PRINCETON, J.
BR 75 .W8 1883 v. 12 Wycliffe, John, d. 1384. 1 Latin works
Shelf.
\
JOANNIS WICLIF
DE ENTE PRAEDICAMENTALI
FROM THE UNIQUE VIENNA MS.
QUAESTIONES XIII LOGICAE ET PHILOSOPHICAE
FROM THE UNIQUE PRAGUE MS.
FOR THE FIRST TIME EDITED BY
DR RUDOLF BEER
AMANU ENSIS OF THE IMPERIAL AND ROYAL COURT LIBRARY OF VIENNA, CORRESPONDING MEMBER OF THE REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA IN MADRID AND OF THE REAL ACADEMIA DE BUENAS LETRAS AT BARCELONA.
LONDON.
PUBLISHED FOR THE WYCLIF SOCIKTV BY TRUBNER & G°
57 AXD 59 LUDGATE HILL.
.1891.
Digitized by the Internet |
Archive |
|||
in 2014 |
https ://arch i ve . o rg/detai I s/l at i n wo rks 1 2wycl
ERNESTO ■ EQVITI • A • BIRK
BIBLIOTHEGAE ■ PALATINAE • VINDOBONENSIS PRAEFECTO • ILLVSTRI PER XII • LVSTRA • PVBLICIS • OFFICIIS • DE • PATRIA • BENE • MERITO
ANIMI GRATISSIMI PIGNVS PVSILLVM
A*
INTRODUCTION.
The publication of the two philosophical works, De Ente Praedi- camentali and Quaestiones XIII, is the fulhlment of a promise made five vears ago by the writer, in his edition of De Composicione hominis, to edit some more of Wyclif s philosophical works, and thus to make this great master's system of thought better known. I began these ulterior labours in 1886, by copying the Quaestiones for the Wyclif Societv; but they were interrupted and unavoidably postponed for some time on account of travels and various other engagements. At length Dr. Furnivall, whose untiring activity in all matters concerning Wyclif is so well known, prevailed upon me to edit the Questiones XIII; and as this treatise was not suffkient to make up a volume, another was to be adjoined to it, I chose De Ente Praedicamentali, copied the MS. in 1888 — 1889, and continued preparing the volume for press up to the present time.
I must add a few remarks, necessary for a just appreciation both of the treatises themselves and of the present edition as it stands.
I. De Ente Praedicamentali. 1. Title aud place of tlie work in Wyclif s philosophical writings.
The first question regards the title. The earliest writer, so far as I know, who mentions this work is Michael Denis, in his Codices Manuscripti theologici Bibliothecae Palatinae Vindobonensis. Vindo- bonae 17 g4, VoL /, part. II, page i5ii. His mention runs thus: Cod. CCCVI,fol. igo, p. 2. Absque titulo; tractatus De Ente Particulari qui incipit: Suppositis ex superius declaratis et declarandis 1 in posterum
1 Our edition has dicendis, the' only right reading of d&s.
VJ
INTRODUCTION.
quod ens communissimum etc. The same title is.repeated, nearly in the same vvords, not only by Shirley (Catalogue, p. 2) but also in the Tabulae Codicum, vol. 2, s. n. 4307. In Denis' notice, it may seem strange that absque titulo is immediately followed by so precise a description of the heading: De Ente Particulari. Yet it does not follow that the heading is of Denis' invention. It is true that we find no title upon fol. 190', where the work begins; but at the top ff. 193 and 194 we read an abbreviated title as follows: d' ente pTith. This accounts for the heading; but the abbreviation has certainly been hitherto misread. We can no more read pnth as particulari, according to the rules of palaeography, than we can deny that the contents of the work relate to the praedicamenta. I have therefore had no hesitation in reading De Ente Praedicamentali as the true title of the work.
We see that the marginal notes are not without a certain significance. They have been of use, not only as regards the preceding question, but in determining the right place of the work in Wyclifs philosophical series. At the end of De Compositione Hominis (a separate work, as is well known), there follows on f. 1 58 (in red ink on the top of the page 1):
Incipit tctat9 p'1119 Lib' p'm9 d' ente 191 Camp'm
which is the first part of the first book De Ente (Shirley, p. 2, N° 8, Book I). The same heading is also on the following pages but divided, so that half is on each page. The following diagram will explain these details yet more clearly:
F. i58' |
F. 1 59 |
||
Tractatus p'mg |
Lib' p'm9 |
d' ente igni |
Camp'm |
and so on until f. 167', where Tractatus Primus comes to an end, and a note in red ink, evidently by the same hand, says: Explicii
INTRODUCTION.
VII
tractatus primus de ente in communi; and on the same line: Incipit tractatus secundus libri de ente primo in communi; and Shirley's treatise follows (p. 2, N° 8, Book II). Here too we find, on ff. 168 and 169 for instance the appropriate heading:
F. 168' |
F. 169 |
||
Tctato 2o |
liber p'mo |
d' ente p'mo ioni |
Camp'm |
Shirley's statement as to pagination requires correction here, Book I, 1,2, does not end at f. 167 (as stated p. 3, end), but goes on to f. 177, where we read the closing words of tr. 2: uindirecte occasio peccandi". We must also notice a regrettable omission in Shirley's otherwise valuable catalogue. F. 177' begins with the words Consequens est purgare: it is the treatise referred to p. 2, N° 8, Book I, 3; but Shirley does not mention this. The copyist, intending to remove all doubts as to the connection of this treatise with the former ones, has
taken care to point it out as before, |
by a note at the top of the page; |
and we find on ff. 181', 182, |
|
F. 181' |
F. 182 |
d'ente i9niTctat939 lib' p'm9 |
Cam3m |
in the same hand as all along. This third treatise ends on f. 184 with ihe words Talia signa oportet, as given by Shirley.
Leaving f. 184, we come, on f. 1 85, to the words: Obiciencium contra dicta de universalibus, unfortunately without any heading; but there is no doubt whatever thar it is identical with Shirley's treatise
VIII
INTRODUCTION.
(p. 2, N° 8, Book I, 4), although he has read circa for contra. This treatise ends at f. 190; it is perhaps incomplete, as the desinit of the Vienna MS. (saltem si deus vellet, non superflueret) is not in agreement with that of Shirley.
Here we come to the critical point of the whole question. De Ente Praedicamentali begins on f. 190', and on 193' and 194 we read:
F. 103' |
F. 194 |
||
d'ente igni |
tctatq p'mq q'ntq l-p'9 |
cfente pntli |
Can,2m |
This heading, taken together with the former ones, completely decides the following points:
1 . That this treatise is the fifth by order of the different works of which the series begins on f. 1 58 of Shirley's God. 4307.
2. That they are all parts of one great whole: De Ente in Communi; i. e. of the first book of the Summa.
3. That the treatise on f. 1 85, though not provided with a separate heading, is obviously the fourth by order.
4. And that the treatise De Ente Praedicamentali is not, as has been hitherto believed, a distinct work, but an integral part of the book De Ente; that is, the flfth division of the first book; and there- fore the treatises numbered 5 and 6 by Shirley (p. 3), vi\. De Uni- versalibus and De Tempore, are really the sixth and seventh parts of the work.
The question follows, how far this view is borne out by the MS. of Trinity Coll. Cambridge, B. 16, 2 which Shirley calls the "MS. of the whole work except the prologue of I. Tract. 6"; whether it merely bears testimony to the text of De Ente Praedicamentali, or has more lacunes than those mentioned by Shirley; in a word, whether the fifth treatise is or is not completely wanting.
By the friendly services of Mr. Matthew, my fellow-worker of the Wyclif Society, I have been enabled to ascertain that the MS. is
INTRODUCTION.
IX
indeed incomplete; but not so truncated as to leave no indication that the original plan of the copyist was to introduce in that place the present treatise.
Several pages are left blank at the very spot where De Ente Praedicamentali should have been, the scribe obviously intending to insert this treatise at some more convenient time. This also accounts for the want of a prologue to the sixth treatise.
Besides this important fact, many intrinsic proofs confirm the truth of our hypothesis. We hardly find in any of Wyclifs hitherto published works so many quotations from himself as in De Ente Praedicamentali: they have all been collected in the "Index of quotations".1 But what gives them so much importance in the present question is the form in which they are put. Wyclif, at the very outset ^p. i, 14), says: ut probatum e.st secundo libro, tractatu de ydeis. A little further (p. 2, 24J: Secunda pars declarabitur in materia de ydeis. Afterwards (p. 12, i3 and 32): oportet notare dicta tractatu primo, capitulo 40 . . . . Ideo, sicut dictum est tractatu primo, capitulo primo. And lastly (p. 118): sicut est dare primum intellectum et volitum extra deum . . . ut patebit secundo libro. All these references to a liber secundus in which the subject is dealt with more fully, or to a tractatus primus in which the point in question has already been discussed, can have no meaning unless we admit that De Ente Praedicamentali is part of a vvhole to vvhich both tractatus primus and liber secundus belong. This great work is no other than the tvvo voluminous books De Ente. WycliPs multitudinous quotations all agree perfectly well vvith the divisions of the work as given in the MS. of Trinity Coll. Cambr., B. 16, 12; and we may for brevity's sake, refer the reader to the different places where they occur in the text.
2. Conteiits of the work.
After the foregoing explanations, we may study the work from the stand-point of its philosophical contents and value. As has been seen, the author considers it as a part of a whole; but the place he
1 We of course except two sentences from the Trialogus and the De Com- positione Hominis, which are placed in the Index merely for the sake of completeness as they are accompained by no signs of quotation.
X
INTRODUCTION.
assigns it is not accidental; it is the result of a plan vvell thought out, and in strict harmony with an inrlexible arrangement of each separate part. When Wyclif quoted preceding and subsequent developments of his doctrine, he had probably already completed the whole of De Ente in his mind. The basis of his system was so firm, so unshakable, that such references as these: "We have discussed the question at length in the first treatise: . . . this wili be dealt with in the second book;" far from doing any injury to the work, are of real use, as aiding towards a comprehensive view of the whole. But the consequence is a difficulty that critics ought not to underrate: how can we properly appreciate a work that is not indepedent, and has no value except as connected with what precedes and follows it? And such an appreciation will be possible only when all the contents of the Trinitv MS. are published.
As concerns the work in itself, especially the first part, the title De Ente Praedicamentali is well chosen. In the first eleven chapters, Wydif follows pretty closely the plan of the celebrated Organon, then a classical work. 1 After having dealt in general with predicamental being in the first chapter, which concludes thus (p. 14) omnia novem predicamenta accidencium reducuntur ad cathegoriam substanciae ut suum principium, he imitates Aristotle and gives us a preliminary discussion of the known subjects — the Aequivoca and the Univoca (cap. r; Categ.). Afterwards (ch. IV, V.) he treats of the very foundation of all the categories, coinciding with the ideas ens or genus: these chapters correspond more or less closely to cap. 2, 3, Categ. The sixth chapter deals with quantity (cap. 4, Categ.). Chapters 7 and 8 have to do with Relation (cap. 5, Categ.), which is stated to be naturaliter consequens ad quantitatem et qualitatem. Quality is not admitted to be a category, as Aristotle affirms (cap. 6, Categ.). Wyclif derives the genus Action immediately from that of Relation and deals with the idea of movement, which he includes in the former. The last chapter is but the prelude of a question which will be debated throughout several other sections; viz: whether Action and Passion are identical.
1 It is obvious that wc cannot hcrc discuss thc controvcrsial question as to whether the Categories, as they now stand, are really the work of Aristotle (see Prantl, Geschichte dcr Logik im Abcndlandc, I, p. 90).
INTRODUCTION.
XI
Chapter 10 is a very singular one. While continuing the foregoing discussion about the identity or dirTerence of action and passion, he enters upon a quite different subject, which it was at first very difficult for the editor to understand. At the beginning of the chapter (pp. 102 — io5), Wyclif lays down six points, which the reader will find in the side-notes. But the difficulty of discovering wrhat those six points in debate signify, proceeds from the fact that instead of laying down the arguments pro and contra, as usual with him, and thus ending the discussion at once, he prolongs it through a considerable part of the work (about thirty pages). Thus we flnd that he mentions the first point on p. 102 and discusses it on p. 108; the second, on p. io3 and p. 112; the third on p. 104 and p. 118; the fourth on p. 121; the fifth on p. 125; and the sixth, stated on p. io5, appears only at p. 1 3 1 : so that the questions concerning action and passion are dealt with in the most comprehensive way throughout chapters XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI. This is all the more remarkable, as showing that Wyclif was extremely methodical in his treatment of every part of this work, and that he strictly adheres throughout to the plan laid down: and it is clear that the treatise before us is a mature and deeply meditated production of the illustrious writer.
The discussion of the idea of Action in its highest form, the action of God, particularly in the concursus Dei ad actum is also continued in Chapter XVII; and as the Divine concursus to every event is an indispensable requisite, it is asked whether bad actions are included in this assertion; for, according to Wyclif, God is the Supreme Genus of all Praedicabilia, so that everything predicable appears as a creature of God. Here the author answers with much truth that the per se malum does not exist any more than the inseparabiliter malum, because their non-existence is caused by God; and that for the same reason there is nothing evil volitum et inseparabiliter. The will and action of Lucifer are here adduced as an instance. His determination to be "like unto God", was good: the fault lay only in the manner of carrying it out (p. 161). This section of the work (which is continued into Chapter XVIII) is one of the most perfect of thewhole treatise, and may be called the culmination of the development of Wyclifs doctrines. We may perhaps look upon this as a strange culmination, that sets up God as the First Cause of all Predicaments;
XII
INTRODUCTION.
and absolutely denies the genus of malum per se. But it bears witness to most profound philosophical and theological thought, valuable chiefly on account of the pleasing light it throVvs on the humble and pious character of the vvriter.
We are quite justified in calling this section a culminating point or finishing touch. The next paragraph discusses an altogether different subject-matter ; so much so, indeed, that we may reasonably believe that so brusque a transition is the result rather of the very corrupt state in which the MS. has come down to us, than of the author's original plan. It is hardly possible to conceive Wyclif writing: Con- sequens est videre quam extense sit loquendum de tempore, directly after his disquisitions concerning Lucifer and sin. And our suspicions are still further strengthened by the fact that at the end of Ch. XVIII a considerable part of f. 232' is left blank.
The details concerning time-sequences again follow Aristotle's Categories step by step. But here also Wyclif sets out with the aeternitas dei, who was, is, and will be per omnia saecula saeculorum (p. 180). From this truth our author works out several conclusions intended to give us a right index of Time, of the Successive, and of the Instantaneous. Unfortunately we are not able to go verv deep into these details, as the proof that a Before and an AJterwards exist requires an enormous scaffolding of assumptions (p. 187, 188). Of course we have the evolution of the verb de praesenti as thus restricted in its meaning (Ch. XX). At a given instant of time, the successivum is absolutely inconcei vable, for it is made up omnibus suis partibus per ordinem sibi succedentibus. This conception is linked, in a manner that reminds us of Aristotle, with the solution of the question whether condensation (densari) or rarefaction (rarefieri) of time is possible (Ch. XXI); after which the author again takes up the question of ampliatio verbi de praesenti, and settles it with a considerable number of quotations from various authors. This chapter is the end of the present, but perhaps not of the original text. It is certain that the treatise, as it stands, is unfinished; of the tres modi dicendi which relate to the meaning of the verbum de praesenti, only one is dealt with, the first. But we have certainly no reason to ascribe this to the author rather than to the copyist.
INTRODUCTION.
XIII
3. Anthenticity and date.
We have already pointed out that the whole of De Ente P?~edi- camentali, as also the various treatises of De Ente sive summa in- tellectialium, are but parts of the same whole, and belong to each other as such. We have noted the quotations which prove it to belong to that whole, and we have alluded to the position of De Ente Predicamentali in the MS. 4307. It is therefore quite unnecessary to bring forwards any further proofs concerning the authenticity of this work, or to attempt to demonstrate that both method and style have the true Wyclifrlan ring throughout; that the circle of writers whose ideas he brings to his aid are exactlv adapted to the world of ideas in which he habitually moves; and that the Doctor Evangelicus never swerves from the sense of Scripture in the theories which he propounds. Yet we cannot help observing certain important, though less apparent; idiosyncrasies : for instance, a marked liking for examples taken from optics and phvsics, as on p. 97, 1 and the repetition of certain favourite examples taken from other authors, are to be found here as in the other works of Wyclif (p. 82, io).
If, however, nothing prevents a satisfactory solution of this problem, we cannot sav the same of the other, relative to the date of the work. The question has alreadv been debated by a known authority. Buddensieg2 speaking of Wyclifs doctrine on annihilation, assigns the year i362 to its appearance; but he adds a note of inter- rogation that leaves us in doubt; and the Editor, not hoping for greater certitude, does not venture to fix a limit. There is only one positive and undoubted fact to start from: viz ; that in i36o, Wyclif had already prepared most of his logical and philosophical treatises, It therefore we assign a date a few years later to his most voluminous and ripest work in this field of inquiry, we shall probably not be far wrong. There is no trace whatever of political or theological debates; we may therefore infer that when Wyclif wrote De Ente, he had not yet entered the arena that was to bring him such great renown.
1 See Buddensieg, Johann Widif und seine Zeit. Gotha i885, p. 101. 2 Buddensieg, Ubi supra, p. 180.
XIV
INTRODUCTION.
There is however a seemingly very weighty objection against this date. We read at the very beginning of the treatise the following words: "Et ex isto patet quod omnes pretericiones et futuriciones, cum sint eterne, independentes ab existencia substancie, non possunt dici accidencia substancie create, et in multo magis negaciones, ut patet tractatu de Veritate capitulo 40". It at first seemed probable to me that Wyclif was referring to his own treatise De Veritate Sacrae Scripturae; and I took that for granted, not having the treatise at hand at the time (it belongs to the series of yet unpublished works), and not being able to identify AnselnTs- book De Veritate, in a quotation of so vague a description. When Wyclif quotes the great Saint of Ganterbury, he usually employs more determinate expressions, such as (p. 84, 16): Unde . . . docet Anselmus in lihello suo de Veritate; or (p. 102, 13). Et confirmacio istius est Anselmus in De Veritate, capitulo 8°; or again (p. 172, 21): Anselmus in De Veritate. Now, if this quotation really belonged to Wyclifs treatise De Veritate Sacrae Scripturae, we should be obliged to ascribe a much later date to the whole of De Ente, which would then have been written towards the close of the seventh decade of the fourteenth century.
But such is not the case. I have since had the opportunity of seeing the Vienna MS. De Veritate Sacrae Scripturae. A close perusal of the whole of the fourth chapter convinced me that it contained nothing concerning the accidents of the substancia creata, or the negaciones. On the other hand it seems quite possible that Wyclif alludes not to Ch. 4 but Ch. 2 of Anselm's De Veritate. In this place (Migne, Ser. lat. Vol. CLVIII, col. 471) the writer expounds the essence of the Affirmation and the Negation in regard to proposition. We may therefore completely and decidedly set aside the idea of a quotation from WycliPs treatise, and this objection against the date assigned by us falls to the ground.
4. Critical examination of the text in its present state.
A fact that seldom occurs in the series of WycliPs writings, is noticeable: the written basis of the edited text consists of only one MS., the Cod. 4^07, already described by us in the Introduction to
INTRODUCTION.
XV
our edition of De Compositione Hominis, and therefore requiring no further detailed description. 1
This circumstance renders it necessary to make all the more of the text, as it stands in the only existing source, and examine it more thoroughly: but here there is no sufficient foundation for a critical review of the text. As the many corrections (partly copied in the Adnotatio critica) obviously show, it was not transcribed as carefully as might have been desired. Mistakes of quite an elementary order are to be met with, which certainly have their source in igno- rance alone. The manus altera of the corrector was indispensable in many and many a passage. Sometimes whole words are left out, and others are inadvertently repeated. In this edition we have kept to the plan of supplying the omitted words in italics, and of enclosing within brackets those that have been superfluously repeated.
These unintentional omissions lead us to a subject closely allied with them: the more considerable gaps with which the text abounds. We do not allude even to the omission of individual sentences (see pp. 69, ii 8, 199, &c.) but to the more regrettable fact that we do not edit Wyclifs De Ente Pi'edicame?itali in the form given to it bv the author: it is shortened and mutilated. This occurs not only towards the end of the book (we have already mentioned the circum- stance that, of the tres modi dicendi, p. 21 3, only one has been transmitted to us) but throughout the treatise ; it is many important places, disfigured by considerable gaps. Thus neither the fourth chapter nor its epilogue winds up in the way we are led to expect; and the same observation applies to the appendices of Gh. V,
1 I cannot here pass over the fact that Prof. Loserth, noticing my edition of De Compositione Hominis in SybeVs Historische Zeitschrift, has pointed out several mistakes — for the most part clerical errors — in the description of the MS. If the reader takes into consideration that mv Introduction was written in Madrid, and not at all subsequently corrected by me, he will surely view those oversights with indulgence. But if Prof. Loserth thinks that his duty as the reviewer of so arduous a work goes no farther than to note these unimportant corrigenda, and to ascribe it only philosophical interest, I must raise a protest against such a proceeding: all the more earnestly, because a man who knows by his own personal experience all the difflculties of an edition of Wyclif, might be expected to review rather less cursorily a work that is the fruit of many years of laborious researches.
XVI
INTRODUCTION.
which have certainly not come down to us in their first form. It is much more probable to assert, that on the contrary, each of these paragraphs was originally a complete and separate section. On pp. 202 and 2o3 we meet with wide gaps, of which the series might perhaps be much more numerous, had we any sure test at hand by which to discover them. But our unique MS. is the only witness to the text, and we have to deal with it alone. It will be seen hy whoever takes the trouble to study our method of arranging the text, that it is strictly conservative in this sense, that we have carefully avoided tampering with it unless in cases of absolute necessity. In all that concerns the desideratum of legibility, we have kept as close as possible to the excellent model given by Dr. Buddensieg; closer indeed than in our first edited work. This may be especially noted in the punctuation (which cannot be too frequent with the rambling construction of Wyclifs sentences) and certain peculiarities of spelling, of which I now recognize the importance. Notwithstanding all this, a certain amount of asperity and want of polish, which I trust will be excused, was unavoidable.
A few words more must be said about the explanatory notes and references, and an observation or two made on a field of work which gives unspeakable trouble to the Editor. To look at the number of quotations verified in the author's writings, which, together with their place, are to be found at the end of the published edition, is to have but the faintest idea of the trial of patience involved in such work. Wyclif, as we have seen, often quotes titles of books without the name of the author, authors without naming their works; the quotations are often wrong or not in agreement with the titles and divisions now given to the works. Of the treatises quoted, many are to be found only in first editions, or in MS. Only the man who has gone through the test can properly understand what it is to read a whole MS. or printed book for the sake of a quotation, in some cases only to say that the work was all in vain and must be gone through once more. Now if we consider that Wyclif, in the De Ente Praedicamentali and the XIII Questiones makes almost five hundred such quotations, we may perhaps see that the editor's patience must have undergone a hard trial, with such endless work and such enormous waste of time — often with so little to show for it. These were the
INTRODUCTION.
XVII
difficulties that were primarily the cause of the delay in tlie publishing and printing of the present treatise.
A conscientious verification of the sources from which Wyclif drew, is, it is quite true, not without interest. We at once see that the author prepared himself for none of his yet published works — not even for the Trialogus — with such care and study of other writers as for De Ente Predicamentali. Wyclif does not indeed always quote Aristotle or other philosophers immediately; he often does so indirectly through the writings of other celebrated men (see p. 102 note; p. 167 and particularly, p. 1 35), especially Bradwardine (from whom he often quotes the 'Philosopber'), Anselm and others. But is would not be by any means allowable to conclude that he was not perfectly acquainted with the great masters of thought whose works he thus quotes at second hand. Not only in Scripture and in the Fathers, but also in Scholastic lore, Wyclif is quite at home; he knows all about the old grammarians and mathematicians as well as about the Stagyrite and his Arabian commentators. It is curious to attempt to buckle on the armour of learning which the students and masters of an English University in the second half of the XIVth century had to wear. Writings of which the titles are now scarcely known (much less read), were then in general use as a sort of intellectual panacea; other logical and philosophical books, then supremely important, have now fallen into complete oblivion. Plato is known to Wyclif only by Aristotle and Augustine; but he is quite master of all his sources of knowledge, and deals with them as he chooses. 1 But it is not our task to go into these phases of Wyclifs mental activity and thought: it belongs much rather to such as use and study his works. And if we have been able to put into their hands for this purpose an edition which, though not without many imperfections, is yet of real use to them, all the trouble that we have taken will have been amply rewarded.
1 This may be seen in his original manner of expounding the Bible, his controversy against Aristotle, and in general with all the authors that he quotes, whether patristic or profane. Note especially his treatment of a certain letter of Grosseteste, p. 148, 1. i3 — 15.
R
XVIII
INTRODUCTION.
II. Quaestiones XIII. 1. Contents and critical estimation of the work.
As a good many of the questions that indispensably require an answer have already been replied to in that part of the Introduction that concerns De Ente Praedicamentali, we can here afford to be brief, merely dealing with such points as must almost exclusively be considered as peculiar to these 'thirteen logical and philosophical questions'. The first is the collection of heterogeneous matters under an argumentative form, to which we cannot find a parallel in any other of WycliPs productions. As the title indicates the subject of each question in almost every case, it were needless to repeat them here in order. Only II, concerning the forms of hypothetical propositions, IX which discusses the different theories of ideation by means of intellect, and XIII upon the sources of cognition can properly be called problems of logic, dealing with the formal laws of right reasoning. In the choice of the other debatable matters, Wyclif seems above all to have consulted varietv. I and VIII discuss the creation of the world and the time and conditions of its existence; III, IV and VII have to do with free-will, the happiness of man, and the possession of riches; V and X go into the nature of the First Cause and the Prima Substantia; VI enquire whether and how the heavens are composed of matter and form; XI deals with the indivisibility of forms in animated beings ; and lastlv XII is an exceedingly curious investigation into the nature of comets!
But each of these questions is solved according to the same fixed and invariable plan. First, arguments in favour of one opinion, and then reasons proving the opposite, are adduced: certain general principles are then laid down, from which conclusions and corollaries are drawn, until at length the truth or falsehood of the first proposition appears. It would however be a great mistake to infer from the shortness of each question, taken separately, and this mechanical way of solving them all, that the results of the disquisitions are themselves of but small value. Two or three remarks will suffice to make this clear. As for the question of free-will, v. g. there is no doubt (and this we can most decidedly affirm), that Wyclif follows Anselm very closely (p. 247 and seq.) Rarely has it been stated in so terse and
INTRODUCTION.
XIX
pregnant a form that the loss of the will is a much greater injury than any temporal loss, that the voluntary abandonment of that will is a far more criminal act than suicide, and that the restitution of free-will to the sinner by the grace of God is a miracle far more stupendous than the raising of the dead. No less important is the discussion on happiness, how far and by what means this desire of man can be appeased and satiated; it is dwelt upon at considerable length (p. 25 1 and seq.) Wyclif grants that earthly concupiscence may in some cases be satisfied by that which is temporally desirable: but, says he very pointedly, that cannot be "racione et racionabiliter" ', nor "plene et totaliter sine errore". Only the "ultimus finis simpliciter" is able to give true and complete satisfaction to the yearning heart of man: wrhich no temporal good can do. It is extremely remarkable that Wvclif is here thinking, not of the contemplaiio Dei of Christian faitb, but of Aristotle's Metaphysics and of his conception of the summum bonum infinitum, to which our author seems to revert.
We cannot but notice a very interesting development that occurs in WycliPs handling of the seventh question: Of riches. Riches, he concludes (p. 267) are useful even for a virtuous man. The possession of .riches is allowed, because indigentia temporalis exists. Rut, he continues, what would happen if this indigentia no longer obtained? All things would then be possessed in common, "quia in extrema necessitate status miserie omnia debent esse communia, sicut aer necessarius omnibus debet esse communis" . It is clear that Wyclif fails bv onlv one step to reach the doctrine of Communism, now so much in vogue, which considers this extremus status as already existing in reality. We will not try to find in these words more than they contain: but they unmistakeably bridge over the gap between our author's earlier opinions and those social and political theories which inspired him and were translated into actions at a later period.
Power and energy of language, a keen logical acumen and plenitude of learning give value to this remarkable collection of questions, and make them to rank equally with the other works of the same writer in the same field. If the latter contain profounder doctrine, the XIII Quaestiones are excellent contributions to dialectical discussion: the opposition of affirmative and negative theses, the pro and contra of contradictory arguments, are all made to serve his
XX
INTRODUCTION.
purpose, and to draw the desired conclusion together with its con- sequences. And it is quite in agreement with this point of view that the questions chosen belong to such evidely different subjects of in- vestigation. The author wished to show how useful the dialectical method is in such various matters, and what advantages may be gained by following that plan.
2. Authenticity and Date of the work.
We have but very few external proofs that the Quaestiones XIII are a genuine work of Wyclif. There is neither inscriptio nor sub- scriptio naming or even indicating Wyclif as the author. Yet we find it along with other works of Wyclif (see below); and some writing on the cover of the MS. which we shall have occasion to mention more at length, and which was certainly of the same date as the volume itself, seems to refer to the treatise in the wrords questiones proposicionum. But here intrinsic evidence abundantly makes up for the want of extrinsic proof. As already remarked, not only a series of ideas peculiar to Wyclif, but the form, the diction, the dialectical acuteness, make it an easy task to recognize the author of works already known to us. The sources quoted in the work belong to the same general circle of writers, save that they are here slightly enlarged by a few new quotations. And our demonstration may be considered as complete, if we add some details that are seemingly without importance. Take, v. g. the example on p. 295; "manente eodem serpente, abscisa aliqua parte eius, manet eadem forma sub- stanciali, que prius fuit" (from Augustine, De Quantitate Animaey XXXI, 62, on p. 295); it is repeated, and repeated in the same manner in Wyclifs book De Compositione Hominis. We may say the same of his interesting treatment of the theory of ideas, a com- parison of the doctrines of Plato and Aristotle which coTncides with a similar passage in the Trialogus. Thus each of these treatises are links in a chain, and connected one with another.
There is one passage which is of very great importance in fixing the date of the work. Towards the end of Qu. I, Wyclif examines the signification of the verb creare, and gives as an example the transsubstantiation that takes place in the Mass. Now it is well known
INTRODUCTION.
XXI
vvhat an important part this question plays in the gradual development of Wyclifs theological ideas. In his great work De Ente, he has given the doctrine of annihilation a different turn. 1 But in this place there is not to be seen the slightest trace of an opinion which he afterwards expressed with so much conviction. On the contrary, speaking of the priest, Wyclif uses the following unmistakable expressions: "Pane totaliter et plene cessante existere facit ibi sub specie visibili esse corpus Cristi &c" (p. 232). We must therefore place the date of the Quaestiones XIII rather earlier, between De Composicione Hominis and De Ente; and to fix the date yet more accurately, between i36o and i362, though nearer the former than the latter.
3. State of the Manuseript.
TheXIII quaestiones are unfortunately to be found only in asingle MS. It is the Codex of the University Library at Prague, V, E. 14. a paper Manuscript of 220 numbered leaves, and several others not numbered i5X2l'5 centim. Upon the wooden binding outside is the following inscription on two bits of parchment:
wickleph de pb |
an^ pp 6 |
z de yppoteticp |
q^q fuo "J |
p po2 m , |
which we may read thus: Questiones — Wikleph de probandis propo- sicionibus et de yppoteticis et questionibus (?) proposicionum. The smaller piece of parchment is evidently an old library number. The MS. belongs to the XVth century.
With regard to the contents, we have only to notice that the Quaestiones extend from f. 177 to 202, and may refer the reader for the rest of the MS. to a very interesting publication of Mr. Dziewicki, which is shortly to appear. He is at present making the MS. the object of his most serious study.
The circumstance that caused the greatest difficulty in forming a text, in the case of De Ente Praedicamentali, was that we could recur to but one source; but the difficulty is greatly enhanced in
1 Compare this passage with Buddensieg, Johann Wiclif urtd seine Zeit, p. 180.
XXII
INTRODUCTION.
the case of the XIII Qiiaestiones. The copyist, we are almost forced to believe, did his very best towards rendering Kis writing as illegible as possible. The editor, who has for the last eight years been occupied with XVth Century MSS., of which many were rather illegible, must admit that he never met with so hard a palaeographic problem as the present one. All through the work we continually meet with sentences that must rather be guessed at than read: and I may add with much satisfaction that my esteemed fellow- worker in Wyclif, Mr. Dziewicki, fully endorses my opinion as to the difficulty of deci- phering the MS. The principal defect of the scribe is his excessive thoughtlessness, which absolutely required the revision of a corrector: but there are still many regrettable mistakes to be found in the work, which in general can hardly be corrected by the guesses of a modern editor. We may give an extremely characteristic instance, showing how much the MS. has suffered in its successive transcriptions. On
p. 261, we read: "Alia autem est forma extrinseca et talis
dicitur esse forma exemplaris rei, que non est aliud quam exemplar ad quod respicit opifex, ut ad eius similitudinem formet opus suum sicut poliges kopyto 1 respicit sutor, ut secundum ipsam formam soleam dicitur forma solee." The words, poliges Kopyto, though quite incomprehensible, are unmistakably distinct, and I could make nothing of them until I remembered that the same idea was to be found in De Ente Predicamentali, p. 148. Robert Grosseteste is the authority cited in both passages (Ep. I; see notes and index), and an inspection of the original shows that poliges Kopyto is, a mistake, for i(pes ligneus ad quem", &c! There is no need for comment on such corruption of the text, that baffles every conjecture of criticism; but two conclusions may be drawn hence. First that the basis with which we have to deal is very far from certain. Second, that the knowledge of the sources from which Wyclif draws is indispensable for the reconstruction of the text.
With this second treatise, as with the first, the greatest trouble has been taken to verify every reference. They have been collected together in order to assist a comparative study of sources, and the Greek texts have been given in the original; although I was of course
1 To Mr. Dziewicki I am indebted for the following explanation: 'Kopyto' means in Bohemian the very same as pes ligneus; a cobbler's last.
INTRODUCTION.
XXIII
well aware that Wyclif understood and studied Aristotle, Euclid and Theodosius only in their Latin translations.
If we consider the wealth of quotations in these Quaestiones, we at once perceive the enormous preparation and study requisite for each thesis (cf. the question on Comets), and the extent to which the writer was master of his work: in this point of view, the second treatise is by no means inferior to the first.
At the conclusion of our Introduction a very pleasant duty remains to be fulfilled: I beg to thank all those whose kind aid has forwarded the completion of this work. It is already well known how much the Managers of the Wyclif Society have deserved of learning for their publication of these works. Most especially would I thank Mr. F. D. Matthew, who not only took the trouble to translate my side-notes, but very carefully and at a great sacrifice of leisure and repose several times looked through every one of the proof sheets. The result of this aid rendered valuable by Mr. Matthevv's ripe experience and erudition, has been a great many corrections, excellent hints and useful explanations, that I have inserted in almost every page of the book. I here beg to cffer Mr. Matthew the thanks which are due to him for his labour and self-denial.
The Editor wishes at the same time to name the man to whom this edition is inscribed. The active good will and ever-ready help of Herr Hofrath Ritter von Birk have never once failed me in all my studies and labours. For this assistence, both in counsel and by acts, my dedication of this work to him is but a very small token of gratitude; appropriate, however, in so far as I have chosen the occasion when the veteran amongst the librarians of Austria now closes his sixtieth year of administrative service.
In the very numerous problems that have arisen as to the authorities cited by Wyclif and the difficulties in deciphering the MS. I have received much assistance from Herr Gustos Dr. Goeldlin von Tiefenau, whose experience and knowledge was of great service to me; I may also thank Mr. Dziewicki, who unfortunately joined the band of Wyclif workers only quite lately. And lastly I wish to acknowledge the kindness of the Directors of Prague University for twice sending me the codex V. E. 14.
Vienna, September 1890.
Dr. R. Beer.
CAPUT PRIMUM.
Supposito ex superms declaratis et dicendis m posterum, On . . . .. • ^ n- • predicamental
quod ens communissimum possibile equum cum mtelligi- entity. Is any
bili: Restat videre, si omne ens sit ens predicamentale, predieCamental ?
5 et videtur, quod non, quia omne ens predicamentale est Examination of ..... , . this question
substancia vel accidens; non omne ens est substancia according to the
vel accidens, ergo etc. de?"?i°"ti«nthe » ° t ... conception
Minor patet de negacionibus, de pretericionibus, accident. futuricionibus et potenciis cum aliis veritatibus yppoteti-
io carum, que non possunt appropriare alicui predicamento. Fit oppositum tripliciter: Primo per hoc, quod sin- gulum incomplexorum significat substanciam, quali- tatem etc, ut ponit Philosophus in predicamentis etc. Item omne intelligibile est, ut probatum est secundo
iSlibro, tractatu de Ydeis, ergo omne intelligibile habet esse necessarium et eternum, et per consequens omnis futuricio vel pretericio est accidens rei, cuius est futuricio vel pretericio, cum presupponit subiectum, cuius est pretericio vel futuricio, et posset sibi deesse.
20 Sic enim dividit autor Sex Principiorum quando in presens, preteritum et futurum. Et de negationibus patet, quod omnis negacio est quidlibet preter suum
14. Relegamur ad ipsius Wiclifii opus amplissimum „de Ente sive Summa Intellectualium" cuius libri alterius partem quintam esse tractatum de Ideis voluit Shirley, A Catalogue qf the original works of John Wyclif, Oxford, 1865, p. 3. 20. Autor Sex Principiorum: est Gilbertus Porretanus, cuius opusculum introduc- torium legitur in editione: Aristotelis Stagiritae omnia, quae extant, opera . . . Averrois Cordubensis in ea opera . . Commentaria . . . Venetiis, 1 552, vol. 1, ubi fol. 32 (cap. 111), cf. haec: Differt enim quando ab eo, quod est ubi: quoniam in quocumque tempus est vel fuit vel erit, in eo quidem, quando est vel fuit vel erit, quod secundum idem tempus dicitur.
2
JOHANNIS WICLIF
CAP. I.
contradictorium positivum, ut non-homo est omne aliud positum ab homine; ideo, quanto pos*itivum contra- dictorium est striccius, est negacio amplior, et econtra, ut non-hoc est omne aliud ab hoc, et non-ens non potest esse; nec differt quo ad predicacionem, sive 5 negacio ponitur infinite, sive pure negative secundum suum ordinem.
Item ad esse in predicamento sufficit universalitas vel singularitas, sed quidlibet citra Deum est universale vel singulare, ergo quidlibet citra Deum est in genere, 10 et per consequens in predicamento.
Minor patet ex hoc, quod omne tale est communi- cabile vel incommunicabile, et per consequens univer- sale vel singulare. Non enim videtur racio, quare est dare speciem hominis vel asini, quin per idem est i5 dare speciem unitatis et puncti, et sic de singulis convenientibus ; nam esse punctum convenit cuilibet puncto quiditative univoce et specitice, quod sufncit ad esse speciei. Punctus ergo convenit speciflce cum puncto, et differt genere ab instanti vel angulo, cum 20 omnis differencia sit generis, speciei vel numeri; cum ergo plus convenit cum puncto, quam instanti, relin- quitur, quod una sit conveniencia specifica, et alia generalis; non ergo est racio, quare talia non essent universalia. ih
Pro declaracione istius materie oportet supponere,
quod ens dicatur de omni signabili per complexum, et
sic quoddam sit ens actuale vel existencie, quoddam
ens potenciale, quod habet esse in causis secundis, que
possunt ipsum actualiter producere, et quoddam ens est, 3o
quod solum habet esse intelligibile in Deo, ut omne,
quod solum Deus potest producere, et non actualiter
existit. Prima pars huius supposicionis declarata est primo
tractatu. Secunda pars declarabitur in materia de Ydeis.
Transition to Ex ista supposicione patet, quod claudit contra- 35 the generic . . ..
conception: diccionem ens esse una vice communius et aha vice
iSSf cannot^be mmus commune, cum omne inteliigibile, ut sit,
conceived in necessario sit eternum. Secunda pars inferens primam
extended and in patet ex hoc, quod si aliquod ens potest intelligi, ipsum
intelligitur, et si intelligitur, ipsum est intelligibile, et 40
another restricted.
1. Cod.: positum. 36. communius) cod.: <)i9.
34. Primo tractatu: Cf. riotam in fine cap. IV huiusce tractatus.
CAP. 1.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
3
sic est; sed assertum est necessarium de quolibet sensibili, ideo et quodlibet existens ex eodem.
Secundo suppono, quod per se genus, de quo nobis solum sermo, significat universale univoce quiditative 5 per se communicatum multis speciebus, sicut econtra species est pars subiectiva universalis contenta sub genere. Patet ista supposicio ex declaratis de Universa- libus tractatu primo et quarto. In quolibet enim genere predicamentali est unum suppositum, quod est minimum
io in composicione, quamvis sit metrum et mensura omnium aliorum, et quotquot sunt ordines, tot genera minorum sunt danda, cum sit status in quolibet processu, natura abhorrente processum in infinitum. In ordine ergo composicionis rei ex suis partibus quiditativis est genus
1 5 generativum minimum et primum illius ordinis. In ordine vero composicionis quantitative rei ex suis partibus est indivisibile primum, ut punctuale substancie [91 vel punctus aut unitas in genere quantitatis, | vel aliquid proporcionale, ut minimum naturale quo ad alia. In
20 ordine vero composicionis qualitative est dare materiam simplicissimam, ut materiam primam, et formam sim- plicissimam, ut formam corporeitatis quo ad extremum inferius; sed quo ad extremum perfeccione superius est anima hominis prima inter formas sublunares, et corpus
25 hominis primum materiale.
Sed cum impossibile sit pluralitatem naturalcm esse, Since everv • . j , , . ^ .. . pluralitv miist
nisi reducatur ad unitatem, patet, quod sicut alia omnia ^e reduced to
predicamenta reducuntur ad genus substantie tanquam jj^ "^fgiiPSf au
primum, sic primum simpliciter illius generis est primum predicaments.
3o simpliciter cuiuslibet alterius generis, et sic Deus est
primum simpliciter cuiuscumque generis, ut patebit
respicienti solidius. Ista sententia patet primo Meta-
32. primo] cod.: 10.
7, 8. „De Universalibus" quae conscripsit Wiclif a Shirley l. c. hunc in modurn enumerantur: p. 2, operis ,,De Ente" libri prioris pars 4: ,,Tractatus purgans errores circa universalia in communi". p. 3: eiusdem libri pars 5: ,,De Universalibus". p. 4: ,,Replicatio de Universalibus". ibid.: „De Universalibus"; ex his libellis quem potissimum Wiclif hoc loco in animo habuerit parum liquet. 32. Cf Arist. Met. I 2, 10 (Ed. Paris. II, p. 471, 25 ss.J, 6 xs yao &sog doy.sl xcov ulxlcqv uccgiv sivcct xcci uQ%rj Tig v.cti rt)v roicivxrjv f/ fiovog tj {lodiGx' av s%oi 6 &eog. Item Arist. Met. VII, 1, 3 (Ed. Par. II, p. 558, 12 ss.J- *Exi allcog xb ysvog fialXov xcov sidcov xcci xo xad-oXov xcov /catF sxaaxtt. Tco 8s xad-oXov zai xco yevsi xai ai Wsat GovcmxovGtv.
1*
4
JOHANNIS WICLIF
CAP.
phisice capitulo secundo et 70 metaphisice capitulo primo. Causa autem finalis simpliciter, ut Deus, vendicat sibi in omni genere illud, quod est perfeccionis simpli- citer, secundum quod principiat illud genus.
An entity may Tercio supposito, quod, sicut accipitur predicamentum 5 a^gemis^in^hree Pro ordine per se predicabilium a genere generalissimo
scilicet per se, per accidens, et per reduccionem. Per se, scilicet quando ipsum per se est ill-ud genus, ut 10 per se homo est substancia, et per se albedo est qualitas; per accidens, quando unum aggregatum ex
superficies figurata etc. Et per reduccionem, quando ipsum non est illud genus formaliter vel essencialiter, i5 sed eius principium vel effectus. Prima inexistencia respicit predicacionem formalem, secunda essencialem, et tercia causalem.
Ex ista supposicione patet, quod omnis substancia cum quolibet eius principio est in quolibet novem 20 generum accidentis, et per consequens est in illo genere, ut causa in suo causato. Sequitur eciam econtra, quod singulum novem generum accidentis est in qualibet substancia per reduccionem eo, quod quodlibet illorum generum est effectus cuiuscumque substancie, est ergo 25 in illo, ut forma in suo subiecto et res in suo fine, non ut puri debent termini esse in termino, quia certum est, quod nullo modo inexistendi, de quo Philosophus loquitur 40 Phisicorum capitulo primo, est iste terminus homo in isto termino substancia, sed 3o primo signatum eius in primo significato, sicut species in suo genere, vel pars subiectiva in suo toto universali, et omne tale vocatur res illius generis, cum genus sit formaliter illud. Et patet, quod non obest ad sensus equivocos idem esse in diversis generibus, cum forte 35 quidlibet sit in quolibet genere eo, quod natura amat communicacionem et odit impertinencia, cum quidlibet sit cuilibet cathena aurea colligatum.
6. Cod. : gn'amof usqz. 8. aliquid] cod.: ad. i3. post generum in codice lacuna 12—14 titterarum.
28. De ,,modo inexistendi" atque ,,terminis in termino" lo- cutus Wiclif fortasse meminit Aristotelici Nat. Ausc. IV 1 (3), 8. (Ed. Paris. II 285, 50 s.) HSvvcctov 8h oco(ia slvca, tbv tonov
rebus diuersorum generum
, ut homo albus,
hv TUVT& y<XQ CtV Btfj ftvO GCOflCCTCC.
CAP. I.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
5
Istis suppositis patet, quod restringendo ens predica- The Categorics, mentale ad illud, quod per se est in aliquo decem pre- justification in dicamentorum, sunt quotlibet encia, quorum nullum est general. formaliter ens predicamentale, ut patet de Deo, unitate 5 et puncto, cum aliis principiis extra genus. Secundo patet idem de quotlibet privacionibus, que, quamvis non sint aliquod 10 generum formaliter, tamen omnia sunt accidencia substancie, cui nata est forma in esse, cuius est privacio. Tercio patet idem de aggregatis per acci-
10 dens, de multitudinibus et multis similibus, que oportet omnem loquentem ponere, ut patet tam de artificialibus quam naturalibus. Quarto patet idem de pretericionibus, futuricionibus, potenciis et negacionibus, que, quamvis dicerentur accidencia vel posteriora ipsis subiectis
osecundum esse intelligibile, tamen non possunt dici accidere alicui substancie secundum esse existere. Et idem patet de aggregatis ex veritatibus yppoteticarum, cuiusmodi sunt veritates coniunccionum, disiunccio- num etc.
20 Ad primum dicitur, quod non sequitur, hoc in- All percepts
complexum significat substanciam, quantitatem aut tne^ca^egodesj
qualitatem etc, ergo suum primarium significatum est bu5 thls do.es„ ^ . ' . . not niean tnat
• aliquod illorum generum. Nam restringendo incomplexa any entity is
ad cathegoremata, cum sincathegoremata consignificant 0t'en generaf
25 et nichil per se significant, patet, quod licet incomplexa significant privaciones, multitudines, aggregata per accidens, et talia, que non sunt aliqua istorum 10 generum, verumtamen significant aliquod istorum 10 generum secundarie eo ipso, quod cathegoremata incomplexa,
3o quia omnis privacio vel negacio, pretericio vel futuricio, potencia vel passio est de aliquo istorum 10 generum. Omnis ergo terminus subordinatus actui simplici apprehendendi rem extra animam, significat aliquid 101'horum 10. Sed non exinde est color concludendi, quod
3?omne ens sit aliquod horum 10. Non enim sufficit ad veritatem talis proposicionis, quod eadem res significaretur per subiectum et predicatum, sed omnem proposicionem proprie significare veritatem actu entem. Quod si obicitur quemlibet terminum significare substanciam,
40 et sic non oporteret multiplicare 10 terminos, conce- ditur assumptum, cum omne signum accidentis significat substanciam implicite vel explicite; verumtamen non
i3. Cod.: po"sAnecoib).
6
JOHANNIS WICLIF
CAP. I.
superfluit ponere 10 terminos, cum sint 10 genera capitalia, non subordinata formaliter, quamvis cathegoria substancie sit prima, et ab ea qualibet alia signata, ad quam alie reducantur, ut patet post. Nec est intencionis Aristotelis distinguere terminos secundum suas signifi- 5 caciones, sed manuducere in noticiam 10 generum per hoc, quod omne signum significat aliquod horum 10, que realiter distinguuntur, ut ipse declarat postmodum in processu.
Past and future Ad secundum conceditur, quod omnis pretericio, 10 as acci ents. futurjcj0 et possibilitas vel aliquid signabile de po- sitivo est accidens substancie secundum racionem eius intelligibilem, licet non secundum esse existere, sed ut sic est quodlibet tale posterius ydea, et prius actuali existencia suppositi, et per consequens non est i5 sibi accidens, cum omne accidens sit natura posterius suo subiecto. Nec est inconveniens concedere accidencia talia esse eterna, sicut et proprias passiones subiectorum eternorum. Sicut enim subiecta habent esse intelligibile eternum, sic et eorum accidencia. Sequitur eciam ab 20 inferiori ad suum superius sine impedimento: hec pretericio aut futuricio est accidens isti intelligibili, ergo est accidens. Antecedens patet ex hoc, quod fundatur in illo, et potest adesse et abesse postquam infuit preter subiecti corrupctonem. Nec est repugnancia 25 ad sensus equivocos concedere talia esse accidencia, et alias negare ipsa esse accidencia. Non enim accidunt substancie secundum eius esse existere, cum sint priora, nec pretericio primo adesse et post abesse eo, quod si adest, necessario semper aderit, et si futuricio adest, 3o non est compossibile quod aliquando abfuit; ideo diceret equivocans, quod talia non sunt accidencia, cum genus eorum non potest multociens adesse et abesse preter subiecti corrupcionem, sicut sciencia in Deo est accidens sibi, quamvis possit inesse et possit non inesse. 35
Threefold Unde pro noticia intelligendi autores et dicenda meaning of the . , , . , . .. .
word accident. posterius notandum est, quod accidens tripliciter
accipitur.
3i. compossibile] cod.: 9po,e.
5. Meminisse videtur Wiclif ultimae categoriarum sententiae, cap. XII [XVJ 10 (Ed. Par. I 24, 16 ss.) "Igoos ds av xai ccXXol tlvsq cpavsCrjaav rov s%slv tqotcol- ol ds slco&otsg Xsysad-ccL. 6%sdbv cmccvrsg xccrrjQL&firjvtat .
CAP. I.
DE ENTE PREDICAMENTALl.
7
Primo modo communissime omne, quod a posteriori I. General; adiacet vel inest alteri, potest dici sibi accidens, . et "jf^Jto* isto modo omnis propria passio dicitur accidens another. subiecto, ut patet 5° Metaphysice ultimo, et isto modo divicie dicuntur diviti accidere, et Deo singule creature. Patet ista significacio per beatum Augustinum in Dyalogo ad Felicianum ; declarando. quomodo filius est incarnatus, et non pater. sic scribit: „Illud proprium est filio, quod per accidens sue noscitur evenisse persone" et sequitur: ,,Non enim utrisque commune est, quod ex homine natus est ; homo enim accidens speciale est, quod plerumque sine preiudicio communis nature neuter habere docetur in altero." Et eadem sentencia patet 83 questionum, questione 70°, et concordat modusloquendi, quo dicitur bonum accidere possidenti, et indubie tunc sunt accidencia.
Secundo modo dicitur quecumque forma alteri II. Any form contingenter inexistens, sive eternaliter, sive ex tempore, colatingentiyin
another; e.
, which exists in
9. suej cod.: suo. itj but mightbe
sbscii t
4. Cf Arist. Met. IV 3o, 1 (li edd. antiquis libri V, cap. 30 et ultimum, ed. Pav. II 533, 24 ss.) 2Jvu^s^r]xbg /JysxaL, 0 v7tc'iQ%£L usv xlvl xai dhj&sg slnsXv, ov abvrot ovt' f| avdyxrjg, ovz Ini xo noXv' olov si xig sqvxxcov cpvxco §6d~oov, svqb d^aavqov xovxo xolvvv Gvufisfir]Y.bg xco oqvxxovxl xbv (jo&qov xb svqslv d-rjGavQOv. Cf. etiam Arist. Met. V 4, 2 (Ed. Paris II, p. 537, 37 ss) . . . xb (isv cbg Gvu§s§r]'/.bg xal xb cbg cdrj&sg ov cccfsxsov xb yccQ aixiov xov usv ccoqlgxov xov 8s xrjg diavoiag xl nd&og, xai ducpoxsQa tcsql xb Xombv ysvog xov ovxog .... 6. Cf. Aug. contrs Felicianum de Unitate Trinitatis liber cap. IX \Migne, curs. Patrol. ser. lat. XLII, col. 1164): Et propterea totum inter eos simile dicimus, quod pertinet ad communionem naturae: illud proprium, quod per accidens uni fsicj noscitur evenisse personae. Habet ergo nascendo totum filius cum patre, quod pater est; sed non cum filio pater, quidquid specialiter ipse perpessus est. Non utrique (sic) commune est, quod ex homine natus est homo, sed accidens speciale, . . . etc. 14. Cf. Aug. De diversis Quaestionibus LXXXIII, quaest. LXIX (non LXX) 1 \Migne XL, col. 74): Sed quoniam multa etiam secundum pro- prietatem personae, excepto quod attinet ad susceptionem ho- minis, de illo ita dicuntur, ut patrem ncn aliud quam patrem, et filium non aliud quam filium intelligi oporteat, putant haere- tici in iis, quae ita dicuntur atque intelliguntur, aequalitatem esse non posse . . . et qu. sequ. 17. Cf Anselmi De Divinitatis EssentiaMonologiumcap. 25 (non 27) (Migne Cursus Patrol. CLVIII, c. 178): Sicut igitur summa natura accidentibus mutationem efficientibus numquam in sua simplicitate locum tribuit; sic se- cundum ea, quae nullatenus summae incommutabilitati repug- nant, aliquando dici aliquod non respuit, et tamen aliquid eius essentiae, unde ipsa variabilis intelligi possit, non accidit.
8
JOHANNIS WICLIF
CAP. I.
sive possit moveri per forme adquisicionem, sive non
esse accidens illi, cui inest, et taliter volucio rerum ad
exemplum divinum; et quotlibet talia insunt Deo, ut
patet Monologion 270, et 70 De Trinitate capitulo ultimo.
III. Most Sed tercio strictissime et propriissime quelibet forma 5
Ynherent^form inherens substancie, per cuius adquisicionem vel deper-
by whose dicionem est ipsa mobilis, dicitur: et isto modo locuntur presence or r ' . '
absence the philosophi, ut dictum est in fine tractatus primi. Patet made%utyectSto ista distinccio Monologion 270. Sic ergo intelligendo
change (i e. accidens analoyce nichil obest concedere pretericionem 10 mobihs). . . J 1
et futuricionem esse accidencia rei secundum esse
intelligibile. Nam omni ydee, sicut et Deo, qui essencia-
liter est omnis ydea, contingenter inest fore aut fuisse,
et per consequens futuricio et pretericio; ergo est dare
talium contingenter inexistencium formaliter aliqua, que i5
possunt vicissim, quociens libuerit, nunc inesse, et alias
privative deesse: et illa sunt proprie accidencia. |
Est in secundo gradu dare alia, que possunt inesse F. 192
postquam defuerunt, vel deesse postquam infuerunt, sed
repugnant subiectis suis, quod perdant prima aut 20
adquirant secunda, sicut sunt pretericiones et futuriciones,
et illa, que possunt dici extense secundo modo acci-
dencia; est ergo dare aliqua, que contingenter insunt;
sed subiectum non potest incipere vel desinere in-
formari illis, ut quotlibet Deo inexistencia, cuiusmodi 25
sunt sciencia, ordinancia, volencia etc. respectu rerum
producibilium. Accidens ergo contractum ad novem
genera accidentalia est forma accidentalis substancie
extenta, et sic non contingit alicui, quod Deo inest
formaliter, ut sciencie divine, pretericioni, futuricioni 3o
vel alicui huiusmodi, quod non presupponit existenciam
19. Cod.: post defuerunt. 27. Cod.: cnctu.
4. Cf. Aug. De Trinitate, c. XVI (Migne XLII 922 sq). Si ergo nummus potest nulla sui mutatione toties dici relative, ut neque cum incipit dici, neque cum desinit, aliquid in eius natura vel forma, qua nummus est, mutationis f.at, quanto facilius de illa incommutabili Dei substantia debemus accipere, ut ita dicatur relative aliquid ad creaturam, ut quamvis temporaliter incipiat dici, non tamen ipsi substancie Dei accidisse aliquid intelligatur, sed illi creature, ad quam dicitur? 9. Cf. Anselmi ubi supra (Migne CLVIII, c 178): Omnium quippe quae accidentia di- cuntur, alia non nisi cum aliqua participantis variatione ad- esse et abesse posse intelliguntur, ut omnes colores; alia omnino nullam vel accidendo vel recedendo mutationem circa id, de quo dicuntur, efficere noscuntur, ut quaedam relationes.
CAP. I.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
9
substancie create, sed solum forme accidentali, que adest et abest substancie preter eius corrupcionem ; et isto modo locuntur philosophi de accidente. Unde 5to Methaphisice i3° et 140 dividit Philosophus ens in 5 ens secundum se, ut sunt decem figure vel predicamenta, et ens secundum accidens, cuiusmodi sunt veritates extra genus. Omne enim genus principale est quodammodo per se de intento nature principalissime subiecta, et consequenter 9 accidencia ad ipsam perficiendum
iopositive; ideo in omni genere est per se predicacio, licet non per se existencia, ut patet primo Posteriorum capitulo 40. Quiditas enim accidentis per se egreditur a sua causa, ut dicit Linconiensis, et sic universalia accidencium dicuntur per se eciam secundum dici et
i5causari, non autem secundum existere, ut substancie.
Privaciones vero et neeaciones sunt per accidens Present and
D . r . . tuture do not
mtente a natura ideo, cum non sint nature positive, exclude each sicut oportet omne genus esse; patet, quod non per se instant of tuae
constituunt eenus, nec per se continentur in eenere; any mav be 0 ' r " 7 present, tuture
and past.
7. Cod : enim genus genus principale.
?. Cf. Aristot. Met. IV [V] 7; 1 et 4 (Ed. Paris 520, 44 ss.). T6 ov /.sysrca ro fisv xutu GVfi§s§r]x6g, ro 8s xud-' uvro' xara 6V[i(j£@r]x6g usv, olov rov SCxaiov uovgixov dvaC cfci{isv, xal rov avd-Qconov furvfftxdv xal rov (iovglxov avd-Qconov, ■KaoaTihjGLag Xayovrsg cogtzsq rbv ixovglxov oi/iodof.i8lv, otl Gv^e^Tqy.s rcp oixo- d6{icp fiovGixco eivaL, rj rco tiovGLxcp oiy.o§6(icp • ro yaQ tods sivca
roSs GrjacdvsL ro SvpfJsfhpt&Pttl rcods rods Kad-' avra 8&
sivaL XeyeraL 0Gan8Q Gt]fiaLV8L ra Gjflpaxa rrjg xarrjyoQLag- OGa%cbg yuQ Xsyerai, rOGavraxcog ro sivai crjiiuLVSL- stcsl ovv rtbv •/.urriyoQOvasvcov ru usv ri sgtl crjfiuLVSi, ru 8s tiolov, ru 8s
710GOV, TU 8h TtQOg TL, TU 8k TtOLSLV 1] HUG^SLV, TU Sk 7ZOV, TU. 8s
nore, sv.ugtco rovrcov rb s'lvul ruvro aqpaiveu 10. Cf. Arist. Analyt. post. I 4. 4 (Ed. Par. I 125, 10 ss.). Ku&' uvru 8' ogu
V71UQ%8L T8 SV TCp TL SGTLV, OLOV TQLyWVCp yQaflfli] XUL yQUflflf]
GTu/ur'] (r) yuQ ovglu uvrcbv ex rovrcov eGri xai ev rco loycp rcp XeyovTL tl eGTLV evvnc'cQ%ei) xai oGOLg rtbv svvTiuQ-fpvrcov avrolg ccvru ev rcb Xoycp hrvxaajpVGi rcp tl sgtl SrjXovvrL. Cf. etiam eiusdem capitis sectionem undecimam. 14. Cf. Commentaria Roberti Linconiensis in libros Posteriorum Aristotelis. Cum textu seriatim inserto. Venetiis 1494, Cap. 4 (f. 4J: Dicitur etiam per se esse, quod per subiectum non est; et sic dicitur omnis substancia et sola per se esse; est autem per se alterum de altero et dicitur per se alterum de altero, cum quiditas unius essencialiter et non per accidens a quiditate alterius egreditur. Id autem, cuius quiditas essencialiter et non per accidens a quiditate alterius egreditur, esse suum habet ab eo a quo egre- ditur sicut a sua causa, vel efficiente, vel materiali, vel formali, vel fnali.
io JOHANNIS WICLIF CAP. I.
Thereforc et de quando, preterito, et futuro dicetur, quod non FunfrTbeing distingwuntur ex opposito, cum omne quando sit
lndependent of presens, preteritum et futurum, racione tamen sunt ihc subject are r 71 /
not in diverse, ut post dicetur. Et ex lsto patet, quod omnes
acSents5 pretericiones et futuriciones, cum sint eterne indepen- 5
Much less arc Jentes ab existencia substancie, non possunt dici ac- negativcs .... . ...
accidents. cidencia substancie create, et m multo magis negaciones,
ut patet tractatu de Veritate capitulo 40. Nulla enim
negacio est formaliter positivum, ut me non esse
asinum maneret, si per impossibile Deus et omnis 10
affeccio desineret esse. Ideo solet dici. consequenter,
quod tales termini negativi possunt intelligi simpliciter
quasi affirmative pro veritate negacionis, quam primo
significant, et nulla talis est pars universitatis create,
cum ipsa, sicut omne per se genus sit positivum. i5
Secundo potest intelligi negative, quasi in predicacione
secundum essenciam, et sic omne ens est me non esse
asinum, et quotlibet talia, cum convertuntur cum trans-
cendente, et refert multum sic accipere, quia negative
accipiendo concedendum esset, quod quidlibet aliud ab 20
homine est nullum hominem esse; sed affirmative
accipiendo nichil est nullum hominem esse, quia
illud non est.
Negations exist Non ergo sunt negaciones per se in genere, cum OI1of fnteliect168 smt encia racionis, nullum genus ponencia; patet ergo 25 (encia racionis). ex dictis, quod primum et perfectissimum, secundum genus, quod Deus potest adextra producere, est sub- stancia, et per consequens genus; vel substancia est primum omnium generum vel predicamentorum possi- bilium, et per consequens est omnibus aliis predicamentis 3o metrum. Unde ad considerandum genus oportet primo et principaliter considerare naturam positivam adextra, si univoce, quiditative et per se communicatur multis speciebus, et tunc est genus; ut si requiritur ad hoc, quod tu non sis vel ad aliam huiusmodi negacionem, 35 quod sit natura substancie, que per se sit te non esse, tunc te non esse est simpliciter in genere substancie per se, et si accidens detur, quod requirit substanciam, cui insit formaliter positive, tunc ipsum est in aliquo
28. Cod.: vel na substantia delevi nulla.
8. „De veritate sacrae scripturae", qui tractatus inter libros Summae Theologiae Wiclifianae sexto loco ponitur a Shirley l. c. p. 7.
CAP. I.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
genere accidentis, ut accio, passio, locacio, duracio, sessio, dominium et causa per se in genere accidencium sunt forme accidentales positive, presupponentes substan- ciam, cui formaliter insunt. Numquid credimus, sic 5 esse de privacionibus, que per accidens intenduntur a prima natura et a qualibet alia natura ipsas intendente? Numquid sic est de accidentibus, que insunt principiis substanciarum, que principia non sunt in genere substancie, sed per reduccionem, ut unitas, punctus et
iocetera huiusmodi? Accidens enim dicitur per se ens propter tria. Primo, quia est natura positiva, per se intenta a Deo. Secundo, quia est formalis denominacio substancie per se entis, a qua habet proporcionale esse, quod est inesse. Et tercio, quia per se dicitur vel
i5subicitur in dato predicamento. Patet enim ex 5° meta- phisice 2i°, quod numquam dicitur aliquod totum com- plexum et perfectum, nisi quod erit natum habere naturam essencialem perfectam aut denominacionem accidentalem ; F. 192'et habet omnem talem vel simpliciter, ut Deus, vel in
20 genere, ut homo, vel eius accidens completum. Unde accidens principii substancie, quod non est formaliter substancia, non est pocius per se ens in genere ac- cidentis, quoniam suum subiectum est per se ens in genere substancie, cum ab illo principaliter haberet esse
2: per se. si tale haberet subiectum; ergo puncti, subiecti, informacionis, vel talis accidentis, quod inest principiis substancie, cum ipsum non sit per se substancia, sed tamquam pars incompleta per reduccionem in genere substancie. Patet, quod ipsum non dat suo accidenti
^oper se esse in genere accidentis.
Nam quattuor modis dicitur aliquid per se esse, ut A thing is said patet primo Posteriorum capitulo quarto et 5° Meta- ^fouVways!1
14. Et tercio] cod.: zg3°.
»4. Cf. Arist. Metaph. IV [VI 16, 1 (Ed Paris. II, 527, 42 ss.). Ts/.slov "/.sysTca sv fisv ov fit) sgtlv ff£ca ti /.afisZv urjds sv iwqlov oiov XQOvog TsksLog sy.ccgtov ovTog, ov fitj sgtlv s§cq /.afislv %qovov
TLVCi^ Og TOVTOV tlSQOg SGTL TOV %QOVOV Zal TO XOJt' CCQSTTjV Y.ai
To sv, urj sfpv vnsQfioujv 7tQog to_ ysvog, oiov TS/.SLog laTQOg xai TsXsLog avXrjTTjg, OTav xaTa to sldog Tijg oi/.SLag ccQSTtjg fitjd-sv sXXsLncoGLv. 3i. Cf. Arist. Analyt. post. I 4, 4 (Ed. Par.
I 125, 10 ss.). Alludit enim Widif ad locum, quem supra ex- scripsimus (p. 9, not. ad lin. 10) neque aliud est, quod Meta- phisicorum loco hic allato significare voluit atque indicatum est nota praecedente; quapropter 21 numerus male ex hac pag. repetitus.
l 2
JOHANNIS WICLIF
CAP. I.
phisice capitulo 2i°. Primo dicitur per se ens, exclu- dendo causam efficientem, ut solus Deus. -Secundo modo, excludendo causam materialem, ut angelus. Tercio modo, excludendo subiectum, cui inhereat, ut quelibet substancia. Et quarto modo habet commune per se esse vel dici 5 de altero, sed per se causatur ab eo; quod contingit dupliciter: vel sic, quod predicatum dicit essenciam subiecti, vel sic, quod subiectum dicit essenciam sue passionis predicate, et non sunt plures modi predicandi per se, qui eciam dicunt in accidentibus modos essendi io per se.
Difference Pro solucione tercii argumenti oportet notare dicta ammumfand tractatu primo capitulo 4° de multitudine generis et universale. speciei. Secundo oportet supponere, quod fiat limitacio
ad per se et proprie genus ac species; sic enim i5 supponendum est predicamentum denotare per se genus generativum, quia aliter oporteret vagari, ponendo quasi infinita predicamenta tam positiva quam privativa, ut sophiste arguunt. Dicitur enim predicamentum, quod autonomice per se et principalissime predicatur, ut res 20 summe communis in quid predicata, quia adhuc secun- dum loquentes de predicamentis, que sunt signa, recurrendum est ad res signatas, ne coordinacio signorum sit predicamentum, vel quilibet terminus communis sit universale, quia deficiente signato non 25 habebunt signa talem denominacionem. Tercio supponitur ex dictis, quod predicamentum substancie sit exemplar et mensura cuilibet generi accidentis. Et istis notatis patet ex secunda suppositione, quod minor est falsa, cum non sit dare per se genus puncti, unitatis aut 3o talium, que sunt prima generum. Ideo, sicut dictum est tractatu primo, capitulo primo, non oportet, si aliquid sit commune, quod ipsum sit universale; deficiente enim genere mensurante positivo, oportet, quod deficiat species. Ideo, cum deficiat genus illis 35 principiis, patet, quod non sunt sic species; ad pauca ergo respiciunt, qui ponunt esse per se species propter sui communitatem ; non ergo omne commune est universale, nec oportet, quod si sit in genere, quod sit universale vel singulare. Illis enim, que sunt per se in4o
i3, 32. Tractatu primo. De hoc „tractatu primo" cf. notam nostram in fine capitis quarti huius opusculi.
CAP. I.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
i3
genere, contingit per se universalitas aut particularitas, et aliis non, quia, si extendatur universale ad omne com- mune, multis patet quod hec ampliacio est contra regulas logicorum, cum Deus et omne singulare esset tunc 5 formaliter universale, quod si extendatur ad omne commune, multis realiter distinctis conceditur; tunc Deum punctum, et quotlibet talia esse universalia ad hunc sensum; sed sic ampliando oporteret concedere multa esse universalia et singularia, que non sunt per
10 se in predicamento, sed per accidens aut per reduccionem, et habent ens pro suo genere secundum Lincoliensem primo posteriorum capitulo 5°. Aliter enim, ut dicit, non esset metaphisica sciencia vera, nisi haberet ens pro suo subiecto primo continente quidlibet, de quo
ioconsiderat metaphisicus, et idem patet quarto Meta- phisice 2°.
Eligendo autem de multiplicitate generis detecta No negatio or superius, genus logicum et metaphisicum, quod est ^ genus per^se. natura universalis univoce et quiditative per se com-
20 municata multis suppositis, patet, quod deficiente alicui genere, quod sit per se existens aliquo modo predicto, deficit per se existencia in tali genere, et per consequens nulla negacio et privacio, cum non sit natura positiva, est per se in genere, et per idem
25 principia rerum, ut partes qualitative, quantitative minores numero naturali, non sunt per se, sed per reduccionem in genere, ut forma, materia et alia • indivisibilia principia; [substanciam] cum ergo non sit dare per se genus puncti vel alterius extra genus, patet,
3o quod non sunt per se in genere. Nam indivisibile est passio, analogice contingens Deo, unitati, angelo, puncto et instanti. Non ergo est indivisibile genus illis, nec per idem aliquid aliud notandum, cum talis analogia excludit racionem generis; ymo, si aliquod tale esset
i. universitas] cod.: vniTUs. 27. substanciam eiciendum.
11. Cf. Commentaria Roberti Lincolniensis in libros Poster. Aristot., cap. 5 {Ed. Ven. f. 5): Sciendum est autem, quod super universale ambiguum erigitur demonstratio ; quod patebit ex ipsis verbis Aristotelis inferius; et nisi hoc esset ens, non esset subiectum metaphisice. 1 2. Arist. Met. III, 2, 4 (In edd. ant. IV 2, ed. Par. II 500, 34 ss.): TLavxuypv ds zvQLcog tov tiqcotov r) STuatrjiir], %ui l| ov xa alla ijQxrjxai, v.a\ 81 0 Uyovxai. Ei ovv tout' saxlv r) ovaia, tcqv ovaicov av Ssoi xag aQ%ug xul xug uhCug s^siv tov cpikoaocpov.
14 JOHANNIS WICLIF CAP. I.
genus, reduceretur ad genus substancie- tanquam men-
suram, cuius generis foret accidens principium, quod
est contra dicta, cum principia substancie non sunt
per se in genere; et multo magis principia aliorum non
sunt per se in illis generibus communicabile. Igitur et 5
incommunicabile sunt prime differencie entis, et non
convertuntur cum universali et singulari, cum Deus sit
tam communicabile | quam incommunicabile, et nec F.
universale nec singulare secundum naturam divinam.
Extendendo autem speciem et genus modo, quo dictum 10
est superius, diceret aliquis, quod punctus est genus ad
punctum supracelestem et mathematicum vel naturalem,
et ita fingeret de aliis, et ita habet de conveniencia et
differencia talium. Sed ista dicta sunt preter considera-
cionem logicam. i5
The entire Ex istis facile perpenditur, quod tota multitudo
^•edicamen/s predicamentorum reducibilis est ad Deum. Nam omnia
can be reduced novem predicamenta accidencium reducuntur ad cathenam to God. , r. ... .
substancie ut suum principium, et totum genus sub-
stancie oportet causari a quadam natura extra ipsum, 20
ut patet ex dictis; ergo conclusio.
21. Post conclusio legitur in codice nota bohemica haec: Boze mily racz pomoczy dokonaty brzo, cnius sensus est : Deus dilectissime, adiuva me, ut quam celerrime opus perficiam.
CAPUT SECUNDUM.
Consequenter restat videre de univocacione et equi- Univocatio and
• , , • . aequivocatio of
vocacione rerum m suis racionibus; hoc enim est things.
necessarium ad noticiam predicamentorum, cum solum .PxpJa"atl,on °f
r . .' the hrst chapter
5 univoca sunt genera vel species. Ideo signanter pre- of Aristotle's misit Aristoteles sentenciam suam de equivocis ab- caleg°ues- iciendum, de univocis remanentibus persequendum, et de denominativis, que competunt cum genere accidentis. Sunt autem res extra communes univoce et equivoce,
ioquia omne universale univoce competit suis subiectis et per consequens est modo univoco. Et ultra sequitur, quod sit univocum secundum talem modum contra- diccionum, namque claudicat aliquid esse bene, moveri velociter, vivere delectabiliter, nisi ipsum secundum
i5tales modos sit bonum, velox et delectans. Omnis enim predicacio concreta accidentis redundat in subiectum, ideo certum est, quod descripcio Aristotelis de equivocis, univocis et denominativis consonat rebus extra, que dicuntur equivoca secundum istas raciones et consequenter
2onominibus rerum, ut dictum est de universalitate ; nam res communes predicantur vel dicuntur principaliter, sicut univoce insunt suis subiectis; ergo sunt principaliter univoce, et, quomodocumque alteratum fuerit, certum est, quod est dare res ad extra, quarum alique equi-
25voce, alique univoce et alique denominative competunt subiectis; et ille supponuntur esse equivoca, univoca et denominativa, et consequenter racione illorum signa dicuntur similitudine equivoca et univoca.
Ideo solet dici, quod duplex est equivocum, scilicet Two kinds of
3o equivocum equivocans, et equivocum equivocatum. aeclulvoca'
6. Aristot. Cat. I et 2 {Ed. Par. I 1, 1),
10
JOHANNIS WICLIF
CAP. II.
Equivocans dicitur, quod sub se equivocantur multa supposita, sive sit res communis analoga, sive signum eius. Equivocum equivocatum est, cui competit equi- vocans secundum diversam racionem dici cum aliis, ut quelibet res mundi equivocatur sub transcendente cum 5 aliqua alia.
Ex istis patent alique conclusiones. Prima, quod
omne equivocum est univocatum et econtra, et per
consequens non distingwuntur hec ex opposito, quamvis
repugnet idem secundum idem esse respectu eiusdem 10
equivocum et univocum. Prima pars patet ex hoc, quod
omne ens equivocatur sub transcendente, et nullum est
ens citra Deum, quando univocatur cum aliquo alio;
ideo omne univocum univocatum est equivocum equi-
vocatum et econtra. Et secunda pars patet ex hoc, i5
quod racio equivocacionis et univocacionis sunt in-
compossibiles de eodem primo respectu eiusdem.
Interchange of Secundo patet, quod nedum equivoca equivocata sunt
wilh^unlvocum. univoca univocancia et econtra, sed eadem respectu
diversorum sunt univoca univocancia et equivoca equi- 20 signincations . . n ^ .
(signa) are so vocancia, cum quibus sit tam univocum, quam equi-
31 the1/ are aS vocum. Prima pars patet ex hoc, quod omnia signa
intrinsically univocantur sub hoc communi "sienum", et equivocan- signincations . D / * .
(signa) all are tur sub hoc communi "ens . Omne eciam equivocum
th^represent univocatur sub hoc communi "equivocum" et quotlibet 2? entities. a\[[s communibus, et multa talia univocantur sub se alia, ut patet tam de figuris quam de rebus communibus. Transcendens autem, quod est equivocum cquivocans, est omnia illa, et sic commune equivocum est omne equivocum, quod univocatur sub illo, et equivocatur 3o sub se alia. Ymo, si quidlibet significat quidlibet, tunc quidlibet est univocum univocans, et equivocum equi- vocans, et per consequens tam univocum, quam equi- vocum. Patet ergo, quod oportet limitare, in quo res univocantur vel equivocantur, quando loquimur de illis, 35 ut substancia et quantitates sunt univoce universalia, sed equivoce encia. Homo et urina univoce quanta, sed equivoce sana, et sic de aliis.
Three different Tercio notandum, quod tres sunt gradus equivocacio- aequivocatio nis et univocacionis, et per consequens equivocum et^o
and univocatio. univocum contingit in eodem analogo suis gradibus
16. Cod.: lgpole*. 2\. Cod.: ecia vmCB e^uoca2 et hacc ultima vox corrccla in cquivocum.
CAP. II.
DK KNTK PRKDICAMKNTAKf.
*7
convenire. Quoddam enim est equivocum sine analoga
conveniencia equivocatorum in illo equivoco, ut casu-
iQ3'aliter vocatur | unus homo propria nominacione Felix,
et alius, quia beatus, dicitur felix; nec est aliqua ana-
3 logia vel commune proprie intencionis conveniens illis,
secundum quod uterque dicitur felix, et taliter sepe
contingit in nominibus propriis.
Notandum tamen, quod multa putantur casualiter Discussion on i • _ j ... onomatopoea.
nominata, ubi tamen est quedam conveniencia mter rem 1
io nominatam aut eius proprietatem ac ipsum nomen, ut nomina requirencia apposicionem nisus ad sui prolacio- nem vel difticultatem dissonam imponuntur ad significan- dum res vigorosas vel rudes, ut umum, vibrare, labrum, rus etc. Alia autem nomina, imposita ad significandum
i 5 res contrarie disposicionis, sunt levis prolacionis, ut an- gwilla, labium, lana, mel etc. Infantes, inhibentes nervos molles fiexibiles sonant 1 pro r; et sic credo. quod numquam fuit nomen primitivum ex mere indifferentia vel casu impositum; sed sicut confricacio barbe, elevacio
20 straminis et ceteri actus vocati casuales tiunt ex quo- dam intento confuso fantasie, sic omnis imposicio nominis fit ex predeterminatione racionis vel influencia celi limitantis. Celum enim variat lingwas non solum in diversis climatibus, sed in eodem climate infra 3o
25 leucas, et differencius secundum latitudinem climatis. que plus respicit variacionem caumatis et frigoris, quan- tum ad celum attinet, quam secundum longitudinem climatis, propter minorem difformitatem celestis in- fluencie secundum latitudinem mundi, quam secundum
3o longitudinem. Contingit autem eidem rei secundum diversas proprietates diversa nomina imponi, ut lapis secundum racionem, qua ledit pedem active, nomina- tur vigorosius, ut masculus, et petra sub racione, qua passive est pede trita, nominatur leviter, ut femella, et
35 tales sunt raciones — si quis cognosceret — in om- nibus nominibus primitivis; ista tamen non sunt tra- henda in consequenciam, nec disputanda per locum a simili, sicut nec alie ordinaciones hominum vel nature. Nichil tamen est ordinatum, quin, si quis posset per-
i. Cod. : fn fbana*a c/cia. 2, 3. ii. Cod.: gppm, g linea obducta in a cod.: latitudine. 32. Cod.: rd"m acSe 3 j. leviter] cod. : vigorosius.
casualiter] cod. : calr' = causaliter. correctum. 25. Cod.: drncig;
qm'. 33. vigorosius] cod . : leviter;
[8
JOHANNIS WICLIF
CAP. II.
fecte perspicere pulcritudinem universitatis, que consistit in quadam armonica discrepancia, pateret sibi neces- sarium esse, ut taliter ordinetur, et iste daret causam diversitatis in argumentis factis per locum a simili; sed quia non est viatorum, distincte cognoscere talem 5 ordinem, ideo damus ex ignorancia causas remotas, in talibus aliqua coniectantes, et plura ignorantes; ut generi vel linee generacionis propter unitatem personarum, varietatem et pluralitatem est nomen monosillabum im- positum, in quo sunt sex littere varie conglobate, sci- 10 licet ,,stirps", et ita, ut credo, est quodlibet nomen, pure anglicum primitivum monosillabum ; ex tali con- sideracione prenosticat Abbas Joachim multiplices even- tus in mundo futuros, ut patet in tractatu suo de Speciebus Scripturarum. i5 Such Redeundo ergo dicitur, quod talis equivocacio, sicut
equivocation is . . . ..
only apparent; caret unitate rei extra communis, cum sit principahter contradiction *n si§n*s> S1Q caret unitate conceptus realis adequate must be in the communis ceteris equivocatis, et per consequens in tali-
thing as well , ... . . ■
as the name. bus proposicionibus equivocis non est contradiccio, etsi .o signa videantur opposita. Contradiccio enim non est nominis tantum, sed rei et nominis; patet ex hoc, quod signa non contradicunt propter se vel suas signancias, sed propter contradiccionis signancias. Oportet ergo ad contradiccionem signorum, quod sensus contradicant. 2?
In secundo gradu equivocatorum sunt analoga, sive secundum esse, sive secundum operacionem vel aliam proprietatem accidentalem, ut ens contingit analoyce substancie et accidenti, cum substancia sit per se ens; et accidens est ens, quia substancie formaliter inherct. 3o et talis analogia est inter Deum et quodcumque causatum, inter ydeam et ydeatum, et breviter inter quodcumque ens intelligibile et actuale causatum extra Deum est
18. sic] cod.: sicut. 22. Cod.: nois tm.
16. Joachimus abbas Floriensis, circa annum 1130 natus scripta sua, ex quibus ..Concordia veteris et novi testamenti", ..Yaticinia de summis Romanis Pontificibus", ..Commentarius in Apocalvpsim", ,.Psaltcrium decem chordarum" principem obtinent locum, sentenciis mysticis atque mirabilia portenta praesagien- tibus implevit; hunc potissimum monachum a Wiclifio nominari vel ideo memoratu dignum est, cum Joachimum papae aucto- ritati sua doctrina admodum detraxisse notum sit. Cf. Engel- hardt, „Der Abt Joachim und das ewige Evangelium" tn „Kirchengeschichtliche Abhandlungen", p. 3; Baumgarten-Crusius, Lehrbuch der christlichen Dogmcngeschichte, I 505.
CAP. II.
DF FNTF PRFDICAMFNTALI.
talis analogia secundum operacionem proporcionalem : dicitur canis equivoce de stella mordente in effectu, de animali latrali morsivo, et pisce marino morsivo. Nec quelibet substancia taliter morsiva dicitur canis, nec 5 sunt ibi morsus proprie univoci. Et conformiter dicitur cultellus acutus, quia bene scissurus quo ad tactum; sapor, odor, sonus, sensus et eorum subiecta dicuntur acuta, quia sunt proporcionaliter activa; ut homo dicitur acutus corporaliter, si est penetrativus cunei cedendo,
ioet intellectualiter acutus, si est penetrativus veritatum occultarum, raciones earum subtiliter decidendo, et sic 194 est in quotlibet aliis exemplis, | ubi non dubium con- tingit intelligere sub uno conceptu prime intencionis omnia talia simul, et contingit limitare conceptum prime
1 5 intencionis ad unum signatorum preter intelleccionem reliqui; et tunc non est contradiccio, etsi voces viden- tur pretendere repugnanciam, ut contingit contracte intelligere ens, ut dicit actualem existenciam, et sic concedere omne ens existere ; et contingit alias amplius
20 intelligere ens, ut nec contrahitur ad prius tempore nec ad esse existere, et sic concedere, quod aliquod ens
• non existit; et in talibus equivocacionibus laborant tam antiqui, quam moderni, ut antiqui concesserunt homi- nem esse eternum in sua ydea, in intellectu divino, in
2?sua causa vel in potencia, sicut eternaliter Deus in- telligit, wlt et ordinat hominem. Illud patet de Platone, de beato Johanne, de apostolo, de Augustino et aliis sanctis multis ipsos sequentibus. Aristoteles tamen non diceret tale secundum esse intelligibile esse hominem,
3osed intelleccionem Dei et vitam primam, ut patet 70 Metaphisice, contra ydeas Platonis arguendo. Nec diceret omnem creaturam esse vitam primam eo, quod esse intelligibile cuiuslibet creature est vita prima, nec diceret totam stirpem esse in membris sui principii propter
33 equivocacionem intelligendi ; et certum est, quod proficit cognoscere tales equivocaciones pro intellectu autorum habendo, et inutili decertacione vitanda.
6. Cod.: q° ta ad tactiu
28. C/ Arist. MetVI (in antiquis edd. VII) 2, ? /Ed. Par. II 539). "Etl tiuqu tu atG&rjTu ot tisv ovv, otovTut sivca ovd-sv
TOtOVTOV, 01 8s TlXstCO V.Clt ILCikkOV OVTU UlStU, COOltSQ HXctXtOV TCi
ts sidt] juu tci ticid-rjuaTty.ee dvo ovGtagyTQtTr}v 8s Ttjv tcov atGd-rjTuiv gcouutcqv ovGtav .... (6) IIsq( Sij tovtcov Tt IsysTat y.alcog tj uij y.a/.cog .... gv.stctsov.
20
IOHANNIS WICLIF
CAP. II.
Examples of Frequenter enim discrepant homines m verbis, qui-
equivocations , , ,. . . . ?
arising from DUS non subest dispar sentencia, et frequenter ldem "meaning of * autor vel philosophus una vice restringit, et alia vice words. ampliat analogum, sine reali Contradiccione, et ita con- tingit equivocare in modo concipiendi equivocum primo 5 modo dictum, ut unus intelligit istam: ,,Omnis canis currit" sub istis conceptibus; ,,omne corpus, cui im- ponitur talis terminus ,,canis" ad significandum, currit", et sibi repugnant ista: ,,omnis canis currit", et ,,ali- quis canis non currit"; et homines, habentes in anima 10 simul intenciones rerum et intenciones suorum nomi- num, sunt valde proni ad sic componendum. Alii autem intelligunt solum primis intencionibus, quod omnis stella taliter accidentata currit, vel omnis bestia latralis currit, vel tercio modo. Et sic convenit proporcionari talia, i3 que non contradicunt, et convenit taliter intelligere talia, quod sit vera contradiccio.
Et proporcionaliter dicendum est de distribucione, de sillogisacione et aliis proprietatibus logicis in talibus equivocis. Nam intelligendo solum per intenciones rerum, 20 falsum esset, quod uterque istorum est Johannes, nec pocius sequitur: Si iste est Johannes, et iste est Johannes, quod uterque est Johannes, quam sequitur: Si iste est hoc, quod uterque istorum est hoc, quod non est unus conceptus singularis vel communis dicere extra pure, 2 3 per quam conciperet quilibet homo, ut Johannes. Con- tingit tamen intelligere res extra simul intencionibus specierum et nominum, quod talia signa essent vera, ut sic: uterque istorum est homo, cui competit talis nominacio, et ita contingit duos equivocare, unum con- 3o cedendo, quod plures sunt Johannes, id est homines sic nominati, et tamen non sunt multi Johannes, id est, non sunt multi homines, qui sunt, et ita concedunt solute laborando in equivocis, quando queritur, quare homo est Petrus vel Johannes. Nam unus absolute con- 35 cipiens datum hominem solum sub racione individuacio- nis per nomen proprium, concederet, quod omne, quod est causa individuacionis sue, est Johannes, et econtra. Alius autem plus concordanter ad grammaticam in- telligeret cum intencione vocis propriam appellacionem, 40 et sic diceret, quod ideo est Johannes, quia est hoc sic
3-2. Cod.: m* = multis. 3<), 40. Cnd. : adg^" dicet intelligeret.
CAP. II.
DK KNTK PRKDICAMENTALI.
10
nominatam. Ncc sequitur ex isto, quod posset esse Petrus
asinus etc, quia tunc posset esse alia res sic vocata.
Sed relinquendo istas contenciones pueris, et faciendo
finem de sentencia signorum, satis est dicere, quod signa
5 sunt equivoca secundum tres gradus, et alia signa sunt
univoca correspondenter ad univocacionem in rebus
extra; et aliqua sunt multiplicata vel synonima, que
sub disparibus vocum formis eadam significant, ut ensis
et gladius. Sed forte, si quis sciret raciones imposicionis
nominum, nulla talia essent pure synonima, ut lapis et
petra non sunt omnino synonima, sic nec nomen dif-
finicionis et nomen diffiniti; generaliter autem omnes
forme accidentales sunt denominativa et actualiter de-
nominant, ut concretive inexistunt. Unde omnia nomina
i 5 connotancia subiectum et sibi accidentaliter inexistens
vocantur denominativa, ut quantum, quale. magister,
artifex, dominus, et similia connotancia accidens in
aliquo. In tercio gradu sunt omnia genera, ut innuit
i)4' Aristoteles | 70 Phisicorum 3i°, ubi dicit genus esse
20 tacenter equivocum, et ponit triplices gradus equivo-
corum secundum sentenciam hic positam.
Est autem triplex racio, quare genera dicuntur equi- Three ways in • ■ u which genera
voca. Prima, quia habent diversas raciones m suis sub- are equfvocal: ordinatis speciebus. Secunda est, quia significant species 2d disparium perfeccionum essencialium eciam secundum relations to the speciem. Et tercia, quia est quedam analogia inter genus contained in et suam speciem, cum species presupponit suum genus, ^ Becausethe sicut accidens presupponit suum subiectum, et quelibet include species
^ T , • •, , , which differ as
creatura Deum. Ideo dicit Philosophus, quod propter t0 their
^ _ ^ i obliqi
9. Cod.: ipo'f honn nom. 18. Cod. : ahquo, aliquo ab altera manu.
19. C/. Arist. Nat. Ausc. VII 4, 11 (Ed. Paris. II 340, 17). Kcci GrjuccLvsL 6 Xoyog ovrog, ori rb ysvog- ov% sv n, ccXXu ttuqu rovro Xuv&ccvsl noXXu, slgl rs reov dficovvuLcbv al fisv noXv aTcs%ovGaL, ai Ss fyovaat rxvu dfiOLorrjru, ai 8'syyvg rj ysvsL rj ccvuXoyCu, 6lo ov Sokovglv dfiovvfiCuL sLvul, ovgul. Cf. editionem Venetam Phvsicorum VII summae quartae sectiones 3o — 3i, vol. III, p. 151. 29. Cf Arist. Nat. Ausc. VII 4, 9 (Ed.
Par. II 339, 47 ss.) : "ErL dsxrLxbv ov rb rvypv sorLv, ccXX' sv svog rb nqcorov. HXX' ccqu ov [aovov 6sl ru Gv^Xrjru fir) dfico- vv[iu sLvul ccXXa v.ui fir) s%slv dLucpoQuv, [irjrs 0 (irjr' sv q>; Xsyca ds olov iqcoiau s%sl [bLucpOQccv rjj Slulqsglv. ToLyuQodv ov GVfi^Xrjrbv v.ccru rovro, olov norsqov v,s%QcouccrLGruL fiaXXov, iiij xaru rL %qco[iu, ScXX' j\ iQ&fia, ScXXu nura rb Xsvv.ov — et ex Commentatoris verbis haec {Ed. Veneta Phvs.VII summae quarta
22
JOHAXMS WICLIF
CAP. II.
appropriate diversitatem in genere non sufticit unitas generis ad hoc ll£eBecauseSof quod aliqua comparentur in illo, ut nichil est magis \nafogy1 a'bum quam reliquum est nigrum, eo/quod commune, between genus in quo primo conveniunt, est genus coloris, et multo and speeks. magjs passiones, privativa, et potencia non sunt sic 5 comparabiles ad invicem, ut nichil est magis magnum, quam reliquum est parvum, et sic de similibus, quamvis unum se habeat analoyce in suo genere, sicut reliquum in suo genere; quamvis enim cadem sit racio animalis gene- ralis in homine et in asino, tamen alia est racio animalis 10 specialis in homine, et alia racio animalis specialis in asino. Et utraque istarum racionum est causa, licet non proxima, quare animal dicitur de homine et asino. Nam quia homo est animal racionale, ideo est animal; sed primo, quia substancia animata sensibilis, ideo est animal. i5 Animal ergo secundum diversas raciones convenit suis speciebus, et sic non pure univoce, ut species specialissima.
Secunda causa sic intelligitur : quodlibet genus habens proprias differencias habet unam positivam superemi- nentem, et aliam defectivam sibi oppositam, et differencia 20 positiva constituit speciem perfectissimam, que mensurat alias species in perfeccione, secundum quod plus elon- gantur vel appropinquant illi speciei in perfeccione; ut racionale est substancialis qualitas, constituens cum genere speciem hominis, et ut alia species animalis plus 25 similatur speciei hominis, est perfeccior, et, ut plus elongatur, est imperfeccior. Et sic est de speciebus quorumcumque aliorum generum. Non enim est possi- bile, quod alique due species sint omnino paris per- feccionis essencialiter, quia pereunte gradu et ordine 3o periret constitucio generis, quod oporteret fundari in ordine suarum parcium subiectivarum, sicut oportet continuum fundari in ordine parcium quantitativarum. Ex quo patet, quod genus quadam prioritate nature
y, 10. generalis in — racionalis ab altcra manu in margine codicia suppletum. 25. Cod.: "plus "alis silat-.
sect 29) . . . et hoc intendebat, cum dixit verbi gratia quoniam in colore etc, id est, quoniam color non coniungitur cum colore secundum quod est color tantum, quoniam color dividitur per differentias attributas colori divisivas; et istae differentiae sunt diversae secundum formas et subiectum ; nisi comparatio cadat inter illa duo in eadem specie coloris, quoniam in istis potest esse comparatio et coniunctio, verbi gratia in duobus albis quon- iam possibile est dicere alterum esse albius rcliquo, aut similiter.
CAP. II.
DE ENTE PREDIC AMENTA LI.
participatur sue speciei in perfecciori, ut natura hominis secundum Philosophum secundo Phisicorum 240 est linis omnium aliarum specierum animalium, mensurans illas, tamquam media ordinata ad rinem. Ideo philo- 5 sophicum est ponere, quod, cum homo sortitus fuerit suam perfeccionem ultimatam, quod tunc cessabit omnes species racionabilium, et salvabitur totum genus animalis perfeccius in homine, quam existentibus multis speciebus. Unde, sicut non perficit regnum, quod sint naves eius
ioaut cetera instrumenta. nisi de quanto necessaria sunt homini navigacio equitacio et similia, sic non perticitLir mundus per hoc, quod sunt bestie, nisi de quanto sunt necessarie homini ad esum. excercicium vel doctrinam, et ita senciendum est de generibus accidencium quorum-
i5 cumque, ut motus celi est perfectissimus motus simplex; ideo cessante illo cessabunt alii simplices, et manebit eternaliter moUis perfectissimLis, quo spiritus qLiiete fertur in Deum.
Tercia causa sic ostenditur. Genus generativum prius -o naturaliter inest generi medio. quam speciei specialissime, igitur illud genus intermedium prius naturaliter est genus generativum, quam species specialissima est genus gene- rativum. et per consequens genus generativum secundLim quandam onalogiam dicitur de illis, qLiia prius de genere intermedio, et mediante illo de specie supposita, ut in exemplo, prius naturaliter est substancia incorporea substancia, quam est homo vel aliqua aiia species sub- stancia. quod patet sic: prius naturaliter est substancia incorporea, quam est homo. et quam primo naturaliter ^o est substancia incorporea, tam primo naturaliter est ipsa substancia. ergo prius naturaliter est substancia incor-
I Cod. : spcciei in perfecciori ultra hoc quod participatur sue speciei. 11 i3. navigacio, equitacio — necessaria homini ab altera manu in mar- gine cod. snppletum. 20. Cod. : i*e? hoi gui.
2. Aristot. Nat. Ausc. II 2. 6 (Ed. Par. II 263, 31): 'Enu di noiovGiv cd riivca rrjv vXrjv, cci fisv ccizkcog, cd de Bvqsyov. xcci £ o o) u c c<: cbg tjixcbv evsxcc nccvTcov vuccqiovxcov isou&v yccQ ncog xai ijtislg rsXog- dL^cog yccQ ro ov Zvexcc- siqy]tcu Sb kv Tolg 7t8QC cfuoGOCficcg) dvo 8ij cd ccqxovgccl Tijg vujg. quae verba Averroes hunc in modum commentatur summae secundae cap. III [sectione 24). Et intendebat, quod finis dicitur duobus modis, aut sicut dic mus, quod forma est finis materiae. et illud, ad quod pervenit res, est finis rei : et secundum hoc dici- mus, quod homo est finis rerum creatarum propter ipsum. 10. den. 1. 2.
JOHANNIS WICLIF
CAP. 11
porea substancia, quam homo est substancia. Et idem est argumentum dequolibet genere generalissimo respectu sui generis et speciei supposite. Et patet triplex racio analogie generis. Quodsi obicitur, cuiuslibet speciei individuum esse reliquo perfeccius, concluditur conclusio, 5 cum impossibile sit individua contineri sub specie, nisi constituant quendam ordinem constituendi perfeccionem speciei, ut generaliter totum est perfeccius sua parte. Verumtamen iste perfecciones in hoc differunt a per- feccione essenciali specifica, quod quacumque perfeccione 10 eiusdem speciei signata perfecciones finite quo ad nos eiusdem speciei vel equivalerent vel excederent speciem | F. datam ; in perfeccionibus autem diversarum specierum nulle nobis fmite equivalerent vel excederent perfeccionem speciei superioris, et specialiter in genere substancie, i5 ubi sunt species et difTerencie perfecte, ut quotlibet elementa non valerent unum mixtum, et quotlibet plante non valerent unum animal, sicut et quotlibet bestie non valerent unum hominem, et sic de ceteris; scd secus est de igne et ceteris omogeniis quibuscumque. 20
14. cecLret post ex ab alteia vianu in margine codicis suppletum.
CAPUT TERTIUM.
Consequenter restat videre, que analogia regulariter Genus as a
, loeical tmpedit raeionem generis loyci, et que non. Constat conception ; th
namque ex predictis; quod esse generativum est ana- Sj^S^io^tbe
Slogum, et constabit, quod nec ens in sua maxima com- particular.
munitate, nec accidens est genus Logicum, cuius potissima
causa est analogia. Ideo distingwendo genus ambiguum,
de quo Lincolniensis primo posteriorum capitulo 5°, a
genere loyco, cuius generativum est quodlibet predica-
10 mentum, ut dictum est superius in universali sermone
de genere, videndum est, quomodo stabilietur genus
loycum.
Quod autem analogia non impedit, probatur primo ex Proof; this is hoc, quod omne generativum prius naturaliter inest L^hewhole [Dcommunior sibi pro priori et natura priori, quam natura genefation posteriori, quia non posset inesse speciei, nisi mediante (omne
,. • .. • generativum) :
suo genere, ut patet ex predictis; ahter enim eque immediate foret species specialissima genus generativum, sicut aliquod genus intermedium, quod est contra racio-
20 nem immediacionis esse. Ideo supponendo illud ex dictis, et capiendo secundum modernos theologos, quod Deus posset producere totum genus substancie corporee sine substancia incorporea, quamvis forte hoc sit im- possibile, adhuc patens est ponentibus mixtum non posse
25 esse sine elementis componentibus, quod genus corporum simplicium sit prius naturaliter genere corporum mix-
7. Cf. Commentaria Roberti Lincolniensis in libros Post. Arist. 5 {Ed. Ven. f. 5): Si vero subiectum conclusionis sit repertum actualiter in his, in quibus possibile est per naturam sua))i universaliter, aut ipsum est universale univocum penitus, aut ipsum est universale ambiguum dictum, scilicet de suis inferioribus secundum modos diversos, ut puta secundum prius et posterius vel secundum fortius et debilius; si itaque ipsum sit univcrsale ambiguum, ipsum est innominabile nomine uuo univoce.
26
JOHANNIS WICLIF
CAP. III.
torum, et tam necessario causans ipsum, sicut substancia causat accidens. Ergo talis analogia noi\ tollit racionem generis loyci, et evidencior est predicacio de corpore inanimato presupposito ad corpus animatum, et de corpore sensibili presupposito ad corpus intellectivum, 5 et ita de aliis gradibus naturalibus generis ad speciem et speciei ad speciem specialissimam. II. in figures; Item de numeris videtur, quod prius naturaliter sit quantitas discreta, quam continua, et cum ille sunt differencie ex equo dividentes genus quantitatis, sicut 10 faciunt omnes proxime differencie suum genus, videtur, quod non repugnat per se esse in eodem genere cum hoc, quod unum per se causa alterius prius participet eodem genere. Antecedens patet ex hoc, quod non potest esse substancia continua, ut purum corpus, nisi i5 esset quantitas discreta. Sed econtra quantitas discreta posset fundari in substanciis, in divisionibus, sive punc-
talibus ut sive multiplicati, ut angulus, cum
hoc, quod non esset quantitas continua; quia, si non est natura corporea, tunc non est quantitas continua, 20 et istam conclusionem diffuse declarat Boecius in principio Arismetice sue, ostendens, quod arismetica racione numeri, qui est subiectum arismetice, est prior, ut iure, quam aliqua alia scientia doctrinalis; nec hoc vertitur in dampnum loquendo de numeris, qui sunt res 20 racionis, ut numerus ydearum vel aliarum veritatum eternarum, sed et loquendo de numeris, quibus substancie constituunt formaliter multitudinem existentem. Videtur eciam patere.
III. in qualities ; Item de qualitatibus est conformis racio; nam que- 3o libet qualitas superaddita, cum resultat ex prima, pre- supponit primam tamquam suum principium, sicut
7. specialissimam addidi. i5. Cod.: pu corq verba suspecta.
18. post ut in cod. lacana decem fere litterarum.
22. Cf Boetius de Arithmetica I 1 (Migne Cursus Patrol. vol. LXIII 1082 A): Quae igitur ex his (scil. disciplinis) prima discenda est, nisi ea, quae principium matrisque quodammodo ad ceteras obtinet portionem? Haec autem est arithmetica. Haec enim cunctis prior est, non modo quod hanc ille huius mundanae molis conditor Deus primam suae habwt raciocinationis exemplar, et ad hanc cuncta constituit, quae- cumque fabricatur racione, per numeros assignati ordinis in- venere concordiam; sed hoc quoque prior arithmetica vocatur, quod quaecunque natura priora sunt, his sublatis simul poste- riora tolluntur. — Jnde Wiclifii verba: aut iure.
CAP. III.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
27
accidens presupponit suum subiectum; ergo talis ana- logia non excludit racionem generis loyci, cum taliter analoga sunt in eodem genere. Et si fingatur Deum de potencia absoluta posse signare qualitates secundas sine 5 primis, eo, quod ideo ingrediuntur earum composicionem : adhuc stat racio de numeris, figuris, de proporcionibus et quotlibet similibus. Deus enim de potencia sua ab- soluta non potest signare quaternarium, nisi presupponit duos binarios alterius speciei, et sic generaliter species
ionumeri minoris est prius natura, quam species numeri maioris, et conformiter triangulus est prima ligura, quam oportet cadere in composicione quadrati, si est, et qua- dratum in forma pentagoni, et sic in inlinitum, non autem econtra, specialiter secundum ponentes composi-
i5cionem continui ex non quantis; secundum illos enim F. io5'stat triangulum esse sine | quadrato et quadratum sine pentagono, et sic de ceteris.
Et de quotlibet proporcionibus est par racio, quia IV. in proporcio equabilitatis est prima omnium, a qua omnis Prouoltlons-
20 inequalitas procedit, et minor proporcio presupponitur ad maiorem, sicut minor substancia ad maiorem, et nedum hoc, sed relacio unius generis intermedii pre- supponit relacionem alterius generis intermedii, ut omnis relacio fundata in qualitate presupponit relacionem
25 fundatam in quantitate, cum tales relaciones presupponant sua fundamenta, et quantitas sit prius qualitate.
Propter talia videtur michi, quod sufficit ad racionem Genus logically generis logici, quod sit natura positiva multis speciebus °pSsitiv«1deaa communicata sine participacione sue essencie secundum 111 which many
..... . ~ . .... species sharc.
?o magis et minus, et lllam ultimam differenciam lntellexi but thcrc is no superius per „univoce communicari". Quamvis autem more ^e m in qualibet supradictarum racionum includitur altissima participation. difticultas. tamen sufricit hic declarare univocacionem sufficientem et requisitam pro genere, sicut eciam omnes
35 substancie conveniunt in hoc, quod nullum illorum est reliquo magis suum genus, quam quodlibet eiusdem generis, quia nulla essencia vel natura suscipit ad istum sensum magis aut minus. Sed sicut Deus est magis ens, quam substancia, sic substancia est magis ens, quam
40 accidens, et unum tale reliquo magis accidens; non sic autem de supremo genere loyco. Patet illud sic: eo
16. sine addidi. 20. Cod.: proporcio bis. 3o. Cod. : intcllcxi priq supcrius. 3|. eciam| cod.: cnim.
„g JOHANNIS WICI.IF CAP. HI.
Threc ipso quod aliquod est genus alteri, est ipsum sibi sub- di£ » ^iaqle vel Jsenciale, et nullum tale petest part.c.par •"SS0" secundum magis et minns; ergo nullnm tale genus potes more and 1.«. Jum racionum sue essencie participan sms per se
Serioribus secundum magis et minus; patet ex rac.one >
, ^Tcontra istud tripliciter. Primo sic. Aliqua sub- "st reUqua magis substancia, ut patet de sub- » »cia prima, ut in Predicamentis, capitulo de substanc.a
to its essence >. lovcum commumcan secundum magis .o
em qualitas, relacio, accio, passio secundum utores suscipiunt magis et minus; ergo Stat curn rac.one .,eneris logici, quod suscipiat mag.s et m.nus. ltem precipue ant est quecumque substancia ens, quante e : ubstancia; sed aliqua substancia est rel.qua mag.s .5 ens rgo aliqua substancia est reliqua mag.s substanc.a Ad primum dicitur, quod substancia, s.cut et quodhbet aliud genus, habet preter racionem s.b. essenc.alem. passionem vel proprietatem sibi accidentalem, et se-
ndl iUam potelt suscipere magis aut mmus; nor ,ao autem secundum essencialem rac.onem, ut rac.o postenor rida et quasi passio sibi -separab^er acc.den taliter est per se subici accidentah absoluto ut patet po t e secundum hoc sicut secundum sub.ecc.onem predicacionis est prima substancia max.me substanc.a » urdich Philosophus, id est magis substat acc.dent. vel
„ « .a/t^Hoc patet ad secnndun, Nam qualitas quo ad -S^Tintensionemetremissionem ^««^^^30 in its essence ma„\s et minus, cum una sit magis longa , il "2S£ nulfum istorum generum suscipit quo ad rac.onem e.us essencialem magis aut minus.
Ad tercium dicitur, quod .ste term.nus en pote t ;r a ^ supponere simpl.citer pro genere ve etu ■ ^ 3J
acionem -nscendlntis, que non potest esse, cum non potest esse equahtas vel propria comparac.o mter unam
38. Cod.: compacio.
Ti Olm ,ara royrcov ,g JtfTxS. III 7.
«ofam praecedentem.
