctionner par
leur législation des mitigations qui s'étaient introduites dans la pra-
tique; à diverses reprises le Saint-Siège s'y oppose, disant que,
puisque les Orientaux revendiquent sans cesse l'observance de leur
rite, ils doivent y être fidèles même en matière défavorable. C'est
notamment l'argument du jésuite Dandini aux Maronites en 1596;
néanmoins le concile de Moussa en 1598 ne fait commencer le carême
des Apôtres qu'à date fixe, au 15 juin, et celui de Noël au 5 décembre.
Paul V proteste une fois de plus en 1610; cependant le concile
d'Harache en 1644 reprend les décisions de 1598 et il ne restera à
celui du Mont-Liban qu'à faire de même : il ne parle que d'abstinence;
le patriarche peut dispenser jusqu'aux 23 juin, 5 août et 12 décembre
inclusivement. Le patriarche melkite Cyrille VI autorise en 1731 les
laïques à manger de la viande, en dehors des mercredis et vendredis,
pendant les trois petits carêmes, sauf aux vigiles, et le concile de
Saint-Sauveur de 1736 approuve sa décision. Benoît XIV casse
celle-ci en 1743, mais accorde des pouvoirs de dispense au patriarche
et les étend en 1746 aux évêques melkites. L'emploi de ces facultés
ne peut être qu'exceptionnel, néanmoins les prélats en usent chaque

'l'»8 IIVHH 11, riIMMIHI \ll

année pour ne fain- roininencer le ranime des ApAtrcs que le 17 juin
et celui de Noël «jur li- 10 déireinhre; les conciles de 1790, 1806 el
18'iH consid^r•♦•Ilt ci-^ «lispenses annuelles «•omiiif iie pouvant plii^
•''Ile supprirn«'*e*«.

l.f synode inalaliare de l.'i!'l>. par assimilation avec les usages
latins, ne maintient comnir olili^atoire> «pje li^ temps de jeûne
ilu llan"^mf i-t de l'Avent : de m("'mr. -^floii le synode arménien de
i.wow de lt)89, 1«' jeûiir ii'i-^l de rijjiieiii ipTune semaine avant NoPl
ri pendant le (îrand ('arénit*.

Sans parler de ces temps di- |miiiIi-ii( f. r;tli>lituiice de viande était
imposer l'ii ( >rient tous les mercredis il \cndredis de l'armée, sauf en
cerlairie-i époques de fêle. Ke synode de Diariiper de lôîH) remplace,
conformément ?i la pratiqua romaine, par l'ahstincricf dn -ianiecfi
■ •••Ml- du mercredi, ipii (lr\iiiil facidtative.

I.r foncile maronili- de It)''i4 dé(;lare qu«* l'abstinence n ohliyc
[>a> df Noël à Tr-piplianie, de l'Aques à l'Ascension et à certains
jours fériés; le concile de 173f) y ajoute encore le temps entre l'Ascen-
sion el l;i l*«-ntecote, la semaine précédant le (irand Carême, et tous
les jour> tir [iiécepte. Dans les Kglises byzantines aucune ohlifjation
d'ahstineiiii- tiexistail «le Noël à ri'.piphanie. pendant les octaves
lie l'àques el de l'enti'côlf cl |iendaiil la deuxième srmaine précédant
le (larénie; par contre, durant la première semaine avant celui-ci,
la viande était interdite. Mais comme les Melkites vivi-nt au milieu
des .Maronites, d» nul h-ndance h observer les prati(pies plus miti-
}jées de ces derniers, .\ussi le concile de Qarqafé permet-il de dispenser
(le l'abstinence d«' viand»' pendant la semaine précédant le Grand
Carême, sauf le mercr«'di et le vendredi, mais non les mercredis et
vendredis entre le i**'" dimanche a|)rès Pâques et l'Ascension, tandis
que le concile ile .lérusaicm fait encore celte nouxelle concession.
Selon le synode arménien de Lwow de 1689. l'abstinence n'oblige
pas pendant la semaine de Noël, le jour de ri%piphanie. de Pâques
à l'Ascension.

Kn Orient, les jouis de précepii' oui toujours été particulièrement
nombreux. Le synode île Diamper de 1.^99 introduit des fêtes (in
calendrier romain et en supprime qui étaient prrqtres à l'Kglise
mal.ib.'ue. I,e concile maronite de llij* énumère cpiatre fêtes nifdiiles
en dehors du dimanche, vin^l-cinq fêtes fixes, plus des célébrations
locales; le concile de 17.SH réduit le nombre des fêtes fixes h seize.
Le Décret aux Arméniens du concile de Florence fixe la date de
six fêtes d'obligation ; le synode de Lwow de 1689 y ajoute seize autres
jours et enlève leur caractère obligatoire à un grand nombre de fêtes.
Selon le concile ruthène de Zamosc. il y a vingt-sept jours de pré-
cepte fixes, six qui sont mobiles pt des fêtes rétrionales. Les Melkites

SVNTHÈSE COMPAHATIVE. CONOJ.USION 449

dépassent tous les chiffres précédents; ils ont quarante-deux fêtes
fixes et quatre mobiles en dehors du dimanche, aussi le concile de
Jérusalem déclare-t-il que les évèques peuvent accorder aux fidèles
qui doivent gagner leur vie la permission de travailler ces jours-là,
sauf aux sept fêtes principales.

Ce dernier exposé sur les jeûnes et les fêtes montre, comme les
précédents, certaines similitudes d'évolution dans le droit écrit parti-
culier des différentes Eglises orientales : elles s'expliquent parfois
par des influences réciproques, parfois par des causes ou tendances
indépendantes dues à des circonstances ou des nécessités pratiques
semblables, à l'influence du rite latin, à des directives du Saint-
Siège, pour autant qu'elles soient suivies.

Dans ce chapitre comparatif, nous n'avons pas prétendu exposer
la discipline orientale jusque dans le dernier détail, mais bien souli-
gner ces caractères communs, ces évolutions successives, ces difïé-
rences qui existent entre ce qui devrait être fait et ce qui se réalise
dans la pratique.

APPENDICE

DEUX CONCILES ORIENTAUX INÉDITS

I. Synode arménien de Lwow en 1689 ^

Synodus provincialia archidiœcesis Leopoliensis Arménie sub Rev.ino
Domino Vartanio Hunanio, Dei et Apostolicœ Sedis gratia archiepiacopo
I jeopoliensi Armeno, prsesidente Ul.mo ac Rev.mo P. D. Jacoho Cantelmi,
archiepiscopo Ciesareœ, Sanclœ Sedis Apostolicœ in regno Polonise et magno
ducatu Lithuanise cum. facultatibus legati nuntio apostolico, Leopoli in eccle-
sia Sanctœ Cruels Armenœ, anno 1689, vigesimo octohris celebrata, prassentibus
Adtn. Rev. PP. Francisco Bonesana, prœfecto missionis apostolicse ejusque
sociis, atque omnibus Rei>. prœpositis, parochis, sacerdotibws, totoque clero
Armeno existenti in regno Poloniae.

Caput I. — De fide.

i.'^ De professione catholicœ fidei et unione cum Sancta Romana Ecclesia. —
Sacra synodus, implorata prius dévote atque fiducialiter gratia Spiritus
Sancti propter abigendam ab omnibus Patribus, qui hue Christi nomiiie
convenerant, suspicionem de fidei sute dissouantia, decrevit (nemine
contradicente) ut Rev.mus Dominus archiepiscopus cseterique Patres
professionem fidei suae, in exordio praesentis synodi, facerent, quain Sancta
confitetur Romana Ecclesia. Hanc autem fidei professionem omnes
supranominati emiserunt juxta formulam, per Sacram Congregationem
editam Armeno idiomate, adhibito jurejurando consueto. Et hanc regulam
in omnibus nostris conciliis provinciaHbus in posterum servandam esse
decernimus.

Approbamus, suscipimus et conservare immo, et propagare quantum
in Domino poterimus, syncere promittimus, sacrosanctam unionem cum
Sancta Romana et CathoHca Ecclesia, eique obedientiam, tanquam Matri
omnium Ecclesiarum, spondemus, ut usque ad finem vitse exhibere volu-
mus suscipientes quidquid ab ipsa sancitum est, vel erit.

1. Archives de la S. Congr. de la Propagande, Scritt. rif. nei Congr. Armeni,
Miscellanea Armeni, t. xv, quaderno xx.

2. C'est nous qui numérotons les canons de chaque chapitre. — Les textes
entre [ ] sont des passages illisibles ou incomplets reconstitués par nous. Nous
respectons les solécimes de l'original.

4iS2 APPENDICE

J. I>f non rfcugnmnemlu aitthuritatf pntruirvhitritni Arnienontni OrierUt/-
liuni. PatriurchaliMii autrui sfilt-in (|ua;i*iiin<]Uf sit, etiain EcziniaiJzy-
nii'iisi-iii ', iiiillo iiimli» amiMsiiimis, iirqu»* <iiin ill.t i r>intiiiiiiirari' iiostros
<-athii|i('ii<^ prrinitt iiiitis, uni i|iiit(|iif tiiMilo in spu il uuliluis nii caili-m |ii>ii(i«*r«-
i|iioii!i((ii)' sir, jiro iio»tri> pricatis, hiu |l)•^rllitt•■lIt«'^ in srhisiiial»- «-l
• rrorihii"', proiil iiiiin . msortliUTil . <MiimI >i. uti de riiviiia f-K-nu-ntia
spcruiiius, a sthismatr rfsipi.srrn.«», «Iclcstatis suis frrorihu.s «ontra oalhn-
li<ain fiilrm, Sanrtir Hoiiiunu- l'.rrli'sia- in rluiritatr *.»•»<• "uluniseril,
xuluilius ut < um piiMUiin a Sana ( .orij/ri-iratioii*- di' l'ropni^atirla liiit-di-
pru*(lirla patrian imiis n•l^t^.l \iiii>'ii;i- l-'.rclrgiir unioiir cuiii Hoinaiiii
furriinu"» rrrtioif.s facli, i-idi-ni ilrhitain rt-vi-rnitiani ri obi'dit'iitiain, a
iinliis fxhilx-ndatn t>.si , lani|uain patrian liali Si^li, juxla (■i»u>utf udimm
anliipiaiii, d«-inptis lanluni )-rri>rit>u^>. i-t ilf[)i-u<l) iit i a Saruta lUunaua
Kcrli-sia. l'.t qucnuidtuodutn luiiic ratiotie si-hisiiiatis abstini-iiiu.s in niissw
>arriru'io. aliisquf diviiii>» oiliriis, ali »!Jnsd»-iii patriarclia- ciimniemora-
liiUH-, ita r\ int)>^ri> r«*assunit'iidani c-ssc declaramiis, i|iiuti«>scutn<|u«'
sanrtaiu uiiinuini (iiin limnana t'icrit'sia susrrporit.

.'?. De cst'inplari firointntf clcriconim. - .Nihil ina;.ns Londucit ad tiniian-
daiM sanctain unionciu prideni su»«-eptani, fanique propagaiidam ad
Oricritalos plagas, quain intcgritas inoruin. ijuibus hic saccr cœlus, prn
l'xotnpiari {>n>hitatis, s*- t^xhiboat rjcft-ris Orifiitalibus sufc gentis iiniiiit-
tfn(bis. (^ui>d si aliqiiis abusus irn-pserit, nunr in iharitatr conjjrffrati
»lud)-biiiuis coininuinbu^ volis prr banc sanctain syiKxbiiu oorri^rn-.

4. De modo aujtcipienfii Ifgatos Sedis palriarchalis, aliosfpte ad^'enas et
pere^rinos. Sanriinus itaqiu' pt-r banc sanctain synodum, queniadino-
duin »'tiani laudabiliter »t nunc (»bsrrv[alur]. ut nulla pr-rsona «"fTlesiastica
sivr «'piscopus, sivr dortor ut vprnacula iinuua vorant \ artabiet^ *,
sarrrdoN, aut clerious etiaiu a ((uavis srde patriarchaH l^i^atus. inissus a
partibus st*hismati<-is. vt-l quod ipse de schismate sit suspectus, in hor
regnuni advrntus, quovis litulo rtian» transeuntcr, ad nulbini ministL-rinni
rrclfsiasticuin pubbrc, vil privatmi adniittatur. noqin- in conxirti»» <l
loro sacorduluin »l rlcrioDruni in ccclesia perinittalur, srd ad >uninu]tu
sinatui- inter laicos. taniquam privata prrsona, neque pubbor qua<stuari
présumât, donor in sancta unione bi ni nistrnrtus, fidn profpssionem
ouni soblo juraiurnlo rinist-rit. Ha*»- aut<ni litb'i profossio <jua' Homih"
lypis rdita adbdH-tur. ri inanthito Sacra- (.onjxrofjationis do Propa^xanda
l'idc. a ipia nil ib>b-nduni, «miju)' nibil aildrnduni, \ <■! iininutanduni ot,
ncqiif ad aliud quidvis juranirntuni adslrin^^cndi sunt, |»ra;ter ilhid in
caler exprpssuni, cjusdeni prob-ssionis, de sancta unione ac fide rathubca
suscppta. firniitcr tmcnda cl (btcrnda. Ha'c aulcin lidfi profcssid scuiper
liât, pra*trr Hcv.tnuni an bicpiscoputn, rtiani corani Pntrf pi;rfcrto, v»-l
uno fx missionariis, ab ipso dcslinambi.

I I anti'îii pcrpffua oxstit nninnna tiiruiii. <|ui \)v\ aspirantr •^ratia,

1. L** patriarcal tirnirnien d'Illchmiadxin.

2. I-cH \.'nrtnl)r<f ou «Inctrurs fi)rinf'nt une dignité poclésiastique sppciale dan»

l'Kjîliso arnirniiMin»'.

SYNODE DE LWOW EN 1689 453

Sancta' Matri Ecclesiw catholica; se adjungunt, rioquo uiimiain possinl
temerc nf-gare, quod salubriter susceperunt, quisque accedeiis ad uiiioiioin,
propria manu scribat suum nomen, et juiamentum de unione et. fide
catholica professa; et insuper aliquis sacerdos (quem nunc declaramus in
personam Rev. D.hi officialis) scribat per modum cathalocri. in seorsius
libro nonien, cognomen, patriain, setatem, olîicium, diein etiain et annum
professionis lidei illius, et denique pênes quem ac quibus assistentibiis
emiseril. Qui liber una cum prtedicta subscriptione. et juramento proli-
teutis, servetur in publico ecclesia; archivio. Hoc idem charitatis oflicium.
instruendi in sancta fide et unione, exhibeatur pariformiter laicis hic
advenientibvis e regionibus schismaticorum.

f). De catechismo. — Ita extraneorum et peregrinorum hue venienliuni
animarum saluti eonsulendum est. ut tamen non omittatur, immo
majori soUicitudine procuretur incolarum instructio in rudimentis fidei
eatholica\ (Juapropter mandamus omnibus parochis ecclesiarum, ut
singulis diebus dominicis, dato campanae signo, conveniat juventus utri-
usque sexus, ad audiendum catechismum atque lectionem doctrina?
christianœ, in eo idiomate, quod pro uno quoque loco magis intelligibile
judicabitur. Hoc autem exercitium multo magis in ipsa metropolitana
ecclesia servandum est. Ad alliciendos autem animos fidelium ad frequen-
tandum tantum pietatis offîcium, declarandae sunt et publicandœ indul-
gentiœ quas Sancta Sedes Apostolica concessit omnibus adsistentibus
tali tempore catechismi personaliter in ecclesia. Denique munendi sunt
et si opportuerit compellendi parentes, ut suos filios mittant. eo tempore
ad ecclesiam, pro instructione.

6. De relapsis. — Quodsi (Deus avertat) auserit aliquis, jam semel in
catholica fide professus et cum Sancta Romana Ecclesia unitus, praeva-
ricari atque in primum schisma vel haeresim incidere, subjaceat talis sive
ecclesiasticus, sive laicus, omnibus pœnis a sacris canonibus contra relap-
ses praescriptis arbitrio judicis competentis.

7. De rei>elandis relapsis ^. — Qui autem notitiam habuerit de aliquo in
schisma vel haeresim relapso, teneatur in conscientia vel juxta sacrorum
canonum constitutioiies, judici competenti revelare. Qui ob non impletam
hujusmodi deniuiciationis obligationem, ipso facto in excommunicatioueni
incurrat, soli Sedi Apostolicse reservatam, ita ut a nullo possit confessario,
neque a loci Ordinario absolvi. Caveat tamen judex, ne directe vel indirecte
denunciantem revelare contineat.

Caput II. — De sacramento baptismatis.

I . De materia et forma baptismi. — Materia remota baptismi esse debel
aqua naturalis. Proxima vero infusio trina, per modum ablutionis, non
vero amplius immersioiiis, ob periculum infantis tum ob rigiditateni *ris
hujus regionis supra caput tantum denudatum, ita tamen ut forma

1. Le manuscrit porte chaque fois par erreur relevare au heu de re^'elare.

CONCILES. — XI. — 30 —

''ift'^l Al'PKNDir.K

s;i( i-Hriiriiti, <(inr tlt-b»-» ••»««' ta lis - : V. nen'iix Jesn ( hristi apontf \>eniens a
rntfchismn tul haptinniiim, haptiznlur nutu- pt'r me m n'iniinr Palrix fl Filii
et SpiritiiJi Snnrti. Amt-n. Un*»-, iiii|iiHMi, furma <|ii)iin jiilitiinis ri non
iilinm nh ninnihiH «i-rviiri, nihil ndditn, vfl «Innpto. nul rmiinif;it<>, st-mt-l
iiinfiirn Ml |>r<ifrt<ii()ii super hapti/.nniliiiii, hue rinidit, iiiiiiirtiin m prini;»
MifiiMoni-, si-ii )HpiliH «hlutiont- diroiuln snnt \<'iliii UM|tir ad p<Tsi>nHrn
Pnlri>, IhipliznÎHr in mnnine Pains, in srciinda infiisioiU' dictMnliiîii, m
niiniinf iilii, «1 m Ifrliii m tntmine Spinlii.t Snnrti. Anirn.

