ABHANDLUNGEN

KÖNIGLICHEN GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN

ZU GÖTTINGEN.

ZWANZIGSTER BAND
VOM JAHRE 1875.

MIT EINER STEINDRUCKTAFEL.

GÖTTINGEN,
IN DER DIETERICHSCHEN BUCHHANDLUNG,
1875.

Mo. Bot. Varden,
1901,

Viðrtode

Der vorliegende Bd. XX. der Schriften der Königlichen Ge-
sellschaft der Wissenschaften zu Göttingen enthält die in dem
J. 1875 in den Sitzungen derselben vorgetragenen oder vorgelegten
Abhandlungen. Die der Societät mitgetheilten kleineren Arbeiten
sind in dem Jahrgange 1875 der „Nachrichten von der Königl.
Gesellschaft der Wissenschaften und der G.-A.- Universität“ ver-
öffentlicht worden. Es wurden folgende Abhandlungen und klei-
nere Mittheilungen vorgetragen oder vorgelegt:

Am 9. Januar. Marx, Zur Anerkennung des Arztes Dr. Daniel Ludwig,
des Reformators der Pharmacologie und Pharmacie. Bd. XX.
Marx, Zur Anerkennung des Arztes und Schulmannes
Dr. Georg Henisch. Bd. XX.

Waitz, Ueber die Annales Petaviani und Mosellani. Nn. 1,
Wieseler, Ueber einige vorgelegte, bisher nicht bekannt
gewesene geschnittene Steine. Nn. 18.

Benfey, Vedisch vrad — griech. Fo«d und Feod. Nn. 33.
Kohlrausch, Corresp., Ueber die elastische Nachwirkung.
Nn. 41.

Drude, Zwei botanische Mittheilungen. (Vorgelegt von
Grisebach.) Nn. 49.

Mittag - Leffler, Beweis des Cauchy’schen Satzes für com-
plexe Functionen. (Vorgelegt von Schering.) Nn. 65.

*) Nn. bedeutet »Nachrichten 1875« mit der Seitenzahl.

IV

VORREDE.

Am 6. Februar. Wüstenfeld, die Statthalter von Aegypten zur Zeit der

Am 6. März.

Chalifen. Bd. XX.

Benfey, Die Quantitätsverschiedenheiten in den Samhitä-
und Pada-Texten der Veden, 2te Abhandl. Bd. XX.
Benfey, Vedisch ridüdära, ridüpe, ridůvrídhå. Nn. 189.
Enneper, Bemerkungen über die Biegungen einiger Flä-
chen. Nn. 129.

Husemann, Ueber das Rabuteau’sche Gesetz der toxischen
Wirkung der Elemente, und die Action des Lithiums
(Vorgelegt von Grisebach.) Nn. 97.

Merkel, Ueber die Endigung der sensibeln Nerven in der
Haut. (Vorgelegt von Henle.) Nn. 123.

Voss, Ueber eine Fundamentalaufgabe der Plückerschen
Geometrie. (Vorgelegt von Fuchs) Nn. 101.

Hübner und Wiesinger, Ueber das Verhalten einer schwa-
chen Säure zum Salze einer stärkeren. Nn. 241.
Reinke, Ueber Fucus vesiculosus. (Vorgelegt von Grise-
bach.) Nn. 230.
Bezzenberger, Etymologische Mittheilungen. (Vorgelegt
von Benfey.) Nn. 225.

Fromme, Untersuċhungen über den Magnetismus von Stahl-
stücken. (Vorgelegt von Riecke.) Nn. 297.

Himstedt, Ueber die Schwingungen eines Magnets unter
dem dämpfenden Einfluss einer Kupferkugel. (Vorgelegt
von Riecke.) Nn. 308.

Schrader, Ueber den speeifischen Widerstand der Gas-
kohle. (Vorgelegt von Riecke.)

Hübner, Mittheilungen aus dem chem. Laboratorium.
Nn.165. (Burghard über Bibrombenzoösäuren. Glass-
ner über Jodsulfitoluol. Hübner, Bemerkung zu einer
Gen aee von Gates und Pagel. Ebell über

e 7 . 3

etc. Meinecke über Ben-
zanilid und Brom. B oyes über Xilidinverbindungen.)

Am 1. Mai.

Am 5. Juni.

Am 10. Juli.

Am 7. August.

VORREDE. V

Königsberger, Corresp., Beziehungen zwischen den Perio-
dicitätsmoduln zweier hyperelliptischen Integrale. Nn. 327.
Ewald, Die Phönikische Inschrift von Gaul. Nn. 353.
Wüstenfeld, Die Statthalter von Aegypten zur Zeit der
Chalifen. 2. Abtheilung. Bd. XX.

Wieseler, Zur Kunstmythologie Pans. Nn. 433.
Schubert, Ueber die Ausartungen der Curven 3. Ordnung
(Vorgelegt von Stern.) Nn. 359.

Tonelli, Zur Lehre vom Zusammenhange. (Vorgelegt von
Schering.) Nn. 387.

Einneper legt vor: Ch. Faà de Bruno: Tables des fonc-
tions symétriques de poids XI. Nn. 390.

Waitz, Die Redaction der Lex Wisigothorum von König
Chindasuinth. Nn. 415.

Conwentz, Beitrag zur Kenntniss des Stammskelets ein-
heimischer Farne. (Vogel von Grisebach). Nn. 421.
Lang, Vulkanische Asche von Turrialba (Vorgel. von
Wöhler). An. 397.

Riecke, Ueber die electrischen Elementargesetze.. Bd. XX.
Husemann, Notiz. über die Wirkung der Phenole, inson-
derheit des Thymols (Vorgel. von Grisebach.) Nn. 481.
Ludwig, Ueber das Rötteken’sche Auge der Actinien (Vor-
gel. von Ehlers). Nn. 491.

Fromme, Notiz über das Maximum des temporären Mag-
netismus beim weichen Eisen. (Vorgelegt von Riecke.)
Nn. 500.

Tonelli, Ueber die Potentialfunction in einem mehrfach aus-
gedehnten Raume. (Vorgelegt vonSchering.) Nn.521.
Henle, Ueber Linsenfasern. "Non. 553.

Fuchs, auswärt. Mitglied., Ueber die linearen Differen-
zialgleichungen 2. Ordnung, welche algebraische Integrale
besitzen, und eine neue Anwendung der Invarianten-
theorie. Nn. 568.

VI

#

VORREDE.

Hübner, Mittheilung aus dem chem. Laboratorium. Nn.585.
(Hübner, Hall und Wattenberg, Zwei Nitrosalicyl-
säuren und ihre Verwendung zur Bestimmung der Na-
tur der Wasserstoffatome im Benzol. Taylor, über Nitro-
und Amidophenyl- und Toluyl-suceinimid. 601. Mears,
Einwirkung des Jodeyans auf Orthodiamidobenzol. 603.
Hintzmann, Trennung der Para- und Ortho-Bromben-
zoösäure. 603. Smith, über eine hoch gechlorte Verbin-
dung aus Toluol. 604. Ders., Einwirkung von Brom
auf Benzyltrichlorid. 606. Ders., Para-Brom-meta-Brom-
ortho-nitro-Benzoösäure. 607,)

Wöhler, Mittheilung, dass Frau Platner 150 Briefe von
Gauss an ihren Vater, Prof. Gering, der Societät zum

Geschenk gemacht hat.

Am 6. Novemb.

Wüstenfeld, Die Dynastie der Tuluniden in Aegypten

-und Syrien. Bd. XXI.

Am 4. Decbr.

Fuchs, auswärt. Mitgl., Berichtigungen zu seiner Notiz
über die linearen Differenzialgleichungen zweiter Ordnung
sto... Nn. 612.

Benfey, Beitrag zur Vedanmetrik: Nn. I. Der zweite
Fuss in elf- u. zwölfsilbigen Stellen.

Wöhler, Notiz über den Pachnolithvon Grönland. Nn. 609.
Marme, Vergleichende Versuche über die giftige Wirkung
der arsenigen und der Arsensäure, Nn. 614.

v. Brunn, Die Bildung des Zahnbeins. (Vorgelegt von
Henle.) Nn. 616.

Feier des Stiftungstages der K. Gesellschaft und Jahres-
bericht. Nn. 629.

Benfey, Ueber die syrische Uebersetzung des indischen
Fürstenspiegels.. Bd. XXI.

| Wieseler, Ueber ein Votivrelief. Nn. 635.

VORREDE. VII

Die für den November d. J. von der physikalischen Classe

gestellte Preisfrage hat einen Bearbeiter nicht gefunden.

Für die nächsten drei Jahre werden von der K. Societät.

folgende Preisaufgaben gestellt: |

Für den November 1876 von der mathematischen Classe:

Nachdem die von Siemens dargestellten Widerstandsmaaße und Wider-
standsskalen allgemeinere Verbreitung und Anwendung gefunden, und dieselben
von Kohlrausch mit großer Sorgfalt und Genauigkeit auf absolutes Maaß
zurückgeführt worden sind (siehe Poggendorffs Annalen 1873. Supplementband
VID), ist es möglich geworden, auch die Stromarbeit nach absolutem Maaße
genau zu bestimmen.

Die > Königliche Societät verlangt nun eine Untersuchung über Strom-
arbeit, d. i. über die von den elektromotorischen Kräften durch ihre Wirkung
auf die strömende Elektricität geleistete Arbeit, insbesondere über das Verhältniß
und den Zusammenhang derselben mit der vom Strome erzeugten Wärme, und
über die von ihr unmittelbar in der strömenden Elektricität oder mittelbar in an-
dern im Leiter enthaltenen beweglichen Theilchen erzeugte lebendige Kraft.

Für den November 1877 von der historisch-philolo-

gischen Classe:

Die K. Societät verlangt, daß gezeigt werde , was die bildenden und zeichnenden
Künste bei den Griechen und Italern den Künsten der Nichtgriechen und Nicht-
italer verdanken, und hin wiederum, wo sie außerhalb der Griechischen und
Italischen Länder Wurzel getrieben und wiefern sie einen Einfluß auf die Ent-
wickelung der Künste bei Nichtgriechen und Nichtitalern gehabt haben.

Für den November 1878 von derphysikalischen Classe:

Die Fragen, ob und welche besondere Wirkungen auf den thierischen Organismus
das Athmen in reinem Sauerstoffgase von der dem gewöhnlichen Luftdruck entspre-
chenden Dichtigkeit hat, sind durch die bisher hierüber angestellten Untersuchungen
nicht mit befriedigender Uebereinstimmung beantwortet; es werden daher neue Un-
tersuchungen, sowohl an homoiothermen, als auch, so weit thunlich, an poikilothermen
Thieren gewünscht, bei denen neben etwa äußerlich am Thier wahrnehmbaren Er-
scheinungen ganz besonders die Beschaffenheit des Blutes und des Stoffwechsels
(Kohlensäure-Ausscheidung, Beschaffenheit des Harns) iws Auge zu fassen sind;
mit Rücksicht auf gewisse Angaben wird die Reinheit des anzuwendenden Sauer-
stoffgases von allen bei dessen Bereitung etwa zugleich auftretenden fremdartigen

VITI VORREDE.

Stoffen sorgfältig zu beachten sein, während eine vielleicht kaum zu vermeidende,
in engen Grenzen zu haltende Beimengung von atmosphärischem Stickstoff dem Sinn
der Aufgabe nicht entgegentreten würde.

Die Concurrenzschriften müssen vor Ablauf des Sept Zei ers
der bestimmten Jahre an die K. Gesellschaft der Wissenschaften
portofrei eingesandt sein, begleitet von einem versiegelten Um-
schlag, welcher den Namen und Wohnort des Verfassers enthält
und auswendig mit dem Motto zu versehen ist, welches auf dem
Titel der Schrift steht.

Der für jede dieser Aufgaben ausgesetzte Preis beträgt min-
destens funfzig Ducaten.

”

X
* ¥

Der Bericht über den dritten Verwaltungszeitraum der W e-
dekind'schen Stiftung für deutsche Geschichte, welcher mit dem
14. März 1876 abläuft, wird seiner Zeit in den Nachrichten er-
scheinen.

Nachdem nun die Gauss'schen Werke in erster Ausgabe
vollendet erschienen sind, hat die K. Gesellschaft in den Nach-
richten und ausführlicher in öffentlichen Blättern bekannt gemacht,
dass mit dem 1. Januar 1876 die im Jahre 1862 eröffnete Sub-
scription auf diese Werke geschlossen ist und dass von da an
der Vertrieb auf dem Wege des Buchhandels zu erhöhten Preisen
eintritt.

Band I. enthält die Disquisitiones arithmeticae.

Band IL höhere Mathematik.

Band III. Analysis.

Band IV. Geometrie und Methode der kleinsten Quadrate.

Band V. mathematische Physik.

Band VI. Astronomie.

Von diesen sind im Augenblick nicht vorräthig Bd. II IH und V. —

VORREDE. IX

Nur von der Ausgabe auf Velin-Schreibpapier sind voll-
ständige Exemplare vorräthig, von denen aber einzelne Bände nicht
ausgegeben werden.

Die K. Gesellschaft ergreift mit Vergnügen diese Gelegenheit,
ihrem Mitgliede, dem Herrn Professor Schering, für die mühe-
volle, schwierige Arbeit, der er sich als Redacteur bei der Her-
ausgabe dieser Werke unterzogen hat, ihren Dank auszudrücken
und sich der Hoffnung hinzugeben, dass er mit gleichem Eifer
seine einsichtsvolle Thätigkeit auch den neuen Auflagen zuwenden
werde.

Das Directorium der Societät ist zu Michaelis d. J. von
Herrn Marx in der physikalischen Classe auf Herrn Weber
in der mathematischen Classe übergegangen. En

Die Societät betrauert den Verlust zweier ihrer ältesten
Mitglieder: Ewald und Bartling.

Heinrich Ewald Dr. der Theologie und Professor der ori-
entalischen Sprachen, starb am 4. Mai im 73. Lebensjahre.

Friedrich Gottlieb Bartling, Professor der Botanik und
Director des botanischen Gartens, starb am 19. November im 77.
Lebensjahre.

Von ihren auswärtigen Mitgliedern und Correspondenten
verlor die Societät in diesem Jahre durch den Tod:

Den Professor der Astronomie in Bonn Geheimerath Friedrich
Wilhelm August Argelander, gestorben am 17. Februar im
t,

Den General - Secretär der K. Akademie der Wissenschaften
in Wien Anton Schrötter, Ritter von Kristelli, gest. am 15.
April im 73 J.;

b

x VORREDE.

Den Bergrath Theodor Scheerer in Dresden, gest. am 19.
Juli im 62 J.;

Den Professor der classischen Philologie in Halle, Geheime-
rath Gottfried Bernhardy, gest. am 15. Mai im 75. J.;

Den Physiker Charles Wheatstone in London, gest. am
19. October im 73 J.;
| Mit Bedauern sah die Societät aus der Reihe ihrer hiesigen
Mitglieder den Professor der Mathematik Herrn Ludwig Fuchs
scheiden, der einem Rufe an die Universität Heidelberg folgte.

Von der K. Societät neu erwählt wurden

Zu hiesigen ordentlichen Mitgliedern:
; Reinhold Pauli, hister.-philol. Classe.
Hr. Carl Hermann Amandus Schwarz, mathem. Classe.

Ë

Zu auswärtigen Mitgliedern:
Hr. Alexander Braun in Berlin, (seit 1861 Corresp.)
Hr. Heinr. Lebrecht Fleischer in Leipzig.

Zu Correspondenten.

Hr. Ferdinand von Richthofen in Berlin.
Hr. Ferdinand von Hochstetter in Wien.
Hr. Wyville Thomson in Edinburgh.
Hr. Heinrich Weber in Königsberg,
Hr. James Clerk Maxwell in Cambridge,
Hr. August Kundt in Strassburg.
Hr. Carl Joh. Malmsten in Mariestad, Schweden.
Hr. Eugenio Beltrami in Bologna.
Hr. Ferdinand Justi in Marburg.
Hr. Alexander Conze in Wien.

Göttingen im December 1875. F. Wöhler.

Verzeichniss der Mitglieder
; der :
Königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen.
Januar 1876.

Ehren-Mitglieder.
Peter Merian in Basel, seit 1862.
Adolph von Warnstedt in Göttingen, seit 1867.
Johann Jacob Baeyer in Berlin, seit 1867.
Freiherr F. H. A. von Wangenheim auf Waake, seit 1868. r
Graf Sergei Stroganoff in St. Petersburg, seit 1870.
Ignatz von Döllinger in München, seit 1872.
Michele Amari in Florenz, seit 1872.
Joachim Barrande in Prag, seit 1873.
Giuseppe Fiorelli in Neapel, seit 1873.

Ordentliche Mitglieder.

Physikalische Classe.
C F. H. Marx, seit 1833.
F. Wöhler, seit 1837. Beständiger Secretär seit 1860.
A. Grisebach, seit 1851. í
` F. G. J. Henle, seit 1853.
W. Sartorius von Waltershausen, seit 1856,
G. Meissner, seit 1861.
E. Ehlers, seit 1874.

Mathematische Classe.
W. E. Weber, seit 1831.
G. C. J. Ulrich, seit 1845.
J. B. Listing, seit 1861.
M. Stern, seit 1862.
E. Schering, seit 1862. (Assessor seit 1860).
C. H. A. Schwarz, seit 1875.

b*

XII VERZEICHNISS DER MITGLIEDER

Historisch - philologische Classe.
C. Hoeck, seit 1841.
G. Waitz, seit 1849.
H. F. Wüstenfeld, seit 1856. (Assessor seit 1841.)
H. Sauppe, seit 1857.
J. E. Wappäus, seit 1860. (Assessor seit 1851.)
Th. Benfey, seit 1864.
F. Wieseler, seit 1868.
H. Brugsch, seit 1869.
G. Hanssen, seit 1869.
G. R. Pauli, seit 1875.

Assessoren.
Physikalische Classe.

E. F. G. Herbst, seit 1835.
C. Boedeker, seit 1857.
C. von Seebach, seit 1864.
W. Krause, seit 1865.
W. Henneberg, seit 1867.
H. Hübner, seit 1871.
W. Marmé, seit 1871. :
Mathematische Classe.
E. F. W. Klinkerfues, seit 1855,
A. Enneper, seit 1865.
E. Riecke, seit 1872. .

Historisch - philologische Classe.
A. Fick, seit 1869.

Auswärtige Mitglieder.
Physikalische Classe.
Carl Ernst von Baer in St. Petersburg, seit 1851.
Jean Baptiste Dumas in Paris, seit 1851. (Correspondent seit 1849.)
Christian Gottfried Ehrenberg in Berlin, seit 1851.
Ernst Heinrich Weber in Leipzig, seit 1851.
Robert Bunsen in Heidelberg, seit 1855.
Richard Owen in London, seit 1859.
Adolf Brongniart in Paris, seit 1860.
August Wilh. Hofmann in Berlin, seit 1860.

DER KÖNIGL. GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN. XII

H. Milne Edwards in Paris, seit 1861.

Hermann Kopp in Heidelberg, seit 1863. (Corresp. seit 1855.)

Carl Theodor von Siebold in München, seit 1864. (Corrresp. seit 1850.)
Michel Eugène Chevreul in Paris, seit 1865.

Joseph Dalton Hooker zu Kew bei London, seit 1865.

Theod. Ludw. Wilh. Bischoff in München, seit 1866. (Corresp. seit 1853.)
Hermann Helmholtz in Berlin, seit 1868. (Corresp. seit 1859.)

Henri Sainte Claire Deville in Paris, seit 1869. (Corresp. seit 1856.) -
Franz von Kobell in München, seit 1870. (Corresp. seit 1861.)

Ernst Heinrich Carl von Dechen in Bonn, seit 1871.

Carl Claus in Wien, seit 1873. (Zuvor hies. ordentl. Mel, seit 1871.)
Eduard Frankland in London, seit 1873.

William Sharpey in London, seit 1874. (Corresp. seit 1868.)

Max von Pettenkofer in München, seit 1874.

Alex. William Williamson in London, seit 1874.

James Dwigt Dana in Newhaven, seit 1874.

Alexander Braun in Berlin, seit 1875. (Corresp. seit 1861.)

Mathematische Classe.
U. J. Leverrier in Paris, seit 1846.
George Biddel Airy in Greenwich, seit 1852.
Joseph Liouville in Paris, seit 1856.
E. Kummer in Berlin, seit 1856. (Corresp. seit 1851.)
F. E. Neumann in Königsberg, seit 1356.
Henri Vietor Regnault in Paris, seit 1859.
William Hallows Miller in Cambridge, seit 1859.
Edward Sabine in London, seit 1862. (Corresp. seit 1823.)
Richard Dedekind in Braunschweig, seit 1862. (Corresp. seit 1859.)
Aug. Robert Kirchhoff in Berlin, seit 1862.
Heinrich Wilhelm Dove in Berlin, seit 1864. (Corresp. seit 1849.)
Johann Christian Poggendorff in Berlin, seit 1864. (Corresp. seit 1854.)
William Thomson in Glasgow, seit 1864. (Corresp. seit 1859.)
Ferdinand Reich in Freiberg, seit 1864.
Heinrich Buff in Giessen, seit 1865. (Corresp. seit 1842.)
Carl Weierstrass in Berlin, seit 1865. (Corresp. seit 1856.)
Enrico Betti in Pisa, seit 1865.
Leopold Kronecker in Berlin, seit 1867. (Corresp. seit 1861.)
Carl Neumann in Leipzig, seit 1868. . (Corresp. seit 1864.)

XIV VERZEICHNISS DER MITGLIEDER

Francesco Brioschi in Mailand, seit 1870. (Corresp. seit 1869.)

Arthur Cayley in Cambridge, seit 1871. (Corresp. seit 1864.)

Carl Aug. Friedr. Peters in Kiel, seit 1874. (Corresp. seit 1851.)

Charles Hermite in Paris, seit 1874. (Corresp. seit 1861.)

Ludwig Fuchs in Heidelberg, seit 1875. (Zuvor hies. ord. Mitgl. seit 1874.)

Historisch-philologische Classe.

G. H. Pertz in Berlin, seit 1837.

Leopold von Ranke in Berlin, seit 1851.

Justus Olshausen in Berlin, seit 1853.

Christian Lassen in Bonn, seit 1860. (Corresp. seit 1850.)

Georg Friedr. Schömann in Greifswald, seit 1860. (Corresp. seit 1850.)
Friedrich Ritschl in Leipzig, seit 1860. (Corresp. seit 1854.)

Samuel Birch in London, seit 1864.

Friedrich Diez in Bonn, seit 1864.

Theodor Mommsen in Berlin, seit 1867. (Corresp. seit 1857.)

Riehard Lepsius in Berlin, seit 1867. (Corresp. seit 1860.)

Ernst Curtius in Berlin , seit 1868. (Zuvor hies. ordentl. Mitglied seit 1856.)
George Bancroft in Washington, seit 1868.

Franz Miklosich in Wien, seit 1868.

Ludolf Stephani in St. Petersburg, seit 1869.

Wilhelm von Giesebrecht in München, seit 1871. (Corresp. seit 1863.)
Carl Hegel in Erlangen, seit 1871. (Corresp. seit 1857.)

Heinrich von Sybel in Berlin, seit 1871. (Corresp. seit 1863.)

Johann Nicolaus Madvig in Kopenhagen, seit 1871.

Rudolph Roth in Tübingen , seit 1872. (Corresp. seit 1853.)

August Dillmann in Berlin, seit 1872. ` (Corresp. seit 1857.)

Sir Henry Rawlinson in London, seit 1872.

Alfred Ritter von Arneth in Wien, seit 1874. (Corresp. seit 1870.)
Max Duncker in Berlin, seit 1874.

Heinrich Lebrecht Fleischer in Leipzig, seit 1875.

Correspondenten.

Physikalische Classe.
E. Eichwald in St. Petersburg , seit 1841.
Robert Willis in London, seit 1844.
Hermann Stannius in Rostock, seit 1850,

DER KÖNIGL. GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN.

Theodor Schwann in Lüttich, seit 1853.

Wilhelm Duncker in Marburg, seit 1853.

L. Zeuschner in Warschau, seit 1857.

Johannes Hyrtl in Wien, seit 1859.

Nicolai von Kokscharow in St. Petersburg, seit 1859.
Rudolph Leuckart in Leipzig, seit 1859.

Alfred Wilh. Volkmann in Halle, seit 1860.

F. H. Bidder in Dorpat, seit 1860.

Carl Schmidt in Dorpat, seit 1860.

F. C. Donders in Utrecht, seit 1860.

Joh. Jap. Sm. Steenstrup in Kopenhagen, seit 1860.
Bernhard Studer in Bern, seit 1860.

Heinrich Limpricht in Greifswald, seit 1860. (Assessor seit 1857.)
Ernst Brücke in Wien, seit 1861.

Emil du Bois Reymond in Berlin, seit 1861.

Carl Ludwig in Leipzig, seit 1861.

Archangelo Seacchi in Neapel, seit 1861.

Quintino Sella in Rom, seit 1861.

Thomas H. Huxley in London, seit 1862.

Albert Kölliker in Würzburg, seit 1862.

Ferdinand Römer in Breslau, seit 1862.

Charles Upham Shepard in Amherst, V. St., seit 1862.
Heinrich Credner in Halle, seit 1863.

Alexander Ecker in Freiburg, seit 1863.

Bernhard von Cotta in Freiberg, seit 1864.

Alvaro Reynoso in Havanna, seit 1865.

Ferdinand Müller in Melbourne, seit 1867.

Anton Geuther in Jena, seit 1367.

A. L. Descloizeaux in Paris, seit 1868.

Asa Gray in Cambridge, V. St., seit 1868.

Jean Charles Marignac in Genf, seit 1868.

Alex. Theodor von Middendorff auf Hellenorm bei Dorpat, seit 1868.

Adolph Wurtz in Paris, seit 1868.

August Kekule& in Bonn, seit 1869.

Robert Mallet in London, seit 1869.

Wilhelm Hofmeister in Tübingen, seit 1870.

Carl Friedrich Rammelsberg in Berlin, seit 1870.
Adolf Erik Nordenskjöld in Stockholm, seit 1871.

XV

XVI VERZEICHNISS DER MITGLIEDER

Anton de Bary in Strassburg, seit 1872.

Eduard Pflüger in Bonn, seit 1872.

Wilh. Philipp Schimper in Strassburg, seit 1872.
J. S. Stas in Brüssel, seit 1873.

Henry Enfield Roscoe in Manchester, seit 1874.
Johann Strüver in Rom, seit 1874.

Ferdinand von Hochstetter in Wien, seit 1875.
Ferdinand von Richthofen in Berlin, seit 1875.
Wyville Thomson in Edinburgh, seit 1875.

Mathematische Classe.
Humphrey Lloyd in Dublin, seit 1843.
John Couch Adams in Cambridge, seit 1851.
Thomas Clausen in Dorpat, seit 1854.
Ludwig Seidel in München, seit 1854.
Georg Rosenhain in Königsberg, seit 1856.
Peter Riess in Berlin, seit 1856.
John Tyndall in London, seit 1859.
Julius Schmidt in Athen, seit 1862.
Carl Wilhelm Borchardt in Berlin, seit 1864.
Andreas von Ettingshausen in Wien, seit 1864.
Wilhelm Gottlieb Hankel in Leipzig, seit 1864.
Philipp Gustav Jolly in München, seit 1864.
Carl Hermann Knoblauch in Halle, seit 1864.
Georg Gabriel Stockes in Cambridge, seit 1864.
James Joseph Sylvester in Woolwich, seit 1864.
Heinrich Eduard Heine in Halle, seit 1865.
Rudolph Jul. Emmanuel Clausius in Bonn, seit 1866.
Erik Edlund in Stockholm, seit 1866.
Georg Quineke in Heidelberg, seit 1866.
Charles Briot in Paris, seit 1867.
Benj. Apthorp Gould in Cambridge, V. St., seit 1867.
Rudolph Lipschitz in Bonn, seit 1867.
Benjamin Peirce in Cambridge, V. St., seit 1867.
Siegfried Aronhold in Berlin, seit 1869.
E. B. Christoffel in Strassburg, seit 1869.
Luigi Cremona in Mailand, seit 1869.
Wilb. Theod. Bernhard Holtz in Berlin, seit 1869.

DER KÖNIGL. GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN.

George Salmon in Dublin, seit 1869.

Friedrich Kohlrausch in Würzburg, seit 1870. (Assessor seit 1867.)
Paul Gordan in Erlangen, seit 1870.

Hermann Grassmann in Stettin, seit 1871.

Ludwig Schlaefli in Bern, seit 1871.

Arthur Auwers in Berlin, seit 1871.

Felix Klein in München, seit 1872.

Sophus Lie in Christiania, seit 1872.

August Mayer in Leipzig, seit 1872.

C. A. Bjerknes in Christiania, seit 1873.

J. Thomae in Freiburg B., seit 1873.

Leo Königsberger in Dresden, seit 1874.

Wilhelm Förster in Berlin, seit 1874.

Bernhard Minnigerode in Greifswald, seit 1874. (Assessor seit 1873).
Eugenio Beltrami in Bologna, seit 1875.

August Kundt in Strassburg, seit 1875.

Johann Malmsten in Mariestad, seit 1875.

James Clerk Maxwell in Cambridge, seit 1875.

Heinrich Weber in Königsberg, seit 1875.

Historisch-philologische Classe.
F. E. G. Roulez in Gent, seit 1841.
Adolph Fried. Heinr. Schaumann in Hannover, seit 1853.
Joh. Gust. Droysen in Berlin, seit 1857.
Wilh. Henzen in Rom, seit 1857.
G. C. F. Lisch in Schwerin, seit 1857.
A. R. Rangabe in Berlin, seit 1857.
B. von Dorn in St. Petersburg, seit 1859.
L. P. Gachard in Brüssel, seit 1859.
Johann Gildemeister in Bonn, seit 1859.
Franz Palacky in Prag, seit 1859.
Theodor Bergk in Bonn, seit 1860.
Carl Bötticher in Berlin, seit 1860.
Georg Curtius in Leipzig, seit 1860.
K. Lehrs in Königsberg, seit 1860.
Giovanni Battista de Rossi in Rom, seit 1860.
Leonhard Spengel in München, seit 1860.
Heinrich Ludolph Ahrens in Hannover, seit 1861.

XVII

XVII VERZEICHN. D. MITGLIEDER D. KÖN. GESELLSCH. D. WISSENSCH.

Max Müller in Oxford, seit 1861.

Arnold Schäfer in Bonn, seit 1861.

Friedr. Ferdin. Carlson in Stockholm, seit 1863.
Martin Haug in München, seit 1863.

Ludwig Lange in Leipzig, seit 1863.
Theodor Nöldecke in Strassburg, seit 1864. (Assessor seit 1860.)
Hermann Bonitz in Berlin, seit 1865.

Jacob Burckhardt in Basel, seit 1865.

Adolph Kirchhoff in Berlin, seit 1865.

Leo Meyer in Dorpat, seit 1865. (Assessor seit 1861.)
Matthias de Vries in Leiden, seit 1865.

Wilhelm Wattenbach in Berlin, seit 1865,

Jean de Witte in Paris, seit 1865.

Leopold Vietor Delisle in Paris, seit 1866.

Julius Ficker in Innsbruck, seit 1866.

Jacob Bernays in Bonn, seit 1867.

Ernst Dümmler in Halle, seit 1867.

Wilhelm Nitzsch in Berlin, seit 1867.

William Nassau Lees in Calcutta, seit 1868.
Theodor Sickel in Wien, seit 1868.

William Wright in London, seit 1868.

Theodor Aufrecht in Bonn, seit 1869.

Ulrich Köhler in Athen, seit 1871.

Ludwig Müller in Kopenhagen, seit 1871.

Carl Müllenhoff in Berlin, seit 1871.

E. A. Freemann zu Sommmerleaze, Engl., seit 1872.
M. J. de Goeje in Leiden, seit 1872.

Giulio Minervini in Neapel, seit 1872.

William Stubbs in Oxford, seit 1872.

Xavier Heuschling in Brüssel, seit 1874.

Friedrich Stumpf in Innsbruck, seit 1874.

Alexander Conze in Wien, seit 1875.

Ferdinand Justi in Marburg, seit 1875.

1818h4841%

Vorrede.
Verzeichniss der Mitglieder der K. Gesellschaft der Wissenschaften.
Januar 1876.

Physikalische Classe.
K. F. H. Marx, Zur Anerkennung des braven Arztes Dr. Daniel Ludwig,
des Reformators der Pharmacie.
K. F. H. Marx, Zur Anerkennung des Arztes und Schulmannes Dr.
Georg Henisch.

Mathematische Classe.
E. Riecke, Ueber die electrischen Elementargesetze.
Historisch- DENE Classe.
Th. Benfey, Die Quantität ; iedenheiten in den Samhitä- und Pada-
Texten der Veden. 2. Abhandlung.
F. Wüstenfeld, Die Statthalter von Aegypten zur Zeit der Chalifen
1. Abtheilung.
F. Wieseler, Ueber ein Votivrelief aus Megara.
F. Wüstenfeld, Die Statthalter von Aegypten. 2. Abtheilung.

ABHANDLUNGEN

DER

PHYSIKALISCHEN CLASSE

DER

KÖNIGLICHEN GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN
ZU GÖTTINGEN.

ZWANZIGSTER BAND.

Phys. Classe. XX. | A

Zur Anerkennung des braven Arztes
Dr. Daniel Ludwig,
des Reformators der Pharmakologie und Pharmacie.

Von
Dr. K. F. H. Marx.

Vorgelegt in der Sitzung der Königl. Gesellschaft der Wissenschaften am 2. Mai 1874.

Hiis es schon von Lebenden: ‚aus den Augen aus dem Sinne“,
um wie viel mehr von Verstorbenen, wenn der ganze Gesichtskreis ein
anderer geworden. Die Welt glaubt Wichtigeres zu thun zu haben, als
sich mit Menschen zu beschäftigen, die längst in Staub zerfallen sind,
und wozu keine äussere Verpflichtung auffordert.

Durch die unmittelbare Gegenwart werden alle Anlagen und Kräfte,
Gemüth und Geist, so sehr gespannt, dass in der Regel Neigung und
Zeit fehlen, sich um Dinge, die nicht mit jener nothwendig zusammen-
hängen, kümmern zu können. Ein Ereigniss drängt das andere; das
Unerwartete wechselt mit der Gewohnheit, Freude mit Leid, Belobung
mit Beschämung, die ruhige Stimmung mit leidenschaftlicher Aufregung,
die Hoffnung mit der Enttäuschung. Berufsarbeiten, Noth, Sorge gebieten
eine Concentration der Stunden, der Aufmerksamkeit und Thätigkeit.
Der Trieb, Neues zu erfinden und auszuführen, das Bedürfniss, einen
wesentlichen Fortschritt im Erkennen und Schaffen ins Werk zu setzen,
erhalten Nachdenken, Versuche, Wünsche ebenso in Erregung, wie das
Verlangen, den mannigfachen Lockungen des Lebens nah und fern, theils
zu folgen, theils zu widerstehen.

In dieser steten Unruhe richten sich wohl Blick und Gedanken auf
glänzende, kommende Tage, nicht aber auf umschattete, vergessene.

Zeigt so die Mehrheit der Lebenden vorzugsweise Interesse an den
Vorkommnissen des unmittelbaren Daseyns oder der Zukunft, so gebicht

A2

4 K.F.H.MARX,

es doch auch nicht an Ausnahmen, wo den Empfindungen für die ent-
schwundene alte Zeit innere Hingabe und lebendiger Ausdruck verstattet
werden.

Diejenigen, welche mit Andacht Feste der Erinnerung feiern, sich
sogar gedrungen fühlen, dem Andenken verehrter Todten Denkmale der
Liebe zu stiften, oder aus Wissbegierde über die Vergangenheit sich auf-
zuklären suchen, werden deswegen an der Theilnahme und den Genüssen
der Gegenwart nicht ärmer, sondern reicher; denn es erschliesst sich ihnen,
neben der bekannten Existenz, eine unbekannt gebliebene im bunten
Spiele von Personen und Zuständen, und verschafft eine Fülle neuer Er-
werbungen von Ansichten, Urtheilen und Begriffen.

Dazu kömmt, dass, aus näherem Eingehen in fremde, unberücksich-
tigt gebliebene Leistungen und aus anerkennender Würdigung nicht
gehörig belobter Verdienste, das Verständniss des eigenen Wollens und
Wirkens, gleichsam als Dank und Lohn für die aufgewandte, freiwillig
geopferte Mühe, deutlicher hervorkeimt.

Auffallend ist es, dass die Aerzte jetzt so wenig N eigung zeigen,
rückwärts zu schauen und vom längst Geschehenen, von der Geschichte,
Notiz zu nehmen.

Die Vermuthung, dass die Rückblicke in das eigene Leben und
Treiben mehr Niederschlagendes als Erfreuendes, mehr Vorwürfe als
Ermunterungen bieten, und so das genauere Vertrautwerden mit der
Vergangenheit anderer Personen verleiden, wäre zu hart und beleidigend.

Hinderungsgründe sind wohl die Bedingungen und Folgen des Be-
rufs, indem Denken und Thun, vom drängenden Augenblick zur Hülfe-
leistung in Anspruch genommen, keine Freiheit gestatten nach eigener
Wahl sich zu beschäftigen; dann, weil die Meisten meinen, das Alte
wäre hinreichend benutzt und überflüssig, nur das Neueste das Beste;
und weil sie fürchten, durch eingehende Berücksichtigung der früheren
Ansichten, für Liebhaber der Gelehrsamkeit, für Buchmenschen, gehalten
zu werden, womit gewöhnlich das Vertrauen der Menge auf praktische
Tüchtigkeit verloren geht.

Auch macht sich ohne Zweifel die Besorgniss bei Vielen geltend, dass

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL: LUDWIG. 5

sie selbst durch Anerkennung der Vorzüge des Alten und durch die For-
derung, dass die Medicin, als Doctrin der Wahrnehmung von Thatsachen,
nach der Erfahrung sich zu richten habe, nicht als Selbstdenker und wissen-
schaftliche Forscher, sondern für blosse Empiriker angesehen würden,
obgleich eine vernünftige Empirie, welche fortschreitende Beobachtung
und Versuche nicht ausschliesst, geistige Verarbeitung des Ueberlieferten
begünstigt und bedingt.

Nun könnte aber ein sorgfältiges Studium der pragmatischen Ge-
schichte — das Werk des betrachtenden Gedankens, um die Vorgänge
der Welt nach ihren Ursachen und Wirkungen zu begreifen — mehr als
Andern, den Aerzten, Nutzen verschaffen, denn es würde sie von der
drückenden Herrschaft der Tagesmeinungen, von dem Fetischdienste der
gemachten Götzen und der von Zeit zu Zeit angerühmten Wundermittel
befreien; es könnte sie anleiten, den Werth der Hypothesen, dieser vorüber-
schwirrenden Meteore, von dem der dauernden, sichern, Thatsachen zu
unterscheiden, nur Bedeutendes zu bewundern, nur dem tüchtig Durch-
gebildeten zu vertrauen; es könnte sie unterrichten in der Erkenntniss
der Macht wie der Beschränktheit des Individuums und in der Einsicht,
wie eine Entdeckung allmälig, bewusst oder unbewusst, aus der andern
sich entwickelt; auch könnte dasselbe beitragen zur Begründung und
Befestigung der durch Einflüsse aller Art erschwerten, selbständig erwor-
benen Beurtheilungen und Ueberzeugungen,

*

Biögraphische Angaben, wenn auch durch den Mangel der Ueber-
lieferungen, nur dürftig, sind zur richtigen Auffassung eines berühmt
gewordenen Individuums ebenso beachtenswerth, wie zur Abschätzung
dessen Werke.

Eine Biographie, die volle Darstellung eines Lebens in allen Bezie-
hungen, ist zu unterscheiden von der Charakteristik, der Zeichnung des-
selben in wenigen allgemeinen Zügen. |

Jedes Individuum, wie jede geistige Leistung erscheinen, mehr oder
weniger, als Produkte ihrer Zeit und der Umstände.

` Eichbaum.

6 ) K. F. H. MARX,

Mögen Jene von der Mitwelt wenig verstanden und kaum berücksich- _ ;
tigt werden, indem sie der Zukunft voraneilen; ihre Wurzeln zogen sie aus
den gegebenen Verhältnissen, nur die innere Verarbeitung ist Eigenthum.

Die Beweise des Verdienstes sind meistens darin zu suchen, dass für
die ertheilten Anregungen die Empfänglichkeit Statt fand, und die Ge-
legenheit zur weiteren Ausbildung nicht versäumt wurde.

Die unscheinbarsten Einflüsse vermögen, gleich Saamen, als mäch-
tige Kräfte zu wirken. Aus der winzigen Eichel ersteht der gewaltige

Lauten auch noch so entgegengesetzt die Meinungen über das Voll-
brachte und den Vollbringer, die prüfende Zeit bringt endlich den ent-
scheidenden Spruch zum Abschluss.

Ein guter Gedanke ist der, welcher herrschendes Dunkel aufhellt,
ein glücklicher Griff, welcher ein tiefgefühltes Bedürfnis befriedigt.

Beim Helden und beim Schriftsteller wird nicht gefragt, wie lange,
sondern was sie gewirkt haben. Schon in einer kurzen Spanne Zeit.
kann ihnen ein unverwelklicher Lorbeer erwachsen.

Ueber die äussere Geschichte eines Menschen kann Jeder berichten,
über die intellektuelle Entwicklung nur ein Geistesverwandter, über die
sittliche nur ein Vertrauter.

Wird schon in der Beurtheilung Lebender die Wahrheitsliebe auf
eine harte ‘Probe gestellt, um wie viel mehr in der von Todten.

Sieht die Schilderung auch aus wie ein Gemälde, so ist es doch
nur Mosaikäarbeit.

EE a ee 5 ES E E =

Wer weiss, wie noch jetzt, trotz der verbreiteten Bildung, nicht nur
das Volk, sondern auch das Heilpersonal mit zäher Gewohnheit an her-
gebrachten Mitteln und Vorschriften festhalten, der muss ebenso über
die Kühnheit wie über die Einsicht erstaunen, mit der ein Praktiker vor
zwei Jahrhunderten auf die Ausscheidung des Verkehrten und Ueber-
flüssigen im Arzneischatze hinwiess.

Nach der Schlussfolgerung : post hoc ergo propter hoc, wo die wider-

Sınnigsten Meinungen als Beobachtungen sich breit machen, wurde der

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 7

Vorrath der Arzneimittel (%4n Zezgıxn, Materia medica) zur ungeheuerlichen
Ansammlung der abgeschmacktesten, widerlichsten Dinge, und die Apo-
theke zum angestaunten Museum von absonderlichen Curiositäten, zur
privilegirten, hochgefeierten Residenz der wunderlichsten Kostbarkeiten.

Der Vereinfachung und Verbesserung der offieinellen Gegenstände
wirkten und wirken entgegen angeerbte Vorurtheile, sowie Liebhabereien
für den überlieferten Hausrath, Rücksichtnahme auf die seltsamsten
Wünsche, Bedenklichkeiten vor Neuerungen, Angstgefühle vor Beein-
trächtigung der Interessen, lauter Schwierigkeiten, die nur durch eine,
vermittelst besserer Erkenntniss gewonnenen, unabhängigen Ueberzeugung,
ein freigerungenes Urtheil, den Drang hoher Berufspflicht und - einer
treuen Sorge für das allgemeine Wohl überwunden werden können.

So war es der Fall bei den mit Muth unternommenen und vom Er-
folge begünstigten Unternehmungen des Daniel Ludwig, die er
übrigens nur als Rathschläge betrachtet wissen wollte, nicht als Vor-
schriften 1).

Daniel Ludwig (gewöhnlich Ludovicus oder Ludovici ge-
nannt) zu Weimar 1625 geboren, besuchte die dortige gelehrte Schule,
bis er, gehörig vorbereitet, 16 Jahre alt, 1641 auf die Universität Jena
sich begab, um Medicin zu studieren.

Zu diesem Fache hatte er schon frühe Neigung empfunden, weil
sein Vater, ein Gewürzkrämer, zugleich auch Apotheker-Waaren führte),
und der dortige Apotheker, Johannes Zelck, ihm freien Zutritt 3) zu seiner
Officin gestattet hatte.

1) Consilia non Praecepta: Am Schlusse der Introductio p. 19. zu seiner Pharmacia.

2) G. W. Wedel bemerkte in der Vita, welche er den Operibus Ludovici vor-
setzte (Lips. 1712. 8.): Ad medieinam invitabat simplieium consideratio et lustrandi
occasio apud parentem.

3) Ludwig bemerkt in der Widmung seiner Inaugural Dissertation de Angina
(Jenae. 1647, 4): Johanni Zelcken, Pharmacopoeo Vinariensi, fidelissimo, fautori suo

honorando.

8 ` | K. F. H. MARX,

Unter seinen Jenaischen Lehrern: G. Rolfinck 4), G. Moebius 5), P. M.
Slegel®) hielt er sich besonders an letztern, und als dieser 1642 SR
Physikus nach Hamburg berufen wurde, wollte er ihm folgen. Da sein
Plan durch die Kriegsereignisse Störung erfuhr, ging er vorerst nach
Wittenberg in die Vorlesungen von Konrad Victor Schneider 7) und gäe
nach Hamburg, wo er sich weiter ausbildete und unter Anleitung Slegels

praktizirte.
| Nach einem Aufenthalte in Belgien kehrte er nach Jena zurück,
und schloss sich hauptsächlich an C. Schelhammer 8) an, unter dessen
Decanat er auch 1647 promovirte.

Im Jahre 1650 liess er sich als Arzt zu Königsberg in Franken
nieder, an welchem Orte er sich vielen Ruhm erwarb 9), 1658 wurde
er Physikus zu Salzungen, 1662 Landphysikus zu Gotha, 1666 eben-
daselbst Leibarzt. 1680 starb er, 55 Jahre alt.

So angelegentlich Ludwig seinem Berufe in Behandlung nicht nur

4) Werner Rolfinck, der zuerst in Deutschland Harvey’s Entdeckung des Blut-
kreislaufs vertheidigte, war nicht nur ein ausgezeich
der Krankheiten, wie solches aus seinem Ordo et
vorgeht, sondern auch der Gründer einer kunstge
mia in artis formam redacta bekundet.

5) Gottfried Moebius zeichnete sich nicht nur als
fundamenta medicinae physiologica, sondern auch durch sein Compendium über Pa-
thologie und Diätetik: Epitome’ institutionum medicarum.

6) Paul Marquart Slegel (Schlegel) verfasste die berühmt gewordene Schrift de
sanguinis motu.

7) Ueber diesen s. meine Schrift: C. V. Schneider und die Katarrhe. Göttin-
gen. 1873. 4.

8) Günther Christoph Schelhammer ragt
Arbeiten, namentlich aber durch die mit Zu

neter Anatom und genauer Kenner
Methodus Medicinae specialis her-
mässen Chemie, wie dies seine Chi-

Physiolog aus durch seine

e hervor durch viele eigene gute
sätzen versehene Herausgabe des Buchs
Darin bespricht er Ludwig’s Phar-
Falsches oder Geschminktes, sondern
ihil falsi, nihil fucati, sed sincera et

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 9

seines Fürsten, sondern der ihm verstatteten Privatkranken oblag, und
zwar in der uneigennützigsten, aufopferndsten Weise 19), so wusste er doch
auch Zeit zu gewinnen für wissenschaftliche Beschäftigungen, namentlich
für viele Beiträge zu den Schriften 1!) der Societas Naturae Curiosorum.

Auf höheren Wunsch verfasste er, ohne seinen Namen, in deutscher
Sprache 12), 1644, eine Abhandlung von den Feld-Krankheiten und, 1666,
eine von der Ruhr.

Im Jahre 166713) erschien von ihm die Dissertatio de Volatilitate
Salis Tartari.

Sein Epoche machendes Werk: Pharmacia moderno seculo appli-
canda trat zu Gotha 1671 an das Licht 19. Dasselbe besteht aus 3 Dis-
sertationes, nemlich:

10) Wedel a. a. O. sagt: Medici sunt eleemosynarii publici, eminentissimus
inter hos Ludovici, nunquam quod par est, ut lucraretur aliquid quemquam curans,
sed ut sanaret.

11) Ich bemerke ausdrücklich, dass ich diese in den einzelnen Bänden selbst
einsah und darnach citire, nicht nach der veranstalteten Sammlung der Schriften
Ludwig's.

12) J. C. Michaelis, der Herausgeber der Schriften Ludwig’s, hatte beide
‚ Abhandlungen in das Lateinische übersetzt und (Opp. p. 561) bemerkt: Tractatus de
Morbis castrensibus cum designatione Myrothecii castrensis editus est, cum Gothani
milites ad expeditionem Hungaricam tenderent; posterior, cum en per istas
Provincias grassaretur.

13) Eine neue Ausgabe kam, wie die erste zu Gotha, 1674 heraus.

14) Viele Ausgaben folgten zu Amsterdam, Hamburg, Kopenhagen, Leipzig,
Frankfurt. ` |

Eine französische, mit einem Commentar versehene, Bearbeitung hat den Titel:
Traité du Bon Choix des Medicamens, avec la maniere de bien procéder a leur com-
position, avec des Remarques et des Observations sur les effets qu'ils peuvent pro-
duire dans diverses especes de Maladies. Und auf der folgenden Seite: Traite du
bon choix des Medicamens de Daniel Ludovicus, commenté par Michel Ettmuller-
Pont-a-Mousson. 1757. 2 Voll. 8.

Die zweite Diss: Abhandlung von Moderation der Apotheker -Taxe übersetzte
ins Teutsche Johann Heimreichen. Gotha. Ohne Jahreszahl. 8. (angeblich 1714).
Die daselbst gelieferte kurze Biographie Ludwig’s scheint ganz nach der von Wedel
angefertigt.

Phys. Classe. XX. B

6 o K. F. H. MARX,

I, De Remebiorum Selectu, selectorum sufficiente Praeparatione,
ac Myrothecii contractioris constitutione.

II, De Taxarum moderatione.

III, De Privata Remediorum Dispensatione.

Die Schriften Ludwig’s erschienen gesammelt von zwei verschie-
denen Herausgebern, von J. C. Michaelis!5) und G. W. Wedel!ß)
indem gleichen Jahre.

Da die Octavausgabe Wedel’s handlicher ist, so citire ich darnach.

Die von Ludwig gelieferten Andeutungen, Vorschläge und Berich-
tigungen zeugen von reifem Nachdenken, scharfem Urtheile und einer

` Fülle von Wissen. Er erscheint stets als Beherrscher seines Gegen-

t

standes, der es versteht, ihm die interessantesten Seiten abzugewinnen
und sie zur Geltung zu bringen.

Schade, dass dem vortrefflichen, reichen Inhalte die er nicht
entspricht; diese ist schwerfällig.

Schon C. G. Kestner bemerkte, dass die Schriften grösseres Lob
erreicht haben würden, wenn die Schreibart einfacher und deutlicher
wärel?).

Ohne Zweifel trägt die nichts weniger als anziehende, sondern oft
verworrene und undeutliche Darstellungs- und Ausdrucksweise die Haupt-
schuld, dass den in Ludwig’s Schriften niedergelegten neuen Gesichts-
punkten und dem gesunden Gedankensamen die Allgemeine Aufnahme und

15) Francofurti ad Moenum 1712. 4. Er äussert, dass die Anmerkungen zur
Pharmacia von Ludwig herrühren, indem sie handschriftlich, nach seinem Tode, vor-
gefunden wurden: Annotationes in Pharmaciam, quae post mortem ipsius demum ad-
jectae sunt, ex ejus Manuscriptis collectae: Praefatio Editoris auf der 27. (nicht pa-
ginirten) Seite.

16) Lipsiae. 1712. 8. In dem Exemplar der hiesigen Universitäts - Bibliothek
fehlen die Blätter von Seite 848 bis 981, worin die Abhandlungen de Morbis cas-
trensibus und de Dysenteria enthalten sind.

` 117) Nisi per obscurum illud nimisque frequentibus parenthesibus intricatum
ie genus, nimium quantum deformatae essent (Bibliotheca medica. Jenae.

-1746. 8. p. 257).

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 11

Verbreitung, nicht in dem Grade, Së sie, der Sache nach, verdienten,
zu Theil wurden.

Möglich freilich, dass gerade, der Sache wegen, die unbedingte An-
erkennung zurückgehalten und unterdrückt wurde, denn weder die Aerzte
noch die Apotheker mochten wünschen, dass der Glaube sich verbreite:
das Heilen verlange nicht sowohl gehäufte Mittel, als weise Beurtheilung
und Respekt vor der Natur.

Es ist begreiflich, dass die schonungslose Kritik sowie die gegen die
allgemein herrschende Meinung verstossenden, tadelnden, ja wegwerfenden
Aussprüche Ludwig's nicht ignorirt bleiben konnten, sondern Aufsehen
erregen, Stoff zu leidenschaftlichen Diskussionen liefern, Liebe für und
Hass gegen den Verfasser hervorrufen mussten.

Wie übrigens gerade die tüchtigsten und berufensten Männer seinen
in Aussicht gestellten Umgestaltungen nach und nach zustimmten und
seinen Leistungen den vollen Preis zu spenden wussten, das zeigten,
vor allen, die Aeusserungen G. E. Stahl's, des tiefen Denkers mit dem
umfassendsten Wissen, des grössten Arztes und des erleuchtetsten Chemi-
kers seiner Zeit.

Dieser sagt: er selbst sey an die Sichtung des Heilungs-Materials
nicht gekommen; sollte es ihm aber noch möglich werden, so würde er
in die Fussstapfen des unsterblichen Ludwig treten, welcher
zuerst muthig über jenes Gebiet sich ausgesprochen und in unvergleich-
licher Art den Augias Stall zu reinigen unternommen habe 13),

18) Materiam Medicam adhuc aggredi non sustinui. Non sum Hercules; et
hujus ipsius jam posteriorum laborum unus fuit, Augiae stabulum purgare.

Si ego ad hunc laborem me accingere, vel adhuc animum inducerem et per
reliquas circumstantias valerem Ludovici (cujus unicum in hac re prostat cordatum
tentamen) vestigiis insisterem (De Medicina Medicinae necessaria. sung Lucae
Schroeckio. Halae. 1702. 4. p. 34).

Vir, qui de materia vere practica, efficacia materiae medicae, non tralatia,
sed solidae experientiae respondente, primus omnium cordate loqui agressus est
(De impostura Opii. Resp. J. G. Brunschwitz. Halae. 1707. 4. §. 34. p. 21).

Notum est, quid in immortalem sui memoriam praestiterit Ludo-

*

12 : K. F. H. MARX,

Einer der mit Recht gefeiertsten Repräsentanten der früheren Phar-
macie und der damit verbund Wissenstheile, Michael Ettmüller,
bemerkt, indem er Ludwig's Uebersicht, Aufrichtigkeit und unabhän-
giges Urtheil hervorhebt, dass dessen hohes Verdienst nicht blos darin be-
stehe, die Vorrathskammern gesäubert zu haben, sondern dass er es auch
verschmähte, in seiner trefflichen Schrift, Namen der Autoren zu nennen,
um weder durch deren Lob sich Wohlwollen, noch durch deren Tadel
in Kleinigkeiten einen Ruhm zu erwerben 19).

Er habe es verstanden, unter ähnlich wirkenden Mitteln die geeig-
netsten hervorzuheben 20).

Da der Arzt bei der Ueberfüllung Heilung versprechender Präparate
in der Wahl zweifelhaft bleibe, sey es ein hoher Vorzug, ihm diese zu
erleichtern ?!). |

Welchen Werth er auf Ludwig’s Pharmazie legte, bewiess er auch
dadurch, dass er einen ausführlichen Commentar dazu schrieb ??).

Haller, welcher, wie wenige, das wirklich Ausgezeichnete vom
Scheinbaren zu unterscheiden und die Beförderer der Heilkunde zu wür-
digen verstand, bezeichnete Ludwig als genievoll, beherzt, vorur-
theilsfrei 25), dessen Ziel es gewesen sey, die unnützen Arzneimittel zu

vici, et quomodo hoc Augiae stabulum repurgare, animo incomparabili susceperit
(De infantum affectibus. Resp. Chr. Hoenisch. Halae. 1705. 4. Cap. 4. De re-
mediis ad infantum affectus necessariis. p. 29).

19) Laureolam in mustaceo quaerere: Collegium Pharmaceuticum in Ludovici

Pharmaciam. Opera medica theorico-practica. Ed. J. J. Mangetus. Genevae. 1736.
FI fok p 102

20) Ex pluribus syubölisankibns selectum prudenter instituit: Ebend.

21) Sub remediorum tanta farragine fluctuat Medicus et dubitat, quid eligere
debeat? Hanc fluctuationem removemus selectu et genuino examine remediorum com-
positorum: Ebend.

22) Ebend. M. vergl: S. 9 oben, bei den Ausgaben von Ludwig’s Pharmacia,
die angeführte französische Bearbeitung.

23) Vir exeitati ingenii cordatus et praejudicatis opinionibus purus (Bibliotheca
practica. T. IH. p. 300).

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 13

verwerfen und die guten so darzustellen, dass sie im Stande wären, die
besten Wirkungen hervorzubringen 271.

Ludwig hatte es, nach dem Zeugnisse unpartheiischer Forscher,
dahin gebracht , für einen zuverlässigen Berather und Führer angesehen
zu werden, dem es gelungen, Zweckmässiges vorgeschlagen, auf Mängel
aufmerksam gemacht und Irrthümer nachgewiesen zu haben.

Man sollte nun glauben, dass F. A. C. Gren in seinem viel be-
nutzten Buche über Pharmakologie, zumal da, wo er deren Geschichte
und Literatur abhandelte25), ausführlich über die Wirksamkeit Ludwig's
sich ausgelassen habe; allein nichts weniger als das. Weder er selbst,
noch die späteren Bearbeiter der beiden Bände, wissen davon zu reden;
nicht einmal sein Name wird genannt.

Dieser Mangel ist ein trauriger Beweiss, wie zuweilen neuere deut-
sche Autoren in ihrem eigenen Studienkreise die berühmtesten Vor-
gänger im Vaterlande nicht kennen und zeigen, dass sie weder von Ge-
rechtigkeit gegen die Landsleute, noch vom Quellenstudium einen Begriff
haben. `

Nach den zu Rathe gezogenen Verzeichnissen von Scribonius Largus,
Dioscorides, Lucius Apulejus, Sextus Placitus, Marcellus Empiricus, Sere-
nus Samonicus, Macer Floridus, Marbodus, Nicolaus Praepositus, ‘war
neben guten Substanzen, der Grauen erregende Wust von eckelhaften,
unwirksamen und verderblichen, einfachen und zusammengesetzten, Arznei-
mitteln zu einer furchtbaren Masse angeschwollen.

Kein Wunder, dass es endlich einem selbstständig prüfenden und
gewissenhaften Arzte beikam »bis hieher und nicht weiter« auszurufen
und es zu wagen, soweit es möglich schien, die Spreu vom Weizen zu
sondern.

24) Scopus viro fuit medicamenta inutilia rejicere, quae bona sunt, ea ita prae-
parare, ut optimum effectum edant (Bibliotheca botanica. T. I. p. 553).

25) Lehrbuch der Pharmakologie, kritisch bearbeitet. Dritte Auflage, be-
reichert von J. J. Bernhardi und C. F. Bucholz. Halle und Berlin. 1813. 8. 8.
33 - 87.

14 K. F. H. MARX,

Das Unternehmen war kein leichtes.

Solange Einbildung und Aberglaube die Kräfte der Mittel bestimmten
und deren angebliche Wirkungen von der rohen Menge, wie von den
halbgebildeten besseren Ständen, ja selbst von den Aerzten, ohne strenge
Prüfung vertrauensvoll angenommen und hartnäckig vertheidigt wurden,
erhielten sich traditionelle Vorurtheile und Gebräuche.

Daniel Ludwig ging von dem Satze aus: der Arzt solle nicht
nur schnell, sicher und angenehm, sondern auch mit wenigen und wohl-
feilen Mitteln heilen 26). Daher sein selbstbewusstes, kräftiges Ankämpfen
gegen überflüssige und theure Substanzen, sowie seine offen ausgesprochene
Vorliebe für einfache, gelind wirkende und einheimische 27).

Mit den einfachsten und gewöhnlichsten Arzneistoffen, behauptet er,
vermöge man glücklich zu verfahren, wenn es nur mit richtiger Beur-
theilung, der Natur der Kranken und den Umständen gemäss geschehe 8).

Ein gedrängter Vorrath reiche zur Verordnung vollkommen aus 29).

Um eine Vorstellung gewinnen zu können von der erdrückenden
Menge der damals in der Officin vorräthigen und verordneten Arznei-
mittel, welche Ludwig auszuscheiden hatte, dient vielleicht die folgende
von mir getroffene kleine Blumenlese. Es gelingt ihr wohl, Manche der
jetzt lebenden Aerzte mit ihnen unbekannt gebliebenen therapeutischen
Kräften bekannt zu machen:

26) Non solum eito, tuto ac jucunde, verum etiam parvo compendioseque curare:
Praefatio ad Lectorem p. 3.

27) Notavimus quod Materia Medica indefinitis fere supervacaneis exundet: exu-
berantia quoque illa, citra ullum reale commodum, quamplurima incommoda Com-
parantibus scilicet superfluos labores et expensas, Medicis in delectu pene confusio-
nem; Aegrotis, quo expensae redeant, mercimoniaque denuo distrahantur, damnum
non unum in bursa vel sanitate, praeter ullam necessitatem creet: Diss. I. De
Remed. Selectu. p. 20,

28) Simplicissimis atque vulgaribus aeque feliciter curari, dummodo cum judicio,
sucundum subjecti naturam atque conditionem adhibeantur: Praefatio ad Lectorem p. 6-

29) Myrothecium parvo constans et compendiosum, at sufficientissimum tan-
tisper ordinare: Introductio p. 14.

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 15

Acetum hystericum Seite 320 — Anticolicus liquor 287 — Antihypo-
chondriaca essentia 305 — Antipodagrica mixtura 193 — Aqua Acovistica
386 — Aqua apoplectica 404 — Aqua Castitatis 473 — Aqua Chrysu-
licae 288 — Aqua Dominarum 330 — Aqua gradatoria 288 — Aqua
Magnanimitatis 451 — Aqua de pulmone vitali 480 — Aqua sanguinis
Serophae 480 — Aqua pro Epithemate Cordis 387 — Aqua Spermatis
ranarum 482 — Aqua Typhorum Cervi 192 — Aqua Vermicularis 306
— Aqua Virtutum 385 — Aqua Vitae antipestilent. 175 — Aqua Vitae
Mulierum — Assaireth 122 — Balsamus Catellorum 431 — Balsamus
hypnoticus 444 — Bezoardicum venereum 220 — Branca ursina 511 —
Buttleri lapis 84 — Cahurvee emasculans 474 — Calcatrippa 328 —
Cerberus triceps 112 — Ceroneum 417 — Confectio antiscorbutica 317 —
Crocus cachecticus 347 — Dianae liquor 869 — Diaphryges pulvis 358 —
Diarhodon 470 — Dulech 280 — Electuarium diabelzemar 109 — Elec-
tuarium papae 183 — Elixirium pneumonicum 55. Elixirium vitae vul-
gare 385 — Emplastrum antiquartium 654 — Empl. de arietis pelle
511 — Empl. catagmaticum 510 — Empl. diachalciteos 509 — Empl.
incognitum 472 — Empl. tetrapharmacon 466 — Essentia bellidis 363 —
Extractum diasatyrium 476 — Extr. matrisylvae 309 — Fel lucii 343 —
Gummi Myrmeciorum 420 — Herniaria 502 — Hirudinum Lapilli 423 —
Hispidula 500 — Hypocistis 504 — Leporis martii oculus 343 — Loch
de caulibus 335 — Loch de pulmone vulpis 342 —- Lyncis lingua 425 —
Magisterium ungulae alcis 423 — Menstruus sanguis 1059 — Morsuli
ex caudis cancrorum 278 — Oleum alexipharmacum 163 — Ol. aranea-
rum 202 — Ol. lacertarum 515 — Ol. scorpionum 203 — Perlarum
_ Jac 480 — Pilulae aggregativae 101 — Pil. de octo rebus 101 — Pil.
sine quibus 103 — Pinguedo cati sylvestris 431 — Pinguedo muris al-
pini 431 — Pulvis ad casum 205 — Pulvis pannonicus 189 — Sanguis
talparum 514 — Serpentum lingua 343 — Spiritus cerebri humani 194 —
Spiritus secundinarum 344 — Stercus murium 341 — Terra Strigonensis
212 — Trochisci Ramich 507 — Unguentum Agrippae 131 — Ung.
diapompholygos 448 — Ung. resumptivum 451 — Urina embryonis 278.

16 K. F. H. MARX,

Ludwig verstand es ebenso sehr, abzuweisen als festzuhalten; mit
der Aeusserung des Missfallens über Unpassendes und Untaugliches geht
seine Billigung und Anerkennung des Guten und Heilsamen Hand in Hand.

Universal-Heilmittel, bemerkt er, gäbe es nicht; so oft auch solche
ausposaunt und gläubig hingenommen würden, zeige es sich, nach nur
einiger Prüfung, dass man Schein, eitel Lug und Trug, für Wirklichkeit
und Wahrheit gehalten habe30),

Auf Specifica dürfe kein zu grosser Werth gelegt werden, indem
sie zu oft den an sie Glaubenden im Stiche liessen 31).

Die chemischen Mittel seyen allerdings äusserst starke, selbst gefähr-
liche, aber für den Kundigen 52) höchst wichtige.

Ueber die Zulässigkeit der Einbringung von Arzneien in die Blut-
adern müsse erst noch die Erfahrung weiter abgewartet werden33).

Verschiedene Bereitungsarten, z. B. die der mannigfachen Lecksäfte
oder dicken Brustsäfte (Loch, Lochoch, Eclegma) wären entbehrlich 34).

Wie sein Niederkämpfen gleichgültiger oder schädlicher Mittel, so
_ geschieht seine Vertheidigung unentbehrlicher und kräftiger an so vielen
Stellen, dass nur auf einen kleinen Theil derselben aufmerksam gemacht
werden kann.

Unter den schlafmachenden, schmerzstillenden und mildernden (Epi-
cerastica) verdiene Opium die erste Stelle 29.

30) Plures hoc seculo apparuisse Elias, promissis graves, verae universalis Me-
dieinae Menstruique professores fidelesque doctores, qui non unum solum, sed aliquot
etiam in numerato quasi habebant promittebantque Universalia. Verum postquam
hanc Junonem amplecti volebamus, plerumque nubes erat: Diss. I. De Select. Remed.
in genere p. 48.

31) Specifica et plane singularia notissimis, cum ad examen ventum est, cedentia :
Diss. I. De Selectu Rem. in genere p. 24.

32) Non omnia esse Graeca, quae a non possunt: Diss. III. De privat. Rem.
dispensat. p. 602.

33) Infusorum in venas certior adhuc expectatur experientia: Diss. I. De Pur-
gant. exter. p. 132.

34) Diss. I. De Selectu Rem. in genere p. 44.

35) Primum et praestantissimum: Diss. I. De Anodyn. p. 437.

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 17

Reines Vorurtheil sey es, dass dasselbe nicht lange fortgesetzt werden
könne, ohne seine Wirkung einzubüssen oder Nachtheil zu verursachen.
Seine eigene Erfahrung 36) habe ihm vielfache Beweise geliefert, dass
dieses unvergleichliche Mittel, längere Zeit fort gegeben, die grössten
Dienste zu leisten vermöge.

Um die Haut in vermehrte Thätigkeit zu setzen, eigne sich, als Zu-
satz zu einer andern Arznei, der Mohnsaft 37).

Gegen Blutspucken bewähre sich der Samen des, Bilsenkrauts in
geringer Gabe 58).

Bei schmerzenden Hämorrhoidalknoten verdiene Bilsenkrautöl GES
Hyoscyami) 59) oder Leinkraut (herba Linariae) 20) Anwendung.

Mit Abführungsmitteln, ohne gehðrige Auswahl, richte man Unheil
an. Kindern dürften nur milde verordnet werden 3211.

Uebrigens erwähnt der Verfasser ausser Rhabarbersyrup, Mandelöl,
Ialappe, sogar eine in der Muttermilch aufgelöste Aloepille.

Obgleich er den drastischen Purganzen, also auch dem Gottes-
gnadenkraut ‘(herba Gratiolae) nicht hold ist, verwirft er sogar dieses
nicht #2),

Als Freund vaterländischer Arzneimittel empfiehlt er auch die,
vor einigen Jahren bei uns officinell gewordene, Faulbaumrinde (cortex
Frangulae #3)). |

36) De innoxia Opiatorum continuatione: Misc. Nat. Cur. Dec. L A. 4 u. 5
1673 u. 74. p. 290. Cent. 1 u. 2. App. p. 189: Attentiores non potuere non de-
prehendere, quod Opiata perdiu securissime, praesertim sub módatatiori dosi conti-
nuari queant.

37) Ob insignem figendi et hinc attemperandi vim: Diss. I. De Diaphoret.
veget. p. 182.

38) Hyoscyami semen ad pauca grana in Haemoptysi potest aliquid: p. 661.

39) Diss. L De Vulnerar. Adstringent. p. 511.

40) Diss. de Diaph. p. 274.

41) Diss. L De Purgant. veget. p. 128.

42) haud penitus contemnenda: Diss. I. De purgant. veget. p. 107.

43) Ebend. p. 99.

Phys. Classe. XX. C

=

18 K.F.H.MARX,

Auf die Genitalien wirkten zuweilen Abführmittel ganz seltsam 44).

In Folge des Gebrauchs spanischer Fliegen könne selbst noch nach
dem Tode Erection Statt*5) finden.

Ueber die damals angepriesene blutstillende Flüssigkeit stellte
Ludwig Versuche an und fand, dass das Wesentliche darin Alaun
war #6).

Gegen Mutterblutfluss habe er den günstigsten Erfolg von der
Zimmtrinde beobachtet 4*7). Deren Kraft sey nicht immer die gleiche.
Ob der Wechsel von der Witterung, oder von andern Einflüssen, bedingt
werde, das wisse er nicht; allein die Thatsache habe er schon im Laden
seines Vaters kennen gelernt 48).

Intensive Aetzmittel wären nicht blos die Alkalien, sondern auch
die concentrirten Säuren 49).

Die Spiessglanzbutter tauge deswegen nicht zum Aetzen, weil sie
auf das Nachbargebilde sich ausbreite 50). |

Der arsenikalische Magnet!) eigne sich nicht zur Erzeugung von
Fontanellen 52).

44) De purgantibus singularia quaedam: Misc. N. C. Dec. 1. A. 9 u. 10. 1678
u 19. pP 342. ;

45) De tentigine mortuorum: Misc. N. C. Dec. 1. A. 9u. 10. 1678 u. 79. p. 92.

46) Circa Hafniensem stypticum liquorem observationes particulares. Misc. N.
C D: 1 A # u. 10. 1678 u: 79. p. 827.

47) De Cinnamomi decocto in mensium profluvio. Ebend. p. 100.

48) De periodica nonnumquam vigoris in Cinnamomo variatione. Ebend. A. 4.
u. 5. 1673 u. 74. p. 278: Saepius olim apud parentem observavi, optimae notae
allatas cannas saporem nativum aliquando exuisse fere penitus; librum aeque ac
crassiorem corticem post aliquot temporis eum spatium recuperasse denuo satis
vegetum.

49) Vis escharotica non solum alcalina sed acidis concentratioribus: p. 1022.

` 50) Inaequalis interdum extensionis: Diss. I. De Diuret. mineralibus p. 298.

51) Aus gleichen Theilen Arsenicum crystallicum, Antimonium crudum und Sulp-
_ tur flavum. ;

52) Magnes arsenicalis sale pro caustico ad fonticulos excitandos est incommodus:
Misc. N. C. Dec. 1. A. 9 u. 10. 1678 u. 79. p. 385.

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 19

Die grosse Zahl der Pflaster müsste vereinfacht werden. Mit 6 ver-
schiedenen reiche man fast in allen Fällen aus 55).

Auch enthielten viele derselben unzweckmässige Ingredienzen und
blieben zu lange liegen 54).

Gegengifte dürften nicht allzusehr zusammengesetzt seyn 55).

Es ist wohl nicht zu viel behauptet, dass, trotz bereits erschienener,
mannigfacher, verdienstvoller, pharmaceutischer Schriften, wie von An-
gelus Sala, Arnold Weickhard, Johann Rudolph Glauber, Johann Schroe-
der etc., Ludwig 6) das erste gute Apothekerbuch geliefert, wichtige
dahin einschlagende Anleitungen ertheilt und Anordnungen getroffen
habe, welche in späterer Zeit gesetzliche Gültigkeit erlangten. Die we-
sentlichen Punkte finden sich von ihm besprochen.

So dringt er auf das Heranbilden und Halten er, vorsich-
tiger Pharmaceuten; aus Rücksicht auf die Kranken und den Ruf der
Aerzte dürften nur solche zugelassen werden 57).

Die Nothwendigkeit gebiete, über das Material in der Apotheke, so-
wie über die darin vorzunehmenden Arbeiten, eine Controle zu schaffen,
um die Versicherung zu erlangen, dass nur ächte und gute Waaren, und
nicht minder richtige Präparate gehalten würden.

Visitationen durch Sachverständige, von der Obrigkeit angeordnet,
vermöchten in dieser Beziehung viel Schlimmes zu verhüten 58).

Dieselben könnten zu einer bestimmten Zeit oder unerwartet vor-
genommen werden 59).

53) Vix ultra sex forsitan in chirurgieos aliosque usus in rei veritate requiruntur:
Diss. I. De Selectu Remed. in genere p. 74.

54) Diss. I. De Cordial. Nervin. et. Resolvent. p. 416.

55) Diss. I. De Diaphoreticis vegetabilibus p. 183.

56) Mit seiner Pharmacia moderno seculo applicanda.

57) Pharmacopoliorum errores non solum aegrotorum sanitatem, sed Medici
quoque famam affligentes: Introductio p. 17.

58) Severiores Inspectiones insolidum cavent: Diss. II. De Taxar. moder. p. 532.

59) Obviae inconvenientiis videntur Visitationes Inspectionesque certo tempore
solennes aut ex insperato supervenientes: Diss. II. De priv. Remed. Dispens. p. 588.

*

20 KE F. H. MARX,

Um der Willkühr in der Preisbestimmung und der Habsucht
zu steuern, bedürfe es einer gesetzlichen, billigen Taxe. Ein Ver-
hältniss müsse bestehen zwischen dem Werthe des Einkaufs und Ver-
kaufs 60),

Indem Ludwig damals geforderte, unerhörte Preise für ganz ge-
wöhnliche Gegenstände anführt, sagt er, dass er mit seiner gelieferten
Auseinandersetzung nicht beabsichtige, eine feste Taxe zu liefern, sondern
dass er nur denen, welche mit sehenden Augen blind wären, das Maass- `
lose zeigen wolle 61).

Er beneide Keinem seinen Vortheil, Keinem wolle er seine Meinung
aufdringen; er wäre zufrieden, wenn Viele seiner Rathschläge nicht be-
dürften, und Einige die gegebenen auf die rechte Weise deuteten 62).

Zur Warnung der Uebelthäter fügt er die Bemerkung bei, dass
Schätze, von übermässigem Gewinne gesammelt, sich selten vererbten 65).

Zahlreich sind auch seine selbständigen pharmaceutischen Unter-
suchungen z. B. über den Geist der Tannzapfen 64); über Gewinnung
des Rosenöls 65); über die Bezoartinctur 66); über Bereitung der Bern-
steinessenz 67); über Reinigung des Zinnober’s 68); über Bereitung des eisen-
haltigen Spiessglanzkalks69) etc.

60) Venditorum et Exemptorum proportio: Diss. IL De Taxar. Moder. p. 533.
61) Nec enim, sub relata hactenus determinatione, Taxam quandam condimus,
sed Excessus saltem, quasi per transennam subterversantibus ostendimus: De Taxar.
: Moder. p. 573.
62) Nemini suum invidemus commodum; nemini opinionem nostram obtrudimus.
Bene sit omnibus, qui forsitan consiliis Ken non indigent, optime, qui singula dextre
interpretabuntur: Autoris praefatio ad Lectorem p. 7.

D D
PR P E

) Raro Gazophyl 1 tructa, haeredibusstabilia fuisse: Ebend. p. 531.
64) Abietis Den quantum spiritus seu olei, a vulgaris terebinthinae spiritu
nil differentis: Misc. N. C. Dec. LA 4 u. 5. 1673 u. 74. p 272

65) Tentamina circa majorem olei rosarum veri copiam. Ebend. A. 8. 1677.
p- 109.

66) De tinctura bezoardica parabiliore. Ebend. A.4 u. 5. 1673 u. 74. p. 288.

67) De essentia Suceini. Ebend. A. 9 u. 10. 1678 u. 1% pr 102.

68) De Cinnabari nativa ejusque purificatione. Ebend. p. 337.

69) De Antimonio martiali compendioso. Ebend. A. 8. 1677. p. 108.

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 21

Unter den von ihm verbesserten Präparaten erhielt sich die wein-
steinsaure Eisentinktur lange unter seinem Namen ?9).

Erscheint die eben abgehandelte Wirksamkeit Ludwig’s in der
Auswahl guter und wohlfeiler Arzneistoffe, wie Präparate, als die haupt-
sächliche, so darf doch seine sonstige pathologisch-therapeutische Begabung
und Ausführung nicht unterschätzt werden.

Von der practischen Medicin hatte er einen hohen Begriff und er
liess keine Gelegenheit vorübergehn, ohne auf eine fördernde Weise seine
Gesinnung wie sein Interesse für die Aufgaben und Pflichten seines
Berufs kund zu thun.

Nur der Arzt, sagt er, sey der rechte, welcher die Natur, die Hei-
lerin der Krankheiten, dann, wenn sie zu schwach sich äussere, unter-
stütze, sie aber nicht mit täglich gehäuften Mitteln in ihren BEBEIMREER
störe oder hindere "71.

Schriften über die Wiederherstellung der Gesundheit sollte man,
wenn nicht, eine allgemeine Belehrung dazu dränge, nimmermehr in
deutscher Sprache schreiben, weil aus unrichtiger Beurtheilung dadurch
leicht Schaden angerichtet werde 72).

Ungewöhnliche Vorkommnisse spannten seine Aufmerksamkeit und
er versäumte nicht sie zu verwerthen, sich und Anderen darüber Auf-
klärung zu verschaffen.

Seiner Erfahrung gemäss blieben im 7ten Monate geborne Kinder,
als unzeitige 73), meistens schwächlich 74).

70) Als Tinctura Martis Ludovici.

71) Qui naturam morborum curatricem tunc tantum, ubi deficit, juvat, neutiquam
vero accumulatis indies pharmacis in lucta sua turbat vel impedit: Praefatio ad lec-
torem p. 5.

72) Introductio p. 13.

73) Septimestris partus suo modo quasi quidam adhuc abortus est: Misc. N. C.
Dec. I. A. 8. 1677. p. 17.

74) In perfectionis consummatione aliquantulum deficientes, aut alias debiliores,
valetudinarii, breviorisque vitae. Ebend.

22 RIED MARA,

. Auf die Aussagen in Betreff des Kapitels sinnlicher Befriedigung,
was und wann etwas dieser Art geschehen oder nicht geschehen sey,
dürfe nicht viel gegeben werden; sie lauteten höchst seltsam 75).

Während der Geburt seyen bei einer Dame die Schambeine aus-
einander getreten 75),

Bei der einen und anderen seiner Patientinnen habe er merkwürdige
Missgeburten beobachtet 77). |

Erstaunlich blass habe ein Kind ausgesehen, welches geboren wurde,
nachdem die Mutter während der Schwangerschaft am Tertianfieber ge-
litten 73).

Einem jungen Mädchen, das wiederkäuete, wären ohne Erfolg bittere,
Brech- und Laxirmittel beigebracht worden 79).

Leide der Mensch an dieser Verrichtung, so sey das beklagenswerth;
höre dieselbe aber bei Thieren auf, so wäre es gefahrvoll 89).

Die Menge der von ihm gelieferten überlegten Rathschläge zur
Verhütung und Heilung der verschiedenartigsten Uebel zeugen von rei-
cher Erfahrung und wohlwollender Theilnahme.

Bei herrschenden ansteckenden Krankheiten dürfe man, ohne gefrüh-
stückt zu haben, nicht nüchtern bleiben; die Luft müsse man durch
Essigdämpfe verbessern 3).

75) Homo est animal socijabile; et si Respublicae ex hoc fundamento. nascuntur,
quidni et puellus? faciunt et non dicunt, aeque ac alii dicunt et non faciunt. Ebend.

76) Ossium pubis commissurae non solum divulsae sunt, verum etiam, uti infe-
licioribus nonnunquam in fracturis accidit, utrinque seorsim occaluerunt: De dislo-
catione ossium pubis in partu: Ebend. A. 3. 1672. p. 458.

77) Miscell: N. CA 40. b. 1673 u. 74. pn 293.

78) Ebend. A. 9 u. 10. 1678 u. 79. p. 341.

79) De ruminatione humana brutorumque: Ebend. A. 9 u. 10. 1678 u. 79.
p- 353.

80) Ut taediosus hie affectus est, ita si in brutis cesset, non solum morbi in-
dicium, sed ipsemet morbus est, saepeque lethalis.. Ebend.

81) De morb. castr. Cap. 3

` ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 23

Gegen Verstopfung in hitzigen Krankheiten sey es unzweckmässig
starke Abführmittel anzuwenden; heilsam erwiesen sich milde, wie
Molken mit Weinstein 32).

Das Blasenpflaster aus spanischen 85) Fliegen eigne sich nicht bei
der Gicht. så

Zur Beseitigung des Wasserbruchs bei Erwachsenen, aus äusserer
Ursache entstanden, wären zertheilende Mittel und schwefelsaures Kali
von Nutzen 84).

Als beruhigendes Mittel beim Hodenabscesse verdiene das Bilsen-
krautpflaster empfohlen zu werden 85).

Nach dem Platzen eines Lungengeschwürs, einer Vomica, habe er
von Ruhe und Aderlass guten Erfolg beobachtet 86).

/

Verschaffen seltne Krankheitsfälle einem Arzte Gelegenheit seinen
Scharfsinn und sein practisches Talent auf die Probe zu setzen, so ist zum
Erstaunen, wie, nach den gelieferten Mittheilungen, Ludwig sie bestand.

Ein Jüngling von 18 Jahren wurde, ohne bekannte Ursache, eines
Morgens sprachlos, am ganzen Körper gefühllos, bei übrigens ungestörten
Sinnen, im Bette gefunden. Nachdem, um zunächst die Sprache frei
zu machen, die Froschadern geöffnet waren, kehrte nicht nur die Sprache,
sondern auch das Gefühl zurück 87).

Bei einem zehnjährigen Mädchen, welchem die Mutter einen Kopf-
ausschlag durch eine trocknende Salbe vertrieben hatte, kam es zu einer

82) Ebend. Cap. 13.

83) Miscell. N. C. Dec. I. A. 9 u. 10. 1678 u. 79. p. 9.

84) Intra paucos dies et resolventium quorundam nervinorum topicorum appli-
cationem, cessit semper aliquot Arcani duplicati dosibus: Misc. N. C. D. I. A. 9
u..10. 1678 u. 79. p. 348.

85) Ebend.

86) Sub quietori vitae genere praeservatoriaque venaesectione: Ebend. p. 344.

87) Sub mediocri sanguinis profluvio non solum loquela integre, verum etiam
eadem opera sensus undiquaque in tantum rediit, ut levis saltem stuporis qualia-
cunque vestigia superessent: Misc. N. C. Dec. I. A. 3. 1672. p. 454.

24 K.F.H.MARX,

Lähmung der Augenlieder 88). Nach vergeblichem Versuche verschiedener
Mittel half Weinsteinöl 82).

Als das Wirksamste gegen den oft von dem Verfasser beobachteten
heftigsten periodischen Schmerz der Augenbraunen erwiess sich ihm,
ein anhaltendes Blasenpflaster 90).

Ein 7 jähriger Knabe, welcher auf den Genuss von Mohnsyrup in

. einen 5 tägigen Schlaf verfiel 91), gelangte wieder zum vollkommenen
Wohlseyn 9).

Eltern hatten ihr mit verschlossnem After gebornes, umsonst ope-
rirtes, Knäblein bereits aufgegeben; nachdem aber wiederholt weit tiefer
eingeschnitten wurde, stellte sich die natürliche Ausleerung ein 9).

Interessant sind die Angaben von Tod durch Schlagfluss während
des Beischlafs 94).

Häufig habe er bei hypochondrischen Personen, ohne dass sie Fett
zu sich genommen, ein Erbrechen fettiger Massen gesehen 95).

Gegen Atrophie der Kinder beobachtete er von der Eisentinctur %)
günstigen Erfolg.

Eine kurz vor der Niederkunft sich einstellende starke Geschwulst
der äusseren Genitalien könne zwar durch erweichende Mittel, besser aber
durch einen Einschnitt beseitigt werden 97).

88) Ita hic peculiare istud malum supervenit, ut Japonensem, aut a media Tar-
taria quendam in solio suo quasi verecundantem videre crederem: Misc. N. C. Dec.
I. A.4u.5. 1673 u. 74 p. 29.

89) Oleum Tartari nigri.

90) Iuvamentum percepi e vesicatorio retro autem; ita tamen ut materia per
dies aliquot in fluore servaretur, applicato: Ebend. A. 3. 1672. p. 455.

91) Jacuit fere per quintiduum: Mise. N. C. Dec. I. A. 8. 1677. p. 113.

92) integrae valetudini restitutus, eitra residuae cujusdam stupiditatis notam.
Ebend.

93) De intestini recta perfecta et profunda coalescentia. Ebend. A. 3. 1672. p. 459.

94) De apoplectieis in venere: Ebend. A. 9 u. 10. 1678 u. 79. p. 351.

95) De vomitu hypochondriacorum sebaceo: Ebend. A. 3. 1672. p. 456.

96) Tinctura Vitroli Martis oder Martis tartarisata: Ebend. A. 3. 1672. p. 453.
97) De hydrope pudendorum in gravidis. Ebend. p. 458. |

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ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 25

Bei einem jungen Menschen ging nach einem Brechmittel ein Spul-
wurm von ganz ungewöhnlicher Grösse ab 98).

Die Kunst, Krankheiten in pathologischer und therapeutischer Hin-
sicht monographisch kurz und treffend zu schildern, offenbarte Ludwig
bereits in seiner Inauguraldissertation über die Bräune 99),

Zur Wahl dieses Themas bewog ihn wahrscheinlich die eigene An-
lage zu diesem Leiden, an welchem er auch in späterer Zeit wiederholt 100)
schwer erkrankte, einmal so sehr, dass er 4 Tage lang nicht das Min-
deste geniessen konnte 101),

Nach vorausgeschickter guter Definition 102) setzt er auseinander,
dass Hinderniss im Athmen!03) gefährlicher sey, als das im Schlingen.

Einschnitte leisteten viel 19).

Um drohende Erstickung zu verhüten, müsse die Luftröhre geöffnet
werden 105).

Bei völligem Unvermögen zu schlucken, müsse man suchen Etwas
durch eine Röhre in den Magen zu bringen und nährende Klystiere
anwenden 106),

98) lumbricus teres tres ulnas nostrates longus, semivivus: Ebend. A. 5.
1672. p. 457.

99) Diss. de Angina, quam sub Praesidio Christophori Schelhammeri exercitii
gratia proponit Daniel Ludwig. Jenae. 1647. 4. (12 Seiten.)

100) Wedel (a. a. O. auf der 9. nicht paginirten Seite) bemerkt: bis terque an-
gina periculosa decubuit, in abscessum verso tumore.

101) Er selbst redet davon gelegentlich: Cum ante annos aliquot Cynanche ex-
quisitissima laboraremus, per quatriduum nil nisi solum aërem intromittentibus, post
tot tantasquae faucium elutriationes rupto tumore: Misc. N. C: Des L ` A: 3
1672. p. 456.

102) Angustia faucium seu principii gutturis ac gulae, ab Inflammatione ejus
orta, spirationis ac deglutitionis difficultatem cum febre continua inducens.

103) §. 28: In acutis cibo facile, respiratione vero nunquam carere possumus.

104) 8.36: Scarificati b maxillisptofondi i a rn 1

105) $. 38: audacter Asperae arteriae compages dissolvatur.

106) §. 52: Fistula quidpiam in stomachum compellatur; clysteres nutrientes
adhibeantur.

Phys. Classe. XX. D

26 K. F. H. MARX,

Die Schrift über die Ruhr, ursprünglich in deutscher Sprache, zum
Zwecke allgemeiner Belehrung, von Ludwig verfasst, wurde später, wie
bereits angegeben, von Michaelis in das Lateinische übersetzt.

Herrsche diese schlimme Krankheit als Epidemie, so sey Vorsicht
im Essen und Trinken nothwendig. - Besonders wären unreifes Obst,
nicht gehörig gegornes Bier und blähungtreibende Substanzen zu meiden.

Es müsse Sorge getragen werden für Warmhalten der Füsse und
des Unterleibs. | |

Zur Verhütung von Nichtärzten angerathene Purganzen brächten
Nachtheil.

Beim Gefühl von Unruhe in den Därmen solle man mässig Pfeffer-
münzwasser nehmen.

Wer, gegen sonstige Gewohnheit, mit Schmerzen und Zwang im
‚After zu Stuhle müsse, der dürfe nicht ausser Bett bleiben, auch die
Befreiung davon nicht blos von der Hülfe der Natur erwarten.

Wo möglich müsse man sich in einer warmen Stube aufhalten.

Zur Nahrung eigneten sich schleimigte Abkochungen, besonders von
Gerste.

Hauptmittel seyen ausser solchen, welche Schweiss befördern, Opiate.

Ohne Noth dürfe man in den Wohnungen solcher Kranken, zumal
da, wo deren Ausleerungen sich fänden, nicht verweilen. Leztere seyen
an abgelegenen Orten unter zu bringen, mit Kalk oder Asche zu bedecken.

Die gebrauchten Betten, das Weisszeug, die Kleidungsstücke müssten
‚sorgfältig gewaschen werden.
eag Bevor die Wohnungen, worin solche Kranke sich befanden, wieder
bezogen würden, dürfe man nicht unterlassen

: > , sie auszuräuchern und
sorgfältig zu reinigen. ;

Aus den vorstehenden Mittheilungen erhellt wohl zur Genüge, dass
L ud wig die Wisssensgebiete, welche er vorzugsweise bearbeitete, die
der Pharmakologie und Pharmacie, zuerst in die rechte Richtung gebracht
und wesentlich gefördert hat; weswegen sein Name nicht der Vergessen-
heit anheimfallen darf, sondern ehrenvoll erhalten werden muss.

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 27

Denjenigen, welche als Pfleger und Stimmführer bestimmter wissen-
schaftlicher Abgränzungen angesehen seyn wollen, kommt zwar, noch
mehr als den allgemeinen Geschichtschreibern, die Verpflichtung zu, die
in jenen gelieferten Leistungen und Werke nicht blos der Männer der
Gegenwart in das gehörige Licht zu stellen, sondern auch schuldige
Rücksicht zu nehmen auf die längst Verstorbener, und Gerechtigkeit zu
üben in der Abschätzung eigenthümlicher, nicht genugsam bekannter
Vorzüge. Da jedoch eine Klage über derartig Unterlassenes nicht leicht
zu befürchten ist, wird nur zu oft dagegen gefehlt, und Unbekümmert-
heit um die Vorgänger dem Gerechtigkeitsgefühle, sowie Bequemlichkeit
in der Forschung der Gründlichkeit vorgezogen.

Ein Glück ist es, dass die noch so lange unbeachtet gebliebenen
Verdienste, trotz einer anerkennungslosen Zwischenzeit, in ihrem Werthe
ebenso wenig etwas einbüssen, als verscharrtes Gold, trotz der ungün-
stigsten äussern Einflüsse.

Insofern jedes tüchtige Thun nach Vergeistigung strebt, besteht das
höchste Lob desselben darin, wenn es noch spät als geistiges Vermächtniss
gewürdigt und hochgehalten wird.

‘Die Reformation, welche Daniel Ludwig begonnen, wird hoffent-
lich damit endigen, dass die dickleibigen Bücher der Arzneimittellehre
und der Pharmakopöen 197) zu wenigen, aber sicher leitenden, Blättern um-
gewandelt werden.

Das Wissen von der Wirkungs- und Anwendungsweise der Arznei-
substanzen darf kein solches bleiben, um als Gedächtnisslast, nach dem

107) Hält man diese gemeinschaftlichen Angaben auch künftig für nothwendig,
so möge man sie, wie früher in einfache (Simplicia, Materia pharmaceutica) und zu-
sammengesetzte (Praeparata et Composita), in Gesetzesvorschriften für Apotheker
und Anleitungen für Aerzte theilen.

Für den ersten Abschnitt wären die neuesten Mittheilungen der Naturforscher,
Materialisten, Chemiker und kunstgeübter Pharmaceuten zu benutzen, für den zweiten
nur die zuverlässigsten Ergebnisse von vorurtheilsfreien, allseitig prüfenden und er-
fahrenen Praktikern.

D2

28 K.F.H.MARX,

Examen, wieder vergessen zu werden, sondern als der nothwendigste,
werthvollste Besitz des Arztes für das ganze praktische Leben.
Um ein derartiger zu seyn und zu bleiben, kann die Auswahl nicht
streng genug getroffen werden.
Fasst man das Bemühen Ludwig's, die Apotheken von ihrem unge-
gehörigen Ballast zu befreien, die Bearbeitung guter Dispensatorien zu
ermöglichen, nicht blos von der materiellen Seite auf, sondern auch von
der, die damit zusammenhängenden Wahnvorstellungen zu bekämpfen
und zu verjagen, so stellt sich dasselbe weit bedeutender dar; denn der
erscheint als Wohlthäter der Menschheit, welcher beiträgt sie von ver-
kehrten Begriffen und vom Aberglauben, gleichviel welchem, zu erlösen.

Nachbetrachtung.

Dass Daniel Ludwig, erst 16 Jahre alt, academischer Bürger
wurde, wird den nicht Wunder nehmen, welcher weiss, dass Morgagni
in ‚demselben Alter bereits Doctor der Medicin war.

Eine Verordnung über Erlangung eines Maturitätszeugnisses fesselte
damals so wenig an die Schule, als eine über Beendigung der gesetz-
lichen Studiendauer an die Universität.

Der Einzelne genoss das beneidenswerthe, unbewusste, Glück sich
selbst bestimmen und, ohne äussere Controle, nach eigener Schätzung
seiner erlangten Kenntnisse, verfahren zu können.

Je schwieriger es war, solche sich anzueignen, um so eifriger
musste darnach gerungen werden; dafür aber wurde die mühsam er-
langte Erweiterung von Wissen und Einsicht , weit eher als bei reichlich
gebotenen Gelegenheiten, innerstes, dankbar empfundenes Eigenthum.

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 29

Bei dem früheren geringen Lehrpersonale und dem Mangel der In-
stitute konnten nur durch angestrengte Benutzung der schwach gebotenen
persönlichen Anleitungen und der besten Druckschriften, sowie durch con-
centrirten Fleiss, grössere Hülfsmittel ersetzt werden.

Da der Kreis der Unterrichts-Gegenstände auf die unentbehrlichen
beschränkt war, und das Gedächtniss mit überflüssigen Dingen nicht
überladen wurde, blieb die Möglichkeit, das Gebotene gehörig in sich
aufzunehmen und zu verarbeiten, das mit eigenen Augen Gesehene treu
zu bewahren, selbständig zu beurtheilen, das Material zu beherrschen.
Der so erreichte Standpunkt der Cultur wurde ein natürlich entfalteter,
nicht ein im Treibhause gepflegter, kein Artefact.

Noch im vorigen Jahrhunderte erstanden in England aus ganz be-
scheidenen Bildungselementen die geschicktesten Aerzte. Der Aufenthalt
bei einem Lehrherrn, welcher aber den Schüler immerfort auf die nächsten
Bedürfnisse hinwiess, diesen zur sorgfältigen Beobachtung der nicht nor-
malen Erscheinungen anleitete, ihn in allen Handleistungen sich ver-
suchen liess und ihm, nachdem derselbe mit Klagen über körperliche Leiden
bekannt, zu deren Linderung und Abhülfe aufgefordert worden war,
die Behandlung von Kranken, unter Aufsicht, anvertraute, genügte, um
eindringende Erwägung der gestörten Gesundheitsbedingungen und rich-
tige Leitung des Heilgeschäfts zu erzielen. Dieses wurde Lebensauf-
gabe und Krystallisationskern des Daseyns, an den sich jede andere Unter-
weisung anschloss. Vorhandene Lücken in der allgemeinen Bildung
wurden nach und nach durch wissenschaftliche Lectüre ausgefüllt. Je
mehr in der Jugend die Befriedigung einer umfassenden Belehrung ver-
sagt blieb, um so lebendiger steigerte sich mit zunehmenden Jahren die
Sehnsucht nach Erweiterung des Wissens, Vervollkommnung der Be-
griffe, sicher leitenden Principien.

Aus kleinen Verhältnissen gingen tüchtige Männer hervor, welche
dauernd auf die wesentlichen Punkte der praktischen Medicin ihr Augen-
merk richteten und ebenso für die Begründung wie für die Erweiterung
derselben thätig blieben.

Es ist anders geworden, nachdem man angefangen, weit mehr Inte-

30 K.F.H.MARX,

resse für‘ die Wissenschaft als für die Kunst zu zeigen, ja als man den
Plan verfolgte, die Mediein in die Naturwissenschaft aufgehen zu lassen.

` Man hätte sich freilich von vorneherein sagen müssen, dass es beim
Heilen nicht bloss auf allgemeine Ansichten und Gedanken ankomme,
auch nicht auf eine Masse an einander gereihter Vorstellungen und Ein-
drücke, sondern auf Vervollkommnung in den concreten Beziehungen
zum kranken Organismus, auf die genaueste Kenntniss aller Dienstlei-
stungen am Krankenbette, auf scharfe Auffassung und Durchdringung
der einzelnen Störungen, auf eingeübtes Kunstverfahren, angemessene
Ausführung der vom Augenblick gebotenen Indicationen, und vor Allem
auf die Meisterschaft im Individualisiren und die vorsichtigste Auffas-
sung wie Behandlung jeder Besonderheit.

Um das Verständniss von der Bedeutung der Medicin zu beweisen,
wurde zwar verlangt, dass Jeder, der sich ihr zu widmen beabsichtige,
viele Jahre auf das Studium derselben verwenden und aller ihrer Theile
gleichmässig sich bemächtigen solle.

Dabei hätte jedoch bedacht werden müssen, dass mit zu langer
Studiendauer consequenter Fleiss selten Schritt hält, dass jede neue gei- `
stige Beschäftigung die frühere zurückdrängt, ja nicht selten vergessen
macht, dass statt Gründlichkeit Vielwisserei erworben wird, und dass ein
noch so ausgedehnter Aufenthalt auf der Universität oder in einem Ho-
spitale keinen Praktiker bildet, denn nur die eigene Verantwortlichkeit
lehrt überlegtes und gewissenhaftes Thun, wie die Noth Beten.

Da bei der Mehrzahl die begonnene umfangreiche Ausbildung, nach
dem Abschiede von der Hochschule, nicht fortgesetzt werden kann, bleibt
eine Halbheit, gleich einem kunstvoll angelegten Torso, einem Rumpfe
ohne Kopf oder Arme.

Eine Vereinigung aller Theile der Medicin in Einer Person ist nur
theoretisch, für den Unterricht gerechtfertigt; denn die Ausübung aller
übersteigt, in der Regel, die Fähigkeiten und Kräfte des Einzelnen; auch
hat der geschickteste Arzt für innere Krankheiten, oft weder Neigung noch
Geschick zur Chirurgie; oder er wird durch diese active Behandlung un-
willkührlich zu Eingriffen verleitet; und ein beschäftigter Chirurg behält

ZUR ANERKENNUNG DES BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG. 31

für die Geburtshülfe kein Interesse, weil die Natur die operative Hülfe
meistens entbehrlich macht.

Die gesetzlichen Anforderungen der Examina stimmen nicht immer
mit den eigenen Anlagen, auch nicht mit dem Massstabe der gesell-
schaftlichen Beurtheilung. a

Den grossartigen Absichten der Ausbildung entsprach wachsend
der abgeänderte Massstab der Hülfsmittel. Anstatt eines einzelnen Werk-
meisters kam es zu gedehnten Fabriken des Unterrichts, und zwar nicht
blos der einzelnen Theile der Medicin, sondern aller mit jener verbun-
denen Gebiete der Naturforschung. Die mannigfachsten Anstalten er-
hielten so reiche Sammlungen von Stoffen, Instrumenten, Apparaten etc.,
dass um sie kennen zu lernen und blos mit ihnen umzugehen zu ver-
stehen, viele Zeit erforderlich wird.

Die Universität wurde aus einem Freistaate von Liebhabern eigener Nei-
. gungen und Studien zum Conglomerate souverainer Instituts-Direktoren, von
denen jeder für sich volle Theilnahme voraussetzt und als Examinator erzwingt.

Unverkennbar erfährt jedoch durch die zu grosse Zahl der obliga-
torischen Besuche in den Anstalten die individuelle Entschliessung eine
Beschränkung, und, durch das Anhäufen gesonderter Bestrebungen, die
harmonische Ausbildung von Wissen und Charakter eine Beeinträchtigung.

Die Freudigkeit der Selbstbestimmung und der moralische Gehalt‘
eigener Achtung können durch den Zwang der buntesten Vornehmungen
und einer widerwillig ausgedehnten Studienzeit nur Einbusse erleiden.

Anstatt nun inne zu halten mit den Anforderungen an die Studi-
renden: activ an der Zersplitterung des Fachs sich zu betheiligen, werden
sie verstärkt, und anstatt die zur glücklichen Ausübung nothwendigen
Kenntnisse und Uebungen als unerlässliche hinzustellen, werden sie, wenn
nicht gerade als Nebendinge, doch nicht als die Hauptsache und das Ent-
scheidende betrachtet.

Es ist aber die Frage, ob, in Folge der grossartigen Einrichtungen
und Voraussetzungen weit vorzüglicher als in früherer Zeit, Aerzte sich
finden, welche, als Meister in der Gesammtkunst, nicht nur die ehemals
für unheilbar erklärten Krankheiten nun zu heilen vermögen, sondern

32 K.F. H. MARX, ZUR ANERKENNUNG D. BRAVEN ARZTES DANIEL LUDWIG.

auch die ganz gewöhnlich vorkommenden der Seele wie des Leibes,
und die an sich unbedeutend scheinenden, aber immerhin lästigen Fehler
und Gebrechen, leichter zu verhüten, schneller und sicherer zu heben
im Stande sind? -

Nicht geringfügiger ist "die Frage, ob es ein Fortschritt sey, dass
Viele, verwöhnt durch das überreiche Unterrichts-Material und die mannig-
fachsten gleich zu Gebote stehenden, Hülfsmittel, in die nothdürftigen,
kümmerlichen Beziehungen des bürgerlichen Lebens sich nicht zu schicken
vermögen; zur Ausführung drängender, aber widriger, Unternehmungen,
mit aufopferungsfähiger Hingebung, schwer sich entschliessen;; statt selbst-
vergessener Theilnahme äussere Berechnung kund geben; für das Gering-
fügige sich zu vornehm dünken; mehr Sinn für das Gemachte, als für
das Natürliche zeigen: sich für fertig und durch Bekanntschaft mit den
neuesten Entdeckungen für bevorzugt halten; in der Auffassung der Er-
scheinungen leicht das Nächste übersehen, dafür aber das Verschieden-
artigste überdenken und vornehmen, um »exacte Beobachtungen« zu
erlangen; sowie durch minutiöse Untersuchungen ihre Kräfte vergeuden;
die Effectmacherei mit neuen Worten, seltsamen Bezeichnungen und Ein-
druck machenden Erklärungen nicht verschmähen; ja sogar den durch
die Erfahrung bewährten Behandlungs-Methoden und Mitteln weniger Ver-

trauen schenken, als den kürzlich erst ‚vorgeschlagenen und in Mode ge- ,

kommenen?

Sollten, bei genauer Bekanntschaft mit der Noth und den Forde-
rungen der Tage, sowie bei einer eindringenden, ohne vorgefasste Mei-
nung, unbefangen vorgenommenen Prüfung, die Antworten keineswegs
befriedigend lauten, so würde der jetzigen prunkenden, zusammengesetzten,
naturwissenschaftlichen Medicin eine heilsame Medicin zu verordnen seyn,
damit sie eine schlichte, einfache, praktische werde.

ert Ca? TEE e E
(a v aE

Zur Anerkennung
des Arztes und Schulmannes Dr. Georg Henisch.
Von

RK RK H Mare.

Vorgelegt in der Sitzung der Königl. Gesellschaft der Wissenschaften am 5. December 1874.

Kant wie Conrad Gesner D durch sich selbst bewiess, aus einem
Schulmeister ein berühmter Arzt werden, dann wohl auch aus einem
Arzte ein berühmter Schulmeister.

In den Kinderstuben muss der Arzt am meisten verweilen, und bis
von ihnen ein reifes Alter erreicht wird, hat er so anhaltend Anleitung und
Rath zu ertheilen, damit das Nachtheilige gemieden, das Angemessene
gethan werde, dass es nicht als Sprung erscheint, wenn er das Verord-
nen von Heilmitteln mit dem Anordnen heilsamer Lehren vertauscht.

Im Interesse der Einzelnen wie des Gesammtwohls wäre zu wün-
schen. dass die gültige Rangliste nicht als hindernde Macht für einen
Doctor der Medicin wirkte, um statt der hohen Schule die niedrige als
Berufskreis zu wählen.

Ein Glück wäre es, wenn für die Anstalten, wo die ersten Funda-
mente der Bildung, Gesittung und des Geschmackes’ gelegt werden, die
Wahl nur auf Männer fiele, welche durch Einsicht, Wissen, Willens-
stärke und Humanität hervorragen, denn die Eindrücke, welche durch sie

Pe OBEREN BERG

1) Wie sich die äussere Lage und Aussichten eines Pädagogen gegen ehemals
verbessert haben, das ergiebt sich aus seiner Mittheilung, dass die Stelle ihm keine
andere Hoffnung gewährte, als gehörig hungern zu können: in publicae scholae an-
gulum detrusus aliquamdiu bona diei parte pueros Grammaticae rudimenta docebam,
minimo interim stipendio, unde nisi esuriturum me satis spes nulla euer
geret (Bibliotheca Universalis. Tiguri. 1545. fol. p. 180).

Phys. Classe. XIX. A

ú Es K. F. H. MARX,

auf Gemüth, Geist, Gesinnung und Character der Jugend hervorgerufen
werden, sind die tiefsten, entscheidendsten und bleibendsten.

Eine musterhaft eingerichtete Schule vermag am besten den Sinn
„u wecken für Verfeinerung und Veredlung der Gewohnheiten „ für das
Rechte und Gesetzliche der Lebenserscheinungen, für das Maass und die
Bedeutung der Dinge, für Achtung des früher Geleisteten, für die Mu-
ster der Tugend, der Thatkraft, des schöpferischen Genius, für tiefe Ge-

fühle und hohe Gedanken, und, bei noch so billiger Beurtheilung der `

Eigenschaften und Vorzüge fremder Nationen, für Begründung wahrer
Vaterlandsliebe.

Hat überhaupt die Schule den grössten Einfluss auf das Gedeihen
und die Zukunft der Lernenden, dann um so mehr, wenn die Lehrer
mit gründlichen medicinischen Kenntnissen ausgerüstet, ja erfahrene
Praktiker sind, indem es ihnen dann möglich wird, empfänglichen Ge-
müthern für das ganze Daseyn die erprobtesten prophylaktischen Re-
geln zur Erreichung und Behauptung einer gesunden Seele im gesunden
Körper einzuprägen.

Da dem Arzte seine Vertrautheit mit der Abschätzung der leiblichen
Bedingungen, sowie seine Uebung im Individualisiren nach der temporä-
ren Leistungsfähigkeit, zu gute kommen, so ist er am besten im Stande,
je nach dem Eindrucke der Constitution, der Beschaffenheit und dem Aus-
sehen einzelner Theile, sowie nach den charakteristischen Zeichen des
` Befindens, das angemessene Verhältniss der Studien zu bestimmen, irrige
Annahmen, sowohl in den Anforderungen, als in den Schlussfolgerungen,
zu berichtigen, bereits begangene Fehlgriffe auszugleichen, und dauernd
eine Harmonie zwischen wissenschaftlichem Streben und den Reactionen
des Organismus zu sichern.

Bei seiner genauen Kenntniss, wann geschont und gewartet, oder
nachgeholfen und mit Mitteln unterstützt werden muss, dient er als
3 Schützling gegen verkehrtes oder gewaltsames Thun, gegen unbillige oder

unzeitige Ansprüche.