III. 'Ens' ma\ used for genu or for lts
CAP. DL DE ENTE PREDICAMENTALI. 2o
speciem et aliam eiusdem generis. Et ex isto patet, quod There can be
non sequitur: Substancia incorporea est prius natura ° JJSperil8011
substancia, quam homo est substancia, er^o substancia speaking n . - c . (propna
mcorporea est magis substancia, quam homo est sub- comparacio)
5 stancia. Prioritatem enim nature, sicut et essencialis species and
maioritas perfeccionis dicit maioritatem entitatis sic, quod ^nother within 1 . . . ' n the same genus ;
proporcionaliter ut aliquid est reliquo perteccius est therefore none
ipsum magis ens, ita, quod summe ens est Deus, et corporal
^radatim alia, ut sunt ipso plus aut minus participancia subjtance (man] r . . . . ■ . . . and mcorporal
10 — Deus enim, ut copiosius vel minus copiose communicat sabstance(God).
bonitatem suam creaturis, quibus illabitur, facit eas pro-
porcionabiliter magis et minus entes. Ipse enim est
metrum aliis, ut sint. et ut tante sint.
Videtur tamen quoddam lovcis calumpniabile, quod Doubt; whether
. t>. • *• • i« ,- • a thing is more
irres. ut sunt Deo propriores m essenciali perteecione, d being (magis sunt ma^is entes, et, ut sunt distanciores, sunt minus .f?s). ^ ^**"*
° * * * . . it is in essential
entes. Nam quelibet creatura creatur intinitum distare perfection to
a Deo quo ad perfeccionem essencialem, cum Deus sit
qualibet creatura inrinitum perfeccior; tante enim Deus
20 distat a qualibet creatura in perfeccione essenciali, quante distaret, si intinitum magna latitudo perfeccionis ig6 essencialiter esset intercise j I creatura, sed tunc infinitum
distaret; ergo modo, ut dicit Augustinus
Nec proxima res Deo distaret ab eo in perfeccione
»5 essenciali, sed eadem res numero posset nunc plus et nunc minus distare a Deo per creacionem aut an- nichilacionem, et per idem nunc posset esse maior proporcio perfeccionis Dei ad perfeccionem creature, et nunc minor, sicut de proporcione distancie situalis.
14. Cod. : q'da\z7z quibnsdam ? 22. locus corruptus ; fortasse inter se et creaturam legcndum. 2'}. post Augustinus in cod. lacuna sex fere
litterarum.
CAPUT QUARTUM.
Ncither being Ex istis facile est videre, quod nec ens, nec accidens nor accident in • • • . ,
its widest sense ,n sua maxima communitate sit genus loycum, quamvis
is a genus utrumque illorum sit genus ambiguum. logicallv. n 1 . 1 . .
Being is not a De ente ponuntur communiter tnphces raciones. t lfecause it Prima ad hoc, quod sit genus loycum, oporteret
does not quod diceret quiditatem sui subiecti; sed non sic facit
express a quiddity.
ens in sua maxima communitate respectu alicuius, ideo nulli est, ut sic, genus loycum; maior patet ex de- scripcione generis, quam ponit Porphirius capitulo 2° io et Aristoteles Topicorum; et concordantur omnes philo- sophi, quod genus predicatur in quid; aliter enim non esset pars quiditativa sue speciei; et minor patet ex eo, quod de nullo scitur per hoc, quod est ens, nisi questio ,,si est" de eodem, et cum illa distingwitur generaliter i5 a questione ,,quid est" de omni habente quiditatem sui subiecti, quia tunc per hoc, quod est ens, innotesceret quid aliud esset, ab alio diffiniendo, quod est impossibile, cum omne singulare convenit in esse cum quolibet. II. Any genus Secunda racio sumitur ex eadem radice. Nam omne 20 genus natum est habere duas differencias sue divisionis et speciei constitutivas, sed sic non potest ens habere
must bc diftercntiated
9. Cod.: pory. i5. Cod.: deod'. 21. Cod.: sui.
10. Cf. Porphyrii Phoenicei Introduct., cap. 2 (In editione Aristotelis Veneta, 1552, p. 1* et 2): Tripliciter igitur cum genus dica'ur, de tertio apud philosophos sermo est: quod etiam de- scribentes assignaverunt, genus esse dicentes, quod de pluribus et differentibus specie in eo, quod quid est praedicatur, ut
animal Quare de pluribus praedicari dividit genus ab iis,
quae de uno solum eorum, quae sunt individua, praedicantur. Hoc vero, de differentibus specie, separat ab iis, quae sicut species praedicantur, vel sicut propria. In eo autem, quod quid est, praedicari dividit a differentiis et communiter accidentibus . . . et Aristot. Top. I 4 (5), 6 (Ed. Par. 1 175, 8 sq.): r&vog 8' saxl xb ytata nXsiovcov xcci diacpfQovTcov tco pfSst sv tcp ti Igti xcctrjydQOvfisvov.
CAP. IV
DE ENTE PREDICAMENTALI.
rn sua maxima communitate; ergo non potest esse and the
i * r • i i 11 ditterenoe
genus logicum. Maior patet ex hoc. quod nullum genus impiics a potest principiare species differentes, nisi formaliter per ^"flrdTOS differencias, et certum est, quod si deficiant differencie not share; but
..... r , • • the contrarv ot
5 complete divisive, tunc foret una pars subiectiva genens, ^eing is tfaat que non esset species. ut si esset animal, quod non which^does not esset racionale vel irracionale, tunc oporteret ponere speciem animalis, quod non communicaret cum racionali vel irracionali; et cum illa species plus convenit cum
iouna illarum specierum, quam cum altera, relinquitur, quod alia sit differencia communis date speciei et alteri, licet differenter, sicut a nobis plurimum ignote. Et minor racionis patet sic: Omnis differencia generis dicit aliquid extra racionem eiusdem generis, et implicat
i5ipsum habere contrarium, a quo differt; sed nichil potest esse extra racionem entis, sicut nec ens potest habere contrarium, ergo ens in sua maxima communitate non potest habere differenciam. Nam racionale, etsi non dicat accidens, dicit tamen formam substancialem,
20 que non est per se in genere substancie, et ita gene- raliter quelibet differencia substancie corporee dicit partem qualitativam talis substancie, que est extra tale genus: ymo differencia substancie generalissime dicit actum et potenciam, que est extra genus substancie, et
2? ita est de omni genere accidentis, quod dicit suum subiectum; sic enim non potest esse de ente. cum a nullo potest ens simpliciter differre, ergo etc. Non enim posset ens simpliciter habere nisi non-ens intelligibile, ergo ens simpliciter a nullo potest differre. Patet hoc
?oex dictis, quod ens est communissimum intelligibile. sed commune sibi et suo differenti foret communius, si aliquod poterit esse tale. Ideo patet nullum posse esse tale.
Ex istis incidentaliter patet, quod nec transcendens, Hence ncither 3? nec Deus potest diffiniri. Patet sic: nichil potest diffiniri, transcendental nisi quod potest habere genus et differenciam; sed ^JjSied™ neutrum istorum potest habere genus et differenciam, ergo neutrum istorum potest diffiniri. Si enim Deus haberet genus, tunc illud genus esset ipso prius requisitum ad 4° suum esse, et si haberet differenciam, tunc non esset summe simplex, sed includeret in se possibile et actuale. a quibus caperentur ille differencie, quod est impossibile.
JOHANNIS WICi.IF CAP. III.
Et si obicitur, quod Deus differt a creatura, ergo aliqua oTfferencia differt a creatura, dictum est, quod equ.voce loauuntur philosophi de differencia, scfficet qua effi- cienter et qua formaliter unum differt a rehquo. , • f Differencia per quam unum differt a rehquo, cap.t = SSW £ tri° £ fn subdivisionem secundum Porphirium: vel quod Porp^ Say, P Xtancialis qualitas, per quam substancahter una species differt a reliqua; et illa est proprie unum quinque Ssahum. Velquod sit passio vel propnetas , « ,qua res unius speciei differt de tanto a rehqua Vel tercio, quod sit accidens separabile, per quod effiatur non sZm es diversarum specierum, sed res e.usdem speoe accidentahter distinguuntur ab invicem; scfficet unc , jaUF. ,96 differt ahquid formaliter a reliquo. Ideo formalis est relacio equiparancie in re fundata n re dXente, cum sit formaliter unum differre a rehquo Et talium relacionum alia est realis, quando haoe m sub ecto fundatum distinctum; aliqua autem est solum refacio racionis, quando caret fundamento dts uncto a subiecto et tales sunt quotlibet d.fferencie m Deo, quas -o IS ponere in eo multiplicitatem aut compos.conem. Differencia autem primo modo dtcta reducatu ad ^dtffi- nicionem quam cum Deus non potest habere, patet, °uodnon'Potestdiffiniri. Nec per idem genus generauvum Lc ibitur cum per posteriora, que sunt nob.s noctora " et pe idem sequitur, quod nec Deus, nec ens analogum habet Sssionem, ut verbum et ereativum non sunt 5 ssLes^tis etDei, scihcet ut passiones; et.pe^detn nichil predicatur essenciahter vel per se de Deo, sed p oporcionaha habet. Tercia racio, quare ens non ^estSo Lnus tacta est superius, scilicet, quod ens eqmvoce rmlnicatur suisinferioribussecundum mag.s et mmus, quod alienum est a genere loyco.
10. Cod. : a rdiqua.
Nam commumter quidem ctijfene o i t ^ alio . . . Pr°Pne?ut?mfMHif. nassio vel proprietas) alterum ab fcTur,{ua«do speci/ca differencia differt.
CAP. IV.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
CAPITULI QUARTI APPENDIX.
Quod autem ens sit ambiguum, ut dicit Lincoliensis, et Aristoteles loquitur 70 Phisicorum 3i°, probatur sic: ad esse talis generis sufticit quod sit quomodolibet 5 univoce communicatum speciebus . . .
1. Verba Quod autem — speciebus aliquot lineis post a genere loyco scripta sunt, reliqua pagellae parte vacante. In margine vero leguntur haec ad probatur sic adpicta: Vide de isto, primo libro b (id est distinctione), numero distinctionis non addito. Sed ex toto opusculorum Wiclifii, in hoc codice exhibi- torum ordine coicere licet, Wiclifium nos relegare ad Tractatum de Ente in communi, cuius liber primus inde a folio 158 usque ad 167* legitur. Ex hu:us igitur libri cavite quarto afferre libet haec: Sed quatuor maneries (sic) dicitur genus loycum vel metaphisicum .... Sed genus loycum subdividitur in tria membra; quia aliquod est secundum se genus, ut decem Cate- goriae. ut patet 5" Metaphisice, capitulo 70. Sunt enim forme simplices positive per se intente a natura . . . Secundo modo dicitur analoyce partitum per se speciebus esse genus illis, ut ens secundum Lincoliensem primo Posteriorum capitulo 5° est genus omnibus categoriis etc. etc. 2. Lincoliensis cf. supra pag. 9 et passim 3. 6/. Aristot. Nat. ausc.VII 4, 1 1 (Ed. Par. II 340, 17 ss.): Kul GtjficdvsL 6 Iqvoq ovxog, oxi xb ysvog ov% sp xi &Uit TtdQu xovxo /.av&c'iV£L nou.cr &igl xs xcov oucovv^iicov cd ^isv no/.v ciTtsyovGca, cd ds sypvGcd xiva buoioxnxu, ai 8' syyvg tj ysvst 7] civci~f.oyici. dtb ov 8oy.ovglv bucovvuua sivuL, ovgui. TIoxs ovv sxsoov xb sidog, suv xuvxb sv cd./.co ij uv ttlia sv u/./.co : quae verba Averroes hunc in modum commentatur (Ed. Ven. IV, fol. 151)'. aequivocorum autem alia sunt diversa in se, alia sunt maxime diversa in se; et in istis non latet ex detinitionibus, quod nomen est aequivocum; in aliis vero est quaedam ambiguitas et latent aliquantulum, sed tamen non sunt propinqua illis; alia vero sunt valde propinqua, aut in genere, aut in comparatione . . . . cum ista ambiguitas in diversitate specierum sit propter propin- quitatem naturarum ipsarum; quando igitur erit species diversa a specie? Id est. quando igitur erunt duae naturae ambiguae duae species . . . etqusq.
CAPUT QUINTUM. f. ,9
Formal Habito ex predictis, quod primum omnium decem
meaning of the , . . , .
concept, generum est substancia, restat videre, que sit eius racio, is SthereaaCscit- secun^um quam est formaliter substancia, et videtur,
existent ^ quod non per se esse, nec per se substare accidentibus ? su stance. aosoiutis vei respectivis, nec substare forme substanciali.
Primum non dabitur propter tria: Primum, quia tunc potissime competeret Deo genus substancie; consequens impossibile, quia tunc esset divinitas quiditative com- ponibilis ex genere et differencia ipsa prioribus, et sic 10 esset posterior in natura suo genere, quod esset causa rinalis univoce participatum a Deo et aliis creaturis. Gonsequens impossibile ex declaratis tractatu primo; et consequencia patet ex hoc, quod Deus maxime est per se ens. i5
Secundo videtur, quod nulla creatura sit per se ens, quia si innitimur veritati sermonis, videtur sequi, si substancia per se est, ergo ipsa est causa, quare est; et per consequens est causa sui ipsius; et si excludimus causam communem ab alio, sic quelibet substancia 20 habet Deum causam, et omne corpus habet materiam et formam cum quotlibet partibus quantitativis ipsum causantibus. Si excludimus parcialem inexistenciam, solus mundus maximus est substancia, quia omne aliud substanciale est eius pars, vel saltem solum angeli sunt2 5 substancie. Si excludamus formalem inherenciam, tunc contingit accidentibus eucaristie, et vacuo innnito ra- cio substancie, quia illa possunt naturaliter per se esse, ut creditur.
Tercio videtur, quod veritates eterne sint potissime 3o substancie, quia illa sunt encia, que non possunt in- herere formaliter substanciis, ut patet de negacionibus,
9. Cod.: esse. 17. Cod. : virtuti et in margine veritati. i3. Cf. notam in finc capitis quarti.
CAP. V.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
de potenciis. pretericionibus et futuricionibus cum aliis veritatibus, quas claudit contradiccionem non esse; sed omnes substancie sunt create, ut hic supponitur, ergo nulle substancie habent talia accidencia illis tbrmaliter r inexistencia. Et contirmacio istius racionis est. quod ydee, que sunt raciones exemplares. vocantur substancie tam aput antiquos quam aput modernos, quia aliter non essent universalia in genere substancie, nec forme exemplares creatrices. ut dicit Lincoliensis primo
0 posteriorum 70 et Augustinus conclusione 47, quia in- dubie ydee non sunt forme accidentales; nec dubium, quin sunt veritates tales eterne. ut patebit posterius; et vocantur forme ab Augustino, ubi supra, quia illis formantur exemplariter res adextra; Deus enim non potest producere rem adextra, nisi secundum eius pro- ducibilitatem.
Nec secunda racio valet propter multa. Primo per hoc. quia per se substare accidentibus absolutis videtur ac- cidere angelis et aliis multis substanciis, cum stat sine
1 contradiccione spiritum talem esse sine qualitate vel quanti- tate sibi accidentali et a pari sine accidente respectivo.
Secundo supposito, quod substancia non possit esse sine tali accidente, adhuc prius naturaliter est quam substat tali accidenti, vel quod habet aptitudinem ad substandum tali accidenti; ergo cum non sit prior sua racione, patet, quod hec non est racio substancie. qua est formaliter substancia.
Confirmacio tercio est per hoc, quod nulla passio posterior subiecto est racio, quia subiectum est illud
9. Cf. Commentaria Roberti Lincoliensis in libros Posteriorum Aristotelis cap. 7 (Ed. Ven. f. 7): Cognitiones enim rerum causandarum, que fuerunt in causa prima, eternaliter sunt rationes rerum causandarum et cause formales exemplares, et ipse sunt creatrices, et hec sunt, quas vocavit Plato ydeas et mundum archetypum, et hec sunt secundum ipsum genera et species et principia tam essendi quam cognoscendi ; quia cum intellectus purus potest in his defigere intuitum, in istis verissime et manifestissime cognoscit res creatas, et non solum res creatas, sed ipsam lucem primam, in qua cognoscit cetera. 10. Xon extant ..conclusiones" Augustini, sed quae hoc loco a Wiclifio commemorata esse videntur, inveniuntur in opere eiusdem viri sancti De Diveris Quaestionibus XLVI (non XLII) yMigne XLt col. 30): Sunt namque ideae principales formae quaedam, vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles, quae ipsae for- matae non sunt, ac per hoc aeternae ac eodem modo sese habentes, quae in divina intelligentia contineyitur.
36
JOHANNIS WICIJF
CAP. V.
quod est, cum substancia sit prior suo accidente sepa- rabili et inseparabili congregacione, diffinicione ex 70 Metaphisice. Nec valet dicere, quod hec sit racio co- gnoscendi, et non essendi racio; tum, quia cuiuslibet accidentis racio est racio cognoscendi substanciam, tum 5 eciam, quia racio essendi est invenibilis, cum hoc genus sit plene causatum ex suis principiis, et per consequens habet racionem a priori.
Nec valet racio tercia, cum solum competit materie vel subiecto forme substancialis, ut est corpus, cum 10 tamen illa non sunt, nisi per reduccionem in genere; et sic nec intelligencia, nec forma, nec substancia com- posita esset proprie substancia, quod est impossibile responsioni. Nec valet intellectualiter, compositum sub- stare per suam materiam; quia adhuc prius natura- i5 liter competeret racio substancie materie, et non nisi secundarie composito; nec intelligencie essent substancie, cum supponuntur esse simplices a tali composicione. Et idem non valet dicere, quod omnis substancia est composicio exacta et potencia, quia racio predicta 20 primo competeret potencie, et ab illa deviaretur ad composicionem, quod non contingit generi substancie, ut patet ex dictis et dicendis. Meanings ot Ideo pro racione substancie in communi invenienda 's\?bstance\ notandum secundum Grecos, quod substancia quadru- 2?
pliciter sumitur, et proporcionaliter quodlibet ipsa inferius.
1. vnoareiGig Primo modo dicit posicionem, ex qua | res est per F. 193 subsistens; se existens, et illa vocatur in corporibus materia,
corpus vel subiectum; in intelligenciis vero vocatur 3o nomine communi potencie intellectus possibilis vel
3. Cf. Arist. Metaph. VI (/. antiquis edd. VII) I 5 (Ed. Paris 11 538, 23 ss.):4i]lov ovv, otl Slcc xccvtrjv (scil. ovglccv)
'ACCZSLV03V SXCCGTOV SGTLV. "SlGTS TO TCQGOTGjg OV XCci OVTL OV Scll'
ov ecnlcog 7] ovglcc ccv sltj (G) IIoXXcc%cog (jlsv ovv XsysTccL xb ■jtocoTOV oficog Ss TtccvTcav ij ovglcc TtocoTOV xcci loycp y.ccl yVCOGSL ■AccL xQovco. Tcov fihv yccQ ccllcov xccTrjyoQrjficcTcov ov&sv ^ojokttov, ccvxr] Ss fiovtj. Kcci tco loyco 8s tovto ttqcotov, avccyy.r] yccQ sv Tco sxccGTOv Xoycp xov Trjg ovGLccg svv7iccQ%sv. 25, 26. Quadrupli- citcr. Verum septem substantiae significationes a Wiclifio con- stitui apparet; qua de causa aut librarium lapsum esse putemus necesse est aut quatuor priores tantum veras substantiae notas exhibere, reliquas tres ex iis esse, quae sensu translato substan- tiam denotent.
CAP. V.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
3?
materia spiritualis, ut Avicebron dixit, quod omnis intelligencia componitur ex materia spirituali et forma, id est ex actu et potencia, cuius sentencia est satis bona, cum claudit repugnanciam substanciam creari, 5 nisi insit sibi secundum esse intelligibile potencia ad existendum; illa ergo potencia existendi, ut actuatur, existencia vocatur nominibus supradictis, et illa vocatur apud Grecos ypostasis et aput Latinos subsistens.
Secundo modo accipitur substancia pro actu essendi
iovel forma, qua res absoluta est illud, quod est, et illam vocant Greci usiam et Latini subsistenciam.
Et tercio modo accipitur substancia pro unione istorum ad invicem, quam Greci vocant usion et Latini superstans, et solum tale est formaliter in primo genere
1 3 predicamentali, et tota ista sentencia patet 8° Meta- phisice 3°.
Sed quarto modo accipitur substancia, ut est analo- gum commune ad quodlibet horum trium, et sic cst analogum superius genere. 20 Quinto accipitur analoyce pro quacumque essencia vel natura sive creata sive increata; sic enim dicimus tres personas divinas esse eandem substanciam, dicimus eciam actum, relacionem et quodcumque per se in predica-
2. OVGICC
subsistencia :
3. ovolov
superstans :
4. anv meaning analogous to these :
5. every being (or nature) created or uncreated ;
1. Avicebron (Avincebron), seu, quo nomine circumfertur, Salomon Ibn (t^ebirol poeta Judaeus variis scriptis cla- rissimus, quorum versiones latinas mihi praesto non fuisse aegre fero. Ceterum cf. quae de hoc viro disputavi in edxtione tractatus Wiclifiani „De Compositione Hominis", p. 24 not. 15. Quae in antiquis editionibus Metaph. 8, cap. .9 comprehen- duntur ab his verbis incipiunt (Ed. Par. lib. VII, cap. II 1, vol. II 559, 1 ss.): ^EtifX 8' y fisv 00 g vnoy.SL^isv^ xal cog vIy\ ovoict opoXoysTzM, avrr) d' sgtiv r) dvvcqiei, Xoltzov rrjv cog
hvSQySlCiV OVGldV TCOV CiLG&rjTCOV slTCELV TLg SGTLV. 4t]Ll6xQLT0g
tisv ohv TQslg SiacpoQag solxev olofisvcp sivca . . . cpcuvovTaL ds Tco/j.ai dtacpoQai ovGaL .... sed Wiclif hoc loco verba Averrois respexisse videtur, qui Commentariorum in Aristotelis Phys. VIII sectione tertia docet haec (Ed. Ven. VIII, fol. 99): Et, cum dicit, Et substantia est subiectum etc, id est et intendit, quod sub- stantia dicitur primo modo de illo, quod est existens per se, quod est subiectum aliis p r aedicamentis , et est com- positum ex materia etforma: et dicitur alio modo de materia istius substantiae; et dico materiam illud, quod non est in actu aliquo demonstratum et est in potentia illius. Deinde dicit Et alio modo est definitio, id est substantia dicitur secundo modo de illo, quod significat definitio, scilicet forma .... Deinde dicit, Et tertio modo illud, quod est ex istis etc, id est et substantia tertia illud, quod congregatur a materia et forma.
38 JOHANNIS WICIJF CAl\ V.
mento habere substanciam preter illa, que sibi acci- dentaliter insunt.
6. collectively ; Sed sexto accipitur substancia aggregative pro multis collectis, ut populus, ecclesia, genere hominis et quot- libet similibus. 5 7. means or Septimo vero accipitur pro diviciis, que subsunt
P°v^rtuously!n8 virtuoso, ut sibi ministret ad opera virtuosa. Perfecta noticia equivocacionis signorum, cum debito intellectu signatorum est magna expedicio ad concipiendum distinc- ciones rerum, ut patet per Ursonem in ultimo Aphorismo ; 10 sicut dictum est de substancia, ita dictum est de homine, animali et ceteris inferioribus substancia, ut post decla- rabitur, specialiter de homine, qui potest quadrupliciter intelligi.
The real Istis premissis dico, quod racio substancie est sub-i5
"word ?ie? in" 6 stare potencie et actui, sicut suis intrinsecis fundatis.
ihe expression iJeo, utendo termino latino, in supposicione simplici superstantia. . , ., . , 1 r . r
videtur mihi, quod congrue vocaretur superstancia, et
talis secundum Boecium in commento solum est in hoc
predicamento per se; principia autem eius, ut actus et 20
potencia, sunt per reduccionem in hoc genere. Nec .
refert, quibus verbis exprimatur ista racio, dum tamen
sane concipitur; ut alii exprimunt istam racionem per
se, alii per dici proprie, principaliter et maxime, ut
habet textus Philosophi capitulo de substancia. Sub- 2 5
stancia enim proprie est, cum sit res absoluta ab in-
herencia, cuiusmodi non sunt accidencia, que non
habent esse nisi inherere, cum omnia sint modi sub-
stanciarum. Ideo dicitur proprie substancia, et princi-
paliter dicitur, cum potencia et actus non sunt com- 3o
pleta encia, sed incomplete, ut constituunt totum, quod
10. De Ursonis scholastici Aphorismis cf. quae disputavit Lechler, Trialog. 87 not., cuius verba expressimus in editione nostra tractatus De Compositione Hominis, p. 71, not. ig. For- tassc allusit Wiclif ad Boetii verba in libro III Commentariorum in Porphyrium facta [Migne Cursus Patrol. LXIV 108 D): Superius posiia desaiptio ordinem a generalissimo usque ad individua praedicationis ostendit, in qua quidem subst antia generalissimum dicitur genus, quoniam praeposita esL omnibus, nulli vero ipsa siipponitur, et solum genus propter eandem dicitur causam {== Wiclif solum in predicamento per sc|. 2 5. Textus. Nimirum cx Categoriis (cap. 3 (5) 1)
haustus est locus a Wiclifio commemoratus (Ed. Paris. I 2, 30 ss.): Ovgiu Si fotiv i] xvQLajtatd tE xni 7CQ(bt(og xoci ^iccXiGtcc Asyo-
(livttj, Yj (D/tt- XC(Q'' V710X8IIIEV0V tLVOQ UyEtKL, [li]t8 EV V7lOXEL(lSVCp tivi EOtlV.
CAP. V. DE ENTE PREDICAMENTALI.
39
est principaliter intentum a natura. Et maxime dicitur quo ad omnia ista tria, accidens, actus vel potencia, et ens per se completum. Unde et maxime dicitur esse in noticia hominum, cum nemo cognoscit accidens, 5 nisi precognoscendo substanciam, cui accidit modus accidentalis, nec aliquis cognoscit potenciam vel actum, nisi precognoscendo per se existens, et transmutacionem de verbo esse in aliud, ut cognoscendo creacionem angeli vel eius mutabilitatem, cognosco in ipso poten-
iociam et actum ; et ita generaliter de omni substancia. Ex istis patet, quod substare accidentibus, sive ab- solutis sive respectivis, non est racio generis substancie, sed aptitudo ad per se substandum est eius passio posterior genere substancie. Verumtamen non est pos-
1 5 sibile substanciam esse sine suo accidente, cum Deus
non potest servare angelum sine infinitis habitudinibus
respectivis eius ad alia, nec sine qualitate accidentali
angelo, ut videtur.
Sed quia argumenta facta contra primam respon- Selfexistence . . ... . . . , is ascribed in
20 sionem videntur mihtare contra istam sentenciam, ldeo three ways,
notandum, secundum Lincoliensem primo Posteriorum according to ... . . . Grosseteste.
capitulo 40, tripliciter dicitur aliquid per se.
Primo modo solum negative quoad eius causam, ut 1. Negatively
r\ • (as being
Deus per se est, quia est, et non per causam sui. uncaused);
25 Secundo modo dicitur aliquid per se ens, quod 2. To that which
actualiter est per eius actum proprium et propriam Jnd passive
potenciam: sicut enim illud per se movetur, quod se- cause of its r ' r . . . own existence:
cundum partes diversas est causa activa et passiva sui motus, sic illud per se causaliter est, quod est causa 3o activa et passiva sue existencie. Non tamen est pos- sibile, quod aliquid causet se primo et immediate. Et 198 ex isto | gradu existendi per se sunt multi alii gradus, ut aliter est malicia per se, aliter celum, aliter homo, et aliter elementum.
9. Cod. : mublitB
14. Cf. Commentaria Roberti Lincoliensis in libros Posteriorum Aristot 4 (Ed. Ven. f. 4): Hoc ipsum per se causam comparti- cipem excludit. Dicitur autem per se esse, quod per efficientem causam non est, et sic sola causa prima est per se. Dicitur secundo per se, quod per causam materialem non est, et sic dicuntur intelligentie per se entes vel per se stantes. Dicitur etiam per se esse, quod per sublectum non est ; et sic dicitur omnis substantia et sola per seesse. Cf. supra pag.9, not.ad lin.3.
4o
fOHANNIS WICLIF
CAP. V.
3. to every Tercio modo dicitur quodlibet ens per se vel secun- dum se esse, ut patet 40 Metaphisice commento secundo, et 5° Metaphisisce 1 3° et 140. Quodlibet enim tale est per se suum genus, et per se subiectum sue passioni. Istum tamen modum essendi per se vocant quidam 5 modum dicendi per se. God is Et patet quoad primum, quod equivoce a substancia
'ev^er^refation1 dicitur Deus per se esse, quod sit immunis a racione ot substance. substancie, cum nulla persona divina sit. potencia re- spectu alterius, que sit eius actus, quia totus Deus est 1 actus purus, cuius posse esse vel esse intelligibile non precedit eius esse existere, ut patet ex dictis et dicendis. Sed longe aliter est de substanciis creatis, que secun- dum esse actuale supponuntur solum esse substancie. Selfexistence Ad secundum conceditur prima conclusio; sicut enim 1 0exViaineddtbyC theologi ponunt hominem generare se, posito, quod mas ^man^ar^his' ^ecidat semen, et ipso corrupto, antequam sperma sperma. aptetur induccioni anime, anima eiusdem maris indu- catur in materiam prius decisam; et sic dicunt, posito, quod ignis particulariter generetur ex calore et materia 2 ignibili, ita quod non sit ignis generans ad extra, nec sit tunc dare primum ignem generatum, tunc dici- tur, quod quilibet ignis generatur hic a suo simili in specie, et idem dicitur de quocunque corpore naturali, cuius una pars quantitativa generat aliam;2 ideo, sicut non repugnat idem secundum unam partem agere in se secundum aliam, ymo correspondere se, quamvis non per se et primo, sic nec repugnat idem causare se secundum eius partes qualitativas, ita quod sequatur pars istius, sicut causat pro mensura, qua est 3 pars; ergo et totum secundum illam partem. Quelibet ergo pars quantitativa substancie sensibilis est per se ens, et ens actu, sed non formaliter pars qualitativa,
16. ponunt addidi. Cod.: se poto poto quod.
1. Cf. Averrois comm. in Arist. Met. IV 2 (Ed. Ven. vol. VIII, f. 31): Deinde incoepit declarare modos, secundum quos attri- buuntur substantiae, et dicit quaedam enim dicuntur entia etc, id est quoddam dicitur ens, quia est existens per se, et est substantia; et quoddam dicitur ens, quia est passio substantiae . . . . 7. Quae Arist. Met. V i3 et 14 antiquitus legebantur, in no- vissimis editionibus inveniuntur libr. IV 7 (De ente) (Ed. Par. II 520, 44 ss.): Tb bv KsystaL rb iisv v.uxa 6V[i(jS@nx6g, rb 6h *a&> avro .... Kad-' avta dk slvai "ksysxai ooansQ onfiaCvsi ta ogtjuata ti)g -/.atnyoQiag- 6oa%c0g yuQ Xsystui, toouvtu^&g tb
SLVUL OYJUUIVSL.
CAP. V.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
41
cum non potest essc, nisi fuerit pars alterius, excepta forma immateriali, de qua post; et isto modo intelli- gitur illud Aristotelis 8° Methaphisice .... Ex duobus existentibus in actu non fit qualitative aliquod unum ; 5 si autem in materia ista placet limitare pronomen reciprocum facere relacionem ad idem secundum idem, ut negatur Deum gignere se, corpus esse prius se, et ita de similibus, ita quod totum solum sortitnr causanciam partis, si pro illa mensura, quam causat,
iosit pars, non dissencio; sic tamen, quod teneatur sentencia de per-se-existencia substancie, habentis in se actum et potenciam, ex quibus componitur; nec est possibile accidencia manere per se vel vacuum existere, ut patet post.
i5 Ad tercium dicitur, quod tales veritates eterne non sunt formaliter substancie, cum desit illis racio sub- stancie supradicta; non enim habent in se potenciam et actum, ex quibus componuntur, quia tunc haberent esse-existere eternum a parte ante, et tunc non essent
2ocreature; tales enim veritates non possunt habere esse, ntsi racionis; ideo non sunt substancie, sed sunt certa encia intellectualia eterna, proporcionaliter, ac si essent eorum accidencia.
Vdee autem non sunt substancie formaliter, si non
25 equivoce, quia tunc haberent esse-existere eternum ab- solute necessarium, ut Deus, et distinguerentur forma- liter a Deo; quod est impossibile. Ideo solum habent esse intelligibile aut possibile, necessarium et eternum, et per consequens, cum sint priores potencia actuata,
3o patet, quod satis univoce dicitur substancia de illis, et rcbus, secundum esse-existere, ut sunt eiusdem generis vel speciei formaliter. Et isto modo potest intelligi
l£ternal truths arc not tormally
substanccs, since thcy havc ouly an esse rdcionis, a bcing bascd on intellcct.
Ideas are not formally substanccs, since thcir
being is only intcllcctual."
3. Posi Mctaphisicc lacuna 8—10 lilterarum. 10. Cod. : sit psf no diffenco.
3. Commemoravit fovtasse scriptor quae dicit Aristoteles Mci. VII 3, 2 — 3 (in antiquis Edd. VIII 4, Ed. Par. II 560, 10 ss.): ^Jsl 8s fiij ayvoslv, otl svlots Xav&avsL, tiotsqov GrjiiaLvsL
TO OVOfia TYjV GVvdSTOV OVGLCiV tj TYjV EVSQyhciV HAtl TX]V fiOQCfrjV, OLOV Tj OLY.LCi TtOTSQOV GTjflSLOV TOV Y.OLVOV OTL GKSnCiGllCl SY. 7l7.LV-
d-cov Y.al lid-cov cbdi zsifisvcov. Ov cpaLvSTca dij ^tjTOVGLv rj gvu.o^j), sx tcov GTOtyslcov ovGa xai gvv&sgscos, ovd' r) oixLa nUvd-OL ts xai Gvv&SGLg. Kai tovto dgd-cos' ov yciQ sgtlv r) gvv&sgls oid'
tj lll§LS SX TOVTCOV, COV SGTL, V.. T. X.
42
JOHANNIS WICLIF
CAP. V.
Aristoteles 70 Metaphisice contra ydeas Platonis; nulli
namque dubium quin Aristoteles concederet sentenciam
de ydeis; sed si materia et forma propter analoycam
prioritatem naturalem non sunt satis univoce et for-
maliter substancie cum composito, quanto magis ydea 5
et existens ydeatum I non sunt formaliter eiusdem gene- F. 198'
ris vel speciei, quia, si minus analogum tollit racionem
generis, merito magis plus analogum hoc tolleret.
Three Ex hoc secuntur tria.
conclusions: ^ • , ....
1. Substance Primo, quod omne ens est modo suo m predicamento 10 pre™icated in SUDStancie; patet ex hoc, quod Deus et omnes veritates some sense of priores substancia sunt eius principia vel esse, et per
everv entity; ^••11 •
J consequens sunt m lllo genere, sicut per se causa rn suo causato, et omne accidens posterius substancia est in predicamento substancie tanquam forma accidentalis i5 in suo per se subiecto, cum omne accidens sit sub- stanciam accidentaliter se habere, et omnis substancia prima vel secunda est per se in genere substancie, sicut pars subiectiva vel quiditativa, ut patet 40 Phisicorum
9. Cod. : hc hc.
1. Cf. Arist. Metaph. VI 14, 1 — 2 (In antiquis Edd. XII Ifi. Ed. Par. II 554, 12 ss.): <I>avsQ6v 8' f| avToov tovtcov to GVfificdvov xai Tolg Tag idsag XsyovGLV ovoiag ts xai %ooQLGTocg sivai xai dfia to sidog sx tov ysvog noLOVGL xai toov diacpoQoov El yccQ sgtl tcc sfflrj xai to £opov sv too dvd~Qobnop xai Innop, rjroi- ev xai Tai)Tov too ocql&iico sgtlv r\ stsqov. Tcp (isv yaQ Xoyco SfjXov otl sv tov yaQ avTov 8ls£slgl Xoyov 6 Xsycov sv sxaTSQop. Ei ovv sgtl Tig av&QOOTiog ai)Tog xafr avTov t68s tl xai xs%co- QiGfisvov, dvdyxrj xai s£ cov, olov to £ooov xai to dinovv, t66s tl Gn(iaivsLV xai sivaL %coQtGTa xai ovoiag' cogts xai to £ooov. Cf praeterea locum, quem Carolus Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande IV 38 not. ex Wiclifii dialogorum libris ( S. 1. 1525) ad idearum rationem, quomodo a W. concepta sit exponendam affcrt (I c. 8 /. XII v.) Quamvis omnes ideae distinguuntur inter se formaliter et a Deo, sunt tamen omnes essentialiter ipse Deus; unde Aristoteles .... arguens contra ideas Platonis aequivocavit in logica stulte concipiens, quod idea sit essentia absoluta distincta ab essentia divina. 19. Cf. Arist. Nat.
Ausc. IV 3 (5) 1 (Ed.Par.II287, 33 ss.): Mstd ds TavTa Xr/nTsov, noGa%oog aXXo sv aXXcp XsysTac. "Eva [isv drj tqotiov cbg 6 ddxxvXog sv TYj %SLQi xai oXcog to [iSQog sv too 0X00 • aXXov ds cbg to oXov sv Tolg [isqsglv oi) yaQ sgtl naQa Ta [isqv to oXov. "AXXov Ss tqotiov cbg 6 dv&Qconog sv £coca xai oXcog siSog sv ysvsc. "AXXov 8s obg to ysvog sv tco slSsl xai oXcog to [iSQog tov sfflovg sv tco tov sfflovg Xoyoo. "Etl obg vyisLa sv ftsQfioZg xaL tyv%Qolg xai oXcog to sidog sv ty vXrj. "Etl obg sv fiaGLXsl th toov 'EXXrjvcov, xai dXcog to sv too nQooTop xlvtjtlxco. "Etl cbg sv tco dyad-cp xai oXcog sv too tsXsl' tovto 8' sgtI to ov svsxa. Ddvxoov d's xvQLobxaTOV to obg sv dyysicp xai oloog sv Tonco.
CAP. V.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
43
de octo modis inexistendi et ex divisione entis pre- dicta.
Secundo patet, quod si non est prima substancia, non 2. substance is est aliquod ens predicamentale, quia, si non est sub- predjcamcnts'; 5 stancia, non est secunda, cum causatur subiective a prima; et si non est substancia, non est accidens, ergo etc. Substancia ergo est basis et fundamentum omnibus aliis.
Tercio patet, quod una et eadem essencia est ma- 3. all substance ioteria, forma et unio illarum. Materia enim non est and^h^r*unioa! nisi essencia absoluta posse existere vel informari, et forma non est nisi eandem essenciam actualiter existere vel informari, et unio istorum non est nisi eandem essenciam esse unum ex hoc, quod formaliter est id, i?quod est ad eius potenciam, et totum hoc est illa essencia.
Ex quo patet, quod quelibet essencia est perpetua; quia non posset desinere esse, nisi per anichilacionem , sed nichil potest anichilari, ut hic supponitur; ergo etc.
20 Secundo patet, quod accidit essencie, quod sit ignis, aer vel aliud corpus quodcumque, ymo quod sit con- tinuum vel discretum. Nam materia prima non cor- rumpitur propter generaciones huiusmodi formarum ; sed manet sub qualibet, contrariis formis pro diversis
2? temporibus; ergo et essencia, que est illa materia, cum materia dicit ultra essenciam relacionem ad formam in communi. Tercio patet, quod quelibet essencia est terna, quia quelibet talis est tres res, quarum quelibet est eiusdem communis essencia, scilicet potencia, actus
3o et unio eorum etc.
CAPITIS QUINTI APPENDIX PRIOR.
Sed contra hec tria dicta obicitur per ordinem. Solution of Primb contra racionem substancie supradictam argu- ltJJ^j e^fpafns?S mentatur sic: de nullius absoluti racione formali est our position. relacio; sed substancia quecumque est absolutum, ergo non habet relacionem de racione sua formali; sed racio supradicta ponit formaliter relacionem potencie ad actum, ergo etc.
10. Cod.: ma z for. 19. hic] cod.: hl (= habet). 3o. Cod. : unio illorum corum. 32. Cod. : hic. 35. Cod. : r'laco P ro supdcta P sba.
44
JOHAXMS WICLIF
CAP. V.
Item videtur, quod talis potencia sit eterna, et per consequens nichil est creabile, cum necessario materia, que est potencia, sit eterna formaliter, consequens Deum et ydeam.
Item omne substare rei elementis suis presupponit 5 esse superstantis; ergo substancia prius habet actualiter esse, antequam habet esse substanciale; et cum omne adveniens enti in actu sit accidens, sequitur, quod omnis forma substancialis sit accidens.
Ad primum dicitur, quod omnem creaturam precedit 10 relacio, ideo assumptum est falsum, cum nullam crea- turam contingit concipere secundum eius racionem for- malem, nisi concipiendo relacionem, quamvis non oportet distincte concipere relacionem vel racionem cuiuscumque ad hoc, quod ipsum distincte concipiatur. [5 Nichil ergo obest, quod absolutum presupponat rela- cionem, quam dicit in sua racione formali. Verumtamen nulla relacio posterior substancia est de eius racione formali, et talis est omnis relacio per se in genere relacionis, ut patebit tractatu de relacione; sicut enim 20 substancia est analogum ad signandum Deum et raciones ydeales, et illa, que per se sunt in genere substancie. sicut est de relacione et ceteris principiis.
Ad secundum dicitur, quod duplex est posse, scilicet posse loycum, quod fundatur in ydea vel re, cuius est 2? posse secundum esse suum intelligibile, et illud non est materia, nec pars substancie. Est aliud posse actuatum, quod | incepit esse per creacionem. Nam primo omnium F. 199 creatum est esse nedum in communi, sed de quocum- que singulari esse actuali, quod est eius forma com- 3o munissima; contra essencia est id, quod est ; est prin- cipium in essencia. Essencia tamen precedit quodam- modo quodcumque esse suum singulare, quia nanc habet unum et nunc aliud, ut mutatur de una forma substanciali in aliam; et potencia, quam habet essencia 35 ad esse vel formam substancialem in communi, vocatur materia, si potest vicissim recipere multas formas sub- stanciales, ut patet de massa sublunari; et si determi- nata sit essencia ad unum inseparabile, ut creditur de celo, tunc vocatur subiectum, ut sentenciat Commen-40 tator in libro suo de Substancia Orbis; et patet, quod
41. Cf. Averrois Cordubensis Sermo de substantia orbis c. 2 (/« editione Aristotclis - opp. Veneta Vol. IX 4 ct 4): Corpus
CAP. V
DE EXTE PREDICAMEXTALI.
45
potencia, que est pars rei, cum presupponit essenciam addens relacionem, non est eterna.
Ad tercium dicitur, quod consequencia non valet, cum substancia quecumque presupponit suum esse in- ? telligibile eternum, nec minus creatur. cum sit sine aliqua materia preexistente ; nec est aliquod ens ac- cidens predicabile, nisi adveniat formaliter subiecto. manenti ens actu tam sub forma, quam sub aliqua mensura ante formam. Et hec est racio, quare forma
10 substancialis non est accidens predicabile; quamvis enim accidentaliter adveniat essencie, presupponit eius corrupcionem, ipsa tamen essencia non ut sic est ens actu. quia non ut sic determinat sibi aliquam formam singularem, secundum quam foret individuum actuale
i 3 alicuius speciei substancie, et omne accidens predicabile presupponit substanciam talis racionis; ideo dicunt philosophi, quod forma substancialis non est accidens alicuius novem generum, quamvis accidat materie prime. Et si obiciatur ex dictis. quod eadem essencia
20 non est vera essencia ....
CAPITULI QUINTI APPENDIX POSTERIOR.
Dubitatur autem, si iuxta sextam signacionem est
Jare substanciam aggregatam, et videtur, quod sic.
2? Primo ex hoc, quod nomen. verbum et oracio est vox
signilicativa ad placitum. ut dicitur primo Perihermeneias ;
^99'et certum est, quod non est vox nisi aggregative, Substance can
sicut nulla vox alia potest esse; ergo est dare quali- be ^both^'
tates, quarum quelibet est agsregatum ex multis quali- compounds anc . > n / ^° ° n universals
?o tatibus et per ldem substancias. Item omnis quantitas present
discreta habet substanciam sibi subiectam, sicut omne 1 t»llectiveaS unum accidens a subiecto habet unitatem; sed constat, nnities, are
. ; subjects ot
quod numerus in actu non habet substanciam sibi quantity, and
substances.
n. presupponit] coJ.: pr; Iocus lcibem quandam traxisse videtur.
autem caeleste est quasi materia istius formae abstractae. quia est materia existens in actu. Et ideo non assimilatur materiae nisi in hoc tantum, quia est materia fxxa ad recipiendum formam; et ideo dignius dicitur subiectum, quam materia. 22 Cf. supra pag. 38. Sed sexto accipitur substancia aggregative etc. 22. Cf Arist. de Interpretatione 1, 2 et 2, 1 — 3 (Ed. Par. I 24 sq.).
JOHANNIS WIGLIF
CAP. V.
subiectam, nisi que est multitudo vel multe substaneie; ergo etc; quandocumque enim est aliquid perfec- cionis in causato, illud est eminencius in sua causa; unitas ergo numeri est eminencius suo subiecto. Item domus, pannus et cetere res artificiales personaliter in- 5 telligendo sunt singula earum substancia, et non nisi substancia aggregata; ergo etc. Assumptum patet eo, quod figura artificialis, domus, habet unu.m subiectum artificiatum; et negare, quod omne tale artificiale est aliquid, est nimis onerosum, quia per idem hoc dice- i retur de cervisia, de quibuscumque confeccionibus, et breviter de quolibet corpore mixto, cum omne totum sit sue partes quantitative et in quolibet mixto sunt elementa partis quantitative. Item universale est quot- libet suorum singularium, ergo est omnia illa, et que- i libet pars eorum usque ad individuum ; sed quotlibet partes talium sunt multitudines, ergo universale est multitudo, ut homo, populus, et per consequens omnis talis multitudo est aliquid subiectum quantitati discrete. Patet talis unitas 8° metaphisice 5°, et patet ex modo i loquendi, quo concedimus populum currere, ambulare et exercere opera vitalia, ac subiectare accidencia per se, que sunt solius substancie. Item tota substancia in- tegralis est sue partes quantitative, cum aliter materia prima esset anichilabilis per divisionem, et continuatio 2 superaddita foret forma substancialis, ut patet alibi; ergo, cum nulla talis substancia potest esse non-sub- stancia, quia tunc accidentaliter esset substancia; ergo sequitur, quod facta divisione in multas partes manebit substancia aggregative, que prius. Item subiectum in- 3 mediatum forme superaddite est una substancia, quia est corpus vel materia forme substancialis, et illud est substancia uno modo, ut patet 5° et 70 Metaphisice, et
9. Cod.: artifi^ 11. Cod.: cTfixT c'uifia.
20. Cf. Aristot. Met. VII 3, 8. (ln antiquis edd. VIII 5, Ed. Par. II 561, 2 ss.)l QavSQov Ss xai Slotl, sltcsq sIgL ncag aQL&jioi at ovglccl, ovrcog sIgl xai ov% cog rLvsg XsyovGLjiovaScov 6 TS yccQ OQLG^iog ccQL&fiog zig (dLccLQSTog ts yccQ xcci slg ccdLccLQSTCc ov vccq cctcslqol ol loyoi) kccl 6 ccQL&fiog ds TOLOVTog. 33. Cf. Anst. Met. IV 8. (In antiquis edd. V 8, Ed. Par. II 621. 33): Ovglcc
UySTCCL TCC TS CCTllcC GcbflKTCC, OLOV yij KOil TtVQ XCCL vd(0Q Y.CCL OGCC
tolcxvtcc, %cci olcog Gcofiarcc xccl ra h tovtcov gvvsgtcotcc ^cocc ts v.ccl 8aL(i6vLa xal tcc jiOQLa tovtcov. "AnavTa Ss ravra IsysTaL ovGia otl^ov xad-' vnoxsLtisvov UysTaL, alla wtcc tovtcov ta
CAP. V.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
tamen non est unum, nisi aggregative; ergo talis ag- gregacio sufticit ad hoc, quod substancie aggregate con- stituant unam substanciam.
Minor patet ex hoc, quod omnis unitas substancialis 5 est a forma substanciali ; sed diverse forme substancia- les in specie non constituunt unam nisi aggregative, quia aliter esset processus in infinitum in formis, ergo subiectum immediatum forme superaddite est solum aggregative unum, et per idem servare posset unitatem
lofacta separacione, cum distancia et propinquitas sunt impertinencia ad constituendam substanciam. Item est dare substancias sibi invicem succedentes, que consti- tuunt unam substanciam successivam, ergo multo magis convenit substancias simul iuxta positas constituere unam
1 5 aggregative. Antecedens patet ex hoc, quod lumen, sonus et motus possunt successive continuari, dum sub- iectum eorum est percibiliter ingenerari; cum ergo oportet omne tale accidens habere proporcionaliter sub- iectum denominatum, sequitur, quod oportet esse sub-
20 stanciam successivam, et per idem, cum sonus sit in- terpolatus, stat substancim interpolatam succedere subiectando solum. Et confirmacio huius est de succes- sione generis relacionis in quotlibet linearum substancie. Item ....
16. (Jod. : mo9 (= modus), 17. pcibr {percibiliter) locus suspectus, aXXcc et Met. VII 3. (In antiquis edd.) VII 2, ed. Taris II 539, 21:
AsySTCCL 8' 7] OVGLCC, sl flfj 7lX£0VCC%cdg, ScXX' SV TSTTCCQGL ys [ICcXlGTCC'
'Kcci yccg to tl ijv sivccL xccl to xcc&olov kccI to ysvog ovglcc doxu
SLVCCL SKCCGTOV Y.CCL TSTCCQTOV TOVTOV TO V1lOY.SL\JLSVOV . T6 8' VTtO- XSL[lSVOV SGTL XCcd-' OV TCC uXXcC XsySTCCL, SXSLVO Ss CCVTO [ItjXSTL
v.cct ccXXov.
CAPITULUM SEXTUM.
word 'quantity1
On quantity, Post substanciam sequitur quantitas, que est imme- F. Che ftfrthe? *" diatum et proximum genus accidentis; repugnat enim accidents. genus substancie esse integrum, nisi fuerit tam sub- stancia corporea quam incorporea, et per consequens 5 tam quantitas continua quam discreta. Et quod sit prior qualitate, patet ex hoc, quod qualitas quecumque presupponit quantitatem, ymo eadem species quantita- tis, ut corporeitas, est disposicio ad quotlibet genera qualitatum, causans figuram, acuciem etc. Ideo solet 10 dici, quod quantitas sit basis cuilibet alteri accidenti. Meaning of the Notandum tamen, quod quantitas dicitur multipliciter.
Primo pro quantitate virtutis aut perfeccionis essencialis, ut immensitas vel infmitas Dei, et eius quantitas, que realiter est divina essencia principians genus quantita- i5 tis, sicut et genus substancie; et proporcionaliter que- libet substancia habet quantitatem, que est essencialis sibi, cum sit realiter sua essencia, et per consequens non accidens sibi. Secundo modo accipitur quantitas pro forma accidentali, qua substancia est formaliter ac- 20 cidentaliter quanta et ut sic est genus primum acci- dentis. Tercio modo accipitur essencialiter vel materi- aliter pro subiecto quanto, et ista significacio est famosa, quia solum accepta ab illis, qui negant quantitatem distingwi a subiecto quanto. Quarto modo accipitur pro 25 quacumque denominacione forme, secundum quam ipsa est formaiiter quanta, ut alia est quantitas qualitatis, alia motus, et sic de aliis formis tam substancialibus, quam accidentalibus. Quinto modo accipitur aggregative vel collective pro aggregato ex multis formis, quarum 3o aliqua est quantitas; et isto modo creditur tempus dici quantitas; dicit enim tempus preter quantitatem, motum et per consequens accionem et relacionem; ideo credi- tur non esse principaliter quantitas, ut linea vel nume-
CAP. VI.
DE ENTE PREDICAMENTAEI.
49
rus, et sic de loco, dc oracione et multis similibus. Facta ergo limitacione quantitatis ad secundum modum signiticandi, et supposito, quod substancia sit commune ad substanciam aggregative unam vel substancialiter 5 unam, modo, quo dictum est superius, patet, quod que- dam est quantitas continua, et quedam quantitas dis- creta. Quantitas continua est quantitas, qua substancia est continue quanta, ut linea, superficies et corpus, quod quidam vocant crassitudinem, quidam altitudinem,
i«et quidam profunditatem vel ternam dimensionem. Nam quomodocumque vocetur, certum est, quod multum equi- voce differt a corpore, quod est species substancie. Quia autem utrumque membrum quantitatis continet sub se genera multum disparata, ideo dividit Aristoteles genus
1 5 quantitatis per signum neutri generis, ac si intenderet, quod generis quantitatis aliquod genus intermedium est continuum, et aliquod discretum; et quamvis quantitas discreta credatur naturaliter prior quantitate continua. tamen quantitas continua est naturaliter prior in ordine
20 cognoscendi ; et preterea perfectissima ac completissima substancia, que est mundus, habet quantitatem conti- nuam pro fine et complemento cuiuscumque quantitatis discrete.
Primo ereo distinguitur distinccio quantitatis continue Quantity is an ° ° , • accident distinct
2?a subiecto, supponendo supradicta de ventatibus, et from the
quod quocunque individuo existente accidens tota sui Confirmation species est accidens. Nam eundem hominem contingit f«'om Aueustine
r ° and conclusions
nunc esse maiorem et nunc minorem, quod non posset drawn from hip esse, nisi magnitudo et per consequens quantitas esset words. 3o sibi accidentalis; ergo etc. Et si est sibi accidentalis, tunc est accidens eidem; ergo quantitas hominis est sibi accidens, et cum eiusdem racionis sint quantitas hominis et cuiuslibet substancie corporee quantitas, se- quitur, quod cuilibet substancie corporee inest quantitas,
i3. Cod. ; mebrum | acci^ qnti^5.
7. Hanc quoque Wiclifii expositionem paene verbotenus ex Aristotelis praeceptis pendere colligitur ex Cat. IV 1 — 2. (Ed. Par. I 6, 42 ss.); Tov Ss tiogov to {isv sgtl 8ccoqlg^svov, to Ss gvvsxsq, y.al to [isv sx d-SGiv s%6vtcov nqbg ciXXtf.a tcov sv avToig IiuqCcov GvvsGTtjy.s, to 8s ovy. s% syoyTcov &sgiv. "Egtl 6s Slco- qlg[isvuv itsv, olov aQL&[idg zal luyug, Gvvsysg 8s, olov yQafifirj, snLcpdvsLa, Gcoica- stl ds naQa Tavra %Quvug, ytai Tonog. Tcov fisv yaQ tov aQL&pov uuQtcov uvdsig sgtl '/.otvbg OQog, TtQog bv GvvanTSL tl\ {toQLa avTov .... 14. Cf. not. superiorem.
4
JOHANMS WICLIF
CAP. VI.
ut accidens substancie. Confirmatur, quod homo sit quantus est veritas, presupponens hominem esse et potens deesse ab homine, ipso permanente, | ergo distin- F. guitur ab homine, et certum est, quod talis veritas inest homini accidentaliter, ergo est accidens homini, et ad 5 nichil pertinencius deserviret, quam ad quantificandum hominem, cum ipsa posita est homo sic quantus, et ipsa ablata desinit esse sic quantus; ergo talis veritas est accidens, quo subiectum est formaliter et acciden- taliter quantum; et tale describitur esse quantitas distinc- ro ta; ergo est dare huiusmodi quantitatem. Et hic con- sidero, quoniam inconsequenter dicunt quidam, quod impossibile est substanciam esse accidentaliter quale, nisi insit sibi qualitas distincta, ut forma accidentalis distinguitur a subiecto. Et cum dicunt non oportere, i5 si subiectum sit accidentaliter et eque formaliter quan- tum, quod quantitas sit forma accidentalis sibi, illius autem non est fingenda racio, licet false fingatur, quod oportet qualitatem esse rem, que potest per se existere, et non sic de quantitate. 20
Gonfirmatur ista sentencia per beatum Augustinum f>° de trinitate 6°, ubi dicit sic: „In unoquoque corpore aliud est magnitudo, aliud color et aliud figura; potest enim diminuta magnitudine manere idem color et eadem figura, et colore mutato manere eadem ligura 2 5 et eadem magnitudo; et figura eadem non manente tam magnum esse et eodem modo coloratum." Et ca- pitulo 40 sic scribit: „Humano quippe animo non est hoc esse, quod fortem esse, aut prudentem esse, aut iustum esse, aut temperatum esse; potest enim esse 3o animus et nullam istarum habere virtutem", sed in Deo est idem. Et 5° de trinitate 1 3°: ..In rebus partici-
21. Aug. De Trinitate VI 6. Migne, Cursus patvologiae ser. lat. XLII 028. 28. Ibidem, ubi supra cap. 4, (Migne
col. 927) ... . non hoc est esse, quod est fortem esse, aut pru- dentem, aut iustum, aut temperantem: potest enim esse ani- rnus, et nullani istarum habere virtutem. Deo autem hoc cst
esse, quod est fortem esse, aut iustum esse et qsq.
32. lbid., ubi supra V 10 (non 13) Migne, col. !tlS: In rebus enim, quae participatione magnitudinis magnae sunt, quibus est aliud esse, aliud magnas esset sicut magna domus, et magnus mons, et magnus animus; in his ergo rebus aliud est magnitudo, aliud, quod ab ea magnitudine magnum est, et prorsus non hoc est magnitudo, quod est magna domus.
CAP. VI.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
distinction with respect to movement.
pacione magnitudinis aliud est eas esse, et aliud eas esse magnas, ut domus, mons et animus."
Ex istis dictis beati Augustini patent michi tria. Prima opinio, vel verius plena sentencia sua de distinccione 5 accidencium. Secundo modus probandi distincciones eorum. Et tercio modus loquendi et intelligendi per complexa Aristotelis; eciam generaliter loquendo de quantitate distingwit ipsam tamquam accidens.
Item impossibile est subiectum vere moveri, nisi sit Proot ot this
iovere ens pertinenter adquisitum vel deperditum, men- surans motum huiusmodi. Sed stat aliquid vere succes- sive augmentari vel rarefieri aut minorari; ergo oportet ponere talem rem adquisitam vel deperditam a mobili a qua est, quod mobile sic movetur, et talem rem
i5vocat Gommentator tercio Phisicorum 40 materiam motus formaliter dicti et verius motum, quam talem formam; aliter enim non esset racio. Unde est motus augmentacionis distinctus specifice ab aliis motibus, nisi penes diversitatem sui termini ad quem, ut dicitur
20 5° Phisicorum Nec esse mensura, unde talis motus
esset velox vel tardus, uniformis vel difformis, et sic de aliis passionibus motus, ut patet consideranti. Confir- macio huius est, quod non potest esse incepcio vel desicio aut successiva contradictorum verificacio, nisi
2 3 sit dare rem incipientem vel desinentem, racione cuius sic est, postquam sic non fuit; sed hoc habito planum est sequi quantitatem distingwi.
Gonfirmatur ista sentencia ex testimonio Aristotelis Aristotle's
,^ • ■ • . ■ . testimonv to
in Predicamentis, ponentis quantitatem genus distmctum this aSsertion.
8. Cod.: tamqm. Item . . . . ; addidi accidens. 20. Post phisicorum in cod. lacuna 3 — 4 litterarum.
1 5. Cf. Averrois Commentarios in Arist. Phys. 3, 4 (Ed, Arist. opp. Ven. IV, f. 41): Motus enim nichil aliud est, quam generatio partis post aliam illius perfectionis, ad quam intendit motus, donec perficiatur et sit in actu. 20. Cf. Aug. Nat,
Ausc. V 2 [3] 10 (Ed. Par. II ?>10, 42 ss.): 'Ejtsi ds ovzs ouGiug, ovtt tov 7ioog tl ovzs xov Ttoislv y.ai nccGyfLV, XsiitStai xatcc
TO TtOLUV XCci TO TIOGOV VML TO 7Z0V "/.LVfjGLV HVUL \lOVOV ll' t/.UGTO) yUQ tGTL TOVXGiV SVUVTLCOGLg. 'H tXSV OVV V.CCTU TO TtOLOV
'/.CvTjGLg ccXXoLcoGLg sgtco . . . . 7f 8s xata ro uogov, xb [isv v.olvov uvojvvuov, v.uQ-' sv.utsqov 6' uv^nGLg v.ul cpd-LGLg, i] fisv slg tb tsIslov usysd-og uv^rjGLg, rj S' sx tovtov cp&LGtg. 28. Cf. Arist. Anal. post. I 22 (In antiquis edd. 15, 5—8) (Ed. Par. 1 142, 24 ss.):
'J^TtOXSlG&CO 6ij TO jiCCTrjyOQOOflSVOV V.UTr/yOQSLG&UL CCSL, OV VMTl]-
yoQSLTui, 6.7t'/.ojg, aXXa fiy v.utu Gvu^sfjif/og' ovtco yaq ui uito-
dSit-SLg CCTtodsLV.VVOVGLV. f'SlGTS tj SV tCO tL SGttV Tj Oti TtOlOV 7]
' 4*
5 2
JOHANNIS WICLIF
CAP. VI.
post substanciam ; et idem sepe dicit in libro Topi- corum. Unde libro Posteriorum dicit negativam esse in methaphisica, in qua unum predicamentum removetur a reliquo, et exemplilicat Lyncoliensis de hoc: nulla substancia est quantitas, ubi tamen hac via habet po- 5 nere, quod omnis substancia, si est, est quantitas, ut omnis substancia materialis est mensura, qua est vir- tualiter magna, ut dictum est de Deo. Nec fingetur quid aliud a substancia connotet iste terminus quanti- tas, racione cuius sit terminus accidentalis. Ideo vide- 10 tur, quod sit superior communis ad substanciam et qualitatem, et tamen tale genus univocum nescierunt philosophi invenire, sicut nec signum signans pure F. 201' univoce substanciam materialem et qualitatem materia- lem. Unde et primo Phisicorum capit Aristoteles contra i5 Parmenidem et Melissum, quod, si substancia quanta est, tunc sunt res diversorum generum, scilicet sub- stancia et quantitas, et per consequens non tantum unum. Et j° Metaphisice 8° sic scribit: .,Longitudo,
12. tamen] cod.: cum. ib. Cod.: ac ot.
nooov rj Ttoog rt, tj nocovv ?/ Ttuaypv y nov rj nors, oruv sv v.a&' svog v.arrjyoQrj9,Tj. "Etl ra psv ovgluv GrjfiaLvovra onsQ sxstvo tj OTC8Q sv.slvo rt Gtjuatvst v.ud-' ov vurrjyoQslruL . . . ogu Ss iltj ovgiuv GrjiiaLVFL Ssl v.uru TLvog vnov.SLusvov v.urtjyoQSl- g&ul, y.ui jitj slvuL tl /.svv.ov, 0 ovx ^tSQOV tl ov ksvv.ov sgtlv. 4. Cf. Commentaria Roberti Linconiensis in libros posteriorum Aristotelis i5 (Ed. Ven. f. id'): Cum antem est predicatio sub- stantialis non convertitur predicatio in aliquo predicamentorum , ut, cum albedo sit color, non convertitur, ut sit predicatio simpli- citer, color est albedo .... Omnia enim, que substantialiter predicantur de aliquo, recipiuntur in eius diffinitione .... Summa igitur liuiws probationis sic breviter recapitulari potest: Accepto per divisionem, quod est predicari simpliciter, accipitur, quod, ubi est predicatio, predicatur genus vel differentia subiecti aut quale aut quantum aut denominative sumptum alicuius alterius predicati, et non predicatur subiectum de accidente, ut album est lignum vel accidens de accidente, ut album est musicum, 1 5. C.f. Aristotelis Nat. Aus. I c. 2 et 3 atque potissimum quae leguntur 2. 10 (Ed. Tar. II 249, 43 ss): Ms/.LGGog Ss cpfjGL ro ov
unSLQOV Sivui. IIoGOV UQU TL TO OV TO )>UQ unSLQOV SV TCO nOGCO '
ovgiuv Ss unstQOV sivui- tj notdrtjru rj nud-og ovx svSsxsrut sl v.aru GviL§s§rjv.6g si ullu v.ui noou urru sisv 6 yuQ rov unstQov /.oyog rco nocco noogxQtJruL, a/.X' ovv. ovglu, ovSs rco notto. El fisv roLvvv v.ai ovglu sgtl v.ui noGov, Svo v.ui oi>x sv ro ov. 19. Cf. Arist. Metaph. VI 3 (in antiquis edd. VII 3.
Ed. Par. II 539, 39 ss.): IIsQLutQovfitvcov yuQ rcov ul/.cov, ov (patvsraL ov&i-v vnotisvov ru jisv yuQ akka, rcov Gcofidrcov nufrrj, vai noiquuru v.ai Svvcnistg- ro Ss {lijvog v.ai n/.cnog v.ui
C.\P. VI.
DE ENTE PREDICAMENTALL
latitudo et profunditas sunt quantitates. et non sub- stancie: quantitas enim non est substancia, sed illud. cuius sunt ista." Primo modo est substancia. super quo Commentator: „Longitudo, latitudo et profundum, per 5 que difrinimus corpus, videntur esse substancie, sed non sunt, quoniam quantum non est substancia"; sed hoc dixit ad declarandum, quod individuum. cum non sit substancia per tres dimensiones, restat, quod sit sub- stancia per materiam. Nec oportet multum sollicitari load inveniendum dictum philosophorum, qui sentencia- liter negant quantitatem esse subtanciam propter earum copiam.
Item iuxta istam opinionem omnes sciencie
doctrinales eo, quod omnes ille presupponunt quantita- ^tem pro subiecto, de quo considerant: et eciam Augusti-
nus secundo de Doctrina Christiana declarat.
quod sunt necessarie, multum conferentes ad noticiam scripture: et Aristoteles secundo Phisicorum dicit, quod mathematicorum abstrahencium non est mendacium.
o. Cod.: snl qm do" addidi qnantum. 10. quil cod • o" = aue u. Post opuuonem m cod. laeuna 6 fere titterarum. ,5. eciaml cod I cum correxi. io. Post Chnstiana m cod. lacuna 5 frre litterarum
§e&oS TZOGdtijTsg rivsg, cdk' ovx ovglul. — Super quo Commen- tator. Cf. Anstot. opera cum Averrois comm. ed. Veneta VIII fol. 7J; Deinde dicit et etiam longitudo et latitudo et pro- fundum etc. id est et etiam longitudo et latitudo etprofundum quae existimant esse substantiae corporis, videntur esse quantum, et ?ion substantia, quoniam quantum non est substantia. Et intendebat quod, cum concesserimus corpora esse substantias et quod longitudo et latitudo et profundum, per quae detinimus corpus. sit quantum et non substantia, non remanebit in cor- pore ahud, quod dicatur substantia, nisi materia. 16. Cf. August. De Doctrina Christiana II 16, 25 (Migne XXXIV 48) '- Numerorum etiam imperitia multa facit non intelligi translate ct mystice posita in scripturis. Ingenium quippe, ut ita dixerim ingenuum non potest non moveri, quid sibi velit, quod et Moxses ct Ehas et ipse Dominus quadraginta diebus ieiunaverunt '. . Ita multis alus atque aliis numerorum formis >{uaedam simili- tudinum m sanctis libris secreta ponuntur, quae propter numc- rorum imperitiam legentibus clausa sunt. iq. Cf \rht Nal «uisc n 2, i (Ed.Par. II 262, 28 ss.): 'Errei dk fiuhotazm
iuc9n-
uccny.og- .... jceqi tovtcov (isv ovi xoccyuarsvc-Tca y.cd 6 uo&ri- uccuy.og, aU ov/ i; tpvaixov GcbuccTog nsQag 1-y.ccGzov obdh xa GvupEpry.ozcc VscoqsI y) xoLovroLg ovgl Gvupsfay.s- Sib y.ccl ycooCsi- ycoqigtc: ;t:o xrj vorjtisi xLv>;oscbS sari' xai ovdsv 3luwsdsi o'-o,;- yivsxai xpsvdog %co oi $6 v x co v. s '
54
JOHANNIS WICLIF CAP. VI.
Unde et sepe capit sentencias corum pro suo intento probando, ut patet tercio Meteorologicorum de yride. Et dicere, quod sentencia fundatur super uno impossihili, quo dalo eque sequeretur oppositum sicut propositum, est nimis leve verbum, quod sic posset rudissimus multi- 5 plicare conclusiones inrinitas; et cum omnis demon- stracio doctrinalis foret deducens ad impossibile et nuila ostensiva, quod est contra Aristotelem primo Posteriorum de distinccione denotacionum, quod ostensiva procedit ex primis, veris et immediatis, ymo ex prioribus et 10 nature nocioribus veritatibus, quia causis conclusionis, et constat tales demonstraciones potissime esse in scientiis doctrinalibus, et non in phisica, in qua demonstracione quia ostenditur a posteriori per effectum eius causari; et patet assumptum ex hox, quod omnes sciencie doctri- i5 nales supponunt diffiniciones et alia principia implicancia quantitatem distingui a substancia et qualitate, et ex illis procedunt concludendo ostensive, nec dicunt necessaria dc inesse.
The exaci Quod autem fundamenta talium scienciarum in suis 20
fhe^distinctfon diffinicionibus presupponunt talia distingui ex doctrina
of accidents onc from another.
11. Cod.: qc 9 caulj.
2. Cf. Arist. Meteorolog. III 5, 1 (Ed. Par. III 605, 43 ss.): "Ott d' ovts zvv.Xov olov ts yLVSG&ocL Tfjg i\udog, ovts [isi^ov
tj[lLXV}i?,LOV T[lfj[lOC VOCL 7C8QL TOOV CcXXcOV G V [l^CCLVOVTOOV 7CSQL UVTljV , SX TOV 6LCCyQCC[l[iaTOg 8GTCCL dsOOQOVGL fifjXoV 7j[LLGCpCCLQOLV yccQ OVTOg 87CL TOV OQL^OVTOg TtVvXoV TOV SCp 00 TO OC, X8VTQOV $8 TOV V., ('cXXoV 8s TLVOg CCVOCTsXXoVTOg GTJflSLOV scp oo TO 7j, SCCV CCL ccno TOV % yQCC[l[lCcl XCCTCC V00VOV SX7CL7CT0VGCCL 7COLO0GLV OOgTCSQ Cc£oVCC T)JV 8(p fj tj 7JV, XCci CCTtO TOV V, 87CL TO [l STCLf^SVX&SLGCCL CCVCCxXoCG&COGIV CC7CO TOV 7j[lLG0pCCLQL0V S7CL TO 7j STcl TTjV [ISL^OO yCOVLCCV TCQOg ZVvXoV TCSQLCpSQSLCCV, TCQOgTCSGOVVTCCL ccl CC7CO TOV 71.' XOCL SCCV [ISV S7c'oCVCC- Tolfjg, 7J S7CL dvGSOOg TOV CCGTQOV 7J CCVCivlcCGLg ySVtjTCCL 7J[ILVVY.XL0V OCTCoXTJOp&rjGSTOCL TOV XVY.XoV V7CO TOV OQL^OVTOg TO V7CSQ yfjV yLVO-
[isvov socv d' 87CCCVO0, sXccttov ccsi tj[ilv.vv.Xlov <' v.tX. 8. Cf. Arist. Post. I 2, 5 (Ed. Par. 1 122, 20 ss.): El tolvvv sgtl to stclgtccg&oci,
OLOV S&8[ISV, CiVOCyV.Tj Xcd T7JV OC7tod8LKTLX7JV S7CLGT7J[l7jV f| CcX7jd(OV T sivCCL, V.CCL 7CQOOTO0V XCci OC[18GCOV, V,Cii yVCOQLflOOTSQCOV V.Cci TCQOTSQOtV V.cci CCLTLOOV TOV GV[l7CSQCCG[l0CT0g ' OVTCO yOCQ SGOVTCCL XCci CCL OCQXOCL
olvslccl tov 6 slvvv[isvov '. ZvXXoyLG[ibg [ihv yccQ sgtocl vcci ccvsv
TOVTOOV CCTCodSL^Lg d' OVX 8GTCCL ' OV ycCQ 7COL7JGSL 87CLGT7J[irjV. MtjD-fj [18V OVV OSL SLVCCL, OTL OVK SGTL TO [17J OV S7CLGT0CG&0CL' oloV OTl >J ()LCC[lSTQOg GV[L[LSTQOg. 'Ex 7CQO0TOOV S' CC7COdSLXTO0V, OTL OVV. 87CLGT tjGSTCCL [17} 8%COV CCTcddst^LV CCVTOOV TO )'CCQ S7CLGTCCG&CCL,
(ov cc7t6ds8t£ig Igtl [tfj xoctcc ovfijjsprjxog, to s%siv ixtcoSsl^lv
,' GTIV .... VTX.
CAP. VI.
DE ENTE PREDIC VMENTALI.
-55
mctaphisici, patet considcrando diffiniciones Euclidis de puncto, linea. superficie, angulo et rigura. et idem patet libro 5° et 70 de proporcionibus et numeris, ct ita est de aliis scienciis doctrinalibus, quod omnes suppo- 3 nunt distinccionem accidencium; quod fundamentum si sit impossibile, sine dubio non fundat veritatem, quod, si intelligantur conclusiones condicionaliter, palam patet, quod eque sequitur quidlibet, quia iuxta hanc viam de potencia absoluta non posset producere tale accidens, loquale adnichilantes fingunt quantitatem, eo, quod tunc non haberet colorem negandi talem quantitatem. quia indubie evidencie, que moverent ad destruendum quanti- tatem eque efficaciter probarent, quod non est possibilc talem esse.
i'5 Ex quo videtur, quod altera illarum est heretica, si The distinction fuerit pertinaciter defensata, quia scripture sacre se- aceidents^is
cundum quamlibet eius partem contraria. Unde sic also sugported
. . . bv Holv
argueram frequenter 111 ista materia: Omnis opinio, Scripture and ■ • • • r j • 3 and tne teaching
ex qua tormaliter sequitur oppositum hdei secundum 0f thc Fathers.
20 quamlibet partem sui, est heretica, quia consequenter respondendo a hde divisiva; sed altera istarum est huiusmodi, eo. quod formaliter impossibilis, ergo altera
02 istarum est heretica. |
Nullum enim tale impossibile potest esse, nisi Deus The opposite ac „ . • ,• . • , , opinion would
2? non sit, nec oportet, si dictum sit hereticum, quod eo bc hcretical it
ipso. quis ipsum asserit, sit hereticus. Omne ereo tale obstinately
dictum asserendo, consequenter negandus esset quilibet
articulus tidei. esset summe hereticum. Aliter enim non
esset evidencia, quod opiniones, que nou sunt expresse
3o herctice in scriptura sacra. nec eorum opposita asserta essent heretice. cuius oppositum constat ex hereticacionc multarum heresum per determinacionem ecclesie. Non cnim homo hereticus, quia dicit opinionem hereticam, scd prius naturaliter est eum ipsum dogmatisare hercti-
55 cam scienciam, quam ipsum esse hereticum. Patet ergo, quod ista posicio repugnat scienciis doctrinalibus, quia suis principiis repugnat. et diffinicionibus beati Augustini
1. Cf. Euclidis Element. I. Dehnit. 1 ; 1 sq. 5; 8; 14 (Euclidis opera omnia edidcrunt J. L. Hciberg et H. Menge, Lipsiae 1883— 188 S, vol. I, p. 4 et 5). 3. Cf. Euclidis Element.V, 4—25 (Ed. Lips. II 15 — 71) et VII (ibid. 184 — 260). 37. Cf. Augustini De Quantitate lib. cap. VII, X— XII {Migne XXXII 1041—1046) atquc imprimis illud, cap. XI, sect. 18: Siquidem hoc (scil. punctum) cst quod nullam divisioncm patiatur. et punctum
opinion would
involvc an unconditional Hkcness of all
56 JOHANNIS WICLIF CAP. VI.
de Qiiantitatc Animc capitulo 70, ubi diffinit lincam, superficiem, punctum et angulum modo quo mathc- maticus, et distinguit ipsa ab invicem et a substancia, ponens sepe, quod punctus non est sensibilis, sed intelligibilis et condicione perfectus quo ad indivisi- 5 bilitatem excedit lineam, sicut et linea superficiem, et ipsa corpus. Cum ergo precipui doctores sancti et famosiores moderni ponunt quantitatem differre genera- liter a substancia et qualitate, videtur pocius, quoil posicio negativa sit heretica. 10 Such an _ Item iuxta istam opinionem non esset distinccio specifica figurarum corporalium, quod contradicit scrip- ture; et consequencia sic probatur. Omne corpus, cuius ngures. maxima longitudo, maxima latitudo et maxima profunditas
sunt simpliciter equales, est conformiter figuratum;i? omne corpus est huiusmodi, ergo etc. Maior patet ex descripcionibus figurarum corporalium, quas dant, quibus hucusque non dedignabatur Deus ostendere meliores, ut patet de spera orbis et ceteris iiguris corporeis. Si enim capitur diffinicio spere, quam dat Theodosius, quod 20 cst ,,unum solidum, una superficie contentum, a cuius medio puncto omnes linee ducte ad circumferenciam sunt equales", notum est, quod hec descripcio vel est impossibilis vel de quolibet corpore verificabilis, quia da, quod non de A cubo, contra infra A cubum est25 cubulus punctualis eque distans a lateribus, ymo quilibct punctus intrinsecus vel extrinsecus distans a lateribus est eque distans a lateribus.
Et conformiter arguitur de dcscripcione cubi, et pcrirent ultimi quinque libri Euclidis de figuris corporcis, 3o
20. Cod. : theou9 correxi.
vocatur, cum medium tenet figurae; si autem principium lineae est vel lineis, aut etiam finis, vel cum omnino aliquid notat, quod sine partibus intelligendum sit, nec tamen obtineat figurae mcdium, signum dicitur. 20. Est Thcodosius Tripolitcs
mathematicus alterius seu tertii post Chr. n. sacculi, cuius De Sphacricis libri trcs, pluries editi, prodierunt graece et latine 1707 Oxoniae („e theatro Sheldoniano") quorum primi defini- tionem primam de sphaera: ZopcciQcc eori G%rj[i,cc oxeqeov, vnb
llLCCg E7li(pCiVECccg 7Z8Qi8%6[ieVOV, 7CQOg 7jV CCOp' SVOg Gt][l8iOV ZOJV
Ivtbg rov Gyt/ficcrog KSLfiivcov nccoui ai HQogTiLitrovGcci zvdHca iGcci ullrjlcag sIgCv plane ad verbum a Wyclifio redditam esse apparet. 29. Cf. Euclid. Element XIII 18 (non 17) fin (Ed. I.ips IV. 336 sqq.): Aiyca dr/, on tzccqcc rcc UQrjfievcc nevre oyr/-
CAK VI,
DE ENTE PREDICAMENTALI.
ut dc quinque corporibus raeionalibus, scilicet yco- cedron, quod est corpus 20 basium, duocedron, oclo- cedron, tetracedron et exacedron, de quibus conclusione 1 7a libri 1 3' Euclidis, et eadem consideracio de quin- 5 que generibus corporum in communi, de spera, corpore serratili, de solido parallelo.
Nec erit facile sic opinantem lingere descripciones The opinion novas propter defectus terminorum, ut patet attendenti dimensions of ad pictacias hodiernas; quod autem omnis corporis tres any body^are
lomaxime dimensiones sunt simpliciter equales, probatur contradicted : per deducciones ad impossibile, quia det sic opinans, 1. By our quod A piramis ignis non habeat istas tres equales, natural slght; contra maxima longitudo A est eius maxima materia, 02'maxima latitudo A est eius | maxima forma et maxima
1 5 profunditas A est eius maxima caliditas; et iste sunt simpliciter equales; ergo et sue tres maxime dimensiones ; patet totum antecedens ex opinione, et idem est argu- mentum de quolibet corpore assignando, quod expresse contradicit scripture Gen. 6° de rigura et quantitate arche
20 Noe, cuius longitudo secundum instruccionem divinam 2. by the foret trecentorum cubitorum, quinquaginta cubitorum latitudo, et triginta cubitorum altitudo; modo secundum istam opinionem eque sint longitudo, latitudo cum alti- tudine, quia quecumque ad omnem punctum extensa,
25 ymmo quelibet longitudo foret latitudo et profunditas et econtra; et eadem confusio foret de figura et qantitatc tabernaculi portatilis ostensa Moysi in monte, de qua Exodi ; de templo Salamonis, de quo 2° Regum,
witncss of Scripture.
8. Cod.: sollido paralello. 3o. Post Exodi lacuna 5 fcrc littcrarum in cod.
flCitd OV GVGTCid-rjOFTCil StSQOV G%)j(lCi TtSQLSXO IISVOV V710 iGOnXsVQCBV
ts y.cd laoyovt.ojv lgcov &XXi]Xoi>g. 'Ttco [lsv yoro dvo tQiycovcov )j blcog S7CL7trWojv GtSQSct ycovlci ov GWLGtatm- vtio ds tqi&v tQtyojvcov 7) trjg 7tVQccfiLdog, vtzo ds tsggccqcov y tov dxtaidoov, V7tb ds Ttsvts y tov slzOGctsdQOV . . . vtio ds tstQaycbvcov tqlcov >/ tov y.vpov ycovui itSQt£%exaf vno ds tSGGccQcov ocdvvutov
SGOVtdL yCiQ TlCi/.LV tSGGCiQSg 0Q&C4L ' V710 OS 7tSVtCiyd} VCOV LG0-
n/.svQcov y.cd iGoycovLcov, vno [isv tqlcov r; tov dcodszasdQOV V7t6 8s tsGGccQcov advvatov .... xta. 21. Gen. VI 15.
5o. Exod. XXVI 2 Longitudo cortinae unius habebit viginti octo cubitos ; latitudo quatuor cubitorum erit ...3 (non 2) Reg. VI 2 Domus autem quam aedijicabat rex Salomon Domino, habebat sexaginta cubitos in longitudine, et viginti cubitos in latitudine et triginta cubitos in altitudine.
JOHANNIS WICLIF
CAP. VI.
On Aristolle^s teaching as to accid* joinV.j qualifyin^ I subjecl wh..- distinct from cach othci
de templo ymaginativo Ezechie lib. 2, brcv.ter de omm men «ra g ometrica, de qua scriptura fact »b,hbe mencionem Ex q»o videtur, q»od autores scnptu e lut et philosophi nescierunt istam op.monem. Qu d_ ergo valet tam extranee et tam heretice sme ev.denca ,
^S^dicitur communiter. quod non sequitur: Ista - low tudo est tanta, ut hec latitudo vel profumbtas, accifen.s longituuo e ' ; de )atitudme ac pro-
"iJBfyS mnditafe et si |— omnia d.cta autentica, ct ,„ -!-— cor 5 descripcfones. Sed contra iUud est regu a Ari totehs, q»e docet numquam esse taliter sophis - candum d versimode inter coniunctum et dmsum msi nuanaounum accidentaliter coniungitur alten; nec homo est bonus ac faber, et tamen non est bonus aber , qu« bonus primo determinat bonitatem nature vel moris et
^SJTta» ai«. « 1«'«"»""
Height, lenglh and breadth
are not quantity bul modifications of quantity.
i'3. Cod. : coniuctiT
rr YTTT» 3 In facie longitudinis, centum cubitosostii '^M^ roZ Xsv*6v, br.
CAP. VI.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
vel profunditas cst ipsum res; et cum tantum uno gradu sit res, ut sequitur ex opinione, patet, quod omni gradu, quo A est longitudo, est latitudo et piofunditas, et hoc expositorie sequitur ex quiditate gradus; non 5 ergo sub minori gradu vel minus est longitudo, quam est latitudo vel profunditas, cum sequitur sub isto gradu est longitudo, et per se longitudo est quantitas, ergo sub isto gradu est quantitas. Quante enim aliquid est homo, tante est animal, et quidquid per se primo modo
iofuerit essendi, quia aliter non esset per se huiusmodi, si posset nunc plus et nunc minus esse huiusmodi; ut homo non est per se quantus, sicut non est per se albus; cuius racio est iuxta sic opinantes, quia nunc potest esse magis quantus, nunc minus quantus. Per
[5idem videtur, quod per accidens est linea quanta, quia potest manere eadem linea nunc magis quanta et nunc minus quanta.
o'j Item, si substancia non sit tanta longitudo, sicut latitudo vel profunditas, aut econtra, sequitur, quod sit
20 infinitum minor longitudo quam profunditas vel econtra, quia A columna est precipue tanta longitudo, quanta est aliqua istarum, demonstrando omnes partes suas, quarum quelibet sit eque longa cum toto, sed infinitum minor longitudo est aliqua istarum, quam A est pro-
25funditas; ergo A est inrinitum minor longitudo, quam ipsum est profunditas. Nec valet dicere, quod compa- racio non est admittenda, quia hic non sunt aliqua comparata, nisi res eiusdem speciei sive proprie com- parande. Nec valet isti vie dicere, quod racio est
Sodiversa, quia utrobique est racio eadem, cum racio secundum sic opinantes sit vel actus animc vel sub- stancia vel qualitas, de qua est racio. Nec valet negare syllogismos expositorios propter sensum redu- cendi, ut patet tractatu de Tempore. Et ex eadem conside-
3?racione sequitur, quod omnis longitudo sit infinitum maior profunditas, quam ipsum est latitudo, quia infini- tum minor latitudo, quam ipsum est profunditas, est par latitudo cum illo. Sequitur eciam ultra, quod nichil sic est profundum, ut magnum, nisi unius speciei corpus:
26, 27. comparacio] cod.: compacio.
32. Commemorat Wiclif hoc loco operis sui amplissimi De Ente sive Summa Intellectualium inscripti libri I tractatum sextum, cf. Shirley l. c, p. 3.
6o
JOIIANNIS WICLIF
CAP. VI.
constat enim, quod contingit corpora eque profunda esse quantumlibet dispariter quanta, ymo, capta A spera et B cubo, quorum profundidates sunt cqualcs, patet, quod quantitates eorum sunt simpliciter inequales; ideo, ut alias sepe dixi, longitudo, latitudo et profunditas 5 non sunt formaliter quantitates, sed quantitatum pas- siones. Item loyice seguitur ex opinione possibilitas talium conclusionum : A et B sunt duo corpora precipue cque magna; et A irtfinitum multam et innnitum mag- nam quantitatem deperdet, et nullam tunc adquiret, et 10 tamcn A per idem tempus huiris mocionis infinitum minorabitur, et B per suum tempus infinitum maiora- bitur; pono A et B csse duos cubos pcdalcs, ct pono A infinitum diminui in ista hora, proporcionaliter ad- quirendo dc qualitate, ut diminuitur, et pono, quod i5 illa qualitas alias infinitum rarcfict, . et patet conclusio de A.
17. Folii 203 parsfere media el 2oy totum scriptura vacat.
CAPUT SEPTIMUM.
204 Ad quantitatem et quahtatem m genere substancie Ot relation : It r 1 . • , • c 1 • is distinct from
mndatas consequitur naturahter et formahter relacio, qUantity and
cum claudit contradiccionem formalem duas suhstancias ^l113'11)'. whicn
are presupposed
5 esse quantas aut quales, nisi una se habeat in acci- in relation.
dentali hubitudine relativa ad reliquam; et illam habi-
tudinem supponemus esse relacionem vel ad aliquid.
Distinguitur autem a quantitate vel qualitate, cum
presupponit ipsas tamquam posterius natura; quantitas
loeciam et qualitas sunt modo suo absoluta, sed relacio
ut huiusmodi est inter duo extrema.
Stat eciam quamcumque speciem quantitatis vel quali- The cognition . ? u- ■ <. 1 • • j «f relations is
tatis servari m quocumque subiecto relacionis, deper- independent of
dita relacione in ipsa fundata, et cognosci relacione thfne°f[JfejSt0<
i5ignota. cum relacio multiplicatur ad multiplicacionem accidents of an
obiecti, ad quod terminatur, ut cognoscendo hominem
sub racione, qua septipedalis et albus, adhuc non
cognosco, quod est equalis et similis alteri, quem
ignoro; ideo noviter cognoscendo hoc cognosco rela-
20 cionem distinctam a prius cognitis; cui relacioni com-
petunt multa, que non competunt illi quantitati vel
qualitati, ut patet de istis narratis et quotlibet similibus.
lllud ergo, ad quod principaliter terminatur noticia in
cognoscendo, quod una substancia est commensurabilis
25 vel similis alteri, supponitur de vi vocis esse veritatem,
quam vocamus relacionem, vel ad aliquid; et hoc satis
pro stabilimento relacionis quo ad suum esse et pro
distinccione eius a substancia et quantitate.
Sed pro ulteriori noticia relacionis est notandum, Relation in its o , . t j widest sense is
:>oquod relacio extense accepta est analogum ad quam- everyinannerin
cumque habitudinem relativam inter quodcumque ens t h\n !r° can^be et reliquum, et sic est prior naturaliter, quam genus related to . n . ' . ,. • • 1 • t i- * another. substancie, cum tn dtvinis -sunt relaciones absolute,
22. Cod. : quodiibet.
62 JOHANNIS WIGLIF CAP. VII.
necessarie et eterne. Relacio autem sic ampliata potest vocari respectus unius extremi ad aliquid, qui eo ipso ponitur, quo ipsa sunt posita, ut claudit contradiccio- nem patrem et filium in divinis poni, nisi eo ipso ponantur paternitas et filiacio. Et in creaturis non stat 5 unum corpus esse septipedale et aliud septipedale, nisi eo ipso ponatur ipsorum equalitas, nec possunt esse duo calida, nisi eo ipso ponatur eorum similitudo, et ita de ceteris.
Relation strictly Relacio autem proprie dicta est respectus unius sub- 10 spe\vaygonethe stancie ad aliam in suis accidentibus absolutis fundatus ^rela^tecf^to8 eo *Pso Ponitur> quod illa sunt posita, et illa quar-
another in its tum predicamentum. accidents. Sed obicitur tripliciter. Primo per hoc, quod inter
Threefold dominum et servum, inter patrem et filium sunt rela- i5 objection : \ 1
i. There are ciones, et tamen illi possunt esse sine illis. Generalis
betwee^master descripcio relacionis non competit relacionibus proprie U ye^they^ca3" d dictis. Aliter enim dominium et servitus essent naturales exist without et perpetue. Ymo, cum relacio talis non potest salvari suc rea lons, s»ne func|amento ipSam causante, videtur, quod si relacio 20 ponitur extremis positis, quod nulla substancia posset quaiitatem perdere aut quantitatem, vel si posset, tunc relacio, dependens ab illis, posset deficere servatis ex- tremis.
2. man as such Item amicicia, paternitas et quotlibet alie relaciones 20
does not involve . , .
the relation videntur non eo lpso poni, quo extrema sunt posita; cfnend' or stat emm duos homines esse cum omnibus absolutis
'fathei '
accidentibus in eis ponibilibus sine hoc, quod sint amici vel inimici; et cum quilibet homo potest gene- rari a quolibet, eo, quod individuacio hominis est ab 3o anima solum, videtur, quod stat duos homines quos- cumque poni sine hoc, quod inter eos sit paternitas vel | filiacio. Nam vis generandi non sufficit ad pater- F. 204 nitatem, cum, quia oportet actum superaddi, tum ecium, quia ipsa perdita stat paternitas.
3. There are Item videtur, si relaciones eterne sunt in Deo, ut in God; if these mnuitur, quod Deus eternaiiter proprie sit substancia, accidentsS they et ^1-10^ ^a r^i^cio sit accidens, et per consequens are creatures creatura coeterna Deo, que non potest incipere vel coeternal with ,
God. desinere, et per consequens non creari. ^0
32. Cod.: poni ftThc q Gnt amici vj iimici et tn quiiz ho~ pt gn^ari ruolz int' eos.
CAP. VII.
DE ENTE PREWCAMENTALI.
63
Pro quo dicitur, quod extrema relacionum proprie Solution of the dictarum, per se in genere existencium, sunt aggregata Refafions^re per accidens ex substanciis et fundamentis relacionum, founded in the
v . . ... . aggregate ot
ut quantitate, vel quahtate, et ula extrema sunt, qui- the substance
5 bus positis sequitur relacio propria. Ubi autem deficit acridents! If
aliqua particula illius condicionis, vocantur relativa r a,ny ,ot thes.e n r ,. . . . . . fails,therelation
secundum dici vel relativa racionis, quod contingit tri- becomes simply
1:«:*- . intellectual. pucitei . This is the
Primo, quando unum extremum est substancia, ha- cTaseL e *. ^ .. . 1. In the
iobens rundamentum, et rehquum non, ut gracia, qua relation
creatura racionalis est grata Deo, fundatur in virtute, fundamentai a qua dependet; ideo est adquiribilis et deperdibilis substance and
n • , , e j • . one not
tamquam accidens temporale. Sed econtra gracia vel fundamental, as
caritas, qua Deus habet racionalem creaturam gratam beai^eeman?d i5sibi, nec habet substanciam pro suo subiecto, nec ac-
cidens in Deo pro suo fundamento; ideo utraque est
relacio racionis, et una reliqua prior tempore etc.
Secundo modo est relacio racionis inter extrema, 2. between non-
quorum uterque deficit esse substanciam, ut inter que- cosn"ep\antealg 20 cumque accidencia et inter personas divinas. between two
0 , . , ... , . accidents or the
Sed tercio est relacio racionis mter substancias, qua- divine persons ;
rum utraque definit fundamentum, ut caput et capi- th^* a^seTrom
tatum. Non enim est dare quantitatem aut qualitatem language e , ... , . (secundum dici).
fundamenta talis relacionis, ad que posita tpsa conse-
25quitur; sed capitacio requirit continuacionem et actuacio- nem, et talia vocantur specialiter relativa secundum dici m predicamentis capitulo de ad aliquid.
Sed alia sunt proprie relativa secundum esse; ideo On relations dicit Philosophus, quod proprie relativa sunt, quorum 5 SSl^&-*°
3oesse est ad aliquid se habere, intelligens indubie aggre- gata ex subiecto et fundamento; nec stat diffinite intelli- gere unum eorum cum reliquo, nisi habeatur sufficiens medium ad concludendum relacionem unius ad reliquum.
5. Cod.: defficit. 22. Cod. : ut'q, = uterque deffinit.
20. Cf. Arist. Cat. V [VII] 2 (Ed. Par. 1 9, 33 ss.): Jloog xi onv loxtv, ooa avxd, cinsQ soxtv, sxsqcov sivat Xsysxat t) oncoGovv uiitog noog sxsqov .... noog xl yocQ fisya IsysxaL xo OQog- xai xo uttotov xtvt ofiotov Isysxat, zai xa aXXa 8h xa xotavxa ooGavxtog TtQog xl Isysxat. 28. Cf. Arist. Cat. V [VII] 2, 9 (Ed Par.
I 10, 12 SS.): Ov flTjV dXV SVLOXS OV d6<;SL aVXLGXQSCpStV, sdv fty
oixstcog, TtQog 6 Xsysxat dnoSo&tj, cclla SLafLaQxr/ 6 dnodLSovg,
OIOV XO TIXF.QOV SUV CCnododjj OQVL&Og, OVX aVXLGXQSCpSL OQVtg
nxsQov- ov yccQ olxsLog xo nQtoxov dnodsSoxuL nxsQOv OQVt&og . . . ''Qgts, sccv ccnodo&tj oixsttog xui dvxtGXQScpst, otov xo nxsQOv nxsQtoxov nxsQov, v.al xo nxsQtoxov nxsQto nxsQCoxov .... xxl.
JOHANNIS WICLIF
CAP. VII.
Sed stat congnoscere capitatum cum capite secundum - quodlibet absolutum in illis, ignorando, utrum sit continuacio, aut communis actus informacio.
Et ex hoc patet, quod omnia propria relativa nedum ^ dicuntur ad subsistendi convertenciam, verum eciam 3 sunt simul natura. Alia autem relativa racionis, quamvis, in quantum huiusmodi, dicuntur ad subsistendi conver- tenciam; tamen unum est communiter- reliquo prius tam tempore, quam natura, ut bene sequitur: Si Deus scit hoc scibile, tunc iilud est, et econtra; antecedens 10 tamen est eternum et consequens temporale. Alie autem due proprietates. que insunt aiiquibus relativis, scilicet suscipere magis et minus et esse contraria, insunt ali- quibus, sed\ion omnibus racione suorum funda- mentorum. Prima enim omnium relacionum, scilicetio equalitas et summa similitudo, non potest magis aut minus suscipere, et ab illis omnis dissimilitudo ac inequalitas procreatur, ut patet secundo ansmetice Boecii; et concordat Theologus dominus, quod ex rela- cione equalitatis in divinis personarum quo ad suam 20 potenciam et similitudinem bonitatis processit m esse unitas.
The first Ex predictis ergo patet, quod prima evidencia equi- objection rests vQcat capiens substanciam subiectam accidenti absoluto, ofVeTuCancefundanti relacionem, et non per se, et completum ex- 2, acddenton tremum relacionis, scilicet aggregatum ex subiecto et whichthe fundamento; tale autem extremum relacionis non potest foSdSd" variari in tali fundamento, nisi varietur relacio, quamvis in aliis accidentibus impertinentibus tali relacioni possit stante relacione quomodolibet variari, ut docet Anstoteles, 3o ubi supra; nam stat similem alteri in albedine variari in habitibus anime | et quibuscumque accidentibus lm- F. 200 pertinentibus albedini, fundanti relacionem predictam cum hoc, quod relacio conservetur.
1. Cod.: capitat^circapitamciTcapite. II. Cod.: etternum et Hc pnstea saepe.
19. Cf. Jo. 10, 30, Ego et pater unum sumus. 23. Cf. An. Manl". Scv. Boetii De Arithmetica Lib. I 32 (Migne LXIIl 1110) : . IIoc autem erit perspicuum, si intelligamus omnes tn- aequalitatis species ab aequalitatis crevisse prnnordns, ut ipsa guldammodoaequitas, matris et radicis obUnen. ; vnn p*a omnes inaequalitatis species ordinesqueprofundat. C/^racterM Lib. II 1 ( Migne LXIIIU3) et eiusdem scriptoris De Musica Lib. II 7 {ibid. col. 1200). 3o. Cf. Arist. Cat. \ [\ II] 2, 9 sq. (pag. 63, lin. 28, huius ed.)
CAP. VII.
DE ENTE PREDICAMEXTALI.
65
Pro secunJo dicitur, quod amicicia et multa alia, The second
, . . contradiction is
que computantur mter relativa, possunt sumi equivoce; solted thns:
nunc pro relacione, nunc pro alio genere accidentis, et c^nnfeCc"unted
nunc pro a^re^ato ex hiis. Unde Augustinus 5° deTrinitate as reiations, as _. ^ . . . , i • • i i- accidents of
5 37° distingwit de relativis, quomodo ahqua possunt, another class,
quotiens libuerit, adquiri subiecto sine hoc quod ipsum or a*taf^ngates
moveatur, sicut eciam docet Philosophus 7° Phisi-
corum 2°, ut patet de quotlibet relacionibus, que possunt
adquiri utrique subiecto altero moto, et reliquo non
o moto, particulariter ad generacionem relacionis. Alia autem sunt relativa, que ad hoc, quod adquirantur subiecto, oportet ipsum moveri, ut amicicia; cum enim amicicia sit mutua benivolencia, in contrapassis non latens, ex 8° Ethicorum 3°, patet? quod non stat ipsam
5 adquiri subiecto, nisi eliciendo actum benivolendi, et sic moto quodammodo, ut dicit amicitia principaliter actum vel habitum sic volendi; sed connotat reciprocam caritatem in proximo fundatam, connotat eciam pari- tatem benivolencium vel saltem prope paritatem; quando-
oque igitur accipitur amicicia pro actu vel habitu beni- volendi, et quandoque pro relacione predicta, et quandoque
iq. Cod.: qiiq, p rone (sic< ct in margine reloe.
4. Cf. Aug. De Trinitate V 1 3, Migne XLII, col. 920 .... Nam ct crcator rclath>e dicitur ad creaturam, sicut dominus ad servum .... Si autcm quidquid in se manet et gignit ali- quid vel operatur, principium est ei rei, quam gignif, vel ci, quam operatur; non possumus negare etiam spiritum sanctum recte dici principium; quia non eum separamus ab appellatione creatoris: et scriptum est de illo, quod operetur, et in se utique manens operatur; non enim in aliquid eorum, quae operatur, ips". mutatur vel vertitur. 7. Respexisse Wiclifium locum Arist. Nat. Ausc. VI 1, 2 probabile est (Ed. Par. II 33."}, 20 ss.J licet aliquantum a verborum ab ipso prolatorum sensu differat : 'Avuy/.n xotvov st ti nctvsrca ylvovusvov tco stsqov ti GTijvui,
TOV&' VCp' STSQOV V.lVHOd-ca. ToVTOV )'UQ CpaVSQOV ytVOUSVOV,
itvctyy.t] nctv to vavovusvov v.ivsiG&ca vno Ttvog. 'Ensi yctQ sut]nTctt to AB y.ivovusvov dtcao&Tuv sgtul- nctv yuQ xb xivovusvov dtatQSTOv ))v. Jt^oijG&co toivvv f\ to T. Avuyv.t] 8r) tov BT i]osuovvTog i]Qsnslv Y.cit to AB- si yaQ at), sutjcp&co y.lvovusvov. Tov Toivvv BT i^QSttovvTog, vuvolto uv to AT- ovtc uqu v.ud-' ctvTO vuvsltul to AB. 12. Cf. Arist. Eth. VIII 1, 1 — 2 (Ed.
Paris. II 90, 40 ss.). TL yctQ ocpsXog Ttjg TOtavTt]g svsTtjQiug, acpaiQsd-stG^g svSQysoictg, ?] yiyvsTUL uuXlgtu yul snutvsTOTUTt] nQog cpi/.ovg: t] ncbg ctv Tt]Qt]d-sit] v.ui gco^olt' uvsv cpucov; ogco yctQ nXsicov, togovtco sntGcpu/.SGTsou- \Ev nsvict 8s xui Tulg "/.otnulg dvGTvytctig, uovrjv otovTctL v.uTucpvy\]v slvul xovg cpilovg et ibid. cap. 2, 3 fin. (Ed. Par. II 02, 2o ss.J. 4eZ uqu svvoslv idXif/.oig, xcit (jov/.SGd-ui Tctyctd-ct uij "/.uv&uvovTug 81 sv tl tojv SLQrjnivcov.
66
JOHANNIS WICLIF
CAP. VII.
pro aggregato; et istam sentenciam (Augustinus ubi supra) inculcat Anselmus Monologion 2 5to. Nec mirum; si talia accipiunt autores taliter equivoce, cum Aristoteles capitulo de "ad aliquid" in predicamentis et 5° Meta- phisice 2° accipit scienciam nunc pro relativo^ et nunc 5 pro qualitate, et ita de aliis aggregatis, que nunc accipiuntur pro re unius predicamenti, nunc pro re alterius predicamenti, ut patet de asperitate et lenitate et quotlibet similibus. Sic eciam videtur michi, quod paternitas ultra potenciam naturalem generandi dicit io actum patris generantis et passionem filii generati cum conveniencia specifica. Oportet enim generacionem esse univocam, in qua fundetur paternitas, et sic non est pura relacio, sed aggregatum ex multis, et ita utuntur poletici istis terminis dominus, servus. i ?
Disression on Nam inter Deum et quamlibet creaturam sunt domi- ^L^divine' mum et servitus relaciones racionis, que eo ipso ponuntur, quo extrema sunt posita. cum oportet omnem racio- nalem creaturam servire Deo, vel agendo ut debet, vel
i.Augustinus ubi supra. Cf.pag.65, not.ad lin.4 . . . et scriptum est de illo, (scil. spiritu sancto) quod opcretur, et in se utique mancns operatur; non enim in aliquid eorum, quae operatur, ipsc mutatur vel vertitur. i. Cf. Anselm. Monolog. 2? (Migne CLVIII 178). Omnium quippe quae accidentia dicuntur, alia non nisi cum aliqua participantis variatione adesse et abesse posse intelliguntur, ut omnes colores, alia omnino nullam vel accidendo vel recedendo mutationem circa id, de quo dicuntur, efficere noscuntur, ut quaedam relationes. Constat namque, quia homini post annum praesentem nascituro, nec maior, nec minor, nec aequalis sim, nec similis: Omnes autem relationes has, utique cum natus fuerit, sine omni mei mutatione, ad illum habere potero et amittere, secundum quod crescet, vel per quali- tates diversas mutabitur. Palam itaque fit, quia eorum, quae accidentia dicuntur, quaedam aliquatenus attrahant cummutabi- litatem, quaedam vero nullatenus subtrahant incommutabilitatcm. 3. Cf. Arist. Categ. V [VII] 2 {Ed. Paris. I 9, 28 ss.). "Egtl Ss xai tcc xoiavxci tcov TtQog xi, olov dLad-SGtg, cclad-tjGig,
InLGTr/firj, QsGig- TTavTcc yaQ tcc slQtjfisva avTa, ansQ sgtlv, stI-qcov sivcci IsysTcci, xccl ovx ccllo tl- r) yhcQ h^ig, Tivbg ££ig UysTcci Kcel r) sniGTr'jfirj, TLvbg snLGTrjfirj .... et postea sect. 17: Ovx sni navTcov ds Tr)v nQog tl alrjd-sg doxsl to apa ti) cpvGst sivaL- to yaQ snLGTrjTov nQOTSQOv ccv do^sts Tijg sniGTrjfirjg sivat.' cbg yaQ snL to nolv, nQOvnaQ%6vTcov tcov nQayuaTcov Tag sni- GTtjuag Xappavofisv. Cf. Arist. Met. IV i5, 9 (Ed. Par. II 527, 82 ss.). Ta fisv ovv xad-' savTcc Isyofisva nQog tl tcc fisv ovtco Hysrai, Ta 6s av tcc ysvrj avTcov fj TOLavTa, otov r)_ laTQtxij tojv noog ti ott ro ysvog avTt]g y sniGrrjurj Soxsl sivaL tcov iZQQg ti.
CAP. YIT.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
67
paciendo quod debet, ut patet tercio de Libero xA.rbitrio capitulo.
In secundo gradu sunt dominium et servitus prudentis II. intellectual, et bestialis, et illa vocatur relacio proprie dicta, cum 5 quibus iustus et prudens videtur dominari super quem- cumque sic stolidum, ut dominatur super bestias et omnia inferiora in natura.
Tercium vero est dominium civile cum servitute sibi m. civil. contradiccnti inter hominem captivantem alium armis, 10 empcione, institutionibus humanis vel quomodolibet aliter, et illa relacio connotat ultra quodcumque accidens abso- lutum habitum de ultimo predicamento, cum servi sint quasi pecudes dominorum. Patet ista sentencia seeundo Politicorum 3°, et patet, quod iste non sunt pure rela- i?ciones, sed aggregata ex multis generibus accidencium ; ideo non ponuntur eo ipso, quo extrema aggregata ex substanciis et accidentibus absolutis sunt posita, sicut est de puris relacionibus.
Patet itaque ex dictis, quod omnis relacio proprie Every relation 20 dicta diftert a quantitate et qualitate, differt eciam a caikd^ditiers ceteris respectibus, cum omnes alii respectus preter trom qnantity • j • . 1 , , ,• • • and quahtv.
accidencia absoluta extremorum superaddunt disposicio-
nem extrinsecam, qua oportet expectare ad eorum prin-
cipacionem, ut non cx hoc, quod aliquid est motum Wr et aliud mobile, quantumlibet proporcionata et applicata, |
sequitur, quod sit agencia vel motus inter ea, quia
oportet expectare tempus et nisum agentis.