1. l>f (iliia cit-rennittiis oliser^'andt-s. Jiixtii Hitiiali-, (piod iiiin< cxsIhI
cormtiiin, uninrs nnitinni-s, psniini, cpistoljc, tvjin|.'rlin, ia'l»'ra«|ii<' otnniH
olis«TV» nlur »•! rrliiiraiitur.

n. /)«• henedictione ttquie. baptianialui. — Aqua fiiain loties, quotips opiis
fn»»ril linptizarr. Iwurdiratnr juxla ritiim mislniiii .iritifjinuii.

''i. !)»• iilt'o ri iinctione rathecurnenarum. ( nrtm rathcciuntiioi uni

n'Hssnin«'r»d« <'st nntf baptisnunn, cl dnm désuni ftrupria vrrba in ritiinli
Arnu'iHi [irn ha<- unrtinnf, rnutanda sunt n Hituali Huinnno. Insnpi-i
hor id»'ni oleuin bt-nt-diccnduni «-st a b)c"i Ordinario si-int-l ni anuo fcria 5*
bcbdoninda' Satula". Isla unclio debr-l lini ai\tr baplismuni, ff supra
purlr> rorporis, ul uu)ris est upud I^atiiios.

B. l>r ancra sinasi parvulis post haptistniun non pnrrigeiula. Sacra

(roininuiiiii non est »'xhib«'nda parvulis, antp usniu raliunis, etiam occasione
baplisini; p«Ttniltilur lanicn, ut bcin-djcHnlur spociebus «îacramentHlibus,
iln tamen ut non tant^ant cuni illis uifantt^m, revrrrntiïp ransa tanti
sarranionti; sed tnntuoi in aliqua distantia tenendo ven^rabilo benedirant.
sipnmn «luiis curu snnrtissimo sarramento forinando supra parvubim
\r| ptifruiu.

ti. hr minislrii rt huo sarrannnti baptisniatis. Sa<ramfiiti baptisniatis
niinistcr sil stjhis prt'sbytrr et locus puliliius »(-«|csia catlir-dralis, \v\
paroi'hialis. In casti auleni periculi mortis, quisqur lidelis, el in privatis
a-dibtis. nnluin valifb' i t licite, sed eliani ex charitate baptismuin confcrn-
potr>l cl (bbi'l. lia taincn ut servetur ordo dignioris niinislri, viri supra
rnuliiicni, «Icrici ^upra lairtim, saccrdolis supra (liu<nnuni. Mnntndar
sunl pralrica obstrlriccs, ul nuscani niatcnnm ei nicnioritcr sciant
fonnain liaptisini. I''xfra casuni periculi morlis infantis itinnino loliitur
abusus cl pra^cnvrhn iii postcruiu ne sub tfuovis abu litulo ni privatis
a-dibus «iijusvi.s j)crsiinaî confcratur. Quinimo inhiltctnus, ctiain nndieribus
pucrpcris. punlican ui ah<» fjunvis loco, prirter «juam in siia tcclesia
parorbiali.

7. I)e solrinnitatibu-s siipplrndis i'cl omitteudùt ur^imte periculu mortu. —
(^>nani |)rinnini infans in nK»rfis prriculo privatim baptizatus fucril resti-
lutiis snnilali. su|ifilcanlur dcfrclus rîm-ninninruin i'| sr)]finnilat uni
baplisini oniissaruni. Tiini cl sariaintiiluin roiiliniiationis conbralur m
loco proprio ecclcsijr parocbialis. lia lanitii ul ({uoiisquc in infirmitatc
Vf! j)rri<iilo morlis jtrnnansiTil, non liccat. duin esl jirivaliin baptizatus,
durante periculo imirtis supplere dictas scdemnitates. m-quc confirnia-

t. Sic. -' ( hi rriroiiM' mu- loiimiire de phrase annlof^e an rhap. vi, can. 3.

SYNODK DE LWOW EN 1689 455

tionis sacramfntuin conferro iir rnajori periculo oxpoiiafur, \v\ eidem
infanti mors accelfretur. Tuin Ptiain iîi dopipcationern (mtoiIs quonimdan)
Orientaliuni uostra» nationis, qui putaiit baptismi sacraincntuTn sine
confirmatione non esse per se cornpletum, nec sufficere ad vitain *ternam.
De ctetero in collatione sacramenti baptismi, serventiir ornnes soleni-
nitatcs el faeremoni» snh praecepto qna^ preesoribuntur in Hituali tioslr-D
Armeno, juxta exemplar existens in nostra rathedrali I.t^opulensi ila iit
nemini amplius liceat immutare, vel extra casurn necessitatis aliquid
omittere.

8. De ohstetrice et nutrice. — Cavetur, et districts prœcipitur, sub pœna
excommunicationis ipso facto incurrendse et soli loci Ordinario reservata?,
ne quisque audeat pro obstetrice vel etiam nutrice mulieres hebreas aut
infidèles adhibere.

Caput III. — De sacramento conkirmationis.

i. De materia remota seu chrismate. — Materia remota hujus sacramenti
est chrisma. In Oriente scimus morem esse illud conficiendi nedum ex
oleo olivarum et balsamo, sed etiam ex variis herbis odoriferis, atque ex
aromatibus, a solo patriarcha benedictum et consecratum. Nos auteni
cum Sancta ]\Iatre Ecclesia catholica profitemur de necessitate hujus
sacramenti sufficiens esse, oleum olivarum cum balsamo mixtum, non a
solo patriarcha, sed etiam a quolibet episcopo, benedictum et consecratum
pro sua diœcesi. Hinc non ignorantes quot occurrebant pericula circa
valorem hujus sacramenti defectu materiae dum utebamur chrismate. a
sede patiiarchali delato, eo quod saepius cum aliqua materia non consecrata
miscebant iidem qui deferebant turpis lucri gratia vel ex integro falsifi-
eabant. Tum sœpissime corrumpebatur projeter antiquitatem cum raro
recens a Patriarcha inquiri posset. Statuimus itaque ut a loci nostro
Ordinario btnedicatur, ac singulis annis consecretur, feria 5^ hebdomadœ
Sanctaî ante Parasceve. Nefas etiam est nostram Ecclesiam, jam Catho-
licam, atque cum Sancta Apostolica Romana unitam, pendere a Sede
patriarchali, quousque non constet nobis ad rectam fidem atque sanctam
unioneni accessisse; hinc inhibemus ne in posterum quis prœsumat uti
chrismate supradicto, a Sede patriarchali delato in collatione sacramenti
confirmationis. In consecratione autem chrismatis, permittimus uti oratio-
nibus et cœremoniis, quas adhibet Sancta Mater Ecclesia Romana, donec
nobis occurrant ritus, et orationes nostrae patriarchalis Ecclesia'. Quibus
cognitis et correctis omnino volumus inseri in Pontificali Armeno, et iîi
praxi diligenter observari.

2. De materia proxima seu unctione. ■ — Proxima hujus sacramenti
materia est unctio, qua? juxta consuetudineni nostri ritus débet fieri
supra frontem, oculos, aures, nares, os, manus, pectus et scapulas, pedes;
non quidem, quod credamus praeter unctionem capitis praedictorum
etiam membrorum unctionem esse necessariam ad valorem sacramenti
confirmationis, sed, ut ritus Ecclesiœ nostrae solemnitates et caeremoniae

'♦.'>'> APPENDICE

s«TN< iiliir qiiit' Mi'ii (ilixiani i<tt.i' lidn, <•<• |traTi|)u> ijimil Mm (lun « arrl
iiiysti-rin '.

."'.. />(• fnrniii sni rnini-ttti iitnfirniiitiii/ii.\. Imina linjii> su*-r:«i(H-iili

liiiriiM|iic .Hiiiipci fuit vuriatu, iixtdn aililrmlu, iiiodo ililiiiiiti uli(|im
vfrliu, pro uiiiiiM'iijtiM|iir libito, qiiod niiii iiun fuorit non sine maxiniD
inroinnitidii riiini»tr<triiiii. iiii- non \aii<iruni iiilli< iiltatnni. iirnmni. tiiin
«>l HfTU|>iili)i uni iiri);)!; idv.o eain ri-(iiii'inin> ad pristinuni norniuin, driiiplih
ini|()Tf<-<'lionil)ii>. quani uinnino vx inti^rio -«TNandara «sm- îiI) 'Uiinduis
nn>lii> >uri rdt»(d)ii> duslrirlr pr<r<'i|iiniiis, pnnil stijinlur.

Sujini fronl«'ni un^cndit prufrrtur : l'ngutiittini miave i-fjujiuni int aupfr
le, sigiun ulum ({ii'inontm, et cwlenlium Jonurutn. I ti muninr Palrin, et I Un,
et Spirittis Sancti. Amen, (hia- (|uidcni fnrnia, iili um tni ^npra fronitin
ont siitlii'ii'iis, ft adii-(|nata *'t idt'n pcr i-nin solnni ixtIk itiir saiTaruiiit uni.
Ah rn aiilrni drlnniis illa virliu; in nomine Jesii Christi, in- in {iristiniini
iTnimn imliK-anlnr rudiorcs, |iiitant)-s hor sarranir-ntiiin m (.linsli iKniiini-
t'iiiifriri l't iiiiii liiiiiiH Sanctissinia; Trinitalis. In Miliscqucnlibiis autfni
vrrliis. aplatis ad iiiKtionmi aliainiii < orpuris partiiiin, niillatmiis ri|>«>-
Undu i-.st invocalio nnininis (.hrisli vrl Saintissuna' i nnitalis, n*- ii.dant
••ssr purlcm OHScntialeni hujus sacratucnti.

\ rrlia vero adhilicnda in unctionc aliaruiu curpuris purtiuiu sunl
qua- bcqniintur. Supra oculus : Unctio sancti ficationis illuminet oculos tiios,
n«' unqtiiun nhtiorniius in morte. Ad aun-s ; l nctio sancti ficationis fiât lihi
ad aiuiieniium di^'ina pr;ecepta. Ad nart-s : i'nctio sancti ficationis fiât tihi
odor snavitatls vit.ne, in vitani ivlernam. Ad os : Unctio sancti ficationis êix
tihi oris custodia et ostium rnunituni labiorum tuorum. Ad nianus in vola :
I'nctio sancti ficationis sit tibi causa honoriim nperum. Ad prrtns : I'nctio
di\>ina cor niundiini confirmet in te, et spirituin rectum inno\<et in visceribns
tais. Atl srapulas : L nctio dteina sU tibi sciituni monilionis, in quo possis
omnia tela nequissimi ignea ejctinguere. Ad pedes : L nctiu di^'ina dirigal
(jre^sus tuas iti i'itam seterruim. ^{men.

Si vcro 'MLiirrnl alicjiiando ((infiiinaii viiuin. aut imilifitin adiillain,
tiim >ulani fronli-iu staluinui:> t>>c niungtiidain cuni pmlalionr ^uprarliitu
forma', cH-ttraïuni autrni partiiini nnrtionrs pra'tcrniittanlur *.

'i. Ih cieteris solemnitatibus sacronutiti ninfirmationts. Injungiinus

»'tiain ut alia; oa*rpnioniio, ncnipe de vesl»- «-andida, de lingulo, de cruco
supra pi «tus, de ramifia cnjusvis sit colDris, scd roncrimm inapis uJ
)'sst t alha. oniriia, iiiqiiani. ista et alia, qua* sunl in Kituali. ruin suis
orationilius, nninino serventur, nani sunt valdp pia, ac devota «-t ronfirua
ad rxplicaiidns rffpctus et pratias pcr hoc sarramcntum collatas. «-xcepta
i-oininunion*- corporis Christi, dr qiia jatn statiifuni fsl < uni d»* sarraniento
haplisinalis '.

.1. I)e niinistro stn ranienli n>nfirmattoni>i. Prulil» mur « uni Sanrta

1. Ce rancm c^t r'pri- [irc-ipn' lillfr.'ilimi'iil p.ir lo runrilr nrinriiim «le Hoiii''
de 1911, can. 395.

2. Ce texte a servi île source au t-oncile arménien de l'.Ml, can. 396.

3. Ce texte a insjiir/- le eoncilf arménien d<> 1911, can. .'196.

SYNODE DE LWOW EN 1689 457

Orthodoxa Eoclesia Romana, et juxta conciliorum definitiones, solum
episcopum esse hujiis sacramenti ministrum ordinarium. Quia tamen ex
antiquissima et immemorabili traditione didicimiis fuisse semper in usu,
quemadmodum in Ecclesia Graeca ita et in nostra Armena, per Apostolicae
Sedis dispensationem, ut etiain simplex sacerdos conférât hoc sacramen-
tum, ita et nunc, quod hoc nihil innovandum putamus, prœcipue cum in
oonciho Florentine in unione tam Gra^corum quain Armenorum haec
facultas, nec ab illis sanctis Patribus, neque ab Eugenio IV^ fuerit revocata.
Quapropter suppliramus S. Sedi Apostolicae. ut nobis indultum confu-
mare dignetur.

Monendi etiam, et fréquenter in catéchisme edocendi sunt populi per
sucs parochos, hoc sacramentum confirmationis omnino esse distinctum,
et per se completum et œdequatum, a sacramento baptismatis, quamvis
in nostro ritu immédiate conferatur unum post aliud.

CaPUT IV. De sacramento EUCHARISTI^B et MISSi£ SACBIFICIO.

1. De misctione aquœ cum vino. — Quemadmodum pridem suscepimus
ad integritatem hujus sacrificii aquam, quam modicam cum vino miscen-
dam esse in calice, ex Christi Domini institutione, Apostolorum traditione,
atque universali Ecclesiae praxi, ita et nunc ab omnibus servandam esse
profitemur. sub pœnis a Sede Apostolica ^ ac sacrosanctis conciliis decla-
latis.

2. De Jiuirgi.sp correctione et impressione. — In sacrae liturgia^ correctione
Kev.dis Patribus missionariis damnata debent attendere, quod confir-
metur, ita in verbis, sicut et in caeremoniis liturgiae patriarchalis Ecclesiae
Armenae, eamque submittant censurae S. Congregationis de Propaganda
Fide, cui humillime supplicamus, quatenus jubeat in sua typographia
imprimi plura exemplaria pro usu nostro, atque ecclesiarum noslrarum.

3. De litiirgiis siipprimendis manuscriptis. — Inhibemus in posterum
sub gravissimis pœnis, ne amplius tune liceat uti manuscriptis, quovis
titulo vel ratione. Optime enim novinms ex occasione transcribendi
émanasse varietates, quin etiam plures irrepsisse errores, post correctionem
primam Patris Galani.

4. De non carianda liturgia. — Pra^cipimus etiam sacerdotibus omnibus
nostri ri lus Armeni, sub pœna excommunicationis ipso facto incurrenda;,
ne deinceps sub quovis titulo licitum sibi faciant aliquid sive in verbis
sive in caremoniis immutare. addere, vel omittere. ita et in ecclesiis
Armenis contingat celebrare, etiam in Latinis.

5. De celehrando missœ sacrificio suo ritu tantum. — Prohibemus in
virtute sanctœ obedientia^ sub pœna suspensionis a divinis, omnibus
sacerdotibus nostri ritus. ne audeant amplius in quovis loco, vel ecclesia
Latina, aut Armena, aliter celebrare quam juxta proprium ritum Arme-
norum, excepto tamen in casu alicujus necessitatis et in distantia sex

1. Cf. le décret de la Congr. de la Propagande, du 30 janv. 1635.

'in8 Al'I'P.NDICE

Miilliuriiiiii ub ecdesia AriiK'iia, uhi l'opiHin non lialti-rrrit clt'rici tuiiiistraiitis
••( inissalis Armt'ui.

• i. I)f ininistritniiii >. t uiiintiiriinut' snli iilriufiii' spfcte. Injiin<jiiiiiis

|)uril*;r iln sa( •rdntilms Arnitiiis luinistrar**, ut cl elericis v«'l laicis
suscipiTc .sacra iiu'nt II n> «'ucharistiu' »ub iitraqur sptri»*, non quidcin pu-
tantes hoc de nrressitate priecepti divini. rtiiii talctn t-rrurcni nna ruin
Sanctu Malri" Kcriosia Moniaii;i ri'S[)ueriiiiu.s, vi lontra aliter snitienles
lum sarrosuncto coiirilio iridriitiuo aiiathcma pronuntiavrriinus ', sed
ne disredannis al> iiuniini(iral>di lonsurtiidine n(i>tri iitus, juxta punti-
fioias sanetiones toties repotitas. Quod doerrtuiu noluinus uhique inruruni
nosira- ari-liidiip«'esi.s loeuni hnbere rtiaiii in loi is, iil>i niilla sit ecelesia
Arnienonini diiniinodo tanuii abipiis saiM-rdos hnben possit nostn ritus.

7. iJf puschitli cmumunione. Cina aniiuain paschalem loininunionein.
Minnes parochi rire» suos subdifos ita sint solliriti, ut sibi ronnnteni
oninrs, qui rotntniinicati ftierinl. ipiatenus rontumacos dij^noseanl. <|ii(is
dennneiare suo Inci Ordinarin debeut, qui cirra illos servatn débita juris
forma proctilit, declarniidn latam a saeris cannnibus sententiam exeoni-
nninicaliunis, et al» ea non absolvantur douce non resilivernil per condi-
^nam pœnitentiam, ea^terisque. servatis apostolicis constitulionibus ac
pœnis.

8. De tempore pasclialis cnnimttnioni.s. - Qiua vero natio nostra, suis
ne{;otiationibus nndtnin intenta, ob quas vajrari solet, neduin per vastissi-
inas PoloiHie provinrias set! etiam varias orbis plagas. lon;,fMis dissita.s,
lustrare eni^ilnr. him- sa»pe eontin^it. non posse ipso tempore pasehab
(si foret ndeo an|;ustum; ita ad suos properare. nt vaNal communionis
praueptum implere, adeo supplieamus S. ('.onf^rejrationi ut pra-dictum
tenipiis pasehalis eommunionis protrahere velit, a prima doiuinica Qua-
drngesiuue ad ipsiim diem Ascensionis Domini, qua etiam in nostro ritu
lerminatur tempus paschale.

li. iJe pueris non communicandU. - Pueros ante usum rationis, i|u:i
tanti sac rainenti aj^mosianl di^nitatem. satins abstinere jndicarinis ;i
(Utnmunione etiam m mortis articulo, per rnodnin viatici. (^uod idirn di'
perpetuo amentibus judieamus.

t(l. />(' pueriti samimeniii benedicendis. l'ermittimus vero illos eum

venerabili sat'ramento singillatim benedieere, ita, tamen, ut non tan^t
sarra hostia faeiem pueri vel amentis ne sidieat perirnlnm. per rontaetnm.
ba>rendi ali(jnod fra^mentum.

