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SEELE UND LEIB 


WECHSELBEZIEHUNG ZU EINANDER. 


SEELE UND LEIB 


WECHSELBEZIEHUNG ZU EINANDER. 


SECHS VORTRÄGE 


PHYSIKALISCHEN GESELLSCHAFT ZU UTRECHT 


VOR 


BEHALTEN VON 


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FLÜCSCHWBDER VAN DER KO 


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7% iversität Utrecht. N) 7 
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BRAUNSCHWEIG, 
DRUCK UND VERLAG VON FRIEDRICH VIEWEG UND,SOHN. 


18565. 


YORWO LET. 


Aus der Reihe populärer Vorträge, von dem vor 
drei Jahren verstorbenen Schroeder van der Kolk 
zu verschiedenen Zeiten gehalten, hat der Sohn des 
Dahingeschiedenen, Dr..H. W. Schroeder van der 
Kolk in Maastricht, jene, welche- theils in engster 
Beziehung, theils in etwas weiterer Fassung die Wechsel- 
beziehung zwischen dem Somatischen und dem Geistigen 
zum Gegenstande haben, zusammengestellt und unter 
dem Collectivtitel Seele und Leib veröffentlicht. Es 
sind diese gesammelte Vorträge‘ insgesammt in der 
physikalischen Gesellschaft zu Utrecht gehalten worden. 

Der erste Vortrag über die Kräfte in der unbe- 
lebten und belebten Natur und über die Seele 
ist bereits im Jahre 1835 gehalten worden; es erschie- 
nen noch in dem nämlichen Jahre zwei holländische Ab- 
drücke desselben, und nach dem zweiten Abdrucke 
wurde schon damals eine deutsche Uebersetzung besorgt: 


VE Vorwort. 


Ueber den Unterschied zwischen todten Natur- 
kräften, Lebenskräften und Seele.. Bonn, 1836. 

Die nächst folgenden drei Vorträge (Instinet 
bei Pflanzen, bei Thieren und beim Menschen; 
Verschiedenheit der psychischen Anlage bei 
den Thieren und beim Menschen; Einfluss des 
Körpers auf die Seele beim Menschen) erschienen 
im Jahre 1843 in holländischer Sprache unter dem Ti- 
tel: Vorlesungen über den Zusammenhang und 
die Wechselwirkung zwischen somatischen 
und seelischen Kräften. 

Der fünfte Vortrag (Selbstständigkeit der 
Seele) wurde 1852, der sechste (Mutterliebe in 
der Natur) wurde 1858 in dem zu Haarlem erschei- 
nenden Album der Natuur abgedruckt. 

Der Herausgeber hat diesen Abhandlungen noch 
die am 26. März 1837 gehaltene lateinische Rectoratsrede 
über den verwahrlosten Zu stand der Irren in 
Holland vorangestellt, und zwar nach der im Jahre 
1838 abgedruckten holländischen Uebertragung. Da 
diese Abhandlung nur ein specifisch holländisches Inter- 
esse hat, oder vielmehr hatte, insofern seit jener Zeit 
das holländische Irrenwesen gerade unter dem fördern- 
den Einflusse Schroeder van der Kolk’s sich so 
sehr gehoben hat, so glaube ich genügend entschuldigt 
zu sein, wenn ich diese Abhandlung fallen liess und so- 
mit nur sechs Abhandlungen bringe, während in der 
holländischen Sammlung deren sieben zusammengestellt 


wurden. R 


Vorwort. va 


Zur richtigen Beurtheilung der vorliegenden Sammlung 
nehme ich folgende Worte aus der Vorrede des holländi- 
schen Herausgebers auf: „Ich brauche wohl nicht beson- 
ders zu bemerken, dass einige der früher erschienenen Ab- 
handlungen den jetzigen Forderungen der Wissenschaft 
nicht mehr vollständig genügen. Die wissenschaftlichen 
Resultate entsprechen also nur jenem Standpunkte, wel- 
chen der Verfasser zur Zeit der Veröffentlichung der ein- 
zelnen Abhandlungen einnahm. Dass der Verfasser die 


‚ gleiche Ansicht theilte, ist daraus zu entnehmen, dass er, 


trotz mehrfacher Aufforderungen, die Abhandlung über 
die Kräfte in der unbelebten und belebten Natur nicht 
zum dritten Male abdrucken liess, weil dazu eine voll- 
ständige Umarbeitung erforderlich gewesen wäre. An- 
ders, als mit den wissenschaftlichen Resultaten, verhält 
es sich mit der allgemeinen Tendenz und mit den Grund- 
anschauungen des Verfassers: diese haben sich im Gan- 
zen wohl kaum geändert.“ 

Das eigene Urtheil aber über diese, in Betreff der 
Person sowohl als der Sache mit Liebe von mir über- 
tragenen Abhandlungen, könnte ich nicht leicht bes- 
ser abgeben, als es von Professor Harting in Utrecht 
geschehen ist, der in Abwesenheit des Herausgebers 
die Revision der Druckbogen übernommen hatte Der 
Vorrede des holländischen Herausgebers fügt nämlich 
Harting die Schlussworte bei: „Die darauf verwen- 
dete Zeit waren Stunden süsser, wehmüthiger Erinne- 
rung. Mir war es, als ob ich noch, wie früher, mit 


dem theuern vieljährigen Freunde spräche, dessen war- 


van Vorwort. 


mes Herz fast auf jeder Seite der folgenden Blätter 
sich eröffnet. Wer diese Blätter liest, wird darin Nah- 
rung für Herz und Geist finden, und sollte auch sein 
kalter Verstand hier und da ein paar schwache Punkte 
ausfindig machen, er wird jene nicht hinlegen können, 
ohne den Verfasser lieb zu gewinnen und ohne sich in 
der Ueberzeugung zu stärken, dass, in der Natur ein rei- 


cher Quell fliesst, aus dem auch das Gemüth Labung 
schöpfen kann“. 


Weimar, den 21. März 1865. 


,. W. There 


IE 


IV. 


VE. 


IN DESSEN 


Seite 
Die in der unbelebten wie in der belebten Natur wirkenden 


Kräfte und die Seele sind unter einander verschieden . . 1 
Der Instinet bei Pflanzen, bei Thieren und beim Menschen . 37 
Verschiedenheit der psychischen Anlage bei den Thieren und 

beim Menschen, zumal in Betreff des Zwecks der höheren 

NER ME ER, [ORION En SPORE RN, FREE 69 
Einfluss des Körpers auf die Seele beim Menschen .. .. . 103 
Die Selbstständigkeit der Seele, bestätigt durch die verschiede- 

nen Entwickelungsstadien des Menschen. ......... 131 
EnoeMutterlieberintder Natur) 12 a Zee ng Kr ee 163 


, art 
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I. 


Die in der unbelebten wie in der 
belebten Natur wirkenden Kräfte und 
die Seele sind unter einander 
verschieden. 


Richten wir unsere Aufmerksamkeit auf die endlose Natur 
mit ihren mannigfaltigen Aeusserungen und mit den Tausen- 
den uns umgebender - versuchen wir, in die 
Ursachen dieser mannigfaltigen einungen Einsicht zu ge- 
winnen, so erblicken wir zwar überall Kraftäusserungen, Ver- 
änderungen, Bewegung und Leben, aber vergebens forschen wir 
nach dem Grunde davon. Ein uns unbekanntes räthselhaftes 
Etwas, eine unsichtbare durch die ganze Natur verbreitete 
Macht tritt uns werkthätig entgegen und führt uns die wun- 
derbarsten Ergebnisse vor Augen, aber — die Existenz dieses 
Etwas bleibt uns verborgen. Den Mond und die Planeten 
sehen wir den leeren Himmelsraum durchwandern, verborgen 
ist uns aber die Hand, welche sie forttreibt und in ihren Bah- 
nen erhält; den Einfluss des Mondes auf unsere Erde erken- 
nen wir in Ebbe und Fluth, begreifen aber die Ursache der 
Wasseranziehung nicht; das Gleichgewicht und die unwandel- 
bare Stellung von Sonne und Sternen haben wir durch Beob- 
achtung erforscht, nicht aber das unendliche Band, wodurch 
Alles zusammenhält. 


Schroeder van der Kolk, Seele und Leib. 1 


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Kraft. 


Die gleiche Macht bewirkt, dass alle Körper der Erde 
zufallen; durch sie wird der Regentropfen‘ aus der Wolke 
herabgezogen, durch sie stürzen verwüstende Lawinen und 
Bergmassen mit Donnergetöse in den Abgrund nieder. Als 
sollte aber durch scheinbaren Widerspruch der Untersucher 
abgeschreckt werden, so erheben sich durch dieselbe auch 
wieder, diesem Gesetz entgegen, Inseln ja selbst Berge aus der 
Tiefe. 

Vergebens suchen wir nach einer sichtbaren oder erkenn- 
baren Ursache. Der Mensch kann aber doch nicht umhin, für 

"\jeden Effect auch eine Ursache anzunehmen, und deshalb be- 
legen wir jenes unbekannte X mit dem Namen Kraft. Dar- 
unter ist ein unsichtbares Vermögen zu verstehen, über dessen 
Beziehung zur Materie wir uns keine Vorstellung machen 
können, gleichwie uns Wörter und Vorstellungen fehlen, um 
über seine Natur oder sein Wesen eine gewisse Anschauung 
zu bekommen. Es bleibt uns deshalb kein anderer Grund 
dieses unbekannten Vermögens übrig, als unmittelbar die 
Gottheit selbst, durch welche diese unbekannten Kräfte nach 
feststehenden Gesetzen ke Natur eingefügt worden sind. 
Auf keinem anderen MM fühlen wir wohl so tief die 
Beschränktheit des menschlichen Verstandes und das Gebun- 
densein an die Materie, als wenn wir in die Natur und in das 
Wesen dieser Kräfte eindringen wollen. Es bleibt uns nur 
übrig, den verschiedenen Erscheinungen nachzugehen und sie 
mit einander zu vergleichen. ' 

Zu diesen Kräften zählen vor Allem aus jene, wodurch 
die Anziehung der Materie zu Stande kommt, wodurch also 
die. Körper eben so gut zur Erde fallen, als wodurch auch 
wahrscheinlich der Zusammenhang der Materie selbst vermit- 
telt wird: wir nennen sie die Grundkräfte der Natur, weil 
durch sie das Bestehen der materiellen Welt vermittelt wird. 
Hierher gehört die Anziehungskraft und die Repulsivkraft. 

Es treten uns aber noch mancherlei Erscheinungen in 
der Natur entgegen, die aus den genannten Kräften nicht ab- 
zuleiten sind, und uns zur Annahme anderer von der An- 


Imponderabilien; Lebenskräfte. 3 


ziehungskraft virtuell verschiedener Kräfte nöthigen. Sind 
wir auch über deren Natur eben so sehr im Unklaren, so 
haben sie doch wenigstens das mit einander gemein, dass sie 
unsere Sinnesorgane bestimmter affıciren und deshalb auch 
deutlicher wahrgenommen werden; sie stehen so scheinbar der 
Materie näher, und heissen deshalb unwägbare Stoffe oder 
Imponderabilien. Dazu gehören Licht, Wärme, Elektri- 
cität, Galvanismus und Magnetismus. 

Unserer Zeit war es vorbehalten, einen entschiedenen Zu- 
sammenhang zwischen diesen Kräften nachzuweisen, wie mein 
verehrter Freund, Professor Moll, mehrmals an dieser Stelle 
so schön es ausgesprochen und durch merkwürdige Versuche 
dargethan hat. Noch unlängst sahen wir, wie der Magnet 
Licht, Wärme, selbst ein Glühen von Metalldrähten und elek- 
trische Schläge hervorbringt. Umgekehrt wirkt der Galvanis- 
mus auf den Magneten, oder er entwickelt magnetische Kräfte. 
Nicht minder werden durch Wärme elektrische und magne- 
tische Erscheinungen hervorgerufen. Es kann somit kaum 
zweifelhaft sein, dass eine enge Verwandtschaft zwischen die- 
sen Kräften besteht, wenn sich auch das Grundprineip für die 
Aeusserungen und Modificationen dieser Kräfte noch nicht 
ausfindig machen liess. 

Noch andere Kräfte kommen in der Natur vor, die mehr 
oder weniger von den bisher genannten verschieden sind und 
nur unter besonderen Umständen in Körpern wahrnehmbar 
sind, jene Kräfte nämlich, die im organischen Reiche, in 
Pflanzen und Thieren walten, und die wir als Lebenskräfte 
bezeichnen, da das Leben nach allen Seiten hin sich dadurch 
manifestirt. Da diese Lebenskräfte in manchen Punkten den 
sogenannten Imponderabilien sehr nahe kommen, so haben 
sich manche Naturforscher, selbst noch heut zu Tage, verleiten 
lassen, sie für identische oder doch nur etwas modificirte 
Kräfte zu halten, und alle Lebenserscheinungen aus Galvanis- 
mus und Elektricität herzuleiten. 

Da somit die neuere Naturforschung darauf gekommen 
ist, dass die sogenannten physischen Kräfte die grösste Ueber- 
1* 


4 Galvanischer Process. 


einstimmung unter einander zeigen und nur Modificationen 
eines Grundprincips sind, so erlaube ich mir für meinen heu- 
tigen Vortrag auf folgende Frage einzugehen: sind alle 
Kräfte in der Natur nur Modificationen Einer Grund- 
kraft, stimmen also auch die Lebenskräfte dergestalt 
mit den sogenannten Imponderabilien, dass wir sie 
für identisch halten dürfen, und stimmen dieselben 
auch wieder dergestalt mit der Seele, dass wir mit 
einigen Autoren der Gegenwart in der Seele nur eine 
modificirte Lebenskraft anzunehmen haben, dass uns 
also der menschliche Körper nur als eine complicir- 
tere und kunstvollere galvanische Säule zu gelten 
hat, worin sich die Einheit in der Natur darstellen 
würde? oder sind sie dermaassen von einander ab- 
weichend, dass wir besondere Kräfte und Vermögen 
anzunehmen genöthigt sind? Die Erklärung mancher 
Eigenschaften jener Kräfte kann uns zu einigen, vielleicht 
nicht unerheblichen Folgerungen und Vergleichungen über 
Kraft und Seele führen. Doch werde ich mich hierbei auf 
Hauptpunkte beschränken. 

Es ist eine bekannte Thatsache, dass die Imponderabilien 
für die lebenden Organismen von grösster Bedeutung sein 
können; ja einzelne sind zum Fortbestande des Lebens uner- 
lässlich, z. B. ein gewisser Wärmegrad, desgleichen auch das 
Licht bei den Pflanzen. Die Vorgänge in den lebenden Orga- 
nismen scheinen aber in vielen Punkten mehr mit elektrischen 
und zumal galvanischen Erscheinungen übereinzustimmen, 
und mit letzteren, zumal mit dem Galvanismus, ist der lebende 
Körper von vielen Naturforschern in Parallele gestellt worden. 

Neben den Eigenthümlichkeiten des galvanischen Pro- 
cesses gab hierzu auch der Umstand Veranlassung, dass man 
aus ungleichartigen Bestandtheilen eine galvanische Säule 
herzurichten vermag. Durch Aneinanderreihen verschiedener 
Metalle sowohl, als auch sonst differenter Körper, wie Kohle, 
Graphit, lässt sich eine galvanische Säule herstellen; ja 
Buntzen baute sogar eine schwache galvanische Säule aus 


Galvanischer Process. 5 


abwechselnden Lagen von Muskelfleisch und Nerven), Nun 
besteht ja namentlich der Thierkörper aus vielen ungleich- 
artigen Theilen, die alle mit Flüssigkeit durchtränkt sind, und 
dadurch schienen alle Zweifel beseitigt zu sein. Die Nerven, 
welche den Willensimpuls nach den Muskeln fortpflanzen oder 
auch die Eindrücke der Aussenwelt unserem Bewusstsein zu- 
führen, sollten die Conductoren einer galvanischen Kraft sein, 
und das um so mehr, als die galvanische Reizung unwillkür- 
liche Contraction der Muskeln hervorruft. Dieser Ansicht 
diente es ausserdem zur Stütze, dass der Galvanismus im Auge 
Lichterscheinungen, in der Zunge Geschmackswahrnehmungen, 
im Ohr Geräusche hervorruft, und somit vollkommen mit der 
Nervenkraft überein zu stimmen schien. Berücksichtigte man 
nun noch die rasche Leitung, dass nämlich ein sensibeler Ein- 
druck gleich schnell durch einen Nerven fortgeleitet zu werden 
schien, wie die Elektrieität oder der Galvanismus, so durfte 
man glauben, die nöthigen Beweise dafür zu haben, dass unser 
Körper eine Art galvanischer Säule ist. 

Mit dieser Hypothese suchte man, wie es immer zu ge- 
schehen pflegt, alle Vorgänge im lebenden Körper zu erklären. 
Alle Secretionsproducte sollten durch galvanische Einwirkung 
entstehen. Sah man doch durch den Galvanismus, entgegen 
den gültigen chemischen Gesetzen, neue Verbindungen sich 
bilden und andere Körper zersetzt werden, und das Nämliche 
beobachtete man im lebenden Organismus. Wenn der Gal- 
vanismus ein Salz in Säure und Alkalı spaltete, so durfte man 
dies auch auf den Organismus übertragen, worin ebenfalls hier 
saure, dort alkalische Flüssigkeiten aus dem Blute ausge- 
schieden werden. Unser Wille sollte dann dadurch auf die 
Muskeln wirken, dass ein galvanischer Strom in den Nerven 
erweckt wird. Aus den Muskeln machte man endlich Magnete, 
deren Kraft durch die Galvano-Rlektrieität der Nerven in die 
Erscheinung gerufen wird?); denn da die magnetische Kraft 


1) Joh. Müller, Handbuch der Physiologie. 1833. Bd. I, S. 63. 
2) Hildebrandt, Lehrbuch der Physiologie. 4. Ausg. $. 131. 