Et patet, quod accio et passio supperaddunt relacioni ; Ditierence of
ipse tamen presupponunt eam, sicut relacio presupponit relatother '°m 3oqualitatem et ipsa quantitatem; et constat, quod ubi predicaments;
^ , , , • *• From action
et quando superaddunt relacionem, quia aliter sequeretur, and passion.
si datum corpus locans est cum omnibus accidentibus U' trom D,ace' absolutis et corpus locale cum suis, quod unum locaret
1. Cod.: 3° d' lib'o arbitr° ca,i3.
I. Cf. Ansclmi Cantuariensis Dialog. de Libero Arbitrio, cap. III [Migne CLVIII 493). Mag.: Ad quid tibi videntur illam habuisse libertatem arbitrii? An ad assequendum, quod vellent? An ad volendum, quod deberent, et quod illis velle expediret? Disc.: Ad volendum, quod deberent ; et quod expediret velle. i3. Cf. Arist. Polit. II 1, S (in edd. antiquioribus II 3, J, ed Par. I 498, 1 ss.).^ 'JhXce firjv ovd sl xovxo uqigxov egxl xb uiccv, oxl udkiGx' sivaL xi]v v.oivcoviuv, ovds xovx' cmodsLy.vvGd-ca cfairsxca v,axu xov Xoyov, sav ncivxsg c"aia /JycoGi xb hibv v.ca
XO fi Yj subv . . . V.XK.
IO
TAP VIT
JOHANNIS WICLIF *
oo
reliquum eo iPso, quod est ^^^^^
cst alium mundum esse, hoc seqmtur, si sequat
locativo. d quando dicit
r>,fTWr eciam a quando 111 noc, 4uuuJi . III. from time, Ditteit ecidui a M in llo genere lta,
in quando, eterno autem non ^ IV. lmm Differt eciam a V^J^ ^as partes; ideo
parts. secundum Autorem lntti oc i auantitatem
ma>ime abintrinseco advemens n ec e^dare qu an vcl qualitatem m an.rnah pos ita sess .o
rperr^r cssr^a- -
accidentali est posicio j-Pertmens ^ V. from Distingu.tur ec.am ab hab.tu , cu 1 ^
po-ssion. test habere possess.ones, P««'one* " ° ; omnia
"-^^rtsenr^uiSbr^ominlreo ipso, quod
;:„un;urainecSeerta ^^Jfr&^ ^ verum de dominio civih, sed natmal e > ,„ oportet, quia si relacio prece at al.se, =re p^ tuum, qu.a notum est quo g aliter propor-
oo. Corf. : TTi a 26. Corf.: cW-
• • •„ rr GHherti Porretani bex X8. Autorem iogr-S» r^^^. VenetiisJ552 Principiorum Lib Cap. VI yna. * i positionis sub-
vol I,P. 33<), ^^Z^jX ^uSm alHs formis sup- stantiae proxme a/sister.%j°^d J quam naturalis ipsius positis. Positio autem nuAd altud est q ^ substantiae ordinatw quahs ^^ibuTet \naeaualibus inest: ut ea, quae asperisf leni \»*> *W?!o ut sessio et accubitus et Vel a naturah qmdem motu ^eto assistenSj ld
SSS^tSffiS T^Zr^em positionis Huius raUo suscipit praedicationem.
e, 20
CAP. VII.
DE ENTK PREDICAMENTALI.
69
csse sine agencia, nec ubi vel quando sine motu, nec
posicio sinc respectu ad centrum terre et circumferen-
ciam mundi, nec habere sine naturali dominio, quod
est relacio, patet, quod genus relacionis precedit pre-
5 dicta scx genera. Verumtamen res quorumcumque prc-
dicamentorum causant aliquas relaciones ipsis poste-
riores: sufficit enim, quod genus sit prius genere, et
si non, quodcumque individuum sit prius quocumque
individuo alterius, quia hoc forte est impossibile.
10 Ad tercium dicitur, quod non est color in deduccione, Third
. t>. 1 . • , 1 contradiction
quia, sicut Deus nec est substancia nec accidens, sed (cf. p>
utriusque principium, sic relacio personarum ad invicem GodSteVneither nec est substancia nec accidens, sed relacionis create substance nor • . accident but tlio
principium. origin 0f both.
i5 Unde triplex ponitur maneries relacionis in Deo. Prima inter personas secundum racionem producencie et pro- duci, que vocantur relaciones originis a multis.
Alie relaciones sunt in Deo, que terminantur ad Threelold intellecta ydealiter, distincta a Deo, ut quotlibct intel- relGodS 1
I. As to lunv thc pcrsons arc
20 ligencie, quibus Deus mtelligit res ad extra, et omnes
tales relaciones sunt absolute necessarie, consequentes produced formaliter ad Deum esse. Intelligencia autem, qua Deus intellegit se, non est relacio, sed essencia, quia idem omnino est intelligens et intellectum. Nec distinguitur
06 intelligencia, qua una persona | intelligit aliam a dinstinc-
cione unius persone ad aliam, nisi forte distinccionem
secundum racionem. Unde quinque ponuntur relaciones II. Relations
inter personas divinas, scilicet tres notionaliter con- asedidealG°d *
stituentes personas, ut generantur vel paternitas, gene- intelligenee of
• , • • • • all that is
00 racio vel hliacio et processio vel passiva spiracto; mnas- distinct from
cibilitas vcro, communis spirancia, et communis spiracio
secundum aliquos sunt relaciones fundate in communi
principio et communi principiato. Videtur tamen mihi,
quod innascibilitas vel ingenitum non sit relacio, cum
35 non dicitur ad aliud, sed communis spirancia est relacio
cum
Tercia maneries relacionum in Deo est fundata in ]^r- Relations of eius actu intrinseco et in existencia creature, ut sciencia, to his creaturef; 40 volucio, intendencia, propositum, consilium, predestinancia a^ eternali et similia. Ille enim relaciones sunt eterne, et contin- gentes in Deo. Eterne quidemj quia Deus nichil potest
8. sit| cod.: sicut. 28. notionalitcr) cod. : uocor. 36. Post cum duae lineae scriptura vacant.
7°
IOHANNIS WICLIF
cap. vir
b) tcmporal.
Fatherhood, sonship are
relations not hypostases.
incipere scire vcl ordinare; et contingentes, quia, si non est effectus, non est talis sciencia et econtra; antc- ccdens est contingens; ergo et consequens.
Ouarta maneries relacionem in Deo fundatur in exe- cudone operativa Dei ad extra conformiter ad sc.enc.an» 5 riw eternam, et illa est temporaUs, ut causanc.a crea- ture conservancia, dominium et similia. Ula emm ince- nerunt e ut patet commento de Trinitate. Nam Pp s^arn Angustinus ostendit spiritum sanctun, eter- naliter esse donum, sed temporaliter donatum, 36 ^ovet «tabinm, quomodo nuHum accidens inest Deo Tm psum esse donum hominis vel donum meum y el ul 'x tempore accidit sibi, et stat sentenaa ^solu- cionis sue in hoc, id est, quod scribit 37 sub hus erb s: „Quomodo ergo optinebimus mchtl secundum • , a cLnsdici donum, nisi quia ipsius nature nichi a cid£ auo mutetur", quod dictum doctores concord ter mtel Hgunt d relacione racionis. Nam relacio realis perje in senere que proprie est accidens iUius genens non potf sT aHcui accidere, nisi illi, qui potest mutari per.o talem adquisicionem ; quamvis enim possum dextcr esse posti postquam fui sinister sine motu mei part.c.pan te au hoc, possum tamen per motum me, adquirere dex- teritatem talem. Patet ergo ex argumento beati August.m quod non est racio distmguendi aliam relaaonem w subiecto quin per idem dominium De. distingmtur a Deo quamvis non sit per se in genere propter defectum fundamenti in divina substancia.
Quod autem relacio primi modi ^f^^^ essencia patet ex hoc, quod patermtas, filiaco et3o
8. commento] cod.: Q.
a Ouartum auoque a Wiclifio constitui relationum in Deo ordio huius disputationis tractavimus.
CAP. VU.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
71
proccssio tantum rclaciones et non ypostascs signant, ut patct 5° de Trinitate Capitulo 40 et 70.
Ideo est dare medium inDeo,quod nec est substancia, ncc Proofs from accidens, scilicet relacionem, ut patet capitulo 6°. Unde tllc Fathers- 5 capitulo 10 dicit Augustinus talem regulam: „Quidquid ad se dicitur illa divina sublimitas substancialitcr, dicitur singulariter et non pluraliter de omnibus et singulis personis, et quod dicitur ad aliquid, non substancialiter, scd relacione dicitur." Ideo 70 de Trinitate capitulo 10 2° arguit Augustinus sic: „Si essencia est ad aliquid, id cst relacio, iam non est essencia". Unde, ut eodem capitulo dicit: ,.Omnis essencia, que relativa dicitur, cst aliquid excepto relativo" ; id est omnis essencia distinguitur a relacione, cui subiecta est. Et idem dicit 206' libello de Triplici Habitaculo et ii° de Civitate Dei |
2. Cf. Aug. De Trinitate V 4 {Migne XLH, col. 914). Qjiamobrem, quamvis diversum sit patretn esse et filium esse, non tamen est diversa substantia, quia hoc non secundum substantiam dicuntur, sed secundum relativum; quod tamen relativum non est accidens, quia non est mutabile. Ibid. 7 (col. C)t6) .... ita, quamvis diversum sit genitus et ingenitus, non indicat diversam substantiam ; quia, sicut filius ad patrem et non filius ad non patrem refertur, ita genitus ad genitorem et non genitus ad non genitorem referatur necesse est. 4. Cf. Ibid. cap. (5 (co/. 015). Hoc si dicunt (scil. haecetici), non intelligunt, de ingenito quidem aliquid se dicere, quod diligentius pertractandum sit, quia nec ideo quisque pater, et propterea non ad aliquid, sed ad se dici putatur ingenitus: genitum vero mira caecitate non advertunt dici non posse nisi ad aliquid. Ideo quippe filius quia genitus, et quia filius utique genitus. Sicut autem filius ad patrem, sic genitus ad genitorem refertur, et sicut pater ad filium, ita genitor ad genitum. Cf. Ibid. 8 (col. 917 sq.). Quapropter Ulud praecipue teneamus, •juidquid ad se dicitur praestantissima et divina sublimitas, substancialiter dici; quod autem ad aliquid, non substancialiter, sed relative: tantam vim esse eiusdem substantiae in patre et filio et spiritu sancto, ut quidquid de singulis ad se ipsos dicitur, non pluraliter in summa, sed singulariter accipiatur. 9. Cf. Ibid. VII 2 (col. 934 fin): Si essentia ipsa relative dicitur, esscntia ipsa non est essentia. Huc accedit, quia omnis essen- tia, quae relative dicitur, est etiam aliquid excepto relativo. i3. Cf. Incerti auctoris De Triplici Habitaculo liber inter opera Augustiniana vulgo editus, cap. VI (Mi°ne XL, col. cjf)6 sq.). Tunc iustis >nanifestum erit, quomodo Deus est invisibilis, in- comparabilis,. sine initio et sine fine, ante omnia et post omnia . . . . et quomodo omnia Dei unum sunt in Deo, excepto, quod ad relatiouem pertinct . . . . et quomodo ubique totus sine loco, magnus sine quantitate, bonus sine qualitate: et quomodo ornnia
JOHANMS WICLIF
CAP. VII.
capitulo 12°. Unde capitulo quarto dicit: nProptcrca non co verbum, quo sapiencia, quia vcrbum non ad se dicitur, sed tantum relative ad illum, cuius est verbum. Sapiencia vero eo, quod essencia." Unde sequitur in rine capituli: „Non hec cst Deo esscncia, quod verbum 5 ad filium esse," quia sicut capitulo octavo arguit: „Si aliud est Deo esse et aliud subsistere, sicut aliud est
Deo esse et aliud esse patrem vel dominum,
. . . . iam substancia non erit substancia, quia rela- tivum erit." Et sequitur in rine eapituli: „Absurdum 10 est autem, ut substancia relative dicatur". Unde super illud Psalmi 681 „Non est substancia" dicit Augustinus, quod esse patrem non est esse quid, sed ad aliquid, quia co, quod Deus est, substancia est, sed non eo, quod pater est, substancia est. Et conformiter loquitur i5 Anselmus in De Processu Spiritus Sancti capitulo primo. Non enim idem est esse Deum, quod esse patrem aut filium. Quotlibet autem sunt talia dicta doctorum sanc-
penetrat munda et inmunda sine sui pollutione. Si cnim lux ista visibilis omnia loca illustrat, et sterquilina etiam penetrat sine fetore et sine sui pollutione; quanto magis Deus, qui est invisibilis et incommutabilis lux, omnia penetrat. regit, sustinct, circumdat, illustrat, sine ulla mutatione vel pollutione . . . . C/. Aug. De Civitate Dci XI 10 (non 12) 1 (Migne XLI 325). .... aut vero sola est ista nominis Trinitas sine subsistentia personarum, sicut Sabelliani haeretici putaverunt; sed ideo simplex dicitur, quoniam quod habet, hoc est, excepto quod relative quaeque persona ad alteram dicitur. u Cf. Aug. De Trinitate VII 2 (Migne XLI 936). 5. C/. Ibid. VII 2 fin. 6. Cf. ibid. VII 4 (col. 942). ■ 10. Cf. ibid. VII 4 fin. (col. 942)
Absurdum dicalur: omnis enim res ad se ipsam subsistit;
quanto magis Deus? 12. Cf. Aug. Enarr. in Ps. LXVIH,
serm. I 5 (Migne XXXVI 845). Cum autem pater est, non illud est, quod est. Pater enim non ad se, sed ad filium dicitur: ad se autem Deus dicitur. Itaque eo, quod Deus est, hoc ipso sub- stantia est. 16. Cf. Anselmi Cantuariensis De Processione
Spiritus Sancti contra Graecos Lib. c. I (Migne CLVIII 281). .... Haec itaque sola causa pluralitatis in Deo, ut pater, filius et spiritus sanctus dici non possint de invicem, sed alii sint ab invicem, quia praedictis duobus modis est Deus de Deo. Quod totum dici potest relatio: nam, quoniam flius existit de Deo nascendo et Spiritus sanctus procedendo, ipsa diversitate nati- vitatis et processionis referuntur ad invicem, ut diversi et alii ab invicem. Et quando substantia habet esse de substantia, duae fiunt ibi relationes insociabiles, si secundum illas nomina po- nantur substantiae : cum enim homo est, gignendo de homine dicitur homo, de quo est homo, pater, et homo, qui est de homine, filius.
CAl\ VII.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
73
torum, que idem sentenciant. Unde Anselmus de In- carnacione verbi capitulo primo: „Cuius mens obscura est ad videndum inter equum et colorem eius, quo- modo discernet inter unum Deum et plures rclaciones 5eius?" Et, ut breviter dicam, non memini me legisse aliquem doctorem in ista materia, quin distingwat inter relacionem et essenciam in divinis, quamvis dicant concorditer, quod relacio ista non sit realis per se in genere, sed relacio racionis. Unde sanctus Thomas prima
roparte Summe conclusione 40% postquam arguerit rela- ciones distingwi a persona, eo quod multe sunt rela- ciones in eadem persona, sic respondet: „Dicendum, quod persona et proprietas idem sunt in re, dirrerunt tamen secundum racionem*'; Lynconiensis in libro suo
irde Libero Arbitrio dicit: Non est inconsequens, ymo necessarium multas esse relaciones eternas in Deo et ipsas non esse idem cum Deo; et hoc wlt Augustinus expresse et exempliricat de multis veritatibus, quas vocant relaciones; relacio, inquit, non habet essenciam aliam
20 ab essencia suarum extremitatum, sicut patet cognos- centi naturam relacionum. Ideo, ut vere distingwit, potest relacio uno modo dici illa essencia, supra qua fundatur, vel alio modo ipsa ordinacio unius ad aliquid, et tunc
9. Cod. : argueit.
1. Cf. Anselmi Cantuariensis Lib. De Fide Trinitatis et De Incarnatione Verbi, cap. II (non 1) {Migne CLVIII 265). o. Cf. Sancti Thomae Aquinatis Summae Theologiae, p. I, Q. 40, Art. I, 1 — 2 (in editiune: S. Th. A. opera omnia iussu itnpensaque Leonis XIII edita. Romae 1888 ss., fol. Tom. IV, p. 411). Quaecumque enim sunt idem, multiplicato uno eorum, multiplicatur et aliud. Sed contingit in una persona esse plures relationes, sicut in persona patris est paternitas et communis spiratio: et iterum unam relationem in duabus personis esse, sicut communis spiratio est in patre et filio. Ergo rclatio non est idem, quod persona .... Ad primum ergo dicendum, quod persona et proprietas . . . . et qusq. 14. Linconiensis De Libero Arbitrio. Cf. quae de hoc libello docet Josephus Velten in opu- sculo, cui inscriptum est, Robert Grosseteste, Bischof von Lincoln. Ein Beitrag ^ur Kirchen- und Culturgeschichte des drei\ehnten Jahrhunderts (Freiburg im Breisgau 1887), 8", p. 74: Die sonstigen philosophischen Werke Grosseteste's sind selbstd>idige Untersuchungen iiber die Fragen, wie B. die Freiheit des Willens, oder uber die Seelenkrafte oder iiber die Ursachen . . . . et in nota quae correspondei : Manche dieser Werke finden sich in dem seltenen Buche: Opuscula varia philosophica.Venetiis 157 4 . fol. Quae editio mihi praesto non erat.
74
JOHANNIS WICI.IK
CAP. VTI.
If thesc relations are to
be identified with the divine essence it mnst be in a special
sense. I. Such relations are not properly anythmg, so
cannot be another thing than the Divine nature, II. by causal predication, since the relation rests upon the essence.
Formally the relation is
distinct from its subject.
nec est essencia, nec aliud ab ista essencia, quia secundum Augustinum relacio non est quid, sed quo vel ad aliquid. Si ergo in divinis relaciones eterne et absolute necessarie distingwantur a persona et essencia, multo magis alie relaciones quecumque. Levis ergo 5 swasio, si relacio in divinis distingwatur ab essencia et substancia.
Et si allegentur doctores ponentes relaciones tales non esse aliud quara divinam essenciam, dicitur, quod hoc potest dupliciter intelligi. iq
Primo, quod relaciones tales non sunt. propric quid, sed ad aliquid vel res racionis, non tamen dependentes ab intellectu humano, ut quidam fingunt. Quando ergo dicitur, quod relaciones tales non sunt aliud quam Deus, hoc potest sane intelligi, quia non sic sunt aliquid. i5
Secundo modo possunt talia dicta intelligi equivo- cando in predicacione formali et predicacione secundum causam. Quandocuuique enim autores dicunt, quod relaciones distingwuntur ab essencia, intelligunt in predi- cacione formali, et quando dicunt, quod sunt essencia, 20 respondendo querentibus, quid est talis relacio, rimantur profundius condicionem relacionis, et non inveniunt proprie quid, antequam veniant ad essenciam fundantem relacionem ; ideo dicunt quod relacio est essencia, intel- ligcndo predicacionem causalem, et non formalem in- 23 dubie, et talis equivocacionis ignorancia fecit me et F. forte alios parvipendere scripta doctorum, putando quod | contradicunt sibi ipsis, ponendo quod paternitas est essencia divina, et nunc ponendo quod eadem essencia distingwitur. 3o
Nemo enim potest loqui in ista materia, ut oportet, nisi ponendo distinccionem formalem relacionis a suo subiecto. Unde illi, qui negant talem distinccionem adhuc concedunt, quod illi termini: pater, filius ct spiritus sanctus connotant relacionem, et non sunt ter- 35 mini substanciales. Dicunt eciam quod pater, non ut pater vel sub racione qua pater, est aliquid, ct sic de quotlibet similibus ceteris sentenciis sanctorum. Nec mirum de tali cquivocacione, quia relacio propter par- vitatem sue entitatis vix sufricit terminarc aciem mentis, 40
23. Cod.: veiant (sic).
2. August. Cf. supra, pag. 72.
CAP. VII.
DE ENTE PREDIGAMENTALI.
ne ulterius penetret ad esscnciam. Ideo, ut dicit Avi- cenna, est difticilis noscibilitas, et negatuf a multis propter debilitatem sui esse; sicut alia ignorantur a cardinalibus propter excellenciam sui esse. Sic enim 5 visus corporalis non sufhcit perspicere medium dyaphanum propter paucitatem luminis, sed penetrat usque ad soli- dum aliquid, quod terminatur, et excellens visibile propter multitudinem forme visibilis cum difficultate perspicit; quandocumque ergo dicitur relacionem talem vel racio-
ionem formaliter distingwi, oportet intellectum referre principaliter ad habitudinem, et secundarie quiescere in substrata essencia modo quodammodo tali, quali intelliguntur universalia intelleccione simplici; et quando- cumque intelliguntur principaliter essencie et secundarie
1 5 habitudines secundum talem formacionem conceptus con- cedendum est quamlibet talem relacionem esse essen- ciam, nec est secundum tales sensus equivocos contra- diccio. Et patet, quod non solum causaliter, sed essen- cialiter sunt idem relacio racionis et suum fundamentum,
20 et patet, quomodo aliqua distingwitur secundum racio- nem, ut communius et minus commune, alia autem, ut raciones, que non sunt per se in genere in eadem essencia fundate, et alia, ut essencia et sua racio extra genus. Relacio autem per se in genere potest realiter
25 distingwi a suo subiecto, cum habeat essenciam distinc- tam et quiditatem extense loquendo, ut Lynconiensis.
24. potcst scripsi; cod. : po2 = ponitur.
1. Respexisse videtur Wiclif Avicennae: „Metaphysica sive eius prima philosophia" in cuius libelli tract. III, cap. 10, cui inscriptum est ,,ad aliquid" leguntur haec {Ed. Venetiis, per Bernardinum Venetum 149n, fol. [134]): .... Cum autem in- tellexeris hoc in eis, quae exemplificavimus tibi, similiter scias dispositionem ceterorum relativorum, in quibus non est diversitas. Non autem advenit dubitatio pene in hoc loco, nisi quia uni ex fratribus est dispositio respectu alterius, et alter etiam habet dispositionem respectu primi, et utraeque dispositiones siuit eiusdem speciei sensibiliter, et putaverunt eas esse unum sin- gulare. Non est autem sic .... Similiter est contactus in co>i- tactis .... igitur nullo modo putes, quod unum accidens sit in duobus subiectis, ita ut excuseris ob hoc, quod ponas ac- cidenti nomen ambiguum, sicut fecerunt homines debilis cog- nitionis. 26. Cf. pag. 39 ubi totam Roberti Linconiensis
de hac re sententiam expressimus.
CAPUT OCTAVUM.
Difficulty of Gontra dicta de relacionibus arguitur, quod non
defining relation
defining distingwitur a substancia et a signo; primo per hoc,
quod descripcio relacionum data ab Aristotele cum aliis proprietatibus videtur solum signis competere, scilicet 5 dici sub habitudine casus, dici ad convertenciam, esse contraria, suscipere magis aut minus; nulli enim rei preterquam substancie possunt talia competere. A.ristotie's Ideo videtur ipsum exponendum de signis. Pro isto defilciear n<>t ^icitur, quod Aristoteles more philosophorum onerancia 10 verba sua sensu multiplici simul cum quodam involucro tradidit nobis noticiam de signis, sed principalius de signatis. Nec mirum, quia omnes viantes propter invo- lucionem in sensibus simul inspiciunt signum et sig- natum, et maior pars hominum solum signando, noni3 dirigendo mentis aciem specialiter ad signatum. Dicitur ergo, quo Aristoteles, loquens vel in loyca vel in meta- phisica de relacione vel alio genere principaii loquitur principaliter de signatis ex parte rei. !Ens' and lKcs' Quod ut ostcndatur conveniencius, suppono propter 20
I he latter laborem in equivocis ct altercacionibus nominum evi-
sometimes used "
for the former. tandum, quod sicut hoc nomen "cns" est commune ad Examples trom • , ,•, , • . u
scripture. signandum quamhbet veritatem, sic et hoc nomen "res ;
patct ex modo loquendi scripture quo ad secundam
partem, que minus evidet ex hoc, quod scriptura vocat 25
tale ens rem, quod maxime elongatur a racione absoluti
et raro vocat absolutum ut substanciam, | quantitatem F.
vcl qualitatem rem aliquam ; quod ideo forte est, quia
habet nomina specialia, quibus ipsas exprimet. Scribitur
enim Genesis 34to, quod Sichem rem fedam esset ope- 3o
ratus violando Dynam stupro, quod textus vocat rem
5 — 7. scilicet dici — magis et minus. Relegamur ad expo- siiiones Aristotelis in Cate*or. Cap. V [VII] (kd. Par. I 9 - 11). 3o. Gen. 34, 7.
CAP. VBEt DE ENTE PREDIC AMENT ALI.
77
illicitam; et infra 3y°: „Pater rem tacitus considerabat", seilicet, quod Joseph sic sompniavit, et 38°: „percussit eum dominus eo, quod rem detestabilem faceret", que res fuit efTusio seminis in terra, et 440 (dic Laban, 5 quia terra effugit Jacob cum suis): „pessimam rem fecis- tis." Et Num. ii° dicitur, quod Moysi intoleranda res visa est, scilicet, quod populus sic remurmuravit contra dominum pro esu Man, et primo Regum 2° : 71Quare facitis res huiusmodi, quas ego audio, res pessimas,
10 ab omni populo?" Iste autem res erant concubitus cum mulieribus ad hostia thabernaculi et rapine. Et infra 240: „Propicius sit michi dominus, ne faciam hanc rem domino meo, christo domini, ut mittam manum meam in eum." Et secundo Regum 11: ^Non te frangat ista
i5res," scilicet, quod pars exercitus est mortua; et tercio Regum 24: ^hanc rem facere non possum", scilicet darc Renadad uxores et liberos, et 40 Regum 2°: ^Rem diffi- cilem postulasti," scilicet, quod spiritus duplus lieret in te. Et ad Hebr. 6° vocat Apostolus pollicitacionem et
20 iusiurandum Dei ^duas rcs immobiles", et ita, sicut "Res" is
in maiori parte scriptura demonstrat pronomine per fo^relatio^and
se posito tales, que non possunt esse substancie, sic 0,her tact,s thal . 1 • .7 • 1 • • are outside tlie
m maiori parte hoc nomine "res mtelligit respectus genus ot"
vel alias veritates extra genus substancie, qualitatis quaatSy^or
25 vel quantitatis. Conformemus ergo nos modo loquendi qnality.
scripture, habentis subtilissimum et propriissimum modum
loquendi, specialiter, cum nomen sit vox signiiicativa
ad placitum et non subsit racio negandi positum vel
peticionem, qua talis imposicio petitur gracia argumenti.
3o Qua peticione admissa probatur, quod cst dare rela- There is then
ciones reales ex parte rei preter signa vel aliqua abso- a "tjjngs °f
independent of their names.
(5. Cod.: intolerando. 8. Cod. : pro csau | man | (sic). 17. Cod.: Benadab. 22. tales] cod. : tles, vox corrupta.
1. Gen. 37, 11. 2. Gen. 38, 10. 4. Gen. 44, 5. 6. Num. 11, 10. 8. /. Reg. 2, 23 huiuscemodi Vulg.
12. /. Reg. 24, 7. 14. //. Reg. 11, 25. 16. ///. Reg.
20, 9. 17. IV. Reg. 2, 10. iq. Hebr. 6, 18. 32. Cf. Arist. Cat. V [VII] 8 (Ed. Par. I 10, 3). Tlavxa 8e xa rtQog tl TtQog uvxtGXQScpovxa XsysxaL, otov 6 dovlog dsGTtoxov dovkog Xsysxat, xcd 6 d&G7ioT)]g dovXov dsG7tox)]g- xa\ to diniaGiov 7]UtGsog StTt/MGlOV, XCU TO ij^LLGV §L7tlaGLOV ijuLGV .... 'SlGuvrcog ds xul STtl tcov ulloav, TtXiqv vjjj 7iTcoG£t svlots 6loigsl xutu t)]v
Xs^lV, 010 V 7] S71GT)]U)] STtlGTYjTOV IsySTUL S7tLGT)j(.l)], XCU TO
S71igty]tov STttGTiju)] stiigt)]t6v, xul )] utod-rjGtg aiG&rjTOv atedlj- Gtg, xctl To atGd-rjTov utG&ijGPi aiGxrrjxov.
78
JOHANNIS WICLIF
CAP. VIII.
The Aristoielian luta, et primo deducendo ad inconveniens, si Aristoteles ^every^case-1 intellexit omnes terminos ad invicern sub habitudine connexion casus esse relativos terminos. Nam tunc tales termini
mvolves a . . ......
relation is too substancia et accidens essent termini relativi, sicut et
wide.
omnes istis inferiores, et sic substancia ut substancia 5 dicetur ad aliquid, et omne accidens foret in predica- mento relacionis. Sequitur enim, si aliquid est accidens, ipsum est substancie subiecte accidens, et si aliquid est substancia, ipsum est accidentis substancia, et sic de aliis generibus accidencium; ut, si aliquid est quantitas 10 vel qualitas, tunc ipsum est subiecti quanti vel qualis quantitas vel qualitas, et magis evidenter sequitur hoc de aliis generibus accidencium ; et ita, si aliquid est materia et forma, tunc ipsum est materiati aut formati materia vel forma. Ymo, si aliqua sit essencia, ipsum i5 est existentis essencia et econtra, et sic discurrendo per genera et species; ut, si aliquid sit homo, ipsum est humanitate homo, et si aliqua sit humanitas, ipsa est hominis humanitas, et sic de quiditatibus absolutissimis substancie. 20
5. Cod. : substancia ii dicetur. 20. Folii 2oj' pars ultima et totum fol. 20 8 scriptura vacat.
CAPUT NONUM.
20.S' Rcstat post tractatum de rclacionc tractarc de ac- Definition of cionc eo, quod genus accionis immediate sequitur cx actlon- genere relacionis, cum non stat plenum genus relacio- 5 nis poni in universitate creata, nisi scquatur accio.
Primo tamen detegenda est equivocacio signo termi- It is an
_ , i 1 , accidental
norum. Est enim agere vel accio analoyce vel com- form munissimc accepta id quo aliquod ens formaliter agit. Sed accio formaliter dicta, ut est genus, est forma
io accidentalis, secundum quam substancia est agens formaliter in suum passum. Per primum excluditur forma substancialis et instrumentum substanciale. Et per secundum excluditur qualitas, ut potencia naturalis, vet qualitas sensibilis, et relacio, ut proporcio vel appli-
i5cacio et quecumque forma disponens substanciam ad agendum; sicut enim nullum trium priorum est forma accidentalis, sic nullum istorum trium generum est, quo formaliter substancia denotatur agere. Et per tercium excluduntur actus immanentes, a quibus non paciuntur
20 sua subiecta ut huiusmodi. Unde philosophi univo- cantes in agere, quod dicat disposicionem accidentalem per se substancie, et intclligentes istum terminum secun- dum, ut connotant circumstanciam cause formalis, brevius loquuntur, scd ad eundem sensum, quod accio est, secun-
25 dum quam substancia dicitur agere in subiectum ; et quia in homine est omne genus substancic sicut ct accionis. Ideo Autor Sex Principiorum conformiter ad Aristotelem, describentem qualitatem, dicit, quod
24. Cod. : loquitur.
27. Cf. Gilberti Porretani Sex Principiorum Lib., cap. init. (Fd. Aristot. Venet. I 32). Arist. Cat. VI [VIII] (Ed. Par. I 13, 7 sq.). TJoLoxrjra Ss Xsyco, xad-' rjv icoioi nvsg rivai Xkyovxtti.
8o
JOHANNIS WICLIF
CAP. IX.
accio est, secundum quam in id, quad subicitur, agere dicimur.
Three Ex ista descripcione patent tria. Primum, quod accio
conclusions : ~. . . . i
I. God's action Dei ad rntra vel ad extra non est per se m genere not corrle under acci°nis- Patet ex hoc, quod omne accidens per se in the genus genere rcquirit suum subiectum per se in genere. Sed hoc non potest Deo competere, ergo nulla accio Dei est per se in genere. Ideo omnis accio Dei ad intra vel ad extra est pura relacio racionis, cum in Deo non sit aliquid preter essenciam, et in acto dicit ordinatam accionem passivam, qua posita claudit contradiccionem accionem activam Dei non poni. Verumtamcn accio passiva propria correspondct agencie Oci vel apcius causancie vel movencie Dei; transsumptive enim et equivoce dicitur Deus agere ad extra cum illa agencia est relacio racionis, et omnis proprie dicta agencia dicit substanciam, apponentem nisum ab extrinseco limi- tantem, ut finis efliciens accioncm. Unde omnc proprie agens apponit vim impedibilem et fortificabilem ex appli- cacione vel unione ad paucorum occupacionem, quod alienum est a Deo, cum ipse non apponit vim fatiga- bilem vel impedibilem, sed suum agerc, si ponitur, non potest, nisi ipsum et positive vel ordinative actum sic, quod Deus non posset de potencia sua absoluta suspen- dere accionem suam illis positis, sicut potest suspendere accionem cause secunde posita quacumque applicacione et disposicione absoluta in passo. Ideo patet ex dictis de relacione, quod agencia Dei ad extra est de genere relacionis non per se in illo genere, sed per reduccio- nem, cum sit relacio racionis, et ista conclusio est michi valde notabilis, quod, sicut Deus est extra genus substancie, sic omne sibi formaliter incxistens est extra genus quodlibct.
Every action is Secundo patet, quod non alia est accio forme sub- the^substantial stancialis vel accidentis, | quoniam accio tocius suppositi Uie^accf/ent et Per consetluens nec corpus nec anima agit aliquid, nisi accione tocius compositi. Patet ex hoc, quod omnis accio est agere substancie, sed nulla forma accidentalis est substancia; quelibet autem forma substancialis est eadem substancia, que suum subiectum, nullique forme substanciali vel suo subiecto debetur, ut sic accio vel
i5. Cod.: i* relo agencia. 33. Cod.x quotlibet.
CAP. IX
DF ENTE PRETMCAMENTAU.
81
passio, generacio vel corrupcio, ut patet primo et. 70
Metaphisice ergo etc.
Quando ergo dicimus, quod qualitates active aut forme vel corpora animalium agunt acciones extrin- 5 secas, intelligimus, quod subiecta, ut sic disposita, agunt huiusmodi acciones; cum enim caliditas vel calor sit subiectum esse calidum, idem in sentencia est dicere caliditatem agere, et subiectum ut calidum, agere. Si tamen caliditas esset res potens per se existere, indubie
ioprius, immediacius et proprius calefaceret, quam subiec- tum, sicut ferrum ignitum secundum quamlibet eius partem sensibilem prius calefacit, quam totum ferrum, quod habet partem illam, et partem frigidam, ociantem acalefaccionc. Nam quandocumque aliquid agit per aliud
i5 acusaliter, cui alii potest per se illa agencia competere, prius et proprius sibi competit, quam alteri agente causaliter per ipsum, ut patet primo Posteriorum 2°
1. Post Metaphisice lacuna 5—6 litterarum in codice. 17. Post dicitur lacuna 8—1O litterarum in cod.
2. Aristot. Met. I 9, 4 (Ed. Paris II 482, 29 ss.) . . xcci yccQ to
VOrjfltt SV, OV flOVOV 718QL Tttg OVGLttg ScXXtt Xtti XttTtt TOJV ccXXcov OVGLCpV SGTL' Xtti SllLGTfjfittl OV flOVOV Trjg OVGLttg ftfftV, ClXXtt XttL 8TSQ60V . . . 'KCCTtt Sh TO CCVttyXttLOV XCCt Tttg So^ttg Tttg TtSQi CCVTCOV,
sl sgtl usQ-sxtcc Tcc sidfj Tcov ovglcov ttVttyxcclov ISsccg sivccL uovov
OV yttQ XCCTtt GVufisprjXOg USTSXOVTCCL, CCXICC 8sl TCCVTfl SXttGTOV
usts%slv fj fiij xccd1' vnoxsLfisvov XsysTccL' Isyco 8' olov, sl tl
ttVT08L7tXttGL0V fLSTS%SLy TOVTO Xtti ttidLOV flSTS^SL ttXXtt XttTtt
GVfifisfiyxog, GVfi^s§tjxs yccQ tco dLTtXccGLco ttTdCqt sivccL' > Zgtccl
OVGLttg Ttt SlStj TCCVTtt 8s SVTttV&tt TS OVGLttV GijflttLVSL XCCXSL' . . .
atque rationern habuisse sententiae Commentatoris, qui verba prolata hunc in modum illustrat (comm. 3o, ed. Ven. VIII, f. 10): . . . praedicatio enim eorum de illis, quae sunt sub eis, non est accidentaliter, sicut praedicatio accidentium de substantiis, et accidentium de se ad invicem . . . . et propter hoc, quod sunt necessariae, oportet, ut sint cum eis, de quibus praedi- cantur eaedem in actu. Deinde dedit causam in hoc, et dicit quia determinatio eorum non est per accidens quia determinatio subiectoritm ab universali, non est sicut determinatio, quae est in praedicatione accidentium de sub-
stantiis sed necesse est, ut quodlibet praedi-
cabilium formarum sit determinans es sentiam sui subiecti esentialiter, cum non praedicetur de eo sicttt accidens de suo subiecto. — Similem prodit sen- tentiam Aristot. Met. VI (in edd. antiquis VII), cap. 5, 4 (Ed. Par. II 542, 12 ss.): 8rjXov tolvov, otl fiovrjg Tfjg ovGtccg sgtlv 6 OQtGftog- sl yccQ xcci tlov ccXXcov xccTijyoQitov, ccvccyxr] sx tzqog&s- Gscog sivcct x. t. X.
6
82
JOHANNIS WICLIF
CAW IX.
dicitur ; semper enim, propter quod est
unumquodque, illud magis est; forma. autem acciden-
talis non plus potest agere per se, quam universalis in
exemplari, nec membrum hominis potest ambulare vel
loqui, et sic de ceteris accionibus intelligo appropriatis: 5
forma autem substancialis, cum sit eadem essencia, que
compositum, si agit, eadem essencia agit que compo-
situm. Philosophus tamen non dat partibus qualitativis
agenciam, ut primo de Anima dicit, quod non differt
ponere animam intelligere et dicere ipsam edificare 10
vel texere, et de ipsa foret maxime verisimile, quod
taliter ageret inter omnes partes qualitativas compositi.
Agencie igitur- variantur ad variacionem per se agen-
cium sive sint partes quantitative sive integra, et non
ad variaciones formarum, quibus agitur, nisi forte forme i5
varient agenciam.
The word Tcrcio patet, quod, sicut nomina quatuor priorum
to^include morc generum dicuntur analoyce de suis signatis, sequitur,
than properly quod nomen generis accionis, et per conscquens non belongs to the M & ' . F . . M .
concept action. secundum lllum analogum ambitum sit genus. Dicitur2o
cnim dc accione Dei adintra, et de qualibct accione
naturc create, quam producit secundam rem suc trini-
tatis, et certum cst, quod nulla talis accio est per se
in genere accionis, cum nulla talis sit accidens sub-
stancie. Verumtamen sicut Deus est principium primum 25
generis substancie, sic sua agencia, qua producit filium,
cst primum principium per reduccionem in genere ac-
cionis et gradatim alieagencie; sicut enim claudit contra-
diccionem Deum agere aliquid ad extra, nisi prius natura-
Hter agat ad intra producendo verbum, quo facit opus 3o
ad cxtra, et preter omnes istas acciones, quibus accio
cst analoyce communis, est dare accionem accidentalcm
i. Post dicitur lacuna 8 fcrc litierarum in cod. 4. eb'ari cnd.
1 zr »
3o, 3i. Cod.: opus ad extra nisi pus na agat ad int z pt\
1. Cf. Arist. Anal. Poster. Lib. I 2, i5 (Ed. Par. 1 123, 13 ss.): 'Ensi 6s 8sl nLGrsvsLV rs xal sldsvcci rb nQayfia rco roLovrov sjslv avXXoyt,G(idv ov xccXofifisv dnofisi&v, son d' ovrog rcb rdd' zivai s| cov u Gv/loyvGuog, dvdyxrj {irj fiovov nQoyLvcooxsLV rd nQcora, rj ndvra yj svia, dlld xai (idllov dsi yaQ oV o vnaQ%s.L sxaGrov, sxslvo udlXov vnaQ^si' olov oV o cpLlovfisv, sxslvo cpilov [idUov. ' 9. Cf. Arist. dc Anima I 4, 1 2 (Ed. Par. III 439, 49 ss.J : Tb $8 Isytiv OQyi^sG&aL rrjv ipv%rjv bfiOLOv xav si rxq IsyoL rijv \pv%ijv vcpaivsLV rj oixoOofislv psXriov yaQ LGcog fiij IsysLv rijv tyv%7jv hXsslv y uavddvsiv rj Sl avoslG&ai, aXXd rbv dvd-oconov rtj ipvxfj- (Wiclif, Dc Compositione Hominis, ed. nosira, y. 14, not.)
CAP. IX.,
DE ENTE PREDICAMENTALI.
immanentem, ut sunt intelligere et sentire, que non est per se in genere accionis, cum non inferunt passionem subiecti, in quod agunt, sed pocius econtra moventur aut paciuntur a subiectis huiusmodi accionem; ideo 5 vocantur actus immanentes; et acciones, inferentes pas- 2o<Vsiones suorum subiectorum extrinsecorum, | vocantur acciones transcendentes; non enim possibile est crea- turam quicquam intelligere, nisi habeat intellectum, terminans actum intelligendi vel secundum esse existere
iovel secundum esse intelligibile, et idem vocarunt antiqui ad unum sensum subiectum, in quod agitur. Sicut enim est duplex dare subiectum sciencie, que est qualitas, scilicet substanciam sciencie, in qua est formaliter subiective, et rem scitam, in qua est causaliter termi-
i5native, cum sciencia sit ad aliquid, sic est dare duplex subiectum actus inmanentis, scilicet illud, in quo est formalirer et inmanenter agere, ut est natura appre- hendens et illud, in quo est obiective causaliter, ut cst rcs apprehensa, et gracia dicere illud vocatur obiec-
2otum actus vel habitus, sed primum vocatur simpliciter subiectum. Verumtamen, cum causatur ab ambobus, potest utrumque vocari subiectum.
Nec oportet timere instancias sophisticas, quibus aliqui arguunt chimeram et multa, que non sunt, in-
25 telligi. Alii dicunt omne intelligens moveri ab obiecto intellecto; et tercii, quod omnis actus immanens est qualitas, et sic res absoluta, qua consequitur relacio. Ad primum dicetur libro secundo tractatu primo capitulo quarto, quod nichil potest intelligi, nisi quod potest esse,
3o ymo, nisi id absolute necessario habet esse intelligibile in Deo. Quo ad secundum est equivocacio in termino isto moveri, sicut Doctor Profundus concedit libro primo capitulo .... necessario, quod Deus movetur ab esse
10, ii. vocarut fcti antiq cod. 33. Post capitulo lacnna 2 — 3 littera- rum in cod.
28. Cf. Widif, De Ente sive Summa Intellectualium, lib. II, Tract. 1. „De Intellectione Dei" (Shirlev l. c, pag. 3). 32. Cf. Thomae Bradwardini Archiepiscopi Cantuariensis De Causa Dei contra Pelagium I 4 (Ed. Londini, ex officina Norboniana 1618, p. 193) in quo capite: „Quod qualibet creatura movente Deus ncccssario commovet" inscripto respexisse videtnr Wiclif verba cx Averrois commentario De somne et vigilia deprompta „quod causae futurorum non sunt determinati esse apud nos, sed apud naturam int ellectivam, a qua quaecumque recipit natura sensibilis et a qua movetur".
6*
«4
JOHANNIS WICT.IF
CAP. IX.
intelligibili intelligente, sed nescio, quomodo fundaret
hoc dictum, ut patet posterius. Ad ter,cium dicetur,
quod omnes huiusmodi actus sunt respectus, licet Doctor
Subtilis quodlibeto i3° vel conclusione i2a teneat, quod
sunt qualitates. De actibus vero sensuum, quomodo 5
distingwuntur a recepcionibus spccierum, et si senciens
multiplicat se per sensum, rapiendo species, per quas
sentiret, dicetur posterius cum aliis dubiis.
Meanings of the Satis ergo est pro presenti exponere significacionem word action. • , ■ • ,
Itisused: quid nommis terminorum, quomodo accio sumitur 10
I. formally quandoque formaliter vel analovce, ut dicit transcen- II. a n alogical 1 v, . ~ . . .
lil. in its strict dentaliter agere agentis in subiectum presuppositum
sense ; of the • • • , ' .
generai concept. slve ut sie moveatur, sive non ; vel tercio contracte ad genus accionis, ut dicit nisum substancie agentis in passum essencialiter extra ipsum. i5
2. Action isused Secundo modo valde equivoce ab isto dicitur accio
of a deed which • • , . , c ,•
invoivespassion ipsum agi ab agente, quod est passto formahter m passo.
as weli as action gjc enmi possunt talia verbalia desinencia in -cio signi- e. g. a blow. ) ..... &
ncare equivoce, ut descendunt a verbis activis vel pas-
sivis, agere vel agi. Unde propter istam equivocacionem 20
tollendam docet Anselmus in libello suo de veritate
capitulo .8°, quod solum universalia, desinencia in -cia,
descendencia a participiis presentis temporis principa-
18, in -cio] cod. : Tcio.
3. Cf. Duns Scotus, Quaestiones quotlibetales Quacst. XIII init (Ed. Venetiis 1491 per Bonetum Locatellum Bergomcnsem f. 31'): Et erat quaestio communis omni viventi hac vita vel illa, et erat ista; Utrum actus cognoscendi et appetendi sint essentialifer absoluti, vel essentialiter relativi. Arguitur, quod relativi, quia talis actus non potest intelligi, nisi cointelligendo terminum, absolutum autem potest intelligi non cointelligendo . . . Contra talis actus est qualitas, omnis autem qualitas est forma simpliciter absoluta. 16. Cf. Anselmi Cantua- riensis Dialog. de Veritate Lib. cap. VIII (Migne CLVIU, 47 GJ: Multis enim modis eadem res suscipit diversis considerationibus contraria: Quod in actione saepe contingit, ut in percussione. Percussio namque et agentis et patientis: unde et actio dici et passio potest, quamvis, secundum ipsum nomen, actio vel per- cussio, et quae similiter dicta a passiva in activa significatione dicuntur, magis videantur esse patientis quam agentis. Qiiippe secundum id, quod agit, magis proprie videntur dici agentia vel percutientia et secundum id, quod patitur, actio vel per- cussio. Nam agentia et percutientia ab agente et percutiente dicuntur (sicut providentia a providente, et continentia a conti- ncnte), quae, scilicet agens et percutiens, providens et continens, activa sunt; actio vero et percussio ab acto et percusso, quae passiva su>it, derivantur.
CAP. IX.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
85
liter significant agere activorum, ut agenciam, intelligen- ciam etc. ; alia autem universalia, desinencia in -cio significant principaliter ipsum pati vel rem verbi passivi; multa enim sunt verba grammaticaliter activa, que sig- 5 niricant res multum differentes ab agencia, ut patet de istis: qualificare, quantilicare, referre, tollere, locare durare, scire possidere etc. Et correspondenter de verbis grammaticaliter passivis; sicut enim verba substantiva significant rem de genere substancie, sic cuiuscumque
iogeneris accidentis res significantur per verba adiectiva, ut quantificare est equivocum ad esse vel facere quan- tum, et proporcionaliter de aliis; modo esse quantum est quantitas, sicut essc quale est qualitas. Ego autem elegi propter certitudinem significare rem verbi activi
i5per infinitivum activi vel verbale descendens a participio preteriti temporis, terminante in -cia, ut leccio est legi lecti, sicut legere est legere legentis.
Tercio accipitur accio pro agente essencialiter, et 3. Action is used F. 2ioista significacio est satis famosa apud | eos, qui volunt tor ^agent.6"1131
20 omne accidens respectivum esse subiectum, ut sic com- paratum; et sic intelligo ego, quandocumque dico agen- ciam vel alium respectum esse essencialiter subiectum sic se habens. Nullum enim accidens ponit essenciam proprie absolutam preter substanciam, et sic intelligendi
25 sunt auctores, quando dicunt accidencia differencia in specie esse idem subiectum, id est eodem subiecto in- esse, ut album et musicum.
Quarto modo accipitur accio materialiter pro effecto }■ A,f ion is "se(i
r . r tor the result of
vel opere producto agencia opcrantis, ut Commentator action.
3o 90 Metaphisice commento 8° dicit, quod accio ignis est calor maximus et motus eius ad superius; ex tercio Phisicorum 19° accio, que est actus activi, est opus et finis cius. Et convenit ista signilicacio cum wlgari modo loquendi; volunt enim operarii ostendere opus pro-
35 ductum sua agencia, dicendo „iste est labor meus", id est finis aut fructus laboris.
3o. Cf Averrois in Arist. Met. IX comm. sectionem 3 (non 8) (Ed. Arist. opp. Ven. IX, fol. 107'): Calidum enim agit calorcm, et non agit alterum contrarium. 32. Cf. Arist. Nat. Ausc.
III 3 (2), 2 (Ed. Par. II 275, 38 ss.J : .... 8' anoqiav
loyiv.iqv ccvayxalov yccQ i'acog sivai xiva hvEQysiav aXXrjV tov 7toi)]Tiy.ov xai tov na&rjTixov to fisv drj noirjGis, vb dk Tta&ijoig' sqyov dh v.ai Tslog tov iihv noiijfi-a, tov dh Tta&ug.
86 JOHANNIS WICLIF CAP. ix.
S.Aggregativeiy; Ultimo accipitur agencia aggregative vel ex multis aSdi"tinct° agenciis collectis, ut tractus navis per naultos homines
activities to a vocatur unus tractus vel pro aggregato ex rebus diver- common aim. * 00 p . .
sorum generum, ut edificia et quotlibet huiusmodi ope-
rancie artificiales, et per istas equivocaciones solvuntur 5
et intelliguntur dicta autorum in ista materia.
Three Ex istis significacionibus quid nominis, applicatis ad
concliisions . reg s}gnatas^ a subtili philosopho cognitas, possunt tria per ordinem apparere.
1. Action may Primum est divisio generis accionis, quomodo quedam 10
be classitied as • .. 1 1- »
corporal est agencia corporalis, et quedam non corporahs. Agen-
incorporal or c[a corporalis est agencia substancie secundum eius
partes corporales, ut illuminancia, calefaciencia etc.
Quelibet autem talis est mole magna. Agencia vero
non-corporalis vel spiritualis est agencia substancie indi- i5
visibilis quo ad molem, ut movencia orbis per spiritum.
Alie autem agencie, que accedunt partim ad condiciones
agencie spiritualis et partim ad condiciones agencie
corporalis dicuntur mixtim secundum quid, nunc cor-
porales, et nunc spirituales, secundum quotlibet gradus, 20
ut illuminancia medii et agencia speciei dicuntur agencie
magis spirituales, quam sonancia, odorancia vel alia
evaporativa, eo, quod minus habent de condicionibus
materialibus ; sicut et virtutes talium perceptive sunt
plus elevate a materia. 25
A further Et potest fieri divisio ulterior agencie utriusque
action^ma/be membri secundum diversitatem agencium aut secundum
made according diversitatem nroductorum istis agenciis, que producta to the causes . . ... . * '. *
of activity or variantur ex variacione disposicionis passi, aut ex varia- its rcsults. cjone moji agendi, sicut sunt agencie pellendi, trahendi, 3o et circumducendi, et sic non solum ex variacione pro- ducti variatur agencia, quia non refert quo ad altera- eionem sive agens incorporeum sive agens corporeum celesti sive sublunare alteret, ut patet de calefaccione hominis ex passione animi, ex sole et ex igne. Cale- 3b facencie vero multum ditferunt.
Agenciarum vero quedam est mere naturalis, ut cale- facencia ignis, quedam autem libera, ut multiplicacio spiritus. Et utrumque membrum capit subdivisionem secundum variacionem principiorum agendi, sicut facile 40 est naturali philosopho elicere. Sic ergo quedam est agencia ad substanciam, et quedam ad accidens; et, si
4. huiusmodi] cod.: lmio (— liuius). 34. alteret] cod. ; alt°3.
CAP. IX.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
87
ad accidens, vel ad quantitatem vel ad qualitatem. Si ad qualitatem, vel ad magnitudinem passi vel ad loca- cionem passi, et sic usque ad speciem sensitivam in quocumque membro, ut patet de speciebus motus. 5 Inlinitas autem ditferencias accidentales suscipit genus accionis, sicut quotlibet aliud genus; ideo est error magnus in ditferenciis essencialibus agencie cognoscen- dis a dirferenciis accidentalibus. et ita contingit con- stituendam esse agenciam aggregatam ex agenciis dis- . 210' parium racionum, ut est | de movencia hominis motu progressivo et multis similibus et omnium talium con- tingit fieri proporcionales divisiones, ut agenciarum Dei quedam est ad intra et quedam ad extra. Et ad intra quedam terminantur ad ypostasim, ut producencia per
i5se, quedam ad rem extra. Et talium producenciarum quedam est naturalis, procedens ab unico vel multiceno principio, ut producencia patris, et quedam compla- cencia procedens ab uno principio, ut spirancia spiritus sancti. Si sit intrinseca, terminata ad rem extra, hoc
20 est vel intelligencia vel volucio. Et sub volucione sunt predestinancia, presciencia et quotlibet talia. In agencia Oei ad extra sunt quotlibet divisiones, ut alia est crean- cia, alia est conproducencia, alia gubernacio et sic de ceteris, que philosophus exercitatus potest notare ex
2S tercio principio causandi differenciam accionis, scilicet agente, acto et modo vel racione agendi.
Secundo patet, quod omnis agencia est in motu et 2. Copcerning econtra. Pro cuius intellectu notanda est illa octuplex 'mution.^ equivocacio de "esse" inquam ponit Philosophus 4° Phi-
3o sicorum 23°, cuius sextum membrum est pertinens pro- posito.
Nam omnis agencia est in motu, ut in suo effectu Every action is vel signo, cum omnis motus sit infallibiliter ab agencia moUon- moventis; ideo motus sunt signa sensibilia philosophis 35 ad convincendum agencias formarum insensibiles, ut patet de intelligenciis, animabus et aliis formis materia- libus, et ita omnes motus sensibiles sunt in agenciis movencium, ut in suis causis, sicut econtra omnis agen- cia per se in genere est in motu, ut in suo elfectu vel
7, S. cognoscendis] cod. : 9gJ. i°- Cod. : moto. 23. Cod. : e"cu (jpdna.
29. Cf. Arist. Nat. Ausc. IV 3 (4) 1 (Kd. Par. II 287, 33), quem locum plene exscripsimus supra pag. 42, not ad lin. 19.
88
JOHANNIS WICLIF
CAP. IX.
signo. iMotus enim est formaliter in moto, et non sic in movente suo, cum omnis motus sit mobile moveri, et sic finitus est moveri mobile a termino in terminum. Sudden and Et hoc contingit dupliciter, vel quod sit subitus vel motionSand successivus. Si subitus, hoc dupliciter vel sic; a non- 5 . j.n^ esse subiecti pro data mensura ad esse eiusdem pro
subdivisions. . r . ... . r
mensura lmmediata, et llla vocatur generacio; econtra autem motus ab esse ad non-esse pro data mensura immediate sequente est corrupcio. Oportet autem utrum- que istorum motuum esse subitum, cum non sit 10 membrum inter communicanda. Quando autem aliquid particulariter generatur vel corrumpitur, tunc est dare unum mutatum esse subitum et finale, quod est gene- racio vel corrupcio simpliciter; et alia, successiva, in- format essenciam, que, quandoque est unum elementum i5 et quandoque reliquum, vel verius est ille partes divi- sibiles vel indivisibiles sibi succedentes in generacione; et constat, quod iste non est motus proprie dictus, cum deficit subiectum actualiter existens sub utroque termi- norum, scilicet a termino a quo et termino ad quem. 20
Si autem sit motus sensibilis successivus, hoc est vel a situ ad situm, vel a quantitate ad quantitatem, vel a qualitate ad qualitatem et semper a terminis ad quos et media ad illos terminos specificatur motus. Unde, quia in natura est tempus augmentacionis limitatum 25 a naturali, sicut et tempus diminucionis, non sic autem tempus intencionis et tempus remissionis sensibilis, idco dividunt philosophi motum a quantitate in quantitatem in duo membra, et non sic motum alteracionis, licet habeat multas species; et sic sunt sex species motus, 3o correspondenter ad sex raciones, quibus contingit mobile esse in potencia, ut moveatur. Et forte iste senarius specierum motus est exemplatus in similitudine sex dif- ferenciarum loci, qui est prima materia motus perfec- tissimi, scilicet motus circularis mundi. Sunt autem iste sex differencie terminantes tres dyametros mundi dex- trum, sinistrum ante, et retro sursum, et deorsum. | F. 211
Quamvis enim motus augmentacionis respicit ternam dyametrum secundum Avincennam sexto Naturalium,
8. Cod.: mPa imte sequete ad. 26. a naturalij anu cod.
3g. Cf. Citatur Jioc loco Aviccnnae libellus, cui in editionibus antijuissimis titulus indictus est: Opus egregium de anima, qui
CAP. IX,
DE ENTE PREDICAMENTALL
tamen principaliter respicit longitudinem, sicut primus motus localis est a dextro in sinistrum secundum doc- trinam Philosophi 2° de Celo 620, et motus alteraciones respicit principaliter anterius et posterius faciei celi se- 5 cundum luminaria, per que fit alteracio sublunaria, cum secundum anterius et posterius in celo regulator omnis alteracio proprie dicta, cum solum fit subiectum.
Unde salvator Math. 160 dicit phariseis, "facto vespere: cras serenum erit; rubicundum est enim celum. Et mane: iohodie tempestas, rutilat enim triste celum. Faciem ergo celi diiudicare nostis". Ipsa autem alteracio maxime respicit violenciam intermotus, cum sit dispositiva ad generacionem et corrupcionem corporis naturalis racione
1. tamen| cod. : cu (= cnm).
sextus naturalium Avicenae dicitur [cf. ed. Papie, per magistrum Antonium de Carchano) quem integrum michi praesto non fuisse aegre fero. Monuisse igitur satis habeo in editione: Avicennae philosophi praeclarissimi ac medicorum principis. Compendium de anima ,De mahad id est dispositione seu Ioco' etc, Venetiis 1546, cap. lV,fol. IV et 12 verba fierihaec: „Primum, quod operatur in materia disposita ad receptionem vitae, est virtus generativa. Ipsa enim induit materiam primo formam intentam cum servitute augmentativae et nutritivaae. Cumque advenenrit in ea perfectio formae, relinquitur regimen, vel transfertur regimen ad augmentativam, et tunc regit seu operatur in ea virtus augmentativa cum servitute nutritivae: et movet eam cum conserv atione formae ip sius secundum proportionem dimensionum { Wiclif: ternam dyametrum), cum motu augmen- ^tativo secundum intentionem intentam ex augmentativa." Quae versio textus arabici num cum exemplari Wiclifano exacte congruat neque refellere neque affrmare ausim. Juvat tamen meminisse ,,sextum naturalium", quem librum, a Wiclifo ineunte opere ,,De compositione hominis" (pag. 1, lin. 6 editionis nostrae, London 1884) citatum, frustra nos ante hos quatuor annos indagasse professi sumus, aperte eundem esse atque tractatum hoc loco citatum, in cuius praefatione etiam leguntur, quae bene cadunt in verba, ad quae alusisse Wiclif putandus est, scilicet haec: Et vidi principem sacerdotum Hali dicentem:
qui cognoscit animam suam, suum cognoscere creatorem
Etenim, si homo animam suam nesciat: qua cetera unquam ratione aut contemplabitur aut sciet? — Totius autem huius quaestionis atque indagationis viam mihi aperuisse Alfredum Goeldlin de Tiefenau, virum benevolentissimum, grato animo recordor. 3. Cf. Arist. de Caelo II 2, 2 (Ed. Par. II 390, 39 ss.): "Etl 8' ctMcog zeitct tetg lavrjGEig' aQxctg yaQ tccvrag Xsyco, o&ev uQxovTca nQcbtov ctt xLvtjosLg totg s%ovglv "Egtl 6s ccnb ftSV tov ccvco tj ctv^rjGLg, ctnb dk tcov Ss^lcov q xutu totcov, ccnb ds
JO)V SUTCQOGd-SV tj %CiTCi TYjV CCLG&tjOLV ' StlQOG&SV yctQ Xsyco SCp'
o ai ctLG&rjGSLg. 8. Math. 16, 2-4. Vespere dicitis: Serenum.
JOHANNIS WICLIF
CAP. IX.
contrarietatis. Nec oportet solicitari circa quiditatem motus, credendo, quod ipse formalitex dictus sit mo- bile, quia certum est, quod mobile secundum racionem. qua' actualiter movetur, est mutativum tam sensus quam intellectus, gignendo in ipso novam noticiam; est eciara l ut sic generativum caloris, sanitatis, soni et multorum similium effectuum, non solum naturalium, sed super- naturalium, ut ex motu meo contingit me mereri vel demereri, ubi quiescendo vel contrarie me habendo opposito modo me haberem. Ideo certum est, quod est k> unum formale accidentale, quo mobile -formahter mo- vetur, ut dictant sensus, racio et omnis sciencia. Unde Vristoteles secundo Topicorum: "sicut disciplina non est disciplinatum, sic nec motus est mobile"; et secundo de anima i33° querit Philosophus, quare habemus plures i5 sensus Et respondet quod hoc ideo est, ut omnia sensibilia propria cognoscantur, et distinccio sensibihum communium, ut motus figure et numeri a sensibilibus propriis. Ex hoc enim, quod sensibilia communia, sic motus indifferenter cognoscitur ab omnibus sensibilibus, 20 et nunc per se ab uno cognoscitur eorum distinccio a sensibus propriis; et ita discurrat philosophus per omnes sciencias et specialiter per sciencias citra abstractas, et inveniet, quod omnes presupponunt motum esse.
,o. Cf. Arist. ToP. II 4, 3 (Ed. Par. I 190,14): Ensv b dvayv.atov, &v rb ysvog xatrfyoQslvai, xai rcov stbcov xi y.ax^yo- osloVca, ml ooa rb ysvog V naQavvucog ano ^vjevovg
UvBxai... V itaqavvucog dno xivog xcov stbcovjsyso&at^otov strtvog sntorrjur/ *arnyoQsZrai, *al yQap,iiaTt,*i) tj fiovor^ ,/ rcov dllcov rtg BHWXW&v y.arrjyOQrj^osrai, y.av sl rtg fysL n»W B naocovvticog dnb rfjg sntory^g Uysrat, xai yQauuartyr}v |§« i uovotxhv n rtva rcbv cVlcov sntorrjucbv r} naoavvucog ano Lvog avr&v ^fjostaL, olov yoa^uarr.bg r} uovotv.og. Eav ofo tl rcd-ri Xeyousvov dnb rov ysvovg onooovv, otov rHv ^v^v ytvfiofrat, oyonslv sl xara n xcov sibcbv rcov rfjg y.tvr}oscog MfeZ?* f& *ivfto*a, olov a^at \ yCvsi&ai n ooa &Uo v.ivrjoscog stfy. i5. Cf. Arist. De anima LH , [in edd. antiquis II sect 133sq, Ed. Par. III 462 Sssj . A)7a uhv ovSh rcov tcolvcov olbv r' shai wf»mQUH> * <biov, tv iZ*n alotjoSL ****** v.ara ovtfsfyxog, otov v,vr}- oscog ordtscog, oX,}uarog, usysVovg, svog' ravra yaQ
navra xlvvosl aio&avous&a (otov (isys&og XLVtjosL . . . .), m rolg ibiotg- s«doxr} ydo sv atotevstaL ato^otg- -™ oxt dbvvaxov bxovovv ibiav aio^ovv shat xovxcov, otov xiv - ascog- ovxco ydo soxat coonsQ vvv x% thp» ro yXvxv art&avo- us&a . . . y.rl.
CAP. ix: DE ENTE PREDICAMENTALI. 9 1
Scio tamen, uuod motus aliquando accipitur in predi- Various
' 1 1 \ . r meanmgs ot tne
cacione sccundum essenciam et pro subiecto moto; concepfmotus'.
aliquando materialiter pro per se materia motus; et
aliquando formaliter pro illo, quo subiectum denominatur
5 formaliter moveri. Quod Aristoteles 3 Phisicorum 6°
vocat actum, id est formam substancie entis in potencia
ad denominacionem absolutam sibi accidentalem, se-
cundum quam est, actualiter denominacionem huius-
modi adquirendo, et illam vocant quidem qualitatem.
jout autor Sex Principiorum et multi alii sapientes, ex- tendentes indubie terminum qualitatis. Alii autem, ut Gommentator, vocant ipsum per se genus passionis, ut patet 3° Phisicorum commento quarto. Alii autem, cum quibus ego, putant, quod sit proprietas generis passionis,
i5 sicut et tempus dicitur esse passio motus primi mobilis sic, quod omnem passionem consequitur motus sicut passio suum subiectum.
Tercio patet, quod sicut nulla agencia Dei intrinseca 3. Concerning habet contrarium, sic nulla talis suscipit magis et minus, tho God"8 °*
20 licet agencia Dei ad extra racione producti magis et They do not
D . . r & admit ot a
minus suscipiat, et una sit alteri contraria. contrary; they
Prima pars patet ex hoc, quod nulla agencia creature to^augmeSajion
potest esse contraria divine agencie, cum, quia omnia or diminution.
contraria sunt posita sub eodem genere, tum eciam, quia
25 omnia contraria nata sunt mutuo se excludere. Et quod nulla talis agencia Dei contrariatur alteri, patet ex hoc,
n'quod omnis intrinsece sint, quia eternaliter insunt Deo; | omne enim, quod wlt aut voluit existere eternaliter wlt existere, licet non multa potest non velle existere, que
3odefacto existere et econtra, ut Sanctus Thomas primo
3. pro] cod.: per. 23. cum corr. in cod. e.x tunc.
5. Cf. Arist. Nat. ausc. III i, 6 (Ed. Par. II 273, 45 ss.) : JiYlQYjlievov dh xad-' sxccaxov ysvog xov fisv EVZE%E%sicL xov 6h dvvocfiei, r\ xov dvvdfisi dvxog hvx8ls%Eici, xoiovxov fj xivrjaig hoxiv. io. Cf. Gilberti Porretani Sex Princ. Lib. cap. 2
(De actione) (Ed. Arist. opp. Veneta I 32): Non est autem motus actio, sed quale. Quiescere enim quale est: quare et motus quidem quale erit. 12. Commentator cf. infra pag. 94, not. ad lin. 12. 3o. Cf. Sancti Thomae aquinatis Summa contra gentes I 79 fin. (Ed. Burdigalae apud Petrum Maffre, 1664): Voluntatis igitur divinae relatio est ad rem non existentem secundum quod est in propria natura secundum aliquod tempus, et non solum secundum quod est in Deo cognoscente: vult enim Deus rem, quae non est nunc, esse secundum aliquod tempus, et non solum vult secundum quod ipse eam intelligit.
Q 2
JOHANNIS WICLIF
CAP. IX.
contra gentiles capitulo 79 dicit, quod Deus wlt rem, que non est nunc, esse secundum aliquod tempus, et sic wlt multa esse, que nondum sunt; cum igitur natura una potest succedere alteri sibi contrarie, sequitur prima pars.
Et secunda ex hoc patet, quod Deus, cum sit prius 5 omni preterito vel futuro, non vicissim cognoscens aut wlt aliquid plus et minus; et idem est iudicium de omni de intrinseco, quod non potest vicissim esse nunc intencius et nunc remissius.
Et tercia pars patet ex hoc, quod Deus, cum sit agens 10 voluntarium, potest nunc agere ad extra intensius, et nunc remissius, ac si esset agens finite potencie vel agens racionale, quod scire moderare insit proporciona- liter ad productum. Unde intensior est movencia, qua Deus movet velocius motum, quam movencia, qua movet i5 motum remissius, et ita de similibus. Et ex eodem videtur, quod una agencia Dei adextra sit alteri quodammodo contraria, ut calefacere A et ipsum frigefacere secundum idem simul et semel videntur Deo nunc posse competere. Notandum tamen. quod omnis species agencie Dei adextra 20 potest simul inesse eidem propter universalitatem sue efrlcacie, ut ipse potest simul generare et corrumpere, calefacere et frigefacere, et ita de aliis contrariis agen ciis, terminatis simul tempore ad idem in numero ut patet de ponentibus multiplicitudinem divisibilem possi- 25 bilem; ymo addunt, quod hoc est possibile de eodem singulari pro eodem loco et tempore, de qua materia alibi erit sermo.
The actions of Creature autem, que agunt per potencias eis acciden creatures are , .. , ...
limited by tales et limitantur ad certam partem universitatis, quam 3o
space and time. p0ssunt agere, et non omnem eciam impossibilitatem
vel repugnanciam suarum agenciarum, tum propter
rinitatem sue potencie, tum eciam propter limitacionem
temporis, qua talis potencia sibi adinveniet, ita agencie
creature secundum ultimum sue potencie repugnantj5
coagencia simul et semel, quam tamen alias potcst
producere. Senibus eciam repugnant operaciones iuveniles,
et econtra, propter variacionem potencie; que omnia aliena
sunt a Deo.
Unde signum superperfeccionis agencie super passio- 40 nem est, quod plus elongatur a contrarietate ; stat enim idem simul calefacere et frigefacere diversa, ut patet de astris et aliis habentibus virtutem contrariam secundum
-j3. Cod. : contraria.
CAP. IX.
DE ENTE PREDICAMENTAU.
cliief virtue is patience.
disposiciones passorum; sed non stat idem simul sic
calefieri et frigefieri a diversis; ideo protunc vie racione
sue imperfeccionis pro magna parte stat meritum nostrum
in paciencia, ut procedit ab actu voluntatis, dicente
5 salvatore Luc. 2i°: ,,In paciencia vestra possidebitis
animas vcstras"; ille cnim perdit animam suam, qui
hic postposita paciencia innititur accioni tirranice; quo-
contra post finale iudicium potentes in accione tirranica
potenter tormenta pacientur, et humiles a paciencia ad
ioactus dominacionis exaltari, quia omnem motum oportet
ab opposito ad oppositum; oportet enim in motu naturali Since ,ne 11 . 1 1 ' 1 . creature is
procederc ab lmperfecto ad perfectum continue ascen- imperfect, his dendo, vel in sic moto vel saltem in mundo, cuius motum est pars; ideo tempus vie est conveniens paciencie,
i5cum omne motum ut huiusmodi patitur, et per motum talem, qui est abiectivus vel indispositivus materialis substancie devenietur ad motum, qui est salus et per- F. 2i2feccio, quo beati moventur a Deo obiective eternaliter ! intuendo; oportet tamen, quod motus vie procedat ab
20 actu voluntatis. quia aliter non movetur ex se, et per consequens non meretur; et taliter pati est actus virtutis, qui dicitur paciencia principiativa voluntarie passionis pro pace servanda. Et illam docuit Salvator dicto et facto cum omnibus suis discipulis dimittens exercicium
25corporee potestatis, volentes per hoc distingwere secu- lares a religiosis, quod ipsi tamquam pars corporee ecclesie militantis utantur potestate corporali et sacer- dotes, quisuntanima ecclesie, utantur potestate spirituali.
8. potentcs scripsi; cod. : pace8 = pacientes. io. exattart] exaltanturr 2X. In Jine cap. coa. exhibet haec : Alily boze poprzei k konczy przigiti. Quae verba liunc in modunt latine vertuntur : Deus dilecte, ut ad Jinem perveniam, benigne concedas.
5. Luc. 21, 19.
CAPUT DECIMUM.
General distinction of actio and passio.
Meanings of
passio : i. Passio = patienlia.
2. as tlie sutiering subject, formally and 3. materially,
4. pati = permittere,
Conscqucnter dubitatur, si accio et passio generaliter distigwantur. Sed, nc fiat labor in equivocis, notandum, quod hoc nomen passio sumitur sextupliciter ad pro- positum. 5
Primo modo formaliter de paciencia, qua passum patitur ab agente. Et ad hunc sensum loquitur Autor Sex principiorum, vocans genus passionis effcctum, quo subicctum formaliter patitur ab agente.
Secundo modo accipitur passio cssencialiter seu mate- 10 rialiter pro subiecto passo vel materia, quam recipit paciendo. Et talem distinccionem facit Gommentator 3° Phisicorum commento 40, de motu dicens, quod ali- quando accipitur formaliter, et sic est per se genus passionis, et aliquando materialiter pro materia primo i5 motu adquisita, ut quantitas in motu augmentacionis vel motu locali et qualitas in motu alteracionis, et sic locuntur astronomi de motibus planetarum in suis theo- ricis.
Dividendo autem illos motus in duos, quarto modo 20 accipitur passio vel pati pro servire, ut quandocumque
G. Cf. Gilberti Porretani Sex Princip. Lib., cap. 3 (Ed. Arist. opp. Veneta I, f. 32'): Passio est effectus illatioque actionis, secundum quam liaec quidem patiuntur magis, illa vero minime. 12. Cf. Gomm. Averrois in Arist. Nat. Ausc. III, sect. 4 (Ed. Arist. opp. Veneta IV, f. 41): Et quaeritur de hoc, quod dixit hic, quod motus non invenitur in uno praedicamento, et dictum est in libro de praedicamentis ipsum esse in praedicamento passionis. Et secundum hoc autem non debemus computare praedicamentum passionis, aut ipsum non debemus dicere ipsum inveniri pluribus uno praedicamento .... necesse est, ut motus, qui est in substantia, inveniatur in genere substanciae : et motus, qui est in quantitate, in genere quantitatis, et similiter, qui est in ubi et qualitate. Secundum autem quod est via ad perfectionem, quae est alia ab ipsa perfectione, necesse est, ut sit genus per se.
CAF. X.
DE ENTE PRKDICAMENTALI.
95
est in alicuius esse potencia impedire denominacionem, quam permittit procedere, dicitur pati istam fieri, cuius sensus est, quod sinit vel permittit illam fieri; et isto modo Deus dicitur pati homines peccare, et ad hunc 5 sensum vocatur Deus paciens creberrime in scriptura, ut psalmo 1040 dicitur ,,paciens et multum misericors", et talem pacienciam, que est relacio racionis, habet Deus loco paciencie de genere passionis. Differt autem illud pati quantumlibet a priori; nam illud pati est superioris
10 cause respectu sui inferioris, sed primum pati. Econtra est cause inferioris respectu sui superioris; ideo illud pati infert motum vel mobilitatem sic pacientis.
Quinto modo sumitur propter proprietatem, que est 5. passio = quartum universale apud Porphirium, quod dicitur acci- PanPaccidein
i5dens per se inherens ex propriis principiis subiecti ct lllllc^je,clj t!l sic risibilitas dicitur passio hominis, et omnis similis proprietas demonstrabilis de subiecto dicitur sui subiecti passio.
Et sexto modo proporcionaliter ad illum quintum 6. passio as 2odicitur actus anime procedens a tali passione passio essc, Passion- ut, quia homo ex disposicione corporis est irascibilis gaudilibus etc, ideo actus procedentes ab huiusmodi passionibus vocantur passiones, ut gaudium, ira, tristicia, timor, verecundia etc, ut patet secundo Ethicorum capitulo 25 quinto; et videtur michi, quod talia sunt aggregata ex multis actibus simplicibus et passionibus primo modo dictis, et nedum dicitur passio de talibus intrinsecis pro- cedentibus ab anima, scd pro qualitate sensibili preter- naturali ex passionibus anime resultante, ut rubor, vere- 3ocundia, palor irati vel timidi dicuntur passiones, ut patet
20. Cod.; pan,,p dr pa°.
G. Ps. 144 (non 104), 8. 14. Cf. Porphyrii Institutiones cap. IV, tcsql tdiov. (Ed. opp. Aristot. Lugduni 1590, I, p. 5): Tb Ss idtov dicaoovGL TSTQ(x%cog- tstccqtov ds, ecp' ov 6vvS&QC![ir]v.s xcci
T(J UOVCO, XCCL 7tCCVTi, "ACli CCSL' cbg TCO CCV&QcbTZCp to yslctGTiY.ov.
Kuv yctQ ysla ccsi, cc/dcc yslccGTiyibv /.sySTca, ov tco ysldv ccsi, cclXk tco fccsij Ttscfvnsvai. 24. Cf. Arist. Ethic. II 1, 7 (Ed. Par. II 15, 24 ss.): .... rO{ioicog 8s v,cci tcc nsQi xccg sm- &vui'ccg §%si Y.cci tcc tisqi Tccg OQyccg' ol [.ihv yaQ GcocpQovsg Ycci TCQcioi yivovTccL- 01 6s ccyoXccgtol Y,ccL OQyCXoL .... et ibid. G, 10
{t9y 41 ss.): lsyco ds rriv y&Lxyv ccvTn yccQ sgtl nsQi
Ticcd-}] Ycci 7tQct£sig- sv Sh TOVTOLg sgtlv vTtSQ^oXt) xccl sXXsLxptg,
V.CCI TO flSGOV OIOV Y.CCL Cpo(j tjvcil VCil d-aQQ)]GCCt, YCiL STCldvtl ijGCil ,
v.ai oQytG&r/vat v.ai slsijGat, v.ai bXcog rjGvHjvai v.ai hmtjd-tjvai
V.. T. /..
96
JOHANNIS WICLIF
CAP. X.
de tercia specie qualitatis, quam Aristoteles vocat pas- sionem vel passibilem qualitatem in Predicamentis, capi- tulo de qualitate. Further Alii autem vocant passionem quamcumque conser-
th°ePmianingnof vacionem cause secunde, qualiter necessario omnis crea- 5 passio. tura patitur a Deo. Alii autem distingwunt motum sensi- bilem a genere passionis primo descripte. Et alii acci- piunt | passionem aggregative pro quantumlibet disparatis F. 212 passionibus, ut infirmos languentes ex passionibus animi et corporis dicimus generaliter passos. 10 Division of Suppono ergo, quod fiat limitacio ad passionem vel passio into j } prml0 mocjo dictam, et tunc patet, quod
incorporal ana 1 1 . ...
corporai. aliqua est spiritualis vel mcorporea, ut mocio ammi insensibiliter alterati. Alia corporalis, ut calefaccio, frigefaccio etc. Utrumque vero membrum ultra sub- i5 dividitur secundum diversitatem naturarum immediate passarum et diversitatem principaliter productorum. Ut alia est passio, qua forma substancialis producitur, alia, qua quantitas, qualitas, vel ubi adquiritur; autem penes modum paciendi et proporcionalem passi ad agens cau- 20 satur diversitas specifica passionis: ut aliqua est passio cum reinclinacione pacientis, et illa vocatur indisposicio pacientis a contrario. Nam in omni sic passo est dare passum resistens racione contrarietatis qua tendit ad corrupcionem, ut corruptis qualitatibus primis aut 2 5 secundis ex ipsis resultantibus, que consequuntur formas substanciales, est disposicio ad induccionem forme sub- stancialis contrarie. Alia est passio sine reinclinacione pacientis respectu agentis danda. Et talis vocatur salus et perfeccio, ut illuminacio medii et cetere passionis, 3o quibus recipiuntur forme secundum esse intencionale; tales autem passiones concomitantur passiones violenciam inferentis, ut illuminacionem medii et immutacionem organi visus concomitatur induccio coloris vel siccitatis in^dispositis vel disponentis subiectum. Et multitudinem 35 soni concomitatur tremor et dilatacio violenta, ut patet
19. Cod.: au?rt« post penes pohendum?
1. Cf. Arist. Categor. VI [VIII] 8 (Ed. Par. I 14, 2 ss.): . Toixov 8s ysvog noioTfjtog, ticc&y)tl xcci noioTtjTsg xccl izcc&rj. "Egtl Sk tolccSs, olov ylvKVTfjg ts xal nixQOt^g, wxi GTQVcpvoTtjg xai Tiuvxa tcc tovtol? Gyyyevfj, stl 8k d^sQfioTrjg scat ipvxQOTrjg, xai IsvKOTrjg %ai [isXavta.
CAP. X.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
97
posterius. Unde Vitrilonensis 3° perspective conclusione i6a: ,,Visio non fit sine dolore oculi, id est passione a substancia obiciente", et taliter patimur omne mixtum, quousque habuerit dotem summe proporcionis, ex qua 5vocatur talis accio.
Ex istis potest patere, quomodo agencia et passio Fourwaysin . r . r n . which action
correspondent m quatuor proprietatibus, quas Gilbertus and passion ipsis attribuit. correspond.
Primo patet, quod tam agencie quam paciencie est i. By
.... * . . * . .. r - contradiction
ioahquid contrarium eo, quod sunt tactibiles a rormis so that they
contrariis vicissim et non simul compossibiles in eodem to^ther^inone
subiccto primo, ut calefaccio et frigefaccio, calefaciencia object.
et frigefaciencia eiusdem agentis ad idem passum primo.
Secundo patet, quod tam agencia, quam paciencia 2. They are
1 . n . . n ' n r . . . susceptible of
1 suscipiunt magis et minus, sicut et eorum prmcipia; more and less.
et iste due proprietates non sunt istis proprie, nec eis
generaliter inexistentes.
Tercio patet, quod tam agencia quam paciencia est 3. Both result
, . from motion.
in motu.
20 Et quarto patet, quod proprium est agencie, ut huius- 4- Action . c • • generates
modi, mterre ex se passionem, sicut et proprium est passion, as
passioni, ut huiusmodi, inferri ex agencia agentis; quam- jSerated^ vis cnim forme absolute inferant tam agenciam, quam action. pacienciam, hoc tamen est per accidens, et non, ut sunt 25 huiusmodi.
Istis premissis et factis limitacionibus ad significaciones Distinction
• , , • between action
postpositas, videndum est, utrum agencia et paciencia anj paSsion. distingwuntur, et vi^etur, quod sic.
Primo ex hoc, quod sunt genera distincta, sicut con- 1. They are
3ocordant omnes philosophi ponentes 10 predicamenta, istinct genera. ergo impermixte sunt omnes sue species et difterencie; consequencia patet ex hoc, quod si superius negatur universaliter a superiori, et quodlibet inferius negatur universaliter a quolibet inferiori, ut, si nulla quantitas
35 sit qualitas; tunc nulla superficies est albedo, et sic de
33. quodlibet] tod. : quotlibet.
1. Cf. Vitellionis matheniatici doctissimi nsQL omixrjg, id est de natura, ratione et proiectione radiorum visus .... quam vulgo Perspectivam vocant Lib. III 16 (Ed. Norimbergae ap. Jo. Petreium 15-95, F. 58): Visio — abiciente (sic), ex quo patet visum oportere convenientis disposicionis in sanitate esse ad hoc, ut complete exerceat visionem. 7. Cf. caput ex Gil- berti Forretani Sex Principiorum libro, quod indicavimus supra, P 94.
98
JOHANNIS YVICLIF
CAP. X.
Every action is formally in the agent and not in the object, ;ind the reverse in trne of passion.
If action and passion werc the samc thing
(res) still different names
would be needed for their elfects in agent
and patient; for, as quantity only mcans that a substance is quantum so agehcia only cxpresscs that tlie substancc is active. Thrcefold proof :
I. Action is an accidental form of thc agent, as suffering is of thc patient.
similibus, nec subest locus ab auctoritate philosophorum, unde aliquod predicamentum distingweretur a reliquo, quin per idem genus agencie distingwitur | a genere F. 21 3 passionis.
Item omnis agencia est formaliter in agente, non in 5 suo passo ; omnis passio est econtra in passo formaliter, non in suo agente; ergo est realis distinccio inter illas. Antecedens patet ex hoc, quod aliter omne agens pate- retur eandem passionem quam passum suum, et econtra omne passum ageret eadem agencia, qua agens, cum 10 claudit contradiccionem, formam esse in. subiecto, nisi ipsum denominet. Et idem argumentum movet Aristoteles 3° Phisicorum capitulo tercio ad ponendum, quod omnis motus est in mobili, non in suo movente formaliter, quia aliter sequitur alterum istorum duorum, quod omne i5 movens movetur, vel quod habens in se subiective mo- tum formaliter non movetur; utrumque est impossibile. Primum, quia tunc Deus necessario moveretur, sicut necessario movet. Et secundum, quia idem est sic habere motum et moveri, ut patet ex sano modo loquendi 20 communis loyce.
Item ponendo, quod eadem res sit agencia et passio, adhuc necesse est ponere diversas denominaciones cau- sari ab illa in agente et passo. quia aliter omne creans crearet et omne creatum crearet; sed omnis j>ropria et 25 per se denominacio forme accidentalis est ipsamet forma accidentalis ; ergo ponendo omnem talem passionem formam absolutam oportet ponere alias formas respec- tivas distinctas generaliter, et illas vocarunt antiqui genera ex opposito distincta; de talibus namque est michi 3o sermo. Minor patet ex hoc, quod aliter esset processus in infinitum in formis huiusmodi, cum pari evidencia illa . denominacio causaret aliam, et sic infinite. Sicut ergo omnis qualitas vel quantitas est substanciam esse quantam vel qualem, sic a maiori vel pari omnis agencia est 35 substanciam esse agentem, et illa est denominacio per se et propria forme, cum denominacio cuiuslibet forme sit ipsum subiectum denominari formaliter.
Confirmatur primo ex hoc, quod omnes ponentes, veritates modo, quo dictum est superius, habent ponere, 40
12. Cf. Arist. Nat. Ausc. III 3 (2) 1 {Ed. Par. II 275, 29 ss.): Kcd xb (Moquvu&vov $8 cpctvnobv, oxi IgxIv 7] xtvrjOLg £V TCO
XLV7JT&' ivXSXi%£LCt yetQ £GXL XOVTOV, V.CIL V7tO XOV Y.LVrjlV.OV.
M
CAP. X.
DE ENTE PREDIC AMENTALI.
99
quod agens sic, vel sic agere sit forma ipsi agenti acci- dentalis, cum ab hoc denominatur formaliter agere. Et per idem passum sic aut sic pati est forma et sibi accidentalis, et nulli dubium, quin omnia talia 3 notabiliter distingwuntur ; ergo, cum superfluit ponere aliquas agencias vel passiones preter talia, sequitur, quod generaliter agencia et passio distingwitur.
Secundo confirmatur ex hoc, quod agencia agentis II. The action communiter habet denominaciones, que non competunt ^deMribed"-
iopassioni correspondenti ; igitur distingwitur ; antecedens terms which patet de passione Cristi, que fuit meritoria et iusta, app^iieTto^he ut notum est, et tamen agencie Iudeorum erant multc, Passion- iniuste, demeritorie. Et dicat, qui audet, quod illa pia passio in Gristo fuit iniustissima, preter Dei henc-
iSplacitum, et simul meritum nostrurn demeritum Iude- orum formaliter; et correspondenter agencia est libera et delectabilis, placens alicui, ubi passio correspondens est illibera, tristabilis et displicens cidem, ut patet de voluntaria percuciencia involuntarie percussi, qui deno-
2ominat unum voluntarie percutere, et passio denominat alium involuntarie percuti; et indubie contingit placere homini, quod inimicus suus pcrcutitur, cum hoc displi- ceat sibi, quod amicus suus eum percutit, et econtra contingit in casu . .
25 Tercio coniirmatur ex hoc, quod si omnis agencia, IfaHaction qua agens agit in passum, foret subiective in passo, tunc subjeSively in omnis talis agencia presupponeret passum tamquam the patient
i3'subiectum suum, | causans candem, et per consequens ^Sup^o^ nulla creancia vel causancia, qua Deus causat creaturam, cK^whfchls
3oest causa eiusdem creature sed econtra; consequens ' "bsurd. talsum et contraponens istam opinionem. Si ergo Deus successive creat A ignem, patet, quod illa creancia non est subiective in A, quia illa est temporalis, durans per tempus, per quod A non, et cum A incipit esse illa
35creancia, desinit esse, nec denominat aliquid complete creatum creari ; ideo, ut communiter dicitur, non est dare creacionem passivam successivam, nisi continuum sit compositum ex non-quantis. Similiter agencia est prius naturaliter. quam passio, quam infert; ^ideo secundum 40 exponentes Autor ponit agenciam in diffinicione passionis
ape^ ^up^^Luiata^ °f"' ? ***** ^tionis parS
40. Autor: Cf. Gilberti Porretani Sex Principiorum Lib. cap. III: Passw est effectus illatioque actionis, secundum quam haec
I 00
JOHANNIS WICLIF
CAP. X.
tamquam ipsa prius et perfeccius in natura, sicut agens in quantum huiusmodi est prestancius pa^sso in quantum huiusmodi; sed ista non esset yera, nisi quelibet agencia distingwatur a passione, quam infert; ergo est distiriccio inter illas. 5 How can action Quid, queso, est dicere, quod omnis agencia infcrt
cause passion, • . rr ^ i-
if every action passionem tamquam eriectum suum, si omnis talis agencia
corresponding s*1 Pass*0 eadem? Ac quid oporteret accionem vel passio-
passion? * nes distinctas ab absoluta forma producta, si omnino
idem sit accio et passio, vel, ut grammaticaliter loquar, i
que foret differencia inter verbum activum et passivum,
si omne agere foret pati? Et breviter, quecumque evi-
dencia movet ad ponendum respectus distinctos, movet
ad ponendum agenciam et passionem distingwi ab abso-
lutis et a se invicem. Nam secundum grammaticos verba i
activa in hoc difFerunt a passivis, quod prima significant
accionem, et alia passionem. Naturalis eciam dicit, quod
convenit cognoscere distincte hoc agens agere, ignorando,
quod paciens patitur, ut percuciens in tenebris cognoscit
ipsum percutere, sed ignorat, quid percutit, et econtra 2
convenit cognoscere aliquid pati, ignorando, a quo patitur;
patet, quod ignoratum et cognitum distingwitur, et sic
contingit placere politico, quod tyrannus cruciatur, et
tamen displicere sibi, quod quis amicus iniuste cruciat
illum, cum primum sit iustum, non vindicabile, et secun- 2
dum sit iniustum, punibile; et ille veritates vocantur
accio et passio de vi vocis. Similiter, quando Deus con-
currit cum creatura, vel agens principale cum agente
secundario, ut instrumentali, agens principale naturaliter
prius et principalius agit, quam agens secundarium, ut 3
communiter ponitur eciam a negantibus ista genera
distingwi. Gum ergo antecedens ponit prioritatem na-
turalem, sequitur, quod est dare illa, inter que est
prioritas naturalis, nulla sunt pertinencia, si non agencie,
quarum superior sit naturaliter prior et perfeccior; ergo 3
est dare agencias sic distinctas.
Et patet, idem omne agens agit propria agencia; non
enim potest dici, quod eadem accio sit prius naturaliter,
ut procedat ab uno, quam ut procedat ab alio, quia
1. in natura in margine cod. suppletum. 24. tamen] cod. : cum.
quidem patiuntur magis, illa vero minime, secundum quod quaedam animantiora sunt aliis: ut animantius quidem brutum est arbore, animantius vero irrationali rationale.
CAl\ X.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
101
tunc non esset realis prioritas naturalis, ymo essent infiniti gradus prioritatis in Deo, et infinitum posterior foret homine et quacumque alia creatura. Si ergo est dare gradus prioritatis naturalis, est dare alia secundum 5 rem vel racionem distincta; inter que est illa prioritas, et sine dubio res maxime participes forent tales due veritates, quod Deus agit hoc, et quod data creatura agit hoc, que supponuntur esse agencie, quas intendimus, cum tales oportet dare, et alias superliuit ponere; et
locertum est, quod signatis illis veritatibus per A et B longe prius naturaliter est A, quam B, in tantum, quod possi- ^14 bile est | A esse, B non existente, ut posito, quod Deus suspendat accionem creature et continui et generacionem absoluti, quod prius fecit, cum creatura. Ubi patet, quod
i5agencia Dei est diuturnior agencia creature et post cessacionem creature pura creacio; ideo dicunt aliqur, ex talibus moti. quod quandocumque Deus concurrit cum creatura, ipse creat, creatura non creante; oportet ergo creanciam et creare agcnciam distingwi, et a
-omulto magis passio distingwitur ab utroque.
CAPUT UNDECIMUM.
Replies to our In oppositum sic: frustra ponuntur plura,-ubi pauciora
i.^he^same sufficiunt ; sed eadem res absoluta sufficit denominare
inciuSoMra aSens ^gere et passum pati; ergo superfluit ponere tales
agenfs action duas res generaliter distinctas. Minor patet ex hoc, quod ~D
sufferingfthen eadem agencia, que est uni delectabilis, est alteri trista-
two things bilis, ut patet in exemplo superius adducto contra hanc
become 7 1 . .
superfluous. viam, posito, quod unus voluntarie cruciet reliquum,
inimicum, ubi patet, quod cruciatus est crucianti delecta-
bilis et placida, cruciato vero est tristabilis et involun- i°
taria, ergo per idem stat respectu diversorum idem esse
iustum et iniustum et quomodocumque aliter contrarie
denominatum. Et confirmacio istius est Anselmus in De
Veritate capitulo 8°, ubi ab intento tenet, quod eadem
res est accio et passio; et ipsum sequitur Doctor Pro-1^
fundus libro 3°, capitulo 6°.
7. Cod.: aducto. (). Cod.: cruciati. 10. Cod.: u'o c delcta1'8 tTtalis.
i3. Cf. Anselmi Cantuariensis Dialog. De Vcritatc, cap. VIII {Migne CLVIII 476): Multis enim modis eadem res suscipit diversis considerationibus contraria: quod in actione saepe contingit ut in percussione .... Sed quoniam .... sicut per- cutiens non est sine percussione, nec percussio absque percutiente, ita percutientia et percussio sine invicem esse nequeunt; imo una et eadem res est diversis nominibus secundum diversas partes signijicata; idcirco percussio et percutientis et percussi esse dicitur; quapropter secundum quod agens vel patiens eidem subiacent iudicio, vel contrariis, ipsa quoque actio ex utraque parte similiter iudicabitur aut conirarie. Cf. etiam notam, p. 109. i5. Cf. Thomac Bradwardini De causa
Dei Lib. 3, 6 (Ed. Londin. 661 E, 662 A): Pro primo istorum sciendum, quod aliqui opinantur, quod actio et passio sunt res relativae, seu ipsae relationes purae tantummodo: sed eruditioribus puto constat, quod relatio)ies huiusmodi actionem et passionem naturaliter consequuntur, et per eas causantur. Quapropter et alii arbitrantur, quod actio et passio sint res absolutae secundum suam essentiam, relationibus tamen neces- sario copulatae; et horum quidam existimant, quod actio et
CAP. XI.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
Itcm : omnis agcncia cst actus agcntis, ct omnis passio 2. All action ia eciam est actus ciusdcm agcntis; ergo, cum non oportet Jnn^anVaS dare duos actus, quorum uterque sit motus, relinquitur, Slirt'enng is the quod idem actus secundum diversas raciones est com- aCagent. Thlf^ 5 munis uterque, a quo unum denominatur agens et aliud two^&ult paciens; illud declaratAristoteles3°Phisicorum,capitulo3° at:ts is therefore per exempla et raciones. Nec aliter videtur differencia inadmisslb,e- inter accionem immanentem et accionem transcendentem, nisi quod omne immanens solum est in agente, et omnis
iotransiens solum in passo. Item aliter sequeretur, quod esset processus in inrinitum in agenciis, et sic nullus primus actus voluntatis, sed omne agens ut sic moveretur, que omnia sunt impossibilia. Et deduccio videtur ex hoc quo ad primam partem, quod nulla videtur racio, quare
•^passio non potest produci in passo sine produccione agencie in agente, quin per idem illa agencia non potest produci sine alia, et sic in infinitum. Ex quo secundum sequitur, cum primus actus si detur, produceretur ab
17. in addidi cod. : ct sic Ifinitu.
passio sint res diversae secundum essentiam absolute, quia sunt praedicamenta diversa: Alii vero putant, quod sint eadem res, et idem realiter absolute, sed differant relative .... Et haec videtur sententia Philosophi 3, Phys. 18 et consequenter in textu, et Avcrrois in comment 2 de Anima 137 et 138 et Averrois similiter in commento. Quibus et concordanter Anselmus de veritate: „Multis, inquit, modis eadem res suscipit .... (sequitur tota Anselmi expositio a nobis supra allata) .... similiter iudicabitur aut contrarie." Sed ista revera altiora et subtiliora tt facundiora michi videntur, quam a me, praesertim hic, in brevibus digne valeaut explicari; verumtamcn probabilior
michi videtur hac vice secunda opinio recitata.
C/. etiam quae dicit Bradwardinus postea {664 E). Ittud vero movere in percutiente et gladio videtur communi iudicio esse percutere tantum et non percuti; illud autem moveri, recipere, sive pati in percusso, tantummodo percuti et non percutcre quovismodo. Respiciendo tamen subtilius apparebit, quod illud movere in percutiente brachio ct gladio non est sine moveri inseparabiliter ei annexo et eis injixo; .... imo secundutn praemissa illud movere et moveri sunt idem realiter non diversa. ^ 6. Cf. Arist. Nat. Ausc. 111 3, 2 (Ed. Par. II 275, 38 ss.y. "E%£t d' cinoQLav loyL%r)v civciy%ctiov ykq iacog slyai xivci hzQysLav aXXiqv xov TtOLrjtLxov xctl xov Tiad-yrLxov- ro (isv drj itofyaig, xo ds Tcor&naLg- sqyov Ss zal xsXog xov (isv BoCijpto, tov 6s 7iocd-og. 'Etisl ovv ct^icpco XLvrjasLg, si fisv sxsqccl, sv xlvl; tj yctQ cificpco sv x& nciO%ovxL xcd klvov(isvco, 7} y p,sv noLiqoLg sv xcp uolovvxl, t) ds nci&noLg sv xco ncio%ovxi - sl ds 8sl xal xavxrjv noLtjOLv xalslv, 6t.Lcbvv[iog av si'n. x. x. X.
io4
JOHANNIS WICLIF
CAP. XI.
3. Nothing can act save by receiving its activity and beingitself moved.
4. Thc very reception of this activity implies passivity.
5. Action is common to God and to
creatures, but it is in Gof1
ariginally and principaHy.
actu distincto, a priori, et sic datur pro primo, nec fuit primus.
Et tercium ex eadem radice patescit, cum nichil potest agere, nisi recipiendo suam agenciam, et cum illa agencia sit tante permanencie, sicut passio vel motus, sequitur, 5 quod nichil potest recipere agenciam, nisi, recipiendo illam; moveatur.
Item impossibile est aliquid movere se per se et primo, ex 70 Phisicorum, sed iuxta hanc viam sequitur oppositum; ergo via impossibilis. Minor argumentatur 10 sic: Tam causa prima, quam secunda potest ex se agere in passum, postquam non egit in idem; sed non est possibile, quod sic agat, nisi paciatur recipiendo pro- priam agenciam; ergo eo ipso, quod sic agit, patitur a se ipso, et cum omnis passio sit motus vel ipsum i5 concomitans, sequitur conclusio. Et ex isto videtur, quod genus passionis sit prius naturaliter genere ac- cionis. Nam prius naturaliter vel primo naturaliter, sicut est aceio, subiectum agens ipsum sustentat, et subiectum prius naturaliter ip&am recipit paciendo, quam 20 ipsum sustentat; ergo subiectum prius naturaliter patitur recipiendo propriam agenciam, quam agit ; et sequitur conclusio generaliter, que est eo verisimilior de quolibet agente secundo, quo ipsum non potest agere, nisi prius motum, | et per consequens passum ab agente primo. F. 2 14'
Item quecumque insunt comuniter Deo et creaturis, propriissime insunt Deo, et analoyee creaturis; sed agere inest communiter Deo et creaturis, ergo proprius et prius et principalius Deo, quam creaturis, et per con- sequens non solum substancia creata . agit proprie, ut ?o dictum est superius, sed prius substancia increata; aliter enim Deus non immediate conservaret quamlibet crea- turam, nec immediate efticeret omnem effectum, nec immediate moveret omnem motum eius, ut ostendit Doctor Promndus primo libro, capitulo 2° tenendo cum 35 suis corrolariis, et idem ostendit 2° libro, capitulo 20 et decem sequentibus de actibus voluntatis create. Et
1. Cod. : da2p°; ib. nec] nc (= nunc) cod. 21. Cod. : ipsam. 34. eius] cod. : cg (= cuius).
o. C/. Arist. Nat. Ausc. VII 1,1-4 [Ed. Par. II 333, 9 ss.).
35 "C/. Thomae Bradwardini De Causa Dei I 2 eiusque corro-
larii partes tres (Ed. Lond., p- 146—160) et II 20— ?o {p. 540 — 594).
CAP. XI.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
io5
contirmacio istius est, quod Deus propius beatificat crea- turam, quam ipsamet se beatiticat, si sic facit, quod non esset, nisi Deus proprius faceret actum beatitudi- nis, quam ipsamet creatura; ergo non potest creatura 5 ydemptiticare se, cum iste sit actus iudiciarius; multo minus ergo posset beatiticare se; tunc enim esset merces sua plene in eius potestate, et per consequens posset beatitudinem ad votum dimittere et aliam creaturam beatiticare et dampnare, quia hoc videretur consonan-
iocius, quam quod illud agat primo in se movendo se per se et primo, dum dat sibi ipsi donum optimum.
Item videtur ex isto. quod Deus facit omnem ac- cionem vel motum, quod repugnat.
Primo ex hoc, quod Deus comederet, rugaret et God is the real
i5omnes actus creature faceret, quod est nimis dissonum. eTCnTactioir
Secundo ex hoc. quod Deus omnes actus viciosos whjch yvould ^ ... lnvolve
faceret. et per consequens, cum prevenit necessitando a) that God creaturam ad omnem actum et modum agendi. sequitur, "^nceds^nd^ quod non iuste damnaret creaturam pro actu, ad quem artections with
n . . , .... . creatures;
-onecessitat eandem secundum eius beneplacitum ; sequitur, b) that God cum Deus libere contradictorie concurrit plus vel minus, ^"^Soosf^ ut placet. quod posset non concurrere, et per con- sequens et creatura posset per se agere sine concursu Dei, et quantumlibet modice potencie creatura posset
25 per se agere sine concursu Dei et quantumlibet modice potencie creatura posset cum concursu Dei quantum- libet dissimiliter agere; et sic motus non sequeretur proporcionem eo, quod omnis motus causatur ex pro- porcione completi agentis ad completum passum. Cum
?o ergo totale agens sit vel Deus infinite potencie vel aliter inrinita potencia, que Deus est secundum sui ultimum, concurrit. sicut et resistit agenti, sequitur, quod omnis motus causatur ex proporcione equalitatis. cum nullum intinitum est reliquo maius. Nec valet dicere. quod
35 proporcio, ex qua motus provenit, est inter totale agens et partem passi vel inter parciale agens et totale pas- sum vel inter parciale agens et parciale passum, quia inrinitum magna est proporcio cuiuslibet horum trium
1.2. beatiticat utroque loco ex ubti ficat correctum. 2, 4. Cod. : ipsam3 utroque loco 4. Cod. : gonon.pt (ergo non enim potest). 22. Cod. : mig no iuste d^apnaret cat^az p actu ad que necessitat eaT? f»m eius bn placitiT ut placz.
JOHANNIS WiCI.lF
GAP. XI.
mediorum, ut sophiste arguunt. Ymo non est raciona- biliter scibile vel discibile quantum de agente vel passo debet capi pro illa proporcione fundanda. Item iuxta dicta omnis accio transiens principiatur ab accione im- manente, et per consequens accio immanens esset per se in aliquo predicamento, cum sit accidens plus posi- tum et plus perfectivum, quam accio transiens, eo, quod ipsam principiat, et tunc videtur omne elementum habere appetitum vel inclinacionem naturalem intrinsecum ad rlnem extrinsecum, quod videtur falsum ex hoc, quod non potest talem elicere; ymo partes secundum varios appetitus resisterent sibi ipsis.
CAPUT DUODECIMUM.
F. 21 5 Pro isto mihi videtur indubie tenendum, quod agencia Answer to my
et passio ad sensus limitatos generaliter distingwuntur, Acrion^and
sicut quantitas et qualitas aut quecumque alia predi- passion are n * ... , ... r distinci, likc
5 camenta, quamvis essenciahter vel materiahter loquendo quality and
sunt idem ad sensus equivocos; cum enim movens phi- Genera/proof
sicum in movendo movetur et agendo repatitur, patet, ot~ tnis-
quod in omni tali agente vel passo concurrunt agencia
vel passio, que sunt idem subiecto, ut album et musicum,
iolicet differant formaliter. Preterea, cum rinis agencie et passionis sibi correiate sit effectus productus in passo, ut puta qualitas vel quantitas, quam Commentator vocat motum materialiter dictum, patet, quod in pre- dicacione secundum materiam tam agencia quam passio
i5ad sensus equivocos est talis motus in mobili. Et ad istum sensum dicit Egidius super 3° Phisicorum, ut
a 'i
8. Cod. : agei7 ul pa".
12. Cf. Comm. Averr. tn Arist. Nat. Ausc. III, sect. 4 {Ed. Arist. opp. Venet. IV, F. 41),' imprimis autem sentenciam, quam supra rettulimus, p. 04. 16. Cf. Aegidii Romani
Commentaria in octo libros Phisicorum Aristotelis 111 4 (Ed. Venetiis per Andream de Torresanis 1502, F. 56): Omnino autem dicere est : neque doctio cum doctrina, neque actio cum passione idem proprie est : sed cui insunt, hoc est motus. Quod enim huiusmodi in hoc et quod huiusmodi ab hoc actum esse ratione, alterum est. Solvit ad aliud inconveniens, dicens> quod omnino est dicere, quod neque doctio est et doctrina neque actio cum passione est idem, sed quod est idem motus cum hoc insunt : quia est alterum actum ratione quod est huiusmodi in hoc, et quod est huiusmodi ad hoc. Xotandum autem, quod actio et passio non sunt idem actus secundum rationem. Idem enim motus est actus agentis et patientis, et est actio et passio, sed non sub eadem ratione; sed est actio et est actus huius- modi, id est agentis, quia est ab hoc; est autem passio et est actus huiusmodi, id est patientis, non quia est ab hoc, id est a patiente, sed quia est in hoc, id est in passo.
108 JOHANNIS WICLIF CAP, XII.
textus sonat, quod agencia et passio distingwuntur inter se, et tamen sunt idem motus in numero, equivocando in predicacione sine dubio; sicut illi, qui dicunt, quod ydee distingwuntur inter se, et tamen omnes sunt eadem natura divina. 5 Answcr to first Ad primum patet, quod consequencia non valet; quam-
objection (p.102). • , , , ^c . ,
Onc absoiute V1S entm una forma absoluta surncit denominare agens inchide acSon "aSere m passum et ipsum passum repati, hoc tamen and passion; non potest esse, nisi mediantibus duabus formis re- but only with • •
tiic help of two spectivis diversorum generum, que sunt agere et pati. 10
tbrrns^vizrt ^crc ^am contradiccionem claudit, quod forma absoluta per
and pati. se sufficiat sic denominare eo, quod cum omni forma
absoluta substanciali vel accidentali, que sit quantitas
vel qualitas, stat, quod subiectum non agat, vel aliquid
non paciatur. Ergo preter talem formam requiritur i5
motus, et sic agere ac pati superadditum, et illud est
forma respectiva, que componitur ponens intenciam
agentis tanquam actum intrinsecum et proporcionem
eius ad passum extrinsecum ; et tercia ex hiis duobus
successivam producenciam forme absolute in passo, et 20
hoc tercium est agencia extrinseca, et hec tria respectiva
oportet ponere in agente ultra quodlibet absolutum.
We must not Sed pro denominacione contraria notandum, quod confuse namcs ..... . c c ..
used formally aliquid denominat rormaliter ut rorma mtrrnseca, et
WappliedSe aliquid efficienter causans quomodolibet denominacionem 2 5
accidentally. subiecti. Nec dico, quod contradiccionem claudit aliquid
denominari nisi formaliter denominetur vel a forma,
que est ipsum denominatum essencialiter, si denominacio
extendatur ad essencialem inexistenciam, vel aliter a
forma subiecto denominato accidentaliter inherente, si 3o
denominacio restringatur proprie ad accidentalem in-
herenciam.
