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L161 — 1141

MEMORIA

▲OBBCX DK

EL MÁGICO PRODIGIOSO

DE CALDERÓN

y EN ESPECIAL SOBRE LAS RELACIONES DE ESTE DRAMA
COK EL

FAUSTO, DE GfETHE

Obra que obtuvo el premio
en el Certamen abierto por la Real Academia de la Historia;

su AUTOR

D. A. SÁNCHEZ MOGURl.

INDIVIDUO CORRESPONDIENTK

DE DICHA ACADEMIA, V CATEDRÁTICO DE LITERATURA ESPASOLA

EN LA UNIVERSIDAD DB ZARAGOZA.

PBECÉOKLA KL

DISCURSO

LKtno POB KL

ExcMO. Sr. D. VÍCTOR BALAGUER

Académico ftunurario, en la sesión pública

celebrada por aquella corporación el 24 de Mayo de iSSi

para solemnizar

EL SEGUNDO CENTENARIO
del gran dramático español.

MADRID
•nrOGRAFÍA DE LA CORRESPONDENCIA ILUSTRADA

k OABeO DK EDOABDO LLDCH

Calle de las Infantas, núm. 42, bajo.
188I

863ClZ

SESIÓN PÚBLICA

CBLBBRAOA KN LA

REAL ACADEMIA

DE LA HISTORIA

PARA CONMEMORAR EL SEGUNDO CENTENARIO

OE

^ l>. P. CALDERÓN DE LA BARCA
; S ^^24 de Mayo de i88i

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I <

1

DISCURSO

DEL

ExcMo. sr. ü. Víctor balaguer

ACADÉMICO DE NUMERO

a1

EÑORES 'ACADÉMICOS:

LBRiciAS se OS deben por vuestro loable
acuerdo en asociaros al pensamiento de
conmemorar el Centenario del gran poeta
dramático español, D. Pedro Calderón de la Barca,
No podía la Real Academia de la Historia perma-
necer indiferente á la solemnidad con que la pa-
triótica España, honrando como se merece á uno
de sus hijos más preclaros, celebra hoy en Madrid
resonantes fiestas en honor, recuerdo y gloria de
aquel poeta insigne, que es admiración de propios
y de extraños.

Bien hace, por lo demás, la patria en honrar á
Calderón, que á sí misma se honra; ya que es Cal-
uc^óu la patria. Calderones España, como Homero

8 ACADEMIA DE LA HISTORIA

es Grecia, como Virgilio es Roma, como es Shakes-
peare Inglaterra, y como Dante es Italia.

Calderón es efectivamente España. Sus obras lle-
van el sello del carácter nacional en toda su expre-
sión, en toda su gallardía, en todo su esplendor, con
todas sus virtudes y también con todos sus vicios.

Aquellas damas que, rebozadas en su manto,
discreteaban con sus galanes cabe una reja, al re-
volver de una esquina, ó á veces clandestinamente
en la propia cámara, teniendo por llave y candado
de su honra, más que su quebradiza virtud, la corte-
sía nunca arriscada de su galán, sostenedor de un
código no escrito, según el cual

el hombre que á una mujer
donde quiera que la viere
no le hiciere cortesía,
por no bien nacido quede:

aquellos maridos celosos, y vengativos, que se
convertían en médicos de su honra, sosteniendo
que el honor se lava con sangre, aceptando por es-
cudo de armas manos en sangre bañadas, y que an-
tes preferían ver

muerta que ajena su dama:

aquellos plebeyos que, aun siendo mozos imber-

DISCURSO DE DON VÍCTOR BALAGIER 9

bes y rapaces, se movían en el hogar campesino á
impulsos de levantados sentimientos, y en ariscas
querellas sostenían el fuero de su opinión enfrente
del de otra,

que no hubiera un capitán
si no hubiera un labrador:

aquellos caballeros, tan vidriosos en su fama, que
al sospechar sólo que ésta pudiera andar en len-
guas, no permitían que el murmurador tuviera

vida que no le quitaran,
sangre que no le vertieran
alma que no le arrancaran:

aquellos labradores independientes, francos y ru-
dos, humildes ante la humildad y ante la sober-
bia soberbios, tan celosos de su honra como el más
puntilloso hidalgo, y de su fuero como el militar
más encumbrado, los cuales asentaban que

al rey la hacienda y la vida
se ha de dar; pero el honor
es patrimonio del alma,
y el alma es sólo de Dios:

aquellos bandoleros, de hidalga estirpe, que sos-

ACADEMIA DE LA HISTORIA

tenían el derecho de rebelarse contra la justicia
cuando ésta no era tal, y que se consideraban, se-
gún uno de ellos,

como absolutos señores
de elegir á nuestro arbitrio
rey que nos gobierne; pues
siendo de nosotros mismos,
es fuerza en paz y justicia
mantenernos, advertido
que podremos deponerlo,
pues pudimos elegirlo:

aquellas escenas de capa y espada, con galanes ron-
dadores, y sueltas, aunque honestas damas, y cria-
dos locuaces, y villanos hidalgos, y militares rudos,
y santos ergotistas, y diablos leguleyos, y tapadas
misteriosas, y soldados alegres y jugadores, y gárru-
las vivanderas, y mozas desenvueltas, y estidiantes
en tuna, y embozos, y discreteos, y prodigios, y es-
condites y cuchilladas, todo esto es la España de
aquel tiempo, todo esto es Calderón.

Nadie como éste supo encamarse mejor en el sen-
timiento nacional para mejor representarle. Por esto
precisamente, porque supo ser en sus obras eximio
reflejo de las altas cualidades y de los grandes de-
fectos de su época y de su raza, pudo erigirse Cal-

DISCURSO DE DON VÍCTOR HALAGÜER TI

derón en príncipe de la escena española, y empuñar
su cetro, cuando aún vivía y palpitaba en ella la
gloria, no destinada á perecer ciertamente, del Fé-
nix dt los ingenios, á quien Calderón rendía culto y
tributo con esta décima, tan bella como poco cono-
cida, y que hoy la posteridad pudiera dedicarle á él
mismo, como la Italia moderna ha dedicado á Dante
los versos que el autor de la Divina Cojnedia dirigió
á Virgilio:

Aunque la persecución
de la envidia tema el sabio,
no reciba della agravio,
que es de serlo aprobación.
Los que más presumen, son,
Lope, á los que envidia das,
y en su presunción verás
lo que tus glorias merecen,
que los que más te engrandecen
son los que te envidian más.

De Calderón decía Goethe que sus obras magis-
trales le causaban asombro.

Asombro, en efecto, y vértigo también, producen
al que por primera vez las lee. Hay algo en ellas de
aquellos vastos y espaciosos abismos cuya grandeza

ACADEMIA DE LA HISTORIA

infunde espanto, cuya profundidad no se puede me-
dir, cuya inmensidad asombra.

Sucede leyendo á Calderón lo que ocurre al via-
jero que por vez primera se encuentra en alta mar.
Ve horizontes sin límites, profundidades sin cálculo,
planicies no interrumpidas, cielos sin fin, y le pasa
algo que no se explica, de que no acierta á darse
cuenta, distinto de su vida habitual y ordinaria, que
rompe con sus tradiciones y costumbres, que le obli-
ga á pensar en algo en que hasta entonces no había
pensado, que eleva su espíritu, que despierta su
mente, que sutiliza su idea, que embarga su corazón,
que mueve su ánimo, que le revela cosas descono-
cidas, que le da sensaciones nunca hasta entonces
experimentadas, vértigos nunca hasta entonces sen-
tidos, impresiones nunca hasta entonces halladas

Pero, dispensadme, señores Académicos, perdo-
nadme si dando asueto á la imaginación y á la plu-
ma, para distinta tarea obligadas y comprometidas,
olvide el honroso encargo que me disteis. Según el
programa en la Gaceta publicado, me he de reducir
á consignar en breve discurso el acuerdo que tomó
la Academia para contribuir al Centenario de Cal-
derón, y á emitir sencillamente su juicio sobre las
memorias al certamen presentadas. Es sencillísima

DISCURSO DE DON VÍCTOR BALAGUER I3

la obligación que se me impuso, y que como honra
acepté. No tengo más misión, ni otra cabe , que la
de ser heraldo del certamen.

Cumpliendo, pues, con mi encargo, consignaré
que la primera idea de la Academia fué la de hon-
rar esta festividad con una edición monumental y
completa de las obras del gran poeta; pero faltaban
para esto tiempo y recursos, si más fáciles de en-
contrar éstos, imposible de hallar el otro á partir
del momento en que ocurrió tan plausible idea. No
pudiendo realizar ésta, acudió la Academia á un
certamen, buscando la manera de armonizarlo con
su instituto, y abrióle para la disquisición de un
punto histórico referente á uno de los dramas
fantásticos más célebres de aquel portentoso in-
genio.

El tema sometido á dicho certamen, fué el si-
guiente :

^Qué relaciones establece la crítica histórica entre el
argumento de El Mágico Prodigioso de Calderón y
el del Fausto de Gtethe, consultadas las tradiciones
antiguas y las leyendas de la Edad Media en que pu-
dieron inspirarse ambos escritores?

Fueron invitados a este certamen todos los culti-
vadores de las letras de la península ibérica, sin ex-

14 ACADEMIA DE LA HISTORIA

clusión de idioma alguno, de los que en ella se ha-
blan.

Como premio para la mejor Memoria, se ofreció
la impresión de la misma, entregando al autor
quinientos ejemplares y una medalla de oro de cien
gramos, destinada á perpetuar el recuerdo de esta
solemnidad.

También quiso la Academia que la medalla de
oro para premio destinada, fuese premiada á su vez
y se acuñara expresamente con arreglo á las condi-
ciones de un certamen especial, conforme al que, el
anverso de la medalla debía contener la alegoría de
la Historia, que triunfando del olvido, se apoya en
la experiencia de lo pasado, alecciona al presente y
sirve de guía á lo porvenir. Esta alegoría debía apa-
recer representada por una hermosa figura de la
musa Clío, escribiendo en un libro apoyado en la
espalda de un anciano postrado, de larga barba,
personificación del Tiempo que fué, con sus atri-
butos, alas, segiu- y reloj de arena rendidos á los
pies de la musa. En cuanto al reverso, debía llevar
en el centro una láurea, y dentro, en letras augús-
teas. Calderón de la Barca, con un pequeño tro-
feo sobre esta inscripción, formado por una máscara
trágica, un volumen y una pluma. Fuera de la co-

UISCÜRSO DE DON VÍCTOR BALAGUER 15

roña, y siguiendo la curva de la medalla, debía fi-
gurar una leyenda que en su parte superior dijera:
Real Academia de la Historia; y en la inferior: Cen-
tenario del gran poeta. Mayo de 1881.

Sólo tres concurrentes se presentaron al premio
de la medalla, mereciendo ser elegido por la Aca-
demia el que presentó su modelo con el lema Espa-
ña no te olvida, y que, abierto el pliego, resultó ser
P. Maximino Sala.

Por lo que toca á las memorias, tres son también
las que han concurrido al examen, pero sólo una ha
considerado la Academia merecedora de premio, la
presentada con el lema de

Eterno será en el mundo
el mágico Cipriano.

Abierto en sesión pública de la Academia el
pliego que contenía este lema, resultó ser el autor
de la Memoria presentada el Sr. D. Antonio Sán-
chez Moguel.

Sobre tener este trabajo el mérito de estar discrc-
tamente escrito, tiene el de plantear y resolver ex-
tensa y razonadamente las relaciones entre El Má-
gico Pfodigioso y el Fausto, no sólo en lo relativo á
los argumentos de estas obras, como la Academia

1 6 ACADEMIA DE LA HISTORIA

pedía, sino también á las mismas obras por entero y
en todos sus elementos, personajes, situaciones, epi-
sodios, etc., y especialmente al de las leyendas, en
que una y otra se inspiran, estudiando estas leyen-
das en su origen, desarrollo y fuentes inmediatas y
directas de aquellas obras.

El autor presenta al propio tiempo un estudio
completo de la obra de Calderón, ya con relación
al teatro religioso de su tiempo, ya al de las come-
dias de Santos del gran poeta, á cuyo género perte-
nece El Mágico Prodigioso.

La parte principal de la Memoria es la relativa á
la versión de la leyenda de San Cipriano, protago-
nista del drama calderoniano, adoptada por la Igle-
sia y recibida en España, demostrando cuan equi-
vocadamente el alemán Schmidt y el francés Morel-
Fatio han supuesto que Calderón se había valido de
Lipomano, y cómo, contra lo asegurado también
por los mismos, existen varios textos castellanos de
la versión que siguió Calderón en su obra.

Estas investigaciones histórico-crí ticas, que están
fundamentadas y son nuevas, al propio tiempo que
la corrección, sobriedad, discreción y claridad en la
Memoria, la han hecho digna del premio, á juicio de
la Academia.

DISCURSO DE DON VÍCTOR BALAGUER 1 7

En cuanto á los otros dos trabajos presentados al
concurso, el uno con el lema de Ars magna vita bre-
vis, y el otro con el de Vera gloria radiu agir atque
etiam propagatur, no han merecido premio, á juicio
de la Academia, aun cuando hay en ellos circuns-
tancias especiales que revelan en sus autores amor
al trabajo y al estudio y conocimientos no escasos
en ciertos y determinados puntos.

Han quedado, pues, sin adjudicarse las dos me-
dallas de plata, que había mandado acuñar la Aca-
demia como accésit para las dos memorias que más
se aproximaran en mérito á la premiada con la me"
dalla de oro.

La Academia se felicita de que haya aparecido
una obra de mérito, no quedando así desierto el con-
curso consagrado á enaltecer la memoria de aquel
gran poeta, que si pudo creer que la vida es sueño,
pudo esperar que no fuese sueño su gloria; de aquel
portentoso y verdaderamente nacional ingenio, al
pié de cuya estatua pudiera sin lisonja escribirse:

Honrad d Calderón y honráis la patria.

Y he terminado, señores Académicos, la reseña
que tuvisteis la dignación de confiarme, la cual, si

l8 ACADEMIA DE LA HISTORIA

liviana es, más aún que á la cortedad del ingenio,
achacarse debe á la brevedad del tiempo, que no en
horas, sí que en minutos, ha debido componerse.
Por esto, y recordando los versos con que el gran
poeta, cuya memoria honramos, finaliza su obra El
acaso y el error, concluyo la mia de hoy

suplicando
que lo que se escribe aprisa
no lo murmuréis despacio. '

Madrid 23 de ^íayo de 1881. •

MEMORIA

ACERCA DE

EL MÁGICO PRODIGIOSO

DE CALDERÓN

El Drama Religioso EspaSoI en el primertercio del siglo xvii.— Lat Co-
medias de Santos.— Teatro de Calderón.— £1 Mágica Prodigioto,

L finalizar el primer tercio del siglo xvii,
grande era la decadencia á que había ve-
nido en nuestra patria el drama religioso.
Arrojado del templo donde naciera, y donde por
largos siglos había sido auxiliar del culto y de la
devoción de los fieles; perseguido por las acerbas
censuras de varones doctos; relegado á los corrales
y plazas públicas y á las compañías de faranduleros;
en desigual competencia con el drama profano, más
grato á las muchedumbres y más del gusto de los
autores de comedias, bien puede asegurarse que al
bajar al sepulcro el gran Lope de Vega, esto es,
en 1635, arrastraba en la escena española la más

22 SÁNCHEZ MOGUEL

congojosa existencia. Sólo las características piezas
menores de nuestra dramática sagrada, nuestros
Autos Sacramentales, conservaban algo más el fa-
vor popular, sobre todo desde que el genio y la
piedad insignes de Calderón vinieron á prestarles
nuevos encantos y prestigios.

Pero el drama religioso, que no sólo en el Miste-
rio Eucarístico, corno éstos, buscaba sus principales
inspiraciones, sino también en las sag* adas páginas
del Viejo y Nuevo Testamento, en las leyendas y
tradiciones de los Santos, en los graves asuntos de
la Teología y de la Historia eclesiástica; este drama,
repetimos, apenas si se cultivaba ya entre nosotros
como antes.

En el reinado de Felipe III, las devotas aficiones
de este Monarca, entre otras causas, comunicaron
algtm impulso á este género de representaciones. El
Fénix de los ingenios, el patriarca de nuestro teatro,
que tan al vivo y con tan superiores luces siguió
siempre los gustos de la corte y las mudanzas de la
opinión, lanzóse alguna vez en este camino, asom-
brando á todos con su Limpia Concepción. Del aplau-
so con que Madrid recibió esta obra, bien clara me
moria nos conservó Tirso en su Villana de Vallecas ^ .

Siguiéronle en este, como en todos los caminos,

EL mXgico prodigioso 23

los vates que con él compartían los lauros de la es-
cena, tales como el mismo Tirso, Mira de Amézcua,
Velez de Guevara, Montalván y tantos otros que
nos legaran, fruto de estos empeños, obras como El
condenado por desconfiado, El esclavo del demonio,
La rosa alejandrina. El divino portugués y otras se-
mejantes.

Con el advenimiento de Felipe IV al Trono, cam-
bió bien pronto el rumbo del teatro. Sin las ante-
riores trabas, con los diversos gustos del nuevo Rey,
el definitivo predominio del drama profano fué un
hecho. Las comedias burlescas que se improvisaban
■ entonces en Palacio sobre temas ó con personajes de
la Escritura, con asistencia é intervención á veces
del nuevo Rey, en las que tomaban parte nuestros
principales ingenios y á las que concurrían altos
dignatarios, revelan bien claramente el estado á que
en ocasiones llegaba, no sólo el drama religioso, sino
el respeto debido á las cosas más sagradas.

Cabe decir otro tanto del teatro popular, lo mis-
mo en Madrid que en las provincias de la Monar-
quía. «En no siendo la representación de fabulo-
sas, mentirosas, amorosas, enredos, invenciones y
casos que admiren los ingenios y entendimientos de
los oyentes, no dan gusto ni hay quien las vea,» de-

24 SÁNCHEZ MOGUEL

cía el doctor Jerónimo de Alcalá, por boca de su
Donado hablador, por los afios 1624. á 1626 2.

Bien lo prueba el reducido número de comedias
religiosas que en estos tiempos se escribieran, que
apenas si asciende, en el autor que más, á la cuarta
ó quinta parte del total de las suyas; testimonio elo-
cuentísimo de la escasa' estimación en que las tenía
el pueblo para quienes las escribían, y á cuyo gusto
habían de atenerse, máxime en un teatro tan emi-
nentemente popular como el nuestro.

Cuanto decimos del drama religioso español, en
general, tiene particular aplicación á una de sus es-
pecies más en boga otros tiempos, la Comedia de
Santos, sobre todo la de Santos Mártires. Ejemplos
en acción, materia común, con loí> temas de la Es-
critura, de nuestros Autos populares, el predominio
de los puramente Sacramentales como del drama
profano, por una parte, y por otra la cruda guerra
que las demasías y abusos de los autores provoca-
ran, les atrajeron el menosprecio, después las seve-
ridades de la ley, y más tarde la muerte, y con ella
la de todo linaje de representaciones sagradas, in-
clusos los mismos Autos Sacramentales.

Que las comedias no son apr opósito para honrar
á los Sanctos, había estampado, afios antes, como

EL mXgico prodigioso 25

epígrafe del capítulo entero, que contra las Come-
dias de Santos de su tiempo escribía, escandaliza-
do, en su libro contra los juegos públicos el grave y
docto Mariana 3.

Ninguna pintura más acabada del estado á que
habían llegado las Comedias de Santos al terminar
el primer tercio del siglo xvii, que la que nos ofrece
el irrefragable testimonio de un sacerdote, al par
que autor de Comedias, y de Comedias de Santos,
el insigne autor de El condenado por desconfiado,
Tirso de Molina 4. En la Dedicatoria á D. Luis Fer-
nandez de Córdoba y Arce, señor de la villa del
Carpió, de la colección de novelas que intituló
Deleitar apro^'echando , impresa en el ya citado
año de 1635, dice que había pensado confiar al tea-
tro en tres novelas los asuntos que trataba en estas
novelas , historias de Santos , pero que « apenas se
las consultaba el pensamiento, cuando retrocediendo
él mismo le advertía cuan desganado el auditorio
á todo lo sagrado, amenazaba atrevimientos, ya en-
vidiosos, ya ignorantes, si los unos de los otros se
distmguen; lo contingente del aplauso, lo peligroso
de las ostentaciones carpinteras y pintoras, adonde
han dado en acogerse, como á portería de convento,
las penurias de las trazas y las sentencias; la poca

20 SÁNCHEZ MOGUEL

fe que ganan las verdades con los ensanches men-
tirosos que en semejantes argumentos añaden las
musas, pues no hay comedia de esta especie en que
no pongan más prodigios de su casa que encierra
un Flos Sanctorum, como les vengan á cuento á las
tramoyas, sin que escrupulicen los poetas las censu-
ras que el concilio sacrosanto Tridentino fulmina
contra los que fingen milagros nunca sucedidos; y
últimamente, recelaba el saber por experiencia lo
poco que permanece la memoria de los varones céle-
bres que por este camino se manifiestan al concurso;
pues la que más duración goza es, en la corte quince
dias, y en los demás pueblos de tres ó cuatro; quedan-
do al tercer año sepultados sus cuadernos en los le-
gajos, cuando mucho, de algún tratante papelista s . *
Dos años después, en 1637, obra no de un teó-
logo ni sacerdote, sino de un soldado, en la plaza
pública de una humilde villa de mil vecinos á lo
sumo 6 , y no en los teatros de la corte, se represen-
taba por primera vez una de las más valiosas come-
dias de Santos de nuestra literatura y de las extra-
fías: El Mágico Prodigioso, de D. Pedro Calderón
de la Barca. Años antes había nacido en la más
pobre cuna de una cárcel, hijo también de un sol-
dado, El Ingenioso Hidalgo de la Mamha.

EL MÁGICO PRODIGIOSO «7

Acaso, y sin acaso, sea Calderón, de nuestros ma-
yores ingenios, el único que nos haya legado un
rico y variado repertorio de comedias religiosas de
todas clases. No fué este para él, del mismo modo
que para sus antecesores y contemporáneos, el gé-
nero que con preferencia cultivase, pues que de las
ciento y tantas comedias que sabemos compusiera,
veinticuatro ^ esto es, la cuarta parte escasa, per-
tenecen al orden puramente religioso; pero bastan
éstas para comprobar plenamente nuestro aserto.
Ya bíblicas, como Judas Macabeo y La gran Ceno-
bial ya marianas, como La Virgen del Sagrario, y
La Aurora en Copacavana\ encaminadas unas, como
La Exaltación y la Dezwción de la Cruz, á promo-
ver la devoción de

el madero soberano,
iris de paz que se puso
entre las iras del cielo
y los delitos del mundo;

teniendo por temas otras, ora Vidas de Santos, como
San Bartolomé y Santa Eugenia, ora asuntos de la
historia religiosa, como La Cisma de Inglaterra,
inspirado y profundo en todas nuestro poeta, las
comedias religiosas de Calderón son á la par mo-
numentos de la más pura y acendrada doctrina

28 SÁNCHEZ MOGUEL

católica, que de la poesía dramática más elevada.

Vistas por el prisma de otras creencias religiosas,
con estemporáneo y estrecho criterio aplicadas, ó
sometidas á los cánones literarios de una preceptiva
impropia, podrán aparecer de otro modo. Sectarios
y críticos vulgares serán los que esto hagan. Grandes
poetas, como el panteista inglés Shelley y el pan-
teista alemán Goethe, podrán sentir y comprender,
á pesar de sus opiniones filosófico-religiosas, las
extraordinarias bellezas del Drama religioso caldero-
niano 7 , Críticos como Lessing, como Schlegel, sa-
brán juzgar con acierto las cualidades poéticas del
vate madrileño.

El Mágico Prodigioso puede figurar con justicia,
si no á la cabeza de las comedias religiosas de Cal-
derón (que no es de ventilar aquí este punto), al
menos al frente de sus comedias de Santos Márti-
res. Aparte de La Perla Preciosa (Santa Margarita),
en que sólo es de Calderón la jornada tercera, y de
Zabaleta y Cáncer las restantes. Las Cadenas del De-
monio, Los Dos Amantes del Cielo, El José de las Mu-
jeres y El Purgatorio de San Patricio, ya en el orden
religioso, ya en el literario, no aventajan ni en pro/
fundidad religiosa, ni en bellezas artísticas á £■
Mágico Prodigioso.

II

El Mágico Prodigioso: su argumento. — Fuentes' supuestas. — Leyenda
de Fausto. — Eí Hermitano Galán. — Comedias de magia.

iviAN^en Afttioquía una doncella cristiana
y un mancebo pagano: sus nombres, Cipria-
no y Justina.

Con penitencias ella
camina A ser tan santa como bella;
con ciencia él peregrina,
hasta hallar la verdad de un Dios camina.

Ni lo uno ni lo otro habían de ser muy del agra-
do del Demonio, que estos hechos nos refiere. Natu-
ral es, pues, que añada:

Y así á los dos me importa
(si tanto fuego este volcán aborta)
alterar en su estado

30 SÁNCHEZ MOGUEL

á ella, para que pierda ló ganado;

y á él, porque no lo adquiera

con su sutil ingenio; de manera

que pretendiendo el cielo

de aquélla acrisolar virtud y celo,

y déste ingenio y ciencia,

dos licencias me da en una licencia ^.

¿Cómo usa de ella? ¿Cómo promueve juntamente
la perdición del joven filósofo y de la cristiana vir-
gen? Por el procedimiento más directo y seguro siem-
pre: el amor. Amando á Justina, y con la violenta y
desapoderada pasión del que, entregado por com-
pleto á la vida de la inteligencia, desconócela del
corazón, Cipriano dejaría de investigar la verdad de
las verdades, el conocimiento de Dios, viviría sólo
para su amor, amor tanto más vivo, cuanto más con-
trariado, amor ciego, delirante, que, perdidas las es-
peranzas en la eficacia de los medios naturales, le
llevaría hasta buscar, al precio de su alma, en los
poderes del Infierno, en las artes mágicas, la pose-
sión de la mujer querida. Siendo amada con tal pa-
sión, y por quien además reunía en su persona to-
das las perfecciones juntas, juventud, belleza, no-
bleza, fortuna, inteligencia, saber, ¿cómo era posi-
ble que Justina, huérfana, pobre é inocente doncella,

EL MÁGICO PRODIGIOSO 3 1
.*

resistiese á tantas seducciones y á tantos prestigios?
La perdición de Justina y Cipriano parecía así cierta;
la victoria del Demonio evidente. Pero hé aquí que
sucede todo lo contrario. Y es que Justina contaba
cotí un poder sobre todos los poderes contra ella
concitados, el soberano poder del libre albedrío hu-
mano, con el cual vence las tentaciones de la carne
y del espíritu como el poderío de las artes mágicas
é infernales. Y es también que Cipriano, ante la
manifiesta impotencia de estas artes, ante el sublime
heroismo de la santa virgen, se recobra, se restituye
en el pleno ejercicio de su razón, que le arranca del
Demonio y le lleva por completo al Dios de Justina.
El martirio consagra el triunfo por ambos alcan-
zado, y el Demonio acaba por publicar su derrota.
Tal es, en suma, la comedia de D. Pedro Calde-
rón de la Barca, que de su protagonista el Mago 6
Mágico'* Cipriano y de los prodigios que éste em
plea por cumplir su voluntad, recibió el título de-
El Mágico Prodigioso. Con más precisión pudiera
llamarse El Mago Cipriano, San Cipriano ó Cipriano
á secas. Calderón, siguiendo la costumbre general
de su tiempo, creyó mejor bautizarla con los nom-
bres de la cualidad característica de su héroe en la
comedia, esto es, la magia, al modo de otras come-

32 SÁNCHEZ MOGUEL

dias suyas de Santos, por ejemplo, las de Santa Eu-
genia y San Crisanto y Santa Daría, las cuales no
llevan por títulos los nombres de éstos, sino respec-
tivamente los de El José de las Mujeres y Los Dos
Amantes del Cielo,

San Cipriano y Santa Justina, mártires de Antio-
quía, cuyo glorioso tránsito festejan igualmente la
Iglesia latina que la griega, la primera el 26 de Se-
tiembre y la segunda el 2 de Octubre '°, son, pues,
los héroes del drama calderoniano: la poética le-
yenda de la vida y martirio de estos Santos el asunto
del mismo drama; en modo alguno, por consi-
guiente, creación fantástica, invención libre del in-
signe vate español, sino interpretación dramática de
esta misma leyenda, popular en España como en
todo el orbe católico, y una de las más bellas de la
hagiografía cristiana.

Increíble parece que estas verdades, digámoslo
así, elementales, sencillísimas, pues basta par^ al-
canzarlas el simple cotejo del drama de Calderón
y de un Flos Sanctorum ó Año Cristiano cual-
quiera, hayan podido ocultarse á la clara inteli-
gencia de eruditos como el inglés Lewes " y el por-
tugués Vasconcellos " hasta el punto de asegurar
formalmente uno y otro que el drama de Calderón

EL MÁGICO PRODIGIOSO 33

es una interpretación de la leyenda del doctor Fausto!
Como hemos de tratar de esta leyenda en otro sitio,
no es cosa de detenernos aquí á refutar tales asertos,
sino de consignar simplemente su existencia.

Si Calderón se inspiró directamente en la leyenda
de los Santos Mártires antioquenos, ó si, por el con-
trario, de reflejo y en algún otro drama ú obra aná-
loga anterior, cosas son estas que Calderón no nos
dijo, y que sus trastemporáneos no han logrado
averiguar hasta el presente.

No es sólo El Mágico Prodigioso, pero también
las demás comedias calderonianas las que se en-
cuentran en este caso. El Purgatorio de San Patricio
trae al final una larga lista de autores,

Para que con esto acabe
la historia que nos refiere
Dionisio el gran Cartusiano,
con Enrique Saltarense,
Cesario, Mateo Rodulfo,
Domiciano Esturbaquense,
Membrosio, Marco Marcelo,
David Roto, y el prudente
primado de toda Hibemia
Belarmino, Beda, Serpi,
Fray Dímas, Jacob Solino
Mensigano, y finalmente

34 SÁNCHEZ MOGUEL

la piedad y la opinión
cristiana que lo defiende ;
porque la comedia acabe
y su admiración empiece '3.

Pero, como desde luego s^ observa, estos nombres
vienen aquí á cuenta, no como obras consultadas
para escribir la comedia, sino como autoridades
que trae el poeta en apoyo de la tradición piadosa
que desenvuelve en su obra, y en la previsión qui-
zás que algunos pasajes de ella, como la descripción
y bajada de Ludovico al Purgatorio^ habían de ser
escuchados por un público menos crédulo y cando-
roso que aquel á quien siglos antes destinara el vate
florentino las divinas páginas de su Divina Comedia.
Las damas y caballeros, los mosqueteros mismos
que asistían á los corrales distaban ya mucho de
las sencillas gentes que, aterrorizadas, al encontrarse
con Dante, lo señalaban con el dedo diciendo: Ese
ha estado en los Infiernos.

Precisamente, la fuente inmediata y verdadera de
esta Comedia, con muchas probabilidades, el autor en
cuya obra, en nuestro sentir, se inspiró nuestro autor
de un modo, ya que no exclusivo, principal, no viene
en la lista citada: fué éste Montalbán, y su obra la
Viday Purgatorio de San Patricio, publicada en 1 6 2 7 .

EL mXgico prodigioso 35

¿Ocurrirá lo propio con El Mágico Prodigioso?
¿Tendrá éste sus fuentes inmediatas, bien en alguna
comedia anterior ó de los tiempos mismos de Cal-
derón? Por nuestra parte, comenzamos por declarar
franca y lealmente que no conocemos ninguna en
que nuestro autor hubiera podido inspirarse. Puede
que alguno de los Misterios, Representaciones, Au-
tos ó Comedias tratase antes que Calderón el mismo
asunto, pero ignorándose, como hasta el presente
se ignora, no hay motivo fundado para disputar á
Calderón la primacía que viene disfrutando. Se
muestra tan espontánea, tan lozana, tan calderonia-
na, en fin, su obra, que aun cuando no supie'ramos,
'como sabemos, por su autor cuya era, una simple
ojeada por sus páginas bastaría á revelarlo.

Hemos recorrido cuidadosamente, en cuanto nos
ha sido dable, nuestras Comedias de Santos : en nin-
guna hemos encontrado á los nuestros. Es más ; en
ninguna tampoco hemos visto igual concepción, igua-
les ó idénticas situaciones. De donde claramente se
infiere, que San Cipriano y Santa Justina no han al-
canzado en nuestra patria la popularidad que otros
Santos, por ejemplo, Santa Catalina de Sena, San
Agustin, San Antonio de Padua, Santa Erigida, lle-
vados al teatro no una, sino dos y tres y más veces

36 SÁNCHEZ MOGUEL

algunos, ya por autores como Lope, Morete y Mon-
talbán, ya por ingenios de menores calidades como
Diamante, Cañizares, Villayzán, Matos Fragoso y
otros semejantes ó inferiores.

Varios magos ó mágicos han adquirido celebri-
dad en nuestra escena, tradicionales unos, fantásti-
cos puramente otros, en comedias serias y en co-
medias mágico-burlescas, como El Mágico Africano,
El Mágico Apolonio, El Mágico de Cataluña, El Má-
gico Segismundo y El Mágico de Salerno, que llegó á
tener seis partes nada menos. Ninguna de estas
obras tiene parentesco ni aun analogías artísticas
esenciales con El Mágico Prodigioso.

Estaba reservada á Calderón la gloria de ser el
primero y único de nuestros ingenios que enalteciese
en nuestro teatro los nombres de Cipriano y Justi-
na, así como también la primacía en el teatro uni-
versal moderno, pues que hasta hoy no se conoce
otra más, relativa á nuestros Santos, que El Mártir
de Antioquia (The Martyr of Antioch) de Milman,
obra de nuestro siglo, y como tal, posterior en dos á
la del poeta madrileño '4.

Pero, ¿es esta obra creación verdaderamente origi-
nal, ó bien imitación ó plagio de alguna otra come-
dia de Santos? El muy erudito conde de Schack ^s,

EL mXgico prodigioso 37

creyó advertir alguna semejanza entre esta obra y
El Hermitaño Galán de Mira de Amézcua, pero en
cosa de escasa importancia. Interpretando su opi-
nión con mayor extensión que la debida y sin to-
marse siquiera el trabajo de comparar ambas obras,
han llegado luego algunos críticos hasta á suponer
inspirado el drama calderoniano en el atribuido al
doctor guadixefto. Corre tan válida esta especie, que
por fuerza hemos de examinarla con el detenimiento
que merece.

De dos diversas maneras la encontramos formu-
lada; la primera, en 1858, por el Sr. Mesonero Ro-
manos, en estos términos: «Este mismo dramaturgo
(Calderón) en La Dama Duende, El Mágico Prodi-
gioso, EL Escondido y la Tapada y otras de su admi-
rable repertorio, da bien á conocer que estaba ins-
pirado por La Fénix de Salamanca, El Hermitaño
Galán, El Galán Secreto, y otras del doctor Mira de
Amézcua '6. La segunda versión, en 1864, por el
Sr. Valera, refiriéndose á Schack, asegura, que en
El Mágico Prodigioso hay muchas reminiscencias y
copias... de Mira de Amézcua. Cita luego otras imita-
ciones y copias de Calderón de otras obras y con-
cluye: «Estas y otras observaciones prueban, al me-
nos, que Calderón repetía, mejorándolos quizás, los

38 SÁNCHEZ MOGUEL

argumentos, los caracteres y hasta las situaciones de
otros dramas» '7,

A estas afirmaciones, oponemos resueltamente
desde luego estas otras:

I.* Que El Hermitaño Galán no es de Mira de
Amézcua, sino de Zabaleta, con lo cual no sólo
cambia la especie, sino que resuelve por sí sola la
cuestión sin más pruebas, porque Zabaleta, verda-
dero autor de aquella obra, no sólo la escribió años
después de El Mágico Prodigioso, sino que comenzó
su carrera dramática y á escribir sus primeras co-
medias en 1644, esto es, siete años después que Cal-
derón El Mágico Prodigioso.

2.* Que entre El Hermitaño y El Mágico no
median relaciones ni parecido esencial de ningim
género, sino que son una y otra completamente di-
ferentes.