6 Elektrische Fische. 


sich auch am Kupfer und an andern Leitern äussert, so durfte 
auch wohl ihr Vorkommen in den Muskeln vorausgesetzt wer- 
den. Unter den heutigen Naturforschern (der eine steigt 
immer auf die Schultern des anderen) sind emige soweit ge- 
kommen, dass ihnen die Seele nichts anderes ist, als galva- 
nische Kraft, der Gedanke nichts anderes, als ein Durchbruch 
des Galvanismus (s. Anm. 1). Durch das Zauberwort Pola- 
rität oder Galvano-Elektricität sollte alles, was man nicht 
begreifen konnte, sonnenklar dargelegt werden. 

Es gab aber auch noch andere gewichtigere Beweise für 
jene Erklärung, nämlich das eigenthümliche Verhalten der 
elektrischen Fische. Bei diesen tritt wirklich eine elektrische 
Kraft auf, welche grosse Uebereinstimmung mit dem Galva- 
nismus zeigt, und sie besitzen zu diesem Zwecke Apparate, 
die aus einer Menge dünner neben einander liegender Plätt- 
chen bestehen, wodurch dieselben grosse Aehnlichkeit mit 
unsern galvanischen Säulen bekommen. Sie ertheilen damit 
jenen, von denen sie berührt werden, willkürlich elektrische 
Schläge, die vom Schlage der galvanischen Säule nicht ver- 
schieden zu sein scheinen. Metalle und derartige Leiter des 
Galvanismus pflanzen ebenfalls die Schläge der elektrischen 
Fische fort, und durch Glas und andere Nichtleiter wird die 
Fortleitung unterbrochen. Der Schlag von einem solchen 
Fische pflanzt sich selbst durch mehrere Personen fort, die 
sich mit angefeuchteten Händen fassen, ganz wie die elektri- 
schen und galvanischen Schläge. Im vorigen Jahrhundert 
wollen Welsh, Pringle, Ingenhouss und noch Andere auch 
den Austritt eines elektrischen Funkens dabei gesehen haben), 
den man aber späterhin nicht weiter gesehen hat. Davy 
näherte mit Hülfe des Mikroskops die Leitungsdrähte einander 
bis auf !/,o00 Zoll, und sah doch keinen Funken, als ein sehr 
kräftiger Zitteraal Schläge austheilte; eben so wenig kam es 
dadurch zu einer Wasserzersetzung oder zu einer Wirkung 
auf das Elektrometer. Das Auffallendste indessen war, dass 


!) Treviranus, Biologie. Bd. V, S. 150. 


Klektrische Fische. 7 
eine in eine Spirale eingeschlossene Nadel durch den Schlag 
eines elektrischen Fisches augenblicklich magnetisch wurde !), 
wie unser hochgeachtetes Mitglied Prof. Moll es uns hier 
mehrmals mit der galvanischen Säule vorgeführt hat. 

Ich könnte noch manche bezügliche Versuche .beibringen, 
das Vorstehende wird uns aber schon zur Genüge davon 
überzeugen, dass Elektricität oder Galvanismus und die bei 
solchen Fischen sich entwickelnde Kraft unter einander über- 
einstimmend sind. Gleichwohl besteht insofern noch ein 
Unterschied zwischen beiden, dass der elektrische Fisch den 
Schlag in einer gewissen Richtung durch das Wasser hin er- 
theillen kann, während Elektricität und Galvanismus sich 
mehr gleichmässig durch das Wasser verbreiten. Als von 
Humboldt und Bonpland einen Zitteraal am Kopfe und am 
Schwanz anfassten, erfolgte der Schlag nicht immer sogleich, 
und es erhielten auch nicht immer Beide zugleich den Schlag 2). 
Dabei ist es höchst auffallend, dass das Thier selbst nichts 
vom Schlage empfindet, was bei der Elektrieität und dem Gal- 
vanismus nicht vorkommt. Noch viel weniger darf aus diesen 
Erscheinungen ein Grund entnommen werden, um alle thie- 
rische Organismen ebenfalls für eine Art Zitteraal zu halten. 
Der elektrische Fisch ist mit einem besonderen Apparate ver- 
sehen, und mit der Durchschneidung der dafür bestimmten 
Nerven ist die Kraft dieses Apparates gebrochen oder viel- 
mehr der Wille, womit das Thier diese Kraft beherrschte. 
Der elektrische Apparat ist eine Waffe, womit die Natur diese 
Thiere zu ihrer Vertheidigung ausgerüstet hat. So kennen 
wir auch Insecten, die phosphoresciren, und alle höhere Thiere 
besitzen eine eigenthümliche Temperatur. Daraus folgt aber 
noch nicht, dass Galvanismus, Licht oder Wärme mit der 
Lebenskraft identisch sind. 

Finden sich bereits Unterschiede zwischen dem elektri- 
schen Fische und einer galvanischen Säule, so zeigt sich ein 


1) Froriep’s Notizen. April 1832. Nr. 717. 
2) Joh. Müller, Handbuch der Physiologie. 1833. Bd. 1, S. 66. 


8 Galvanismus und Nervenkräaft. 


noch grösserer Unterschied zwischen eigentlicher Nervenkraft 
und Galvanismus, obwohl sich die meisten Naturforscher durch 
die Aehnlichkeit der Erscheinungen beider haben täuschen 
lassen. Galvanismus oder Elektrieität ist für den Nerven nur 
ein Reiz, gleichwie jeder andere Reiz, wodurch die Nerven- 
kraft erregt werden kann, ohne dass aber die Nevenerschei- 
nungen selbst dadurch bedingt oder begründet werden. Weil 
durch galvanische Einwirkung ein Muskel sich contrahirt, so 
sollte die Contraction das unmittelbare Product des Galvanis- 
mus sein, während doch in Wahrheit der Galvanismus nur 
mittelst der Nervenkraft die Contraction des Muskels zu Wege 
bringt, ganz eben so, wie jeder einfache Reiz oder die Berüh- 
rung die Nervenkraft in Wirksamkeit versetzen kann. Hat 
man einen Nerven durchschnitten und die Schnittenden an 
einander gelegt, so kann man das obere Ende berühren oder 
sonst mechanisch reizen, oder man kann auch einen elektri- 
schen Strom quer durch dasselbe gehen lassen, ohne dass eine 
Contraction des Muskels entsteht. Setzt man hingegen den 
einen Pol auf den Muskel, den anderen Pol auf das obere 
Ende des durchschnittenen Nerven auf, so erfolgt naturgemäss 
ein Ueberspringen der Elektricität und damit Muskeleontrac- 
tion. Das heisst also mit anderen Worten, ein in Stücke 
zerschnittener Nerv, dessen Stücke an einander gelegt wer- 
den, ist zwar für Elektrieität und Galvanismus, nicht aber für 
die Nervenkraft ein guter Leiter, und somit gehorchen die 
beiderlei Kräfte verschiedenen Gesetzen. Der Galvanismus 
ruft nicht deshalb Lichterscheinungen im Auge hervor, weil er 
mit der Nervenkraft identisch ist, sondern weil er als Reiz auf 
das Auge einwirkt, wodurch wir eben so gut eine Lichtempfin- 
dung bekommen, als durch einen Stoss oder Schlag auf das 
Auge, wobei nach der gewöhnlichen Sprechweise Feuer aus 
den Augen springt. 


Eine nähere Betrachtung des Baues der Nerven führt 
auch zu der Ueberzeugung, dass jene physischen Kräfte und 
die Nervenkraft, wenn auch eine allgemeine Uebereinstimmung 


6 
u 


Nervenfaser. ) 


derselben nachweisbar ist, gleichwohl ganz verschiedenen Ge- 
setzen gehorchen. 

Die vom Rückenmarke und vom Gehirne kommenden und 
durch den ganzen Körper sich verbreitenden Nerven stellen 
Bündel feiner Fasern dar, die sich allmälig immer mehr thei- 
len, bis wir zuletzt auf ganz feine Fasern kommen, die nur 
noch durch ein stark vergrösserndes Mikroskop zu erkennen 
sind. Ohne auf die verschiedenen Messungen und Beschrei- 
bungen dieser feinsten Fasern näher einzugehen, will ich bloss 
hervorheben, dass nach Prevost und Dumas 16000 solche 
Primitivfasern einen Nerven bilden, der noch nicht !/, Linie 
dick ist!). Die einzelne Nervenfaser würde dann nur as Li- 
nie dick sein, also eine für Manche fast unglaubliche Feinheit 
besitzen. Bei einer auch nur oberflächlichen weiteren Unter- 
suchung werden wir aber die Ueberzeugung gewinnen müssen, 
dass diese Feinheit zur Erklärung auch der einfachsten Er- 
scheinungen noch kaum ausreicht. Es scheinen diese Fasern 
ohne Unterbrechung vom Rückenmarke und Gehirne zu den 
Theilen zu verlaufen, worin sie endigen, und so verlaufen die 
Gefühlsfasern von dort zur äusseren Haut, die davon getrennt 
entspringenden Bewegungsfasern zu den Muskeln. Jede noch 
so feine Faser wird von einem zarten Häutchen umhüllt?), 
wodurch sie von einander getrennt bleiben in gleicher Weise, 
wie wir den zu galvano-magnetischen Versuchen dienenden 
Draht mit Seide umwickeln. Durch diese Hülle wird die Ner- 
venkraft mehr oder weniger isolirt, und so kann sich z. B. 
eine einfache Reizung in der Bahn der betroffenen Nerven- 
faser zum Gehirne fortpflanzen, während andererseits unser 


!) Journal de Physiologie (par Magendie). Vol. 3, p. 320 und 
Weber-Hildebrandt’s Anatomie. Bd. I, S. 261 bis 276, wo die ver- 
schiedenen Messungen zusammengestellt sind. Ferner sind zu verglei- 
chen die späteren Untersuchungen von Ehrenberg (Poggendorff’s 
Annalen der Physik. 1833. Nr. 7, S. 449) und von Valentin (Mül- 
ler’s Archiv für Physiologie. 1834. Heft 3, S. 401). 

2) Im Rückenmarke und Gehirne ist die Existenz einer solchen 
Umhüllung oder Scheide bei der grossen Feinheit der Theile zweifel- 
haft; deutlicher unterscheidet man sie in den Nerven. i 


10 Nervenfaser. 


Wille die Contraction eines bestimmten Muskels hervorruft 
indem er die zu jenem Muskel verlaufenden Nervenfasern er- 
regt. Reize ich mit einer Nadel einen Punkt der Haut, so 
wird also Eine Nervenfaser getroffen, und durch diese pflanzt 
sich der Reiz ohne Unterbrechung zum Gehirne fort. Be- 
wirke ich die Reizung der Haut mittelst zweier einander ge- 
näherten Nadeln, so fühle ich diese Doppelreizung, und es 
müssen also zwei Nervenfasern gereizt worden sein, deren 
jede den sie treffenden Reiz ganz für sich zum Gehirne fort- 
leitet. Vereinigten sich die beiden Nervenfasern zu Einer 
Faser, dann liesse sich nicht einsehen, wie diese zwei Reize 
unterscheidbar bleiben könnten, und damit steht es auch in 
Uebereinstimmung, dass nach neueren Beobachtungen diese 
feinen Fasern sich nirgends verästeln, sondern, soweit sie mit 
dem Mikroskope sich verfolgen lassen, überall einen ganz iso- 
lirten Verlauf einhalten). So viele durch Reize affıcirbare 
Punkte auf der Haut vorkommen, so viele von einander ver- 
schiedene Nervenfasern muss es geben, durch die alle jene 
Reize nach dem Gehirne hingeleitet werden. Die Anatomie 
lehrt aber, dass alle sensibelen Nervenfasern in der hintern 
Rückenmarkshälfte verlaufen, und so müssen also in dieser 
hintern Rückenmarkshälfte alle sensibele Nervenfasern, die 
in der Haut des ganzen Körpers enthalten sind, vereinigt sich 
vorfinden. Rechnet man auf jede Quadratlinie Haut nur Eine 
Nervenfaser, womit man aber wahrscheinlich sehr bedeutend 
unter der Wirklichkeit zurückbleibt?2), und nimmt man die 
sesammte Hautoberfläche zu 12 Quadratfuss an?), so bekommt 


!) Dies lehren nach mündlicher Mittheilung die Untersuchungen des 
Professors Joh. Müller in Berlin. Zu vergleichen ist auch Müller’s 
Physiologie. Bd. I, S. 368, so wie Ehrenberg (Poggendorfl’s Anna- 
len der Physik. 1833. Nr. 7, S. 449). 

2) Wird ein noch so feines Härchen an der Hand berührt, so em- 
pfindet man auf der Stelle diesen so unbedeutenden Reiz, und ausser 
den Haarwurzeln ist doch auch die Haut selbst empfindlich. 

3) Meistens rechnet man 13 bis 14 Quadratfuss, und um jeder Ueber- 
treibung auszuweichen, habe ich nur 12 angenommen. Da der fünfte 
Hirnnerv, der Gefühlsnerv für den Kopf, auch im verlängerten Marke 


Nervenfaser, 11 


man für den Quadratzoll 144, für den Quadratfuss 20736, und 
für- die ganze Körperoberfläche 248832 Nervenfasern. Diese 
Fasern insgesammt müssen in der hintern Rückenmarkshälfte 
enthalten sein, die nicht leicht über 6 Quadratlinien dick sein 
wird. Auf dem Areal einer Quadratlinie muss also der sechste 
Theil jener 248832 Fasern, d. h. 41472 Fasern enthalten sein. 
Die Quadratwurzel der letztgenannten Zahl kommt so ziem- 
lich 204 gleich, es müssten also die einzelnen Fasern !/5gu Li- 
nie oder Y/y400 Zoll dick sein, und das stimmt ganz gut mit 
der mikroskopischen Beobachtung, die je nach den verschie- 
denen Regionen 1/50 bis Yyoo Linie, ja selbst !/;,, Linie fest- 
gestellt hat !). 

Hierbei habe ich nur die von der Haut ausgehenden sen- 
sibelen Nervenfasern in Rechnung gebracht, nicht aber jene, 
welche von inneren Theilen kommen: die Nervenfasern müssen 
daher sicherlich in noch grösserer Menge da sein, und es 
reicht jene ausserordentliche Feinheit noch nicht einmal aus, 
um alle Erscheinungen zu erklären. Bei Krampf in den Mus- 
keln, bei rheumatischer und andersartiger Entzündung in 
inneren unter der Haut gelegenen Theilen empfinden wir auch 
einen Schmerz, den wir ganz gut vom Hautschmerz unter- 
scheiden, und dieser muss durch andere sensibele Fasern zum 
Bewusstsein gelangen, die neben den vorerwähnten in der 
hintern Rückenmarkshälfte verlaufen, und ihnen im Menge 
wohl kaum nachstehen werden, wenngleich eine Abschätzung 
nicht möglich ist. Berücksichtigen wir überdies, dass im 
Rückenmarke auch noch Gefässe und Säfte enthalten sind, die 
keine Sensibilität besitzen, aber gleichwohl einen Platz ein- 
nehmen, den man bei der angenommenen Dicke von 6 Linien 
in Abzug zu bringen hat, so erhalten wir eine Feinheit der Or- 
ganisation, die über unsere Berechnungen und Vorstellungen 
hinausgeht. Aber trotz aller Feinheit sind diese Leitungsbah- 
nen des Gefühls doch so getreu, dass wir irgend einen Reiz, 


endigt, so brauchte ich den Kopf bei dieser Berechnung nicht auszu- 
schliessen. 
!) Valentin in Müller’s Archiv für Physiologie. 1834. S. 401. 


12 Nervenfaser. 


wovon die grosse Zehe betroffen wird, niemals in der kleinen 
Zehe fühlen, dass ein Irrthum dabei niemals vorkommt. Die 
Nervenkraft wird also durch die Feuchtigkeiten des Rücken- 
marks nicht fortgeleitet oder zum Ueberspringen gebracht, 
wie das bei der Elektricität und beim Galvanısmus vorkommt. 

Aus dieser kurzen Darstellung erhellt zu Genüge, dass 
zwischen Galvanismus, Elektricität und Magnetismus einerseits 
und der Nervenkraft andererseits eine merkliche Verschieden- 
heit besteht. Die feinen Fasern liegen zumal im Rücken- 
marke so dicht an einander, dass eine umhüllende Scheide 
nicht mehr deutlich zu unterscheiden ist, und dennoch springt 
die Nervenkraft nicht über: Elektricität und Galvanismus 
werden eben sowohl durch Feuchtigkeiten als durch die Con- 
tinuität der Theile fortgeleitet, und die magnetische Kraft 
durchdringt alle Stoffe ohne Unterschied. In dem stets durch- 
feuchteten Rückenmarke verlaufen durch einen Querschnitt 
von 6 Quadratlinien mehr denn 250000 Fasern, und jede dieser 
Fasern hat ihren isolirten Wirkungskreis, so dass der durch 
eine Nadelspitze erzeugte Reiz längs Einer Faser sich fort- 
pflanzt und auch auf diese Faser beschränkt bleibt. Würden 
durch diesen Reiz mehrere Nervenfasern wie durch Ueber- 
springen affıcirt, dann müsste der Reiz eines Nadelstiches die 
Empfindung bringen, als ob der ganze Finger gereizt würde. 
Das stellt sich z. B. ein, wenn durch Anstossen des Ellen- 
bogens der zu den kleineren Fingern tretende Nervenstamm 
getroffen wird. Es werden dann alle sensibelen Fasern, die von 
den Fingern herkommen, affıcirt, wir haben deshalb die Em- 
pfindung, als wären die Finger selbst von dem Stosse getroffen 
worden, und da uns diese Empfindung längs der nämlichen 
Bahn zugeführt wird, auf welcher die Reizung der Finger 
selbst fortgepflanzt zu werden pflegt, so vermögen wir die 
beiderlei Empfindungen nicht zu unterscheiden. Ganz ebenso 
verhält es sich mit dem sogenannten Einschlafen des Beins, 
wenn der zum Fusse verlaufende Nerv einem Drucke unter- 
liegt: das ganze Bein scheint dann eine Reizung zu erfahren. 
Reize ich den Daumen mit einer Nadel, so habe ich niemals 


Nervenkraft. 13 


die Empfindung davon, als wenn ich mich in den Finger ge- 
stochen hätte. (s. Anm. 2). 