‚ Ihm ist bekannt, dass die wohlerzogensten Individuen durch Ge-

WË g

Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D GEORG HENISCH. 3

hirnreitzung unartig sich benehmen können, und dass die Ursache einer
auffallenden Beschränktheit im Begreifen und Behalten, in gehinderter
oder beschleunigter Entwicklung einzelner Theile und Verrichtungen zu
suchen ist.

Die Rückwirkung schädlicher Gewohnheiten, übertriebener Vorneh-
mungen, sowie die Vernachlässigung angemessener Beschäftigungen auf
die Entfaltung der Anlagen und des Charakters, versteht der Arzt am
sichersten abzuschätzen.

Bleibt seine Beobachtung stets auf den ganzen Menschen gerichtet,
so wird sein Verfahren als ein naturgemässes, den innern Bedingungen
entsprechendes, wohlthätig sich bewähren, und es wird im einzelnen
Falle, wenn nicht genützt, wenigstens nicht geschadet werden.

Wie weit häufiger, als geglaubt wird, Doctoren der Medicin ihre
Thätigkeit in der Krankenstube mit der in der Schulstube vertauschten,
das zeigen folgende blos aus Bremen und deren Nachbarschaft stam-
mende ?), nemlich

Tobias Andreä geb, 1633 + 1685], welcher Professor der Philoso-
phie am Gymnasio zu Bremen, später zu Franeker, wurde;

Chr. Fr. Crocius [geb. 1623 + 1673], der am Gymnasio zu Bre-
men eine Professur der orientalischen Sprachen erhielt;

C. H. Thulesius seh, 1771 zu Delmenhorst], der als Präceptor
des Pädagogii zu Bremen wirkte.

Wer aber zur Berichtigung seiner Vorstellungen in dieser Hinsicht,
sowie zu seinem Erstaunen, eine weit grössere Zahl von solchen Aerzten
kennen lernen will, welche mit ihrem eigentlichen Berufe andere, damit
verwandte, Fächer verbanden, oder ganz zu diesen übergingen, der findet
` in einem schon vor mehr als 100 Jahren erschienenen Buche von C. W.
Kestner 5) eine reiche Ausbeute. So z. B. war

2) M. s.: H. W. Rotermund, Lexikon aller Gelehrten, die seit der Refor-
mation in Bremen gelebt haben. Bremen. 1818. Erster Theil. S. 9. 89. 205.
3) Medicinisches Gelehrten Lexicon. Jena. 1740. 4.
A2

ken K. F. H. MARX,

Th. J. Almeloveen [geb. 1657 + 1712] nicht blos Professor der 4

Medicin, sondern auch der Beredsamkeit.

H. Arnisäus [+ 1636] verband mit der Professur SÉ Arzneige- `

lahrtheit die der Philosophie.

Caspar Bartholin [geb. 1585 + 1629] hielt nicht blos Vorträge
über die Arzneikunst, sondern auch über schöne Wissenschaften und
die Theologie.

Jacob Bartsch {f 1633] war nicht nur Arzt, sondern auch Pro- `

fessor der Mathematik.
~ J.J, Becher [geb. 1635 + 1682] erhob sich vom Informator zum
Arzte, Philologen, Mathematiker, Chemiker.

Oswald Berus |} 1568] zeichnete sich als Heilkünstler und Schul-
mann aus. |

Jacob Bordingus {+ 1560] brachte es vom Schulmanne zum
Leibmedicus.

Olaus Borrichius [geb. 1626 + 1690) ging von der Medicin
zum Schulunterricht, darauf zur Professur der Philologie, Chemie und
Botanik über. `

Otto Brunfels [+ 1534], der zuerst Theologie trieb, wurde Schul-
meister und später Physikus.
| Oswald Croll [+ 16091 zeichnete sich als Arzt, Hofmeister und
Chemiker aus.

J. C. Dieterich [p 1669] wurde aus einem Arzte Professor der
griechischen Sprache.

Heinrich Fabricius d 1612] erhob sich vom Doctor der Medi-
cin zum Rector eines Gymnasiums.

J. C. Fromann hatte eine Anstellung als Landphysicus und als
Professor am Gymnasium.

"JL Havenreuter [+ 1618] bekleidete die Professur der Medi-

Ea cin, der Logik und Physik.

Joh. Heinrich [+ 1730) nahm statt der Professur der Medicin
die der orientalischen ESEI und eine Bibliothek-Stelle an.

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Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 5

Joachim Jung [+ 1657] wechselte seine Professur der Medicin
mit der Rectorstelle an einem Gymnasium,

Michael Kirsten [7 1678] wurde aus einem Arzte Professor der
Poesie und Physik.

Adrian Pauli [+ 1622] theilte sich in die Professur der Medicin
und Metaphysik.

Jacob Tollius [f 1696] war Arzt und Schulrector.

Hieronymus Tragus (Bock), der Botaniker, [+ 1554] lebte als

praktischer Arzt, Sthulmann und Prediger.

Ohne Zweifel richtet sich hauptsächlich nach den Motiven zur Um-
wandlung einer Berufsthätigkeit das Ergebniss des Erfolges. Es wird
darauf ankommen, ob ruhige Ueberlegung oder zufällige Laune, ob freier
Entschluss oder die Gewalt der Umstände, ob Neigung oder Verzweif-
lung den Ausschlag geben; und ob im Laufe der Jahre das Innere von
Zufriedenheit erfüllt oder von Reue gequält wird; ob der Anforderung
neugewählter Pflichten Vorwurf oder Segen entspricht.

Nur durch Liebe zur Sache, vollkommne Hingabe in die übernom-
mene Thätigkeit, Förderung ihrer verschiedenen Theile, heiteren Gleich-
muth, nie ermattenden Eifer und tiefempfundene, treue Sorge für die

` Pflegbefohlenen, finden die ausgestreuten Saamen des Lehrers einen frucht-
baren Boden und gehen auf zur Freude der Welt.

In der neueren Zeit hörte die Vertretung verschiedener Fächer und
die Cumulation mehrerer Stellen in Einer Person dadurch auf, dass die
einzelnen Gebietestheile zu sehr anschwollen, und jeder für sich concen- _
trirte Kräfte verlangte.

Fälle, wo Aerzte, aus reiner Liebhaberei, zugleich einem völlig an-
dern Wirkungskreise sich widmen, gehören nun zu seltenen Ausnahmen.

Die Vereinigung getrennter Berufsarten ehemals war mit durch die
geringen Gehalte geboten, wo nur mehrere zur Fristung der Existenz
ausreichten.

Uebrigens bleiben für die vom Einzelnen selbst auferlegte Beschrän-

6 K. F.H.MARX,

kung in der neueren Zeit nicht ohne Einfluss die erwachten grösseren :
Ansprüche an die Genüsse des Lebens, verlockendere Zerstreuungen, Ab-
nahme des Fleisses, die Nothwendigkeit der Rücksichtnahme auf das
zur Mode gewordene encyclopädische Wissen, die geforderte Vertrautheit
mit mehreren lebenden Sprachen, und die erleichterte Betheiligung an den `
mannigfachen wissenschaftlichen und politischen Vorgängen in den fern-
sten, jedoch durch Telegraphen, Eisenbahnen, Dampfschiffe nahe ge-
rückten, Ländern.

Ein Hauptgrund, warum jetzt ein Arzt sich besinnt, Lehrer an e+ 7
ner Schule zu werden, ist der, weil die meisten an ihr Wirkenden sehr
unterrichtet sind, und ohne eine Summe tüchtiger Kenntnisse das Unter-
nehmen, sich ihnen gleich zu 'stellen, nicht gewagt werden darf.

Einer von den Doctoren der Medicin, welche Schulmänner wurden.
war Georg Henisch 4), ein Name, der in den jetzigen Gymnasien
ebenso unbekannt ist, wie in den ärztlichen Anstalten.

Aus seinem früheren Leben weiss man nichts weiter, als dass er
aus Ungarn stammte und 1549 geboren wurde. | |

Sein Geburtsort war Bartfelden (Barthfam, Bartpha) 5), eine frühere
Freistadt in der Grafschaft Zips, den Aerzten und Kranken als, berühm-
ter Eisensäuerling, wie Spaa oder Pyrmont, von gutem Klange. |

Das auf mehreren Titeln seiner Schriften hinter seinem Namen ste-
hende B bedeutet aus Bartfelden.

Der Verschollene muss Deutschland in früher Jugend kennen ge-

lernt und eine solche Zuneigung zu ihm gefasst haben, dass er dasselbe
nie wieder verliess.

4) Auf seiner Grabschrift steht zwar Henish (Dan. Praschii Epitaphia Au-
‚gustana Vindelica. 1624. 4. Pars Í p- 180); allein Steinhauer, wie Kupferstecher |
und Setzer , nehmen es mit einem Buchstaben weniger oder mehr nicht sehr `

genau. -

Ss 5) Am Schlusse der Dedication seines Thesaurus Linguae germanicae an die ` _
Landstände ober und unter der Ens sagt er: Bartphae in Hungaria natus, cujus
regni quam arcta sit cum Austria vestra conjunctio non prorsus ignoro.

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Z. ANERKENNUNG D. ARZTES' U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 7
‘Seine Vorliebe für die neue Heimath spricht sich in seiner warmen
Bewunderung der deutschen Sprache aus. Diese erklärt er in jeder Bezie-
bung für die schönste, reichste und vollkommenste; auch widmete er
sein umfassendstes literärisches Werk, worin er sich darüber aussprach,
den deutschen Ständen Oesterreichs ®).

In Basel erwarb er sich 27 Jahre alt, 1576, die medicinische Doc-
torwürde 7). |

Die bei dieser Gelegenheit von ihm erwähnten Lehrer gehörten zu
den trefflichsten der Universität, welche, wie es scheint, durch ihre Viel-
seitigkeit, auf die Richtung seiner Studien einen besondern Einfluss aus-
übten.

Theodor Zwinger [+ 1588], Professor der Medicin, der Moral-
philosophie und der griechischen Sprache, erlangte vielen Ruhm durch
sein Theatrum vitae humanae, sowie durch seine Ausgaben von Pet. de
Bayro Vade mecum oder Enchiridion de medendis humani corporis malis,
und dem interessanten Werke des Santes Arduinus de Venenis (m. vrgl.
meine geschichtliche Darstellung der Giftlehre. Abth. I. S. 56).

Johann Nicolaus Stupanus [+ 1621], Professor der Medicin
und Logik, verfasste nicht bloss medicinische Schriften, sondern auch
mathematische, astronomische und historische. Machiavelli's Buch il Prin-
cipe hatte er in das Lateinische übersetzt.

Henisch, musste, als junger Mann, nicht bloss in seinem gewählten
medicinischen Berufsfache, sondern als denkender, vielseitiger Gelehrter
bekannt geworden seyn, denn er wurde als ordentlicher Professor der

6) Vobis, tam amplae, tam florentis, tam conspicuae Germaniae partis proce-
ribus (in der Dedication seines Thesaurus Linguae germanicae).

7) In die Matrikel des Collegii medici zu Augsburg, (wovon nachher Mehreres
mitgetheilt werden soll) hatte er selbst Folgendes geschrieben: Hoc Autographo Geor-
gius Henisch, Bartfeldensis Pannonius, ut uvnuocvyw fido testor, me in Academia
Basiliensi sub Decurionatu Theodori Zwingeri, Philosophi et Medici, Doctorem M e-
dicum designatum et creatum, osculoque Pacis in Medicam civitatem rece p-
tum a Joanne Nicolao Stupano, Promotore A 1576 anno aetatis 27.

ae | | ERR MARX,

Logik 8) und Mathematik, angeblich auch der Redekunst 9) in Augsburg Ë
an einem Institute angestellt, das theils dem Schulunterrichte, theils der
Wahrung ärztlicher Interessen diente, nemlich am Gymnasium bei St.
Anna. |

Seine Anstellung geschah zuerst auf ein Jahr als Probe; da diese
aber über Erwarten gut ausschlug, für beständig.

Wahrscheinlich waren die äusseren Bedingungen günstig, denn in
demselben Jahre (1576) promovirte er zu Basel unter dem Rectorate von
Simon Sultzer und heirathete 10),

Seine Ankunft war für die Stadt, welche ihren Stolz fand in Auf-
rechthaltung der Denk- nnd Glaubensfreiheit, sowie in Ausbreitung
tüchtiger Kenntnisse, um so wichtiger, als kurz darauf (1577) ein Mann
starb, welcher ihr lange Zeit als geistiger Mitstreiter zur hohen Zierde
gereichte, nemlich der Stadtphysicus Achilles Pyrminius Gasser, Zög-
ling von Melanchton, berühmter Arzt und Schriftsteller 11), Freund von _
Conrad Gesner.

Die Schule bei der Kirche zu St. Anna, er welche Henisch an-
gewiesen blieb, konnte gleichsam als Mittelpunkt ner reformatorischen
_ Bestrebungen betrachtet werden 12),

8) In der Dedication an die Landstände Oestreichs nennt er sich Logices et
Mathematum Augustae Professor publicus.

9) In Martin Crusii Schwäbischer Chronik fol. Buch 12. Cap. 37. 3.386
wird er unter den berühmten Doctores Medicinae als Professor in der Mathesi und
Oratorie aufgeführt.

10) Martin Crusius a. a. O. B. 12. Cap. 22. S. 335 Ate unter den
dortigen Hochzeiten: Georg Henisch und Regina Wirsungen. Diese war, wie J.
Brucker vermuthet, die hinterlassene Tochter des berühmten Arztes in Augsburg
Christoph Wirsung, der 1571 starb (Prolusio de Medicis Augustanis saeculo XVI
celebribus. ` Bei Historia Vitae Adolphorum Occonum. Lipsiae. 1734. 4. p. 19).

11) Verfasser der Curationes et Observationes medicae, der Collectanea prac-
tica etc. Herausgeber der Aphorismen des Hippokrates etc., Geschichtschreiber von
Augsburg durch sein Quellenwerk: Annales civitatis ac rei GE Augstburgensis.
M. vergl.: F. Frensdorff, die Chroniken der schwäbischen Städte. Augsburg.
Erster Band. Leipzig. 1865. 8. S. XLIV.

12) M. vergl. Ph. J. Crophius Kurtze und gründliche Historische Erzehlung

`Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 9 `

Als Luther, noch Augustinermönch, im Jahre 1518 in Augsburg
sich aufhielt, um sich wegen seiner in Wittenberg angeschlagenen The-
sen vor dem Cardinal Kajetan zu verantworten (der aber einzig auf Wi-
derruf bestand), wohnte er im Karmeliterkloster bei St. Anna und las
daselbst Messe. Së

Schon 1522 wurde darin die evangelische Lehre gepredigt.

1526 erklärten sich die Besitzer des Klosters, die Karmelitermönche,
für die Reformation und verliessen dasselbe, nachdem sie es der Hospi-
talstiftung geschenkt hatten.

1531 entstand im Kloster eine neue Schulanstalt, das Gymnasium.

Dadurch, dass die Jesuiten ihr Gymnasium herstellten, hielten es
die Protestanten für gerathen, das eigene zu vervollkommnen.

Damit aber auch besser für die leibliche Gesundheit gesorgt wer-
den konnte, wurde 1582 ein Collegium medicum errichtet 15), welches
zugleich als Lehranstalt wirkte 14).

Während Henisch dem Gymnasium vorstand, wurde er auch in
dieses ärztliche Collegium aufgenommen, verwaltete 4 mal das Decanat

von dem Ursprung, Einrichtung und Schicksalen des Gymnasii zu St. Anna und dem
Leben der darinnen ehemahls lehrenden Professoren und Rectorum, Augsburg. 1740.
8. — Eugen von Seida und Landensberg. Historisch-statistische Beschreibung aller
Kirchen „Schul-, Erziehungs- und Wohlthätigkeits-Anstalten in Augsburg. 2 Bände.
Ohne Jahrszahl [1826]. Augsburg. 8.

13) Paul von Stetten (Geschichte der Stadt Augspurg. Frankfurt. 1743.
4. Th. 1. S. 643) bemerkt: „Es begaben sich die hiesige ächte Augsburgische
Medici, sonderlich auf Antrieb D. Lucae Stenglings, eines erfahrnen und gelehrten
Mannes, um sich besser von denen Quaksalbern und andern Betrügern , `so sich der
Artzney-Kunst berühmet, zu unterscheiden, mit Genehmigung des Rahts zusammen
in ein Collegium, machten auch eine besondere Ordnung und Statuta“.

Derselbe (Th. 2. S. 559) fübrt an, dass im Jahre 1649 auch „die auswär-
tigen diesem Collegio einverleibten Aerzte“ aufgeführt werden.

14) Lucas Schroeck (Hygea Augustana seu Memoria secularis Collegii Me-
dici Augustani. Aug. Vindel. 1682. 4. p. 107) hebt hervor: Per elapsi hujus se-
culi decursum praeter 64 Augustanos 45 aliunde advenientes Doctores nomen suum
Albo nostro inscripserunt. :

Phys. Classe. XIX. B

10 F. K. H. MARX,

und begann zuerst, vor Allen, im Jahre 1609 die Vorkommnisse und

merkwürdigen Ereignisse desselben aufzuzeichnen 15),

Bedenkt man, dass Henisch, seiner Ausbildung wegen, wie es `
scheint, hauptsächlich in Basel sich aufgehalten, wo eine gewaltige wissen- |
schaftliche und religiöse Bewegung Statt fand, und einem Rufe nach
Augsburg folgte, wo der Eifer für die Reformation nicht schwächer war, S
und zwar an eine Schule, welche als Gegengewicht gegen die Bestre- `

bungen der Jesuiten dienen sollte, so darf wohl mit einiger Gewissheit
geschlossen werden, dass er selbst der neuen Lehre angehörte.

Uebrigens findet sich darüber nirgends ein deutlich ausgesprochenes _

Wort, und ein Zweifel könnte sogar dadurch entstehen, dass er eine
seiner Druckschriften einem Abte, als seinem gnädigsten Herrn, wid-

mete 16), und zur Lebensbeschreibung des Erzbischofs Ivo von Jo. Fronto 4

Anmerkungen verfasste 17),

Allein es ist nicht zu übersehen, dass dieser Erzbischof zu Char- 1
tres, weswegen Carnotensis genannt [+ 1115], nicht nur so äusserst fromm `

gece Taa Se =

‚ war, dass ihn der Pabst Pius V. heilig sprach, sondern dass er als einer 4

der kenntnissvollsten Männer 18) seiner Zeit, als ein Wunder der Gelehr-
samkeit, glänzte.

Wahrscheinlich ist, dass Henisch, als ächter Humanist, von ` |

dem Streite der Partheien sich ferne hielt und, in die ruhige Schönheit

der alten Klassiker versunken, ausschliesslich seinen Berufs - Pflichten
lebte.

15) L. Schroeck (a. a. O. p. 108) erwähnt lobend: Actorum medicorum,
cuncta Ordinem nostrum concernentia fideliter eisd

_ bore non minus necessario et proficuo, quam maxime laudando.

em inserendo, fecerat initium, la- `

~ 16) In seiner Ausgabe der Poemata Hesiodi: Hulderico a Rathnau, Abbati _

er si et Luthrensi domino suo clementissimo, mit der Unterschrift: T. Reve-
_ Yendae Amplitudinis studiosiss. Georgius Henisch.
47) Vita B. Ivonis, Carnotensis Episcopi, cum notis Godfridi Henischii.
In Jo. Frontonis Epist |

` Murbacensi

| riften gab J. B. Bouch d het 1647 zu Paris in folio herans.

oiae et Dissertationes Ecclesiasticae. Hamburgi. 1720. 8. P- `

Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U, SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 11
Zur Sicherstellung seines kirchlichen Bekenntnisses dürfte nicht un-

berücksichtigt bleiben, dass er in seinem Hauptwerke über die deutsche

Sprache sich vorzüglich an die Bibelübersetzung von Luther hielt 19).

Da keine genauen biographischen Mittheilungen über Henisch auf-
zufinden sind, so können, wie über seinen religiösen Standpunkt, so über
manches Andere seiner Denk- und Handlungsart, nur Vermuthungen
geäussert werden.

Seine Gesinnungen und Ansichten muss man grösstentheils aus den
Dedicationen seiner Schriften entnehmen.

Die obwaltende Dunkelheit über seine Abstammung und Jugendzeit,
sowie über sein Kommen nach Augsburg, berührte schon Crophius 20)
mit den Worten: »Von seinen Eltern, Geschlechte, Erziehung und Stu-
dien ist nichts bekannt, und eben so wenig weiss ich anzuzeigen, wie
er nach Augsburg gekommen, und daselbst Dienste anzunehmen Ur-
sache gefunden habe«,

In ähnlicher Weise klagt auch Jacob Brucker ?la): »So gründlich
gelehrt dieser Arzt gewesen, so viel Verdienste er sich auf mancherley
Weise um die Gelehrsamkeit erworben, und so berühmt er dadurch sei-
_ nen Namen gemachet hat, so sehr ist doch seine gelehrte Geschichte
vergessen worden«.

Bevor Henisch in Basel sich aufhielt, scheint er, nach einer An-
gabe in der Vorrede seines Enchiridion, welches zuerst in Paris erschien,
_ in dieser Stadt gewesen zu seyn; allein nirgends weiter ist eine Andeu-
tung darüber zu entdecken.

Wie in unsern, so schreibseligen Tagen, mancher Treffliche und

19) Sehr richtig. heisst es in den Neuen Zeitungen von Gelehrten Sachen des
Jahrs 1733. Th. 1. Leipzig. 8. S. 366: „Er suchte den wahren Sinn und Ge-
brauch eines jedweden Wortes aus der deutschen Bibel Luther’s zu bestimmen“.

20) a. a. O. . S. 169.

21a) M. s. dessen Ehrentempel der deutschen Gelehrsamkeit. Augsburg. 1747.
4, wo auch das Bildniss von G. Henisch sich findet, ein Schwarzkunstblatt von
Johann Jacob Haid. e

B2

SECH PER MARK,

Hochverdiente aus dem Leben scheidet, ohne dass dem Andenken ein - a
hitörasisches Denkmal gesetzt wird, so unterblieb es auch ehemals; die
Leichenpredigt wurde, zumal in einer politisch unruhigen, von äusserer
Noth bedrängten, Zeit, für hinreichend erachtet. Es fehlte die Behag-
lichkeit des Daseyns, um sich viel mit der Erkundigung nach fremden
Lebensumständen abgeben zu können, und die durch Fanatismus aufge-
regten Leidenschaften gestatteten keine besonnene Schilderung.
Uebrigens kömmt es bei einem Schriftsteller weniger darauf an zu
erfahren, wie er seine Bildung erlangte, als wie er sie verwerthete. Ha-
ben Mitlebende und Spätere von seinen Verdiensten gesprochen, sind
diese selbst, gegenwärtig noch, den gelieferten Arbeiten nicht abzuläugnen,
so gestaltet sich für den Beurtheiler ein hinreichendes Bild zum Ver-
ständnisse der Persönlichkeit.

> welchem Umfange ini mit welchen Resultaten Henisch die
Medicin praktisch ausgeübt, schriftstellerisch darüber, noch weiter als in |
seinem Handbuche 2!b), sich geäussert und durch persönlichen Unterricht —
gewirkt habe, kann mit Bestimmtheit nicht ermittelt werden. S

Ausgesagt wird über 27 ihn, dass er »neben Treibung der
Artzeney-Kunst« dem Gymnasium als Professor vorgestanden.

Er selbst nennt sich Arzt 25), bezeichnet sich auch als Doctor der
Medicin 24).

Seine Praxis kann nicht gering gewesen seyn, weil sie angeblich 25)
den Schuldienst beeinträchtigte.

21b) Enchiridion Medicinae, Medicamentorum tam simplicium, quam composito-

rum, in tertos titulos distinctam sylvam continens, quorum in Pharmacopolijs et me-
` dicinis praecipuus est usus. Basileae. 1573.

22) Stettena.a. O I. 8; 826.

23) So auf dem Titel seiner Ausgabe des Aretaeus: Medicas Augustanus.

24) Am Ende der Widmung seines Thesaurus an die Moda unterschreibt er
sich: Artis Medicae D.

125) Crophius (a. a a. 0. S. 43) bemerkt: „Er trat in das Collegium Medi-

i am, =y Kote, Was aber Beranalı der ‚Schule manchmal hinderlich wor: —
en `

ING | D. ARZTES. U. , SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 13-
Es Virð sogar angemerkt 26), dass er »stark practicirte«, und
Kranke bis zu seinem Tode behandelte 27). Er habe durch seine glück-
liche Praxis sich einen grossen Beifall und Vertrauen bei der Bürger-
schaft erworben 28).
Dass er, wie in der lauten Beschäftigung als Lehrer, so in der
stummen 2°), der Heilkunst, in hohem Grade sich ausgezeichnet habe,
das wird sogar preisend hervorgehoben 50).

Das Handbuch der Medicin, welches Henisch anonym 31) heraus-
gab, und das zu Basel 32) gedruckt wurde, ist eine Art Noth- und Hülfs-
buch, um das zu lehren, wann und wie Arzeneimittel zu gebrauchen
sind. Ein s könne, seiner Ansicht nach, nicht kurz 5+) genug seyn.

26) Crophius (a. a. O. 8. 171).

27) Crophius (a. a. O. 8. 170) führt an: „Er practicirte bis ans Ende“.

28) J. Brucker, Ehren-Tempel S. 179.

29) Medica ars per me dicatur muta, quae saluberrima dona sua non tam
lingua, quam ipso opere distribuit (Lucas Schroeck a. a. O. p. 99).

30) So äussert sich L. Schroeck (a. a. O. p. 108): Georgius Henischius,
non uno nomine celebrandus, quem et felicior in medendo solertia et fructuosae
studiosae juventutis in Annaeano Gymnasio, Matheseos fundamenta publice docendo,
informatio et utilissima variorum, librorum, tum medicam artem, tum aliarum
liberalium artium notitiam concernentium, in lucem emissio omnibus bonis aetate
illa viventibus adprime commendaverat, atque apud posteros etiam Anria
morituram famam conciliaverat.

31) Nicht. auf dem Titel, sondern im Anfange a Dedication an einen ch
in Krain nennt er sich Georgius Henischius Bartphanus.

32) Aus der Vorrede p. 6 geht hervor, dass diese Ausgabe von 1573 der Ab-
druck ist einer zu Paris erschienenen: Typographo autor fui ut hanc sylvam denuo
excuteret, cum ejus Lutetiae antea collectae e impressae exemplaria in his locis
desiderentur,

33) Ebend. p. 7: babe semper in ein variorum medicamentorum indi-
cationibus medicis servientium paratam sylvulam.

34) Ebend.: Quo minus est, eo animos studiosorum ad ediscendum evolven-
dumque magis alliciat et provocet.

14 F. K. H. MARX,

Da dasselbe eine grosse Seltenheit 35) geworden, so scheint es ge- 4

boten, den Hauptinhalt anzugeben.

Die Medicin sey himmlischen Ursprungs; Apollo habe sie für seine `

Erfindung erklärt und der Heiland 56) sie ausgeübt.

Ihre Aufgabe bestehe nicht blos darin, für die Wiederherstellung
der Kranken zu sorgen und die Gesundheit zu erhalten, sondern auch

die Ungestörtheit des Gemüthes und Geistes zu behaupten 37).

Gemäss der Sitte des 16ten Jahrhunderts wird eine solche Unzahl `
von Arzneimitteln zusammengestellt, dass eine Auswahl zur Nothwendig- `

keit wird.

Fast ausschliesslich werden vegetabilische genannt, nur wenige ani- `

malische, und von mineralischen blos Vitriol und Blei.

Es wird im Einzelnen der Unterschied hervorgehoben zwischen 3

milden, mässig und stark wirkenden.
‚Bei vielen finden sich die Dosen bestimmt.

Die den Geruch und Geschmack verbessernden Zusätze sind nicht

. übersehen 58),

Als Formen der Bereitung kommen genaue Beschreibungen yor —

von der des Juleps, des Zuckerwerkes, der Pillen und Bissen, der In-
fusion und Abkochung 39),

35) Auf der hiesigen Universitäts-Bibliothek befindet es sich nicht, auch nicht
- auf der zu Basel, wo es gedruckt wurde. Das Exemplar, welches ich benutzen

De ee at t See
Ee, DER 3 T SEN

konnte, verdanke ich der gütigen und bereitwilligen Verwaltung der Hofbibliothek `

zu Darmstadt. :
36) Servator noster nihil

exerceret, cujusdam vulneribus oleum et vinum infundendo, sputo terrae commixto

visum restituendo, febricitantes, paralyticos et lepra affectos liberando, aliosque om- ` `

nis generis morbos curando (Vorrede p. 4).
` 87) Necessario animos mentesque hominum curare solet (Ebend.).

oo o e Apozema. `

magis egit, nihil frequentius, quam quod medicinam E

38) So werden z. B. Gewiürze als Corrigentien für Aloe angerathen (die Pillen S
‚man dann pilulae Alefanginae) p. 17; für Rhabarber-Zimmt, für Agaricus

e SC

3. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISOH. 15

Unter den die Galle auflösenden 40) Mitteln werden die Worseh
der Quecken und Cichorien angeführt.

Gegen die schwarze Galle solle man Tamarinden und Citronen-
syrup gebrauchen, gegen die Verdickung derselben Sauerhonig.

Den Lungenauswurf befördernde Mittel seyen Eibisch und Fenchel.

Der Veilchensyrup und der vom Frauenhaar beruhigten Lunge und
Luftröhre. Gereinigter Zucker mit Stärkemehl bestreut 41), wäre ein an-
gemessenes Leckmittel. Um Schleim aufzulösen , eigne sich besonders
Süssholz.

Als Niesemittel #2) dienten die Veilchenwurzel, Majoran, Pfeffer, Senf
und beide Arten Niesewurzel.

Von Harntreibenden Substanzen 45) werden Spargeln, Petersilie, ge-
kochte bittere Mandeln empfohlen.

Die Menstruation werde befördert durch Feigen mit Mandelöl an-
gebrüht +4), durch die Artemisia, Sabina, den Safran, auch durch Can-
thariden 45),

Für Blutreinigende Mittel, welche auch gegen die Lustseuche sich
bewährten #6), dürfe man Guajakholz = die Rinde der Wachholderstaude
halten.

Die Kräfte würden gehoben 47) durch die Wurzeln des Kalmus,
des Enzians, der Tormentille, durch Campher, Minze, Gewürznelken #8)
mit Moschus, Hopfen, Siegelerde, Vitriol, Blei 49).

40) Praeparantia Humores, quae Digestiva vocant.
41) Penidium.

42) Per Nares Purgantia errhinis et caput purgiis destinata (p. 31).

43) Urinam Proritantia, quae arenulas et lapides rumpunt (p. 27).

44) Certissimum est experimentum p. 26.

45) Raro, quia vesicam exulcerant p- 26.

46) Sanguinem a putridis, salsis, serosis et adustis humoribus lastina.

quae et prosunt morbo Gallico p. 22.

47) Confortantia morbis frigidis destinata, quae intus et foris adhibentur p. 34.
48) Dianthos (p. 37).

49) Plumbum extrinsecus adhibetur (p. 38).

h F. K. H. MARX,

Bilsenkraut eigne sich zur Herabstimmung, und Opium, um Schlaf
zu veranlassen 59). | å
Das Vermögen, Wasser auszuleeren 31), besässen die Meerzwiebel,
die Wurzeln der Zeitlose 52), der Saft aus der Wurzel der Zaunrübe und
der Springgurke. ;
Starke Schleim ausleerende Mittel seyen die Coloquinte 55), das
Elaterium und der Lärchenschwamm 54).
Beim Purgiren müsse man dreierlei 55) berücksichtigen: das Geeig-
nete vorzunehmen, ehe man das Mittel gebrauche; das richtige Mittel zu
treffen, und die Zufälle, welche darnach eintreten könnten, zu beseitigen.
Zur Ausscheidung der Galle solle man nehmen die Cassia Fistula,
Myrobalani, Manna, Sennesblätter, Rhabarber, Aloe, präparirtes Scam-
monium. :
Das Hervorrufen des Erbrechens 56) sey oft erforderlich, aber es `
müsse mit grosser Vorsicht 57) geschehen. j
Man könne es zu Stande bringen durch laues Gerstenwasser, Oel

mit warmem Wasser, die Rinde des Hollunderbaums, Meerzwiebel, Sauer-

honig, Brechnuss, Niesewurzel 58).
_ Arzneistoffe, welche das Blut'an eine bestimmte Stelle zu locken

50) Quando valde refrigerandum est et Somnus conciliandus (p. 8).

51) Aquam ceitrinam purgantia, quae hydropicis conveniunt.

52) Hermodactyli p. 21.

53) Trochisci Alhandal p. 19.

54) Agaricus recens trochiscatus.

55) In purgando tria consideranda sunt, per quae medicamenta humores sint. :
ad expulsionem praeparandi ante cathartici sumtionem; deinde per quae e ` E
‚expellemus; denique quibus remediis corrigemus ON, er post pharmad —
sumtionem eveniunt (p. 41).

56) Vomitio est exeretio per superiora, facta contentione ventriculi (p. 45).

57) Habenda ratio conformationis corporis, quia inutilis est vomitio iis, qu —

= presso et angusto sunt pectore aut cervice gracili et oblonga, ut et iis qui sunt
asthmatici, aut qui proni et proclives ad tabem.
` 58) Uterque helleborus. Sed hodie veremur uti helleboro (p. 24).

Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 17

vermögen, gäbe es nicht; dasselbe sey überall nothwendig, um Wärme
und Leben zu erhalten 59).

Wenn die äusseren Hämorrhoidalknoten durch leichte Mittel nicht
zu entfernen wären, müsse zum Messer und zum Feuer gegriffen 60)
werden.

Nachdem Henisch zu seinen übrigen Amtsgeschäften auch die
Stadtbibliothek unter seine Aufsicht erhalten und in ihr den griechischen
Text des Aretaeus, wenn gleich nicht unversehrt, entdeckt hatte, war
sein Entschluss gefasst, durch Mitbenutzung fremder Codices denselben,
-so vollständig wie möglich, und mit Bemerkungen von ihm begleitet, zu
veröffentlichen.

Wer durchdrungen ist von der Bedeutung dieses Arztes für die er-
theilten Aufschlüsse über Erkennung, Unterscheidung und Behandlung
der musterhaft geschilderten hitzigen und chronischen Krankheiten, der
versteht das Verdienst zu würdigen, welches sich der Herausgeber da-
durch erwarb, dass er, unter den Deutschen PI) zuerst, den EE
Text mit einem Commentar sehr schön drucken 6?) liess.

Das Unternehmen war schon dadurch kein leichtes, weil das Ma-

59) Nullum est medicamentum haemagogum, quod delectu quodam sanguinem
ad se pellectet, quia sanguis thesaurus est naturae, et quo vita continetur et calor
(p- 45).

60) Ferro igne utendum est (p: 27).

61) Der sprachgelehrte Arzt Jacob Goupyl (Gopil, Goupylus, Joupylus) [t
1560] hatte zu Paris, nach dort befindlichen Handschriften, den griechischen Text
1554 in Octav drucken lassen.

62) Aostaov Kannadoxos HIaroma. Aetiologica, Semeiotica et Therapeutica
morborum acutorum et diuturnorum Aretaei Cappadocis. Graece et Latine conjunc-
tim edita Tribus mss. codicibus Veneto, Bavarico, Augustano collatis. Cum commen-
tario, quo obscura doctrina de nominibus et parte affecta morborum singulorum cum
suis signis perspicua methodo illustratur. Autore Georgio Henischio B. Me-
dico Augustano. Aug. Vindel. 1603. fol.

(Die Edition von 1627 ist ein blosser Abdruck mit geändertem Titel). `

Phys. Classe. XIX.

` verstehen und den ersten deutschen Sn in Schatten stellen

>. FD. MARX,

haft Es war und er Ka nach REAUS Aushülfe umsehen f

Anstatt nun, dass die Nachfolger in der Bearbeitung des Autors, `
_ denen, zur Feststellung der Correctheit des Textes und zur deutlicheren `
Erklärung, die fortgeschrittene Wissenschaft, sowie neu erschlossene um
fassende Hülfsmittel zu Gebote standen, die ursprüngliche aufgewandte _
Mühe und den geoffenbarten guten Willen dankend hätten anerkennen `
sollen, überboten sie sich im Tadel und in der Ueberhäufung von Vor-
würfen so sehr, dass es wie ein Wettstreit erscheint, es immer besser

wollen.
Eet Petit (F 1687] nennt die Uebersetzung höchst unpassend em.
Johann Wigan wirft dem Herausgeber Sorglosigkeit und U
schicklichkeit vor F

68) Im Catalogus Gtmegküni Codicum qui sunt in Bibliotheca Reip. Aug
tanae Vindelicae, Quadruplo quam antea auctior.. Aug. Vindel. 1595 steht pag. 54
Aretaei Cappadocis, de acutis et diuturnis morbis, horumque curatione, capi
quaedam. Charta fo.
In dem äusserst seltenen 1600 in schmal folio erschienenen Bibliothecae in-

clytae Reip. ‘Augustanae utriusque tum Graecae tum Latinae Librorum et impre
rum et manu exaratorum Catalogus. Aug. Vindel. heisst es auf der nicht pagi i
26ten Seite: Aretaei Cappadocis de rn dignoscendis et curandis libris. weer M.
S. Graece, principio mutilus. -
Ebenso findet sich die Angabe im Catalogus Bibliothecae RR?
blieae Augustanae. Studio et Opera Eliae Ehingeri. Aug. Vind. 1633. fol. P
TÐ Aretaeus Cappadox de morbis DEE Msc. Graece, principio
ilus.

64) Henischii OR re et ineptissima versio: PetriPetiti in tres j
; or SE Commentarii, nunc primum editi. ` Londini. 1726, 4. R 38. Kä
_ 65) So sagt er (Praef. p. IO. In obeundo sno munere ita se gessit, ut sw
, = veli incuriae, vel inscitiae, vel utriusque, merito accusari. Und p.

quidem Versionem Gier Pauli er sine minima emendatione Ee

Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH.

H. Boerhaave äussert sich in seiner Ausgabe 66) nicht nachthei-
lig, sondern erklärt nur in der Vorrede, dass die 50 Verbesserungen,
welche zu der Edition von Henisch, Jos. Scaliger beigeschrieben, be-
nutzt worden seyen.

Desto mehr aber ereifert sich C. G. Kühn 67) in wegwerfender Zu-
rechtweisung, auf eine ungerechtfertigte, unerlaubte Weise 68),

F. Z. Ermerins stimmt zwar im Ganzen dem geringschätzenden

Urtheile von Wigan bei, doch berücksichtigt er die Lesarten, welche
Henisch aus dem Augsburger Codex beifügte 69).

Von Dem jedoch, was Kühn für diesen Autor meinte geleistet zu

haben, ist er, als ungehörig zur Sache, sehr unbefriedigt 79).

Von Geschichtschreibern macht Dan. le Clerc [+ 1728] dem Her-
_ ausgeber den Vorwurf, dass er den Autor nicht nach den Grundsätzen
der pneumatischen Schule, sondern nach denen des Galen, beurtheilt
und ihm auch fremdartige Ansichten zugemuthet habe 71).

taei de Causis et Signis acutorum et diurnorum morborum libri quatuor. Cum Mss.
duobus, Harleyano et Vaticano, contulit: novamque Versionem dedit Johannes.
Wigan. Aedis Christi Alumnus. Oxoniae. 1723. fol.

66) Lugd. Bat. 1635. fol.

67) Aretaei Cappadocis Opera omnia. Lipsiae. 1828. 8.

68) In der Einleitung p. XX: Inscium hominem et incurium se gessit. . . Ne
uno emendavit fere loco .. Commentarii, quos adtexuit, auctorem non illustrant,
sed res continent, ab Aretaei ingenio alienissimas, quae nonnisi ex stolido capite
profectae existimari possunt. Einzig der äusseren ge [übrigens schon von
Wigan Praet. p. IV hervorgehoben] lässt er G lerfahren: Typi solum lau-
dem merentur. Hi majusculi sunt, oculisque age grii Las ex aliis in tex-
tum recepta leguntur, minore typo distincta sunt. .

69) Aretaei Cappadocis quae supersunt. Recensuit et illustravit F. Z. Erme-
rinus. Traj. ad Rhenum. 1847. 4. Aus der Praefatio: Henischianam editionem
acriter sane reprehendit Wiganus; non tamen immerito. Ego nunc id unum dicam,
non eam habere, quo se commendet, quum ad Aretaei intelligentiam vix prosit, nisi
forte excipias unam alteramque lectionem codicis Augustani in margine adjectam.

70) Ebend.: A.Kühnio ipso hic nihil accepimus; nam quae accedunt, omnia ali- -
ena sunt.

71) Histoire de la Médecine. ` Amsterdam. 1723. 4. p.508: Il semble n’avoir

C2

20 = RR HB, MARX;

Von Literarhistorikern fällt L. Choulant 72) folgendes Urtheil:
»Der Text ist verschlechtert, die Uebersetzung die des Crassus, der Com-
mentar bezieht sich kaum auf Aretäus, und ist auch an sich wenig
brauchbar«.

Auf eine nachsichtsvolle Beurtheilung des gelieferten griechischen
Textes mit lateinischer Uebersetzung und Commentar hätte man deswe-
gen schon hoffen sollen, weil der Bearbeiter, ohne irgend eine Aeus-
serung von Anspruchnahme eines Verdienstes, sich nur als Arzt und
Mathematiker, nicht als Alterthumsforscher oder Philologen bezeichnete.
Die Thatsache, dass es nicht geschah, muss mit Bedauern erfüllen. |

In der Ordnung und nothwendig ist es, Mängel nachzuweisen, Ver-
besserungen vorzunehmen; aber dieses in unwürdigen Ausdrücken zu
thun, kann nicht gerechtfertigt werden.

Auch müsste sich der Kritiker die Mühe geben, den Mann, über
den er als Richter zu sprechen sich unterfängt, nicht blos nach Einer
seiner Arbeiten, sondern im Zusammenhange mit seinen übrigen kennen
zu lernen, eine Vorstellung von dessen Gesammtthätigkeit zu gewinnen,
um eine zuverlässige Schätzung des Geleisteten zu erwerben, billige An-
erkennung zu erlangen und zu einem gerechten Spruche befähigt zu
werden,

Dass Henisch unter den mannigfachen vorhandenen griechischen
Manuscripten gerade den Aretäus auswählte, ist characteristisch für
ihn als Arzt, und beweist, dass er das Reelle liebte.

Die Theoreme des Cappadociers sind dünne gesäet; er ist fast so

einfach wie Hippokrates; als sein einziger Zweck leuchtet die sicher
leitende, heilsame Belehrung für das Handeln am Krankenbette hervor.
E
_ fait ces Commentaires que pour faire dire à Aretee des choses auxquelles celui-ci
ES jamais pensé. Au lieu d'expliquer les endroits difficiles de son Auteur, il a tå-
= de supplóer ce qui manquoit au texte, pour achever de traiter chaque matiere,
non pas au sens d’Aretee, mais à celui de Galien, ou au sien propre.
a 72) Handbuch der Bücherkunde für die ältere Medicin. Zweite Auflage. Leip-
ag. 1841. 8 ae _ |

Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 21

Es muss durchaus als ein Verdienst bezeichnet werden, dass der
Herausgeber, in der Periode der wieder erwachten klassischen Literatur,
dieses Muster der Darstellung von Krankheitsbildern und der Behand-
lungsmethode seinen Landsleuten, den Aerzten, in der Ursprache zu-
gänglich machte.

Wie übrigens Henisch den Werth eines ausgewählten Studiums
erkannte, so auch den eines angemessenen Lebens. Er erklärt nemlich
die Nothwendigkeit einer behaglichen Existenz mit dem Bemerken, dass
derjenige, welcher elendiglich lebe, lebendig täglich sterbe 73).

Die weit grössere Thätigkeit unseres Augsburgschen Gelehrten war
seine nicht ärztliche, und ist es für den Freund der Culturgeschichte
interessant, auch daraus zu erfahren, mit welchen Hülfsmitteln und auf
welche Weise man damals den Bedürfnissen geistiger Ausbildung der
heranwachsenden Jugend, und der nach wissenschaftlicher Einsicht Stre-
benden, am Ende des l6ten und im Anfange des 17ten Jahrhunderts zu
genügen suchte.

Jene Periode ist in ihren einzelnen Beziehungen noch keineswegs
so erforscht, wie sie es verdient, und liegt die Schuld der noch obschwe-
benden ungenügenden Kenntniss mit darin, dass die zu jener Zeit er-
schienenen Bücher jetzt äusserst selten zu erhalten, bei der Verwöhnung
durch die neueren, weit reichhaltigeren, schön und deutlich gedruckten,
nicht ohne scientifische Selbstverläugnung und einer a der
Augen zu benutzen sind.

Gilt die Mathematik als Wissenschaft von der Bestimmung der
Grössen, so darf Henisch unter ihren Anhängern und Pflegern gezählt
werden, indem er die reine wie angewandte cultivirte 74), und sich ebenso
mit Berechnung der Münzen wie der Weltkörper beschäftigte.

73) In der Dedication seiner Ausgabe des Aretaeus: Non homini satis est vi-
vere, nisi et commode vivat: cum qui misere vivit, hic non vivat, sed vivus moriatur
quotidie.

74) Er schrieb: De numeratione multiplici vetere et recenti. Aug. Vind. 1605. 8.

99 K. F. H. MARX,

thematiker, oder allein ER Mathematiker.
Die Methode der Zahl, sagt er, sey der erste und vorzüglichste Theil
der menschlichen Weisheit 77).
Die Arithmetik nähme unter den mathematischen Künsten die oberste i
Stelle ein 78).
Er ertheilt den Rath: den Erfolg der Tugend und die Uebel dei
Vergnügens zu zählen, um demgemäss alle Fehler zu vermeiden 7°). _
Zur Wiedererlangung der Einsicht, welche durch den Fall der er-
sten Menschen verloren gegangen. könne nur das Studium dieser edlen `
Künste verhelfen 80),
Darum wäre auch, wie er versichert, sein angelegentliches Bemühen
darauf Be gewesen, diese Kenntniss auszubreiten und zu erleich-
e tern de e

RE bemerkt J. C. Heilbronner Historia Matheseos universae. Lipsiae
1142. ` 4 + Methodum adhibuit novam, qua doctrinam hanc per propositiones
exposuit.

De Asse et partibus ejus opusculum. Ebend. 1606. 8.

Arithmetica perfecta et demonstrata. Ebend. 1609. 4.

Hinsichtlich der eben genannten beiden Schriften äussert Heilbronner a. & |
O. p. 801: Habet in sua Arithmetica id singulare, quod demonstrationes in syllo
gismos resolverit. l

Commentarius in Sphaeram Procli Diadochi. Cui adjunctus est Computus
Ecclesiasticus, cum Calendario Ppa et prognostico SR ex ortu et occasu
stellarum. Ebend. 1609. 4.

75) So z. B. auf den de numeratione, de Asse.

und Weissheit: Mathematicus Augustanus. |
en 77) In der Widmung des Buchs de Asse: sapientiae humanae pars prima ot
praecipua est modus numerátionis multiplex. e
78) Ebend.: Artium Mathematum Arithmetica primum locum obtinet.
at 79) Ebend.: mais EE virtutis et mala voluptatis et omnia vitia vitabis
r 80) Ebend.

>

1) E Ta Ííðsraløm dE non tantum propagare, sed et faci
| rem et planiorom reddere eme stuðio conatus sum.

Die Astronomie pitne. unter dea Fige Künsten. gleich dem
Hesperus unter den Sternen 82).

x

Um zu ihrer Verallgemeinerung beizutragen, habe er die Schrift
von Proclus zu erläutern gesucht 85).

Zur Annahme des Gregorianischen Kalenders hat Henisch

das Seinige treulich beigetragen.

Nachdem der von Julius Cäsar eingeführte Kalender (der Julia-
nische) über 1600 Jahre gegolten, wurde er von dem Arzte Aloysius
Lk einer sorgfältigen Prüfung unterworfen und verbessert.

Da die Umänderung der Zustimmung der berühmtesten Mathema-
tiker sich erfreute, empfahl sie der Pabst Gregor XIII., im Auftrage
des Tridentiner Conciliums, der Christenheit.

Auf dem Reichstage von 1582 zu Augsburg erregte diese Angele-
_ genheit grosses Aufsehen.

Die evangelischen Stände weigerten sich auf den Vorschlag einzu-
gehen. Sie hielten Alles, was vom Römischen Hofe kam, für gefähr-

lich. Die Danaer. auch wenn sie Geschenke ‚brachten, wurden ge-

fürchtet.
Nur in Folge eines beifälligen Gutachtens von Henisch 84) ge-
schah die SE der Neuerung an einigen Orten.

*

82) Aus der Widmung seines Commentars zum Proclus: Inter caeteras SS

‚ Astronomia, velut Hesperus inter stellas, elucet.
= 83) Ebend.: Librum quem de Sphaera scripsit, prae caeteris selegi, quem et
publice jam multos annos in schola praelegerem, et commentariis necessariis illu-

_ strarem, tandemque in lucem emitterem: ut et auditorum meorum et aliorum quique

exterorum studiis prođessem.

Dieser berühmte Mathematiker rá 485 nach Chr] war Nuke der Syria-
nus, weswegen Diadochus genannt.

M. vrgl.: J. C. Heilbronner Historia Matheseos, p. 383.

84) Nach Paul von Stetten (Gesch. von Augspurg Th. 1. S. 659) erkun- `

digte sich Pfalz-Graf Philipp Ludwig von Neuburg bei dem Rathe zu Augsburg,
was er in dieser Sache zu thun gesonnen sey, ersuchte ihn auch, den a

tuy K. F. H. MARX,

Zu welchen Zerwürfnissen in Augsburg die zugelassene Neuerung
führte, das geht z. B. daraus hervor, dass der anerkannte Arzt und
Münzkenner Adolph Occo, weil er sich zu jener nicht bequemen wollte,
seine Stelle als Physicus aufgeben musste 85),

—

In der Philosophie beschäftigte sich Henisch mit der des Plato `
und Aristoteles, und hat die darauf Bezug habende Streitschrift des aus 4
Constantinopel gebürtigen, im 15. Jahrhundert lebenden Mathematikers, 2
Gemistus Pletho 86), welcher zu Florenz sich aufhielt, aus dem Grie- _
chischen in das Lateinische übersetzt und anonym herausgegeben,

Wie Henisch die Uebung, seiner Gegner durch versteckte Fehl-

Mathematicum Dr. Georg Henisch hierüber zu vernehmen und ihm dessen Mei-
nung zu entdecken. „Als nun dieser hierüber befraget worden und in seinem auf-
gesetzten Bedenken gezeiget, dass diese Veränderung nicht ungereimt sey, über ` |
schickte der Rath dem Pfalz-Grafen sein Gutachten“. E

C. J. Wagenseil (Gesch. der Stadt Augsburg. Bd. 2. Augsb. 1820. 8. S.
223) bemerkt über diese Angelegenheit Folgendes: „Der Magistrat zu Augsburg, `
dem sein geschickter MathematikerDr.Georg Henisch wegen des neuen 4
Kalenders ein vortheilhaftes Gutachten gestellt hatte, war ganz geneigt, ihn einzu- ``
führen, aber es widersetzte sich die evangelische Geistlichkeit“. „Der Rath erklärte, `
dass zwar die Evangelischen ihre Fest- und Feyertage nach dem alten Kalender be ` —
gehen könnten, rücksichtlich der bürgerlichen und Staatssachen aber müsse der neue
beobachtet werden‘. SS

35) „Weil er dem Willen des Magistrats, welcher die Annehmung des neuen ` `

Kalenders als eine politische Sache ihren Bürgern anbefohlen, sich nicht unterwarf, `a
sondern die Sache als eine Kränkung der evangelischen Gewissensfreyheit ansah,
und also ohne Verletzung seines Gewissens nicht nachgeben zu können vermeinte,
so wurde er, wie einige andere aus dem Rath und den vornehmsten Aemtern, seines
Physicats 1584 entlassen“ (Brucker Ehren-Tempel S. 95).

` 86) Man sehe Acta Philosophorum, das =
storia Fhilosophica. Halle. 1719. 8. Stück 10. S. 539: Georgii Gemisti Plethonis Í
liber de Platonicae et Aristotelicae differentia. Ex graeca lingua in Latinam versus
a Georgio Chariandro, id est, Henischio. Basil. 1574.

ist: Gründl. Nachrichten aus der Hi-

Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 25

schlüsse zu täuschen 87), die Dialektik, ferner die Theorie der Rede-
kunst 88) seiner Bearbeitung unterzog, so besonders die Erdkunde. `

Einer eigenen übersichtlichen Auseinandersetzung der wesentlichen
Punkte 89) dieser Lehre fügte er das geographische Compendium von
Pomponius Mela 80) [aus der Mitte des lten Jahrh. nach Chr.) mit
verbesserten Lesarten 9!) bei.

Die Geographie nennt er 9%) das Auge der Geschichte.

Es bedarf wohl kaum der Erwähnung, dass der tüchtige Schulmann,
dem die Oberaufsicht über das Gymnasium übertragen war 95), bei jeder
dargebotenen Gelegenheit die genaueste Bekanntschaft mit der Ge-
schichte offenbart, und als Philologe, was Fleiss, Sorgfalt, Kennt-
niss der Idiome betrifft, den Besten seiner Zeitgenossen ebenbürtig er-
scheint.

87) Institutionum Dialecticarum Libri VII et Repetitionum Libri IL Aug.
Vindel. 1590. 8.

Sein Vorgänger im Amte, der treffliche Hieronymus Wolf, hatte in einem
Gutachten über Henisch erklärt: „er sey im Stande, nicht nur die Mathematische
Wissenschafiten, sondern auch die Hebräische und Griechische Sprache zu lehren, und
die Dialectische Regeln Geometrisch zu beweisen; auch die Jugend im
Disputiren geschickt zu üben; und seye von ihm und seiner Geschicklichkeit alles,
was man nur wünschet, sich zu versprechen“ (bei Crophius a. a. O.

88) Praeceptionum Rhetoricarum Libri V et Exercitationum Libri II. Ebend.
Lan. &

89) und 90) Epitome Geographiae veteris et novae; Et Pomponius Mela de
Situ Orbis: Edita in lucem, cum Indice, omnium locorum tam veterum quam recen-
tium secundum seriem literarum nomenclaturam continente, utili ac necessario:
Georgii Henischii Medici et Mathematici Augustani studio et labore. Aug.
Vindel. 1577. 8.

91) Aus der Dedication : Melae libellum, quam vulgo circumfertur, correctiorem,
adjunximus.

92) Ebend.

93) J. Brucker sagt in seinem Ehren-Tempel (S. 179): „Beinen Fleiss, Ver-
stand und Redlichkeit, womit er manchem wichtigen Fehler, dem Hieronymus
Wolf nicht genug begegnen können, abgeholfen, kann man nicht genug erheben“.

Phys. Classe. XX.

96 F. K. H. MARX,

Eine bevorzugte Hingabe widmete er nur solchen Schriftstellein,
welche durch eigenthümliche Schönheit und praktischen Nutzen sich
auszeichnen,

Bei seiner Ueberzeugung, dass, erst nach Wiederaufnahme der grie-
chischen Sprache 94), die elegante Literatur ihr Auferstehungsfest feierte,
wirkte er, nach besten Kräften, für die Erwerbung griechischer Werke
und die Einführung der griechischen Sprache in den Unterricht.

Er erkor sich, zur Cultur des Verstandes und Gemüthes, den epi-
schen Dichter Hesiod und übersetzte die dazu von Johannes Tze-
tzes veröffentlichten Scholien aus dem Griechischen in das Latei-
nische 95),

Wie hoch Hesiod (geb. in Askra, am Fusse des Helicon in Böo-
tien im 9ten Jahrh. vor Chr.) gehalten wurde, das beweisst die Sage,
dass er in Chaleis mit Homer um den Preis des Gesanges gerungen
habe.

Henisch bemerkt %), schon die jüngsten Schüler hätten einzelne
Verse von ihm, gleich heiligen Sprüchen, auswendig gelernt.

Die Dichtung »Werke 97) und Tage«, worin Vorschriften über Er-
ziehung, Thätigkeit, Rechtlichkeit, kluges Benehmen etc. enthalten sind,
wurde besonders beherzigt.

Bald nachdem Henisch 98) die dazu gelieferten kurzen Erklä-
94) Er sagt in der Widmung seines Aretaeus an die Raths-Mitglieder,, welche
für Anschaffung griechischer Werke und die Einführung des Griechischen in die Lehr-

gegenstände gesorgt hatten: Renata Graeca lingua , renasci aut potius restitui cepit
omnis literatura elegantior.

95) Poemata Hesiodi Ascraei, quae extant, omnia, graece, cum varia interpre-
tatione Latina. Una cum Doctissimis Joannis Tzetzis Grammatici in omnia Poemata
ejusdem Scholiis, nunc primum ex Graeco sermone in Latinum conversis, et in
lucem editis, a Georgio Henischio B. Basileae. 1574. 8.

96) In der Dedication seiner Edition: Tantam fuisse Hesiodi authoritatem , m
pueri cunabulis egressi versus ipsius ediscere sint soliti, non aliter quam in Ecclesia
elementa doctrinae Christianae ex vulgo vocatis catechesibus a rudi et nullis adhuc
disciplinis imbuta juventute „memoriae mandantur.

97) Eoyæ zæı Bnsge, Opera et Dies.

98) Aus der Dedication zu seinem Hesiodus: Cum nuper in Tzetzis Com-

Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 27

rungen des angesehenen Grammatikers aus Konstantinopel (im 12ten
Jahrh. nach Chr.) kennen lernte, beeilte er sich, sie der allgemeinen Be-
nutzung zugänglich zu machen.

Für die Stadtbibliothek war es ein Ereigniss, dass Henisch
die Aufsicht über sie erhielt, denn er liess es sich nicht blos angelegen
seyn, Mehrer des Reichs zu werden, sondern er verfasste ganz wahr-
scheinlich den ersten, nach den Fächern geordneten, Catalog 99).

Ob ihm dazu Vorarbeiten vorschwebten, ist eine Frage, denn der
von ihm zu Stande gebrachte scheint, wenn nicht der erste, überhaupt
einer der ersten vollständigen einer öffentlichen Bibliothek gewesen zu
seyn.

Unbescholtene Gewährsmänner 100) bezeugen seine Autorschaft.

mentaria incidissem, non potui non ea in usitatiorem Latinum sermonem conver-
tere . . ne videlicet, juxta proverbium, sibi soli et Musis cecinisse videretur.

Von diesem Polyhistor wird auch eine Schrift de urinis erwähnt (Haller Bibl.
pract. T. I. p. 318).

99) Bibliothecae inclytae Reip. Augustanae utriusque tum Graecae tum Latinae-
Librorum et impressorum et manu exaratorum Catalogus. Aug. Vindel. 1600. fo-
lio. oblig.

100) M. A. Reiserus Index Manuscriptorum Bibliothecae Augustanae. 1675.
4. bemerkt auf der 2ten Seite der Vorrede: Integer totius Bibliothecae Catalogus
prodiit, primo quidem anno seculi post decimum sexti ultimo vel terminali , nomine
Collectoris non adscripto, qui tamen fuisse putatur Georgius Henischius,
Medicus et Professor in Gymnasio Mathematices, scripto non uno celebris.

Joann. Christoph. Wendler (Diss. de meritis Reipublicae Augustanae in
rem literariam. Jenae. 1713. 4. 8. XL p- 46) gibt an: Integrum totius Biblio-
thecae Catalogum primus edidit Augustae 1600.

Crophius (a.a0. a 172) bemerkt: ‚Er verwaltete eine Zeitlang die Auf-
sicht der gemeinen Stadt-Bibliothek, und ist kein Zweiffel, dass das erste gedruckte
Verzeichniss des Bücher-Vorraths in derselbigen von Henischen verfertigt seye“.

Die Autorschaft wird auch bezeugt von G. W. Zapf in seiner Augsburgischen
Bibliothek. Bd. 2. Augsburg. 1795. 8. S. 853.

D2

e

28 b EFKE MARX,

Vor allen Arbeiten Henisch's drängt zur Bewunderung das gross-
artige Unternehmen, welches nur durch seinen Tod unterbrochen wurde,
nemlich sein reichhaltiges, umfassendes Wörterbuch der deutschen
Sprache "9.

Die Vorläufer 102) in Bearbeitung dieses Gegenstandes, welche Bahn
brachen, können mit seinem Werke, worin auf die Eigenthümlichkeiten
unserer vaterländischen Begriffs- und Ausdrucksweise Rücksicht genom-

men wurde, die Vergleichung nicht aushalten.

Es muss hervorgehoben werden, dass der Verfasser überall das
Wort Deutsch mit einem D schreibt und die Bezeichnungsart auf dem
Titel: »Teutsche Sprache« als Liebhaberei des Setzers zu nehmen ist.

Die Vorzüge unserer vaterländischen Mundart kann er nicht genug prei-
sen; auf dem ganzen Erdboden käme ihr keine gleich in Reinheit, weitläu-
figem Gebrauche, männlicher Würde, Kürze und anderen Schönheiten 105),

Entgegen diesen Angaben wird von Joh. Vogt (Catalogus historico-eriticus
Librorum rariorum. Francof. 1793. 8. p. 232) David Hoeschel als Verfasser
genannt. Jedoch in dessen Leben von Jacob Brucker (Ehren-Tempel S. 99) ge-
schieht davon keine Erwähnung.

101) Teutsche Sprach und Weissheit. Thesaurus Linguae et Sapientiae Get:
manicae. In quo vocabula omnia Germanica, tam rara, quam communia, cum suis
Synonymis, derivatis, phrasibus, compositis, epithetis, proverbiis, antithetis, continen-
tur, et Latine ex optimis quibusque antoribus redduntur, ita, ut hac nova et per-
fecta methodo quilibet cum ad plenam utriusque linguae cognitionem, tum rerum
prudentiam facile et cito pervenire possit. ` Adjectae sunt quoque dictionibus pleris- _
que Anglicae, Bohemicae, Gallicae, Graecae, Hebraicae, Hispanicae, Hungaricae, Ita-
licae, Polonicae. Pars Prima. Studio GeorgiiHenischii B. Medicinae Doctoris,
et Mathematici Augustani. Augustae Vindelicorum. M. D. C. XVI. fol.

102) Petrus Dasypodius (Haas, Hase, Häslein?) [+ 1559 zu Strasburg]
Dictionarium Latino-Germanicum et vice versa Germanico-Latinum. Argentorati.
1535. 8.

Die Teutsch spraach. Alle wörter, namen und arten zu reden in Hochteutscher
spraach, dem A B C nach ordentlich gestellt, unnd mit gutem Latein gantz fleissig
unnd eigentlich vertolmetscht, dergleichen bisshär nie gesähen, durch Josua M aa-
ler [Pietorius] burger zu Zürich. Tiguri. 1561. 8. ‘(Conrad Gesner schrieb
dazu eine lateinische Vorrede von 10 Seiten).

103) Aus seiner lateinischen, 7 Folioseiten füllenden Zuschrift des Werks an

Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 29

Sie sey so rein 1%), wie eine keusche Jungfrau.

Bei ihrer Kürze werde Weitschweifigkeit vermieden 105),

Es konnte nicht fehlen, dass das Urtheil der Sachverständigen 106)
über dieses Werk äusserst günstig lautete; auch wurde beifällig bemerkt,
dass der Inhalt nicht nur die Sprache, sondern auch die Weisheit der
Deutschen abhandle.

Der erschienene erste Theil erstreckt sich bis zum Buchstaben H.

Der Verfasser hoffte, die Fortsetzung bald nachfolgen zu lassen 107),
allein sie unterblieb, weil er zwei Jahre darauf starb.

Der Verlust war ein empfindlicher, der auch, wie von Morhof 108),
von Vielen beklagt wurde.

die Oesterreichischen Landstände ober und unter der Ens (florentissimis Archiduca-
tus Austriae supra et infra Anasum Ordinibus ac Statibus): inter duleissimae nos-
trae patriae laudes non infimam esse hanc judico, quod linguam habet tum dignitate,
tum praestantia, quam exceptis Hebraea, Graeca, Latina, nulla gens, nulla natio,
nullus populus merito sibi vindicare potest.

104) Ebend.: Quod hujus linguae encomium unicum sit neminem non videre
arbitror. Excellit tanta puritate, ut sola virgo illibata dicenda sit.

105). Ebend.: Lingua nostra omnem moram excludit, nullam prolixitatem ad-
mittit. Als seltsamer Beweis dient Heintz statt Henricus.

106) So heisst es in den Neuen Zeitungen von Gelehrten Sachen des Jahrs
1733. Leipzig. Th.1. S.366: „Der Autor hat nicht allein meistentheils das Eng-
lische, Böhmische, Französische, Holländische, Griechische, Ebräische, Spanische, Un-
garische, Italiänische und Polnische beigefügt, und sonderlich alle Wörter und Re-
dens-Arten im bewährtem Latein erklärt und zugleich auf die alten Autores dieser
Sprachen verwiesen, sondern auch die Kenntniss der Wörter mit der Kenntniss der
Sachen genau verbunden und bei jedem Stamm-Worte dessen Synonyma , Derivata,
Epitheta, die gebräuchlichsten Redens-Arten und Sprüchwörter, wie auch die klugen
Denk-Sprüche aufs sorgfältigste angemercket“.

107) Aus der Dedication an die Stände: Primam hujus laboris partem nunc in
lucem edimus: alteram si propitium Numen, permiserit, non diu dilaturi,

108) A. 1616 in lucem prodiit G. Henischii, viri docti, liber Thesaurus;
utinam totus prodiisset, usui haud contemnendo futurus (Polyhistor literarius. philo-
sophicus et practicus. Lubecae. 1714. 4. ed. 2. L. IV. Cap. 4. $.8. p. 753).

30 AEH MARX,

1618 schied Henisch, 69 Jahre alt, aus dem Leben 109), nachdem
er 42 Jahre lang seine amtliche Stelle bekleidet, und dafür, wie für Ver-
breitung gelehrter Bildung, nach besten Kräften gewirkt hatte 110),

Wer die voranstehenden Blätter mit Aufmerksamkeit durchgelesen, :
wird sich überzeugen, dass sie keiner Rechtfertigung bedürfen, um einen :
Mann, der durch Wort und That zur Ausbreitung von Kenntnissen und d

edler Bestrebung beigetragen, vor der Vergessenheit zu bewahren.

Dass diese zu befürchten steht, beweisen die meisten literärischen 77

Nachweisungen, in denen man ihn vergebens sucht.

Bei einem seiner Bücher, wo die späteren Bearbeiter nicht umhin
konnten, seinen Namen zu nennen, schien es nothwendig, die ihm ge 7
wordene harte Behandlung zu rügen und vor einer ungerechtfertigten `

üblen Nachrede zu warnen.

Gleich der Art und Weise von Henisch, lebten und wirkten un-

109) Es zeugen davon folgende Grabschriften:
a) Georg. Henish Med. D.
Dicendi Artes et Mathem
In Schola Aug. Docuit. A. XLH
Fideliter. Feliciter

Vix. An. LXIX

Ob. Prid. Cal. Jun. An. MDCXVIII
Labore et Gratia Dei.

b) Gehört weil: D. Georgen Henisch, der Artzney Doctor und Mathematico,

so allhie begraben liegt: und weil: Fraw Regina W yrsingin seiner eher `

lichen Haussfrawen, beider Seel’: und ihren Erben und Nachkommen.

Danielis Praschii Epitaphia Augustana Vindelica. Pars I. 1624. 4. P: _

180 und p. 297.

110) Paul von Stetten (Gesch. von Augspurg. Th.1. 8. 826) theilt mit:

„Den 31. May 1618 starbe zu Augspurg der gelehrte Medicus, Mathematicus und
Philologus, D. Georg Henisch aus Hungarn gebürtig, welcher neben Treibung der
Artzney-Kunst dem Gymnasio bei St. Anna 42 Jahr lang als Professor vorgestanden,
und sonderlich in denen mathematischen Wissenschaften und der Griechischen Sprache

viele geschickte Schüler erzogen, wie er dann auch einer der ersten gewesen, so die `

Teutsche Sprache in bessere Reinlichkeit zu bringen sich bemühet“.

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E E E a EROA Niy

Ta E E ROI EN E EE

eg A I le AE E FE FE

Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 31

zählige Männer zum Segen ihrer Zeitgenossen, ohne dass ihr Ruf bis in
die Gegenwart sich erstreckte. Werden ihre Namen nicht zufällig von
der Fackel der Geschichte beleuchtet, bleiben sie in Nacht gehüllt.

Unbekannt und unbekümmert mit den Verdiensten längst Verstor-
bener schreitet man über die Begräbnissstätte der Edelsten und Besten:
nur wo ein Monument die Aufmerksamkeit auf sich zieht, wird verweilt.

Da das Wahre und Schöne, was Jene ausgestreut, in die Lebens-
elemente der Menschheit, als Gemeingut, überging, so nimmt Jeder, wenn
gleich unbewusst, einen Theil davon in sich auf. Der Dank dafür kann
nur dadurch gezollt werden, dass Jeder, nach seinen Gaben, sich beei-
fert, das geistige Erbe zu achten und zu vermehren.

aa F. K.H. MARX,

Nachträgliche Bemerkungen.

Es ist gut, dass die Zeit da war, wo Aerzte durch ihre allgemeine
und gelehrte Bildung zum Schulamte, zum Unterrichte der alten Spra-
chen, übergehen konnten, denn sobald wird sie nicht wiederkehren. Die
Meisten jetzt sind froh den Schulsack für immer weggeworfen zu haben,
von den Regeln der Grammatik erlöst zu seyn, an lateinische und grie-

chische Klassiker nicht mehr denken zu müssen.

Da Doctor Lehrmeister bedeutet, so könnte man glauben, dieser
sonst die Mediciner bezeichnende Titel wäre deswegen als obligatorisch —
aufgehoben worden, weil sie seiner Wortbedeutung nicht mehr, wie frü-
her, zu entsprechen vermögen.

Das Publicum hatte ehemals grosse Achtung vor gelehrten Aerzten,
nun eine geringe. Da es die neumodischen, eleganten, durch Collegien-
hefte und Journalartikel gebildete Praktiker vorzieht, so ist nicht zu ver-
wundern, dass bei den lebenden Aeskulapiden vielseitiges Studium, der
Rückblick in die Vergangenheit, Benutzung der griechischen und römi-
schen Schriftsteller, einem horror vacui verursachen.

Weil Literärgeschichten für ungelesen und langweilig gelten, Jour-
nale aber für unentbehrlich und unterhaltend, so wird auf den Ruhm,
in jenen nicht blos als Beherrscher des gewählten Fachs, sondern auch
als gründliche Kenner der alten Lehrmeinungen, zu glänzen, gerne ver-
_ Zichtet, wenn die Tagesblätter an Lobeserhebungen der eigenen Person
nicht ser sich verhalten.

An der möglichen Auferstehung der Autoren darf man zweifeln,
nicht an der ihrer Werke. Liegen diese auch noch so lange in der
Zeit vergraben , sind sie vergessen und verkannt — unerwartet können
sie ans Licht gezogen, gewürdigt und anerkannt werden.

Unterscheidet sich der Recensent vom Untersuchungs - Richter da-

Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 33

durch, dass dieser die vita anteacta, jener, isolirt, blos das vorliegende
Werk berücksichtigt, so begreift es sich, warum so häufig dort die Will-
kühr, hier das Recht entscheidet.

Den Grundkräften und Saamen ist bei ihrem Schaffen kein Ver- `
dienst zuzuschreiben, weil dasselbe nicht aus freier Wahl und Selbstbe-
stimmung, sondern aus ursprünglicher, innerer Nothwendigkeit hervor-
geht; aber was der Mensch zuerst durch Nachdenken, Versuche, Mühe
zu Stande bringt, verdient Dank, und zwar nicht nur für das, was er
gethan, sondern was er veranlasste. Das Forterzeugen des Natürlichen
ist einfach, dagegen das des Geistigen mannigfach, ja unberechenbar.

Um den Werth einer älteren Leistung richtig zu bestimmen, ist
unerlässlich in die Periode ihres Entstehens mit strenger Vorsicht und
Pietät sich zu versenken, die mitwirkenden eigenthümlichen Verhältnisse,
die gebotenen Hülfsmittel und hemmenden Einflüsse zu ergründen und
gegen einander abzuwägen. Bei der Prüfung im Einzelnen kann man
nicht objectiv genug und durchaus fern bleiben vom Maassstabe der
Gegenwart.

Der Bergmann kehrt oft, nach langer Zwischenzeit, zu verlassenen
Stollen zurück, nicht weil er glaubt, es habe sich neues Erz erzeugt,
sondern weil er vermuthet, das vorhandene sey unberücksichtigt geblie-
ben. Aehnlich verhält es sich mit Untersuchungen des Historikers.

Berechtigter als die Märtyrer sollten die verkannten Schriftsteller
an geweihten Stellen Verehrung finden.

Ohne Beeinträchtigung der kosmopolitischen Gesinnung, der theil-
nahmvollen Bewunderung fremder Gedanken und Leistungen, ist der
deutsche Forscher seiner Nation schuldig, jede Verdunklung oder Igno-
rirung wahrer Verdienste, jede Antastung des guten Namens und der
Ehre seiner ERROR als begangenes Unrecht überzeugend

Phys. Classe. XX. :

34. KEF H MARX,

nachzuweisen. Unterlassung und Schonung in dieser Hinsicht müssten

wie Verrath am Vaterlande angesehen werden.

Ein Gelehrter, der in allen Zeiten sich umsah und mit allen Vor-
stellungen des höchsten Wesens sich vertraut gemacht hat, muss ent-
schuldigt werden, wenn sein Eifer in Cultivirung einer bestimmten Re-
ligion nicht stark erscheint.

Treiben die Aerzte humanistische Studien, so wird ihr geistiger E)

Blick schärfer, ihr Urtheil freier, ihre Stimmung gehobener; durch die
Bekanntschaft mit dem Schönsten und Gediegensten wird ihr Sinn fei-
ner, ihr Selbstgefühl edler; durch Erfassen der erlaubten Ziele erhöht
und befestigt sich ihr Wollen und Können: auch bleiben sie möglichst
bewahrt vor Oberflächlichkeit, Unwahrheit und der Neigung, blos ein-
zelne Kunstfertigkeiten auszubilden. Je mehr sich ihnen die Ueberzeu-

gung erschliesst, dass sie es mit dem Erkennen und Unterstützen des

rein Menschlichen zu thun haben, entscheidet bei ihnen gefühlvolle
Ueberlegung, nicht Verlass auf eingeübte Fertigkeiten. Die Entfernung

von der hohen Gesammtaufgabe des Faches würde sie dem Techniker
nähern.

Dem Auge das Durchstöbern vergilbter Schriften, dem Geschäfts-
manne das Bekanntwerden mit gleichgültigen Gegenständen zuzumuthen,
scheint ebenso seltsam wie unnütz.
dass, trotz der herrschenden Gleichförmigkeit in Sitten und Gebräucher,
immer Individuen sich finden, welche, unbekümmert um Lob oder Ta-

del, einzig dem Compasse freigerungener Einsicht folgend, ihren eigenen
Weg gehen

= In den älteren Büchern entdeckt man mehr, als in den neueren,
die unverhüllten, selbstständigen Ansichten der Verfasser. Die früheren
äusserten sich unabhängiger in ihrer Stellung, unumwundener in ihren

Meinungen, aufrichtiger in ihren Voraussetzungen. Abgesehen davon,

Dass es dennoch geschieht, beweisst,

Ba £ PA 13
DENE E, EE

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SÉ E E EN

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Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 35

dass die neueren, durch den Einfluss der Presse und der geselligen Ver-
bindungen, ein viel grösseres Material fertiger, gangbarer Lehrsätze und
Glaubensartikel in sich aufnehmen, wirkt bei ihnen die Rücksichtsnahme
auf die Beurtheilung in den öffentlichen Blättern, auf herrschende Schul-
begriffe, auf Liebe und Hass der Partheien so sehr, dass sie sich zu
der Farbe und Sprache eines Stimmführers unbewusst bekennen. So
zeigen sich denn statt der originellen Naturen Metamorphosen, statt der
eigenen Gedanken modificirte Ueberlieferungen. Indem zugleich nach
dem Beifall der Menge gerungen und so auf den äusseren Zuschnitt ein
grösserer Werth als auf den Inhalt gelegt wird, leidet die Darstellung
an unbefangener Einfachheit, sowie an ausgesprochener persönlicher
Ueberzeugung.

Bei der nur zu gerechten Klage der Einsichtsvollen, dass die jetzige
Generation der deutschen Aerzte um die Geschichte ihres Faches sich
nicht kümmere, fast nur den äusseren Zweck, nicht die ideelle Auf-
gabe desselben, die Verlockung des Egoismus, nicht das Pflichtgefühl
der Gemeinschaft im Auge habe, bleibt zu fragen, ob die Schuld des
Versäumnisses und der Rücksichtslosigkeit an ihnen oder an allgemein
wirkenden Ursachen liege; ob der gleichgültige, getrübte Blick in die
Vergangenheit in träger Abgeschlossenheit oder in der Verwirrung und
Noth der Umstände gesucht werden müsse?

Erscheinen die veranlassenden Vernachlässigungen und Hindernisse
als unverdiente, vorübergehende, so wird im neuen Reiche, nach erwach-
tem nationalem Selbstgefühl, bei der Wahrscheinlichkeit eines dauernden
Friedens, wenigstens bei der Befestigung der staatlichen Verfassung, so-
wie nach Wiederherstellung der natürlichen Verhältnisse im Leben und
in der Wissenschaft, sowohl für die Förderung des historischen Studiums,
als für das Ansehen der Standeswürde, der Anbruch einer besseren Zeit
zu verkünden seyn. k

Nur bei arger Bedrängniss konnte das kostbare, durch die Gunst
des Schicksals bewahrte Eigenthum von Jahrtausenden. der Schatz des
Geschehenen und Gedachten, gering geachtet und so leichtsinnig Preis

E2

36 K. F. H..MARX,

gegeben werden, dass man denken konnte, die Epigonen seyen des Er-
bes unwürdig geworden.
Kaum hatte die Cholera aufgehört zu drohen, als sich zu den vie-

len alten Krankheiten mannigfache neue gesellten, wie Nackenkrampf, |

Diphtherie, Trichinenleiden etc., und als durch furchtbare Schlachten mit
neu erfundenen Mordmitteln, Wunden und Zerstörungen in einer Zahl
vorkamen, dass Nachdenken und Bemühung der Heilkundigen so voll-

auf in Anspruch genommen wurden, dass sie weder Ruhe noch Zeit _

fanden, mit Anderem, am wenigsten mit längst abgethanen Lehren, sich
zu beschäftigen, um nur den nächsten, dringenden Pflichten mit ganzer
Hingebung dienen zu können.

Es war ein Aufgebot durchgreifender Hülfsbedürftigkeit an die
schaffende Kunst wie an das theilnehmende Gefühl, dem sich Keiner
zu entziehen vermochte, |

Zum, Erstaunen war es nur, dass, trotz dieser ununterbrochenen
Inanspruchnahme der Kräfte und Empfindungen, bei Tag und Nacht,
einzelne Theile der theoretischen und praktischen Medicin, mit ebenso
grossem Geschick als Erfolg, neu begründet, und andere so entwickelt
wurden, dass sie zur Meisterschaft gelangten.

Wurde auf diese Weise die Rücksichtnahme auf das Alte zur Un-

möglichkeit, so zwangen die verschiedenartigsten,, ungünstigen, auf ma-
terielle Vortheile gerichteten Einflüsse und Vorgänge in den gesellschaft-
lichen Kreisen, wollend, nicht wollend, das gerade Gebotene zu ergrei-
fen und auf die unmittelbare Gegenwart sich zu beschränken, um, im
aufgedrungenen Kampfe mit fremdartigen Richtungen und Interessen, die
eigene Persönlichkeit zu einer gewissen Geltung zu bringen.

Da das Mitsprechen und die Eingriffe von Unberufenen in medi-
cinische Dinge an der Tagesordnung waren, das Publicum für Magneti-
seurs, Homöopathen, Hydropathen ete. schwärmte, suchten viele Jünger
des Aesculap, von der bevorzugten Werthschätzung technischer Arbei-
ten angelockt, als kluge Berather oder diensteifrige Specialisten zu glän-
zen. Für den Vorwurf des einseitigen Treibens entschädigten Lobeser-
hebungen in öffentlichen Blättern und reichliche Einnahmen.

Z. ANERKENNUNG D. ARZTES U. SCHULMANNES D. GEORG HENISCH. 37

Durch Aufsehen erregende Ansichten wurden von den tonangeben-
den Chorführern die traditionellen Lehren, als hinter der fortschreitenden
Zeit zurückgebliebene und unbrauchbare, in Miscredit gebracht; nur die
von Gönnern angepriesenen Schriften lebender Autoren wurden für preis-
würdig erklärt und empfohlen.

Je mehr man die Hülfsdoctrinen der Medicin als deren wesentliche
Theile ansah und mit Eifer betrieb, trat eine Entfremdung von den
herkömmlichen leitenden Regeln ein, und je mehr Misstrauen und Miss-
achtung des Alten so sich zu benehmen verstanden, dass sie wie Er-
leuchtung und Vervollkommnung galten, kam es bei den unselbstständigen
Naturen zum Zweifel an dem erworbenen Wissen und zum Abfall von
den bewährten Autoritäten. Es wurde nach subjectiv ersonnenen, aber
gefallenden, Prinzipien verfahren, oder nach specifischen Mitteln gestrebt,
oder ein Thun beliebt, das sich in Nihilismus auflöste.

Zu dem Ignoriren oder Verhöhnen ursprünglicher Weisheit und gründ-
licher Forschung kam die Unsicherheit des politischen Lebens, indem
man Revolution im Vaterlande oder Hereinbrechen des lauernden Nach-
barvolkes befürchtete, und darum blos diejenigen Fähigkeiten und Fer-
tigkeiten cultivirte, welche man, selbst beim Auswandern in eine an-
dere Heimath, für zuverlässige Garantien des Fortkommens erachtete

Der Zustand der trübseligen Periode glich einer beständigen Un-
sicherheit, Unruhe und Angst, wodurch die Meisten, nur die eigene Er-
haltung berechnend, gegen die grosse, allgemeine Bestimmung, indiffe-
rent sich verhielten.

Ist darum erst unser Vaterland im Innersten beruhigt und befe-
stigt, wird ohne Unterlass dahin gezielt, Licht zu verbreiten, Vorurtheile
und Aberglauben zu zerstreuen, Schein von Wahrheit zu unterscheiden,
so wird ohne Zweifel das Studium der Geschichte der Medicin als Be-
dürfniss sich bemerklich machen, starke Wurzeln schlagen und der Be-
griff von der Hoheit des Standes zur lebendigen That sich gestalten.

Ganz von selbst aber kann dieser Fortschritt nicht kommen: er
muss, wie alles Gute, errungen, durch die Freunde des ächten Wissens
und einer charaktervollen Gesinnung, erkämpft werden. Diese dürfen

38 K. F. H. MARX,

nie ermüden, sich selbst immer mehr zu vervollkommnen und tüc
tige Genossen zu sammeln, um durch eine geeinigte, feste Ordnung das
Ziel einer organisch abgeschlossenen, das Heilpersonal ehrenden Kunst
erreichen. |

Bei jeder Gelegenheit müssen sie die Pfleger der Civilisation an die
Verpflichtung eindringlich erinnern: wach zu bleiben; Individuen, welche
sich als Dolmetscher der Naturgeheimnisse ausgeben, und Behauptungen,
die zur Aufklärung und zum Verständnisse derselben dienen sollen, vor-
sichtig zu prüfen; durch den Tageslärm und die zufällig gefeierten Ko-
ryphäen nicht irre zu werden; die blos Nutzen bringenden Thätigkeiten
` nicht zu hoch zu halten; der Willkühr im Rühmen zweifelhafter Unter-
suchungen durch besonnene Kritik eine Schranke anzuweisen; von Nei-
dern verdunkelte Verdienste an das Licht zu ziehen; die Wahrheit zu
vertreten und zu beschützen.

Den Aerzten muss immerfort an das Herz gelegt werden: den
Entwicklungsgang ihres Faches nicht zu vernachlässigen; die Quellen
der Lehrmeinungen und Beobachtungen aufzusuchen, um das längst Be-
kannte vom angeblich Neuen unterscheiden und Gerechtigkeit üben zu
können in Anerkennung der Verdienste vergessener oder todtgeschwie-
gener Wohlthäter; mit den einflussreichen Autoren selbst Bekanntschaft
zu machen, nicht blos mit Auszügen oder Bearbeitungen ihrer Werke,
theils um im Stande zu seyn sich ein freies, klares Urtheil über den
Wechsel der Meinungen und die Bedingungen der gesetzlichen Vorgänge
zu bilden, theils um die Gesundheit der Beurtheilung einzig in der vol-
len Würdigung wie Berechtigung der Vergangenheit zu erkennen.

Nur dadurch, dass die Aerzte mit aufopfernder Anstrengung, vom
Wahrheitstriebe geleitet, in das innerste Getriebe und in die Annalen
ihres Berufs dringen, werden sie das gesunkene Ansehen ihres Standes
heben, Achtung vor sich und von der Welt erlangen. EE

Durch die allgemein verbreitete Lectüre und eine Unzahl interes-
santer Schriften, welche fast Jedem ins Haus gebracht werden, wird das
Selbstdenken selten, weil für überflüssig gehalten, Um zu gelten, be

Ki

Z. ANERKENNUNG D ARZTES U. SCHULMANNES D GEORG HENISCH. 39

darf es nicht des Producirens, sondern blos des Reproducirens. Ver-
mittelst reichlicher Collectaneen, eines guten Gedächtnisses und des Fer-
tigseyns mit dem Worte, wird, ohne anstrengendes Ueberlegen, eindringen-
des Forschen, sinniges Vergleichen, der Titel: grosser Geist, Genie, tie-
fer Denker erworben. Dem Wahrheit Liebenden bleibt nur übrig, um
den zu Theil gewordenen unverdienten Schein zu tilgen, sich viel in
sich selbst zurückzuziehen und auf das Aeusserste sich zu bemühen,
dunkle Punkte des Wissens zu erhellen, zweifelhafte Fragen erschöpfend `
zu beantworten, complicirte Untersuchungen zu vereinfachen, für Wider-
sprüche Ausgleichung und Gesetze zu entdecken.

Die Weihe reiner Forschung für die Jugend und neue Richtungen
wird nur durch Verständniss und Anerkennung der Alten und der Ver-
gangenheit erlangt.

ABHANDLUNGEN

DER

MATHEMATISCHEN CLASSE

DER

KÖNIGLICHEN GESELLSCHAFT DER WISSEN SCHAFTEN
ZU GÖTTINGEN.

ZWANZIGSTER BAND.

Mathem. Classe. XX. 1.

Ueber die electrischen Elementargesetze
von

Eduard Riecke.

Vorgelegt in der Sitzung der Königl. Ges. d. Wiss. am 3. Juli 1875.

I. Das Amp£re’sche Gesetz.

1. Verschiedene Formen des Ampereschen
Elementargesetzes.

Die den folgenden Betrachtungen zu Grunde liegenden Annahmen
sind im wesentlichen dieselben, welche C. Neumann bei den im fünften
Abschnitte seines Werkes »die elektrischen Kräfte« ausgeführten Rech-
nungen benützt; gegeben sind zwei leitende Körper A und B welche
durchflossen sind von irgend welchen galvanischen Strömen. Es soll die
Wirkung, weiche ein Element des Körpers B auf ein Element des Kör-
pers A ausübt zuerst in der ursprünglichen Form des Ampere’schen Ge-
setzes aufgestellt und dann auf verschiedene andere Formen transformirt
werden, welche für eine nähere Erforschung des Gesetzes von Bedeutung
zu sein scheinen.

Ebenso wie bei Neumann seien die beiden Körper A und B
begriffen in irgend welchen Bewegungen und werden mit hierauf
folgende Bezeichnungen eingeführt:

Dv, und Dv, seien zwei Volumelemente der Körper A und B; r
ihre Entfernung; Zo Yo, Zo und z,, Yy,, 2, seien ihre Coordinaten mit
Bezug auf ein im Raume absolut festes System.

fa, Ha, 3, und Ti; Du, A ihre Coordinaten mit Bezug auf zwei
Systeme, deren eines in fester Verbindung gedacht wird mit dem Körper
A, das andere fest verbunden ist mit dem Körper B.

A"

4 EDUARD RIECKE,

i, und í, seien die Stärken der zu irgend einer Zeit tin den
menten Dv, und Dv, vorhandenen Strömungen, sọ und s, die Richtun-
gen derselben.

tp Do Wy und u,, Du, w, seien die Componenten von i, und
` genommen nach den mit den Körpern A und B fest verbundenen Axen
systemen. 7

Die Zeit soll, sofern die räumliche Lage der Körper A und B von
derselben abhängt, bezeichnet werden durch r und zwar specieller durch
Tọ», sofern sie als Argument in Za, Yo» Zu, durch z, sofern sie als Argu-
ment in &,, Y,» 2, auftritt. In so fern andererseits die Strömungen W
Do W, und 113, d,, W, mit der Zeit sich ändern, werde dieselbe bezeich-
net durch T, specieller durch T, und T, je nachdem sie sich auf die
Aenderung von to, Da, Wo Oder von 11,, d,, Ww, bezieht. |

Die abstossende Wirkung, welche das Volumelement Dv, auf das
Volumelement Dv, ausübt, lässt sich unter diesen Umständen dem Am-
pereschen Gesetz entsprechen durch folgenden Ausdruck darstellen.

Ss ôy
PA 2
R = RA h Ð,“ Rr E Dv, Ð,

wo Ý die von C. Neumann eingeführte Funktion, welche für den Fall
beträchtlicher Entfernungen übergeht in Vr; für die X Componente dieser
abstossenden Kraft ergiebt sich der Werth

E, ð?
X, = 8471,1, = : —. Dv, Dv,

Zo . Oé to

ein Ausdruck der durch eine leichte Umgestaltung in folgenden übergel

Ou ` Cu
— __ p Zë
X, = Aa E SCT De, De,
1 1 E ð dy du
2 WE pai
rð igt, st Rj De, Dv:

í vrO Jo dp
++ 2 ee Ýa

Bei der weiteren Umformung des letzteren für de X Component 3

ÜBER DIE ELECTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 5

gegebenen Ausdrucks möge an der Vorstellung festgehalten werden, dis
der Körper B eine im Raume unveränderliche Lage besitze, der Körper
A hingegen allein verschiebbar sei in der Richtung der X Axe des im
Raume festen Coordinatensystems; unter dieser Voraussetzung können
dann Aa, Ts Yo» 3, als die 4 unabhängigen Variabelen, durch welche
die Lage des Elementes Dv, im Raume bestimmt ist, betrachtet werden.

Während nemlich im allgemeinen r,, Yo. 3, und z, die 4 Argu-
mente sind, von welchen die räumliche Lage des Elements Dv, also auch
die Entfernung r von dem Elemente Dv, abhängt, kann in dem Falle,
dass y,, 2, bei der Verschiebung des Elementes Dv, konstant bleiben,
T, ersetzt werden durch ®,, so dass also Zo, Da, 3,, und 2, als die 4
unabhängigen Veränderlichen erscheinen.

Da
)
ð. 2, SH 8. dé ð. d]
Üs, ` Ge 77 T Oy, ` ds, Sp ð% de,
gës gp dë % _ Se
und ` ee Eeer EE ee $

so kann der zweite Term des für die X Componente gegebenen Aus-
drucks in die Form gebracht werden:

~
EH

coa 0 Joy 9y ð i Op
2 2 wë K e
ai MES sch, aj tA Wee EEN 3

=
Ea

d Lë . Gab
2 HT Beil u.
+ a bopa: ôs,

2 Iy KL
+44 ek GE

`

oder

d D R y Ou

Sch, ie S 11 86: a R zul de öz,

A A? i St = 44:
o dE: Or, > Ð Ben

+ le)

R ðv x i ôy Ou
SE + 4 l viri. a Set

6 EDUARD RIECKE,

Wenn wir ganz dieselbe Transformation auch anwenden auf den
ten Term des für die X Componente gegebenen Ausdruckes, so er
sich dann folgender Werth dieser Componente:

X, = CH t Gét 5 Dv De
ee tr = .Dv ‚De, — LASS SC De, Dr,

9 ôy ôy ð . Ou Oy
ð Seed SI ES sl, d Si r)

2
L) Se - 2 lw į ww
Óp V 1 03n Sal

Dv, Dv,

sch = x ðn) + Schi 2 sl Dv, Dv,

4 421?
T x(w i "T vi Á
EA 0 "1 ðs, Öz,

hier haben e, und e, folgende Bedeutungen:

e, = æ +æ +ð dt EE
Es ist also, wenn mit s, und £1, die Dichtigkeiten der freien Ele
trieitäten bezeichnet werden, welche sich in dem betrachteten Augenblick
in den Elementen Dv, und Dv, befinden |

Ze ds |
Co mg 5 3 = — a

Die weiteren Transfı i R e
x3 rer beziehen sich auf den Ausdruck

A |
) Ð= Arien > .Dv, Dv,

peher à das electrodynamische Potential der beiden Elemente Dv, und

repråsentirt, und beruht auf der Anwendung der Formeln:

A P
KiC oti Við +2i,í, 5 ðs, aA

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 7

und:
r, R Ý D
He = —i i = =i en

wo ë der Winkel, welchen die Richtungen s, und s, mit einander ein-
, schliessen. Die erste Formel gilt für jedes beliebige w, die zweite nur
für den speciellen Werth y = vr.

Die Anwendung der ersten Formel führt zu folgendem Ausdrucke
für das elektrodynamische Potential:

P = —4 A?i siy ‚Dv, Do,

+ 24A?.y2e,e,.Dv,Dv,

E

— 2420, fiz y?) + 50, v2) + zw, gl Dv, De,

— Zäre, Ech, v?) + 5 (b, 2?) + zum, v?) Do, Dv,

alt Eee Sal
5 + al r ta et
Së cl

u + ur T amw)
Æ At- Zo vc + ar" + =
E áa ta + a)
a +
V

Die zweite Formel gibt folgende nur für y = yy gültige Darstel-
lung des Potentiales: |

8 EDUARD RIECKE,
+ Gë
P = — 41 i, i, —.Dv,Do,
j + Ate, e, Y? Dv, De,

2
p Arie (u ea) Do, De,

ðmy? ðn y? om J
- 4 2 0 ! ð : H I ) e I )
i ( Öko Öh Öo eo.

| AL Ë JN Rn = +)
2

/
€) | — 442 + ð D SE Se ge De 4
z)

a!

Y n,

On? + Ce
[w sl to ar”

L ki

+

&

A

ð r EE GE el
Gah or, +=

mr LES + Se]. Dr
+ ada + se p)

Eine Darstellung des Potentiales, welche die drei durch die Au
drücke A, B, C gegebenen als specielle Er nn erhalten

Fa

wenn wir die in A gegebenen multipliciren mit 1 en die in C mit =%

und die beiden Produkte addiren. Hier ist E eine willkürliche Con-

stante und es ergiebt SEN dann für k = — 1 die Form A, für k= +
die Form C und für k = — 5 die Form B; diese allgemeinste For
des elektrodynamischen Potentiales der beiden Elemente Dv, und .
` auf einander wird demnach: ` |

/
ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE.
P = — Ati, í, (E Af X Do, De,
— AtA A y? e, e; Dv, Dv,

2 2
+ ZE LÝ A 27 e + ER Dv, Dv,

Æ LE aba, aut q Bat Da Do, Dv,

H) ð "CA DC A See
| m
1
iF 42 ð IM SR m
— A +, + Dv, Dv,
ð Räis RSR Sé
T a: KE

E "a D On,

E H Ce + 5%) D
h Dn Öz v, Dv

ð ðu y’ ++ + 9)
+ |” Er? zı

I+k 42 Rn
ya TT.

=

sl

CH,

Oh, Gei 1 DM A1 EE
| |
|

und für die von dem Element Dv, auf Dv, ausgeübte X Componente
ergiebt sich dann mit Hülfe dieses Potentiales der allgemeinste Ausdruck
in der Form:

or”
X = — en.

0

2E Dv, Dv, — 4 A? e K Si, Dv,

I) + 442 R = geg S al! Se Co 9 Dv, Dv,

beið v A
$ zb, to SS
ð +`“ Óp dy ð . Op By
zul 106," ð, tal
Dv, Dv,

ð . Ou ôy
+ zum ti ðs, pa
Mathem. Classe. XX. 1.

FEX

B

10 EDUARD RIECKE,

die von dem Element Dv, auf das Element Dv, in der Richtung der
Y und Z Axe ausgeübten Componenten ergeben sich aus dem vorher:
gehenden Ausdruck, indem wir überall an Stelle der Differentiation nach `
æ, die Differentiation nach y, und z, setzen. Ist der Körper A und
mit ihm das Element Dv, nicht verschiebbar in der Richtung einer der
drei im Raume festliegenden Coordinatenaxen, sondern drehbar um eine
im Raume feste Axe, so treten als die 4 unabhängigen Veränderlichen
durch welche die Lage des Elementes Dv, bestimmt ist auf die Coor- `
dinaten $, Yo» 3, und der Drehungswinkel 9, und es ergiebt sich dem-
nach für das Drehungsmoment der Ausdruck:

D, = — Are E ” De, De,

Gab Gu
— E h äer Dv, Dv,

du Op
+ gel un) KRAH De, Dv,

. ôy dp
cb EE E e) +. S (De, Dv,
` Wenn endlich das Element Dv, während einer kleinen Zeit di
irgend welche Verschiebung erleidet, so ergiebt sich die bei dieser Ver
schiebung von Dv, auf Dv, ausgeübte ponderomotorische Arbeit, wenn `
die Differentiation nach dæ, in dem Ausdrucke III ersetzt wird durch
die Differentiation nach t, na der so gebildete Ausdruck noch multi-
plieirt ` mit dt. Diese letztere Arbeit wird demnach, wenn die
Operation $- „ ðt Gage wird durch ð,, gegeben durch folgenden
Ausdruck: | S
dT, = — ô, £

= drei dE? ôy Dv, 2
— 4A? eiia- y Do, Dv,
- See varð ø) +. < ]Do, Do,
+ Zar Ju d VS mð gl, i | Dv, Dv,

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. eg

Vom mechanischen Standpunkte aus können wir den im Vorher-
gehenden befolgten Weg zur Transformirung des Ampereschen Gesetzes
bezeichnen als eine Zerlegung der von dem Element Dr, auf das Ele-
ment Dv, ausgeübten Wirkung in eine immer grössere Zahl einzelner
Componenten; es ist einleuchtend dass sich weitere Transformationen
dadurch ergeben müssen, dass wir einzelne dieser Componenten in ver-
änderter Combination wieder zu einer Resultanten vereinigen. Gehen
wir hiebei aus von der unter III gegebenen Form der X Componente,
so ist dieselbe hier dargestellt durch eine Summe von 5 Kräften; die
erste derselben hängt ab von dem elektrodynamischen Potential P.
Was die vier übrigen Kräfte anbelangt, so sieht man sofort dass eine
gewisse Analogie besteht zwischen der zweiten und vierten einerseits,
der dritten und fünften andererseits, sofern die zweite und vierte allein
den Ausdruck dr die dritte und fünfte allein den Ausdruck i, Si
enthalten und es liegt somit nahe entweder zu bilden die Resultante aus
der ersten, dritten und fünften oder aus der ersten, zweiten und
vierten Componente.

Nehmen wir die erste der beiden Combinationen und setzen wir
die Summe der ersten, dritten und fünften der in der Richtung der
X Axe wirkenden Einzelkomponenten gleich &,, so haben wir für &,
zunächst den Werth:

= — EC AR
L 4 A? er E: Dr, Dr,
. ôy Gi ð . ðy Guy
u er ak
E E Ka
+ 442 5 Ze $ “A Dy, Dv,

- y ôy
R isan ae)
Substituiren wir für P den in A gegebenen Werth, so wird

=
=)

= — 4425 í, í, 32.5) . Dv, Do, + 442, ili 32-32] Do, Do

0 1 ðs, ' ð

€ ðw "Gu: i
+ 4420, dE = „Do, + 4420, 5, «58.22 Do, Do
A p

12 2 EDUARD RIECKE,
oder
25.2, Dv,

E 2i %
ZS, SC 4 A? i Kä SS ke

e De,

ôy
Se, Zä

+421 te er
oder endlich wenn wir an Stelle der gesammten Strömung í, wieder di di
er u, Ww, einführen:

Er ð |. Oy ðwO f.
2
s, = 4Æ 1, 07 lz ðs, Ef E] Dr, Dv,

+ 44° ne liae "i ðs, =. 3z i, |D», Dv,

= Ss wa le al — Ká æI Dv, Dv,

es _ Für Sn gesammte in der Richtung der X Axe wirken Kraf
ergiebt -sich somit der Ausdruck:

ôy O j. Ou, ð
R ec er = 44? U, He, Dr, Ze, T SÉ ër," Ze, ae)

= nn : z = Re u EC Dv, a ig) — = GG Gel

+ 4A? w, SCH Dv Pa [o al) — i a]

— EE + Dv, Do,

e E a Aajt Í E ôy BU

+44 Eh, ian 3s OC? De
woraus durch Vertauschung von Ze mit y, und zə die entsprechenden

A
ar era Y, und Z,. Schreiben wir diese Glei-

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 13
X, = Ey — 4420, 1092.52 Dv, Dv;

+= EMS u, ig gE gr) + . |Dv | o Dv,

Ko =Æ H WE - De Dv,

"bt ae

Ze = 2, — 4 A e foge Do, Dv,

+ 44? Eh, dr SÉ a) +.. l Dv, Dv,

wodie Werthe von H„, Z, sich unmittelbar aus dem für Æ, gegebenen
Werthe ergeben, so können wir die drei Componenten &,, H,, Z, ver-
einigen zu einer Resultante und es lässt sich dann leicht zeigen, dass
diese Resultante senkrecht steht gegen die Richtung der Strömung 84:
Lassen wir nemlich die Coordinatensysteme Vr Ho, 2, Und týr Han 3,
zusammenfallen, so ergeben sich für jene Componenten. A, Ho Z, fol-
gende Werthe:

ôy ð

le) — E mli 291 - Do, Do
RA le. ; sch, Si D — Sch, aÐ) pe

oy ð
H = däi: By zul

al gi De:

‚+ 44?w,

1 ðs,
ôy ô ôy ê|.
Gë, "ës, dës ðz, ` Ty, i z) Dv, Dv,

úg 3 e)] De. De,

+ 44? w ie mii) — au Sch, ae) | Dv, rs,

WO Man Vos W, die Strömungskomponenten nach den Axen: X, ES -
somit
Ba ge + Hv, +Zuw = o.

14 EDUARD RIECKE,

Ebenso würde sich natürlich eine gegen die Richtung der Strómun
s, senkrecht gerichtete Kraft von ganz analogem Baue ergeben haben,
wenn wir zu der Umformung des in Gleichung III gegebenen Werthes
der X Componente die zweite der angeführten Combinationen, d. h.
die Combination der ersten, zweiten und vierten Componente benutzt

haben würden.

2. Gesammtwirkung des Körpers B auf ein Volumelement Í
des Körpers A. |

Für die X Componente der Wirkung, welche der ganze Körper B
auf das Element Dv, des Körpers A ausübt ergiebt sich unter Zu-
grundelegung derselben Vorstellungen wie im Vorhergegenden der Werth

=P š OO
X e Se — 4 4?e, Dv, fi, 38, ' 82, ' DV 1
B
8 Lt: dp öp a . öp ðY )
frist tE Do) + Eha ED
V) + 44? Dv 5
| N rl, w Gen
ETA M 186 ða Di
= p Oy
en E er
4A Do le, AS. Do,
B
; . p Oy
un 2 ae nda R
4A Do ð $ 4 du dm, DO 1.

Hier ist:
fi = ni cos (n, F) + b, cos (n, 4,) + w, cos (n, 3,)
Do, ein Element der Oberfläche des Körpers B. und n, die in dem-
selben errichtete innere Normale.
> P ist das elektrodynamische. Potential des Körpers B auf das Ele

ment Dv, und kann durch folgenden Ausdruck in allgemeinster Weise
dargestellt werden ,

` ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 15

P = — Ai De fi, (S Lia 58} Do,
B

-— Ltt Ate, Bu Dv, — I+ 4: e, Dv, Sf w? Do,

ð
EE e
+ e Pp

| =- (veje Y Doi)
ð
lt. SS Ye Doi) + (bo SJ; w? po)
k
— 1t 42 Dv, j ;
+ HVH Do!)
oder, wenn wir zur Abkürzung setzen:
je, y? Dr, + Sfi w? Do, = E,

Á . (1-4k cos e 1— 4°% ôy
BEER 2 ft tt per P A 1
P = — Ari, Deh, | — 4 ða Dh,
D

1+k
EE e SE e, Dv, £,

rS = -k 42 Dv Sat + viði ee SC

Der in Gleichung V gegebene Werth der X Componente er-
scheint als eine Summe von 5 einzelnen Kräften, von welchen nur die
ersten drei abhängig sind von den in dem Körper B ablaufenden galva-
nischen Strömungen, die beiden letzten von den im Inneren und an der
Oberfläche des-Körpers B stattfindenden Anhäufungen freier Elektricität;
eine andere Darstellung der ersten drei Kräfte ergiebt sich durch Be-
nutzung der Formeln IV oder IV! und dem entsprechend folgende Form
der X Componente:

16 | EDUARD RIECKE,

A = 4 A? u, Dv, IG sch, lie, aa in r

B B
+ 44?v,Dv, | Ge m Si, — d (i Æ)Dv, r
- B B
VI) + tA m, Dv, | Ð Dr, — "KR: EEN i ED», |
B
—- 4 A? Dv he, dE = .Dv,

B

— 442 DoS f, i, St. E Do,
B

0 85, ` Oz,

Die drei ersten Terme dieser Componente und die analogen Terme
der Componenten Y, und Z, geben ebenso wie die Elementarwirkun-
gen selber eine gegen die Stromrichtung s, senkrechte Resultante.

Ist der Körper A und mit ihm auch das Volumelement Dv, drehbar
um irgend eine Axe, so ergiebt sich für das Drehungsmoment, welches
von dem Körper B auf Dv, ausgeübt wird der Werth :

a, = — S= — Aen Do, dt ða, ZZ pe

` falefa an Do) + sloof Dën

vm Paa Dad A £
| | + (w N ôs, EES 55, Dr 3

dy Do,

= 442 De I ie N f, ASS

wo 9, der Drehnngswinkel.

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 17

Eine ganz analoge Formel giebt schliesslich noch die ponderomoto-
rische Arbeit welche von dem Körper B auf das Element Dv, bei
irgend einer kleinen Verschiebung des Körpers A geleistet wird.

Wie sich aus den Formeln V, VI, VII ergiebt, kann die Gesammt-
wirkung, welche der Körper B nach dem Ampereschen Gesetze auf
das Element Dv, des Körpers A ausübt, zerlegt werden in drei Com-
ponenten von wesentlich verschiedenem Charakter; die erste derselben
erscheint allein als abhängig von den galvanischen Strömungen,
welche in den Volumelementen des Körpers B vorhanden sind; die
zweite Componente erscheint als abhängig von den Abscheidungen
freier Elektricität, welche in jenen Volumelementen stattfindet;
die dritte Componente endlich ist dargestellt durch ein über die Ober-
fläche des Körpers B hinerstrecktes Integral; es ist also bei dieser Com-
ponente die von den einzelnen Volumelementen des Körpers B herrüh-
rende Wirkung ersetzt durch eine scheinbare Wirkung der Ober-
flächenelemente, und zwar hängt diese scheinbare Wirkung ab von
den in den Öberflächenelementen stattfindenden Anhäufungen freier
Elektriceität. Gehen wir zurück auf die Einzelwirkungen der Volumele-
mente, aus welchen die dritte Componente zusammengesetzt ist, so sehen
wir, dass diese Einzelwirkungen abhängen von den Ansammlungen freier
Elektricität, welche an den Grenzen der Volumelente stattfinden würden,
falls diese Elemente pou isolirende Schichten von einander getrennt
wären.