El erudito LabaiTera, en su importante Catálogo
biográfico y bibliográfico del antiguo teatro español '8,
jnenciona como si fueran una misma obra El Her-
mitaño Galán, publicada en la Décima parte del
Nuevo teatro de comedias varias de diferentes auto-
res" (yísiáúá, 1658) y Zíz Mesonera del Cielo, impresa
en la Parte treinta y nueve de la misma colección
(Madrid, 1673), atribuidas respectivamente en di-

EL mXgico prodigioso 39

chas partes, la primera, á D. Juan de Zabaleta, y la
segunda, al Doctor Mira de Amézcua. Creyendo
fueran dos los títulos y una misma la obra, atribui-
da á dos ingenios diversos, no se resolvió, sin em-
bargo, por ninguno, registrándola igualmente en el
artículo de Zabaleta, que en el de Mira de Amézcua
con aquellos dos títulos y colocando una interroga-
ción al margen, como preguntando cuál sería el ver-
dadero autor y el verdadero título de la obra. Con
sólo que el diligente bibliógrafo hubiera leido el
texto de la parte décima y el de la treinta y nueve,
sin el menor esfuerzo, con pasar la vista por las pri-
meras escenas solamente, hubiera notado al momen-
to que no eran estos textos uno mismo, sino dos, y
distintos y distintas también las obras, cuanto va
de un original á una refundición.

En ambas obras hay de común la persona de un
Ermitaño, Abraham en la una, Abrahamio en la
otra, apartado del mundo y sus-- vanidades, y una
sobrina igualmente, María, que con él vive, hacien-
do penitencia '9.

Los demás personajes difieren unos de otros, como
la historia del Ermitaño, diversa en una y otra, y asi-
mismo la de la sobrina.

El pensamiento es el mismo en ambas obras y

40 SÁNCHEZ MOGUEL

estriba éste en que María salga de su gruta y se
lance en el mundo seducida por un amante, que
luego la abandona; que, á consecuencia de este
abandono, la joven se entregue á la prostitución
más espantosa, de la que venga á sacarla el Santo
Ermitaño, presentándose ante ella disfrazado de ga-
lán y como uno de tantos, arrojando el disfraz y
vistiéndose de nuevo su sayal penitente en el mo-
mento mismo en que la joven menos lo esperaba;
lo cual da por resultado la conversión de María, su
vuelta á la gruta, y más tarde la conversión también
del seductor amante, que acaba del mismo modo
por hacerse Ermitaño. En el desenvolvimiento de
este argumento, las situaciones todas menos la del
Ermitaño galán, difieren sobremanera, y son por
punto general diferentes, como diferentes son la per-
sona del amante y las demás que intervienen en la
obra, y que no es del caso especificar aquí. En la co-
media de la parte treinta y nueve, la principal figura
es María, por quien, y refiriéndose al período de su
prostitución en un mesón de mozas, en que era la
principal mesonera y como antífrasis con su con-
versión, ha llamado el poeta La Mesonera del Cielo.
En la publicada en la parte diez, el principal perso-
naje no es María, sino el Ermitaño, y de aquí que,

EL MÁGICO PRODIGIOSO 41

refiriéndose al hecho principal en que éste intervie-
ne, llamara el autor á su Comedia El Hermitaño Ga-
lán, ¿Cuál de estas comedias hubo de servir de mo-
delo á la otra? Para nosotros no hay duda: La Me-
sonera del Cielo al Hermitaño Galán, porque Mira de
Amézcua, á quien la Parte de Comedias que la pu-
blica la atribuye, y cuyo estilo está bien patente en
toda ella, no sólo la había escrito, sino que había ya
muerto nueve años antes que Zabaleta, tan amigo
como fué de las imitaciones y refundiciones, comen-
zase á escribir comedias: el Doctor guadixefio murió
en 1635, el mismo afio que Lope de Vega: Zaba-
leta escribió su primera comedia, El Hijo de Marco
Aurelio, en 1644 '^°'

Ni La Mesonera del Cielo, ni El Hermitaño Galán,
presentan analogías verdaderas con El Mágico Pro-
digioso. La sumaria exposición que hemos hecho de
estas obras, basta á evidenciarlo por completo, sin
necesidad de nuevas demostraciones, ¿Dónde están
esas copias y esas reminiscetuias en la obra caldero-
niana? ¿Cómo se dice que para escribirla hubo de
inspirarse en El Hermitaño Galán, escrito, al menos,
siete años después que ésta?

Pues á esta misma clase pertenecen otras muchas
imitaciones y plagios atribuidos á nuestro poeta en

42 SÁNCHEZ MOGUEL

Otras obras suyas, hasta el punto que un dia y otro
se vaya diciendo y repitiendo que, más que como in-
ventor, hay que mirarlo como perfeccionador de aje-
nas trazas y pensamientos.

Si pues Calderón no se inspiró en estas obras ni
algunas otras que sepamos, claro está que hubo de
fundar su obra directamente en la leyenda de nues-
tros Santos.

i ':\> ¿i-

III

San Cipriano y Santa Justina en las Iglesias de Oriente y Occidente. —
Memorias más antiguas. — La leyenda de nuestros Santos. — Monu-
mentos especiales. — Versiones diversas. — Estudio comparativo de las
mismas.

ijos de Antioquía y martirizados en Nico-
media, al común decir de los antiguos rela-
tos, San Cipriano y Santa Justina, natural
era que en la Iglesia Oriental, antes que en la Occi-
dental, merecieran muy luego fervorosa devoción y
señalada nombradla. Lográronlas, en efecto, y bien
claramente lo acreditan las obras más antiguas refe-
rentes á los mismos de que tenemos memoria, y cuya
época nos sea conocida. Pertenecen éstas á los si-
glos tv y V, y son respectivamente, la primera, una
Homilía de San Gregorio Nazianceno, y la segunda,
un poema de la emperatriz Eudoxia, hija del sofista

44 SÁNCHEZ MOGUEL

Leoncio, y esposa de Teodosio II. Aquélla ha llega-
do por fortuna hasta nosotros, incluida en los escri-
tos del santo Doctor »' ; pero no así el poema de
Eudoxia, del cual no tenemos otras noticias que las
bien escasas que nos dejó Focio siglos después en su
Biblioteca ^^.

Empero en la Iglesia Occidental ó latina, á juzgar
por las memorias más antiguas que conocemos,
hubo de trascurrir algún tiempo antes que fuesen
tan conocidos y venerados. Y en testimonio de ver-
dad, nos bastará decir que ni los comprenden anti-
guos Martirologios, como el Parvum Hieronymia-
num sive Martirologiu7n dixeris =3 atribuido al ilustre
anacoreta de Belén; ni los cantó tampoco el gran
poeta cristiano, el insigne glorificador de los Márti-
res, nuestro admirable Prudencio. Cantó, sí, á un
mártir Cipriano, mas no al antioqueno, sino el fa-
moso obispo de Cartago, de igual nombre =4, La pri-
mera mención de nuestros Santos que hemos podido
encontrar, se refiere al siglo vii, y se contiene en el
tratado de Aldhelm, Aldhelmo ó Aldelmo, obispo
de Sherborne (Inglaterra), intitulado De Virginitate
seu de Laude Virginum, donde elogia la virginidad
de Justina, y su heroismo en las tentaciones que pro-
baron su pureza =5.

£L mXgico prodigioso 45

En una y otra Iglesia, la griega como la latina, la
vida de nuestros Santos pertenece en exclusivo al
campo de las tradiciones piadosas, á los dominios
de la leyenda. La historia verdadera, los hechos po-
sitivos, los primitivos relatos de la vida y martirio
de los mismos Santos, no han llegado hasta nosotros.
Los monumentos todos que conocemos, aun los más
antiguos, son igualmente legendarios. Y con serlo,
no hay uno solo que nos haya conservado íntegra y
pura la leyenda, ni que guarde tampoco cabal seme-
janza, ya que no identidad, con los otros.

En la Homilía de San Gregorio Nazianceno, con
ser obra de tan egregio doctor y pertenecer á tiem-
pos bien cercanos al del martirio de nuestros San-
tos, se incurre en errores tan graves como el de ha-
cer del Cipriano antioqueno y del Cipriano cartagi-
nés uno solo»*, mago y enamorado de una santa vir-
gen, cuya perdición procura mediante sus artes má-
gicas, como el primero, cartaginés y obispo de Car-
tago, como el segundo; errores en que no incurrió
nuestro Prudencio al cantar á éste, sin duda porque
en Espafía se había mantenido más pura la memo-
ria del prelado de Cartago que en Oriente la del
mártir de Antioquía.

Los relatos legendarios de la vida de nuestros

46 SÁNCHEZ MOGUEL

Santos, desde los más antiguos á los más modernos,
conformes en muchos puntos, difieren, sin embargo,
en uno de altísima importancia; es á saber, el amor
de Cipriano á Justina, sobre el cual nos presentan
dos versiones enteramente distintas, ambas á dos de
antiguo origen, ambas conocidas así de la Iglesia
griega como de la latina, y que importa estudiar
aquí, porque este estudio habrá de decimos luego
en cuál de dichas versiones hemos de buscar las in-
mediatas fuentes de El Mágico Prodigioso.

La primera de estas versiones, que por su mayor
predominio en la Iglesia de Oriente llamaremos
oriental ó griega^ nos es conocida por monumentos
de fecha relativamente moderna, pero inspirados,
si no en las primitivas fuentes de la leyenda, al me-
nos en las que conservaron mejor la índole propia
de los relatos más antiguos. La primera obra en que
nosotros hemos visto consignada esta versión es el
Martyrologium atribuido al benedictino Notker ó
Nockerio ^7, que floreció por los años 830 al 912, y
la segunda, la vida de nuestros Santos, obra del si-
glo X, que tiene por autor á Simeón ó Simón Meta-
frastes ó Metafrasto. Éste, al compilar las actas de
algunos Santos que andaban esparcidas en las igle-
sias y monasterios de Oriente, incluyó en ellas las de

EL MÁGICO PRODIGIOSO 47

nuestros Santos, en las cuales se sigue la versión in-
dicada, prueba bien clara de que era ésta y no otra
la general en las iglesias de Oriente, al menos en los
tiempos del célebre hagiógrafo ^^^

La segunda versión, que á distinción de esta otra
y por iguales razones, esto es, por haber sido á su
vez la generalmente seguida en la Iglesia de Occi-
dente ó Latina, llamaremos latina ú occidental, se
contiene en dos relatos principales, escritos primera-
mente en griego y vertidos luego al latín en fechas
hasta hoy desconocidas, como desconocidos también
son los autores y traductores, y son á saber : Passio
B. Cypriani et Justimz, designada también con el
título de Comersio S. Justina, virginis, et S. Cy-
priani episcopi, y la Confessio seu Fcenitentia S. Cy-
priam. De la primera tenemos sólo el texto latino;
de la segunda el latino y el griego. Hermano de es-
tos relatos es también el que se intitula Martyrium
Sanctorum martyrum Cypriani et Justince; pero co-
, mo se refiere tan sólo al martirio, tiene poca impor-
tancia en estos estudios »9-

En el primer Index librorum prohibitorum de la
Iglesia Católica, el decreto De libris non recipiendis
del Papa San Gelasio, y entre los libros apócrifos
{opera spuria) se comprenden varios en el título:

48 SÁNCHEZ MOGUEL

Opuscula Tascii Cypriani, esto es, atribuidos á San
Tascio Cecilio Cipriano, obispo de Cartago 3°. Y
como entre los opúsculos ahijados por mucho tiem-
po al santo doctor cartaginés, por efecto de confun-
dirlo con el antioqueno, se cuenta la Confessio,
bien pudiera creerse que había sido ésta comprendida
en el decreto gelasiano, no por su doctrina, sino
por correr atribuida á un autor á quien no pertene-
cía. De ser así, tendríamos que ya por los años 494
ó 96 circulaba en la Iglesia Occidental este relato.

Al siglo VIII ó al IX pertenece el primero de
época determinada que nosotros conocemos de la
Iglesia latina, y se contiene en el Martyrologiuut
que unos atribuyen al venerable Beda y otros á
Floro, diácono de León 31. A su antigüedad añade
este relato el singular mérito de haber sido aceptado
en la Iglesia Occidental hasta el punto de reprodu-
cirlo el Martyj'ologmm Romanum 32. Pasan de veinte
las ediciones de este Martirologio que nosotros he-
mos confrontado con el de Beda, y podemos ase-
gurar que sigue en un todo y á la letra este último
texto 33.

De igual modo, el Breviario como el Misal Ro-
mano 34, se ajustan á la versión adoptada en el Mar-
tirologio, y ésta es y no otra la que siguen la Áurea

EL mígico prodigioso 49

Legenda de Giacomo de Varaggio, dicho Vorági-
ne 35, las Flores sanctorum 36, el Sanctorum Catalo-
gas 37, en una palabra, la hagiografía latina. El Mar-
tirologio de Notker fué, por lo visto, poco conocido
y estimado. Y en cuanto á Metafrasto, hasta el si-
glo XVI, cuando el legendario latino se había plena-
mente formado, no penetró en Occidente, primero
por el compendio de sus vidas de Santos, del monje
Agapio, que salió á luz en 1541 en su Líber dictus
Paradisus^^. La primera traducción completa en len-
gua latina del relato referente á nuestros Santos, fué
obra del obispo de Verona, Lipomano, publicada en
su Sanctorum priscorum vitce 39.

Estudiemos ahora comparativamente ambas ver-
siones, y esta comparación nos dirá que ninguna ha
comprendido íntegramente la leyenda de nuestros
Santos, pero que las omisiones de la una se hallan
suplidas en la otra, que recíprocamente se comple-
tan, y que de este modo, al menos en nuestro hu-
milde sentir, cabe ensayar rehacerla, si no con en-
tera seguridad, con presunciones de algún acierto.
Veamos qué hay de común y qué de diferente en las
mismas, por lo que á lo esencial respecta, para de-
ducir de este modo los caracteres generales y priva-
tivos de la leyenda.

50 SÁNCHEZ MOGUEL

En ambas versiones, Justina es la misma: joven
antioquena, hija de padres paganos, y pagana como
éstos, que se convierte al Cristianismo, como luego
también sus padres. De igual modo, el Demonio,
viendo la virtud de la cristiana virgen, quiere per-
derla, inspirando y favoreciendo la pasión sensual de
un mancebo de aquella ciudad, de nombre Agladio
ó Aglaidas. Éste, á impulsos de su amor y viendo
que no puede por medios naturales lograr la pose-
sión de Justina, acude á los maleficios de un famoso
mago, llamado Cipriano, á fin de que éste con sus
artes mágicas le proporcione la ejecución de sus an-
sias. Entonces, Cipriano evoca los poderes inferna-
les, y por ellos Justina es perseguida de livianas ten-
taciones, que en vano intentan mancillar su pureza,
porque armada de su fe y de su confianza en Dios,
las arrostra con valentía y las vence con incontras-
table resolución y firmeza. Lleno de asombro Ci-
priano, interroga al Infierno sobre la causa que hace
impotentes sus artes mágicas, y obtiene, al fin, por
respuesta, que sobre el poder de éstas está el del
Dios de los cristianos, que es el Dios de Justina.
Confiésalo Cipriano, y más tarde, en unión de Jus-
tina, conquista las palmas del martirio, triunfantes
de las terribles pruebas y tormentos, que las narra-

EL MÁGICO PRODIGIOSO 51

cienes especifican, á que fuera sometida la inven-
cible fe de sus corazones.

Pero si en esto convienen una y otra versión, hay
un punto esencial, capitalísimo de la leyenda, en
que fundamentalmente discrepan, y es éste, ya lo
hemos dicho, el amor de Cipriano á Justina.

En la versión oriental nuestro Santo es sola-
mente un tercero de Aglaidas, que por codicia,
como rufián, brujo, hechicero ó encantador vulgar,
emplea sus aftes mágicas en seducir á Justina, para
que aquél la poseyese, al paso que en la occidental,
no acaba aquí su obra, ni es ésta tal, sino que puede
decirse que entonces es cuando comienza, porque
la tercería, apenas iniciada, se convierte en amor, y
amor exclusivo á Justina, y este amor, tanto más
vivo y desesperado cuanto más contrariado, es el
sólo móvil que le impulsa y que le lleva á invocar el
auxilio del Demonio para conseguir para sí lo que
para Aglaidas en un principio intentara. Cuan di-
versa aparezca en una y otra versión la persona de
Cipriano, no hay que encarecerla, porque por sí
misma se evidencia. Y que , en este caso, la razón
está de lleno de parte de la occidental, no sólo la
conformidad de sus textos, sino también el testimo-
nio de San Gregorio Nazianceno, arriba citado^

52 SÁNCHEZ MOGUEL

viene á robustecer la autoridad que en este punto
merece 4°,

Así, no es extraño que esta versión prevaleciera,
como prevaleció, sobre la otra en la hagiografía oc-
cidental, hasta el punto de que llegase á desapare-
cer, como secundaria, en la leyenda la figura de
Aglaidas, quedando sólo como real y verdadera-
mente importante y esencial el amor de Cipriano, y
éste, con Justina, los solos personajes de la leyenda.

La discrepancia que notamos entre las versiones,
no quiere decir que se originen de diversas fuentes,
sino que, inspiradas en las mismas, representan, sin
embargo, diversas redacciones y diversos tiempos
del desarrollo histórico de la misma leyenda. No de
otra suerte se explicaría la conformidad que ambas
tienen en tantos otros puntos, y la divergencia que
presentan en éste.

En los dias del martirio de los Santos y en los
inmediatos, el amor de Cipriano á Justina debía in-
teresar bien poco en los relatos piadosos: lo princi-
pal en estos relatos había de ser necesariamente el
empleo de las artes mágicas, el impulso sensual
que las movía, las tentaciones de Justina, su inma-
culada y triunfadora pureza, la conversión del Mago
y el martirio de una y otro. La figura de Justina te-

EL MÁGICO PRODIGIOSO 53

nía que descollar sobre todas las demás y oscure-
cerlas. En la lucha del Paganismo contra el Cristia-
nismo, representado aquél en la Magia y en los
poderes infernales que lo auxiliaban, y éste en una
tierna doncella, modelo sublime de la inocencia
evangélica, había de hablar más alto á la imagina-
ción y á la piedad de los fieles la figura de Justina
que toda otra. Justina, como Inés, como Cecilia, Ca-
talina, Lucía, Eulalia, Dorotea, coro de celestiales
vírgenes, que superiores á las debilidades de su sexo,
en los dias de la persecución y de la muerte daban
ejemplo á los hombres, de santidad y de heroismo,
tenía que sobresalir en primer término en los rela-
tos hagiográficos. De aquí que la versión oriental
sea la que mejor nos haya trasmitido el espíritu de
los primeros relatos que, bien directamente, bien en
fuentes posteriores, pudo conservarse.

Luego, pasadas aquellas circunstancias, en dias
en que las artes mágicas despertaban vivo interés en
las muchedumbres, la personalidad del Mago Ci-
priano había de recobrar su puesto propio en la le-
yenda y hasta en primer término, alteradas ya sus
condiciones genuinas, y de aquí que en la Confe-
sión figure poco menos que como un hechicero
viajando de pueblo en pueblo, y ostentando sus ar-

54 SÁNCHEZ MOGUEL

tes en empresas poco conformes con su antiguo ca-
rácter.

Su desventurado amor, su conversión, su marti-
rio, tan bellos y dramáticos, no podían menos de
conmover á las almas generosas y de alcanzar en
las narraciones la importancia que les correspon-
dían, y que tenían ya en los orígenes de la leyenda.

•-^f»

IV

La leyenda de San Cipriano y Santa Justina en España. — Memorias
mis antiguas. — Hagiografía hispano-latinai — ídem castellana. — Re-
latos impresos y manuscritos.

UCHO antes que Calderón se inspirase en
la leyenda de nuestros Santos, había pene-
trado ésta en España. Cuándo y cómo, en
qué fecha y en cuáles relatos, cuestiones son éstas
no resueltas, pero ni siquiera planteadas hasta el
presente.

Por nuestra parte podemos asegiurar, desde luego,
que así como, no vienen comprendidos nuestros
Santos en el Peristefanon de Prudencio, tampoco
figuran en nuestros Himnarios antiguos 4», ni de
igual modo en el Breviarium gothicum 4» y en el
Missale nwzarabicum 43. Fiesta especial, himnos
especiales 44, la mayor devoción y el culto más so-

56 SÁNCHEZ MOGUEL

lemne mereció justísimamente desde antiguo el
Santo Cipriano de Cartago, así como en vida el
más alto respeto y autoridad de nuestras Iglesias,
para las cuales fué uno de sus más egregios Docto-
res; pero del Cipriano de Antioquía no hemos lo-
grado encontrar memoria especial de estos tiempos
en nuestra patria.

Posteriormente, los Breviarios particulares de
nuestras Iglesias, al menos los que nosotros hemos
consultado, unos, como el Hispalense y el Burgense,
como los de Coria y Sigiienza, comprenden la fes-
tividad de nuestros Santos; otros, como el Compos-
telano, el Iller dense y los de Pamplona^ Segovia y
otras diócesis, no la contienen 45.

La definitiva y completa adopción del Martiro-
logio, Breviario y Misal romanos, colocó á España
en la situación misma de todas las naciones cat4li-
cas, y desde entonces, como en éstas, se celebra
anualmente la fiesta de San Cipriano y Santa Jus-
tina el 26 de Setiembre 46. No hay que decir que la
versión legendaria aquí seguida había de ser, pues,
la general de la Iglesia, la versión occidental ó la-
tina. Mas no por eso dejó de ser conocida y aun
adoptada, como veremos, por algunos, la oriental ó
metafrástica,

EL mXgico prodigioso 57

De los antiguos relatos legendarios, el único que
sabemos corriera en España en tiempos relativa-
mente distantes de los actuales, es la Passio Sane-
torum Justina et Cypriani, contenida en un Códice
de la Catedral de Toledo, de autor anónimo, escri-
to de letra del siglo xn, con el título Acta et Pas-
sienes Martyrum, que afortunadamente se guarda
hoy en la Librería de la misma Iglesia 47. Este pre-
cioso Códice, sobre la importancia singular que tie-
ne para la hagiografía española, tiénela no menos
para la general de la Iglesia, como para la parti-
cular de nuestros Santos, por las variantes de re-
dacción que presenta, respecto á los textos publica-
dos hasta ahora de la misma Passio, las cuales, co-
mo el mismo texto, no han sido, que sepamos, no-
tados hasta aquí por ningún hagiógrafo, inclusos los
famosos Bolandos +8,

En la misma Librería se custodia otro precioso
Códice, titulado Flores sanctorum, que contiene la
vida de nuestros Santos, fundada en la mencionada
Passio. La letra es francesa del siglo xni ó xiv, per
manas Petri Riambaldi Presbiteri oriundi de Fer ra-
fia, como al final del mismo Códice se lee 49, Perte-
neció éste á nuestro célebre hagiógrafo Alonso de
Villegas, según se declara en una nota 5°, cuya cir-

s

e,8 SÁNCHEZ MOGUEL

cunstancia nos hizo sospechar si éste lo habría be-
neficiado para su JFIos Sanciorum, como así hubo de
suceder, en efecto, y el cotejo de una y otra" obra lo
acredita plenamente.

Otros Santorales y Compilaciones hagiográficas
señaladas de los siglos xiii y xiv, como la Leyenda
áurea, de Vorágine, y el Catalogiis Sanctorum, de
Pedro de Natali ó Natalibus, ya manuscritos, ya
luego impresos si, contribuyeron á generalizar más
y más en nuestra patria la leyenda de nuestros San-
tos, según la versión occidental ó latina, que es
la umversalmente seguida en estas compilaciones.
La obra más antigua en que hemos visto menciona-
da la Leyenda áurea, es el Tractado del divinar e de
sus especies, del famoso Fr. Lope Barrientos 52.

La versión griega ú oriental penetró mucho más
tarde en España, y por la traducción latina de Li-
pomano, en especial por la edición de Surio. En la
Biblioteca de San Isidro, y entre los libros que per-
tenecieron á la antigua del colegio de la Compañía
de Jesús, hemos podido ver dos ediciones distintas
de la obra: De vitis Sanctorum auctore Aloysii Lipo-
fnatii Episcopi Veronensiss^, y la edición suriana;
De Probatis Sanctorum historiis, partim ex Tomis
Aloysii Lipomani, óptima fide collectis per F. Lauren-

EL mXgico prodigioso <o

tíum Surium, en la que se encuentra la Vita et
Martyrium S. S. Cypriani et Iustin<B, auctore Si-
meone Metaphraste^A.

Llegados á este punto, preguntamos: ¿Además de
los textos latinos que quedan dichos, existen en
nuestra literatura algunos otros castellanos? Un dis-
tinguido crítico francés, el Sr. Morel-Fatio, nos
asegura categóricamente' haberlos buscado en vano,
porque ni aun nuestros más célebres hagiógrafosi
como Villegas y Rivadeneira, habían comprendido
la vida de nuestros Santos en sus colecciones. Tras-
cribamos aquí sus mismas palabras: Je me suis en
quéte de versions espagnoles de la vU de Saint Cyprien,
espérant trouverdans Vunt d' elles la source immediate
de Calderón et expliquer ainsi certaines divergences du
drame espagnvl avec le texte traditionnel de Lipoma-
nus. Malhereusement mes recherches ont ét¿ vaines.
iV/ Alfonso de Villegas, ni Pedro de Rivademira,
qui sont les hagiographes espagnols les plus connus (je
parU de ceux qui n'ontpas traite seulement des salnts
nationnaux) n'ont compris lavü de notre saint dans
leursrecueilsss.

Por fortuna, cuando leímos por primera vez estas
líneas, conocíamos algún tanto la hagiografía espa-
Cola, que, de no conocerla, es posible que dicha

6o ' SÁNCHEZ MOGUEL

lectura nos hubiera disuadido de comprobar sus
asertos, descansando por completo en la palabra de
erudito tan respetable y por nosotros respetado.
Verdad es que el leer más abajo: Peut-étre qu^un eru-
dit, plus versé que moi dam cette partie de la littera-
ture espagnole, saura trouver une versión en langue
vulgaire plus rapprochée de notre drame, que le texte
latin de Lipomanus, borraba la impresión que las
otras frases nos dejaran 56.

Porque es el caso, que todo Flos Sanctorum, todo
Año Cristiano, todo Sanctoral español y en lengua
española, absolutamente todos, y por consiguiente,
los de Villegas y Rivadeneira, que el Sr. Morel-
Fatio dice haber examinado; todos, repetimos,
comprenden la vida de nuestros Santos S7, Sola-
mente anteriores á Calderón, tenemos nosotros
noticia, no de uno, ni dos, sino nada menos que
once, de los cuales hemos manejado nueve, que
puede consultar cuando guste el Sr. Morel-Fatio.
Dudamos que haya otra literatura más rica que la
nuestra en este punto.

En estas narraciones castellanas, se comprende lo
mismo la versión oriental que la occidental, con la
notable diferencia que, mientras una sola reproduce
la primera, las demás siguen en un todo la segunda'

EL MÁGICO PRODIGIOSO 6t

nueva y evidente demostración que ésta y no aqué-
lla, ha sido siempre la versión española.

Adopta la versión oriental el P. Rivadeneira en
su J*Ios Sanctorum ó Libro de las Vidas de los San-
tos 58, Que el insigne jesuita conocía el relato meta-
frástico, cualquiera que fuese la edición latina de
Lipomano ó Surio que manejase, cosa es que el
mismo Rivadeneira declara. Así, hablando de Jus-
tina, dice: Justinq. de Antioquía, hija de Dusio, ó
como Metafrastes dice, Edesio... Pero más que todo,
lo prueba el hecho de seguir en un todo aquel re-
lato y no otro. Así nos cuenta cómo el Demonio,
queriendo perder á Justina, para esto, incitó á un
mancebo rico y lascivo, que se llamaba Agladio, que
Pusiese los ojos en Justina, y se enamorase de ella, y
por todos los caminos que suele el amor ciego, procurase
atrcurla á su voluntad. Añade, después, que no pu-
diendo alcanzar Agladio lo que locamente deseaba,
acudió á un ^/-íz«tíí? hechicero y nigromántico, por nom-
bre Cipriano: á éste descubrió Agladio lo que pretendía
de Justina. Cipriano toma á su cargo esta empresa
evoca los demonios, etc., etc., hasta que, vencido y
roto, se convierte. Y así todo lo demás, sin que se
aparte en lo más mínimo de la versión metafrástica
nuestro autor, ni por consiguiente, haga la más íq-

62 SÁNCHEZ MOGUEL

significante referencia al amor de Cipriano y Justi-
na, conforme á la versión expresada.

Hé aquí la tan buscada y no encontrada redac-
ción española del relato metafrástico, tan fácil de en-
contrar, pues nada más conocido ni más al alcance
de todos que este Flos Sanctorum, de Rivadeneira,
muchas veces impreso en nuestra patria, cuatro de
ellas con- anterioridad á El Mágico Prodigioso (en
1599, 1 60 1, 1604, 1 61 6) y traducido al latín, al
francés y al italiano y, por lo tanto, universalmente
conocido.

Vengamos ahora á la versión occidental ó latina
y á los relatos castellanos inspirados en ella. Clasi-
ficando estos relatos, diremos que unos corren im-
presos y otros han quedado manuscritos y descono-
cidos hasta hoy, pues no los hemos visto menciona-
dos en ninguna obra. Cuatro son estos últimos, igual-
mente todos de autor anónimo. El primero y más
antiguo, se contiene en un Santoral, sin principio
ni fin, parte en pergamino, parte en papel, letra del
siglo XV, copia de más antiguo texto, á juzgar por
su lenguaje, de fines del xiii ó principios del xiv 59.

Hé aquí una sumaria exposición de este relato.
Encabézanlo estas palabras: Aquí comienza la ysto-
ria de Santa Justina e san cebrian. Declaración de sus

EL mXgico prodigioso 63

nombres. Sigúele la historia de nuestros Santos, co-
menzando por Justina, c^t fué virgen e de la (ibdat
de antiochia e era fija de vn sacerdote de los y dolos.
Cuenta su conversión y la de sus padres, y prosigue:
E aquesta virgen santa Justina fue mucho afincada de
un encantador que aula nonbre Cebrian... e aqueste Ce-
hrianfué encantador desde su mocedat cafue ofrecido
de sus padres al diablo desde que habia siete años e mu-
chas veces tornaba en bestias d las dueñas segunt páres-
ela a los otros e a ellas f acia cosas semejables por sus
malas artes. E encendido en amor de la virgen Justina
trabajaba mucJw por su arte mala por la haber para
si o para un estudiante que auia nombre Agladio.
Cuenta luego sus tratos y contratos con los demo-
nios, las tentaciones porque fué perseguida Justina,
la conversión de Cipriano y el martirio de ambos.
En los apéndices de esta obra se podrán leer íntegros
éste como los otros relatos castellanos, por cuya ra-
zón damos sólo aquí la muestra que precede, y he-
mos de ser no menos parcos con los demás.

El segundo de éstos en orden cronológico, lo he-
mos hallado en un Flos Sanctorum antiguo, en cuya
primera hoja se lee: « Estas son las Estorias que
son escripias en este Libro é Colegio de los Santos^ ^°.
La lección de esta obra en lo concerniente á los

64 SÁNCHEZ MOGUEL

nuestros, guarda tanta semejanza con la anterior
que podría parecer copia de ésta, si no fuesen como
son en efecto una y otra igualmente traducciones
más ó menos fieles y puntuales de la Leyenda áu-
rea, como el cotejo de ambas con ésta nos lo de-
muestra palmariamente. Trascribamos aquí el pa-
saje correspondiente al arriba tratado. E a esta
Justina virgen persiguiéndola mucho Cibrian en cabo
convertido ella a la fe ca este Cibrian de niño
fue grand Nigromántico, ca habiendo siete años, su
Padre e su Madre ofrecieroTÜo al Diablo; e este
usaba de Nigrotnatuia e semejaba que tornaba las
buenas dueñas en bestias, e facia otros muchos etican-
tamientos; e habiendo grand amor de Justina la Vir-
gen, tornóse a sus etuantamientos por que la pu-
diese haber por si o por otro alguno Jwme que le

dirian Acladico

A este texto, que parece pertenecer por su re-
dacción al siglo XIV, sigue otro de un Flos Sanc-
torum, letra del siglo xv, y lenguaje del mismo
siglo, con la historia: i. De sant ¿cbrian e santa ius-
tina^ reproducción como las anteriores de la Ju-
yenda áurea, si bien más libremente y en com-
pendio ^'. Por último, el postrero de estos rela-
tos manuscritos, pertenece al siglo xvi ó princi-

EL mXgico prodigioso 65

pies del XVII. Su autor, que conocía la versión me-
tafrá¿tica y había manejado las ediciones latinas
de Surio, como nos dice «6, siguió no obstante la
versión occidental, como los anteriores, aunque no
inspirándose como éstos en la compilación hagio-
gráfica del célebre dominicano del siglo xiu, sino
más bien, á lo que hemos podido observar, en la
de Pedro de Natali.

Viniendo á los relatos impresos, comenzaremos
por el Martirologio romano, traducido de len^a la-
tina en la Española, por el Padre Maestro Diony-
sio Vázquez de la Compañía de lesus y publicado
en Valladolid el afío de 1586. Este docto Jesuí-
ta conocía también á Metafrasto y la traducción
de Lipomano; pero se limitó en su obra á ver-
ter palabra por palabra el texto del Martirolo-
gium Romanum, según la edición de Gregorio XIII,
y de este modo reproduce la vida y martirio de
nuestros Santos ^3,

Mucho antes andaban impresas de mano en
mano y en nuestra lengua española, numerosas
compilaciones de vidas de Santos, comunmente lla-
madas entonces Flos Sanctorum. A la lectura de una
de estas obras, debió su conversión el fundador
insigne de la Compañía de Jesús, según nos re-

66 SÁNCHEZ MOGUEL

fiere uno de sus hijos más ilustres, el autor del
Flos Sanctorum, de que más arriba tratamos, el
Padre Rivadeneira ^4.

De los que nosotros conocemos, que lleven este
título, es el más antiguo el de Alonso de Villegas,
cuya fuente principal dejamos indicada. De notar
es que el autor de la Comedia llamada Selvagia, á
imitación de la famosa Celestina, se ejercitase luego
en la piadosa tarea de escribir vidas de Santos. En-
tre estas vidas está comprendida la de los mártires
antioquenos. Abramos su Flos Sanctorum y Historia
general, de la vida y hechos de Jesucristo, Dios y se-
ñor nuestro y de todos los Santos de que reza y hace
fiesta la Iglesia Católica, y entre ellos encontrare-
mos á los nuestros. La versión que Villegas sigue
no es otra que la occidental ó latina. Así es que
Aglaidas, su amor á Justina y la tercería mágica de
Cipriano no figuran para nada en este relato. Co-
mienza hablando de Justina que siendo doncella sin
letras ni saber humano la escogió Dios por instru-
mento para convertir á un pagano lleno de letras
humanas asi infernales. Por que no solo era filo-
sofo, sino mago y hechicero, que tenia tratos y con-
tratos con los demonios. Y sigue diciendo: Desta
se enamoró Cipriano, que vivia en la misma ciu-

EL mXgico prodigioso éj

dad: el cual era en la edad mozo, grande Filosofo,
y muy mayor Nigromante. Pretendióla en vano y
entonces invocó demonios, lulceles sacrificios, promé-
teles amistad perpetua, que no tendrá ni reconocerá
á otro por Dios, sino á quien fuese parte para que el
gozase de Justina. Esta es perseguida de imaginacio-
nes torpes y feas, quedando á la postre vencido el
demonio, que vuelve al amante Cipriano, y confiesa
su poco poder y fuerza contra Justina, etc. ^s.

Y no sólo Villegas, sino que también tenemos
otras colecciones de vidas de Santos en lengua vul-
gar y de autores españoles, anteriores á la composi-
ción de El Mágico, por ejemplo, La Hagiographia
y Vidas de los Santos por el Doctor loan Basilio
Santoro (1580), el Compendio de Vidas de Santos de
Fray Francisco Ortiz Lucio, predicador de la pro-
vincia de Castilla de la observancia de San Fran-
cisco (1597), en las cuales se sigue, como en la de
Villegas, la versión latina ^.

Además de éstas, tenemos otra del mismo tiempo
y en la propia versión inspirada, que reúne la espe-
cial circunstancia de estar escrita en versos castella-
nos. Es ésta la que se intitula Templo Militante, Fes-
tividades y Vidas de Santos, Declaración y Triunfos de
sus Virtudes... compuesta por D. Bartolomé Cay rasco

68 SÁNCHEZ MOGUEL

de Figueroa, Prior y Canónigo jubilado de la Igle-
sia Catedral de la Isla de Canaria, y dividida en tres
partes, en cuya tercera, impresa en 1609, se con-
tiene la vida de nuestros Santos ^7. El Prior Cay-
rasco, que versificaba bastante mal, para hacerlo aún
peor, tuvo, entre otros, el raro capricho de escribir
tiradas enteras de octavas en esdrújulos, creyendo,
sin duda, realzar aún más por este medio su desdi-
chada obra. Atribuíase pomposamente la introduc-
ción en nuestra métrica de dichos esdrújulos, y es-
taba tan satisfecho de su invención, que en cada
una de las partes de su Templo Militante, junta-
mente con su retrato, entre otros muchos elogios,
estampaba el de novi Hispani saphici {Sdrujulos vo-
cant) inventoris ^s.