II. I>r cura m ronfictendis lio.slii.s. Munintnr etiam sacerdotes aut

diaeoni qui parant hostias (qua; juxta nostmin rilum debent esse ex
azymo) ut ex foira farina Irilieea, et eum «mmi mnndilie, qnalis deeet
laie sacramentum eomp(»nant. tum etiam ililigenlissime attendant, iil
sullieienter sit eocta, ne exponatur sacramentum periculo nnllitatis.
defeetu materia-. Sacrista curet ut sint semper hostiflp. vinum, eaîteracjue
npcpssaria, pro relebratione missarnm, eum uiderorum et incommodum

I. Cf. le concile de Trente, sess. xxi, can. 1 de communion/'. Certains termes de
ce canon armi^nien de i 689 sont repris par le can. 427 du concile arménien de 1911.

SYNODE DE LWOW EN 1689 459

nimis videatur, singulos sacerdotes secum déferre omnia ad missfe sacrifi-
cium necessarla.

12. De reverentia in deferendo sacramento infirmis. — Dum contingat
sacramentum eucharistie; ad infirmos deferri, utantur luminaribus et
umbrella, et saoerdos ad minus sit indutus superpilliceo et stola, et sic,
cum omni modestia, hymnos, vel psalmos recitando incedat, prœvio
etiam tintinnabule, quo omnibus praetereuntibus significetur praesentia
sacramentalis corporis Christi, quatenus debitam ei adhibeant adorationem.

Publicandae etiam sunt indulgentiae omnibus fidelibus dévote et reve-
renter comitantibus sacramentum eucharistise, quatenus ad hune reli-
gionis actum raagis alliciantur. Disponant denique ut in cubiculo infirnii
sit prœcedenter disposita mensa, cum candida mappa superposita, ac
corporali, cum duabus candelis et inter illas média cruce, ut Sanctissimum
deponatur, tum etiam vas habeatur cum aqua munda, ad abluendos digitos.

13. De purificandis digitis. --- Post contactum sacramentum prœcavetur
etiam sacerdos, tam in missae sacrificio, quam in aliis occasionibus tan-
gendi species sacramentales, ut indicem et poUicem, quibus sacrosanctum
Christi corpus contrectarunt, non adhibeant ad alios usus, neque quidquam
illis audeant digitis tangere, donec fuerint abluti.

14. De non celebrando missam in privatis ssdihus. — Omnino prohibetur
etiam abusus, inhœrendo constitutioni sacrosancti concilii Tridentini, iu
privatis domibus celebrandi tremendum missœ sacrificium, quovis titulo,
neque occasione defuncti, etiam prœsente corpore, cum h.Tc eadem sufîragia
haberi possint decentius in ipsa ecclesia.

15. De custodia eucharistife. — Statuimus ut in cunctis ecclesiis paro-
chialibus, eucharistia, chrisma et oleum sacrum suh fideli custodia, et
cum omni munditie observentur, sub seris, nunquam nisi ex necessitate
aperiendis, quarum claves pênes ipsum parochum semper habeantur.

16. De lampade ante eucharistiam. — Ante venerabile sacramentum
sedulo incumbant parochi, ut lampas diu noctuque ardeat, monendo
populos, ut pro expensis quisque contribuere velit pro sua pietate et
devotione, erga praesentiam sacramentalem, digne colendarn, Salvatoris
Nostri Jesu Christi.

17. De eleemosinis missarum. — Eleemosina pro una missa privata,
habito respectu ad praxim aliarum ecclesiarum latini ritus, tum ad
quotidianam sacerdotis indigentiam, minus esse non deberet floreno
Polonicali monetœ currentis; quia tamen, refrigescente charitate, saepius
aliter contingit, ideo permittimus sacerdoti minorem etiam eleemosinam
acceptare, pro suo arbitrio. Hoc tamen maxime praecavendo, ne pro
eleemosinis missarum adventitiis, ultra duos menses ad summum differatur
satisfactio, exceptis iis, quorum indigentia urget immédiate, quae aut non
suscipiendae, aut eadem die omnino celebrandae sunt.

Damnamus autem iniquam quorumdam pseudo-magistrorum doctri-
nam permittentium uno sacrificio satisfacere pluribus missarum obliga-
fionibus. Quod si quis nostrum sectator inveniretur tam impii dogmatis,
oneramus gravissime conscientiam loci Ordinarii, quatenus severissimis
pœnis in talem animadvertat, juxta Apostolicse Sedis décréta.

'lt»(l %1'HE.NUICE

18. De cummuni mjmholo fiilei in missa snlemni. Optarnmis nos quidnii
in omnibus Rcrh-sia- Honianœ se i-onfnrruaro »'t (jut-inadmodum ran(loin
profitrimis fidi-m. ita loiisonum r«(«!f>t ii'^dfni vcrhis, fjus(i«'ni fidei syiii-
l)()luin iii riilrsiis df<;trit«rf. (Miia laiii» ii ina^iinin in populo ('xcitariM
tunudtiiiii. si svniltidtiin, quod quisi|u<- itiam lai«Mis public*- in fcclesia
dccantan- soin, uiui < mu clcro. sint^ulis dicbus, aliquo modo immutarctur.
et aliundi* sil illud antiipiutii sarrosani ti <-i>urdii Nir<-ni ratholirutu. idco
quid sil ai.'fiiduiii subniitliuius di-libi-ralioni Sauita- Stdis Apostulicie
«ujus dri-reluni bic omnino «-rit. ad pcrpotiiam obsrrvantiam. inscrendum.

(.APrr V. De sa(.ra.mk.nt(> i'(ENItenti;«.

I. Privmiltilur doctrinti tnlhnlicn de .siirromrnln prpnitentiir. - Prrnitrnlia-
9a«Tani«'ntuni. disfinitum a r(rferis sacrntnrntis atqur rx inslitufiom-
divin.i vcl in n-. v»'l in voto simpliriltT ni'rcssarium, posi ba[itismum
adullis IftliiilitfT piMcantibus, cutu Sani-ta Matn- Ivcclf-sia catliMln a iifipif
univfrsaliluis « imrjliis samtorurn Patruiu profilt'inur.

(ionstat aulciu liiiuquaru t-x matcria. rx actibus pn'uitfntis, vidflicrt
(uutritioni-. roufrssion** l'I satisfartioup a conffssario inipom-nda, fl
taiu|uaiu «x forma «-t ox absolutinm- confrssarii quîe pcrfuitur p»T vt-rba :
Ef>it ahsoh'n tf n pecratis tuin. acblita invocations Sanctissinup Tritiifatis.

"2. Dr ronfrilinne. - Contritiourm ex sarrosancto i-onrilio Tridentino
appellainus aiiiiui dolon-in, ac detestationem de pt cralu inmmisso. «um
proposito mm prccandi d«' cwtern; quam rurare debenuis ut si ex niotivo
perfoctu' <baritalis iii Di'uni. quatcnus sit porforta: si tamdi orirclur ex
considrrationr turpitudinis pecrati, vcl »'\ int-tu LTchonna" pœnarum
l'xrludcntem voluntatem percandi *um spe venia- (qui actus voratur
attritio) ' atlbur sullinrct ail valorem sarramt-nti pii-iiitentiic, raîteris
positis.

3. Ih' t •iiil<\M<tni \irliiili. Confessio débet lieri ex institulione divina,
inte^^ra tle ouiuibus [x-cralis tommissis, co^itat lorif. verbo et cqjere, salten»
mortalibuN, aiirieulariter sarerdoti, cum distimla iiarratione peceat<»riiiii.
lani in specic, (|uam iii numéro, ac i iicumstantiarum praeeipue speeiem
inutantiuin. et ideo studiose monendi siint [xrnitfntes de nullitate illius
i-nnfessionis. (|ua> in nostra natione ali(|uandt> eral m usu, duni quisque
post ('imfilenr Den |ui»ferebaf omnes et singulas peceatorum species,
quantumvis turpes et nefandas, quamvis innocens esset indifferenter se
accusabat, non specilirando propria commissa pecrata a se. .\bolenda est
onniino talis forma eonfessionis peneralis, tam privatim. quam eoram
rt>ufessario, quam publiée. Et suHicjt ut exprimat ur .se pei « asM' verbi.s
illis jjeneralibus ( ot^'itafione, verbo et opère. ludeceiu* cnim est. inter inno-

1. Ccttf définition il«- l'attrition s'inpire iittéralemeiii <lii concile de Trente,
«es». XIV. Dnrtrina de surrnmento parniUritiir, chap. iv. - Le can. '»57 du concile
.arménien de 101 1 cite ce même cha|)itre, mais après .tvnir d'.diord emprunté ses
• léCmitions ilirectenjent. semble-t-il. au synode de 168Î*.

SYNODK DF. LWOW EN 1689 461

centes prseripue et castos, sordos illas ot turpitudines enuntiare, dum
hinc potius acuitur, et edocetur, quam corrigitur audientium malitia.

4. De forma absohitionis. — Sublatis cœteris aliis Armenonim nostrorum
formulis absolutionis adhibitis in sacramento confessionis, hano unam
omnibus servandani injiingimus, prideni etiam a nobis catholiois usurpa-
tam. Prsemittitur igitnr, post impositam pœnitentiam, sequens oratio :
Misereatur lui Amator hominum Deus, et remissionem lihi concédai omnium
peccalorum, quœ confessus et quœ oblitus. Deinde addatur absolutio oondi-
tionata a censuris, prout seqiiitur : Et ego te absoh'o ah oinni vinculo
excommunicationis, sitspensionis et interdicti: ita lamen, ut omittatur
verbum suspensionis, si pœnitentes non fuerint olerici. Denique proferatur
absolutio a peccatis, spquentibus verbis : Deinde nuthoritatf per ordinem
sacerdotii viihi tradita, ex divina jussione per iUa verba « qneecumque
soh'eritis super terrant erunt soluta et in cœfo ». iisdem verbis. ego ahsoh'o te ah
omnibus peccatis tais, quœ cogitatione, verbo et opère cotnmisisti. in nomine
Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.

5. De annuali confessione. — Semel in anno oonfessio ad minus est fa-
cienda et ideo monendi sunt onines de sua obligatione; quare in eoclesiis
parochialibus pridie publioandum est, singulis annis, tempus quo incipit
hÉe(; obligatio, et denuiitiandum quousque durât, juxta quod nostris
supplicationibus, circa tempus pasehalis communioixis S. Congregationi
humiliter porrectis, fuerit reseriptum.

6. De frequentanda confessione. Insuper hortandi sunt, et de propria
obligatione edooendi omnes, ut antequam longo itiueri. semper periculis
obnoxio, se eommittant. pra^mittant suorum peccatorum eonfessionem.
Quod idem a parochis insinuandum erit infirmis, ne improvise ingra-
vescente morbo, vel sine confessione décédant, vel saltem integram pecca-
torum accusationem cogantur emittere.

7. De incoinpleta confessione i^erbali. — Videantur ea qute de absolutione
sacramentali impertienda in variis casibus incompleta; verbalis confessionis,
supplentibus nutis et similibus signis. praneptuiu est in Rituali Romano,
eaque omnia transferantur in nostrum idioma inserenda pariter in Rituali
nostro, pro directione parochorum, contra varios abusus et errores, ob
iffnorantiam irreptos apud Orientales Ecclesias, cum maximo animarum
détriment o.

8. De pœnitentia imponenda. — Quantum vero ad pœnitentiam impo-
nendam a confessario, serventur régula- a sacrosancto concilio Tridentino
prai'SCriptœ, cum nihil jteculiare super boc in nostra [Ecclesia] sit obser-
vatum.

Hoc unum advertimus ne titulo satisfactoriae pœnitentife lateat sacer-
dotum avaritia, impoueiido eleemosynas vel numertim missarum et simi-
lia, cum intentione, ut sibi erogetur talis eleemosina, quod aliquando
pauperibus nimis grave, et omnibus scandalosum videtur.

9. De approbatione confessarii Armeni. — Confessarios ritus Ai-meni
pro approbatione indispensabiliter debent examinare duo ex Rev. Patribus
missionariis. tertius pro tempore existens Rev. D.nus ofTicialis. Quorum
conscientia graviter oneratur quatenus solum idoneos sacerdotes ad

462 API>ENUICE

coiifessioiies audit-mlus assumant iili-oqui- >crnper stundiiin est votn Patris
prfipfpfti, vpI altfriiis inissionarii fxarninatoris.

10. De confesannis Intmi.i. - (^u(hI vero ad safcrdotes latinus. quainvis a
suo loi-i Ordiriario furriiit appruhati, tainen non dt-lx-nt in sudbitos Eccl»--
sia- Arnu-na* snani vxvn'ert' facullnf fin, donec licrntiani a loci (Jrdinariti
\rm»'no, Vfl saltfin a |)r<ipni> paroclut, in distantia tathftlrali, irnprtru-
virint. t^iiapji>pt( r supplualur Saiia (lun^rcj^atio iil sua authoritat»'
tontruriiiin fan-n- pnrsuincnti's, pruul <<d)i visuni furrit, rcpriinaatur.

(' A r 1 I NI I )i N \ I H \ M I N I u i:.\ I Kl M 1 r m i lu.Ms.

1. l'rumiltttiir ilorlrtnn nitholini. rrutilcimir [)ariti'r, ac suscipiiiius
(•uni Sancta licrlpsia C.atholira, saiTamentnin <\ln"ma; nnrtioiiis vcrun»
fsst: sarranit-ntuni in sr, et prr .•<«• ad)'cpiatnni, a ceteris sarrainenti>(
distinitum. >iolis inlirmis nmi quidrm oiiHuhus srd furn vitri* pcrirulo
a*|^utaiitihus niinistraiuluin, a solis sacordotihiis.

2. iJf mnteria extreiinv. unctionis. - Maleria V( n. hujus sacrainenti non
fst uni^utntuiM ihrismatis. ul crraverunt iiostri inodrrni Orifntalrs. s»-d
■ i|i uni Niin|il('x oluainni, al> rpiscopo consccratnn).

(^uatcnns \i\ adniinistrationr sarranuntornin lutiorcin scntmliani
qnoad valor» 111 st'qin-ndain chsc jure mr-rito Snninii Pontifices derlararunt,
ideo oinnes sciisiis snnt nngrndi, nimirum nridi, auros. nares, os, et manuM.
Unctio vero pt^luni el renum scimus non essp dr necessitate sarrainenti,
sod tantuni Av iieressitato prjprrpti vri ronsuitndinis, pra-ripm^ in nostm
litu, curii viris, nfuj ruin mulieribus.

3. De forma hujua sncranicnti. Forma liujus sacranit-nti, quie apud
nos fsf in iisn : Pit istdrn .sanctuni llnctionem ' et sttnm inisericordiam
piissiniain, imiulgeat tihi iJeus, quldquid deliquisli, pn visum; deinde
pei' auilitnni, i-t aildcndc» in fino tantnin nltirna- unctionis notnon Sanctissi-
ma- Trinitatis -.

4. Qiubiis ml luimiiiistrandum hue sucrumentum. Hoc exlretna*
imctionis sacranuMituin ro(o<înosc-inius, juxta canont's el (.onciliorum
df'linitidnts, confricnduin omnibus infirmis, rurn pcrioulo vitec, oxcrptis
jtufTis adlnif cartiitibus usu rationis; idfo nullatenus dari dobrre ben»'-
valontibus, aut iis, qui ad morfom non infirmantur; vel deniqup, cum sit
sarranientum vivorum. non fsst- ministrandum iis do quibus ronstat
actualiter mortuos esse gratiae prr lothab* peccatum.

r». l>p itrrnndn hoc sncrnnifntn. In nna infirmitatt' stint'l tantum. ur-

gente discrimina xita?, pst idnfrrt'iidum, ita tamcn ut si pluries lethalitor
segrotari lontii^crit, lotios extremœ unrtionis sai'ramcntum itf-rarr
oportebil.

t). l)r ahqiio e.rrnre ungendi cadavera. - Damnamus autem cum Sanctn

1. Le manuscrit porti- par erreur : Uninnfm.

2. Ce canon e>i| reprix presque littéralement comme can. '\W du concile armé-
nien de 1911.

SYNODE DE LWOW EN 1689 463

Matre Ecclesia illud detestabilo saorilegium pseudo-magistrorum quorum-
dam nostrorum, applicantes has sacramentales unctiones cadaveribus,
omni vita sensuque carentibus, sive sacerdotes, sive laici fuerint. Denique
in caeteris ea serventur, circa hujus sacramenti administrationem, quae
in Rituali nostro sunt apposita.

7. Prohihetiir unctio in Cœna Domini. — Ad tollendam occasionem
scandali nostrîe gentis, eliminandam esse duximus a nostra Ecclesia
suspectam consuetudinem, posl mandatum seu lotionem pedum feriae
5® magnae, ungeudi oleo, vel butiro aut quovis alio uiiguento, clericorum
seu laicorum pedes; hinc enim emanavit ille crassissimus error quasi
per talem unctionem conferatur saoramentum extremiB unctionis.

Capt't VII. — De sacbamento ordinxs.

1. Aliqua corriguntur circa presbyteratus ordinem. — Nihil censemus in
collatione sacrorum ordinum innovandum, prteter unum ipsum presby-
teratum; nam oeeterorum ordinum caeremonise, tum materiœ et formée,
imicuique ordini compétentes, ut coiistans est omnium D. D. assertio, a
Sancta Romana Ecclesia, lamquam omnium Ecclesiarum magistra, nimi-
rum a S. Gregorio papa ^ fuerunt mutuatoe et hucusque in sua puritate,
saltem quoad substantialia, conservatae.