Diejenige Wirkung, welche herrührt von den galvanischen Strömun-
gen des Körpers B und welche gegen die Richtung s, der in dem Ele-
ment Dv, vorhandenen Strömung senkrecht gerichtet ist, kann noch in
anderer Weise dargestellt werden; lassen wir zunächst die Coordinaten-
systeme (tos Yos 30): (is Y,, 3,) und (æ, y, z) zusammenfallen, und be-
zeichnen wir mit &,, H,, Z, die Componenten der in Rede stehenden
Wirkung nach den Axen z, y, z, so ergiebt sich aus Formel VI

Mathem. Classe. XX. 1. C

18 EDUARD RIECKE,
A, =

[| á Ae," m Gg +. tun
A2, De

ôy ô ôy ôy
LS
Zu: ð
ST trat |,
+ 44A? w, Dv, ji -
H at E ið ds R T W |"
WO Ma, Vas W, und Mu, fu, w, die Stromkomponenten in Dv, und

nach den Coordinatenaxen x, y, z; wenn wir hier für w den Werth
einführen, so ergiebt sich durch Ausführung der Differentiationen.

Hy =E Á siðu fur" —ı, 275) Do,

+ At, Di lk CH

oder wenn wir der von Helmholtz eingeführten Bezeichnungen benützel
D ze ES Eescht, W, A Ee
SS

oV, 2 U,
S] + 4 w, Dv, I

A, = `

#Kókúrek die: Componenten der zur Stromrichtung s, senkrechten Wi
Ge auf de von Helmholtz gegebene Form gebicht sind. $

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. CR
3. Die von dem Körper B auf den ganzen Körper A aus-
geübte ponderomotorische Wirkung.

Denken wir uns den Körper A allein verschiebbar in der Richtung
der X Axe und verstehen wir unter æ, etwa die dem Schwerpunkte
desselben angehörige æ Coordinate, so ergiebt sich für die gesammte
Kraft mit welcher der Körper B den Körper A in der Richtung der
X Axe zu verschieben sucht der Werth

. Gë
Ge: R tarjjh te KG De, Di Dv,
VIN) — 1428) SÉ ar Do, Dv,
A H
== 14 | Sio Í e, Do,:

Hier hat /, mit Bezug auf den Körper A ganz dieselbe Bedeutung
wie f, für B; P ist das elektrodynamische Potential der beiden Körper
auf einander und ist gegeben durch folgenden allgemeinen Ausdruck :

I+k cose 1—k , 0y oy);
1" Se ec e UE ees 3 4 ba: ðs, E t, Dv, Dv,
A

u 25 42 Í f eo e, w? De, De,

AB ;
VT — F. Age, f, w? Dv, Do,

48 ;

n 2 g Jat y? Do, Dv,
ap

— 1424289 f, fı v2 Do, De,
AB

Die von dem Körper B auf den Körper A bei irgend einer Ver-
schiebung des letzteren ausgeübte ponderomotorische Arbeit stellt sich,
wenn wir entsprechend den zu Anfang gemachten Festsetzungen die

C*

20 EDUARD RIECKE,
Zeit sofern die räumliche Lage des Körpers A von ihr abhängt durch:

und gleichzeitig die Operation == dr, durch ð, bezeichnen, dar d
den Ausdruck:

dT = — ô,P
4A

art E i p] a Dv, Dv,

. ô
ENU 52.0, Y Do, Dv,
B

|

12 DE .f1ð, Y Dv, Do,

Das zwischen den beiden Körpern A und B vorhandene Potential
setzt sich zusammen aus sehr verschiedenartigen Elementen. In dem
durch Gleichung VIII gegebenen Ausdruck desselben ist nur der erste
Term abhängig von den in den Körpern A und B vorhandenen EE
mungen, alle übrigen dagegen abhängig von den Ansammlungen
Elektricität, welche im Innern und an an der Oberfläche der Körper
A und B stattfinden. Bezeichnen wir diese beiden Theile des Poten
tiales durch W und F, so dass also

P=W+F

So ist W identisch mit dem von ‚He

des elektrodynamischen Potentials. Mit Bezug auf den Potentialantheil
F mag bemerkt werden i

dass er sich sehr leicht darstellen lässt mit
Hülfe der von Helmholtz eingeführten Funktion P es ist nemlich

P, nm B fre, Dv, —_ Srf, Do,
B B

Imholtz gegebenen Ausdruck

und ZA P, Do, + Sf, Æ, Do,]

EE

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 21
4. Beziehungen zu den experimentellen Thatsachen.

In den vorhergehenden Abschnitten wurde das Amperesche Gesetz
aufgelöst in eine Reihe von einzelnen Componenten, und es ergiebt sich
somit, dass zu dem Nachweis dass das Ampere’sche Gesetz wirklich als der
mathematische Ausdruck der zwischen zwei Stromelementen wirksa-
men Kräfte zu betrachten ist, zwei verschiedene Untersuchungen
erfordert werden. Es wird sich einmal fragen, ob allen jenen Einzel-
Componenten messbare Wirkungen entsprechen, ob also alle
jene Componenten wirklich von einem Stromelement auf ein anderes ausge-
übt werden; und zweitens wird der Nachweis erfordert werden, dass
jene in dem Ampereschen Gesetze enthaltenen Compo-
nenten die einzigen Kräfte sind, welche zwischen zwei
Stromelementen thätig sind, dass also das Amperesche Gesetz
auch der vollständige Ausdruck der zwischen zwei Stromelementen
vorhandenen Wirkung ist. Es möge noch untersucht werden, in wie
weit die zur Zeit vorhandenen experimentellen Thatsachen zur Entschei-
dung dieser Fragen beizutragen geeignet sind.

Diese Thatsachen können in drei Gruppen gesondert werden; die erste
Gruppe bezieht sich auf die Wechselwirkungen zweier geschlos-
sener Ströme von unveränderlicher Gestalt, und es sind daher die hieher
gehörigen Thatsachen in erster Linie repräsentirt durch die von Weber
in den Massbestimmungen I. Abhandlung beschriebenen Versuche.

Die zweite Gruppe wird gebildet durch die Versuche über Rota-
tionen starrer Leiter unter der Wirkung geschlossener
Ströme, die dritte durch Versuche über Biegung leichtbewegli-
cher und dehnbarer Leiter unter der Einwirkung geschlos-
sener Ströme; in dieser dritten Gruppe sind also insbesondere anzu-
führen die Plückerschen Versuche über die Einwirkung des Magnetes
auf die positive Entladung in Geisslerschen Röhren. Die von Zöllner
neuerdings ausgeführten Versuche können als eine Combination der Ver-
suche der zweiten und dritten Gruppe betrachtet werden.

Die Versuche der ersten Gruppe entsprechen den Formeln VIII,
da aber diese Versuche sich nur beziehen auf die Wechselwirkung ge-

-—

22 EDUARD RIECKE,

schlossener und gleichförmiger Ströme, so ist durch dieselben nur d
Existenz des von den Strömungen abhängenden Potentialantheiles-
bewiesen. Darüber ob der Potentialantheil F existirt oder nicht ge
diese Versuche keinen Aufschluss, und dasselbe gilt natürlich auch m
Bezug auf die Elementarwirkungen selbst, welche in den beiden P |
tialantheilen enthalten sind. Ebenso wenig geben diese Versuche darüb
Aufschluss, ob die übrigen nicht von einem Potentiale abhängende
Wirkungen vorhanden sind, oder nicht, Wirkungen welche in Form
VIII dargestellt sind durch zwei Doppelintegrale, die sich über die Ve
lumina der beiden Körper A und B hinerstrecken und durch zwei Int
grale, welche je über das Volumen des einen und die Oberfläche de
anderen Körpers auszudehnen sind. Die beiden ersten Integrale hänge
ab von den Abscheidungen freier Elektrieität, welche in den Volumele-

schiedenen Elektrieitätsmengen. Die in den letzteren Integralen en!
haltenen Elementarwirkungen eines Volumelementes von A auf ein Vo

flächenelementen des einen Körpers, beziehungsweise den in di
Elementen angehäuften freien Elektricitäten ausgeübt werden auf
Volumelemente des anderen Körpers,

Bei den Versuchen der zweiten Gru ppe handelt es sich um
Wirkung eines geschlossenen gleichförmigen Stromes auf ein bewegliches
aber starres Stück eines anderen Stromes; die in Anwendung kommend
Formel ist gegeben in VII. Dieselbe reducirt sich aber, wenn sich |
Potential bei der Drehung nicht ändert, und wenn der Strom in den
rotirenden Leiter ebenfalls ein gleichförmiger ist, auf:

—

ð . Gut, Gu ð LC Gu äu
v ee er te Sud
au 1 ds," 89, De + sch ðs, ge CD

A, = 442 Dv, P Re
; OY Ge
ZS SE BR hh sac Ðv)

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. ers

Da indessen die Rotationsversuche bis jetzt auf Untersuchung der
qualitativen Verhältnisse sich beschränkt haben, so dürfte aus denselben
auch nur auf die Möglichkeit geschlossen werden, dass die in dem
obigen Ausdruck enthaltenen Elementarwirkungen vorhanden sind; ob
dieselben in Wirklichkeit existiren, bleibt unentschieden.

Das Resultat der Versuche der dritten Gruppe lässt sich viel-
leicht in folgender Form darstellen. |

Es ist gegeben ein geschlossener von einem gleich-
förmigen Strome durchflossener Kreis A, in welchen an
irgend einer Stelle einabsolut biegsamer und dehnbarer
Faden eingeschaltet ist; ausserdem ist gegeben ein ge-
schlossener gleichförmiger Strom B. Wennu nter diesen
Umständen die Endpunkte jenes Fadens auf einer magne-
tischen Kraftlinie des Stromes B liegen, so folgt der-
selbe dieser zwischen seinen beiden Endpunkten verlau-
fenden Linie.

Es steht dieser Satz in vollkommenem Einklang mit dem in Glei-
chung VI gegebenen Ausdruck für die von dem Körper B auf ein Ele-
ment des Körpers A ausgeübten Componenten, wenn wir beachten dass
e, und f, = o sind also die beiden letzten Terme jenes Ausdruckes
wegfallen; unbestimmt bleibt nur der Werth der Constanten A?, da die
in Rede stehenden Versuche nur die Richtung nicht die Grösse der auf
ein Element Dv, des Körpers A ausgeübten Kraft bestimmen. Die in
Gleichung VI gegebene Gesammtwirkung erscheint aber in Formel V
wieder aufgelöst in ihre einzelnen Componenten, und diese Formel kann
mit dem durch die Versuche der ersten Gruppe bestimmten Werth des
Potentiales W nur dann zusammenbestehen, wenn die Constante A? den-
selben Werth besitzt wie in W. Durch die Versuche der dritten Gruppe
wird also bewiesen, dass die ersten drei der durch die rechte Seite der
Formel V gegebenen Componenten existiren, also auch die denselben |
entsprechenden Elementarwirkungen. Gehen wir somit zurück auf die
in Gleichung III gegebene allgemeinste Form der von einem Elemente
Dv, auf ein Element Dv, ausgeübten Wirkung

24 EDUARD RIECKE,:

dia E 2
Gr — $ 4 A?e BE? EDV, Dv,
lið) Sch, A SS
u + 10,1, 5 Kee
1 D
+ A 42 PA D Los, Gs Oh, dp Ot DH
Ch, 00.38) |
EI? (MES
, dv Oy
2
— 44 1613 o gr Sc), Dr, Dv,
ð ( . dv Ou . 0yðy
sel, =) +3 ke)
ce OD, e

Ve
so ist durch die Versuche der dritten Gruppe in Verbindung mit denen
der ersten bewiesen, dass von den Componenten in welche die Gesammt-
wirkung in der Richtung der X Axe durch die rechte Seite der obigen
Gleichung aufgelöst ist, die drei ersten existiren; dann verlangt aber
das Gesetz der Gleichheit von Aktion und Reaktion auch die Existenz
der beiden letzten Componenten, d. h. des ganzen auf der rechten Seit
der Gleichung stehenden Ausdrucks. Da aber dieser Ausdruck nichts.
anderes ist, als eine Transformation des Ampereschen Gesetzes, so leuchtet
ein, dass durch die Experimente der dritten Gruppe nach-
gewiesen ist, dass das Amp£resche Gesetz in der That als
Ausdruck der zwischen zwei Elementen Dv, und Dv, wir
kenden Kraft zu betrachten ist. Es bleibt dann noch die Alter-
native, ob wir das Ampöresche Gesetz als ein nicht weiter zu reduci-
rendes Elementargesetz betrachten wollen, oder ob wir es zeriegen wollen
in einzelne Componenten, welche dann möglicherweise ganz verschiede-
nen Ursachen ihre Existenz verdanken können; eine solche Zerlegung
würde in allgemeinster Weise gegeben sein durch die Formeln II und UI:
mit Bezug auf welche noch hinzugefügt werden muss, dass der Werth
. der Constante E vorläufig als völlig unbestimmt zu betrachten sein würde,

Wenn sich aus dem vorhergehenden ergeben hat, dass das Ampere-
sche Gesetz als der thatsächliche Ausdruck der zwischen zwei Elementen
Dv, und Dv, vorhandenen Wirkung zu betrachten ist, so fragt sich

EE, E EE E sad

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 25

nun ob nicht ausser den Ampere’schen noch andere Wirkungen zwischen
zwei Elementen Dv, und Dv, existiren, ob also die ersteren auch als
der vollständige Ausdruck der beobachtbaren Wirkungen
zu betrachten sind. Mit Bezug hierauf können wir bemerken, dass schon
im Ampereschen Gesetz selbst scheinbar Wirkungen enthalten sind, _
welche zwischen Ansammlungen freier Elektrieität einerseits und galva-
nischen Strömungen andererseits oder zwischen Sammelstellen freier
Elektricität unter sich stattfinden. Da über die Wirkung ungleichför-
miger und ungeschlossener Ströme keine experimentellen Thatsachen
vorliegen, so bleibt vollständig unentschieden, ob nicht in Wirklich-
keit besondere Kräfte noch zu den Ampereschen hinzu-
treten, welche von Sammelstellen freier Elektricität aus-
geübt werden entweder auf Stromkomponenten oder auf
andere ebensolche Stellen. Soweit sich also das Helmholtzsche
Gesetz wenigstens in der ihm neuerdings gegebenen Gestalt von dem
Ampereschen nur durch Hinzufügung solcher Kräfte unterscheidet, sind
von experimentellem Standpunkte aus keine Einwände gegen dasselbe
zu machen.

Was die Versuche der zweiten Gruppe anbelangt, so würden diese
Versuche für sich allein unentschieden lassen, ob die hierher gehörigen
Erscheinungen herrühren von den Ampereschen auf die einzelnen Ele-
mente des rotirenden Leiters wirkenden Kräften oder von einer einzelnen
Kraft, welche ihren Ursprung der Gleitstelle verdankte: aber wenn auch
durch die übrigen Versuche die Existenz jener Ampereschen Kräfte
bewiesen wird, so ist doch die Möglichkeit nicht ausgeschlossen dass zu
den Ampereschen Kräften noch besondere Wirkungen hinzutreten,
ausgehend von solchen Punkten, in welchen plötzliche Geschwindigkeits-
änderungen der strömenden Elektricität stattfinden.

Endlich dürfte auch mit Bezug auf die Versuche der dritten Gruppe
noch genauer zu untersuchen sein, in wie weit durch dieselben die wir-
kenden Kräfte in eindeutiger Weise bestimmt sind. Die Existenz lon-
gitudinaler Kräfte wenigstens ist durch dieselben nicht ausgeschlossen
und eine vierte Gruppe von Versuchen, welche sich auf diese longitu-

.Mathem. Classe. XX. 1, D

26 EDUARD RIECKE,

dinalen Wirkungen bezieht dürfte vorläufig noch nicht den wünschens- _
werthen Grad von Genauigkeit besitzen, um sichere Schlüsse auf die-

selbe gründen zu können.

Il. Das electromotorische Elementargesetz und das Gesetz der
Erhaltung der Energie.

Die Vorstellungen, welche den Betrachtungen dieses zweiten Ab-
schnittes zu Grunde liegen, sind im wesentlichen dieselben wie im ersten
Abschnitte. Das elektromotorische Elementargesetz wird in demselben
zuerst in einer etwas allgemeineren Form aufgestellt, und es wird sodann
untersucht werden, welche näheren Bestimmungen nothwendig oder
genügend sind, wenn dasselbe in Verbindung mit dem Ampereschen
ponderomotorischen Gesetz dem Princip der Erhaltung der Energie ge-
nügen soll. ;

Die nach der Richtung s, genommene Componente derjenigen elek-
tromotorischen Kraft, welche in dem Element Dv, hervorgerufen wird
durch seine relative Bewegung gegen Dv, kann dem Weber'schen Gesetz
entsprechend dargestellt werden durch den Ausdruck:

2 Py
2
N! (ua dr DV, Dv,

wo t die Zeit bezeichnet, sofern die räumliche Lage der beiden Elemente
Dv, und Dv, von derselben abhängt.

Eine einfache Transformation vollkommen analog der in I, 1 ausge-
führten giebt: |

S, = 4421, Sc - (Do, Do,

— 4421, sl Dt, Dv,

. Oð Lë d
+ AA li Lie, De,

T

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 27
Andererseits ist dieselbe elektromotorische Kraft nach dem F. Neu-

mannschen Gesetze gegeben durch

ðw ô%
SE Wed
S, = — 841, i duir Do, Dv,

oder durch
es EH SSC) Deo, Dv,

2 ðy öp
— 4A dr es Dv, Dv,

. ô (ën
— FA in [ar ani De, Dv,.

Wir kombiniren beide Gesetze durch Multiplikation mit d und
= und Addition und erhalten dann:

eg Cu
E ji Ze
S o = 4A Eat Ka? Dv,

= 4 A?i, sl Dv, Dv,

À ðy öy
+4k Ari, lael Dv, De,
Ganz analoge Formeln ergeben sich natürlich für die elektromo-
torische Kraft, welche umgekehrt von dem Element Dv, durch die in
demselben vorhandene Strömung i, hervorgerufen wird in Dv,.

Ausser den durch die relative Bewegung der beiden Elemente indu-
cirten elektromotorischen Kräften kommen auch die durch Aenderung
der Stromintensitäten hervorgerufenen Kräfte in Betracht. Wenn wir
die Zeit, sofern dieselbe Argument der in Dv, und Dv, vorhandenen
Strömungen ist bezeichnen durch T, und T,, so ergiebt sich für die
von dem Element Dv, in dem Element Dv, nach der Richtung s, indu-
cirte Kraft nach dem Weberschen Gesetze der Werth:

S, = 4422-52. Do, De

28 _ EDUARD RIECKE,

Fügen wir zu dieser Kraft noch den Ausdruck j Av Ðt SD Dv,

so erhalten wir eine allgemeinere Darstellung der SE e N

dv ôy F
Ee Fø Sonn
8', = An. De, Dv,

as E bg GE: Dr, Dv,
welche für q = 1 in die zweite von F. Neumann gegebene Form des
elektromotorischen Elementargesetzes übergeht. Durch eine ganz analoge
Formel wird umgekehrt die durch die Stromschwankung in Dv, in dem
Element Dv, inducirte elektromotorische Kraft gegeben.

Für die gesammte elektromotorische Wirkung welche von dem Ele- —
Dv, auf das Element Dv, nach der Richtung s, ausgeübt wird, ergiebt ` —
sich somit der Werth:

S = we ti

ðy Dy y dy 2
Ki Sin, Dv, — 4 A?i, SET. r| Dv, De, ,

, . ð (dv Ou I
2 Ener a
+ 4X Ari r "lm, Do, d

+ 44%. = e v, Fr De, Dv, + q 42. Sc T Di, Dv,

Sind, wie diess schon im Vorhergehenden stillschweigend angenom-
men war, s, und s, die Richtungen, in welchen die Strömungen i, und
î, in den beiden Elementen Dv, und Dv, in Wirklichkeit stattfinden,
so ist die von sämmtlichen Kräften S, und S, während eines kleinen ` —
Zeitelementes dt geleistete RT Arbeit bezogen auf die Ein- ,
heit der Zeit gegeben durch

Mr e E AIE E O E BE E T A A

TEN 2
Dee r S T:

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 29
Si, + 8,1, = 84,1, V. V] Do, Do,
— AE, a Ðo, Do,

— 4 A?i i

o * 189, le “s xл, Dv,

+ 4KA?i,í dE SES, | Do, Dv,

+ ZE Ari i ar ; a- Dv, Dv,

o*i a
+ 4At? Yi % Do, D
ën, ` ds To AT, ES

+ 4422. e, Do, Dv,

` Ós, 1
O? (y?) H /
+ q 4? Os, ðs, ' to dT, r Dv, Dv,

(yr) . di,
+ 942 mi, gr De, De,

Beachten wir dass die vollständige Differentiation nach der Zeit t, .
sich zusammensetzt aus den 3 partiellen Differentiationen nach z, To,
T, so dass:

ð ð ð ð
VERIR IM

so kann die obige Gleichung auf die Form gebracht werden:

aa d az ; OY ôy
R= St Adel a Dv, De, |

jt Ai, SS De, Dv, |

EFE 2
4 A? i, les E

— 44?i le “2 SD, Dr,

SZ Lie, Dv,

+ 4KA?i,í Sale: Ð a GER dy (Dr, Dv,

ð js >
+ 14 al de Dv,.

30 EDUARD RIECKE,

Hier ist dQ die von den elektromotorischen Kräften in der Zeit dt

geleistete Arbeit, d. h. die in dieser Zeit erzeugte Wärmeenergie.

Die von dem Elemente Dv, auf das Element Dv, ausgeübte pon-

deromotorische Arbeit ist auf der anderen Seite gegeben durch
dT, ð . Ou Gu
E SE toti Ja ge Po De,

0
Ce a Gg .
2 Kë E
+ 44 h Se Eed Dv,

ryg len. Ou ;
+ 44 isi zu jan ae Do, De,

wobei als hypothetischer Ausdruck der vollständigen zwischen den Ele- k

menten Dv, und Dv, vorhandenen ponderomotorischen Wirkung das
Amperesche Gesetz zu Grunde gelegt ist.

Die Formel für die entsprechende von Dv, auf Dv, ausgeübte pon- ;

deromotorische Arbeit ist:
l a 4 42 i i, SÉ. 7 Dv, Do, |
a 4 A? i, í, St, ar | Dv, Dv,
+ 442 i, EEGEN Du
in diesen Gleichungen bezeichnet T, und z, die Zeit,

liche Lage der Elemente Dv, und Do,

von derselben abhängt und ist
demnach

Bn Æ ð.
oR í 7 ;
Für die Summe der von den elektromo
torischen Kräften bei der Bew
Arbeiten ergiebt sich somit:
dQ + dT = YP
| ' Ari; (Í [ðv Ge ð (ënn Gu
= 4k A dE 3 — á sl Dv, Do, „dt
TS #tys
+ gli, i, 25, Do, Do, Jar

sofern die räum- 3

torischen und ponderomo- S
egung der beiden Elemente geleisteten

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 31

Der von C. Neumann in seinem Werke »die elektrischen Kräfte«
ausgeführten Untersuchung zufolge muss aber in jedem sich selber über-
lassenen Systeme die Summe der ponderomotorischen und elektromoto-
rischen Arbeiten elektrodynamischen Ursprungs für sich allein gleich
einem vollständigen Differentiale sein; diese aus dem Princip der Er-
haltung der lebendigen Kraft fliessende Forderung kann aber durch den
oben gegebenen Werth von dQ + dT offenbar nur erfüllt werden,
wenn die Constanten E und q beide gleich Null sind, und wir werden
somit zu folgendem Ausdrucke des elektromotorischen Elementargesetzes
hingedrängt:

S = 4A? i (ala - = TE ali. a)l Do, Dv,

0
Şe 442 3. = r Dv, De,
Ein Gesetz welches auch in die Form gebracht werden kann:

ôy öy
V 2
S, = 848, aere, Dv,

+ 4 422. 23 De, Dv,

. ô Lë Oy
Lé, 2
ZA" ðs, Kl ` ðs, 5 | Dv, Dv

in welcher seine Beziehung zum Weberschen Gesetze unmittelbar zu
Tage tritt.

Dass das Gesetz zu welchem wir hier gelangt sind, identisch ist
mit demjenigen zu welchem ©. Neumann durch seine umfassende und
scharfsinnige Analyse geführt worden ist, ergiebt sich unmittelbar, wenn
wir die Componenten der elektromotorischen Kraft S,, welche von dem
Element Dv, in dem Element Dv, inducirt wird, nach den Axen yọ,
Yo ĝo des mit dem Körper A fest verbundenen Coordinatensystems be-
rechnen. Es ergiebt sich, wenn wir diese Componenten bezeichnen

durch 34, J, 3

a EA A Kë
ae
5

32 -EDUARD RIECKE,
. (ð [ðw Dy ð [ðw Oy
$, = 4421, EIS 2 LA elt. a) De, Dv,

_ 4 42,6% “Do, Dv,

ðs, ds, ` AT;
oder da
far) + an = ie
žo dt = 4 A2[d(i, 32.30) Ch, .0w)]Do, Do,
Dodt = 1.4 [a(o 2.2) AE zl
3,4 = 44? [d(í, ne xl ax - Oy) | Dv, Dos
wo Dy — EE. dr

Die letzteren Formeln sind aber im Wesentlichen identisch M
denjenigen, welche C. Neumann auf Seite 205 seines Werkes »die dé
trischen Kräfte» gegeben hat. Gegenüber der von C. Neumann dur
geführten Untersuchung haben die im vo

Rechnungen lediglich den Zweck,

Wenn also -
2 Das Amperesche Gesetz als vollständiger Ausdruck der
eege Wechselwirkung zweier Stromelemente betrachtet wird,

Ü

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 33

2. die Anforderung gestellt wird, dass das Princip der Erhaltung
der Energie für je zwei Elemente der Körper A und B gewahrt bleiben
soll, so wird man mit Nothwendigkeit hingeführt zu dem von Carl Neu-
mann aufgestellten elektromotorischen Elementargesetze. |

In Betreff der Berechtigung der ersten Hypothese kann hingewiesen
werden auf die Bemerkungen, welche wir am Schlusse des ersten Theiles
der vorliegenden Untersuchung gemacht haben. Es bleibt daher nur
übrig auch die zweite Forderung einer näheren Untersuchung zu unter-
werfen. Es sind mit Bezug auf dieselbe zwei Alternativen möglich ;
man kann entweder verlangen, dass das Princip der Erhaltung der Energie
für zwei von galvanischen Strömen durchflossene Leiterelemente Dv, und
Dv, unter allen Umständen gelten soll, also auch dann, wenn die
beiden Elemente zwei grösseren leitenden Körpern A und B angehören,
oder aber kann man sagen: das Princip der Energie braucht für ein
Elementenpaar Dv, und Dv, nur dann erfüllt zu sein wenn
dasselbe isolirt ist, d. h. jedes Element rings umgeben von einem nicht-
leitenden Körper. Im erstern Falle würde das C. Neumannsche Gesetz
in der That die zwischen irgend zwei Elementen stattfindende elektro-
motorische Gesammtwirkung repräsentiren; im zweiten Falle dagegen
können wir folgendes bemerken, wenn zwei Leiterelemente rings um-
geben sind von nichtleitender Substanz, so ist eine galvanische Strömung
der Elektrieität in denselben nicht denkbar ohne gleichzeitige elektro-
statische Ladungen, welche durch die Strömung an der Oberfläche und
im Innern erzeugt werden. In diesem Fall kann also die elektromoto-
rische Kraft, welche von dem einen Element auf das andere ausgeübt
wird herrühren einmal von der in Strömung befindlichen Elektricität,
dann aber auch von den entstehenden oder verschwindenden statischen
Ladungen. Nun lässt sich die nach dem C. Neumann’schen Gesetze
stattfindende gesammte elektromotorische Wirkung zerlegen in zwei Com-
ponenten; die erste derselben ist identisch mit der Weberschen Kraft,
die zweite hat den Werth

B = 4 A? i, 5 Í SZ De, Dv
Mathem. Classe. XX. 1. E

34 EDUARD RIECKE,

Diese Zusatzkraft zu der Weberschen elektromotorischen Kraft kann
auf Grund der im ersten Abschnitt eingeführten Bezeichnungen auf die
Form gebracht werden:

a (n D óv) | ê fy ër dv
aAa d + En Si, SÉ

2 = — TE Dv, Dv,

0
ð | ôy ôy
TK 1

Gu: Ou
1. Æ
+ 44 613s, dr .Dv, Dv,

oder wenn wir eine Integration über die Oberfläche des Elementes Dv,
in den ersten drei Termen ausführen:

ôy ô :
X, = 442187, Do, + e, Dv; 175. g Doa:

Wir sehen also geg diese Neumann sche Zusatzkraft in der That
nur abhängt von den freien Elektricitäten, welche sich in dem Element
Dv, ansammeln. Wenn also das Princip der Erhaltung der Energie
nur für zwei physisch isolirte Leiterelemente gelten soll, so kann das
C. Neumannsche Elementargesetz auch ersetzt werden durch ein anderes
Gesetz, welchem zufolge die von einem Körper B, welcher Träger irgend
welcher elektrischer Strömungen ist, auf einen Punkt eines leitenden
Körpers A ausgeübten elektromotorischen Wirkungen zwei ganz ver-
schiedenen Ursachen ihr Dasein verdanken; nemlich erstens den
in B vorhandenen galvanischen Strömungen, zweitens den in P
stattfindenden Ansammlungen freier Elektricität. Die vn
den galvanischen Strömen herrührenden elektromotorischen Kräfte be-
stimmen sich dann nach dem Weberschen Gesetz. Wenn aber ausser-
dem eine Stelle des Körpers B ein Sammelpunkt freier Elektricität ist,
so wird von derselben auf irgend einen Punkt des Leiters A eine wei-
tere elektromotorische Kraft ausgeübt, deren Componente nach der Rich-
tung s, gegeben ist durch:

de dv Gau
= e Sen, Zei A hA
Kë E dt: SCH

ÜBER DIE ELEKTRISCHEN ELEMENTARGESETZE. 35

wo ë, die ganze Menge freier Elektricität bezeichnet, welche an der
betrachteten Stelle zur Zeit t koncentrirt zu denken ist.

Es wird also, wenn wir diese Auffassung adoptiren, bei Zugrunde-
legung des Ampereschen ponderomotorischen Gesetzes das Princip der
Energie dadurch gewahrt, dass zu dem Weber’schen elektromotorischen
Elementargesetz noch eine Zusatzkraft gefügt wird, ausgehend von den
Stellen, welche Sammelpunkte freier Elektricität bilden. Es leuchtet
ein, dass man auch umgekehrt das Amperesche Gesetz als voll-
ständigen Ausdruck der ponderomotorischen Wirkungen
fallen lassen, das Webersche Gesetz als den vollständigen
Ausdruck der elektromotorischen Wirkungen adoptiren könnte;
das Princip der Energie würde dann gewahrt werden durch eine Zusatz-
kraft zu dem Ampereschen Gesetz, welche ihren Ursprung ebenfalls in
den Sammelstellen freier Elektricität haben würde; eine genauere Be-
trachtung zeigt, dass diese Zusatzkraft zu dem Ampereschen Gesetze
aus zwei Componenten bestehen würde, von welchen die eine entspräche
einer Wirkung der im Elemente Dv, stattfindenden Ansammlungen
freier Elektricität auf die Strömung im Elemente Dv,, die andere um-
gekehrt einer Wirkung der Strömung des Elementes Dv, auf die An-
sammlung freier Elektricität in Dv,-

Bezeichnen wir durch së, die ganze Menge freier Elektricität, welche
sich zur Zeit t im Inneren oder auf der Oberfläche des Elementes Dv,
befindet, durch e, ebenso die freie Elektricität des Elementes Dv,, so
ergiebt sich für die Componente der Zusatzkraft zu dem Ampereschen
Gesetz nach der X Axe des im Raume festen Coordinatensystemes der
Werth

243 EEE Di

ðt “o ðs, Gs," 0

ðs, ôy ôy
AR ef as D
4 ðt ti 08, 08 Vo

und zwar ist diess die X Componente der von dem Elemente Dv, auf
Dv, ausgeübten Wirkung.

et Je bi

F

V

a e

ABHANDLUNGEN

DER

HISTORISCH - PHILOLOGISCHEN CLASSE

DER

KÖNIGLICHEN GESELLSCHAFT DER WISSENSCHAFTEN
ZU GÖTTINGEN.

ZWANZIGSTER BAND.

Hhstor.-philolog. Classe XX. 1. A

Die Quantitätsverschiedenheiten in den Samhitä- und
Pada-Texten der Veden

von

Theodor Benfey.

Zweite Abhandlung:
Wortauslautende á í ú in der Samhitä statt entsprechender Kürzen im
Pada in der 6ten Silbe achtsilbiger und in der 8ten und lOten Silbe
elf- und zwölfsilbiger Stollen.

Vorgelegt in der Sitzung der Königl. Ges. d. Wiss. vom 6. Februar 1875.

Xiri.
SA

Di. Dehnung von wortauslautenden aí u des Pada- Textes zu
á, 1, ú in der Samhitä in der 6ten Silbe achtsilbiger sowie in der Bien
und 10ten elf- und zwölfsilbiger Stollen, wenn das folgende Wort nicht
mit einem Vokal und nicht mit mehr als einem (vgl. 1ste Abhdlg.
in Bd. XIX S. 231) Consonanten beginnt, wird im Rigveda-Prätigäkhya (M.
Müller'sche Ausg.) Regel 523 ff. (vgl. 433) gelehrt und näher bestimmt. Ob-
gleich in den drei übrigen Präticäkhya’s nicht in derselben Form, wie in dem
des Rigveda, vorgetragen findet sie doch auch in denjenigen Veden, zu
denen diese gehören, ihre Anwendung (vgl. die hieher gehörigen Dehnungen
in dem Väjasaneyi-Präticäkhya III. 96 ff., im Taittiriya-Prätig. III. 8 f.
und Whitney zum Atharva-Prätic. III. 16.)
Bei der Zählung der Silben ist nicht der Pada-Text, sondern der
der Samhitä massgebend; z. B. Rv I. 32, 5 lautet der Pada-Text
skändhämsi-iva külicena vivriknä
darin ist das auslautende na in kúligena die 9te Silbe und der Stollen
A2

i THEODOR BENFEY,

zwölfsilbig; jenes na würde demnach, wenn der Pada-Text gier
wäre, nicht zu dehnen sein; allein in der Samhitä wird skändhämsi-wa _ E
zu skandhämsiva zusammengezogen; in Folge davon wird jenes Ona in der ` ;
Samhitä zu der achten Silbe in einem elfsilbigen Stollen und sein Vokal ?
demnach gedehnt
skändhämsiva külicenö vivriknä. 2
Diese Dehnung ist — abgesehen von den weiterhin anzuführenden `
Ausnahmen — so durchgreifend, dass es genügen wird, sie durch einige
Beispiele zu belegen.
1. Dehnung in der 6ten Silbe achtsilbiger Stollen : E
eines a, z. B. Rv. III. 29, 10 = VS. III. 14 = TS. I. 5. 5. 2. =Z
Ath. III. 20, 1 (die drei letzten mit Varianten, welche jedoch nicht S
die Dehnung berühren): |
Rv. Pada: ätha nah vardhaya girah
— Samhitä: áthá no vardhayd girah
Die VS. und TS. lesen rayım statt girah; der Ath. zugleich ádhá statt dthd.
ferner Bv. VIII. 45, 22 = Sv. 1. 2.2.2.7 — Ath. XX. 22, 1
Rv. Pada: abhi tvá vrishabha sutó
— BSamhitå: abhí två vrishabhá sute
ferner in der VS. XI. 72,d = TS. D 1. 9. 3, 1. d. in einem nicht iM
Rv. vorkommenden Verse (vgl. VPr. II. 198: LE. ILL 8.)
Pada: ägne tvám tara mridhah
Samh.: ágne tvám tará mrídhah f
zu lesen tuám, oder nach indischer Weise tuvám (s. § 3).
eines iz. B. Rv. VIII. 84 (73), 3 = Sv. IL 5.1.18. 3 = VS. XIIL 52
Rv. Pada: nrin pähi crinudhi girah
— Samh.: nriwh pähi grinudh7' girah
Der Samaveda hat die spätere Form £rinuhf‘.
ferner Rv. V. 24, 3 = VS. III. 26
Rv. Pada: säh nah bodhi crudhi hävam.
— Samh.: sá no bodhi çrudhř hävam.
vgl. auch Rv. V. 9, 5°,
eines u, z. B. Ry. I. 10, 11

QUANTITÅTSVERS( EN IN D.SAMHITÄ-U.PADA-TEXTENETC. 5

Rv. Pada: nävyam ä’yuh prä sú tira
— Samh.: nävyam ä’yuh prä sd’ tira.
ferner TS. IV. 1. 10.3 (= VS. XI. 82, wo jedoch VL.)
TSamh. úd värca üd ú balam
während der Pada-Text u hat (vgl. TPr. III. 14). Die VS. hat statt úd
ú die Leseart átho, vor welchem natürlich statt vdrca der phonetischen
Regel gemäss vdrco erscheint. Beiläufig bemerke ich, dass in beiden
Samhitä’s varca wahrscheinlich dreisilbig mit einem Vokallaut zwischen
r und c zu sprechen ist, über dessen eigentlichen Klang die vedischen
Phonetiker nicht übereinstimmen !).
2. Dehnung der Sten Silbe in elfsilbigen Stollen:
emes a, 2. B, Br. IX. 97, 36 = Sr. IL 2. 2. 10.3
Rv. Pada: vardhäya väcam janäya püram-dhim.
— Samh.: vardhäyä& väcam janäyd püramdhim.
ferner Ev, X. 53, 8 = VS. XXXV. 10 = Ath. XII, 2, 26 (V. L)
Rv. Pada: út tishthata prä tarata sakhäyah
— Samh.: út tishthata prá taratá sakhäyah
Der Ath. liest statt der beiden ersten Wörter virdyadhvam.
rer Hv. A 180, T= TS IE EE
Rv. Pada: Indra å bhara dákshinena vásúni
— Samh.: Indr& bhara dákshinená vásůni.
Dass auch der Pada - Text der TS. dakshinena hat, bezeugt deren
Prätig. III. 10.
eines n z. D. Re, V: 81, 10
Rv. Pada: grinite agnih etári ná cüshaih
— Samh.: grinite agnir etárí ná cüshaih
ferner Sv. I. 5. 2.2.9
Sv. Pada: pivarim isham krinuhi nah Indra
— Samh.: pi'varim isham krinuhi’ na Indra
eines u, z. B. Rv: VI. 63, 10

1) vgl Whitney zum Atharva-Prätigäkhya S. 67. 68 und meinen Aufsatz
‚Ueber ri, rí und l? in ‘Orient und Occident’, III. 25.

6 THEODOR BENFEY,

Rv. Pada: bharät-väjäya vira nú gire dät
— Samh.: bharädväjäya vira nú gire dät.
ferner Rv. V. 83, 10
Rv. Pada: ävarshih varshäm út úm sú gribhäya
Samh.: ávarshir varshám úd u-shú' gribhäya.
3. Dehnung der 8ten Silbe in zwölfsilbigen Stollen:
eines o z. B. Be L 94 1 = Sr. L LS S A
Rv. Pada: ágne sakhy& mäi rishåma vayám táva
— Samh.: ágne sakhy& má’ rishámá vayäm táva
Bem. risháma in meiner Ausgabe des Sv. ist Druckfehler.
ferner Ry. IL ap 3 = VS. XXVI. 24.
Rv. Pada: ni barhishi sadatana ränishtana

— Samh.: ni barhishi sadatand ränishtana.
ferner Rv. VILL 89 (78), 7 = Sv. Il. 6. 2. 19. 3 = TS. I. 6. 12. 2.
Rv. Pada: gharmäm ná sä’man tapata suvriktibhih
— Samh.: gharmäm ná säman tapatá suvriktibhih
ferner Re I. 102, 4 = Ath. VII 50, 4.
Rv. Pada: asmäkam äscam úd ava bhäre-bhare
— Samh.: asmäkam ä.cam úd avá bhärebhare.
eines u z. B. Rv. VIII. 27, 9
Rv. Pada: ná yäd dürät vasavo nú cid äntitah
— Samh.: ná yád dürä’d vasavo nd cid äntitah
ferner Rv, VI. 18, 8
Rv. Pada: säh yäh ná muhé ná mithu jänah bhů't
— Samh.: sa yó ná muhé ná mithz jäno bhů't.
vgl. ähnlich TS. IV. 6. 9. 4.
4. Dehnung der Lüten Silbe in elfsilbigen Stollen:
eines a z. B. Rv. I. 186,1 — VS. XXXIII. 34.
Rv. Pada: ápi yäthä& yuvänah mätsatha nah
— Samh.: ápi yáthå yuväno mätsath@ no
ferner Rv. VII, 59, 8 = TS. IV. 3. 13, 4 (wo V. L., jedoch nicht m `
Bezug auf diese Dehnung) a

ý
QUANTITÄTSVERS TEN IN D. SAMHITÄ-U. PADA-TEXTEN ETC. 7

Rv. Pada: täpishthena hänmanä hantana tám
— Samh.: täpishthena hänmanä hantand tám
Die TS. hat statt Aanmand die V.L. tápasá, bezüglich der Dehnung
in hantanä vgl. TPr. 3, 10.
eines 3 z. B. Re III. 54, 22,
Rv. Pada: ähä vigvä su-mänäh didihi nah
— Samh.: ähä vievä sumänä didih? nah
ia Rv. X. 12; A: Ath ARD: L, 82
Rv. Pada: svä’vrik deväsya amritam yádi göh
— Samh. : svä’vrig deväsyämritam yädi göh.
Bem. In devdsydmritam ist beim Lesen die Contraction der aus- und
anlautenden a zu á wieder rückgängig zu machen (vgl. $. 2 und 3).
eines u z. B. Be VI. 18, 8
Rv. Pada: purä'm cyautnä’ya cayäthäya nú cit
— Samh.: purå'm cyautnäya gayäthäya nú cit.
5. Dehnung der 10ten Silbe in zwölfsilbigen Stollen :
eines a z. B. Rv. II. 34, 9
Rv. Pada: áva rudräh acäsah hantana vädhah
— Samh.: áva rudrä acäso hantand vädhah
ferner Ath. VIII. 82, 3
Samh.: ihafvä’gne ädhi dhärayd rayim
Der Pada-Text hat dhäraya und es ist mit Aufhebung der Con-
traction thaívd agne zu lesen (vgl. $. 2. 3).
eiges iz. B. Be VL 6L 13 = Sv I 2.1. 1. 9
Rv. Pada: dävishtham asya satpate kridh? sugäm
— Samh.: dävishtham asya satpate kridh? sugäm.
eines u z. B. Rv. VI. 15,5 = VS XVIL 10 = TS. IV. 6. 1. 2.
Rv. Pada: túrvan ná yäman etagasya nú ráne
— Samh.: túrvan ná yå'mann étaçasya nd ráne.
$. 2.
Wenn man die Silben in dem uns überlieferten Samhitä-Text so spricht,
wie dieser sie giebt, dann scheint die Dehnung nicht selten an falscher
Stelle zustehen, wie diess schon in einigen der in $. 1. aufgeführten Bei-

®

8 THEODOR BENFEY,

spielen hervortrat. In solchen Fällen ist, wie diess von den Verfassen `

des Rig-Präticäkhya, der Rig- und Väjasaneyi-Anukramani, sowie Pingala

bemerkt ist, der Samhitä-Text anders zu lesen, als die Form, in E
welcher er vorliegt, eigentlich fordert. Sie schreiben vor. dass man, um `
die richtige Silbenzahl in unvollständigen Stollen zu erlangen, Vokal- `

contractionen der Samhitä wieder aufheben — wie diess in mehreren Fällen

auch von uns im vorigen Abschnitt geschehen ist — und in Consonanten-

Gruppen, welche ein y oder v enthalten vor diesen den verwandten Vokal,

bezüglich ? u, lesen soll (vgl. Rig- Prätic. r. 527. 973. 974, bei Regnier `
IL p. 20; ITI. 193—196; speciell p. 193; sowie Weber VS. L p. `

LVII und LIX).

Es ist nun aber nicht dem geringsten Zweifel zu unterwerfen, dass
der Rigveda zu der Zeit, als der Samhitå-Text fixirt ward, nicht in dieser
Weise vorgetragen wurde. Denn wäre diess der Fall gewesen, dann
würden ihn die Diaskeuasten uns sicher auch in dieser Form überliefert
haben. So gut wie sie eine Menge andre Inconsoquenzen im Vortrag
des Rigveda bewahrt haben, würden sie auch iy und uv in den Stellen
fixirt haben, wo die Vf. des Präticäkhya diese Aussprache zur richtigen
Lesung des Metrum für nothwendig hielten, wenn sie sie in ihnen von ihren
Autoritäten gehört hätten; ist diess doch bekanntlich in vielen Fällen
die überlieferte Aussprache und Schreibweise der Taittiriya - Samhitä ;
warum hätten die Diaskeuasten der Rigveda sie verschmähen sollen,
wenn sie sie bei ihren Geranten vorgefunden hätten?

Hatten die Diaskeuasten des Rigveda die Samhitä desselben aber
nur in der Form gehört, in welcher sie sie fixirt und uns überliefert
haben, dann haben sie sie, wie sich auf das stricteste beweisen lässt,
nicht in einer metrischen Form gehört, sondern in einer Vortragsweise,
in welcher das Metrum vollständig oder wenigstens fast vollständig ver-
dunkelt war

Allein eben diese Diaskeuase scheint wesentlich den Anfang 28
einer nicht einzig rituellen oder religiösen Benutzung dieser Lieder gè-
bildet zu haben; sie eröffnete vielmehr, oder, wenn dieser schon irgend-

wie eröffnet war, erweiterte den Weg zu einer wissenschaftlichen Be- _

Ee

QUANTITÅTSV NHEITEN IND. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTENETC. 9

handlung derselben. Dabei mussten die Versuche ein grammatisches
Verständniss durch Zerlegung des Samhitä- Textes in die ihn bildenden
einzelnen Wörter zu gewinnen, zu manchen andern Vortragsweisen führen,
bei denen in unzähligen Versen oder wenigstens Stollen das durch die
überlieferte Vortragsweise verdunkelte Metrum in seiner Gesetzmässigkeit
wenigstens in so weit hervortrat, dass es sich in seinen Hauptzügen einer
eindringenden Forschung nicht mehr zu entziehen vermochte.

Dabei konnte denjenigen, welche sich mit dem verhältnissmässig so
umfangreichen Rigveda beschäftigten kaum entgehen, dass unter den
vielen Quantitätsverschiedenheiten überaus häufig Dehnungen in sonst völlig
regelmässigen Stollen erscheinen, in denen das Metrum fast ausnahmlos
eine prosodische Länge zeigt, So z. B. fanden sie in achtsilbigen Stollen
fast stets die 6te Silbe lang, z. B. Rv. I. 2, 1° in darç?, 1? in PramkP:
was lag da näher, als anzunehmen, dass in dem 3ten Stollen desselben
Verses, dem im übrigen regelmässigen téshám pähi çrudhťř hävam, das
lange í in grudhí statt des grammatischen kurzen (erudhi) nur dem Ein-
fluss des Metrum verdankt werde. Aehnlich verhält es sich mit den
in diesem Abschnitt zu besprechenden Dehnungen in der 8ten und 10ten
Silbe elf- und zwölfsilbiger Stollen.

Wenn von diesem Gesichtspunkte aus dieses Resultat ihrer Forschung
als ein nahe gelegenes erscheinen muss, so giebt es doch Umstände,
welche das Festhalten desselben sehr erschweren mussten und es ist als
ein Beweis des sichern Blickes der indischen Forscher anzuerkennen,
dass sie sich durch alle diese Schwierigkeiten an dem, was sie erkannt
hatten, nicht irre machen liessen.

Unter diesen Umständen nehmen eine hervorragende Stelle ein zu-
nächst die vielen Fälle, wo die Dehnung wie schon bemerkt, wenn man
dem Samhitä-Text unverändert folgt, nicht auf die von der Regel vorge-
schriebene Silbe fällt; ferner eine nicht geringe Zahl von Ausnahmen.

$. 3.
Wie sie die Bedeutung des ersten Umstandes wegräumen, ist im
Allgemeinen schon im vorigen $. angedeutet; doch müssen wir uns eine,
Histor.-philolog. Classe XX. 1. B

10 ; THEODOR BENFEY,

wenn auch nicht erschöpfende, doch etwas mehr eingehende, Darstellung.
und Erläuterung durch einige Beispiele verstatten.

Die Regeln werden im Rv.-Pr. an zwei Stellen gegeben. Zuerst
in der Ausgabe von M. M. r. 527 = Regnier zu Pr. VIII. 22 (beson-
drer Abdruck T. II. p. 20) in unmittelbarem Anschluss an die vorher
(M. M. 523—526) vorgeschriebene Dehnung der 6ten, Sten und 10ten
Silbe. Hier begegnen sie also dem Einwande, welchen man dem Sam-
hitä-Texte gegen die Richtigkeit dieser Regeln in den Fällen entnehmen
könnte, wo er, unverändert ausgesprochen, die Dehnung in einer andern
Silbe zeigen würde. Sie schreiben vor, wie dieser Text dann im Vor- _
trage zu ändern sei, damit die Dehnung auf die regelrechte Silbe falle.

Zum zweitenmal erscheinen sie in der Ausgabe von M. M. r. 975
und 974 — Regnier XVII. 14 (vgl. die dazu gehörigen Erläuterungen
im besonderen Abdruck III. 193—196); hier bilden sie einen Theil der —
Vedenmetrik und lehren, wie man zu verfahren habe, um wo der Sam- `
hitä-Text, unverändert vorgetragen, die richtige Silbenzahl eines Metrums d
nicht ergeben würde, diese durch Veränderung des Vortrags zu erlangen. |

Die Mittel sind an beiden Stellen wesentlich dieselben. Sie be-
stehen darin, dass zu diesem Zweck |

l., Zusammenziehungen von zwei Vokalen zu einem (ekabhävindm
RPr. 527, ekäkshartbhävan 973), welche den Sandhigesetzen gemäss —
d. h. im Aus- und Anlaut zusammentreffender Wörter oder Composi-
tionsglieder — in der Samhitä Statt gefunden haben, wieder rückgängig
gemacht werden. Als ein Beispiel führt der Scholiast an Rv. X. 103,
13" = Sv. Il-9. 3. 5. 2, = VS. XVIL46 == Ath IL 19 u Dei
Samhitä des Rv. und ebenso der verglichenen, des SV., der VS. und des ;
Ath. liest hier K

pretä jáyatå nara

Der Auslaut in jáyatá erscheint im Pada-Text kurz; die Dehnung
ist aber in Rv-Pr. nicht besonders vorgeschrieben, wie diess z. B, r. 518
für die des tá (statt Ota im Pada) in pret4 geschieht. Die Verfasser `
des Prätig. haben also angenommen, dass sie kraft der allgemeinen Regel `
Statt gefunden hat. Der Vers, welchem dieser Stollen angehört, ist als

f

QUANTITÄTSVE TEN IN D. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 11

Anushtubh erkannt, d. h. er besteht aus vier achtsilbigen Stollen. In
einem achtsilbigen Stollen wird aber, der allgemeinen Regel ($. 1) ge-
mäss, ein grammatisch kurzer wortlauslautender Vokal gedehnt, sobald
er die 6te Silbe schliesst und nicht unter die weiterhin ($. 10—15) zu
erwähnenden Ausnahmen fällt, was hier nicht Statt findet. Spricht man
nun den Vers in der Form, wie er in der Samhitä erscheint, dann bildet
dieses Otá die fünfte Silbe und die Dehnung würde dem Pråtiç. wi-
dersprechen. Hebt man dagegen die in prótá vorliegende Contraction
der beiden Wörter prá od nach Pr. 527 und 973 wieder auf, und
spricht demnach
prä itä jäyatä nara

dann fällt die Dehnung in die 6te Silbe und entspricht der allgemeinen
Regel.

Als zweites Beispiel giebt der Scholiast Rv. VI. 12, 4°, wo die
Samhitä lautet

säsmäkebhir etári ná cüshafr
dem auslautenden í in tant entspricht in Pada ř und auch diese Deh-
nung ist im Rv-Pr. nicht besonders angemerkt, d. h. sie ward von den
Verfassern ebenfalls als eine der allgemeinen Regel entsprechende be-
trachtet. Der Vers ist eine Trishtubh d. h. er besteht aus vier elfsil-
bigen Stollen. In diesen wird regelmässig ein grammatisch kurzer wort-
auslautender Vokalin der 8ten Sibe gedehnt; allein wenn man dem Samhitä-
Text folgt, ist? nicht die Ste sondern 7te Silbe; sie wird jedoch zur 8ten sobald
man die Zusammenziehung sd’smä’kebhir aus, wie die Inder annehmen,
säh asmäkebhir rückgängig macht. Wie aber nun nach indischer Ansicht
zu lesen sei, darüber schweigt der Scholiast, obgleich eine Angabe da-
rüber nicht ohne Werth und kaum zu umgehen gewesen wäre. Wollte
man nämlich nach Aufhebung der Contraction den in der Samhitä herr-
schenden Sandhi-Regeln folgen, dann hätte man sprechen müssen só
asmä kebhir. Ich zweifle sehr, dass die Verfasser des Pr. dem überlieferten
Vortrag gegenüber eine so völlig verschiedene Aussprache gewagt haben
würden, kenne jedoch kein Mittel, die von ihnen gewählte mit Sicher-
heit zu bestimmen. Für uns dagegen ist es nicht dem geringsten
B2

12 THEODOR BENFEY,

Zweifel zu unterwerfen, dass hier, wie in so unzählig vielen Fällen, ein
Rest des ursprünglichen Vortrags der ältesten Lieder bewahrt ist, in 7
denen die den Sandhi-Gesetzen entsprechenden Wortverschlingungen erst 7
in selteneren Fällen angefangen hatten hervorzutreten. Man kann daher E
höchstens schwanken, ob in Uebereinstimmung mit der indogermanischen "2
Urform sá (= goth. sa, griech. Ai gesprochen ward, oder zwar schon Í
sáh aber mit so fast völlig unhörbarem Visarga, dass die Recitirer, wel- `
che vor der Zeit der Diaskeuase, insbesondre durch eine immer mächtiger 5
werdende Scheu vor Hiatus, die alte Aussprache in ihrer Vortragsweise S
umwandelten, durch ihn nicht abgehalten werden konnten hier, wie in `
vielen ähnlichen Fällen, Contraction eintreten zu lassen (vgl. die 1ste
Abhalg. in Bd. XIX. S. 251 und 246 ff). Beachtenswerth ist hierbei `
noch, dass die eine oder die andre Aussprache so sehr gesichert war, a
dass die Recitirer nur zur Contraction getrieben wurden, nicht aber die :
fast allgemeine Regel geltend machen konnten, wonach só asmd’® hätte `
entstehen müssen. | 3

Ich will hierbei nicht unbemerkt lassen, dass zu den durch Sandhi S
zu einem gewordenen Vokalen auch die Fälle gehören, wo anlautende ` ?
a hinter auslautendem e oder o in der Samhitä eingebüsst sind. Auch
dieses ist ein eins werden zweier Vokale, vgl. RPr. 138 ekibha-
vati. Auch diese Verbindung darf somit nach r. 527 , 973 zur Er-
gänzung der Silbenzahl eines Stollens wieder aufgehoben werden und
diess ist nicht selten geschehen, z. B. stets wo a auf diese Weise im
Anfang eines Stollens in der Samhitä eingebüsst ist; denn nur dadurch `
kann die Silbenzahl eines so in der Samhitä verstümmelten Stollens ver- 4
vollständigt werden; vgl. auch Rv. V. 41, Being 12 und Rv. I. 86, 12 2
in § 15 unter ásti.- Der neueren Forschung
Weise in der Samhitä eingebüsstes a fast durch
genauere in der Lautlehre),

2. Das zweite Mittel besteht, ähnlich wie das erste, darin, das _
die in der Samhitä den Sandhi-Regeln gemäss eingetretene Verwandlung
von í und ü zu bezgl. y und v wieder rückgängig gemacht wird. 50
lautet Rv. I 161, 11° in der Samhitä:

=

gemäss ist ein in dieser S
weg zu sprechen (vgl. das

BY e

QUANTITÄTSVERSt TEN IN D.SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 13

udvátsv asmå akrinotanå trinam

mit Dehnung des grammatischen Ona in akrinotaná. Diese Dehnung ist
wiederum im Rv-Pr. nicht besonders bemerkt, also von den Verfassern
desselben angenommen, dass sie unter die allgemeine Regel fällt. Das
Metrum des Verses ist Jagati d. h. vier zwölfsilbige Stollen; in diesen
wird ein auslautender Vokal in der 10ten Silbe gedehnt; allein in dem
Samhitä-Vortrag ist Oná nicht die Lite, sondern erst die 9te Silbe. Jene
erhält man aber sobald man die Sandhi- Regel, wonach v in udvatsv aus
u entstanden ist, rückgängig macht. Dann treten an die Stelle der vier
Silben, welche udvatsv asmä in der Samhitä bilden, deren fünf.

3. Wenn die Silbenzahl der Ergänzung bedarf, soll man über-
haupt y und v, welche in einer Consonantengruppe erscheinen, auf die
entsprechenden Vokale i, u zurückführen und so eine Silbe gewinnen.
Das Beispiel, welches der Scholiast in Bezug auf diese Regel anführt,
findet sich Rv. I. 61, 12° = Ath. XX. 35, 12. Eslautet in der Samhitä

gör ná pärva vi radä tiraced”

Auch hier ist die Dehnung des auslautenden á in radá im Prätic.
nicht besonders angemerkt, also von den Verfassern desselben für eine
unter die allgemeinen Regeln fallende genommen. Das Metrum des
Verses ist Trishtubh und diess wird noch ausdrücklich vom Scholiasten
zu Prätic. 976 bemerkt; der Stollen müsste also elfsilbig sein und die
regelmässige Dehnung in der Sten Silbe eintreten. Allein in der
Form der Samhitä ist 0d4 erst die siebente; sie wird jedoch zur achten,
wenn man parva, stattzweisilbig, dreisilbig spricht (vgl. jedoch $ 4).

4. Zwar nicht an der ersten Stelle (Rv.-Pr. 527), wohl aber in
der zweiten (974) wird in Bezug auf die Verwandlung von y und v vor-
geschrieben, dass jenes, im Fall einer durch sie herbeizuführenden Sil-
benergänzung, zu iy, dieses zu uv werden, also das Beispiel in 2 udvatsuv
asmä, das in 3 pdruva gelesen werden soll.

§. 4.

Zu dem vorhergehenden Poragraphen mögen mir einige Bemerkun-
gen verstattet sein,

Was zunächt das erste und zweite Mittel betrifft, so gilt die Zu-

XU
Er

Bai
Dën.

14 THEODOR BENFEY,

rückführung der Sandhi-Umwandlungen auf die ursprüngliche Form, der
deutschen Vedenforschung zufolge, in weit grössrem Umfang als das
Rv-Prätic. mit Bestimmtheit lehrt.

Was die Contraction eines ein Wort oder Compositionsglied schlie-
ssenden $ mit einem nachfolgend anlautendem Vokal oder Diphthong betrifft,
so ist sie zwar im Allgemeinen die Regel, erleidet aber so viele Aus-
nahmen, dass man sieht, dass sie eigentlich nur ungefähr so eintrat, wie
bei uns die Elision eines auslautenden e vor nachfolgenden Vokalen.
Manche Wörter giebt es sogar, bei denen die Nicht-contraction so vor-

herrschend ist, dass man fast vermuthen darf, dass sie in älterer Zeit `

die Regel war, so z. B. bei ná in der Bedeutung ’gleichwie‘. Hier
lässt sich auch vielleicht der Grund erkennen. Denn es hat bekannt-
lich diese Bedeutung nur, wenn es dem verglichenen Worte nachfolgt;
es scheint demnach , ‚obgleich es seinen Accent bewahrt, so eng — fast
enklitisch; wie auch aus einer andren phonetischen Erscheinung (der
Lingualisirung des n) geschlossen werden darf — mit dem vorhergehen-
den Wort zusammengesprochen zu sein, dass dadurch eine kleine Pause
"hinter ihm entstand, welche zu neuem vokalischen Einsatz — hiatus — Zeit
gewährte. Doch erscheint na, wie ich nicht verhehlen darf, mehrfach
auch in der Bed. "nicht: uncontrahirt. Detaillirte Regeln in dieser Bé `
ziehung aufstellen zu wollen, wird bis jetzt um so mehr verfrüht sein,
da unzweifelhaft das verschiedene Alter der vedischen Lieder, die Ver-
schiedenheit der Verfasser, der Oertlichkeit und andere noch dunkle Um-
stände hier, wie in vielen andern vedischen Fragen, von Einfluss waren.
Was die in der Samhitä fast durchgreifende Liquidirung auslauten-
der 7, ü betrifft, so ist umgekehrt so gut wie gewiss, dass sie bei me-
trischem Vortrag fast ausnahmslos wieder aufzuheben ist. Es giebt nur
wenige Fälle, wo sie mit etwas grössrer Regelmässigkeit Geltung hat;
so z. B. in der Zusammensetzung zweisilbiger auf © oder u auslautender
Präfixe mit den zu ihnen gehörigen Verben (wie ádhi, dnu), seltner,
wenn Me unzusanimengesetzt voranstehen!). In jenem Fall hat die innige
| 1) Das genauere in Bezug auf die in diesem Abschnitt angedeuteten phoneti- =
schen Erscheinungen werden die Abhandlungen über die 'vedischen Lautgesetze‘ liefern. :

QUANTITÄTSVERS( TEN IN D.SAMHITÄ- U.PADA-TEXTEN ETC. 15

begriffliche Zusammengehörigkeit beider Elemente die engere, hiatuslose,
Verbindung derselben herbeigeführt, in diesem augebahnt. Wo Liqui-
dirung sonst in einem Liede häufiger erscheint, ruft sie den Verdacht
einer verhältnissmässig spätern Abfassung desselben hervor.

Zu dem einen in $ 3 dem Scholiasten entlehnten Beispiele erlaube
ich mir, des besseren Verständnisses wegen, noch zwei nachzutragen.
Rv. IV. 18, 3t hat die Samhitä

ná nä’nu gäny ánu nú gamäni

Die Dehnung des ú in nú ist im Prätig. nicht besonders Ge
der Vers ist Trishtubh; damit sie an der regelmässigen Stelle, in der
Sten Silbe, eintrete, ist gáni dnu (oder gäniy dnu) auszusprechen.

Rv. VIL 31, 12° = Se IL 9. 1. 11. 3 lautet die Samhitä

häryacväya barhayå sám åpřn
Die Dehnung des auslautenden á in barhayá ist wiederum im Prätic.
nicht besonders angemerkt; der Stollen müsste elfsilbig sein, dann würde
die Dehnung der Regel gemäss auf die achte Silbe fallen; nach der
Samhitä ist Gud die Tte Silbe; sie wird jedoch zur 8ten durch Vokalisi-
rung des y in häryagva, welches den Auslaut des vorderen Gliedes dieses
Compositums, eigentlich hari-agva, bildet; es ist sonach Aari-arväya oder
häriy-agväya zu sprechen.

Was endlich die Regel betrifft, nach welcher man y und v in einer
Consonantengruppe überhaupt aus metrischen Gründen vokalisiren soll,
so ist durch die deutsche Vedenforschung festgestellt, dass ursprüngliches
7 und å zwar im Sanskrit vor unähnlichen Vokalen zu y und v geworden ist, in
den Veden aber gar nicht selten noch die ursprüngliche Gestalt herrschte
und gewöhnlich nur in so fern eine leichte Umwandlung erlitten hat,
als mit wenigen Ausnahmen lange 7 und vor Vokalen verkürzt wurden!).

1) Schon die Declination der Themen auf í, ú bietet für diese Verkürzung sehr

viele Beispiele; hier möge nur eines angeführt werden Rv. I. 43, 6° lautet in der Samhitä
sugäm meshä’ya meshye.

Der Stollen gehört einer Gäyatri an, hat demnach regelmässig 8 Silben und

zum Schluss eine Dipodia iambica. Die Samhitä würde aber nur 7 Silben und als

Schluss v — — gewähren. Um nach Drëtte, 974 die richtige Silbenzahl zu erhalten»

16 THEODOR BENFEY,

Doch herrscht wegen der oben angedeuteten Umstände in den Veden
keine vollständige Consequenz in Bezug auf die hieher gehörigen Wörter, `
Es giebt nur sehr wenige, bei denen die Aussprache mit i, u (statt y, v)
oder mit y, v durchgreifend erscheint, wohl aber ist die eine oder die
andre die vorherrschende; theils danach, theils und zwar bisweilen noch
mehr durch die Vergleichung der verwandten Sprachen lässt sich mit Sicher- `"
heit oder mehr oder weniger Wahrscheinlichkeit bestimmen, welche Aus a
sprache in den hieher gehörigen Wörtern in der Vedenzeit die herrschende,
oder wenigstens vorherrschende war!).

Beurtheilt man das von dem indischen Scholiasten für diese Regel
gegebene Beispiel (Rv I. 61, 12°) nach diesem Criterium, dann wird man
über die Richtigkeit desselben sehr bedenklich. Casus des Thema
paärvan erscheinen ausser an dieser Stelle noch 10 mal im Rv. aber an
keiner derselben wird das v zum Vokal; ausserdem erscheint es in der
Zusammensetzung catd-parvan 5 mal nur mit v; in a-parvan lmal; in so-
mapdrvan 1mal; in vrishaparvan 1 mal; und in dem aus parvan abge-
stumpften parva in der Zusammensetzung vi-parva 1 mal. Ferner findet
sich das davon abgeleitete Adverb. parvagas viermal und ist ebenfalls
nur mit v (nicht u) zu sprechen; dann erscheint das daraus, jedoch aus der
Urform "parvant: in der geschwächten Gestalt parvat, abgeleitete párvata
(eig. von parvan ’Knoten’ mit der Bed, ’knotig, knollig’, bergig, und als
Substantiv 'Berg') im Rv. 121mal und ebenfalls stets nur mit v; eben
so erscheint nur v in dem davon abgeleiteten parvatia (Samh. parvatyà)
einmal und in den Zusammensetzungen mit parvata nämlich, parvata-cyút
2 mal, parvatá-vrídh 2 mal, parvate-shthá' 1mal und Indräparvata 3 mal.
Demgemäss ist in parvan und den dazu gehörigen Wörtern 153 mal v

muss man meshye durch Vokalisirung des y dreisilbig machen; dadurch erhält man
zugleich den richtigen Stollenschluss wenn man nach indischer Weise meshiye oder,
wie wir vorziehen, meshye liest; in letzterem Falle ist nach einer fast allgemein
menschlichen Neigung das í vor dem folgenden Vokal verkürzt.

1) Ich verweise in dieser Beziehung für jetzt auf meine Abhandlg. über das
Suffix ya in Bd. XVI (1871), hist.-phil. Cl. S. 91 ff, Genaueres werde ich in den
Abhandlungen zur vedischen Lautlehre geben.

QUANTITÄTSV TEN IN D. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 17

(nicht wi zu sprechen; dem gegenüber ist es der neueren Vedenforschung
gemäss fast so gut wie gewiss dass in der ganzen Vedenzeit nur parvan
gesprochen ward und fast völlig unglaublich, dass in einem einzigon Fall
die Aussprache mit Vokal statt v (parua oder paruva) gebraucht wäre.
Freilich ist es nicht unmöglich, dass in der späteren Zeit, in Folge davon
dass in nicht wenigen Wörtern und Wortelementen die vokalische und con-
sonantische Aussprache fast in gleicher Zahl, oft in demselben Vers vor-
kam, sich die Ansicht zu bilden anfing, dass es in vedischer Poësie er-
laubt sei promiscue, nach dem Bedürfniss des Metrums, bald die eine
bald die andre Aussprache anzuwenden; allein wer diesen 6lsten Hymnus
genauer betrachtet, wird sich schwerlich dem Eindruck entziehen können,
dass er zu den ältesten Liedern gehört, in denen derartige Anschauungen
schwerlich schon herrschten.

Wir werden also kaum umhin können, dieses Beispiel schon nach
dem bisher geltend gemachten Moment als ein irriges betrachten zu
müssen. Ob es vom Scholiasten herrührt, oder der alten mündlichen
Erläuterung des Präticäkhya’s angehört und in den Schulen überliefert
war, lässt sich zwar bis jetzt nicht mit vollständiger Sicherheit ent-
scheiden. Allein ich bin bei meinen Untersuchungen zu der mir höchst
wahrscheinlichen und durch manche hier zu weit führende Momente
unterstützten Vermuthung gelangt, dass im Allgemeinen die vom Scho-
liasten angeführten Beispiele der Schulüberlieferung angehören und zwar
schon von den Verfassern der Regeln ausgingen. In diesem Fall hätten
wir hier ein Beispiel dafür — noch viele andre werden uns in Laufe
unserer Untersuchungen entgegentreten — dass die Verfasser des Prä-
ticäkhya durch ihre metrische Forschungen noch keinesweges zu einem
metrisch richtigen Vortrag der Veden zu gelangen vermochten.

Wie der Vers richtig zu lesen sei, ist im Wesentlichen erst durch
die neuere Forschung erkennbar. Diese hat nämlich in sehr vielen
Fällen nachgewiesen, dass an die Stelle der in der Samhitä erscheinenden
gewöhnlichen Sanskritformen nicht selten ältere, diesen vorhergegangene
zu setzen sind.

Gerade wie hier der Stollen mit gör beginnt, dann 2 Worte — ein

Histor.-philol. Classe. XX. C

18 THEODOR BENFEY,

einsilbiges und ein zweisilbiges — dann sechs Silben folgen, so auch in Rv. `
I. 181, 8; davon unterscheidet sich I. 180, 5 nurdadurch, dass die drei _
auf das anlautende gör folgenden Silben durch ein Wort gebildet werden
und die dann folgenden Silben in der Samhitä zwar nur fünf sind, aber
die beiden ersten, durch das Wort taugryó repräsentirten, nach Prätie.

974 taugriyö (nach uns faugriö) zu sprechen sind.

Vergleichen wie die drei Stollen —
I. 61,12 gór ná pärva vi radä tiraçcã

I. 181,8 gór ná séke mänusho dacasyän

I. 180,5 gór öhena taugri6 (oder taugriyó, Samh. taugryö) ná
jivrih.

— so erkennt man, dass die richtige Lesung in allen dreien auf gleiche
Weise herzustellen ist, ferner dass diese Berichtigung innerhalb der
ersten vier Silben vorzunehmen ist. In diesen ist aber allen drei Stollen
nur das Wort gór gemeinsam; darf man diess zweisilbig lesen, dann
haben alle drei Stollen die richtige Silbenzahl — nämlich 11. und die
Dehnung des a in radá tritt auf die der Regel entsprechende Silbe: die Ste.
Diese Berichtigung hat Grassman in seinem Wörterbuch gewählt; ob
aber die specielle Veränderung, welche er voıschlägt, zu billigen sel,
scheint mir sehr, ja mehr als zweifelhaft. Er willnämlich an die Stelle
von gös die, abgesehen vom Accent, ursprüngliche indogermanische Form —
das reine Spiegelbild des grieshischen Bocde (Boos), lateinischen bovis, —
nämlich gávas (accentuirt nach Analogie von gává, gave, gavi, góbhis
göbhyas, göndm) setzen. Dass aber diese noch für die vedische Zeit an-
zusetzen sei, scheint mir kaum annehmbar. Zwar will ich kein Gewicht
darauf legen, dass, wenn sie ursprünglich an diesen drei Stellen existirt
hätte, vielleicht an einer derselben deren regelmässige Sandhiform gávo
| bewahrt sein würde; denn es wäre nicht unnatürlich, wenn in dem das
Metrum ganz verdunkelnden Vortrag der Recitirer die gewöhnliche, ihnen
geläufige Sanskritform gór sich an deren Stelle gedrängt hätte. Allein
der Sprung von der ursprünglichen Form gavas zu der gewöhnlichen gés
ist zu gross, als dass wir nicht genöthigt wären, eine beide vermittlende
Form anzunehmen, und die Vergleichung von avocam u. s. w., mehreren

QUANTITÄTSVERS( EN IN D.SAMHITÄ-U. PADA-TEXTEN ETC. 19

Casus von maghävan, sowie g6s selbst machen es höchst wahrscheinlich,
dass der vedischen Zeit nicht mehr gavas, sondern die vermittelnde Form
und die daraus hervorgegangene des gewöhnlichen Sanskrit angehören.

Es ist nämlich unzweifelhaft dass avocam, vocam u. s. w. für ur-
sprüngliches avavacam, varvacam u. s. w. = griech. &-eFenov, &repene, später
elnov, eine, Fepenov, Ferne, dann Feinov, Feine, und sinor, eine) stehen;
ebenso maghönas u. s. w. für ursprüngliches maghävanas u. s. w.

Dass diese Formen dadurch entstanden sind, dass va in ihnen (in
avavacam das zweite), wie im Sanskr. so oft, zuerst zu u und dann mit
dem vorhergehenden a, wie ebenfalls so sehr oft, zu o contrahirt wurden,
wird eben so wenig zu bezweifeln sein. Wir haben also die Folge
dvavacam, dvaücam, dvocam, maghävan-, maghaäün-, maghön-. Wir dürfen
also auch in Bezug auf das zu besprechende Wort die Folge gavas, gaüs,
gós ansetzen,

Formen welche zu voc? in avocam u. s. w. gehören kommen 120 mal
im Rv. vor; allein in allen ist das vo? einsilbig zu sprechen, also in so
vielen Fällen nicht eine Spur der ursprünglichen Form avavacam be-
wahrt. Dadurch wird es wenigstens sehr unwahrscheinlich, dass statt
der analogen Formen maghön-, gós in den Veden noch die Urform be-
wahrt sei.

Allein — kann man hiergegen einwenden — sowohl in Bezug auf
maghon- als gós zeigen sich wirklich Stellen, in denen das o in ihnen
zwei Silben vertritt.

Freilich steht die Anzahl dieser Stellen in einem solchen Missver-
hältniss zu denen, in welchen es einsilbig ist, dass man auf den ersten
Anblick fast, wie oben bei párva daraus schliessen möchte, dass auch
für sie nicht erlaubt sei, Zweisilbigkeit anzunehmen: maghon- erscheint
nämlich nur an drei Stellen, in denen das Metrum für 0gho° Zweisilbig-
keit fordert, nämlich 2mal in Genetiv Sing. maghönas und einmal im
Genetiv Dualis maghönos, während es sich 62 mal einsilbig zeigt 1), Ebenso
erscheint ode Gen. Si. nur an drei Stellen zweisilbig, während es —
Abl. und Gen. Sing. — an 37 Stellen einsilbig erscheint!).

1) Die Stellen findet man bei Grassmann.

C2

20. THEODOR BENFEY,

Allein genauere Erwägung wird uns überzeugen, dass hier die
Sache dennoch ganz anders liegt, als bei parva.

Beachten wir nämlich zunächst, dass o im Sandhi durchweg aus a
der Zusammenziehung von à und ü entsteht; ebenso bisweilen auch im Ë |
einfachen Wort, wie gerade in gós, maghon- und den Vokativen aghos, 7
bhagos, bhos (aus den nach vedischer Weise gebildeten aghavas, bhagavas, _
bhavas von aghavant, bhagavant, bhavant), vermittelst aü? für Cava? ; ferner dass _
o sowohl im Sandhi, als im einfachen Worte fast ausnahmslos ganz so `

behandelt wird als ob es aü wäre — z. B. adhvaryo d wird adhvaryav Sr
á, gerade wie pátu á zu pátv á; go mit dem i des Locativ Sing. wird a
gavi gerade wie diu mit demselben í zu diví wird — dann werden wir 3

ohne irgend ein Bedenken behaupten!) dürfen, dass dieses o ursprünglich
und selbst noch zu der Zeit, als die Sandhi-Regeln sich ausbildeten `
nicht o sondern au lautete. Dann ist aber ein so unbedeutender Unter-
schied zwischen der einsilbigen und zweisilbigen Aussprache dieser Com-
bination, dass unter dem Druck des Metrums (vgl. d. 1ste Abhandlung
in Bd. XIX S. 233 f.2) sich die eine oder die andre mit Leichtigkeit
geltend machen konnte. In dem einen Fall sprach man mit enger Ver-
bindung beider Vokale gewissermassen «u, in dem andern mit loser ge-
wissermassen aü.

Für diese Auffassung spricht aber das Verhältniss der zweisilbigen
zu der einsilbigen Ausprache in gós. Unter den 37 Stellen, in denen
gós einsilbig zu sprechen ist, sind nämlich nicht weniger als 28, in
denen es den Schluss eines elfsilbigen Stollens bildet, in welchem das
Metrum Einsilbigkeit fordert, wie z. B. IV. 22, 4°

& mätärä bharati gushmy $ gór
worin gushmy für grammatisch çushm? steht und das lange í wegen des
folgenden Vokals kurz zu sprechen ist (vgl. Cåkalya bei Pån. VI. 1. 127.
Auch in Bezug auf die 9 übrigen Fälle der Einsilbigkeit liesse sich

1) vgl. auch Whitney zu Ath.-Prätig. I. 40. *
2) Beiläufig bemerke ich, dass die dort gegebnen Beispiele für den Einfluss
des Metrums an einer andern Stelle bedeutend vermehrt werden sollen.

H

QUANTITÄTSY TEN IN D. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 21

ein und das andre bemerken, wodurch die Bedeutung des Missverhält-
nisses zwischen 3 zweisilbigen und 37 einsilbigen noch mehr vermindert
würde. Allein wenn man mit mir die zweisilbigen Fälle gaür die ein-
silbigen gaur spricht, ist die Differenz so gering, dass mir weitre Be-
merkungen in Bezug auf die Fälle der Einsilbigkeit unnöthig scheinen.

Ebenso sprechen wir natürlich auch maghaunas , maghaundm naghauni,
maghaunt, maghaunts , wo der betreffende Lautcomplex einsilbig ist, da-
gegen maghaünas, maghaünos in den drei Fällen der Zweisilbigkeit. Grass-
mann will in letztren Fällen natürlich ebenfalls maghavanas maghavanos
oder gar mit völlig anomaler Dehnung maghävanas, Onos lesen. Zu der
letzteren Annahme liess er sich dadurch bestimmen, dass in diesen drei
Stellen (Rv. V. 16, 3; 86 3 und IX. 32, I = Sv. I. 5. 2. 5. 1, wo je-
doch V. L.) das Wort den Schluss achtsilbiger Stollen bildet, welcher
vorwaltend aus einer Dipodia iambica besteht. Doch kann ihm, welcher
mit den Veden so genau bekannt ist, schwerlich entgangen sein, dass
neben diesem Schluss noch manche andre erscheinen. Der durch unsre
Aussprache maghdünah, Onoh entstehende vvv— ist schon von M. Müller
(in Rig-Veda-Sanhita. The sacred hymns of the Brahmans, translated etc.
I. p. CXV) hervorgehoben und durch mehrere Beispiele belegt.

Da demnach das von dem Scholiasten für die Regel angeführte
Beispiel Rv. I. 61, 12 nicht passt, verstatte ich mir zwei andere an
dessen Stelle zu setzen: zunächst Rv. I. 161, 11, welches auch in den
Scholien zu Rv-Prätic. v. 974 benutzt wird. Dieser Stollen lautet in
der Samhitä

ägohyasya yäd äsastanä a

Er gehört einer Jagati an, muss also 12silbig sein; gelesen, wie
ihn die Samh. darbietet, hat er aber nur 11 Silben; ferner erscheint statt
des langen Auslauts á in asastand im Pada dessen Kürze. Diese Dehnung
ist aber im RPr. nicht besonders aufgeführt, also als eine regelmässige
aufgefasst; nach dem Samhitä-Text wäre diess aber nicht der Fall; denn
danach findet sie sich in der 9ten Silbe. Liest man dagegen Ohya? in
agohyasya zweisilbig agohiasya (oder dgohiyasya), so wird der Stollen voll-
zählig — 12silbig — und die Dehnung trifft die regelmässige — die 10te

22 THEODOR BENFEY,

Silbe. Da schon in der Einleitung zum Sämaveda p. LIV bemerkt
in der Abhdlg. über das Suffix ya (Abhdlgen der Kön. Ges. d. Wi
XVI S. 91 ff.) weiter ausgeführt ist, dass dieses in den Veden fast stets
ia zu RER ist, wie es auch ursprünglich lautete, so erlaube ich mir
noch auf ein anderes Beispiel aufmerksam zu machen, welches ich in
der Abhandlung über die indogermanischen Genetive auf fans u. 8. W.
(Abhdlgn XIX. S. 16) besprochen habe, nämlich Rv. I. 162, 19 = W
XXV. 42 = TS. IV. 6.9. 3. Die Samh. lautet:
ekas tväshtur äcvasy& vicastä’
da der Stollen aber elfsilbig sein soll und die ungrammatische Län
des auslautenden 4 in áçvasyá nach der Ansicht des RPr. eine regel
mässige (denn sie wird nicht besonders erwähnt), so ist vor diesem á ein
Silbe zu ergänzen. Nach der Vorschrift des RPr. hätte man nun die
Wahl ob man tva in tváshtur, oder cva oder sya in dçvasyá zweisilbig
lesen will; denn sie passt für alle drei Fälle und es findet sich in de
Pr. keine Stelle, aus welcher man entnehmen könnte, auf welchen hier
und bei ähnlichen Zweifeln die Vorschrift anzuwenden sei. Der deut-
schen Vedenforschung ist es gelungen Regeln zu finden, welche über í
Wahl zwar nicht in allen derartigen Fällen, wohl aber in den meisten
mit Sicherheit oder theils grösserer theils geringerer Wahrscheinlichkeit
eine Entscheidung zu treffen verstatten. Diese Mittel werden einerseits, >
wie schon angedeutet, dadurch geboten, dass die vokalische Aussprache
von y und v in einigen Wörtern durchweg oder wenigstens sehr häufig,
in andern gar nicht oder sehr selten eintritt; andrerseits durch genauere
Berücksichtigung des Metrums. An unsrer Stelle würde z. B. das Me-
trum allein keine volle Entscheidung gewähren. Denn spräche man |
túashtur (tüvashtur), so würde die metrische Form des Stollens sein

Eu Er

—t— |!— — |o= 5
eine zwar schleppende und nicht sehr häufige, aber doch nach dem heu- |
tigen Stand unsrer Kenntniss der Vedenmetrik nicht abzuweisende. Lan |
man áçuasyá, dann klänge Ee Stollen

em ln - - |ı——
und von Seiten des Metrums würde gar nichts einzuwenden sein; er

QUANTITÅTSVERS( TENIN D. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 23

der Jonicus a minore im zweiten Fuss ist auf jeden Fall der zweithäu-
figste, vielleich ebenso häufig, oder selbst häufiger, als der Choriamb an
dieser Stelle. Diesen würde uns die dritte Leseweise dçvasiá bieten.

Wir würden also hier aus dem Metrum keine Entscheidung ge-
winnen; glücklicherweise aber durch das erste Mittel. Denn weder für
tva? in dem Thema tvdshtar noch für Pcva® in deva lässt sich eine Voka-
lisirung ihres v nachweisen, wohl aber ist die Genetivendung sya — in
Uebereinstimmung mit ihrem Ursprung (vgl. die erwähnte Abhandlung
über die Genetive auf fans, fas, fa Bd. XIX. S. 14 ff.) — in den Veden
noch mehrfach sia (siya) zu sprechen (ebds. S. 16 und 22; mehr Bei-
spiele wird die vedische Declination liefern).

8. 5.

Wir haben im vorigen Abschnitt nicht die Frage zu entscheiden
gewagt, ob in den Fällen, wo y, v zu vokalisiren ist, bloss i, u, oder
iy, uv dafür zu sprechen sei. Da die Entscheidung derselben für
die richtige Aussprache des ganzen Veda von grösster Bedeutung ist, in
Bezug auf den hier behandelten Gegenstand aber — die Quantitätsver-
schiedenheiten — nur eine Nebenrolle spielt, so ist hier auch gar nicht
der Ort für eine erschöpfende Behandlung dieser Frage.

Dass nach meiner Ansicht bloss der Vokal, ohne y oder v dahinter,
zu sprechen sei, habe ich schon 1848 in der Einleitung zum Sämaveda
und später mehrfaeh, insbesondre in der Abhandlung über das Suffix
ya (Abhandl. Bd. XVI S. 125 und sonst), theils angedeutet, theils aus-
geführt, und auch Grassmann so wie andre Vedenforscher haben sich
für diese Aussprache entschieden. Hier möge mir verstattet sein, nur
noch einen bisher nicht hinlänglich gewürdigten Punkt hervorzuheben,
welcher mir fast dafür zu entscheiden scheint, dass jene Aussprache die
allein berechtigte sei und die mit hinzugefügtem y und v, welche ohne
Zweifel dem Einfluss von Volksspradhen, speciell dem Päli oder ver-
wandten, zuzuschreiben ist, vielleicht, wenigstens in den als älteste er-
kennbaren Hymnen, in einem noch viel weiteren Umfang zu entfernen
ist, als man bis jetzt anzunehmen geneigt sein möchte.

Die vielen mit dem gewöhnlichen Sanskrit übereinstimmenden Um-

24 THEODOR BENFEY,

wandlungen von 7 zu řy, u zu uv vor Vokalen, welche in allen Ved
erscheinen, die Schreibart suvita für su-itá (aber im Pada-Text ungetrenn
im Rigveda, Sv., der Vs. und TS., so wie im Ath. (vgl. Rv. V.O, DS
Sv, IL 3: i 6-1 = VS. XV. 27 = TS: IV. 4. 4. 2; Rv VET
— VS. XXXIII. 69 = TSI. 4-24; Rv: VIL 35, 1 = VS XAS
it = Ath. XIX. 10, 1; Be, IX. 41, 2 = Sv. IL 3. 1. 3. 2; Bv J
86,21 — Ath: X. 126; 21; Rv. X. 148, 1 = Sv. L 4. 1. 3. 4); G
neben in der VS. V. 5 svité in der Mâdhyandina Recension, wofür `
aber die Känva ebenfalls suvité liest!) ; endlich die häufige Schreibweise `
iy und w in der TS., wo die andern Veden y und v haben (vgl. auch
Sv. I. 3. 1. 5. 6 sudrúvam wo Rv. VII. 32, 20 sudrvam hat) — aber e
auch umgekehrt blosses y, v, wo in den andern iy, uv (vgl. Weber Ind. :
Stud. XIII. 104 ff.) — zeigen, dass der Uebergang von í ü in iy, uv zur S
Zeit der Diaskeuase in mehreren Fällen existirte und von den Gewährs-
männern derselben in diesen gesprochen ward; wir können daraus folgern,
dass, wo er in der Diaskeuase nicht erscheint, er auch von den Ge- =
währsmännern derselben nicht gesprochen ward, dass demnach im Rig- | :
veda in allen den hieher gehörigen Fällen, wo ein y oder v zu vokali- \
siren ist, nicht iy oder uv dafür eintreten darf, sondern nur der ent- _
sprechende Vokal. Diesen haben die Diaskeuasten — nachdem ihre
Vortragsweise das Metrum ganz verdunkelt hatte — der im Sanskrit herr- `
schend gewordenen Scheu vor Hiatus gemäss, durch Synizese in Ueber- _
einstimmung mit dem Sanskritgebrauch einfach in die entsprechende LES
quida übergehn lassen. Wir lesen also unbedenklich in Rv. L 161, 11
udvátsu asmá, nicht udvátsuv asmá und ebenso mitten im Worte z. B. _
Rv. IV. 18, 5", wo die Samhitä lautet

1) Ich würde auch die auf den ersten Anblick so sehr einnehmende, auf we: 3
Fall höchst geistvolle, Auffassung von suwrikti als eine Zusammensetzung von st- 5
mit hinter ú vor dem Vokal ri, wie in suv-itá, entwickeltem v, welche im Ptsburget —
Wörterbuch gegeben wird, anführen, wenn ich nicht überzeugt wäre, dass aus Dr, `
L 116, 1 barhiriva prá vrinje stömän ‘wie einen Opferteppich streue (ordne) ich
meine Loblieder aus (an) mit Entschiedenheit gefolgert werden muss, dass sie irrig
und die indische Auffassung als su-vrikti von varj die richtige sei.

QUANTITÄTSVERSCHIEDENHEITEN IN D.SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 25

Indram mätä’ viryenä nyrishtam,
damit die Dehnung des Auslauts in viryend (Pada: viryena) an die rich-
tige Stelle — die Ste Silbe des elfsilbigen Stollens — gelange und der
Stollen seine volle Silbenzahl erhalte

Indram mätä’ viríenâ nirishtam,
nicht wie das RPr. 974 vorschreibt

Undram mä viriyenä niyrishtam.
Diese Umwandlung ist, wie bemerkt, Folge des Einflusses von Volks-
sprachen, welche die gewöhnliche Sprache einiger Recitirer und Ver-
fasser des Präticäkhya waren.

§. 6.

Hätten die Verfasser des Rv-Pr. vollen Ernst mit den in 527; 973;
974 gegebenen Regeln gemacht, dann würde auch eine beträchtliche
Anzahl von Fällen unter der allgemeinen Regel begriffen gewesen sein,
und keiner besonderen Erwähnung bedurft haben, welche in dem Präti-
gäkhya besonders aufgeführt werden, also von ihnen so aufgefasst wurden,
als ob sie nicht unter die allgemeine Regel gehörten.

Einer der Art ist schon am Schlusse des letzten Paragraphen mit-
getheilt, nämlich Rv. IV, 18, 5’. Der Vers ist als Trish/ubh in dem
Anukrama erkannt, muss also der Regel nach im Stollen elf Silben
haben; er hat eine nicht grammatische Länge im Auslaute des dritten
Wortes, welche der Regel nach nur in der 8ten oder 10ten Silbe elf-
silbiger Stollen eintritt. Zählt man nun die Silben in der Samhitä-Ge-
stalt, dann hat der Stollen nur deren neun. Wendet man aber das in
527; 973; 974 für unvollzählige Verse vorgeschriebene Verfahren an, so
erhält man durch Auflösung von viryend in víríená zunächst die richtige
Stelle für die ungrammatische Dehnung — nämlich die Ste Silbe —;
ferner durch Zurückführung der Sandhi- Verbindung von nyrishtam auf
die ursprüngliche Form nirishtam die volle Silbenzahl des Stollens —
nämlich elf.

Dass den grossen Kennern des Rigveda, welche das Prätigakhya
abgefasst haben, diess entgangen sei, ist nicht anzunehmen; im Gegen-
theil zeigt die Regel über Dehnung in viryend (R-Pr. 442) recht deut-

Histor.-philolog. Classe XX. 1. D

26. THEODOR BENFEY,

lich, dass es ihnen bekannt war; denn sie lehren hier dass viryöna seinen
Auslaut ekäkshare pade kshaipribhävye dehnt, d. h. wenn ein einsilbig
Wort folgt (hier ní), welches seinen Auslaut (hier) den Sandhiregeln
mäss vor einem Vokal (hier ri) in seine Liquida (hier y) verwandelt
hat; nach r. 527 wird aber gerade in diesem Fall (kvhaipra — bhávinám)”
die Silbenzahl durch Aufhebung der Liquidirung vervollständigt. T
Es scheint mir, dass sie sich zu ihrer Darstellung dadurch bestimmen
liessen, dass sie andern Falls gegen die allgemeine Ausnahme, dass keine
metrische Dehnung vor folgender Position eintrete (r. 465 = VIT. 19. |
und dazu Uvata, s. Regnier II, 18) eine Ausnahme zu dieser Ausnahme
hätten aufstellen müssen, wonach sie bei Auflösung derartiger Consonan- “
tengruppen nicht gelte (das ny in nyrishitam keine Position mache, —
weil des Wort nirishtam zu lesen sei). Dann wären sie aber wieder ge
nöthigt gewesen, eine neue Ausnahme zu dieser Ausnahme aufzustellen,
nämlich für Fälle wie Rv. I. 96, 4°, wo die Samhita lautet |
vidad gätum tänayäya svarvit. SE

Auch dieser Stollen muss ein elfsilbiger sein, ist aber in der Sam- =
hitä-Form nur zehnsilbig. Zur Vervollständigung der Silbenzahl ist statt >
svar? ; wie fast ausnahmslos, suar? (in der ST. stets suvar) zu sprechen. E
Dann ist aber das auslautende ya in tanaydya die Ste Silbe eines elf- S
silbigen Stollens und müsste nach der allgemeinen Regel seinen Vokal 2
dehnen, was in der Samhitå nicht der Fall ist. 2
Ueberhaupt war ja die Aufgabe der Präticäkhya’s eine rein prakti- `
sche; in dem hier in Betracht kommenden 7ten 8ten und 9ten Capitel `
des R-Pr. kam es einzig darauf an, genau and auf eine dem Gedächt `
niss leicht fassbare Weise die Quantität ‘sdenheiten zwischen det
Sambitä- und Pada-Text aufzuführen, und es lässt sich kaum verkennen, S
dass das indische Verfahren wenige Hauptregeln zu geben und im übri- 5
. gen sich der alten empirischen Weise anzuschliessen eher zur Erreichung 7
dieses Ziels geeignet war, als eine Häufung von Ausnahmen Zü Au 5
nahmen u. s. w., welche nur verwirrend gewirkt haben würde. | |
Für uns jedoch giebt es keine andre Rücksicht als die Erkenntnis `

der Thatsachen und deren Gründe. Wir betrachten demnach alle Fälle

QUANTITÄTS NHEITEN IN D. SA MHITÄ- U. PADA-TEXTENETC. 27

nach Analogie von IV. 18, 5’ als regelmässige, haben sie jedoch — da-
mit in diesen Abhandlungen alles zu finden sei, was die Präticäkhya’s
besprechen — ebenfalls besonders aufgeführt und zwar in demjenigen
alphabetischen Verzeichniss, welches den XV Abschnitt bilden wird.
Sie finden sich daselbst unter den Wörtern: dtra, adya, u, ritina, kd'vyena,
kira, krinutha, gha, cakrimd, jaya, tanvi, drävaya, dhdnva und dhanva.
dhäraya , piprita, bibhritd, bhaja, bhara, mada, mahaya, munca, muncata,
yacchata, ruhema, vanuyáma, vaha, viryena, sana.

Die Fälle dagegen, welche, wie der schon oben erwähnte Rv. L
96, 4’, dann als Ausnahmen zu betrachten sind, hab ich für das erste
nicht berücksichtigt; vorzugsweise, weil die Beurtheilung derselben ganz
und gar von einer genaueren Kenntniss der Vedenmetrik bedingt ist.
So wird sich in einer nächstens zu veröffentlichenden Arbeit ("Beiträge
zur Vedenmetrik. lte Abhandlung: Der zweite Fuss der elf- und zwölf-
silbigen Stollen im Rigveda’) ergeben, dass eine Kürze der Bien Silbe
dieser Stollen so überaus selten vorkömmt, dass man fast zweifeln darf,
ob sie überhaupt ursprünglich an dieser Stelle erlaubt war. Dieser
Zweifel erhält um so grössere Berechtigung, da in vielen — ich glaube
in den meisten — Fällen, in denen der überlieferte Text bei richtiger Lesung
eine kurze Silbe zeigt, sich die Entstehung derselben aus einer ursprüng-
lich langen erklären lässt; doch wage ich keine Entscheidung dieser Frage
ehe ich, in gleicher Weise wie die des 2ten, auch die metrischen Formen
des 3ten Fusses der zwölf- und elf-silbigen Stollen, so wie die des 2ten
der achtsilbigen vollständig vorgelegt haben werde, was ich in der
zweiten und dritten Abhandlung jener Beiträge zu thun beabsichtige.

Ist jener Zweifel berechtigt, dann werden wir, wenn keine bedeu-
tende Gegengründe in einzelnen Fällen dagegen sprechen, z. B. Rv. I.
96, 4 tánayáyá suarvit lesen; ebenso VII. I, 18° surabhi'ni (statt surabhfni)
viantu, ja selbst, trotzdem dass auf den zu dehnenden Vokal nicht ein Con-
sonant, sondern Vokal folgt, I. 36, 16» jahi drävanah (statt jahi, in der
Samh. jahy árávnah). Doch diese Untersuchung ist, wie gesagt, an einem
andern Orte vollständig zu führen.

D2

28 THEODOR BENFEY,

H :
Die neuere Forschung hat festgestellt, dass die Leseweise der Veden
auch in manchen anderen Fällen, welche den indischen Vedenforschern 2
entgangen sind, von dem Texte der Samhitä sich zu entfernen hat, `
Durch Anwendung dieser Resultate werden manche Dehnungen zu re- _
gelmässigen, welche die Vf. des Präticäkhya besonders erwähnen, also
als unregelmässige betrachten. So z. B. ist die Endung des Gen. pl. `
dm nicht selten zweisilbig zu sprechen. Dadurch erklärt sich adhá (für `
` ádha) in Rv. V. 52, 3° (vgl. RPr. 463).
Der Samhitä-Text lautet
Marütäm ädhä mäho S
es ist ein Anushfubh- Stollen muss also achtsilbig sein, ist aber in der 4
Samhitä nur siebensilbig und die Dehnung in Odhá fällt in die Ste Silbe `
Liest man aber Marútám viersilbig, so hat der Stollen seine volle Silben- `
zahl und die Dehnung fällt auf die der Regel entsprechende — die 6te — Silbe. ` `
Ebenso ist die Endung án des Acc. pl. msc. der Themen auf a
bisweilen zweisilbig zu lesen (vgl. z. B. deván VIII. 75 (64), 2; X. 12,2).
Der dritte Stollen in X. 61, 27 lautet nun in der Samhitä
yé väjä» änayatä viyänto
es ist ein Trishtubh-Stollen, muss also elf Silben haben; in dieser Form
hat er aber nur zehn und die Dehnung des "tá in dnayatä (Pada : dnayata)
fällt auf die 7 Silbe; das Präticäkhya betrachtet sie demnach als un-
regelmässig und führt sie besonders auf (in r. 517). Liest man vájás
aber dreisilbig dann wird der Stollen vollzählig und die Dehnung tritt ?
auf die regelmässige, die Ste Silbe. :
Ich darf jedoch nicht unbemerkt lassen, dass dasselbe sich auch
durch eine andre Leseweise ergiebt, welche hier wegen des 4ten Stollens
vielleicht sogar vorzuziehen ist. Das Pronomen relativum ya ist nämlich _
mehrfach id zu lesen (vgl. ids X. 16, 8 — Ath. XVIII. 3, 53; tád 1
6, 11513; 15 = Ath. XX. 35, 11; Lë: 16: iena 1. 61,6 = Ath
XX, 35, 6; Rv. VI. 17, 10); liest man demgemäss hier dé statt yó, so ist `
es nicht nöthig vájá» dreisilbig zu sprechen; für ió in diesem Stellen
spricht aber der Umstand, dass im Aren Stollen, welcher in der Samhitå lautet: `

QUANTITÄTSY NHEITEN IN D. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 29

yé sth’ nicetä ro ämüräh
auf jeden Fall ié gelesen werden muss; auch das folgende sth4', dessen
4 ebenfalls eine ungrammatische Dehnung ist (Pr. 502), ist zweisilbig
zu sprechen, oder hat wenigstens den Werth eines zweisilbigen Wortes;
dann erst wird der Stollen vollzählig.

In der ’Einleitung in die Grammatik der vedischen Sprache‘ (Ab-
handlungen XIX. 155 n. ff.) ist nachgewiesen dass, wo die Samhitä in
Uebereinstimmung mit dem phonetischen Gesetz des Sanskrits suván9
hat, grösstentheils svdn® zu sprechen ist. Unter den angeführten Fällen
ist auch X. 35, 2? aufgezählt, wo die Samhitä lautet

bhadräm sömah suvånó adyä’ krinotu nah.

Der Stollen gehört einer Jagati an, musste also 12 Silben haben;
nach dem Samhitä-Text gelesen enthält er aber 13 und die Dehnung
des auslautenden á in adyd’ (Pada: adya) fällt in die 9te Silbe. Liest
man dagegen svánó, dann ist die Silbenzahl des Stollens die richtige —
nämlich 12 -— und die Dehnung tritt der allgemeinen Regel gemäss
in die 8te Silbe. Hätten die Verfasser des Prätic. diese Lesung gekannt,
oder gelehrt, dann würden sie diese Dehnung in adyd’ nicht nöthig ge-
habt haben besonders aufzuführen (in r. 453. 454).

Ferner ist es jetzt bekannt, dass der in dem Zitterlaut r ruhende
Vokal sich nicht bloss, wie diess auch von den Indern erkannt ist, hinter
ihm vor folgenden Consonanten geltend macht, sondern auch, was ihnen
entgangen zu sein scheint, vor ihm bei vorhergehenden Consonanten. In
beiden Fällen wird er — was von den indischen Grammatikern nicht be-
merkt zu sein scheint, wenigstens, soviel mir bekannt, nirgends von ihnen
angemerkt wird — bisweilen so mächtig, dass er eine metrische Silbe
bildet. So ist diess z. B. überaus häufig in dem Gottesnamen Indra der
Fall, welcher dadurch dreisilbig, etwa /ndara zu sprechen, wird (vgl.
Grassmann Wörterbuch des Rv. S. 214). Wenden wir diese Aussprache
in Rv. IV. 16, 21 an, dessen erster Stollen in der Samhitä lautet

nů’ shtutá Indra nů’ grinänä
und lesen das erste nd, wie es oft gelesen werden muss, zweisilbig, oder
vielmehr als zwei Wörter nd’ u (vgl. Grassm. a. a. O. 746), dann er-

30 THEODOR BENFEY,

halten wir für den Stollen, welcher als Trishtubh Ilsilbig sein müsste, 4
in der Samhitä aber nur 9 Silben hat, und die ungrammatische Länge im _

2ten nú (Pada: nú) in der 6ten Silbe, sowohl die volle Silbenzahl als `

auch die regelmässige Silbe — nämlich die Ste — für die Dehnung, so _
dass von diesem Standpunkt aus auch diese Dehnung unter die allge-
meine Regel fällt und keiner besonderen Erwähnung bedurft hätte,

Grassmann liest (S. 746) diesen Stollen zwar anders, nämlich

nú u shiutä Indra nú u grinänä;
dadurch erhalten wir aber in der Sten Silbe die so sehr gemiedene Kürze.
Man könnte dann zwar, mit Anwendung der allgemeinen Regel, u dehnen und
erhielte dann als zweiten Fuss den ziemlich häufigen — v——, oder vor
diesem — da hier kein Grund zur Dehnung von nú vorliegt — nú lesen,
wodurch sich der häufigste Fuss —vv — ergäbe; allein, obgleich ich
die letzte Leseweise, bei welcher die Dehnung ebenfalls an die rich-
tige Stelle kommen würde, nicht als unzulässig erweisen kann, scheint
mir doch die zuerst vorgeschlagne

nü u shiutä Indara nú grinanä
die einfachste und, weil nicht so klaffend (hiatusvoll), rhythmisch am
meisten passende. Dass ich nú u im Anfang schreibe geschieht, weil
nú im Anfang eines Stollens stets lang — und zwar selbst vor Position
(Pr. 465) und Vokalen (vgl. Pr. 174 und Rv. I. 132, 4; VII. 19, H 2
Ath. XX. 37, 11 und Rv. VIII. 24, 11) — erscheint.

Schliesslich ist in der lsten Abhandlung Bd. XIX S. 246 ff. darauf
aufmerksam gemacht, dass der Visarga im Veda nicht selten spurlos
verschwunden ist und der ihm vorhergehende Vokal mit dem das fol-
gende Wort anlautenden zusammengezogen wird. Lesen wir demgemäss
in I. 133, 6°, wo die Samhitä |

avär mahä Indra dädrihi crudhi’ nah
lautet, mahendra (Pada: mahdh | Indra), dann ist der Stollen elfsilbig _
und die Dehnung in dhi fällt auf die der Regel entsprechende j0te
Silbe. Beiläufig bemerke ich, dass M. Müller in der Vorrede zu
seiner Uebersetzung p. CXLVIII dieselbe Silbenzahl durch eine Art
Synkope oder Ekthlipse, oder, wie er es nennt, Synizese von mah

QUANTITATSVERS( TEN IN D. SA MHITAÅ- U. PADA-TEXTEN ETC. 31

zu einem einsilbigen Wort herbeiführen will; ich kann mich jedoch von
der Berechtigung derartige Umwandlungen vorzunehmen nicht überzeugen.
Sie ist weder durch eine heimische Ueberlieferung noch Analogien in
der Samhitä — wie deren mehrere in Bezug auf die spurlose Einbusse des
Visarga, des Uebergangs von ah in á von mir nachgewiesen — gestützt;
auch lassen sich die Stellen, deren Metrum M. Müller durch diese Le-
seweise herstellen will, theils auf andre durch Ueberlieferung geschützte
Weise sprechen, theils gehören sie mit nicht wenigen andern zusammen,
welche durch die Recitirer corrumpirt sind.
ie

Corruption des ursprünglichen Textes ist überhaupt durch Einflüsse,
welche wir an einem anderen Orte in Betracht ziehen werden, bis zu
der Zeit der Diaskeuase nicht zu vermeiden gewesen und natürlich in
nicht wenigen Stellen von dieser selbst in gutem Glauben fixirt. Wären
wir im Stande sie aller Orten zu erkennen und den Urtext zurückzuführen,
so würden sich wahrscheinlich auch sonst noch manche Dehnungen als
regelrechte erweisen, welche die Verfasser des Präticäkhya besonders
angemerkt haben; so z. B. lautet X. 78, 8.»

subhägä’n no deväh krinutä surätnän
asmänt stotri'n maruto väyridhänäh.

Die Dehnung von %ä4 in krinutå ist Pr. 517 besonders angemerkt;
denn im Samhitä-Text fällt sie auf die 9te Silbe des Stollens, welcher
zwölf Silben hat. Trotz dieser 12 Silben wird der Vers in dem Anu-
krama als Trishtubh bezeichnet und, wie die übrigen drei Stollen und
der rhythmische Schluss dieses zwölfsilbigen zeigen, mit vollem Recht. Denn
die übrigen drei sind elfsilbig und der Schluss des zwölfsilbigen ist nicht
v—v—, wie regelmässig in den 12silbigen, sondern v——, wie regel-
mässig in den elfsilbigen. Beachten wir nun, dass inihm no ganz über-
flüssig ist, da asmán im 2ten Stollen vollständig genügt, und seine Bedeutung
bestimmter hervortreten lässt, so werden wir unbedenklich uns berechtigt
fühlen, es zu streichen; dann wird der Stollen ein regelmässiger elfsil-
biger mit der vorherrschenden Cäsur nach der Sten Silbe und die Deh-
nung in Otá fällt, der allgemeinen Regel gemäss, in die Ste Silbe.

32 THEODOR BENFEY,

Einen wohl unzweifelhaften Fall von Corruption — vielleicht g
willkürlicher Aenderung ohne Gefühl für Metrum und Rhythmus — bi
det VS. XXVII. 21 = TS. IV. 1.8. 3. Hier lautet die Samhitä

vänaspate va srijä räränas tmänä deveshu

agnir havyä, gamitä’ südayäti 18
mit unregelmässiger Dehnung des 4 in srijá, wo Pada srija hat (vgl. VPr.
HT. 128; TPr. III. 12). Vergleichen wir!) Rv. IV. 10, 10 a. und b,
welche lauten S

vánaspaté va srijópa devå'n

agnir havih camità' südayäti,
so ist die wesentliche Uebereinstimmung unverkennbar. Der Hauptun —
terschied beruht darin, dass die VS. und TS. noch ein tmanä deveshu zeigen, Sr |
von welchem der Rigveda keine Spur hat. Lösen wir diese beiden Wörter
ab, so bietet, abgesehen von in Bezug darauf unerheblichen Varianten, a
die VS. und TS. gerade wie der Rigveda zwei elfsilbige Stollen — denn E
dass das hinter vánaspate abgefallene anlautende a des folgenden Wortes ` |
áva zu sprechen ist, ist bekannt, schon oben ($. 3.) berührt und wird ` ?
eingehend in der Abhandlung ’über anlautendes a hinter auslautenden `
o und e’ behandelt werden. Der erste Stollen unterscheidet sich vom E
Rigveda dadurch, dass er die Leseart srijá ráránas hat, während Rv. 2
statt dessen srijópa der n bietet; der zweite dadurch, dass er das gleich- `
bedeutende havyam statt havis bietet. Es sind das augenscheinlich Vá: 7
rianten, wie sie sich auch sonst in Versen zeigen, die in dem Rv. und
einem oder mehreren der andern Veden zugleich erscheinen. Denn wie —
die Diaskeuasten des Rv. den für die zuverlässigsten Autoritäten gehal- |
tenen Reecitirern des Rv. folgten, so die der übrigen den Ueberlieferem `
von diesen. Es war aber nichts natürlicher als dass sich in der langen :
Zeit, welche bis zur Diaskeuase verflossen war, theils unabsichtliche theils —
absichtliche Veränderungen der ursprünglichen Fassung bildeten.

Streichen wir demnach tmáná devéshu in der VS. und TS. dann- S
bietet uns deren Leseart 3

1) Diese Vergleichung fehlt in Weber's Ausgabe der TS.