Comienza el canto consagrado á los Mártires an-
tioquenos con esta invocación:

Oid, oid, amantes melancólicos.
Para que ya os canséis de ser frenéticos

Y de seguir amores tan diabólicos
Que les falta muy poco para heréticos;
Unos finos amores tan católicos

Que pueden competir con los angélicos, •

Y si os queréis poner en su matrícula,
Dejad, dejad esa afición ridicula.

EL MÁGICO PRODIGIOSO 69

Pasa luego á pintarnos la santa heroína de estos
amores de este modo:

Hubo ima virgen en la edad pretérita
A quien naturaleza fué magnífica,
Haciéndola tan bella, que era inmérita,
Junto de su beldad la más clarífica:
Hízola el alto cielo benemérita
De la cristiana Religión pacífica,
Dióle linaje y patria en nada estítica,
Que fué Antioquía gran ciudad política.

Descríbenos luego el amor de Cipriano y sus ar-
tes mágicas:

Por ella estaba helado en la canícula

Y ardiendo en el invierno un joven mágico,
Que de esta facultad en la matrícula

Le dio mejor lugar el tiempo trágico:
Para la dama fué cosa ridicula
Su vano amor tan rústico y selvático,
Cipriano se nombra el nuevo Heráclito

Y Justina la dama del Paráclito.

Y viendo que no basta su teórica
Ni su Filosofía y matemática,
Ni dádivas, billetes ni Retórica,
Ni estar su alma tísica y asmática,
Ni el arte más poética ó histórica

70 SÁNCHEZ MOGUEL

Para alcanzar ni aun una breve plática,
Ni aun un mirar ni un término benévolo,
Determinó valerse del malévolo.

Y en esta forma prosigue su historia hasta la con-
clusión. Bastan las muestras trascritas para conocer
este parto infeliz del mal gusto y del pedestre in-
genio del Prior Cayrasco. Si nuestros Santos nece-
sitaban de las Musas castellanas un desagravio so-
lemne, este desagravio lo alcanzaron plenamente
en las inmortales escenas de El Mágico Prodigioso.

Versión en que está fundado El Mágico Prodigioso.— Fuentes inmedia-
tas.— Examen comparativo de la leyenda y del drama.— Juicio critico
de la obra calderoniana.

gn^g^N cuál de las versiones está fundado el dra-
H ^3a "^ calderoniano? ¿En qué fuente se inspiró
IS^^fij el poeta? ¿Qué relato especial fué el que
éste escogiera? Uno solo ha sido hasta aquí, que se-
pamos, el sentir de los eruditos: versión, la que nos-
otros llamamos oriental; fuente, el relato metafrásti-
co, en la traducción latina de Lipomano ^9. Entre los
mantenedores de estas doctrinas, mencionaremos, en
especial, aquí á Schack 7°, Schmidt 7» y Morel-
Fatio 72, por ser éstos los que han copiado ciegamen-
te, en un todo, nuestros críticos, y, doloroso es decir-
lo, desfigurando á veces el sentido de sus cláusulas,
hasta hacerles decir lo que no habían dicho 73.

ya SÁNCHEZ MOGUEL

Bien opuestos sonden estas cuestiones nuestros
juicios, que sucesivamente iremos presentando. En
primer lugar, la versión que Calderón hubo de se-
guir no es, en modo alguno, la oriental, sino la oc-
cidental ó latina , la general en la Iglesia Católica,
la general también en España, y al propio tiempo
la más bella. De la oriental no hubiera podido salir
nunca un drama y menos aún El Mágico Prodigioso.
El sólo título que Calderón dio á su obra, consti-
tuye la mayor de las pruebas, y por sí sólo nos se-
ñala la fuente en que se inspirara y que no podía ser
en modo alguno, aquella versión en que Cipriano es
un mago vulgar, un rufián tercero del amor de otro,
sino el amante apasionado de Justina que en la ver-
sión latina se nos muestra, protagonista de un dra-
ma imponente y admirable, en una palabra, el
mago ó mágico prodigioso.

No sabemos si Calderón conoció una y otra ver-
sión, y entre las dos hubo de escoger la latina, ó si
sólo conoció ésta. Tan posible es lo uno como lo
otro. En el primer caso, su genio poético, no pudo
vacilar un instante en la elección: en el segundo,
tenía cuanto necesitaba para proyectar un drama
verdaderamente grandioso.

Si el relato ó relatos que le sirvieran de fuen-

EL MÁGICO PRODIGIOSO 73

tes inmediatas fueron latinos ó castellanos, cosa
es que no cabe resolver en absoluto. Calderón,
por sus estudios en el colegio matritense de la
Compañía de Jesús, y en las Universidades de Al-
calá y Salamanca 74, sabía latín, más y mejor de
lo que generalmente se cree. Muchas pruebas po-
dríamos aducir en comprobación, pero basta que
mencionemos su preciosa Exortacion panegírica al
silencio, fundada sobre la poética inscripción Psale
et sile del Coro de la Catedral de loledo, cuyas copio-
'sas citas marginales, latinas, revelan su erudición
nada comvin en esta materia 75. Pero como no tenía
necesidad de acudir á fuentes latinas para su come-
dia, puesto (¡ue de tal comedia y no de estudios eru-
ditos se trataba, como para ésta le bastaba por com-
pleto el manejo de cualquiera de los relatos caste-
llanos, y, sobre todo, como de la leyenda de los
Santos no hay en el drama calderoniano nada que
no contengan dichos relatos, ó que no sea de pura
invención, según demostraremos á continuación, he-
mos de creer que las fuentes inmediatas de este dra-
ma no están en otros que en los relatos españoles.
Y si todavía quisiéramos apurar más la materia y
concretar, en lo posible, el relato ó texto especial
castellano que presente mayor analogía con el mis-

74 SÁNCHEZ MOGUEL

mo drama, y que, más probablemente pudiera ser-
virle de fuente directa, desde luego nos inclinaría-
mos de parte del relato, en otro lugar citado, del
P. Lucio Ortiz, que (guarda con El Mágico Prodigioso
la relación especial de encarecer igualmente el so-
berano poder del libre albedrío y la impotencia del
Demonio para vencerlo, si nosotros no queremos
que lo venza. El Demonio, dice enérgicamente el
P. Ortiz, es como lebrel atado, que no puede morder
sino al que del quiere ser mordido, que al momento
nos recuerda las valientes frases de Justina, sobre el
libre albedrío, que

no fuera libre albedrío
si se dejara forzar.

Ya fuera que Calderón se valiese sólo de este ú
otros relatos castellanos, ya de narraciones latinas,
ya de unas y otras, es lo cierto, y lo que más nos
importaba conocer, que la versión legendaria que
siguió no fué otra que la general de la Iglesia, la
general de España, la general de su tiempo y la
más poética y dramática juntamente.

Cómo siguió esta versión, en qué la reproduce y
en qué difiere de ella, qué es lo que pertenece á la
leyenda y qué á los talentos de Calderón ó á otras

EL MÁGICO PRODIGIOSO 75

fuentes á que éste acudiera, nos lo dirá á continua-
ción el análisis crítico de su obra.

Comenzando, como es natural, por su argumento,
veremos que entre éste y el de los relatos legenda-
rios, median analogías y diferencias de capital im-
portancia. En los relatos desde la Passio hasta
los castellanos del tiempo de Calderón, el pensa-
miento esencial es el mismo, á saber, la impotencia
de las artes mágicas, representadas en Cipriano, y
el soberano poder de las virtudes cristianas personi-
ficadas en Justina. Presentar esta impotencia me-
diante la serie de tentaciones estériles que van pro-
bando la fortaleza invencible de aquellas virtudes,
hé aquí la materia común de aquellos relatos. La
figura principal, la heroína verdadera de la leyenda,
ya lo hemos dicho en otro lugar, es Justina. De aquí
que muchas narraciones, por ejemplo, la de la Le-
yenda áurea, lleven sólo por título: De Sania Justi-
na 76. En el drama de Calderón sucede todo lo con-
trario: el protagonista, el alma de la obra es Cipria-
no, y por eso ha podido titularse con justicia de su
nombre El Mágico Prodigioso. Cómo la razón y la
ciencia, personificadas en éste nos llevan, natural-
mente, al conocimiento de la verdad, cómo las pa-
siones pueden apartarnos de este camino y lanzar-

76 SÁNCHEZ MOGUEL

nos en los Ihayores extravíos, cómo la única fuerza
en que éstos se estrellan es el libre albedrío huma-
no auxiliado por la Providencia, este es, en suma,
el pensamiento fundamental del drama calderonia-
no. La superioridad de esta concepción sobre la
concepción legendaria, es de suyo evidente y no
necesita demostración alguna. Calderón no copió,
pues, la leyenda, se inspiró en ella, pero como se
inspiran los grandes genios, completándola, engran-
deciéndola, mejorándola siempre.

Pasemos ahora del argumento á los personajes,
en quienes éste se encarna. Justina es en el drama
la Justina misma de la leyenda, la santa virgen de
los relatos todos, roca inaccesible al pecado, personi-
ficación sublime de las virtudes cristianas. Poco nue-
vo y esencial podía añadir el poeta á esta figura
admirable, plenamente desarrollada en la leyenda.
Y, sin embargo, pudo hacerla aún más interesante,
presentándonosla huérfana y pobre, y en condicio-
nes en que su virtud resaltase, como resalta con
mayor heroísmo. Ideal de la fe, de la pureza, de la
resignación, de la humildad, ni el amor, ni la cien-
cia, ni la nobleza, ni todos los medios humanos é
infernales juntos logran vencerla. Más que criatura
humana, parece creación angélica. Hermosa era en

EL mXgico prodigioso 77

la leyenda, más hermosa todavía se presenta en el
drama del gran poeta español.

Su nacimiento, sus padres, su posición social,
son otras en el drama que en la leyenda. Sus pa-
dres habían ya muerto, y no eran, como en la leyen-
da, ambos cristianos conversos. La madre sí, y en
secreto; pero el padre, al sospecharlo, y antes de
pasar por la vergüenza de que se hiciera público y
pereciera la esposa á manos del verdugo, la mata
en un campo. Un santo sacerdote romano, Lisan-
dro, que venía á predicar el Evangelio á Antioquía,
pasa por allí cuando la catástrofe ocurría, y recoge
la pobre niña, que yacía junto á su madre muerta,
la bautiza y la cría como padre, ocultándole la san-
grienta historia hasta los dias mismos en que el
drama se desarrolla. Todo esto es de pura inven-
ción del poeta, que, ó desconocía las narraciones
antiguas hagiográficas y conocía sólo los relatos
castellanos impresos, que nada dicen sobre los pa-
dres de Justina, y dejaban ancho campo á nuestro
autor para que forjara libremente lo que mejor le
pareciese (y esto es lo que estimamos más probable),
ó si conoció aquellas narraciones, creyó conveniente
separarse de ellas para presentar á Justina de un
modo más nuevo y más interesante al propio tiempo.

78 SÁNCHEZ MOGUEL

El Sr. Morel-Fatio cree que Lisandro es la crea-
ción la plus importante de Calderón 77. Si la creación
de este personaje, tan secundario en el drama, que
no tiene otra participación que la subalterna de
cualquier padre, hermano ó tutor, esto es, la de
acompañar á la huérfana doncella y ampararla por
los medios ordinarios, medrada estaría la inventiva de
Calderón, y medrada también la importancia de su
obra. Suprímase en ella la persona de Lisandro, y el
drama será en un todo el mismo, y la acción se des-
envolverá del propio modo, porque es independien-
te, como veremos, del influjo que en ella tiene este
personaje.

La creación más importante, más original y más
bella del drama calderoniano, es la del protago-
nista, la del prodigioso mago Cipriano. En vez de
presentarlo desde luego como tal mago, y menos
como hechicero ó encantador, y nigromante, como
los relatos generales del tiempo, nos presenta un
filósofo que ni conoce, y mucho menos practica, las
artes mágicas: éstas las aprenderá luego, cuando
apasionado de Justina y tentado del Demonio, ceda
á estas tentaciones á impulsos de su pasión desapo-
derada. Filósofo, y de tan rara ciencia y tan vivo
amor al estudio, que para ellos vive solamente, jó-

EL MÁGICO PRODIGIOSO 79

ven, rico, noble, virtuoso, poseyendo los medios
y perfecciones para lograrlo todo, su más vi\o
anhelo es salir de las dudas que atormentan á su
recta y clara inteligencia sobre sus dioses. Un pasaje
del joven Plinio, referente á los atributos de la Di-
vinidad, le inquieta por extremo, porque halla que
no conviene con las deidades gentílicas. Fijo en
esta idea, pasa las horas meditando este pasaje, y
para gozar de más quietud abandona la ciudad en
dias en que ésta festejaba la fábrica de un nuevo
templo á Júpiter, y con sus libros y sus pensamien-
tos discurre en la soledad, cuando el Demonio,
viendo, como ya nos dijo, que está ya á punto de
perder esta alma, que á agigantados pasos camina al
conocimiento del verdadero Dios, da principio á su
obra infernal para impedirlo y perder al propio tiem-
po á Justina.

Como se ve, el Cipriano que Calderón nos pre-
senta es, valga la frase, un cristiano inconsciente, como
hoy se dice, un cristiano en vísperas de serlo en
realidad, creación magnífica del ingenio de nuestro
poeta. El generoso interés que desde luego despier-
ta en nosotros esta noble figura, en la situación más
hermosa y dramática que puede concebirse, no
cabe compararle en modo alguno al terror ó repug-

8o SÁNCHEZ MOGUKL

nancia que había de producir el mago vulgar y ter-
cero de los antiguos relatos. Calderón, que luego
nos presentará al Mago, para ajustarse fielmente á
la leyenda, pudo muy bien imaginar y presentarnos
antes al Filósofo solamente, sin faltar por eso á las
narraciones que tal carácter filosófico le asignan jun-
tarnente con las artes mágicas, del modo más nue-
vo y poético que su inspiración le sugería 78,

La fe cristiana y al propio tiempo la bondad y
nobleza del genio de Calderón, no concebían de
otro modo á los Santos y piadosos héroes de sus
dramas: cuando no conocían al verdadero Dios,
había en ellos inclinación y facultades naturales
para buscarlo y encontrarlo, como al fin lo encon-
traban. Esto, sobre ser más humano y más dra-
mático, hacía posible y natural, sin maravillosos
hechos, el tránsito de un estado á otro, y el gran
Maestro de la escena había de verlo con la cla-
ridad propia de sus soberanas luces.

Los vates y hagiógrafos de los siglos medios y
aun del tiempo mismo de Calderón, buscaban en
los contrastes de situaciones radicalmente opuestas
y en las que se pasaba de una á otra mediante algún
milagro ó hecho extraordinario, el interés y los en-
cantos de sus obras cuando de vidas de Santos se

EL bíXgico prodigioso 8i

trataba: así es que todo Santo ó Santa ofrecía dos
estados diametralmente diferentes: uno de extrema
perversidad, antes de su conversión, y otro de extre-
ma santidad y penitencia después, con el piadoso
fin de alabar por este medio la misericordia infinita
de Dios y el poder del arrepentimiento. Sirva de
ejemplo, ya que no nos sea permitido aducir aquí
otros muchos, la leyenda de Santa María Egipciaca.

Este mismo camino recorrió luego el drama reli-
gioso en España, como en todas partes. Hablen por
todos el famoso San Franco de Sena, de Moreto,
La Mesonera del Cielo y El Hermitaño Galán, antes
citados. La Adúltera Petiitente, de Moreto, Cáncer,
Matos Fragoso, y tantos otros n.

Calderón, que en La Devoción de la Cruz y en El
Purgatorio de San Patricio, se dejó llevar de esta
tendencia, en otras Comedias de Santos siguió, por
el contrario, la más natural y bella de que Cipriano
es el mejor ejemplo. Y así como éste, por natural
disposición, caminaba hacia la verdad, y la lectura
de un pasaje de Plinio alimentaba y venía á ser
como la causa determinante de sus dudas é inquie-
tudes, así en Los dos Amantes del Cielo ^° en el José
de las Mujeres Si y en El Gran Principe de Fez ^^,
veremos respectivamente á Crisanto, Eugenia y el

82 SÁNCHEZ MOGUEL

Príncipe africano vivamente impresionados por la
lectura de un pasaje determinado, ya del Evangelio
de San Juan, ya de la Epístola de San Pablo á los
Corintios, ya en la última de las Comedias citadas,
del Koran mismo. Cuál fuese la primera de estas
obras en que Calderón pintara esta situción común
á todas, la carencia de datos cronológicos nos im-
pide determinarlo ^3. Sí diremos, que en ninguna de
estas otras se presenta con más vivos colores y con
más congruencia con las situaciones posteriores que
en El Mágico Prodigioso.

^ No hay que decir que Cipriano, como Justina, ha-
bían de ser más que antioquenos del siglo iii, espa-
ñoles del' XVII, y que el honor, la galantería, el in-
genio, las argumentaciones en forma, la retórica
amorosa, los criados decidores y livianos, las cuchi-
lladas, las rondas, todo lo esencial y característico
de la comedia y de la sociedad española de los
tiempos calderonianos, tiene su puesto propio en el
drama.

La liviandad de los criados, resulta harto viva si
aisladamente se considera. Pero si no con separa-
ción, si no con relación á toda la obra examinamos
las escenas en que dichos criados intervienen, lejos
de extrañarlas y de parecemos inadecuadas al fin

EL MÁGICO PRODIGIOSO Sj

general de la cora, habrán de parecemos explicables
y aun pertinentes, como que el poeta ha querido
ofrecernos en ellas el contraste más elocuente entre
los amos y los criados, entre la inmaculada pureza
de Justina y la grosera liviandad de Livia, entre la
pasión poderosa y exclusiva de Cipriano, que le
lleva hasta vender su alma al Demonio, y el sensua-
lismo vulgar de sus criados Clarín y Moscón que se
acomodan tranquilamente á gozar alternative los
sensuales favores de Livia. De suerte, que lo que
con ojos carnales y aisladamente visto pudiera re-
pugnar, mirado, como debe mirarse, á la luz de la
concepción fundamental, se convierte en valioso
elemento de contrastes y efectos de importancia.
Actores también subalternos de la obra son los
galanes Floro y Lelio, los cuales, apasionados
igualmente de Justina, remiten á las espadas su
competencia, proporcionando á Cipriano en estos
lances, como amigo de ambos, ocasión de interve-
nir como varón sabio y prudente que los aquiete,
que recabe de ellos el discreto acuerdo de someter
á Justina la competencia y que ella fuese la que de-
cidiera la suerte del favorecido, ofreciéndose gene-
rosamente á personarse en nombre de uno y otro en
casa de Justina. Quieren algunos que Lelio y Floro

$4 SÁNCHEZ MOGUEL

representen aquí al Aglaidas de la leyenda y la in-
tervención del Cipriano filósofo la pagada tercería
del Mago Cipriano de la misma leyenda. Y aun lle-
gan á considerarlo como prueba de que Calderón
hubiese de inspirarse, por esta circunstancia, en el
relato metafrástico. Extraño sería, por lo que res-
pecta á esto último, que quien no siguió (y acaso
no conoció) este relato en lo esencial de su versión
legendaria, fuese á buscar en él lo que la versión
general le presentaba desde luego en sus narracio-
nes extensas. Pero como entre Aglaidas y Lelio y
Floro y entre la caballerosa ingerencia de Cipriano
en las querellas de éstos y la tercería mágica del Ci-
priano metafrástico no media semejanza alguna,
sino radicales y radicalísimas diferencias, hemos de
pensar que Lelio y Floro, como Lisandro, como
Livia, como Moscón y Clarín, son personajes de
pura invención del poeta, que como á estos otros,
los introdujo en su drama para que hubiera sus cu-
chilladas y rondas y sobre todo como medio de que
Cipriano pudiera conocer á Justina. Esto nos prue-
ba una vez más que los relatos castellanos impresos
de la versión general fueron los que hubo de mane-
jar nuestro poeta, puesto que en ninguno de ellos se
menciona á Aglaidas, permitiendo así al poeta que

EL mXgico prodigioso 85

libremente forjase los personajes y lances que cre-
yera necesarios, sin alterar por eso la leyenda tal
como en los mismos relatos se contiene.

Ahora, y para completar la galería de personajes
que en nuestro drama intervienen, aparte de otros
que nada importa conocer, como el Gobernador de
Antioquía, padre de Floro, tratemos del sólo im-
portante que debemos examinar antes de exponer
la acción del drama: este personaje es el Demo-
nio. Los diversos diablos que en algunos de los re-
latos antiguos intervenían en las tentaciones de Jus-
tina y que en los otros habían quedado reducidos íí
uno solo, Satanás, no figuran en el drama. Satanás
es el solo Demonio que veremos intervenir exclusi-
vamente.

Monarca absoluto del Averno, se habían vincula
do en él el poder é intervención capital en los actos
humanos, y sobre todo el ejercicio y facultad de las
artes mágicas. En la Magia antes del Cristianismo,
con la rica y variada demonología oriental, cada
uno de los poderes sobrenaturales malos, represen-
taba un demonio especial á quien había que acudir
en cada caso para impetrar su auxilio. De aquí la va-
riedad y riqueza de las fórmulas mágicas. Los sor-
prendentes descubrimientos arqueológicos de núes-

Sé SÁNCHEZ MOGUEL

tro siglo en las orillas del Nilo y en las del Eufrates
y del Tigris, el desciframiento de los jeroglíficos y
las escrituras cuneiformes, los trabajos de Rouge,
Lepsius, Rawlinson y Norris, Layard y Lenormán,
y otros muchos ilustres egiptólogos y asiriólogos,
nos han dado á conocer copiosas y distintas fór-
mulas mágicas y conjuros de diversos demonios en
los países que las tradiciones greco-latina y judeo-
arábiga nos habían señalado como cuna de las ar-
tes mágicas. Bástenos anencionar sólo las fórmulas
encontradas y publicadas por Rawlinson en su co-
lección Cuneiform inscriptions of western Asia , y
los ladrillos descubiertos por Layard en el palacio
de Koyundjik, en Nínive, y para su mejor estudio
el importante trabajo de Lenormán so|^"e Les Scien-
ces occultes chez les Chaldéens. Con tales resultados,
el conocimiento de los orígenes como de la histo-
ria de las artes mágicas, descansa en fundamentos
sólidos y positivos 84.

Pocas supersticiones tienen tan remoto nacimien-
to ni han alcanzado tan duradera y universal exis-
tencia como la Magia. Si abrimos la Escritura ve-
mos á la pitonisa de Endor evocar el alma de Sa-
muel y á los Magos de' Faraón intentando eclipsar
los prodigios del gran Libertador del pueblo he-

EL MÁGICO l'RUUIGIOSO íy

breo. Los oráculos y pitonisas de la antigüedad clá-
sica, la Maga Circe y el Mago Tiresias; en los orí-
genes del Cristianismo, los Reyes Magos de Oriente
y luego Simón el Mago, y en los siglos medios los
encantadores y adivinos y magos y hechiceros como
Merlín y Urganda, revelan bien claramente la ex-
tensión y persistencia de la Magia en todos los
pueblos.

A partir del Cristianismo, la Magia negra ó infer-
nal (per invocationen dcetnonum), á distinción de la
blanca, encaminada á producir efectos maravillosos
en la apariencia por medios naturales, tenía por
Soberano y Maestro exclusivo á Satanás, cuyo in-
teresado auxilio se lograba sólo mediante un pacto
en que el Demonio se obligaba á proporcionar al
demandante lo que éste deseaba y el demandante á
confesarse siervo del Demonio, con pérdida de su
alma.

Esto dicho, y como precedentes necesarios, claro
está que el Demonio del drama calderoniano había
de ser en un todo el Satanás cristiano, Padre de la
mentira, Príncipe de las tinieblas, en una palabra,
el Enemigo malo de los hombres, cuya perdición
anhela y procura por cuantos medios están á su al-
cance. Pero de la intervención que tiene en la le-

88 SÁNCHEZ MOGUEL

yenda de los Santos á la que tiene en el drama,
median diferencias importantes: en la leyenda de-
seaba sólo la perdición de Justina, porque Cipriano
le pertenecía ya y no podía inquietarle; y en el
drama la perdición de los dos, como queda dicho:
en la leyenda, como desde luego figura Cipriano
como Mago, ni tiene que aprender la Magia como
en el drama, ni que figurar, como figura en éste, el
Demonio como Maestro de las artos mágicas: en la
leyenda, en unos relatos mediaba entre Cipriano y
el Demonio juramento en que aquél se obligaba á
ser siervo suyo al precio de la posesión de Justina,
y en otros no se menciona expresamente tal jura-
mento, al paso que en el drama, no sólo media ju-
ramento, sino pacto, y pacto escrito por Cipriano
con sangre de sus venas.

La celebración del coíitrato diabólico con estas
formalidades, ni pertenece á la leyenda, como
queda dicho, ni es invención tampoco de nuestro
poeta, sino que pertenece á los siglos medios. No
cabe determinar con precisión la época de su orí-
gen; sí, que no hay ejemplo alguno anterior al si
glo XIII en la hagiografía cristianaos. Los monu-
mentos poéticos más antiguos de nuestra patria en
que el pacto diabólico figura con estos caracteres,

EL MÁGICO PRODIGIOSO go

datan de estos tiempos^ y los que nosotros conoce-
mos se refieren igualmente á la leyenda de Teófilo.
Son éstos una Cantiga del Rey Sabio, uno de los
Milagros de Nuestra Señora, del Maestro Berceo, y
varios relatos de nuestros Santorales, no menos cu-
riosos 86. Con las dichas formalidades ó simplemen-
te con carácter verbal, el pacto diabólico figuraba
ya en la escena española en tiempos anteriores á
Calderón. Y de igual modo el pacto por amor 87,
Las Comedias de Santos y no Santos que lo con-
signan, no tienen cuento: mencionemos, entre otras
muchas que podríamos citar, Quien mal anda mal
acaba, de Alarcón, y El Esclavo del Demonio, de
Mira de Amezcua.

Pasemos ya, por último, de los personajes á la
acción y á las situaciones diversas en que ésta se
desenvuelve en el drama.

Comienza éste presentándonos á Cipriano en el
momento que, dejando entregada lá ciudad á las
fiestas con que celebra la fábrica de un nuevo tem-
plo á Júpiter, se retira á la soledad de una apacible
estancia, para meditar tranquilamente sobre el pa-
saje de Plinio que le inquieta. De argumento en
argumento, de deducción en deducción, está ya
próximo al conocimiento de la verdad, cuando el

90 SÁNCHEZ MOGUEL

Demonio interrumpe sus discursos, entrando de re-
pente en figura de viajero, que dice haber perdido
el camino de la ciudad. Acógele Cipriano, y á poco
se entabla entre ellos una animada polémica sobre
el pasaje de Plinio, en que el Demonio sale ven-
cido, como era de esperar.

Entonces concibe el plan infernal de perder á
Cipriano, arrancándole del estudio por el medio
más seguro, esto es, haciendo que contraiga la más
violenta y desapoderada de las pasiones por la
Santa Virgen. La competencia amorosa de Lelio y
Floro, que habían salido al campo, cerca del paraje
donde estaba Cipriano, proporciona á éste ocasión
de intervenir en ella y por este medio, como arriba
dijimos, de ir á casa de Justina. Va, en efecto, cum-
ple su cometido, pero desde las primeras palabras ad-
vierte que no es por Floro y Lelio, sino también
por él, por quien debe rogar á Justina. Ésta responde
á todos igualmente, y Cipriano, herido en el alma,
tiene que retirarse desdeñado y sin esperanza. Nueva
vez se presenta á Justina, más tarde suplica, insiste,
pero en vano: sólo alcanza de la cristiana doncella
la promesa de amarlo en la muerte, como alu-
diendo proféticamente así al futuro martirio que les
espera.

EL MÁGICO PRODIGIOSO 9 1

Cipriano acaba por rendirse á la fuerza de su
amor. La posesión de Justina es ya su tínico anhe-
lo, y por lograrla, diera su alma al Demonio. El
Demonio acepta la oferta. Levántase entonces en
el mar una tempestad tan brava como la que ru-
gía en el corazón de Cipriano, y el Demonio,
que en un bajel surcaba ese mar, hace que zozo-
bre para salir, como sale, con las apariencias de
náufrago y presentarse en tal estado á Cipriano,
que lo ha estado presenciando todo. Movido á pie-
dad el desdichado amante, le brinda hospitalidad
generosa, que el Demonio acepta. La conversación
que entre los dos se entabla, recae naturalmente
sobre las cuitas que afligen á Cipriano, y entonces
el Demonio hace ostentación de sus artes má-
gicas, trasladando de un lado á otro un monte, y
haciendo que dentro de ese monte, una vez abierto,
se muestre Justina dormida á los ojos de Cipriano,
para que éste, en el colmo de su delirio, se resuelva,
como se resuelve, á contratar con el Demonio la
posesión de aquélla al precio de su alma.

Un año entero emplea el Demonio en hacer de
Cipriano el más consumado de los magos. Pasado
este tiempo y acercándose el dia en que el Demo-
nio ha de cumplir su palabra, redobla sus maquina-

92 SÁNCHEZ MOGUEL

dones para perder á Justina. Antes había hecho que
apareciera deshonrada á los ojos de Leho y Floro,
con sus infernales ardides y mediante varios inci-
dentes, que no importa relatar aquí, que acaban por
dar en la cárcel con aquellos galanes. Ahora des-
plega todo el poder de la tentación con Justina. En
la leyenda las tentaciones son varias y diversas : en
el drama una sola, pero tal y tan grande , que las
aventaja en grandeza. No son sueños é imaginacio-
nes torpes: es la naturaleza entera, aves, flores, ár-
boles, todo lo que habla de amor á Justina y lo que
le recuerda á Cipriano, con seductoras voces é im-
pulsos. ¡Situación magnífica, en que el poeta ostenta
las ricas galas de su poderosa fantasía!

Justina resiste, Justina vence
con no dejarse vencer.

Ni los medios anteriores, ni la presencia misma
del Demonio y sus discursos con Justina, logran
forzar el libre albedrío de la cristiana virgen. En
las narraciones hagiográficas, Justina vencía al De-
monio haciendo la señal de la Cruz. Calderón, el
autor insigne de La Devoción de la Cruz, encon-
traba, sin duda, más grande, en este caso, oponer
valientemente á las artes mágicas derechamente el

EL mXgico prodigioso 93

libre albedrío del hombre. Cuando el Protestantis-
mo negaba este libre albedrío, el poeta católico lo
proclamaba muy alto en nuestra escena. Se ve tam-
bién en esto al antiguo alumno del Colegio Impe-
rial, al discípulo de los Jesuítas, campeones resuel-
tos de esta doctrina ^s. Las analogías que el drama
presenta bajo este punto con el relato del P. Lucio
Ortiz, quedaron indicadas en otro lugar. Cuando
las artes mágicas en nuestro país, como en todos,
no dejaban de alcanzar favor, digno era que el
poeta que en La Dama Duende y El Galán Fan-
tasma, se había donosamente mofado de las fantas-
mas y duendes, nos presentara aquí la Magia rota
y vencida á los pies del libre albedrío y de la fe,
personificadas en Justina, como siglos antes se había
visto postrada la misma Magia íl los pies del Salva-
dor en las personas de los Reyes Magos.

Viendo el Demonio que no puede llevar á Jus-
tina donde Cipriano la espera, como había ofrecido
discurre presentarle una figura con las apariencias
de nuestra heroina. La ve Cipriano, corre á abra-
zarla, y cuando, palpitante de gozo, cree tenerla en-
tre sus brazos, halla con espanto que lo que tiene
es un esqueleto, que se desvanece diciéndole que
así son todas las glorias del mundo. En vano bus-

94 SÁNCHEZ MOGUEL

coremos este episodio en la leyenda, en sus diversos
relatos. Se ha dicho que Calderón lo tomó de la
vida de D. Miguel de Manara, de quien este hecho
se cuenta; pero también se ha demostrado sólida-
mente que Calderón no pudo conocerlo cuando es-
cribió su obraos. Facticio ó adventicio, la verdad
es que Calderón hermoseó con él la leyenda, acre-
centando el interés de su drama con situación tan
bella.

Considérese el asombro y la desesperación de Ci-
priano con tal suceso. La escena que le sigue entre
él y el Demonio en que éste tiene que publicar su
derrota y el poder del Dios de Justina, y en que
Cipriano se convierte á ese Dios, es por extremo
conmovedora y hermosa.

Cristiano ya por fe Cipriano, anhela vivamente
borrar con la sangre del martirio la cédula ó con-
trato infernal que con la misma sangre escribiera.
Esta ocasión le ofrece la persecución entonces de-
cretada contra los cristianos y por la cual había sido
ya presa Justina. En presencia del Gobernador y
del pueblo entero de Antioquía, Cipriano confiesa
su fe y es conducido á la prisión misma en que Jus-
tina esperaba la hora del martirio. El encuentro de
los dos amantes, que ya pueden serlo, porque Jus-

KL MÁGICO PRODIGIOSO 95

tina puede cumplir su promesa de amarlo en la
muerte, no puede ser más dramático de lo que es
en nuestra obra. ^

En las narraciones antiguas hagiográficas tras-
curren bastantes años entre la conversión del Mago
y el martirio de éste y de Justina, en cuyo tiempo
es promovido á las sagradas órdenes y llega á ser
Obispo, como Justina, Abadesa: en los relatos caste-
Ifanos impresos no se alude á este lapso de tiempo
ni á ninguno de los hechos ocurridos en su tras-
curso. Calderón, conforme con ellos ésta como tan-
tas otras veces, prescinde de aquellas circunstan-
cias, así como también de las diversas pruebas y
episodios del martirio, que tan al vivo y con tan-
tos pormenores refieren aquellas narraciones. De la
conversión de Cipriano á la de su muerte no hay
más que un paso en el drama: los tormentos todos
del martirio se reducen á uno solo: la decapitación,
que nuestros Santos sufren con indecible regocijo.
Cuando se descubre en la escena el cadalso, apare-
cen ya las cabezas y los troncos separados y el De-
monio publicando de orden de Dios su derrota,
la pureza de Justina y las excelencias de los Santos
Mártires.

Entre los dramas de Santos de Calderón, sóIq

96 SÁNCHEZ MOGUEL

hay uno que, en el orden artístico, pueda rivalizar
dignamente con el que acabamos de analizar, y es
éste, á no dudarlo, El Príncipe Constante. Diversos
en sus condiciones literarias, representan también
en sus respectivos protagonistas dos estados dife-
rentes del alma religiosa. Cipriano es el alma que
busca la verdad, que lucha por encontrarla, y que al
fin y al cabo la encuentra, triunfante de las pruebas
porque pasa. Fernando es el alma que poseyendo
la fe en esa verdad, la mantiene con invencible
constancia sobrellevando heroicamente en calma
todos los sufrimientos y la muerte misma, antes que
vacilar un solo instante en su incontrastable forta-
leza.

En el teatro religioso, español como extranjero,
bien puede resistir la comparación El Mágico Pro-
digioso con otros dramas notables, aunque éstos
sean^/ Condenado por desconfiado, de Tirso, y el Po-
lyeucte, de Corneille. Algunos han creido encontrar
entre este último y el drama calderoniano relacio-
nes de parentesco, pero en rigor de verdad, esas re-
laciones son de todo punto arbitrarias, porque ni
Calderón pudo imitar á Corneille, ni Corneille á
Calderón.

El Mágico Prodigioso, compuesto en 1637, prece-

EL mXgico prodigioso 97

dio en tres años al Polyeucte, estrenado en 1640, y
de igual modo, cuando Corneille escribió esta obra,
- no pudo conocer aquélla que, ni había sido impre-
sa, ni lo fué por primera vez sino pasados vein-
titrés años, en 1663.

El Condenado por desconfiado y El Mágico Prodi-
gioso, concepciones dramáticas diversas, originales é
independientes, son, no obstante, iguales en la pro-
fundidad teológica, iguales en el carácter esencial-
mente católico y antiprotestante de una y otra en
el mero hecho de proclamar tan alto el poder del
libre albedrío y de la gracia. Justina y Paulo repre-
sentan el libre albedrío en los justos, pero usando
de él de modo muy diferente: Justina, confiando en
la ayuda de la gracia; Paulo, desconfiando de este
auxilio. Por eso Justina resiste á la tentación y se
salva, mientras que Paulo cede á ella y se condena:
por eso también, Justina podría llamarse la salvada
por confiada, con la misma razón que Paulo el con-
denado por desconfiado. Cipriano y Enrico, sabio el
uno, ignorante el otro, ambos pecadores, aquél por
pasión, éste por hábito, mago el primero y bando-
lero el segundo, personifican igualmente el soberano
poder del arrepentimiento, y borran del mismo
modo con su sangre sus pasadas culpas. En estog

98

SÁNCHEZ MOGUEL

dos drairas admirables, puede decirse que se com-
pendian el Catolicismo y la España del siglo xvii,
y se resumen las mayores grandezas del di-ama teo-
lógico en nuestra patria.