Die Nervenkraft ist somit aufs Engste an das Nervenmark 
oder an die Nervenfaser gebunden, durch Feuchtigkeit wird 
sie nicht fortgeleitet, und sie kann auch nicht überspringen, 
wie die Elektrieität oder der Galvanismus. Ganz das Näm- 
liche gilt aber auch von den Bewegungsnerven, aus deren 
Wurzeln die vordere Rückenmarkshälfte hervorgeht. Ein 
dahin wirkender Reiz, mag dies unser Wille oder ein anderes 
ursächliches Moment sein, veranlasst Muskelcontraction, aber 
keine Empfindung; die Nervenkraft nimmt jedoch eine andere 
Richtung, nämlich vom Gehirne nach der Peripherie, d.h. nach 
den Muskeln, und dabei treten uns die gleichen Erscheinungen 
entgegen. Ich kann z. B. einen Finger ausstrecken, zu glei- 
cher Zeit aber einen andern in der Ruhe lassen oder selbst 
beugen. Diese verschiedenartige Wirkung beruht darauf, dass 
sich ein Theil eines Muskels contrahirt, der alle Finger beugt, 
oder aber alle Finger streckt, und der seine Nervenästchen 
von einem gewissen Nervenstamme erhält, so dass demnach 
der eine Theil eines Nerven oder der eine Nervenfaden sich 
in Wirksamkeit befindet, der andere Theil dagegen in Ruhe, 
und nur jener Nervenfaden, der durch unsern Willen gereizt 
wird, ist in Wirksamkeit. Wir sehen hier keine Tendenz zur 
Ausgleichung, wie bei der Elektrieität und beim Galvanismus, 
wo die einmal erweckte Kraft von einem Drahte auf den an- 
dern überspringt, denn die Thätigkeit der einen Nervenfaser 
lässt die dicht daneben liegende Faser unberührt, und dies 
nicht bloss für den Augenblick, sondern so lange es mein Wille 
ist. Auch bildet die Nervenkraft eine bleibende oder imma- 
nente Eigenschaft des lebenden Nerven: nach Durchschnei- 
dung eines Nerven bewahrt der abgeschnittene Theil noch 
längere Zeit seine Empfänglichkeit gegen einwirkende Reize, 
und die Nervenkraft verbreitet oder verliert sich nicht wie 
der Galvanismus, der überall von der Feuchtigkeit abgelenkt 
wird. Ein galvanischer oder elektrischer Schlag dringt durch 
die Haut und durch den ganzen Körper, ohne gerade dem 


14 Nervenkraft. 


Laufe der Nerven zu folgen, wie man es sich gewöhnlich denkt; 
er ist nur für die Nerven und nicht für andere Theile ein 
starker Reiz, während dagegen eine Ader oder eine Sehne die 
Elektricität gleich gut leiten, obwohl sie in geringerem Maasse. 
durch dieselbe affıcirt werden. Mit anderen Worten, wir em- 
pfinden die Fortleitung der Elektrieität in den Nerven und 
nicht in anderen Theilen, wenn auch die letzteren gleich gute 
Leiter sind. 

Wir müssen somit wohl zu dem Schlusse kommen, dass 
die Nervenkraft bloss durch das Nervenmark fortgeleitet wird 
und seine Wirkung bis zum Gehirne ausbreitet, wo sie unserem 
Wahrnehmungsvermögen, unserem Ich 'die Eindrücke der 
Aussenwelt mittheilt, oder von wo sie die Befehle unseres 
Willens nach den Muskeln hinträgt (s. Anm. 3). Die 
Nervenkraft ist somit das Band, welches Seele und 
Körper mit einander verknüpft. Schmerzempfindung ist 
sonach eine Bethätigung der Nervenkraft in den Gefühlsfasern. 
Dabei gehorcht aber diese Kraft anderen Gesetzen als die 
Elektrieität und der Galvanismus, wenngleich beim Zitteraale 
eine gleichartige Kraft sich auch aus einem besonderen Appa- 
rate entwickelt. Eine ausführlichere Darstellung der Ver- 
schiedenheit zwischen galvanischer Kraft und Nervenkraft 
würde mich hier zu weit abführen, und beschränke ich mich 
auf diese allgemeine Hinweisung, um noch zwei wichtige Fra- 
gen einer kurzen Prüfung unterziehen zu können. 

Das Gehirn, wissen wir, bildet den grossen Central- 
punkt, worin alle Nervenfasern zusammenlaufen, auf den die 
Nervenkraft einwirkt und von dem der Impuls zum Handeln 
ausgeht. Da nun die Nervenkraft so eng an die Materie ge- 
bunden ist und bis zu solcher staunenswerthen Verfeinerung 
fortschreitet, das Gehirn des Menschen aber im Allgemeinen 
so viel grösser ist als das der Thiere, so tritt uns die wichtige 
Frage entgegen: ist unsere Seele einerlei mit der Ner- 
venkraft? ist das Denken, sind unsere höheren Gei- 
stesvermögen nur Aeusserungen einer der Gehirn- 
substanz eigenthümlichen Kraft? 


Nervenkraft. 15 


Mit unbegreiflicher Leichtfertigkeit hat man gegenwärtig 
in Frankreich und in Deutschland (s. Anm. 4) diese Frage 
so entschieden bejaht, dass diese Lehre, welche jeden Glau- 
ben an Unsterblichkeit untergräbt, bereits in den Hand- 
büchern der Naturkunde für die Jugend Eingang zu gewinnen 
beginnt. Ich will nun diese so wichtige Frage einer genaueren 
Prüfung unterwerfen, und werde mit möglichster Unparteilich- 
keit den Maassstab einer einfachen Beurtheilung der That- 
sachen dabei anlegen. 

Wir können uns diese wichtige Frage auch in folgender 
einfacher Form zur Beantwortung vorlegen: Kennen wir 
Thätigkeiten des Gehirns, die von Aeusserungen der 
Nervenkraft ganz verschieden sind, und daneben an- 
dere, die uns davon überzeugen, dass im Gehirne 
Aeusserungen der Nervenkraft vorkommen, bei denen 
die höheren seelischen Thätigkeiten in Wegfall kom- 
men, und sind diese beiderlei Verrichtungen des Ge- 
hirns ganz verschieden von einander? Bejahenden 
Falls müssen wir annehmen, dass neben der Nervenkraft im 
Gehirne noch andere höher stehende Kräfte und Thätigkeiten 
vorkommen, dass darin ein noch unbekanntes Princip oder 
Vermögen waltet, dass eine Seele existirt, die von der Nerven- 
kraft verschieden und den Gesetzen der letzteren nicht unter- 
worfen ist. 

Wird ein Muskelnerv durchschnitten, so geht die Macht 
über den betreffenden Muskel verloren, oder es ensteht Läh- 
mung desselben; wird aber das abgetrennte peripherische 
Stück des Nerven gereizt, so erfolgt augenblicklich Contrac- 
tion des Muskels. Wir entnehmen hieraus, dass der Nerv 
durch jene Durchschneidung nicht seiner Kraft verlustig ging, 
sondern nur dem Einflusse des Willens entrückt wurde. Selbst 
wenn eine Lähmung Jahre lang bestanden hat, können durch 
Reizung des zum gelähmten Muskel gehenden Nerven noch 
Contractionen zu Stande kommen. Somit erhält sich die Ner- 
venkraft, auch wenn der Einfluss des Gehirns abgeschnitten 
ist; nur vermag sie nicht von sich aus zu wirken, sondern 


Ih Nervenkraft und Seele. 


bedarf eines Reizes, wodurch sie in die Erscheinung gerufen 
wird. Wären nun Seele und Nervenkraft identisch, dann 
wäre bei dem Experimente mit der Nervendurchschneidung 
ein Theil der Seele abgetrennt worden. Allein das abge- 
schnittene Nervenstück ist zwar noch mit Nervenkraft, nicht 
aber mit Willkür ausgestattet, da es nur in Folge eines ausser- 
halb liegenden Reizes in Thätigkeit kommen kann; ihm fehlt 
also das Höhere, welches niemals eine Eigenschaft der Ner- 
venkraft ist, die Willkür und die Ueberlegung. Wäre die 
Nervenkraft dasselbe wie die Seele, dann würde ja jeder Nerv 
mit Willkür sich werkthätig äussern können, und in unserer 
stürmischen und aufrührerischen Zeit könnten wir auch im 
Menschenkörper die Fabel von Menenius Agrippa in Scene 
gesetzt sehen, dass nämlich die Gliedmaassen nach eigenem 
Gutdünken handelten und eine Verschwörung gegen den Magen 
anzettelten. Aber das Gegentheil findet statt: ein höheres 
Vermögen beherrscht sie insgesammt. 

Aber, wendet man ein, im Gehirne haben wir eine über- 
mässige Anhäufung von Nervensubstanz, dort ist das Centrum, 
von dem Alles ausgeht, dort sitzt unser Ich, durch die grössere 
Zusammensetzung des Gehirns erhebt sich die Nervenkraft 
hier zur Willkür oder Willenskraft. So haben denn Fried- 
reich und andere neuere Autoren sich nicht gescheut, es un- 
umwunden auszusprechen, dass Lebenskraft und Seele einerlei 
seien. Nach Friedreäch!) ist es eine und dieselbe Kraft, 
die im Magen die Speisen auflöst, in der Leber die Galle ab- 
sondert, im Gehirn denkt, und so wird sie auch mit dem Tode 
vernichtet. Und finden wir denn nicht auch um so vollkomm- 
nere Gehirnformen, je mehr die geistigen Vermögen in der 
Thierreihe bis zum Menschen hinauf zu nehmen? (s. Anm. 5). 
Versuchen wir eine kurze Widerlegung dieser verderblichen 
und verführerischen Lehre. 

Was von den Nerven dargethan worden ist, das gilt eben 


1) Allgemeine Diagnostik der psychischen Krankheiten. 2. Aufl. 
1852. 8. 313. 


Nervenkraft und Seele. 17 


so vom Gehirne bei Gehirnverletzungen; so treten z. B. beim 
Blutaustritte von einem apoplektischen Anfalle oder in Folge 
einer Wunde unwillkürliche Contractionen auf, d. h. ein 
fremder Reiz wirkt auf die Hirnfasern, und die dadurch in 
Wirksamkeit gerufene Nervenkraft im Gehirne veranlasst Zu- 
sammenziehungen der Muskeln, diese aber treten unwillkür- 
lich ein, ja selbst bei vollkommener Bewusstlosigkeit des 
Kranken. Wäre nun die Nervenkraft im Gehirne Eins mit 
der Seele, so wirkte die Seele nach aussen ohne Willkür und 
ohne Bewusstsein, was ein offenbarer Widerspruch ist. Wir 
haben hier den nämlichen Fall, wie beim durchschnittenen 
Nerven. Die Hirnfasern sind mit Nervenkraft ausgerüstet, 
und diese Nervenkraft wird durch unsere Seele in Wirksam- 
keit versetzt; tritt aber ein fremder Reiz auf, so kommt es 
ebenfalls zu einer Aeusserung der im Gehirne weilenden Ner- 
venkraft, aber ohne Bewusstsein und Willkür, d. h. unabhän- 
gig von der Seele. Im Gehirne kommt also eine Kraft vor, 
die auf Reize reagirt und der höheren Vermögen des Den- 
kens und Wollens und der Verständigkeit ermangelt, d.h. 
eine Nervenkraft, die nicht von sich aus, sondern auf passive 
Weise zum Wirken bestimmt wird; daneben aber findet sich 
im Gehirne auch ein von dieser Nervenkraft verschiedenes 
höheres Vermögen, ausgestattet mit Selbstbewusstsein, Urtheil, 
Vernunft, Willen und anderen Eigenschaften, welche nach 
eigenem Gutdünken erregend auf die Nervenkraft einwirken 
und dieselbe gleich jedem andern Reize in Wirksamkeit ver- 
setzen. 

Derartige Eigenschaften treten uns in keiner Naturkraft 
entgegen: sie alle werden erst durch gewisse äussere Ursachen 
in Bewegung oder in Wirksamkeit versetzt, wie wir an der 
galvanischen Säule und an dem gestörten Gleichgewicht der 
Natur selbst sehen. Damit stimmt auch die Nervenkraft 
überein, da sie nur dann wirkt, wenn sie durch einen Reiz 
oder irgend einen Eindruck getroffen wird. Unsere Seele ent- 
hält in sich selbst das Prineip ihres Wirkens und den Anreiz 
zu diesem Wirken, sie wirkt also willkürlich, und dadurch 


Schroeder van der Kolk, Seele und Leib. 2 


18 Nervenkraft und Seele. 


unterscheidet sich die Seele von allen Naturkräften (s. Anm. 6), 
Dies finden wir schon bei Cicero!) ausgesprochen, indem er 
sagt: da die Seele immer in Bewegung ist, und nicht durch 
ein äusserliches Princip, sondern durch sich selbst bewegt 
wird, so kann auch kein Aufhören dieser Bewegung eintreten, 
weil die Seele sich nicht selbst verlassen oder aufgeben kann. 


Ich brauche kaum zu bemerken, dass aus der Gall’schen 
Lehre, worin manche neuere Autoren einen Beweis für die 
vollkommene Abhängigkeit der Seele vom Körper haben fin- 
den wollen, kein Widerspruch zu entnehmen ist, was übrigens 
Niemand besser und ausführlicher dargethan hat als Gall 
selbst?2). Die Hirnorgane sind nur Apparate, durch die un- 
serem Geiste ein Eindruck oder in Folge dieses Eindrucks 
sogar eine Neigung zu Theil werden kann, wobei es aber 
immer von uns abhängt, ob wir Folge leisten wollen. Der 
Geschlechtstrieb erweckt wohl die geschlechtliche Begierde, 
aber die Seele empfindet diese Begierde und braucht ihr nicht 
nachzugeben. Es handelt sich hierbei offenbar um somatische 
Producte, die wohl an gewisse Lebensperioden geknüpft sind. 
Alle Eindrücke und Aeusserungen der Hirnorgane nehmen 
ihren Ursprung aus dem Körper und werden der Seele zuge- 
führt, ohne selbst die Seele zu sein. Unserem Willen, unserem 
Verstande, unserem Ich steht es frei, ihnen zu folgen oder 
sich ihnen zu widersetzen, und hierauf beruht unsere sittliche 
Kraft und Würde, deren die Thiere ermangeln. 


Es lassen sich noch schlagendere Gründe für die Ver- 
schiedenheit der Seele und der Nervenkraft beibringen. In 
Krankheiten ist uns bei dem gestörten Gleichgewicht der 
Kräfte nicht selten ein tieferer Einblick ins Verborgene ge- 


1) De Senectute, Cap. 21. 

°) Sur les fonctions du cerveau, Vol. 1, p. 220. Manche, die in 
Gall’s Lehre einen Beweis gegen die Immaterialität und Unsterblich- 
keit der Seele finden, haben wohl das Gall’sche Werk nicht selbst 
gelesen; denn sie hätten darin eine überzeugende Widerlegung ihrer 
eigenen Argumente finden müssen. 


