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HUSCHARDA
FESTSCHRIFT
AUS ANLASS DES 100JÄHRIGEN BESTANDES DER MECHITHARISTEN-KONGREGATION IN WIEN
(1811-1911)
UND DES 25. JAHRGANGES DER PHILOLOGISCHEN
MONATSSCHRIFT „HANDES AMSORYA“
(1887—1911)
HERAUSGEGEBEN VON DER
MECHITHARISTEN-KONGREGATION UNTER MITWIRKUNG DER MITARBEITER DER MONATSSCHRIFT UND ZAHLREICHER ARMENISTEN
MIT 67 ABBILDUNGEN IM TEXTE UND 3 TAFELN
WIEN DRUCK UND VERLAG DER MECHITHARISTEN-KONGREGATION 1911
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Vorwort.
Drei im. Jahre 1911 vorkommende Mechitharisten- Jubiläen drücken ihrer Geschichte ein besonders feierliches Gepräge auf. In einem von diesen Jubiläen wird vor unseren Augen das überraschende Bild der Mechitharisten- Kongre- gation, angefangen von ihrer Wiege, nämlich seit ihrer Niederlassung in Wien vor 100 Jahren, entrollt. Ein anderes Jubiläum zeigt uns den Lebenslauf des hochwürdigsten Herrn Dr. Gregor von (Govrik, des gegenwärtig regierenden @General-Abtes und Erzbischofs, der seit seiner Priesterweihe die mannigfachen Pflichten seines Standes jederzeit yetreulich erfüllte und nun als Jubelabt und reich an hohen Verdiensten seiner Kongregation zur Zierde gereicht. Im dritten Jubiläum endlich wird uns die 2Öjährige Tätigkeit der armenischen Monatsschrift „Handes Amsorya‘ in Erinnerung gebracht.
Es war nicht möglich, diese für die Kongregation so bedeutungsvollen (re- dächtnistage mit Stillschweigen zu übergehen. Sie wurden demzufolge nach Möglichkeit feierlich begangen. Die an den Jubilüumstagen vom 8. September und 5. November gehaltenen Festreden werden nicht sobald verhallen.
Doch die Mechitharisten-Kongregation beynügte sich nicht mit dem allein; sie wollte diese freudigen Erinnerungen durch ein würdiges Denkmal für kommende Zeiten verewigen. Von dieser edlen Absicht lurchdrungen, beauftragte dieselbe die Redaktion des „Handes Amsorya“, an die Errichtung eines litera- rischen Denkmals heranzutreten, in welchem zur Darstellung kämen: 1 Die 100jährige Tätigkeit der Kongregation; 2. die 2öjährige (reschichte des „Handes Amsorya* sowie seinen Einfluss auf die armenische Literatur und 3. eine Sammlung von literarischen Beiträgen unter Mitwirkung sowohl ihrer Mitarbeiter wie auch aller europäischen Armenisten, deren Arbeiten dieses Blatt stets interessant machten.
Das war der Ausführungsplan des zu verfassenden Huschardzan e
Mit Freuden übernahm nun die Redaktion diesen ehrenden Auftrag. Es wurden alle bekannten europäischen Armenisten zur Teilnahme eingeladen, weil wir von dem Wunsche beseelt waren, auch diejenigen, die lange Zeit nichts von sich hören liessen, dadurch zu neuerlicher Tätigkeit anzuregen.
Mit Genugtuung können wir bekennen, dass wir in unserer Erwartung nicht getäuscht wurden. Fast alle haben unserer Bitte sehr gerne Folge geleistet.
1 Snızwpöwu, d.h. Denkmal. Das armenische Wort haben wir in dieser Transkription angegeben, anstatt Yousarjan, um die Aussprache und Zitation zu erleichtern..
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Von manchen wenigen wie P. Dashian, den Professoren Marr, Teza, Macler, Saruchanian und anderen finden die Leser die Namen in diesem Bande nicht. Wegen Kürze der Zeit oder dringenden Beschäftigungen wurden sie gezwungen, ihr gütiges Versprechen der Teilnahme zurückzuziehen. Ihr guter Wille mag die Tat ersetzen. Allen sei aber hiemit unser Dank öffentlich abgestattet.
Wir sind trotz alledem hocherfreut, dass es uns gelungen ist, in dieser Festschrift eine so grosse Anzahl sowohl nationaler wie auch fremder Persön- lichkeiten von gutem Namen zu gemeinsamer Geistesarbeit zu vereinigen. Ste alle sind sprechende Zeugen von dem ungewöhnlichen Interesse, das für das Studium der armenischen Sprache heutzutage allerorten herrscht.
Ein Umstand muss besonders hervorgehoben werden, nämlich dass die weitaus grösste Zahl der europäischen Armenisten aus deutschen Zungen be- steht, was zur Annahme veranlasst, dass die Zukunft der armenischen Philo- logie bei den germanischen Völkern liegt.
Auf diese Weise erhält diese Festschrift als einzige Erscheinung auf dem armenisch-literarischen (Gebiete einen besonderen Reiz; der armenischen Lite- ratur war es nämlich bisher nicht vergünnt, ihre unermüdlichen Arbeiter in so grosser Zahl zusammengeschart zu sehen.
Es war zwar unser Wunsch, jeden literarischen Beitrag mit dem Bildnis seines Autors zu zieren, doch konnten wir ihn nicht überall ausführen, indem einige Autoren uns ihre Bildnisse aus bestimmten Gründen nicht zur Ver- fügung stellten.
Zuletzt ist es wohl nicht nötig, zu betonen, dass für jeden Beitrag sein eigener Autor verantwortlich ist, sowohl in Bezug auf die darin vertretenen Ansichten, wie auch die daraus gezogenen Endschlüsse. Ferner machen wir auf die Ungleichmässigkeit in der armenischen Transkription aufmerksam; wider gegenteilige Ansichten lässt sich nicht streiten.
Von den meisten Beiträgen wurden die Korrekturbögen den betreffenden Autoren zur Durchsicht zugesandt, doch trotz unserer grössten Sorgfalt haben sich hie und da Druckfehler eingeschlichen. Die gütigen Leser mögen Nachsicht üben.
Die „Rückschau“ ist nach den besten Notizen verfasst; der erste histo- rische Teil war bereits durch den Artikel des P. Kalemkiar in Wetzer und Welte's Kirchenlexikon, Bd. VII, 2. Aufl, S. 1122—1137 und zum Teile durch „Abriss der Geschichte der Wiener Mechitharisten und ihrer Wirksamkeit“, Wien 1887 bekannt. Ausführliches über die Druckerei kann man in der Schrift: „Eine Skizze der literarisch-typographischen Tätigkeit der Mechitharisten- Kongregation in Wien“, Wien 1898, finden.
Möge also diese Festschrift ein mächtiger Anstoss zum Studium der ar- menischen Philologie sein, welcher die Mechitharisten-Kongregation stets ıhr Augenmerk zugewendet hat und wozu die Monatsschrift „Handes Amsorya‘“ gegründet wurde.
Wien, am 6. März 1912. P. N. AKINIAN
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BE Buunfupulı I Vorwort De re ee ee ee IX Ufmupt di Zhbbumulwu Vfuhfpwptwu UV hwpwtnm[dlbet Tupfepwdtuj qanpöntuknı[dtwu (mu zn Bi Pe pc / Eine Rückschau über die I100jährige Tätigkeit u Mechitharisten- Kon- gregation in Wien und über die 25jährigen Leistungen der philo- logischen Monatsschrift ‚„Ilandes Amsorya“ 1 1. Yıunykdphuphwlhiz. pp. Ugwpwhgtnnub kolftmugbp evwahnn . 67 Kalemkiar P. Gr.: Agathangelos- Text nach dem Wiener Palimpsest 67 2. Unpwjp db. Ahngwmäinwgp Pum[ohbın Dugbauutwt vpunnwgmulnt- Phwug Ugwfdwügtennuhb tı , Pwpwlgıny ; 6 0 Neandrede Byzance: Textkritische | mean der Halkhad- schen Ausgaben des Agathangelos und Kazar Pharpeci 161 3. Weber Prof. Dr. S.: Ueber die Versuche, den Verfasser der In- vektiven gegen die Armenier: Migne, Patrologia graeca 132, 8. m zu bestimmen 10a UhW. Uhrkn Burn Varsuulguy ling usa. Suu)ng Bel Suulgwörunnı[dtwug vlnbüulfu npnptgn ıbnpa di 175 4. 7 lujywfohwüg Nnnd. Pr. Smfwlhil” Gnbonkuh Bnfotrng 181 + Khalathian Prof. Gr.: Aus den Inedita des Joachim Schröder . 181 5. Peeiers P.: La passion arm£nienne de S. Serye le Stratelat 186 Yhnkpu 9. UV. Vwpquh gopunfwpb Tuybpku lujwpwlunı[dhuiun 186 6. Conybeare F.Ü.: The age of the old armenian version of Irenaeus 193 Unühphn ». ©. Pptiulnuf annmuwöng Fuytpkl /hupqiliuunı[dtwlu dJın- diutmulgn en ee ae ee era ae HR re 7. Unnpwn Dp. Wzmwuut wuwgnmwöp bibpldh du Uhlndhntrıu pumtwupf N ee ee al Murad Fr.: Sechs neuentdeckte Hymnen des heil. Efrem über die Stadt Nikomedia . lee 205 8. Meillet A.: Remarques sur les I de larmenien classique . 209 Wh)k U Phbunnnnfßbiuutp Tujbpku g bı n aplpm (pw) 209
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Lüdtke Dr. W.: Zum armenischen und lateinischen Physiologus
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Malkhasian S$.: Ein Rätsel im Narek 6
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9. Skn-Donnuhrmli I. Dufiuh Zuwyng Anqtswwgzınnıldtıu opgwuhg .
Ter-Polosian Gr.: Aus den Animismus-Perioden der alten Armenier
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Hambarian P. H.: Die Armenier unter der arabischen Herrschaft :
Tournebize Fr.: Schah Abbas I, roi de Perse et l’Emigration forcee des Arm£niens de lArarat Re I Snnplinppg Pn Cuwrwpwu U. tı Upwpwntwü Swjyng unub qumn-
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. Lehmann- a Prof. 0. F.: Die chaldische Keilinschrift von
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Menevisian P. G@.: Die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft des Neuarmenischen .
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Ueber die Versuche, den Verfasser der Invektiven gegen die Armenier: Migne, Patrologia graeca 152, S. 1154 if., zu bestimmen.
Von Dr. Simon Weber, Professor in Freiburg i. B.
Im 132. Band der griechischen Patrologie |” >; . Mignes finden sich vier Abhandlungen, beziehungs- weise Schriftstücke, welche die armenische Kirche, ihre Trennung und Wiedervereinigung betreffen. |
Die erste Abhandlung bildet eine Anklagerede gegen die Irrtümer und Missbräuche der armenischen Kirche, die zweite eine kürzere Zusammenstellung derselben Irrtümer und Missbräuche, die dritte ist ein Abriss der kirchlichen und politischen Geschichte der Armenier bis auf den Katholikos Isaak von Dzoraphor, den Dritten dieses Namens, und den Fürsten Smbat Bagratuni, die vierte ist eine Auf- nahmeformel für armenische Konvertiten.
Bei Migne wird als Verfasser der ersten beiden Abhandlungen ein Katholikos Isaak von Gross- armenien genannt, der im 12. Jahrhundert lebte und zur römisch-katholischen Kirche zurückgekehrt | | sein soll. ER Eee
Die gleiche Ansicht äussert Kaulen im Freiburger Kirchenlexikon, VI., 941f. Er fügt noch die Vermutung bei, dass der Uebertritt dieses Katholikos zur römisch-katho- lischen Kirche die Folge der Diskussion gewesen sei, welche im Jahre 1145 eine Gesandt- schaft der Armenier an den Papst hervorgerufen habe.
Ehrhardt spricht in Krumbachers „Byzantinischen Literaturgeschichte“, S. 81—89, nur noch von einem vermeintlichen Katholikos von Grossarmenien, namens Isaak, der im 12. Jahrhundert zur byzantinischen Kirche übergegangen sein soll, hält aber dafür, dass auch die dritte genannte Abhandlung von dem Autor stamme, der als Ver- fasser der ersten beiden so charakterisiert worden ist (S. 89).
Sahaghian nimmt den armenischen Priester Isaak im 12. Jahrhundert als Autor an, betrachtet aber seine Bezeichnung als Katholikos für die Zutat eines griechischen Kopisten, welcher sie im Hinblick auf den Schluss der Diegese gemacht habe. Dass aber die vom Priester Isaak im 12. Jahrhundert geschriebene Diegese, trotzdem sie bis auf die Zeit des Verfassers geführt werden sollte, mit Sahak III. im Anfang des 8. Jahrhunderts abbricht, schreibt er wiederum einem Kopisten zu, gestützt auf andere in der Diegese zu be- merkende Lücken (Byzantanische Zeitschrift 1910, 'S. 43 ff). Ficker möchte die erste Invektive gemäss Angabe der Wiener Handschrift 306 dem Mönch Euthymius vom Kloster Peribleptos, die zweite dem vom Monophysitismus konvertierten Bischof Zachakios
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von Arka, der im Synodaldekret des Alexios Studites von Konstantinopel 1030 erwähnt wird, zuschreiben (Erlasse des Patr. v. Konst. Alexios Studites, Kiel 1911, S. 53, vgl. 13. 16 und Die Phundagiagiten, Leipzig 1908, S. 142 ff,, 153).
Verfasser dieser Zeilen hat im »Kirchlichen Handlexikon“ unter der Annahme, dass alle vier Stücke vom gleichen Verfasser herrühren, die Meinung ausgesprochen, dass der Autor nicht ins 12,, ‚sondern ins 8. Jahrhundert zu versetzen sei, aber doch nicht mit dem Katholikos Sahak II. identifiziert werden dürfe, wie es Le Quien Oriens, I., 1356, getan hatte.
Im Anschluss an das dort Gesagte möchten hier einige Fragen über den Verfasser jener Schriften erörtert werden, und zwar:
1. Welche Zeitverhältnisse setzt der Verfasser voraus?
2. Sind alle vier Schriftstücke von demselben Verfasser?
3. Ist ihr Verfasser als ein Konvertit zur römisch-katholischen Kirche anzusehen ? 4. Will der Verfasser als ein höherer Würdenträger der armenischen Kirche gelten?
Die Beantwortung dieser vier Fragen scheint für die Bestimmung der Abfassungs- zeit dienlich zu sein.
1. Bezüglich der ersten Frage ist es nicht leicht, eine umfassende, sichere und ein- deutige Antwort zu geben. Man kann aus den angerufenen Vätern, den erwähnten Synoden, den berührten politischen Zuständen, den getadelten Häresiearchen einen Terminus post quem feststellen.
Die Invektiven kennen die monotheletischen Entwicklungsstufen der monophysiti- schen Christologie und den Papst Agatho mit den Verhandlungen des Konzils von Kon- stantinopel (680). Sie setzten „Das Leben des Papstes Silvester“ als eine bei den Ar- meniern bekannte Schrift voraus.
Noch tiefer herab führt vielleicht die Verteidigung der Bilderverehrung; sie weis uns möglicherweise hinter die Zeit des Kaisers Leo V. des Armeniers (313—820).
Politisch ist zu beachten, dass als feindliche Völker die Sarazenen genannt werden, welche nach dem Verfasser religiös auf einer Stufe stehen mit den zugleich genannten Juden und Manichäern. Von den Seldschuken, welche seit dem Jahre 1000 Armenien verheerten, fehlt jede Andeutung.
Die ‚Schrift hebt hervor, dass die Armenier unter alle Völker zerstreut seien. Bei dem galligen Ton der ganzen Abhandlung darf man diese Bemerkung nicht gerade pressen. Man wird ihr schon gerecht werden, wenn man nur eine Zeit annimmt, wo die Zerstreuung der Armenier bereits begonnen hatte. Ja, man wird eine Zeit annehmen müssen, wo es dem Volk noch nicht gelungen war, in einem neuen Gebiet als kompakte Volksmasse aufzutreten und ein Reich zu begründen, wie das rubenidische es darstellt. Unter dieser Voraussetzung ist man in jene ersten Zeiten gewiesen, wo Griechen, Sara- zenen und Perser massenweise armenische Gefangene fortschleppten und in fremden Gegenden ansiedelten. Die 3000 armenischen Familien, welche unter Justinian I. (685—695 und 705—711) aus dem verwüsteten Lande fortgeschleppt wurden, bedeuten für die Zerstreuung unter die Völker schon eine sehr ansehnliche Menge. Gleiches gilt von der Versetzung einer grossen Anzahl von Armeniern ins bulgarische Gebiet unter Kaiser Basilius am Ende des 10. Jahrhunderts.
Vom 8. Jahrhundert ab erhoben sich Armenier im griechischen Heere zu grossem Einflusse. Philippikos Wardanes bestieg 711 durch eine Militärrevolution den Thron. Von den Sarazenen sind weit grössere Auswanderungen in der gleichen Zeit erzwungen worden, so um 688, 852, 914, 1048, 1053.
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Für die Zeit der Abfassung der Schrift ist auch sehr beachtenswert, welche Stel- lung der Verfasser gegen Rom und das Oberhaupt der römisch-katholischen Kirche ein- nimmt. Der Ton, in dem er hievon spricht, ist ein durchaus verehrungsvoller; es fehlt an jeder Spur, die auf eine bestehende Entzweiung zwischen Rom und Byzanz hinwiese und den Schriftsteller zur Parteinahme gezwungen hätte. Während er zu Rom eine ganz freundliche Haltung einnimmt, legt er doch ein Formular vor, welches den Beitritt der Armenier zur griechischen Kirche vorsieht. Das wäre nicht verständlich, wenn der Verfasser zwischen Byzanz und Rom eine Spaltung gekannt hätte, so tief und breit wie zwischen Armeniern und Griechen. Daher wird man sich veranlasst sehen, die Abfassung vor die Zeit des griechisch-römischen Schismas im 9., beziehungsweise 12. Jahrhundert hinaufzusetzen.
Unter den Vorwürfen gegen die Armenier ragt die Rüge hervor, dass dieselben bei der heiligen Messe die Beimischung des Wassers zum Öpferwein vernachlässigten. Diese Uebung wurde durch eine Synode von Dwin 719 gesetzlich festgelegt, hatte aber offenbar schon längere Zeit bestanden. Von der griechischen Kirche her wurde zu jener Zeit gegen sie gearbeitet. Synoden von Dwin und Manazkert erscheinen in den Invek- tiven als die neuesten Gelegenheiten, bei welchen die Armenier sich der monophysitischen Häresie in die Arme geworfen haben. Darunter ist aber nicht wohl die oben bezifferte, sondern die sechste Synode von Dwin 648 zu verstehen, die sich gegen Chalzedon aus- sprach, und die Synode von 651 zu Manazkert.
Während diese Beobachtungen den Zeitraum nach oben mit ganz bestimmter Grenze abschliessen und hinter das 8. Jahrhundert oder in dasselbe weisen, sind für die Be- stimmung der unteren Grenze nur Möglichkeiten, aber noch keine Sicherheit gewonnen. Die Schrift kann zwischen dem 8., 9. und 10. Jahrhundert verfasst sein. Die Lage der Dinge würde einer solchen Annahme nicht widersprechen. Unionsbestrebungen sind auch in jener Zeit gemacht worden. Die Panoplia des Euthymius Zigabenus (f 1118) weist wörtlich einige Stellen aus den in Rede stehenden Invektiven auf. Vgl. Titulus 23 (Ficker). Ist Euthymius von den Invektiven abhängig, so wäre man damit wenigstens in das 11. Jahrhundert hinaufgerückt. In das 12. führte die Angabe in der ersten Invektive, dass seit Konstantins Taufe 800 Jahre verflossen seien. (Ficker, Erlasse, S. 53.)
Müssen wir aber bei diesem Zeitraum stehen bleiben oder zeigt sich ein bestimmter Punkt desselben? Dafür gibt es ein Anzeichen; dieses bildet die Tatsache, dass die ge- schichtliche Diegese des dritten Schriftstückes die armenische Fürstenreihe bis auf Smbat den Bagratunier herabführt und die Patriarchenreihe mit Sahak II. schliesst. Ersterer regierte 695--704, letzterer 677 —703. Die Vorgänger, welche diesen beiden in der Leitung Armeniens vorausgehen, lassen keinen Zweifel, dass man es in den Namen mit den genannten Persönlichkeiten zu tun hat. Man fragt: Weshalb ist die Fürstenreihe und die Reihe der Katholizi nicht weitergeführt worden? Die Annahme, dass der Ver- fasser mit seiner Arbeit nicht zu Ende kam, sei es, dass der Tod oder andere Umstände ihm die Feder entrissen, ist nicht statthaft. Denn während er bei den früheren Kirchen- häuptern und Fürsten die Regierungszahlen beifügt, ist bei diesen letzten beiden eine solche nicht vermerkt. Sahaghian übersieht diesen sehr wichtigen Punkt (a. a. O.), der es verbietet, diesen Schluss aus der Unterbrechung der Diegese durch einen Kopisten herzuleiten. Die Diegese ist also vor dem Tod dieser beiden verfasst worden, oder will wenigstens vor demselben verfasst worden sein. Ist man aber berechtigt, eine blosse Vorspiegelung vorauszusetzen ?
Würde in der Erwähnung der Sitte, dem Opferwein kein Wasser beizumischen, der Beschluss der Synode von Dwin 719 vorausgesetzt sein, dann müsste man freilich annehmen, dass der Verfasser den Tod der genannten Häupter des armenischen Volkes
erlebt habe und das Verschweigen der Jahreszahlen derselben dürfte als Anzeichen einer
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Vorspiegelung gelten. Allein, da die Sitte, dem Opferwein kein Wasser beizumischen, älter ist als jenes Dekret, gibt die Erwähnung keinen zwingenden Grund, unter die Zeit jener Häupter herabzugehen.
Ehe man jedoch dieses Resultat annimmt, wird man noch fragen müssen, ob es nicht andere Gründe gibt, die auch einem später schreibenden Polemiker es nahelegten, die Diegese mit den genannten Männern abzuschliessen, ja, die ihn dazu sogar nötigten.
Eine Erklärung dafür, weshalb der Geschichtsabriss eines Autors, welcher vielleicht länger gelebt hat, als bis zum Jahre 703 oder 704, mit diesem Jahr schliesst, müsste zu- nächst darin gesucht werden, dass dem Autor für die spätere Zeit die Quellen versagten. Es mag dahingestellt sein, ob er nach griechischen Quellen oder nach armenischen seinen Abriss zusammenstellte. In der Tat ist das 7. und 8. Jahrhundert nicht reich an armeni- schen Geschichtsschreibern. Von Johann VI. und Thomas Arzruni im 9. Jahrhundert wird der Fragende bis zu Lazar von Pharp ins 5. Jahrhundert zurückverwiesen, abge- sehen, dass der Priester Eznik in der Zwischenzeit schrieb und Johann der Mami- kunier. Letzterer bot sich unserem Autor nicht als Quelle an. Eznik ist verloren. Es könnte aber auch der Autor mit jener Zeit deshalb abgebrochen haben, weil nach seiner Ansicht gerade mit ihr die Verhärtung in der monophysitischen Lehre einsetzte. Das könnte allerdings im Widerspruch zur Haltung des Katholikos Johannes von Otsun, der das Konzil von Chalzedon verteidigt hat, zu stehen scheinen. Erwägt man aber, dass unter Johannes von ÖOtsun eine Union nicht zustande gekommen ist, wiewohl er nach dem Zeugnis späterer Patriarchen und Bischöfe, wie des Nerses von Kla und des Nerses Lambron mit dem Chalzedonense theoretisch übereinstimmte, ja, dass einzelne Beschlüsse der Synode von Dwin 719 die griechischen Beeinflussungen des armenischen Gottes- dienstes und der damit verbundenen Glaubensanschauungen abwiesen, so wird man es verstehen, dass mit den früher gezeitigten Beschlüssen die Herrschaft des Monophysitis- mus in Armenien als bestehend betrachtet wurde.
Daher darf man annehmen, dass der Verfasser der Invektiven und des Geschichts- abrisses noch geraume Zeit später lebte als Isaak IIl., obwohl er mit ihnen die geschicht- liche Betrachtung abschliesst. Weil aber bei ihm die Berufung auf Johann von Ötsun nicht zu beobachten ist, wie sie später beliebt wird, so ist er immerhin jenen späteren Autoren, dem Nerses von Kla (1166— 1173), Nerses Lambron (1153— 1198) und Gregor Il. (1065 — 1071) erheblich voranzusetzen,
Der Hinweis auf einen Isaak, der bei Theorian auftritt, macht diesen Schluss nicht unmöglich, weil daselbst keine Spur etwas davon verrät, dass jener Isaak der Verfasser polemischer Schriften gegen die Armenier ist. Sein Auftreten lässt eher das Gegenteil annehmen.
Wenn Ehrhardt festhält, dass der Verfasser der Diegese mit dem Verfasser der beiden polemischen Abhandlungen eine und dieselbe Persönlichkeit ist, so geht seine Bemerkung zu weit, dass derselbe ein Katholikos aus dem 12. Jahrhundert sein soll, und der Zusatz, dass er die Geschichte Armeniens bis auf seine Zeit fortführe, ist in diesem Sinne unrichtig, an und für sich aber nicht gesichert.
Muss man mit der Möglichkeit rechnen, dass der Verfasser der unter dem Isaak gehenden Schriftstücke über den Tod Sahaks III. und Smbats hinaus gelebt habe, so darf man doch nicht allzuweit herabgehen. Noch im 9. Jahrhundert ist eine Tatsache zu verzeichnen, welche der Polemiker bei seiner Geistesrichtung nicht hätte übergehen dürfen, wenn er sie erlebt oder als geschichtliche Begebenheit gekannt hätte. Auf dem Konzil von Schirakawan wurden die Beschlüsse von Chalzedon neuerdings verworfen. Unser Autor vermerkt nichts davon, obwohl es ihm als ein weiteres Argument hätte dienen können, die Verhärtung der Armenier in der Irrlehre zu geisseln. Noch mehr
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gilt dies vom Schweigen des Polemikers darüber, dass der Versuch Wahans, 965 das Konzil von Chalzedon zur Anerkennung zu bringen, vereitelt worden ist.
Es fehlt also nicht an Spuren, die vor das 9. Jahrhundert hinaufweisen, wie ander- seits im 8. Jahrhundert schon Verhältnisse vorliegen, welche die Angaben der Invektiven verstehen lassen. Unter diesen Umständen tritt die Wahrscheinlichkeit, dass der Verfasser den Abschluss seiner geschichtlichen Beobachtungssphäre mit Sahak III. nur vorspiegele, zurück hinter die Wahrscheinlichkeit, dass in ihr wirklich ein Kriterium der Abfassungszeit vorliege.
2. Für die Bestimmung der Abfassungszeit der Polemiken wird daher nun die Frage bedeutsam: Stammt diegeschichtliche Diegese von demselben Verfasser wie die polemischen Schriften? An Gründen, diese Frage zu bejahen, wie es Sahaghian a. a O., S. 44, tut, fehlt es nicht. Ersichtlicherweise hält der Geschichtsabriss dieselbe Tendenz ein, wie die vorangehenden polemischen Stücke. Es handelt sich in diesem Abschnitte weniger um eine objektive geschichtliche Darstellung, als vielmehr um den Nachweis, dass das armenische Volk ursprünglich mit der übrigen christlichen Welt in treuer Gemeinschaft des Glaubens gestanden sei, dann aber sich Irrlehren angeschlossen habe, welche von der Autorität der Kirche feierlich verworfen worden sind. Auch teilt der Verfasser des Abrisses die Ansicht, welche in den Invektiven so nachdrücklich betont wird, dass die armenische Ordination ganz und gar ungültig geworden ist. Des weiteren liegt ihm viel daran, seine Vertrautheit mit armenischen Verhältnissen und Dingen hervorzuheben. Wir können nun aber das gleiche beim Verfasser der polemischen Schriften beobachten.
Gegen diese Gründe stehen freilich der zeitgeschichtliche Hinweis über die Zeit- distanz seit der Taufe Konstantins, ebenso die Voraussetzung, dass gewiss so inhalts- verwandte Schriften auf verschiedene Verfasser weisen dürften. Allein das entscheidet noch nicht die Frage. Man wird auch mit der Möglichkeit einer interpolierenden Ueber- setzung aus dem Armenischen rechnen müssen und Abfassungszeit und Uebersetzungs- zeit vielleicht zu unterscheiden haben. Zielt doch der polemische Teil auf die Belehrung der Armenier ab. Bei der Energie des Polemikers ist dann auch eine wiederholte Be- bandlung der Frage nicht unwahrscheinlich.
3. Die durch Vorstehendes angeregte Frühdatierung würde sehr erschüttert, wenn wir die Frage: Ist der Verfasser ein Konvertit zur römisch-katholischen Kirche gewesen? mit Ja beantworten müssten. Bei Migne wird das angenommen. Allein, wer die Polemik durchgelesen hat, kann sich nicht verhehlen, dass der Verfasser zwar Vertrautheit mit der armenischen und griechischen theologischen Literatur zur Schau trägt, keineswegs aber solche mit der lateinischen. Und doch müsste ein armenischer Konvertit zur lateinischen Kirche sich doch auch um die lateinische Glaubensüberlieferung bei den lateinischen Vätern gekümmert haben. Er spricht gewiss mit hochklingenden Worten von Rom. Das konnte aber auch ein mit der griechischen Kirche vereinigter Christ tun, wenn er sich als Grieche durch kein Schisma von Rom getrennt wusste. Da die Aufnahmeformel für übertretende Armenier in griechischer Sprache abgefasst ist, so hat der Verfasser gewiss mit dem Uebertritt zum griechischen Kirchentum und Ritus gerechnet und hat selbst auch diesem, nicht aber dem lateinischen angehört. Da er die Ketzertaufe für ungültig hält, kann er nicht zu den Lateinern zählen.
4. Warendlich der Verfasser ein höherer Würdenträger der arme- nischen Kirche?
Würde sich der Verfasser tatsächlich als Katholikos der grossarmenischen Kirche kennzeichnen, so wäre aus dem Abschluss der Diegese mit Isaak Ill. gerechterweise der Schluss gezogen worden, dass der Verfasser für letzteren gelten will. Damit erhielte die ganze Schrift den Charakter einer Fiktion. Allein jener Katholikos, der in der Gefangen- schaft der Araber starb, ist nicht zur Union mit den Kirchen des Chalzedonense gelangt;
2* = al 12
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auch seine Lebensschicksale passen nicht zu denen, die der Verfasser der Invektiven von sich erzählt. Die Vermutung, letzterer wolle für Isaak III. sich ausgeben, wäre daher allzu kühn. Es verriet dies eine bei einem Zeitgenossen unverständliche Unkenntnis der Geschichte. Tatsächlich charakterisiert sich der Verfasser nun zwar als ehemaliger armenischer Priester, aber nicht als Katholikos. Denn dass in der Versammlung gegen ihn Bischöfe und Priester genannt werden, aber kein Katholikos, beweist noch keineswegs, dass er der Katholikos war. Sieht man genauer zu, so ist er nur Priester gewesen, hat aber dieses Priestertum für nichts geachtet, nachdem er glaubte, gefunden zu haben, dass die armenische Ordination überhaupt ungültig sei. Interessant ist der Grund, aus welchem er diese Ungültigkeit behauptete. Sie lässt einen Schluss auf die örtliche Herkunft der Invektiven zu, der dann auch auf eine Zeitperiode hinweist. Die Ordinationen der Arme- nier sollen ungültig sein, weil sie den Metropolitanzusammenhang mit Cäsarea durch- brochen hätten, in den einst Gregor der Erleuchter selbst sie hineingestellt hatte. Diese Begründung zeigt, dass man zur Zeit der Abfassung dieser Invektiven und der Diegesis an die ursprüngliche Abhängigkeit der armenischen Kirche von Cäsarea glaubte, und dass diese bei Agathangelus und Faustus bezeugte Tradition auch bei den Armeniern galt. Was für unsere Frage aber von Wert ist, das ist die Tatsache, dass in diesen Invektiven und in der Diegesis die Unterstellung der armenischen Kirche unter die Metropole von Cäsarea als sehr wichtige Angelegenheit betrachtet, die Loslösung aber als ein empfindlicher Rechtsbruch angesehen wurde. Eine solche Stimmung ist nun zu allererst in Cäsarea selbst zu vermuten, und zwar bei den Griechen dortselbst und von ihnen übertragen bei Armeniern, welche von den Griechen gewonnen worden waren. Gerade in Cäsarea erfüllte die griechischen Kreise jener Hass gegen die Armenier, welcher auch in den Invektiven Sahaks das Wort führt. Dort vergass man sich im be- dauerlichen Hasse so sehr, dass führende Persönlichkeiten sich zu ganz unwürdigen Aeusserungen hinreissen liessen, wie sie aus der Mitte des 11. Jahrhunderts bekannt sind und ein Hochmass an nationaler und religiöser Spaltung bekunden, welches die Folge weit älterer Gehässigkeiten ist. Dort war daher auch im 8. oder 9. Jahrhundert der Boden, wo die gehässige Schrift gegen die Armenier geschrieben werden konnte.
Die Selbstcharakterisierung des Verfassers als Priester begründet gewiss Bedenken dagegen, den Bischof Zachakios von Arka als Verfasser zu betrachten, obwohl aus diesem Namen der armenische „Sahak“ noch deutlich herausklingt. Und es erscheint gewagt, in der Ueberschrift den Zusatz: „Katholikos von Grossarmenien“, der im Inhalt gar nicht begründet ist, einem Kopisten zuzuschreiben, Isaak aber als echt beizubehalten. Wie ist auch der Kopist dazu gekommen, aus Zachakios Isaak zu bilden? Sollte es ferner nicht auffallen, dass in den Invektiven der Zusatz „von Arka‘ (6 ”Apxns) zum Verfassernamen fehlt, während doch sichtlich das Bestreben obwaltet, den Verfasser als Autorität zu kennzeichnen, wozu auch die geschichtlich genaue Bestimmung seiner Person nötig war? Ein positives Resultat über den Verfasser lässt sich also noch nicht geben.
Der ganze Schriftenkomplex rührt aber von keinem Katholikos Isaak von Gross- armenien her, nicht im 12. Jahrhundert, wo es keinen dieses Namens gab, nicht im 8. Jahr-
hundert, da der Verfasser sich mit Sahak III. nicht identifiziert noch identifizieren kann. Ob der Verfasser überhaupt ein Armenier war, bedürfte einer weiteren Untersuchung, Bedenken dagegen sind zulässig. Die sprachlichen Gründe dafür hat Sahaghian (a. a. ©.) zusammengestellt. Es genüge hier, die Gründe für eine frühe Abfassung wenigstens der (armenischen) Grundschrift, vielleicht schon im 8. Jahrhundert, genannt zu haben.
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La Passion armenienne de S. Serge le Stratclate.
Par Paul Peeters, Bollandiste.
C’est a Nerses Snorhali que nous devons de connaitre la passion legendaire de S. Serge et de son fils Martyrius. En 1158, l’eveque Georges l’O- riental, superieur du couvent de Hagbat l’avait prie de lui apprendre ce que l’on savait touchant la per- sonne et les actes de S. Serge. Dans sa re&ponse, Pillustre auteur commence par avouer sans detour que cette question l’avait pris au depourvu, les anciens auteurs n’ayant rien laisse sur ce point d’histoire, dont, ajoutait-il, personne ne s’est occup& jusqu’ä nous: »p p Tufbkugu Zwpg wtınbu bgkuny dinge gr: Po gr Suyuny zwpbbgm qilpe qupfbnıgwübr ER EN INT HINTEN
Apres avoir inutilement interroge la litt£rature nationale, Nerses eut lid&e de s’adresser aux moines syriens du couvent de Mär-Barsaumä, pres de Me- litene. Les renseignements qu’il en recut le jeterent dans un nouvel embarras. I] y avait, lui disait-on, quatre saints du nom de Serge: celui qui fut martyrise avec son compagnon S. Bacchus a Rosapha; un autre dont le culte et la me&emoire se rattachaient A la ville d’Amid; un troisieme reven- diqu& par la ville de Dara, »oü se trouve la fournaise des Trois Enfants«; enfin Serge le general, mis & mort chez les Perses avec son fils. De ces quatre saints quel etait celui dont il fallait rechercher l’histoire? Nerses ne jugea pas n&cessaire de soumettre ce doute a Georges d’Hagbat. Bien que l’on ne connüt en Armenie d’autre S. Serge que le compagnon de S. Bacchus, il conjectura que le personnage interessant devait &tre le general, dont le fils avait partage la confession. 1] Ecrivit donc une seconde fois aux &rudits de Saint-Barsaumä pour le prier de lui traduire les actes de ces martyrs. Un moine nomme Michel les tourna vaille que vaille du syriaque en armenien; Nerses retoucha la version et l’expedia a son correspondant apres l’avoir expurge&e des fautes de langue et sans doute aussi, quoiqu’il s’en d&fende, apres l’avoir discretement adaptee a sa nouvelle destination.
Avant d’analyser ie contenu de cette piece voyons quels peuvent £tre les trois autres S. Serge que l’on venerait au monastere de Barsaumä.
Nul doute possible au sujet du premier. Le martyr de Rosapha compte parmi les saints les plus veneres de l’Eglise d’Orient. Il est le S. Serge par excellence, celui qui
‘ Vepbpp Zuylwbwbp, t. XVI (Venise, 1854), p. 6; cf. Bibliotheca hagiographica orientalis (Bruxelles, 1910), No. 1056. D’apr&s J-B. Aucher, Ners®s aurait &galement trait& la question de S. Serge dans une lettre ä l’empereur Manuel Comnene (Ywpp br ıyuywpwünı [ft vppng. t. Il, Venise, 1811, p- 48—49).
La Passion armenienne de S. Serge le Stratdlate, 187
se trouve naturellement designe en l’absence de toute autre specification'. On pourrait meme se demander si ce n’est pas lui que concernent certaines mentions isol&es qui ont ete recueillies dans les synaxaires grecs, a des dates differentes de sa fete, par exemple au 1°" janvier? et au 24 mai’. Toutefois on lui connaissait, notamment dans l’eglise byzantine, des homonymes qui durent jouir d’une celebrit& relative. Ainsi nous savons qu’au VIII® siecle un des grands sanctuaires de Damas etait plac& sous l’invo- cation d’un dyiou Fepyiov, tod entximv Ma£tikarov‘. Mais ce n'est vraisemblablement pas dans l’hagiographie melkite qu’il convient de chercher un personnage qu’on puisse identifier avec S. Serge le general.
Celui d’Amid est inconnu dans l’eglise grecque. I] appartient sans doute en propre au paradis monophysite, ce qui ne pouvait que le recommander a la devotion des moines de Mär-Barsaumä. ]| est a regretter que le personnage ne soit pas plus clairement designe; car les calendriers jacobites ne font aucune mention d’un S. Sergius d’Amid. Toutefois le livre de Jean d’Asie »De beatis orientalibus« contient, au chapitre V, la biographie detaillee d’un reclus nomme& Sergius, qui vecut de longues annees avec son maitre Syme&on, aux environs d’Amid;. Chass& de son ermitage, vers l’an 520, par les edits de Justin, il fut incarcere au monastere armenien d’Athriz, „52, oü on l’enferma dans un troisieme etage, plus &troitement que dans une basse-fosse*. Au bout de trois jours, il avait deja reussi a s’@vader. Il s’en fut rejoindre son maitre et recut de lui l’autorisation de fonder un monastere dans un bourg nomme Oaluphiatha, ILas\>. Cette localit&, dont la position n’est pas exactement connue, parait avoir et& situ&e dans les environs d’Amid, au nord de la ville’. Sergius y vivait encore a l’&poque ol Jean d’Asie Ecrivait son livre. Nous ignorons oü et quand il mourut et si sa m&moire continua d’etre honorece dans le pays qu'il avait &tonne de son ascetisme farouche. Mais il n’y a rien de temeraire A supposer que les &erudits de Mär-Barsaumä auront eux-memes range l’archimandrite de Qaluphiatha parmi les saints d’Amid, sur la foi de l’edifiante biographie qu’ils avaient lue chez Jean d’Asie.
Nous sommes encore plus mal renseignes sur S. Sergius de Dara. On sait par la Vie de Ste Golinducht, que vers la fin du VI® siecle, ıl existait une chapelle rod aytov pdprupos Lepyiov ueoov tod Nerlißeov xai ron Japäs®. Mais qui Etait ce S. Sergius? On serait assur&ment fort tent& de le prendre pour un martyr local, si l’existence de S. Sergius de Dara £tait prouvee par ailleurs. Mais, dans l’incertitude complete qui plane sur ce personnage, toute conjecture serait pr&maturee.
Gräce ä Nerses Snorhali, la legende de Sergius et Martyrius n'est pas enveloppee d’une aussi profonde obscurit&*. Sergius &tait un brillant officier des arme&es romaines de
ı VorActaSanctorum ÖOctobris, t. III, p. 833—83.AnalectaBollandiana,t. XIV (1895), p. 373—95; cf. Bibliotheca hagiographica latina, No. 7599—7607; Bibliotheca hagiographica graeca 2, 1624—1629; Bibliotheca hagiographica orientalis, 1052—1055. Voir aussi Jirelek, Sitzungsberichte der phil.-histor. Classe der k. Akademie der Wissenschaften zu Wien, t. CXXXVI (1897), p. 49—54.
2 Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae ed. H. Delehaye, p. 365.
3 Ibid., p. 706.
‘ In Vita S. Stephani Sabaitae, Acta SS Iulii, t. III, p. 555.
5 kn h>&%, k>o, Ns, JAsel. JaAs, ed. ]J. P. N. Land, Anecdota syriaca, t. II (Lugduni Batavorum, 1868), p 45—61. M. Nöldeke a consacr€ a cet &trange fanatique un paragraphe de ses Syrische Heilige (Orientalische Skizzen, Berlin, 1892, p. 240—45).
s7R on:
71° 4cit,,p27,60:
» A.Papadopoulo-Kerameus, Yrakszta isooooAvumaens orayvokoylas.t. 1V (Saint-Petersbourg, 1897) p. 171.
° Voir Untbpp Zuyhwhwtp, t. c., p. 11- 53; Wwpp be huywpmbnı[d futp uppng, t. II (Venise, 1874), pP 280—99.
188 Paul Peeters
Cappadoce, au temps de Constance. Designe par son m£rite A l’attention de l’empereur il fut mande ä& la cour et nomme& generalissime des legions de sa province. Dans ce haut commandement, il d&eploya contre les paiens un proselytisme agressif. Il les pour- suivit, les tracassa et entreprit de convertir par la force tout le pays. Sur ces entrefaites l’empire passa aux mains de Julien l’Apostat. Serge ne tarda pas ä comprendre que son röle &tait fini. Le Christ lui apparut et lui r&peta les paroles autrefois entendues par Abraham en Chaldee: »Quitte ton pays et ta race... et pars pour la contr&e que je te montrerai«'. Le bruit courait alors que Julien pr¶it une campagne en Perse, dans le but de renouveler les exploits d’Alexandre le Grand. Serge vend ses biens, en distribue le prix aux pauvres, et, accompagn& de son fils Martyrius®, il se rend en Armenie oü le roi Tiran, fils de Tiridate, le recoit avec les plus grands honneurs.
Cependant Julien avait gagne Antioche ä la t&te de sestroupes. La, il se livrait a toute sorte de violences contre les chretiens, qui &taient r&eduits A se cacher dans les cavernes. Le bruit de ses horreurs parvint jusqu’ en Arm£nie. Le roi Tiran craignant d’etre com- promis par la presence de ses illustres hötes, leur conseilla de passer en Perse. Ils y trouverent A la cour de Sapor un accueil tres bienveillant. Sergius profita de son credit aupres du roi pour donner carriere a son zele aupres des chretiens du pays. Il in- troduisit notamment parmi eux la coutume d’offrir a Dieu en sacrifice des animaux dont la chair etait ensuite distribuce aux pauvres: “og be qwbpwußg hergwbbug gbbdnetu puuy- bye] bykou wgwwug be Qupombung, pum undnpar [bad f vwfibbug wunß. qunjb be neungwükp mdbvbgnet wbhnmg Qumwpb qqbbdncte wbuntng fi backpu Uummrdnzy, yayuqu bepahpkp; annp- LE A EI E TS TITER 320
Les Romains approchaient de la frontiere perse. Sapor envoya son armee ä leur rencontre sous la conduite de Sergius. Le general chretien ne manqua pas de saisir cette nouvelle occasion de propager sa foi. Il catechise ses soldats et les decide A recevoir le bapt&me. Des envieux le denoncent au roi des rois. Sapor, vivement &mu, adresse ä Sergius des felicitations destinees a le rassurer, mais en m&eme temps il lui fait porter par Martyrius l’ordre de se rendre a la Porte royale. En chemin, le jeune messager tombe au pouvoir des ennemis. Sa presence attire sur leur camp des signes peu Equivoques de la colere divine; si bien qu’au bout de trois jours, ils le font eux- m&me conduire aupres de son pere, auquel il remet son message.
Sergius, devinant l’arriere-pensee de Sapor, harangue une derniere fois ses com- pagnons, leur dit adieu et part avec son fils pour se mettre & la disposition du roi. Celui-ci ne tarde pas a comprendre l’inanit@ de ses pr&ventions. Mais, a quelque temps de la, arrive la fete des faux dieux. Sergius est invit& a se pr&senter devant le roi pour offrir un sacrifice au feu. Apres avoir subi une exhortation, dont le th&me, le ton et la marche sont egalement faciles a deviner, il perd patience et crache a la figure de Sapor. Outres d’indignation et de fureur, les mages se precipitent sur lui et le bousculent violemment. Son fils Martyrius est massacr& dans le tumulte; lui-m&me se voit sur le point d’etre mis A mort; mais, sur un ordre du roi, l’agitation se calme et Sergius est emmene en prison. Au milieu de la nuit, le d&emon lui apparait et l’engage a renier la religion chretienne. Le martyr le repousse avec indignation. Il est r&compense de sa constance par une apparition du Christ qui l’encourage et lui promet la palme du
ı Gen. XII, ı. ® Ge nom doit repondre, dans l’onomastique syriaque, ä: Ja, Sahda: „martyr“, a moins qu’il n’ait &t& imagin€ par Snorhali, comme le croyait Aucher (t. c., p. 5:—52). L’autre conjecture d’Aucher: Supenppnu — din wfınob — din inf pnifu — Orb “po, „sanctus Tiro“, merite ä peine une mention (Voir ci-apres, p. 191.) ® Wwpp be Yfmpwpuln petp upang, t. II, p. 285. Durch
La Passion arm&nienne de S. Serve le Stratelate, 189
martyre. Soumis le lendemain ä une nouvelle &preuve, il persiste dans son attitude intrepide malgr& les instances et les menaces de Sapor. La sentence de mort est enfin portee contre lui. Il est emmene a un endroit appel& Salk‘, Uwy,p, pour y avoir la tete tranchee. Des miracles Eciatants se produisent au lieu de l’ex&cution: Les soldats de l’armee perse se convertissent en grand nombre. Sapor en fait massacrer quatre cents, et pour mettre fin aux prodiges qui provoquaient cette d&sertion en masse de la religion nationale, il ordonne que les restes des martyrs seront livres aux flammes. Cet ordre demeura sans effet. L’arm&e romaine s’appretait a envahir le pays. L’imminence du danger cr&a une diversion dont les chretiens profiterent pour s’emparer des saintes reliques et leur donner une sepulture honorable.
Telle est la l&gende dont Nersös Snorhali enrichit l’hagiographie armenienne, ou plutöt dont il crut l’enrichir, car il ne semble pas impossible quelle y eüt d&jäa penetre, sans attirer l’attention. Dans un recueil des oeuvres de Jean Mandakouni, J.-B. Aucher trouva une autre Passion de S. Serge traduite aussi du syriaque et, semble-t-il, ante- rieure ä la version de Nerses!. Les details qu’il donne sur cette piece et sur le manuscrit d’oü elle provient* n’ont pas toute la pr&cision souhaitable, et il est assez difficile d’assigner une date approximative a cette premiere traduction. Si l’on en juge par les analyses et les citations d’Aucher, elle doit s’&carter notablement de la version revue et arrangee par Snorhali. Au lieu du long pr&eambule sur les antecedents militaires et administratifs de S. Serge, quelques lignes absolument vagues et insignifiantes. On y apprend que Serge £tait un general fameux parmi les juges et les princes, pty why qrmnuenpug bi Pzlewtug®. Ceux-ci, ayant appris. comme par hasard, qu’il tait chretien, le prirent en aversion et r&solurent de lui öter la vie. Sur ces entrefaites, ils recurent la nouvelle que le roi des Arabes, avec ses troupes et ses allies, s’apprete ä envahir leur territoire, #/@# (Fugwenp Soöhug be un Fuymul‘ TORp Eh Swubug Eu fh wuScdunbu unge, Serge, devenu tout A coup l’'homme necessaire, est charg& de repousser l’invasion.
A cette entr&ee en matiere, qui laisse le champ libre ä beaucoup de suppositions, se raccorde immediatement le recit des incidents, qui se terminerent par le martyre du »Stratelate«. Comme Aucher n’en a tir& aucune circonstance precise de temps, de lieu ou de personne, il faut croire que, dans le texte, ces menus details sont abandonnes A limagination du lecteur. S. Serge est d&capit€ dans une ville anonyme comme le tyran qui y regnait et comme le pays oü elle £tait situ&e. Son fils non plus n’est nulle part designe par son nom. L’histoire de sa captivit& chez les ennemis est racontee un peu autrement que dans la version de Nerses, et l’on ne voit pas qu’il ait partage& le martyre de son pere. Le corps de S. Serge fut jet »hors de la ville« et les chretiens regurent defense de s’en approcher durant trois jours et trois nuits. Epargn& par les oiseaux de proie et les bötes fauves, il est enlev& par les fideles, qui le transportent »dans l’empire romain« et le deposent dans un sarcophage. La mort du saint eut lieu le 29 mareri» 1° juin, et non le 31 janvier comme le porte la version analysee plus haut.
On ne sait que penser de cette indigente narration. Supposons qu’elle soit autre chose qu’un abrege infidele de la Passion syriaque, traduite pour Nerses Snorhali, par Michel de Mär-Barsaumä. A qui faut-il, en ce cas, attribuer les variantes qui distinguent la version de Nerses, et les developpements circonstancies dont elle est allongee? A un original syriaque, plus complet que le precedent, ou bien au r&dacteur de la version
"wre be dhuywpwbnı [pet uppngy t. II (Venise, 1811), p. 49 et suiv.
? CA. Lere#b jbuhwenwp Jwpneg be Jhaywpwtm[dbwbg uppng (Venise, 1814), p. LP. 3 T. c., 62—53.
4 Ibid., cf. p. 54.
s Voir ci-dessus, p. 188, note 2,
190 Paul Peeters
armenienne? A l’un et & l’autre, probablement. Aucher ne fait aucune difficulte de reconnaitre que Snorhali doit avoir &toffe son recit, en le completant par d’autres sources d’information '. C’est probablement lui qui s’est avise d’envoyer S. Serge en Armenie, A la cour du roi Tiran. Et si le texte primitif avait parl& de Julien l’Apostat et de Sapor, il serait difficile d’expliquer par quel caprice un interpolateur aurait effac& ou brouill& toute la chronologie de cette histoire, pour mettre en scene un roi des Arabes et un tyran anonymes. On pourrait aussi essayer de noter quelques traits dont la couleur est assez peu syrienne; mais ce serait la, croyons-nous, une operation hasar- deuse. Oü Yintrusion du r&dacteur arm6nien parait se trahir le plus clairement, c’est quand on voit le strat@late cappadocien introduire parmi les chretiens de Perse la cou- tume de sacrifier des animaux®. Mais Aucher nous assure que cette allusion suspecte aux agapes arm&niennes se retrouve par trois fois dans la version qu’il regarde comme anterieure a Nerses®. Nous en conclurons que l’histoire de cette version doit &tre examine&e de plus pres, et qu’avant d’avoir etudi& a fond ce texte et son origine, il est imprudent de l’appeler en tömoignage des alterations que Snorhali aura fait subir ä la Passion syriaque *-
Si librement qu'il l’ait retouchee, il ne peut l’avoir rendue beaucoup moins digne de foi. C’est par son fonds primitif et dans sa donnee essentielle, que la legende de Serge le Stratelate appelle la plus energique r&probation. En fermant les yeux sur toutes les invraisemblances de detail, il demeure impossible de ne pas voir que cette histoire est brodee sur un theme de pure imagination et qu’elle ne se laisse ramener A rien de connu. On a essay& > d’en identifier le heros avec un martyr de C&saree qui se trouve mentionne, ä la date du 24 fevrier, dans le martyrologe hieronymien *, d’oü il a passe dans Florus, dans le petit martyrologe romain, dans Adon’ et autres compilations poste- rieures. Mais c’est la une hypothese gratuite et vaine comme les affırmations dont elle est appuyee. Du reste elle ne suffit pas a sauver l’autorit€ de la legende. A supposer que Serge le Stratelate ait pris la place d’un personnage historique, ses actes n’en restent pas moins un produit artificiel de la plus grossiere fabrication.
Quant ä rechercher l’origine de cette fausse piece, retrouvee en 1158, dans la bibliotheque d’un couvent jacobite, il n’y faudrait peut-Etre pas songer, si nous ne connaissions, par un temoignage positif, une autre imposture dont le culte de S. Serge fut Je pretexte chez les Syriens. Elle nous a ete revelee par la Vie d’Ahudemmeh me- tropolitain de Tagrit, durant la seconde moitie du VI® siecle. Voici ce texte interessant ä plus d’un Egard:
[PERS 02 na00 SER J3oloo, Je JAoo,> EEN 15, alspas Nas, am o ls; yo J)u> hı> J2/o po) amaN a8 0009 a; un, So IR Ja RD up Ja-,0, Ioa Na JAN o8 );oo [PR jer-r
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“og laN JAN Jo oo old ho, alas, ha./ 0.0, 095 L,»; Iso „als Joo ei) NSTEC-AP-750: 2 Voir ci-dessus, p. 188. Cf. Fr. Tournebize, Histoire politique et religieuse de ’Armenie, p. 588—93. SSR ECHHPD3: ° Les suppositions par lequelles Aucher essaie d’expliquer les rapports des deux passions entre elles, manquent de toute consistance et nous jugeons inutile de les discuter. (Voir t. c., p. 49—50). 5 Camdian, Ywundme[Hfe% Zuyng, t. I, p. 691; Aucher, t. cit., p. 60 - 65. *° Ed. De Rossi et Duchesne, Acta SS. novembris t. II, ı, p. [25]. ” H. Quentin, Les martyrologes historiques du moyen äge (Paris, 1908), pp. 328, 419, 481. » Histoire de saint Mar- Ahoudemmeh, ed. F. Nau, Patrologia orientalis, t. III, p. 29.
a
La Passion arm&nienne de S. Serge le Stratelate. 191
Et alio digressus exstruxit aedes amplas et pulchras e lapidibus quadratis in mediis Arabum finibus, eo loco qui dieitur Aingenäie (Fons arundinosus), ibique altare erexit sanctosque martyres (condidit). Quas aedes nomine sancti Sergii martyris incliti appellavit. Vehementer enim diligebant istae gentes arabicae nomen sancti Sergii, ad quem con- fugere omnium hominum maxime solebant. Has igitur aedes sanctus eo consilio exstruxit ut illos ab aedıbus sancti Sergii averteret, quae Rosaphae sitae sunt ad ripam Euphratis, ut quae ab iis longissime distarent. Easdem, quantum potuit, illarum similes fecit, ut earum aspectu illuc abire isti prohiberentur.
L’intention est claire et le calcul avoue. Ahudemmeh veut faire oublier ä ses chretiens arabes le chemin de Rosapha. Dans ce but, il &leve, au c@ur du Beth “Arbaie un sanctuaire, vers lequel il cherche a detourner le courant des pelerinages. Il le con- sacre a S. Serge, parce qu’il compte sur le prestige de ce nom parmi les tribus nomades de P’Irag. On remarquera la reticence qui semble dissimul&e dans cette formule. S’il ne s’agit que du nom, un S. Serge quelconque pouvait au besoin remplacer son illustre homonyme. Et en effet le biographe ne dit pas que le S. Serge de “Aingenaie fut celui de Rosapha. C’est plutöt le contraire qui serait prouve, si comme il est naturel de le croire, les corps saints deposes par Ahudemmeh dans le martyrium de son &glise &taient ceux des patrons A qui cette eglise &tait dediee. Observons aussi qu’il n’est fait aucune mention de S. Bacchus.
Il n’est donc pas bien teme£raire de se demander si peut-Etre le metropolitain de Tagrit n’aurait pas decouvert dans son imagination le personnage qu'il lui fallait. D’autre part la legende de Serge le Stratelate r&unit tous les caracteres probables de celle qu’il aurait pu inventer pour faire concurrence ä celle de Rosapha. Dans la Passion elle-m&me, surtout avant les retouches de Nerses Snorhali, on ne remarque certainement rien qui demente cette supposition. Bien au contraire la supercherie litteraire, ä laquelle cette fabuleuse histoire doit evidemment son origine, ne saurait recevoir une explication plus naturelle,
Jusqu’a present on n’a point entendu parler d’une &glise du Beth 'Arbäie qui serait une copie ou une reduction de la monumentale basiligque de Sergiopolis'. Mais tout porte A croire que le biographe d’Ahudemmeh a voulu designer le sanctuaire de Mär-Sergis sur le mont Sahiä, Lo,, pres de Balad®, qui parait avoir ete jadis la plus celebre &glise de ce vocable dans la r&gion de Mossoul. Or ce nom de Sahiä se laisse ramener par une transformation assez plausible a celui de la localite oü Serge le Stra- telate aurait subi le martyre: Lo,, Lö, “wSpr wg. Nous n’irons pas jusqu’ä pretendre que cette serie graphique est tout ce qu’il y a de plus simple et de plus naturel. Mais au moins les alterations qu’elle conduit A supposer ne depassent aucunement celles que on peut pröter a un traducteur et ä des copistes ä qui ces noms ne disaient rien ®.
Georges d’Hagbat ne garda point pour son instruction personnelle les ren- seignements qu’il recut de son illustre correspondant. La l&gende de Serge le Stratelate devint populaire en Armenie. Elle y provoqua l’eclosion d’un culte dont les monuments subsistent encore et qui est demeur&e vivace dans la piete ou la superstition du vulgaire‘. Serge le Stratelate est fete par les Armeniens le 24 arats ou 31 janvier.
ı Sur cette dernitre voir [M. van Berchem et] J. Strzygowski, Amida (Heidelberg, 1910), p. 220 —23.
® Cf. Fr. Nau, t. c., pp. 29, 64. L’emplacement de ce sanctuaire n’est pas exactement connu. Cf. H. Pognon, Inscriptions semitiques de la Syrie, de la M&sopotamie et de la r&gion de Mossoul (Paris, 1907), p- 35.
3 Nous avons autrefois emis l’id&e que Uwy.g pourrait &tre le zwoiov Nolaywmv pres de Dara (Anal. Boll, t. XXVIl,p, 171; cf. Theophylactus Simocatta, ed. De Boor, Lipsiae 1887, p. 75—77). Mais l’indi- cation fournie par la Vie de Ste Golinducht doit &tre laissee hors de cause, s’il s’agit du sanctuaire fond& par Ahudemmeh (cf. ci-dessus, p 190).
«ı Voir G Chalathiantz, Zeitschrift des Vereines für Volkskunde, t. XIX (1909), p. 361—363.
Me
199 Paul Peeters
A cette date, le recit de Ners&s Snorhali est resum& avec une brievete relative dans le Swyusummepp de »Ter Israel«!, et plus au long dans celui de Gregoire Dserents. Les deux recensions qui, pour le reste, semblent deriver l’une et P’autre immediatement du texte de Nerses, s’en &cartent vers la fin et le completent par la notice suivante, dont la source nous est inconnue.
Serge et ses compagnons furent mis A mort, non point ä Uwyeg, mais dans la localit& appelee Mazandaran pres de la ville de Dagman: # Wegwbrwput, f Juybomez Jupp, Jon fh pwoympb np Ingb Yugılun?. Leurs reliques furent ensevelies dans la ville de Zwdpuw. Assez longtemps apres, le saint docteur Mesrop les transfera a Carbi, ou un celebre monastere ne tarda pas ä s’elever autour de leur tombeau miraculeux. Mesrop detacha un doigt de S. Serge et l’envoya en G£orgie. La relique fut enchässee dans une croix de bois que l’on dressa au sommet d’une colline appel&ee Gag qui domine la plaine de m&öme nom.
Pour ne pas nous buter a l’impossible nous n’essaierons pas de rechercher les traditions locales qui ont servi de fondement A cette histoire ou que cette histoire a fait naitre. Les quelques lignes consacrees par Alishan au couvent de Saint-Serge de Carbi ou plutöt d’Ousi, dans le canton d’Aragadsu-otn ®, n’ajoutent rien A ce que nous en apprend le synaxaire. La croix de Saint-Serge a Gag est mentionnee par l’historien Vardan*; mais Vardan la connaissait-il autrement que par la notice des Suyadiwenenp? pwydarı, Wougwurwpud et Zuydiat sont pour nous des noms vides de sens et les moyens qui nous permettraient peut-tre de les &claircir ne se trouvent pas A notre portee.
Au reste cette histoire des reliques de S. Serge n’a d’autre inter6t que de prouver le succes rencontre par la l&gende du nouveau saint. Cette translation accomplie par S. Mesrop ne supporte pas un instant d’examen, surtout quand on se rappelle le silence que les anciens auteurs auraient garde sur tous les S. Serge en general, sur celui-ci en particulier °. Mais le fait qui demeure c’est que le pretendu stratelate de Cappadoce eut en Armenie des fideles qui lui dresserent des autels et lui improviserent des reliques. Nerses Snorhali ne peut ötre rendu responsable des exces de ce culte malencontreux ®, mais le grand &Ecrivain se faisait une etrange illusion quand il se flattait d’avoir appris a ses compatriotes une histoire qu’ils pourraient opposer triomphalement aux chicanes des Grecs et des Georgiens ’.
ı Ou de Gregoire d’Anazarbe. Voir V. N. Benesevic, Apmanckiü mpouorb 0 cBB. Bopuek u Tırköt, dans les Ussterwa orabıenia pycekaro a3BIKa u caoBecHocru mueparopckoii Aranemiuk Haykz, t. XIV (1909), p- 204; cf. Analecta Bollandiana, t. XXX (1911), pp. 12 et suiv., 375 — 76.
? Buymdaınzpp pum bwupgb yuyudunıpwg Skp bupaykıb (CP. 1834), t. I, p. 58-59; cf. Greg, Dserents: »prp vp Yuzb wyudiunepp (2° ed. CP. 730), p. 346 - 48.
3 Üypwpwan, p. 180—181.
* Zwewpme if wende (bw wpgwiuy Jwupguugbınh (ed. de Venise, 1862), p. 145. wg est rangee par IndZidZian parmi les localites inconnues (Yerrpwgpne/peh Zpb Zuywunwbbwg, p. 513—514). D’apr&s les textes qu’il cite, il faut chercher wg en Ge£orgie; c’est d’ailleurs ce que le synaxaire affirme clairement. On trouve en eifet une plaine de Cac, dans le pays de Dsar en Imereth; mais la notice que lui consacre la geographie de Vakhust ne fait aucune allusion a un sanctuaire de S. Serge (cf. LSJSAnzgmm-L aymghsgas, ed. M. G. DZanasvili, Tiflis, 1904, p. 147—48).
° Ci-dessus p. 186.
$ Alishan parait croire que ce serait notamment pour tirer au clair les traditions de Carbi, Gag et autres lieux que Georges d’Hagbat se serait adresse a Nerses Snorhali (Odapsuyb Er wuwpwgu pen: Venise, 1373), p. 272. Il est au contraire €evident que ces traditions se sont greffees artificiellement sur la legende popularisce par Snorhali.
7 Dertbpp Suylywhwüp, t. cp. 9.
The age of the old Armenian Version oi Irenaeus. By Fred. C. Conybeare.
What is the age of the Armenian Version of Irenaeus?
The learned editors, Dr. Karapet Ter- Mekerttschian and Erwand Ter-Minassiantz, write as follows on page IV of their Introduction to the Armenian text of Irenaeus gegen die Häretiker, Leipzig, 1910:
„Um welche Zeit sind diese Irenäus-Schriften ins Armenische übersetzt worden? Sicher ist diese Frage nicht zu entscheiden, aber alle Anzeichen, welche vorhanden sind, sprechen dafür, dass sie etwa zwischen 650 — 750 übersetzt worden sind. So finden wir den „Erweis sowohl, als auch das vierte Buch des Werkes „Adversus haer.“ in einer Abhandlung des bekannten Schriftstellers des 8. Jahrh., Stepha- nus Philosophus Siunensis, zitiert. (Ararat 1902, März — April-Heft.) Vielleicht ist dieser Stephanus Siunensis der Uebersetzer der Irenaeus-Schriften.“
And below:
„Die Zitate, die aus diesen Schriften entnommen sind, dienen dazu, die Unver- weslichkeit des Leibes Christi zu beweisen. Diese Frage aber wurde in Armenien eben um die oben angegebene Zeit am lebhaftesten behandelt.“
Now it is improbable that any Armenian of the seventh or eighth century would have taken the pains to translate so large a mass ot the works of Irenaeus, in order to obtain a few passages favorable to monophysite opinion. He would probably have been content to excerpt two or three passages which served his purpose. On the other hand I was struck when I first read the Armenian Version of the lost treatise of Irenäus Ad Marcianum, by the great resemblance of its style and language to the Armenian Philo. The publication of the Armenian text of Adversus Haereses has enabled me to test my hypothesis, and in the following pages I think I have demonstrated that the Versions of Philo and of Irenaeus were made by one and the same translator. Now the Version of Philo, as is proved by the citations made from it by the Historian Elisaeus, and the Version of Apthonius, — not to mention Moses of Khoren, — belongs to the first half of the fifth century. If the Version of Irenaeus is by the same hand, then it also is a monument of the golden age of Armenian literature.
The Version of Philo is homogeneous throughout, and the whole of it is certainly by one and the same hand. The Father who made it every where tries to render ex-
plicit to his Armenian readers the full and free sense of his original by paraphrasing 13
el
194 Fred. C. Conybeare
and by often rendering a single greek epithet by two and even three Armenian epithets. The paraphrase is seldom such as would suggest itself to another writer; take, for example, use Of kwymy wenfbu.p Jwpbguu to render növoundncav = “They were well governed” Two independent translators would not hit on an expedient like this.
In the following essay then, I have taken those passages of the Adversus Haereses which are preserved in Greek as well as in the old Latin Version, and I have shewn that a number of single Greek words are rendered in the Armenian by paraphrases closely similar or identical with those which the translator of Philo employs in order to render the same words. Some of my examples no doubt are more con- vincing than others, because more peculiar and characteristic and less likely to occur independently to another translator. It is certain however, that two translators, the one working before A. D. 450 and the other after A. D. 650 could not have chosen in case after case identical and. complex expressions to render the same Greek verbs and nouns. It follows that the translator of Irenaeus did not live after 650, but was the same person who translated Philo.
After studying from this point of view all the Greek fragments of books IV and V of the Adversus Haereses, I have taken the Latin Version of the first twelve chapters of book IV. In these also we meet with the same identity of diction and ex- pression. I might have carried my work further on the same lines, and have examined the whole of these two books; but I considered that the identities already furnished by so small a portion of the text amply sufficient to prove my point.
My method is to cite, first, the Greek or Latin word or idiom of Irenaeus together with the paraphrase or combination of synonyms by which the Armenian translator renders it. Then I array after it identical or similar paraphrases from those parts of Philo which exist both in Greek and in Armenian. After each citation of Philo I append a reference to the Greek text. As yet the entire Greek text of Philo has not yet appeared in the great critical edition of Drs. Wendland and Cohn, and I therefore here- with append a full list of the texts I have used:
1. Threefold numbers e. g. 4.59.13 refer to the volume, page, and line of Wend- land and Cohn’s incomplete edition,
2. Twofold numbers, with or without M prefixt, e.g. M 474,18 or 485.35, refer to page and line of the second volume of Thomas Mangey’s great edition. These are all from the treatise on the Therapeutae, called in Armenian: Swqwgu Jwpnıg hbtwg ml ul,
3. Numbers to which the letters RH are prefixt refer to the pages of Dr. Rendel Harris’ Collected Fragments of Philo, Cambridge, 1886.
4. Numbers to which Pr. is prefixt refer to the Greek Fragment of the treatise De Providentia, as printed at the foot of the Armenian text by Aucher in his great Venice edition of the Armenian Philo.
IV.5. EIXOTWC Jhrwch. So Philo 4.10.3, 4.27.1, 4.4.15, 5.25.12, 5.28.23, 4.59.13 etc.
Ibidem. Eyxareisigdn = ı.pkup Baym. So plug (Pnglwg — xaralınövres 1.107,14, 5.74.17, M 474.18, 1.100.3, 1.101.15. Ibidem. edsera — gb br munbgq : Cp. 764 nenbq wumg = eddußölws eine 1.92.4. eu megbg wun.ub = Ovoya sbWuRoAov RH 67. IV.10, xararızov = (Faykuy (ghu see above under IV.b. N
Ibidem.
IV.31.4.
Ibidem.
IV.34.6.
1V.34.12.
IV.41.2.
IV.53.1.
lbidem.
IV.60.1.
Ibidem.
IV.60.1.
IV.60.2. IV.62.
IV.62.
Ibidem.
The age of the old Armenian Version of Irenaeus. 195
Feveredwv qwägnefsen bykuy br yurımupn [ku guuhlug .
So rols Ev ulybnrw Eeverevoacı — np gegkupanu urnupm [Bude pruhbgpo.
pereyew as Lone — pigmtbr qlkwbun.
SO ptymtp yibı — nereyeı yapaxrıpos 4.24.1,
abugwvos — Ahwpuidb bı pwpmänja.
So pwqwäujum (fin — oyupwviav 485.35.
Jhupwüun [Ep = avuyavia RH 12, 5.26.3, 4.31.15, 4.46.26.
vruwgatp — nepıyiverar.
So 4.48.22,
b rwg npnzkeug Jelivkugpu = EEayopıodyoovraz,
So defubmf be npnzkyn] — dropilwv 1,66.6. rpnzbu bi Jelebu = To ayopilera: 1.18.6. epozbug bi delfubuy &—= Ö1a1)d00cı479.31. bo rwg npnzbg — Ötaxptvar 5.79.4.
wobpukp — anshoyelto.
SO pum wobpungbu — xara zov arokoyobuevov 1.84.4.
To kvareles = zmS ungmfn,
Cp. k zwSpg wegink — eic rootouov 481.38. bzwS wegunp — eis roptouöv Pr. 62.
The combination is not mentioned in the Zap gwungbpp:
ra uxpüs xai Tuyoboas altias — Ju ıpnpp kr qmegbmpkuy wunnkunıng.
SO gmegbwpbup — ol zurövres 482.36, 2b qmegbaupın — and tod tuyövros 5.166.18. brpeetu be Gl ymobwpbuyg — uxoov xal Toy tuyövrwv. 4.302.24.
anofaietv — p pwg Swubj pühbung.