Contraries Secundo notata distinccione quattuor oppositorum,
cannot bc .. . . . .
formally and in dico, quod repugnat denommacrones contrarras messe in^one^and^the f°rmanier secundum idem et pro eadem mensura eidem 35
same thing. ultimo singulari. and d^spleasinf Tercio dico, quod eandem rem esse diversis delec- • ircficffU^t tabilem et tristabilem non sunt contraria, sicut sunt
p^rsons is 11 01
a contradiction, iustum et iniustum. Nam idem visibile, quod est uni plcasantness is visui proporcionatum est sibi delectabile, et visui im- 40 rclative. proporcionato tristabile, cum talis sit denominacio re- lativa; iustum autem est denominacio absoluta respi-
7. forma addidi. Cod.; va ab*» ffi* (sic). \2. autem] cod. : a' = aut.
CAP. XII.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
109
cicns contormitatem ad simpliciter per se mstum; et Just and unjust
. . . j.rt. . , beine absolute
miustum contrarie dicit dmormitatem ad pnmam vo- are tontraries.
luntatem. Dicuntur tamen iustum et iniustum equivoce
vel absolute pro essencia iusta, et hoc vel primo et
5 per se iusta, vel a prima iusticia causata, vel absolute
contrarie et abstractivc pro ipsis iusticia ct iniusticia ;
vel contractive pro subiecto ipsis qualitatibus informato,
ct utroque istorum modorum sunt contraria; vcl tercio Explanation o£
, . . . Anselm's
pro quocumque, quod lusta causa luste causat, et m- sentence
ioiustum pro illo, quod agens iniusta causat; et isto modo CfQ^|'sS
r5'wlt Anselmus, quod passio | Cristi est iniusta quo ad crucifixion. Judeos, ipsam causantes, et iusta conclusio ad Deum, ipsam causantem.
Istam tamen loycam non approbo secundum sensum.
i5Unde pari evidencia, qua dicerct istam esse iniustam, ex hoc, quod verbaliter doctor sic dicit: ,,concederem, quod idem peccatum debet esse et non debet esse", Cristus debuit mori et non debuit mori. Nam utrumque concederet doctor ibidem, ideo satis est concedere sensum suum.
20 Non enim placet omnibus concedere, quod omne peccatum est iustum, quia Deus iuste illud permittit. Sic enim summa iniusticia esset iustissima, quia ab hoc solo habet, quod sit iusta, quia iuste permittit ipsam Deus esse; et certum est, quod summe iuste permittit Deus ipsam esse. Ideo, si
2 5 est iusta, est summe iusta, et hoc forte concederet, cum iusticia consistit in rectitudine, non suscipit magis aut minus; et ulterius forte concederet, quod omne ens est iustissimum, et sic Deus in predicacione secundum causam, sicut omnis veritas est rectitudo vel iusticia sola mente
3o perceptibilis. Nec foret sibi magis inconveniens con- cedere iusticiam fore iniusticiam, quam concedere veri- tatem esse falsitatem, quod est concedere, ut patet tractatu de Veritate. Ymo, sicut concedit bonum esse
3i. Cod. : iusti0.
14. Anselmi Cantuariensis Dialog. de Veritate, c. VIII {Migne CLVIII 477): Quid etiam, si secundum naturam rerum con- sideres, ut cum clavi ferrei impressi sunt in corpus Domini: an dices fragilem carnem non debuisse penetrari, aui acuto ferro penetratam non debuisse dolere? .... Potest igitur con- tingere, ut debeat esse secundum naturam actio, vel passio, quae secundum agentem vel patientem esse non debet .... Vides igitur, saepissime posse contingere, ut eadem actio debeat esse et non debeat esse, diversis considerationibus. 33. Cf. Anselmi Cantuariensis Dialog. De Veritate cap. VIII (Mignc CLVIIl 477): Cum vero. peccans ab eo, ad quem non
I IO
JOHANNIS WICLIF
CAP. XII.
malum et bonitatem maliciam, ita concederet peccatum,
inquantum bonum, esse iustum ens .et verum; sed in-
quantum malum, esse non-ens, iniustum et falsum.
The act of the Sed omnibus istis concessis adhuc oporteret ponere
b/wickecFwill ln Judeis agencias distinctas a passione Cristi, quia 5
was distinct certum est, quod mala eorum volucio movebat eorum
trom the n . . . .
suttering of corpora et produxit in ipsis passiones ex volucione in-
wash^his 'part iustas et ille passiones et agencie produxerunt passionem
most righteous. m Qv[sto, que fuIt rcctissima sine privacione sibi for-
maliter inexistente, quia tunc denominaret Cristum, qui 10
est subiectum per se et proprium illi-us passionis, in-
iuste pati, quod est impossibile.
Potest ergo Anselmus glosari secundum cquivocacioncs
dictas de accione et passione, quod passio illata est
accio, sed non agencia, qua agens formaliter agit, sicuti5
calor productus dicitur esse accio et motus secundum
Co m m e n t a tore m .
Conclusion: Patet crgo ex dictis, quod aliquid dicitur iustum b'e^ust'\'!f itselY secundum substanciam, et hoc per se ct primo, ut
as firstly God creator, vel ner se secundo, ut creature. Et aliquid 20 and secondly . . . 1 . .
creatures. dicitur iustum secundum qualitatem, et hoc concretive
qualitatively vel abstracte. Et tercio modo dicitur aliquid iustum
'Ser^in the resPectlve> et 'loc dupliciter, vel quia iuste procedit a concrete or the voluntate increata vel quia iuste procedit a voluntate
3. lt may be creata. Ncc dividuntur ista ex opposito, CLim omnis 25 and^UV t^ 1 two crcatm a Slt absolutc et respective iusta. Quidquid eciam ways, as it procedit iuste a voluntate creata, procedit eciam a
^a^cre^ted^o"1 voluntate increata, sed non econtra, cum sit superior.
uncreated will Tjn jc opus iniuste factum, secundum legem eternam
Examples: \ . n .
dicitur iuste factum, si sccundum substanciam opens 3o placet J)eo, ut dacio denarii indigenti ab yppocrita est opus iustum, quod yppocrita iniuste facit, cum non sit possibile aliquod positivum omnino carere iusticia.
3o. iuste corr. ex iniuste in cod. 33. Cod.: 01110.
pertinet, percutitur, quoniam et iste debet percuti, et ille non debet percutere, debet et non debet esse percussio: et ideo recta et non recta negari non potest. Quod si ad supernae sapientiae boniiatisque consideres iudicium, sive ex altera tan- tum, sive ex utraque parte, agentis scilicet et patientis, non debeat esse percussio: quis audebit negare debere esse, quod tanta bonitate et sapientia permittitur? i3. Ansclmus] cf.
supra p. 109. 18. Cf. Averrois in Arist. Met. comm. IX, sect. 3 (Ed. Arist. opp. Ven. IX, F. 107): Calidum enim agit calorem. Cf. supra col. 139.
CAP. XH. DE ENTE PREDICAMENTALI.
Est ergo .sensus Anselmi, quod peccatum debet esse permissum et punitum, et non debet esse. Cristus debet mori ex hoc, quod placet Trinitati, quod moriatur, et non debet mori ex sua culpa. Non ergo videtur michi, 5 si aliquid causat hoc iniuste, quod hoc sit iniustum, Ticet omnis creatura possit dici iusta, ut post dicetur. Nam ex quo opus hominis est iustum, si immediate ab eo iuste fiat, evidencius omnis creatura Dei est iusta quoad naturam suam, secundum quam iuste fit a Deo;
iosicut enim omnem creaturam esse est iustum, cum sit Deo beneplacitum et omnem creaturam esse, est ipsamet creatura, sequitur, quod omnis creatura sit iusta, lo- quendo de iusticia essenciali. Nec aliter posset coniir- 2i6mari a primo per se iusticia. |
i5 Loquendo autem de iusticia accidentali ab intrinseco sola creatura racionalis est iusta, quando habet quali- tatem denotantem? et isto modo opponuntur contrarie iustum et iniustum, et nichil obest creaturam racio- nalem esse iustam quoad essenciam vel naturam, et
2otamen iniustam quoad qualitatem superadditam, cum ista non pocius opponuntiir, quam bonum naturale et malum moris; econtra autem non videtur michi, quod aliquid potest iniustum quoad naturam et iustum secun- dum accidens, quia omnis privacio presupponit naturam
2 5 bonam ex privacione, cum sit bonum.
Patet ergo, quod oportet Anselmum ponere agenciam in Judeis distinctam a passione Cristi, que quidem agencia est ab intrinseco iniusta, et passio Cristi nullo modo iniusta, licet Judei iniuste agant illam, que non
3oiniuste agitur. Pari evidencia diceretur verbum Dei in- iustum et malum, quia causatur occasio ab eo faciendi malum eciam quoad deitatem, et per idem humanitas sua foret mala, si iniuste fit secundum carnem a remotis suis parentibus. Et quoad Doctorem Profundum, ponen-
35 tem accionem et passionem esse eandem essenciam ab- solutam, que modo suo sit substancia, non credo, ut verba sonant, suam sentenciam ponit, cum omne, ut
i. Anselmus] cf. supra, p. 102. 34. Doctorem Profundum] cf. supra p. 109, not. ad lin. 15. 3y. Tam nominibus mascu- linis quam femininis] cf. Thomae Bradwardini De causa Dei III G (Ed. Lond. GG3 E) . . . . quare et secundum sententiam antiquorum Deus utviusque sexus nominibus fuerat nominatus non solummodo genitor, in quantum gignit et agit, sed etiam genetrix, in quantum concipit et conservat.
I 12
JOHANNIS WICLIF
CAP. XII.
dicit, quod natura divina expressa sit a grammaticis igno- ranter tam nominibus masculinis quam femininis propter fecunditatem, quam producit et recipit adintra quot- libet intelligencias et volucionis eternas, quarum quelibet est relacio racionis, sed non essencia absoluta distincta 5 a Deo, ut Doctor; quia, ut estimo, nec potest hoc pro- bari nec catholice sustineri; ideo Doctor cum quadam formidine ponit ista.
Solution of Ad secundum conceditur conelusio. Nam passio et 10
second
objection(p.io3 . motus sunt communes tam agenti quam passo, cum
Passion and causatur ab utroque tamquam eius causa essenciali ; motion are . .
common to thc verumtamen solum subiective et formaliter inest passo,
aeent and the t- • • *• ...
patient but hcet sit equivoce in utroque; et lsta agencia est com-
formally arrd munis causacione tam aeenti quam passo, et sic est i5 subjectively are . . n ...
oniy in the causalitcr in utroque; formaliter tamen et subiective tn
agente, sed causaliter ac terminative in passo; modo
patient while action is
1on!m.on \° nulla forma formaliter, licet efncienter, denominat ali-
both but is . ... . .
formally and quid, niSl lllud, in quo est SublCCtlve.
oniy^th^agcnt. Ideo illa quinque exempla, que adducit Doctor Pro- 20 The fundus libro tercio capitulo 6°, quod aliquid denomi- d1foraaaSS°r natur ab extrinseco, unum docent, quod extrinsecum etfective, sed non formaliter denominat talia. Unde, quod subiectum esse formandum potest dupliciter in- telligi : vel quod ipsum est dignum forma, vel quod 25 formabitur. et sic est etcrnum, et non denominacio
3. Cod.: r'cipl ad intllias inta.
20. Cf. Thomae Bradwardini De causa Dei lib. 3, 0 (Ed. Londin. 663 E et 664 A) .... verisimiliter dici potest, quod agens A primam actionem constituitnr in esse agentis per suum primum agere ; prius enim quodammodo videtur agere, quam esse agens. Primum enim videtur esse activum, secundum agere, tertium esse agens non tempore, sed natura seu causa. Vel aliter dici potest, quod agens consituitur in esse agentis per illam relationem actionis sive activam praedictam, ita, quod primum sit activum, secundum agere, tertium illa relatio, quartum secundum liunc ordinem esse agens. Tertio dici potest, quod non est omnino clarissimum quod nichil denominatur formaliter quoquomodo ab aliquo, nisi fuerit prius secundum naturam. AUquid enim dicitur formandum a forma futura, quam recipiet, et facturum refertur ad faciendum, et denomi- natur facturum a factione futura, sicut et aedifcans, pullifi- cans et foetificans ab eodem pullo et fcetu futuris per actiones, quas agunt ad istas terminahdas ; multa quoque naturalia et alia a suis effectibus et a suis accidentibus saepius nominantur.
cap. xh:
DE ENTE PREDICAMENTALI.
i i 3
alicuius creature secundum existenciam. Verumtamen subiectum denominatur formandum eflicienter a forma futura, que tempore suo est in formato. Formaliter tamen denominatur formandum a formalitate, que est in ipso 5 eo ipso, quod formandum. Si autem intelligitur aliquid formandum ad hunc sensum, quod ipsum formabitur, patet, quod illa veritas eterna non est denominacio exi- stencie formati, sed alie, formando in esse intelligibili formaliter per futuricionem sue formacionis, que futu-
ioricio est forma in illo, quod est formandum. Et cor- respondenter dicendum est de futuricione cuiuscumque denominati esse futurum. Talis enim denominacio, cum sit eterna a parte ante, non habet subiectum, nisi in esse intelligibili, cui eternaliter inest futuricio secundum
i5esse existere. Homo eciam denominatur editicator vel ab actu edificandi vel ab habitu vel arte. Bene namque sequitur, homo est edifieator, ergo edificat in tempore suo, et oportet actum illum precedere tempore suo; et ex post, quamdiu manet homo cum arte, est edificator,
20 etsi non continue edificet; et ita de similibus. Unde F. 216'dici potest, quod Deus incepit esse | creator et guber- nator et dominus; eternaliter tamen manet creator, quia creavit et habet artem eternam creandi. Opus eciam extrinsecum dicitur formaliter bonum a bonitate
25 sibi inexistente, sed efficienter a bonitate operantis ex- trinseca; eadem enim operacio potest esse primo bona moraliter et post mala moraliter et econtra; ideo est dare bonitatem talem relativam sibi adquiribilem et deperdibilem, ex bonitate operantis causatam, et hoc
3o oportet omnem ponentem respectus dicere. Llnde urina dicitur sana efricienter ex sanitate subiectante in uri- nante, sed formaliter dicitur a signancia sanitatis; sicut dieta dicitur sana ab efficiencia vel effectivitate sani- tatis. Et conformiter dicitur res voluntaria, quia est
35 formaliter volutiva, ut natura racionalis, vel quia volun- tarie causatur. Et sic omnis creatura dicitur efficienter voluntaria a voluntate divina, sed formaliter a causa- cione voluntaria, et sic omnis creatura dicitur quo ad actum primum suum iusta, quia iuste a Deo conservata,
40 et illa iusticia est formaliter et inseparabiliter in crea- tura. Dicitur tamen comparative respectu voluntatis di- vine, et ita de similibus, nec posset Deus dici anichi-
t6. vel] cod.: ut 27. ideo] cod.: 10 (sic). 3i. et] cod.: ex.
34. Cod. : voluntarie.
8
ii4
JOHANNIS WICLIF
CAP. XII.
lator sine anichilancia, et ita de similibus. Unde ad tantum intticavit se Doctor in ista maleria, quod posuit rem agere esse prius naturaliter, quam rem esse agen- tem, quia ab illo agere absoluto denominatur agens, quod videtur michi impossibile. 5 Aristotle's Quo ad Aristotelem patet ex contextu commenti 181 tC acli"ogand t0 et quatuor sequencium, quod sunt de mente Philo- passio. movens sophi. Primum, quod idem motus est actus tam motivi
and mobtlis. 1 ,-,- ?•• c ■• • , •,• rr
quam mobihs subiective et rormahter m mobili, et efn- cienter vel causaliter in motore, sicut idem excessus 10 duorum ad unum est materialiter due proporciones, scilicet proporcio dupla et proporcio subdupla; et eadem distancia est materialiter duo motus, scilicet ascensus et descensus; illud patet commento 1 8° et ambobus textibus eiusdem. Secundo wlt, quod sicut motus non 1 3 est subiective in movente, sic nec agencia est termina- tive in movente, scilicet in illud, in quod agitur, licet sit formaliter in agente; patet ista sentencia in duobus commentis sequentibus. Tercio wlt, quod licet movere et moveri, agere et pati formaliter, loquendo genera- 20 liter distingwuntur. Unde dicit textus commenti 2 2*: „Neque accione cum passione proprie idem est," super
6. 18'] cod. : igi2. 22. idem] cod.: illud.
2. Ad tantum se intricavit se Doctor] cf. locum ex Thomae Bradwardini De causa Dei lib. 3, 6 supra allatum (p. 102, not. ad lin. 20) prius enim quodammodo videtur agere, quam esse agens. 6. Cf. Averrois in Arist. Nat. Ausc. 1. III, Comm. 18 (Ed. opp. Arist. Ven. IV, f. 44'): .... actio enim motoris, quae est movere, est eius, non in eo; et hoc intendebat, cum dixit Motor enim, etc. id est actio enim motoris est facere motum in aliud. Deinde dicit, et ita habet se ad motum, sicut agens ad paciens. scilicet quoniam sicut actio agentis et patientis est una in subiecto et duo in defnitione, similiter est de motore et moto, et universaliter in omnibus relative oppositis; quemadmodum enim idem spatium a sursum ad deorsum, quando accipitur, secundum quod est proportio inter duo, erunt idem; et quando accipitur secundum quod illa duo stint opposita, tunc erunt duo; unum enim dicitur superius et alterum inferius: et haec duo sunt opposita et similiter idem motus per illud spatium dicitur in respectu superioris ascensus et in respectu inferioris descensus: proportio enim est eadem, et illa duo, quae sunt substantia proportionis, sunt diversa secundum definitionem .... etqsq. 14. Commento 18J cf. notam superiorem. 21. Textus commenti 22] scilicet verba Arist. Nat. Ausc. III S, 5 (Ed. Par. II 276, 5 ss.): "OXcog 8'siitslv, ovS' rj didct&g ry fictd-tfosi ovd' 7] noirjGig zy nad-^asL xb ccvrb xvQicog. Averrois comment. in hunc locum, quae Wiclif affert, ad verbum fere congrunt cum iis, quae impressa leguntur Ed. Ven. opp. Arisr. IV. f. 45.
CAP. XII: DE ENTE PREDICAMENTALI.
1 1 5
quo Commentator: „Movere et moveri non sunt idem
secundum quiditatem, quia diffinicio eorum est diversa;
movere est enim accio motoris in rem motam, sed
moveri est passio moti a motore" ; cum ergo accio motoris
5 sit facere motum in aliquid, ut dicit Gommentator com-
mento i8°, patet, quod distingwitur formaliter a motu.
Patet ergo per exempla Aristotelis, quod non concedit
ista formaiiter, sed causaliter predicari de se ipsis; ideo
notata triplici probacione de universalibus et equivo-
10 cacione premissa de accione et passione satis solvuntur
dicta autorum in ista materia.
Ulterius dicitur, quod accio dicitur immanens, non Explanation of , . , . , the terms actus
solum, quia est subiective m agente, cum hoc sit com- immanens and
mune agente transeunte, sed quia est actus non habens ac^ trans'iens
° . . ■ * . . with reference
i5obiectum essencialiter extra suum subiectum, in quod to the
, , • , obiections on
agat, producendo suam agenciam, sicut est de agencia p. I03.
transeunte. Unde omni actu immanente creature prius
est passio ab obiecto quod terminatur, et post est eleccio
actus immanentis. Et tercio secuntur disposiciones vel
20 habitus. Sed opposito modo est in accione transeunte. Prius est agencia subiecti, post passio subiecti, in quod agens agit, et tercio sequitur motus in passo.
Ideo eleccio actus cuiuscumque creature dicit infalli- Every action of biliter eius mutabilitatem et actualem motum, cum dedaresehimCto
25 homo non elicit actum de novo, nisi moveatur ab obiecto be subject to
... . change and
. 217 ex | extrinseco, ut aliquo sensibili movente sensum parti- movement, cularem vel a celo influente, ut patet de sompniis et ^y^thiS^of^' naturalibus propheciis. Si ab intrinseco, tunc vel a sense or
r 1 . . .. celestial
complexione corporis subiecti, ut patet de sompnns influences; 3o medicorum, attestantibus complexionem sompniantis vel ^'dreams^or a forti impressione sensibilis in sensu interiori, ut patet monomania. de philocaptis, qui quasi inniti necessitantur ad cogi- tandum vigilando et dormiendo de sensibilibus, quibus afficiuntur.
35 Unde et prophete naturales solent latitare diebus in antris ad servandum sensus a peregrinis impressionibus, ut vel sic fiant disposiciores nocturnis influenciis cele- stibus. Unde Num. 240 Dicit Balaam .... de se ipso:
1. Cod.: fuper q° qinto 9to (sic). 4. Cod.: motori. 7. Quod in codice omissum addidi. ' 38. Post Balaam lacuna 4 fere litterarum in cod.
6. Cf. supra p. 114. 32. Philocaptis] Ducange Gloss:
philocaptus amore captus. 38. Num. 24, 3. Dei, qui visionem omnipotentis Vulg. cadit Vulg.
8*
6
JOHANNIS WICLIF
CAP. XII.
„Dixit Balaam filius Beor: dixit homo, cuius obturbatus est oculus: dixit auditor serraonum. Dei, quiscumque omnipotentis Dei intuitus est, qui cadet, et sic aperiuntur oculi eius". Ecce, quod primo obturbatus fuit oculus eius in die, et secundo cadens in somnum aperti sunt oculi 5 In a third and mentis, et sic vidit futura prophetice. Tercio movetur ^souf^is^moved animns alciori modo a Deo illapso menti et sic iuxta Democritus ymagmaci°nem Democriti anima est quasi spera ignea teaches. rotata multipharie super planiciem sui obiecti nunc a
forma sua intrinseca, et sic anima naturaliter tendit in 10 Deum sinderesi subductis altaribus extraneis, nunc vento simulacrorum sensibilium propellitur ad tegendum spiri- tualiter nunc celestia, nunc terrestria; cogitacionibus multum vagis nunc ex bassitate planiciei declinat ad in- ferius tamquam gravis, quod fit, quando terrestribus i5 inordinate afficitur disposicione vel habitu, et nunc tra- hitur a radio intelligencie secundum eius capacitatem ad sursum, specialiter, si homo non sit gravis corde, dili- gendo vanitatem sensibilium. Istis quatuor modis genera- liter contingit speram moveri super planum, et propor- 20 cionaliter movetur humanus animus spiritualiter super latam planiciem sui obiecti primi, quod est ens in com- muni; sic, quod claudit contradiccionem actum elici a Deo vel creatura, nisi sit causa movens ad eius eleccio- nem, licet cause cogitacionem et volucionem sint a nobis 25 plurimum ignorate. Spiritus enim, ubi wlt, spirat, sed nescit, unde veniat et quo vadat. Ideo tercio, quia ergo tales actus anime dicunt communiter aggregatum ex multis, quorum primum est passio, vocantur communiter passiones, et patet, quod actus puratus ab extremis, non 3o est per se in genere accionis, sed per reduccionem, cum principiat movenciam corporis et aliorum, que substancia sunt, sic spiritualiter agentibus; non tamen movet obiec- tum suum primarium, ut sic, quia nemo dicit, quod moveo Deum vel aliud intellectivum ipsum cogitando, 35 sed econtra moveor ab apprehenso. Et patet ulterius, quod Deus, cum non potest moveri, non potest elicere
1. obturbatus] cod.: obtubatus. i5. fit] cod. : fuit.
7, 8. Juxta ymaginacionem Democriti anima] cf. Arist. De Anima I 2, 3 (Ed. Par. III 433— 438). 11. Sinderesis vocula in glossariis non recepta fortasse ab eodem radice derivata est, quo sindon, velamen, atque hac significatione bene in sensum quadrat. An sincrisi cum Th. Sickel scribendum? 26. Cf. Joh. 3, 8.
CAP. XII. DE ENTE PREDICAMENTALI.
117
actum, sed volucio sua eterna, que est relacio racionis, principiat agenciam suam temporalem ad extra, que est relacio racionis, et sic utraque sola racione a Deo differt, cum non sit res per se in genere; et ita grada- 5 tim a simplici Deo procedit multitudo, sic, quod in Deo non est distinccio formaliter sibi inexistencium, nisi distinccio racionis, ut patet de ydeis et volucionibus in Deo, sic, quod prima pulsio creature producitur a mo- vencia Dei, que est relacio racionis; et quecumque crea- iotura movet aliam, producit actum sibi accidentalem, secundum quem principiat motum etc. |
8. Cod.: pulsio Td'o cat2c.
CAPUT TERTIUM DECIMUM. f. 2
Solution of Ad tercium patet, quod non est color in deduccione. lh(ct. p^fo^0" Nam prima agencia est, qua pater producit filium, et actfvkies Post ipsam agenciam, qua commune principium pro- (agenciae) ducit spiritum sanctum, et post agenciam, qua Deus 5 theSorfgi^nalhy, producit primam creaturam. Vel vocando voluciones Dei from the Father actus \[cei sint relaciones racionis; tunc mediant inter
down to the ;. . '
created agenciam Dei adintra et agenciam Dei adextra quot- manofewi]i°nS libet intelligencie et voluciones Dei ; et illarum est dare (voluciones). principia, sicut est dare primum intellectum et volitum 10 extra Deum tam quo ad universale, quam quo ad sin- gulare, ut patebit secundo libro. Nec plus dissonat, quod sint nobis infinite voluciones respective in Deo, quam quod sint infinita absoluta essencialiter distincta a Deo, ut ponit Doctor. Nec est maior color, si Deus produciti5 eternaliter volucionem respectivam; tunc distincta volu- cione producit illam, et sic infinite, quam sequitur: Si Deus producit actum, qui est essencia absoluta, quod alia produccione activa producit illum; sed utrobique est maior color contra ponentes voluntatem Dei esse 20 rem distinctam a Deo, quia hoc impossibile dissonat cum vero et ad necessarium consonat omni non vero . . .
9. Cod. : "volucioes z "itllici0. 22. non vero] cod. : vero; post vero tertia fere paginae pars scriptnra vacat.
1 2. Secundo libro] scilicet ipsius W iclifii De Entc sive Summa Intellectualium. 1 5. Respicere videtur Wiclif Bradwardini
deductionem de quaestione : »Dicetur fortassis pro ipsis, quod creatio et factio rerum in Deo est voluntas seu volutio eius aeterna", De causa Dei lib. III 6 {Ed. Lond. 663 B).
CAP. Xffl. DE ENTE PREDICAMENTALI.
119
Ulterhis quo ad primam deJuccionem patet. quod non sequitur: ad produccionem istius passionis, que est ista passio, requiritur producencia agentis; ergo per idem ad producenciam illam requiritur alia producencia, qua 5 ipsa formaliter producitur. Sicut enim subiectum est quantum quantitate, et ipsa per se quanta, sic agens producit absolutum producencia, et ipsum producit formaliter se ipsa, cum claudit contradiccionem hoc agens sic producere illud absolutum, nisi ista produ-
iocencia hoc producat. Et econtra claudit contradiecionem producere istam producenciam, nisi sic producat illud absolutum. Nec habet producencia istius producencie alium terminum, quam idem absolutum; si tamen agencia foret res absoluta, ut qualitas vel quantitas, contradiccionem
i5clauderet, ipsam produci, nisi distincta producencia respectiva producatur. cum tale absolutum posset manere corrupta sua producencia, sive successive sive subito producatur; non enim est possibile aliquid agere pro- prie in aliud, nisi passum suum moveatur; at ad illa
20 duo requiritur produccio forme absolute in passo preter agenciam et passionem, ut quando aliquid movetur loca- liter, ipsum passione et motu adquirit locum vel ubi, quando augmentatur vel alteratur, adquirit quantitatem
iSaut qualitatem secundum perfeccius aut minus I per-
25 fectum. et iste ab agencia absolute distincte passione vel motu; et sic omnis agencia vel passio est respectus inter agens et passum in forma absoluta adquisita passo fundata a tempore cum suis extremis et materia indivi- duata; cum ergo agencie, qua produceretur ista agencia,
3o non sit dare diversa principia individuancia, a narratis patet, quod agencie non est nova agencia.
Ad ultimum, de mocione agentis recipiendo novam agenciam, patet, quod dupliciter dicitur aliquid moveri: scilicet proprie in se sensibilem formam absolutam motu
35 adquisitam ; vel large de quanto limitatur ad esse et ad agere a causa superiori, et isto modo quelibet crea- tura movetur a Deo continue. Sic autem dicit Aristo- teles 120 Metaphisice 3_j.° et 3 5°, quod intelligencie
Activity is in the agent as auantity is in the gudntum ; so that we need postulate no other power for production.
We must distinguish between the
two kinds of movement:
I. Movement propcrlv so call^d
perceptible to the senses.
37. Cf. Arist. Met XI 7, 12 [Ed. Par. II 605, 0 ss.): . . . . cogt' ccTSiog ccv sitj 6 nQcoxog ovQccvog' sgxl xolvov xl vccl 0 xivst' snsi 8s xb v.lvov^svov "kccI xlvovv, xai (isgov, xoivov
SGXL XL. O OV y.LVOVilcVOV XLVSL, CCldLOV, XCci 0VGLCC XCCL SVSQySLCC
ovgcc. Klvsl 8s oj8s- xb oqsy.xov v.cd xo vorjxov vlvsl ov v.lvov-
USVOV XOVXCOV XCC TZQCOXCC XCC CiVXCC- STll&VlUjXOV [isv yccQ xb
I 20
JOHANNIS WICLIF
CAP. XIII.
semper rnoventur a Deo tamquam ab amato et desi- derato, etsi credatur nullam formam absplutam continue II. That adquirere. Secundo ergo modo loquendo de motu, patet, infliience^of quod claudit contradiccionem aliquid proprie agere, ^our bemg and ms* moveatLir a Deo, et sic recipiendo agenciam movetur 5 acting are creatura ; non tamen proprie per motum ad illam agenciam, controlled. ^ §e termmum> Contingit tamen agens naturale moveri paciendo sui debilicionem, fatigacionem, vel aliam forme absolute adquisicionem, dum agitur in passum, quia omne movens phisicum in movendo movetur. 10
De aliis autem agentibus incorruptibilibus, que non sic agunt post tactum, non oportet, quod agendo pro- prie, sed communiter vel methaphisice moveantur. Deus autem nullo modo movetur, cum quelibet eius volucio vel sciencia sit eterna, et producencia Dei vel causanciai5 temporalis non sit proprie agencia, vel relacio racionis. Ulterius pro per se terminus motuum notandum est processus Philosophi 5° Phisicorum, capitulo tercio, ubi probat, solum ad quantitatem vel qualitatem vel ubi esse motum proprie dictum, et non ad substanciam, 20 relacionem, accionem, passionem vel motum.
Intelligit autem Philosophus illud esse per se ter- minum motus, quod est forma accidentalis absoluta, ex cuius adquisicione successiva movetur mobile, et qua completa habita cessat motus ad illam. Unde forma25 substancialis generata in fine alteracionis non vocatur per se terminus illius motus, quia non est idem subiecto et specie cum qualitate particulariter adquisita illo motu. Ideo vocatur finis extrinsecus nec forma respectiva, et si adquiritur in fine, terminat per se motum illum, 3o
i3. Cod.: moveatur. 19. Cod.: probat q, solum; eieci quod.
cpcuv6(ievov xaXov fiovXrjzbv 8s tzq&xov, xb ov v.aXov. Cf etiam Averrois in eadem verba comm. (Met. XII 34, 35. Ed. Ven. VIII, f. 149'): Et cum primum movens movet et non movetur, neque secundum accidens, neque secundum se ipsum, sicut movetur anima, quae est in corpore, necesse est, ut iste motor (Wiclif: Deus) moveat, quemadmodum desideratum et affectatum mo- veat nos. 18. Cf. Arist. Nat. Ausc. V 2, 9 [V, 3] (Ed.
Par. II 309, 34 ss.): El ovv al v.atY]yoQiai dtrjQifjvTai ovaLa xal noLoxrjti %a\ r& nov xai tgj nozs %al x& TCQog tt xai x& noG& v.al x& tcolsZv rj 7tao%SLv, avdyxT] tQslg sivaL KLvrjGSLg, xijv xs xov noLOv, xai xr\v xov noGOv, xal xrjy xaxa xonov : Kax' ovcCav 6' ovx sgxl KLvrjGLg dLa xb (ir/dsv sivaL ovglo. x&v dvxcov svavxlov. Ovds dij x& 7iQog xl- svbs^sxaL yaQ ftaxsQOv [isxa- fialXovxog aXrj&svsG&aL Q-dxsQov fiijdsv [isxa(3dXXov, cogxs xaxa GVfifiePrjxbg r) nLvrjGLg avx&v.
CAP. XIII.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
I 2 I
quia non est de genere forme materialiter causantis illum motum. Et multo magis accio vel motus, quia si non potest manere in fine motus, non terminat motum illum. Et hec est racio, quare solum qualitates sensibiles 5 de tercia specie qualitatis sunt materia proprie altera- cionis, ut declarat Aristoteles j° Phisicorum, capitulo 40; disposiciones namque precedentes habitus sunt alterius racionis quam habitus, sicut figure, quibus adquiritur ultima figura. Ad tales ergo qualitates, que non con-
iosistunt in latitudine vel sunt ad aliquid vel que ad- quiruntur consequenter ad alteraciones sensibiles, cuius- modi sunt naturales potencie et omnes qualitates de tercia specie qualitatis, non sunt per se materie motus. Contingit autem motus insensibiles et non vere conti-
i5nuos, sed interpolatos fieri ad alias qualitates. Ymo tot sunt genera motuum large loquendo, quot sunt genera encium per se in predicamento, ut patet tercio Phisicorum 5°. Nam omne accidens dicit mutabilitatem subiecti, etsi non moveatur per cuiuscumque accidentis
20 respectivi adquisicionem. Patet ergo, quod non est F. 218'magnus color, si Deus recipit | agenciam, que est relacio racionis, quod exinde moveatur, cum illa, que sunt extra genus relacionis, possunt adquiri Deo sine sua movencia, quo relacio per se in genere potest adquiri
25 mobili sine hoc, quod ipsum moveatur ad illius ad- quisicionem, licet contingat moveri per eius adquisi- cionem.
Ad quartum patet ex dictis, quod non sequitur agens Soiution of
movere se aut pati, licet faciat sibi inesse novam agen- 4(cf .^pl^o™.1
Sociam; Ymo, cum omnis motus dicit passionem moti, f 5^^^ jtas
illatam ab agencia distincta iuxta dicta, planum est ex appears that an
illis, quod repugnat aliquid moveri, nisi ab alio mo- beftnV^ew
veatur, ut si mobile sit mole magnum, sicut est omne ??tivitrv/vithout . a . ' himself moving
propne mobile, tunc movetur a partibus tam qualitativis or suffering. 35 quam quantitativis et ab extrinseco movente vel fmaliter movente, et ad nullum, si aliquid moveatur vel divisibile vel indivisibile, oportet, quod movetur a fine extrinseco.
Huic tamen non repugnat, quod aliquid moveatur ex se, ut racionale, quod potest ex se iniciare motum
2. si in cod. omissum addidi. 35. extrinseco movente] cod. : extrin- seco molente.
6. Cf. Arist. Nat. Ausc. VII 4, 1 et seqq. (Ed. Par. II 330 sq.).
I 22
.TOHANNIS WICLIF
CAP. XIII.
post eius quietem sine distincto premovente corporeo.
It involves no Inanimata autem cum quieverunt. non sufficiunt sic in- contradiction • ... , - a ...
with this that cipere moveri, nisi moveantur ab lntluxu celi lpsa ge-
a V?ing"i 1' R' a nerantis vel adiutorio removentis obstaculum prohibens rational being, , . . „
should move a situ quem appetunt, ut patet 8° Phisicorum 32° et 5
otherwise with ^3°, et 4° ae Celo et 5°. Animata eciam. ut bestie, non thlngs^and Possunt rnovere se ex determinante proprie racionis, sed animals. vel moventur post quietem ab influencia celi, ut gallus nocte cantat rariter et animalia in vere proliricant vel ab obiecto sensibili movente, ut finis; ideo talia per se io moventur, cum sint substancie corporee,- habentes in se duplex principium sui motus. Solum autem racionalia sunt proprie ex se mobilia; sed ista sentencia 8° Phisi- corum 2 70 et infra. Ex qua planum est convincere primum motorem, ex quo omne motum movetur ab i5 alio, scilicet primum mobile, sive vocetur ultimum celum sive mundus; movetur ergo ab alio, et per consequens
Passion is not rinis, cracia cuius movetur, est primus motor. Et ul-
genencallv . . . v .
earlier tluin terius non sequitur, quod genus passionis sit prius genere od (p. 104). accionjg pro qU0 notandum, quod moveri, applicatum 20 ut supra, est communius quam pati, dicente Aristotele
2. Respexisse viditur Wiclif Averrois in Arist. Nat. Ausc.VIII comm. sect. 32 et 33 quac ab Itis verbis incipiunt (Ed. Opp. Arist. Venet. IV, f. 168'): Cum declaravit quod lapis et uni- vcrsaliter corpora naturalia non moventur ex se, cum non dividantur in motorcm et motum, et quod propter hoc necesse est, ut motor eorum sit extrinsecus . . . et quod hoc in eis est per potentiam naturalem, quae est in eis, ut moveantur ad sua loca propria . . . vult declarare, quod latentia motoris istorum est essentialiter . . . etc. Ex Aristotelis De Coela quae in rem cadere videntur inveniuntur libr. II 8 et i3, III 1 et 2; ceterum numeris 4" de celo et 5to errorem subcsse apertum est; nisi forte voculas de celo male illatas esse Wiclifiumque commemoravisse putemus eiusdem libri Nat. Ausc. cap. IV 6 (Ed. Par. II 349, 35 ss.): Kcarot tovto ^rftrca, Sia tl tiots xtvsixai sig tov civt&v totiov tcc v.ovcfct v.ca tcc (jccqscc .... otccv ts ycco )j vdcog dvvcqiSL ys ncog sgtI xovtpov v.ccl otccv co]q sgtiv stl dvvccusL- svbs%STctL yccQ Sf.l7C08t^6uSV0V fitj ccvca sIvccl' &JX
SCCV CCCpCCLQS&>j T0 SUTtodL^OV, SVSQySL, V.Cti CCSL CCVCOTSQCO yCyVSTCCL.
i3. Ista sentencia] cf notam superiorem et Arist. Nat. Ausc. IV 1 [Ed. Par. II 348, 1 ss.). 21. Cf. Arist. De gen. et
corr. I, VII 7 et 8 (Ed. Par. II 445, 17 ss ): Ensl ds to v.lvovv ov% ofiOLmg v.lvsX ro v.lvov[isvov, ccX/.cc to usv ccvccyv.ij v.lvovusvov
V.CCL aVTO V.LVSLV TO O' CCV.LVi]TOV OV, Stj/.OV OTL 'ACtL STtl TOV TtOLOVVTOg SQOVUSV OGCCVTOjg' V.Cti yCCQ TO V.LVOVV TCOLSLV TL CpCCGL
v.ccl ro uolovv v.lvslv. Ov ftijv cY/.Xcc dtacpsQSL ys xcci 8sl Sioql^slv ov yccQ olov ts itctv to v.lvovv notslv, sltisq to notovv ccvtt&^oousv tco nccG'/pvTL- tovto 6' otg y v.LV)]Gtg ncc&og- Ttcc&og 8s v.ad-'
cap. xm.
DE ENTE PREDICAMENTAT.I.
123
primo de Generacione 900, quod movere amplius agere This appears est et sic movere est communius genere accionis; super comkiuous quo Commentator credit, ,,quod omne movens sit agens, actiuvPty0lofU(fod sed non est ita, ymo movens est generalius agente". which admits 5 Agens enim est illud, quod facit passionem; est ergo 1 no Passion< de intencione istorum philosophorum, quod Deus movet omne motum, sed non proprie agit, cum non sit sub- stancia limitata a causa superiori subiecta agente in- ferenti passionem. Sed oportet theologum aliter loqui
ioextendendo passionem ad communitatem analogam supra genus, concedendo, quod aliquid agere est extra movere, cum persona divina agit absolute necessario ad intra, et nichil movet ad intra, et ita est de creaturis. Ymo concedendum est, quod Deus semper agit in quamlibet
i5creaturam, sustinendo eam, et ita, ample loquendo, movetur et patitur a Deo; et cum omnis agencia dicit absolutum productum, ut patet de accione Dei ad intra, de qua est minime verisimile verificatis y ponitur, quod Deus continue agit, facit et producit creaturam, sicut
20 luminosum facit continue lumen in medio, et sic est dare absolutum, quod producitur divina agencia, sicut duracio angeli et alterius creature dicitur esse res ab- soluta, ut tempus, quod ponitur, quantitas, et tales duraciones insensibiles continue producit Deus conser-
iQvando creaturas, et de tanto dicitur movere eas [ con- tinue, de qua materia post. Satis autem est pro pre- senti ostendere, quod non est color concludendi Deum moveri ex hoc, quod recipit in se novam agenciam, que est relacio racionis, ut ostendit Anselmus Mono-
?ologion 2 70. Et ex predictis patet, quod carbunculus vel aliud luminosum obiectum movetur a detegente ad
oaov cd/.OLOvxctL fxovov, olov xo asvy.ov xal xb d~SQ[i6v cclXbc xo xlvslv hnl nlsov xov tiolslv saxCv . . . . et Averrois in eundem locum comm. (Ed. Ven V 162'): vMovens autem existi- matur idem esse cum agente" etqusq. 29. Cf. Anselmi
Cantuariensis Monolog. XXYIlf [XXVII] (Migne CLVIII 181) . . . idem spiritus propter incommutabilem aeternitatem suam, nullo modo secundum aliquem motum dici potest, quia fuit aut erit, sed simpliciter est. 3o. Carbunculus movetur a detegente]
exemplum haustum ex Thomae Bradwardini De Causa Dei lib. III 6 (Ed. Lond. 662 C): Amplius autem ponatur carbun- culus luminosus obtectus, nec illuminans quicquam extra, qui noviter detegatur et illuminet aerem; habet ergo nunc novam actionem, novam illuminationem intrinsecam intra ipsum, sed unde? a quo agente?
JOHANNIS WICLIF
CAP. XIII.
illuminandum tamquam a removente prohibens; si enim ex illa illuminancia aliunde moveatur, . sicut commu- niter visus, et alia corruptibilia spiritualiter immutancia membrum vel obiectum repaciuntur ab eodem. Verum- tamen ad illam illuminanciam tamquam per se ter- 5 minum non est motus proprie dictus; omnis tamen creatura agens prius necessario patitur a Deo, quam agit. Nec est color ex hoc concludere verbum aut spi- ritum sanctum pati a suo principio, cum sit eadem substancia inconservabilis, quia indefectibilis, licet sit 10 causabilis; vide Doctorem Profundum libro 2° capi- tulo 3i°, ubi docet istam sentenciam.
ii. Cf. Thomae Bradwardini De Causa Dei lib. II 3i (Ed. Lond. 599 B); Secundum omnes doctores catholicos filius quic- quid habet, habet de Patre, et hoc secundam causalitatem et prioritatem . . .
CAPUT QUARTUM DECIMUM.
Et per hoc patet responsio ad quintum. Nam agencia Solution of
non est univoce communis Deo et creaturis, cum agencia fit(cf. °p}Q^o^
in Deo sit relacio racionis, agencia vero in creaturis sit A011^ is not . . ... . m the same
5 relacio per se m genere accionis; ldeo non univoce sense common
di i to God and to
agenciam, sed univoce quo ad accionem com- creatures.
petit agere Deo et creaturis, et sic agere Dei est ex- .In jl !s
P . .. .. ideal (relatio
cellencms, propnus et semper pnncipalius modo suo, rationis) which quam agere creature est modo suo; non sic tamen, in beananged t0
ioquod sit univoce agere cum eo, sed primo conveniens undcr thc genus ° ' . r action (actio).
cum agere creature rn ente vel m quodam aggregato
inferiori ente; sed in nullo genere pure univoco. Ideo
negaret loycus, quod utrumque istorum est agencia,
demonstrando agenciam Dei et creature agenciam. Nec
i5sequitur, quod iste sunt agencie ex hoc, quod tam ista est agencia, quam ista est agencia; nec quod utrumque istorum est agencia. Sed equivocando conceditur, quod alterum istorum non est agencia et non utrumque isto- rum non est agencia. Racio istorum et quotlibet simi-
20 lium est, quod iste sunt equivoce agencie et in equi- vocis non est contradiccio sic, quod non concipitur simul utrumque istorum eadem intencione rei, ut dic- tum est tractatu primo. Potest tamen realis philosophus uti terminis univoce, ut significent agenciam analoyce
25 communem, vel connotando nominacionem rei per si- gnum, ne altercetur in verbis; et sic loquor communiter; conceditur ergo, quod substancia increata proprius agit quam substancia creata, sed non agencia in genere, que presupponit movere agentis, sed agencia, que est
3o relacio racionis, consequens formaliter ad existenciam Dei et positivi acti; et taliter non potest creatura propter eius imperfeccionem agere, cum oportet ipsam limitatam a Deo inniti secundum potenciam vel sufficienciam deper- dibilem.
126
JOHANNIS WICLIF
CAP. XIV.
The Ulterius quo ad immediacionem conservancie, movencie
immediateness <_/••• i j >. • i» i
of the et faciencie creature notandum, quod tnphciter ad propo-
maintenance, sitUm potest accipi immediacio talis. motion and , r r
impulsion of Primo modo quo ad situm, et sic non habet senten- may b^e^taken cia difficultatem apud theologos, qui noscunt Deum esse 5 in three ways : formam exemplarem, coassistentem omni creature, con-
I. Locally, , F ' . . . ' .
since God in servando eam quo ad quodlibet eius positivum; tahter TIipportingTt' enim agit celum mediante suo instrumento, cui dat virtutem; et hoc mediante instrumento, quod movet localiter sine hoc, quod tale agens sit immediatum situa- 10 liter tali passo, sed indubie talis distancia arguit imper- feccionem ex incompossibilitate coexistencie magnitudinis molis; ideo non potest Deo competere, qui non potest quicquam servare, nisi sit illapsus eidem. II. According Secundo modo potest intelligi mediacio quo ad or- i5 ^shiceGod^fs^1 dinem | naturalem, incipiendo a primo sic, quod illud F. 2 the immediate dicatur immediate agere, quod agit sine agencia priori
ongin of every 0 ' ^ D . 0 f
secondary et perfecciori . . . , quam est sua propria agencia, et activity. jstQ modo mediat agencia Dei inter quodlibet agens
secundum et eius agenciam, ut proximum Deo summo 20 est immediatum sibi, et sic dicitur res immediate agere vel movere; quando agit per se sine iuvamine instru- menti vel cause superioris respectu sue agencie, virtute cuius agit, et isto modo dicimus corpora agere median- tibus suis formis et inferiora mediantibus suis causis 25 superioribus ; sed et isto modo, quidquid Deus agit, immediate agit, quia nec habet partes nec formas sub- stanciales vel accidentales, mediantibus quibus agit, sed per suam nudam essenciam vel virtutem dirigit omne agens secundum, et per consequens in ordine agencia- 3o rum est sua agencia principativa sive mediacio agencie illius ordinis.
III. As the Tercio modo dicitur aliquid immediate agere, quando "caus? oTany1 ipsum est causa producto propriissima in natura, ita, resuit; and m qUod incipiendo ab acto et ascendendo ad maxime 35
this sense lt ^ r . .
cannot properiy elongatam ab eo proximum m natura rei producte est be as£nbed to jpSum agens> ut mixtum producit calorem mediante igne in ipso, et ipse mediante suo calore, qui imme- diate agit, vel verius ignis, ut calidus. Et ad istum sensum repugnat Deum immediate coagere cum aliqua^o creatura eo, quod in omni tali coagencia habet crea- turam mediam, se ipsa propinquiorem ipso effectu pro- ducto. Et isto modo intelligunt philosophi communiter ponentes Deum non immediate, sed mediate, motore
CAP. XIV. DE ENTE PREDICAMENTALI.
127
coniuncto movere celum, et sic placuit Deo ordinate communicare bonitatem suam creaturis suis, ut median- tibus illis virtutem recipientibus ab illo et motis fina- liter producant creature in gradibus sibi connaturalibus. 5 Et in ista equivocacione equivocarunt multi philo- Proof: sophi, ut Gommentator imponit Avicenne 90 Meta- Averrhoes. phisice 70, quod ipse et alii habuerunt cerebrum a Deo indispositum ad philosophandum, quod negaverunt omnem creaturam habere accionem propriam, quod in senten-
iocia destruit proprias perfecciones et entitates creatu- rarum, que capiuntur ab accionibus eius propriis.
Deus enim utitur omni agente secundo ut suo instru- II. From mento plus dependente ab ipso, quam calor ab igne; Scripture. ideo, cum calor non proprie agit, sed ignis, videri
i5 potest, quod creatura non proprie, sed Deus facit opera; et concordat illud Matth. 10. „Non enim vos estis, qui loquimini, sed spiritus patris vestri, qui loquitur in vobis." Et talia sunt multa dicta scripture, et assensus opinionis wlgaris concordat, que ascribit Deo totam ac-
20 cionem mundi. Econtra autem philosophi dicunt, quod Deus movet ut rinis quamlibet naturam agentem ut sibi servientem, et nichil per se immediate agit, quia tunc vilesceret, sicut rex terrenus vilesceret, si imme- diate per se ageret omne opus, quod facit alios agere.
25 Sed theologus medians inter has duas vias notata distinc- cione predicta de agencia dicit et Deum agere omnem rem positivam actam et communicare creaturis poten- ciam ad agendum. Unde Matth. ultimo dicitur, quod Deus cooperatus est cum discipulis in accione speciali,
3o et plus evidet, quod cooperatur cum aliis creaturis. Nam aliter non hortaretur scriptura tam crebro homi- . 220 nes ' operari, ut ad Gall. 6°: „Dum tempus habemus,
4. connaturalibus] in tcxtu cod.: "q,lib» in margine "gn2ab>
2. Cf Averrois Comm. in Arist. Metaph. IX 7 (Ed. Opp. Arist. Venet. VIII 109): Moderni autem ponunt unum agens omnia entia sine medio, scilicet Deum, ct contingit istis, ut nullum ens habeat actionem propriam naturaliter; et cum entia non habuerint actiones proprias, non habebunt essentias pro- prias; actiones enim non diversantur nisi per essentias diversas. Et ista opinio est valde extranea a natura hominis, et qui recipiunt huiusmodi, non habent cerebrum habilitatum natura- liter ad boninn. Cf etiam Wiclifii „De compositione hominis" cap. IV (ed. p 69). 16. Matth. 10, 20. 28. Matth. 27, 20. 32. Gal 6, 10.
128
JOHANNIS WICLIF
CAP. XIV.
operemur bonum ad omnes." Nec aliter contingeret mereri, quia ad Romanos 40: „Et, qui operatur, merces imputatur." Nec aliter contingeret penitere, nisi agendo intrinsecus dignos fructus penitencie, ut dicitur Matth. 3°. Nec est credendum Deum ociari in istis, quia ipse 5 operatur omnia in omnibus secundum Apostolum prima ad Cor. 3°. Non tamen credendum est, quod Deus posset per se operari omne, quod operatur cum crea- tura aut sine volucione quodammodo media, cum actus et quotlibet talia dependencia a causa secunda 10 non posset Deus causare sine cause secunde compro- ducentur, ut Deus non potest facere me velle, nisi ego velim, et sic de ceteris. From Nunc dico, quod Doctor intelligit Deum immediate
Bradwardine. agere quamlibet accionem creature primo modo, eti5 secundo, quia inter Deum et creaturam actam non est alia agencia, que sit propinquior divina agencia, quam primo movet creaturam. Unde dicit in corrolario capituli quarti, quod nulla proposicio tribuens quodcumque cau- satum cause secunde est immediata simpliciter, ut 20 triangulus habet tres angulos equales duobus rectis, mediante Deo inter subiectum et eius passionem, et ita de aliis. Et eandem sentenciam dicit corrolario ca- pituli 36[ i[ libri. Division of the Philosophi tamen vocant alias affirmativas et alias2: immediatum negativas immediatas. Affirmativas dupliciter, vel sic, and°ne°at\ve ^110^ subiectum sit species proxima generis predicti, vel sic, quod subiectum sit species primo subiecta passioni predicate. In talibus enim non est dare causam mediam eiusdem racionis inter subiectum et predicatum, ut hic 3o homo est animal; triangulus rectilineus habet tres . . etc. Nam sicut Petrus est animal mediante natura humana,
II, 12. comproducencia] cod. : gpducet2 (= comproducentur). 25. Cod. : piii tn arPmt voant. 32. Petrus] cod. : pe et sic postea.
2. Rom. 4, 4. 4. Matth. 3, 8. 7. Cor. 3, 7; 8.
18. Cf. Thomae Bradwardini De Causa Dei Lib. I 4, corr. 4 {Ed. Lond. 174 B): Quod nulla propositio tribuens quodcum- que creatum cuicumque causae secundae est immediata sim- pliciter. 20. Cf. eiusdem ibid. 1. II 3o (non 36) corr. (Ed. Lond. 596 A): Corrolarium habet triplex porisma : Unum naturale, quod est in omni causatione communi Deo et causae secundae, Deum causare prius naturaliter quam causam secun- dam . . . etqusq
CAP. XIV. DE ENTE PREDICAMENTALI.
que immediate est animal, sic ysocheolos habet triplices, mediante triangulo, qui immediate subicitur passioni; sicut enim omnia impermixta ex equo continentur sub genere. Nam si Petrus sit naturaliter prius Paulo, et 5 risibilitas singularis Petri est immediata naturaliter, subito sequitur, quod Paulus sit in eodem gradu vel posteriori ordinis naturalis cum risibilitate Petri, quod est impossibile. Et secunda pars de se patet generaliter, cum specierum, generis, et sic est de individuis, quia
ioaliter periret ordo.
Negativa autem est immediata, quando unum genus removetur ab altero. ut homo non est linea, mediante ista veritate, que est nullam substanciam esse quanti- tatem, et illa veritas non habet in illo ordine causam
1 5 superiorem, cum non sit genus superius, nisi forte vocando ens genus, quod non recipit negacionem de aliquo. Istis autem immediacionibus non repugnat reci- pere causacionem a Deo extrinseco, qui non mediat in dato ordine, licet immediate causet dupliciter totam
20 latitudinem causandi, scilicet immediacione situacionis et immediacione perfeccionis ; causancia namque Dei tenet utrobique predicatum.
Ex istis patet, quod sentencia philosophorum, ponen- Final cium Deum ordinate causare effectus mediantibus causis *fhatUGod
2 5secundis, est vera, si sane concipitur. Nam Deus movet works by
1 ' 1 , sccond causes
creaturam corpoream naturaliter motam mediante suo is true, if movente creato, et ita de aliis causanciis ; non sic, quod anderstood. causancia creature sit principalissima, vel posset esse sine causancia divina, sed quod sit media inter Deum 3o et effectum productum, mota a Deo ad taliter causan- dum. Nam quot sunt creature moventes, tot sunt mo- vencie Dei cum illis; in qualibet tamen creatura habet 220'Deus unam appropriatam movenciam, | cum qua non concurrit creatura; sicut artifex agens per securim habet agenciam terminatam ad motum securis; et illius agencia terminatur ad lignum, et in securis agencia fundatur alia agencia artificis, quarum prima est immediata quo ad situm, et secunda mediata. Et tales equivocaciones faciunt multas dissensiones et replicaciones inutiles; ut nemo 40 nisi errans dubitat, quin Deus facit principaliter omnem actum creature, quamvis non univoce agat cum homine; et sic beatiticare est equivocum ad subiective et for-
4. Paulo] cod. : pau.
13
i3o
JOHANNIS WICLIF
CAP. XIV.
maliter faciendum creaturam racionalem beatam, vel ad obiective vel finaliter faciendum creaturam beatam. Prima beatificiencia competit beatitudini subiective, et secunda competit beatitudini obiective. Et tercio potest accipi pro causacione, qua subiectum beatum, primo 5 merendo, secundo eligendo et sustinendo actum bea- titudinis, est causa sue proprie beatitudinis. Due tamen prime significaciones sunt famosiores.
Dicitur tamen satis vere, quod peccator damnat se ipsum, et sic iudicat se ipsum, cum racio vel conscien- 10 cia post consentit se digne dampnandum- propter pec- catum preteritum. Premiare vero beatitudine est Deo proprium; ideo beatus non premiat se vel alium, sed dominus simpliciter, qui est Deus. Merces autem est in potencia Dei, ut ipsa fruatur quandocumque quante- i5 cumque voluerit; non autem, ut ipsi serviat. Nec sequi- tur, quod sit in eius potestate, nec quod beatus potest beatitudine dimittere, nec obest mentem motam ab alio se movere; si tamen esset per se et primo movens et motum. tunc esset in actu et potencia respectu eiusdem, 20 quia movencia et mocio distingwuntur, et sit prius, ut movens, quam ut motum. In Deo crgo est pura moven- cia, et ipse immobilis movet omnia alia.
CAPUT QUINTUM DECIMUM.
Ad sextum dicitur, quod necesse est Deum causare Soiution of
Gth objection
omne positivum causabile, et per consequens causat ^p JIo5) omne ens principale cum sua passione; sed motus, accio, Go4 1S the
1 r r . . 7 ' ' origin ot all
5 et aln respectus sunt causata positiva. Ideo necesse est that is created; Deum causare omnia talia; et ultra, cum omne cau- withalMhffr sare Dei ad extra sit efficere, planum est, Deum facere modifications ;
7 r ot all movement
omnia huiusmodi. Si enim Deus conservat quamlibet and action. substanciam, conservat et quodlibet positivum posterius ioipsa substancia, et Deus nichil tale conservat nisi quod facit.
Patet tripliciter. Primo per hoc, quod accio vel faccio , XTPl"00ts: .
r . r ' ^ . I. No distinction
Dei adextra ponit solum Deum et creaturam heri se- can be drawn
cundum Dei beneplacitum cum consequentibus ad ista; upholdTng^and
i5sed omnia ista ponit conservancia Dei respectu talis, creative power;
. . ~ 1 . ' the former
quia esse successivi est suum fieri; ergo conservancia involves the
Dei respectu talis convertitur cum eius efficiencia. latter.
Secundo confirmatur ex hoc, quod Deus potest ali- il- SlIlce God . . . , • i-i f • 1S the most
quid agere vel erhcere ad extra, sicut philosophia docet, uniyersal,
20 et per consequens, cum sit causa universalissima, effica- perfec/cause
cissima et perfectissima possibiiis, sequitur, quod si *M positive
,. . . . . , . .., , . ,. * . actions must bc
ahquod positivum agitur, Deus agit lllud. Ahter enim referred to Him
possit sustineri esse agens universalius et efficacius aut
perfeccius Deo, quia philosophicum esset ponere pri-
25 mum motorem esse lam universalem in causando, quod nullum positivum possit causari sine ipso causante, et tam efficate, quod, si wlt aliquid facit illud, et tam perfectum, quod sufricit ad eius efficaciam efTectum fieri de eius beneplacito sine ulteriori nisus apposicione; cum
3o ergo potest sine contradiccione esse causa talis perfec- cionis sumpte, sequitur, quod Deus sit illius perfeccionis, quo habito sequitur intentum. Ex quo plane sequitur, quod si Deus potest facere quodcumque factibile, et
27. CoJ. : eflicate.
9*
I 32
JOHANNIS WICLIF
CAP. XV.
illud fit, tunc Deus facit illud, quia aliter oportet ad- dere ex parte Dei ad eius agenciara .composicionem nisus, vel unum accidens presumptum. III. All moving Tercio confirmatur ex hoc, quod omne movere est
is action : bnt i t^v •
God moves agere; sed Deus est necessano movens omnem creaturam d
every creature; producere quidquam ad extra: ergo Deus facit vel I F. thus he appears 1 . i o- • . 1
as the chief agit omne tale. Si autem m omni genere est unum
^"otherTar?1 primum mensurans, patet, quod tota multitudo secun-
instruments. dorum agencium, cum instrumentaliter agunt, est redu-
cibilis ad unum principaliter et primo omnium agens io
quidquam instrumenta sua egerint. Sequitur enim, iste
cause secunde instrumentaliter agunt, ergo agens su-
perius, movens ista instrumenta, principalius et prius
agit per eadem.
Proof from Et hec conclusio est evidens theologis, qui ponunt i5 agens secundum quantumlibet applicari servata prima immota cum hoc, quod Deus suspendat agenciam eius,
Scripture tliat
secondary agents do not act when (jod
suspends His ut patet de tribus pueris in camino ignis Dan. 40 et
ac lon" de subtraccione luminis solaris et stacione eius ad nutum
doraini, ui patet Luc. 23° et Josue io°. Deus ergo 20
existens tam activus quam operativus ad extra, sicut
ordinancius facit quicquam ordinat fieri, cum regulat
omne agens secundum, pocius quam manus artificis
regulat securim vel aliquod instrumentum.
Every positive Orane ergo positivum factum dependet a Deo ex- 2?
faCGodPmore °n trinseca dependencia magis essenciali, quam a sua causa
essentially than intrinseca, quia aliter non esset execucio sue ordinancie on lts mtnnsic . .
cause. plene ln eius potestate. Nec haberet philosophus recur-
n^steries^of sum et statum ad Deum regulantem, quando queritur
ex^lamed^b L'e simtl'nt:at:c nature agentis ordinative, non presupposito, 3o
thq saying quod Deus concurrat ad omnem talcm accionem, ut
ordinancia. quando queritur, quare individua producuntur secundum
istum ordmem, quare uniuntur pro pleno et ordine
unitatis servando, nichil agencia ex indifferencia et sic
de ceteris subtilibus regulis nature oportet philosophum 35
recurrere ad illam famosani responsionem, quod totum
cst ex ordinancia.
Opus enim nature est opus prime intelligencie, nec
dissentitur isti conclusioni, nisi erronee intelligendo Deum
univoce applicare vires cum creaturis, et non summe 40
denominanter dicendo producere. Nec solum hoc, sed
5. Cod. : prqduceret. 3o. Cod.: agefiP sub ordinave.
18. .Oj„. .7, 23. 20. Luc. 2.1, 45; ib. Jos. 10, 12.
CAK XV. DE ENTE PREDICAMENTA I I. 1 3 3
omnis actus cst immancns voluntatis crcatc. Per idem fit a Deo, ut doctores ct sancti copiose et concorditer profitcntur.
Ideo ponitur pro thcologicc deciso tam a philosophis 3 quam a theologis quod Deus nccessario concurrit ad omncm actum crcaturam, sicut omne causatum neccssario causat necessitate Dco ex supposicione non absoluta.
Ad primam difficultatem dicitur, quod non est color Trettment «>: ioin ista deduccione: Deus facit cursum istum, ergo currit, firS(p. W2)! tJ
ct sic de comedere et similihus. Nam anima, frigus. ro cause an .. . tction is not
tames et quothbet talia raciunt cursum, commestionem the stme as to
ct cetera, que tamen non currunt. Pro cuius declaracione ^stinction'
notandum, quod sicut movcre sic ncc faccre est svno- between facert 1 n . . . and agere.
r5nymum cum agere, dicente Augustmo 83. questione 28a,
quod omnis causa cfliciens est, ut materia facit rcm
csse quantam, corruptibilem, circumscriptive situatam,
ct sic de aliis condicionibus racione materie contingen-
tibus matcriatum. Tcncbra cciam facit viantcm cadere,
aopeccatum facit suum subiectum expers gracie, et sic dc quotlibet, que non possunt quitquam agere, cum solum natura absoluta, habens esscncialem appetitum imma- ncntem potest agerc; causa autem quccumquc signanda, sicut causant aliquam extra sc, sic ct faciunt. Unde
25 Deus dicitur facere, quod antichristus crit, quod homo non cst asinus, ct sic dc ccteris veritatibus eternis, ut conccdit libro primo, capitulo 14° et libro 2°
5. theologis cst a,uod: cst cicci. 27. Post conccdit lacuna 5 fere litterarum m coJ. Vocem Doctor vel Doctor Profundus excidisse apptret.
l5. Cf. Aug. dc diversis Quaestionibus LXXXIII lib., quacst. 28 {Migne XL 16'): Qui quaerit, quare voluerit Deus mundum facere, causam quaerit voluntatis Dei. Sed 0)}inis causa efficiens est. Omne autem efficiens maius est quam id, quod efjicitur. Nichil autem maius est voluntate Dei. 24. Cf. Thomae Brad- wardini De Causa Dei I 14 (Ed. Lond. 208 E et 200 A) : Itcm voluntas Dei est causa, quare quodcumque futurum ad utrum- libet est futurum; ergo eadem ratione quorumlibet aliorum. Antichristus cnim ex se nullum esse habet omnino; ergo ex se non magis determinatur ad unam partem contradictionis . . . .; et II 32 [E. L. 611): Iteni cuiuslibct negationis verae prima causa est in Deo . . . Negationis autcm, quae non est necessaria, sed contingens causa, in Deo videtur esse, rion velle sic esse, vel non facere ita esse . . . ; dcnique eiusdem libri cap. 33 cum partem mediam, tum haec (E. L. G24 A): Iteni Antichristus non per se habet esse, neque non esse, quia tunc per praemissa alterum semper de necessitate .haberet.
JOHANNIS WICLIF
capitulo 32° et 3 3°, quia causat illas veritates, que distingwuntur formaliter a Deo, et hinc^dictum est con- tinue operari et facere creaturas, sicut facit illas esse, quod idem est. Agere autem non est extra causancia, nisi agentis ad intra et producentis rem absolutam;5 sed facere appropriatur ad causanciam ad extra ct non requirit faciens suum agere adintra, et per consequens nec esse activum nec rem absolutam producere. | Ideo F. dicunt grammatici, quod agere verbum est plus abso- lutum, quam facere, ut rectilogus non dicit, quod agit 10 homo currere, sed facit hoc. Nec dicit, .quod creatura facit, nisi specificetur, quid facit; congrue tamen absolute dicitur, quod intelligens vel delectans agit, etsi non ex- primatur, quid agit. Unde Aristoteles 6° topicorum, ca- pitulo 5° et 6° ponit per hoc differenciam inter artem i5 et prudenciam, quod ars primo est factibilium, scilicet ad extra operabilium, cuiusmodi sunt res artiliciales; sed prudencia est agibilium, cuiusmodi sunt consiliari, ordinare, precavere et ceteri actus huiusmodi immanen- tes; et sic facere et agere coincidunt in multis, et in 20 multis discrepant. Conveniunt in omni operacione sub- stancie producentis ad extra rem absolutam et discre- pant in omni causancia entis, quod non est substancia, et in omni faciencia, qua non fit ad extra aliquid ab- solutum. 25
Sed preter tale facere positivum, sicut est unum agere intrinsecum, quod non est facere, ut patet de agencia patris, sic extra agere est unum facere privativum, de quo creberrime loquuntur autores, ut puta, quando est unum factibile, quod est in potestate causantis impedire, 3o et non impedit, tunc dicitur facere illud, et isto modo loquitur Anselmus primo Cur Deus homo io°, in De
20. multis ex corr. 23. ed'age» fba. 3o. Cod. : cai'tis.
14. Cf Arist. Top. VI 5, 2 (Ed. Par. I 241, 22 ss.): Kcc&cctcsq lctTQLxi] xov vogov v.cci vyieLccv noLfjGccL' xov [isv yaQ xk^' avxtjv leyexccL- xov de xccxa GVfipefiqxos' et ibid. 6", 25 (ibid. 244, 50 ss.): ei xov tcqcoxov ccizedcoyiev, oxccv xvyyccvr] KQog nleCco Xeydfievov olov xrjv cpqovyjglv ccQexijv ccv&qojtiov, rj
tyvpjS XCCL [17] XOV loyLGXLXOV' ItQWXOV yttQ XOV loyLGXLXOV CCQeXYj 7j OfQOVTjGLS' XCCXCC yttQ XOVXO Y.CCL 7] ^f^r/ Kttl 6 CCV&QCOTZOS CpQO-
velv leyexccL. 32. Cf. Anselmi Cantuariensis Cur Deus Homo I 10 (Migne CLVlll 314): Illum quoque, qui prohibere potest, et non prohibet, solemus dicere, quia vult, quod non prohibet. Eiusdem de Concordia Praescientiae et Praedestinationis 7 (Migne ib. 519): Nunc autem tantum dico, quod malus angelus ideo
CAP. XV. r>E ENTE PREDICAMENTALI.
1 35
Goncordia 40 et in de Casu Diaboli 1 8° et de-
cimo nono. Conceditur enim Deum facere ad hunc sen- sum primum angelum iniustum, quia est in potestate Dei dare sibi iusticiam, et non dat, et isto modo dici-
3 tur Deus improprie facere quodlibet peccatum. ut sepe dicit Anselmus. Et ad istum sensum dicit Philosophus secundo Phisicorum 3o° cum commentatore suo, quod nauta per suam absenciam est causa submersionis navis, si fuit in eius potestate salvare ipsam sua presencia
o gubernando. Unde illos, qui debent adesse suo auxilio vel agencia, et absunt, dicimus wlgariter culpabiliter causare malum omittendo, quod non potest Deo com- petere, et isto modo faciendi fiunt quecumque peccata formaliter dicta, ut patet post.
5 Secundo notandum est, quod maior pars verborum Most verb adiectivorum preter agenciam vel passionem, quam denominant, connotant relacionem et parciales acciones subiecti, de quo formaliter predicatur, ut loqui est animal connote relation vocem artificialiter vociferare correspondenter ad mentem, anVmovements
0 currere est animal gressibile velociter ambulare, ad quod ot his Pa<"ts;
besides expressing action or passion,
1. Post 40 lacuna fere 10 Htterarum in cod.
iustitiam non habet, quia eam deseruit, nec postea recepit . . . . Puto, quia gratia Dei adiuvante monstravimus, quod prae- scientiam Dei et liberum arbiirium simul esse .... non sit impossibile. Eiusdem Dial. De Casu Diabolo 18 (M. 350) Pluri- bus modis dicimur facere: dicimur enim facere aliquid, cum esse facimus rem; et cum facere possumus, ut non sit, et non facimus .... Semper igitur debet Deo gratias c.gere malus angelus pro beatitudine, quam sibi abstulit; sicut bonus pro eo, quam ipse sibi dedit. — Et cap. 19 .... Unde consequitur, quia, cum deserit acceptam iustitiam .... bonum est aliquod, quantum ad hoc, quod est ; quantum vero ad hoc, quia iustitia, quae fuit in illa, non est, dicitur mala et iniusta. 7. Cf. Arist. Nat. Ausc. II 3. 4 (Ed. Par. II 264, 36 ss.) : "Exi 6s ro avto
TCOV hvCCVXLCOV EGXtV UIXIOV 0 }'«0 TtClQOV CUXLOV XOvSs, X0VX0 XCtl CiTtOV cdxLCOUSd-Cl EVLOX8 TOV SVCiVXLOV, OLOV XtjV CXTCOVGLCiV XOV
TtvfisQVyzov xr)g xov tc/.olov uvaxcyonijg, ov y)v r) nuoovoLa aixCa xijg GcoxrjQLag et Averrois comm. in hunc locum {Ed. Ven. IV 20): Et contingit etiam, quod eadem causa est causa duorum con- trariorum, sed duabus dispositionibus diversis, v. g. quoniam gubernator est causa salvationis navis et submersionis : salva- tionis quidem ipso praesente; submersionis autem ipso absente. Hoc uno loco monuisse sufficiat Wiclifium hausisse exemplum suum id quod pluries fecit ex Thomae Bradwardini De Causa Dei libris; cf. 1. c. II 32 (Ed. Lond. 610 D) : Sicuti et praesentia gubernatoris est causa salutis in navi, et eius absentia est causa mortis, sicut Philosophus 2 Phys. 30, 5 Metaphys. 2 ct Anselmus de conceptu virginali 5 testantur.
i 36
JOHANNIS WICLIF
CAP. XV.
as running, of requiritur motus pednm suorum, et ita de quotlibet Yet rtie ^actions similibus, in quibus est difficultas non exercitato elicere are predicated descripciones, et discernere, que agencie connotant
ot the man, not r 7 , . .
of his parts. parciales agencias parcium substancie, cui formaliter inest parcialis agencia; ut nulla pars hominis ridet, 5 currit, loquitur, et sic de ceteris agenciis personalibus, licet quotlibet partes eius faciant tales agencias. Ridere est enim hominem ex leticia animi wltum hilarem ostendere, quod solum homini potest competere, et pro- porcionaliter de actibus aliarum passionum; quelibet io namque dicit suum subiectum/ et addit-modum. Scio tamen, quod scriptura figurative attribuit Deo predica- ciones formales creatis appropriatas ut Math. 14^ dicitur: „Spiritus sanctus loquitur in vobis." Et ad Ro. 8° di- citur postulare „pro vobis gemitibus inenarrabilibus", i5 et in veteri testamento dicitur Deus ambulare „ad auram post meridiem" ut Gen. 3°, et nunc loqui cum Moise "ore ad os", ut patet Exod. 33°, et ita de quotlibet similibus, que omnia intelliguntur, quod Deus talia facit in subiectis creaturarum vel proporcionale talibus ex- 20 trinsecis facit in animo, ut quando loquitur ad cor. Unde non sequitur: ego possum sedere, ambulare, pati etc. | sed Deus non potest sic, ergo ego possum F. 222 facere, quod Deus non potest.
God makes but Deus enim potest facere omnes formas illas sed nec 25 exerdse^all ipse, nec aliqua creatura potest facere eas informare
tiiese activities. ipSum. Verumtamen Deus sanat infirmos, mundificat
He does, by 1 .
simply willing. omnia lmmunda loca mundincata, sicut est ad omnem locum mundi sine sui contaminacione. Sufficit enim ad facere Dei, quod velit factum fieri; ideo oportet theo- 3o logum exuere conceptus pueriles, quando concedit Deum facere omnia opera sua universitatis, non quod fati- gatur vel solicitatur, sicut homo portans in dorso pon- dus quodcumque, quamvis supportet modo suo univer- sitatem suam. Quandocumque ergo verba positiva sunt 35 vere predicabilia de nomine Dei; si significent causan- ciam sui actus, ut, sicut Deus tonat in nubibus, ita concedendum esset, quod ascendit nubem et movetur
18. Exod.] cod. : ex eodem.
i3. Mattlu 10 (non 14), 20, cf. supra, pag. 127, l. 16. 14. Rom. 8, 26. 17. Gen. 3, 8. 18. Exod. 36% 11: Loquebatur autem Dominus ad Moysen facie ad faciem; et Num. 12, 8 ore enim ad os loquor ei.
CAP. XV.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
quantumlibet celeriter, intelligendo ligurative, quod causat In what sense
talem actum; et sic forte intelligitur illud "Om- ascribedto£od.
nibus mobilibus mobilior est sapiencia."
Sed tales locuciones sunt preter vim vocis, ut patet Equivocations
5 ex descripcionibus supradictis, et in illa materia audivi wj?h many such
quotlibet obiecciones contra descrinciones huiusmodi, tne philosopher ^ ,. . ,. , , , r ' need not trouble
ut aliqui dicunt, quod bruta loquuntur, ut patet de himself.
asina Balaam Num et serpente Gen. 3°, et sic
de animalibus multis. Alii dicunt, quod non omne ani-
iomal gradiens currit, nec omnis wltus hilaritas est risus; sed de istis est michi modica vis, quia scio, quod talia verba sumuntur large et proprie secundum quotli- bet gradus equivocos, analogos et univocos, ut aqua dicitur currere et sagitta volare secundum quandam
i5analogiam ad motus animalium; et sic wlgus non vocat homines nisi eos, qui virilem etatem attingunt; ita adhuc restringunt alii ad animosos; sic non dicunt gressibile currere nisi ad gradum et modum eis notabilem mo- veatur, et ita de aliis; sed non decet philosophum sic
20 loqui. Sed sicut concedit omne animal racionale esse
hominem, sic concedere potest omnem wltus hilarita-
tem esse risum, et sic de ceteris. Aliter autem difficul- A question is
tant alii, si cursus, locucio, risus, et ceteri huiusmodi l^^s m^av not
extendentur, et si sic, cum omnis forma sit simplex et b,e attributed to
^ ... r ... . the parts ot the
20 lnvanabihs secundum Autorem Sex Principiorum hbri person who
sui, sequitur, quod quelibet pars talis forme sit eiusdem perfo1 ms them"
denominacionis cum toto. Ex quo sequitur, quod quot-
libet partes hominis currunt, locuntur, rident etc, eo
quod omni cursu subiectum suum primum currit; et
3oita de aliis.
Sed hic dicitur, quod talia sunt aggregata ex multis Such words actibus et formis diversorum generum ; ideo non sor- ^J^Jt^iea?8'
ciuntur leeem simplicitatis forme pure unius eeneris, ut with simplc
,7 . . .. 7 genus but with
currere dicit movenciam gressibihs pedum suorum et aggregates.
35 aliorum membrorum et requirit indubie quotlibet motus
contrarios et quietes interpolatas, ut patet subtilius
consideranti progressum animalium, tremorem et similia.
2. Post illud lacuna 8 seu 10 litterarum in cod. 8. Post Num. la- cuna 4 fere litterarum in cod. 23. et ceteri] cod. : et cecati. 36. Cod. : interpollatas.
2. 3. Sap. VII 24. 8. Num. 22, 28. Gen. 3, 1. 25. Cf. Gilberti Porrctani Sex Principiorum lib. cap. 1 (Ed. opp. Arist. Ven. I 31'): Forma est compositioni contingens, simplici et invariabili essentia consistens.
i38
JOHANNIS WICIJF
CAP. XV.
Unde videtur michi, quod talia extenduntur secundum
partes aggregatas, ut cursus habet mptum unius tibie
ad anterius et motum alterius ad posterius, et sic de
bracchiis; alias autem partes habet quiescentes cum
oportet omnem motum inniti fixo vel immobili, ut homo 5
innititur terre pausando cum uno pede, dum movet
alium ; in tantum quod mundus non posset circumrotari
nisi super axem terminatum ad duos polos quiescentes,
et omne motum innititur Deo immobili. Et hinc mo-
ventur philosophi ponere Deum immobilem, cui omnia 10
mobilia oportet inniti sive agant sive paeiantur. j F. 2:
Thus going is Progressio ergo habetur pro actu parciali aggregato, ut
compose§atof Post dicetur. Nec sunt in instanti, sed intercise partes
m'aSoPiis tial huiusmodi aggregatorum ; ideo non sunt omogenee; ideo
habet pro partibus quantumlibet dispares motus. Ideo i5
cursus vocatur nunc motus nunc accio et nunc aggre-
gatum, et hinc equivocant grammatici concedentes, quod
homo currit formaliter cursu et currit cursum, id est,
currendo causat cursum ; et sic loquitur loquela, et equi-
voce loquitur loquelam et sic de ceteris actibus verborum 20
absolutorum. Patet ergo, quod non sequitur pars hominis
habet partem cursus, ergo ipsa currit, quia motus partis
non est cursus. Risus autem non est per totum hominem,
sicut nec locucio etc , que fiunt limitatis partibus, aliis
partibus ociantibus quo ad illud. Nec partes primo 25
subiecte talibus aggregatis denominantur.
Such acts Istis notatis patet tercio, quod si Deus currit, tunc
predicated^of movet membra sua gradiendo velociter; quod quia non
Cod thougii Hc facjt ^eo non sequitur facit cursum, ereo currit. causes thcm. ' ~ ...
Quamvis enim omnia membra animalium sint sua, non 3o
tamen sunt membra sua, et ita non sequitur Deus
comestionem, concurrendo cum omni comediente, quod
exinde comedat, quia comedere est aggregatum parciale
suppositale, requirens suum subiectum sumere infra se
alimentum ore, masticando gutture suo, ingluciendo etc, 35
que, sicut sunt diversarum racionum, sic fiunt diversis
temporibus. Deus tamen generat omne animal, sicut
facit omnem creaturam, sed non patitur cum paciente,
etsi agit cum agente, sed concurrit cum passo, con-
servando ipsum et iuvando resistere. 40
Thrcc kinds of Est autem triplex resistencia. Prima est passive,
J. Termlnation terminare agenciam motoris, et sic loquuntur philosophi
of thc activity of the motor.
8. nisi corr. cx in sc in cod. II. Cod: habet. ly. Cod.: loquelam.
CAP. XV.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
loquentes omnem motum causari ex resistencia mobilis ad motorem.
Secunda est activa renitencia mobilis, suo agenti II. active
,. - ,. ,. _ opposition 011
contrano, et taliter non resistit alia pars celi suo moton, the Part of tb 5 sed sublunaria. habencia motores illis contrarios. qui thinS moved. movendo moventur; omnis enim accio est racione con- trarietatis inter agens et passum, vel racione contrarietatis inter terminum a quo accionis et terminum ad quem. Neutro autem istorum modorum resistit Deus. Sed primo
iomodo loquendo videtur, quod omnis creatura resistit potencie Dei. Et secundo modo loquendo videtur corpus fetulantis resistere anime sue, et omnem peccatorem resistere Deo. Unde Actuum 70 dicit Stephanus: ,,Vos semper spiritui sancto resistitis."
i5 Resistere tamen tercio in communi significacione III. Hindrance sonat in impedimentum, qualiter loquitur Apostolus ad Romanos 90 ,,Voluntati eius quis resisteret"? Et isto modo sepe dicit scriptura, quod nichil potest Deo resistere.
20 Non ergo sequitur: Deus concurrit cum passo. faciendo eius resistenciam, ergo Deus resistit alicui altero istorum modorum. cum Deus non innititur cum agente, nec resistit cum paciente. sed modeste regnat totum mundum; ideo non est ymaginandum. quod alia creatura potest
25 impedire vel superare Deum, frustrando eum a fine, quem intendit, movendo aut inclinando creaturam; sed Deo continue agente quamlibet creaturam contingit crea- turam racionalem niti quo ad aliud, contra suum consilium vel preceptum, et tunc dicitur talis creatura contraria
3o suo agenti sibi resistere, et specialiter. si habeat bonum instinctum a Deo, quem gratis extingwit vel omittit quo ad prosecucibnem ; tales enim in vanum graciam Dei
»3 recipiunt | secundum Apostolum secundo ad Cor. 6°, cum inclinancia ad bonum sit a Deo non volente amplius
35 inclinare sic, quod voluntas Dei et finis, quemcumque ipse intenderit, semper impletur, et per consequens Deus non intendit finem impeditum, sed agit; quod si agens naturale nititur ultra hoc. quod agit ad extra, tunc Deus resistit sibi tercio modo impediens, ne ultra modum a
18. Cod. : niti 9 ad ad 9 iuu. 34. Cad. : valonte.
i3. Act. 7, 51. 17. Rom. !», 19. 33. 2 Cor. 6, 1: ne in wacuum gratiam Dei recipiatis.
140
JOHANXIS WICLIF
CAP. XV.
Deo volitum agat; taliter enim dicit Jacobi 40 Deum
superbis resistere.
Assumptum tamen habet difricultatem, cum Deus
moderat omnem appetitum et nisum nature create, ideo
certum est et satis pro presenti, quod nichil non volun- 5
tarium appetit vel nititur, nisi secundum divinum bene-
placitum sic, quod Deus wlt ipsum sic niti vel appetere,
etsi non velit datum finem, quem appetit, esse executum ;
et ita non sequitur Deus resistit isti agenti, id est
impedit ipsum, ne habeat datum finem, quem appetit;io
et concurrit cum eodem agente; ergo resistit sibi ipsi,
quia ideo concurrit vel agit ad hoc, ut idem agens
habeat datum finem.
The measure of Et per hoc patet, quod omnes mensure create atten-
things and duntur penes divinum beneplacitum vel eius ordinanciam i5
consequently of quo aj causam, ut maenitudo, latitudo vel loneitudo activitv and " „ D. . . &
resistence is corporis, intencio qualitatis, velocitatis, accionis et boni- andSpfea°ure. tatis cuiuslibet creature est tanta, quod Deus hoc wlt;
sed quia volucio Dei est nobis incognita, nisi de quanto signa naturalia sibi contestantur, ideo querunt moderni 20 alias mensuras inductivas, penes quas quo ad effectum possumus huiusmodi mensurare; et pro maiori parte impertinenter et minus scolastice. Hoc autem certum est, quod si proporcio completi moventis sit minor, tunc velocitas motus sui est minor; et intelligo per propor- 2? cionem ydoneitatem quomodolibet creatam ad velociter movendum et econtra, ut minor est talis proporcio resistencie est motus minor. Nec sequitur, quod motus posset esse in vacuo, nec quod Deus, si immediate moveret celum, moveret ipsum subito, et sic de aliis 3o hodie famosis, nisi forte arguitur tamquam ex impossibili; sed satis est philosopho, quod quantum est de racione passi vel medii tardantis et remittentis ipse dividendo intentum moventis sic esset in talibus casibus, et tale est argumentum ad hominem contradicentem. Nam si 35 Deus esset virtus in materia, tunc esset potencia mere naturalis non libera, et per consequens moveret celum, secundum ultimum, quod posset; vel si vocetur anima celi virtus in materia, certum est quod arguitur ex impossibili, sicut patet ex conclusione deducta. Sienim4o
10. Cod. : datu fan fine.
r. Jac. 4, 6.
CAP. XV. DE ENTE PREDICAMENTALI.
141
Deus esset anima orbis, cum non potest habere rlnem, gracia cuius moveretur citra illud, quod posset, moveret secundum sui ultimum, sicut anima movet arterias motu pulsis, nisi de quanto limitatur a causa superiori; cum 5 ergo motus celi sit quasi vita viventibus ex 8U0 Phisicorum, Deus, si immediate moveret, cum non potest habere superius ipsum limitans, moveret illimitate apponendo nisum quante posset, sicut facit quelibet forma intrinseca.
8. CoJ.: nifu qn qnte (qn li?it\i obducta deletum).
5. Cf. Arist. Nat. Ausc. 8, sect. ?2 et 33, vide snpra, pag. 22, l. 2.
CAPUT SEXTUM DECIMUM.
Solution of Ulterius stat difficultas secunda, si Deus potest cum
second difticulty . i ■. i-« .
(p. io5). quolibet agente secundo quantumhbet concurrere, et co i"er?cv with rerntenciam passi quantumlibet suspendere et promovere
creatures sine variacione potencie creature; et videtur, quod sic, 5 iU^fint^sight ^19- Deus libere contradictorie coagit | nunc plus et nunc p. it wouid minus. Ergo, cum agencia Dei sit totaliter distincta ab
appear so; . & .
since whatever agencia creature, Deus potest ipsamquantumlibet intendere;
God can do • r 1 •
per se he can do S1C enim potest musicam racere trahere quantumhbet in conjunction grave cum contractu agencium secundorum; cum ergo IO
with a creature D ... 0 . . & 1U
however weak. coagencia Dei sit efficacior quam coagencia creature, multo magis cum sua coagencia facere causam secundam quantumlibet debilem agere quantumlibet difficilem accionem. Item, quidquid Deus potest per se agere, potest et agere cum coagencia cause secunde, si ipsa ^5 potest cum Deo concurrere coagendo, cum nulla causa secunda potest ipsum impedire; sed per se potest omne agile a creatura quantumlibet celeriter producere; ergo et cum causa secunda coagente. Item, quam velociter potest Deus movere hoc grave ut quattuor ad locum 2o suum naturalem in medio universalissimi ut unum, tam velociter sufficit ipsum ex illa gravitate, ut quattuor movere se ipsum, sed infinitum velociter, ymo subito sufficit Deus movere hoc grave versus locum suum, ergo etc. Maior patet ex hoc, quod tale grave haberet 25 continue appetitum, et nisum apponeret, ut esset in loco suo, ergo continue moveret se, et per consequens, cum motus solis non componitur ex suis partibus intensis, sequitur, quod totale motum sufficit producere. Si enim motus solis componitur sic intensive, tunc infinitum ^G remissa est aliqua eius pars; et cum idem sit remissio motus et eius tarditas, sequitur, quod infinitum tarda esset aliqua pars eius; sed non est dare mobile, quod
8. Cod. : exted'e. 9. Cod.: pt th'e musica. 16. Cod. : co'igendo.
CAP. XVI.
DE ENTE PREDIGAMENTALI.
i43
since creatures are limited to
\vron<
sic tarde movetur, ideo realiter nullus motus, specialiter in quantitate, componitur ex suis partibus intensivis, et per consequens non est parcienda appropriata pars motus Deo, quam non producit mobile. Ista via tenetur 5 communiter tamquam oppositum heresis derogantis po- tencie divine infinite.
Sed contra istam sic. Quam limitata est aliqua natura Reply creata ad denominacionem vel finem aliquem, tam limitata est quelibet potencia activa creata ad actum «srtain ends,
^ r their active
iosuum; sed multe nature create sunt limitate ad fines, power is limited ultra quos non possunt de alia potencia; ergo per idem to extent!!118 et quelibet potencia activa creata est sic limitata quo Hence the
n r . ^ previous
ad actum suum. Consequencia patet per locum a supposition is suflicienti similitudine, sicut et minor assumpta. Et
i5minor patet illis, qui dicunt in talibus divisionibus potencie aftirmativam de maximo. Similiter quelibet potencia activa est eo intencior quo plus potest active, sed secundum istam viam quelibet qualitas de secunda specie qualitatis infinitum potest non augmentata nec
2odiminuta; ergo est infinitum intensa, et per consequens suum subiectum est secundum ipsum infinitum potens; ut si aibedo sine intensione sufficeret denominare subiectum infinitum intense album vel infinitum immutare sensum, esset infinitum intensa. Aliter enim nulla qualitas posset
2 5 esse instrumentum agendi sui subiecti secundum ultimum sue potencie. Similiter iuxta istam viam non oportet ponere aliquam qualitatem intendi vel remitti, ymo nullam inesse subiecto pro accione perficienda; nam ex intencione operacionis sentite non sequitur naturaliter
3o intensio forme principiantis operacionem; tamen potest esse, quod Deus eternaliter statuit efficacius concurrere cum subiecto sine dacione forme vel fine intensionis; quis ergo scit, si Deus sic facit? Nec valet dicere, quod preter communem cursum est, quod Deus sic concurrit,
35 quia ex dubio cuicumque, qui non est consiliarius Dei, Deus rariter statuit sic concurrere sine dacione forme, et sic nulli tribuit potestatem quicquam arbitrarie
24faciendi vel miracula aut talia quecumque operandi, | cum ipse potest concurrere cum quacumque creatura
4osine dacione disposicionis, potestatis vel virtutis, et, quantumcumque potens aliquid fuerit, ipse potest sub- trahere concursum suum, quod ipsum fiat quantumlibet
32. BbcJ cod. : sine. 42. Cod.: q ipm ep ipe tiat.
144
JOHANNIS WICLIF
GAP. XVI.
insufficiens ad agendum; et certum est, quod wlgariter dicta de communi cursu nature non adiuv.ant communiter sic dicentes, quia nemo scit quis est communis cursus nature; ymo de vi vocis sequitur, quod Deus in tali efficaci concursu miraculose disponit creaturam, sicut 5 indisponit potenciam, a qua subtrahit concursum; et talis disposicio aut indisposicio vocatur de vi vocis potencia, virtus vel qualitas supernaturalis, quia aliter non esset membrum ad probandum, quod Deus dat aliquam qualitatem supernaturaliter preter communem 10 cursum nature; et forte talibus evidenciis- involuti sunt, qui negant creaturam quicquam agere, sed Deo attribuunt totum opus, quia indubie, si omnis nisus naturalis creature suspenditur a Deo, tunc ipsa non naturaliter agit opus, licet Deus utatur ipsa tamquam pure passo. i5 To solve this Pro solucione istius materie oportet acute prospicere must exanrine dicta de agencia Dei ad extra ; quod ut fiat recencius, God's action notandum secundum dominum Ardmacanum libro 1 70
ad extra. ■•»""• • • <•
It is sixfold de questionibus Armenorum capitulo secundo et mfra,
"piteRa^h? qu°d sextupliciter potest intelligi Deum agere ad extra. 20 Primo pure creando, sicut in principio mundi condidit creaturas, et in illo genere creandi sunt multi gradus, ut tactum est superius.
10. Cod.: supn2alet' (= supernaturaleter).
18. Liber hoc loco a Wiclifio commemoratus editus est sub titulo: Summa Domini Richardi Radulphi Archiepiscopi Ar- machani de Errorihus Armenorum, emendata a Joh. Ludoris. Parisiis. Joannes Petit MDXI, Fol. (Cf. Pan^er annal. typogr. VII, pag. 554) quae editio mihi praesto non fuit; idcirco codicis Palatini Vindobonensis 4819 qui quaestiones hoc loco commemoratas exhibet, ope afferre visum est, quae ineunte cap. 2 libri XVII lcguntur, aique duas priores agendi divini rationes secundum Wiclifii expositionem bene illustrant (cod. fol. 2G6'): Unde consequenter compellimur responsionem in- quirere ita, ut non negemus encium acciones; ut igitur rumo- rum vigorem plenius agnoscamus, naturam radicis primitus expedit inscrutari. Igitur volo te acute advertere, quod Deus dicitur multipliciter agcre creaturas. Uno modo, causando ali- quid proprie, sicut in principio egit celum et terram, nullo eis supposito, riisi se ipso, et hoc modo accionis legitur Deus re- quievisse die septimo ab omni opere, quod pararat Gen. 20 capi- tulo. Nec extunc quitquam, ut estimo, ita egit, ne esset pri- mordialis institucio demonstrata. Alio modo dicitur Deus agere non causando, sed immediate et sufficienter supponendo causam materialem sive subiectum, in quod agit, per quem modum agit sive fingit, ut verbo utar scripture, animas .... etsqq.
CAP. XVI.
DE ENTE PREDICAMENTALL
i45
Secundo modo agit Deus producendo spintum racio- 2. By cFeatmg nalem; presupponendo ex lege nature materiam disposi- tiesou,« tam per agens naturale secundum; et isto modo fingit vel creat animas intellectivas. 5 Tercio modo agit Deus graciose pure per se pro ^"j^ '^'^ supplecione, quam supponit, ut contingit in miraculis gra&t. suscitando mortuos, dando graciam et similia, et omnes iste tres maneries agenciarum soli Deo possunt competere ; et de istis intelligitur illud Io. 5t0: ,,Opera, que cgo tofacio, testimonium perhibent de me, quia pater me misit."
Quarto modo agit Deus coassistens tamquam virtus 4- As an active
moralis effectiva, sive Deus non possit per se solum ^Jtekentog*'
ipsum efficere, ut sunt actus anime et similes efFectus, man's sout.
i5 qui non possunt per se esse, sive possit, ut sunt creature
absolute, et sic, ut dicit, non attingit Deus immediate
ad actum, et isto modo intelligit illud Matth. ultimo:
,,Egressi autem predicaverunt ubique domino cooperante."
Quinto modo agit Deus conservando causas agentes. 5. In uphoiding ^ , • , rr all active causes.
20 Et sexto ordinando lpsas cum suis cnectibus. 5. And in
In quarto modo agendi non est alia accio Dei quam orJjj{,nfj1eiem
cause secunde. In quinto modo accio Dei precedit eftects.
accionem creature, et in sexto modo accio Dei sub-
sequitur accionem creature. Nam sicut prius est Deum
2 5 conservare vel sustentare causam secundam, quam est ipsam agere ad extra, sic posterius est Deum ordinare causam agentcm cum suo producto, quam est ipsammet agcre. Sed supponendo, quod solum absolutum sit proprie agibile et quod Deum agere aliquid non ponit, nisi
3o Deum esse et idem agi secundum eius beneplacitum, patet ulterius, quod Deus nicliil agit ad extra, nisi creaturam absolutam, et ipsammet eo ipso agit, quo ipsa agit.
Ideo, ut generalius loquar, est necessarium ex suppo- God does every 35 sicione, quod Deus faciat omne factibile positivum. th^is^done? Quod ut conformius declaretur secundum senstwn This truth cests beati Augustini et aliorum sanctorum, qui profundius recognition of sapuerunt, supponendum cst unum Deum esse, quod tneoj"jon,y solum sit necessarium simpliciter csse esscnciam abso- 40 lutam.
1 4 . Cod . : p_U c\j c f I i c ' e .
q. Jo. 5, VG. 18. i\farc. 16, 20. 3j. AugustiniJ cf. infra, yag. 147, l. 6.
1 46 JOHANNIS WICLIF t GAP. XVI.
Tlie aniverse Secundo, notato quomodo omnem accionem tran- ihe^fiSt truth. seuntem oportet procedere ab actu immanente, patet,
quod oportet totam universitatem senslbilem produci a
prima veritate.
Created being Et tercio, ut ista materia planius concipiatur per mo- o degreeTof dum narrandi, notandum, quod res creata secundum production. quadruplex suum esse habet quattuor gradus notabiles producendi.
a) Intelligible Primo enim producitur omne producibile | a Deo ad F. beinff' intra secundum esse intelligibile, et omnis talis pro- 10
duccio est absolute necessaria, consequens formaliter primum necesse esse.
b) existence in Secundo modo producitur res secundum esse inten- the ,nGodJon of cionale, cum Deus intendit et wlt eternaliter rem illam
non solum fore, sed existere actualiter suo tempore, et i5 omnis talis produccio est contingens, sed eterna; et omnis talis producencia vel produccio, cum sit adduc- tiva, non operacio, licet ab aliquibus vocetur, facit, sicut Deus eternaliter facit me fore. c) actual Tercio modo producitur res in esse actuali ad extra, 20
existence in the
genus or
quod esse vocatur esse existere. Et hoc contingit du- species. pliciter : vel in suo genere, specie vel racione speeiali, et isto modo omnes creature producte sunt ad extra iri primo instanti mundi. Nam genealogia vel arbor successiva cuiuslibet speciei naturalis habuit tunc ali- 20 quam partem subiectivam vel racionem causalem, et ad hunc sensum intendit beatus Augustinus, quod Deus, qui vivit in eternum, creavit omnia simul, ut dicitur Ecci. 180. Et istam voco ego operacionem Dei confor- miter cum beato Augustino et scriptura, et a tali ope- 3o racione cessavit Deus non condendo novam speciem die 70, ut dicitur Gen. primo. Numquam enim post sextum diem quicquam fecit, nisi quod ante produxit in sua causa generali, vel speciali, vel seminali, vel materiali. d) individual Sed quarto modo produxit Deus creaturam secundum 35 propriam existenciam vel successive vel subito solum pro- ducit pro illo instanti. que primo creatura habet pro- priam existenciam. Et tercius modus producendi vocatur a doctoribus opus condicionis Sed iste quartus modus
26. Cod.: rone tlem cale. 32. Cod. : pg qm 6m.
existence.
29. Eccli. 18, 1: Qui vivit in aeternum, creavit omnia simul. 32. Gen. 2 (mn 1), 6\
CAP. XVI DE ENTE PREDICAMENTALI.
14
vocatur opus administrationis. Omnes enim creaturas condidit Deus in primo instanti mundi ad minimum in suis causis secundis, vel materialibus, vel specialibus, vel universalibus, et post administrat individua tempore 5 congruo suo genere. Ista sentencia patet per beatum Augustinum 5° super genesim ad litteram capitulo 210 et infra et libro sexto capitulo i3° et alibi multis locis. Nec est putandum, quod Deus desinit conservare aut sustentare creaturam, cum ipsam produxerit in propria 10 existencia, sicut carpentarius relinquit domum, cum ipsam fecerit, quia si hoc posset facere, non esset omnipotens.
Unde quinto modo accipitur agencia Dei ad extra pro sustentanda vel conservanda eius essenciali; sicut enim luminosum sustentat lumen et mobile motum, sic Deus
1 5 modo inefTabili sustentat sustentacione essenciali omnem
creaturam tamquam agens extrinsecum quo ad essenciam et tamquam sustentans intrinsecum quo ad intimum illapsum ; et de tali operacione intelligitur illud Joh. 5to: ,,Pater meus usque modo operatur, et ego operor." 20 Unde Lincolniensis in quadam epistola missa magistro God is the Ade de Marisco, querenti, si Deus est forma rerum, thS!gs. Trfple ostendit ex multis dictis beati Augustini, quod sic ; et proof of this post adducit ex sensu beati Augustini tres raciones ad Grosseteste. illud.
2 5 Prima, talis forma diffmitive est, qua res est forma- Deity is tbe
liter; ut humanitas, qua homo est homo, forma hominis as^uniianiu- i' est; sed Deus se ipso est formaliter illud, quod est; ergo, ot man- cum deitate Deus est, sequitur, quod illa deitas sit forma.
17. Cod.: sustentas.
6. Aug. De Genesi ad litteram V, 21 (Migne XXXIV 335): .... nonne confirmat non solum totam istam muncii partem rebus mortalibus et corruptibilibus deputatam, verum etiam vilissimas eius abiectissimasque particulas divina providentia regi? Ibid. VI i3, 26 quod caput ad creationem primi hominis respicit. 18. Jo. 5, 17. 20. Cf. Roberti Grosseteste episeopi quondam Lincolniensis Epistolae, I (Edited by Henry Richards Luard, London 1861, pag. 1 — 17) et imprimis qiiae leguntur, pag. 3: Ex ratione quoque formae argui potest, Deum formam esse, quia forma est, qua res potest esse id, quod est; velut humanitas, qua Jiomo est Jwmo, forma hominis est. Deus autem se ipso cst id. quod est: se ipso enim Deus est, quia deitate Deus est, et deitas Deus est. Qiiapropter cum id. quo res est id, quod est. forma sit, Deus forma est. Item quis non conce- det (sic* .... ctc.
JOHANNIS WICLIF
GAl\ XVI.
sincc God is Item, quts non concederet Deum formosum et spe- formosus and • r • • 1 m
speciosus, he is ciosum esse, ergo lpse forma et species est, cum nichil
' si "'cics^ s** *n *nso f°rma^ter ct Per sc? quod ipse non sit; sicut ergo est iusticia, qua est iustus, eo ipso quod iustus, sic est formositas et speciositas, eo ipso quod est formosus 5 et speciosus.
Form is the Item forma nonnisi complecio rei et eius perfeccio; thing (cfJPlato'! Deus est complecio incomplctibilis et perfeccio im- doctrine of the perfectibilis, ergo per idem est forma informabilis, quia
soul) and God 1 . ' & * . . . . /
is absolutc penitus sine derectu lmmutabihs, et mdubie rste posrciones io
complctcncss. ef£^cacj_ter concludiant aput racionem sapientes de quiditate
forme, modo quo tactum est tractatu de substancia. | F. :
Various Unde pro ulteriore declaracione sic scribit Lincolniensis
me,aForm' 0t ibidem: "Ut autem clarescat, quomodo Deus est forma
according to creaturarum, cum non sit pars earum substancialis com- i5 Grosseteste. * . 1 . .
pletiva, srgnrhcacrones hurus nomrnis "forma sunt alr-
qualiter exemplande.
I. As model or Dicitur enim forma exemplar, ad quod respicit artifex
pattern. sutor, ut secundum rpsum formet soleam ; dicitur forma
solee, et sic vita bonorum, ut ad eius similitudinem 20
mores nostros formemus, dicitur nobis forma vivendi."
"Unde cum artifex habet in anima sua artifrciendi
similitudinem, respiciendique ad illud, quod in mente
gerit, format ad eius similitudinem suum artifrcium,
ipsa artifrcii similitudo in mente artificis forma artificis 26
dicitur."
II. As.mould. Secundo modo dicitur "forma exemplar, cui materia formanda applicatur, et per applicacionem ad illud re- cipiat materia formam ymitatoriam illius, cui applicatur, sicut dicitur de sigillo, quod ipsum est forma cere 3o
10. Cod.: poitus sine deflectu. 22. artificicndi) artificii faciendi textus Robertianus,
r3. Cf. ibid. ubi supra (F.d. c. pag. 4): Ut autem aliquo modo clarescat, quomodo ipse sit forma creaturarum (non enim sic est earum forma, velut pars earum substantialis com- pletiva, ex qua et materia fit aliquid unum), significationes — aliquatenus sunt explicandae. Dicitur itaque forma exem- plar .... etc. Quae inde usque ad Hec ibi sequuntur ad sen- sum a Roberto Grosseteste expositum conformata sunt, sed mirum in modum conversa atque immutata; velut sententia: Unde cum — artificis dicitur in textu Robertiano verba forma exemplar — forma statuae excipit, non ante posita legitur; reliqua autem non modo non verbotenus, sed ne ex sensu qui- dem apte reddita sunt.
CAP. XVI. DE ENTE PREDICAMENTAI.I.
149
sigillate; ct de argilla, in qua funditur statua, dicjtur,
quod ipsa est forma statue."
Sed tercio modo dicitur de forma intrinseca, que 3. As the Idea c • • -i • j • • in the creative
est prima perteccio rei, et sequitur lbidem ymaginacio mind. 5 subtilis. Ymaginare inquit unum architectorem, habentem ^^word56 in mente formam cuiuslibet artificii et vmaginare illius (verbum patris)
1 , " • is form, tieurc
voluntatem tam potentem, ut se sola possit applicare anci pattern of quamcumque materiam formandam ad formam exem- a" creatures. plarem in mente, ut figuretur et formetur ad eius
10 imitacionem. Ymaginare tercio, quod tota materia sit de se fluida, quod non plus possit remanere in forma recepta ab exemplari in mente architectorum, non continue applicata eidem, quam potest aqua fluida manere figurata figura sigilli sigillo amoto; sic utique
i5est verbum Dei patris forma, figura vel exemplar artificis omnium creaturarum, formans, continue con- servans et sibi applicans singulas creaturas; nec mirum, si uni des vitam, alii sensum et tercio intelligenciam, cum sit unum exemplar, quia est forma vitalis et
20 voluntaria, ordinans de sua unitate secundum eius partes iuxta exigenciam naturalis ordinis, imprimens in singulas creaturas secundum raciones vitales in ipso formas illis debitas. Unde Io. primo "Quod factum est in ipso, vita erat". Hec ibi.
25 Et potest iste sensus deduci ex racione invincibili et God who is auctoritate scripture. Nam ubicumque Deus causat, ibi causative^S est; sed necessario ubique causat, ereo necessario ubi- necessarily
n . . evcrvwliere
que est, et nedum hoc, sed non existente aliquo loco present, and he
extenso, sed creatura spirituali, adhuc Deus esset in ev^nUif iuftWng
?o omni tali; vmo non existente aliqua creatura Deus had been ... . . . . . created.
esset 111 quotlibet veritatibus eternis, et sic tn se lpso,
cum omnes ille sunt idem essencialiter cum eodem ;
quis enim dubitat, quin quelibet pars universitatis sic
componens gracia Dei ipsam causantis finaliter, et
35 preter hoc eciam ad omnem punctum universitatis sint quotlibet veritates absolute necessarie? Sed impossibile est causatum esse, nisi habeat causam suam secum. Ergo ad omnem punctum mundi est prima causa, sicut enim ubique est, quod nichil simul est et non est,
40 quod nulla creatura est dominans, sed ab eo causatur,
38. Cod.; puotum. 40. dominans] cod. : duas.
99. J> 1, 3 et 4.
JOHANNIS WICLIF
CAl\ XVI.
sic ubique est ipse causans, cum non habet racionem, secundum quam foret alicubi, nisi prbpter suam cau- sanciam; substancie enim indivisibiles non habent esse alicubi, nisi racione operacionis sue vel sue causancie.