Die Seele im Irrsinn. 19 


stattet, und mit Recht sagt der treffliiche Herder!), jener tiefe 
Denker, dass sie uns schon Wunderdinge entdeckt haben von 
dem verborgenen Schatz, der in menschlichen Seelen ruhet. 
Das gilt auch von den Irrsinnigen. Diese Unglücklichen, die 
man mit Recht als Irrsinnige oder Wahnsinnige -bezeich- 
net, sind nicht einer Geistes- oder Seelenkrankheit verfallen, 
wie man sich gewöhnlich denkt und wie selbst viele Gelehrte 
annehmen, sondern die Nervenkraft ist bei ihnen erkrankt. 
Diese bringt der Seele falsche und verkehrte Eindrücke, wel- 
che von der Seele den Urtheilen zu Grunde gelegt werden: 
die Seele wird daher in Irrthum geführt, den zu erkennen ihr 
die Mittel fehlen, so lange jenes pathologische Moment obwal- 
tet. Wenn die Sinnesorgane mich dergestalt täuschen, dass 
ich Stimmen zu hören glaube, die in Wirklichkeit nicht exi- 
stiren, und wenn dadurch Bilder oder Personen auftauchen, 
die nicht vorhanden sind, dabei aber der Eindruck ganz der 
nämliche ist, als ob ich, etwa wie im Traume, die Person sähe 
oder hörte, so werde ich zuletzt allen Gründen, die überzeu- 
gen könnten, mich verschliessen, und nur gemäss den empfan- 
genen falschen Eindrücken urtheilen. Das Urtheil selbst und 
die Folgerungen können ganz richtig sein, und würden wir 
unter den gleichen Umständen ganz eben so urtheilen, wie 
der Irrsinnige. Tritt eine weisse Blume mit rother Farbe auf, 
so liegt eben kein Grund vor, warum dieselbe als weiss gelten 
soll, und das Urtheil lautet natürlich dahin, dass sie roth ist. 
Hier liegt keine Seelenkrankheit vor, sondern eine Krankheit 
der Nervenkraft, die uns irreführt, was wir als Sinnestäu- 
schung bezeichnen. Durch sorgfältige Untersuchungen Irrsin- 
niger hat sich bei mir die Ueberzeugung befestigt, dass die 
Seele durch Aufnahme verkehrter Eindrücke irregeführt wer- 
den kann und zu falschen Begriffen und Schlüssen kommt, 
dass aber ihre höheren Kräfte, das Urtheilsvermögen und das 
vernunftmässige Abwägen, zwar unterdrückt werden aber doch 


1) Ideen zur Geschichte der Menschheit. (Sämmtliche Werke. Stutt- 
gart und Tübingen, 1827. Thl. 4, S. 244). 
9% 


20 Die Seele bei Blödsinnigen. 


nicht ganz verloren gehen können. Die Seele selbst erkrankt 
nicht wie der Körper; das wäre ein Beweis für ihre materielle 
Grundlage (s. Anm. 7). 

Bei manchen Blödsinnigen, entgegnet man, bleibt aber 
fast keine Spur der höheren Geisteskraft übrig, es werden 
durch die Gehirnkrankheit auch die höheren Geistesvermögen 
vernichtet. Wenn die Gehirnkrankheit die höheren Seelen- 
vermögen ausfallen macht, so kann man die Seele doch wohl 
nur für eine einfache Gehirnkraft ansehen, die mit dem Ein- 
tritte des Todes zerstört wird. 

Dieses Bedenken könnte auf den ersten Blick Manchen 
schwankend machen; meines Erachtens ist es aber gerade 
geeignet, die Wahrheit nur um so heller zu Tage zu bringen. 
Allerdings sehen wir viele Idioten, bei denen das Denkver- 
mögen kaum noch spurweise vorhanden ist. Hier müssen wir 
zuvörderst jene ausscheiden, die von Geburt an blödsinnig 
waren, bei denen die Seele niemals gehörige Eindrücke em- 
pfangen konnte, weil die Werkzeuge dazu mangelten, und wo 
sie auch nicht thätig hervorzutreten vermochte. Erfahrung, 
Erziehung und Entwickelung blieben hier ausgeschlossen. 
Wir bleiben indessen bei jenen stehen, die ihre früher vorhan- 
denen Geistesvermögen ganz eingebüsst haben und auf be- 
klagenswerthe Weise dem Blödsinne verfallen sind. Bei sol- 
chen Unglücklichen beobachten wir eine sehr beachtenswerthe 
Erscheinung: kurze Zeit vor dem Tode werden sie 
manchmal wieder verständig. Mit dem Schwinden der 
Lebenskräfte, durch deren pathologisches Wirken die Seele 
gehemmt wurde, hören die nachtheiligen Einwirkungen auf, 
und deshalb tritt die Seele manchmal mit ausnehmender Klar- 
heit und Ruhe aus ihrer einstürzenden Wohnung heraus. Ich 
könnte mehrere Fälle der Art aus meinem Beobachtungskreise 
beibringen, will mich aber auf den folgenden beschränken. 
Ein wissenschaftlich gebildeter und gelehrter Mann war inner- 
halb 7 bis 8 Jahren durch Gehirnwassersucht im höchsten 
Grade blödsinnig geworden; nur das ohne allen Zusammenhang 
oftmals wiederholte Wort Domine war noch ein trauriges 


Die Seele bei Blödsinnigen. 21 
Ueberbleibsel, welches auf die frühere Kraft und Klarheit des 
Geistes hinwies. Der Mann wurde immer schwächer und er- 
schien zuletzt ganz abgezehrt; aber in dem Maasse, als die 
Körperkräfte sanken und die Energie dahin schwand, hob sich 
wieder die Klarheit des Geistes. Sich selbst zurückgegeben 
und seinen Zustand klar übersehend, blickte er mit freudiger 
Unterwerfung auf sein bevorstehendes Ende; ohne über das zu 
murren, was er erduldet hatte, ja unter Anerkennung des 
vielen Guten in früheren Tagen, ging er verlangend und gei- 
stesklar dem letzten Stündlein entgegen, wo er die Erde ver- 
lassen sollte, die ihm nichts mehr bieten konnte. Bei der 
Section fand sich das Gehirn durch Wasser sehr ausgedehnt, 
und theilweise dadurch zerstört. Kann hier die Seele mit der 
Nervenkraft verwechselt werden, wo der Apparat gestört war 
und beim Entschwinden der Nerven- und Lebenskraft die 
Klarheit des Geistes sich steigerte ? (s. Anm. 8). 

So berichtet auch Zimmermann!) von einer zuletzt in 
Irrsinn verfallenen Frau, die einige Stunden vor dem Tode 
wieder vollkommen zu sich kam und nun mit solcher Inbrunst 
und in so erhabener Sprache zu Gott betete, dass bei der 
Grösse ihrer Bilder und bei der Kraft ihres Ausdrucks die 
ganze Erde zum Sandkorne zusammen zu schrumpfen schien. 
Am Ende dieser Herzensäusserung neigte sie das Haupt und 
war nicht mehr. 

Kommt auch diese Erhellung nicht bei jenen Unglück- 
lichen insgesammt vor, so lässt sie sich doch nicht wegleugnen. 
Nur zu häufig sind die Apparate zu sehr gelähmt, als dass 
die Seele ihre Empfindungen noch zu äussern vermöchte. Wer 
aber mit Bedachtsamkeit mehrfach am Sterbebette gestanden 
hat, der wird, gleich mir, aus einem Winke des Auges, aus 
einem letzten sanften Drucke der Hand einen bedeutungsvol- 
leren Abschied entnommen haben, als sich in einer wohlge- 
setzten Rede kund geben könnte, 


!) Von der Erfahrung in der Arzneikunst. Zürich, 1763. Bd. 1, 
S. 464. 


180) 
IND 


Die Seele in Krankheiten. 


Auch bei anderen Krankheiten, namentlich bei Brustkran- 
ken, kommt eine solche Erhellung und Klarheit in den letzten 
Augenblicken vor, und der Geist bewährt dabei nicht selten 
eine solche erhabene Ruhe, als wäre er bereits aus dem Irdi- 
schen geschieden. So lesen wir bei Burdach?), dass Her- 
der einige Augenblicke vor seinem Tode sagte: „wie wird mir 
jetzt Alles so klar! dass ich nur bedauere, es nicht mittheilen 
zu können.“ Es kommt dann bisweilen zu höheren Vorahnun- 
gen, und nicht bloss über das Herannahen des Todes. So ge- 
denkt Burdach auch eines Freundes, der im Sterben von den 
unbeschreiblich beseligenden und erhebenden Gefühlen sprach, 
die seine Seele durchbebten. Aehnliche Zeugnisse haben wir 
auch von Ertrinkenden, die wieder zum Leben gebracht wur- 
den. Zimmermann führt an, dass Kinder, die schwer da- 
niederliegen, manchmal eine Menge von Kenntnissen, die sonst 
nur die Frucht des Studiums und der Erfahrung sind, und 
eine Geisteskraft und eine Beredtsamkeit an den Tag legen, 
die weit über ihre Jahre hinausgehen; das, setzt er hinzu, sei 
ein sicherer Vorbote des herrannahenden Todes. Die bei den 
ältesten Völkern und selbst bei den Erzvätern vorkommende 
Sitte des letzten Segens, wovon uns bezeichnende Fälle er- 
halten sind, darf auch wohl als ein Beweis dafür angezogen 
werden, dass der menschliche Geist in den letzten Augen- 
blicken sich zu höherer Klarheit erhebt. 

Kann ich nun nach dem Angeführten noch glauben, dass 
die zur Klarheit sich erhebende Seele einerlei ist mit der 
schwindenden Nerven- und Lebenskraft? Das Denken, das 
Bewusstsein, eine edle That vollbracht zu haben, das Erschauen 
des künftigen und ewigen Lebens, oder aber den überwälti- 
genden Aufschwung so vieler Geister sollte ich nicht für etwas 
Höheres erachten, als den elektrischen oder galvanischen Fun- 
ken, der aus einem künstlichen Werkzeuge hervorbricht und 
mit dessen Zerstörung aufhört, oder verschwindend in den 


1) Die Physiologie als Erfahrungswissenschaft. Bd. III, S. 614. 
Leipzig, 1880. 


Das Sterben. 23 


allgemeinen Kräften sich auflöst? Nein! Soll der Offenbarung 
kein Ohr geliehen werden, so bekehre ich mich lieber zu dem 
allgemein verbreiteten, fast angebornen Volksglauben, oder 
ich halte mich an Cicero, der die beseligenden Aussichten 
des sterbenden Cyrus in unerreichbarer Weise beschreibt, als 
dass ich mich dieser neuen Lehre anschliesse, die mir Alles 
raubt. 

Ich könnte hier schliessen, ohne Ihre Nachsicht noch län- 
ger in Anspruch zu nehmen. Doch sei es mir vergönnt, 
schliesslich noch mit einem Worte die Frage zu berühren, die 
Ihrer Theilnahme nicht ganz unwerth sein dürfte: Was ist 
das Sterben? ist es so peinigend und qualvoll, als 
Manche denken? Nach meinem Dafürhalten ganz und gar 
nicht. Die Nervenkraft, haben wir gesehen, bildet die Ver- 
mittelung zwischen Seele und Körper. Sie bewirkt die Empfin- 
dung von Angst und Wehe, wenn der Geist durch starke oder 
fremdartige Eindrücke berührt wird; aber in dem Maasse, als 
die Wirksamkeit der Nervenkraft abnimmt, mindert sich auch 
jene Empfindung, die Eindrücke werden nicht mehr zur Seele 
hingeleitet und starke Reize werden zuletzt nicht mehr em- 
pfunden, sind also auch wirkungslos. Das Gebäude stürzt 
zusammen, die Saiten hören auf zu schwingen und springen, 
der sich befreiende Insasse fühlt nicht mehr die beengenden 
Banden, nicht mehr den Streit der Kräfte im absterbenden 
Körper. Nicht selten werden wir am Todesbette durch hef- 
tige Convulsionen erschüttert, bei denen die trauernden 
Freunde an schwere Todesangst denken. Die Seele hat aber 
keinen Antheil an diesen unwillkürlichen Convulsionen, die 
den letzten Kampf zwischen den sinkenden Naturkräften und 
dem sterbenden Organismus darstellen; das ist das einstim- 
mige Zeugniss derer, die von diesem letzten Ufer wiederum 
zurückkehrten, oder die doch auf kurze Zeit ihr volles Be- 
wusstsein zurückerhielten und von Allem nichts wussten. 
Das spricht laut für die Verschiedenheit einer einschlummern- 
den Seele und convulsivischer Naturkräfte, zu einer Zeit, wo 
die Bänder und Fäden, die sie verbinden, sich zu lösen be- 


94 Das Sterben. 


ginnen. Der Tod, sagt der treffliche Zimmermann drei 
Seiten früher, hat nichts so Erschreckendes, als das Leben 
jener, die sich den Tod so schrecklich denken. 

Da uns überall in der Schöpfung liebende Sorgfalt und 
Zweckmässigkeit entgegentritt, so dürfen wir nicht glauben, 
dass der Schöpfer in diesen letzten Momenten zwecklos Mar- 
tern auferlegen wollte: er entrückte der Seele das Bewusst- 
werden des Streites der Kräfte, der beim Zusammenstürzen 
ihrer Behausung ausbricht. Den Tod mit dem Schlafe der 
Puppe vergleichend, welcher der höheren Schmetterlingsform 
vorausgeht, sagt Herder!) so schön: „Und so zeigt uns die 
Natur auch (hier), warum sie den Todesschlummer in ihr Reich 
der Gestalten einwebte Er ist die wohlthätige Betäubung, 
die ein Wesen umhüllet, in dem jetzt die organischen Kräfte 
zur neuen Ausbildung streben. Das Geschöpf selbst mit seinem 
wenigern oder mehrern Bewusstsein ist nicht stark genug, 
ihren Kampf zu übersehen oder zu regieren; es entschlummert 
also und erwacht nur, wenn es ausgebildet da ist. Auch der 
Todesschlaf ist also eine väterliche milde Schonung; er ist ein 
heilsames Opium, unter dessen Wirkung die Natur ihre Kräfte 
sammelt und der entschlummerte Kranke geneset.“ 


') Ideen zur Geschichte der Menschheit. (Sämmtliche Werke, Thl. 4, 
S. 237). 


Anmerkungen. 


1. 


S.6: Der Gedanke nichts anderes, als ein Durchbruch des 
Galvanismus. 


Dass ich damit nicht zu viel sage, ist, um von Anderen zu schwei- 
gen, zur Genüge aus der hypothesenreichen Schrift A. Fourcault’s 
(Lois de l’organisme vivant. Paris 1529) zu entnehmen. Hier heisst es 
Vol. 2, p. 94 ausdrücklich: Les sensations et les actions cerebrales qui 
en dependent, telles que les idees, les souvenirs, l’imagination, le rai- 
sonnement et la volonte elle m&eme, ne sont qu’un resultat d’actions 
physiques, ou des mouvements electro-moleculaires excites primitive- 
ment par le spectacle de la nature, par l’action des sens externes et 
internes, 


2. 


S. 13: Als wenn ich mich in die Finger gestochen hätte. 


Hieraus ist auch ersichtlich, dass jene Ansicht unbegründet ist, wo- 
nach die Wahrnehmung in den peripherischen Enden der Nerven vor 
sich gehen soll und so vielfache Wege für die Leitung dieser Wahrneh- 
mungen nicht angenommen zu werden brauchen. Wäre dies der Fall, 
so könnten wir von einem Stosse auf den Ellenbogen niemals ein Prik- 
keln in den Fingern bekommen; denn so lange die Finger selbst nicht 
gereizt werden, würden wir durch einen Stoss auf den Ellenbogenner- 
ven auch keine Empfindung darin bekommen können. Eben so ver- 
hält es sich auch mit den Schmerzen, die von Kranken in den bereits 
amputirten Gliedmaassen gefühlt werden: eine pathologische Reizung im 
Nervenstamme verursacht hier die gleiche Empfindung, als wären die 
noch vorhandenen Nervenenden gereizt worden. 


26 Nervenkraft. 


3. 


S. 14: Von wo sie die Befehle unseres Willens nach den Mus- 
keln trägt. 


Da die primitiven Nervenfasern so ausnehmend fein sind und so 
nahe bei einander liegen, dass sie im Rückenmarke und Gehirne kaum 
häutig von einander getrennt zu werden scheinen, die thätige Nerven- 
kraft aber gleichwohl sich immer in der Bahn des Marks hält, so er- 
achte ich es für wahrscheinlicher, dass man an eine gewisse Verände- 
rung oder Umsetzung der Nervenkraft, statt an eine Bewegung dersel- 
ben zu denken hat, mag man nun diese Veränderung etwa mit den 
schallerzeugenden Luftschwingungen, wobei die Luft nur schwingt und 
nicht fortbewegt wird, oder mit den Schwingungen des Lichts nach 
Euler’s Theorie analog erachten, oder wie sonst erklären. Gegen die 
Fortbewegung der Nervenkraft scheint auch das zu streiten, dass das 
abgetrennte Stück eines durchschnittenen Nerven immer noch auf 
Reize reagirt. Wird das peripherische Ende eines durchschnittenen 
Muskelnerven gereizt, so erfolgt eine Contraction des Muskels, wobei 
die Nervenkraft des abgeschnittenen Stücks dem Muskel zuströmen 
müsste, und ein späterer Reiz würde dann nicht mehr wirken können, 
weil die Nervenkraft entströmt und das Nervenstück also machtlos 
wäre. Das ist aber keineswegs der Fall, denn die wiederholte und 
nochmals wiederholte Reizung hat eine gleich starke Contraction zur 
Folge. Hierin finde ich aber wieder einen wesentlichen Unterschied 
zwischen Elektricität und Nervenkraft. Die Nervenkraft ist an das 
Nervenmark gebunden und demselben eigenthümlich, und sie wird nur, 
so lange sie wirkt, auf eine nicht näher bekannte Weise erregt oder 
verändert, ohne nach Art der Elektricität vom Gehirne zu den Muskeln 
und umgekehrt zu strömen. So erklärt es sich von selbst, warum ein 
angebrachter Reiz stets dem Laufe auch des feinsten Nervenfadens folgt 
und niemals überspringt, weil ja die Nervenkraft, da sie an das Nerven- 
mark gebunden ist und keine Bewegung, sondern nur eine Umänderung 
erfährt, dieses Nervenmark nicht verlassen kann. 


4. 


S. 15: In Frankreich und in Deutschland. 


Unbegreiflich ist die Oberflächlichkeit und Leichtfertigkeit, womit 
viele Autoren bei dieser die Menschheit so tief berührenden Frage über 
die Seele ihre Stimme in so entschiedener Weise abgeben. Dass ich 
mir hierbei keine Uebertreibung erlaubt habe, will ich durch ein Paar 


Raspail; Ferd. Jahn. 27 


Citate aus neueren Schriften, die zum Theil von der studirenden Jugend 
als Handbücher benutzt werden, darlegen, welche Citate aber leicht 
noch vermehrt werden könnten. 