Cp. 4 rwg Swukug puhbgeug — dyppnuevov 4.3.9.
Pb oamepu bs puhkg —= npodßarlero 4.24.15. b rwg pthbgbem —= aroßallov 1.104.4, 4.56.7, RH 51.
avdp@rors rols edvonoyulvos — Siupghwdi np pupp wepfva.p wu [But Jupft.
So kwqwy wpftunp Jwpbguu — ndvoundnoav 4.2.18.
ausieıav — wgbpg Sengm [but wine. Pur [Bun .
Cp. qubrguefdbwdg Sbqgupm — brepdeasarv (ı. s. delays) 4.288.5. yuusngwgbongu bi b ygbpgwgknge = ov Nusimuevov Pr. 112. Sbwbıbug bob yegbemı[Ibwb ybpgnı Pr wurßhnı [Pur pın cited from com- mentary on Genesis in the "ap pwngfpp-
05 nv Tuyodoav—=my qregbwpkuyu see above on IV.53.
reveosws apyyv — Ihugbain (bukne [bh uhpgewn.
SO ybtkym [Shen Surgbwuu = 4 yeveoıs 5.28.18, 5.166.15.
Dorspelodar — ıyulgumu gung be bmumg.
Dorepodvrar = kmewgkug upulmußt.
Cp. ywhwun [ht wahl; — borepileıw 5.28.24. qwlgmubt be Unewmgbd Jwppu — Enıkeinovar at yojosız 4.35.17. pum unıwgnı [Bbwv wqulwubu — xar’£vödsıav Enıleinovrog.
ayevvyra — wbbrp wubhnp-
So why wushn = dysvyros 1.13.25. e
In 13
196
IV.63.1.
IV.63.1.
IV.63.1.
IV.63.1.
IV.63.2.
IV.63.2.
IV.64.2.
IV.65.
IV.66.2.
IV.66.2.
IV.66.2.
Yyaılkal,
V.l2.
Fred. C. Conybeare
rolaerar = bpfhug wupgf- Cp. bpldui mut — äyovav 1.96.18. beldbug Swuntbk — ywpei 1.68.25. bel$un Jinwub) — rapepysadar 5.157.T. kpldbup wnupgft qbpbgee[d beta = otoovrar Ta npwreia 4.2947. apdövws xapZousvov — wn.wbg twfuutdn ywgwnquhug wnunmpup JbopSby. So Tunfumtd yagugdiatı = pBovos 5.1511. gugwglom be vufouwänın = Baoxavos RH 46. yezuywbp Tunfowtonı yÜovos 5.77.14. Cp. wnwunwpwp ZunpSkm] — pehorobuevos 4.53.19. wnunmpup — aydovwc 4716.46. witufowbd be nun — üydovov 4.224. un unnne[Bbwde = aydovws 1.82.8, 5.33.1 etc. xaru Tb rapaneveıv = pwn gmpurtupdb bı Jpzem Guy Hub: Cp. up Surwgugb Gaya) By — Ti eloanav dranovis RH 64. mv elaasi napanovyv — qyup Jpznptfbhmenpnı [fen . Cp. wa b gugqßb Smufbrmnpm [dh = mpös mv Tod yevovs ötauovyv RH 55. AGutfbnwenpeı[4pen = yovn 5.160.7. rapanovy dydapoias = yupne[bfen br dznpbfbnmenpu[$het wbunymlutn.[d bu: Cp. yupmfdbt nbıngufdbwn — dtanovmv 1.9241. Gay zwpne[Ffen be p Szenpufbumrapne[bfen Zubpehm from the tap pungbep which notes that ywpre(#e% is often used in this sense in the version of Philo, while it is rare elsewhere.
uk LE wunaLwd — odTÖg eort Veös.
Cp. wumnnıwmd quk qunnıkug from the Zap pungPppp: The use of “£, wmpw is common in the Philo Version, but it generally indicates the feminine gender.
TyV yvaymyv — pwpnup Quiliung.
So pwpnı,g Yudhiugb = yvoyn Pr 110, 4.47.1, 4.38.21.
Ötaxpıdevras np». npnzbug Jelfubgwu.
So rprzbug bi Jdelnk = Ötaxpiver 1.109.30. Sbljukw br uppbu be npayha br qua = zwpıLe xal ördxpeve 1.13.15. npnzkwj E bı Jelfivbuy E — dtalkacosı 419.31.
dyopise — qunnyg be Jdelukwg.
Cp. defnkug qwmunp — „wpilera: 1.89.4.
uvaxareoas — b flepumft Ingbgkug ber Spmefplug .
Cp. Ymekyn] br Spmmhpbim] — npoxakoönevog 1.69.19.
dvrırdfas — phgqkl‘ Subnet uyguep wu mpku -
Cp. Sulbunınl be pragkl udeu bwgnıgbmp — avrırasas AIT.30. phagkl Sulunul = £vavriov RH 63, 1.100.15.
döparov winkuntkjb bi wuhpkunfd
Cp. wubpbunyfd be wunbuuitubgb — deıöns 4.18.23. wrnbußg be wüukpkenfd dugny — doparov odinıyyus 4.278.238. yutenbußpu wuhpbun[& = dyavos Pr 64.
de Ödbews npoymrevovrer = b dba mbupbut bpbuwgt Liupqpkurtuyfit .
So b äbmt bpbuwg wnbuykus —= Öıa Ödews 4.27.13.
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wie:
The age of the old Armenian Version of Irenaeus, 197
V.1.2. örrasia = ubunmdo bpkıun[dp. Cp. bpben [dba inbuwblun] = yavrasıosuevos 1.16.27. v223, lıdav etc zyv nv = lenbeonpSkrung ku Plehegdunbug Jerhbe: So babwpSbug,p kı plhegliubbug.p — x/ıdeioa: 4.53.9. pthaydiutipn] — xaraxexkıudvos 4.275.16, 483.40, Pr 66. V:2:3: dtaAuders =. dk kı „guhlug . So guepdupm.[d bulk ed buwj,p ‚puhnbgut = appro vias Audeians 481.8. VEIa 2 27 ‚puhnbwg 1277077777 = Ö:Eluoev ö ypovos 4.6.14, V.2.3. redevra (lege xArdevra) eis 7yV 77V — bentmpSkugp bı puhngdatbug.p jephfe- see above on V.2.2. V.2.3. aotoynownsv — YJebgkup wuhgn.p. Cp. »2 YJebwybugk = sbaroynas: RH 56. V.31. mv eis zmv ynv Nuav avalvarv = qubapld Jerhbe qlbp ed neh „piahndunn . So wurpEn pudgp = avalderar 1.100.8. redwbb, bı ‚puhnb — rapakbeıv 4,50.5. V3.1. zarwevdEvrss — fupwinbug,p bı SpwSwbgbuyp. So SpwSwuglug bı fopwunbu k&— rerawdedoda: 5.6.1. V.3.1. Ouev axpıdeis — kabgmep yamyı.g be Srdupınm [fe gpenwgku.p. So rpuyku hupkp Syliupinky‘ unnıgbgup — o< olövre Av Napıdwoausv 4.1.13. Cp. bodfopınwgnv prgmebbm [peu — Eis dxpıfeorarnv avrilngdev 4.36.11. The Greek verb axpF30w is usually rendered in Philo by some such paraphrase as we here have in Irenaeus, e. g. Spgpenwmgnjb wuwmglug E= Nrpißwrar Halal.: Swunı wnnegbu Jkp Bı Sgpuabug = axpıBodarv Nurv 4.38.15. Sgpınbı [73 wnnegbr [272 Gupwugbl = axpıBwoarev 1.85.11. V.3.2. ovvvosiv — pbq Yin wökg br frlintung . So blau % Eı 7b Jhun mndtne, = ovvievar 483.35. pr Jun mög bi (unpSkgbug — ötavonNsıs 4.37.16, 1.74.1. pbr Jhın web; V.3.2. ooglas peTsyovra Heod, nereys: xal Ts dvvduews — hdinumm [Fb pugnebbjnn So grpny pranıbkyn: [Ehe Ewn. Jhnpt = od HETEOYEV ö vods. V3.3. duorpos 0 ooYtas — wbpud bi whdiuud Jwpnibunk. Cop. wat br wbpwd h pwpnyb pum[#buk — AuEToya Tas Tod dyadou pbcews 5.15.6 pP E BPRICIE TEEOLZIEN r %% zwpbug wubdhuub Eu — XaXDv duorpodarv 5.154.16. Pwgwenpf wbpud kı wbdmutu L — Basılews auorpel 4.18.18. wupwd pgbb p pwph ymeunju = duoıpwor Einidos ypmorys 4.12.23 etc. V.3.3. zörtepov — Pulı wogrbup. Cp. uf wrabup — äpa ye 4.302,24, 4.57.19, RH 12, 62, 4.275,22, beh au pr wpqbiup == TOTEpOV 4,289.15.
V.3.3. uereyovzes cos Sons = ptgnetbpmf Igapgre [het GEbugd. ns lwns nersyovres — bebamg hgapgm[Ehrd mıuph. So pheef$bun hgnpqgme[dbeh pühmpbing = Yydosws nereoynrörwv Pr Ill, 4.292,24. hgepqne[dfın Por prgmeuk; — usralaudaveı 5.31.38. hgregme[B pet men —= uereye: 4.28.17, 4.36.1, 4.54.17, 1.95.12, 1.103.2. V.3.3. &v zw rapövre— Pf ywpkpmd br zuwnwfblu f Fudiutulpu So yapbmd! Ssudatulpu = Ev oO zapovrı 5.152.2. nbie
198
V.13.3.
V.13.3.
V.13.2.
V.16.1. V.16.1.
Fred. C. Conybeare
3. rÖs roludet = qburpg Palb bi Suıliupämlbt.
So nz balebgtug ıltEr [73 Sundlipdulbug — 0x av arerölumoe 1.70.18. karl Sundfirpduchbug bu — To)udarv 1.103.19.
3. neusleryxviav xal eidrauevyv Bacrafeıv — ahpf® bu be Jupdbu be purbybug hpbr-
Cp: 4rl®bynf be Jupbkymf — aaxov 1.12.21. pay Jeupd beldar [bu wrgbu,p — hoxnuevo: 4.19.19, 477.46, 4.13.3. hel® bo bi ponkpwuhe — uerherwer 1.68.19. gfmfanı.nın hpf&hz bi Jupdb) = Yuyyv neheräv 1.108.30. nghpr prnkykw Eu — durn ENiLerar 4.297.12, 476.49, 5.32.22. prqbjkupp -- hplp = Edilovres Droneveiw.
Ö. ONAov = bpbıkıb [73 gazwbf-
Cp. yeretweybu bpbebjb — Supavsorara RH 49. supeabwmgnd kı Epkıbjb — Evapy&otepos 4.8.22, 4.33.1.
- zpounvbwv = jun wfwgayt gbhnegbug .
So gun fngajt gehnıgul = zooumvon Pr 64, 4.35.10.
‚3. ovvrmpeiv TO nvedua — wdgng! usb 4SegP%-
So wigng? usb; — Ötarmpeioda: 416.33, 5.163.6, 4.9.7.
F, duorpoe = wbpud.p [73 u luundp . See above.
. aev vaov = zwekanwmfuugug >
So 5.69.4, 4.36.9, 5.73.15.
. axudcaca — Suuubu EBı qwpqglug .
Cp. Enwgbun qupzwgbug = axuafo)ans 4.16.1 6.
. xaraleinovoa — pwpäbug [I oqkuyg.
So pwnbwb (Anymdt —= xaraleirw RH 13 and 14.
. duyexoi = wbdtnumluup.
So quad qwpfı bu — TO duyıx v ala. 1.101.17, 1.102.3, 1.107.18.
. xaraytiaoroı yivovrar — dugp Ywnwlwtug bıu bupn.
Cp. un. F Sunp 1272 hanınulpwbuug wntb —— Ent To oxadat 480.18.
s xareidov = Swunıgbug qbemwgpb.
Cp. Swingbug qbauy — öteyvaxe 1.109,12. Sutunfd bi gpannıv = yvopeua 5.151.21. qbenwgbup Cutwgb = yvopilera: 413.8. qbenbyn] br Sutumgbn] = Ervwxoar 4.49.6. uerasynnartonös — zefunpafun [Efeu Abınyb. Cp. zefkwg ıpofubwg — pneraßarlodoa 4.276.8. zefbwj fafeh prg = ovuneraßalkeıv 4.35.1. zefbug of — uedopniserar 4.6.17. zepıronoaodar = amwmgnguil] . So wmmgnguuk = zepıroret RH 40. analarorpoı — whdnpg,g kr wugmewwpp Cp. Upgne db bı gneyupp = ’aywvlouara RH 46. dbparos = wumbumtbjb bı wubpbun{&. See above. enexbowge = Smunummnbug bı hpwrwgngg. In Philo $uumwubıl‘ is often so combined with another verb, e. g. Suunımınb ki Sugwhbguguubu — Öraovvioraaıv 4.38.95 mpunliungpbup bı Smunwnbug = Öt0- xeınevp 4.38.22; Swumwmwgnpb be Gyfiupfen — Tpavorepav; wugbu Surmumımnlug
Se
V.16.1.
V.27.2
v272. V272.
V.28.1.
V.30.1.
V.30.1.
V.30.1.
V.30..
V.30..
V.30.1.
V.30.1.
V.30.1. V.30.1.
V.30.2.
V.36.1.
The age of the old Armenian Version of Irenaeus. 199
Zumfp f Jbpm = Eypidpvusvov 4.3.7; Swumumunkun pwunfmgnegubk — dtaavviormar leg. all. 613. In Irenaeus a similar use of $wwwmwmb; is common. Efouowwoas Tv Avdowrov — Sunwmunp wdtkgmegbup qlupg%. SO Suewuup ul vl & == Ti mapanimo:ov &orıv RH 52. grpdnqugb Surwuwpbu.p jbufb = Tols Öp@arv ovvertypdyovrar 5.155.6. Swewuup pbhuygb — peraindouevn 5.32.4. gulbtujbp nwrfunu Swpnrwdng genwufb —= Ev aan xoldosı xarayivovrar. So wmuwnfunu Supmwmdng p ep Swunguub; — xolasıvy &rıwäoeıv RH 32, RPONYNTRDS — Bu Sungbunwpup . So = rponrovusvog 4.33.12, 4.33.21. Sorepyadar — yulpuufpt: So uyulzmulug. — 0TEDOUEVOS 1.38.13. pkoydmptas — qgFtqwlmı[$buk. So z4bqwl pupmg = uoyÖmpias 5.26.6. Äreıpoxakias — wtpwmpkıfnpän.[d bu. So 479.23. Enerndevaav — Uıfn ppof hol®kgub be & Jwup mn fin. So qupm[Ehrt b Jap wabun hefdnf$budp bı gShm bofdlu &— dvöpelav Exırerp- deuxwc RH 45. avsfetäorwus — whfunıgwpup wbSupg . So fmeybd is regularly combined with another verb of similar meaning, e. g. lenegbg br ‚prühb,) = oxedacda: 1.98.24. ‚gwufe fr funıqby = drepeuväodar 4.2.1. uygbjb bi funegbyb = Ertoxenteov 4.280,17. üvalnreiv = ‚pluh, kı fugpby- Cp. Amıg krgpn; guune [bu pühumpbug — Bdoavov elinpöres 4.272.8. öptZovav — npnzkug vwSdunbgfi. So pum npozkug bi pam umScdutluu = xa®” oproutvas 1.66.3. npnzbuy & bi uwScdubbug & = öptora: 414.15. Sfararnoavres — kuwpbay wunpbgf. So wunpbuy bı bwpbuy — drarndeis 4.21.13. un. fowpkm[Sht qwinpwnug = noös anaryv 4.281.13, 4.297.17. qwinpwbp bı [uwpknı [Ep — andrn RH 46, RH 52. Tv Tuyodaav — quıgbmphbuju. ruyav — gregbmphbuay. See above on IV.53. efanarydnoovrar — wpbuy,p quunpbugfn. See above. yuvlaocsodar — ywmSb; bir ganı zwi. So 1.101.25 - be g4- = yularrew, ggnuzm [Bbwmdg usb; ? —= Ötayvkarreıv 5.151.22, mepwueverv mv Exdaaıv — ha Ärmy br wuuu bjb. So Spuletug Yuyft wine = rpoordssıs dvaufvovres 482.34, dtarpı Bye = zefhym br prwhm[dbu. Cp. Juyp Flle [Bbwd zoßbny = Jwpiov xal Evörairnua 1.72.9. zefwtun — rüs ÖcaroıBas 414,30. zefbwp ywöspb —= Ötaroißovoa 1.80.1. a
200
V.36.1.
V.36.1.
Fred. C. Conybeare
draaroiyy — quhfaınm Dh npuzdiu.
Cp. wußunn.d br vpnzade = ywp:onöv 1.105.20. atfwnkug npnzk = Ötareıyileı 4.49.19.
zwpYaovav —= kpfdßgbn Suugbh.
So bpffku Suunuk — yapet 1.68.25.
The following are from the Preface and first twelve Chapters of
book IV, for which no greek text exits:
IV. Praefatis $ I. Eversio (? dvarpory) = kpumfrn Edda.
Ibidem.
bidem.
Ibıdem.
ıbidem.
Ibidem
Ibidem.
Ibidem
Ibidem
Ibidem
Ibidem Ibidem
Ibidem
Cp. Zepumft unbydkuy — üvarıasas 4.307.3. JEpumftb auydie [km = üvopdwoews RH 54. Confutare — qwinhwnbgmegmbb; bi yadlan $ wnüb]. Cp. weh (Enz ywinlwnuiug — aldovs 4.22.12, 4.35.11. wbwda fd bı wnwdg qwnhwnwbug = &ypwudrous 5.156.13. Retusos — pwfbuj.p br pbggkd" Supkuy.p- Cp. pt SupmÄb br pwfunda — &piferar 1.83.5. qupu ip &bnd gguym[Sbun pur Suphunh br pwfoh = Zv ÖL alallnasws reivas (ärrera:) 1.68.25. Pelago = £ ywj% Snıfnen. SO ujb Ing — nelayn 5.18.3. Speculum (? oxörov) = m. Tuywanuhp. So z&ybgph mezbe vymnulp = edoxönws 484.7, 2. Sententia —= pwpnıg bı fupwinnıg biS. SO qlupwına pupmıgb — yvouımv 1.112.5. gwupe form = yvdumv 1.103,19. Seduxit = fwpbuwp iyunpkung. So wunpkug bı fuwpbug = ararydeis 4.21.13. bwpkne[4pet ywnputwg — drery 4.281.13, 4.297.19. winputp bı (pwekol[dfen = ararn RH 46, 52. 2. Blasphema = $ySayay_ be qupndan : Cp. zupn/bu bi pwdgmubt — Öaßallovarv 4.40.15. 3. Latere Deum = wrgpnwbug be Bwgger yaumnıday. Cp. wugpmwgkun.p qwufapuugfu = havdaverwaoav 1.75.3. wugfnwgbug jbökp = &leiadsı Pr 64. qb Jh wugbmumugf = va um Aadn Pr 64. danwgbug bung wügkın Eh Swepbn — 0) AEinde rov zareoa 4.27.14. 3. Extenditur matum — yrpg & gupd br wu . Cp. wnfpp wsku umunlutmd — Epws Enıreivera: 5.162.13. 3. Letaliter vulnerantes = fwpbenpne[#budp fungnnkyng . Co. Smpaewmd Yupbenpu = zinynv xaipıeov 4.301.12. 3. Qui invidet = Zwfuwndhnnfd bi gwpwljungbb. Cp. zwpwlühr be tft Juphwük) = ydovnsa: 4.83.25. 3. Cum gravitate summa dixerunt (i. e. aswvoloyodaıv) — quwphbzwmwpwubugbb bu TepskegEn:
The age of the old Armenian Version of Irenaeus 201
So qwphbzunne. [Hbamdp bı ywpduwbaıp = GEUVÖS RH 32 quphkjın updamdu — GEUVÖTNTA 5.78.15. Ibidem 3. Manifestavimus — yuyınbp &ı Epbikjb wpupup. So yeyadbwgnju kı Epbibjb — EvupyEorspos 4.8.22, 4.33.1. IV.1.1. Multo autem magis = wf tw bau wnwıb,. SO nf bu mnueb; — uülhov O8 xai 1.90.18, 4.28.18, 4.277.4, 4.277.13, 4.290.8. IV.1.1. Invidi = Tufsmuähnınf bı geopsulwd. Cp. zupwlübg be vufamtk Jwphubk) — v9ovijoa: 483.25. IV.5. A botris destituta = lungen wid bi dep yanlıaeygnjn. So Jroreng undiuyf [73 de au nn — raldwv Eo nos 5.32.06. Ib idem. Domitus est —— Unkgeeh kı Suykguedı. Cp. S7Eir Ge Jwupbkjo dp = Öaudlerv cov Erzov 1.111,15. Ibidem. Habilis factus est = ywpgwpbug bi negbg Ebybe. So nungen bı gepgwpkp = edNuvovra 4 17.13. IV.6. Ördine — zuafı [73 Guspguı . So y) ragıs = guwu hwpg fu 4.11.20. ragıv yuvarxds — gu Impgb junP 4.23.21. IV.T. Separans = Jbluk bı qwınnıgwuk . So Alva qumnulı — Ywoiletar 1.39.4. Ibidem. Condemnabitur (? draxpıdnaera:) = Jeljvbugf Bı npmykugf. Cp. rpnzbu bi dehupu = ro “ayopilerar, 1.78.6. apnykug kı Sljukug = dtakAlacseı 479.31. JeljvEgn] be npmykug = Ötopilwv 1.66.6. npnzky bi Jeljvb, — eloxexpruevov 1.69.8. IV.9.1. Inhonorantes Deum — wLwpgbynf qwumnumd unpw. The pronoun ?rpw is often used similarly in the Philo version with the par- ticiple to render the greek plural, e. g. Aruujbandeugn] Zap = ovouuevoL 475.15. So 475.42. Surpkrug Zapu = kaßoneva 1.109.2. IV.10.2. Incognitus — »tgpimnet br wurd. /dı and IV.11.1 agnitionem patris — gg hm. (bt bı swb. [bnı[F fi Suıpdı and IV.11.3 cognosci zbapı bı 07777277 . So Swiwe[d be gbanın = yvopiuov 4.5.13.
Ibidem. Evertere = kwpfwwpb; be ungulwüb]. Cp. zp apk be fwupfoupk pwuu — rov 2£oobooovra köyov. TV.11.1. Frustrentur Verbum — wrgrubbon] be wwwpgbpnf gel. Cp. wLgnubbwfb br wpSudupskwjb bı funınbupb yaunm day = 7) E£ouleveioa br) Tod deod 1.103.17. lrunbugp br wbgnuukugb — x:30nAevdn 1.101.24. wtwpqgbug gudliuSskgfb — Öltywpodvres 4.294,13. lerwnb; bı wuwpgk; = oxopaxileıv 4.28.11. Ibidem. Praeterit locum = &pwpd Efdnqg qualabu. So pwpäkw; [Enybu = xareiırov 4.16.7, 4,298.7,
=
202 Fred. C. Conybeare
Ibidem. Immobilem = w2zwpd4 bi winfndfnfubgb. So Sun. bı wi. be wi). — mapı0v xal Ürpentov xar anerdpintov 5.75.8.
IV.11.3 Quas elegerunt — »p pwnydwgbug guwbhwganl. So pwogduy br gwühngbug & wawpfbm[Fbwug — 804 Aperov 1.106.15. gebhuy be pwodwgbug &— 2£ierar 1.105.19. IV.11.5. Profert = f Spwegwpenh pbphgk- So bywibn fh Spwuyupuwl) — npo&pyovrar 5.161.18. IV.12. Reimplebat gratulationem —= ofurtut ap jgleug hummpkp qwugn[Efed. Cp. Srfawtul mwgb ap = Aäyrıxarakldfarr” dv rıs Pr 56. fofswvub Sunnıgwbk — dustßerar 4.21.21. dr. many Yılim — dvriöidworv abo 1.68.19, 4.60.2. wunbgep jabwg Yamumpfo = dorpors ovurinpodrar 1.63.8.
ERTETGE
em
UbGSUElLV LOLSNNEHR URPÜB BOPBEOTR qEDv VBUNUTPELS LUNERN
h BrbPRLPRURUNKRPUS
Da lzarr 1 2112 nAErEeNE Mesa fans ep Setup Ehekgen BE Syyalung be Izwiunmpwgnjs dannbiwgfp Uunpeng, wlrbt Pi ulgeuibk; be dhzm ynyd ER N EL a Were RS Anja: (heul E u Eger ffeb nruEgus Er Dapasspugdiafd fer apioner Erkuneen Fo hELp eosan eu al due Bas a Eu BI ejaumeans np, er ET N ea ee ie an a N Zn a bpans Hure Ajorune Fkesappıne Afeh Uogpür>Bkuy wu Epp Sujbpkhi gepu Ale uhfiıgeb wnun , fu be Puh fd zuäfte meblgub bpuilziunpg Unwpfh Fupg- Baufpden LE on aweieugpacfd felpun ge 7 pet ge ah eg BEER ENZES NE ee u e, ungeibh wawbäf für, Sunmpuedb pgbh fu zu 1856 amywapm bung Pf yze pröujkgun. fi äbatı TEE. Vohfkupkut Zupg Ur Teugupm: ÜUy wuluj umuig bpheliom-fFlrubs pugmdl” fürs zepheg U- Zopu gl Ip Fu gu be hp Pugmmd (ER a I Bl el a el a ae ka but Dogupäulwgafe gugul Je U. Dippbdh gung Sudophn Suiofd (Fwpguluını Pbuäg f Su deqme puduybg 3. Pape Hr Zuppstugbubt, yupu Ip JPzwmuls Bub “Nee sppy Sueph bpb wunglu Juni pugwpfis Uhbadkglug,”, qnpu erfwitqulb Al 326 Dbawgfpe ( dannbiuguputß Jutug U. Bubnpkug zbpne- wwgkls Upmguple ug Fagmfudm. ibnduugßp ıHannkui pun fopkut dub br u quugwlub b, gb, pwg f Sunfıg Zupwpfug uldngbuauf hr Pf Npnpaprbh, pafu- qui bau hphmeu gpiugugßuen qpmeudu, Jh getunfp opfiund Auugzjb gupg Suibofd Suybpkt Buypglatn (bw Buyalım (Hui En] Suhl, np zwdß 1905 wmupht wgud” Spunnwpuhnehgun‘, br deu ben qlfal Sutofd opflud “U Erpmuub Um gemmdıng TEE Vntebh dent Suecbeben tepetb.s nung wunpufub fughpk yuyd- mu gqmuibfe fi JEP6b, Wuul gung zul“ Suybphu Fupglaum[Bbuh sep u Plz
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Bporumgki, 18 Bmyjbu 19113
Remarques sur les ! de l’armenien classique.
Par A. Meillet, Professeur au College de France.
On voit assez clair sur les parties du systeme phonetique de l’armenien classique dont la compa- raison des parlers modernes permet de se faire une idee. Mais, sur les phonemes qui ont sans doute fortement change, il est difficile d’arriver ä des resultats pr&cis. Car on n’a aucun temoignage direct. La question de / est l’une des plus delicates.
A en juger par l’alphabet, l’armenien classique distinguait trois sortes de !: l’une qui est notde pary, une autre par 7 et une troisieme par le m&me signe 7 avec un accent ’. Mais de tres bonne heure, cet etat de choses a &t& modifie; il y a eu l’une de ces transformations communes ä tout le domaine dont on ne sait A quelle &poque ni en quelles conditions exterieures elles ont eu lieu, et qui ont fourni la base de developpement commune ä tout l’armenien ’ } actuel. Le z a pris le caractere d’une spirante so- 2 : | nore postpalatale et est devenu la sonore du &. | Le 7 a cess&e d’etre distinct et a &t€ generalement confondu avec le ;. Enfin le y apparait comme le seul phoneme arm&nien appartenant au type de l; mais il a sans doute aussi subi quelque modification. En effet, c’est le z qui, dans l’alphabet, est a la place du 4 grec; c'est donc le 7 qui e&tait le plus proche du A, et c'est z qui, dans un emprunt au moyen iranien du Sud-Ouest, a la langue offhicielle des Sassanides, comme »wwp (cf. pers. sälär), rend le / pehlvi.
L’emploi de 7 n'a malheureusement jamais ete etudie en detail. On sait que ce signe est employ& dans les anciens manuscrits en des cas oü y7 est precede de y, comme =y7 , et aussi tres souvent dans des mots transcrits du grec. Dans la mesure ou il s’agit de mots indigenes, le 7 ne s’est pas maintenu comme 7, mais comme ı et ’on Ecrit toujours «3; dans les Editions actuelles qui reposent non sur la graphie des plus anciens manuscrits, mais sur les habitudes graphiques du moyen äge. Les parlers actuels ont alors le repr&sentant de „, et non celui de „. L’etude de l’emploi de 7 dans les anciens manuscrits et de la substitution de z oudeyay devrait eetr faite en detail. Elle serait tr&s instructive. C’est precisement le 7 qui explique que z puisse occuper dans l’alphabet la place du / grec.
Le sort de 7 dans le developpement de l’armenien parl& indique que le signe q designait cependant une / qui comportait un relevement de la partie posterieure de la langue. Par malheur, la nature des donn&es qu’on possede sur l’ancien armenien rend
toute recherche precise sur l’action de 7 & peu pres impossible. En effet, tous les ma- 14
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210 A. Meillet
nuscrits conserv&s sont posterieurs de plus de trois siecles a la fixation de l’armenien classique; on n’a aucun document armenien original remontant a l’&poque des premiers traducteurs ou voisin de cette &poque, qui permette de contröler la fidelite des ma- nuscrits en matiere de graphie; et il est impossible de determiner ce qui, dans les formes attest&es, est sürement du V® siecle et ce qui est dü a un changement &Eventuel des tra- ditions graphiques. 1 se trouve que, ä en juger par les textes des manuscrits, le 7 a eu sur les voyelles pr&ec&dentes deux actions distinctes et inconciliables l’une avec l’autre. D’une part, il semble que -#y- tende ä passer ä -#7-; ainsi s’expliquent des al- ternances, autrement inexplicables, comme celle de wuby%, wugwb; megbq, mega; ehldEıt, Ablamzp; gend, wwgbg? (a cötE de y6g2), qafatuy , bbrS (et bh8) Aaah, bastı, JEbe (et #47), S#ymeh; ce passage de -#y- A -#y- indiquerait une / comportant le relevement de la partie moyenne de la langue. D’autre part, il semble que -#7- tende vers -Pey-; par exemple les graphies 247 et z#g, A cÖöte du genitif 776; et cette action de 7, qui indiquerait une prononciation nettement posterieure, velaire, parait supposee ä une date ancienne par certains faits; ainsi le « est constant dans le nom de l’huile #7, feymy, qui r&pond A une forme moderne #7 et qu’on ne peut separer de gr. &iarov, bien que la na- ture du rapport soit enigmatique. Le « de Zp&fıen, gb: (g&wey) et de quelques autres mots est d’origine obscure; on est tent€e de l’attribuer A influence de z. Toute cette question de l’influence de 7 sur les voyelles pr&c&dentes est obscure; bien que les donne&es soient de qualit& mediocre, il y aurait inter&t ä les r&unir et A completer par a l’etude du z dont la necessit& a ete indiquee ci-dessus.
Quoi qu’il en soit, l’armenien apres l’epoque classique distingue deux phonemes, ı qui est simplement une ! et qui repose surtout sur l’ancien , et en petite partie sur l’ancien 7, et 7 qui repose A peu pres uniquement sur l’ancien 7. On doit admettre que, au moment oü la langue a &t& fix&e par les premiers traducteurs, ‚ notait une ! de caractere anterieur et 7 une 2 de caractere 'posterieur. L’usage fait de, et de 7 con- corde avec cette determination trop vague, mais qu’il est actuellement difficile de pre- ciser davantage.
Le phoneme note par ; sert pour 2 initiale et intervocalique dans tous les mots arm&niens indigenes d’origine indo-europeenne, ainsi dans zw» (cf. lat. lux), me (cf. gr. xAurog), ıb (cf. lat. plenus), wıhp (cf. gr. zokröz), etc.
Les emplois du phoneme note par 7 sont plus troubles, comme l’a constate M. Pedersen, K. Z. XXXIX, 407 et suiv. Toutefois l’un au moins est net et bien £tabli; il concorde avec le caractere postpalatal de z: 4, est la forme de ! employ&e devant une consonne suivante, wyebep, bypayp, quo, gbgdp, wgap, nye, pour ne prendre qüe des mots dont l’&tymologie est assuree. Un cas particulier de ce traitement de / finale de syllabe est !’7 finale de mot; la aussi il semble que i.-e. I soit repr&sentee par 7; ainsi dans #7 »sel-: comme la forme du nominatif-accusatif domine la flexion des noms armeniens, le 7 a &t& alors etendu ä toute la flexion, et l’on a le genitif 7% par exemple, en face du sl. soli, et de m&me le derive& w7% »sal&«, yazbd° »je sale«. Le 7 dü a une consonne suivante a &t@ aussi etendu par l’analogie; ainsi eye a entraine le genitif dern et le derive Jaym; Swnp a entraine le genitif $wzu: et m&me le verbe dd wyhd” etc. Le z7 de Zwy6% s’expligue par le genitif write); on voit ici que le passage de lay peut @tre posterieur a l’amuissement de # et = inaccentues.
Quelques cas particuliers sont interessants? Ainsi l’on a «zme&u oü 7 semble Etre devant une voyelle; mais ici »- n’est que la forme vocalisee d’un w consonne, et wgneku represente *wyeku; il est tombe une voyelle entre Z et w; l’etymologie est ambigu&; on peut rapprocher soit gr. üAurng et alors ’est un « issu de *0 qui s’est amui, soit skr. lopägdh, et alors l’u est issu de *«. — M. Pedersen a mis l’hypothöse
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Remarques sur les / de l’armenien classique. >11
que *-In- aurait donne arm. -7-, il en donne pour exemples les verbes @rymıf et Stqmı qui seraient des verbes en -%=e- (K.Z., XXXIX, p. 354). Cette hypothese est tres vrai- semblable a priori; car *-In- devait donner *-7% qui s’assimilait A -*77-, lequel se simplifiait en -7.-, puisque l’armenien n’admettait pas les consonnes g&minees A l’origine. Mais il faut avouer que les exemples invoques ne sont pas absolument probants; car il ne manque pas de verbes en -»./° en armenien; et le -7- peut ä la rigueur s’expliquer par les formes, peu nombreuses mais tres importantes, olı I est finale: imper. 7, aor. &f&ny. Sile rapprochement de arm. »-74 „chemin“ avec v. sl. ulica est juste, ce ne peut tre qu’en posant *ul-n-, et ceci est assez embarrassant. Il n’est pas impossible que le z de dby,g ou de gr7 represent *-In- et que ces mots aient des suffixes -*na, -*no-; mais ce n'est pas necessaire, et la position de *! en fin de mot au nominatif-accusatif singulier et devant.p » au nominatif et a l’accusatif pluriels suffit a expliquer le z. Si elle est authentique, la regle de M. Pedersen represente simplement un cas particulier du traitement de *l devant consonne. Il en serait de m&öme du passage de *-nl- ä z7- sion l’admet; l’inter- mediaire serait *-N->*-9->n.
Un fait plus curieux et qui montre mieux que, ä date ancienne, 7 &tait une forme normale de ! en armenien, c’est que le resultat de la dissimilation de > par p est 7, et non ;. Il y a tout d’abord un mot emprunt& A l’iranien, sans doute A l'iranien du Nord, sous la forme *särawart(i), et dont le syriaque pre&sente aussi une forme ä dissimilation, sanvarta: Yarmenien a »wrwewpen, En armenien me&me on signale une variante de certains manuscrits de l’Ancien Testament, ‚gwywsyp forme dissimilde de ‚gopwgr, emprunte du gr. yapadpıös. On a limpression de formes a redoublement avec dissimilation dans »zurpd' (cf. v. h. a. arm), »qrp4 (on Ecartera l’etymologie de M. Liden, Arm. Stud. I, 60 et suiv.), »qupg ı wqwpunbl (cf. v. sl. oriti, razoriti „detruire“, skr. aruh »blessure-, etc.), babpg. — 1 y a peut-tre un autre type de dissimilation dans „wid »foetus=, si on en rapproche »2w2p/ »je suis nourri, je suis Eleve-, wwb et wwubudut »nourrisson:« et si l’on part de *san-min; mais ce rapprochement est tres douteux. L’ar- menien semble ne pas tolerer la presence dans un m&me mot de, et de 7; et c'est z qui le cas Echeant, semble s’assimiler A z. Le premier z de »g&4%, »eqbq »droit«, meqgbq »cerveaue, wog, etc. ou le second de faytaybs', nyfogbd s’expliqueraient assez bien par une assimilation. Les mots a redoublement prouvent peu; mais plusieurs des exemples cit&s ne sont pas des mots a redoublement.
Toute etymologie qui suppose une representation de */ initiale ou intervocalique par arın. 7 sans cause particuliere est a Ecarter. En revanche, le cas de #wywp montre que, dans les mots empruntes, 7 peut representer Z d’une autre langue. Un mot comme ‚gwgp , dont l’origine est obscure, peut avoir un 7 emprunte.
Quand on possedera l’etude necessaire sur les emplois de,. z7 etz dans les anciens manuscrits, il y aura lieu de reprendre l’examen de tous les mots qui comprennent des phon&mes notes au moyen de ces signes.
Paris, jun 1911.
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Zum armenischen und lateinischen Physiologus. Von Bibliothekar Dr. W. Lüdtke in Kiel.
Den armenischen Physiologus-Text veröffentlichte zuerst J. B. Pitra im Spicilegium Solesmense 3, Paris 13855, S. 374--390 nach zwei Handschriften der Mechitharisten in Venedig und einer Pariser Handschrift des 14. Jahrhunderts. Weitern Kreisen wurde er durch die französische Uebersetzung eines ungenannten Armeniers zugänglich gemacht, die Ch. Cahier in den Nouveaux melanges d’arch&ologie, d’histoire et de litterature sur le moyen age: [1] Curiosites mysterieuses, Paris 1874, S. 117—138 abgedruckt hat. Friedrich Lauchert, Geschichte des Physiologus, Strassburg 1889, S. 81 f. hält zwar die Reihenfolge der Kapitel für nicht willkürlich, da sie durch die Uebereinstimmung mit lateinischen Texten bestätigt werde (vgl. die Tabelle S. 109), erklärt aber die vom griechischen Physiologus abweichenden Auslegungen für eine jüngere Bearbeitung, vielleicht Willkürlichkeit des Uebersetzers. Die Untersuchung A. Karnöevs (Marepiansı m 3ambTkH no JuTeparypHof ncTopin ®naionora, Petersburg 1890) ist mir leider nicht zu- gänglich gewesen; vgl. Polivkas Anzeige im Archiv für slavische Philologie 14 (1892), S. 374 - 404; 15 (1893), S. 246—273. Das, was uns.für die vorliegende Frage interessiert, hat Karn&ev wohl auch in seiner zweiten Publikation angegeben. Er hatte das Glück, in der Handschrift Nr. 432 (s. XI) der Moskauer Synodal-Bibliothek den griechischen Text zu entdecken, der das Bindeglied zwischen der armenischen und lateinischen Ueber- setzung ist: = /J, abgedruckt in der Byzantinischen Zeitschrift 3 (1894), S. 25—63. N. Marr gab in seinem glänzenden Werk Cöopa:ka upatyp Bapnana 3, Petersburg 1894, Beilage 5: S. 129—175 eine neue kritische Ausgabe des armenischen Physiologus nach sechs neuen Handschriften: Ejmiacin Nr. 453, 1684, 1711, 23; Sevan Nr. 78; Peters- burger Kaiserl. Oeftentl. Bibliothek Nr. DCXL. Aus dem Armenischen ist der Physio- logus ins Georgische übersetzt worden. Marr gab auch diesen Text aus derselben Hand- schrift des Klosters Satberd (s. X) heraus ', aus der er schon 1901 Hippolyts Kommentar zum Hohen Liede mitgeteilt hatte. Neben dem georgischen Texte druckte er hier den Text der ältesten bekannten armenischen Handschrift Ejmiacin Nr. 2093 vom Jahre 1223 ab und gab in seiner russischen Uebersetzung die Varianten aller von ihm benutzten Handschriften an: ®psionorp. ApMAHo-Tpyauucki# H3B046 (= Msnania aky.ıpTeTa BOCToy- HbIXb AsbIKoBb Mnn. C.-Ilerep6yprekaro Yunpepcntcta. No. 5. Tekctsi u pasbickaHia 110 ApMAHO-T, Y3HHCKOX &buayronorin. Kunra Vl.), Petersburg 1904.
Während ]J. P. N. Land (Anecdota syriaca, T. 4) einen syrischen und arabischen Text 1875, Hommel die äthiopische Uebersetzung 1877 veröffentlichte, machte die Er- forschung der lateinischen Texte über Cahier (s. unten) hinaus geringere Fortschritte. Max Goldstaub hat „die älteste lateinische Redaktion“ in zwei Münchener Handschriften entdeckt und ihre Ausgabe angekündigt: Die Entwicklung des lateinischen Physiologus (Verhandlungen der 41. Versammlung deutscher Philologen und Schulmänner in München
' Einen summarischen Bericht über den Text gab zuerst Chachanov: Actes du 11® congres inter- national des orientalistes, Paris 1897, Sect. 6—7 (1899), S. 255 258.
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1891, Leipzig 1892, S. 215 und 216, Anm. 1). Doch er scheint seinen Plan nicht ver- wirklicht zu haben'. Da das Entgegenkommen der Königl. Hof- und Staatsbibliothek es mir ermöglichte, im Jahre 1904 hier in Kiel diese Handschriften zu kopieren, möchte ich über ihr Verhältnis zur armenischen Uebersetzung einiges mitteilen.
In der folgenden Uebersicht der Kapiteleinteilung habe ich mich nicht an die mangel- hafte Zählung und Orthographie der Münchener Handschriften gehalten. Links vom Lateiner stehen die Nummern, unter welchen dieselben Stücke in zwei ferner stehenden griechischen Handschriften erscheinen; rechts die entsprechenden Nummern der beiden nahe verwandten Texte. Durch fetten Druck und Stern werden die abweichenden Re- daktionen hervorgehoben.
M = Cod. lat. Monac. 19417 (Tegernsee 1417) s. IX.
N = Cod. lat. Monac. 14388 (Regensburg, S. Emmer. E 11) s. IX et X. Der Text hat durch Blätterverlust einige Lücken.
A= Par. gr. 2426 s. XV (Pitra S. LII; Lauchert S. 107 f, dessen Zählung ich folge).
2 = Ambros. E 16 sup. (Martini-Bassi Nr. 273) s. XIII: Zuretti, Studi italiani di filolo- gia classica 5, 1897, S. 113 f.
IT = Mosqu. Nr. 432 [?], fol. 192-203 Ilerpou &mıoxdnon ’Akstavöpstas (sc. YuaroAdyog). Nach Vladimir, Katalog Nr. 318 ist die Signatur Nr. 467 (Savva).
Arm. = Ausgabe Marrs 1904. — Eine Uebersicht über den Bestand der jüngeren armenischen Handschriften in den C6opsakn 1 (1899), S. 402 f.
A 2 MN 21 Arm 1 1 I-Derleone. 2 2 2 36 35 IeDezautolopenar. 2. 3 3 37 37 III De lapidibus pirobolis 4 4 39 36 IV De serra marina 5 5 3 17 V De charadrio Ö 6 4 14 VI De pelicano . 7 7 5 15 VII De nocticorace . 8 be) 6 16 VII De aquila . ) 9 7 2 IX De phenice 10 10 8 a X De epopo . 11 11 9 4 XI De onagro 12 12 10 5 XII De vipera. 13 13 11 6 *XIII De serpente . 14 14 12 7 *XIV De formica Er 15 15 13 8 XV De syrena onocentauro . 16 16 14 9 XVI De herinace . de 17 40 _ *XVII De hibice . — — 15 10 XVII De vulpe . RE 18 18 34 *34 XIX De arbore peridexion et columbis . 25 30 43 13 XX De elephanto — — 41 39 XXI De dorchon . _ =
ı Er schrieb noch einen ausführlichen Aufsatz: Der Physiologus und seine Weiterbildung, besonders in der lateinischen und in der byzantinischen Literatur (Philologus, Suppl.-Bd. 8, 1901, S. 337—404). Hier schwächt er übrigens S. 345°? seine oben angeführte Aussage über das Alter des Textes etwas ab.
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aan 40 _ XXII De achate lapide. De lapide sostoros | [= öorpeos] et marganta . .. == — a XXIII De lapide adamantino . . .... —_ — 45 41 XXIV De alia natura onagri et ssmi . . . - == 46 42 XXV De lapide senditicos [= ivörxos] . . . -- ge Ale) XXVI Derherodion.id.est fulicages rear _ = 48 44 NIXWVIEDeEzpsycomorar se == — ICE XVII Desleoneret panteraupse er: 19 19 17 18 XXIX De ceto id est aspidoceleon . . . . 20 20 18 19 XXX De perdice BEN BEN In ae 21 21 19222820 XRXTDeivulture 2 ve ne Eee 22 22 20 XXX eemirmicoleonn er we e 33 23 21 Eh NIRRERK DE mustelan sn ea a 24 Pe XXX1V De monoceraton,. . rer 35 25 23 22 XXXVN Dericastorey m Sm a Ns ee 23 26 24 23 XXXVI De yenalhoerestbelua 2 2ER: 24 27 25 24 RXXVIN.Dei:nılvorl-- Won er eu — 28 26 25 XRXSVIIIED)egechinemone ee eier _ 29 27 262° | NRXIX De comicular u. A rn en 26 31 28 27 RI Deiturture: 1 zes Re REN 27 32 33 32 REISDeshyrundıneser se 28 33 30. | "29 XII De-cervor re ae 2IE31 9234 29T STE XL: Deiranar a er EN 30 — 31 30 | __XLIV De saura quae dicitur salamandra . . 31 _ 38 | 5 Sa XLV. De: lapidelmagniten lernen Me 32 — 3 +XLVI De lapide adamantino . . .... - 35 38 XENVIIEDezcolumbise2 se _ _ | 2 2 XLVIN De saura eliace hoc est anguilla solis 1 )
I. Das Kapitel vom Löwen stimmt in den verschiedenen Texten ziemlich genau überein. Der Text von MN erweist sich in der ersten ‘Kpunmveia als sekundär. Statt des überlieferten uer& dyy&Awv äyyekos Eyevero usw. (IS. 33, Z. 10 ff.), das wohl auf Ascensio Isaiae X, 8 ff., zurückzuführen ist, bieten MN die korrigierte Lesart: ... cooperuit in- telligibilia vestigia sua, hoc est deitatem suam, a Judaeis incredulis, cum descen- disset in uterum virginis, ut salvaret... 72=Arm2=Al (Pitra, S. 338, I, 1—-3') = 21 = Aeth..
II. De autolope: Hier bieten A 36 (Pitra, S. 341, II, 1), 2 55, Aeth. 36 eine besondere kürzere Redaktion. Der sklavische Uebersetzer von MN beginnt die Erklärung mit: Opolite nomine (= & roltrevöneve), hoc est cuius conversatio caelestis est. Zum Beweise dafür dass MN mit /] Arm. übereinstimmt, führe ich den Schluss an: Duo cornua duo testa- menta sunt. Sed vide, ne tenearis modicissimo hoc ricimine (= £ptxivy), hoc est frutice parvolo, prae qua occasione vestitus et tenearis laqueis eius, et malus venator occidat te, id est diabolus. Vinum autem et mulieres effugit sapiens vir. — Dieser Spruch (Eecli, 19, 2) steht auch in // und schlechtern Handschriften von Arm. an dieser Stelle statt am Anfang von Ill. Die sonderbare Ueberschrift von II in /: ’Alia nepi zoltrevouevov xal un zepwuevdvrwv eis r&los, findet sich nur noch in Arm., nicht in MN.
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III. De lapidibus pirobolis hat MN folgende ‘“Wounveia: O generosa epolitetota (!), hoc est abstinens in omnibus, multi enim in tartaro sunt propter mulierem, qui in temptationibus inciderunt. // hat dyysAoi elam 2 rapraom zul Logw Evexev yuvarxoc, Arm. hat diese Worte — nicht zufällig, meint Marr — ausgelassen, aber die in MN fehlende Erwähnung Simsons bewahrt. 4 37 (Pitra, S. 341, II), 2 37, Aeth. 37 gehören wieder zu einer besonderen Redaktion. Die Ueberschrift des Kapitels Vlvov yüp xa! yuvalxas droorpeysra: avno oopös hat Arm.; in /l, MN und schlechteren Hss. von Arm. ist sie an den Schluss von II geraten.
IV. De serra marina MN = /75 = Arm. 5. Mit der anderen Redaktion A 39 (Pitra, S. 342, IV), 2 36 ist wieder Aeth. 39 eng verwandt.
V. De charadrio MN = /1 6 — Arm. 6. Diese Texte lassen auf das Zitat Joh. 3, 14 noch einige Zeilen folgen:
I Z.23f.: xat 6 ppövmos, xal ö AEwv, xai mpößarov' Ömiä yap elawv ru xriouara, Emarvera xar dexro.
MN: Et serpens prudentior dictus est, similiter et de leone, et alia multa. Duplicia autem sunt creaturae, laudabilia et vituperabilia.
Arm.: Aber es ist etwas auch an der Schlange gut, da sie klug ist, und am Löwen, da er stark ist, und am Schafe, da es sanft ist. Denn doppelt sind alle Geschöpfe ... (im Schlusssatz gehen dann die Textzeugen weit auseinander).
Aeth. 3: Beide sind geschaffen, das eine verdient Lob, das andere nicht.
43 (Pitra, S. 342f, V) und 2 17 folgen im wesentlichen derselben Redaktion, MN hat gegen die anderen Texte ein geringes Plus. Der Schluss ist am ausführlichsten in Lat. AB (Cahier, Melanges 2, S. 132) überliefert.
VI. De pelicano MN = /IT — Arm. 7. Die Lesart der armenischen Handschriften „Vater“ statt ancne U Z.T wird durch die georgische Uebersetzung nicht bestätigt, ist also auch nicht für die ursprüngliche armenische Version vorauszusetzen; sie findet sich übrigens auch in Lat. C (Cahier 2, S. 137). Dieselbe Redaktion auch in A 4 (Pitra, S. 343, VI, 1), 2 14, Aeth. 4. MN fügen am Schluss Jer. 2, 13 zu.
VI De nocticorace MN = 8 —= Arm. 8 = 45 (Pitra, S. 344, VD = 215 — Aeth.5. — MN haben Ps. 101, 7 am Anfang (om. /T Arm.), fügen zu Luc. 12, 32 Hos. 2, 25 zu, lassen aber die Anspielung auf 2. Cor. 11, 7 aus und schliessen mit 1 Eor. '9, 22.
VII. De aquila MN = /1 9 = Arm. 9. A 6 (Pitra, S. 344 f, VII), 216, Aeth. 6 sind etwas gekürzt. Allen MN haben am Schluss noch das Zitat Joh. 10, 18, das zum folgenden Kapitel gehört.
IX. De phenice MN = Arm. 10 = 9 2= Aeth. 7; abgesehen von der Lücke 110, Z. 7—9, AT (Pitra, S. 345f., IX, 1) Z. 14 haben auch diese Handschriften den- selben Text.
X. De epopo MN (wieder mit falscher Stellung des einleitenden Zitates) = / 11 = Arm. 11=48 (Pitra, S. 346, X: doch steht Ex. 21, 17 am Ende dieses, nicht wie in MN, am Ende des vorhergehenden Kapitels) = 2 3 (Zitat fehlt) = Aeth. 8.
XI. De onagro MN = // 12 = Arm. 12—= 49 (Pitra, S. 346, XI, 1: doch das Zitat steht hier vor der ‘Eounvsio) = 2 4 — Aeth. 9 (doch hier‘'ein Zitat mehr).
XI. De vipera MN = //13 = Arm. 13 —= 4 10 (Pitra, S. 347, XII) = 25 = Aeth. 10. Nur MN, 2, Aeth. haben die nähere Beschreibung des Tieres bewahrt, verkürzen dafür aber etwas das Folgende.
XIl. De serpente MN = /7 14 = Arm. 14. Von vier Naturen handeln 4 11 (Pitral S. 347, XUID) = 2 6 = Aeth. 11. — MN erweist sich als der ursprünglichste Text durch einen längeren Zusatz vor Mt. 7, 14 in der ersten Deutung (fast identisch mit Lat. CA.
- ik —
216 Dr. W Lüdtke
Cahier 2, S.219 Et nos...; vgl. auch 42), durch Hinweis auf Luc. 14, 15ff. und Rom. 13, 7 am Schlusse der zweiten Deutung, besonders aber durch die ausführliche Fassung der dritten ‘Epumveia, aus der ich die wichtigste Stelle anführe: ... cum primus homo, pater noster Adam, nudus fuisset in paradiso, non praevaluit serpens insilire in eum. Sed quando tunica indutus est, hoc est mortalitate carnalis corporis peccati, tunc exilivit in eum... Es ist erklärlich, dass // und die Vorlage von Arm. an dieser hetero- doxen Exegese Anstoss genommen und die Stelle ausgelassen haben.
XIV. De formica MN = 7 15 = Arm. 15 = 412 (Pitra, S. 349, XIV) =27—= Aeth. 12. Die Stelle 7/7 Z. 12—16 (= 4) fehlt in MN Arm. MN haben wieder die Deutungen etwas ausführlicher. Die zweite ‘Epunveia ist inhaltlich gleich Lat. AB (Cahier 2, S. 192), doch kürzer. Der Schluss der dritten Deutung ist in MN etwas anders gewandt als in /l= Arm.; A2 Aeth. stimmen auch hier wieder überein.
XV. De syrena onocentauro MN = 7 16 = Arm. 16 = 413 (Pitra, S. 350, XV) = 28 = Aeth. 13. In der Beschreibung der Geschöpfe finden sich mehrere Varianten; Arm. beschreibt den Onokentauren als halb övos, halb raupos: MN als halb Mensch, halb Esel. In MN ist anscheinend am Ende etwas ausgefallen; beide schliessen mit adversariorum = /I Z. 15 r@v avrıxssuevov.
XVI De herinace MN = / 17 = Arm. 1T= 414 (Pitra, S. 350, XVI) 29 und Aeth. 14 haben je einen besonderen kurzen Text. // Z. 12—13 fehlt in Arm., steht aber in MN.
XVI. De hibice MN: Der lange lateinische Text repräsentiert das Original, aus dem 440 (Pitra, S. 364, XLID), W (Lauchert, S. 269 f.) und Aeth. 40 gekürzt sind.
xVIM. De vulpe MN = 718 = Arm. 18 = 415 (Pitra, S. 351, XV) = 210 = Aeth. 15. Zu Anfang haben MN: requirit ubi est scyssura (so M; fissura N: also = Pitras row) terrae et palearium.
XIX. De arbore peridexion et columbis MN = //25 (nur der Schluss erhalten) = Arm. 30. Besondere Redaktionen sind A 34 (Pitra, S. 356, XX VII) = Aeth. 34 und 2 34.
Ueber die folgenden Kapitel, die in // Arm. nicht vorkommen, kann ich mich kurz fassen. MN A 2 Aeth. bieten dieselbe Redaktion. Am grössten sind die Unterschiede (meist infolge von Auslassungen) in dem langen Kapitel vom Elephanten.
XXVIO. De leone et pantera MN = /7 19 = Arm. 19. Die anderen Texte 4 16 (Pitra, S. 351f, XVII) = 2 11 = Aeth. 16 stellen das Zitat Ps. 44, 14 um (4A lässt es sogar ganz aus) und haben nicht den Satz // Z. 9—10. MN fügen zum Schluss 2 Cor. 2, 11 und Ps. 35, 5 zu; vgl. // Arm. 20 Anfang.
XXIX. De ceto id est aspidoceleon MN = // 20 = Arm. 20. Andere Redaktion | (Prov. 5, 3; Umstellung der beiden Eigenschaften): 4 17 (Pitra, S. 352, XX) = 218 = Aeth. 17.
XXX. De perdice MN = /7 21 = Arm. 21. Kürzere Redaktion: 4 18 (Pitra, S. 353, XXI, 1)= 219 = Aeth. 18. Das Stück Arm. Z. 6—9 fehlt in 77 MN.
XXXI. De vulture MN (ohne die Bibelstellen zu Anfang) = // 22 = Arm. 22. Ab- weichende Fassung: A 19 (Pitra, S..352, XX, 1) = 2 20 = Aeth. 19. — Nach MN Arm. gehört der Schluss von // 32, Z. 30—32 an das Ende von: // 22; die Kapitel XXXIH bis XXXIV sind in // mit diesem Satz an eine falsche Stelle gekommen: vgl. Marr S. 104 f. Am Schluss von // 22 steht in der Handschrift irrtümlich die Deutung des Einhorns; Karn&ev druckt sie in seiner Ausgabe an der richtigen Stelle ab.
XXXIl. De mirmicoleon MN = /733 = Arm. 23—= 420 (Pitra, S. 354, XXIII) = 221 = Aeth. 20 mit geringen Abweichungen.
XXXIIL De mustela MN = // 34 = Arm. 24 = 4 21 (Pitra, S. 354, XXI) = Aeth. 21. MN haben zu Anfang einen Zusatz: ... praegnans facta auribus pariet. Si autem per
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Zum armenischen und lateinischen Physiologus, 317
aurem dextram contigerit ut generet, masculus erit; si vero per sinistram, femina. Male (mala codd.) ergo ex auribus generantur. Sunt ergo et nme... Dies enuspov I S. 62, Z. 4 hat sich auch in Arm. erhalten. — Ueber die Bedeutung der rechten und linken Seite vgl. Konrad von Megenberg, Das Buch der Natur, herausg. von Franz Pfeiffer 1861, S. 39, 22 ff.
XXXIV. De monoceraton MN = /135 = Arm. 25 = 4 22 (Pitra, S. 355, XXV, I) — Aeth. 22. 7 Arm. A beginnen ohne Bibelspruchh MN mit Deut. 33, 17, Aeth. mit Ps. 91, 11. Auch sonst gehen die Texte etwas auseinander.
XXXV. De castore MN (doch ohne Petrus und Johannes am Ende zu erwähnen) — 123 = Arm. 26. I Z.2-3 eöpioxerar ÖL dv olxw ray BaaılEwy steht auch in MN Arm. — Abweichender Schluss der Deutung: 4 23 (Pitra, S. 356, XXVI) = 222 = Aeth. 23:
XXXVI De yena hoc est belua MN = // 24 (Schluss in der Vorlage der Hs. aus- gefallen) = Arm. 27. Andere Rezension: 4 24 (Pitra, S. 361, XXXVII) = 223 (= Aeth. 24).
XXXVI. De nilvo MN = Arm. 28 (in // ausgefallen). Etwas abweichender Text: 425 (Pitra, S. 355, XXIV) = 0 24 = Aeth. 24. — Das nilvus von MN ist wahrscheinlich aus !AAog verderbt: so heisst der &vödoros im Ambros. (aus Pinellis Besitz) s. XVI (Zuretti, S. 201 unten‘. MN beginnt: Est animal quod dicitur nilvus, hoc est in flumine, figuram... Arm. hat als besonderen Zusatz: Es ist auch ein gewisses anderes Tier im Nil-Strom ın Gestalt... Wahrscheinlich stand auch in der Vorlage von Arm. ursprünglich ?4%os, nicht Nil.
XXXVII. De echinemon MN = Arm. 29 (in /] ausgefallen). MN fügen am Schluss der Beschreibung noch zu: ... nares suas de cauda sua, celans et inflans se, et sie astat contra draconem, donec eum interimat. Dagegen schliessen MN die Erklärung mit... hoc est diabolum ab, während der vollständige Text in Arm. — A 26 (Pitra, S. 356, XXVI) — 225 = Aeth. 26 vorliegt.
XXXIX. De cornicula MN = /1 26 = Arm. 31 = A 27 (Pitra, S. 357, XXIX) = 226 — Aeth. 27. In MN lautet der Schluss abweichend (hinter 2. Kor 11, 2) für /1Z.3—13: Habemus ergo nos virum, divinum sermonem, in animis nostris, ut non appropinquet alienus et inveniamur spelunca latronum.
XL. De turture MN = /1 27 = Arm. 32 = 4 28 (Pitra, S. 357, XXX) = 227 = Aeth. 28. Die Zitate /] Z. 10—12 stehen in MN Arm. am Anfang von XLI.
XLI MN: De hirundine. — Ezechias rex dixit in Esaia propheta: Sicut hirundo ita clamabo et sicut columba sic meditabor. Et in Jeremia dieitur: Turtur et hirundo et ciconia custodierunt tempus introitus sul.
De hirundine locutus est Physiologus, quoniam semel generat et iam non. Et sal- vator meus (N: noster) natus est semel in utero, baiulatus est semel, crucifixus est semel et surrexit a mortuis semel. Unus deus, una fides, unum baptisma (add es zarpp rwv ündvrwv. Kalüc obv 6 Övawiöyos eine nept tys yelıöövos Il A Arm.).
A 33 (Pitra, S. 358, XXXI, Z. 10 - 13) berichtet mit Auslassung der Bibelstellen zu Anfang des Kapitels, dass die Schwalbe im Frühling erscheint und morgens die Schlafenden zum Werk weckt, ohne diese Natur des Vogels zu deuten. In Aeth. 33, @ 32 und der Wiener Handschrift 33 (Lauchert, S. 263) kommt sie allein mit Auslegung auf die Asketen vor. Mir erscheint es wahrscheinlicher, dass die drei Zeilen aus dieser Redaktion in 4 eingedrungen sind, als die Annahme Laucherts, dass in 4 die ‘Eopumveia dieser Natur ausgefallen sei. /1 28 unterscheidet sich dadurch von MN, dass die Zitate an den Schluss des vorhergehenden Kapitels gestellt sind.
XLI. De cervo MN = /1 29 = Arm. 34 (doch hier mit verkürzten Schluss). MN A erzählen am Ende von den Haaren des Tieres. Auch die sonst identischen Texte 4 30 (Pitra, S. 358, XXXIU, 1-+ Scholion) = 2 29 — Aeth. 30 haben diesen Zusatz nicht, haben übrigens am Ende des Kapitels Varianten.
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218 Dr. W. Lüdtke
In der folgenden Textprobe bezeichnet Arm. den armenisch-georgischen Text; stimmen beide Uebersetzungen nicht überein, so bezeichnet ein kursives Arm. die armenische, @g. die georgische Lesart.
MN: [XLIL] De cervo. — In psalmo XLI dieit!: „Sicut cervus desiderat ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te deus“. Cervus® inimicus est draconi. Draco® autem fugit a cervo' in fissuras terrae‘, et vadens cervus et ebibens® implet vasa sua? fontem aquae® et’ evomit'” in fissuram terrae et educit draconem'! et conculcavit!® eum et occidit eum. — Sic et dominus'? meus'* interfecit draconem magnum, diabulum, ex caelestibus aquis, quibus habebat's, sapientiae inenarrabilis'®. Non enim potest draco
baiulare aguam neque diabulus sermones caelestes'’.
Si enim et tu habueris intellegibiles dracones absconsos (= xexpvpuevovg) in corde tuo, invoca Christum ab evangelis per orationes, et ipse occidet eum.
Tu es enim templum dei, et spiritus dei habitavit in te.
Capilli autem cervi ubi apparuerint in domo vel de ossibus incenderis, num- quam draconem invenies.
Vestigium dei et timor Christi sı inveniuntur in corde tuo, nullus spiritus inmundus introibit tibi.
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XLII. Derana fehlt in Arm. MN stimmt mit /7 30 und 429 (Pitra, S. 361, XXX VII) überein. Man vergleiche den Satz /TA: od neisı yap adror zepi &v zdayovar, mit MN: non pertinet eis, de quibus patientur in abstinentüs laborantes... 228, W 29, Aeth. 29 bieten eine abweichende Redaktion.
XLIV. De salamandra fehlt ebenfalls in Arm. MN stimmt wieder mit // 31 überein. Die drei Jünglinge im Feuerofen, die in diesen beiden Texten an den Anfang gestellt werden, kommen im Aeth. zwischen Kap. 39 und 40 vor; vgl. Hommel, S. 139 f. und
Fe re
Zum armenischen und lateinischen Physiologus. 219
Pitra, S. 416. Aeth. 31, 2 30, W 31 bieten einen besonderen Text, während A 31 (Pitra, S. 361, XXXIX) wenigstens in der ‘Epuyveia mit /T MN geht.
XLV. De lapide magniten MN = A 32 und 38 (Pitra, S. 362' und XL, 1 bis Z. 13 deppw) = II 52 (S. 60, Z.5—6)= 233. In 4 32 I] ist die Ueberschrift ausgefallen, so dass der Text zu dem folgenden Kapitel vom Diamanten gezogen ist.
XLVI. De lapide adamantino ist in MN stark verkürzt; doch die Erwähnung von Amos beweist, dass MN auf //32 (S.61, Z. 17, 18) zurück geht. Auch 4A 32 (Pitra, S. 362, XL, 1) ist etwas gekürzt. Eine etwas abweichende Rezension hat 2 31, aus der Aeth. 32, vielleicht auch der stark gekürzte Text W 32, stammt. — Ein anderer Text über den Diamanten steht oben MN XXIII = 442 = Taurinensis s. XII (Zuretti, S. 206 oben).
XLVI. De columbis fehlt, wie die vorhergehenden Texte, in Arm; auch in // steht es nicht. MN ist = 2 38 (bis Zuretti XII, 1, Z. 24 xoxxtvyv). Verwandt mit 2 ist W 35, 1. 4A 35, 2 (Pitra, S. 363, XLI) weicht ab, hat ausserdem noch ein Stück vorangeschickt, das W 35 an zweiter Stelle mit der Ueberschrift /lepi ö&urrspov xal repıorspäg erscheint. A erweist sich durch Vergleich mit Aeth. 35 als sekundär. Dieser hat zuerst den Text 2 MN und an zweiter Stelle den Abschnitt W 35, 2= 435, 1 vom Habicht.
XLVII. De saura eliace hoc est anguilla solls MNN=/1=Am1=42=212 —= Aeth. 2. Dass die Stellung zu Anfang in // Arm. nicht richtig ist, geht aus der Schlussschrift hervor: /l Z. 12 Kalos odv 6 Duarolöros EldAnasv nept 7 Yyloswz Exdorou revovg,; ähnlich auch Arm. In M hät eine jüngere Hand zugefügt: Explicit liber crisostomi de naturis animalium. N hat: Explicit de natura bestiarum sancti iohannis constantino- bolitane urbis antistinie. Liber conscriptus deo gratias amen. Auch MN haben den kurzen Zusatz, der bisher nur durch // Arm. bezeugt ist, am Schluss der 'Eoumveia: cuius nomen vocatur oriens in propheta Jeremia (om. Il Arm.), et ipse est sol iustitiae, sieut apostolus dieit (om. I Arm.), et aperiet tibi intellegibiles oculos cordis tui et novum pro veteri fiet tibi vestimentum.
Es wird sich schwer entscheiden lassen, ob die Kapitel XX bis XXVII von MN, die in // Arm. nicht vorkommen, ursprünglich zu der Redaktion (MN // Arm.)* gehören und nur in der gemeinsamen Vorlage von (/T Arm)* ausgefallen sind, oder ob sie in dem Original von (MN)* ein Zusatz aus der Rezension (42 Aeth.)* sind. Die Stellung am Ende in A Aeth. spricht dafür, dass die fraglichen Kapitel in dieser Gruppe zugefügt sind. Doch da 2 die Reihenfolge mit ziemlicher Willkür handhabt, könnte man eine gleiche Freiheit auch in (MN)* annehmen und die Kapitel trotz ihrer Stellung für eine Zutat aus der anderen Reihe halten. Dass die beiden Gruppen Varianten einer Urform sind, geht aus der Tabelle, die die Beziehungen der Texte natürlich nur in den all- gemeinsten Zügen wiedergeben kann, hervor. Aeth. (nach Hommel, S. XVIII Anfang oder Mitte des 5. Jahrh. übersetzt) stimmt in der Kapitelfolge mit A überein (doch 32 Diamant, 38 Magnet ohne Vermischung und Wiederholung), der Text steht zwischen 4 und 2. Eine andere Variante von A ist der illustrierte Physiologus von Smyrna, eben- falls mit Abweichungen in der Kapitelfolge.'
i Strzygowski, Der Bilderkreis des griechischen Physiologus 1899: Byzantinisches Archiv 2. Die Handschrift ist um 1100 geschrieben. Das Kap. 40 über den Hirsch ist der Redaktion 77 entnommen (S. 37.) — Goldstaub erwähnt hier S. 104' seine „seit langem vorbereitete Arbeit über den mittel- griechischen Physiologus“: sie ist meines Wissens nicht erschienen. S. 44 erwähnt er einen Mailänder Physiologus Ambros. A 45 sup. [Fol. 97v bis 116Y]: „(Palimpsest s. X) wohl die älteste griechische Hand- schrift.“ Martini-Bassi, Catalogus codicum graecorum bibliothecae Ambrosianae No. ı nennen den Text „optimae notae“, setzen aber die Handschrift ins 13. Jahrh.
-8 —
220 Dr. W. Lüdtke
Es bleibt nun noch übrig, das Verhältnis von MN zu den anderen lateinischen Texten zu untersuchen.
In der folgenden Uebersicht bezeichnet:
V — Vatic. Palat. lat. 1074 s. X, von mir im Jahre 1902 abgeschrieben.
ABC = Die von Cahier, Melanges d’archeologie, d’histoire et de litterature, T. 2—4, Paris 1851 ff. veröffentlichten Texte, und zwar (cf. 2, S. 90 ff.):
B = Bern. 233 s. VII — RX C = Bern. 318 s. IX A = Brux. 10074 s. X.
C folgt, wie schon Lauchert S. 90 bemerkt hat, der Ordnung von Pitras 4 und Aeth., stimmt auch inhaltlich mit ihnen überein, bietet aber leider nur eine Auswahl. B hat im wesentlichen denselben Text wie V, den schon Cahier 2, S. 96, zu dem Bestiaire des Guillaume gestellt hat; Max Friedrich Mann, Der Bestiaire divin des Guillaume le Clerc (Französische Studien 6, 2, S. 37—73) hat ihn 1888 nach British Museum Reg. 2 C. XII (s. XII) abgedruckt. Diese Handschrift stimmt bis auf Kleinig- keiten mit V überein, besonders auch in dem Zusatz von Stücken aus den Etymologien Isidors von Sevilla am Ende jedes Abschnittes. A wird erst durch Vergleich mit MN richtig eingeordnet. Es gehört zu der Uebersetzung VB in seinem ersten Teil, darf aber nicht, wie Cahier es tut, in seiner zweiten Hälfte mit der ganz selbständigen Uebersetzung C verglichen werden. In A ist der zweite Teil des Textes der Uebersetzung MN entnommen. Die Uebereinstimmungen von A und MN sind in der Uebersicht durch den Druck hervorgehoben. Bei C sind die Kapitel, bei denen Cahier C mit A zusammen- wirft, ebenfalls durch fette Typen ausgezeichnet. Gelegentlich erkennt er das Bedenk- liche seiner Methode auch an; vgl. 2 S. 199: „Bien que A et C n’aient re&ellement que quelques ligenes en commun, on y reconnaitra sans doute deux variations d’un seul theme, pour ainsi dire.“
Auch J. P. N. Land, Anecdota Syriaca 4 (1875) S. 136 gibt in den Noten zum syrischen Physiologus, in denen er den Versuch macht, die Texte nach Klassen zu gruppieren, eine Tabelle, die man mit der folgenden vergleichen möge. Er rechnet auch den Archetypus des Syrus Leidensis zu seiner Familia secanda (Pitrae Armen.; Lat. Bern. 233, Bruxell.); doch diese Zuteilung ist nur in der Kapitelfolge begründet: der Text ist eine besondere Spielart, deren griechisches Original nicht vorliegt.