VI

Historia literaria de El Mágico Prodigioso.— Covapoúc\6n y estrena.
Publicación.— Ediciones.— Traducciones.— Trabajos críticos.

OMPUESTA Por Don Pedro Calderón de la
Barca Para la villa deyepcs En las fiestas
del ss'"° Sacramento atio de lójy , dice á la
letra el manuscrito original de esta obra, que se con-
serva en Madrid en la Biblioteca del Sr. Duque de
Osuna y del Infantado 9°. Ni Calderón ni sus con-
temporáneos, ni los Archivos de Yepes, por otros y
por nuestro encargo consultados , nos han trasmitido
otras noticias que las que contiene la cláusula tras-
crita.

Vemos, pues, por testimonio de Calderón, y de
su puño y letra :

I." Que es obra original suya El Mágico Prodi-

loo SÁNCHEZ MOGUEL

gioso, como el mismo Calderón nos decía asimismo
años después en el Catálogo de sus Comedias, que
envió al Duque de Veragua, en el cual la incluye.

2.° Que la escribió en el año i6j'¡. En el citado
manuscrito original viene la fecha completa, tam-
bién de letra de Calderón y en estos términos:
En jW (Madrid) 14 de mayo de lójy años.

3.° Que la compuso por encargo de la villa de
Yepes, para que fuese allí representada. Por las aco-
taciones de la misma obra, sabemos que había de
representarse, no en Iglesia, sino tn\x plaza pública
de dicha villa, sobre un tablado en el centro, y con el
auxilio de los correspondientes ca^Tos. El manus-
crito tiene la aprobación necesaria para ser represen-
tada, fechada en Madrid A primero de Junio de lój'j,
y suscrita por Juan Navarro de Espinosa. Obra de
encargo, escrita á tiempo de poderse representar, con
las licencias necesarias y sin dato alguno conocido
en contrario, las probabilidades todas están de parte
del hecho efectivo de la representación, que no sa-
bemos cómo, sin prueba alguna que lo desmienta,
ha podido negarse resueltamente por algún crí-
tico 91.

Y 4.° y último. Que la. representación había de
hacerse en las fiestas del Santísimo Sacramento. Es

EL MÁGICO PRODIGIOSO lOl

curioso que el mismo crítico antes aludido, que no
es otro que el Sr. Morel-Fatio, encuentre vago el sen-
tido de las palabrasyf«/íZí del Santísimo Sacramento,
cuando en España no sabemos que tengamos, ni
hayamos tenido, otras fiestas especiales del Santísi-
mo que las del Corpus C/iristi, y más curioso aún,,
que crea que bajo este nombre pueda compren-
derse también unjour guelconque de V octave de la
^rinité9'.

Y es que el referido autor, creyendo como cosa
incontestable, que en el dia del Santísimo Corpus
Christi no se representaban otras obras en España
que los Autos Sacramentales y que siendo £1 Má-
gico comedia de Santos, no pudo representarse aquel
dia, para sostenerlo se ha visto precisado á dar
tormento á las palabras fiestas del Santísiyno Sacra-
mento, hasta comprender en ellas las de la Trinidad
y su Octava, en vez de entender las cosas en su
propio y natural sentido, deduciendo conclusiones
diversas, á saber: que pues Calderón compuso su
obra para las fiestas del Santísimo Sacramento y es
esta comedia de Santos, no era entonces de rigor,
al menos en los pueblos, la representación de Au-
tos, sino de comedias religiosas en que se glorificase
y ensalzara el nombre y poder de Dios, bien en sus

lOÉ SÁNCHEZ MOGUEL

Santos, como de muy antiguo se hacía, bien por
otro medio piadoso y conducente.

Es muy posible que los sencillos habitantes de
Yepes encargasen á Calderón, no una comedia de
Santos, sino un Auto Sacramental, y que nuestro
poeta, que tenía entonces iguales demandas de Ma-
drid, Toledo, Sevilla, Granada y otras capitales,
bien por no escribir otro más aquel año, bien porque
creyese contentar mejor á sus demandantes, com-
pusiese una comedia de Santos, de gran espectáculo,
que los dejase regocijados y boquiabiertos, como
debió suceder realmente. ¡Cuánto no debieron al-
borotar y suspender á aquellas humildes gentes los
prodigios mágicos de Cipriano y del Demonio, las
tentaciones de Justina, los chistes de Livia y Clarín
y Moscón y el glorioso triunfo de los invictos már-
tires! Posible es también que el júbilo provocase el
rumbo y que llegasen á añadir algún que otro do-
blón al precio estipulado.

Yepes, como otras villas y ciudades de España
entonces, no quiso ser menos que las favorecidas
capitales en tener alguna obra que sus habitantes
fueran los primeros en conocer y aplaudir. ¡Emula-
ción noble y fecunda! Sin ella, y dada la decaden-
cia á que habían venido las comedias de Santos en

EL M.^GICO PRODIGIOSO 103

la Corte y las primeras ciudades, como vimos en
otro lugar, no tendríamos tal vez hoy El Mágico
Prodigioso. >

Si el encargo fué ó no de una comedia de San-
tos, ó de un Auto Sacramental , para el caso poco
importa, porque basta sólo el encargo. Lo que sí
nos importa decir, es que no creemos presumible
que dieran el asunto, sino que Calderón lo escogie-
se libremente; y nos basta para pensar así el hecho
incontestable de que nuestros Santos ni son Patro-
nos ni objeto de devoción especial por parte de
aquella villa. Abramos sino el Santoral Toledano, la
obra Santos de la Imperial ciudad de Toledo y su ar-
zobispado (al que pertenecía y pertenece la villa de
Yepes) del F. Quiritanadueñas, y veremos que los
Patronos y Santos de especial devoción de Ycpes,
son San Quirico niño, y Santa Julita, su IJadre,
naturales de Yepes, Mártires en Tarso de Cicilia 9^.
Además, si los yepinos ó yepenses hubieran querido
festejar especialmente á nuestros Santos no lo hu-
biesen hecho en el dia citado, sino en el que Yepes,
como España, como todo el orbe católico, los cele-
bra, esto es, el 26 de Setiembre.

Fué, pues, espontánea y libremente elegido por
nuestro poeta, por quien es y

I04 SÁNCHEZ MOGÜEL

eterno 'será en el mundo
el Mágico Cipriano.

Y es de nótaTr que Calderón , que tanta predilec-
ción mostró por otras obras suyas, por ejemplo -Zíz
Dama Duende y El Galán Fantasma, que mencionó
varias veces en otras comedias, no hiciera lo propio
con nuestro Mágico, á quien no menciona ni una
sola vez; y es todavía más curioso que esta obra no
saliese luego comprendida entre las cuarenta y ocho
que, en Cuatro partes, fueron publicadas en vida
del gran poeta, no obstante de contener aquéllas
ocho comedias religiosas de nuestro autor, y de
éstas tres de Santos y piadosos varones, á saber, El
Purgatorio de San Patricio, El Príncipe Constante y
El Príncipe de Fez, del propio género que El Má-
gico Prodigioso. Salió esta por primera vez, en 1663,
en la Parte veinte de comedias varias ?iunca hnpres-
sas , compuesta por los meiores ingenios de España,
con otras dos atribuidas á nuestro poeta, cuyos
autores se ignora 94, Las diferencias que presenta el
texto aquí publicado con el manuscrito original son
tales que bien se explica que su autor, nueve años
después, dijese por ella y por todas las publicadas
hasta entonces que no las reconocía por suyas 9S.

EX mXgico prodigioso 105

Pero es el caso, que á pesar de estas declaraciones,
su amigo Vera Tassis, muerto ya nuestro poeta, lejos
de seguir el original, siguió este texto en la Parte
sexta de las comedias de Calderón 96, que es el que ha
sido seguido luego, aun después de haber publicado
el manuscrito original cuatro años hace, y por cierto
en magistral edición crítica, el Sr. Morel-Fatio 97.
Á veintidós asciende el número de las ediciones
que hasta el presente se han Ijecho del drama cal-
deroniano, siete anteriores á nuestro siglo, y quince
pertenecientes á éste, y, lo que parecerá más ex--
traño y curioso, once hechas en España y once en
el extranjero 98. Si de las ediciones pasamos á las
traducciones, veremos que éstas datan igualmente
de nuestro siglo; que la primera fué la alemana de
Gries, en 18 16, y que el número de las que conoce-
mos se eleva ya á once, de las cuales tres son ale-
manas, las de Gries, Bármann y Richard, y Lorin-
ser; otras tres francesas, dos en prosa, de los ilus-
tres hispanófilos Puymaigre y Latour, y una en ver-
so del conde Lafond; cuatro inglesas de Shelley,
J. H., Mac-Carthy y Fitzgerald, y una sueca de Teo-
doro Hagberg 99.

Pero no sólo ha sido publicado y traducido, sino
también estudiado en trabajos especiales como ge-

8

I06 SÁNCHEZ MOGUEL

nerales ^°°. Y como si todo esto fuese poco todavía,
en 1836, cabalmente dos siglos después de su es-
treno en la villa de Yepes, se representaba en uno
de los primeros teatros de Alemania, en el de Dussel-
dorf, por los cuidados de Carlos Immermann, que
nos ha conservado la memoria de esta represen-
tación y las que le siguieron, y del éxito extraordi-
nario que alcanzaron ^°^. En cambio, en nuestra Es-
paña, al menos en Jo que va de siglo, ha vuelto
sólo á representarse en 1876 en el teatro matritense
del Circo, sin que lo haya sido después, ni figure
siquiera en la lista de las que se anuncian han de
ponerse en escena en las fiestas del segundo cente-
nario del gran poeta ^o^.

De lo dicho hasta aquí se desprende bien claro
que pertenece por entero á nuestro siglo la glo-
ria del renacimiento de El Mágico Prodigioso. Y
justo es decirlo, este renacimiento, como el del tea-
tro entero calderoniano, obra es, principal y casi
exclusivamente., de Alemania. La justicia nos obliga
á reconocerlo y la gratitud á publicarlo. Por nues-
tras desgracias, por el espíritu estrecho del neo-
clasicismo entonces imperante, ello es, que mien-
tras en España apenas si se leía, no ya El Mágico
Prodigioso, pero el teatro calderoniano, mientras

EL mXgico prodigioso 107

preceptistas, poetas y críticos que no mencionare-
mos trataban con dureza y apasionada injusticia las
obras de nuestro poeta, olvidando que el insigne Lu-
zán había encontrado en ellas, si defectos, también
cualidades eminentes, una nación extraña, el país
que entre sus glorias cuenta la creación científica de
la Estética filosófica, de la Filología comparativa y
de la Crítica histórica, Alemania, en fin, había aco-
metido la generosa empresa, nunca bien agradecida,
de escribir la primera Historia de nuestra Literatura,
con Bouterveck de damos á conocer con Grimm,
Depping y otros, nuestro Romancero, y con Lessing,
Schlegel y otros, nuestro gran Teatro.

De entonces acá, el teatro calderoniano ha sido
conocido y apreciado como merecía. Las traduccio-
nes de Comedias de nuestro autor hechas por Schle-
gel, Gries, Malsburg, Immermann, etc.; la magnífi-
ca edición completa de las mismas en las prensas de
Leipsique por los cuidados de Keil, y bajo la protec-
ción de Carlos Federico, Gran Duque de Sajonia-
Weimar y Eisenach; las representaciones que mere-
cieron en los teatros de Weimar, Dusseldorf y otros;
los aplausos que les tributaron los poetas más eminen-
tes, como Goethe y Schiller, proporcionaron á nuestro
poeta el más glorioso y feliz de los renacimientos.

VII

El Mágico Prodigioso y el Fausto de Goethe. — Relaciones que se rie-
ne estableciendo entre estas obras. — Examen comparativo de las mis-
mas.— Conclusiones que de esta comparación se deducen.

ESDE el punto y hora que la patria del mago
Fausto conoció al mago Cipriano, comenza-
ron ya los eruditos á asociar estos nombres
y á investigar las relaciones que entre uno y otro hu-
bieran de existir en el campo de la Historia como en
los dominios del Arte. Fausto y Cipriano vienen des-
de entonces unidos, así en los estudios relativos al
drama calderoniano, como en los concernientes al
poema del vate de Francfort.

A imitación de Alemania, en Francia, Inglaterra,
Holanda, Portugal y otros pueblos de Europa y
América, como en nuestra misma España, los que

SÁNCHEZ MOGUEL

han escrito sobre El Mágico Prodigioso han discurri-
do igualmente, con mayor ó menor extensión, acer-
ca de las relaciones de esta obra con la de Goethe;
y ha llegado ya á ser tan general y corriente esta
costumbre, que no se concebiría hoy escrito algu-
no referente al drama de Calderón en que se de-
jara de recordar al momento el poema de Goethe,
bien para hablar de semejanzas, bien de parentes-
cos entre ambas obras. Largo sería el catálogo de
los autores que podríamos registrar aquí en com-
probación de nuestro aserto; pero nos bastará men-
cionar, entre otros nombres, en Alemania, los de
Koberstein y Rosenkranz, que pasan por los prime-
ros que plantearan estas cuestiones, y los de Gar-
riere y Dorer, los más modernos, que conocemos,
que las hayan tratado i°3; en Francia, á Philaréte
Chasles i°4; en los Estados -Unidos de América,
Ticknor ^°s; en Suecia y Holanda, Hagberg y Put-
man '°6; en Portugal, Teófilo Braga y Joaquín Vas-
concellos i°7, y entre nosotros sucesivamente Ochoa,
Ayala, y otros i°8.

Las doctrinas por estos y otros muchos autores
sustentadas tocante á las relaciones de El Mágico
Prodigioso y el Fausto, njo pueden ser más diferentes
y contradictorias de lo que son, hasta el punto de

EL MÁGICO PRODIGIOSO

que reine, como reina en realidad, la más completa
anarquía, la confusión más absoluta de pareceres y
opiniones. Quiénes encuentran entre una y otra obra
vínculos de parentesco; quiénes, por el contrario,
meras semejanzas artísticas, y, del mismo modo, to-
cante á estas semejanzas, mientras unos creen que
sólo existen en algunos elementos, otros van más
allá asegurando que, no sólo en éstos, sino entre los
argumentos mismos de ambas concepciones; dispa-
ridad que asimismo veremos existir entre los parti-
darios del parentesco de las mismas concepciones,
pues al paso que unos lo establecen, digámoslo así,
en línea recta y de ascendiente á descendiente, de
padre á hijo, suponiendo fundada la de Goethe en la
de Calderón, otros, de muy diverso modo, lo sostie-
nen en línea trasversal, y aun esto mismo en diversos
grados, toda vez que hay quienes las conceptúan
inspiradas en una misma fuente, una misma leyenda
y quienes sostengan que tienen por baí-e leyendas
distintas entre sí, pero derivadas de una misma
fuente.

Ante confusión tan asombrosa, en presencia de
ese verdadero caos de pareceres, hora es de que la
crítica imparcial restablezca la verdad, perdida en
ese enmarañado laberinto.

112 SÁNCHEZ MOGUEL

Con buen acuerdo, pues, la Real Academia de
la Historia, en el segundo Centenario del gran
dramático español, ha convocado público certa-
men sobre punto de tanta importancia y trascen-
dencia.

Y entrando ya en materia, comenzaremos por
decir que todas las opiniones arriba dichas, con ser
tan diversas, convienen, sin embargo, igualmente,
en un mismo principio , tienen por fundamento una
misma afirmación, á saber: que entre El Mágico
Prodigioso, de Calderón, y el Fausto, de Goethe,
median semejanzas artísticas esenciales. Las diver-
gencias estarán luego en la mayor ó menor extensión
que unos y otros atribuyan á estas semejanzas y en
las causas y explicaciones diferentes que les supon-
gan ; pero el punto de partida es el mismo para to-
dos y es, lo repetimos, la existencia real y positiva
de tales semejanzas. Por eso hemos de dar principio
á nuestras investigaciones examinando ésta que, por
los motivos dichos, es en rigor la cuestión de las
cuestiones, la cuestión fundamental y primera.

¿Existen en realidad relaciones esenciales y ex-
clusivas entre Fausto y El Mágico Prodigioso? La
verdad es que hasta aquí han venido fundándose
estas relaciones en argumentos, á la simple vista

EL mXgico prodigioso 113

concluyentes, pero que, con alguna atención exa-
minados, no bastan á producir verdadero convenci-
miento. Fausto, se dice, es un mago como Cipriano,
que ama á Margarita como éste á Justina, y que,
como el mártir antioqueno, pacta con el Diablo la
posesión de Margarita como aquél la de Justina , al
precio de su alma. Supongamos por un momento
que así sea-, no sabemos entonces cómo puede bas-
tar esto para establecer semejanzas esenciales, y
menos aún especiales y privativas entre estas dos
obras (como para que algunos deduzcan luego pa-
rentescos y plagios ) , pues de igual modo hay otras
muchas con las cuales ofrecen igual 6 análogo pare-
cido, por ejemplo. El Esclavo del Demonio, Quien
mal anda mal acaba, arriba citados, y tantas otras en
que vemos igualmente el pacto diabólico por amor.
Para que estas semejanzas sean realmente esencia
les y exclusivas, preciso es que Fausto y Cipriano
se parezcan y de igual modo Justina y Margarita, el
Pemonio y Mefistófeles, y que este parecido exista
también en las situaciones, en el desenvolvimiento
de estas dos obras, en una palabra, que el argumen-
to de la una corresponda íntimamente al argumento
de la otra.
¿Es esto así? ¿Se corresponden de este modo el

114 SÁNCHEZ MOGUEL

argumento de Fausto y el argumento de El Mágico
Prodigioso? En modo alguno.

Es el de Goethe la cabal pintura déla nueva vida
de un anciano y sabio Doctor que, cargado de años
y de ciencia , piensa en el suicidio como término de
sus dias, pero que, de improviso, oyendo los can-
tares que la juventud consagra á la Pascua florida ,
siente un ansia desapoderada de vivir y gozar, y
para alcanzarlo, no vacila en vender su alma á Me-
fistófeles. Remozado por éste , y en su compañía , se
lanza en una serie de aventuras, que el poeta nos
va sucesivamente mostrando hasta la terminación
del poema. En el trascurso de éste veremos al Doc-
tor , con su inseparable compañero , ya en la cueva-
taberna de Auerbach, en Leipzig, bebiendo y bro-
meando ; ya practicando la hechicería, ora en los
palacios imperiales, ora en la Walpurgis Night ó no-
che del sábado clásico de la brujería; cuándo en Ale-
mania, cuándo en Esparta , cuando en otras muchas
partes, viajero incansable, aventurero perpetuo, que
ya ama á Margarita, ya á Elena , y que á este tenor in-
terviene en otros muchos episodios en que es siempre
el protagonista ^°9. «Ji/^/r(?^«/<z V., decía Goethe ásu
amigo Eckermann, qué pensamiento he querido encar-
nar en mi Fausto. / Como si yo lo supiera ! ¡ Como si

EL ItÁGICO PRODIGIOSO II 5

yo pudiera decírmelo d mí mismo 1 Desde el cielo, á
través del mundo, hasta el infierno, hé aquí una ex-
plicación. Pero esto no es la idea, sino la marcha de la
acción "O. »

Entre estos episodios, y no más que como uno de
tantos, con la sola diferencia de haberse alargado
en él más que en otros el poeta, con menoscabo de
la simetría del poema, figura el amor de Fausto á
Margarita. Con ser tan bello, por su carácter episó-
dico , puede ser suprimido del poema , sin que por
eso cambie en modo alguno el argumento, la con-
cepción total de la obra, del propio modo que si en
la Historia del Ingenioso Hidalgo Manchego supri-
miéramos cualquiera de sus aventuras, por intere-
sante que ésta fuese, no por ello se alteraría la na-
turaleza ni el desarrollo de la inmortal novela de
Cervantes. Y lo propio acontecería en otro cualquier
j)oema, drama ó novela de aventuras. Pero, suprí-
mase de El Mágico Prodigioso el amor de Cipriano
á Justina, y habremos destruido por su base la co-
media calderoniana, de la que es aquel amor alma
verdadera. ¿Cómo, pues, se quiere establecer iden.
tidad , ni parentesco alguno , entre el argumento de
una y otra obra? Entre el joven filósofo antioqueno,
cuyo pensamiento es buscar á Dios, y el excéptico y

Il6 SÁNCHEZ MOGUEL

anciano doctor alemán, cuyo deseo es vivir y gozar,
¿qué hay ni qué puede haber de común? ¿Entre el uno,
que por lograr nueva vida, y el otro, por lograr la mu-
jer amada, venden igualmente su alma al Demonio,
qué hay de semejante sino la formalidad del contrato?
Porque uno de los errores más graves que en este
punto se cometen es olvidar que, cuando Fausto ama
á Margarita y quiere poseerla, no establece con el
Demonio pacto alguno especial, como Cipriano al
amar á Justina: Fausto, antes de conocer á Marga-
rita, antes de ser siquiera joven de nuevo, antes de
comenzar su nueva vida, y para lograrla, es cuando
celebra con Mefistófeles su único pacto, sin sospe-
char siquiera que tal Margarita existiese. ¿ Qué hay,
pues, de común ni semejante entre el pacto de
Fausto y el pacto de Cipriano? La misma radical
diferencia que existe entre uno y otro personaje y el
diversísimo objeto que al pacto los lleva.

La circunstancia de haber escrito y publicado
Goethe su poema con largas intermitencias y en par-
tes sucesivas desde el año* 1790 hasta el de 1831,
ha podido dar lugar á que los que, ó no conocen
más que la primera parte ó se fijan sólo en ésta,
reduzcan á ella el Fausto entero y al episodio del
amor de Fausto á Margarita el argumento total de

EL iiXgico prodigioso 117

la obra, sin reparar que el mismo Gcethe, al publi-
car la primera parte, la intituló: Un fragmento (Ein
Fragment) de su obra general, en el cual frag-
mento tampoco el argumento es ni podía ser el par-
ticular de uno de sus episodios, el amor de Fausto á
Margarita '".

Pudiera pensarse que ya que no el argumento ge-
neral del Fatísto de Gcethe, ni aun el de la prime-
ra parte, pero el especial del amor de Fausto á Mar-
garita guardase relaciones especiales con el argu-
mento de El Mágico Prodigioso. Por nuestra parte,
no vacilamos en afirmar resueltamente que no halla-
mos semejantes relaciones entre uno y otro argu-
mento, ni entre los personajes, ni entre las situacio-
nes respectivas de los mismos. Constituye este epi-
sodio la tercera en orden cronológico de las aventu-
ras de Fausto una vez remozado: la primera es la de
la cueva-taberna de Auerbach: la segunda la de las
hechicerías primeras del Doctor. Fausto ve en la
calle á Margarita que pasa; enamórase de ella; ruega
á Mefistófeles que tercie en este amor para alcanzar
la posesión de la joven; Mefistófeles se vale de una
caja de joyas para interesar el corazón de Margari-
ta, que como pobre y no acostumbrada á estos re-
galo», se deslumhra al verlas; llegan á hablarse y

Il8 SÁNCHEZ MOGUEL

tratarse en casa de una vecina de nombre Marta, y
por último, la desventurada doncella pierde la me-
jor de sus joyas naturales. Un hijo que da á luz lo
ahoga entre sus manos, para ocultar su vergüenza;
su hermano Valentín perece en un duelo con Fausto;
su madre, de un brebaje que la infeliz hija le diera,
se duerme en el sueño de que nunca se despier-
ta. Presa luego la pobre joven, no quiere aceptar la
fuga que su amante le ofrece, sino expiar sus críme-
nes en el patíbulo, en justo castigo de ellos, situa-
ción hermosa que nos recuerda la semejante de
nuestro Enrico en El Condenado por desconfiado, sin
que por eso deba atribuirse á otra causa que la de
meras coincidencias, pues no consta que Goethe hu-
biera conocido esta obra.

Ahora bien, preguntamos: ¿Qué existe de común
ó parecido entre el argumento de este episodio y el
argumento de El Mágico Prodigioso? ¿Qué en el
amor de Fausto y Margarita con el de Justina y Cipria-
no? ¿Qué en las situaciones? ¿Qué entre los persona"
jes de una y otra obra? ¡Parece increible que se ha
yan querido encontrar semejanzas donde no existen
más que diferencias y diferencias de todo punto ra-
dicalesl Y cuenta que aún no hemos dicho las que
separan al Mefistófeles, de Goethe, y el Demonio de

EL MÁGICO PRODIGIOSO II 9

Calderón; éste, el Satanás del Cristianismo, enemi-
go mortal del hombre, cuya perdición procura afa-
noso por todos los medios, con las solas limitaciones
que el poder divino y el libre albedrío humano le
establecen; aquél, personificación implacable y gla-
cial de im excepticismo inverosímil, el que todo lo nie-
ga, como á sí mismo se define , especie de enciclo-
pedista del siglo pasado, sin alteza, sin ansias, que
se entretiene en hacer daño aun sin el placer de ha-
cerlo, y quien gusta ver de vez en cuando al Viejo Pa-
dre (Dios) qtu tiene la amabilidad de hablar humana-
mente con el Diablo.

Por último, las consecuencias que de una y otra
obra se desprenden, no pueden ser más opuestas: en
el drama calderoniano y en la persona de Justina,
el soberano poder del libre albedrío \ en el episodio
de Fausto y en la persona de Margarita, la fatalidad
de las pasiones humanas, y en Fausto y Cipriano,
respectivamente, vivir, cueste lo que cueste; morir,
si se muere por la verdad. Éste es un pagano que se
hace cristiano ; aquél un antiguo cristiano que cae
en el paganismo.

Con este estudio comparativo del episodio goe-
tiano y la comedia calderoniana , quedaría termina-
da la cuestión propuesta, si no creyéramos, como

SÁNCHEZ MOGUEL

creemos, conveniente demostrar en la esfera de los
hechos, las mismas afirmaciones que en la de las
doctrinas y del arte hemos sustentado, evidenciando
que Goethe ni se inspiró ni se pudo inspirar en la obra
de un poeta que conoció años después de escribir y
publicar la primera parte de su Fausto.

Afortunadamente podemos precisar la fecha en
que el poeta de Francfort comenzó á conocer las
obras del poeta madrileño, y no por conjeturas ni por
referencias de otros autores, sino por el conducto
más seguro de todos, por testimonio de Goethe. Le
fué tan grato y excepcional el conocimiento de Cal-
derón, tuvo para él tanta importancia esta fecha, que
hubo de consignarla en las efemérides de su vida
con especial mención. En el año 1802 escribía: « Ten-
go que decir aún, que este año comenzamos (habla de
Schiller y de él) á conocer d Calderón, cuyas primeras
obras magistrales nos llenaron alpunto de asombro ^ ". »
Años después, en 182 1, nos cuenta cómo proseguía
el estudio de Calderón, confesando ingenuamente,
que no sólo lo estudiaba, sino que se apropiaba
cuanto podía de nuestro poeta. Oigámosle: íHe
leido dos piezas de Calderón que me interesan por va-
rios conceptos. Una crestomatía que me proporcionó el
Sr, Ferthes me ha valido mucho. Yo me he apropiado

EL MÁGICO PRODIGIOSO

lo que hf podido; pero, poco versado en el manejo de la
lengua, he tropezado con no pocas dificultades "3».

Ahora bien, vista la admiración sincera de Goethe
por Calderón, manifestada también en otros pasa-
jes de sus obras; dada también la ingenuidad con
que nos cuenta que no sólo las estudiaba, sino que
se asimilaba de ellas lo que podía, ¿es presumible,
rectamente pensando, que si hubiera conocido El
Mágico Prodigioso y, sobre todo, si hubiera debido
inspiraciones á esta obra, no lo hubiese dicho del
mismo modo?

Pero, ¿cómo había de inspirarse Goethe en la obra
de Calderón, si con mucha anterioridad á la fecha
en que conoció á nuestro poeta, treinta y dos años
antes, en 1770, concibió el proyecto de su Fausto^
si en 1774 escribió las primeras escenas, y si, por
último, ya en 1790 publicó la parte ó fragmento
donde los amores de Fausto y Margarita se contie-
nen? Otras, pues, fueron las fuentes en que Goethe
se inspirara, y para completar aún más nuestro es-
tudio, bueno será precisarlas, si bien brevemente,
con la claridad necesaria.

VIII

Fuentes del Fausto, de Goethe. — I.a leyenda del Doctor Fausto: su
historia. — Sus relaciones con otras leyendas. — La leyenda de Fausto
y el poema de Goethe. — El Fausto y El Mágico Prodigioso. — Cal-
derón y Gtethe.

OCAS obras cuenta la literatura moderna que
hayan alcanzado igual nombradla que la
obra de Goethe, como lo acreditan las nume-
rosas traducciones "4 y los copiosos estudios relativos
á la misma en todas las lenguas de Europa "S; pero
pocas también han sido objeto de más diversos jui-
cios, ya por lo que toca á sus méritos artísticos, ya por
lo que respecta á sus fuentes inmediatas y directas.

En este último punto, que es únicamente el que
nos toca examinar aquí, el común sentir de los eru-
ditos encuentra estas fuentes en la saga ó leyenda
del Doctor Fausto, popular en Alemania y conocida

124 SÁNCHEZ MOGUEL

en toda Europa cuando el vate de Francfort com-
puso su poema. Pero tocante á esta leyenda, á sus
orígenes, á su desenvolvimiento histórico, cuestiones
son estas en que los doctos discrepan sobremanera
en sus diversos escritos. Quiénes hay que sostienen
que la leyenda de Fausto es una leyenda original é
independiente de toda otra, que nace y se desenvuel-
ve en los dias de la Reforma, y quiénes, por el con-
trario, que le asignen mayor antigüedad y que al
propio tiempo la identifiquen con la leyenda de
Teófilo, la de Cipriano y todas aquellas en que figu-
ren el contrato diabólico y los poderes mágicos.
Para estos autores, todas estas leyendas no son más
que fases históricas y nacionales de una misma le-
yenda, la leyenda de Fausto. Teófilo, se dice, es el
Fausto italiano, como Cipriano el Fausto español,
encarnaciones distintas del mismo tipo, del mismo
personaje, antepasados y precursores del Fausto
germánico; sus leyendas, por consiguiente, partes
de una sola y única leyenda. Esto dicho, fácil nos
será ahora comprender cómo Lewes, cómo Vas-
concellos, como Teófilo Braga, según notábamos
en el capítulo segundo de estos estudios, habían
podido decir, que El Mágico Frodigioso tenía por
base la leyenda de Fausto. Del mismo modo y

EL mXgico prodigioso 125

con igual procedimiento podríamos decir nosotros,
que si las leyendas de Cipriano, Teófilo y Fausto no
son leyendas independientes, sino partes y aspectos
diversos de una misma leyenda, y si ésta ha de re-
cibir un solo nombre, con más derecho, con mayor
propiedad que el del personaje más moderno de
esta leyenda, Fausto, debería llevar el del más an-
tiguo, y, por consiguiente, llamarse, no leyenda de
Fausto, sino Leyefida de Cipriano. Llegados á este
caso, así como aquellos autores decían que El Má-
gico Prodigioso estaba fundado en la leyenda de
Fausto, diríamos ahora nosotros que el Fausto de
Goethe tenía por base la leyenda de Cipriano.

Pero nada más lejano de la verdad que semejan-
tes suposiciones. La leyenda de Cipriano, la de Teó-
filo y la de Fausto, no son en modo alguno partes
diversas de una misma leyenda, cualquiera que sea
el nombre con que se la quiera designar, sino tres
leyendas independientes por completo, sin paren-
tesco alguno verdadero histórico ni artístico, y lo
que es más, sin relaciones y semejanzas recíprocas
esenciales, ni siquiera las exteriores y secundarias
del pacto diabólico, como generalmente se cree;
pues en la leyenda de Cipriano, como vimos, no
existe tal pacto, y en las de Teófilo y Fausto (ésta

126 SÁNCHEZ MOGUEL

en tiempos posteriores á su formación, como vere-
mos), en que el contrato diabólico figura, es éste de
índole completamente distinta en una y otra leyen-
da, en la de Teófilo, por ambición de éste, para vol-
ver á desempeñar de nuevo la Vicaría eclesiástica
que antes tenía, y en la de Fausto por sed de cien-
cia y de placeres "6. Aun cuando en todas estas le-
yendas hubiera igualmente la semejanza del pacto
diabólico, nunca bastaría esta semejanza á estable-
cer parentesco alguno entre las mismas, y menos aún
especial, para que se la pudiera considerar como
partes de una misma leyenda. Repetimos aquí lo
que en el capítulo anterior decíamos, á saber: que
si la sola formalidad del contrato diabólico, por dis-
tinto que éste fuese, bastara á fundar parentescos
entre las obras donde tal pacto figurase, no tendría
cuento el número de éstas.

Y contrayéndonos en exclusivo á la leyenda de
Fausto, comenzamos por asentar categóricamente
las siguientes afirmaciones capitales: i.^ Que es esta
leyenda original é independiente de toda otra, y 2.*
Que sus orígenes no suben más allá del siglo xv,
sino que datan de este siglo. Las narraciones legen-
darias, como los testimonios históricos más antiguos
convienen en ello igualmente, lo cual basta y sobra

EL &LÍGICO PRODIGIOSO 127

para que ambas afirmaciones descansen, como des-
cansan, sobre bases verdaderamente sólidas é in-
quebrantables. Ahora, la cuestión está en determi-
nar, con la posible precisión, los orígenes y el des-
arrollo histórico de esta leyenda , cuestiones todas
en que han discrepado y aun discrepan sobremane-
ra los eruditos.

En la actualidad , dos son esencialmente las
doctrinas sustentadas tocante á la leyenda faustina:
una, que la considera como creación puramente fan-
tástica; otra, fantástico-histórica, esto es, con funda-
mentos históricos y ensanches poéticos, á manera de
las leyendas todas. Alguien ha llegado hasta suponer
que la Iglesia Católica había inventado esta leyen-
da para infundir terror en el pueblo hacia la libertad
de pensar, desconociendo, por lo visto, que las leyen-
das no se inventan, digámoslo así, de órdenes supe-
riores, que la de Fausto nació en la patria misma de la
Reforma, y que las primeras narraciones de esta leyen-
da son de autores, no católicos, sino protestantes "7.

La primera de las doctrinas que indicamos, la
que atribuye mero carácter fantástico á la leyenda,
iniciada por Guillermo Schickard, teólogo de Tu-
binga, en 162 1, y por Gabriel Naudé, que calificaba
á Fausto de « Iiomme imaginaire, chimlre des Ale-

128 SÁNCHEZ MOGUEL

niands » , contó no pocos partidarios, pero hoy ape-
nas si los tiene "S.

Por el contrario, la segunda, que es en realidad la
dominante en los estudios, mantiene resueltamente
la existencia histórica de Jt-austo, aunque no la de
los hechos todos que la leyenda le atribuye, distin-
guiendo discretamente en ella lo real de lo fantás-
tico, lo histórico de lo legendario.

Tratándose del elemento histórico, la disparidad
de los eruditos ha sido bien grande, pues al paso
que unos identificaban por completo la persona de
Fausto con la de Fust, el impresor, compañero de
Guttenberg, otros le reconocían existencia indepen-
diente y distinta; en una palabra, para los primeros,
Fust y Fausto eran una misma persona; para los se-
gundos, dos, enteramente diferentes. Por nuestra
parte, declaramos desde luego, hasta donde nues-
tros conocimientos lo permiten, que esta última es
la doctrina que conceptuamos más fundada y acep-
table, porque descansa sobre bases firmes y seguras;
á saber, en testimonios históricos, relativos, unos á
los dias mismos en que Fausto vivía, y otros á tiem-
pos cercanos á su muerte.

Estos testimonios, unos de autores católicos, otros
de escritores protestantes, convienen sustancialmen-

EL MÁGICO PRODIGIOSO 129

te en los mismos puntos capitales; esto es, en la
existencia real y positiva de un personaje llamado
Fausto, famoso mago, de quien se referían los he-
chos más sorprendentes. Trithemio, en 1507; Mucia-
no Rufo, en 15 13; Begardi, en 1539, hablan de él
como vivo entonces. Gast, en 1546, lo menciona ya
como muerto, y del propio modo Gesner, en 1561,
Manlio (Mennel), en 1562, y Wiero (Wiér), en
1563 "9. La existencia, pues, de este personaje, pa-
rece claramente demostrada con estos repetidos tes-
timonios de la época; pero, ¿ocurre lo mismo, tocan-
te á los hechos de su vida?