Ideo vel nega Deum esse alicubi vel concede ipsum 5 esse ubique. Qui autem modus negare Deum alicubi esse eo, quod nullicubi est dimensionaliter, haberet negare ipsum agere vel causare, quia nullicubi sic facit univoce cum creatura. Nimis ergo leviter sapiunt, qui dicunt rem nullicubi esse eo, quod nullicubi est 10 dimensionaliter, quia tunc quotlibet forme substanciales | F. accidentales numquam essent. Philosophi tamen dicunt, quod que nusquam sunt, numquam sunt, ymo ponunt multos modos essendi unius rei in alia. Unde naturales philosophi, ex motu eum convincentes dixerunt, quod i5 fuit potissime in circulo equinoxiali, quia ibi solum credunt esse fontalem et summum gradum motus; sed si immediate causat quidlibet causatum, patet consequi ipsum ejse ubique; ideo methaphisicus, considerans Deum sub racione causandi, habet dicere, quod est 20 ubique, sicut naturales, considerantes ut motorem, dicunt, quod secundum originalem eius movenciam est in celo, et non in terra, ut patet 8° Phisicorum in fine. Ergo Deus adest nobis summe intime illassis, sicut et omnibus causatis eo ipso, quod sunt. Unde Actuum io°25 dicit Apostolus Atheniensibus de Deo ignoto, quod non longe deest ab unoquoque eorum. aIn ipso enim vivimus, movemur et sumus", quasi dicit Deus est locus spiri- tualiter contingens et taliter sustentans essenciam, actum primum vitalem et actum secundum quemcumque. Est 3o enim Deus veritas prima, quam metafisici vocant necesse esse, a qua producitur tota universitas creata, tamquam veritas ab eo divinata, ita, quod omnes creature sunt quasi indumentum eius et ipse basis cuilibet; ideo dici- tur plenus veritatis Io. primo, habens omnes creaturas 35 quasi circumstancias ab eo dependentes, sicut universitas accidencium dependet a substancia. Unde Psalmo io5° dicitur amictus lumine, id est forma creata sicut vesti- mento; et Job 400 Deus ostendens inferioritatem Job ad
23. Cf. Arist Nat. Ausc. VIII 10, 9 {Ed. Par. II 300, 41 ss.): To ds ys tcq&tov xlvovv, atdiov xlvsl xlvfjOLv, v.al ansLQOv %qovov
CpaVSQOV TOLVOV, OTL CcdLOCLQSZOV SGTL V.UL CZflSQSg, /tal Ovdsv SfOV
lisys&og. 24. Cf.Act.17, 27. 2 5. Act.17,28. 35. Jo. 1, 9 et 12. 37. Ps. 103 (non 105) 2. 39. Job. 40, 4—9, contere impios Vulg.
CAP. XVI. DE ENTE PREDICAMENTALI.
i 5 i
Deura propter defectum induicionis huius creaturarum ait: "Si habes bracchium, sicut Deus, et si voce simili tonas": Circumda tibi decorem et in sublime erigere, et esto gloriosus, et speciosis induere vestibus. 5 Disperge superbos in furore tuo, et respiciens omnem arrogantem humilia: Respice cunctos superbos et con- funde eos et contere eos in loco suo. Absconde eos in pulvere simul. et facies eorum demerge in foveam ; et ego confitebor. quod salvare te possit dextera tua";
ioquasi diceret. si habes potenciam, ut Deus, tunc sup- portas singulas creaturas quasi vestimenta tam corporeas quam incorporeas. Secundo, si habes regimen universale tocius universitatis corripiendi impios et eos deprimendo. Et tercio, in extremo iudicio puniendo ostende hoc in
i5 execucione; et tunc concedam te esse Deum. Unde philosophice describit unus 24or philosophorum Deum. quando dixit Deum esse circulum intelligentem, cuius centrum est ubique, et circumferencia nusquam; ipse enim replet et continet orbem terrarum, ut dicitur
cosapiencie primo; quia omnia per ipsum et in ipso facta sunt, "et ipse est ante omnes, et omnia in ipso constant", ut dicit Apostolus ad Col. primo. Ex qua auctoritate patet, quod universitas creata efrluit ab ipso creante et recipitur in ipso sustentante, quia
25 omnia per ipsum et in ipso; et tercio continetur ab ipso gubernante. cum sit ante omnes creaturas, in quo omnes ille constant, ne riuant in nichilum. Ex istis dictis colligere potes, quod due priores producencie, quibus Deus producit creaturas, quantumlibet preten-
3o dunt naturaliter earum existenciam. Ideo dicitur pro- ducere quasi procul ducere.
Secundo patet, quod sicut opus administrationis Distinction distinguitur ab opere conservacionis, sic opus conser- conversation vacionis distineuitur ab opere cooneracionis. Nam nro- and.
0_ . r r ... cooperation :
35 ducencia, qua Deus operatur creaturam m existencia, rhey are related solum est, quando creatura producitur in existencia ; ™h-c j} JSjjrajj sed conservancia Dei est continua a primo instanti herc placcd.
d. Cod.: speciosus 5. Cod.: disperde. 6. cunctos) cod. : amicos. 29. Cod.: quantul^. 33. opus] cod. : tepus.
16. C/. libellum, qaam H. Denifle, Archiv fuv Litteratur und Kirchengeschichte, II (1866), p 427 sq. publici iuris fccit, atque ibidem sentenciam philosophi alterius: "Deus est spera, cuius centrum ubique, circumferentia vero nusquam." Cf. etiam de Ecclesia, p. ioo. 20. Sap. 1,1. 22. C0I. 1, 17.
I 52
JOHANMS WICLIF
CAP. XVI
creature usque ad fmem. In successivis autem mutuo correspondent conservancia Dei et eius operancia, sed in permanentibus | producencia precedit temporaliter in F. successive factis, et conservancia sequitur temporaliter, sicut in subito factis producencia est subita, et con- 5 servancia temporalis, incipiens pro eodem instanti; et quod cooperancia Dei distinguitur ab eius conservancia patet ex hoc, quod conservancia Dei formaliter sequitur ad existenciam creature, sed non sic cooperancia Dei, quia illa requirit operacionem creature, que est ac- 10 cidentalis sue essencie.
Omnes tamen iste non sunt nisi relaciones racionis, cum Deus nullum nisum apponit in aliqua operacione, sed volendo dicit quod posita causa completa facta sunt quecumque factibilia in actu, ita quod ista tria i5 se habent in ordine: generativa Dei respectu creature, conservancia eiusdem et cooperancia cum eadem ; ideo planum est, quod coagencia Dei cum creatura ponit plus quam conservancia eiusdem; non ergo causa com- pleta agencie Dei cum creatura est eius conservancia 20 cum principiis aliis causantibus agenciam creature. God is the Deus ergo non agit cum creatura, nisi active modo
cause ot the . . . ...
action in which suo comproducat terminum accioms, quod eo lpso sit he cooperates. a r)e0j quo ille terminus producitur secundum divinum
beneplacitum, et utrobique in omni operacione communi 25 Deo et creaturis Deus tenet principatum, cum prius movet creaturam ad agendum, quam ipsa agat, et in comparacione utitur creatura, ut suo instrumento, ponens se principium et finem operis. Et isto modo potest dici Deus immediate agere quamlibet accionem ad 3o sensum superius expositum, licet Dominus Ardmacanus libro 170 de questionibus Armenorum capitulo 170 dicit, quod nec audet idem negare, nec temere affirmare. Difficulty: God Supposito igitur isto modo agendi loco quarti modi
cannot directly f. _ F . . . .,. , ., -
cooperatc with agendi Doctoris, cum non sit laudabihs simihtudo 35 thc cre lturc in any act.
28. Cod. : pones.
29. Cf. Riccardi Fitz Ralph de Quaest. Arm. 17, 17 (cod. Vindob. 4810, Fol. 275 b) : An iste modus, quem conavis in- ducere, probari valeat ex scriptura, scilicet, quod Deus im- mediate coagit omni agenti creato, sicut immediate sustentat creaturas, sive conservat cum conservante, sive sustentante creato, negare non audeo neque temere affivmarc. 34. Quarti modi agendi Doctoris] cf. verba ex Thomae Bradwardini De causa Dei III 6 supra allata, pag. 123.
CAP. XVI.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
i 53
agencie Dei ad agenciam virtutis sic, quod Deus. non immediate attingat opus, dicitur ad principalem diffi- cultatem, quod Deus non potest concurrere cum qualibet creatura coagendo cum ea quamlibet accronem, ut non 5 potest facere creaturam non-racionalem intelligere, et sic de aliis speciebus accionum, que non possunt per viam nature istis competere.
Sed notata tota multitudine specierum operacionrs, His coopcration
,. ,. T^ . . extends to
que potest naturahter ahcui competere, Deus potest m 5trengthening loqualibet tali agencia quantumlibet intendere; sed non- tllc creature or
~. . . ° ~ ' granting lt a
nisi fortificando agens secundum, vel dando sibi novam novel power. potenciam, quia ad hoc, quod agens secundum sic noviter agat postquam perante non suffecit, oportet quod habeat novam sufricienciam ultra posse loycum,
i5quod est absolute necessarium. Et illam sufficienciam voco ego potenciam de secunda specie qualitatis. Unde ponentes qualitatem de secunda specie qualitatis esse rem, que potest per se existere, habent dicere iudicio meo, quod ipsa potest esse subiectum intensionis,
20 recipiendo in se per alteracionem sufficienciam a Deo.
Unde posito, quod gravitas coassistat omni puncto 2. God can . , ... r -r strenethen any
terre sine hoc, quod mformet Deus, posset rortihcare activfty to any
ipsam quantumlibet remissam in sua natura, sic, quod regar^fsrs of its ex sufficiencia adquisita sufficiat quantumlibet celeriter original limits.
25 movere terram ; sed gaudeant de talibus conclusionibus qui sciunt probare tales qualitates esse ; hoc igitur videtur michi philosophicum, quod gravitas est suffi- ciencia, qua grave sufficit descendere, secundum quam dicitur ipsum formaliter grave; nec aliam gravitatem
3oscio ego probare, et omnis talis gravitas est substanciam esse gravem, que in elementis est naturalis potencia, non qualitas per se sensibilis, quia non est spiritualiter impressiva sue speciei tn sensum, sicut qualitates prime. Grave enim per compressionem infert fastidium sensi-
35 tivo, sed non facit discernere per se utrum comprimens sit grave vel leve.
Ad primum argumentum dicitur, quod consequencia Answer:
! & , . . , \\ M I. No activitv
20' non valet, qura, ut patebrt, srcut | nuilum tempus potest can bc stronger esse longius, quam de facto erit, sic nulla agencia ^it^fbVfn"
40 successiva potest esse intensior aut remissior, quam de fact. facto erit. Sed contra, quod Deus potest quantumlibet intendere eandem agenciam quo ad subiectum tam in
21. Cod.: pacto.
JOHANNIS WICLIF
CAP. XVI.
ipso quam in agente secundo; sed tunc daret agenti sufficienciam ad sic movendum. Nec * est simile de concursu Dei et concursu instrumentorum agencium secundorum, que univoce concurrunt apponendo nisum eundem gradu agendi et constituendo vere unum agens, 5 quia Deus non potest illa manerie concurrere et sup- plere, sed longe perfeccius, dando cause secunde suffi- cienciam, ut in virtute Dei sic moveat; cum enim Deus sic movens intimissimum, non potest concurrere cum coagente secundo, nisi dando sibi virtutem, ut natura- 10 liter per se agat. Non autem sic per se quin In virtute Dei, sed sic per se, quod a principio naturali sibi intrinseco. Illud tamen non capiunt, qui ymaginant Deum con- currere univoce tamquam agens secundum. 2. The relation Ad secundam racionem dicitur concedendo consequen- i5 ^aiVd^pass^m^ ciam. Verumtamen ex hoc non sequitur, quod sine between dacione potencie potest facere causam secundam sic
movens and 1 1 ^
mobile is velociter agere. Difficultas tamen est, si Deus infinitum the beldnnin0^ velociter potest movere aliquod mobile, vel aliter quod
and although velocissimus gradus motus possibilis est, quo mobile 20 God has power . . & . 1 » t.
to determine pro quolibet instanti temporis mensurantis adquirit unum
1 ^possible^ indivisibile materie sui motus. Illud tamen tangit mate- .
movement h does not
riam de composicione compositi ex non-quantis; ideo nterfere with dormiat usque ad tempus suum. Nam verisimiliter credi
the balance of the two
potest, quo Deus determinat velocissimum gradum motus 25 possibilem, cum nullus motus subitus sit velox aut tardus, sicut nec indivisibile est magnum aut parvum. Ad secundum negatur argumentum. Nam Deus non sufticit commovere grave ut quattuor in medio resistenti universaliter, ut unum, nisi pure tam velociter, ut ipsum 3o sufficit per se movere, cum sufficit dare sibi gravitatem Deus, aut sufticienciam ut ipsum quantumlibet celeriter moveatur, et sic maiorare proporcionem, quam motus consequitur, vel subtiliando membrum, vel preveniendo commocionem parcium medii vel appiicando grave se- 35 cundum figuram, densitatem et alias disposiciones nobis incognitas, quibus positis foret proporcio vel ydoneitas maior, quam naturaliter consequeretur motus eius. Unde illiterate locuntur, qui ponunt tantam esse proporcionem cuiuslibet resistencie ad impediendum, ne mobile mo-40 veatur, sicut agentis ad movendum; cum enim proporcio illa, quam motus consequitur, sit ydoneitas, patet, quod
37. Cod. : i(jgnitu ; correxi.
CAP. XVI. DE ENTE PREDICAMENTALI.
i 55
miracles in manv wavs. How is nbt
tam agens quam passum habet propriam proporcionem, principaliter a Deo ex multis collectam. et sic pro- porcio nuda ponitur agentis ad passum; non est pro- porcio. quam motus consequitur, sed ydoneitas tocius 5 agentis ad totum passum.
Nec oportet nos sollicitari, quantum de agente vel passo confert ad illam proporcionem, sicut non oportet nos sollicitari7 quam longum sit spacium aut quam velox sit motus: sed cum a sensibilibus non sit ex-
iopectanda sciencia, ut dicit Augustinus 83d quest. que- stione 90, oportet talia capere ex supposicione. Scimus enim, quod tam de agente corporeo, quam de passo est dare certam partem, que per se tante ageret vel resisteret, sicut suum totum. et quotlibet alie non sic,
i5sed que sunt illa, nescimus sensu ostendere.
Ulterius scimus, quod Deus multis modis nobis ab- We know that
... c , m God works
sconuitis potest racere miracula, ut ignem posset Deus sic unire et applicare passo, ipsum iuvando ac passum debiliendo, quod quantumlibet velociter ageret in unum, witbin our
^odimittendo aliud, ut patet de camino ignis et de sub- comprehension. traccione luminis solaris posset esse per interposicio- nem opaci in quocumque spacio proporcionato. | et sic
27 de retrogradacione vel stacione solis, quam facile esr angelum facere data sibi potestate ad hoc, ymo Deus
25 scit proporcionare passum quantumlibet debile, quod nullum agens creatum sufriceret in idem secundum talem applicacionem, ut capto frangibili unionis continuitatis sive stante perpendiculariter, ut columpna, sive trahibili ut corda. sic quod non pocius frangeretur secundum talem
3o applicacionem in una parte quam in alia, tunc, inquam. Deus sustentans suam legem eternam et insuperabilem de equabilitate continencie, ex qua non potest motus procedere, daret tali passo vigorem resistere pocius, quam daret soli femine impregnate potenciam necessi-
35 tantem ad pariendum masculum. Talia sunt multa mira- bilia, ut patet de tonitruo, de ictu fulminis et aliis, que agunt secundum leges infrangibiles in virtute maioris
10. Cf. Aug. De diversis Quaest. liber Quaest. 9 (Migne XL 14): Omne, quod corporeus sensus attigit, quod et sensibile dicitur,
sine ulla intermissione temporis commutatur Compre-
hendi autem non potest, quod sine intermissione mutatur. Xon igitur est exspectanda sinceritas veritatis a sensibus corporis. 20. De camino ignis et de subtraccione luminis] cf. supra. pag. 123.
JOHANNIS WICLIF
CAP. XVI.
mundi, regulante naturas, que credimus Deum se solo efficerc, quod tamen non oportet; et * isti regule inni- tuntur artifices faciendo multas experimentaciones, inten- dendo conquassare ova secundum dyametros longitudi- nales et sic de multis limitatis a lege nature. Et ex 5 istis patet, quam facile foret auctori nature ambulare super aquam et aerem, aptando super suppositum esse ad omnem punctum neutrum, ut sibi cederet. Sed quis est hic, qui talia scit facere? Solum unus super omnia laudandus, qui est benedictus in secula; nec 10 est nostrum discernere, musicando subtilitatem sue artis. Et de magnitudine potencie dictum est superius; ulterius quo ad maliciam accionis et concursum Dei cum agente secundo vide secundo libro tractatu tercio capitulo 90.
^rcs. 3. Cod. : expime
6. ambulare super aquam] Math. 14, 25 sq. 14. Secundo libro tractatu tercioj. De Ente sive Summa Intellectualium. Lib. II 3. Tractatus de Volutione Dei (Shirley, p. 3).
CAPUT SEPTIMUM DECIMUM.
Ulterius de concursu Dei quo ad actum malum mora- God's relaiion liter dicitur a quibusdam, quod non concurrit ad talem ^acSom^ actum; et isti vie adheret dominus Ardmacanus libro God assists a"
. . actions, but no
17°, capitulo 23. Sed communior via et multo pro- substance or 5 babilior tenet, quod Deus concurrit ad omnem actum. fS • Vnce^JvVl Pro quo notandum primo, quod sicut nulla substancia ls,a negative
n ldea. wiuch
sic nullus actus est per se malus. Patet ex hoc, quod cannot includc malicia in quantum huiusmodi est privacio opposita ^genuTor™ bonitati; sed nullum ens per se in predicamento vel species.
10 quomodolibet positivum est per se privativum, ergo nulla accio est per se mala. Minor patet ex hoc, quod omne, quod per se inest alicui, est vel genus vel species vel passio subiecti, et omne tale est positivum, et non pri- vacio; ergo etc. Constat namque, quod nulla privacio est
i-^ pcr se superius alicui positivo, quia tunc esset dare pre- dicamenta privativa sicut positiva. Nec proprietas positivi est privacio, quia omnis passio consequitur suum subiec- tum positive; ideo malicia per se inexistens esset contrarie et privative maliciam positivam ; et cum ens et bonum
20 convertuntur, illa foret bonitas vel subiectum bonitatis, quod est contradiccio. Ideo est conclusio decisa apud
4. Cod. : i3° 170 ca° 23°. 8. sic] cod. : sicut.
4. Cf. Riccardi Fitz-Ralph De Quaestion. Armenorum 17, 2? (Cod. Vindob. 4819, Fol. 278 b et 278' d): Unde nec voluntas dicitur peccare, quia actum perversum sustentat ac per modum subiecti. Nec sic sustentare est approbare, quoniam sic sustentare est accio naturalis, non voluntaria, si accio debeat appellare. Et propter accionem naturalem numquam dicitur quisquam peccare, sive Deus, sive creatura res factas conservando tan- tum sustentat, non propter hoc approbat res ipsas; sed appro- bacio omnis est actus voluntarius, non naturalis .... Sic igitur patet, quod per sustentacionem rerum, que dicuntur peccata a Deo. non potes simili argumentacione concludere, Deum esse auctorem peccati, sicut ego per hoc, quod ponitur Deus agere et producere immediate huiusmodi actus, illud adduxi.
i 58
JOHANNIS WICLIF
cap xvn.
doctores, quod si aliquid esset per se malum, illud esset Deus malus, contrarius Deo npstro, ut dicunt manifeste; omnis ergo malicia est privacio modi vel ordinis, fundata in ordinali, et per consequens in natura bona positiva. Si enim aliqua accio esset per se mala, 5 tunc tota species illius accionis in quantum huiusmodi esset mala, quia per se illis inest primo speciei vel generi, ut patet primo Posteriorum ; et certum est, quod consequens est impossibile, tum, quia omne predicabile causatur a Deo ut eius creatura, tum, quia omnis species 10 ut huiusmodi est ens, et per consequens bonum; ipsa enim convertuntur, ut patet primo Ethicorum 6°, dis- currendo per omnia predicamenta, ut ostendit Averroys. Ideo 40 Ethicorum 12° dicit, quod malum se ipsum destruit, et, si integrum sit, importabile sit; cum ergo i5 ad omnem speciem naturalis accionis ordinatur a Deo potencia et appetitus ad intendendum naturaliter pro illa complenda, patet, quod si aliqua talis esset per se mala talis malicie auctorisacio redundaret in auctorem nature, quod est impossibile. Patet ergo, quod malicia 20 est extra racionem cuiuscumque speciei vel generis positivi.
Not only is Ulterius est difficultas, | si aliqua res positiva sitF. se,thbut nothufg inseparabiliter mala, quia non est idem, rem esse inse-
positive has evii parabiliter malam, et esse per se malam. Nam corpus 20 lnseparately 1 .....
attached 10 it. est mseparabiliter, sed non per se magnum et parvum ;
qualitas est inseparabiliter, sed non per se intensa et remissa, et sic de aliis accidentibus inseparabilibus preter passionem subiecti. Gum ergo omni predicamento con-
8. Cf. Arist. Analyt. Post. I 4, 4 (Ed. Par. I 125, 10 s.): Kccd' ccvrcc 6' ogcc v7tccQ%st sv r(h rt sonv .... %rk. 12. Cf. Arist. Eth. Nicom. I 6 (4) 4 (Fd. Par. II 4, 23 ss.): "Eri hnsl rccycc&ov tGa%cog Isysrcct ra> ovrt (kccl ycco sv r<p rt leyercct, otov o ^eog, xcci 6 vovg, %cct hv r& notw cct ccosrcct, xort sv rco TtoGO) rb (isrQtov xcct sv rto nQog rt ro iQy)Gt^ov xcd sv %Qovto xcctQog %cci sv roncp dtatrcc xcci ersQcc rotavrccj Sf/lov d>g ovx av stT] v.oivov rt Tiad-olov v.ai sv ov yccQ ccv slsysr' sv 7tccGccig rcctg xocrqyoQtcctg, sv [itcc [iovr], et Averrois in hunc locum comm.
(Ed. Ven. III, Fol. 3') ': Amplius bonum his modis dicitur, qui- bus et ens; bonum enim dicitur de substantia, quemadmodum de Dso et intellectu, quod est bonus : et dicitur de quali, ut de virtute; et de quanto, ut de aequali; et dicitur de relatione, ut de conferente; et dicitur de tetnpore, ut de hora conveniente, et dicitur de lo£o, ut de habitatione. Kodem modo de reliquis rebus, de quibus dicitur nomen ens, videlicet de decem prae- dicamentis.
;AP. XVII. DE ENTE PREDICAMENTALI.
tingit dare genus speciem, dirferenciam, proprium et accidens. ut patet primo Topicorum capitulo ultimo, probabiliter ponitur, quod omni positivo malo acciden- taliter inest malicia. ut quilibet peccator ante peccatum 5 suum actuale potest esse sine peccato tali, et omne peccatum originale potest deleri.
NuIIa ergo malicia moris est inseparabilis a subiecto, et quod sic est de accionibus malis quibuscumque osten- dit Doctor Profundus, libro i°7 capitulo 2 6° stabiliter
loet seriose, et libro 2°, 2jt0.
Patet autem idem faciliter de actu quocumque ex- trinseco. Nam omnis tbrnicacio, adulterium vel incestus toret idem coitus in numero, servata idemptitate tem- poris et personarum, sive fuerit coniugati sive quo-
r5modocumque aliter soluti. cum accidens impertinens non variat naturam actus: cum ergo commiscentes possunt esse coniugati pro tempore actus. et solvendo debitum vel rectam intencionem prolis procreande coire, sequitur. quod quilibet talis actus potest esse moraliter
2obonus, et per consequens nullus est inseparabiliter malus. Quid, queso, refert ad naturam actus intrinseci. quod agens sit sacerdos, solutus, vel tali accidente formatus, quale non variat naturam agendi?
Et idem est argumentum de occisione cuiuscumque
25persone; nam contingit hominem mereri occidendo quemcumque alium, vel quia alius peccando est dignus occidi, et occidens potest cum hoc habere sub precepto occidere, vel ignorancia excusante occiditur.
Et idem est argumentum de quacumque ydolatria
3oeorporali. quia quecumque talis agencia. ut genuum curvacio, manuum elevatio aut quecumque corporis mocio possit tam bene, quam male tieri. Ex quo patet, quod nulla talis est inseparabiliter mala; ideo planum est, quod nullus actus extrinsecus est inseparabiliter malus.
35 cum nullus talis sit iustus aut iniustus, nisi per cor-
2. Cf. Arist. Top. I ro, ii \Ed. Par. I 185, 42 ss): IJQog 8s rifjv Ttov doiaucov aitodoatv, dtort dvvausvoi gvvoqccv, tl sv sxciGTco TavTov, ovx cmoQ^Gousv, slg tl dst ysvog OQt^ousvovg to Ttooxstus vov Ti&svaL x.tk. u. Cf. Thomae BradwarJini De causa Dei [ 20: Quod tota universitas rerurn est bona, et nulla res per se mala [Ed. Lond. 251 — 261) et II 27 (E. L. 567: Item omnis actus malus secundum substantiam actus essentialiter est aliquid, sicut bonus: Actus enim fornicationis non minus est aliquid. quam actus coniugalis . . . .)
JOHANNIS WICUF
CAP. XV] i
respondenciam ad iusticiam aut iniusticiam, que foret in suprema potencia racionalis creature; que potencia est vis volutiva; cum ergo nichil habet per se aut in- separabiliter predicacionem que inest sibi ab intrin- seco accidentaliter respiciente, sequitur, quod nullus 5 actus extrinsecus sit sic malus. Quilibet enim actus extrinsecus posset fieri idem in numero, et si voluntas non fuerit viciata, cum vicium non individuat actum extrinsecum quo ad naturam actus, sed quo ad genus morum; sicut religiosus et secularis sunt eiusdem speciei 10 nature, licet sint diversorum generum. quo ad ritus nature accidentalis, sic actus moralis et viciosus quo ad naturam actus conveniunt; licet differant in genere moris; hoc autem est illis accidentale, ut patet ex circumstanciis bonificantibus actus moraliter. i?
De quolibet ergo actu simplici intrinseco patet idem. Nam non est color aliquem actum esse per se malum, nisi fuerit actus voluntatis, quia nullum intendere est sic malum, cum planum sit, quod intendere quodcum- que malum inest Deo sine peccato, et sic indubie tam 20 intelligere, quam scire quodcumque malum potest in quocumque homine sic circumstanciari, quod sit bonum et non malum, quia quicquam alia vis fecit, non im- putatur ad malum in ipsa divina, inordinate consen- ciente; ideo, si alicui actui per se sic inseparabiliter 25 incst malicia, hoc potissime foret volentc creatura, cuius volucio foret sic mala. Tiie will of the Sed contra nichil potest esse volitum, nisi apparendo inHtseff bad"°it esse bonum ; sed nulla volucio creata ad volubile se- aiways desircs cunjum illam racionem per se inseparabiliter mala;3o
a good, or .... apparent fiood. ergo nulla volucio potest I esse sic mala. Maior patet F. 228
per hoc, quod volubile in quantum huiusmodi est bonum
vel apparens bonum ; cum ergo primum et adequatum
obiectum intendens est volubile, sequitur maior. Et
minor probatur sic: Sit A volucio creata ad B, que 35
sit inseparabiliter mala. Contra B potest csse bonum,
ergo velle B potest esse bonum, ergo non est inse-
parabilitcr malum. Minor patet ex dictis posterius, quod
nec intcllectus crcatus, nec increatus potest lieri, nisi
in illud, quod potest esse; nec voluntas nisi in il!ud,4o
quod potcst esse bonum. ConfirmaUir ex hoc, quod
amplissima vokmtas possibilis cst voluntas divina, ct
4. Cod.: pdiCZ.
CAP. xvii.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
161
illa non potest fieri nisi in bonum; ergo nec aliqua alia. Dicitur forte, quod velle B est bonum, sicut velle equari Deo est bonum, cum hoc competit Christo, se- cundum illud Apostoli ad Phil. 2°: „Cum in forma Dei 5 esset, non rapinam arbitratus est esse se equalem Deo." Verumtamen non omne velle B est bonum, sicut velle equari Deo modo quo Lucifer voluit, est malum. Verumtamen non est per se malum, quia tunc com- peteret toti speciei illius volucionis inquantum talis iospecies, quod est falsum, cum animus Ghristi voluit conformi specie volucionis suum suppositum equari Deo; sicut ergo iste nasus inseparabiliter est simus, licet non per se, sic volucio Luciferi est inseparabiliter mala, licet non per se.
i5 Gontra illud sic. Signo illud volubile, quod Lucifer How Lucifer voluit, per B, ut primum, et noto gradum, quo voluit equ3"ith°God. illud, et quero, utrum fuit possibile B esse bonum sub gradu proporcionali ad A volucionem, si sic possibile esset, quod cum aliquibus circumstanciis Luciferum velle
20 B sub dato gradu esset bonum, ergo ipsum tante velle B non est inseparabiliter malum. Si dicatur, quod B non potest esse proporcionaliter bonum ad volucionem Luciferi, tunc sequitur, quod volucio Luciferi est im- possibilis, quia aliqualiter appetit, qualiter non potest
25 esse, quod supponitur hic esse impossibile; quamvis enim voluntas sit possibilium secundum quid per ac- cidens aut quo ad nos, ut patet tercio Ethicorum, cum nichil potest velle absolute impossibile, cum non potest apparere esse bonum, tamen, quia Deus non potest in-
3o clinare ad sic volendum, potissime unus angelus tam sciolus ut Lucifer, non desipiens in penam peccati precedentis non voluit esse Deus; tunc enim error in- tellectualis intellectus Luciferi precederet primum pec- catum suum in voluntate.
35 Ideo sentencia catholica Anselmi in De Casu Dyaboli Lucifer desired capitulo 6° est, quod Lucifer voluit unum bonum sive 8°°nordinatean possibile, sed inordinate, et in hoc peccavit. ^s^nsel™8
vicw and it is catholic.
24. Cod.: alliqualiter. 3j. Cod.: Sed f3ne.
4. Philipp. 2, 6. 12. simus] Cf. Arist. Metaph. VI 5, 3 (Ed. Par. II 542, 16 ss.J. 23. Cf. Arist. Eth. III 3 (5), 7 (Ed. Par. II 27 49 sq.): Ta>v d' ccv&Qamcav tycaaroi (jovIsvovxocl tcsqI ra>v dl avx&v nqccyixcov atque etiam ibid. 4 [6) et 5 (7), 1 — 5.
1 1
162
JOHANNIS WICLIF
CAP. XVII.
Against this Sed contra illud est Doctor Subtilis super secundo hold"8 iha^tlie sentenciarum distinccione sexta; ibi, .solvendo quatuor
devil wished argumenta in oppositum, tenet tamquam probabile, simplv to be . , , , , • ,• • ^
equai with God. quod pnmus dyabolus voluit simpliciter esse equahs Deo.
for thfsS?nS ^t sumit ad hoc tres raciones. Prima, voluntas creata 5 I The soui cst causa ampla, ut racio; sed racio intendit omne
desires the ,
highest good, bonum, ergo voluntas potest concupiscere sibi omne which is God. nonum. cum er„0 esse Deum sit summe bonum, se-
Answer: . ,
The soul desires quitur, quod voluntas creata potest appetere esse Deus. equaiit^Vitl! ^ed solucio istius patet ex supradictis de equalitate 10 God. ambarum trium potenciarum anime; potest enim vo- luntas creata concupiscere sibi Deum, sed non potest intelligere aut velle esse Deus aut equalis deitati, etsi intelligat et velit sic esse, sicut ista proposicio signat. Unde sicut dicentes se experiri, quod volunt se non i5 esse, errando menciuntur, sic et dicentes, quod vellent Deum non esse aut esse meliores vel se esse Deum ad tempus, et sic de aliis, que plebei sompniant, atten- dentes ad simulacra in anima et bonum creatum, quod confuse cupiunt et male nominant illud, quod terminant 20 concupiscenciam earum per signa impossibilia, | ut patet F. ex supradictis.
II Impossibility Secundo sic. Si equalitas Dei esset compossibilis prevent desire anSel°> tunc posset angelus ipsam competere; sed im-
and thc angel possibilitas non prohibet, quin sic posset, cum volun- 2? may liave . ., ... ' 0 , . ,
desired tas sit lmpossibilium, ergo etc. Sed supposito, quod
impSsibie intelligitur per impossibilitatem ista negacio absolute
Solution ot" the difficulty.
1. Cf. . . . Oxoniensis Doctoris Subtilis fratris Johannis Duns Scoti super sententias II 6 (Ed. Venetiis 1.506 f. 48 b): Igitur, cum angelus potuerit se amare amore amicitiae, potuit sibi concupiscere omne bonum concupiscibile, et ita, cum aequalitas sit bonum quoddam concupiscibile secundum se, sibi potuit illud bonum concupiscere. Probatur, si aequalitas Dei esset possi- bilis angelo, posset angelus istam concupiscere sibi; planum est, sed impossibilitas huius non prohibet, quin posset angelus hoc velle; quia voluntas potest esse impossibilium secundum Philosophum 3o Eth. et Dam. Hoc etiam probatur, quia dam- nati odiunt Deum ex illo psalm. Superbia eorum qui te ode- runt etc. Odiens autem vult oditum non esse secundum Philo- sophum 2° Rethor. Ergo volunt Deum non esse; sed hoc est impossibile; ergo impossibilitas istius appetibilis non prohibet, quin posset appeti a voluntate peccante. Hoc etiam conjirmatur, quia voluntas peccans potuit velle Deum non esse, et potiut etiam cum hoc velle illum gradum et illam eminentiam Dei esse in aliquo, ergo potuit velle eam esse in se sicut iri alio: ct ita potuit velle sibi eminentiam Dei.
CAP. XVII. DE ENTE PREDICAMEXTALI.
i63
necessaria, nullus angelus potest coequari Deo, patet,
quod minor est falsa; Deus enim limitans quamlibet
volutivam creaturam proporcionaliter ad volutivam suam
non potest sinere ipsam excedere volutivam Dei quo ad
5obiectum; sed sicut Deus semper wlt omne bonum se-
cundum esse intelligibile, sic creatura, si aliud wlt,
ipsum est aliud illorum; ille ergo, qui dicit se velle
aut imprecari. quod sit Deus, voces aut signa alia in-
tclligit et wlt bonum in communi; sed nec intellectus
ionec affectus attingit ad hoc volubile hoc esse equale
Deo. Tamen omne, quod creatura potest velle, directe
potest Deus velle; sed aliquo modo potest creatura velle,
quo non potest Deus velle.
Tercio sumitur, quod damnati odiunt Deum, volendo III. The
, . ., damned hate
iripsum non esse, et hoc est lmpossibile; ergo argumen- God and wish
tum videtur, quia Psalmo 440 dicit de peccatoribus vel ^hev nii^hV
damnatis: "Odio habuerunt me gratis", et Joh. 17. thcrefore wish
"Qui odit me, et patrem meum odit", et talia multa im not t0
sunt dicta scripture, que sonant generaliter peccatores
20 odire Deum secundum divinitatem, quia secundum hu- manitatem videtur certum, quod Judei ex odio occide- runt eum; cum ergo omne odire sit velle malum odito, videtur, quod creatura potest velle malum Deo; et cum eque impossibile sit quantumlibet parvum malum in-
2 5 esse Deo, sicut et summum, videtur, quod creatura potest velle adnichilari vel simpliciter non esse.
Pro isto dicitur, quod quadrupliciter loquitur scri- Meanin^ ot ptura de odire, scilicet de odio personali, de odio bo- Scriptnre. norum adiacencium, de odio explicito et odio implicito.
?o Et utrumque membrum capit subdivisiones. Quando- cumque ergo scriptura dicit creaturam odire Deum, intelligit de odio in bonis Deo adiacentibus, et sic pec- cator ut talis principaliter odit se ipsum, qui est bonum Dei. Contingit eciam creaturam odire Deum odio im-
35 plicito, quod tantum sonat, ac si diceretur creaturam facere peccatum oppositum rectitudini, que est Deus, quod peccatum si remaneret aliunde impunitum, de- strueret primam rectitudinem, que est Deus; sic enim dicitur unus odire implicite alium, de quo numquam
40 cogitavit explicite, quando facit quantum in se est ali-
32, 33. Cod. : pctor.
if). Ps. 34 (non 44 ') 19, et 68, 5 oderunt VuVg, utroque loco. 17. Joli. 15 (non 17) 23.
i64
JOHANNIS WICLIF
cap. xvn.
The love ot quid, quod esset malum alteri, nisi per alium esset iTfmplicitly0? tantum. Et tali modo implicite et antecedenter dicitur bat ev"HnItscIf ^omo diligere peccatum : "Qui diligit iniquitatem." in- is not an obiect quit Psalmista, aodit animam suam", Ps. 10. Ille ergo, ot esire. <J £ ci t , implicite et antecedenter diligit iniquitatem, qui 5 diligit actus inordinatos, ex quo sequitur ipsum esse iniquum; iniquitas enim non potest in se et immediate appeti, sicut non potest in se habcre racionem boni, ut post dicetur.
Ideo, sicut homo implicite et antecedenter wlt talia 10 peccata, sic Deus wlt ipsa esse punita, et bonitate e\- trinseca bona. Nec aliter posset homo aliquo modo velle ipsa, cum volucio hominis non potest excedere volucionem Dei. Unde cum claudit contradiccionem natu- ram quicquam appetere, nisi appetat bonum. ut finem, i5 gracia cuius sunt media, patet, quod malicia si appe- titur. hoc erit valde per accidens et implicite, ut natura non intendit corrupcionem, nisi forte per accidens eo, quod sequitur ad generacionem forme, quam principaliter intendit; et isto modo qualitercumque diligit voluptatem 20 vel quodcumque aliud peccatum, diligit ipsum | secun- F. dum aliam racionem boni; et consequenter ac per accidens dicitur diligere maliciam et de tanto odire primam rectitudinem, quia indubie quilibet talis ad- niehiiaret Deum. si talis iniquitas remaneret sine decore 2; universi. Unde propter equivocacionem talis appetitus per accidens multi negant eum. Yidetur tamen michi liberius ipsum concedere exposito sensu conformiter ad scripturam; relinquitur ergo Deus, quod de potencia absoluta non potest dimittere aliquod peccatum vel 3o pro instan:i temporis impunitum, ut patet tercio de libero arbitrio 240. Et correspondenter dicitur, quod quis odit alium. quando nedum sibi, sed suis wlt malum: nam per eum non stat. quin possessor in se ipso habeat malum, sed Deus ex summitate potencie 35 non potest in se sufferre malum, ex continencia malicie suis causatis, sed ex ineffabilitate sue potencie retor- quet in omne faciens aliquod malum maliciam pro- priam, principaliter in se ipso.
5. Cod.: diligere. i3. Cnd.: ex'c'e (= exercere\
4. Ps. 10, 6. 32. Cf. Aug. De lib. arb. III 24, 71 (Migne XXXII 13<)C>); Quod peccatum cum c<set in libero arbitrio, justa, divina le^e yoena consccuta cst.
CAP. XVtl. DE ENTE PREDICAMENTALI.
1 65
Et ad proporcionalem sensum Jicitur Deus odire God's hatred is peccatores, de quanto wlt illis malum pene, et ut sic pnnUb^^^antHs tamquam pius pater amat eos, sic, quod omne odire a torm ot ,ovc- Dei est amor, cum non potest odire aliquod eorum, 5 que fecit, nisi volendo sibi malum pene, quod est bene velle sibi bonum ; et per consequens est amare.
Et sic intelligitur hominem debere odire animam Thc same sense suam, quia debet velle sibi, secundum racionem qua attrtbuted^to animatum corpus, malum pene sensus, ne ex petulan- the Scrip&iral
r 7 r . ' r command to
rocia prosiliat contra populum iuxta decretum Salvatoris hate one's own Luc. 9°: "Qui voluerit animam suam salvam facere, perdet eam." Et Joh. 12° "Qui odit animam suam in hoc mundo, in vitam eternam custodit eam." Et iuxta hoc instructus Apostolus dicit prima Cor. 90. "Castigo
i5corpus meum et in servitutem redigo"; cum enim anima principaliter sentit penam, patet, quod ipsa principaliter oditur odio amoris, que est volucio pene bone; non ergo possibile est aliquid odire Deum odio explicito personali; claudit enim contradiccionem ali-
20 quid velle bonum, nisi sub quodam involucro velit Deum ; dampnati ergo volunt Deum non esse ultorem peccatorum suorum, sicut Judei volunt istam humani- tatem non esse, quorum utrumque est possibile. Sed valde remotum est ex istis inferre, quod volunt Deum
25 non esse; non enim: volo Deum tuum non esse, ergo
volo Deum non esse.
Ulterius quo ad soluciones doctorum, quando di- Distinction . , . , . . between
stingwunt de eleccione, quoniam quedam est speculativa, specuiativc and qua post deliberacionem creatura wlt rinem aliquem, Practlcal wi,,<
3o sine hoc quod vellet practice inniti exequi pro illo fine, et quedam est practica, qua post syllogismum practicum intenditur prosequi pro fine dictato possibili; inten- denti placet de distinccione. Nam prima eleccio vel volucio est condicionata, ut alias dicetur, nec video, The specnlatiye
35 quod sit possibile angeluui, plene apprehendentem im- founded in*an possibilitatem equalitatis sui ad Deum, sine passione vel perturbacione eius per ignoranciam simpliciter illud velle, potissime, cum non sit possibile penam esse priorem peccato; et talis volucio non possit carere
40 obliquitate; igitur non potest esse primum peccatum;
9, 10. Cod.; peculancia. 27, 28. Qpd.: ovit (= distinguit)
•ror of bim
who w.
11. Luc. 0, 24.
12. Joh. 12, 25.
14. Cor. 0, 27.
i 66
JOHANNIS WICLIF
CAP. XVII.
quis igitur principiaret illam volucionem simplicem? Oporteret, quod tam Deus previe necessitando, quam volubile in racione apparentis boni, saltem in esse in- telligibili. Preterea aliqua creduntur intelligibilia esse, que non possunt appeti propter defectum apparencie 5 bonitatis, ut hominem adnichilari vel ipsum non esse secundum Augustinum 3° de Libero Arbitrio. Sed omnia simpliciter impossibilia eque non possunt apparere | F. 22C esse bona; ergo omnia talia non possunt esse volita; cum ergo quilibet non errans previe in intentu, scit, io creaturam equari Deo non habere appaFenciam boni, ymo, si foret, esset summe malum, sequitur, quod non sit possibile potissime creaturam non previe er- rantem illud appetere, cum claudit contradiccionem hominem quicquam appetere, nisi ad invicem appetati5 sibi bonum, ut si simpliciter appetit, apparet sibi sim- pliciter possibilitas ad illud; et sic illud esse bonum possibile si condicionaliter appetit, ut imprecantes ap- petit, tunc condicionaliter apparet sibi omne bonum intelligibile, et tunc terminatur tam actus intelligendi, 20 quam actus volendi ad res signatas per partes si- mulacrorum, quibus tit apprehensio sic, quod non est dare unum impossibile primo et principaliter appre- hensum totali significato; sed ex parte signi est im- possibilitas propter hoc, quod impossibile est signatum 25 primarium sibi sic signanti corespondenter. Nam si signum non habet signatum primarium et significat modo suo significando aliquod primarie, tunc est ipsum impossibile, ut dictum est superius. Ideo ex illo sancti philosophi sequitur, quod creaturam equari deitati non 3o potest appeti, quia nichil potest appeti, quod non potest intelligi; sed non potest intelligi, quod creatura sit equalis deitati, ergo non potest appeti; angelus ergo creatus in clara sciencia, sine fantasmatibus terminanti- bus sensus suos interiores, ut contingit in homine, non 35 potest sic fantastice componere. Nam adhuc manet, quod obstinatus in eadem superbia.
scit , _ _
10. Cod.: scz q> sed quod non expunctum. 27. Cod. : prin f,tn
, __ P"".
7. Cf. Aug. l)e libero arb. III 8, 22: Nam illud vide quam absurde et inconvenienter dicatur: Mallem non esse, quam miser esse etqsq.
CAP. XVII. DE ENTE PREDICAMENTALI.
Et iterum videtur, quod non continue appetit esse An angel could Deus, sed semper appetit esse non-Deus, ergo num- 5uch%rror° quam appetit esse Deus. Ideo Doctor modo suo con- h^Sumot h^ave tradicit probacioni sancti Thomae et aliorum doctorum, wished to bc 5 et non contradicit conclusioni, quin angelus non voluit Some?hingUthat ita manifestam contradiccionem. Unde dvabolus tem- was not God- ptans mulierem Gen. 3°, quando in toto fuit deditus in mendacio, addidit istum terminum "sicut", ne mulier, participando impossibilitatem dicte sui, illud non ap-
iopeteret. Dixit enim " Nequaquam morte moriemini; scit enim Deus, quod in quacumque die comederitis ex eo, aperientur oculi vestri; eritis sicut Dii, scientes bonum This is borne et malum". Ecce primum mendacium contra divinam Spent'? sentenciam : "Nequaquam" etc. Ecce secundo callida im- uye^sKalfbe s
i3 plicacio, quod Deus propter invidiam prohibet esum ligni : God", not "ye "Scit enim Deus" etc. Et patet 3° pollicitatio ad cre- bhdU be God dendum per addicionem adverbii similitudinis : "Eritis", inquit, "sicut Dii", id est angeli, non restricti aliqua inhibicione, nec serviliter subiecti, sed scientes sine in-
20 struccione, quid vobis proderit aut nocebit. Si ergo mulier scivit, quod non potuit converti in aliam naturam, multo magis dyabolus hoc scivit; ideo si dyabolus appeteret, par esse Deo, hoc appeteret gracia finis, quem principaliter appeteret; sed illud foret mirabile
25 medium, quod non potest intelligi sub ente, vel bono finis, imponens necessitatem rebus, foret valde pro- porcionatus tali volucioni medie, ut finis habeatur. Relinquitur ergo, quod dyabolus voluit unum bonum sibi possibile, et per consequens volucio illa poterit
3o esse bona etc.
io". pollicitacio] cod. ; palli°.
4. Cf. Thomae Bradwardini Dc causa Dei 1 34 (Ed. Lond. 299 C ss.): . . . Unde ct Thomas I. contra gentiles sic ait : Sapientis voluntas ex hoc, quod est de causa, est de effectu, qui ex causa de necessitate sequitur. Stultum enim esset velle solem existere super terram, et non esse dici claritatem. Et infra 83. Quicumque vult aliquid necessario, vult ea, quae necessario requiruntur ad illud, nisi sit ex parte eius defectus, vel propter ignorantiam, vel quia a recta electione eius, quod
est ad finem intentum abducitur per aliquam actionem
Amplius autem potest similiter argui de actibus homicidii, furti et similibus, cum quibus cum suis circumstantiis positis neces- sario coniunctum est peccatum .... Oppositum autem huius multipliciter suadetur .... ef.qsq. 7, 10 ss. Gen. 3, 4 — 5.
CAPUT OCTAVUM DECIMUM.
How evil is in Habito, quod nullus actus simplex est per se aut in- Evi^wa separabiliter malus, cum multi actus sint mali: restat
pnvation of videre, quomodo malicia inest rei. Pro quo notandum, good ; so every . .. . . . ^ '
kind of good quod omnis mahcia formahter dicta est privacio boni; 5 has an opposite • « . - • u
evjj/ ldeo, quot sunt manenes bonorum, tot sunt manenes
maliciarum, ut aliquod est malum pene, aliquod malum
culpe, aliquod est malum subiective, et aliquod effective,
et aliquod significative. Et videtur michi, quod omnis
malicia dicta formaliter sonat in privacionem modi vel 10
ordinis et econtra; ideo, ut dictum est superius, quando
aggregatum caret rectitudine vel ordine, tunc inest sibi
malicia vel peccatum, quod primo est in voluntate
creata, et consequenter in subiecto et procedentibus | F.
aut infectis ab illo. Unde quotlibet aggregata contingiti5
signare, que Deus de potencia absoluta non posset
eximere ab iniusticia, ut aggregata ex habitibus, et in
proporcione operum procedencium ab illis respectu
circumstanciarum persone sic habituate; et illa aggre-
gata vocant philosophi et wlgares vicia. Aggregatum 20
eciam ex credulitate credibilis et diccione assertiva
oppositi est mendacium; quod si huiusmodi assercio
sensibilis fuerit cum iuramento, tunc est periurium, et
talia aggregata non posset Deus de potencia absoluta
facere carere iniusticia. 25
Aristotie lays Et sic diligenter notanda est equivocacio signorum,
down that & . . M . &. . . '
virtnes and quibus disputantes utuntur 111 lsta materia, quia vicia opposhe apud philosophos qualitates contrario virtutibus, ut patet qualities. in capitulo De Qualitate in libro Predicamentorum et
in processu libri Ethicorum. 3o
20. Cf. Arist. Cat. 6, 18 (Ed. Par. II 15, 45 ss): 'Ttkxqx^ ds xal hvavtLOTYjg v.axu xo noiov olov 8ty.atoGvvrj admia, tvav- xtov. 3o. in processu libri Ethicorumj excidisse vocula
tercii, atque Wiclif capita inde ab octavo (in edd. antiquis un- decimo) signifcavisse videtur.
CAP. XVIII.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
Et hoc contingit dupliciter sano intelligere; vel in- DoubJc sensc
telligendo terminos personaliter, ut significant habitus 0 V1yfcj? an positivos inclinativos ad actus tales simplices operan- dum. Et ad istum sensum concedendum esset vicium I. Personal,
5 posse esse virtutem et econtra, ut habituatus ad dan- (^seJf gfving dum quocumque gradu vel agendum quibuscumque freely) may
^ t . ~ . causc acts of
actibus singularibus ad intra vel ad extra posset sic virtue or oi
circumstanciari, quod habitus iste virtuose inclinaret,
ut patet specialiter concomitante prudencia talem habi-
iotum et proporcionali adiacencia facultatum; et sic in-
telligendum est de quocumque habitu, quod, si sit
malus, hoc est per accidens.
Sed secundo modo contingit intelligere terminos II. Aggregate;
huiusmodi, ut simpliciter significant aggregata ex multis many habits and
irhabitibus vel habitudinibus positivis et nrivativis, in. circumstances,
r r . ' positivc and
quibus oportet obliquitatem fundare, ut posito, quod negative. From
quis inclinetur ad dandum, ut ideo et habeat atfeccionem sprfngsT
ex derTectu prudencie vel alterius virtutis ad daridum
histrionibus vel non indigentibus, tunc totum hoc ag-
2ogregatum ex habitu ad tante dandum et talibus dan- dum cum aliis circumstanciis positivis et privativis vocatur simpliciter positivum, et qualitas habitudinalis propter specialitatem sue partis notabilioris; et sic conceditur vicium inseparabiliter esse vicium, licet
25simplex habitus posset esse nonvicium; et talia aggre- gata sunt in genere qualitatis et genere accionis, sicut et in aliis generibus; et isto modo glosandi sunt auc- tores, quando dicunt aliqua de se sonare in malum, ut invidia, furtum, mendacium, mala voluntas et quot-
3olibet similia.
Intelligunt enim, quod talia simpliciter vel aggregative Lvii is a defect, intellecta non possunt carere malicia, ut Philosophus not a effect" secundo Ethicorum j° dicit, quod commune confestim nominata sunt malicia, ut gaudium de malo, invere- 33 cundia, invidia, adulterium, furtum etc, Augustinus
17. idco] cod. : 10.
^ 33. Cf. Arist. Eth. II 5 (f>) i<S (EJ. Par. II 20, 20 ss.): Ou naoa rT sniSs^exai nqcc^ts ov8h nav nccd-og rr/v (.LSGOTtjroi • svlcc yccQ sfi&vg cbv6[i(X6Tca avvsilrjfifisvu [ifTa T)]g cpavloTrjTog, oiov S7CL%aLQSxa%La, avaLayvvTLa, cpdovog xai stcI t&v Tvoagsav [iOL%SLa: 'Kkoitrjj av§Qocpovia- navTa yctQ TavTa v.ai TOLaina xpsysTaL ttp avTa cpaida sivaL .... 3o. Cf. Aug. de civ. Dei VII 8 (.\figne XLI 355): IIoc scio, naturam Dei numquam, nusquam, nulla ex parte posse deficere; et ea posse dcficere, quae ex nihilo facta sunt. Quae tamen quanto magis sunt, et
JOHANNIS WICLIF
CAP. XVIII.
eciam 1 2U De Civitate 8° dicit: Nemo ergo causam eflicientem querat [in] male voluntatis u-Non enim habet causam efticientem, sed deficientem". Intelligit enim simpliciter per malam voluntatem, maliciam in volun- tate fundatam, ut patet per exempla, que ponit de 5 privacionibus corporalibus. Sicut enim videndo tenebram nichil video, et audiendo silencium nichil audio, sic faciendo malam voluntatem nichil facio, sed deficio, cum malicia sit defeccio. Quotquot talia dicta autorum intelliguntur vel de ordinate aggregatis, vel simpliciter I( connotando maliciam, ut mala voluntas potest simpliciter intelligi pro male velle vel personaliter pro velle, cui accidit esse malum, sicut album potest simpliciter in- telligi, ut dicit substanciam esse albam, que est albedo, vel ut dicit subiectum personaliter aut concretive, cui f; accidit albedo, ut patet ex supradictis. Et secundum talem equivocum modum intelligendi concedunt auctores nunc, quod talis actus aut habitus non potest esse bonus, et nunc, quod potest deficere a malicia vel in- iusticia et esse bonus; sicut Aristoteles nunc dicit, quod 2( musicum desinit esse, quando subiectum desinit habere musicam, et nunc dicit, licet raro, quod musicum potest esse non-musicum. Et isto modo intelligendus est j F Anselmus in De Concordia i3°, ubi expresse dicit, in- iusticiam non esse qualitatem, sed privacionem iusticie, 2: que vicium est. Et idem dicit in De Casu Dyaboli 19°,
2. in male insertnm. 4. malamj cod. : malum.
bona faciunt (tunc enim aliquid faciunt), causas habent effi- cientes: in quantum autem deficiunt et ex hoc mala faciunt iquid enim tunc faciunt, nisi vana) causas habent deficientes. Itemque scio, in quo fit mala voluntas, id in eo fieri, quod si nollet, non fieret : . . . Deficitur enim non ad mala, sed male .... etqsq. 20. Cf Arist. Metaph. IV 11,6 (Ed. Par. II 523, 41 sq.): KalxoL ovv. svds%6T<xi iiovGLvdv slvai tirj ovxog ilovglv.ov xtvog. Et eiusd. Nat. Ausc. I 53 (Ed. Par. II 254, 21 ss.): "Allh Isvxbv (isv yivETciL l| ov Xsv/.ov, y.ai zovxov ovv. sy. navxog, a7£ sv. (isXavog r) x&v (xsxa£v, v.ai (iovglv.ov ovv. s§ (iovglv.ov n/.r/v ovv. sx navxog, &XV s£ cciiovgov rj slxl cwxcov sgxl [isxa£v. 24. Cf. Anselm. I)c Concordia Praescientiae et Praedcstinationis XIII (XVIII) (Migne CLVIII 539): Hoc igitur modo voluntas
instrumentum creata bona, in quantum habet esse per
liberum arbitrium facta est mala, non in quantum est, sed in auantum iniusta facta est ad volendum iusticiam desertam . . . 26. Cf. Anselm. I)e Casu Diaboli 19 (Migne CLVIII 351): Unde sequitur nullam voluntatem esse malum .... nec aliud esse malum, quam absentiae iusticiae derelictae in voluntate, aut in aliqua re propter malam voluntatem.
CAP. XVlll. DE ENTE PREDICAMENTALI.
et in de Conceptu Virginali, capitulo quarto. Unde sic scribit in de Concordia i3°: "Non est enim iniusticia qualitas aut aliqua essencia, sed tantum absencia debite iusticie, nec est nisi in voluntate, ubi debet esse iusticia"; 5 quod dictum intelligo, quod non est in operibus ex- trinsecis, nisi prius fuerit in voluntate. Unde patet, quod Aristoteles, vocans iniusticiam et alia vicia qua- litates, equivocat ab Anselmo, Augustino et aliis doctori- bus, qui intelligunt talia privative. Unde Aristoteles non
iodiceret infantes natos in originali peccato statim esse iniustos, nec heremitas vel aliter desides ad faciendum quod debent, esse iniustos; sed tantum adultos, qui ex astucia generata ex iniustis operibus iniusta agunt, vel iudicant ita, quod iniusticia respiciat iniuriam homini
i5factam per actus positivos. Econtra autem theologi alcius et reccius locuntur, concedentes, quod iusticia et iniusticia principaliter respiciunt rectitudinem aut obliquitatem vite quo ad Deum, ita, quod innocens proprio instanti sui esse est iustus et in gracia, et, si
20 caderet virtute morali et quomodocumque iniuste vivens preter divinum beneplacitum est iniustus, cuius iniusticia est carencia rectitudinis vite; et sic opponuntur iusticia et iniusticia privative; sed secundum Aristotelem op- ponuntur contrarie. Unde, quamvis quo ad considera-
25 cionem humanam possent homines esse neutri quo ad propositum positivum, tamen quo ad Deum, non est neutralitas.
Istis premissis planum est, quod nullum ens per se No being is
, .,. , • • generally in
in genere est lnseparabiliter malum, cum omnis privacio jtSelf bad, 3o sit defeccio extra genus, et nullum ens principale est *ince Privatio
. , 0 . . . 1 1 is not a detec
malum, nisi tah malicia. Primum ergo malum, cum in genus. non potest inesse Deo formaliter nec alicui operi ex- trinseco, inest voluntati; quodlibet enim extra voluntatem malum non est huiusmodi, nisi in comparicione ad 35 voluntatem eo, quod privacio, que iniusticia dicitur, non potest inesse primarie, nisi illi, cui primo inest rlexibiliter esse iustum, quod solum est homo vel an- gelus secundum potenciam volitivam; sed permissio Dei
14. Cod.: ul idicat iudicat.
1. Cf. Ans. De Conceptu Virginali, cap. V (non IV) (Migne CLVIII 438): . . . Quare nulla essentia est iniusta per se . . . Iniustitia autem omnino nihil est, sicut caecitas. Non enim aliud est caecitas, quam absentia visus, ubi debet esse .... etqsq. 7. Cf. Arist. Cat. 6, 18 (vide supra pag. 168).
172
JOHANNIS WICLIF
CAP. XVIII.
naturc a li
ct ordinancia dc potencia eterna videtur exigere, quod non primo peccavit homo; tum, quia post, homine peccante, sive dyabolo instigante, videtur peccatum suum fuisse irremedibile, ut peccatum primi angeli, et sic tota humana species periisset absolutive, tum eciam, 5 quia natura immunis a peccato non posset primo movere hominem ad peecandum, ut multis videtur, quia error invincibilis non posset precedere peccatum; ergo oportet primum peccatum esse plurime liberum sine causa previe impellente: illud inest angelo peccanti sine 10 ignorancia excusante. Tho highest Cum ergo summum genus malicie non potest homini does^not dweil competere, relinquitur, quod dyabolo insit; et ultra 111 the^devil se<lu^ur' cum quelibet res dicit se vel specialiter vel Evil is in its inspecialiter, quod quelibet natura pcccatrix mentitur, i5 cum secundum ymaginacionem vel naturam dicit se esse bonam servando rectitudinem ; et perverse veniendo false dicit oppositum ; illud autem primum dicere cum sit pure naturale, non tollitur per adventicium ; dicit ergo se servire Deo continue, et deficiendo mentitur, 20 ut ostendit venerabilis Anselmus in de Veritate capi- tulo 90 et in De Similitudinibus 160, dicens, quod verius dicit homo facto vel naturali signo, quam artificiali verbo, quod ostendit similitudine tali: Si medicus unam herbam salutiferam egroto verbis diceret, et aliam 25 mortiferam realiter gustando, plus actu quam verbo illam commendandam suaderet; sic, ut dicit, quicum- que ordinis vel religionis gerit officium, si non se- cundum exigenciam ordinis egerit, omnis exterior habitus mentitur. Quelibet ergo creatura racionalis, et 3o specialiter Christianus, gerit officium fidelis servi Dei, cuius signa sunt naturalia dona et spiritualia carismata;
1. Cod.: viJ exiscer] cxiger\
21. Cf Anselm. Dialog. de Veritate, c. 9 (Migne CLVIII 418): Si esses in loco, ubi scires esse salubres herbas et mortiferas, sed nescires eas discernere, et esset ibi aliquis, de quo non dubitares, quin illas discemere sciret, tibique interroganti, quae salubres diceret esse, et alias comederet ; cui magis crederes, verbo an actioni eius? . . . Plus ergo tibi diceret, quae salubres essent opere, quam vcrbo. 11. Cf. Anselmi (?) l)e Similitudi- nibus L. III, c. 77 \non 1(>\ (in editione: Anselmi Liber de excellentia beatissimac Virg. Mariae, item Liber Similitudinum, Duaci 1005, p: 170): Cum cnim medicus ei dicit, ut illam vel illam potionem accipiat et sic sanari poterit, et emit eam . . . sed cum potio fortis eius viscera rimatur etqsq.
cap. xvni.
DE ENTE PREDICA.MENTALT.
i73
3i cum ergo in actu falso | aut declinante a rectitudine vixerit, patenter mentitur. Ideo dicit Salvator de primo angelo peccatore Jo. 8°, quod ipse mendax est et pater vel origo mendacis simpliciter in communi. 5 Mendax autem simpliciter non est nisi mendacium; The source ot
1,1 • i evil, accordinc
cum ergo dyabolo appropriatur mendacium et peccatum to Anselm's De
ex sentencia Salvatoris, querit Anselmus sollicite in De casLl diaboh-
casu Dyaboli, quomodo primum peccatum suum ortum
habuerit; et cum dyabolus non possit ociari a volucione,
iocum non sit natura passionibus impedita, et oportet
primo esse obliquitatem in potencia volutiva, est sibi TIk> devil
manifestum, quod primus defectus fuit in actuali volu- "Sot granted
cione; et cum nichil potest velle, nisi iustum vel utile. nijPj?y ?od' 1 ... . . and Ins desire
sed nichil peccat volendo iusticiam, patet sibi quod was therefore
i5dyabolus primo peccavit volendo sibi bonum utile. Et ,no ,nate' ultra, .cum non iniuste vellet, si solum bonum utile sibi datum a Deo vellet, cum iustum sit omne tale velle, patet ergo, quod voluit aliquid bonum utile, non tunc habitum ab eodem, et per consequens inordinate
2ovolendo commodum, quod nondum habuit, extendit Thus hc set up appetitum extra iusticiam, volendo ut non debuit. Cum llb> ^„d\Vimst ergo voluit qualiter Deus non voluit eum velle, voluit implicite voluntatem propriam non sequi vel subici superiori voluntati, quod cum proprium sit Deo, voluit
2 5 implicite similari Deo, ymo voluit quodammodo im- plicite esse melior Deo, volendo illud, quod Deus ipsum habere noluit, nec modum volendi causavit, et sic im- plicite voluit voluntatem Dei retrocedere suam. Ideo Salvator. increpans Petrum, volentem tam salutiferam
3o mentem Christi non esse, quasi contrarie auctorizando, audivit exprobracionem acutissimam dictam: "Vade retro, Sathana", qua informatus est conformare volun- tatem suam voluntati Dei, ut recte precedenti, et non modo Sathanae superbiendo velle recedere. Ex istis
35 concludit Anselmus, quod dyabolus gratis amisit velle, quod debuit habuisse, et sic iuste amisit in volenciam, quam habebat, iniuste volendo, quod non habebat; totam istam sentenciam inculcat capitulo quarto et post; et in nne capituli quarti querit, quod fuit illud
3o. auctorizando] cod. ; auriodo. 35. Cod. : amisit et sic postea.
3. Jo. 8, 44. 8. Cf. Anselm. De casu Diaboli, cap. IV
(Migne CLVIII 332-333): Quomodo ille peccavit et voluit similis esse Deo. 3 1. Math. 8, 33.
174
JOHANNIS WICLIF
cap. xvm.
bonum commodi, quod dyabolus voluit ante tempus habuisse. Et respondet: "Quid illud -fuerit non video; sed quicquid fuerit, sufficit scire, quod fuit aliquod, ad quod crescere potuerunt, quod non habuerunt, quando creati sunt", quia, ut dicit ante capitulo 40, 3 dyabolus non sit ita obtuse mentis; quoniam satis scivit. nichil aliud par Deo cogitari posse. Et potest ista sentencia declarari supposito, quod primum pec- catum sit in supposita potencia inparticipante aliis. Nam in illa sunt duo genera actuum, scilicet velle et nolle. 10 Velle est actus. quo voluntas acceptat" obiectum con- veniens; et nolle est actus, quo voluntas resilit ab obiecto disconvenienti. Et est duplex velle: vel sic, quod voluntas velit bonum alteri, quod potest vocari velle amicicie aut velle iusticie. vel sic, quod velit i5 bonum sibi ipsi, quod potest vocari commodi vel con- cupiscencie. Prima autem istarum volucionum est velle, quo voluntas wlt bonum esse in communi, et in hoc primo wlt Deum esse, quamvis particularium volucionum volueio affeccione commodi videtur precedere volucionem 20 affeccione iusticie.
Ulterius patet, quod omne nolle voluntatis presup- ponit aliquod velle, cum voluntas nichil refugit, nisi propter repugnanciam eius cum alio, quod affectat, ut avarus non wlt expendere propter affectum, quem habet 2? ad pecunias.
Pride is the Ideo dicitur communiter, quod oportet superbiam in an^d^s^thc" precedere omnia peccata, sicut velle precedit nolle. In- peccatum yiJia enim et ira consistunt in volucione inordinata, et
diabolicum. . . . . 7 .
hinc tenet Augustinus 140 De Civitate 130, quod superbia 3o fuit peccatum iuxta illud Ecclesiastici io°: | "Inicium F. omnis peccati superbia." Nec repugnat huic dictum Apostoli prima ad Timoth. 6°. Quod "radix omnium malorum cupiditas", quia appetitus inordinatus Luciferi respectu commodi in ordine ad se ipsum potest vocari 35 cupiditas. Non enim appeciit temporalia vel carnalia
0. Cod. : tit. 25. non adiecit Matthew. 3 . Cod. : ecci 10 Sez Inicium. 35. Cod. : comodi et sic postea.
'?. Ans. de cas. Diab. VI (nou IV) (Migne CLVIII .135). Id. ibid. cap. IV (Migne 333) : Non enim ita obtusae mentis erat, ut nihil aliud simile Deo cogitari posse nesciret. ?o. Cf. Aug. De Civitate Dei XIV [3 (Mignc XLI 420): Porro malae volun- tatis initium quod potuit esse, nisi superbia? 3 1. Ecc. 10, 15. 33. Tim. 6, 10.
cap. xviu.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
i75
arfeccione sui commodi, quia non afficitur talibus; cum ergo omne, quod est in mundo, aut eoncupiscencia carnis aut concupiseencia oculorum, aut superbia vite prima Jo. 2°, patet, quod peccatum dyabolicum est 5 superbia.
Quid autem dyabolus voluit est dubium. Quidam What the devil autem dicunt, quod vidit in Verbo Deum assumpturum ^esn ed. naturam humanam, et videndo voluit, quod assumpsisset naturam suam ; sed hoc non est verisimile propter duo.
10 Primo, cum visione clara tante bonitatis non stat in- vidia. Secundo, quia a probabili Christus non fuisset incarnatus, si homo vel dyabolus non peccasset. Vidisset ergo implicite casum suum, et sic vel doluisset potencia precedente peccatum, ipsum casum nolendo; vel volendo
iScasum suum fuisset peccator, ut arguit Anselmus in De casu Dyaboli 5°. Aliqui autem putant, quod actus Luciferi fuit noticia creaturarum, in qua fundabatur ommissio resurgendi in Deum laudandum, sicut fecerunt angeli confirmati, faciendo mane secundo diei. Alii putant,
20 quod voluit confirmacionem suam accelerari, et sic ommissio volucionis vel complacencie in domo Dei tunc habita tanta ex cupiditate alicuius, quod non debuit habere, principiavit illud peccatum, et sic de multis modis dicendi; qui omnes recte sencientes in isto
25 conveniunt, quod iusticia est conformitas vite racionalis ad voluntatem increatam, que quidem conformitas rectitudo dicitur; iniusticia autem, malicia vel peccatum est difformitas actus nature racionalis ad voluntatem vel regulam increatam, et omnis talis fundatur in sub-
3ostancia et actu bono.
Quod autem primus actus peccati Luciferi non sit Three reasons per se aut inseparabiliter malus, patet tripliciter. Primo fii-s? ac? of^sin ex hoc, quod omnis talis est eiusdem speciei specialis- ^1,"0^^^ sime cum actu terminato ad conforme bonum et fun- itseit".
35 dato in conformi natura intellectuali ; sed aliquis talis acUs^o/the vel de facto vel de possibili est iustus; ergo ille non Srt{h oSePwh1c i/1 S est inseparabiliter malus. Gonsequencia patet ex hoc, aim at good
and are foundcd in the intellcctu.il
3i. Quod e correctura in cod. nature.
4. / Joh. 2, 10 et concupiscentia carnis et . . . et snperbia Vulg. 16. Ans. de casu Diab. IV (non V) (Migne CLVIII 333): Jam igitur tibi manifestum esse puto ex rationibus suprapositis diabolum sponte amisissc velle, quod debebat, et iuste amisisse, quod habebat.
i76
JOHANNTS WICLIF
CAP. XVIII.
quod non est dare variacionem ex parte subiecti, racione
cuius inseparabiliter inesset uni actur malicia pocius
quam cuilibet sue speciei, sicut est de nigredine in corvo
et ebano. Ipsa enim complexionem mixti naturaliter, ex
qua resultat forma superaddita. Ideo si mixtum non 5
potest carere tali temperato, tunc nec potest carere
nigredine consequente, et ita est de aliis accidentibus
inseparabilibus quibuscumque ; cum ergo non sit dare
talia principia, principancia maliciam talis actus, se-
quitur, quod malicia non est ab ea inseparabilis. 10
God might Item, si Deus daret Lucifero illud volubile, quod in-
the objccTof ordinate wlt, et hoc pro eodem instanti, pro quo ille actus
desire at the elicitur, tunc esset illa volucio iusta, quia complacencia very mstant . . ' . . .
when Lucifer in Dei dono, et tunc esset idem actus, qui nunc, quia
Then^thc^desirc idem volitum, idem volens, idem tempus produccionis 1 5
would have et eatjem racio volendi, que sufficiunt ad individua- been nghtcous. . n . .
cionem actus; ergo cum contingit assumptum venncare,
sequitur possibilitas consequentis ; possibilitas assumpti
patet ex hoc, quod omne, quod Deus umquam potuit,
necessario summe faciliter semper potest. 20
Thc act of thc Item creaturam velle habere datum volubile nunc
Cf ^oment is"3 aut tunc nedum contingit cum omni tali volucione in
accidental; specie et subiecto, sed videtur esse summe accidentale therefore lt can 1 . ' ...
only bc tali actui; ergo, cum propter limitacionem temporis,
ai"C'badta1'5 quo voluit anteriorare suum commodum, infuit volicioni 25
sue obliquitas, | sequitur, quod summe accidentaliter F. 2?
fuit illa volucio iniusta. Minor videtur ex hoc, quod
lapso tempore, pro quo natura racionalis appetit com-
modum, labitur velle illud commodum pro tunc, cum
necessario wlt simpliciter tempus revocari, et non opor- 3o
tet exinde volucionem desinere esse; ergo contingit
eidem actui accidentale, quod terminetur ad volubile
tunc aut nunc volutum; vel, si fuerit volucio singularis
limitata a dato instanti, adhuc non negabitur, quin
Deus potest dare volutum pro dato instanti. Et con- 35
firmacio huius est, quod illa volucio est creatura Dei
ab ipso causata; ergo Deus potest facere ipsam sine
malicia, sicut quamcumque animam sine originali pec-
cato fedatam potest facere iustam. Cum ergo omne,
quod Deus potest, sit continuum, patct, quod nulli^o
actui inseparabiliter incst malicia.
b. tcmperato] cod. : tpato.
CAP. XVIII. DE KNTE PREIMCAMENTAI J.
177
Certum est ergo, quicquid primus pcccator voluit The first sin primo peccando, quod illi volucioni infuit una circum- bv^deslre^that
stancia, que propter iniusticiam, quam involvit, Deo was inordinate, .. . . f r . . . . ^ . - , and so watitmg
disphcuit, et sic derectus msticie m actu bono iundatus jn jusiice.
5 fuit primum peccatum; et patet, quod aversio a Deo
est proprius et prius de racione peccati, quam conversio
ad creaturam, et hoc est, quod dictum est superius,
primum peccatum esse peccatum omissionis, riedum,
quia dyabolus omisit servare iusticiam, ut sic pec-
iocavit; verum, quia ommisit velle, quod debuit, propter cupiditatem inordinatam volubilis, quod tunc velle non debuit; et sic aggregatum ex tali actu et malicia fuit inseparabiliter malum. Fuit enim unius actus, quo inseparabiliter voluit esse beatus, sicut necessario wlt
i5omnis natura racionalis, et fuit alia volucio posterior voluptuosa improporcionata ad finem intentum, et in illa improporcionacione consistit peccatum primum, sicut et cuiuslibet peccatoris peccatum exemplatur ab illo. Non enim est possibile creaturam racionalem Thc creature
2oactualiter peccare, nisi inordinate voluerit quo ad volu- bltes^therefore
cionem beatitudinis. Patet ex hoc, quod non est pos- can sin only .... . . , n n , , 1 . by a desire ot
sibile naturam volutivam dencere a volucione beati- means unfitted
tudinis, ut hic supponitur, sed non est possibile ipsam to lus end'
peccare, nisi volendo peccaverit, ut patet ex dictis.
2 5 Ergo non est possibile ipsam peccare, nisi ex inpro- porcione volucionum peccaverit; ideo, ut post dicetur, sicut omne peccatum speculative arguendi consistit in improporcione mediorum ad conclusionem finalem, sic omne peccatum moris consistit in improporcione me-
3odiorum ad volucionem tinalem, gracia cuius est quelibet alia volucio. Ideo crror in eleccione medii est in causa cuiuslibet culpe, ut, quando eligitur voluptas ad super- biam vite; quamvis enim quelibet harum trium sim- plicium concupiscenciarum potest esse sine peccato,
35 tamen dcficiente proporcione medii ad finem peccatur, ut dicit beatus .lohannes prima Jo. 2° reducens more suo septenarium numerum pcccatorum ad trinitatem, correspondenter ad trinitatem hostium; et eandem sen-
28. sic corr. ex sicut. 33. Cod. horum. 3.|. Cod.: ocupiarum. 37. Cod.: aB t'ni'«l Et crnr.
36. / Joh. 11 16.
IOHANNIS WICLIF
CAP. xvm.
tenciam intclligit bcatus Jacobus ca. 3U pcr sapienciam terrenam, animalcm, et dyabolicam ; rerrcna, qua ho- mines sciunt callide negociare, decipiendo proximos, ut tiant divites quo ad mundum; animalis, qua sciunt improporcionabiliter ad beatitudinem machinari media, 5 ut voluptuose vivant quo ad carnem; et dyabolica, qua sciunt supplantando proximos improporcionatos honores appetere. Homo enim propter duplicem naturam habet tres maneries hostium, dyabolo peccante solo modo per se ipsum. A corpore enim habet improporcionaliter 10 appetere divicias et voluptates, sed hoc est impertinens dyabolo racione incorporeitatis ; idco inordinacio ap- petitus honorum gignens superbiam, invidiam et iram, vocatur peccatum dyabolicum, et videtur michi, quod hodie sunt iste astucie vocate sapiencie authonomice; i5 quia cum iudicium | consequitur affeccionem, cum mun-F. 232' dus sit discrasiatus affectando indebite istos fines, non mirum, si commendet sciencias, mediantibus quibus fines huiusmodi perquiruntur. Nam talis dicitur bene litteratus homo vel magnus clericus et indubie talis 20 litteratura vel sapiencia reddidit continuantem continue minus potentem ad servandum rectitudinem, quod psalmista attendens psalmo 78° dicit: "Quoniam non cognovi litteraturam, introibo in potencias domini". Ubi alius textus per litteraturam habet negociacionem. Non 2? enim intendit psalmista, quod illiteratus vel ignarus divine potencie sit eo disposicior, ut adquirat potenciam a Deo vel accipiat dignitatem in ecclesia; sed sapienciam mundi, que est litteratura cum simulacione iudicans detestatur; ideo vere sapiens memoratur iusticic Dei 3o solius. Nam nichil est iustum simpliciter, nisi respectu prime regule, que est Deus; sed sapiens mundi plus memoratur ius civile vel aliquod humanitus adinventum, quam legem Dei. Vade ad iira capitulum 21 libri trac- tatus 3l de volucione. 35
2. Cod.: alibj (= animalibus). 35. Post volucione reliqaum paginae spatium vacat.
1. Jac. 3, i5: Non est enim ista sententia desursum descen- dens: sed terrena, animalis, diabolica. Vulg. 23. Pn. 70
(non 78), 15, 16. 35. de volucione] Tractatus de Volucione operis De Ente sive Summa Intellectualium Lib. 2, pars 3. (C/. Shirley, p. 3.)
CAPUT NONUM DECIMUM.
33 Consequens est videre, quam extense sit loquendum On successlon de tempore quo ad successionem, quia sepe presuppo- It ffgiSdthai situm est, quod multa sunt extra instans presens, et wlia* exists at
. - onc time exists
d per consequens omnia, que erunt vel tuerunt, sunt always. in tempore suo, cum non sit racio quare aliquid est extra instans presens, quin per idem quidlibet, quod erit vel fuit, sit eciam extra instans presens, eo, quod par racio et difticultas sit utrobique. Primo ergo arguitur
iosic ad probandam dictam sentenciam. Ex opposito se- quitur, quod omne, quod est illud, semper est, quod est impossibile; ergo propositum verum. Assumptum patet ex sentencia adversa per exponentes, ut si A ali- quando est, et nullum est tempus vel instans, quin A
iStunc est A, quod est. Hic est multiplex responsio. Prima dicit, quod non est possibile successivum esse, et sic nichil semper est. Sed quia alibi diffuse impro- bata est dicta evasio, ideo renuo illud modo tanquam improbabile. Secunda via concedit consequenciam, quod
20 si aliquid aliquando est illud, semper est quod in omni tempore; sic enim conceditur omne tempus esse, et ita, cum duracio rei duratura non sit, nisi rem diu durare vel esse in durando, concedit consequenter, quod omne durans infinitum diu durat, quia semper, et cuiuslibet
25duracionis duracio est inrinitum duratura, quia sempi- terna; sed illud videtur nimis leve dictum propter multa.
Primo, quia sic cuiuslibet temporanei etas vel periodus No succession esset par cuilibet periodo, quia quelibet infinita, et sic infi™te1S quelibet res permanens esset intinitum senex vel antiqua, Answer:
3o quod satis contradicit scripture mensuranti etates ho- If swo,u\jj>ebeods
minum et duraciones temporalium secundum plus et minus. Similiter per idem sequitur, quod omne tempus vel aliquod successivum esset intinitum diuturnum, et per consequens, cum tempus non habet aliam magni- 35 tudinem, omne tempus foret intinitum magnum, et 'sic
lntmite.
8o
JOHANNIS WICLIF
CAP. XIX.
There must bc a difference
between instantaneous and lasting existence.
Proot trom Scripture.
quelibet pars quantitativa temporis esset equalis suo toto simpliciter. Preterea omne sempiternum est in- finitum a parte post, et per consequens duracio rei nunc desinentis est sempiterna, sicut est infinita a parte post, et ita quodlibet successivum esset infinitum; sicut 5 enim rei absolute est dare ultimum instans, ita et sue duracionis est dare ultimum instans, et per consequens duracio, que desinit esse, est sempiterna, et quelibet res est durabilis.
Neque videtur racio, quare manencia instantis vel 10 alterius subiti sit duracio sempiterna, cum sit manencia infinitum diuturna; et tamen est non quanta, quod videtur ridiculum, quod duracio sempiterna incipit et desinit esse. Similiter omne semper esse est aliqualiter esse, sicut est aliquamdiu esse; ergo vel est esse tem- i5 porale vel esse instantaneum. Si instantaneum, tunc non est esse diuturnum, et per consequens non sempi- ternum. Si temporaneum, tunc est successive longum, et cum nullum accidens denominabit subiectum, nisi qualiter ipsum erit, sequitur, quod sicut quidlibet fu- 20 turum erit sempiternum, sic semper erit; cum tamen Apostolus ad Hebr. 70 arguit ex hoc, quod Jesus manet in eternum indegradabilis, quod sempiternum habet sacerdocium. Sed iuxta hanc viam omne corruptibile personatum non manet per tempus eternum et a pro- 25 prietate est imprivabilis, et sic quelibet talis passio est sempiterna et per idem subiectum passioni coewum; ideo certum est, quod Apostolus non concederet quem- libet sacerdotem manere per tempus eternum vcl in eternum, quod idem est, vel effectum cuiuslibet talis 3o esse infinitum durabile; ymo vere diceret, quod talia non possunt semper manere, quia, ut idem dicit, omne, quod veterascit, prope interitum est; quomodo ergo sunt | omnia eterna, semper manentia? Similiter iuxta F. idem Deus semper incipit et desinit esse, quod est 35 impossibile, cum essenciale sit Deo esse per omnia secula seculorum. Antecedens probatur per hoc, quod quocumque instanti signato in illo Deus est semper et
4, 5. a parte post] cod. : appg. 32. idcm] cod. : To.
25. personatum] cod.: pessonat.
22. Ilebr. 7, 24. 33. Hebr. 8, 13. Quod autem anti-
quatur et senescit, yrape interitum cst.
CAP. XIX. DE ENTE PREDICAMENTALI. 1 8 1
nunc post idem semper erit; nec ante illud semper fuit; ergo conclusio. Nam si Deus semper erit, tunc in omni tempore vel instanti erit. Consequens impossibile iuxta sic opinantes, cum tunc presens instans erit et 5 correspondenter de tinicione. Nec valet dicere, quod Deus ideo semper erit, quia in omni instanti, quod erit, Deus erit, quia per idem concedendum esset, quod omnis res erit; et tamen intinite sunt res, que non erunt. Totum autem illud salvatur iuxta ampliantes iohoc verbum uest" quo ad tempus.
Deus enim semper fuit, est et erit, et tamen in . God was and
r. is and is to be,
nulla parte temporis semper est, sed m toto tempore yct not in any eterno. Nec potest desinere vel incipere semper esse, buUn eterSty. ut videtur, nec sequitur: in omni instanti, Deus non
iSsemper est, ergo semper non est, quia oportet capere, quod in omni instanti vel tempore Deus non semper est, quod est falsum pro unico tempore eterno. Scimus tamen, quod in scriptura et modis loquendi semper capit modilicacionem, ut philosophi dicunt contingencia
2osemper esse, subintelligendo. quando sunt sue cause complete particulares in actu. Apostolus dicit prima ad Tess. 40: „Semper cum Deo erimus", id est per tempus intinitum, et infra 5° dicit: ,,Semper, quod bonum est, sectamini" et in omni tempore, quo opor-
-3tunum est. Similiter dicit Dominus discipulis Matth. 260: ,,Semper pauperes habebitis vobiscum", id est ad votum, quandocumque wltis, et ita supplenda est modihcacio iuxta exigenciam intenti loquentis. Et proporcionaliter de suo contradictorio aliquando non; prima enim non
3° contradicunt : semper sumus gaudentes, supple, quando racio exigit, et tamen aliquando non sumus gaudentes, nisi forte sic moditicetur: aliquando. quando racio exigit, non sumus gaudentes.
Unde sophista negaret talia de virtute sermonis,
35 concedens quod Deus contingenter semper est, sed non accidentaliter, cum hoc potest non inesse sibi, sed non potest abesse et adesse, specialiter, si non potest desinere esse tempus. Aliter enim plus sequeretur hoc: ubique est, ergo immensitaliter quo ad locum. quam
^osequitur hoc : semper est, ergo intinitum diu. Bene tamen sequitur: Si hoc semper est. tunc ita diu est,
22. /. Thess. 4, 16. Domino. Yulg. 2 3. /. Thess 5} 16. 25. Matth. 26, tl.
JOHANNIS WICLIF
CAP. XIX.
sicut aliud, cum "semper se habet ad tempus, sicut "ubique" ad locum.
Tercia via dicit, quod non suflicit ad hoc, quod res semper duret, quod duracio eius sit sempiterna, quod idem est, quod ipsa est, in omni tempore sit; sed 5 oportet cum hoc, quod semper fuit et semper erit. Sed contra illud sunt evidencie secunde vie. Constat namque ista repugnare: hoc semper est et hoc ali- quando non est; cum ergo claudit contradiccionem de quolibet existente, quod hoc aliquando non est cum 10 hoc, quod hoc est. Nec oportet istam viam concedere; sequitur, quod repugnat huic vie aliquando existens non semper esse. Similiter res diucius est, ut est per maius tempus; sed secundum istam viam quidlibet est per omne, si aliquid est per tempus, igitur quidlibet i5 tam diu est. Nam si aliquid est per tempus, quidlibet est per cuiuslibet tcmporis quamlibet partem, que est, et sic per omne tempus totum probandum. Patet sic opinanti. Nam quidlibet est in quolibet instanti tem- poris, sicut est in quolibet tempore. Similiter non est 20 racio, quare res aliquando non est pro quando, preterito vel futuro, quin per idem in aliquo tempore non est, quia in tempore preterito et futuro, et per idem ali- quis homo non est, et sic de qualibet specie habente individua corruptibilia. Si enim alicubi supponit ter- 2: minus respectu illius verbi uest" de presenti pro futuris et preteritis, que iam non sunt, per idem utrobique posset racionabiliter sic supportare, et sic species cor- ruptibilium deficerent in quotlibet individuis, quia pro tempore eterno nate sunt habere ut per suas partes, et 3o non habet illas verbum. Ergo de presenti restringeret, ne talis afrirmativa ampliat pro preterito vel futuro, quia aliter omne tempus ampliaret. | Similiter cuius- F. libet corruptibilis periodus vel quandalitas mensuratur tempore, ut patet ex sentencia Aristotelis de tempore 35 et per auctorem Sex Principiorum, capitulo de quando.
29. Cod.: defficeret. 3o. Cod.: sut. 34. Cod.: periodos.
35. Cf. Gilberti Porretani Sex Princip. Lib., cap. IV (Hd- Arist. opp. Ven. I 32'): Distat autem et tempits ab eo, quod quando: quoniam secundum tempus aliquid est mensurabile, ut motus annuus communis et motus multus dicitur eo, quod multo tempore permanet. At vero secundum quando nihil mensuratur ....
CAP. XIX.
DE ENTE PREDICAMENTAU.
i 83
Est ergo dare cuilibct duracioni partis munui unum A time, greater ... i . - j or less. musi
tempus sibi adequatum, et per consequens est dare De granted for
tempus sibi maius et minus in quacumque proporcione ^very^part^of1
signabili, et per consequens est dare excessum unius the vorld.
5 temporis super aliud quem oportet esse, sicut et propor-
cionem et magnitudinem temporis concedimus esse,
que sunt eius effectus; et certum est, quod excessus
anni super diem non est nunc, ergo extra nunc.
Et idem est iudicium de quibuscumque partibus pro- Time is madc
io porcionalibus temporis, que non possunt poni omnes up ot ltb parts"
in eodem instanti, et, ut superius tactum est, nisi
partes tales temporis causarent magnitudinem temporis,
et per consequens essent, dum causant omne tempus,
dirimeretur a Domino quantum.
o Similiter iuxta sic opinantes omne tempus secundum se totum erit in hoc instanti; ergo, si requiritur ad hoc, quod homo sit in aliquo tempore secundum se totum vel per totum, quod ipse sic est vel fuit in qualibet parte temporis, que erit vel fuit; per idem
20 requiritur ad hoc, quod hoc tempus sit secundum se totum in hoc instanti, quod quelibet pars, que fuit vel erit, sit, erit vcl fuit in hoc instanti, non est possibile dare bonam causam, quare hec proposicio A est per totum B tempus; implicat, quod quelibet pars, que
25fuit vel erit B temporis, est, erit vel fuit mensura A, quin per idem hec proposicio B secundum se totum est in hoc instanti vel per totum est divisibile, aut mensuratur rem tcmporalem; implicat quamlibet par- tem, que fuit vel erit in B sic se habere; et quo ad
Soassumptum patet, si quelibet pars temporis est omne tempus, esset secundum se totum, quia aliter non esset possibile aliquid esse per tempus; et sic nichil successive est magnum, cum nichil sit magnum, nisi magnitudine, que secundum se totam cst in hoc in-
35stanti, ut dicitur. Nec successivum esset, nisi aliquid sit per tempus inexistendo successive per illud tempus. Sic enim conceditur aliquid moveri succcssive, quia est in sic movendo, et sic componitur Deum esse per omnia secula seculorum, ut superius dictum est. Si
40 ergo tempus est in instanti et non secundum se totum, tunc nullum tempus est secundum se totum, sed solum secundum instans, et sic non quelibet pars tcmporis
3o. Cod.: adi'Gvm pz am. 33. Cod.: nichil est; delevi est.
184
JOHANNIS WICLIF
CAP. XIX
dum aliquid esse extra presens mstans. Nam secundum i5 Philosophum primo Phisicorum 56° materia, forma et
est, sed solum instans. Sicut ergo sequitur in qualibet
parte illius loci hoc est, ergo per totum hunc locum
hoc est, ita sequitur de tempore in quolibet signo huius
temporis hoc est, ergo per totum tempus hoc est.
Time is Non enim posset tempus vel aliquod successive lon- 5
extendcd ; but • • , • ....
this cannot be gum esse ln mstanti, nisi posset extendi m mstanti;
within the sjc cn[m racionabiliter loquitur Augustinus ii° Gon- mstant and . . . . . .
must be fessionum de extensione temporis, et indubie, si tempus bcyond it. ^ successive divisibile in instanti, tunc sunt prius et
posterius in instanti, quo sunt differencie temporis; et 10 per idem corpus in situ divisibili successivir; ergo oportet extendi extra instans.
Thus from the Item ex locucionibus, quas oportet habere de causis,
relations ot' , , ■ ■ .... ,
cause, time Ovc. de tempore et multis simihbus, necessitamur ad ponen-
we must postulate existence outside the
present instant. pnvacio sunt principia mtrinseca compositi et sic pn- vacio est causa efficiens, licet per accidens, ut patet 66°. Signo ergo A privacionem causantem vel principiantem, Proof from B compositum. Et patet, quod si A causat vel prin- 20 ^cause must6 cipiat B, tunc utrumque illorum est, sed constat, quod precede the claudit contradiccionem illa esse in eodem instanti
etfect.
simul; ergo oportet unum esse temporahter ante reli- quum. Minor patet ex hoc, quod si illa privacio sit pro dato instanti, tunc materia principiatur pro illo 25 instanti forma compositi, et per consequens compositum non est pro illo instanti. Et minor argumenti patet ex hoc, quod causa et causatum, ut huiusmodi, sunt rela- tiva, que posita se ponunt et perempta se perimunt. Et idem est argumentum de eflicacia, qua pater est 3o efriciens filii, occidens est causa efriciens mortis occisi et quotlibet similibus; repugnat enim, quod pro eodem instanti pater | efficiat rilium, pro quo instanti filius F.
3i. Cod. : mort-P occidi occisi.
7. Cf. Aug. Conf. XI, cap. 1 1— 2 5 (Migne XXXII 814—822). Vide etiam postea pag. 191. 16. Cf. Arist. Nat. Ausc. I 6, 8 (Ed. Par. II 256, 28 ss.) et ibid. I 7, 1 1 : "SIgts dfjlov sx rcbv siQTjfisvcov, oxt zb yiyvofisvov cmccv ccsl avv&stov sgtl, xcti soxi fisv xi ytyvdfisvov, saxt ds xt o xovxo ytvsxaf v.cit xovxo dtxxov y yc(Q xc) vTCOxstfisvov rj xo txvxtxstfisvov Xsyco ds avxtzsto&cct (isv xo ufiovoov vitoxeZa&cci Ss xov uv&qcotiov xctl xr/v fisv aGfflfiOGVVrjv xccl xrjv ccfioocpiccv rj xi/v ccxul-tciv xo avxtxstfisvov, xbv 6s ^ahtbv r) xbv Xt&ov r) xbv %qvgov xb vnoY.stptsvov .... (7, i3) r) Ss GxsQnGtg xcci rj svavxtcoGig GVfjtpsfirjxog.
CAP. XIX.
DE ENTE PREDICAMENTALl.
i85
est effectus, et ita de aliis. Ideo oportet, quod pro tem- pore priori sit efficiens, et pro tempore posteriori finis effectus.
De causa finali, eracia cuius adquirendi causatur There is a like
. . - . i'ec i t. . ditticultv with
d motus vel operacio est conformis dtfhcultas. Natura fjnaj c"ause. enim et quodlibet ordinate agens ad extra agit propter ^olfow^the1" finem, qui causat finaliter tale opus; ut alteracio est action
r , . , j j , i undcrtaUen for
propter formam substancialem generandam, deambulacio its sake. propter sanitatem querendam, et totum meritum hominis
iopropter premium; que theologi ponunt proporcionaliter correspondere. Gonstat autem omnia talia esse impos- sibilia, nisi extensius sit res, quam in instanti; ergo non omnia, que sunt temporaliter, sunt simul in in- stanti; si enim pro dato instanti sit sanitas, tunc non
i5est amplius labor pro illa adquirenda. Et idem est argumentum pro quacumque operacione propter finem. Nam si post finem talem adquisitum foret talis operacio, tunc foret frustra, ut, si quis meretur post plenam premiacionem, illud meritum ad nichil deserviret. Oportet
2oergo talem finem causare operacionem precedentem et non pro mensura talis operis; ergo post, quando habet esse actuale, et tamen oportet causatum, si sua causa est. Patet, quod oportet causatum tale esse pro tempore priori et suam causam esse pro tempore posteriori.
25 De peccato autem originali et aliis successive et So too with thc
, ., ^ sin of our first
antecedenter causantibus sua consequenter causata est parents, which conformis difficultas. Peccatum enim primi parentis cau- JJJh? ^"ijen' savit originaliter omne peccatum originale sue posteri- yethaslong' oritatis, stirpis vel generacionis, quia aliter negandum
3o esset aliquam talem lineam generacionis posse esse, et certum est, quod peccatum primi parentis per multa milia annorum desiit esse ante nativitatem Ghristi; oportet ergo, quod causavit omnia peccata originalia futura, quando fuit: ex quo sequitur, quod omnia illa
35 sunt complete causata, et per consequens sunt, et tamen nec peccatum primi parentis, nec peccata originalia sunt nunc; sequitur, quod sunt extra nunc, unum ante
;eascd to bc.
et aliud post. Dicere autem, quod idem peccatum in it is vain to f - t • t sav that it is
numero transfusum est ln omnes posteros est nimis tne same sin
which passes nto all thcir
40 leve dictum, quia tunc accidens migraret de subiecto
in subiectum, et rediret multociens post sui totalem posteritv extinccionem ; ymo sacramentum non deleret illud sim
12. Cod.: sit res q, i 0U sic sanitas g".
1 86
JOHANNIS WICLIF
CAP. XIX.
Somc try to evadc these
difficulties by niceties of language.
Such evasions are useless, since what causes a thing to be is the cause of the thing.
Proof from Aristotle.
pliciter, sed fugaret illud a subiecto recipiente illud sacramentum et non eo minus foret servatum in alio, et sic de multis principiis. Ymo, cum peccatum non sit nisi creaturam racionalem peccare, patet, quod miratur admiracionem subiecti. 5
Hic sunt multa subterfugia, ut alii negant omnes huiusmodi locuciones, quamvis sint autentice et wlgares, alii componunt verba, quantumlibet varias rimas solutas querendo, ut quondam dixeram, privacionem esse cau- sam fieri rei, sed non causam rei, et sic solum duo 10 principia rei intrinseca sunt danda. Nec ambulacio est causa efticiens sanitatis, nec sanitas est causa finalis, sed quia aliquis ambulabit, erit sanus, et ideo quis ambulabit ut fiat sanus, et ita de simjlibus. Nec pec- catum primi parentis fuit causa peccati mei, sed causa, i5 quare peccatum meum fuit vel erit; sic enim rogamus Christum per passionem, mortem et actus suos meri- torios miserere nostri, non quod ibi actus sunt, sed per pretericionem eorum, et ita de quotlibet fastidiosis in- tricacionibus verborum. Nam si privacio forme requi- 20 ritur tamquam causa generacionis rei, et illa generacio est causa rei, sequitur, quod privacio etc. sit causa rei. Patet consequencia per hoc principium. Quidquid est causa cause, est causa causati. Et si negetur, generacionem esse causam generati, per idem regula- 26 riter negandum esset posse esse aliquam causam effi- cientem alicuius factibilis successive, quia non esset talis causa | efficiens, nisi ut successive efficit et ut sic F. 235 illud causatum non est, ut dicit responsio; et si sic nichil causat ipsum, ergo a primo repugnat aliquid 3o esse successivam causam efficientem sic causabilis, quia, si est causa efficiens illius, est causa illius, et sic illud causatum est. Similiter, ut Aristoteles multipliciter de- ducit, oportet principia esse contraria, scilicet formam et privacionem vel oppositum, ut patet 5o° et infra;35 sed constat si sunt contraria, tunc sunt; cum ergo repugnat illa esse simul, patet, quod oportet privacio- nem temporaliter esse ante formam, cuius est privacio. Nec valet dicere quod erunt contrarie, quia tunc una
18. non quod] cod.: q, q,.
33. Cf. Arist. Nat. Ausc. I 5, 0 (sectio 50 in edd. ant.,_ed. Par. II 255, 21 sq.): "Oxi (ihv ovv svavriccg SzZ tccg ccQ^ccg eLvcci cpccvsQOV. Vide supra pag. 184.
CAP. XJX.
DE ENTK PREDICAMENTALI.
187
inciperet contrariari alteri, et per consequens simul
erunt. Et breviter, cum omnes forme contrarie nate
sunt fieri circa idem, patet generaliter, quod oportet
unum contrariorum esse uno tempore et aliud in tem-
5 pore non communicante cum illo. Nam albedo in me
et nigredo in sor non contrariantur, quamvis sint
species contrarie, quia, si unum contrariorum est in
actu, oportet reliquum esse in actu tempore suo, ut
patet Nec repugnant iste, cum non sunt nate
10 fieri circa idem. Similiter quandocumque est fieri rei Cause of - . - gradual
supposito facte, tunc non est pnvacio rorme sue, et becoming.
per consequens non causat fieri eiusdem rei et si sit
fieri successivum per partibilem induccionem forme,
patet, quod pro quolibet instanti intrinseco generacionis
i5non est integra privacio forme, cum illa educitur pro- porcionaliter, ut forma inducitur, nec aliqua parcialis privacio est causa parcialis generacionis, quia cum in- cipit extrinsecum efficere generacionem quantumlibet talem successivam, tunc desinit correspondens privacio
20 csse. Non ergo est possibile quod privacio sit causa generacionis eiusdem forme. Nec valet dicere, quod parcialis privacio sit causa generacionis totalis forme, quia sic totalis privacio esset causa totalis generacionis, cum totum causat secundum partem, et sic pars pri-
25 vacionis correspondet parti generacionis et tota tote.
Ulterius patet, quod hec veritates huiusmodi impli- Finai and
~ ,• -n . ctficient causes
cantur mutuo causari ex se finahter et erhcienter, cum act mutuaily; talia sincathegorementa, quia ideo, utsecundam significant e* ^allf^anl * circumstanciam cause, ideo talia dicta inplicant am- hcalth.
3o bulacionem vel eius futuricionem esse causam sanitatis vel eius futuricionis. Facilius autem videtur sustinen- dum, quod ambulacio erit causa sanitatis, quam quod futuricio erit causa futuricionis, quia futuricio eterna non videtur habere causam efficientem, et si habeat,
35 nisi accio habuerit causam, gracia cuius fiet, aliter erit
frustra; sicut ergo ego ambulo, ut habeam sanitatem,
sic ambulacio mea est gracia sanitatis; aliter enim non
est dicenda completa querenti, quare ambulo.
Ulterius quantum ad peccatum orieinale credo, quod It is of faith , ,. 1 j- j 11 • that all origina
40 nemo cathohcus audet dicere, quod nulla posteritas sin is causcd
by Adarcfs.
9. Post patct lacuna /5 fere litterarum in cod. 26. Cod. ; quod hec vcritates; delevi hec. 28. Cod.: fincata 9'a. 29. Cod.: implicat» mutuo
cari cx se (inar et effi* cu tlia sincata ablacom.
1 88
JOHANNIS WICLIF
CAP. XIX.
Ade contraxit peccatum ab illo, cum Apostolus dicat prima ad Cor. i 5° „Sicut in Adam amnes moriuntur, ita in Christo omnes vivificabuntur". Et ad Hebr. 70 dicit Levi decimatus fuit in lumbis Abrahe, nec aliter loquetur homo quante oportet veritatem de peccato 5 originali, de medicina et de redempcione per passionem et fidem Christi, que multa faciunt distancia temporali ab eisdem; et quotlibet dicta scriptura sonant patres puniri in rilios, ut patet Ecclesiastici 3°. Ergo oportet peccatum illud facere omne peccatum originale futurum 10 primo per unum hominem et postlimi-nio per alium, non solum, quod peccatum suum erit vel fuit causa, quare peccabo, id est, quia hoc, cum sit eternum, non requirit causam temporalem ad suum esse, sed quod ipse peccando fecit remote me peccare. Nec potest i5 concedi, quod illud peccatum causavit peccatum meum, nisi fuerit ita, quod causat peccatum meum | cum F. 235' causare illud sive fuerit, sive successive denominavit subiectum de presenti facere multa mala non solum sibi, sed suis posteris; et cum sequitur: causa est, ergo 20 suum causatum est, patet, quod continue fuisset hec proporcio. sic signiticando hoc peccatum est quocum- que futuro denotando. Aliter enim notandum esset, quod omnes fuimus originaliter in primo parente, quod Levi decimatus est in lumbis Abrahe, et sic de multis 25 concessis in predicacione secundum causam. Nec est color negandi, quin, si A causat B et cessabit causare B, quin tunc B erit causatum ab A, quia tunc aliter relacio equiparancie solum unum extremum haberet, et post inciperet relacio passiva impertinenter ad causacionem 3o priorem. Ymo, ut sophiste arguunt, neutra illarum rela- cionum potest esse, ut conceditur, quod Deus aliqua duo incipit producere, et si alterum illorum esset productum vel cognitum ab eo, ipse non esset, demonstrando motum successivum incipientem esse, et hoc instans, et sic de 35 multis onerosis conclusionibus, inquibus sollicite illaqueant theologos imperitos. Ideo concedendum est omnia talia esse in tempore suo et unum causari pro tempore, quo non habet esse existere, sed esse in potencia vel intencionale, sicut quidlibet tantum habet esse eternum, et tunc facile 40 est libere respondere in ista materia, sicut in similibus.
11. Cod.: postlun*.
2. /. Cor. 15, 22. 3. Hebr. VII 9. 9. Ecc. S% 11.
CAPUT VICESIMUM.
Item ex modo loquendi, quem oportet habere de Need ot
..« • • »• , • j enlarging the
tempore et alns successivis, patet ampliacio verbi de meaning of the
presenti. Nam aliter negandum esset aliquod tale suc- word 'present'.
5 cessivum posse esse, quod est impossibile iuxta pre-
ordinata; et consequencia patet. Nam posito, quod A
motus horalis sit, patet, quod oportet ipsum esse suc-
cessive divisibile. et habere omnes partes eius succes-
sivas, sed non pro eodem instanti; ergo oportet, quod
ioextra instans presens sint multa. Nam si aliquod suc-
cessivum est, ipsum est secundum singulas eius partes
successivas, quod non potest esse in eodem instanti ;
ergo relinquitur, quod multe eius partes hospitentur
extra instans.
i5 Minor probatur multipliciter. Primo per Aristotelem 70 Aristotle shews Phisicorum 290, ubi demonstrat, quod non est possibiie motion^cannot motum successivum esse in instanti; per hoc medium De COI-fined to
' 1 . one mstant, as
omni motui contingit motum esse velociorem et tar- neither can rest.
diorem. quod non contingit de motu ininstanti; ergo etc.
20 Et post probat per tres raciones, quod non est possibile
quietem esse in instanti.
Connrmatur racione. Si motus esset in instanti, tunc if successive
esset in eo, ut mensurante, quia alius modus inessendi ^me'0;'! must
esset impertinens: sed nullum successive divisibile potest .De measured .......... . ., r bv time, which
2? mensurari mdivisibili successivo; ergo nullus motus suc- is impossible
cessivus est in instanti. Unde quarto Phisicorum 1 4'
0 with one instant.
9. Cod. : fz no.
16. Cf. Arist. Xat. Ausc. VI (non VII) 3 (2) 6 (Ed. Par. II 321, 47 ss.): r'Oxi (isv xotvov eaxL xi Iv xat %q6vco ccSlcciqsxov, 6 cpausv slvccl xo vvv, SyXov bgxlv Iy. xcov siQrjiisvcov. "Oxi d' ovdhv sv xco vvv v.LvslxaL, sv. xcovds cpcivSQOv sl yccQ sgxlv, sv- ds%sxaL y.al d-axxov v.LVSLG&aL sv avxco v.ai (jQaSvxsQOv x. x. v.. 26. Cf. Arist. Nat. Ausc. IV 12 (18) 12 {Ed. Par. II 304, 14 ss.).
190 JOHANNIS WICLIF CAP. XX.
dicitur, quod idem est esse in tempore et tempore mensurari, quia, ut dicit, si idem esset esse in tempore et esse, dum tempus est, tunc celum* esset in illo et quidlibet in quolibet. A single instant Similiter, si successivum est in instanti, tunc aliquod 5
cannot contain • , • •, •, .. ,
the bounds est nnitum in mstanti; sed lmposstbile est, ahquod esse (beginning and hnitum, nisi habuerit fines utrumlibet finientes; ergo
ending) wluch .' .... . . . ' .
are implied in successivum habet huiusmodi nnes m mstanti, et sic succession. qUOtlibet instancia et mutata esse finirent tale successivum
in eodem instanti, quod est impossibile. Si enim tale 10 successivum habet, habuit vel habebit finem .... si non habet, tunc finiebatur vel finietur, et per consequens non est finitum secundum utrumque eius exemplum, quia finicio futura non est vel fuit, nec refert sive in- finitum accipitur proporcionaliter sive nominaliter, quia i5 indubie, si aliquid est finitum, aliquis est finis finiens ipsum et mensurans, quia ad inicium Deus quantificat omne quantum, ponens ipsum in numero, pondere et mensura. Nullus ergo terminorum finiencium potest esse iuxta hanc viam, quia non simul; et per consequens 20 non est possibile tale successivum esse futurum finitum secundum utrumque eius extremum. if successive Similiter, si motus solum sit in instanti sic, quod.
motion could • • ,
non 111 tempore extra mstans, tunc oportet concedere de quolibet successivo, quod infinitas partes perdidit | F. have lost an quas non habet, et per consequens nullam illarum
intinite number c , • • 1 11
of parts, and faclt ad eius quantificacionem, et per ldem nulla pars with them the generanda secundum totum facit ad eius quantilicacio-
predicate ot 0 . n
quantum, and nem. Ex quo sequitur, quod nulla pars plane secundum would cease to c . . . • a • fc 9
be compositum. se totum facit ad tocius quantihcacionem ; et per con- 3o sequens totum non esset actualiter quantum sub aliquo gradu. Nam si deperdatur per se causa quantificacionis, necesse est, ut proporcionaliter deperdatur quantificacio ; sicut ergo extendimus eius totalem quantitatem succes- sivam dicendo illam esse, ita oportet nos extendere esse 35 ad quantitates parcium, que omnes simul sumpte sunt illud totum, ut dictum est superius. Non enim capit intellectus, quod aliqua pars rei quantificat, componit vel talem actum secundum facit, cum hoc tamen, quod non sit, quia quilibct talis actus secundus presupponit 40 primum; quomodo, rogo, componeretur aliquid ex parti- bus quantitativis, nisi causaretur ex illis, que actualiter
be conhned within one instant it would
3. esset in illo] cod.: esse nulio. videntur. i3. sive) cod. : sivc ly.