Cahier | v B A 6 MN 2, 107 | Leo 1 | 1 1 A) 1 2, 218 Saura. — — = (2) 48 2, 117 | Autolops 2 2 2 | (0) 2 2, 126 | Lapides ignif. . 3 3 3 — 3 2, 122 | Serra. 4 4 4 (21) 4 2, 130 Charadrius . 5 6) 5 (3) 5 | 2, 137 | Pelicanus 6 6 6 (4) 6 | 2, 170 | Nycticorax . 7 fl Ü (5) 7 | 2, 165 | Aquila 8 6) 8 (6) 8 | 2, 183 | Phoenix . 9 9 9 == 9 | 2, 178 | Upupa 10 10 25 (9) 10
| © |
Zum armenischen und lateinischen Physiologus. 221
PEREBREERERE 5. > SSEOmEBe N © |" nn Cahier V | B | A | G MN | | A 2134 Viperasuhn hat ee _ — 27 12 2, 218 4, 68 SEIDENS EA. A 0 EM A — 1.28 we 13 2, 144 | | De 188-2 KFormicaa a, 11 10 » os 1oy| Es | DSB T3R 2 BDITEN. EL.ONOc." N. nn. 12 a En ea) 15 D08 | Brinaciusı 2.0. ss 1913.28 (12) 16 DOSE DIE N Br ne ee ld 14 Frgm. = 17 197908 WVülpes. nt le ei.) 10 15 12 | a3) 18 DE 05991 "Unieomis :"; 2.2... | 16 16 1322:(16) 4 | E92 9gEe@astor Se era ;LR LT2eh 14 — 35 981204 HT yaena „lau an) tel | AB 15 a Sala FElydms Let ee 19 PR BEE Er ee en or ee T 3, 225 Onaperac ae a el SPZEN 1,26: 11 37231 Sin a Ri en FE SER EI le er ur —_— 1.24 3209 Eulca. Su 0 Se le 22 3... 26 3, 238 Panthera, sa. sen... DA@EN E23 36 (14) | 28 | 3,253. | Aspidocheone ..:.. 5 | a | —- |ad) | AR eperdie antun ee a 20 20,20 Ss) I ee ee | Ne re ee Sen20S 3 MNsIdan. Sa a era 228 Da a a Bee 3, 263 Turtur N eh 29 | 283 | .28 —H 2:40 Br Yo |EGervus San Hi here] 80 Doz, et 3.272 | Salamandra ©... 0...|.31 | 30° | -22. |. (ie) | 44 Bros Columbaeze ru ar. 32 ne | 24 | — 20347 3, 284 | Peridexion . . . ... .| 33 Er 30%. 11.492) 019 A Dia Wplephas 2 eu SE 22) | » | (4 63) | Amos proph. . . . . » E35 _— | — _ 27 Ve Te ee ar = 23 Myrmeeoleon®. v2... ee A — 32 ANEBOE ER Ehates u Re ee u 82 (23) 22 4, 70 | Lapis indicus . . Ne en 34 (24) | 25
Aus dieser Uebersicht geht hervor, dass A 1—24 — VB ist; als Ergänzung ist dann ein Auszug aus der Uebersetzung MN beigegeben (ich setze die Zahlen von MN in Klammern hinzu): A 25 (MN 10), 26 (11), 27 (12), 28 (13), 29 (16), Frgm. (17), 30 (19), 31 (20), 32 (22), 33 (23), 34 (25), 35 (26), 36 (28). A hat also die Reihenfolge von MN nicht geändert. Besonders beweiskräftig für den sekundären Charakter von A ist das Kapitel über den Onager, das A26 MN 11 wiederholt wird; es kam schon oben A17=VB21 vor.
In den C6opkaku 1 (1899), S. 401 streift Marr nur die Frage nach dem Alter des armenischen Physiologus. Er gibt hier in $ 387 hauptsächlich eine Zusammenstellung von Zitaten armenischer Schriftsteller — mit Eznik von Kolb beginnend — über die Naturen von Tieren. Doch können sie nach ®asaonor», S. LI, nicht dazu dienen, das Alter der vorliegenden Uebersetzung zu bestimmen. Da die Satberder Handschrift schon
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222 Dr. W. Lüdtke
vielfach verderbt ist, ist die georgische Uebersetzung lange vor der zweiten Hälfte des 10. Jahrh., aus welcher dieser Kodex stammt, angefertigt. Marr ib. S. XLVIII setzt sie um 800 an. Trotzdem wir, wie er S. XLVIl und XLIX ausführt, bisher nicht imstande sind, das Alter armenischer Uebersetzungen genau zu bestimmen, dürfte sein Ansatz von Arm. auf das Jahr 600 ca. ungefähr das Richtige treffen.
Auch über das Alter der lateinischen Uebersetzungen wissen wir nichts. Cahier 2, S. 150%, weist darauf hin, dass sich die Zitate aus der Bibel fast immer von der Vul- gata entfernen: „Il semblerait que l’ancienne version italique füt generalement leur guide, ce qui serait deja un indice de date bien &levee pour nos traductions occidentales du Physiologus.“ Sofern MN nicht wörtlich aus dem Griechischen übersetzen, trifft diese Bemerkung über den Bibeltext auch für sie zu. Ps. 57, 5. 6 (in Kap. XXXII) stimmt z. B. in M mit der altlateinischen Uebersetzung überein, ist aber in N nach der Vulgata korrigiert. Und welche von den drei lateinischen Uebersetzungen ist die älteste? Vieles spricht für VB, die auch am verbreitetsten zu sein scheint. Freilich will Lauchert, S. 90 £.', die grössere Ausführlichkeit dieses Textes in den Auslegungen eher einer erweiternden Bearbeitung des lateinischen Uebersetzers zur Last legen, als in ihr die getreue Wieder- gabe eines griechischen Textes erkennen. Auf mich macht VB den entgegengesetzten Eindruck. Es ist auch sehr wohl möglich, dass die beiden Texte (4 Aeth. Lat. C) und (I! Arm. Lat. MN) Bearbeitungen eines älteren griechischen Originals sind, das verloren gegangen ist. Für eine Ausgabe von MN, die beide ziemlich verderbt sind, wäre die Vergleichung anderer Handschriften (ausser A, 2. Teil) sehr erwünscht. Die Durch- forschung der Bibliotheken wird vielleicht auch etwas Licht über die Heimat der lateinischen Uebersetzungen verbreiten. In Italien scheinen Physiologus-Handschriften nicht häufig vorzukommen.
' Von breiter Paraphrasierung spricht auch Goldstaub: Philologus, Suppl.-Bd. 8, S. 360.
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Ein neues Exemplar des alten Aytark‘ und Allgemeines zu seinem medizinischen Abschnitte.
Von Dr. med. Ernst Seidel.
Im Janre 1899 erwarb ich vom Buchhändler Markarian in Konstantinopel ein altes armenisches Kr Druckwerkchen, das von ihm als Ayt‘ark‘ („Astro- a logie“) bezeichnet wurde, mit welcher Angabe ein flüchtiger Ueberblick über den Inhalt überein- stimmte.
Das Buch ist mit starkem Bindfaden in Holz- deckel gebunden, die am Rande ihres braun- schwarzen Lederüberzuges deutliche Spuren einer eingepressten Zierleiste tragen und nur wenig über das Schriftblatt hinausragen, und ist 16 cm lang, 11,5 cm breit, 2,5 cm dick.
Das Format ist Kleinoktav. Auf der letzten Schriftseite finden wir zuunterst den Vermerk: Uye zbrpe polatgul (SIC!) wibnt. pr. bp bi be db ınbınp. p. (Bmıfu[$ %. Unmittelbar darüber sind als konventionelle Nummern der Bögen (vun) auf- gezählt: mpg: bg: kp: . 4. dm. Ip. 44: 44: 4b. dg. bb. bp. Ab. p- kw. pe br Pr. Fügen wir hinzu, dass die Blätter (@=«l#) mittels der Indizes #- £- 4- 4: nur bis zur Hälfte eines jeden Bogens markiert werden, so lässt sich an der Hand dieser Anleitung leicht feststellen, dass folgende Bögen, bzw. Blätter von den angegebenen 24, bzw. 192, fehlen: Bl. » bis Bl. #, Bl. #e- g-, Bl. # bis Bl. #e- (£). Bl. 4: (r) ist hinteres Schmutzblatt. Es sind also zusammen 12 Bogen und 1 Blatt, demnach reichlich die Hälfte in Wegfall gekommen.
Das Druckpapier ist steif, dick, von grauweisslicher, an altes Elfenbein erinnernder Farbe und ungeglättet, die Letter gross, ungeschlacht, oft (so beiy, 4,%, 4, 7) sperrig, die Schrift in der Hauptsache in Schwarz, bei den Ueberschriften und Initialen meist (hie und da auch streckenweise mitten im Text) in Rot. Die Wörter sind von einander nicht getrennt und brechen willkürlich ab, so dass oft ihr Endbuchstabe am Beginn der nächst- tolgenden Zeile steht. Zur Interpunktion dienen wereaged und yged, letzteres wird ins- besondere vor und hinter jeden Buchstaben oder jede Buchstabengruppe, sobald sie einen Zahlenwert ausdrücken, gesetzt. Druckfehler sind wenige, die Abkürzungen die gewöhnlichen und häufig. Jede Schriftseite hat ausser der vollständigen oder — bei längerem Texte — halbierten Ueberschrift 16 Zeilen und einen — im Schlussabschnitt oft noch Schlagwörter tragenden — Rand, dessen Breite durchwegs ungefähr zwei Drittel der Schriftbreite ausmacht.
226 Dr. med. Ernst Seidel
Der Lesestoff verteilt sich in folgenden zehn Abschnitten auf den Druckraum:
1. 'Ep‘ud „geistliches Liederspiel“ von Bl. #r- bis Bl. #r- g- v.
2. Zdarin Cucane „Jahresprognostikon“ v. Bl. #e- (#) bis Bl. 44. 7- v.
3. Amsacwie amenain ieyagamac (im Text) oder (in der Seitenüberschrift:) Zamisn Oucane „Monatsprognostikon“ von Bl. #4- (5) bis Bl. #64. (q. v.), beim Dezember be- einnend.
4. Umemn imasdasiri: Asaceal: Hayags: Lusnin avuren: Vor zerazn haidne: (im Text) oder (in der Seitenüberschrift:) Zerazn ceucane „Traumbuch“ von Bl. #6. (g- v.) bis Bl. #4: 4- v.
5. Srpoin Güryi hrabin. asaceal e ws gayantac. te zine liniei: (im Text) oder (in der Seitenüberschrift) Zyayantn cucane „Kalendarium‘ von Bl. 44. 4: v. bis Bl. #24: (£.) v.
6. Wasn asdeyae colanaloi (im Text) oder (in der Seitenüberschrift:) Zasdeyn eucane Stern- strahlendeuter“ von Bl. #4. g- v. bis Bl. #g- (g-) v.
7. Zsarzn Oucane „Sternenlaufdeuter“ von Bl. #4: (£.) r. bis Bl. #4. (z-) r.
8. Wasn lusnin. Vor pag arnu (im Text) oder (in der Seitenüberschrift:) Zlusin Cucane „Monddeuter“ von Bl. #4: (r.)r. bis Bl. ##£. v.
9. Wasn dyaji. e. avurn. Vor dearn 'en. t‘e pari e te Car: (im Text) oder (in der Seiten- überschrift:) Znsank'n Cucane „Nativitätenlehre* von Bl. #£. v. bis Bl. #4. g.r.
10. Pisgaran. "ev hak-imaran. asduik ev zarmanali: mecin Jalalios hak‘imin arareal (im Text) oder (in den Seitenüberschriften::) jalinos hak‘im „Hausarzneibuch“ von Bl. #£. 2- v. bis Bl. fr- (£-) r.
Noch sei erwähnt, dass auch handschriftliche Texte, bestehend einmal aus sieben zusammenhängenden Seiten, sodann aus einem losen Einzelblatt, dem Ganzen vor- gebunden, bzw. eingelegt sind, die aber wohl sämtlich aus Gründen des quale wie des quantum kaum als sinngemässe Ergänzungen unseres Sammelbandes aufgefasst werden dürfen. Doch sind die Akten hierüber noch nicht geschlossen und nehme ich vielleicht ein anderes Mal Gelegenheit, mich zu dieser Frage zu äussern.
Durch das ganze Buch findet sich keinerlei direkte Andeutung des Druckortes, Druckjahres und Namens des Druckers, wohl aber unten an der Vorderseite des Schluss- blattes jenes bekannte Signet D. T. Z. A., welches bereits in einer ganzen Anzahl von Frühdrucken (vgl. Handes Ams., Jahrg. 1894, S. 361 und S. 363) zutage getreten ist. Man muss bedauern, dass auch diesmal die Hoffnung, etwas Näheres über die Person des Druckers zu erfahren, zu Schanden geworden ist.
Nach dem Vorhergehenden kann ich, vorbehaltlich einer vergleichenden Autopsie, nichts anderes annehmen, als dass der mir eigentümliche Sammelband, so wie er ist, zu den drei der wissenschaftlichen Welt bereits bekannt gewordenen Exemplaren des Ayt‘ark‘ von 1515/14, nämlich den im Besitze der Mechitharisten in Venedig, der Jakobiner in Jerusalem und des Garabedklosters in Caesarea befindlichen, als ein viertes hinzu gekommen ist.
Wenden wir uns nun zum zweiten Teile unseres Themas, nämlich eine allgemeine Charakteristik des medizinischen Abschnittes zu geben, so erweist sich eine vorherige Analyse desselben als unumgänglich. Er zerfällt in folgende, verschiedenen Quellen und Entstehungsperioden entstammende Unterabteilungen:
I. Bogen 17, Seite 8 (17,8) bis 18,10. Ein Gemisch volkstümlicher Rezepte gegen die mannigfachsten Leiden, wie Leib-, Zahnweh u. dergl., Kosmetika usw. Wir wollen die kulturhistorisch, im besonderen für die Geschichte des Aberglaubens belang- reichsten wiedergeben, und zwar:
Ein neues Exemplar des alten Ayt'ark' etc.
Bd.)
Ant‘imos. "ev pakos. ar mimeans "egin. ‘ev
ürea(n)e gamavn zadamn h“asecin. "ev i con
angecin. ‘ev hasducoj antrecin. te 0 zmer
anuank'n i hac kre 'ev ude. ev asduco). Sp: cuntr tne ail adamn & cam:
: a 2. (18,1.)
Ar hyi labsdag (reete lambasdag) mi. 'en zp‘orn jerk‘e. ‘ev han zp‘orn xorwe. "ev (mok orowain dur. *ev ar an bargi: Vor morac- god lini. aicu maz exen i nerk‘evn :
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DD N 1
Antimos' und Pakos kamen zu ein- ander und zogen freiwillie Zähne. Als sie ins Meer fielen, erbaten sie sich von Gott, dass, wer ihre Namen auf Brot schreibe, dieses esse und vor Gott zwölfmal nieder- knie, dem kein Zahn mehr wehe tun solle.
Nimm eine trächtige Häsin, spalte ihr den Bauch, nimm (den Fötus) heraus und brate ihn. Gib ihn in(?) den Leib einer Frau, so schläft sie beim Manne. — Ist Einer vergesslich, so räuchere man unter ihm Ziegenhaare.
17 Surpl- B 3; uk urup . Lhwunskupunpu ‚gu 5 pP: Lug grägk : 2 3 3 X Lug, penpwpwmuunch. ga - | Sfulmuruuypk: ler p: | </ nyj-eyumuhılb 2 Lgıfap
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dr.
Zwei Seiten aus dem Ayt’ark'‘- Buch.
3: (18, 2.) P‘agoci tey. ar ur ganad amanow. &. (— £&ı?) pananxos asd. 4: darba ‘ev zuseyn i eurn cke. u dur vor xzme zarg ı kKit'n "ev asa. Ara. Sia. imamdila. id«gea. aylia:
4. (18, 3.) Ail ar qu& mi row. !ev "eries d/eur Jnakre aselow: Vorbes tatarecuger zpxumn arean
Mittel gegen schlierigen Schleim. Nimm Wasser in einem grünen Gefäss und rede es an und sage dreimal, indem du eine Nadel in das Wasser wirfst, dieses zu trinken gibst und auf die Nase schlägst : ara sia imamdila idjea agliä.
Ein anderes. Nimm einen Krug mit Wasser, bekreuzige ihn dreimal und rede
ı Wohl kaum identisch mit dem gleichnamigen, im 5. und 6. Jahrh. lebenden Verfasser der Schrift „De observatione ciborum“ (ed. V. Rose in Anecdota graeca et graecolatina, II, pp. 41—102,
Berlin 1870).
15*
228 Dr. med. Ernst Seidel
perane (2 1. T. persine), tatarecoj zais amım martoj arıum.! tarceal asä: zder mer i xaf hanin. "ev zgoyn keyarteampn zoceein. "ev nd voc wiravorecav. nuwinbes "ev pägesci wers ais: ac dearn i wrä wiris. ‘ev arg i wrä wirin zeurn. ‘ev vordana asdıyow :
5. (18,4).
All surp hairn eleal i jair lerinn. ‘ev cainer i panagn k“risdosi. et‘e ow kide ter genag ‘ev mahu. ’ev arean knaln. hramajeae dern mer Hisus K“risdos ‘ev ase. ‘es kidem ey genac 'ev mahu. ‘ev arean knalu: Ar zaream gacinn. mud arean mairin. "ev zarg arean dann. "ev han zarean Serdn. ‘ev dar tır arean 'eragin wrä. tatare "ev gabi ariun i heragn.: Vodnagabeac Hesu zarekagn "ev zlusinn. mincev waneal zordageac zt'snamin ür: "Es gabem zariun ais martoj i deyi ür. hanın hor ‘ev vortoj ‘ev hokojn srpoj:
6. (18, 6.)
Sungn vor i martn lini. zoexarin tok'n ar. 'ew i kacaan tat'xze. ‘vw i hin aypn taye. 'ev irigun. I. eunr tir ‘ev asa. hamum hor ‘ev vortoj ‘ev hokojn. tu andr Coracir. 'ev = au sungn asd. paie i lusangan asü. e. hed.
7. (18, 7)
Zmerac martu vosgorn gaxe i wrä toy- cuor martun :
8. (18, 8.)
Ari eijran primen. "ev aya. ‘ev orziani erow Saye. ‘ev gin zür ayikn (1. T. alik‘n) ocne. Sud enani:
9. (18, 8.)
Mreman puni tey. znabasdagin zbadurn Saye k‘acxow. ‘ev i wrä tir. 10. (18, 9.)
Zeka gayanlnan gdre. ‘ev zgat'n i wrä gat‘eco) 'erp lusin nor lini. mindev. e. or i
4
also an: gleichwie du gestillt hast (?) das Hervorquellen des Blutes aus dem Munde, also stille dieses N.N. Blut. Wiederum sage: sie schlagen unseren Herrn an das Kreuz und stachen mit der Lanze in seine Flanke, er aber (!) wurde nicht wund, also auch wird diese Wunde heilen.. Die Rechte des Herrn auf die Wunde und giesse auf sie das Wasser, so gesundet sie mit Gottes Hilfe.
Ein anderes. Der heilige Vater stieg auf den Gipfel des Berges und rief in das Heerlager Christi: wer weiss ein Mittel für Leben und Tod und für Blutungen? Es befahl unser Herr Jesus Christus und sagt: Ich weiss ein Mittel für lebenbedrohende Blutungen. Nimm die Blutaxt, geh’ in den Blutwald, schlage den Blutbaum, nimm weg den Blutspan und lege ihn auf die Blutader! So wird sich das Blut stillen und in der. Ader stehen. Es fesselte Josua Sonne und Mond, bis er den Feind geschlagen und verjagt. Ich binde das Blut dieses Mannes an seinen Ort. Im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes.
Hat jemand den Fungus, so nimm eine Hammellunge, weiche sie in Essig ein und vergrabe sie in verrottetem Dung. Am Abend mache 30 Kniebeugungen und sprich: Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Geistes! Du verdorre dort, dieses Mannes Fungus aber hier. Doch musst du das siebenmal bei Mondschein sagen.
Hänge den Knochen eines verstor- benen Menschen an einen am Zittern Leidenden.
Nimm etwas von einem Schwalben- neste, siebe und verrühre es mit Fenchel- wasser. Die Frau reibe damit ihre Ein- geweide ein, so wird sie schnell nieder- kommen.
Ameisennestmittel. Verrühre Hasen- kot mit Essig und lege es auf.
Zerschneide weibliche Wolfsmilch und träufle bei Neumond den Milchsaft auf,
RT:
$ 4
Ein neues Exemplar des alten Ayt'ark' etc. 229
wra ameni, ‘ev aba luä, ‘ev harac Ian bis sieben Tage darüber vergangen sind.
zgateeneln p'sow arune: Dann wasche ihn ab. Vor dem Beträufeln
skarifiziere mit einem Dorn.
1. 18,10 bis 19,6. Beschreibung von 27 Gemüsepflanzen — oder besser 26 dergl. und 2 Obstarten — nach Elementarqualitäten, Nutzen, Schaden und Vorkehrungen gegen letzteren. Es werden behandelt: Kohl, Möhre, Rettich, Steckrübe, Knoblauch, Zwiebel, Estragon, Minze, Sellerie, Porree, Eierpflaume, Gurke, kleine, grosse Wasser- melone, Dudaimmelone, Koriander, Rhabarber, Brunnenkresse, Schwarzkümmel, Anis, Fenchel. Portulak, Saueiampfer, Eibisch, Kümmel, Quitte und Apfel. Pilz. Mit Galenos ist hierbei kein Parallelismus ersichtlich, bis auf eine am Schlusse zu verzeichnende Ausnahme (Schwarzkümmel betreffend).
19,6 bis 19,14. Diskurs über Physiologie, Pathologie, Therapie der Leber mit starker Anlehnung an Galenische Doktrin und Texte, wie folgende Vergleichung lehrt:
Iu
(19, 6.) (Gal. K. V. 506.) lertn isxan e aneinn. wvorbes dyeyn .. Erxepalös Te xar xapdia xul rap sieun. ‘ev vorbes sirdn hokojn ev uzumn. dpyai ray Ötoıxovaav nuäs Önvdueav eat .. nwinbes ‘ev lertn derutiun uni pnutean. "ev knucane. (Gal. K. XII 362.)
6 Erxepakös Eorıv apyn T@v rpoaıpe- Tıxav Evspysidv, N xapdta dt rwv Lwrıxav ; a ne . i & Övonazonevmv, To dE nras zwv nepi Twopns, as 0n xal wuorxüs övoudlovaw ..,
IV. 19,1% bis 19,16. Ein Theriak des Galenos und diverse Augenmittel. Nach der grossen Lücke im Text folgt:
V. 22,15 bis 24,15. Ein Gemisch von Rezepten mehr wissenschaftlichen Gepräges, welche durch ihre zahllosen Arabismen, Parsismen (22,15: Kükürd, 25, 7: zardalu), Tadschikismen und sogar Tureismen (23,3: ay biber = 3» Ss 23,5: surwa = by, 24,12: (am = +6) ihre Herkunft aus den Pharmakopöen des Örientes verraten. In der Tat habe ich bei der Zuziehung der durch Mathaeus (Frater Angelus) be-
es
sorgten lateinischen Uebersetzung (P. P.) des Tibb -i- Sifa’i von Muzäffär äl-Husäini äs-Sifai (} 1556 p. Chr.) nachfolgende wesentliche Konkordanzen festgestellt:
1. (22, 15.) Arajij () -i- luyadia = P.P. 25 + 26. (Ajaregx Lougadia.) 2. (22, 16.) Hami(!) yuyia = P.P. 115. (Hab Qougaia.)
3. (23,1.) Hab-i-zahabi = P.P. 120 + 121. (Hab Dzeheb.)
4. (23, 2.) Javaris-i-jalinos — P. P. 85 (Giovaresh Gialenusi.)
5. (23,4) Murabaji Sayazul = P.P. 1029 (Morabba Secacul.)
6. (23,7) Saf nki— P.P. 555. (Schiaf Zehir.)
7. (23, 10.) Majun soranjani : ;
(03 11.) Majun mej | — P. P. 972 (Magıoun Sourengioun.)
8. (23, 13.) Hab kayianosi. vor goti yugia = Nr.2=P.P. 115. (s. 0.)
9. (23, 13.) Hab soranjani = P!P. 111—113. (Hab Sourengion.) 10. (24,1.) Barsijisa = P,P. 33. (Berschasa.) 11. (24,2) Triax arbra — P.P. 60. (Theriac arba.) 12. (24,3.) ‚juaris-i-uszuf = P. P. 104 (Giovaresch Escouf.) 13. (24,5.) Majıun asanasia = P. P. 10. (Athanasia Kebir.)
14. (24,6.) Asanasiä p‘okr =P.P. 11. (Athanasia Sseghir.) 15. (24, 6.) Majun idriftl = P.P. 13. (Atrifel Sseghir.) 16. (24,7.) Arajij(!) -i- Feyarä = P.P. 24. (Ajaregx Figra.) 17. (24,8.) Turiax barsijisa = Nr. 10 =P. P. 33. (s. o.)
a
230 Dr. med. Ernst Seidel
Zur Verdeutlichung der starken Verwandtschaft sei es erlaubt, folgende, auch in manchem Nebensächlichen übereinstimmende Formen ausführlich zu geben.
Nr. 5.
Marabaji $Sayazul. Vor zsermn ha- velene. ‘ev mercavorut‘ean okde: Ar sayazul e. hidr "ev. 2. hdr erow tree. ‘ev zgeyevn dase. "ev "ep‘e. meyr lie i werä vor cacge. ‘ev ger anot‘ec kani bidana :
Nr. 6.
Saf nki. Afıon. zung. mu. e. e, dram. jJavsir. zafran. ges ges drm. havgt‘i sbidgu- cow saf ara. "ev dur vor werene.
Nr. 11. Turiax arbya: Haö-i-al (!) -yar. zrevant. mur safı. Indiana. 2. #. drm. meyr. ji. drm. dalun cakn. p. drm. bay erow:
Nr. 12.
juaris -i- uszuf:
Ar trbut‘. k. drm. sagamoni. e. drm u ges. /If. k. drm. yayula. k. drm. zanjabil. a. drm u ges. darisini. amla). basbasä. yaran)- fl. jozbue. a. u ges. a. u ges drm. Sak‘ar h (70). drm. meyr. j. drm. «a. Sarbat'n. £. drm e: Geragur marselu hamar. p. dram, okde t‘aner k‘amum vor i ayikn lini. gsdaca- vun. goycavun. yulonjin lujumn arme. 'ev zmercavorut‘iun hawelene:
Nr. 17.
Turiax barsijisä.!
Okde amen xat'uaci... hane zbalyamın .. okde yolanjin. "ev xocdugin ... 'ew e:
sbidag biber. i. drm. sbidag ban). i. drm. afion. 3. drm. zafran. t. drm. sumbul. k. drm. odixarha. farfion. k. k. drm. k. tererun Cak‘ meyr. 2. amis bahe. ydan (?). a. drm u ges:
Morabba Secacul. Conditura Se- cacul, seu pastinacae syriaca; zingiberis mecchae.
Potentiam virilem roborat...
Rec. Secacul recent. q. s.
..in aqua maceretur..; deinde de- puretur, et coquatur; dein mel.. supra tundito... et.. administretur.
Schiaf Zehir Suppositorium ad Tenasmum.
Rec. Croci, Lycii, Myrrhae, Opii, Thuris ana q.s.
.. formetur balanus.
Theriac Arba. Theriaca Diatessaron.
Rec. Gentianae, Baccarum lauri, Aristo- lochiae lougae, Myrrhae Mekkensis ana.
.. melle excipiantur. dosis m. 1. in aqua..
Giovaresch Escouf. Confectio Episcopi, vulgo el escopf. Conferens con- tra colicam, torturam.. immo ventositates in ventriculo detentas evaporat.
Rec. Scammonii dr. 5., Piperis, Cav- damomi ana dr. 3, Zingiberis, Cinamomi, Emblicarum, Cariophyllorum, Nucis mo- schatae ana dr. 10, Turpethi foeminae dr. 5, Sacchari albi dr. 90.
.. Melle excipiantur. dosis m. 4.
Berschasa. Opiatum Avicennae. Ad compescendum catarrhum...nec non ad sedandos dolores.
Rec. Piperis albi,
Hyoscyami albi, m. 7. Opii, m. 10. Zaffarani m. 9.
Spicae, Pyrethri, Euphorbii ana m. 1. Singula.. cum triplo mellis incorporentur, et post sex menses servatum.. usu com- probetur.
Noch sei erwähnt, dass in diesem Trakt einige in den offiziellen Pharmokopöen nicht gebräuchliche Präparatnamen vorkommen. Diese sind: 1. (23,8; 23,9, 23, 10 zwei-
ı Zu dieser Bezeichnung bemerkt der im Jahre 1256 h./1840 erschienene persische Quäräbädin Käbir 1344: bersata (la& „) ist ein syrisches Wort, mit der Bedeutung „Heilung von Stund’ an“ (ar.
ls >) und wird von den Syrern auf eine dewa'i filon, vulg. äfluniw’-i-rumijä genannte Latwerge
angewandt.
Ein neues Exemplar des alten Apt'ark' etc 231
mal) muylab mit unsicherer Etymologie (ob — pers. li? Vgl. Vull. s. v. Si 4. oder 5.).
Unseren Rezepten nach ist es eine Zusammenstellung trockener Pflanzenpulver, die mit
oder ohne Feigen und Rosinen gekocht, durch (ein Seihtuch oder Sieb) gepresst und
mit Zucker oder Honig versetzt, eingenommen werden. 2. (23,4; 23,8) sarbat‘ (von ar.
% ‚), offenbar eine Art linctus, eclegma oder Lecksaft (,'ev ür gazmeln vorbes jumrisnern“).
3. (17,9; 18, 12) zavic, jedenfalls identisch mit der Würzmischung Er» bei Vull. s. v.
Fragen wir jetzt nach ausdrücklich angegebenen Quellen unseres Ayt‘ark‘, so liegen
nur folgende Zitate aus Aharon, dem syrischen Presbyter, Arzt und Verfasser medi- zinischer Pandekten des 7. Jahrh., und aus Galenos vor:
a) (17,5).
Aharon asac. te zsadorin Cufr)n. "ev Aaron sagte: Wenn man Knoblauch- zocwari leyin "ercanen. "ev hagaln)en gat‘ecnen. wasser und Hammelgalle zum Sieden bringt zalutiun dani. "ev zklwacavutiun: und ins Ohr träufelt, benimmt das die
Schwerhörigkeit und das Kopfweh. b) (17, 16).
Aharon asac. te zsoxin &urn acln tnes. Aaron sagte: Tust du Zwiebelwasser -
zkiseragurutiunn dami : auf die Augen, so behebt dies die Nykta- lopie. 6. (17, 15).
Kalianos asac. t‘e Mart vor bordn cawvi. Gal. K. X 866) 600: uev oDv ... aAyodeı 'ev sukan (2?) Sosort‘ (?) lini. zsadorn worwe "ev syodpws Evrepa... 0x0on00wv Erywpel Tob- ude : Tous sohiew...
d) (18, 15).
Sevug hntign. ant aracin terern sahma- (Gal. K. XII 69 sq.) peAavdov... xa- neein. kalianos "ev ail imasdnase(r)k'n. ayance rapbous tärar, Benniv dE odoviw zpoe- ev hodent'a i ners. vepöuevov, ws Odouüodar avvezös... xal
Ökhws Evda reusiv xal pöghar xar Empävar xai depunvar Ösöueda yonmorörarov Dbrapyeı to Yapnaxov. Vgl. Gal. K. XI 860. e. (19,13).
Asac kalianos te bidi vor zais martn (Gal. K. XIV 388) .. rois ein göoe vor mahatey ‘en due(a)l. warne i ais tüurawes Ta Öninrnp:a, radra ypapw ...0tdon ÖE, vor gu krem. ed yon, xal Ts Önptaxds ...
Nur wenig bleibt noch zu sagen übrig. Jedenfalls dürfen wir aus den bisherigen Erörterungen die Ueberzeugung gewinnen, dass der medizinische Abschnitt unseres Ayt‘ark‘ seiner Entstehung und Struktur nach ein durch den Zufall bedingtes, aus allen möglichen Quellen zusammengeflossenes, nach Art der am Krankenbett vom Arzte aus Notizen gesammelten Rezeptarien entstandenes Gebilde ohne äussere Ordnung und innere Harmonie ist. Zeigt sich das ja schon in der Doppelschreibung vieler Wörter (lind-lint, iep-'erp, euntr-cunr, nabasdag labasdag usw. usw.). So ist denn auch eine Einzelheit, die sonst biographisch von Wichtigkeit sein würde, sehr cum grano salis zu würdigen; unser Büchlein sagt nämlich einmal (23, 12): sait‘araj vor e artuxa, Haipusag !11 aber bemerkt zu letzterem Pflanzennamen: „Amirdowlat‘ fügt hinzu: In Yesangan nennen sie (die Fumaria) artuea“, was unter anderen Umständen über die Beheimatung unseres mit dem Drucker Jakob wahrscheinlich identischen Bearbeiters ein sicheres Licht ver- breiten würde.
232 Dr. med. Ernst Seidel
Von derselben Tatsache aus muss denn nun auch die letzte Frage, ob und inwie- weit die Betitelung des Abschnittes mit dem Namen des Galenos zu Recht bestehe, mit orosser Einschränkung beantwortet werden. Ist ja schon die Verbasterung des Autor- namens, die in den Formen Dschalinos, Dschalalios, Kalianos (dreimal) und Kayianos auftritt, bezeichnend genug. Das vorgebrachte Quellenmaterial bestätigt dies vollends. War doch auch für den westlichen Kulturkreis, in den der Verfasser unseres Ayt‘ark‘ kraft seines Wohnsitzes eingetreten war, die Kenntnis der altgriechischen Aerzteklassiker im Urtext noch verhüllt — erst im Jahre 1525 erschien in Venedig die früheste Original- ausgabe von Galenos’ Gesamtwerken — und noch nicht aufgegangen war die Saat, die die Zeit- und Landesgenossen unseres Herausgebers, die beiden Laskaris, als Säe- männer der literarischen Renaissance in den dankbaren und empfänglichen Boden Italiens gesenkt hatten.
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Schah Abbas I, roi de Perse et l’Emigration forcce des Armenieus de l’Ararat.
Par Frangois Tournebize, Professeur a l’Universit& de St. Joseph de Beyrouht.
En certaines circonstances, schah Abbas a t&moigne aux Armeniens plus de bienveillance; en d’autres moments, il a ete plus rigoureux, plus impitoyable envers eux que la plupart des autres souverains musulmans. Bien que les Persans soient relativement assez doux, les procedes, parfois cruels, de schah Abbas I &etaient un heritage qu’il tenait de ses aieux. Son pere Khodabende schah avait &te aveugl& par le roi Ibrahim son frere, a l’epoque oü celui-ci, pour n’etre pas inquiet& sur le tröne, faisait massacrer ses sept ou huit autres freres!. Le jeune Abbas, ainsi que son frere plus age Hamza, d’abord epargnes, &taient sur le point d’etre tues par l’ordre de leur oncle, quand ce dernier fut lui-m&me massacre (24 septembre 1577). Quelques annees plus tard, le brillant et valeur.ux Hamza, le vainqueur des Turcs, qui avait recu des lecons de math&matiques et d’astronomie du Pere Simon Morales de l’ordre des Hermites de Saint-Augustin, et qui aimait beaucoup les chretiens, fut assassine par son barbier. On a pretendu, mais sans preuve suffisante, qu’Abbas n’avait pas et€e etranger au meurtre de son frere aine. Ce qui est certain, c’est qu’il ecarta vite par la force et la ruse son gouverneur, ainsi que son pere, qu'il jugeait incapable de defendre le royaume (1587). Seul, Abbas pouvait, en effet, arräter alors la decadence de la Perse. Il meriterait pleinement son nom de grand roi, s’il s’etait soucie, avant tout, de la justice, de ’'humanite, de la vraie moralite. Mais, s’il se montra, parfois, juste, humain, ce fut dans la mesure seulement, oü le rec- lamaient le maintien de son tröne et la prosp£rit& materielle de son royaume.
Press& ä l’ouest par les Turcs, ä l’est par les Ouzbecks, il s’empresse de faire la paix avec celui de ces deux ennemis qu’il ne peut encore vaincre, c’est-A-dire avec le Turc. Par le trait@ conclu le 21 mars 1590, schah Abbas laissait au pouvoir du sultan Mourad III, la capitale Tebriz ou Tauriz avec la partie de l’Azerbeidjan qui en depend, le Schirvan, le Gourdjistan (Georgie), etc. Les Persans promettaient, en outre, de ne plus dire que Aische, l’adversaire d’Ali et la plus jeune femme de Mahomet, s’etait mal comportee, en l’absence du proph&te. Apres avoir ainsi cede ä la force, Abbas chercha les moyens de reconquerir les avantages perdus par ses deux derniers prede&cesseurs.
' Voir ] de Hammer, Histoire de l’empire ottoman, traduite en frangais par Hellert, t. VII, Paris, 1837, p. 74. Voir les sources citees. — D’apres ’armenien Jean de Dzare, Ismail avait fait perir sept de ses fröres, etnon huit. Histoire des Aghovans, traduite en frangais par M. Brosset: Collection d’Historiensarmäniens, t, I, St. Petersbourg, 1874, p. 554.
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Ses envoyes, le persan Hussein Aly bek et Anthony Shirley, pr&senterent ses lettres ä l’empereur Rodolphe, au pape Clement VIII, & la republique de Venise, au roi d’Espagne, au czar de Russie!. En 1602 le schah accueillit de la maniere la plus honorable les Peres Jeröme de la Croix, Christophe du St. Esprit, Antoine de Gouvea, de l’ordre des Hermites du Saint- Augustin envoy&s par le roi Philippe III d’Espagne. Il permit a ces religieux de construire un couvent et une &glise ä Ispahan, et il fit payer par son tresorier les artistes qui en ornerent les murs d’arabesques en or et en azur?.
Pendant que les princes chretiens d’Occident, trop divises entre eux, hesitaient A joindre leurs armes ä celles d’Abbas I contre Mourad III, le schah de Perse attirait aupres de lui par de seduisantes promesses des princes georgiens et armeniens. D’autres Armeniens de tout rang voyaient leur patrie, ’Aghovanie (Le Qarabagh) et son chef- lieu Gandjah, tantöt ruin&s par les officiers turcs charges de lever les impöts, et tantöt ravage&s par des troupes de soldats r&voltees contre le sultan. Allech&s par les promesses du schah, ils se refugiaient sur le territoire de Perse. Beaucoup d’emigrants des provinces d’Artsakh et de l’Outi et sartout des regions de Chamaki et de Gantzag allerent habiter Ispahan.
Il &tait impossible que le patriarcat armenien d’Edschmiadzin ne füt pas tres eprouve& par toutes ces concussions et tous ces bouleversements. Le catholicos David IV de Vagharchapat £tait toujours presse par d’impitoyables cr&anciers de verser des sommes considerables, qu’il ne pouvait recueillir aupres des Armeniens, deja tres appauvris. Il essaya d’abord de se cacher et de s’enfuir. Puis, voyant que les dettes continuaient de s’accumuler et qu’il ne pouvait Echapper A ses cr&anciers, il resolut de partager avec un autre le fardeau qui l’ecrasait. En 1593, il choisit comme coadjuteur l’eveque Melchisedech, du couvent d’Aghtchots, pres de Karrni (Garrmi). Ils furent neanmoins obliges d’emprunter de l’argent a un taux eleve; leur dette s’accrut et atteignit la somme de 50.000 piastres ou 190.000 francs. Melchisedech, las de se cacher inutilement, s’enfuit a Constantinople, esperant trouver la d’abondantes ressources. Il y fut, en effet, bien accueilli. II fut m&me elev& sur le siege patriacal de la capitale, comme successeur de Tiratour de Sis (1596— 1599). Mais, l’anne&e suivante, c’est-a-dire en 1600, il fut depos& et revint a Edschmiadzin, oü il se trouva, avec son collegue, dans une situation encore plus oberee qu’avant son depart.
David et Melchisedech, jugeant qu’une couronne patriarcale, garnie, au dedans, de tant d’epines, &tait vraiment intol&rable, offrirent alors cette couronne A l’eveque d’Amid (Amith) Serapion, et ils promirent de se demettre de leur siege, en sa faveur, ä la condition qu’il se chargerait de la dette qui pesait sur le patriarcat d’Edschmiadzin. Le choix de Serapion semblait heureux. Cet &Ev&que £tait issu d’une pieuse et riche famille d’Edesse et, a la mort de ses parents, avait herite d’une fortune considerable. Il etait encore plus distingu& par sa science et ses vertus que par ses richesses. Apres avoir ete le disciple de Lucas de Geghi, village du district de Khortzen, il avait herit& de sa
! Voir Relations des missions de Perse du Pöre Antoine de Gouvea, en portugais, Lisbonne 1611, Relagam etc.; traduction frangaise sous ce titre: Relation des grandes guerreset victoires obtenues par le roi de Perse schah Abbas, etc., Rouen, 1646, p. 109. — Anthony Shirley, his relations of his travels into Persia, etc, London, 1613. — Relaciones de Don Juan de Persia, etc. (Valladolid, 1604), ce dernier &tait ’un des envoy&s musulmans du roi de Perse, qui se convertirent a la foi catholique.
° Sur les missions diplomatiques confi&es aux Hermites, religieux de S.-Augustin, voir Brieves relationsdes progr&s de l’evangile auroyaume dePerse, enlaconversion des Maures... en la r&union des Arımeniens... Liege, 1610.
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Schah Abbas J, roi de Perse et l’&migration force etc 249
chaire et enseigne la grammaire, la philosophie, la liturgie, ainsi que les huit tons de la musique armenienne ä ses jeunes compatriotes!. Parmi ces derniers s’etaient distingues Basile, son futur successeur comme arradschnort d’Amith, Jean arra- dschnort d’Edesse, Gregoire de Cesaree, qui fut promu au siege patriarcal de Con- stantinople (1601—1610), enfin Moise IV de Tathev, le celebre catholicos d’Edschmiadzin (1629 — 1632).
Aquiesgant aux vaux de David et de Melchisedech, Serapion abandonna sa charge de professeur et de predicateur et vint d’Amid & Dchougha’ (Djoulfa), celebre village, situ& sur la droite de l’Araxe, au sud et vis-a-vis de Nakhitchevan. Les catholicos se rendirent egalement ä Djoulfa, accompagnes de plusieurs conseillers, parmi lesquels on remarquait les ev&ques Manuel de Khorvirap, Astovadzatour du monastere de Keghard (de la Lance), Manuel d’Havouts Tharr (perchoir des oiseaux), couvent qui, comme le precedent, &tait proche de Karrni. Les conferences commencerent. Mais, dans l’'une de ces discussions, Serapion ayant prononce& quelques paroles de bläme, Manuel d’Havouts Tharr s’&chauffa tellement qu'il fit degenerer le debat en dispute. Les esprits s’aigrirent. L’entente devint impossible. Les deux catholicos partirent pour le couvent de Tathev dans le Sissagan. — Serapion demeura quelque temps & Djoulfa et s'occupa aussitöt de pröcher aux habitants. Ses predications satisfirent tellement le clerge et les fideles, que ceux-ci, d’un commun accord, demanderent qu’il füt promu au patriarcat. On le conduisit donc a Edschmiadzin, oü un synode compose d’ev&ques, de vartabeds et de notables le nomma catholicos. Il fut consacr& le vendredi, 22 octobre de l’an 1092 de l’ere armenienne, c’est-A-dire le 14 aoüt 1603.
Quant aux deux anciens titulaires d’Edschmiadzin, ils furent irrites et humilies de se voir depouilles de la dignite de catholicos et de rester charges d’une dette de 50.000 piastres ou 150.000 francs. Ne sachant plus a qui recourir, ils prirent le parti de se jeter dans les bras du schah Abbas I. David et Manuel de Khor-Virap resterent quelque temps encore en Armenie. Mais Melchisedech, accompagne d’Astovadzatour et de Manuel d’Havouts-Tharr, partit pour Ispahan. Des son arrivee, il exposa toutes ses dol&ances. Il raconta comment les Ottomans accablaient les Georgiens, les Aghouans et surtout les Armeniens d’impöts excessifs, les poussaient ä l’apostasie et, souvent massa- craient ceux qui se derobaient a leurs exigences.
Le schah se souciait mediocrement des interets du catholicos fugitif. Mais, en prince habile, ambitieux, sans scrupules, il devait saisir avidement ce nouveau pretexte pour se poser en defenseur des Armeniens et des autres populations des regions limitrophes de la Perse, opprimees par les Turcs. Abbas n’attendait plus qu’une occasion favorable pour prendre l’offensive contre les Ottomans. Elle s’offrit bientöt. La garnison turque de Tauris pilla un jour les possessions du Kurde Ghazi beg, gouverneur de Salamast et vassal de l’empire. Ghazi-Khan se refugia aupres d’Abbas I et sollicita son secours. En 9 jours, l’arm&e du schah, qui comptait dans ses rangs des Georgiens et des Armeniens en assez grand nombre, arriva pres de Tauris. Le choc entre les Perses et les Turcs, commandes par Aly-pacha, gouverneur de Tauris, eut lieu dans la plaine voisine du village de Sophian, a six heures de marche au Nord-Est de Tebriz. Les Perses furent vainqueurs. Le 21 octobre 1603, Tauris (Tebriz) se rendit apres un siege qui avait dure 21 jours. La citadelle bätie au milieu de la ville fut rasce. Beaucoup de familles, la plupart armeniennes, furent envoyees vers Ispahan. Le schah obeissait aux m&mes vues
! Aragel de Tauris, loco cit. ch. 2 et 29. — Mekhitar d’Airivang, Chronique, traduction frangaise par Brosset, p. 22 et 24.
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politiques, qui, en 1490 apres la prise de Tauris par Selim, avaient determine ce sultan ä transferer ä Constantinople 3000 artisans, la plupart armeniens!. Un lieutenant de schah Abbas, Tchirag sultan s’empara de Djoulfa. Les Turcs abandonnerent aussi Na- khitch&van mal proteg&e par un mur en terre. Ils se replierent sur Erivan, dont trois cötes sont baignes par l’Araxe et dont le quatrieme fut entour€e d’un mur long de 450 metres. Le schah concentra son armee forte de 9000 hommes sur la colline de la fatigue (Mihnet-Depesi) en face de la forteresse. Il intercepta les eaux qui alimentaient la ville et forca celle-ci A se rendre apres six mois de siege, en mai 1604, ou au mois de Juillet d’apres Aragel. La victoire fut suivie de quelques represailles barbares. Les oul&mas perirent dans les plus horribles supplices, parce qu’ils avaient declar& que les Turcs, en tuant un Persan, acqueraient autant de merite, qu’en Egorgeant 70 infideles (chretiens).
Des le debut de cette campagne, schah Abbas avait commence &a depeupler la Georgie et l’Armenie orientale, et & transferer beaucoup de leurs habitants en Perse. En agissant ainsi, il avait deux buts: il voulait d’abord enlever aux Turcs et ä leurs armdes toutes les ressources dont ils avaient besoin pour continuer leur expedition contre les Perses; il voulait aussi accroitre la population de son royaume, dont plusieurs provinces n’etaient guere peupl&es; Il se proposait en ıneme temps de faire prosperer en Perse l’agriculture, le commerce, l'industrie?”. Des que schah Abbas fut maitre de Tauris, il dirigea vers la Perse les &trangers, musulmans, juifs, chretiens. Par ses ordres Emir Gouna, le futur gouverneur d’Erivan, alla piller Gandjah et les villages voisins et entraina une partie de la population avec ses biens vers Erivan, alors assiegee par le schah. Peu de temps apres, le celebre Allah-Verdi khan®, un re- negat originaire d’une famille armenienne de Georgie, devenu le principal lieutenant de schah Abbas, promena le fer et le feu A travers les regions d’Ardzgue, Ardjesch, Pergri, Van, puis poussa devant lui vers Erivan, avec le betail, moutons et chevaux, 23.000 prisonniers chretiens, dont la plupart &taient des femmes, des filles, ou des jeunes garcons.
D’autres chefs perses operaient des razzias semblables dans les villes de Ma- nazguerd, Magou, et au Nord-Ouest de l’Armenie, vers Alaschguerd, Passen, Er- zeroum. Akdjekalaa, l’ancienne Erovandachat, situ&ee au confluent de l’Akourian et de l’Araxe fut prise de force par Emir Gouna et sa population fut transportee vers Ispahan.
Pendant le cours de ces derniers evenements, Ahmed I, encore enfant, avait rem- plac& le sultan Mahomet III mort r&cemment. Un renegat de Genes, le capitan pacha Tchgal Oghli, appel& Cicala par les Occidentaux, avait Et€ mis A la tete de l’expedition contre la Perse et arrivait le S novembre 1604 sous les murs de Kars. Des qu’il apprit
! La date de 1602 donn&e par Aragel, ch. 3, p. 278, et chap. 55, p. 579 semble inexacte. Le schah reprit Tauris en 1603. cf. de Hammer, t. VIII, trad. Hellert, p. 40. Voyage de Chardin, loco cit. t. 2, p. 329. Ce voyageur qui visitait la ville un peu plus tard estime quelle comptait environ 550.000 habitants, ibid. p. 320.
? Aragel, chap. IV, p 287 et suiv. — Estat dela Perse en 1660 par le Pere Raphael du Mans superieur de la mission des capucins d’Ispahan, €d. Ch- Schefer, Paris 1890, p. 181 et suiv.
® VoirLes fameux voyages de Pietro della Valle, traduits de Pitalien par le Pere Carneau, celestin, Paris, 1662, t. 2, p. 450, 451. D’apres Pierre della Valle, Allah-Verdi avait Et& vendu comme esclave, encore jeune, la somme de 30 sequins. Il parvint a prendre le premier rang parmi tous les officiers perses, par sa prudence, sa bravoure, et son r&el bonheur dans toutes les batailles. Le m&me voyageur pretend que le fils d’Allah-Verdi, Imam-Kouli-Khan, le premier personnage de Perse apres le roi et Gouverneur de Chiraz, resta aflfectionne aux chretiens.
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Schah Abbas I, roi de Perse et l’&migration forc&e etc. 251
que l’arm&e turque marchait vers ’Arm£nie, schah Abbas retrograda de Kars et ordonna aussitöt a quelques uns de ses officiers d’emmener ä la häte en Perse la population des distriets dont il s’etait empare. Le lieu fixe pour la concentration £tait la plaine d’Ararat, entre les montagnes de Karrni et les rives de !’Araxe. En plus d’un endroit, par exemple a Karmi, la population chretienne, juive, mahometane essaya de resister A cet ordre barbare. Mais, Emir Gouna &touffa ces velleites de resistance en faisant bätonner ou m&äme mutiler plusieurs hommes. Il deploya la m&me impitoyable rigueur contre certains groupes d’Arme£niens qui s’&taient enfuis et caches. Les &v&ques Manuel d’Havouts-Tharr, Astovazatour de Keghard s’&taient r&fugies dans l’une de cavernes de la montagne qui domine la vall&e de Keghard. Somm&s de venir se joindre aux autres Emigrants, ils repondirent par des invectives. Des soldats de l’&mir parvinrent alors jusqu’a eux et les massacrerent avec leurs compagnons.
Un millier, environ, d’autres Armeäniens s’&taient caches dans la fameuse grotte de lakhsh-Khan, de tres difficile acces au dessus de la vallde de Korr, faisant partie comme la precedente, de la r&gion de Karrni. Ces malheureux virent aussi des soldats armes et cuirass&s, descendre, au moyen de cordes jusqu’ä leur retraite. Beaucoup de ces refugies furent egorges et precipites dans l’abime. Des jeunes gens et des jeunes filles, s’apercevant qu’on les reservait pour la captivit£, et par consequent pour l’apostasie et les autres graves abus que comporte la vie musulmane se jeterent volontairement dans le precipice beant devant eux; quelques uns, tombant sur les arbres dont le fond du vallon &tait sem&, eurent les membres et les entrailles horrible- ment perfores.
A mesure que les soldats perses arrachaient les habitants de leur demeure, ils detruisaient tout ce qui ne pouvait &tre emporte sur les betes de somme; änes, mulets, chevaux et chameaux, Ils brülaient ou d&@molissaient les maisons, les forteresses aux blocs enormes cimentes ä la chaux, souvent imprenables; ils renversaient les &glises aux coupoles elevees, aux elegantes colonnes, aux murs en larges pierres taillces, assez souvent ornees de fraiches peintures, de sculptures admirables. Les diverses troupes d’emigrants furent vite reunies dans la plaine d’Etschmiadzin et durent aussitöt se mettre en marche du cöt& de Nakhtchivan, Djoulfa, etc. Schah Abbas, avec son armee, suivait et pressait d’autant plus les &migrants, qu’il se sentait alors inferieur en forces aux Turcs et redoutait d’ötre poursuivi. Aussi, laiguillon de la peur ajoutant son excitation A la cruaut& de maints farouches soldats, ceux-ci, pour terrifier la foule et accelerer ainsi sa marche, couperent les oreilles ou le nez de quelques retardataires ou trancherent meme la tete A quelques autres, par exemple a lohandjan, frere du catholicos Aragel. La traversece de l’Araxe fut particulierement douloureuse. Les bäteaux et les radeaux con- struits ä la häte etaient trop peu nombreux, et parfois, trop surcharges, ils chaviraient, livrant ä la mort ceux qui ne pouvaient se sauver ä la nage. Il y avait aussi des soldats, des cavaliers surtout qui, profitant du desordre, s’emparaient de quelque garcon ou de quelque jeune fille, sous pretexte de les sauver, et gardaient ensuite leur proie.
Apres qu’on eut franchi ’Araxe, schah Abbas confia la conduite de la foule des emigrants a Khalifalou Elias soulthan !. Pendant que le roi avec Emir Gouna et le gros de l’armee allait hiverner ä Van, Elias soulthan s’achemina, avec les &migrants, vers Ispahan. Il y arriva au printemps de 1605, apres avoir passe avec ses captifs les plus rudes mois de l’hiver dans la region de Tharoun-Khalkhal. Les habitants des villes furent
! Aragel de Tauris, Livre d’Histoires, ch, IV. trad. citee, p. 290. — 4,
259 Prof. Fr. Tournebize
installes dans Ispahan ; les villageois furent disposes dans les campagnes voisines: Alentchan, Gandiman, etc. Sur la demande d’Allah-Verdi-Khan, 500 familles armeniennes, r&putees parmi les plus honnötes, furent transfer&es dans la region de Chiraz, dont il &tait le gouverneur. Pendant que les Armeniens d’Ispahan et surtout de la nouvelle Djoulfa faisaient prendre au commerce un essor jusque la inoui en Perse, les nouveaux colons de Chiraz, par leurs soins donnes A Yagriculture, ajoutaient ä la celebrit& des vignobles de Chiraz, auxquelles etäit &chu le privilege de fournir le vin pour la
table du roi'.
' Le Pöre Raphaäl du Mans, p. 24. — Voyages de M. le chevalier Chardin en Perse, etc., in 16, Rouen, 1723, t. 9, p. 187, 188.
Die chaldische Keilinschrift von Kaissaran.
Von Prof. Dr. C. F. Lehmann-Haupt.
Eine der merkwürdigsten Entdeckungen nach Standort und Wortlaut des Textes, die mir während der deutschen Forschungsexpedition nach Armenien im Jahre 1898/99 beschieden war, bildet bei aller Kürze die Keilinschrift von Kaissaran. Wie sie in jeder Hinsicht eine einzigartige Stellung einnimmt, | so fordert sie auch eine gesonderte Behandlung und daher wähle ich sie, da sie bisher noch un- veröffentlicht ist — in dem in Vorbereitung betind- lichen Corpus der chaldischen Inschriften wird ihr die Nummer 163 zukommen — zum Gegenstand des Beitrages dieser Festschrift, um den mich die Re- daktion des „Handes“ ersucht hat.
Ihre Auffindung erfolgte im Gegensatz zu der mancher anderer Inschriften, auf die wir wochen- und monatelang in methodischen Suchen gefahndet
hatten, ganz unerwartet durch eine besondere Gunst Eitiott & Frey, Lid. Copyright
des Schicksals.
Ich hatte die Stele von Toni besucht, die Rusas I, Sohn Sardurs III, nach An- lage des grossartigen Staubeckens des Kesis-Göll, das der von ihm am Fusse des Zimzimdag neu angelegten Stadt Van das Wasser zuführen sollte, errichtet hatte. Die Stele war nicht unmittelbar am Kesi$-Göll aufgestellt, sondern in einer Schlucht, die vom Ufer des Sees durch einen Höhenrücken getrennt ist, und zwar geschah das offenbar, um die Stele vor Schädigungen bei etwaigem Hochstande des Wassers zu bewahren, und vielleicht auch, um sie den Blicken von Feinden und Zerstörern nach Möglichkeit zu entziehen. Der Kesi$-Göll fiesst in ungefähr ostwestlicher Richtung nach Van zu ab, die linke Seite des Baches ist also die südliche, die rechte die nördliche. Dementsprechend bezeichne ich auch das Ufer des Sees, in dessen Nähe die Rusas-Stele steht, als das ‚südliche‘, das entgegengesetzte als das ‚nördliche‘ Ufer.
Am südlichen Ufer des stark ausgetrockneten Sees entlang reitend, kamen wir an die Talsperre, durch die Rusas I. die muldenartige von Bergen umgebene feuchte Einsenkung, die vermutlich ohnehin in Zeiten feuchter Witterung Neigung zur Bildung von Teichen und Lachen zeigte, in einen Stausee umwandelte. Dass sich hier einmal, wie die Sage ging, eine Keilinschrift befunden habe, ist höchst wahrscheinlich, aber alle Nach- forschungen waren vergeblich. Unmöglich ist es aber nicht, dass diese Inschrift sich doch noch einmal wieder findet, so gut wie der fehlende Kopfteil der Rusas-Stele vom Kesis-Göll von uns in Van, zum Bestandteile eines Herdes umgewandelt, wiedergefunden wurde: eine tiefe Aushöhlung diente zur Aufnahme von Kesseln oder Kottöpfen. Zum Glück hatte diese Be-
—
254 Prof. Dr. C, F. Lehmann-Haupt
arbeitung die minder wichtige Rückseite, die nur die Fluchformel oder deren Schluss ent- halten haben wird, betroffen, während die Vorderseite unversehrt geblieben war.
Die mich begleitenden Soldaten und Zaptieh-Unteroffiziere wussten nun noch von allerlei weiteren Keilinschriften zu erzählen, die sich in der Umgegend, namentlich in den Dörfern Ermanes und Kaissaran, befänden. Da auf solche Angaben erfahrungsmässig trotz grosser Sicherheit der Behauptungen nur wenig zu geben war und da mir Kaissaran noch fragwürdiger schien als Ermanes, so wollte ich mich schon dem letzteren Orte zu- wenden und in Kaissaran höchstens durch unseren intelligenten Diener und Dolmetscher Färädj nachfragen lassen. Zum guten Glück aber redeten mir meine Begleiter höchst nachdrücklich zum Besuche von Kaissaran zu ; — wie sich nachträglich erwies, weil einer von ihnen dort einen guten Bekannten hatte. So ritten wir am jenseitigen ‚nördlichen‘ Ufer des Kesis-Göll, von Van abgewendet, nach Osten zu, um fast am östlichen Ende und etwas ober-
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Die Felsspitze mit der vom Abklatsch bedeckten Inschrift von Kaissaran.
halb der Kesis-Göll-Ebene das Dorf Kaissaran zu erreichen. Als wir die dortigen Kurden fragten, ob Inschriften der Art wie der Stein von Toni, der ihnen ja gut bekannt war, hier vorhanden wären, bejahten sie das lebhaft, zur grossen Freude des- jenigen unter meinen Begleitern, der mich zum Besuch von Kaissaran veranlasst hatte. So führten sie uns denn zu vorgerückter Stunde etwas oberhalb des Dorfes an die Stelle, wo sich eine Inschrift befinden sollte. Aber, wie fast regeimässig so war es auch hier, von einer Keilschrift war absolut nicht die Rede, es waren christliche Kreuze und armenische Worte in den Felsen gegraben. Schon wollte ich unmutig zurückkehren, aber die Kurden wiesen in die Höhe, dort sei eine Inschrift vorhanden, und so folgte ich ihnen, freilich keineswegs hoffnungsfreudig, da Keilinschriften auf Bergeshöhen uns nur von Pässen her bekannt waren. Zu der vom Kelischin hat sich inzwischen die chaldische Inschrift auf dem Bingöll-dagh gesellt. So ritten und stiegen wir wohl 1000 Fuss bergan, bis wir auf eine von einzelnen Felsspitzen umsäumte, ziemlich weite
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Die chaldische Keilinschrift von Kaissaran. 955
Bergwiese kamen. Auf eine dieser Felsspitzen (siehe die Abbildung) wiesen die Kurden, und dort fand sich zu meiner lebhaften Ueberraschung tatsächlich die folgende durch Glätten des sehr harten Marmorkalks in den Felsen eingegrabene dreizeilige Keilinschrift, die ich sofort kopierte und abklatschen liess. Die folgende Abbildung gibt ‚den Abklatsch der Inschrift wieder. Diese selbst ist vollständig, es haben nie mehr als diese drei Zeilen dagestanden.
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Chaldischer Text:
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Transkription: (ILU) Hal-di-ni-e ALU-i-e pu-lu-si al-zi-ni-e-i pu-lu-si na-a-ma-ri
a-u-di(ILU)Hal-di-ni-e-i ALU-e-i
Neben der grossen Kürze und dem Standorte fällt als Besonderheit auf, dass diese Inschrift allein unter allen bekannten vollständigen chaldischen Inschriften keinen Ur- heber, keinen Königsnamen nennt.
Der Text selbst, in welchem das häufige Vorkommen der Endungen ‚e-i‘, ‚i-e‘ auf- fällt, die Kasusflektionen darstellen werden, lässt seine Bestimmung nicht ohne weiteres erkennen. Sie richtet sich an den Gott ‚Chaldis der Stadt‘ und das Wort „pulusi“ „In- schrift“ begegnet zweimal.
Die ganze Gegend, in der sich die Inschrift befindet, zeigt eine Reihe natürlicher Felsenburgen auf einer Hochebene, die reichliches Weideland bietet. Mehrere dieser
„Burgen“ und besonders auch die, an welcher die Inschrift angebracht ist, zeigen Spuren der charakteristischen chaldischen Bearbeitungsart. So schien mir' die ganze Sachlage die Vermutung nahezulegen, dass wir es hier mit einer Anlage und char aus der Zeit zu tun hätten, als die Chalder sich bereits vor dem Eindringen der indogermanı- schen Armenier in die Berge zurückgezogen hatten und keinem eigenen König mehr dienstbar waren.
ı S, den vierten Vorbericht von der Expedition in den Sitzungsberichten der Berliner Akademie der Wissenschaften, 1899, S. 116 —120.
256 Prof. Dr. C. F.Lehmann-Haupt
Wie die Chalder von den Armeniern in die Berge zurückgedrängt wurden und dann dort eine zeitlang als deren Gegner lebten, bis durch Verträge, die ein Komubium und Kommerzium anbahnten, eine Einigung erzielt wurde, hat Xenophon in der Cyropädie geschildert. Und dass es sich hier inmitten eines Romanes um gute, historische Nach- richten, die teils auf eigener Erkundigung, vornehmlich aber auf guter älterer Quelle (Dionysius von Milet) beruhen, handelt, habe ich verschiedentlich hervorgehoben (zuletzt Klio I, 271 f, Anm. 3). Dass diese Chalder den Chaldis der Hauptstadt noch im geheimen in Erinnerung an die Vergangenheit verehrt hätten, wäre immerhin denkbar.
Aber eine andere Erklärung liegt doch noch näher. Herr Felix Bagel, der mich bei der Bearbeitung der chaldischen Inschriften für das Corpus Inscriptionum Chaldicarum in höchst dankenswerter Weise nachdrücklichst unterstützt, weist darauf hin. dass das Wort „a-u-di“, mit dem die dritte Zeile unserer Inschrift beginnt, auch in Zeile 24 der Rusas-Stele von Kesis-Göll vorkommt und wahrscheinlich in Zeile 31 zu ergänzen ist, sonst aber in der gesamten chaldischen Literatur, soweit bis jetzt ersichtlich, nicht begegnet. Die Form ‚a-u-di‘ stellt wahrscheinlich einen Lokativ von dem Stamm ,‚a-u‘ dar, der häufig mit seinen flektierten Formen ‚a-u-i-e-‘ und ‚a-u-i-e‘, seltener mit ‚a-u-e‘ in den Fluchformeln vorkommt und meist mit dem Verbum ‚u-lu-(u)-li-(e)‘ verbunden ist. Ein Gott ‚A-u-i-e‘ wird in der Ispuinisinschrift von Meher-Kapussi erwähnt und mit Opfern bedacht. Schon A. H. Sayce hat in seinen verdienstvollen Entzifferungs- versuchen der chaldischen Inschriften im ‚Journal of the Royal Asiatic Society‘ Bd. XIV, p. 486, 523, 689 die Vermutung ausgesprochen, dass der Stamm ‚a-u‘ ‚Wasser‘ bedeute. Das Wort kommt regelmässig in den Verwünschungsformelm am Schluss der Inschriften vor, die den gleichartigen assyrischen Texten nachgebildet sind. In diesen wird unter anderen derjenige verflucht, der es wagen sollte, die Inschrift ins Wasser zu werfen. In mehreren chaldischen Texten findet sich nun für ‚Wasser‘ — wie so häufig bei anderen Worten — die assyrische ideographische Schreibung, in diesem Falle A.MES, assyrisch gesprochen ‚me‘. Bis jetzt liegt nun zwar — was absolut be- weisend wäre — noch keine Fluchformel vor, in der statt ‚auie‘ das genannte Ideogramm mit dem Verbum ‚ululie‘ verbunden ist, wohl aber lassen sich indirekte Schlüsse für die Gleichstellung ‚au... — ‚me‘ — ‚Wasser‘ ziehen. In den von Sayce auch anderen Ortes behandelten Inschriften muss ‚auie‘ eines der Elemente bedeuten, anderseits findet sich in der Inschrift Rusas I. vom Kesis-Göll, die, wie gesagt, ohne Zweifel von der Anlage eines Staubeckens (sue) handelt und sich also mit ‚Wasser‘ beschäftigen muss, ausser dem zweimaligen Vorkommen des genannten ‚audi‘ keine einzige andere Form dieses Stammes, wohl aber viermal das assyrische Ideogramm. Aehnlich verhält es sich mit der von Argistis Il., dem Sohne Rusas’ I., errichteten Inschrift von Hagi, die ebenfalls unter anderen die Anlage eines Stausees berichtet und auch nie ‚au‘ oder dergleichen, wohl aber einmal A.MES aufweist. Unsere Gleichsetzung wird endlich über die Stufe einer blossen Hypothese hinausgehoben durch die Steleninschrift Rusas Il. von Etschmiadzin (vgl. Lehmann-Haupt, ‚Zeitschrift Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Bd. 56, 1902, S. 101 ff.), in deren Fluch formel statt des gewöhnlichen ‚a-u-i-e‘ in der Tat ‚A.MES;, und zwar unmittelbar hinter dem Ideogramm für ‚Erde, vorkommt. Zwar weicht der Tenor der ganzen Verwünschung in einigen weniger wichtigen Punkten von dem gewöhnlichen ab, es ist aber damit der klare Beweis erbracht, dass in den Fluch- formeln in der Tat von ‚Wasser‘ die Rede ist. Das völlige Fehlen von ‚a-u-i-e‘ legt auch hier seine Gleichstellung mit ‚A.MES: nahe. Demgegenüber ist es von untergeordneter Bedeutung, dass wir in Verbindung mit ‚Wasser‘ hier das Verbum ‚hu-Su-li-e‘ statt u-lu-li-e‘ finden und dass die ganze Phrase an einem anderen Orte der Formel steht als sonst. Derselbe Text findet sich übrigens in der um zirka 150 Jahre älteren
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Die chaldische Keilinschrift von Kaissaran.
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Stele von Surp-Poghos (Verfasser: Ispuinis und Menuas), dort ist er teilweise und auch an der für uns wichtigen Stelle verstümmelt und muss aus der Rusas-Stele ergänzt werden. Wie dem aber auch sei, jedenfalls legt das bisher so gut wie alleinige Vor- kommen von ,a-u-di‘ in den Inschriften von Kaissaran und von Kesis-Göll den Schluss nahe, dass unser merkwürdiger Text mit letzterem in inhaltlichem und örtlichem Zusammenhang steht. In seiner in die Form einer Frage gekleideten Schlussfolgerung „ob Rusas I. vielleicht auch die Inschrift von Kaissaran verfasst hat?“ begegnet sich Herr Bagel mit meinem Reisegefährten, der mir vor Jahren einmal brieflich kurz äusserte, dass möglicherweise die Inschrift von Kaissaran von dem Techniker herrühre, der für Rusas I. die Staubeckenanlage des Kesis-Göll geschaffen habe (offenbar stützte sich diese damals nicht näher begründete Anschauung auf die gleiche philologische Beobachtung).
Und der Vermutung, dass die Inschrift von Kaissaran etwa gleichzeitig mit der Aufstellung der Rusas-Stele am Kesis-Göll in die Felsen gegraben worden sei, möchte ich mich um so mehr anschliessen, als die herrliche umfassende Aussicht, die sich von der die Inschrift tragenden Felsenkuppe aus bietet, und meilenweit die Runde — im Westen bis über den Vansee mit seinen Inseln erstreckt — im Vordergrunde auch den Kesis-Göll mit umfasst.
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Qualche osservazione sulla formazione del plurale nell’, antico armeno
del Prof. Almo Zanolli.