Hácenlo polaco de nacimiento algunos, pero pa-
rece ser tan hijo de Polonia como nuestro Segismun-
do de La Vida es Sueño. Por lo común, se le tiene
por alemán, nacido, según unos, en Roda (Gran Du-
cado de Sajonia-Weimar ) ; según otros, y es la opi-
nión más recibida, en Knittlingen, en Würtemberg.
El año de su nacimiento, refiérenlo algunos al de
1480. A lo que parece, estudió Filosofía en Heidel-
berg, y la Física y la Magia ( que se enseñaba allí
públicamente), en Cracovia. De aquí ha nacido el
error de hacerlo polaco algunos. Por influjo de Franz
de Sickingen, fué Profesor y Rector del Colegio de
Krenznach. De su estancia también en Gelnhauzeny

130 SÁNCHEZ MOGUEL

en Leipzig, por los años de 1525-1530, han quedado
algunas memorias. Ya^ hemos dicho que Gast, en
1 548, habla de él como muerto poco tiempo antes.
Sus contemporáneos hablan de él como de un
humanista consumado. Se le atribuía el dicho de
que si las obras de Platón y Aristóteles se perdie-
ran, las hubiera podido escribir de nuevo, porque las
sabía de memoria y las recitaba de corrido. Refié-
relo Trittemio, como de haberlo oido á personas
que lo habían escuchado de labios del mismo Fausto,
Teníasele por incrédulo é impío, hasta el punto de
decir que podía hacer los milagros mismos de Cristo
cuando quisiera. Hablábase de sus viajes aéreos por
todo el mundo. Astrólogo, Alquimista y Nigroman-
te, decían que había resucitado á Elena, en Wittem-
berg, y desposádose con ella. Tenía un criado, que
le acompañaba á todas partes, llamado Meñstófeles,
el cual, para las gentes sencillas, no era otro que Sa-
tanás en persona. Contábase que había muerto ase-
sinado en Rimlich, cerca de Wittemberg, por su
criado, y esto confirmaba más y más la especie de
que éste era el Demonio con quien había hecho
pacto para adquirir y practicar su ciencia, y que,
trascurrido el plazo señalado, había cobrado el alma
que por dicho pacto le pertenecía "°.

EL MÁGICO PRODIGIOSO I3I

Este personnjc semi-histórico, semi-fanttlstico, al-
canzó muy luego la popularidad mayor que pueda
imaginarse en Alemania como en Inglaterra, en
Francia como en España.

Tratando Schack de la comedia de Alarcón
Quien mal anda mal acaba "% en cuyo argumento
cree notar algún parecido con la leyenda de Fausto,
dice que esta leyenda debió penetrar en España
poco antes de la composición de esta obra. Como
esta composición se hizo en 1617, tendríamos, de
seguir á Schack, que este hecho ocurrió por los años
1600 á 1610.

Con testimonios irrecusables podemos asegurar
que ya 40 ó 50 años antes, en 156 1, era conocido en
España aquel famoso personaje y popular su histo-
ria en el gremio estudiantil. Conrado Gesner, en
carta fechada el 16 de Agosto de 1561 escribía á su
amigo I. Krato (Krafft) de Kraffteim, hablando de
Salamanca: ' De esta escuela salieron los que co-
munmente llamamos estudiantes que corren la tuna,
entre los cuales Fausto, muerto no há mucho, go-
zaba de extraordinario renombre v "*.

Años después, en 1599, el P. Martín del Rio nos
hablaba también «de la famosa conducta que los
mágicos Fausto y Agrippa tenían de pagar, en sus

132 SÁNCHEZ MOGUEL

viajes, r.' posadero con dinero que á la simple vista ■
parecía de buena ley, pero que al cabo de algunos
dias se cambiaba en cuerno ú otra materia por el
estilo» "3.

Son estas las únicas noticias que hemos podido
reunir sobre Fausto y su leyenda en España, y que
nos ha parecido oportuno agrupar aquí, ya que la
ocasión se nos brindaba en trabajo de la índole del
presente.

Sigamos ahora el desarrollo de la leyenda faus-
tiana en las literaturas extranjeras, donde tan pro-
fundas habían de ser sus huellas.

Había en Inglaterra un poeta, el cual, por sus
condiciones personales, como por los hechos de su
vida, guardaba no pocas analogías con el Fausto de
la historia, y á quien, acaso por esto mismo, podía
interesar más que á otro alguno la leyenda del Doc-
tor de Knittlingen, como para llevarla á la escena
en uno de sus dramas: era este poeta Cristóbal Mar-
lowe, que floreció por los años 156 4- 1585. Los im-
portantes trabajos modernos de Dyce, Villemain,
Taine, Bazy, Meziérs, Francisco Víctor Hugo y
otros, nos han dado á conocer por completo este
extraño personaje, uno de los principales predece-
sores de W. Shakespeare, si no el más importante.

EL MÁGICO PRODIGIOSO 13^

Hijo de un zapatero, estudiante de Cambridge,
cómico de profesión, espíritu esencialmente pagano,
de desordenadas costumbres, en compañía de
truhanes siempre, rodando por las tabernas, el autor
de The Yew o/Maltyáe Edward II, pretendía que
Moiséshabíasidoun impostor y Jesucristo más digno
de muerte que Barrabás, y que si él se propusiera
fundar una nueva Religión, lo haría mejor. De com-
pañía en compañía, donde quiera que iba, predicaba
el ateísmo, y por ateo fué encausado más de una vez.
Murió asesinado por un rival en brazos de su queri-
da. Tal era el hombre, tal el poeta que eligió por
asunto para un drama la leyenda de Fausto.

En este drama, Fausto es un calavera descreído y
arruinado, un libertino que sólo piensa en vivir y go-
zar. Cree que ni puede arrepentirse ni ser perdona-
do, y en tal creencia, poco le importa vender al
diablo su alma á cambio de los placeres que esta
venta pudiera darle. Como para él un buen mago es
un Dios omnipotente (A sound magician is a mighty
God), todo su empeño está en serlo. Puesto en rela-
ciones con Mefistófeles, celebra con él el pacto de
ordenanza, vendiendo su alma por 24 años de delei-
tes. En compañía de Mefistófeles viaja por todas
partes, va á Roma, abofetea al Papa (cosa que de-

134 SÁNCHEZ MOGUEL

bía gustar mucho entonces en la corte de la Reina
Isabel), visita la corte del Emperador, goza las me-
jores damas, y como si éstas no bastasen á satisfacer
sus brutales apetitos, resucita á Elena. Llega el dia
fatal, y cuando le queda sólo una hora de vida,
siente algo parecido al airepentimiento, y quisiera
detener el curso del sol; pero ya es tarde: el horo-
logio señala la hora y Mefistófeles recobra su presa.

Tal es, en suma, el Fausto de Marlowe.

Los teatrillos polichinelas ingleses, que en los
tiempos anteriores y contemporáneos de Shakspeare,
beneficiaban toda comedia aplaudida en el teatro,
se apoderaron de ésta, y en la nueva forma recorrió
Inglaterra y pasó al continente y Alemania, donde
era muy popular, aim en la época de Gcethe.

Ya en Alemania, por otros caminos, la leyenda de
Fausto se había abierto paso, en las muchedumbres
como en los doctos, por las narraciones, ya anóni-
mas, ya la que en 1599 redactó Widman, ora por la
dePfitsen, ya por libros atribuidos al mismo Fausto.

De las narraciones pasó bien pronto al drama.

Aparte de los Puppenspiele comedias de ó muñecas,

, Lessing primero y luego Müller, éste en 1778 y

aquél en la tragedia que comenzó á escribir ya en

1759 en Breslau, la trataron sucesivamente. Fausto

EL mXgico prodigioso 13$

en la tragedia de Lessing es un Fausto distinto de
los demás: un sabio sediento de ciencia á quien quiere
perder el Demonio (Mefisto) pero la Providencia lo
ampara, y cuando el Diablo entona el himno de vic-
toria, creyendo tenerlo ya entre sus garras, el Ángel
del Señor le grita Ihr sollt nicht siegerv. « No habéis de
vencer. » «Dios no dio al hombre el impulso más noble
de todos para hacerlo infeliz eternamente» "4. Hé
aquí un drama religioso, un Fausto nuevo y más con-
solador que los otros y más semejante á nuestro Ci-
priano, mas no por eso inspirado en el drama cal-
deroniano.

Henos ya, definitivamente, en presencia de Goethe
y de su gran poema.

El renacimiento que la leyenda de Fausto alcan-
zaba en Alemania en el siglo xviir, tendría en esta
obra su más alta expresión y coronamiento. Abra-
ham engendró á Isaac, Isaac á Jacob y Jacob á Judá,
en cuyas manos quedó eternamente el cetro de Is-
rael "s : del mismo modo la historia de Fausto en-
gendró su leyenda, la leyenda, los relatos y las ma-
nifestaciones poéticas de esta leyenda, todo para dar
por resultado el poema de Goethe, en manos del
cual permanece y permanecerá siempre el cetro de
la poesía faustina.

136 SÁNCHEZ MOGUEL

Cuando el poeta de Francfort vino al mundo, las
supersticiones mágicas se habían recrudecido no
poco en Alemania. Pruébanlo no sólo la mayor po-
pularidad de la leyenda de Fausto entonces, sino
las reimpresiones que se hicieron de las antiguas
narraciones, la refundición especial de 1728, y el
cultivo mismo que se hacía de la Magia. Las épocas
escépticas, como el siglo xviii, gustan mucho de lo
maravilloso. Las creencias supersticiosas, dice un
pensador ilustre, son siempre la última fe de los in-
crédulos. El Asno de Oro, de Apuleyo, pertenece á
una edad en que no se creía ya en los Dioses. Vol-
taire y Diderot no habían muerto, cuando Mesmer,
Cagliostro y Saint-Martin habían nacido ^^e^ Hoy
mismo, no pocos de los que abandonan sus creen-
cias religiosas, se arrojan en brazos del Espiritismo.

El mismo Goethe nos refiere cómo en su juven-
tud, en la tertulia de la señorita Klettenberg, prac-
ticaba las doctrinas médico-cabalísticas que enton-
ces privaban, y cómo luego estudió el Opus Mago-
Cabbalísticum , de Welling, y de igual modo á Para-
celso, Basilio, Valentín, Van-Helmont, Starckey y
otros por el estilo.

Ya anciano, en su Tratado de los Colores, escri-
bía de la Magia: «La Magia natural espera, dice,

EL MÁGICO PRODIGIOSO I37

por el empleo de medios activos, exceder los lími-
tes del poder ordinario de los hombres.... ¿Y por
qué desesperar, añadía, del resultado de tal empre-
sa?.... En todos los pueblos y en todos los tiem-
pos veremos siempre un impulso general hacia la
Magia. »

Desde muy niño, la leyenda de Fausto había im-
presionado vivamente su poderosa fantasía. Ya en
1770 concibió el proyecto del gran poema en que
esta leyenda ha de vivir eternamente. Poco importa
cuál fuese la causa primera que despertase en su alma
este proyecto : mucho se ha escrito sobre el particu-
lar, sin llegarse á resultados positivos, y no hemos
nosotros de renovar aquí estas polémicas, que nos
llevarían muy lejos de nuestro cometido en el pre-
sente trabajo "7. Lo que sí importa señalar, es, que
ya en 1774 escribió las primeras escenas de su obra;
que un año después las leía en Carlsruhe al gran
Klopstock, que hubo de alentarlo con sus aplausos;
que en 1790, como en otro lugar dijimos, publicó la
primera parte, y, por último, que se ocupó en la se-
gunda con largas intermitencias, hasta acabar las
últimas escenas, ya decrépito, en 1831, un año an-
tes de su muerte, en que publicó la obra entera.
Obra de toda su vida, su vida entera está allí en sus

138 SÁNCHEZ MOGUEL

multiplicadas y diversas fases. Fausto es Goethe, y
es también la Alemania de su tiempo.

En esta empresa no busquemos otras inspiracio-
nes españolas que las del judío, oriundo de España:
Espinosa, « el único filósofo, cuyo imperio recono-
ciera el mismo Goethe en su pensamiento».

Todo cuanto en la obra del vate alemán se con-
tiene, ó procede derechamente de la leyenda misma
de Fausto ó de Goethe, ó de su patria y su siglo.
Pertenece á la leyenda la persona de Fausto, pero
como símbolo legendario, no como reproducción del
tipo popular, y de igual modo la época en que lo
coloca, sus artes mágicas, su pacto diabólico y al-
gunos episodios de su vida, tales como el de la Ta-
berna de Auerbach; pero la nueva vida que, ancia-
no, recibe mediante el pacto, su saber, sus ideas y
sentimientos, y muchos episodios, como el del amor
de Fausto á Margarita, obra son de Goethe y sólo
de Goethe. Corresponde á la leyenda también Me-
fistófeles, pero el personaje irónico y frío del poe-
ma goethiano, creación es también del poeta. Dí-
cese que nos quiso retratar en él á su amigo Merk,
su confidente y camarada de la primera juventud,
mordaz é irónico como Mefistófeles. Elena, tiene
también su origen en la leyenda faustina, pero

EL mXgico prodigioso 139

Goethe la ha embellecido con nuevos encantos.
Wagner, criado de Fausto en algunas narraciones de
la leyenda, mantiene aquí este carácter. Algunos
han creído aquí reconocer en él á Leopoldo Wag-
ner, antiguo amigo de Goethe en Strasburgo, á quien
éste confió el infanticidio de Margarita antes de pu-
blicarlo, teniendo que lamentar luego su confianza,
porque Wagner se apresuró á escribir su obra La
Infanticida, robándola á su amigo.

Pero ¿y Margarita? ¿De dónde recibió el poeta
esta figura que la leyenda no trae, esta creación, la
más poética y admirable de su obra? j Margarita I
personificación de la joven alemana, inocente y sen-
cilla, que una vez apasionada, nada la detiene, pero
que conserva siempre en el corazón alguna piedad,
algún candor que pueda salvarla; Margarita, cuyos
crímenes y desventuras aterran, pero cuyo arrepen-
timiento y cuya resignación y fortaleza para recibir
el castigo, despiertan en el alma la compasión más
honda y generosa; Margarita, realidad anti-legenda-
ria, tipo vivo y humano , Margarita pertenece por
completo á Goethe, como el Cipriano de El Mágico
Prodigioso á Calderón.

Para algunos, Margarita no es otra que la Margari-
ta primer amor de Goethe, de quien éste se enamoró

140 SÁNCHEZ MOGUEL

á los diez y seis años de edad y de quien conservó
siempre vivo recuerdo. Para otros, bajo el nombre
de Margarita, alude el poeta á la más amada de sus
amadas, á Federica Brion, hija del pastor protestan-
te de Sesenheim, de aquel apellido, á la cual Goethe,
ya viejo, recordaba conmovido al consignar las efe-
mérides de su vida en su Wahrheit und Dichtung.
Mencionamos aquí las interpretaciones más comu-
nes de los comentaristas de nuestro Fausto, con las
reservas convenientes. Sabido es cuánto se prestan
estas cosas á imaginaciones y desvarios, como bien
claro lo publican, entre otras, las interpretaciones y
comentos, propios y extraños, del inmortal poema
de Cervantes. Siempre las creaciones simbólicas y
legendarias ofrecerán ancho campo á los comenta-
ristas para ostentar su erudición é ingenio con ra-
zón ó sin ella.

Tal es, en suma, con relación á sus fuentes prin-
cipales, el poema de Goethe. Basta lo dicho para
que se pueda ver con claridad y como natural con-
secuencia de este estudio:

i.^ Que entre el argumento de El Mágico Pro-
digioso, de Calderón, y el Fausto, de Goethe, no me-
dian relaciones esenciales.

2.* Que entre el argumento particular del episo-

EL mXgico prodigioso 141

dio referente á los amores de Fausto y Margarita y
los amores de Justina y Cipriano del drama de Cal-
derón, median las mismas diferencias.

3.* Que las leyendas en que respectivamente se
inspiraron el poeta alemán y el poeta español son
distintas e' independientes, una la de San Cipriano y
Santa Justina y otra la del Doctor Fausto.

Los fueros de la verdad exigen estas sinceras y
categóricas declaraciones. Lo exige también la me-
moria de Calderón, que tan amante fué de la justi-
cia, y á quien lejos de favorecer han perjudicado
mucho las poco meditadas é inconvenientes decla-
maciones de algunos apasionados de nuestro poeta y
también de algunos adversarios de Goethe, provo-
cando de parte de los admiradores de éste las re-
presalias consiguientes.

Por nuestra parte, ni somos ni seremos nunca de
los que, según la gráfica expresión castellana, des-
nuden á un Santo para vestir á otro. Manténganse los
dos sobre los altares que merecidamente han con-
quistado. Por eso si admiramos á Calderón, admira-
mos también á Goethe, sin que una admiración ten-
ga que excluir forzosamente la otra, siendo como
son perfectamente compatibles y legítimas.

¡Calderón y Gcethel Qué nombresl ¡Fausto y M

142 SÁNCHEZ MOGUEL

Mágico Prodigioso! jQué poemas! Pocos cuentan
las literaturas modernas, en que como en éstos se
manifiesten tan alta y estrechamente combinados
elementos tan diversos como lo legendario, lo per-
sonal del poeta y lo privativo del tiempo y del país-
á que pertenecieran. Sean las que fueren sus respec-
tivas excelencias artísticas, en este punto, represen-
tan lo mismo, aunque de diverso modo. El po-
der del libre albedrío y de la gracia, del Catoli-
cismo, los sentimientos caballerescos y religiosos de
la España del siglo xvii, el vigor y riqueza poética
que caracterizan sobre todas otras cualidades el ge-
nio de Calderón, esto representa y representará
siempre El Mágico Prodigioso. La variedad y fatali-
dad de la Naturaleza, el supersticioso escepticismo
de la Alemania del siglo xviii, la flexible y profunda
fantasía artística de Goethe, hé aquí Fausto: El
Gran Pagano, apellidan los alemanes al poeta de
Francfort: El Gran Católico, debemos apellidar nos-
otros al poeta de Madrid: ^<?r mi fe moriré, se leía en
el escudo de sus abuelos: Por mi fe canté siempre,
deberá leerse en el suyo "S,

FIN DE LA MEMORIA

NOTAS

NOTAS

1 La Villana de Valltcas, Jom. I, esc. VI.

2 El Donado hablador, cap. IX, pág.» 53 1 de la edición
de Rivadeneira en la Bibl. de AA. españoles.

3 Tratado contra los Juegos públicos, cap. VII, pág.* 421-
424, de la misma Biblioteca, .-

4 Mencionamos como del gran Tellez El Condenado por
Desconfiado, no porque creamos que la paternidad de esta
obra descanse en pruebas decisivas, sino "porque, hasta aho-
ra por lo menos, son éstas más sólidas que las que han
aducido los reputados críticos Sres. Fernandez-Guerra (Don
Luis) y Revilla para atribuirla respectivamente, el primero,
en su D. Juan Ruiz de Alar con y Mendoza, p. 415, al ilustre
autor de La verdad sospechosa, y el segundo, en un artículo
publicado en La Ilustración Española y Americana del 22 de
Junio de 1878, p. 411, tX Fénix de los ingenios. Consignamos
aquí meramente nuestro sentir particular en este punto, por-
que no nos consiente otra cosa la índole de estas notas, y é,

146 NOTAS

reserva de tralarlo en otra ocasión con la amplitud conve-
niente.

5 Deleitar aprovechando. Por el Maestro Tirso de Molina.
Madrid. Imprenta Real. 1635. Dedicatoria.

6 Población general de España... Por Rodrigo Méndez
Silva, Historiador destos Reynos , vezino de la Coronada
villa de Madrid... (En Madrid, por Diego Diaz de la Carre-
ra. Año MDCXLV) fol. 40.

7 De la admiración de Goethe por Calderón, tratamos en
el cuerpo de esta Memoria y en su lugar respectivo. Pero no
podemos mencionar á Shelley sin consignar aquí su singular
entusiasmo por El Mágico Prodigioso. El que á los 15 años
escribía un libro sobre Necesidad del Ateismo (Necessity of
atheism) se deleitaba leyendo la católica obra del gran poeta
español. Su gran amigo Trelawney, en las memorias que nos
dejó de Shelley y Byron, nos refiere cómo el panteista poeta
se sentía desligado de las ataduras de la n^ateria y trasportado
á otras esferas cuando exponía á sus amigos aquella obra. Es
curiosa la escena que el mismo TrelawTiey nos pinta en casa
de la condesa Guiccioli, que dice haber presenciado, en que
Shelley exponía á los contertulios el argumento del drama
calderoniano, poseido de verdadero asombro. V. Recollections
of the last days of Byron and Shelley by E. y. Trelawney.
London, i8s8. Copia este pasaje, y lo traduce al francés,
Edouard Schuré en su artículo Le poete panthéiste de I' Angle-
terre — (Revue des Deux Mondes, i.o Febrero 1877, p. 537 y
745.) — Putman, en sus Studién over Calderón, tratando del
Mágico Prodigioso (De Wonderbare toovenaar) p. 294, copia
algimas palabras de la versión francesa. Shelley tradujo tam-
bién varias escenas de El Mágico Prodigioso.

NOTAS 147

8 Estos versos pertí'necen al Monólogo 6 Loa que recita
el Demonio por comienzo del drama calderoniano, que tiene
el MS. original y que se ha suprimido en todas las impre-
siones. Véase el texto de dicho MS., que se conserva en la
Biblioteca del Excmo. Sr. Duque de Osuna y del Infanta-
do, ó la excelente edición crítica de dicho texto que ha hecho
nuestro querido amigo el muy erudito crítico francés, Alfredo

Morel-Fatio. (El Mágico Prodigioso... publiée d'apres le ma-
nuscrit oñginal...Yié\\ixovíXí^ 1877.)

9 La palabra mágico., que hoy se usa generalmente como
adjetivo, solía emplearse también como sustantivo en los
tiempos de Calderón, y así entonces mágico valía tanto como
mago, y El Mágico Prodigioso como El Mago Prodigioso. To-
davía en muchos pueblos de Castilla se dice mágico por mc^o.

10 Consúltese, entre otros, el Ecclesiee graca Martirolo-
gium metricum... nunc primum collegit L. Urbanus Godof.
Siberus. (Lipsiae, in officina Lansiniana, año de 1727.) Men-
sis Octobris, Die 11.

1 1 Lewes; Goeth/s Leben und Schriften, t. II.

1 2 Vasconcellos; O Faust de Goethe e a tradufdó do Vis-
conde de CastUho.

13 Escena fínal de la obra.

14 Ticknor; Historia de la Literatura española, t. III,
página 29 de la traducción castellana de los Sres. Gayangos
y Vedia.

Véase también Les Saints et les fites du Calendrier Angli-
can; Rev. brit. t XI, p. 185. — Ocasión es de decir aquí que

148 NOTAS

San Cipriano y Santa Justina no están comprendidos en este
Calendario. La Iglesia de Chadderley (Condado de Worces-
ter) está dedicada á San Cipriano, pero no al de Antioquía,
sino al de Gartago.

1 5 Geschichíe der dramatischen Literatur und Kunst in
Spanien, del antes Barón, hoy Conde de Schack; Berlín, 1845.
Zweiter Band, p. 458, nota.

16 Prólogo del t. I de Dramáticos Contemporáneos de
Lope de Vega, en la Bib. de AA. esp.^ p. VIII.

1 7 Estudios de Literatura, política y costumbres de nues-
tros dios, Madrid, 1864, t. II, p. 74.

18 Pág.s 260 y 502.

19 Ambas obras tienen por base la leyenda del santo
anacoreta Abraham, que ya en eLsiglo x inspiró á la célebre
monja de Gandersheim, Hrotsvitha, una de sus más bellas
obras dramáticas, juiciosamente analizada en los Estudios de
Literatura y de Crítica (Sevilla, 1862, pág.s 235-242) de
nuestro inolvidable amigo D. José Fernandez Espino.

Esta leyenda no tiene parecido alguno con la de San Ci-
priano de Antioquía. La que lo tiene, como nota el se-
ñor Menendez Pelayo (t. I de su Historia de los Hetero-
doxos, p. 254-55), es la leyenda de los Santos Luciano y
Marciano, cuya Acta, tomándola de Mombricio y Ruinart,
publica el P. Florez en el t. XXVIII de su España Sagrada.
Sean españoles estos santos, como Florez cree, ó de región
extraña, como opina Villanueva (t. VI de su Viaje Literario,
p. 114) y, del mismo modo, sean ó no suyas las reliquias des-
cubiertas en Vich, en 1050, siendo Prelado de esta Iglesia

149

D. Guillermo, ello es que en el Acta Sanctorum Luciani et
Marciani Alartyrtan, ya citada, se dice que profesaban las
artes mágicas, mediante pacto con el Demonio; que valién-
dose de esas mismas artes intentaron vanamente lograr la po-
sesión de una doncella cristiana, y que, en vista de su derro-
ta, se convirtieron al Cristianismo y padecieron después el
martirio.

20 La Barrera; p. 501 de su Catálogo.

2 1 Divi Gregorü Mazianzeni Cognomento Theologi, Ope-
ra omnia, quae quidem extant, nova translatione donata,
..quae omnia nunc primum latina facta sunt.. lacobi Bilii..
Parísiis, apud Sebastianus Nivellum 1569... in laudem Divi
Cypriani martyris Oratio. ^ú.g.^ 1 54-161.

Véanse también: Opera omnia, edición de París, 1 778, 1. 1,
obra de los Benedictinos, y la Patrología grceca, de Migne,
t XXXV, col. 1 1 67- 1 194.

Sobre San Gregorio Nazianzeno es importante la Diserta-
ción de Hefelé en el Kirchenltxicon, de Wetzer y Waltec,
Bd. IV.

22 Focio; Myriobiblon, sive Bibliotheca librorum... edidit
D. Hoeschelius et notis illustravit, latine vero reddidit et
scholiis auxit Andr. Schottus..

Genevae.. Petri Stephani 161 1. p. 414.

Entre los M. SS. de la Biblioteca Nacional de Madrid,
hay un vol. 4.° titulado: Photio, Compendiado por Mariana^
en el cual, p. 105, se extracta el pasaje referente á Eudoxia.

23 Vetustius Occidentalis celesta Maríyrologium D. Hie-
ronimo, Cassiodoro, Beda, Valfrido... alüsque scriptoribas
tribntum... Franciscus Maña Florentinius Nob. Lucensi... La-

15° NOTAS

cae 1650. En esta obra se contiene el Parvum Hieronymia-
num, sive Martyrologium dixeris, no con mucho fundamento
atribuido al Santo Doctor.

24 Prudencio; Peristephanon, himno V: Passio Beati Cy-
priani, Martyris et Episcopi Carthaginensis.

25 Aldhelmus; Opera quce exstant omnia.. edición de
J. A. Giles; Oxonias 1844 in-8.°, en la Colección de los Pa-
tres ecclesia Anglicance, del mismo Giles. El tratado De Vir-
ginitate, se ha publicado muchas veces con los Opúsculos del
Venerable Beda.

26 Hic inquam Cyprianus Cartaginensium... iamqtian-
tus huic malo ex arte mágica cumulus accedebat... magus ac
libidinosus... virgo quadaví erat patritio genere nata... hortm
clausus, fons obsignatus, soli Deo servata, &-, expresiones que,
como se ve, convienen, unas á San Cipriano de Cartago, otras
al de Antioquía, y otras evidentemente á Justina.

Son de consultar sobre este error, entre otros escritos, el
Martyrologium Romanum ad novam Kalendarii rationem...
auctore Csesare Baronio Sorano; Roma 1598, p. 477 y 78
y la curiosa disertación de W. Beyschlag De Cypriano ma-
go et martyre Calderonica tragcedice persona primaria. Ha-
lis, 1866, in-4.°

27 Sancti Notkeri cognomento Balbuli, Martyrologium,
en la Bibliotheca Veterum Patrum... cura et studio Andreae
Gallandi, t. XIII, Venecia. 1579, p. 816: Sanctorum Marty-
rum Cypriani Episcopi et lustina virginis.

Por el valor que tiene en estos estudios, nos ha parecido
conveniente reproducir aquí en lo principal el texto de este
Martirologio. Dice así:

NOTAS

151

Sckolasticus quídam Acladius nomine, apud Antíochiam vi-
dens beatam lustinam, exarsit in concupiscencia ej'us, et pro-
misit Cypriano mago dúo talenta auri, si virginem lusíinam
in illius amorem excitant. Cyprianus magus convocatis Da-
moniis cKpit agere, ut per eos sancta Dei seduceretur; cumque
in Damones nullatenus efficere valerent, ac signo crucifixi se
ai ea repelli faterentur, Cyprianus diaboli virtutem contem-
nens, ab Episcopo Antimo catholicis se mysteriis imbui roga-
vií, óf. Como se ve, Cipriano figura sólo como tercero del
amor de Aglaidas y no como amante de Justina, que es lo
que establece la capital diferencia que separa esta versión de
la otra. Se ve igualmente por este texto que la versión que
llamamos orienUl era conocida en Occidente con anterioridad
al relato metafrástico.

28 Y hoy mismo, como lo prueban las compilaciones ha-
giográficas orientales posteriores á la de Metafrasto.

29 Pueden verse estas tres narraciones íntegras y juntas
en las Acta Sancíorum, de los PP. Bolandos, Septembris,
t. VIII, p. 217-219 la primera, 222-242 la segunda, y 242-
245 la tercera (Antuerpiae, 1 760).— De la Passio publican sólo
el texto latino, y el latino y griego del Martyrium y la Con-
/essio.—EsX3i viene también atribuida á este Santo, en algu-
nas ediciones de las obras del mismo, desde la del Obispo de
Oxford Juan Fell, Opera omnia (Oxford, 1682), que publicó
por primera vez el texto latino; así como el griego, descu-
bierto por el benedictino Maran, salió á luz primeramente
en la Opera qua extant omnia, de San Cipriano, publicadas
por Baluzio; París, 1726.— Sobre la Passio, véase lo que
más adelante decimos en la nota 47.

El D/ D. Joaquín Antonio del Camino y Orella, C; nóni-
go de la Iglesia Catedral de Lugo, tradujo y publicó, á prin-

»5»

cipios del corriente siglo, las Obras de San Cipriano de Car-
tago; pero no comprendió en ellas la Confesdo, que atinada-
mente creía no pertenecer al Obispo de Cartago, sino al Már-
tir de Antioquía, como nos dice en la Vida de San Cypriano
en la mayor parte sacada de sus escritos por el traductor, que
precede al primero de los dos volúmenes de sus

Obras de San Cypriano Obispo y Mártir. Traducidas al cas-
tellano, y esclarecidas con notas, y la Vida del Santo... En Va-
Uadolid. Por Aramburu y Roldan, Afio de MDCCCVII.

30 Vid. Hefelé, Obispo de Rottemburgo, Histoire des
Concites d'apres les documents originaux, trad.° de l'abbé De-
larc, t. III, pág.^ 219-232. — París, Adrien le Clerc et C'», 1870.

3 1 Martyrologium Venerabilis Bedte Anglo-Saxonis Pres-
byteri; t. III de la edición de sus obras. Basilea, 1563, y tam-
bién en el tercero, col. 337, de la de Colonia de 1612.

32 Martyrologium Romanum adnovam KaUndarii ratio-
nem et ecclesiasticcB historice veritatem restitutum citado en la
nota 26.

33 Nos hemos valido principalmente para esta confronta-
ción de las ediciones siguientes:

Venecia, 1587.
Roma, 1598.
Venecia, 1593.
Amberes, 1613.
Magimcia, 163 1.
Venecia, 1756.

Obran estas como las otras, en la Biblioteca de San Isidro.
Para que se juzgue de la conformidad esencial del Marti-

NOTAS 153

rologio romano con el atribuido á Beda, reproducimos aquí
literalmente los textos de uno y otro:

■artirologio de Beda. ■artirologio Romano.

«Natale sanctonim martyrum «Nicomedia: natalLs sanctonim
Cipñani Episcopi et lustina: vir- martyrum Cypriani et lustinx
jjinis. Quorum lustina sub Diocle- virgínis, qua: sub Diocletiano Im-
tiano multa propter Christum per- peratore et Eutholmio Praeside
pessa, ipsum quuque Cyprianum multa pro Christo perpessa, ipsum
cum esset magus, et magicis arti- queque Cyprianum qui erat ma-
bus eam dementare conaretur, gus, et suis magicis artibus eam
convertit ad Christum. Cura quo dementare conabatur, convertit ad
iam Episcopo et nobili doctore Christum: cum quo postea marty-
facto, martyrizata est sub Claudio rium sumpsit. Horum corpora fe-
principe et iudice Eutelmio et ris obiecta, nocte quidam nautx
cum eis Theognitus quidam: quo- Christiani rapuerunt , et Román
rum corpora iacuerunt proiecta detulerunt: qu£ postmodum in
forís sex diebus insepulta. Quidam Basilicam Constantinianam trans-
autem nautx Christiani nocte ra- lata, prope Baptisterium condita
puerunt ea, et deportaverunt ad sunt.>
urbem Romam, et matrona vene-
rabilis Rufina reverenterexcipiens
illa sepelivit in praedio suo. >

34 Breviarium romanum... Hemos manejado, entre otras,
las ediciones lugdunensey veneciana, de 1557 y 1558 respec-
tivamente.— MissaU Romanum... Nos hemos valido con es-
pecialidad de la edición hecha en Salamanca por Guillermo
Foquel, en 1588. En ésta, pág. 570, viene: la Sanctorum
martyrttm Cypriani et lustina Missa.

Que el Breviario como el Misai romanos se ajustan á la
versión occidental, cosa es de muy sencilla demostración.
Abramos el Breviario y veremos á Cyprianus, primum Magus,
postea Martyr, cum lustinam, Chtistianam virginem, quam
ardenter amabat, sin que se haga la menor referencia al
amor de Aglaidas y mucho menos á tercerías mágicas de Ci-
priano. Dícenos después cómo Cipriano, arrastrado por su
amor, Damonem consuluit, quanam id re conseguí posset
y cómo el auxilio infernal fué vano, porque el Demonio,
después de probar la invencible fortaleza de Justina, se ve
obligado á declarar á Cipriano que nuUam illi artem proce-
ssuram adversus eos qui veri Christum colerent.. 6*

y

Otro tantp sucede con el J^iíalropiq.nq.y como dem^strarfa,-
mos aquí si esto no alargarla, coip^q ^argaría, demasiadio est*

.'onsmoR oigoloiiJifill» Blisa ab oiBcioiiíisBI

• 35 Legenda ópus aureum, qüód tegetidd Sanctéhipi''üüt-
go nuncupatur. Con este título y qon los de Zí^wúia ut vo^
cant, seu sanctorumqúé Jyit(^, Ileg^nd4í' <¡^W'^'<^ 'V^^K<> ^^.B^
lombardica dicta, y otros, fué impresa mifcItósreceS y tió
tienen cuento los ejemplares que de unas y otras edidiones
conservan atín nuestras Bibliotecas, ^ólo .ep la ¿e San Isidro,
y de las prensas; de Leon de Francia, existen ejemplares' de
l^''i$«;Í.SSÍ).ií 536, ¿54Ja y 1554 y d«;leste ültimoiaño de doS
éd:¿iohés'distltoáS, üná'dp ^Francisco Gabiano y la otra cl^J%-
cobo Crout, ambas lugdunenses. En una y Crtráj al fptjo '|:''j[6'j
viene la leyenda de nuestros Santos con «steimigmó títultt?
De sancta Justina. u ,,,>,,, vav-v.^w^^-iW k'

id Sobre t^' Flmi^Sant^ifirMyy(:f^^o¡i!i^^
lante.deciraos en la nota49. ^^ ^,.,, ¡j^.^ ^.j .^j, ¡, ;,¡!„¡j-jq

M\Vv>A-i\v;íV. í:! :•->!!■)!■' •'-■'Te '^^'i. ■•'^■'■'•■•' :'■!. ''-^'ri 'f- .¡•j:'|k.'[

37 Sanctorum Catalogt^ vttc^e,^,'J)(isnqfies. ,ei^ tntzficiiffh;
auctore Petrus de Natalibus. Hemos manej,adQ C^atíp .e4Í9Ío-
nes distintas de e^ta obra, de los años y prensas sig^i^t^^

— tugduni, 1534. apudNicolanm PetitetHi^tpremPe^.