11. post finem aliqua excid:sse
GAP. XX.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
191
componunt, actualiter sunt minores suo toto, causantes relacionem, ut puram proporcionem minoris inequali- tatis et multa talia. Et si extensive loquamur de com- poni ad istum sensum, quod composuerunt vel com- 5ponent; quare non sic loquendum esset cum verbo essendi, quod ad sensum consimilem sunt? Nam nemo dubitat, quin talis pars, quando fuit, composuit con- tinue, et quando desiit esse, desiit componere sicut et totum desiit componi ex illa vel habere illam pro eius
ioparte; quomodo ergo nunc componit, si non existit, nec sua composicio. Omnis modus habendi, eciam alie- nissimus, quo vir habet uxorem, requirit habitum esse cum habente actuali; ergo causancia requirit actualem existenciam causantis, etsi ampliet quo ad causatum.
1? Et ista consideracio de extensione successiva temporis Proof from
., , . . Augustine.
et composicione eius ex suis partibus movebat Augu- stinum 1 1 0 Confessionum ad ampliandum verba de pre- senti. Unde post longam disputacionem de existencia temporis presentis, preteriti et futuri concedit bene,
20 quod si tempus non est longum vel mensurabile nec visibile, hoc tamen dicit se scire, quod tempus pre- teritum et futurum, ubicumque sunt, ibi presencia sunt. Ideo vocat tempus preteritum, presens de preterito, et tempus futurum presens de futuro, ut inquit: „Pueritia
2^ mea, que iam non est, in tempore preterito est quod iam non est." Ideo secundum eum omnia tempora pre- terita et futura sunt. (Jnde 83m Quaest. quaestione i5a „Omne preteritum iam non est, omne futurum nondum est, omne ergo preteritum et futurum deest. Nec pre-
3oteritum ergo nec futurum sed omne presens est aput
23. prcteritum] cod.: presens. 24. futuro scripsi cod. : pretcrito.
17. Cf. Aug. Confess. XI 18, 2 3 {Afigne XXXI l 818): Si enim sunt futura et praeterita, volo scire ubi sunt. Quod si nondum valeo, scio tamen ubicumque sunt, non ibi ea futura esse, aut praeterita, sed praesentia .... Ubicumque ergo sunt quaecumque sunt, non sunt nisi praesentia. lbid. 20, 26: Nec proprie dicitur tempora sunt tria, praeteritum, praesens et futurum, sed fortasse proprie diceretur, tempora sunt tria, praesens de praeteritis, praesens de praesentibus, praesens de futuris. 24. Ibid. XI 18, 23 {Xligne XXXII 818): Pueritia quippe mea etqsq. 2~j. Cf Aug. de Diversis Quaest. quaest. XVII {non XV) (Migne XL 15): Omne praeteritum . . . nondum est : omne igitur et praeteritum et futurum deesty apud Deum autem nihil deest: nec praeteritum igitur nec futurum, sed omne praesens est apud Deum.
JOHANNIS WICLTF
CAP. XX.
Deum", Ecce decisio questionis. Et non dubium, quin,
si aliquid est aput Deum, tunc vere est.
According to Similiter iuxta hanc viam non est -possibile tempus
°vfewPneitherS ve^ aliquod successivum habere partes aliquotas, et per
time nor consequens non est possibile, quod habeat partes, et 5 anvtlung else n r n ;. . . .
successive could per consequens non potest esse divisibile. Assumptum parts^be' probatur ex hoc, quod eo ipso, quod aliquod huius- divisibie. modi habet partes pro aliquo instanti habet illas se- cundum principia opinionis adverse, et per consequens oportet illas partes esse in eodem instanti iuxta proximo 10 dicta; consequens impossibile, ergo assumptum. Nam una 4a non est cum aliis tribus, et ita "de 8V1S et qui- buscumque aliis partibus aliquotis. It is only in its Hic dicitur consequenter, quod successivum solum midthat aStant Pro su0 medi° instanti habet ambas medietates et pro i5 succession^has [i\0 instanti habet omnes partes aliquotas, quia eo ipso, other mstants quod est aliquod instans intrinsecum successivi vel in- ,fa!!lt°S stans terminans aut inicians, tunc in illo instanti est
a 1 1 q u ( > i y> »i 1 1 • 7
illud successivum; et ita huiusmodi successivum non
continue habebit qualescumque partes aliquotas non 20
communicantes, sed solum pro medio instanti eius
medietates, et | qualescumque alias aliquotas. F.
Objection: Contra istud sic. Si continuum componitur ex non-
Tcan have^no^ quantis, notum est, quod impossibile est duo tempora
middle instant non-continuancia continuari ad invicem, nisi per duo 25 but must liave . . , .
two instants mstancia, que oportet simul esse continuata mxta pnn- ^Aloreover^we clP12L slc opinancium. Ideo tenta illa via superest ponere cannot allow a multa instancia esse, quia illa continuata constituunt end, since tempus materialiter. Ymo aliter tempus compositum ex Cprecedf acT* instantibus paribus non haberet medium instans, nisi 3o being changed. habeat instancia duo eque media, quorum utrumque oportet componi cum reliquo, continuando illas duas partes adinvicem. Si autem teneatur via Aristotelis de composicione continui successivi patet ex sexto Phisi- corum, quod non est dare primum vel ultimum talis 35 continui successivi, quia, ut creditur de causa (|) capi- tulo 5°, quod omne mutari precedit mutatum esse et econtra. Si autem esset dare primum instans motus,
3i. eque ex equa corr. 36. de causa] cod.: det
37. Cf. Arist. Nat. Ausc. VI 6 (9), 6 (Ed. Par. II 326, 21 s$.): Ou fiovuv tif to iisxaficdlov ctvccyni] fi£Tc<(j£@Xr]X8vca aXXa xat tu [i£Ta($s(lXrjxbg avocyxrj ^ibtcc^ccXXfiv tcqotfqov ('mav yoro tu fx
TtVOg 8tg Ti fi8TC((jF(j?,r]xdg SV XQOVCO U..£TC((jy8(j}Xt]X8V.
CAP. XX. DE ENTE PREDICAMENTALI. 19?
illud vel mensuraret mutari mobilis vel suum mutatum esse, vel ergo movetur successive, dum secundum se totum est in termino a quo, cum moveri sit recedere a termino a quo; adhuc autem non plus recedit, quam 5 perante, quando quievit, sed incepit recedere; ergo non est dare primum vel ultimum instans motus. Tunc enim esset motus sine eius materia individuante ut alteracio sine qualitate, et pro tunc non posset sentiri et sic de insensibili fieret sensibile, nec refert sive motus
lofieret pars alterius motus sive non, quia impossibile est dare illud tempus adequate mensurans duos motus, quorum unus terminatur inclusive ad terminos illius temporis et alius exclusive.
Non ergo est racio signanda, quare due gutte in- Examptes,
i5 cipientes componere terciam pro illo instanti moventur motu quo incipiunt movere, quin per idem gutta com- posita moveretur pro eodem instanti eodem motu, cum cuiuslibet partis sue aliqua pars moveretur illo motu sine impediente denominacionem tocius. Similiter, si A
20 spera pertranseat B lineam uniformiter in hora, patet, quod prima medietas est eque plene pertransita in medio instanti sicut umquam post, cum mobile sit in termino ad quem, et nichil illius sit pertransitum. Ex quo patet, quod motus individuatus a prima medie-
25 tate B, cum sit completus, non est, et per idem alius individuandus ex secunda medietate B secundum se totum futurus non est modo, sed incipit esse; pro hoc ergo instanti non continuantur illi duo motus, cum modo non sint. Sicut ergo ignis successive generandi
3o est dare ignem maximum complete generatum pro medio instanti generacionis, sic est de pertransicione spacii et quocumque motu successivo est dare pro quolibet instanti maximam partem motus elapsam et maximam materiam motus adquisitam vel deperditam.
35 Et certum est, quod ille motus pro tunc non est, eo A thing that
quod mobile non est in adquirendo illam materiam, becomes^ does
que est secundum se totam, et sic complete adquisita. [jjjj pJ^essTof
Ideo dicit Philosophus 5° Phisicorum, quod omne per- becoming is r ' n 1 completed.
manens, sicut successive generatur, non est, antequam 40 sit generatum. Res vero successive, dum sunt in fieri,
38. Cf. Arist. Nat. Ausc. V 1 (2), 7 (Ed. Par. II 309, 3 sq.):
(H (18V OVV OVK f£ V7tOX8L(l8VOV 8LQ V7tO/l8i(l8VOV (l8TC(fioli] %CCt'
avrirpccGLV y8V8Gtg Igtlv.
i3
194
JOHANNIS WICLIF
CAP. XX.
tunc solum sunt, et dum sunt facte, tunc non sunt, sed lapse sunt complete in preteritum. Each Nec est racio signanda, quare A mobile movendo
proportiona , •, . ,
part must gradu ut quatuor, pertransibit complete suum spacium,
com^lete^as it suPer q110^ m &nc pausabit, quin per idem B precise 5
reacfies its due eque velociter a movendo per idem tempus eis paribus
pertransibit complete totum spacium, non obstante,
quod continet ulterius motum suum, tum, quia pro
quolibet | instanti quo aliquid est secundum se totum, F. 237
factum est determinate verum quod ipsum est sic 10
factum, et per consequens non dependet a futuro, quod
ipsum est complete factum, tum eciam," quia propor-
cionaliter ut totum est complete factum in toto tempore,
sic quelibet proporcionalis pars est complete facta in
correspondenti parte temporis. Similiter ponendo, quod A i5
per primam medietatem hore descendat in aere universa-
liter gradu motus ut quatuor, et per secundum medie-
tatem eiusdem hore continuet motum suum descendendo
per aquam gradu motus ut duo, patet, quod si in medio
instanti moveretur aliquo gradu motus, tunc moveretur, 20
et cum utroque motu movetur per adversarium, non
est racio, quare gradu ut duo movetur, quin per idem
gradu ut quatuor movetur; et sic difformiter movetur
velocius et tardius se ipso; non enim potest poni,
quod pro hoc instanti movetur aliquo gradu motus 25
preter gradum ut duo aut ut quatuor, quia solum illis
gradibus ponitur moveri. Ymo, quicumque alius gradus
datus foret instantaneus, quo nichil pertransiretur, quia
nec superficies aeris nec superficies aque, ymaginato
quod A mobile sit punctale. Nam A erit in superficie 3o
aque pro medio instanti, in quo superficies aeris erit
complete penetrata et superficies aque non. Ideo patet,
quod tunc aer est plene penetratus, et per consequens
tunc non erit motus, quo aer penetrabitur. Nec per
idem tunc erit motus, quo aqua penetrabitur, ymo non 35
plus pro medio instanti movetur, quam si remitteret
motum suum usque ad non gradum in illo instanti, et
inciperet in illo moveri a non gradu motus, quia nichil
pertransitur in instanti, nisi forte punctus.
A 'successive' Planum est ergo advertenti raciones Aristotelis 6° 40
C:on'c°in"aSnt!n Phisicorum capitulo 6° et infra, quod de intencione
6. eis] cod. : e'is (= eris).
40. Cf. Arist. Nat. Ausc. VI 3 (2), 6 (Ed. Tar. 321, 47 ss.): vide supra pag. 189.
CAP. XX. DE ENTE PREDICAMENTALI. 1 9 5
sua fuit nullum successivum posse esse in instanti, nec nor have its alicuius successivi posse esse primum instans aut ulti- cnSing' to be
mum, in quo sit tale successivum, sed solum moveri, successive
. . 1 assigned to a
dum est mter termmum a quo et terminum ad quem. single instant.
5 Et confirmacio huius est de denominato contrariis de-
nominacionibus per duas medietates temporis, in cuius
medio instanti neutra oportet ipsum denominari. Ymo
in multis repugnat quod in medio instanti denominetur
altera, ut in medio instanti inter diem et noctem ori-
iozontis nostri, nec est dies artificialis ibi, nec nox vel simul utraque cum non sit racio diversitatis, ymo usque ad datum punctum multiplicaretur utrumque tempus. Vere ergo loquendo concedendum est omne successivum esse in quolibet instanti intrinseco sui
i5esse, non tamquam mensura sue extensionis, sed tam- quam causa sui esse; ille enim est unus modus in- essendi, ut patet 40 Phisicorum; cum ergo instans sit pars quantitativa temporis, tempus est in instantibus tamquam suis partibus; Aristoteles tamen, negans com-
20 posicionem compositi ex non quantis, diceret, quod nichil est in tempore, vel in instanti, nisi quod in eo tamquam in mensurante vel esse suum substanciale vel esse accidentale, et quelibet substancia habet motum accidentalem instantaneum, secundum quem est in in-
25stanti; sed nullus motus vel aliud successivum est in termino suo extrinseco, quamvis sit in primo eius in- stanti et ultimo, et sic successivum non extenditur secundum diuturnitatem in instanti; sed extra instans plus vel minus secundum eius diuturnitatem, ut littera
3onon est extensive in puncto, quamvis sit causa littere in quolibet eius puncto; tunc enim est res extensive vel mensurative in alia, quando immediate mensuratur per illam, ut corpus est extensive in loco, quando una pars eius extenditur per unam partem illius situs, et
35alia per aliam. Motus eciam cum accione in ceteris successivis est extensive per tempus, non quo ad molem, sed quo ad duracionem. F. 237' Ex istis patet, quod sicut nullum | multiplicatum Distinction per locum est extensive per locum, sic nullum per- perma^ienTand
40 manens per tempus est extensive per illud tempus; successive.
3g. sic] cod. : sed.
17. Cf. Arist. Nat. Ausc. IV 3 (5), 1 (Ed. Par. II 287, 33 ss.).
JOHANNIS WICLIF
CAP. XX.
quia sicut multiplicatum per locum est secundum se totum ad omne punctum dati loci, sic permanens est ad omne instans dati sui temporis secundum se totum, quod est impossibile de successivo. In hoc enim differt permanens a successivo, quod permanens est illud, quod 5 manet successive in extensum : cuiusmodi est omne illud, quod sufficit manere per tempus sine innovacione vel deperditione partis. Successivum vero omne, quod per tempus extenditur; quamlibet autem partem divisi- bilem taliter extensi oportet habere tempus sibi appro- 10 priatum, in quo non sit aliquid sui tocius preter ipsum vel partem eius, sicut est de localiter extenso. Et patet, quod sicut localiter multiplicatum habet perfecciorem habitudinem ad locum, quam extensum, sic temporaliter multiplicatum habet perfecciorem habitudinem ad tem-i5 pus, quam temporaliter extensum, quia impossibile est aliquod tale habere omnes suas partes punctualiter simul. Sicut ergo omne totum permanens est corrupti- bile per accidens ex divisione parcium, sic omne suc- cessivum est per se corruptibile, dum corrumpitur in 20 quantum tale ex parcium successione. According to Unde Aristoteles 40 Phisicorum movens dubitacionem ^afTtsVarls6 loycam supradictam de existencia parcium temporis, but they are quomodo impossibile est aliquid componi ex illis, que
not coexistent. 1 r . ? , / . , „
non sunt, ut patet capitulo primo, solvit ldem capituio du 25 dicens, quod oportet de motu et de tempore partes non esse simul, sed unam post aliam, et sic illud, quod
i5. perfeccionem scripsi cod. ; pciorem (= parciorem).
22. Cf. Arist. Nat. Ausc. IV 12(18), 3 (Ed. Tar. II 302, 27 ss.): Kccl 6 ccvTog 8s nccvx cc%ov ccficc- tcqotsqov 8h xccl vgtsqov ov% 6 ccvTog, OTi Y.cc\ 7] (iSTccfioli] 7) [isv 7iccQOVGcc [licc, 7] Ss ysysvrjfisvtj "Kcci 7] iisllovGcc stsqcc, ad quae verba Averroes adnotat haec (sect. 103, Ed. Opp. Arist. Ven. Fol. 84): Quemadmodum motus non inveniuntur partes eius insimul, sed quaelibet pars aut iam defecit aut nondum venit, ita est tempus. Et intendebat per hoc dissolvere quaestionem praedictam in esse temporis, dicentem quod, si tempus est, necesse est, ut omnes partes eius aut quaedam sunt insimul, sed non est ita; posuit igitur hoc, quod rectum est dicere, quod partes eius inveniuntur quaedam post alias, non insimul, sicut est dispositio in partibus motus, scilicet quoniam quaedam inveniuntur post alias. Et comm. sect. 104: Deinde iteravit causam in hoc, et dixit, quoniam secundum quod prius et posterius est, numeratum est instans, id est, causa in hoc est illud, quod diximus, scilicet quoniam esse in- stantis et numeratio eius est ex hoc, quod translatum numeratur, id est multiplicatur per prius et posterius.
CAP. XX.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
197
est in instanti presenti vocat Philosophus ens in actu, ' et alia extra instans vocat eciam in potencia; et plane patet ex verbis, ex sentencia Philosophi et Commen- tatoris sui, quod partes temporis sunt, licet non simul, 5 ut patet commento io3°. Quod autem permanens sit multiplicatum per tempus, patet commento 1040, et idem sensit Augustinus.
Similiter iuxta incarcerantes verba de presente se- Errors caused
, c by limiting too
quitur, quod omne successivum hnitum rariter maiora- dosely words
iobitur vel minorabitur usque ad non quantum, quod ifjj^J/^ftJe est impossibile. Et consequencia sic probatur, si non: absurdity that sit A hora futura, que non maiorabitur vel minorabitur. notWng^do Contra, A capiet suam quantitatem ex causacione suarum Wltn lts Parts- parcium, quas perdet usque ad non quantum, ergo et
i5eius magnitudinem, que erit effectus earum. Aliter enim oporteret dicere, quod magnitudo successivi est im- pertinens magnitudini cuiuslibet sue partis, cum illa magnitudo potest esse integra sine cuiuscumque partis magnitudine, ut oportet dicere. Nec valet dicere, quod
20 omne tale successivum requirit partes quascumque esse, fuisse vel fore, quia certum est, quod partes fuisse vel fore est impertinens ad tempus esse iuxta sic loquentes, et quamcumque partem esse est impertinens ad suum totum successivum esse, quod sic probatur. Quacumque
25 parte signata cum suo toto non sequitur: Ista pars est, ergo hoc totum est, cum reliquum numquam posset esse futurum per cessacionem motus, stante tamen ista parte. Nec sequitur: hoc totum est, ergo ista pars est, ut dicit eo, quod omne successivum est, fuit vel erit
3o ante vel post quamcumque partem signatam, et cum omnia sint impertinencia, ad quorum neutrum sequitur reliquum, sequitur omne successivum esse impertinens cuilibet sue parti. Ex quo sequitur nullam partem suc- cessivi causare suum totum, cum non requiritur ad
35 esse sui tocius, sed sit accidens suo toti, quia adest et abest preter subiecti corrupcionem. Ex quo patet, cum cuiuslibet partis successivi magnitudo sit impertinens illi successivo, quod et magnitudo tota sit impertinens ad esse tocius, cum sit accidens toti successivo, et sibi
40 impertinens; totum ergo est per accidens quantum; et cum deperdet illa, propter que est quantum usque ad
7. Augustinus] Confess. XI 18, cf. supra pag. 191.
JOHANNIS WICLIF
CAP. XX.
non gradum, sequitur, quod diminuetur usque ad non
gradum, et per illud potest quantumlibet prolongari.
The 'successive' Vere ergo loquendo nullum successivum potest esse
without alTits s^ne omnibus suis partibus per ordinem sibi succedenti-
parts, which in Dus sej econtra quelibet eius pars prius naturaliter 5 thought are * r . \
prior to the quam suum totum, cum nulla requint previe partes,
whole. antequam componat illas integrando totum. | F.
Nec sequitur hoc successivum est sine ista parte
existente, ergo est sine ista parte; quia ad esse sim-
pliciter sine ista parte requiritur pro nullo tempore 10
habere istam; sicut ergo omnis pars successivi, que
fuit vel erit, habet quandam prioritatem naturalem ad
totum, sic est in mensura sua, si suum totum est. Nec
privatur totum aliqua sui parte, quia omnem talem
habet pro tempore, quo natum est habere illam. Neci5
posset prius aut posterius habere illam. Res autem
permanens privatur data forma et est protunc sine
illa eo, quod protunc complete et nata habere illam
tamquam ipsa posterius. Aliter enim non privatur ali-
quid alio. 20
CAPUT VICESIMUM PRIMUM.
Restat ergo ulterius videre pro asserto ln argumento, Time and other
c • , , , successives are
si tempus potest rarenen vel densan modo suo .... incapable of
increase or
*"**'*. .' diminution.
5 Non ergo sit ponere tempus vel ahquod successivum I. Because
, • • , • K, quantity is of
maiorari vel minorari per se, quo ad successionem. Nam their essence. nullum per se quantum potest maiorari vel minorari. Omne tempus est per se quantum, ergo nullum tem- pus potest maiorari vel minorari. Maior patet ex hoc,
ioquod si talis quantitas maioratur vel minoratur, tunc adquireret vel deperderet quantitatem ad suam sub- stanciam, et per consequens per accidens esset quanta vel aliter fieret in toto nova, et sic antiqua non maio- raretur vel minoraretur, sed fieret una nova quantitas;
i5et cum omne aliquid successivum individuatur a tem- pore, patet, quod nullum aliquid successivum potest prolongari vel breviari.
Item, si tempus posset diminui et maiorari, tunc II. The whole rariter omne tempus finitum foret sue parti quanti- gjyen moment
2otative; quod est principium per se notum: Omne totum 0ne'onts parts est maius sua parte quantitativa, et consequencia patet. Nam infinitum brevius erit ista dies ante finem, et continue usque ad finem habebit partem quantitativam certe quantitatis; ergo ante finem parificabitur sue parti
2 5 quantitative.
Ymo, subtilius considerando, patet, quod illud tempus III. Indeed the . n .. 9 . ., . • whole would
lnnmtis suis partibus quantitativis ydemptmcabitur, et sic be identified
in infinita tempora, quorum nullum erit pars alterius, infa*tesima]
pro mensura simultatis erit simul; dies, nisi quando parts.
3oin fine erit, hora non erit, nisi ultima hora eiusdem
diei, et sic de infinitis partibus, quibus ydemptificabitur,
3. Post suo tres qaartae partes lineae scriptura vacant. 6. Cod. : miorari, Ome tpus e p se. iq, 20. rariter — notum verba labem traxe- runl ; post foret excidisse videtur par.
200
JOHANNIS WICLIF
CAP. XXI.
et sic per inrinitum magnum tempus posset omne
permanens durare, quamvis momentum erit maximum
tempus possibile.
Agam all Item iuxta sic loquentes nullum tempus capit magni-
nfffii^wS tudinem suam a tempore preterito vel futuro, sed solum 5
perish. a presenti ; sed omne finitum tempus in principio erit
non-quantum, a quo cresceret, et in fine erit diminutum
ad non-quantum; ergo per idem manebit continue non-
Nothing would quantum. Consequencia patet ex hoc, quod eque pro
remain but the quolibet instanti intrinseco solum est indivisibile tem- 10 mstant ; this . . . . . ... •
would be poris simphciter presens, sicut m pnncipio et m hne, et and^soTime tunc indubie tempus manebit continue non successivum, wouid be sej permanens vel indivisibile. Non sic ergo intelligit
permanent and ... , _ . .
not successive. Aristoteles tractatu de tempore 40 Phisicorum, ponens
capitulo 3° instans manere idem subiecto, quod tempus i5 vel aliquod successivum potest formaliter loquendo per- manere alteratum vel aliter motum, quia indubie nedum quodlibet tempus interceptum inter duo instancia, sed quodlibet instans esset tempus eternum et sic, si ali- quid erit, erit per tempus eternum. Nam si annus ali- 20 quando erit ita brevis, sicut hora, patet, quod tunc erit hora, et per idem continue erit sic brevis, et inter quelibet instancia futura interciperetur tempus infinitum, si mundus fuit eternus, cum omne tempus futurum terminabit tantum tempus. 25 it time could Item, si motus et alia successiva a tempore possent
anc? d\min?shed breviari vel longari, tunc non individuarentur a tempore.
all means of Consequens contra Philosophum 5° Phisicorum, tractatu distinguishing . . . . .
would be lost. de unitate motus. Ad unitatem enim lndivisibilem motus
requiritur unitas mobilis temporis et materie motus, 3o quia indubie aliter nemo posset dare differenciam inter unam revolucionem diurnam, et aliam, sed numquam | F. foret nisi una revolucio, et per consequens sempcr
14. Cf. Arist. Nat. Ausc. IV i3 (19), 1 (Ed. Par. II 304, 37):
Tb 8h VVV SOtI 6VV8%£IU xqovov .... Gw£.%8l yccQ rbv %QOVOV xbv nciQEl&ovxcc xccl sGofisvov, %al olcog TtSQCcg %qovOv egxlv sgxi yh.Q xov [isv ccQ%rj, xov ds xslsvxiq. 28. Cf. Arist. Nat.
Ausc. V 4 (6), 1 1 (Ed. Par. II 313, 53 ss.): "SIgxs sl xig zCvrjGig gxccgsl dLccXccpficcvsxccL, ov [ilcc, ovds Gvvs%rjg- dLcdcc[i(3ocvsxccL 8s, sl fisxcc^v %Q6vog- Tfjg ds tra slSsl [irj [iLccg ov, kccl si fir) Slcc- %SL7tsxccL b %Q6vog- b (isv yccQ %Q6vog slg, x q> slSsl d' v\ yiLvr\6Lg ccllr). Cf. etiam Nat. Ausc. IV 12 (18), 5 (Ed. Par. II 302, 41 sq.) : rO /isv yaQ %Q6vog oql£sl xr)v xlvrj6LV ccQL&fibg cbv ccvxrjg, atque ibid. 12 (304, 14 ss.): Tb fisv yccQ sv %Q0vcp slvccl xb
(lSXQSL6d-CCL S6XL %QOVCp, 6 Sb %QOVOg KLVTjGECOg XCCL rjQEflLCCg flSXQOV.
CAP. XXI.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
2o i
eadem dies et idem instans formaliter, quia omnis talis revoiucio foret hoc celum revolvi in isto situ; et hoc sufricit, ut dicitur, ad unitatem indivisibilem revolucionis. Cum ergo hoc sit impossibile, relinquitur, quod ad in- 5 dividuacionem cuiuscumque motus requiritur individuacio temporis primo mensurantis, ita, quod ultimum sin- gulare speciei circumvolucionis sit hoc circumvolubile per hoc tempus in isto situ circumvolvi.
Ex quo patet consequencia prima. Nam si motus Proot by
10 horalis posset procelerari per duas horas, tunc posset "-xdmP|e- habere aliud tempus adequate mensurans, et per con- sequens nullum tempus adequate mensurans et per consequens nullum tempus adequate requiritur ad hunc motum, ymo plane sequitur, quod iste motus potest
1 5 ydemptiricari cuilibet sue parti quantitative, quia foret idem motus in numero, sicut idem mobile per nullam medietatem huius hore pertransiret adequate hoc spa- cium: sed sic potest iste totalis motus tardari, ut ita riat: ergo medietas illius motus potest esse iste motus. Et idem est argumentum de qualibet parte quantitativa successivi.
In oppositum sic: tempus potest successive adquirere Objection:
• ,. , • , Time mav lose
sibi partem post partem de quantitate denominante. parts 0r'gain Ergo tempus potest maiorari, et per idem potest mino- g den^from
'2- rari per deperdicionem successivam parcium. Assumptum Scripture. patet ex hoc. quod tempus potest continue habere partes, quibus perante caruit, ergo potest adquirere illas: eo ipso enim quod aliquid habet aliquid, quo prius caruit, est ipsum adquisitum habenti. Sicut ergo
-?°subiectum adquirit sibi successive antiquitatem vel senium ex adiacencia temporis, ita videtur dies successive fieri antiquior vel diuturnior, ut diucius duraret: et cum illa diuturnitas sit quantitas, sequitur, quod proporcio- naliter sit maior, ut sit diuturnior, quia aliquam magni-
55 tudinem non habet. Sic enim sonat wlgaris loquela,
quod est iuvenis dies et scriptura dicit Psalmo
quod dies sunt antiqui et anni eterni, et multis aliis locis scripture est similis locucio etc.
10. Cod.: procelari. 36. Post Psalmo lacuna 8 fere litterarum in cod.
36. Ps. 76, 6: Cogitavi dies antiquos: et annos aeternos in mente habui.
202
JOHANNIS WICLIF
CAP. XXI
Answer: Et quod consequencia sit bona patet ex dictis: Nam mSit^exist s* tempus adquirit sibi datam partem, tantum presuppo-
before all lts nitur naturaliter ante adquisicionem talis partis; con-
parts : an . .n . r . »
impossibiiity. sequens impossibile, quia per ldem presupponeretur
omnibus suis partibus et continue per totum adquireret 5
et per totum deperderet quantitatem et cetera.
Another Item motus et alia successiva possunt intendi et
Motfon^mav be remitti, et per consequens longari et breviari, ergo per
longer or . idem tempus. shorter as lt is * . .
more or less Antecedens probatur. Pnmo per hoc, quod multi 10
'nofT/me?^ motus possunt esse difformes quo ad tempus et per
1. Witn varying consequens mobilia possunt nunc intendere et nunc
mtensitv motion . * r .
differs in its remittere motus suos. Non enim est racio, quare motus reTime.t0 est ^ta intensus, sicut aliqua eius pars quo ad subiectum,
quin per idem est intensus sicut aliqua eius pars quo i5 ad tempus. Aliter enim non esset dare quam intenso motu movetur motum difformiter quo ad tempus.
2. Motion has Secundo sic. Si motus difformis sit continue eque intensity or it velox, denominabit subiectum continue eque velociter
Wsw?ftbataS nioveri, quia omne accidens non habens impedimentum 20
starting as at denominat subiectum secundum ultimum sui gradus.
its height. . o
(The repiy to Non enim est ahquod motum esse mtensum sub dato
missing^MSO gra<iu, nisi mobile sic velociter moveri, et sic incipiens
moveri a non gradu infinitum intendens motum suum
inciperet moveri tam intenso gradu motus, quam in- 25
tensus incipit esse talis motus. Non enim est dare
gradus instantaneos motuum, cum omnis gradus motus
sit mobile certe sic velociter moveri, quod non potest
perfici in instanti dato; ergo hoc patet, quod repugnat
aliquid incipere infinitum tarde moveri vel infinitum 3o
velociter, si totalis motus erit certe velox etc.
3i. Excidisse partem quandam textus vel ideo apertum est, quod totius senteniiae inde a verbis: Item motus et alia etqsq. ex adversariorum ratione prolatae refutatio, a Wiclijio sine dubio adiecta, in hoc exemplari manu scripto, quod unum actatem tulit, non legitur.
CAP. XXI. DE ENTE PREDICAMENTALI.
203
3g Item ex sensibilitate successivorum videtur, quod pre- Tbings are terita et futura sunt presencia ad istum sensum, quod senseT^ich multa sunt extra hoc instans. Pro cuius deduccione arc •,not J?**0-
the actual
supposito cum Aristotele secundo De anima, quod motus instant: as is 5 sit sensibile commune, patet supposieio ex hoc, quod bdniT sensible a multis speciebus sensuum potest sentiri, ut patet nota- ot motlon' biliter de visu, auditu et tactu, ut nemo dubitat, quin catus potest precipere visu motum muris et aper auditu precipere motum venantis et aranea tactu precipere
10 motum tele. Isto supposito sit A sensitivum quod sen- ciat B motum successivum, et quero, utrum percipit illum motum secundum partem, que fuit vel erit extra hoc instans, aut non. Si sic, cum solum percipit sibi presens, sequitur, quod partes motus extra hoc instans
i5sunt sensui presentes. Patet deduccio ex hoc, quod nichil percipitur, nisi quod est, cum percipere sit cog- noscere, ut nemo percipit Chymeram aut aliqua, que non sunt, quia aliter sensacio passiva rei non presuppo- neret esse sentiti, quod est nimis leve dictum.
-o Conrlrmatur ex hoc, quod omni actus senciendi ter- 'Presenf is that minatur ad sentitum movens sensum; ideo presens wll2Uj.*"re dicitur ethymoloyce quasi pre sensu, ideo non dubium, quin omne quod sentitur, est prius sensui. Si detur secundum ut sequens, tunc non est possibile motum
23 successivum secundum aliquam eius partem successive divisibilem totaliter videre, quod probatur multipliciter esse impossibile, et consequencia patet ex hoc, quod si successivum quamlibet eius partem videtur
28. Post videtur lacuna aliquot linearum in cod.
4. C/. Arist. De anima III 1, 5 (Ed. Par. III 462, 8 ss.): HXXit fir)v ovds rcbv 'Koivcbv olov t' SLvca ctlod-rjTrjQiov tl tdiov, cov ly.ciGTtj cciG&rjGSi afe$«m>fftadtt y.dTa o va§s firjxbg, 010 v y.ivrjGScog, GTdGScog, Gxr]uaTog, fisysd-ovg, ciQLd-uov, svdg- Tavra yctQ itdvTa
y.LvrjGSL aiGd-avousd-a xai Tolg IdiOLg- sxaGTrj yceg sv
uiaOvtPBtta ceiod-rjGLg- cogts drjXov, otl ddvvcewv otlovv idtcev aiGd-fjGiv sivcei tovtcov, 010 v xivrjoscog.
2.04 JOHANNIS WICLIF CAP. XXI.
Prioritv oi time Item secundum Philosophum in predicamentis capitulo
implies that one % j ' .
instant is before de pnon est dare quinque genera priontatum, quarum
another. una est prioritas temporis, et illa est famosior, ut patet
5° Metaphisice; sed impossibile est esse prioritatem
temporis, nisi unum instans posset esse reliquo prius;5
ergo hoc est possibile. Si enim nullum instans potest
esse reliquo prius, tunc, cum erunt intinita instancia,
quam cito erit aliquid, erit et quodlibet, et sic imme-
diate post hoc erit quodlibet instans, quia infinitum
cito, et sic quodlibet instans erit immediatum cuilibet 10
et sine ordine nullum instans erit primum, medium,
vel finis alicuius temporis, et sic de preterito, quod
contradicit sensui philosophorum et sensui scripture.
Obiection: Ideo dicitur consequenter, quod non est possibile
One mstant ts . 1 1 . r
not before unum mstans esse vel rore reliquo prius, sed unum ent i~
ifffcfore Prius> quam reliquum erit.
another. Hoc tamen tripliciter impugnatur. Primo ex hoc,
quod nullum instans erit aliud vel alterum a reliquo, quia tunc alienitas illa posset esse, ut dicit responsio; ergo per idem, si A instans erit prius quam reliquum 20 instans erit, aliquod instans erit reliquum ab A, et sic per idem alteritas vel alienietas unius instantis ad alterum est signanda. II. The only Similiter tunc nullum tempus habebit medium instans
existing mstant ... ,. , ,
would be a vel mstans m aliquo ordine ad alterum; tum, quia 23
"would beV* somm medium instans habebit quodcumque tempus
middle between finitum, cum nullum aliud, quam illud, nec plura, quam non existent .,, . . A ,. , .
extremes, and lllud, tum eciam, quia omne medium vel ordo, si est,
aaftefwoutdd dicit extrema. Si erit dicit eius extrema fore, ut si A
cease. erit medium inter B et C vel temporaliter vel eternaliter 3o
erit medium inter illa, et utrobique sequitur, quod erit
medium inter aliqua, quando ipsa non erunt. Ymo inter
aliqua, quorum nullum potest esse vel fore.
Similiter in tantam penuriam loquendi incarcerant
se ipsos sic loquentes, quod consequenter dicerent nichii 35
fuisse ante hoc instans nec fore post hoc instans eo,
quod sequitur hoc erit ante A instans, ergo A instans
Answer I. Then all instants would be identical.
4. Cf. Arist. Categ. 9, 1 — 3 et 6: TIqotsqov 8' stsqov stsqov
XsySTttL TST,Qtt%COg. TTqCOTOV [18V Y.Cil '/.VQlGJTttTCi V.ClTtt TOV %Q0V0V ....
zJ6§sls d' av nttQtt Tovg elQrjnsvovg r.ai tTSQOg sivttL tiqotsqov TQonog x. t. I. Et eiusdem Met. IV (in antiquis edd. V) 11, 1 — 2 (Rd. Par. II 523, 11 ss.): TlQOTSQtt v.cci votsqcc XsysTat svva (isv cog 6vTog Tivbg nocoTOV a.nlcog v.al tF/ cpvcssL, rj nQog zl,
r) nov, t) vno tlvcov .... tcc ds xaztt %qovov.
CAP. XXI. DE ENTE PREDICAMENTALI.
2o5
erit; et sic de fuisse et, ut credunt, si tunc erit ante A, tunc erit ipsum A, sicut sequitur, tunc B differret ab A, ergo tunc erit A; sicut enim differencia requirit extrema, sic anterioritas et posterioritas temporalis. Nec est Ssophisma dicere, quod ante vel post succederet B, aut a parte predicti dicere, quod hoc succedit post B, quia iuxta principia sic opinancium, si post B hoc erit, et sic expositorie est hoc inferendum sic arguendo: tunc 239' hoc erit | et tunc erit post B, ergo post B hoc erit et iominor est proposicio neganda.
Ideo tercii dicunt, quod nullum instans erit in aliquo Objection: ordine ad reliquum, nec Deus potest intelligere aliquod orderor° aliud aliorum instancium vel multa instancia, sed unum s"?cession m
. . mstants.
instans; sicut est aliud, quam reliquum erit, sic est God cognizcs
t 1 * • «. • only the present
i5prius, quam reliquum ent. Deus enim non potest ln- instant since
telligere, nisi quod potest esse, ut patet secundo libro that alone is
& ' . / ' .r and He cognizes
de Intelligencia Dei; sed nullum mstans potest esse only what is. aliud, quam hoc instans; ideo Deus non potest intelli- gere aliquod aliorum instancium; et cum requiritur ad
20 verificacionem affirmativi de extremo plurali numerum numeratum habere partes in presenti, preterito et futuro, videtur, quod nulla instancia Deus intelligit, sicut nulla instancia possunt esse eo, quod nullum eorum potest esse. Nam impossibile est quotlibet instancia fore sine
25numero, ut quatuor instancia erunt quaternarius instan- cium, et impossibile est numerum fore sine suis partibus. Ideo, si instancia erunt, aliquod illorum erit; non enim sufficit inferre, quod ista erunt ex hoc, quod hoc erit quod stat idem denominari; ideo oportet capere, quod
3o hoc et hoc, que ponunt in numero, erunt, et per con- sequens, cum iste numerus erit iste numerus, et sic divisibilis, habebit partes.
Sed quo ad secundam partem responsionis patet, Answer:
1, This obiection
quod laqueat se ln repugnancia, quam evitat. Nam si invoives a 35 unum instans est aliud, quam reliquum, tunc est dare «>ntradiction.
7 * n lr one mstant
alietatem, qua est aliud, et per consequens, cum illa differs from alietas est, eius extrema sunt. Similiter, si A est aliud, there are others. quam reliquum, erit tunc illud, quod est reliquum ab A, vel erit reliquum ab A; aliquando erit, et sic inciditur 40 in secundam responsionem. Similiter, si hoc instans est
16. secundo libro de intelligencia Dei] Wiclif, De Ente sive Summa Intellectualium, Lib. II, Tract. I. De Intellectione Dei. (Shirley, p. 3.)
2o6
JOHANNIS WICLIF
CAP. XXI.
Enoneous prius temporaliter, quam reliquum erit, illa prioritas; adversaries, est inter hoc intans et futuricionem reliqui instantis. which invohes. gx quo sequuntur tria. Primo, quod instans sit eternum I. That the / ^ c ' • . .
instant is a parte ante, cum sit prius ruturicione sic eterna. cternai a parte Secundo sequitur distinccionem illorum instancium 5
ante. ?
II. That thcre esse vel fore, et per consequens esse possibile, quod
'S abetwccni0n illa distmgwuntur-
instants. Et tercio sequitur, quod in aliqua danda propor-
III. That there cione: "Hoc instans sit prius, quam reliquum sit, et is a relation . f ~ . . bctwecn non per consequens reliquum m correspondenti proporcione 10
existent things. erjt p0steriUS)" qUOd est falsum, tum, quia non erit reliquum, tum, quia proporcio posterioritatis foret inter instancia, quando non essent. So thcrc can Ex istis plane patet, quod aliud est dicere hoc in- or postertority stans erit prius, quam reliquum erit et dicere, hoc 1 3 in instants. instans esse prius futuricione reliqui instantis. Ymo, si diligenter attendas, patet, quod nulla potest esse pre-
tericio aut futuricio reliqui instantis , ymo patet
ulterius advertenti, quod omne instans erit infinitum cito, sicut et omne instans infinitum cito et infinitum 20 tarde fuit, suppositis erroribus philosophorum. Nam hoc instans est cicius, quam erit aliquod instans futu- rum, ergo hoc instans infinitum cito est, et per con- sequens nullum instans fuit vel potuit fuisse cicius, quam hoc instans est; et cum idem sit cicius esse, et prius 25 esse tempore, sequitur, quod nichil potest esse reliquo temporaliter prius aut posterius. Confirmatur, si mundus esset infinitum magnus carens medio, nichil esset alcius aut bassius reliquo, cum omnis superioritas et inferio- ritas situs presupponit centrum, ut arguit Aristoteles 3o
primo de celo Cum ergo par sit iudicium
de cititate instancium, posito, quod nullum fuit primum, nullum est simpliciter reliquo prius. Soiution. Patet ergo, quod aput tenentem viam veritatis omnes
iste cathene sophistice dissolvantur. Nam unum instans35 est reliquo prius proporcionaliter in maiori proporcione,
Instants arc
rclatcd according to the snacc ot time between
thcrr .
11. quod eiciendum esse censeo. 18. Post instantis lacuna 6 fere
litterarum in cod- 3i. Post celo lacuna 6 fere litterarum in cod.
3o. Cf. Arist. De Coelo I 6, 1 — 2 [Ed. Par. II 814, 17 ss.): eSl()tG(ihvov ovv rov [i£gov nal xov ccvco xonov ocvdyxrj (boiGd-cu ....
"EXL 8l xb CCVG) XCcl XKXO) GOQIGXOCL, KCCL XO piFXU^V CiVCCyXY) 0)Ql'Gd-(Cl.
El yccQ fir/ coQtGd-ca cinsiQog ccv Siy xtvrjoig .... HXXcc [tr/v xb uvo) xccl xcho) op8QOfi8vov Gcoficc dvvccxcci sv xovxco ysvsGdcct • nscpvxs yccQ xb [isv ccttJi xov (isgov xivsTg&cci-, xb S' snl xb (isgov.
CAP. XXI. DE ENTE PREDICAMENTALI.
207
ut maius tempus intercidit inter illa; et primum omnium est primum instans mundi vel temporis et infinitum posterius est aliquod, et omnia instancia illa realiter sunt; et sic differencia vel alietas unius ad aliquid est, 240 quando idem instans est, et tunc incipit et desinit | esse. Alia autem differencia reliqui instantis ad ipsum est in reliquo instanti et non ante vel post; differencia vero aggregata, que est illa differre ab invicem, est per duo instancia sic distancia et in neutro illorum,
ionec in aliquo tempore, nisi in quo sunt illa duo in- stancia; ideo illa nec est temporalis, nec proprie subita, sed utraque simplex differencia est subita, habens pro suo instanti differenciam existentem pro alio instanti, cum relaciones equiparancie mutuo se inferunt; ut si
i5A instans pro nunc differt a B, vel est prius B, tunc B differt ab A, et est posterius A; sed non oportet, quod pro eodem instanti, sed alio subsequente, et ita non sequitur ista prioritas pro hoc instanti habet posteriori- tatem sibi correspondentem, ergo pro hoc instanti est
20 ista posterioritas vel habetur. Et sic unum instans est post aliud et ante aliud, et omncs huiusmodi relaciones ordinis succedendi sunt cum suis extremis non simul, sed separatim temporaliter existentibus ; et ita tempus habet tam primum instans, quam ultimum et quodcumque
25 ut medium tocius aut cuiuscumque partis signabilis.
Ymo, si continuum componitur ex non quantis, tunc The terminal
, . -ii • instants which
pnmum mstans temporis et ultimum sunt pro lllo m- enclose a time
stanti, pro quo est idem tempus; termini autem ex- dgrt of^at
clusivi cuiuscumque temporis sic finiti non sunt instancia time, but stand
3o illius temporis, sed alterorum immediatorum. Verum- outs' e lt- tamen omne tale tempus quandocumque esset, haberet illos terminos cxclusivos, licet illi termini non tunc continue habeantur, sed temporibus suis. Bene tamen sequitur: hoc tempus terminatur ad ista instancia, ergo
35 ipsa terminant idem tempus ; et utrobique tam termini quam terminancia sunt temporibus suis. Verumtamen, quando termini sunt, tunc terminatum non est, et econtra; nec est de motibus subitis.
Nam generacio habet non-existenciam generati pro Bearing of the
40 danda mensura precedente, et esse generati pro danda ^termina? mensura consequente, et sic extendendo ens ad existere instantson:
7 ' I. Generation
ad esse possibile et ad esse existere, omne generatum and corrnption. habet prius non esse existere et immediate post esse existere. Econtra autem omne corruptum primo habet
208
JOHANNIS WICLIF
CAP. XXI.
esse existere et post non existere, et sic omne, quod incipiet vel incipit esse, incipit esse tempore suo. Non quia simpliciter non existit, sed.quia pro aliqua mensura non existit modo; non sequitur hoc nunc non existit, ergo non existit, pocius, quam sequitur hoc 5 alicubi non est, ergo non est. Et sic intelligendi sunt philosophi de terminis motuum. II. On human Et correspondenter concedendum est de vi vocis, relations. qUOj sor esi aliter in theatro quam ipse est in foro;
melancolici eciam sunt demenciores in autumpno se 10 ipsis in verno tempore, ut concedunt Porphirius et Gilbertus et proporcionaliter de similibus. -Ideo ad pauca respiciunt, qui putant ex ista opinione sequi destruccionem omnis motus, cum impossibile sit motum habere ter- minos, nisi pro diversis mensuris; ideo conclusio Ari- i5 stotelis 6° Phisicorum capitulo 6to est, quod nec motus, nec quies, nec aliud successivum est in instanti, supposito, secundum totum. Patet eciam ex eodem responsio ad hoc sophisma: Sor est omnis homo, posito, quod sit omnis homo existens nunc. Non enim sequitur sor esse omnem 20 hominem, et si sit, omnis homo existens nunc, quia, si sor nunc est omnis homo, tunc ipse est omnis homo, et per consequens homo est sor. Et ultra sequitur, quod omnis homo, qui fuit vel erit est sor, cum omnis talis est. III. On the Ideo, sicut oportet tenentem istam viam cavere de 25 eX1SGodC 0t negacionibus, sic et de distribucionibus affirmativis, ut Deus semper est in quolibet instanti existens, non tamen semper est in quolibet instanti, nec umquam in aliquo instanti non existit, sed in toto tempore, et nulla eius
24. est addidi.
12. Cf. Gilbertus Porretanus Sex Princ. Lib. cap. 4 (Ed. Arist. opp. Ven. f. 33): „Anima enim coniuncta corpori imitatur complexiones ipsius, ut quia aridae vel gelidae compaginationis, dementiores se ipsis in autumno fiunt saepe, quibus vero sanguis principatur, vere" et Porphyrii Isagogen cap. IV. De Differentia init., ubi meminisse videtur Wiclif quae commentatur Averroes (Ed. opp. Arist. Ven. I 5'): Socrates differt a Platone per ipsam individuitatem quae inter ipsos extitit per se; differunt quoque eius dispositiones in semet ipso, cum sit quandoque puer quandoque vir, et cum aliquid agat in uno tempore, quod non agit in alio tempore; et, ut summatim dicam, id, quo dijferunt substantiae, vel quo differunt dispositiones unius substantiae, illud profecto dicitur differentia communis. 16. Cf. Arist. Nat. Ausc. VI 3 (2), 6 (Ed. Par. II 321, 47 ss.) vide supra pag. 189 et 194, et ibid. sect. 7: "Slat' FTtrt ev rtp vvv ov&hv necpvxe y.tvfnod-ca, drjlov &$ oi)(V r/QFfinv.
CAP. XXI. DE ENTE PREDICAMENTALI.
2oo
parte existit in omni instanti, nec potest in aliquo Time (i. e. a instanti desinere esse. cannot properiy
Et iuxta sic loquentes contingit libere concedere be *a1^ t0 be
. . ... made until lt
40' tempora esse | finita m utroque suo extremo, et mdubie, has come to 5 si sunt finita, tunc fines finiunt aut finierunt ipsa, et an end' sic omne tempus finitum in utroque tempore extremo est lapsum, pertransitum, productum vel causatum. Et indubie hoc solum est verum in suo fine, ut patet 6° Phisicorum capitulo sexto, ubi ostenditur, quod omne
lomutatum esse est subito in fine mutacionis sic quod res successive facta est primo facta in fine. Et dicat, qui audet, quod nullum tempus est factum a Deo cum, Gen. primo dicuntur sex dies fieri a Deo, etMat. 2° dicitur salvator ipsum "dominum sabbati", quia Ps. 1 1 8° Dei
i5 "Ordinacione tua perseverat dies, quoniam omnia ser- viunt tibi". Omnia, id est omnes creature, sicut exponit beatus Augustinus, illud Jo. primo. "Omnia per ipsum facta sunt." Et isto modo expresse dicit beatus Augu- stinus 5° super Genesim ad litteram capitulo 70, quod
2otempus est creatura, facta a Deo, et idem dicit ii° de Givitate Dei capitulo 6° et ....
Patet ergo ex processu Aristotelis, quod impossibile So time can be est omne tempus esse factum a Deo, nisi sit in suo madebyGod fine vel aliter sic factum in suis causis originalibus vel only when it is
. . . . 0 ended, or m
25 specificis, cum omne successive factum, sive permanens the sense that sive successivum, fit antequam sit factum, sicut omne ne Suses. Itb temporaliter corruptum corrumpitur, antequam sit corruptum, ut patet 5^°, et consonant racio, auctoritas et modus loquendi.
14. Ps. omissian in cod. 20. Post et lacuna 6 fcre littcrarum in cod.
9. Cf. Arist. Nat. Ausc. VI 4 (3), 1 (Ed. Par. II 322, 20 ss.): T6 ds iisrcificillov anccv ccvocyxr] diccLQsrbv elvca snsi yccQ sx xivog stg xi nccGcc [iSTcc(3oii], xcci otccv fihv rj sv tovtqj, slg o (ists^ccXsv, ovxstl [iSTaficcMst, x. t. I. i3. Gen. 1, 31. Ib. Matth. 12, 8: dominus enim est filius hominis etiam sabbati. Ps. 118, 91. 17. Cf. Aug. in Ev. Joa.T, 12—16 (Migne XXXV 1385-1387). 19. Cf. Aug. De Genesi ad Litt. V 7, 12 (Migne XXXIV 325): Potius ergo tempus a creatura, quam creatura coepit a tem- pore; utrumque autem ex Deo. 21. Cf Aug. De Civitate
Dei XI 6 (Migne XLI 321): Si enim recte discernuntur aeter- nitas et tempus, quod tempus sine aliqua mobili mutabilitate non est, in aeternitate autem nulla mutatio est; quis non videat, quod tempora non fuissent, nisi creatura feret, quae aliquid aliqua motione mutaret; et qusqu. 28. 5q°] scilicet Arist. Nat. Ausc. Iib. VI, sect. 5cj, cap. 6 (10), 10 (Ed. Far. II 326, 52): <&ccvsqov ovv, otl Kcci to ysyovbg ccvay/.rj yivsoQ-aL tcqotsqov xai
H
2IO
JOHANNIS WICLIF
CAP. XXI.
Racio talis: omne mutatum esse ut huiusmodi est in termino ad quem; sed nullus terminus ad quem est pertinens, si non terminus exclusivus .motus, cuius est mutatum esse, ergo etc. Other examples. Concordat eciam modus loquendi, ut nemo dicit, 5 quod domus est facta ad cuiuslibet partis faccionem, nec quod mocio aut duracio est complete in primo instanti vel alio instanti intrinseco sui esse. Sic enim esset omne tale successivum corruptum aut pertransitum in preteritum pro quolibet instanti sui esse. Nonne 10 innuitative docemur illa loyca Aristotelis per idem Gen. primo factum est vespere et mane dies unus, eciam capiendo finem diei, pro quo sit verum ipsum esse factum; sicut ergo mutatum esse se habet ad mutari, sic factum esse ad fieri, cum sint idem vel prope; sed 1 5 nullum mutatum esse est, nisi subito in fine mutacionis; ergo per idem omne factum esse est subito solum in fine faccionis.
12. Gen. I 5, factumque Vulg.
xb yLv6(isvov ysyovsvaL, baa Siaiozxh xai Gvvs%rj- ov [isvxol asi o ytvsxaL, aXV aXko svlots, olov rcov sxslvov xl cogtcsq xrjg OLMag xov ftsfishov 'OfioLcog Sk xai hnl xov (pdsLQo^isvov xai scpdaQ- (jlsvov svd-vg yaQ svvitaQ%SL xco yLvofisvco xai xco cp&SLQOfisvco ansLQOV xl gvvs%sl ys ovxl, xat ovx sgxlv ovxs yLvsG&aL [irj ysysvog xl ovxs ysyovsvaL [ir/ yLvdfisvov xl.
CAPUT VICESIMUM ALTERUM.
Item ex racione universalis actus intrinseci potest Time must be loyce deduci, quod est dare extensionem temporis ultra beyonc? the presens instans. Nam quodlibet verbum de presenti present instant,
_ . . . as is evidenced
5 connotat mdifierenter omne tempus pretentum vel fu- by language as turum, et per consequens tota proposicio significat t0 Seneral acts- complexe et compositive pro quocumque tempore pre- terito vel futuro. Consequencia supponitur ex hoc, quod quelibet proposicio significat complexe proporcionaliter ioad significaciones suorum extremorum ; et antecedens probatur tripliciter.
Primo sic: aliter sequeretur: ista res est, ergo ista Threefold
. . . . M , . . ' ° proof:
res ln hoc mstanti est eo, quod antecedens lam primane i. a) Otherwise
significat istam rem in hoc instanti esse, cum verbum Je^iVthis
i5iuxta istam viam solum hoc instans connotat pro hoc present instant, . ... . and so other
mstanti, quia data universah connotacione connotaret instants would
communiter omne instans, et sic, quod esset; quod non be presentwith
est impossibile aliquod instans preter hoc esse, quia,
si B instans potest esse, tunc B instans potest nunc
20 esse, et, si quidlibet inciperet et desineret esse, sicut
incepit et desinit esse in hoc instanti, et ita significant
proposiciones, cum hoc verbum cest5 vel ,cesse5 signi-
ficat simpliciter pro hoc instanti, ut dicit responsio.
Item tunc non esset possibile, quod semper est instans b) All species
• 1 ■ j _.m -i • _ „. 1 a»d universals
2DveL almd corruptibile: tum, quia sic semper esset tale composed of
in hoc instanti, tum eciam, quia per idem necessario .Peris.^ab,1e > . n . . . . mdividuals
est instans, et de qualibet perfecta specie aliquod indi- would cease to
viduum corruptibile, quod tamen repugnat responsioni,
cum omne verbum de presenti limitatur simpliciter ad
3o connotandum hoc instans, et tota proposicio significat proporcionaliter ad illam connotacionem ; et tunc perirent omnes denominaciones, potissime cum sunt de univer- salibus habentibus supposita corruptibilia, ut patet discurrendo per denominaciones mathematicas et natu-
35 rales, que sunt de dici de omni.
H*
2 I 2
JOHANNIS WICLIF
CAP. XXII.
c) The vcrb "to Item noii est de racione huius verbi substantivi "esse" connote Vme. connotare aliquod tempus; ergo si connotat, hoc est
To limit its preter vim vocis ex applicacione voluntaria intellectus: meamng to tne r . x.r ...
present instant cum ergo | lntellectLis mdifferenter potest elicere niteii- F.
Warter^t.t0 ci°nes universales et singulares de connotacione temporis, 5
sitque pronior ad eliciendum intenciones universales,
sequitur, quod non oportet hoc verbum "est" de presenti
significans primarie connotare singulariter tempus.
Assumptum patet per Priscianum in magno libro octavo
capitulo 22°, ubi sic: "Presens tempus dicitur, cum pars io
preteriit parsque futura est, cum tempus fluvii more
instabili volvatur cursu, vix punctum habere potest in
presenti, hoc est in instanti, et maxime eius pars
preteriit vel futura est, excepto "sum" verbo substantivo,
quod est omnium perfectissimum, cui nichil deest." i5
II. God is in Secundo confirmatur ex dictis et dicendis, quod exi-
fr?mnrime,Pand stente solo Deo adhuc proprie esset esse et non fuisse
His being ve[ fore, sicut patet de eternitate, quod tamen esset
cannot be ' . r ... . .
restricted to falsum, si esse connotaret de sua significacione primaria
the present », j- •
instant. tempus presens, ergo etc. JNemo namque sane dicit, 20 quod si incipit aut desinit esse creatura, quod propor- cionaliter incipit aut desinit esse Deus. Ipse ergo, prior, quo ad consequenciam, quam creatura, potest esse sine creatura, ergo et sine tempore, quia aliter essencia Dei, generacio tilii et omnis accio ad intra esset temporalis, 25 presupponens tunc ad suum esse. Proof from Tercio confirmatur per illud Exodi 3°: "Si dixerint ^Sf^appBwf michi, quod est nomen eius, quod dicam eis?" Et do- to all time. mmus aj Moisen: "Ego sum qui sum", ait, "Hec dices
filiis Israel" et infra "Hoc nomen michi est in eternum 3o et hoc memoriale in generacionem et generacionem", et revera intelligit omnia verba vel nomina Deo conveniencia illud verbum sum etc. Tercium elementorum est Deo maxime conveniens; ideo dicunt grammatici, quod "Est" verbum substantivum materiam, substanciam vel essen-35
17. solo] cod.: sole. 3i. Cod.: in gcnerationc.
9. Cf. Prisciani. Institut. grammat. lib. VIII 10, 5i {Ex re- ccnsione Martini Hcrt\, IJpsiae 1855, p. 414): Praesens tempus proprie dicitur, cuius pars praeteriit, pars futura est .... instantt. Maxima igitur pars eius, sicut dictum est, vel praeteriit vel futura est, excepto ''sum^ verbo, quod vua.qv.xiY.6v Graeci vocant, quod nos possumus substantivum nominare; id enim omnium semper est perfectissimum, cui nihil deest. 27. Lxod. 6', 11. lbid. 3, 15.
CAP. XXII. DE ENTE PREDICAMENTALI.
2l3
part opposite to us.
ciam signiticans ut pronomen. Ideo signanter dicit Job
de Deo: "Quod si non ille est, quis ergo est?" Job. 90.
In ista ergo materia sunt tres modi dicendi, quorum Threc ways of ■*• • j ■> • . . , understanding
primus dicit, quod animus limitat commune quodcumque «present time\
5 verbum presentis temporis ad connotandum singulariter '• hmits present r 1 D. time to the
presens tempus modo quo tactum est superius. Et actual instant.
istam sentenciam dicit Doctor Profundus libro primo says^that^we10
capitulo 24°, ubi sic: "Nos autem propter debilitatem take tllc instant
1 . . . as our point ot
intellectus nostri non possumus distmcte cognoscere comparison,
ioomnes particulas temporis semper iktentes et continue niustrate^this
succedentes; ideoque accipimus presens instans, quod bya rivcr, as ' 1 1 r . . ~ to wluch we
de toto tempore est actuatum et nobis notissimum, et spcak of aboye
• 1, , , - . . , • «. and below with
ponimus lllud pro quodam signo et tunc nobis certo reference to the per comparacionem, ad quem intelligimus presencia,
1 5 preterita et futura, quare proposiciones nostre, signi- ficantes cum tempore, necessario significant isto modo, scilicet relative ad presens instans quodcumque. Ideo- que hec preposicio: "Christus patitur" continue diversum et diversum significat, secundum quod diversa instancia
20 fiunt presencia successive, sicut et hec: "Christus pacie- batur" consigniticant pari modo; sicut species in oculo fixo vidente in certo situ partes fluminis continue de- currentes, continue significat diversam partem fluminis et diversam, sicut tales proporciones in anima sic videntis;
25 ista pars directe michi obicitur in hoc situ, et ista est inferior ista, quia superior; semper alia et alia repre- sentant in comparacione ad varias partes variis sitibus oculo presentatas.
Unde hec proposicio : "Christus pacietur", que aliquando Answer to
3ofuit vera, iam est falsa, et econtra de ista: Christus ra wai lnc" paciebatur; et quia sciencia, credulitas et opiniones nostre sunt per proposiciones huiusmodi, variantur con- tinue, sicut ille."
Et inter alia dicta Doctoris miror de isto non modi-
35 cum, cum patenter sequitur ex dictis suis et plana
12. actualissimum textns Bradivardinensis. i3. pro signo et termino quodam certo textus Brad. 14. ad quod seu quem /. B. i5. quarc et /. B. 17. scilicct] cod.; si ; ib. relative et comparative /. B 20. sicut om. t. B. 21. paciehatur et pacietur t. B. 24. et sicut B. 25. situ et haec pars est superior, haec vero inferior, vel haec pars est prior, ct haec posterior semper t. B. 27. sitibus] vicibus /. B. 29. Undc] quare et /. B ; ib. pacietur aut patitur t. B. 3o. iam] nunc B. 3o, 3i. et — pacie- batur] et haec propositio Christus paciebatur, quae aliqtiando fuit falsa, nunc est vera t. B. 3i, 32. opinio nostra B. 32, 33. continue] simi- liter t. B.
2. Job. 9, 24. 7. Cf. Thomae Bradwardini De causa Dei I 24 (Ed. Lond. 243, BQ.
JOHANNIS WICLIF
CAP. XXII.
Iftime fiows veritate oppositum huius sensus; mirandum namque cannot possibly estj quomodo dicit omnes partes temporis semper fluere • bc inciudcd m et succedere, cum hoc posito oportet alia esse extra
one mstant. . ' r r -. .
mstans actuatum, quia non potest vere dici, quod omnes partes temporis semper fluunt et succedunt in eodem 5 instanti. Item, quod posterius assumitur instans esse notissimUm, patet quod non: nam pauci vel nulli phi- losophi consenciunt in instanti ut aliqui dicunt, quod non potest esse, alii, quod est celum, et sic de quot- libet opinionibus. Nullus ergo animus creatus est causa 10 agilis, ut continuo accipiat discrete novum instans, ut post dicetur. Item, si preterita dicuntur esse priora, ut sunt a tali instanti | remociora, et futura, ut sunt F. 241 presenti instanti propinquiora, ut dicit Doctor, allegans ad hoc Aristotelem 5° Metaphisice 160: Patet ex de- i5 ductis superius, quod sequitur huiusmodi preterita et futura esse intinito magno gradu prioritatis esse aliquod futuri; ideoque oporteret ponere primum instans mundi pro certa mensura citeritatem omnium temporaliter posteriorum. 20
Bradwardine's Item, quod additur, hanc proposicionem "Christus '^Chdstus patitur" significare diversa secundum variacionem in-
not^theCarylng stancmm> videtur mirabile, quia nec ex parte signi, nec
meaning he ex parte veritatis, nec mixtim potest contingere tam assigns to it. , . •
crebra vanacio; non ex parte signi, cum pure natura- 23
liter, quantum in se est, representat in differenciis, sive
signatum suum sit, sive non. Nec alias ostendi de
significacione intencionum universalium. Non enim sic
i3. et] cod.: ut.
i5. Cf. Thomae Rradward. De causa Dei 1. c Omne
verbum consignificat tempus. Currit enim consignificat tempus praesens, scilicet nunc esse cursum, curret vero vel currebat, quod complectitur scilicet praeteritum vel futurum; et hoc manifestum est, quia currebat significat fecisse cursum prius secundum tempus, curret vero futurum cursum posterius; et, ut patet 5 Meth. 16, prius secundum tempus in praeteriio est remotius a nunc praesenti, in futuro vero, quod est propinquius ipsi nunc, ipso nunc ut principio et primo ente, ad quod alia comparantur. Nos autem propter debilitatem .... et qusq. cf. supra p. 213,8. Allegans ad hoc Aristotelem 5 Metaphisice 16] Est libri IV (in edd. ant. V), cap. 1 1 (non 10), iam supra commemora tum, pag. 204, col. 367 (Ed. Par. II 523, 17 ss.): Ta Sk xara %q6vov r,h fisv yaQ rcp tioqq(oxsq(o rov vvv, olov sni r&v ypvofiBvcov {TiQorfQa yaQ ra TQcoixa rcov Mfjdixoov, on hoqqw- tsqov antyFt- rov vvv), ra Ss rq> syyvrsQCo rov vvv, olov snl rdiv fxsXXovrcov.
CAP. XXII. DE ENTE PREDICAMENTALI.
2l5
variaret mocionem suam, nisi motam ab instanti succe- The words
, II' j «. c j cannot alter in
dente vel alio, quod non est nngendum movere signum meaning, nor vel virtutem eius. Nec ex parte anime, quia ipsa non tllc mind which
1 ' ~ r understands
apprehendit, nisi ut est mota ad apprehendendum ; ideo them. 5 oportet signum prius naturaliter movere animam ad sic varie apprehendendum, quam sic de facto apprehendat. Nec potest dici, quod reciproce iuvant se signum et anima per impotenciam vel habitum quiescentem in anima, quia in ipso est universalis et olim lapsa in
io preteritum. Ideo, si impotencia iuvaret, oporteret pro quolibet instanti innovare impotenciam, ut signum sic signiticet; et cum hoc non posset fieri, nisi primo limi- tate intelligendo instans, ut succedit, videtur impoten- ciam superfluere, cum impotencia foret propter signi-
i5ficacionem novam innovandam et antiquam exuendam, que prius naturaliter habetur, antequam sit talis im- potencia; et de habitu constat, quod est impertinens, ut verbum significet quodcumque instans; ideo numquam tam prone limitaret ad instancia, ut sunt presencia,
2onisi aliunde adiutus, et de illo adiutorio est conclusio.
Item multi componunt continue in tempore, qui non Many men go • • • on putting
percipiunt successionem temporis, cum tamen mxta together acts
istam viam omnes eque distincte componentes cum Verbo and ^P^s10118
de presenti eque distincte tempus perciperent; ergo perception of • • c i time. 2d posicio falsa.
Assumptum patet de dormientibus in sardis, quorum
ymaginativa viguit componendo ut supposito; sic enim
sompniant multi componendo continue per verba de
presenti, ignorando lapsum temporis.
3o Multi tamen distincte componunt cum verbis de pre- senti ipsis existentibus in leticia vel opinantibus, quod nullum tempus potest esse, sicut et alii penaliter com- ponentes, quibus apparet tempus longum, et idem patet de bestiis satis distincte componentibus mediantibus
35 verbis de presenti, que vel non percipiunt tempus, vel non punctatim, ut partes eius succederent.
20. Cod. : n' ad aliude.
26. sardis] sive potius sargis, quam vocem Ducange sic explicat: „Panni species variis usibus applicata, tapetibus nempe codicibus cortinis" atque affert ex Reg. visitat. Odon. archiep. Rotomag ex Cod. reg. 1245, f. 6ov: Juvenimus in dormi- torio (canonicorum Sagiensis ecclesiae) sargias sive tapetia inhonesta, ut pote radiata.
JOHANNIS WICLIF
CAP. XXII.
therefore magnitude in time.
No time can bc Ex isto videtur, quod nemo potest iudicare tempus
^acmally^is.11 esse longius, quam de facto est, quia, si sic, tunc
aliquod signum representaret plura -tempora vel in-
stancia succedere, quod est impossibile iuxta hanc viam,
cum precipua et per se causa variacionis in significa- 5
cione temporis sit variacio temporis vel instantis; non
ergo potest esse illusio sensus interioris. Unde moveretur
ad iudicandum tempus esse diuturnius, quam de facto
erit, quia tunc verbum, mediante quo componeret,
significaret pro aliqua parte illius temporis instans vel 10
tempus esse, quod de facto non tunc foret, quod est
contra responsionem. Non enim representat se aliquid
naturaliter erronee, nisi propter defectum in medio vel
defectum in specie vel organo. Sed secundum istam
viam tempus representat se naturaliter ymaginative sine i5
figura vel specie; ideo non superest; unde erronee quo
ad eius diuturnitatem.
Ail verba de Et ex istis apparet veritas minoris assumpte. Nam
^ccession^and omnia verba de presenti eque distincte significancia,
eque distincte movent ad apprehendendum successionem 20
temporis, et per consequens virtus eque distincte appre-
hendit successionem, et sic magnitudinem temporis, et
tunc facile esset tempus percipere, cum talis percepcio
consequitur ad quamlibet composicionem.
According to Item iuxta istam posicionem videtur, ut supra, quod 25
^position^wV sensus interior solum capit de tempore unum indivisi-
should be bile, scilicet instans, et per consequens non sentit conscious of . , . . 1 . _
the instant and tempus, sicut nec | motum. Si enim plus caperet inr.
succession. presenti, tunc plus esset in presenti, et per consequens
verbum non continue innovaret significacionem suam, 3o
et excederet ab antiqua proporcionaliter ad successionem
temporis; tunc enim nullum tempus representaret se-
cundum se totum, cum tempus, ut desinit esse, desinit
representari, et ut incipit esse, incipit representari, et
per consequens, cum omne tale tempus incepit et desinit35
per remocionem de presenti, sequitur, quod pro nullo
instanti representatur aliquod tempus secundum se totum;
solum ergo secundum instans continue representatur.
So properly Ex quo videtur, quod non tempus, sed instans signifi-
tKetastairtis catur per verbum huiusmodi de presenti, vel si tempus^o
signified by the Secundarie significatur, consequenter ad instans, tunc
verbinn de .... . 0 n . . .
presenti. quodlibet mstans dati tempons signincaret continue
3. Cod. : representaret ubi plura. 3t. Cod. : excideret. 33. Cod. : desit esse (= desint esse).
CAP. XXII.
DE ENTE PREDICAMENTALI.
217
lllud tempus manere continue signatum per lllud verbum The idea of
, j time only comes
de presenti, et per consequens non oportet, quod continue j,, secondarily.
excidat assignando tempus continue. Nec est verum,
quod instans significat naturaliter tale tempus, quia
5 per idem significaret omne tempus sive fuerit sive non.
Nec est verum, quod omne tempus signatur tali verbo
per se, quamdiu manet, quia, ut alias declaratum est,
existencia signati est impertinens, ut significetur. Ymo
tunc quodlibet tempus haberet propriam significacionem,
10 et per consequens virtus apprehenderet inllnita tempora quodlibet propria intelligencia et distincta, quod non potest virtus linita facere, quia plura scimus et tantum unum intelligimus secundum Philosophum, et tunc pro quolibet instanti una significacio instantanea inciperet
i5esse et una significacio instantanea desineret esse; et sic, ut videtur, continuum componeretur ex instantibus, si significacio instantanea foret eiusdem racionis cum successivo. Si autem dicatur, quod non variantur signifi- caciones temporum per verba, sed eadem connotacione
20 significat verbum omne tempus, quod significabit, plane tunc sequitur, quod omne verbum eque communiter significat tempus, cum eadem significacione potest quodlibet tempus significare; et illa eadem signihcacio non potest nunc terminari ad unum significabile, et
25nunc ad aliud, priori dimisso eo, quod est de genere respectivorum.
Et ex hoc videtur, quod significacio verbi pure de presenti terminatur pure ad instans sine pluri, ut tactum est superius de significacione motus, que non
3o potest primo fieri super indivisibili in motu.
Ulterius videtur, quod utrumque exemplum capit Bradwardine's
, , n . , ^ a first cxample
calumpniam; pnmum, quia oculo hxo vidente fiuvium (0f the river) vel aliquod visibile decurrens continue per foramen, defective, as
*■ . tne eYe would
foret continue nova, et nova species, et per consequens see many parts,
oc 1 -a not one-
35 non eadem m numero signihcare contmue partes succe-
dentes dimissa significacione priorum. Nam nullum tale
collocatum representaret se visui, nisi mediante specie,
et per consequens pari evidencia, qua una pars ageret
suam speciem in oculo, et quelibet eque activa non
i3. Cf. Arist. Eth. Nic. VI, X [XI] {Ed. Par. II 72, 42 ss.). 36. Cf. Vitellionis Mathematici doctissimi tceql OTttVKfjg 3, 48 et 49 (Ed. Norimberg. 1535, f. 68'): "Nullum visorum simul totum videtur" et u Impossibile est plura simul aequaliter videri."
2l8
JOHANNIS WICIJF
CAP XXIT.
aliunde impedita; nove ergo partes obiecte noviter immutarent, ut patet in perspectiva. Hic autem quiescit eadem proposicio et idem verbum in anima; ideo appli- cando exemplum ad propositum, diceretur, quod continue representaret se virtuti attendenti secundum unum indi- 5 visibile eius, et gigneret continue novam speciem sicut et actum; sed nulla virtus, et specialiter organica, est tam acuta, quod sufficit tam spissim alternare intuendo pure unum indivisibile, quia oportet talem virtutem propter eius obtusitatem fieri primo divisibile, quod io solum est sensibile servata apprehensione indivisibilium intellectivorum, ut dicit Augustinus in De Quantitate anime de apprehensione puncti; et patet sentencia de signifi- cacione motus.
As to tlic Et quo ad secundum exemplum patet ex dictis, quod i5
second ex;implc ... .
(Christus proporcionaliter, ut vanantur partes, variantur propor-
variation^is^not c^onesj quibus componitur istam partem vel istam nunc in the words aut sic esse in hoc situ sic, quod non eadem proporcio themselves, but • • r • •
in the signincat nunc primarie, nunc lsta, et nunc lsta esse circumstances jn tan* vei tajj sjtu sej secundum variacionem circum- 20
relatmg to '
them. stanciarum variantur proporciones et actus, et per consequens significaciones. Ymo posito, quod eadem proporcio sic varie | significaret, oportet illam iuvari ex F. 242 presencia circumstancie sensibilis, que propius significat, quia movet ad taliter apprehendendum cum principium 25 propinquum per se notum sit aput philosophos, quod nulla creatura potest noviter movere, nisi prius naturaliter mota et limitata ad sic movendum. Bradwardine's Ulterius patet respicienti ad dicta Doctoris, quod
language , . .... . . _
impiies plane sequitur ex lllis, multa esse extra mstans presens. 3o outsidTthe Nam, ut dicit immediate consequenter, Deus ex infini- present instant. tissima claritate comprehendit omnia simul, et sic omnes partes temporis, sicuti sunt verissime per se ipsum,
4. Cod.: dicere.
12. C/. Aug. De Quant. Animae XI 18 (Migne XXXITy1046): Siquidem est, quod nullam divisionem patiatur .... est ergo signum nota sine partibus. Vide supra p. 55 et 56. 29. Cf. Tho- mae Bradwardini de Causa Dei I 24 (Ed. Lond., p. 243 D): Deus autem ex sua infinitissima claritate comprehendit omnes res particulares et omnes particulas temporis, sicuti sunt, ve- rissime per se ipsum: Non enim indiget comparatione vel rela- tione praeteritorum vel futurorum ad praesens instans, more infirmitotis hmranae, sed intclligit omnia simul et praesentia- liter aeque clare.
CAP. XXD. DE ENTE PREDICAMENTALI. 219
cum essencia divina omnia uniformiter et invariabiliter
representat. Ideo dicit, quod Deus nichil potest noviter For God
diligere vel odire, sed si aliquando sic facit, eternaliter ^and^hates65
sic facit ad intra, ut patet corrolario capituli 23". Cum eternally and . . r . . . tho ob)octs ot
5 ergo diligere rem sit velle sibi bonum et sic ad mvicem his love &c.
sibi esse, quod est fundabile bonum, patet, quod sequitur, Siiencefnot
si Deus quicquam diligit, tunc illud habet esse. Et necessarily
~ ~ 0 ... actual, but rn
cum non oportet omne, quod Deus diligit. semper tempore suo.
actualiter esse, quia sic nichil posset incipere esse,
ioplanum est, quod oportet omne dilectum a Deo esse
in tempore suo: unum prius, et aliud posterius. Et
confirmacio istius est, quod apud Deum omnia sunt
presencia, ut Augustinus et iste Doctor cum aliis dicunt
eoncorditer. Aliter enim non plus diceretur Deus com-
i?prehendere omnia simul, quam homo intelligere omnia
simul; patet ergo, quod si partes temporis sunt apud
Deum, tunc vere sunt.
4. C/. Brachv. ibid. I 23 Corr. (Ed. Lond., p. 240 E): Unde sequitur manifeste, quod Deus nullum noviter diligit neque odit.
CAPITUM CONSPECTUS.
pag-
Capilt primum i
Caput secundum i5
Caput tertium 2 5
Caput quartum 3o
Caput quintum 34
Caput sextum . 48
Caput septimum 61
Caput octavum 76
Caput nonum 79
Caput decimum 04
Caput undecimum 102
pag-
Caput duodecimum 107
Caput tertium decimum 118
Caput quartum decimum 1 2 5
Caput quintum decimum i3i
Caput sextum decimum 142
Caput septimum decimum \5y
Caput octavum decimum 168
Caput nonum decimum 179
Caput vicesimum . . 189
Caput vicesimum primum 199
Caput vicesimum alterum 211
JOHANNIS WICLIF
XIII OUAESTIONES LOGICAE ET PHILOSOPHICAE.
I.
Utrum Deus, qui ereavit mundum sensibilem whether God
. . , ,. ■ . , .. . . could have
m primo mstanti temporis. potuit lpsum prius created the
x _ , . . \ . world earlier
producere et eommumcare ereaneiam alieui u»m he did. pure ereature.
F. 177 Arguitur, quod non: nam nullus Deus creavit mundum sensibilem in primo instanti temporis, ergo questio quo ad suppositum est falsa, et per consequens tota questio; consequencia est nota. et antecedens patet per Philo- 5 sophum 8° Phisicorum.
In oppositum arguitur sic: Deus creavit mundum sen- sibilem. ut dicit Plato, et non prius, quam in primo instanti temporis, ut notum est; ergo questio quo ad suppositum vera; et quo ad alias partes patet ex eo, ioquia Deus eternaliter est omnipotens, ergo eternaliter potuit et eciam creanciam pure creature communicare. et per consequens tota questio est vera.
Ista questio est valde difficilis secundum tres partes Three
... . . .. . difficulties :
suas, tnphces contmens omnino airaciles questiones,
i5ultimas duas difticiliores prima.
Nichilominus tamen prima de creacione mundi sen- I. Whether the ..... . . . . , • _. j«__2 world and time
sibilis et primo mstanti tempons tales lmplicat difn- Were created
cultates, que totum ingenium humanum videntur trans- together.
cendere, cum secundum Philosophum 8° Phisicorum
20 solus Plato generat mundum cum tempore. Nam omnes
philosophi naturales naturaliter loquentes senciunt con-
5, 7, 10, 19. C/. Arist. Nat. AuscVIII 1,10 (Ed.Par. II 343,31ss.) . . . Kai 8uc tovto Jt]u6y.QLTog ts deixvvoLv thg cedvvatov anavTa yeyovtvaL- tov yao iqovov aysvtjTov sivat. TU&tmP d' avTOv ysvva uovog' aua fisv yaQ ccvtov tco ovgavtp ysyovevai, tov 8' ovQavbv ysyovsvcu cftjoiv.
224
Johannis Wiclif
Quaest. I.
corditer ex nichilo nichil fieri, ut patet primo Phisicorum, non potentes ingenio naturali scienciis suis, que ex sensatis ortum habent, invenire quidquam fieri, nisi ex aliquo vel de aliquo, cum ex sensatis ingeriio naturali non poterant invenire aliquid fieri, nisi ipsum, quod sic fieret, 5 esset talis faccionis et mutacionis, que faccio et mutacio esset recessus alicuius ab aliquo et accessus ad aliquid; et illud, quod in tali mutacione vel faccione sic recederet ab aliquo, et accederet ad aliud, scilicet ad terminum faccionis, esset subiectum, de quo vel ex quo faciendum 10 fieret. Quod autem posuit Plato mundum factum cum tempore, hoc forte fuit ex communicacione cum theologis in Egipto, a quibus de ista materia creacionis mundi et aliis plurimis materiis difficilibus in theologia contraxit aliquale genus vel scintillam fidei et credulitatis | et F. 177' exhinc ita posuit.
Descendendo tamen ad decisionem questionis aliqualem, iuxta tres partes tytuli tres erunt articuli. Differeni Quo ad primum articulum, utrum Deus creavit mundum
sensibilem in primo instanti temporis, noto, quod creare 20 sumitur multipliciter : aliquando generaliter pro producere, et creari pro produci iuxta illud Ecclesiastici 240 : cAb inicio et ante secula creata sum', id est producta. Ali- quando sumitur generaliter pro facere et econtra, iuxta illud Gen. i°: cEt vidit Deus cuncta, que fecerat5, id 25 est creaverat, cet erant valde bona5. Aliquando capitur pro constitucione alicuius in aliqua potestate, gradu vel dignitate, que non de potencia ipsius rei educitur vel producitur, sicut proprie dicitur creare cardinales, sic Properly it dicuntur creari publici notarii. Alio modo sumitur proprie, 3o et est quo ad quid nominis ex nichilo vel de nichilo aliquid producere vel facere, et sic capitur in exordio Biblie, cum dicitur: 'In exordio creavit Deus celum et
meanings of
means to make out of nothing
3. Cod. : fi ex nichilo nisi ex aliquo. 14. Cod.: difficillibus.
20, 21. In marg. cod.: "creare capitur multipliciter.
1. Cf. Arist. Nat. Ausc. I 8, 1 (Ed. Par. II 258, 40 ss.J: Zrjxovvxsg yaQ oi xaxa cpLloGocpCav tiqgoxol xrjv ccXrj&SLav xal xrjv cpvGLv xrjv xcbv tivxcov s^sxQccTirjGav olov 686v xiva aXkrjv cmcoG&svxsg vnb anzLQLag, %ai cpaGLv ovxs ylyvsG&aL xcav ovxcov ovdkv ovxs cp&SLQSGdaL, 8lcc xb avayxalov [isv sivaL yiyvsG&aL xb yLyvbfisvov r\ s£ dvxog r) sx [irj ovxog, sk ds xovxoov Sc^icpoxsQCov ccdvvaxov slvaL- ovxs yaQ xo bv yiyvsG&aL (slvaL yccQ ydrjj, sk xs [irj ovxog ovdsv ccv ysvsG&aL,V7toxsLGd'aL yaQ xl 8 sl. 22. Ecclesiast. 24, 14. 20. Gen. I 31. 33. Gen. /, /
Quaest. 1. Quaestiones logicae et philosophicae.
225
terram5 et illo modo utar proprie illo verbo creare in isto articulo primo; et ultimo creare capitur improprie; de quo modo expresse dicam in articulo ultimo.
Secundo noto, quod ille prepositiones rde"' vel rex" in Whcn wc say
. , . . . -. • "makc out ot
d descripcione quid nominis creare non lmportant lbi nothing",
circumstanciam subiecti, ut nichil vel nichilum haberet notinng is not
. ... a subject but
racionem circumstancie subiecti respectu factibilis. Sed the nesation oi
illis denominacionibus ex nichilo vel de nichilo importatur substance.
abnegacio subiecti, abnegacio circumstancie subiecti, ab-
i o negacio substancie, de qua vel ex qua res produceretur, vel tamquam a suo principio originaretur, quemadmodum dicunt theologi. Dicunt duas personas divinas, non ex nichilo vel de nichilo, nec ex subiecto vel de subiecto, sed ex substancia vel de substancia produci divina. Sicut igitur
i5 hec preposiciones rex5 vel rde5 non solum important subiec- tum vel circumstanciam subiecti, sed eciam substanciam, ex qua vel de qua res habet produci vel tamquam a suo principio originari, similiter illis denominacionibus cx nichilo vel de nichilo importatur abnegacio non solum
20 subiecti vel circumstancie subiecti, sed eciam substancie,
que non habet racionem subiecti, ex qua res haberet
produci vel tamquam a suo principio originari.
Tercio noto: mundus sensibilis dicitur unum de omnibus Thc world' • 1 • includes all
corponbus et speciebus mtegratum aut aggregatum, omnes Spccific materiai 25 res corporales et sensibiles ac formas earum ad plenum t°rms, and aii
1 t * specics of
continens et amplectens. Itaque iste mundus sensibilis bodics. inter totam suam materiam, qua individuatur iste mundus, et eius formam generalem corporis, que dicitur mundus corporalis, de medio inter se includit omnes specificas 3oformas materiales et accidentales et omnes species cor- porum. |
178 Suppono, quod instans temporis sit, quod instans in An instant is a , • , ,. .im« 1 sudden duration
tempore est subita duracio mundi visibihs secundum 0f the visible successionem. Patet 6° Phisicorum et probatur sic. Nam wor,d 35 cum res corporalis secundum tempus vel aliquid temporis sit nunc, et hoc per se vel per accidens, oportet, quod ipsum tempus vel aliquid temporis sit per se nunc et non per aliud nunc, ne in innnitum procedatur: et in per se nunc in tempore non possit procedi in infinitum;
24. Cod.: agregatum. 3(j. Post intinitum Ttpc linea obducta
delelum cod.
34. Cf. Arist. Nat. Ausc. VI, 3 [2], 1 (Ed. Par II 321, 20).
i5
226
Johannis Wiclif
Quaest. I.
igitur est dareper se primo nunc, quod oportet esse in- divisibile secundum successionem, quia, si esset divisibile, sic aliquid eius in successione esset preteritum, et aliud futurum; igitur esset nunc secundum 'partem et non per se primo, quia non secundum partem preteritam nec 5 futuram esset nunc. Igitur tale fnunc' oportet esse in- divisibile secundum successionem, et per consequens supposicio vera. Et talis duracio subita tenet infimum gradum realis duracionis create successiva in ewum et ewa permanens sine rine summum; omnes tamen infra 10 et post eternitatem existentes. I. Conclusion Conclusio PRIMA: Deus creavit mundum sensibilem ;
God did create • • • . , c , •
the world. ista conclusio patet ex nde divma, que cercior est omni racione humana. Probatur tamen sic: Deus pro- duxit mundum sensibilem, ut notum est; igitur vel ex [5 aliquo subiecto vel de nullo vel ex aliqua substancia vel de nulla. Consequencia patet per viam contradiccionis, et antecedens probatur, quia mundus sensibilis accepit omne a Deo; alias ipse esset Deus, primum ens, non habens omne ab alio, quod non est dicendum ; igitur Deus dando 20 sibi esse produxit mundum sensibilem, et tunc arguitur ex consequente: Deus produxit mundum sensibilem vel ex aliquo subiecto vel de nullo, vel ex aliqua substancia vel de nulla. Si ex nullo subiecto et ex nulla substancia, ergo Deus creavit mundum sensibilem; consequencia 20 patet ex quid nominis creare posito in primo notabili. Si ex aliquo subiecto vel de aliqua substancia, et cum illud subiectum vel illa substancia fuisset res corporalis et sensibilis, sequitur, quod aliqua res corporalis et sensibilis fuisset, que non fuisset contenta in mundo 3o sensibili et inclusa, quod est contra quid nominis mundi sensibilis positum in tercio notabili.
Corollary: CORROLARIUM : Iste mundus sensibilis non potuit esse
cannot^have ab eterno sive eternaliter a parte ante. Patet, quia opor-
existed from eternity.
tebat istum mundum sensibilem de necessitate producr ex 35
nichilo, ut patet ex probacione conclusionis : igitur . . .
2. it must have CORROLARIUM : Deus istum mundum sensibilem creavit
been created in [n a]iqUa duracione post eternitatem; patet, quia mundi
some duration n . r > r > *i
atter eternity. creacio passiva non potuit esse eterna a parte ante
ex contrario precedenti, et mundi creacio fuit; igitur^o
fuit post eternitatem et per consequens corrolarium
verum.
8. duracio] c d.: da7n 17. pcrvcrsum] coJ.: p \,m-).
Quaest. I. Quaestiones logicae et philosophicae. 227
GONCLUSIO SECUNDA: Deus creavit istum mundum sen- 2. God created 178'sibilem in aliqua duracione subita | indivisibili secundum somVduration successionem : patet, quia creavit cum creacione passiva .suddcn, .and
r ' .n . \ mdivisible as
ex nichilo post eternitatem, ut dicit conclusio prima et to successidn. 5 corrolarium secundum ; et quia non datur realis duracio post eternitatem, nisi aut subita, indivisibilis secundum successionem, aut successiva et temporalis aut ewa per- manens sine fine; et quia illa creacio passiva mundi sensibilis non fuit successiva et temporalis, nec ewa per-
10 manens sine fine: igitur relinquitur primum, quod fuit subita, indivisibilis secundum successionem. Consequencia est nota, et antecedens probatur pro prima parte, quia nec fuit horalis, nec semihoralis, vel duarum horarum, et sic de ceteris. Quia, si horalis vel in prima medietate,
i5fuit aliquid substancie huius mundi sensibilis vel penitus nichil. Si primum, tunc in secunda medietate illius hore non fuit creacio alicuius substancie illius mundi sensibilis, quia creacio est produccio alicuius penitus ex nichilo. Quod non fieret de illa substancia vel de illis substanciis
20 productis in secunda parte hore. Si secundum, quod in prima medietate hore nichil fuit penitus substancie mundi sensibilis, sed postea; igitur illa creacio non fuit horalis: et sic consequenter arguitur, quod non fuit temporalis secundum aliquam mensuram temporis, quia in qua-
25 cumque parte temporis esse in posteriori non foret; igitur . . . Et a forciori non foret ewa permanens sine fine, quia sic hodie et cottidie maneret passiva produccio mundi sensibilis et eius substancie, quod iam est im- probatum, quia in quacumque parte temporis esset, in
3o posteriori non foret, et econtra. Igitur relinquitur, quod illa duracio fuit subita, indivisibilis secundum successionem, et per consequens conclusio vera. Ista conclusio eciam patet auctoritate scripture Eccl. 180: cQui vivit in eter- num, creavit omnia simuP et per consequens non prius
35 unum quam alterum; igitur omnia subito.
Corrolarium PRLMUM: Deus creavit mundum sensibilem in primo instanti temporis. Patet, quia creavit eum in aliqua duracione subita indivisibili secundum successio- time nem ex conclusione precedente, igitur in aliquo instanti
^otemporis; consequencia patet ex supposicione. Si in primo
6. Cod.: eternitatem ut dicit conclusio prima nisi aut subita aut successiva indivisibilis.
Corollary : I. Then in the first instant of
33. Ecclesiastici 18, 1.
228
Johannis Wiclif
Quaest. I.
instanti, habet propositum, scilicet in aliquo non priori, quia non datur prius primo; non eciam in aliquo poste- riori, quia tunc illa creacio fuisset successiva, cum tunc primo creasset primum instans et postea alia huius mundi, quod est contra conclusionem, et pro illo corro- 5 lario est fides sacre scripture, que fallere non potest: Gen. primo: cIn principio creavit Deus celum et terram5. The passiyc CORROLARIUM SECUNDUM: Passiva creacio huius mundi sensibilis, secundum quam a Deo creatus est, et secun-
creation tool place in an
it, but jum qUam Deus denominacione penitus ab extrinseco n
Gocfs activc
creation (i. e. dicitur mundum creavisse, duravit mstanter, subito et
hwi?l)fiisCnotS permanenter. Patet, quia Deus secundum illam duracionem
measured by existentem et duracionem in primo instanti temporis
mstants. . . ......
dicitur mundum creasse rn primo mstanti tempons; igitur . . . Sed dicitur creacio Dei activa, que est eius i5 efficax voluntas, penes quam efficacem voluntatem mundus existit, post quam nichil creavit penitus in existencia; | F. illa non potest mensurari instanti, ut haberet esse subito et permanenter, cum sit simpliciter necessaria et eterna. In Clause 2 Quantum ad secundum articulum noto, quod restat 20 producereT,Snot dicere, ubi hoc adverbium 'prius5 determinat hoc verbum to potest. potest, et ubi determinat hoc verbum producere. Non enim dubium est, quin Deus ab eterno habuit posse producere mundum, antequam mundus existeret: accipitur ergo hic, sicut expresse ponitur in tytulo, personaliter determinatur 2? hoc verbum producere. Threc kinds Noto secundo, quod, licet prius dicatur multis modis, ot pnoiity: ut patet m pOSt presentatis, tamen, quantum sufficit ad proposicionem, dicitur tripliciter: uno modo prius eter- nitate, secundo modo natura, tercio modo tempore vel 3o instanti temporis. I. In eternity; CONCLUSIO PRIMA: Deus, qui creavit mundum sensi- ^worid^had6 bilem in primo instanti temporis, potuit eum prius in intelligible eternitate producere in esse suo intelligibili. Probatur,
being 111 the . 1 ...
divine mind. quia Deus creans mundum sensibilem m pnmo mstanti 3o temporis ab eterno produxit eum in esse suo intelligi- bili: igitur assumptum probatur, quia iste mundus eter- naliter habet esse a Deo in mente divina, cum eternaliter in mente divina eius sit proprie propria intelligibilitas, qua ipse a Deo et omnibus aliis distinctissime est intel-40 ligibilis, cum secundum per se primam et proprie propriam
28. presentatis] cod.: pnt*\ 7. Gen. 1, 1.
Quaest. I. Quaestiones logicae et philosophicae.
2 2 g
racionem necessario et eternaliter est a Deo intelligi- bilis etc.
CONCLUSIO SECUNDA : Deus creans mundum sensibilem II. The worid in primo instanti temporis, non potuit ipsum prius existence Vetbre 3 eternitate producere in existencia; patet, quia sic eter- etermty. nitatem posset aliqua duracio precedere: et sic eternitas non esset eternitas, quod implicat; igitur . . .
CONCLUsio TERTIA: Deus creans mundum sensibilem m. Thc worid
was created
in pnmo mstanti temporis potuit eum pnus naturaliter naturaliy before loproducere. Probatur, quia prius naturaliter produxit sfnce^ubstamiai
eum in esse eius substanciali vel naturali, quam in esse being is prior
. 7 n . to accidental.
temporah et instantaneo, sicut ipse mundus prius natura-
liter habuit esse a Deo in esse naturali et substanciali,
quam instantaneo vel temporali, cum res quelibet prius
irhabet esse substanciale quam accidentaie; igitur . . .
GONGLUSIO QUARTA: Deus creans mundum sensibilem *v- God "jB*1 . . . . have created the
in pnmo mstanti tempons potuit eum prius m tem- world earlier in pore vel instanti temporis. Probatur: Potuit esse prius ^ould^fve0 instans nominatur comparative ante instans, quod tunc . created an
... . r n instant pnor lo
2otuit pnmum, in quo potuisset creasse mundum sen- that which he •i-i • • i • actuallv made
sibilem; igitur conciusio vera; consequencia nota est; the "tirst. assumptum probatur, quia non fuit repugnancia ex parte Dei et impossibilitas, nec ex parte instantis illius, quod tunc fuit primum; igitur antecedens verum, alias propria
25parte probatur, quia Deus habuit eternaliter sufticiens posse producendi instans prius ante id, quod tunc fuit instans primum, ut notum est; et pro secunda parte probatur, quia instans ante illud instans, quod tunc fuit primum, potuit creari. igitur assumptum probatur, quia
3opriorhomo, ante hominem, qui tunc fuit, prius poterat creari. Sic prius instans ante illud instans, quod tunc fuit primum, potuit creari, sicut prior homo ante ho- minem, qui tunc fuerat, prius potuit creari, cum ante F. r^r/Adam | factum ex limo potuerat B vel C ex limo So too he might
35 fuisse productus; et similitudo patet ex hoc, quia sicut ^man^beforc * cuilibet gradus essencialis essendi est esse humanitus, Adam. sic cuilibet temporis gradus essenciaiis essendi est esse temporaiiter. Sicut ergo non repugnavit nec repugnat priorem hominem esse ante illum, qui tunc fuit primus,
40 sic non repugnavit, nec repugnat prius instans esse ante illud, quod tunc fuit primum, et per consequens con- clusio vera.
i5. Cod.: substanciali ; ib. Cod.: accidentali.
230
Johannis Wiclif
Quaest. I.
Corollary: CORROLARIUM PRIMUM: Item tempus parciale potuit timemiA^t^have esse prius temporaliter et posterius temporaliter quam been earlier or est je actu . patet, quia illud instans, quod tunc fuit
later than lt . 1 . n . .
actually is. primum, fuit primum, et prius temporahter, quia non
distabat a primo; et idem potuit esse posterius tempo- 5 raliter, quia poterat distare a primo instanti. Igitur poterat esse posterius temporaliter ; consequencia patet, quia parciale tempus de tanto est actu prius tempora- liter, de quanto minus distat a primo instanti distancia temporali, vel ab eo nichil distat, et de tanto posterius, 10 de quanto plus distat a primo instanti. Nec ex hoc se- quitur, quod ergo idem tempus parciale posset suum gradum essencialem essendi precedere vel sequi, cum, si prius instans fuisset productum ante illud instans, quod tunc fuit primum, semper maneret immobile ini5 suo gradu essendi essenciali, nec variaretur per impo- sicionem alterius instantis.
2. God did not Corrolarium SECUNDUM: Deus non secundum ultimum Cregreatesthe celeritatis possibile creavit mundum sensibilem; patet,
possible haste. quia prius quam in illo instanti potuit creari mundus 20 sensibilis, ut patet ex proposicione conclusionis; igitur non quam cito potuit creari est creatus, et per con- sequens corrolarium verum.
3. God delayed CORROLARIUM TERCIUM : Deus aliquamdiu exspectavit
creation: not in yej distulit creare mundum sensibilem non in tem- 25 t;me bnt m
eternity. pore, sed m eternitate; pnma pars patet ex corrolario precedenti, quia non tam cito creatus est, sicut potuit creari. Sed secunda pars patet, quia ante illam crea- cionem non fuit aliqua duracio temporalis, sed sola Dei eternitas immensa; igitur ... 3o 4. Cod could CORROLARIUM QUARTUM : Non sequitur, Deus potuit instant without creare Prms instans ante id, quod tunc fuit primum, creating the ergo potuit creare instans aliquod ante totam speciem mstSs.) temporis vel instantis. Patet, quia antecedens verum ex
conclusione, et consequens verum, quia tunc aliquod 35 instans posset in existendo precedere totum suum gradum essendi essencialem speciem, quod est impossibile. Unde quamvis Deus potuit creare instans prius ante illud, quod tunc fuit primum, ymo ante illud totum tempus maximum, quod fuit de facto, non tamen ante totam 4° speciem temporis vel instantis, quamvis tamen illud totum temporis maximum de facto sit species temporis vel in-
24. Cod.: corrolarium 4™, in margine recte 3m
Quaest. L Quaestiones logicae et philosophicae.
stantis. Sicut in simili non sequitur: si Deus producere potuit unum hominem ante istum totum cumulum ho- minum, qui de facto est, quod ergo potuit producere unum hominem ante speciem humanam, quamvis tamen 5 illa multitudo sit species humana, sic in proposito . . .
Quantum ad tercium articulum noto: creancia dicitur 3rd Clause. 1S0 actus, quo quis | formaliter denominaretur' creare pro- ducendo aliquid ex nichilo vel de nichilo in existenciam ; patet ex primo notabili primi articuli. 10 CONCLUSIO PRIMA: Deus non potest alicui pure crea- L God cannot ture communicare esse simpliciter primum principium creatifretJe productivum vel esse simpliciter ultimum finem alicuius R'"incip!e or
r r . ultimate end of
creature; patet, quia solus Deus potest esse primum a creation.
principium productivum creare et simpliciter finis ultimus
iSiuxta illud Apoc. primo: cEgo sum alpha et o., prin-
cipium et finis' ; videtur conclusio vera.
CORROLARIU.M : Deus non potest communicare pure
creature simpliciter primam principacionem creature et
simpliciter ultimam eius functionem ; patet ex conclusione.
20 GORRO LARIUM SECUNDUM: Deus non potest communi- God cannot
1 • communicate
care pure creature omnino primam mchoacionem creare t0 anv mere
in sui existencia, sicut nec omnino eius ultimam fini- creature the ' . . beginning or
cionem in sui existencia; patet, quia tunc pura creatura ending of a
posset esse omnino primum principium, active inchoans cr^atLlie-
25 existenciam creature et ultimum finiens eandem, quod
est impossibile, cum hoc sit solius Dei: igitur con-
clusio vera.
CONCLUSIO SECUNDA: Deus non potest creanciam II. God cannot
• • • . p, 1 . . communicate
communicare alicui pure creature. Probatur: nam sicut creative power
Soomnis passiva creacio creare est eius omnino prima to any mere ... . . . . , creature.
mchoacio m sua existencia, cum sit eius passiva de
nichilo inchoacio in existenciam, et per consequens sic
pridem, quod nullo modo alia prior: sic correspondenter
eius activa creacio est omnino prima activa inchoacio
35 creature in existenciam. Cum ergo Deus non possit creare communicare pure creature omnino activam ichoacionem in existencia per corrolarium precedens; igitur nec crea- cionem activam, et per consequens nec creanciam.
CORROLARIUM: Ubicumque doctores sancti creature Creation is not
^oattribuunt creacionem, ibi creacionem capiunt improprie; stdct 'sense patet ex conclusione. attributed
r to the creature
by holy doctors.
5. Post proposito media ferc coli pars vacat. i5. Apoc. 1, 8.
232
Johannis Wiclif
Quaest. I.
The priest does CORROLARIUM : Sacerdos in misterio transsubstancians bodv^of^Chdsl et convertens panem in corpus Cristi, non creat ibi in the corpus Cristi; patet ex conclusione et plus ex fidei
Sacrament f 1 . ......
except in an ventate. Verumptamen, quia sacerdos mistenaliter per cquivocal sense. conversionem substancialem panis in corpus Cristi, pane 5 totaliter et plene cessante existere facit ibi sub specie visibili esse corpus Cristi secundum suam substanciam realiter, veraciter et presencialiter ex nulla substancia, vel de aliquo subiecto quodam genere locucionis, licet equivoce et improprie, dicitur creare corpus Cristi, et io consequenter talis misterialis faccio, secundum quam facit ibi omne corpus Cristi secundum suam substanciam per conversionem substancialem non ex aliquo subiecto, nec ex aliqua substancia, licet equivoce et improprie. Subtiliter tamen dicitur quodam genere locucionis, creacio i 5 et consecracio corporis Cristi; non tamen illa impro- prietas est amplianda et wlgo denuncianda, cum non potest talis creacio declarari. Et ita intelligendi sunt doctores, ubicumque locuntur, sacerdotes asserendo creare corpus Cristi etc. 20
\~. Cod.: denunccianda. 20. Post etc. legitur in cod. : Sv pacz (Ste- phani Palecz ?).
II.
Utrum proposieiones vpothetiee a veritatibus Of hypothetical
. . . . . -i , propositions.
exemplate quales et quante sub septem speeiebus eomprehendantur.
Arguitur, quod non, quia omnes proposiciones ypo- thetice comprehenduntur solum sub tribus speciebus, scilicet sub condicionali, concessiva et disiunctiva, cum non sit dabilis proposicio ypothetica, quin sit aliqua 3 illarum explicite vel implicite: igitur questio falsa.
In oppositum sic: non sunt plures species ypotheti- carum neque pauciores, quam septem, ut patet calculanti. Videtur, numerus ille est sufficiens pro illis speciebus.
Noto primo, quod quedam est veritas, a parte rei, jruth is that 10 circumscripta operacione composicionis vel divisionis ^ffchl^thing intellectus humani, ut, quia veritas est, quod homo est corresponds to
, . , . • the divine
animal, et veritas est, quod homo non est asinus, intuition.
circumscripta operacione anime vel intellectus humani.
Et sic veritas describi potest: veritas est, secundum i5quam adequatur res ad intellectum vel intuicionem
divinam; patet sic, quia utique mens, intelleccio et
intuicio divina, est per se sufficiens causa essendi rem ;
sicut enim Deus wlt, intellegit vel intendit rem esse,
sic res est adequate. Ergo res talis adequatur intuicioni 4 patie rej 2ovel intelleccioni divine; ergo veritas est adequacio rei truth is the
' ° ^ adcquation ot
ad intellectum divinum, et per consequens veritas est, a thing to the
secundum quam adequatur res ad intelleccionem vel intelHgibifity^in
intuicionem divinam, aut eciam veritas a parte rei est itsclh
adequacio rei ad principia intelleccionis seu intellegibilis
2 5 unionis in re ipsa.
Unde preter operacionem intellectus humani est dare xhree kinds ot
triplex genus unionis intelli^ibilis in re ipsa. inteljigible 1 0 . & ... umon.
Unum, sicut infimum genus unionis intelligibilis in 1, xhe act with re est actus cum sua per se prima duracione seu its duration. 3o manencia temporali.
234
Johannis Wiclif
Quaest. II.
2. The Secundum genus unionis intellegibilis sicut medium
^iis^essential est ipsa substancia cum sua qualitate essenciali.
T^The Tercium, sicut supfemum genus unionis intelligibilis
combination of est actus cum sua per se prima duracione unitus
So toeseTare substancie cum sua essenciali qualitate. 5
thrce objects of £t secundum triplicem unionem iam dictam sequitur lntelligcnce. . K . n
corro ane esse triplex obiectum verum lntellectus.
I. The word = Primum, quod est infimi gradus, quod per verbum
the act. appropriate designatur. Verbum einim significat apud
Grecos actum rei cum sua per se duracione vel manencia io temporali; quod quidem significatum per verbum pri- marie est obiectum, verum infimi gradus, . correspondens prime et infime unioni in ipsa re. | F. i
II. The namc = Secundum obiectum verum intellectus est medii gradus, the substancc. j • r- XT -/»
quod per nomen signihcatur. Nomen enim sigmficatiD
substanciam cum quantitate essenciali; quod verum sic primarie per nomen significatum, est obiectum verum intellectus medii gradus, correspondens secunde et medie unioni intelligibili in re.
III. The truih. Tercium obiectum verum intellectus est verum, quod 20
primarie per composicionem et divisionem proporcionalem importatur, quod obiectum verum sic propositum signifi- catum est supremi gradus, correspondens supreme unioni intellegibili in ipsa re. Correspond- Et hec triplex unio intellegibilis et triplex obiectum 25
in8lthingskn(nV verum correspondens sibi poterit sic perswaderi.
Intellectus humanus, inchoando cognicionem suam per
l. In a confused motum simplicis apprehensionis, primo apprehendit rem and wdy.nnite sub esse quodammodo confuso et indeterminato, labili
et fluido; et sic cognoscendo esse rei inchoative 3o cognoscit tale esse rei non posse esse sine sua prima duracione. Ecce infimus gradus unionis et obiecti veri. U. In their Secundo intellectus apprehendit rem noticia simplicis
haWtuafmodcsI apprehensionis sub esse firmo, stabili aliquali quiete,
scilicet apprehendendo rem sub modo habitus et quietis 35 et determinate apprehensionis, qualiter cognoscitur res in sua substancia cum quantitate essenciali: ecce secundus gradus unionis intellegibilis, ut puta substancie cum essenciali qualitate. Et hic modus est obiectum medii gradus. 4°
III. Complctely Tercio apprehenditur res ab intus cogrue perfecta. Sd^rdations6. scilicet apprehendendo rem sub modo cognoscendi assensivo et assertivo, que apprehensio est perfeccior primis duabus, cum unionem utramque includat: Ecce
Quaest. II
Quaestiones logicae et philosophicae.