E noto che in armeno il nominativo e lo ST CE TTTESI strumentale plurale non si distinguono dalle FRTT TORE rispettive forme del singolare se non per l’aggiunta | del suffisso g:nom. gg „nazione“, nom. plur. ; wgg4.p „nazioni“; strum. wygw:. „colla nazione‘, strumentale plural. wggwu.p „colle nazioni“. Per | me il suffisso eg ha valore di vero e proprio articolo determinativo che dä ilsenso di un astratto collettivo al nome cui si aggiunge: «yp „uomo“ w“rp „umanitäX; g/r „lettera alfabetica, segno grafico“, g#rp il complesso delle cose scritte, scrittura, ru Bu3Aca ; dem „Geist“, Wnp „Gedanken“ ;
e cosi sarebbe qui da confrontarsi il plurale | fractum dei semiti che alla fine non & che un singolare astratto, collettivo: arab. &l. „re“, plur.
2 „l re“, propriamente „reame“. Ciö ancor
meglio appare nel plurale di aggettivi sostantivati: | rwpdp „alto, elevato“, plur. pwpdmtp “alti, ele-
vati, altura, rü Ögeora*, e puö cosi diventare sinonimo di pwpdmäÄh; wppmuhp „regio reale“, wppmihp „la corte‘. Ne di poco momento & il considerare: 1. che i nomi preceduti dal numerale non ricevono la caratteristica ‚er, appunto perch& il numero € per eccellenza determinante; 2. che l’aggettivo che precede un nome plurale non riceve alcuna determinazione (g&qbgph wmup „xarla] dwlnalr[a|“), mentre la riceve se lo segue (wm + .p gbykybh +.p „Oönarl[a] r[a] xaila]‘ ovvero [a] dwnar[a] z[@] xaAla]“; 3. che appunto perche i pronomi indeterminati non possono, per ciö stesso che sono tali, ricevere alcuna determinazione, dicesi comunemente dai gramma- tici armeni che i pronomi f%2, fi, »p fg ecc. mancano di plurale: e ben d’ altra origine & il suffisso „ec che assume il pronome indeterminato Apr, ove ‚eg corrisponde alla particella indeterminativa indoeurop. "he cfr. a. ı. kas-ca, latino quis-que, e che si conserva in tutti i casi della declinazione del singolare di Aep:gen. frkp, dat. fukp, strument. peAp, abl. yeYkpk; 4. che il suffisso .e distintivo del cosi detto plurale assume valore di vero pronome dimostrativo in forma di articolo determinativo nelle espressioni Topuyp = TU. adTod, wumpuyp —= TU TO)ToV, qapmy,p —= Ta robös, ta rnede. Piü ancora che nel nominativo risalta in particolar modo il valore determinativo di .e nello
strumentale: #yerwpp pupbu ‚gpparope dyadD“ ; krewppp pwpkmup „To gYpdropat Tols Oyadors“, 18*
276 Prof. Almo Zanolli
Qui giova notare che anche presso Omero la desinenza -pı dello strumentale singo- lare non si distingue da quella del plurale, sibbene il suffisso -ge & in alternativa col suffisso -gıv, cio® -gı pilı la determinazione -v- mobile che dev’ essere la stessa del dativo plurale -7o«dv), -orau(v), -(s)aaılv), (e)oclv). Questa desinenza -p: dello strumentale & assai frequente presso i neutri ed i femminili in -@ che furono anticamente in gran parte collettivi: öysa-ge-v „coi carri“, #boy-pe-v (cfr. il gotico daur di gen. neutro), vevpnj-ye-v strumentale di vevpa (cfr. vedpa nom. plur. di veöpov): in antico indiano e latino pare che la determinante dopo il suftisso dello strumentale sia s: a. i. -bhi-s, lat. -bu-s cfr. sing. -bi in ti-bi, si-bi.
Un plurale come zwpd#4a.t-,p si distingue altresi dal singolare per il diverso vocalismo e spostamento dell’ accento: nom. sing. zwp4#neib, gen. zwpdulun. ]] suffisso indoeuropeo -men- che serve a formare questi nomi &® pure di origine pronominale e probabilmente & nato dalla fusione dell’ elemento m che si trova nel suffisso indoeuropeo -mo- ed n che si trova nel suffisso -no- e nel pronome arm. na ecc.; da questa fusione m-+n abbiamo indoeur. mon: mn: questo elemento pronominale si trova nel pronome armeno »-42, plurale »-Suu.p, ed a riscontro nel greco uev: cosi alla frase greca 6 uev... o de ’armeno corrisponde con rdü... Eu nd, al greco ra uev... ra ÖdE Con ndatp... be ndunp!, Ritornando alla declinazione dei temi in -mn osserviamo che anche qui l’aggiunta del suffisso ‚ge nel nominativo e strumentale del cosi detto plurale corrisponde al suffisso greco r aggiunto parimenti ai medesimi temi: dvoua < Övoum: Övona-t < Övoumr, cfr. sansc. yakr-t, greco genitivo Zzar|og], latino sacra-men-t/a], monument-[a]. Nel greco la r & passata dalla formazione di un collettivo övö-wa-r[--a] anche nel singolare: gen. dvona- 7-05 cfr. a. i. nd-mn-as, got. na-min-s, lat. no-min-is. Questa determinazione trova mirabilmente riscontro in albanese e precisamente nelle forme del cosi detto plurale determinato: puna „rövo:“ determ. puna-t. „rovyuara“, gen. dat. strumentale pina-ve, determ. puna-ve-t „r-oig movyuaor-v“. Ma ciö che piü importa notare si & che nell’albanese havvi il cosi detto neutro il quale non si distingue morfologicamente, se non per l’aggiunta dell’ articolo -te nel nominativo ed accusativo e che si usa nello stesso modo nella for- mazione dei plurali maschili e femminili: neutro singolare mis (gego mus) „carne“ de- terminato miste (gego mist) „la carne, carnume, carname‘“. Tali neutri non avrebbero un plurale secondo i grammatici; per me la forma determinata non & che un collettivo astratto e cosi viene spontaneo il confronto coll’ armeno Js „carne“, JAup „carnume, carname‘, „le carni“. Nelle grammatiche albanesi vengono date, come plurali dei detti neutri, delle forme derivate da temi formati coll’ aggiunta del suffisso -en- per il gego ed -er- per il tosco, proprio sul tipo dei temi in n ed r con sillaba finale atona come emer (gego emen) „nome‘, nom. plurale emera (emna); dimsr (dimen „inverno“, ant. ind. hima, ant. slav. zima, grec. yeıtwv lat. hiems), e per analogia si avra un cosi detto plurale determ. misera-t (misna-t) da un cosi detto singolare miste.
Ora, sorge legittimo il dubbio se armeno .p rappresenti un suffisso finale * da indoeurop. £:ti, cfr. lat. vigin-ti, grec. Fixarı; lat. to-t: a.i. ta-ii; lat. quot: a. i. ka-ti; anzi giova osservare qui il trattamento speciale della perticella indoeuropea dimostrativa t che oscilla tra il suono di t e quello di d:lat. illu-d:lat. delle iscrizioni illu-t, lat. i-d: lat. iser. 6-t; a. i. id: avestico it; a. i. ta-d:av. ta-t; a. i. ydkr-t, säkr-t „xonpos“. Questa particella indoeuropea ?:d corrisponde in armeno a + e non a /#: questo trattamento speciale presuppone una pronuncia speciale forse enfatica; cfr. il semitico t che assomiglia nella pronuncia a d e d (ebr. N), e che si scambia con k: cosi in semitico il pronome
' I suffisso & quello stesso ch’ entra a formare l’infinito (ddusv : ödusvaı) che non & che un nomen actionis, ed il participio (Av-o-uev-os : AsAv-uev-os).
Qualche osservazione sulla formazione del plurale nell’ antico armeno, 277
di seconda persona ha due tipi: ’uno guiturale k che viene aggiunto come suffisso ai nomi ed ai verbi: arabo, etiopico, assiro: masch. -ka, femm. -ki (etiop. ki), ebraico masch. -ka, femm. -k(i), aramaico - ed un tipo f come preffisso ta-, te-, ti-; la stessa alternativa fonetica abbiamo nell’ elemento consonantico predesinenziale nella coniugazione del perfectum etiopico ove si confronti col semitico comune: arabo sing. gataltü, gataltä (femm. gatalti), 2° plur. gataltum(ü), (femm. gataltunna): etiopico gatalkz, qgatalkä (gatalkı), gatalkemü, gatalken. Del resto lo scambio t:% si riscontra in moltissimi gruppi linguistici: in antico indiano stesso la cerebrale t si muta, come sembra, in certe condizioni in %, albanese termek per dissimilazione invece di termet dal latino terraemot[us], italiano stinco <a. alto ted. skinko; ital. schiacciare : stiacciare; antico island, tyggua < *kyggua;, lat. pocu- lum < *pot-lom ecc.
Mi sembra assai verosimile che I’ elemento indogermanico t:d che si trova come prefisso nel pronome di II persona £-+ va (cfr. plur. lat. vos, a. i. vah, av: vö ecc.)' e che davanti al vocalismo « (g”«.) a lo stesso trattamento che nel pronome zw „cotesto“, e per ciö stesso anche nel suffisso avocalico z per influenza di 4°, sia cosa non diversa da Ä della forma .g-, (a. i. t-vd-h-) in cui il prefisso dimostrativo f:d si & trovato dinanzi alla labiale, ed a avuto un trattamento eguale a * finale indice del plurale: ad ogni modo sia che abbiamo: .e-», < koy < kvoy col dileguo della labiale, sia che abbiamo: gerry < kuoy < tvoy, cioe il gruppo *tv trattato nella stessa guisa della labiovelare indo- europea, sia che si ammetta ‚e-», < khoy < kvoy, resta sempre lo scambio tra un elemento gutturale ed un elemento dentale.
Assai analogamente avviene lo scambio di £:% davanti s (s) nella desinenza , ed innanzi tutto in 4J&g „sex“ indoeur. s(u)eks: Lg = vets > vet‘s; cfr. Juf# + um < vat‘3-sun, Fexanxovra.
Il suddetto suffisso si trova in composizione nel suffisso -/##«% cfr. lat. -tio, -tionis: -cio, -cionis, ed il suffisso finale -/# suppone indoeur. -t e rappresenta altresi una £ pala- tizzata (f) seguita da i. Se si ammette il genitivo del cosi detto plurale armeno formato colla desinenza *es bisogna ammettere che il suffisso # si palatizzi davanti ad e di -es e che detta vocale palatale postonica fosse caduta per la nota legge dell’ accento armeno dopo la formazione di detto genitivo ma prima della caduta di s finale: nom. mardk‘ *mard + t colla caduta della vera desinenza che sarebbe rappresentata dalla vocale postonica predesinenziale, genitivo mard-o-c < mard-o-t-$ < mardo-t-es. Quanto alla finale k‘ della prima e seconda persona plurale dei verbi (s/p&4'-g, ufpk.p) noi crediamo che in un’antica sintassi armena preistorica dovette essere ripetizione di eg onde & com- posto il pron. däg e guue: in questo caso »fpkp „voi amate* dovrebbe derivare da bhere-te + suffisso k che non & che ripetizione dell’ elemento dimostrativo ond’& com- posto il pronome personale; o piü probabilmente, perche i pronomi di I* e II® per-
! Esiste certamente anche in ieur. lo scambio &:u: lo stesso pronome relativo »p (pronuncia: wor da +) si deve avvicinare al sanscr. ya-s, frigio ıos, greco ö-s; parimenti *yu-s (grec. Ü-ueis) si poträ avvicinare a lat. vo-s (uo-s) e l’elemento *vo a va ond’& composto *t-va. Cotesto scambio sporadico in ieur. apparisce chiaramente e costantemente nella declinazione dei temi armeni in i: gini „vino“, gen. ginwoy.
Noto qui di passaggio che lo scambio ä:u occorre frequentissimo nella morfologia semitica: basti pensare alla coniugazione dei verbi „Jod-"ain‘ per es.: ID: ID.
2 Per il suffisso » cfr. lat. hie <“ *ho-ce
R7 tessalico ö-vs
n n ” n "# „ greco ö-ös:is-te.
278 Prof. Almo Zanolli sona non si usano come soggetti, se non posti in singolare rilievo, si potrebbero ammettere le desinenze -Je e *-q,g (> -yp) come veri pronomi personali. Mentre la III persona plurale (r&p#&%) non presentereble la desinenza .e, perch@ la suporrebbe ge- neralmente nel soggetto: »pp p6r&% „homines ferun-t‘. La desinenza -n-t della terza per- sona dei verbi ci richiama alla mente il plurale del dimostrativo armeno %-”p[+ «], ne si dimentichi che & ancora dell’indole della lingua armena l’apporre anche appresso alle singole forme verbali, specie nel discorso vivo e diretto, le particelle pronominali ad esprimere relazione di persona o di luogo.
Treviso, 1 Agosto 1911.
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Arm. unphh'. Von Prof. Dr. Holger Pedersen.
Gr. Areyos, Leibesfrucht, Kind, Junges, | nn x hat man längst mit der Sippe des asl. Zrebe ver- RS Sur bunden. Und zwar mit Recht. Allerdings stimmen | die beiden Sprachen weder mit Bezug auf die Wurzelgestalt (gr. *g"rebh-, slav. *g"erbh-) noch mit Bezug auf die Stammbildung (im Gr. en | -s-Stamm, im Slav. ein -rt-Stamm) genau überein. Die Unterschiede sind aber nur solche, die uns auch sonst im Idg. häufig begegnen. *y"rebh- und *g"erbh- sind zwei verschiedene Reduktionen einer präindogermanischen Wurzel *g"erebh- und auf die Verschiedenheit der Suffixe ist kein Ge- wicht zu legen, da es sich um durchaus lebendige und produktive Wortbildungselemente handelt. Die Möglichkeit ist sogar nicht ausgeschlossen, | dass die beiden Suffixe aus einem Paradigma stammen könnten. Das slavische -nt-Suffix, das in einer ganzen Reihe von Benennungen der Jungen der verschiedenen Tiere auftritt, ist nach re der Ansicht vieler Gelehrten eine Erweiterung eines -n-Suffixes (Osthoff, Etymologische Parerga, nn 1901, S. 247; Meillet, Etudes sur l’etymologie et le vocabulaire du vieux slave, Paris 1905, S. 430 usw.) und man kann sich dafür auf die Tatsache berufen, dass neben den -nt-Formen (asl. Zrebe, Gen. Zrebete, Nom. Pl. ärebeta, russ. Nom. Pl. Zerebjäta usw.) auch Formen mit einem suffixalen -r- auf- treten (russ. Nom. Sing. Zerebjön-ok usw.). Das Nebeneinander eines -s-Stammes und eines .n-Stammes in einem Paradigma ist aber nicht unerhört. Gr. $psyos und slav. Gen. Zröbgte könnten sich also ähnlich verhalten, wie gr. xzpas, Gen. x&paros (der Nom. ist ein -s-Stamm, der Gen. ein aus einem älteren -n-Stamm entstandener -nt-Stamm). Mit Bezug auf die Bedeutungen (im Gr. Junges, im Slav. Füllen) kann an das Verhältnis zwischen lat. pullus Tierjunges und gr. z@/or Füllen, got. fula erinnert werden; im Slav. wird eine Ableitung von ärebe auch von dem erwachsenen Pferde verwendet (russ. Zerebee Hengst), vgl. dazu alb. pela Stute neben gr. rwdog.
Mit der Sippe von gr. ßp&yos, asl. Zröbe läuft eine andere Sippe parallel: skr. gärbha-s Mutterleib, Leibesfrucht, gr. deApus Gebärmutter, got. kalbo Kalb; die Wörter dieser Gruppe haben aber idg. -I- statt des -r- von Ap&gyos, Zrebe; gr. deApibs weist auf idg. g"-, got. kalbo weist aber auf einen anderen idg, g-Laut. Ob die beiden Sippen im letzten Grunde mit einander verwandt sind, ist eine fernerliegende Frage.
Zur Sippe des gr. ßp&yos, asl. Zröbg hat Fr. Müller, Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes X, 180, auch das armenische Zrpfı% gestellt. Diese Zusammen-
un
288 Prof. Holger Petersen
stellung wird aber von Hübschmann, Arm. Gramm. S. 461, deshalb verworfen, weil ide. -rbh- im Arm. -rb-, nicht -r- ergibt. Der naheliegende Gedanke, dass das idg. -bh- in dem arm. « enthalten sein könnte, trifft kaum das Richtige; zwar wird -bhn- im Arm. aller Wahrscheinlichkeit nach zu -«%- (s. Verf., Zeitschr. f. vgl. Sprachforschung XXXIX, 353 — Zuykplu bi qpwgß jegquebbpp S. 55); aber eine Wurzelgestalt *y"orebh- oder *g"orebh- mit Vollstufe der beiden präindogermanischen Wurzelsilben stimmt nicht mit den uns bekannten Regeln der idg. Vokalgebung (auch ein *g"oribh- würde ich trotz den scheinbar parallelen Fällen, die ich in meiner Abhandlung Les pronoms demonstratifs de l’ancien armenien, S.344 - 2p% Suybpkoß georgwlan gbpwbntnbpp,S. 16, besprochen habe, nicht gern annehmen). Man könnte selbstverständlich die Zusammenstellung von frpf« und Apegos, Zrebe in der Weise verteidigen, dass man in der Wurzelform *g"er-bh-, *g"re-bh- das -bh- als eine (gleich viel wie entstandene) Wurzelerweiterung auffasste und für das Armenische von einer unerweiterten Wurzel *y"er- ausginge. Diese Betrachtungsweise wird von Osthoff, Etymologische Parerga, S. 312, vertreten. Aber eine Wurzel *g*er- mit einer dem gr. Bp&pog, asl. Zröbe entsprechenden Bedeutung ist ausserhalb des Armenischen absolut nicht belegt.
Es ist unter diesen Umständen kein Wunder, dass man sich nach einer anderen Etymologie umgesehen hat. Eine solche scheint aber kaum auffindbar zu sein. Arm. fapfe«t liesse sich lautlich bequem zu skr. garimän-, Schwere, stellen (--% aus -mx, Verf., Zeit- schrift f. vgl. Sprachforschung, XXXVII, 217 = wıyunen dp Say - (egneh ıyaındaı Abu, S. 34 f.); die Bedeutungsentwicklung Schwere > Leibesfrucht wäre, wenn von Menschen die Rede wäre, nicht auffällig; f»pf«% bedeutet aber Tierjunges und damit kommt die Etymologie in Wegfall. — Charpentier, Indogermanische Forschungen, XXV, 245, sucht in 4upfı% ein *g"ouero- Kalb. Für die lautliche Erklärung von 4»p- genügt diese Deutung allerdings; aber erstens bleibt das Suffix -%#% unerklärt und zweitens ist ein idg. *y'ou-ero-, Kalb, weder belegt (skr. gavala-s, Büffel, ist doch kein Beleg), noch nach der sonstigen Ver- wendung des Suffixes -ero- irgendwie wahrscheinlich. — Scheftelowitz, Beiträge zur Kunde der indogermanischen Sprachen, XXVIII, 15, stellt Z»p%.% zur bekannten Sippe des gr. BıBp&oxw, Bopa usw., die im Armenischen durch #&p, faep, kerwbaep usw. vertreten ist (idg. Wurzel *g"er-; daneben gibt es gleichbedeutende Wörter mit Z und zum Teil mit einem anderen g-Laut: gr. xa-Blesı, xarartveı, ir. gelid verzehrt, arm. Y4yw&E4/‘). Eine Bedeutungsentwicklung, die von essen über essen lassen, nähren zu zeugen führen könnte, ist nicht undenkbar; vgl. dän. foster Leibesfrucht zu altn. feda ernähren, gebären, gr. martoua: ich esse. Aber die Zwischenglieder dieser Bedeutungsentwicklung fehlen im Armenischen. Eher könnte eine solche Bedeutungsentwicklung im Urindogermanischen stattgefunden haben (so dass also gr. Ap&pogs, asl. Zrebe und skr. gärbha-s, gr. deAyüs, got. kalbo, auch wohl skr. zarti-$ vulva, zuthära-m Bauch, got. kilpei Mutterleib, altengl. cild Kind usw. mit den soeben besprochenen Sippen von gr. BıBpo® :xw, xa-Bkeeı, ir. gelid usw. verwandt wären). Aber auch in diesem Falle würde die isolierte morphologische Gestalt des arm. frpf«% auffällig sein.
Ich glaube, dass wir bei der Deutung von f»pf«% von der alten Zusammenstellung mit gr. Bo&gyog, asl. Zrebe nicht abgehen sollen. Das Suffix -en- ist wie in anderen Fällen (Zeitschrift f. vgl. Sprachforschung, XXXIX, 395 — Zuybpkt be gpwgp (egmehben S. 95 £.) an die Stelle eines -en-Suffixes getreten. Der Nominativ dieses alten -en-Stammes wird *;or-n gelautet haben. In dieser Form ist zwischen r und n ein b geschwunden, worauf das b analogisch auch aus den übrigen Kasus beseitigt worden ist; vgl. was ich in der Zeitschrift f. vgl. Sprachforschung, XXXIX, 423 — Zwybpbt be qpwgf kymtbpp, Ss, 142% über den Schwund eines 9 in “3% ausgeführt habe. So kommen wir auf eine armenische Urform *korbn, die sich mit asl. Zröbe ausserordentlich eng berührt.
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Armenische Streifen. Von Prof. Dr. Jos. Marquart. I. Historische Data zur Chronologie der Vokalgesetze.
Ueber die Chronologie des vokalischen Au- | zu >> lautsgesetzes im Armenischen liefert ein wichtiges 3.3 Datum der Name der T«oyo: in Kenophons Anabasis. Dies ist direkt —= urarm. *74jo-k‘, vgl. georg. Taos-kari, arm. Taj-k‘, so dass wir sicher sind, dass hinter der Endung -/‘ kein Vokal mehr gestanden hat. Der arm. Genetiv Tajö-c‘ dagegen setzt voraus, dass hinter 3 mindestens ein Vokal, wenn nicht ein Vokal 4 Konsonant ausgefallen ist. Dies spricht für die von Meillet angeführte Theorie Bugge’s (?), wonach y eigentlich den | Nom. und Acc. Sing. von Formen mit dem Sekundärsuffix -sko- darstellen würde '.
Der Name Toyo: gibt uns also die Gewähr, dass der Abfall der Vokale der letzten Silbe erst nach 400 v. Chr. stattgefunden hat. Wie sich dazu aber der Name Kapdoöyo: — syr. oyo Warda, Beth Qardü, arm. Ynpgnup Kordu-k“ (Gen. Korduac‘, Acc. Kordus) verhält, ist mir noch unklar. Dasselbe lehrt dagegen der Flussname ®äs:z bei Xen. Anab. 4, 6, 4, dessen Anwohner ®asravo: heissen (eb.4, 6, 5. 5, 6,36. 7, 8, 25). Die Wieder- gabe dieses Namens ist allerdings, was den Anlaut betrifft, offenbar durch den des alt- berühmten, aus der Argonautensage bekannten kolchischen Phasis beeinflusst worden, mit dem er etymologisch nicht das mindeste zu tun hat. Der einheimische Name des Phasis lautet georg. P‘ot‘i, hat also im Anlaut eine Tenuis aspirata ?, wogegen der armenische Fluss, wie der von ihm abgeleitete Landschaftsname Basean = *Basi-an beweist, ursprünglich nur *Bäsi- oder höchstens *Bhäsi- geheissen haben kann. Allein die indogermanischen Mediae aspiratae waren schon im Altphrygischen wie auch im Makedonischen in ein- fache Mediae übergegangen, und denselben Zustand dürfen wir fürs Urarmenische um
ı Meillet, Esquisse d’une grammaire compar&e de l’armenien classique, p. 47. Die Verweisung auf Bugge, Lykische Studien, I 74 ist jedoch falsch: hier findet sich eine andere Theorie über den Ursprung des Suffixes g.
2 Gr. Bäoıs ist als äolische Form zu betrachten, die auf älteres *därıs zurückgeht, das nach griechischen Lautgesetzen sowohl *P‘zti als *P‘at‘i wiedergeben kann. Das georgische P:oti (arm. $ayld- P‘ojt‘ bei Zevond) ist also aus älterem *P‘at‘ oder *P'ati entstanden. Weshalb haben wir aber im Ionisch- Attischen nicht Bjoıs?
3 Vgl. R. Meister, Indog. Forsch., 25, 1909, S. 317, Anm. 2, der nachweist, dass dann auch im Phrygischen wie im Armenischen die idg. Mediae zu Tenues geworden waren.
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292 Prof, Dr. Jos. Marquart
so zuversichtlicher annehmen, als die durch jenen Vorgang veranlasste erste armenische Lautverschiebung bereits vor der Festsetzung der Armenier im osteuphratensischen Gebiete (Neu-Armenien) abgeschlossen war. Den unzweideutigsten Beweis hiefür liefert der Name +ulbpp Gamirk‘ — Kappadokien, assyr. Ga-mir neben Gimirraia (Unters. zur Gesch. von Eran, II, 112 A. 1), der aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. stammt. Ebenso haben wir arm. Kordu-k‘ — Kapdodyo:. Nurarm. lvwyußp Xalti-k‘ zeigt gegenüber chald. Haldi-ni ete.,gr. NaAdty (Hekataios), XaAdaio: (Xen. und Strabon) eine weitere Verschiebung. Als von Xenophon gehörte Aussprache dürfen wir somit *Bäsi- mit auslautendem i betrachten. Dagegen spricht nicht, dass wir noch in der gegen Ende des 7. Jahrhunderts n. Chr. geschriebenen Imymsıs (Ev) Tois Vpaotavois (lies Paacavois) finden‘. Dies muss entschieden eine Remi- niszenz an Xenophon sein, da schon 100 Jahre früher Menander Protektor, der doch bereits die erste Stufe der westarmenischen Lautverschiebung voraussetzt’, Basstavns schreibt (Exc. de legat. p. 202, 8 ed. de Boor = Hist. Gr. min. II p. 81, 22 ed. Dindorf).
Ebenfalls vor dem Abfall der Endvokale sind entlehnt die iranischen Lehnwörter im Armenischen, welche auf alte thematische Stämme auf -i-, -- und -a- zurückgehen. Solche sind azti-, bazi- (ap. bagi), bazti-, uxti-, usi-, hrorti- (ap. frawarti-), gahu- (ap. ga)u-), zratu-, mogu- (ap. magu-), die auch im Armenischen i- und «-Stämme blieben, sowie eine Anzahl von a-Stämmen, wie dev, Intr. divav®. Diese Wörter sind nicht erst in der Arsakidenzeit (das heisst seit dem 1. Jahrhundert nach Chr.) nach Armenien gekommen, wie Hübschmann und noch Meillet annehmen !, sondern weit früher. Um es kurz zu sagen, eine Anzahl von Ausdrücken, die sich namentlich auf religiöse und politische Verhältnisse beziehen, müssen bereits unter den Achaimeniden ins Armenische Eingang gefunden haben. Dahin gehören z. B. sicher Aramazd aus A(hu)ramazdah, _ Haraman = ap. *A'ramanijus ; Anahit — aw. Anahita; Merh = Milra. Aus achaimenidischer Zeit stammt das Heiligtum des Mithra in Bagaj-aric, wie der Name desselben beweist, der die volks- tümliche altpersische Bezeichnung Daga — Mithra enthält. Von dem in Armenien besonders verbreiteten Kult der Anähita wissen wir aber, dass er unter Artaxerxes Il. offiziell in allen Provinzialhauptstädten eingeführt worden ist. Ebenso stammen sicher aus achaime- nidischer Zeit Wörter wie aszarh und ähnliche Begriffe. Noch wichtiger als die vokalischen sind aber für diese Frage konsonantische Stämme. Z. B. drvatik‘ ‚Lob, Preis‘ setzt sicher ein drvat voraus, das nicht auf mp. dröt, sondern auf den ap. Nom. *druwatas zurückgeht. Ebenso geht f‘snamank‘ Schimpf, Beleidigung etc. auf den Gen. Sing. *dusnamnah-, barsmun-k‘, gen. barsman-c' auf den aw. Gen. barosmand, ap. *barsmanah- zurück. Unbedingt beweisend ist aber m. E. arm. pastaun, gen. pastaman ‚Religion, Verehrung‘, das ein ap. *pati-Stä-man- voraussetzt. Da dies jedoch im Nom.-Akk. patistäma lautete, also dem Armenischen keinen n-Stamm liefern konnte, so muss das armenische Wort auf den altiran. Gen. *patistämnah- zurückgehen, der nach den armenischen Lautgesetzen *patstamn, pastaun ergab. Vgl. anım, *anoum aus *onoman.
Für das vokalische Auslautsgesetz lässt sich dagegen der Name ’Apra&ias nicht verwerten. Dass bei der Erklärung desselben von dieser ältesten historisch bezeugten Form auszugehen ist, ist für den Historiker und Philologen selbstverständlich, von den
‘ Cod. Paris. Gr. 900, f. 148r. a. Die vatikanische Hs. hat eis Boaoıdvnv.
? In Maxoaßavöo» für Baxoaßaröov — Bagrevand, Exc. de legat. p. 201, 27 ed. de Boor.
s Vgl. A. Meillet, La declinaison et l’accent d’intensit@ en perse. Journ. as. IXe Ser. t. XV, 1900, p. 258s. Esquisse d’une grammaire compar&e de P’arm&nien classique, Vienne 1903, p. 5.
“ Noch in der Esquisse p. 5, betrachtet er jene Wörter als Entlehnungen aus dem „Pehlvi“. Welche Sprache er näherhin unter diesem Namen versteht, sagt er zwar nicht, jedenfalls aber einen mitteliranischen Dialekt aus nachchristlicher Zeit.
° Unters. zur Gesch. von Eran II, 132, A. 2.
Wr Zu 2P Per 7
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Armenische Streifen. 293
Sprachforschern Andreas und Hübschmann jedoch trotz meines Protestes ignoriert worden. Der älteste historisch bezeugte Träger dieses Namens ist ein Satrap von Ostarmenien, der sich um 189 v. Chr. vom Seleukidenreiche unabhängig machte, Nach diesem ersten König des unabhängigen Armeniens kam der Name zunächst im Königs- hause in Mode. Der erste aber, für welchen neben der hergebrachten Form ’Apra£ias die jüngere ’Aprd£ns bezeugt ist, ist Artaxias Il, der Sohn des Artavazdes II. (34— 20 v. Chr.):. Da die Form Aprayg auf dem Monumentum Ancyranum gebraucht ist, so gehörte sie damals ohne Zweifel der gesprochenen Sprache an. Daraus ist also zu schliessen, dass die jüngere Aussprache dpradys = arm. Artases erst in der zweiten Hälfte des 1. Jahr- hunderts v. Chr. aufgekommen ist. In dieser Form ist der Name auch noch in christ- licher Zeit im Gebrauch: so heisst der letzte arsakidische König von Armenien (Koriun S. 30. Elise S. 11. Lazar S. 5. 7Of. 74. 77), Sonst sind mir aus älterer Zeit nur bekannt Artases Mamikonean, der Sohn des Manuel, Faust. 5 37, S. 249, und Artasös, Sohn des Hmajeak, Lazar S. 378, gleichfalls ein Mamikonier. Aus diesem Sachverhalt erklärt sich vollkommen, dass die armenischen Uebersetzer im 5. Jahrhundert n. Chr. mit Upwwzku regelmässig den Namen ’Apragspäns ihrer griechischen Vorlagen (LXX und Eusebios) wiedergeben *.
Da aber der persische Königsname Artaxerxes, ap. Artawsa’rah, auf einer griechi- schen Inschrift aus Karien (CIG. 2919 = Le Bas-Waddington 1651) die Form "Aprafeaosw aufweist, aus welcher ’Apra&zpnys nach dem Muster von Zepfns = ap. Asajarsäü ver- ballhornt ist‘, so glaubt man sich berechtigt, auf jene Form, in welcher os die eigen- tümliche Aussprache des altpersischen |” wiedergibt, auch das arm. Artases zurück- zuführen. Ich muss gestehen, dass mir die Logik dieser Schlussfolgerung entgeht. Denn wie soll aus dem kurzen Vokal e—=üä in "Apraßesoys (*Artaxsä*) erst ein Diphthong ia (Aprafias)® und daraus schliesslich ein # in "Aprd&ys, Artases geworden sein?
Statt dessen glaube ich an meiner bisherigen Ansicht festhalten zu müssen, dass Apragius ein selbständiger Name ist, der mit Artaxsadra nur den ersten und die Wurzel des zweiten Bestandteiles gemein hat. Nur führe ich denselben jetzt nicht mehr auf alt- iran. *arta-xsajas, nom. vom Thema arta-xsajant-, sondern auf *arta-xsijas zurück und ver- weise auf gaw. «a-zsjant-, eig. „nicht herrschend“, hörig js. 35, 4 und jaw. a-z$jamna-, a-x$jamana „ohnmächtig“. S. Bartholomae, Indog. Forsch. 10, 197. Altiran. Wb. 52. Denselben Stamm zsijant- zeigt auch der sarmatische Name Zraupaxavos, Latyschev IL, 447. Hübschmann, Selbstanzeige, S. 44, wendet gegen meine Auffassung ein: „Es ist jedoch höchst sonderbar, dass dieser ap. Name, wenn er existiert hat, nirgends im Persischen selbst — weder ap. noch mp., noch np. — nachweisbar ist und nur bei
'" Hübschmann, Arm. Gr. 28f., 505. Selbstanzeige Idg. Forsch. VIII, Anzeiger S. 44.
?2 Monum. Ancyr. 5, 24. Kass. Dion 49, 39, 6. 40, 1. 44, 4. 54, 9, 4. 5 (hier hat die Hs. aoralov, aoralnv). 58, 26, 1.
3 Die Belege für diese Verwendung des Namens Artases fehlen beiHübschmann, Arm. Gr. I., 28f.
* Vgl. W. Schulze, K.Z. XXXII, 1893, S. 219.
5 Denn Yora&ias ist nicht = *Artawsas, wie Hübschmann, Arm. Gr. I., 29 ohne weiteren Beweis annimmt (das wäre *’Aora&as), sondern = *Artawsijas.
$ Sprachgeschichtlich unrichtig ist daher die Darstellung Hübschmanns, Arm. Gr.L, 29: „Altp. dr ist im späteren Persisch teils zu s, teils zu hr oder r geworden (P. St. 204), so entstand aus Arta- zsadra teils Artaxsas (’Aora&toons K. Z. 33, 218—219), teils Artawsahr, Artawsar, dann mit unregelmässigem Uebergang von a, @ in &, 7: Artaxses (Aota£ns), Artawsır. Die Form Artases ist aber schon in arsacidischer, die Form Artaxsgir erst in sassanidischer Zeit nach Armenien gekommen (P.St. 234).“ Hier ist die Tat- sache, dass Mora&ias: ’Aord&ns in unmittelbarem genetischem Verhältnis stehen, völlig verdunkelt, und der Leser müsste aus Hübschmanns Worten die Meinung gewinnen, dass ’dora&ias und ’Aora&ns auf zwei verschiedene Entlehnungen desselben Namens zurückgehen. In Wirklichkeit handelt es sich jedoch um die armenische Entwicklung desselben, am Ende der Seleukidenzeit entlehnten Namens.
EL
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den Armeniern erhalten sein soll, wie auch umgekehrt, dass ap. Artaxsalyra, wenn es von Artases zu trennen ist, als armenischer Name nicht vorkommen soll und nur bei den Persern erhalten ist, so dass ihn die Armenier erst zur Sassanidenzeit als persischen Königsnamen kennen gelernt hätten. Dazu kommt, dass aus *Artaxsaya{n)s im Mp. nicht Artases, sondern Artasai geworden wäre. Um zu mp. Artases zu kommen, hätte man ap. *Artarsayasa vorauszusetzen, was doch niemand tun wird.“ Allen es kommt gar nicht darauf an, was aus *Artaxsajas (beziehungsweise *Artaxsijas) im Mittelpersi- schen, sondern im Armenischen geworden wäre — es wäre denn, dass Hübsch- mann das „Mittelpersische* bereits um 200 vor Chr. beginnen lässt. Es kann indessen angesichts der zahlreichen iranischen Namen, die wir vom 3. Jahrhundert v. Chr. bis in nachchristliche Zeit in Kleinasien und Armenien finden, keinem Zweifel unterliegen, dass man damals nicht bloss eine Anzahl der alten, aus achaimenidischer Zeit überkommenen Namen weiterführte, sondern auch nicht wenige thematische Zusammensetzungen neu bildete. Auch handelt es sich hier keineswegs speziell um das Altpersische — oder meinetwegen Spätaltpersische —, sondern es kann mindestens ebensogut, vielleicht sogar mit weit grösserem Rechte ein anderer altiranischer Dialekt, etwa das Medische, in Betracht kommen. Was das Nichtvorkommen des Namens ’Apragias im Persischen selbst anlangt, so trifft derselbe Vorwurf z. B. auch den Namen ’Appadns AAN, der ausschliess-
lıch der kappadokischen Königsfamilie angehört, von den Namen Zapiaöpıs — *Zari- wadri-, Iauos — aw. *Sjäma, ap. *ijama, die der Heldensage entlehnt sind', zu schweigen.
Es ist somit lediglich die Frage, ob man um 200 v. Chr. in Iran noch einen Nomi- nativ auf -as, -as von einem ant- Stamme zu bilden imstande war. Im Awesta ist dieser Ausgang nur noch in den Gathas bezeugt, während das jüngere Awesta dafür 0 hat. S. Jackson, Avesta Grammar, $ 291, 295. Bartholomae, Grdr. der iran. Phisse 115. Fürs Altpersische haben wir keine Beispiele. Allein nach dem Wenigen, was wir bis jetzt über die chronologische Entwicklung der mitteliranischen Dialekte wissen, wird man jene Möglichkeit, soviel ich sehe, nicht bestreiten dürfen. Kam also Artaxsijas um 200 v. Chr. ins Armenische, so wurde es hier zunächst zu *artaxseas, woraus weiterhin ’Apraöys = *artaxses und später Artases wurde. Hier hat somit das vokalische Auslautsgesetz nicht mehr gewirkt. Auch der Name der von Artaxias gegründeten Hauptstadt Artasat kann erst, nachdem jenes Gesetz seine Wirkung bereits verloren hatte, ins Armenische ge- kommen sein. Strabon :@ 14, 6p. 528/9, berichtet über die Gründung der Stadt: mölsıs Ö’ elaiv cys "Aopevias ’Aprafarda re (Zv xal Aprafıdoara xahovaıv, ’Avvißa xrioavros ’Aprafia co Buorlei) xat "Apfara, dupörepaı Ext ro ’Apa&n. Wenn ’Aprafıdoara in der Tat die ältere Form war, so muss dieselbe im gleichzeitigen Iranisch etwa *Artawsijas- sät- (also bereits ohne Motion, nicht etwa * Artawsijanta-sät-i-) gelautet haben und so ins Arme- nische gekommen sein. Daraus entstand zunächst durch Assimilation *Artaxsijas-Sat-, * Artaxsessät- und weiter durch Haplologie Artawsät-. Es wäre jedoch auch denkbar, dass jene Form nur der Etymologie zuliebe konstruiert worden wäre; dann wäre anzunehmen, dass man bei der Bildung des Stadtnamens nur den ersten Teil des Königsnamens be- halten hätte. Jedenfalls hatte aber der zweite Teil sat-, altp. sijati- seinen auslautenden Vokal bereits verloren; sonst müsste man erwarten, dass Artasat auch noch im Arme- nischen :-Stamm, nicht «-Stamm (Gen. Artasatu) wäre.
Dagegen wäre der gleichzeitige Name Zapiadp:s, wenn dieser gesprochenes *Zari-
wadri wiedergibt, jenem Gesetze noch unterlegen, so dass daraus zunächst *Zari(w)ahr, *Zareahr, und daraus *Zarerh, Zareh wurde.
ı S. Osteuropäische Streifzüge, 486 A. 1. PerEr ie
Armenische Streifen. 295
Nicht ohne Wichtigkeit ist auch die Frage, aus welchem iranischen Dialekte die iranischen Lehnwörter im Armenischen stammen, beziehungsweise welcher Dialekt die Vermittlung bildete. Hiefür sind nun von Bedeutung die Eigennamen, welche statt des persischen farr, farrox (farraxw) den Stamm zorr (aw. zwar’nanh-), xorrox (*zwarraxw, aw. zwarananuıhä) aufweisen (s. Hübschmann, Arm. Gr. I, 42—44), also eine un- persische Aussprache voraussetzen. Ganz besonders bemerkenswert ist aber die Behand- lung des altiranischen d nach Vokalen. Dieses war schon im Altiranischen zu $ geworden und erscheint in alten Lehnwörtern im Armenischen bekanntlich als r. Nun kennt aber das Armenische in echtarmenischen Wörtern einen solchen Lautwandel nicht, sondern nur in altiranischen, aramäischen und einigen spätgriechischen Lehnwörtern!. Die An- nahme liegt daher nahe, dass es hierin durch die eigentümliche Aussprache eines be- nachbarten Dialektes beeinflusst wurde, und ich vermute, dass dies der Dialekt des be- nachbarten Atropatene? war. Eine analoge Erscheinung findet sich nämlich im heutigen Tat oder Bergjüdischen im Daghestan, das nach meiner Ansicht auf das alte Atropate- nische zurückgeht. S. mein Eränsahr, S. 174 A. 6. Osteuropäische Streifzüge, S. 294. A. Im Tät ist der Uebergang von np. 8, altiran. t in r häufig, z. B. dären „geben“, wär „Wind“. Atropatene muss aber in religionsgeschichtlicher Beziehung, vor allem während der makedonischen und artaxiasidischen Periode unter dem Schutze eines altiranischen Fürstenhauses, für die iranische Welt als Bewahrerin der alten Traditionen eine ähnliche Rolle gespielt haben wie Chwärizm. Auch politische Beziehungen bald freundlicher, bald feindlicher Natur können zwischen den armenischen Staaten und dem Königreiche Atro- patene nicht gefehlt haben. Als zweite Periode des Eindringens iranischer Lehnwörter nach Armenien ist somit die der beiden Dynastien des Artaxias und Zariadris (zirka 189 v. bis 10 n. Chr.) zu betrachten. Die Episode der Orontiden (*Ervandunik‘), über die wir einstweilen so gut wie nichts wissen, rechne ich als Uebergangszeit noch zur achaimenidischen Periode.
Bis in die letzte Zeit der Achaimeniden muss ein anderer Einfluss zurückreichen, der von Nordosten kam. An anderer Stelle suche ich nachzuweisen, dass die Behauptung des Chorasmierkönigs Pharasmanes, er wohne den Kolchern und den Amazonen be- nachbart *, auf die alte Handelsstrasse von den Mündungen des Oxus nach dem Kaspischen Meere und von da über den kaukasischen Isthmus nach der Südostecke des Schwarzen Meeres zu beziehen ist, welche damals der König der Chorasmier beherrschte, so dass sein politischer Einfluss zeitweilig bis nach Kolchis reichte. In jener Zeit müssen die Georgier den Namen &wpudiat P‘arsman entlehnt haben, welcher nachmals bei ihren Königen sehr beliebt war und auch in Armenien einmal vorkommt. Von diesem Ge- sichtspunkte aus ist es nun bemerkenswert, dass der armenische Monatsname Zpmufg hroti-ce‘ = pers. Frawardin, Frordin, der den zwölften Monat bezeichnet, sein genaues lautliches Gegenstück nur im Chwärizmischen hat, wo der erste Monat Nausarge
‘ Vgl. Hübschmann, Pers. Stud., 201. Arm. Gr., I, 286.
2 [Inzwischen ist mir jedoch diese Erklärung des arm. p — altiran. 5 zweifelhaft geworden. Wenigstens scheint der von C. F. Lehmann entdeckte, auf zwei Dörfer beschıänkte Dialekt von Harzan bei Marand in Azärbaigaän nach den wenigen von Lehmann mitgeteilten Proben grösseren Anspruch zu haben, als Nachkomme des alten Medischen, bezw. Atropatenischen zu gelten, als das Tät. Das Medische oder eigentliche Palhawrk, die Schriftsprache der Arsakiden, ist uns jetzt bekannt durch eine der drei Gruppen manichärischer Texte in mitteliranischer Sprache aus Turfan. Hier heisst ‚drei‘ hre (= mp. se), das noch im harzanischen Dialekt als härä erhalten ist. Vergl. C F. Lehmann, Ar- menien einst und jetzt, Berlin 1910, S. 185 f. Korrekturzusatz.]
3 S. Geiger, Grdr. der iran. Phil., I, 2., 355, $ 116.
4 Arrian anab., 4, 15, 4.
> Vgl. Hübschmann, Arm. Gr., I., 90.
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oder les, Rölina (mit € aus t vor i) aus *(h)röfr)tina(m), frawartinam‘ hiess. Der ent- sprechende Monatstag hiess (>, rö&in?® — *(h)rö(r)tin(@), frawartinam.
Für das Alter des Ueberganges von unbetontem indogermanischem o in «@ besitzen wir ein Zeugnis im Volksnamen ”4Aapödıo: bei Herodot 3, 94. 7, 79, dessen Quelle, das Verzeichnis der Steuerbezirke des Dareios, bis in den Anfang des 5. Jahrhunderts hinaufreicht. ”AAapodto: zeigt zunächst gegenüber arm. Uypwpum Ajrarat griechische Dissimilation des r der zweiten Silbe, sowie Erweichung des auslautenden Konsonanten und Verdunklung des Vokals vor diesem. Eine ähnliche Dissimilation weist bab. Urastu (lies Uraltu) auf gegenüber assyr. Urartu. Im übrigen stimmt ’Alapöo:o: auffällig überein mit der traditionellen Vokalisation des hebräischen YYYN, LXX ’Apapar, rabbinisch ON, während das assyrische Urartu, babyl. Urastu (Uraltu) im Anlaut scheinbar völlig
abweichen. Beide Reihen lassen sich indessen vereinigen, wenn man annimmt, dass das assyrisch-babylonische Zeichen für ı hier ein gesprochenes o wiedergibt. Dieses unbetonte o war dann zwischen dem 7. und 5. Jahrhundert in a übergegangen. Wie sich aber hiezu der Diphthong =, in schriftarmenisch Uyropwun verhält, das die grosse Provinz am mittleren Araxes bezeichnet, bleibt auch fernerhin unklar. Nach dem Untergang des Reiches Urartu wurde das alte Kulturvolk zersprengt und so kommt es, dass wir in ver- schiedenen Gegenden auch ausserhalb der Araxesebene Resten desselben und demzu- folge Reflexen des alten Namens begegnen. Dazu gehört vor allem das unarmenische Volk der Lo] Ortaje im Gau Hanzit‘ in Südarmenien, sowie die 3b,YI «al Ortan in der Land- schaft Chojt‘ im heutigen Gebirgslande Sasun ®. Hier ist also der alte Name Urartu (Orart-) in Ort- verkürzt. Die Wiedergabe des einheimischen Dentals durch semitisches 3 ist völlig korrekt, da die armenischen und georgischen Tenues Konsonanten mit Kehlkopf- verschluss sind, wie die sogenannten emphatischen Laute im Amharischen und vermut- lich auch im Altsemitischen. Auch in der Urgeschichte des sogenanten Mar Abas Mcur- nac‘i lassen sich Spuren jener Toponymie nachweisen, und zwar auch mit dem kfart‘- welischen Präfix m-*.
Von ganz besonderem Interesse für die Sprachgeschichte ist der Name "4vapıdxy bei Strabon :« 7, 1, p.508. Hier heisst es: gYasi Öd& Ilappaatwv rıvas auvorxnaar rols ’Avapıdxars, ods xaleichaı vov Ilapaiouss. Alvıavas Ö'Ev ch Oderig reiyioa: nolıv MV Alviav xalstodars, xai Öeixvvadar Önka re ‘Eilnvıza Evradda xai axeum yalxü xal rapas' evradda 02 xai mol "Avapıdımv?, &v 7, waal, Öeixvurar navrelov Eyxommusvav. Dieser Passus ist eine jener Randbemerkungen Strabons, die er nicht mehr in den Text hatte einarbeiten können, da er durch den Tod verhindert wurde, an sein Werk die letzte Hand zu legen, und die dann in den Text eingefügt wurden. Sie war veranlasst durch die im Texte unmittelbar vorher genannten Stämme der Odtrıoe und ’Avapeaxaı. Der Inhalt geht ohne Zweifel auf die thessalischen Alexanderhistoriker Medeios und Kyrsilos
ı Al Birüni, Chronology of ancient nations, p. YY, 9=57,17 ed. Sachau. Die in den Unters, zur Gesch. von Eran, II., 198, A. 2, gegebene Erklärung fällt daher weg.
® Eb. p. YA, 5 = 57, 39. Die Hss. haben „>,
> Al. Baläd. y\\, 16. Vgl. dazu Tomaschek, Sasun und das Quellengebiet des Tigris, S. 21. SBWA., Bd. 133, Nr. IV, 1895. H. Hübschmann, Die altarmenischen Ortsnamen. Idg. Forsch., XVI, 1904, S. 235f.
4 S. meine Abhandlung: Südarmenien und die Tigrisquellen nach griechischen und armenischen Geographen.
° So Coray nach Steph. Byz. s. v. Aivia; zaogaotovs Hss.
6 So Kramer; 5» airıava zalerodaı E; 7 vüv aivıdva xaksitaı übrige Hss.
” So Steph. Byz. s. v.; üßaoxnv D; vaßdexyv übrige Hss.
Sen
Armenische Streifen. 297
zurück , welche die Armenier als eine thessalische Kolonie zu erweisen suchten und in der Weise der alten Logographen Anklänge zwischen armenischen und griechischen, zumal thessalischen Orts- und Stämmenamen zu ethnologischen und historischen Speku- lationen benutzten. Der Verlust ihres Werkes ist besonders schmerzlich, da es, nach den wenigen erhaltenen Bruchstücken zu schliessen, für die Topographie von Armenien und Transkaukasien von ungewöhnlicher Bedeutung wäre. Die oben genannte Landschaft Oberia muss in oder in der Nachbarschaft der armenischen, später von den Albaniern zurückgewonnenen Provinz Kazbk‘ (Kaspk‘, gr. Kasz:avy) mit der Hauptstadt P‘ajtakaran am Unterlaufe des Araxes gesucht werden, die nachmals den Namen P‘ajtakaran erhielt. Die in derselben angeblich von nordgriechischen Ainianen ? gegründete Stadt A’via hängt wahr- scheinlich mit dem Gau Hani in P‘ajtakaran zusammen. Man darf also Oderia der Land- schaft Otene gleichsetzen, welche nach Plinius (aus veralteter Quelle) durch den Araxes von Atropatene geschieden wurde‘. Ob diese Provinz sich in alter Zeit bis zum Gau le»f Uti am Kur mit dem Vorort Partav erstreckte, lässt sich bis jetzt nicht mit Sicherheit erkennen; ebenso ist es schwer, die Formen QVbrrla, Otene und schrift- armenisch Nemf (für of *Wti?) lautgesetzlich mit einander zu vermitteln 5. Jedenfalls ist aber die nachmalige armenische, später von den Albaniern zurückgewonnene Provinz Uti am Kur, welche unter anderen auch das ehemals selbständige Sakasen (Zaxaanvn) umfasste, erst eine Schöpfung aus nachchristlicher Zeit, die zuerst bei Ptolemaios und dann bei Asinius Quadratus in der Geschichte des Partherkrieges des Verus (im Jahre 164 n. Chr.) bezeugt ist‘.
Die Aapaı: können wir bis jetzt nicht identifizieren. Sie werden aus einer Ver- mischung der arkadischen /Jaopaaro: mit den ’Avaprdäxar hergeleitet. Letztere werden von Eratosthenes, der auf den Ergebnissen der Entdeckungsfahrt des seleukidischen Admirals Patrokles auf dem Kaspischen Meere fusst, zwischen Uitiern, Kaspiern, Albanern und Kadusiern einerseits und Amardern und Hyrkaniern andererseits aufgezählt’. Die Uitier des Patrokles sind das nördlichste von ihm erkundete Volk an der Westküste des Kaspi- schen Meeres, wie die Länge der Küste bis zu den Kadusiern klar ergibt, und von der
ı Vgl. Kunze, Symbolae Strabonianae. Leipzig 1892, p. 47ss. 64 gegen W. Fabricius, Theo- phanes von Mitylene. Strassburg 1888 S. 79ff., 126. |. Marquart, Eransahr, S. 120, A. 3.
2 Vgl. Strab. «a 14, 14, p. 531.
? Dies hat schon Andreas, Art. Ainiana in Pauly-Wissowas R. E. erkannt.
* Plin. h. n. 6, 42 vol. I, 446 ed. Mayhoff: reliqua vero fronte (des Partherreiches), quae (so A) tendit ad Caspium mare, Atrapatene, ab Armeniae Otene regione discreta Araxe.
> Vgl. meine Unters. zur Gesch. von Eran, IL, 174. Hübschmann, Die altarmenischen Orts- namen, a.a. O., S. 271f.
s Ptol. V, 12, 4, p. 938: apa Ö& rov Kboor norauov ij te Tooaonvn zai ı) 'Aryvıj. Steph. Byz. 'Ornvn, uoroa "Aousvias. Kovadoaros 2v IHaodızav roitw‘ Ö Ö& rs dousvias Baoıkeus Ilaxogos Ev robıw neoi Hora- Sara zai zyv ’Qrmviw [Hauptstadt Xa/xa?] rijs Housvias dıayor. 10 &dvızöov 6 abros Ev 1m Öevriow. zeoi ÖE K%o0v norauov "QBaonvoi ts zai 'Aryvoi veuorraı, ueya u£oos ’Aousvias övres. Ders. s. v. ’QBaonvol, uEoos > Aousvias, asoızsiusvovr Kvow noraud, öorıs Eöpodınv naoakınıws dysı. Meyurnra d’aurov xai Kovaögaros &v Exıw Ilaodızav‘ apa Ö: Kvow noraund 'APaonvol re zal ’Qrnvoi v£uorraı, uya weoos " Aousvias Övres. Die wörtliche Uebereinstimmung scheint zu beweisen, dass Quadratus den Ptolemaios direkt abgeschrieben hat. Die von jenem gebrauchte Form 'Qßaonvo/ stammt daher wohl aus einer schlechten Ptol.-Hand- schrift und darf nicht, wie noch Müller tut, in den Text des Ptol. eingeschmuggelt werden. Für Marinos ist aus den Varianten TQXaonvn, TOFaonvj; die Form IQTaonvı; herzustellen.
Zur historischen Erklärung der zuerst angeführten Stelle des Quadratus vgl. Unters. zur Gesch. von Eran II. 225 f.
? Eratosthenes bei Strab. ıa 6, 1 p. 507: gpnoi Ö’ ’Eoaroodkrns tor ümo av * Eikyvov yrmpılöuevor asoinhovy vs Vaharıns tavıns rov uw naga robs ’AAßavobs ai robs Kadovoiovs zivar nerraxıogıllor xai teroazoolwv, rov ÖE zaoa iv Mvaoıazov zal Mdodwr zal ‘Yorzarav weyoı roü oröuaros tod "Eov moranod terwazıozıllov zal Öxraxooiov. Ders. ib. ıa 8, 8 p. 5l4: zUxAp de zeoi Tv Vaharray usrü robs ‘Yorxavovs
ae
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Landschaft Odrria der thessalischen Alexanderhistoriker scharf zu trennen! Es ist dasselbe Volk, das Plinius 6, 38, wie es scheint nach Varro, Udini nennt und dessen Identität mit den von ihm gleich darauf nach älterer Quelle erwähnten Uti er nicht erkannt hat ®. Ptolemaios V, 8, 13 p. 920, 2 gebraucht die jüngere Form Odda: und setzt sie an den Fluss O3dwv das ist *Ud-dön, die heutige Kuma. Wie ihr Name bei Patrokles wirklich grelautet hat, wissen wir nicht; er ist offenbar von Strabons Gewährsmann, sei es Posei- donios oder schon Fratosthenes, nach dem der viel weiter südlich gelegenen Landschaft Obrria gemodelt worden. Polybios V, 44, 9 nennt "Avrapaxar (so!) zwischen . ’Eiunaio: (lies JeAuwaror, Delum) einerseits und Kadusiern und Matianern andererseits®. Darnach sind auch die Ansätze des Ptolemaios VI, 2, 5 zu beurteilen: ra de En! Vaidoon xarsyovar xa: Kadobaro: 0: xar I'miar, xar Apiduxes‘ ne’ vDs Örareivovres nEypı Ts neooyatas "Auaptäxar xat Mapdor. Auf der Karte sind die "Apapraxar und Joifvxes sehr weit östlich zwischen den Flüssen Straton (bei Plin. h. n. 6, 46 Strator) und Charindas angesetzt, also in Wirklichkeit bereits in Hyrkanien. In der Tat begegnen wir hier bei Plin. h. n. 6, 46 abermals einem Stamme jenes Namens: ... mox (nach Apavortene) gentes Tapyri, Anariaci’, Staures, Hyrcani, a quorum litoribus idem mare Hyrcanium vocari incipit a tlumine Sideri. Ptolemaios beziehungsweise seine Vorlage Marinos hat also zwei ver- schiedene Nachrichten über die Anariaken kombiniert®, ein Verfahren, das auch sonst seine Karten entstellt hat’. Aus den übrigen Nachrichten ist daher zu entnehmen, dass die Anariaken zwischen den Kadusiern (Gelen, westlich vom Amardos, j. Safıd rüd) und Amardern (im Küstenlande östlich vom Safıd rüd), also etwa im Gebirgslande am Amardos (Safıd rüd), da wo er den Sah rüd aufnimmt, anzusetzen sind.
Da aber 'Avap.dxa: seiner Wortbedeutung nach schlechtweg „die Unarischen“ (ap. *an-arijaka, vgl. jaw. an-airja „nichtarisch“) bezeichnen kann®, so könnte man auf die Vermutung kommen, dass dies eigentlich eine allgemeine Benennung der nichtarischen „kaspischen“ Stämme im Süden des Kaspischen Meeres gewesen sei, welche vom griechi- schen Berichterstatter irrtümlich als Name eines besonderen Volkes aufgefasst worden wäre. Dagegen spricht aber gerade die Notiz Strabons über die /Japs:o:, welche voraus- setzt, dass die Anariaken ein eigener Stamm waren.
"Auaodovs te zal ’Avagıazas zai Kadovolovs zal "Alßavovs xai Kaoniovs zai Oıriovs, taya Ö& zal Erepovs ueyoı Izvdov. ib. 7, 1, p. 508: oixet VE mu napwesıav tauımv utyoı ı@v dxomv ano Vaharıns üofausvors Em 200» usw ı@v Alßarov rı uEoos zal ro» Aoueriov, Oo Ö& nieov TMkaı zai Kadovoıoı zai "Auapdoı xai Ovinoı zai Avaoıazar. An letzterer Stelle ist die geographische Reihenfolge gestört. Plin. h. n. 6, 36: Eratosthenes ponit et mensuram ab exortu et meridie per Cadusiae et Albaniae oram V. CCCC stadia, inde per, <An>nariacos, Amardos, Hyrcanos ad ostium Zoni [= QKOY, QZOY für QZOY] fluminis II. DCCE.
' Vgl. Unters. zur Gesch. von Eran II., 85.
2 Plin. h.n. 6, 38—39: primus sinus (des Kaspischen Meeres) appellatur Scythicus; utrimque enim accolunt Scythae angustias et inter se commeant, hince Nomades et Sauromatae multis nominibus, illine Abzoae (l. ARzoae) non paucioribus. ab introitu dextra mucronem ipsum faucium tenent Udini, Scytharum po- pulus, dein per oram Albani...supra maritima eius Udinorumque gentem Sarmatae, Utidorsi Aroteres (1. Uti, *Aooo0ı ol avazeow) praetenduntur.
3 Polyb. 5, 44, 9: za Ö’eni zas üpxrovs abs (tjs Mmotlas) ter auueva Eon negieyera usv ’Ehvualoız zai rois Avıapazaıs, Erı d&E Kadovoioıs zai Mariavois. Die Landschaft "EiAvuais nördlich von Xwpoudeonvn (der Elbruzkette, Unters. zur Gesch. von Eran II, 24 A. 72) kennt auch Ptol. VI, 2, 6.
+ Quinta Asiae Tabula aus der lateinischen Ptolemaeusausgabe Romae 1490 bei Nordenskjöld, Facsimile-Atlas, Pl. XX.
° Narieci Hss., naricei a.
6 Die Form AMAPIAKAI ist augenscheinlich ein Kompromiss zwischen ANIaoazaı und 'Avaoıdzaı.
” Auf diese Weise werden auch die Agiß’xes in diese Gesellschaft geraten sein, die bei Mela 3, 39 nördlich von den Amardi angesetzt sind.
» Dies scheint die allgemeine Annahme zu sein.
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Dieser Name lässt aber noch eine andere Deutung zu. Ap. *a-narija-ka (vgl. jung- aw. nairja- „männlich, mannhaft“) kann auch, ebenso wie das skythische ’Evapsss (Hippo- krates zepi d£pwv 22. Her. 1, 105. 4, 67), „unmännlich“, weibisch (avavöpeıns, dvdpöruvoc) be- deuten. Dies erinnert uns sofort an die merkwürdigen Nachrichten des Bar Daican über die Sitten der Gelen, bei welchen die Männer in farbige Gewänder gekleidet waren, sich mit Gold und Edelsteinen schmückten und mit kostbaren Salben salbten, während die Frauen alle Arbeiten verrichten mussten. Von den Tapuren aber wusste Amyntas, der Bematist Alexanders, und schon Ktesias zu berichten, dass sie dem Weine ausser- ordentlich ergeben waren und sozusagen den grössten Teil ihres Lebens beim Wein-
gelage zubrachten, ja sogar den Wein ebenso ausschliesslich als Salbe benützten, wie andere das Oel®.
Von Strabon, :a 11, 8 p. 520 erfahren wir dann noch, dass sich bei den Tapuren die Männer in Schwarz kleideten und die Haare lang trugen, während die Frauen in Weiss und kurz geschoren gingen. Auch hier ist also der Luxus auf Seite der Männer‘ , und es wird schwerlich Zufall sein, dass wir bei Plinius geradeso Anariaeci hinter den Tapyri finden, wie bei Patrokles hinter den Kadusiern oder Gelen. Man könnte demnach mit grösserem Rechte ’Avapeaxar = *amarijaka, „die Unmännlichen“ als verächtliches Bei- wort der Kadusier (Gelen) und Tapuren auffassen. Jedenfalls ist aber die enge Verbin- dung zwischen Kadusiern und Anariaken nicht zu läugnen. In der Nähe der Kadusier werden wir also auch die //&oo:ror zu suchen haben. Diese haben demnach mit den Parsk‘ nichts zu tun’, deren Wiederunterwerfung durch den Sparapet Musel Mamikonean Faustos 5, 14 S. 215 berichtet. Als Hauptstadt dieses Landes gilt Piajtakaran. Es ist daher ohne Zweifel wie an der Parallelstelle 4, 50, S.164 Ywyepg für Nwpußg zu lesen®. Ein eventueller Zusammenhang der //dpoto: mit den Parsua (Barsua) der assyrischen und chaldischen Inschriften ” lässt sich bisher nicht erweisen. Dagegen erhebt sich immer wieder die Frage, ob in der Völkerreihe... Marotiani, Arsi, Gaeli, quos Graeci Cadusios appellavere, Matiani bei Plin. h. n. 6, 48 die zwischen Marotiani (lies Mardiani — "Anapöo:) und @aeli stehenden Arsi nicht den //äpcto: Strabons entsprechen. Auch die Landschaft ’Apairıs des Ptol. VI, 9 p. 617, 23 ed. Wilberg kann sehr wohl den gleichen Ur- sprung haben, d. h. aus einer lateinischen Quelle stammen, obwohl er sie in die Nähe des Koronos nach Hyrkanien verlegt®. Vgl. das oben über die "Auapraxa: Gesagte. Zu den vielen Namenverstümmelungen, welche jene Völkerliste des Plinius entstellt (vgl. z. B. Comani für Cho(r)amani, Mandruani für *Marduani, Chindrum für *Chrindum, Pariani für *Pari(e)ani, Arasmi für ’Apyuaoroi, Marotiani für Mardiani)?, würde also noch Arsi für *(P)arsi kommen.
ı Freilich will ich mich für die Richtigkeit der Deutung des Hippokrates, der jenen Beinamen der Skythen (Skoloten) auf die angebliche Impotenz der herrschenden Horde bezieht, und zumal für den aitiologischen Mythos des Herodot, welcher an die Tempellegende der Atargatis von Askalon anknüpft, nicht verbürgen. Diejenigen, welche mit Neumann und Kiepert die Skythen des Hippokrates für Mongolen halten, werden natürlich in jenem Spottnamen eine Bestätigung für ihre Auffassung erblicken, In der Tat kann 'Evdosss an sich ebensogut als aw. an-airja ‚unarisch‘ erklärt werden,
® Philippos, Buch der Gesetze der Länder bei Cureton, Spicil. Syr., p. 14, 27—15, 10.
3 Athen. X, p.442 A. Ailianos, /Tavzodanı) ior. III 13.
ı S. hierüber Kap. VI (Die Sogdiana des Ptolemaios) Exkurs c in meinem Wehrot und Arang.
» Wie ich Assyriaka des Ktesias, S. 646f. und Eransahr, S. 176 mit K. J. Neumann, Hermes 19 174 angenommen hatte.
6 So richtig Hübschmann, Die altarmenischen Ortsnamen S. 268f.
7 Ueber diese Max Streck, Zeitschr. f. Assyriologie, XV, 308—314.
s Vgl. Unters. zur Gesch. von Eran II. 85. 241.
® Vgl. darüber Wehrüt und Arang.
300 Prof. Dr. Jos. Marquart
Die Herleitung der /Japeıo: von einer Kolonie der arkadischen Parrhasier erinnert daran, dass das Gebirgssystem, welches sich von Hyrkanien gegen Baktrien und Areia hin erstreckt, auf der römischen Weltkarte des Orosius Maenalius heisst, offenbar eine griechische Anpassung eines einheimischen Namens in Erinnerung an den arkadischen Berg Mainalon'. Das "laooveov öpos über den kaspischen Toren (Strab. a 13, 10 p. 526) belehrt uns aber, dass wir auch hier immer noch die Spuren der Alexanderhistoriker Medeios und Kyrsilos zu erkennen haben.
Nach diesem Umwege kehren wir zum Namen ’Avap:dxy zurück. Nach Strabons Erzählung befand sich hier ein Traumorakel, das von dem von König Trdat zerstörten Traumorakel des Gottes Tiur in Erazamojn an der Strasse von Walarsapat nach Arta$at® wohl zu unterscheiden ist. Der Name hat mit dem Stamme der ’Avaoıdxa: weder topo- graphisch noch sprachlich etwas zu tun, sondern bedeutet einfach „Traumorakel“. Avo- präxy gehört zu arm. wtmpP „Traum“ aus *anor-jo, gr. Övap, Öveıpos, Öveıpov, wovon wtofwlwt „that relates to dreams, visionary“, und wäre arm. wzpful *anrgak. Das zweite a gibt einen Halbvokal von unbestimmter Klangfarbe wieder, wie z. B. auch in Kapgavia —= mp. Krman und anderen der altpersische r-Vokal durch «0 ausgedrückt ist. Wir können an diesem Namen also konstatieren, dass zur Zeit der beiden Alexanderhistoriker (Ende des 4. oder Anfang des 3. Jahrhunderts v. Chr.)® 1. der anlautende Vokal, wenn anurj aus ursprünglichem *onör-jo- entstanden ist, bereits in a übergegangen, 2. un- betontes ı (aus 6) bereits ausgefallen, 3. die Palatalisierung des j zu 9 noch nicht durchgeführt war; sonst hätte der Grieche eine andere Transskription (mit X) gewählt.
II. Nachträge zu Eränsahr. 1. Sahastanin Okno).
Bei Sebeos, Kap. 2 S. 25 lesen wir von Aosrow Anus-a7van: „Er nahm im Kampfe Antiok‘ der Pisidier, und gefangen wegführend siedelte er (sie) an bei der königlichen Residenz, z6r&up gugup be wonwibug gu ES Urfwnnp lvnupmf, gap wönubbup Cu Suumwupn Nun; feg6% indem er eine Stadt (für sie) gründete und sie Weh Angatok‘ Xosrow nannte, welche man mit Namen Sahastanin Oknoj nennt“.
Es ist hier die Rede von der Einnahme von Antiocheia, der Hauptstadt des römi- schen Ostens (540 n. Chr.), die mit dem pisidischen Antiocheia verwechselt ist. Die Stadt bei al Madäin (Mähoze, Ktesiphon), welche Chosrau für die weggeführten Gefangenen erbaute, heisst bei Hamza al Icbahäni (Annales p. ®VY) persisch s,—= „-$| 5l &, wörtlich „besser als das Antiocheia des Chosrau“. Dies ist natürlich sinnlos. Man erwartete eben im Neupersischen nach dem Komparativ « ein 5! der Vergleichung. Allein sowohl Sähpuhr I als Chosrau I wollten für die von ihnen deportierten Einwohner der Königin des Ostens ein „besseres Antiocheia“, und ebenso Kawäy für die Gefangenen von Amid ein „besseres Amid“ schaffen. Der richtige Name ist demnach Weh Antijok (Beh Andijo) Chosrö „Besser Antiocheia des Chosrau“, zusammengezogen 4 ze yuals Gundijo-Chosro (Jäg. IL, 130, 3) oder 43 Wandi-Chosro Dinaw. V*, 17. Ibn. al Faq. \\e, 19, Vgl. Eränsahr, S.41 A. 3. Das armenische Anyatok‘ ist also aus zwei Formen *AnJo (aus dem jüngeren pers. Andijo) und *Antok‘ kontaminiert. Prokopios, drep ray moleumv IL, 14, 1.
' S. Unters. zur Gesch. von Eran, II., 67. ® Vgl. H. Gelzer, Zur armenischen Götterlehre. Berichte der k. sächs. Ges. der Wiss. 1895 S. 109 ff.
3 Vgl. R. Geier, Alenandri M. histor. scriptores, Lips. 1844. — Ad
Armenische Streifen, 301
4 vol. I, p. 213, 25. 214, 6 ed. Haury, sagt einfach "Avreöyera 7 Xoapöov, und ebenso die syrische Mischchronik Chronica min. p. 145, 11 — 112, 24 ed. E. W. Brooks (Corp. SS. christ. orient. SS. Syri Ser. III, t. IV, Paris 1904) aa). Theophylaktos Simokattes V, 6, 11. 7, 1 nennt die Stadt ’Avreöyera 7 Ilspowv, rys Ilepotöos zum Unterschied von der syrischen Hauptstadt. Der arabische Name der Stadt ist aber iu3sJl ar Rümija „die romäische“ Tab. I Ada, 9. 34, 13#f. Ibn al Faq. \\e, 20. 11,3. Nöldeke, Gesch. der Perser und Araber S. 165. 239f. al Balad YıY, I7, YVo, 15, und der zu- gehörige Rustäg hiess noch später SlissJ| ar Rümagan al Balad. Yv\, 6. al Ja‘qubi, Hist. 1, Y*\, paen. (neben „=,e = Weh-Artasir). Ibn Chord. v, 17, A, 9; Ood, Snvar 310.