QUANTITÄTSVERS( TEN IN D. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 33

vänaspat& va srijä räränah
gesprochen
vänaspate Aen srijä räränah

einen regelrechten elfsilbigen Stollen, in welchem die Dehnung des aus-
lautenden a von srija der Regel gemäss auf die Ste Silbe fällt. Welche
Leseart die bessere sei, will ich hier nicht entscheiden und nur bemerken,
dass mir manche Momente für die der VS. und TS. zu sprechen scheinen.

Allein, wird man einwenden, die VS. und TS. giebt ja ihre Lese-
weise als einen ganzen Vers, welcher in der Sarvänukramani der VS.
als ushnig vishamapdda bezeichnet wird (Weber Ausg. der VS. Appendix
p. LXIX). Danach bestände er, nach der Samh. gelesen, aus einem
Stollen von 7, einem von 8 und einem von 11 Silben, oder, da statt va
im ersten ava zu lesen, wäre er vielmehr eine fast regelmässige ushnih.
Allein gerade dadurch verräth sich die willkürliche Einschiebung von
tmand deveshu. Denn alsdann tritt die Dehnung des a in srija an das
Ende eines (hier des ersten) Stollens und in dieser Stellung finden sich
Dehnungen, wie ich schon in den ’Nachrichten von der Königl. Ges. d.
Wiss. u. s. w. zu Göttingen ’1874 Nr. 10. S. 244 bemerkt habe, höchst
wahrscheinlich nur dann, wenn die Länge der ursprüngliche grammatische
Auslaut war, welcher sich hier bisweilen erhielt; diess ist aber bei srija
nicht der Fall; hier ist kurzes a der ursprüngliche Auslaut. Wir können
also sagen, dass sich trotz der Erweiterung des ursprünglich 11 silbigen
Stollens zu 2 Stollen von ursprünglich 8 Silben, glücklicherweise die
Dehnung behauptet hat, um den ursprünglichen 11silbigen Stollen und
den willkürlichen Zusatz von tmáná deveshu verrätherisch kund zu geben;
einen ganz ähnlichen Fall bietet TS. I. 8. 3. 1 im Verhältniss zu VS.
III. 45. Uebrigens sind derartige metrische Differenzirungen ursprüng-
lich identischer Verse in den verschiedenen Veden keinesweges ganz selten.
Sie werden ihre Behandlung in den Beiträgen zur Vedenmetrik finden.

9

Dass auch in diesen Quantitätsverschiedenheiten die gedehnte Form

-~ nicht immer durch das Metrum hervorgerufen, sondern nicht selten die

ursprüngliche und nur durch das Metrum bewahrte ist (vgl. Iste Abhdl.
Histor.-philol. Classe. XX. 1 E

34 THEODOR BENFEY,

Bd. XIX. S. 246),bedarf kaum einer Bemerkung. Dass diess z. B. in
Bezug auf ady@ (für ursprüngliches a-divá') der Fall ist, ist schon
in der Abhdlg über fans u. s. w. Bd. XIX, S. 59. 60 n. bemerkt. Auch
in arca Rv. III. 54, 2°, für welches der Dada "Test arca giebt, ist das ;
auslautende á nicht metrische Dehnung, trotzdem es der Sten Silbe 28
eines elfsilbigen Stollens angehört, sondern wie me zeigt, die Vedische ` |
Form für arcäni; ebenso in ríradhá (Pada: riradha) Rv. X. 30, 1 und ` |
brand (Pada brava) Rv. X. 39, 5 u. s. w. (vgl. Abhdl. I. S. 262). ?
Dass yodháyá Rv. UL 46, 2 (Pada: yodhaya) für grammatisch yo- 7
dhayas stehe ist ebendaselbst S. 261 bemerkt. hð
In diesem Abschnitt auf die hieher gehörigen Erscheinungen näher `
einzugehen würde jedoch zu keiner Entscheidung führen, da in allen /
zu ihm gehörigen Fällen das Metrum unzweifelhaft auch ursprüngliche `
Kürzen zu dehnen vermochte. E
x 10. =
Von der in §. 1 gegebenen allgemeinen Regel treten folgende Aus
nahmen ein: S
1. In der Taittiriya-Samhitä findet keine Dehnung Statt, oder genau
gesprochen, sie wird wieder aufgehoben, wenn das Wort, welches sie im
Verse hatte, das Ende derjenigen Abtheilungen, kandik4, eines Anuväka ;
bildet, welche je 50 Wörter umfassen (vgl. Whitney zu TPr. 1. S. 83). S
So z: B. lautet Rv. IX. 96, 11 va XIX. 53 "2
virebhir áçvair maghävä bhavä nah
mit regelrechter Dehnung des auslautenden a in bhava, weil es der 10ten
Silbe eines elfsilbigen Stollens angehört, In der TS. dagegen, wo dieser
Stollen II. 6. 12. 1—2 erscheint, lautet er
virebhir ägyair maghävä bhava I| 1. || nah ||. =
Whitney führt p. 83 als Beispiel I. 3. 6. 1—2 an, wo die TS, 7
ebenfalls mit Kürze liest E
té te dhë'måny ucmasi || 1 || gamádhye
während das TPr. in II. 13 für diese Stelle urmasi mit Dehnung des

Auslauts vorschreibt. Whitney schliesst daraus ‚ dass das Prätigäkhy® ;
die kandiká's ignorire.

SE Ð

QUANTITÄ TENIND.SAMHITÄ-U. PADA-TEXTEN ETC. 53

In der That würde nach der allgemeinen Regel der Auslaut von
ucmasi im unzerrissenen Verse gedehnt sein müssen, da er in die 8te
Silbe eines elfsilbigen Stollens fällt. Allein der Vers, welchem dieser
Stollen angehört, entspricht trotz einiger Varianten Rv. I. 154, 6 und
der VS. VI. 3 a. In diesen erscheint aber ucmasi ebenfalls mit kurzem
Auslaut, und, wie im Rv. Pr. 532 diese Kürze ausdrücklich unter den
Ausnahmen von der allgemeinen -Regel angeführt wird, so fehlt in dem
VPr. eine Regel für Dehnung dieses i. Sollte demnach eine Grundlage
der TS. in unzerrissenen Versen existirt haben, in welcher im Gegensatze
zum Rv. und der VS. dieses i gedehnt gewesen wäre? Der Fall wäre
dem in Bezug auf vi ($ 15 unter vi) ähnlich, wo wir im Sv. die regel-
mässige Dehnung finden, während sie im Rv. durch das Prätic. verboten
ist. Wenn wir in diesen Fällen ein Moment für die Annahme erblicken
dürfen, dass es Ueberlieferungen gab, in denen nicht diese Ausnahmen,
sondern die allgemeine Regel galt, dann kann dadurch die schon oben
($ 6 zu Ende) angedeutete Berechtigung die allgemeine Regel weiter
auszudehnen, als die Präticäkhya’s verstatten, nur noch verstärkt werden.

$. 14

2. Ueberhaupt tritt, wie schon bemerkt, keine Dehnung ein, wenn
das folgende Wort mit einer Consonantengruppe beginnt, also die vor-
hergehende auslautende Kürze durch Position den Werth einer metrischen
Länge erhält. Scheinbare Ausnahmen von dieser Ausnahme sind $ 6
besprochen. Eine, welche auf den ersten Anblick, wie eine wirkliche
aussieht, bietet dagasyáthá Rv. VIII, 20, 24, vorgeschrieben durch Rv.
Pr. 519. Der Stollen ist achtsilbig und lautet

y&bhir dagasyäthä& krivim.
Die Dehnung des a (Pada: dagasyatha) fällt in dessen 6te Silbe, würde
also regelmässig sein, wenn nicht Position folgte.

Aber auch hier ist die Ausnahme nur scheinbar. Es giebt drei
Mittel, sie zu erklären. Zwei derselben scheinen mir hier nicht nöthig
und es würde zu weit führen, sie hier auseinanderzusetzen. Sie werden
in den folgenden Abhandlungen über die Quantitätsverschiedenhei-
ten und in den Beiträgen zur Vedenmetrik hervortreten. Ich beschränke

E2

36 THEODOR BENFEY,

mich daher hier darauf das dritte anzugeben, welches wohl auch all
mein als das richtige anerkannt werden wird. Es

Es ist bekannt, dass neben ri nicht selten der Vokal ri erscheint, `
so z. B. rishti und rishti, rigya und rigya, riktha und riktha; auf diesem —
Verhältniss beruht im Wesentlichen auch der Uebergang von ri in trí S
in riin tritfya; ebenso erklärt sich daraus, nicht aus der hier anomalen An- `
knüpfung durch i, das vedische Ptcp. Pf. red. von var nämlich var.
vans 1), statt vaurivdns (wie cakrivdns, jägrivans, dadrivans , mamrivans, `
sasrivans. Von dem hier in Betracht kommenden Worte erscheinen
nun gerade beide Formen krivi und Arivi und zwar in dem alten `
Vedenglossar dem Naighantuka III. 23; ausserdem hat der Säma- _
veda an den zwei Stellen, in welchen sich dies Wort in ihm findet,
die Form mit dem blossen Vokal, während der Rv. an den entsprechen-
den Stellen und sonst stets die mit dem Consonanten und (í zeigt. Jene
beide Stellen sind I. 20, 1 = Sv. I. 3. 1. 3. 1 und Rv. I. 17, 6 =
Sv. H. 6. 3. 18. 3. Die andern Stellen, in denen krwi im Rv: vom
kommt, sind V. 44, 4; VIII. 22, 12; 51 (Vál. 3), 8; 87 (76), 1; IX.
9, 6. In allen ausser der uns beschäftigenden verstattet des Metrum
beide Leseweisen. In II. 17, 6 entsteht zwar der häufigste Fuss, der
Choriamb, wenn man die Position durch Lesung von kri? aufhebt, allein
auch der bei der Position entstehende Epitritus secundus (zu lesen

——v—) ist keinesweges selten. Wenn man in krivirdati I. 166, 6
das erste Glied Arivis = krivi nimmt, erhalten wir freilich auch eine

Stelle, wo das Metrum den Consonanten schützt; denn hier ist für den
Auslaut des vorhergehenden Wortes rddati nachfolgende Position noth-
wendig, da dessen i der 8ten Silbe angehört und der Stollen zwölfsilbig
ist, so dass es, wenn nicht Position folgte, hätte gedehnt werden müssen.
Uebrigens ist es bei der Fülle von Inconsequenzen in der Samhitä des
Rv. die sich mit Leichtigkeit aus der Verschiedenheit der Zeit, des
Ortes, der Verfasser und endlich Corruptionen erklären, gar nicht noth-
wendig, eine und dieselbe Aussprache dieses Wortes für alle Stellen, in
denen es vorkömmt, anzunehmen; auch konnte bei der unzweifelhaft

1) Grassmann S. 1322 hat irrig vavrivdns (bei ihm vavrvás geschrieben).

QUANTITÄTS TEN IN D. SAMHITÄ-U.PADA-TEXTENETC. 37

einst sehr ähnlichen Aussprache von ri und ri selbst ein und derselbe
Dichter je nach dem Bedürfniss des Verses bald die eine bald die andre
gewählt haben. Nach allem diesen dürfen wir wohl unbedenklich an-
nehmen, dass in unsrer Stelle Rv. VIII. 20, 24 Arivim mit Vokal ri zu
sprechen sei. Dadurch fällt die Position weg und die eingetretene Deh-
nung des auslautenden á davor ist eine ganz regelrechte.

$. 12.

3. Die Dehnung fehlt ferner, wenn in der Samhitä die folgende
Silbe natura oder positione lang ist (RPr. 523, 525 und 526).

Bemerkung 1. Wie in $ 1 ist auch hier natürlich die Samhitä,
nicht der Pada-Text massgebend; so z. B. hat Rv. X. 56, 1° der Pada-
Text in der neunten Silbe te vor dem schliessenden “kam; in der Sam-
hitä& wird es aber, den Sandhi - Regeln gemäss, zu ta und hindert also
nicht dass das vorhergehende u des Pada in der Samhitä zu ú wird.
Umgekehrt hat Rv. X. 77, 2 der Pada vavridhuh, die Samhitä aber
vävridhuh; das diesem vorhergehende a in na bleibt demnach kurz;
doch liegt der Grund nicht darin, sondern, wie wir noch in diesem N
sehen werden, im Metrum.

Bemerkung 2. Diese Ausnahme wird sich fast durchweg durch
die genauere Kenntniss der vedischen Metrik erklären. Doch auf eine
überzeugende Weise kann diess erst in den Beiträgen zur vedischen Me-
trik geschehen. Ich beschränke mich daher hier auf die Betrachtung
der zum Präticäkhya gegebenen Beispiele.

Für die 6te Silbe in einem 3silbigen Stollen wird in Pr. 526 an-
geführt Rv. IX. 67, 30°; da c, weil der Vs puraüshnih ist (cid ist wohl
darin zu streichen), auch dazu gehört, füge ich es ebenfalls bei. Sie
lauten in der Samhitä

& pavasva deva Soma | äkhüm cid evá deva Soma |].
Das auslautende a in deva fällt in die 6te Silbe, ist aber nicht gedehnt,
weil das folgende so natura lang ist.

Der wirkliche Grund ist, dass hier statt des gewöhnlichen Schlusses
ein trochäischer oder Epitritus secundus (—v— ð, oder —v——) ein-
getreten ist, was sehr häufig vorkömmt. Eine beträchtliche Anzahl Bei-

38 <: THEODOR BENFEY,

spiele dafür hat M. Müller in seiner Uebersetzung des Rigveda (T.
Preface CXVI ff.) gegeben, welche sich noch bedeutend vermehren]
Für die Ste in einem Ilsilbigen Stollen wird Pr. 523 gegeben

Be, V. 33, 4
vrishä samätsu däsäsya nä ma cit.

Das auslautende a in däsdsya gehört der Bien Silbe eines Wës
Stollens an, bleibt aber kurz weil das folgende ná? lang ist.

Das Metrum dieses Hymnus hat mehrere Eigenthümlichkeiten; i
1° ist der erste Fuss entweder nur dreisilbig oder man muss ió 8
yó, oder asmäi statt asmai lesen; in 2 ist der 2te Fuss nur dreisilbig;
ebenso in 5° und in 7°; zugleich ist in 7° der Schluss scheinbar vvvë,
aber in Wirklichkeit v— vi; denn ir wird, wie ich in den Beiträgen zeigen
werde, sehr häufig lang gebraucht. Elfsilbige Stollen haben SE sehr häufig
als 2ten Fuss nur 3 Silben und zugleich als 3ten v—v-”. Diesen
Versbau hat, um hier nur ein Beispiel zu geben, fast der ganze 11te
Hymnus des 10ten Mandala.

In diesem ist das Metrum von 1*"4, äs, 3*%4 Ar und 5?

nnnm | VA sy | v— v>,
Br von 1°, 2=21), 3b, A

neun | en | v— v =>;
das von Ai, 5?

„nun | VvV— — | v= E
das von AN, 5°

WER | vv— | v— v ~>;

endlich das von 4°

"nun | ` KEIER :

Hierauf jetzt näher einzugehen, ist weder dienlich noch nöthig; `
denn erschöpfen liesse sich diese Aufgabe hier doch nicht, und die `
Beispiele scheinen wohl hinlånglich genügend, um zu erkennen, dass wir S
in dem besprochenen Stollen V. 33, 4 das treue Abbild von X. "P

; 1) 2% ist der oben Bem. 1 erwähnte Stollen und man erkennt nun warum das

QUANTITÅTSV TEN IN D. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 39

und 5* haben, dass also das auslautende a in däsdsya nicht gedehnt ist,
weil der Schluss dieses Stollens eine iambische Dipodie sein soll. Wohl
vollständig entschieden wird diese Auffassung durch die Vergleichung
von X. 23, 2%, wo derselbe Schluss in einem Verse erscheint, dessen drei
übrige Stollen zwölfsilbig sind, also die letzte Silbe von d4sasya mit dem
folgenden nd’ma cit unzweifelhaft eine Dipodia iambica bildet, Dieser
Schlussfuss erklärt zugleich, warum auch das auslautende a in nd'ma,
trotzdem es der 1Oten Silbe in einem elfsilbigen Stollen angehört, nicht
gedehnt ist. Diese letztere Ausnahme wird im Rv. Pr. 529 gelehrt.

Für die 8te Silbe in einem zwölfsilbigen Stollen wird zu Prätic.
523 als Beispiel Rv. IV. 33, 1 gegeben

prä ribhübhyo dütäm-iva vä’cam ishye

Diess ist so wenig hieher passend, dass man seine Verwendung kaum
zu begreifen vermag. Zählt man die Silben so wie sie in der Samhitä
geschrieben oder gedruckt erscheinen, dann enthält der Stollen freilich
12 und das auslautende a in iva gehört der Sten an. Sollten aber die
indischen Vedenforscher gegen diese Zählung nicht dadurch stutzig ge-
worden sein, dass der Anukrama für den Hymnus Trishtubh (vier elf-
silbige Stollen) als Metrum angiebt und dieses auch in allen übrigen
Stollen — 43 an Zahl — unzweifelhaft erscheint? Sollte ihnen wirklich
entgangen sein, was bei uns jetzt allbekannt, dass auslautendes gramma-
tisches à oder á mit folgendem anlautenden ri fast ausnahmslos nur eine
Silbe bildet, zumal dieses auch in diesem Hymnus in Vs. Dr, 9°, 10%,
11? geschieht und nur in 3° á vor ri bleibt, aber zugleich nasalirt wird?
Lesen wir demgemäss die ersten beiden Silben prá ri? als eine, etwa
wie im späteren Sanskrit und schon in der TS. (vgl. T-Pr. X. 8) und
im Ath. (Ath. Pr. III. 46) ar, dann lautet der Stollen

prärbhübhyo dütamiva väcam ishye

ist also, gleich den übrigen in diesem Hymnus, elfsilbig und a in iva
gehört nicht der 8ten sondern Tten Silbe an —— — — | geb | v——.

Für die 10te Silbe in einem elfsilbigen Stollen wird im Präticäkhya
(525) V. 41, 5° als Beispiel gegeben:

` råyá éshé vase dadhita dhřh

40 THEODOR BENFEY,

Um elf Silben heraus zu bringen, muss man entweder råiá lesen
schwerlich verstattet ist -— da unter den sehr vielen Stellen, in der
Casus von rai vorkommen, höchstens zwei sind, in denen vielleicht
statt y zu sprechen ist — oder, wie fast immer, das hinter e einge-
büsste ursprünglich anlautende a in dvase wieder herstellen. Dann tritt
das auslautende a in dadhita in der That in die 10te Silbe und der
Stollen ist der Zahl nach elfsilbig. Nicht aber dem Bau nach; er
augenscheinlich nach Analogie der eben angeführten Stollen in Rv. X. 11,
]>-b.4 är, Sri 45.2 und 5° gebaut, die übrigens ziemlich häufig auch S
sonst in den Veden wiederkehrt; er ist also zu lesen —v— — |vo— |u—v S
so dass dieses a der ten Silbe der schliessenden Dipodia iambica : =
gehört und darum kurz sein muss. Beiläufig bemerke ich, dass auch in `
5%, 12°, 15° und 19° dieses Hymnus der 2te Fuss dreisilbig ist, jedoch `
ohne iambische Dipodia, sondern, wie vorwaltend in den 11silbigen Stollen, S
mit Bacchius (v——) im Schlussfuss. Diess hängt damit zusammen, `
dass überhaupt elf- und zwölfsilbige Stollen nicht selten in demselben
Verse erscheinen. =-
Als Beispiel für die 10te Silbe in einem zwölfsilbigen Stollen wird `
endlich Rv. VIII. 97 (86), 15° gegeben. Dieser Vers ist augenscheinlich _
spät; denn im 4ten Stollen ist viçvápsnya mit y zu sprechen, während
es in den drei übrigen Stellen, in denen dieses Thema im Rv. vorkommt `
IL 13, 2; VIL 42, 6 (wo der Genetiv vievdpsniasia zu sprechen ist) `
und VII. 71, 4, der herrschenden Analogie gemäss, mit Vokal statt J» `
vigvápsnia lautet; eben so ist in diesem Verse sprihayd'yya zu sprechen: `
ebenfalls gegen die herrschende Analogie und gegen die beiden übrigen S
Stallen (VI. 7, 8; 15, 12), wo es richtig sprihayd'yia lautet. Ferner wird
er in der Anukrama als Jagati bezeichnet, hat aber in allen vier Stollen `
= S einer Trishtubh; der erste Stollen hat zwar in der Samhitå, `
a sn Sage 12 Silben; der zweite aber hat 13 und de
ee aa. wie für die Trishtubh vorgeschrieben. Ich ge |
En ne u betrachten und jede was g
man doch auch später ur BE eg pkt e a i
S tige Verse gemacht, und zwar, wenigstens vor

QUANTITÄ TEN IN D. SAMHITÅ- U. PADA-TEXTEN ETC. 41

waltend, mit der in dieser Zeit geltenden Aussprache; die Corruptionen
treffen ferner nur die beiden ersten Stollen und, wenn man bedenkt, dass
sich Einschiebungen gar nicht selten in den Veden erkennen lassen und
hier nur solche anzunehmen sind, die sich überaus leicht eindrängen —
zumal zu einer Zeit, wo der Vortrag so eigenthümlich war, dass dadurch
das Metrum ganz verdunkelt ward —, nämlich Epitheta, so möchte es
wohl erlaubt sein, die beiden Wörter, citra im ersten Stollen und bAdri
im 2ten als Einschiebsel zu betrachten und statt des Samhitä -Textes

tán ma ritäm Indra güra citra pätv

apó ná vajrin duritä’ti parshi bhuri |
zu lesen und auszusprechen:

tän ma ritäm Indara güra pätu

apó ná vajrin duritä'ti parshi.
Dann sind diese beide Stollen gleich wie die folgenden ächte elfsilbige
und der Sinn ist wesentlich derselbe, nur dass zwei unnöthige Epitheta
fehlen. Allein die Wiederherstellung des Metrum im ersten Stollen kann
auch mit Bewahrung von citra durch eine andere Aenderung gewonnen
werden, welche auch von Seiten des Sinnes zu empfehlen wäre. Die ge-
gebene Umwandlung giebt den Sinn ’ dieses mein Opfer, o Held Indra!
möge schützen! wie über Fluthen, o Blitzschleudrer! führe uns über Ge-
fahren hinweg’. Statt mein hätte man lieber mich; denn schütze
ohne Object steht sehr luftig da. Sollte man es wagen dürfen, anzu-
nehmen, dass die jalte feine Aussprache mit der Svarabhakti d. h. dem
Nachklang eines leisen Vokals hinter r vor den meisten Consonanten,
also etwa maratdm für die späte grobe martdm, von den Recitirern so

verändert sei — was sicherlich leicht geschehen konnte — dass sie wie

ma mit folgendem ri klang? dann würde sich ergeben, dass das ma ritdm
der Samhitä nicht, wie bei Zweisilbigkeit von ma ri? anzunehmen war,
für grammatisches me ritim stehe, sondern für ursprüngliches má ritam,
in welchem die alte einsilbige Aussprache durch die Recitirer unbewusst
oder vielleicht mit Bewusstsein in eine zweisilbige umgewandelt war.
Bei dieser Annahme würde citra beizubehalten sein, eben so die Schreib-
weise ma ritám (da in der Rv-Samh. auslautendes á vor ri bekanntlich
Histor.-philolog. Classe XX. 1. F

42 THEODOR BENFEY,

kurz wird) und Indra; aber auszusprechen würde sein !
tán martám Indra cúra citra påtu

und zu übersetzen

'Dieses Opfer o Indra, Held glänzender, soll mich schützen!

Möge man aber jene Ausstossung oder diese Aussprache wählen, e
beiden Fällen — und einer ist sicherlich anzunehmen — erhalten wir
statt des zwölfsilbigen einen elfsilbigen Stollen und das auslautende ai
citra steht nicht in der 10ten Silbe eines 12 silbigen sondern in der ten `
eines elfsilbigen Stollens, würde also gar nicht zu dehnen sein.

S 13.

Ueberblicken wir den vorigen § so wird man nicht verkennen, dassin
den zum Rv-Pr. angeführten Beispielen die Kürzen, durch welche die te
Ausnahme der Regel belegt wird, sich nicht aus der nachfolgenden Länge,
sondern aus andern, nämlich metrischen, Gründen erklären. Dennoch
habe ich mit gutem Grund in der 2ten Bemerkung daselbst ein fast
gebraucht. Denn es finden sich in der That auch hieher gehörige Stellen, `
welche ich wenigstens bis jetzt nicht aus andren Gründen zu erklären `
vermag. Da sie in den Beiträgen zur Vedenmetrik vorkommen werden, `
will ich mich hier einer Aufzählung derselben enthalten und beschränke
mich für jetzt darauf eine hervorzuheben, nämlich Rv. I. 147, 4 |

mäntro gurüh pünar astu só asmä |
wo das auslautende u in astu vor dem nachfolgenden só nicht g% `
dehnt ist, trotz dem es die 8te Silbe eines elfsilbigen Stollens schliesst;
vgl. auch VI. 1, 4? und Sv. II. 9. 2. 12. 3°, in einem nicht im Rv. vor `
kommenden Verse. S

Sollen wir es wagen — gestützt auf die im folgenden $ zu
wähnenden Ausnahmen von dieser Ausnahme (vgl. auch $ 6) — in de
artigen Fällen die Quantität in dem Versuche die ursprüngliche Aus —
sprache der vedischen Hymnen wiederherzustellen zu ändern? Ich habe, e
bis jetzt wenigstens, wo ich noch nicht im Stande bin alle Fälle u `
übersehen, nicht den Muth dazu.
| ` §. 14. —

a. Die erste Ausnahme zu der Sten Ausnahme in § 12, wo s

QUANTITÄ TEN IN D. SAMHITÄ-U.PADA-TEXTENETC. 43

trotz der Länge der folgenden Silbe, der allgemeinen Regel gemäss, der
grammatisch auslautende Vokal eines vorhergehenden Wortes gedehnt
wird, bilden die Fälle, wo no oder nas (letzteres mit folgendem Conso-
nanten) für grammatisches nah folgt (RPr. 524). Es sind im Rv. deren
nur wenige und ich will sie desshalb alle aufzählen.
In der 8ten Silbe eines elfsilbigen Stollens Rv. X. 59, Ar
dyúbhir hitó jarimä’ sg no astu
(Pada: sú). Ferner Rv. VI. 44, 18%
Indra súrin krinuhf små no ardhäm
(Pada: sma).
In der Sten eines zwölfsilbigen Rv. VIII. 18, 10° = Sv. 1.5.1.1. 7°.
ädityäso yuyötanä no á.hasah
(Pada: yuyötana).
Diese drei Fälle bilden Gegenstücke zu dem in $ 13 erwähnten
Fall aus Rv. I. 147, 4° (vgl. auch, unter b, III. 53, 5; VIII 21, 7).
In allen übrigen tritt die Dehnung in der 10ten Silbe elfsilbiger
Stollen ein; sie dient also dazu den regelmässigen Schluss dieser Stollen
vi% — herbeizuführen. So zunächst Rv. V. 57, 8& = 58, Sr
hayé näro märuto mrilätä nas | tuvi?
(Pada: mrilata).
ferner Rv. I. 186, 1° = VS. XXXIII. 34°
ápi yäthä yuväno mätsathä no | vi?
(Pada: mätsatha).
vgl. noch Rv. II. 27, o
tenädity& ádhi vocatä no | yaccha®
(zu lesen tóna ádityá u. s. w.; Pada: vocata).
Ev. VIL 47,8%
tó sindhavo várivo dhátanå no | yú?
(Pada: dhátana).
Rv. VIL 48, 4°
néi devaso värivah kartanä no | bhú?
(Pada: kartana).
Bv. VII 86, 5*

F2

44 THEODOR BENFEY,

áva drugdhåáni pítryå srijä nó | 'va S
(zu lesen pítriá und no | áva oder vielmehr, worüber an einem an-
dern Orte, nah | áva. Pada: srija).
Rv. VIII. 48, 14°
trätäro devä ädhi vocatä& no | mâ’
(Pada: vocata).
endlich Re X. 34, Lis
miträm krinudhvam khälu mrilätä no | mä:
(Pada: mrilata). 3
Bemerkung: drei jedoch nur scheinbare Ausnahmen zu dieser `
Ausnahme siehe $ 15 unter abhi, jä’su, pähi. |
b. Ferner bilden Ausnahmen einige einzelne Fälle, welche RPr. `
besonders anführt, ich aber sogleich hier zusammenstellen will, weil sie E |
denen unter a, wesentlich gleich sind. |
Re HI. 53, 5° E
Indra bhråtar ubhayátrå te ártham = S
Pada: ubhayatra; Auslaut gedehnt trotz der folgenden langen Silbe
(RPr. 522); der Fall (Dehnung der 3ten Silbe) ist den dreien unter a, E
analog; da jedoch das Suffix fra unzweifelhaft ursprünglich trá lautete, `
so könnte hier auch die ursprüngliche Länge durch das Metrum geschützt A
sein, so dass es keine Ausnahme wäre. Entscheiden lässt sich diese |
Frage jedoch nicht; denn diess ist die einzige Stelle, in welcher ubhayatra a
im Rv., und ich glaube in den Veden überhaupt, vorkömmt. Vielleicht _
ist auch beachtenswerth dass die Dehnung vor te eintritt, vgl. weiterhin
Br. VIE. 21,7.
Rx X. 18, 14°
praticim jagrabhä vä’cam S
(Pada jagrabha). Dehnung der 6ten Silbe in einem 8silbigen Stollen `
trotz der folgenden Länge (RPr. 520). Da der achtsilbige Stollen m _
Bezug auf seinen Schluss in den Veden noch eine grosse Mannigfalig _ ?
‚keit zeigt, speciell auch die Form vv—7 mehrfach erscheint (vgl. M. 7
Müller, Translation, Preface CXVIII), so ist man eigentlich nicht voll- |
ständig berechtigt diese Dehnung, durch welche die Form v — —7 ent ` |

QUANTITÄTSV TEN IN D.SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 45

steht, als eine metrische zu betrachten ; allein es ist doch beachtenswerth,
dass sie — abgesehen davon, dass sie verhältnissmässig schon oft in den
Veden vorkömmt (vgl. auch M. Müller a. a. O. CXX) — gerade die-
jenige ist, welche in der sskritischen Form des vedischen Anushfubh,
dem gewöhnlichen Cloka, im jeten und 3ten Stollen die vorherrschende
ist; ausserdem ist im Xten Mandala des Rv. unzweifelhaft vieles, was
eine verhältnissmässig späte Zeit verräth.
Rv. VIII. 21, 7
úti abhüma nahí nů’ te adrivah.
Hier ist nü in der 8ten Silbe eines 10 silbigen Stollens gedehnt,
trotz dem eine lange Silbe (te wie oben in III. 53, 5°) folgt (RPr. 458).
Re V. AL 18
yé cAkänanta cäkänanta nů’ te
hier ist nú in der 10ten Silbe eines 11silbigen Stollens trotz der fol-
genden Länge gedehnt (vgl. die Stellen in a, von Rv. V. 57, 8 an und
RPr. 458).
` Ebenso in der 10ten Silbe Rv. VI. 22, 5? = Ath. XX. 36, 5
I'ndram vepi väkvari yäsya nů’ gih (R. Pr. 458).
Ferner Rv. IV. 26, 1° (vgl. RPr. 502)
ahäm kavir Ucänä päcyatä må
Auch hier ist tá in páçyatá die 10te Silbe eines elfsilbigen Stollens und
trotz der folgenden Länge aus demselben Grunde gedehnt wie nú in den
beiden vorhergehenden und anderes in den 9 letzten Stellen in a.
Rv. X. 83, 7° (RPr. 461)
abhí prehi dakshinat6 bhavä me
Im Ath. IV. 32, 7, wo dieser Vers wiederkehrt, erscheint statt
me die Variante no (statt nah), so dass die Dehnung von grammatisch
bhavä (vgl. Wh. ad Ath. Pr. III. 16) nach Ausn. a eintritt.
Rv. X. 12, 3 = Ath: XVIIL 1, 32 (RPr. 495; im Ath-Pr. II.
16. S. 134, 2, $ hinzuzufügen)
svä'vrig deväsyämritam yádi göh
(Pada: yddı). Ich glaube es ist devdsya amritam zu lesen, nicht
sud’vrig; sonderbarer Weise wird diess Wort im Pada auch nicht getrennt.

46 THEODOR BENFEY,

§. 15.
4. Endlich findet sich eine nicht unbeträchtliche Anzahl von Aus-
nahmen von der allgemeinen Regel sporadisch. Bei ihrer Aufführung
folge ich dem Vorgang Regniers, indem ich, wie dieser, ein alphabeti-
sches Verzeichniss der Wörter gebe, deren Auslaut gegen die Regeln
überhaupt oder in bestimmten Stellen im Rigveda nicht gedehnt wird. _
Leider hat mir meine Zeit bis jetzt nicht erlaubt, auch die Ausnahmen
in der Taittirtya-Samhitä und im Atharva-Veda zusammenzusuchen. Ich a
gebe also nur diejenigen, welche den ihnen mit dem Rigveda gemeinsa-
men Versen angehören und einige, welche mir zufällig aufstiessen. Wären a
diese Veden in dieser Beziehung von grosser Wichtigkeit, dann würde i
ich die Mühe nicht scheuen, sie noch jetzt zu sammeln. Allein wie denen, —
welche sich mit den Veden beschäftigen, nicht entgangen sein wird, ist 2
diess überhaupt für die nicht dem Rv. entlehnten Verse nicht der Fall und S
so möge diese Ergänzung für eine etwas Deiere Zeit aufgespart werden. a
Ich werde die Wörter zum leichteren Nachweis mit fortlaufenden ``
Zahlen versehen. Ä E
1. anudrícya oder anudícya
TS L 1. 9.3, 1*
Gm dhiråso anudricya yajante.
Das auslautende ya bildet 8 in 11. S
Der Vers erscheint auch VS. I. 28 mit der Variante anudigya und `
ausserdem mit u hinter dem anlautenden tá'm, wodurch das Metrum um
eine Silbe zu gross wird.
2. angá
Re, VI. 72, 5° (RPr. 531)
(3 in 11) Indräsom& yuväm angá tärutram.
3. abhí (RPr. 529).
a Rv, X. 149, 4°, wo die Samhitä lautet:
pätiriva jäyäm abhí no ny ètu, |
| Diess soll nicht eine Ausnahme von der allgemeinen Regel seit,
sondern von der Ausnahme in $ 14 a. Mechanisch gezählt gehört der `
Auslaut von abhí in der That der Sten Silbe eines elfsilbigen Stollen

le Eet bere Ce

QUANTITÄTSV NHEITEN IN D. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTENETC. 47

an; aber dieser Stollen erscheint in einer Trish/ubh, deren regelmässigen
Schluss v— — bildet. Diesen erhalten wir, wenn wir, dem in den Veden
fast durchgreifenden Gesetz gemäss, den Sandhi in ny ètu wieder auf-
heben und ni etulesen; die vollständig reine und vorherrschende Form des
Trishtubh-Stollens gewinnen wir aber erst durch die schon in der ersten
Abhdlg. (Bd. XIX. S. 248) besprochene Umwandlung von patiriva (für
patih-iva) in pdtiva.

Der Stollen ist dann zu lesen

pätiva jäyd’'m abhí no ni etu | v—v— | —vv— | v—v
und der Auslaut von abhí fällt nun in die 7te Silbe, war also der Deh-
nung überhaupt unfähig.

b. Eine wirkliche Ausnahme von der allgemeinen Regel würde Rv.
VIII. 23, 26° (RPr. 531), bilden, wo das i in der 6ten Silbe eines 8 sil-
bigen Stollens ungedehnt bleibt:

mahö vicvä» abhi sható
allein wir haben schon $ 14 auf die Mannigfaltigkeit des 2ten Fusses in
den 8silbigen Stollen aufmerksam gemacht und der hier erscheinende
vvv-— ist keinesweges selten (vgl. M. Müller Translation, Pref. CXV).

In allen andern Fällen — abgesehen von § 14, a — folgt abhí der
allgemeinen Regel, vgl. z.B. Rv. V. 9, 7°; IX.101, 3 = Sv. II. 1. 1. 18.3.

4. avadyäni (RPr. 528) nur in Rv. VI. 66, 4°

antäh sänto 'vadyä&ni punänäh.

Mechanisch gezählt gehört der Auslaut von avadyd'ni der 7ten, nicht
der 8ten Silbe an. Da dieser Stollen aber im Pr. als Ausnahme zu der
allgemeinen Regel angeführt wird, so haben ihn die Verfertiger desselben
so gelesen, dass er in die Ste fällt, d. h. sie lasen ihrer Regel (vgl. $ 3)
gemäss 'vadid'ni, oder avadyd'ni. Wir wissen jetzt, dass dem fast durch-
greifenden Gesetz gemäss das anlautende a° wieder hergestellt werden
muss, zumal da avadya zu den Themen gehört, in denen im Rv. stets y,
nie í zu lesen ist (das Thema erscheint unzusammengesetzt und in
den Zusammensetzungen avadyagohana, avadyabhl', mithöavadyapa , ana-
vadya, anavadydripa, guhddavadya 31 mal).

Wir lesen diesen Stollen also

48 _ THEODOR BENFEY, _
antäh sánto avadyåni punänäh

so dass in der That die regelmässige Dehnung (in 8 in 11) fehlt. So

dess Folge davon sein, dass in der Vortragsweise der Recitirer, wie sie

in der Samhitä vorliegt, das ö der 7ten Silbe angehörte?

5. avri (R-Pr. 539) nur in Rv. IV. 55, Dn
deväsya tråtúr avri bhägasya. =
Der Fall ist ähnlich, wie der vorige. Das í gehört, mechanisch ge- `
zählt, der 7ten Silbe an, muss aber, wie dort, von den Verfassern des
Prätic. als zur Sten gehörig betrachtet sein; wie sie diese herausgebracht `
haben, wage ich kaum näher zu bestimmen; sie wandten wahrscheinlich ;
die Regel in § 3 an; nur weiss ich nicht wie; denn aüri konnten sie
gewiss nicht, und avuri schwerlich sprechen. Wir sprechen avari ent- `
weder mit phonetisch entwickeltem a, wie in Indara für Indra ($ OS
oder mit aus dem ursprünglichen a-var-i bewahrtem. Die unregelmässige `
Bewahrung der Kürze in der 8ten Silbe liesse sich in derselben Weise, ` :
wie im letzten Fall, natürlich ebenfalls nur mit Wahrscheinlichkeit, ` e
erklären, E
6. asanäma (R-Pr. 534) nur in Rv. VIII. 25, 22°
(3 in 12) rätham yuktäm asanäma sushä’mani. 2
7. asi (R-Pr. 532) Die Ausnahme betrifft zwei Fälle: Rv. IL 1, 5
(8 in 12) tvám narå'm çárdho asi purüväsuh S
Scheinbar ist ö in asi in der 7ten Silbe. Die Vf. des Pr. lasen Ss
(nach § 3) Zuvdm, wir lesen tudm, dadurch kömmt es in die Ste, Die gë:
regelmässige Bewahrung der Kürze würde sich wie in avri fassen lassen.
Ferner Rv. V. 9, 4°
(6 in 8) purü’ yó dägdhä’si vänä. sar
Der Mangel der Dehnung lässt sich wie in abhi aus der Mannig- a
faltigkeit des 2ten Fusses in 8 silbigen Stollen erklären, zumal da dei 7
bier eintretende —vv— nicht selten erscheint (vgl. M. Müller Transla-
tion Pref. CXXI).
8. asti (R-Pr. 529) nur Rv. I. 36, 12
råyás pürdhi svadhåvó ’sti hí te

QUANTITÄ TEN IN D.SAMHITÄ- U.PADA-TEXTENETC. 49

In diesem Samhitä-Text ist Osti in der That die Ste Silbe; allein
der Stollen hat weder 11 noch 12 Silben und doch müssen ihn die Vf.
des Prätic. für einen 11- oder 12silbigen genommen haben; sonst hätten
sie dieses í in dsti nicht als eine Ausnahme von der allgemeinen Regel
betrachten können. Einen elfsilbigen konnten sie zwar dadurch heraus-
bringen, dass sie der in § 3 erwähnten Vorschrift gemäss, statt svadhdvo,
viersilbig suvadhävo lasen; dann würde aber das í von dsti in die 9te
Silbe gerathen sein und der Mangel der Dehnung wäre nicht gegen die
allgemeine Regel. Sie lasen sicherlich aber zugleich das hinter o einge-
büsste a (s. $. 3), nämlich:

räyäs pürdhi suvadhävo ästi hi te;
dann trat das © in die Lite Silbe eines 12silbigen Stollens und hätte
der Regel gemäss in der That gedehnt werden müssen.

Allein diess Verfahren war sicherlich nicht richtig.. Dem heutigen
Stand der Vedenforschung gemäss ist zwar das d in asti unzweifelhaft
zu lesen; dagegen dürfen wir nicht wagen, das erste v in svadhävo zu
vokalisiren; denn svadhá’ in allen Casus, eben so svadhäd’vant, svadhú van,
svadhävari, anushvadham und svadhápati haben allenthalten — und zwar
in 129 Fällen — die Liquida, nirgends statt ihrer den Vokal u.

Es ist demnach zu lesen

räyäs pürdhi svadhävo ásti hi te — — — — | v — — — | vv—
und darin tritt ¿ in ásti in die 9te Silbe, verstösst also nicht gegen die
allgemeine Regel. Nun tritt zwar hí in die 10te eines elfsilbigen Stollens,
allein dessen ë — könnten wir mit den Inder sagen — wird wegen der
folgenden Länge (nach $ 12 Ausn. 3) nicht gedehnt. Doch ist die rich-
tige Erklärung auch hier anders zu fassen.

Es ist schon gelegentlich bemerkt und wird in den Beiträgen zur
Vedenmetrik eingehend behandelt werden, dass elf- und zwölfsilhige
Stollen oft in demselben Verse vorkommen; vgl. z. B. Rv. VII. 96, 2°,
wie der besprochene Stollen, ebenfalls in einem Prägätham Bärhatam
und zu lesen

séi no bodhi avitr? marütsakhd — -— — | vv— — | v—v—;
ferner VIII. 46, 15 (vgl. RPr. 892), zu lesen

Histor.-philol. Classe. XX. 1 G

Mo Bot. Garden,
i901.

50. THEODOR BENFEY,

yádi róknas tanúe dadir vásu v—— | —vv— | v—v—

und sonst vielfach, so dass auch in dem besprochenen die Elfsilbigkeit `“

nichts auffallendes hat. Auffallender könnte der metrische Schluss vv—
scheinen ; dieser erscheint aber überaus häufig in elfsilbigen Stollen, so
2 8. Rr VE.24.8°

vrikshäsya nú te puruhüta vayå — —vv | —vv— | vv—
ferner VI. 24, 7:

vriddhäsya cid vardhatäm asya tanüh ——v— | —v—— |v 7
ferner Rv. VI. 67, 11° ;

dhrishnúm yád ráne vríshanam yunájan ———v | —vw— | w—
vL 68, 7

prá sadyó dyumnå' tiráte táturih v——— | —vv— | vv-

und mit, wie so häufig (vgl. § 12), nur drei Silben im ten Fuss VI.
24, 3°, zu lesen
äksho na cakrioh cüra brihán —— v— | v—— | w—
Sad viele andre, zB. IL. 103,.4%;. 117,22; 121,:9%; 15°; 126, 208
IE 107, E 38. 186, 2°: 1,20, 1°; 133.292 A: 30, 6%. `
Dieser Auseinandersetzung gemäss ist in dem Mangel der Dehnung
des í in asti kein Verstoss gegen die allgemeine Regel zu erkennen.
9. asya (RPr. 530) nur ein Fall, Rv. X. 132, 3°
sám v äran näkir asya maghäni
zu lesen
(8 in 11) sám u äran näkir asya maghä’ni.
Vielleicht nicht gedehnt aus demselben Grund wie in asi und den
analogen Fällen.
10. äyushi (RPr. 532) nur ein Fall Rv. IV. 4, T
(8 in 11) piprishati svá äyushi durone.
11. Indra (RPr. 529) nur ein Fall Rv. VIII. 52 (Vál. 4), d
(8 in 12) yáthå tritó chända Indra jújoshasi
Die Válakhilya enthalten zwar viele Anomalien, allein schon in der
Abhandlung über die indogerm. Genetivendungen fans u. s. W. (Abhandl.
XIX. S. 21) habe ich auf die Häufigkeit des Mangels der Dehnung =
Vokativ Sing. aufmerksam gemacht; vgl. noch unter deva, pavamána

F
AÐ

QUANTITÄTSV TEN IN D. SAMHITÄ-U.PADA-TEXTENETC. 51

prithivi, varuna, vasaväna, samidhäna, Sarasvati, Soma, haryagva. Hinter
jedem Vokativ tritt eine kleine Pause ein, welche dem auslautenden
Vokal desselben die Dauer einer Länge verschafft, fast gerade wie am
Ende eines Stollens. Uebrigens ist zu dem a.a. O. angeführten Vokativ
mit gedehntem Auslaut noch vrishabhá Rv. VIIL 45, 38 zu fügen.

12. invasi (R-Pr. 531), nur ein Fall Rv. VIII 13, 32

(8 in 12) vrishä yajnö yám invasi vrishä hävah.

Der Vokal ri scheint in den Veden, wegen des r-Elements bisweilen
Position zu machen; genaueres darüber in den Beiträgen zur Metrik
und in der Lautlehre; vgl. auch $ 11.

13. iva (RPr. 530; 533; 534); in drei Fällen:

Rv. VI. 16, 38°, æ Sv. II. 8. 2. 18. 2*
(6 in 8) úpa echäyä’miva ghriner
vielleicht wie das auslautende % in /nvasi aus dem ri in ghriner zu erklären.
(8 in 11) Rv. IV. 57, # = TS. I. 1. 14. 8
madhuccútam ghritámiva súpútam.
(8 in 12) Rv. X. 25, A
dhåráyå camasä’.iva vivakshase.
Das letzte Wort bildet den Refrain des 4ten, wie vi vo made des
Sten Stollens und wir finden Bewahrung der Kürze vor erstrem noch
in X. 21, 8? (vgl. jämishu) und vor letzterem in unserm Hymnus X.
25, 2° (siehe máma) und X. 24, 1° (vgl. dhdraya und ranyası). Trennt
man die beiden Refrain ab, so hat der Vers vier achtsilbige Stollen
und es sieht demnach fast aus, als ob die beiden Refrain nicht als
zum eigentlichen Vers, sondern als Zusätze betrachtet sein. Doch darf
ich nicht bergen, dass in unserm Hymnus X, 25, 7° die allgemeine Re-
gel — Dehnung — vor dem Refrain (mä’ no duhrdmsa ígatá vivakshase)
beobachtet ist; allein Inconsequenzen sind in den Veden häufig.
14. ishanyasi (RPr. 534) ein Fall, Rv. X. 99, 1°
(8 in 11) kám nag eiträm ishanyasi eikitvä'n.

15. ihä (RPr. 531) ein Fall Rv. VII. 55, 6° — Ath. XIX. 10, 6°
(8 in 11) cám nas tváshtå gnä’bhir ihá grinotu.

Vielleicht wie in iva vor ghriner aus dem ri in gri® zu erklären,

G

nus unwahrscheinlich würde. Die einzig richtige gewährt eine Bemerkung:

e Si . weisen werde, nämlich dass der Vokal ri in der Vedenzeit bald
~ bald lang gebraucht wird, speciell in dem Verbum mrid (mril) wer

52 THEODOR BENFEY,

[raya mit auslautendem à findet sich bei M. Müller in’ be
Ausgaben Rv. VIII. 96 (85), 11°, ist aber in frayá zu verwandeln,
auch Aufrecht hat]. 1

16. u (RPr. 355) ein Fall Rv. X. 161, 4 = Ath. III. 11,47

(8 in 11) catäm hemantä’n chatám u vasanti'n. |

Lag in der Aussprache des auf u folgenden v etwas wodure
‚ Dehnung unnöthig ward? a

17. utá (RPr. 529)

Das Beispiel, welches im RPr. angeführt wird, nämlich Rv. II. 2

ädite mitra värunotä mrila
hat das Dia nur dann unregelmässiger Weise ungedehnt, wenn man 1
Aufhebung des Sandhi varuna utá liest. Dann hat nämlich der Stollen
12 Silben und dieses fa bildet die 10te. Allein der ganze Hymnu
steht ohne Ausnahme aus 11 silbigen und zwar, wie selten in eine
langen — erhat17 Verse —, regelmässig schliessenden (v — ~) Stollen
d. h. diesen fürs erste auslassend — aus 67. Diesen 67 gegen
dürfen wir schwerlich wagen, hier einen zwölfsilbigen, man möchte fast
sagen, einzig um noch eine Ausnahme von der allgemeinen Regel
erhalten, anzunehmen. Wäre die Annahme nothwendig, dann
sich der Mangel der Dehnung, wie in iAd und den analogen aus dem
in mrila erklären lassen, |

Allein sie ist nicht nothwendig, ja allen übrigen Stollen dieses Hyı |
nus gegenüber fast völlig unzulässig. Man könnte nun zunächst einen
elfsilbigen Stollen mit dem schon erwähnten ziemlich häufigen Schlus
Cp hier sehen wollen. Diese Auffassung würde ich wählen, wenn sie
_ nicht durch die sonst durchweg regelmässigen Schlüsse in diesem Hy

deren Berechtigung ich jedoch erst in den Beiträgen zur Vedenmetrik

S _ Ursprung aus mrish-dha gemäss (vgl. ’Jubeo und seine Verw: p

` en Abhdlgen XVIL S. 22), fast durchgehends lang. Der Bewe!
ergieb sich aus. grammatischen Regeln (z. B. Nicht-Dehnung Y

QUANTITÄ TEN IN D.SAMHITÄ-U. PADA-TEXTEN ETC. 58

wo a, i, u gedehnt werden), Differenzen (z. B. im Genetiv Plur. von
Themen mit auslautendem ri), und dem Metrum einer ausserordentli-
chen Menge von Vedenstellen (vgl. z. B. die im RP. 529 dicht neben
der hier besprochenen erwähnte Rv. X, 128, 8°, welche unter haryaçva
besprochen werden wird).

Wir betrachten also den im Pr. Deeg: Stollen II. 27, 14*
als einen ganz regelrechten, dessen Ota in utá, weil die neunte Silbe
bildend, nichts weniger als einen Verstoss gegen die allgemeine Regel
enthält.

Diess ist der einzige Fall, welcher von den indischen Forschern für
ihre Ausnahme von ihrem Standpunkte aus geltend gemacht werden konnte.

Beiläufig bemerke ich, dass es noch einen Fall giebt, in welchem
wir von unserm Standpunkt aus eine Dehnung des a erwarten würden ;
nämlich Rv. VIII. 70 (59), 5 = Sv. L 3. 2. 4. 6 =- Atb. XX. 81,1
und 92, 20

gatäm bhü’mir utá syuh.

Es ist nämlich ein achtsilbiger Stollen und um diese Zahl zu gewinnen
ist siuh zu lesen, mit Bewahrung des ursprünglichen Charakteristikums
des Potentials í (statt des spätern y), wie gerade vorwaltend in dem von
as). In Folge davon wird das a von utá Auslaut der 6ten Silbe eines
8 silbigen Stollens und hätte der allgemeinen Regel gemäss gedehnt werden
müssen. Allein die Inder, wie wir $ 6 gesehen haben, nehmen an,
dass in solchen Fällen die Ausnahme in $ 11 gelte, wonach vor einer
Position nicht gedehnt wird, und betrachten die Fälle, in denen gegen
diese Ausnahme gedehnt wird, nicht als Folgen der aligmpsinen Regel,
sondern als Ausnahmen zu dieser Ausnahme.

Kaum erwähnenswerth ist der Fall Rv. X. 85, 10 — Ath. XIV.
1, 10. in M. Müllers und Aufrecht's Drucken

dyaúr åsid utá chadíh
da diaúr zu lesen, so ist a in utá ebenfalls die 6te Silbe in einem Sal

1) vgl. ‚Ueber die Entstehung des Potential u. s. w? im XVIten Bd. der Ab-
handlungen, insbesondre S. 170 ff. und Grassmann, Wtbch. S. 150.

54 THEODOR BENFEY,

bigen Stollen. Allein es ist nach dem RPr. 1) cchadih zu schreiben; folgt
also Position.

18. úpa (RPr. 532) vier Fälle; betreffen alle die 10te Silbe 11sil-
biger Stollen, nämlich Rv. IV. 16, P — Ath. XX. 77, 1; zu lesen

drävantu asya häraya?) úpa nah

RIV 2, => VS. XX, 47 zu lesen

& yätu Indro ävasad) úpa na

ur. VIa, 4° = KR VI. 7: == SL 44 und Deg
& väyo bhüsha çucipå úpa nah

Bv: VII. 93, 6

mé m u shú sömasutim úpa na.

Alle vier Beispiele sind entschiedene Ausnahmen von der Haupt-
regel; aber um so auffallender, da nach $ 14 gerade vor dem hier in
allen vier Fällen folgenden nah, selbst wenn es schwer ist (no, nas mit
folgendem Consonanten), die allgemeine Regel beobachtet wird. Es liegt
hier eine der stärksten Inconsequenzen im Text des Veda vor. Es ent-
steht dadurch der zwar mehrfach vorkommende, aber doch im Verhält-
niss zu dem gewöhnlichen ®——-), welcher durch die hier regelmässige
Dehnung eingetreten wäre, seltene Schluss (vv=). Wenn dies wirklich
die ursprüngliche Aussprache, d. h. die der Verfasser selbst, war, dann
hätten sie hier die entschiedene Absicht gehabt den regelmässigen Schluss `
zu vermeiden. Dafür vermag ich zwar keinen Grund zu erkennen;
allein in Bezug auf die Constitution der Vedentexte müssen wir bis jetzt
und vielleicht noch lange auf die Möglichkeit alle Erscheinungen des-
selben begründen zu können, Verzicht leisten.

19. ugmasi (RPr. 532). Der einzige hieher gehörige Fall ist Rv.
LA e VS. VE 20 18.1368 (beide letztere mit Varianten);
zu lesen

(8 in 11) t& väm vö’stüni uçmasi gamädhyai.

1) vgl. Einleitung in die Grammatik der ved. Spr in Bd, XIX. 148.
= wahrscheinlich härayä worüber in den "Beiträgen zur Vedenmetrik‘.
) wahrscheinlich dvase zu lesen, worüber a. a. O.

QUANTITÄTSVERSÍ TEN IN D. SA MHITÂ- U. PADA-TEXTEN ETC. 55

Das Verhältniss der TS. istin § 10 besprochen.

20. ushási (RPr. 522) in zwei Fällen; im ersten 8 in it, m
zweiten 8 in 12.

Rv. VII. 3, 5°: tám íd doshä’ tám ushäsi yávishtham
und Rv. VIII. 22, 14*: ix íd doshå' tå’ ushäsi gubhäs pátí.
21. ûrnuhi (RPr. 528) nur ein Fall, Rv. IX. 91, 4°
(8 in 11) punåná inda úrnuhi ví vä’jän.
22. kiräsi (RPr. 532) ein Fall Rv. VIII. 49 (Vál. 1), 4
A yáthå mandasånáh kirð'si nah.

Der Verstoss gegen die allgemeine Regel ist nur scheinbar. Bei
mechanischer Zählung fällt zwar das auslautende í von kirási in der
That in die 10te Silbe eines elfsilbigen Stollens; allein dieser elfsilbige
Stollen ist der 7te einer Pragâtha-Strophe und vertritt demnach eigent-
lich einen zwölfsilbigen , wie denn im ganzen übrigen Hymnus der Tte,
gleich wie der 3te und 5te, der Regel gemäss, durchweg 12silbig sind.
Dass er einen zwölfsilbigen in der That vertreten soll, zeigt auch der
metrische Schluss , welcher, wie in den zwölfsilbigen regelmässig, durch
eine iambische Dipodie (kirási nah) gebildet ist. Statt der 8 Silben der
beiden ersten Füsse erscheinen also hier, wie nicht selten (vgl. für jetzt
§ 12 und S. 49), nur 7; ob wir von diesen nur drei (statt vier) dem ersten oder
zweiten Fuss zuzutheilen haben, will ich noch nicht entscheiden; mir
scheint dass hier der erste mangelhaft ist; genauer werde ich darüber
zwar erst in den Beiträgen handeln; doch vorausgesetzt, dass meine
Lesung richtig, würde das Metrum sein

—v— | —v — — [v—v—
darin ist die Silbe, welche das auslautende í in kirá'si enthält, die Kürze
des letzten Jambus und vertritt also die 11te Silbe eines 12 silbigen
Stollens.

23. krinuhi bildet Ausnahmen, nach der Bestimmung des RPr.
529, wenn ihm ein zweisilbiges Wort vorhergeht. Hieher gehören zwei
Fälle, beide 8 in 11; nämlich Rv. VI. 44, 9

värshiyo väyah krinuhi gäcibhih
und Rv. VII. 25, 2:

56 THEODOR BENFEY,

dré tám çámsam krinuhi ninitsóh.
Bemerk. 1. Die allgemeine Regel tritt dagegen ein Rv. VII. 25, 2:
(8 in 11) jahí vrishnyäni krinuhi páråcah,
wo ein dreisilbiges Wort vorhergeht. Natürlich ist diese Bestimmung
nach der Silbenzahl des vorhergehenden Wortes nicht der Grund, son-
dern nur ein äusseres Zeichen der Ausnahme.

Bem. 2. In Kv. IV. 22, 9

asme värshishtha krinuhi jyeshzhä

fehlt die Dehnung trotz dem dass das í der Sten Silbe angehört, weil
die folgende (vgl. $ 11) mit einer Consonantengruppe anlautet. Dies
Gesetz bleibt hier auch bei richtiger Lesung in Geltung. Denn es ist
nicht, statt jy@shtha wie Grassmann (Wörterbuch S. 503) angiebt, jieshtha,
sondern jydishtha zu lesen (vgl. bei ihm selbst daishtha für deshtha $.
638, dhaishtha für dheshtha S. 696), d. h. die organischere Form des
Superlativs bewahrt.

24. gopithyäya (RPr. 534) ein Fall, nämlich Rv. X. 95; IR

jajnishä itthä’ gopt'thyäya hi.

Es ist gopť thiäya, oder nach indischer Weise gopf'thiydya, zu lesen
und dass die Inder so gelesen haben, zeigt eben die Aufnahme dieses
Wortes unter die Ausnahmen ; denn nur durch diese Lesung kömmt
das auslautende a desselben in die 10te Silbe eines. elfsilbigen Stollens.
Allein sie beruht, wie die von kirási und a. a., auf Verkennung des Me-
trums ; auch hier enthalten die beiden ersten Füssen nur 7 Silben — wie
in demselben Hymnus auch 6°; 9°; 10° und 13° —; der 3te Fuss ist
eine Dipodia iambica, d. h. der ganze Stollen vertritt nicht einen elf-
silbigen, sondern zwölfsilbigen, gemäss der so häufig — in diesem Hym-
nus in 12% — eintretenden Verbindung beider. Das Metrum ist also

-u— ] + I ge
ähnlich dem $ 12 aus X. 77 erwähnten. Ob der mangelhafte — drei
silbige — Fuss der erste oder zweite ist, will ich, wie bei kirá'si noch
nicht entscheiden. Doch neige ich mich hier zu der Annahme, dass
der 2te mangelhaft sei und diess ist in den meisten Fällen der Art das

Wahrscheinlichere: ich skandire demnach:

QUANTITÄTSVERS( TEN IN D. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 57
jajnishä it- | thä gopi- | thiäya hi.
Die Kürze des auslautenden a ist also auch hier Folge davon , dass
es der ersten Silbe des letzten Jambus angehört; vgl. caranti.
25. eäranti (RPr. 531) nur ein Fall Rv. VI. 47, 31° — VS. XXIX.
57 = TS. L4.6.7 = Ath. VI. 126, 3 (V.:L.).
sam äcvaparnäc cäranti no näro
Der Fall ist eine Ausnahme zu $ 14, a, aber wesentlich dem vo-
rigen gleich. Auch in diesem Hymnus sind 12silbige Stollen in demsel-
ben Verse mit elfsilbigen verbunden, nämlich 18%; 29; 30° und 31°.
Ebenso enthalten mehrere Stollen nur 7 Silben in den beiden ersten
Füssen, nämlich 28° und 31? entschieden, andre zweifelhaft. Im vor-
liegenden Stollen sind beide Abweichungen von der allgemeinen Regel
der Trishtubh wieder verbunden. Ich skandire
sám äcvapar-|näg cäran-|ti no näro |[v-—v— | —v— |v—v—
26. eiketa (RPr. 532); nur ein Fall, Rv. IX. 102, 4 (= Sv. I. 2.
1.1.5, wo aber eine V. L. durch welche die Anomalie, wenn eine
anzuerkennen wäre, wegfallen würde)
ayam dhruvö rain om ciketa yäd.
Die Verfasser des Prätic. haben, wie oft, nur mechanisch gezählt und
dadurch das auslautende a in ciketa als der 10ten Silbe eines elfsilbigen
Stollens angehörig betrachtet. Allein es ist der 3te Stollen einer Ushnih,
welcher regelmässig — und so auch in diesem Liede — 12 Silben ent-
hält. Erst die europäische Vedenforschung hat erkannt, dass die Endung
des Genetiv pl. ám sehr oft zwei Silben vertritt und das ist auch hier
der Fall. Dadurch tritt jenes auslautende a in die l1te Silbe, d. h. die
erste des schliessenden Jambus und muss kurz sein.
Der Sämaveda liest ciketad d.
27. cetati (RPr. 532) nur ein Fall Rv. IX. 106, 2° = Sv. IL 1.1.17. 2
(8 in 11) sömo jaitrasya cetati yäthä vide.
23. jämishu (RPr. 532) nur ein Fall, Rv. X. 21,.8°
(8 in 12) gärbham dadhäsi jämishu vivakshase,
Die Kürze ist vor dem Refrain bewahrt, vgl. unter wa zu Rv, X.25, 4°.
29. jäsu (RPr. 532); nur ein Fall Rv. VII. 46, 2°

Histor.-philolog. Classe XX. 1. H

58 THEODOR BENFEY,

anämivö rudra jäsu no bhava.
Es ist diess, bei mechanischer Silbenzählung, zwar nicht eine Ausnahme
zu der allgemeinen Regel, sondern vielmehr zu der Ausnahme von der
dien Ausnahme (vgl. § 14, a). Denn bei dieser mechanischen Zählung ist
das auslautende u in der Bien Silbe eines elfsilbigen Stollens und müsste
nach $ 14 vor no, trotz des Diphthongs in diesem, gedehnt werden.
Allein diese mechanische Zählung entspricht, wie so oft, nicht der durch
das Metrum gebotenen. Die drei ersten Verse dieses Liedes sind näm-
lich, wie die Inder richtig erkannt, Jagatis; elf Stollen derselben sind
entschieden ganz regelmässig; der vorliegende wäre der einzige unregel-
mässige. Die neuere Forschung hat aber festgestellt, dass, wie Indra
häufig dreisilbig, etwa Indara, so auch rudra sehr oft rudara zu lesen
ist (vgl. Grassmann Wtbch. S. 1174 ff.); wendet man diese Lesung auch
hier an, so wird auch dieser Stollen ein regelmässiger zwölfsilbiger,
schliessend mit Dipodia iambica und das auslautende u fällt nicht in die
Ste sondern 9te Silbe, die erste der Dipodia, muss also kurz bleiben:
o= |ovo— |vo—o— j.
30. jighämsasi (RPr. 528) ein Fall Rv. VII. 86, 4
(8 in 11) yät stotä’ram jighämsasi säkhäyam.
31. tämasi (RPr. 533) ein Fall Rv. VII. 6, 43
(8 in 11) yó apäcind tämasi mädantih.
32. tirasi (RPr. 533) ein Fall, Rv. IV. Ý
(8 in 11) prá vedhásac cit tirasi manishá'm.
33. dadåtu (RPr. 530) ein Fall, Rv. VIII. 71 (60), 13°
agnir ishä’m sakhyé dadätu nah
ist, wie schon so viele, nur scheinbar eine Ausnahme. Die Inder haben
nach $ 3, 3 sakhiy& gelesen; dadurch ist das u von dadätu in der 10ten
Silbe eines elfsilbigen Stollens und hätte nach der indischen Fassung
gedehnt werden müssen. Allein der Stollen ist der 5te einer Pragätha-
Strophe und dieser ist regelmässig zwölfsilbig, mit einer iambischen Di-
podie als Schlussfuss, Die neuere Forschung hat aber, wie schon be-
merkt, festgestellt, dass die Endung des Gen. Pl. ám sehr häufig zwei-
silbig erscheint, Wenden wir nun diese Lesung hier an, so wird der

QUANTITÄTSVERS( TEN IND. SAMHITÄ-U.PADA-TEXTENETEC. 59

Stollen zwölfsilbig und die Silbe Op die llte, oder erste des letzten
Jambus, muss also kurz sein.
34. dadhätu (RPr. 530, vgl. 162) ein Fall, Rv. V. 51, 11°
svasti püshä’ äsuro dadhätu nah,

Der Anukrama schwankt ob Vers 11—13 dieses Liedes Trishtubh oder
Jagati; dh 4 x 11, oder 4 x 12 Stollen habe. Im erstren Fall
würde tu die 10te Silbe eines elfsilbigen Stollens sein. Es sind aber
alle drei Verse regelmässige Jagati's mit schliessender iambischer Dipodie ;
in allen ist das svasti geschriebene Thema, wie fast immer suasti zu
lesen; dadurch wird Op die 11te Silbe, d. h. die erste des letzten Jam-
bus und muss kurz bleiben.

Dieses Schwanken in diesem allereinfachsten Fall zeigt recht deut-
lich, wie wenig man selbst zu der Zeit der schliesslichen Redaktion des
RPr. vom Vedenmetrum erkannt hatte. In diesem besonderen Fall ist
noch beachtenswerth, dass die Verfertiger des Rv-Pada das unzweifelhaft
aus su und asti zusammengesetzte svasti nicht (durch avagraha) zu theilen
wagten: in dem so häufig gebrauchten Wort hatte sich die Aussprache
mit der Liquida gewiss schon lange so sehr fest gesetzt, dass die Pada-
Verfertiger die Zusammensetzung nicht mehr erkannten.

35. dadhimahi (RPr. 531) ein Fall, Rv. VIL 40, r

(8 in 11) práti stómam dadhimahi turånåm.
36. didhisheya (RPr. 530) ein Fall, Rv. VII. 32, 18° = Sv. I 4.
A S S = Ath. XX. 382, i
(8 in 12) stotä’ram íd didhisheya radåvaso.
37 diví (RPr. 533) ein Fall, Rv. IV. 35, 8
(8 in 11) cyenáivæd ádhi diví nishedá.

28 didihí (RPr. 528); diese Ausnahme findet nur Statt Rv. VII.
60 (49), 6*

(8 in 12) cócå gocishtha didihí vige mäyo.

Dagegen gilt die allgemeine Regel Rv. III 54, 22

(10 in 11) áhå vicvä sumänä didihi nah.

40. deva (RPr. 531) ein Fall, Rv. X. 93, 9

kridhi’ no ährayo deva savitah

60 THEODOR BENFEY,

Mechanisch gezåhlt ist der Auslaut von deva in der That der Schluss
der Sten Silbe eines elfsilbigen Stollens; allein das Metrum dieses Stol-
lens ist schwerlich richtig aufgefasst. Die Silben des ganzen Verses
sind mechanisch gezählt 40, nämlich 11 + 7 + 8 + 6 + 8. Die
Silbenzahl des 2ten und 4ten Stollens ist aber sehr unregelmässig; nach dem
schon erwähnten Gesetz, wonach die Endung ám des Gen. pl: sehr oft
zweisilbig ist, so wie durch die regelrechte Aufhebung des Sandhi
in ny &shdm in dem Aren Stollen ergeben sich aber auch für diesen und
den 2ten 8 Silben. So gelangen wir zu einem Verse von 11 und 4x8
Silben; ein solcher ist mir aber bis Jetzt noch nicht vorgekommen und
ich neige mich desshalb zu der Vermuthung, dass savitah im 1sten
Stollen ein Zusatz ist, wie sich davon eine Menge insbesondre durch
die Varianten zwischen der VS. und TS. nachweisen lassen. In diesem
Falle wäre der Vers die sehr beliebte Parkti, d. i. 5 x 8. Doch will ich
nicht bergen, dass man gegen diese Annahme vielleicht dadurch schwan-
kend werden könnte, dass dieser Vers (der te) auf eine Prastärapankti
(di. 12 +12 +8 + 8) folgt und eine eben solche hinter sich hat.
Es ist diess jedoch kein erheblicher Einwand; denn hinter dem letzteren
Verse (dem 10ten) folgt auch ein Vers eines andern Metrums; dann ist
der 12te wieder wie 11: der 13te wieder ein andres Metrum; der Lie
wieder wie 12; der 15te wieder ein andres Metrum; — vgl. übrigens
auch unter Indra.

41. dhäraya (RPr. 530) ein Fall, Ry. X, 24, -10

(8 in 12) asm& rayim ni dhäraya vi vo mäde
_ Die letzten vier Silben sind Refrain (vgl. bei iva und jämishu).
42. dhäva (RPr. 531) ein Fall, Rv. IX. 86, 48°
(8 in 12) ävyo våre päri dhäva mädhu priyäm.

43. näma (RPr. 529).
Die beiden hieher gehörigen Stellen, Rv. V. 33, 44 und X. 23, ?'
smd in § 12 vollständig erörtert; die Bewahrung der Kürze im Auslaut

ergab sich als Folge der schliessenden iambischen Dipodie, in welcher
Oma die Kürze des letzten Jambus bildet.

QUANTITÄTSVERSCHIEDENHEITEN IN D. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 61

44. ní (RPr. 533) ein Fall, Rv. X. 84, 7? = Ath. IV. 31, 7
(8 in 11) päräjitäso ápa ní layantäm.

Der Mangel der Dehnung erklärt sich vielleicht daraus dass Prä-
position und Verbum von einigen Recitirern für unzertrennlich verbunden
gehalten wurden, wie in der TS., wo II. 6. 6.1; V. 1. 1. 4 u. sonst
(Weber Ind. St. XIII. 45) 1) niläyata im Pada nicht getrennt wird. Der
Grund der Nichttrennung wiederum liegt, wie sehr oft, darin dass man
nicht wusste, wie zu trennen sei, ob die Präposition ní und das Verbum
lí sei, oder die Präposition nis und das Verbum ay (i), wobei nir ay zu
nil ay geworden sei (s. Siddh. K. Bl. 119. a. in Böhtlingk Dän. zu VIII.
2. 19, Bd. II. S. 362). Hatte der Recitirer nun, auf dessen Autorität
sich die Diaskeuasten verliessen, der letzteren Ansicht gemäss vorgetragen,
` also níl-ayantám , so war i gar nicht der Auslaut und durfte also der
herrschenden Regel gemäss nicht gedehnt werden. Die Pada-Verfertiger
folgten alsdann zwar der erstren Ansicht und trennten dem gemäss ni
layantim, aber die in der Samhitä der Diaskeuase überlieferte Kürze
stand schon ein für allemal fest.

45. mp (RPr. 533) ein Fall, Rv. I. 172, 3

(6 in 8) trinaskandäsya nú vicah.

pänca (RPr. 531). Es könnten drei, vielleicht vier Fälle hieher
gezählt werden, aber alle vier mit Unrecht.

Der erste scheint in der Schule als Beispiel gedient zu haben; er
wird von Uvata zu der Stelle des Prätic. angeführt, aber von ihm selbst
als unrichtig bezeichnet. Sein Grund ist zwar vom indischen Stand-
dunkt aus nicht triftig, allein die Richtigkeit des Beispiels ist dennoch
sehr zweifelhaft. Er findet sich Rv. I. 89, 10° — VS. XXV. 30 =
Ath. VII. 6, 1

vieve devä’ A’ditih pänca jänäh.
Uvata tadelt das Beispiel (s. M. Müller zu der angeführten Stelle des
en

1) Beiläufig bemerke ich, dass die im Petersb. Wtbch unter ü mit Ár ni
Bd. VL S. 551 für TS. V. 1. 4. 3 angegebene Form aniläyata (sic!) irrig ist (s.
Web. Ausg.).

62 THEODOR BENFEY,

Prätig.), weil man, um Deg in die 10te Silbe zu bringen, vieve dreisilbig
lesen müsse, d. h. nach indischer Weise (s. § 3 ff.) víçuve. Allein vom
indischen Standpunkt aus steht dieser Lesung (nach Prätic. 527; 974)
nichts entgegen, und ich glaube, dass die, welche diess Beispiel auf-
stellten, sie und es für richtig hielten. Für uns dagegen ist die Drei-
silbigkeit von vígve unannehmbar ; denn das Thema vieva, welches im Rv.
einfach, in weiteren Ableitungen, und Zusammensetzungen unzähligemal
vorkömmt (s. Grassmann Wtbch 8. 1297—1306), hat auch nicht an
einer einzigen Stelle Dreisilbigkeit, sondern ist stets nur mit v zu spre-
chen. Dadurch wird Oca unbedingt zur 9ten nicht zur 10ten und zwar
eines elfsilbigen, nicht aber zwölfsilbigen Stollens. Es ist hier also kein
Verstoss gegen die Regel zu erkennen, sondern — in Uebereinstimmung
mit der Anukr. und mit den übrigen dieses und der beiden vorherge-
henden Verse — ein elfsilbiger Stollen, welcher aber nicht den gewöhn-
lichen Schluss hat v——, sondern vu—. Derselbe Schluss wird vermittelst
Janäh oder jánán auch herbeigeführt in I. 173, 8: (———v|vvu——|w—);
IT. 20, 2 (v—v— | v—v— | w—); III. 46, 24 (v—v— | —vw— | w—);
v2 u [oe wa) VI 10, Ee oo] tm);
EI b VL HOLE In
49, 15° (—v—v | vio—— | vv—); 51, 11? (——v— | vvu | vv—);
67, Ai (———— | —vw— | vv —). Grassmann will in alllen diesen
Stellen, um den gewöhnlichen Schluss (v——) herauszubringen , já'náh,
Jánán, oder gar jánnáh, Jánnán lesen.

Ich kann derartige Kühnheiten um so weniger für gerechtfertigt
halten, da die Zahl dieser Stellen einmal nicht unbeträchtlich ist, jana
mit entschieden kurzem à in der ersten Silbe gerade hinter panca sich
nicht selten findet (z. B. VIII. 32, 22), ferner der gewöhnliche Schluss
der elfsilbigen Stollen (v——) keinesweges der einzige ist und endlich
gerade der hier auftretende auch sonst und zwar keinesweges so sehr
selten vorkömmt, Man vgl. S. 50. Genaueres s. in den Beiträgen zur
Vedenmetrik.

Das Metrum des Beispiels ist also — — —_ _— | 99. — — | vv—-

Das zweite Beispiel schlägt M. Müller am angeführten Orte vol.

TEN IN D.SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 63

weil er und Regnier das eben besprochene zufällig im Rv. nicht finden
konnten. Es ist Rv. VI. 51, 11°, und schon oben erwähnt:

püshä’ bhägo äditih pänca jänäh
und passt noch viel weniger, da hier durch keine Kunst das °ca in die
10te Silbe eines 12 silbigen Stollens gebracht werden kann; das Metrum
ist wesentlich wie im Lsten Beispiel

— 9 — | vu —— | ve —

Ein eben so gutes, oder vielmehr schlechtes würde der ebenfalls
schon erwähnte 4te Stollen in Rv. VII. 11, 4 sein

anjänte suprayäsam pänca jänäh.

Ein andres Beispiel ist von Uvata an die Stelle des von ihm ge-
tadelten ersten gesetzt. Es findet sich Rv. X. 93, 14°

(6 in 8) yé yuktvä’ya páńca gatä
und bildet vom indischen Standpunkt aus in der That eine Ausnahme.
Allein nicht so für uns. Denn es ist hier, wie nicht selten in Ssilbigen
Stollen, als Schlussfuss —vv— eingetreten (vgl. M. Müller, Translation,
Preface p. CXXI)
47. pavamåna (RPr. 534) zwei Fälle Rv. IX. 79, 3°
(8 in 12) sóma jahí pavamåna durådhyàh
zu lesen durädhiah. Ferner IX. 79, 5°
(8 in 12) nidamnidam pavamäna ni tärisha
vgl. unter Indra S. 50.
48. päti (RPr. 532) ein Fall Rv. X. 1, CN
(8 in 11) jåtó brihánn abhí päti tritřyam.

In den Beiträgen zur Vedenmetrik wird sich wohl als unzweifelhaft
herausstellen, dass das consonantische Element in dem Vokal ri mehr-
farh noch -consonantisch in den Veden wirkte; vgl. ‚auch oben unter
ihá S. 51 und weiterhin unter prá, mäsva; auch x. 2, 7

pánthåm ánu pravidvän pitriyä’nam
wo das Metrum des 2ten Fusses, welches, wenn man pi? in pitri? kurz
liest, die sehr bedenkliche Form v——v hat, die ziemlich häufige
v— —— erhält, sobald man dem geed Positionskraft zuerkennt. In
unserm speciellen Falle ist es ausserdem bekannt, dass tritfya für

64 THEODOR BENFEY,

älteres fri-tíya steht. Eingehend behandle ich diesen Gegenstand in
der vedischen Lautlehre unter Vokal rí.

49. pähi (RPr. 534) ein Fall, Rv. III. 31, 20°

Indra tväm rathiräh pähi no rish6.

Wiederum, wie in abhi, j@su, vom indischen Standpunkte aus eine
Ausnahme nicht zu der Regel, sondern zu der Ausnahme in § 14, a;
jedoch irrig. Bei mechanischer Zählung ist zwar das í? von páhi in der
That in der achten Silbe eines elfsilbigen Stollens; allein tvám ist in
der weit überwiegenden Mehrzahl der Fälle noch tudm zu lesen und `
der Schluss des Stollens ist augenscheinlich die iambische Dipodia, so
dass keinem Zweifel zu unterwerfen, dass dieser Stollen als ein zwölf-
silbiger aufzufassen ist, in welchem die Silbe 0% also die 9te ist. Es
ist zwar auffallend, dass das der einzige zwölfsilbige in diesem ganzen
langen Hymnus ist; allein bei der so häufigen Vermischung von elf-
und zwölfsilbigen Stollen liegt darin kein Grund gegen diese Auffassung;
wohl aber mag es die Verfasser des Prätic. entschuldigen , wenn sie die
Aussprache tuvam, trotz Regel 974, hier nicht anzunehmen wagten; zeigt
aber zugleich, wie gering ihre Bekanntschaft mit der Vedenmetrik war.

50. pitäri (RPr. 533); ein Fall, Rv. X. 61, 6

(8 in 11) kå'mam krinvine pitäri yuvatyä/m.
51. puruprajätäsya (RPr. 529) ein Fall, Rv. X. 61, Lë
(8 in 11) vidät Ppuruprajätäsya gúhå yät.
52. prithivi (RPr. 533) zwei Fälle Rv. V. 66, 5°
(6 in 8) täd ritäm prithivi brihác;
ferner Ry: I. 22, 15 vg XXXV. 21 = Ath. XVII. 2, 19
(6 in 8) syonä’ prithivi bhava
zu lesen sound (siyond') ; vgl. unter Indra: für den ersten Fall vergleiche
man auch unter páti.

58. prä (RPr. 532). Unter der grossen Menge von Stellen, in
Genen prd vorkömmt — drei mehr als in M. Müllers Index. nämlich
I. 40, 3 zweimal und VH. 94, 8 giebt es nur eine, die zum Pratiç.

angeführte , welche die Inder im Auge gehabt haben können, nämlich
Rv. VII. 81 (70), 6

QUANTITATSVERS( TEN IN D.SAMHITÄ-U. PADA-TEXTEN ETC. 65

(6 in 8) abhí savyéna prä mrica.

Er erklärt sich wenn wir mp Positionskraft zuschreiben, vgl.
unter páti.

Einen zweiten könnte auf den ersten Anblick Rv. X. 97, 13* =
VS. XII. 87 = TS. IV. 2. 6. 4 zu bilden scheinen

säkäm yakshma prä pata.

Nicht aber bei den Indern; denn bei deren mechanischer Zählung
würde prd die Šte Silbe eines 7 füssigen Stollens sein und sie hätten
ihn als mangelhaften bestehen lassen müssen. Wir würden — mehr
vom Metrum als der Silbenzahl geleitet — entweder säkdm yaksh? als
Vertreter von vier Silben betrachten, oder vielleicht gar wagen iaksh®
zu lesen, und dadurch die Silbenzahl — acht — vervollständigen; dann
würde prá die Gite Silbe eines 8silbigen Stollens werden; allein der
Mangel der Dehnung würde sich dadurch erklären, dass die achtsilbigen
Stollen oft mit —vv— schliessen (vgl. M. Müller Transl., Pref. CXXTI).

54. pradivi (RPr. 533) zwei Fälle Rv. III. 46, 4°

(8 in 11) I'ndram sömäsah pradivi sutäsah
und Rv. VI. 21, 8°

(8 in 11) tväm hy äspih pradivi pitrinäm;
es ist nämlich /uam und hi äpih zu lesen.

55. bhava ein Fall, TS. I. 5. 6. 3°

(8 in 12) utá trätä’ çivó bhava varüthyah.

So Webers Ausgabe und die von Whitney gebotenen Hülfsmittel,
da er zu TPr. III. 8 (S. 91 Z. 9—12) diese Stelle nicht unter denen
mit Dehnung (bhavd) anführt. Im Rv. V. 24, 1 und VS. III, 25, wo der
Vers ebenfalls sich findet, erscheint, der Regel gemäss, bhavá; Sv. I. 5:
2. 2. 2 hat die V. L. bhuvo (für bhuvas) statt dessen. Sollte TS. nicht
auch in bhavá zu ändern sein?

56. bhavantu (RPr. 529) ein Fall, Rv. V. 51, 12!

svastäye ädityäso bhavantu nah
aber irrig gefasst, vgl. unter dadhätu; wie dort ist auch hier suastaye
zu lesen: der Stollen ist zwölfsilbig mit schliessender iambischer Dipodie,
in welcher Ofu die 11te Silbe, d. h. die Kürze des letzten Jambus ist.

Histor.-philol. Classe. XX. 1. I

66 THEODOR BENFEY,

57. mádhu (RPr. 533) ein Fall, Rv. VIII. 26, 20°:

` (6 in 8) ån no väyo mádhu piba.

Der Schlussfuss des 8silbigen Stollens ist wie oft vvv— (vgl. M,
Müller Transl. Pref. CXV).

58. mama (RPr. 533) ein Fall, Rv. X. 25, 2:

(8 in 12) ädhä kä’mä ime máma vi vo mäde.

Der Mangel der Dehnung erklärt sich wahrscheinlich dadurch, dass
der folgende Fuss den Refrain bildet; vgl. unter Jámíshu.

59. märtasya. Aus dem Commentar des Uvata zu RPr. 528 (vgl.
M. Müller zu dieser Regel und Regniers Ausg. des RPr. Bd. II. 22. n.)
geht hervor, dass, wie in den Ausgaben des RPr. von Regnier und M.
Müller, so auch in dem Texte, welcher Uvara vorlag, nicht märtasya,
sondern vd’tasya gelesen ward.

Es giebt nur einen Fall, in welchem in vátasya der allgemeinen
Regel gemäss vielleicht der Auslaut hätte gedehnt werden müssen, aber
in dem Samhitä-Text kurz geblieben ist. Es ist diess Rv. X. 22, A

yujänö äcvä vätasya dhünt.

Als Metrum des Verses, welchem dieser Stollen angehört, wird im Sar-
vänukrama, gleich wie für die drei vorhergehenden, so wie für den Dien,
Sten, und 10ten bis 14ten Purastädbrihati angegeben, d. h. vier Stollen,
der erste von 12, die drei folgenden von 8 Silben (RPr. 905); allein
der häufige Wechsel von 12 und llsilbigen Stollen hat sich in diesem
Hymnus so sehr geltend gemacht, dass der 12 silbige nur im Arten und
liten Verse erscheint, dagegen im Iten, 2ten, 6ten, Sten, 10ten,
12ten, 13ten und Liten elfsilbige.. Der 4te ist der hier zur Sprache
kommende.

Augenscheinlich haben die Verfasser des Prätic., welche vdtasya
als Ausnahme von der allgemeinen aufstellten, diesen Stollen, welcher,
mechanisch gezählt, nur 10 Silben darbietet, durch Anwendung von í.
973; 974 zu einem der Regel der Purastädbrihati entsprechenden zwöl-
silbigen vervollständigt, indem sie

| yujänö äcuvä vötasiya dhúní
lasen. Darin ist das auslautende a in wátasiya die 10te Silbe eines

*

QUANTITATSVERSCHIEDENHEITEN IN D. SAMHITÀ-U. PADA-TEXTEN ETC. 67

12silbigen Stollens und hätte der allgemeinen Regel gemäss gedehnt
werden müssen, würde also in der That eine Ausnahme bilden.

Allein der Verfasser der Chandonukramani!) betrachtete den Vers,
wesentlich der mechanischen Zählung gemäss (d. h. 10 + 8 + 8 + 8
nur mit mit Aufhebung des Sandhi in stoshy ádhvanah, d. h. Wieder-
herstellung des ursprünglichen stoshi ádh9), als einen 34 silbigen, speciell
entweder als eine um zwei Silben vermehrte (svaráj) Anushtubh (d. h.
10 + 8 + 8 + 8 statt 4 x 8), oder als eine um zwei Silben ver-
minderte (viräj) Brihati (d. h. 10+ 8+8 +8 statt 12 + 8 + 8 +8
d. i. statt einer Satobrihati)?). In diesem Fall ist das auslautende a in
vátasya zwar in der 8ten Silbe, aber eines zehnsilbigen Stollens, und
eine Dehnung nicht verstattet.

Das Beispiel ist demgemäss, wie Uvata sich ausdrückt, anarthakam
nicht dem Zwecke entsprechend’, ‘werthlos.

Man suchte demnach nach einem anderen und glaubte dieses in
dem Worte märtasya in Rv. VIII. 11, 4° gefunden zu haben. Der
Stollen lautet sammt dem vorhergehenden

änti cit säntam äha

yajnäm märtasya ripöh.
Der Vers, welchem diese beiden Stollen angehören, wird als eine Gäyatri
gefasst, d. h. soll der Regel nach aus drei achtsilbigen Stollen bestehen.
Diese Zahl erhält man, wenn man — der Vervollständigung wegen — már-
tasiya liest; dann tritt das auslautende a desselben in die 6te Silbe eines
8silbigen Stollens und hätte gedehnt werden müssen. Der Mangel
der Dehnung würde eine Ausnahme von der allgemeinen Regel bilden.

1) Sie wird demselben Caunaka zugeschrieben, welcher auch für den Verf. des
RPr, gilt (vgl. M. Müller, A history of ancient Sanskrit Literature p. 216 u. 218
u. sonst). Wenn er demgemäss für den gesammten Inhalt beider Werke verant-
wortlich zu machen wäre, würde er in dem zu besprechenden Falle in auffallendem
Widerspruch mit sich selbst stehen. Allein einerseits ist die Verfasserschaft keines-
weges ganz sicher und andrerseits ist das Prätigäkhya zu der Gestalt, in welcher
es uns vorliegt, erst nach und nach gelangt und eine Verbindung von Arbeiten ver-
schiedener Zeiten und Männer.

2) s. Uvafa bei M. Müller zu Pr. 528 p. CLXXII.

I2

68 THEODOR BENFEY,

Diese Auffassung konnte dem Gewissen der indischen Forscher,
welche bei den Metren fast nur die Silbenzahl berücksichtigten, von
ihrer rhythmischen Gestaltung fast noch gar nichts erkannt hatten, voll-
. ständig genügen; allein völlig eben so berechtigt würde vom indischen
Gesichtspunkt diejenige Auffassung von Rv. X. 22, 40 sein, nach welcher
vá'tasya eine Ausnahme von der Regel bilden würde. Wir müssten
also, wollten wir wie die Inder verfahren , sowohl vdtasya als märtasya
als Ausnahmen aufstellen und annehmen, dass die Verfasser des Prätic.
eines übersehen hätten; eine Annahme, welche bei der wunderbaren
Sorgfalt, welche vor allem das Rv.-Prätic. auszeichnet, so gut wie un-
denkbar ist. Es ist mir daher kaum zweifelhaft, dass sie martasya nicht
im Auge hatten, dass sie in dem Stollen, welchem dieses Wort angehört,
vielmehr, wie diess gerade in der Gäyatri oft vorkommt, einen sieben-
silbigen Stollen sahen; und dazu liessen sie sich wohl durch den vor-
hergehenden bestimmen, welcher ebenfalls siebensilbig ist und durch
keine Kunst in einen achtsilbigen verwandelt zu werden vermag. Da-
gegen sehe ich keinen Grund, weswegen diejenigen, welche in X. 22, £
den ersten Stollen einer Purastädbrihat! sahen, — und dafür sprechen
die drei vorhergehenden und mehrere oben angegebene folgende Verse
des Liedes — nicht die indischen Mittel hätten anwenden sollen, durch
welche die nöthige Zwölfzahl vervollständigt werden konnte. So wie
sie sich aber dazu entschlossen, bildete der Auslaut von vd’tasya in seiner
Kürze in der That eine Ausnahme von der Regel. Wir glauben dess-,
halb, dass die Veränderung von vátasya in martasya völlig irrig ist.

Eine andre Frage ist aber, ob die Inder ein Recht zu dieser Ver-
vollständigung von unserm heutigen Gesichtspunkt aus hatten. Wir
räumen zwar ebenfalls der Silbenzahl eine grosse Bedeutung ein, aber
eine noch grössere dem rhythmischen Bau der vedischen Verse, und

hier sprechen eine grosse Menge von Analogien — welche theilweis
schon angedeutet sind, aber erst in den Beiträgen zur Vedenmetrik SÉ
nauer erörtert werden können — dafür , dass beide hier besprochene

Sollen, sowohl X. 22, 4°, als VIII 11, 4°, unverändert zu bewahren
sind; dafür entscheidet für die erstere Stelle auch der Umstand, dass

QUANTITÄTSVERS TEN IN D. SAMHITÂ- U. PADA-TEXTEN ETC. 69

ácva in den unzähligen Stellen in denen es vorkommt, stets zweisilbig,
nie dreisilbig zu lesen ist (vgl. S. 23).

In Bezug auf X. 22, 4* ist ausserdem schon bemerkt, dass in dem
ganzen Liede die ersten Stollen nur zweimal zwölfsilbig, sonst immer elf-
silbig sind; wir haben aber schon mehrfach darauf hingewiesen, dass
sowohl in zwölf- als elfsilbigen Stollen nicht selten die beiden ersten -
Füsse nur aus sieben (statt 8) Silben bestehen; endlich giebt es keines-
weges wenige Beispiele, in denen elfsilbige Stollen vv— schliessen vgl.
S. 50 und 62. Das Metrum von X. 22, 4* istsonach v rr
Ueber die Art, wie es zu lesen ist, kann ich erst an einem andern

Orte mich aussprechen.

Was VIII. 11, 4° betrifft, so ist, ähnlich wie in den elf- und zwölf-
silbigen Stollen, auch in der Gäyatri nicht selten der vordere Fuss um
eine Silbe zu kurz und der hintere hat, wie schon erwähnt, mehrfach
die Form — vo—. Beide Stollen dieses Verses sind fast ganz gleich
gebaut; der erste —v— | — vv», der zweite ——— | — vv —.

60. mänushasya (Bir, 534) ein Fall Rv. I. 121, 4°

(8 in 11) ápa druhö mänushasya düro vah.
61. mäsva (RPr. 532) ein Fall, Rv. IX. 93, 5

(8 in 11) nů’ no räyim úpa mäsva nrivantam.
Vermuthlich macht nr Position (vgl. unter invasi und páåti).
62. mürdhäni (RPr. 532), ein Fall Rv. VIL 70, 3°

(8 in 11) ni pärvatasya mürdhäni sädantä.

[yata hat M. Müller in beiden Ausgaben Rv. VIII. 57 ders 9), w
Aufrecht hat richtig yäta].

63. raksha RPr. 530) ein Fall Rv. X. 53, 6°

(8 in 11) jyötishmatah pathó raksha dh kän.

Im RPr. wird bemerkt, dass dieser Mangel der Dehnung nur vor
dhiy@' erscheine. Diess setzt einen oder mehrere Fälle voraus, wo raksha
der Regel folgt. Es giebt nur einen, nämlich Rv. X. 81,20” = Ath.
FUEL 8,19.

Dieses Gegenbeispiel konnte Uvata sonderbarer Weise nicht finden; `
auch bei M. Müller fehlt es noch und Regnier glaubte sogar, es gebe.

70 THEODOR BENFEY,

keins. Ich erwähne dieses nur, um darauf aufmerksam zu machen, um
wie viel besser die alten Vedenforscher im Veda bewandert waren, als
ihre späten heimischen Commentatoren.

64. räjasi (RPr. 533) ein Fall Rv. X. 82, 4° — VS. XVIL 8
(= TS. IV. 6. 2. 2, wo aber V. L.)

(8 in 11) asü’rte sü’rte räjasi nishatte.
65. ränyasi (RPr. 531) ein Fall, Rv. VIII. 12, 18° — Ath. XX. 111,3
(8 in 12) ukthe vå yäsya ränyasi sám indubhih.

Dieses Lied ist im Metrum Ushnih gedichtet, d. h. der Vers be-
steht aus drei Stollen, deren beide erste acht Sılben enthalten, der
dritte 12. Es tritt darin die Besonderheit hervor, dass stets (mit zwei
sehr unwesentlichen Ausnahmen) drei Verse mit denselben Wörtern en-
den und mit einer, wahrscheinlich zu ändernden, Ausnahme diese Wörter
durch Cäsur von den vorhergehenden 8 Silben getrennt sind, also Re-
frains bilden; so enden Vers. 1. 2. 3 tám Imahe; Vers 4.5.6 va
väkshitha; Vers 10. 11. 12 mimita it; Vers 13. 14. 15 ritäsya yat;
16. 17. 18 sám indubhih; Vers 19.20. 21 vy @nacuh (zu lesen ví ánaçuh);
Vers 25: 26. 27 vavakshatuh; Vers 31. 32, 33 prädhvare (zu lesen prá
adhvare).

Etwas abweichend sind Vers 7. 8. 9, wo 7 dvardhayat, 8 und 9
prá vävridhe schliessen, und Vers 22. 23. 24, wo die beiden ersten sám
ójase schliessen, der dritte sám ójasah (wahrscheinlich zu ójase zu ändern).

Vers 28. 29. 30 haben die Cäsur nicht vor den letzten vier Silben,
sondern schliessen bhúvanáni yemire; vergleichen wir aber Vers 29

yádå te mä’rutir vicas

tübhyam Indra niyemire

åd it te vicvä bhüvanäni yemire
so scheint kaum zweifelhaft, dass statt bhúvanáni yemire zu lesen 1st
bhüvand ni yemire.

Wir dürfen danach sagen, dass dieser Hymnus eigentlich in M

S Trica's von 3 Stollen zu 8 Silben mit einem viersilbigen Refrain zerfällt;
der Refrain aber scheint, wie unter iva (vgl. máma) bemerkt, bisweilen ge?
als Theil des vorhergehenden Stollens betrachtet zu sein (vgl. unter iva).

_ QUANTITÄTSVERS( TEN IN D.SAMHITÄ-U. PADA-TEXTEN ETC. 71

Doch wie am a.a. O. will ich auch hier nicht bergen, dass die Dehnung
in unserm Hymnus in Vers 2* (ávitha) und Vers 22 (anúshatá) vor dem
Refrain der Regel gemäss eingetreten ist, was vielleicht als eine der
vielen Inconsequenzen in der Samh. zu betrachten ist.

66. varanta (RPr. 532) ein Fall Rv. II. 24, 5

mädbhih carädbhir duro varanta vah.

Mechanisch gezählt ist das auslautende Ota in der That die 10te
Silbe eines 11silbigen Stollens; allein der ganze Vers ist mit vollem
Recht, wie fast der ganze Hymnus, in der Anukr. als Jagati bezeichnet
und dass auch dieser Stollen so zu fassen ist zeigt der Schluss, welcher
in varanta vah eine regelmässige iambische Dipodie darstellt Die beiden
ersten Füsse haben, wie so oft nur 7 statt 8 Silben; die sieben letzten
Silben haben genau denselben Rhythnus, wie der in $ 12 erwähnte
07,4.

67. varuna (RPr. 533).

Hieher gehören jedenfalls drei Fälle; fraglich ist ein vierter. Die
drei ersten sind Rv. I. 24, 14 = TS. I. 5. 11. 3

(8 in 11) áva te hólo varuna nämobhir;
ferner Rv. VII. 86, 3°
(8 in 11) pricche tád éno varuna didrikshu
eigentlich didrikshuh (s. Erste Abhalg Bd. XIX S. 249);
endlich Rv. VIII. 27, 7°
(8 in 12) sutäsomäso varuna havämahe.
Fraglich ist ob hieher zu rechnen Rv. II. 28, 6*
apó sú myaksha varuna bhiyäsam mát.
Folgen wir der Samhitä und bestimmen das Metrum bloss nach der Sil-
benzahl, dann bildet Ona freilich die Ste Silbe eines 1? silbigen Stollens
und der Mangel der Dehnung ist gegen die Regel. Allein der ganze
Hymnus ist in Trishtubh und so sind auch die übrigen 3 Stollen dieses
Verses nur elfsilbig; der Schlussfuss vv—v ist ebenfalls auffallend und
wir werden dadurch berechtigt, wenn eine leichte Umwandlung diese
Unregelmässigkeit wegschafft, sie nicht von der Hand zu weisen.
Das Thema bhiyas ist aus bh durch Affix as entstanden; seme Ur-

72 THEODOR BENFEY,

form war demnach bhids, dann, mit Verkürzung vor dem folgenden Vokal,
blás und endlich der spätren Aussprache gemäss bhiyás Es ist nun
zwar keine Frage, dass bhiyds der organischeren Form näher steht als
bhyas ; allein es ist keinem Zweifel zu unterwerfen, dass zu der Veden-
zeit die Liquidirung liquidirbarer Vokale vor nachfolgenden unähnlichen
schon oft eintrat. Speciell ist das aus diesem Nomen entstandene Ver-
bum schon im Rv. II. 12, 1 entschieden bAyas gesprochen und erscheint
auch so im Samhitä-Text; eben so im Sv. I. 4. 2. 4. 2. Auch im
Naighantuka, dem Nirukta und Dhätupätha wird es nur bhyas geschrieben.
Die dazu gehörigen zusammengesetzten Nomina, ud-bhyasd und sva-bhyasa
erscheinen im Ath. XI. 9, 17 und zwar entschieden mit Y zu sprechen.
bhiyas selbst ist zwar im Rv. an 13 Stellen zweisilbig zu sprechen; an
einer aber entschieden bAyas, nämlich Rv. IX. 19, 6 und ich nehme
darum keinen Anstand, diese Aussprache auch für unsre Stelle vorzu-
schlagen. Wie leicht unter dem Druck des Metrums, dem Einfluss des
Accents, durch welchen í in die schwächste Stelle gerieth, durch die
Analogie des Verbums bhyas und schon an und für sich durch die im Sans-
krit früh begonnene Feindschaft gegen den Hiatus Synizese von ia zu
ya an einzelnen Stellen eintreten konnte, bedarf wohl kaum einer weit-
läuftigen Ausführung (vgl. übrigens meine Abhdlg über das Suff. ia in
Bd. XVI S. 91 eu :

Lesen wir demgemäss bhydsam, so erhalten wir einen elfsilbigen
Stollen und die Silbe Ona ist von einer Position gefolgt, also die Dehnung
nicht verstattet.

In Bezug auf die übrigen Fälle vgl. man das über die Vokative
unter Indra bemerkte,

68. vavrityäma (RPr. 528) ein Fall Rv. VII. 27, 5

(8 in 11) & te mäno vavrityäma maghä’ya.

69. vasaväna (RPr. 530) ein Fall Rv. X. 22, 15

(8 in 11) mëi rishanyo vasaväna väsuh sän.
Vokativ vgl. unter Indra.

[vaha hat M. Müller in beiden Ausgaben und ebenso Aufrecht in
Re, HE 25 = in

QUANTITATSVERS( TEN IN D.SAMHITÄ- U. PADA-TEXTEN ETC. 73

sá no devä éhá vaha puruksho;

0a als Auslaut von vaha ist 8 in 11 und müsste gedehnt sein.

Das Prätic. kennt diese Ausnahme nicht. Denn Regel 456 gehört
nicht hieher; es ist daher schwerlich Missverständniss derselben, sondern
sicherlich Fehler, wie oben iraya und yäta bei M. M., und in vahd zu
eorrigiren].

70. vahasi (RPr. 533) ein Fall Rv. VIII. 60 (49), 15° = Sv. I.
k k. 0 2.

(8 in 12) ätandro havyå' vahasi havishkrita.
71. vätasya, s. unter martasya.
72. vävridhanta (RPr. 528) ein Fall Rv. X. 93, 12°
dyutädyämänam vävridhanta nrinäm.
Das Metrum des Verses ist, der indischen Annahme gemäss, Prastära-
pankti d. h. es besteht aus vier Stollen, deren beide erste je 12 Silben
enthalten sollen, die beiden folgenden 8 (RPr. 919). Demgemäss nah-
men der Scholiast Uvata und sicher auch die Verf. des Prätig. an, dass
der vorliegende Stollen 12 Silben enthalten müsse und um sie heraus-
zubringen, griffen sie zu dem gewöhnlichen Mittel statt dyutad? zu lesen
diyutad® (vgl. §. 2. 3). Dadurch kömmt das auslautende a von vävri-
dhanta in die Lüte Silbe eines 12silbigen Stollens und hätte gedelint
werden müssen. Der Mangel der Dehnung würde also eine Ausnahme
bilden.

Allein wir haben schon bemerkt, dass elfsilbige und zwölfsilbige
Stollen überaus häufig wechseln und dieses geschieht gerade in unserm
Liede in den ebenfalls als Prastärapankti gefassten Versen lin a und: b;
ebenso in 4 in a und b und in 14 in a; es ist also kein Grund den
zu besprechenden Stollen nothwendig zwölfsilbig zu machen. In den
eben erwähnten 5 elfsilbigen Stollen ist ferner der Schlussfuss der regel-
mässige der elfsilbigen v— —; wir dürfen denselben demnach auch in
dem vorliegenden erwarten. Ich habe nun schon gelegentlich bemerkt
(S. 52), dass ri in den Veden auch lang gebraucht wird; insbesondre ist diess
überaus häufig bei dem Genetiv nrind’m der Fall (vgl. Grossmann Wtbch.
S: 750), welcher ja auch im gewöhnlichen Sanskrit beide Formen nrinam

Histor.- philolog. Classe XX. 1. K

74 THEODOR BENFEY,

und nrindm hat (Dän, VI. 4. 6). Demgemäss hat der Stollen das regel-
mässige Metrum eines elfsilbigen

et Sien dna
in welchem das in Frage kommende auslautende a der 9ten Silbe ange-
hört und gar nicht gedehnt werden darf.

73. ví (RPr. 533) vier oder, wenn man den zweimal erscheinenden
doppelt zählt, fünf Fälle, zunächst Rv. I. 62, 5°

(10 in 12) grinänö än’girobhir dasma vi var.

Vielleicht ist an die Stelle des gewöhnlichen Schlusses der schon
mehrfach bemerkte v»— getreten; vgl. jedoch das zu dem 4ten Fall
zu bemerkende;

ferner Rv. VII. 59, 2° = VII. 27, 16

(8 in 12) prä sá kshäyam tirate vi mahir isho;

dann Rv. IX. 97, 38° (— Se II. 6. 1. 4. 2)

(8 in 11) óbhé aprä ródasi vi shá ävah

Sy. hat aber der Regel gemäss vf, gedehnt.

Endlich Se, L41.39= VS. mt 3- = TS. W.2 82
==: Ath: Makil Sy. satáç ca yónim ásatac ca ví vah.

Dass ví vah in meiner Ausg. nur durch Druckfehler verbunden ist,
habe ich im Druckfehlerverzeichniss bemerkt; ich füge hier hinzu, dass
es im Mscpt des Pada-Textes EJH. 2130 entschieden getrennt ist;
wahrscheinlich auch in dem der Berliner Bibliothek; doch habe ich das
nicht notirt. Im Ath. ist in Roth und Whitney's Ausgabe ví getrennt,
also fand die Trennung wohl auch im Pada -Text Statt. In der TS.
aber ist vivah als ein Wort gefasst (vgl. Webers Ausg. a. a. O. und Ind.
St. XIII. 45). Wie es in der VS. damit steht, lässt sich aus Weber?
Ausgabe nicht entscheiden, da in ihr nach der alten Weise die Präposi-
tionen mit dem Verbum stets verbunden sind.

Die Verbindung mit vah in der TS. erinnert an das was unter
_ ní bemerkt ist; sollte nicht, wie in Bezug auf dieses, auch in Bezug
auf das Verhältniss von ví zu var ein Zweifel unter den Recitirern der
Veden bestanden haben und wie bei ní so hier auch bei ví der Mangel
der Dehnung daraus zu erklären sein? Ich wage nicht die Frage ae:

QUANTITÄTSVERS( TEN IN D.SAMHITÄ- U.PADA-TEXTEN ETC. 75

entscheiden — denn als vedischer Aorist des Causale liess es sich schwer-
lich fassen, da dieser gerade vivar gelautet haben würde; auch würde
dann kein Accent haben eintreten können; ‘doch giebt es Anomalien ge-
nug in den Veden, um selbst diese oder eine andre ungrammatische
Auffassung in der Zeit der Corruption für nicht unmöglich zu halten.
Wie man übrigens über diesen Fall urtheilt, so wird man auch ví vah
im ersten Fall Rv. I. 62, 5" aufzufassen haben.
74. vimadäsya (RPr. 530) ein Fall, Rv. X. 23, T
täva cendra vimadäsya ca risheh.

So wie der Samhitä-Text vorliegt, fällt in der That das auslautende
a in die Ste Silbe eines elfsilbigen Stollens und hätte also gedehnt wer-
den müssen. Allein die neuere Forschung hat unzweifelhaft festgestellt,
dass auslautendes X mit folgendem anlautenden ri zu einer Silbe wird
(vgl. Grassmann Wtbch. Vorr. S. VII); so ist hier ca risheh nur Re-
präsentant von zwei Silben, und um die Zahl von 11 Silben vollzu-
machen, ist der obigen Regel gemäss (s. § 2. 3) die Contraction in cendra
wieder aufzuheben und zu lesen

täva ca Indra vimadásya cärsheh
dadurch erhält der elfsilbige Stollen erst eine rhythmische und regelmässige
Form vvv— | vvv— | v—— und das in Frage kommende auslautende
a fällt in die 9te Silbe, durfte also gar nicht gedehnt werden.

75. vishtäpi (RPr. 532) ein Fall, Rv. IX: 107512 = Se L 6.
3. 3. 8) `

samudrásyð'dhi vishtápi manishíno.

Das auslautende í steht in der 8ten Silbe eines zwölfsilbigen Stollens
und ist demgemäss eine Ausnahme von der Regel. Aber ist die Lesart
richtig? Der Sämaveda hat statt dessen vishfdpe. Das Thema vishtapa
ist eben so gut belegt, wie vishtap, und es ist gar nicht unwahrschein-
lich, dass zu der Zeit der Corruption, welche nicht zum wenigsten aus
dem das Metrum verdunkelnden Vortrag hervorging, durch Einfluss der
beiden Stellen Rv. VIII. 97 (86), 5 und IX. 12, 6 = Sy. II. 5.1. 4.
6, welche samudrásyá'dhi vishtapi haben, die letztere, das Metrum schä-

digende, Form an die Stelle von vishtdpe gekommen ist.
K2

76 THEODOR BENFEY,

76. vihi (RPr. 533) ein Fall Rv. II. 26, 2°
(8 in 12) yájasva vira prä vihi manâyató.

77. vocemahi (RPr. 534) ein Fall Rv. I. 167, 10?
(8 in 11) vayám çvó vocemahi samarye.

Die Verfasser des Prätic. haben statt gvó (nach der Regel in § 2. 8)
und gelesen; sonst würde Oi die Tte Silbe sein und keine Ausnahme
von der allgemeinen Regel bilden. Da çvás mehrfach zweisilbig zu lesen
ist (s. Grassmann, Wtbch. S. 1434), so lesen auch wir ähnlich end. Die
Unregelmässigkeit erklärt sich wohl wie in awri (S. 48).

78. gatäsya (RPr. 532) ein Fall Rv. I. 43, 7°

ni dhehi catäsya nrinä’m.