Aliqua tantum irrepsit varietas, tam in materia, sicut et in forma
sacri ordinis presbyteratus; unde non modicum exhibetur argumentum
dubitandi, sicut et disputandi, in quo consistât vera hujus sacramenti
materia et forma, unde in re tam gravi, in procul dubio eligendum quod
lutins censetur. Quapropter inhterendo animadversioni pia>, sancta^ a<-
i'hara> mémorise Patris démentis Galani in 11^ parte controversiali Conci-
liationis Ecclesia; Arinente cum Romana, de sacramento ordinis, umnino
j»Mf(ipimus, ut ad ejus normam, omnia circa hujus sacramenti presbyte-
ratus ordinis collationem ex integro serventur, ila ni in Pontificali
Armeno omnia reformentur ad ejus mentem, quod facile assequi polerit,
ut optime idem D. iterum observât, sine uUo incommode, aut ritus muta-
tione, per transpositionem unius ca^remoniœ de uno loco in alium, et suble-
vatione paucorum verborum, nimirum ut cœremonia, per quam traditur
potestas dimittendi peccata, transponatur in finem ordinationis, post
caeremoniam in qua porrigitur calix cum vino et patena cum hostia,
ubi dicimus haec verba : Accipe, siiscipe, accepisti enim per Dei gratiam
potestatem consecrandi et cunficiendi sonclum sacrificium in nomine Domini
Nostri Jesu Christi, tant pro i>ivi.s quam pro defunctis. A quibus verbis
expungenda est illa dictio : suscipe, accepisti enim per Dei gratiam; et
dicendum est ut sequitur : Accipe potestatem consecrandi et conficiendi
sacrificium in nomine Domini Nostri Jesu Christi, tam pro i'ivis quam pro
defunctis.

2. De professione fidei ac juramento prsestando ah ordinando. — Pro-

1. Probablement Grégoire VII. Cf. concile arménien de 1911, can. 510,

\i}\ AlM'K.NUItK

movpndi «uti-iii ad sai-ros ordines eam tant uni i-niittant profcssion«*m
fidei. rjii:i' cxstnt typis data Rtmi!«\ iiltiinis t«'nij)oribus, jussu Sacrop
(lont'rfjiationis d»- Prnpn^'iinda Fido. «'xcliisis forrnis (imnibus profossionis
fidi'i, qiiamviH vidonntiir ratholicir, duni non î>unt ali cadcni S. Conpn--
{^'ufionc rrvisir, («li/nilii- i-t appridiat:i-. Dmirpn- in qnariiriicpic ordiiiis
rnllationc, rliani prosbyteratus. nulliiin aliud «-xi^'atur ab ordinaiido
juraiiicntiiiii, pra-ti r promissioncin Kolitani et cotiiniuiifiii Kcclrsite latinif
iiitniniiii ib-bita* id» ditiitia- i-l i>b><i-ipiii \tni ()rdittario, iiisi forte abipiid
adilfiiiliiin Sana (".«>ni,'ifj:atiii jiidira\ i rit ; siqiiiibiii mine saccrdotfs Ar-
in»'ni rntholiri in hoc rcj.'no dc^^mtos. indla nionachali aiit quavi» alia
ir},'ulari profession** surit manripati.

.'{. I>f .siicris interstiliis .st'n'nmlis. ( )uanivis, ex antiqiiis itiunumrntis,
nnlla i\><li'l nii'iiioria m nostro rilM. solilinn fuisse servari, itifer sarros
ordiiies snscipiendns, ( erta iiiterstit ia, (piia taincn iste rcnsit iir abiisiis osto
iiniiieniorabibs. curn indf-eens vidiatnr, sinr» discrimine teniporis, et quin
iM iinn rpioipie ordirif ju iim|)l us sese exerruint . ad alios ordines prnnioveri :
ideo laudabib-m pravini et dispnsitionrm S. Matris Keclesiîr Hornan>«
de ser\au<lis inter uiuiuKpieîiupie ordinem (b-bifis interstitiis. tx riunc
ruandatnus in posterurn ar cura servari, ttiaiti \n uostro ritu Arrneno;
a quibus intrrstiliis poterit laïui-u lori Ordinariiis pro neeeasitate aliciijus
Krcb'sia? sibi roi,'nita. et piubala. dis|iensare lu quo rjnsdem prHîsiilis
conscient ia maxime oiicraliir.

\. /><• tiliili.s, qiiUiits ilihi'iit (1(1 siiiriis nuijnn-.s orilun s prnmo^'cn. (^uia

vero duui sine tdio tilulu qtiis(piis aiceden(b> etiam ordinis preshyteratus.
su'pius eontinjxil dericos, turpi e|jjestate opprcssos, cojji vel nepotiatinni
illicitaui operaiu dare vel aliis modis cléricale fasfifjium deturjiare, ideo
(b'ccrnimus. ut in posternm neminein ad sa<Tos majores ordines liceat
promoverc nisi lilulis pra-scriptis. et in usu habitis a Sancta Matre Homana
r.ccjesia, nimiruin pafriiuonii aut bcnelicii, missionis cl rclij^ios.f pauper-
tatis. ijudil servanduiu obli>,fantui utniu-s antistites ritiis nostri Armeni
catbolici, siib iisdetn p(cui> a sacris cancuiibus declaratis.

y. De sacvrilnhhua u.mrali.s. Saccrdotes uxorati. qui saltcm in poslerum
ordinabnntiir, triiluo ante cl triduo j)ost sacrifîciun» abstirien- debent u
riuisiiitio uxoris, juxta laudabilciu Mcclesia' ()riculalis cousuci udineni,
ipiatcnus puriores acccdani meule et corj)f>rc ad hoc Iremcndum missse
sacrificium. Inha-rendo ordirn i iica rci^riuieii el oITicia ecclesiastica obeunda
nostra> ()ricntalis l'.cclcsia-. ab iruiin umrabdi lempore, hucusque inviola-
biliter servatum, declaramus ointies |>ra'faf(»s iixoratos incapaics prada-
lurnrum in Kccicsia ac parorbiarum lum et capcllania- scciim habentis
anncxaui <ddi^ationem celebraTuli missam pbirics quam seuiel in helido-
inada. |)enique, juxta praxim antitpiam ()rientalcm. aroendi sunletiania
luunerc concionandi sitpiubiu cuiu sini divisi. cojiitare d»'bentes qua-
l)ei sunt et quic ux(»ris ac faniiba', pariim csseni apli ad cxerccada et «lesia-
sticu nninera qiue totam exicnnt mentis applicationem. (^uapropter
aliurnie constdendo praMiictorum saoerdntuMi iixoraturuni sustentationi,
ne ipiotidiana eleemosyna missarnni carentcs aliiscpie ecclesiasticis pro-
\rntibu'< neii-isitate co^anttir vel ttirpiter nieuflicatnm iri. aut nerrotia-

SYNODE DE LWOW EN 1689 465

tiones sive mercaturas rxcicerc contra piopriaiii sacordotaleni dignitatein
et pcolesiasticas inhibilioues, qiias omiiiin» servarc rlehfinus, statuimus
lit nuUus in posteruin, in conjji^ali statu existens, proniovcri possit ad
sacres ordines nisi prius t^onstct evideiiter habcro. cciluin (;( perpetnum
patrinioniviin sufticiens ad susteiitalifuicin ncdiirn persona' sacerdotalis,
sed etiain totius prolis et fainiliée, indcpeudeiiLer a quavis clccinosina,
vel siniplici ecdesiastico bcneficio. Quod si quis aliter ordinari pr*-
sumpserit iu primis loci Ordinarius sciât se iucurrere pœnas, per sacros
cauones impositas; taliter vero ordiualus et ipse succumbere debebit omni-
bus pœnis ac censuris a sacris conciliis et Sununis Pontifieibus dedaratis.

6. De pnecedentia cœlibatits. — Poslreuio onuies sacerdotes tœlibes
juxta ecclesiasticam hierarchiain etiani si juniores et recenter ordinati
tam in eoclesia quani extra et in omnibus pra>cipue eoclesiasticis muneri-
bus, prœcedentiam habere debent, supra quoscurnque uxoratos.

7. De legihus servandis ah Ordinariis. — ^^quum est acceptare onines
irregularitates, suspensiones et prohibitiones, uti de fado suscipimus et
acceptamus pro suscipiendis, tum exercendis ordinibus sacris, in Ecclesia
Latina praescriptas; caetera vero, quie sunt apud Armenos in consuetudine,
cum de ipsarum aequitate, ac validitate satis non conslet, petimus ul
relaxentur.

8. De prse\>io examine ordinandorum . — In examinandis subiectis
tam ad sacros ordines quam ad confessiones, praiter Rev.mum Dom.
Archiepiscopum et Patres missionarios, assumi potest, pro temporc
existens Rev. D.nus Officialis, ita tamcn, ut semper sequi debeant votum
prœdictorum PP. missionariorum, de quorum fide et integritate, sine
acceptione personarurn, satis superque nobis constat, quorum conscientia
graviter oneratur, in eligendis, ad quodvis munus ecclesiasticum, personis,
moribus, vita et doctrina pra?stantibus.

Caput viii, — - De sacramento matrimonii.

1. De novis sacris canonibus circa hoc sacramentunt ser^andis. — Circa
sponsalia et matrimonium serventur omnes novi cauones concilii Tri-
dentini, cum hoc videatur necessarium ad inlinitos scrupulos tollendos,
ortos ex incertitudine et varietate regularum Orientalis Ecclesiœ nostrae,
tam quoad gradus consanguineitatis et affinitatis, quam circa alia im-
pedimenta dirimentia et prohibentia, tum etiam de divortiis.

2. De conjuge in captivitale. — De conjuge captivo eu jus vita ignoratur,
et de qua ad certum tempus notitia haberi non possit, post adhibitas om-
nes diligentias moraliter possibiles, sequenda est régula, quoad secundas
nuptias, quae a Summis Pontifieibus est constituta pro hujus incolis
regni Poloniœ.

3. Damnatur matrimonium fidelis cum infideli. — Matrimonia autem
fidelis cum infideli, quœ in nostra natione in partibus infidelium, nescimus
quo ausu practicantur, omnino damnamus atque cum Sancta Matre
Ecclesia Romana catholica irrita et invalida esse tenemus.

466 APPENDICE

I. th- pr.rcttgnimceiuia i/uaiitatf cnum'^uin. Si quis vero ipn<iln> \c\
i^niola |i»'ti*'rit in inHtriiiiiuiiiiiii coimlari. imllatrmis pennittatur donrc
pcr «unirirntPin inqnijiitionnn iiiiiot»"Hcat de qualitatibns porsona*. prnpri-
piiff an sit Moliilns vri soliita ah nliqim aiitt-cftlciiti- tnatriiiionio.

r». De piililiititifinihus. S«-ivrnlur piil>lnatii»n«-> trina- m l'crli-sia «liclnis
ffstivi», lu quiliiis lutri «li?.pf'iiMaii(lniii iiisi rx ^ravi causa.

H. In atUa fccU-tin itlebratuiuin imitrinioniurn. Matriiiiuiiia, <•• bi-iif-

«liclio aiiiinlorurn ihui prrinillaninr aiiqilitis nisi iii farir «'rrlesia: «-t corafii
pnq>rio par«M-ho, adhiliilis ad iniiius tltiultii.s ttstilnis, «-t u\vtt ravciiins n«-
in pM«.tiTniit r»>|«-|ir«'ntur iii privalis ii-dilMis. <'nju.svis sint innditmni^ «ri
iii|Tnitati.H.

7. I>e matrimotiin runi hst'retici.i fl scliisntaticis. - Non p«;rniiltiiiius
ronjnp»'» «ntholica' ruiii htrn'tiro vd schisnintico, nisi justi» Hr causiti
al) tpiscopn rxaiiiiiiiuidi>>. <•! mm rondicioni' «t assrcntioiir ptihlica ft
aiithrntira, nninciii prolnn cujusvis srxus in lid»- catholica fori- «-flinanilain.

8. /V»« fiant mntrimonia coacla. • - Ad pnrrludpndani via m roartioni»
praîcipur ex parto drhilioris spxus, tam in sponsalibris quani malrimonio.
cun» «a'pins ocnirrrrint in nostiii natintu- cxf-mpla ciiin infpliri swccj'ssn
conjnpum ronli-ndcntiiim niutriniDiiii solutioncrn pro ration»- prœtpnsH-
roailioni?., idro inillmilus «-si Htv. D.nus Ollirialis vel parochus, qui
n-nintiit arhitrii», etiain ipsis parrntihus, »x{)lor»'t al) ipsa virgine, vel
vidna, dr libero rjus assonsu in niatriinoniuni cuni tali porsona, et cognita
minima rjus libertatis lœsionc. nullatrnus pfrmittatur in nintriiminium
r(»pulnri srd potius ronsulatur oninimodo soruriori ejus indt-innitati rt
libertali, t-tiani iniplorato si opus fuerit brarhio sœculari.

9. De eiaminanda consanguineitate. - Ad agnoscendani otiam consangui-
neitatrni et allinilatcm assuniantur anto sponsalia duo judiros aut smiores,
qui dr sua naliuiic bcne i uns» ii hoo vnirant in jirfcsfiitia Itxi Ordinarii
aut parochi.

10. De dispen^utione super i m pedi mentis. — In dispensatione super
iinprdinii'Dtis rccurratur ad pum, qui a jure vel privilegio habel facultatmi
dispcnsandi a Sarnla Srdc Apostolica ; qui si erit aliquis ex nostro riln.
;,Tati8 onniino ••(iain quoad srripturani vel sigillum, concedatur.

II. Df nruni mmunia prumus vitanda. Oninia denique sarranienla,
lani ex parte parorhi, quam cujusvis alterius, caveant omnes lujusvis
sint conditionis ac praeininentiœ ne quovis titulo, nec prerario modo,
aliquid exigant pro se, aut pro alio nt-que pro ipsa ecclesia ab ipsis contra-
hentibns. <^u«)d si aliquis contra fec«'rit, sciai se incurnsse ipso facto
omnes pti-nas contra simoniacos a sarris canonibus impositas, et contra
talcs procederc débet |itiiul de jure competens judex ecclesiasticus.

12. De indUsolubitate malrimonii. Matrimonia nulla de causa pusl

consummalionem dissoivi debent, ex institutione Christi, quoad vinculum:
qnoad ibonini vcro. taiiliini ex cansis in sacris canonibus expressis.

\[\. Dr matrimnnio rat». Matrimonium vero nondum consummatum,
juxta praîdirtos canones. posset etiam quoad vinculum dissolvi, per
utriusque vel alterius eonjuijis ingresssum in religionem. sponte facftim
juxta sacroH canones prfrdictos.

SYNODE DE LWOW EN 1689 467

14. De secundis nuptiis. - Damnainus etiaiii pravos errores Orieiitaliuni,
putantes illicitas seciindas nuptias, vel tertias, aut quartas, inter laicos,
mortuo <"onjuye, et profitemur validas et licitas esse indelinitive; et ut,
licet longe perfectius esset a bitramia, trigamia ahstinere, quœ tainen
neque a Christo Domino, neque a Sancta F>'clesia fuit unquam inter laicos
pi'ohibila, vel certis legibus praescripla, secus vero de sacerdotibus.

15. De conscribendis matrimoniis. — Denique inonentur omnes parochi,
el multo niagis in cathcdrali ecclesia ille ad queni de jure spectat, ut
cathalogum habeat, in suis libris descriptum, omnium fideliuni, qui matri-
monio légitime conjunguntur, ita ut describantur utriusque conjugis
nomina et cognomina, patria ac tempus initi matrimonii, ac testium qui
prsedicto matrimionio interfuerunt.

CaPUT IX. De KEVISIONE LIBRORUM, CALENDARIO, FESTIS et JEJUiMIS.

1. De revisione librorum. — Demandatur revisio librorum ecclesiastico-
rum personis idoneis, qui nomine hujus S. Synodi illos suc tempore porri-
gere debent S. Congretationi de Propaganda Fide ejusque correctioui et
censurœ submittere, quam etiam humiliter supplicamus, ut illis visis et
correctis, Romaî typis dari jubeat et sufficientem numerum exemplariorum
hue mittere sub gravissimis pœnis injungendo, ne quis amplius, cujusvis
sit conditionis et dignitatis, audeat aliis libris uti neque manuscriptis sed
tantum iisdem prorsus Romae typis datis jussu, ut supra, prajfatae S. Con-
gregationis.

2. De calendario et festin. — Optabile foret, et quisque sibi felicitati
adseriberet novum posse assumere calendarium, nimirum correetum a
Sancta Romana E^cclesia, sed quia ob praesentes calamitates nostrai
Orientalis nationis, adhuc in tenebris et umbra mortis degentis, potius
inde scandalum sumeret, quo dilficilius ad sanctam unionem accederet,
ideo, his et aliis rationibus ducti, permittimus autiquum calendarium
Armenum servare, ita tamen ut nemini propria authoritate vel in minime
variare liceat, donec feliciora tempera Deus nebis quoque concédât. Ita
tamen ut Nativitas Salvatoris Nestri Jesu Christi cteteraque festa ab
hac pendentia, nimirum Circumcisionis, Epiphanite, Purificationis, Annun-
eiationis, Visitationis, Nativitatis S. Johannis Baptistœ celebrentur,
juxta cerrectionem jam factam, et servatam secundum mandatum
S. Congregationis de Propaganda Fide. Caetera autem omnia festa deducan-
tur et celebrentur non aliter quam juxta prœscriptum nostri ritus Armeni;
et idée omnes cerrectiones quai potius eonfusiones appellari debent. ad
eaptum privatarum personarum, omnino deleautur, quatenus in totum
servetur séries festorum in nostra Rubrica prœscriptorum. Volumus
tamen, ut festa Sancterum quorum oflicium vel commemoratio fieri
solebat, ante cerrectionem Nativitatis, diebus modo impeditis jejunio et
festis Nativitatis, transferantur post prtedictam Nativitatem ad primes
dies non impedites.