Sieht man sich jetzt den rätselhaften Komplex Ter$wununpn nlfuny an, so erkennt man zunächst, dass in dem Worte hinter sah«astan das mittelpersische »0/: „neu“ enthalten ist. Das folgende noj könnte man dann als übergeschriebene Glosse (= np. nd) zu nok (mp. nok) fassen, so dass der ganze Ausdruck lauten würde: Sahastan i nok (noj) — mp. Sahrostan i nok (no) „die neue Hauptstadt“. Eine andere Möglichkeit, die jedoch geringere Wahrscheinlichkeit für sich hat, wäre, dass in den drei letzten Buchstaben ein Aequivalent des arabischen &., | zu suchen sei. Dann müsste ung aus mnW (wofür man aber ZmnwW erwarten würde) entstellt sein, so dass der ganze Name zu Tusuumut kur med Sahastan i *Nokrom — mp. Sahrastän i Nok-(H)rom „die Hauptstadt Neu-Rom“ herzustellen wäre.
2. Zur Liste der Provinzen von Xorasan.
In. der Aufzählung der Provinzen von Xorasan in der Geographie des Anania Sirakaci finden wir Pybt, Wewgab M, ybtmewgmb V, pybrwgal; S. Dieser Name ist Pyq_# Tnrwgal Dz-i navazak zu lesen, wie aus dem mittelpersischen Verzeichnis der Provinzial- hauptstädte hervorgeht, wo die Stadt (sa'rostans) Nawäzak im (der Provinz) Bäxl-i bämik erwähnt wird. S. mein Buch Wehröt und Arang, S. 143. Diese Stadt entspricht der Festung ‚;1,T Awaza bei Firdausi, die jedoch mit Diz i röjin vermengt und daher in Buchara gedacht ist. Vgl. Eränsahr, S. 82f.
Der Name Watuw% Mansan oder Ww2zw% (so S) in jener Aufzählung des Sirakaci ist jetzt nicht mehr anzutasten; dieser Gau entspricht in der offiziellen chinesischen Ein- teilung der westlichen Länder vom Jahre 661 dem Kreise P‘e-p‘ok (P‘e-li) mit der Haupt- stadt Mun-san, einem der beiden Kreise der Statthalterschaft K%-sa, welche im Gebiete des Königreiches Ha-si-kien (Gözgän) errichtet worden war. Vgl. Alte Bücher der T‘ang- Dynastie, Kap. 40 fol. TIf., Neue Bücher, Kap. 43b fol. 13f. Chavannes, Documents sur les Tou-kiue occidentaux, p. Tin. Darnach wird auch das öl. bezw. öl» des Ibn Haugal (Erän$ahr, S. 85f.) nicht mehr als blosser Schreibfehler gelten dürfen. (@rozbon ist nicht in Dz-i rojin zu ändern (Eransahr, S. 9, 93f.), sondern = pers. Gozbun „Walnuss- baum“; es ist dies ein Ort der altiranischen Sage vom Schützen Arax$a. Vgl. Wehröt und Arang S. 137.
Der Titel Ser i Bämikan scheint auch in der offiziellen chinesischen Einteilung der Westländer als Landesname aufgefasst zu sein. Es heisst nämlich in den alten Büchern der T‘ang, Kap. 40, fol. TIf. (= Neue Bücher der T‘ang, Kap. 43.b, fol. 13£.): „VII. Die Generalstatthalterschaft Sia-hong, Gebiet des Reiches Sit Waun-jen (— 8er i Bümijan); errichtet in der Stadt Hok-le (Neue Bücher: in der Stadt Zo-/an des Reiches Hwan-jen). In Verwaltung der (einheimischen) Fürsten gelassen und dessen Gebiet in vier Kreise eingeteilt “« Man kann jedoch auch übersetzen: „Gebiet des Reiches Bamijan des Ser.“
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302
Katasan ist demnach nicht als besondere Prov S. 78), weil sonst die Zahl 26 überschritten würde, sondern mit Hrev zu verbinden.
Prof. Dr. Jos. Marquart
inz oder Stadt aufzufassen (EranSahr,
Darnach erhält das Verzeichnis folgende Gestalt:
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Bis
Ein Brief an den armenischen Hofkaplan Wardapet Nerses in Wien aus dem Jahre 1697.
Von Dr. Friedrich von Kraelitz-Greifenhorst.
Im Besitze der k.k. Hofbibliothek zu Wien befindet sich ein Brief an den Wiener ar- menischen Hofkaplan Wardapet Nerses! aus dem Jahre 1697. Abgesehen von der Person, an die der Brief gerichtet ist, ist derselbe des- halb sehr interessant, als darin von einer ar- menischen Druckerei und Kupferstecherei in Amsterdam, welcher wahrscheinlich Nerses seinen besonderen Schutz angedeihen lassen sollte, die Rede ist. Der Schreiber des Briefes, der ilın in Brazlaw (Braclaw), einer Stadt in Nieder-Podolien (Russland) in der ehemaligen Wojwodschaft gleichen Namens, geschrieben hat, ist nicht näher bekannt. Am Ende des Briefes befinden sich statt der üblichen Unter- schrift nur einige Buchstaben und zwar in folgender seltsamen Anordnung: in der ersten Zeile zehn hi („), darunter in der zweiten Zeile neun nu (2), darunter acht scha (2), darunter zehn wo () und in der letzten Zeile sechs tscha (2). Möglicherweise verbirgt sich in diesen Buchstaben der Name des Briefschreibers, sie können aber auch bloss willkürlich beigesetzt worden sein. Dagegen kennen wir den Adressaten ganz genau und wir erfahren über diese hervor- ragende Persönlichkeit aus der Chronik des Stephan Roschka (Ue=&ıfwbau fbrz.pe) ? folgendes: Nerses war aus Erivan® in Armenien gebürtig und vollendete seine Studien in Rom im Kollegium „Urbanum“, welches Papst Urban VIII. am 1. August 1627 zur Ausbildung von Missionären aus allen Ländern gegründet hatte‘. In diesem Kollegium erzog die römische Propaganda des IT. Jahrhunderts behuts Gründung einer armenisch- unierten Kirche auch junge Armenier, welche als Missionäre zu den durch die ganze Handelswelt zerstreuten Armeniern geschickt wurden. Da sich damals in Rom kein armenischer Bischof befand, der Nerses nach vollendeten Studien die Weihen erteilt
1 [n einer Notiz im Cod. armen. 6 der k. k. Hofbibliothek, den derselbe Nerses im Jahre 1697 als Huldigungszeichen dem Erzherzog Karl Leopold überreicht hatte, heisst er „Narcissus Elachedj“. Vgl. P. J. Dashian, Catalog der arm. Handschriften in der k. k Hofbibliothek zu Wien, 1891, S. 12 (arm, Teil)
? Vgl. Dashian, a. a. O. S. 12 (arm. Teil, zweite Spalte).
3 Nach anderen Angaben soll er aus Georgien (U,r«g/) stammen.
* Siehe Wetzer-Welte, Kirchenlexikon, Bd. III, S. 647.
a
316 Dr. Fr. von Kraelitz-Greifenhorst
hätte, kam er auf Befehl des heiligen Kollegiums nach Lemberg, wo er vom Erzbischof Nikolaus zum Priester geweiht wurde. Nach der Weihe begab er sich wieder nach Rom und hierauf nach Wien, wo er während des Wütens der Pest (1679) eine äusserst segens- reiche Tätigkeit entfaltete. Mutig und ohne Furcht spendete er den Pestkranken die heiligen Sakramente und begrub auch die Toten. Zur Belohnung für diesen in schwerer Zeit bewiesenen Heldenmut, wurde er nach dem Erlöschen der fürchterlichen Seuche mit Bewilligung des heiligen Kollegiums vom Bischof von Wien zum Benefiziaten der Kirche zum heiligen Stephan (Stephanskirche) ernannt. Auch in den Türkenkriegen der achtziger Jahre des 17. Jahrhunderts leistete er Kaiser Leopold wertvolle Dienste. Als dieser Budapest von den Türken eroberte, konnte er ihm verschiedene Informationen über die Türken und deren Kräfte aus armenischen Briefen geben, die er von einem in Budapest befindlichen Armenier namens Gabriel! erhielt und für den Kaiser übersetzte. Dafür ernannte ihn der Kaiser zum Hofkaplan und Kanonikus; als solcher lebte er natürlich in Wien. Wie der Chronist Roschka, der mit Nerses gut befreundet war, be- richtet, soll er 1200 gefangene Türken zum Christentum bekehrt haben.
Der Brief selbst ist in altarmenischer Sprache, welche die Kirchensprache sowohl der unierten als auch der nichtunierten Armenier ist, abgefasst. Daraus lässt sich aber schliessen, dass der Verfasser des Briefes, der, wie oben erwähnt, nirgends genannt ist, wahrscheinlich ein Priester, Mönch oder sonst ein gebildeter, der altarmenischen Sprache kundiger Armenier war. Doch finden sich im Briefe auch einige neuarmenische Formen, wie z. B. das Präsens „Are Spwiinyk“, der Plural „op&p“ von op, der Tag, statt „wenepp“ und andere kleine Abweichungen, die an den betreffenden Stellen vermerkt sind. Im folgenden sei der erwähnte Brief in Text und deutscher Uebersetzung mitgeteilt.
NalBiexit:
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Siehe Dashian, a. a. ©. (deutscher Teil, Anm. zu Cod. arm, 21). Statt gbpweyupdun ; sollte richtig “at gbpwuuybwnf, heissen. Im Orig. 4hz..
Statt unldkund .
1 2 3 4 > Statt Jetenwukug .
Ein Brief an den armenischen Hofkaplan Wardapet Nerses. etc. 317
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B. Uebersetzung.
Mit der göttlichen Liebe gelange (dieser Brief) an den hochwürdigsten Herrn, unseren geistlichen Vater, den heiligen Priester, Herrn, Herrn Nerses, Kaplan des römischen Kaisers.
Dem hochwürdigsten und mit ausserordentlichem Glücke ausgezeichneten Priester Nerses sei Gruss und Liebe mit immerwährenden Wünschen, wie es sich gebürt, dar- gebracht. Damit wollen wir auch die oft vorgebrachten Bitten immer wieder zum barm- herzigen Schöpfer hinaufsenden, damit er unseren Liebling zu noch grösserer Ehre und höherem Range gelangen lasse, auf dass wenigstens durch Dich die Leiden und Sorgen unserer Nation und der ganzen Gemeinde erleichtert und gebannt werden, dadurch, dass Du immer und stets bittest und flehst zum mächtigen und frommen Kaiser’ und seiner Familie; so viel sei genug. Diesbezüglich kannst Du, wenn es notwendig ist, im Ueberflusse und in vollkommener Weise (Näheres) hören und Dich erkundigen beim
! Statt Udunkpgwd'.
2 Statt ‚bg oder ‚büp-
3 Neuarmenische Form des Präsens, nur steht hier als Präfix 4mı statt 4»; 4» findet sich auch im Dialekt von Tiflis und Erzerum. Vgl. H. Adjarian, Classification des dialectes armeniens, Paris 1909 (173e fascicule de la Bibliotheque de P’Ecole des Hautes Etudes), S. 24.
+ Im Orig. ngnw.
’° Statt Zpwilwtngh.
6 Siehe Anm. 5.
r Kaiser Leopold I. (1658— 1705).
318 Dr. Fr. von Kraelitz-Greifenhorst
Wardapet Thomas ı, welcher zu Dir gekommen ist: Hier aber wollen wir die Sprache unserer Wünsche in eine andere Form kleiden. © gütiger und barmherziger Gott, wir alle haben ja schon längst von seiner? grossen und gütigen Zuneigung, welche er für unsere Nation und Gemeinde hegt, erfahren und kennen sie, wie er denn heute eine Druckerei und auch eine Kupferstecherei besitzt, welche wir mit unseren Augen in Amsterdam sahen; und wir haben keine geringe Freude darüber, denn Gott möge stets festigen dieses Unternehmen auf unserer Erde. Darum flehen wir mit seufzenden Bitten zu Deiner ® Grösse, mit ganzem Herzen und ganzer Seeleihm hilfreich und unterstützend beizustehen, da- durch, dass Du seine gütige und grosse Zuneigung allen Fürsten und Vornehmen und schliesslich auch dem grossen Kaiser zeigst, denn durch Deine‘ Worte, Deine Fürsprache, glauben wir die Erfüllung alles dessen zu erlangen, was wir wünschen und was wir Deiner5 Güte unterbreiten werden. Somit möge auch der Herr der Herren stets alle Deines Bitten erfüllen und erhören, sowohl die um himmlische als auch die um irdische Güter, zum Ruhme seines grossen Namens, Amen. Ueberdies sei bekannt, was der Apostel Paulus befiehlt:: Nützlich ist das Wohltun, um alles Gute von Gott nicht nur in diesem, sondern auch im zukünftigen Leben zu erlangen. Und ein anderer Weiser Juvenal sagt: Sei wohltätig, denn das Wohltun ist die Quelle aller Tugenden. Das Uebrige genügt den Weisen, Und Euer Hochwürden sei ein Tag gleich tausend Tagen Gott möge Euer Hochwürden viele Tage und Jahre® schenken. Amen.
Geschrieben am 10. Januar 1146 der arm. Zeitrechnung — 20. Januar 1697 n. Ch. in Brazlaw. Der ergebene Diener und Dein gehorsamer Diener
von dem armen und unwürdigen
ı Damit kann nur Thomas, Bischof von Vanand (feny/ıliwu Jwbwbrkgh), gemeint sein, welcher im Jahre 1695 in Amsterdam eine Buchdruckerei und Kupferstecherei gegründet hatte. In dieser erschienen in den folgenden Jahren einige wertvolle Werke, wie z. B. Moses Khorenatzi’s Geschichte der Armenier, ein Weltatlas etc. (vel. L£o, Zuyfrolput wmugwgpm[Ehed. rbbrbg 1904, Swen. 1. £2 412—442). Wann Bischof Thomas gestorben ist, steht nicht genau fest. Sein Todesjahr dürfte wahrscheinlich zwıschen 1697 - 1712 liegen; sein Neffe und Mitarbeiter bezeugt im Jahre 1713, dass er in Hannover gestorben sei. Interessant ist, dass Bischof Thomas im Jahre 1695 mit dem berühn.ten Philosophen Leibniz zu- sammenkam, der ihn in seinem Briefe an Akoluthus erwähnt (siehe 3. 1. Urbzet, Ub--t-%, Venedig 1894, S. 310). Die vom Bischof Thomas gegründete armenische Druckerei war nicht die erste dieser Art in Amsterdam, denn bereits im Jahre 1660 bestand in dieser Stadt eine solche Druckerei, die von Matthäus Dpir Dzaretzi (Wewfdkru ul \wwpkgl)s dem Sekretär und Kammerlierrn des Katholikos Philipp (1634—1655), ins Leben gerufen wurde (vgl. I£o, a. a. O. S. 144-149). Diese Druckerei wurde aber nach Gelzer (Kurze Geschichte der Armenier, in der Realenzyklopälie für protest. Tlieologie und Kirche, 3. Aufl. 1396, Bd. II. S. 63—92) schon im Jalıre 1672 nach Marseille transloziert.
? D. i. des Wardapet Thomas
> Im Texte '% äkadE, Plur. majest. statt ’%.. -. gruslk‘, weil es sich auf Nerses bezieht.
* D. i. des Nerses.
> Im Texte Akpny), ebenfalls Plur. majest.; bezieht sich auf Nersss.
6 Im Texte kp, Plur. majest.
Vgl. Erstes Sendschreiben des Apostels Paulus an Timotheus, Kap 4, Vers 8: Pietas enim ad omnia utilis est, armen.: Lsmnı wdgwznn[d) rt wn wibbuyb (ug ogenwlpwp &.
8 Im Texte Fwiliwwug — Zeit.
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Hittitisch-armenisches. Von Prof. P. Jensen.
Von erheblicher Bedeutung für meine Lesung der hittitischen Inschriften wurde es seinerzeit, dass ich in einer Gruppe — y—z—x für einen Titel von Königen im Bereich oder doch in der Nachbar- schaft des damaligen Königreiches Cilicien einen uns überlieferten cilicischen Königstitel Ivevvear-s (Syennesi-s) erkannte. Aus diesem Funde folgte, dass das Zeichen x s oder ähnlich zu lesen sei. Und da dasselbe Zeichen das hittitische Wort für „ich“ bezeichnet, so ergab sich, dass dieses ausser etwaigen, uns aber unbekannten Vokalen lediglich den Konsonanten s oder einen ähnlichen Kon- sonanten enthielt. Das erinnerte alsbald an das ar- menische 2« (es), das Pronomen der ersten Person, um so mehr, als ja noch heutzutage Armenier in kom- pakten Massen auf altem hittitischem Boden wohnen
Aus der kleinen hittitisch-babylonischen Bilingue des sogenannten Tarkondemos und einer hittitischen Schriftgruppe in Inschriften aus Djerabis!, in der ich den Namen der alten Stadt Karkemisch erkannte, konnte ich weiter mit Sicherheit für ein anderes Zeichen den Lautwert mi oder me erschliessen®. Da dasselbe Zeichen nun auch das hittitische Wort für „(ich) bin“ zum Ausdruck bringt, so lautete dieses ungefähr mi oder me, vielleicht mit noch einem oder gar mehreren Vokalen vorne oder hinten oder an beiden Stellen. Das aber klang eigenartig wieder gerade an armenisches #4 (em) — „ich bin“ an, das zunächst auf ein älteres emi zurückgehen kann und auf ein noch älteres esmi zurückgeht.
Für eine Gruppe endlich, bestehend aus zwei verschiedenen Zeichen für Vokale + dem Zeichen für s konnte ich eine Bedeutung „dies (ist)“ erschliessen. Diese Gruppe war etwa a(0) +i(e) + s oder auch i(e) +«(0) + s zu lesen. Dem stellte sich nun aber wieder gerade ein armenisches «y» (ais) = „dieser“ zur Seite.
Diese drei Entsprechungen für sich mussten schon das Hittitische als eine — ältere __ Verwandte des Armenischen erweisen oder doch äusserst wahrscheinlich machen. Damit allein war aber im Hittitischen eine Sprache gewonnen, die zum mindesten mit
ı Die sämtlichen im Folgenden zitierten Inschriften finden sich veröffentlicht bei Messerschmidt, Corpus inscriptionum Hettiticarum. 1900 1906 (Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft,
5., 7. und 11, Jahrgang). 2 Aus der Bilingue allein war dieser Lautwert bereits von Sayce mit Bestimmtheit gefolgert
worden. Seine Schlussfolgerung entbehrte aber durchaus der Stringenz.
Se
332 Prof. P. Jensen
höchster Wahrscheinlichkeit eine Vorstufe des Armenischen darstellt, eine Sprache wenigstens etwa 1000 Jahre älter als die ältesten uns bekannten Denkmäler des Ar- menischen. Meine weiteren Resultate haben dann diesen Schluss völlig bestätigt.
Seit meinen ersten Entzifferungen sind nun zahlreiche neue hittitische Inschriften sefunden, denen von mir erfreulicherweise zweierlei zu entnehmen gewesen ist: Sie haben . meine ersten Deutungen und Lesungen in der Hauptsache durchaus bestätigt, 2. aber meinen Schluss auf die Verwandtschaft des Hittitischen mit dem Armenischen. Dies gilt nun auch speziell bezüglich der oben erwähnten Deutungen, Lesungen, Vergleichungen und Zusammenstellungen.
Die von mir gefundene Lesung Syennesi-s (das Schluss-s dieses Wortes ist ja eine griechische Endung) für eine hittitische Zeichengruppe —y—z—x schloss, falls nicht etwa eine Lesung e, eine Lesung ’, das heisst einen schwachen „Hauchlaut“ als Lesung für das Zeichen y ein. Nun aber finden wir in einer hittitischen Inschrift aus Babylon! den Tatbestand, dass eben dies Zeichen in einer bestimmten Gruppe nach Belieben verwendet werden und fehlen kann. Daraus folgt gleichfalls, dass das Zeichen, falls es nicht etwa einen Vokal bezeichnet, nur etwa einen schwachen Hauchlaut oder Derartiges andeuten kann. Das wäre also eine schwerwiegende Bestätigung der aus der Gruppe —y—z X erschlossenen Lesung und somit eine gleich gewichtige Bestätigung für unsere Lesung der ganzen Gruppe, somit auch für die Lesung des Zeichens x als „s“. Es wird also bestätigt, dass Wörter für „ich und „dies (ist)“ im Hittitischen beide von Konsonanten lediglich ein „s‘ aufweisen, und damit auch der altarmenische Charakter des Hittitischen.
“Der Lautwert me oder mi ergab sich aus der Bilingue des sogenannten Tarkon- demos und Inschriften von Djerabis. „Hinter“, beziehungsweise unter dem Zeichen dafür bietet diese Bilingue ein anderes Zeichen, welches s. Z. Kombinationen bezüglich der Lesung der hittitischen und der babylonisch-assyrischen Legende deshalb sehr erschwerte, weil es bis dahin noch nicht in anderen Inschriften gefunden war. Das ist nun anders ge- worden. Dasselbe Zeichen erscheint in einer langen Reihe von Fällen in den Inschriften von Emir-Ghazi?, T Stunden etwa östlich von Konia, und es muss völlig klar sein, dass es hier eine eigenartige Variante für ein gewisses, sehr häufiges Zeichen in anderen In- schriften ist. Von diesem Zeichen aber und dem ihm in Emir-Ghazi entsprechenden steht, schon weil es in ein und denselben Inschriften verhältnismässig ausserordentlich häufig vorkommt, durchaus fest, dass es kein ganzes Wort andeutet, und dass es, falls es einen Lautwert haben sollte, allerhöchstens einen Vokal bezeichnet. Das wahrscheinlichste ist indes, dass es überhaupt keinen lautlichen Bestandteil der Inschriften ausdrückt. Daraus ergibt sich nun aber ohne die Inschriften von Djerabis, dass in der Bilingue gerade nur das Zeichen, das wir mi oder me lesen, allein ungefähr einem me + jedenfalls e (!) der babylonisch-assyrischen Version entsprechen kann. Somit ist der Lautwert mi oder me für dies Zeichen jedenfalls im wesentlichen jetzt, wenn möglich, noch sicherer, als schon bisher und damit ein Wort ungefähr wie mi oder me für „ich bin“ im Hittitischen, das an armenisches %4° (em) aus esmi, vielleicht mit der Zwischenform emi, anklingt.
Wertvoll ist es nun ebenfalls, dass neue Inschriften dem Anscheine nach die Gestalt auch wenigstens von zweien der uns beschäftigenden Wörter jetzt genauer erkennen lassen, und zwar ganz in Uebereinstimmung mit dem durch unsere hittitisch-armenische Theorie Geforderten. ıL.c Tafel II, Zeile 3—5. $
®L.c. TafelXLIX undL. Uebrigens weist das darauf hin, wo wir wenigstens ungefähr die Heimat des „Tarkondemos“ zu suchen haben.
Hittitisch-armenisches. 333
„Ich“ erschien, soweit phonetisch geschrieben, bis vor kurzem mit Sicherheit nur in der Schreibung „s“, welche uns in Unkenntnis über etwaige Vokale des Wortes liess und „ich bin‘ mit Sicherheit nur in den Schreibungen: s + mi(-i), beziehungsweise. me (-e), oder Ideogramm (Begriffszeichen) ' für „ich“ + s + mi(-i), beziehungsweise me (-e), oder Ideogramm für „ich“ + mife). Diese Gruppen erscheinen fast, beziehungsweise nur als Anfang von oder im Anfang von Inschriften. Nun treffen wir aber in der ersten Reihe einer Inschrift von Hissardjik * eine Gruppe ife) s mi(e). Das dürfte es nahelegen oder doch vermuten lassen, dass in dem hittitischen Worte für „ich“ dem s ein i oder e voraus- ging. Nun aber heisst „ich“ im Armenischen es, mit uraltem e vor dem s!
Auf gleicher Linie steht ein Anderes. Vielfach nennt sich in den hittitischen In- schriften deren Urheber einen „Hatier“, das ist Hittiter. Das Wort lautet in den In- schriften etwa Hat(iJ)o — —= $«j, (Hai), das ist „Armenier“, im Armenischen — und wird geschrieben Hat-o(a), -t und auf andere Weise. Diese Betonung der Nationalität findet sich häufig gerade im letzten Teil und dabei mehrfach genau am Ende der Inschriften, so in Hamath (Hama), Djerabis®, Marasch‘, einer Inschrift aus Babylon ° und bei Karaburna ®. Es lag nun nahe, ein Hat(-t) m(iJe+ i(e) am Ende einer Inschrift von Djerabis* als Hat(i)o emi, das ist „ein Hat(i)er bin ich“, aufzufassen. In der Tat findet sich eine derartige Verbindung in einer neuen Inschrift von Marasch !°, in der in Z.3 ohne Frage s mile) ie) Hat als s mi(-i) Hat(i)o, das ist „ich bin ein Hat(i)er‘, aufzufassen ist. Nun finden wir am Ende der Löweninschrift von Marasch '' ein Hatto(a), das ist Hat(-t)-0, .... ie) m(!), und es drängt sich daher die Vermutung auf, dass dieses ö(e) + m eine andere Schrei- bung für „ich bin“ ist, dass also das hittitische Wort für „ich bin“, wie hinter einem m, so auch vor demselben ein i (e) hat. Im Armenischen lautet ja nun aber das Wort für „ich bin“ &/ (em), mit e vor dem m. Ob ein i(e)(/) m in Emir Ghazi'* und in der Schalen- inschrift von Babylon '® dasselbe Wort ist, lässt sich vorderhand nicht ausmachen, doch ist es durchaus möglich. Ueber ein häufiges, m geschriebenes Wort, das namentlich in der grösseren Inschrift von Hamath '* auffällig oft an syntaktisch gleichen Stellen erscheint, können wir uns hier nicht verbreiten. Die hittitisch-armenische Theorie würde eine Kom- bination mit armenischem #4 (im), das ist „meiner“, nahelegen, eine Bedeutung, die wenigstens fast überall und speziell in Hamath überall vortrefflich passen würde.
In diesem Zusammenhang mag noch erwähnt werden, dass die Bedeutung „dies (ist)*, die ich seinerzeit für ein a(o)-s oder «a(o)-i(e)-s eeschriebenes Wort am An-
' Menschlicher Kopf oder {so in der Löweninschrift von Marasch, 1. c. Tafel XXI) Ganzfigur eines Mannes mit nach dem Gesichte zeigender Hand (!). Letztere Schreibung* jetzt auch in der zweiten grossen Inschrift von Marasch (l. c. Tafel LII)!
® L.c. Tafel XLVII.
s Eine Schreibung °-+i--’, die ich früher auf Grund der parallelen Stellen 1. c. Tafel II, Z. 6, Tafel XI, Z 5 und Tafel XLVI, Z. 3 feststellen zu können glaubte, existiert wohl nicht, da nach meinem Schüler W. Prollius das zweite ’ wohl sicher mit dem an allen drei Stellen folgenden s zusammengehört.
s L. c. Tafel V.
> L.c. TafelX und XI. ® L. c. Tafel XXI.
? L.c. Tafel II.
8 L.c. Tafel XLVI. ®» L.c. Tafel X. 7,c Tafel LI.
ıı L,c. Tafel XXI. 12017. c. Tafel L, Z.4. 18 7,, e. Tafel I. ZT. Tafel, VI.
334 Prof. P. Jensen
fang einer Reihe von Inschriften erschliessen musste, durch eine neue, ganz kurze In- schrift aus Nigdeh ' bestätigt wird. Denn ein in dieser Inschrift sich findendes Wort a-s bildet auch hier das erste Wort des Textes. Diese neue Inschrift vermehrt also die An- zahl der mit „Dies (ist)‘ beginnenden Inschriften gegenüber der anderen Gruppe, der Gruppe der so zahlreichen mit „Ich bin“ anfangenden.
Dass die zwei Zeichen, die ich « oder 0, beziehungsweise i oder e lese, Vokale darstellen, ist über jeden Zweifel erhaben; auch ist es als so gut wie sicher aus den Inschriften selbst zu entnehmen, dass eines der beiden Zeichen ö oder e und eines «a oder o andeutet, nicht aber mit Hilfe der Inschriften allein festzustellen, welchem von beiden Zeichen die eine und welchem die andere Funktion zukommt. Doch gestattet ein bestimmter Tatbestand in den Inschriften in Verbindung mit einer Glosse bei Stephanus von Byzanz (unter dem Worte Adava) eine Vermutung in dieser Hinsicht. s—+ höchst wahrscheinlich r + einem der beiden Vokalzeichen bezeichnen ein hittitisches (vielleicht vom assyrischen scharru = „König“ abstammendes) Wort für „König“ oder Dgl. Von dem auf althittitischem Gebiet fliessenden Flusse Yapo-s (Saro-s), dem heutigen Seihun aber sagt Stephanus, dass er auch Kotpavos (im Griechischen — „Herrscher“) geheissen habe. Das sieht doch so aus, als ob entweder !apo-s dasselbe Wort wäre wie das hitti- tische Wort s-+ r (2?!) + Vokal für „König“ oder doch wenigstens damit identifiziert worden wäre. Hieraus würde sich wohl ergeben, dass griechisches o den Vokal hinter dem Konsonan- ten r (?!) des hittitischen Wortes für „König“ im Nominativ wiedergibt. Damit aber wäre festgestellt, welches hittitische Vokalzeichen wir a oder o und welches wir darum ö oder e zu lesen haben. Nun aber ergibt sich dasselbe Resultat aus unserer hittitisch-armenischen Theorie, und speziell auch aus den drei oben besprochenen hittitisch-armenischen Gleichun- gen, und zwar aus jeder einzelnen für sich immer das gleiche Resultat. Aus der Gleichung: Vokal + m + ähnlichem Vokal, — armenischem &4° (em), vielleicht — älterem emi, aus älterem esmi, muss als dieser Vokal ebensogut i oder e erschlossen werden und darum als der Lautwert für das zweite Vokalzeichen ein Lautwert a oder o, wie aus der Gleichung Vokal + s= es, und genau dasselbe ist der Gleichung Vokal + anderem Vokal + s = armenischem ais zu entnehmen. Diese Lesung der Vokalzeichen steht aber weiter in voller Harmonie mit allen unseren übrigen hittitisch-armenischen Gleichungen: Wo wir im Hittitischen das mutmassliche Zeichen für ö oder e haben, entspricht ihm oder kann ihm wenigstens im Armenischen entsprechen ’ oder e, und Analoges gilt von dem mutmasslichen hittitischen Zeichen für «a oder 0. Uebrigens allein schon ein voll- gültiger Beweis für die Richtigkeit unserer hittitisch-armenischen These. Eine derartige Uebereinstimmung auch im einzelnen lässt keinen anderen Schluss zu, was immer auch die sagen, die von den hittitischen Inschriften und meinen Arbeiten darüber auch nicht die bescheidenste Kenntnis haben und sie doch verwerfen.
Es ist schon eine Reihe von Jahren her, dass ich zum letzten Male über hittitische Inschriften schrieb. Seit jener Zeit bin ich wieder erheblich weiter gekommen, mit Staunen dem Treiben verschiedener Männer, so des Engländers Sayce, zusehend, die ihren toll- kühnen Entzifferungshumbug der grossen Welt der Laien vorphantasieren, ohne sich im geringsten zuerst einmal mit meinen Arbeiten auseinandergesetzt zu haben. Andrer- seits habe ich aber, vor Allem auf Grund neuer Inschriften, auch mittlerweile manche meiner einstigen Annahmen und Schlussfolgerungen als Irrtümer erkannt oder doch wenigstens feststellen können, dass sie zu modifizieren sind. Bei der Wichtigkeit gerade dieses Punktes benutze ich diese Gelegenheit, um zu erklären, dass durch Erkenntnis
!TL.c: Tafel LIT.
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Hittitisch-armenisches. 329
eines solchen Irrtums heute wohl eines der Haupthindernisse in Wegfall gekommen ist, welche einer Beschäftigung mit meinen Arbeiten bisher im Wege gestanden haben:
Ein Zeichen bei Boghazköi', in dem fraglos ein Zeichen für „Gott‘ oder Dgl. zu er- kennen ist, ist allgemein mit ähnlichen, aber freilich nur ähnlichen Zeichen in anderen hittitischen Inschriften identifiziert worden. Ich konnte mich jedoch nicht hierzu entschliessen, sondern glaubte, in diesem Zeichen eine Hieroglyphe für „Land“ erkennen zu müssen. Leute, welche jenes für durchaus unstatthaft hielten, glaubten wohl, dass diese meine Annahme allein meine ganze Entzifferung unmöglich mache oder doch verdächtige, weil dieser eine falsche Schluss alle meine Schlussfolgerungen oder doch deren wesentlichste falsch mache. Eine Stellungnahme freilich, die durch nichts gerechtfertigt war. Ich muss aber heute zugeben, dass zu meiner Auffassung des Zeichens kein Grund mehr vorliegt. Die fraglichen Formen können, wie mir ein immer genaueres Verständnis der Inschriften ge- zeigt hat, sehr wohl überall „Gott“ oder „Dgl.“ heissen, sodass im hittitischem Schrift- system allem Auscheine nach gerade nur zwei .Klassendeterminative‘ (Zeichen für Angehörige einer Klasse von Personen oder Gegenständen) zu existieren scheinen, jJeden- falls aber gerade nur sie bis jetzt nachweisbar sind, nämlich gerade nur ein „Klassen- determinativ- für „Gott“ oder „Dgl.“ und eines für „Mensch“ oder besser „Mann“
Als eine Folge dieser Umwertung und Umdeutung wäre vor Allem zu nennen, dass mehrere Gruppen, in denen ich seinerzeit Gebietsnamen mit dem Zeichen für „Land“ davor glaubte erkennen zu müssen, vielmehr Bezeichnungen eines Gottes nach diesem Gebietsnamen enthalten: So erhalten wir jetzt einen Gott von Kurkemisch, einen „Karke- mischier“ und aller Wahrscheinlichkeit nach einen Gott, genannt „Kommagenier“, ent- sprechend dem berühmten Jupiter von Dolichene in Kommagene, auf althittitischem Boden! Weiter scheidet das Land Cilicien wenigstens vorerst aus den Inschriften aus und es tritt dafür ein Gott, vermutlich Zurko, ein. Und Anderes mehr.
An den Grundlagen und Haupttatsachen meiner Entzifferung ändert diese Erkenntnis aber, das darf und muss ich hier hinzufügen, nicht das Allergeringste.
ı S.].c. Tafel XXVII bis XXIX.
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Ein zweites Etschmiadsin-Evangeliar. Von Prof. Dr. Josef Strzygowski.
Es war im Jahre 1901, gelegentlich eines Aufenthaltes in Jerusalem, als meine Aufmerksamkeit durch die Güte des damaligen k. u. k. österreichisch- ungarischen Konsuls Ippen auf die Handschriften- schätze des dortigen armenischen Patriarchats ge- lenkt wurde. Dank der Geneigtheit des Patriarchen Harouthioun und des Bischofs Khabayan wurden mir diese auch in einer kleinen Auswahl vorgelegt. In der Patriarchatsbibliothek selbst fand ich neben einer alten armenischen, mit überaus rohen blatt- grossen Darstellungen der Kreuzigung, der Herab- kunft des heil. Geistes und anderen Szenen ge- schmückten Handschrift eine zweite, welche die engsten Beziehungen zum Etschmiadsin - Evangeliar hervortreten liess. Davon gleich mehr. Im Schatze der Patriarchatskirche aber hatte schon Konsul Ippen einen bedeutenden Eindruck von einer 1272 datierten Handschrift mit prachtvollen Miniaturen erhalten, neben der ein überaus reich minierter Oktav-Kodex, etwa des 17. Jahr- hunderts, erwähnt sein mag. Von besonderem Wert ist auch ein prachtvolles Email- triptychon der Kathedrale, das die Kreuzigung in der Mitte, die Kreuztragung links und die Kreuzabnahme rechts zeigt und der nordischen Kunst um 1500 angehört. Es wurde im Jahre 1181 armenischen Stils, das ist 1732 dem Patriarchen von Konstantinopel Johannes von Bitlis geschenkt, der es nach Jerusalem sandte. Der Schatz besitzt auch überaus schöne Paramente, die in den letzten Jahrzehnten von Armeniern in Konstantinopel gefertigt wurden.
Ich bespreche von den angeführten Objekten heute nur den dem Etschmiadsin- Evangeliar nahestehenden Kodex der Bibliothek des Patriarchates. Er trägt jetzt die Nummer 2555. Vor dem Jahre 1872 befand er sich im Besitze von Bischof Mkrtie Tigranian in Dijarbekr, der ihn angeblich in einem der Klöster des Tarondistrikts (am Taurus) gefunden hat. 1872 hat ihn Herr Johannes Minassian der Patriarchatsbibliothek in Jerusalem gewidmet. Der damalige Patriarch Isaias (1864--1885) hütete das Evangeliar wie ein Heiligtum. Mir zeigte es sein Nachfolger, Patriarch Harouthioun, persönlich. Im Sommer 1907 erst wurde es dem Bibliothekar Mesrop Vardapet für die Patriarchats- bibliothek übergeben.
Das Evangeliar ist wegen seines hohen Alters seit 1900 sehr oft behandelt worden. Bischof Sahak Khabayan hat es im „Handes Amsorya“ 1901, S. 33 —35, beschrieben. Damit stimmen meine Notizen überein. Die Handschrift ist auf Pergament ausgeführt
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346 Prof. Dr. Josef Strzygowski
und 42 cm hoch, 29 em breit. Sie beginnt mit einem vorn leeren Blatte, auf dessen Rückseite (Taf. I, 1) in einem Kreise und auf einem von Stufen getragenen Schafte stehend, ein gleich- armiges Kreuz gemalt ist, dessen sphärische Dreiecksarme in je zwei Kreise ausstrahlen. Zickzack-, Ranken- und Flechtornamente, dazu aneinandergereihte Punkte und Striche schmücken die einzelnen Teile. Die Farben Rot und Gold, dazu etwas Grün sind ebenso derb aufgetragen, wie die Zeichnung roh ist. Kleine Kreuze auch im Texte. 2a bis 6b enthalten die Hypothesis und die Kanones; auf allen Seiten wird der Text von Arkaden umrahmt. Diese ruhen je nach dem Texte auf zwei, drei oder vier Säulen, deren Schäfte
Abb. 1. Venedig, Marc. Cod. VII. Cl. 1.
einmal (Taf. I, 2) mit Rankenwerk geschmückt, ein anderes Mal marmoriert sind. Die roh ge- zeichneten Kapitelle haben korinthische Form; doch ist der Akanthus zu einem geometrischen Ornament verkümmert. Die krönenden Rundbögen sind anfangs mit Rauten in blauem Farbenspiel, dann mit einer Folge sich schneidender Kreise und anderen Mustern ge- schmückt und nehmen zumeist ein von einem Kreise umschlossenes und von Tauben flankiertes Kreuz in die Mitte, das über den subordinierten Halbbogen erscheint, deren Schmuck wieder Rankenwerk bildet. Als Akroterien sind dem Ganzen Körbe mit sym- metrisch geschwungenen Blättern, die sich an den Architravenden wiederholen, aufge- setzt. Zwischen ihnen Zweige und Vögel, z. B. Enten und Flamingos, alles in sehr derber, zeichnerischer Ausführung.
Ein zweites Etschmiadsin-Evangeliar. 347
7a (Taf. II, 2) zeigt ein Tempietto, dessen konvexer, mit einem Mäander geschmückter Architrav von vier Säulenpaaren getraven und von einer konkav geschweiften Spitze über- ragt wird, auf der in einer Art Halbmond ein Kreuz erscheint. Zwischen den Säulen- paaren sieht man Draperien, die seitlich aufgenommen sind. In der Mitte hängen sie, in einen Knoten geschlungen, von einem Füllstück herab, das aus horizontalen und verti- kalen Streifen zusammengesetzt ist. An den Architravecken erscheinen wieder die Blatt- akroterien und nach der Spitze zu je dreien plumpe Aufsätze, zwischen denen je drei Vögel und noch je ein grosser darüber gemalt sind.
7b und 8a (Taf. III, 1) zeigen in Arkaden stehend je zwei Heilige, alle von gleichem Kopf- oben horizontale, typus mit braunem unten vertikale Haar und Bart, die Faltenzüge Die rechte Hand ist über den Figuren mit ausgestrecktem erscheinenden Bei- Ring- und Mittel- schriften sind jün- finger erhoben, die ger, deuten aber linke, vom Ge- die Gestalten rich- wande bedeckt, tig als die vier trägt ein Buch. Evangelisten. Die Wenn irgendwo, Lünette ‚der Ar- so lässt sich hier kade ist reich orna- an der Bildung der mentiert, besonders Gewänder beur- wirksam ist das teilen, wie gering obere Mäander- die Leistungsfähig- band. Dann folgt keit des Miniators eine Art Schuppen- auf dem Gebiete muster, im inner- der Figurenmalerei sten Halbkreise ein war. Der rechte Gitter mit Kreis- Arm wächst ofen- füllung. rohrartig aus der 8b (Taf. Ill, 2) Mitte des Leibes hat nicht mehr die
hervor und das ° A >& Bogenumrahmung, Obergewand st 2 Egpr sondern zeigt in fast geometrisch Abb. 2. Kanones Arkade. viereckigem
aufgeteilt. Das Un- Paris, Bibl. nat. 70: Evangeliar. Rahmen zwei Bil- tergewand zeigt der übereinander.
Oben links in einem von Vorhängen gebildeten Bogen Maria mit seitlich erhobenen Händen in Vorderansicht auf einem grossen Polster thronend, das an drei Stellen von pyramidalgestellten Hölzern unterstützt wird, über denen der Schemel oder, könnte man glauben, der edelsteinbesetzte Saum des Mariengewandes erscheint (unter dem jedoch keine Füsse sichtbar werden). Christus ist in Vorderansicht im Schosse der Mutter gegeben und erhebt segnend die Rechte. Dieser Gruppe gegenüber ein Mann im Typus der Evangelisten, aber mit Kreuznimbus, beide Hände nach links streckend.
Im unteren Felde ist das Opfer Abrahams dargestellt. Links steht Isaak mit ge- bundenen Händen auf einer Art Treppe, auf der oben das Feuer brennt. Abraham, total verzeichnet, links daneben, hält ihn am Schopf und hat das Messer vor sich erhoben. Der spitzbärtige Kopf steht in Vorderansicht, die Augen sind nach rechts gerichtet. Hinter ihm die Hand, die links oben über einer schief in das Bild
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348 Prof. Dr, Josef Strzygowski
hineinragenden Zypresse erscheint, neben der unten der nach Abraham zurückblickende Widder sichtbar wird. Die Beischriften sind modern. Der Rahmen besteht aus zwei glatten Streifen, die seitlich durch ein trennendes Rautenmuster verengt sind.
Ueber die Zeit der Entstehung dieser auf einer Bogenlage verteilten Miniaturen, denen später noch die von hohen Arkaden umrahmten Anfänge der einzelnen Evangelien folgen, soll eine Notiz Auskunft geben, die zwischen den beiden linken Säulenpaaren des Tempietto 7a (Tafel II, 2) erscheint. Darüber teilt mir P. Nerses Akinjan mit:
„Bl.Ta. 2439 Brsulaı DU: RP: gebger Es wurde in der armenischen Aera JUedp::. yUemıpu Worzbgb Ybrgep bekgb: 51 [das heisst] 602 [der christlichen Aera]
zur Zeit des [Fürsten] Mousel vom Priester Girgor in [der Stadt] Avz geschrieben.
Bl. 7b. auf dem Evangelisten Matthäus:
Bud Skwnn PR Im Jahre Christi 602. und auf dem Markus: 3 Zuyng U: jim Jahre] der Armenier 51. Man vgl. dazu Bl. Yla. rnepb Zuyng "WU: ywenepu Weaczkqb In der armenischen Aera 51: zur nbwnn Swputny Ni .ereh: Zeit des Mou$el Herrn von Taron in der Stadt Oz.
„Aehnliche Nachschriften finden sich auch auf den Blättern 405, 177, 2355, 236b.
„So die Eintragungen. Gestützt auf das gegebene Datum der armenischen Aera 5l = 602 haben einige Philologen geglaubt, dass das Evangeliar wirklich im 7. Jahr- hundert entstanden, daher also die erste von den ältesten armenischen Handschriften sei. Unter anderen erwähne ich hier: Mihran Hovannösian im „Banaser* 1900, S. 117—18 und im Biurakn“ 1900, S. 459, einen Ungenannten in „Biuzandion“ 190, Nr. 1159 und „Sourhandak‘ 1900, Nr. 447, vergleiche auch P. J. Dashian im „Handes Amsorya“ 1900, S. 355—8357. In dieser Hinsicht konnte auch Bischof Khabayan nichts Neues behaupten („‚Handes Amsorya“ 1901, S. 33 ff.)
„Im Sommer 1907 besuchte Bischof Mesrob Ter-Movsesian das Kloster und unter- warf die Handschrift einer genauen Untersuchung. Die Ergebnisse veröffentlichte er in „Bazmavep 1908, S. 103—109 (Zrwgey% Uebunwmput bpwewwgbechay Zuyng Buhnpuy Jiutney) im folgenden Sinne: Die gegebenen Eintragungen gehen auf die Hand des Bischofs Tigranian zurück und sind Fälschungen, haben daher keine Bedeutung für die Bestimmung des Alters der Handschrift.
„Trotzdem ist die Handschrift sehr alt. Bischof Mesrob glaubt sogar, dass sie älter sei als die bekannten Evangeliaren im Lazareff’schen Institut zu Moskau und in Etschmiadsin. Und er hat recht. Alle Umstände sprechen dafür, vor allem die Schrift. Die darin gebrauchten Schriftarten sind die mesrobianische und mittelmesrobianische; es sind die verbreitetsten Schriften des 8. und 9. Jahrhunderts. Auch andere paläographische Anhaltspunkte sprechen nicht dagegen.
„Die Provenienz der Handschrift ist im Distrikte Taron zu suchen, weil Bischof Tigranian das Evangeliar hier entdeckt hat. Dafür spricht auch eine Nachschrift auf Bl. 2a, worin eine gewisse Maria erwähnt, dass sie jedes Jahr ihre Schenkung darbringt im Johannes-Kloster, das heisst in dem berühmten Kloster des hl. Johannes des Täufers (Karapet) in Mus, der Hauptstadt von Taron, in der Nähe von OZ. Die Nachschrift lautet:
ba Werkudo Soma anne Brfeukape, Ich Maria, Dienerin dieses hl. Johannes,
np nwl funpwö zdf nwpp p gpwd': die jedes Jahr als Beitrag zwei Drachmen gebe gebe.
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Ein zweites Etschmiadsin-Evangeliar. 349
„Es soll auch nicht als unwahrscheinlich angesehen werden, wenn wir behaupten, dass dieses Kloster selbst der Schreibort der Handschrift gewesen ist. Der Schreiber ist un- bekannt‘.
Die oben beschriebenen Miniaturen des Taıon-Evangeliars stimmen nun in auf- fallender Weise mit denen der ersten Lage des Etschmiadsin-Evangeliars überein.' Zu- nächst ist die Folge an sich ähnlich. Wir haben Hypothesis, Kanones, Tempietto, in Etschmiadsin folgt Christus, in Jerusalem geht dafür das Kreuz voraus, dann wieder in beiden Handschriften die vier Evangelisten, Maria und das Opfer Abrahams. Fast genau stimmt auch das ornamentale Schema der Arkaden, der Akroterienschmuck, der Wechsel in der Umrahmung überein, das heisst dass die beiden letzten Darstellungen viereckig statt durch Arkaden um- Blattornament, in Je- rahmt sind. Endlich rusalem mit dem Mä- ist sogar die Technik ander geschmückt. verwandt, indem auch i hier der Pergament- grund ohne Vergol- dung oder Farbe ge- blieben ist.
Man könnte daher meinen, es sei die eine Miniaturenfolge eine Kopie der anderen, wenn nicht Unter- schiede dem entgegen wären. So zunächst das Eintreten des Kreuzes am Anfang und das Fehlen Christi in der Mitte der Je- rusalemer Folge. Das Tempietto ferner in
Etschmiadsin zeigt
Vor allem aber ist in die Darstellung Mariä eine neue Gestalt, Josef oder Jesaias, ge- treten, nach dem Kreuznimbus eigent- lich Christus. Man sieht im übrigen deut- lich, wie aus dem al:en gutsyrischen Ty- pus der Madonna im Etschmiadsin-Evan- gsellar durch man- gelndes Können und Missverstehen des ar- menischen Kopisten der auf Stelzen ste- hende Schemel wer- den konnte, der wie
vier einfache, in Jeru- Br: 0 der Rand des Kleides, salem Doppelsäulen, Abb. 3. Der Evangelist Marcus. beziehungsweise
in Etschmiadsin ist der Paris, Bibl. nat. 70: Evangeliar. Polsters wirkt. In Architrav mit einem ähnlich ungeschickter
Weise ist die Abrahamszene nach einer dem Etschmiadsin-Evangeliar entsprechenden Vor- lage kopiert, nur blieben die Flammen um die Hand und der Altar über der Treppe weg.
Die Handschrift in Jerusalem gehört zweifellos derselben Gruppe von Bilder- Evangeliaren an wie das Etschmiadsin-Evangeliar. Der Vergleich zeigt deutlich, dass meine Annahme, die Eingangslage der armenischen Handschrift von 989 sei einem älteren syrischen Kodex entnommen, nicht unberechtigt war. Wir können an dem armenischen Evangeliar in Jerusalem sehen, wie die gleichen Darstellungen, von der Hand eines Armeniers ausgeführt, anzusehen wären. Und dass die Miniaturen in Jeru- salem tatsächlich der Zeit, in der sie nach den paläographischen Merkmalen der Kanones und des eigentlichen Evangelientextes entstanden sind, angehören, ergibt ein Ver- gleich mit dem kleinarmenischen Evangeliar vom Jahre 1113, beziehungsweise 893 in
ı Vgl. „Byzantinische Denkmäler“, Bad. I. Taf. ı1—IV.
Pe
350 Prof. Dr. Josef Strzygowski
Tübingen‘. Die Ornamentik ist darin bereits eine völlig andere, die persische; aber die Art der Figurenmalerei, besonders die Behandlung des Faltenwurfes ist ganz eng verwandt mit der des Evangeliars von Jerusalem. Wie in Reliefs der Longobarden und irischen Miniaturen erkennt man deutlich die Gewohnheit, im Ornamental-Geometrischen zu schaffen und die Ungefügigkeit der Hand für die Charakteristik der menschlichen Ge- stalt und die freigeschwungene Linie der Gewandung.
Soweit wäre die Situation einleuchtend. Inzwischen ist aber eine sehr wertvolle Handschrift vom Jahre 902 aus S. Lazzaro bei Venedig bekannt geworden, deren Minia- turen Merkmale eines ähnlich hohen Alters wie die Anfangsminiaturen des Etschmiadsin-
Evangeliarsaufweisen. Dieses Evangeliar der Königin Mike ® zeigt hinter den Kano- nes die Himmelfahrt Christi und dann, ebenfalls in einzelnen Vollbildern, die vier Evangelisten usw. sitzend vor ihren Pulten oder stehend mit dem Buch über den von einer Decke verhüllten Händen. Im Hintergrund ein Vorhang, die Rahmen ähnlich wie im Pa- riser Psalter 139, dem Dioskurides und dem Etschmiadsin - Evan- geliar, unter Verwen- dung des farbigen Fächermotivs, wie es dem Kunsthistoriker besonders vom Codex Rossanensis und dem
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Abb. 4 Kanones-Arkade.
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dächtnis ist. Es wird also zweifellos, wie das Etschmiadsin - Evangeliar „nach ech- ten und alten Origi- nalen kopiert sein‘ ; das belegen vor allem auch die Motive der Kanones-Arkaden. Ist diese Miniaturenfolge vom Jahre 902 aber die armenische Kopie einer alten Vorlage der syrisch - klein - asiatischen Ecke, so könnten es auch die Anfangsminiaturen
des Etschmiadsin - Evangeliars von 939 sein. Dabei bleiben die Elfenbeindeckel und die Schlussminia- turen dieser kostbaren Handschrift für heute ganz aus dem Spiel.
Das Tübinger E- syrischen Evangeliar vangeliar von 1113 ist von 586 her im Ge- auch nach einer alten Handschrift u. zw. vom Jahre 893 kopiert, seine Vorlage war aber wohl keine syrische, sondern eine persische. Seiner Art nähert sich die Jerusalemer Kopie des Etschmiadsin-Evangeliars in der Figurenwiedergabe ; dagegen hält sie durchaus fest an der alten Art der syrisch-klein- asiatischen Ecke in der Bildung der Arkaden, die um die Kanones, das Tempietto und die Evangelisten gelegt sind. So wird wohl auch die Tübinger Vorlage von 893 aus- gesehen haben. Ich kann in diese Verhältnisse ohne genaue Untersuchung und Ver- gleichung der Originale nicht klar hineinsehen. Bemerkt sei nur, dass der syrische Typus des Arkadenschmuckes in der ältesten armenischen Handschriftenmalerei nicht allein- herrschend war. Beleg dafür der Kodex des Lazareff’schen Institutes, datiert vom Jahre 887.
Wien, Hotbibliothek, Cod. theol. gr. 240.
ı Vgl. meine Ausgabe in den Veröffentlichungen der k. Universitätsbibliothek in Tübingen, I. Atlas, 1907.
°® Byz. Zeitschrift XIV (1905), S. 728 f.
LI #
Ein zweites Etschmiadsin-Evangeliar. 351
Nach den Mitteilungen des Prof. Khalathianz in Moskau sind die Kanones dort mit rohen Arkaden in groben, matten Farben umzogen, die bisweilen ineinanderfliessen. Eigent- liche Ornamente scheinen nicht angewendet. Auf einer Grundlinie aus einem roten und einem gelben Streifen -oder Stufenbasen aus rot-gelb-grünen Streifen stehen gelbe oder grüne Schäfte, die blau-gelb-rote oder grün-gelb-rote Stufenkapitelle tragen. Darauf sitzen die Bogen, bei kleiner Spannung aus drei rot-grün-gelben, bei weiter Spannung aus fünf gelb-grün-rot-gelb-blauen Parallelstreifen bestehend, einmal auch ein brauner Architrav.
Es wäre, glaube ich, sehr lohnend, diesen seltsamen Variationen im Typus der armenischenHand- _ En u . handschrift vertre-
schriften im Ein- zelnen vor den Ori- ginalen und dann zusammenfassend nachzugehen, um so mehr, weil damit auch Licht käme in eine Gruppe griechischer Hand- schriften, die ähn- lich die typisch syrische Bildung der Kanones-Ar- kaden aufweisen, dazu die Evange- listen nicht nach byzantinischer Art sitzend, sondern stehend. Ich führe hier einige Bei- spiele an:
Auf Taf. II, 1 ist eine Kanones- Ar- kade abgebildet, tende Füllung der die demMarc. Cod. > ee i , Lünette mit orien- Vorz El 1,’ ent- Abb. 5. Evangelist Marcus. talischen Mustern
ten nur die Ka- nones den alten Typus, währenddie Evangelistenbilder samt dem Schema der Feste, die über ihnen dargestellt sind, einer anderen geläufigen Redak- tionangehören. Die Minjaturensind von G. Millet (Hautes Etudes Cod. 538 - 546) photogra- phiert. Ich gebe darnach noch eine zweite Aufnahme, Abb. 1, die zeigen soll, dass auch die an den Evange- listenblättern des Taronkodex (Taf. III, 1) zu beobach-
nommen ist. In Wien, Hofbibliothek, Cod. theol. gr. 240. ohne Ende in der dieser Evangelien- griechischen Mar-
ciana-Handschrift wiederkehren. Es liegt hier eine Hakenkreuzkombination ähnlich den Säulenschäften der Westfassade von Amida! vor, die erst durch die farbige Füllung ihren Charakter bekommt.
Abb. 2 gibt eine Arkade und den Evangelisten Matthäus in dem griechischen Evangeliar 70 der Pariser Nationalbibliothek wieder. Ich verdanke die Aufnahme Professor Haseloff. Bordier ? teilt mit, dass die Handschrift, wenn auch erst durch eine Hand des 15. Jahrhunderts, datiert sei und in die siebente Indiktion des Nikephoros gehöre, das würde für das Jahr 964 und Nikephoros II. Phokas stimmen. Von dem Reichtum schöner
ı Vgl. v. Berchem-Strzygowski, Amida S. 158. ? Description des peintures dans les mss. gr. de la Bibl. nat. p. 106.
- 1
352 Prof. Dr. Josef Strzygowski.
Ornamente gibt Silvestre! eine Vorstellung, die vier stehenden Evangelisten hat Labarte ? auf einer Tafel vereinigt. Die in Abb. 2 vorgeführte Arkade zeigt das syrische Schema des Rabulas-Kodex von 586 sowohl, wie der armenischen Handschriften, es ist nur die füllende Palmettenranke mit kalligraphischer Feinheit weitergebildet. Das ist ein Element, das auch in der Initialornamentik des gleichen Kodex neben anderen persischen Motiven, über die in der Publikation der Tübinger Handschrift von 1113 die Rede war, zur Geltung kommt. Abb. 3, den Evangelisten Markus mit dem Titelblatt seines Evan- geliums darstellend, gibt davon eine Vorstellung. Die würdige Gestalt des in Vorder- ansicht aufrecht stehenden Evangelisten ist von einem Rahmen umschlossen, der die typische Art der Rahmung gegenüber der missverstandenen Abart im Taron-Evangeliar, Taf. II, 2, zeigt.
Als drittes Beispiel der den ältesten armenischen Handschriften nahestehenden griechischen Gruppe führe ich den Wiener Cod. theol. gr. 240 vor, dem 10. oder 11. Jahrhundert angehörig. Abb. 4 gibt eine Kanones-Arkade, Abb. 5 den Evangelisten Markus nach einer Aufnahme von ]. J. Tikkanen.®» Die alte Arkadenform ist ganz überwuchert mit jenen kalligraphischen Palmettenmotiven, die schon im Par. 70 hervor- traten, dort noch neben dem alten syrischen Schmuck, hier alleinherrschend. Der eigen- tümliche Farbenakkord blau-rot-gold auch in einer zahlreichen Gruppe armenischer Handschriften. Der Evangelist steht nach der Seite gewendet. Im Goldgrunde werden neben ihm Bäume sichtbar.
Von hohem Interesse wären in dem zweiten Exemplar eines Evangeliars vom Etschmiadsin-Typus auch noch die Initialen, von denen man eine Spur in der auf Taf. III, 2 reproduzierten Photographie sieht. Es sind nicht die typischen Fischvogel- gebilde oder die persischen Initialen des Tübinger Evangeliars, sondern Vertreter einer dritten Gruppe, der von Punktreihen begleiteten grossen Buchstaben. Auch für diesen wichtigen Schmuck der Handschriften möchte man recht bald eine umfassende mono- graphische Bearbeitung durch einen Kenner armenischer Philologie und Geschichte, der zugleich Kunsthistoriker ist, wünschen. Vielleicht wird sich leichter jemand für diese Arbeit finden, wenn ich auf die grosse Bedeutung der Initiale als Merkmal der Kunst- entwicklung beim Uebergang vom Altertum zum Mittelalter und den unzweideutigen Einfluss der Redaktion des Etschmiadsin-Typus der Evangeliare auf die Zeit Karls d. Gr. verweise, worüber Näheres im ersten Bande der „Byzantinischen Denkmäler“ zu finden ist.
' Pal&ographie universelle II, pl. LXXVII. ® Les arts industriels II, pl. LXXXIV. ® Vgl. Literatur im Katalog der Miniaturenausstellung der k. k. Hofbibliothek 1901, S. 3, Nr. 9.
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Einige Kuriosa aus dem armenischen Dialekte der Walachei und der Moldau.
Von Dr. Maximilian Bittner, o. ö. Professor der orientalischen Sprachen an der k. k. Universität Wien und Professor des Arabischen und Persischen an der k. u. k. Konsular-Akademie.
Unter den modernarmenischen Dialekten wird | seitens der Armenisten bekanntlich auch einer in Oesterreichisch-Polen noch fortlebenden Mundart, dem sogenannten Polnisch-Armenischen besondere Beachtung zuteil. Dieses eigentümliche Idiom ist zuerst von dem der Wissenschaft leider zu früh entrissenen Dr. Johann Hanusz an Ort und Stelle in Kuty am Czeremosz erforscht und dann teils in einer polnisch geschriebenen, etymologisch be- handelten Wörtersammlung !, teils in einer deutsch verfassten Abhandlung über die Lautlehre ® wissen- schaftlich bearbeitet worden. Späterhin hat Dr. Josef Karst in seinem trefflichen Werke über das Kilikisch- Armenische® die Wichtigkeit des Polnisch - Ar- menischen, in welchem sich viel Mittelarmenisches erhalten hat, das im Westarmenischen sonst zumeist | nicht fortbesteht, erkannt und auch H. Adjarian, der | bekannte armenische Dialektforscher, hat gerade diese Mundart zum Gegenstande gelehrter Untersuchungen gemacht t.
Ursprünglich mit dem Polnisch-Armenischen identisch ist nun wohl jener Dialekt, der von den in der Walachei und der Moldau lebenden Armeniern gesprochen wird und der beispielsweise auch in Suczawa in der Bukowina vorkommt. Vor mehreren Jahren widmete sich mein lieber Schüler und Kollege, Herr Dr. S. Oktavian Isopescul, Privat- dozent an der Universität in Czernowitz’, ein aus dem erwähnten Städtchen gebürtiger Rumäne, der die Mundart der Armenier von Suczawa auch praktisch kannte und damals meine Vorlesungen über Klassisch-Armenisch an der Wiener Universität besuchte, der besonderen Erforschung dieses zum Unterschiede vom Polnisch-Armenischen am besten Rumänisch-Armenisch zu nennenden Jargons. Dieses letztere ist ebenso mit rumänischen
ı O jezyku Ormian Polskich I Wyrazy zebrane w Kutach nad Czeremoszem, Kraköw, 1886.
® „Beiträge zur armenischen Dialektologie“, Wien, 1887—1889, in der Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes.
3 Historische Grammatik des Kilikisch-Armenischen, Strassburg, 1901.
* Ich meine dessen Studien zu unserem Dialekt im "PRwgdwdfku, 1899, p. 112—114, 218—220, 325—327. 516—519, 557—560. Im folgenden habe ich des öfteren auch A. Woit zu zitieren, dessen „Sammlung armenischer Wörter aus dem Dialekte von Transsylvanien“ im Hantes erschienen ist,
> Und zwar ist Herr Dr. S. Oktavian Isopescul dortselbst Privatdozent für das Bibelstudium des A. B. und orientalische Sprachen an der theologischen Fakultät.
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369 Dr. Maximilian Bittner
Lehnwörtern und Fremdausdrücken durchsetzt, wie das Polnisch-Armenische viel pol- nisches Sprachgut geborgt hat, unterscheidet sich jedoch von diesem hie und da auch in der Laut- und Formenlehre und verdient meines Erachtens unsere Aufmerksamkeit wohl auch mit einer Anzahl älterer türkisch-tatarischer Elemente, die es, soviel aus dem von Herrn Dr. Isopescul in Suczawa gesammelten und vor mir liegenden Material zu ersehen ist, anscheinend in noch grösserer Menge entlehnt oder wenigstens erhalten hat, als sein Schwesterdialekt in Polen und die zum Teile auch für die historische Be- urteilung gewiss nicht ohne Belang sein dürften.
Herr Dr. Isopescul war vor allem so glücklich, eine grössere Anzahl von Original- briefen in der in Suczawa gesprochenen armenischen Mundart ausfindig zu machen, von denen der älteste aus dem Jahre 1838 datiert und die dann weiter bis in die siebziger Jahre gehen, unterzog sich aber auch der Mühe, die in einem eisentümlichen Gemisch von armenischer Rundschrift und Kursive zu Papier gebrachten Sprachdenkmäler zu transkribieren und zu übersetzen, wobei er sich zugleich die grammatikalischen Eigen- tümlichkeiten zurechtlegte und die in grosser Zahl zu findenden rumänischen Elemente heraüssuchte, während es mir vorbehalten blieb, speziell den türkischen Fremdlingen nachzugehen und etwaige Solezismen autzuspüren. Nicht unerwähnt möge bleiben, dass Herr Dr. Isopescul bei seinem Studium sich auch der dankenswerten Unterstützung des ar- menisch-gregorianischen Pfarrers von Suczawa, Herrn Garabed Gaina, zu erfreuen hatte, der ihm unter anderem auch zwei von ihm selber verfasste Fabeln zur Verfügung stellte.
Aus dem von Herrn Dr. Isopescul gesammelten Materiale!, dem dieser auch eine teils aus den Briefen erschlossene, teils aus der lebenden Mundart aufgenommene gramma- tische Skizze beigefügt hat, möchte ich an dieser Stelle einiges berichten, das den ar- menistischen Leser dieser Festschrift vielleicht interessieren dürfte, weil es zum grossen Teile noch gar nicht oder doch wenigstens nicht allgemein bekannt ist, Zeugnis dessen, dass sich zu dem von Adjarian l. c. bereits Mitgeteilten aus unseren Aufzeichnungen auch einige nicht unwichtige Belege und Ergänzungen erbringen lassen.
Zunächst möge etliches aus der Lautlehre gestreift werden. Da sind vor allem einige Verschleifungen hervorzuheben, die auch in den Briefen des öfteren so, wie ich sie hieher setze, ‚vorkommen, z. B. &&pJwtpp, dat. dbpdatogp soviel als unser ‚Euer Gnaden‘, für ‚ihr, du, Sie — aus d&p Spwiwbp?, resp. dbp Spwdwrbog oder Sopwp ‚Bruder des Vaters, Onkel‘ aus Sop&yewyp, resp. Sop-wqeuyp, nachdem #7ew=,p in unserem Dialekte eben wzewp 3 geworden ist, ferner 4r>g=p ‚Schuster‘ aus 7o>fw4wp 4 (mit Haplologie), neupers. BEE käfsgär, dann wpthneg ‚Kistchen‘, ein aus (arab.-)türk. 5 -i= sandük mittels der rumänischen Endung -«£ abgeleitetes Deminutivum und wweuwmepme.g ‚Lügner‘, wohl für untingnepnig AUS amcm ‚Lüge‘ und -guepmeg von quepmegkpne ‚sprechen‘® (klass. genıg&r), also eigentlich ‚lügeredend‘ (cf. neupers. E33 durüg-gü), zlumpf° ich weiss nicht‘, Im-
' Dieses enthält im ganzen gegen 40 Schriftstücke, darunter nicht bloss Briefe von Kindern an ihre Eltern, von Verwandten und Bekannten an ihre Angehörigen und Freunde, sondern auch einen Musterbriefsteller, Rechnungen, Schuldscheine u. dgl. Die meisten Korrespondenzen sind nach Suczawa adressiert, das da armenisch Wwezwnfwy, oder Urefwifay, aber auch Ur: Upgef und Ursrd geschrieben wird. Die Absender der Briefe schreiben z. B aus Botusani Nozpzw& (27. VII. 1866), resp. Muld zwi (8. IV. 1839), aus Homor Zo4» (12. VIII. 1840), aus Panciu Pwbzn (21. X. 1846), aus Czernowitz 2kpbkmdp (30. 1850, Monat fehlt), aus Wien q s&%uw, (29. I. 1868), aus Lemberg 1 4diykpp (24. X. 1847), aber auch aus Suczawa u dgl.
° In unserem Dialekte eigentlich $pp4wtp, während Hanusz in der Wörtersammlung hremankh verzeichnet, S. 67.
®° Auch bei Hanusz, WZKM. 1887, S. 194; cf. Karst |. c., S. 50, kilik. «gap.
* Die offene Form foz4wlpwp hat Hanusz, ebenda, S. 191, Z. 11 v. 0., sie scheint gegen S. 313, Anm., Z. 9 v. u. nicht in %oyfwpwp zu verbessern zu sein.
° So auch Hanusz in der Wörtersammlung, S. 127: zurugelü „converser“.
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Einige Kuriosa aus dem armenischen Dialekte der Walachei und der Moldau. 363
perfekt z4“&# ‚ich wusste nicht‘, aus sghwp/ für ggfs‘, resp. sghokh u. dgl. m. Was weiter den Wechsel von Vokalen gegenüber dem Klassisch-Armenischen betrifft, in bezug auf welchen unsere Mundart mit dem bereits bekannten des Polnisch-Armenischen im grossen und ganzen harmoniert, so sei hier nur auf drei Fälle verwiesen: es steht für ursprünglich a in %4#nedp ‚dann‘, das doch nichts anderes sein dürfte als ein klassi- sches «yZ-#wd° und wozu man das klassische «,#4° vergleichen möge — also eventuell wucnedp statt wüudpdn —— ferner a statt e vor gh, z.B. in wyawp ‚Bruder‘ aus #yew7p (mit dem bekannten Eintritt von «a statt ai) oder in wy64rk ‚er ist geworden‘ aus Zykwj , resp. &nbı, da das Part. perf. hier immer auf -% endet, und endlich e statt 01, z. B. auch in pl» ‚Borg‘ statt Ar und in Zpwap ‚Stück‘ statt Zuuup, wobei ich es nicht für ausge- schlossen halte, dass klass. %wp&; ‚to cut off‘ ursprünglich mit Zrwnp&; ‚to break in pieces‘ identisch sein könnte, wenn man bei jenem Zwp&; an den Ausfall der beiden
11
» denken wollte, bezüglich des Zusammenhanges der Bedeutung an arab. e& ‚abschneiden‘ und &5 ‚Stück‘ sich erinnernd. Beiläufig gesagt, finden wir an Stelle von = mehrmals “3 geschrieben, z. B. =,7&4 statt und neben »74% ‚gut‘ oder in dem sonderbaren “wwy- Spabuyhwpg ‚Nationalgarde‘. Erwähnenswert ist auch der Ausfall von solchen ‚Vokalen‘, die eigentlich, genau genommen, nicht mehr elidiert, resp. durch e ersetzt werden sollten, z. B. in #2p%n,/ ‚mit Namen‘ statt wZarebmf gegenüber klass. wunewi/r, dann — auch so geschrieben — in «wunpd4f£ und wwnpdn/, dem Abl,, resp. Instr. von wwunme md ‚Gott‘, wo man statt » jedesmal =- erwarten würde, ferner in »ppwn.p ‚Handel‘? aus wnncmnep — wabeumaep, mit dem Gen. “ppuppp, wo das erste » doch einem aus &: ‚und‘ hervorgegangenen »- entspricht (vgl. auch das neuarm. wabrmpwmlws ‚zum Handel ge- hörig‘). Im Anschlusse an das wenige aus dem Bereiche des Vokalismus hier Erwähnte verdient der Fall berührt zu werden, dass wir für ein türkisches (resp. arab.-pers.) a mitunter # finden, so in #44 ‚Rechnung‘ 5, das auch mir gleich Hanusz auf (arab.-) türk. —_L> (mit Jmäle, also mit der Aussprache hiseb statt hisäb) unter Wegfall des anlautenden h(i) zurückzugehen scheint und in 74p# ‚deswegen‘, das wohl nichts anderes als (pers.-) türk. |35 ist (wieder mit /mäle für zöra@). Diese fallweise Substitution von @ durch £ muss doch schon in dem betreffenden türkisch-tatarischen Dialekte vorhanden gewesen sein, aus dem unser Armenisch hier die beiden angeführten Ausdrücke entlehnt hat, und gibt mit der konstanten Wiedergabe von türk. 3 durch % zusammen jedenfalls eine gewisse Direktive bei Bestimmung jener türkischen Mundart, in der wie z. B. im Azer- beidschanisch-Türkischen 5 k wie ch gesprochen worden sein muss. Unter anderen vielen Beispielen kommen mit % für 5 k vor: Aoyay ‚leicht‘, türk. SYs und daneben eine Missbildung mittels armen. -»«/$f:w, nämlich Aoywynef# per (ogwine[#feW) ‚Bequemlichkeit‘, foney bl, ‚Schachtel‘, türk.-(pers.) „s (2#), Sef ‚Lohn‘ (auch Auf geschrieben) (arab.-) türk. 5> (wie in „- >, ‚Gebühr für die Bemühung, Honorar‘), dann auch z. B. krups
ı Cf. Karst 1. c., S. 21, Anm. 4, die Fälle im Poln.-Arm.