;3^^^°^' ^543UpudJa<»bu,,QrQi^t^.V ,,,,,, .,,v,,,vu ^.-.u^
j! T^Idem, 1545, id. ,, , ,^ ,. ,„,, „^ ^,,^,^^,,,, .,,^,,.^,,^
'., — |t.ovanii, 1565, apud Martinuip. Verliaíf^í. , ,, , . ,^^ .
El ejemplar de esta últim^a que, coij^f). l^ip^ ímjtenjC^^,^,9^m
en la Biblioteca de San Isidro, tjiene esta noía: PfÁ^lp '^iSñ^
legio de Madrid el licenciado Ducu^te de Acuña. L^ leyend^
de nuestros Santos lleva igualmeiiteen; todas el ntismo,^ epí-
grafe, á saber:, De $anctisCypri(^n^^^ep^,scjqp<^i ftj(^ü^i^;fi^

¿ine it^^^ñb^s,^''^;^^^^ ;.; ,,;^ ^^^^ ^^,^.^ ,^^^^^^,^,^^^^ ^^^;;^^^^

NCffAS 455

\ü\>v.\\l. .('■■^ .(I • -, ". / . '■' j. ",í rií.' ■iíi.;Í!i¡;''/ í. r. .•ji;ilfii-;ij'jr:

iMíq^ .V«a«tía; 1551-58, 6 vqI. 111.4.° Reprodtíj ola ^^^go
«nmendkda, Lorenzo Sitrio, Colonia^ 157Ó-75. Obra en la
Biblioteca de San Isidro. En la misma hemos vist» la obr^:
Historia Aloysi Lipomani Episcopi veronensis de vitis Sancto-
rum... Fars prima... Z<7^a^jf ai^údjK^ártuijum Verhaffe^ IS^S;
y otra edición, también,, fi¿ jI^y*UWnj,f56á, apud Petrum
Zangrium Tiletaámny Aasba^petteHebierón ál Colegio impe-
rial de San Isidro, la primera dice al frente: Dióio al Cole-
gio de Madrid EUictnciado DuarU de Acuña, y la seguida:
Diólo el S.'^ D. Fran. "> de IdiofUtg al Coi" de Ja Cem."' de
Ihs de Madrid. ■'<!>IV ,ií"ltI"io'J ¡«üaiíiíl—

40 Amo Virginem de GalHaisi dice Cipriano, refiriéndose
á Justina, al primer demonio que evoca con su magia, en la
Passio (p. 218, Act. Bol.-r^yam enim non solus A¿laidas
Fuella: amore tenebatur, sed idem ipse ego patiibflr, diee la
Confessio (cap. II, p. 229, Acly;ppl.)»-.>-'i— ,.M.r^^''.

.<'g?l ,}:U.\n¿\ltíUir.'X^^ ¡KsugínuX —

41. Por lo menos, no los hemos hallado en ellos nos-

otros. iv 011 , ..li» ,:ii ;)!i ;iani ■.m;_; »Íj::.' ;•. i/, i.l 'it-

^1 .! ■jí,'.-j<¡ .; :!i;;¡r;;! !fj ••' •■ - r ht// >:;;,.

- ' 42. BreviMwm'gvtíkietfms\se(imdum ^egulan^ Beatíssimt
Jsideri Archiípiscopi kispalensis^imsu CaV'diftalis Franeisci
Ximenis de Cisneros, priusedifum,\:. kiunc ópérdExc^^'D.
Francisñ Artíotiá Lormtana.iMa.tñúi, 1775, apud loachinum
Ibarra. li/Z 'JO .ih oun/.

:.JIí;iI1 V i.hiv i.l -.'íl-ji/ ui'4>i!uli)!)j/. -jir-y ¡\'A

43 Missale muzarabicum cum notís et observat. P. An-
dseeeJBurríel. Manusclrito en la Biblioteca Nacional D. D. 65.
Está sacado, como en el mismo se declara, de un vetustísimo
C¿dice membranáceo Bibliotheete Almee Eclesies Toletatue.

156 NOTAS

44 En el Misal mozárabe, tiene fiesta especial, el 14 de
Setiembre, San Cipriano de Cartago. Véase p. 708, Missa in
diem sancti Cipriani. Por lo que respecta á los himnos, á más
del ya citado de Prudencio, contiene otro diverso el Breviario
que comienza:

Urbis magister Tascise
Tu Cypriane Pontifex
Fax luminosa et efficax
Verbo docens et sanguine, &.

45 Hemos examinado los Breviarios siguientes:
— Sevilla; Hispali, 1521.

— Burgos; Compluti, 1538.

— Coria; Hispali, 1552.

— Sigüenza; Seguntise, 1561.

— Santiago; Salmanticte, 1569.

— Lérida; Czesaraugustae, 1541.

— Pamplona; Salmanticse, 157 1.

— Segovia; Compluti, 1539.

— Zaragoza; Csesaraugustse, 1556.

46 El Martirologio romano ha sido, no sólo adoptado,
sino impreso varias veces en España. Desde luego, mencio-
naremos aquí el Martyrologium romanum, ad novam Kalen-
darii rationem et Eclesiástica: historia: veritatem restituturn^
Gregorii XIII Pont. M. lussu editum.

Matriti Ex Typographia Regia.
Anno M. DC XVII.
En este Martirologio viene la vida y martirio de nuestros
Santos, p. 294.

Al tratar del Breviario romano en España, no podemos
menos de consignar aquí que en la Biblioteca de San Isidro
existe un ejemplar de la magnífica edición del Braiiarium

NOTAS 157

tvmanum, hecha en París, chezlamet Mettayer, en 1 588, avec
les Rtdmques traduites en Franfois, par comandemet ex-
prés du Roy f'our l'usage de ses religieuses Congregations, en
dos vol. gran fol., regalo del Rey de Francia, como lo de-
clara la curiosísima nota siguiente: Este Breviario en dos
cuerpos selo regaló el Rey de Francia al Cardenal Infante
guando le hizieron Arzobispo de Toledo: y Este se lo dio al
P. Gerónimo de Florencia, el qual los dio para este Archivo.

47 Códice en gran vitela, sin foliación, letra del siglo XII
y tal vez del XI , muy á fines de éste . Comienza por la
Passio Aciscli et Vietorice y acaba con la Vita vel obitus Sane-
ta CastissnuB Virginis. Contiene 123 Pasiones: la 87 es la
de nuestros Santos, que lleva por título Passio sanctorum
lustina et Cy^ani.

Perteneció este Códice á la Librería del famoso Monaste-
rio de San Juan de los Reyes, donde estuvo quizá hasta la
extinción de las Comunidades religiosas. En el pasado siglo
lo vio allí el P. Burriel, extractándolo en unas cosas y co-
piándolo á la letra en otras. Obra hoy este trabajo en la Bi-
blioteca Nacional, D d. 34, 35 y 36.

48 Del estudio comparativo del texto toledano con el pu-
blicado por los PP. Bolandos, resulta:

i.° Que el primero comprende, no sólo la Passio B. Cy-
priani et lustince, por otro nombre Conversio S. Tustina et
S. Cypriani episcopi, y con este publicada por los Bolandos,
sino también el Martyrium Sanctorum martyrum Cypriani
et Justina, formando un mismo relato, y un solo texto, lo
cual hace pensar si primitivamente serían una sola narración,
dividida luego en las copias, ó si siendo originariamente
dos, separadas y sueltas, las relacionaron y unieron luego
algimos hagiógrafos. En uno ó en otro caso, no sabemos que

tjS NOTAS

haya otro códice más que éste que láá contenga nnidas y
como un solo relato. Los PP* Bolandos públicaw)ii '¿epá-
radamente y como narraóiones ibdependientes la ConVey^
sio y e\ Maríyrium, sin que conocieran ni mencionarán Có-
dice alguno que ta¿ >contaTÍ«ra unidas, ai •por 'I» taiitoi-'él
nuestro. • '';•.^■^'^ \\ .v\- ' ' ', ' .ívv-^ <^ • r-y'-:_'-^\v\
^ Y 2.° Que entre eV texto de esté' Códice -y el dé láCV»»»*
7/ersio y Martyrñmi publicados por los Bolandos, hay difé-
rencias de redacción dignas de ser conocidas, y que revelan
que el uno iio es copia á la letra del otro. Por rio' aláilgar
más esta nota, no los ' confrontamos aquí,' dejándolo párá
el primero de los Apéndices, donde, en la imposibilidad -de
ptiblicar íntegros documentos tan extensos, pondremos algu-
nos párrafos no más de los mismos, el uno al lado del otro¿
para que se aprecien mejor las analogías y diferencias ^Ué
existen i entre :ellos.'- .:i'""<'!. i y\ r; v^iÜm/ ' ^J" ó' .::: .Jí'/í
•:' ! jMjrí i;\'i:¡i 'íVijVo «il)ít.,b .r^-)v>! '■•! 'b '. ¡ :'f_ n/:'^ •>?) c!-¡
'^49 'i'i^/«rFii-ía«W¿?«íWíj^D6diee'eEÍ>pergaririno,' sib {)¥Íno}]|:^o
ni foliación, que acaba: Explitium Flores sahctonilk. Lavi^
dít de nuestros Santos comienza zs\: Passio sanchB Itisüna et
Cypriani, qtii passi sjint snb Euttdmio Comité XIV' Kakn^as
Octobñs. Existe en la Biblioteca de la Catedral de Toledo,
dopde hemos tóiido el gusto de disfrutarlb; Tnviiiiios dfe él
noticia por el índice del inismo que obra' to los papeles del
Jí.:'Btirriei]<D d.' 77jeiila Bi.-N.¡rír.--) (.-u-fni-iq ¡o r>at,» .i

, 50 Dice así á la letra esta curiosísima nota: iS'jíí A'^¿>
dio ala BiUiotheca de la j"» Igla de Tol" el Mro Al^ de Ville-
gas autor' del Flos scmetorum año de Tj8g. Si J^íro At'. )U
Villegas, (a^uí la rúbrica). Debajo, y de la misma letra del
firmante, se añade: Fve de vn tio suyo llamado Ger'^ Gtt-
tie-r* Capf* Mozárabe y gran Aniigo de yoamnes iafe Mspinoia
Wtibos excelentes tn Música. '•' '■■"' "-■ -•'■nv^ ;,:'::, '■.'■>;''•

injtoJV^Hse lo dicho en las notas 35 y 37."- '' " ' ■' ' ^' "
sb al h •.■)■' '/'.'/'.< 'lo 1"^ ''' ofi ijlii I) iir! '• ; -j íVí'

cWlaBib. N. S. 10. ■•^^■.■■- •.^' •■li.-.;;!';' '•■ -- .' "'ni;:-'. >.,M-v

■¿'j tiij. ■ i, ' ,.!,:/ iíuíjjvr' oJ.'lr-i ük'j ti¡>j;niíUi;/.:i ohfi'jiti

53 VéaseiaÍMCtCS^/^i íj'j oniJul ol/oJ lab nóia-jubiJiJ I-jft

,ll5^.•I^\BWps''394^•40!i;'Col^«^^*5S<x•^^>^Vvvt^^<l.\ vfc «i-vrfw»

■fi¡55iii;P.s.acxxi;y xxxn.i-'*'-' -n-iv -.^b .1 :¿ ¡a oh ov¡d-jiu

oT.'q:'c;. i .' ■ i . ... .,'^;i>i \>^«l^'•S.^ x'jiori .T Ij; m»i£íin<)1
^i-i^ ^¡PJ^ 3CXXII."lííia f^u "^ io¡i9)f.oci ,Jf.m/ sb liJnss nfi
s'jv ¡>:; «I-, "("I, T:;T>>"rv''"! '''< >or'i tí! ?;■.)»; ''i !■ ?!/ orriviífi '-i
57 Nos referimos, como es natural, á los que 'nosotros
conocemos. De los posteriores á Calderón, que no sean tra-
dncctónCB bí "kÉT^io» de «ompilaciones extranjeras, como el
íiuÉBSO^el F. Isla; vereidn del de Croisset, sino de nueva y
oKghiaJ.'foratacíón, en cnaiito cabe éa trabajos hagiográñcos,
AereCe,je5pecial' nüenoidn el notaMe "Aha ■CAristiano de Es-
/i«ab>'de D. Jóaquüa íjorfénzo Viílanneva; d cual en ¿1 i. VII,
pí.383 (Madrid; i793Vcont¡ene la vida de nuestros Santos,
-n La naturalera propia de estos estudios, no nos consiente
liscerlos extensivcis d los ««íora/fj catalanes, portugueses, &,
que ¿o dejan de'ser numerosos. Respecto á los primeros, no
podernos Veslstir á. la tentación de dar aquí' noticia de uno
poT extremo importante ya por estar MS., como por seguir
en «n todo la versión occidental ó latina. Obra éste en la
sata de MSS. de la Biblioteca de la Real Academia dé la
Historia. De la nota que se ha serv-ido facilitamos el entendi-
dísimo oficial de esta Biblioteca, nuestro querido amigo Don
Manvel Goicoechea^ resulta que dicho MS. está incompleto,
en papel grueso, sin filigrana, y que corresponde al primer
tercM-deifiigi» xiv. Comienza en el fol. XXV, perteneciente

1 6o NOTAS

á la vida de San Esteban Protomártir, Está incompleto tam-
bién en el fin: el último es el fol. CCXXV referente á la de
San Miguel Arcángel. En el fol. CCXX comienza la vida de
nuestros Santos con el epígrafe De Santa Justina verge. Ha-
biendo examinado este relato hemos visto claramente que es
fiel traducción del texto latino de la Leyenda áurea.

En las Alémonos para ayudar á formar un Diccionario
crítico de los escritores catalanes, del Sr. Torres Amat, p. 701,
se menciona un Flos sanctorum, en lengua catalana, en el
archivo de la S. I. de Vich, escrito antes de 1243, según in-
formaron al P. Florez (España sagrada, t. 28, p. 219); pero
en sentir de Amat, posterior en un siglo. ¿Será acaso éste
el mismo MS. que acabamos de registrar aquí? ¿O tal vez
copia suya?

58 Segunda palie del Flos sanctorum, ó libro de las vi-
das de los Santos... escrito por el F, Fedro de Ribadeneira de la
Compañía de Jesús, natural de Toledo... p.^ 361-63, de la
edición de Madrid, Luis Sánchez, año 1601, y pag.* 662-
664 de la de 1 6 1 6, también de Madrid y del mismo Luis
Sánchez. Estas son las ediciones que hemos podido manejar.
No hemos visto las de 1599 y 1604 que menciona el eru-
ditísimo colector de las Obras escogidas de Rivadeneira, señor
D. Vicente de la Fuente, en el Discurso preliminar de las
mismas, p. XVII, t. 60 de la Biblioteca de AA. Esp.' (Ma-
drid, Rivadeneyra, 1868). Brunet, en su Manuel du libraire
(t. IV, col. 1270), y Graesse, Trésor de livres rares etprecieux
(t. VI, p. 105), mencionan como una sola hecha de 1599 á
1 60 1, las que como dos diversas, correspondientes la una al
año 1599 y la otra al de 1601, ya citado, menciona el docto
Académico. Da la casualidad, que sólo hemos podido haber
el tomo segundo 6 segunda parte del Flos sanctorum respec-
tiva al año 1 60 1, la cual obra en la Biblioteca de San Isidro, y

NOTAS I 61

así no sabemos si la primera será ó no de este mismo año 6
del de 1599, y si, por consiguiente, es una ó son dus las edi-
ciones. El Sr. Morel-Fatio menciona solamente una edición
de Madrid ibio, et lóog; y Graesse otra de Barcelona, 1623,
que no conocemos. Con estas no serían cuatro, sino seis, las
ediciones anteriores al Mágico Prodigioso.

59 Biblioteca Nacional, BB, 58759; dos vol.* fol. El pri-
mero comienza al fol. XXXVII, y acaba en el CCCCXXXIX,
respectivo, aquél á la Encamación, y éste á la vida de San
Segundo Mártir. El segundo principia en el fol. 1 1 con la
historia de Sta. María de las Nieves y acaba en el CCXXXIII
con la del Papa San Pelagio. La vida de nuestros Santos co-
mienza en este vol. en el fol. XCVIII, y termina en el CIV.

60 Bib. Nac. Q. 2, un vol. de 638 fol.* sin título. En el
dorso se lee: Flos sanctorum antiguo. Comienza así:

y^esus.

Estas son ¿as Estorias que son escripias en este Libro e Co-
legio de los Santos e a guantas fojas señaladas. La vida de
nuestros Santos comienza en el fol. 579 v.'°, y termina en el
584 v.'o,

61 Bib. Nac. F. 34. Un vol. 4.°, que comienza al folio
291 con la historia de San Felipe y Santiago, y acaba en el
542 con la de Sto. Toribio de Astorga. La primera parte, que
contiene la vida de nuestros Santos, como declara el índice
general de toda la obra que viene en el volumen anterior, se
ha perdido. Como en este volumen se sigue en un todo la
Leyenda áurea, es de creer fundadamente que de igual modo
en el otro se siguiera también la misma Leyenda, y por con-
siguiente, en la vida de San Cipriano y Santa Justina. Por

i6s

ésono hemos vacilado en contarlo entre i los relatos que si«
gtien Ja versión occidental ó latina, si bien con las resérvaé

CÓ¿sigtiientes;>l)''ifíi;l<)-: moi-jívav. i.irü'l-l- -uil/i !<-; I.'-J .í-.mioíj

62 MS! en fol. sin principio ni fin, que comienza en el
fol. XXXIX con la vida de San Joan gtialberto, y acaba en
el XCI con la de San Quintín mártir. Está en la Biblioteca
de lia Catedral de Toledo,"y páifece ser un tomo Suelto de un
tFles sunctorum, del cual no ha quedado más que éste, ixfi
' En la vida de nuestros ¡Santos, el anónimo escritor, adop^
tá la versión occidental, pero no sigue exclusivamente el te^f-
tó de uü solo hagiógrafo, sino que tuVo presente ■Varios, pHn-
cipalmente Natali, como la simple lectura de ^u escrita ^o
demuestra. Que conocía á ' Métafrastes y á Snrio, dícetilo las
muchas veces que los cita en las vidas de otros Santos.
i • Véase' la ^ de los nuestros' en el Apéúdice ÍV^ léondc la
insertamos íntegisui'J* .<\\\¿\\\\\\ w>«v\')V.u\iv v>A'-\ ::i')( >•. ■ >ii.i)

Habíamos pensado, y así I9 decimos en la pág. 63 de la
Memoria, publicar, también íntegros, todos los relatos caste-
lla'iióá q\ie cónocemcíá; pero el crecido número y la mucihá^ex-
ténfeí6n de éstos, nos lo impide; Hemos tenido, pues, que vr^»
(fucir dicho húmero, y que escoger entre todos los de ulayor
importancia en estos trabajos, como son los relatos inéditos hjs
de Rivadeneira, Villegas y Ortiz, y la traducción castellana
«del Míartirologio Romano' del P. Vázquez, esto és, siete de los
WM^Wi» anteriores á la cóniposicióli de El Mágica Prodigioso,
que hemos manejado; los primepos, por no haber sido pu-
blicados ni conocidos siquiera hasta ahora; los de Villegas y
Rivadeneira, por el hecho de negarse, como se ha negado, su
«bcistencift; el delJP. Ortir, por las circunstancias dichas en la
pág. 74' y, por último, la traducción del Martirologio Ro-
mano por la ^gnificación del mismo en la hagiografía éspa-
ijkxla. Q)(«dan^ pnes^ fuera solamente^ los'iFelatos'detiantpro

NOTAS iéi

Y Cari'ásco, una y otro por su mucha extensión, como por sn
esca:>ísima importancia. l>a traducción del Martirologio 5rá en
la nota siguiente; los otros seis relatos, en los Apéndices II
al VII xéspectivamente. ..•.,'. -w ^ \ ■- !<•

-63 Pág. '158 v'<'. Para que se vea cóhió tradtíjb'el padre
Vázquez el Martirologio romano, pondremos aquí juntos, á ilñ
lado el texto castellano, t at otro el latino, següb^ l&'edicíólí
de Baronio Cantas veces citada^ ' '^ . , / A

« Nicomedix natalis sanctorum «ÉnNicomedla losS. S. Marjy-
martyrum Cypriani etiustinscvir- •■''restCyprianOy lustina virgen:!)!
ginis, quae sub Diocletiano Impe- qualpadescia^iuchofitoFinetospor
ratoreetEutholmíoPrsesíde multa Christo, en tiempo de Diocíeciano
pro Christo perpessa, ipsum quo- y del presidenteEutelmió: y (ton-
que Cyprianum qui erat ma.^us, et virtió á la Fe a Cypriano, que era
suismagicis artibuseam dementa- ' encantador, y )a pretendiá énhe-
re conabatur, convertit ad Chris- chizar cosu^ firt!:sai.%;¡cas, yam-
tum, ctim quo postea martynum bos fuerdn Juntos martyrisados :
sumpsit. Horum corpora feris-ob- echaron m^ cuerpos a lai bestias
iecta, nocte quidam nautae Chris- y tomaiolos de noche unos marine-
tiani rapuerunt, et Romam detule- rofrChrútiimas y Ileu^uolés á koma
nintrqusepostmoduminBasiüc^m y, después lp« sepultaron e.i^ ^an
Constantinianam transl&ta, prope luán di Létrah, junto á la pila bap-
Baptisterium condita sunt.» tii=ival,()elgrau Constantino.', i

El Martirologio del P. Vázquez fué reimpreso y aclicíóna-
do luego por el P. Francisco García, de la misma Compañía.
Martirologio romano...... ifitdtéeido ^e latín ew ^asttlíanó for el

Padrt Dionisio Bá%<ftttt..... Yaora de nuevo aumentada, con

la traducción de los Santos añadidos e» el Martirologio Latí'-
no, que se imprimió en Roma año de 1674, por el Padre Fran-
cisco García, de la misma Compañía, Madrid. Por Antonio
Francisco de Zafra, 1678. Eii la pág. 447 ¿bpia Ktéralmente
al P. Vázquez sobre el Martirio de nuestros Santos.
'i'Tenedios 'nttá niievalradúccióia de! Martirologio roiñano,
hecha en el pasado éi^lo por D. Agustín AlvaréZ Pato y
Castríllón. Martirologio romano, publicado por orden del Papa
Gregorio JCIII.y'rénnoeif''' coH la autoridad de'Uróáno VIII,
de Inocencio XI y de Clemente X, y últimamente Corregido y

164 NOTAS

aumentado por el Sumo Pontífice Benedicto XIV..... Madrid,
imp. Real, 1791. En la pág. 264 vienen nuestros Santos.

64 Vida de San Ignacio de Loyola, lib. I, cap. II.

65 Villegas; fol. 321-22 en la edición de Madrid, Pedro
Madrigal, 1594. Es ésta la única edición completa que cono-
cemos de una obra impresa doce veces al menos, antes de
El Mágico Prodigioso. En la Biblioteca de San Isidro, como
en la Nacional, existen sólo partes, ó tomos sueltos de estas
ediciones, que son las siguientes:

Toledo; Juan Rodríguez, 1579. Tercera parte.
Id. id. 1582. 2.^

Huesca; Juan Pérez, 1588. 2.* y 3.^
Toledo; Juan Rodríguez, 1589. 2.^ y 5.*
Id.; Viuda de Juan Rodríguez, 1591. 3.^
Madrid; Pedro Madrigal, 1594. 2.*
Cuenca; Juan Masselin, 1594. 3.^ y 5.*
Id.; Luis Cano, 1604. 5.*
Alcalá de Henares; Andrés Sánchez, 1609. 2.^
Alcalá; Sánchez, 16 19. 2.*
Valladolid; Morillo y Rueda, 1625. 3.^
El Sr. Morel-Fatio menciona solamente una edición de
Barcelona, 1593-94, que no hemos visto.

66 Santoro; Bilbao, 1580. Setiembre, dia26.
Ortiz Lucio; Madrid, 1579, fol. 237 v.'°.

67 Templo militante... pág.* 394'334' Madrid, Luis Sán-
chez, 1609. El poema consta de 372 versos.

68 Al pié del retrato del autor, se lee: ^tatis stue.
Anno LX.

NOTAS 165

69 Schmidt, cree, sin embargo, posible la existencia de
alguna traducción castellana del relato metafrástico , pero
desconocida.

70 Geschichte der dramatischen Literatur und Kunst in
Spanien, t. III, p. 119, nota 41 (Berlin, 1846).

Siguió á Schack, D. Enrique (Jodinez, en un artículo ú-
tiúíiáo El mágico prodigioso, publicado en la Revista Con-
temporánea del 30 de Enero de 1876, pág.s 471-79, y al se-
ñor Godinez el Sr. Revilla, en otros publicados en La
Ilustración Española y Americana^ del mismo año, corres-
pondientes al 22 y 29 de Febrero.

7 1 Die Schauspiele Calderón' s dargestellt und erldutert
von F. W. V. Schmidt, herausgegeben von Leopold Schmidt;
Elberfeld, 1857, p. 439,

72 Morel-Fatio, p. XXXI. Le sigue en un todo el señor
Menendez Pelayo, en su Historia de los Heterodoxos españo-
les^ t I, cap. IV, p. 255, Nota, y en el Estudio crítico que
precede al t I, del Teatro selecto de Calderón de la Barca,
publicado en la Biblioteca clásica; p. XLIX. Al Sr. Menen-
dez Pelayo, sigue, á su vez, el Sr. Sánchez de Castro en su
Discurso leido en la Universidad de Salamanca el 25 de
Mayo del corriente año.

73 Schack, en el lugar citado, después de señalar como
fuente de la leyenda de nuestros Santos la Confessio, y citan-
do las ediciones de Baltuio y Martene y Durand, indica la es-
pecial y directa del drama calderoniano, que juzgaba proba-
ble ser el relato metafrástico, traducido por Lipomano y
reimpreso por Surio. H6 aquí sus propias palabras: Die
ndchste Quelle Calderón' s aber ist laahrscheinlich bei Surius:

^.^^ «OffAS

^e P^íikeítis S^ftcfofum; Actis Vüa et Martymtm S,' Cypria-
^ ft yusHiM, imftorf Simfe«ne Méfyi.phrasiít\ i,; '.'j . w::''
Veamos ahora cómo entiende y traduce á Schack el se-
ñor Godinez, copiando aquí sus mismas palabras: siguiendo
t(iinbien,(n esto la autorizadísima opinión de Von Schi^ck,
podemos afirmar que la^ fHente.s de que tatnó Calderón el ai''
gumento de su ah-a fueron la Confesión de' San Cipria«p(x:it3i
l^a edií;ión de Baluzio) De Probatis sanctorum actis y vita
et martyritim S. Cypriani et Justina de MetapArasto.
^^ Cpmo, iSp ve,;«], Sr. Godinez confunde las fuentes de la
ley¡enda con las d^ drama y, lo que es xsxás, de la obra de
Surio hace dos, partiendo el título, una con:, eli De^iProAatíf
sanctorum actis, y otra con el de Vita et martyñum S. Cy-
pHanAet Ja^stincE^.i^p,-^-,-,, ■, w.-k^W^wí •»'•>• a<\'.\\ íiwiV. 'á'X i;

74 Si estudió ó nó Calderón ea(l^,'UjQiiv^tsidad de \McJi-
lá, cosa es no averiguada aún con cabal certeza, sino mera-
mente' Jjiipotéti.<fa. , V^ase nuestro esttidip Don Pedro Calderón
de ,1(1 P^rcoy en «1 vjibrp que el Ateneo de Madrid consagra
al,gi;í%d^n?i4l?.*?<?\fii>>sii;Segun4Q Centenaiio. /i .q.-j ,i j ,v.a

J[5l/ AV-pié de estg<' obra, en la reimpresión del Sr. Hart-
zen^)isjQhjXt.)IY de íí^?, obras d§ Calderón), escribía oportu-
n^mentp, eJ.^j9Cto,<»ítÍ5P, i^isi :la,/k«:l)iesfe vieto )¥í)ltaire, no
hubiera dudado que sabía latín Caldesfén-^inamoo ísh i./kI/í

,7§ , C^bp, á^cji Xo.jay^xftí^já^^^G y

bI ísoibiii .brijiíuQ v jajJiEi/L \ oisiikS ^h zanohih^ ^vA ob
Z7q BÍíi5*tií-3?9^!^^^f^'0"J^'"^ .«fnmb bb ijíoDiib v Ii-io^q
innrnóqi! !■»[ inroi;:);-!) .roiJgínírJsm oíkÍ'jt !^ !*>;• sltl
78 , Consúltense las narraciones latinas y castellanas, sin-
£ul^t^ei^e4^,,iUúoias^,eo sus respectivos Apéndic^.

NOTAS 167

\\i79 Sobre la magU eu Espa.ña hai) esqrito. especialmente
J9^ 3res. Amador de los Rios {Jievisttf de España, t. XVII
jflXVIIIX y Memendez Pelayo {liist, de Us^Heter. tspañokf,
tomos.I-y U). , _, ,|

80 lom. I, Ek.,1,1/! .iX b -iJií-./.r Hrvii. . ^ri

81 lom. I, 3eÍ9Q.:L,,|/ ..^ |.j i,oüjji,| «I ii-jüín: ! c«
.„.|8»i.l.ÍQro. I, Bw, llf Jjhilyíí jV .j i .oil/i'l-bioM 09

-r.(| .¡ .1 i! •:;i;í1 \\\\\\ ■■V. V:\ ..■,\\u.. ...fiy ,,,i,,)i ,.!.: of));jtfi;

11I81J '.f)o,]S^, G^<m\ Ffiuíeipe de, /i»,>í.cabc¡ a^gwfir,.q}ie
>^,esciitQ) por lo menos, txeiata añQs después d^ El\Mági-
co Prodigioso, esto es, con posterioridad al 15 de Setí^anbrp
de 1667, fecha del fallecimiento del Príncipe africano, pro-
tagonista de este drama, como puede verse, ^trc o(tips obras,
cniU titulad* jC/c^TMir, </</ segtmdo siglo de ¡41 Conipañia de
,3f0ftís^^. «teljP.v^iíSíWi, .t..4ÍI, j?j.^S9^>Ia<Uid,¡ I.73fe¡:^qi:^
':).lhv. ..,,., •~.VVv.'\ ..v.-v,V. VA •!.. :• ' I- ■ ,■■!;, -6 ;-../:;;

84 Rawlinson; t. U, p. 17 y 18. Lenormajat) ,Z< Corres-
popdanl^ NouveHe-soic, t. 57, pág.s, 36-64. y, 7,09-7 37, y.jtafl:^-
tu^P U obra de Alfred M^ury La Magif ell' ^strol^gfí 4^

I» h -y-ynl >)!!, i 1 nihli;, ;,ti¡ .;(, ¡jí) or.-'-h-j \'ji) .fjirr-ini «¡ib
•jli^í; (i. Roskoff; Geschichte des Teu/e/s; Leipzig, 1869.—
J^^Ittmmier. T^(f¿Af¿uf, <^ri E.fufst^des ¡Mi^fia^^Sf g¡i^
limbuig l84S|.^.rf.,„fn <>bav(Wiv.i} .¡"rntr -o{..Kljt;if<-r sb Lj;bil

■.■.^¿ .'-J'.'i. .J)i¡ ',i>i^^<i,>^.'j .-jli-i-,!: o.-i). ,]'j ,u,n-!i;::- ... .■•11 .,.l¡¡;

[iii^.u.^^ 4|>íí^4ic^,yW.iiWfftWW¡íntf«rp^ los. «ÍPft>|ffi-
j^<^ casteUaifos más antignos^ inéditos y desconocidos p<^
completo hasta hoy, q^e.,se contienen respef:tivaiqente en d
Saruoral y. F/os sanctorum, MSS. de que damos notÍ9Í4..,^
JWipág»» 62^4» <le esta Memoris-y es&,l<ís nptfs.Sftj 6<j.,

i68

87 Véase el muy notable Discurso sobre el Drama reli-
gioso español antes y después de Lope de Vega, del ilustre
crítico D. Manuel Cañete, leido en Junta pública celebrada
por la Academia Española el 28 de Setiembre de 1862.

88 Nótalo discretamente el Sr. Morel-Fatio.

89 También lo prueba el Sr. Morel-Fatio.

90 Morel-Fatio, 1. c. Ya Schack y La Barrera habían pu-
blicado esta nota años antes. El Sr. Hartzenbusch (t. I, pá-
gina 589 de las Comedias de Lope de Vega), decía en su lu-
gar: Estrenada en Yepes, año i6^y, probablemente el dia del
Corpus.

91 El Sr. Morel-Fatio.

Creemos conveniente reproducir aquí la curiosísima des-
cripción de la villa de Yepes que, en 1645, esto es, ocho
años después del estreno de El Mágico Prodigioso, escribía
Rodrigo Méndez de Silva en su Población de España, antes
citada, cap. LXIII, fol. 40. Yepes, en 1645, debía ser, sobre
poco más (J menos, la misma de 1637: así es, que la des-
cripción de Méndez de Silva puede tenerse por hecha en los
dias mismos del estreno del drama calderoniano. Dice así el
escritor citado: «Dos leguas entre viñas y oliuares apartan de
Ocaña la villa de Yepes, con fuertes muros, y abüdosa ferti-
lidad de regalados vinos, proueyendo muchas partes de Cas-
tilla, frutas assimismo, gustoso aceite, escogido pá, aues, ga-
nados, y caga: habitanla mil vecinos, alguna nobleza, vna
Parroquia, dos Conuentos de Frayles, otros tantos de Mon-
jas: hase por armas en capo aguí vn rapante león dorado, y
coronado, a la orla cinco escudos, también de oro, que atra-
oiessa vanda roja. Pobláronla referidos Hebreos, llamándola

NOTAS 169

jope, memoria de otra en Palestina, fundación de lafet, hijo
del Patriarca Noe, puerto marítimo, bien conocido en las
Diuinas, y Humanas letras, corrupto Yepes. Alderete, sospe-
cha que Fenices, siendo cierto lo primero. Aquí predicó la
Fé de Christo san Precelio, corriendo años 285, dize fue su
Obispo y mártir en Roma.»

92 P. XLV.

93 Madrid, 1Ó51; p. 52.

94 Son estas: El rigor de las desdichas y Mudanzas de
fortuna y Saber desmentir sospechas.

95 El mismo Calderón en el Prólogo de la Cuarta parte
de sus comedias que salió por primera vez á luz en 1672.

96 Madrid, Francisco Sanz... año de 1682. Es la octava
de las doce que esta Parte contiene.

97 Dos ediciones, que sepamos, se han hecho en Espa-
ña de El Mágico Prodigioso^ con posterioridad á la del se-
ñor Morel-Fatio, una en la colección de Obras dramáticas
escogidas... de Calderón., publicada por la Universidad de
Salamanca (Salamanca, Sebastián Cerezo, 1881, p. 161-239),
y otra en el Teatro selecto., del mismo, t. I, p. 211-328, en
la Biblioteca clásica (Madrid, Luis Navarro, editor, 1881).

98 Paru el conocimiento detallado de estas ediciones,
consúltese la Bibliografía razonada del Sr. Morel-Fatio,
que acompaña á la suya. A todas estas hay que añadir,
desde luego, las dos que mencionamos en la noU antece-
dente.

I70

99 Véase la Bibliografía citada del Sr. Morel-Fatio. De
las tres traducciones alemanas de El Mágico Prodigioso, sólo
conocía y menciona la de Gries el Sr. Morel-Fatio, con ser
anteriores á su obra las otras dos de Bármann y Richard y
Lorinser, como atinadamente advertía ya E. Stengel en la
crítica que hizo del libro del Sr. Morel-Fatio en la Jenaer
Literaturzeitung, 1877, p. 724. De las traducciones, totales
ó parciales, inglesas, el Sr. Morel-Fatio olvida la de Edward
Fitzgerald, hecha años antes de su obra, y que hemos visto
mencionada en el Catalogue of the Spanish Libraty and of
the poiiuguese books bequeathed by George Tiknor to the Bos-
ton public library by James Lymann Whitney Bos-
ton, 1875, p. 54.

100 Los únicos trabajos hasta aquí de importancia sobre
este drama, excepción hecha de los ya mencionados perte-
necen á Alemania , y son estos el de Rosenkranz : Ueber
Calderón' s Tragódie vom Wunderthdtigen Magus. Halle,
1829, y Leipzig, 1836, y el de Garriere: Calderón s Wunder-
thdtigen Magus und Gcethe's Faust; Braunschweig, 1876.

El distinguido poeta y literato Edmimd Dorer, ha publi-
cado un interesante Gatálogo de la literatiuu calderoniana en
Alemania, que lleva por título: Die Calderón- Literatur in
Deutschland. Bibliographiiche Uebersicht von E. D. Leipzig,
W. Friedrich, 1881. Este bibliófilo es el mismo que como
poeta ha conquistado el premio de la Academia Española en
el certamen de Berlín, y es autor también de un curioso
opúsculo: Goethe und Calderón. Gedenkblatter zur Calderon-
feier. Leipzig, W. Friedrich, 1881.

Es sobre todo digno de mención especialísima el trabajo
que viene publicando nuestro amigo el Profesor de Gratz,
D,"" Hugo Schuchardt, en la Allgemeine Zeitung de Augs-
burgo, con e: título de Neueste deutsche Calderón- Literatur,

KOTAS 171

del coal llevamos recibidos los dos primeros artículos corres-
pondientes al 12 y 19 de Julio.

loi Memorabilien von Karl Imnurmann. (Zweiter Theil,
Hambnrgo, 1843), P- 219. El Sr. Hartzenbusch (t. IV de
las Com. de Cald., p. 707), publicó la traducción del pasaje
de Immermann referente á estas representaciones, hecha por
el Sr. D. Heriberto García de Quevedo.