3. De martyrologio. — Martyrelogium autem ita disponatur, ut legantur
vitœ sancterum ee die, quo in ecclesia contingit offîcium celebrari, cum

488 APPENDICE

Nit Nulili- dissoiiiiiii >t ultMiriiiiiii, iiua ilir fi'stiMM puhlioar** r»>lt'l)ii«ii(Juiii,
'|(iii ipsiiiii (i-iituiii nullutfnu5 l'cU'brutur.

''», l)r lelttbratiouf festorum suh prœceptu. Sacra .syiiodus (l«*(T«'vil

!t«'t|iiriilia fi-sta Mil> iuccalo iiiurlali «ilci-rvan ilrlurr. pra'tcr dics Humi-
nicuH. l'niiio, fi-Ata Doiiiiiii Nostri .loii (linsti .Nativitntis, (iircuiiuisii»-
nU, Kpiptuiiiia'. Hi'siirn'tliniii.H triiiin (li«-nuii, AHcciisioiiis, PnitccostrH
iriiiiii (lirriiiii, Saiii-lo: Cru<-i.s iu\ rnlioiiih, l'Lxaltalioni», Ap|iarilioiiis
•'l vulgo \ arat-ki-luicz ', rrunslii^iiralioiiis, uaa die prima dr prujicptu,
aliic duu> dii-s qiwr punltr iraiit Av |ir-.-i-('<-plo, siiit ad liliitiiiii. l'Vtita
Hi-utu- \ ir^im.s, quu- d«; pra-nplti didunl si-rvari, buiil qua- Mccpiiiiitiir :
Aniiiiiit-iatittniii, INirilirationi», Nativitatis t>l Assiiinptiunis; \ ihilationi»
niitcrn, lioiiorptioiiix it l'ru'srntationis fid lilMliini. !)»• Saïutis Allg•;li^
\Ii<ha«'Ii' ••! (iabririr, ut non fuit, ni'ijiu- sit do praTcpto. Sirnilitcr «-l fcsta
Ap<istn|i)ruin sint ad libitum, ••Mcpln Santlonim Prtri tf Panli. rjuoiJ
rrli-lirat ur dio >alia(mo immohilitrt imiiK-diatr ant)- domimiam liarha-
ualiurum, ad Iraiisli^urationi-m. iti-m sul) {)ra'ci'pto S. .bdianiiis Kvan-
gellstla-, t«Ttia di»- post Nativilatom Dumini, Nativitas S. .Idhannis Hap-
lisla", Samli Stipliaiii Prt»lomarf yris. S. (îri'<;(>rii Illiimiiiati riustri bis
in aiiiio, iK-mpt' Iiitrusioms in putnim, tl Invtritiunis irliquianim in
Erzi-iiim. Ab omnibus aliis ft-slivilatibus sint absoluti, quamvis antr
fuIssiMil 111 usu siTVonda" sub praMcptu, a (|ii(> rx nunc absolvimus omnes.

Imploranduni «.-tianj est auxibum brathii sa*cularis, ul comprllal suis
pii'nis cDipdrabbns laims ArnitriH^ ad (ircludmdas ofllrinas et abstinendum
ab artiliciis, servibbus opitibus, tlurantibus diobu» fostivis.

5. De jejuniis. — Jejunium ante iNativitatem Christi, una hebdomada
intfpra. srrvaniliim est ab omnibus, tam clrricis quam laicis.

Jrjunium vero ad Ki)ipbaniam unius bobdomada', quod observabatur
ante forn<tionrm, duni hoc ffstum una die et insimul cum Nativitalc
Domini crb-brabatur, siquidcm nunc pra-mittitur jejunium [adi Nativi-
tatcm, ideo ilbid, ipiod essd ad Kpiphaniam, rebnquitur arbitrio uniuscu-
jusque servandum sine ulla piorsus obbgatiunc. Tota oclava Nativilati.s
Christi irulusivc nulla erit abstinentia a carnibus sub ubbgatione poccati
mortalis juxla velerem nustram consuetudinem. Die aulem Epiphanisc,
«piamvis incidat in feria quarta vel feria sexta liceat carnibus vesci, non
tamen in octava, vcl infra ootavam, paritcr juxta nostram praxim.

Jejunia hebdomadalia omnia per annum, juxta antiquam pra'scrip-
tioiiem. omnino serventur sub oblipatione, ut anlea.

I olbmus autem abusum vescendi lactic iniis in vif;ibis .Nalivitatis Do-
mini, rt Rcsurrcrtionis, cum hoc etiam ab onmibus piis viris semprr
fufrif rejtrobatum. A Pascha usque ad Ascensionem Christi licitum est
vesci carnibus feriis ((uartis vi sextis, in quibus extra teirqius Pascliale
jam oxstal prîtceptum de abstinentia a carnibus et lacticiniis per totum
annum, cffJeris autem diebus rtiam sabbati, iicitum est vesci carnibus, ut
eonsnetudn est in no.stra nalione.

I. l'iu» exactement Varakuli-h : Croix de Varak; il s'agit de l'apparition de la
l^niix 8ur le mnnt Vnrak «-n Arménie.

SYNODK DE LWOW EiN 1689 469

In Quadragesinia et pariter ullinia hebdomada ad Nativitatciu Christi
una fiât coniestio pomeridiana, ita ut sit abstinentia a quarititate sicut est
in qualitatibus ciborum.

Caput X. — De divino officio.

1. De stricta obligatione recilandi horas canonica,s. — Declaratui' de
pra'cepto peccati mortalis recitatio divini ofFicii vel in ohoro, vel privatirn
extra chorum, communis omnibus aliquo ex majoribus ordinibus insignitis.
Et propterea damnamus pseudo-magistrorum falsam doctrinam. quasi
non exstaret obligatio recitandi divinum officium, diebus quibus non
celebratur sacrificium missœ, contra quos deelaramus atque prsecipimus
singulis diebus divini officii recitationem, juxta formam jussu S. Congre-
gationis typis edendam, nobisque demandandam.

2. De modo recitandi horas canonicas. — Quia tamen circa quantitatcm
psalterii, juxta nostrum ritum in octo partes divisi, singulis diebus rccitan-
dam, ex variis opinionibus et praxi ferme differenti in singulis monachis
non satis certam regulam firmare possimus, ideo supplicamus S. Congrega-
tioni, ut habite respectu nobis in assidua cura animarum distentis (quamvis
potior numerus monachorum Orientalium duas psalterii partes recitare
consueverit, utpote soli vitae contemplativœ additi) nobis tamen una
psalterii pars ita relaxetur in privata recitatione extra chorum, ut tamen
nihil derogetur laudabili consuetudini in choro publiée in ecclesia legendi
binas ut supra psalterii partes singulis diebus; ea pars ofïicii, quœ Armeno
idiomate vocatur Arievakal ^ et Kahahagan ^, injungimus etiam extra
chorum sub obligationem recitandam feria quarta et sexta, et toto tempore
jçjunii, ctiam hebdomadalis, quo nulla possunt festa celebrari. Denique,
ad sedandam omnium nostrorum conscientiam, deelaramus extra chorum
sufïicere recitationem solitam divini ofïicii, juxta ea quse sunt in breviario
disposita, absolventes propterea a recitatione evangelii, epistolarum,
canticorum quœ vocamus charagan ^, martyrologii orationum, certis tan-
tum affixarum benedictionum, aliarumque cœremoniarum, quœ pro sola
ecclesia, et in publicis divinis ofTiciis, prœscripta intelligimus.

3. Prxscribuntur uliquœ cseremonisp in cantandis divinis officiis. —
Nachadonak * tune tantum celebretur, quando ipsa praecipit Rubrioa,
et propterea tollimus alia, privata authoritate, ab aliquibus introducta.
In Nachadonak ad Miezzazusce ^ tollitur abusus contra rubricas introductus
vertendi se sacerdotem cum evangelio. A dominica Palmarum xisquc ad
Exaltationem S. Crucis fiât quolibet sabbato benedictio cum cruce in

1. Office de l'aube, aux jours de pénitence.

2. Office de paix, au soir des jours de pénitence.

3. L'hymnaire arménien.

4. « La veille des fêtes »; il s'agit ici d'une bénédiction des quatre coins du
monde prescrite à certaines de ces vigiles.

5. Au Magnificat.

CONCILES. — XI. — 31 —

47U APPENDICE

\ r>|)i Ils, ijua* duiintur Lois /.«-vart '. l{ea^suIllalu^ ( onsuttuilu ad-
inith-ndi viro» ad oacuIiiui evangelii. pust Juhaperiz Avedaran^. Hœc
onuiin «upplirmtiuj* ut insi-rantiir m rnljriri» nostrin.

(JAPUT XI. |)k i-mioi iii>.

1. Uf irutUufruIn runcurau ad otniiiit bénéficia. (jjiii luhil iiiagix
rondiunl iid saliit«*iii ;,'r«'giH Chrisll <junni ]ir<»|)it<is »t doctritia siii j)astoris,
idco |)o<«l!tal)itis jiirr mcrito oinuilius ruiisiK-tudiiiihtis, ctiaiii iininniiora-
liilil>us, volunius ut in posttruin bi-noTicia parochinlia, tl (|ua.'vis alia,
somprr <lipni(»ri conferantur; (juod ut facilius ussrquatnr, dfccrniinus
srrvandaiii rssr n-^nlam Sancta* Hoinanir Errh-sia-, qvia prœscribitur
hTijiismndi hrnrricia por comur^tini confrrri dehrrr, ad •xnmon apud
•'xammaturfs siiprn assignatos, prrt'cipii»' Palrt-s inissionarios, quorum
ronscinitia onrratur in plrrtione dignioris, sine ullo prorsus humanci
r«'9p«'ctu rt absque personarum acceptione, ronaideratis tantum meritif»,
virtutihus ac dortrina piTsoni»' «ligcnda*.

2. Df modo et lernpore promidgandi concursum. — \ arante igilur quovis
bcncficio, prai'cipur curato, donuncit.'tur a loci Ordinario, vel ejut. vicario
aut substituto, universalibus litteris tempus certunj roncursus, et die«
l'xaininis, tnni et bencficium vacans. Quœ littcrœ universales mittantur
ad omnc* pamrbias, ut afTiganfur ad valvas unitisnijusqup orrlesia-
parorhialis. l't autom e\ omnibus Archidiœccseos parlibus quotquot »*■
sensrrinf «onourrrrr possint, semper roncfdafur a data litteraruni
ronrnrsus ad dicni fxaminis intervaUuni trnjporis siv»- hobdomadarum.

3. Quondo cogi pns.sit ad .sttscipiendum benejicium. — Quod si nulhis ad
oxanicn «oncurrat poterit loci Ordinarius bnipfiriuni lonfr-rrr, pro libito,
uni (X sacf'rdotibus digniori, et ab alio beiicficio ( ruato absohilo, •unique
••tiani conipellere pœnis ecclesiasticis ad arceptandam beneficii collationeni
dunimodo providcatui fiuctibus sufTicientibus ad sui honestam sustenta-
tionrni, pra-vio tanien examine, in (pm ab examinatoribus idoneus ad
aniniarum ruram declaratur.

\. Etiam pru'si'utali vigore jurisputrurutlus subiiciantur examini. —
Non intendimus tamen, per hoc nosirun) derretum, ulhiin inferre pra?judi-
rium iis. (juibus ratione jurispatronatus alicujus eeclesiœ vel beneficii
pnesrntalio If|.'itirn»' comyx-tif . Srd tantum cimstit uimus quod prffsentatus
i-xamini proul supra indispensabditt-r subiitiatur, et quatenus idoneus
non reperiatur, rejiciatur et abum digniorem, et sulluientem suo niuueri
prffstare teneatur, semper tamen examinaiidum.

5. Pnrorhni- mnferendse ud vilalilium. — ()mne9 parochiae in posterum
ad vitaHtatcm sa< erdoti ronferaiifur, (jiii i\ullatrmis icmoveri possit nisi
••X inusis mI dofn tihiis m variis i atiomlms dii laratis, prius per processum

l.Signifir • Lumuro joyeuse », commencenient d un hymne des vêpres du
samedi.

2. Kvanurilr de» porteuse» de baume, c'est-à-dire de In Insurrection.

SYNODE DE LVVOW EN 1689 471

légitime et juridice deductis, servatis omnibus de jure servandis juxta
sacri roncilii Tridentini régulas aliasque pontificias sauctiones. Damna-
mus illam pravam consuetudinem et a bono regimine Elcclpsiarum nimis
alienam, instituendi parochos et pastores ad certum tempus vel pro libito
removendos, cum hoe prae se ferat speciem mercenarii potius quam pastoris.

6. De novis parochiis fundatis earumque proventihus. — Cum justum
sit ut qui altari et saluti animarum sedulo famulatur etiam de altari
fructu percipiat ad sui honestam sustentationem, ideo siquidem ornnes
parochi prœsentes et actuales suarum parocrliiaruiu proventibus idtni
se oontentos declararunt, quia tamen plures adhuc exstanl Armeuoruni
Orientalium et Vallachorum de novo advenientiuiu in regnum hoc
fundationes nedum Ecclesiis propriis sed, quod magis dolenduiii, ctiatn
sacerdotibus destitutœ ob eorum inopiam, qua ner propriœ quin minus
sacerdotis sustentationi consulere valent, ideo supplicamus S. Congrega-
tioni quatenus dignetur nobis declarare, quomodo in hac egestate sit
procedendum, prospiciendo etiam hujus novi gregis spirituali saluti.
Intérim, si alicujus novœ parochiœ fundatio occurrat, cavetur ut parochns
contentus esse debeat annualis proventus ducentorum florinorum moneta?
currentis percipiendorum, sine gravi onere et frequenti obligatione
missarum.

7. Cavetur pluralitas beneficiorum curatorum. — Inhœrendo Constitu-
tionibus sacri concilii Tridentini omnino prohibita esse débet pluralitas
beneficiorum, curam animarum habentium, sed unicuique parochite
proprius assignatur pastor, qui non per vicarium sed per se ipsum famulari
débet immédiate, nec a sua ecclesia se absentare poterit, nisi ex rationibus
et ad tempus a prœfato concilio Tridentino praescriptis.

8. De vicariis parochorum. — Quod si parochus aliquis egerit auxilio
adiutoris et servitio alicujus vicarii, liberum erit idoneum sacerdotem pi-o
libito sibi eligere, eumque loci Ordinario pro examine et facultate sacra-
menta administrandi preesentare. Ipse tamen parochus tenebitur prœfato
vicario ita providere quatenus honestam possit, pro sua conditione, ducere
vitam.

9. De obligatione parochi. — Parochi munus esse débet verbum divinum
prœdicare, quatenus etiam a rudioribus intelligi possit omnibus, prœcipue
juventutem in fidei rudimentis edocere, sacramentorum frsequentiam
promovere, Missam fréquenter celebrare, jejunia et dies festos publicare,
et denique sacramenta populo légitime et reverenter administrare. Insupor
habere débet descripta in libro nomina baptizatorum eorumque parentum,
tum matrimonia contrahentium, denique et mortuorum. Quatenus autem
sedulam possit operam navare saluti animarum suae curœ commissarum
praecipimus ut cathalogum instituatur, in quo describantur omnes paro-
chiani, familise et personte utriusque sexus, tum et advenarum pei-
transeuntium, aut aliorum de novo advenientium. De quibus omnibus
diligenter inquirat circa fidem catholicam, et S. unionis professionem, ut
imicuique juxta indigentiam salutaribus monitis consulere possit et
contumaces, vel de fide catholica suspectos, Patribus missionariis tum et
loci Ordinariis denuntiare. Denique omnibus se exhibeat pro speculo

|iroliilati.s, l|lJ^ll■llU^> is ijui p.\ atlvirso •-■ \<'ii'iiliir inliil halit ii> iiuiliiiii
dirrr»' <l«" nobis, t'I propl»Tea «-avriuit i>rnnfs illiritjis conipotationos,
alrarniii lu«l«>s. rixii> «'l « ontnitiinu's, |>rH*cipii)' m imlilicis tabrrnis.
IIon«>>ti» cl rl«M-i*nli Vfstlitii tnlan a<- iii^ri coloris, t-iiiii pilfM» ricrirali
iiio«|rHt«- s«>iiip<T iiio-dat. Atl ftuiiili(iri:i '<i*rviti:i, non assumât pr*n(unas
suhptitas H<: prriciilosa.s, abslijual ab «imni iiola turpis aviditalis, sc«|
siMlulaiii (Jet u|HTain prupriu iiiuncri, prH>ripiir m sa<*runi*-ntoriini adini-
iiistratiunt- tiiin •! Mperibub ubaritatis, visitatido i-tiain iiibrinos, cl
ruptivus, rusquL' soluiido iiionitis iiniuscujns(|U(- «oiiditioiii «uiivenifntibiis.

C.AI'LT Ml. - De TESTAMENTO SACERDOTC'M.

t. [/><• lilifrlal*' ttutiimi^ritorurii]. (>iJin iii bac iiost ra anbidio-coi imlla,
vcl niodica sinl bcnclicin sirnpbcia, vd cnrata. liabcnlia firovrnltis al>
orirrc iiiissaniiii abisqiic (d>li^ationibiJs absobitos, idoo sine ullo prorsns
srrnpiilo onmibiis sacerdutibus, aHisqu»; personis eccb'siastiois, siib pol«-s-
tal«- arrbidiœcesis riostra; de^»'rilibn». statuinius teslandi boiia sua
libcrani ^•8^c farultalein, diimnio(b) abiind).' pro valorc tcstamenloniiii
scu iiltunic voluntatis st-rvenlur ( ari-iiionia; scrvancbn.

'2. JJe inUatatia. - Si vcro coutingit, quod absit, clerioiirn ab intestato
diM'cderv, v-el ex quocumque d<*fectu cuiiditutu invalidan tcslamentuin,
lune omnia pjus buna mobilia et imniobiba distnbuantur scquenti modo.
Primo cxpcdintni s«»pultura, dpincb- cxsolvantur onmia dobila (si qua-
a ib fiincto finrint contracta) tum ot famulis justa mcrcps démérita
irilxiatnr. Hesidimm vero, média pars imj>rndatur pro sufTragio aninite
dcfuncti. altéra aiitcm distribuatur consanf^uineis, liabito respeetn paii-
pi'rioribus et majps indigentibus : oueratnr propterea consrirntia b)ci
<.>rdinarii circa obsrrvantiam decreti hujus concibi Provinciabs.