In dem sonst viel Scharfsinniges enthaltenden Buche von Ras- 
pail!) lesen wir zunächst über die Zusammensetzung der Nerven 
(p. 221): Il resulte &videmment de toutes ces observations, que les 
nerfs sont imperfores, et que les canaux, par lesquels eircule le fluide 
qui alimente la pensöe et determine la volonte, ne sont pas 
abordables a nos moyens, möme les plus delicats, de dissection. Dann 
fährt er (p. 228) fort: La volonte est le resultat d’une combinaison 
atomistique entre deux el&ments subtils et impond£erables: je veux dire 
la perception exterieure ou l’impression d’un cote, et la pro- 
pension interieure ou le penchant instinctif de l’autre. Les 
mots idee, jugement et raisonnement n’ont ete crees que pour 
faciliter le langage; car il n’y a pas plus de jugement sans raison- 
nement que d’idee sans jugement; ces trois operations existent in- 
divisiblement dans l’impression. — Les propensions ou penchans 
instinctifs sont le produit de l’elaboration de l’un de ces organes 
cellulaires, dont nous avons dit que les grands lobes cerebraux sont la 
reunion. Les impressions sont le produit d’une excitation ext£rieure. 
Zuletzt aber schliesst Raspail sein Wort mit einer Art Glaubensbe- 
kenntniss (p. 550): J’ai dit ailleurs par quel m&canisme nous pensions; 
je viens de dire par quel mobile nous agissions. Quant aux doctrines 
contraires fondees sur les dogmes religieux, je les respecte sans les par- 
tager. Si des illusions sont capables de rendre les hommes heureux, 
ce serait se montrer bien peu vertueux que de les repousser avec in- 
tolerance, par cela seul qu’on est heureux soi-möme au moyen d’une 
realite. Combattre les erreurs avec des passions, ce n’est pas chercher 
a convaincere. — Plus de guerre aux interets matcriels, encore moins 
aux interets immateriels: c’est la devise de la göneration qui s’eleve du 
sein du bourbier de la eivilisation oü nous vivons. : 

Unter den Deutschen schreibt Dr. Ferdinand Jahn?) in Meinin- 
gen: Die Naturwissenschaft, die ernste kalte Richterin, zerstört die 
kindlichen Träume, so hold sie auch seien, und so sehr sie die Gläu- 
bigen erfreuen und beseligen mögen. Wahrheit ist es, dass das, was 
Seele heisst, nichts ist, als die Thätigkeit des Gehirns und überhaupt 
der höheren Gebilde des Nervensystems, und dass das Hirn denkt, 
wie der Magen verdaut und das Ohr den Schall, und das Auge das 
Licht assimilirt, dass es somit mit einem eigenen freien Seelenwesen 
nichts ist, nichts mit seinem Freiwerden im Tode, und nichts mit dem 
Jenseits, jener transcendenten Schäferwelt, um mit Jean Paul zu reden, 
von der wir weder ein Ab- noch Vorbild kennen, einer Welt, der nichts 


1) Nouveau Systeme de Chimie organique. Paris 1833. 
2) Friedreich’s Magazin für philosophische, medicinische und gerichtliche 
Seelenkunde. 1830. Drittes Heft, S. 75. 


38 Grösse des Gehirns. 


geringeres, als Gestalt, Name und Atlas und Planiglob, und ein Welt- 
umsegler Vespucius Americus abgeht, für die uns weder Chemie 
noch Astronomie die Bestand- und Welttheile liefern wollen, einem 
Dunst-Universum, auf dem aus der entlaubten, verdorrten Seele ein 
neuer Leib ausschlagen soll. Es gibt eine Fortdauer nach dem Tode, 
in welcher, um mit einem grossen Arzte zu reden, der Mensch die per- 
sönliche Auflösung überlebt und eine stete Auferstehung feiert, aber 
nur so, dass die organische Masse und Thätigkeit, die Individualität 
aufopfernd, wieder in andere Wesen und neue Gestaltungen übergeht 
und sich umbildet, dann eine geistige Fortdauer des Individiums in der 
Art, dass die Handlungen des Menschen in der Geschichte fortleben, 
und nach ihrem höheren oder niederen Werthe mehr oder weniger auf 
die Nachkommen übergehen, endlich eine leibliche Fortdauer, welche in 
den Kindern das Andenken des Menschen erhält, und den Stammvater 
in seinen spätesten Nachkommen fortleben lässt. 

Friedreich aber geht so weit, dass er diese ganze Jahn’sche 
Expectoration, die man nicht ohne Entrüstung und Mitleiden lesen kann, 
in seine Allgemeine Diagnostik der psychischen Krankheiten 
2. Aufl. 1832. S. 365 aufnimmt, mit der Bemerkung, dass man der 
Sache keinen besseren Ausdruck geben könne, als es von Jahn ge- 
schehen sei. 


5. 


S. 16: Je mehr die geistigen Vermögen in dem Thierreiche 
bis zum Menschen hinauf zunehmen. 


Die relative Grösse des Gehirns haben Manche zum Maassstabe für 
die höheren Geistesvermögen machen wollen, aber ohne Grund, wie 
man aus der von Tiedemann!) angestellten Vergleichung des Hirn- 
gewichts mit den Nerven, worin man allgemein den zumeist zutreffen- 
den Maassstab findet, entnehmen kann. Oben an steht der Mensch, 
dann kommt der Orang-Utang, und nach diesem der Delphin, der nach 
jenen beiden verhältnissmässig das grösste Gehirn hat, ohne dass wir 
doch bei diesem Thiere etwas von der Ueberlegung und Klugheit des 
Hlephanten, des Hundes oder des Pferdes kennten. „Wir wissen nur,“ 
sagt Tiedemann, „zufolge der von Schiffern mitgetheilten Nachrichten, 
dass der Delphin, wie die Wallfische, gern in kleinen Gesellschaften 
beisammen leben, dass sie grosse Wanderungen anstellen, dass sie eine 
grosse Zuneigung zu ihren Jungen haben und dieselben bei Angriffen 
muthig vertheidigen.“ Da nun aber diese Thiere mehr an der Ober- 
fläche des Wassers leben und somit der Beobachtung leicht zugänglich 


1) Tiedemann und Treviranus, Zeitschrift für die Physiologie. 1827. 
Bd. 2, S. 251 — 263 und Tab. XII. 


Naturkräfte und Seele. 29 


sind, so wäre es doch zu verwundern, wenn es sich der Wahrnehmung 
entzogen haben sollte, dass der grossen Gehirnmasse auch eine höhere 


Entwickelung entspricht. 


Ss. 15: Dadurch unterscheidet sich die Seele von allen Natur- 
kräften. 


Wie die Eigenschaften der Seele von den Naturkräften und wie 
sehr sie von allen Eigenschaften der Materie abweichen, das tritt uns 
in überzeugender Weise bei einem anderen einfachen Vergleiche ent- 
gegen. i 
Die Erfüllung von Raum und Zeit pflegt man zu den Eigenschaften 
der Materie zu zählen, das will sagen, jeder Körper erfüllt einen ge- 
wissen Raum und bedarf einer gewissen Zeit, um von einem Punkte zu 
einem andern zu gelangen; somit erfüllt er in einem gegebenen Mo- 
mente nur einen bestimmten Raum in Folge der Undurchdringlichkeit. 
und er hat in diesem Momente auch eine bestimmte Bewegung. Diese 
beiderlei Eigenschaften sind bei den Imponderabilien in Abnahme be- 
griffen. Für die magnetische Kraft ist keine Materie ein Hinderniss, 
denn sie dringt durch alle Körper hindurch: die Wirkung des Nord- 
lichts auf die Magnetnadel nahm Arago alsbald in Paris wahr, sobald 
dasselbe nur im hohen Norden stärker hervortrat. Das Licht durchsetzt 
die dicksten Krystalle, und wenn es nur durch die Poren dränge, so 
müsste der ganze Krystall eine einzige Pore, d. h. Nichts sein. Immer 
bedarf dasselbe noch eines freilich sehr kleinen Zeitraums von 8 Minu- 
ten, um die 21 Millionen Meilen von der Sonne bis zu unserer Erde zu 
durchlaufen, und man darf daher wohl sagen, dass es an der Grenze der 
Materialität steht. 

Vom Wesen der verschiedenen Kräfte wissen wir eigentlich Nichts; 
wir nehmen nur wahr, dass in den Körpern eine bestimmte Wirkung 
stattfindet, die durch die eine oder die andere äussere Ursache eine 
Veränderung erfahren kann: die Elektricität und der Galvanismus be- 
wegen sich in der Richtung der Conductoren, um ein zerstörtes Gleich- 
gewicht herzustellen, die Lichtstrahlen folgen einer bestimmten Rich- 
tung, die Nervenkraft wirkt nach dem Verlaufe der Nervenfasern. So 
offenbart sich also in ihnen allen in einem bestimmten Momente nur 
eine einzige unwillkürliche Wirkung. In unserer Seele dagegen laufen 
gleichzeitig tausend Thätigkeiten mit Willkür ab, mit so unbegreiflicher 
Raschheit und Ruhe, als ob es sich nur um eine einzige Aeusserung 
handelte. Ich will nicht reden von der Raschheit der Willensimpulse 
und der Muskelbewegungen bei solchen, die rasch auf dem Pianoforte 
spielen, sondern nur der tausend verschiedenartigen Wirkungen ge- 
denken, die in der Seele vor sich gehen, wenn zwei Freunde, in einer 
lieblichen Landschaft wandelnd, in ein Gespräch vertieft sind. 


30 Complieirte Muskelactionen. 


An jedem Beine zählt man etwa 60 Muskeln. Bei jedem regel- 
mässigen Schritte, also etwa im Zeitraume einer Secunde, empfangen 
davon etwa 20 Beuger und 15 Strecker an jedem Beine den Eindruck 
unseres Willens, zusammen also 70, da während des Gehens keine der 
Muskelgruppen vollständig erschlafft. Dazu kommen noch gut und gern 
20 andere, durch deren Wirkung der Körper aufgerichtet erhalten wird. 
Dabei wird noch eine Bewegung mit den Armen ausgeführt, oder die 
Hand hält einen Stock gefasst, wobei auch wieder wenigstens 25 Mus- 
keln jederseits, auf beiden Seiten also 50 wirken, und somit haben wir 
zusammen etwa 140 Muskeln, die bei jedem Tritte mehr oder weniger 
durch unsern Willen in Contraction versetzt werden müssen. Ich weiss 
wohl, dass der Mechanismus dieser Muskeln so kunstvoll ist, dass unser 
Wille viele Muskeln gleichzeitig anspannt. Allein jede kleine Modifica- 
tion der Bewegung verlangt eine veränderte Spannung des einen oder 
des andern Muskels, also einen besonderen Willensimpuls, und die ge- 
ringste Aenderung des Willens hat alsogleich eine Aenderung des Gan- 
ges oder der Haltung zur Folge. Ich kann somit diese Bewegungen 
für keine rein automatischen halten, als würden sie durch einen Apparat 
ausgeführt, der einmal aufgezogen in gleichmässiger Weise abläuft, 
wenngleich alle jene Befehle scheinbar unwillkürlich, und ohne dass wir 
daran denken, ausgeführt werden. 

Beim Sprechen finden in der Kehle, an der Zunge, am Munde oder 
an den Lippen zahllose schnelle Bewegungen statt, ja Haller!) berech- 
nete sogar, dass bloss beim Ertönen von r in dem einen Muskel, näm- 
lich im Styloglossus, in der Minute 30000 Bewegungen vor sich gehen 
müssten. Dürfen wir auch diese Berechnung durchaus nicht als eine 
ganz richtige ansehen, so ist doch wenigstens die Anzahl der gleich- 
zeitigen Bewegungen aller Muskeln des Kehlkopfs, des Schlundes, des 
Gaumens, derZunge und der Lippen bei einem schnellen Gespräche eine 
unberechenbare und bleibt vielleicht nicht hinter der Haller’schen 
Zahl zurück, und dabei muss jede Bewegung durch unsern Willen regu- 
lirt werden, um die erforderliche Erhebung des Tons, die nöthige Ar- 
tikulation und das verlangte Wort heraus zu bringen. Diese Befehle 
insgesammt werden mit der nämlichen Ruhe und gleich rasch ausge- 
führt, wie wir einen einzelnen Finger ausstrecken. Es macht aber gar 
keinen Unterschied, ob wir bei allen diesen Befehlen, die zum Sprechen 
nöthig sind, auch noch die erwähnten 170 Muskeln durch unsern Willen 
beeinflussen oder nicht, ob wir also sprechend einhergehen oder dabei 
sitzen. Der dabei in Betracht kommende Apparat ist so grossartig und 
zusammengesetzt, dass es uns unbegreiflich vorkommt, wie nichts als der 
Willensimpuls nöthig ist, um denselben in Thätigkeit zu versetzen. 

Alle diese befehlenden Aeusserungen des Willens wirken aber nicht 
beschränkend auf unsern Geist, denn wir vermögen gleichzeitig auch 
noch Eindrücke und Wahrnehmungen in Masse demselben zuzuführen. 


1) Elementa Physiologiae, T. IV, p. 483. 


P 


Simultane Wirkungen der Seele. 31 


Wir fühlen den Boden, worauf wir wandeln, und dessen Unebenheiten, 
wir empfinden die erwärmenden Strahlen der Sonne, den Wind und 
jeglichen Reiz, der den Körper trifft. Trotz aller Willensäusserungen 
und Gefühlsausdrücke erkennen wir auch noch durchs Gesicht mit glei- 
cher Leichtigkeit die Tausende von Gegenständen, welche uns umgeben, 
die Färbung und die Entfernung derselben, die raschen Bewegungen 
des fliegenden Vogels, die bekannten Plätze und die zahllosen Objecte, 
die durch Millionen Strahlen in unseren Augen sich abbilden, hören wir 
nicht nur unsere eigene Stimme, sondern zugleich auch ohne Störung 
den Gesang der Lerche, das Brüllen der Kinder, den Zuruf des Land- 
manns, riechen wir die Ausdünstungen und Düfte der Blumen. Diese 
zahllosen Eindrücke und Befehle, welche gleichzeitig den einen Mittel- 
punkt, die Seele treffen oder von derselben ausgehen, hindern uns aber 
auch nicht, unsere Gedanken auszusprechen, ja wir denken während 
dem noch mehr, als wir in Worten aussprechen können. Dazu kom- 
men noch die Millionen Wörter, Gedanken, Sachen, Personen, Ereig- 
risse, Bilder und was sonst nicht Alles, was wir im Gedächtniss herum- 
tragen. Alles aber geschieht mit solcher Ordnung und Ruhe, als würde 
nur ein einziger Befehl vom Willen ertheilt, als würde nur Ein Finger 
gebogen oder nur Ein Eindruck wahrgenommen! Wem schwindelt es 
nicht bei dem Gedanken an diese zahllosen und complicirten Wirkun- 
gen, die in einem Momente ohne die geringste Störung von einem und 
demselben Prineipe ausgehen? Wo finden wir in der ganzen Natur, in 
der Anziehungskraft, im Galvanismus, selbst in der Nervenkraft, welche 
die Eindrücke isolirt zuführt, etwas Gleiches oder nur etwas Analoges 
mit dieser simultanen unbegreiflichen Wirksamkeit der Seele? Die 
Nervenkraft, aus der die genannten Autoren die Seele ableiten wollen, 
partieipirt nicht an dieser Mannigfaltigkeit, denn die Nervenfasern, 
welche der Seele das Fühlbare zuführen, sind von jenen gesondert, 
welche die Befehle der Seele den Muskeln überbringen; es ist heut zu 
Tage auf die überzeugendste Weise dargethan worden, dass jene Ner- 
venfaser, welche Muskelzusammenziehung vermittelt, unempfindlich ist, 
also nicht gleichzeitig von der Seele weg- und nach der Seele hinzu- 
leiten vermag. Man kann eine solche Faser quetschen oder durch- 
schneiden, ohne dass es empfunden wird. Weil die einzelne Nerven- 
faser nur Eine Wirkung hervorbringen kann, so waren eben zweierlei 
Fasern nöthig für das Gefühl und für die Bewegung. Wie dürftig hätte 
die Natur für uns gesorgt, wenn gemäss den Eigenschaften der Ner- 
venkraft, sobald eine bestimmte Thätigkeit, z. B. das Beugen eines Fin- 
gers stattfindet, andere Wirkungen, wie das Denken, das Wahrnehmen, 
aufhören müssten ? 