Es giebt zwei Möglichkeiten den Mangel des Dehnung zu erklären;
entweder wirkte nri? wie eine Position (vgl. S. 69, 61), oder der Schlussfuss
des achtsilbigen Stollens ist, wie oft (M. Müller Transl., Pref. CXXI),
—vv—; auch der vorhergehende sowohl als der folgende haben von
der gewöhnlichen Form abweichende Schlussfüsse ; jener vvvr (vgl. M.
Müller ebds. CXV), der folgende vv— — (ebds. CXVIII), und ich neige
mich desshalb zu der zweiten Erklärung. i

79. grömatena (RPr. 534) ein Fall Rv. VIIL 66 (55), 9° — Ah,
AS 97,3

(8 in 12) keno nú kam crömatena ná cucruve.

80. sakhyä’ya (RPr. 534) siebenmal, aber in einem Refrain,
also eigentlich nur einmal, Rv. I. 101, 1—7, wo Vers 1 = Sv. LA
2. 4. 11. =

(8 in 12) marütvantam sakhyä’ya havämahe.

Die Verfasser des Prät. haben sakhiydya (vgl. § 2. 3) gelesen, sonst
hätte das auslautende a in der ten, nicht der Sten Silbe gestanden.
sakhyd gehört zu den Themen, welche, wie fast alle auf ya, überaus
häufig noch die ursprüngliche Zweisilbigkeit des Suffixes haben (vgl.
über das Suffix ia in den Abhdlgen XVI. S. 111 und Grassmann Wtbch
S. 1442—43); wir lesen demnach sakhiä ya.

81. sädanäya (RPr. 529) ein Fall Rv. X, 93, 5

: (8 in 12 oder 11) súryåmå'så sädanäya sadhany‘.

QUANTITÄTSVERS( TEN IND. SAMHITÄ- U. PADA-TEXTENETC. 77

Wenn sadhaniä zu lesen (vgl. Grassmann Wtbch 1463), dann ist der
Schlussfuss vvv—. Doch ist wahrscheinlich — denn ich bezweifle sehr,
dass die Jagati mit diesem Fuss schliessen darf — hier die häufig ein-
tretende Synizese von d zu y (vgl. die Abhdl. über Suffix ia a. a. O.
S. 129) anzunehmen; dann liegt hier, wie so oft, statt des zwölfsilbigen,
ein elfsilbiger Stollen mit dessen regelmässigem Schluss v— — vor.

82. sadma (RPr. 532) ein Fall Rv. I. 173, 3°

(8 in 11) näkshad dhötä pári sädma mitä’ yän.

83. samidhäna (RPr. 531) ein Fall Rv. X. 150, 2°

(3 in 12) märtäsas två samidhäna havämahe.

Bem. 1. Das Prätic. bestimmt die Ausnahme von samidhäna durch
Hinzufügung eines davor gesetzten tvá, wie es in dieser Stelle erscheint.
Danach sollte man annehmen, dass es auch einen Fall gäbe, wo sami-
dhäna der allgemeinen Regel folgte. Einen solchen Fall giebt es nicht,
wie denn auch der Scholiast hier mit Recht kein Gegenbeispiel an-
führt; wohl aber kömmt samidhäna noch einmal vor ebenfalls mit
kurzem Auslaut, aber an einer Stelle, wo er nicht gedehnt werden durfte,
nämlich Rv. IV. 6, 11 in der 9ten Silbe eines elfsilbigen Stollens.
Sollte einer der Verfasser dennoch diese Stelle im Auge gehabt haben
und also durch jenen Zusatz haben sagen wollen: ’eine Ausnahme von
der allgemeinen Regel bildet samidhäna nur wo ihm tvá vorhergeht, nicht
das andre‘. Es wäre diessin der That unnütz und widerspricht der sonst
in dem RPr. herrschenden Methode; vielleicht aber ist es ein Ueber-
bleibsel einer früheren, welches die schliessliche Redaktion nicht entfernt
hat. Vielleicht jedoch ist auch eine Ausnahme in einem praisha gemeint
(vgl. RPr. 58 und Regnier zu I. 14. 57, T. I. p. 58).

Bem. 2. vgl. unter Indra.

84. Sarasvati (Bir, 531) zwei Fälle, Rv. VII. 95, 5° und 6°;
der erste lautet |

(8 in 11) práti stöomam Sarasvati jushasva;
der zweite

(8 in 11) ayäm u te Sarasvati väsishtho;
vgl. unter Indra.

78 THEODOR BENFEY,

85. sästu (RPr. 534) ein Fall Rv. VII. 55, 5* — Ath. IV. 5. 6
(6 in 8) sástu mä’tä sástu pit.

Der achtsilbige Stollen schliesst, wie so oft —vv— (vgl. M. Müller,
Transl.. Pref. CXXI).

Ath. hat svuptu statt sástu.

86. sahäsräni (RPr. 534) zwei Fälle; erstens Rv. VII. 32, Be = Sr.
IE 698.42

(8 in 12) sadyäc cid yäh sahäsräni catä’ dädat;
ferner Rv. VIII. 61 (50), 8°
(8 in 12) tväm purú sahäsräni catä’ni ca
(zu lesen tudm).
87. (sasahyäma (RPr. 523) ein Fall Rv. I. 132, 1°
(8 in 12) I'ndratvotäh säsahyäma pritanyatö.
pri? wirkt wahrscheinlich wie eine Position (vgl. zu páti).
88. sú (RPr. 531) ein Fall Rv. II. 20, 1°
(10 in 11) vayäm te väya Indra viddhi shú nah.

Der Stollen ist ein elfsilbiger, aber mit dem schon mehrfach
bemerkten (vergl. z. B. unter pänca) Schluss vv—; ganz ebenso
schliesst auch der 2te Stollen. Das Metrum. des Halbverses ist
Bort. lep v] J p. [vv— ||.

89. sümakhäya (RPr. 530) ein Fall Rv. IV. Sr

(8 in 11) kád rudrä’ya súmakháya havirdó.

90. suvitäya (RPr. 531) ein Fall Rv. VI. 40, 3%

(8 in 11) Tndr& yâhi suvitä’ya mahé nah.
91. srija (RPr. 530) ein Fall Rv. IIL-16, 6
(8 in 12) sám råyå' bhú'yaså srija mayobhúnå.
92. soma (RPr. 532) ein Fall Rv. IX. 110, 22 = Sv. I. 5. 1. 5. 6
(8 in 12) ánu hí två sutám soma mädämasi
vgl. unter Indra.
93. smasi (RPr. 532) ein Fall Rv. VIIL 18, 19°
(8 in 12) yushm& id vo ápi shmasi sajätye
(zu lesen sajdtie).
94. SVAPtU s. unter sástu.

QUANTITÄTSVERS( TEN IND. SA MHITÀ- U. PADA-TEXTEN ETC. 79

95. hanati (RPr. 533) ein Fall Rv. VI. 29, 6?
(8 in 11) purü ca vriträ hanati ní däsyün.
96. haryacva (RPr. 529) ein Fall Rv. X. 128, 8* = TS. IV. 7.
m í = Ath. V. 3, 8
sá nah prajäyai haryagva mrilaya.
Der Auslaut von haryagva befindet sich in der That in der 8ten Silbe
eines elfsilbigen Stollens, sobald man es dreisilbig liest wie es sich im
Texte findet. Der Mangel der Dehnung liesse sich dann entweder da-
durch erklären, dass das folgende mri? Positionskraft hat, oder nach
Analogie von Indra, wo man vergleiche. Allein das Thema háryagva ist
durchweg hariagva zu sprechen (s. Grossmann Wtbch. S. 1653); in diesem
Fall gehört der Auslautvocal der 9ten Silbe an und ist nicht zu dehnen;
der Stollen wäre nun ein zwölfsilbiger unter elfsilbige gemischt, wie in
Gre, Dassaber der Vokal ri in dem Verbum mrid in den Veden fast immer
lang gebraucht wird, ist schon oben unter utá angedeutet und damit er-
halten wir in dem vorliegenden Stollen einen zwölfsilbigen mit regel-
mässigen Schlussfuss und dem Metrum v—v— | —vv— | v—v—. Im
Atharva tritt an seine Stelle ein regelmässiger elfsilbiger durch die V. L.
mrida statt mrilaya.
Beiläufig bemerke ich dass im 1sten Stollen
uruvyäcä no mahishäh cärma yamsad
urvydcå zu sprechen ist, gerade wie in der TS. tú oder nú mit folgenden
vaí oder vå'vá sich zu tvaí nvaí u. s. w. zusammenziehen (vgl. TPr. V. 13)1)
und im Rv. suváná fast durchgehends svänd zu lesen ist (vgl. “Einleitung
in die Grammatik der vedischen Sprache' in den Abhandl. Bd. XIX.
S. 154 f).
97. hi (RPr. 533) vier Fälle, erstens Re 1. HS
(8 in 11) yó gå' udåjad ápa hi valám väh;
ferner V. 2, 4°
(10 in 11) ná tå” agribhrann äjanishta hi shäh;
dann V. 2, 7

3 für tú vá'vá gegebene Beispiel ist irrig ci-

1) Das einzige von Whitney zu TPr. V. 1
doch noch ein zweites TS. II. 1. 5. 4

tirt; es muss heissen VII. 5. 71. Es findet sich je

80 THEODOR BENFEY,

(10 in 11) yü’päd amunco äcamishta hi shäh;
endlich V. 2, Ss
(8 in 11) hriniyämäno ápa hi mäd aiyeh.
$. 16.

In den im vorigen $ aufgeführten Ausnahmen ist die Berechtigung
zur Aufstellung derselben bei nicht wenigen von mir angezweifelt. Rech-
nen wir diese ab, so bleiben von den 97 Nummern nur 42, also noch
nicht einmal die Hälfte übrig, oder von den 117 Stellen, in denen diese
Ausnahmen sich finden würden, nur 50, angeführt unter anudicya oder
anudricya, angá, asanäma, äyushi, iva, ishanyasi, ucmasi, ushadsi, ürnuhi,
krinuhi, cetati, Jighämsasi, tdmasi, tirasi, dadhimahi, didhisheya, diví, didihi,
dhäva, ni, pitari, puruprajätasya., pradivi , mänushasya, mürdhani, raksha,
rajasi, vavrityäma, vahasi, vi, vihi, crömatena, sakhyd'ya, sadandya, sadma,
sahasräni, simakhäya, suvitä'ya, srija, smasi, hanati, hí.

Selbst unter diesen hätten aber vielleicht noch einige angezweifelt
werden können; doch sind schon ursprüngliche Inconsequenzen in den
Veden als Folge der verschiedenen Zeiten und Verfasser, denen sie ihren
Ursprung verdanken, unzweifelhaft anzuerkennen und für weitere Zweifel,
welche sich aufdrängen mochten, ergaben sich doch keine derartige Ana-
logien, wie sie sich zur Stütze der vorgebrachten darboten. So. z. B.
wird es jedem auffallen, dass unter den von mir nicht angezweifelten
Fällen so viele Wörter mit auslautendem í sich befinden; nämlich unter
den eben aufgezählten 42 nicht weniger als 25, also weit über die
Hälfte; es drängt sich da unzweifelhaft wohl mit Recht die Frage auf:
liegt in dem Vokal í etwas, oder wurde er in der Vedenzeit so gespro-
chen, dasser in der Cäsur wie ein schweres (d. h. natura oder positione
langes) í gelten konnte? Ich kann die Frage vom sprachlichen Stand-
punkte aus nicht entscheiden, da mir die vedischen Lautgesetze keine
Analogien dafür gewähren und habe desshalb alle hieher gehörigen
Fälle unangezweifelt gelassen.

Nachtrag. S. 36 Z. 9 füge man hinzu: So auch TS. I. 7. 10. 1 jágriyáma
Jágriyåma und vielleicht Br. X. 32, 9 kriyäma.
N

1. Abtheilung.
Von Omar I. bis Marwän IL.

'Amr ben el-'Å ci, aus einer angesehenen Familie der Kureisch
zu Mekka, hatte an ihren Handelsreisen nach Palästina Theil genommen
und war von dort auch einmal in Begleitung eines Christlichen Mönches,
dem er das Leben gerettet hatte, nach Alexandria gekommen !); er ge-
hörte zu denen, welche wegen der Zwistigkeiten, die bei Muhammeds
Auftreten entstanden, nach Habessinien auswanderten, ohne schon für
ihn ‘und seine Lehre Parthei genommen zu haben; dort bekannte er
sich offen zum Islam, kam aber erst im J. 8 d. H. nach Medina zurück,
wurde von Muhammed mit mehreren wichtigen Streifzügen und Sen-
dungen betraut und befand sich bei dessen Tode in 'Omän, wo er die
neue Lehre eingeführt hatte?). Abu Bekr übertrug ihm den Befehl über
einCorps, welches nach Syrien auszogund er hatte unter Omars Regierung
einen Hauptantheil an der Eroberung von Palästina. Auf der Rückkehr
von Jerusalem, wohin sich Omar selbst begeben hatte, in dem Lager
bei el-Gäbia nicht weit von Damascus bat Amr den Chalifen um eine
geheime Unterredung und drang dann in ihn, ihm ein Corps anzuver-
trauen und die Erlaubniss zu einem Zuge nach Ägypten zu geben, um
dies Land zu erobern. Omar liess sich nach langem Weigern endlich
überreden und übergab ihm 3500 bis 4000 Mann, sämmtlich vom Stamme
"Akk, jedoch mit der Bedingung, dass er seinen weiteren Verfügungen
unbedingt Folge leisten müsse. »Wenn dir, sagte Omar, mein Schreiben,

1) Vergl. meine Geschichte der Copten. S. 50.
2) Vergl. mein Register zu den genealog. Tabellen. S. 71.
Hist.- phil. Classe. XX. 2. A

2 F. WÜSTENFELD.

welches dir bald nachfolgen wird, den Befehl zur Rückkehr bringt und
du hast den Boden Ägyptens noch nicht betreten, so kehrst du um,
hast du aber die Gränze schon überschritten, so ziehe in Gottes Namen
weiter.«

In Medinaangekommen fand der Chalif nur bei wenigen derälteren Ge-
fährten Muhammeds die Billigung dieses kühnen Wagnisses, die meisten, _
besonders’Othmän, riethen davon ab, und aus Besorgniss vor dem Misslingen
und vor dem Verluste eines so vortrefflichen Corps von Gläubigen schickte
er den ’Okba ben ’Ämir el-Guheni mit einem Briefe an Amr ab, um ihn
zurückzurufen. ”Okba traf ihn noch diesseits der Gränze bei Rafah,
Amr nahm ihm aber den Brief nicht ab, da er den Befehl zur Umkehr
darin zu finden erwarten musste, sondern marschirte noch etwas weiter
bis zu einem Orte zwischen Rafah und el-’Arisch, welcher, wie er sich
sagen liess, bereits zu Ägypten gehörte. Nun liess er den Boten rufen,
öffnete den Brief und theilte den versammelten Muslim den Inhalt mit
und forderte sie dann auf, da sie die Gränze überschritten hätten, vor-
wärts zu gehen. |

Sobald Gureih ben Minä gen. el-Mukaukas, der Griechische Statt-
halter in Alexandria, von dem Anzuge Amr’s Nachricht erhielt, eilte er
nach der Festung Babylon !) nicht weit von Memphis und brachte eiligst
eine Armee zusammen, welche er Amr entgegenschickte. Der erste Ort,
wo die beiden Heere zusammenstiessen, war bei el-Faramd, Abdallah
ben Omar, der Sohn des Chalifen, damals kaum 24 Jahre alt, comman- `

1) Bei den Arabern Bäbliün, Bäb el-jün, Bäb Aljûn oder bloss el-Jüna. Sie
lag hart am Ufer des Nil, nach welchem auf der Westseite das sog. eiserne Thor
hinausführte, wo, theils durch eine aus dreissig Schiffen bestehende Brücke, theils
durch eine Fähre die Verbindung mit der gegenüberliegenden Nilinsel, später Raudha
genannt, unterhalten wurde. Dort stand auch der alte Nilmesser, von welchem
Macrizi im J. 820 (1417) noch die Ueberreste sah. Vor der Festung breitete sich
eine weite Ebene aus bis an den Berg el-Mukattam, welche mit schönen Gärten,
Bäumen und Reben bedeckt war, in deren Mitte die so gen. Lichterburg cagr d
schama hervorragte, in welcher die Römischen und Griechischen Statthalter, wenn
sie aus Alexandria hierher kamen, zu residiren pflegten.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 3

dirte hier wie in allen folgenden Treffen unter Amr den linken Flügel,
Abdallah ben Bad ben Abu Sarh den rechten; die Griechen leisteten
fast einen Monat lang heftigen Widerstand, bis sie mit Hülfe der Copten
zurückgedrängt wurden, welche sich von dem Griechischen Joche zu be-
freien hofften, zumal da ein Bischof von Alexandria, Benjamin !), ihnen
verkündet hatte, dass die Herrschaft der Griechen zu Ende sei, sie
möchten zu Amr übergehen. Der: erste, welcher bei dem Sturme auf
das Thor in die Festung Faramä eingedrungen war, hiess Sameifa’?) ben
Wala el-Sabåàí. Amr rückte nun mit leichter Mühe bis el-Kawägir 5)
vor, wo er ein Lager aufschlug, und erschien dann bald vor Bilbeis, wo
die Griechen sich wieder fast einen Monat lang tapfer vertheidigten,
bis sie auch hier weichen mussten. Sie suchten darauf noch einmal bei
Umm Dunein, später el-Maks genannt und am Nil gelegen, sich fest zu
setzen und da ihr Widerstand ein hartnäckiger und langdauernder war,
sah Amr sich genöthigt, von demChalifen sich Verstärkung zu erbitten,
welcher ihm auch 4000 Mann nachsandte. Mit ihrer Hülfe wurden die
Griechen hier geschlagen und zogen sich in die Festung Babylon zurück,
welche Amr nun zu belagern anfing. Um weitere Erfolge zu erreichen,
waren aber seine Kräfte wiederum nicht gross genug und er musste
abermals von Omar Hülfe verlangen, welcher dann noch 4000 Mann
schickte unter vier Anführern, deren jeder, wie Omar ihm schrieb, noch
für tausend Mann zu rechnen sei; sie waren: el-Zubeir ben el-Awwäm,
der mit seinem Corps unter den Hauptleuten Busr ben Artä und ’Omeir
ben Wahb el- Gumahi, über Dakahla, vier Parasangen von Dimjät
(Damiette) marschirte, el- Mikdäd ben el-Aswad, "Obäda ben el-Cämit
und Maslama ben Muchallad oder, statt des letzteren, Chäriga ben Hu-
dsäfa, — Als die Belagerung sich in die Länge zog, selbst nachdem eine
Verschanzung (Chandak) durch Verrath bei einem Ueberfalle von

1) vermuthlich der Patriarch dieses Namens; 8. Geschichte der Copten, S. 51;
im Arabischen verschrieben Abu Majämin.

2) verschiedene Lesarten: Sameika’, Asmeika’.

3) so in dem Gothaer Codex des Sujüti und Jåcüt IV. 197; in dem Bulaker

Sujüti I. 52, 1 el-Kawähir,

AT

4 F. WÜSTENFELD.

fünfhundert Reitern, die Chariga anführte, genommen war, erklärte el-
Zubeir endlich, er wolle sich aufopfern und in die Festung einzudringen
suchen in der Hoffnung, dass dann Gott den Muslimen den Sieg ver-
leihen werde. Er hatte eine Mauerlücke bemerkt an der Stelle, wo
später das Haus des Abu Cälih el-Harräni stand neben dem Badehause
des Ibn Nacr el-Sarräg am Bäder-Markt; hier richtete er eine Leiter
an die Mauer und befahl seinen Leuten, wenn sie sein »Allah akbar«
hörten, insgesammt diesen Ruf zu erwiedern. Er kam unbemerkt hin-
‚auf mit dem Schwerdt in der Hand und sowie sein Ruf erschallte,
stimmten aussen die Seinen darin ein und drängten sich, wer ihm zuerst
nachfolgen solle, so dass sie Amr zurückhalten musste, um die Leiter
nicht zu zerbrechen. Nachdem so etliche ihm gefolgt waren, unter denen
als der erste Mälik ben Abu Salsala el-Azdi namentlich aufgeführt wird,
zweifelten die erschreckten Belagerten nicht, dass schon ein ganzes Corps
eingedrungen sei und zogen sich zurück, so dass Zubeir zum Thore ge-
langen, dasselbe öffnen und die Aussenstehenden einlassen konnte.
Auch Schurahbil ben Hasana el-Murädi war an einer anderen Stelle
mittelst einer Leiter in die Festung gelangt. Auf dem linken Flügel
hatte Mubarrih ben Schihäb el-Jåfií oder el-Rweini commanditt.
Mukaukas hatte sich bei Zeiten mit den angesehensten Copten auf
die Nilinsel begeben, die Brücke abbrechen lassen und dem Griechen
el-Mandakür!) ben Kurkub, den die Araber el-A’rag oder in der De-
minutivform el-O’eirig nennen, das Commando in der Festung übertragen,
welcher nun ebenfalls mit Hülfe der Schiffe, die auf der Flussseite bereit
lagen, sich auf die Insel zurückzog, so dass die Einnahme nach einer
siebenmonatlichen Belagerung erfolgte. Mukaukas wünschte jetzt Frieden
zu schliessen und schickte Abgeordnetean Amr und liess ihm vorstellen,
dass die Griechen grössere Streitkräfte herbeizögen, welche mit der
kleinen Schaar der Araber leicht würden fertig werden, denen dann bei
der inzwischen eingetretenen Ueberschwemmung des Nil der Rückzug
abgeschnitten sei, so dass sie alle in Gefangenschaft gerathen würden.

Var gegen Tee en S IOEIRERERREE

1) Verschiedene Lesarten: Mandsakür, Mandsafür, Mandakül.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 5

Amr hielt die Gesandten zwei Tage bei sich zurück, so dass Mukaukas
schon anfing für ihr Leben besorgt zu werden; Amr hatte aber nur die
Absicht, dass sie das Leben und Treiben und den Geist seiner Krieger
kennen lernen sollten, und er entliess sie mit der Erklärung, dass zwischen
ihnen nur drei Möglichkeiten beständen: »entweder ihr nehmt den Islam.
an und werdet als unsere Brüder behandelt, oder ihr bezahlt die Kopf-
steuer und seid unsere Untergebenen, oder wir setzen den Krieg fort
und überlassen Gott die Entscheidung« Mukaukas war zwar nicht
Willens sich sogleich zu unterwerfen, aber er sah doch ein, dass er es
mit einem Gegner zu thun habe, der nicht nachgeben werde, und bat
Amr, Abgeordnete zu ihm zu schicken, mit denen er die Friedensbedin-
gungen feststellen könne. Zehn Gesandte setzten nun nach der Insel
über, an ihrer Spitze stand als Wortführer 'Obåda ben el-Cämit, welcher
durch seine schwarze Farbe und seine Grösse von zehn Spann einen im-
ponirenden Eindruck machte und welchem Amr einschärfte, auf einer
von den drei Bedingungen zu beharren. Als sie eingeführt wurden und
'Obäda vortrat, fürchtete sich Mukaukas vor ihm und sagte: »Entfernt
diesen Schwarzen und lasst einen andern vortreten, der mit mir rede.«
Da erwiederten die anderen: »Dieser Schwarze ist der klügste und beste
von uns und an unsere Spitze gestellt, seinem Rathe folgen wir und
ihm, nicht uns hat der Emir seine Befehle gegeben.« Mukaukas bat
dann, dass ’Obäda sanft mit ihm rede, um seine Furcht vor ihm nicht
zu vermehren, und es entstand ein langes Zwiegespräch, in welchem
Jeder von beiden seine Ansicht festzuhalten und zu vertheidigen suchte,
bis Mukaukas, da 'Obäda in nichts nachgeben wollte, sich an seine Um-
gebung wandte und ihr anrieth sich zu unterwerfen. Allein die Griechen
erklärten, dass sie lieber in den Tod gehen würden, entliessen die Ge-
sandten und hoben jede Verbindung zwischen der Insel und der Festung
auf.

Die Muslim fingen nun die Feindseligkeiten wieder an und tödteten
eine Menge von Griechen und Copten, die sich in der Festung befanden,
und machten andere zu Gefangenen, während alle Schiffe nach der
Insel gebracht wurden und die Muslim sich alsbald ringsum von Wasser

4 F. WÜSTENFELD.

fünfhundert Reitern, die Chariga anführte, genommen war, erklärte el-
Zubeir endlich, er wolle sich aufopfern und in die Festung einzudringen
suchen in der Hoffnung, dass dann Gott den Muslimen den Sieg ver-
leihen werde. Er hatte eine Mauerlücke bemerkt an der Stelle, wo
später das Haus des Abu Cälih el-Harräni stand neben dem Badehause
des Ibn Nacr el-Sarräg am Bäder-Markt; hier richtete er eine Leiter
an die Mauer und befahl seinen Leuten, wenn sie sein »Allah akbar«
hörten, insgesammt diesen Ruf zu erwiedern. Er kam unbemerkt hin-
‚auf mit dem Schwerdt in der Hand und sowie sein Ruf erschallte,
stimmten aussen die Seinen darin ein und drängten sich, wer ihm zuerst
nachfolgen solle, so dass sie Amr zurückhalten musste, um die Leiter
nicht zu zerbrechen. Nachdem so etliche ihm gefolgt waren, unter denen
als der erste Mälik ben Abu Salsala el-Azdi namentlich aufgeführt wird,
zweifelten die erschreckten Belagerten nicht, dass schon ein ganzes Corps
eingedrungen sei und zogen sich zurück, so dass Zubeir zum Thore ge-
langen, dasselbe öffnen und die Aussenstehenden einlassen konnte.
Auch Schurahbil ben Hasana el-Murädi war an einer anderen Stelle
mittelst einer Leiter in die Festung gelangt. Auf dem linken Flügel
hatte Mubarrih ben Schihäb el-Jäfi’f oder el-Ru’eini commandirt.
Mukaukas hatte sich bei Zeiten mit den angesehensten Copten auf
die Nilinsel begeben, die Brücke abbrechen lassen und dem Griechen
el-Mandakür!) ben Kurkub, den die Araber el-A’rag oder in der De-
minutivform el-O’eirig nennen, das Commando in der F estung übertragen,
welcher nun ebenfalls mit Hülfe der Schiffe, die auf der Flussseite bereit
lagen, sich auf die Insel zurückzog, so dass die Einnahme nach einer
siebenmonatlichen Belagerung erfolgte. Mukaukas wünschte jetzt Frieden
zu schliessen und schickte Abgeordnete an Amr und liess ihm vorstellen,
dass die Griechen grössere Streitkräfte herbeizögen, welche mit der
kleinen Schaar der Araber leicht würden fertig werden, denen dann bei
der inzwischen eingetretenen Ueberschwemmung des Nil der Rückzug
abgeschnitten sei, so dass sie alle in Gefangenschaft gerathen würden.

NE

1) Verschiedene Lesarten: Mandsakür, Mandsafür, Mandakül.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 5

Amr hielt die Gesandten zwei Tage bei sich zurück, so dass Mukaukas
schon anfing für ihr Leben besorgt zu werden; Amr hatte aber nur die
Absicht, dass sie das Leben und Treiben und den Geist seiner Krieger
kennen lernen sollten, und er entliess sie mit der Erklärung, dass zwischen
ihnen nur drei Möglichkeiten beständen: »entweder ihr nehmt den Islam.
an und werdet als unsere Brüder behandelt, oder ihr bezahlt die Kopf-
steuer und seid unsere Untergebenen, oder wir setzen den Krieg fort
und überlassen Gott die Entscheidung« Mukaukas war zwar nicht
Willens sich sogleich zu unterwerfen, aber er sah doch ein, dass er es
mit einem Gegner zu thun habe, der nicht nachgeben werde, und bat
Amr, Abgeordnete zu ihm zu schicken, mit denen er die Friedensbedin-
gungen feststellen könne. Zehn Gesandte setzten nun nach der Insel
über, an ihrer Spitze stand als Wortführer 'Obäda ben el-Cämit, welcher
durch seine schwarze Farbe und seine Grösse von zehn Spann einen im-
ponirenden Eindruck machte und welchem Amr einschärfte, auf einer
von den drei Bedingungen zu beharren. Als sie eingeführt wurden und
'Obäda vortrat, fürchtete sich Mukaukas vor ihm und sagte: »Entfernt
diesen Schwarzen und lasst einen andern vortreten, der mit mir rede.«
Da erwiederten die anderen: »Dieser Schwarze ist der klügste und beste
von uns und an unsere Spitze gestellt, seinem Rathe folgen wir und
ihm, nicht uns hat der Emir seine Befehle gegeben.« Mukaukas bat
dann, dass ’Obäda sanft mit ihm rede, um seine Furcht vor ihm nicht
zu vermehren, und es entstand ein langes Zwiegespräch, in welchem
Jeder von beiden seine Ansicht festzuhalten und zu vertheidigen suchte,
bis Mukaukas, da ’Obäda in nichts nachgeben wollte, sich an seine Um-
gebung wandte und ihr anrieth sich zu unterwerfen. Allein die Griechen
erklärten, dass sie lieber in den Tod gehen würden, entliessen die Ge-
sandten und hoben jede Verbindung zwischen der Insel und der Festung
auf.

Die Muslim fingen nun die Feindseligkeiten wieder an und tödteten
eine Menge von Griechen und Copten, die sich in der Festung befanden,
und machten andere zu Gefangenen, während alle Schiffe nach der
Insel gebracht wurden und die Muslim sich alsbald ringsum von Wasser

6 : F. WÜSTENFELD.

umgeben und von aller Communication abgeschnitten sahen, da die jähr-
liche Nilüberschwemmung eingetreten war. Mukaukas fuhr unterdess
fort den Copten zuzureden sich in Güte zu unterwerfen, ehe sie mit
Gewalt gezwungen würden und noch härteres erfahren müssten, bis sie
endlich einwilligten sich zu ergeben und die Kopfsteuer zu bezahlen.
Nun aber wollten Amrs Begleiter nicht mehr hierauf eingehen, sondern
bestanden darauf, das ganze Land zu erobern und Alles als Beute zu
betrachten. Indess Amr verwies sie auf den Befehl des Chalifen und
es wurde Friede geschlossen unter der Bedingung, dass jeder Erwachsene,
mit Ausnahme der Greise, Frauen und Kinder, Jährlich zwei Dinare
Kopfsteuer bezahlen und die Muslim im ganzen Lande einzeln oder
mehrere zusammen eine freie gastliche Aufnahme für drei Tage finden,
sonst aber keinen Anspruch auf Länderbesitz oder das Vermögen der
Einwohner machen sollten. Für die Griechen, deren eine grosse Anzahl
besonders in Alexandria und der Umgegend ansässig war, hatte Mukaukas
ausbedungen, dass es ihnen freistehen solle, ungehindert das Land zu
verlassen, oder, wenn der Griechische Kaiser seine Einwilligung gäbe,
unter denselben Verhältnissen wie die eingeborenen Copten zu bleiben.
Er berichtete hierüber, wie über alles Vorgefallene an den Kaiser, doch
dieser missbilligte sein ganzes Verfahren und machte ihm Vorwürfe,
dass er es nicht mit den 12,000 Arabern habe aufnehmen können, denn
wenn die Copten keine Lust hätten den Krieg fortzusetzen und lieber
Tribut bezahlen wollten, so habe er doch über 100,000 Griechen unter
seinem Befehle, mit denen er die Araber hätte bekämpfen und entweder
sterben oder siegen müssen. Als Mukaukas dies Schreiben des Kaisers
empfing, sagte er zu den ihn umgebenden Griechen: »bei Gott! diese
Araber sind bei ihrer geringen Anzahl stärker und mächtiger als wir
mit unserer Menge; ein Mann von ihnen ist soviel als Hundert von uns,
denn sie suchen den Tod, der ihnen lieber ist als das Leben; Jeder
von ihnen dringt kämpfend vorwärts, sie haben gar kein Verlangen in
ihre Heimath zu den Ihrigen zurückzukehren; für Jeden, den sie von
uns tödten, erwarten sie einen grossen Lohn und sagen, wenn sie ge-
tödet würden, so kämen sie ins Paradies; sie haben keinen Wunsch in

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 7

dieser Welt, wenn ihre nächsten Bedürfnisse an Nahrung und Kleidung
befriedigt sind. Wir dagegen scheuen den Tod und lieben das Leben
und seine Freuden; wie können wir gegen sie Stand halten? Ich sage
euch, dass ich den mit den Arabern geschlossenen Frieden nicht brechen
werde, und bin überzeugt, dass ihr schon bald einsehen werdet, dass ich
recht habe, dass ihr wünschen werdet, mir gefolgt zu sein und dass ich
die Verhältnisse richtiger beurtheile als der Kaiser. Sollte denn keiner
von euch damit zufrieden sein, dass er für zwei Dinare jährlich für sich,
seine Habe und seine Kinder in seinem Hause in Sicherheit leben
kann%« — Er begab sich dann zu Amr und sagte ihm, dass der Kaiser
sein Verfahren missbilligt und befohlen habe, den Krieg fortzusetzen;
er aber wolle sein Wort halten, indem er sich von den Griechen los-
sage; er habe nur drei Wünsche: erstens, dass der Vertrag mit den
Copten nicht gebrochen und er selbst mit ihnen in Verbindung gelassen
werde; zweitens, dass in der Folge mit den Griechen kein Friede ge-
schlossen werde, bis sie alle zu Sklaven gemacht und ihr Vermögen als
Beute erklärt sei, denn so verdienten sie es; drittens, dass er, wenn er
stürbe, in der Kirche zu Abu Hanas!) in Alexandria begraben würde.
Amr gestand dies zu und machte seiner Seits die Bedingung, dass die
beiden Brücken zwischen der Festung Babylon und der Insel wieder
hergestellt würden und alle Haltestellen, Hospize, Märkte und Brücken
zwischen der Festung und Alexandria bestehen blieben, was auch ge-
schah, und so wurden die Copten die Bundesgenossen und Helfer der
Muslim.

Während alle diese Unterhandlungen EE hatte. Amr meh-
rere Corps abgeschickt, um das Land zu unterwerfen; Chäriga ben Hu-
dsäfa ging nach el-Fajjüm, Oschmunein, Ichmim, den Bascharüd und
den Dörfern von el-Ca’d; 'Omeir ben Wahb wandte sich nach Tinnis,

Dimjät, Tüna, Damira, Schatä, Dakahla, Banä& und Bücir, ’Okba ben

Amir oder Wardin nach den übrigen Dörfern des Unterlandes; und
wiewohl diese Corps einzeln wohl kaum über 1000 Mann stark sein
ee ae a

1) wi at, yo ail, U= (lies WI) St. Johannes.

8 F. WÜSTENFELD.

konnten, so fanden sie doch nirgends Widerstand, nirgends kam es zum
Kampfe und überall wurde mit der Coptischen Bevölkerung unter den-
selben Bedingungen der Kopfsteuerzahlung, wozu noch einige Natural-
lieferungen kamen, der Friede geschlossen. Darüber waren nach der
Einnahme von Babylon fünf bis sechs Monat!) verflossen und nachdem
Amr seine Truppen wieder vereinigt hatte, setzte er im zweiten ’Gumädä
des J. 19 (Juni 640) seinen Zug gegen Alexandria fort. Lakit ben ’Adi
el-Lachmi führte immer die Truppe in der Armee, welche vorzugsweise
dazu verwandt wurde, den Feinden einen Hinterhalt zu legen.

Die Griechen hatten indess bedeutende Verstärkungen erhalten und
stellten sich dem weiteren Vormarsch der Araber entgegen. Während
Amr mit dem Hauptcorps bei dem Dorfe Tarnüt?) stand, sandte er den
Scharik ben Sumeij el-Guteifi mit der Vorhut vorauf: er stiess auf eine
Abtheilung der Griechen, die ihn zurückdrängte bis zu einem Hügel
(kúm), der nach ihm den Namen Küm Schartk erhielt, wo er sich ver-
theidigte. Als er aber bemerkte, dass die Griechen ihn einzuschliessen
versuchten, befahl er dem Abu Nima Mälik ben Näima el Cadefi, der
einen ausgezeichneten Fuchs ritt, sich von dem Hügel herab durch die
Griechen durchzuschlagen; sie verfolgten ihn zwar, konnten ihn aber
nicht einholen, und er brachte Amr die Meldung von der misslichen
Lage der Seinen, worauf dieser sogleich vorrückte, so dass die Griechen
sich zurückzogen. Die beiden Heere stiessen dann bei Sulteis 3) auf
einander, die Griechen wurden nach heftiger Gegenwehr in die Flucht
geschlagen, stellten sich aber nochmals bei el-Kirjaun, einem Orte nicht

1) Nach einer anderen Nachricht nur zwei bis drei Monat, was offenbar zu
wenig ist.

2) Tegsvoödıg zu Jächt’s Zeit ein grosses Dorf am Nil mit Marktplätzen, einer
Hauptmoschee, einer grossen verfallenen Kirche, Zuckerrohrpressen und vielen schönen
Gärten; der grösste Theil der Früchte, welche nach Alexandria gebracht werden,
kommt von hier und die Einwohner erreichen ein ungewðhnlich hohes Alter. Vergl.
hierzu und zu den folgenden Orten Et. Quatremöre, mémoires geogr. et hist.
sur l'Égypte.

3) Bei de Sacy zu Abdallatif, pag. 665 Sunteis; vergl. aber Jäcüt s. v.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 9

weit von Alexandria, von welchem ein Nilarm den Namen hat, wo vier-
zehn Tage lang gekämpft wurde; Amrs Sohn Abdallah commandirte
hier. die Vorhut und wurde schwer verwundet, Amr's Freigelassener
Wardän trug die Fahne. Am Entscheidungstage betete Amr das Gebet
der Furcht aus dem Koran Surn IV. 102, die Muslim richteten unter
den Griechen ein grosses Blutbad an, schlugen sie vollständig und ver-
folgten sie bis unter die Mauern von Alexandria. `

‚Auf dem ganzen Marsche hatten es die Einwohner von Bilhib,
Cheis, Sachä (bei diesen beiden Orten focht besonders Chäriga ben Hu-
dsäfa mit seinem Corps), Sulteis und Kartasä mit den Griechen gehalten
und ihnen Hülfe geleistet, sie wurden desshalb zu Gefangenen gemacht
und als Sklaven nach verschiedenen Gegenden von Arabien, besonders
nach Medina geschickt, indess der Chalif schenkte ihnen die Freiheit
und entliess sie wieder in ihre Heimath unter denselben Bedingungen
wie die übrigen Copten.

Alexandria war sehr stark befestigt, es hatte viele Thürme, die sich
gegenseitig deckten und die Araber mussten sich zu einer regelmässigen
Belagerung entschliessen, konnten aber nur die Seite von Hulwa bis zur
Perser-Burg und was darüber hinauslag einschliessen, so dass die See-
seite ganz offen blieb; dagegen fanden sie bei den Copten eine allseitige
Unterstützung, die sie mit Lebensmitteln und Futter versorgten. Nach-
dem die Einschliessung schon zwei Monate gedauert hatte, und bei den
Arabern einige Sorglosigkeit eingetreten war, machten die Belagerten von
der Seeseite her unter dem Schutze der Festung einen Ausfall, wobei
zwölf Muslim getödtet wurden 1).

Der Kaiser Heraclius war sehr besorgt und hatte einmal geäussert:
»wenn Alexandria verloren geht, so ist es mit den Griechen zu Endes;

1) Ein ander Mal waren die Araber schon in die Festung eingedrungen, wurden
dann aber wieder hinausgeworfen bis auf vier Mann, unter denen sich Amr selbst
und Maslama befanden, die sich zu weit vorgewagt hatten und von den Ihrigen ab-
geschnitten wurden. Sie flüchteten sich in ein Badehaus, wo sie erfasst wurden; da
man sie aber nicht kannte, bot man ibnen an, sie gegen gefangene Griechen auszu-

Hist.-phil. Classe. XX. 2. B

10 F. WÜSTENFELD.

er meinte die Griechische Kirche, denn seit dem Verluste von Syrien
war die Hauptkirche der Griechen in Alexandria. Er liess desshalb
grosse Rüstungen machen und die Nachricht verbreiten, dass er sich selbst
an die Spitze der Armee stellen wolle, — da starb er plötzlich (im
Februar oder März 641), nachdem die Belagerung bereits fünf Monate gedauert
hatte, und sowie sein Tod die Muslim von einer grossen Besorgniss be-
freite, ebenso sank den Griechen der Muth und viele, die schon auf
dem Marsche waren um mit der Flotte überzusetzen, kehrten um.
Indess zog sich die Belagerung noch sehr in die Länge, bis der
Chalif ungeduldig und unwillig über die Zögerung einen allgemeinen
Sturm befahl, es solle dazu ein Freitag gewählt werden. Amr stellte
den ’Obäda ben el-Cämit an die Spitze der Stürmenden, nachdem er
seinen eigenen Turban an dessen Lanzenspitze befestigt hatte, und
Alexandria fiel Freitags am 1. Muharram des J. 21 (10. December 641)
neun Monate nach dem Tode des Heraclius in die Hände der Muslimen N,
Muäwia ben Hudeig brachte die frohe Botschaft mündlich dem Chalifen
nach Medina und Amr liess einen schriftlichen Bericht nachfolgen.

wechseln, was Amr ablehnte; dann schlug man ihnen einen Zweikampf mit einem
Griechen vor, den Maslama nach einem edlen Wettstreit mit Amr annahm, und
nachdem er seinen Gegner besiegt hatte, wurden sie in Freiheit gesetzt. Macrizi
Th. 1. S. 164 fg. Ich erwähne dies nur in einer Note, weil ich es mehr als alles
andere für eine romanhafte Ausschmückung halte.

1) Diese bestimmte Angabe leidet nur an der Schwierigkeit, dass der 1. Mu-
harram 21 nicht ein Freitag, sondern ein Dienstag war; setzt man den Tod des
Kaisers in den Monat März, so stimmen die neun Monate genau. Rechnet man die
einzelnen festen Zeitbestimmungen bei den verschiedenen Belagerungen zusammen
und nimmt die unbestimmt gelassenen Zwischenzeiten nach einer muthmasslichen
Schätzung hinzu, wobei besonders die Verhandlungen mit den Griechen und die
mehrmaligen Benachrichtigungen an, und die Antworten und Befehle von dem Chalifen
in Medina zu berücksichtigen sind, worüber jedesmal einige Wochen vergingen, SO
wird man finden, dass dadurch fast vier Jahre, welche von dem Aufbruche aus dem
Lager bei Damascus im Anfange des J. 17 bis zur Eroberung von Alexandria am
l. Muharram 21 verflossen sind, wirklich ausgefüllt werden.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 11

Die Griechen flohen zu Wasser und zu Lande und nachdem Amr
1000 Mann als Besatzung in der Stadt zurückgelasseu hatte, setzte er
die Verfolgung zu Lande fort. Jetzt kamen die Griechen vom Meere
zurück und nahmen Alexandria wieder in Besitz, Amr kehrte um und
eroberte die Stadt zum zweiten Male durch den Verrath einer Schild-
wache, welche das Thor öffnete. Die damalige Bevölkerung der Stadt
wird auf 600,000 Einwohner angegeben, unter denen 200,000 Griechen
und 40,000 Juden, nachdem bereits 70,000 Juden vor der Einnahme
die Flucht ergriffen hatten. Die Mehrzahl der Muslimen verlangte von
Amr, dass er die Stadt preisgeben und das Vermögen der Einwohner
unter die Sieger vertheilen solle; allein der Chalif, bei welchem Amr
` desshalb anfragte, verweigerte dies, und wiewohl die Stadt nicht durch
vertragsmässige Uebergabe, sondern mit Gewalt eingenommen war, wurde
ihr doch nur die gewöhnliche Steuer von zwei Dinaren für jeden Er-
wachsenen auferlegt ond danach jährlich 600,000 Dinare erhoben.

Nach dieser zweiten Einnahme von Alexandria und der Vertreibung
der Griechen leistete das übrige Land nirgends mehr einen bedeutenden
Widerstand, da in Oberägypten keine befestigten Städte mit fremder
Besatzung waren und die Copten sich gutwillig den Bedingungen der
Sieger unterwarfen, und bald stand ganz Ägypten in der Breite von
Aila bis Barca und in der Länge von el Arisch bis Uswän (Suwän,
Syene) unter Muslimischer Herrschaft.

Amr wünschte seinen bleibenden Aufenthalt in Alexandria zu
nehmen und fing an sich in dem Schlosse einzurichten und seinen Corps-
führern Mw&äwia ben Hudeig el-Tugibi, Abu Dsarr und anderen beson-
dere Wohnungen anzuweisen und die verlassenen Quartiere an die Truppen
iu vertheilen. Indess der Chalif war damit nicht ON weil
er nicht für die Regenzeit durch die Überschwemmungen des Nil
die Verbindung mit seiner Armee abgeschnitten sehen wollte, ebenso wie
Sad ben Abu Wakkäc nach der Einnahme von Madäin von jenseits des
Tigris in die Gegend von Kufa und der Anführer der Bacrischen
Truppen für den Winter nach Bacra zurückkehren musste. Amr liess
also nur eine Grenzwache unter dem Befehle des Abdallah ben Hudsäfa

B*

12 F. WÜSTENFELD.

in Alexandria und zog sich nach Babylon zurück, wo sein Zelt ( Fustät)
stehen geblieben war, weil während der Belagerung Tauben darauf ge-
nistet hatten, die er beim Abzuge nicht hatte stören wollen, und er liess
hier neben der Festung Babylon den Grund zu einer Stadt legen, welche
davon den Namen el-Fustät erhielt. Hier blieb für die F olge der Sitz der
Regierung, der Name des Landes Micr wurde auf diese Hauptstadt
übertragen, welche dann nach mehrmaliger Erweiterung erst im J. 358
(Chr. 969) bei einer wiederholten Vergrösserung el-Kähira (Kairo) ge-
nannt wurde.

Amr ernannte vier Bauaufseher: Mu'àwia ben Hudeig, Scharik ben
Sumeij, Amr ben Mucharram el-Chaulänf und Gabril ben Bäschira el-
Maöäfiri; diese steckten die Strassen und Quartiere der Stadt ab und
vertheilten sie nach den Stämmen unter die Soldaten. Ein Platz, auf
welchem Cuteiba ben Kulthüm el-Tugibi zur Zeit, als bei der Belage-
rung von Babylon das Lager dort stand, eine Bude errichtet hatte, worin
er Waaren feil hielt, wurde für den passendsten gehalten, um dort eine
Moschee zu bauen; Cuteiba war auch gern bereit den Platz zu räumen
und bekam dafür eine Reihestelle unter seinen Stammesgenossen Banu
Süm von Tugib, und noch im J. 21 wurde die Moschee aufgeführt. Sie war 50
Ellen lang und 30 Ellen breit und 80 Männer aus der Begleitung Muhammeds,
darunter el-Zubeir ben el--Awwäm, el Mikdâd ben el-Aswad, ’Obäda ben
el-Cämit, Abul-Dardä, Abu Darr el-Gifärf, Abu Nadhra el-Gifäri und
Nubeih ben Cuwäb, waren zusammengetreten, um die Kibla, die Rich-
tung nach Mekka beim Gebet, zu bestimmen. Aber einen erhöhten
Minbar oder Pult zum Vorlesen des Korän musste Amr auf Befehl des
Chalifen wieder abbrechen lassen, weil er nicht wollte, dass die gläu-
bigen Zuhörer niedriger stehen sollten. Die Nachrichten über die ver-
schiedenen Veränderungen, Erweiterungen und Verschönerungen dieser
Moschee des Amr sind von den Geschichtschreibern sorgfältig gesammelt
und sie ist noch jetzt die Hauptmoschee von Kairo. Sie lag ursprüng-
lich ganz frei und dem Haupteingange gegenüber stand die Wohnung
Amr’s, die Strasse dazwischen war nur sieben Ellen breit.

Anr- machte alsbald einen Bericht an den Chalifen über die grossen

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 13

Vorräthe der Landbebauer und über die unermesslichen Reichthümer
der Ägypter, und wie bedeutend diese sein mochten, geht schon aus dem
einen Beispiele hervor, dass das Vermögen eines Copten, welcher über-
führt wurde den Griechen die Schwächen der Muslim verrathen zu haben,
in dem Betrage von dreizehn Millionen Dinaren eingezogen wurde. An-
fangs war Omar zu grosser Milde geneigt und befahl Amr, die Acker-
bauer in aller Weise zu schonen, nichts von ihrem Eigenthum zu ver-
kaufen, um sie nicht in Noth zu stürzen oder sie zum Ungehorsam und
zur Rache zu reizen, im Gegentheil solle er ihre Aecker beschützen und,
wenn nöthig, ihnen durch Zufuhren helfen, um sie zu beruhigen, wer
aber sich einer Ungerechtigkeit gegen sie schuldig mache, der werde er-
fahren, was es heisse, seinen Befehlen nicht Folge zu leisten !), Amr
war desshalb nachsichtig in der Beitreibung der mässigen Kopfsteuer
und die Einnahme betrug im ersten Jahre eine Million, dann vier und
in der Folge acht Millionen Dinare. Dazu kamen einige Naturalliefe-
rungen an Getreide, Oel und Honig und für die Wohlhabenden eine
geringe Vermögenssteuer, wobei indess mit einiger Strenge verfahren
wurde, indem auf Verheimlichung von Schätzen die Confiscation und
Todesstrafe stand2). Ausserdem musste an die Muslimische Armee die

1) Codex Gothan. Nr. 325 u. 367: lw Al Jv) ll ua cl par u >
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EN den zg dé een Kö! u Seit Anl Seen Sint? Lesl wule Dh mb "9
2) Es war zur Anzeige gebracht, dass ein Copte Namens Petrus seine Schätze
verborgen habe; Amr liess ihn vorfordern und da er hartnäckig leugnete, wurde er
ins Gefängniss gesteckt. Amr hörte sich dann um, ob Petrus wohl nach irgend
Jemand gefragt habe, und erfuhr, dass er sich nach einem Mönche in el-Tür (Sinai
Kloster) erkundigt habe. An diesen schrieb nun Amr: »schicke mir, was du bei
dir hast», und versiegelte den Brief mit dem Siegelringe des Petrus, den er ihm
hatte vom Finger abziehen lassen. Der Bote brachte dann eine Syrische Kanne zu-

14 F. WÜSTENFELD.

Bekleidung geliefert werden, jeder Krieger erhielt jährlich wollenes
Unterzeug, einen Burnus, Beinkleider und ein Paar Schuh.

Da aber der Wohlstand Ägyptens darauf beruhte, dass die Canäle,
Dämme und Brücken immer in gutem Zustande erhalten blieben, so
mussten für diesen Zweck 120,000 Arbeiter mit Hacken, Schaufeln und
anderen Geräthschaften Winter und Sommer unterhalten werden. Auch
ging Amr von dem richtigen Grundsatze aus, dass, je weniger er die
Bewohner durch Steuern bedrücke, umsomehr sich ihr Wohlstand heben
und um so eher ein gutes Verhältniss zwischen ihnen und den Siegern
hergestellt werden würde, was diesen indirect wieder zum Vortheil ge-
reichen müsse. Daher kam es, dass von den bedeutenden Einkünften
verhältnissmässig nur wenig in den Staatsschatz nach Medina abgeliefert
werden konnte, und der habgierige Chalif drückte dann auch bald genug
seine Verwunderung darüber aus, dass ein so reiches Land, wie ihm
Ägypten immer gepriesen sei, nur einen so geringen Ertrag liefre, und
Amr reiste zweimal nach Medina, um sich persönlich über seine Ver-
waltung zu rechtfertigen.

Auch für die bürgerliche Ordnung hatte Amr dadurch gesorgt, dass
er bei Zeiten einen Cädhi anstellte. Er hatte dazu den Keis ben Abul-
"Act bestimmt, der Chalif wollte aber die Stelle dem Ka’b ben Jasär
ben Dhinna el-Absi übertragen!), welcher schon vor Muhammed die
Streitigkeiten der Araber geschlichtet hatte; da indess dieser ablehnte,

rück, welche mit Zinn zugelöthet war, und als sie geöffnet wurde, fand sich darin ein
Blatt mit der Aufschrift: »euer Geld befindet sich unter dem grossen Wasserbehälter.>
Nun wurde in der Wohnung des Petrus der Wasserbehälter abgelassen und die
Steinplatten im Grunde aufgehoben, und man fand darunter 52 Irdabb (grosses
Maass für trockne Sachen) gemünztes Gold, d. i. über zwölf Millionen Dinare. Amr
liess dem Petrus am Eingange der Moschee den Kopf abschlagen und aus Angst,
dass es ihnen ebenso ergehen möchte, brachten nun die Copten ihre Schätze zum
Vorschein. `

1) Dies kann aber nicht erst im J. 24 geschehen sein, wie Su jüti berichtet,
da Amr in diesem Jahre in Ägypten nichts mehr zu sagen hatte und Omar schon
im J. 23 gestorben war.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 15

so erhielt das Amt der Sohn des erstgenannten, Othmän ben Keis ben
Abul-Äct. Zum Aufseher über die öffentlichen Märkte und zum Ein-
nehmer der davon zu erhebenden Abgaben hatte Amr den Chälid ben
Thäbit el-Fahmi ausersehen, welcher aber dies Amt ausschlug, worauf
Schurahbil ben Hasana dazu bestellt wurde!). — Die Aufsicht über die
Mühlen wurde Maslama ben Muchallad übertragen?) — Chäriga ben
Hudsäfa war Oberst der Leibwache und nach ihm el-Säib ben Hischäm,
welcher diesen Posten bis zum J. 40 bekleidete.

Ungeachtet der grossen Verdienste, welche sich Amr schon durch
die erste Anregung des Planes zur Eroberung von Ägypten und dann
noch mehr durch die Ausführung desselben erworben hatte und unge-
achtet er hierauf diesen Plan weiter verfolgt und weit über die Gränzen
von Ägypten hinaus Barca, Tripolis und einen grossen Theil von Nord-
africa theils selbst, theils durch seine Unterfeldherrn unterworfen hatte,
` konnte er es nur mit Mühe erreichen, dass er nicht ganz abgesetzt
wurde; er behielt nur Unterägypten, und die Verwaltung von Ober-
ägypten, el-Ça'fd 5), wurde dem

Abdallah ben Sa'd ben Abu Sarh ben el-Härith el- Åmirí über-
tragen. Nicht lange nachher in den letzten Tagen des Jahres 23 (An-
fangs October 644) wurde Omar ermordet und sein Nachfolger 'Othmàn
liess Amr nur noch kurze Zeit auf seinem Posten, dann übertrug er dem

1) So Sujüti II, 86; nach anderen dagegen soll Schurahbil schon im J. 18
an der Pest von Emmaus gestorben sein. Nawawi pag. 312. Ibn el-Athir,
asad el-gäba II. pag. 391.

2) Sujüti a. a. O. macht die nähere Bezeichnung („aut „„>1,b »die Mühlen
von el-Balcasc. In dem Verzeichniss der Ägyptischen Ortsnamen Cod. Goth. Nr. 258
werden in der Provinz el-Scharkija zwei besondere Orte el-Tawähin »die Mühlen»
aufgeführt, eine mit dem Beisatz Sb »bei Ikräsch«; derselbe Ort wird in dem
Verzeichniss von de Sacy u A bdallatif pag. 606 erwähnt und daneben el-
Tawähin im Gebiete von Fäcüs.

3) Es wurde in drei Distriete getheilt, der südliche reichte von Uswän bis
Jchmim, der mittlere von Jchmim bis el-Bahnasa und der nördliche von hier bis

in die Nähe von Fustät.

16 F. WÜSTENFELD.

Abdallah, der sein Milchbruder war, die Regierung von ganz Ägypten.
Das betreffende Schreiben des Chalifen traf ihn in Schadmüh oder
Müscha (Damüscha), einem Dorfe bei el-Fajjüm; er liess unter die Be-
wohner des benachbarten Dorfes Atwäb!) Geschenke austheilen und diese
führten ihn im Triumphe nach Fustät, wo Amr sein Amt niederlegen
musste.
Bald darauf im J. 24 erschien eine Griechische Flotte vor Alexan-
dria und es brach ein Aufstand der Griechischen Bevölkerung aus. Als
Veranlassung wird Folgendes erzählt: Talamä, Ortsvorsteher von Ichnä
in der Nähe von Alexandria, kam zu Amr und verlangte von ihm zu
wissen, wie viel Kopfsteuer ein Jeder bezahlen solle, wonach er sich
ein für allemal zu richten habe. Amr erwiederte, indem er auf die
Mauer einer Kirche zeigte: »und wenn du mir einen Berg Goldstücke
von der Grundmauer bis ans Dach gäbest, würde ich doch nicht sagen,
dass es genug sei; ihr seid unsere Schatzkammer, brauchen wir viel, so
nehmen wir viel, brauchen wir wenig, so nehmen wir wenig.« Hierüber
aufgebracht reiste Talamä nach Griechenland und vermochte den Kaiser
Konstantin eine Armee in 300 Schiffen unter Anführung des Eunuchen
Manuel nach Alexandria zu schicken. ` Bei hrer Ankunft erhob sich die
Griechische Bevölkerung und da der inzwischen zum Statthalter ernannte
Abdallah nicht fähig war den Aufstand zu unterdrücken. und die Grie-
chische Armee hinauszuwerfen, wandten sich die Copten an den Chalifen
Othmän mit der Bitte, Amr ben el-Äci wieder an die Spitze der Re-
gierung zu stellen, was eben so sehr für sein tüchtiges Feldherrntalent,
als für die Milde seiner Verwaltung spricht. Während dann Abdallah
in Fustät blieb, rückte Amr zu Wasser und zu Lande gegen Alexandria
vor und als Chäriga ben Hudsäfa zur Eile drängte, ehe die Griechen
sich sammeln könnten, da man nicht sicher sei, dass ganz Ägypten sich
erhebe, erwiederte Amr: »ich will sie gewähren lassen, bis sie zu mir
heran kommen, dann sollen sie erfahren, mit wem sie es zu thun haben;
erst mögen sie sich selbst unter einander zur Last Zellen. Der aus

1) so Jäcüt I, 312; oder nach Macrizi I. 299, 8 v. u. Atwäf.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 17

Alexandria ausrückenden Armee schloss sich die Griechische Land-
bevölkerung an, überall wo sie durch ein Dorf kamen, tranken sie den
Wein aus, verzehrten die Lebensmittel und stahlen, was ihnen vorkam.
Erst als sie nach Nakjüs!) kamen, stellte sich Amr ihnen entgegen; die
Griechen sandten vom Wasser her einen Pfeilregen gegen die Muslim,
` wobei selbst Amrs Pferd am Halse verwundet wurde, so dass er absitzen

musste. Dann stiegen sie aus den Schiffen und vereinigten sich mit den
Truppen auf dem Lande und überschütteten die Muslim mit Pfeilen, bis
sich diese bei einem Gesammtangriffe zurückziehen mussten; selbst
Scharik ben Sumeij mit seinem Renner ergriff die Flucht. Während
dann die Griechen sich in Colonnen formirten, forderte ein Griechischer
Oberst zu Pferde in goldener Rüstung zu einem Zweikampfe heraus und
Abu Madshig Haumal vom Stamme Zabid stellte sich ihm entgegen.
Nachdem sie längere Zeit mit den Lanzen gekämpft hatten, warf der
Oberst die seine weg und zog sein Schwerdt, und Haumal that ein
Gleiches; Amr rief ihn bei Namen: »Abu Madshig« um ihn anzufeuern,
und er antwortete: »zu Befehl«; die Truppen standen in Reihe und Glied
am Ufer des Nil. Der Zweikampf mit Schwerdtern dauerte nun eine Stunde
lang, bis bei einem erneuten Angriffe des Griechen, dem Haumal mit
seinem schlanken Körper gewandt auswich, dieser zugleich ein Messer
aus seinem Gürtel zog und es seinem Gegner in die Kehle rannte, so
dass er tödlich getroffen vom Pferde sank; Haumal stürzte sich auf ihn,
zog ihm die Rüstung ab und trug sie als Beute davon. In diesem Augen-
blicke griffen die Muslim wieder an, schlugen die Griechen in die Flucht
und. verfolgten sie bis nach Alexandria hinein, wo Amr befahl den Kampf
einzustellen, und an der Stelle, wo dies geschehen war, wurde nachher
die danach benannte »Moschee des Erbarmens« errichtet. Manuel hatte
in dem Kampfe das Leben verloren. Talamä wurde gefangen genommen

1) So ist der von Weil, Gesch. der Chalifen Bd. I. 158 zweifelhaft gelassene
Name zu lesen nach Jäcüt IV, 810 und dem Verzeichniss der Ägyptischen Orts-
namen Cod. Gothan. Nr. 258 in der Provinz Gazirat beni Nacr, jedenfalls vorn mit
Nün nach dem Alphabet; bei Macrizi I. 167, 3 v. u. 168, 12 v. u. Nafjüs.

Hist. -phil. Classe. XX. 2. | C

W F. WÜSTENFELD.

und Amr's Umgebung verlangte seinen Tod, er aber erwiederte: »ich
schenke ihm die Freiheit, er mag dann mit einem anderen Heere wieder
kommen.« Er wurde mit Armspangen, einer Krone und einem Purpur-
mantel bekleidet und so entlassen. Er hätte jetzt gern die Kopfsteuer
bezahlt und als ihm Jemand sagte: »du kannst ja zum Kaiser gehen«,
entgegnete er: »dann lässt er mich tödten, ich bin Schuld an dem Tode
so vieler meiner Landsleute.« |

Amr liess jetzt die Mauern der Stadt zerstören, wie er geschworen
hatte, dass sie von allen Seiten zugänglich sein solle, wie das Haus einer
H...; dann aber trat er freiwillig wieder ab und kehrte nach Medina
zurück, da er auf das Anerbieten des Chalifen, den Oberbefehl über die
Truppen zu behalten ohne zugleich die Verwaltung des Landes zu haben,
nicht eingehen wollte, indem er sagte: das wäre so, als wenn ich die
Kuh an beiden Hörnern festhielte und ein anderer melkte sie. Dies
geschah im J. 25. — Nach einigen war Mukaukas vor diesem Auf-
stande gestorben, nach anderen erlebte er ihn noch, hatte sich aber nicht
daran betheiligt und wurde von den Muslim unbehelligt gelassen.

In demselben. Jahre drang Abdallah weiter in Africa vor, unter ihm
dienten Abdallah ben Omar, Abdallah ben el-Zubeir und Abdallah ben
Amr ben el- Act. Es wurde unermessliche Beute gemacht, sodass davon
ein Reiter 3000, ein Fusssoldat 1000 Mithkäl Gold (Ducaten) erhielt;
ein bleibender Erfolg wurde indess nicht erreicht. — Im J. 27 unter-
nahm er einen neuen Feldzug nach Nordafrica gegen Gregorius, welcher
getödtet wurde; die Araber gingen dann weiter vor und einige sollen
jetzt schon nach Spanien hinüber gesetzt sein, Im nächsten Jahre unter-
stützte Abdallah den Mu’äwia bei der Eroberung von Cypern und im J.
Əl zog er gegen die Neger in Nubien, wo er bis Dongola vordrang und
eine Schlacht lieferte, in welcher der Anführer Ma Zeie ben Hudeig ein
Auge verlor. Indess war der Erfolg nur der, dass ein Vertrag geschlossen
wurde, wonach Abdallah gegen eine gewisse Anzahl Nubischer Sklaven
eine Quantität Weizen und Linsen liefern wollte. Wichtiger war der
Kampf gegen eine Flotte des Kaisers Konstantin, welche aus 700 oder
gar 1000 Schiffen bestehend im J. 34 vor Alexandria erschien, denen die

e...

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 19:

Muslim nur 200 Schiffe entgegenführen konnten. Nachdem sie die
grossen und kleinen Pfeile verschossen hatten, griffen sie zu Steinen
und als auch diese zu Ende waren, enterten sie die feindlichen Schiffe
und kämpften mit dem Schwerdte, bis die Griechen in die Flucht ge-
schlagen waren. Von der grossen Anzahl von Masten (gawäri),. welche
hier vereinigt waren, erhielt diese Seeschlacht den Namen Dsul-gawäri.

Allen diesen Erfolgen mag es zuzuschreiben sein, wenn Abul-Ma-
häsin und Makrizi die Regierung des Abdallah eine lobenswerthe nennen,
denn auf der anderen Seite gab er in Bezug auf die Verwaltung dem
Verlangen des Chalifen nach einer grösseren Einnahme willig nach und
bedrückte die Copten mit übermässigen Abgaben, die er auf 14 Millionen
steigerte, während sie unter Amr ben el-Åci nur 12 Millionen betragen
hatten, und als sich Othmän gegen diesen darüber äusserte : »die Camelin
giebt jetzt mehr Milch als früher«, erwiederte Amr: »ja! aber zum
Schaden ihres Jungen«. Die zunehmende Unzufriedenheit der Bevölke-
rung, welche noch durch Sektirer und sonstige Gegner Othmäns geschürt
wurde, veranlasste den Abdallah im Ragab des J. 35 (Jan. 656) nach
Medina zu reisen, um sich Selbst mit dem Chalifen zu berathen, nach-
dem er den ’Okba ben "Amir el-Guheni oder el-Säib ben Hischäm el-
'Åmirí zu seinem Stellvertreter und den Suleim ben 'Itr el-Tugibi zum
Steuerverwalter eingesetzt hatte. Drei Monate nachher lehnte sich. Mu-
hammed ben Abu Hanifa gegen 'Okba auf, vertrieb ihn aus Fustät, wie-
gelte das Land auf, erklärte Othmän für abgesetzt und suchte durch
alle schlechten Mittel die Gemüther gegen ihn aufzureizen. Die jüngeren
Anhänger Othmäns, darunter Mwåwia ben Hudeig, Chäriga ben Hudsäfa,
Busr ben Abu Artä, Maslama ben Muchallad und viele andere, sprachen
sich offen dagegen aus und sandten einen Bericht über das Vorgefallene
an Othmän, welcher dann den Sa'd ben Abu Wakkäc abordnete, um’ die
Streitigkeiten zu schlichten. Allein die Aufrührer zogen ihm entgegen,
stiessen sein Zelt über den Haufen und misshandelten ihn, bis er um-
kehrte und sich wieder davon machte. Nicht besser ging es dem Ab-
dallah ben Sa'd, als er zurückkam; auch ihm verwehrten sie den Eintritt
in die Stadt, er musste sich zurückziehen und begab sich nach ’Ascalon

Be

20 F. WÜSTENFELD.

oder Ramla!). Jetzt brachte Muhammed ben Abu Hudseifa eine Schaar
von sechshundert Reitern zusammen, angeführt von Abd el-Rahman ben
'Odeis el-Balewi, aber unter der Oberleitung von Muhammed ben Abu
Bekr; sie zogen nach Medina?) und verlangten von dem Chalifen die
förmliche Absetzung des Abdallah ben Sæd und die Ernennung des
Muhammed ben Abu Bekr zum Statthalter von Ägypten. "Othmän, auch
von anderen Seiten sehr bedrängt, gab nach einigem Sträuben hierzu
seine Einwilligung, indess auf dem Rückwege bei dem Orte Himmic
griff diese Schaar einen Postreiter auf, in welchem sie Warsch, einen Diener
des Othmän erkannten und bei dem sie bei der Durchsuchung ein
Schreiben fanden, von dem Staatssecretär Marwän ben el-Hakam im
Namen des Chalifen geschrieben und mit dessen Siegel versehen, worin
er dem Abdallah, von dessen Vertreibung er nichts erfahren hatte, den
Befehl ertheilte, Muhammed ben Abu Bekr und seine Begleiter aus dem
Wege zu schaffen. Voll Erbitterung kehrten sie nach Medina zurück;
der Chalif leugnete von der Abfassung jenes Schreibens Kenntniss ge-
habt zu haben und verweigerte jede Genugthuung; er wurde von den
Ägyptiern, denen sich die Empörer aus Kufa und Baçra angeschlossen,
hatten, mehrere Wochen belagert, dann drangen sie in seinen Pallast
ein und Aswad ben Hamrån5) versetzte ihm den Todesstoss, fiel aber
auch sogleich unter den Streichen der Vertheidiger. Hiernach haussten
die Ägyptier in Medina ärger als Perser und Griechen und plünderten
den Pallast des Chalifen und dann auch die reichgefüllte öffent-
liche Schatzkammer rein aus. Dies geschah am 18. Dsul-Higga des J.

1) wo er im J. 36 gestorben ist.

2) Nach Mas’üdi T. 1. pag. 338 (Bulak.) wären sie damals nicht nach Medina
hineingekommen, sondern während sie in dem Wädi Chuschub eine Tagereise von
der Stadt lagerten, sei ’Ali ben Abu Tälib von dem Chalifen zu ihnen geschickt
und habe mit ihnen die Unterhandlungen geführt.

3) Abu Rumàn Aswad ben Hamrän gen. Hammär (Eseltreiher) vom Stamme
Kinda; nach anderen hiess der Mörder Südän ben Rümän el-Murädi, der durch seine

vöthliche Farbe und blauen Augen kenntlich war, oder Kinäna ben Bischr ben
Gajjäth el-Tugibi..

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 21

35 (17. Juni 656); drei Tage lang blieb Othmän unbeerdigt liegen und
fünfTage war Medina ohne Chalifen. Die Ägyptier wollten "A ben
Abu Tälib wählen, aber er zog sich vor ihnen zurück; die Kufaner,
welche an dem Aufstande Theil genommen hatten, wollten el-Zubeir
ben el-Awwäm zum Chalifen ausrufen, konnten ihn aber nicht finden;
dieBacraner wandten sich an Talhaben Obeidallah, der gab ihnen eine ab-
schlägige Antwort. Nun beriethen sie sich untereinander und beschlossen,
keinen von diesen dreien zu nehmen, sondern sie gingen zunächst zu
Sad ben Abu Wakkäc und als auch dieser ablehnte, zu Abäallah ben
Omar, der ebenfalls nicht wollte. Da kamen sie endlich wieder zu 'Alí
und drangen in ihn, bis er das Chalifat annahm.

Als die Nachricht von der Ermordung Othmäns nach Ägypten kam,
trugen seine Anhänger dem Mu’äwia ben Hudeig den Oberbefehl an
unter der Bedingung Othmäns Blut zu rächen. Sie sammelten sich in
el-Caid und Ibn Abu Hudseifa sandte ihnen ein Reitercorps entgegen,
das aber in die Flucht geschlagen wurde. Ibn Hudeig wandte sich
dann zunächst nach Barka und kam von hier nach Alexandria zurück,
_ während Ibn Abu Hudseifa ein neues Corps zusammengebracht hatte;
bei Charibtä in der Nähe von Alexandria kam es zur Schlacht, die
Ägyptier wurden abermals geschlagen und die Anhänger Othmäns setzten
sich in Charibtä fest.

3

- Nun hatte auch Mwåwia ben Abu Sufjån in dem beginnenden
Kampfe mit 'Alí um das Chalifat sein Augenmerk auf Ägypten gerichtet;
er eilte dorthin und lagerte bei Salmunt in der Nähe von ’Ain Schams
(Heliopolis); Ibn Abu Hudseifa ging ihm aus Fustät entgegen um ihn
am weiteren Vordringen zu hindern, es kam indess nicht zum By
sondern zu einem Vergleiche, dass man die Feindseligkeiten einstellen
und gegenseitig Bürgen für die Erhaltung eines guten Einvernehmens
stellen wolle. Ibn Abu Hudseifa ernannte el-Hakam ben el-Calt zu
seinem Stellvertreter in Ägypten und stellte sich selbst als Bürgen zu-
gleich mit Ibn ’Odeis und einigen anderen, die an der Ermordung
| Othmäns Theil genommen hatten, und sie gingen mit Mwäwia nach

22 | F. WÜSTENFELD.

Syrien. Als sie nach Ludd D kamen, liess sie Mw’äwia ins Gefängniss
werfen und reiste weiter nach Damascus; sie entkamen zwar, allein der
Emir von ‚Palästina liess sie ‘verfolgen und, als sie eingeholt wurden,
tödten im Dsul-Higga 36 (Mai 657).2)

Unterdess hatte "A den Keis ben Sa’d ben "Obäda zum Statthalter
von Ägypten ernannt, welcher, als er nur mit sieben Begleitern in Fustät
eintraf, sofort in die Moschee eilte, seine Ernennung durch ’Ali vorlas und
einen Vortrag hielt, an dessen Schlusse er aufforderte 'Alí zu huldigen,
was auch sogleich geschah. Mit Umsicht suchte er dann zunächst mit
den Anhängern Othmäns, welche in Charibtä schon etwa 10,000 Mann
unter Anführung des Jazid ben el-Härith el-Mudligi versammelt hatten,
: dadurch auf einen guten Fuss zu kommen, dass er ihnen Geschenke
machte und einige Abgeordnete von ihnen sehr ehrenvoll empfing, und
nachdem 'Amr ben el-’Äct und Mu’äwia ben Abu Sufjän sich vergebens
bemüht hatten ihn zu vertreiben, um sich selbst in den Besitz von

Ägypten zu setzen, machte ihm Mu’äwia sogar das Anerbieten, dass, wenn
_ er auf seine Seite treten ‚und sich gegen "AH und die Mörder Othmän’s
erklären würde, er seinen Posten in Ägypten behalten und später sein
Stellvertreter in ’Iräk werden solle, sobald er seinen Kampf gegen AN
glücklich beendigt habe. Keis ging anscheinend auf diese Verhandlungen
ein, weil ihm Mu’äwia mit seiner Armee in Syrien viel näher stand, als
“Ali, indess wusste er durch List und Schlauheit einer bestimmten Er-
klärung auszuweichen, bis Mu’äwia selbst das Gerücht verbreiten liess,

1) Lydda zwischen Jerusalem und Ramla.

2) Sujût í berichtet nach Tabari den Hergang etwas anders: Als Abdallah ben
Sa’d bei seiner Rückkehr aus Medina von Fustät zurückgewiesen wurde, erfuhr er
auf dem Rückwege, dass Othmän ermordet sei, und begab sich ‚nach Syrien zu
Mu’äwia und berichtete ihm, wie es ihm ergangen sei und dass Muhammed ben Abu
Hudseifa sich der Regierung in Ägypten bemächtigt habe. Mu’äwia eilte dann mit
Amr ben el-"Aci dorthin, sie konnten aber nichts ausrichten, bis Ibn Abu Hudseifa
mit 1000 Mann nach el-’Arisch vorging und sich darin verschanzte; "Am schloss
sie ein: und stellte die Belagerungsmaschinen auf; Ibn Abu Hudseifa machte mit

dreissig seiner Begleiter einen Ausfall, wobei sie sämmtlich getödtet wurden.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 23

dass er mit ihm in Verbindung getreten sei und zwischen ihnen heim-
lich ein Briefwechsel stattfände. Die Spione 'Alfs meldeten diesem so-
gleich, was sie gehört hatten, und Muhammed ben Abu Bekr und Ab-
dallah ben Ga’far liessen nicht ab in 'Alí zu dringen, bis er bes ben
Sad aus Ägypten zurückrief.!) Seine Uneigennützigkeit in der Ver-
waltung zeigte sich unter anderen dadurch, dass er in Fustät der Moschee

1) Keis merkte sehr wohl, dass er bei 'Ali angeschwärzt sei, und erhielt ihm
seine Anhänglichkeit; ebenso wusste ’Ali, dass eran ihm einen treuen Anhänger habe
und bereute es später sehr ihn nicht auf seinem Posten in Ägypten gelassen zu
haben; er übertrug ihm das Commando über die Avantgarde seiner Armee gegen
Mu’äwia namentlich in der Schlacht bei Giffin. Auch unter el-Hasan stand er an
der Spitze eines Corps von 5000 Mann, welche sich aus Trauer über "Alte Tod die
Köpfe geschoren hatten, und als auch el-Hasan fiel und dessen Truppen zu Mu’äwia
übergingen, weigerte sich Keis diesem zu huldigen und redete sein Corps an: »Was
wollt ihr? Wenn ihr wollt, so kämpfe ich mit euch aufs äusserste, bis wir als die
ersten sterben; oder wenn ihr lieber wollt, so werde ich für euch eine sichere Ca-
pitulation erwirken.« Sie wählten das letztere, und nachdem dies geschehen war,
zog sich Keis nach Medina zurück, wo er im J. 59 gestorben ist. — Aus der Reihen-
folge der Begebenheiten, besonders aus der Erwähnung der Schlacht bei Çiffin geht
deutlich hervor, dass mehrere bestimmte Zeitangaben bei Macrizi Bd. II S. 300
falsch sind; er setzt die Schlacht bei Charibtä auf den 1. Ramadhän 36 (21. Febr.
657), die Ankunft Mu’äwia’s bei Salmunt in den Schawwäl und die Verwaltung des
Keis in Ägypten vom 1. Rab? I. bis 5. Ragab 37 (17. Aug. bis 17. Dec. 657) und
bemerkt noch besonders, dass seine Ernennung vom 4. Gafr 37 datirt gewesen sei.
Nun steht aber fest, dass bei Giflin vom 1. bis 13. Gafr 37 (19—31. Juli 657) ge-
kämpft wurde und es ist nicht wahrscheinlich, dass ’Ali in diesen critischen Tagen
über die Besetzung der Statthalterstelle in Ägypten verfügt, und noch weniger, dass
er einen so bewährten Freund "und tüchtigen Anführer wie Keis vom Schlachtfelde
fortgeschickt habe. Wenn aber Sujüti das Anstellungsdecret des Keis genau ein
Jahr früher als Abul-Mahäsin vom 4. Gafr 36 (3. August 656) datirt sein lässt, so `
ist das zu früh, weil da erst sechs Wochen seit der Ermordung Othmän’s verflossen
waren, ein Zeitraum, welcher für die Ereignisse, die sich in Ägypten zutrugen, zu
kurz ist; Sujûti sagt aber selbst: »Keis kam nach Medina zurück, begab sich hier-
auf zu "A. entschuldigte sich bei ihm und nahm dann Theil ap der Schlacht bei
Qiffin.« Seine Verwaltung in Ägypten muss desshalb in die zweite Hälfte des J. 36
(erste Hälfte d. J. 657) gefallen sein.

24 F. WÜSTENFELD.

gegenüber ein Haus hatte bauen lassen und als nach seiner Absetzung
darauf hingedeutet wurde, dass es sein Eigenthum sei, sagte er: »Ich
habe keinen Antheil daran, das Haus ist von dem Gelde der Muslim
gebaut und zur Wohnung für die Statthalter bestimmt.«

Zu seinem Nachfolger wurde Muhammed ben Abu Bekr ernannt,
welcher bei seiner Jugend (er war kaum 26 Jahre alt,) den Gegnern in
Ägypten nicht gewachsen war; Keis soll mit ihm, als sie sich ablösten,
zusammengetroffen sein und sich gegen ihn über sein Verfahren gegen
Mu’äwia und wie er ihn immer zu täuschen gewusst habe, ausgesprochen
haben; Muhammed glaubte ihm nicht, that von allem das Gegentheil
und liess sich bald ganz von den Anhängern Mwäwia’s leiten. Sobald
daher "AH nach der Schlacht bei Ciffin sich wieder etwas mehr mit den
auswärtigen Angelegenheiten beschäftigen konnte und von den Vorgängen
in Ägypten Kenntniss erhielt, liess er den

` Mälik ben el-Härith gen. el-Aschtar, welcher nach jener `
Schlacht auf seinen Posten als Statthalter von Mesopotamien zurückge-
kehrt war, aus Nacibin (Nisibis), wo er sich aufhielt, nach Kufa zurück-
kommen und nachdem er ihm die Lage der Dinge auseinander gesetzt
ħatte, erklärte er ihm, dass er der einzige sei, dem er die Verwaltung
von Ägypten übertragen könne, da er klug und umsichtig die nöthige
Strenge mit Milde zu vereinigen wisse !). Während dann el-Aschtar die
Vorbereitungen zur Abreise machte, setzten Mu’äwia’s Freunde diesen in
Kenntniss von seiner Ernennung, und da Mu’äwia wohl wusste, dass er
an el-Aschtar einen gefährlichen Gegner seiner Absichten auf Ägypten
bekommen würde, schrieb er an el-Chänsir, den Steuereinnehmer in
‚Culzüm (oder el-Arisch), wo el-Aschtar passiren musste, dass er ihm für

1) Einige Geschichtschreiber lassen el-Aschtar unmittelbar auf Keis folgen, es
er nicht wahrscheinlich, dass bei dessen Abberufung nicht sogleich sein Nach-
folger ernannt und Ägypten mehrere Monate ganz ohne Statthalter geblieben sei;
dur muss man dabei annehmen; dass Abul-Mahäsin (Bd. I. S. 120, 4 v. u.) eine
falsche Angabe mache, dass auch Muhammed ben Abu Bekr bei Ciffin zugegen ge-
wesen sei, wovon auch die übrigen nichts erwähnen.

ist ab

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 25 `

seine Lebenszeit die von ihm zu erhebenden Steuern schenken wolle,
wenn es ihm gelänge, el-Aschtar aus dem Wege zu räumen. Als nun
el-Aschtar nach Culzum kam, lud ihn der Einnehmer zu sich ein und
setzte ihm Speisen vor und ein Getränk von vergiftetem Honig, nach
dessen Genuss el-Aschtar augenblicklich starb. el-Chänsir gab Mu’äwia
sogleich Nachricht hiervon. und Amr ben el-Äct soll dazu geäussert
haben: »Allah hat im Honig eine ganze Armee.« — Es blieb 'Alí nun
nichts übrig, als Muhammed ben Abu Bekr auf seinem Posten zu lassen,
ja er bestärkte ihn noch in seiner unsinnigen und grausamen Verfolgung
der Othmänier, so dass es Muwäwia um so leichter wurde, diese ganz
auf seine Seite zu ziehen. Nachdem er sich nämlich mit Amr ben el-
'Åct, Habib ben Maäslama, Busr ben Abu Artä, el-Dhahhäk ben Keis
und anderen seiner Corpsführer in Syrien berathen hatte, richtete er
ein Schreiben an Maslama ben Muchallad und Muäwia ben Hudeig,
sprach ihnen Muth ein und stellte seine Unterstützung in Aussicht. Diese,
welche sich längst von Muhammed ben Abu Bekr ganz losgesagt hatten
und mit 10,000 Mann bei Charibtä standen, antworteten auch sogleich,
` dass er ihnen eiligst Hülfe senden möchte, und Mu’äwia schickte Amr
mit 6000 Mann nach Ägypten, die sich mit den Othmäniern vereinigten.
Jetzt verlangte auch Muhammed von "A Verstärkung, erhielt aber statt
derselben nur den Befehl, mit seiner ganzen Macht vorzugehen. Er er-
liess desshalb, nachdem er noch Mu’äwia ben Hudeig und Amr in einem
verächtlichen Schreiben recht gegen sich aufgebracht hatte, einen Aufruf
an seine Anhänger, sich unter dem Befehl des Kinäna ben Bischr gegen
den Feind zu vereinigen, es fanden sich aber nur 2000 Mann zusammen,
mit denen Muhammed ausmarschirte. Amr traf zuerst auf die von Ki-
näna geführte Vorhut, welcher ein Corps nach dem anderen ausschwärmen
liess, so dass sich Amr zurückziehen und von Mu’äwia ben Hudeig Ver-
Stärkung verlangen musste. Dieser ging nun vor und umzingelte Kinäna,
welcher, als er dies bemerkte, seine Leute absitzen liess, sie mit einem
Koranspruch 1) in den Kampf führte und sich vertheidigte, bis er, nach-

n SE

1) Sure 3 Vers 139: Kein Mensch kann sterben ausser nach dem Willen

Hist.- phil. Classe. XX. 2. E

26 F. WÜSTENFELD.

dem sie unter den Syrern ein grosses Blutbad angerichtet hatten, ge-
tödtet wurde. Als Muhammeds Begleiter dies sahen, suchten sie das
Weite, er selbst stieg vom Pferde und suchte zu Fuss davon zu kommen,
bis er in einer Ruine einen Versteck fand. Amr hielt seinen Einzug in
Fustät, während Mu’äwia die Verfolgung fortsetzte; als er von vorüber-
ziehenden Copten den Versteck erfuhr, zog er den vor Durst fast ver-
schmachtenden heraus und schleppte ihn nach Fustät, wo Muhammeds
Bruder Abd el-Rahman ben Abu Bekr, der in Amr’s Gefolge war, ihn
durch dessen Verwendung zu retten suchte. Amr befahl auch Mu’äwia,
den Muhammed zu ihm zu führen, er kehrte sich aber nicht an diesen
Befehl und zeigte sich unerbittlich; er liess ihn in den Cadaver eines
Esels stecken und so verbrennen. Dies geschah am 14. Cafr 38 (22. Juli
658) und damit erreichte "Alte Herrschaft in Ägypten ein Ende. Er,
wollte zwar noch einen Versuch machen Ägypten wieder zu gewinnen
und erliess in Kufa ein allgemeines Aufgebot, es fanden sich indess nur
2000 Mann zusammen, welche er unter dem Befehle des Mälik ben
Kab absandte, und welche ihren Weg durch den District Hismä!) nahmen.
Da aber bald darauf nähere Nachrichten über Muhammeds Tod und den -
Stand der Sachen in Ägypten bei ihm eingingen und er fürchtete, dass
seine Truppen von den Syrern würden erreicht werden, ehe sie nach
Fustät kämen, schickte er dem Mälik einen Eilboten nach und liess ihn
zurückkommen. `

Gottes, wie es in dem Schicksalsbuche bestimmt ist; wer den Lohn in dieser Welt
haben will, dem werden wir ihn darin geben, wer aber den Lohn im anderen Leben
haben will, dem werden wir ihn darin geben und die Dankbaren werden wir ge-
nügend belohnen.

1) Luz im Text bei Abul-Mahäsin I. pag. 126, 15 bedeutet nichts, die Variante
> gäbe den Sinn: »er marschirte fünf Tage«; ich vermuthe, dass nach der Vo-
ealisation des ersten Lw> für m zu lesen ist, der Gränzdistriet zwischen Syrien

ünd Arabien am rothen Meere; denn da "Alte Truppen nicht durch Syrien und
Palästina, wo Mu’äwia stand, marschiren konnten, so mussten sie von Arabien aus
durchzukommen suchen, und das Corps war bis Hismä gekommen, als es den Befehl
zur Umkehr erhielt.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. t

’Amr ben Abul-'Å ct wurde hierauf von Mu’äwia förmlich zum
Statthalter von Ägypten ernannt, das Anstellungsdecret datirte vom I.
Rab? 38 (August 658) und zum Lohn seiner aufopfernden und erfolg-
reichen Dienste erhielt er die Einkünfte des Landes für sich, nach Ab- |
zug der Besoldung der Truppen und der Verwaltungskosten. Aber er
sollte Muw’äwia noch einen anderen ungleich grösseren Dienst leisten, in-
dem er in seinem Streite mit’Ali um das Chalifat von ihm zum Schieds-
richter erwählt wurde. Nachdem er seinen Sohn Abdallah, oder den
Chäriga ben Hudsäfa, zu seinem Stellvertreter in Ägypten während seiner
Abwesenheit ernannt hatte, begab er sich in Begleitung von 400 Mann
nach Adsruh eine Meile von el-Garbä in der Gegend von el-Balkä an
der Syrisch-Arabischen Gränze, wo er verabredetermassen mit Abu Müsä
'el-Asch’ari, dem Schiedsrichter "Als mit einer gleich grossen Escorte,
im Ramadhän 38 (Febr. 659) zusammentraf. Wenn es nun auch hier
nicht zu einer endgültigen Entscheidung kam, weil "AN sie nicht aner-
kannte, so erreichte doch Amr soviel, dass Mu'åwia in Syrien und Ägypten
als Chalif ausgerufen wurde. — Gerade zwei Jahre nachher verschworen
sich drei fanatische Chärigiten, dass jeder von ihnen eines der damaligen
Oberhäupter der Muslim ermorden wolle: Abd el-Rahman ben Mulgam
el-Murädi den "AN. el-Burak ben Abdallah el-Tamimi den Mu’äwia
und Amr ben Bukeir el-Tamimi!) den Amr ben el-Åçf, und sie
verabredeten, dass sie die That an ein und demselben Tage
Freitags den 15. Ramadhän 40 (22. Januar 661) ausführen wollten.
Ali allein wurde tödlich getroffen und starb zwei Tage darauf den 21:
Ramadhän 2); Mu’äwia wurde nur leicht verwundet und Amr kam ganz
unversehrt davon, weil er an jenem Tage wegen Unpässlichkeit das Haus
nicht verliess und Chäriga ben Hudsäfa beauftragt hatte, statt seiner das
Gebet in der Moschee zu halten, welcher hier von dem Mörder, der ihn
Eed

1) Abul-Mahäsin und Macrizi nennen statt der beiden letzten mit einfachen
Namen Keis und Jazid und Macrizi setzt hinzu, dass alle drei vom Stamme Lachm
8ewesen seien,

2) Daher bei vielen die falsche Angabe, dass das Attentat Freitags den 17.
Ramadhän stattgefunden habe, während der Freitag auf den 15. fiel.

p

28 F. WÜSTENFELD.

für Amr hielt, erstochen wurde. — In demselben Jahre hatte Amr den
Schärik ben Sumeij gegen den Berberischen Stamm Lawäta gesandt und
nach ihrer Besiegung mit ihnen Frieden geschlossen; sie empörten sich
aber bald darauf wieder und 'Okba ben hän musste sie im folgenden
Jahre aufs neue bekriegen. Derselbe unternahm auch einen Zug gegen
die Hawwära und Schärik gegen die Labda, welche im J. 43 unterworfen
wurden. _

Im J. 42 war der Cädhi Othmän ben Keis, welcher das erste Gast-
haus in Fustat hatte bauen lassen, abgesetzt und seine Stelle erhielt für
die nächsten zwanzig Jahre Suleim ben ’Itr el-Tugibi, ein durch seine
Frömmigkeit allgemein geachteter Mann, der mit Amr aus el-Gäbia aus-
gezogen war; er war der erste, welcher seine Erkenntnisse schriftlich
abgab und ist im J. 75 gestorben!). Amr starb 90 Jahre alt in der
Nacht des Festes der beendigten Fasten d. i. 30. Ramadhän 43 (5. Jan.
664); sein Sohn liess die Leiche in die Moschee bringen, sprach hier
zuerst das Leichengebet, woran alle schon zur Festfeier Versammelten
Theil nahmen, und liess das Festgebet dahinterher folgen. Seinen Nach-
lass von 70 Buhär (rindslederne Säcke) voll Dinare, jeder zwei Irdabb
enthaltend, wollten seine beiden Söhne Adallah und Muhammed nicht
annehmen, weil zuviel unrecht erworbenes Gut darunter sei; Muw’äwia
aber, als er davon hörte, war sogleich zur Annahme bereit. Amr hatte
seinen Sohn Abdallah zu seinem Nachfolger bestimmt, er behielt aber
den Posten nur wenige Wochen, bis der Chalif seinen Bruder

'Otba ben Abu Sufjän zum Statthalter von Ägypten ernannte,
welcher daselbst im Dsul-Ca’da 43 (März 664) eintraf; derselbe kehrte
aber schon nach einigen Monaten nach Damascus zurück, nachdem er
den Abdallah ben Keis ben el-Härith zu seinem Stellvertreter eingesetzt
hatte. Dieser erregte alsbald durch seine Härte die allgemeine Unzu-
friedenheit, und 'Otba sah sich genöthigt seinen Posten wieder einzu-
nehmen, hielt aber bei seiner Ankunft in Fustät eine derbe Ansprache

| 1) Nach Abul-Mahäsin I, 214 wäre dieser der erste Cädhi von Ägypten ge-
wesen und im J. 39 angestellt.

Ki

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 29

an die Einwohner, welche sie zur Ruhe brachte. Nach einiger Zeit
schickte er den 'Alkama ben Jazid als Präfecten nach Alexandria in
Begleitung von 12,000 geborenen Arabern, welche dort ihren bleibenden
Aufenthalt nehmen sollten, und er selbst folgte ihnen im Dsul-Ca’da 44
nach, um ebenfalls dort zu bleiben; er starb dort aber schon in dem-
selben Monate (Febr. 665). Er hatte

’Ocba ben "Amir el-Guheni zu seinem Nachfolger ernannt,
welcher auch von Mu’äwia bestätigt wurde. ’Ocba war viel in nächster
Nähe des Propheten gewesen, hatte ihn auf seinen Zügen begleitet und
öfter dessen Camel am Zügel geführt; er hatte daher mehrere besondere
Aussprüche Muhammeds selbst gehört und nahm sie in die Sammlung
des Korän auf, welche er veranstaltete und welche von der durch Oth-
män sanctionirten abwich; durch ihn sind die beiden letzten Suren des
Korän 113 und 114 bekannt geworden, auch war er in dem religiösen
Ceremoniell und in den juristischen Satzungen sehr bewandert und selbst
Dichter. — Nachdem er bereits zwei Jahre im Amte gewesen war, fand
sich Mu’äwia veranlasst, den Maslama ben Muchallad, der sich bei ihm
in Damascus aufgehalten hatte, zum Statthalter von Ägypten zu er-
nennen, jedoch sollte ’Ocba vorläufig nichts davon erfahren. Er erhielt
also den Befehl eine Expedition zur See nach Rhodus zu unternehmen
und Maslama begleitete ihn nach Alexandria unter dem Scheine, als
wenn er daran Theil nehmen werde, nachdem er aber abgesegelt war,
übernahm Maslama die Regierung und als ’Ocba dies erfuhr, sagte er:
»wenn auch abgesetzt, führe ich doch den Krieg weiter« Er war der
erste, welcher auf Muslimischen Schiffen Flaggen aufziehen liess!). Seine
Entfernung erfolgte am 20. des I. Rab? 47 (20. Mai 667) und 2)

Maslama ben Muchallad vereinigte in sich alle Regierungs-
zweige, Cultus, Verwaltung und Krieg, und leitete den letzteren zu Wasser

1) Er starb im J. 58 und wurde auf dem Karäfa begraben.
S 2) Sujüti lässt hier vom J.47 bis 50 Mu’äwia ben Hudeig als Statthalter von
Agypten folgen, derselbe war aber gewiss nur Commandeur der Leibgarde unter
mehreren Statthaltern und einige Jahre selbständiger Corpsführer in Magrib.

30 F. WÜSTENFELD.

und zu Lande. Er war die Haupttriebfeder, dass im J. 49 von Damascus
aus ein Feldzug gegen Konstantinopel unternommen wurde, wiewohl
er nicht selbst daran Theil nahm. Da umgekehrt fortwährend Landungen
der Griechen in Ägypten zu besorgen waren, so wurde eine besondere
Küstenwache errichtet und der Oberbefehl über dieselbe im J. 51 dem
Chälid ben Thäbit el-Fahmi übertragen, und wirklich erschien im J. 53
eine Griechische Flotte vor Beryllos, gegen welche die Muslim harte
Kämpfe zu bestehen hatten, worin viele ihren Tod fanden, unter anderen
Wardän, der Freigelassene des Amr ben el-Äct, und ’Äids ben Tha’laba
el-Balewi, welcher bei der Huldigung unter dem Baume bei el-Hudei-
bia zugegen gewesen war; der eben genannte Chälid wurde im J. 54
von Maslama an die Spitze eines Corps gestellt, welches einen Feldzug
nach Africa unternahm.

Da an den Aussenseiten von Fustät sich auch Copten angesiedelt
hatten, so entstand für sie das Bedürfniss einer Kirche und Maslama
ertheilte die Genehmigung zum Bau einer solchen hinter der Brücke,
und als die Muslimischen Soldaten darüber ihren Unwillen zu erkennen
gaben, sagte er: »sie bauen nicht in eurem Bezirk, sondern aussen auf
ihrem Grund und Boden«; womit sie sich beruhigten. — Maslama liess
die Moschee Amr’s abbrechen und neu aufführen mit einem Thurme und
er war der erste, welcher den Thurmbau bei den Moscheen einführte,
und alle erhielten Thürme mit Ausnahme derjenigen in den Quartieren
der Chaulän und Tugib. — Die ihm übertragene Regierung von Africa
trat er nicht selbst an, sondern schickte dahin im J. 55 einen Frei-
gelassenen Abul-Muhägir Dinär, welcher bis Tilimsän vordrang.

Im J. 59 hatte der Chalif seinen Neffen Abd el-Rahman ben Ab-
dallah el-Thakefi gen. Ibn Umm el-Hakam, da seine Mutter Umm el-
Hakam die Schwester des Chalifen war, zum Emir von Kufa ernannt,
er wurde aber wegen seines schlechten Betragens gegen die Einwohner
von dort weggejagt, und als er nach Damascus zurückkam, sagte sein
Oheim, der Chalif: »ich werde dir eine bessere Provinz geben«, und er-
nannte ihn zum Statthalter von Ägypten. Auf dem Wege dahin kam
ihm Mu’äwia ben Hudeig, der sich schon im J. 50 als Eroberer von

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. ` 31

` Magrib einen Namen gemacht hatte, auf zwei Stationen von Fustät ent-
gegen und verwehrte ihm die Weiterreise mit den Worten: »kehre zu
deinem Oheim zurück, du sollst bei uns nicht ein solches Leben an-
fangen, wie du es in Kufa geführt hast.« Nach einiger Zeit kam Ibn
Hudeig nach Damascus und traf bei dem Chalifen dessen Schwester
Umm el-Hakam, die Mutter des von ihm in Ägypten zurückgewiesenen
Abd el-Rahman. Als der Chalif seiner ansichtig wurde, rief er ihm
: entgegen: »sieh da! da ist ja Mwäwia ben Hudeig.« Darauf erwiederte
Umm el-Hakam: »Der Mensch ist eines freundlichen Grusses nicht
werth; von ihm zu hören ist noch besser, als ihn zu sehen.« Nun ent-
gegnete ihr Ibn Hudeig: »Mit Erlaubniss, Umm el-Hakam! du bist ver-
heirathet gewesen, aber nicht in einer angesehenen Familie, und du hast
einen Sohn geboren, der aber nichts von Anstand weiss; du möchtest
diesen Nichtsnutz gern zu unserem Statthalter gemacht sehen, dass er
bei uns ein solches Leben führen könnte, wie er es in Kufa geführt
hat; so etwas würde Allah nicht ansehen können, und wenn es geschähe,
würden wir deinen Sohn durchprügeln, dass er davon laufen sollte, auch
wenn der hierneben sitzende darüber ungehalten würde.« Der Chalif
brach gegen seine Schwester gewandt das Gespräch ab: »genug davon !«

Im J. 60 ernannte Maslama den Obersten seiner Leibwache und
Cädhi el-Säib ben Hischäm zu seinem Stellvertreter in Fustät und sie-
delte nach Alexandria über; hier traf ihn die Nachricht von dem im
Ragab (April 680) erfolgten Tode des Chalifen Muäwia und von der
Thronbesteigung seines Sohnes Jazid, welcher ihn in seinem Amte be-
stätiste und ihm befahl die Huldigung für ihn entgegen zu nehmen. Erer-
theilte dann wiederum el-Säib den Auftrag, die Einwohner und die Truppen
in Fustät huldigen zu lassen und dieser fand keinen Widerstand ausser
bei Abdallah ben Amr ben el-Äct, welcher sich weigerte. el-Säib be-
richtete hierüber an Maslama, welcher dann die Aufforderung wieder-
holte, und da el-Säib mit Güte nichts ausrichten konnte, sandte Maslama
den "Ate ben Rabta el-Murädi!) nach Fustät. Auch jetzt noch weigerte
a aL

1) nach anderen: 'Àbis ben Sa’id el-Catifi.

32 F. WÜSTENFELD.

sich Abdallah vor ihm zu erscheinen, als aber 'Å bis Ernst machte und
Feuer herbeischaffen liess, um sein Haus in Brand zu stecken, kam er
und huldigte. Maslama kam dann im Anfange des J. 61 aus Alexan-
dria zurück und übertrug dem 'Åbis ausser der Commandantur auch die
Stelle eines Cådhi, und nachdem er ihn auch zu seinem Nachfolger be-
stimmt hatte, starb Maslama am 25. Ragab 62 (9. April 682), der Chalif
aber ernannte zum Statthalter

Sa'id ben Jazid ben 'Alkama el-Azdi, welcher am 1. Ra-
madhân 62 (14. Mai 682) in Fuståt eintraf. Zu seiner Begrüssung waren
ihm die Bewohner der Stadt mit den angesehensten Männern an der
Spitze entgegen gegangen, sie scheinen aber mit der Ernennung nicht
sehr zufrieden gewesen zu sein, denn als sie ihn trafen, sagte 'Amr ben
Mucharram el-Chaulâní, dem er vermuthlich zu jung schien: »Verzeihe
Gott dem Emir der Gläubigen! sind nicht unter uns Hundert junge
Männer wie du, von denen er einem die Regierung über uns hätte über-
tragen können% Sie begleiteten ihn dann zwar in die Stadt, behielten
aber einen Hass und eine Abneigung gegen ihn, die ihm seine sonst
schon schwierige Stellung noch schwieriger machte. Denn der Berbern
Häuptling Kusila ben Lamram !), welcher sich zum Islam bekannt und
unterworfen hatte, war wieder abgefallen und brachte den Muslimen
schwere Niederlagen bei, wodurch Så&id mehrmals genöthigt wurde, sich
selbst nach Barca zu begeben. Von der anderen Seite drängten die
Anhänger des Abdallah ben el-Zubeir, und als der Chalif Jazid am 15.
des I. Rab? 64 (11. Nov. 683) plötzlich starb und sein schwacher Sohn
Mu’äwia den Thron bestieg, in Arabien aber Abdallah zum Chalifen aus-
gerufen wurde, erklärten sich auch die Ägyptier nothgedrungen für diesen,
Said ben Jazid musste seinen Posten verlassen und der von Abdallah
ernannte Statthalter

Abd el-Rahman ben 'Otba ben Gahdam hielt im Scha'bån
(April 684) mit einem grossen Gefolge von Chawärig seinen Einzug in

1) so buchstabirt die beiden Namen Ibn el-Athir, asad el-gäba IH, 431; bei
anderen Kuseila und Lamzam oder Lamlam; vergl. Ibn el-Athir, Chron. IV. p. 90.

3

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 33

Fustät. Er war klug genug, ’Äbis in seiner Stellung als Anführer der

` Leibwache und als Cädhi zu lassen, um sowohl die Truppen, als auch

die Bevölkerung, die im Herzen doch ihre Anhänglichkeit an die Omei-
jaden bewahrte, für sich zu gewinnen. Indess dauerte dieser Zustand

_ nieht lange, denn bereits war Mu’äwia nach einer Regierung von kaum

drei Monaten gestorben oder vergiftet und bald nachher bemächtigte
sich Marwän ben el-Hakam des Chalifats in Syrien. Er sandte seinen
Sohn Abd el-’Aziz mit einem Corps nach Eila, um den weiteren Zuzug
von Truppen aus Arabien zu verhindern und von hier in Ägypten ein-
zudringen, und Ibn Gahdam verschanzte sich vor Fustät östlich von dem
Karäfa Berge hinter einem in Zeit von einem Monate aufgeworfenen
Walle. Bald folgte Marwän selbst mit einer grösseren Armee nach und
drang bis ’Ain Schams vor; Ibn Gahdam ging ihm entgegen, eine zwei-
tägige Schlacht, die von beiden Seiten viele Opfer kostete, wurde erst
dadurch entschieden, dass Amr ben Said ben el-Äct mit dem Beinamen
el-Aschdak mit einem Corps Syrer den Feind umging und im Rücken
angriff, wodurch Ibn Gahdam zur Flucht gezwungen wurde!), worauf
Marwän am 10. Gumädä I. 65 (23. Decbr. 684) in Fustät einzog. Auch
die Arabischen Truppen mussten jetzthuldigen und thaten dies mit Aus-
nahme von 80 Mann vom Stamme Ma’äfir, welche ihrem Eide für Ibn el-
Zubeir nicht untreu werden wollten; sie wurden sämmtlich am 15. Gu-
mäda II. (27. Jan. 685) enthauptet, nachdem sie wahrscheinlich sich offen
aufgelehnt hatten, denn an demselben Tage starb Abdallah ben Amr
ben el- Å ct und seine Leiche konnte wegen einer Revolte der Truppen
gegen Marwän nicht nach dem Begräbnissplatze am Karäfa geschafft,
sondern musste in seinem Hause beigesetzt werden. Auch Okeidir ben
Hamäm, Anführer des Corps vom Stamme Lachm und einer der Mörder
des Chalifen Othmän, wurde enthauptet. Marwän hatte gegen ihn den
= Ð Es ist wenig glaublich, dass nach anderen Nachrichten ein Friede geschlossen
sei, wonach Marwän als Chalif anerkannt werden und Ibn Gahdam seinen Posten be-
halten und eine gewisse Summe und die übliche Ehrenkleidung bekommen sollte.
Von einer späteren Entsetzung desselben ist nicht die Rede, im Gegentheile wird
seine Verwaltungszeit nur auf neun Monate angegeben und sein Vermögen wurde
eingezogen und unter das Volk vertheilt.
Hist.- phil. Classe. XX. 2. E

d

34 ; F. WÜSTENFELD.

Argwohn, dass, wiewohl er sich jetzt unterworfen hatte, er doch wieder
abfallen würde, und brachte einige Syrische Soldaten auf, welche ihn
anklagen mussten, einen von ihren Leuten getödtet zu haben. Er liess
ihn desshalb zu sich rufen und da allgemeine Straflosigkeit zugesichert
war, ging Okeidir, ohne etwas böses zu ahnen, zu ihm; er wurde sofort
festgenommen, die Zeugen verhört, nach kurzem Process das Todesurtheil
gesprochen und auf der Stelle vollzogen. Sobald dies ruchbar wurde,
riefen seine Soldaten : »Okeidir ist ermordet!« sie eilten ihre Waffen an-
zulegen und es rotteten sich über 8000 Mann vor Marwâns Wohnung
zusammen, dieser liess das Thor schliessen, die Soldaten gingen nach
und nach wieder auseinander und Okeidirs Blut blieb ungerächt. — Den
’Äbis ben Sa'id, welcher weder lesen noch schreiben konnte, hatte Mar-
wän zu sich rufen lassen und fragte ihn: »Hast du den Koran gelernt%

— Nein! — »So bist du wohl in den Verordnungen bewandert% —
Nein! — »Aber wonach giebst du denn deine Urtheile ab?« — Ich ent-
scheide nach dem, was ich weiss, und frage nach dem, was ich nicht
weiss, — »Da bist du der rechte Cädhi.« — Er liess ihm dies Amt,

nahm ihm aber den Befehl der Leibgarde und ernannte Amr ben Said
zum Obersten derselben, und nachdem er seinen Sohn

Abd el-’Aziz zum Statthalter eingesetzt und dann zum Abschiede
ihm ein mildes Regiment empfohlen hatte, brach er am 1. Ragab (11.
Februar 685) auf und kehrte nach Damascus zurück, wo er aber schon
am 3.Ramadhän (13. April)!) von seiner eigenen Frau umgebracht wurde.
Ihm folgte sein Sohn Abd el-Malik, welcher seinen Bruder Abd el-'Aziz
als Statthalter bestätigte. — Gleich im J. 66 brach in Ägypten die Pest
aus, welche viele Opfer forderte2), ungleich verheerender war aber die
Epidemie, welche im J. 69 von Bacra anfing und im J. 70 sich über

1) desshalb kann er nicht erst am 1. Ramadhän von Fustät abgereist sein,

wie Macrizi I, 302 berichtet.