.'>. [l)e cjfcnlorihii.s'. - - Testamfnlurum. seu iiltinue voluntatis cxe-
culorrs assumanliir, pro arbitrio Icstanlis, quu'vis pi-rsona", eham eccle-
siaslicjp, jure commum, tabs nmncris <apaccs.

CaIM/T XIII. - Dk I t MltAMHUS.

1. \lh' liisa firieiiiliif. liv fuiieltri oHîrio cbaritatis |>ro\imo cxbibcndo,
cavral seniper qnisqnc sacerdos vitium ilbid, ipsismcl ethnicis et pnyanis
exe«Tandum. dencrjandi jusia [scpubura] dcfiinclis cf inbiiinnta cadavcra
(bu rebnqnrndi ob avariliam in <'xi;^'(>ndo |ira-tium a |>arcnlibns «b-fiincti
aut baredis. N'd ipirmadmodum pridem jaiii suppbcavimus S. llongre^a-
lioni di- Propaj^anda l'^icb- qualciius taxa cbMiianib-hir pro funcrabbus et
sepnihin». ila c\ mine ilcralo cidcm S. (".on<;rc^alioni ->iippbeatioiies
nostras iiumilbim' dcfcriinns pro pra'seript loiic priedictonim taxa* fiine-
rabum, et sepultur:c. (^uam sub pœnis su.spcnsionis a «bvinis, tum et
privationis beneficii, ipiisquis. in qtiavis dipnitate sit ronstitutus, servare
debebit.

SYNODE DE LWOW EN 1689 473

2. Ad quem spectant proventus ex funere. — Proventus autem, seu eleemo-
sinœ provenientes ex sepultura et funeralibus illi ecclesicie ejusque parocho
vel saeerdoti appHcandae erunt in qua celebrare contigerit, ita tamen, ut
si defimctus ad aliam parochiam spectaret, quarta pars funeraliiimreddenda
esset propriîe parochiae ejusque saeerdoti. Quod intelligimus servandum
esse, etiam in eathedrali Leopolensi tum et suburbanis ecclesiis paro-
cbialibiis.

CaPUT XIV. ■ — De reformatione ecclesijs cathedralis.

Quemadmodum hujus nostrae archidiœcesis pro capite et metropoli
veneratur Leopolensis ecclesia, ita in bono ordine tum ex ecclesiastico
ininisterio caeteris praecellere débet. Ideo décréta qua; sequuntur omnia
serventur. Quemadmodum etiam Rev.mus D.nus archiepiscopus noster,
pro sua prudentia et disciplinée zelo, declaravit inviolabiliter servanda.

1. Supplicanlur pro institutions prselaturarum. — Ad servitium hujus
metropolitanœ 0(;clesi8e decentius exhibendum, supplicamus S. Congre-
gationi ut sua auctoritate concédât erectionem sex sequentium pr*la-
liirarum, uimirum archidiaconatum, custodiam sacrorum cum adnexa
praîsidentiîe sacristiœ, cancellariatum, concionariatum, scholasticatum et
cantoratum, conferendae^ dignioribus atque magis bene meritis eccle-
siasticis personis eligendis ab eo, ad quem de jure spectat, vel per
concursum, quod magis optamus et semper praevio examine, juxta quod
declarabitur a Sacra Congregatione.

2. Singuli prselati assumere debent vicarium. — Singuli ex supradictis
pra^latis assumere debent unum sacerdotem pro suo arbitrio in vicarium,
cui exhibore debent de proprio sufficientem proventum ad sui sustenta-
tionem.

3. De caeteris proi>entibus prœlatis assignandis. — Conferendum est
cuin DD. provisoriis ecclesiasticorum bonorum, quatenus omnes proventus
cathedralis ecclesiœ inter prœfatos prœlatos aequaliter distribuantur, ex
quibus possit ita ipse decenter vivere, sicuti et suo vicario sufFicienter
providere.

4. De fructibus quotidianis incertis. — Omnes quotidiani proventus, tum
et collectfe sive annuales sive quotidianœ, necnon spontanese eleemosina»,
denique et funeralia in unum omnia componantur, singulis mensibus inter
praefatos prselatos œqualiter distribuenda. Quare servari debent in arcula
apud custodem, sub duplici clave, quarum ima sit pênes ipsum custodem,
altéra pênes archidiaconum; custos autem regestum habere débet, in quo
connotabit singulis diebus fructus et eleemosinas advenientes.

5. De personali sers'itio a prxlatis exhibendo. — - Omnes prœdicti praelati
personaliter una cum vicariis suis teneantur singulis diebus in choro et
omnibus divinis officiis ac caeteris ecclesiasticis muneribus interesse.

(hiod si contingat aliquem minus diligenter suam obligationem non

1. .Sic.

74 APPENDICE

impItTi- ', rtist*»». l'X ollifit) 9UO, il«'ln'l aiiiiotan- dcfiiliis il iH-j^fli^^tiitias
suttruin oimfiHtnim, (•us<jiic tleferrr lori Onliiiario. (^)ni autt'in non K'<ritinir
iinpcditUH se nbsf-ntavrrit a iliuiiiis ndicii» nt(|in' imiiurihus. privotur
friu-tibuH illius Uiri «•orrespondt-nlibus. proportionalitcr ad cidpan». ita
ut »|iiod snlitraliitiir ah uno v.l altiTo. accrfscal ra-tt-ris pra-latis.

I). l)f lolltctts prn He\'.mn nrchifpi.scupu. Cuin per (Ifcrrluiii liujus

"iuiutu" 8yiu»di - sit intordirtnm, ad cvitandain ninnnn sinioniacain labein.
i-liani tantiiin apparinl«iii. iiiiiiisf rautibii» sacranH'nta ali(]uid a .Hiiscipien-
tibu!» quovis lilulo. in'(pji- pra-caiiii modo fxit,'t>n'. sivo [tru s«î sivc pro
loi-i Ordimirio. itli-o siippl<-ndn di-fr-rtui hiijiis acridrntalis provi-iitus,
«|uaulum sptM-tal ail H<\.tmmi an liicpiMopum noslrum piTiiiiniiiMis ut
roll(>ctn liât jçfurralis bi> in anno pci lotaiii hanr arrhidiueoosiin pxs»--
i|uiMi«bnn a pcrstinis spiritiialibiis. vol sjpcularibua, prout placuorit pra>fato
HfV.nio D.no arrliirpisiopn, in rujns roninmiliMii et ut ililatrni, «piidipiiil
ir«)i;abitur convrrli'l ur.

7. I>f srn'ondo nnliqu» nintit. l'roplrna <avinius iil m posteruni

i|ui»qui- SI- abstini-al, in cantu |iul)liro, a notis, s«'u vocibus. inm il
ca-rtMuoniis a Latiiia Krcirsia nmtuatis, «iiin probr novcrimus adsfantibus
inultniu di>»plinT<' i-x nt pulantis. nos paulntiin (if>t1oxuros a nnstro ai^.
Uonntnuni ntuiu.

S. iJe ItH-o aervandi sacrum suppellectUem. Ad inajonin revon-nliani

S. Mipp«'ll«M-tiIis Sancta synodus d»'cprnit inonrndos esse D.nos provisores
ni oninis .snpprilfx ecrlosiastica brnedicla ••! ronsnrata m i-ri-lesiis
assrrvitnr in ilrltitn locn. ar rnin lirirtili iiiMiulitia.

(IaPUT XV. I>l THIBUS ECCLESIIS SUBIJ RB A N IS I.KUPOLI K.NSIBUK.

1. l)e errlf.sia ptirochuili subitrbaim. Unain tant uni i\ >uburliani.s
iTt-lesiis a;;no.stiinus parochiaU'm t'crlesiani, ninnruin Nativitatis lioatissi-
1110*. Vir^inis sitaui in inonaslt-rin ubi anticpiitns crat cpiscupalis residintiH.
Unie ecrlrsia* unincs suburbani Arineni rit us in spiritualibns, tani«|uani
propriie parorhia', subessr debent. Kt ipiia in bar Synndo dcrlaratuin est
ad prast-ns cssr vacantcni, idco (juampriinuni wistilurndus t\st |)aro(bus
ab lis. ad quo» de jure spectat, servatis, quîc supra servanda constituimiis.
l'.idnn parocho ronveniendum est cuni D.nis provisoribus de proventibns
aiuiuis ejusquf oneribus assignandis. Qui tenebifur omnia parochialia
inunrra in propria «•( riosia dilitri-ntcr nbirr rt sacrainiMita pro necessitate
suis parorbiains adniinislrar»-, ibiqut- pi-rpoluo ri-sidcrt' et missas. ac
eœlera nlFicia tiivina in eadem ecclesia oclebrare pro popub «oininoditate.

2. he aeteris .luhurlninis eccle^iia. - (".a-tera* dua* ecclesia*, niminini
Sanctie Cruris ac S. Jac(d)i, cuin nidiain babcant anncxani animaniin
rurani, siniplicia bénéficia, seu polius capcllanias esse dcclarannis, quibus
pra'esse debenl saterdotes. prout dt« facto pra'sunt, qui suas obb>:ationeA

1. Sic. Le non est éviderament de trop.

2. Cf. tuprn, chnp vm, can. 11.

SYNODE DE LWOW EN 1689 475

prœcipue quoad celebrationem missarum sedulo adimplere debent, diebus
praescriptis, juxta testatoris seu collatoris mentem; praefatos autem
beneficiarios volumus esse capaces altioris etiam ministerii et officii pênes
ipsam cathedralem ecclesiam, siquidem absoluti, qiioad prsefata bénéficia,
vel capellanias, ab omni cura animanim ad nullam obligantur residentiam,
sed tantum ad celebrandam missam in dictis ecclesiis statutis diebus, quod
indispensabiliter exsequi debent, ita ut si negligenter se gesserint post
trinam admonitionem ab ipso loci Ordinario faciendam, si non se emenda-
verint, priventur beneficio et per collatores, prout de jure, alteri conferatur.
Quapropter juxta sacros canones, declaramus beneficiarios praedictos,
quavis dignitate, etiam episcopali fulgentes, immédiate subesse ratione
beneficii ipsi loci Ordinario.

CaPUT XVI. — De conferentiis casuum conscienti^.

1. [Qxiando sint tewenda]. — Nemo magis ad cognitionem sui niuneris et
obligationis appropinquat, quam qui in studiis, praecipue moralibus,
ecclesiasticis, ita continuo vacat, ut semper aliquid addiscendum sibi
superesse cognoscat. Prsecipue cum inter varias mundi distractiones,
facile niemoria dilabuntur quae summo studio ac labore in juventute
comparantur. Propterea omnino servandum est decretum Sacrée Congrega-
tionis de Propaganda Fide, quo praecipitur, bis saltem in mense, casuum
conscientiœ post vesperas feriae quartae conferentias seu lectiones habendas
esse per unum ex Patribus missionariis. Ad quam omnes ecclesiastiei
capaces et sacerdotes etiam pra'lati teneantur indispensabiliter toto
tempore adstare nemine excepto, nisi ex légitima causa deferenda loci
Ordinario, qui ad alliciendos animos aliorum in tarn salubri et necessario
studio ipse quoque promisit adfuturum dum aliae curae hoc illi permiserinl.

2. Quomodo sint tenenda. Ut autem commodius exsequi possit assi-
gnandus erit, intra septa cœmeterii cathedralis ecclesiae, locus decens et
idoneus, quo singuli convenire possint et P. professor ad hoc destinatus
in pra^cedenti conferentia proponere débet materiam de qua futurus sermo
in altéra proxime subsequenti, ad quam pridie affigere jubebit ad portam
loci conferentiae puncta examinanda, in charta descripta.

3. De pœnis pro iis qui se obsentabunt sine causa. — Si quis autem sine
justa causa, et ex negligentia, a dicta conferentia se abstinuerit, atque ad
primam admonitionem non corrigatur, secunda vice puniatur pœna pecu-
niaria, per solutionem duarum marcarum, pauperibus applicandam a loci
Ordinario; tertia vice autem suspendatur a divinis per hebdomadam
aliisque pœnis subjaceat loci Ordinario arbitrariis.

Caput XVII. — De judiciis.

1. [De assessoribus]. — Quatenus unicuique jus suum dicere cum omni
œquitate possit loci Ordinarius vel ejus officialis, in causis foro spirituali

•1

70 APPENDICE

coiiipftfiitilm.s, nti ilrlirl, pro as»«'Ssorihus, viris piir «u'irris sucroruiii
i-anotiiiiii hfii»' ^iiaris; proptfrea smijuT advocetur Ri-v. Pater pripfeotiis
aul ipu-iu ipsr in nui loro (iestinavrrit. t-K Patrihiis niissionariis. tiiiii ♦•tiain
iimn«'s prirluti nrlesia-, qui in omnibus jiidioiis intonrunt. i-t proptcn-a
(-ausariuii Jin>pii> iisdrm «leniintiahitur, (pii si-rvatis «le jurf laiionnin
servaiidis, tau-Ha> \>ro a-quitatt- matiirr <lis(('ruant, ilijiidirent .

1. iJe notario rontiatonaU. Haboatiir etiam iiotariiis i iirite opisi-opalis,
liiin «'tiam inritij^ator in cirrifali ordim- rt habilu ronstitiitus. qui sua
iiiunrra luni onuii sr<hilitat«* «*l lub-lilati- cxcrreant, «-avi-ntes pra-iipue
oiunt'ni avarilia' lahtMu, ne pauprrrs iiiiniis fxactinnilnis. nulrhit»' nppri-
inantur, neve justitia «orrnptioiif vitirtur.

3. L)e taxa pro juiiiciin. - Cuui aiiliin pro notario rmii cxstcnt certi
provrnlus in har nostra arrhidinTosi, it aliun«ie ejus srrvitium conveni^'n-
li niercrd»" carcrr non possil, proptrroa liciturn crit jinrfafo notario
«onsistoriali, pro suis lahorihus. a pnrtihus causam hahtnfibns aliqiiid
|)«TiM|i(Tr, jiixta taxaiu lufrascniitam (piatu oriininn scrvan- ili-licbit, sul»
pcrna privationis ollicii irrpniissd)ilitt'r drclaranda.

A i-itationc siniplici 8 grossi; u iitatione runi lompulsu 15 {grossi; com-
pulsoria \'l jjrossi; a {^ruvationi; In {jrossi; oonturuucia 12 {i:rf»ssi: roiupul-
soria cuni inhibition»' 20 ^r«>ssi; n-aj^ravationr 20 f^ossi; ab inti-rdido
IT) jjrossi; ab alisobitionf t-ujusvis (•♦'nsura\ unus floronus; et ab absolu-
tione cum iniiibitionr 3G ^ossi; conipulsoria 12 grossi; inhihitione 12 grossi;
ab instrumento appellationis, si habent vim definitivte senlentia?, duos
llorenos; >i iu>i\ habiat vin» définit iva^ sentent i;r ''».') {fpossi; reini^soria pro
examine testiuiu 12 grossi; ab exaniiiir cujuslibet testis super siniplici
[fropositi(Hie grossi ti; si vero super articulos, quantuuivis niagnos, 10 grossi;
citatione, ad exequendam sententiani, 10 grossi; ab exsecutorialibus. si in
fis una sentent ia inseratur, unus florenus; si dua* sententijf, duo fU>reni;
et sio ronsequenter subdelegatione causa'. lO grossi; roniniissione ad
causam, 20 grossi; copia ex viginti quatuor rigis in luedia charta ex utraipic
parte scripta. (> grtïssi; a transumpto sententia* definitiva" ad sacrani
nunciaturam vel C.uriam lîomanam transportando. unus lloreuus: pr«»
conlirmatione testamentorum, si testamentuin coiiluiel |(H^> tlorenos.
3 tlorcui: si supra cenluni ad quamcunupic sumuiam, (> Moreni; |>ro
instilutionibus et provisionibus beneliciorum, 1 tlorcni; pro eriM-tione
beneliciorum. a decem llorenis provent us, 1 florenus; pro regestn in inio
folio papirii ita ut iiicdietas folii conlineat viginti q\iatuor rigas, et
scribatur i urnpra'hensius characfeir n<u» extcusius, <» grossi. Ab induit*»
ad copulanduin, nihil; a licentia vescendi carnibus, aut la<ticmiis ex
necpssitate, nihil; a litteris dimissorialibus. tum et testimonialibus, nihil.
henique a ca'teris actibus, nihil, sed omnia gratis exhibeantur. l*cr grossos
autem cl florcnos intelligimus bonjp moneta-.

^1. Jh' sm'iinihs artihiis fiiritrinriis. — Notarius m Ixmo oriluïc (Uimes
aetus et monumenta disponnt eaqiie. (inita causa, statmi in archivio
ronsistoriali. a loci i >rdinario assignando, diligenter conservet.

5. lie serviintio jure comnnini. In sententiis ferendis loci ( trdinarius,

tum et assessi>res in suis notis se conforment juri communi cl statutis

SYNODE DE LWOW EN 1689 477

Ecclesise Romanae, postpositis omnibus aliis, cujusciimque gentis et
naiionis, legibus ac consuetudinibus.

6. De eccUsiasticis censuris. — Caveat autem judex ordinariiis nunquam
ecclesiasticarum censuraium etiam siispensionis ad tempus infligera pœnas
pro quocumque delicto, nisi post trinam admonitionem, citationem, et
per processum formaient! reus sit oonvictiis, servatis omnibus de jure
servandis.