235
tercius gradus unionis et obiecti, secundum quem res apprehenditur proporcionaliter per unionem actus ad substanciam.
Alia est veritas composicionem et divisionem vel There is a
3 actum proporcionalem consequens et denominans, et ^^hSi1!?*1
illa veritas non est res realis nec est res racionis, , personal
.... depending on
independens a composicione et divisione seu actu the actioo of
proporcionali, sed vocatur res secundum animam tantum, the mind-
fabricatum per actum anime, qui quidem actus anime
ionon est per se primo ab intrinseco alicuius nature
realis vel modi essendi realis, cum intellectus componendo
et dividendo vel extra se agit, scilicit derelinquendo
aliquod actum vel factum adextra et ergo et ens racionis
sive anime.
1 8 1 ' Istis debite pensatis posset reddi causa. | quare cum Thus two men Petrus dicat sic esse, et Paulus sic esse, est, et nullus JJJ* thSg/yrt eorum plus dicit quam alter, eo, quod quidquid dicit ^JJ^JJJj "JJjJ unus per suam dicenciam a parte rei, hoc est, idem not the other. et non aliud dicit secundus; et tamen tam sapientes
20 quam insipientes audientes eos sic dicere, dicerent Paulum dixissc verum, Petrum vero neque verum neque falsum dixisse. Sic ergo verum vel veritas est in dicencia Pauli. qualiter non est in dicencia Petri. Et huiusmodi veritas est quedam positiva habitudo secundum animam,
a5 secundum quam habitudinem diccio proporcionalis vel signum proporcionale dicitur habere significatum pri- marium sibi correspondens, falsum autem vel falsitas opposita dicitur privativa habitudo secundum animam, qua denominatur proposicio carere significato primario.
3o Secundo noto, quod duplex est forma: quedam Two kinds of intrinseca in re ipsa subiectata, alia extrinseca, que non i. whenthe sic in re ipsa subiectatur, sed ab extrinseco exemnlariter produced is of
. . . the same
eam denominat; probatur sic. Sicut enim producens essence as the
est duplex quoddam, cuius entitas aut penitus eadem P">dueer.
35 aut simillima est et producentis et producti; et philosophi
communiter sciunt, ubi est eadem entitas secundum
speciem producentis et producti. Vbi autem penitus n. Where it is
eadem est entitas producentis et producti, sciunt dicere essenc^aTin
theolo^i ut individuis etc. Aliud est producens, cuius w°rk fashioned r , . . . . by the mind ot
4011011 sic est eadem entitas producentis, ut patet de re the artificer.
artificiata producta a mente artificis; et producens
primo modo dicitur, a quo appropriate res habet esse;
secundo modo dicitur, unde appropriate res habet esse.
35. simillimaj cod.: ff,ua. 39. Cod.: Aliud uces.
236
Johannis Wiclif
Quaest. II.
So too with Et lterum sicut duplex est matena, quedam, cuius matter and aim. . . ^ . ....
entitas est entitas materiati et vocatur materia subiectiva,
alia, cuius entitas non sic est entitas materiati, et
vocatur materia obiectiva. Et primo modo materia
dicitur, ex qua appropriate res habet esse totale vel 5
parciale simpliciter aut quodammodo. Exempla patent.
Secundo modo materia dicitur de qua res appropriate
habet esse, vel circa quam appropriate res habet esse.
Et sicut duplex est finis, quidam, cuius entitas est
entitas finiti, ut finis intrinsecus, et vocatur "finis quo5; 10
alius, cuius entitas non sic est entitas finiti, ut extrinsecus
et vocatur finis cgracia cuius5; et primo. modo dicitur
fmis, in quo appropriate res consistit, secundo modo,
gracia cuius appropriate res habet esse, | sic suo modo F.
forma esset duplex, quedam, cuius entitas est entitas i5
formati simpliciter aut quodammodo, alia, cuius entitas
non sic est entitas formati; et prima vocatur forma
intrinseca, secunda exemplaris; et prima dicitur secundum
quam res habet appropriate esse, secunda vero, per
quam res appropriate habet esse; exempla de singulis 20
sunt satis nota.
Exemplary Suppono: Si veritas a parte rei primarie signifi- cabilis proposicionem proporcionaliter est forma exem- plaris, formans vel denominans proposicionem esse veram, simpliciter consequentem vel necessariam, tunc 25 talis veritas exemplabit proposicionem esse veram, con- sequentem vel necessariam; patet supposicio, quia exinde proposicio est vera, quia habet veritatem sibi correspon- dentem, cui consonat; et per consequens talis veritas obiectalis formabit et denominabit proposicionem huius- 3o modi esse veram, consequentem vel necessariam, sed non ab intrinseco, cum non ab intrinseco sibi inexistat; ergo ab extrinseco sortitur talem denominacionem, et per consequens exemplabit eam. Consequencia patet notabili primo et secundo. Narn si proposicio ab intrin- 3? seco esset vera et non ab extrinseco veritate obiectali, tunc non ab eo, quod res esset vel non esset proposicio diceretur vera vel falsa, cum tunc ad sui veritatem non requireret verum obiectum a parte rei; igitur supposicio vera. 40 Exampics must CORROLARlUM : Oportet formam exemplarem et
corrcspond witli , , . ,
them. exemplatam esse adequatas, quia ad tantum et non 26, 27. consequentem] cod. : otinlz et sic postea.
Quaest. II. Quaestiones logicae et philosophicae.
237
amplius exemplatum recipit, nisi de quanto exemplans
eandem sibi imprimit. Unde, sicut si plena forma
sigiili tingitur cera molli et capaci, tunc cera capit
plenam formam; si non, tunc non; ergo eciam si tota
5 veritas proposicionem primarie significata imprimitur
proposicioni vel signo, tunc eam caperet et formabitur
a tali plene. Si vero non, tunc non. Unde humanitas
sola vel animalitas tantum non formant hanc dicenciam :
chomo est animaP ; similiter capiatur in aliis.
10 Ex quo sequitur corrolarie, quod nulla veritas simplicis Hcnce a truth
apprehensionis secundum infimum gradum vel medium apprencnsk)n
unionis intelli^ibilis exemplabit proposicionem kateeori- cannot be an ° . r . . ° cxample of a
cam vel ypotheticam, cum non sit eius adequata forma, categoric or F. 182' similiter nec veritas per simplicem kategoricam signata | proposTtion and iSexemplabit veram proposicionem ypotheticam. vice vcrsa.
CONCLUSIO PRIMA: Omnes proposiciones vere a veri- All true tatibus sunt exemplate; patet, quia omnis veritas per ^iavTn-ue"8 preposicionem significabilis est forma exemplans pro- examples. posicionis, formans et denominans ipsam esse veram, 20 ut dixit supposicio, et notabile secundum; ergo quelibet talis exemplabit proposicionem esse veram, et per con- sequens conclusio vera.
CoRROLARiUM PRIMUM : Nulla proposicio falsa a veritate a truth cannot exemplatur; tunc enim non esset falsa, sed vera ab b%YVSseP'C 2? huiusmodi veritate; cera enim non formatur vel exem- proposition. platur a sigillo non existente.
SLCUNDUM CORROLARIUM: Si omnes proposiciones ypo- Qualitative and
thetice sunt quales et quante et vere, tunc a veritatibus Jyp0lhetical exemplantur esse quales et quante; si non, tunc non, pmpositions
r .. . rnust have
3o cum quahtas et quantitas a modo lntelhgendi causantur, truths
quibus oportet correspondere modus essendi. Alias non ^tcftnen?*118
essent veri modi intelligendi eas sic esse quales et
quantas.
De qualitate noto, quod qualitas proposicionis sumitur 33 principaliter a forma proposicionis : unde cum proposicio est res artificialis, oportet, quod habeat aliquid, quod erit ut per se propria forma, et aliquid, quo erit, ut per se propria materia; alias non esset res artificialis vera vel perfecta. Si igitur forma talis negatur, erit negativa, 40 si non negatur, erit affirmativa.
Noto, quod affirmacio et negacio, que sunt qualitates Aftirmation and proposicionis, possunt sumi dupliciter. Uno modo affiV- negation.
3. Cod. : moli
238
Johannis Wiclif
Quaest. II.
macio dicitur, quando illud, quod habet se ut per se
propria forma in proposicione, denominatur formari
et uniri illi, quod habet se ut per se propria materia,
et tunc dicitur affirmativa. Si vero illud, quod habet
se ut per se propria forma, non denominatur formari 5
ad illud, quod habet se ut per se propria materia in
proposicione, sed pocius denominatur dividi; tunc ibi erit
negacio. Secundo modo afiirmacio et negacio sumitur
improprie, ut, quod tunc est proposicio affirmativa,
quando illud, quod in proposicione habet se ut per se 10
propria forma non negatur seu dividitur per aliquod
signum negativum ab illo, quod habet se, ut per se
propria materia, non curando, an talis forma uniatur
vel formetur ad materiam prius dictam. Et negacio suo
modo improprie dicitur, quando in proposicione talis i5
forme negatur. Unde, si in proposicione negativa modus
principalis copulacionis vel disiunccionis non negatur
copulativa vel disiunctiva, erit affirmativa. Si vero talis
modus copulacionis vel disiunccionis pro principali for-
mali pro | posicionis designatus negatur, erit negativa, F.
et sic de ceteris.
Evcry CONCLUSIO PRIMA : Improprie sumendo affirmacionem
hypothetical • • • . •
proposition can et negacionem, tunc omnes proposiciones ypothetice
oniy bc said sunt qUales, affirmative vel negative. Patet: nam
lnipropcrly to ? . . .
bc qualitative, ideo dicitur affirmativa, quia modus coniungendi pro ib affirmaUve^ principali formali designatus, non negatur, et negativa, quando talis modus negatur ad modum loquendi Philo- sophi, cum dicit quod contradiccio et affirmacio et negacio opposite; et notum est, quod hoc non esset verum proprie capiendo affirmacionem et negacionem. 3o Sed omnis proposicio ypothetica sic se habet, quod in ea vel modus principalis coniungendi non negatur vel affirmatur, ergo omnis ypothetica erit qualis, affirmativa vel negativa.
Conclusio SECUNDA: Proprie sumendo affirmacionem 35 et negacionem nulle ypothetice sunt quales, affirma- tive vel negative; patet, quia in nullis ypotheticis illud, quod habet se ut per se propria forma imponere
32. Cod. : no nct2 ul net2. Corrcxi.
27. Cf. Arist. De Intcrprctationc VI 3 sq. (Ed. Par. I 26, 44 ss.J: &gzs Sfjkov, oxt naGrj -KcttacpaGEi sgxiv KTcocpccGLg avxi- xsi[.i&vr], xai naGf] ccTtocpaGSi xaxacpaGis (4) y.a\ sgxco avxicpaGig' .... KaxacpaGig xal ccTtocpaGig ai ccvxtnsi^svat.
Quaest. II. Quaestiones logicae et philosophicae. 239
ypothetica denominatur formari vel uniri de se illi, quod
se ut per se propria materia, sed solum bene unit duas
veritates signatas per kategoricas duas coniunct-as signo
vel modo coniungendi, ut notum est; ergo conclusio vera.
5 CORROLARIUM: Solum kategorice sunt proprie quales, Properly cr «.* speakiiifr, only
arrirmative et negative. b categoric
De quantitate noto, quod quantitas proposicionis afe0^alita°t?ve principaliter sumitur ab aliquo modo intelligendi, re • affirmatiye and spiciente illud, quod in proposicione habet se per modum nega lve'
10 materie quomodolibet unitc vel quantitatis principiative incommunicabiliter vel communicabiliter. Incommunica- biliter, ut quantitas singularis, que recipitur a modo intelligendi, scilicet incommunicante, respiciente illud, quod habet se per modum materie, ut puta ipsius rei
i5 singularis. Communicabiliter vero, ut quantitas universalis, particularis vel intrinseca, ubi modus intelligendi, puta signi particularis vel universalis, respicit illud quod se habet, ut materia aliquando sumitur copulative pro suis inferioribus, ut in quantitate universali, aliquando dis-
20 iunctive, ut in particulari vel intrinseca, aliquando co- pulatum vel disiunctum, ut in mixtis, que nec de se sunt universales, nec particulares, sed quodammodo pregnantes tam universalitatem, quam particularitatem includentibus, ut sunt exclusive.
25 SUPPOSICIO : Sicut ypothetica non dicitur qualis a quali- As a tate parcium lpsam constituencium, sic nec dicitur quanta proposition is i83' a quantitate ipsam constituencium; | patet a simili vel f^vStue^of^iS a minori vel a maiori, cum qualitas a magis realiori constituent modo intelligendi sumatur quam quantitas, quia qualitas pa7tS'isS<notS°
3o a forma, quantitas vero a modo quodammodo abstracto, quantitative. prout aliud, quod se habet per modum materie, tenet vel habet se communicabiliter copulative, disiunctive etc. vel incommunicabiliter ; si ergo in ypotheticis non su- mitur qualitas a partibus, nec quantitas ....
35 CORROLARIUM .- Si aliquis modus coniungendi princi- palis in proposicione ypothetica est absolutus ab omni materia sensibili, ymaginabili, vel intellegibili, qui de se non respicit ad materiam quomodolibet quantam vel quantitatis principativam, talis ypothetica non erit quanta.
40 Si vero modus coniungendi ypotheticarum respicit ad materiam prius dictam, talis ypothetica erit quanta;
18. sumitur] codi: sumi. 25. qualis addidit Matthew. 28. Cod.:
240
Johannis Wiclif
Quaest. II.
patet, quia quantitas in ypothetica non sumitur a quantitate parcium, ut dicit supposicio; ergo oportet, quod sumatur a modo coniunctivo, qui si respicit materiam quantam vel quantitatis pwncipativam, erit quanta, cum quantitas de se sumitur a tali modo re- 5 spiciente materiam, ut dictum est. Igitur etc. Thrce kinds of CONCLUSIO: Solum proposiciones ypothetice trium spe- hypo^he/icai cierum . . . et omnes tales sunt quante quantitate prius
propositions; (\[cta. Patet, quia solum proposiciones trium specierum relating to time, > . : . . 1
space and habent modum coniungendi respicientem de se ad 10 companso materiam quomodolibet quantam vel qualitatis prin- cipativam, ut patet de temporali, locali et comparativa speciebus. Nam 'ubi5 respicit materiam loci quantitatis localis, equando5 respicit tempus, sicut equam5, ctot5, equot5, respiciunt equalitatem vel diversitatem in gradi-i5 bus; que equalitas vel diversitas graduum prerequirit multidudinem talium; sed multitudo est quantitas, ergo etc.
CORROLARIUM PRIMUM: Nulla ypothetica copulativa, disiunctiva, condicionalis, explicativa, causalis, racionalis 20 est quanta; patet, quia illarum ypotheticarum modi formales de se non respiciunt ad materiam quantam vel quantitatis principativam, sed sunt absoluti ab omni materia intellegibiii, sensibili vel ymaginabili, ut patet intuenti etc. 25
De speciebus ypothetiearum.
Different kinds SUPPOSICIO : Diversitas specierum ypotheticarum ca- ^propositionsf1 pienda est ex diversitate modi seu actus principalis uniendi diversas veritates signabiles per easdem. Patet supposicio, quia diversitas specierum in ypotheticis vel 3o causatur solum a parte signi vel solum a parte signati vel ab actu principali. Conclusio patet, cum solum illa Diversity is tria sufficiant | ad proposicionem ypotheticam. Sed diver- F. ?hUeSCtwonfirst,y sitas specierum huiusmodi non causatur a primis duobus by^the^fhird6 motns, erS° a tercio. Non a primis duobus modis; patet, 35 cum stat, signa et veritates per easdem significatas esse penitus eadem, et tamen non essent eiusdem speciei, ut patet de illis signis et veritatibus ipsis correspontentibus, 'sor currit et Plato disputat5, csor currit vel Plato dis- putat5, ubi penitus sunt eadem signa, et veritates eedem, 40
7, 8. Post specicrum excidisse videntur^ voculae sunt quantae. 32. Cod. : vel ab abactu. 3q. curritl cod.: c et sic postea.
Quaest. II. Quaestiones logicae et philosophicae.
24i
et tamen non sunt eiusdem speciei, cum prima sit copu- lativa, altera vero disiunctiva; nec diversitas signi vel signati, ut patet diversitatis "sor currit vel non currit5, fsor loquitur aut non loquitur', ubi est diversitas signi 5 et signati, et tamen utraque est disiunctiva a principali modo, scilicet: rveP et caut5 disiungendi illas veritates.
GORROLARIUM: Quod diversitas actus principalis prin- cipali formali in ypothetica designatus facit diversitatem specierum ypotheticarum. Ex quo sequitur ulterius, quod,
10 si in una ypothetica mixta erunt plures tales actus, quod a principali modo vel actu in tali ypothetica designato sumenda est species; et ergo secundum multi- tudinem vel paucitatem talium modorum uniendi erunt plures et pauciores ypothetice etc.
i5 CONCLUSIO: Omnes ypothetice ad novem species magis famosas directe sunt reducibiles. Patet: ad tot species sunt reducibiles, quot sunt modi diversi specifici coniungendi veritates ad hoc; sed novem sunt tales modi specifici distincti, ut puta modus disiunctivus, concessivus,
20 explicativus, comparativus, condicionalis, localis, tempo- ralis, racionalis et causalis: ergo conclusio vera.
Antecedens probatur per sufficienciam sequentem : In omni proposicione ypothetica una proposicio supponitur alteri secundum aliquem modum uniendi: aut ergo una
25 supponitur alteri ad seiungendum sensum a sensu aut ad coniungendum sensum sensui. Si primum, sic est disiunctiva, ut dicendo: rego sum vel non sum'; si se- cundum, aut ad coniungendum absolute non secundum modum respectivum sensus ad sensum, aut ad coniun-
3o gendum secundum talem modum respectivum. Si primum, sic est copulativa, ut dicendo: 'Deus est, et centrum movetur5. Si secundum, scilicet, quod una proposicio supponitur alteri, ad coniungendum sensum sensui secun- dum modum respectivum, hoc est dupliciter, vel secundum
35 modum respectivum quodammodo vel secundum modum respectivum simpliciter. Si primum, sic est explicativa ut dicendo cego respondeo5, scilicet responsio mea est 184'persona. | Si secundum, scilicet secundum modum respec- tivum simpliciter, hoc est dupliciter, vel secundum modum
40 respectivum, qui per se est respectivus, vel secundum modum respectivum, qui non per se est respectivus, scilicet per hoc respectus ipsum concomitatur necessario et de-
The difference of the principal act spoken of makes the difference of hypothetic species.
All hypothetic propositions may be reduced to nine species.
Description of the nine modes
[. disjunctive,
II. copulative,
III. explicativc.
10. plures bis in cod.
if)
242
JOHANNIS WICLIF
Quaest. II.
IV. com- nominat. Si primum, sic est ypothetica comparativa, ut paranve, Jicendo: Tam bonus est sor, quam bonus est Plato, tot flores habet sor, quot igitur habet Plato.3 Si secundum, scilicet secundum modum respectivum, * qui non est per se respectivus, sed ipsum concomitatur [respectivus], hoc 5 est dupliciter, aut secundum talem modum respectivum non positivum, sed quasi privativum, aut secundum talem modum respectivum positivum sensus ad sensum. V. conditional, Si primum, sic est condicionalis, ut dicendo: cSi asinus
volat, asinus habet pennas5, quod tamen videlicet impos- 10 sibile est asinum volare, absque asinum habere pennas. Si secundum, scilicet secundum modum talem respectivum positivum sensus ad sensum, hoc est dupliciter, vel secun- dum modum talem commensurandi seu equiparandi in aliquo unum ad aliud, vel secundum modum non commen- i5 surandi seu equiparandi in aliquo unum ad aliud. Si primum, hoc est dupliciter, aut commensurandi secundum mensuram mensurandi mensurabilem secundum appro- priate quanti permanentis vel commensurandi secundum VI. local, mensuram mensurandi quanti successivi. Si primum, sic 20 est localis ut dicendo: cUbi ego sum, tu es.5 Si vero est secundum modum respectivum positivum secundum, sic
VII. temporal, est temporalis, ut dicendo: cQuando ego sum, tu es.' Si vero
est secundum modum respectivum positivum non com- mensurandi seu equiparandi, hoc est dupliciter: vel 25 secundum modum respectivum, eciam qui de se nec equiparativam nec disquiparativam importat, vel secundum modum respectivum, qui disquiparativam importat. Si
VIII. rational, primum, sic est racionalis, ut dicendo : rEgo loquor,
ergo ego sum'. Sensus est: necesse est ad me loqui me 3o IX. causal. esse. Si secundum, sic est causalis, ut dicendo: rQuia Deus wlt me esse, ergo sum.3 In nulla enim ypothetica tantum relucet et tam clare disquiparatur secundum mo- dum respectivum sensus ad sensum, quam in causalitate sensus ad sensum. Et iste sunt species magis famose, in 35 quas omnes alie directe habent reduci. Et dico notabiliter directe, quia indirecte inpauciores, ut in 6 vel in 3 species possent reduci, scilicet hoc indirecte, quia formalis prin- cipalis in ypothetica designata, que per se esset respectus vel concomitans respectum, reduceretur ad formalitatem 40 pure absolutam, et ergo indirecte. | F. 1 85
14. Cod.: equipandi 21. Cod.: sum ibi tu cs. 21, 22. Cod. :
Si \ 'o j ?.m mo° r'un poitm 2m.
Quaest. II. Quaestiones logicae et philosophicae.
CORROLARIUM: Solum 9 sunt species famose et usitate apud philosophos, ut patet ex sufficiencia.
CORROLARIUM SECUNDUM: Non omnes proposiciones ypothetice a veritatibus exemplate quales et quante sub septem speciebus comprehenduntur, ymo sub novem omnes species ypothetice comprehenduntur. Nec omnes sunt exemplate a veritatibus, quia false non, nec omnes sunt quante, quia solum est species, ut dictum est supra etc. — Ergo etc.
9. Post: Ergo etc. legitur p. policz.
III.
can freedom of Utrum possit illibertari liberum arbitrium
tne will be *
restrained- potencie volitive.
No. Wishing Arguitur, quod non. Non potest libera voluntas cogi,
cannot be . . ..... . ... r ... .
controlled, so lgitur nec lllibertari hberum arbitrium ; consequencia
"wilrs choicel6 Patet ex eo> °iuia liberum arbitrium est libera voluntas,
et assumptum patet, quia contradiccionem implicat, quod
sit voluntas libera et tamen sit coacta. Igitur . . .
Yes! for God In oppositum : Potest illibertari potencia volitiva, igitur
and yet cannot et nDerum arbitrium; consequencia patet ab eodem.
wiii evil. Assumptum probatur, quia potest supremus dominus
potencie volitive ipsam voluntatem perficere, quod non
possit malum velle.
Noto primo quo ad quid nominis voluntatem illi-
bertari et ipsam a libertate destitui, secundum An-
selmum est ipsam aliene subici potestati sine suo
assensu; liberum arbitrium est potestas permittendi
Definition: Free peccatum et potestas non permittendi peccatum. Alio
^owe/of modo secundum Anselmum libertas est potestas servandi
allowing or not rectitudinem voluntatis propter se ipsam. Vocat autem
allowing sin. . .. . ....
iste sanctus rectitudinem voluntatis msticiam propter se servatam. Quamvis autem hec diffinicio sit communis omni racionali creature, multum tamen differt libertas Dei a creatis, et hec adhuc a se ipso, sicut diffinicio animalis secundum nomen convenit omnibus animalibus:
12. Cf. Anselmi Gantuariensis de Libero Arbitrio IV. (Migne CLVIII 497 BJ: Qiiomodo ergo non est libera voluntas, quam aliena potestas sine suo assensu subicere non potest? Ibid. (498 AJ: Quis ergo potest voluntatem dicere non esse liberam ad servandum rectitudinem et liberam a tentatione et peccato: si nulla tentatio potest illam, nisi volentem, avertere a recti- tudine ad peccatum, id est ad volendum quod non debet? Cap. XIII (:")0-r)AJ libertas arbitrii est potestas servandi recti- tudinem voluntatis propter ipsam rectitudinem ....
Quacst. III. Quaestiones logicae et philosophicae.
245
animal tamen ab animali substancialiter et accidentaliter difficile distingwitur. Nec oportet sequi ex ista diffmicione Anselmi, quod si libertas sit potestas servandi recti- tudinem voluntatis, quod igitur se ipsa libertate possit 5 servari rectitudo voluntatis; et per consequens sinegracia gratum faciente, ut dicit Pelagius Monachus, quod est heresis, ut habetur libro Ethimologiarum Ysidori, libro 8 de heresibus. Alii vocant eam potestatem peccandi et non peccandi, quod non est verum universaliter.
10 Augustinus : libertas est facultas racionis, qua bonum eligitur gracia assistente vel malum gracia deficiente vel F. i85' desistente. |
Noto secundo, quod libertatum alia est per se, ut Different kinds Dei, alia creata, et talis est multiplex, quedam habens ofllbuty-
1 5 rectitudinem, quedam carens, habens quedam servat separabiliter, quedam habet inseparabiliter. Garens que- dam caret recuperabiliter, quedam irrecuparabiliter. Exemnla dimitto causa brevitatis.
Tercio noto secundum venerabilem Anselmum in suo Will is
2odialogo de Libero Arbitrio, quod sicut visus equivoce meaning and
dicitur, sic voluntas. Vocamus enim visum principium f?3^ st4and lor >. . 1 . 1 thc instrumenl
sive eciam instrumentum extrinsece loquendo, id est of will in the radium procedentem per oculos, quo sentimus lucem et ^sh^itself.6 que in luce sunt; et dicitur visus opus instrumenti,
25quando eo utimur, id est visio. Sic eodem modo voluntas vocatur instrumentum volendi, quod est in anima, et dicitur voluntas visus eius. Sicut enim visum, qui est instrumentum, habemus, quando non videmus, visum autem, qui est opus, non nisi quando videmus: sic
30voluntas, quod est principium instrumentale, semper est in anima, opus autem istius in anima non nisi quando aliqua volumus. Ex hoc patet, quid sit potencia volitiva.
7. Cf. Isidori Hispal. Etymologiar. Lib. VIII 63 (Migne LX XXII 303) : Pelagiani a Pelagio monacho exorti: hi Hberum arbitrium divinae legi anteponunt, dicentes sufficere voluntatem ad implenda iussa divina. 10. In rem fere cadunt quae ex- ponit Augustinus De Libero Arbitrio I, cap. XI inscripto: Mens ex libera voluntate libidini serviens punitur iuste (Migne XXXII 1233) et De natura et gratia, cap. XLV (Migne XLIV 286). 19. Cf. Anselmi Cantuariensis dialog. de Libero Arbitrio, cap. III (Migne CLVIII 494). . . . Sicut nullum instrumentum solum sibi sufficit ad op.randum; tamen, cum desunt illa, sine quibus instrumento uti nequimus, instrumentum nos cuiuslibet operis habere sine falsitate fatemur. Quod ut in multis anim- advertas, in uno tibi monstrabo. Nullus visum habens dicitur nullatenus posse videre montem . . . etqusqu.
246
Johannis Wiclif
Quaest. III.
Again, there is a double action
of the will ; first the act of willing what cannot be restrained.
Secondlv the outward act expressive of the will and this can be restrained.
I. Conclusion.
Free will always exists ih the ratinnal nature
Ultimo noto secundum beatum Thomam in prima, secunda secunde, duplex est actus potencie volitive: unus est immediatus, velut ab ipsa elicitus, ut velle, et est eius actus proprius, qui non potest illibertari, ut dicit ille sanctus et Seneca epistola octava. In voluntate 5 necessitas non est; racio talis actus voluntatis non est aliud, nisi quedam vis procedens ab interiori principio cognitivo, sicut appetitus racionalis non est nisi quedam inclinacio precedens a principio naturali non cognitivo. Contra racionem autem huius actus est quilibet illiberatus 10 sive coactus, sicut et contra naturalem inclinacionem vel eciam motum; potest enim grave moveri sursum, non autem ex eius naturali inclinacione. Alia racione arguitur: Sicut naturalitas inest per se nature, sic libertas voliti; sicut ergo actus intuitivus est proprie nature, i5 necessario per formam naturalitate, ut sit et dicatur naturalis; sic actus proprius voluntatis necessario per formam libertate, ut sit et dicatur liber. Alius est actus improprius voluntatis a voluntate imperatus mediante alia potencia exercitus, ut ambulare, loqui, qui a volun- 20 tate imperantur, mediante potencia motiva; talis actus secundum quid voluntatis potest quodammodo impediri. ne voluntatis imperium exequatur; illibertari autem voluntas non potest secundum Aristotelem tercio Ethi- corum: Justa et iniusta operamur volentes. 25
CoxcLUSlO PRIMA : Semper liberum arbitrium inest racionali nature. Arguitur sic: Quia potestas servandi rectitudinem voluntatis semper inest racionali creature. igitur et liberum arbitrium. Consequencia patet ex ultimo notabili, et antecedens probatur; nam sicut visus, qui 3o est instrumentum, se habet ad naturam racionalem totalem, sic eciam potestas servandi rectitudinem. Sed visus, qui est instrumentum, semper inest totali racionali creature, ut patuit supra: igitur eciam potestas. Con- sequencia patet ex similitudine. Eciam sicut se habet 35
1. Cf. S. Thomae Aquinatis Summa I, Quaest. 82, Art. 1 (Ed. opp. Romae 1889, Vol. V, p. 29/)); Yidetur quod voluntas nihil ex necessitate appetat. 5. Cf. Lucii Annaei Senecae
ad Lucilium Epistularum Moralium Lib. IV 8 (Vol. III, p. 80, ed. IJaaseJ: Effugere non potes necessitatem, potes vincerc. 24. Cf. Arist. Ethic. Nicom. III 1, 6 (Ed. Par. II 24, 37): Kcci tu s/.ovgiov di] xcci rb ccy.ovglov, ots tcqccttsl, Xsy.tsov. TJqccttsl dh sxcov v.ccl yc\o rj ccQyij tov v.ivsiv tcc OQyccvr/.cc ^tnn
SV TCCLQ TOLCCVTCCLQ TCQOC^SGLV SV CCVTCp SGTLV ' G)V S' SV CCVTCO tj
ccqx>/ stc ccvtcd y.ccL to tiqccttslv xcci [irf.
Quacst. III. Quaestiones logicae et philosophicae.
247
consciencia ad racionem, sic libertas ad voluntatem, sed 186 consciencia semper inest racioni | quia est eius naturale iudicatorium, igitur eciam liberum arbitrium voluntati, quod est eius liberale electorium. Et si semper inest 5 voluntati, semper inest racionali nature, cum non possit esse voluntas, nisi in racionali natura, nec racionalis natura sine voluntate, cum oportet eam esse appetitivam secundum racionem, et hoc est voluntas.
Corrolarium primum : Libertas arbitrii principaliter I. Corollary.
. . . . fc * • Will may bc
10 m voluntate consistit, non tamen oportet, si sor pro present
aliquo tempore non wlt aliquid, ut cum dormit, ieitur , a'th°u^ „, " f " & . dormant tor the
sor pro aliquo tempore non habet potestatem volendi: moment.
patet ex conclusione et eius probacione.
CORROLARIUM SECUNDUM: Non oportet, si sor semper II Free will - , , ... , - , . . . does not alwavs
io habet hberum arbitnum, quod semper habeat rectitu- imply a right
dinem voluntatis. Probatur, quia stat sortem vel aliam choice.
racionalem naturam habere liberum arbitrium absente
rectitudine, sicut stat aliquem habere visum, quo est
visurus montem vel solem, absente sole.
20 CONCLUSIO SECUNDA: Natura racionalis voluntatis II. Conclusion;
• , • , • • ., . A will that has
rectitudmem ex se deserens non potest eam nisi auxilio 0ncc lcft
superno Dei reassumere. Probatur, quia huiusmodi righteousness . . . . can on'y recover
racionalis natura habet se ad rectitudinem voluntatis, it by God's hdp.
sicut se habuit, antequam eam haberet; sed antequam
25 haberet eam, non potest eam nisi dante Deo recipere.
Igitur eciam eam ex se deserens non potest eam nisi
dante Deo reasumere, talem desertam rectitudinem volun-
tatis, que est spiritus vadens et non rediens propter
difficultatem recuperandi. Sicut enim aer non potest in
3o se recipere radium lucis solaris, nisi a sole accipiat, sic
nec voluntas radium solis iusticie, qui est Deus ipse in
spera.
CORROLARIUM: Plus est dolendum de amissione I. Corollary.
.. • , , • , • Nothing should
rectitudinis voluntatis, quam de amissione bom nature bc grieved for
35vel fortune. Patet, quia de quanto de aliquo bono so ^0^'18
acquisito plus est gaudendum, de tanto de amissione righteousness.
huiusmodi plus est dolendum.
CORROLARIUM SECUNDUM : Voluntatis rectitudinem sponte II. Straying
deserens, ut sic, magis peccat, quam sponte sibi mortem righteousness
worse than suicide.
22. Cod. : rcasumerc. 25. Cod.: rcasumere cipere. 3i, 32. Cod. : 1 rpaciu te ultima vcrba apertc corrupta.
28. Psalm. 77, 39.
248
Johannis Wiclif
Quaest. IIJ.
inferens nude, ut sic. Patet sic, quia voluntatis rectitu- dinem deserens abicit, quod ex debito semper est habiturus, mortem autem inferens non amittit quod numquam est amissurus.
in. God in CORROLARIUM TERCIUM : Maius miraculum est, Deum 5 righteousness desertam rectitudinem reddere voluntati, quam mortuo to tlie wiii does reddere amissam vitam; patet, quia corpus necessitate
a greater . ' r n 1
miracle than in moriendo non peccat, ut vitam nunquam capiat,
re>dea3.tllL voluntas autem per se rectitudinem deserendo peccat,
reddens se indignam per hoc, ut aliquando rectitudinem 10
reaccipiat, quando, si indigna est reaccipere, indigna est
ante in futuris reaccipere, quia non digna etc. | F.
III. Conclusion. CONCLUSIO TERCIA : Quamvis homo potest impediri
res5afaS%to quo a^ actum imperatum a voluntate exteriore, non
wil1- tamen potest voluntas illibertari probacione prime partis. i5
Patet ex ultimo notabili. Et pro secunda parte arguitur,
quia non potest voluntas a libertate destitui, cum si
potest velle voluntarie, et sic non coacte nec necessi-
tative, et per consequens libere potest velle. Igitur . . .
Corollary. CORROLARIUM : Licet homo potest invitus ligari, 20
A man carinot • j* • 1 * ^ •
will unfreely. occidi, quia nolens, et non tamen potest mvitus et
illibere velle. Patet, quia velle non potest, nisi volens
velle, cum omnis volens ipsum suum velle wlt, vel quia
non potest velle, nisi modo voluntatis, et per consequens
nisi voluntarie velle. 25
From different Corrolarium : Stat aliquem velle et nolle secundum
aPman may wTn diversas voluntates, ut in casu, qui mentitur, ne occidatur.
both tor and Talis wlt mendacium propter vitam, et non wlt men- against. . .
dacium propter lpsum mendacium.
A man who CORROLARIUM : Licet huiusmodi illibere et invitus 3o
alternative menciatur aut occidatur, non tamen oportet, quod talis
^n2J^JJP®nedinvitus menciatur, nec oportet, quod talis invitus occi-
datur. Patet, quia necesse est illum aut mentiri aut
occidi, non tamen necesse est illum occidi, quia potest
non occidi, si menciatur, nec necesse est, illum mentiri, 35
quia potest non mentiri, si occidatur.
CORROLARIUM: Volens sic mentiri, ne perdat vitam,
non cogitur timore mortis deserere veritatem ; patet,
quia non cogitur velle veritatem quam vitam, cum talis
14. Cod.: extcriorem. 22. Cod.: ''libere.
26. De his, quae inde ab altero corrolario disputat Wyctif. Cf. Anselmi Cantuaricnsis Dialog. de Libero Arbitrio, cap. V (Migne CLYIII 496 f).
Quaest. III. Quaestiones logicae et philosophicae.
249
non minus fortis sit ad volendum veritatem, quam A man who salutem; sed forcius wlt salutem : non igitur talis invitus lienfo° is3nothlS mentitur, nisi inproprie, quia mendacium sine difficultate qompelled to evitare non potest, et sic talis aliena vi prohibetur 5 utrumque servare, ut, si presentem videret gloriam eternam, quam statim post servatam veritatem asse- queretur, et inferni tormenta, quibus sine mora traderetur, mox procul dubio veram sufficienciam ad servandam veritatem habere teneretur. 10 CONCLUSIO: Non potest illibertari liberum arbitrium Conclusion. potencie volitive. Probatur auctoritate Aristotelis primo ^ssential part Rethoricorum : volentes et libere facimus quecumque ot" wi" anf). so
* . n mscparablc
facientes, et non coacti. Et arguitur racione: Libertas trom it. per se inest voluntati, sicut naturalitas per se inest
i5nature. Sed nec Deus nec aliquid aliud potest rem destituere ab eo, quod sibi inest per se aliqualitas, cum tale posset adesse et abesse; inesset non per se, sed per accidens, et tamen inesset per se: igitur voluntas, et per consequens liberum arbitrium quodcumque, non
20 potest a libertate destitui, et per consequens non potest illibertari. Et assumptum probatur, quia libertas non minus inest voluntati, quam naturalis nature; et si dispariter proprie inesset, magis proprie libertas voluntati inesset, de quanto eligibilius esset principium volitivum '87 libertatis, quam esset | principium naturale, cum secun- dum sine primo in rebus minus dignis inveniatur; igitur, si proprie per se inest naturalitas nature, et libertas proprie inerit voluntati.
CORROLARIUM: Quamvis Deus, supremus dominus, God can move
Sopotest movere voluntatem, cum sit primum movens cann^tmake 'it respectu voluntatis dependentis et secundum id Pro- unfree. verbiorum primo cCor regum in manu Der et quod- cumque voluerit, inclinabit illud, non tamen potest Deus illibertare voluntatem. Patet ex conclusione et
35 eius proposicione. Corrolarium hoc quam est bonum ! Deus wlt me velle hoc opus bonum quocumque debito; igitur necesse est me velle hoc bonum stante prima volicione Dei, et ultra necesse est me velle hoc bonum
8. veram] cod.: v'm = verum.
12. Cf. Arist Rhetor. I 6, 2 (Ed. Par. I 323, 10 ss.J: Kal ogu 6 vovg av fxaaro) cc7iodou], xal oaa 6 tisql hyiaoxov vovg anodidcoGiv bzaGvcp, zovzo sgzlv ^y.ccGzcp ayad-ov, xcd ov naoovzog sv dLccxeLzaL y.ui avzcioy.cog £%sl . . . xzX. 3i. Proverb. 21, 1.
25o
Johannis Wiclif
Quacst. III.
All necessity is stante semper voluntate Dei; igitur non libere facio hoc, notcompulsion' quia talis est solum necessitas ex condicione. Unde non omnis necessitas est coaccionis et illibertacionis, cum Deus pater et filius necessario pfoducunt spiritum sanctum, quia non possunt non producere; non tamen 5 coacte et illibere, sed supreme libere. Sic eciam potest intellegi illud Luc. 240 sive ultimo 'oportuit Cristum pati5.
Tcmptation CORROLARIUM: Nulla temptacio potest vincere vel rcsti-aiii^tne iUibertare rectam iiberam voluntatem. Probatur, quia 10 wiii. voluntas non nisi potestate vincitur, ut dicit venerabilis Anselmus; et si dicitur temptacio vincere, hoc non est nisi improprie. Modo enim plus intelligitur, quam volun- tatem posse subici temptacioni cum suo assensu. Sicut enim per nullum bonum potest non movere, sed allicere i5 voluntatem, ut ipsam habeat, sic eciam malum potest non movere, sed terrere voluntatem, ut cedat, vel honorem pretendere, ut cedat.
CORROLARIUM : Nichil est liberius recta voluntate: Probatur, quia nulla vis aliena potest auferre talem 20 rectitudinem.
CORROLARlUM: Questio, ut proponitur, est falsa etc.
l5. Cod. ; alicere.
7. Luc. 24, 26. 12. Anselmus. Cf. supra pag. 244.
IV.
Utrum aliqua felieitas eapaeitatem intelleetus can.any humani totaliter habet saeiare. sSa?enthe
human intellect?
Arguitur, quod non, quia appetitus humanus cst No, for the . c . . „ _ . • . human appetite
mrinite capacitatis; ergo non potest totaliter saciari. is infihite. Noto: Felicitas hominis capitur tripliciter. Primo Tnree senses ot
... happiness:
capitur pro summo hominis bono humano simplici, i. Happiness ... i • i i- intrinsic in
3 non aggregato ex plunbus bonis humanis dtversarum manj not made
specierum essencialiter in presenti vita ab homine llP ot
... . . ... . . . aSSieSate °i
acquisibile. Et dicitur sumi felicitas hominis pro felicitate good things.
hominis sibi intrinseca formaliter, que communi nomine
dicitur esse felicitas hominis formalis; et de tali felicitate
iolocutus est Philosophus primo Ethicorum, innuens, quod
felicis hominis est operacio virtuosa optima secundum
F. 187' potenciam optimam, | viri perfecti in vita perfecta,
finituri vitam suam hne bono.
Secundo modo sumitur felicitas pro aggregato omnium 2.The aggregatc . , ... . . . . . . . of all those
1: bonorum hommis requisitorum ad hoc, quod quis sit things that give
felix felicitate immediate definita. Et de illa felicitate ^.fppjJJess
locutus est venerabilis Boecius in tercio de consolacione
11. Cod. : opa° v'tuofa opti'a.
10. Cf. Arist. Ethic. Nicom. I 7 (6), i5 (Ed. Par. II 7, 8 ss.) : "ExaGxov d' sv xaxd xr)v oixsiav aQSxrjv dnorslsTrat- si §' ovrco, rb avd-Qconivov dya&bv i\)V%rjg svsgysia yivsrau xar' aQsrrjV, sl ds nlsiovg ai ccQsrai, xara rijv aQLGrrjv xai rsAsiordrr/v sxi §' sv §£cp xslsicp. Ibid. X [XI] i5 (p. 11, 30): TL ovv xcolvsi Isystv svSaifiova xbv xax' aQSxr)v xslsiav svsQyovvxa xai rolg sxrbg dya&oTg ixavcog xs%OQrjyrjfisvov fir) rbv xvyovra iqovov aXka xsIslov §iov; tj nQog&srsov xai §LcoGOfisvov ovxco xai xslsvxrjoovxa xaxa loyov, snsLdr) xb fisllov acpavsg fjfiTv, xr)v svdaifioviav ds xslog xai xsXslov xi&Sfisv ndvxrj ndvxcog. 17. Cf. Manlii Severini Boetii De consolatione philosophiae lib. III, Pros. II (Migne LXIII, p. 12GB): Atqui non est aliud quod aeque perfcere beatitudinem possit, quam copiosus bono- rum omnium status, nec alieni agens, sed sibi ipsi sufficiens.
252
Johannis Wiclif
Quaest. IV.
philosophie, cum dixit: Felicitas est status omnium bonorum aggregative perfectus, et hec vocatur felicitas aggregative una.
III. For the Tercio modo sumitur felicitas hqminis pro obiecto
ofluman wlff- optimo possibili voluntatis humane, circa quod, tamquam 5
Wllhimse]P0d c*rca ems °biectum optimum possibile, voluntas hominis
debet exercere optimum actum humanum, qui obiective
in ipsum terminatur, et hec panthonomasiva felicitas
hominis obiectiva appellatur, que est Deus ipse gloriosus.
The capacity of Secundo noto, quod capacitas appetitus humani in 10
appetite is&tiie proposito est quedam potencia appetitus humani, secun-
power by winch jum qUam appetitus humanus appetitus est capere suum it lonss tor its ~ ri . 1 r . . 1
object. obiectum secundum modum exigencie potencie eiusdem.
To satiate is Tercio noto, quod appetitus humanus est voluntas
for tlie object , u- . «u •
to quiet this humana, ut est apta appetere suum obiectum sibi pro- id power. porcionale. Quarto noto, quod saciare est aliud saciabile secundum proporcionem recipere suum saciatum. Sed quia hec descripcio videtur petere principium, cum sit quasi ex eque ignotis, igitur dico, quod saciare in pro- posito est obiectum alicuius potencie, eandem potenciam, 20 cuius est obiectum, quietare. Et sic aliquem appetitum plene et in toto saciare est aliquam rem voluntatem humanam plene et in toto suo desiderio quietare sic, quod talis voluntas omnia alia, que desiderat, propter ipsam rem desiderat, et in tali re desiderata voluntas 2b humana sistat sic, ut finaliter suo desiderio quiescat in eadem. Et per bonum humanum hominis in propo- sito intellego bonum scientis et ex eleccione ab homine acquisibile.
I. The appetite CONCLUSTO PRIMA: Possibile est appetitum humanum 3o wftl finit&tg()od saciari bono finito. Probatur: Possibile est appetitum
makc thaUts numanum quietari a bono finito sic, quod appetitus only object. humanus bonum finitum desideret et in eo quiescat sic, quod omnia alia, que desideret, gracia huius desi- deret, et quod tale bonum finalissime desideret non 35 propter aliud bonum. Igitur conclusio vera. Consequencia patet ex quid nominis huius, quod est saciare, ut premissum est in notabili quarto, sed abest per causam de voluntate errante, que finaliter appetit vel appetere potest aliquod bonum infinitum. Igitur ... 4°
II. Yet it cannot CONCLUSIO SECUNDA: Impossibile est appetitum hu- satlatcd without manum racione et racionabiliter, plene et totaliter sine
error. errore ab aliquo finito bono saciari. Probatur sic, quia racione et racionaliter, sine errore, plene et totaliter nichil
Quaest. IV. Quaestiones logicae et philosophicae.
253
habet quietare appetitum humanum, sicut id, in quo finalissime et principaliter debet quiescere, nisi fuerit ultimus finis simpliciter, ut patet primo et 40 Ethicorum. Sed constat, quod nichil est finis ultimus finalissime 5 et principalissime, nisi summum bonum infinitum, ut i88patet 120 Metaphisice; igitur conclusio vera. |
CONCLUSIO TERTIA: Neque felicitas primo modo dicta, III. Neither the
e %• • 1 , . . . Hrst nor second
neque felicitas secundo modo dicta racione et racio- kind of nabiliter sine errore habet totaliter capacitatem intellectus ^ f 011" e sa tf-ite
iohumani saciare. Probatur, quia tam felicitas primo the hu modo dicta quam eciam felicitas secundo modo dicta est bonum finitum; igitur conclusio vera. Consequencia patet ex conclusione immediate precedente, sed ante- cedens patet ex notabili primo superius posito.
i5 CONCLUSIO QUARTA et ultima: Felicitas hominis tercio Jhis be
. . done bv tne
modo dicta capacitatem intellectus humani totaliter et third kihd ot
holly satiate man mind.
plene habet saciare. Probatur lsta conclusio, quia feh- citas tercio modo dicta est summum bonum in bonitate infinitum, ut patet ex tercia parte notabilis primi, sed
20 tale bonum intinitum capacitatem appetitus humani totaliter habet saciare, ut patet per notabile quartum : igitur conclusio vera. Consequencia nota est de se
significatis et antecedens
Ultimo sequitur, quod questio ut proponitur, est vera,
25 et tantum sit dictum.
happines*
20. appetitus] cod. in contextu itT< et n margine appetitus. Fortasse etiam supra appetitus pro intellectus legendum.
3. Cf. Aristot. Eth. Nic. I 10 [n], i5 (loco supra allato) et W-i 3 [7] 17 (Ed. Par. II 45, 1J: ccQStrjg yccQ nuvtslovg ovx av ysvocro a$Lct tLfiy. 6. Cf. Aristot. Metaph. XI (In antiquis edd. XII) 7, 9 (Ed. Par. II 006, 2): "Ogol ds vnoXaii^dvovGL . . . to uaULusTOV xai uqigtov f.iij sv ao%tj slvccl . . . ovx oQ&cog oiovtcu.
V.
DoesevciyihingUtrum quodlibet produetum a sola prima
havc being A
whoiiy^and eausa suffieienter et totaliter habet esse.
sufficiently from the first cause
No! or other causcs would
Arguitur, quod non, quia tunc alie cause superfluerent,
be superfluous. quod est lnconveniens. Probatur, quia a sola pnma
causa habent cause omnia alia producta, et sic ab ipsa
et a nulla alia; et ergo alie superfluerent, quod fuit
probandum; ergo questio falsa. 5
Yes, sincc all In oppositum arguitur: Primum ens seu prima causa
causation is , .. m
contained in thc potest se solo et totaliter omnem ettectum causare et
hrst cause. qUOdlibet productum a solo primo ente sufficienter et
totaliter habet omne. Consequencia patet. Assumptum
probatur, quia omnis racio causalitatis in prima causa 10
sufficienter et totaliter continetur, ergo antecedens
verum et per consequens questio vera.
Dcfinition. Noto primo, quod prima causa est, qua non est Fi r st cs. u s c 1 s « ■ • • i * • i • i
that which is alia prior, neque simpliciter, neque secundum quid,
antecedent to cverything elsc.
sed ipsa quamlibet causam sicut et quodlibet productum i5
in causando pro certa mensura simpliciter antecedit.
Patet notabile ex vi vocis huius vocabuli prima causa:
nisi enim omnibus aliis esset prior, non foret simpliciter
prima, et per consequens quamlibet in causando precedit
seu antecedit; ergo notabile verum. 20
It is therefore Ex quo sequitur CORROLARIE, quod prima causa est
a being , .
containing thc omnino simphciter ens omnem bonitatem et entitatem
^tWngsf good 1 cuiuslibet producti in se continens; patet, quia alias
non causaret omnia citra se, nisi entitatem omnium in
se contineret; ergo corrolarium verum. 25
Nothing is CORROLARIUM SECUNDUM: Nichil est perfeccius primo
morc pertcct . . ..
than it. ente, cum nichu citra pnmum omnem m se continet
it givcs bcing bonitatem; ergo etc.
rccdving Secundo noto, quod prima causa dicitur se habere
anything. sufficienter et totaliter dare esse uno modo, quia in 3o
Quaest. V.
Quaestiones logicae et philosophicae.
255
dando esse aliis non recipit alia ad se causandum concurrencia vel ad causandum adiuvancia. Alio modo conceditur pro aliquo gradu causandi sua intrinseca essenciali virtute dat esse producto, sic quod nichil in 5 eodem gradu vel aliquo priori ipsi predicto daret esse, sicut materia prima dicitur in formis, quia pro aliquo gradu vel mensura caret omni forma substanciali et accidentali per se in genere.
Tercio noto, quod productum haberet esse sufficienter The ProdPce
' \ h , receives its
ioet totaliter a prima causa, si ipsa daret producto esse being wholly non parcialiter diminutive, sed totaliter integre et ^from^the^fhrs/ perfecte. Suppono: prima causa est parcialiter esse cause. sicut et non omnes sunt medie, nec omnes prime vel eciam ultime, cum ut sic non haberent intrinsece
i5ordinem accidentalem, quod est inconsequens ; ergo de necessitate oportet devenire ad primam causam, et per consequens prima causa est; ergo supposicio vera. Et confirmatur, esse causam, qua non est melior, non implicat inconsequens, ergo talem esse erit verum, et
20 cum talis sit prima, sequitur, quod prima causa est; ergo supposicio vera. 188' Corrolarium TERCIUM : Unde vera prima causa est: | patet ex notabili et supposicione ; ergo corrolarium verum.
25 CONXLUSIO PRIMA: Quodlibet productum habet esse a All that is prima causa. Probatur: omnia producta non a se habent f/riveslts esse productum, cum nichil capit esse a se ipso; alio- bc.ing Irom the
\ * - \ f j hrst cause.
quin idem caret se ipso, et sic idem esset prius se ipso, quod est inconveniens, ergo habet quodlibet 3o productum esse ab alio, quod oportet esse non pro- ductum, et sic esse primam causam. Ergo a prima causa quodlibet productum habet esse, et per consequens conclusio vera.
Corrolarium PRIMUM : Prima causa a se ipsa quodlibet The firsrcausc , . . . .. . ^ „ created of itself
35 productum creavit: patet, quia sua essenciah virtute aii that is
intrinseca quodlibet facit esse; ergo corrolarium verum. produced.
CORROI.ARIUM SECUXDUM: Quodlibet productum habet esse in prima causa; patct, quia ab illa trahit et recipit suum esse, cum prima causa omnibus dat esse ; ergo 40 corrolarium verum.
CONXLUSIO SECUNDA: Quodlibet productum a prima Everything causa sufticienter et totaliter habet esse. Probatur sic
M-oduced by le tirst cause
12. parcialiter] cod. : p1— i^. melior] cod. : me°* mendum subesse
videtur.
256
Johannis Wiclif
Quaest. V.
has sufficient Prima causa omne productum se ipsa causat et producit; and beingPlelC non parcialiter disiuncte, cum ut sic imperfecte crearet et produceret, et sic imperfeccio attribueretur prime cause, et per consequens non esset omnis bonitatis simpliciter inrlnite, quod est contra primum notabile et corrolarium 5 primum eiusdem notabilis; ergo conclusio vera. The first cause CORROLARIUM PRiMUM: Cuiuslibet producti prima causa causeof all "'hat est tota et non parcialis causa; patet, quia alias disiuncte, is produced. n011 omnino simpliciter causaret quidquid produceret,
quod est contra conclusionem et eius probacionem; 10 ergo corrolarium verum. Yetothercauses CORROLARIUM SEGUNDUM: Non sequitur quodlibet pro- contnbute aiso. <juctum habet esse a prima causa totaliter et sufficienter, ergo non habet esse ab aliis causis, vel ergo alie cause superfluunt, quia licet prima causa dat esse proprie i5 et totaliter cuilibet producto, non tamen dat esse omnimodo. Nam non dat esse instrumentaliter, nec esse materialiter aut eciam formaliter intrinsece dat esse, sed alie esse sic dant esse. Ergo sequitur, quod non superfluunt, et per consequens corrolarium verum. 20 All that is CONCLUSIO TERTIA et responsalis: Quodlibet productum P\vho]CeC<andaS a s°la prima causa totaliter et sufficienter habet esse; sufficient being probatur sic, quia prima causa ante omnem causam
from the hrst v ' M . v
cause alone. secundam quodhbet productum causat sufncienter et
totaliter, ut dixit notabile secundum, et pro illa potissima 25 mensura productum habet esse a sola prima causa, et per consequens quodlibet tale habet esse sufficienter et totaliter a sola prima causa; alias enim divisione et imperfeccione crearet pro illo gradu, quo dat esse cuilibet producto, ante omnem causam secundam, quod 3o dictum est esse inconveniens; ergo sequitur conclusionem esse veram.
And this CORROLARIUM PRIMUM: Quocumque producto dabili prima causa pro mensura certa causandi causat ipsum sufficienter et totaliter sine causa secunda. Probatur35 sic: quia prima causa precedit omnem causam secundam longe maiori prioritate, quam sit prioritas totalis, in tali ergo prioritate causandi facit sufficienter et totaliter quodlibet productum, quod concedit duas causas facere postea parcialiter. Ex quo sequitur ulterius, quod quid-40 quid potest causa prima cum causa secunda causari, hoc potest sine secunda. Patet, quia pro illa mensura, qua in causando precedit omncm causam secundam; ergo corrolarium verum.
without any second cause.
Quaest. V. Quaestiones logicae et philosophicae.
257
CORROLARIUM SECUNDUM : Non sequitur : prima causa non potest datum productum facere, nisi concurrat causa secunda, igitur prima causa pro potentissima mensura causandi non potest se sola sufficienter et b totaliter facere vel causare illud productum. Gonsequens est contra prius dicta; patet, quia assumptum est verum de producto habente in se partes intrinsecas, formales vel materiales, sine quibus non potest in ipsa forma existere; ergo corrolarium verum. 10 CORROLARIUM ULTIMUM : Questio, ut proponitur, est vera etc. |
ii. bi margine inferiori legitur: Dupliciter (dr), actus essen- cialis divisivus generis, et constitutivus speciei, habens se per moum supra stantis.
»7
VI.
whether Utrum eelum sit eompositum ex materia et
Heaven is J-
composed of fOFI-ia. matter and form.
secondar Arguitur quod sic, quia composicio secunda pre- F. i
composition supponit primam ; sed in celo est composicio secunda,
accilfentWs ^13- ex subiecto et accidente; igitur in eo est composicio there; therefore prima, scilicet ex materia et forma.
pnmary. r _ . _ , .....
No; for the ln oppositum: Celum est simphcius elementrs, que ? compose/of omnmo sunt composita ex materia et forma; igitur etc. matter and form Circa illam conclusionem noto primo, quod celum
and Heaven is .. , . . . ^
more simple. capitur aliquando abstractive et simphciter pro rorma seu natura communi omnibus orbibus et astris super- celestibus formaliter et quiditative proposita, sicut in 10 qualibet specie vel genere principali datur quiditas communis, per quam habent esse formale et quiditativum Definition of omnia, que sub illis actu existunt. Et quia non est Heaven^may be usitatum abstractum, perquod talis forma celi explicaretur, taken vocatur ergo talis forma communiter per hoc concretum i5
1. As the nature ° r .
common to ali celum; posset tamen concurrenter tahs rorma dici heave^mty. celeitas, sicut quiditas humana dicitur humanitas, quiditas animalis animalitas, et sic de aliis. 2. Concretely Alio modo capitur celum concretive pro partibus superceiestial subiectis illius celi sive pro corporibus supercelestibus, 20 bodies or any ut pro sua certa spera celesti, ut solis vel lune vel
of them. r. . 1 '
ahcuius altenus planete, vel pro astro vel pro aggregato ex omnibus orbibus et astris supercelestibus simul sumptis, et illo modo Philosophus determinat de celo in multis locis philosophie naturalis; nunc vocando 25
21. Cod. : fp_R fup_«.
24. Cf. Arist. Nat. Ausc. IV 4, 4 (Ed. Par. II 289, 16 ss.J, ibid. IV 5 [7], 3 (II 291, 26 ss.J, ibid. 5 [7J, G (p. 291 ss.J.
Quaest. VI. Quaestiones logicae et philosophicae.
2^9
celum formam immaterialem, nunc vero formam materie coniunctam. Sic enim dicit Philosophus primo Celi, qui dicit celum, dicit formara, et qui dicit hoc celum, dicit formam in materia, ubi manifeste Philosophus 5 innuit diversitatem nature communis celi et nature ipsius celi singularis. Et sicut quodlibet individuum alicuius speciei capit denominacionem a sua specie, ut quodlibet individuum humane speciei dicitur homo, sic eciam suo modo quelibet natura singularis celi con- iovenienter celum nominatur.
Ponitur eciam in titulo questionis ccompositum' ; pro Composition quo noto, quod tot modis potest dici compositum, quod prTdicated : modis onpositis dicitur simplex. Unde simplex uno modo 9* a th-ing
... ttr . .. .. that requires
dicitur ens, quod caret omni composicione actuah vel many parts, 1 5 possibili ex partibus essencialibus vel accidentalibus, ex acridental ^and quibus illud ens perficeretur vel quovis modo redderetur tnaf in its
•1-, • rr 1 • i- nature is
vanabile et mconstans m anectu vel ln natura; et tahs variable and gradus est summe simplicitatis, soli Deo formaliter com- unstaWe- petens. Si ergo esset aliquod ens, quod omnino esset 20 compositum tam ex partibus essencialibus quam acciden- talibus ipsum formaliter perficientibus, et quod in sui natura esset omnino variabile et inconstans, id diceretur compositum opposito modo huic simplici.
Alio modo dicitur simplex, quod in suo esse actuali 2. Of a thing 25 et formali excludit omnem composicionem ex partibus
that is made up of
quantitativis vel eciam qualitativis diversarum naturarum, quantitative or . . . . ........... . quahtative parts
et lsto modo species creati et alia mdivisibiha, ut mstans, of different punctus, forme substantiales et accidentales et materia natures. et forma, prout dicunt alteram partem compositi, illo
3o modo dicuntur simplicia entia. Et sic suo modo si esset aliquod ens, quod in suo esse actuali requireret partes 189' quantitativas integrantes ipsum vel partes qualitativas | diversarum naturarum, componentes ipsum, tale ens diceretur compositum, huic secundo modo simplici
35 opposito.
Tercio dicitur simplex, quod in se et ex sui naturali disposicione excludit alteracionem qualitatum secunda-
7. capit] cod. : caad. 36. Cod. : ex se.
2. Cf. Arist. De Caelo I 9, 2 {Ed. Par. II 381, 12 ss.): El 8s xcov xorO1' SKaatov, stsqov av niq tcods tco ovQavco slvai xai ovqavcp anlcog^ "Etsqov aoa ods 6 ovoavbg xal ovoavbg anlcog xai tb fisv cbg sldog xai fiOQCprj, tb 8' cbg tfj vXy nsfuyftsvov.
26o
Johannis Wiclif
Quaest. VI.
rum, que m lpso resultarent ex primarum quantitatum
3. Of a thing commixtione. Et sic, ubi in aliquo corpore recipitur tliat undergoes ,. . . , ....
aiieration in its tahs alteracio quantitatum secundarum, id diceretur
secondary
qualities.
compositum huic tercio modo simplici oppositum ; et illo modo quarto terra et celum corpora simplicia dicuntur. 5 Matter may be Ulterius in titulo questionis ponitur cex materia5. Pro quo noto, quod materia capitur multipliciter. i. For a Uno modo pro substancia subiecta motui; et illo
subj^ecMo modo Philosophus capit materiam in prohemio de anima, change; UDi dicit, quod naturalis diffinit per materiam. 10
2. for a thing Secundo modo capitur materia pro re extensa habente
extended and . i- • . . r»L-i i
having partes quahtativas, et sic capitur materia a Philosopho qua,arts^Ve °iuarto Metaphisice.
3. for aifthat Tercio modo omne illud, quod potest esse subiectum 'o/a^dents! accidentatum, materia dicitur, et sic omnis substancia i5
forme accidentalis cuiuscumque respectiva respectu illius forme materia diceretur, et sic lapides et ligna dicuntur materia domus, et ferrum est materia cultelli, et sic generaliter omnia subiecta respectu suarum formarum accidentalium illorum materia dicuntur. 20 As naked Alio modocapitur proprie materia proessencia nuda,que ^witho^ut^form^ de se> et ut huiusmodi, nulla forma substanciali vel acci- or accident. but dentali est actuata ; cuiuslibet tamen talis forme secundum
capable ot being . 7.
subjected to se vel sua supposita lndifferenter respectiva. Et cum matena
sit nomen concretum, dicit duo quodammodo : scilicet esse 25 formale et esse materiale, ut capacitatem illius essencie materialis vel essenciam illi capacitati substratam; et sic materia secundum se est essencia nuda et informis,
5. terra] cod. : eta. 16. accidentalis bis in cod.
9. C/. Arist. De Anima I 1, 11 (Ed. Par. III 432, 46 ss.J: AicccpsQOVtcog 8' av oqCgccivxo cpvGixog rs xcci diodzxtLxdg &xccgtov avTeov, olov OQyrj tl sgtlv .... Tovtcov Ss 6 [isv ttjv vlrjv ccTtodldcoGLv, 6 ds to sldog xal tov loyov . . . quae Averroes hunc in modum explkat (Ed. Ven. VI 111): Disputatores enim dant definitiones secundum formam tantum . . . Naturales vero secundum materiam. 1 2. Sententia citata cum capitulis,
quibus liber quartus antiquitus comprehendebatur non inveniatur allusisse Wiclif putandus cst ad ea quae libro IV Metaph. (antiqu. 1. V) II 6 leguntur (Ed. Par. II 515, 83 ss.) : Ta (isv yaQ GtoLysla Gvllaficov xal r/ vXrj t&v GxsvaGT&v xai to tcvq xal i) yfj xal tcc TOLaina navTa tcov GcofiaTcov, xai Ta fiSQtj rOv olov xal ai VTtod-sGSig tov Gv^ntSQaGfiaTog, <bg to s£ ov ahLa sgtlv. Cf. Averrois comm. : . . . corporum quae sunt materiae corporum consimilium partium et corporum consimilium par- tium quae sunt materiae organicorum et illae, quae sunt partes rei ct quasi proposiciones esse causas conclusionum.
Quaest. VI. Quaestiones logicae et philosophicae.
racione cuius una natura transmutabilis est in corpus alterius nature, et sic capitur materia a philosophis in multis locis ipsam materiam diffinientibus, ut Plato dicit ipsam fraudem fictam, crassis tenebris involutam, 5 Aristoteles eciam difriniendo eam 70 Metaphisici dicit eam non esse quid, nec quale, nec aliquid illorum encium.
Queritur eciam in tytulo questionis, an celum compo- Form is that natur eex materia et forma'. Unde noto, quod forma timg^is^what generaliter dicitur iliud, per quam vel secundum quam 11 is-
iores dicitur formaliter quid vel alicuius modi. Et talis It is intrinsic est duplex, quia quedam est intrinseca rei, et quedam or cxtnnsic- extrinseca; forma extrinseca est duplex, quia quedam inheret ipsi rei, tamquam causatum suo causato vel principatum suo principiato, et tales sunt multiplices
i5secundum multitudinem et distinccionem formarum acci-
dentalium. Alia autem est forma extrinseca, non inherens Extrinsic form ,1 . . • 1 • , 1 mav bc inhcrent
rei, sed solum ab extrinseco eam denommando vel jn a thing;
formando, et talis dicitur esse forma exemplaris rei, que or may De lts ' . . . , cxemplar or
non est almd, quam exemplar, ad quod respicit opifex, ideal form.
20 ut ad eius similitudinem formet opus suum, sicut pes ligneus, ad quem respicit sutor, ut secundum ipsam formam soleam dicitur forma solee. Et tales forme exemplares, quedam sunt eterne, et quedam temporales; forme enim exemplares eterne sunt raciones ydeales
25 prime cause; per consequens causa prima productiva
et causativa est rerum adextra, et tales a philosophis
ioodicuntur I rerum concreatrices. Et nisi tales raciones It is by ideal , , • .. . forms that
ydeales ponerentur, tota universitas encium citra primum things have
deficeret ab esse nobilissimo, quod habent encia in prima tllcir being 111
/ * . r thc hrst causc
3o causa, et sic tota universitas encium anichilaretur ex eo, quod tales raciones sunt tamquam radices encium, mediantibus quibus encia prime cause inherent et pro-
20, 2r. pcs ligneus ad quem] cod. poliges kopijto (sic). 3o, 3i. Cod.: quibus ex eo quod tales racioncs encia.
3. multis locis . . . ut Plato dicit] cf Arist. Nat. Ausc. IV 2 [4], 2 et 5 (Ed. Par. II 286, 43 ss. et 287, 15 ss.J De Coelo IV 2, 2 (Ed. Par. II 424, 34 ss.J: VE% uvcov ycio rav avtav sivaL Tiavxa ta ff&ftata y.al [ilccs vkrjg, &XX' ov doxelv. 5. Cf. Arist. VII, I 6 (Ed. Par. II 008, 26 ss.J: "Egxl §' ovglcc to VTtoy.etfievov, &lXeog ukv 7] vlrj (vKYjv 8h Xeyco rj firj rode tl ovgcc eveoyeCcc Swdfisi eGTL To8e tlJ allcog 8' 6 loyog y.al r) noocprj. 18. ss. Roberti Grosseteste episcopi Lincolniensis epistolae I (ed. R. Luard, p. 3): Dicitur itaque forma exemplar, ad quod respicit artifex, ut ad eius imitationem et similitudinem formet suum artifcium. Sic pes ligneus, ad quem respicit sutor, ut secundum ipsam formet soleam, dicitur forma solee.
262
Johannis Wiclif
Quaest. VI.
priam causam tamquam amicali fonte ipsis mediantibus without which encia iungantur et in esse suo conservantur. Et cum
thev could not ■ , , a • i_-v
" exist. notum sit; quod desinencia lnrluencie tam nobilis esse
tamquam ad esse cuiuslibet entis neeessario requisite,
tolleret omne esse universitatis encium. Ex quo videtur, 5
quod pro conservacione universitatis encium in actu
existencie vel in quocumque esse suo essenciali vel
accidentali summe necesse est ponere tales raciones seu
formas ydeales etc.
Temporal Forme autem exemplares temporales sunt exemplaria 10
forms^are^thc m mente creata artificis, ad quorum similitudinem opera
idea m the extra mentem ad extra fit ad similitudinem domus ad workraan s mind. mtra etc.
Intrinsic forms Forme autem intrinsece sunt, secundum quas res habent
which^Mngs formaliter esse actuale, et tales sunt duplices, quia que-i5
have actual jam sunt que requirunt pro subiecto essencias corporeas, existence. n ^ . r . r '
cum quibus perficiunt ens m actu, et tales dicuntur
forme educte in potencia materie etc. ; alie autem dicun-
tur forme immateriales, per se stantes et nichil extra se
actuantes, ut sint spiritus creati, qui a philosophis 20
intelligencie, a theologis autem angeli vel dyaboli vo-
cantur.
Sunt eciam et alie forme substanciales communes,
dantes esse quiditativum, et tales differunt secundum
generitatem et speciem, cum alia sit forma omnis generis 25
et alia speciei. Igitur . . .
L Conclusion. Illis sic stantibus sit COXCLUSlO PRIMA ista. Celum Heaven derives , , , r» u •
its being from habet esse productum a pnma causa. Probatur primo
the first cause. auctoritate Aristotelis Metaphisice. Ab hoc quidem ente
celum et tota natura dependet; bene sic probatur. Omne 3o
ens citra primam causam necessario ad suum esse prere-
quirit primam causam; seu primam causam seu primum
ens esse, et non e converso; ergo sequitur, quod primum
ens est causa omnium encium citra se; et cum omnis
causa sufficiens et non impedita producit suum causatum, 35
ergo a forciori prima causa omnino sufficientissima et
impedibili, que est mensura et metrum omnium aliarum
causarum, quemlibet talem effectum in esse producit.
Igitur etc.
CORROLARIUM PRIMUM. Celum prius habuit esse in^o prima causa, quam in propria existencia, cum celum
20. Cf. Arist. Metaph. XI [XII] 6—8 (Ed. Par. II 603—608) et X'[XIJ 8, 9 (Ed. Par. II 594, 30 sq.J.
Quaest. VI. Quaestiones logicae et philosophicae.
263
capit esse suum a prima causa; et non caperet ab ea
esse suum, nisi prius habuisset esse ibi; igitur . . .
CORROLARIUM SECUNDUM: Celum productum est de
esse intelligibili et sic de non-esse in actu ad esse existere
5 in actu ut, patet ex dictis.
CORROLARIUM TERCIUM : Celum est ens creatum.
CORROLARIUM QUARTUM : Celum habet esse productum
iqCextra primam causam. Prima pars patet ex conclusione, |
scilicet pro secunda parte. Patet ex hoc, cum celum sit
ioin actu alterius nature a prima causa, et cum sit absur-
dum, primum ens aliquod ens in actu et alterius nature
ad intra producere, sequitur, quod celum habet esse pro-
ductum ad extra.
CONCLUSIO SECUNDA: Licet a philosophis et astrono- II. Conclasion.
i5 mis plures ponantur celi, ut aliquando dicunt esse speram astronomers
solis et aliquando speram spacium lune, et sic de aliis, una aUi^ve^s
est tamen natura communis specifica, vel secundum aliquos yet there is a'
• • , • • • common
generalis, tocius ceh et omnium ems astrorum, per quam specific (or
totum celum et quodlibet eius astrum habet esse essen- Beneral) nature ... . . ot heaven
20 ciale et quiditativum. Ista conclusio probatur sic ex eo,
quod celum est natura intrinsece composita et finita
cssencialiter, ergo celum habet aliquam formam com-
munem sic limitantem naturam eius, et non aliam,
quam eius totam et adequatam quiditatem. Igitur . . .
23 CORROLARIUM PRIMUM : Celum est formatum, cum omnis talis quiditas sit forma. Ergo etc.
CORROLARIUM SECUNDUM: Talis forma celi non est sibi accidentalis, cum sit de natura intrinseca ipsius celi. ut patet. Ergo etc.
?o CORROLARIUM TERCIUM : Talis forma non dat celo esse accidentale, sed pocius substanciale.
CORROLARIUM QUARTUM: Celum est substancia, ut patet ex dictis. Ergo . . .
CONCLUSIO TERCIA: Celum habet materiam; nam de m. Conclusion.
35 tribus primis accepcionibus materie nulli philosophorum Hemattnernas dubium est, quin celum habeat materiam tali modo, sed quod habeat materiam proprie dictam. Probatur sic: Omnis substancia corporea extensa habet materiam, cum omnis extensio quantitativa habeat esse racione materie;
40 sed celum est substancia corporea extensa, ut notum est; Igitur . . .
CORROLARIUM PRIMUM: Materia celi ex opposito distin- gwitur a materia corporum inferiorum, cum dicat ean- dem sentenciam in utroque. Igitur . . .
264
Johannis Wiclif
Quaest. VI.
The form of CORROLARIUM SECUNDUM: Licet celum habeat materiam,
noTchange^ non tamen celum est transibile de uno esse substanciali in aliud esse substanciale ; istud totum notum est ex hoc, quod non repugnat materiam -subiectam forme substanciali perpetuari, et licet hoc videatur esse contra 5 Philosophum et eius commentatorem primo Celi et 70 Methaphisice, potest tamen illa opinio probabiliter a Philosopho teneri, cum ex ea nullum sequitur incon- sequens, cum nonvidetur racio, si materia subiecta forma potest durare ad certum et notabile tempus, quin eciam 10 a prima causa possit sic disponi, ut sub aliqua forma substanciali perpetue conservetur.
and is not CORROLARIUM TERCIUM: Celum non est corruptibile
corrupi e. naturaiiter) ut patet ex dictis.
CONCLUSIO QUARTA: Celum habet esse actuatum peri5 formam substancialem, que est altera pars compositi. Probatur sic, cum omnis substancia materialis actu existens habeat formam substancialem, per quam in actu suo completur et perficitur; sed celum est huiusmodi. Ergo etc. 20
CORROLAR uvi PRiMUM: Celum est compositum ex ma- teria et forma; patet ex dictis.
Corrolarium SECUNDUM: Celum non est simplex cau- sando primo modo et secundo modo simplex.
Corrolarium TERCIUM : Celum est corpus simplex, 2? ultimo modo causando simplex.
CORROLARIUM ULTIMUM: Questio, ut proponitur, est vera etc. | F. 191
6. Cf. Arist. De Caelo I 9, 2 (Ed. Par. II 381, 12 ss.). Cf. Averrois in hunc locum comment. (Ed. Ven. V 29'): Si ergo coelum est unum particularium etc, id est, si igitur est unum individuorum sensibilium, necessarium est, ut componatur ex materia et forma; coelitas enim est aliud, quam dicere hoc coelum; coelitas enim dicitur de pluribus individuis, et sicut hoc invenitur in pluribus partibus huius coeli, ita non est longe, quin inveniantur plura uno individuorum totus coeli, et, cum dixit Coelum ergo simpliciter est sola forma, intendit, quod ilhid, quod intelligitur de coelo, in quantum coelum est sola forma, per sensum autem comprehenditur forma cum materia . . . etqsqu. 8. Cf Arist. Met. VI [VII] 8, 1—2 (Ed. Par. II 545, 35 ss.).
VII.
Utrum possessio diviciarum secundum se plus whether
. , , . . , . t .1 .1 nosscssion of
prosit hommi morali ad vitam virtuosam nche^heigs moraliter, quam earencia earundem. mlV\Zn iant
' 1 of thcm
Arguitur, quod non: divicie retrahunt hominem mo- No; for riches , i tt* ? j \- allurc mcn to
ralem a maiori bono et alliciunt ad minus bonum seck tjle |ower
querendum; sed carencia diviciarum nec allicit ad minus sood-
bonum, nec retrahit a maiori bono, sicut vere utrisque
5 videtur esse experiencia: igitur questio falsa. Oppositum Yes; for richcs • • , . , are a positive
arguitur: possessio diviciarum secundum se est bonum a00d and thc
positivum in universo, carencia autem diviciarum nuda wantofthem
* ..... . . . mcrclv a
privacio lllius positivi: lgitur lllud bonum positivum privation.
secundum se plus prodest cuicumque alteri bono, quam
io carencia diviciarum, dato eciam quod carencia diviciarum
prosit aliquid. Igitur . . .
Noto: possessio est habere potestative rem ad fructum, Definition of
usum vel abusum habentis. I po^ession is
Noto: licet bona virtutis moralis sint superiores divicie t0 hl?ve ttSre ot . . .. ... . . a thing tor
i5 hominis moralis, quas non potest amittere mvitus, nisi frnit, use or
volens, quibus eciam non potest formaliter abuti ad n.^Thougb
displicenciam summi legislatoris. que eciam non possunt mo^fQ gest* is
secum compati simpliciter malum inhonestum sive malum temporal wealth
moris simpliciter propter eorum dignitatem ; que eciam 0f riches an?1t
20 sunt ultima formalis perfeccio mentis humane in hac 1S in this s.en:c
. r . we use thc
vita reddentes hominem lustum, temperatum, rortem, word. prudentem, manswetum, magnincum etc, que denique divicie secundum se sunt tanto eligibiliores ultra bonum nature et fortune, quanto defectus, difformitates atque 25 inordinaciones in moribus sunt fugibiliores privacionibus et defectibus in bonis nature, cum defectus et deordi- naciones in moribus secundum se displiceant domino
8. Cod. : positum. 14. moralis postea supra lincam suppletum.
266
Johannis Wiclif
Quacst. VII
mundi, non autem privaciones vel defectus in bonis nature velfortune; licet eciam bona naturalia sunt divicie medie hominis moralis in hac vita et corporalia extrinseca habita ab homine, ut pecunie, ville, agri, vinete etc. sunt infime divicie hominis moralis; tamen ex perversitate 5 animi in mundo quasi toto regnantis infima bona pre- dicta sine addito divicie nuncupantur, cum plurimum ex illa perversitate plus infima bona homines studeant et diligant habere, quam bona virtutis, et bona nature diligant in se vel in sibi similibus in natura; et ego hic 10 loquendo, ut plures, nomine diviciarum intellego talia bona externa infima adiacencia homini morali. III. By Noto: possessionem diviciarum secundum se intellego
rKs^we^mean possessionem diviciarum secundum suam nudam racionem merely formai formalem propriam. i5
ownership. 1 r
IV. To profit Noto: prodesse est conferre utilitatem.
is to be of use. -r-.^ , ,• , • • • #• ... •,
V. The moral kt homo moralis dicitur, qui subicitur passionibus lsubject°toe corruPtis et nocivis, in bonis nature corporalis et
harmfui passionibus nocivis in bonis moralibus ita, quod licet
passions which • • * • • «.■■«. ,■
may end in spintus hominis non potest mon naturahter, moritur 20 moral death. tamen gravius moraliter; nam lacrimabilius est perdere bonum vere virtutis, quam amittere totum bonum nature corporalis; alias vere fortes non sapienter exponerent perdicioni bonum corporis pro salvandis bonis moralibus. | .F. i
Et homo moralis, si non bene circumspicit, multo 25 cicius et infinite multiplicius intelligit infirmitates et mortem morales, quam infirmitates et mortem naturalem. Nam experiencia testatur, quod homo moralis nimis pronus et facilis est ad malum mortis et nimis tardus et difficiiis ad bonum virtutis, et quam cito wlt esse 3o malus tam cito fit malus, et sic infirmus et frequenter mortuus moraliter. Sed non quam cito wlt esse bonus, fit bonus moraliter, ut dicit Philosophus. Ymo, cum vita virtuosa moraliter sit multo prestancior et auctori vite placencior quam nuda vita corporalis, et eque mors 35 moralis multo peior quam nuda mors naturalis, sicut homo, si moritur a vita naturali, non sufficit se ex omnibus suis viribus ad vitam nature instaurare, sic multo minus sufficit se restaurare ad vitam moraliter virtuosam, si cecidit ab illa in mortem detastabilem sibi 40
v'e
22. Cod. : bom v'tutis.
33. Cf. Arist. Eth. Nicom. I 7 [6J, 16 (Ed. Par. II 7, 13 ss.J.
Quaest. VII. Quaestiones logicae et philosophicae.
267
contrariam. Ex quibus patet, quod homo moralis, nedum
est in statu fragili, insecuro et periculoso, quoad in-
firmari et periclitari in bonis vite corporalibus, ymo
plus late, quo ad destrui et mortificari per vicia, quibus
5 nichil est eque perniciosum.
Noto: vita virtuosa moraliter est, qua vivitur secundum VI. A moraiiy
habitum electum immediate quo ad nos existentem, sicutis^on^nVhich
sapiens determinabit, vel qua vivitur secundum memoriam, ^^il^lSftbe6
racionem et voluntatem in rebus voluntariis, prout sapiens wisest
10 simpliciter determinabit, et sic vita virtuosa moraliter auSlvt-r-
est habitu vel actu memorari, noscere, velle, agere vel
pati in voluntariis rebus secundum diffinicionem legis-
latoris prudentissimi.
Noto: carencia diviciarum est potentem habere di- vii. Want of _ . . -ii 1 • • richcs is that
i:>vicias esse sine habicione lllarum, et hic, superius et one capabic of
inferius semper intelligo de habere divicias secundum p°noCtSpoTsessCS
dominium proprietarium vel appropriatum, quo licet uni thcm.
persone vel alicui multitudini et non indifferenter cui-
cumque divicias datas ad usum proprium corporalem
20 convertere vel ad usum corporalem proprium alterius
transferre propter innumerabilia mala a mortalibus
tollenda.
CONCLUSIO PRIMA: Possessio diviciarum prodest homini I. Conclusion. .... . .. £. , . Possession of
morah ad vitam virtuosam moraiiter. Probatur, quia riches profits
25 possessio diviciarum prodest homini morali ad indigen- ^vktuouslift? ciam corporalem sui vel aliorum prudenter relevandam per licitos proprios vel proprietarios usus corporales diviciarum; igitur conclusio vera. Gonsequencia est nota, cum prudenter sit relevare indigenciam corporalem,
3ovivere moraliter virtuose, et antecedens est, quia aiias
nulli moralium liceret virtuose possidere divicias, si non
sciret prudenter eas ad suas vel aliorum proprios usus
corporales convertere vel transferre; quam autem ne-
cessarium sit licere mortalibus possidere divicias satis
i92patet, quia alias communicacio hominum | rixis, con-
tencionibus, homicidiis et omni genere viciorum, velut
sine fine plus quam modo perturbaretur. Igitur . . .
CORROLARIUM: Possessio diviciarum propter miserabi- Corollary. . .... . ... . . 1. Posscssion 01
lem corporalem mdigenciam morahbus a domino summo riches is
4oest concessa; patet ex probacione conclusionis, et patet aiiowcd because
ex hoc, quod sublata penitus indigencia corporali misera _ miserable
• 11 1 1 bodily needs.
ab hommibus, nemo racionabiliter vellet habere posses-
10. et sic vita virtuosa moraliter bis in cod.
268
Johannis Wiclif
Quacst. VII.
sionem diviciarum sepe dictam, cum non curaret tunc plus aliis habere pratum, silvam, agrum, argentum et aurum etc, sicut modo communiter querentes possidere divicias, non solicitantur habere plus quam alii, aerem, lucem diei et cetera communia, licet talia plus necessaria, 5 utilia et delectabilia sint, prompta corpori humano.
II. Corollary. Corrolarium .- Si omnes homines essent incessanter If all men were • . n. . • , j- • •
innocent none mnocentes, nulli tunc hceret possidere divicias: patet,
need posses quja [n extrema necessitate status miserie omnia debent nclies. "
esse communia, sicut aer necessarius omnibus debet esse 10 communis; quanto magis igitur, ubi omnes homines essent incessanter innocentes, omnia debent esse communia, ut valde racionabilis et valde amabilis esset hominum ad invicem communicacio. Igitur corrolarium verum.
III. Corollary. CORROLARlUM : Sicut morbi et passiones corporis et i3
The possession • • , , •,
of riclies is not anime sunt occasiones vel cause, quare morahbus
m nself lawful hominibus possessiones diviciarum sunt licite, sic illis or natural. . r. . . ' . .
penitus deexistentibus possessiones llle non essent licite
hominibus. lllud corrolarium patet ex precedentibus.
Et ex istis ulterius sequitur, quod possessio diviciarum 20
non est secundum se simpliciter licita et naturalis ipsis
hominibus; patet, quia sciunt de his penitus occasionibus
et causis viciosis in naturalibus, quas homo racionaliter
et naturaliter appetit, finaliter sibi deesse, sicut homo.
naturaliter et racionaliter appetit finaliter esse beatus, 25
et in corpore et in anima, cum secundum virtutem
beatitudo sit ultimus per se finis formalis ipsius hominis.
Tunc deexistencia possessionis diviciarum esset homini-
bus debita, et possessio diviciarum non licita; igitur
illatum fuit verum et antecedens patet ex dictis. 3o
II. Conclusion. CONCLUSIO SECUNDA: Carencia diviciarum prodest
Want of riches , • •, j • i-^
helps to hommibus morahbus ad vitam virtuosam moraliter;
patet de hominibus, qui non propter inhumanitatem,
virtuous life when it is
accepted to sed propter cavendum multiplex vicium, quod ex com-
avoid vice
municacione cum aliis moralibus contrahere possunt, 35 solitudinem, silvas vel deserta incolunt, nichil diviciarum possidentes; et hominem solitarium propter inhumanitus bestiam, solitarium autem propter secundam causam vocat Philosophus Deum; igitur conclusio vera etc.
4. Cod.: solitantur. 22. sciunt scripsi, cod.; fco tis (sic).
3g. Cf. Arist. Polit. I 1, 1 1 (Ed. Par. I 484, 9 ss.J: ... 6 ds firj dvvdfisvog xoivcovelv rj ^irj&kv dsdfisvog 6V ccvtaQXSLccv ovdsv [LtQog noXsag, cooxs y drjQcov r) frsog.
Quaest. VII. Quaestiones logicae et philosophicae.
269
CORROLARIUM: Non sequitur: carencia diviciarum est I. Corollary.
malum privativum, igitur non prodest moralibus ad of riSes^is^a
vitam virtuosam moraliter; patet, quia sicut possessio gf^jjjjf help^to
diviciarum est bonum positivum, sic carencia diviciarum, virtnons life. 5 illi opposita. est malum privativum ; et tamen ex con- clusione prodest moralibus ad vitam virtuosam moraliter. Igitur . . .
GORROLARIUM SECUNDUM: Sicut bonum positivum per II. Corollary.
192' indebitas circumstancias deformatum | nocet moralibus ^0od rmiTbe
ioquo ad vitam virtuosam moraliter, sic malum privativum, a cause of evil, ■ .. '. . r . ' so a pnvative
pulcris circumstanciis decoratum virtuosis, prodest eisdem evil may be a
ad vitam eandem. Patet de possessione diviciarum et 041186 ot good*
carencia earundem, ubi, si possessio per circumstancias
malas deturpatur, obest; econtra, si carencia pulcrifi-
i5catur, prodest. Igitur . . .
Sic eciam pena vera fortitudine moriencium est valde
pulcra, et delectacio mollium nimis turpis. et pena
proficua, et pena est malum, et delectacio bonum.
CoRROLARiUM TERTIUM: Carencia diviciarum plus m. Corollary.
20 prodest moralibus ad vitam virtuosam moraliter, quam ^s more^helptul
nossessio diviciarum; natet, quia remotis passionibus than. 1 . . r . n . . r . possession,
et morbis corporis et anime ab hommibus, carencia, since it
opposita possessioni diviciarum, esset debita, et possessio collbKss- m
diviciarum esset indebita vel non esset licita ex dictis;
2? et cum utraque illarum prosit moralibus ad vitam vir- tuosam, qua pergunt versus beatitudinem ; igitur cum laudabilis possessio diviciarum solum hic in statu miserie, et non in statu beatitudinis possit habere locum debitum, carencia autem, antecedenter opposita, laudabilis hic
3o et ibi, habet locum debitum, igitur ipsa plus est pro- ficua, cum ipsa pergat intra beatitudinem, et possessio diviciarum foris maneat ex supradictis. Igitur . . .
Eciam, quia possessio diviciarum solum occassione Moreover it is
• 1 • • i* •* 1- • • .. in itself lawful.
humane malicie est licita, que malicia circumscnpta 35 non esset licita, sed omnia deberent esse communia. Carencia autem opposita est simpliciter licita, cum et in beatitudine sit gloriosa: igitur corrolarium verum. Et sicut raro in casu asperitas tangit utiliter et saJubriter corpus humanum, emittendo virus aut saniem, commu- 40 niter autem pungit, laniat, scindit et afficit corpus dolo- rose, planicies autem plurimum et communiter africit
11. Cod.: decloratnm. 3o, 3i. Cod.: plus^ proficua (sic). 40. Cod.: pugit. 41. Cod. : w\\ fortasse consequenter.
270
Johannis Wiclif
Quaest. VII.
corpus humanum delectabiliter, sic possessio diviciarum, cum sit quedam structura diviciarum anguli acuti, eo quod talis possessio ad unicam personam vel ad unicam quandam multitudinem terminatur et stringitur, etsi una possessio acuti anguli ad unam per aliam terminatur, 5 et alia ad aliam, et tercia ad terciam, hoc sit super- fluum et irregulariter intentum, quia secundum fortunam. Econtra autem carencia opposita fit secundum se re- gularis divisio extensionis diviciarum, et differunt ad quoscumque; igitur possessio diviciarum velut asperitas 10 quantum utiliter et salutariter innititur appetitui humano ad emittendum famem impaciencie, rabiem invidie. Con- sequenter autem pungit, lacerat, scindit vel wlnerat letalitei mollem hominis appetitum. Econtra autem carencia velut planicies secundum se comiter afticit i5 mentem hominis imperturbati : Unde: 'Cantabit vacuus coram latrone viator5. Last CONCLUSlO ULTIMA : Possessio diviciarum non prodest
\V^n"CofSriches secundum se plus homini mortali ad vitam virtuosam, h6"PtS ousTife0 ^11^111 carencia earundem; probatur, quia possessio di- 20 than does viciarum est sicut asperitas respectu appetitus mollis possession. et fragiijs ipsius hominis moralis. Ca | rencia autem F. i opposita sicut planicies, et possessio diviciarum sicut aura aspera et tormentuosa. Carencia autem secundum se sicut aura levis et tranquilla, igitur non possessio 2 5 diviciarum, sed pocius carencia secundum se plus prodest moralibus ad vitam virtuosam moraliter. Consequencia est nota, et antecedens patet ex supradictis. Corollaries. CORROLARIUM: Licet totus vel quasi totus mundus L "prefersrld querat possidere divicias et odit vel fugit carenciam 3o possession, but diviciarum, non tamen in hoc est standum suo iudicio.
its iudgment _^ , , .
must not affect Patet, quia totus vel quasi totus, ut docet experiencia, us" ex perversitate animi mundus afficitur ad parva bona fortune et modica solicitudine querit natura bona virtutis: igitur ... 35 n. Possession CORROLARIUM: Sicut plene mundis et delicatis in imperfect^want corPore asperitas esset contraria, sic perfectis et delicatis the pure and castitate in anima possessio diviciarum est contraria. perfect. ^ sicut pacientibus pruritum in corpore asperitas
aliqualiter est utilis et conveniens, sic imperfectis et4o
4. tcrminatur] cod.: t'2. 33. mundus] cod.: mes = mens. 34. Cod.: modicam solicitudinem.
16. Juvenalis Sat. X, 22.
Quaesr. VII. Quaestiones logicae et philosophicae.
lascivia aliqualiter vel multipliciter vexatis quodammodo utilis et conveniens est possessio diviciarum, et maxime illa, que necessitatem victus et amictus respicit iuxta suum statum. Istud corrolarium patet ex convenienti 5 similitudine. Verumtamen, sicut quilibet tenetur tendere nnaliter ad plenam mentis castitatem et mundiciem, sic tenetur tendere ad carenciam, possessioni diviciarum oppositam. Unde malum signum est in senibus, qui plus intendunt possessioni diviciarum senescentes, quam
ioin iuventute, cum munde noruerunt, et videtur hoc patere, cum nulli vel paucissimi sint plenissime mundi et castitate mentis delicati, sed quasi omnes mortales lascivia aliqualiter sunt vexati; omnes quodammodo in- digent aliquali possessione diviciarum, vel illam tacitus
1 5 expostulant, sicut pruritus asperitatem.
VIII.
whether God UtFum Deus potuit mundum sine eius erea-
could have * ,
produced the cione produeere.
world without + creating it.
Yes; the world Arguitur, quod sic. Sicut in eternum manebit mundus will exist to . ° . ^ . , , eternitv, yet it existere, ita potuit ab eterno esse mundum existere et
'"produced ^by " non sme Pr°duccione mundi ab eo. Igitur . . . Prima God. pars patet, quia mundum existere non est minus naturalis veritas, quam sit verum, quod sol cras orietur, 5 et cum secunda veritas sit ab eterno, et cras cessabit, igitur eciam potuit ab eterno esse mundum existere; igitur prima pars vera; secunda pars, quod non sine produccione eius a Deo, patet, cum mundus non possit existere, nisi a Deo procedat. IO From eternity Item ab eterno fuit mundum esse futurum ; et non tohbeV whlch 1s ^int mundum esse futurum, nisi mundum existere, cum a kind of alias primo sciens mundum esse futurum et postea M ' sciens mundum existere non idem sciret per totum,
quod est inconveniens, cum idem, quod prius, est [5 futurum postea et presens et tandem preteritum. Igitur . . . God could Item Deus prius potuit mundum producere, quam workfeariter *Pse PotLUt produci; igitur potuit eum sine eius creacione than it couid producere; consequencia videtur nota, cum, si prius, be produced, ... . , .
therefore he tunc eternaliter pnus potuit; et assumptum probatur, 20
C°?t wfthou"06 9u^a? sicut se habet producere ad produci, sic posse creation. producere ad posse produci; scilicet producere est prius
naturaliter ipso produci, ut notum est. Igitur . . . | F. 19 Definition of Noto primo: Quamvis mundus dicatur bene quintu- I We tise Puciter ve^ sextupliciter, ad presens tamen solum de 25 world in only duplici vocato mundo volo loqui, ut puta de mundo
a) NStheSfdeaSor architipo, qui dicitur mundus latens et solum intelligibilis, a\voridP-aI et ^e ^11111^0 aa" extra» qui dicitur patens et sensibilis,
b) the visible qui eciam dicitur maxima essencia corporea sive maximum the asgrcQatc of corpus ex omnibus corporibus integratum, in quo variis 30 existing bodies. modis essendi insunt universe nature create, universales
Quaest. VIII. Quaestiones logicae et philosophicae.
273
et singulares substanciales et accidentales mirabili subtilitate. Item mundus architipus vocatur multitudo omnium racionum ydealium in mente divina, secundum quas raciones Deus omnium formalium dicitur factivus 5 et formativus.
Noto: creacio passiva potissime vocatur produccio Creation in its factibilis de primo esse intelligibili in mente divina in P the 'brfngi^g18 suam existenciam. Ex quo patet, quod, sicut solus fortn of ■ Aing
M r , ' ^ . out Ot ltS
Deus potest esse primum producens tactibihs m sui intelligible o existenciam de primo sui esse, scilicet, intelligibili, ita diline^mind solus potest creare. Generaliter tamen produccio facti- i.nt0 actual
....... . . . . ... existence, and
bilis m sui existencia sive essencie universalis sive that without singularis non ex aliqua essencia subiective presupposita, an^ubsTance!Cnt vocatur creacio ad dilferenciam generacionis substancialis
5 rei naturalis composite et ad dilierenciam generacionis secundum quid rei accidentate sive accidentis; que generaciones presupponunt essenciam subiective ipsius simpliciter vel secundum quid generati; neque sic potest creatura aliam creaturam producere, cum nulla talis,
o sed solus Deus possit esse cuiuscumque fontale principium. Sicut ergo creatura solum potest esse rivale et non fontale principium creature, ita solum rivale et non fundamentale esse sibi potest tribuere. Propter quod, si creatura quitquam vel quemcumque modum essencie
5 producit, presupponit nudam essenciam velut fundamen- tale, ex quo esse rivale in creatura producit. Ex isto Hence only sin patet, quod creatura non potest redigi ad nichilum cc\nCanu-eCtoa pure, nisi peccando; nam etsi ipsa omne esse nature notbing. extra Deum exueret, maneret tamen necessario in esse
o materiali apud Deum, quod non est nichilum; si vero peccaverit, tunc redigitur ad esse in peccato, quod est pure nichilum.
CONCLUSIO PRIMA: Mundus architipus est. Probatur: i. Conclusion. multitudo omnium racionum ydealium est: igitur con- the^sum^of8
5 clusio vera. Consequencia patet ex quid nominis. Assump- is an
tum probatur, quia raciones ydeales in mente divina sunt; et tot sunt, quotquot possunt esse. Primam partem probat beatus Augustinus in libro 8 3 111 questionum questione 46ta sic: 'Necesse est Deum omnia condita
19. nulla] cod. : ulla. 23. Cod. : fundamentale principium creature esse.
38. Cf. Augustini De Diversis Quaestionibus LXXXIII. Lib., Quaest. XLVI ^[De ideis] 2 (Migne XL 30}: Qitis autem reli- giosus . . . ncgiire tamen audcat . . . omnia . . . Deo auctore esse
18
archetype.
274
Johannis Wiclif
Quaest. VIII.
racionabiliter facere et gubernare; sed impossibile est quitquam racionabiliter fieri sine racione; restat ergo, ut omnia sint racione condita; nec eadem racione homo quam asinus.5 Hoc enim, ut dicit, est absurdum estimare, nec restat, apud quem sunt ille raciones eterne, nisi 5 apud Deum, ut dicit idem Augustinus, cum sacrilegum sit dicere Deum intueri extra se exemplar sui producti. Qui ergo scit defendere, quod Deus potest producere res diversas extra, non ut et secundum quod sint producibiles, sive existant, sive non, ipse res ab eo 10 diversimode extra, | ille negat primam partem antecedentis; F. secunda pars, scilicet quod tot sunt raciones ydeales, quotquot possunt esse, probatur, quia, -si Deus posset aliquam superaddere, tunc posset esse, quod Deus racionabiliter alicuius rei esset factivus, sic tamen, quod i5 de actu non esset illius racionaliter factivus, quod implicat contradiccionem.
I. Gorollary. CORROLARIUM PRIMUM: Mundus architipus sive intelligi- world^is^made bilis ex formis pulcherrimis possibilibus post deitatem b&utfful^form? est plerHSSime informatus; patet, quia raciones ydeaies 20
sunt forme exemplares in mente divina, stabiles et communicabiles, non aliud sed penitus idem essencialiter cum mente divina, existentes ab omni impuritate et per consequens in perfeccione denudate essencialiter post deitatem pulcherrime possibiles; et quia tot tales, 25 quotquot possunt esse de actu integrant mundum architipum.
II. Corollary. Corrolarium SECUNDUM: Sicut delectabile esset videre deHghtful^sec Pu*cra ydola in speculo corporali, sic incomparabiliter
ideas as they delectabilius esset intuitive videre ydola, ydeas factas 3o dtvinVmind. exemplares in speculo in mente divina, sicut ibi eter- naliter existunt. Patet, quia incomparabiliter sunt illa
11. diversimode] cod.: di'n<10. i3, 14. Cod.: poff,c^e aliq. 20. in- formatus corr. ex integratus in cod.
procreata, eoque auctore omnia, quae vivunt vivere, atque universalem rerum incolumitatem, ordinemque ipsum, quo ea, quae mutantur, suos temporales cursus certo moderamine celebrant, summi Dei legibus contineri et gubernari? Quo con- stituto atque concesso, quis audeat dicere Deum irrationabiliter omnia condidisse? Quod si recte dici vel credi non potest, restat, ut omnia ratione sint condita. Nec eadem ratione homo, qua equus. 6. Cf. August. /. c. Non enim extra se quidquam positum intuebatur, ut secundum id constitueret, quod consti- tucbat; nam hoc opinari sacrilegum est.
Quaest. VDI.
Quaestiones logicae et philosophicae.
275
in mente divina famosiora et plus relucencia, quam Probably thc corporalia esse possint. Unde verisimile est, quod sancti l^the^whote ultimate consumati in beatitudine videbunt distincte world. totum mundum architipum et non solum partem eius, 5 cum ipse non sit maioris beatitudinis respectu visus intellectualis, quam deitas, que tota videt, sicuti est. Patet eciam, quod, sicut homo aliquis exterior plurimum vagatur circa mundum sensibilem exteriorem, quod sic homo spiritualis interior et abstractus maxime debet
ioversari post Deum circa mundum archetipum et partes eius, precipue cum secundum beatum Augustinum in loco preallegato nemo sine cognicione ydearum possit esse sapiens vel virtuosus.
Cum enim sapiencia secundum Philosophum primo Knowledge of
i5 Methaphisice sit cognicio rerum, secundum quod sunt m°wfsdom.S '* ab altissima causa producibiles, cognicio ergo morum sive racionum ydealium, quod idem est, secundum quod res sunt a Deo producibiles, est sapiencia; et quia nemo sapiens sine sapiencia, igitur nemo sapiens sine
2ocognicione talium ydearum, neque aliquis virtuosus sine cognicione racionabilitatum faciendarum virtuose; quomodo enim quis esset pure Deus, si nesciret, si hoc vel hoc esset racionabiliter faciendum virtuose. Cognicio ergo racionabilitatum talium et cognicio ydearum ....
25 Igitur . . .
Unde, quia raciones ydeales sunt altissime cause, scilicet exemplares, quia exemplaria secundum quod summus artifex per illapsum in intima creaturarum varie est formativus hominum et equorum, et sic
3o sunt similitudine analoga varia sigilla, per impressum diversimode ceras, fiant verissime leges racionalium et irracionalium creaturarum, ad habendum erga se suum principium, sicut debent; sic denique mundus intelligi- bilis, qui in multitudine, certitudine et pulcritudine
35 scibilium incomparabiliter mundum nostrum sensibilem excedit. Debent ergo sapientes secundum spiritum ultra F. 194'omnera scienciam materialem diviciarum exteriorum | mundi ad scienciam longe ampliorem, cerciorem et nobiliorem, nobis in hac vita suo modo possibilem de
11. Cf. Augustini sentenciam supra allatam (p. 212). i5. Cf Aristot." Methaph. I 1, 12 (Ed. Par. II 469, 45 ss.J: ...oi) <5' svsxa vvv noLov(.is&u xov /.oyov, xovx' egxlv, oxl xr)v ovofiu^OuEvrjv Gocpiuv nEql xu nqcoxu oXxlu %al xag uo%ag vrco- /.uu(juvovgl nuvxsg.
276
Johannis Wiclif
Quaest. VIII.
rebus mundi intelligibilis ascendere; que quidem sciencia expendiosissime est nobis tradita, ubi dicitur Joh. primo: eQuod factum est in ipso, vita erat5, quia, ut dicit beatus Augustinus, ubi supra, res illius mundi, scilicet raciones eternas et incommunicabiles intendendo fiat 5 anima beata.
lMato to be Patet hic ulterius, quod contemplacio Platonis secundum PAristot]et0 interiorem hominem de rebus mundi intelligibilis con- because hc sideracioni Aristotelis de rebus huius mundi nostri
proceeds trom ...... . , _ . .
the immutable sensibihs longe est prererenda. Sed, quia ut conswevimus, 10
fluctuatfng, ita dignamur dici, non est mirum, si sanctis et aliis while Anstotle sapientibus hoc dicentibus aliquando minus provide
reverses the r ^ 1
process. derogamus. Nec valet hodie Commentator,- quod processus Aristotelis a sensibilibus ad intelligibilia processui Platonis de contrario sit cercior et nobis conveniencior, i5 quia stabilitis rebus, quas Plato ydeas vocat, ex per se notis insensibilibus per demonstracionem ostensivam vel ad impossile, cui dubium, quin processus fundatus a rebus incommutabilibus et certis ad res mutabiles et incertas processu e contrario sit perfeccior et cercior 20 et per consequens nobis placibilior? III. Coroilary. CORROLARIUM TERCIUM : Licet raciones ydeales sint forms yet they vere forme, non tamen sunt in aliqua substancia infor- do not exist in mative, quia nec in substancia increata, quia tunc illa substance. , • c ,• 1 •, •,•
secundum tales raciones esset rormaliter ractibilis, nec 25
in substancia creata, quia nulla tali existente non minus ille essent, cum absolute necessario sit esse illas, sicut absolute necessarium est, quod Deus est racionaliter factivus, sive potest facere hominem, equum etc. II. Conclusion. Conclusio SECUNDA: Necessario eternaliter mundus 3o ^s^md^uced^ architipus sive intelligibilis producitur a Deo. Probatur, quia ille necessario eternaliter est, sicut necessario est, quod Deus racionabiliter potest facere omne quod potest facere, et quia plus quam Deus sufficit intendere se
14. Cod.: assensibilibus. 20. incertas] cod.: certas. 21. nobis] cod.: nobilis.
4. Cf. August. locum ex Divers. Quaest. supra commemo- ratum. 7. De idearum doctrina Platonica, a Wiclifio contra Aristotelem defensa cf. (iotthard Lechler, Johann v. Wiclif, I 461. 14. Cf. Arist. Metaph. XII 4 (Ed. Par. II 615, 1 ss.J, Averrois Comm. in Metaph. VII [VI] 3i (Ed. Ven. VIII 85*), eiusdem Epitomes in libros Metaph. tract. secund. (Ed. Ven. VIII 173', col. 2 ss.J, denique Wiclif, Trialogus, cap. VIII et IX (Ed. Lechler, p. 62, 65 ss.J.
eternallv from God
Quacst. VIII Quaestiones logicae et philosophicae.
esse, ex hoc intendit se esse et ex hiis duobus quietatur in se esse ad intra ex hiis et post ista de racionabilitate factibilium ad extra disponit et intendit, ut plus quam Deus est creatus ad intra; ex hoc postea licet eternaliter 5 disponit, et ordinat raciones, secundum quas est homo- factivus, leofactivus etc; igitur conclusio vera.
CORROLARIUM PRIMUM: Deus necessario eternaliter est CoroHaries. dominator et dominus. Probatur, quia mundus architipus Beoesurily a necessario eternaliter servit sibi, ofTerendo se intellectu- ! ul^cr'n°[^ a" loaliter, quantum potest conditori suo, ut letanter delecta- biliter ipsum contempletur, ut de tam eius ineffabili condicione mirabiliter glorietur. Tantum sentenciatur secundum beatum Augustinum super Joh. Ome. prima, qui non potest concipere mundum illum, intendat, ut tSpossit, ne abnegetur ipsum dominium domino Deo, in- hdelis censeatur. Sic enim beatus Thomas super primam sentenciarum distinccione 36° allegat sanctum Augustinum in libro de Civitate Dei dicentem: qui negat ydeas, iq5 inndelis est. |
20 CORROLARIUM SECUNDUM AD LITTERAM: Dominus regna- II. God shall bit in eternum et ultra, quia cum hic regnabit in domo ^n^beyona? Jacob in eternum, regnabit ultra in racionibus ydealibus, et ultra has regnabit in eternum in sua formali et essenciali bonitate; unde raciones ydeales sunt secula
25 temporalium seculorum, propter quod frequenter in
omnibus suis precibus ecclesia fideliter commemorat
trinitatem regnare per omnia secula etc.
CORROLARIUM TERCIUM: Deus potuit mundum archi- JII. God could
tipum sine ipsius creacione producere; patet, quia ille the^archetypai
3oproducitur ab eo et non potest creari; igitur corrolarium world without r ■ ' d creating lt.
verum.