2) Man zählte bis dahin seit dem Erscheinen des Islam fünf Pest- Epidemien:
die erste noch zu Muhammeds Zeit; 2. die von Emmaus im J.18; 3. in Kufa unter
Abu Müsä el-Asch’ari ums J. 40; 4. ebenfalls in Kufa zur Zeit des Mugira ben
Schu’ba ums J. 50; 5. die Pest, in welcher Zijäd ben Abihi im J. 53 starb.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 35

Ägypten verbreitet; es sollen ihr täglich 70,000 Menschen erlegen sein;
an Verlusten in einzelnen bekannten Familien von Bacra werden ange-
geben: 70 bis 80 Kinder des Anas ben Mälik, 40 Kinder des Abd el-
Rahman ben Abu Bakra; die Zahl der hingerafften Heirathsfähigen be-
trug 20,000. — Um ihr zu entgehen verliess Abd el-'Aziz Fustät und
begab sich nach dem zwei Parasangen davon gelegenen Hulwän; dort
stand ein von zahlreichen Mönchen bewohntes Kloster bei dem Dorfe
Tamweih dicht am Nil, und die Lage und gesunde Luft gefiel ihm
so sehr, dass er hier seinen bleibenden Aufenthalt nahm und den Ort,
den er den Copten für 20,000 Dinare abkaufte, durch prächtige Neu-
bauten vergrösserte, so dass er seine Leibwache und die ersten Beamten
aufnehmen konnte; auch Moscheen wurden errichtet und schöne Gärten
und Palmen- -und Rebenpflanzungen angelegt. Hier liess er auch im
J. 76 die ersten Münzen mit Muhammedanischen Gepräge schlagen.
Als besondere Veranlassung hierzu wird folgendes erzählt: Eine Zuschrift
des Chalifen an die Griechen begann mit dem Koranverse »Sprich: Allah
ist einer«, und mit der Erwähnung des Propheten, dann folgte das Da-
tum. Darauf hatte der Griechische Kaiser erwiedert: »Ihr fanget eure
Briefe immer so und so an, lasset das gut sein, sonst werdet ihr auf
unseren Münzen euren Propheten in einer Weise erwähnt finden, die
euch unangenehm sein wird.« Das verdross denChalifen, er liess den Ge-
lehrten Chälid ben Jazid ben Mu’äwia rufen und fragte ihn um Rath,
was dabei zu thun sei; dieser erwiederte: verbiet ihre Dinare und lass
selbst Münzen schlagen, auf denen der Name Allah’s ausgeprägt ist.
Dann fragte der Chalif auch bei seinem Bruder Abd el-’Aziz an, welcher
ihm denselben Rath ertheilte und dann sofort Gold- und Silbermünzen
schlagen liess. — Im J. 72 hatte Abd el-Aziz eine Expedition zur See
gegen Abdallah ben el-Zubeir ausgerüstet, über deren Erfolg indess nichts
näheres bekannt ist. — Das Commando über die Besatzung von Alex-
andria, welche hier die Grenzwache bildete, war dem Kureib ben Abraha
el-Acbahi übertragen, einem Veteranen, welcher mit Amr aus el-Gäbia `
ausgezogen war; er starb im J. 78. — Im J. 84 wurde Jjäd ben Ganm
el-Tugibi zum Commandanten von Alexandria ernannt.

E*

36 F. WÜSTENFELD.

Abd el-'Azfz war zum Nachfolger seines Bruders Abd el-Malik im
Chalifat bestimmt. Als nämlich "Amt ben Said ben el-’Äct, nachdem
er Mug’ab ben el-Zubeir geschlagen hatte, nach Damascus zurückkam,
_ hatte er zu verstehen gegeben, dass er Marwän’s Nachfolger werden
würde und Marwän hatte hierüber gegen den alten Dichter Hassän ben
Thäbit seine Besorgniss geäussert, welcher darauf erwiederte, er werde
ihm ’Amr gegenüber schon Genugthuung verschaffen. Am Abend, als
der Hof bei dem Chalifen versammelt war, erhob sich Hassän und sagte:
»Ich habe in Erfahrung gebracht, dass manche Leute meine Meinung
über die gesicherte Erbfolge zu erfahren wünschen, steht auf und hul-
digt dem Abd el-Malik und nach ihm dem Abd el-’Aziz!« Sie huldigten
alle bis auf den letzten Mann. In der Folge wünschte aber Abd el-
Malik, dass seine Söhne el-Walid und Suleimän ihm folgen sollten und
er hatte mehrmals darüber mit Abd el- Aziz unterhandelt, welcher aber
nicht zurücktreten wollte. Im J. 84 machte Abd el-Malık dieserhalb
einen neuen Versuch und schickte den 'Åmir ben Scharähil el-Scha’bi
nach Ägypten um Abd el-Aziz zum Verzicht zu bewegen, und da auch
dies nicht zu dem gewünschten Ziele führte, ging der Chalif zu der
Drohung über, dass er ihm die bis dahin genossenen Einkünfte von
Ägypten abliefern solle. Nun schrieb ihm Abd el-Aziz: »Wir beide
haben ein so hohes Alter erreicht, wie noch keiner aus unsrer Familie,
und wir wissen nicht, zu wem von uns der Tod zuerst kommen wird;
wenn du willst, dass mir der Rest meines Lebens verbittert werden
soll und der Tod mich erst erreicht, nachdem du schon heimgegangen
bist, so führe dein Vorhaben aus.« Dies stimmte Abd el-Malik zur
Nachgiebigkeit und er sagte zu seinen Söhnen nur: »Wenn Allah euch
das Chalifat will zu Theil werden lassen, so kann es kein Mensch euch
streitig machen.« Und Abd el-Aziz starb dann auch vier Monate früher
als Abd el-Malik Montags den 12. Gumädä I. 861) (11. Mai 705) an

1) Nach dieser Angabe bei Sujuti I, 6 stimmen Wochentag und Datum

Mey S men, nicht nach anderen am 13. od. 16. Gumådá I. oder an einem dieser Tage
im J. 85.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 37

der damals wieder in Ägypten verbreiteten Pest, der achten im Islam.
Um ihr zu entgehen, hatte er sich wieder nach Hulwän begeben und
Ibn Hudeig beauftragt, ihm täglich über die Todesfälle und andere Vor-
‚kommnisse in Fustät Nachricht zu geben. Eines Tages fragte er den
Boten: wie ist dein Name? er antwortete: Abu Tälib. Darüber wurde
er aufgebracht und sagte: ich habe dich nach deinem Namen gefragt und
du nennst mir deinen Vornamen; wie ist dein Name? nun antwortete
er: Mudrik (d. i. am Ziele angelangt). Abd el-Aziz nahm dies als eine
schlechte Vorbedeutung auf und erkrankte auch bald nachher; der Dichter
Nuceib besuchte ihn noch und erhielt für einige Verse, die er auf ihn
dichtete, 1000 Dinare; er starb aber gleich darauf.

Nachdem ’Äbis im J. 68 gestorben war, erhielt Baschir ben el-Nadhr
el-Muzeni die Stelle eines Cädhi und diesem folgte Abd el-Rahman ben
Hugeira el-Chaulänf, dem auch die Verwaltung der Staatseinkünfte über-
tragen wurde; seine Einnahme von dem Amte als Cädhi betrug jährlich
1000 Dinare, die er zu Almosen verwandte. Nach seinem Tode im J.
83 folgte ihm Mälik ben Scharähil el-Chauläni und als dieser starb,
‚wurde Jünus ben ’Atija el-Hadhrami zum Cädhi und Obersten der Leib-
wache ernannt bis zum J. 86, dann kam auf kurze Zeit seines Bruders
‚Sohn Aus und nach diesem erhielt Abd el-Rahman ben Mu’äwia ben
‚Hudeig el-Kindi beide Stellen. — Im J. 85 oder in einem der drei
nächsten Jahre starb Abdallah ben el-Härith ben Giz el-Zabidi, in Ägypten
der letzte 1) von denen, welche noch den Propheten Muhammed gesehen
und gehört hatten, und die Ägyptier kannten von ihm zwanzig Aussprüche
desselben. 2)
SEHR sagt. Sujüti ausdrücklich und wenn daher über Sufjän ben Wahb el-
Chauläni, welcher auch Traditionen von Muhammed überlieferte und die Feldzüge
in Ägypten mitmachte, berichtet wird, er sei im J. 91 gestorben, so ist dies viel-
leicht ein Fehler für 71. Dagegen starb Tubei ben 'Åmir el-Himjari, welcher ein-
mal dem Propheten als Wegweiser gedient hatte, aber den Islam erst nach dessen
Tode annahm, erst im J. 101 in Alexandria.

2) Sujüti führt über 300 Personen mit Namen auf, welche Muhammed ge-
kannt hatten und mit nach Ägypten gezogen waren, und auf die meisten derselben
wurden Traditionen von ihm zurückgeführt.

38 F. WÜSTENFELD.

Der Chalif ernannte seinen jüngeren Sohn

Abdallah ben Abd el-Malik!) zum Statthalter von Ägypten;
er war erst 28 Jahr alt, hatte aber schon mehrere Feldzüge unter-
nommen und im J. 84 Maccica erobert; er hielt seinen Einzug in Fustät
Montag?) den 11. Gumädä II. 86 (9. Juni 705). Sein Vater hatte ihm
empfohlen, an der milden Regierung seines Oheims ein Beispiel zu nehmen,
er aber wechselte sogleich alle Verwaltungsbeamten und seinen Hofstaat
und liess sich die grössten Bedrückungen und Ungerechtigkeiten durch
Erpressung von Abgaben zu Schulden kommen. Er verbot den Copten,
den Burnus zu tragen und führte die Neuerung ein, dass alle Registra-
turen und Steuerrollen, welche bis dahin in Coptischer Sprache geführt
waren, Arabisch geschrieben werden mussten. Als der Chalif am 15.
Schawwäl 86 (9. Oct. 705) starb und sein ältester Sohn el-Walid zur
Regierung kam, bestätigte dieser seinen Bruder im Amte. Im J. 87
herrschte in Ägypten eine Noth und Theurung, wie man sie vorher nicht
gekannt hatte, aber das hielt ihn nicht ab, sein bisheriges Verfahren
fortzusetzen; er nahm von den Verwaltern Geschenke an, so dass diese
ungestraft das Volk mit Abgaben bedrücken konnten, als dies indess all-
gemein bekannt wurde und auch der Chalif davon Kenntniss erhielt,
liess er ihn nach Damascus vorfordern und er begab sich im Cafar 88
dahin, nachdem er den Abd el-Rahman ben Amr ben Cahzam el-Chau-

1) Bei Sujüti IL pag. 7, 5, auch in der Göttinger und Gothaer Handschrift,
findet sich hier erst noch die sinnlose Zeile: »Nach seinem (Abd el-’Aziz) Tode
wurde Abd el-Malik zum Statthalter ernannt und blieb einen Monat weniger einen
Tag, dann wurde er abgesetzt und ernannte seinen Sohn Abdallah ben Abd el-Malik
zum Statthalter.«< Ein Sinn würde entstehen, wenn man die Auslassung eines Namens
annähme: »Nach seinem Tode ernannte Abd el-Malik den N. N. zum Statthalter,
er blieb einen Monat — und er (der Chalif) ernannte u. s. w. Allein die Zwischen-
_ zeit von einem Monate wird damit verflossen sein, dass die Nachricht von Abd el-
`Aziz Ableben von Hulwän nach Damascus kam und sein Nachfolger die Reise von
Damascus nach Fustät machte, _

21 Es muss Dienstag heissen, wenn der Wochentag mit dem Datum für das
Jahr 86 zusammenstimmen soll.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 39

_ làni zu seinem Stellvertreter ernannt hatte. Er kehrte zwar nach kurzer
= Zeit zurück, liess auch noch im J. 89 an der Hauptmoschee einen Bau
| ausführen, indem das Dach erhöht wurde, da er sich aber nicht besserte,
wurde er im J.‘90 ganz abberufen. Er nahm alle seine erpressten
Schätze und die Geschenke mit sich, um sich nach Damascus zu be-
geben, indess am Jordan angekommen, wurde er auf Veranstaltung des
Chalifen umzingelt, aller seiner Habe beraubt und nach Damascus
geführt.
: Abdallah hatte den Ibn Hudeig von seiner Stelle als Cädhi ent-
= heben wollen, scheute sich aber doch, dazu einen nichtigen Vorwand
n gebrauchen, da er ihm keine Schuld oder Vernachlässigung seines
Dienstes vorwerfen konnte, bis er ihn endlich doch nach Alexandria
schickte, um den Befehl über die Grenztruppen zu übernehmen. An
seine Stelle trat ’Imrän ben Abd el-Rahman ben Schurahbil als Cädhi
und Oberst der Leibwache, und als er sich mit diesem im J. 89 über-
warf, übertrug er den Posten an Abd el-A'lå ben Chälid ben Thäbit
el-Fahmi.
Der von el-Walid ernannte neue Statthalter
Curra ben Scharik el-’Absi traf Montag!) den 13. Rab? I.
90 (30. Jan. 709) in Fustät ein, entliess den Cädhi Abd el-Alä und
setzte Abdallah ben Abd el-Rahman Ibn Hugeira an seine Stelle, und
für diesen wieder im J. 93 den ’Jjädh ben Adallah el-Azdi. Curra war
ein ungerechter, gewaltthätiger und ruchloser Mensch. Die Verwalter
in den Provinzen hatten dem Chalifen gemeldet, dass die Schatzkammern
so überfüllt wären, dass sie die Abgaben nicht mehr fassen könnten; er
= befahl also, von dem Gelde Moscheen zu bauen, und in Fustät wurde
am der Stelle der alten Griechischen Burg am Thore el-Reihän dem
Cálús-Platze gegenüber die sogen. Elephanten Moschee?) errichtet. Im
Schabän 92 wurde auch mit dem Neubau der Moschee 'Amr's begonnen
Ee
1) Dieser Wochentag stimmt nicht zu dem Datum.
~ 2) Sujútí II, 7. Wenn dagegen Macrizi II, 289 sagt, diese Mochsee er
im J. 478 erba ut, so wird dies auf einen Neubau derselben zu beziehen sein..

40 F. WÜSTENFELD.

unter Aufsicht des Jahjá ben Handhala; während des Baues wurde der
Gottesdienst in der so gen. Honighalle Keisarijat el-asal gehalten.
Wenn die Arbeiter Abends aufhörten, liess Curra Wein in die Moschee
bringen und Musikanten kommen, und zechte die Nacht durch, indem
er sagte: »am Tage für sie, die Nacht für mich.« Die Vollendung der
Moschee erfolgte im Ramadhän 93 und im J. 94 wurde darin noch ein
eiserner Minbar aufgestellt.

Die Bedrückungen der Statthalter fanden unter el-Walid in allen
Provinzen statt, da. er sie begünstigte und darin mit seinem eigenen
Beispiele voranging, so dass Omar ben Abd el-Aziz einmal sagte: »el-
Haggäg in Iräk, el-Walid in Syrien, Curra in Ägypten, Othmän ben
Hajjän in Medina und Chälid el-Casri in Mekka, o Gott! die ganze
Welt ist voll von Tyrannei und Unrecht, gieb den Menschen Ruhe!« —
Curra starb am 24. Rab? I. 96 (7. Dec. 714), die Nachricht kam an
demselben Tage wie die von dem Ableben des Haggåg !) nach Damascus
und el-Walid entblödete sich nicht, als er dies mit entblösstem und mit
Staub bestreutem Haupte öffentlich ankündigte, hinzuzufügen: »o Gott!
ich lege für beide eine Fürbitte ein, die ihnen nützen möge!« Omar ben
Abd el-Aziz wurde hierdurch so aufgebracht, dass er ausrief: «seht
diesen Elenden! möge Gott die Fürbitte Muhammeds für ihn nicht er-
hören und ihn zu den beiden anderen gelangen lassen !« el-Walid starb
dann kaum drei Monate nachher, nachdem er noch den von Curra zum
Statthalter eingesetzten
Abd el-Malik ben Rifä’a el-Fahmi im Rab? II. bestätigt
hatte, welcher auch unter Walid’s Nachfolger Suleimän im Amte blieb.
Er war ganz das Gegentheil seines Vorgängers, gottesfürchtig, gerecht
gegen die Unterthanen, unbestechlich, und er liess sich keinen Eingriff
in-ihr Vermögen zu Schulden kommen, denn er pflegte zu sagen: »Wenn
die Geschenke zur Thür eintreten, geht die Redlichkeit zum Fenster

_ 1) Abul-Mahäsin, welcher dies Th. I. S. 242 dem Jüsuf ben Kizugli Ibn
el-Gauzi nacherzählt, sagt aber selbst S. 256, dass Haggäg schon im J. 95 gestorben
sel, worin auch sonst alle übereinstimmen.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 41

hinaus.« Leider! hatte der von Suleimän ernannte Steuerdirector Usäma
ben Zeid el-Tanúchí nicht dieselben Gesinnungen, und die Bedrückungen
der Coptischen Unterthanen wurden immer unerträglicher!). Der Chalif
hatte ihm die Weisung gegeben: »Melke die Milch, bis sie zu Ende ist,
und zapfe das Blut ab bis auf den letzten Tropfen«, und Usäma folgte
dieser Weisung nur zu gut, so dass der Chalif selbst sich darüber wun-
derte, aber ihn entschuldigend sich einmal äusserte: »Dieser Usäma
nimmt doch keinen Dinar und keinen Dirhem als Bestechung«, worauf
ihm Omar ben Abdel-Aziz entgegnete: »Ich kann dir einen bezeichnen,
der noch viel schlechter ist als Usäma und auch keinen Dinar und keinen
Dirhem als Bestechung annimmt.« — Und der wäre? fragte Suleimän.
— Iblis, der Feind Gottes«, erwiederte Omar, worauf der Chalif erzürnt
aufstand und die Sitzung verliess. — Oberst der Leibwache war Abd
el-Malik’s Bruder, el-Walid ben Rifäa, und an die Stelle des im J. 98
entlassenen Cädhi Jjädh trat wieder sein Vorgänger Ibn Hugeira. —
Ungeachtet seiner humanen Gesinnungen, in denen er bis dahin mit
Omar übereingestimmt hatte, wurde Abd el-Malik doch gleich nach
dessen im Cafar 99 (Sept. 717) erfolgten Thronbesteigung abgesetzt und

Ajjüb ben Schurahbil el-Acbahi nahm im folgenden Monate
seine Stelle ein. Er ernannte zu Richtern Ga’far ben Rabfa, Jazid ben
Abu Habib, Obeidallah ben Abu Ga’far und Abdallah ben Hudsäfa und
zum Obersten der Leibwache el-Hasan ben Jazid el-Ru’eini. Die Ge-
halte der Beamten wurden vermehrt und auf Befehl des Chalifen die
Weinschenken ausgeräumt und abgebrochen; unter die Muslimen wurden
25,000 Dinare vertheilt zur Bezahlung ihrer Schulden und ihnen wurden
noch manche andere Vergünstigungen zu Theil, aber zum Nachtheil der
Coptischen Bevölkerung, da Omar als Chalif seine Ansichten geändert
hatte und Ägypten als ein mit Gewalt erobertes Land betrachtete, an
welchem die bisherigen Besitzer kein Recht mehr hätten. Diese E
daher Ländereien unter sich nicht weiter vererben, sondern mussten sie
an die Muslimen abtreten; auch schrieb Omar dem Steuerverwalter

1) Vergl. die Geschichte der Copten. S. 55.

Hist.- phil. Classe. XX. 2. F

42 F. WWSTENFELD.

Hajjän ben Schureih, die Kopfsteuer der verstorbenen Copten in den
Dörfern den Ueberlebenden aufzulegen, weil die Steuer auf den Dörfern
laste und durch einen Todesfall nicht verringert werden dürfe. Der
Besuch der Bäder wurde den Copten verboten. Im Uebrigen herrschte
Recht und Gerechtigkeit im Lande und die Zustände Ägyptens besserten
sich etwas. Leider! nicht für lange Zeit, denn schon am 25. Ragab
101 (11. Febr. 720) starb der Chalif Omar plötzlich, und Ajjüb, der von
dessen Nachfolger Jazid bestätigt war, überlebte ihn nur anderthalb
Monate bis zum 11. Ramadhän und der neue von Jazid ernannte Statt-
halter

Bischr ben Gafwän‘el-Kalbi soll schon am 17. Ramadhän
101 (1. April 720) in Fustät eingetroffen sein. Er machte Schuweib ben
el-Hamid el-Balewi zum Obersten der Leibwache. Um diese Zeit er-
schien eine Griechische Flotte vor Tinnis ohne einen besonderen Erfolg
zu erreichen. Der Chalif entzog den Beamten wieder die von Omar be-
willigte Zulage und ordnete eine neue, die vierte, Aufnahme zum Behuf
der Steuerbeschreibung an. — In Africa hatte Jazid ben Abu Muslim
nach der Entlassung des Muhammed ben Jazid den Oberbefehl erhalten
und glaubte ebenso rücksichtslos gegen die Eingeborenen, die sich zum
Islam bekehrt hatten, handeln und sie bedrücken zu können, wie es
sein früherer Vorgesetzter el-Haggäg, dessen Secretär er gewesen war,
in 'Iräk gethan hatte. Allein die Africaner waren nicht so gutwillig,
und nachdem sie ihm wiederholt Vorstellungen gemacht hatten, er aber
nicht nachgeben wollte, fielen sie über ihn her und brachten ihn um,
setzten dann den entlassenen Muhammed, der noch bei ihnen war, wieder
ein und machten einen offenherzigen Bericht an den Chalifen mit dem
Bemerken, dass sie sich keineswegs seiner Botmässigkeit entziehen wollten,
dass sie aber Jazid mit einer so rücksichtslosen Willkühr behandelt
habe, wie es Allah und die Muslimen nicht gutheissen könnten. Der
Chalif missbilligte auch das Verfahren Jazids und bestätigte Muhammed,
aber schon nach einigen Tagen hielt er es für besser, Bischr ben Cafwän

den Oberbefehl in Africa zu übertragen und auf dessen Empfehlung
dessen Bruder

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 43

Handhala ben Cafwän zum Statthalter von Ägypten zu er-
nennen, welcher im Schawwäl 102 (April 721) diese Stelle antrat; es
wird ihm eine gut geordnete Verwaltung nachgerühmt, während die
Amtsführung seines Cädhi Jahjá ben Meimün el-Hadhrami (102—114)
viel zu wünschen übrig liess. Im J. 103 begab er sich nach Alexan-
dria und liess ’Ocba ben Maslama el-Tugibi als seinen Stellvertreter in
Fustät zurück. Die Bedrückungen der Coptischen Christen nahmen jetzt
immer mehr zu, der Steuerverwalter Obeidallah ben el-Habhäb zeichnete
sich besonders durch sein grausames Verfahren aus und der Chalif Jazid
befahl im J. 104 alle Götzen zu zerstören und die Heiligenbilder zu
vernichten und sie wurden in Ägypten ebenso wie in anderen Ländern
gänzlich ausgerottet!). — Als Jazid im J. 105 starb und ihm sein Bruder
Hischäm folgte, setzte dieser den Handhala ab und schickte seinen jün-
geren Bruder

Muhammed ben Abd el-Malik als Statthalter nach Ägypten,
welcher dort Sonntags den 11. Schawwäl 105 (12. März 724) eintraf und
Hafe ben el-Walid el-Hadhrami zum Obersten der Leibwache ernannte.
Aber wenige Tage nachher brach wieder die Pest aus, Muhammed flüch-
tete sich nach Oberägypten, kam indess von dort bald zurück und ver-
liess Ägypten ganz, nachdem er kaum einen Monat dort gewesen war;
er begab sich nach dem Jordan und bat Hischäm um seine Entlassung,
welcher an seine Stelle

el-Hurr ben Jüsuf, einen Verwandten aus einer Seitenlinie der
regierenden Familie, zum Statthalter machte, der am 3. Dsul-Higga 105
(4. Mai 724) in Fustät einzog. Unter dem Drucke des Verwalters Ibn
Habhäb erreichten die Bedrängnisse der Christen einen solchen Grad,
dass im J. 107 ihre erste grössere Erhebung erfolgte, besonders in den
Distrieten Banu-Dimi, Curbeit, Taräbia und dem grössten Theil von el-
Hauf. el-Hurr verlegte seinen Wohnsitz auf drei Monate nach Dimjät,
um von hier aus den Aufstand zu unterdrücken, kam dann auf einige
ei bu

1) Vergl. Geschichte der Copten. S. 53 fg.
F*

44 F. WÜSTENFELD.

Tage nach Fuståt zurück, begab sich darauf zum Chalifen nach Damas-
cus, nachdem er Date ben el-Walid zu seinem Stellvertreter ernannt
hatte, und kehrte im Dsul-Ca’da auf seinen Posten zurück. Der Nil
hatte in diesem Jahre seinen Lauf verändert und war von der Stadt
Fustät weiter zurückgewichen, so dass das alte Flussbett bebaut werden
konnte. el-Hurr hatte angefangen eine bessere Verwaltung einzuführen,
gerieth aber darüber mit Ibn Habhäb in Zerwürfniss und bat desshalb
genau ein Jahr nach seiner Rückkehr im Dsul-Ca’da 108 (März 727) um
seine Entlassung, worauf

Hafc ben el-Walid, wiewohl ungern, wirklicher Statthalter wurde.
Er war einer der ältesten Emire, bei den Omeijaden sehr angesehen und
bei der Bevölkerung beliebt, aber schon nach zwei oder drei Wochen,
am 10. oder am letzten Dsul-Higga wurde er auf die Beschwerde des
Ibn Habhäb und einiger nichtswürdigen Personen wieder enthoben und

Abd el-Malik ben Rifä’a zum zweiten Male auf diesen Posten
berufen. Er kam aus Syrien schon krank am 18. Muharram 109 (9.
Mai 727) in Fustät an, nachdem ihn sein Bruder el-Walid seit dem ersten
des Monats vertreten hatte; er erholte sich auch nicht wieder und starb
schon funfzehn Tage nachher, worauf dieser

el-Walid ben Rifä’a von dem Chalifen bestätigt wurde. Er
ernannte Abdallah ben Sumeir el-Fahmi zum Obersten, ertheilte aber
bald nachher dessen Stelle dem Abd el-Rahman ben Chälid el-Fahmi.
Als Cädhi trat im J. 114 el-Chijär ben Chälid ‘el-Mudligi ein, welcher
sich die allgemeine Zufriedenheit erwarb, aber schon im folgenden Jahre
starb, worauf Tüba ben Namir el-Hadhrami (bis 121) eingesetzt wurde.
Da die Copten sehr streng an ihrem Christenglauben festhielten und die
Ausbreitung des Islam in Ägypten keine Fortschritte machte, liess Ibn
Habhäb um diese Zeit 5000 Araber vom Stamme Keis aus Arabien nach
Ägypten übersiedeln, welche sich in dem flachen Lande (el-hauf) östlich
von Fustät niederliessen. Nicht lange nachher wurden die Copten von
ihrer grössten Plage befreit, indem der Chalif den Ibn Habhäb als Statt-

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 45

halter nach Africa schickte. Nur auf diese Weise war es möglich, dass
der milder gesinnte Walid sich längere Jahre auf seinem Posten halten
konnte, und seine Nachgiebigkeit ging so weit, dass er den Copten ge-
stattete, nicht weit von el-Hamrä die Kirche des Bu Mind zu bauen!),
wodurch freilich auf der andern Seite wieder die Unzufriedenheit der
Muslim veranlasst wurde, so dass Wuheib el-Jahcubi im J. 117 einen
Versuch machte, einen Aufstand zu erregen. Es wurde auch als eine
Strafe für diese Begünstigung der Gopten angesehen, dass el-Walid we-
nige Tage nachher erkrankte und sein Lager nicht wieder verliess, bis
er Dienstag den 1. Gumäda II. 117 (28. Juni 735) starb, nachdem er
den oben erwähnten Obersten

Abd el-Rahman ben Chälid zu seinem Stellvertreter ernannt
hatte, welcher noch in demselben Monate von dem Chalifen als Statt-
halter bestätigt wurde und seine bisherige Stelle als Oberst an Abdallah
ben Baschschär el-Fahmi übertrug. Die Griechen machten um diese
Zeit mehrere Versuche an verschiedenen Punkten von Ägypten zu lan-
den, belagerten sogar den Ort Tarůga im Gebiete von Alexandria und
führten viele Gefangene mit sich fort. Abd el-Rahman war bei seinem
milden Character einer kräftigen Führung der Geschäfte nicht gewachsen,
und da er wahrscheinlich auch von anderer Seite sich beeinflussen liess
undin den Verdacht eines heimlichen Einverständnisses mit den’Abbasiden
kam, welche jetzt in mehreren Provinzen des Reiches mit ihren Ab-
Sichten, den Sturz der Omeijaden herbeizuführen, immer offener hervor-
traten, so wurde er nach einer Regierung von sieben Monaten und fünf
Tagen?) entlassen und der Chalif Hischäm berief ;
EE |

1) Vergl. Geschichte der Copten. S. 119.

2) so nach Abul-Mahäsin und Macrizi und es würde danach das Jahr
118 ganz ausfallen, da sogleich 119 folgt; es wird desshalb heissen müssen: ein
Jahr 7 Monate und 5 Tage. Sujüti weicht ganz ab und hat für Bischr 101—103;
Handhala bis 105; Muhammed ben Abd el-Malik; el-Hurr; Hafg bis 108; Abd el-

alik ben Rif&a 109; el-Walid bis 119; Abd el-Rahman ben Chalid 7 Monate;
Handhala 120.

46 F. WÜSTENFELD.

Handhala ben-CGafwän zum zweiten Male, welcher am 5. Mu-
harram 119 (12. Jan. 737) sein Amt antrat und 'Jjädh ben Heirama
el-Kalbi zum Obersten der Leibwache ernannte. Im J. 121 bat der
Câdhi Tüba um seine Entlassung und auf die Anfrage selbst seinen
Nachfolger zu bezeichnen, schlug er dazu seinen Secretär Cheir ben
Nu’eim el-Hadhrami vor, welcher den Posten bis zum J. 128 bekleidete.
In demselben J. 121 brach wegen. zunehmender Steuerbedrückung wie-
der eine Empörung gegen die Einnehmer aus, welche Handhala mit
Waffengewalt unterdrücken musste, wobei viele Copten umkamen. —
Zeid ben ’Ali Zein el-"Äbidin, welcher sich in Kufa im J. 122 empörte,
erlag in dem Strassenkampfe; sein Haupt wurde zuerst nach Damascus,
dann auch nach Fustät gebracht, wo es Handhala zur Abschreckung
öffentlich umhertragen liess. Am 7. Rabi’ II. 124 (18. Febr. 742) wurde
er seiner bisherigen Stelle enthoben und als Statthalter nach Africa und
dann nach Spanien gesandt. Ihm folgte

Hafe ben el-Walid zum zweiten Male, anfangs nur als Statt-
halter, aber Freitags den 13. Scha’bän (22. Juni) wurde ihm auch die
Steuerverwaltung übertragen. Er machte 'Ocba ben Nu’eim el-Rueini
zum Obersten der Leibwache, Jahjä ben Amr el-’Ascaläni zum Staats-
secretär und ’Isä ben Amr zum Aufseher über sämmtliche Hofdiener.
Es herrschte in dem Jahre eine grosse Hitze in Ägypten, die durch
Mangel an Regen noch fühlbarer wurde, und als Hafc eines Tages in
dem öffentlichen Gebete um Regen gebeten hatte, war er kaum auf seinen
Sitz zurückgekehrt, als er die Nachricht an dem am 6. Rabi’ I. 125
(7. Jan. 743) erfolgten Ableben des Chalifen Hischäm erhielt. Sein
Nachfolger el-Walid ben Jazid bestätigte Hafe in seinen beiden Aemtern,
bis er ihm am 22. Schawwäl die Verwaltung abnahm und an "Isa ben
Abu ’Atä übertrug. Hafc begab sich dann in Person zum Chalifen,
nachdem er 'Ocba ben Nweim zu seinem Stellvertreter eingesetzt hatte,
und während er in Damascus war, wurde el-Walid am 24. Gumädä II.
126 (16. April 744) von seinem Vetter Jazid ben el-Walidermordet, welcher
das Chalifat übernahm und Hafc eilig nach Ägypten zurückbeorderie,
um dort die Truppen huldigen zu lassen. Indess starb Jazid schon am

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 47

7. Dsul-Higga desselben Jahres (20. Sept. 744), nachdem Marwän ben
Muhammed ben Marwän bereits von mehreren Städten als Chalif aner-
kannt war, und dieser erklärte dann auch bald darauf den Ibrahim
ben el-Walid, der als nächstberechtigter das Chalifat angetreten hatte,
für abgesetzt. Hafgc war noch von Ibrahim bestätigt, wollte aber
unter Marwän nicht weiter dienen und bat um seine Entlassung,
worauf

Hassän ben 'Atähia el-Tugib{ zum Statthalter von Ägypten er-
nannt wurde. Dieser hielt sich damals in Damascus auf und ernannte
den Cheir ben Nu’eim zu seinem Stellvertreter bis zu seiner Ankunft in
Fustät, welche am 12. Gumädä II. 127 (21. März 745) erfolgte. Er
wollte alsbald die von Date erhöhten Besoldungen der Beamten und den
Sold der Truppen verkürzen, darüber kam es zu einem Aufstande, sie
rückten vor die Moschee, erklärten nur Hafç als Statthalter haben zu
wollen und verlangten sogar die Absetzung des Chalifen Marwän. Sie
belagerten Hassän in seiner Wohnung, zwangen ihn endlich die Stadt
zu verlassen, und vertrieben auch den von Marwän im Amte belassenen
Steuerverwalter ’Isä; ben Abu "At, Dies geschah am letzten des Gu-
mådá II. (7. April) und

` Hafe ben el-Walid übernahm mit Widerstreben zum dritten

Male die Statthalterschaft. Zwei Monate nachher kam Handhala ben
Cafwän, der sich aus Africa hatte zurückziehen müssen, lagerte bei Giza
westlich von Fustät und blieb hier ohne den Nil zu überschreiten, bis
er von Marwän seine Ernennung zum Statthalter erhielt. Jetzt wollte er
seinen Eintritt in die Stadt erzwingen, wurde aber von der Besatzung
zurückgewiesen, und als er auf die Ostseite übersetzte, fand er auch hier
einen kräftigen Widerstand, und nach einem Kampfe, der sich daraus
entspann, musste er die Flucht ergreifen. Marwän liess für den übrigen
Theil des Jahres die Ägyptier in Ruhe, indess am 1. Muharram 128
(3. Oct. 745) erklärte er Hafç für abgesetzt und ernannte

el-Hauthara ben Suheil el-Bähili zum Statthalter, welcher
Mittwoch Nachts den 12. Muharram mit einem Corps von 7000 Reitern
vor Fustät erschien, Die Ägyptier wollten ihm den Eintritt in die Stadt

48 F. WÜSTENFELD.

verwehren, da aber Hafc nicht damit einverstanden war und davon ab-
rieth, fingen sie an mit Hauthara zu unterhandeln, und nachdem er ihnen
völlige Straflosigkeit zugesichert hatte, ging Hafç mit den ersten An-
führern zu ihm hinaus. Er liess sie sogleich festnehmen und in Ketten
legen, fuhr die Soldaten mit einer drohenden Strafrede an, so dass sie
Reisaus nahmen, und hielt dann mit dem Steuerverwalter ’Isä ben Abu
'Atà seinen Einzug. Hierauf liess er die Anstifter des Aufstandes ver-
folgen und ihnen, als sie alle ergriffen waren, die Köpfe abschlagen.
Dies Schicksal traf auch Ragå ben el-Uscheijim, einen der Ägyptischen
Grossen, und endlich auch Hafg Dienstag den 3. Schawwäl 128 (28.
Juni 746). Hauthara setzte den Cädhi Cheir ab und übertrug seine
Stelle dem Abd el-Rahman ben Sälim el-Geischäni, und blieb dann in
Ägypten, bis ihn Marwän im Gumädä II. 131 abrief, um ihn gegen die
Parteigänger der 'Abbasiden in Choräsän zu schicken, und nachdem er
den Hassän ben ’Atähia zu seinem Stellvertreter eingesetzt hatte, verliess
er am 10. Ragab (5. März 749) Fustät, wo sein von Marwän ernannter
Nachfolger

el-Mugira ben Obeidallah el-Fazäri am 16. oder 24. des-
selben Monats eintraf, welcher seinen Sohn Abdallah zum Obersten der
Leibwache machte. Nach kurzem Aufenthalte, während dessen er sich
durch seine Milde allgemein beliebt gemacht hatte, begab er sich nach
Alexandria, indem er dem Abul-Garräh Bischr ben Aus seine Geschäfte
übertrug, kehrte indess nach einiger Zeit zurück und starb Sonnabend
den 12. Gumädä I. 132 (27. Dec. 749), nachdem er seinen Sohn el-Walid
ben el-Mugira zu seinem Stellvertreter ernannt hatte. Diesen wollten
aber die Agyptier nicht anerkennen und setzten den Abdallah ben Abd
el-Rahman ben Mu’äwia ben Hudeig zum Obersten ein, bis die Be-
fehle des Chalifen Marwän eintreffen würden, und el-Walid verliess des-
halb Fustät am 15. Gumädä IL, als die Ernennung des bisherigen
Steuerverwalters

Abd el-Malik ben Marwän ben Müsä el-Lachmi zum
Statthalter eintraf, so dass er beide Ämter in sich vereinigte. Er

DIE-STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. ` 49

= wählte erst seinen Bruder Marwän, dann den ’Ikrima ben Abdallah el-
_ Chaulåní zum Obersten der Leibwache und führte die für Ägypten neue
Einrichtung der erhöhten Pulte, Minbar, in den Moscheen ein, da bis
dahin der Vorbetende mitten in der Versammlung gestanden hatte.
Nicht lange nachher empörten sich die Copten in der Gegend von Sa-
` mannüd unter Anführung eines gewissen Johannes, sie wurden aber in
die Flucht geschlagen und viele getödtet. Hiernach erhob sich "Am
ben Suheil ben Abd el-Aziz ben Marwiän, ein entfernter Verwandter
des Chalifen, um sich selbst zum Herrscher emporzuschwingen; er
sammelte um sich eine Schaar vom Stamme Keis in der östlichen Ebene
und Abd el-Malik sandte ein Corps gegen ihn aus, indess kam es nicht
zu einem Gefechte, und mittlerweile war der Chalif Marwän von Abu
Müsä el-Choräsäni, dem Feldherrn der ’Abbasiden, geschlagen und ver-
trieben und kam als Flüchtling nach Fustät, das er Dienstag den 21.
Schawwäl 132 (2. Juni 750) betrat. Er fand die Bewohner der östlichen
Ebene, von Alexandria, Oberägypten bis Uswän schon in schwarzer
Kleidung zum Zeichen ihrer Anhänglichkeit an die 'Abbasiden, und
nachdem er den Nil überschritten und seine Truppen nach Giza über-
gesetzt hatte, wo er die beiden Brücken und das sog. goldene Haus der
Familie Marwän verbrannte, sandte er ein Corps nach Alexandria, in
dessen Nähe bei Kirjaun ein Treffen stattfand. Jetzt erhob sich auch
die Coptische Bevölkerung von Raschid (Rosette), die aber noch von den
unter el-Nu’män ben Nas’a gegen sie geschickten Truppen in die Flucht
geschlagen wurde. Auch nach Oberägypten wurde noch ein Corps aus-
gesandt, unterdess war aber die Syrische Armee unter Cälih ben AN
mit seinen Unterfeldherrn Abu 'Aun Abd el-Malik ben Jazid und 'Amir
ben Ismà'il el-Härithi zur Verfolgung Marwäns nachgekommen und la-

= Berte am 18. Dsul-Higga 132 vor Fustät, welches noch von Mu’äwia

fangen genommen, und diese verriethen dessen Versteck zu

ben Bhueira ben Reisân vertheidigt wurde. Von einer zu..n
Marwäns, die hier in die Flucht geschlagen war, wurden einige Sr
Bücir in der
berfiel ihn bei

Nähe von Giza; Calih brach sogleich dahin auf und ü a
er-

Nacht, Marwän entkam noch, wurde aber auf der Flucht von seinen
Bist. phil. Classe. XX. 2. G

50 F. WÜSTENFELD.

folgern durchbohrt und starb auf der Stelle Freitag den 21. Dsul-Higga
132 (31. Juli 750). Cälih hielt seinen Einzug in Fustät Sonntag den 8.
Muharram 133 (16. Aug.), der letzte Statthalter Abd el-Malik, welcher
sich den ’Abbasiden nicht sehr abgeneigt bewiesen hatte, wurde begnadigt,
dagegen zwei seiner Vorgänger, Hassän ben ’Atähia und Hauthara ben
Suheil wurden hingerichtet. So ging die Herrschaft der Omeijaden im
Orient zu Ende.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN.

Uebersicht der Chalifen und Statthalter.

Omar ben el-Chattäb 13—23.
Amr ben el-'Åci 18—24.
Othmän ben ’Affän 23—35.
Abdallah ben Sa’d ben Abu Sarh 24--36.
Ali ben Abu Tälib 35—40.
Keis ben Sa’d ben ’Obäda 36.
Muhammed ben Abu Bekr 37—38.
el-Aschtar Mälik ben el-Härith.
Mu’äwia ben Abu Sufjän (38) 40—60.
Amr ben el-’Äci 38—43,
’Otba ben Abu Sufjän 43—44.
’Ocba ben "Amir 44—47.
Maslama ben Muchallad 47—62.
Jazid ben Mu’äwia 60—64.
Sa’ıd ben Jazid ben ’Alkama 62—64.
Abdallah ben el-Zubeir 64.

Abd el-Rahman ben ’Otba ben Gahdam 64—65.

Mu’äwia ben Jazid 64.
Marwän ben el-Hakam 64—65.
Abd el-’Aziz ben Marwän 65—86.
Abd el-Malik ben Marwän 65—86.
Abdallah ben Abd el-Malik 86—90.
el-Walid ben Abd el-Malik 86—96.
Curra ben Scharik el-Absi 90—96.
Abd el-Malik ben Rifä’a el-Fahmi 96—99.
Suleimän ben Abd el-Malik 96—99.
Omar ben Abd el-’Aziz 99—101.
Ajjüb ben Schurahbil el-Agbahi 99—101.

51

Jazid ben Abd el-Malik 101—105.
Bischr ben Gafwän el-Kalbi 101—102.
Handhala ben Qafwän 102—105.
Hischäm ben Abd el-Malik 105—125.
Muhammed ben Abd el-Malik 105.
el-Hurr ben Jüsuf 105—108.
Hafç ben el-Walid 108.
Abd el-Malik ben Rifä’a 109,
el-Walid ben Rifä’a 109—117.
Abd el-Rahman ben Chälid 117—118.
Handhala ben Gafwän 119—124.
Dat: ben el-Walid 124—127.
el-Walid ben Jazid 125—126.
Jazid ben el-Walid 126.
Ibrahim ben el-Walid 126.
Marwän ben Muhammed ben Marwän 126 — 132.

Hassän ben ’Atähia el-Tugibi 127. N
Hafg ben el-Walid 127. 47 |
el-Hauthara ben Suheil el-Bähili 128—131. HP a

el-Mugìra ben Obeidallah el-Fazârí 131—132. 48
Abd el-Malik ben Marwân el-Lachmí 132. 48 |

DEE en M E a
et A

+

=
CH

Statthalter von Agenten
zur Zeit der Chalifen.
Von

F. Wüstenfeld.

‚Vorgetragen in der Sitzung der Königl. Ges. d. Wiss. am 6. Febr, 1875.

Als ich vor dreissig Jahren die Ehre hatte, der Königl. Gesellschaft
die Geschichte der Copten vorzulegen !), war es meine Absicht, alsbald

e zur Ergänzung derselben auch eine Geschichte der Statthalter von

Ägypten folgen zu lassen, indess war damals das Material hierfür noch
nicht ausreichend vorhanden und es hätte nach Handschriften noch nicht

viel mehr als die blossen Namen derselben und ihre Reihenfolge festge-

stellt werden können. Herr Prof. Ewald hatte schon vorher die’
Geschichte der Eroberung Ägyptens durch die Araber nach Ibn Abd el-

Hakam bekannt gemacht?) und sie wurde dann auch von Weil in seiner .

Geschichte der Chalifen ziemlich ausführlich behandelt; bei diesem tritt
aber in der Folge Ägypten immer mehr in den Hintergrund und nur

die wichtigsten dort vorkommenden Begebenheiten. werden dann noch

"EE

1) im dritten Bande der Abhandlungen der K. Ges. d. Wiss. 1845 und separat

=- abgedruckt,

2) in der Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes. Bd. 3. H. 3. 1840.

meistens in den Noten, erwähnt. Jetzt liegen die vorzüglichsten Quellen-
schriftsteller für die Geschichte von Ägypten gedruckt vor, nämlich

Macrizi (gest. 845) bbi „Us Bulak 1270 (1853).

Abul-Mahäsin, (gest. 874), Annales, ed. Juynboll. Lugd Bat. 1855.

Sujüti (gest. 911) soL% «> „LS Cairo.

Durch Zusammentragung der darin enthaltenen Nachrichten in meist
wörtlicher Uebersetzung und mit Benutzung einiger anderen Hülfsmittel
ist die nachfolgende zusammenhängende Darstellung versucht worden,
deren erste Abtheilung die Zeit von dem zweiten Chalifen Omar bis
zum Untergange des Omeijaden-Reiches oder die Jahre 17 bis 132 der
Higra umfasst.

Ueber ein Votivrelief aus Megara.

Von
Fr. Wieseler.

Vorgelegt in der Sitzung der Königl. Ges. d. Wiss, am 11. Juli 1874.

Das auf der beigefügten Tafel abgebildete Relief fand ich im Jahre
1873 im Besitz des Russischen Gesandten zu Athen, Herrn von Saburoff,

über dessen interessante Sammlung ich in dem archäologischen Berichte über
meine Reise nach Griechenland, S. 34 fg. des besonderen Abdrucks aus
den Abhandlungen der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen
Bd. XIX, vom J. 1874, einige Mittheilungen gemacht habe. Herr von
Saburoff wünschte, als er die Freundlichkeit hatte mir während meines
Aufenthalts in Athen das Original zu zeigen, dass ich mich einer Er-
klärung der bildlichen Darstellung, deren Wichtigkeit seiner Einsicht
nicht entgangen war, unterziehen möge, und liess mir zu diesem Behufe
einen Gypsabguss überschicken. Nach diesem ist das Relief von O. Pe-
ters in Göttingen genau gezeichnet und in Leipzig mit zuweilen etwas
zu scharfer Ausführung und einem Irrthum *) ]ithographirt.

Dasselbe ist aus Marmor, dessen Art ich nicht genauer angeben
"kann, indem mir nur soviel erinnerlich ist, dass es sich nicht um jenen
weissen Muschelstein (A43os xoyxítns) handelt, welchen nach Fausanias
die Megarer allein besassen!). Seine grösste Höhe beträgt 0,40, seine
stärkste Breite 0,48, seine Dicke an der Einfassung wechselt zwischen
04, 0,5, 0,6. Die Erhaltung lässt wenig zu wünschen übrig, indem
ausser den geringen, die Erklärung des Dargestellten nicht er
genden gewaltsamen Beschädigungen, über welche die Abbildung genü-
gende Auskunft giebt, nur hie und da von einer gewissen Verwaschen-

Histor.- philolog. Classe. XX. 3.

2 FRIEDRICH WIESELER,

heit der Figuren die Rede sein kann. Darstellung und Form erinnern
zunächst an gewisse Votivreliefs mit einer Grotte und Gottheiten des
Gedeihen gebenden Süsswassers und diesen eng verbundenen darin oder
auch daran, zu denen auch ein erst jüngst durch Beschreibung be-
kannt gewordenes, ebenfalls in der Sammlung des Herrn von Saburoff
befindliches und aus Megara stammendes gehört ?).

Auch das vorliegende Relief ist sicherlich als ein votives zu be-
trachten. Da sich an ihm keine Spur findet, welche darauf hindeuten
könnte, dass es durch irgend eins der bei ähnlichen Reliefs in Anwen-
dung gebrachten mechanischen Mittel besonders befestigt gewesen wäre 5),
so hat man wohl anzunehmen, dass es in.eine flache Nische von wesentlich
derselben Grösse und entsprechender Form eingelassen war, wozu auch
das passt, dass die Rückseite ganz unbearbeitet geblieben ist.

Uebrigens weicht das in Rede stehende Relief von den mehr oder
weniger ähnlichen nicht bloss hinsichtlich der figürlichen Darstellung ab,
welche auch bei diesen hie und da wechselt, aber nie so reich an inte-
ressanten Figuren ist, sondern — was ganz besonders beachtenswerth —
auch in Betreff der Form.

Während mehrere der in gegenständlicher Beziehung ähnlichen Re-
liefs, unter ihnen namentlich auch die, welche selbst hinsichtlich der
Form im Allgemeinen eine gewisse Aehnlichkeit haben, oben und an
den Seiten mit einer Einfassung versehen sind, durch welche natürliches
Felsgestein deutlich dargestellt ist, zeigt sich hier die Einfassung an den
betreffenden Stellen nicht minder deutlich als die einer Schale der Kamm-
muschel charakterisirt. Das ganze Werk macht durchaus den Eindruck
einer solchen Muschelschale, deren nach unten gerichtetes Schloss hori-
zontal abgeschnitten ist, nur dass dieselbe im Inneren nicht gewölbt,
sondern flach und glatt ist. So viel wir uns erinnern, steht es hinsicht-
lich der Form unter den Votivreliefs einzig da, und nicht bloss unter
diesen, sondern unter allen erhaltenen selbständigen Marmorreliefs. Zu-
nächst kommen ihm einige Stirnziegelreliefs aus Terracotta 5). Daran
schliessen sich andere jüngst eindringlich behandelte Werke desselben
und noch mehr anderen Materials, Griechische und Römische, unter

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 3

diesen namentlich mehrere Grabdenkmäler, welche ausnahmsweise ganze
Figuren aus dem Kreise der Götter und Verstorbenen, häufiger Porträt-
büsten der Verstorbenen auf einer Muschelschale in Relief zeigen ô).

In den betreffenden Beispielen hat die Muschel nicht selten sym-
bolische Beziehung, nämlich auf Aphrodite, nicht bloss in denen aus
früheren, sondern auch in denen aus späterer Zeit". Doch findet sich
unter den nicht eben zahlreichen Beispielen aus früherer Zeit eins, in
welchem der Kopf Silens in der Muschel vorkommt8. Nimmt man
also auch hier symbolische Beziehung an, so muss dieselbe eine andere
sein. Für die spätere Zeit kommt man aber mit der Annahme symbo-
lischer Beziehung der Muschel in der Mehrzahl der betreffenden Fälle
nicht durch, und wir unseren Theils sind der Ansicht, dass dieser Umstand
nicht sowohl auf Gedankenlosigkeit und Willkür beruhe, als darauf, dass
allmälich die Muschel, entsprechend dem Schilde, ganz beziehungslos
namentlich zu Porträtbüsten verwandt wurde. Zu dieser Annahme wird
man wie mit Gewalt gedrängt, wenn man darauf achtet, dass an den
Römischen Grabdenkmälern Muschelbilder und Schildbilder durchaus
gleichstehen 9). Wie die Schildbilder ohne Zweifel auf Griechischen
Brauch zurückgehen, so möchten wir wenigstens es nicht in Abrede
stellen, dass Muschelbilder ohne irgendwelche Beziehung schon früher
in Griechenland vorgekommen seien. Was das in Rede stehende Sabu-
toff’sche Relief betrifft, so liegt es auf der Hand, dass auch für seine
Form die Muschel, aus welcher Aphrodite hervorging, in keiner Weise
veranschlagt werden kann. Dennoch ist es nicht unmöglich, dass bei
ihm die Muschelform Bedeutung haben solle. Die hinsichtlich der Dar-
stellung zunächststehenden Reliefs zeigen als Localität in der Regel eine
Höhle. Erinnert man sich nun daran, dass die Griechischen Worte für
Muschel, xóyxn und xdyyos, zur Bezeichnung von hohlen oder gewölbten
Gegenständen dienen, dass den Wölbungen in der Architektur die deco-
rative Charakteristik der Muschel gegeben wird, dass endlich in Byzan-
tinischer Zeit die muschelförmig gewölbte Decke über dem Altar christ-
licher Kirchen gradezu xöyyn heisst, so wird wenigstens gefragt werden
dürfen, ob der muschelförmige Rand des Saburoff’schen TA entspre-

SECH ME, ul AT

H FRIEDRICH WIESELER,

chend der Felseinfassung ähnlicher, etwa zur Andeutung einer Höhle
dienen solle, oder ob der Künstler sich damit begnügt habe, auf eine
solche lediglich durch die aus dem Felsen gehauenen Sitze und das rohe
Felsstück unten links vom Beschauer hinzudeuten. Wem jenes wahr-
scheinlich dünkt, der wird vielleicht auch geneigt sein, die Muschel, in
welcher sich der oben erwähnte Silenskopf befindet, als Andeutung einer
Grotte zu fassen 10), was uns inzwischen viel misslicher erscheint.

Es ist vielleicht nicht blosser Zufall, dass die ältesten Beispiele der
Reliefs in Muschelform in Werken aus Terracotta bestehen. Auch das
Original des vorliegenden, vermuthlich nicht nur in diesem einen Exem-
plare vorhandenen, könnte aus Thon gewesen sein. Dass zu Megara, des-
sen Landschaft sich durch die Güte seines Thons auszeichnete, viel in
diesem Stoffe gearbeitet wurde, ist bekannt !!).

Die Reliefhöhe der dargestellten Figuren ist nicht durchaus dieselbe.
Am Meisten springt die gerade in der Mitte sitzende, welche auch dem
Range nach die Hauptfigur ist, hervor, am Wenigsten das linke Bein der
rechts von dieser sitzenden Figur, welches kaum sichtbar wird, obgleich
im Uebrigen diese Figur nicht zu denen von der mindesten Reliefhöhe
gehört; dann das fackeltragende Weib links von ihr, die obere Partie der
halbsitzenden halb liegenden Figur unten zumeist nach links vom Beschauer
und ganz besonders die des Kopfs, oder richtiger der Maske, mit Stier-
hörnern und Stierohren, während deren Bart naturgemäss weiter ausladet
und die Platte, auf welcher die Maske steht oder zu stehen scheint,
noch weiter als selbst die Figur in der Mitte. Diese Verschiedenheit
der Reliefhöhe führt in Verbindung mit dem Umstande, dass mehrere
Figuren ganz oder vorzugsweise von vorn. dargestellt sind, zu der An-
nahme, dass das Werk verhältnissmässig späten Datums sei. Wir müs-
sen es dahin gestellt sein lassen, ob es dem vierten oder dem dritten
Jahrhundert v. Chr. angehört.

Die Composition ist wesentlich symmetrisch. Um die Maske auf
dem Tische, welche den Mittelpunkt bildet, reihen sich in etwas mehr
als einem Halbkreise anscheinend sieben vollständige Figuren, von denen
wiederum eine, nämlich die eben schon als die vornehmste bezeichnete,

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 5

grade die Mitte einnimmt. Dabei ist übrigens die Symmetrie keineswegs
eine ängstliche oder gesuchte. Obgleich die Figuren im Halbkreise vor-
zugsweise sitzende Stellung haben, findet man doch auch eine stehende,
eine im Sitzen sich anlehnende und eine, deren Haltung zwischen Sitzen
und Liegen die Mitte hält. Wäre die Figur in der Mitte auch ihrem
unteren Theile nach mehr in der Vorderansicht gegeben, ferner die Fi-
gur rechts von der in der Mitte sitzenden auch nur ähnlich in der Vor-
deransicht, wie die stehende links von dieser, die rechts von jener aber
in der Seitenansicht wie die links von der stehenden, so würde nicht
nur die Symmetrie zwischen beiden Seiten, sondern auch die Raumaus-
füllung auf der linken eine vollständigere geworden sein. Während drei
der sitzenden Figuren Sessel haben, die, wenn auch aus dem lebendigen
Felsen, doch bis zu einem gewissen Grade durch Kunst hergestellt
zu denken sind, ja für das unter jenen befindliche Weib unten rechts
in der Ecke auch ein besonderer Fussschemel gearbeitet ist, fehlt die
| Andeutung solcher Sessel bei den beiden anderen, denen auf der Seite
links vom Beschauer, obgleich doch bei der im Profil dargestellten männ-
lichen Figur der Umstand, dass gar kein Sitz, selbst nicht einmal einer
aus rohem Felsen, angedeutet ist, wenigstens auf einem Werke der Sculp-
tur Befremden erregen kann, zumal wenn man beachtet, dass der halb-
liegenden Figur auf derselben Seite ein Felsstück zur Unterlage gegeben
ist. Man soll sich ohne Zweifel jene beiden Figuren als auf einem rohen
Felsstück sitzend denken. Wenn nun hierin auch eine gewisse Incon-
"Sequenz zu Tage tritt, so ist es doch keinesweges von vorn herein für
unwahrscheinlich zu halten, dass durch die Verschiedenheit der Gegen-
Stände, auf denen die Figuren sitzen oder liegen, auch Verschiedenheit
des Wesens und der Beziehung angedeutet werden soll. Noch klarer er-
hellt die Bedeutsamkeit hinsichtlich der halb sitzenden, halb liegenden
Auch die Richtung und eigenthümliche Hal-

= Stellung der einen Figur.
tung des angelehnt dasitzenden Weibes oberhalb dieser Figur werden
schwerlich allein auf den gegebenen Raum und dessen Ausfüllung zuräck-
zuführen sein. Dass dasselbe für das Stehen der Fackelträgerin gilt,
kam gar keinem Zweifel unterliegen. Endlich wird auch der Umstand,

6 FRIEDRICH WIESELER,

dass die Figur in der Mitte sich, namentlich mit dem unteren Theile
des Körpers, nicht nach ihrer Linken sondern nach ihrer Rechten hin-
wendet und die rechts von ihr sitzende ihr zugekehrt ist, auf einem
besonderen Grunde beruhen.

Die meisten Figuren sind, ausser durch Bekleidung und Attri-
bute, auch durch die Geberde und die Bildung des Körpers, namentlich
des Kopfes, charakterisirt. Nur in Betreff der beiden sitzenden
Weiber findet dieses nicht statt, da die Verhüllung des Hinterkopfes
mehreren Göttinnen zukommt und die Weise, wie die Rechte an den
Schleier gelegt wird, ganz irrelevant ist12). Dieselben sehen sich, obgleich
die Haltung des linken Armes nicht ganz dieselbe ist, im Wesentlichen
so gleich, dass man sie für Darstellungen von Wesen ganz derselben
Art zu halten geneigt sein könnte. Und doch liegt es auf der Hand,
dass das nicht der Fall sein kann. Ihre Deutung wird aus der Erkennt-
niss des Götterkreises, um welchen es sich hier handelt, im Allgemeinen
und aus dem Platz, den sie einnehmen, im Besonderen geschöpft werden
müssen.

Was nun die Beziehung der Darstellung im Allgemeinen anbetrifft,
so ist es wohl klar, dass dieselbe nicht eine Handlung, sondern eine
Zusammenstellung von göttlichen Wesen enthält, die im Cultus ver-
einigt waren oder ihrem Wesen und Wirken nach zusammengehörten.

Wir betrachten zuerst die bärtige Maske mit Stierhörnern und
Stierohren in der Mitte. Es ist der Beziehung nach derselbe Gegen-
stand, welchen wir ebenso als Maske oder auch als Kopf öfters auf den
entsprechenden Relief dargestellt finden, welche Grotten Pans, der
Nymphen u. s. w. zur Anschauung bringen, meist innerhalb der Grotte,
aber auch dicht an derselben, theils mit den thierischen Hörnern und
Ohren, einige Male auch mit dem Vordertheile des Stierkörpers, theils,
aber seltener, in vollkommen menschlicher Bildung. Ueberall handelt
es sich um Acheloos, den hervorragendsten und heiligsten unter den
Flussgöttern, der von Dodona her bei allen Griechen Verehrung hatte
und als Repräsentant der Flüsse und alles trinkbaren Wassers galt 15).
Während aber der Kopf oder die Maske sonst regelmässig an dem

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 7

lebendigen Felsen angebracht oder auf rohem Gestein aufgestellt erscheint,
erblicken wir diese hier auf einem Tische stehend. Der Tisch vertritt
die Stelle eines Altars 14). Daraus erhellt, dass man im Irrthum war,
wenn man die »bärtige Maske« auf verwandten Reliefs als »Andeutung
der Quelle« fasste 15). Sie ist vielmehr als Cultusbild des Acheloos zu
betrachten, der als höchster Schalter und Walter über das süsse, Ge-
deihen verleihende Wasser in den Nymphengrotten verehrt wurde, nicht
allein von Menschen, sondern auch von untergeordneten göttlichen und
halbgöttlichen Wesen 16), Der meist roh ausgeführte Altar, welchen
die betreffenden Reliefs ausser dem Kopfe oder der Maske, dann und
wann auch ohne diese, zeigen, wird, wenigstens wo jenes der Fall ist,
ebenfalls an erster Stelle dem Acheloos zuzuschreiben sein 17),

Die beiden im Besitz des Herrn von Saburoff befindlichen Reliefs
sind für den Erweis des Umstandes, dass der Kopf oder die Maske auf
allen betreffenden Reliefs ganz dasselbe Wesen betrifft und dieses nicht
etwa als der Flussgott der bezüglichen Landschaft, sondern als Acheloos
zu fassen ist, von ganz besonderem Belange. Die Megaris hatte keinen
eigentlichen perennirenden Fluss, sondern nur Giessbäche, die im Som-
mer versiegten und vielleicht meist nicht einmal individuelle Namen
führten; wenigstens ist uns nur der Name eines derselben überliefert,
des Apis oder Iapis, welcher die Gränze zwischen Megaris und Attika
bildete 18). Dass ein solcher Giessbach nicht in einem der Köpfe oder
Masken jener beiden Megarischen Reliefs zu suchen sein wird, liegt
wohl auf der Hand. Dagegen ist der Cult des Acheloos für die Megaris
ausdrücklich bezeugt, und zwar so, dass man deutlich sieht, derselbe
habe auch den Cult der einheimischen Nymphen mit vertreten. Als der
Tyrann Theagenes sein berühmtes Brunnenhaus anlegte, leitete er das
von den Bergen oberhalb der Stadt Megara herab zu dem Platze Rhus
hin fliessende Wasser in jenen Köhrenbrunnen und errichtete gewisser-
massen zur Entschädigung und Sühne an jenem Platze dem Acheloos
einen Altar, wie Pausanias berichtet 19). Dieses Wasser ist gewiss das-
selbe, von welchem der Perieget an der Stelle, wo er von dem Brunnen-
hause besonders handelt20), angiebt, dass es das der Sithnides genannten

8 FRIEDRICH WIESELER.

Nymphen sei. Neue Forscher glauben das Wasser dieser Nymphen in
der noch jetzt etwa achthundert Schritt von dem ðstlichen Burghügel
hervorsprudelnden Quelle, welche sie als am Platze Rhus befindlich be-
trachten, wiedererkennen zu können 2!). Pausanias erwähnt diese Quelle
gar nicht besonders. Wer seine Worte an der Stelle über den Platz |
Rhus genauer erwägt, wird zugeben, dass er an mehrere, von verschie-
denen einzelnen Stellen des Gebirges herabfliessende Quellbäche dachte.
Dieses hiess im Allgemeinen Geraneia.. Nun hören wir in der That
durch Alkiphron 22) von »Wasserquellen« in der Mehrzahl, welche »die
Felsen der Geraneia träufeln. Man sieht aus der betreffenden Schrift-
stelle, dass diese Wasser allgemeinere Beachtung gefunden hatten. Es
ist wohl unzweifelhaft, dass grade sie den Sithnides gehörten. Wahr-
scheinlich wurde diesen auch die noch jetzt vorhandene Quelle zuge-
schrieben. Die drei Nymphen, welche wir auf dem anderen Megarischen
Relief des Herrn von Saburoff dargestellt finden, sind mit Sicherheit als
jene Sithnides zu betrachten, wenn auch die Darsteliung ursprünglich
für die Athenischen Nymphen entworfen ist. Der Umstand, dass sie
hier mit der Acheloosmaske verbunden sind, entspricht ganz ihrer Ver-
tretung durch den von Theagenes errichteten Altar des Acheloos. Sicher-
lich galten auch die Sithnides zu Megara wie die Athenischen Nymphen
nach Platon 25) als Töchter des Acheloos.

Die Figur, welche man grade oberhalb der Acheloosmaske in der
Mitte der in vollständiger Gestalt vorgestellten Götter 24) erblickt, er-
kennt man an der Bildung des Kopfes, an der Weise der Bekleidung
und in Verbindung damit an dem Septer, das ausser ihr keiner
anderen Gottheit gegeben ist, auf den ersten Blick als Zeus.

Dieser wurde in der Megaris hoch verehrt, wo er selbst als Vater
des Heros Eponymos der Hauptstadt galt 291. Auf dem östlichen höheren
Hauptzuge der Geraneia stand ein Tempel des Zeus Aphesios, d. i.
des Regengebers, der hier ganz besonders in Betracht kommt26). In der
Hauptstadt selbst war das angesehenste Heiligthum des Gottes das
Olympieion, welches in der Einsattelung zwischen den beiden Burghügeln
nahe dem nordwestlichen Fusse des östlichen lag?7). Ausserdem befand

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 9

‚sich auf der östlichen Akropolis, welche die Karia hiess, noch ein
anderer Tempel des Zeus mit dem Beinamen Konios, welcher, wenn er
sicher steht, den Stauberreger bezeichnet und so eine Eigenschaft des
Zeus betrifft, welche der des Aphesios gewissermassen entgegengesetzt
ist). Für das vorliegende Relief ist natürlich zunächst an Zeus in
der ihm auch als Olympios zukommenden Eigenschaft als Regengeber
zu denken, in welcher er auch als Vater der Nymphen und Flussgötter galt.
Die rechts von der des Zeus folgende männliche Figur kennzeichnet
sich durch die trotz der sonstigen Verwaschenheit des Kopfes doch
deutlich wahrnehmbaren Bockshörner über der Stirne des normal ge-
bildeten Menschengesichts bei auch sonst vollkommener menschlicher
Bildung als Pan. . Zu diesem passt auch besonders gut der Stab, auf
dessen oberes Ende die Figur in gemächlicher Ruhe beide Hände legt;
wenn auch das untere Ende nicht zum Vorschein kommt, also unent-
schieden bleibt, ob ein eigentliches Pedum gemeint sei oder eine Keule
mit dünnem Stiele oder eine Art von langem Knotenstock; denn auch
dieser steht dem Pan zu, welcher nicht nur Hirt und Jäger, sondern
auch eiliger Bote und wirksamer Geleiter ist29). Die Ohren sind durch
das Haar verdeckt. Man hat sich dieselben also als verhältnissmässig
klein, als oben gespitzt oder als vollkommen menschlich zu denken 50),
Auch ein Schwänzchen könnte durch das Gewand den Augen des Be-
schauers entzogen sein; doch soll es von diesem vermuthlich gar nicht
vorausgesetzt werden 51), Die verhältnissmässig kräftige und muskulöse
Körperbildung entspricht wesentlich derjenigen, in welcher uns der
jugendliche Pan auf Arkadischen, Sicilischen und unteritalischen Münzen,
80 wie in einigen Marmorsculpturen entgegentritt. Dass für den mensch-
lich gestalteten ein Zeuggewand, welches selbst bei dem halbthierisch
dargestellten vorkommt, besonders gut passt, bedarf kaum der Bemer-
kung; eher etwa der Umstand, dass jenes trotzdem auf Marmorwerken
grade bei solchen Pansfiguren nicht gefunden wird und dem Pan in
dem vorliegenden Falle vermuthlich auch deshalb gegeben ist, um
als den übrigen in Menschengestalt dargestellten Gottheiten gleich-
artig zu bezeichnen se);

Histor.-philol. Classe. XX. 3. B

10 FRIEDRICH WIESELER,

Für die Megaris ist uns der Cult Pans von Seiten der Schriftsteller
nicht ausdrücklich bezeugt. Indessen fehlt es nicht an einer Schrift-
stelle über ein Bild Pans in der Landschaft, welches diesen, dessen
Verbindung mit Zeus uns namentlich aus Arkadien bekannt ist55), als
auch in der Megaris dem höchsten Gott gesellt bekundet: wir meinen
die, in welcher Pausanias berichtet, dasssich auf der Höhe der Geraneia,
wo der Tempel des Zeus Aphesios stand, Bilder der Aphrodite, des
Apollon und des Pan befanden 54), Hier war Pan sicherlich zunächst
nur als Berggott aufgestellt; auch Aphrodite und Apollon wurden be-
kanntlich auf Höhen verehrt. Auf dem vorliegenden Relief erscheint
Pan ohne Zweifel vorzugsweise wegen seiner Beziehung zu dem Süss-
wasser und dessen Repräsentanten 55). Diese bestehen aber in der Me-
garis hauptsächlich in Bergwassern. Dass Pan in der Megaris wie an-
derswo in Griechenland als an den Quellgrotten hausend gedacht wurde,
erhellt aus dem anderen, oben erwähnten Saburoff’schen Relief. In Ver-
bindung mit Zeus finden wir ihn aber neben Repräsentanten des Süss-
wassers nur noch einmal: auf einem im Britischen Museum aufbewahrten
Relief aus späterer Zeit, dessen Herkunft leider nicht bekannt ist5®6).

Wie wichtig die Darstellungsweise Pans auf dem vorliegenden Re-
lief für die Kunstmythologie in historischer Hinsicht ist, haben wir an-
derswo dargelegt 37).

Indem wir jetzt zunächst zu den mit Attributen versehenen Fi-
guren auf der rechten Seite übergehen, wird es zweckmässig sein, mit
der sitzenden männlichen zu beginnen.

Diese bärtige, bekränzte, mit langem Chiton und darüber geschla-
genem Himation bekleidete Figur hält in der Hand des ausgestreckten
rechten Arms eine Schale, im linken Arm ein Füllhorn; denn an ein
solches, nicht aber an ein Trinkhorn, wird man doch zu denken haben,
trotzdem dass die entscheidende Zuthat der dem Horn entquellenden
Früchte oder Blumen nicht vorhanden ist.

In Hinsicht auf die Bekleidung und das Attribut des Füllhorns
wird nun Mancher vielleicht geneigt sein, die Figur auf den Zeus Chthonios
oder Pluton zu beziehen, dem ja wiederholt im Gegensatz gegen den

E SE RR E E

da man ja die Andeutung dieser Gabe i
nicht weniger als die anderer Früchte in de

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 11

oberweltlichen Zeus ausser dem Himation der Chiton gegeben wird und
nach dem Dafürhalten eines namhaften Alterthumsforschers grade »ein
Füllhorn, das seinen Inhalt verbirgt, nicht oben vordringen lässt,« be-

sonders zusteht. Aber auf diesen Umstand ist sicherlich nichts zu

geben 58). Was soll ferner die Schale, die, da sie nur dieser Figur zu-
getheilt ist, offenbar eine besondere Bedeutung hat, nicht aber das ge-
wöhnliche Zeichen einer Gottheit des Cultus ist, der allerdings dem
Pluton nicht abgesprochen werden kann 59)? Wenn nun auch der Kranz,
insofern als derselbe für einen Myrtenkranz gehalten werden kann, für
einen Pluton wohl passen würde 40), so spricht doch gegen diesen, abge-
sehen von dem vielleicht jetzt nicht mehr in Betracht kommenden Um-
stande, dass von einem Cult dieses Gottes zu Megara bisher keine
Spur nachgewiesen ist*!), der noch schwerer ins Gewicht fallende, dass
er in keiner unmittelbaren Beziehung zu dem Süsswasser steht.

So wird man etwa an Dionysos denken wollen; und es lässt sich

in der That nicht leugnen, dass für diesen sich Mehreres sagen lässt.
'Zuvörderst gehörte er nicht allein zu den Göttern, deren Verehrung für
Megara bezeugt ist #2), sondern er stand auch in dem engsten Verhältniss
‘zu dem Leben und Gedeihen spendenden Wasser und den Gottheiten,
welche sich unmittelbar auf dieses beziehen #5). Dann passt auch die
'Gewandung, da grade der bärtige Dionysos besonders oft mit dem langen
Chiton vorkommt, sowie die Bekränzung, namentlich wenn man sie als
in Lorbeer bestehend betrachtet. Anders aber steht. es mit den beiden
‘wichtigeren Attributen, Füllhorn und Schale. Jenes konnte dem Dionysos
recht wohl gegeben werden, ist indessen in den Bildwerken, die auf
‚uns gekommen sind, bei demselben mit Sicherheit nur ausserordentlich
‚selten nachzuweisen 44), Was die Schale betrifft, so könnte man etwa
‚sagen, dass sie neben dem vegetabilischen Segen, auf welchen sich das
Horn bezieht, noch ganz besonders das durch künstliche Bereitung her-

‚gestellte Nass andeuten solle,

welches als die vorzüglichste Gabe des

Gottes betrachtet wurde. Doch wäre das immer eine Art von Tautologie,

n Form einer Traube gewiss

m Füllhorn vorauszusetzen hat.
B*

A

12 FRIEDRICH WIESELER,

In der That ist es grade diese Schale neben dem Füllhorn und die
Art und Weise wie sie gehalten wird, welche uns in Verbindung mit
dem Umstande, dass wir für den Dionysos eine, wenn auch bärtige, doch
blühendere und jugendfrischere Gestalt beanspruchen möchten, veranlasst,
an ein anderes göttliches Wesen zu denken, welches übrigens dem Dio-
nysos ausserordentlich nahe steht #5).

Wir wissen, dass Euphranor eine statuarische Darstellung des Bonus
Eventus, d.i. des Griechischen Daimon Agathos oder Agathos Dai-
mon, wie man später sagte, verfertigte, welche in der Rechten eine Schale,
in der Linken eine Aehre und Mohnstengel hielt 46). Dieselben Attri-
bute findet man auch in den späteren Darstellungen dieses Wesens nicht
selten 47). Dagegen tritt uns Agathos Daimon inschriftlich bezeugt auf
einem Attischen Relief, mit Wahrscheinlichkeit auch auf einem Vasen-
bilde in der Bildung eines bärtigen Greises mit langem Chiton und Hi-
mation ein Füllhorn im linken Arme haltend entgegen +8). Bärtig, aber
bis auf ein leichtes über die Arme geschlagenes Gewand nackt, stellt ihn
vermuthlich ein geschnittener Stein mit Füllhorn im linken Arme und Schale
in der rechten Hand dar #9). Auch andere spätere Bildwerke zeigen den ju-
gendlichen, meist nur mit einem Obergewande, nie auch mit einem Unterge-
wande bekleideten Bonus Eventus mit dem Füllhorn im linken Arm und
der Schale in der rechten Hand. Dass das Füllhorn habituelles Attribut
des Agathos Daimon war, bezeugt Cornutus 50), Während es sich ohne
Zweifel auf das Verleihen tellurischen Segens bezieht, ist das Attribut der
Schale minder klar. Fest steht inzwischen, dass sie nicht zur Entgegennahme
einer Spende dienen soll. Sie kann nun entweder eine Spende von
Seiten des Agathos Daimon, oder die Austheilung der Gaben desselben
andeuten. Dass Schutzgottheiten spendend dargestellt werden, ist nichts
Seltenes 51). Doch kennen wir keine Darstellung, durch welche das Spen-
den für den Ag. Daimon unseres Reliefs sicher bezeugt wäre 52). Wohl aber
giebt es mehrere, welche der anderen Auffassungsweise das Wort reden.
Als die Gabe, welche zunächst durch die Schale bezeichnet wird, kann
man aber schon nach dem oben über die Schale neben dem Füllhorn
Bemerkten nicht etwa geneigt sein, sich den ungemischten Wein zu

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 13

denken, dessen Trunk als Beweis der Macht des guten Gottes betrachtet
wurde 55). Diese Erklärungsweise ist auch deshalb nicht zulässig, weil
sie auf alle diejenigen Fälle nicht passt, in welchen keine zur Aufnahme
von Wein geeignete, sondern eine flache Schale deutlich dargestellt ist 5%).
Ja es fehlt nicht an Bildwerken, die auf der vom Bonus Eventus hinge-
haltenen Schale oder Platte Früchte liegend zeigen 5). Das kann für
die Beziehung der Schale nicht etwa nur als Ausnahmsfall betrachtet
werden. Im Gegentheil wird man sagen wollen, dass, wie das Füllhorn
manchmal, so die Schale meist ohne Andeutung des Inhaltes dargestellt
ist. Die Darstellung des Hinhaltens der Schale genügte zur Andeutung
des Umstandes, dass man sich eine Gabe auf derselben zu denken
habe. Ein Wesen wie Agathos Daimon konnte man sich ja nicht leere
Schalen darbietend denken. Nicht selten findet man den Bonus Eventus
ohne Schale in der Rechten, den Gegenstand, welchen er verleiht, un-
mittelbar mit dieser Hand fassend 56). Die Schale steht also im engsten
Zusammenhange mit dem Füllhorn. Dieses bezeichnet den ganzen un-
erschöpflich reichen Segen, über welchen die Gottheit zu schalten
hat; die Schale bezieht sich auf einen Theil dieses Segens, der an
Sterbliche verliehen wird 57).

Die Bekränzung wird man gewiss nicht gegen den Agathos Daimon
veranschlagen wollen, wenn dieselbe auch auf den wenigen zunächst-
stehenden bildlichen Darstellungen fehlt58) und es schwer halten dürfte,
eine genauere Bestimmung und Erklärung des Kranzes mit Sicherheit
zu geben59), Ebenso wird man schwerlich einen Anstoss daran nehmen,
dass uns der Cult des Agathos Daimon für die Megaris nicht ausdrück-
lich bezeugt wird, zumal da derselbe für das benachbarte und beein-
flussende Attische Land feststeht und der Cult der Tyche in Megara
nicht fehlt 60).

Fragt man endlich noch, wie dieser Gott in eine Reihe von eg
heiten kam, die zu dem Süsswasser in Beziehung stehen, so geben wir
wohl die einfachste und befriedigendste Antwort durch die Erinnerung
an das Gebet Varro’s: nec non deam precor Lympham ac Bonum Even-

14 FRIEDRICH WIESELER,

tum, quoniam sine aqua omnis arida ac misera agricultura, sine successu
ac Bono Eventu frustratio est, non cultura 61).

Wenden wir uns jetzt zu den beiden Frauengestalten, welche neben
der männlichen mit dem Füllhorn dargestellt sind, so würden wir, wenn
in dieser Pluton oder Dionysos zu erkennen wäre, in Betreff jener zu-
nächst an Demeter und Kora zu denken haben). Nun aber, da wir
in der männlichen Figur den Agathodämon erkennen müssen, stellt sich
die Sache schon von vornherein ganz anders. Wir haben für die Er-
klärung des Weibes, welches links von diesem sitzend dargestellt ist, we-
sentlich nur den Platz, welchen es einnimmt, zu veranschlagen, während
bei der Deutung des anderen Weibes ausser den mehr als eine Be-
ziehung zulassenden Fackeln noch einige andere Umstände massge-
bend sind.

Was nun den Platz des an erster Stelle erwähnten Weibes be-
trifft, so kommt hinsichtlich desselben ein Doppeltes in Betracht, näm-
lich dass das Weib unten in der F-ke des Reliefs und dass es grade
neben dem Agathos Daimon sitzt. Ein solcher Platz unten ist auf Grie-
chischen Werken, namentlich den Vasenbildern, nicht selten den Figuren,
welche das Local repräsentiren, gegeben®). Danach könnte man etwa
an die Repräsentantin der Stadt oder desLandes Megara denken. Dass
diese auch so wie die betreffende Figur dargestellt werden konnte, un-
terliegt keinem Zweifel6*). Indessen werden wir weiter unten einer an-
deren Figur oder gar zweien begegnen, die als Localbezeichnungen zu
fassen sind, aber viel wesentlicher in die Darstellung gehören. Auch
deshalb wird es zweckmässig sein, einen anderen Weg zur Erklärung
einzuschlagen, der ausserdem ein noch näher liegender ist. Da die
Figur zur Seite des Agathos Daimon und, ebenso wie dieser, sitzend
dargestellt ist, wird man seine Genossin Agathe Tyche zu erkennen
haben; auch ganz abgesehen davon, dass Tyche zu Megara ein Heilig-
thum hatte65). Dass auf diese die Bekleidung vollkommen passt, bedarf
keines Nachweises 66). Eher könnte man an dem Fehlen der. habituellen
Attribute der Tyche Anstoss nehmen. Aber derselbe Umstand findet
sich auf dem schon oben erwähnten Attischen Relief, welches Agathos

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UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 15

Daimon und Agathe Tyche neben einander stehend vorstellt. Da beide
Wesen in innigstem Zusammenhange standen, so hat man sich begnügt,
das eine, und zwar das männliche, durch die beiden gemeinsamen habi-
tuellen Attribute zu bezeichnen 67).

Die weibliche Figur mit den Fackeln kann in Betracht dieser —
um anderer ferner liegenden Möglichkeiten zu geschweigen — entweder
als Kora68) oder als Artemis (bezw. Hekate oder Selene) gefasst werden.

Kora konnte allerdings recht wohl mit Agathos Daimon und Agathe
Tyche verbunden werden 69). Aber es sieht gar nicht so aus, als ob
das fackeltragende Weib mit den beiden sitzenden Gestalten an der
linken Seite des Reliefs eine engere Gruppe bilden sollte. Kora würde
ferner an sich viel besser in die Darstellung passen als Pluton 70),
Allein es würde sehr befremdlich sein, wenn nur sie, nicht auch
Demeter dargestellt wäre, zumal auf einem Megarischen Relief, da De-
meter grade im Culte zu Megara so hoch stand, dass bei Pausanias nur
sie, nicht auch die Tochter, erwähnt wird 71).

Ganz anders verhält es sich mit der Artemis.

Wir finden diese nach Pausanias als Soteira in der Stadt Megara,
so wie in der zur Landschaft Megaris gehörenden Stadt Pegae (Pagae) ??);
als Agrotera neben Apollon Agraios in der Stadt Megara 75) und, ohne
weiteren Beinamen, in einem ebenda belegenen Heiligthume verehrt,
welches auf Agamemnon zurückgeführt wurde "3. Der letzten Artemis
steht zunächst die Iphigeneia, der Sage nach Agamemnons Tochter,
deren Heroon in der Stadt Megara war. Hesiod hatte gedichtet, dass
Iphigeneia nicht gestorben, sondern nach dem Willen der Artemis He-
kate sei; nach Herodot erklärten die Taurer selbst, die J ungfrau, wel-
cher sie die Schiffbrüchigen opferten, sei die Jungfrau Iphigeneia, Aga-
memnons Tochter 75). Dasselbe gilt von der Iphinoö, der Tochter des
Gründers der Stadt und des Heiligthums der Artemis Agrotera und des
Apollon Agraios, Alkathoos, bei deren Grabe in Megara die Mädchen
vor der Hochzeit Spenden und Haaropfer darbrachten , wie auch die
Töchter der Delier einst der Hekaerge und Opis zu Ehren sich das
Haar abschnitten 76), Die Artemis, deren Tempel von Agamemnon ge-

16 FRIEDRICH WIESELER,

gründet sein sollte, ist, wie die Iphigeneia, mit der Tauropola und
Hekate zusammenzustellen. Sicherlich ist die betreffende Artemis nicht
verschieden von der Orthosia, über welche wir durch ein Epigramm hören 77).
Von Megara her ward Artemis unter dem Beinamen Orthosia auch in
Byzanz verehrt. Hier hatte sie als solche einen eigenen Tempel "91.
Das wird auch in Megara der Fall gewesen sein, und so dürfen wir
wohl den oben erwähnten Tempel der Artemis ohne besonderen Beinamen
als den der Orthosia betrachten. Dagegen spräche nicht die Verehrung
an anderen Stätten, welche man nach dem Epigramm angenommen hat,
selbst wenn dieses mit Recht geschehen wäre 79). Wenn der Verfasser
des Epigramms bezüglich der von ihm erwähnten Artemis von dem
Fackelattribut ganz schweigt, so lässt sich daraus wohl schwerlich der
Schluss ziehen, dass sie dieses in der That entbehrt habe. Jedenfalls
war auch sie Mondgöttin und Wassergöttin. Beide Eigenschaften hatte
aber auch die Artemis Soteira.. Dass diese als Mondgöttin galt, erhellt
nicht bloss aus dem in der Legende berichteten Umstand, dass die Göttin
bei dem Einfall eines Streifcorps der Perser Nachtdunkel bewerkstelligt
habe 89). Für ihre Beziehung zum Wasser spricht, wenn wir uns nicht
täuschen, der Umstand, dass sie zu Pegae, der Quellstadt, verehrt
wurde®!) und auch das doch sicher ihr gehörende Heiligthum in der
Stadt Megara, in welchem ihr von Strongylion verfertigtes Erzbild stand,
nicht fern von dem berühmten Quellgebäude des Theagenes lag.

Nun kennen wir das eherne Bild der Artemis Soteira, welches
nach Pausanias von Strongylion für den Tempel zu Megara gearbeitet und
für den zu Pagae in ganz gleichem Schema wiederholt wurde, durch
Münzen von Megara und von Pagae. Es zeigt uns die Göttin mit je
einer Fackel in den Händen, aber in der hochaufgeschürzten Tracht
und mit Kothurnen, nach rechts ausschreitend mit vorgesetztem linken
Beine 3). Aus dem Schweigen des Periegeten über das Vorhandensein
eines zweiten Bildes der Artemis Soteira zu Megara folgt aber mit
nichten, dass ein solches überall nicht dagewesen sei, namentlich eins
von dem Aussehen der fackelhaltenden Figur auf dem in Rede stehen-
den Relief. Diese macht ganz den Eindruck eines Cultusbildes 85). Auch

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UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 17

das von Strongylion herrührende Bild kann allerdings ein solches ge-
wesen sein. Allein das verschlägt durchaus nichts. Da Pausanias das
betreffende Heiligthum zu Megara als „alt“ bezeichnet und nach dem
von ihm Berichteten auch sonst noch wahrscheinlich ist, dass jenes schon
vor dem zweiten Perserkriege vorhanden war 84), so wird doch schon vor

. Strongylion ein Cultusbild dagewesen sein. Diente also das Werk die-

ses Erzgiessers zu Cultuszwecken, so haben wir sicherlich den öfters
vorkommenden Fall jüngerer Umgestaltung des alten Cultusbildes 85)
vorauszusetzen. Weiter würde dann anzunehmen sein, dass der Ver-
fertiger unseres Reliefs, da dieser sicherlich nicht vor Strongylion lebte,
das ältere Bild entweder seiner grösseren Heiligkeit wegen oder deshalb
nachbildete, weil in Votifreliefs ähnlicher Beziehung, die aus der Zeit
vor Strongylion stammten, das ältere Bild zur Darstellung gebracht war.
Freilich mögen auch die Cultusbilder der Orthosia und der Agrotera
das Fackelattribut gehabt haben; aber diese — auch das der Orthosia,
welche in dem vorerwähnten Epigramme ausdrücklich als „pfeilfrohe“
bezeichnet wird — waren gewiss ausserdem mit Bogen und Pfeil ver-

sehen.

Wenn es hienach recht wohl möglich erscheint, dass das in Rede
stehende Bild auf Artemis Soteira zu beziehen sei, so wird doch durch
die obige Annahme schwerlich in vollkommen genügender Weise erklärt
werden können, warum der Urheber des vorliegenden Reliefs nicht viel-
mehr das berühmte Bild Strongylions wiedergab, welches doch dem Stile
nach zu dem übrigen Figuren viel besser passte. In der That macht
der eben angedeutete Umstand der Stilverschiedenheit eine bedeutende
Schwierigkeit, wenn man glauben soll, dass die fackeltragende Gottheit
den sechs anderen im Halbkreise dargestellten wesentlich gleichstehe.
Es fehlt allerdings nicht an Reliefs mit Figuren von verschiedenem
Stile 86), Dass aber das vorliegende in dieselbe Kategorie gehöre, hat
unseres Erachtens keine Wahrscheinlichkeit. Man wird also wohl an-
nehmen müssen, dass die Figur nicht eigentlich zu den sechs anderen
im Halbkreise dargestellten gehört, dass sie als das Idol der an dem
dargestellten Orte zugleich mit Acheloos verehrten Artemis zu betrachten

Hist.-philolog. Classe. XX. 3. C

18 FRIEDRICH WIESELER,

ist, während die anderen sechs Götterfiguren nicht eigentliche Cultus-
bilder sind. ;

Für diese Annahme spricht auch das niedrige Relief der Figur,
welches auf eine Stelle im Hintergrunde hindeutet, wofür auch der
Umstand angeführt werden kann, dass keine andere Figur durch eine
neben ihr. befindliche so stark verdeckt wird wie Artemis durch den
Daimon Agathos. Wenn Jemand einwenden wollte, dass der Verfertiger
des Reliefs besser gethan haben würde, das Cultusbild grade mitten
zwischen die sechs anderen Figuren zu stellen, so ist dagegen zu sagen,
dass er gewiss dem Zeus jenen Platz mit Absicht gegeben hat, nament-
lich auch deshalb, weil er ihn als mit Pan in einer engeren Gruppe
vereinigt darstellen wollte. Dieser Umstand, der erst jetzt sich mit
grösserer Klarheit herausstellt, da man nach der Richtung des Gesichtes
Pans auch auf eine nähere Beziehung dessen zu Artemis, wie sie. sonst-
her zur Genüge bekannt ist 87), schliessen könnte, ist um so wahrschein-
licher und beachtenswerther, als wir schon eine engere Gruppe von je
zwei im Halbkreis angebrachten Figuren kennen gelernt haben und
bald wiederum eine solche anzuerkennen haben werden. Damit hängt
es auch zusammen, dass der Verfertiger des vorliegenden Bildwerks
den unteren Theil der Figur des Zeus (welchen er übrigens auch des-
halb im Profil ausführte, weil bei einer Darstellung in der Vorderan-
sicht das Relief zu hoch geworden sein würde) nach dem Pan hin-
richtete. Allerdings hätte das Cultusbild durch ein besonders ausge-
führtes Postament noch deutlicher bezeichnet werden können; aber unum-
gänglich nöthig war das nicht 88); auch hatte der Künstler wohl seine
Gründe, die betreffende Figur nicht kleiner darzustellen, wodurch
die Composition an Ebenmässigkeit verloren haben würde. Dass
Artemis-Hekate und Selene auch sonstwo in Grotten verehrt wurden, ist
bekannt 39),

Betrachten wir jetzt die halbsitzende, halbliegende unbärtige jugend-
liche männliche Figur unten zumeist nach links, so würde dieselbe, wenn
es sicher stände, dass sie einen der angeseheneren Götter der Megaris
darstellen solle, nur auf Appollon oder auf Dionyses bezogen werden

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 19

können. Allein gegen beide, namentlich gegen den ersteren, würden
sich schon in Betreff der Darstellungsweise die gewichtigsten Bedenken
erheben. Zudem spricht der Platz, welchen die Figur einnimmt, für ein
Wesen ganz anderer Art, nämlich eineLocalgottheit, und auf diese passt
auch der aufschauende Blick, wenn derselbe nicht etwa nur auf eine
der dargestellten Figuren besonders gerichtet sein soll, so wie die halb-
liegende Stellung vortrefflich. So denkt man wohl zunächst an einen Re-
präsentanten des Berges, an welchem sich die Grotte befindet, oder eines
Wassers, welches der Gegend angehört und von dem Berge herabströmt,
vielleicht des Berg- und Bergwassergottes zugleich. Dass ausser dem
Acheloos auch noch ein Wassergott dargestellt werden konnte, zeigt eine
Abtheilung des Bildwerks an dem uns aus Pausanias bekannten Altar
des Amphiaraos zu Oropos 9). Einem solchen Wesen steht auch die
Behandlung des Haares und des Kopfes überhaupt, so wie die Bekleidung,
welche wir an der betreffenden Figur unseres Reliefs finden, wohl an 77,
Ein Berggott, welcher fliessendes Wasser entsendet, lässt sich nun in
der That für die Landschaft Megaris nachweisen: der jener Berge
über der Stadt Megara, von denen Pausanias berichtet, dass das
von ihnen herabfliessende Wasser dem Platze Rhus den Namen ge-
geben habe 92).

Was schliesslich das Weib anbetrifft, welches oberhalb der eben
besprochenen männlichen Figur angelehnt und nach rechts geneigt da-
sitzt, so ist dasselbe so dargestellt, dass an ein mit Pan besonders eng
verbundenes Wesen nicht wohl gedacht werden kann. Dagegen machen
Platz und Richtung der Figur eine Zusammengehörigkeit von ihr
und jener männlichen wahrscheinlich. Diese Annahme empfiehlt sich
auch dadurch, dass sie uns auf dieser Seite des Reliefs eine in
ähnlicher Weise enger verbundene Gruppe bietet, wie wir sie auf
der anderen grade gegenüber und dann wiederum in der Mitte erkannt
haben.

Wenn nun ein zu dem Berggott ganz besonders passendes,
in der engsten Verbindung stehendes Wesen des specifisch Megarischen

Mythus und Cultus zu suchen ist, so wird man keine besondere Mühe
Ce

mit ihm

20 FRIEDRICH WIESELER,

haben ein solches zu finden. Keins passt offenbar so, wie eine Reprä-
sentantin der Sithnidischen Nymphen. Dass für eine solche
das Sitzen in der erwähnten Haltung oberhalb des halbliegenden Gottes
des Berges, von welchem das Wasser herabfliest, sehr wohl veran-
schlagt werden kann, bedarf keiner weiteren Bemerkung. Die voll-
ständige Bekleidung entspricht durchaus dem Griechischen, namentlich
Attischen Gebrauch. Auch die Verhüllung des Hinterhauptes kann
keinen Anstand erregen, da sie bei jungfräulichen Gottheiten mehrfach
gefunden wird, ohne dass sie eine besondere Beziehung hätte 9), und
derjenige, welchem die betreffende Figur als nicht jungfräulich erscheinen
sollte, eben an jene Sithnis denken könnte, die der Sage nach von Zeus
Mutter des Megareus war; wie denn in der That die Annahme, grade
jene sei hier berücksichtigt, auch an sich Vieles für sich hat.

Dass auch sonst Berggott und Bergnymphe zusammen dargestellt
sind, ist bekannt 94).

Anmerkungen.

*) Der Irrthum des Lithographen betrifft das, was hinter dem rechten Unter-
beine Pans zum Vorschein kommt. In dem Gypsabgusse ist nur das linke Knie,
welches der unterhalb des rechten Unterbeins zum Vorschein kommenden Partie des
linken Unterbeins naturgemäss entspricht, zu erkennen.

1) Vgl. Pausanias I, 44, 9, auch Hesychios u. d. W. Koztege, und H. Rein-
ganum „Das alte Megaris“, Berlin 1825, S. 40 fg.

2) Von den betreffenden Reliefs sind einige nebst einem Vasenbilde, das
einen bärtigen Kopf an der Spitze eines Felsens zeigt, abbildlich mitgetheilt und
behandelt in Panofka’s Aufsatz „Ueber den bärtigen, oft hermenähnlich gestützten
Kopf der Nympfenreliefs“ (Abhandl, der Akad. der Wissensch. zu Berlin, Jahrg.
1846); dann hat Ad. Michaelis die ihm bis zum J. 1863 bekannt gewordenen in
der den Annali d. Inst. arch. Vol. XXXV, p. 292 fg. einverleibten gediegenen Ab-
handlung : Il dio Pan colle Ore e con Ninfe su rilievi votivi greci, zusammenhän-
gend besprochen. Einzelne entweder übersehene oder neu aufgefundene sind ver-

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 21

zeichnet von Schöne „Griech. Reliefs aus Athen. Sammlungen“ S. 58, Matz im Bull.
d. Iust. arch. 1870, S. 68 und in den Götting. gel. Anz. 1873. S. 334, endlich in
meinem „Arch. Bericht“ S. 28. Hierher gehört auch wohl das „Bruchstück eines
Votifreliefs an Pan und die Nymphen“ im Häuschen hinter dem Erechtheion, bei
Heydemann „Die ant. Marmorbildwerke zu Athen“ n. 533 und das allerdings etwas
abweichende Basrelief votif de style grec archaïque, trös-degrad& bei Fröhner Notice
de la sculpt. ant. du Louvre Vol. I, n. 289, wo die petite élévation doch wohl als
der rohe Altar (wie die ‚verhältnissmässig kleine Erhöhung“ auf dem von Schöne
a. a. O. beschriebenen Relief zu Rovigo) und die tête de taureau über dem orifice
einer fontaine an einem rocher als die Acheloosmaske zu fassen ist. Ueber zwei
der schon früher bekannten, in der Ephorie der Alterthümer im Cultusministerium
aufbewahrten Reliefs kann jetzt auch Heydemann n. 737 und 779 verglichen
werden. Ë

3) Ueber Aufstellung und Befestigung von Votifreliefs aus Stein ist in neuerer
Zeit wiederholt gehandelt, vgl. Kekuló „Die ant. Bildw. im Theseion zu Athen“ n. 192,
Schöne a. a. O. S. 37, Matz a. a. O. S. 347, Heydemann a. a. O. zu n. 554 und
737, auch meine Bemerkungen in den Götting. Nachrichten 1873, S. 531 und 1874
S. 607 fg.

4) Der Form nach steht am Nächsten das von Schöne a. a. O. Taf. XXVII
n. 117 abbildlich mitgetheilte Relief.

5) Von den betreffenden Stirnziegeln sind mir augenblicklich nur vier mit je einem
Kopf verzierte erinnerlich, von denen das längst bekannte Paar früher dem Vicomte
de Beugnot gehörte, der dritte im K. Museum zu Berlin und der vierte im Museum
Fol zu Genf sich befinden. Ueber das an erster Stelle erwähnte Paar berichtet
J. de Witte Descr. de la collect. d’antiquites—Beugnot p. 97 fg., n.-231: Antefixe.
Au milieu d'une espèce de coquille on voit une tête de Silene barbu u. s. w. und
p. 98, n. 232: Antöfixe. Au milieu d'une espèce de coquille est une tête de femme
de face, ornée d'un diadème u. s. w. Das Berliner Exemplar, aus Caere stammend,
mit einem weiblichen Kopf, „eingebettet in einer breiten muschelförmig verzierten
Umrahmung‘, ist besprochen und herausgegeben von Adler in der Arch. Ztg. 1871,5. 1 fg.
u. Taf, 41. Das vierte Stück ist abbildlich mitgetheilt in dem eben erschienenen Werk:
Le Musée Fol, T. I, pl. XXI. Im Texte p. 47 wird freilich nicht gesagt, dass es
sich um einen Stirnziegel handele, wohl aber, dass die dargestellte tete est repré-
sentée comme encadrée dans une coquille marine. Zu diesen eigentlichen Stirn-
ziegeln halte man das von J. de Witte Notice sur les vases peints et à reliefs
du Mus. Napoléon III, n. 33, S. 285, verzeichnete petit vase à goulot et à une anse,
en forme d'antófixe appliqué sur une coquille. Une tëte de Venus entourée de
fleurs et de feuillages décore Yantefixe. Es fehlt zudem nicht an nahestehenden

22 FRIEDRICH WIESELER.

Stirnziegeln, deren Einfassung jedoch nicht deutlich auf eine Muschelschale
hinweist.

6) S. Stephani Comte rendu de la comm. imp. arch. de St. Petersbourg pour
1870 et 1871, namentlich p. 129—140.

7) Auch der weibliche Kopf an den vier erwähnten Stirnziegeln ist wohl auf
Aphrodite zu beziehen, deren Kopf auch sonst an jenen vorkommt, vgl. Campana
Ant. op. in plast. tav. XI, J. de Witte Cat. Durand n. 1746 fg., wie denn auch an
einem Stirnziegel Venus und Eroten in ganzen Figuren angebracht sind, vgl. Compte
rendu p. 1870. 1871, Taf. II, n. 8. Der im Mus. Fol wird schon im Text p. 47
dieser Göttin zugesprochen.

8) Der in Anm. 5 erwähnte früher Beugnot’schen Stirnziegel, nach de Witte
a. a. O., dessen Angabe Stephani a. a. O. p. 139, A. 1 sicherlich aus ungenügendem
Grunde im Frage stellt.

9) An dem Gebäude auf dem Monumente der Aterier in den Mon. ined. d.
Inst. arch. V, t. 8 findet man eine Muschel mit einer Mädchenbüste darin, inmitten
zweier von je einem Kranz umgebenen Medaillons mit Kinderbüsten. — Ueber
Schildbilder: O. Jahn Die Lauersforter Phalerae S. 8 fg., C. Friederichs Berlins
ant. Bildwerke I, n. 838, J. Marquardt Rom. Privatalterthümer I, S. 248 fg. Neben den
zahlreicheren runden oder auch ovalen Schildbildern finden sich auch solche in der
Form der Pelta. Ein interessanter selbständiger clipeus mit der Porträtbüste des
Claudius Drusus in Clarac’s Mus. de sculpt. II, pl. 162, n. 322 ist unten ähnlich
abgeschnitten und zum Aufsetzen eingerichtet, wie die in Anm. 5 erwähnten Stirn-
ziegel und das in Rede stehende Saburoff’sche Marmorrelief.

10) Dass Silen ein Wasserwesen ist und in Grotten haus’t und verkehrt, ist
bekannt, vgl. Welcker Gr. Götterlehre II, S. 147 fg. — Auf einem Stich des Meisters
mit dem Würfel nach Raphael ist Pan mit einer Nymphe in ganzen Figuren
innerhalb einer Kammmuschelschale dargestellt. Ob nach irgend einem antiken
Bildwerke ?

11) S. Reinganum a. a. O. S. 38 fg.

12) Auch für die Griechischen Grabsteine, auf denen diese auch sonst nieht
seltene Geberde so häufig vorkommt, wird ihr schwerlich ein symbolischer Sinn
unterzulegen sein, obgleich diese von Pervanoglu ‚Die Grabst. der a. Griechen“
S. 46 geäusserte Ansicht noch jüngst von Dütschke Ant. Bildw. in Oberital. I, S. 2,
n. 2 gebilligt worden ist.

13) Ueber das hervorragende Ansehen des Acheloos vgl. Welcker Gr. Götterl.
HI, S. 44 fg., über seine bildlichen Darstellungen O. Jahn Arch. Ztg. 1862, S. 320
fe, 330. — Nicht ganz so bestimmt urtheilt in Betreff der Anerkennung des

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 23

Acheloos noch Stephani „Die Schlangenfütterung der Orphischen Mysterien“, Peters-
burg 1873, S. 22

14) Vgl. K. Bötticher Tektonik der Hellenen Bd II, S. 265 fg., O. Jahn Arch.
Ztg. XXV, 1867, S. 79. Das Cultusbild steht auf dem Tische auch Denkm. d. a,
K. H, 50, 626b, Ant. di Ercol. IV, p. 85 = Bötticher Baumcultus Taf. 12, Gerhard
Ant. Bildw. Taf. LXXVI (der S. 313 mit Unrecht von einer „Lade“ spricht), auf
den Medaillons in D. a. K. II, 61, 783 und Roman Med. in the Brit. Mus. by H.
A. Grueber, ed. by R. St. Poole, pl. XX, n. 1, sowie auf dem im Text zu den D.
a. K. an letzterer Stelle angeführten Relief.

15) So noch Michaelis a. a. O. S. 333, auch S. 317, Friederichs Berlins ant.
Bildw. I, n. 392, Kekulö Thes. n. 192, S. 80. Ich bemerkte schon im Text zu D.
a. K. II, 555, dass die Beziehung auf das Cultusbild einer Flussgottheit wahr-
scheinlicher sei. Dass der Kopf oder die Maske sich daneben auch auf eine Quelle
beziehen können, soll nicht in Abrede gestellt werden; nur dass man in jenem
keine directe Andeutung dieser finden darf. Es bedarf kaum der Bemerkung,
dass der Ausdruck xgyvns 8 devdov. nicht von einem solchen Quellhaupt (Welcker
Gr. Götterlehre III, S. 49) zu verstehen ist.

16) Nach Schöne a. a. O: S. 58 zu n. 117 erhebt auf dem zu Rovigo befind-
lichen Exemplar der auf die Maske zuschreitende Hermes „die Rechte wie adorirend,‘
Soll nicht auch der Hermes auf dem in Pittakis "Ae, Zen, 18, 389 ungenügend ab-
gebildeten Relief (Michaelis a. a. O. p. 312, C, und p. 332) und der auf dem Relief
der Wäscher von Athen (Michaelis a. a. O. p. 325 fg.) dieselbe Geberde machen?
Auf dem Weihrelief des Telephanes (Ann. d. Inst. XXXV, tav. L, n. 3) legt Hermes
die Rechte auf das Haupt der bärtigen Maske; auf einem anderen „packt“ derselbe
Gott das betreffende Wesen, welches in diesem Falle nicht nur durch eine gehörnte
Maske, sondern auch mit dem Vordertheil seines Stierkörpers. dargestellt ist, „am
linken Horne“ (Matz, Göttinger gelehrte Anz. 1873, 8. 334). Vermuthlich han-
delt es sich auch hier um Geberden der Adoration, die ich inzwischen nicht nach-
zuweisen vermag. Etwas Anderes, aber der Beziehung nach Gleichartiges, ist es,
wenn anf einem Vasenbilde in Gerhard’s Ges. Abhandl. Taf. LXIV, n. 5 ein Jüngling
einer Herme wie es seheint den Bart streichelt. Vgl. Plinius Nat. hist. XI, 251;
Antiquis Graeciae in supplicando mentum attingere mos erat. Bei der Aehnlichkeit
der Gebräuche bei dem Gebete mit denen bei dem Eidschwure darf wohl darauf
aufmersam gemacht werden, dass bei diesem das Götterbild Gato XXIV, 2) oder
der heilige Baum oder der Altar gefasst wurde (C. Fr. Hermann's Lehrb. d. gottesd.
Alterth. d. Gr. §. 22, A. 9 der zw. Aufl. von K. B. Stark).

17) Michaelis denkt a. a. O. p. 322 und 333 nur an: einen Altar Pans und

der Nymphen, oder Pans allein.

24 FRIEDRICH WIESELER,

18) Scylax Peripl. $ 55, vgl. Stephanus Byzant. u. d. W. Tunis: xagadox
"Aruzi sig Móyaga dndyovoa, de Kalliueyos “Exdln. Bei dem vermeintlichen Skylax
bietet die Handschrift a. a. O. und in §. 57, wo der Name wiederholt vorkommt:
“#mðoc, was Berkel nach Stephanos corrigirte. Indessen wäre es nicht unmöglich,
dass beide Formen neben einander hergingen. Ueber Aehnliches: G. Curtius Grundz.
der Gr. Etymol. H, S. 149 der ersten Aufl. Jedenfalls aber steckt in dem Ausdruck
Janidos zugesg an der zweiten Stelle des Skylax ein Fehler; denn Gronov’s Versuch,
4s0«5 zu erklären, ist sicherlich als verunglückt zu betrachten. Gewiss war xagadgas
geschrieben. Auch an dem dndyovo@ bei Stephanos nehme ich Anstoss. Wäre
etwa dnolrfyovo@ zu lesen?

19) Pausan. I, 41, 2. — Durch eine andere Stelle dieses Periegeten, VE 19;
12 fg., erfahren wir, dass die Megarer eine Grnppe von mit Gold verzierten Figuren
aus Cedernholz durch den Dontas, Schüler von Dipoenos und Skyllis arbeiten liessen,
welche den Kampf des Herakles gegen den Acheloos darstellte. Sollte sich diese
Gruppe, welche später in das Schatzhaus der Megarer zu Olympia geweiht wurde,
nicht auf jene Wasserableitung durch Theagenes beziehen?

20) Pausan. I, 40, 1.

21) A. von Velsen in Gerhard’s Arch. Anz, 1853, S. 379, und Bursian Geogr.
von Griechenland Bd I, S. 374 u. 376. Vgl. ausserdem über die Wasserleitungen
zu Megara: Reinganum a. a. O. S. 70 und 127 fg. und Boeckh. zu Corp. Inser. Gr.
n. 1801, Vol. I, p. 569.

22) Alciph. Epist. III, 45, 2.

23) Plat. Cratyl. p. 242 D.

24) Juppiter hier in der Mitte, wenn das stehende Weib mitzuzählen ist, noch im
strengeren Sinne als auf der Buntwirkerei der Arachne nach Ovid. Metam. VI, 72
(vgl. Stephani Compte rend. de la comm. imp. archéol. pour lann. 1872, p.
93, Anm.) und auf dem Pompejan. Wandgemälde in Ann. d. Inst. arch. Vol. VI, t.
d’agg. A, 2.

25) Pausan. I, 40, 1. Vgl. auch Etymol. Magn. u. d. W. Tegærsia.

26) Pausan. I, 44, 13. Der Cult ist von Megara oder Argos nach Byzanz
verpflanzt, vgl. Frick „Byzanz“ in Pauly’s Realencyclopädie Bd I, Abth. 2, S. 2604,
d. zw. Aufl. Ueber die Beziehung des Epithetons: E. Curtius Peloponnesos II,
S. 505 fg. und Welcker Gr. Gëtter) II, S. 195.

27) Pausan. I, 40, 3, Bursian a. a. O.