2 Auch bei Hanusz in der Wörtersammlung, S. 29.
® Ebenda, S. 109 und bei Woit, l. c., 1398, S. 50, ohne Etymologie, und zwar im Sinne von Sunfap;, vgl. auch bei Adjarian H., in dessen „L’influence de la langue turque sur ’armenien et les mots emprunt&s au turc dans l’arm&nien vulgaire de Constantinople compar&s avec ceux de Van, de Karabagh et de Nor-Nakhitchevan“, 1902, p. 312: #4; oder wwywkj ,‚croire, supposer, prendre pour‘, von ihm zu einem ‚türkischen‘ saib etmek gestellt, das mir ein Armenismus zu sein scheint, der durch türkisch Gele say-mak ‚compter, calculer, estimer, considerer‘ veranlasst sein dürfte. Auch das Verbum »Luy&y kommt in unserem Dialekte vor, ebenso wie im Polnisch-Armenischen, v. Hanusz, l.c. sebelü ‚calculer‘.
* Auch bei Adjarian, p. 194: oyuy — zfeppb ‚facile‘; vgl. zu % statt 5, Einleitung, p. 51—54.
> Erkannt als türkisch auch von Woit, 1. c., 1898, S. 47 — 4Awpdmtp — Ywpd und Adjarian, 1. c., p- 207: Swfu und $mf{a \NB. m = ä), auch als — wpdp ‚salaire‘.
* Auch bei Adjarian, 1. c., p. 187: fuperwp und krumm = 56,
- 3 —_-
364 Dr. Maximilian Bittner
in bg bpwup ‚wieviel‘? dem türk. „-% “ nachgebildet u. dgl. mehr; einmal finde ich auch £ durch % ersetzt in Jpzlwmej ‚traurig‘', das nur mit geringem Bedeutungswandel (arab.-) türk. Js» ‚beschäftigt‘ (dann wohl auch ‚preokkupiert, nachdenklich‘) zu sein scheint. Für die Aussprache des betreffenden türkisch-tatarischen Dialektes bezeichnend ist wohl auch oyfw/# ‚Glück‘? (arab.-) türk. ass, das nur aus einem doulat (dowlat) umgestellt sein kann, also =)ss in einer der azerbeidschanisch-türkischen oder neupersischen Aus- sprache (döulät) ähnlichen wiederspiegelt, während die osmanisch-türkische bekanntlich dewlet ist. Was die in diesem Beispiele zu konstatierende Metathesis betrifft, so ist diese in unserem Dialekte natürlich auch sonst häufig und handelt es sich dabei meistens um weitverbreitete Fälle. Weniger bekannt aber dürfte z. B. ‚erep® ‚Schimpf' 3 sein, das wohl mit (arab.-)türk. ,S° ‚Unglaube, Gotteslästerung, Fluch, Schimpf‘ identisch ist. Statt m« (und =) findet sich in gewissen Fällen mitunter 2 geschrieben, wie in den charakteristi- schen Beispielen: fugdwu ‚bis jetzt‘ für []ftzwewu + aus APrzbe uyu, dann wußdwwn.p ‚von Gott gegeben‘ = aus wwnnwdunnp verstümmelt — ferner in z2wdrpmf4hıt ‚Glück- wunsch, Beglückwünschung‘ 5 aus zurpSwerpme [het und &w24Bop ‚Bekannter‘ ® statt Swignenp.
Auch die Formenlehre unseres Rumänisch-Armenischen weicht, wenn sie auch im grossen und ganzen in ihren Absonderheiten sich mit der des Polnisch-Armenischen deckt, immerhin in einzelnen Punkten ab. Ich beschränke mich darauf, nur einiges zu zitieren: Die Pluralendung -%#» verschmilzt mit dem Genetivausgang -=- auch zu -Lm (aus -%£pnme). Von den einzelnen Kasus wird der Ablativ zumeist durch den Genetiv mit folgender ‚Postposition‘ feydwrw& ‚von Seiten‘ (oder auch o“&)} umschrieben, während der Instrumental mit seiner angeblich deutlich als ou (0-4) gesprochenen Endung -»f/ häufig adjektivisch und zwar auch attributiv gebraucht wird. So bedeuten /&y,e”/ (eigentlich ‚mit Vernunft‘) ‚vernünftig‘, zme®g»/ (eigentlich ‚mit Sünde‘ von zmtz, so mit, Sin unserem Dialekte, während Hanusz ® in der Wörtersammlung sun&'hat und es richtig mit türk. zo su& zusammenstellt) ‚sündig‘, “Apr (eigentlich ‚mit Liebe‘) ‚lieb, freundlich, liebevoll‘ (letzteres in Verbindung mit und neben anderen ebenso adjektivisch-attributiv verwendeten Instrumentalen, wie fenbwpSm[bw/p ‚ergeben, demütig‘, fwpomß: ‚sehn- süchtig‘, namentlich vor gwpb« ‚Gruss‘, z. B. qufpef pwpbıp® ‚den (seinen) liebevollen Gruss‘ (Akk.!), pwygmed uppod] pwpbe ‚viele liebevolle Grüsse‘, funtwpsmefbbwip pupbı ‚er- gebenen Gruss‘, sogar — wenn ich dort richtig konstruliere — pwgned" ubpm] br des Gwpomfe pwpbı ‚viele liebe- und sehr sehnsuchtsvolle Grüsse‘). Das Adjektivum bildet den Komparativ durch Vorsetzung von = (wohl = «y,) und den Superlativ durch Voran- stellung von p%ye, worin Herr Dr. Isopescul das rumän. äncä (ital. anche) ‚auch, noch‘
! Bei Hanusz in der Wörteısammlung, S. 94, aber als musyu? ‚triste‘, und musyu?uthin ‚tristesse‘. Beiläufig gesagt, kommt in unseren Schriftstücken nur die Endung -m./#f«%, also talequale vor, nicht
als -n./4#% wie im Polnisch-Armenischen; bei Woit, l. c., 1898, S. 48 — ohne Etymologie — als dzbumeg (= ulm p — unpunme dl — guuyb) wit den Ableitungen drzknymeßg (— empendpg ) und Arzfemegme [ht (= inpamılin. [4 he).
? Bei Woit, 1. c., 1898, S. 50, nyfw[* — pwfun, ohne Etymologie.
> Ibidem, $. 105 = Zwfumunftp — [djwunliutsp. ohne Etymologie; sonst lautet „5 im Armenischen nach Adjarian, 1. c., S. 365: ehdbep oder .ehibhr ‚injure, jurement‘,
* Zum ‚Schwund‘ des * vgl. Karst, 1. c., 102, $ 143: kilik. ptyme ‚bis‘ = klass. Wlybe.
5 Cf. bei Hanusz in der Wörtersammlung, S. 114: $nahaga ‚reconnaissance‘, was, wie Herr Dr. Iso- pescul an Ort und Stelle eruiert hat, nicht richtig ist, indem snahagä, resp. snahagan ‚dankbar‘ bedeutet, also doch Adjektiv ist, wie auch $nahagan-im ‚ich danke‘ — zunpSwlhuwp bu° beweist.
6 Ebenso wird -erpp auch sonst etlichemale geschrieben, z. B. in der Missbildung kpadp (&bop ‘glücklich‘, vgl. auch bei Hanusz in der Wörtersammlung, S. 72, oben yesmethver, zu (arab.-)türk. Zus ; vgl. dazu auch S. 26: an-gesmeth- ‚malheureux‘. Zu den oben erwähnten 3 vergleiche Karst, 1. c., S. 94, $ 124.
” Von kkjeg ‚Verstand‘,
» Und zwar S, 112, aber als ‚malfaiteur‘ und zwar lautet es dort suncöv.
N
& F
Be u a a u
Einige Kuriosa aus dem armenischen Dialekte der Walachei und der Moldau. 365
sieht, einmal auch mittels 4%, das mir an der betreffenden Stelle gegen Dr. Isopescul nicht rumänisch ?n ‚in‘, sondern türk. 2! e# zu sein scheint, nämlich in dem Beispiele: Eu wpzb epwgbjound] ‚bei der allerersten Gelegenheit (Occasion). Unter den Zahlwörtern ist der Ausdruck für 7 hervorzuheben, der auch hier oßf#p ist (siebzig — off wtwun.G) ; ferner ist zu bemerken, dass auch im Rumänisch - Armenischen, wie im Polnisch- Armenischen die charakteristische Endung der Ordinalia ein an neupers. „| -umı er- innerndes -».° ist, z. B. zrpunedp der vierte, of&nedp der siebente (mit % und ohne p):. Auf dem Gebiete des Pronomens fällt der Genetiv des persönlichen Fürwortes der ersten Person Singularis auf, der immer 444 lautet (nicht %f), z. B. 364° Susdiup wog wuhp ‚betet für mich!‘, 744 Jomtt ‚von mir‘, y64° ymqdatk meinerseits‘, yb/ mwpbchwt Sufak aus meinem jährlichen Lohne‘, 464 wtarwdgu ‚mit (in) meinem Namen‘, 464 fwunfa ‚mit meinem Willen‘, 44J° db&nwipu ‚mit meiner. Hand‘, z64 goyop hbrwgu JE in meinem ganzen Leben‘ u. dgl. Aehnlich hat sich g (auch als «) einige wenige Male zur zweiten Endung der zweiten Person Singularis gesellt, so dass wir statt ‚gre „deiner“ auch g,P= finden, 2. B. 7.g”e Swediup ‚deinetwegen‘®. NB. Von dem sonderbaren Genetiv 44 aus wird der Instrumental 44J»4 ‚durch mich‘ gebildet. ‚Wir‘ heisst immer “#%p mit i*, was wohl von der im folgenden zu erwähnenden einen Reihe der Formen des Verbum substantivum herrührt, welche i statt e zeigt. Das Demonstrativum „w (qw, Zw) behält in der Dekli- nation das a° und bildet so wwpwy, wwpwuy, wwgasy, nicht wnpuy, unpwy, ungay. Was ferner das Verbum betrifit, so geht der Infinitiv immer auf -» aus, erscheint also sozusagen immer im Genetiv, wobei vor dem ; (l) nur dreierlei Bindevokale «a, e oder i vorkommen. Der Vokal « kommt in Infinitiven als Bindevokal auch bei solchen Verben nicht vor, die sonst nach der «-Konjugation abgewandelt werden. Die e-Konjugation ist in eine «Konjugation übergegangen, so dass wir nur dreierlei Konjugationen finden, eine mit i, eine mit « und eine mit « als Bindevokal. Von weiteren Details absehend, welche die in meinen Händen befindliche grammatische Skizze aus der Feder des Herrn Dr. Isopescul bringt, scheint mir zu erwähnen, dass die Präsenspartikel auch hier wie im Polnisch- Armenischen 4% lautet, nicht 4%, und dass das Futurum ebenso durch ein dem alten Präsens vorgesetztes fp (aus “yp«f) charakterisiert ist, das vor vokalischem Anlaute zu 4’ wird®. Das Participium Praeteriti geht auf -%, aus (nicht -4, aus -#s,) und bildet, wie sonst, mit den Formen des Verbum substantivum (auch hier, wie im Polnisch-Ar- menischen, /ywy».) verbunden, die zusammengesetzten Zeiten des Perfekts und Plus- quamperfekts. Dabei lauten im Perfektum die einzelnen Personen des Verbum substan- tivum — durchgehends mit 4, bis auf die dritte Person Singularis, also: -#4° -pu, -E, -fup, kp, br, während es, als Kopula (nicht als Hilfszeitwort) verwendet, dieselben Formen zeigt, die es im Klassisch-Armenischen hat, also auch in der ersten Person der Mehrzahl #42, nicht #%e bildet. ‚Ich habe gelernt, du hast gelernt‘ etc. heisst in unserem Dialekte #npfbrbd', unp/bjbu, unpfbrk, unpgbybup, vopfbbp, vnpiflybo. Ebenso soll auch das Hilfsverbum mit vorgesetzter Negation ; überall # haben, und zwar auch in der dritten Person Singularis, also 44, zbu, sb, sbdp (mit S), s&p, 26%: Auch die ‚unregel- mässigen‘ Verba des Klassisch-Armenischen hat Herr Dr. Isopescul verzeichnet: Da finden wir zZ. B. #%6jme ‚machen, tun‘° (klass. «n%&) ) und #n%&jym. ‚nehmen‘ (klass. wr.
ICH Karst, 1.,c., S. 222,8 278.
2 Gegen das Polnisch-Armenische, das oytnüm hat (mit ?£).
® Auch zpm« geschrieben.
+ Vgl. Karst, 1 c., S. 104, $ 146, im Dialekte von Tiflis: mink ‚wir‘.
> Vgl. Karst, 1. c., S. 233, $ 290 ff, also wie im Kilik.-Arm.
s Vgl. Karst, 1. c., S. 306, Anm. 2; also hier geradezu imneupers. a bi(jetzt Zeichen des Subjunktivs). ? Kilik, „ybb, , cf. Karst, S. 98, S 1356.
366 Dr. Maximilian Bittner
Une), frwpm. ‚kommen‘ (mit i-Anlaut!, klass. q) und Imperativ of, Pl. ofngkp , obschon das Perf. 44744 lautet, „-tb%wpm. ‚haben‘?, Yafır ‚anfangen‘ (cf. «fuby), wupne ‚geben‘ mit dem Perf. =".4/bıbF° (sprich dwwilim), pWrkyme ‚fallen‘ ® (cf. Aytwy)-
Damit glaube ich das Wichtigste aus der Laut- und Formenlehre des Rumänisch- Armenischen hervorgehoben zu haben, wovon manches sich allerdings auch im Polnisch- Armenischen findet, das meiste aber doch dem ersteren als besonders charakteristisch zukommt. Fast noch mehr Interesse erregt der Wortschatz, der sich als ein Kunterbunt von armenischen, rumänischen und türkischen Vokabeln präsentiert. Die armenischen Elemente, die in unseren Dokumenten sich vorfinden, sind zum grössten Teile auch in der Wörtersammlung Hanusz’ behandelt worden, doch lassen sich anderseits oft be- deutende Unterschiede konstatieren und auch Berichtigungen erbringen*. Speziell be- rühren möchte ich nur die Einschränkung und die Erweiterung in der Bedeutung, wie sie einige Worte zeigen, z. B. «zwum%, das nicht allgemein ‚Tier‘ (bekanntlich eig. ‚das nicht Sprechende‘, wie ar. u), sondern nur ‚Vogel‘ bedeutet oder S#d&yjm/f4fın, das nie speziell nur im eigentlichen Sinne von ‚Reiterei‘, sondern immer bloss allgemein in dem von ‚Militär‘ gebraucht wird. Auch das Anlehen, das unsere Mundart beim Rumänischen gemacht hat, möge durch einige Beispiele veranschaulicht werden ; in unseren Schriftstücken liest man z. B.: »f6%dw, ‚Fleiss‘, rum. silinta, {Epkzopy ‚Kousinchen‘, rum. verisoara, hpungw ‚Eile‘, rum. graba, Beyo« ‚Nutzen‘, rum. folos, Eswf4 ‚Siegel‘, rum. pecete, quezdis ‚Mütze‘, rum. cusma, ppepretu ‚Antwort‘, rum. respuns, »Eper ‚Neffe‘, rum. nepot, %bpnguy ‚Nichte‘, rum. nepoata, qm wg ‚Schwager‘, rum. cumnat (bekanntlich aus cognatus; sogar im rum. Vokativ cumnate entlehnt, mit der in der Moldau ge- wöhnlichen Aussprache cumnati als zrefbwgf), prepgwpbuy ‚Aufführung, Antragen‘, rum. purtarea, Ypqwu ‚Aerger‘, rum. necas, zbp ‚Flasche‘, rum. sip, wgwp&fd ‚Geräte‘, rum. acaret, auch einige Adjektiva, allerdings nur in geringer Zahl, wie z. B. pzer&,g ‚ganz‘, rum. öntreg (aus integer), ferner Adverbien und andere Partikeln, sowie präpositionale Redewendungen, wie z. B. y%orwgp ‚sofort‘, rum. indat& und £f 4wr6b ‚in Ordnung‘, rum- pe cale (wörtl. ‚auf dem Weg‘, cf. türk. oJ) oder p% pou&ufp ‚in Pacht‘, rum. in posesie (in Besitz, in Pacht), endlich dann viele Participia perf. (passivi) in Verbindung mit armenischen Verben, die ‚zu etwas machen, sein, werden‘5 bedeuten, z. B. »Bpqwpg wb&jm. ‚raten‘ von rum. asfätui raten‘ suadere), epfJPq "Em. ‚empfangen‘ von rum. primire, wzbywg &ybyk ‚er hat sich nieder- gelassen‘ von rum. asedd ‚setzen, niederlassen‘, /Aybgwg wbkjne ‚besuchen‘ von rum. vizitd usw.
Gross ist auch das Kontingent der türkischen Elemente. Viele kommen auch in anderen modernarmenischen Dialekten vor, doch scheinen mir auch von solchen einige, sei es ihrer Bedeutung, sei es ihrer Schreibung wegen, bemerkenswert, wie z. B. «Sr und wwSum ‚Stunde‘. (arab.-)türk. el, %fw7 „Hoffnung‘’, (arab.-)türk. = ‚Absicht‘, frwtn.[# Laden, Handlung, Geschäft‘, arab. 2gb&, wyefu% Kaufmann‘®, (pers.-)türk SEG556, Suyay ‚treu‘ und Seywypnef4hen ‚Treue‘ (arab.-)türk. J% (cf. die türk. Phrase öl JY= renoncer ä une chose usurpee et pardonner & l’usurpateur), «+4z=y “Kunst,
1 Auch im Poln.-Arm ikatu; zur Erklärung vgl. Karst, S. 380, Anm. 2. — / eigentlich Präp., indem die Sprache in ;&4* b guy ‚ich bin nicht im Kommen, ich komme nicht‘ das # als zum Verbum gehörig auffasste.
2 Cf, Karst, S. 108, $ 1495, nämlich »ıbwym statt mı%bwgne, cf. kilik. metbwp aus metbrwp und kilik. ‚6%; neben ‚bttwg aus ‚btubtmg , Karst, S: Bl.
3 Cf. Karst, S. 106, Anm. 1a: kilik. pz4&pd. Frlohdl” — klass. wbhwühd falle‘.
* Herr Dr. Isopescul hat vieles klargestellt, indem er einige von mir ihm übersandte Fragebogen an Ort und Stelle geprüft und beantwortet hat.
5 Cfr. die analoge Erscheinung im Persischen und Türkischen, welche beiden Sprachen ebenso 35 de dgl., resp. &lü! =) u. dgl. mit arabischen Partizipien verbinden.
* Aber bei Adjarian, !. c., S. 302 auch sww/# neben wwSw[d ı
? Ebenda, S. 256 nur %f,&/d als ‚but, intention‘.
» Ebenda S. 280 wghplwb und amgrgymt (NB. m—ä).
-6 —
Einige Kuriosa aus dem armenischen Dialekte der Walachei und der Moldau. 367 Handwerk“* (pers.-)türk. u, „pupft ‚arm‘® (arab.-)türk. nl, zwuh ‚gerne‘s (arab.-)türk. 2!» (räzi, hier als rädi, cfr. 4>E) u. dgl. Näher betrachten möchte ich hier besonders folgende türkische Lehnwörter:
wqwguy Herr‘ — und zwar ist dies der einzige für ‚Herr‘ gebräuchliche Ausdruck, während wpnt ganz unbekannt sein soll — hat natürlich mit wqzwe&,; ‚bitten‘ absolut nichts zu tun, sondern geht auf türk.-pers. El (Ei) aga. aka, eig. ‚der ältere Bruder, Herr‘, einen Ehrentitel bei den Turkomanen, der dem osm. <& ‚bej‘ entspricht — so bei Vämbery, Cagataische Sprachstudien, S. 209, Kol. IL unten — zurück und zeigt noch das Suffix «> da, &e. Vgl. auch Woit, 1. c., 1897, S. 186.
“pw Frau‘, bei Woit, l.c., 1898, S.49 (ohne Etymologie) als gleichbedeutend mit phpt, rwf#n.%, ist nicht mit Hanusz, Wörtersammlung, S. 35: bikha ‚dame, madame‘ zu arab. E41 bikr ‚vierge‘ zu stellen, schon weil dieser Ausdruck im Türkischen nicht so allgemein gebraucht wird, dass er durch die Vermittlung des Türkischen in unsere ar- menische Mundart geraten sein könnte, sondern ist türk. Ku bika, bei Vämbery, |. c., S. 252, Kol. I: bike, pige ‚Frau, Dame‘, ein Femininum zu <w ‚Herr, Häuptling‘ — osm. & Beg, Bej. Vgl. auch Zenker, Türk.-pers.-arab. Wörterbuch, o. t. a bigeg ‚princesse, grande dame, belle file‘, das von Vämbery, 1. c., s. v. in &u und >| eie ‚Weib, Ge- mahlin, Mutter‘ zerlegt wird.
fu, ‚Vater‘, türk. (Tata, wie auch Hanusz, 1. c., 30: atha ‚pere‘ und Woit, l.c., 1897, S.186 “/#w haben, doch ist zu bemerken, dass dafür armen. $yp nie gebraucht wird. In unseren Texten kommt auch 4E& why ‚Grossvater‘ vor, wohl analog dem türk. IT 3, böjük ata gebildet.
grumyjuwp Schmetterling‘, auch bei Hanusz |. c., S. 79: kobulak ‚papillon‘ (ohne Er- klärung) ist ein ost-türk. *2N. S resp. 2315 kopalak (nach Zenker ‚köpelek‘), woraus im Osmanischen mit Metathesis WS” kelebek ‚Schmetterling‘ wurde.
hkopk, auch gopuy ‚gemäss‘ (als Postposition verwendet, z. B. prrequyp gopuy ‘gemäss der Probe‘, winp %Eopk ‘demgemäss‘) ist türk. >) S gjöre ‚gemäss‘. Dieses »,$ kommt beiläufig gesagt auch im Kurdischen als Lehnwort vor, und zwar wird es da als Prä- position verwendet, s. Jaba, M A., Dictionnaire kurde-frangais, S. v. ») SS goura ‚selon, conformement‘. — NB. Woit, 1. c., 1897, S. 250 (ohne Erklärung) erklärt es durch puw, Sudadujv;, s. auch Adjarian, 1. c.. p. 202 *%£op& und fopw ‚selon, d’apres, suivant‘.
„grigme md ‚ein wenig‘ hat mit armen. ‚gk2 ‚some, few‘ wohl nichts zu tun, sondern ist das- selbe (türk.) Lehnwort, das im Neupersischen im Sinne von ‚klein, winzig‘ vorkommt, vgl. Wollaston, English-Persian Dictionary, s. v. small „» 5° kuchlü (corruption of SS kuchikli) und Kazimirski, Vocabulaire frangais-persan, s.v. petit 3 5. Das Wort istturanisch, cf. Vambery, etymologisches Wörterbuch, Nummer 106 — desselben Ursprungs, wie magy. kis, kiesiny (klein).
“03 in «07 wu. ‚erlauben, verzeihen‘ wird wohl türk. X» bos ‚leer, ledig, frei‘ sein, aber nicht mit Hanusz, 1. c., 36: boZ-anelü ‚pardonner‘ mit russ. bozyty, po-boZyty zusammenzustellen sein.
Hie und da zeigt sich der türkische Einfluss auch in Nachbildungen; beispielsweise
dürfte wpgb gwpne (klass. wawfpr und zwpnew) ‚Frühling‘ — und zwar heisst dieser, wie Herr Dr. Isopescul sich noch besonders erkundigt hat, immer nur so wpzb qwen, nie gwpm allen — nur eine Nachahmung von türk. „le WI »/k bahär, sein (aus türk.
Al El ik ‚erster‘ und pers. „W bahär ‚Frühling‘ — zum Unterschiede vom türk. „u 3 so bahar ‚Herbst‘ aus türk. #3» ‚Ende, letzter‘ und pers. „le bahär).
> Ebenda, S. 349 nur das abgeleitete „bzkpkr, resp bEzupyep — neupers Fan s Ebenda S. 238 als 4hu4h%, und zwar im Sinne von ‚sal, malpropre, degoutant‘. 7 Ebenda, S. 109 mit Vorschlags-p und mit q_ als puwgh ‚consentant, persuade, convaincu, content
(also — räzi mit > — z, nicht — d).
368 Dr. Maximilian Bittner.
Zum Schlusse erlaube ich mir noch jene zwei Fabeln hieher zu stellen, die der hochwürdige Herr Garabed Gaina uns in der Mundart seiner Stammesgenossen, wie folgt, aufgeschrieben hat:
1% Tot nm Le&% zrspp:
WEL zuib dp Qwtugup Gpmnp Jp dpa phpwbp dal pomf de Jeuyn] da, m tubond] Jah JE, hb
2. dpzeq wqpwep:
touzyuy wrehu dp hf unbetne Mel wgpu dp del Ymnp dün] dp pbpwup (nzbrkun, wgcbun abdnıdp Qwub wgpmßt, frz pbtm qbaßu ppzbe, Pnq op eb] gerwgapen geüp- wgpmep teubyn] qwan gafanatpp If pay gekpwbp, op ppsbı me Yauyk qhpmnp Jpup Jap, wgebup hf ff qelpup nr Imemb qbrpp:
Uebersetzung und Anmerkungen: 1. Der Hund und sein Schatten.
Ein Hund transportiert ein Stück Fleisch im Maule über eine Brücke und, wie er schaut ins Wasser, sieht er einen anderen Hund mit Fleisch im Maule; da wirft er es von der Brücke oben her, der Hund, sein Stück Fleisch und läuft dem einen andern Hund hinterher ins Wasser und bleibt ohne Fleisch.
nm — br — ppbb — prpbwu — dbh guet dj: beachte J&4y und dann noch einmal a, also Doppel- setzung des Zahlwortes 1 — vgl. Karst, S. 381. Die Voranstellung ist bekanntlich ostarmenisch (dp vor dem Nomen), die Nachstellung westarmenisch. Ebenso im folgenden 44% pop dp. — Ywiguh — L-woguh brachte die Endung -% — frinp (Yınap) — Yminnp. — pom rum, pod ‚Brücke — p&pwtp, ein Lokativ, ohne Kasuszeichen oder Postposition, cf. neupers. -_.| sl& hanä äst ‚er ist zu Hause‘ statt =_| als y3 där (in) hanä äst — dE% pop dj dpwpmf dp: beachte dp nach Yeuymf ! — web — taybımd , Instr., wtl. ‚mit dem Schauen‘ (cf. türk. ash) NB. Der Instrumental des Infinitivs vertritt das Part. präs. — Ib kun. brachte 4% (gi) und die Endung -»ı (u-Konjugation, aber Inf. wbubkym); cf. Karst, S. 290, S 348 — ogfwj (auch og4wy , mit Artikel og4w%) ‚einander‘ flektiert wie folgt: S. gen.-dat. oy%4wyf%, instr. ogfwyn{ , Pl. nom. ogfwyatp, gen.-dat. oyfwyabg, inst. oglwynbgdnf, abl. oghuyebgdl; erinnert mich an wyjwgg ‚of another kind, other, different‘, also og4-wj etwa für wqq -wyj , mit Umstellung? — wbdEnuın (aus wy% und 4’ cf. klass. wy4#4) — 4 (Fk, s. Hanusz, 1. c., S. 18: thablelü ‚jeter, Jancer‘ — kfuy aus JLh4 und wr — mp — bubıwbg als Postposition (ad. klass. Sk Spur cf. Shmbewip consequence, result, corollary) — wpwlg — wrwbg,
2. Der singende Rabe.
Ein schlauer Fuchs sieht einen Raben mit einem Stück Fleisch im Schnabel (Maule) fliegen (beim Fliegen). Da sagt der Fuchs dem Raben: „Wie schön kannst (weisst) du singen (zu singen)! Lass es doch zu, dass ich höre deine süsse Stimme!“ Der Rabe, indem er hört diese Lobrede, öffnet er den Mund, dass er singe, und lässt fallen das Stück Fleisch hinunter, der Fuchs packt das Fleisch und isst es.
‘praeq , part. von «bpg&jme, n. Hanusz, ]. c., S. 126: phöhelü, chanter, jouer‘ (zu klass.-arm. 4,6; to blow, to breathe) — wgpw — wgnm (cf. corvus, arab. „| ,e &uräb) — ru, türk. ‚falsch‘ (vom Gelde), also ‚falsch, verschlagen, listig‘ — wgıku — wamku — (#ngbjktn soviel als p (dnzgkjte — Ywuk — I wubk — fig pbben wel. ‚was schön‘, zu pftas vgl. Hanusz, l.c, S. 126: erind ‚beau‘ — gfunfs wohl aus 4b gbenfu — np dass und ‚wh Subj. gepwgapen gwüp, Akk. epwas (mit Metathesis\ — gwgsp und geb — dwji — op — np und bps& Subj. — wage — Y- wuyk; vgl. Hanusz, 1. c., S. 19 ablelü ‚laisser tomber‘.
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Ein Beitrag zur armenischen Lautgeschichte.
Von Prof. Dr. Evald Liden.
Ueber die vielbesprochene Frage von der | Vertretung der indogermanischen Lautverbindung ku im Armenischen ist bis jetzt keine auch nur annähernde Einigung der Ansichten erzielt worden.
Es sind hauptsächlich drei verschiedene Meinun- gen laut geworden, und zwar wird teils arm. sk, teils arm. $, teils sowohl sk als $als regelrechte Vertretung von idg. ku mehr oder minder entschieden behauptet.
Die einzigen der bisherigen Diskussion zur Verfügung stehenden Beweisstücke sind einerseits arm. skund und skesur, anderseits Sun, Sun“ und £$, und zwar wird gewöhnlich entweder skund ‚Hünd- chen‘ oder sun ‚Hund‘ oder beide zugleich mit aind. gva gr. xbwv usw., skesur ‚Schwiegermutter‘ mit aind. cvagrü- gräcura- gr. Exvpd-ös Usw., Sund ‚Hauch, Atem, Seele, Geist‘ mit aind. evasiti ‚atmen, schnauben‘, endlich 2 ‚Esel‘ mit aind. deva- lat. equus usw. verglichen.
1. An den Gang der geführten Diskussion kann ich hier nur in aller Kürze erinnern. Mehrere Einzelheiten derselben werden von Osthoff, Etym. Parerga I: 199 - 278 vor- geführt und eingehend besprochen.
Am leichtesten erledigt sich die oben zuletzt erwähnte Ansicht, idg. ku ergebe teils arm. sk, teils arm. $. Dahin gehören Bugge, K.Z. XXXII: 54, der sich, zögernd, den Wechsel vom ursprachlichen Akzent geregelt denkt (also sun aus dem idg. Nom. *kuon, dagegen skun- in skund aus einem idg. Gen. *kunnös usw.)\, und Scheftelowitz, Bezz. Beitr. XXIX: 18, vgl. XXVIII: 290, der in jenem Wechsel am liebsten eine mund- artliche Verschiedenheit innerhalb des Armenischen erblicken möchte.“ Beides entbehrt jeglicher Wahrscheinlichkeit.
Bartholomae, Stud. z. indogerm. See II: 36 ff. (1891), sieht in sk (skund, skesur) die einzige zu Recht bestehende Vertretung von idg. Tu; das 5 von sum stamme aus dem Iranischen (vgl. pämirdial. sak ‚Hund‘). Später aber, bei Osthoff, aa. O,, S. 273 (1901), ist er vielmehr der Annahme von Urverwandtschaft zwischen arm. shund und pämirdial. (wachi) skön ‚junger Hund‘, wobei indirekt auch das sk von gr. axdla&
ı Vgl. indessen auch seine Arbeit „Etruskisch und Armenisch‘“, I: 32.
2 Noch zwei, ganz unglaubwürdige, alternative Erklärungen des Nebeneinander von sun und skund zieht Scheftelowitz am letztgenannten Orte in Betracht.
a Vgl. Bartholomae, Bezz, Beitr. XVII: 92 mit N. 3 (1888).
Zum
382 Prof. Dr. Evald Liden
in Betracht käme, nicht abgeneigt; skund und aind. gva würden solchenfalls (wenigstens unmittelbar) nicht verwandt sein; über $un äussert er sich an dieser Stelle nicht.
Hübschmann, Arm. Gramm. I: 480 (vgl. S. 408), hält an der Zusammenstellung von sum mit aind. ev@ usw. fest; vom Verhältnis des $ zum idg. hu sagt er nur, dass es Schwierigkeit mache (vgl. seine Bemerkungen über skesur ebenda, S. 491); skund hält er da offenbar zum Vergleiche mit eva wenig geeignet, und in der Strassburger Festschr. z. XLVI. Versamml. deutscher Philologen u. Schulm. (1901), S. 71, schlägt er vor, skund — wenn nicht etwa entlehnt — mit gr. oxdla& ‚(junger) Hund‘ und exöuvos ‚das Junge von Tieren (Löwen, Bären usw.)‘ zusammenzustellen. Endlich im Idg. Anz. X: 48 verzeichnet er ohne eigene Aeusserung Meillet’s Zusammenstellung von sun mit aind. eväsit.
Brugmann, Vergl. Gramm.? I: 140, 304, 564, 900; 11: 296, 421, und Kurze vergl. Gramm., S. 331, ist der Ansicht, dass skund regelrecht auf idg. *;uon-to- oder -ta- zurück- gehe und am nächsten mit got. hunds (vielleicht auch mit lett. sumtana ‚grosser Hund‘, gr. xvvroraros ‚am hündischsten‘) verwandt sei. Von sum sagt er nur (I: 564, II: 296), dass sein $ nicht genügend aufgeklärt sei; nebenbei weist er auf Osthoffs unten zu nennende Herleitung hin.
Meillet, M.S. L. VIll: 160, 296, sieht im sk von skund und skesur das Ergebnis von idg. ku. Daselbst, X: 278, stellt er, als erster, die Gleichung arm. sung: aind. gvas-, gus- ‚hauchen‘ auf, und hebt hervor, dass genau dasselbe lautliche Verhältnis zwischen sum und aind. gvan-, gum- ‚Hund‘ obwalte. Dass er dabei vorläufig zunächst eine Laut- entsprechung aind. gu° (nicht gv°): arm. su° im Auge hatte, ist, wie es scheint, aus einer brieflichen Aeusserung von ihm (1900) bei Osthoff, Parerga I: 232 zu folgern ; er sagt da: „ce rapprochement [$un& : gvasiti] est bien douteux et ne saurait assur&ment autoriser une hypothese aussi singuliere que celle du passage de i-e. *klun- A arm. sum-... Le $ de sum reste pour moi un mystere.* Endlich in seiner „Esquisse d’une gramm. comp. de l’arm. class.“ (1903), p. 28, hält er an der am erstgenannten Orte gelehrten Lautregel — arm. sk (in skund, skesur) = idg. ku — ausdrücklich fest; über sun äussert er sich da überhaupt nicht.
Osthoff, aa. O., S. 235, stimmt Meillet betreffs der Wörter skund und skesur völlig bei. Betreffs des $ in sum schlägt er (S. 232 ff.) einen ganz neuen Weg ein, indem eı es auf idg. pk- zurückführt, gemäss der von ihm daselbst aufgestellten Hypothese, dass aind. eva gr. xdwv usw. als eine angebliche Ableitung von aind. pagu, lat. pecu usw. auf eine idg. Grundform *pk(u)u-on- zurückgehe und ursprünglich soviel als ‚Viehwächter‘
bedeute. Aber ganz unabhängig davon, wie man die Lautform des armenischen Wortes.
beurteilen mag, dürfte diese Hypothese, so geistreich sie auch aufgebaut ist, im Ganzen vor der nüchternen Kritik nicht standhalten können; auch hat sie, wie es scheint, wenige recht überzeugte Anhänger gefunden.
Im Gegensatz zur Mehrzahl der erwähnten Gelehrten tritt Pedersen, K. Z. XXXVII: 197 £. (1901), für die Lautentsprechung arm. $ — idg. Ar entschieden ein; arm. sun, Sune und &$ (:aind. eva, gvdäsiti, dgva-) gelten ihm als vollgütige Beweise; wie er über arm. skund und skesur denkt, davon wird sogleich die Rede sein. In der Hauptfrage kommt Pedersen also dem freilich weniger bestimmten Standpunkte Hübschmanns am nächsten.
Es scheinen mir in der Tat die besten Gründe auf der Seite eben der letzten Ansicht zu sein.
it Vgl. Hübschmann, K. Z. XXIII: 17, 21; Arm. Stud, I: 46, 71.
Ein Beitrag‘ zur armenischen Lautgeschichte. 383
2. Wie aus dem obigen Resum& ersichtlich, ist die betreffende Lautvertretungsfrage vor allem dadurch kompliziert geworden, dass zwei armenische Wörter, sun und skund, von jeher Mitbewerber um das Anrecht auf Urverwandtschaft mit aind. va usw. ge- wesen sind. Die Wahl sollte doch an sich nicht allzu schwer sein. Ersteres Wort - einerseits ist seit dem Anfang der Literatur reichlich bezeugt, und zwar als Bezeichnung für ‚Hund‘ schlechthin ; seine Flexion (Gen. sing. san, Instr. sing. samb usw.) trägt fraglos ein altertümliches Gepräge, mag man auch im Einzelnen über ihre Vorgeschichte rechten können.!
Ganz anders andererseits skund: es ist erst spät, ein paarmal in Quellen des X]. und XII. Jahrhunderts, bezeugt, und zwar speziell in der Bedeutung ‚junger Hund‘. Es ist daher, mit Hübschmann, der Verdacht fremden Ursprungs kaum zu unter- drücken. Falls aber skund jedoch ein echtarmenisches Wort sein sollte, muss in Betracht gezogen werden, dass die Ausdrücke für ‚Hündchen‘ häufig einzelsprachliche Neuprägungen, und zwar mit dem betreffenden generellen Ausdruck für ‚Hund‘ nicht verwandt sind: vgl. z.B. nhd. welf (: hund), gr. oxbiag (:xdwv), lat. catulus (: canis).
Unter solchen Umständen scheinen mir die Ansichten sich vorläufig darüber einigen zu müssen, dass erst wenn sich die Entwicklung ıidg. sk zu arm. sk etwa durch andere Mittel feststellen lässt, der Fall skund: aind. cvä got. hunds als weiteres Beweisstück hin- zutreten dürfe.?
3. Von skund abgesehen, bleibt nur noch skesur, Gen. skesri, Insır. skesrav ‚Schwieger- mutter‘ als einzige Stütze jener Lautentwicklung. Aber darauf ist gar kein Verlass, einfach weil skesur ja nicht auf idg. ku- zurückgeht. Die vorarmenische Grundlage ist bekanntlich *suekura (gleich gr. &xvupa eine Umbildung der von aind. gvagrü- treuer erhaltenen indogermanischen Stammform). Bei ungestörter Entwicklung des s4- würde daraus ein arm. *khesur entstanden sein.
Die tatsächliche armenische Form denkt sich Pedersen, K. Z. XXXVII: 197, XXXIX: 422, in der Weise entstanden, dass *khesur durch Vorschlag eines s- zu *skhesur und dann, weil skh eine dem Altarmenischen fremde Anlautgruppe war, zu skesur wurde. Der Grund des Vorschlages ist aber gänzlich dunkel.
Sonst wird gemeiniglich der Vorgang so aufgefasst, dass *guekura eine Fernassi- milation der Silbenanlaute erlitten habe eben wie aind. gvägura- (statt *svarura-) und lit. szöszuras (statt *seszuras, *sveszuras) ‚Schwiegervater‘s. Dies dürfte der Hauptsache nach richtig sein, aber die Assimilation muss ein einzelsprachliger Vorgang sein. Es ist entschieden davor zu warnen, etwa mit einem urostidg. *suesuro-, -@-, geschweige denn
ı Ueber die Flexion handeln Bugge, K.Z. XXXII: 54, Etrusk. u. Arm., S.32; Meillet, M.S.L IX: 147; Bartholomae, Bezz. Beitr. XVII: 92 und Stud. z. idg. Sprachgesch. II: 36 f.; Pedersen, K. Z. XXXVIl: 217, und besonders Osthoff in v. Patrubänys Sprachwiss. Abhandl. II: 78f., 82, Etym. Parerga I: 234—240.
? Diejenigen Forscher, welche skund von idg. *ku)uon- ‚Hund‘ trennen, haben für ersteres andere Anknüpfungen vorgeschlagen. Die Erklärungen Hübschmanns und Bartholomaes wurden oben erwähnt, Tomaschek, Sitz.-Ber. d. Wiener Ak., phil.-hist. Cl. XCVI: 761 (1880) verbindet skund mit pämirdial. skön und asl Stenzcr ‚catulus‘; ebenso Schrader, Reallex., S. 382 f. Aehnlich Pedersen, K. Z. XXXVII: 197, XXXIX: 422 und Vergl. Gramm. d. kelt. Spr. I: 120 f., 185, der ausser dem slav. Worte noch cymr. cenaw ‚junger Hund‘, aind. kanistha- ‚der jüngste‘, asl. €e-do ‚Kind‘ u. a. zum Vergleich heranzieht. Wegen dieser Zusammenstellung vgl. die ausführlichen Auseinandersetzungen von Osthoff, Etym. Parerga I: 268 ff. Bezüglich der Verknüpfung von skund mit gr. oxülaf, oxbuvos u. a. sind auch Persson, Bezz. Beitr. XIX: 282, und Charpentier, Le Monde Oriental I: 21 f. (zu vergleichen).
Diese Deutungen haben nur einen hypothetischen Wert, da es sehr fragwürdig ist, ob idg. sq im Arm als sk erscheinen kann; meinesteils (wie Meillet) glaube ich es nicht.
>So Hübschmann, Meillet, Brugmannu.a. S. die Literaturnachweise bei Osthoff, Parerga I: 229 f.
384 Prof. Dr. Evald Liden
mit einem idg. *kuekuro-, -@- zu operieren: . zeasura- (a°- aus arisch s«-), np. zusur ‚Schwiegervater‘ usw. beweist, dass das aind. gv- ” nich einmal urarisch ist. — Wir wissen, dass idg. su im Armenischen zum Endergebnis Ich (khoir, khürtn usw.) führt; die Zwischen- stufen sind uns unbekannt. Also wissen wir auch nicht, bezüglich des Ausnahmefalles skesur aus *suekura und der mutmasslichen störenden Einwirkung des Anlauts der zweiten Silbe auf den der ersten, auf welcher Stufe der armenischen Sonderentwicklung des s«- und des %k diese Störung stattgefunden haben mag. Es würde daher meines Erachtens nicht berechtigt sein, die Möglichkeit, sogar kaum die Wahrscheinlichkeit, zu bestreiten, dass ein idg. ku einerseits und die in erwähnter Weise entstandene Anlautgruppe irgend einer Vorstufe von skesur anderseits zu verschiedenen Endergebnissen — $- gegenüber sk- — gelangen können; die betreffenden Entwicklungslinien brauchen sich auf keinem Punkte zu berühren.
4. Die Beweiskraft der beiden bis jetzt für den Lautwandel idg. ku zu arm. sk ins Feld geführten Beispiele scheint mir sonach im Grunde recht niedrig anzuschlagen sein.
Anderseits ist unumwunden zuzugeben, dass unter den drei zugunsten des Wandels idg. ku zu arm. $ in Anspruch genommenen Fällen nur sum eine schärfere Kritik aus- zuhalten vermag. Zur Entscheidung der Streitfrage sind daher neue Beweismittel dringend nötig. Nun glaube ich, dass sich deren genug heranziehen lassen, und zwar solche, die sich dem Falle sun zur Seite stellen.
Zuerst eine allgemeine Bemerkung zum Uebergang ku in arm. $. Nicht kombiniertes ide. k wird bekanntlich zu arm. s; eine Mittelstufe $ (unter anderen) ist wahrscheinlich anzunehmen. Vor « kann das k auf der Mittelstufe $ stehen geblieben sein, oder aber zuerst den allgemeinen Wandel in $ mitgemacht haben.' Letzterenfalls würde dann die so entstandene urarmenische Lautgruppe su wieder zu $u geworden sein, um endlich das u (oder genauer gesagt dessen damalige Erscheinungsform) einzubüssen, wie z. B. ein «u nach dem Spiranten j in jain ‚Stimme‘ (vgl. asl. zvonü ‚Schall‘, aind. hva- ‚rufen‘)®2 geschwunden ist. Dass ein s eben in der Verbindung su leicht in $ übergeht, ist eine aus vielen Sprachen wohlbekannte Tatsache: so erscheint in mehreren schwedi- schen Mundarten, die altes s in sonstigen Stellungen unverändert beibehalten, gerade aschwed. sw als $u, woraus z. T. $, z. B. aschwed. swin ‚Schwein‘ jetzt dial. swzm oder sin, häufig mit ausgeprägt labialer Aussprache.®
Ich gehe sodann zu den armenischen Beispielen von $ aus ku über, wobei die bereits früher herangezogenen kurz gemustert werden mögen.
5. Arm. sn ‚Hund‘ zu aind. gva (Ack. cvanam, Instr. pl. gvdbhih usw.), aw. spa, Hit. sed (für *szvü aus id. *uo) usw.
Darüber ist bereits oben das Nötige gesagt worden. Es möge hier nur noch her- vorgehoben werden, dass in jüngerer Zeit kein Forscher — auch kein Anhänger der „sk-Hypothese“, trotz der vermeintlichen Widerspenstigkeit des $ — so weit gegangen ist, dem armenischen Worte die Urverwandtschaft mit aind. cv@ usw. abzusprechen,* und weiterhin, dass keiner unter den neueren der Gleichstellung von sun- mit der schwachen Stammform idg. *kun- (aind. gimas, gr. xuvvös Gen.) ernstlich das Wort geredet hat.
ı Vgl. Pedersen, K. Z. XXXIX: 404.
® Meillet, M. S.L. IX: 54, Pedersen, K. Z. XXXVIII: 198
3S. z. B. Lundell, Svenska Landäsm. I: 77 f.
“ Vgl. Osthoff, Parerga I: 230. Dem Versuche Bartholomaes, wenigstens das s- auf fremden Einfluss zurückzuführen, bringt Osthoff (ebenda, S. 231 f.) entscheidende Gründe entgegen.
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Ein Beitrag zur armenischen Lautgeschichte, 585
— Arm. sun kann sowohl die Stammform *kuön- (vgl. gr. xdov Nom.) als die Stammform *kuon- (vgl. gr. xvov Vok.) fortsetzen.!
6. Arm. 2s, Gen. isoy ‚Esel‘ aus idg. *ekuo- zu aind. dgva-, aw., apers. aspa-, lat. equus, got. aihwa- ‚Pferd‘, altlit. eschwa ‚Stute‘ usw. nach Pedersen, K. Z. XXXVIII: 197, 205; XXXIX: 404, 447 ff.; v. Patrubäny, Sprachwiss. Abhandl. II: 157, Handes ams. XX: 367; Adjarian, M.S.L. XV: 243; recht fraglich nach Brugmann, I. F. XXI: 202. — Das 2 macht kaum ernstliche Schwierigkeit, nach den Vorschlägen von Adjarian, Bazmavep 1898, S. 220 f. (mir nicht zugänglich), und M. S. L. XV: 243, sowie von Pedersen, K. Z. XXXVII: 205, XXXIX: 404 (die Kritik von Scheftelowitz, Bezz. Beitr. XXVIII: 290 f. besagt wenig). Wenigstens betreffs des Kerns der Frage scheint mir der von diesen Forschern angewiesene Weg zur Erklärung der Vokaldehnung richtig zu sein. Sonst könnte vielleicht auch daran gedacht werden, ö$ aus *ekuıo- (aind. derya-, aw. aspya-, gr. /rzios ‚zum Pferde gehörig‘) wie arm. mej ‚medius‘ aus idg. *medhw- zu erklären; das Suffix -ı0- würde dann seiner Funktion nach mit -fero- in aind. acva-tard-, npers. astar ‚Maultier‘ gewissermassen vergleichbar sein.
Die Gleichung kann aber keineswegs als sicher gelten, nicht nur wegen der abweichenden Bedeutung des armenischen Wortes, sondern vor allem wegen des Vor- handenseins anklingender Namen für Esel in mehreren nicht verwandten Sprachen; darüber handeln de Lagarde, Arm. Stud., S. 56 f.; G. Meyer, I. F., I: 320 ff.; Schrader, Sprachvergl. u. Urgesch.®, S. 159 f., Reallex., S. 205 f., 533 f.; Pedersen, K. Z. XXXIX: 447 ff.; Brugmann, IF. XXI: 197 ft.
7. Arm. $und, Gen. sneoy ‚Hauch, Atem, Seele, Geist‘, sneem ‚hauchen usw.‘ ver- bindet Meillet, M.S.L. X: 278 (vgl. seine Bemerkung betrefis des $ bei Osthoff, Parerga I: 232) mit aind. cvasiti ‚zischen, schnaufen, atmen‘, cris-ma- ‚das Zischen usw.‘ Dem stimmt Pedersen, K. Z. XXXVII: 198 bei, aber K.Z. XXXIX: 397 sucht er vielmehr sund mit hund ‚Laut‘ (über dieses Wort anders Meillet, aa. O.) und und ‚Nase‘ in recht unwahrscheinlicher Weise zusammenzubringen. — Meillet erinnert daran, dass die laut- und sinnverwandten Wörter sun und hund sich in irgend einer Art beeinflusst haben können?; ihr ursprüngliches Aussehen liesse sich daher schwerlich erraten. — Pedersen trennt -nC als Suffix ab. Es bliebe dann su- oder sogar nur $- zum Ver- gleich mit aind. cvas- zurück®. Die Kombination erscheint somit als höchstens möglich, aber durchaus unbeweisbar.
Meinesteils möchte ich vielmehr lit. szvanksz-ti (Präs. szvankszeziü), szvenksz-ti ‚atmen, schnaufen, keuchen‘, szvanksz-ly-s ‚wer keuchend atmet, ein Engbrüstiger‘ zum Vergleich heranziehen; sun kann solchenfalls, lautlich einwandfrei, auf idg. *kuong-to- zurückgeführt werden. Auch diese Kombination ist ja unsicher; weitere Bestätigung einer Wurzel Auong- bleibt abzuwarten.
Danach möchte ich ein paar neue Beispiele des fraglichen Lautwandels in Vorschlag bringen:
' Vgl. die oben, S. 383, N. 1, zitierte Literatur.
® Wie sund neben hund, so steht sog? ‚Hauch, Dunst‘ neben hogi (auch ogi) ‚Hauch, Atem‘. Dass hier formale und begriffliche Verschränkung mit im Spiele ist, ist kaum zweifelhaft. Besonders scheint es mir wahrscheinlich, dass sogi sich erst sekundär zu Akogs unter Anlehnung an das Paar sund: hund hinzugesellt hat. Vgl. Pedersen am letztgenannten Orte. Ganz unannehmbares über $ogi bietet v. Pa- trubäny, Sprachwiss. Abhandl, II: 248, Handes XXI: 305.
” Es ist auch zu erinnern an arm. ssnjem ‚flüstern, murmeln, wispern‘ mit dem Verbale ssun?
das Flüstern‘ (A. T. usw.), eine reduplizierte Bildung (aus *swsu°); nj kann, wie sonst häufig, suffixal sein. Zen 25
386 Prof. Dr. Evald Liden
8. Arm. $ök ‚rötlich, fahlrot, rötlich-gelb‘', hra-sek ‚feuerrot, feuerglühend‘ (i m2j hnoeci hrasek ‘ev xanivo rervpw£vor‘) N. T. Apocal. 1:15; atra-sek ‘rerupwuevos, ignitus‘ Philo (atr- ‚Feuer‘); atra-sek ‚glühend‘ M. X., wovon atrasikagoin ‚rot, glühend (von Blut, Eisen)‘ und atrasikanam ‚(im Feuer) glühend werden, von Metallen usw.‘; — sika-than “Ednna zußpöv‘ Gen. 25:20, Sika-karmir (morthkh xoyoe ‚öeppara xpıwv npvdpodavwneva, mit Krapp gefärbte Widderfelle‘) Exod. 26:14, Faust. Byz.; $iknim, -em ‚rot werden (z. B. vom Eisen im Feuer); vor Scham erröten‘ Faust. Byz. usw.”. — Kein etymologischer Versuch ist meines Wissens laut geworden.
Ich verbinde damit aind. gwt- RV. ‚leuchten, hell sein, vom Feuer, von der Morgenröte‘, süriya-cvit- RV. ‚sonnenglänzend‘, cvitiei ‚die helle (Morgenröte)‘, cvitra-, cvitma- ‚hell, weiss‘, cvetä- ‚glänzend, hell (von Agni), weiss‘; — aw. spaeta- ‚weiss‘, spita- ‚ds.‘, spiti- ‚hell, klar (vom Auge), weiss‘; — asl. sviteti ‘ucere, fulgere, rubere‘, svetü ‚lux; aurora‘, svetti —= russ. svetitt ‚leuchten, scheinen (von der Sonne, vom Monde)‘, svetü ‚Helle, Schein (Tages-, Sonnen-)Licht‘, svetlyj ‚licht, glänzend, hell (von Sonne, Himmel, Tag, Glas usw.)‘; lit. szvintu szvitaü ‚hell werden, vom anbrechenden Tage, vom Himmel‘, szwitü, -eti ‚glänzen, fimmern‘, szveezü ‚leuchten‘, usw.
Die Bedeutung des armenischen Wortes ist, im Vergleich mit dieser Sippe, eine engere, wesentlich auf die rötliche Farbe (des Feuers, glühender Metalle, des Blutes usw.) begrenzte; vgl. die ähnliche Spezialisierung der Bedeutung von aw. suwra-, npers. su ‚rot‘ gegenüber aind. cukrd- ‚licht, hell, weiss‘.
Das -k in sek ist suffixal. Die Grundform von $e- ist *kuoito-; es ist also formell identisch mit aind. cveld-, aw. spaeta- und asl. svetü. Intervokalisches £ wird, wie an- erkannt, zu arm. y (i), das mit dem aus 0% entstandenen # zusammenschmelzen musste.
Der Ursprung des suffigierten k kann auf verschiedene Weise erklärt werden. Es kann auf den Einfluss der Farbenadjektiva spitak ‚weiss‘ und cermak ‚ds.‘, die alte iranische Lehnwörter sind,’ zurückgeführt werden; die Winzigkeit des Lautkörpers der Form *s° mag den Zuwachs begünstigt haben. — Anderseits aber haben mehrere armenische Adjektiva ein Suffix -k, das altererbt sein muss, z. B. bok ‚barfuss‘ (aus *bhoso-go-: asl. bosü ‚ds.‘), anju-k ‚eng‘ (: got. aggwu-), manu-k ‚Kind‘ (: manr ‚klein‘, Stamm manu-), mardi-k (:mard, -oy) u. a.* Dementsprechend lässt sich sek auf *Kuoitigo- oder * kuoitigo- zurückführen; vgl. (von der verschiedenen Qualität des Gutturals abgesehen) aind. gretika- — meben cvetaka- mpers. spetak ‚weiss‘ — oder russ. novikü ‚Neuling‘, lat. novie-ius u. dgl.; mit -g0- erweiterte Farbenadjektiva sind z. B. aind. babhru-ka- ‚bräunlich‘, lit. pil-ka-s ‚grau‘ (: palvas), lat. cas-eu-s (: awnord. hosva- ‚grau‘), vgl. lat. albic-are,
rubie-undus USW.
! Alte Flexionsformen scheinen zu fehlen.
2 Das Verbum siknim scheint ein Adj. *sikin (vgl. das Suffix von deZin ‚gelb‘), kaum *sekn, vor- auszusetzen; das Adj. sin der Wörterbücher ist entweder konstruiert oder spät zum Verbum hinzugebildet. — Oder kann das n von Siknim etwa mit dem flexivischen n z. B. von mardik, Gen. mardkan in irgend einem Zusammenhang stehen ? ?
3Hübschmann, Arm. Gramm. I: 189f., 240.
* Ich schliesse mich der Ansicht Meillets (zuletzt M.S.L XV: 355) an, dass dies k ein idg. g darstellt. Vgl. Brugmann, Gramm.? II. 1: 476, 510.
° Man erinnere sich des aind. Wechsels: -aka- im Mask., aber -ika- im Fem. (Brugmann aa. O., S. 490f.).
Ich lasse es dahingestellt sein, wie eine Grundform *Ruoito-go - im Arm. zu erscheinen habe. — Als Grundformen für sek habe ich ausserdem in Betracht gezogen teils *kuoitgo- (vgl. lit. szvitküs ‚glänzend‘, aber oö müsste dann analogisch sein), teils *Kuoid-uo- (vgl. lit. szvidus, got. hweits; arm. k aus du). Beides scheint mir durchaus unwahrscheinlich.
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Ein Beitrag zur armenischen Lautgeschichte. 387
9. Arm. hasim, Aor. hasecay ‚tyxonar, &vroxouar: abmagern, dahinschmachten, sich verzehren, vergehen (vor Hunger, Durst, Kummer, Furcht usw.)‘, hasem, Aor. -cei ‚dahin- schmachten machen, verzehren, zu Grunde richten‘ A. T., z. B. 2. Sam. 17:10, Esek. 4:17, 2. Chron. 21:15, 3. Makk. 6:11; Laz. Pharp. usw.; hasumn ‚napdAuors: Ver- derben, Untergang usw.‘ A. T., z. B. Hesek. 21:10; Agath. usw.; das späte und schwach bezeugte has ‚haseal‘ ist gewiss ein sekundäres Deverbativum. — Kein etymologischer Versuch ist mir bekannt.
Ich ziehe zum Vergleich heran: aind. ndeyati ‚verschwinden, vergehen‘, näcdyati ‚ver- schwinden machen, zu Grunde richten, zerstören‘; aw. nasyeiti ‚verschwinden, zu Grunde gehen‘, npers. nästdan ‚abmagern‘, aw. nasu- ‚Leichnam‘; — gr. vexvs, vexpos ‚ds‘; — lat. nex ‚gewaltsamer Tod‘, neco ‚töten, umbringen‘, e-nectus ‚erschöpft‘, e-necto ‚umbringen, quälen‘, per-nicies ‚Verderben‘, noceo ‚schädigen‘; — air. nee, ncymr. angen ‚Tod‘, u. a.
Das arm. h- ist prothetisch, wie sonst häufig, vgl. arm. hasanem ‚ankommen‘: aind. acnöti; hav ‚Vogel‘: lat. avis; haci ‚Esche‘: awnord. askr und andere wohlbekannte Fälle.
Das Grundwort des seiner Flexion nach denominativen Verbums hasim, -em ist ein idg. *nku-o- ; daraus zunächst arm. *ans-, dann nach dem Schwund des n arm. *as-, has-. Ich möchte besonderes Gewicht darauf legen, dass dieser Ansatz sich sehr eng an die keltische Grundform anlehnt: air. ee, Gen. eca, mcymr. angheu, corn. ancow, bret. ankou ‚Tod‘ gehen anerkanntermassen auf idg. *»ku- zurück.!
Der «-Stamm ist ausserdem durch aw. nasu-, gr. vexus, lat. nequ-alia ‚detrimenta‘ reichlich bezeugt; vgl. auch aind. nacu-ka- Tait. S. ‚vergänglich‘. Wegen des nahen Verhältnisses der Suffixe -«- und -wo- unter sich vgl. aind. faku- und takvd- ‚eilig‘, rbhu- und zbhva- ‚kunstfertig‘ u. a, s. Brugmann, Vergl. Gramm.: Il. 1: 199.
Dass n vor einem aus idg. k entstandenen s schwindet, beweist hasanem (: aind. ac-no-ti, idg. *nk-); hasim zeigt, dass der Schwund von n auch vor arm. $ aus idg. 07 stattfindet, was ich durch das folgende Beispiel bestätigt zu finden glaube.
10. Arm. asun, Gen. asnan ‚Herbst‘. Die bisher versuchten Ursprungsdeutungen sind in Jautlicher Hinsicht völlig unannehmbar; s. deLagarde, Arm. Stud., S. 15, und Fr. Müller, Wiener Zs. f. d. Kunde des Morgenl. V: 266 (sie verbinden es mit asl. jesen? ‚Herbst‘, got. asans ‚Ernte‘, wogegen Hübschmann, Arm. Gramm. I: 433); Pedersen, K. Z. XXXIX: 433 (sucht an arm. «adem ‚wachsen‘ anzuknüpfen); v. Patrubäny, I. F. XIV: 54, Handes XXI: 305.
Die Ausdrücke für ‚Herbst‘ sind fast sämtlich auf die Einzelsprachen beschränkt und bezeichnen zumeist die Zeit der Ernte oder der Reife. Das armenische Wort er- innert auffallend an hasanem, Aor. hasi, das u. a. auch ‚reif werden‘ bedeutet; das Part. haseal und die Ableitung hasun bedeuten ‚reifzum Ernten‘, von Getreide, Trauben, Früchten usw. Nun ist das h- von hasanem, wie anerkannt, sicher ein unursprünglicher Zusatz; es steht also ein urspr. *as- ‚reifen‘ neben as- in asın ‚(Zeit der Reife) Herbst‘. Das wird kaum ein barer Zufall sein.
Die begriffsverwandten Wörter arm. garum, Gen. garnan ‚Frühling‘ und asım, Gen. asnan ‚Herbst‘ stimmen in der Endung und der Flexion überein; wie schon vermutet worden ist, kann asın von garun beeinflusst sein oder umgekehrt (so Hübschmann aa. O.u. A.); ich nehme vorläufig ersteres an.
Die Stammsilbe as- kann für älteres *ans- (wegen des Wegfalls des n vor s vgl. das oben über hasim gesagte) und dies für idg. *nk-uo-, etwa ‚reif‘, stehen. In der Wort-
' Die britannischen Formen sind ursprünglich der Nom. pl. (idg. -eues) dieses u-Stammes, s. Thurn- eysen, Handbuch des Altirischen, S. 124, Pedersen, Vergl. Gramm. der kelt. Spr. I: 46, 126.
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388 Prof. Dr. Evald Lide&n.
sippe, wohin hasanim einstimmig gezogen wird (vgl. z. B. aind. ag-nö-t, Andmgca, ndcati, or. Eveyxeiv, lat. naneiscor usw.),' kann ich wenigstens jetzt keine Bildung auf -wo- nach- weisen, finde aber einen Anhalt für meine Rekonstruktion darin, dass sonst zwei sicher alte Ausdrücke für ‚reif‘ eben mit dem Suffix -«o- gebildet sind, namentlich aind. pakva- (zu päeati, vgl. gr. zerwv ‚reif‘) und germ. *garua- (nhd. gar ‚reif‘, nnorw. gjer-ast ‚reif werden‘ usw.)‘. Es ist ja eine wohlbekannte Tatsache, dass synonyme Wörter überaus häufig dasselbe Suffix haben; von altererbten Bildungen wird es auf jüngere synonyme übertragen.
Zur Erhärtung meiner Hauptthese fügt das letzte Beispiel keinen ganz sicheren Be- weis den früheren hinzu. Da ich aber einen weiteren Fall des von mir für hasim angenommenen Lautwandels bringen wollte und die Zusammenstellung von asun mit hasanem an sich für wahrscheinlich halte, dürfte auch diese hier seinen Platz behaupten können.
Einige weitere Beispiele von arm. $ des nämlichen Ursprungs müssen mit Rück- sicht aut den mir hier zu Gebote stehenden Raum auf andere Gelegenheit verspart werden.
Es möge mir schliesslich gestattet sein, hier zugleich mit meinen Glückwünschen zum ehrenvollen Jubiläum des „Handes“ auch meinen aufrichtigen Dank abzustatten sowohl der Redaktion, als den übrigen Patres Reverendi der Wiener Mechitharisten- Kongregation, namentlich den Herren P.BarnabasBilezikdschian und P. Nerses Akinian, für die nie versagende Hilfe und Belehrung, welche sie mir, besonders während meiner vorjährigen Studienwochen in Wien, haben angedeihen lassen. Dass mir an- lässlich des Jubiläums eine Gelegenheit angeboten wurde, an ihrer Arbeit im Dienste der armenischen Philologie teilzunehmen, schätze ich sehr hoch sowohl an sich, als weil es mir so ermöglicht wurde, mein tiefes Dankgefühl wenn auch nur mit einem Schärflein zu betätigen.
Göteborg (Schweden), Oktober 1911.
ı Bugge, K.Z. XXXIl.: 14, Hübschmann, aa. O., S.464, Meillet, Esquisse, p. 78, u. A. ? Zum letzteren Wort vgl. z. B. Falk und Torp, Norw.-dän etym. Wörterb., S. 322.
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Rund, Empf-wdugp. U» Fury. bragod, bragdy; Yapt. bregand; Sppun« bracaut (pwpf krwgnuı‘, fermenlation); Zilin. Bu. Bpusco (kaum ); Im. flagrari.
Pnhli, Erht- Ray: bunad; Sppun « boned (gEy » gl whuiln. [I fe); Dubp:» budh na-s; 8%. rvd-wrv; Zum. Zu. fund-a-mentum.
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Zppun. coll. yuunp, Gem-ug. Ve Pay» car; Upd‘. kar; Aa). carr; In, . carrus; Sppu. carr (fwap); Sl. Uuhp. kar (zupdfj): Lu. curro (degkyr zurdfl)-
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“np (qenbn) D.» Pu. clawr; Pn,. cläar (ubyun); Sppen. claur (hphu, Lahkpleeryf? » Gunfuupße ):
Inn. U» Pay. crwn; Upf‘. grouna; Aa,. cruind; $pz- hring (4km); Urf» krivu (faps Sen); Pu. cor-went; Upd‘. cor-zent; Sppum. cron (dap» hka); 8b, wop-Tös (hap); Za. cur-vus; Shaj. cor (ap):
Um, b- V- buy.» cul (by); Yapt. cul (Bphwp); May. cöil; Sep. culed (obSugme [es papuufm Art) — cul (up) + ed.
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Siugunl‘, *Rrumaquag (qufbe) | Fwjp. arthal (Sushy ); Yu. harzal (Sugl »
Zufßley, "Rz (qgule) | Sega ); Sppa- arthon-
Sg, Seuyg-b- Ang. aith-ese (womwufwb); Sppm. arecer, arescer — are-ose (fuufups Im); Zpg- eisc-on (a8); Up - iska (FR).
il | Frzubur amubur ug Alm] Alm bes Ahlen EIS, Phgugbu
"nl (galu:) | kus Punnp‘ Pügybu pihil. — Puy » hafal; May: amal; Ippun amal; Z/n;. samail; Infd. sama; Zur. samu; Uaulp. samäs; Zu. similis, simul; du. ap, Opo-to-c.
Shli. v. Up. henaff (Stuurgayh, Shpwgnyt); Sppan hinham (Stauyajb) — hin —+ham; dr. Uulp. sana (Sf%); Zum. senex.
All‘, SES-Er. Fury. caman (Aunffuy); D» Upd‘. kamm, kammed (Shup» guy); Sppun cemmein (guy » Skunp); far: ceimm Kl, puygs Shkup)»
Trug: Fıny. bro (bebbp); Sppem- brool (bphfps yeafi); Im). brogoe; Yn{}. marka; Sfr; mrug; Zum. margo.
Un | Fury. braith, brith; 9. Upf‘. briz; Zfmj. mrecht (wygunnud
Typ | fambunap). Ldin. Eh. nerag (abe).
Muh Fıny » ascwr(n‘; Ua‘. askour(n), ascor(n); Sppm. ascor(n); Vufp. asthi; Bu. Goreov; Sf Im. ossu; Zum. 08.
An join. Infd . aiths (mu un y bpgaidl‘); Sbag:» oeth (ne un); Sppun. ut (nı fun) , antton&u (m fwunwypmd) — an-H-uton-H-on.
NK. Pay. biuth, biith, biad (uumtr); Sppen. bit (bp umebg); Selilin. 8h. Btoros.
Danny. Sppn. atanoc (fFhıunp) — atan-ac (penna — *petna, pat wpilisnwmbaht apnıd uhgelumhun -p- wnSkmmgus b); hu. TET-o-nar; Zu. prae- pe(t)-s; Spez. fedara (bewenpp); Upf - püta (Fam); Pur . etn; Ma, . anc-En.
Nwpfgqgs» Barjbu 1911:
Zur ethnischen Stellung der Armenier.
Ein Beitrag zur Rassen- und Sprachgeschichte von Prof. Dr. J. Josef Karst.
Die folgende Abhandlung ist entstanden in Verbindung und mit Beziehung auf ein grösseres ethnographisches Werk, das unter dem Titel „Atlantis“ demnächst erscheinen soll. Dort wird die Idee vertreten, dass es festabgegrenzte Rassen oder Sprachstämme nicht gibt, sondern nach dem Ge- setze des ewigen Flusses aller Dinge auch in dieser Beziehung stetig fortschreitende Abstufung und Ausgleichung herrscht, beziehungsweise auch nach- barliche Kreuzung und Mischung. Infolgedessen dürfen die bisher gebräuchlichen Einteilungen der menschlichen Sprachen und Völkerstämme meist nur als provisorische Notbehelfe gelten, die in mancher Beziehung einer Revision behufs genauerer Fixierung und Determinierung fähig sind. Dies gilt vor allem für den Indogermanismus.
Jedem Laien wird es auffallen, dass das einstens von dem sogenannten indogermanischen Kreise ausgeschlossene Armenisch nunmehr für ausgemacht „indogermanisch‘“ gilt. Ich muss gestehen, dass ich diesem modernen Dogma stets mehr oder weniger skeptisch gegenüber gestanden habe. Einerseits ethnologisch-anthropologische Bedenken, die von der Gleichung Homo Armeniacus — Homo Syriacus ausgehen; anderseits ebenso ge- wichtige linguistische, verursacht durch die Unmöglichkeit, das Armenische auch nur an- nähernd adäquat aus dem arischen Sprachkomplex zu erklären, veranlassen und be- rechtigen zu einer erneuten Untersuchung der ethnologisch dem Armeniervolk zu- kommenden Stellung.
Armenier und Mesopotamier, bzw. Armenier und Hamiten.