5, 6. Cod.: hominifactivus. 12. Tantum] cod.: im. 26. precibus addidi.
i3. Cf. August. In Joannis Evangefium, Tract. I 19 (Migne XLI 1388): Sed forte stulta corda adhuc capere istam lucem non possunt . . . mundet, unde videri possit Deus etc. 16. Cf. Sancti Thomae Aquinatis commentum in quatuor libros senten- tiarum I. Dist. XXXVI, Art. 1 (Ed. Parm. VI [1856] 292): . . . Contra est quod dicit Augustinus: uQui negat ideas esse negat Filium esse." Sed hoc est haereticum. Ergo et primum. Augustinum in libro de civitate Dei] Cogitasse videtur Wiclif de libro VII, cap. XXVIII (Migne XLI218), ubi Augustinus de ideis Piatonicis verba faciens: "coelum'1'' ait "Jovem, terram Iunonem, ideas Minervam vult intelligi.,' Sed Thomam Aquinatem locum ex Diversis Quaestionibus supra allatum signifcavisse recte iam editores Parmenses cognoverunt. 21. Luc. I, 32.
278
Johannis Wiclif
Quaest. VIII.
IV. The Holy CoRROLARiUM ALIUD : Spiritus sanctus necessario eter- necessarily naliter producit, quia tota trinitas neeessario eternaliter sternaHy puoducit rnundum pulcrum, quem ipse pulcrius mente gerit.
I. Conclusion QUANTUM AD SECUNDUM ARTICULUM CONCLUSIO PRIMA: 5 t0The "ensibL^' Mundus sensibilis non potest existere, nisi sit factibilis
world cannot a Deo. Probatur, quia mundum sensibilem esse factibilem
exist unless lt 71 .
is makeable by a Deo est absolute necessanum. Igitur non potest existere, God- nisi sit factibilis a Deo mundus ille sensibilis. Antecedens
probatur, quia sequitur mundus sensibilis est factus a 10 Deo, igitur mundus sensibilis potest fieri a Deo. Con- sequencia nota, et antecedens verum, ut patet Gen. primo. Igitur consequens tunc sic: mundus sensibilis potest fieri a Deo; igitur mundus sensibilis est factibilis a Deo; consequencia est nota, et antecedens est simpliciter i5 necessarium, cum omnis proposicio vera de post non restricto subiecto vel predicato est simpliciter necesse; consequenter est hic: igitur questio est simpliciter ne- cessaria. Igitur . . . Corollaries. Corrolarium PRIMUM: Mundum sensibilem esse facti- 20 ^worfd is^ bilem a Deo est prius secundum naturam vel conse- makeable by quenciam, quam mundum sensibilem existere. Patet,
God is prior to 1 . . . .. " .... .
its existence. quia sequitur: mundus sensibilis existit; lgitur mundus
sensibilis est factibilis a Deo, cum simpliciter necessarium
sequitur ad quodcumque, et non sequitur econtra cum 2 5
mundum existere sit consequens. Igitur . . .
II. The world CORROLARIUM SECUNDUM: Mundus sensibilis non potest been^made transire de potencia existendi in actum existendi, nisi
per faccionem; probatur, quia non est possibile eum existere, nisi sit possibile eum fieri; et cum prius sit 3o ipsum esse factibilem, quam ipse existat ab illo priori, scilicet ipsum factibilem, adhuc terminus ipse cexistit5 non nisi mediante faccione mundi provenit. II. Conclusion. CONCLUSIO SECUNDA : Mundus sensibilis non potest worl/cannot Proauci m existencia a Deo, nisi creetur ab eodem. 35 bc produced Probatur, quia non potest produci a Deo in existencia, Ty creation.Pt nisi sic producatur ipse factibilis de puro esse intelligibili in mente divina ad existenciam sui, ut patet ex dictis, et quia produccio factibilis de puro esse intelligibili in
[6. de postj cod. : dept.
33. provenitj cod.: pve2.
Quaest. VIIJ. Quaestiones logicae et philosophicae.
279
mente divina in existenciam sui est creacio, ut patet superius per descripcionem. Item Deus non potest mundum sensibilem producere in existenciam, nisi pro- ducat illam essenciam non ex aliqua essencia subiectiva 5 presupposita in intellectum per descripcionem creacionis secundo datam; non potest eum sic producere, nisi creet eum; igitur conclusio vera. Et assumptum patet, quia non potest producere illam essenciam corpoream ex se 195'ipsa subiective pre | supposita, ut notum est; nec ex
ioalia subiective presupposita, quia non divina, cum illam nulla possit in se subiective habere, nec non-divina, quia tunc procederetur in infinitum vel data ultima existencia, cum illa non sit prima causa; igitur causabitur a Deo, et per consequens non ex alia subiective pre-
iSsupposita; et creatur igitur mundus, cuius est illa es-
sencia, et recepta totali essencia mundi illa non est ex
alia subiective presupposita; alias non esset totalis et
illa a Deo procedens causabitur. Igitur . . .
CORROLARIUM 1'RIMUM: Mundus sensibilis non potest Corollary ^ , . 1 lic sensible
20 existere, nisi creetur a Deo. Probatur, quia non potest world couid not
existere, nisi creatus simpliciter vel creetur vel creabitur Godacatcd^t
a Deo; igitur corrolarium verum, cum omne, quod fuit
vel erit, est in presencia Dei; et antecedens probatur,
quia alias mundus sensibilis transiret de esse priori,
2 5scilicet intelligibili in mente divina, ad existenciam posterius sine creacione sui, quod est impossibile, ut supra probatum est.
CORROLARIUM SECUNDUM: Non sequitur: creacio potest adesse et abesse mundo sensibili preter eius corrupcionem,
3oigitur mundus sensibilis potest existere non habendo illam creacionem, quia consequens est impossibile et antecedens est verum, cum nunc mundo abest creacio, et prius affuit.
CONCLUSIO TERCA: Creacio mundi sensibilis non potestW- Conclusion.
n- ..... The sensible
02 esse eterna a parte ante; probatur, quia detur, quod sic, world cannot tunc mundus eternaliter a parte ante existit; igitur non ^parte^antef fit ex nichilo in existencia, et per consequens non creatur, quod est contra suppositum. Igitur . . .
CORROLARIUM primuM: Creacio mundi non potest esse
40 eterna permanenter vel successive a parte ante, quia non potest eterna esse a parte ante. Igitur . . .
in
1. Cod.: ad existenciam. orumpcionem. ' '
i3. existencia] cod.: exq.
29. Cnd.
The sensibk world must have been created
280 Johannis Wiclif Quaest. VIII.
CORROLARIUM SECUNDUM: Creacio mundi non potest esse eterna a parte prius, quia alias eternaliter fieret ex nichilo in existencia, quod est impossibile.
CORROLARIUM TERClUM : Creacio mundi solum in du- racione subita vel successiva potest fieri, quia potest 5 fieri in aliqua duracione et non in eternitate nec in perpetuitate. Igitur . . .
CORROLARIUM QUARTUM: Mundus sensibilis non potest creari, nisi in tempore vel instanti temporis, quia non potest fieri ex nichilo non successiva vel subita faccione. 10
CORRO L ARIUM QUINTUM: Species instantis et species temporis, cum existant sicut et mundus sensibilis, ipse sunt create cum mundo sensibili; patet, quia cum mundus incepit fieri, tunc et ipse. Igitur . . . V. Conclusion. CONCLUSIO QUARTA : Mundus sensibilis non potest i5 creari, nisi subita creacione. Probatur sic, quia mundus est creatus subita creacione in primo instanti temporis, suddenly. ut patet Gen. primo, et creacio subita non potest esse successiva nec permanens, sicut nec instans potest esse tempus vel res permanens; nec mundus alia creacione 20 materiali ab illa, qua creatus est, potest creari, cum necessario omnis mutacio alia et alia sit ad aliam et aliam disposicionem materialem per potenciam ad- quirendam; alias staret de possibili simul et semel ad eundem terminum materialem cad quem5 precipue esse 20 duas mutaciones omnino totales, quod est inconveniens, cum tunc utraque illarum esset a Deo; et tamen nulla illarum, quia esset frustra, igitur non esset a Deo. Igitur ... | F. :
Corollaries. CORROLARIUM PRIMUM: Mundus sensibilis non pluribus3o
I. The sensible vjcibus, ut bis vel ter, potest creari. Probatur, quia tunc sua
world cannot ' r . . "
have been creacio posset esse successiva, cum sic duraret in duobus or^hree Vimes. vel tribus instantibus sibi succedentibus et consequens est contra probacionem conclusionis precedentis. Igitur . . .
II. It could not CORROLARIUM SECUNDUM: Mundus sensibilis non potuit35 crcated earher prius creari temporaliter, quam est de facto creatus.
in itnwashan Pr°batur, quia de facto est creatus cum tota specie temporis et cum tota specie instantis temporis. Sed tota species temporis non potuit esse prius, quam de facto temporaliter, nec aliquid individuum temporis;4o quod patet, quia esse temporaliter est gradus essendi essencialis speciei temporis racionis temporis, sicut esse
42. Cod.: ffui huae rois hois tps.
Quacst. VIII. Quaestiones logicae et philosophicae.
28i
humanitus est gradus essendi essencialis speciei humane racionis hominis et ita de aliis; sed nichil potest pre- cedere suum gradum essencialem, ut notum est; igitur nullum tempus; et per consequens nec mundus sensi- 5 bilis potuit esse prius temporaliter, quam de actu fuit. Igitur etc.
Et hic posset esse responsio ad questiones infidelium vel illiberatorum, ut quare Deus ita diu exspectavit cum produccione mundi. Item, quare non diu ante
iocreavit mundum, quamvis diceretur, quia placuit sibi sic, et sic voluit, et eius voluntas cum non possit esse nisi racionabilissima, ergo quod sic fecit sufficiens, ideo quod sic voluit. Aliter dicitur, quod ante creacionem mundi sensibilis solum erat eternitas simplex, in qua
i5non poterat esse exspectacio longa vel brevis, sicut nec successus, cum talia dicunt composicionem ex partibus, que in sola eternitate simplici locum non habet; et quia mundus sensibilis non potuit creari prius tempora- liter, igitur Deus, dator formarum promptissimus sicut
20 celerrimus [potuit], mundum creavit sine exspectacione longa vel brevi.
Quod si dicatur doctores ponere, quod Deus ab eterno mundum produceret vel ante mille millia annorum, eciam dicitur breviter [quod], secundum regulam beati Anselmi,
2 5 quod potuit sub condicione illa, scilicet voluit; in hoc enim stat eius omnipotencia, quod si wlt aliquid fieri, tunc facit illud.
Conclusio ULTIMA: Licet Deus non possit producere mundum sensibilem in existencia, nisi ipse creetur, potest
3o tamen ipsum producere in existencia sine eius passiva creacione. Prima pars patet ex superius dictis, secunda pars arguitur, quia Deus prius producit mundum sensibilem in existenciam, quam ipse creetur; igitur pro illo priori Deus producit mundum sine creacione passiva mundi,
35 cum non sit creacio mundi passiva pro illo priori; igitur 196'Deus potest producere mundum sine eius creacione. I
God did not wait to create the world, for, sincc tliere is no succession
in cternity there can be no waiting.
Last Conclusion. God could produce the world withcut its passive creation.
20. potuit qnod super/luit uncis seclusi.
24. Cf. Anselmi Cantuariensis Proslog., c. XXV (Migne CLVIII 240): . . . Nam, sicut poierit Deus, quod volet, per seipsum, ita poterunt illi, quod volent, per illum.
IX.
"formai^id0 Utrum intelleetus, supposito, quod inter pro-
•eal distinctioE between thc perfectional properties of
formal and
rtetwe?nBtheB prietates perfeeeionales primi agentis non sit p^opertiesof formalis et realis distinceio, possit eoneipere theprimeagent, earum distineeionem absque eomparaeione ad res ad extra, sive generaliter, sive ad effeetus.
can th« intellect conceive a distinction in them without comparison with outward
things. Noto: generaliter loquendo proprietas perfeccionalis
A^perfeSional Pr^m^ agentis est modus formaliter inexistens primo agenti property is a necessario vel contingenter, eternaliter vel temporaliter,
mode existing , c
in the prime qui secundum se attestatur super perreccione pnmi agent which agentis, et non attestatur super imperfeccione eiusdem. 5
bears witness D . ' r r
to his Girca quod patet, quod non valet consequencia: alius
pci cc ion. m0£jus inest primo agenti, qui potest sibi adesse et abesse; igitur primum agens est mobile secundum naturam suam primam, quia consequens est impossibile, cum primum agens, ut patebit, est infinite perfeccionis et 10 summe, et per consequens non ad perfeccionem aliquam mutabilem; et assumptum est verum, cum talis veritas, scilicet conservare hanc horam, iam sibi propria hora querit, et nec ante neque post iam querebat, ut postea declarabitur. i5 A formal Noto : distinccio formalis vocatur distinccio, qua aliquid tnat whichS ab aliquo distingwitur secundum modum vel formam, distinguishes non Qbstante eciam, quod sit idem naturaliter cum eodem :
between things . ' "
differing in sic sor difFert a sorte sedente, cum prius sit sor, quam
their modes . , . M1 . , . ^
although sit sor sedens. Mmime ergo per lllam talem prioritatem 20 eSSeisamey ^ sor ^^statJ et Per consequens differt a sorte sedente.
Distinccio realis vocatur distinccio, qua aliquid ab alio re vel realiter differt. A real Circa que patet, quod non valet consequencia: isti
omfthirtfe8 duo modi sunt, et unus non est aliud; igitur differunt 25
essential.
realiter; patet instancia, quia singularis conservacio in primo agente istius hominis, cum alio modo conservat
Quaest. IX. Quacstioncs logicae ct philosophicae.
283
unufn, quam reliquum. Alias nullo modo differenter con- servaret ista duo, et per consequens sicut et quando et quamdiu, et sic de aliis unum conservaret sic et reliquum, et illi modi non differunt realiter, quia secundum se 5 nullius sunt realitatis eo, quod sumpte f naturam super- addit realitatem primo agenti; alias perstaret, et sic esse formaliter primum perfectibile; igitur non secundum se differunt realiter nec realitate primi agentis, quia in eadem penitus persona singulari primi agentis conveniunt, ioque non possunt habere realitates plures: igitur supposito eciam, quod essent plures persone in natura primi agentis.
Suppono unicum simplicissime unum primum agens, There is but
• £ • i «.• rr • one prime agent
et patet, quia ens mrinite bonitatis et surnciencie essen- ^ho is ot cialis est, et tale summe unum et solum unum tale est, infinitc
' , J goodness and
i5igitur tres sunt partes antecedentis. Prima patet, quia, esssential
, • • i_m • r . . snfficicncv,
si ponitur tale ens, eo tpso nichil ponitur lmperfeccionis, simple arid insufficiencie, defectus vel malicie, et per consequens alone. nichil inconvenientis. Igitur per regulam obligisticam possibile est tale esse, et quia impossibile est posse
20 tale esse et nullum tale esse, quia tunc posset pro- duci et non a finite minori, quia illud non posset sibi tantum esse dare, quia non haberet, ut adsciret ipso; igitur est prima pars vera. Secunda pars, quod sit summe unum, patet, quia de quanto est magis
25 bonum vel sufficiens unum vel unicum, de tanto est rigorosius et inclicius et magis bonum; et eque propo- cionabilior oportet esse, sicut per se patet convertenti; igitur cum primum agens sit infinite bonum, et suf- 197 ficiens erit summe, et per consequens | simplicissime
3ounum, et hoc est secunda pars. Cum igitur de racione sua est esse summe unum, contra racionem suam infiniti boni est esse multiplex, scilicet duplex vel triplex; igitur tercia pars vera.
Correlarie patet, quod primum agens essencialiter et
35 intrinsece agit; et per consequens agit essenciale et intrin- secum actum suum; patet, quod agere secundum suum proprium modum non est minoris perfeccionis, sed tante vel maioris, sicut est sufficere agere, precipue, cum agere secundum se ponit inesse in actu, et per consequens
40 in perfeccione; igitur, cum sufficere agere sit sibi essen-
6. perstaret in margine suppletum ; verbis antecedentibus corruptela subest. 21. minori] cod. : boi. Haec quoque verba labem traxerunt. 23. Cod.: igitur est igitur prima.
'284 Johannis Wiclif Quaest. IX.
ciale et intrinsecum, concludo, quod sit infinite sufficere essenciale ex supposicione; et non ad pati; igitur eque essenciale intrinsecum est sibi agere sicut sufficere; et per consequens essencialiter et intrinsece agit actum suum essencialem et intrinsecum; eciam contradiccionem 5 implicat aliquid agere ad extra, nisi prius ad intra et per consequens ad intrinsecum agat, cum accio ad extra procedat ab intrinseca substancia rei et producatur; et cum talis sit accidentalis, agitur ab intrinseca substancia rei et per consequens accione intrinseca substancie rei; 10 et quia primum agens agit ad extra, igitur agit ad intra et per consequens ad intrinsecum et essencialem actum suum etc.
The bcing of CONCLUSIO PRIMA: Essenciale intrinsecum actum primi produced bv agentis est infinite bonitatis essencialis, realiter differens i5 llis equafly oT1 a^ ^0' ^uoci a§*1 ipsum> quod sit infinite bonitatis, quia
infinite essenciale intrinsecum primo agenti fet nichill; quod vero soodness . ...... L J . . . .
thoush agent secundum se est alicums bonitatis esse essenciale mtrin-
a'in realitv*01 secum- Primo utque aliquid finite bonitatis essencialis
est intrinsecum essenciale priori, ut ex prius dictis patet; 20
igitur est infinite bonitatis; et quod realiter differat ab
illo, quod agit ipsum, quia aliquo modo differt ab illo,
quod agit ipsum; alias idem penitus, sed idem omnino
ageret se, et sic quodlibet, cum et habeat sufficienciam ad
se esse ageret quodlibet se ipsum sine alio, et sic periret ?5
ordo causarum apud intrinsecum; est satis notum distin-
gwere agere ab agi, cum contingit uni distincte assentire
reliquo non assenciendo distincte. Igitur . . . Sed quod
non reali et realiter differat, quia actum, ut sic, est
alicuius realitatis et agens suum, ut sic, est alicuius reali- 3o
tatis, et ut sic distingwuntur, igitur realiter essencia,
accio essencialis intrinseca primi agentis, ut sic, termi-
natur ad actum essencialem ut sic distinctum. Et tale,
ut sic, non solum habet esse distinctum, sed racionem
et non idem, cum non esset ut sic; vero eius racionis 35
et per consequens non ut sic alicuius bonitatis, quod
est impossibile ex iam dictis, cum debeat esse essenciale
intrinsecum primo ut sic. Igitur et cetera.
CORROLARIUM: Tale essenciale actum est primum agens,
quia est infinite bonitatis etc. 4°
17. et nichil eiciendum censui. 25—27. Verba alio — distingwere in
o
margine cndicis palmae signo adpicto suppteta sunt. 35. vero] cod.: u an delendum? ut corr. ex aut.
Quaest. IX. Quaestiones logicae et philosophicae.
285
Corrolarium SECUNDUM: Non valet consequencia : illa 07' res est primum agens: igitur agit essencialem | actum intrinsecum. Patet instancia de ultimo actu intrinseco, cum non sit procedere in infinitum in actis ad intra ut 5 que in hoc derogatur tali actu, quod non agit ad intra datas etc.
CORROLARIUM TERCIUM: Supposito. quod inter proprie- tates etc. non sit realis et formalis distinccio, intellectus posset concipere et non posset concipere earum distinc-
iocionem etc. Patet, quia ad impossibile sequitur quod- libet, ut patet faciliter. Igitur etc.
De quanto partes in continuo sunt minores, de tanto maior distinccio, diversitas vel pluralitas, et per consequens minor unitas earundem; sic de quanto bona sunt minora,
i5de tanto minus sunt una, ut dicantur et magis diversa, quia de tanto plus sunt a fonte summo elongata et econtra; et per consequens sic quodammodo plus scissa eciam iuxta modos ad hoc univocos loquendi etc.
CONCLUSIO SECUNDA: Alique sunt proprietates per- Some qualities
20 feccionales primi agentis comparative, non realiter et formaliter differentes; patet de talibus veritatibus, primum agens conservare istam horam et primum conservare istum locum etc.
CORROLARIUM: Supposito inter illas datas proprietates
25non esse distinccionem formalem et realem intellectus
non potest concipere earum distinccionem non com-
parative, quia per se sunt comparaciones etc.
CONCLUSIO TERCIA: Alique sunt proprietates perfeccio- A comparison , • • . , ,. • . - , of external
nales pnmi agentis ad quas distincte concipiendas non essences is not
3o oportet intellectum distinctive facere per comparacionem "^JjJJJ! {0in
ad essencias ad extra. Patet de talibus, scilicet esse conceive certatn , i-i ... qualities of the
communicabilem pluribus naturam primi agentis, et agere prjme agent. actum essencialem sibi intrinsecum etc.
CONCLUSIO QUARTA : Supposito. quod inter proprie- Supposing that 35 tates etc. non sit realis et formalis distinccio, intellectus real^an/ formal non potest concipere distinccionem absque comparacione b^Vw ee ii ^tli e ad essencias sive res ad extra, quia nec intellectus qualities of the i j- • t • ii -ii prime acent,
humanus, nec divinus nec angelicus, quia nullus lllorum the inteTlect
potest concipere quidquam, nisi sint ydee in mente divina, jj£rtn"u*sn 40 que ponuntur relaciones ad extra, ad res sive ad essen- them.
of the prime agent do not differ really and formalfy.
4. Cod.: cum non sit cum non sit. 14. Cod.: eorundem.
40. Cod. : ad extra ad res ad extra sive ad essencias.
8, 35. etc.] scilicet perfeccionales primi agentis.
286
Johannis Wiclif
Quaest. IX.
cias, cum necesssario tempus, mundus, locus, substancia, vel accidens, homo, sor, animalitas sint producibilia a primo ente etc.
GORROLARIUM: Questio, ut in forrn.a proponitur, est falsa etc. ; patet ex ultima conclusione etc.
X.
Utrum prima substancia omnia possibilia whether the
. , ,, j.,. . . o pnmcsubstance
mtellegat et diligat mfinite. understands
° " and loves
intinitely all
Arguitur, quod non, quia tunc intelligeret et diligeret, ^No^for he^8
quod sor currit et quod sor non currit, quod est impos- wouid
• t p, . . understand and
sibile. Patet consequencia, cum tam sor currit, quam ^now
198 sor non currit sint possibilia. | contraries.
5 Oppositum arguitur: Prima substancia omne intelligi- Yes; for this
bile et omne diligibile secundum infinitam suam intelec- ^his^mrfnite1
cionem et dileccionem intellegit et diligit infinite; igitur intelllf0e"ece and
questio vera; assumptum patet, quia cum omne intelligibile
et omne dilligibile scit esse intelligibile et diligibile,
iosecundum illam scienciam omne tale intelligibile vel facile
diligibile intellegit et diligit infinite; igitur . . .
Noto: prima substancia dicitur uno modo racione Definitions:
•1 -j at j • u- Primesubstance
excellencie et via descensus. Aho modo racione subiec- |s used in two
cionis et via ascensus. Primo modo Deus dicitur omnis . senses:
a) °* ^jod, as
1 5 simpliciter prima substancia, cum sit ens per se existens being sic, quod nullam habet penitus causam effectivam mate- ^and^the"1 rialem, formalem aut finalem, a qua, ex qua, secundum aph{hJjri°/ 311 quam vel propter quam sit ens, neque ab aliquo alio potest subiective sustentari, sed omnia alia sustentat et
20 manutenet potentissime, ne fluant in nichilum.
Secundo modo suppositum hominis, lapidis vel ligni b) of the
• • , . . substance which
dicitur pnma substancia, cum a nullo ente m actu underlies ali sustentetur subiective, et sic sit per se existens, et alia matter, the
' . r , f - common subject
in se compositive, informative vel subiective sustineat; of man, stone - ^ , • • 11 • , „ • or wood.
2d etquia secundum raciones lam allegatas pnma substancia
secundo modo dicta solum secundum quid est substancia
prima, respectu substancie prime primo modo dicte; ideo
9. Cod.: et omne intelligibile secundum infinitum suam dileccionem et omne diligibile scit esse.
288
Johannis Wiclif
Quaest. X.
We use it in ad presens dimissa illa de substancia simpliciter prima
Ihe tirst sense. ^ loqui inferiu$<
Noto secundo: sicut possibilia ex prima pura passiva
potencia precipue habent ibi esse^ possibile eorum
minimum et infimum; alias non essent extrahibilia de 5
illa potencia, sicut nec extraheretur aqua de fonte, que
non esset in fonte; sic omnia possibilia, que a prima
pura potencia activa presidente possunt produci, habent
in illa suum esse possibile summum et maximum sive
ad extra producantur sive non; quomodo enim ad illa 10
ad extra fluerent, si non prius haberent ibi esse et
non esse existencie, quia secundum illud sunt extra;
igitur esse possibile infimum sicut pura potencia prima
activa, a qua illud esse possibile non realiter, sed
solum secundum racionem differt, est infinita. Sed non i5
sequitur, si primum esse possibile asini secundum rem
est prima potencia activa, quod ergo asinus sit prima
potencia activa, cum esse illud possibile sit alterius
existencie quam esse existencie asini.
I. Conclusion. CONCLUSIO PRIMA: Substancia prima omnia possibilia 20
substance2 intelligit ; probatur, quia quocumque possibili dabili
understands all prima substancia distinctissime scit illud possibile esse possible things. f ..... ....... . .
lllud possibile; lgitur mtellegit lllud possibile, et sic de
aliis. Item tunc Deus intellegeret, quod aliquid possibile
posset intellegere, et illud non intellegeret. Et per 25
consequens Deus cogitans apud se: eQuod possibile
possum intellegere et non intellegere?5 nesciret illud
apud se in prima duracione | sciens tamen, quod aliquid F. 1
talium potest intelligere et non intellegit; consequens
est absurdum, cum tunc Deus haberet aliquam confusam 3o
et obscuram noticiam. Igitur conclusio vera.
CORROLARIUM: Non sequitur: omne possibile Deus
intelligit: me tacere per hanc horam est possibile; igitur
me tacere per hanc horam Deus intelligit; oporteret
autem pro bonitate forme assumi in minore sic: me 35
tacere per hanc horam secundum propriam formam
existens est possibile, tunc sequitur. Causa autem, quare
prior consequencia non valet, stat in hoc, quia illa
minor extremitas, me tacere per hanc horam sine illa
minori, me tacere per hanc horam, est possibile. Supponit^o
rem in solo et puro esse possibili. Sed in illa con-
clusione, me tacere per hanc horam Deus intelligit,
41. Cod. : zl iute1' psu
Quaest. X.
Quaestiones logicae et philosophicae.
289
supponit rem in sola existencia; et quia solum et purum esse possibile in Deo illius possibilis me tacere per hanc horam est longe alterius racionis, quam esse in existencia propria illius possibilis; propter hoc ergo, 5 quod minor existens ita equivoce supponit rem suam possibilem in minori et conclusione, notorie consequencia non valet.
Sed quia in illa forma: omne possibile Deus intellegit, me tacere per hanc horam existens in propria forma
10 est possibile, igitur me tacere per hanc horam existens in propria forma Deus intellegit, minor extremitas uniformiter supponit rem suam possibilem in minore et in conclusione et non equivoce; et alia correqui- sita pro forma danda non definiunt; igitur consequencia
i5 bona.
C ORRO L ARIUM SECUNDUM: Prima substancia alicuius possibilis habet unicam intelligenciam, alicuius autem duplicem. Patet, quia istius possibilis, me tacere per hanc horam, habet solam intelligenciam simplicis appre-
20 hensionis, qua solum apprehendit intellectualiter illud possibile, sed non habet illius intelligenciam assensionis, quia non assentit huic primo modo me tacere per hanc horam; huius autem possibilis me loqui in hac hora habet duplicem intelligenciam, unam simplicis
25 apprehensionis, quam necessario apprehendit vel intellectu- aliter illud possibile, et habet consequenter aliam secundum obiectum intelligenciam intuicionis et assensionis, quia intuetur hoc et assentit huic, quod ego loquor in hac hora.
3o GORROLARlUM TERCIUM : Prima substancia omnia possi- bilia intelligit infinite; patet, quia omne possibile habet esse possibile infmitum in prima potencia activa, ut dictum est, et Deus habet plenissimam intelligenciam secundum virtutem intelligendi infinitam cuiuslibet
35 possibilis: igitur corrolarium verum.
CONCLUSIO SECUNDA: Prima substancia omne possibile II. Conclusion. diligit. Probatur, quia omne possibile secundum esse sutetanceToves possibile prima substancia diligit; igitur omne possibile allt£jJiSgible prima substancia diligit; consequencia patet, cum licet
40 possibile in conclusione non supponat rem possibilem, nisi secundum esse possibile, et assumptum probatur, quia omne possibile secundum esse suppositum possibile
20. intellectualiter] cod.: intbaV.
IQ
2go
Johannis Wiclif
Quaest. X.
Deus diligit. Igitur antecedens verum; et antecedens item patet, cum cuiuslibet possibilis suppositum esse possibile secundum rem sit bonum infinitum etc. | F. 199
CORROLARIUM: Prima substancia omne possibile diligit infinite; patet, quia omne possibile secundum supremum 5 esse possibile diligit infinite eo. quod supremum esse cuiuscumque possibilis secundum rem sit bonum in- finitum; igitur prima substancia omne possibile diligit infinite.
CORROLARIUM SECUNDUM: Prima substancia omnia 10 possibilia intelligit et diligit infinite. Patet ex con- clusionibus et corrolariis premissis. III. Conclusion. CONCLUSiO TERCIA: Multas bonitates. causatas prima goodnes? which stfbstancia non diligit inrinite. Probatur. quia unam plus
the prime diligit et aliam minus. et quam minus dilieit quam i5
substance does 0 . . a ^
not love rehquam. lllam non diligit lnhnite, et antecedens patet. infinitely. qLua alias substancia prima non plus diligeret hominem
virtuosum, quam lapidem insensatum, quod non convenit.
Igitur etc.
CORROLARIUM: Non sequitur: prima substancia sua 20 dileccione substanciali infinite diligit lapidem; igitur illa dileccione inhnita diligit lapidem ; sicut non sequitur: prima substancia dileccione simpliciter necessaria diligit lapidem, illa prima substancia illa dileccione simpliciter necessaria diligit lapidem, cum convenienter diligit eum. 25
CORROLARIUM SECUNDUM: Quamvis dileccio prime sub- stancie, qua se et omnem bonitatem creatam diligit, in se absolute sit unica, invariabilis et inhnita, ipsa tamen respective obiectum dispariter bona, maior et minor est, et dicitur. Prima pars patet, cum prima substancia in 3o se absolute sit omnis bonitatis inhnite invariabiliter ; et secunda pars patet, cum vere dicatur, quod prima sub- stancia unum bonum causatam plus diligit et aliud minus diligit, quod non potest contingere, nisi ipsa dileccio prime substancie nequaquam in se habet, sed 35 solum secundum respectus et secundum obiecta disparia maior et minor dicatur. Unde, sicut angulus mathematicus in se absolute est indivisibilis, et tamen respective, respectu basis, et unus maior et alius minor a mathematicis de- numeratur, sic dileccio prime substancie in se est invaria--io biliter inhnita nec est aliquo modo mutabilis, et tamen
te
2i. Cnd. : infinita. |i. Cod.: 2,u bfo& yvB,
Quaest. X.
Quaestiones logicae et philosophicae.
2g I
secundum respectus et varia obiecta maior et minor dicitur in hoc. quod substancia prima dicitur magis diligere unum bonum effectum et alium minus etc. Corrolarium ULTIMUM : Non sequitur: omne possibile 5 prima substancia diligit innnite; me loqui de actu existens est possibile; igitur me loqui de actu existens prima substancia diligit infinite. Unde. quia ad debitam con- clusionem extremorum pervenitur syllogismo; oportet medium non secundum diversas raciones, sed secundum
ioeandem respicere unum extremorum per motum forme, et aliud per motum materie, et oportet eciam, quod nullus terminorum syllogismi rem suam equivoce secun- dum dispares raciones essenciales supponat. Propter quod F. iqq' sic debet linea syllogisari quo ad formam: omne possibile
1 5 prima substancia diligit infinite; sed me loqui | propria racione existencie formaliter est possibile; igitur me loqui prima substancia diligit infinite. Et tunc memor esset impossibilis, sicut est impossibile, quod propria racio existencie mee locucionis sit indistincta a quacumque
20 impossibilitate eiusdem locucionis sive illa possibilitas sit simpliciter necessaria, sive necessaria secundum na- turam.
8. Cod.: per ment. 14. linea syllogisari] cod.: Ji" syri.
19'
XI.
Tubeslaentiaic Utrum omnis forma animati substantialis sit formof aiiying indivisibilis quo ad molem.
creaturc is indivisible as to
mass. _T . . - ,
INoto pnmo, quod rorma secundum se-est res, secun- dum quam aliquid est formaliter quid vel aliquale. Ex illa difflnicione corrolarie sequitur, quod duplex est forma, scilicet forma suhstancialis et accidentalis.
Pro intellectu igitur questionis noto, quod forma sub- 5 stancialis producta est forma intrinseca substancie pro- ducte, qua est formaliter id, quod est. Talis autem forma substancialis producta est duplex vel pure per se stans sine alio producto subiectante, et tales forme a philo- sophis dicuntur intelligencie. 10
Alia autem forma substancialis producta est forma essencialis nature corporee, qua formaliter est id, quod est; quod trahitur ex 70 Methaphisice, dicente Aristotele, forma est causa essendi in rebus, id est forma dat esse rei. Si est accidentalis, dat esse quale, si substancialis, 1 5 dat esse essenciale. Every hody has Ex quo corrolarie sequitur, quod omne corporeum a SUformI1Cial naDet formam substancialem eo, quod quodlibet tale est hoc aliquid, ut homo habet formaliter formam sub- stancialem, qua est hoc, quod est, et hoc est humanitas. 20 Similiter aqua habet formam, qua est hoc aliquid, et talis est aqueitas. Various kinds Noto, ex quo divisibilitas et indivisibilitas sunt opposita ol divisibility. aj mvicenl; quot modis dicuntur divisibilis, tot et indivi-
sibilis, secundum regulam Philosophi, quot modis dicitur25
i3. Cf Arist. Metaph. VI (In antiquis cdd. VII) 7, 5 (Ed. Pav. II 544, 27 ss.J: Eldog Ss Isyco xb xi rjv slvat sxugtov xai xy\v 7tQ(axr)v ovgldcv. 25. Cf. Arist. Mctaph. IV 16, 4 (Ed.
Par. II r>22, 48): "End xb sv xcd xo ov Ttollax&g Ibysxai, axoiovQzlv avayxrj xal xa/da, oca xaxa xavxa Ibyzxai, cogxs y.ai xb xavxbv xai ro SXSQOV xai xb Ivavxiov, cogx' sivai txSQOV v.ad' t/.aGxrjv KaxrjyoQLav.
Qtiaest. XI.
Quaestiones logicae et philosophicae.
293
unum oppositorum, tot et reliquum. Divisibilitas autem seu divisio, quod idem est, secundum Boecium in libro divisionum, alia est, qua terminus dividitur in sua signi- ficata, alia, qua totum integrale dividitur in suas partes 5 integrales, et tercia, qua totum dividitur in suas partes subiectivas. Ab opposito, tot modis dicitur indivisibilis. et primo modo ly sor est indivisibilis terminus, quia non habet plura signiticata, sumptus veritate. Secundo modo Deus est indivisibilis, cum non habeat partes integrantes.
ioTercio modo illa res sor est indivisibilis, cum non habeat partes subiectivas, cum sit inrinitum singulare subiecto. Istis positis est dare quartam indivisibilitatem nature in duas alias distinctas.
CONCLUSIO PRIMA: Quo ad suppositum questionis est I. Condusion.
i5dare formam substancialem productam; probatur: est producedSlt dare formatum productum ; igitur est dare formam pro- f^JJJJ1*81 ductam, qua productum formaliter denominatur pro- ductum; consequencia patet eo, quod contradiccionem implicat esse formatum productum sine forma producta
20 eo, quod formatum est posterius forma sicut compo- F. 2oositum | forma componente, et sic denominatum deno- minante. Sed antecedens valet, quod est dare productum. Arguitur sic: est dare hominem, ignem etc , igitur est dare productum; consequencia est nota de se, cum
2? arguatur ab interiori per se superius sine impedimento; sed antecedens est notum eo, quod si homo negat esse hominem. negat se esse, cum sit sine obligacione. Igitur ponit duo invicem opposita, quod implicat: igitur ante- cedens verum.
3o COKROLARIUM : Prima forma substancialis producta est. Patet, quod est forma substancialis producta; igitur est prima forma substancialis producta. Nam si non, abibit in intinitum in formis substancialibus, et sic non erit metrum et mensura, quod est primum omnium in genere
35 formarum, quod est contra Aristotelem 1 o° Methaphisice.
2. Cf. An. Manl. Severini Boetii Lib. de Divisione init. (Migne LXIV 877 BJ: Divisio namque maltis modis dicitur. Est enim divisio generis in species. Est rursus divisio, cum totum in proprias dividitur partes. Est alia, cum vox multa significans in significationes proprias recipit sectionem. 7. lvj cf. p. 297, 14, 16. 35. Cf. Arist. Metaph. XI (in edd. anii- quis X) 1, 7 (Ed. Par. II 574, 29 ss.J: MccXiara ds to {istqov sivca tzqcotov r/.uOTOv ysvovg xal xvQiaTctTCi tov tcogov- svtsv&sv yctQ xtd sni Ta cu/.a sktjkvd-sv.
294
Johannis Wiclif
Quaest. XI.
II. Conclusion. GONGLUSIO SEDUNDA: Omnis forma substancialis pro- formSexistingby ducta per se stans sine alio producto subiectante est in- itself without divisibilis; probatur: omnis talis est indivisibilis in partes
any otner 1 , . r
subject is mtegrales, cum eas non habeat, nec* m duas naturas, indivisible. cum non comp0nitur ex duabus naturis, nec ut signum 5 in significata, nec reperitur alia indivisibilitas quo ad singulares formas; igitur conclusio vera. Consequencia patet ex notabili secundo. Ex quo sequitur, quod Avincebron et auctor fontis vite et sanctus Thomas equi- vocant de composicione talium formarum, illi dicentes io esse compositas ex materia spirituali et forma, iste dicens componi ex actu et potencia. Nam verum est omnem rem productam habere posse, ex quo" producitur in existencia, quod posse cum sit veritas eterna in illius producti venit composicionem, et per consequens nulla i5 talis forma dicitur componi ex duabus naturis.
CorroLARIUM: Omnis intelligencia est simplex forma. CORROLARIUM SECUNDUM : Non sequitur: intelligencia habet potenciam ad existere, igitur est divisibilis. III. The CONCLU^IO TERCIA : Omnis forma substancialis ani- 20 Bubstanttalform mati procjucta est indivisibilis quo ad molem. Hec creature is COnclusio patet primo per Gilbertum, auctorem sex prin-
mdivisible as . . ,• • • • r 1-
to mass. cipiorum, dicentem m dirrinicione rorme: rorma est composicioni contingens, simplici et invariabili essencia
24. Cod.: composicionem continens.
9. Cf Sancti Thomae Aquinatis Dc Substantiis separatis seu De Angelorum Natura fOp. XIV], cap. V (Ed. Parm. XVI 187): . . . Primo namque Avicebron in libro Fontis vitae, alterius conditionis substantias separatas posuit esse. Aestimavit enim omnes substantias sub Deo constitutas ex materia et forma compositas esse . . . Cap. V (p. 188): Comparatur enim materia ad formam, sicut potentia ad actum. Manifestum est autem, quod potentia est minus ens, quam actus . . . etqusqu. — Accu- ratius in hanc rem qui inquirere volet, adeat quae de Thoma Aquinate, sedulo libri 'Fons vitae' inscripti investigatore scite disputavit J. Guttmann „Die Philosophie des Salomon Ibn Gabirol", Gotingae 1889, p. 59/. 21. Cf. Gilberti Porretani Sex Principiorum lib., cap. I (Ed. Arist. opp. Ven. I 31') cuius exordium verbotenus expressit Wiclif. Minus in rem cadunt verba Averrois in Aristot. Metaph. VI comm. 2 (Ed. Ven. VIII 69): Naturalis enim habet consyderare de aliqua forma, scilicet illa, quae impossibilis est absque materia. Et intendebat, quod naturalis habet consyderare in utroque, scilicet de forma, quae est in materia, et de materia propter consyderationem de composito; sed consyderatio eius de formis naturalibus est prima intentione et de materia propter formam.
Quacst. XI. Quacstiones logicae et philosophicae.
coiisistens et per Commentatorem, VI° Phisicorum dicen- tem, forma rei est indivisibilis racione. Arguitur sic, et primo de forma substanciali, que est humanitas, arguitur sic, quandocumque forma inseparabilis inest alicui forme 5 ipsam denominanti; sed humanitas est forma insepara- biliter inexistens cuilibet supposito speciei humane; ergo quodlibet huiusmodi suppositum denominat. Si ergo humanitas est forma divisibilis, dividatur, ne sequatur inconsequens, quo posito arguitur sic: hec humanitas
ioest divisa; ergo in duo; vel ergo utrumque istorum est humanitas, vel non, si utrumque illorum est humanitas, tunc utrumque erit homo. Consequencia patet ex priori assumpto, videlicet, quandocumque forma inseparabilis inest forme alicui, ipsam denominat, et sic due par-
i5ciales humanitates divise secundum molem duas partes distinctas denominabunt, et cum quelibet humanitas dat esse, habet aliud; sequitur, quod talia essent duo, ali- quid essencialiter realiter ad invicem distincta, et per consequens in eodem homine erunt duo homines totales
2osecundum existenciam in esse formali, quod est incon- 2oo'sequens etc. |
CORROLARIUM : Quamvis forma animati substancialis est indivisibilis quo ad molem, est tamen divisibilis in partes subiectivas, primo in formam substancialem in-
25 fimam entis, secundo substancialem mixti inanimati, tercio substancialem mixti vegetabilis, quarto substancialem formam bruti, quinto formam substancialem hominis, que est forma perfectissima rei corporee.
CORROLARIUM SECUNDUM: Divisibile est indivisibile, non
3o tamen divisibilitas est indivisibilitas ; patet, quia forma substancialis producta est indivisibile in partes subiecti- vas, et non dividitur secundum molem, igitur est indivi- sibile secundum molem.
CORROLARIUM TERCIUM : Omnis anima est indivisibilis
35 secundum molem ; patet, quia omnis forma substancialis producta est indivisibilis quo ad molem, et omnis que- libet anima fit forma substancialis producta; sequitur corrolarium. Tercio sequitur, quod manente eodem ani- mali manet eadem forma substancialis, a qua huiusmodi
40 animal capit suam quiditatem; quare sequitur: manente eodem serpente, abscisa aliqua parte eius manet eadem
19. Cod. : duo singulares totalcs. 3i. Cod.: indivisibile quo ad
molem ct omni quelibct in partes (szc).
Johannis Wiclif
Quaest. XI.
forma substancialis serpentis, que prius fuit. Quarto sequitur, quod omnis anima humana est indivisibilis quo ad molem, et tamen est divisibile, quia sor, cum idem sit et anima sortis, sicut idem est sor et hominis sortis.
CORROLARIUM ULTIMUM : Questio, ut proponitur, est vera; probatur, quod omnis forma substancialis animati producta est indivisibilis quo ad molem.
i. Cf. August. De Quantitate Animae XXXI, 62 (Migne XXXII 1010) et Wiclif De Compositione hominis, cap. V (p. 78 ed. nostraej. 4, 5. locus corruptus.
XII.
Utrum cometa sit de natura eeli vel ^f£S?0?
elementari. eln?tarlaF
Arguitur primo, quod omnis sit de natura celi, quia Heavenly; tor a
omnis stella est de natura celi; sed omnis cometa est ^Jj j comcUs
stella. Igitur ... a slar-
Maior probatur, quia omnis stella est densior pars sui
5 orbis, ut dicit Commentator 2° Celi; sed minor patet,
quia omnis cometa est stella, cometa igitur est stella.
Consequencia patet ab inferiori ad superius; sed ante-
cedens patet, quia cometa dicitur, quod stella comata.
In oppositum est Philosophus i° Met., tractatu 2° ca 40.
10 Primo noto, quod cometa dicitur existens apparens
stella, habens comam, caudam vel barbam vere vel
apparenter, et secundum hoc tres partes ponuntur comete,
scilicet comatus, caudatus et barbatus.
Secundo noto quamvis ly matura5 dicitur multipliciter, I. Conclusion.
i5ut patet quinto Methaphisice, tamen in proposito volo A c°bmeofmay
ego uti pro essencia. Tercio noto, quod ly cest' volo uti elementary . r . \ . 3 nature.
in proposito secundum supposicionem naturalem vel
propria opposicione est vel erit vel fuit vel potest esse.
CONCLUSIO PRIMA: Aliquis cometa est de natura ele-
2omentari; patet conclusio per Philosophum primo Met.
5. Cf. Averrois in Arist. De Coelo II comm. i5: Et non sequitur ex hac positione, quod in orbe sit pars nobilior alia, ut sit compositus ex virtutibus diversis. Stellae enim sunt partes nobiliores coeli. 9. Cf. Arist. Meteorolog. I, VII 4
(Ed. Par. III 560, 40 ss.J: Tocovxov 6 v.o[irjr?]g soriv ScarTjQ,
(OG716Q diadQOflij CCGXSQOg, 8%COV SV UVZCp TlSQCsCg v.cd UQyjqv.
14, 16. ly verbum (word) significat. i5. Cf. Arist. Metaph. IV (In antiquis edd.VJ II 1 (Ed. Par. II 517, 8 ss.J. 20. Cf Aristot. locum ex Meteorol. supra citatum atque Averrois in eundem comment. Cf. Algazelis Logica et Philosophica (Ed. Venetiis 1506J Philosoph. lib. II, cap. De vento, fulgure et stellis cadentibus: Sed
298
Johannis Wiclif
Quaest. XII.
in loco prius allegato, et per Commentatorem, conclu- sionem suam in commento; patet eciam per Algacelem in philosophia sua dicentem, si fumus fuerit spissus, ignitur, et si non est talis, qui cito conv.ertatur, remanebit sic aliquamdiu, ut videbitur stella caudata; eciam per 5 Ptolemeum dicentem, quod iudicium tercium est a secundis stellis, super quo dicunt tres conclusions comen- tatores sui Haly, Abraham et Ungaforus. | F. 201
si fuerit fumus spissus, ignietur quidem; sed quia non est talis' qui cito convertatur, remanebit sic aliquamdiu et videbitur stella caudata; que quandoque revolvitur cum celo eo quod partes ignis continue sunt cum partibus concavitatis celi: et ideo resol- vitur propter consortium eius 8. Signifcatur hoc loco scriptor arabicus Abu-l-Hasan, 'Ali ibn Abu-r-Rijal as Saibani, seu quo nomine circumfertur Haly Aben Ragel, interpres libri Ptolemei "Centum verbum" inscripti, in cuius opusculi editione, quae prodiit una cum Opere quadripartito, Venetiis 1484, ad textum Claudianum verb. IV: 'Anima quae ex natura dat iudicia, iudicabit super secundis stellarum; eritque eius iudicium melius, quam illius, qui iudicabit super primas stellas'' adnotata in- veniuntur haec: eIam docuit te, quomodo hoz anima habet ex natura: nunc dico tibi, quia secunde stellarum ex opere su)it; quod ipse faciunt sub circulo lunari, ut sintillationes vel iacula et stelle cum caudis et circulis, que apparent quandoque circa solem .... Sed significacio earum non tantum valet quantum signifcatio stellarum: et cum anima, que habet hoc ex natura, scilicet iudicare per secundas stellas, melius iudicabit per eas, quam alius per stellas primas ' De Abrahami in Ptolemeum commentis cum nihil adhuc, quoad sciam, notum sit, coicere licet eundem esse illum atque Abrahamum Avesneszre vel Aezera, Iudaeum, scriptorem libelli "in magisterio iudiciorum astrorum, quem compilavit Abraham ex dictis sapientium et floribus anti- quorum" . . . qui manu scriptus legitur una cum Ptolomei Quadri- partito et in idem commento Haly in codice Bibliothecae Lemovicensi numero 9 (2<s) insignito. Cf Catalogue general des manuscrits des Bibliothcques des Departements etc. Nouvelle scrie IX 455. Ungaforum, inerpretem Piolemaei, indagare non contigit.
XIII.
knowing or thc ower of
Utrum perfeccio eognicionis eause seeundeistneperiection
x _ . t . ot' knowledge ot
plus a medio cognoscendi, quam a poteneia a^second^cause
e
Noto: licet titulus questionis secundum suam formam ^1""1"»- . , . r • ... Two senses in
duos sensus habeat, unum, utrum perfeccio cogmcionis which the
de causa secunda existens plus a medio cognoscendi, qUbe ^r.kcn1^^
quam a potencia cognoscendi sit accipienda, alium,
5 utrum perfeccio cognicionis in causa secunda per motum
forme existentis plus a medio cognoscendi, quam a po-
tencia cognoscendi sit accipienda, et quia iuxta argumenta
magistri tytulus ad sensum secundum est limitatus, ideo
de illo sensu primo pretermisso aliquid dicam.
10 Et noto tunc secundo, quod perfeccio quandoque dicit Perfection may modum, secundum quem aliquid valde et ad plenum a) of doing facit factum suum, quandoque dicit modum, secundum ^ JfTIehiS^fone quem aliquid valde vel ad plenum rit vel efticitur in perfectiy, genere suo; et quo ad primum, hoc nomen perfeccio est
i5nomen verbale huius verbi perficio ; quod ad secundum, est nomen verbale huius verbi perticior.
Tercio modo dicit modum, secundum quem res habet c) of esse plenum simpliciter, vel in suo genere, et sic per- feccio et plenitudo rei; idem dicunt absque respectus
20 facientis vel facti, et sic hoc nomen perfeccio communiter pro plenitudine vel totalitate rei solet accipi.
Et ulterius perfeccio rei alia analoga vel equivoca, alia ^ J^ther univoca, alia denominativa. Item quedam extra genus; alia
compieteness.
Iistinctions.
8, g. iuxta argumenta magistri] Magistrum hoc loco a Wiclifio commemoratum fbrtasse eundem esse atque "venerabilem magistrum", qui i:i Wiclijii Logicis et in Replicatione de Uni- versalibus saepius occurrit H. D^iewicki, vir doctissimus, bcnigne me edocuit.
3oo
Johannis Widif
Quaest. XIII.
in genere. Extra genus quedam simpliciter ; alia est per- feccio non simpliciter. Item in genere alia secundum genus, alia secundum speciem, alia secundum individuum. Item quedam est quiditativa ex partibus quiditativis, quedam quantitativa ex partibus quantitativis, quedam 5 qualitativa ex partibus qualitativis, et quedam perfeccio latitudinalis vel gradualis, que consistit in quadam summitate vel plenitudine gradus alicuius latitudinis in- trinsece. Et quia habere existenciam est sicut plenitudo quedam, carere autem existencia vel deficere ab illa est 10 sicut quedam vacuitas, quanto igitur res pre alia est in maiori habitu existencie et per consequens amplius a se carenciam vel defectum existencie excludens, tanto est perfeccior, et ex consequenti, quanto res pre alia est in maiori habitu existencie quiditativa, quanta vel qualitativa i5 vel graduali, tanto est perfeccior quo ad hoc; et sic de singulis modis supra recitatis. To know is to Ulterius noto quod cognicio est apprehensio obiecti
apprchend an , , ...
object truly. secundum quod verum est. Et quamvis duplex ponitur
noticia, apprehensiva et assensiva, omnis tamen noticia 20 assensiva est apprehensio obiecti, secundum quod verum est ipsum. Unde in mente hominis virtus memorativa vel cognitiva per cognicionem querit et cogitat rem in obiectum, ut verum est, quia, quod verum non est, nichil est, et per virtutem intellectivam apprehendit obiectum 25 secundum quod verum est, et per virtutem volitivam possidet ipsum, secundum quod bonum est, et sic primo cogitat rem in obiectum ut unum; et secundo illud obiectum apprehendit ut verum, et tercio ipsum possidet, ut bonum est. Satis est mente habere circa rem unam 3o veram et bonam.
Different kinds Cognicio autem secundum quosdam ponitur triplex;
ot nowedge. naturau^ intellectualis et animalis. De animali et intellec- tuali aliquid dicam, dimissa naturali, scilicet, que talis est. Est autem cognicio animalis apprehensio obiecti 35 secundum quod verum est per virtutem corporalem organicam inceptivam specierum rei sensibilis sive materie. Cognicio intellectualis est apprehensio obiecti secundum quod verum est, et hoc per virtutem substancialem incor- poream. | F. 201'
Ulterius noto, quod causa secunda est, que -habet causam ante se essencialiter sibi condistinctam.
3o. an mentem? 42. Cod.: cam zam an.
Quaest. XIII. Quaestiones logicae et philosophicae.
3oi
Ulterius noto, quod medium cognoscendi quoddam Means of potest esse per se, ut species sensibilis et intelligibilis knowinfi« vel habitus vel veritas per se manifestativa connaturaliter alterius veritatis, vel passiones per se aliquorum subiec- 5 torum. Medium cognoscendi per accidens, sicut passiones per accidens subiectorum : voces, scripture, signa humana, et si que sunt similia. Proprie tamen medium cogno- scendi est intellectuale vel intencionale spacium, per quod cognoscens et sua cognicio vadunt intellectualiter ad
10 obiectum cognitum. Et sic secundum Philosophum 3° Ethi- corum tria sunt in anima; potencie, passiones et habitus. Potencie sunt principia cognoscendi, passiones quedam, que alio modo vocantur sensus vel intenciones sensibiles vel intelligibiles, et habitus sunt proprie media, per que
i5vadit cognicio. Et cum quedam sit cognicio appropriate apprehensiva, quedam appropriate assensiva, passiones sive sensus aut intenciones cognoscendi sunt appropriate medium cognicionis, que dicitur appropriate apprehensiva. Habitus autem est medium appropriate cognicionis
20 assensive, vel passio sive sensus est appropriatum medium cognicionis incomplexe distantis sive improporcionalis habitus aut cognicionis proporcionalis, sive distantis complexe.
Ulterius noto: potencia cognoscendi in causa secunda Twofold power 25 est duplex: substancialis, que est anima sensitiva, quo °concennU?g °
ad cosnicionem sensitivam, vel mens quo ad coenicionem second causes; .. . ... . .. .. ,. substantial and
mtellectualem. Alia est potencia naturalis accidentahs accidental.
cognoscendi, cum unus sit magis potens naturaliter
cognoscere sensitive vel intellective, et alius minus. Talis 3o autem diversitas gradualis in posse naturali non potest
cadere in potencia substanciali virorum eiusdem speciei ;
igitur cadit in potencia naturali accidentali inseparabili ;
et potencia substancialis est proprie principium principians
ipsam cognicionem, sed potencia accidentalis est proprie 35inicium, in quo iniciatur ipsa cognicio transiens per
passionem vel habitum in obiectum cognitum.
Item potencia cognoscendi in causa secunda quedam
est communis et absoluta, et quedam respectiva et propria
racio cognicionis ; et quotquot sunt dabiles cogniciones
a
39. Cod. : dcbilcs.
10. Cf. Aristot. Eth. Nicom. II 5 (4), 1 (Ed. Par. II 18, 17 ssj: ''Ensi ovv rcc ev xfj tyv%rj yivufisva tqiu sgti, netd'}], dwafisig, t&ig -ktX.
302
Johannis Wiclif
Quaest. XIII.
naturales in causa secunda cognoscere, tot potencie proprie et respective.
Ulterius noto: perfeccio cognicionis uno modo et proprie intelligitur esse accipienda realiter per medium dati vel causati a medio vel potencia "cognoscendi. Alio 5 modo intelligitur esse accipienda intellectualiter per medium estimati et pensati secundum medium cogno- scendi vel secundum ipsam potenciam cognoscendi. I. Conclusion. CONCLUSIO PRIMA: Omnis perfeccio cognicionis in causa ^knowled e f secun(^a potissime a potencia cognoscendi est accipienda. 10 chiefly due 10 Probatur, quia omnis talis potissime a simpliciter prima thknowiDg.° potencia cognoscendi, que Deus est. est accipienda, sicut a fonte primo et infinito. Igitur . . .
CORROLARIUM PRIMUM : Omnis perfeccio cognicionis in causa secunda potissime a potencia cognoscendi est i5 mensuranda intellectualiter ; patet, quod illa prima po- tencia est simpliciter prima et certissima mensura intellectualis cuiuslibet talis perfeccionis. Igitur ... F. 202
CORROLARIUM SECUNDUM: Nulla perfeccio cognicionis in causa secunda plus a medio cognoscendi quam a 20 potencia cognoscendi est accipienda, quia tunc aliqua talis plus a medio quam a Deo esset accipienda, quod est inconsequens etc. | fl. Conclusion. CONCLUSIO SECUNDA: Aliqua est perfeccio cognicionis
in causa secunda, que non est accipienda per medium dati 20 et causati a potencia cognoscendi eiusdem cause secunde. Probatur, quia felicitas speculativa intelligenciarum, quas Deus movet, ut animatum desiderativum 2° Methaphisice, illa felicitas, que secundum theologos est clara visio Dei et sue pulcritudinis simpliciter infinite non est causaliter 3o accipienda ab aliqua potencia eiusdem intrinsece, cum sit per se finis ultimus et formalis illius intelligencie omnem eius naturalem essencialem potenciam plus transiens, quam distent celi a terra. Igitur conclusio vera.
CORROLARIUM PRIMUM: Aliqua est perfeccio cognicionis 35 in causa secunda, que nec principiatur a potencia essen-
6, 7. Cod. : 1tllcuar intur p mem.
29. Cf. Arist. Met. XI 7, 2 (Ed. Par. II 605, 5 ss.J, qui locus legitur supra, p. 119, 31 ss. et Arist. Metaph. VIII 8, 9 (Ed. Par. II 571, 2 ss.J: . . . v.a.1 oXcog y xtvrjGLg hv x& xlvov(jlsvo}- ogojv de (tir/ taxiv allo xi soyov nccoh xrjv svsqyEiav, sv uvxolg
V71CCQ%SL 7} SVSQySLCC, OLOV 7] OQCCGLg SV X& OQCOVXL TiCcl 7j fisCOQLCC
sv xco d-scoQOvvxi %cci 7) £cor) sv xfj tyv%fj, 8lo xcci 7) SvdcCLflOVLCC' gcorj yccQ tiolcc XLg soxlv.
Quaest. XIII. Quaestiones logicae et philosophicae.
3o3
ciali naturali, nec iniciatur a potencia essenciali naturali eiusdem cause secunde. Patet de beatitudine formali intelligenciarum supraJictarum, que est visio pulcritu- dinis divine, que visio plus habet claritatis, gaudii, 5 Jelectacionis, securitatis, perpetuitatis, quam totus mundus posset estimare.
CORROLARIUM SECUNDUM: Non sequitur: ista cognicio est formaliter in hac causa secunda; igitur ista secunda causa subiective causat eandem. Patet ut supra.
10 CORROLARIUM TERCIUM : Aliqua est perfeccio cogni- cionis in causa secunda, in qua tamen causa nec est principium, nec est inicium naturale nec medium naturale ad eandem cognicionem. Patet de amabili visione intelli- genciarum supra dicta.
i5 CONCLUSIO TERCIA: Aliqua perfeccio cognicionis inlll. Conclusion. causa secunda a causa naturali eiusdem cause plus quam a medio cognoscendi in existenti illi esse est accipienda per modum causati vel dati. Probatur, quia perfeccio cognicionis naturalis in causa secunda, quam perfec-
20 cionem principiat, et potencia naturalis et habitus vel species seu passio eiusdem cause illa plus a potencia, quam ab illo habitu vel ab illa specie in tali vel sensibili est accipienda per modum dati, cum potencia essencialis naturalis sit sicut principium primum substanciale intrin-
25secum, et habitus vel passio sicut secunJarium et acciJen- tale respectu illius perfeccionis. Igitur etc.
CORROLARIUM primum aJ illam questionem: Perfeccio talis cognicionis a potencia tali plus quam a meJio tali iam Jicto est capienJa intencionaliter per meJium
3oestimati et causati. Patet, quia, quo plus sunt principia essenJi realiter, plus principia intrinseca naturaliter pen- sanJi et estimanJi.
CORROLARIUM: Non sequitur: proporcionaliter, ut am- plior vel melior est potencia cognoscenJi, propria et
35 respectiva perfeccio cognicionis est ea maior vel minor, et sic non est Je potencia naturali cognoscenJi absoluta. Igitur perfeccio cognicionis plus est accipienJa per meJium estimati a potencia propria respectiva, quam a potencia essenciali absoluta. Patet ex corrolario pre-
4oceJenti; et consimiliter est iuJicanJum Je habitu vel Je specie cognoscenJi respectu potencie naturalis essen- cialis, sicut iam Jictum est in corrolario Je potencia propria respectiva respectu potencie essencialis absolute. UnJe, quamvis aJ perfeccionem cognicionis potencia
3o4
Johannis Wiclif
Quaest. XIII.
propria respectiva cognoscendi, vel species vel habitus cognoscendi habeant se ut mensura vel magis accidens ad univocam, potencia autem essencialis cognoscendi habeat se ad perfeccionem illam, ut mensura analoga vel magis distans a mensura univoca, idonius tamen 5 potencia insensibilis cognoscendi est mensura racionabilior et verior simpliciter et quo ad naturam respectu illius perfeccionis, quam potencia respectiva vel habitus vel species, licet illa causa secundum quod putas quo ad nos omnes mensure cerciores et nociores quam po- 10 tencia essencialis cognoscendi, sicut Deus est simpliciter potentissima creatura et summe vera mensura effectuum, licet sit corporum mensura maxime analoga, summe mensura univoca talium effectuum distans. | F. 202'
IV. Conclusion, CONCLUSIO QUARTA: Vocando veritatem talem, per i5 quam alia connaturaliter dicitur per se medium cogno- scendi, tunc ab aliquo tali medio plus est accipienda perfeccio cognicionis, quam a potencia ipsius cause secunde cognoscentis ab aliquo minus. Probatur, quia primum motorem esse obiective plus causat et facit 20 perfeccionem cognicionis de illa veritate. Primus motus est cum causa secunda cognoscente, quam potencia quecumque illius cause secunde esset et faciat illam per- feccionem ad aliquid medium causale dabile; minus causat et facit perfeccionem cognicionis de suo causato, 25 quam potencia nobilis cognoscendi in causa secunda. Igitur conclusio vera.
Lastconclusion. CONCLUSIO ULTIMA: Perfeccio cognicionis non est plus accipienda a medio per accidens cognoscendi, quam a potencia cognoscendi; patet, quia potencia cognoscendi 3o respectu talis perfeccionis est causa per se, medium autem vel non est causa illius perfeccionis vel tantum per accidens, scilicet per se effective causans plus causat et principiat, quam per accidens tantum. Igitur conclusio vera. 35
Iste due conclusiones videntur repugnare, quia ista dicit, quod potencia est causa per se, et medium causa per accidens; existente ergo quocumque medio, sive taliter sive non, tunc pocius erit a potencia accipienda eo, quod a per se causa plus est accipienda, quam 340 per accidens causa. Igitur . . .
9, 10. Cod. : qo aduos (sic).
Qaaest. XIII. Quaestkmes logicae et philosophicae.
3o5
U.trum illud medium causale causat per se vel per What species accidens, scilicet per accidens est potencia, que plus causat, cum sit per se causa. Species dicitur uno modo ydolum vel idea existens in potencia, secundum quam res 5 est cognoscibilis; et per potenciam intelligo potenciam anime sensitivam vel intellectivam. Secundo modo species est disposicio quantitativa existens potencia, per quam disponitur anima et vadit in actum cognoscendi distincte rem. Species senciendi est ydolum existens in potencia, 10 representans rem sensibilem sicut est, velsic est disposicio qualitativa existens in potencia, per quam potencia sen- sitiva disponitur et vadit in actum cognoscendi distincte rem.
Ens intelligendi est ydolum representans rem in intel-
i51ectibus, sicut est. vel sic species intelligibilis est simili- tudo rei, secundum quam res simpliciter cognoscitur, sicut et vera species est in intellectu non subiective, sed intencionaliter, sicut odor in medio est intencionaliter; lapis non est in anima, sed species lapidis, id est
20 similitudo naturalis lapidis.
Species habent generaliter noticiam rei sensibilis cog- noscibilis, quia quelibet illarum est formale medium cognoscendi rem; patet, quia species est proximum prin- cipium sic cognoscendi, cum sit disposicio qualitativa
25 manifestans rem. Item omnis actus de genere accionis procedit mediate a disposicione qualitativa tamquam medium ad illum actum exercendum; sed quia cogno- scere rem intellectualiter vel sensualiter est actus de genere accionis, igitur procedit immediate a disposicione
3o qualitativa, per quam substancia exercet talem cogni- cionem; et cum talis disposicio sit species, sequitur, quod species etc.
20
QUAESTIONUM CONSPECTUS.
pag.
I. Utrum Deus, qui creavit mundum sensibilem in primo instanti temporis,
potuit ipsum prius producere et communicare creanciam alicui pure creature 223
II. Utrum proposiciones ypothetice a veritatibus exemplate quales et quante
sub septem speciebus comprehendantur 233
III. Utrum possit illibertari liberum arbitrium potencie volitive 244
IV. Utrum aliqua felicitas capacitatem intellectus humani totaliter habet saciare 25 1 V. Utrum quodlibet productum a sola prima causa sufficienter et totaliter
habet esse 2^4
VI. Utrum celum sit compositum ex materia et forma 2 58
VII. Utrum possessio diviciarum secundum se plus prosit homini morali ad vitam virtuosam moraliter, quam carencia earundem 265
VIII. Utrum Deus potuit mundum sine eius creacione producere ..... 272 IX. Utrum intellectus, supposito, quod inter proprietates perfeccionales primi agentis non sit formalis et realis distinccio, possit concipere earum distinccionem absque comparacione ad res ad extra, sive generaliter, sive
ad effectus 282
X. Utrum prima substancia omnia possibilia intellegat et diligat infinite . . 287 XI. Utrum omnis forma animati substantialis sit indivisibilis quo ad molem 292
XII. Utrum cometa sit de natura celi vel elementari 297
XIII. Utrum perfeccio cognicionis cause secunde plus a medio cognoscendi,
quam a potencia cognoscendi sit accipienda 299
I. General Index.
(Printed in the orth
Accidens:
— philosophi de eo 9, 3
— tripliciter capitur 6, 37.
— eius quiditas 9, 12.
— per se ens propter tria 11, 10.
— eius racio est racio agnoscendi sub- stanciam 36, 5; cf. 30, 4.
— substancie 6, 12.
— presupponit subiecturn 27, 1.
— nec ens nec accidens genus loycum 30, 1.
— eiusdem novem genera 4, 20 ; 8, 27. Accio et passio correspondent in quatuor
proprietatibus 97, 7. Activa verba et passiva 100, 16. Actus nullus per se malus 157, 7; 168, 2 Agens primum 284, 39 Altaria extranea liG, [I. Angelus per se est 12, 3.
— primus iniustus 135, 3; cf. p. 161. Angulus mathematicus 290, 37. Anima hominis prima inter formas sub-
lunares 3. 24.
— indivisibilis secundum molem 295, 34.
— in ea potencie, passiones, habitus 301, 11.
— intelligit et edilicat 82, 10. Anima quasi spera ignea rotata 116, 8.
— tendit in Deum 116, 10 ss. Animus humanus movetur super latam
planiciem 116, 21. Anticristus 133, 25.
Aper potest percipere motum venantis 203, 8.
Appariencia boni 166, 5; ibid. II. Appetitus humanus 251, I.
— — eius capacitas 252, 10.
— — eius potencia 252, 11.
— — an sacietur bono finito 252, 30. Aranea tactu potest percipere motum
tele 203. 9. Archa Noe 57, 20
ographjy of the text.)
Aristoteles vide Plato. Ars et prudencia 134, 15.
Canis equivoce dicitur 19, 2. Cathegoria vide substancia. Cathegoremata 5, 24. Cathena aurea 4, 38.
Catus potest percipere visu motum muris 203, 8.
Carbunculus movetur a detegente 123, 31.
Causa prima: 1 — — quid 254, 13; cf. ibid. 29 ! — — ab ea omnes alie 254, 2.
— — ab ea quodlibet productum habet esse 255, 43 ss.
— — nichil ea perfeccius 254, 26. j Celum vide cometa.
— quomodo capitur 258, 7.
— plures celi ponuntur 263, 15.
capit esse a prima causa 262, 40 ss.
— ens creatum 263, 6.
— in eo composicio secunda 258. 2.
— est corruptibile 264, 13.
— variat lingwas 17, 23.
— infiuens t 1 5, 27.
— infiuxus 122, 3 ss. Chimera 83, 24; 203, 17. Circulus equinoccialis 150, 16 Cognicio quid 300, 18.
— ponitur triplex 300, 32.
— eius medium 301, 5.
— eius perfeccio 299, 14; 302, 25 ss. Cometa stella 297, 12.
— an sit de natura celi 297, I.
— aliquis de natura elementari 297, 19.
— habet comam, caudam, barbam 297,12. Compositum quod modis dicitur 259, 20 Continuum an componatur ex nonquantis
192, 23; cf. 207, 26 Contradiccio est rei et nominis 18, 21. Corpus conformiter figuratum 56, 15.
— serratile 57, 6.
20*
3o8
GENERAL INDEX.
Corpus hominis primum materiale 3, 25.
Creacio passiva quicl 273, 7.
Creare multipliciter sumitur 224, 20.
Cubus 56, 25 fs
Currere quid 135, 20
Cursus quid 138 2
Deus vide persona. Deus quid:
— non potest definiri 31, 35.
— piimum simpliciter cuiuscumque gene- ris 3, 30.
— ab eo causatur omne predicabile 158, 10.
— ad eum tota multidudo predicamento- rum est reducibilis 14, 16
— totus actus purus 40, 10
— per se est 12, 2
— magis ens quam substancia 27, 38.
— maxime per se ens 34, 14; 40, 8.
— prima substancia 287, 15.
— essencialiter est omnis idea 8, 12.
— causa finalis simpliciter 4, 2.
— causa universalissima 131, 21.
— forma exemplaris 126, 6.
— forma rerum 147, 21.
— formosus et speciosus 148. I.
— veritas prima 150, 31.
— eius libertas 244, 20.
— est ubique 150, 6.
— circulus intelligens, cuius centrum ubi- que, circumferencia nusquam 151, 18
— per omnia secula seculorum 180, 36 ss. ; cf. 181, 11.
— dominator et dominus 277, 8
— ei inexistencia 8, 25 ss.
— eius relaciones eterne 62, 37; earun- dem triplex maneries 69, 15
Dei voluntas et volucio:
— si wlt, facit 131, 27.
— eius voluntas amplissima 160, 42.
— sicut wlt rem esse est adequate 233, 19.
— eius voluntas relacio racionis 117, I; ibid. 9; 118, 4.
— eius volucio eterna principiat agen- ciam suam temporalem 1 17, 1 ; ibid. 9.
Dei accio et potestas:
— immediacio conservancie, movencie et faciencie Dei triplex 126, 3 SS.
— eius agencia relacio racionis 121, 21; 125, 2.
— cius agencia ad extra 144, 17.
— eius agencia ad extra sextupliciter 144, 20.
Deus eius accio 92, 10.
— agit, non patitur 138, 38; cf. 140, II.
— nullo modo movetur 120, 13; 123, 28.
— causat effectus mediantibus causis se- cundis 129, 24.
— non immediate attingit opus 153, 2; 131, 2; if. 131, 21.
— potest facere miracula 155, 16.
— opinio wlgaris attribuit Deo totam ac- cionem mundi 127, 20
— causat omne positivum 131, 2.
— determinat velocissimum gradum pos- sibilem 154, 25.
— eius coagencia 142, 11.
— concurrit cum agente secundo 142, 3; cf 133, S, XL
— comproducit terminum accionis 152, 23.
— non potest communicare esse primum principium 231, II
Deus et creatura:
— eternaliter creator 113, 22.
— basis cuilibet creature 150, 34.
— creavit mundum 223, i; ibid. 16
— creavit mundum aliqua duracione sub- ita 227, 1.
— facit omnem actum creature 129, 40.
— non potest illibertare voluntatem 249, 29 ss.
— sustentat omnem creaturam 147, 16.
— non immediate conservat creaturam 104, 32; cf 105, 12 ss.
— communicat bonitatem 29, 10
— beatificat 130, 1; cf. 136, 12.
— proprius beatificat creaturam quam ipsa 105, 2.
— odit peccatores 165, 1.
— eius odire amor 165, 3.
— equari Deo modo, quo Lucifer voluit, est malum 161, 7 ss.
— quelibet creatura movetur a Deo con- tinue 119, 37; cf. 120, 1 ss. 123, 14 ss.
Differencia capit triplicem subdivisionem 32, 5 ss.
Diligere rem est esse velle sibi bonum 219, 5-
Dimensiones corporis 49, 10; 57, 10 ss. Distinccio realis quid 282, 22. Divisibilitas 292, 24.
Divicie retrahunt a maiori bono 265, 2.
— earum carencia 267, 14; 268, 31; 269, 1 ; ibid. 19
— — possessio 267, 23 ss.j 270, 17. Dominium divinum 66, 16; 70, 26
— prudentis 67, 3.
— civile 67, 8.
GENEftAL LKDEX.
3og
Duocedron 57, 2. Dyabolus vide Lucifer.
— ei inest summum genus malicie 172, 13
— peccavit volendo sibi bonum utile 175, 6; cf. p 177, 5.
Ens quid 2, 28 ss.
— dicitur de omni signabili 2, 27.
— sub eo univocantur omnia signa 16, 22.
— est ambiguum 33, 2.
— nec ens necaccidens genus lovcum^o, I. i
— terminus 28, 33.
— De ente triplices raciones 30, 6 ss. \
— Ens et res 76, 22 ss.
— predicamentale I, 4; 5, 1.
— intelligendi est ydolum 305, 14 Equalitas prima omnium relacionum 64, 1 5 Equivocacio vide univocacio.
Esse, est, quid significet 21 t, 22; 212, 1; 212, 34.
— intelligibile 146. 10.
— intencionale 146, 12
— actuale 146, 20.
Essencia eadem est materia, forma et unio illarum 43, 10.
— precedit esse suum singulare 44, 32. Essenciale intrinsecum actum 284, 14. Eternitas 229, G.
Exacedron 57, 3.
Felicitas hominis capitur tripliciter 251, 2. j Fides. Omnis doctrina, ei opposita here- i
tica 55, 19. Forma quid 292, 2.
— quid generaliter 261, 10
— exemplar 148, 18.
— exemplaris 236, 23 ss ; ibid. 41.
— substancialis 262, 23; 293, 15 ss.
— — indivisibilis 294, 20 ss.
— essencialis 292, II.
— accidentalis II, 3
— intrinseca 149, 3; 262, 14.
— — et extrinseca 235, 30 ss
— ab ea futura subiectum denominatur formandum 113, 2.
Generativum prius naturaliter inest 25, 14. Genus vide accidens, predicamenta.
— significat universale 3, 3.
— in eo esse tripliter 4, 8.
— tacenter equivocum 21, 20 ss.
— habens pToprias differencias habet
— unam positivam supereminentem 22, 21 ss.
Genus et species 12, 12 s<.; cf. p. 22.
— et differencie 30, 20 ss
— predicamentale 3, 8.
— generativum 23, 20 ss
— loycum 25, 2 ss.; 30, 6 ss.
— substanciale 28, I. Gravitas est sufficiencia 153 27.
— coassistit omni puncto 153, 21.
Habere, eius modus 1 98, ] 1 .
Hereticus 55, 33.
Homo eternus in ydea 19, 24.
— substancia 24. 1.
— eius suppositum prima substancia 287, 22.
— — natura finis aliarum 23, 3.
— non est lina 129, 11
— moralis 266, 17; cf. 260, 28.
Ignis generatur ex. calore et materia 40, 20. Indivisibile est passio 13, 30. Instans prius quam aliud 206, 9.
— eorum variatio 214, 22
— significatur verbo de presenti 216, 40.
— temporis est instans in tempore 225, 32. Intelligencie 292, 10
— semper moventur a Deo tamquam ab amato et desiderato 119, 37; 302, 29; cf. p. 37-
Iusticia et Iniusticia 170, 24; 171, 16. Iuvenis dies 201, 36.
Lapis 17, 31.
— eius suppositum substancia prima 287. 2 1 . Latitudo vide Longitudo.
Libertas quid 245, 10.
— arbitrii 247, 10. Liberum arbitrium 247, 3.
Lignum, eius suppositum substancia
prima 287, 22. Longitudo, latitudo et profunditas non
sunt formaliter quantitates 60, 5. Loqui quid 135, 18. Lucifer vide Deus.
— an voluerit equari Deo 162 4
— appetit esse non Deus 167, 2.
Malicia vide malus. Malicia privacio 158, 3.
— defeccio 170, 9.
— moris 159, 7; 168, 2.
Malus nullus actus per se 157, 7.
Mala an sit res inseparabiliter 158, 24;
cf. 169, 24; 175, 32. Mas decidit semen antequam sperma
aptetur induccioni anime 40, 16
3io
GENERAL INDEX.
Materia capitur multipliciler 260, 7.
— essencia absoluta 43, IX.
— duplex 236, 1.
— prima 43, 22.
Mathematici, eorum abstrahencium non
est mendacium 53, 19 cf. ; 56, 3. Motus ad quid proprie dictus 120, 20.
— dupliciter dicitur 119, 33.
— dicit passionem moti 121, 30.
— formaliter in moto in mobili 114, 9.
— in motore 114, 10.
— non in movente 114, 15.
— in predicacione secundum essenciam 91, 2.
— iDdividuatur a tempore 200, 27.
— eius gradus 202, 20; ibid. 25
— augmentacionis 51, 18; 88, 38.
— subitus et successivus 88, 3 ss.
— movere est agere 132, 4.
— movere amplius quam agere 123, 2.
— moveri communius quam pati 122, 21. Mundus dicitur bene quintupliciter et
sextupliciter 272, 23.
— si ab eterno 272, I.
— sensibilis quid 272, 30; cf. 247, 18.
— — non potest esse ab eterno 226, 33.
— — factibilis 278, 20.
— — eiusdem creacio non potest esse eteina 279, 35.
— — creatur subita creacione 280 15.
— architipus quid 272, 27. ydealiam 273, 3; ibid. 33.
— — eius produccio 277, 28.
Necessitas, in extrema necessitate omnia
debent esse communia 268, 9. Negacio quid I, 21; 13 23.
— et privacio 1, 20; 10, 9.
— negaciones non in genere 9, 16; 10, 24. Nolle quid 174, 12
Nomeu, conveniencia inter illud et rem
nominatam 17, 10. Numeri 26, 8.
Octocedron 57, 2 Oculi mentis 11C, 5.
Odire quadrupliciter in scriptura 163, 27. Opus condicionis 146, 39.
— administrationis 147, 1; 151, 32,
— conservacionis 151, 33.
Ova conquassare secundum dyatnetros longitudinales 156. 3
Parallelum solidum 57, 6.
Passio, aliorum de ea sententiae 96, 4.
— sumitur sextupliciter 94, 4.
— paciencia 94. 6.
— pro subiecto passo 94, II.
— pro permittere 94, 21 ss.
— proprietas 95, 13.
— corporalis et incorporea 96, II.
— Cristi an iusta 99, 11 ; 109, II ss.; 112, 8. Peccator damnat se ipsum 130, 9. Peccatum originale 186, 14; 188, 10. Per se esse quatuor modis dicitur II, 31.
— dicitur simpliciter 39, 22. Perfeccio essencialis 29, 15 ss.
— nomen verbale 299, 14.
— simpliciter 300, I. Petra 17, 33. " Philocapti 115, 32.
Plato solus generat mundum cum tem- pore 223, 20.
— eius contemplacio secundum interio- rem hominem consideracioni Aristo- telis preferenda 276, 10.
Posse duplex 44, 24.
Potencia de secunda specie qualitatis 153, 16
Predicamentum quid 12, 16 ss. ! — ei contingit dare genus speciem etc. 159, 2
— ea omnia reducuntur ad genus sub- stancie 3, 28; X.
— ea decem 5, 2; ibid. 7, 27 ss. ; 6, 1 ss. Presens quasi pre sensu 203, 22.
— verbo de presenti non tempus signi- ficatur 216, 40.
— ampliacio verbi de presenti 189, 2 ss. ; cf 191, 30; 211, 3-
— preterita et futura presencia 203, 2; 213, 6 ss.
j — extra instans presens multa 218, 30. Principia intrinseca et contraria 184, 17; 186, 34-
Prioritates, earum quinque genera 204, 3. Privacio vide negacio Prius dicitur multis modis 228, 27. Productum quodlibet habet esse a prima
causa 255, 25. Profecie naturales 115, 28. Profete naturales solent latitare diebus
in antris 115, 35. Proporcio 140, 25; 27, 18. Proposiciones vere 237, 16 ss.
— earum qualitas 237, 34 ss.
— — quantitas 239, 8 ss.
— — aftirmaciones et negaciones 338, 22
GENERAL INDEX.
Proposiciohes kategorice 239, 5.
— ypothetice 233, 2.
— — earum species 233, 2; 240, 26 ss.
— — — — novem 241, 15 ss. Proprietas perfeccionalis 282, 2. Punctus et angulus 2, 19.
Qualitas suscipit magis et minus 28, 28. Qualitates 26, 30.
Quando omne presens, preteritum, futu-
ram 10, 2. Quantitas 48 ss.
— dicitur multipliciter 48, 12.
— basis cuilibet alteri accidenti 48, II,
— immediatum et proximum genus ac- cidenti 48, 2.
— eius genus dividit Aristoteles per | signum neutri generis 49, 14.
Raciones ydeales altissime cause 275, 27. Relacio vide Deus.
— Augustini de ea sententia 70, 30 ss. \
— Anselmi de ea sentencia 72, 16 ss.
— aliorum de ea sentencie 73, 5 ss. ; | 75, i; 75, 26.
— quid 76, 1 ss.
— omnem creaturam precedit 44, 10.
— raciones ydeales 261, 34.
— — — sunt radices encium 261, 34.
— omnium prima equalitas 64, 15.
— relativa possunt sumi equivoce 65, I ss.
— relationum extrema aggregata 63, 2.
— relacionem non habet substancia 43, 36.
— consequitur ad quantitatem et quali- tatem in genere substancie 60, 2.
— differt a quantitate et qualitate 61, 8;
67, 20.
— — ab accione et passione 67, 28.
— — ab ubi 67, 30.
— — a quando 68, 15.
— — a posicione 68, 16.
— sic procedit alia sex genera respectuum
68, 30 ss.; cf 62, 2.
— relacionum triplex maneries in Deo
69, 15
— quinque relaciones inter personas di- vinas 69, 27.
Res 76, 23 ss.
— creata habet quattuor gradus produ- cendi 146, 7 ss.
Ridere quid 136, 7. Risus quid 138, 23. Risibilitas 129. 5; ibid. 7.
Sargae (?) 215, 26.
Sciencie doctrinales 54, 12; 55, 4 ss.
Signa 16, 23.
— equivoca secundum tres gradus 21, 5. Sincathegoremata 187, 28.
Sinderesis 116, II.
Sor est omnis homo 208, 19.
— differt a sorte sedente 282, 19.
— currit, non currit 287, 4 ss. Species habent noticiam rei 305, 21. Spera quid 56, 20.
Sperma vide mas.
Stirps nomen monosillabum, in quo sex
littere conglobate 18, II. Substancia vide homo, lapis, lignum.
— quid 38, 25 ss.
— quadrupliciter sumitur 36 ss. and note to line 25.
— basis omnibus aliis 43, 8.
— presupponit suum esse intelligibile eternum 45, 5.
— prima cathegoria 6, 2.
— primum omnium generum 10, 29.
— per se ens 18, 29.
— quid habeat 28, 16 ss.
— eius racio 34 ss. ; 38, 15.
— prima 287, 5; ibid. 15; ibid. 21.
— — omnia possibilia intelligit 288,21 ss.
— — omne possibile diligit 290, 4; cf. ibid. 26.
— — eius dileccio unica, invariabilis, infmita 290, 28.
Successivum et instans 190, 5 ss. ; 192, 14; 195. I.
Superbia precedit omnia peccata 174, 28. Superstancia 38, 18.
Tabernaculum portatile Moysis 57, 27. Templum Salamonis 57, 28.
— ymaginativum Ezechie 58, I. Tempus factum a Deo 209, 12; ibid 23;
cf. 179. 2 ss.
— an possit rarefieri vel densari 199, 2.
— non longius quam de facto 216, 2.
— eius extensio 184, 6; 191, 15.
— eo mensuratur periodus 182, 34.
— ab eo individuantur motus et alia successiva 200, 27.
— eius anterioritas et posterioritas 205, 4
— finitum 209, 4.
— parciale 230, I. Tetracedron 57, 2. Transsubstanciare 232, I.
Trinitas hostium: sapiencia terrena ani- malis et dyabolica 177, 38 ss.; 178, 8.
GENERAL INDEX.
Unio intelligibilis triplex in re 233, 27. Universitas, eius pulcritudo 18, I. Universale quodlibet suorum singularium 46, 15
Univocacio. univocum p. 15 .95.
— eius tres gradus 16, 40. Urina dicitur sana 113, 30 Usia isubstancia) 37, 11. Usion (supertans) 37, 13
Velle quid 174, II. Veritas quid 233, 14.
— composicionem consequens 235, 4. prima 146, 3.
Veritates eterne potissime substancie 34, 31 ss.; cf. 41, 15.
— corporalis non sufficit perspicere medium dyaphanum 75, 5.
Visus et visio 96, 34 ss. Vita virtuosa moraliter 267 6 Volitum nichil potest esse nisi bonum 160, 42.
Voluntas instrumentum volendi 245, 26.
— eius rectitudo 244, 18; 247, 16 ss.
— libera 244, 2; ibid. 14
— non potest illibertart 248, 15; 249. 10
— nulla temptacio illibertare rectam li- beram voluntatem 250, 10.
Ycocedron 57, 1. Ydea vide racio
— 1, 15; 6, 14; 8, 12.
— vocantur substancie 35, 6; cf. 41, 24
— et ydeatum 18, 32.
— Platonis 19, 31 ; 42, I.
— in mente divina 285, 39.
— non distingwuntur a Deo 41, 26; cf. 69, 18.
— sine ydearum cognicione nemo sapiens 275* 20
Yris 54, 2. I Ymaginacio 149, 10. 1 Ysochelos 129, 1.
II.
Index of Bible-Quotations.
ii
Gen I I .
— I 31 •
— I 31 •
— II 3 •
— III 1 .
— III 4-5
— VI 15 . Exod. III 14
— XXVI 2
— XXXIII Num. XII 8
— xxn 28
— XXIV 3 Reg. VI 2 Jos. X 12 . Job. IX 24
— XL 4-9 Psalm. X 6
— XXXIV 19
— LXVIII 5
— LXX 15 s.
— LXXVI 6
— LXXVII 39
— CIII 2 . .
— CXVIII 91
— CXLIV 8 Proverb. XXI Sap. I 7 .
— VII 24 Eccl. III 11
— X 15 .
— XVIII 1 Ezech. XLII Dan III 23 Matth. III 8
— VIII 33
— X 20
— XII 8 .
— XVI 2-4
. 224, |
33: 228, 7 |
Matth. XXVI 11 |
|
. 224, 25 |
— XXVII 20 . |
||
. 209, 13 |
Marc. XVI 20 . |
||
146, T.2 |
Luc. IX 24 . |
||
137, 8 |
— XXI 19 . . |
||
167, 7 — 10 |
— XXIII 45 |
||
=»7, 21 J J 1 |
— XXIV 26 |
||
. 212, 27 |
Joh. I 9 . . . |
||
57, 30 |
— I 12 . . . |
||
. 136. 18 |
— V 17 . . . |
||
. 136, 18 |
— V 36 . . . |
||
137, 8 |
— VIII 44 . . |
||
• TI5, 38 |
— X 30 . . . |
||
57, 30 |
— XII 25 . . |
||
. 132, 20 |
— XV 23 . . |
||
213, 2 |
Act. vn 51 . . |
||
• 150, 39 |
— XVII 27 . . |
||
. 164, 4 |
— XVII 28 . . |
||
• 163, 16 |
Rom. IV 4 . . |
||
. 163, 16 |
— VIII 26 . . |
||
■ 178. 23 |
- IX 19 . . . |
||
. 201, 36 |
1 Cor. III 7—9 |
||
1 . . |
. 247, 28 |
— IX 27 . . . |
|
• 150, 37 |
— XV 22 . . |
||
. 209, 13 |
2 Cor. VI 1 . . |
||
95. 6 |
Gal. VI 10 . . |
||
I |
. 249, 31 |
Phil. II 6 . . . |
|
. 151, 20 |
Col. I 17 . . . |
||
137. 2 s. |
I. Thess. IV 16 |
||
188, 9 |
- V 15 • • • |
||
• i74, 3i |
I. Tim. VI 10 • |
||
. 146, |
29; 227, 33 |
Hebr. VII 9 . . |
|
-3 • |
58, 1 |
— VII 24 . . |
|
. 132. 18 |
- VIII 13 . . |
||
128, 4 |
Jac. III 15 . . |
||
. 173, 32 |
— IV 6 . . . |
||
. 127, |
16; 136, 13 |
I. Joh. II 16 . |
|
. 209, 13 |
Apocal. 18. . |
||
89, 8 |
175,
III. Index of other quotations.
Aegidius:
Phys. III 4 107, 1 6
Algazel:
Philosoph.. lib. II, cap. de vento etc.
297, 20
Anselmus:
De libero arb. III 245, 195250, 11; 12
— IV 244, 12
— V 248, 26
— XIII 244, 12
De casu diaboli IV . . . 173, 8
— IV • • 174, 5
— IV 175, 16
— VI 174. 5
— XVIII 134, 32
— XIX 170, 26
De conceptu virg. V . . . 171,1
De Concordia praesc VII . 134, 32
— XIII (XVIII) . . . . 170, 24 Cur Deus homo I 10 . . . 134, 32 De Divinitatis essentia Monol. XXV
7> 17
— XXV 8, 9
— XXVIII 123, 29
Proslog. XXV 281, 24
Dialog. de Veritate VIII . . 84, 16
— II 10, 8
— VIII 102, 13
— VIII iii, 1
— VIII 109, 14; 33
— VIII 110, 13
— IX 172, 21
Ardmacanus :
De quaest. Arm. XVII, 2 . 144, 18
— XVII 17 152, 29
— XVII 23 157, 4
Aristoteles:
Categor. I2 I5>6
— III 1 3«, 25
— III 7 28, 8; ib. 26
— IV I 2 49, 7- 14
— V 2 63, 25 SS. 64, 30
Aristoteles: Categor. VI i
- VI 18 .
- XII 10 De Interpret
- II 1-3
- VI 3 sq. Analyt. post
- I 2, 15
- I 4, 4 .
- I 22 . . Topic. I 4 .
- I 16, 11
- II 4, 3 •
- VI 5, 2 Rhetor. I 6, 2 Politic. I T, II Ethic. I 6, 4
- I 7, 15
- I 7, 16 .
- II 1, 7 .
- II 5, 1 •
- II 5, 18
- II 6, 10
- III 1, 6
- ni 3, 7
- III 4 •
- III 5, •
- iv 3, 17
- VI 10 .
- X 15 . Xat. Ausc. I
2, 10
5. 3 •
5, 9 •
6, 8 .
I I I I
I 7,
I 8,
II 2, II 2,
II 3,
III i
INDEX OF
Aristoteles :
lNat. iVUSC. 111 3, 1 |
08 T7 yo, 1Z |
||
TTT t — 111 3, 2 . . . |
lUj, O |
||
TTT •» - 111 3, 2 . . . |
8c 10 °5> i-2 |
||
TTT -I r- — 111 3, 5 . . . |
IX4> |
2 1 |
J H5> 6 |
J\T t 1 V 1 . |
Tll T C 122, 15 |
||
— IV I, o . |
4, 20 |
||
— IV 2, 2 . |
•5 f\ T •? 2U1, 3 |
||
TA7" --> r — IV 2, 5 . . |
201, 3 |
||
t v ? t — 1V 3> 1 • |
87 °/> |
■*y > |
lyu, 1/ |
T"\T /i /1 — 1\ 4, 4 • • |
-? r R 25°> ^4 |
||
T"\7" r 1 |
258, 24 |
||
TV r ^ — iv 5, o . . . |
250, 24 |
||
TV £ — 1 V O . • • |
1 " |
2 |
j, fc 13 |
T V n 1 — IV 12, 3 . . |
42, 19 |
||
TV ti r — IV 12, 5 . . |
200, 28 |
||
TV t n T) IV li, -l* ■ • |
189, 26 |
||
— IV 12, 12 . |
200, 2 8 |
||
— i v i 2, 3 |
I96, 22 |
||
T"\7" T 1 T — iv 13, 1 . • |
200, 14 |
||
XT t n — vi, 7 . . . |
193. 38 |
||
— V 2, 9 . . . |
120, 18 |
||
~\T O T 0 V 2, 1U |
5*. 20 |
||
\T A T T — v 4, 1 1 |
200, 28 |
||
VT 1 T — V 1 3, 1 |
225, 34 |
||
— vi 3, 0 |
194 |
40; 208, 16 |
|
VT -5 t — vl 3, / . • |
208, 16 |
||
VT /1 T — v 1 4> •*• |
209, 9 |
||
vr c to |
209, 28 |
||
— v 1 0, 0 |
192, 37 |
||
VTT T T A V 11 1, 1 — 1\ . |
104, 9 |
||
"\7TT a T |
121, 6 |
||
VTT /i i\ |
21, 29 |
||
V I"T A T T — v 11 4> 1 1 • |
21, 19 |
||
— v 11 4> 1 1 • • |
33, 3 |
||
VIII I 10 .7 |
"? 1 c • z5t 5> |
ii. |
7, 10, 19 |
VTTT m n — Vlll 10, 9 • |
150, 23 |
||
VIII i-> H v 3^- jj • |
141» 5 |
||
l/C \^dClU 1 U, 1 ^4 |
20G, 30 |
||
T r> 0 |
259, 2 |
||
_ T n 0 — 1 9> - • |
264, 6 |
||
II 2 . |
89, 3 |
||
TT 8 11 O . |
122, 6 |
||
- II n . . . j • • • |
122. 6 |
||
— III 1 . . . |
122, 6 |
||
— III 2 ... |
122, 6 |
||
— IV 2, 2 . . |
261, 3 |
||
De gen. et corr. I ' |
5 . |
122. 21 |
|
Metaph. I 1, 12 . |
275> 15 |
||
— I 2, 10 . . . |
3> 32 |
||
— I 9, 4 • • • |
8i, 2 |
||
— III 2, 4 . . |
13, 12 |
||
— IV 2, 1 . . |
297> 15 |
||
— IV 2, 6 . . |
260 12 |
||
- IV 7 ... |
40, 7 |
i QU0TATI0NS. 3 1 5
Aristoteles:
Metaph IV 7, 1 ; 4 ... 9, 3
— IV 8 46, 33
— IV 11, 1- 2 . . 204, 4; 214, 15
— IV 11, 6 170, 20
— IV 16, 1 11, 14
— IV 16, 4 292, 25
— IV 30, 1 7, 4
— V 4, 2 7, 4
— VI 1, 5-6 36, 3
— VI 2. 3 19, 28
— VI 2, 6 19, 28
— VI 3 52, 19
— VI 4 58, 11
— VI 5, 3 161, 12
— VI 5, 4 8l, 2
— VI 7, 5 292, 13
— VI 8, 1 2 264, 8
— VI 14, 1-2 42, I
— VII 1, 3 3, 32
— VII 1, 6 261, 5
— VII 3 46, 33
— VII 3, 2—3 41, 3
— VII 3, 8 46, 20
VIII 3 37> 15
— VIII 8, 9 302, 27
— X 8, 9 262, 29
— XI 1, 7 293, 35
— XI C— 8 262, 29
— XI 7, 9 253, 6
— XI 7, 2 119, 37
— XI 7, 2 302, 29
— XII 4 276, 14
— XII 34, 35 119, 37
De Anima I I, II . . . . 260, 9
— I 2, 3 116, 7-8
— I 4, 12 82, 9
— III 1 90, 15
— III 1, 5 203, 4
Meteor. I 7, 4 297, 9
— I 7, 4 297, 20
— III 5> 1 54, 2
Augustinus:
De Quantitate animae XXI 62 296, 1
De libero arbitrio I 11 . . 245, 10
— III 8, 22 166, 7
— III 24. 71 164, 32
De Civitate Dei VII 8 . . 169, 30
— VH 28 277, 16
— XI 6 209, 21
— XIV 13 174, 30
Confessiones XI, XI -XXV 184, 7
— XI, XVIII 23- 24 . . 191, 17 ss.;
197, 7
De Doctrina Christiana II 16, 25 53, 16
3 i 6
1NDEX OF OTHER OUOTATIONS.
Augustinus:
Contra Felicianum 9 7, 6
De Genesi ad litteram V 7, 12 209, 19
— V 21 .... 145, 37; 147, 6
— VI 13 147, 6
In Evang Joh I 12 — 16 . 209, 17
— I 19 277, 13
De Natura et Gratia XLY . 245, 10 De Diversis Quaest. IX . . 155, 10
— XVII 191, 27
— XXVIII 133, 15
— XLVI 35, 10
— XLVI 273, 38
— XLVI 275, 11
— XLVI 276, 4
— LXIX 7, 14
De Quantitate VII .... 55, 37
— X-XII 55, 37
— XI, 18 . . . . 55, 27. 218, 12 De Trinitate V 10 . . . . 50, 32
— VI 6 50, 21; 28
— XVI 8, 4
Avenezra:
Comm. in Ptolemaei Centum Verba,
IV . 298, 8
Averroes :
Comm. in Aristot. Nat. Ausc.
II 2, 24 23, 2
— III 4 5i, 15
— III 4 . 91, 12; 94, 12; IO7, 12
— III 18 . . . . . 114, 6; ib 14
— VII 4, 11 33, 3
— VII 4, 29 21, 29
— VIII 32 sq 122, 2
Comm. in Arist. Metaph. I 9, 4 81, 2
— IV 2 40, I
— IV 2, 6 260, 12
— VI 3 52, 19
— VI, comm. 2 294, 21
— VII 31 276, 14
— IX 3 .... 85. 30; 110, 18
— IX 7 127, 2
Comm. in Aristot. de Anima I I, II
260, 10
Comm. in Aristot. de Coelo I 9, 2
264, 6
— II, comm. 15 .... 297, 5 Comm. in A.ristot. Ethic. I 6, 4 158, 12 Epitome in Aristot. libr. Methaph.
II 276, 14
Sermo de Substancia Orbis II 44, 41 Avicebron :
(?) 37, 1
Avicenna:
Pe Anima (?) 88, 39
Boetius:
De Arithm. I I 26. 22
— I 32 64, 23
— II I 64, 23
— II 7 64, 23
De consolat. Hl, Pros. III 251, 17
De divisione init. . . . . 293, 2
In Porphyr. III 38, 19
Bradwardinus:
De Causa Dei I 2 ... . 104. 35
— I 4 83, 32
— I 4 128, 18
— I 14 133, 24
— I 23 219, 4
— I 24 213. 7
— I 24 214, 15
— I 24 . . 218, 29
— I 26 . 159, 9
— I 34 167, 4
— II 20—30 104, 35
— II 30 128, 20
— II 31 124, 11
— II 32 133, 24
— II 32 135, 7
— II 33 133, 24
— III 6 iii, 37
— III 6 112, 20
— III 6 n8, 15
— III 6 . 123. 30; 152, 34; 155, 20 Duns Scotus:
Quaestion. XIII 84, 3
Super Sent. II 6 .... 162, 1 Euclides :
Elementa I 1 ss 55, T
— V 4—25 55. 3
— XIII 18 56, 59
Gilbertus Porretanus:
Sex Principiorum Lib. I . . 137, 25
— I 294, 21
— II 91, 10
— III 1, 20
— III 94. 6; 97, 7
— III 99, 40
— IV 182, 35
— IV 208, 12
Haly Aben Ragel:
Comm. in Centum Verba Ptolemaei
IV 298, 8
Isidorus :
Etymolog. VIII 63 ... . 245, 7 Joachimus Abbas:
(?) 18, 16
Juvenalis :
Sat X 22 270, 16
INDEX OF OTHER OUOTATIONS.
3,7
Philosophorum XXIV unus . 151, 16 Porphyrius :
Intraduct. II 30. 10
— rv 32, 6
— iv 95. 14
— IV 208. 12 I
Priscianus ;
Institut. Gramrn. VIII 10. 51 212, 9 j Ptolemaeus:
Centum verb. IV ... . 298. 8 : Robertus Lincolniensis :
Cornm. in libr. post. IV . . 9. 14 (
— IV 33, 2
— IV 39, 14
— V 25, 7
— VII 35, 9
— XV 52, 4
Epist. I. .347. 20; 148. 13; 261. 18
Seneca:
Epist. IV 8 246. 5 '
Theodosius Tripolites:
De Sphaericis, lib. I . 56. 20 Thomas de Aquino:
Summa contra gentes I 79 . 91. 30
Summa I 82 246, I
Commentum in quatuor libros Sen-
tentiarum I 36. I ... 277, 16 De substantiis separatis seu de ange-
lorum natura V . . . . 294, 9 Urso Scholasticus :
Aphorismorum locus incertus 38. 10 Vitellio :
Perspectiva III 16 ... . 97, 1
— III 48 217, 36
— III 49 217, 36
Wiclif:
De composiiione hominis V .. 296, 1
De Ente in communi 2, 34; 12. 13;
12. 32; 34. 13, cf. 33 not.
De Ente, lib. II 118, 12
De Universalibus .... 3, 7 ss.
De Tempore 59, 34
De Intellectione Dei 83. 28; 205, 16
De Volutione 178, 35
De Ideis 1, 14
Trialogus 276, 14
IV. Index
of names.
Abraham 188, 25. Adam 188, I sq. Adam de Marisco 147, 21. Algacel 298, 2.
Anselmus 73, 1; 84, 21; 102, 13; 109,
II; III, 1 and 26; 134, 32; 135, 6;
161, 35; 170, 24; 172, 21; 173, 7;
244, 12 and 16; 245, 3 and 19; 250, 12. Ardmacanus 144, 18; 152, 31 ; 157, 3. Aristoteles 6, 5; 15, 6 and 17; 19, 28;
21, 19; 30, 11; 33, 3; 41, 3; 42, 1;
49, 14; 5i,7and28; 53, 18; 58, 12;
76, 4 and lo; 78, I; 79, 28; 91, 5;
96, i; 98, 12; 114, 6; 115, 7; 119,
37; 121, 6; 122, 21; 170, 20; 171,
7 and 9 and 23; 182, 35; 192, 33;
194, 40; 196, 22; 200, 14, 15: 203, 4;
209, 22; 210, II; 214, 15; 246, 24;
249, 11; 276, 9 and 14; 292, 13;
293, 35- Athenienses 150, 26.
Augustinus 7, 6; 19, 27; 35, 10 ; 50, 21; 55» 37, 65, 4; 70, 9 and 24; 71, 5 and 10; 74, 2; 145. 37; 146, 27 and 30; 147, 22 and 23; 155, 10: 166, 7; 169, 35; 174, 30; 184/7; 191, 16; 209, 17 and 18: 218, 12; 219, 13; 273, 38: 276, 4; 277, 13 and 17.
Avesneszra 298, 8.
Avicebron 37, i; 294, 9.
Avicenna 75, I ; 127, 6.
Balaam 115, 38; 116, I; 137, 8.
Benadad 77, 17.
Beor 116, 1.
Boecius 26. 21; 38, 19; 251, 17; 293, 2. Cristus 99, 11 and 14; 109, 11 and 17;
110, 5, 9 and 10; III, 2 and 27; 161,
3: et saepius. Democrit 116, 8. Dynam 76, 31.
Egidius 107, 16. Egiptus 224, 13. Euclides 55, 1. . Ezechiel 58, I.
Gilbertus 97, 7; 208, 12; 294, 22.
Haly 298, 7.
Israel 212, 30.
Jacobus 178, I.
Jesus 180, 22.
Joachim 18, 13
Job 213, 1.
Johannes 19, 27; 145, 9. Joseph 77, 2.
Judei 99, 13; 110, 5; iii, 27.
Laban 77, 4.
Levi 188, 4 and 26.
Lucifer 161, 7, 13, 15, 19, 23, 31, 33 and
36; 174, 34; 175* 16 and 3*; I76? «■ Lynconiensis 25, 8; 33, 2; 35, 9; 39,
21; 52, 4; 73, 14; 75, 26; I47, 20. Man 77, 8. Melissus 52, 16. Moyses 57, 28: 77, 6; 212, 29. Noe 57, 20. Parmenides 52, 16. Pelagius 245, 6.
PJato 19, 26; 42, 1; 223, 7 and 20; 224,
11; 276, 7. Porphirius 30, 10 ; 32, 6; 208, II. Priscianus 212, 9. Ptolemeus 298. 6. Seneca 246, 5. Sichem 76, 30. Theodosius 56, 20.
Thomas 73, 9; 91, 30; 246, I; 277, 16;
2 94, 9- Ungaforus 298, 7. Urso 38, 10. Vitrilonensis 97, I. Ysidorus 245 7.
Comgenda.
Page 14, linc 18: cathenam rcad cathegoriam. „ 5i, line 20 Notc: Aug. read Arist. „ 82, last line of the note: nostra read nostrae. „ 83, note, line 28: somne read somno. „ 89, note, second linc : michi read mihi. „ 98, line 3q : ponentes, 1. ponentes (without Comma). „ 110, omit the last line of thc note.
„ ii'"), note to line 11, Sinderesis, add.: Sensum huius vocabuli inter- pretatus est Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie. II, p. 224.
,. 122, note to line 2: Goela read Caelo.
„ i35, 4th line of the note: Diabolo read Diaboli.
„ 149, last line: 99 read 23.
„ i5u, line 1: genus read genus.
„ i65, note to line 14. : Cor. read I Cor.
„ 174, note to line 33: Tim. red I Tim.
,, 197, line 8: presentc read presenti.
Vindobonae, Carolus Frommc, typogr. C. ct R. Aulae.
RECEIPTS AND PAYMENTS
THE WYCLIF SOCIETY,
Fvom ist Jamiary to jist December^ iSgo.
RECEIPTS. 1890 £ By Balance, 3ist Dec. 1889 216 *§3 16 Subscriptions at^i u.each.331 16 o Less Booksellers'
Commission.. 066
331
By Donations 6
*Subscriptions for 1882— 2
1883— 2
1884- 2
1886— 2
1887— 2
1888— 7
1889— 26
1890— 178
1891— 11
1892— 12
1893— 11 [894- 11
s. d.
12 6
1895- 1896—
1897- 1898- 1899—
1900— 1901 —
I
7 7 7 7 7
- 3 315
One double credited (see other side).
PAYMENTS. 1S90 £
To Copying and Editing ... 159 Printing and Binding ... 349 ,, Stationery and Postages 6 „ Cheque disallowed through informality and paid in a second time... I Bankers' Commission ... o
£554 4 o
Balance 3ist Dec. 1890
s. d
9 c 4
9 '
37 15
£554 4
Examined and found correct,
RICHARD STONE, JOHN H. LEONARD,
January 2Qth, i8qi.
>
•
liiilC
1 10120119668C
| DATE DUE |
|||
HIGHSMITH #45115 lj |