28) Vgl. Pausan. I, 40, 6. Das Epitheton Kóvog ist übrigens so absonderlich und
steht so vereinzelt da, dass wohl die Frage erlaubt ist, ob nicht ein Schreibfehler
anzunehmen sei. Da Apollon als Kvvıos, Kivsıoc, Kuvvsıos verehrt wurde und auch
Zeus unter den Beinamen Kuvasdevs (Pausan. V, 23, 5 und Lycophr. 400 nebst der

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 25

Schol. u. Tzetz.) vorkommt, liegt es nahe, an Avvıog zu denken. Auch so würde es
sich um eine Eigenschaft des Zeus, die dem Regenverleihen gradezu entgegengesetzt ist,
handeln, wenn Welcker’s Ansicht (Gr. Götterl. I, S. 464, u. II, S. 187), dass jene
Epitheta auf den Siriushund zu beziehen seien, das Richtige träfe. Indessen können
die Epitheta auch nur einfach auf eine Jagdgottheit hindeuten, was namentlich hin-
‚sichtlich des Zevs Kvvaıdevs wahrscheinlicher ist, auch nach E. Curtius? Annahme
a. a. O. I, 5. 383 u. 399. Ausserdem lässt sich aber Kdugc bei Pausanias noch
auf eine andere Art verändern, welche fast ebenso leicht ist und ein allbekanntes
und der Bedeutung nach passenderes Epitheton des Zeus ergiebt. War ursprünglich
XOONIO geschrieben, so konnte der wegen des folgenden O statthabende Ausfall
des © unschwer jene handschriftliche Lesart veranlassen. Zeus Chthonios, der be-
kannte Genosse der Demeter (Welcker Gr. Götterl. II, S. 487 fg.) passt auf die
Karia, wo ja tic Anumtoos tò xaho/usvev péyagov sich befand, ganz vortrefflich.
Es kommt hinzu, dass wir, wenn diese Herstellung gebilligt wird, für Megara einen
Pluton bezeugt haben, dessen Vorhandensein an diesem Orte um so wahrscheinlicher
ist, als er in Byzanz verehrt wurde (Dionys. Byzant. Anapl. Bospori fr. 10 u. 11
nach der Bearbeitung von Frick, Wesel 1860, p. 14 fg., fr. 9 u. 10 nach C. Müller
Geogr. Gr. min. Vol. II, p. 22 fg., nach der Ausg. von Wescher XIV, p. 7) und selbst unter
den zwölf Göttern am sogenannten Hieron vorkommt (schol. Apollon. Rhod. Arg. II,
531). Oder wollte etwa Jemand, der so eben, da diese Schrift zum Drucke kommt,
laut gewordenen Ansicht von K. Lehrs Popul. Aufsätze aus dem Alterth., zw. Aufl.,
$. 298 beipflichtend, dafür halten, dass unter Zevs x9ovıog gar nicht Hades gemeint
sei, sondern Zeus in seiner Eigenschaft als auf die Erde wirkender Gott ? — Der Zeus
nebst den Musen von der Hand des Lysippos in einem Tempel zu Megara nach
Pausan. I, 43, 6 kann für uns nicht in Betracht kommen.

29) Mit einem Knotenstock oder Knüttelstab erscheint selbst der bocksbeinige
Pan, z. B. auf der Vase aus der Krimm bei Stephani Vasensamml. d. Kaiserl.
Ermitage n. 1988, a. Wenn nach Mionnet Descr. de méd., Suppl. T. IV, p. 281
fg., n. 58 auf dem Revers einer unter Septimius Severus geschlagenen Bronzemünze
von Megalopolis Pan marchant, la main droite sur une haste, et le pedum dans la
gauche dargestellt ist, so denkt man betreffs der „haste“ doch wohl eher an einen
Stab als an die Lanze des Jägers, wenn auch Jagdspeer und Pedum nebeneinander
dargestellt sein könnten, wie z. B. auf dem Gemälde in Gerhard’s Apulischen Vasen-
bildern Taf. E, n. 3 Pan neben der kurzen Keule zwei Speere hat. Vgl. den
keulenähnlichen Stab der Artemis auf der unter Commodus geprägten Bronzemünze
von Ikaria bei Dumersan Descr. d. méd. du Cab. Allier pl. XVI, n. 8 = Denkm. d.
a. Kunst II, 15, 161, nebst Text.

30) Selbst bei den noch zarteren jugendlichen Darstellungen Pans in Marmor

Histor.-philol. Classe. XX. 3.

26 FRIEDRICH WIESELER,

zeigen sich spitze Ohren. So an dem Kopf im Vatican bei Gerhard Ant. Bildw.
Taf. CCCXIX, 6 (Arch. Nachlass aus Rom, S. 111 fg., A. 81); an den beiden sta-
tuarischen Werken des Ma«agxos Koooovnos K£odwv im Brit. Mus., welche zuletzt
besprochen sind von Ch. Newton A Guide to the Graeco-Roman sculptures, London
1874, n. 188 u. 190; an dem Kopf im Lateran. Mus. bei Benndorf und Schöne n.
277, welche bemerken, dass die spitzen Ohren, ebenso wie die sich dem Haar
anschmiegenden Hörner, mit dem sichtlichen Bestreben gebildet seien, das Auffällige
zu vermeiden. Hinsichtlich des Münchener von Winckelmann Mon. ined. n. 59 en
face abbildlich mitgetheilten Kopfes spricht Brunn Glyptoth. König Ludwigs n. 102,
S. 132 von spitzen Ohren. Aber Winckelmann bemerkt p. 73, UI ausdrücklich, dass
der oberste Theil durch das Haar verdeckt und dessen Bildung nicht zu erkennen
sei, und damit stimmt überein die Abbildung in Profil bei Piroli Mus. Napol. II, 20,
die in der neueren Ausgabe der D. a. K. II, 42, 523 wiederholt werden wird. Da-
gegen findet man rein menschliche Ohren an der Statue bei Fröhner Louvre, sculp.
ant. n. 260 (Comment. de Pane u. s. w. p. 15). Auch der von Conze Her.- u.
Gött.-Gestalten S. 40 erwähnte Kopf der Villa Borghese zeigt keine thierischen
Ohren.

31) Das Schwänzchen fehlt den in Rede stehenden Pansgestalten meist, selbst
auf den bemalten Vasen. In dem Register zu Heydemann’s Werk über die Vasen-
sammlungen des mus. naz. zu Neapel finden wir auf S. 914 unter den neunzehn
„menschlich gebildeten“ Panen nur drei „mit Satyrschwanz“ aufgeführt, denen
übrigens nach der Abbildung in der El. d. mon. cöramogr. II, 103 A, wo auch die
Herausgeber im Text den Schwanz ausdrücklich erwähnen, noch der Pan auf der
Vase St. Angelo n. 31 hinzugefügt werden muss.

32) Von den Schriftstellern wird, so viel mir erinnerlich ist, bei Pan nur Fell-
bekleidung erwähnt, die ihm als Hirten und Jäger recht eigentlich zukommt: veßgis
€ regdein, von Cornutus de nat. deor. p. 150 ed. Osann., die Nebris (stellata), von
Servius zu Vergil. Georg. II, 31, pellis grata tenerae de corpore damae, bei Silius
Italicus Pun. XIII, 334 fg., zuerst das Fell des Luchses, von dem Verf. des Hymn.
Homer. XIX, 23 fg. Auf den bemalten Vasen finden sich bei den jugendlichen
menschlich gebildeten Panen Fell- und Zeuggewandung. Einmal (s. Gerhard Ant.
Bildw. Taf. XLIV) bat von zwei Figuren die eine jene, die andere diese, obne
Zweifel bloss der Abwechselung wegen, nicht etwa zur Unterscheidung des Pan von
einem Pan. In den Marmorwerken überwiegt entschieden die Felltracht. Ein jugend-
licher, nicht satyresker Pan mit Menschenbeinen, der ein Zeuggewand hätte, ist mir
nicht bekannt. Betrefis der bocksbeinigen in ein weites Gewand eingehüllten Pane,
welche in mehreren 'statuarischen Wiederholungen vorhanden sind (R. Kekule „Die
ant. Bildw. im Thes. zu Athen“ n.48, Burkhardt „Der Cicerone“ II, S. 480 der ersten

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 27

Aufl., Archäol. Bericht über meine Reise nach Griechenland S. 124 — auch eine nur
im Brustbilde ausgeführte Darstellung auf einem durch Photographie bekannten ge-
schnittenen Steine des Brit. Mus, gehört sicherlich in diese Kategorie —), hat sich
herausgestellt, dass die Tracht des am Meisten bekannten Exemplars (D. a. K.
II, 43, 532) von Fell, nicht von Zeug ist. Einen Mantel aus Fell hat ebenfalls die
aus Villa d’Este in das Capitolin. Mus. gebrachte entsprechende Statue bei Clarac
Mus. de sc. IV. 1736, L, und P. Righetti Descr. del Campidoglio Vol. I, t. CLXXVIII,
welche, zumal da sie von Pentelischem Marmor ist, sicherlich aus Attika stammt.
So kann auch sonst, was wie Zeug aussieht, gegerbtes Fell sein sollen. Doch wäre
es zuweit gegangen, wenn man Zeugbekleidung ganz in Abrede stellen wollte. Conze
bemerkt hinsichtlich eines Pan in der Marciana zu Venedig (Arch. Ztg. 1873, S. 86,
n. 121), derselbe trage nicht ein Fell, sondern eine Chlamys, die den Körper vorn
ganz frei lasse, indem er hinzufügt, diese Tracht weise nach Attika, ein Ausspruch,
der mir freilich so allgemein hin bedenklich erscheint. Fast durchweg handelt es
sich bei den verschiedenen Pansgestalten nur um ein Obergewand, Znißinue.
Ausnahmen finden sich in der Reliefdarstellung an der Marmorvase im Campo Santo
zu Pisa bei Lasinio tav. LXI, Gerhard Ant. Bildw. T.XLV, n. 123, Dütschke A. Bildw.
Öberitaliens I, n. 123, wo der bocksfüssige Pan „mit einem ziemlich enganliegenden
kurzen Chiton mit kurzen Aermeln‘“ erscheint, und, in auffallender Weise, an der
männlichen und der weiblichen Pansherme des Lateran. Mus., deren Gesichtstypus
auf den des ziegennasigen und bocksbeinigen Pan zurückgeht (Garrucei Mus. Lateran.
tab. XXVI, 1 u. 2, und Benndorf u. Schöne a. a. O. n. 181. 188, S. 105 fg.).

33) Vgl. Pausan. VII, 30, 2 und 38, 4.

34) Vgl. Pausan. I, 44, 13.

35) Ueber Pans Verbindung mit Quellen, Bächen, Flüssen und deren Gottheiten:
Michaelis Ann. a. a. O. p. 317 fg., wo auch das Heiligthum des Gottes in der Nähe
des Flusses Krathis bei Sybaris (Schol. z. Theocrit. V, 14) und die Panisken als
Brunnenfiguren (Bronzi d. Ercol. II, 47, Gerhard Ann. d. Inst. III, Rapp. Volc. A.
290) hätten erwähnt werden können. Die Beziehung des Gottes zum Wasser rührt
gewiss nicht bloss von seinen gewöhnlichen Aufenthaltsörtern (unter denen auch die
ihm besonders genehmen Grotten, abgesehen von den Tropfsteinhöhlen, Ovid. Met.
XIV, 514 fg., dann und wann Wasser enthielten, wie denn aus der besonders be-
rühmten von Caesarea Panias nach Stephan. Byzant. u. d. W. Denge der Jordan
hervorfliessen sollte), seiner Thätigkeit als Fischergott und seiner Eigenschaft als
Befruchter im Allgemeinen her, sondern sie stellt sich für den Ursprung und dann
wieder für die spätere Zeit als eine viel engere heraus. Vgl. Cornutus de nat. deor,
c. XXVII, p. 149 ed. Osann., nebst den hier p. 328 beigebrachten Stellen. Belehrend

ist in dieser Hinsicht namentlich die Vergleichung der Artemis-Selene als Wasser-
p+

28 FRIEDRICH WIESELER,

góttin. Auch die Genealogie Silens als Sohn Pans und die enge Verbindung, in
welche man später beide Götter setzte (Parmet a. a. O. p. 46, meine Comm. de
Pane u. s. w. p. 23, ann. 11) gehört hierher. Eine interessante Gruppe des Palazzo
Corsini al Prato zu Florenz, in welcher Silen und Pan als Brunnendecoration am
Wasser erscheinen, haben wir so eben durch Dütschke Ant. Bildw. in Oberitalien,
II, S. 109, n. 166 kennen gelernt.

36) Das andere Relief, auf welchem Pan dem Zeus gegenüber und in der Mitte
von beiden drei Wassernymphen dargestellt sind, ist ein spät Griechisches oder
Römisches Werk unbekannter Herkunft, welches sich im Britischen Mus. befindet;
vgl. Michaelis in der Arch. Ztg. 1867, S. 6 fg., Anm. 24.

37) Vgl. des Verf.s Aufsatz „Zur Kunstmythologie Pans“ in den Nachrichten
von d. K. Ges. d. Wissensch. zu Göttingen, 1875, S. 435; s. auch S. 465, Anm. 19.

38) Die Ansicht, dass ein „kahles“ Füllhorn für Pluton besonders bezeichnend
sei, rührt von Welcker her, vgl. A. Denkm. II, S. 86 fg. u. III, S. 305 fg., Gr. Göt-
terl. II, S. 484 fg. Die von Welcker nur nach Beschreibung veranschlagte sehr in-
teressante Vulcentische Kylix, auf welcher Pluton mit leerem Füllhorn erscheint, ist in
den Mon. ined. d. Inst. arch. VI, 58 abbildlich mitgetheilt und von Em. Braun in den
Ann. 1853, p. 111 fg. besprochen. Die beiden in den A. Denkm. III, S. 305 fg. z.
Taf. XIX, 1 u. 2 auf den Pluton mit kahlem Füllhorn bezogenen Vasenbilder gehen
nach Preller Ber. d. K. Sächs. Ges. d. Wissensch. 1855, 8.23 fg. zu Taf. II vielmehr
den Dionysosan. Vgl. auch Michaelis Ann. d. Inst. XLI, p. 204 fg. Auf dem von Welcker
an erster Stelle erwähnten Vasenbilde (Denkm. d. a. K. II, 9. 110) wird die Figur
mit vollem Füllhorn jetzt mit Wahrscheinlichkeit auf den Agathodämon bezogen.
Dagegen hat Welcker selbst in den A. Denkm. V, 1864, S. 363 auf zwei Vasenge-
mälden einen Hades-Pluton mit einem Füllhorne, dessen Inhalt vordringt, angenom-
men und wenn es uns auch keinesweges sicher zu stehen scheint, dass in der be-
treffenden Figur Pluton gemeint ist, so ist doch jüngst ein unzweifelhaftes Beispiel
aus dieser Gattung der Kunstübung auf einem rothfigurigen Vasenbilde archaischen
Stils, welches Pluton mit vollem Füllhorn zeigt, durch Beschreibung (Heydemann
„Die Vasensamml. d. Mus. Nazion. zu Neapel“ n. 3091) und Abbildnng (Förster
„Der Raub u. die Rückkehr der Persephone“, Taf. II) bekannt geworden. Was es
mit der Figur mit Füllhorn auf dem von Müller Descr. des Antiq. du Mus.-Thor-
valdsen, Sect. I et II, p. 49, n. 12, beschriebenen Vasengemälde , welche dieser als
Dionysos-Hades, Welcker A. D. V, S. 363, A. 7 als Hades - Pluton fasst, für eine
Bewandtniss habe, ob sie nicht etwa den Dionysos angehe und ein Trinkhorn statt

es Füllhorns zu erkennen sei, müssen wir dahingestellt sein lassen. Andere später
zur Kunde gekommene, dem Gebiete der Sculptur angehörende bildliche Darstellungen
Pluto’s mit dem Füllhorn anlangend, so hören wir durch Conze zwar nicht im Arch.

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 29

Anz. 1867, S. 98*, wohl aber im Text zu den Her.- u. Gött.-Gestalten, S. 12, dass
dieses bei der Statue des Mus. zu Catajo „voll mit Früchten“ ist, und finden wir
dasselbe in der Reliefdarstellung des Lateran. Mus. bei Benndorf u. Schöne n. 460*
u. Taf. XIV oben abgebrochen. — Dass auch bei anderen mythischen Wesen auf
den Bildwerken nicht so gar selten das leere Füllhorn anstatt des vollen vorkommt,
liesse sich leicht durch Beispiele erweisen. Um so mehr wundert es uns, dass Brunn
in den Sitzungsber. d. philos. -histor. Kl. d. K. Bayer. Akad. d. Wissensch. 1875, I,
3, S. 339 an dem leeren Füllhorn, welches dem Nil auf der sogenannten Tazza
Farnese gegeben ist, solchen Anstoss nehmen konnte, dass er dasselbe als Kriterium
der Unechtheit jenes Werkes der Glyptik veranschlagte. — Was die Zeit, seit wel-
cher dem Unterweltsgott das Füllhorn in der Kunst gegeben wurde, anbetrifft, so
ist darauf hinzuweisen, dass die Ansicht, nach welcher der Name Hien daher
rührt, On 2% tils ys zaımdev ğvístær Ó mAovrog, sich jetzt allerdings zuerst in Platons
Kratylos p. 409, a. e, ausgesprochen findet, dass aber jener Name viel früher nach-
weisbar ist und recht wohl angenommen werden kann, dass die Deutung bei Platon
nicht erst von diesem herrühre. Wenn Lehrs a. a. ©. S. 297 ganz anders ur-
theilte, so erinnerte er sich nicht daran, dass nach Iamblichus de Pythagor. vita
C. XVII, 8. 122 fg. schon Pythagoras den Namen Pluton kannte, der ihn freilich an-
ders, aber sehr unwahrscheinlich deutete, und bedachte nicht, dass derselbe mehrfach
im Cultus an Stätten vorkommt, an welchen er nicht wohl erst aus der Zeit des
Sophokles herrühren kann. Oder liesse sich — um nur Eins anzuführen — das für
den Pluton zu Byzanz, dessen Tempel schon von Philipp II zerstört wurde, und den in
Hieron am Bosporos annehmen, auch vorausgesetzt, dass beide dem Zeus Chthonios
von Megara entsprachen (Anm. 28) ?

39) Anders verhält es sich mit dem Hades, vgl. Welcker Gr. Götterl. II. S.
485. — Die Trinkschale in der r. Hand des Pluton auf dem Vasenbilde in Mon. d.
Inst. VI, 58 kann natürlich nicht in Betracht kommen. Auf dem Relief in den D.
d. a. K. II, 7, 76 und bei der Statue ebenda Taf. LXVII, 853 rührt die Schale von
den modernen Ergänzern her.

40) Der Pluton der jüngst bekannt gewordenen Vase des Mus. naz. zu Neapel
gilt als myrtenbekränzt, für welchen Umstand von Heydemann a. a. O. auf O. Jahn
Telephos und Troilos S. 89, 100 verwiesen wird.

41) Was zuerst oben in Anm. 28 versucht ist. — Dass dem Movrsús als
dxden ta zivsxa moions in dem Epigramme an einem zu Megara gefundenen Grab-
stein (Corp. Inscr. Gr. n. 1057), Dank ausgesprochen wird, beweist natürlich nichts.

42) Vgl. Pausan. I, 40, 5, und besonders 43, 5, sowie Boeckh z. Corp. Inscr.

Gr. n. 1052, 6, Vol. I, p. 921.

30 FRIEDRICH WIESELER,

43) S. Welcker Gótterl. I, S. 440, II, 586 fg. 612, III, 50; Stephani Compte r.
p. 1868, p. 116, 122, 135, 138.

44) Während selbst Stephani früher das Füllborn bei Dionysos öfter entweder
mit Bestimmtheit annahm (Compte r. de la comm. imp. arch. de St. Pötersb. pour
1859, p. 105, Anm. 2), oder doch die Entscheidung, ob das Horn bei diesem Gotte
für ein Füllhorn oder ein Trinkhorn zu halten sei, dahingestellt sein liess (Vasen-
samml. der Ermitage n. 71 u. 120), hat er späterhin (Compte r. pour 1869, p.
180 fg.) bemerkt, dass bei Dionysos in den älteren Vasengemälden nur ein grosses
Rhyton vorauszusetzen sei, das Füllhorn aber in den späteren vorkomme. Dem er-
sten Theile dieser Bemerkung schliesse ich mich nach eigenen Untersuchungen an,
während ich, was den anderen betrifft, eher die mindere Bestimmtheit, mit welcher
Stephani jetzt die von Preller an der oben in Anm. 38 angeführten Stelle behandelten
Beispiele als genügend sicher stehend betrachtet, billigen kann, als die Sicherheit,
mit welcher jener auf der von ihm a. a. O. herausgegebenen Vasenscherbe bei dem
Dionysos ein Füllhorn voraussetzt. Mir scheint es sich hier ebensowohl um ein
Trinkhorn zu handeln, wie auf dem Vasenbilde in den D. a. K. II, 23, 366, und
dem in dem Catal. of the Gr. and Etr. Vases in the Brit. Mus. Vol. II, n. 1322
verzeichneten, öfters abgebildeten (auch in der Arch. Ztg. 1865, Taf. CCII, 2). Die
zuletzt von Welcker, Preller und Michaelis a. a. O. besprochenen Darstellungen des bär-
tigen Gottes mit Füllhorn, welcher von Herakles getragen wird, bedürfen noch einer ge-
naueren Aufklärung. Dass der Epheukranz, mit welchem der getragene Gott auf
dem von Preller bekannt gemachten, in der neuen Ausgabe der D. a. K. II, 37,
432, c, wiederholten Vasenbruchstücke, versehen ist, auch auf den als Dionysos ge-
fassten Pluton bezogen werden kann, bedarf kaum der Bemerkung. — Ver-
muthlich handelt es sich bei einigen anders bezogenen Darstellungen eines Knaben
mit dem Füllhorne in Münztypen und in einer berühmten Marmorgruppe um Dio-
nysos oder Iakchos Plutodotes, worüber ich in der neuen Ausgabe der Denkm. d. a.
Kunst zu II, 8, 99, a, sprechen werde. Eine längst bekannte und richtig gedeutete,
Münze von Nysa in Karien zeigt den Knaben Dionysos auf einem Füllhorne sitzend
(Denkm. d. a. Kunst II, 35, 416). Mit den von ClaracIV, 678 D, 1641 B und 694,
1596 hiehergezogenen Marmorwerken steht es sehr misslich. Sollte die letztere
Statue etwa auf einen Satyr zu beziehen sein? Die Statue eines Satyrs mit Füll-
horn, der mit Dionysos gruppirt ist, giebt Clarac IV, 693, 1635 A. Auch in der
Villa Ludovisi befindet sich ein Satyr mit dem Füllhorn (Burckhardt „Der Cicerone‘
II, 8. 477 d. ersten Ausg.). Dieses kommt auch bei Pan vor, z. B. an der Statuette
bei Eduard Freih. von Sacken „Die ant. Bronzen des K. K. Münz- u. Ant. Cab. in
Wien“ Taf. XXIX, fig. 7, wo schwerlich an eine Fackel (Sacken u. Kenner „Die Samm-
lungen d. K. K. Münz- u. Ant. - Cab.“ S. 283, n. 515) zu denken ist. Die liegende

a

tenen Steinen und Pasten haben Toelken Erkl.

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 31

Statue im Louvre D. a. K. II, 32, 360 stellt sicherlich den Dionysos dar, aber nicht
mit einem Füllhorn, nach Fróhner a. a. O. n. 228. Die Gemmendarstellung in den
D. a. K. II, 2, 28 (der früheren Ausgabe, II, 69, 870 der nächstens erscheinenden) wage
ich nicht zu veranschlagen, da, wenn sie auch den Dionysos angehen (wie Overbeck
Kunstmythol. I, 1, S. 207 nach meinem Vorgange anzunehmen geneigt ist), dieser
doch wohl als Dionysos Pluton zu fassen sein wird, so dass es unbestimmt bleibt,
ob das Füllhorn auf den Dionysos, oder ob es auf den Pluton zu beziehen ist.

45) S. Stephani Tit. Gr. P. V, in dem Ind. schol. in Univ. Dorpat. per semestr.
prius a. MDCCCL habend., p. 23.

46) Vgl. Plinius Nat. Hist. XXXIV, 77. Welche Attribute der Daimon Agathos
des Praxiteles (Plin. N.H. XXXVI, 23) hatte, erfahren wir nicht: vermuthlich Schale
in der rechten Hand und Füllhorn im linken Arme. Vgl. Anm. 67. E

47) Ueber die späteren Darstellungen des, wie Th. Mommsen in Gerhard’s Arch.
Anz. 1860, S. 74* fg. nach Inschriftsteinen gezeigt hat, keinesweges bloss als die
Gottheit des Erntesegens, sondern als Gottheit des guten Glücks überhaupt zu fas-
senden Bonus Eventus (wie er namentlich auf Münzen, auch auf einem zuletzt von
Aldenhoven Ann. d. Inst. arch. XLI, p. 129 besprochenen Relief aus Lapis Lazuli,
wenn die betreffende Inschrift wirklich antik ist, genannt wird, während er auf einer
unter der Salonina geprägten Münze von Ephesos als zð ”Ayadov täy ’Eysoimv be-
zeichnet wird, Eckhel Doctr. anm. II, p. 516, Mionnet Descr. d. med. II, p. 123,

465) vgl. man, ausser Moreau de Mantour sur le dieu Bonus Eventus et sur les

medailles qui concernent son culte in den Mém. de Acad. des Inscript. T. II, p.
448 fg., Ballhorn de Bono Eventu veterum deo, Hanover. MDCCLXV, Rasche Lex.
univ. rei num. T. I, u. s. W. und Eckhel a. a. O., besonders T. V, p. 303: K. A.
Böttiger Griech. Vasengem. I, 8. 211 fg., Hirt Bilderbuch ‘für Mythol., Archäol. u.
Kunst S. 106, Müller Hab. d. Arch. $. 398, A. 2, Creuzer zur Gemmenkunde 8.
49 fg., meine Denkm. d. a. K. II, 73, 942—944 (mit 943 stimmt überein die Silber-
münze des Titus bei Cohen I, p. 342, n. 9), K. Friederichs in der Arch. Ztg. 1860,
S. 5 fg. und in Berlins ant. Bildw. II, S. 448. Mehrere Darstellungen auf geschnit-
Verz. d. ant. vertieft geschn. Steine

di K. Preuss. Gemmens. S. 232, n. 1355—1365 und L. Müller Descr. d. Intaill. et

Cam. ant. du Mus. - Thorvaldsen, Copenhague 1847, p. 77, D. 610—617 verzeichnet.
Eine Silbermünze des Galba mit dem Kopf des B. E., hat der Duc de Blacas in der
Rev. num. Fr. 1862, pl. VII, n. 94 herausgegeben. Dieser B. = steht EC
lich in Beziehung auf Kriegsglück , eine Beziehung, welche auf einem mir nicht zu-

gänglichen , von Aldenhoven a. a. O. angeführten Gemmenabdruck (Cades XVII, 66)
heint, dass dem mit Schale und Aehren

dadurch noch besonders angedeutet zu sein sche
versehenen Jüngling eine Victoria auf die Hand gegeben ist. Aehnliche, so zu sagen

32 FRIEDRICH WIESELER,

militärische Beziehung hat der zu den Füssen des B. E. stehende Adler auf dem
Achatonyx bei Toelken a. a. O. n. 1361, Interessant ist die in H. Hoffmann’s Catal.
des méd. Rom. de Ten M. le marquis de Moustier auf pl. IV, n. 2029 zuerst ab-
bildlich mitgetheilte Bronzemünze des Pescennius Niger, deren Revers innerhalb. der
Umschrift BONI EVENTVS eine vollständig bekleidete weibliche Figur zeigt, welche
mit der Rechten eine Schüssel mit Früchten hebt und hinhält und in der gesenkten
Linken zwei Aehren hat. Der Beschreiber hat p. 129, n. 2029 weder richtig ge-
deutet noch genau gesehen, wenn er sagt: La Foi debout a gauche, tenant une
couronne et deux épis. Als Fides publica fassen von Sacken und Kenner Samml.
d. K. K. Münz- u. Ant.-Cab. zu Wien S. 439, zu n. 575—578 auch die auf geschn.
Steinen vorkommende Figur eines Weibes mit „Fruchtschale und Aehren“, neben
welchem ein Mal ein Adler mit Kranz im Schnabel, ein anderes Mal eine Ameise
erscheint. Die Uebereinstimmung mit dem Typus jener Münze, dann insbesondere
auch der Adler (welcher hier deutlich auf Sieg in Beziehung gestellt ist) machen es
wahrscheinlich, dass die Darstellungen auf den bonus eventus gehen sollen. Die
weibliche Figur, welche mehrere Deutungen zulässt, thut man wohl gut zunächst
als Fortuna oder als Ceres zu fassen, für welche letztere die Ameise besonders
_ ‚spricht.

48) Das Relief ist schon von Stephani Compte rendu pour 1859, p. 111 er-
‚wähnt, der auch eine Zeichnung desselben herausgeben wollte. Jetzt ist es besser
als in der ’Aox. `Eynu. n. 742 abgebildet in R. Schöne’sGr. Rel. Taf. XXVI, n. 109
und wird danach in der neuen Aufl. der D. a K. II, Taf. LXXIII wiederholt werden. —
Das Vasenbild ist das schon oben in Anm. 38 gelegentlich angeführte, dessen be-
treffende Figur in Conze’s Her.- u. Gött.-Gest. Taf. X, 2, nach S. 12 zu schliessen
wohl nur aus Irrthum als Pluton gegeben ist. Ueber die Beziehung auf den Agathos
Daimon vgl. Stephani Compte r. pour 1859, p. fg. und von Leutsch’s Philol. Anz.
II, 1870, S. 525. Stephani hält a. a. O. für wahrscheinlich, dass auch eine Figur
auf dem bekannten Sarkophag von Wiltonhouse (D. a. K. II, 10, 117) den Agathos
Daimon darstelle, welche, jetzt durch Zeichnung und Beschreibung genauer bekannt,
von R. Förster Raub u. Rückkehr d. Perseph. S. 267 für Dysaules, von H. Brunn
in den Sitzungsber. der K. Bayer. Akad. 1875, I, phil. hist. Cl. 1, S. 25 für „eine
beim Landbau beschäftigte Nebenfigur“‘ gehalten wird. Der sichere Agathos Daimon
des an erster Stelle anfgeführten Reliefs hat weder das Füllhorn im linken Arme, noch
ein Scepter in der rechten Hand, das allerdings bei Agathos Daimon sonst nicht
nachweisbar ist, aber doch schwerlich gegen diesen veranschlagt werden kann. Es
findet sich nebst dem Füllhorn auch bei der älteren Darstellung des Genius publicus
in der Gestalt eines bärtigen Mannes, während die jüngere jenen als Jüngling mit
Füllhorn und Schale giebt (Preller Röm. Mythol. S. 569 d. ersten Ausg.).

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 33

49) Es ist die Rede von dem sogenannten „Juppiter Dapalis“ auf dem Chal-
cedon bei Toelken Erkl. Verzeichn. Cl. II, Abth. 2, n. 89. Dass die Figur einen
spitzen Bart hat, überall den Eindruck eines archaisirenden Werkes macht , thut
der von uns gemuthmassten Beziehung auch nicht im Mindesten Eintrag.

50) Cornut. de nat. deor. c. XXVII, p. 155 ed. Osann.

51) Freilich ist dieser Umstand von den Erklärern alter Bildwerke lange nicht
genügend beachtet. Ein eigener betreffender Aufsatz ist von mir seit Jahren vor-
bereitet: Vgl. einstweilen die Bemerkungen zu D. a. K. II, n. 226.

52) Darstellungen des libirenden Bonus Eventus lassen sich durchaus nicht in
Abrede stellen (vgl. z. B. Hirt a.a. O. Taf. XIII, n. 16 und dieGemmen bei Toelken
a. a. O. n. 1358 u. 1359, wo ein brennender Altar an der rechten Seite des Gottes
zu sehen ist), obgleicb es in manchen Fällen so gut wie unmöglich ist, bei so kleinen
Gemmenbildern zu entscheiden, (namentlich auch, wenn die Figur in Vorderansicht
gegeben ist), ob es sich um ein Ausgiessen der Schale oder um ein Hinhalten der-
‘selben handelt. Dagegen glaube ich — um dies nebenbei zu bemerken — keines-
weges, dass, wie Toelken zu n. 1364 meint, B. E. ein turibulum, oder, wie derselbe
zu n. 1365 annimmt, dass jener einen Opferkuchen halte. Allein, wer da bedenkt,
dass das Spenden aus der Schale für die individuellen Genien habituell ist, deren
"Bedeutung und Darstellungsweise denen des B. E. so nahe steht (vgl. z. B. D. a. K.
I, 73, 944, wo Toelken z. n. 1379 anstatt des von mir vorausgesetzten Bonus
Eventus den Genius des Römischen Volkes erkannt wissen will), der wird sich wohl
‘zu der Annahme entschliessen, dass das Spenden erst von den Genien auf den B. E.
übertragen sei. Hinsichtlich jener ist aber zu beherzigen, was Welcker Gr. Götter].
IH, S. 213 bemerkt hat.

53) Vgl. Philochoros Athen. II, 7 und weitere Anführungen bei Stephani Compte
'r. 1859, p. IH, G. 1 und in K. Fr. Hermann’s Lehrb. d. Gr. Privatalterth., zw.
‘Aufl. von Stark, 8. 28, Anm. 18 fg. — An das, was Plutarch Sympos. Qu. VII,
10, 3 berichtet, möchten wir weniger erinnern. Die Beziehung auf den Wein über-
haupt tritt namentlich bei den Münz- und Gemmenbildern des Bonus Eventus be-
sonders hervor. Auf dem Hyacinth der Thorwaldsen’schen Sammlung bei L. Müller
a. a. O. n. 617 findet man ausser einem Weinstock hinter ihm sogar eine Amphora
‘vor ihm auf dem Boden stehend. : :

54) Auf dem Saburoff'schen Relief könnte die etwas abgeriebene Schale (dio
n Omphalos versehen war) an sich immerhin

‘ursprünglich vielleicht mit einem kleine ; :
fehlt es auf den Bildwerken nicht an

als für ein Nass bestimmt gelten. Indessen

ähnlichen Schalen, auf denen Früchte liegen, vgl. Z. B. Denkm. d. a. K. II, 8, 91.
55) So in der Berliner Bronze bei Friederichs a. a. O. n. 2009, auf dem Pa-

iser Nicolo bei Chabouillet Catal. génér. et rais. des camées et pierres grav. de la

Histor.-philolog. Classe XX. 3.

34 FRIEDRICH WIESELER,

Biblioth. imp. p. 235, n. 1738, vgl. auch die oben in Anm. 47 am Schluss angel
Münze des Pescennius Niger, sowie die eben dort angef. Wiener Gemme und die
‚bei Toelken a. a. O. n. 1362 fg. und L. Müller a. a. O. n. 615.

56) Vgl. z. B. Denkm. d. a. K. II, 73, 943, und Wiczay’s Mus. Hedervar. n.
4012, t. XVI, fig. 353, und mehrere Darstellungen auf Gemmen bei Toelken und L. `
Müller a. a. O. :

57) Vgl. Cornutus de nat. deor. p. 154 Osann: "äre äée dè deinen — d xóouoç
ë Boidwv xal avtos voie xdonos j Ó moosoròçs avıod Aoyog, za” Zoo Jarsitar
soi dıaweoilsı 10 Eupfdhlov, reide dıaıg&rng Gorderen, — Sicherlich ist die
mit der Rechten hingereichte Schale bei der Tyche auf Attischen Bildwerken (Schöne
Gr. Reliefs Taf. XXVI, n. n. 107, und Beul& Monn. d’Athenes p. 295, vgl. Schöne
S. 54), auf denen die Göttin auch das Füllhorn im linken Arme hält, ganz ebenso
zu erklären.

58) Auf dem Berliner geschnittenen Steine (Anm. 49) hat die von uns für Bonus
Eventus gehaltene Figur nach Toelken a. a. O. eine Binde ums Haupt. Ebenso der Bonus
Eventus auf dem Plasma bei L. Müller a. a. O. und der Kopf auf der in Anm. 47
angeführten, in d. neuen Ausg. d. D. a. K. II, 944, d. wiedergegebenen Münze
des Galba

_ 59) Am Besten würde für den Agathodämon als ewro mu oixsio» nach Cornut.
a. a. O. p. 154 wohl der Lorbeerkranz passen. Den Bonus Eventus der Römischen
Zeit findet man hie nnd da fichtenbekränzt (Friederichs Berl. ant. Bildw. II, a. a.
O.), ebenso wie die ihm entsprechenden Laren (Friederichs a. a. O. S. 440, n. 2011).

60) Vgl. Pausan. I, 43, 6

61) Varro de re rust. I, 1, 6; vgl. Welcker Gr. Götterl. III, 8. 211.

62) Dass in den Gruppen von Demeter und Kora jene sitzend, diese stehend
dargestellt ist, und zwar grade mit dem Fackelattribut, findet sich nicht selten,
vgl. D. a. K. II, 10, 112 (Gerhard Ges. Abhdl. Taf, LXXI, n. 1), Compte rendu p.
1859, pl. II (Gerhard a. a. O. T. LXXVII), Welcker A. Denkm. III, Taf. XXHI, 1,
das mehrfach herausgegebene Relief der Athen. Wäscher (Michaelis Ann. XXXV,
p- 312 D und p. 327 fg., auch in der Arch. Ztg. 1861, n. 204, S. 120), das zweimal
in der Arch. Ztg. 1852, Taf. XXXVIII, 3 und 1863, Taf. CXXVII, 6, abgebildete
Ara-Relief, für welches auch Conze 1863, S. 97 das Stehen der Kora bezeugt, ein zu
Catajo befindliches Attisches Relief (Conze Arch. Anz. 1867, S. 94*), endlich die Attische
Münze bei Beulé Monn. d. Ath. p. 202, nach O. Jahn in der Arch. Ztg. E S, 133.

63) Belege bei Schlie „Zu den Kyprien“ Waren 1874, S. 32, A.

64) Vgl. z.B. die OHBA auf der Kadmosvase bei Welcker A. == III, 23,1.

65) S. Anm, 60. Pausanias berichtet, dass das Bild der Göttin von Praxiteles war.

66) Wir wollen nur bemerken, dass die Bekleidung ganz der der Agathe Tyche

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 35

auf dem in Anm. 48 erwähnten Relief entspricht, auf welchem auch das Fassen des
Scheiergewandes mit der Rechten vorkommt.

67) Ob dasselbe auch in der Gruppe des Praxiteles (Anm. 46) statthatte,

scheint uns zweifelhaft, durchaus wahrscheinlich aber, dass jener der Agathe Tyche
das Füllborn in den linken Arm und die Schale auf die Hand des ausgestreckten
rechten Armes gab. Ganz so finden wir es bei zwei Attischen bildlichen Darstellungen
der Tyche, von welchen die eine die Göttin sitzend, die andere dieselbe stehend
zeigt, vgl. Schöne Griech. Rel. Taf. XXVI, n. 107, und Beul& Monn. d’Athönes p-
295, nebst Schöne’s Bemerk. auf S. 54.
68) Auch Kora erscheint auf Griechischen Bildwerken mit zwei aufrecht ge-
haltenen, in dem Epigramm im Corp. Inscr. Gr. n. 2388 ausdrücklich bezeugten
Fackeln, wie sie bei der Artemis und Hekate regelmässig vorkommen. Soll aber
Kora genauer bezeichnet werden, so wird ihr eine gesenkte und eine aufrecht ge-
haltene Fackel gegeben (so auf der Kadmosvase und anderen Vasenbildern , vgl.
Welcker A. D. II, S. 389 und Gerhard Ges. Abhandl. II, S. 392, Anm. 150, und
auf dem schon oben in Anm. 62 angef. Relief zu Catajo) was sich auch in Be-
treff der Hekate (vgl. J. H. Voss zu Hymn. auf Demeter VI. 52), und der Eileithyia
(vgl. Text zu D. a. K. II, 729 der zweiten Ausg.) findet —, oder sie hält beide
Fackeln gesenkt, z. B. auf der Attischen Ara, deren Abbildungen auch in Anm. 62
angeführt sind, und auf der Ath. Münze bei Beule Monn. d’Ath. p: 198, wo sicher-
lich nicht eine Priesterin gemeint ist), — was ebenfalls bei der Hekate vorkommt,
vgl. z. B. Denkm. d. a. K. II, 71, 886 u. 887 und 70, 885 der neuen Ausg.

69) Tyche zu Sparta im Cult verbunden mit Demeter und Kora: Corp. Inscr.
Gr. n. 1462. Das bei Pausan. IX, 39 zu Lebadea erwähnte oïxņua Aaiuovog te
`Ayæ200 soi Torge wageich nicht für eine Cultverbindung dieser beiden mit Demeter
und Kora zu veranschlagen, da jene wesentlich nur in Beziehung zum Orakel ge-
standen zu haben scheinen. Noch weniger möchte ich darauf hinweisen, dass im
Homer. Hymn. in Cer. 420, vgl. Pausan. IV, 30, 3, Tyche als Okeanide neben der
Persephone vorkommt.

70) Persephone-Kora, die auf feuchter Au mit den Okeaniden Blumen pflückende,
die das Wachsthum der Pflanzen durch Feuchtigkeit befördernde, steht einer Nvugn
cunvia (Biagi Mon. Gr. et Lat. p. 615) wesentlich gleich. Vgl. Mythogr. Vat. III, 7, 4:
per Proserpinam humor terram fecundans figuratur. Auch in ihrer Beziehung zum
Monde liegt die zur Feuchtigkeit, ebenso wie bei der später mit ihr ganz ver-
schmolzenen Artemis-Hekate. Dass Herkyna, der Sage nach Gespielin der Kora, von
dieser nicht verschieden ist, wird mit Recht angenommen, vgl. Welcker Gr. Götterl.
I, S. 489. Wie neben dem Quellbache Herkyna ein Tempel der Herkyna stand
(Pausan. IX, 39, 2), so muss, nach S. Justini Apolog. I, C. 64, p. 53, 25 fg. ed.

B”

36 FRIEDERICH WIESELER.

alt. Braun. zu schliessen, zò síðwlov Tjs Asyousvns Kúvons mehrfach ë zeig gn
idaıwv nyyaic aufgestellt gewesen sein.

71) Dass übrigens Kora auch zu Megara neben Demeter verehrt wurde, erhellt
doch wohl schon aus dem Culte zu Byzanz, über welchen zu vergleichen Dionys.
Byzant. Anapl. Bospori fr. 9 nach C. Müller Geogr. Gr. min. Vol. II, p. 23, fr.
10 nach Frick, der freilich mit Gillius p. 15 annimmt, Proserpina sei keine andere
als Hekate Pwogpogos (s. Anm. 84), und XIII nach Wescher.

72) Pausan. I, 40, 2; 44, 7.

73 Pausan. I, 41, 4. 5. — Frick in Pauly’s Realencyclop. Bd I, Abth. 2,5. 2614
d. zw. Aufl. hält die A. Diktynna am Bosporos für eine Specialisirung der Megari-
schen "4. ”Ayoor&ga mit Bezug auf den Fischfang. Indessen ist es bedenklich, ohne
dringende Noth Umwandlung des Beinamens vorauszusetzen. Besser ist es jedenfalls,
den Gedanken an den Zusammenhang mit der Megar. Agrotera ganz aufzugeben.
A.Diktynna, die als Göttin des Fischfangs der Text in Wescher’s Ausg. d. Dionys. Byz.
LVI ausdrücklich erwähnt, scheint, nach der Lage ihres Heiligthums (Dionys. Byz.
Anapl. fr. 34 u. 35 Müller, 36 u. 37 Frick) zu schliessen, zudem auch Hafengottheit
und Schirmerin der Schiffahrt gewesen zu sein. Ihr Dienst kann recht wohl durch
die Argiver (Antonin. Liber. Transf. XL) in die betreffende Gegend gebracht sein.

74) Pausan. I, 42, 1. Dienst der Artemis-Iphigeneia und auf Iphigeneia be-
zügliche Sagen von Megara aus in Chrysopolis, Byzanz gegenüber: K. O. Müller
„Dorier“ LS 385, Frick zu Dionys. Byzant. Anapl. fr. 65, p. 36.

75) Herodot. IV, 103,

76) Pausan. 1, 43, 4.

77) Vgl. Corp. Inser. Gr. n. 1064. Das Epigramm befindet sich an der Basis
der Statue einer Priesterin der Göttin.

78) Vgl. Herodot. IV, 87, wo freilich nur ó Bwøuðs tis OgsIwaing ` Aorsuidos
erwähnt wird, aber ohne Zweifel auch ein Tempel der Göttin vorhanden war, vor
welchem der Altar gestanden haben wird.

79) Die betrefienden Worte lauten im Zusammenhang so:

“Alouevn xovonv Anwide slogeaıpev

"Aorem `OgSwoinv, nolewg ops) zeigen ndvra

in Zenit dr "Aorinnudg.
Boeckh bemerkt dazu Vol. I, p. 561: „Sacerdos haec Star Dianam venerari nołews
negì eigen náviæ, in toto circuitu urbis: igitur variis Diana locis videtur sacra
habuisse“. Ich weiss nicht, ob er nicht selbst nur an das Innere der Stadt dachte.
Dass die Orthosia wenigstens auch — wir unseres Theils meinen: allein — n
der Stadt Megara verehrt wurde, kann allerdings wohl keinem Zweifel unterliegen.

ätte mån aber die betreffenden Worte von dem Local der Verehrung zu verstehen,

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 87

so würde dieses ausserhalb der Stadt vorauszusetzen sein. Man hätte dann wohl
zunächst an Artemis, die als Schützerin an den Thoren der Stadt aufgestellt ge-
wesen wäre, zu denken. Allein die Beziehung der Worte auf das Local der Ver-
ehrung hat in sprachlicher Hinsicht durchaus nichts für sich, und in sachlicher be-
fremdet das hinzugefügte navre. Sollte nicht Asklepias von sich sagen, dass sie
die Artemis höher halte als alle Burgen der Stadt? Vgl. etwa Oppian.
Halieut. V, 45: Baoıkjes, Ovunma reien yalns.

80) Pausan. I, 40, 2: vgl. I, 44, 6. Die von den Pfeilen der Perser herrühren-
den Löcher und Vertiefungen an dem Felsen, welchen der Perieget erwähnt, hat
Gell. Itin. p. 6 noch gesehen.

81) Ich sehe allerdings, dass, wie Forchhammer Halkyonia (Berlin 1857, S. 14),
so auch Bursian Geogr. von Griechenland I, 8. 381, 3 der Ansicht ist, der Name
Drei sei ursprünglich nicht von zt, sondern von rdyog herzuleiten; kann aber
derselben mit nichten beistimmen. — Mit dem Megarischen I/nyai hängt gewiss der
gleichnamige Ort bei Byzanz (Photios’ Lex. u. d. W. IInyai) zusammen.

82) Vgl. für Megara: Neumann Num. vet. ined. T. I, t. VII, n. 4; für Pagae;
Sestini Mus. Hedervar. t. XI, n. 3 und bes. Fr. Streber Numism. nonn. Gr. ex Mus,
Reg. Bavariae hactenus minus accurate descr., in Abh. d. philos.-philol. KI, d. K.
Bayer. Akad. d. Wissensch. B. I, t. II, n 2 = D. a. K. II, 16, 174 a, welcher 8.
177 fg. die früher falsch gedeutete, zuletzt noch von Stephani im Compte rend. p.
ann, 1869, p. 53, A. 3 besprochene Figur zuerst richtig bezogen hat,

83) Das Bild hat hinsichtlich der Gewandung und des Umstandes, dass die
Füsse nicht unter demselben hervortreten, grosse Aehnlichkeit mit der sogen. Hestia
Giustiniani (D. a. K. II, 30, 338, a) und der von Münzen der bekannten Leukadi-
schen Artemis (D. a. K. II, 16, 175 u. 175, a), sowie dem der Aphrodite von
Aphrodisias, II, 26, 285, d, auch wie es scheint, dem der ebenfalls mit zwei Fackeln
versehenen Artemis Tauropolos von Amphipolis II, 16, 177. — Hinsichtlich der
Gewandung und der Fackeln vgl. auch die Cultusbilder der Zerynthischen Hekate auf
dem jetzt in Berlin befindlichen, in der Collez. di tutte la antichitä nel Mus. Naniano
di Venezia unter.n. 234 abgebildeten Relief der Artemis auf dem Wandgemälde in
den Denkm. d. a. K. I, 44, 206, und auf dem Relief im Vatican. Mus. n. 123,
welches in der neuen Ausgabe d. Denkm. Bd. II, Taf. XV abbildlich mitgetheilt
werden wird.

84) Wie wäre man dazu gekommen, das Bild der Artemis Soteira von Sur
gylion in dem „alten Heiligthum“ aufzustellen, wenn dieses nicht der Artemis gehört
hätte. Vermuthlich hatte diese auch schon früher den Beinamen Soteira. Wir finden
auch sonst, dass dieser durch Legende eine besondere Beziehung erhielt (Welcker
Gr. Gëtter), I, S. 396). — Frick ist in der Realencyclop. a. a. 0.8. 2614 der Ansicht,

38 FRIEDRICH WIESELE R.

dass Artemis auf Münzen von Byzanz inschriftlich als Bvlevrtivn Zwreuge bezeichnet
werde in Beziehung auf die Zurückschlagung eines nächtlichen Ueberfalls der Make-
donier unter Philipp, worüber Hesychius Milesius in C. Müller’s Fragm. histor. Gr.
4, 27, p. 151 berichtet, und erinnert dabei an die Artemis Soteira von Megara.
Ich will nicht betonen, dass Hesychius ausdrücklich die Hekate bezeichnet, sowohl
durch die Angabe, dass jene Zurückschlagung in Folge nächtlichen Hundegebells
und der Erscheinung von Feuerwolken stattgehabt habe, als besonders auch dadurch,
dass er angiebt, die Byzantier hätten zum Dank dafür Aeurradnpogov "Exdrng Grein
geweiht. Aber ich habe, trotz aller aufgewandten Mühe, in den mir zugänglichen
numismatischen Werken keine Spur auch nur von einer solchen Münze auffinden
können. Sollte dennoch die’Angabe Frick’s in dieser Beziehung wahr sein, so würde
ich weit eher glauben, dass die Artemis Soteira von Megara nach Byzanz verpflanzt
sei, und das doch wohl schon vor dem Perserkriege.

85) Vgl. O. Jahn Nuov. memor. d. Inst. arch. p. 23.

86) Man vgl. — um von anderen zu schweigen — namentlich das bekannte

‚Relief im Louvre bei Clarac Mus. de se. pl. 200, n. 26.
Å 87) Pan und Artemis in Standbildern vereinigt: Pausan. II, 2, 40, und sonst
auf Bildwerken: Gerhard Apul. Vasenbild. S. 7, Anm. 6 zu Taf. VI. Pan bei
Hekate: Denke. d. a. K. II, 71, 893 b, und Götting. Nachricht. 1875, S. 640. Pans
Verbindung mit Selene: Welcker Griech. Götterl. I, S. 456 fg., und besonders Dilthey
in der Arch. Ze 1873, S. 73 fg.

88) Namentlich da man voraussetzen kann, dass man sich das Bild der Artemis
auf dem lebendigen Felsboden aufgestellt denken soll. Ebenso verhält es sich z. B.
auf dem in Anm. 83 erwähnten Vatican. Relief.

89) Besonders bekannt ist die Verehrung in einer Grotte von der Zerynthischen
Hekate auf Samothrake und in Thrakien, worüber ich soeben in den Götting. Nach-
richten 1875, S. 635 fg. zur Erklärung des in Anm. 83 erwähnten früher Nani’schea
Reliefs gehandelt habe. Dass aber Hekate auch anderswo als in Grotten hausend
gedacht wurde, erhellt aus Hom. Hymn. in Cer. 25 und Apollon. Rhod. Arg. Ill,
1213. Selene in einer Höhle verehrt nach Porphyrios de antr. Nymph. 20, und
zwar zusammen mit Pan Lykaios. — Durch den Umstand, dass es sich auf dem in
Rede stehenden Saburofschen Relief um ein Cultusbild der Artemis handelt
(welches, auch wenn es nicht das in dem „alten Heiligthum‘‘ zu Megara vorauszu-
setzende der Soteira selbst ist, doch nicht bloss am Meisten diesem zu entsprechen
scheint, sondern auch am Wahrscheinlichsten auf dieselbe Göttin bezogen werden
dürfte), erklärt es sich auch, warum die betreffende Figur stehend dargestellt ist. Denn
Obgleich Darstellungen, welche die mit zwei Fackeln versehene Artemis oder Hekate
sitzend zeigen, dann und wann vorkommen (z. B. Denkm. d. a. K. II, 14, 149,

UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 39

Expód. scientif. de Morée III, 43 = Schöne Gr. Rel. T. XXVI, n. 108, Compte
rendu de la comm. arch. p. 1859, pl. I = Gerhard Ges. Abhandlung. Taf. LXXIV),
ist doch — mir wenigstens — ein sicheres Cultusbild, das jene Göttinnen in einer
der gewöhnlichen Weisen (nicht auf einem Thiere) sitzend zeigte, unbekannt.

90) Pausan. I, 34, 2. — Einen Berg- oder Felsengott, der zugleich Wasser
entsendet, zeigt uns der Pariser Actaeonssarkophag (Clarac Mus. de sculpt. T. II, pl.
114, 67). Zur Erklärung des betreffenden Reliefs: Pausan. IX, 2, 3. Vgl. auch
Clarac pl. 216, n. 31. Sonst dienen zur Bezeichnung von Bergwassern meist Nympher,
die auf dem Berge gelagert erscheinen.

91) Genaueres hierüber in dem Aufsatze „Einige Bemerkungen über die Dar-
stellung der Berggottheiten in der classisehen Kunst“, welchen man in den Götting.
Nachrichten, 1876, Sitzungsber. vom achten Januar, finden wird. Aus diesem wird
auch erhellen, wie wichtig das vorliegende Relief für die Darstellungen der Berg-
gottheiten überhaupt ist.

92) Pausan. I, 41, 2, vgl. I, 40, 1. — War das oben im Texte Angedeutete
der Grund, aus welchem der Künstler den Berggott zur Darstellung brachte, so ist
dieser nicht einmal als blosse Localpersonification zu betrachten, wie so häufig auf
späteren Reliefs.

93) Auch die von mir unter Beistimmung von Michaelis Ann. d. Inst. XXXV,
p. 333 auf Aglauros bezogene, noch stärker verhüllte weibliche Figur des in D. a.
K. II, 43, 544 (545) abgebildeten Reliefs, wird wie von K. O. Müller, so von Frie-
derichs Berl. ant. Bildw. I, S. 217, n. 393 als „Nymphe“ gefasst. Dass von Seiten
der Bekleidung dieser Erklärung nichts im Wege steht, ist zuzugeben. Sonst finden
wir Nymphen dann und wann mit einem Kopftuche versehen, vgl. Jahn Arch. Beitr.
S. 64, A. 38, sowie die „Nymphe des Berges“ auf dem Pompejan. Wandgemälde in
der Arch. Ztg. 1843, Taf. V, n. 2 (Helbig Wandgem. der vom Vesuv versch. Städte
Campaniens n. 340), auch n. 823 bei Helbig. ; ;

94) Vgl. Jahn Arch. Beitr. S. 61 fg. (dessen Beispielen von Endymionreliefs
auch das in Woburn Abbey marbles pl. IX hinzugefügt werden kann) und Helbig
a, a. O., n. 821—823.

Die Statthalter von Ägypten
zur Zeit der Chalifen.

Von
F. Wüstenfeld.

2. Abtheilung.
Von Abul-Abbäs el-Saffäh bis el-Musta’in

Vorgetragen in der Sitzung der Königl. Ges. d. Wiss. am 1. Mai 1875.

Nachdem Abul-Abbäs el-Saffåh am 13. Rab? I. 132 (30. Oct. 749)
in Kufa zum Chalifen ausgerufen war, tobten zwar in den Asiatischen
Provinzen die Stürme, welche den Wechsel der Dynastien begleitet hatten,
noch lange Zeit nach, in Ägypten aber vollzog sich die Umwandlung
nach dem Tode Marwäns rascher und es kamen nur noch vereinzelte
Versuche vor, sich gegen die neue Regierung zu erheben, da die Ver-
wandten und Anhänger der Omeijaden in steter Verfolgung bald sämmt-
lich aus dem Lande vertrieben oder gefangen genommen und getödtet
wurden. Der Sieger

Cälih ben ’Ali, ein Oheim des ersten Abbasiden Chalifen, erhielt
noch in demselben Monate seines Einzuges in Fustät (Muharram 133)
die Bestätigung als Statthalter und schickte eine Gesandtschaft von ange-
` sehenen Männern an Abul-Abbäs, um ihm die Huldigung der Ägyptier
zu überbringen. Unter den Mitgliedern der Familie der Omeijaden,

Hist.- phil. Classe. XX. 4.

1 ag
E, 15.3

2 F. WÜSTENFELD.

welche gefangen genommen wurden, befanden sich 'Acim ben Abu Bekr
ben Abd el-Aziz ben Marwän, sein Bruder Amr, seine drei Söhne Abd
el-Malik, Abän und Maslama, Amr ben Suheil ben Abd el-Aziz und
dessen .fünf Söhne Jazid, Marwän, Abän, Abd el-Aziz und el-Acbag; sie
wurden nach Calansuwa, einer Festung in Palästina nahe bei Ramla,
geschleppt und hier mit mehreren anderen Omeijaden hingerichtet. Ihr
Vermögen liess Cälih als Sold unter die Soldaten und an deren Familien
und als Unterstützung an Waisen, Arme und Pilger vertheilen. Die-
jenigen, welche während des Kampfes ihre besondere Anhänglichkeit an
die neue Dynastie bewiesen hatten, erhielten zur Belohnung Grundbesitz
in Bulak, in den zu der Stadt Ahnäs auf der Südseite des Nil nicht
weit von Fustät gehörigen Dörfern und an anderen Orten. Jazid ben
Häni el-Kindi wurde Oberst der Leibwache; der bisherige Cädhi Abd
el-Rahman ben Sälim wurde zum Steuerverwalter befördert und an seine
Stelle trat wieder sein Vorgänger Cheir ben Nweim als Cädhi ein. —
Schon am 1. Scha’bän 133 wurde Cälih von dem Chalifen abberufen,
um das Commando in Palästina zu übernehmen; er nahm den begna-
digten ehemaligen Statthalter Abd el-Malik ben Marwän als Gefangenen
mit sich und eine Anzahl angesehener Ägyptier, welche in dem Gefolge
des Chalifen Dienste nehmen sollten, und da ihm die Wahl seines Nach-
folgers freigestellt war, bestimmte er dazu den Corpsführer

Abu Aun Abd el-Malik benJazid. In der Ebene vor Fustät

auf einem Platze, welcher el-hamrá und zum Unterschied von gleichna-
migen Orten el-hamrä el-kucwa »der entferntere rothe Weg« hie, hatten
schon gleich nach der ersten Eroberung die Soldaten von den Stämmen
el-Azrak, Rübil und Jaschkur angefangen einige feste Häuser zu bauen,
welche den Namen el--Askar »das Lager, erhielten, sie waren aber in
der Folge wieder zerstört und an dieser verödeten Stelle hatten Cälih
und Abu ’Aun bei ihrer Ankunft wieder ihr Lager aufgeschlagen und
letzterer wieder einige Gebäude aufführen lassen, welche er selbst be-
wohnte. Als Cälih Fustät verliess, wurde der grösste Theil jener Ge-
bäude wieder abgerissen, indess blieb seine eigene Wohnung stehen,
hier pflegten in der Folge die Statthalter zu residiren, das Quartier be-

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 3

hielt den Namen el-Askar unb wurde nach und nach durch Anbauten
mit der Stadt Fustät verbunden. — Im J. 135 dankte der Cädhi Cheir
ben Nueim ab aus folgender Veranlassung. Ein Soldat hatte sich an
einem Manne thätlich vergriffen und dieser verklagte ihn bei dem Cädhi,
konnte aber sofort nur einen Zeugen stellen; der Soldat wurde desshalb
festgenommen, bis der Kläger einen zweiten Zeugen herbeigerufen haben
` würde. Abu Ann verfügte aber die sofortige Freilassung des Soldaten
und Cheir forderte desshalb seine Entlassung, blieb zu Hause, hielt keine
Gerichtssitzungen mehr und weigerte sich der besonderen Aufforderung
des Statthalters sein Amt zu behalten Folge zu leisten, wenn nicht der
Soldat wieder eingeliefert würde. Da dies nicht geshah, blieb er bei
seinem Entschlusse und wurde dann nur noch ersucht, seinen Nachfolger
zu bezeichnen, und er schlug dazu seinen Secretär Gauth ben Suleimän
vor, welcher dann auch zum Cädhi ernannt wurde.

Beim Ausbruche der Pest verliess Abu 'Aun Fustät und zog sich
nach der Anhöhe der Banu Jaschkur in el-Askar zurück, (wo später die
Tulunische Moschee erbaut wurde,) nachdem er dem Obersten der Leib-
wache ’Ikrima ben Abdallah ben Amr ben Cahzam seine Ämter über-
tragen hatte; nach dem Aufhören der Pest kam er zurück, begab sich
aber im J. 135, indem er neben “Ikrima als obersten Regierungsbeamten
den 'Atå ben Schurahbil zum Steuerverwalter ernannte, nach Dimjät, um
der Gegend von Samannüd näher zu sein, wo die unruhigen Copten
wieder einen Aufstand machten, den er mit Waffengewalt unterdrücken
musste, Hier traf ihn ein Schreiben des Chalifen, welches ihm meldete,
dass er \

Cälih ben ’Ali wieder zum Statthalter von Ägypten, zugleich auch
von Palästina und Magrib ernannt habe, welcher am 5. Rab? II. 136
ankam und ’Ikrima in seiner Stelle als Obersten in Fustät bestätigte,
für el-Askar aber den Jazid ben Häni zum Obersten der Leibwache
einsetzte. Zugleich hatte der Chalif eine grosse Armee gesandt, welche
nach Africa marschiren sollte; Cälih übertrug dem Abu ’Aun das Com-
mando und dieser zog im Gumädä II. damit ab, während in Alexandria

Schiffe ausgerüstet wurden, um nach Barca zu segeln. Da starb el-
k A*

4 F. WÜSTENFELD.

Saffåh erst 33 Jahre alt im Dsul-Higga 136 (Juni 754) an den Blattern,
und sein Bruder Abdallah Abu Ga’far el-Mancür bestätigte Cälih, gab
ihm aber Befehl, Abu ’Aun aus Africa zurückzurufen, welcher dann auch,
nachdem er sich noch elf Tage!) in Barca aufgehalten hatte, mit seiner
Armee wieder in Fustät eintraf. Von hier schickte ihn Cälih nach Pa-
lästina, um gegen die Charigiten zu kämpfen, und er brachte ihnen
solche Niederlagen bei, dass er 3000 Köpfe nach Fustät sandte. Dann
reiste Çålih selbst ab, um sich nach Palästina zu begeben, nachdem er
seinen Sohn el-Fadhl als seinen Stellvertreter eingesetzt hatte; er kam
von Bilbeis noch einmal zurück und verliess dann am 4. Ramadhän 137
(21. Februar 745) Ägypten für immer. Er traf in el-Faramä mit

Abu Aun zusammen und übergab ihm die Regierung, und dieser
zog am 26. Ramadhän in Fustät ein; er bestätigte Ikrima als Obersten
und übertrug ’Atä ben Schurahbil die Verwaltung. Der Cädhi Gauth
ben Suleimän hatte mit Cälih Ägypten verlassen und es wurden dem
Abu Ann drei Personen vorgeschlagen, aus denen er einen Nachfolger
wählen solle: Heiwa ben Schureih, Abu Chuzeima Ibrahim ben Jazid
el-Himjarf und Abdallah ben ’Ajjäsch el-Fitjäni (oder el-Gassäni). Abu
Chuzeima befand sich damals in Alexandria und wurde von dort herbei-
gerufen, dann erschienen alle drei zugleich bei Abu "Ann. welcher in
einer Versammlung mit Heiwa ben Schureih die Verhandlungen begann
und, als er ablehnte, das Schwerdt und die Henkerdecke (auf welcher
die zum Tode Verurtheilten geköpft werden), zu bringen befahl. Als
Heiwa dies sah, zog er einen Schlüssel hervor und sagte: Dies ist der
Schlüssel zu meinem Hause, ich wünsche nichts mehr, als mich in das-
‚selbe zurückziehen zu dürfen, um meinem Gott zu dienen. Da sie sahen,
dass er fest entschlossen war, liessen sie von ihm ab, und er fügte
dann nur noch hinzu, dass sie den beiden anderen nichts über die Art
und Weise, wie er abgelehnt habe, sagen möchten, damit sie es nicht
ebenso machten wie er. Nun wurde Abu Chuzeima herein beschieden,
und ihm die Stelle als Cädhi angetragen, und als auch er ablehnte, wurde

1) Macrizi I. 306, 16; nicht elfMonate, wie biAbul-Mahäsin L 367.

Sr

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 5

wiederum befohlen, für ihn das Schwerdt und die Henkerdecke herbei-
zuholen, da war er schwach genug nachzugeben und erklärte sich zur
Annahme bereit. Er hatte bisher die Profession eines Riemer betrieben
und Halfter verfertigt und verkauft. Als er nun einst zu Gericht sass,
ging ein Mann vorüber, der ihn früher in Alexandria gekannt hatte, und
verlangte Abu Chuzeima zu sprechen; dieser stand auf und der Fremde
redete ihn an: ich habe eine Halfter für mein Pferd nöthig, worauf
Abu Chuzeima wieder in seine Wohnung ging, eine Halfter herausholte
und sie ihm verkaufte; dann setzte er sich wieder zum Gerichte nieder.
— In diesem Jahre starb der Cädhi Husein ben Nweim ben Murra
el-Hadhrami und im J. 139 der Rechtsgelehrte Chälid ben Jazid Abu
Abd el-Rahman el-Gumahi. — Am 15. Rab? I. 141 berief der Chalif
den Abu "Aun nach Jerusalem, wo er sich damals aufhielt, und behielt
ihn auf seinen weiteren Feldzügen in seiner Näse. ’Ikrima, welcher
interimistisch die Regierung führte, wurde von dem Chalifen durch
Müsä ben Ka’b ben Ojeina el-Tamimi ersetzt, welcher am
15. Rab? II. nach Fustät kam. Er war in Choräsän schon seit dem
J. 117 mit Abu Müsä für die Sache der Abbasiden sehr thätig gewesen,
hatte dabei viele Mühen und Entbehrungen ertragen und war sogar in
die Gefangenschaft des Omeijaden Statthalters Asad ben Abdallah el-
Casri gerathen, welcher ihm das Kopfzeug eines Esels anlegen und die
Zähne ausbrechen liess, dann ihm aber die Freiheit schenkte. Er stand
bei el-Mancür in hohem Ansehen und war zum Obersten der Leibwache
befördert, und nachdem er nun in die glänzende Stellung in Ägypten
gekommen war, äusserte er: »Als ich noch Zähne hatte, fehlte mir das
Brod, jetzt da ich Brod habe, sind die Zähne fort.« Er behielt Ikrima
als Obersten und nahm seinen Wohnsitz in el-’Askar, wo das Militär
lag, es war ihm aber lästig. dass die Officiere Morgens und Abends sich
bei ihm meldeten, wie es bisher bei den Statthaltern geschehen war,
und er führte desshalb die Ordnung ein, dass sie nur in wichtigen An-
gelegenheiten zu ihm kommen sollten, so dass nun Niemand mehr zu
ihm ging, der nicht ein besonderes Anliegen hatte und PUERA am
Audienz bat. Es mochte dies eine Folge seiner Kränklichkeit sein

6 F. WÜSTENFELD.

und er war überhaupt ungern nach Ägypten gegangen, desshalb rief
ihn der Chalif nach sieben Monaten zurück, schrieb ihm aber, es solle
dies kein Zeichen seiner Ungnade sein, sondern er habe gehört, dass ein
Mann Namens Müsä in Ägypten würde ermordet werden, und er wünsche
nicht, dass grade er dies sein solle, Nachdem also Müsä seinem Neffen
Chälid ben Habib das Commando über die Truppen und dem Naufal
ben el-Furät die Verwaltung übertragen hatte, verliess er am 24. Dsul-
Ca'da (28. März) Ägypten und begab sich zu el-Mancür, starb aber kurze

Zeit darauf. — In demselben Jahre starb auch der berühmte Traditions-
lehrer ’Okeil ben Chälid Abu Chälid el-Aili in Äegypten. — Müsäs
Nachfolger

Muhammed ben el-Asch’ath ben ’Ocba el-Chuzäi kam
Montag d. 6. Dsul-Hig’ga 141 (9. April 759) nach Fustät und machte
erst el-Mahägir ben Othmän el-Chuz&'í, darauf Muhammed ben Muäwia
el-Kalä’i zum Obersten der Leibwache. Der Chalif liess an Naufal den
Befehl ergehen, die Pacht der Einkünfte an Ibn el-Asch’ath abzugeben,
wenn dieser wollte, und darüber den Contract mit ihm abzuschliessen
und einzusenden; wenn er nicht wollte, solle Naufal die Pacht behalten.
Ibn el-Asch’ath schlug es aus, begab sich aber dadurch eines grossen
Theils seines Einflusses ; denn wenn Naufal sich in die Bureaus begab
und dann Ibn el-Asch’ath diesen und jenen sprechen wollte und nach
ihm fragte, hiess es: »er ist bei dem Steuerverwalter,« und Ibn el-Asch’ath
bereute es, ihm die Pachtung überlassen zu haben. — Er rüstete alsbald
ein Heer aus, welches nach Africa marschirte, wo weder die Berbern,
noch die flüchtigen Omeijaden, noch die Charigiten Anhänger ’Alfs die
Oberhoheit des Chalifen anerkannten. Da aber dies Heer in die Flucht
geschlagen wurde, sah sich Ibn el-Asch’ath genöthigt am 10. Dsul-
Higga 142 sich selbst nach Alexandria zu begeben, indem er dem
Obersten seiner Leibwache, Muhammed ben Mu’äwia, die Regierung
übertrug. Aber, schon im Anfange des J. 143 erhielt er ein Schreiben
des Chalifen, welches ihn von seinem Posten abrief. Sein Nachfolger

| Humeid ben Cahtaba ben Schabib el-Täij traf aber erst
Freitag d. 6. Ramadhän (19. Dec. 760) in Fustät ein mit einer Armee

a Á i i

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 7

von 20,000 Mann, denen im folgenden Monate noch ein anderes Corps
folgte. Von diesen sandte er 6000 Reiter unter Anführung des Abul-
Ahwac el-Abdi nach Africa, um die Charigiten, an deren Spitze Abul-
Chattåb el-Anmäti stand, zu bekriegen; er wurde aber bei Barca, wo
die beiden Heere auf einander stiessen, geschlagen, und nun eilte Humeid
mit Verstärkung herbei, überfiel el-Anmäti bei Surt, zwischen Barca
und Tripolis, und tödtete ihn und eine Menge seiner Anhänger, worauf
er nach Fustät als Sieger zurückkehrte. — Der Cädhi Abu Chuzeima
hatte um seine Entlassung gebeten und sie erhalten, und sein Vorgänger
Gauth war im J. 144 wieder zum Cädhi ernannt, liess aber seine Stelle
durch Abdallah ben Biläl el-Hadhrami versehen, so lange er noch bei
dem Chalifen in ’Iräk blieb, und selbst als er wieder nach Ägypten
kam, bestätigte er Abdallah als seinen Stellvertreter, und nachdem dieser
gestorben war und Gaut nach 'Iräk zurückzukehren wünschte, musste
Abu Chuzeima wieder eintreten. Als ’Ali ben Muhammed ben Abdallah
ben Hasan nach Ägypten kam, um für seinen Vater, gen. el-Nafs el-
zakija, der sich in Medina empört hatte, Anhänger zu gewinnen, hatte

Humeid eine ‚geheime Unterredung mit ihm, worauf 'Alí sich wieder

entfernte; dies wurde aber doch dem Chalifen hinterbracht, welcher sehr
aufgebracht wurde und

Jazid ben Hätim ben Cabica el-Muhallabi mit Courier-
pferden nach Fustät sandte, wo er Montag d. 16. Dsul-Ca’da 144 (15.

Febr. 762) eintraf, worauf Humeid am 21. d. M. von dort abzog. Jazid

bestätigte Abdallah ben Abd el-Rahman ben Mu’äwia ben Hudeig als

Obersten der Leibwache und Mu’äwia ben Marwän ben Músá ben Nugeir
als Steuerverwalter. Er war ein Freund der Dichter und ist von ihnen
in vielen Gedichten besungen. Zu seiner Zeit gewannen die Nachkom-

men der Familie ’Alis immer mehr Anhänger in Ägypten, es entstand

eine allgemeine Bewegung und es war nahe daran, dass dort ein Glied

dieser Familie, ’Ali ben Muhammed ben Abdallah, zum Chalifen ausge-
rufen wäre; da brachte im Dsul-Higga 145 ein Eilbote den Kopf des

` Ibrahim ben Abdallah ben Hasan, der sich in Bacra gegen el-Mangür
a empört hatte, nach Fustät; er wurde mehrere Tage in der Moschee auf-

8 F. WÜSTENFELD.

gesteckt, und damit verloren die Aliden den Muth zum weiteren Vor-
gehen. Wegen dieser Unruhen hatte Jazid die Pilgerreise verboten, im
J. 147 stellte. er sich aber selbst an die Spitze der Pilgercaravane, in-
dem er für die Zeit seiner Abwesenheit dem Obersten Abdallah ben
Abd el-Rahman die Regierung übergab. — Um diese Zeit starb Amr
ben el-Härith ben Ja’cüb Abu Omeija el-Ancäri, der beste Tradions-
kenner seiner Zeit. — Nach seiner Rückkehr sah sich Jazid genöthigt,
eine Armee nach Habessinien zu schicken, wo wieder ein Charigit sich
aufgelehnt hatte; dieser wurde geschlagen und getödet und sein Kopf
erst nach Fustät, dann nach Bagdad gebracht. Zur Belohnung erhielt
Jazid im J. 149 die Statthalterschaft von Barca zu der von Ägypten,
eine Vereinigung, welche vorher noch nicht stattgefunden hatte. Im
folgenden Jahre erhoben sich die Copten von Sachä in dem See-Districte,
schlugen das gegen sie ausgesandte Heer in die Flucht und vertrieben
die Steuererheber; sis zogen dann nach Schabrä Sanbät und die Einwohner
von Bascharüd, Arisia und Nugüm vereinigten sich mit ihnen. Jazid
ben Hätim stellte den Nagr ben Habib el-Muhallabi an die Spitze der |
Einnehmer und eines Corps, das er aus Fustät zur Hülfe schickte, aber
die Copten umzingelten sie und tödteten eine Menge derselben, und
wiewohl die Muslim Feuer zwischen die Copten warfen, mussten sie sich
doch zurückziehen und kamen in voller Flucht nach Fustät. Indess
wurde der Aufstand nachher unterdrückt und es folgten nur um so grössere
Bedrückungen.!) — Im Rab? II. 1522) wurde Jazid als Statthalter nach
Africa versetzt und an seine Stelle in Ägypten kam der genannte Oberst

Abdallah ben Abd el-Rahman ben Mu’äwia ben Hudeig
den 17. Rab? II., welcher aber auch seine bisherige Stelle als Oberst
behielt und keinen anderen ernannte. Schon sein Grossvater Mu’äwia
hatte sich als treuen Anhänger der Omeijaden bewährt und sein Vater

1) Vgl. Geschichte der Copten. S. 57.
2) So Macrizi I. 307; nicht im Rabi’ I. wie Abul-Mahäsin I, 393, da

en von beiden auf 7 Jahre und 4 Monate angegebene Regierungszeit nicht
zutrifft.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 9

und er selbst hatten in deren Diensten hohe Posten bekleidet und waren
von el-Saffäh nur durch die Fürsprache seines Oheims Suleimän ben
'Alí begnadigt und dem Schicksale ihrer Parteigenossen entgangen. Ab-
dallah war der erste,. welcher in schwarzer Kleidung auftrat, um das
Kanzelgebet für die Chalifen zu sprechen. — Im J. 152 starb in Unter-
ägypten der Traditionslehrer Jünus ben Jazid el-Aili. — Im J. 154
begab sich Abdallah zu el-Mangür nach Bagdad, indem er seinem Bruder
Muhammed die Regierung übertrug. Kurz vorher war der Cädhi Abu
Chuzeima Ibrahim ben Jazid el-Himjari gestorben und der Chalif fragte
Ibn Hudeig, wen er an seine Stelle zu setzen denke, und er nannte
_ Abu Ma’dän el-Jahcubi; der Chalif wandte ein, dass dieser taub sei und
sich nicht dazu eigne, worauf Ibn Hudeig den Abdallah ben Laht’a
vorschlug;; dieser erhielt die Bestätigung und war der erste Cädhi, welcher
für Ägypten von dem Chalifen ernannt war und als Besoldung monatlich
dreissig Dinare erhielt. — Ibn Hudeig kehrte am Ende des Jahres zu-
rück und starb einige Wochen nachher am 1. Cafar 155 (12. Jan. 772).
Ihm folgte sein Bruder

Muhammed ben Abd el-Rahman, welcher el-Abbäs ben Abd
el-Rahman ben Meisara zum Obersten seiner Leibwache ernannte. Man
war mit seiner Regierung sehr zufrieden und er lies es sich besonders
angelegen sein, das Heer, welches für Jazid ben Hätim zur Eroberung
von Magrib ausgerüstet wurde, mit Pferden, Waffen und allen nöthigen
Bedürfnissen zu versehen und für den Sold der Truppen zu sorgen.
Indess erkrankte Muhammed nach einiger Zeit, er konnte sein Lager
nicht mehr verlassen und starb in der Mitte des Schawwäl 155. Jazid
hatte unterdess die Rebellen geschlagen und ihre beiden Anführer Abu
'Àd und Abu Hätim getödtet, und sandte noch einen Boten ab, um
Muhammed davon Nachricht zu geben, die er dann weiter an den Cha-
lifen befördern sollte; aber der Bote fand ihn nicht mehr am Leben,
er war wenige Tage vorher gestorben. Der von ihm mit den Regierungs-
geschäften beauftragte

'Müsä ben 'Oleij ben Rabäh el-Lachmi wurde von dem
Chalifen als Statthalter bestätigt und machte Abul-Gahbä Muhammed

Hist.- phil. Classe. XX. 4. | B

10 F. WWSTENFELD. '

ben Hassån el-Kalbi zum Obersten der Leibwache. Seine Regierung
verlief ruhig, bis die Copten von Balhib im J. 156 sich empörten und
mit Waffengewalt wieder unterworfen werden mussten, wobei viele von
ihnen getödtet wurden; dann trat wieder eine allgemeine Ruhe ein.
Müsä war sehr wohlwollend und herablassend gegen die Unterthanen,
er pflegte zu Fuss in die Moschee. zu kommen, indem sein Oberst eine
kurze Lanze in der Hand voranschritt, und wenn dieser die Leute in
Reihen geordnet hatte, wandte er sich zu Müsä mit den Worten: »er-
barme dich des Volks.« Dann sprach er das Gebet und hielt nach dem-
selben öfter noch Vorträge über Aussprüche des Propheten, die von
Zuhörern nachgeschrieben wurden, so dass er ein Hauptglied in der Kette
der Ägyptischen Überlieferer geworden ist, ebenso wie der im J. 158
verstorbene Heiwa ben Schureih ben Gafwän el-Tugibi, der auch als
Rechtskundiger in Ansehen stand. — Als der Chalif am 6. Dsul-Higga
158 (7. Oct. 775) starb, bestätigte sein Sohn el-Mahdi den Müsä im
Amte, bis er ihn am 17. Dsul-Higga 161 entliess und

Tsá ben Locmän ben Muhammed el-Gumahi an seine
Stelle setzte, welcher aber schon nach fünf Monaten am 18. Gumädä
I. 162 (12. März 779) wieder abgerufen wurde. Sein Nachfolger `

Wädhih, ein Freigelassener des Chalifen el-Mancür, traf am 24.
Gumädä I. ein, ernannte Müsä ben Zarik zum Obersten der Leibwache,
blieb aber nicht einmal vier Monate bis zum Ramadhän, wo er wegen
grosser Härten, deren er sich schuldig machte und worüber bei dem `
Chalifen Klage geführt war, abgesetzt und zum Postdirector von Ägypten
gemacht wurde. Als solcher war er bei seiner Hinneigung zu den
'Aliden dem Idris ben Abdallah auf seiner Flucht nach Magrib behülflich
und als der Chalif dies erfuhr, liess er ihn aufsuchen, umbringen und
ans Kreuz heften. Dies geschah im J. 169, nur ist zweifelhaft, ob der
Chalif el-Mahdi oder el-Hädi war. — Der nächste Statthalter

Mancür ben Jazid ben Mancür el-Ru’eini, ein Vetter des
Chalifen el-Mahdi, trat seine Stelle am 11. Ramadhän 162 (2. Juni 779)
an und wechselte in der kurzen Zeit seiner Regierung dreimal die Person
des Obersten seiner Leibwache, indem er zuerst Häschim ben Abdallah

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 11

ben Hudeig, dann Abd el-A'lá ben Sa'd el-Geischäni, dann 'Assåma ben
Amr dazu wählte, bis er selbst nach zwei Monaten abberufen wurde.
Ihm folgte

Abu Gälih Jahjä ben Dawüd gen. Ibn Mamdüd, von Tür-
kischer Abkunft und in Choräsän geboren, ein Mann von Klugheit,
Umsicht und grosser Willenskraft, aber auch von unerbittlicher Strenge,
die sich bis zu blutdürstiger Grausamkeit steigerte. Der Chalif el-Mancür
pflegte von ihm zu sagen: »er fürchtet mich, aber er fürchtet Gott
nicht.« — Als er nach Ägypten kam, war das Reisen im Lande sehr
gefährlich, da die Wege besonders in el-Hauf durch Räuber meistens
aus Keis und den Stämmen von Jemen unsicher gemacht wurden; er
fing also damit an, gegen diese einzuschreiten, und liess eine grosse
Anzahl derselben hinrichten. Dann ging er so weit, dass er verbot, die
Thore, Hausthüren und Weinbuden zu schliessen, da es nach seiner
Meinung keine Diebe geben sollte, und man sah sich genöthigt, Tücher
und Netze davor auszuspannen, um nur des Nachts den Hunden den
Eingang zu verwehren. In den Badehäusern mussten die Wächter ab-
geschafft werden und er liess bekannt machen, wem etwas abhanden
komme, dem werde er es aus seiner Tasche ersetzen. Wenn nun Jemand
ins Bad gehen wolite, legte er in dem Garderobe-Zimmer seine Kleider
ab, sprach dann für sich: »o Abu Cälih! hüte meine Kleider!« dann
badete er, und wenn er in aller Ruhe damit fertig geworden war, kam
er heraus und fand seine Kleider so, wie er sie hingelegt hatte, Niemand
hatte gewagt sie anzurühren. Dabei war aber das Gefühl der Sicherheit
kein wohlthuendes, man fürchtete sich mehr als vorher, da andere Vor-
schriften, auf deren Befolgung mit gleicher Strenge geachtet wurde,
höchst lästig und drückend waren und ihre Nichtbefolgung mit der här-
testen Strafe, ja mit dem Tode geahndet wurde. Die Vornehmen, Rechts-
gelehrten und Beamten mussten lang herunterhängende Mützen tragen
und darin ohne Mantel jeden Dienstag und Donnerstag vor ihm er-
scheinen. Die Ägyptier fühlten sich daher im Herzen sehr erleichtert,
als er am 1. Muharram 164 (6. Sept. 780) abgesetzt wurde. Während
seiner Regierung im J. 163 starben der Rechtsgelehrte eg ben Ajjúb

12 F. WÜSTENFELD.

el-Gäfiki und Othmån ben el-Hakam el-Gudsämi, welcher die Lehre
Mälik’s in Ägypten eingeführt hatte. — Der Nachfolger des Abu Cälih

Sälim ben Sawäda el-Tamimi traf am 12. Muharram ein;
mit ihm kam Abu Catifa Ismäil ben Ibrahim als Steuerverwalter und
zum Obersten der Leibwache wählte er el-Achdhar ben Marwän; der
Cädhi Ibn Labia wurde abgesetzt und Ismäil ben Sumei’ el-Kufi kam
an seine Stelle, der sich bei der Bevölkerung allgemeinen Beifall erwarb,

nur folgte er der Lehre das Abu Hanifa, welche damals noch nicht sehr `

bekannt war, und als der Rechtsgelehrte el-Leith ben Sa’d hierüber an
den Chalifen berichtete, wurde er wieder entlassen und Gauth ben Su-
leimän musste das Amt wieder übernehmen. — Das eine Jahr der Re-
gierung Sälim’s war durch viele Umstände für Ägypten und Magrib ein
sehr bewegtes; er selbst sandte Truppen von Fustät zur Hülfe nach
Barca, sie kehrten aber von dort zurück, ohne dass es zum Kampfe ge-
kommen war, als bekannt wurde, dass die Parteien in Spanien sich
gegenseitig bekriegten.

Ibrahim ben Gälih ben ’Ali ben Abdallah ben el-Abbäs, ein
Sohn des ersten Abbasiden Statthalters von Ägypten, kam nach Fustät
am 11. Muharram 165 (5. Sept. 781); er nahm seinen Wohnsitz in der
gewöhnlichen Residenz in el-’Askar, baute sich aber dann noch ein
grosses Haus in dem Quartier el-Maukif. Oberst der Leibwache wurde
wieder 'Assäma ben Amr. Zu seiner Zeit lehnte sich Dihja ben Mugab!)
ben el-Acbag ben Abd el-Aziz ben Marwän im offenen Kampfe auf,
nachdem er zu Ahnäs und Buweit bei Bücir-Cüridas in el-Ca'id sich
einen grossen Anhang verschafft und sich selbst zum Chalifen ernannt
hatte. Ibrahim, der ihm mit einer Armee entgegen ging, musste sich
vor ihm zurückziehen und beachtete den Aufstand sowenig, dass er sich
immer weiter ausbreitete, bis Dihja den grössten Theil von el-Ca’id sich
unterworfen hatte und nahe daran war, ganz Ägypten für sich zu ge-
winnen. Der Chalif war hierüber sehr aufgebracht, gab Ibrahim in
schimpflicher Weise seine Entlassung und sandte

1) So Ibn Coteiba pag. 184. Ibn Doreid pag. 48. Jäcüt I. 410 und
766; dagegen Macrizi I. 307 und Abul-Mahäsin I. 442 al) el-Mu’cab.

E

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 13

| Müsä ben Muc’ab ben el-Rabi el-Chath’ami als Statthalter
nach Ägypten. Er traf am 7. Dsul-Higga 167 (1. Juli 784) vor Fustät
Ibrahim schon im Abzuge begriffen, nahm ihn aber mit sich zurück in
die Stadt, forderte ihm und seinem Verwalter auf Befehl des Chalifen
eine Strafe von 350,000 Dinaren ab und liess ihn dann nach Bagdad
abführen. Müsä schritt sogleich mit der grössten Härte ein: er forderte
von jedem Acker das Doppelte der bisherigen Steuer, eine Abgabe von
einem Dirham von den Landbewohnern, die zu Markte kamen, und
eben so viel von ihren Lastthieren und liess sich bei richterlichen Entschei-
dungen bestechen. Die Abneigung vor ihm war eine allgemeine; ein-
mal hatte er in dem Kanzelgebete die Koranverse Sura 18, 28 gelesen:
»siehe! wir haben den Ungerechten ein Höllenfeuer bereitet, dessen
Rauch sie rings umgiebt«; da sprach der damals hundert Jahre alte
Rechtsgelehrte el-Leith ben Sa'd dazwischen: »o Gott! behüte ihn nicht
davor!« — Selbst die Soldaten wandten sich von ihm ab und lehnten
sich gegen ihn auf, die Keis und Jemeniden wollten für ihre hingerich-
teten Cameraden Rache nehmen und setzten sich deshalb mit der Be-
satzung von Fustät ins Einvernehmen. Er sandte hierauf ein Corps
gegen Dihja, um ihn zu unterwerfen, und rückte endlich selbst mit der
ganzen Besatzung aus, um die Keis und Jemeniden zum Gehorsam zu
bringen; als er aber auf sie stiess, ergriff seine ganze Armee die Flucht
und liess ihn allein im Stich, er wurde getödtet und Niemand redete
auch nur ein Wort darüber, und auf diesen Müsä wurde also die oben
S. 6 erwähnte Ahnung el-Mangür's bezogen. Dies geschah am 7.
Schawwäl 168 (22. April 785). Einige Wochen vorher im Gumädä II.
war der Câdhi Gauth ben Suleimån gestorben. Als Beispiel seiner Be-
reitwilligkeit zu helfen, wird erzählt, dass eine Frau aus der Umgegend
ihm begegnete, als er sich in die Moschee begeben wollte; sie trug ihm
er stieg vom Pferde ab, schrieb ihr den Bescheid auf
Die Frau kehrte zurück, indem sie sagte: bei
Gott! deine Mutter hat Recht gehabt, als sie dich Gauth (Hülfe) nannte,
du bist Hülfe, sobald man nur deinen Namen nennt. — Er war der
erste Cådhi, welcher an jedem Neumond mit den Notaren zu der öffentlichen

ihre Klage vor,
und ritt dann weiter.

14 F. WÜSTENFELD.

Sitzung aufritt. Sein Nachfolger el-Mufaddhal ben Fudhäla ben 'Obeid
el-Fitjäni (Kitbäni), ein vortrefllicher, wohlwollender Mann, war der erste
Cädhi, welcher ausführliche Protocolle aufnehmen liess. Der von Müsä
bei seinem Auszuge aus Fustät als Stellvertreter zurückgelassene Oberst

’Assäma ben Amr ben ’Alcama el-Ma’äfiri erhielt die Be-
stätigung des Chalifen als Statthalter. Er fing seine Regierung damit
an, dass er nach el-Ca'id gegen den aufständigen Dihja ein Heer schickte
unter Anführung seines Bruders Bakkär ben Amr, dieser forderte den
feindlichen Anführer Jüsuf ben Nuceir zum Zweikampfe heraus, sie
stiessen sich gegenseitig die Lanze in die Seite, so dass sie beide todt
auf dem Platze blieben, wonach auch beide Heere die Flucht ergriffen.
Dies ereignete sich im Dsul-Higga 168 und wenige Tage nacher erhielt
'Assåma die Nachricht, dass

el-Fadhl ben Cälih ben ’Ali el-’Abbäsi zum Statthalter
ernannt sei, welcher ihn indess zugleich beauftragte, die Geschäfte noch
bis zu seiner Ankunft fortzuführen. Noch ehe el-Fadhl von Bagdad
abreiste, starb der Chalif el-Mahdi am 1. Muharram 169 (14. Juli 785),
sein Sohn Müsä el-Hädi bestätigte el-Fadhl und dieser traf am letzten
Muharram in Fustät ein und 'Assäma trat in seine frühere Stelle als
Oberst zurück. Um dem Aufstande Dihja's ein Ende zu machen, der
sich schon über el-Hauf und den See-District verbreitet hatte, sandte
el-Fadhl gleich nach seiner Ankunft die frischen Truppen, welche er
aus Syrien mitgebracht hatte, gegen ihn; Dihja wurde in mehreren
Treffen in die Flucht geschlagen, endlich gefangen genommen und nach
Fustät gebracht und im Gumädä II. enthauptet; sein Kopf wurde dem
Chalifen zugeschickt und sein Körper ans Kreuz geheftet. el-Fadhl
rühmte sich dieser Erfolge und äusserte sich darüber: »Mir kommt vor
allen anderen die Regierung von Ägypten zu, ich habe dem Dihja Wider-
stand geleistet, ihn in die Flucht geschlagen und getödtet, woran alle
meine Vorgänger verzweifelten; fast hätte er seinen Zweck erreicht,
weil die Sache schon so lange dauerte und alle sich ihm anschlossen,
wenn ich ihm nicht widerstanden hätte.« Fast scheint es, als wenn der
Chalif, welchem diese Aeusserungen hinterbracht waren, besorgt gewesen

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 15

wäre, el-Fadhl könnte sich selbst unabhängig machen wollen, denn un-
erwartet traf diesen gegen das Ende des Jahres die Nachricht, dass er
seiner Stelle enthoben sei, bei deren Empfang er unverhohlen aber zu-
spät seine Reue darüber ausdrückte, Dihja getödtet zu haben. — Der
Cädhi el-Mufaddhal war abgesetzt und Abu Tähir el-A'rag Abd el-
Malik ben Muhammed el-Angäri an seine Stelle gekommen, mit dessen
Amtsführung man sehr zufrieden war.

'Alí ben Suleimån ben ’Ali el-’Abbäsi, ein Vetter und Nach-
folger des vorigen Statthalters, traf noch vor dem Schlusse des J. 1691)
in Fustät ein und ernannte Abd el-Rahman ben Müsä, dann aber el-
Hasan ben Jazid el-Kind{ zum Obersten der Leibwache. Nicht lange
nachher kam die Nachricht von dem am 15. Rab? I. 170 (14. Sept. 786)
erfolgten Ableben des Chalifen el-Hädi und der Thronbesteigung seines
Bruders Härün el-Raschid, welcher 'Alí als Statthalter bestätigte. Er
zeichnete sich durch Gerechtigkeit und Leutseligkeit gegen die Unter-
thanen aus, wenn schon Lustbarkeiten und Weingelage verboten wurden,
nur gegen die Copten verfuhr er zu hart dadurch, dass er ihre neuer-
bauten Kirchen wieder zerstören liess; sie hatten ihm für die Erhaltung
derselben 50,000 Dinare geboten, allein er liess sich nicht bewegen, seinen
Befehl zurückzunehmen.?) Auf der anderen Seite machte er sich durch
tägliche Spenden bei der Muhammedanischen Bevölkerung so beliebt,
dass sie ihm ihre Anhänglichkeit deutlich zu erkennen gab, und dies
regte in ihm den Gedanken an, nach der Chalifenwürde zu streben.
Er war unvorsichtig genug, sich darüber zu äussern, und da ein Emir
aus seiner Umgebung dies dem Chalifen hinterbrachte, ward dieser so
aufgebracht, dass er sogleich seine Absetzung beschloss, welche am 26.
Rab? I. 171 (14. Sept. 787) erfolgte, worauf

Müsä ben 'Ísá ben Müsä el-’Abbäsi zum Statthalter ernannt
wurde, der unter el-Mancúr und el-Mahdi lange Zeit Statthalter von Mekka

1) Abul-Mahäsin I. 456 »im Schawwäl 169« kann nicht richtig sein, weil
dadurch seine eigene Chronologie verrückt wird.
2) Vergl. Geschichte der Copten. S. 57 fg.

16 . F. WÜSTENFELD.

und Medina und unter dem letzteren auch Statthalter von Jemen gewesen war.
Er nahm erst seinen Bruder Ismä’il, dann aber den alten 'Assåma ben Amr
zum Obersten der Leibwache. Den Christen zeigte er sich dadurch gewogen,
dass er ihnen nach eingeholtem Gutachten der beiden ältesten Rechts-
gelehrten el-Leith ben Sad und Abdallah ben Laht’a gestattete, die auf
Befehl seines Vorgängers zerstörten Kirchen wieder aufzubauen, freilich
zum Verdruss der Muslimen, doch wusste er sich auch diese durch sein
frommes und herablassendes Wesen geneigt zu machen. Sein Gefühl
für Naturschönheiten sprach sich eines Tages aus, als er bei der Renn-
bahn ganz in den Anblick der herrlichen Gegend am Nil versunken ge-
fragt wurde, wonach er sähe und erwiederte: »Ich sehe eine Rennbahn,
Palmenhaine, einen Park mit Bäumen, stille Wohnungen, lebendige
Häuser, einen Todtenacker, einen murmelnden Fluss, Fruchtfelder, Vieh-
weiden, einen Pferdeanger, einen Fischer, einen Jäger, einen Schiffer,
einen Cameltreiber, eine Sandfläche, eine Ebene, einen Berg, dass alles
auf weniger als einer (Arabischen) Meile ins Gevierte. — Am 14. Rama-
dhän 172 (15. Febr. 739) wurde er von dem Chalifen abberufen, um erst
in Kufa, dann in Damascus unter schwierigen Verhältnissen die Statt-
halterschaft zu übernehmen; später kam er nach Ägypten zurück. Sein
Nachfolger

Maslama ben Jahjä ben Curra el-Bageli aus Choräsän ge-
bürtig, der bisher in der Armee der Abbasiden eine hohe Stelle bekleidet
hatte, kam mit einem Corps von 10,000 Mann nach Ägypten und machte
seinen Sohn Abd el-Rahman zum Obersten der Leibwache. In der kur-
zen Zeit seiner Regierung waren viele Unruhen in Ägypten, besonders
in el-Hauf, und er musste auch eine Armee nach Alexandria führen,
um die Gränze gegen Einfälle zu schützen, welche von Magrib her
drohten. Maslama wurde aber schon am 5. Scha’bän 173 (29. Dec. 789)
wieder abberufen und durch

Muhammed ben Zuheir el-Azdi ersetzt, welcher erst Gank
ben el-Alä, dann Habib ben Abän el-Bageli zum Obersten der Leib-
wache und Omar ben Geilän zum Steuerverwalter machte. Der letztere
bedrückte die Unterthanen durch Abgaben auf solche Weise, dass er

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 17

alle gegen sich aufbrachte, selbst die Soldaten lehnten sich gegen ihn
auf und belagerten ihn in seiner Wohnung, ohne dass der Statthalter
sich seiner annahm und ihn zu schützen suchte. Dadurch verlor Omar
seine Macht und sein Ansehen, und seine Befehle an die Truppen wurden
' gar nicht beachtet. Als der Chalif hiervon Nachricht erhielt, war er
sehr ungehalten, dass Muhammed ihn ganz im Stiche liess und zu seinem
Schutze gar nichts that, und schickte ihm am letzten Tage des J. 173
seine Entlassung, liess ihn zu sich kommen und empfing ihn mit einem
derben Verweis, nahm ihn dann aber in die Zahl seiner Corpsführer
wieder auf. — In Alexandria starben in dem abgelaufenen Jahre die
beiden Malikitischen Rechtsgelehrten Sad ben Abdallah ben Asad el-
Maäfiri und Tuleib ben Kämil el-Lachmi aus Spanien. — Als Statt-
halter von Ägypten kam

Dawüd ben Jazid ben Hätim el-Muhallabi am 14. Muhar-
ram 174 (3. Juni 790) nach Fustät und brachte den: früheren Statthalter
Ibrahim ben Cälih als Steuerverwalter mit; ’Ammär ben Muslim el-Täij
wurde zum Obersten der Leibwache befördert. Um die Ruhe in Ägypten
leichter wieder herstellen zu können, liess Dawüd die Truppen, welche
an der Auflehnung gegen Omar ben Geilän Theil genommen hatten,
nach Magrib abmarschiren; ein Theil derselben schiffte sich ein, um
die Reise zur See zu machen, und gerieth in die Gefangenschaft der
Franken. — Sonntag d. 15. Rabi 174 (1. August 790) starb der ehe-
malige Cädhi Abdallah ben Lahfa ben ’Ocba el-Hadhrami in dem Alter
von 96 Jahren, und am Tage von ’Arafa d. i. den 9. Dsul-Higga Bekr
ben Mudsar ben Muhammed ben Hakim 72 Jahre alt. — Der Cädhi
Abu Tähir hatte im J. 174 um seine Entlassung gebeten und auf
seinen Vorschlag wurde ‚sein Vorgänger el-Mufaddhal wieder angestellt.
Dawüd erhielt von dem Chalifen den Befehl, die Ägyptier seinem da-
mals fünfjährigen Sohne Muhammed el-Amin als seinem nächsten SE
` folger huldigen zu lassen, während er vorher bereits dem um einen
Monat älteren Abdallah el-Mämün die Nachfolge zugesichert hatte; später
kehrte Härün selbst dies Verhältniss wieder um und daraus entstand
nach seinem Tode der Streit um die Thronfolge zwischen den beiden

Hist.- phil. Classe. XX. 4. C

18 F. WÜSTENFELD.

Brüdern. — Sonst herrschte während der Regierung Dawüd’s Ruhe im
Lande, er wurde aber am 6. Muharram 175 (15. Mai 791) von dem
Chalifen abberufen !) und der frühere Statthalter

Müsä ben 'Ísá el-’Abbäsi wieder eingesetzt. Dieser schrieb von
Bagdad aus an den Emir ’Assäma ben Amr die Regierungsgeschäfte bis
zu seiner Ankunft zu übernehmen, danach traf Nacr ben Kulthüm als
Steuerverwalter ein und am 7. Cafar folgte Müsä nach. Im Scha’bän
starb der Rechts- und Traditionsgelehrte el-Leith ben Sa’d Abul-Härith
el-Fahmi, Imäm von Ägypten und Cädhi in Fustät. — Es währte nicht
lange, so stieg in Müsä der Gedanke auf, sich gegen den Chalifen auf-
zulehnen, und als Härün dies erfuhr, rief er aus: bei Gott! ich werde
ihn absetzen und einen von meinem Hofe, der von der niedrigsten Abkunft
ist, an seine Stelle setzen. Der Barmakide Gafar ben Jahjä, welcher
zugegen war, bestärkte ihn in diesem Gedanken und in dem er sich
umwandte, sah er den Omar ben Mihrän, Privatsecretär der Cheizurän,
Mutter des Chalifen, vorbeikommen, einen Mann von hässlichem Aeussern,
mit grober Kleidung angethan, er ritt auf einem Maulesel und hatte
einen Sklaven hinten aufsitzen. Ga’far ging zu ihm hinaus und fragte
ihn: willst du Statthalter von Ägypten werden? er antwortete: o ja! So-
gleich wurde seine Ernennung ausgefertigt, er reiste ab und kam nach
Fustät auf einem Maulesel, hinter ihm sein Sklav Abu Durra auf einem
anderen Maulesel mit dem Gepäck. Er begab sich nach der Wohnung
des Müsä und setzte sich in die hinterste Reihe der versammelten
Leute, und als diese auseinander gegangen waren, fragte ihn Músá,
der ihn nicht kannte: hast du ein Anliegen? da überreichte er ihm
das Schreiben des Chalifen und als es Müsä gelesen hatte, rief er
aus: Verfluche Gott den Pharao, wo er sagt: bin ich nicht König von
Ägypten? u. s. w. (Sura 43, 50). Dann übergab er ihm die Regierung,
Omar ordnete die Angelegenheiten des Landes und kehrte hierauf nach
Bagdad zurück, indem er Müsä an seinem Platze liess. Einige Geschicht- S

1) Anfang und Ende seiner Regierung geben Macrizi und Abul-Mahäsin
übereinstimmend wie oben an, beide rechnen aber die Dauer auf ein Jahr und einen halben
Monat, während ein Jahr weniger 1⁄2 Monat noch um einige Tage zuviel sein würde.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 19

schreiber sind der Meinung, der Chalif habe dies gethan, um Müsä zum
Besten zu haben, andere geben an, dass Ga’far ben Jahjä selbst zum
Statthalter ernannt sei und den Omar als Steuerverwalter abgeschickt
habe, noch andere, dass Ibrahim ben Cälih den Omar als seinen Stell-
vertreter habe voraufreisen lassen; gewiss ist, dass

Ibrahim ben Cälih im Cafar 176 (Juni 792) zum zweiten Male
zum Statthalter- von Ägypten ernannt wurde und Müsä abtreten musste.
Ibrahim hatte in der Zwischenzeit zwischen seiner ersten und zweiten
Anstellung in Ägypten die wichtigen Posten als Statthalter von Syrien
und Palästina unter el-Mahdi und von Gazira unter el-Hädi bekleidet
und da er nicht sogleich seine neue Stelle antreten konnte, beauftragte
er 'Assåma ben Amr mit der interimistischen Leitung der Geschäfte und
Nacr ben Kulthüm kam wieder am 1. Rab? I. 176 als Steuerverwalter
nach Fustät. "Assäma starb aber am 22. Rab? IL, worauf Hoh ben
Zinbä ein Enkel des gleichnamigen Wezirs des Chalifen Abd el-Malik
ben Marwän, die Regierung übernahm, bis Ibrahim am 15. Gumäda I-
eintraf; aber auch er starb schon am 3. Scha’bän und sein Sohn Cälih ben
Ibrahim führte mit Unterstützung des Obersten Chälid ben Jazid die
Geschäfte, bis der vom Chalifen ernannte

Abdallah benel-Musajjab ben Zuheir el-Dhabbi am 19.
Ramadhän ankam. Er machte Abul-Mukis zum Obersten seiner Leib-
wache. — Im Cafar 177 wurde der Cädhi el-Mufaddhal entlassen und
Muhammed ben Masrük el-Kindi aus Kufa kam an seine Stelle. — Schon
am 1. Ragab 177 (12, Oct. 793) wurde Abdallah wieder abgesetzt, und

Ishäk benSuleimän ben’Ali el-’Abbäsi trat an seine Stelle,
welcher dem Muslim ben Bakkär el-Okeili den Befehl über die Leib-
wache übertrug. Ishäk tadelte die bisherige Verwaltung, war mit dem,
was seine Vorgänger genommen hatten, nicht zufrieden, und drückte
die Landleute mit vermehrten Abgaben in einer Weise, dass die allge-
meine Unzufriedenheit endlich unter den Keis und Cudhä’a in el-Hauf
in offenen Widerstand gegen die Steuererheber überging. Er bekriegte
sie zwar und tödtete eine grosse Menge der Grundbesitzer und ihrer
Angehörigen, konnte aber doch des Aufstandes nicht ganz Herr werden

C*

20 F. WÜSTENFELD.

und macht desshalb einen Bericht an den Chalifen Härün, in Folge
dessen er jedoch im Ragab 178 abgesetzt und der seitherige Statthalter
von Palästina

Harthama ben A’jan mit einem grossen Heere nach Ägypten
gesandt wurde, wo er am 2. Scha’bän ankam. Die Bewohner gingen
ihm entgegen, erklärten ihre Unterwürfigkeit und er stellte den früheren
Zustand wieder her und machte seinen Sohn Hätim -zum Obersten.
Dieser rasche Erfolg, welcher allein dem ihm vorangehenden Rufe einer
durchgreifenden Thatkraft zu danken war, scheint den Chalifen veran-
lasst zu haben, auch auf einem anderen sehr bedrohten Punkte des
Reiches diese Eigenschaft zu erproben, denn schon am 12. Schawwäl des
Jahres erhielt er seine Ernennung zum Statthalter von Africa, wohin er
mit seiner Armee aufbrach, indem

Abd el-Malik ben Cälih ben ’Ali el-’Abbäsi die Statthal-
terschaft von Ägypten übertragen wurde. Er kam aber gar nicht dahin,
sondern hatte den früheren Statthalter Abdallah ben el-Musajjab, wel-
cher dort geblieben war, zu seinem Stellvertreter ernannt, und der
Chalif machte schon am letzten Tage des Jahres 178 (26. März 795)
die Ernennung rückgängig und. ersetzte ihn durch seinen eigenen Bruder

Obeidallah ben el-Mahdi el-’Abbäsf mittelst Decret vom
Montag d. 13. Muharram 179, welcher Abdallah ben el-Musajjab als
Stellvertreter behielt, bis er selbst am 11. Rab? I. in Fustät eintraf und
anfangs Mu'âwia ben Curad, dann ’Ammär ben Muslim zum Obersten
der Leibwache ernannte. Um diese Zeit hatten die Christen in Spanien
und Frankreich durch Abd el-Karim ben Mugith, den Feldherrn des
Omeijaden el-Hakam ben Hischäm, mehrere bedeutende Niederlagen
erlitten, und um sich zu rächen und den weiteren Zuzug von Muslimi-
schen Truppen aus dem Orient zu hindern, wollten sie einen plötzlichen
Einfall in Ägypten machen und landeten bei Alexandria. Desshalb be-
gab sich Obeidallah selbst dahin, indem er dem Ibn Musajjab wieder
die Stellvertretung übertrug, und hinderte die Feinde am weiteren Vor-
dringen, so dass sie mit Schimpf und Schande wieder abziehen mussten.
Nach einiger Zeit kehrte er zurück und wurde im Ramadhän des Jahres

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. d

von Härün abberufen, verliess aber Ägypten erst am 2. Schawwäl nach-
dem sein Nachfolger

Müsä ben ’Isa, welcher zum dritten Male Statthalter wurde, seinen
Sohn Jahjä ben Müsä am 3. Ramadhän voraufgeschickt hatte, während
er selbst am letzten Dsul-Ca’da 179 (14. Febr. 796) nachfolgte. Er
stellte die Ruhe im Lande besonders unter den Keis und den Jemeni-
schen Stämmen in el-Hauf wieder her, blieb aber kaum zehn Monate
im Amte, worauf er an den Hof des Chalifen zurückgerufen und

Obeidallah ben el-Mahdi am 7. Gumädä 180 (18. Aug. 796)
zum zweiten Male zum Statthalter eingesetzt wurde. Er schickte den
Dawüd ben Hubeisch (oder Hubäsch) als Stellvertreter voraus und folgte
am 4. Scha’bän nach. In diesem Jahre war ein heftiges Erdbeben,
durch welches unter anderen die Spitze des Minaret von Alexandria
heruntergestürzt wurde. — Im J. 181 starb der Cädhi und Traditions-
gelehrte el-Mufaddhal ben Fudhäla ben Obeid el-Rueini. Obeidallah
blieb bis zum 3. Ramadhän 181 (29. Oct. 797), dann kam

Ismä’il ben Cålih ben ’Ali el-’Abbäsi, dessen Stellvertreter
Ann (oder ’Auf) ben Wahb el-Chuzð'í am 7. Ramadhän die Regierung
übernahm, bis er selbst am 15. des Monats eintraf. Er machte erst
Suleimän ben el-Cimma el-Muhallabi, dann Zeid ben Abd el-’Aziz el-
Hassäni zum Obersten seiner Leibwache und suchte durch eine kräftige,
- aber auch weise Regierung die Ordnung im Lande herzustellen; er war
ein in den Wissenschaften bewanderter Mann und ein ausgezeichneter
Redner. Er blieb bis zum Gumädä II. 182, dann kam am 16. dieses
Monats |

Ismä’il ben 'Ísá ben Müsä el-Abbäsi bis zum Ramadhän des
folgenden Jahres!), wo er an den Hof des Chalifen zurückgerufen und
durch

el-Leith ben el-Fadhl el-Abiwardi ersetzt wurde, welcher
am 5. Schawwäl 183 !) (9. Nov. 799) in Fustät eintraf und seinen Bru-

BC Steg I. 309 hat hier beide Male die Jahreszahl 183 ausgelassen, und
nach seiner Darstellung würde 182 zu verstehen sein, da er el-Leith’s erste Reise
nach Bagdad in das J. 183 setzt; allein die Erwähnung des Monats Schawwäl zwi-

t

22 F. WÜSTENF ELD.

der 'Alí ben el-Fadhl!) zum Obersten der Leibwache ernannte. Er ord-
nete die Verhältnisse des Landes und sammelte die Steuern ein, und
nachdem er davon den Truppen ihren Sold bezahlt und seinen Bruder
'Alí zu seinem Stellvertreter eingesetzt hatte, packte er den Überschuss
zusammen und reiste am 7. Ramadhän 184 ab, um ihn mit anderen
Geschenken dem Chalifen zu überbringen und ihm Rechnung abzulegen;
am Ende des Jahres kehrte er wieder zurück. Im folgenden Jahre
machte er es dann ebenso, indem er dem Häschim ben Abdallah Ibn
Hudeig die Geschäfte übertrug; er reiste am 21. Ramadhän 185 ab

` und kam am 14. Muharram 186 zurück. Auch der Cädhi Muhammed

ben Masrük, mit dessen Amtsführung man wegen seines Stolzes und
Hochmuthes nicht zufrieden war, hatte im J. 184 eine Reise nach ’Iräk
unternommen und seine Geschäfte an Ishäk ben el-Furät el-Tugibi über-
tragen; der Chalif war indess damit nicht zufrieden und ernannte im
Cafar 185 Abd el-Rahman ben Abdallah ben el-Mugabbar, einen Nach-
kommen des Chalifen Omar ben el-Chattäb, zum Cädhi; dieser war der
erste, welcher die Namen der Notare in einer Liste eintragen liess. —
Die Bedrückung der Steuerbeamten und vielleicht noch mehr der Un-
wille darüber, dass ihr sauer erworbenes Geld jährlich aus dem Lande
weggeführt wurde, trieb die Bevölkerung von el-Hauf wieder zum Auf-
stande; sie rückten gegen Fustät vor und nachdem el-Leith die Regierung
an Abd el-Rahman ben Müsä ben ’Ali ben Rabäh übergeben hatte, zog
er ihnen am 28. Scha’bän (1. Sept. 802) mit 4000 Mann entgegen, die
aber beim Zusammentreffen am 12. Ramadhän die Flucht ergriffen und
el-Leith mit etwa 200 Mann im Stiche liessen. Mit diesen machte er
aber doch noch einen Angriff, schlug die Aufständigen bei el-Gubb?)

schen den beiden Ramadhän setzt voraus, dass dazwischen auch ein ganzes Jahr
verflossen sein muss.