Muss nicht jeder anerkennen, dass unsere immaterielle Seele hier 
einzig dasteht und mit nichts in der Natur verglichen werden kann ? 
Wer vermag hier noch Eigenschaften der Materie in Zeit und Raum 
zu finden, oder wer will damit die zahllosen simultanen Wirkungen er- 
klären, die mit blitzartiger Schnelligkeit überall nach und von diesem 


32 Seelenstörung. 


Mittelpunkte strahlen? Was spricht z. B. entschiedener gegen alle ma. 
teriellen Vorstellungen, als die Thatsache, dass mit der Anhäufung von 
Sachen und Vorstellungen in unserem Gedächtnisse die Unterbringung 
derselben nur um so leichter von Statten geht, was man als Lernen 
oder Uebung zu bezeichnen pflegt? Nein! die da meinen, die trockne 
Naturkunde trete den Vorstellungen von einer immateriellen und un- 
sterblichen Seele spottend entgegen, sie werden durch ihre eigene Rich- 
terin widerlegt und verurtheilt; auf sie passt jener Ausspruch von Baco 
de Verulam: Philosophia obiter lihata a Deo abdueit, profundius 
hausta ad eum reducit. 


| 


S. 20: Die Seele selbst erkrankt nicht wie der Körper; das 
wäre ein Beweis für ihre materielle Grundlage. 


Das Wort Seelenstörung gebraucht man gewöhnlich in einer dop- 
pelten Bedeutung. Im moralischen Sinne verstehen wir darunter jenen 
Zustand, wo die höheren Geistesvermögen, der Verstand, die niedrigen 
nicht zu beherrschen vermögen und wir die Sclaven unserer Neigungen 
sind; davon ist hier nicht die Rede. Zweitens versteht man auch jenen 
Zustand darunter, wo die Seelenvermögen unregelmässig wirken oder 
herabgestimmt sind, wie beim Irrsein. Im letztern Falle hat man es 
meines Erachtens bloss mit einer Einwirkung des Körpers auf die Seele 
zu thun. 

Manchen Autoren ist der Irrsinn eine Seelenstörung. Nach Hein- 
roth!) ist jeder Irrsinn nur die Folge der Schlechtigkeit und der Sünde, 
und er scheut sich nicht, diese Unglücklichen, die schon beklagenswerth 
genug sind, auch noch zu beschimpfen und zu Verbrechern zu stempeln. 
Man gründet diese Meinung?) mit darauf, dass die Leidenschaften in 
der Aetiologie des Irrsinns eine Rolle spielen, und dass heftige Leiden- 
schaften und manche Arten des Irrsinns einander ähneln. Warum folgt 
dann aber nicht jeder Leidenschaft der Irrsinn nach? Wer den Einfluss 
heftiger Leidenschaften auf den Körper kennt, der wird sich dahin aus- 
sprechen, dass dadurch pathologische Zustände im Körper auftreten 
können, die nach dem Verschwinden der Leidenschaften fortbestehen 
und ihrerseits der Seele fremdartige Eindrücke zuführen. Die verschie- 
denen Constitutionen sind nicht gleich empfänglich für diese patholo- 
gischen Umänderungen und daher rührt es, dass der Irrsinn so häufig 
erblich auftritt. Entwickelte sich der Irrsinn nur aus Leidenschaft, 
dann müssten die heftigsten Menschen, die am meisten jähzornigen auch 


1) Lehrbuch der Seelenstörungen. Th. I, 8. 23 — 51. .S. 179 und an- 
derwärts. 
2) 8. unter andern T. Ermerins, Diss. de animi patbematibus morborum 


mentalium causis praecipuis. Lugd. Bat. 1829, 


Seelenstörung. 33 


zuerst in Irrsinn verfallen, was keineswegs so der Fall ist. Entwickelt 
sich in einem vollblutigen starken Organismus nach einer heftigen 
Leidenschaft Irrsinn, der in Tobsucht übergeht, so kann man bisweilen 
beobachten, dass durch ein paar Blutegel am Kopfe der ganze Irrsinn 
auf einmal verschwindet. Haben diese Blutegel die Seele selbst ver- 
ändern können? Haben sie die Seelenstörung weggenommen oder die 
Leidenschaft weggesaugt? Sie haben nichts gethan, als das überflüssige 
und nachtheilig aufs Gehirn wirkende Blut fortgeschafft und dadurch 
die somatische Ursache des Irrsinns beseitigt. 


Aus den Krankheitserscheinungen ergiebt es sich ebenfalls deutlich, 
dass beim Irrsinn ein fremdartiger Eindruck die Seele bestürmt, nicht 
aber eine eigentliche Seelenstörung besteht. Die fremdartigen Ein- 
drücke, welche aus einem pathologisch veränderten Körper hervor- 
gehen, können die Vorstellungen verwirren oder verkehrte Wahrneh- 
mungen hervorrufen, oder durch den krankhaften Zustand der Werk- 
zeuge, d. h. des Gehirns, kann das Wirken des Geistes behindert oder 
unterdrückt werden. Eine verkehrte Empfindung kann irre leiten und 
es kann dann eine Hauptvorstellung alle anderen unterdrücken, so dass 
der Kranke wie durch eine gefärbte Brille sieht, und wie im Traume 
zu verkehrten Schlüssen hingeführt wird. Das Urtheil selbst verharrt 
aber in seiner Thätigkeit, und die Irren fühlen es meistens, dass sie, 
wenn sie nicht aufmerksam wären, in Widerspruch gerathen würden. 
Einen Irren, der sich für den Heiland ausgab und behauptete, er sei 
schon vor Adam da gewesen, fragte ich nach seinem Berufe, und er gab 
hierauf die Antwort, er sei Kutscher gewesen, in Utrecht geboren und 

52 Jahre alt. Bei meiner Frage, wie er denn vor Adam habe sein 
_ können, trat ihm alsbald der Widerspruch entgegen, und er suchte sich 
dadurch heraus zu helfen, dass er damals schon als Geist bestanden 
haben wollte. 


Manchmal kommt hierdurch die volle Genesung zu Stande. Ist die 
Ursache der Krankheit aus dem Körper entfernt worden, so bleibt der 
zur Gewohnheit gewordene tiefe Eindruck noch im Geiste zurück, und 
dann kann der Irre auf psychischem Wege durch einen stärkeren Ein- 
druck oder durch ableitende Mittel und dergleichen der Genesung ent- 
gegengeführt werden, was beim Beginn der Krankheit niemals gelingt, 
wo alles Zureden vergeblich ist, ja selbst Misstrauen erweckt, da sich 
eben das körperliche Leiden nicht ausreden lässt. Ein Irrsinniger, der 
sich für den Heiland hielt und dem ich schon mancherlei verordnet 
hatte, verlangte aufs Bestimmteste seine Freilassung von mir. Ich er- 
wiederte ihm eben so entschieden, ich würde ihn nicht freilassen, so 
lange er sich als den Heiland betrachtete, denn da sei ja seine Entlas- 
sung unnöthig, weil er hinreichend Macht besitzen müsse, durch die 
Mauern zu entweichen. Das machte auf ihn einen tiefen Eindruck, und 
er empfand seine Unmacht so tief, dass er voller Bestürzung gestand, 
er sähe jetzt ein, dass er nicht mehr sei als andere, und damit war er 
hergestellt. Wären das Urtheil und die höheren Geistesvermögen bei 

Schroeder van der Kolk, Seele und Leib. 3 


34 Geistesklarheit vor dem Tode. 


ihm nicht bloss irre geleitet, sondern wirklich erkrankt gewesen, so 
würden meine Worte wenig gefruchtet haben. 

Wenn somatische Ursachen die Seele krank machen können, wo 
sind dann die Grenzen? Dann kann ich durch ein paar Grane Opium 
eine Seelenstörung herbeiführen. Und müsste dann nicht durch eine 
grössere vergiftende Menge diese Störung in der Weise zunehmen, dass 
zugleich mit dem Leben auch die Seele erliegt und vernichtet wird ? 
Dies scheint schon Cicero!) gefühlt zu haben, wenn er sagt: Sunt 
enim ignorantis, quum de aeternitate animorum dicatur, de mente dici, 
quae omni turbido motu semper vacet, non de partibus iis, in quibus 
aegritudines, irae, libidinesque versentur; quas is, contra quem haec 
dicuntur, semotas a mente et disclusas putat. 


8. 


S. 21: Beim Entschwinden der Nerven- und Lebenskraft die 
Klarheit des Geistes sich steigerte? 


Dieses nach meinem Dafürhalten so überzeugende Beweisstück für 
die Nichtidentität von Seele und Nervenkraft hat man auch wegdispu- 
tiren wollen. Jahn und Friedreich an den vorhin angeführten Stel- 
len, aber auch Andere, suchen diese Erscheinung so zu erklären, als 
entstände in einem Theile des Gehirns eine vorübergehende pathologi- 
sche Erregung der Nervenkraft; sie stellen dieselbe auf gleiche Stufe 
mit jenen dem Tode vorausgehenden Convulsionen, wobei eine patholo- 
gische Einwirkung in einem andern Gehirntheile statt hat. Es würde 
dann nur auf die zufällige Affection dieser oder jener Hirnpartie an- 
kommen, ob ein Kranker vor seinem Ende noch erst wieder in den 
Besitz seiner Geisteskräfte kommt oder in Krämpfe verfällt. Jeder Un- 
parteiische, der mit der Sache vertraut ist, wird dem aber nicht bei- 
stimmen können, und es muss ihm gewiss als eine gezwungene Erklä- 
rung erscheinen. Die krankhafte Erregung des Gehirns, wie sie etwa 
im Fieber vorkommt, zeigt uns wohl Phantasien, wilde und verwirrte 
Vorstellungen, niemals aber jene anhaltende ruhige Erhebung des Gei- 
stes, wie bei denjenigen, die vor dem Tode des Verstandes wiederum 
mächtig werden, niemals jene Steigerung und Veredelung der sittlichen 
Eigenschaften, jene inbrünstige Liebe zu den Verwandten, die wenige 
Augenblicke früher im wilden Delirium mit Hast verfolgt wurden, und 
ein Vergeben alles in Wahrheit oder nur in der Vorstellung erlittenen 
Unrechts, niemals jene vollkommene Unterwerfung unter die Leitung 
der Vorsicht, die Geringschätzung der irdischen Begierden, die früher- 
hin manchmal so mächtig hervortraten, den Hinblick auf eine glück- 
liche Erlösung, wie ich es mehrmals zu bewundern Gelegenheit hatte, 


9 Tusculanae Quaestiones. Lib. I, Cap. 33. 


Geistesklarheit vor dem Tode. 35 


Die daneben auftretende Ruhe endlich, die sich manchmal auf mehrere 
Tage erstreckte, und die nur immer mehr sich steigernde Klarheit, je 
tiefer die somatischen Functionen sinken, widersprechen doch der lo- 
calen krankhaften Erregung und dem Kampfe der Kräfte vor dem Ster- 
ben, da ja den Convulsionen, womit Jahn diese Aufhellung des Geistes 
in Parallele stellt, ein unruhiges Benehmen oder auch eine Verwirrung 
der Vorstellungen und ein Phantasiren zur Seite zu gehen pflegt, d. h. 
die unwillkürlichen physischen Eflecte treten ohne Bewusstsein der Seele 
ein und die Apparate gerathen dermaassen in Unordnung, dass die Seele 
keine Eindrücke empfängt oder mitzutheilen im Stande ist. Ist das 
nicht etwas ganz anderes, als die besprochene erhabene Geistesruhe und 
die Steigerung der edelsten Empfindungen, wo keine falschen und phan- 
tastischen Vorstellungen mit unterlaufen, vielmehr eine Klarheit und 
Zunahme der geistigen Kräfte eintritt, wie sie in den gesunden Tagen 
solcher Individuen kaum zu erwarten gewesen wäre. Nicht etwa ein- 
zelne Richtungen der geistigen Thätigkeit treten mit erhöhter Energie 
hervor, z. B. das Gedächtniss ohne gleichzeitiges Urtheil, sondern die 
 gesammten geistigen Kräfte, weil die höheren Vermögen nicht ohne 
die niedrigeren zu wirken vermögen, das Urtheil nicht ohne das Ge- 
dächtniss. 

Eine andere Erklärung sucht Jahn am angeführten Orte noch 
darin, dass bei bestehender Gehirnwassersucht das Wasser kurz vor dem 
Tode durch einen febrilischen Zustand resorbirt und fortgeschafft würde 
und dadurch die Aufhellung des Geistes sich einstellte. Aber bei jenem 
Manne, dessen ich vorhin gedachte, fand sich das Gehirn. bei der Sec- 
tion durch ungemein viel Wasser ausgedehnt; es waren mehrere Pfunde 
‘da, wodurch die Gehirnhöhlen ganz angefüllt und ausgedehnt waren. 
Diesem Einwurfe Jahn’s steht ausserdem noch die Beobachtung ent- 
gegen, dass eine solche Aufhellung des Geistes auch bei organischen 
Gehirnaffectionen, bei Erweichung, Verhärtung, Krebsgeschwülsten und 
dergleichen vorkommt, von deren Verschwinden vor dem Tode doch 
nicht die Rede sein kann. Mir selbst sind solche Fälle vorgekommen, 
und auch andere Autoren !) gedenken derselben. 

Diese Aufhellung und Klärung des Geistes steigert sich manchmal 
bis zur Ahnung, namentlich bis zur Ahnung des eigenen Todes, obwohl 
die Krankheitserscheinungen dabei sich weit günstiger zu gestalten 
pflegen, und die Schmerzen nachlassen oder auch ganz aufhören. Aber 
auch andere schwer zu erklärende Ahnungserscheinungen kommen vor, 
die an die höheren magnetischen Erscheinungen erinnern 2). Das giebt 
auch Jahn zu, sucht es aber aus einer stärkeren Aufwallung des thie- 
rischen Instincts herzuleiten. Wäre dem so, dann müsste ich die 
Aeusserungen des Instincts über jene der freien Seele stellen, und das 


I) Burdach, Bau und Leben des Gehirns. Bd. II, S. 185 und Physio- 
logie. 1830. Bd. Il, S. 614. 
2) Burdach, Physiologie. Bd, III, S. 614. 


3*+ 


36 Geistesklarheit vor dem Tode. 


Thier über den Menschen. Nur wer ohne Vorurtheil bei Sterbenden 
diese Erscheinungen wahrnimmt und den hohen Schwung des Geistes 
schaut, kann entscheiden, ob hierbei der Instinet, das Thier oder die 
frei werdende Seele das denkende, fühlende und handelnde Princip ist, 
welches, der untergehenden Sonne gleich, seine letzten Strahlen ent- 
sendet. \ 

Das Lebensalter übt keinen Einfluss auf den Eintritt dieser Auf- 
hellung des Geistes. Nach Romberg!) berichtet Scheuchzer von 
einem 109 Jahre zählenden Greise, der in den letzten Jahren seines 
Lebens blödsinnig geworden war und ein paar Tage vor dem Tode 
wieder vollständig zu sich kam: nach Eröffnung des Schädels fand man 
die Gehirnhäute verdichtet, das Gehirn sowohl von aussen als in den 
Gehirnhöhlen mit Wasser erfüllt und weicher als gewöhnlich. 

Eben so sind Zeit und Localität dabei ohne Einfluss. Bei den älte- 
sten Erzvätern geschieht bereits dieses Vorkommens Erwähnung; Ci- 
cero2) spricht davon, und bei den neueren Autoren findet man vielfach 
Fälle verzeichnet. Meine Erfahrung geht dahin, dass bei chronischem 
Irrsinn, wenn eine langsame Auszehrung eintritt, und die pathologischen 
Erscheinungen im Körper mehr einen chronischen nicht gerade intensiven 
Charakter zeigen, diese auffallende Erscheinung nur selten vermisst wird, 
und das kommt auch häufig bei anderen Krankheiten vor. Es lässt diese 
interessante Erscheinung höhere Kräfte der Seele durchschimmern, und 
dem aufmerksamen Beobachter eröffnet sie die wichtigsten Aussichten 
in die Zukunft. Wir entdecken aber hier sicherlich nur die kleinste 
Seite davon, und können mit Jean Paul?) ausrufen: Es giebt eine 
wichtige ungeheure Weltgeschichte, die der Sterbenden; aber hier auf 
der Erde werden uns ihre Blätter nicht aufgeschlagen. 


D) A. Marshall, Untersuchungen des Gehirns im Wahnsinne und in der 
Wasserscheu. Aus dem Englischen übersetzt von Romberg. Berlin 1819. 
S. 100. Anm, 

2) De divinatione. Lib. I, Cap. 30. 

3) Erinnerungen aus den schönsten Stunden meines Lebens. 


I. 


Der Instinct bei Pflanzen, bei Thieren 
und beim Menschen. 


Untersuchen und vergleichen wir die verschiedenen Reiche 
der Natur, so tritt uns ein Hauptunterschied zwischen den 
todten anorganischen und zwischen den belebten organischen 
Körpern entgegen, der darin besteht, dass die anorganischen 
nur ein Apparat von Theilen sind, deren keiner zur Erhaltung 
und Vollkommenheit des Ganzen unerlässlich ist, da vielmehr 
ein jeder für sich selbst besteht, wogegen bei den organischen 
Körpern jeder Theil dem Ganzen dienstbar und nach einem 
bestimmten Plane gelagert und organisirt ist, damit er seinen 
Zweck vollständig zu erfüllen vermag. Betrachten wir daher 
einen Organismus, sei es Pflanze oder Thier, genauer und ler- 
nen wir seine zusammensetzenden Theile, sowie die Art der 
Zusammensetzung kennen, so staunen wir zumeist über die 
hohe Zweckmässigkeit seiner Organisation, wodurch er zu 
allen jenen Verrichtungen, die zum Leben der Pflanze oder 
des Thiers gehören, ganz geschickt wird. 

Jeder Mensch überzeugt sich ohne Mühe von der hohen 
Zweckmässigkeit des eigenen Körpers, des Auges z. B., dieses 
unbegreiflichen Kunstwerks, wodurch wir in die genaueste Ver- 

; 


38 Vollkommenheit der Organismen. 


bindung mit der umgebenden Welt treten, deren Abdrücke 
uns durch das Auge gleichsam in die Seele hinein dringen, 
oder des Ohres, welches die feinsten Schwingungen der Luft 
aufnimmt und als Schall unserem Ich mittheilt. Oder soll 
ich auf die Fertigkeit und auf die Kraft unserer Hände hin- 
weisen, auf die so zweckmässige Festigkeit und Schnelligkeit | 
unserer Beine? Wo würde ich ein Ende finden, wollte ich in 
Einzelheiten eingehen! 