Eine gewisse sprachliche Berührung und Annäherung zwischen Armenien und den angrenzenden Südländern geht schon hervor aus einer oberflächlichen Vergleichung mit dem Assyrischen. Da finden sich z. B. Armenisch— Assyrisch:
eben , berd Burg — bürt-u.
bywubj , el-anel aufsteigen, steigen — elı hoch sein, hinaufgehen, steigen, emporsteigen ; el-an-u, el-en-u (Bildung auf an), das Obere, oben befindliche; el-tı oberster Teil.
brg-wp, Wug-nıld ben, yond-al sich freuen, Freude — häd-u sich freuen; hid-ütu Freude; hud-ütu. ü n
zwgw[#, gagat‘ Gipfel — gaggadu, gagadu Kopf, Haupt.
yape, kriv Kampf — karäbu Krieg, Kampf.
- 1
400 Prof. Dr. ]J. Josef Karst
ymamn-by, patar-el spalten, zerreissen — pataru, pateru spalten, zerreissen, durch- brechen.
“un, pat Umkreis, Umgrenzung, Zaun — päln Grenze, Umgrenzung (eines Baum- gartens, eines Landes).
wpug, kpuwg, arag, erag schnell, eilig — arhu schnell (urverwandt, nicht aber entlehnt).
ıbafu, p‘oy verleihen; p'oyan anstatt — puyu Ersatz.
lnkp, konik‘ Siegel — kumukku (id.).
pmev, bun Prinzipio, origine, natura — bün-u (buniu, bunnu) Kind, Entstehung, Bildung; bundnu Geschöpf, Sprössling.
quedlup, quediaopb;, gumar, gumar-el Sammlung, versammeln — gamr-u vollendet, vollkommen, vollzählig; gimr-u Gesamtheit; gammaru vollzählig.
qeıp, gub puteus, cisterna — gubbu Cisterne.
hzbn-, ksir, dial. gesir, giser Wage — gisrinnu Hebel, Wagebalken, Wage.
up, ser Stamm, Geschlecht; »Epbj , serel procreare — zer-u Same, Saat; zaru, zarı Geschlecht, Nachkommenschaft, Abkömmling ; zer-tı Sprössling, Abkömmling.
Sul, hakel sich zu etwas neigen, von $Sw4 — häku sich eng anschliessen, sich nahe hinzutun.
ut, zlel ausreissen, tilgen — haläku (id.).
fenp, zor tief, profundus, concavus, abyssus — hurru Erdloch, Schlucht, Höhle.
mju, koys Seite — kisü Seite.
Ywpf=p, kari-k‘ Not, Notwendigkeit — kar-tı Not, Drangsal. Vgl. auch: Arr-u Not, Wehe.
wuywput, aparan Palast, Haus, zusammenhängend mit assyr. abur-ru Umschliessung, Einfassung; abar-u Umschliessung, Geborgenheit, Sicherheit; abr-u Behausung, Ber- gungsort; «bar-tı Wohnstätte, Wohnung, Wohnort. Vgl. jedoch Arm. Gram. p. 104.
wyp-ky, apr-el sich retten, entkommen — eber-u übersetzen, überschreiten, hindurch- gehen.
wgoen, agur Ziegel — agurru Gebranntes Ziegelwerk, Backsteine.
&p[®=y , erth-al gehen, aufbrechen -- dru, Prät. i-ir (ir) aufbrechen, losgehen ; dazu urtu Gewohnheit, Sitte.
Im armen. sem, mavt Nähe vermute ich das assyr. muttu Stirn, Front.
Eye, ezr estremitä, fine, termine, confine, auch Rand, Einfassung — isr-ı Macht- bereich ; usur-tu, esur-tu Umschrankung, Schranke, Ende.
uypkj , ayrel brennen — irrur brennen; örru brennend; ariru brennend; arratu Dürre; irribı, arürtu Brand.
wepbgp, averel — arb-ütu verwüsten; irbu, urb-atu Verheerung.
quntug, daf-nal — täru sich wenden, umkehren.
ak, qbuyby, dep, dip-el — tebu Angreifer; tibx Anrücken, feindlich anstürmen.
Yuyby, kap-el binden — kämu gefangen nehmen; kam-ütu Gebundenheit.
hwrpmu, karas — kirissu Gerät.
«uıß, ap‘ Handinneres, hohle Hand — kappu Hand, hohle Hand; Pfanne.
Mag auch etliches unter dem Aufgeführten als sekundar, insofern als auf Entlehnung beruhend, zu gelten haben, so müssen wir dennoch in Fällen wie Zywb&; elanel: elu, qwntwy darnal:tärı, “ypby ayrel:irru zweifellos ursprüngliches hamitisches Gemeingut erblicken
Ein solches ursprünglich armenisches hamitoide Element tritt uns noch deutlicher und ausgeprägter entgegen bei einer Vergleichung von Armenisch und Sumerisch.
Die im Armenischen waltende Lautverschiebung hat bereits im Sumerischen ihr Analogon und Urbild. Im Sumerischen macht sich eine allmählich um sich greifende
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A Ya i
Zur ethnischen Stellung der Armenier. 401
Verhärtung der tönenden Mediae g, d, b, sowie des tönenden Sibilanten z bemerkbar. Vergleiche hierüber das Nähere bei Hommel, Die sum. akk. Sprache. (Zeitschr. f. Assyriologie I, 177.)
Die beiderseitige lexikalische Verwandtschaft veranlasste schon vor Jahren Michael Hokotzian zu einer m. E. sehr verdienstlichen Studie „La langue d’Accad“, Kpol. [1891 ?] ll. Esquisse d’un Vocabulaire Accadien-Armenien, in dem freilich neben Richtigem manches Gewagte mitunterläuft; eine neuere, auf jener ersten fussende Abhandlung über den- selben Gegenstand lieferte Joh. Sagyzian: Ak‘adean Lezu (U,ppwzbwb |bym) („Han- des Amsorya“ 1909, S. 333 —336). Bei unserer folgenden neuen Zusammenstellung ist eine kritische Sichtung und Ausscheidung alles Unsicheren angestrebt worden; zwar konnten Prince’s Sumerian Lexicon und Langdon’s Sumerian Grammar der engbemessenen Drucklegungszeit wegen nicht mehr durchgehends, so wie es wünschenswert gewesen wäre, verwertet werden. Gleichwohl dürften, wiewohl in unserm lexikalischen, von früher her gesammelten sumerischen Material einiges von der Fachwissenschaft überholt und demnach zu berichtigen sein möchte, alles in allem unsere nachstehenden Auf-
stellungen ein ziemlich getreues Bild der Verwandtschaftsverhältnisse von Armenisch und Sumerisch bieten.
Einige Lautentsprechungen zwischen Sumerisch und Armenisch. Sum. anlautendesd=arm. vo, J.
Sum. bad Alter, sterben — Arm. wm, Junnbg, Jun-nyd, vat, vat-el vat-uiz. bar führen — Ywp-by, Jupp, var-el, var-k* führen, Führung, Lebensführung. bar robe d’homme — Ywn, Jwnbj, var voile fin port par le roi ou la reine. bar glänzen, Blitz, Sonne — Zwn, var allume, ardent, &clat.
bar-a tabernacle, autel — Yrw%, voran Zelt, Tabernakel; Ywp-w-gryp , var-a-goir Vorhang. bur en bas — Yuyp, vayr bas, en bas. Sum. g=arm. h.
Sum. gin — Arm Spümy ; gina — Seen; king — Spug; guni — Süng, *hun-oc etc.
Sum. goder kimarm. Anlaut ohne Entsprechung.
Sum. gar faire — Arm. wn-zb, , ar-nel machen; kara vor, in Gegenwart — wn, ar bei, zu, vor; garza loi, ordre; garzi juste — wp4-wu, wpd4-b;, arian gerecht, wert sein; gudu — memb, ut-el essen.
Sum. g’ ()=arm. %, z (ch).
Sum. g‘al couler — Arm. kwg -wy ; g’ar circulaire, enclos — fwn-b,, fwn-ub Seil; g‘ar le ciel, labime — ap tief; Anpbr, fnp-wiw Zelt; g‘as-g‘as (gas) schneiden — fupgq -br; gug‘-i treten — dafo-bı; ; g’ud briller; g‘id brillant — frnfsm-fr Eblouir.
Jedoch auch sum. 9‘ = arm. g: g“l-i grün, beaut& — 4659 Schönheit. Ferner gud — fonın etc. Sum. gu=arm. anlautendes o, wo oder ı. Sum. gur bruire — Arm. genwj, goral und entwy, or-n-al; quski — nuhh, oski, uoski.
Zu arm. gor-al und or-nal (v-or-nal) vgl. ger und ver oben. gu, gu-gu parler, dire — »g-&,, og-el (neben grg-gbu). Mit k-Vorschlag im Armenischen.
Arm. kapar Blei — Sum. abar Blei; kamar — amar Gewölbe; kiz, kez, kizel ver- brannte Sache, verbrennen — iz, i2-i feu.
ße 26
402 Prof. Dr. J. Josef Karst
Sum. dwird zu$&, e.
Z.B. sum. de — Arm, 86-8-b, ; dak — S&wlb; dug — Smith; dim, din — St-wu-bj; selten £: fir, ter — &wn Baum; tur — Swjp Spritze. Zu bemerken ist auch die teilweise Entsprechung: Sum. anl. m — arm. %, v. In
anderen Fällen entspricht auch arm, m, wieder in anderen hat sum. anlautendes m im Arm, überhaupt keine Entsprechung.
Vokal-Vorschlag vor R-Anlaut.
Sum. rig — Arm. wpfwüub,, a-rk-anel; rak — w-pg-wbr , a-rg-and; ruk — werp-uy, a-rk‘-ay etc. -
Nicht wurzelhaftes Dental-Präfix erscheint sumerisch in Fällen wie:
Sum. d-irig — Arm. &pkt, erek Abend; d-ingir — bphfn, erkin (für inkir (?) Himmel (cf. bask. ingur Zirkel, Kreis; also sum. *ingir Gewölbe, Bogen).
Wortgleichungen zwischen Sumerisch — Armenisch.
Sum. ab‘, ap nid, trou, creux — Arm. «4, ap paume de la main. aba pere, grand-pere, vieillard — Sa, hav grand-pere. aba apres — ww, apa (id.)
abar plomb — fwymp, kapar (id.)
ad", ad-da pere — arm. dial. www, dada, tata (türk. ada, ata) Papa, Vater.
ag‘, ak anneau, crochet — wgmygp, ag-oic-k‘ und w4pz, ak-is.
aga partie posterieure, dos; dial. aba — wg#, agi Schwanz.
agar champ, terre cultivee — wgwpub, agar-ak (id.).
agub firmament, Himmelsgewölbe — ap‘ und agu-r le creux de la main, grg2, 9049 Busen, Schoss.
al hoch — yuytd, yal-t.
al-al espece de genie malfaisant — =,, al ogre, loup garou.
alim, alin Gazelle — &yn, ein Hirsch, Gazelle.
am, ama mere — mam Grossmutter.
amar voüte du ciel — fwsdiup, kamar Gewölbe, Bogen.
amar-barun jeune gazelle — Swedpwpne, hambaru und baru animal fabuleux.
an und na pron. demonstrativ — «3%, ayn, dial. an der, dieser, jener.
ana(g) etain — wiwg, anag (id.)
ansu äne — &z, #8, Gen. i$o-y, is-u Esel.
ar Ackerland — wpa, art Feld, Acker.
ara, eri aller; ara, garan chemin — &p-[&-wy, er-t‘-al gehen.
ara gelb — arakan (türk yarakan) Gelbsucht.
ari, ar-ri ruins — wıbp, aver verwüstet.
ari exaltation — ywntb;, yar-n-el se Jever; ari steh’ auf!
ar-i couler; ar-ia riviere; uru courant — wnme, aru Bach.
ar-ık pied; base — wp-w-Sbn, ar-a-het Fussspur; cf. arm. eri Bug, Vorderschenkel. arik-gü-im nom d’un Echassier — Arm. »pwgpr, aragil Storch.
ariya ion — wnfı&, ariuc Löwe.
aru femelle — wepfreg , avri-ord Mädchen, Jungfer.
as nebst gis un, seul — &g, ez, yez eins.
as-er-a, as-err-a plainte, lamentation — wzluwp, asyar (id.).
ba, ban Negationspartikel — pwyg, ba-yc, baic, bac sondern, aber, ausser, ausgenommen; vgl. auch apa, ap als Adversativ- oder Negativpartikel. er
%
Zur ethnischen Stellung der Armenier. 403
ba parler, dire — pw‘, pwu, pay, ba-m, ba-s, bay sprechen; bay Wort, Verb; ban Wort, Rede; syn. ba-r, bar-bar etc.
ba action d’ouvrir, ouvrir; bad ouverture — pw, ba-n-al, Vba öffnen.
bad, bat mur, enclos — “ww, pat Zaun, Mauer, Umfriedung.
bal creuser — baby, pel-el graben.
bar Orakel — pwn, bar Wort.
bar &leve, en haut, sommet, surface — pwn-tuy, bur-n-al lever, Aor. bar-j, bar-j-r hoch, Vbar, nebst Y&p, ver über oben.
bar, (bir, bur) couper, s&parer, autre, demi — var-atel und p‘ar-atel &loigner, dissiper ; perek-el fendre; vgl. »p-£2, mepbz, or-is, ur-i$ verschieden, gesondert.
bar assembler, entasser, ensemble — pwpg, bar-d tas, amas; par choeur, troupe.
bar main — frent, burn Faust; sum. bar puissant, violent — cf. arm. gwph, bark heftig.
bar lier, lien — wpub, par-an corde; par-a-vand lien, corde; var-ak Knoten (an
Bäumen); verwandt mit gwpnep, bar-ur (barurk‘) Ausflüchte, Ausreden, eigtl. Windungen, Gewinde.
bar clöture, entourer — “up, par circa, circum in Composition.
bar ventre — ap, p‘or (id.).
bar (mar) conduire — Yup, var, wovon varel führen, leiten; bar-/“ Führung, Sitten.
bar tisser, bara und par filet de peche — wm‘, varım Netz.
bar robe d’honneur — Ywn, var Königlicher Schleier, Prunkgewand; 4wnb; be- waffnen.
_ bar &tinceler, briller; soleil, &clair — var-, Jwnbj; allumer, enflammer, nebst park,
un-p Glorie, Strahlenglanz (cf. türk. par-la-mak) rwup-fwun, p‘ar-par strahlend (von An- gesicht); vgl. auch pwpf, bari gut, eigentl. schön, glänzend.
bar-a Zelt — var-an Zelt, nebst var-a-goyr Zeltvorhang.
bar, bar(ra) Antilope, Gazelle — &p£, ere, yer wohl für *vare, vorya Wild, Waldtier.
bar cöte — bpf, eri, yeri Seite; ar-yeri neben.
barra gegenseitig, einander — pkwp, irear für *variar einander.
bi und, mit — #2, ev und; Instrumentalsuff. » mit, samt.
bibra joie, allegresse — rbpfpwbp, berkr-unk‘ (id.).
bil, pi feu, brüler — ey, pail Glanz; p‘ail-akn Blitzstrahl.
biru songe, reve — mıpm., uru vision, röve; uru-akan Gespenst. bulug spalten — +#byfb,, pelk-el sich spalten, entzwei gehen. bur dissoudre -— ab; , p'or-el ausbreiten, zerstreuen.
bur, pur en bas — Yuyp, vayr, i vayr (id.).
dab (dib) seize — Fuupbj, Kap-el (id.).
dak creux — Swh, cak Loch, Oeffnung.
dapara boeuf — zmewp, duar, tuar Grossvieh, Rindvieh; cf. arm. zuar-ak Rind. de, de-de frapper — 868, cec = *ce-ci schlagen.
dig, dig sterben — 4#, di Toter, Leiche.
dil place — ınkyb, teli und ett, etal Platz.
dim, tim, tum decouler, cours d’eau — @ob, taun, t‘on Wasserschwall, Nässe; fonut durchnässt, nebst «wine, tam-uk feucht.
du ganz, vollkommen, dug voll sein, gefüllt sein — wunnp, a-tok voll. dub repandre, verser — Auufb; (id.).
dug genou — Smı%h, dial. Snrh, cuk Knie.
dug vase, cruche — zwinyg, dakoyk (id.).
er- homme — «yp, air Mann, aber auch ore-ar Leute.
5 26*
404 Prof, Dr. J. Josef Karst eri, uru ville, fondation, station, habitation fixe — Yusyp vayr Platz, Boden. egir partie posterieure, derriere — 7/&pf ver-j Ende; ma. ybrf-be, yer-j-ev hinten. erim, rim fondation — wpd‘, arm tronc, souche; armat Wurzel.
es-Su, is-su &pi de blE — hask Aehre; oz-ni Igel (der Bestachelte).
gab main — w.%, ap‘ Handfläche; gwr, gab (grapin).
gab-ri ötre oppos&, rival, s’£lever en face — gmuymp, gupar rencontre, combat.
gal avoir — Aor. kal- halten, haben, besitzen; kal-ul (id.).
gal, galu, gulu grand, elev&; soulever; maitre, seigneur, chef — zum, galıy — *guluy Kopf, Haupt; vgl. yoyl, zuyl, zul, ler Geschwulst (Tumor).
g‘al couler, se häter, se pr£cipiter, assaillir; gal-gal courir; g‘al-g‘al dahinstürmen, hinströmen — Awrwy , yal-al couler, se mettre en marche, se jeter sur, s’€lancer, bondir ; kwg-wg yalac courant, fluide, coulant.
gam, kam courber, &tre courbe; yam inclination, pensee; gin-gan desir, intention — kam-ar voüte, gan-gur krause Haarlocken oder kraus von Haar; kar-kam, kama-kor buckelig; A‘amak Rücken; kam-k‘ Wille, Neigung.
gan, gai se tenir debout, &tre, exister — Zr, Kal stehen, existieren; ke-al, ke-nal leben u. a. m.
gar Waggon — fwn, kar- Wagen, pl. tant. kar-k.
gar aliment, manger — %b&p, ker Essen, Nahrung.
gargig, gagig mal, m&chancete, douleur — gagik Königsname? oder aber gwpz , gars garstig, böse, schlecht.
gara Sklaverei — Swmuy, caray Sklave, einem ursprünglichen *yaray entsprechend. Sum. g‘ar lier, chaine; ceinture, collier, cercle; g“r-da l’enclos — Arm. g&pP, geri Ge- fangener; ferner karan Seil, kar-el nähen, nebst kwnw&», yaran Strick, Bande.
gar-gina la regle — fwpwlj», karalın, karakin, karkin Winkelholz, Kompass.
g’ar Diamant — ‚gwp, har Stein.
gar &tre courbe — Awnbj, zar-el tordre, winden, entwinden.
g’ar-ra praestatio, Pfand — gpwe, garav Pfand.
gas, kas Urin — g”q, 902 (id.).
gas, kas zwei; kas-ar Halbteil — %£s, kös halb, Hälfte.
g‘as couper — [ybı, ya2-el couper, dechirer.
gatu &lever — fwmwp, kat-ar Gipfel, dial. kot Schädel.
gi, gö das Untere, Abgrund — g&$, geh Abgrund, Schlucht. Sum. gi (gin?) Fuss- sohle — Arm. %fb-p, kin-k“ Fusssohle; »2-kani auf der Fussspur; nach.
giid (id) riviere — qm, get, giet Fluss, Strom, Wasserlauf.
g’ili beaute — g#y, gel, g’et Schönheit.
gin, gi roseau, baguette — %%, jin Rute, Peitsche; vgl. auch 4%-f%, kan-iun Binse.
gin aller — gtuy, gan-al gehen Vgin.
gin feststehen, wohnen — 4#%wj, ken-al existieren. gin Mädchen — 4%, kin, gin, Weib. gin tourner, tresser — $fb-mı, , hin-ul, hen-ul weben.
gin-a petit, peu — Amt, Sm, zun, hun peu.
gipilu cauchemar — fybıbh, zipilik (id.).
gir voüte du ciel — &fp, cir Bogen; vgl. g&pk, geri Gefangener.
gir scorpion — f&rp, kor; ups, karit Skorpion.
gis, gus, ki$ cheveu — g%u, ges chevelure.
gisgal mät, objet dress& et fix€ comme un mät; gislah nebst kisak hauteur — Subuy, haskay, hoska Riese.
1 ee
re
Zur ethnischen Stellung der Armenier. 405
gis-i obscurite; gig ombre, nuit — g4z&p, giser Nacht.
giz-i the flowering reed — gybp, gaz-ir, z9s-ir, türk. hasyr Binse. gu Ochse — dad, kov Kuh. gu, gu-gu, gug- voix; parler, dire — gung, grggbu, gog- sagen; gov-el loben, preisen
und og-el singen, jubeln. gud, (gu, u) determinatif des vegetaux — fun, yot Gras, Kraut. gudu manger -- nremby, ut-el essen, V ut. gug‘-i treten — dafs, koy-el, goy-el treten. gug‘i nouvelle — gy4, goyä, gu£ Nachricht.
gum total, collection — yrz%, yoyn, yok'n Masse, Menge, viel (aber auch arm. gun-d Schar.) gun-i four, fournaise — $ung, han-oc (id.).
gur bruire — genau, gor-al (id.). gur cajoler — grpmf , gorov herzlich, Liebe; dial. gur-gural choyer, entourer de caresse. gur courant d’eau — dreh, kori Wassergraben, Kanal. gur trancher — fmepm, kurt chätre; katrel schneiden. gur-us &leve, le maitre — grang, g0%02 hochfahrend, stolz. gus-ki, gus-ki-n or — ruhf, oski, uoski or. gusur, gusra Balken, Hebel — %z6n, kasir Wagebalken, Wage; vgl. frzeuybj , kosrayel. husi troupe, peuple — md, zus, yuz-a-diz (id.). ik ötre debout, exister — Zwy, kal stehen, bestehen, existieren; von Vki oder Vi-ki mit Deriv. kenal = *ki-a-nal sein, existieren, keal = *ki-al leben. il elever — 6, el Aufgang, el-anel, Aor.-St. el- steigen, aufgehen, aufsteigen. imiri tourbillon, tempete — Jppbt, mrrik (morri-k) Sturmwind, Wirbelwind, im-(m)a, ima (im) boire, boisson; immeli boisson — fudky, yom-el trinken, xameli Ge- tränk ; vgl. ump Trank, amp-eli- Getränk, ampem trinken. isi vache — Zgt, ezn, yeen Ochse, Rind. isse Fürst — Pzlwwi, i$-yan (id.). Arm. bad-easy, = Sum. pat-esi, iz, giz ich — Eu, es, yes ich. iz, izi feu — 4bq kiz; kizel, kizal brennen. izhar nebst gishar borne — &ye, ezr Rand. izsu Sonnenuntergang — 4, € Untergang; Verb. üj-an-el absteigen. kak-(k)ul perdrix — fupun, kak‘av (kak‘ + hav Vogel) Feldhuhn. kal (gal) ville — gwgwp, k'al-ak‘ Stadt (eigentl. Versammlung, zu .pwy&; colligere). kar agneau — qwn%, gar-n, dial. gar und wn%, ar-n Lamm. kar digue, quai; gar amas, rive — 4wphwn., kar-kar Haufen, Steinhaufen. kaz-da en rut — wg, yaz echauffe; (türk. Ayz-gyn.) kesda bind (restrain) — fhum, zist fest. hid suchen — Vogit, gat-an-el finden. kid avec; kut accompagner — 4fg, kic mit, gemeinsam, Genosse. kit amonceler, amasser — Zayu, koyt tas, amas. kis cochon — frgq , yoz (id.). kinge main — $f%g, hing fünf (eigentl. Hand). kud lin — funwe, kot-av Lein. kur saisir, occuper — gpweby, gorav-el (id.) kur essen. — frep, kur (nebst ker) Speise, Essen; ker-a-kur Speise, Mahlzeit. kur terre, pays, montagne — frpg, kor-d Oedland (vgl. auch kir in er-kir), kur be hostile — frfe, kariv Streit (für *kifv = *kur'). kur cheval — .‚pranwb, kur-ak Füllen; fer, jori Maultier, ze
406 Prof. Dr. J. Josef Karst
kure canal — fepk, kori (id.).
kus schreien — Yagby, kocel (id.).
lag‘, lag‘-lag‘ laver, purifier; pur, blanc; lug‘ rein, gewaschen — yag-wiuy, V log- log-anal waschen = lu-anal.
lik Hund — ywbum, lak-ot Hündchen.
lu agneau, brebis, mouton — my, ul, wen, a-loj chevrette.
ma-C, m&@ ich — #4‘, im mein; me-k‘ wir.
mag‘ supröme, sublime (mug‘ partie sup£rieure, sur) — Jib4, mak oben, über.
mar habitation — Jianww, maran chambre interieure, mayr, mori repaire, taniere.
mar-tı Westen; Sonnen-Untergang — mayr-arevu Sonnen-Untergang, f Jayp der) Jinwük; untergehen (von der Sonne und den Gestirnen).
mas demi, couper, diviser — aut, mas-an Teil, Abschnitt (vgl. arm. 42, mej Hälfte.)
meri erhaben — /&p, ver, verin hoch, über.
mes, mis multitude — Jaywämy, moz-an-al zunehmen, sich vermehren; maz-d dicht; mest-el sich festigen.
mu annee — wıl‘, am Jahr.
mud be dark; mut Dunkelheit; mi Schatten — Jm/#, mut‘ dunkel.
mul, mäl-mal briler — Yidjem, mal-mal-ot funkelnd; dial. mal-mal Frühlicht, auf- leuchten.
murub Bauch — zpefayu, orovain (id.).
mus Männchen, männlich — »zump, us-tar Knabe.
na pron. dem: — Zw, na (id.)
nag, nak trinken — %mewg, nuag Becher, Trinkgefäss; Trank, Trunk.
nanga (na-anga) District, contree — Tw$wbg, nahang (id.).
pa, paa, pad dire, proclamer — wum..'‘, patum zu Vyat- erzählen.
pa (pag?) sceptre — fwb, p‘ak Stock, Scepter (nebst bak-ul). pah, pag‘ abonder, ätre fecond — mittelarm. w$, pah, bah und bah-vor fruchtbar, trächtig, schwanger.
pam, pa-v und pam-pam proclamer, annoncer — vgl. $Swr/gwe, ham-bav Gerücht, Ge- rede; bam-b-as Verleumdung; bam-b-asel verleumden.
pap pere — “wu, pap (Grossvater.
patesi Herr, Fürst, Herrscher; Vize-König — rrbwzl, badeasy, patyasy; georg. pitiaysi und patiaysi; syr. aptaysa Teilfürst, Vize-König.
pes respirer, soufller — «#s&r, pal-el schnaufen, keuchend athmen.
pin fondation — bug, pind fest, pond-el gründen (vgl. auch pr%, bun Stamm, Grund).
ra (ru) (Postposition) zu, hin — wn, ar zu.
ra wegnehmen, ergreifen — V ar- mit a’-nul aor. a’-i nehmen. ra, radu gehen — Erf, er-U-al (id.).
ra zwei — cf. Element er- im arm. Zahlwort er-ku zwei; er-es, er-ek‘ (2-H1) 3; er-er-al
wiegen, schwanken; erk-iut Unschlüssigkeit, Furcht; erk-bayel zweifeln.
(ri) Verbalsuffix zur Bezeichnung des pronominalen Objektes der II. Person: dir, dich (Langdon, Sum. Gram., 197) — -er, -ir, -u-r als Pronominalsuffix zur Bezeichnung der II. Pers. sing. der Zeitformen der Vergangenheit.
rak cr&er, enfanter — wpgwewby, arg-avand fruchtbar; arg-as-avor (id.); arg-as-ik‘ Früchte, Erzeugnisse; arg-and Gebärmutter, Mutterleib; cf. &p4%, erk-an Geburtswehen. ruk roi — wppusy, ark‘ay König. rus, rus brillant — a-r$ für *a-rus in wpzwpmez, ars-a-lu$ Morgenröte. rut-a Würmerschwarm — »pz, ord Wurm. gt
Zur ethnischen Stellung der Armenier. 407
rut-ik belier — wpunßh, a-rt-ik mouflon.
sa, $a verkünden — Vas- in wubj sagen.
sag Kopf, Haupt — vgl. „£&q, sag stolz, hochfahrend; sigal sich stolz gebärden; aber auch dw2, cay Spitze, Gipfel.
Sak-us-a, Sag-kus-sa providens, prudens — qg7y2 , 32g0is, zagois achtsam, behutsam. $al-al phtisie — $wgky, hal-el schmelzen.
sar generation — ubn, ubp, ser, ser Geschlecht, Zeugung.
sur (sur) lier attacher — wwpfg, sar-i-k‘ Ketten, Banden.
sar, sar ligne, rang — zwp, sar (id.).
sar envelopper — Spwp, car-ar Einhüllung ; car-arel einwickeln.
sar disperser — grrebj , corv-el, cir Zerstreuung.
sib Eile, Lauf — #6, &ep Eile (cf. stap Eile). sig vent; sug tempöte — hg, sig, sik‘, siuk‘ leichter Lufthauch, Zephyr.
sig, sik vetement — wgbtme,, qgbüm , asgenul, 9zgenul,. qq bumej , azge-nul = *zigi-a-nul sich kleiden.
sig douleureux, chagrin — wmeg, sug Trauer.
sig-al attention — «Fb, ask-el (sok-el) wachen ; a2g-aun (239-aun) aufmerksam, klug» weise.
sil soulever; zil, sil grand, sublime — vgl. #4, el- Erhebung; el-an-el aufsteigen.
sila trancher — #=e7, sul wenig, kurz, klein; #yag, sal-uc Säge.
sir binden — ser-t fest.
sa humeur, sputum — zwybg, So-li-k“ und to-Lu-kk‘ Geifer, Sputum.
sub prostrate; $uu untergehen (von der Sonne); Aus se coucher — Bawb, zosti Nachtlager, Ruhestätte; hast-el-arevu, Untergang der Sonne.
$ub, sub sauber, rein, klar — »mupg, surb, mittelarm. sub, sup‘ rein, sauber, nebst sapar-kik säuberlich.
sub nehmen — zuuy&;, Sop-el, Sop-sop-el arracher, enlever.
$ub-Sub appliquer contre — 26, Sop“-el frotter; Sap-Sop“-el (intensiv); sO-sap‘el betasten, befühlen.
suk brillant; $ug‘-us etinceler, famme -- zmup, uk‘ Glanz, Pracht; s$k'-el prächtig, glänzend.
sug increase; erhaben stehen — »Ywsy, osk-ay, hask-ay Riese.
suk marais — vVQl. gef, cey Dreck.
suku faim, famine ($ug aliment) — vgl. „=, sov (g. sovoy) Hunger.
sul Strasse, Gasse — =ı7, ul, uli (id.).
sun zerstören, vernichten — Puf&,, j»nj-el aus *jun-j- vernichten, auslöschen.
sur force; puissant — gop, zaur, zor Kraft.
sur prononcer — qemyg, Zar-oic — *zur-oig Wort, Erzählung.
sur pleuvoir, pluie — $ep-ky cor-el, unp-ky sor-el, fliessen, tröpfeln; an-dzrev Regen.
sur-a en urinant — dial. zuöj, sor-el urinieren.
tab rassemblement, totalise — wwewnky, tav-al-el sammeln.
tab se hater; rapide — “4, cep Eile; stap (id.).
tab-tab remuer, agiter — Jofdwußb;, Kav-tap“-el schütteln, rütteln, bewegen.
tan haut ; di-di-m conquerir ; du sommet — vgl. nf, ti oben, in ter = *ti-air Herr, ti-kin Herrin etc; tan-ik‘ Dach.
tar fixer, &tablir -tur Lagerstätte — @wn, tar juchoir; gwywp, da-dar Ruhestätte, Standort.
ti pron. pers. Il. p- — zw, du (id.).
ti cöte — 455, deh, dial. di, ti Seite.
FE N
408 Prof. Dr. J. Josef Karst
tidnu partie, posterieure, derriere — wmemt, tuln queue.
tir, ter arbre, bois, far wachsen (von Pflanzen) — vgl. $wn, car Baum.
tisg’u Istar — #2luny, dasyoy, tosyo Fürstin.
tug‘ be plentiful — wurnp, a-tok“ voll.
tum aller, marcher — vgl. a4‘, eem Gang, cemel wandeln.
tur fils, enfant — /(#ra%, t‘or-n Enkel (türk. tor-un).
tur couper, tailler — @mıp, tur Säbel, Schwert.
fur triclinium — wf&nn, a-tor Sitz, Ruhebank.
tur eingehen — grent, dur-n Tür, Eingang, Tor.
tur hauteur, pointe — wmın%, touron Haufe, Hügel (entfernte verwandte: d«yp, cayr Spitze; dar Erhöhung).
tur pourriture — wnpndk;, tor-om-el und “prpky, tar-or-el verderben, verfaulen.
u, gu plant, vegetable — fun, yot Gras, Krautpflanze.
udu agneau — og ödi, auti agneau, brebis.
uga, uku, ukki, ulkin, ukkus peuple, multitude; uh, uhu(a) troupeau — yng%, yap%, yogn, yok‘n viel, in Masse, massenhaft.
uku jour — “yg, “ygme, aig‘, aigu Frühlicht,; ma., na. egun, egue Morgen, morgens.
uku homme — vgl. ze, ol“ pron. indef. irgend jemand, falls dies als ursprüngliches Substantiv denkbar wäre, analog dem ma. pron. indef. erg, mard aliquis, das eigentl. Mann bedeutet.
um-un-a reunion — vgl. amen ganz, all; oder auch hom-ani Konkubine, Buhle, mitschuldig.
ur, ur-ri und bar Hyäne — Fep, erpk, bor (buor) bore Hyäne.
ur chaleur, brüler, feu — »ın wi, ur-an brasier nebst erppnp&r, bor-bok*el brennen ; cf. er-al, var-el brennen.
ur und bar entrailles — «4rp, p‘or, puor Bauch.
ur homme — »pbwp, orear, ma. orer (R-Plur.) Leute, Menschen.
ur fond, fondement, mur — vgl. „=, 07 partie posterieure, groupe ; orm mur.
ur strotzende Fülle, Ueberfluss, Ueberschwall — yrez, yor-d reichlich, in Fülle ; nungbl‘, ur-L-im Vor schwellen, strotzen.
ur reins, flancs; gur cöte — kpf, eri, yeri Seite; eri-kamunk Nieren.
ur plante du pied, uru-gal enfer, tombeau — wre, yor unten, Tiefe, Grund.
ur maudire — op&pp, avr-er-k‘, aur-er-k‘, or-er-k‘ Verwünschung, Fluch.
uru meule de bl&E — opw&, aur-an, avr-an, or-an (id.).
uru ville, habitation — up. vayr Platz, Ort.
uru mäle — »pd, orj (ordz) männlich.
uru und gurun Blut — wppew, arium (id.).
us mäle, enfant mäle, fils, gargon — meump, us-tr (für *us + tur = tor-n, (dan
männlicher Nachkomme). us Seite — hayu, koys, kus, gus Seite.
us nachfolgen, treiben; ussa folgen, jagen — Au, xoys, yuys, yus Flucht. uz chevre — «y&, aic (id.), dial. ec, edge. uz-ar bord, rivage — Eye, ezor bord, rivage.
uzu Fleisch; Fett — peu, zius, ma. hwis; na. yus Brei, Pulpe (urverwandt mit arm. mis |= vis, gvis] Fleisch) nebst Sg, hoys, huye, huz Saft, Fettbrühe.
2a za-e, 2, si, zu Pron. pers. Il. pers. — vgl. &&-p, äb-q.
zag Stirn, Haupt, Gesicht; zage oberst, überragend — Fwfuun, cak-at Stirn.
zay bord, limite — $wg, cag (tsag) Ende, Spitze.
zag‘ elart& du jour — &wg, cag Frühlicht; cag-el aufdämmern.
— 11 —
Zur ethnischen Stellung der Armenier. 409
zanı, zanaru superieur, au dessus de — «Zwp, sanar Kopfende; Kopfkissen; pl. Gipfel, Spitze (eines Berges). zid, zida droit, juste; zidi diriger, gouverner — Iran.-arm. zba-wl Sit-ak gerade,
alarod-arm. wwnyg , ast-oyk sicher, wahr, richtig (*sit-oig); "wpby ostkel (aus *sit-uk- [= stoyg]) berichtigen, korrigieren.
zid blE — zubdiopui, ost-em-ar-an Kornhaus, Magazin aus *sit-eam Korn. zig be high — ufuy, ask-ay. hask-ay für *sik-ati Riese.
zir serpent — gbnuyp, zer-al kriechen; zer-m Reptil.
zizi Wurm — 969, cec Motte; aa, Spaß, Shan, daei, Eiei, Eieu Insekt. zuab Yocean — du, cov (tsov, tzuov, ostarm. tzüev) See, Meer.
Grammatische Beziehungen zwischen Sumerisch und Armenisch.
Dass auch formale, grammatische Berührungspunkte beiderseits bestehen, geht be- reits aus dem in obiger lexikalischer Aufzählung inbegriffenen einschlägigen Material hervor, aus welchem wir hier nur Einiges, mit teilweiser Ergänzung, kurz hervorheben.
Sum. Dativ -ra — Arm. Gen.-Dat. -r der Pronominaldeklination.
Sum. Postpos. -bi mit — cf. Arm. Instrumentalsuffix -v, -D, sowie adverbiales For- mativ -vi (-vin).
Sum. Postpos. es, se, $u zu, für, auf — cf. Arm. Präf. y c zu, für und lokatives
Suffix y c für Gen.-, Dat.-, Abl.-Pluralis, sowie Abl., Lok.-Singularis im Ostarm.; ferner Lok.-Suffix -£_-j, -& -&, bzw. -q -2, -4 -) beim Pronomen.
Sum. Präp. &na bis — cf. Arm. ft2 ine (— in + Suff. € bis).
Sum. Prekativ durch Präfix g‘a, g“, gu: vgl. ostarmenisches Futur durch Präf. ku.
Sum. Präteritalformativ -n: vgl. für das Armenische auch gwpd=ı%, gorc-un bearbeitet, Erhkp gepdmd, bebautes Land.
Sum. präteritales I-Suffix: vgl. arm. g6pb, ger-i gefangen, brb» t'er-i verdreht, verkehrt.
Sum. pronominales Suffix -ra der zweiten Person bei der Konjugation entspricht armenischem -r als Pronominalzeichen der zweiten Person der Zeitformen der Vergangenheit.
Sum. ig (nig) Pronom. indefinit.: vgl. arm. -.e -) als Indefinitformativ; arm. ik‘ aliquid.
Numeralien: #g, ez eins: sum. as eins; pm, erku zwei: zu zerlegen in er+iu. Zu er vgl. sum. ra zwei; ku = urarm. *ku —= indog. dvö. Also hybride Kompositions- bildung durch Häufung des echtarmenischen *ku mit dem äquivalenten sumerisch-ar- menischen er zwei. Analog arm. er-ek‘, er-is 3 (2-1) — sum. er 2 4 urarm. ek‘, -is 1, das sich zu sum. as 1 stellen lässt.
Der Sanassar-Abamelik-Mythus
bezieht sich auf die ethnische Verbindung der nördlichen, armenischen Chalder und der Sumerer (der Südchalder). Sanassar, der, von armenischem Geblüte, aus ar- menischem Fürstengeschlechte, von Armenien aus nach der Kupferstadt (ehernen Stadt) Bagdad zieht, wo er den Heidenkönig entthront und sich an dessen Stelle setzt, ist der mythische Repräsentant des von Norden über Armenien nach Mesopotamien vorrückenden Akkader- oder Sumerer-Volkes; wo die nördlichen Chaldo-Sumerer wohl schon eine stammverwandte Nation vorfanden (etwa drawidischer Rasse? oder die Sumerer, während die von Norden gekommenen die Akkader gewesen wären?).
Als Gebiet der nördlichen, durch Sanassar-Abamelik repräsentierten Sumero-Akkado- Chalder wird vom Epos angegeben vor allem Sassun, der bekannte Distrikt in der
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Provinz Achznik, dann die Gegend von Musch und überhaupt die Provinzen Turuberan, Achznik sowie Hocharmenien, etwa das ganze südliche und nordwestliche Armenien, begrenzt vom oberen Tigris und Wansee im Süden, vom westlichen Euphrat im Westen, im Osten bis nach Erzerum und Kars reichend, in welches Gebiet die Alten eben die ar- menischen Mosynöko-Chalder versetzen.
Abamelik residiert in Mösr, d. i. das spätere Muzur oder Myndzur, worunter verstanden ist: 1. Der Mezur-Dagh, der wichtigste Gipfel des Merjan-Gebirges, unweit Erzinjan. 2. der Muzirfluss. (Fälschlich glaubte A. Leist, Mösr sei mit der späteren Stadt Mosul identisch).
Die mythischen Namen des Sanassar-Mythus erklären sich am leichtesten sumerisch:
Z.B. Sanassar: sumer. zana superieur, sar multiplicatio, foule, abondance, fecondite, senereux, grand, wie denn wirklich sumerisch ana (wovon s-ana, z-ana) hoch mit sar als Anasar Dieu producteur, Dieu bon, belegt ist.
Maratuk Ortsname, bzw. Gebietsname; Mösrameliks Heer zieht von Mundzur (Mösr) nach Maratuk gegen David. „David trieb sein Pferd dahin und erschien plötz- lich vom Westen vor dem Zelte“. (Mösr) Melik fragte ihn: „Was bist du für ein Mann?“ David sagte: „Ich bin der Sohn des westlichen Königs...“ Und David wiederholte drei- mal: „Ich glaube an das hohe heilige Kreuz von Maratuk“: — sumer. akkad. martu Westen (wohl eigentlich Niedergang, Abstieg, Absteigeort; zu mar Niederlassung, Siedelung Wohnung, wohnen, arm. # Jap Jinwib;, i mair oder mar matanel untergehen [von der Sonne)]).
Sunassun — Sassım bedeutet nach Mos. Chor. Geogr. eine Höhe, ein Gebirge, für *sımsun: = sumer. zana superieur, dessus und sınimma eleve.
Eine bedeutende Gestalt des Sanassar-David-Mythenzyklus ist Thoros, ‚der Onkel Thoros‘; cf. sumer. tur Sohn, arm. tor-n.
Oan, der chaldäische Fischmensch, der die Menschen die Sprache, Wissen- schaften und Künste lehrt (Beros. bei Eus. Chron. I. Chald. c. 1), gemahnt unwillkürlich an die mythenhafte Gestalt des armenischen Nationalheiligen Johannes der Täufer, oder Johannes der Vorläufer (karapet), der insbesondere als Schützer der Künste von den Armeniern verehrt wird. Offenbar ist der Fischgott Oan oder Owan eine ursprünglich gemein-chaldische Gottheit, die sowohl den babylon-assyr-mesopota- mischen als den nördlichen, armenischen Chaldern gemeinsam war; nach Annahme des Christentums ward armenischerseits der alte Gott Oan mit dem heiligen Johannes, dem Wasserheiligen und Täufer, identifiziert, fiel mit ihm zusammen. Hierzu vergleicht sich nun der Eigenname Zenow-Owan, ‚der stimmbegabte Oan‘ oder auch ‚der rede- kundige O.‘, dessen Träger im Sanassar-Mythus als deutliches Gegenstück, bzw. Reflex eben jenes chaldäischen Logos-Repräsentanten Oan (Owan) erscheint.
Armenische Eigennamen. Sumerisch erklärt.
Ani Stadt — sumer. an hoch, erhaben, Gipfel, Himmel, Obergebiet; anai König.
Turuberan, Taruberan — sumer. tur, turi Eingang, Uebergang, Durchgang und ubri Höhe, Anhöhe (oder aber ub Gegend, Zone). Erez Ortschaft in Hocharmenien — sumer. ri Elevation, sommet, wozu wohl
hist.-arm. wpd-m%, arj-an Spitze, Säule.
ı Für Sanasar findet sich auch die sinngemässe iran.-armenische Entstellung oder Umbildung Sarasar, Redupl. von Sar Haupt, Gipfel.
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Zur ethnischen Stellung der Armenier. 411
Auch analog Ekelcatz, gr. Akilis-ene Gau der Provinz Hocharmenien — sumer. aka &levation, hauteur; ik &tre debout, elevation, montant; eg-ı! Gründung und il, el, ili hoch, heilig; also Ekeleatz etwa Götterhöhe, Himmelshochland.
Karin Stadt und Gebiet im Quellgebiet des Euphrat, auch die ‚Karinstadt‘ genannt — sumer. kar digue, quai, fortification (oder karan Rebland).
Du Dorf an der Grenze von Karin und Ararat — sumer. d« Tür, Tor, porte, ouver- ture oder auch dir Graben, Kluft. Danach ist die Hauptstadt Diin Dov-in das Tor, die Pfortenstadt.
Aratzani vorarmenischer Name des Euphrat —- sumer. ari fliessen; ari (aridd ariada) Fluss, spez. Tigris und ad, ada Wasserlauf; adam flot abondant; (cf. asur Flusslauf, Flussbett ; aus ravin und arm. Aras der Äraxes).
Sper armenischer Kanton — sumer. subar &levation considerable, Hochland.
Belege für das noch in historischer Zeit festzustellende Vorhandensein sumero- akkadischer Stämme östlich des Euphrats im südwestlichen Armenien. — Noch im 6. Jahrhundert finden sich nach syrischen Berichten (Hübschmann, Arm. Ortsnamen, 236) im Kanton Andzit die Ortäer, die eine eigene, weder armenische noch syrische Sprache, sprachen. Ebenso lebte noch im 10. Jahrhundert in Sassun und in Choith ein wildes Volk mit eigener Sprache, von den Arabern al-Artän genannt; als Bauern aus Assyrien werden sie bezeichnet. Diese assyrischen Bauern, nicht syrischer, nicht semitischer Sprache, können nur sumerisch-akkadischer Rasse sein. (Vergl. Armenische Orts- namen 236.) Als sicher ergibt sich also: Noch in nachchristlicher Zeit, vom 6. bis 10 Jahr- hundert finden wirsumero-akkadische Bevölkerung mit ihrer eigenen angestammten Sprache im südwestlichen Armenien, d. i. Andzit, Sassun, Choith, den Schauplätzen des Sanassar - Mythenkreises, der die Wechselwanderungen und Kulturbeziehungen zwischen südlichen und nördlichen Chaldo-Sumerern zum Gegenstande hat, sitzen.
Diese ausschliesslich sumero-akkadischen Landschaften sind in der Folge von iranisch- arischen Kurdenstämmen besetzt worden. Wenn nun die auf altarmenischem Gebiet sitzenden sog. Kurden sich sprachlich als mit den Sumerern verwandt oder gar eng verbunden herausstellen sollten, so dürfte dasselbe auch für die Van-Alarodier gelten. Und in der Tat finden sich deutliche
Sumero-akkadische Spuren im Kurdischen.
Kurd. lo-lo interjection pour appeler un homme; pour appeler quelqu’un, les Jezidis disent lolo — sumer. lu homme.
Kurd. lau, lava jeune homme; lau, lav, 16, lok, ostkurd. lov, lav, love mäle, Männchen - sumer. lu homme; lub esclave mäle.
Kurd. lok chameau mäle — sumer. lu mouton; lugar brebis; lubad bouc.
Sumer. lik Hund — kurd. link le chien de fusil.
Kurd. mal Haus, Wohnung — sumer. mar Wohnung.
Kurd. mir homme und mer aus Grundform *mer oder *mor — sumer. mil homme.
Kurd. gontin parler, dire, p. pr. gou-t von Thema gou-, gu- parlant (in Compos.): cf. sum.-akkad. gu parler, dire (arm. g»g2, q”4-3#«) und gude prononcer, enoncer, dire.
Kurd. gowin esclave, serviteur — sum.-akkad. gun Tribut und Au, hau soumission, devouement; serviteur, servir; kuti service.
Kurd. gowr-an depouiller, &corcher — sumer. guru enlever, separer.
Kurd. goure grand, sublime, seigneur — sumer. kur etre eleve; guru eleve; guru-s eleve, puissant, seigneur, maitre.
Kurd. si drei — sumer. is (essa) drei.
Sumer, ti cöte, flane — kurd. tim parti, cöte (vgl. arm. di).
re
412 Prof. Dr. J. Josef Karst Sumer. tik front, sommet, elevation — kurd. tik hoch, fig Erhebung, Haufe; cf. arm. &-, ter Herr, ti-kin Dame. Sumer. fi prendre, saisir — kurd. diran saisir. Sumer. tisı Dame, Göttin (vgl. arm. dosyoy Fürstin); cf. kurd. dis Tante, Schwägerin. Sumer. sam prix — kurd. san compte etc.
Die Kurden in Kurdistan südlich Armeniens sind m. E. ein Mischvolk aus iranischen, eigentlichen Kurden mit einer autochthonen sumero-akkadischen Urbevölkerung. Wie das Bergvolk der Akkader, so sind auch sie wesentlich auf die Höhenzone beschränkt. Sie sind ein wesentlich Ackerbau treibendes Volk, wie die nach Sassun einge- wanderten chaldischen sumero-Akkader als Ackerbauer bezeichnet werden. Die Kurden- dörfer sind aus an der Luft getrockneten Backsteinen, ohne Bindemittel, gebaut, analog der chaldäisch-mesopotamischen Bauweise. Sie sind Meister in der Anlegung von Wasserleitungen, ganz wie die Chaldäer; Ritter, Geogr. As. VIL, 2, 139, vermutet daher, dass sie diese Kunst von den Chaldäern überkommen haben. Neben der herr- schenden Kriegerkaste steht die Guran-, d. i. Bauernkaste; letztere wohl die Nach- kommen der alten Sumerer-Urbevölkerung. Auch speziell der kurdische Jezidenstamm, der sich durch sein fremdartiges Gepräge auszeichnet, dürfte auf sumero -akkadischer Mischung beruhen. Die Jeziden sind als Teufelsanbeter verrufen. Der Jezidenglaube an die Rehabilitierung des gefallenen Engels ist offenbar chaldäisch - sumerisch- mesopotamischen Ursprungs. Sie sind von allen Kurden die tolerantesten, fleissigsten, friedlichsten; ihre ältesten Sitze sind im alten Akkadergebiet, im Wüstengebirge von Sindjar, westlich von Mosul, jetzt am dichtesten im Bergland von Amadia, östlich von Mosul. Ihr Name selbst scheint mir ihren sumerischen Ursprung noch deut- licher zu bekunden: Jezid — J-zid dürfte nämlich nichts anderes sein als das sumerische zid hoch, Höhe, so dass der Jezidenstamm als Bergvolk den Chaldern gleichstünde; vgl. auch das verwandte sumerische zid aufrecht, treu, gerecht, wonach dieselben sich auch als die Gerechten deuten liessen.
Alles dies drängt uns dahin, ein sumero-akkadisches Element im Armenischen an- zunehmen.
Dieses gemeinsame sumero-chaldische Element halte ich nun nicht sowohl für ein südliches, von Süden, d. h. Mesopotamien her importiertes, sondern für ein nördliches, turanisches, dessen Herd und Ausstrahlungszentrum nach dem armeno-altaischen Gebiet hinweist. Für den ethnischen Zusammenhang des armenischen Landes mit Mesopotamien spricht schon hinreichend der Chalder-Chaldäer-Name; die mesopotamischen Chaldäer sind eben das südliche Gegenstück der pontisch-alarodischen Chalder. Die Chalder sind ursprünglich das nördliche Gebirgsvolk. Ihr Name, der mit dem der Galaten-Gallier- Kelten etymologisch identisch sein dürfte, findet auf kaukasisch-altaischem Sprachgebiet seine Erklärung; sei es nun, dass man als Etymon das kaukasisch-mingrelische yvala Berg, chürkilinisch zvala, zval, akuSa-kaitach axil hoch, erhaben nebst kartwel. Suffix -efi, oder das altaische hal, kal, al hoch oder auch das svanetische klht‘yi hoch, oben (vgl auch and. hila, Cec. !egi, lak. layk hoch |metathes.|]) oder auch den südlesgisch-kaukasischen Ausdruck für Dach, Terrasse, Erhebung, dzek. buduk yal, caxur. dayal, chürk. ykaly, kubali kaltala vorziehen möchte. Aus diesem Chalder-Ethnikon, dessen Deutung übrigens durch das einheimisch- sumerische Wort gal gross, hoch, erhaben nur bestätigt wird, lässt sich auf eine Aus- breitung des Chaldo-sumerischen Elementes von dem gebirgigen Nordgrenzland Mesopo- tamiens nach südlicher Richtung schliessen. Dabei mag es dahingestellt bleiben, ob wirklich die chaldischen Sumerer das Produkt einer grossen von Norden oder Nord- osten erfolgten Völkerwanderung seien; auf was es uns eigentlich ankommt, ist lediglich
= um
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zu statuieren, dass das eigentliche Zentrum und der Herd des Sumero-Akkadertums nicht sowohl im südlichen Mesopotamien als nordwärts nach dem alarodo-altaischen Gebiet hin liegt.
Das sumerische Element des Armenischen halte ich für hamitisch, und glaube denn auch das Armenische geradezu als hamitoides Idiom bezeichnen zu dürfen.
Als hamitoid erweist sich das Armenische zunächst durch viele wesentliche grammatische Berührungspunkte ; so z. B. ist die demselben so charakteristische Kausativ-
bildung mit sigmatischem Element eben die allgemein hamitische, wie auch der armenische sigmatische Aorist mit -s- oder meist -C- „Charakter sein Pendant auf nordafrikanischem,
bzw. nordostafrikanisch-nilotischem Gebiet hat. Besonders auffallend aber ist die lexikalische Uebereinstimmung zwischen Armenisch und Hamitensprachen, eine Ueber- einstimmung, die nur zum geringen Teil auf sog. Entlehnung, wesentlich aber auf Urverwandt- schaft beruht. Der Raumbeschränkung wegen muss diesbezüglich auf die betreffenden lexikalischen Zusammenstellungen in „Atlantis“ verwiesen werden.
Armenier und Ural-Altaier.
Da nun weiter das Sumerische nord- und nordostwärts mit dem ural-altaiischen Sprachkreis zusammenhängt, so ist dieser Zusammenhang auch für das dem Sumerischen nahestehende Armenische zu vermuten. In der Tat finden wir zunächst im Finno- Ugrischen tiefgreifende formale Uebereinstimmungen mit dem Armenischen: ganz ab- gesehen vom gemeinsamen 4-Plural, eine Reihe grammatischer Berührungspunkte, die uns berechtigen, das Armenische als uraloid zu bezeichnen; zumal auch der beider- seitige Wortschatz weitgehende Uebereinstimmung aufweist. Vgl. die nähere Ausführung in „Atlantis“.
Darnach dürfte es nicht auffallen, wenn auch Altaiisch und Armenisch sich näher berühren sollten.
Armenisch und Altaiisch.
Zu den Uebereinstimmungen des Armenischen mit dem Altaiischen gehört vor allem:
Der Konjunktiv (Potential) hat im Mongolisch-Burjätischen den Charakter za, ze; Perfekt-Partizip in -san, sen (han hen); dazu Perfekt Indikativ mit Stammcharakter -sa.
In beiden Fällen entspricht Armenisch: Aorist -g, e (S. Fr. Müller, 295) bzw. Konjunktiv rt.
Altaiisch. Futur auf -ku, -ko, yo: vgl. arm. (ost.-dial.) Futur mit Au, bzw. Indikativ (west.-dial.) mit ku (cf. bask. Futurformativ ko).
Türk. Limitativ-Gerundium in-dia bis = arm. f%g ing (id.). Türk. Durativ-Partizip ar = arm. Verbalnomen -r. Türk. Futur-Partizip -dia-k = arm. g.
Bezüglich der Pronomina im Armenischen und Türkischen herrscht zunächst ein allgemeiner Parallelismus, aber auch spezielle Uebereinstimmungen.
I. Personalia: 1. ben vgl. Jhu.p. 2. sen, pl. siz. vgl. dbp, dbq. 3. ol, G. d., an-yn, an-a, Vgl. mt, Una, Yu.
II. Besitzanzeigende Suffixe: alt. 1. p. -m — arm. im #4 mein.
III. Reflexiv: kend-ü, gend-ü sich, sich selbst, kend-im ich selbst — vgl. arm. wudr (oder aber f#p% ink‘m, ipse) — hamitisch entu, enta Person, in derselben pronominalen Funktion.
IV. Demonstrativ: su dieser, vgl. uyu, ww, unyu etc.
Ein tiefer lexikalischer Zusammenhang zwischen Armenisch und Altaiisch gibt sich fast durchwegs kund. Bereits Holger Pedersen hat die auffallendsten dies- bezüglichen Uebereinstimmungen für das türkische Gebiet hervorgehoben; wenn dieser
En
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verdienstliche Forscher dieselben indessen als auf Entlehnung armenischen Sprachgutes durch das Altaiische, speziell das Türkische, beruhend erklären will, so ist dieser m. E. unzu- treffenden Ansicht entgegenzuhalten: 1. die grosse Anzahl und Art der Uebereinstimmungen, die nicht etwa höhere Kulturbegriffe oder Dinge abstrakter Natur, sondern Grundbegriffe des täglichen Lebens betreffen, schliessen Entlehnung aus; 2. die Wortstämme, die dem Armenischen und Altaiischen gemeinsam sind, finden sich grossenteils und mitunter in wunderbar übereinstimmender Form sowohl im Ugro-Finnischen als im Hamitischen wieder; wenn dieselben also in den tatarischen Sprachen als armenisches Lehngut zu gelten hätten, so müsste man konsequent annehmen, dass ebendieselben Ausdrücke zugleich vom Altaiischen, vom Uralischen und Hamitischen aus dem Armenischen entlehnt worden seien, eine m. E. nicht nur unwahrscheinliche, sondern geradezu unmögliche Hypothese. Nicht auf Entlehnung, sondern auf einem gemeinsamen turanischen Grund- stock beruht das lexikalisch gemeinsame Element des Ural - Altaiischen, Armenischen und Hamitischen. Uebrigens kommt, was auch Pedersen nicht übersehen haben dürfte, nicht bloss das Türkisch-Tatarische, sondern so ziemlich die gesamte altaiische Gruppe diesbezüglich in Betracht.‘ Wir beginnen daher unsere vokabularische Vergleichung mit dem Ost-Altaiischen.
Mong. zula-gai, kalm. yulu-gai Diebstahl, ostmong. zula-gu, kalm. yula, kula stehlen tung. mandsch. yul-ya Diebstahl — arm. gez got Dieb.
Mong. yola, kalm. yoloi, bur. yolo, kolo weit, tung. goro weit, mandsch. goro-mi sich ent- fernen, jap. hiro-i weit — arm. $&n-f her-i, dial. heru, heroy weit, Sön-wibuy her-anal sich entfernen.
Mong. yura-gar, kalm. yur-gun, bur. zurja-gon, kurjo-gon, yurja-gon, tung. kur-kan, (türk.-osm. kuzu Lamm) — arm. gwnt% garn (id.).
Mong. kit-u, tung kot-o, jap. kat-an Messer — arm. fupby ktrel schneiden.
Mong. toksi- schlagen, tung. toksi- klopfen, türk. /sok niederfallen, sok-ud2 Hammer — vgl. arm. &%#8& cec Schlag, cec-el schlagen: mong.-tat. ? — arm. & «.
Mong. togorin ringsum, fogori sich drehen, kalm.-bur. toirra umgehen, umzingeln, tung.-mandsch. toyoro Rad, Kreis — vgl. arm. &fp, eir Kreis, Umkreis, &r&, (Vgl. jedoch auch qrepg% durg-n Töpferrad.
Mong. tobtsi bur. topsi, topsi, Knopf, ostmong. tobtsi-la zuknöpfen, tung. toptsi, toptji Knopf, mandsch. topfsi-la zuknöpfen, osman. tupa Stöpsel. (Vgl. auch mong. isabu Leim, tung. fsavun, savum Leim, savu-da leimen — arm. &ybbup cep-n-eal unito, attaccato, cep-n-el jungo, copulo. (Vgl. dazu auch arm. dial. fezwh kecak Knopf, Yoayb, kockel, knöpfen.
Mong. burgui Bohrer, tung. burgui-da bohren, türk. burgu Bohrer — vgl. arm. ap p‘or, “Fnp-bp p‘or-el; vgl. auch ge-kr br-el bohren, ausgraben, epr-b2 br-ie.
ı Holger Pedersen: Armenische Lehnwörter im Türkischen. ZVSpr. 39, pp. 442 ss. Zur völligen Erledigung dieser ganz verunglückten Theorie dieses hervorragenden nordischen Gelehrten darf ich auf meine „Atlantis“ verweisen. Wollten wir die Idee der Entlehnung absolut hier anwenden, so müssten wir sagen: aus einer gemeinsamen turanischen Quelle haben parallel und: unabhängig von einander sowohl Altaiisch-Mongolisch als Armenisch ein Quantum Ausdrücke entlehnt, welche ebenso sich im: Hamitischen und Uralischen grössenteils wiederfinden. Dass hier jedoch die Vorstellung der Entlehnung eine unangebrachte ist, erhellt von selbst. Statt dessen ist Sprachschichtung, Kreuzung, bzw. parallele Seiten- und Zweigentwicklung aus gemeinsamen Grundstamm anzunehmen. Uebrigens muss auch Pedersen das „hohe Alter“ des vermeintlichen armenischen Lehnelements im Altaischen ‘anerkennen (mindestens 500 v. Chr.) und auch so gelingt es ihm meist nicht, die türkische Lautform aus der ar- menischen hinreichend abzuleiten und zu erklären, aus dem guten Grunde, weil einfach keine Ueber- nahme durch Entlehnung sondern unabhängiges beiderseitiges Hervorgehen aus gemeinsamer Wurze stattgefunden hat.
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Mong. buke, kalm. buku fest, ostmong. buke-li, bur. boyo-l, boyo-l, boke-l befestigen tung. bek-i, buk-u stark, fest, beki-le befestigen, türk-alt. poko, jap. bogo, osm. pek stark — vgl. arm. ul; pak eigentl. Befestigung, claustrum, repagulum, weft claustrum, Awbbr pakel claudo, aber auch ppf4 pirk stark, fest, p4&4° prk-el befestigen.
Jap. morin Wald, tung. mö Baum, Mong. modon Baum, türk. orman Wald — arm. app mairi Wald, Hain, ,r Fichte, Zeder.
Mong. moyo, bur. moko stumpf, tung. moko, mandsch. mokto, motso, mojo stumpf — arm. md? munj stumm; vgl. auch arm. but‘ stumpf.
Mong. toik, kalm.-bur. toin, mandsch.-tung. tobgija, osm. diz Knie — arm. Smeb-p cun-r, &mıt- cun-k (id). Vgl. hiezu auch: mong. toyai, bur. toko-nok, tung. tokomok Ellbogen.
Mong. toyo-m, toku-m, tung. foku-m, mandsch. toxu-ma Satteldecke — vgl. arm. PBwgmd Hagun, Yak‘un verborgen, verhüllt, @wg-nıgwikj verbergen. (Vgl. hiezu auch Swönch cacuk bedeckt, $w&4&, bedecken.)
Mong. d, t — arm. (@: mong. dabi-debi, jap. tobi, türk. dai fliegen — arm. (bı ttev Flügel. (Vgl. dial. @kbıymıp tepur gegen FEanıp petur Flügel.)
Jap. tsiri zerstreut sein, fsira-gi zerstreuen, säen, mong. fsatsıı säen, streuen, bur. sasa säen, sa-r, sesi-ir bespritzen, tung. tsatsu, fsatsu-re vergiessen, Libation darbringen — arm. ge-Eı cr-el zerstreuen und gpre&; cruel von gbp eir zerstreut.
Jap. tsuge inspiration — arm. zeg% $ogi (hogi) Dunst, Hauch, Dampf.
Jap. saka-na Fisch, ostmong. dziga-sun, kalm. deaga-sum, zaga-han Fisch, ostmong. dzıga-su-tsi, kalm. dzagasu-tsi Fischer — arm. dmıfu dzuk-n Fisch.
Mong. nari-n, tung. narx-on, türk.-osm. nar-in fein — arm. %mıp-p nur-b fein, dünn.
Mong. sul-a, bur. sula, hula, tung. sul schwach, ledig — arm. day coil, ewil, gun yoil, yuil piger.
Mong. tan-i, tanji- erkennen, kalm. tani-l, tanji-1 Bekannter, türk.-tschag. fan’ alt, osman. tani erkennen — arm. Thema $w%- can-, Aor. can-eay ich erkannte, can-aut‘ be- kannt. Hiezu wohl auch pfuwip on-tani der Bekannte.
Mong. tari säen, tar-ja Körner, tung. tarin Saat, far-i säen, türk. dar-i Hirse, tar-la säen, Saatfeld — arm. gpe eir Saat, geb; cer-el und cruel säen, gep-kww corean Weizen (eigentl. Saatkorn.)
Mong. dogo-Ion lahm, burj. dogo-l, doku-! hinken, tung. dokolok, mandsch. doxolom lahm, — scheint verwandt mit fw7 kal oder eventuell mit 4% link.
Mong. tsik, bur. sike seke gerade, kalm. tsekele, - tseket gerade richten, tung. tseke, seke gerade, türk. tsun, tsin, tsin, isen, kirg. sin, sen aufrichtig, gerade — mittel-arm. 26% sen (verschieden von san Wohnung) wohlgeordnet, „#4; bauen? (Vergl. jedoch Hübschmann, Arm. Gr.). Vergl. auch «4 sög stolz; dial. z4ww% Sitak richtig, z4e Sik‘ gerade.
Mong.., bur. suige, suiku, siye, hike, yiye, kalm. süike, tung. sekan, mandsch. swiym Ohr-
gehänge, jap. sage hängen lassen — arm. 4wfu&; kayel hängen. Mong., ostmong., kalm. yadza-, bur. yadza-yaza beissen, ostmong. zadza-gar, jadza-r, kazar Zaum, tung. kadza- zerbeissen, jap. kadzi-ri beissen, nagen — arm. wö-w-kr
yac-an-el beissen.
Mong. yali-sun, bur. zalja-so, yalja-han, kalja-han Haut, tung. an kalja-hun Haut, jap. kara Schale — arm. %#7% Fruchthaut, Schale.
Mong. yzali-gun, kalm. yalju-n, bur. kaljun Otter, Biber, tung. kalu=n, kalj-un, mand). zailun, yai-yun Fischotter — arm. feege kulb Biber.
Mong., ostmong. yogolai, bur. yoloi, kole, kalm. zol Kehle, tung. kongolo Kehle — arm. borgs hpwühr, hung kul, klanel, kol-nıl verschlucken. Vergl. jedoch auch Y»fepg kokord Kehle.
- pre
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Mong. urjal, urja-n rufen, bur. urja-n, urje-n, urje-l Ruf, tung. ura-n Laut, Stimme, mandsch. ura-nda klingen, widerhallen — arm. ent ornal, ululare. (Vergl. genug .)
Mong. oju-n, oi-n, bur. ot, oi-n, kalm. oni-k Sinn, Gedächtnis, tung. oi-ti klug — arm. /unf yol, Gen. yoki (yokumn) Gedanke, Sinn; yok-al gedenken, sinnen
Mong. unu-r, kalm. unı-s, bur. unde- Geruch, riechen, tung. unu Geruch. Vergl. müs une Nase, Geruch; $-une Hauch, Atem.
Mong. ulu-gei, olo-gun etc., jap. Juri wiegen -- arm. »ppng OrrYoc, rppwb orr-an, opopumdb OFOr-AN Wiege.
Mong. ayu-r, uyu-r, oyor, bur. okor, kalm. ayor, oyor kurz — arm. ywfenın% yayurn, ywfonep yayur eilend, schnell, kurz.
Mong. asik, türk. asik Nutzen, jap. suke Hilfe — arm. werwb («wtan Hilfe, Nutzen,
me Fngul, wdwügmb aujndak (id.) weqg%, 09% augn, Og-n Hilfe und augut, ög-ut Nutzen. Vgl. auch «& a@ Vermehrung, Zuwachs.
Mong. anisya, bur. njitke, njitye Augenbraue, tung. enitke Augenlied — vgl. yore yaunk“.
Mong., burj. aru, aro, tung. ura, türk. ar-ka Hinterteil, alt. ari hinten, jap. ura Rück- seite — arm. »n. 07 der Hintere, After.
Mong. zadu schneiden, zadıw-ra verwunden, kadur, tung. kadur Sichel, zadu schneiden,
türk. zati-r Sense, jap. kari mähen — arm. Zwpbj k“trel schneiden, Yuzıp(,g) ktur(k‘) Schnitt, Schur. Mong. zaga- zuschliessen, zagalgı Tür, zaga-lta Schloss, tung. A@ schliessen — arm.
wgwbb; cag-anel, ma. hak“-n-il kleiden, +fwh&r p‘akel schliessen, bzw. wgnyg agoyc Riegel, dial. zrg-EL goc-el zuschliessen. Ostmong. yugura, kalm. zugur, burj. zogur, zoyor, kukor entzwei gehen, jap. kaku
Bruchstück, mong. yagu-l, yugu-l, burj. yugul, yoyol, yogol, kukul zerbrechen — arm. Irennp-by kotor-el brechen; ‚gwtkr k‘ak-el auflösen, zerteilen. Mong. yabur, burj. yabar, kabar, ostmong. yabur-dzi, jap. harı Frühling — arm
qwpm% garın Frühling. Ä
Mong. zobdo, burj. zopto, yopta, kopte, tung. kobdu, man). kobdon, türk. kubur Köcher — arm. feyups(,p) kapar-c(-k*) Köcher.
Mong. agu-r Luft, Hauch, burj. ıkel, ujel der Athem, das Athmen, jap. iki Athem, Leben, iki leben — »g4% ogi anima, spiritus, flatus (nebst deriv. h-ogi, $-ogi).
Mong. üge Rede, Wort, tung. ige feierliche Rede — »g-b, og-el rposayopsbw, ajo, enuncio, cano; cf. grg-, gng-gku.
Zur Herkunft desaltaiischen Elements im Armenischen ist folgendes zu bemerken. Die Tatsache, dass dieses schon im 4. Jahrhundert, seit den ersten An- fängen der armenischen Literatur, so innig verquickt und verbunden mit dem haikanischen Idiom erscheint, lässt die Hypothese nicht zu, als sei etwa dasselbe aus der turanisch- mamikonischen Einwanderung nach Armenien hervorgegangen, da diese erst kurz vor den Anfängen der armenischen Literatur, d. . Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. erfolgte. Zudem scheint es sicher zu sein, dass diese Mamikon-Turanier keine Altaier, sondern Skytho-iranische Indogermanen gewesen sind. Sehr glaubhaft ist die Vermutung Indschidscheans, dass in dem Kurdenstamme Manekzier die letzten Ueberreste des Mamikonierstammes vorliegen (Inj. Armenisches Altertum.) Wenn gleichwohl ein entlehntes turanisches Element im Armenischen, bzw. ein armenisches im Turanischen ' vorliegen
' Gegen die Annahme des Vorhandenseins eines bedeutenden armenischen Lehngutes im Altaiischen spricht die Tatsache, dass zu allen geschichtlichen Epochen näherer politischer Berührung des Armenier- tums mit dem Altaiertum, nicht sowohl der altaiische als vielmehr der armenische Teil als sprachlicher Entlehner und Empfänger von dem anderen abhängıg erscheint; so schon im Mittelarmenischen, wie die
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möchte, so jedenfalls doch nur in sehr beschränktem Masse; dies dürfte auch aus der nachfolgenden lexikalischen Zusammenstellung hervorgehen, worin die Lehn- oder Fremd- wörter, die meist schon ohne weiteres kenntlich sind, offenbar einen sehr geringen Raum einnehmen.