1) Bei Macrizi steht »sein Bruder el-Fadhl ben "Alf, und da dies nicht
angeht, meint der Herausgeber in einer Randbemerkung es müsse »sein Vater«
heissen; die Umstellung der Namen hebt die Schwierigkeit leichter.

2) Gubb `Amira nicht weit von Fustät an der Hauptstrasse, wo sich die Pilger
und Truppen beim Auszuge sammeln und ordnen.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 23

und verfolgte sie bis Geifal) und sandte achtzig Köpfe derselben nach
Fustät. Die Landleute liessen sich indess durch diesen Misserfolg nicht
entmuthigen und sobald el-Leith umgekehrt war, rotteten sie sich wieder
zusammen und verweigerten die Abgaben. Dadurch sah sich el-Leith
genöthigt, sich selbst im Muharram 187 nach Bagdad zu begeben, um
von dem Chalifen eine grössere Armee zu fordern, da er ohne eine solche
die Steuern nicht beitreiben könne. Härün wollte sich darauf nicht
einlassen, zumal da Mahfüdh ben Suleim?) sich erbot, die Steuern in
Pacht zu nehmen und bis auf den letzten Dirhem ohne Peitsche und
Stock zu erheben. Der Chalif ernannte ihn zum Steuerverwalter und `
el-Leith kehrte mit ihm nach Ägypten zurück. Im Gumädä II. 187
liess ihn Härün wieder nach Bagdad kommen, wo er bald darauf einen
entscheidenden Antheil an der Vernichtung der Barmakiden hatte, und
am 25. des Monats (20. Juni 803) übernahm

Ahmed ben Ismä’il ben Alt el-’Abbäsi die Regierung und
Verwaltung von Ägypten, welcher Mu’äwia ben Curad zum Obersten
der Leibwache machte. Um diese Zeit waren in Tripolis ernste Unruhen
ausgebrochen. Ibrahim ben el-Aglab. welcher im J. 184 von Härün
zum Statthalter von Africa ernannt war, sofort aber sich als unum-
schränkter Herrscher benahm, hatte nach Tripolis schon verschiedene
Präfecten, geschickt, gegen welche das Volk sich fortwährend auflehnte,
so dass er sie absetzen und immer andere einsetzen musste. Als er
endlich den Sufjän ben el-Madhä zum vierten Male hinsandte, verab-
redeten sich die Einwohner ihn zu vertreiben und zu zwingen nach
Keiruwän zurückzukehren. Sie rückten also vor seine Wohnung, er
griff zu den Waffen und setzte sich mit einigen Leuten, die er bei sich
hatte, zur Wehre, indess trieben sie ihn aus dem Hause und er zog
sich immer noch kämpfend in die Moschee zurück; nachdem aber mehrere

—Ý—§—q—jÜ

1) Ein Städtchen an derselben Strasse, die erste Station von Fustät in der

_ Nähe von Bilbeis.
2) Macrizi I. pag. 81; dagegen pag. 309 Suleimän.

24 F. WÜSTENFELD.

der Seinen getödtet waren, gab er nach und erhielt freien Abzug. Dies
geschah im Scha’bän 187, als er 27 Tage dort gewesen war, und die
Besatzung von Tripolis wählte den Ibrahim ben Sufjän el-Tamimi zum
Präfecten. Dann kam és aber auch zwischen den Abnäl) zu Tripolis
und den Banu Kinäna und Banu Jüsuf zu Streitigkeiten und Kämpfen,
so dass die ganze Stadt verwilderte, und Ibrahim ben el-Aglab sah sich
genöthigt, den Statthalter von Ägypten Ahmed ben Ismäil um Hülfe
zu bitten. Dieser sandte ihm ein Corps, welches den Befehl erhielt,
die Banu Kinäna, el-Abna und Banu Jüsuf nach Keiruwän zu führen,
` und als sie hier eingebracht wurden, sollten sie sämmtlich umgebracht
werden; sie baten um Gnade und wurden unter dem Versprechen, sich
in Gehorsam zu unterwerfen, wieder freigelassen. — Ahmed ben Ismäil
blieb bis zum 18. Scha’bän 189 (20. Juli 805) auf seinem Posten, dann
wurde er abgerufen und |

Obeidallah ben Muhammed ben Ibrahim el-Abbäsi gen.
Ibn Zeinab zum Statthalter ernannt, welcher sich durch Laht’a ben
'Ísá (oder Müsä) ben Lahf'a el-Hadhrami vertreten liess, bis er am 15.
Schawwäl eintraf; er ernannte erst Ahmed ben Müsä el-Udsri, dann
Muhammed ben 'Assäma zum Obersten der Leibwache. Ein Jahr nach-
her setzte er Häschim ben Abdallah Ibn Hudeig zum Stellvertreter ein
und kehrte am 18. Scha’bän 190 nach Bagdad zurück, wo ihn Härün
unter seine Corpsführer aufnahm, und sein Nachfolger

el-Husein ben Gamil kam Donnerstag den 10. Ramadhän (30.
Juli 806) nach Fustät und ernannte el-Kämil el-Hunät, dann Mu’äwia
ben Curad zum Obersten. Nachdem ihm der Chalif Mittwoch d. 7.
Ragab 191 auch die Verwaltung übertragen hatte, fing er an, die Unter-
thanen mit Abgaben zu bedrücken, so dass die Bewohner von el-Hauf
in dem See-Distriet sich auflehnten und sich weigerten die Steuern zu
bezahlen. Abul-Nadä brachte in Eile gegen tausend Mann zusammen,
welche die Wege unsicher machten, wandte sich von dort nach Medina

1) So heissen die Nachkommen des Sa’d ben Zeidmenät ben Tamim; vergl.
die genealog. Tabellen Z 12 und Register unter el-Abnä.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 25

und überfiel einige Dörfer von Syrien; mit ihm vereinigte sich eine grosse
Menge von Gudsäm und anderen Stämmen, welche durch Plündern und
Morden die ärgsten Gräuel verübte. Als Härün hiervon Nachricht er-
hielt, schickte er von Bagdad ein Heer unter Jahjä ben Mu’äds ab, um
sie zu bekämpfen. Gleichzeitig sandte el-Husein ben Gamil eine Armee
unter Abd el-Aziz ben el-Wazir ben Cäbi el-Garawi!) von Fustät ab;
dieser stiess bei Eila auf Abul-Nadä, schlug ihn in die Flucht und
brachte ihm eine grosse Niederlage bei. Unterdess waren auch die
Truppen des Chalifen im Schawwäl 191 nach Bilbeis gekommen, wo
die Bewohner ohne Anführer waren und sich beeilten, ihre Unterwürfig-
keit zu bezeigen und die ihnen auferlegten Abgaben vollständig zu be-
zahlen, worauf die Truppen wieder nach Bagdad abzogen. — Im J. 191
starben der Malikitische Rechtsgelehrte Abd el-Rahman ben el-Cäsim -
ben Chälid el-Ateki und der Koranleser Abu Sa'id Cikläb ben Schuneina.
— el-Husein bemühte sich jetzt den Frieden im Lande herzustellen,
wurde aber am 12. Rab? II. 1922) abberufen und sein Nachfolger
Mälik ben Dalham ben 'Ísá (oder 'Omeir) el-Kalbi kam
Donnerstag den 22. Rab? II. nach Fustät. Jahjä ben Mwäds hatte in-
_ zwichen die Verfolgung des Abul-Nadä fortgesetzt, ihn gefangen genom-
men und nach Bagdad geführt, wo ihn der Chalif umbringen liess; dann
kehrte Jahjá nach Ägypten zurück, um die Beruhigung des Landes zu
vollenden, und schrieb an die Bewohner der aufständigen Gegenden von
el-Hauf, dass sie nach Fustät kommen sollten, wo er den neuen Statt-
halter Mälik ihnen vorstellen und einführen wolle. Als die Häuptlinge
der Keis und der Jemenischen Stämme von el-Hauf in die Stadt ein-
gezogen waren, liess Jahja die Thore schliessen, die Häuptlinge fest-
nehmen und in Fesseln legen, und führte sie mit sich fort. Dies ge-

1) D. i. von Garä ben "Auf vom Stamme Gadsäm; vergl. die genealog. Ta-
bellen 5, 20 und unten bei ’Abdaweih im J. 215.
2) So Macrizi I. pag. 310; ‚dagegen pag. 80 und Abul-Mahäsin I. 540
im Rab? L, was nicht richtig sein kann, da dieser selbst ‚angiebt, el-Husein sei ein
Jahr sieben Monate und einige Tage im Amte gewesen.
Hist.- phil. Classe. XX. 4. D

26 F. WWSTENFELD.

schah am 15. Ragab. — Mälik ernannte den Muhammed ben Tüba
ben Adam el-Audi zum Obersten der Leibwache und blieb in seinem
Amte, bis er Sonntag d. 4. Cafar 193 (27. Nov. 808) abgesetzt !) und

el-Hasan ben el-Tachtäh (oder Bahbäh) ben el-Tach-
takän zum Statthalter ernannt wurde, welcher sich durch el-Alä ben
’Äcim el-Chauläni vertreten liess, bis er selbst Dienstag d. 4. Rab? I.
nach Fustät kam; er machte nach einander erst Muhammed ben Gald,
dann Cälih ben Abd el-Karim, dann Suleimän ben Gälib ben Gabril
zum Obersten der Leibwache. Als Härün am 3. Gumädä II. 193 (24.
März 809) gestorben war und die Thronbesteigung el-Amin’s in Fustät
bekannt wurde, empörte sich ein Theil der Besatzung und es entstand
ein Kampf, in welchem von beiden Seiten eine Anzahl das Leben ver-
‘ lor, bis endlich die Ruhe wieder hergestellt wurde. el-Hasan liess die
Steuererträgnisse sammeln und schickte sie dem Chalifen zu, allein in
Ramla wurde die Escorte überfallen und ihr alles Geld abgenommen.
Nicht lange nachher erhielt el-Hasan die Nachricht von. seiner Entlassung
und nachdem er den "Auf ben Wuheib zum interimistischen Statthalter
und Muhammed ben Zijäd el-Keisi zum Steuerverwalter eingesetzt hatte,
verliess er Fustät am 22. Rab? I. 194 (3. Jan. 810) und kehrte über
Higäz nach Bagdad zurück, da der Weg durch Syrien zu unsicher war.
Sein Nachfolger

Hätim ben Harthama ben A’jan marschirte von Bagdad mit
1000 Mann zunächst nach Bilbeis, wo er ein Lager bezog und die Be-
wohner von el-Hauf zu verfolgen anfing; sie kamen aber zu ihm, baten
um Frieden und versprachen die Steuern zu bezahlen, Die Einwohner
von Natw und Tumeij?) hielten indess dies Versprechen nicht, sondern

1) Abul-Mahäsin I. 543 führt als Grund der Absetzung an, dass Mälik
sich geweigert habe, den Befehlen el-Amin’s im Anfange seines Chalifats nachzu-
kommen, in Ägypten seinen Sohn Müsä als seinen Nachfolger anerkennen zu lassen;
dies kann nicht richtig sein, weil el-Amin erst im Gumädä II. 193 zur Regierung
kam und Abul-Mahäsin I. 546 selbst angiebt, ones Mälik’s Nachfolger el-Hasan
noch von Hàrün el-Raschîd ernannt sei.

2) Jacût nennt Tatå und Tumeij als einen District in el-Hauf.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 27

lehnten sich auf und Hätim sah sich genöthigt ein Corps gegen sie zu
schicken, welches sie in die Flucht schlug und gegen hundert Gefangene
als Geisseln mit nach Bilbeis brachte, mit denen Hätim am 4. Schaw-
wäl 194 seinen Einzug in Fustät hielt. Zum Obersten der Leibwache
ernannte er zuerst seinen Sohn, dann "AH ben el-Muthannä, dann
"Obeidallah el-Tarsüsi. — Inzwischen war der Cådhi Abd el-Rahman
ben Abdallah schon im Gumädä II. 194 abgesetst und Cäsim (Häschim) ben
Abu Bekr el-Bekri, ein Nachkomme des Chalifen Abu Bekr, an seine Stelle
getreten, welcher den Grundsätzen des Abu Hanifa folgte. — Das Land
beruhigte sich allmälich und er erbaute den sogen, »Thurm in der Luft«
cubbat el-hawä an der Seite des Berges Mukattam, wo später das Resi-
denzschloss errichtet wurde. Hätim wurde im Gumädä II. 195 abge-
-setzt und el-Amin ernannte

Gäbir ben el-Asch’ath ben Jahjä el-Tätij zum Statthalter,
welcher, nachdem er Jahjä ben Jazid el-Murädi zum interimistischen
Vorbeter bestellt hatte, am 25. Gumädä II. in Fustät eintraf. — Als
der Cädhi Cäsim am 1. Muharram 196 starb, übertrug Gäbir dessen
Amt an Ibrahim ben el-Bakkä. — Der Bruderkrieg zwischen el-Amin
und el-Mämün hatte bereits den Höhepunkt erreicht, el-Amin’s Stern
fing an zu sinken, da Tähir ben el-Husein den grössten Theil der Asia-
tischen Provinzen für el-Mämün gewonnen hatte. Jetzt glaubten auch
die Ägyptier für el-Mämün Partei nehmen zu müssen; el-Sarij ben el-
Hakam stellte sich an ihre Spitze und erklärte el-Amin für abgesetzt.
Gäbir suchte zwar für diesen noch ein Corps zusammen zu bringen, mit
welchem er el-Sarij entgegen zog und ein Treffen lieferte; er wurde
aber in die Flucht geschlagen und in schimpflichster Weise aus Ägypten
vertrieben, welches er am 21. Gumädä II. 196 verliess.. el-Mämün er-
nannte dann im Ragab desselben Jahres

’Abbäd ben Muhammed ben Hajjän el-Balchi mittelst
eines Schreibens von Harthama ben A’jan, dessen Landgüter in Agypten
”Abbäd verwaltet hatte, zum Statthalter und Hubeira ben Häschim Ibn
Hudeig wurde bei ihm Oberst der Leibwache; der Cädhi Ibrahim ben
el-Bakkä wurde entlassen und an seine Stelle trat Lahfa ben ’Isä el-

28 F. WÜSTENFELD.

Hadhramí. — ’Abbäd war gegen die Unterthahen milde gesinnt, in den
Regierungsgeschäften bewandert und im Kriegswesen erfahren. Beim
Antritt seines Amtes war die allgemeine Stimmung noch für el-Amin,
er wusste aber bald die Leute auf seine Seite zu ziehen und er war
nahe daran, dass ganze Land für el-Mämün zu gewinnen, wenn sich
nicht die Bewohner von el-Hauf hätten abwendig machen lassen. Als
nämlich el-Amin von ’Abbäd’s Ernennung Nachricht erhielt, schrieb er
an Rabia ben Keis, den Häuptling der Keis in el-Hauf, und übertrug
ihm die Statthalterschaft; zugleich schrieb er an mehrere angesehene
Ägyptier, dass sie ihn unterstützen sollten, und sie traten auch für el-
Amin ein, erklärten el-Mämün für abgesetzt und zogen gegen ’Abbäd
heran, welcher sich in Fustät verschanzte. Er lieferte den Aufständigen
mehrere Treffen, wurde aber endlich gefangen genommen und zu el-
Amin geführt, der ihn im Çafar 198 tödten liess. Diese Angabe bei
Abul-Mahäsin I, 561 ist aber desshalb ungenau, weil el-Amin selbst
schon am 25. Muharram 198 (25. Sept. 713) ermordet wurde; richtig
mag sein, dass’Abbäd im Cafar gefangen genommen wurde, ehe Mämün ihm
Hülfe schiken konnte. — Den Streit zwischen den beiden Brüdern be-
nutzend, machten die Griechen um diese Zeit einen Versuch in Dimjät
zu landen, welcher aber weiter keine Folgen hatte. — Im J. 197 starben
Othmän ben Said gen. Warasch, der erste Koranleser seiner Zeit in
Ägypten, und der Malikitische Rechtsgelehrte Abdallah ben Wahb ben
Muslim el-Fihrf. — Inzwischen war el-Mämün zur Alleinherrschaft ge-
langt und ernannte

el-Muttalib ben Abdallah ben Mälik el-Chuzä’i zum
Statthalter, welcher von Mekka am 15. Rab? I. in Fustät eintraf. Zu
gleicher Zeit ward der Cädhi Laht’a entlassen und der’ aus ’Iräk einge-
troffene el-Fadhl ben Gänim eingesetzt, welcher, als er etwa ein Jahr im
Amte war, sich mit el-Muttalib überwarf und desshalb abgesetzt wurde,
worauf Lahřa wieder als Cädhi eintrat. el-Muttalib bestätigte Hubeira
ben Häschim Ibn Hudeig als Obersten der Leibwache, verlieh aber nach
kurzer Zeit diesen Posten dem Muhammed ben ’Assäma, dann dem Abd
el-Aziz ben el-Wazir el-Garawi, dann dem Ibrahim ben Abd el-Saläm

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 29

el-Chuzäi, zuletzt wieder dem Hubeira.. Der Grund dieses häufigen
Wechsels in der Zeit von 7, Monaten waren die beständigen Unruhen
und Kämpfe in Ägypten, die von el-Amin’s Parteigängern auch nach
dessen Tode noch fortgesetzt wurden, und ungeachtet der Strenge, mit
welcher el-Muttalib verfuhr, scheint er doch bei el-Mämün in den Ver-
dacht gekommen zu sein, dass er es mit seinen Gegnern halte, denn
el-Mämün ernannte plötzlich

el-’Abbäs ben Müsä ben ’Isä el-’Abbäsi zum Statthalter,
welcher seinen Sohn Abdallah als seinen Stellvertreter voraufschickte in
Begleitung -von el-Husein (Hasan) ben ’Obeid ben Lüt el-Ancäri und
Muhammed ben Idris el-Schäfli!), und sobald sie am 26. Schawwäl 198
(19. Juni 814) in Fustät eintrafen, begaben sich Abdallah und el-Husein
zu el-Muttalib, nahmen ihn fest und führten ihn ins Gefängniss ab.
Abdallah schritt dann mit aller Strenge ein, wodurch die Erbitterung
nur immer mehr zunahm, und da selbst die Besatzung mit dem Volke
gemeinschaftliche Sache machte, musste Abdallah mit bewaffneter Macht
entgegen treten, und es kam mehrmals zu blutigen Kämpfen; zudem
verweigerte el-Husein den Truppen die Auszahlung des Soldes und
drohte ihnen, weil sie sich gegen Abdallah thätlich widersetzt hatten.
Als el-Husein dann seine Bedrückungen noch steigerte und das Volk
durch Drohungen einzuschüchtern suchte, rottete es sich zusammen,
Abdallah ging ihm entgegen, es kam zum Kampfe, er wurde in die
Flucht geschlagen und aus Fustät vertrieben. Nach anderen soll Ab-
dallah schon am Opfertage d. i. 10. Dsul-Higga 198 in einem Kampfe
gegen die Besatzung das Leben verloren haben. Nun zog der Haufen
zu el-Muttalib, holte ihn aus dem Gefängnisse und setzte ihn am 14.
Muharram 199 wieder als Statthalter ein. Als el-Abbäs ben Mie er-
fuhr, wie es seinem Sohne ergangen sei, kam er selbst nach Agypten,
` lagerte bei Bilbeis und forderte die Keis auf, ihm Beistand zu leisten;
er reiste zu diesem Zweck selbst in el-Hauf umher und nach Tinnis

1) So Abul-Mahäsin I 569; dagegen sagt Ibn Challikän Nr. 569, dass
el Schatz? im J. 199 oder erst 201 nach Ägypten gekommen sei.

30 F. WÜSTENFELD.

zu el-Garawi, kehrte krank nach Bilbeis zurück und starb dort am 16.
Gumädä II. 199 (1. Febr. 815); man vermuthet, dass el-Muttalib ihn
habe vergiften lassen. el-Mämün sah sich jetzt genöthigt,

el-Muttalib zu bestätigen !), welcher ein mildes Regiment führte,
reichliche Geschenke austheilte und sich die Truppen und die Bevölke-
rung geneigt zu machen wusste, so dass seine Macht sich befestigte und
er die Anhänger des 'Abbäs und Abdallah aus Ägypten vertreiben
konnte; er hatte erst Ahmed ben Garä, dann Hubeira ben Häschim zum
Obersten der Leibwache ernannte. Sobald aber el-Mämün das Chalifat
vollständig in Händen hatte, sandte er am 1. Ramadhän 200 (3.
April 816)

el-Sarij ben el-Hakam ben Jüsuf, aus Balch vom Volks-
stamme el-Zutt gebürtig, mit einer grossen Armee nach Ägypten, welcher
sich el-Muttalib nicht gewachsen fühlte, um ihr mit Erfolg Widerstand
‚leisten und seine Absetzung vereiteln zu können; indess fragte er erst
seine Anhänger um Rath und diese überredeten ihn Stand zu halten und
es auf einen Kampf ankommen zu lassen. Er sammelte also ebenfalls
ein grosses Heer, der grösste Theil der Ägyptischen Truppen eilte ihm
zu Hülfe, es wurden mehrere Treffen geliefert, in denen von beiden
Seiten viele das Leben verloren, bis el-Muttalib mit seinen Anhängern
in die Flucht geschlagen wurde, Ägypten verliess und sich nach Mekka
wandte. Die Besatzung und Bevölkerung von Fustät leisteten noch
einigen Widerstand, bis el-Sarij mit ihnen Frieden schloss und in die
Stadt einzog. Er wählte Muhammed ben ’Assäma zum Obersten der
Leibwache und fing damit an, die Verhältnisse des Landes zu ordnen
und das Volk zu beruhigen, als plötzlich am 1. Rabř I. 201 die Truppen
sich gegen ihn auflehnten und mehrere Gefechte vorfielen , bis er von
el-Mämün abgesetzt wurde. Einige berichten, er habe selbst um seine

1) Abul-Mahäsin I. 561 fügt als Grund hinzu: »weil el-Mämün in dem
Lea gegen seinen Bruder el-Amin zu sehr beschäftigt war«, als wenn dieser da-

noch am Leben gewesen wäre, während el-Mämün nur noch den Rest der An-
hänger desselben zu unterwerfen hatte.

D

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 31

Entlassung gebeten, wegen Meinungsverschiedenheiten zwischen ihm und
den Truppen und der Bevölkerung, andere, er sei auf Befehl des Cha-
lifen von den Truppen festgenommen und ins Gefängniss gebracht.
Sein Nachfolger

Suleimän ben Gälib ben Gabril el-Bageli übernahm die
Regierung Dienstag den 4. Rab? I. (30. Sept. 816) und machte Abu
Bekr ben Gunäda ben 'Ísá el-Ma’firi zum Obersten, da dieser aber
gegen die Ägyptier zu streng verfuhr, setzte er el-’Abbäs ben Lahřa
el-Hadhrami an seine Stelle. Nach einiger Zeit revoltirten die Truppen
abermals und es kam zu mehreren blutigen Treffen, die damit endigten,
dass Suleimän am 1. Scha’bän 201 entlassen und sein Vorgänger

el-Sarij ben el-Hakam aus dem Gefängnisse geholt, mit dem
vom Chalifen gesandten Ehrenmantel bekleidet und am 12. Scha’bän (4.
März 817) wieder in sein Amt eingesetzt wurde. Suleimän begab sich `
zu Mämün, welcher ihn bald nachher gegen Babek el-Churrami sandte
bei dessen erstem Auftreten in Adserbeigän. Oberst der Leibwache
unter el-Sarij war zuerst Muhammed ben Osäma, dann el-Härith ben
Zura, über den sich die Truppen beschwerten, wesshalb er seinen eige-
nen Sohn Meimün an dessen Stelle setzte, ihm folgte Abu Dsikr ben
el-Muchärik, dann nach einander seine Brüder Cälih, Ismäil und Dawüd.
Dieser häufige Wechsel war die Folge seiner Nachgiebigkeit gegen die Bevöl-
kerung, welche er zufrieden stellen wollte, bis seine Macht hinlänglich be-
festigt war; dann fing er an, seine früheren Gegner zu verfolgen, von denen
er einige gefangen setzte, andere vertrieb, so dass das Land nach und
nach ruhig wurde. Nur die Bewohner von el-Hauf setzten den Wider-
stand fort und viele derselben büssten dafür mit dem Leben. — Im
J. 204 starben in Ägypten vier berühmte Gelehrte: der Malikitische
Cädhi Ishäk ben el-Furät Abu Nweim el-Tugibi; Maskin gen. Aschhab
ben Abd el-Aziz Abu Amr el-'Ämiri, erster Malikitischer Rechtsgelehrter
seiner Zeit; am 1. Ragab der Imäm Muhammed ben Idris el-Schäfi’i,
Stifter der Schäfitischen Sekte, und im Dsul-Ca’da der Cädhi Lahfa
ben Isa, an dessen Stelle el-Sarij auf den Wunsch der Einwohner den
Koranleser Ibrahim ben Ishäk, welcher wegen seiner Rechtschaffenheit

32 F. WÜSTENFELD.

allgemein beliebt war, zum Cädhi ernannte; indess bat er bald darauf
wegen einer Sache, die ihn verdross, um seine Entlassung, und Ibrahim
ben el-Garräh trat in seine Stelle. Er war ein Anhänger des Abu
Hanifa und führte sein Amt ohne Tadel, bis sein Sohn aus Irak kam,
wo sich sein Benehmen änderte und seine Rechtssprüche schlechter
wurden. el-Sarij starb am 30. Gumädä I. 205 (11. Nov. 820) und am `
folgenden Tage übernahm sein Sohn |
Abu Nacr Muhammed ben el-Sarij die Regierung, welcher
zuerst Muhammed ben Cäbis, dann seinen eigenen Bruder Obeidallah
zum Obersten der Leibwache ernannte. Er wusste mit Einsicht und
Klugheit die Ordnung im Lande herzustellen, verfuhr aber auch gegen
die Widerstrebenden mit unnachsichtlicher Strenge. Schon vor seinem
Regierungsantritt war der alte Parteigänger Abd el Aas ben el-Wazir
el-Garawi in Unterägypten wieder aufgetaucht und hatte sogar mit Hülfe
der Flüchtlinge, die aus Spanien gekommen waren, Alexandria in Besitz
genommen und den Gehorsam aufgesagt. Muhammed rüstete eine Armee
aus, die er ihm entgegenschickte, folgte bald selbst nach und lieferte
ihm mehrere Schlachten. Da erkrankte er, verliess sein Lager nicht
wieder und starb am 8. Scha’bän (6. Jan. 822) und sein Bruder
Obeidallah ben el-Sarij empfing als sein Nachfolger am fol-
genden Tage die Huldigung der Truppen. Er ernannte Muhammed ben
'Ocba el Maan zum Obersten seiner Leibwache und setzte den Krieg
gegen Abd el-Aziz el-Garawi fort, dabei kam ihm aber der Gedanke,
sich unabhängig zu machen, dem Chalifen den Gehorsam zu kündigen
und die Einkünfte des Landes für sich selbst zu sammeln. Als el-
Mämün hiervon Nachricht erhielt, liess er Abdallah ben Tähir zu sich
kommen und trug ihm die Statthalterschaft von Ägypten an mit dem
Auftrage die Rebellen zu unterwerfen; Abdallah erwiderte: dein Wunsch
ist mir Befehl und ich hoffe, dass Allah dem Emir der Gläubigen alle
guten Wünsche erfüllen wird. Der Chalif liess hierauf eine Fahne ent-
falten, auf welcher Abdallah’s Beinamen standen, denen er noch el-
Mangür »der siegreiche« hinzufügte, damit wurde er nach seiner Wohnung
begleitet, indem zur Auszeichnung noch der Kammerherr el-Fadhl ben

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 33

el-Rab? voraufritt. Dann zog Abdallah mit seiner Armee von Bagdad
aus bis in die Nähe von Fustät, wo Obeidallah ben el-Sarij sich zum
Kampfe gerüstet, seine Truppen geordnet und einen Graben hatte an-
legen lassen; er kam indess aus der Festung heraus, stellte sich Abdal-
lah entgegen und die beiden Heere kämpften eine volle Stunde mit
grosser Hartnäckigkeit, bis Obeidallah sich zur Flucht wandte. Abdal-
lah verfolgte ihn, ein grosser Theil der Fliehenden kam in dem Graben
um, Obeidallah erreichte mit einem kleinen Haufen die Stadt und schloss
sich darin ein. Bei der nun folgenden Belagerung wurde die Einschlie-
sung so streng ausgeführt, dass im Innern bald grosse Noth entstand
und Obeidallah bat endlich um Frieden, wollte aber noch einige Be-
dingungen machen. Er sandte zu dem Zwecke tausend Sclaven und
Sclavinnen, von denen jeder und jede tausend Dinare in einem seidenen
Beutel trug, bei Nacht ins feindliche Lager, allein Abdallah wies sie
zurück und schrieb ihm: Nicht einmal bei Tage würde ich deine Ge-
schenke annehmen, viel weniger bei Nacht, »habt vielmehr selbst an
euren Geschenken eure Freude u. s. w.« (Koran, Sura 27, 36). Obei-
dallah musste sich nun bedingungslos ergeben, die aufgehäuften Schätze
abliefern und am letzten Cafar 211 (10. Juni 826) der Regierung ent-
sagen.

Abdallah ben Tähir hielt seinen Einzug in Fustät Dienstag
den 2. Rab? I. 211 (12. Juni 826); über Obeidallah wurde die förmliche
Absetzung verfügt und er begab sich am 15. Gumädä nach Bagdad zum
Chalifen, welcher ihn begnadigte. Nachdem die Ruhe in Ägypten einiger-
massen wieder hergestellt war, begann Abdallah die Reorganisation des
Heeres und ernannte zuerst Mu’äds ben ’Aziz, dann ’Abdaweih ben
Gabala zum Obersten seiner Leibwache. Der Cädhi Ibrahim ben el-
Garräh wurde entlassen und begab sich nach ’Iräk, wo er gestorben ist;
an seine Stelle kam 'Ísá ben el-Munkadir mit einer monatlichen Be-
soldung von 4000 Dirhem und einem einmaligen Geschenke von tausend
Dinaren. Abdallah rüstete sich dann zu einem Zuge nach Alexandria,
wohin er am 1. Cafar 212 (2. Mai 827) aufbrach, indem er das Amt des
Vorbetens in Fustät an 'Ísá ben Jazid el-Galüdi übertrug.

Hist.- phil. Classe. XX. 4. E

34 F. WÜSTENFELD.

Hier wird es nöthig, die Geschichte von Alexandria im Zusammen-
hange nachzuholen !), welches über 10 Jahre der Botmässigkeit der
Statthalter von Ägypten fast gänzlich entrückt war.

Nachdem el-Hakam ben Hischäm den Aufstand der Geert der
Vorstädte von Cordova im J. 182 unterdrückt und sie grösstentheils ver-
trieben hatte, kamen mehr als 10,000 derselben zu Schiffe nach Alex-
andria, der Statthalter erlaubte ihnen aber nicht, dass sie die Stadt be-
treten durften, sondern sie blieben in der Ebene vor derselben, und die
Städter, welche Waaren an sie verkaufen wollten, mussten zu ihnen hin-
ausgehen. Von hieraus scheinen die Andalusier zuweilen Unterneh-
mungen zur See gemacht zu haben. Im J. 199 versuchte der von dem
Statthalter el-Muttalib entlassene Oberst der Leibwache, Abd el~- Aziz
el-Garawi, die Bevölkerung von Tinnis aufzuwiegeln und el-Muttalib
sandte desshalb ein Corps nach Alexandria unter dem Befehle des
Muhammed ben Hubeira Ibn Hudeig, welcher einen älteren Ver-
wandten, Omar ben Abd el-Malik Ibn Hudeig gen. Omar ben
Malak, zum Stellvertreter nahm. Hiermit war indess el-Muttalib
nicht einverstanden, sondern ernannte nach drei Monaten seinen eigenen
Bruder el-Fadhl ben Abdallah zum Befehlshaber von Alexandria. Jetzt
schrieb Abd el-Aziz el-Garawi an den abgesetzten Omar und forderte
ihn auf, einen Angriff auf Alexandria zu machen und ihn zum Herr-
scher auszurufen; Omar seinerseits sandte zu den Andalusiern und
suchte sie zu bewegen, mit ihm gemeinschaftliche Sache zu machen und
el-Fadhl zu vertreiben. Sie gingen darauf ein, vertrieben el-Fadhl und
huldigten dem Garawi. Nun aber stürzten sich die Einwohner von
Alexandria auf die Andalusier, trieben sie wieder hinaus, tödteten eine
Anzahl und schlugen die übrigen in die Flucht, so dass sie sich auf
ihre Schiffe zurückzogen, und setzten el-Fadhl wieder ein. Indess ent-
liess el-Muttalib seinen Bruder und übertrug im Ramadhän 199 den
Befehl an Ishäk ben Abraha ben el-Cabah, darauf an Abu Bekr ben
Gunäda el-Ma’äfiri; während dann aber el-Muttalib mit el-Sarij um die
Herrschaft kämpfte und letzterer den Sieg davon trug, überfiel Omar

1) Vorzüglich nach Macrizi I. 172.

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DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. aa `

ben Malak den Abu Bekr, vertrieb ihn aus Alexandria und rief el-
Garawi zum Herrscher aus. Die Andalusier kamen auch herbei und
liessen sich allerlei Schlechtigkeiten zu Schulden kommen, so dass Omar
ihnen befahl, sich auf ihre Schiffe zurückzuziehen, was ihnen sehr be-
schwerlich fiel. Um dieselbe Zeit tauchte in Alexandria eine Sekte
auf, welche Cotten genannt wurde; sie lehrten freilich Gerechtigkeit zu
üben, thaten aber das Gegentheil und widersetzten sich den Befehlen
des Herrschers. An ihrer Spitze stand ein Mann Namens Abu Abd
el-Rahman el-Cüfi, sie machten mit den Andalusiern gemeinsame Sache
und riefen die Lachm, den mächtigsten der Arabischen Stämme in der
Gegend von Alexandria, zu Hülfe. Da wurde Abu Abd el-Rahman bei
Omar wegen einer Frau verklagt und Omar entschied gegen ihn, dar-
über aufgebracht begab er sich zu den Andalusiern und brachte zwischen

ihnen und den Lachm ein Bündniss zu Stande. Indess besorgten die

Andalusier, dass Omar an ihnen Rache nehmen würde, und um ihm
zuvor zukommen, zogen sie 10,000 Mann stark vor seine Burg und belager-
ten sie; er fürchtete, dass er sich nicht würde darin halten können und dass
sie mit Gewalt eindringen und ihm in seiner eigenen Wohnung Schimpf
anthun möchten. Er nahm desshalb noch ein Bad, liess sich salben, zog
einen Todtenmantel an und befahl dann seinen Leuten, dass sie ihn hin-
austreiben sollten; dies geschah und er stürtzte sich in den Kampf, bis
er getödtet wurde. Nun stellten sich seine nächsten Verwandten einer
nach dem anderen an die Spitze ihrer Getreuen, zuerst sein Bruder
Muhammed ben Abd el-Malik gen. Gajüs, dann Abdallah el-Battäl ben
Abd el-Wähid Ibn Hudeig, dann dessen Brüder Abu Hubeira el-Härith
und Hudeig ben Abd el-Wähid; sie alle wurden getödtet, worauf das
Volk sich entfernte. Dies geschah im Dsul-Cada 199.

Bald nachher lockerte sich das Bündniss zwischen den Lachm und
den Andalusiern, sie geriethen unter einander in Streit, die Lachm
wurden in die Flucht geschlagen, die Andalusier machten sich im Dsul-

` Higga zu Herren von Alexandria und ernannten Abu Abd el-Rahman

zum Regenten. Er verübte durch Rauben und Morden unerhörte Schand-
thaten, wesshalb ihn die Andalusier wieder absetzen und einen der
E*

36 EF WÜSTENFELD.

ihrigen, el-Kinåní mit Namen, zum Oberhaupte wählten. Hierauf fingen
die Banu Mudlig mit den Andalusiern Krieg an, wurden aber von ihnen
besiegt und in die Flucht geschlagen, so dass sie nicht in das Gebiet
von Alexandria zurückkehren konnten, bis der Statthalter el-Sarij sich
ins Mittel legte und ihre Rückkehr bewirkte.
Als Abd el-’Aziz el-Garawi die Nachricht von der Ermordung des
Omar ben Malak erhielt, kam er mit 50,000 Mann herbei, belagerte die
Festung von Alexandria und bedrängte die Besatzung sehr; dann erfuhr
er aber, dass el-Sartj ben el-Hakam ein Corps nach Tinnis abgeschickt
habe und er kehrte im Muharram 201 dahin zurück, worauf die Anda-
lusier sich wieder für el-Sarij erklärten. Während alsdann die Ägyptier
dem Chalifen el-Mämün den Gehorsam kündigten und Ibrahim ben el-
Mahdi zum Chalifen ausriefen, kam el-Garawi wieder nach Alexandria
und belagerte die Andalusier, bis sie Frieden schlossen, die Stadt über-
gaben und ihn als Herrscher anerkannten. Hierauf brach er nach Fustät
auf, lieferte el-Sarij eine Schlacht, in welcher dessen Sohn fiel, kehrte
aber dann nach Alexandria surück, weil die Andalusier seinen Präfecten
vertrieben, ihn selbst für abgesetzt erklärt und el-Sartj wieder anerkannt
hatten. Auf dem Marsche dahin im Ramadhän 203 (März 819) stellten
sich ihm die Copten, welche von den Banu Mudlig unterstützt wurden,
mit einer Armee von 20,000 Mann entgegen, er trieb sie aber in die
Flucht und schickte seine Truppen nach Alexandria, welches sie ein-
schlossen, während el-Sarij mit den aufständigen Bewohnern von el-
Ça'id beschäftigt war. Dann kam el-Garawi zum vierten Male selbst
nach Alexandria, stellte die Wurfmaschinen auf und beschoss die Stadt
sieben Monate lang vom 1. Scha’bän 204 bis zum letzten Cafar 205
(21. Jan. bis 14. August 820), wo er durch ein Stück eines Wurfge-
schosses getroffen und auf der Stelle getödtet wurde. Sein Sohn ’Ali
trat an seine Stelle und die Feindseligkeiten gegen die Andalusier hörten
nicht auf bis Abdallah ben Tähir von el-Mämün als Statthalter nach
Ägypten geschickt wurde, welcher Obeidallah ben el-Sarij absetzte, am
1. Cafar 212 (2. Mai 827) aus Fustät abmarschirte und mit seinen Per-
sischen Officieren aus Choräsän vor Alexandria erschien. Nachdem die

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 37

Belagerung vierzehn Tage gedauert hatte, kamen die Einwohner heraus
um sich zu unterwerfen und auch die Andalusier schlossen Frieden
unter der Bedingung, dass sie freien Abzug hätten; sie verpflichteten
sich auch auf ihren Schiffen weder einen eigenen, noch einen flüchtigen
Sklaven mitzunehmen, und wer es thäte, solle der Todesstrafe verfallen
sein. Als sie dann abfahren wollten, liess Ibn Tähir die Schiffe unter-
suchen, und da sie mehrere fanden, welche den Vertrag nicht gehalten
hatten, sollten ihre Schiffe verbrannt werden, indess wurden sie auf vieles
Bitten frei gegeben und segelten unter Anführung des Abu Date Omar
ben 'Ísá nach der Insel Creta und eroberten sie.

Im Gumädä II. 212 kehrte Ibn Tähir nach Fustät zurück und be-
kam hier von dem Chalifen den Befehl, die dortige alte Moschee zu
erweitern und sie erhielt den doppelten Umfang. Es waren ihm sämmt-
liche Einkünfte von Ägypten überwiesen, die sich auf drei Millionen
Dinare beliefen, er vertheilte sie aber zu mildthätigen Zwecken. Er
war Gelehrter und ein grosser Freund und Gönner der Dichter und
hatte immer mehrere derselben in seinem Gefolge. Eine nur in Ägypten
vorkommende Sorte Melonen soll von ihm den Namen ’Abdalli bekom-
men haben, vermuthlich weil er sie durch die Vermischung von zwei
Sorten züchtete. Wohl nicht ganz ohne Grund hatte ein Bruder des
Chalifen bei ihm den Abdallah ben Tähir in den Verdacht zu bringen
gesucht, dass er zu der Partei der Aliden hinneige; Mämün wollte dem
keinen Glauben schenken, ‘schickte aber auf wiederholte Vorstellungen
einen gewandten Mann nach Ägypten, welcher Ibn Tähir ausforschen
sollte. Der Abgesandte wusste zum Schein zunächst einige hochgestellte
Personen in Fustät dafür zu gewinnen, dass el-Cäsim ben Ibrahim Ta-
bätab4 zum Chalifen ausgerufen werden solle, und suchte dann sich bei
Ibn Tähir Zutritt zu verschaffen und ihn, nachdem er sich wegen
einer wichtigen Mittheilung völlige Sicherheit für sich hatte versprechen
lassen, zu überreden ihrem Plane beizutreten. Allein Ibn Tähir blieb
fest und nur sein Versprechen schützte den Abgesandten, der aber so-
fort aus Ägypten verwiesen wurde und der Chalif war sehr befriedigt
durch diese Wendung. Nachdem die Rebellen unterdrückt, das Land

38 F. WÜSTENFELD.

beruhigt und die Verhältnisse geordnet waren, ernannte Abdallah den
'Ísá ben Jazid el-Galüdi zu seinem Stellvertreter als .Vorbetender und
verliess Ägypten am 25. Ragab 212 (21. Oct. 827) auf dem Seewege;
in der Nähe von Bagdad kamen ihm el-Abbäs, der Sohn, el-Mu’tacim,
der Bruder des Chalifen und die Würdenträger des Reiches entgegen
und er hielt seinen Einzug in Bagdad, indem die Sieger von Syrien
und Ägypten, wie Ibn Abul-Gamal, Ibn Abu Askar und andere ihm vor-
angingen; der Chalif empfing ihn mit allen Ehrenbezeugungen und über-
trug ihm in der Folge die Statthalterschaft von Choräsän und andere
Provinzen, bis er 43 Jahre alt im J. 230 starb.

Ísá ben Jazid el-Galüdi, wiewohl nur Stellvertreter des Ab-
dallah ben Tähir und als solcher von el-Mämün bestätigt, vereinigte in
sich alle Regierungsgewalten, bezog den Palast der Statthalter in el-
'Askar und ernannte seinen Sohn Muhammed zum Obersten der Leib-
wache und den Ishäk ben Mutawakkil zum Untersuchungsrichter. Auch
als der Chalif den Abdallah seines Postens als Statthalter von Ägypten
enthob und am 11. Dsul-Cadda 213 seinen eigenen Bruder el-Mu’tacim
Muhammed ben Härün el-Raschid die Stelle übertrug, liess dieser den
'Ísá in seinem Amte, übertrug aber die Steuerverwaltung an Cälih ben
Schirazäd. Dieser fing das alte System der Bedrückung wieder an, ver-
mehrte die Abgaben und liess sich allerlei Ungerechtigkeiten zu Schulden
kommen; darüber empörte sich die Bevölkerung von el-Hauf und die
Keis und Jemeniden rotteten sich zusammen, an ihrer Spitze Abd el-
Saläm und Ibn Galfs. "Isa schickte seinen Sohn Muhammed mit einem
Corps dem Qälih zu Hülfe, er wurde aber bei Bilbeis mit grossem Ver-
luste im Gafar 214 in die Flucht geschlagen, so dass er selbst kaum
das Leben rettete, und als el-Mu’tacim hiervon Nachricht erhielt, gab
er 'Ísá seine’ Entlassung und ernannte

'Omeir benel-Walidel-Tamimi el-Badsagisi am 17. Cafar
zum Statthalter, welcher seinen Sohn Muhammed zum Obersten der
Leibwache machte. Kaum hatte er die Regierung übernommen, so er-
hoben sich die früheren Aufständigen. wieder und er zog ihnen selbst
mit einer Armee entgegen, in welcher sich auch sein Vorgänger Tei

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 39

ben Jazid befand. Nach mehreren blutigen Gefechten, die zu keiner
Entscheidung geführt hatten, erfocht 'Omeir am 16. Rabt II.!) einen
grossen Sieg, fiel aber bei der Verfolgung des Feindes in einen Hinter-
halt und wurde getödtet, und

Tsá ben Jazid trat wieder an seine Stelle. Er setzte den Krieg
gegen die Rebellen und Wegelagerer fort, sammelte seine Truppen, zog
ihnen entgegen und traf sie bei Munjat Matar oder el-Matarija in der
Nähe von ’Ain Schams, erlitt hier aber im Ragab 214 eine furchtbare
Niederlage und musste sich nach Verbrennung seines Gepäckes nach
Fustät zurückziehen. Als el-Mämün dies erfuhr, liess er seinen Bruder
Mu’tacim rufen und forderte ihn auf, selbst nach Ägypten zu gehen und
den Aufstand zu dämpfen; er brach dann mit 4000 Türkischen Soldaten
von Bagdad auf und kam in Eilmärschen nach Fustät, welches von den
Keis und den Jemeniden eingeschlossen gehalten wurde. Ehe er die
Stadt betrat, griff er sie an, schlug sie in die Flucht, tödtete ihre An-
führer und verfolgte sie, wobei noch eine grosse Zahl den Schwerdt-
streichen erlag. Dies geschah im Scha’bän und am 21. des Monats
(24. Oct. 829) hielt Mu’tagim seinen Einzug in Fustät, wo 'Ísá und alle
Ägyptischen Grossen sich zu seinem Dienste stellten. Er nahm seinen
Wohnsitz in dem Palaste von el-Askar; in seinem Gefolge befand sich
unter anderen auch Ahmed ben Abu Duwäd, der Ober-Cädhi von Bagdad,
auf dessen Betrieb der Cädhi 'Ísá ben el-Munkadir seine Entlassung
nehmen musste, und Ägypten blieb mehrere Jahre ohne Cädhi. Nachdem
el-Mu’tacim die Ruhe und Ordnung im Lande wieder hergestellt hatte,
zog er am 1. Muharram 215 (28. Febr. 830) mit seinen Türken wieder
ab, indem er eine grosse Menge von Gefangenen mit sich nahm, welche
in dem kläglichsten Zustande barfuss vor den Reitern hergehen mussten.
"Ted ben Jazid war abgesetzt und an seine Stelle kam

’Abdaweih ben Gabala als Statthalter, welcher den Palast in

1) Mit der Angabe bei Abul-Mahäsin I. 625 »am 16. Rab? L« ist die
andere, dass er gerade zwei Monate im Amte gewesen sei, im Widerspruch, und
bei der Zeitbestimmung »Dienstag d. 13. Rab? I.« trifft auch der Wochentag nicht
mit dem Datum zusammen.

H

40 F. WÜSTENFELD.

el-Askar bezog und seinen Sohn zum Obersten der Leibwache und
Ishäk ben Ismäil ben Hammâd zum Untersuchungsrichter machte. Er
bemühte sich im Sinne el-Mu’tacim’s fortzufahren die Verhältnisse des
Landes zu ordnen, wurde aber schon sehr bald wieder darin unterbrochen,
indem die Bewohner von el-Hauf abermals sich auflehnten; diesmal ge-
lang es ihm indess, sie nach einigen Kämpfen wieder zu unterwerfen.
Dann erschien der Präfect von Barca, el-Afschin Heidar ben Käwüs el-
Cafedi am 3. Dsul-Higga in Fustät und in seiner Begleitung ’Ali ben
Abd el-Aziz el-Garawi, ein Sohn des früheren Rebellen, welcher vor-
mals als Anführer der Aufständigen bei Schattanauf eine Tagereise von
Fustät die Regierungstruppen unter Ahmed ben el-Sarij in die Flucht
geschlagen hatte; er wollte jetzt sein Vermögen herausfordern, allein
’Abdaweih gab ihm nicht nur nichts, sondern liess ihn umbringen 1), und
el-Afschitn kehrte nach Barca zurück. Indess wurde 'Abdaweih unmit-
telbar nachher von el-Mu’tacim abgesetzt und am 1. Muharram 216
(18. Febr. 731) kam an seine Stelle

Ísá ben Mangür ben Müsä el-Räfi’i, welcher Abul-Mugith
Jünus ben Ibrahim zum Obersten der Leibwache machte. Schon im
Gumädä I. brachen die Unruhen in Unterägypten in den Seedistrieten
wieder aus und diesmal verbanden sich auch die Copten mit den Ara-
bischen Rebellen und rückten gegen Fustät vor. ’[sä sammelte alle
seine Truppen, war aber gegen die Übermacht zu schwach und musste
sich zurückziehen; selbst in Fustät konnte er sich nicht halten, da er
wegen seines anstössigen Lebenswandels auch bei den Einwohnern ver-
hasst war, und er wurde sammt dem Steuerverwalter mit Schimpf aus
ÆR Nach dem Lobäb geschah dies schon im Monat Dsul-Ca'da. Sein Bruder
Abu "AND el-Hasan ben Abd el-’Aziz el-Garawi, ein ausgezeichneter Traditions- und
Rechtsgelehrter, wurde damals aus Fustät entfernt und eg Bagdad gebracht, wo

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er im J. 257 gestorben ist. Lobab: en We pe > ET ER =
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DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 41

der Stadt gejagt und ihm der Gehorsam gekündigt. Nun kam Mitte
Gumädä II. el-Afschin aus Barca, um den Aufstand zu unterdrücken;
zu ihm begab sich "Ted und führte ihm die wenigen Streitkräfte zu, die
er noch bei sich hatte. Sie zogen dann im Schawwäl den Rebellen ent-
gegen, schlugen sie und machten viele Gefangene; darauf marschirte
el-Afschin nach el-Hauf und trieb sie auch hier zu Paaren. Indess
währten die Unruhen noch das ganze Jahr hindurch und der Chalif el-
Mämün entschloss sich zuletzt selbst nach Ägypten zu gehen. Er brach
in der Mitte das Dsul-Higga von Bagdad auf und kam am 5. Muhar-
ram 217 (11. Febr. 832) in Fustät an; er war gegen 'Ísá sehr aufgebracht
und mass ihm und den Verwaltern alle Schuld an der Empörung bei,
er liess ihm die Fahne abnehmen, zur Strafe weisse Kleidung anziehen und
setzte ihn ab; darauf wurde ’Abdüs el-Fihrí, welcher einen hervorragenden
Antheil an dem Aufstande genommen hatte, vorgeführt und ihm der
Kopf abgeschlagen. Zum Cädhi wurde Jahjä ben Aktham ernannt, welcher
mit aus Bagdad gekommen war, er versah das Amt aber nur drei Tage.

Der Chalif hatte seinen Wohnsitz in der »Burg in der Luft« ge-
nommen, fühlte sich aber sehr enttäuscht über die ihm so sehr gerühmte
Schönheit der Aussicht und der ganzen Umgebung. Er äusserte dess-
halb gegen den Gelehrten Said ben ’Ofeir, welcher bei ihm erschienen
war: »Verfluche Gott den Pharao, wo er sagt: bin ich nicht König von
Ägypten? (Korän, Sura 43, 50) wenn er nur’Iräk und seine fruchtbaren
Gegenden gesehen hätte !« Said erwiederte: »o Emir der Gläubigen!
sage so ‚etwas nicht, denn Gott spricht auch: wir haben vernichtet, was
Pharao und sein Volk künstlich erbaut und errichtet hatten (Sura 7,
133); und was glaubst du müssen das für Dinge gewesen sein, die Gott
vernichtet hat und von denen dieses doch noch die Überreste sind!« und
er beschrieb ihm dann weiter die Anlagen und Schönheiten des Landes.

Ein gewisser el-Hadhrami hatte gegen Ibn Asbät und Ibn Tamim
eine Klage erhoben. el-Fadhl ben Marwän (der nachherige Wezir des
Chalifen el-Mu’tacim), welcher im Gefolge el-Mämün’s war, veranstaltete
in der Moschee eine Sitzung, zu welcher die Rechtsgelehrten Jahjä ben
Aktham, Ahmed ben Abu Duwäd, der Untersuchungsrichter Ishäk ben

Hist.- phil. Classe. XX. 4. F

42 F. WÜSTENFELD.

Ismá'il ben Hammâd und mehrere andere Traditions- und Rechtsgelehrte
geladen waren, unter diesen auch el-Härith ben Maskin, welcher zum
Cådhi ernannt werden sollte Während el-Fadhl sich noch mit diesem
- unterredete, sprach el-Hadhrami dazwischen zu el-Fadhl: »frage doch
den Härith über Ibn Asbät und Ibn Tamim.« Er erwiederte: »dazu
habe ich ihn nicht hierher beschieden.« Auf die wiederholte Bitte fragte
er dann doch den Härith über diese beiden Männer und er antwortete:
»sie haben unbillig und ungerecht gehandelt,« worauf el-Fadhl entgeg-
nete: »Dazu habe ich dich nicht hierher beschieden.«e Da entstand eine
allgemeine Bewegung in der Moschee, welche ganz von Menschen an-
gefüllt war, und el-Fadhl erhob sich und eilte zu dem Chalifen, um
ihm darüber Nachricht zu geben, und setzte hinzu: »ich bin für mein
Leben besorgt, wenn wegen des Härith ein Aufstand entsteht.« el-
Mämün liess nun den Harith zu sich rufen, fing eine Unterredung mit
ihm an und fragte ihn dann: »was urtheilst du über die beiden Männer %

er antwortete: »sie haben unbillig und ungerecht gehandelt.« — Haben
sie dir in etwas Unrecht gethan? — Nein! — Hast du mit ihnen Ver-
kehr gehabt? — Nein! — Wie kannst du’ denn gegen sie zeugen? —

Ebenso wie ich bezeuge, dass du der Emir der Gläubigen bist, ohne dass
ich dich je vorher gesehen habe, und wie ich bezeuge, dass du Kriege
geführt hast, ohne dass ich dabei zugegen gewesen bin. — Fort mit
dir! du bist des Landes verwiesen, verkaufe alles was du besitzest, du
sollst es nie wiedersehen. — Er liess ihn vorläufig in dem Thurm des
Ibn Harthama auf der »Burg in der Luft« ins Gefängniss setzten und
nahm ihn dann mit sich nach el-Bascharüd am Meeresufer, und als er
diese Gegend unterworfen hatte, liess er el-Härith wieder vorführen und
legte ihm dieselbe Frage vor und erhielt von ihm dieselbe Antwort.
Dann fragte der Chalif: »was sagst du denn zu unserem jetzigen Aus-
zuge% Er antwortete: Abd el-Rahman ben el-Cäsim hat mir erzählt,
dass der Chalif Härün el-Raschid an Mälik ben Anas geschrieben
und ihn über die Bekriegung der Bewohner von Dahlak !) gefragt habe,

1) Eine Insel im Meere von Jemen mit einer Hafenstadt, wo die zwischen
Jemen und Habessinien fahrenden Schiffe anlaufen.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 43

da habe er geantwortet: wenn sie wegen eines Unrechts von Seiten der
Regierung sich aufgelehnt haben, so ist ihre Bekriegung nicht erlaubt.
Da sagte Mämün: Du bist ein Schafskopf und Mälik war noch ein
grösserer Schafskopf als du, mach’, dass du aus dem Lande kommst!
In’s Ausland? fragte er. —— In Bagdad sollst du internirt werden. —
Jetzt fiel Abu Gälih el-Harräni ein: o Emir der Gläubigen! verzeihe ihm
seinen Irrthum. — Er antwortete: da du, o Scheich! ein gutes Wort
für ihn einlegst, so soll ihm verziehen sein.

Während Mämün sich dann nach Sachä wandte und auch Alexandria
besucht haben soll, liess er el-Afschin mit einer Armee nach el-Hauf
marschiren, wo er in der Gegend von Bascharüd mit den Copten zu-
sammenstiess und sie einschloss; sie mussten sich auf Gnade und Un-
gnade ergeben, Mämün entschied, dass die Männer umgebracht und die
Frauen und Kinder als Sclaven verkauft werden sollten, und von der
Zeit an war der Widerstand der Copten gebrochen, sie waren nicht
weiter im Stande sich gegen die Regierung aufzulehnen, die Muslim
drängten sich auf dem Lande immer mehr in den Besitz der Grund-
stücke und- die Copten blieben allen Ränken und Bedrückungen der
Steuereinnehmer preisgegeben. Die Abgaben, welche zu Mämün’s Zeit
nach einer billigen Abschätzung, zwei Dinare vom Acker, in Ägypten
erhoben wurden, beliefen sich auf 4,857,000 Dinare. — Mämün kehrte
nach Verlauf von 49 Tagen, die er zum Theil noch in Singär und Hul-
wän zugebracht hatte!), am 18. Çafar?) 217 zurück, nachdem er

` 1) Dass Mämän die Pyramiden besucht babe, ist glaublich, auch noch, dass er
einen Versuch habe machen lassen, die grössere derselben zu öffnen; vergl. Jäcüt
IV. 967 ‚ dass darin ein Schatz gefunden sei, gehört dann zur weiteren Aus-
schmückung der Sage, wie Cod. Gothan. Nr. 325 und 367: Je 3) oh} vy tð cs
os opaa wël Leg Sp Kð Hi oui A el sl cl cr Sch ið der?
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I, az Y A SJÓ ee KL sP Je vi) Le Se WH JS ES
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2) Nach Sujüti II. 90 am 5. Galar, beides nicht genau; letzteres indess stimmt,

wenn man die 49 Tage auf die Abwesenheit von Bagdad bezieht.
F*

44 F. WÜSTENFELD.

Nacr ben Abdallah Abul-Malik el-Gafedi!) gen. Keidar
zum Statthalter eingesetzt hatte. Dieser wählte sich Ibn Isfendiär zum
Obersten der Leibwache, der Chalif sandte aber Ahmed ben Bissäm
el-Azdi für diese Stelle, da er sich indess manche Schlechtigkeiten zu
Schulden kommen und durch Geschenke bestechen liess, wurde er nach
einiger Zeit abgesetzt und im Innern der Moschee ausgepeitsht, und
Keidar übertrug den Posten seinem Sohne el-Mudhaffar. Als Cädhi
schickte el-Mämün den Malikiten Härin ben Abdallah el-Zuhri aus
Damascus?), welcher sich bei der Bevölkerung durch seine Rechtschaffen-
heit ‘sehr beliebt machte.

Um diese Zeit hatte der Streit über die Lehre von der Erschaffung
des Korän seinen Höhepunkt erreicht und el-Mämün, welcher sich da-
für entschieden hatte, wollte sie mit aller Gewalt in seinem ganzen
Reiche anerkannt wissen. Er liess desshalb auch nach Ägypten im
Gumädä II. 218 die darauf bezügliche Aufforderung ergehen und der
Cädhi Härün und die Notare nahmen die Lehre an, zugleich wurde
festgesetzt, dass, wer sich nicht zu derselben bekenne, zum Notariat
nicht zugelassen werden solle. Bevor indess diese Bestimmungen all-
gemein bekannt gemacht waren, traf in Ägypten die Nachricht ein, dass
el-Mämün am 16. Ragab 218 (7. Aug. 833) gestorben sei und sein
Bruder el-Mu’tacim die Regierung übernommen habe, von welchem man
eine grössere Toleranz erwartete. Drei Tage früher am 13. Ragab 218
war Abd el-Malik Ibn Hischäm, Verfasser der Lebensbeschreibung Mu-
hammeds, in Fustät gestorben und in demselben Jahre starb auch der
Rechtsgelehrte Ishäk ben Bekr ben Mudhar.

el-Mu’tagim bestätigte Keidar, befahl ihm aber zugleich, die als
Verwaltungsbeamten angestellten Araber zu entlassen und die Gehalte
nicht auszuzahlen; darüber empörten sich die Lachm und Gudsäm unter

1) Hier und bei den folgenden Söhnen des Keidar hat Abul-Mahäsin statt
el-Gafedi immer el-Cogdi.
~ 2) Nach Sujüti IE. 90 erst im J. 219, was dem folgenden widerstreitet, zu-
mal da Mämün schon im J. 218 gestorben ist.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 45

Anführung des Jahja ben el-Wazir el-Garawi und kündigten den Ge-
horsam auf, und während Keidar die Zurüstungen machte um sie zu
unterwerfen, ereilte ihn der Tod im Rab? II. 219. Im Muharram dieses
Jahres war der Cådhi Othmän ben Cålih ben Cafwän el-Sahmi gestorben;
auch Abdallah ben el-Zubeir Abu Bekr el-Humeidi, ein Schüler des Ibn
'Ojeina und el-Scha’fii, der nach dem Tode des letzteren wieder nach
seiner Geburtsstadt Mekka zurückgekehrt war, starb hier im J. 219.

el-Mudhaffar ben Keidar, welcher die Regierung von seinem
Vater übernommen hatte, wurde von dem Chalifen als Statthalter be-
stätigt; er setzte den Krieg gegen Jahjá el-Garawi mit vermehrten Streit-
kräften fort und brachte ihm im Gumädä II. 219 eine furchtbare Nieder-
lage bei. Unterdess wurde aber der Türkische General Abu Gafar
Aschinäs mit der Statthalterschaft von Ägypten belehnt!) und sein Name
in das Kanzelgebet aufgenommen, und wiewohl el-Mudhaffar unablässig
bemüht war, die Unruhen zu dämpfen, und es sich angelegen sein liess,
dem erneuten Befehle des Chalifen wegen allgemeiner Annahme der
Lehre von der Erschaffung des Korän nachzukommen, so dass er nie
zur Ruhe kam, wurde er doch von Aschinäs schon im Scha’bän seines
Postens enthoben und

Müsä ben Abul-’Abbäs el-Hanefi kam am 1. Ramadhän 219
an seine Stelle. Es gelang ihm durch weise Mässigung die Aufständigen,
besonders die Bewohner von el-Hauf nach und nach zum Gehorsam
zurückzuführen und den grössten Theil der Rechtskundigen und Ge-
lehrten für die Lehre von der Erschaffung des Korän zu gewinnen. Im
J. 222 starb der Traditionslehrer Abdallah ben Cälih ben Muhammed
el-Guhani. — Als Müsä nach einer Regierung von 4 Jahren und sieben
Monaten im Rab? II. 224 von Aschinäs entlassen wurde, übergab er
das Land in völliger Ruhe und Ordnung seinem Nachfolger

en

1) Durch diese Belehnung entstand unter. Aschinäs, Itäch, el-Muntagir und
el-Fath ben Chäkän eine Mittelstufe zwischen den Chalifen und den wirklichen
Statthaltern, welche von den Belehnten, die nie selbst nach Ägypten kamen, ernannt

wurden.

46 F. WÜSTENFELD.

Mälik ben Keidar el-Gafedi, welcher am 22. Rab? II. (13.
März 839) in Fustät eintraf. Die Steuerverwaltung wurde in diesen
Jahren verschiedenen Personen unmittelbar von dem Chalifen übertragen.
Von den Ägyptischen Gelehrten starben im J. 224 der Traditionslehrer
Said ben Abu Marjam el-Hakam el-Gumahi; am 25. Schawwäl 225 der
Fakih Acbag ben el-Farag el-Omawi, Mufti von Fustät, und im J. 226
Sad ben Kathir ben ’Ofeir, Cädhi von Ägypten, welcher als guter
Genealog und Historiker bekannt war. — Auch Mälik zeichnete sich
durch eine verständige, milde Regierung aus, wesshalb unter ihm die
Ruhe nicht gestört wurde, indess erhielt er von Aschinäs nach zwei
Jahren am 3. Rabi II. 226 seinen Abschied und wurde durch

"Ali ben Jahjä Abul-Hasan el-Armeni!) ersetzt, welcher
Donnerstag den 7. des Monats (3. Febr. 841) nach Fustät kam. Schon
im Rabi I. war dem Cädhi Härün ben Abdallah die Praxis untersagt,
weil er dem Obercädhi von Bagdad Ahmed ben Abu Duwäd ein Dorn
im Auge war; jetzt kam mit dem Steuerverwalter Abul-Wazir auch die
Ernennnng des Muhammed ben Abul-Leith zum Cädhi. — ’Ali setzte
die Beruhigung des Landes und Unterwerfung der Übelgesinnten fort,
und erhielt mit der Nachricht von dem am 18. Rab? I. 228 (25. Dec.
842) erfolgten Tode des Chalifen el-Mu’tacim zugleich seine Bestätigung
durch dessen Sohn und Nachfolger Härün el-Wäthik. — Nuem ben
Hammäd ben Mu’äwia el-Chuzäi aus Marw gebürtig und in Fustät
wohnhaft, ein ausgezeichneter Traditionskenner, welcher zuerst die Ketten
der glaubhaften Überlieferer aufstellte, hatte sich geweigert, sich zu der
Lehre von der Erschaffung des Korän zu bekennen und war desshalb
nach Sämarra, der Residenz der Chalifen, geschleppt; er starb hier im
J. 228 im Kerker und wurde seiner letzten Bestimmung gemäss mit
seinen Ketten begraben. In demselben Jahre starb zu Tinnis, wo er
sich niedergelassen hatte, der Traditionslehrer Abdallah ben Jüsuf aus
Damascus. — Ali wurde Donnerstag den 7. Dsul-Higga 228 abberufen,
ohne in Ungnade gefallen zu sein, denn der Chalif empfing ihn in

1) Dieser ist von Guiot? II. 9 in der Reihe übergangen.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 47

Bagdad sehr ehrenvoll und betraute ihn mit wichtigen Posten. Aschinäs
übertrug seine Stelle wieder dem früheren Statthalter

Ísá ben Mancür el-Räfi’i, welcher Freitag d. 8. Muharram
229 (7. Oct. 843) in Fustät eintraf. Im folgenden Jahre starb Aschinäs
und der Chalif belehnte den Türkischen General Itäch mit der Statt-
halterschaft von Ägypten, welcher 'Ísá bestätigte. Im Rab? I. 230 be-
gann er den Bau der Stadtmauer von Tinnis, sie wurde aber erst von
’Anbasa im J. 239 vollendet. — Jüsuf ben Jahjä el-Buweiti, der her-
vorragendste Schüler des Schäfii und sein Nachfolger als Lehrer, hatte
eben wegen seines hohen Ansehens den Neid des Hanefiten Cädhis
Muhammed ben Abul-Leith erregt und wurde auf dessen Veranlassung,
da er sich weigerte die Erschaffung des Korän zu bekennen, nach Bag-
dad geschleppt und hier auf einem Maulesel durch die Strassen geführt,
am Halse einen Ring und an den Füssen Schellen, beides mit einer
eisernen Kette verbunden, an welcher ein vierzig Pfund schwerer Stein
hing. Er starb dort im Gefängnisse im Ragab 231. In demselben
Jahre starb in Ägypten der Traditionsgelehrte Jahjä ben Abdallah ben
Abdallah ben Bukeir el-Machzümi. — Als el-Wäthik am 23. Dsul-
Higga 232 (10. Aug. 847) starb, erhielt 'Ísá den Befehl, für dessen
Nachfolger el-Mutawakkil die Huldigung der Ägyptier anzunehmen, doch
schon am 15. Rab? I. 233 wurde er entlassen; er erkrankte und starb
am 11. Rab? II. auf dem »Schlosse in der Luft«. Sein von Itäch er-
wählter Nachfolger

Harthama ben el-Nadhr!) el-Gabali2) schickte den ’Ali ben
Mihraweih als seinen Stellvertreter voraus und folgte am 6. Ragab nach
und ernannte Abu Cuteiba zum Obersten der «Leibwache. el-Wäthik
hatte noch die Verordnungen wegen der Lehre von der Erschaffung des
Koran anfangs wieder einschärfen lassen dann aber aufheben wollen,
war aber darüber hin gestorben und es geschah dies von Mutawakkil

1) Makrizi I. 312 Nadhr, nicht so gut, da dieser Name fast immer mit
dem Artikel vorkommt; daraus Abul-Mahäsin I. 691 Nagr.
2) Abul-Mahäsin a. a. O. el-Gili.

48 F. WÜSTENFELD.

durch ein Ausschreiben vom 5. Gumädä II. 234, wonach die Lehre der
Sunna wieder eingeführt werden sollte. Harthama, selbst ein eifriger
Anhänger der Sunna, liess sich dies sehr angelegen sein, erndtete dafür
das grösste Lob und die Freude darüber war allgemein. Bald darauf
erkrankte Harthama und starb Mittwoch den 23. Ragab 234 (20. Febr.
849). Sein Sohn

Hatim ben Harthama erhielt von Îtâch seine Bestätigung und
nahm Muhammed ben Suweid zum Obersten der Leibwache, wurde aber
schon am 6. Ramadhän entlassen und der ehemalige Statthalter

'Alí ben Jahjä kam wieder an seine Stelle und wählte Mu’äwia
ben Nweim zum Obersten. Itäch, welchen der Chalif aus dem Wege
zu räumen wünschte, wurde noch zu einer pomphaften Wallfahrt nach
Mekka überredet, bei der Rückkehr im Muharram 235 in Bagdad von
seinem Gefolge abgeschnitten und verhaftet und schmachtete fast ein
Jahr lang im Kerker, bis er im Dsul-Higga verdursten musste. Seine
Besitzungen in Ägypten, die er nie gesehen hatte, wurden mit Beschlag
‚belegt, sein Vermögen eingezogen und statt seiner el-Muntagir, der Sohn
des Chalifen, mit Ägypten und anderen Provinzen belehnt, so dass nun
dessen Name in dem Kanzelgebet genannt wurde. Er liess ’Ali auf
seinem Posten, bis er ihn im Dsul-Higga 235 entliess und

Ishäk ben Jahjä el-Chatläni!) mit dem Beinamen Chüt
(d. i. kräftiger, gewandter Mann), welcher schon unter el-Mämün und
den folgenden Chalifen Präfect von Damascus gewesen war, zum Statt-
halter ernannte mit Einschluss der Steuerverwaltung; er kam am 11.
des Monats in Fustät an und machte el-Hajjagi zum Obersten und 'Ísá
ben Lahi’a el-Hadhramí zum Untersuchungsrichter. — Der lange gehegte
Hass des Chalifen gegen die Anhänger "Als soll durch eine besondere
Veranlassung in grausame Verfolgung derselben übergegangen sein. Eine

1) Abul-Mahäsin I. 711 setzt ausdrücklich hinzu:’ »aus Chatlän, einem
Orte in der Nähe von Samarcand ,« also nicht el-Gabali, wie bei Makrizil.
312 und Sujüti IL 9, der ihn danach sogar einen Bruder seines Vorgängers A
ben Jahjá el-Gabali nennt.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 49

Sängerin, Umm el-Fadhl, von der er sich gern die Zeit vertreiben liess,
war eines Tages verschwunden und konnte nirgends aufgefunden werden; .
nach einiger Zeit kam sie wieder mit Sonnenflecken im Gesicht, und
als der Chalif fragte, wo sie gewesen sei, antwortete sie: auf der Wall-
fahrt. — Aber jetzt ist ja gar nicht Zeit zur Wallfahrt. — Ich meine
nicht die Wallfahrt nach Mekka, sondern die nach dem Grabmal "Als,
welche Allah befohlen hat. Nun verbot der Chalif den Besuch dieses
Grabmals, sowie überhaupt aller Gräber der ’Aliden, besonders noch das
des Husein, welches zerstört, mit allen dasselbe umgebenden Häusern
dem Erdboden gleichgemacht und in Akerland verwandelt wurde. Die
Sectirer waren darüber sehr empört und gaben ihren Unwillen in satiri-
schen Maueranschlägen und Spottgedichten zu erkennen. Jaküb Ibn
el-Sikkit, welcher auch ein solches verfertigt haben soll, wurde noch von
dem Chalifen gefragt, wer ihm lieber sei, seine beiden Söhne el-
Muwajjid und el-Mu’tazz, oder Hasan und Husein, die Söhne Alte,
und als er antwortete, dass Canbar, der Diener "Alte, ihm lieber sei als
der Chalif und seine Kinder, befahl er den Türkischen Soldaten, ihm
auf dem Leibe herum zu treten, worauf er nach Hause getragen wurde
und am folgenden Morgen starb; nach anderen soll er ihm haben die
Zunge ausreissen lassen. — Auch nach Ägypten erging an Ishäk ben
Jahjä der Befehl, die 'Aliden von dort zu vertreiben, und da er diesem
Befehle nicht eifrig genug nachkam, wurde er im Dsul-Ca’da 236 abge-
setzt und starb wenige Monate nacher am 1. Rabf II. 237. Der von
el-Muntacir ernannte Nachfolger

Abd el-Wähid ben Jahjä ben Mancür traf am 21. Dsul-
Ca’da (26. Mai 851) in Fustät ein und machte Muhammed ben Suleimän
el-Bageli zum Obersten seiner Leibwache. Schon am 8. Gafar 237
wurde Abd el-Wähid durch ein Schreiben von el-Muntagir der Steuer-
verwaltung enthoben und. behielt nur als Vorbetender in der Moschee
die oberste Regierung. — Die grausame Verfolgung der Nichtorthodoxen
nahm jetzt ebenso wie in Bagdad, so auch in den Provinzen ihren Fort-
gang. Der Chalif erliess den Befehl, dem Obercädhi Muhammed ben

Hist.-phil. Classe. XX. 4. G

50 F. WÜSTENFELD.

Abul-Leith, einem der Hàupter der Gahmitischen Sekte 1), den Bart ab-
zuscheeren, dann ihn auszupeitschen und auf einem Esel durch die Stadt
zu führen, dies wurde auch im Ramadhän 237 ausgeführt?) und er dann
ins Gefängniss geworfen. Sein Nachfolger, el-Härith ben Maskin, der
nur mit Widerstreben die Stelle angenommen hatte, setzte das Aus-
peitschen noch einige Tage fort und liess ihm täglich zwanzig Hiebe
aufzählen, um ihn zur Herausgabe der nöthigen Gelder zu zwingen.
Ausserdem trieb er die Anhänger des Abu Hanifa und el-Schäfii aus
der Moschee, liess ihre Teppiche entfernen und setzte den grössten
Theil der Gebetausrufer ab. el-Härith, welcher gelähmt war, und sich
in einer Sänfte in die Moschee musste tragen lassen oder auf einem
Lastesel dahin ritt, liess alle diejenigen, welche beim Vorlesen des Korän
einen Fehler machten, auspeitschen und auf Veranlassung der Richter,
welche die Untersuchung gegen den abgesetzten Cädhi Ibn Abul-Leith
zu führen hatten und ihn nach seiner Absetzung verwünschten, wurde
der Platz, auf welchem er in der Moschee gesessen hatte, abgewaschen.
— Abd el-Wähid erhielt seine Entlassung am Ende des Cafar 238 und
el-Muntacir ernannte

'Anbasa ben Ishäk ben Schamir zum Statthalter, dessen Ver-
treter am 1. Rab? I. (21. Aug. 852) in Fustät eintraf, während er selbst
Sonnabend den 5. Rab? II. nachfolgte. Die Steuerverwaltung musste
er in den ersten Jahren mit Ahmed ben Chälid el-Carifini theilen; zum
Obersten der Leibwache machte er Abu Ahmed Muhammed ben Ab-
dallah el-Kummi. Er hielt die Verwalter an, die unrechtmässig erhobe-

1) Lobäb: naar Jod} (ð enfin Ale le AT Kamil] sÀ engel
EUREN Í sað á EE ge m
oe UN AS) ren ee Sa done Ne ie Sl ao, ul esi
Sol Ale 5 ee pla A wé, liia nb La BA véi asi statt mw
steht A. bei Schrastani ed. Curetonl.p. 60; übers. von Haarbrücker]l.p. 89.
2) Nach Sujüti II. 90 wäre dies schon im Scha’bän 235 geschehen und Ägypten
dann bis zum Gumädä I. 237 ohne Obercädhi geblieben.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 51

nen Abgaben zurückzugeben, liess überall Recht und Gerechtigkeit
walten und zeigte gegen die Unterthanen ein Wohlwollen, wie es zu
seiner Zeit nicht erhört war. Den Weg von seinem Palaste in el-Askar
nach der Moschee machte er zu Fuss und hielt auf ein strenges Ein-
halten der Fastenzeit im Ramadhän, worüber jeden Abend ein öffent-
licher Ausruf erfolgte. Nicht ahnend, dass ein Überfall bevorstehen
könnte, hatte er, um namentlich seinen beiden Söhnen zum bevorstehen-
den Opferfeste ein grossartiges Schauspiel zu bereiten, die Linientruppen,
Bogenschützen und Lanzenträger aus Dimjät und Tinnis, sowie einen
Theil der Besatzung von Alexandria nach Fustät beordert, da waren am
Tage der Wallfahrt nach dem ’Arafa, 9. Dsul-Higga 238 (22. Mai 853)
die Griechen unerwartet mit einer Flotte von dreihundert Schiffen vor
Dimjät erschienen. Sie hatten die Stadt von allen Soldaten und streit-
baren Männern entblösst gefunden, sich ohne Widerstand in ihren Be-
sitz gesetzt, sechshundert Frauen und Kinder zu Gefangenen gemacht, .
geplündert und Feuer angelegt und sich dann auf die Schiffe zurück-
gezogen. Ein Officier der Besatzung, welchen ’Anbasa hatte ins Gefäng-
niss setzen lassen, wurde von einer seiner Frauen daraus befreit, er
brachte noch einige Mannschaften in der Stadt zusammen, griff die
' Griechen an und trieb sie aus der Stadt hinaus. Sie wandten sich dann
noch nach Oschmüm bei Tinnis!), konnten hier aber nichs ausrichten
und kehrten in ihre Heimath zurück. Sobald "Anbasa von der Landung
der Griechen Nachricht erhielt, brach er noch am Opfertage, 10. Dsul-
Higga, auf, traf aber die Griechen nicht mehr, und nachdem er die
Ordnung in Dimjät wieder hergestellt hatte, kehrte er nach Fustät
zurück. Dieser Vorfall gab indess Veranlassung, dass Mutawakkil be-
fahl, in Dimjät ein Fort anzulegen und daselbst eine Flottenstation zu
errichten. — Nicht lange nachher wurde ihm die Verwaltung der Steuern
allein übertragen und sein bisheriger Theilhaber Ahmed ben Chälid

entfernt. $

1) Jäcüt L 282 nennt Oschmüm-Tannäh in der Nähe von Dimjät als Haupt-

stadt des Districtes Dakahlia.
G*

52 F. WÜSTENFELD.

Der Volksstamm der Bagä, welcher die unwirthbaren Steppen
zwischen Ägypten, Nubien und Habessinien am rothen Meere bewohnte,
hatte sich gegen die Muhammedanische Herrschaft aufgelehnt, verweigerte
die festgestellten Abgaben, welche jährlich unter anderen in fünfhundert
Sklaven und Sklavinen, einer Anzahl Bagä-Camelen, zwei Giraffen und
zwei Elephanten bestanden, und ging im J. 240 zu offenen Feindselig-
keiten über, indem sie die Verwalter und Gruben-Arbeiter in den
Smaragd-Bergwerken angriffen und sämmtlich niedermachten. Sie fielen
dann in das Gebiet von Oberägypten ein, plünderten. mehrere Grenz-
dörfer aus, wie Isnd, Udfu und andere benachbarte Orte, so dass die
Bewohner aus ihren Wohnsitzen flüchteten. Die Steuerverwalter machten
hiervon Anzeige bei 'Anbasa und dieser sah sich veranlasst, darüber
einen Bericht an den Chalifen einzusenden. Mutawakkil war sehr auf-
gebracht gegen die Verwalter wegen ihrer Nachlässigkeit, und liess sich
von Männern, welche aus den Erzählungen der Reisenden das Land der
Bag& kannten, eine Beschreibung desselben machen. Sie schilderten
ihm die thierische Rohheit dieses Volkes und die Unzugänglichkeit seiner
Wohnsitze, die zwei Monate weit durch eine unwegsame Wüste von
Ägypten getrennt seien, worin eine Armee, wenn sie nicht mit allen Vorrä-
then an Wasser, Proviant und Futter reichlich versehen sei, den sicheren
Untergang finden würde. Nichts destoweniger gab der Chalif die Ab-
sicht zu erkennen, dass dahin eine Expedition unternommen werden
solle, und der General Muhammed ben Abdallah el-Kummi, welcher
schon öfter die den Pilgercaravanen zum Schutz beigegebene Escorte
angeführt hatte, erbot sich gegen den Wezir el-Fath ben Chäkän, wenn
er in Ägypten die nöthige Unterstützung zur Ausrüstung einer Armee
fände, einen Zug gegen die Bag& auszuführen, bis Nubien vorzudringen
und die dortigen Reiche zu unterwerfen. Der Chalif ging darauf ein
und gab dem Statthalter 'Anbasa Befehl, für die Herbeischaffung der
nöthigen Mannschaften, Pferde, Camele, Waffen und aller Bedürfnisse
zu sorgen, und als Muhammed el-Kummi nach Ägypten kam, war alles
aus der Gegend von Kift, Kugeir, Isnä, Armant und Uswän zusammen
gebracht; in Suweis (Suez) wurden sieben Schiffe ausgerüstet und mit

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 53

Mehl, Datteln, Öl, Spelz, Gerste u. d. gl. befrachtet, sie sollten an
einem bestimmten Orte in der Nähe von ’Aidsäb!) zu einer bestimmten
Zeit zusammen treffen; und nachdem die Soldaten eingeübt und die
Reisevorräthe und das Gepäck fertig gestellt waren, brach Muhammed
von Küc mit 7000 Streitern ohne den Tross auf, durchzog die Wüste,
erreichte die Smaragdminen und drang bis in die Nähe von Dongola
vor. Die Nachricht von seinem Anmarsche verbreitete sich bis in die
äussersten Gegenden von Südän, dessen König ’Ali Bäbä alsbald zwar
ein zahlloses Heer zusammen brachte, um sich den Eindringenden ent-
gegen zu stellen, aber sie waren vollständig nackt, meistens nur mit
kurzen Lanzen bewaffnet und ihre Nubischen Camele im höchsten Grade
störrig und unlenksam. Wenn sie dagegen die blanken Rüstungen, die
Pferde und Waffen ihrer Feinde betrachteten, sahen sie ein, dass sie
gegen diese nicht würden Stand halten können, und sie suchten desshalb
einen Kampf zu vermeiden in der Hoffnung, dass ihre Vorräthe erschöpft
und ihre Pferde entkräftet würden, und so oft Muhammed ihnen nahe
kam und sie angreifen wollte, wichen sie ihm mit List von einem Orte
zum andern aus. Als dann die Vorräthe wirklich zu Ende gingen und

1) Ueber ’Aidsäb (oder ’Idsäb, wie nachher und in den Handschriften des
Edrisi par Dozy et de Goeje pag. 27) sagt Abu 'Obeid el-Bekri in seinem
grossen geographischen Wörterbuche Lti, LS) nach den Excerpten, welche
Johannsen aus Lemming’s Abschrift der Pariser Handschrift (Codices orient.
biblioth. reg. Hafniensis, Pars II. Nr. CiI) genommen und Herr Geh. Reg. Rath
Olshausen mir kürzlich zum Geschenk gemacht hat:
ie SUS an eg Aha) Loch deit Seil Od N SAL pn Ku ol Ku um

BEI Ge? iE 2
ail Ju H dese de} ef bus zez Ai LO Lil sing Setz in BUS in HD
a! > Je Kun ld, ill cy godi ls des Zeg & le mi
on NI Jin Ude ët band ei in ëss ec) Al Lu vr el Bra 929 Säi
5 Å K> ë e að Ae Al sab vis ur cla) Ale vz) 0” a uya Je Bee
RUM að) Bes Er Lë, GU Bad ic Am Së dus Lil >i, Jas

Rail, I lee Lëck wall së Jas ls... All ai A mms al

54 F. WÜSTENFE LD.

guter Rath theuer war, trafen endlich die Schiffe am Meeresufer ein !),
die Muslimen bekamen neuen Muth und die Südän, welche sich ausser
Stande sahen die Zufuhr abzuschneiden, entschlossen sich zum Angriffe.
Muhammed hatte alle Glocken von den Camelen den Pferden an die
Hälse hängen lassen und liess die Pauken und Trommeln bereit halten, er
ordnete seine Truppen in einen linken und einen rechten Flügel, die
Südän rückten vor und er liess sie so nahe kommen, dass ihre Lanzen
fast die Hälse der Pferde berührten, dann befahl er mit einem Allah
akbar! einen allgemeinen Angriff, von dem Geräusch der Glocken,
Pauken und Trommeln wurden die Camele der Südän scheu, sie machten
Kehrt und warfen die Reiter ab, von denen dann eine grosse Anzahl
getödtet wurden, so dass die Leichen die Ebene bedeckten; erst die Nacht
machte der Verfolgung ein Ende. "AU Bäbä war mit einigen aus seiner
Familie und seiner Umgebung zu Pferde entkommen, war aber jetzt
bereit Frieden zu schliessen und den seit vier Jahren rückständigen
Tribut zu bezahlen. Muhammed bewilligte dies, liess ihn zu sich kom-
men und neben sich auf seinen Teppich sitzen, beschenkte ihn, seinen
Sohn und einige Angesehene aus seinem Gefolge mit kostbaren Klei-
dungsstücken, und kam endlich mit ihm überein, dass er ihn zu dem
Chalifen begleiten solle. "AN Båbå ernannte für die Zeit seiner Ab-
wesenheit seinen Sohn Lias Bäbä?) zum Regenten, kam dann mit Mu-
hammed zu ’Anbasa nach Fustät. und nach kurzem Aufenthalte begaben
sie sich nach 'Trák zu Mutawakkil, Beim Empfange sollte 'Alí Bäbä
vor demselben den Boden küssen, und als er sich weigerte, wollte der
Chalif schon den Befehl geben ihn zu tödten, liess ihm aber noch durch
den Dolmetsch vorstellen, dass er sich doch vor einem aus schwarzen
Steinen gemachten Götzenbilde täglich zweimal niederwerfe, warum er
‚sich denn weigere, vor dem Chalifen den Fussboden zu küssen? Jetzt
bequemte er sich und küsste den Boden dreimal, worauf er begnadigt

1) Ibn Miskaweih ed. de Goeje pag. 552 nennt den Landungsplatz
Çanga.
2) Bei Ibn Miskaweih pag. 550 steht Bugschi.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. ` 55

und, nachdem ihm der übliche Ehrenmantel umgeworfen war, in sein
Land entlassen wurde.

'Anbasa, welcher nach einer Nachricht den Feldzug mitgemacht
haben soll, wurde bald nachher am 1. Gumädä II. 241 von der Ver-
waltung der Steuern enthoben. Er hatte gegenüber dem Bethause im
Stadtviertel der Chaulän ein anderes Bethaus bauen lassen, eins der
schönsten Gebäude der Stadt. Im Rabi I. 242 wurde er durch ein
Schreiben des Chalifen benachrichtigt, dass an die Stelle Muntacir's der
Wezir el-Fath ben Chäkän mit der Statthalterschaft von Ägypten belehnt,
ihm alle Hoheitsrechte übertragen und mithin sein Name in dem Kan-
zelgebet nach dem des Chalifen zn nennen sei; schon am 1. Ragab des
‚Jahres (3. Nov. 856) folgte die Entlassung ’Anbasa’s nach. Er war der
letzte Statthalter Ägyptens von Arabischer Abkunft und der letzte Emir,
welcher in der Hauptmoschee vorbetete; er verliess ‚Ägypten im Rama-
dhän 244 und begab sich nach Tråk. Sein Nachfolger

Jazid ben Abdallah ben Dinär el-Turki!) schickte seinen
Bruder el-Abbäs ben Abdallah als seinen Stellvertreter voraus und kam
am 20. Ragab 242 selbst nach Fustät. Er suchte im ganzen Lande die
Verhältnisse zu ordnen; er duldete keine Kastraten, sondern liess sie
auspeitschen, in der Stadt umherführen und dann ausweisen; er verbot
das laute Schreien bei Begräbnissen und ähnliches. — Im Schawwäl
242 starb Muhammed ben Rumh ben Muhägir Abu Abdallah el-Tugibi,
der besonders in den Traditionen und der Geschichte von Ägypten be-
wandert war. — Als die Nachricht eintraf, dass die Griechen bei Dimjät
gelandet seien, eilte Jazid am 1. Muharram 245 (8. April 859) dahin,
traf sie aber nicht mehr an und kehrte im Rab? I. nach Fustät zurück.
Kaum hier angekommen erhielt er die Meldung, dass die Griechen in
el-Faramä erschienen seien, und augenblicklich begab er sich wieder
dahin, doch auch diesmal waren sie schon wieder abgezogen; indess

1) Abul-Mahäsin I. 740 widerspricht sich selbst, wenn er ihn noch von
el-Muntacir ernannt sein lässt; dieser gab bei seiner Thronbesteigung nur seine

Bestätigung.

56 F. WÜSTENFELD.

blieb er dort etwas länger, bis er zurückkehrte. Jetzt verbot er auch
das Wettrennen mit eingesetzten Preisen und liess die Pferde, welche
zu diesem Zwecke auf Kosten der Regierung gehalten wurden, verkaufen,
und bis zum J. 249 fand kein solches Rennen statt.

Nachdem Jazid dann die Sekte der Rafidhiten verfolgt, ihre An-
hänger bestraft und die Vorsteher vertrieben hatte, wandte er sich gegen
die’Aliden überhaupt, welche schwere Bedrängnisse von ihm zu erdulden
hatten, bis sie ganz aus Ägypten verbannt und nach ’Iräk geschleppt
wurden. |

Das furchtbare Erdbeben, welches im Jahre 245 ganz Vorderasien
bis nach Choräsän erschütterte und von welchem besonders Antiochia
und Laodicea schwer betroffen wurden, erstreckte sich auch über einen
Theil von Ägypten, wo die Stadt Bilbeis am meisten davon zu leiden
hatte. — Im Rab? II. 245 war der Obercädhi el-Härith ben Maskin
gestorben und Duheim ben el-Jatim el-Dimischki, der sich in Ramla
aufhielt, sollte sein Nachfolger werden, er starb aber unterwegs und
nun wurde Bakkär ben Kuteiba aus Bagra auf diesen Posten berufen,
welcher im Gumädä II. in Fustät eintraf. — Im Dsul-Ca’da 245 starb
der Scheich Thaubän ben Ibrahim, gen. Dsul-Nün el-Micri. Geboren
zu Ichmim und unter Mälik, el-Leith und Ibn Lahi’a gebildet, hatte er
sich zum ersten Gelehrten seiner Zeit aufgeschwungen; er war der erste,
welcher die Wissenschaften der Offenbarungen lehrte, die bei den Ägyptern
als Neuerungen, von denen die Gefährten Muhammeds nichts überliefert
hätten, Anstoss erregten. Sie verklagten ihn desshalb bei Mutawakkil
und beschuldigten ihn des Zindikismus, und er liess ihn mit Postpferden
von Fustät nach seiner Residenz Surrmanraa holen; hier hielt er einen
Vortrag, der den Chalifen zu Thränen rührte, und er entliess ihn mit
grossen Ehrenbezeugungen. _

Im Jahre 247 befahl Mutawakkil den grossen Nilmesser auf der
Insel Raudha zu bauen und sandte dazu den Baumeister Muhammed
ben Kathir el-Fargänf aus 'Iräk; die Christen, welche bis dahin die
Aufsicht darüber gehabt hatten, wurden entfernt und der Rechtsgelehrte
und Gebetausrufer Abdallah ben Abd el-Salim Ibn el-Raddäd dabei

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 57

angestellt, welchem von dem Steuerverwalter Suleimän ben Wahb mo-
natlich dafür sieben Dinare ausgesetzt wurden. Ibn el-Raddäd starb
im J. 266 und das Amt ist in seiner Familie erblich geblieben.

Donnerstag den 4. Schawwäl 247 wurde Mutawakkil zugleich mit
seinem Wezir el-Fath ben Chäkän auf Anstiften seines Sohnes el-Mun-
tacir ermordet, welcher den Thron bestieg und Jazid ben Abdallah als
Statthalter bestätigte, aber schon Sonnabend den 5. Rab? I. 248 (9.
Mai 862) an Diphtheritis oder an Gift starb, worauf el-Musta’in zur Re-
gierung kam. — Wegen grosser Dürre, welche in diesem Jahre besonders
in ’Iräk herrschte, wurde im ganzen Reiche auf ein und denselben Tag
‚ein allgemeines Gebet um Regen ausgeschrieben und dazu der 17. Dsul-
Cada bestimmt. — In demselben Monate starb der Traditionsgelehrte
Ahmed ben Gälih Ibn el-Tabari. — Im J. 248 starb auch Abd el-Malik
ben Schweib ben el-Leith ben Sa'd, und am 14. Dsul-Ca’da 250 Abul-
Tähir Ahmed ben Amr Ibn el-Sarh, beide in den Sammelwerken des
Muslim, Abu Däwüd und el-Nasäf als glaubhafte Überlieferer erwähnt.

Ums Jahr 250 wurde Ahmed ben Muhammed ben Mudabbir zum
Steuerdirector ernannt, ein verschlagener Mensch und ein wahrer Teufel
von Verwaltungsbeamten. Man unterschied zwei Arten von Steuern:
s>1;> Producten-Steuer, die jährlich von den Erzeugnissen des Landes
erhoben wurde, von Getreide, Datteln, Trauben und Früchten aller Art
und was die Bauern daneben aufziehen, wie Schaafe, Geflügel u. d. gl.;
und 4M Monatssteuer, welche z. B. herumziehende Kaufleute und Mar-
ketender bezahlen mussten. Abu Ga’far el-Mancür war der erste, wel-
cher die Weinbuden besteuerte und die Aufsicht darüber dem Saïd el-
Garasi (oder Haraschi) übertrug. Ahmed führte nun ganz neue Steuern
ein, welche nicht wieder abgeschafft wurden: er schloss die Natronquellen
ein, welche bisher jedermann zugänglich gewesen waren, und erhob davon
eine Abgabe; + Weidesteuer hiess die Steuer für das Futter, welches
das Vieh abweidete; Jla» die Steuer vom Fischfang. Statt Monats-
steuern kamen die Benennungen + Gewinn- (oder Luxus-) Steuer
und = Hülfssteuer auf.

Als Musta'in am 11. Dsul-Higga 251 (4. Jan. 866) abdanken musste

Hist.-phil. Classe. XX. 4. H

58 : F. WÜSTENFELD.

und el-Mu'tazz im Anfange des Muharram zum Chalifen ausgerufen
wurde, brachen in allen Provinzen Unruhen und Aufstände aus. In
Alexandria empörte sich Gäbir ben el-Walid und Jazid ben Abdallah
rüstete ein Heer aus und zog ihm entgegen; die Feindseligkeiten be-
gannen im Rab? II. 252 und es wurde mit abwechselndem Glücke ge-
kämpft, bis Jazid daran verzweifelte, seinen Gegner unterwerfen zu
können und sich von dem Chalifen Hülfe erbat. Er sandte nun den
Emir Muzähim ben Chäkän, den Bruder des Wezirs el-Fath ben Chäkän,
mit einer furchtbaren Armee aus 'Iräk nach Ägypten, wo er am 17.
Ragab eintraf; Jazid ging ihm entgegen, empfing ihn mit grossen Ehren
und sie griffen nun vereint Gäbir an und schlugen ihn in die Flucht,
so dass sein Heer ganz aufgelöst wurde. Auf den darüber an den
Chalifen erstatteten Bericht erfolgte am 13. Rab? 253 das Decret von
der Absetzung Jazids und der Ernennung des

Muzähim ben Chäkän ben Ortüg el-Turki zum Statthalter,
welcher Argüz!) zum Obersten der Leibwache machte. Von der Ver-
folgung der Sectirer, womit er seine Regierung begann, wurde er bald
abgelenkt durch die Unruhen, welche an verschiedenen Punkten von
Ägypten zum Ausbruch kamen; zuerst hatte er einen Aufstand der Be-
wohner von el-Hauf zu unterdrücken, und kaum war er von dort wieder
in Fustät angekommen, so musste er nach Giza marschiren, hierauf
nach Tarüga im Gebiete von Alexandria und zuletzt noch nach el-
Fajjüm. Überall wurde viel Blut vergossen und viele Gefangene gemacht,
da er mit der grössten Strenge verfuhr. Nach seiner Rückkehr setzte
er die Bestrafungen und Belästigungen der Unterthanen fort und er-
munterte dazu auch seinen Obersten Argüz. Dieser erliess die unsinnig-
sten Verordnungen: die Frauen durften ihre Häuser nicht mehr ver-
lassen, nicht einmal um ins Bad zu gehen oder die Gräber zu besuchen;
Schauspieler und Klageweiber wurden ins Gefängniss gebracht; im Ragab
253 verbot er sogar beim Gebet in der Moschee das Basmala (im Namen
Gottes) laut auszusprechen; die Besucher der Moschee mussten sich in

D Bei Abul-Mahäsin I. 771 steht Urchüz.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN. 59

geordneten Reihen aufstellen, im Hintergrunde stand ein Türke mit der
Peitsche, welcher darauf zu achten: hatte; . Kissen zum Sitzen durften
nicht mehr in die Moschee mitgebracht werden; statt der üblichen sechs
Gebete in den Nächten des Ramadhän wurden nur fünf gehalten; der
Ruf zum Beginn des Gottesdienstes durfte nur einmal erhoben und nicht
wie bisher wiederholt werden; am Freitag wurden die Gebetstunden
nicht von dem Minaret, sondern im Hintergrunde der Moschee abge-
rufen; zum Zeichen der Trauer um einen Verstorbenen das Kleid zu
zerreissen, oder dass Gesicht schwarz zu färben, oder das Haar zu
scheeren, oder in Klagen auszubrechen wurde verboten. Diese Plagen
hörten nicht auf, bis Muzähim erkrankte und am 5. Muharram 254
(5. Jan. 868) starb. Sein Sohn

Ahmed ben Muzähim ben Chäkän, welcher noch sehr jung
die Regierung übernahm und von el-Mu’tazz bestätig wurde, war ganz
das Gegentheil seines Vaters und machte sich bei den Unterthanen be-
liebt; leider! starb er schon nach drei Monaten!) am 7. Rab? II. 254
und ihm folgte der Oberst der Leibwache

Argüz ben Ulug Tarchän el-Turki, welcher früher in dem
Heere der Chalifen einer der ersten Emire gewesen war. Schon im
Ramadhän desselben Jahres (Sept. 868) verliess er Ägypten, um die
Wallfahrt zu machen, und begab sich von Mekka nach Bagdad; da aber
ein so früher Aufbruch zur Wallfahrt nicht nöthig gewesen wäre, so ist
die andere Nachricht wahrscheinlicher, dass er schon damals seines
Postens enthoben wurde und am 1. Dsul-Ca’da abreiste, und an seine
Stelle kam

Ahmed ben Tülün.

1) Macrizi und Abul-Mahäsin geben übereinstimmend die Monate Muhar-
ram und Rab? II. an, setzen aber dann nach ihrer gemeinschaftlichen Quelle, ohne
selbst nachzurechnen,, die Regierungszeit nur auf zwei Monate und einen Tag an.

H*

F. WÜSTENFELD.

Übersicht der Chalifen und Statthalter.

Abul-"Abbäs Abdallah ben Muhammed el-Saffäh 132—136.

Gälih ben ’Ali 133 .
Abu ’Aun Abd el-Malik Jazid is 136

Abu Ga'far Abdallah ben Muhammed el- en. 136—158.

Qälih ben ’Ali 136—137

Abu ’Aun 137—141 .

Müsä ben Ka’b ben 'Ojeina > Tamimi 141 ne
Muhammed ben el-Asch’ath ben ’Ocba el-Chuzä’i 141-143
Humeid ben Cahtaba ben Schabib el-Täij 143—144 .

Jazid ben Hätim ben Cabica el-Muhallabi 144—152 .

Abdallah ben Abd el-Rahman ben Mu’äwia ben Hudeig 152—155 ;

Muhammed ben Abd el-Rahman Ibn Hudeig 155 .
Müsä ben ’Oleij ben Rabäh el-Lachmi 155—161

Abu Abdallah Muhammed ben Abdallah el-Mahdi 158—169.

'Ísá ben Locmän ben Muhammed el-Gumahí 161—162 .
Wähidh 162 .

Mancür ben Jazid Kë Manche = Rw eini 162 SCH
Abu Çålih Jahjá ben Däwüd Ibn Mamdüd 162—164 .
Sâlim ben Sawäda el-Tamimi 164 er :
Ibrahim ben Gälih ben ’Ali 165—167 . .. .

Mûsá ben Muc'ab ben el-Rabi’ el-Chath’ami 167—168
’Assâma ben Amr ben ’Alcama el-Ma'åfirí 168 .
el-Fadhl ben Cålih ben ’Ali el-'Abbåsi 168—169

’Ali ben Suleimån ben ’Ali el-Abbäsi 169—171

Müsä ben Muhammed el-Hädi 169—170.
Härün ben Muhammed el-Raschid 170—193.

Müsä ben 'Ísá ben Müsä el-"Abbäsi 171—172 . .
Maslama ben Jahjä ben Curra el-Bageli 172—173.
Muhammed ben Zuheir el-Azdi 173 . ;

Seite.

DIE STATTHALTER VON ÄGYPTEN ZUR ZEIT DER CHALIFEN.

Däwüd bei Jazid ben Hätim el-Muhallabi 174—175 .
Mûsá ben ’Isä el-Abbäsi 175—176 . . RER,
Ibrahim ben Gälih 176 . .

Abdallah ben el-Musajjib ben Zaheir el-Dhabbi 176—177

Ishäk ben Suleimån ben ’Ali el-Abbäsi 177—178 . . . ...

Harthama ben A’jan 178 . . 200

Abd el-Malik ben Gälih ben ’Alı el?Abbåsi 178

Obeidallah ben el-Mahdi el-’Abbäsı 179 d

Müsä ben 'Ísá 179—180 . . x

Obeidallah ben el-Mahdi 180—181 r,

Ismä’il ben Gålih ben ’Ali el-'Abbåsi 181—182

Ismä’il ben 'Ísá ben Müsä el-’Abbäsi 182—183

el-Leith ben el-Fadhl el-Abiwardi 183—187 . . .

Ahmed ben Ismä’il ben ’Ali el-Abbäsi 187—189 .

Obeidallah ben Muhammed ben Ibrahim el-’Abbäsi 189—190 .

el-Husein ben Gamil 190—192 .

Mälik ben Dalham ben ’Isä el- Kalbí 192—193 .

el-Hasan ben el-Tachtâh ben el-Tachtakân 193—194
Muhammed ben Häran el-Amin 193—198.

Hätim ben Harthama ben A’jan 194—195 i

Gäbir ben el-Asch’ath ben Jahjá el-Tåâíj 195—196 :

'Abbäd ben Muhammed ben Hajjån el-Balchi 196—198 .

Abdallah ben Hårün el-Mämün 198—218.
el-Muttalib ben Abdallah ben Mälik el-Chuzä’i 198
el--Abbäs ben Müsä ben ’Isä el-'Abbåsi 198—199
el-Muttalib ben Abdallah 199—200 . . . :
el-Sarij ben el-Hakam ben Jüsuf 200—201 :

Suleimän ben Gälib ben Gabril el-Bageli 201 .
el-Sarij ben el-Hakam 201—205. . ... .
Abu Nacr Muhammed ben el-Sarij 205
Obeidallah ben el-Sarij 205—211 . .
Abdallah ben Tâhir 205—211 _. .

'Îsá ben Jazid el-Galüdi 212—213 . .

Omeir ben el-Walid el-Tamimi el- Badsagist 213—214
Ísá ben Jazid 214 . en
Abdaweih ben Gabala 215 . i S
"Té ben Mangür ben Müsá el-Räf’i 216—217
Naçr ben Abdallah Keidar el-Gafedi 217—219 .

F . WÜSTENFELD.

ré x Ishäk “Mohamed el-Mu’tacim 218—227. -

Hårûn

el-Mudhaffar ben Keidar 219 . . - ;
Abu Ga’far ER 319—230.
Müsá ben Abul-’Abbäs Thäbit el-Hanefi 219—224

. Mälik ben Keidar el-Gafedi 224—226 . . DS
Al ben Jahjá Abul-Hasan el-Armeni 926998 SC

ben Muhammed el-Wäthik 227—232.
CH ben Mangür el-Räfi’i 229—233: .
Itäch el-Turki 230—235.

Ga'far ben Muhammed el-Mutawakkil. 232—247.

Harthama ben el-Nadhr el-Gabali 233—234 . . .-
Hätim ben Harthama 234 . . o 2... + + + +`“
”Ali ben Jabjá 234—235

| Muhammed ben Get el-Muntagir 235—242.
Ishåk ben Jahjá el-Chatläni 235—236 . ; e

Abd el-Wähid ben Jahjå ben Mangür 236—238

"Anbasa ben Ishäk ben Schamir 238—242

el-Fath ben Chakän 242—247.
Jazid ben Abdallah ben Dinär 242—253 .

Muhammed ben Ga’far el-Muntagir 247—248.
Ahmed ben Muhammed el-Musta’in 248—251.
Muhammed ben Ga’far el-Mu’tazz 252—255.

Muzähim ben Chäkän ben ’Ortüg el-Turki 253—254
Ahmed ben Muzähim ben Chäkän 254 .
Argüz ben Ulug Tarchän el-Turki 254