Diese Vollkommenheit des Körpers kommt dem ganzen 
organischen Reiche zu; bei jeder Pflanze, bei jedem Thiere 
ist dem Bedürfnisse ganz und gar Rechnung getragen, und 
eine gleich grosse Vollkommenheit findet sich in beiden Rei- 
chen. Wenn wir z.B. unsere Hand das vollkommenste Instru- 
ment nennen, welches bei keinem Thiere nach Form und leich- 
ter Bewegung, nach Fertigkeit und Kraft in gleicher Vollkom- 
menheit angetroffen wird, so passt diese Hand doch nur für 
unsern Körper und für unsere Lebensweise Das Pferd z. B. 
hat an seinen Hufen die geeignetsten Instrumente, um sich 
auf festem Boden zu bewegen, und unsere Hände würden dem 
Pferde keinen Nutzen bringen. Des Pferdes Hufe sowohl als 
unsere Hände würden nicht für den Löwen passen, der dann 
der Krallen, dieser wichtigsten Apparate zum Erhaschen der 
Beute und zur Erhaltung des Lebens, beraubt sein würde. 
Wir sehen daraus, dass jedem Thiere gerade dasjenige zu 
Theil geworden ist, wessen es zu seiner Lebensweise bedarf 
und was für dasselbe das Vollkommenste ist. 

Wollte ich weiter ausführen, wie das Alles zusammen- 
hängt, dass jeder Knochen, jeder Muskel im Fusse des Löwen 
ganz zum Greifen und zur Entfaltung grosser Kraft einge- 
richtet ist, dass jeder einzelne Theil im Fusse des Pferdes das 
Seinige mit dazu beiträgt, um Festigkeit und Schnelligkeit 
herbeizuführen, dass jeder Theil am Arme und an der Hand 
des Menschen auf Fertigkeit und Vollkommenheit berechnet 
ist, so würde ich damit erst die würdige Vorstellung von dem 
vollkommenen und kunstvollen Bau der thierischen Organis- 
men hervorrufen. Alles steht in so genauem Zusammenhange, 


Vollkommenheit der Organismen. 39 


dass ein Cuvier nur ein kleines Knöchelchen eines ihm unbe- 
kannten Thieres verlangte, um in Gemässheit der feststehen- 
den allgemeinen Gesetze und der harmonischen Bildung aller 
Theile ein Urtheil über die Gesammtform des Thieres und 
über dessen Wesen abgeben zu können. Neue später gefun- 
dene Ueberreste eines solchen unbekannten Thieres haben 
dann auch mehrmals die Richtigkeit jener Ermittelungen aufs 
Glänzendste bestätigt. Die Tatze des Löwen z. B. weist auf 
ein fleischfressendes Thier hin, dieses verlangt aber ein beson- 
deres Gebiss und einen Körper, dessen Theile insgesammt 
für die erforderliche Schnelligkeit zum Verfolgen und für die 
nöthige Kraft zum Erfassen der Beute eingerichtet sein müs- 
sen, während mit den Sinnesorganen die Beute erspäht werden 
soll. Nicht bloss das Gebiss und die Tatzen müssen kräftig 
gebaut sein, um die Beute erfassen zu können, sondern in 
gleicher Weise auch der Kopf und der Nacken, um die Beute 
fortzutragen, und das Alles ist von der Form der Knochen 
und Muskeln abhängig; daher dann, wenn nur ein einzelner 
Knochen bekannt ist, auf die übrigen ein Schluss gemacht 
werden kann. Alles im Organismus steht in Harmonie zu 
_ einander, und das Ganze ist ein vollendetes Kunstwerk, wie 
es nur der vollkommenste Schöpfer zu schaffen vermochte, 
worin nichts mangelhaft, sondern alles vollkommen ist. 
Müssen wir die Allmacht und Weisheit des Schöpfers be- 
wundern, der Alles so vollkommen machte und unsere Erde 
mit so vielen sprechenden Beweisen seiner unendlichen Weis- 
heit erfüllte, so wird unser Erstaunen nur um so höher stei- 
gen, wenn wir bedenken, dass jegliches solches Kunstwerk, 
dass die Pflanze wie das Thier, aus einem kleinen Punkte, 
gleichsam aus einem Tüpfelchen hervorgeht, worin noch nichts 
von der Vortrefflichkeit des künftigen thierischen oder pflanz- 
lichen Organismus sich offenbart. Ein wunderbares Schöp- 
fungsvermögen führt uns die Meisterwerke des Allmächtigen 
täglich in Tausenden von Organismen vor, die aus einem kaum 
wahrnehmbaren Punkte mit solcher Vollkommenheit sich ent- 
wickeln. Vermag auch der Mensch nicht in die tieisten Ge- 


40 Producte der Eientwickelung. 


heimnisse der Natur einzudringen, so sind wir doch ausreichend 
mit Kräften ausgestattet, die Wunderwerke der Schöpfung, 
wenn auch nur aus der Ferne, zu schauen und zu bewundern, 
und uns eine gewisse Vorstellung von der Allmacht und Weis- 
heit ihres grossen Urhebers zu machen. 

Es sei mir gestattet, die Zweckmässigkeit im Wirken der 
Lebenskraft bei der Formation des Organismus sowohl, als 
auch in Beziehung zur Psyche, das heisst als Instinct, der Be- 
trachtung zu unterziehen, und den Unterschied zwischen In- 
stincet und sittlichem Principe darzuthun. 

Im frischen Ei, z. B. vom Huhne, finden wir das Eiweiss 
und den gelben Dotter, und daneben noch einige zarte Häut- 
chen und andere Theile, auf deren Beschreibung ich mich hier 
nicht einlassen will. Vergleichen wir damit das Ei vom Pfau, 
von der Gans, vom Schwane, so bemerken wir wohl Verschie- 
denheiten in der Grösse und auch in der Beschaffenheit der 
Schale, die innere Anordnung dagegen und selbst die Masse 
ist bei allen fast die nämliche, denn der Geschmack, der die 
Bestandtheile auf so feine Weise zu unterscheiden im Stande 
ist, lässt uns nur ganz geringe Unterschiede auffinden. Werden 
diese Eier der natürlichen oder auch der künstlichen Wärme 
ausgesetzt, so entwickelt sich in jedem ein Küchlein, dessen 
sämmtliche Theile genau mit der Form des besonderen Thieres 
harmoniren. Wie verschieden nimmt sich aber das Gänschen, 
der Pfau, das Hühnchen, der Schwan aus, wenn wir die Füss- 
chen oder wenn wir die ganze Körperform in Betrachtung 
ziehen. Von diesen Verschiedenheiten war im Ei selbst nichts 
wahrzunehmen, und Niemand würde darin den Grund der 
späteren Differenz auffinden können !. Es kommt also auf 


1) Als ich Froscheier bei sehr starker Vergrösserung mikroskopisch 
untersuchte, war ich erstaunt, dieselben ganz eben so gestaltet zu fin- 
den, wie in der gekrönten Abhandlung Bischoff’s (Entwickelungsge- 
schichte des Kanincheneies. Braunschweig, 1842) die Kanincheneier so 
schön abgebildet sind. Wollte ich Abbildungen von Froscheiern geben, 
Schöneres und Genaueres könnte ich nicht bringen, als jene Abbil- 
dungen des Kanincheneies. 


Producte der Eientwickelung. 41 


die zur Wirksamkeit gelangten Lebenskräfte an, die im Ei 
schlummerten, und nicht bloss das Küchlein und den Vogel 
hervorbrachten, sondern auch in jedem der verschiedenen Eier 
die besondere Vogelart mit der entsprechenden Form setzten, 
so dass sich im ferneren Wachsthume die specifische Gestal- 
tung, die Kräfte und Triebe entwickeln, die zur Lebensweise 
einer jeden Vogelart erforderlich sind. 

Vergleichen wir ferner ein unbefruchtetes Ei mit einem 
befruchteten des nämlichen Vogels, so finden wir zuerst ganz 
und gar keine Verschiedenheit in der Masse, und doch ent- 
steht aus dem letztern ein vollkommenes Thier, aus dem 
ersteren dagegen geht nur Verwesung und Zerstörung hervor. 
Es liegt also nicht sowohl eine verschiedenartige Materie zu 
Grunde, wenn verschiedene Formen und Kräfte herauskom- 
men, sondern eine verschiedenartige Lebenskraft waltet ob, die 
für jede Thierart so berechnet ist, dass sie, nach unwandel- 
baren einstmals von der Allmacht festgestellten Gesetzen wir- 
kend, diese grossartigen Producte, diese Meisterwerke einer 
vollkommenen Organisation hervorbringt. Im Eiweiss oder 
im Dotter ist noch nichts vorhanden, was mit Knochen, Mus- 
keln, Gefässen, Nerven, Hirnsubstanz und was sonst im künf- 
tigen Thiere vorkommt, Aehnlichkeit hätte. Die Lebenskraft 
producirt dies Alles aus jenen einfachen Materien, ohne ein 
sichtbares Modell zu benutzen, und dabei wirkt sie so zweck- 
voll, dass Alles nach jenem unsichtbaren vollendeten Plane 
in der Entwickelung fortschreitet, und alle Theile nicht nur 
die richtige Form bekommen, sondern auch, wie nach höherer 
mathematischer Berechnung, die rechte Stelle einnehmen. 
Ich überlasse es dem strengen Materialisten, die hierbei in 
einander greifenden Ursachen und Wirkungen in ihrer Reihen- 
folge festzustellen und ihren wechselseitigen Zusammenhang 
nachzuweisen. Aber vergeblich wird er den Versuch wagen, 
aus verschiedenen Arten von Eiweiss oder Dottersubstanz, aus 
Elektrieität oder Galvanısmus den Grund heraus zu finden, 
warum das junge Entchen alsbald im Wasser schwimmt, das 
Küchlein dagegen das Wasser meidet. 


42 Ursprünglicher Bildungstypus. 

Bedenken wir nun, dass bei jeder Thierart diese specifi- 
sche Wirkungs- und Gestaltungsweise in der nämlichen Art 
sich wiederholt im Wachsthum des Körpers, in der Entwicke- 
lung seiner Eigenschaften und Fähigkeiten, sowie in der Er- 
weckung des Vermögens, diese Lebenskraft durch Reihen von 
Individuen hindurch fortzupflanzen und zu verewigen, erwägen 
wir, dass bei den auf einander folgenden Gliedern diese 
Schaffungsgesetze unabänderlich fortbestehen, und niemals 
aus einem Pfau eine Gans, aus einem Huhn ein Schwan wird, 
so müssen wir wohl zu dem Schlusse kommen, dass die Lebens- 
kraft jeder Thierart bei der ursprünglichen Erschaffung einer 
unwandelbaren Gesetzmässigkeit unterworfen wurde, und dass 
derselben eine sichere und zweckmässige Wirkungsweise zu 
Theil wurde, kraft deren das einzelne Individuum immer nach 
seinem besonderen Bedürfnisse sich gestaltet. Ohne eine sicht- 
bare Ursache pflanzt sich die entsprechende Form des Körpers, 
pflanzen sich dessen Eigenschaften und Triebe von einem Ge- 
schlechte zum anderen fort, ohne dass im Verlaufe der Jahr- 
hunderte eine allgemeine Veränderung oder Modification vor- 
gekommen ist. Dadurch erhalten sich bestimmte Arten im 
Verlaufe der Zeit durch Fortpflanzung und die Ordnung der 
Natur bleibt unverändert. 

Was von einer einzelnen Art gilt, das gilt auch von allen 
übrigen Arten, nicht bloss des Thierreichs, sondern auch des 
Pflanzenreichs; denn auch bei den Pflanzen theilen sich die 
Eigenschaften und Formen aufs Genaueste den nachfolgenden 
Geschlechtern mit. Nun berechnen die Botaniker die Zahl 
der über unsere Erde verbreiteten Pflanzen gegenwärtig etwa 
auf 200000 Arten; und wer zählt die Thierarten, von den 
kleinsten das Wasser des Meeres und der Flüsse Bewohnen- 
den bis hinauf zum Menschen! Der Ursprung aller geht in 
einem aufsteigenden Stammbaume oder in einer Stammlinie 
bis zur ersten Schöpfung zurück, wo sie als solche auftraten. 
Also mehrere Hunderttausende Arten von Pflanzen und Thie- 
ren, gleich viele verschiedenartige Aeusserungen der Lebens- 
kraft, gleich viele zweckentsprechende eigenthümliche Gesetze 


Ursprünglicher Bildungstypus. 43 
derselben, die aufs Genaueste für jede Art berechnet und auch 
der Form und den Eigenschaften des späteren Organismus 
angepasst sind, obwohl diese Eigenschaften keineswegs immer 
sogleich auftreten, sondern vielfältig in einer späteren Lebens- 
periode des individuellen Organismus, je nach den specifischen 
Eigenthümlichkeiten, sich entwickeln. Und nun denke man 
sich, dass der erhabene Wille des Allmächtigen diese millionen- 
fach modificirte, für jede Art des organischen Reichs nach ge- 
nau berechneten Gesetzen wirkende Lebenskraft durch sein 
Machtwort: es werde, in die Erscheinung gerufen und durch 
alle folgende Jahrhunderte unverändert erhalten hat. — Keines 
Menschen angestrengter Fleiss, kein Menschenleben reicht aus, 
alle Vollkommenheiten unseres eigenen Körpers zu ergründen. 
Wie gross ist nicht der Abstand zwischen dem Menschen und 
Ihm, der dies alles mit Voraussicht aus dem Nichts erschuf, 
das Gesetz des Waltens vorschrieb und so die Erde zum Ab- 
bilde seiner Vollkommenheit machte. 

Diese erhabene Auffassung, wird man vielleicht einwenden, 
ist aber nicht in der Wahrheit begründet, denn die Materie 
variirt in verschiedenen Körpern und deren Theilen, und sie 
‘ist doch die Ursache der verschiedenen Kraftäusserungen. Es 


erzeugt die Lebenskraft im Eie noch keine Erscheinungen von A 


Muskelbewegung, vielmehr verlangt Muskelkraft das Vorhan- 
densein von Muskeln und Nervenkraft verlangt Nerven; somit 
ist die Materie Bedingung der Kraft, und eins entwickelt sich 
aus dem andern. Ist es denn aber nicht die Lebenskraft, wel- 
che in den verschiedenen Theilen verschiedene Materie schafft 
und die specifisch eigenthümliche Entwickelung jedes be- 
stimmten thierischen oder pflanzlichen Organismus herbei- 
führt? und erfolgt diese Entwickelung nicht für jede Art 
auf eine besondere, von der Allmacht vorgeschriebene Weise? 
Ist es anderer Seits nicht die gleiche Frucht, der gleiche Apfel, 
von der sich die Wespe und der Afie, ja auch der Mensch ernäh- 
ren kann? oder können wir im Grase unserer Wiesen die ver- 
schiedenen Bestandtheile finden, die im Pferde, in der Kuh, im 
Schafe, in der Ziege, in der Gans angetroffen werden? Werden 


44 Ursprünglicher Bildungstypus. 

nicht durch das gesetzmässige Walten der den verschiedenen In- 
dividuen zugewiesenen Kräfte die verschiedenen Körper aus dem 
nämlichen Stoffe geformt, genährt und erhalten? Bleibt nicht 
der menschliche Körper nach Form und Bestandtheilen un- 
verändert, wenngleich der Eskimo Fische und Thran, der 
Hindu Früchte verzehrt, der Arme mit Kartoffeln, Brot und 
Wasser sein Leben fristet, während der Reiche die gewählte- 
sten Speisen zu sich nimmt ? 

Kommt es zu Modificationen der Kraft, nicht aber der 
Materie, so gewahren wir auch alsbald eine veränderte Wir- 
kung. Durch Vereinigung des Pferdes mit dem Esel wird die 
Lebenskraft umgeändert und es tritt im Maulesel eine neue 
Form hervor. Soll man sich denken, dass bei dieser Vereini- 
gung die materielle Grundlage der Ohren vom Esel ans Pferd 
übergeht? Ist dies möglich, nachdem die Untersuchungen 
der Naturforscher dargelegt haben, dass der erste Keim, 
woraus das Pferd sich entwickelt, ein mit blossem Auge kaum 
sichtbares Bläschen ist? Dieses Bläschen aber hat bei allen 
Thieren die nämliche Grösse, ist beim Pferde und beim Men- 
schen nicht grösser als beim Insecte, so dass die individuellen 
Verschiedenheiten nicht aus der Materie herzuleiten sind, son- 
dern nur aus der individuellen Lebenskraft, welche die Ma- 
terie bearbeitet, umsetzt und zu einem gleichartigen Indivi- 
duum umwandelt. 

So viele Thier- und Pflanzenarten unsere Erde bewohnen, 
eben so viele different wirkende Lebenskräfte wurden bei der 
Schöpfung durch die Allmacht ins Dasein gerufen. Will man 
darin nur Modificationen Einer Kraft finden, so sind doch 
diese Modificationen eben so unveränderlich, wie die unter- 
schiedenen Gattungen und Arten der Thiere, die ja nur Pro- 
ducte jener Lebenskräfte sind: wir wären dann gleichberech- 
tigt, das Pferd als eine Modification der Kuh anzusehen. Die 
Unveränderlichkeit der individuellen Lebenskräfte, die sich 
seit der Schöpfung bis auf unsere Tage von einem Individuum 
aufs andere fortgepflanzt hat, sichert die Ordnung in der Na- 
tur, so dass noch immer aus einem kaum sichtbaren Punkte, 


Pflanzenentwickelung. 45 


aus einem mikroskopischen Bläschen ein Product sich ent- 
wickelt, welches gleich vollkommen ist, wie das aus der Hand 
des Allmächtigen unmittelbar hervorgegangene. Hat sich 
auch die Materie tausend Male umgeändert, so hat doch die 
Kraft, welche vom Unendlichen an diese Materie gebunden 
wurde, im Laufe der Jahrhunderte mit unveränderter Gesetz- 
mässigkeit ihr Schaffen fortgesetzt. 