102 Con efecto, El Mágico Prodigioso no ha sido repre-
sentado en las fiestas del Centenario, y eso que por nuestra
parte trabajamos cuanto nos fué dable por conseguirlo, y
hasta en la Junta Directiva del Centenario, á la que tuvimos
la honra de pertenecer, lo indicamos, con otras obras de Cal-
derón, no vueltas á representar en España, al discutirse el Pro-
grama de los festejos. La única nuevamente representada, ha
sido La Hija del Aire, que tanto le agradaba á Goethe.

103 Rosenkranz, Garriere, y Dorer, 1. c. Koberstein: Uebet
das wahr scheinliche Alier und die Bedetitung des Gedichtes
votn Wartburger Kriege. Naumburg, 182J, p. SJ-jS.

104 Eludes sur r Espagne § VIL Le docteur Faust en

Espagne. p. 59-74 (Paris: Amyot, 1847).

105 Ticknor, dice solamente que El Mágico Prodigioso
nos recuerda al momento el Fausto de Gathe, como si entre una
y otra obra mediasen analogías verdaderas. V. t. III, página
29 de la traducción española de los Sres. Gayangos y Vedia.

106 Putman; Studíén over Calderón, p.262-490 (Utrecht,
J. L. Beijers, 1880). En esta misma obra, p. 300, se trata de
la de Hagberg, que no hemos logrado consultar.

172

loy Vasconcellos. 1. c. Teófilo Braga, Estudos da Edade
media. Lenda do Doutor Fausto, pág. 89-1 14 (Porto y Braga,
1870). Del mismo: Formagao da lenda do Fausto en O Po-
sitivismo, t. I, p. 213. Sobre este último trabajo, ha trata-
do, entre nosotros, el Sr. Sánchez Merino, El Fausto antes de
Gcethe en la Revista de Andalucía, t. XVI, p. \TT,y XVII,
P-97.

108 Ochoa: Tesoro del Teatro español, t. III, (Paris, Bau-
dry, 1838), rechaza el parentesco, pero no así las semejanzas
de ambas obras. Ayala: Discurso leido ante la Real Acade-
mia española, en su recepción pública, el 2J de Marzo de 1870^
después de señalar lo que Comeille y Moliere debieron á
Calderón, dice: En el Mágico Prodigioso, está el Fausto de
Goethe, con que parece indicar claramente que esta obra está
fundada en la otra.

Como éstos, los Sres. Revilla y Menendez Pelayo, en los
trabajos arriba dichos, mantienen, de igual modo, las relacio-
nes y semejanzas del poema de Goethe con el drama calde-
roniano. /

109 No hemos creido necesario exponer con amplitud el
poema de Goethe, bastando á nuestro objeto determinar cla-
ramente la índole general de su composición, y, sobre todo,
el carácter verdadero que tiene de poema de aventuras.

lio Eckermann; Gespráche mit Gcethe. Leipzig, 1836, y
Magdeburgo, 1848.

III Doctor Faust. Trauerspiel. Ein Fragment. Aechte
Ausgabe. Leipzig, Goschen, 1 790. La primera parte 6 Primer
Fausto, en la forma actual, salió á luz en 1807 eu Stuttgart,
con el título de Faust, Trag'ódie. Mucho se ha escrito sobre
al formación del Fausto; pero el trabajo hasta ahora más

NOTAS 173

completo, es el que viene publicando, con su edición crítica
de esta obra, K. J. Schroer: Faust von Goethe, mit Einlei-
tung und fortJaufender Erklaerung, ErsterTheil. Heilbronn,
Henninger, 1881.

112 Goethe; Wahrheit nnd Dichtung: ' ■eJSo 1802. Es de
decir también que cuando Gries publicó en 1 8 1 9 su traduc-
ción de El Mágico Prodigioso, con otras comedias de Calderón.
Goethe elogió este volumen en un artículo sobre La Hija del
Aire, de nuestro poeta. Si hubiera debido inspiraciones á
El Mágico Prodigioso^ lo hubiera dicho seguramente en este
artículo. Quien debió mucho, pero mucho, á Goethe, fué Cal-
derón, por lo que el vate de Francfort contribuyó á su gloría
en Alemania. No se olvide esto nimca.

1 13 Goethe; 1. c. En Porchat, t. X, p. 326.

114 Las traducciones castellanas que nosotros conoce-
mos, y que será curíoso apuntar aquí, son las siguientes:

1 .* Fausto, poema de Goethe, traducido por Francisco Pe-
layo Briz. Barcelona, López, 1864, in 8.° gr.

2.* Anónima, publicada en La Abeja, t. IV. (i.* parte).

3.* Goethe; Fausto, traducido por José Casas Barbosa,
primera parte. Barcelona, 1868.

4.^ Fausto; magnífica edición con láminas, de English y
Gras, con Prólogo del Sr. Valera. Madrid, 1878.

Y 5.* En verso, por D. Teodoro Llórente. Han salido
algunos trozos en varias Revistas. Dícese que muy en breve

174 NOTAS

verá entera la pública luz y en edición especial. No vacila-
mos en asegurar que esta traducción será en un todo digna
de Goethe, dadas las cualidades poéticas y las extraordinarias
dotes de traductor del Sr. Llórente.

115 Ludwig von Lancizolle^ ha publicado un interesan-
te Catálogo bibliográfico de las obras escritas por Goethe y
sobre Goethe: Uebersicht der wichtigsten Schriften von und
über Goethe. — Berlin, Verlag der Nicolai'schen Buchhand-
lung, 1857. Tocante á los escritos españoles más importan-
tes, merecen especial mención, á más de los ya dichos, los
Ensayos críticos^ del Sr. González Serrano (Madrid, English
y Gras, 1878), y los artículos que viene publicando en La
Revista Ilustrada.

116 En prueba de la confusión que reina en los críticos
tocante á estas leyendas, nos bastará decir que literato de la
nombradía del Sr. Valera {Disertaciones y juicios literarios.,
Madrid, Perojo, 1878, p. 367), ha podido escribir sobre la
leyenda de Teófilo lo que sigue: La leyenda de Fausto, y
por lo tanto, los dos celebres dramas de Goethe que llevan di-
cho título, _ tuvieron su fundamento en dicha histoi ia, como
tal vez el drama de Calderón, titulado El Mágico Prodigioso,

WJ Braga: 1. c, p. 92.

A más de una antigua narración MS. mencionaremos aquí
las dos siguientes, que son las primeras estampadas, la Historia
vonD. Johann Fausten... Francfort, 1589, y la de Widmann,
Drei, Theildder wahrhaftigen Historien von den grewlichen
und abschewlichen Sünden undLastem, etc. Hamburgo, 1 599-

118 Schickard; Bechinat Happeruschim, Tubinga, 1 62 1 .
Naudé in Ristelhuber, p. 165. París, Didier, 1863.

NOTAS 1 75

1 19 loannU Trithemn ¿pistolarum familiarium libri dúo,
Haganoae, 1536, ep. 47. — Muciano Rufo; en Tentzel, Sup-
plementum historia Gothantr primun. — Begardi; Index sa-
nitatis; Worms, 1539. — Gast; Sermones convivales. Basi-
leíe, 1554. — Gesner: Epistolanim medicinalium Lib. Ti-
g™^>*577- — Manlio: Locortim conmmunium coUectana: Ba-
silese, 1562. — Wiero; De prcestigiis damonum et incantatio-
nibus ac veneficiis libri V. Basil., 1563.

1 20 Sobre la leyenda de Fausto, es mucho lo que se ha
escrito desde el siglo xvi acá. Franz Peter publicó en 185 1
un curioso Catálogo bibliográfico de las obras referentes
á ella: Die Literatur der Faustsage... I^ipzig, Friedrich
Voigt, 1 85 1. Es aún más notable la Bibliotheca FaustinceÁt,
Engel en la primera parte de sus Deutsche Puppenkomódien
1872. Como estudios especiales de la leyenda, á más de
los arriba dichos, mencionaremos el de Dlintzer: Die Sage
von Dr. yohann Fausttis (Stuttgart, 1 846) y el de Ristelhu-
ber: Fattsto en la historia y en la leyenda, en otro lugar men-
cionado, y que hemos tenido muy presente.

121 T. n, p. 623.

122 L. c. lib. L

1 23 Disquisitionum magicarum, libri VI. Lovanii, 1 599,

libro U.

124 Lessing's Werke, edición de Kurz, t. II. Sobre el

Fausto de Lessing, debe consultarse la publicación de Car-
los Engel, yohann Faust, ein allegorisches drama in fünf
Aufxügen... Oldenburg, 1877, y la notable crítica de este
opúsculo, de E. Schmidt, en la Jencer Literaturzeitung, 1878,
p. 409-10.

176 NOTAS

125 Heine; L' Allemande, t. II, p. 124.

126 Caro; La philosophie de Goethe. R. des Deux' Mon-
des, 1857, p. 855.

127 Con razón escribía ya Ristelhuber en \86y. Juicios
literaños, interpretaciones de todas clases, hipótesis pedan-
tescas ó frivolas, todo ha sido agotado ya por los comentaris-
tas del Fausto de Goethe.

128 La gratitud nos obliga á tributar aquí nuestro más
vivo reconocimiento al respetable canónigo Bibliotecario de
la catedral de Toledo, y á los dignísimos empleados de las
Bibliotecas de la Academia de la Historia, Nacional y de
San Isidro, Sres. Goicoechea, Octavio de Toledo, Ferraz,
Cañizares, Catalina, Baquero y Vidal por la puntualidad y
diligencia con que nos han servido en nuestras indagaciones
en sus respectivos establecimientos.

Reciban también aquí nuestras más expresivas gracias los
respetables académicos, señores marqueses de Molins y de
San Gregorio, por los espontáneos cuanto honrosísimos elo-
gios que tributaron sucesivamente á esta Memoria en sus
Discursos en las Reales Academias de Ciencias Morales y
Políticas y de Medicina, llevando la voz de estas ¡lustres
Corporaciones en las sesiones públicas del Centenario. Gran-
de honra es la nuestra, que personas tan competentes se ha-
yan dignado prestar su conformidad á nuestros pobres jui-
cios, y con ellas unánimemente la prensa periódica, para quien
no es menos vivo nuestro reconocimiento.

APÉNDICES

f, .•

■^i:^

APÉNDICES

Passio Sanotorum lustina et Cyprlanl.

ComUnsatt así respectivamente:

CÓDICE TOLEDANO

niustratio Dei et Salvatoris nos-
trí lesu Chrísii de ccelo facta est
completis verbis Prophetarum ,
omnisque natío quse sub ccelo
est tlluminatur verbo Dei, et cre-
dentes in Deo vivo, et vero Patre
omnipotente, et in Domino Jesu
Chrísto, et Spiritu Sancto bapti-
santur.

ACTA SANCTORUM

Inluminatio Domini nostri Jesu
Christi Salvatoris de coelo facta
est, et completis verbis propheta-
rum, omnis, qui sub ccelo est,
mundus inluminatus est verbo
Dei , et credentes in Deum Pa-
trem et dominum Jesu Christum
et sanctum Spirítum baptizaban-
tur.

CoKveitio de Agtaidas y Cipriano. — Evoca éste á los demonios.

Aglaidus autem iratus, accésit
ad Cyprianum Magum, et promi-
sit ei dúo talenta auri et argenti
ut per maleficia sua caperet Vir-
ginem Iiistinam, ignorans infe-
lix.quia invicta est Virtus Christi.

Cyprianus autem per Mágicas
suas artes vocavit ad se dasmonem
et daemonad seven¡ensdixit:Quid
vocasti me? Dixit ei Cipriaiius:
Amo Virginem de Galilaeis, etc.

Agladius autem accessit ad Cy-
prianum magum, et promisit ei
dúo talenta auri et argenti, Jt
per maleficia caperet ei virginem
lustinam , ignorans infelix, qu6d
invicta est virtus Christi.

Cyprianus autem per suas má-
gicas artes vocavit daemonem, et
dxmon veniens dixit ad eum:
Quid me vocasti ? Dixit ad eum
Cyprianus: Apio Virginem de Ga-
Ulsis, etc.

i8o

APÉNDICES

Conversión de Cipriano.

Beatissimus autem Antemius
Episcopus putans, quod Eclesiam
velit in errorem mittere: Expoliati
eum, inquit, dicens: Sufficianttibi
Cypriane h¡j qu¡ de foris sunt nihil
potest adversus EcclesiamChristi:
invicta est enius virtus ejus.

Beatissimus autem Antimius
episcopus putans, in forte eccle-
siam venisset in errorem mittere,
expulit eum, dicens: Sufficiant tibi
Cypriane hi, qui foris sunt, nihil
potes adversus ecclesiam Dei, in-
victa est enim virtus Christi.

Principio del relato del Martirio.

Cura completi fuissent Prophe-
tici sermones, et quse á Christo
dictae sunt parábolas Dci, de eo
qui exivit seminare semesnura,
quia quaedam acciderunt secus
viam, quaedam in petrosa quae-
dam necabantur in spinis et ziza-
niis, et multus circa fidem popu-
lus dispergebatur. Terreni autem
Reges in idolorum cultura insa-
nientes, suscitaverunt persecutio-
nem adversus Christianos ut sacri-
flcarent daemonis. Sanctus autem
Ciprianum Episcopus tamquam
bonus Pastor per epístolas omnes
ecclesias consolabatur, et confir-
mabat per singulas Civitates, et
multos convertit de errore genti-
lium ad veram culturara Domini
nostri Jesu Christi .

Irapletis prophetarura sermoni-
bus et quse á Domino nostro Jesu
Christo dictasunt de semine fru-
menti et muUiplicatiszizaniiscura
populas dispersas e^set et lupus
disciparet gregera Christi, S. Cy-
prianus epistolis oranes confir-
mans per oranem civitatem et lo-
cura plurimus ex lupi faucibus eri-
piebat.

5°

Concluñón.

Suscepit autem ab eis Rutina
quídam Matrona de genere no-
bilissimo, et procurans sancta cor-
pora beatissimorum Martyrum
reposnit loco digno in quo loco
qui daemonia habent, vel varias
inñrraitates accipiunt sanitatem a
Domino per orationes Mattyrum
glorificantes Patrem et Filium et
Spiritum Sanctum, per omnia sae-
cula sseculontm. Amen.

Ferentes donum pretiosisimum
sacro corpora, et illaattuleruntad
Rufinam , orlara genere Cabaro-
rum, quae acceptas sacras reliquias
deposuit in illustri loco, ubi omnes,
qui eo conveniunt, medelam co-
nesquentes laudant Deum. Conti-
git hoc sub consulatu Diocletiani
in celebérrima Nicomedia, regnan-
te Domino nostro Jesu Christo, cui
sit honor et gloria in saecula sa:cu-
lorum. Amen.

APÉNDICES l8l

n

(SANTORAL anónimo, texto del «iglo Xlil ú prlnoiplot
del XIV.)

AQUl COMIENZA LA YSTORIA DE SANTA lUSTINA B SANT CBBRIAN.

DeclarasioH de sus nomires.

lustina es dicha de lusticia por q ella dio a cada vno lo q
era suyo por la virtud de la lusticia. Ca ella ofresció adiós
obediencia. E a su mayor rreuerencia e su egual concordia. E
al mayor disciplina. E guardo paciencia en las ynjurias q le
eran fechas. E ouo compasió de los atormentados e mesqui-
nos. E ouo en si santidat e honestidad.

Sigúese su ystoria.

Santa lustina fue virgen e de la Qibdat de antiochia e era
fija de vn sacerdote de los ydolos e oya cada día de vna fi-
niestra desir eleuangelio a vn diácono q auia nonbre prelo. E
fue conuertida por el a la fee del nro medianero. E como es-
tuviese vna ves en la cama con su padre e con su madre e les
contase algunas cosas del cuágelio de Xpo adormieronse
amos e aparescioles ihu Xpo con los angeles e dixoles venid
vos para mi e darvos he el regno de los gielos. E despertan-
do baptisaronse amos con su fija. E a questa virgen santa
fue mucho afincada de vn encantador q auia nonbre cebrian
e fue conuertido por ella a la verdadera creencia. E a queste
cebrian fue encantador desde su mocedat ca fue ofresgido de
sus padres al diablo desde q auia siete años e muchas vezes
tomaua en vestías a las dueñas segimt páresela a los otros e
a ellas e facia otras cosas semejables por sus malas artes. E

iSa APÉNDICES

encendido en amor de la virgen lustina trauajaua mucho por
su arte mala por la auer para si o para vn estudiante q auia
nonbre Agladio q estaua encendido en el amor. E llamó por
su encántamelo a vn diablo e vino luego el diablo a su llama-
do e preguntóle q para q lo llamara e respondióle cebrian q
amaua mucho a una virgen Xstiana e q qria q sse la fissiese
auer para complir con ella su voluntad. E respondióle el dia-
blo e dixo yo eche al primer orné del parayso e fize a cayn q
matase a su hermano auel e fisse a los ludios q crucificasen a
ihú Xpó e bien te podré facer auer vna moga para q cunplas
con ella tu voluntad. E por ende toma aqste vnguente e der-
rámalo a la puerta de su casa defuera e yo yre aella e encen-
deré el su coragon en el tu amor e la fare consentir en lo q
place a ty. E a la noche entro el diablo a la santa doncella e
comento a encender el su coragon en mal amor. E ella sin-
tiéndolo encomendóse deuotamente al señor e armóse con la
señal de la crus del facedor de salut. E el diablo Veyendo la
señal de la crus del facedor de salut fue muy espantado e dio
a fuyr de las armas de vida e fuese para el encantador cebrian
e pregutole cebrian e dixo por q no me traxiste a la virgen gali-
lea. E respondióle el diablo e dixo. Vi en ella vna señal muy es-
pantable e oue grát themor e fallesgieron en mi todas lasfuergas
e no te la pude traer. E sant cebrian oyendo aquesto dexo yr a
aquel diablo e llamo a otro de mayor esfuerzo e el diablo vino
luego e dixo a cebrian Oy el tu mandamiéto e vi la mengua
de las fuerzas de un conpañero e vine luego e yo yre e he-
mendare lo que el fallesgio e conplire el deseo del tu coraron
ca yo encenderé el su cueipo con el tu amor e fare q cuplas
con ella el deseo de la tu delectado. E fuese luego el diablo
para santa lustina e trauajauase por encender el su coragon
en amor del encantador cebrian. E ella sentiendolo encome-
dose deuotamente al facedor de salut e armóse de la señal de
la crus e vengio toda aquella tenptagion e soplo contra el

APÉNDICES 183

spü de maldad e ñzolo fuyr de aquel lugar e el diablo tornó-
se con vergüeña al encantador cebrian E dixole cebrian Ado
es la virgen por q te enbie. E el diablo confesóle q era ven-
cido e q viera en ella vna señal muy espantosa e ouiera muy
grant pabor de llegar e ella e q perdiera luego todas las fuer-
gas. E el encantador cebrian fizo del escarnio e enbio por el
pringipe de los diablos. E vino luego a el y dixole Que fuer-
^ es la vra tan pequeña q asi es vencida de vna doncella.
E dixole el diablo yo yre alia e la encenderé de dentro y de
fuera e la fare enloquecer e le presentare muchas fantasias e la
traeré a ty a la media noche. E fuese luego para ella el dia-
blo e tomo semejanga de vna Virgen e entro a ella e dixole
yo vengo a morar contigo e rremedar la tu castidad mas qr-
ria q me dixiese primero qual es el galardón del nro vengi-
miento. E rrespondiole santa Justina e dixo. El nro galardón
es grande e de grant prescio e el trauajo es muy pequeño. E
dixole el diablo. Mucho querria saber que es aquello q man-
do dios diziedo creced e amochiguad e fenchid la tierra ca
themo hermana q si quisiessemos guardar virginidat traspasa-
mos el mandamiento diuinal e seremos condepnadas asi como
desobedietes e traspasadoras de los sus mandamietos e abre-
remos grant tormento en lugar de galardón q esperamos en el
gielo. E comengo el coragon de la virgen Justina a ser vengi-
do del diablo por la amonestagion e aser lleno de malos pen-
samientos e aser encendido en amor de cobdigia camal en
mana que se quería ya leuantar e yrse al encatador cebrian. E
tomando en si la santa fenbra e conosciendo quie era aquella
doncella q fablaua con ella encomendóse al facedor de salud
e armóse de la santa señal de la crus e soplo contra el diablo
q veniera a ella en figura de doncella e derritióse luego asi
como cera e fue librado luego el ííu coragon de toda aqlla
tenptagion. E después apresgiole el diablo en forma de mance-
bo muy fermoso e entro a ella a la cámara e langose sin ver

184 APÉNDICES

güeña con ella en la cama e comentóla a abiagar e atractar.
E veyendo aqsto santa Justina e entendiendo q era el spu
malo fizo la señal de la crus e desfisiole luego asi como cera
el enemigo de salud. E el diablo veyendose vengido en aqlla
manera encendió en grandes fiebres la santa doncella e mato
muchos oms e muchas animalias por consentimiento diuinal e
predicaua por los que eran atormentados de los spús de mal-
dad q vernia grant mortandad en toda aqlla §ibdat sino
quisiese Justina casar. E llego toda la gibdat á la puerta de
los padres de santa Justina E comengaro adar boses e a los
afincar q fisiesen assu fija casar e librasen de aql tan giant
mal a toda la gibdat. Mas como Justina no consintiese, en mar
ñera alguna acasar e todos la amenasasen q la farian mata-
fiso ella oragion por ellos a los siete años de aquella mortan-
dat e fiso cesar toda aquella pestilencia mortal q destruya to-
da la 9Íbdat. E veyendo el diablo q no auia aprouechado
cosa alguna en todas tomo forma de Justina por la enfamar y
fuese al encantador Cebrian por lo escamescer e engañar di-
ciendo q ella era Justina e comengo la abragar e abesar e ve-
yendola el encantador cebrian ouo grant alegria e dixo Vie
seas venida Justina mas fermosa que todas las mugeres. E
luego q cebriá nonbro a Justina no pudiendo sofrir el diablo
el su nonbre desapareció asi como fumo. E cebrian teniéndo-
se por escamescido qdo muy triste e crescio mucho mas en el
amor de la santa virgen e yuase muchas veses de noche a ve-
lar a su puerta e mudauasse por su arte a las beses en fenbra
a las veses en aue mas qndo llegaua a la puerta de la santa
doncella niparescia cebrian aue nin fenbra mas onbre asi como
era. E agladio tomóse por arte del diablo en paxaro e voló
e asentóse a la finiestra desta Justina. E veyendolo Justina co-
nosgio q era agladio e no pa.\aro. E comengo Agladio a tre-
mer e ase ensagustiar por q no podia entrar nin tornar. E te-
miendo santa Justina q no cayese e rebentase fisolo descender

APÉNDICES 185

por el escalera e amonestóle q desase de aquella su cobdícia
nescia por q no fuesse atormentado segimt las leys asi como
encantador e ladrón. E todas estas cosas eran fechas aparcsa'
mieto segimt los fingimientos del principe del ynfiemo. E de
q el diablo fue vengido en todas las cosas tomóse co gran
confusión a cebrian e preguntóle cebrian e dixole. Eres tu tan-
bie vencido. Mesquinos q fortaleza es la vra q no podedes
vencer a vna mo^uela nin auer poderlo en ella. Ea vos ha
vencido e derribado raesquinamente. Ruegote q me digas en
q manera ha tan grant fortalesa aqlla doncella galilea. E
dixole el diablo Si me jurases de no te partir de my descu-
brirte he la verdat. E dixole cebrian en q tengo de jurar. E
respondióle el diablo e dixole. Hasme juraraeto por bis mis
grandes virtudes q nunca te partas de my. E dixole luego ce-
brian. Yo te juro por las tus grandes virtudes q nunca me par-
ta de ty. E oyendo aquesto el diablo e tomando alguna segu-
ridat q no se partirla del dixole Aquella doncella q tu de-
seas fiso la señal de la crus e perdi luego toda las fuergos e
derrctime asi como si fuera cera. E dixole cebrian. Segxmt a-
qucsto mayor es el crucificado que tu. E respondió el diablo
e dixo. Mayor es q yo e q todos los q en el mundo son e a
todos los q nos engañamos fara el atormetar de tormentos de
grant espanto e dixole cebria pues si asi es como tu dices
ansi conuiene qbrantar el juramento e ser amigo del crugi-
ficado por q no sea del ta cruelmente atormentado. E dixole
el diablo ya me juraste por las virtudes de la mi hueste q nun-
ca te partirás de mi e no te conviene qbrantar el juramento
q me fesiste. E respondióle cebrian e dixo yo desprecio a ty
e a todas tus virtudes famosas e rrenuncio a ti e a todos los
diablos e me armo de la señal del crucificado. E veyendo
aqsto el diablo partióse del confondtdo e espantado. E fuese
luego cebrian para el obpo de la gibdat e veyendolo el obp j
e creyendo que venia a engañar a los q scg^aian la Xstiandat

1 86 APÉNDICES

dixole Abástate cebrian engañar a los que son fuera de la
iglia ca no podras faser cosa alguna contra los que son den-
tro en ella por q la virtud de ihu Xpó es de muy gran fuer-
Qa. E rrespondiole sant cebrian e dijo: Cierto io yo q no pue-
de ser vengida la virtud de ihú Xpo vro dios. E contole
lo q le acaesciera e iTOgole q le pluguiese de lo baptisar sin
detenimiento. E tanto crescio después en sgiengia e en santi-
dat q muerto el obpo de la gibdat fue elegido en obpó sant
gebrian. E después p sant cebrian fue obpo metió asanta Jus-
tina en un monesterio e fisola abadesa de muchas monjas vir-
gins consagradas. E enbiaua muchas epistolas a los mártires q
estañan presos e esforgauales mucho en los tormentos. E el
conde de aqlla tierra oyendo la fama de santa Justina e de
sant cebrian fisolos llamar e preguntóles si qrian sacrificar e
como los fallase firmes en la fee de la Xstiandat mandólos
meter en vna caldera q estaña llena de pez e de grosura e
cera e llego un sacerdote de los ydolos al conde e dixole. Si
tu me das licécia de llegar a la caldera yo venceré la virtíid
de los dioses poderosos y altos, E llegóse luego aquel sacer-
dote a la caldera e dixo. Grande es hércules el dios e grande
es el Júpiter padre de los dioses. E salto luego el fuego q es-
taua so la caldera e la pez e grosura e cera q estaua en ella e
quemólo del todo e tornólo cenisa. E fueron luego sacados de
la caldera sant cebrian e santa Justina. E mandólos el conde
degollar e dexar sus carnes para q las comiesen los canes. E
después fueron tomados sus cuerpos e leñados a rroma e están
agora segu se dise en la gibdat de plasengia. E estos santos
mártires fueron martirisados a veynte e seys dias del mes de
setiebre ados cientos e ochenta e siete años de la encarnagio
del señor en tpo de dioclegiano el enperador. Aquí se acaba
la ystoria de los santos mártires cebrian e Justina a honrra e
glia del nfó señor ihú Xpo el qual con el padre e con el spu
sanio biue et rregua por todos los siglos amen.

APÉNDICES 187

III

(FLOS SANCTORUM, anónimo: texto del siglo XIV.)

(Santa Justina Virgen de la Cibdat de Antochia, fue fija
del Sacerdote de los Ydolos, e seyendo cada dia a la finiestra
oia cada dia del Diácono que dicia el Evangelio quel conver-
tió después diciendolo á su Padre en el lecho, e ambos dur-
miendo aparescioles Jesuchristo con los Angeles díciendoles,
venit vos para mi, e darvos he el Reyno de los Cielos e des-
pertando ambos a desora dijieron lo que oyeran. A esta Jus-
tina virgen persiguiéndola mucho Cebrian, en cabo converti-
do ella a la fe, ca este Cebrian de niño fue grand Nigromán-
tico, ca habiendo siete años, su Padre e su Madre ofreciéron-
lo al Diablo; e este usaba de Nigromancia, e semejaba que
tornaba las buenas dueñas en bestias, e facía otros muchos
encantamientos; e habiendo grand amor de Justina la Virgen,
tomóse a sus encantamientos por que la pudiese haber por si
o por otro alguno home que le dician Acladico que otro si la
amaba e por tanto encanto un diablo que se viniese jjara el
por que pudiese por el haber a Justina. E el Diablo viniendo
dijole para que me llamaste e dijole Cebrian, amo a la Vir-
gen de Galilea, e por ende si puedes tu facer que yo la haya
e que cumpla mi voluntad con ella, e dijole el Diablo, yo
que pude echar al home de Parayso e fis que Cain matase a
su hermano Abel, e fís que los Judios matasen a Jesuchristo,
e turbe los corazones de los homes, non potlré facer que ha-
yas esta niña e mas della asi como tu quieres: toma este uu-

1 88 APÉNDICES

guento e esparselo fuera de su casa, e yo veme e encendré
su corazón en tu amor, e facerle he que te consienta: e el
Diablo entró a ella otra noche e trabaiabase de encender su
corazón en el susio amor, e sintiéndolo ella santiguóse muí
devotamente, e el Diablo espantado por la señal de la Cruz
fuxó, e viniendo a Cibrian e estando ante el dijole, Cibrian,
porque non me adufiste aquella Virgen; e dijole el Diablo
hay una cruz en ella e desleime todo, e fallesciome toda la
mi fuerza: e dejó Cibrian a este e llamó a otro mas fuerte, el
qual viniendo dijole oi tu mandado e oi la flaquera del otro
Diablo, mas yo lo enmiendo todo, e cumplo la tu voluntat,
ca iré e llagaré el su corazón en amor de lujuria e tu haberla
has e usarás della segund deseas; e entrando el Diablo traba-
jábase de adosirla á esto e de encenderla en este susio amor,
e ella acomendóse a Dios mui devotamente, e signándose con
la señal de la Cruz ¿chó de si toda temptacion, e soltando
contra el Diablo luego le aredró de si; é el Diablo confundi-
do partióse dende a estido ante Cibrian e dijole, Cibrian
do es la Virgen a que te embié e dijole el Diablo, digote
que so venido en manera que non lo oso decir, ca vi en ella
una señal de la Cruz e a la sazón perdi toda mi fuerza, en-
tonce escarnecióle Cibrian e conjuró al Principe de los dia-
blos, e viniendo dijole Cibrian, que fortaleza es la tuya tan
pequeña: e dijole el Diablo evaste que vo a ella e faré que le
tome la fiebre e encendré mui sin mesura el su corazón, e por
ende pomé y tanto fuego q'' le faga frenética e pomé ante
ella muchas semejanzas e a la noche vino á ella en semejanza
de muger virgen; e viniendo a ella dijole evaste que vengo á
ti por vevir contigo en castidat, mas con todo ruegote que me
digas que merced habremos por este trabajo; e dijole la vir-
gen santa, la mercet es mui grande e el trabajo pequeño; e di-
jole el Diablo, pues por q« mandó Dios crecer ante el é mul-
tiplicamos e hinchir la tierra toda, por ende buena dueña he

APÉNDICES 189

miedo que si guardaremos castidat que pasaremos el manda-
miento de Dios e \ememos en mal juicio, e asi como menos-
preciadores e menoscabadores e desobedientes e logar de ga-
lardón sofriremos grandes penas; e allí comenzó el corazón de
la virgen á tremer con pensamientos malos e encenderse en
amor e ardor mui fuertemente de cobdicia en manera que se
levantó e queríase ir: e entonce la virgen santa tomando en
si mesma conociendo como aquel era el Diablo santiguóse
luego, e sollando contra el Diablo luego se rehaló todo en
manera de cera e nunca mas sintió aquella temjitacion. Des-
])ues el Diablo tomó ligiua de home mui fermoso, e y asien-
do ella en su cama entró á ella e saltó con ella sin ninguna
vergüenza, e queriala abra^jar, e veyendolo Justina e cono-
ciéndole quien era, luego se santiguó e desató el Diablo como
cera e entonce el Diablo sufriéndolo Dios púsola en grand
fiebre e mató muchos homes con los ganados e con los bus-
cos, e predicaba por las bocas de los deraoniados, que habia
de venir grand mortendat en Antioquia si Justina non casase;
e por ende toda la Cibdat enferma de mala andanza vino ante
la puerta del Padre e de la Madre de Justina dando voses que
ficiesen casar á Justina, por tal que librase la Cibdat de grand
peligro: mas ella non lo quiso consentir; e amenazáronla ellos
que la matarian: e a cabo de los siete años de la mortandat
rogó por ellos e librólos desta pestilencia: e veyendo el Dia-
blo que non aprovechaba nada tomó la semeianza de Justina
por tal de la difamar e engañase a Cibrian; e asi fue para el
en semeianza de Justina, 6 quísole besar diciendo que habia
del grand amor e que muria por el; e veyendolo Cibrian cre-
yendo que era ella dijole mui gozoso, bien seas tu venida
Justina la mas fermosa que quantas en el mundo son: e luego
que la nombró Cibrian, el Diablo non pudo sofrir su nombre,
mas a la sazón se desfizo como fumo; é por ende Cibrian ve-
yendose mui engañado fincó mui triste, e yogó grand tiempo

1 90 APÉNDICES

á la puerta della, e segund que le semeiaba á la vegada se
mudaba por nigromancia en muger, a las veces en Ave, mas
viniendo a la puerta de la virgen nin apáresela muger nin
Ave, mas luego semeiaba Cibrian e andrelo por arte del Dia-
blo mudándose en pajaro vino á la siniestra de Justina, mas
luego que le \ao la virgen non semeiaba Pajaro, mas acidivo
comenzó luego a tremir, e eusangostosele el corazón, ca nin
podía fuir nin salir; e temiendo a Justina que caería e moriría
mala muerte fizóle descender por una escalera, conseiandole
que se partiese desta locura, sinon que lo mataría segund le-
yes como a mal fechor. E el Diablo después de todo esto tor-
nóse a Cibrian, e estído ante el confondido, e dijole é tu
eres vencido mesquinos que fortaleza es la vuestra que non
podíestes vencer una niña, nin haber poderío en ella, mas ella
vos venció e quebrantó tan mesquinamente, empero ruegotc
que me digas en que ha ella tan grand fortaleza; e dijole el
Diablo si me jurases que non te partirás de mi descobrirte he
la verdat e decirte he la su fortaleza que nos vence: e dijole
Cibrian, por quien te juraré: e respondió el Diablo júrame
por las mis virtudes grandes que non te partirás de mi: e dijo
Cibrian, juro que non me partiré de ti: entonce dijole el Dia-
blo quasi seguro del, aquella niña muestra señal del Crucifi-
cado, e luego me deserta como cera ante el fuego, e pierdo
la mi fuerza, e dijole Cibrian, pues aquel Cracificado mayor
es que tu; e respondióle el Diablo, sin dubda mayor es que
todos nosotros e quantos andamos á engañar, e engañamos
han de ser en el fuego que nimca han de morir, por que sea-
mos siempre atormentados: e dijole Cibrian, pne que asi es
devoser amigo del Crucificado, por que non haya en algund
tiempo tan grand pena; e respondióle el Diablo, ya me juras-
te por mis virtudes e porque ninguno non puede ser perjuro,
tu nunca te debes partir de mi: e dijole Cibrian, niego ati e
a his tus virtudes que son como fumo, c mor.iré con la señal

APÉNDICES 191

del Crucificado que es de salut, e luego se partió deude el
Diablo confondido. Entonce Cibrian fuese para el Obispo el
qual temiendo que trastornarla algunos e que los pornia en
error dijole Cibrian cumplente los tuyos que son contigo, ca
aqui non podras empescer a ninguno en la Iglesia de Dios, ca
la virtud e el poder de Jesucristo non se puede vencer, e con-
tándole el lo que le acaeciera tizóse batear, e después apro-
vechando mucho en esciencia e en vida santa muerto el Obis-
po deste Logar fue Obispo e a Santa Justina virgen fizóla
Monja e fizóla Abbadesa de otras muchas vírgenes santas, e
Sant Cibrian embiaba muchas vegadas sus cartas á los Márti-
res, e esforzábalos en las muertes c en las pasiones: e el con-
de de aquella tierra oyendo la fama de Cibrian e de Justina
fizólos adosir ante si e demandándoles si querían sacrificar: e
ellos estando mui fuertes en la fe de nuestro Señor Jesucristo,
mandóles poner en la Cárcel e después en una Sartén llena
de pez e de grosui-a, empero dioles Dios en ella mui maravi-
llosa folgura e non sintieron ninguna pena: e el Capellán de
los ídolos dijo al Conde, grande es el Dios Hercules, que es
padre de los Dioses e de Júpiter; e salió luego adesora fuego
de la sartén e quemólo todo: entonce sacaron á Cibrian e a
Justina de la Sartén e dieron sentencia que los degollasen: e
los cuerpos yoguierau siete dias entre los Canes sin ILsion al-
gima, e después trasladáronlos en Roma, e agora son en l'Ia-
cencía.>

192 APÉNDICES

IV
(Flos Sanctorum. MS. toledano del slolo XVI.)