Uebereinstimmungen im Wortschatz zwischen Tatarsprachen und Ar- menisch.
Arm. wSbjb ac-eli Rasiermesser — tatar. Vas, ö°, kas, kas reiben, kratzen, radieren (Vämbery 2.)
«que alu doloso, ingannevole, fallace, wyzn.-wtwy peggiorare, infellonire, incaparbire (verschieden von alu wm. affabile, dolce) — Val falsch, betrügerisch, uig. al‘ List, Be- ‚trug, al-&i falsch, schlau, Cag. a! Täuschung, Trug etc. (Vämbery, Nr. 13.)
‘ gesalzen — tatar. al Gift, alulu giftig, eigentlich Schärfe, scharf. wg-o[& al-aui‘ Gebet, al-ac-el bitten, beten — tatar. jal, in der Verbalcomposition jal- varmak, fiehen, bitten. (Vämbery, Nr. 127, I, pag. 116.)
wg al-I“, Gen. al-uc Tiefe, Grund, das Untere von Val — cf. türk. aleay niedrig,
alt unter, Unterteil von Val.
wqn Salz, wyne
on cıl-aut debole, scarso, Poco, pochetto — tatar.-türk. «al, il nieder, unten, der Untere. (Vambery, Nr. 12, pag. 13.)
wäby ad-el wachsen, sich vermehren — tatar. «as, kas, /ız Nutzen, Gewinnst, gewinnen. (Vambery, Nr. 21.)
ai ander — tatar. al, el fremd, aussergewöhnlich. (Vämbery, Nr. 14.)
ya ajo Ja — türk. \ ja ja, gewiss (Affirmativpartikel).
wug anc Uebergang, wigwub, anc-anel überschreiten — tatar. V as, e$ überschreiten, hinübergehen.
wnfes, Gen. ariucan — Löwe, türk. arslan.
wn-b; machen, ywp-b; füge zusammen, verfertige, apapisxw — tatar. Vjar,
Jjer, ar, er bereiten, rüsten (Vämbery 132): uig. jar-ak Nutzen, Bereitung (ywpw4 verbunden), Cag. jar, jar-ak, jaratmek bereiten, osman. jar-ar tüchtig, jar-atmak erschaffen, erzeugen (wn%&j ). Hiezu die Vrdhibildung von ywpkr: yop-Pu-k yaur-in-el apuölew.
winnp atok“ voll, gefüllt (a — fol‘), wuwnnpmef4pev pienezza -- tatar. fok dicht, fest, kompakt, voll, vollkommen, satt (Vämbery, pag. 179): spez. lag. tok voll, satt, osm. tok; satt, Cag. tok-luk Fülle, tok-lamak füllen, sättigen.
pen (rat macula, vitium, nota, labes, wohl = *ar-hat, mit Primativsuffix af, hat (ohne, los, ledig) — Var rein, gut, ar-ik rein, tugendhaft, gut, ari schön, gut, ari-t-mak reinigen.
mpg, zupg-Ei, gwpg-nh, yupg-b — alt. Vak, ag Wert, Gewicht (Vämbery, Nr. 8, p- 9): uig. ok Bargeld, Wert, ak-irlamak ehren, achten (eigentl. jemand für wichtig halten), Cag. ak, ag Bargeld, Wert, agir schwer, ehrenvoll, ayirlamak achten, osman. aghir, aatr wertvoll, jak. tarakan schwer, teuer, wertvoll.
mwpbr, wpbg (skr. raci) — alt. jar (Vämbery, Nr. 128) glänzen, strahlen: ug. jar-uk hell, jur-utmal: beleuchten, alt. jar-i scheinen, leuchten, jar-ik Helle, Licht, jar-kin Scheinen.
kilikischen Lehnwörter cavus, igdis und manche andere beweisen, so noch mehr im Neuarmenischen dessen anatolischer Dialekt von türkisch-rezipiertem Wortmaterial geradezu strotzt, während umgekehrt die türkische Sprache so ‘gut wie nichts oder verschwindend wenig aus der armenischen rezipiert hat. Nicht etwa durch einen höheren Kulturgrad sondern eher durch Apathie gegen den Kulturgrad .der Haikanier scheint dieses Verhalten der Altaier bedingt zu sein.
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p{#-;6J° ritirarsi, nebst Nebenformen $-wp/#-un.ıl resilio, $-wpf#-zb4° saltire indietro, rimbalzare, ritirarsi, fuggire, $-wp/#-n2gwtbd‘ repellere — tatar. Vart Rücken, rücklings, hinten, zurück, zurückbleiben: uig. art hinten, rückwärts, Cag. art zurück, art-amak zu- rücklegen, arkalmalk sich umkehren, alt. «rt hinten, osman. ard rückwärts, (cf. bask. aratin rücklings) (Vämbery, p. 18—19.)
pe» ar-iun Blut (gr. Eao) — tatar. Vir, ür, or flüssig sein: Cag. erin, jak. ir-änd, alt. ir-iR Eiter, osm. ir-mak Fluss.
wpnrg cruy) macer, macilentus, womit sicher verwandt ist %&pg&« n-ergev tenuis, gra- cilis —= *n-+erug-ev — uig. jerik siech, krank, Cag. ar-ik mager, dünn, alt. avi ermüden, abmagern, abstehen, osman. ar-yk mager, jak. yar-i leidend, krank, ar-ittak dünn.
gwph bark forte, brusco, veemente, acerbo, aspro — tat. Vberk fest, hart (Vämbery, p. 201): uig. berk sehr, fest, befestigt; az. berk hart, fest; jak. bärk-kä sehr, gut; Cuv. parga fest.
pwpd-p barj-I“ Schenkel — türk. balder Bein, Wade; nordtürk. bal-ter (bulg. Lw. balder).
prunp bosor rosso, — osman.-türk. boz, bozarak (mit Anlehnung an den biblischen Eigennamen Bosor).
r»{# buth obtusus, hebes, gravis und py/# boyth, rrı@% boythn (eigentl. der Stumpfe), pollex — Alt., tat. V but, böt, büt, ein Bezeichnung für runde, plumpe Körper und Körperteile: cag. put Hütte, Schenkel (eigentl. der dicke, fleischige Teil), but-a eine runde Staude, Klotz, but-alak klotzartig, dumm, but-ur Knorpel, Knöchel, osman. bud-ala dumm, bodur Knirps, Zwerg; jak. but Hüfte, Lende. (Darnach liegt dem tat.-türk. Wortstamme ebenso wie dem armenischen der Begriff des Stumpfen zugrunde.)
q«y kommen, Vya, oder gi (*gi-al) 4% gehen — türk. ge-I-mek kommen, ge-z-mek spazierengehen. qudS‘ gam Nietnagel— türk. LE gama cheville.
qkın gevl, geul, giul, gül, dial. gel, key, Yjol, kjol, kjoy Dorf — osman. ayyl, ayl Pferch; tat. eyil, auyl, aul Stall (russ. aul Dorf im Kaukasus; Cerem. aul vicus; mong. ail bourgade); cf. türk. köy (H. Pedersen).
qbnkgkl; gel-ec-ik schön — uig. kör-ük, körk Schönheit; az. türk. gör-&-ek schön.
464 gez Spalte, Riss, Kerbe, Einschnitt — tat. Vbes, bet, bis, bie schneiden, einschneiden (Vämbery, p. 203, IV, 217) oder aber wahrscheinlicher Vkes schneiden (Vämbery, Nr. 106: Cag. kes-ek Stück, Schnitt; kir. kez-ek das eingeschnittene Ende des Pfeils, kez-ü Anteil, Los (auch — %£u Hälfte); kk. kezäk ein kleines Stück; alt. kezek ein Teil des Ganzen.
4b gic Linie, Strich — osman. &iz-mek linieren, &iz-gi Linie.
q”4 909 Busen, Schoss, Unterleib, Mutterleib, Golf, Busen, Brust (Schiffs)kiel, Schiffsgrund, Höhlung, Höhle, adj. ausgehöhlt, konkav, zrgq-wband‘ essere concavo, SCa- varsi, sprofondarsi, g”4-we»p concavo, cavo, grg-kd‘ far cavo, concavo, cavare — tat. kot, koj, kut, kuj unten, nieder, tief, Vertiefung (Vämbery, Nr. 98): jak. köt-ök Schoss; kk. kut-uk Brunnen, kui Höhle, Vertiefung; Cag. kut-uk, kud-uk Brunnen, koj-i, koj-u unten, tief; alt. And-uk Brunnen (Vämbery, pg. 93); osman. kuj und kıuyju, kuj Brunnen, kuj-un, koj-un Busen, Vertiefung; vergl. zum Vorhergehenden noch: tat. kab, kob, kov angeschwollen, rund, gewölbt, leer, hohl. (Vämbery, Nr. 71, pg. 64—65.)
g”q gol Dieb — uig. ok-ri, ok-rin heimlich, verstohlen, ok-ri-k Dieb; Cag. og-rin heimlich, og-ri Dieb; osman. oghri, ouri Dieb; jak wor stehlen, uoru Dieb; kk. ögor; alt. uur, uuri Dieb, uurle, oorla stehlen.
qef-kp gov-el loben wozu noch g”q7- gog- sprechen und og-el singen gehört — uig. öhk-mek, ög-mek loben, rühmen, preisen; Cag. ögümek, osman. öy-mek loben, rühmen, preisen. Zum Anlaut gl. arm, 4, sein: türk. olmak.
Rage
Zur ethnischen Stellung der Armenier, 419
rlm. daku Hackbeil, Beil — tat. Viak, tel schneiden, zerstückeln (Vämbery Nr. 174, p- 160) — Cag. tog-, tok-ramak, schneiden, schnitzen; kaz. tak-il-mak zerschneiden; osman. dag Einschnitt, Narbe, dog-ramazi Schreiner, tik-kelemek zerstückeln, alt. fa-or schnitzen,
qwn% bitter — tat. Vlur Salz.
qbıp diur eben, glatt; ma. dwir, ndial. dur — tat., töz, tüz glatt, eben etc. (Vämbery, p- 189): Cuv. türe glatt.
ert-bı derd-el antreiben, anstacheln, reizen, bewegen, anregen — türk. dürt-mek, dür-t-mek pousser, piquer, aiguillonner, exciter, instiguer.
&ı el- in el-an-em aufsteigen, emporsteigen — ural., alt. Val, ol, «l, il hoch, erhaben, erhöhen (Vämbery, Nr. 11): uig. ul-uk gross, ul-kamak, ol-kamek in die Höhe steigen; Cag. ol-gaymalk: wachsen; jak. ul-u gross; alt. ul-ula sich gross machen, ulurkan stolzieren, ül-ken Gottheit.
bog, bpg-bmeg erd, erd-nul Schwur, schwören — vgl. türk. and, ant Schwur; zu arm. Epgecdh numb; Eid essen (Schwur geniessen) vergl. das Tatarische: im Öst- und West- türkischen sagt man überall: einen Schwur trinken, so auch neupers. sokand chorden, was auf die alttürkische Sitte hindeutet, nach welcher beim Schwur die beiden Parteien sich gegenseitig eine Ader öffneten um das in ein gemeinsames Gefäss gegossene Blut zu trinken. (Vambery, 17).
&p/duy ert-al gehen — tatar. Vjor, jur, jür gehen, schweifen, wandeln: uig. jorik Gang, Weg, Art, jorimak gehen; Cag. jor-uk Schritt, Gang, Weg; alt. jor gehen, jür leben, gehen. Vergl. auch yapgrp yordor eifrig (tatar. jür-ek Mut, Herz, jürekti mutig.)
&phke, Komp. aus £a+hpp er+kir Erde — tat. jer, er Erde, Raum und kara Festland. (Das zweite Element ist wohl durch Anlehnung an #>4£» Himmel vokalisch angeglichen.
prpbgmet.p Hongun--(-k‘), Fongun(-k‘) Nase — türk. burun, burn Nase.
pum-pilubb, est-imanel (präs. -im) subligo, calceo, sich beschuhen, Schuhe anziehen (zum zweiten Element imanel vergleicht Wb. das osmanische yemeni Fussbekleidung und Kopfbinde. Vergl. doch richtiger:) Vjap, jab, jam verhüllen, bedecken, schliessen: alt, osman. jam-a Fleck, jam-inmak sich zudecken, jama-mal: einen Fleck auflegen.
br (bp) biur (teur), ma. fwir, na. tur, dur quer, schief, verdreht — tatar. V tol, tül, tor, tür entgegen, gegenüber: jak. tuor-a quer, gegenüber, kk. töra quer, gegen- über; Cuv. fül gegenüber. (Vämbery, p. 188.)
@ny-md° tol-um lassen, verlassen — tat. ful, dul nakt, bloss, vereinzelt, verlassen Witwe, berauben, entblössen (vgl. Vämbery, Nr. 178, p. 164).
P@rkp trik‘ Mist, Dünger, Kuh-, Pferdemist (wohl vom Grundwort *@fe *tür vergl. Liden, p. 109) — tat. Vier, tir unrein (Väambery, Nr. 187b): cCuv. für-is Unrat; osman. fer-es unrein.
Zur selben Sippe gehört auch: (#rdkd° t‘r-m-em befeuchten, benetzen, einweichen und (#pf& 4° t'r-j;em befeuchten, begiessen, wässern ((#a.p4' tur-m ist postverbale Bildung); auch @pr-&4° t‘r-em kneten (vergl. Hübschm., Arm. Gr., I, 449, Pedersen, KZ 39, 371, Liden, p. 110) — tatar. fer, ftir Nässe, Schweiss, nass. \Vämbery, p. 187.)
Pabswt iS-yan Fürst, Oberherr — alt. han, yän Fürst, Kaiser (mit den Kompositen C'ha-khan, Tar-khan etc.)
fd ildz Wunsch, Sehnsucht — vgl. tat. dilek Wunsch.
leq-b4° oz-em scindo, seco, discerpo, dirumpo — tat. üz, öz, ös, os, jüz brechen, ab- brechen, trennen, vereinzeln, absondern. (Vergl. auch g7-&, gezel.)
ler; xoy Widder — türk. /oy Schaf, ko@ Widder (H. Pedersen).
len yok Gedanke, Sinn — uig. ok Sinn, Verständnis.
len yot Gras, Kraut — jak., türk. ot (H. Pedersen).
ir 272
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&n] cov Meer — tat. sub, sw, sı Wasser (Vämbery, p. 167); als entfernt verwandt hiermit zusammenzustellen: &rp-&; corel und w»p-k; sorel fliessen, ebenso forel fliessen (= corel). (Vämbery, p. 167.)
har kal- Aoristamm zu bp — tat. Vkar, kor, kol Arm, Spanne (Vämbery, Nr. 85): Cag. /ol Arm, Hand; kol-Jamak mit der Hand nehmen, ergreifen; uig. kol-akmal: führen; osm. kul-lamak gebrauchen, anfassen. :
hun kal hinkend — vgl. türk. gol-ak. ud“ kam ‚oder‘ (Konjunktion) scheint ursprünglich gleichmässig, gleich, gleichzeitig zu bedeuten. Hievon deriviert Zw.-wg gleichmässig, gemächlich — entweder tat. kün, gün,
kön, ein glatt, gerade (Vämbery, Nr. 118) oder etwa tat. Vken, en weit, geräumig, be- quem oder aber tat. Vem, am Ruhe, Sanftmut (älter kam mit gutturalem Anlaut nach Vämbery, Nr. 33, p. 31).
ya pP kamur) Brücke (bisher mit z£gvpa zusammengestellt, nach Hübschmann jedoch unsicher) — alt. kob-rak Brücke; Cag. köprük; kuniyk. kopur; türk. köprü; kk. köbergä Brücke (der beste Beweis, dass köprü mit dem griech. zepvpa nichts gemein hat [ausser der Urverwandtschaft|, Vämbery 66). Zur ma. Form fwpdtP karmundj vergleiche analog azerbeidZ. körpi Brücke.
Yun kap-ut erbeutet, Zwewnb; kap-t-el spolio, praedor, capto — tatar. Vkap er- greifen, gewaltsam ergreifen, an sich reissen (Vämbery, Nr. 80): Cag. kap-mak ergreifen, erhaschen, kab-a, kap-a Bissen, Griff, Fang; osman. kap-mak ergreifen; alt. kap er- haschen; jak. kab ergreifen, anfassen (Vämbery, Nr. 80, p. 75).
Vpwn- kar- setzen, festsetzen, gründen, aufstellen, haften. Davon folgende Derivative: Zwerg kar-oic edificio, struttura; 4wa-mmd kar-uac consistenza, durezza; Ywun-mgwbbd° erigere, edificare, stabilire, piantare, fermare, porre, mettere, sta- bilire; Zwa-megwbpdf vassodarsi, coagularsi, indurare, piantarsi; Ywn-megm ib constitutio, coagmentatio, compactio; concretum, congelatio (fermezza, il fissare); ferner: fwn-g-p° kar-t-im pangor, haereo, figor restare immobile, fermarsi, attacarsi (stecken bleiben, hängen bleiben, haften); ferner auch: Zufe kr-iv statio; Zuwepd° ka-vim haften, sich stemmen, stützen; fenewu ki-van Standort; 4rer kun denso, spesso, fisso, duro, fermo, forte. Sämtliche vorstehende Derivata von Vkar, bezw. Vu sind gleichzusetzen mit: tat. Auır-mak stellen,aufrichten, aufstellen, feststellen. (Vergl. auch Ako-mak setzen, legen, sowie ber-k, ber-t fest, Mark, hart; Vämbery, Nr. 213, p. 201.)
bwpf-p kari-k“ Not, Notwendigkeit, Schuldigkeit — alt. Vier, ger Pflicht, müssen, Schuldigkeit; jak. kärin Pflicht, Schuldigkeit; uig. ker-ek nötig; Cag. hir-ek nötig; osman. ger-ek nötig sein, müssen; Cuv. kür-le notwendig.
hqub kolzi, galzi, für *qul-izi, *gul-uzi Insel, eigentl. Meerland — türk. gol mer; südostlesg zul, hül, hil (id.); + Cerk. (kabard.) de, sy Erde; cayur. ige, dido eedo Erde; and. kär. unsi, onsi. (Vergl. indessen auch Barea helle nass, feucht sein.)
Ynyp koyr blind; alt. sokor; kk. sogur blind; türk. kjor; jak. sokkor einäugig.
tn kop palpebra, pellis tegens oculos; cilium, pili palpebrarum (die zugrundeliegende Begriffsidee ist die der hohlen, gewölbten Hüllung — tat. Vhob, kov, angeschwollen, aufgeblasen, dick, rund, bauschig, gewölbt, hohl (Vambery, p. 64, Nr. 71 ff.): uig. kop-kı aufgeblasen, /ov-uk Hut, kop-mak aufschwellen; Cag. kabarmak dick werden, an- schwellen, kab-arzuk Wasserblase; osman. kavuk, kovul, kobulk Blase, Hut, Mütze, kab-ag Kürbis, kab-urmak anschwellen; jak. kob-» hohle Kugel, kab-ag Blase, kab-iri gewölbt, Cuv. kub-uk Blase; uig., Cag. kebek, kevel: hohl.
qkph geri Gefangener, cf. $fr cir Kreis — alt kur Gürtel, Umfassung.
Sujby h-as-el und m-as-el' zu Vas rendere magro, consumare, intr. magrire, consumarsi — tat. Vas, az, as abnehmen, mangeln, mit uig. osman. as-ta-mak vermindern, «as-yt-mak
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herunterbringen ; osman. as-yn-mal: etc. (Vergl. auch türk. Vas, es, kas kratzen, radieren und Vas, as essen, fressen, zehren.
Sun-wubg hat-anel abtrennen, abschneiden; Privativsuffix -wır -at — tat. V at, a] absondern, trennen (Vamb. Nr. 29): uig. at-in ander, verschieden, «af-irmak: absondern, abtrennen: lag. aj-irmak trennen, absondern, aj-ran Scheidewand; osman. aj-irmal:; cuv. 0j-ir trennen etc.
Sy hac Brot, Brotfrucht, Getreide, Korn, Speise - tat. Vas, as, az essen, fressen: uig. as Speise; kk. a$ Korn, Saat, Brot.
Su-mn hav-at fides, Suwe-wbbl hav-anem persuadeo, Swe-wun-p hav-as-li certus, manifestus, von V Se hav zustimmend, überzeugt, glaubend; vergl. 7» ayo ja — offen- bar verwandt und zusammenzustellen mit türk. evet „,\| ja. (Nach der kilik.-ma. Form ufopd‘ avdim glauben, wewn avad Glaube zu schliessen, dürfte das anlautende h Sin Swewun, Sunwbb; etc. auf sekundärer Stimmhauchentwicklung beruhen, also unursprünglich sein).
Sbnp hei, Sbum heru fern — lag. iral: fern; kk. er-ak weit, er-irben entfernt.
Saywtp hol-ani senza velo, entschleiert, nackt, unverhüllt; $r7-w"Ey_ hol-anel entkleiden, entblössen — tat. V jal (jar, ar) nackt, bloss, leer: uig. jal-anlk: nackt, bloss, jol-ak mager, dünn; Cag, jal-ang nackt, bloss; kir. Zal-ang nackt; osman. jal-in nackt, bloss.
$eyg hoiz Baumsaft, Gummi, Harz (nebst «eg Most) — türk. yoz nach Wh. Vergl. türk. jas, is, :z nass, feucht, jüz-mek schwimmen.
Say hoyl, huıyl Schwarm (cf. ey) — türk. küllü gänzlich, total, küll das Ganze, Ge- samtheit, Schwarm, Trupp.
Seıfbın hovit Tal — tat. osman. ova Talgegend, Ebene, zu Vo), ov, ev (Vambery,
Nr. 47, p. 43).
Vhord liegt vor in: Smpgwi muy hord-an tal condurre, guidare, discedere, facio, toHo; vielleicht auch vorliegend in $erg-Eı hordel purgo, mundum facio, aperio fare la strada, preparare la via, letzteres indessen auch mit Swp/##&, glätten, ebnen, vereinbar, lat. porro, deutsch Furt, gr. zepas, zepatvo — tat. V jor, jur, jür gehen, wandeln; alt. jort antreiben u. dgl. (Vämbery, Nr. 145, p. 134.) Das armenische V hord ist demnach verwandt mit V yord in yordorel antreiben
Sneul; husk letzt, hinterst, äusserst — türk. uzal weit, fern, abgelegen. ägkı jgel (dzag-el) — türk. &ek-mek ziehen. Safa &oy reich, mächtig, gewaltig, viel — türk. &ok viel; vgl. jedoch auch arm.
yog-n, yok‘-n viel.
din mak, Er, super, in Komposition vgl. def-wrpmefdhw Ueberschrift, Sufudh Reiter — tat. Vmak Höhe, hoch; kk. mak-pas hoher Baumstamm; uig. mak-ut-mak erheben, er- höhen, rühmen (vgl. magy. mag-as hoch). (Vämbery, p. 214.)
dk mi nicht — türk. Negativ-Infix me, ma beim Verb.
dmnP munj stumm — jakut. mun-ur stumpf.
geld yalt‘ gross, enorm — tat. al, ol, ul gross, hoch: uig. alp, alk: cag. alp, ulup etc.
yup-wn yayrat aus *yair-hat, *air-hat impudens — türk. ar-syz, ar-lan-maz un- verschämt.
gwahukj y-ar-nel, imper. wpp, wpkp sich erheben, aufstehen (= gr. Opvupar, skr. rnöti, lat. or-ior, nach Arm. Gr, n. 472) — alt. ör, ür oben, auf: uig. örü, öri in
öri-turmak aufstehen; Cag. ör, ur hoh; jak. ör-o Höhe, ür-üt, ur-umä etc. (Vämbery, p- 57—58.) Vgl. auch arm. »en-tmep, wen-g&ı Schwellen, aufschwellen.
yunumlı yatak Boden, Fussboden — jak., uig. atak; Cag., alt. ajak Fuss, Bein, Stütze; türk. yatal: Bett, adj. yatakle, yaty das Lagern (grusin. mingrel. iataki aus dem Ar- menischen entlehnt).
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jEuwu yesan Wetzsten — tat. Vas, es, a$, kas reiben, wetzen etc. (Vämbery, p. 20.)
alt, "qneh ylk-el glätten, hobeln, olork glatt — tat. Vjol, jon, jul hobeln, glätten (Vämbery 133): Cag. jol-mak glätten, joluk glatt, poliert.
yeqb® yogn viel — Cag.-türk. yog-ın dick; alt. ya, yuına, yu-us sammeln, Sammlung, Haufe; ferner Cag. üh-sek, ög-umak anhäufen, sammeln, ög-üm gigantisch, ög-üs viel usw. (Vel. auch türk. &oy viel.)
yaqbhd° yogn-im ermüden, aus *yogun aus *yorgun — tat. jorgum müde.
ge yoys, h-wis Hoffnung, yreswy hoffen — tat. is; alt. iz-en hoffen, iz-enei Hoffnung (Vämb, p. 40).
Job, yohp yaun, yaunl“, yonk‘ Augenbraue — tat. öR, öng, eng (ün, eh) vor, vorderst, hoch, hervorragender Teil eines Körpers (Vamb., p. 54).
gepwvfby, gepwößk, gepwbzkj yavr-anj-el, yor-anj-el, yor-anc-el gähnen, klaffen -- tat. N jar, jor: uig. jar; osman. jar-yk Kluft, Spalte; uig. jar-mak spalten; osman. jor-ti Loch, Oeffnung.
zwe sar Reihe, Folge — Cag. sir-gi, sür-gü; uig. serge; osman. sir-a Reihe, Ordnung, Strich.
nf oy Hader, Groll — tat. Vöv, öj etc. Groll, Zorn (Vamb., Nr. 56).
„2 olj unversehrt, gesund — kk. cıldu gesund, wohl behalten, ganz.
nnd ot-n Fuss — tat. Vjat (Vamb. 137): türk. aj-ak Fuss; uig. jat-ak; Cag. joj-ak; alt. joj-@ zu Fuss.
npgyb ordi Kind; prognatus, ma. urdi, ur-& fit, evenit — alt. Vur (Vamb., Nr. 36): <ag ur-uk Spross, Abkömmlig; jak. or uta verwandt machen; kaz., kir. ur-eün, ür-eün Nachkommenschaft, Geschlecht.
nı) ul Böckchen, haedus — türk. ul-ak, ogh-lak. netlb unkn Ohr — alt. «k höhren, wissen; Cag. ong, ang Sinn, Verstand. ° > us Gedächtnis —= np. hos |hus] anlautlich beeinflusst vom tat. us, es, is Ver-
stand, Sinn. Zu diesem tat. us vgl. arm. muwbpd° us-an-im lernen (übrigens auch als indg. mit Ksl. uku, ueiti lehren zusammengestellt; vgl. Hübschm., Arm. Gr., p. 484).
nen. ur Reis, Ausschlag, Sprosse, ur-n-ul schwellen — Cag. ur, ur-ma Blase, Aus- schlag; ur-uk Sprosse eines Baumes usw.
nen® wPn Hammer — tat. Vor, vur, ur-mak, vur-mak schlagen.
bgkd° pel-em ausgraben, urart. pili Kanal, Graben — türk. belemek, pellemek,
graben, bel Spaten, Hacke.
qwnp pltor, “yyenp-b) aufgewühlt, trübe (aus Vpal, vgl. f47& pile unrein) — osman. bul-anyk trübe, bul-anmak sich trüben; ferner gehören hieher (Vambery, p. 198): cag. bol-gamak ; alt. pulga aufrühren, mischen etc; cuv. pel-eik Kot.
Pad jov, &ov Rute, Zweig — türk. &op Holzstück, &ub-uk Rute, Gerte.
ung saloc (*sil-oe) Säge — tat. sil, sir, siz (Vämbery, Nr. 159): Cag. sil-mak wischen, reiben, glätten, siz-mek, siz-mal: eingravieren, einschneiden, stechen.
[win vat schlecht, gemein — tat. bat, baj nieder, niedrig, gemein (Vamb., Nr. 211).
JEp-P, Je (gkp b ılepny) ver-j, ver Ende, oben — vgl. türk. girü (geri) zurück.
unond% tor-n, plur. wnamtp Seil, Tau — vgl. tat. tar, ter- eng, schmal, beengen; Cag., osman., kk., uig., kaz. tar eng, tar-tmak, ter-mek, tirgemek zusammenziehen, -heften, -nähen; Cuv. Zort ziehen.
7, wıq avl, dl, oy-wl Ring, Knoten, Spange — tat Vol, ul schliessen, binden: Cag. ol-amak binden; osman. il-ik Knopf, il-mek etc. (Vamb., Nr. 42).
ozby, yozbı aus-el, yaus-el, öS-el, yo-sel (osotel, ösatel schinden, abtrennen, abreissen, loslösen, verwandt mit gis-el, gis-ot-el — tat. Vuüz-, öz-, jüg brechen, trennen (Vamb,., Nr. 70): Cag. os-mak schälen, üz-mek, jüz-mek, osman. ös-mek schinden, die Haut abziehen.
_ A —
Re
Zur ethnischen Stellung der Armenier. 423
Zur Ergänzung dieser Liste, deren Gleichungen teilweise etwas weit hergeholt und mitunter auch mehr oder weniger gewagt oder fraglich erscheinen dürften, folge hier eine zweite Serie von Gegenüberstellungen, deren beiderseitige Glieder einander möglichst nahestehen und sich lautlich wie begrifflich nahezu decken.
udo/$ am-avt‘ Scham, am-a&-el schämen — tat. am- (am-&-ik, em-&-ik) weibliche Scham, Genitalia. “yp ayr, ma. air-ik, arik, dial. erik, irik Mann, Männchen, Gatte — uig., osman., kk. er, är, &uv. ar Mann; türk.,, kk. ergek, erkek Männchen. «“np/# ar-it‘ Mittel, Ge- legenheit— türk. ara Mitte, zwischen. «nm au Bach, arog-anel, orog-anel bewässern — osman. aryy Bach ; Cag. ar-ik, ar-na ; kk. er-ek Graben, Wasserlauf. “pfA ari tüchtig — türk. ari wohl, gut. &pf" erkn Geburtswehen — uig. er; alt. erü; jak. äräi Mühe, Leiden, erik sich anstrengen, plagen. #r il Spindel, dial. »I-k — tat. Vil, jil schliessen, binden (osman. il-mek Knoten, Masche, ilik Knopf). S&qbtwt h-el-in-ak (heliunak) dux, princeps — alt. V il, el, al vor; uig. ilik; osman. ilk erster, Fürst; Cag. eli, eldi vor, voraus; türk. ileri; tat. ilgeri vorwärts, vorzüglich. $=7 hol Erde, Grund und Boden — tat. höl humus. »q ul, uli Weg, ul-arkel, yol-el schicken, geleiten — türk. jol; jak. suol; Cuv. sul, Sol; kirg. Zol Weg, Art und Weise, Sitte; türk. jol-la-mak schicken (nicht Entlehnung, gegen H- Pedersen). »«7l uly Giessbach — türk. oluk Wasserlauf. »u us (idg. ömso) Schulter — türk. omuz. nenhww wrk-an Netz (Geflecht) — türk. ör-mek, Cag. örge-mek flechten, winden, türk. örme, örgü, Cag. örük, alt. uruk Flechte, Seil; alt. ürmek weben. kwybı kapel binden, kap Band, Fessel — tat. V kap, kub, kam, keb schliessen, umbinden (Vämb. p. 76). fwuyuf kapak Mantel — tat. kepek (id.). Sefwnwt hukaral: entgegen, gegnerisch, aus *hak-kar Suff. ak entgegen gewendet (V hak- neigen) — tat. kar gegen, wider (Vämb. p. 77). ho>bh kavs-ik Schuhwerk (phl. kafs-ik, np. kafs) — tat. kevs (kebis, keüs) Fussbekleidung hg kiz Brand, kiz-an-el brennen’ verbrennen — tat. kis-, kiz- Feuer, Glut; Cag., osman. kiz-mak erglühen; uig. kiz, kis feurig. f£&« kes Hälfte — kk. kes-ek; alt. kez-ek; türk. kes-il: Hälfte, Stück, Vhes, ke, kis schneiden, zerteilen. Yıy« koys (kuys, kus) Jungfrau — türk. kyz, kys Mädchen (H. Pedersen). .g=? /“aj Held — alt. ko& stark, mächtig, gross, tapfer; Cag. koca, kocak, kirg. goiak der Held. Tapfere. 72 . 908, kos, dünnbärtig, bartlos — türk. kösse (id.) gredg gund, gunt Trupp, Kugel — alt. Vhum, kund rund, klotzig (Vämb., Nr. 97, p. 92 —93). guediop gumar Schaar, Menge, Masse — Cag. köb viel, Menge, Haufe; osman. köpür Menge, Masse, göbre, gübre Haufe, gömür, gömbür Haufe, Anschwellung; uig. komar Knäuel. g62&p gis-er (Verbaladj., die wegziehende, d. i. späte [Zeit]) — alt. Vet, kee wegziehen, ge&-mek vorübergehen; uig. kei; cCag. kiee Abend; osman. geden vergangen, ge& spät. ‚gbpf@&y IXert‘-el — alt. kärt- hauen, einschneiden (H. Pedersen). ‚gb Kit, hıkik wenig — uig. hetik, kieik klein, winzig etc. (Vämb., p. 99). ‚gurfut k“amak Rücken, Rück- grat — tat. kömük Nacken (Vamb., Nr. 113); vgl. tat. Vraj biegen, kom Joch (Vämb. 75, 74). ‚pwaa kale Hunger — kk. kasi (= *kaltsi) Hunger. ‚gwp %ar Stein — tat. kaja Fels;
vgl. auch arm. ‚grebuy kveay Würfel. a4 eep Eile, eepel eilen — cCag. cap-uk, osman. cab-uk schnell, eilig, cap Galopp, «ap-mal: eilen, rennen, nebst Cag. dev-ik, deb-er flink, eilig. Vgl. auch arm. zeug stap- eilen. X" dem, im Zaum — türk. gäm, gem Zaum (güväm,
gäjm Pferdeharnisch). zwp duk‘ Mass, Verhältnisteil, Quantum (aa. ap‘) — tat. cak Teil, Abschnitt (Cuv. «ok Zeitmass; jüz-dak hundertfach; uig. kae-ak wann). mw tak Wurzel, Grund, unten — tat. fök, tüg Boden, Grund, Ende. «w% tak Reihe, Zusammenfügung, Schnur, Schnalle, Serie, instr. takav adhuc, paulatim, takavin adhuc, amplius — tat. Viak, tek-, tag- anlehnen, hinzufügen, bis, bis zu (Vämb. 158), taku hinzugefügt, auch, takun angrenzend, zugleich; alt. ta, ta-a, tag-ani auch, und, zugleich. “wp tar weg, fern, ausgedehnt, tar-ac ausgebreitet, -gedehnt, zerstreut, mit Verb. taracel — tat. Vtar, ter: uig., osman. tar-amak, Cag. tar-imak, alt. tara ausbreiten, zerstreuen, säen. weh tam-uk: ; feucht, nass, Verb. tamk-anel befeuchten (vgl. Liden, Nr. 50) — tat. Viam, dam Tropfen,
rar
424 Prof. Dr. J. Josef Karst
tröpfeln (tam-ka,, dam-la Tropfen, Verb. dam-lamak); vgl. Vämb., Nr. 180. wwihp tani-k, Dach — türk. dam Dach. “nun tar, tovar, tuvar Herde, dvar Herde, Kleinvieh — türk., mong. d-avar, t-avar, tat. tyuar (slav. tovar) Vieh (H. Pedersen), mit dentalem Präfix (daher — bask. abere Vieh). z6&, tol-el wollen, begehren = türk. dil-mek. ınpınnıvp tort-unj Murren — tat. derdar-lanmak (grus. dr-denva). mund tavn (ton, taun) Fest — tat. fam-, tom-, ton- versammelt, vereint: uig., Cag. tömen Haufe; vgl. jedoch auch türk dijün, sowie donamma öffentliche Belustigsung. y/r- dir- Verbalthema von dnel legen, stellen — tat. für Stütze, Lehne (Vämb. 191). @w.# t‘ap‘ Grund, Sohle, Tiefe, Unterteil, tapel‘(-zanjn)
(sich) erniedrigen — tat. tap-, fub-, tep-, teb- unten, unterer Teil, Grund, Boden, Sohle, Spur. /#nn% t‘or-an Enkel, Abkömmliug —- türk. torun Enkel (H. Pedersen). np tur Schwert, Säbel — kk. tur (id.). ar tiup‘ Büschel — tat. tob, töb Haufe, Knäuel,
Busch. pwg bag Maulband — tat. bag-, beg- \Vamb. 197) Band, gebunden: cag. boyan Handfessel, bogra Halsfessel; uig. bak, bek Strick, Band, Riemen. «un pat, bad Zaun — uig. böt, büt, but Zaun; tat. böt, büt schliessen. #» pes Art und Weise (cf. zd. paesa, jedoch bedenklich nach Arm. Gramm.), jedenfalls verwandt alt. V bie, bis, bit, bes Zeichen, Schrift, Aussehen, bzw. schmücken, zieren, Zierat (Vämb., p. 203—204); vgl. zur Be- deutung insbesondere arm. pis-ak gesprenkelt. Hierzu auch r£% bie Makel, Flecken, Muttermal — alt. bie, bit-, bet- zeichnen, schreiben (lag. bet Gesicht, Kennzeichen); jak. . bit Anzeichen; Cag. bec-ek:, pec-ek Zeichen, Merkmal, Muttermal. Aw4£,; p‘ak-el schliessen, sperren, einschränken — tat. bak-, bak-lamak Band, binden, schliessen (Väamb., p. 192). darf» muy Rauch — tat. bug, buh, mug Dampf, Dunst, Verb. buh-lamak (Vämb., p. 208). fup, Jupp var, pl. tant. var-k“ Wandel, Lebensweise, Manier, Gang — tat. bar-, var- gehen, wandeln; Cag. bar-is Weise, Manier; osman. bark, Cag. bar-ik Menage, Haus- haltung. #4 sak Zahl, Berechnung, Mass, Quantum — tat. sak-, sag- zählen; uig., Cag. sak, sag, osman. sajy Zahl, Mass, Art und Weise. »wpp&j salr-el sich verbergen — türk. sakl-amak verbergen. #peray sol-an-ul, Vsul, sil sich schwingen, emporschwingen - tat. Vsal, tal- (Vamb., Nr. 152) das Hin- und Herbewegen eines Körpers, auch die hurtige, heftige Bewegung; osman. sal-mak; vgl. auch tat. Yi, si! Wind, Hauch, hurtig, eilig, sich schnell bewegen. Vgl. auch arm. sel-el pfeifen, zischen. »p&y sar-el spitzen, schärfen, einritzen, sur spitz, scharf, schneidig — tat. sär, sjür einschneiden, zeichnen. ww pe surb, dial. sparik,, sapar-kik sauber, reinlich -- tat. Vseb, süp-, suv glatt, rein, heil: osman., Cag. sipür-mek fegen, reinigen. «ng sug, suk‘ Trauer — Cag. sagu (id.), sagum traurig; ug. sak-inmalk: sich kümmern, sorgen; sak-in@ Kummer. yzy7 2-0yg gleich (Präf. -2) -- cf. tat. ok zugleich, ähnlich (Vämb., Nr. 51). & €, »s o@ nein, nicht — tat. jok; dazu Zoki Lügner; cog-ul falsche Anklage; &ka; arm, bedürftig (cf. arm. s%«, oder auch z4e). gr. cup Stock, Rute — Cag., Cuv. sap-ak, sab-ak Stiel, Stengel; kir. sab-ar, osman. sopa Stock, Prügel; Cuv. sap schlagen, prügeln. yrez yus, yus-ik ruhig, sachte, gemächlich —- cag. javas, juvas leise, langsam; alt. jabos weich, ruhig, friedlich; kirg. Zujas, Cuv. jyvas, osman. uz leise, ruhig, sanft.
Angesichts der hier vielfach hervortretenden grossen lautlichen und begrifflichen Uebereinstimmung und Deckung der altaiischen mit den entsprechenden armenischen Formen liegt es freilich nahe für eine gewisse Anzahl von Fällen nicht sowohl Ur- verwandtschaft als Entlehnung zu vermuten. Wenn ein armenisches Wort wie 4£# oder fwuyb; oder 84% ausser der oben angeführten, lautlich adäquaten Entsprechung im
' Weniger Sicheres wie etwa die Vergleichung von op-Eb-p, op-[t-wl mit türk. oran Mass, Art und Weise (vgl. auch tat, uig ‚jor-ik, jor-uk Gang, Weg, Art, Sitte) oder wie (&yldnep trtur Raupe (ef. Hübschm., Syr. Lehnwörter, Nr. 30) mit türk. iyrtyl (cf. WZKM. 14, p. 163) ist absichtlieh über. gangen; wie denn auch übrigens die Aufzählung keinen Anspruch auf Vollständigkeit macht.
= ,26
Zur ethnischen Stellung der Armenier. 425
Altaiischen noch eine andere, auf Lautwandel beruhende, wie wir im nachfolgenden Abschnitte sehen werden, aufweist, so spricht dies eben für jene Annahme. Diese Fälle sind jedoch in verschwindender Minderzahl und besser auf Sprachkreuzung oder Schichtung als auf sogenannte Entlehnung zurückzuführen.
Urverwandtschaftliches Verhältnis ist bestimmt anzunehmen namentlich da wo die beiderseitigen Begriffsausdrücke nicht ohne weiters lautlieh identisch sind, sondern sich durch regelmässigen Lautwandel oder Lautwechsel- entsprechen. Solche Fälle sind z. B.: Tat. sok, sog, ‚sov (Vämb,, p. 149) — arm. Sm{ hov neben ywf zov kühl, kalt; tat. sol, sal Wind, Kühle — arm. %»q4 hol-m Wind; tat. sev, seü, süj, so) leben — arm. «Lp ser Liebe (wohl für *sey-ri — *sev-ri); tat. kar Schnee, Reif, Frost — arm. vun sar-n Frost, Reif. (neben lautlich näherstehendem kar-kut Hagel, kar-e-i, kor-vil sich verdichten, gefrieren); türk. kaz Gans — arm, »wg sag (H. Pedersen); türk., tat. fong (fon, tün) Finsternis, Nebel — arm. Smefa cuy (= *cony) Rauch; tat. kork-u Furcht — arm. Zphpey erk-iut (id.); tat. kör-, kor- (kar-) sehen, suchen (Vämb., Nr. 83) — arm. »pru&y or-on-el erforschen, unter- suchen; tat. kon-malk: liegen, absteigen, konnok Nachtlager, kojun unten, abwärts (Vämb,, Nr. 98) — arm. „ef unj Unterteil, dial. unj-nil absteigen (vgl. yogn- nebst yonj-el sich ermüden [eigtl. ‘erliegen |); tat., uig. örü, öri, Cag. üri, ur, ör oben, hoch — arm. Ep ver (id.) usw. — Zu einer ne Zusammenstellung der beiderseitigen Lautentsprechungen soll im Folgenden ein schwacher Versuch gemacht werden.
Bestimmte Lautentsprechungen zwischen dem Tatarischen und dem Armenischen. Armenisches $ c = tatarisches ! (a):
Tat. tok, tog emporkommen, entstehen, geboren werden, Geburt (Vämb., p. 182) — Sg cag Gipfel, $wg&/° emporkommen, Sum origo, emanatio. fol, dol herum, sich im Kreise bewegen: Cag. tol-amak wickeln; alt. fol- sich entwickeln (Vämb., p. 183) — Sy cal voluta, plica, Seykı involvo, plico; vgl. auch dwewy-L caval-el sich entwickeln.
tob Haufen, rund, zusammenschrumpfen, sich in einen Knäuel verwirren — dmufb cp‘, 34h cp“-im Wellenbewegung, Wirbelsturm, sich verwirren. Spwe cr-ar, Spupkg crarel Packet, einpacken, einbinden usw. — far, ter beengen, zusammenbringen: uig. ter-mek
sammeln, fer-gemek zusammenkoppeln; kaz. tir-gemek zusammenheften, terir-ben sammeln. &fpum cirt Kot, car-t-el cacare, car-d-el essere sordido, na. dpPr car-il, dear-il sich be-
schmutzen Vier, tir unrein; £uv. tir-is Unrat; osman. fer-ez unrein. &fr eir Kreis — uig. teker, tekir Runde, Kreis, fekri herum; osman. devre rund, herum, verb. &evir-mek- dmen. cu® krumm — fer, fir umgekehrt (z. B. osman. ter-s verkehrt, umgekehrt (Vämb.,
= 174). &»p cor gocciolamento, Husso, dpi coran Hüssig, Irpkr corel tropfen, tröpfeln —
‚ fir Nässe, Schweiss: Cag. ter-lemek schwitzen, ter-etmek benässen ; jak. für-it schwitzen. En cor-cor Tal, Schlucht — tat. ter-in tief tere, teri (Cag.), dere (osman.) Tal (Väamb. 176). $r& hoe dicht — tat. Vkat, kyt, kot dicht, fest.
Armenischesyc = tatarisches { (d):
Tat. f (d) ist mehrfach durch 3 statt ® vertreten: gb cel-um spalten -- für, tur, til, tel brechen, durchbrechen (Vämb, p. 176). Vgl. jak. tyr durchschneiden, spalten, fyrit zerreissen, fyr Spalte; lag. fil-mek brechen, durchbrechen, tfil-im Bruch, Stück: &uv. &l zerstückeln. 467 ce! Geschlecht gehört vielleicht ebenfalls zu derselben Gruppe (Vämb., p. 176, Nr. 190); vgl. Cag. tir-e Zweig einer Familie; Cuv. tor-du Zweig
einer Familie. ya“p camal: fest, trockenes Land, Festland — fam, tem (Vämb., Nr. 179) fest, dicht, geschlossen, erstarrt. gmepu curt kalt, frisch — uig., jak. fong, toß Frost, gefroren. gw& cac umile, demütig, gelassen — tat. tat, dat fest, ruhig, gelassen. Dazu
or
426 Prof. Dr. J. Josef Karst
tat. fac-ik; alt. ted-u friealich, ruhig. g- e bis, zu - verwandt mit tat. tak, tek, taj, tej an- rühren, hinzufügen, bis, bis zu (Vämb., Nr. 173): uig. fek, teg angrenzend, bis, bis zu; cag. teg, tig, teyin bis, zu; osman. dej-mel: berühren, dei-in bis; jak. ti hinlangen, erreichen. ge cup Stock — Cag. tajık Stütze, Stock; fajav Schifferstange, Stütze; Cuv. toja-Lehne, Stock (Vämb., Nr. 173), gr.g cu-k‘ soffita, Decke Dach (Vämb., Nr. 173) -- vgl. Cag. tak-av das Daraufgelegte, Decke, Hülle, tak-a, tok-a Spange, tok-umak berühren. ypr ein, geb cr-el zers,reut, zerstreuen — tat. /ar, ter ausstreuen; cCag. tar-ik, tar-i, Cuv. kyr-a Saat (Vämb., Nr. 176); vgl. auch yrp&wn cor-ean Weizen, Saatkorn. ges; cat-el incidere — tat. fak, osman. dag schneiden, zerstückeln. 4%g kie Genosse — tat. kat (kaj) Geselle, Genosse.
Armeniüsches & ec — tatarıschesss: db cep‘, &bib-k, ce‘'pel Anstrich, anstreichen, schmieren — tat. seb, siv, süp glätten, streicheln, fegen: uig. siba glatt; Cuv. sima glatt, &uv gleiten; Cag. sip-alamak streichen, glätten, siv-amak, suv-amak anstreichen; alt. $yb-a mit Lehm beschmieren; osman. siv-a Anstrich, Bekleidung (einer Mauer); jak. sib-a, syb-a-byn schmieren, syb-ak Schmiere
(vgl. &&4fmet4 Schmiere). Sfr eir Linie, Strich — sir, sür Strich, Linie (Vämb. 159). dm cov Meer — sub, suv, su Wasser (Vämb., p. 107). Spwp car-ar, Spwpb; carar-el Ein- hüllung, envelopper — türk. sar-mak einhüllen, einwickeln. Vgl. jedoch auch oben unter Arm. g = tat. t.
Armenisches anl „5 — tatarısches,s:
zwp Sar, Serie, Reihe, Strich — osman.-türk. syra ; vgl. weiter auch Vämb,., Nr. 159 II, p- 147; Cag. sir-gi, sürgi, uig. serge, osman. sür-me, jak. särga Reihe, Ordnung, Strich, Linie. zbtı Sop-el (V sip, Sup‘) reiben, abreiben — tat. Vseb, su» glätten, streichen (Vämb,, Nr. 160). 267 set, z&qb4° sel-im schief, schräg, sich verirren — tat. V sol, &ol links, linkisch etc.; vgl. auch arm. dial. z4, il scheel. zn.g $uk Schatten —- vgl. tat. sok, sog, sov kühl, kalt. 2b: Siv Weberschiffichen — tat. söj-e neben $Oj-e. z6P-wupd° Sij-anim erlöschen — türk.-Cag. sön-, sün-mek; Cag. sonük, söngen erlöschen; vgl. jedoch auch arm. frP&, Janj-cl löschen. zeug Sop-el, zuonuyby so-Sop-el raffen, rauben — tat. sag, sog (sau, sav, sao) herausnehmen, ausziehen etc. (Vämb., Nr. 148): Cag. sog, soj, sog-wrmak, soj-urmak, sov-urmak ausrauben, ausziehen; kk. si- rauben; Cag. soj-gan Beute, Raub, sog-an Zwiebel; osman. soj-mal: be- rauben, sov-an Zwiebel.
Tatarischessim Anlaut = armenisches %, oder $, oder fälltab; daneben jedoch auch die Entsprechung: tat. anl. s= arm. g, g:
ou, fou-pS° zaus, yös, zaus-im, yös-im Rede, reden — söz neben jak. ös, Cag. öZe, uig. üce Rede, Wort, vgl. auch arın. g»3&, god-el, go&-el rufen, schreien. $r/ hov (q-nd 2-00) — sov, sog kühl, kalt. Says hol-m — sol, sal Wind, Kühle. %&7 yet lahm, mutilus (vgl. auch 4=7) — sol linkisch, krüppelhaft; Cag.-kaz.-kir. sol-ok, col-ac lahm, Krüppel (Vämb. 155). Aby zie, Babel yoc-em, fugwubg zac-anel Wall, stocken machen, verstopfen, She; zoc-k-el stopfen — sus, süs stocken, stehen bleiben; vgl. auch dial. g=y&; goc-el, goc-el sperren, stopfen, goe, qre Riegel. &mı% yun spärlich, wenig, nebst hun mi ein wenig — tat. sön-mek erlöschen. $w«w hun Ende, £ St &ywi&d‘ zu Ende gelangen — son Ende, son-ra nach. $»® hoc dicht — sol eng, dicht. wP, ywfay, yufaqgbd‘ a), yajol-im recht, geschickt, gelingen — sak, sag, sav nebst jak, jag gut, recht (Vämb., Nr. 122).
Armenisches s = tatarisches j (= y):
enqm% sol-un Kriecher, Reptil, Schlange — jyl-an Schlange.
- 23 —
Zur ethnischen Stellung der Armenier. 427
Tatarisches anl. ti, d teils ohne armenische Entsprechung, teils= armenisches y, k:
tin, tin& Atem (Vämb. 189) — $%&, handel, mung und. til-ek Verlangen, Wunsch; uig.- ag. til-ek-&i Bettler; Cag. til-ürmek, sich etwas wünschen; alt. fül-bil-en sehnsuchtsvoll sein; kaz. tel-ja bitten — #74 il, Wunsch, sehnsüchtiges Verlangen, prd/ alj-am wünschen, bitten. til, dil Zunge, Sprache, Wort — fz4 ilj, pudm/&h.v vates, hariolus und vaticinium, vgl. gr. =po-geyrns, der Sprecher, Verkündiger. V ter, tir rührig, beweglich; alt. fir-il erbeben, erzittern (Vämb,., Nr. 186) — &p£rwr er-er-al zittern. tok, foj voll, satt (Vämb. 193) — ywg, ywg-bS' yag, yagim satt werden.
Armenisches y = tatarisches 4, bzw. €: yık yali schwanger, vgl. yal-p“-anım regorger, se gorger de, redundare — dal, (kaj), kil (kij), kol, (koj) anhäufen, anschwellen,‘ Haufen, Menge, dick (Vämb., Nr. 72). ybre; yen-ul sich stützen — köl: alt. jöle, jöl-ön, uig. jöl-ek, jöl-emel: anlehnen, stützen, helfen usw. j&#= yet (het) nach, hinter, zurück, Fussspur — hat, kat, küc (Väamb., Nr. 74). fen) x0y Hammel, Widder — türk. ko&. Vgl. auch türk. gaj-un.
Armenisches anl. ! entspricht tatarischem Ä& in:
puju layn breit — ken, ea: osm. en, alt. een weit, breit. Vgl. jedoch auch arm. bp-bayb er-kayn lang, ausgedehnt, dessen zweites Element kayn sehr schön zu tat. ken stimmt.
Armenisches r = tatarisches !: mepbz Ur-is, apay 0Y-08, mepnyb ur-oyn, ur-uyn gesondert, geteilt — ol, öl, ul: uig. ölus, ülüs; Cag. üles, öl-is Abteilung, Teil; jak. üllur, ül-tu; alt. ül-e, ül-i zerteilen, Teil, Mass usw. Tatarisches anl. jy) = armenisches % &:
lebt zop“-el, yap‘-anel schliessen, zumachen — jap, jab, jam verhüllen, bedecken, schliessen (Vämb., p. 119). fwsdmp zam-ur, zam-r-anam schwinden, abmagern, verderben, yam-r-em vermindern — Vjab, jav, jam eitel, mager, schlecht (Vämb., p. 103). kuwp&r war-el brennen, sengen, wpnjt zar-oyk Feuerglut (vgl. kurzer) — V jar glänzen, brennen, auftflammen.
Tatarisches anl. j = armenisches oder X“:
‚pgwib; k“amel zusammendrücken, auspressen, pressen, nebst A4j&. eom-l-em für *sum-il-em pressen — jtm, Zum, jom, Cum zusammendrücken; vgl. auch lag. und osman. jJum-mak, zudrücken.
Tatarisches anl. j = armenischess:
za sol Lichtstrahl — Vjal, ji, jol, jul (zil, eil, dl); z. B. osman. jyl-dirim Blitz, jyl-tramak funkeln; uig. jola Fackel, Licht; nebst kir., Cag. Zil-i, eil-i warm.
Armenisches anl. £ zoder $hfehltim Tatarischen (bzw. — tat. j):
fabyy zeld Schlinge, (Ey zeld-em erdrosseln (V zet, — V il, jil, ol, ol, ul schliessen, binden, zumachen: lag. il-yemek zuknöpfen; alt. il anhängen, anbinden, je/e Seil; Cuv. jyly Binde, Schleife etc. Sr” hot Geruch — uig. it, jit; alt. jit Geruch (Vämb. Nr. 40). kam xot Kraut — ot, ot-Iuk Gras. Seh, Swlb) hak neigen, beugen — Veh, ey, etc. spez. uig. ek-mek biegen, neigen (Vämb., Nr. 31). Auf al unreif, herb — ak, ek, ag, a2,
rg
428 Prof. Dr. J. Josef Karst
a® Gift, bitter, sauer, herb (Vämb. Nr. 9). Sww-w%b; hat-anel, abschneiden, abtrennen — lat, aj absondern, trennen (Vämb. Nr. 29). Hiezu auch kupb; ztirel. mm zun (hun) wenig, winzig, gering — tat., Cag. ini klein, ön leicht; alt. onvi leicht (Vämb. Nr. 55). fegbıf° 02-em zerreissen, brechen — üz, öz, os, juz brechen, abbrechen (Vämb. Nr. 70); (vgl. auch 2-64 gaz-em). Seıfbın hovit Tal — ova Tal, Ebene (Vämb. Nr. 4). fg zoi2, [uneybf° wuz-em suchen, nachspüren is, ez, az Spur, Suche (Vämb. Nr. 46). urıa yone innen — öz, üz inwendig, Inneres (Vämb. Nr. 38). f»S$ zoh- sinnend, in fu»S-wfwb, funS pi" und kep$ in funpS-pl', fenpS-nıpg woh, worh ist zusammenzustellen zu tat. of, oj, vi Sinn, Verstand, nachdenken (Vämb. Nr. 57). Ebenso Arf-uy zok-al denken, (urf-medu — ok, 09, ong, 0j etc. Sinn, Verstand (Vämb. Nr. 48 I - I). Uebrigens ist die tatarische Sippe ok, og Sinn mit tat. of, öj Sinn verwandt, gleichwie zweifellos auch arm. &»$ oder k»p$ mit fun stammverwandt sind.
Tatarisches # wird zu im Armenischen:
Sng hog Sorge — tat., uig., alt. kij-in, Cag. kajgu, Cuv. kojik Sorge, Kummer. Sagf hogi Hauch, Atem — tat. kak, kok wehen, hauchen. (Vämb. Nr. 78, p. 74). Dagegen Zpfwp, yerhwp er-kar, yer-kar, lang, weit — ker, er weit, breit, Raum.
(Vämbery Nr. 104, p. 97).
Tatarisches b, v., p = armenisches g oder k: Tat. bid schneiden, bit, bet, bie, bee zeichnen, schreiben — ##% hie, koc-anel stechen, boj, bot Farbe — guy% goyn. bug, bugh, bog brüllen, schreien -- guz&r goc-el, hezbı koc-el.
bak, bag (Vämb. 204) — Yu, Yunyky kap, kap-el Band, binden. baj, bat, bet hoch, erhaben, Haupt (Vämb. Nr. 205) — Zww-wp kal-ar Gipfel, fwuwpbr katarel vollenden.
Arm. Eu kes Hälfte, %fu&j teilen, lässt sich lautgesetzlich zusammenstellen mit tat. | vie, bis, bit (Vämb., Nr. 217) osman. bue-uk halb, Hälfte, jak. bis-a trennen, brs-uk Messer, bis-agas Hälfte. Vgl. aber auch tat V kes teilen, halbieren, kk. kes-ck Hälfte. 4=p kor krumm, fepwbay biegen — tat, Cag. bur-mal: wenden, drehen, bur-a Wirbelwind, bor-ulmak sich im Kreise bewegen, drehen; alt. pur drehen; osman. böj-rı krumm, schräg, bög-ri Krümmung, Eur. puyur etc. (daneben die gleichwertigen alt. Formen ör-, ör-mek). a4 jok Menge, Masse — tat. &ob sammeln (Vämb. 192). Vgl. jedoch auch lag. cok-mak vermehren, samıneln ; osman. cok viel.
Armenisches p (p‘) = tatarisches k (h):
bulk pak-el sperren, schliessen — tat. kap, kab, keb, heb verschliessen, zumachen ; (vgl. uig. kap-uk Tor, Sperre; Cuv. op schliessen). we» par Kreis, um, herum — tat. kar, kor um, ringsum, umfassen (Vämb. 86). up&; p‘or-el graben, por Bauch, Höhlung — jak. kor einen Graben graben (karyn Bauch).
Armenisches intervokalisches v = tatarisches g, y, %, q: wewg avag erhaben, primas, major natu, wewgq-w2% die Herrschaften, Magnaten — Cag., uig. aka, aga älterer Bruder; osman. aga Herr (senior); ferner mong. aya, aka, tung. ala, manj. ayü-n der ältere Bruder. w«wyw» avaz-an Becken, Wasserbecken — osman. agyz Loch; £ag. ayuz, ayiz (avuz); alt. auz etc.
Armenisch anlautender Palatal ist im Tatarischen geschwunden: yulmu, uulwupd pakas mangelhaft, fehlen — tat. Val, ek, jik, ‚jek (Vämbery Nr. 41 a); uig. jiks-ik mangelhaft; Cag. üks-ik; osm. eksi-k mangelhaft etc.
— 30 —
Zur ethnischen Stellung der Armenier. 4239
Armenischesp fehltim Tatarischen:.
ra pol Röhre, Kanal, Flöte -- tat. ol-uk. Analog vgl. arm. pakas aus *pak-kas mangelnd: tat. Val (Vämb. p. 38).
Tatarisches k (9) = armenischesz €: 2”p Cor dürr, trocken — tat. kar, kor, kur: Cag. kor-uk, kur-uk, jak. kur-un, kar verdorrt, dürr; vgl. auch osman. kavur-, kagur-mak rösten, sengen. gwp dar böse — tat. kar schwarz,
Unglück, Schaden, böse: uig. kar-ku Unglück, Fluch; Cag. kar-gu; alt. kar-a schwarz, böse. qrzkı gocel (koc-el) — uig., Cag. ok Laut, Stimme, ok-imak rufen. jiy, ag, 39, &ig, dag schreien. zer eu, Cov Reise, Aor. zeguy, zupuy Cog-ay, &ol‘-ay ich reiste, brach auf. — tat. uig. köf, jak. kös Aufbruch, Reise, osman. uig. köd-mek, göc-mek aufbrechen, reisen (Vämb. 114).
Mit Erweichung von £ © zu? j gehören hierher:
#8 €) Abstieg, ij-anel absteigen. -— tat. Cag. il-mak abwärtsgehen, ik-in stromabwärts, Nik; wP aj recht, rechts — tat. V jak, jag-, sal recht (Väamb. Nr. 122): osman. sayh recht, rechts.
Tatarisches k im Anlaut wird im Armenischen zuweilen zuz $:
kar, kor, gur umringen, umzäunen — zwen Sur und #ren zur (neben zupP) rings umher, ringsum. kuj, kov, kog, guj brennen, glühen — z”3 sog Glut, Hitze, Siedewärme.
Tatarisches k ( &, €) = armenisches 45 ($& c):
dk Schwanz — uig. kat nach, hinter; jak. Cag. kät, köt, hit Hinterteil, Unterleib. ägby — tat. koy, kov jagen, treiben, austreiben. 4%&% — tat. /#j Schnee (Vämb. 89). 865, 3686, — tat. kak-mak schlagen, klopfen; Cag. eak-mak,
Erweichung von j (d:) zu z liegt vor in folgendem Falle:
quuk; zanam-el untersuchen, zonin (zin + in) Untersuchung (woneben das gleich- wertige k‘anin k‘anan-el) — tat. kün, gün, kön nebst gleichwertigem fün, din, sin (lag. sin Versuch, Probe, sin-an-lamak untersuchen, osman. sın-amak, &in-tür-melk, alt. &ene probieren.
Erhärtung, bzw. Sibilation von j oder ce zu s liegt vor in:
memmbhl‘ us-anim (N us) lernen — tat. ok, og, ongy Sinn, Verstand, lehren, lernen (Vämb. Nr. 48). Daneben auch tat. gleichwertiges us Verstand, Sinn (Vämb. Nr. 67.)
R-Schwund vor Konsonanz im Tatarischen
scheint vorzuliegen bei fwp&p karc-r hart, fest — tat. kıf, hart, fest (für *ard): vgl. uig. kat-ık hart; Cag. kat-t, kat-in; osman. kati fest; jak. ka! trocken werden, kat-a hart. Umgekehrt scheint sekundäre Konsonanzentwicklung in Verbindung mit r an- zunehmen zu sein bei arm. %p£; ktr-el schneiden — tat. Air zerbrechen, zerschneiden, Bruch, Stück (Vämb., Nr. 91, I-ID. Vgl. auch arm. dialekt. Z»ep /wr Holzstück, Scheit-
Armenisch anlautendes k schwindet im Tatarischen oder wird zu A, y (j):
fwuby kasel abnehmen (intrans.), nachlassen, aufhören, ermangeln - tat. as, as, az, jaz abnehmen, mangeln, fehlen: uig. «s wenig, asfamak vermindern; cCag., osman. «az, az-almak schwinden, abnehmen. fw7- kal- (Aor.-Thema) halten, greifen, haben; Inf. kal-ıl halten, erfassen — tat. Val greifen, packen, nehmen (Vämb., Nr. 15); uig., Cag., osman. al-mak. Yafdnınp kort‘-unk‘ Rücken, Hinterseite — alt. Vart Rücken, hinten: jak. ord übrigbleiben, ordı, orduk Rest, Rückstand. gurgmı% kang-un aufrecht, kangnel aufrichten —
Eu
430 Prof. Dr. ]. Josef Karst
tat. eng, öng, ei hervorragen, sich erheben. 4f9 Äic Genosse, Gefährte (besser als zum synonymen tat. kat-) zu tat. Ves (as) verbinden, vereinen: alt. ees, Cag., osman. es, kk. eys Begleiter, Gefährte, Geselle. %r4 hok, kok-el glatt, glätten, polieren und 4n4&, kop‘-e] tagliare, spianare, lisciare — tat. Vok, 04, jog, bzw. ov, ob, up, uf, juf reiben, zerreiben (Vämb., Nr. 49).
Tatarischer Guttural-Anlaut schwindet oder verflüchtigt sich im Ar- menischen, teils aber auch zeigt er sich erhalten.
Tat. V kar, kor; £uv. kor suchen, sehen, schauen, hat als armenische Entsprechungen: 1) »pnbbg or-on-el perscrutor, investigor; 2) fapa4/& kor-ov-i scharfsichtig. Ebenso entspricht tat. V kab, kob, kov, kev anschwellen, rund, leer, hohl: 1) 4 up‘ die hohle Hand; bzw. $e/bın hov-it Hohlweg, Schlucht, Klamm: 2) grer gub Grube. Tat. köz, göz sehen, suchen (spez. uig. kös-emek wünschen, nach etwas sich sehnen): 1) arm. (ma.) »eg&, uz-el (cf. aa. ymıy&ı) wünschen, begehren, verlangen; 2) aa frmeg&j yuz-el suchen, untersuchen. Analog er- halten wir, wenn wir im weiteren Sinne auch die bereits oben aufgestellte Lautregel Tat. % wird zu arm. / hier miteinbeziehen: tat. koj-ik Sorge: i) arm. $=2 hog (id.); 2) arm. fl} yok Nachdenken, Sinnen; tat. kok wehen, hauchen: 1) »2# ogi, hog: Hauch; 2) zug Sogi Ausdünstung (gleichsam für *7ogi).
Die letztangeführte Lautregel mit ihrer zweifachen Parallelentsprechung:
1) einer ersten mit Bewahrung des gutturalen Anlautes, 2) einer anderen mit ver- flüchtigtem oder ganz geschwundenem Anlaute — wobei wohl zu beachten ist, dass in beiden Fällen es sich um urverwandtschaftliche Entsprechung (nicht etwa Entlehnung) handelt — ist lehrreich, insofern sie zeigt, wie für ein und dieselbe Begriffsreihe im Laufe der Sprachentwicklung durch Sprachschichtung und Kreuzung sich je besondere, von einander unabhängige, lautlich zwar verschiedene, jedoch auf eine gemeinsame Ur- wurzel zurückgehende Formenkategorien angesammelt haben.
Diese also hier an einem bestimmten Fall hervortretenden beiden Kreuzungsschichten oder Mischelemente dürften je ein nördliches oder ural-altaioides und ein südliches oder hamitoides Element im Armenischen repräsentieren.
Bei aller Kreuzung paralleler Elemente ist jedoch festzuhalten, dass dieselben unter sich homogen sind und dass füglich von einem gemeinsamen ural-turanisch-hamitoiden Grundelement in der hetito-armenischen Sprachgruppe gesprochen werden darf.
Schlussfolgerungen und Thesen.
Aus vorstehenden Frörterungen, die im engen Rahmen dieser Festschrift das eigentliche Thema nur unvollständig und mangelhaft behandeln konnten, ziehe ich — unter ausdrücklichem Hinweis und mit Bezugnahme auf die einschlägigen Ergänzungen und weiteren Ausführungen in meiner Atlantis-Schrift — diese Folgerungen, die ich zugleich als Thesen zu fürderer Prüfung, eingehender Begründung und Bestätigung aufstelle:
1. Das Armenische schliesst in sich ein hetito-alarodisches Element, das ihm zugleich mit den hamitischen Sprachen einerseits, den ugro-finnischen und den tatar- altaiischen anderseits gemeinsam ist.
2. Die Armenier bilden das östliche Glied einer alpin-alarodischen oder auch pelasgo- hetitischen Menschenrasse (homo Syriacus, homo Alpinus), die sich als anthropologisches Mittel- und Bindeglied zunächst zwischen Hamiten und Ural-Altaiern darstellt.
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Zur ethnischen Stellung der Armenier. 431
3. Die Arier sind uraloide, die Pelasgo-Hetiten sind hamito-turanoide oder genauer wohl hamito-uralaltaioide Indogermanen.
4. Die armenische Sprache stellt einen Uebergangstyp zwischen uraloidem Indo- germanisch (das ich aus uralischem Grundstock hervorgegangen sein lasse) und Ha- mitisch dar.
5. Da der pelasgo-hetitische Sprachtyp sich nicht völlig zur Stufe des arischen Types aufgerungen hat, vielmehr auf einem Stande beharrt, der noch in mancher Be- ziehung stark an den agglutinierenden der uralisch-altaischen Sippe gemahnt, während ein grammatisches Geschlecht teilweise, wie im Armenischen (mit sogar noch geschlechts- losem Personalpronomen), nicht zur Entwicklung gekommen ist, teilweise nur nach ha- mitischer Art, wie im Etruskischen und wohl auch im Südiberischen, so sind füglich diese intermediären mediterran-anatolischen Sprachen als besonderer pelasgo-hetitischer oder ibero-alarodischer Sprachstamm dem Arisch-Indogermanischen als archaisti- schesIndogermanisch oder Semi-Indogermanisch gegenüberzustellen; und da diese iberisch-alarodische Gruppe, wie in ‚Atlantis“ näher ausgeführt wird, selbst wieder in einen nördlichen, mehr uraloiden und in einen südlichen, mehr ham ı- toiden Zweig zerfällt, so darf mit gutem Recht auch jenes pelasgische Proto-Indo- germanisch zerlegt werden in: a) einen nördlichen Typ, uraloidesPelasgo-Indo- germanisch; b) einen südlichen Typ, hamitoides Pelasgo-Indoger- manisch. Zu jenem dürfte eben unser Armenisch gehören, als orientalisches Gegenstück des Nordost-Iberischen (Ebro-Hispanisch), zu diesem das Südiberische (Bätisch-Hispanisch), das Eteokretische und wohl auch das Lykische; eine Mittelstellung scheinen Karisch und Etruskisch eingenommen zu haben.
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4 Chronique de Michel, le Syrien, Paris 1899. Livre II, p. 14.
5 Fr. Murad, ‚Ararat und Masis“, S. 83, H. Hübschmann. 2% Zuyng wbgeny wundtbbpp. Uber. mg: Werbgp. 1907, £9 261. „Armeniaca*, S. 76.
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1 9. Skp-Whpengbud. Zeitschrift für armenische Philologie, II, S. 268—69.
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* ‚Ararat und Masis“, S. 42—101.
5 “U ypwpwun,, U Fbbmpl. 1890, Lg 468 pP:
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