7. De competentia fori episcopnrum latinorum. — Quia vero ex compe-
tentia plurium episcoporum Latini ritus, non sine gravi jurium Armena;
Ecclesise laesione, denegantium nostro loci Ordinario authoritatem judi-
ciariam, in eorum diœcesibus, nec suscipientium décréta et censuras in
contumaces EcclesitC Armenae subditos a judicio nostro consistoriali
latas, unde postea tôt emanarunt scandala et ad majores ausus in Matrem
Ecclesianî efïrontem erexerunt animarum, hac spe freti protectionis et
refugii sub Latinorum Ecclesiam, propterea occurrendo tam gravi periculo
ecclesiasticse disciplinœ ex hoc ipso labentis, enixe supplicamus Sedi
Apostolicœ ut sua authoritate providere dignetur, ne ordinaria jurisdictio
in Armenos, tam ecclesiasticos quam laicos, ubique locorum regni Polonise
et raagni ducatus Lithuani* degentes, etiam ubi nulla exstat Armeni
ritus ecclesia, vel capella. dummodo sint ibi Armeni, a quovis praesule
impediatur, ut quotiescumque denunciabitur prœfatis episcopis, vel eorum
ofticialibus, seu parochis, seu praepositis, aliquem in nostro judicio fuisse
excommunicatum, quod et ipsi teneantur pariformiter ovitare, atque in
suis ecclesiis publicare; ita enim praeter œquitatem exigit etiam charitas,
et vinculum unionis cum Sancta Romana Ecclesia susceptîc.

8. De appeUatione ad S. nunciaturam. — A tribunali loci Ordinarii libéra
sit appellatio ad S. nunciaturam apostolicam, in causis in jure statutis;
quod si quomodocumque impedire quisquis temere prœsumpserit, incurrat
pœnas a sacris canonibus contra taies impositas, aliasque arbitrio nunlii
apostolici pro tempore existentis imponendas.

Caput xvm. — De visrrATiONE.

1. [De frequenlia visitationis]. — Visitationes archidiœcesis, cum non
inter postrema munia episcopalia censeantur, singulis annis vel semel in
bienniis fiant a loci Ordinario vel per se ipsum immédiate, vel per idoneum
prsplatum, ubi diligenter inquirat de statu ecclesiœ et populi tum de
observantia horum decretorum synodalium, catholicos in sancto unione
confirmet, labentes revocet, schismaticos ad ovile Christi suis adducat
admonitionibus, contumaces etiam censuris ecclesiasticis compellat. Fre-
quentius autem visitationes instituât locorum celebriorum, ubi numerosior
sit populus, et eorum qui recenter in Polonia fundati, non pridem, etiam
sanctam unionem susceperunt.

2. De expensis pro i'isitatione, — Ne autem in erogando necessaria pro
expensis visitationis popidi nimis graventur, habeat visitator, si fuerlt
ipsemet Hev.mus D.niis archiepiscopus, duos tantum famnlos, aliosque

478 AHl'E-NDICE

sibi adiuiiito» satM-rdoti*» .st-u iiiiiu>lrns pro mrra in-icssitatc tantiini siiu-
visitatiniiis impli-iulir, lu-que in loris visitandis diiitius nioretur, quarn
quod cxit^ant mati'riu* »'t nogotia ipsiiis visitationis. Quod si fuerit aliquis
drleyatus, simplicitor procédât ad visilationem, sin»' ullo prorsus fastu:
friiuiili rtiaiii iih-iish rnnf»*ntu<. ii>* fniifurn iiilhihifis tnini'^tris. quo*; nci'fssi-
tas postiiluvcrit.

(.Mil \ I \ I )| Mi>.M \ I I m s.

1. [Df enrum rfgiila]. Iririovamus nostras supplicatioiu's S. Coiigr»'-

j{ationi <It* F'ropnganda Kidf priilom a Hov.do Patrp prœferto, tum ah
III. mt> ;ii Hcv. ino D.iio nrchitpisrdpo Osan-fr, ntintio apf»stoIiro, porrt'ctas
ïiijptr apprubatiunt' Hrjrdla- S. Hfii»<lirti, jnxtn n-forinatiMiirm (liilmrnupm,
jussu S. S«»dis Apostolirji- in rr^'iium hoc introductani, qiiatcnws servari
pussit a nionialihiis iiostri rit us Arnicni, dcficicntr vcrn np{j;u!a sancla*
F^ypina-, cujus ncc i-\slat inrmoria, cniicilintis taim-n pra-fatis Ixiicdicti-
iiis roiistitutioniluis ciiiu ritn cl idioiiiatc l'^cclfsia^ iiostra' .\riiii-na',
prout tic facto coiK onlatn' sunt a pr:vfato lU-v. P. praifecto, approhante
cfiain I>.no I{.tno archicpiscopo nostro. Oua" pliirimutn rommrndaiitur
ab 111. mo «-t H.v.iiio D.no ("antelini, niintio aposloliro. [qui haec jiidicio]
cjusdcni S. ("oin^Tctrationis dfftTrt- promiscral.

'_'. lie t'iirum imttu'iiiatn siihiecliont' loci Ordiiuirin. Priedictii' aiiti-ui

tTionialp"; in omnibus subrssr direi-tioni et dispositioni Ion Ordinarii
nostri. «pii lisdcni ordinarium confpssoreni assifjnahit, ruoribus et pru-
ib'Mlia pra'stantenj. Kt propterca «luater in anno alium cxtraordinariuiu
( onfcssarinin conrrdcrc dobcbit, cui pcr spatiuin duarutn hcbdoniadaruin
singulis vicdius, i)otfrunt sua conlilcri pfccata, et propriam cnnsi ifutiarii,
prout in Domino ixpr«li«Tit, aperire.

(,\H1 1 \X. I)r 0BS»;HV\.MIA KI 1M IU.ICATIONF. HUJUS S. SYNOUI.

1. I ttspectores assignantiir jim olisenutnlia decrelorum synodalium. —
[Pro] observant ia omnium diintorum hujus Synodi, omnium nostrorum
consrnsu, annucntibus pra^cipuo III. mo ac Ftev.mo D.no nuntio apostolico
et Rov.mo archiepiscopo nostro. hic pra*sentibus, Rev. P. pra;fectu/i
mi.ssionis apostolicre cjusque socii accpptarunt onus diligpntpr inspiciendi
iransijrpssoros, cujusctimqup sint dipnitatis et oITicii, quos in charitatc
moncbunt, una et altcra vice Deindc urijcntp contumacia ad supcriore»,
et .si opportucrit. ad ipsam Sacram (".onj.;rcf;at iouem dcnuntiabunt. Ut
autem facilius poHsinl suam implcrc obliijationem, cum non possint
ubique intéresse, et sinpulorum {jesta videre, onerafur conscientia uniuscu-
jusqup nostri, (piatenus quidquid noverimus. [vi]dcrimus vol audicrimus.
facta inlransf;rcssioms horum dccretorum. anto oinina debcamus dcnuiiciare
pra'ilicto Patri pnrfecto. aut uni ex sociis.

2. Oblif;anttir etiani H. mus D.nus archiepiscopus ejusque succeasores.
Quemadmodum vero R.mus D.nus archiepiscopus, hic prsespns, voluit

CONCILE DE LOAISAH EN 1818 479

suam perstringere conscientiam ad observantiam omnium quœ in hac
synodo, approbante S. Congregatione, sunt constitiita, ita supplicamus,
ut etiam successores, ante eorum introductionem in ecclesiam, et possessio-
nem capiendam. omni firmiori modo per juramentum ad hoc idem pariter
adigantur prsestandum publiée coram omnibus praelatis et sacerdotibus,
pro tune existentibus, de quo fieri debeat publicum instrumentum.

3. De publicandis hisce constitutionibus. — Decernimus denique communi
consensu totius synodi, ne constitutiones présentes publicentur, prius-
quani a Sacra Congregatione tle Propaganda Fide uohis constet fuisse
emendatas, approbatas et confirmatas.

ii. — Concile maronite de LoaYsah en 1818^.

In nomine Patris et Filii, et Spiritus Sancti unius Dei. Amen. Gli Atti
del sinodo cnngregatn nel monastern délia Madonjio Santi/mima di Luaize.

ÎSoi sottoscritti ci siamo congregati nel nome del Sig.re Gesù Cristo
coU'ordine del SSmo Nostro Signore il Sommo Pontefice Pio VII, papa
Homano, successore del beato Pietro, a tenore delli brevi apostolici
e delli decreti délia S. Congregazione esibiti mediante il nostro rispettabile
delegato, e figlio il sacerdote Giuseppe Assemani, primo definitore della
sua congi^egazione Aleppina Libanese, in data delli 1 novembre 1816.

Essendo il fine delli santi ooncili nell'ordinare la convocazione del
sinodo provinciale una volta ogni tre anni, corne è avvenuto intorno al
nostro passato sinodo Libanese, diretto a conservare 1' ecclesiastica disi-
plina, per mettere insieme quant o è stato in essa rilassato. e per estirpare
tutto cio, che è alieno dalli canoni ecclesiastici e costituzioni della Chiesa.
e cio per 1" aumento della pietà e la salvezza délie anime, quindi ci è
convenuto coll' aiuto di Dio, e per la sua gloria di congregarci in virtù
deir ordine del Sommo Romano Pontefice nel monastero di Luaize nella
provincia del Chesroano alla presenza dell" 111. mo e Rev.mo Monsig.
Giuseppe Gandolfi vescovo d'Icosia delegato apostolico, ed abbiamo
stabilito il regolamento di queste materic nel modo seguente.

Sezione prima.

Celehrata alli 13 aprile dell' anno 1818 dalV Incarnazione divina.

I. Fu posta la S. Croce colli puri Evangeli sopra la mensa nella chiesa
della Madonna Ss.ma di detto monastero, e dopo la preghiera, e Y invo-
cazione dello Spirito Santo. abbiamo fatto la professione di fede prescritta
dalla Santa Roraana Chiesa, e furono letti i brevi e le Costituzioni Aposto-
liche contenenti tre cose : 1° La separazione delli monaci dalle monache

1. Archives de la S. Conofr. de la Propagande, Scritt. rif. tiei Congr. Gêner.,
vol. cMxx, fol. 93-98.

480 APPENDICE

csislfitti iiiili niuiinstni tloppi. — '29 11 |tri>\ Vfclinuiiti) pt-r la st-df patriar-
calr. - ',V^ Il llssn staliiliiiioiitn «Iclir scrii fx-r cia^cun vpscovo nolln propria
«iincesi.

II. K' stûto cii.HCUHSo ciocchp ri'^nartla la separazionc dclli inoiiari tiall»'
inonarhr, ni aliliiainn ilcstiriatct >.itfc iiiniinstiTi p»T If iiuiiinrlu', quali
suiio : il iiuinustrro lii .Mar liabiia llarhna, il iiionastri-u ilt-lia Madotina
Ss.ina «li Marlr, ossin drl C.anïpo, il niniiastfro di Mar Sciallita Mecbes, il
inunastfrn didia Madoniia Ss.ma <ii Ha< lusc. il iiioiiastcro di S. (tiorgio
ilaliiia, il inoiiastrro di S. Klia Halliinc. rd il luoiiastrro di S. (lioririo
lUii.rdtH niiovo. Inoltro ahhiaino di-stinati> am-ora st-i convi-iili pcr li
iiionati. «piali sono, il roiiviMito dclla Madoiina Ss.ma di Mastita, il con
v«M>to di Mar Dninil in (îadra.». il intiMnln di Mar Ifiihana Alharhiha, il
roiivcnlii di Mar Sarrlii> Haifiiii, il i imviiilo di S. Antonio liachata, rd il
rninfuti» di S. (uttr^io Httrdoc vcccliit». Ahhiatiio poi distinato t-inqin-
i-oiis«Tvafori prr If di\olf. <piali sono d lonsf rvaf orio di S. (jiusfppi'
Alharf. il ronsf rvalorio di S. (linsrppt' Alhosn, il ronservatorio <ii S. Mois«^
Halliiiif. il fonHervatnriu di S. Antonio n»d \illafr;,no di Clnaisf ni il fonser-
vatoii.. df lia Madonna Ss.ma di Soivaja. I)i più ahbiamo destinato il
moiiastcrio di S. (iior^o Humjf por collfijMi «.rfiioralf didla nazion**, sotio
il litolo di rollfi^io di S. Maïunr. solloposin allf rt-j^olf dfl cnllfiiio di
S. .\ntonin di llain Varca, ni il monastfro di S. Giovanni nel viHaj^j^io <li
Zacrit pfr «ollffiir) partifolarc sotto il povrriio dfll' arrivfscovo d«dla
dioc«*si di (iipro.

III. Sia la condotta df lli monaci nri loro fonvfnli. fd il loro n- f^olamento
spiritnalf « miforiiif allf costitn/.ioni pifsrrittr ncl sinodo Libanese, f* sia
il renolamrnto dflli moiiasteri dellf monarhe secondo la rcgola prescritta
dal defonto vesrovo Abdalla Alfppiiio'. alla riserva di alzarsi la mezza
notte pcr orarr. di chf 1 abhiamu fsfiitaff. Circa poi il ic 'jolaiiif tito dfllf
divotr, »'d il nn'todo df lia loro condotta. saranm» in confoi niità tiflla
pf^ola, «bf r;li sarà da noi suf^f^crita.

IV. Non si dfpiili .siiperior»' sopra li inonaslori dellf inonarbe, ma il
vt«*rovo diocfsano infttcrà un procuraloro al loro nionastero pfr V ammi-
nistrazioiif di" Ixiii tfiiiporali iusifinc colla siiperiora. f prociiratrice,
fomf vieil' ordinato nrl sinodo Libanfsc al n" 3, cap. m, partf ■\.

v. l.a cons»'}^na dfl flenaro del monastero appartifne alla siiporiora, t-d
alla procuratrifo, non al \ if ario o procuratore doputato per 1" amrainistra-
zionr <!»•' boni, corne vieil prfscritto nel sinodo Libanese al n" 4. cap. m,
parte 4; cd è neressario di fare il reiidimento de' f<inti dell introito, ed
esito oj^iii aiinrt al veseovo dioresano.

VI. Si regoleranno lf mt)naobf a tfiior <li qiianto vienc prescrilto nt*l
sinodo l.ibanese, cioè, cbe ogni tre aniii si coniire^jeranno If monache,
e faraiino 1 flfzione dflla sujicriora, i- dfllf altre carichf, f si rf ;,'oleranno
in liilti i loio alTari spiritiiali, e temporali, a ténor délia reirola siuldetta,
ch' è conforme alli statuti del sinodo Libanesc.

vil. Sia loro confess«»re, o direttore un sacerdole pio. a\an/.ati> m età,

1 M.d;dl.ili Cirali. iv«^<pt.> df Beyrouth (f I7'i'.'i.

CONCILE DE LOAISAH EN 1818 481

dolalo (li scienza, e di buona coudotta, e ben versato nell' istruzionc
spiritiiale : ma il procuratorc iioii ascolterà le loro confessioni, c non
contratterà in alcuna mininia cosa affatto col direttorc circa il lor spirituak;
regolaniento.

VIII. Si deputi un procuratore per il monastero di Hrasc, e si destini
aile sue monache un Padre spirituale, ed un direttore in conformità délie
loro regole.

IX. Decretiamo coii un décrète décisive sotto pena di scomunica da
incorrersi ipso facto, la di oui assoluzione sarà riservala al vescovo, che
da qui innanzi non prenderà I' abito monastico alcun uomo nelli monasteri
délie divote, e délie monache, né abiterà in essi alcun monaco affatto,
beuché fosse sacerdote, alla riserva del procuratore, c delli direttori, e
niuno entrera nelli lor monasteri, se non a tenore di quanto viene ordinato
nel passato sinodo Libanese.

X. Per quel che riguarda 1' alzarsi la notte per recitar 1' ofïicio divino
nel coro seconde la consuetudine nelli monastei'i délie monache regolari,
attesa la loro imperizia nella liiigua siriaca 1' abbiame ora dà cio esentale,
e reciteranno ora il piccolo officie, o la corona, sintanto che sarauno istruile,
e non permettiamo, che si reciti l'ufficio suddetto nelle loro chiese né dalli
monaci, né da altri sacerdeti, di qualunque rito fossero.

XI. Non permettiamo che si chieda il denaro, o altra cosa da quelle povere,
che vorranno monacarsi, affinché non restino prive délia loro vocazione
spirituale per cagione délia povertà.

XII. Abbiamo permesso solamente alli monaci dimoranti nelli monasteri
delli vescovi, e nelli cellegi, di cibarsi di carne per 1' uniformité délia mensa.

XIII. Per quel che riguarda il ricorso de' proprietari de' luoghi pii, e
possessioni, si è cenvenuto da tutto il nostro ceto, che si espengano tutti
questi ricorsi ail' 111. mi e Rev.mi Sigg.ri Monsig. delegato apostolico,
Monsignor patriarca Tja ^, e Mens. Giovanni Marone, i quali, dope che
avranne fatte il loro giuridico esame, daranne la sentenza cou distinto
ragguaglio, e questa loro sentenza sarà presentata alla Sacra Congregazione.

XIV. Abbiamo deputate per procuratori delli monasteri délie monache
ora il curato Giuseppe Assaf per il monastero di Mar Habda, il curato
Mosc Dib per il monastero délia Madonna Ss.ma di Hacle, ossia del Campo,
il curato Francesco Scilala per il monastero di Mar Sciallita, il curato
Stefano Gazeno per il monastère délia Madonna Ss.ma di Baclusc, il
curato Gioacchine Negim per il monastero di S. Giorgio Halma, il sacerdote
Germano per il monastero di S. Elia Ballune, ed il curato Ezechiele per il
monastero di S. Giorgio Bhordoch. Abbiamo poi deputate per superiori
delli conventi delli monaci ora il sacerdote Antonio Tahumi per il conveuto
di Mastita, ed il sacerdote Elia per il cenvento di Mar Dumit, il curato
Mosé Zuain per il convento di Mar Ruhana; e di questi procuratori, e
superiori dipende la loro mulazione, o rimozionc dalla volontà del vescovo
djocesano, c dalla sua coscienza, a cui conviene invigilare con tutto il suo
inipegno sulla loro condotta nelli monasteri, e suUa loro amministrazione

1. Ancien patriarche maronite, démissionnaire en 1808.

482 AITt.NUICl-.

dp' béni, c »»• si uraïuiK Irovuti iii';,'li{Ti'iili, n ilisaltenti, o colprvoli, r
ineritfvoli di ca9ti{;u, li punira con ugni srverità, mentre convienc a questi
.superiori r prticuratori di fssrr di buon' csscmpio a tutti in opni maniera
di rdifirazionr, •• di |ii<'tii; c sr trasnirrrà il m-scovo d' invipjilarc sopra di
pssi, e dl piiiiirli, snrà i'<'<> da\!iiiti a l)iii, ma allora la Imn ruiin/ioii<'
Hprttrrà al patrinrra.