S. Cipriano y lustitta mártires.

Cosa cognoscida es q la ciudad de Anthioquia fue una
de las famosas del mundo asi por antigüedad y por las cosas
q en ella vbo notables antiguamente y después de venido
Christo fue mas famosa pues alli se llamaron los confesores
de Christo y los que comengaron a seguir la doctrina del
euangelio christianos como dice S. lucas en los Actos de los
Apostóles (cap II). Y si quisiese referir las personas princi-
pales de la primitiua Iglesia q alli uiuieron nunca acauaria
y asi floreció en varones sanctos en mugeres piadosas en mar-
tires constantes en doctores sapientísimos y prelados de gran
veneración sobre toda.s las iglesias de grecia. mas dexadas
esas cosas q no hacen el argumento que lleuamos al lado de
lo q se podia degir el exemplo q se nos propone muestra
bien cuan fundada estaua la fe en aquella ciudad pues vna
doncella delicada supo pelear tan valerosamente q venció las
mañas y astucias del demonio guardo su cuerpo limpio y
virgen', convirtió aun encantador y lo hizo doctor y obispo
esti es S. Justina.

Fue pues la virgen S. Justini (por q por aqui emos de co-
menzar para qla historia se aya bien ordenada) natural de
.\nihioqu a la de Siria q esta fundada riueras del rio Olearte.
Su padre se llamo Aedfsio y su madre Cledonia y coinu q

APÉNDICES 193

los padres amasen esta hija y la regalasen con amor tierno y a
manera de una flor puesta en el vergel de su casa todauiaesta-
ua cercada de espinas y abrojos por *1 sus padres eran idolatras.
Mas como cresciese y uiniese a edad mas prefecta asi fue
alunbrada de la luz diuina q fácilmente vino a cognoscer las
tinieblas en que estaua y a entender la virtud y engaños de
los demonios q estañan en los Ídolos y a cognoscer a dios ver-
dadero el qual era uno y inconpresible y mirando cada dia
mas el error de sus padres ella iua alimpiandose poco a poco
de manera q como el pan para que sea blanco y este ensu per-
fection es necesario limpiarlo mucho asi ella se disponia para
hacerse jjan limpio para la mesa de su señor, lí perseuerando
pues en esta cosa y caminando cada dia de virtud en virtud
acaeció q el demonio lleno de inuidia quiso estoruar el ca-
mino de la sancta doncella Habia un diácono anthioqueno

al qual ella oia de buena gana por q uió q ablaba de la ve-
nida del hijo de Dios y como fue encamado y todo lo demás
que tocaua al misterio de la redención del linaje humano.
Este diácono se llamaua Prelio. Grande deseo tenia la don-
cella ya q auia oido tales cosas ablar en particular con el diá-
cono Prelio para ser informada mas perfectamente y quitar
desi muchas dubdas q la ignorancia le ponia y como a la vir-
gen le pertenesca mucha onestidad no le pares^io cosa hace-
dera yr á buscarlo y asi dexo el pensamiento q tenia de
ablaile asólas mas determino buscar ocasión de ir a la iglesia
y como ya tuuiese mucha luz y cognoscimiento de las cosas
celestiales pasado algún tiempo y aliada ocasión á su madre
lo q para auia aprendido decía conuertirla si pudiera. La
madre aun q oia aquello no curo mucho de ello y pasocon lo
q decia la hija por q como estaua endurecida en la idolatría
no podia comprender cosas tan leuantadas. V una noche es-
tando con su marido en la cama descubrióle lo que dixera su
hija. Kl padre no hico algún sentimiento mas tomándolo in

194 APÉNDICES

diferentemeate contendía entre si de lo que le podía suceder
de aquella novedad, ymaginando enesto quedóse dormido. Y
a medio del sueño aparecióle un gran exercito de angeles y
en medio de ellos nuestro señor Jesu Christo. y como el viese
tal gente tan diferente de la q el tenia en vso qdo turnado y
siendo llamado fuele dicho venid a mi y dareos el reino de
los cielos, y desaparegio aqlla visión luego se lleuanto y sin
aguardar mas testimonio de la verdad de Jesu Christo toma
á su mujer y hija y ablando con el diácono prelío le rogo el
bautismo y luego fueron bautizados. Grande mudanga higo
la gracia diuína en Aedesio después de lanado y purificado
por q luego comengo a burlarse y reir entre los vecinos de los
ídolos' q adorauan y reprendía aquellas estatuas y decía ya-
mando ser quemadas y umdídos y tanto mas se marauíllaban
los q oían aquella novedad quanto antes auía sido sacerdote
de los mesmos ídolos y como el obispo opiato lo uiese tan
perfecto instruido en todas las cosas de la yglesia ordeno
asta la dignidad de presuitero y auiendo uiuído un año y
seis meses en la dignidad con toda perfection murió en el se-
ñor lo qual mucho deseaua. S. Justina no era menos mantenida
en la fuerga da la fe q es el fundamento de la salud de las almas.

Pues como uíuia en tanta perfection, no pudo ser menos
sino que el demonio fatigase á la virgen y de tal manera la
tentó que mostró su poder.

Auía en la ciudad de Antioquia un estudiante llamado
Agladío el qual puso los ojos en Justina con grande amor y
aliando ocasión procuro de descubrirle su voluntad y con pa-
labras procuraua atraerla asi pero la doncella prudente no pa
sando mas adelante en la conversación de con palabras corte-
ses creía q aquello todo era burla y el Aglaída viendo q por
esta uia no podía ganar el castillo fuerte determino buscar
otros pertrechos fuertes. Auía en Anthioquia vn estudiante
gran encantador llamado ^íbrían el qual siendo hombre prin-

APÉNDICES 195

cipal en el pueblo asi se auia dado á la necromancia y á todas
las partes de ella que desde su niñez abia exercitado su inge-
nio en ella por lo qual creció mucho en la giencia propia-
niente del demonio. Aglaidas viendo la sauiduña de ^ibrian
y a q todos los remedios del mundo le faltauan fue en busca
de los del infierno comunicóle todo su pensamiento y lo que
asta aquel punto le auia acaecido y dixole ya as oido mi mi-
seria y los remedios q echo asta remediarla asta agora q tu
solo mires por mi y remedies mi calamidad y pongo me en
tus manos si quieres que uiua. Y en buena esperanza q llenaras
premio bastante de tu trabajo si sales vencedor contra aquella
doncella por que te daré mucho oro y otras cosas ricas. El Ci-
priano confiado de sus artes diauolicas prometióle aun mas
de lo que pedia Aglaidas. Con esto fuese muy alegre y pare-
cíale q ya tenia la virgen en las manos, el Cipriano luego co-
mengo a ver sus libros para ver lo q auia de hager y llamando
uno de los abominables demonios q el cognoscia q podían
ayudarle en tan gran maldad quando le tuvo delante dixole: si
me ayudares a dar fin a lo q tengo entre manos yo te prometo
de darte grandes cosas y ser mas magnifico contigo q asta
aT[ora y hacer q seos nonbrado sobre los otros tus compañeros.
El demonio lleno de arrogancia y soberbia ablo como solia y
dixo: Y q cosa puedes tu pedir q si yo quiero no lo haga en vn
momento? muchas veces derribe ciudades muchas veces moui
las manos de los hijos para q derramasen la sangre de los pa
dres. alteré las animas de los hermanos contra los hermanos y
los maridos contra las mugeres. Y el echo te mostrara bien
para lo q soi por tanto dime lo que quieras. El Cipriano
contó lo que pretendía y lo que le auian pedido luego el
demonio le dio un vaso lleno de cosas diabólicas y dixo
iras a la casa de la Virgen y rociaras con este tinguento su
casa y si te fuera mal desde luego no creas lo que te dixere y
dicho esto fuese el demonio.

196 APÉNDICES

El Cibrian tomando su ungüento fuese en lo mas secreto
de la noche y entro en la ca:a de lustina. I como la viese
al punto se encendió en amor por ella determinando haberla
para si y no para el mancebo Aglaidas. Esforzandose en este
pensamiento como hombre loco y pleno de amor, unto las
paredes y puertas y suelo con aquel ungüento. I como la
S. Virgen se leuantase alia a las dos para orar comenzó li-
geramente a ser tentada de la carne y se iba de ella el fue-
go divino y entraña el infernal. I llegando la tentación á fa-
tigarla mucho sufriendo cantaba salmos usando de semejan-
tes armas contra el enemigo malo en tan fuerte batalla echa
la cruz en su frente y pecho desechó desi al enemigo cruel y
huyo avergonzado dever que no se salia con su intento. I
vuelto con mucha vergüenza a Cebrian le confesó ser venci-
do.— I queriendo Cebrian salir con lo que hauia intentado
llamo al principe de lus demonios el qual lleno de ar-
rogancia y presunción dixo q el supliria las faltas de sus
compañeros y que tuviese el buen animo — que le prometía
de salir con lo que deseaua. El principal de los demonios
qriendo destruir el alma santa de aquella doncella de ter-
mino llenar otro camino y uistiendose con habito de donce-
lla muy onesta y virtuosa vino a verse con lustina y come-
zando a trauar platica con ella dixole como auia sido moui-
da de Dios para aprender de ella recogimiento y castidad.
Fulgrandose y creyéndole lustina, el demonio quiso entonces
mostrarle como era cosa vana la virginidad y dixole mucho
qria sauer q prouecho traxo para el mundo y como se multi-
plicara el mimdo si asi perseuerara y q se quitase el matri-
monio y faltara el uso de la conversación del hombre con la
nmjer y Santa lustina como le oyese parece que comento á
denudarse en alguna manera pero hizo la señal de la cruz
y aquel que poco antes se preciaua de muy onesto y casto
vista aquella señal de salud luego desapareció dejando señal

APÉNDICES ,197

de lo que epa. El demonio que era tan principal vino a la
presencia de Cebrian muy humilde y confeso q auia sido
vencido de la santa virgen por auerle puesto delante aquella
señal. Cebrian entonces viendo que de ninguno de los de-
monios q auia llamado auia echo nada de lo q les auia pedi-
do y ellos auian promitido dixo axi: pues como tu siendo el
mas principal de los demonios pudiste ser vencido de una
muchacha? q virtud vbo en ella que asi a vencido y tiene tan
gran poder? Le respondió el demonio nosotros no podemos
sufrir la virtud de la cruz porque en viéndola perdemos la
fuerzas y no podemos nada aunque la mesma cruz no este
bien figurada. Cipriano quando vio esto cognoscio como la
jíotencia del demonio era poca pues asi era vencido de solo
ver la cruz, por donde conoció lo mucho mas que esta valia
y fuese a la yglesia y ablo al Obispo q se llamaba Antimio
y rogóle con mucha importunación q lo escriuiese en el nú-
mero de las ouejas de Christo y que tomase sus libros los
quales fueron principio de todos sus males y los echasen al
fuego para que fuesen tragados deel. El Obispo persuadido
de las señales de Cebrian y q era mudado en otro higo que-
mar los libros y vendiciendolo lo llauo con el agtia santa del
bautismo. \o se olvido después de pagar con oraciones el
bien que reciuiere de santa lustina por quien vino en cog-
noscimiento de la verdad de Christo y su poder. Mouida
persecución por Duio (pie era grand enemigo de los cristia-
nos Cebrian fue preso y santa lustina por el conde de Oriente
lutimio, y luego mando aparexarla tormentos y q Cebrian
fuese colgado y echo pedazos y a la Virgen que la echasen
en una sartén de pez hirviente. De estos tormentos los libró
Nuestro Señor haciendo que no sufriesen daño ni padescer en
las angustias estas. I pasados quince dias fuese a Nicomedia
y llevóles consigo y alli sufrienin nuevos martirios hasta que
Nuestro Señor los llevo para si donde están pidiendo y oran-

198 APÉNDICES

do por salvamos de las pestilencias de los pecados, de que
nos libre Dios y su Santa Madre con estos bienaventurados.
Amen.

(RIVADENEIRA: Flos Sanotorum. Hadrid, 1601, p. 361-63.)

La vida de los Santos Cypriatio y lustina. Mártires.

Los mudos que Dios Nuestro Señor tiene para saluar las
almas, son muchos, y marauillosos; porque de nuestros ma-
les saca bienes, y de la jjogoña hace triaca, y de la muerte
vida. Veese esto ser verdad en la vida y martyrio de S. Cy-
priano: el qual siendo Mago, y Nigromántico, armado lagos
por mano de los demonios, y ministros del infierno, para
que cayesse en pecado la gloriosa virgen santa lustina, fue
preso, y enlazado, y se cóuirtio a Christo, y después fue con
ella Martyr del Señor. El Martirio destos santos Cypriano y
lustina es de esta manera. Fue santa lustina de la ciudad de
Antiochia. Su padre se llamaua Ducio; ó como Metafraste
dize, Edesio, y su madre Cledonia. Eran gentiles, y también
lo era su hija lustina; mas por la dotrina de un santo diáco-
no, llamado Praylo, ó Proelio, se conuirtió á la Fé del Se-
ñor, y por su medio y por una reuelació que tuuieron, tam-
bién se conuirtiero, y se butizaron sus padres. Era lustina
hermosa por estremo, y de muy grandes gracias naturales; y
mucho mas hermosa por las virtudes con que su alma res-

APÉNDICES 199

plandecia en los ojos del Sefior, á qnien tomó por esposo y
cósagro su virginidad. Timo embidia el demonio de la san-
tidad de Justina, y preiedio derribarla y íkazerla caer de
aquella perfecion en q estaua. Para esto incitó a vn mancebo
rico, y lasciuo que se llamaba Agladio, que pusiesse los ojos
en Justina, y se enamorase della, y por todos los caminos
que suele el amor ciego, procurasse atraerla á su voluntad.
Ningún medio bastó para vencer el proposito de la santa
\nrgen, porque estaua fundado sobre la peña firme y no te-
mía las auenidas de los ríos ni el ímpetu y braueza de las
tempestades y vientos. Como Agladio vio que le salía en
vano sus intentos, tomó por postrer remedio el fauorecerse
de los demonios que le incitaua, para alcagar por ellos lo
que por si no podía. Auia en la misma ciudad de Antíochia
vn grande hechicero, y Nigromántico, por nombre Cypriano:
a este descubrió Agladio lo q pretendía de Justina: los me-
dios que auia tomado para abládarla: el animo obstinado,
y mas duro que el diamante, que tenia; y que sino quería
que de piu-o amor de aquella doncella, el se muriese le soco-
rriese con sus artes poderosas y sobre humanas, por que el
se lo pagaría liberalmente y quedaría su perpetuo esclauo.
Tomo Cypriano a su cargo el vencer á Justina y atraerla á
la voluntad de Agladio. Conuocó los demonios: mandóles lo
que auian de hacer: fueron vna dos y tres veces á la Santa:
assaltaronla, combatiéronla; trasfigurandose en mil formas y
ñgnras y después de auer vsado contra ella todas sus artes y
embustes quedaron vencidos y corridos. Porque la Santa
donsella fauorecida de su dulce esposo Jesu Chrísto y armada
de oración y ayuno y especialmente de la señal de la Santa
Cruz, triunfó dellos gloriosamente. Quedó Cyjiríano a.s.som-
brado, por ver que con est-«s tenían tan poca fuerga; y qtic
los mismos demonios confessauan su flaqueza, y que no po-
dían prevalecer cótra Justina, por ser Christiana, y estar ar-

APÉNDICES

mada con la virtud y poder de Christo crucificado. De aquí
entendió Cypriano que lesu Christo nuestro Saluador era
Dios y mas poderoso q todos los demonios, á quien el tanto
reuereciaua: y entrando la luz del cielo en su coragon, de-
terminó hacerse Christiano. Vino á Antimo Obispo, y le des-
cubrió lo que passaua; y en efeto quemando sus libros Ni-
gromáticos, y renunciando al demonio, y á sus malas artes,
se bautisó, y después fue ordenado de diácono, y resplande-
ció, con gran santidad, y muchos milagros, que por el obró el
Señor. Y por q el le auia hecho tan grandes mercedes por
medio de la santa virgen lustina, tuuo siepre gran cuenta de
ayudarla, y de lleuar adelante sus santos propósitos, siendo
ella Abadessa, y madre de vn monasterio de dozellas, que
con gran pureza seruian al Señor. Floreciendo pues los San-
tos de la manera que auemos referido, vn Conde llamado
Eutholmio, los mádo prender y atormentar á Cypriano, y
rasgarle los costados con uñas aceradas y á lustina después
de auerla dado muchas bofetadas, agotar con cnidos neruios.
Después pusierÓ a Cypriano en la cárcel, y a lustina en casa
de vna mujer honrada. De alli a pocos dias traydos á su
presencia, y viendo la constancia y perseuerancia que tenían
en la Fé los mando echar en una caldera grande encendida
llena de pez, sebo y resina. Entraron los santos Martyres en
la caldera, y salieron sin lesión algima, por virtud de aquel
Señor a quien obedecen todas sus criaturas: y un sacerdote
de los Gentiles, llamado Atanasio fue quemado del fuego
q auia perdonado á los Santos. De alli fueron licuados á
Nicomedia: y después de auer padecido otros tormentos, con
grande animo, y alegría los degollaron, y dexaro seis dias
sus cuerpos sin sepultura, para q las fieras los comiessen: mas
quedaron enteros, guardándolos Dios. Ciertos Christianos
una noche los tomaron, y pusieron en un nauio y los jiassa-
ron á Roma: adóde primero fueron sepultados en una here-

APÉNDICES

dad de Rufina noble matrona, y después trasladados á la
yglesia de S. luán de Letran, donde al presente están junto
al Baptisterío. Celebra la Yglesia la ñesta destos dos Santos
á los 26 de Setiembre, que fue el dia de su martyrio, impe-
raba Diocleciano y Maximiano. Escriuieró destos satos los
Martyrologios Romano, el de Beda, Vsuardo y Ado y Meta-
fraste. liase de advertir que algunos autores Griegos confun-
de este santo Cypriano con S. Cypriano, q fue Obispo de
Cartago, e illustrisimo Martyr, y eloquentissimo escritor cuya
ñesta celebra la Yglesia á los 16 deste mes de Setiebre:
pero ellos fueron dos y no uno y diferentes en la patria,
grado, profesio, tiepo y lugar del martyrio.

VI

(VILLEGAS: Flos Sanctorum, Madrid, 1594, fol. 321-22.)

La vida de S. Cipriana y ¡ustina, Mártires.

Para confundir a los sabios del mundo, dice san Pablo es-
criuiendo a los de Corinto, que escogió Dios la locura del
mundo. Esto á la letra se dixo por los Apostóles: pues sien-
do tenidos por cosa de locura, en quererse poner a enseñar
y dar dotrina, viniesen a predicar a letrados, y por su pre-
dicación se couirtiessen, y recibiessen el Euágelio. /Vsi mismo
se verifico en la virgen y mártir lustina: q siendo doncella
sin letras ni saber humano la escogió Dios por instrumento
para conuectir á vn Pagano, lleno de letras humanas, y aü
infernales. Porque no solo era Filosofo, sino mago y hechi-

M

202 APÉNDICES

cero, que tenia tratos y contratos co los demonios: y con ser
tal vino a conuertirse a la Fé de lesu Christo por ocasió de
santa Justina, y a padecer martirio en su copañia. La vida
de los dos escriue San Gregorio Nazianceno: aüque se enga-
ñó en pensar que fuesse este Cipriano el Obispo de Cartago .
coligiédo pues de lo que el, Beda y otros autores dizen, la
historia es desta manera.

Assi como no es afretoso a S. Pablo dezir del q fue perse-
guidor de los Christianos, ni de San Mateo, que fue arreda-
dor y publicano, antes que el vno y el otro se conuirtiessen,
pues sus heroycas virtudes y hazañosos hechos encubren,
y del todo deshacer sus primeras faltas, assi también no es
afrenta de Cipriano decir del, quie fue antes de su conuer-
sion: pues aunq tuuo muchas faltas todas las deshizo con la
vida q después de conuertido hizo. Estaua en la ciudad de
Antiochia vna doncella, noble por linaje, hermosa en la per-
sona: Christiana y gra sierua de Dios en la profession. Desta
se enamoró Cipriano, q biuia en la misma ciudad: el qual
era en la edad mogo, grade Filosofo, y muy mayor Nigro-
mante. Comengo a solicitarle primero con mensajes, cartas,
promessas y dadiuas; á todo esto resistia la santa donsella con
vn animo inuencible, haciendo poco caso de sus ofrecimien-
tos, y menos del. Visto por Cipriano q no auia medio por
esta uia, para cóseguir lo que desseaba, busco otro, y fue
aprouecharse de sus artes. Invocó demonios, haceles sacrifi-
cios, promételes amistad perpetua, que no tedra ni reconoce-
rá á otio por Dios, sino a quie fuese parte para que el gozas-
se de lustina. Có tales promesas los demonios sus familiares
van a la doncella: ponenla imaginaciones torpes y feas. Le-
uantan detro della vn toruellino de malos pensamientos: ha-
zen todo lo posible para atraerla a q tuuiesse amor a Cipria-
no. Figurauansele mogo de buen parecer, rico, sabio, muy su
enamorado. Las palabras tiernas y regaladas que el las auia di-

APÉNDICES 203

cho, y ella ning[un caso dellas auia hecho, repetía muchas ve-
zes. I^ santa donsella, q sintió la tempestad que se leuan-
taua dentro de si, ocurrió a Dios: y puesta de rodillas en
su recogimiento, hizole vTia deuota oración, pidiédole, que
como libró a Susana de los enojosos viejos, y a Tecla
de su importuno esposo, y a otros santos de otros peli-
gros, la libre a ella del que tenia presente. Pidió también
co mucha humildad á la humilde Virgen María, fauore-
ciesse á la virgen lustina, puesta en tan manifiesto peligro.
Añadió a la oracio ayunos, asperezas de cilicios, y dormir en
el suelo; y desta manera venció a la tentación. Quedó la
virgen vecedora: quedó el demonio vencido. Boluio al aman-
te Cipriano, y cofiesse su poco poder y fuerzas contra Justi-
na. Dice ser la causa, ser ella Christiana, y q contra los
Christianos ningú poder tiene, si ellos no se le da. Oyedo
esto Cipriano sintió en si grandísimo dolor y pena: no tanto
ya por lustina (por q en casos semejantes el perder del todo
la esperanza de alcanzar lo que se pretende, suele ser mani-
fiesto remedio) como por ver quan engañado iua en reueren-
ciar y auer dado la obediencia á los demonios, q tan flacos
eran y tan poco podian. Acordó de dexarlos, y su mala y
perniciosa arte, y hacerse Christiano. Y para esto comunicó-
se con vn Obispo llamado Antimo, que estaua en aqlla ciu-
dad: el qual le mando quemar todos los libros q tenia de ar-
te mágica. Instruyóle en la Fé, y bautizóle: bautizado, dio
noticia de todo á lustina, y como le deuia a ella su remedio,
pues por su ocasió auia venido a conocer a lesu Christo. Sa-
bido esto por la santa doncella holgóse por estremo, y comé-
50 a comunicarse con el, animándose el vno al otro al servi-
cio de Dios, y siendo ocasión para q otros le siruiesen reci-
biédo su Fé y Bautismo. Tenia el Imperio de Roma á esta
sazón Diocleciano, y por el regia la Prouincia de Oriente, en
•Tuyo distrito estaba Antiochia, \'n Comité, llamado x\urelio

204 APÉNDICES

O como dice Beda, Eutelmio. Este perseguía á los Christia-
nos por ordé del Emperador: y auisado de que Cipriano y
lustina lo eran, y auiá sido ocasión q otros muchos lo fues-
sen, mandóles prender. Y oyda su confession, á Cipriano le
mando desnudar y desgarrar su cuerpo co vñas de hierro, y
a lustina, dar en su rostro muchas bofetadas, y después ago-
tar c5 crudos neruios de animales. Después de los auer he-
cho padecer estos tormentos, los mádo poner en la cárcel.
Estuuieron alli algunos dias: y visto q permaneciá en su pro-
posito, y no auia traerlos a q adorasen Ídolos, madolas sa-
car de la cárcel, y poner en vna grade caldera ardiédo, llena
de pez, sebo y cera. Turbóse algún tato la santa donsella
lustina, al tiempo del querrerla poner en este tormento: mas
animada por Cipriano, los dos fuero puestos dentro, sin q
sintiessen pena alguna: y por ello dieró muchas gracias á
Dios. Tornarolos a la prisión: y porq Eutelmio passó a N¡-
comedia, mádo que le lleuassen alia a los dos santos mar-
tires. Y alli después de muchos tormetos que el les dio,
y ellos padecieron con grade animo y fortaleza, mandólos
degollar. Estuuieron sus cuerpos seys dias sin q se atreuie-
se alguno á darles sepultiua. Al cabo dellos, ciertos Chris-
tianos líos llenaron de noche, y pusieró en vn nauio, y los
passaron á Roma, a donde primero fuero sepultados, en vna
heredad de Rufina, noble matrona, y después trasladados
dentro de la ciudad en la basílica, o iglesia Constantiniana,
y alli sepultados junto al Batisterio, a dóde dice el Martiro-
logio Romano q están de presente. Celebra la Iglesia su fies-
ta el dia de su martirio, q fue a veintiséis de Setiembre, cer-
ca de los años del Señor, de trecientos: imperando el ya
nombrado Diocleciano. Destos dos santos escriuieró Simeón
Metafraste, Beda y otros.

APÉNDICES 205

VII

(ORTIZ LUCIO: Compendio de vidas de los Santos. Madrid, 1597,
rollo 237 v.t")

La vida de san Cypríano y Itistina martyres.

Ay de ti, dize Isaías hablando del demonio, y del q es su
miembro; ay de ti, que andas e hacer gete para el infierno,
andas en caga de almas, y por ahi te ha de cagar, andas en
hazer mal, y encamas venganzas y escupes al cielo, y có los
mismos instrumentos con que hazes mal, te ha de hazer mal,
y con lo que pensauas y pretendias ganar, has de perder.
Esta dotrina se vee bien exemplificada en Cypriano y lustina,
la qual era natural de Antioquia, hija de vn sacerdote idola-
tra, que ya era Christiano, ella también Christiana, y virge
muy honesta. Enamoróse della vn nigromante encantador,
llamado Cypriano, natural de la misma ciudad, consagrado
al demonio desde edad de siete años. Este comengó á solici-
tar a lustina en cartas y mensajes, y hallándola inuenciblc,
procuró por medio de su arte diabólica atraerla á cumplir su
voluntad. Conesta arte llamó a los demonios y pidióles ablan-
dasscn el coragon de lustina, pues en pago desto el les avia
(lado su alma, que es lo que ellos pretendían. Ellos se ofre-
cieron a hazerlo, y comengaron á dar batería al coragon de
lustina con arcabuzeria y artillería de malos pensamientos en
el alma, y encendimientos sensuales en el cuerpo. I, a santa
acordauasc de la dotrina de Santiago, que dice: Resistamos
«1 diablo, y hyra.se de nosotros; y con un no, hemos cnnplido

2o6 APÉNDICES

con el: y assi fue, que le cerraua las puertas del coragon, y
no dándole entrada, huia, y vencido y corrido boluio a Cy-
priano, y confiessa su poco poder y fuergas contra lustina, y
que es como lebrel atado, que no puede morder sino al que
del quiere ser mordido, llegando cerca del y assi el está ata-
do y que lesu Christo le ató. Y particularmente a los Chris-
tianos que tienen mucho fauor y caudal de gracia para resis-
tir y no oyr sus ladridos, que estos solos puede dar, y no pue-
de empecer ni dañar, porque para los que creen en Christo,
ningún daño puede auer. Finalmente el demonio declaróle
que lesu Christo era Dios todo poderoso, defensor de su
esposa lustina, por ser Christiana, y que los dioses q el ado-
raua, no eran dioses. Oyendo esto Cypriano comentó á creer
en lesu Christo, y acudió al Obispo de la ciudad, llamado
Automio, y dixole todo el discurso de sus amores; y que ya
los auia buelto en lesu Christo muy digno de ser amado por
su sumo poder y bondad. El Obispo le catechisó: y bie infor-
mado en la í'é, le bautisó. Cypriano viéndose vestido de la
alba de lesu Christo, diole muchas gracias, y embióselas tam.
bien á dar á lustina: creyendo que este remedio de su alma
le auia venido por medio de su oración. Holgóse en estremo
lustina, y confortauale en la Fé con sus oraciones, y con al-
gunas breves platicas que con el tuuo, y con algunas cartas
que se escriuieron animando y esforzandose para el martyrio,
que en bautizándose le tenian cierto de ordinario: mayor mé-
rito en aquella Era de Claudio Segundo, cruelissimo perse-
guidor tle Christianos. Algunos historiadores dize, que este
santo fue Obispo,, y puso á lustina en vn monasterio primero
que fuesen martyrizados. Tenia este Emperador Claudio vn
Comité llamado Aurelio en la prouincia de Oriente, en cuyo
distrito estaua Antioquia. Este supo que Cipriano y lustina
eran Christianos, y auian sido' causa que otros lo fuesen y
mandólos preder, y viéndoles firmes en la Fé, mando á Cy-

APÉNDICES 207

priano desgarrar sus carnes con vftas de hierro y a lustina
darle muchas bofeUdas y agotar con crudos y secos niervos
de toros. Después mandólos poner en vna caldera ardiendo
llena de pez, y sebo y cera. Entraron los santos en este tor-
mento; no le sintieron y salieron del sin daño alguno, por
auer hecho otra mayor obra, y mas loable, de librarse del
fuego de la luxuria y torpesa sensual. A este caso passo Au-
relio á Nicomedia, y mandó que le lleuassé alia á los santos
martyres. Alli les dio diuersos y muchos tormentos, y final-
mente los degolló. Estuuieron sus cuerpos seys dias que no
huuo quien se atreuiesse á darles sepultura, y passados estos
dias, los sepultaron vnos Christianos passandolos de noche á
\-n nauio, y llenándoles a Roma, en vna heredad de Rufina
noble matrona: y después fuero trasladados a la Iglesia Cons-
tantiniana junto al Baptisterio, y agora están en Tlacecia de
Italia. Su roartyrio fue á veynte y seys de Setiembre, año de
272, imperado Claudio segundo. Muestra bien esta historia
lo que prometió Dios por loel diciendo que derramaría su
diuino espíritu sobre toda carne, esto es, sobre todo hobre, y
cada día vemos q de grandes pecadores hace Dios grades
santos y á todos acude con su gracia.

2o8 APÉNDICES

VIII
LEYENDA DE TEÓFILO. '*

.Anticuas relatos castellanos inéditos. t

•'i
I."

(SANTORAL. B. B. 59, de la Bib. Nao. fol. LXXII)

«E avn a quinientos e treyta e siete años de la encarnagio
del señor, fue en cegilia vn bue varo mayordomo de vn Obpo
q auia nombr theofilo. E segunt dice sant filiberto obpo
de la gibdad de caruoto ta sabiamente se auia en el rregimie-
to délas cosas de la obispalía q muerto el obpo todo el pue-
blo dixia q theofilo era digno de ser obpo. E theofilo seyedo
contento de la mayordomia nó quiso el obpdo e rrogo q fue-
se hordenado. E el q fue eleto por obpo después q fue con-
firmado priuo a theofilo de la mayordomia e ouo dello tam
grade ympaciencia q se fue avn judio encantador e ouo con
el consejo como podría auer su oficio primero. E el Judio
llamo al diablo por sus encantamientos e el diablo vino lue-
go e dixo a theofilo q si el queria el oficio q tenia primero
negase a chrixpo e a su madre e a la Xstiandat que rresgibie-
ra e escriuiese de aquesto vna letra e la sellase con un sello e
qela diese. E theofilo fisolo todo asy como el diablo le dicia
e prometióle deser su vas.illo toda .su vida. E otro día évio
el obpo por theofilo procurándolo el diablo e rrec0n5ilio.se

APÉNDICES 209

con el e diole el oficio q solía tener. E tomando después en
sy theofílo e reconociendo el mal q auia fecho pesóle mucho
por ello e tomóse con toda deuocion a la virgen bie auentu-
rada e rrogole de todas entrañas q quisiese ser su abogada.
E apares^iole vna noche la virgen bien auenturada e rrepren-
diole mucho de la maldat q ficiera e mandóle q rrenegase
del vasallaje q prometiera al spu maligno e confesase en la fe
de la Xstiandat e de su fijo. E theofilo fisolo asy e la stá
virgen ganóle perdón de su fijo nro salvador e aparesciole
otra ves e mostróle la cá q diera al diablo e pusoqela sobre
los pechos porq no ouiese ya temor del diablo a quien se diera
por vasallo, mas se alegrase por ser por ella librado. E rres-
gibiendo theofilo la cá ouo grant placer además e contó de-
lante el obpó e de todo el pueblo lo q le acaes^iera e murió
dende atres días en paz c con seguridad.»

(Fioi Sanotorum; Q. 2 da la Bib. Nac, fol.' 318 v.'° al 317.)

•rOtro si en Cecilia fue un hume aquicn dician Theophilo
que era Señor en el Ix)gar del Obispo que, con grand sabi-
doria e entendimiento ordenaba las cosas del Iglesia con el
Obispo. E después el Obispo muerto todos dijeron que el
merecía el Obispado: e el teniéndose por abondado con el
oficio en que estaba quiso mas que ficiesen otro Obispo. E
en cabo este Obispo tiróle de su oficio aunque le pesó é por
ende fue asi quebrantado, que por que pudiese rescebir su
estado demandó consejo a un judio que era sabidor en una
arte engañosa que llaman Nigromancia c el conjuró el dia-
l>lo e á hevoslo alli muy presto. E Theophilo por mandado

APÉNDICES

de el Diablo negó a lesuchristo e a Santa María, e renegó la
fe, e ficieron desto una carta partida por a. b. c. e sellóla
con un sello e diogela al diablo; e asificose su vasallo: E
otro día procurándolo el diablo hobo la gracia del obispo e
tornólo en su oficio. E en cabo tornándose asi mismo e pen-
sando en su facienda pesóle de los que habia fecho. E tor-
nándose á la virgen gloriosa de toda voluntad, e pidiendo le
de merced que le acorriese en esta cuita. Una vegada a]>a-
resciole Santa Maria en visión reprehendiéndole mucho de la
falsedat que ficiera, e mandóle que renegase al Diablo, e
ficole confesar a lesuchristo su fijo toda la cristiandat e asi
cobró la su gracia e la de lesuchristo; e por mostrarle que lo
perdonara Dios aparesciole otra vegada, e diole la carta que
el diera al Diablo e pusogela sobre los pechos porque non
temiese al Diablo como su siervo e se gosase porque lo li-
brara Santa Maria. E rescibiendo esta carta Theophilo, mui
alegre ante el Obispo lo que le acaesciera e loando todos á
Dios e a Santa Maria porque por sus ruegos Dios habia li-
brado á Theophilo de tan grand lazo, a cabo de tres días mu-
rio Theophilo e fuese para Parayso.»

IIN DE LUS APÉNDICES. , '

índice

Páginas.

Discurso dei. Sr. Ualaguer 7-i8

Mbmokia drl Sr. Sánchez Mogcel:

I.— El Drama Relgioso Español en el primer tercio del si-
glo vxa. — IjiS Comedias de Santos. — ^Teatro de Calde-
rón.— El Mágico Prodigioso 21-28

II. — El Mágico Prodigioso: su argumento. — Fuentes su-
puestas.— Leyenda de Fausto. — El Herntitaño Calan. —
Comedias de magia 29-43

III. — San Cipriano y Santa Justina en las Iglesias de Oriente
y Occidente. — Memorias más antiguas. — La leyenda de
nuestros Santos. — Monumentos especiales. — Versiones di-
versas.— Estudio comparativo de las mismas 43'54

IV. — La leyenda de San Cipriano y Santa Justina en Espa-
ña.— Memorias más antiguas. — Hagiografía hispano-lati-
na. — ídem castellana. — Relatos impresos y manuscritos. 55-70

V. — Versión en que está fundado El Mágico Prodigioso. —
Fuentes inmediatas. — Examen comparativo de la leyenda
y del drama.— Juicio critico de la obra calderoniana 7i'99

212 ÍNDICE

Páginas.

VI. — Historia Hteraria de El Mágico Prodigioso. — Composi-
ción y estreno. — Publicación. — Ediciones. — Traduccio-
nes.— Trabajos críticos 99-107

VII.- — El Mágico Prodigioso y el Fausto de Goethe. — Rela-
ciones que se viene estableciendo entre estas obras. — Exa-
men comparativo de las mismas. — Conclusiones que de
esta comparación se deducen 109-121

VIII. — Fuentes del Fausto, de Goethe. — La leyenda del doctor
Fausto: su historia. — Sus relaciones con otras leyendas. —
La leyenda de Fausto y el poema de Goethe. — El Fausto
y El Mágico Prodigioso. — Calderón y Goethe i23-i42

Notas 145-176

Apéndices 179-210

uNivEnsmr of illinois-urbana

3 0112 084203964