S

l'ISsKlNI ><I(IINI>V

(eUhraUi li 14 nfirile 1818, irUorno aUn xtuhilirnenln délie serit.

I. K' statu fatta la distussioni' sulT uiTair dtdla ^i-dr patriarcale : sircoinr
ora non si puo fissair jmi i><sa iiiia srdc convenienlr per V ahitaziont- ncl
C.hrsroann, si ^ ronlrnlatt» Monsi^^rinp- palrian-a di rimam-r»* nol suo
rnonastrro d<IIa Madoiiiwi Ss.ma di ('.aiinnl)in siin passnta Sfôv. rsistenti*
in ("liolihat Hsciarrai.

II. INt (jufllti riguarda le sedi de' vescovi, è stato stabilito cosi : 1° La
sede del arcivcscovo d' Altppo riinarrà nrl suo liio^o nrl recinto della
l'hirsa d' Aleppo, ovr at tiialaiiiinlc rsiste. 2" Il vescovo <ii Tri[ndi.
sioconif non ha liiog») prcscntrnicnte nt-lla sua diocesi pcr stabilir la sua
sede, si è convenuto, che rinianga nel suo luogo, ove attualmente risiede,
sin tanto, che gli si stabilirà un locale décente per la sua abitazione. —
'3P II vescovo di Gibail, r Matriin uvrà la sua setle nel collegio di S. Giovanni
Marone nel villafrijin di ("nfarhai nrl distrotto del pœse di Hatrun.

'i° Il vescovo di Hnhalbfc ^tliopcdij avrà la sua sede nel convento di Mar
Sarchis di Haifun nella provincia di Chesroano. — 5° Il vescovo di Daniasco
avrà la sua sede nel convento di S. Antonio Barhata nella provincia di
Chesroano. - (ÎP II vescovo di Cipro avrà la sua sede ncl collegio del
cantone di Sciahuan nel distretto di becfaja nella provincia di Chesroano.
— 7° Il vescovo di Herito avrà la sua sede nel collegio di S. Giovanni
C.atale nella jtrovincia del Matan.

III. Si è convenuto unaniinaniente, che nel collegio di Rumjc ordinato
m questo sinodo debbano isitruirsi in r-sso li ragazzi nel seniplice leggere,
nella gramniatica siriaca, ncll" dcganza arabica, nclle declinazioni, cd in
vari libri di lingua arabica, conie nella prosodia composta dal dcfonto
vescovo Gcrmano Farahat, ed in quella del defonto curato Nicolao, ed in
altri libri che siano utili corne questi per apprendere la lingua arabica.
Dopo poi passcranno al colleg^io di Hain \'arca per apprendere la rettorica,
la lilosofia, la tculogia doinniatica, c morale, c non sarà ainnicsso alcun
giovanc nel collegio di Hain Varca e nel collegio di Hunije se non cou la
licenza di Mnns. patriarca, come viene disposto nella regola prescrit la
per essi, c non sarà aiiiincsso nel collegio di Hain Varca alcun giovane per
apprendere li sniipliii rudiment i, c la granimatica e 1' eleganza dclla lingua,
ma solamente le altre scienze, come sopra abbiamo ddfo.

iv. Ci è stato rappresentato che alcuni monaci vanno vagando per la
città, e nelli villaggi fra li sccolari col pretesto di far la questua, senza le
patrnfi dr' stipcriori. abbiamo decretalo in virtù drll' autorità apostoiica

CONCILE DE LOAISAH EN 1818

483

la proibizione di eio, e cht- ogni monaco che aiidrà vagando col pretesto
délia questua senza avero délie patenti In mano di Mons. patriarca, e de!
vescovo dioeesano, che il vescovo délia diocesi lo spogli dell' abito monas-
tico, e prenda da lui quanto avrà raccolto da questa questua, e lo distri-
buirà alli poveri, ed erogherà in opère pie, e se sarà saceidote lo sospenderà
dal sacerdozio.

V. Si vestirà ogni monaco dell' abito monastico a ténor di quello deila
propria religioue, o non si vestirà dell' abito o cappurcio di altra religione.

Abbiamo accettato quanto è stato disposto in queste ordinazioni,
e r abbiamo firmato colli nostri sigilli. Questo dî 17 Aprile 1818.

Giovanni Pietro,
patriarca Antiocheuo
Loeo t sigilli

Giuseppe I^iugi Gandolfi,

vesc. d'Icosia, Delegato apostolico

Loeo t sigilli

Ignazio Gazeno,

vescovo di Tripoli

Loeo f sigilli

Habdalla Blaibel,

vescovo di Cipro

Loeo t sigilli

Giuseppe Stefanï,

vescovo di Curosc

Loeo t sigilli

Stefano Gazeno,

vescovo di Damasco

Loeo t sigilli

Germano Tabet,

vescovo di Biblo e Batruu

Loeo f sigilli

Stefano Aldoense,

vescovo d'Aroa

Loeo t sigilli

Michèle Fadel,

vescovo di Berito

Loeo f sigilli

Antonio Gazeno,

vescovo di Eliopoli

Loeo f sigilli

Giovanni Marone,

vescovo d'Apamea

Loeo f sigilli

Simone Zuain, vescovo di Tiro, procurator patriarcale

Loeo t sigilli

11 ourato Giorgio Edde, notaro coll' autorità patriarcale.

Nous exprimons nos remerciements à Monseigneur Joseph Monticone,
archiviste général de la Congr. de la Propagande, qui a bien voulu colla-
tionner les deux textes reproduits dans cet Appendice.

LISTE CHRONOLOGIQUE DES ASSEMBLÉES

Dale Nature et lieu de l'assemblée Pagen

1580 Concile patriarcal maronite à Qannoubin 11-15

1 583 Synode diocésain malabare à Angamalé 34-35

1590 Concile provincial ruthène à Brest-Litovsk 69

1591 Concile proA'incial ruthène à Brest-Litovsk 70

1593 Concile provincial ruthène à Brest-Litovsk 70

1595 Synode diocésain ruthène à Lwow 71

— Conférence épiscopaie ruthène à Brest-Litovsk 71-74

1596 Concile provincial ruthène à Brest-Litovsk 76-79

— Conciles patriarcaux maronites à Qannoubin 18-24

1597 Assemblée du clergé malabare 36

1598 Concile patriarcal maronite à Moussa 25-27

1599 Synode diocésain malabare à Diamper 40-62

1618-1623 Synodes du diocèse ruthène de Polotsk 81-86

1619 Synode diocésain ruthène à Novogrodek 86

1626 Concile provincial ruthène à Kobryn 87-89

1629 Concile provincial ruthène à Lwow 90

1644 Concile patriarcal maronite à Harache 28-32

1680 Colloque ruthène catholico-dissident à Lublin 82-93

1689 Synode diocésain arménien à Lwow 103-117, 451-479

1690 Synodes diocésains à Mukatchevo et Satu-Mare 94-96

1693 . Synode diocésain ruthène à Przemysl 96-99

1694 . Synode diocésain ruthène à Lwow 99

1697 Synode diocésain roumain à Alba-Julia 118-119

1698 Synode diocésain roumain à Alba-Julia 120

1699 Synodes diocésains roumains à Alba-Julia 121-122

1700 Synode diocésain ruthène à Lwow 100-101

— Synode diocésain roumain à Alba-Julia 122-126

1701 Synodes diocésains roumains à Alba-Julia 128

1702 Synode diocésain roumain à Alba-Julia 128-129

1703 Synode diocésain roumain à Alba-Julia 129-130

1707 Assemblée du clergé roumain à Alba-Julia 130 ii. I

1711 Synode diocésain roumain à Alba-Julia 131

1714 Assemblée du clergé roumain à Alba-Julia 131-132

1720 Concile provincial ruthène à Zamosc 159-181

1725 Synode diocésain roumain à Fagaras 192-193

1728 Assemblée du clergé roumain à Kolos-Monostor 195-197

1730 Concile patriarcal melkite à Saint-Sauveur 135-136

1732 Synode diocésain roumain à Fagaras 198-199

1736 Concile patriarcal melkite à Saint-Sauveur 137-139

— • Concile patriarcal maronite à Raïfoun et Loaïsah 218-273

1738 Synode diocésain roumain à Blaj 199-200

CONCILES. — XL — 32 —

i^*> LISTE CHnONOI.OCIOUF. DtS ASSEMBLÉRS

1739 Syuod»* ilioct-saiii roumain à HIaj JOl-JOS

1740 Synode diocésain ruthène h l'rzenJVHl 182-185

174'-.' Synod»' diocésain roumain n lUaj JOS-'JCH)

1743 Cuucili* patriarral niaruuitc a llaristiia 275-277

1744 Synodr ditut-aaiii roumain à HIaj 207

174G Attsenililti- du rlt-rg»- roumain à Kolon-Monontor 208

17'i7 Astrniblf'-t' du rli-rpr roumain à HIaj 208

IT.'il (ioniilr fi.itriarrai inrlkitt* à Sainl-Sauvpur 142-145

1752 Synode diocésain roumain à Hlaj 209

175'i Synode dioro^ain roumain à Hlaj 209

17r).'i Synode dioci'itain rouniain à Hlaj 210

(Concile patriarcal maronite A Qannoubin 278-280

175ft Concile patriarcal maronite .i Heqata 280-282

— (ioncile patriarcal melkite à Saint-Sauveur 145-146

— Synode diocéiiain roumain à Hlaj 210

1758 Synode diocésain roumain à Hlaj 210

1759 Synodr diocrxain roumain à Hlaj 210

1761 C-oncile melkiti- à Saint-Isale 149-152

1762 Synode diocésain roumain à Hlaj 210

1763 Synode dioccAain rotmiain .i Hlaj 210

Concile meikite à Deir-il-Kamar 152-154

1765 Concile patriarcal meikite à Zotiq 155

C.oncile provincial nithéne à Brcst-Litovsk 187

Synode diocésain roumain h Hlaj 210

1766 Synode «liocésain roumain a Hlaj 210

1768 Concile patriarcal maronite à Ghosta 284-288

1780 Concile maronite à Maïphouq 294-296

178l3 Concile patriarcal maronite à Aïn-Chaqiq 298-303

1790 Concile patriarcal meikite à Saint-Sauveur 317-335

Concile patriarcal maronite à Hékorki 303-307

1797 Concile patriarcal meikite n Znuq 336-337

1806 Concile patriarcal meikite à Qarqafé 337-360

1K1 1 Concile patriarcal meikite à Saint-Sauvetir 362-367

Concile patriarcal meikite n Aïn-Traz 368-369

1813 Conférence épiscopale meikite à Saint-Sauveur 370-371

1818 Concile patriarcal maronite à Loaïsah 309-313, 479-48;î

Synode diocésain ruthène à Przemysl 188-189

1821 Synode diocésain roumain à Hlaj 212-213

1831 C<inrilc patriarcal meikite à Zouq 377-379

1833 Synode diocésain à Blaj 213-214

1835 Concile patriarcal meikite à Aïn-Traz 380-390

1849 (Ioncile patriarcal meikite ;i Jérusalem 390-414

Un index alphabétique général dos noms de penonnes et de lieux paraîtra à
la lin «il- la ripuxiéme partie.

TABLE DES MATIÈRES

PhÉFACE VII

LIVRE PREMIER
Efforts d'union et de première organisation

(ÏHAPiTRE !«'■. Raffermissement de la fidélité des Maronites au Saint-Siège

(1577-1644) 3

1. Projet de concile en 1579 4

II. Concile de Qannoubin en 1580 11

III. Premier concile de Qannoubin en 1596 16

IV. Deuxième concile de Qannoubin en 1 596 : 23

V. Concile de Moussa en 1598 25

VT. Concile de Harache en 1644 28

Chapitre 11. Mise sous tutelle de l'Église malabare (1583-1601) 33

1. Synode d'An^amalé en 1583 34

II. L'assemblée de 1597 36

m. Préparation du synode de Diamper de 1599 36

IV. Le synode de 1599 40

V. Disparition de la hiérarchie de rite malabare 65

Chapitre III. L'Union en deux temps des Ruthènes (1589-1702) 68

I. Concile de Brest-Litovsk en 1590 69

II. Conférence épiscopale de Brest-Litovsk en 1595 71

III. Concile de Brest-Litovsk en 1596 76

IV. Les canons synodaux de S. Josaphat 79

V. Concile provincial de Kobryn en 1626 86

VI. L'assemblée de Lwow de 1629 90

VII. Le colloque de Lublin en 1680 92

VIII. Deux synodes des Ruthènes de Hongrie en 1690 94

IX. Synode diocésain de Przemysl en 1693 96

X. Synode diocésain de Lwow en 1694 et 1700 99

Chapitre IV. Arméniens de Pologne et Roumains de Transylvanie (1689-

1714) 102

I. Synode arménien de Lwow en 1689 102

II. Envoi des décrets synodaux à Rome 116

m. Acceptation de l'Union chez les Roumains aux synodes d'Alba-

Julia de 1697 et 1698 117

IV. Les deux svnodes de 1699 121

4S8 TAULK DKS MVIIKUKS

\ La Kraiidr aMemhl^e de 17U0 122

VI Lm drux xynodrs de 1701.. . 126

VII Synode» de 1 70J rt 1 703 1 28

Vlll. Synod.w ,\.- I7H ri 171'. 131

l!iiAi>iTitF. V /,<! inifiortté melkitr catholiqur (1724-1768) 133

I (loncile de Saint-SHUvcnr i-ii 173U 13ri

II. (lonciN" de Sniiit-Sniiveiir i-ii 1736 136

m. (-Kiicilf de Snint-Snuveiir on 17r)l 1'i2

IV. Concile de Saint-Sauvenr iii 17r)6 145

\'. Concilf do Saint-Isnïe en 1761 ... Kiô

VI. Concile de Deir-el-Kamar en 1763 152

\ M ( iiMu'ile de Zouq en 1 765 1 54

l.lVitI-: SF.CDND

IM \IIOHATION HF. l>HOITS KCHITS P A HTICULIKHS

OiiAeiTHK. VI. Lr lounlr dr Ziiinosr r( lu rontimiiU ilf l'hifliae rulhène

n7l4 1S3fi) 15'.J

I l.rs «irronstance» du concilo 1 5y

Il i,es d<^<rets du roncile 162

III La |iroinuli;ation des canon» ronciliaireg 180

IV. L'appliofltinn du concile de Zaniosc 181

V. Huthèncti de (ialicie. de Honirrie, de Ilussie 1 S6

r.iiAPiTHK \ll lilitj. iiipiUilr thi aitholinsme roumain (1715-1833) .... 1 '.M

I. Synode de Fagaras en 1725 192

II. Assemblée de Kolos-Monostor en 1728 194

III. Synode de Faearas en 1732 197

IV. Synode de Blaj en 1738 199

V. Synode de Illaj en 1739 200

VI. Synode de Hjaj en 1742 203

Vil. Le.s assemblées de 1744-1747 207

VIII. Synodes de l'évoque Aaron 209

IX. Synodes de l'évi'que Rednik 210

X. Après l'érertioii d'un second diorôse roumain ".Ml

C.HAPiTHK \ m Lr solennel concile nuironilr itii Monl-Lihnn en 1736. . . . 21. "i

I Les préparatifs du concile 215

1 1 . l'remioros sessions à Hnïfoun 218

III. Les réunions solennelles de Loaïsah 220

IV. Les décrets 223

\'. L'approbation du concile à Home 27ll

Chapitrk I.\. l.ong.i lUbnt.i autour <le l'application du concile du Mnnt-
r.iban (1742-1H40)

■}•:',

I. Concile de Harissa en 1743 274

n fonrilo do Oannoubin en 1755 277

TABLE DES MATIERES 489

III. Concile de Beqata en 1756 280

IV. Concile de Ghosta en 1768 282

V. Concile de Maïphouq en 1780 288

VI. Concile d'Aïn-Chaqiq en 1786 297

VII. Concile de Békorki en 1790 303

VIII. Concile de Loaïsah en 1 818 308

Chapitre X. Législation melkite de Saint-Sauueur et de Qarqafé (1790-

1806) 314

I. Concile de Saint-Sauveur en 1790 314

II. Double recours à Rome contre le concile 333

III. Concile de Zouq en 1797 335

IV. Concile de Qarqafé en 1806 337

V. La condamnation du concile par le Saint-Siège 359

Chapitre XI. Le prélat Mazlonm et les conciles melkites de son temps

(1811-1849) 361

I. Concile de Saint-Sauveur en mai 1811 361

II. Concile d'Aïn-Traz en décembre 1811 368

III. Conférence épiscopale à Saint-Sauveur en 1813 369

IV. Concile de Zouq en 1831 373

V. Concile d'Aïn-Traz en 1835 . 379

VI. Concile de Jérusalem en 1849 390

Vil. L'examen du concile à Rome 413

Chapitre XII. Synthèse comparative des différentes législations conci-
liaires 41 5

I. Les patriarches 415

II. L'épiscopat 418

III. Le clergé diocésain 423

IV. La vie monastique 427

V. Baptême et confirmation 430

VI. Messe et eucharistie 433

VII. Pénitence et extrême-onction 437

VIII. L'ordre 439

IX. Le mariage 442

X. Jeûnes et fêtes 447

Appendice. Deux conciles orientaux inédits 451

I. Synode arménien de Lwow en 1689 451

II. Concile maronite de Loaïsah en 1818 'i79

Cartes. 1. Liban et Syrie xii

2. Europe orientale 156

Tables. 1. Liste chronologique des assemblées 485

2. Table des malières 487

Imprimé en France, letouzey et ané, imprimeurs à Gentilly (Seine)
Dépôt légal, 1" trim. 1950; impr. n. 76, éd. n. 54.

IUliLIOGRAPHIK uk M. C. u. CLKUCQ

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Slechert-Hafner

Inc.
31 E 10 St