Die ehrfurchtsvolle Bewunderung, zu der wir hierdurch 
aufgefordert werden, muss nur immer mehr zunehmen, wenn 
wir der Vollkommenheit und höchsten Zweckmässigkeit jener 
Gesetze, wonach die Lebenskraft in jeder organischen Art sich 
bethätigt, näher nachforschen und sie in der aufsteigenden 
Reihe der organischen Wesen einer Vergleichung unterziehen. 

Die Pfianzen, diese niedrigeren organischen Wesen, sind 
gewiss ganz vollkommene Bildungen; jede Pflanze erreicht ihr 
Ziel, und sie besitzt Alles, was hierzu nöthig ist. Aber die 
Pflanzen zeigen noch keine Kunsttriebe, die wir bei den Thie- 
ren in der Form des Instincts so sehr bewundern; ihnen fehlt 
das Bewusstsein, die Willkür. Mit den beiden letzteren tritt 
uns ein neues Vermögen, ein psychisches Princip entgegen, 
welches von der eigentlichen Lebenskraft verschieden ist und 
zuerst bei den Thieren im Reiche der Schöpfung auftritt. Bei 
den Pflanzen haben wir also nur die Lebenskraft, welche be- 
wusstlos nach immanenten Gesetzen in der Materie wirkt und 
formt, und in deren Wirkung allerdings keine geringere Zweck- 
mässigkeit und eine gleich unbegreifliche Weisheit sich kund 
giebt, wie im Instincte der Thiere. 

Spalten wir eine Erbse oder eine Bohne, so finden wir 
darin einen kleinen kaum sichtbaren Keim, woraus sich die 
künftige Pflanze entwickeln soll. Erbse und Bohne sind nicht 
selbst der Same, sondern nur eine Mitgift des kleinen Kei- 
mes, woraus dieser seine erste Nahrung bekommt, bevor noch 
das Würzelchen getrieben hat; deshalb führen alle Samen 
und Früchte so vielen Nährstoff, gleichwie auch das Vogelei 
die zur Entwickelung des Jungen nöthige Menge von Nähr- 
stoffen umschliesst. In diesem kleinen Pflanzenkeime ruht die 


46 Pflanzenentwickelung. 


Lebenskraft und wird unter günstigen Einflüssen in Thätig- 
keit versetzt, so dass das Wachsen und die fernere Ausbildung 
der Pflanze nach einem für diese Art höchst zweckmässigen 
Plane vor sich geht. Diese Lebenskraft begreift auch die An- 
lage, um aus den aufgesaugten Substanzen Wurzeln und Sten- 
gel, Blätter und Blumen zu formen, gleichwie nach einem un- 
sichtbaren inneren Modell, von dem wir im Keime noch keine 
Spur finden. Jede Pflanzenart erlangt aber die Form, die 
ihrer Bestimmung angemessen ist, ein Theil nach dem andern 
entwickelt sich zur Vollkommenheit. Der Stengel wächst in 
die Höhe, in Festigkeit und Länge auf die Last berechnet, die 
er zu tragen hat, und ist diese zu gross, dann kommt ihm die 
Natur zu Hülfe durch besondere für diesen Zweck bestimmte 
Organe, wie wir denn z. B. an unseren Erbspflanzen oder an 
den jungen noch nicht hinlänglich festen Trieben des Wein- 
stockesrankende Fäden auftreten sehen, womit sich die Pflanze 
an anderen Gegenständen anheften und befestigen kann. In 
den Blättern lagert sich die Materie in grösster Breite ab, um 
Luft, Licht und Feuchtigkeit aufzunehmen. Wo sollte ich 
aber aufhören, wollte ich die unerschöpfliche Mannigfaltigkeit 
und Pracht der Blumen und die zum Behufe der Befruchtung 
getroffenen Einrichtungen hervorheben, so wie die schützen- 
den Vorkehrungen gegen Kälte und schädliche Einflüsse, oder 
wollte ich die kunstreichen Organisationen an den Samen auf- 
zählen, die bald durch eine harte Schale, bald durch ein 
stacheliges oder, wie der Mohn, durch ein gifthaltiges Samen- 
gehäuse geschützt werden, so dass die Samen nach der Reife 
bald wie durch kleine Flügel oder Federn vom Winde fortge- 
führt oder durch elastische Samenkapseln fortgeschleudert und 
ausgebreitet werden und in den Boden eindringen. Im Keime 
kann man von den späteren zweckmässigen Formen der Sten- 
gel, der Blätter, der Blumen, der Samen eben so wenig eine 
Spur entdecken, als sich im Keimbläschen des thierischen 
Eies die späteren Eigenschaften und Triebe des Thieres kund 
geben. 

Also auch bei den Pflanzen, gleichwie bei den Thieren, 


Örganischer Instinct. 47 


wird es nicht durch die Verschiedenartigkeit der Materie, son- 
dern durch die ungleichartige Lebenskraft bedingt, dass jedes 
Individuum seinem Charakter und seiner Art entsprechend 
sich entwickelt, selbst auch in einem fremden Boden, dass ver- 
schiedenartige Pflanzen in dem nämlichen Wasser wachsen, 
dass der Birnbaum seinen Charakter nicht verliert, wenn er 
auch auf den Weissdorn geimpft wurde, der ihm seine Säfte 
zuschickt. Die Lebenskraft schreitet somit auch bei den Pflan- 
zen auf der einmal vorgeschriebenen Bahn fort, und bei jeder 
folgenden Generation wiederholt sie den nämlichen Kreis von 
Wirksamkeiten mit der nämlichen Genauigkeit und Ordnung, 
wie die Erde ihre jährliche Bahn um die Sonne vollendet. 
Bei jeder Pflanzenart ist das Walten der Lebenskraft mit 
soviel Weisheit und Umsicht geordnet, dass der natürliche 
Einfluss von Klima, Himmelsstrich, Kälte, Hitze und Jahres- 
zeiten, ja selbst zufällige schädliche Ursachen, nicht vergessen 
sind, und wir dürfen mit dem scharfsinnigen Autenrieth!) 
einen organischen oder vegetativen Instinct darin fin- 
den, der sich vom thierischen Instinete darin unterscheidet, 
dass die Willkür und das psychische Vermögen dabei nicht 
mit im Spiele sind. Das Zweckdienliche der Wirksamkeit 
tritt in beiderlei Fällen in gleicher Weise hervor. 

Diesen organischen Instinct finden wir auch bei den 
Thieren; denn bei ihnen äussert sich die Lebenskraft mit 
gleicher Pünktlichkeit und Vollkommenheit in der Ausbildung 
des Körpers, und zwar vom ersten Beginnen der Frucht an 
bis zum höchsten Alter. Diesem zweckdienlichen Wirken der 
Lebenskraft, dem organischen Instincte, verdanken wir die 
Aufnahme von Nahrung, das Athmen, den Blutumlauf, das 
Wachsthum, und alle diese Functionen gehen, wir mögen 
wollen oder nicht, auf die vollkommenste Weise von Statten. 
Dieses organische Walten der Lebenskraft ist eben so sehr 


1) Joh. Heinr. Ferdinand Autenrieth, Ansichten über Natur- 
und Seelenleben, herausgegeben von Hermann Friedr. Autenrieth. 
Stuttgart und Augsburg. 1836. S. 222. - 


48 Örganischer Instinet. 


für die Zukunft berechnet, wie manche thierische Instincte, 
und für jede Thierart ganz zweckentsprechend. Ich will 
nur Ein Beispiel auswählen, worin der Zweck nicht zu ver- 
kennen ist. 

Die Bildung des Eies beim Vogel ist lediglich das Product 
der Lebenskraft, Bewusstsein und Wille vermögen dabei weder 
etwas wegzunehmen noch anzufügen. Diese Eier sind bei 
manchen Vögeln im Verhältniss zum gesammten Körper 
grösser, bei anderen wieder kleiner, und bei einer oberfläch- 
lichen Betrachtung lässt sich in diesem scheinbar zufälligen 
Unterschiede kein besonderer Zweck vermuthen. Allein je 
grösser das Ei ist, je mehr Nährstoff für das Küchlein es ent- 
hält, desto länger muss es gebrütet werden, und um so voll- 
kommener ausgebildet verlässt dann auch das Küchlein das 
Ei. Dabei macht sich noch die sorgliche Bestimmung geltend, 
dass die Jungen von allen jenen Vögeln, die auf dem ebenen 
Boden nisten, von Huhn, Gans, Schwan, Kibitz, gleich nach 
dem Ausschlüpfen aus dem Eie das Nest verlassen und laufen 
und schwimmen können, wogegen die Jungen ‚jener, die auf 
Felsen, Bäumen und Dächern nisten, also die Raub- und Sing- 
vögel, die Tauben u. s. w., nackt und blind zur Welt kommen 
und noch nicht stehen können. Vermöchten die letztern gleich 
nach dem Auskriechen zu laufen, sie würden, wenn sie das 
Nest verliessen, herunter fallen und zerschmettert werden; sie 
können aber erst dann, wenn sie fliegen können, von ihren 
Beinen Gebrauch machen. Der einfache Grund dieser so be- 
deutungsvollen Verschiedenheit ist der, dass die erstgenannten 
Vögel grössere Eier legen, wehalb ihre Jungen bei der grösse- 
ren Menge von Nährstoff und bei einem längeren Brüten das 
Ei im vollkommneren Zustande verlassen, dass dagegen die 
in Höhen nistenden kleinere Eier legen. Die Taube ist zwar 
grösser als der Kibitz, legt aber doch ein kleineres Ei. Lässt 
sich hierbei die vorsichtige Sorge für die Zukunft verkennen, 
wenn bei jeder Vogelart die Lebenskraft als organischer In- 
stinet die Eier grösser oder kleiner formt, je nachdem die 
Lebensweise des Vogels und seine Nistungsstelle eine mehr 


Thierischer Instinet. 49 


oder weniger weit vorgeschrittene Entwickelung der Jungen 
verlangt! 

Den Thieren, die sich bewegen, die ihr Futter suchen und 
sich schützen müssen und für die Nachkommenschaft Sorge 
zu tragen haben, konnte ein organischer blindlings wirkender 
Instinet nicht mehr unter allen Umständen genügen; bei 
ihnen machte sich eiu mehr selbständiges, specifisches Wirken 
nöthig, eine psychische Thätigkeit, wodurch die Lebenskraft 
oder der Instinct mehr oder weniger nach den besonderen 
Umständen sich regeln liess. Die Pflanze findet ihre Nahrung 
immer im Boden, aus dem die Wurzeln sie aufzusaugen ver- 
mögen; beim Thiere reichte es nicht aus, wenn die Lebens- 
kraft das Hungergefühl erweckt, vielmehr musste ihm auch 
das Vermögen zukommen, die Nahrung oder die Beute aufzu- 
suchen, zu verfolgen und zu ergreifen, das Thier musste, nicht 
gebunden an eine blinde Führung, mit einer gewissen Auswahl 
nach den besonderen Umständen sich einrichten können. So 
wird die psychische Thätigkeit ein unerlässliches Hülfsmittel 
für das instinetive Handeln der Thiere, steht ganz und gar im 
Dienste dieses Instinets und hat die Erhaltung des individuel- 
len Lebens und die Fortpflanzung zum Zwecke. Wenn die 
Schwalbe durch den Instinet zum Bauen eines kunstvollen 
Nestes getrieben wird, so weiss sie durch ihr psychisches Ver- 
mögen den besten Platz dafür ausfindig zu machen, und durch 
ihr Gedächtniss ist sie in den Stand gesetzt, das Nest, welches 
sie verliess, wieder aufzufinden. 

Beim thierischen Instincete haben wir es aber nicht bloss 
mit bestimmten Neigungen zu thun, die im psychischen Prin- 
cipe durch die Lebenskraft hervorgerufen werden, sondern das 
psychische Princip scheint auch zugleich die Fähigkeit mit 
zu begreifen, Kunstproducte hervorzubringen, — wie denn die 
Biene ihre Zellen baut, der Biber seine Wohnung. Eine Ein- 
wirkung der Lebenskraft auf das psychische Prineip scheint 
hierzu den Anstoss zu geben; die Ausführung dagegen, sowie 
deren Modificationen je nach den Umständen, setzt eine eigen- 
thümliche Befähigung des psychischen Princips voraus. Die 


Schroeder van der Kolk, seele und Leib. 4 


50 Thierischer Instinct. 

Bienen bauen nicht fortwährend Zellen, die Vögel nicht fort- 
während Nester, sondern nur dann, wenn ein innerer Reiz sie 
dazu antreibt. 

Es beruht der organische Instinct in der durch immanente 
Gesetze bedingten zweckdienlichen Einwirkung der Lebens- 
kraft auf die Materie und auf den Körper, wodurch letzterer 
seine entsprechende Form. bekommt, wächst und lebt; beim 
thierischen Instincte dagegen haben wir eine zweckdienliche und 
wohl berechnete Einwirkung der nämlichen Lebenskraft auf den 
Geist oder auf das psychische Vermögen, damit den Bedürf- 
nissen des lebenden Geschöpfs Genüge geschieht. So besitzen 
denn die Thiere den eingebornen, unwillkürlichen Trieb oder 
die Fertigkeit, zum eigenen Besten oder auch zum Nutzen der 
Nachkommenschaft bestimmte Handlungen vorzunehmen oder 
Kunstwerke hervor zu bringen. Der Instinct ist kein Product 
des thierischen Verstandes, er ist nicht aus Ueberlegung her- 
vorgegangen, er ist keine durch mancherlei misslungene Ver- 
suche gewonnene Erfahrung. Das Thier nimmt keine Versuche 
vor, um die Natur zu erforschen oder um Wissenschaft und 
Kenntnisse zu fördern, — das ist Menschenart; unwillkürlich 
und ohne weiter die Zweckmässigkeit zu prüfen, oder in der 
Wahl der Mittel stutzig zu sein, folgt es dem Plane, der ihm 
durch seine Natur gleichsam im Voraus entworfen wurde, und 
dadurch ist es in den Stand gesetzt, mit einfachen Hülfsmit- 
mitteln Kunstwerke zu produciren, mit denen es der Men- 
schenverstand und menschlicher Kunstsinn nicht aufzunehmen 
vermag. Dabei hat aber die umfassende und vorschauende 
Weisheit des Schöpfers den Instinet so zweckdienlich einge- 
richtet, dass er, auch ohne Eingreifen des psychischen Ver- 
mögens der Thiere, den Umständen sich anpasst und sich mehr 
oder weniger modificirt. 

Das psychische Vermögen der Thiere ist übrigens, gleich 
dem Instincete, ganz und gar für ihre Bedürfnisse und ihre 
Lebensweise berechnet, und in diesem engen Kreise ist es ein 
mächtiges Unterstützungsmittel des Instinets. Der Instinet 
dient den Ä'hieren als unfehlbarer Führer bei ihren Verrrich- 


Thierischer Instinct. 51 


tungen, und in diesem engen Kreise verräth ihr psychisches 
Wirken manchmal grosse Schärfe und Feinheit, während in 
dem, was ausser diesem instinctiven Bereiche liegt, auffallen- 
der Stumpfsinn, Dummheit und unverständiges Gebahren sich 
kund giebt. Die Gluckhenne erkennt den Raubvogel, wenn er 
auch noch so hoch in der Luft fliegt und nur einem Punkte 
gleicht, und mit ängstlichem Rufe warnt sie die Küchlein; 
legt man ihr aber ein rundliches, wenn auch nur roh bear- 
beitetes Stück Kreide ins Nest, so brütet sie gleich sorgsam 
darauf, wie auf ihren eigenen Eiern. Im Naturzustande wird 
ihr eine solche Täuschung nicht leicht vorkommen können, 
und ihr Instinet und ihre Lebensweise sind nicht darauf be- 
rechnet; den Raubvogel dagegen hat sie in jenem Naturzu- 
stande tagtäglich zu fürchten. Desgleichen legen unsere 
Schmeissfliegen (Musca vomitoria und carnaria) die Eier in 
faulendes Fleisch und auf Aeser, worin die auskommenden 
Jungen eine mehr als ausreichende Nahrung finden. Durch 
den aashaften Geruch mancher in unseren Glashäusern ge- 
zogenen Pflanzen, der Stapelia variegata, Stapelia hirsuta und 
anderer, werden sie aber dazu verführt, ihre Eier auch in 
deren Blumen zu legen, und so müssen dann die Jungen aus 
Mangel an Nahrung insgesammt umkommen. Jene Pflanzen 
sind eben am Kap zu Hause, und der Instinct dieser Fliegen 
ist nur für unser Klima berechnet, wo sie keinen derartigen 
Missgriff in der Natur zu fürchten haben. Neben dem Ge- 
ruche besitzen also diese Thiere so geringes Wahrnehmungs- 
vermögen und Urtheil, dass sie nicht im Stande sind, nach 
dem ganzen Habitus und nach der Farbe ein Stück fauliges 
Fleisch von einer Blume zu unterscheiden. 

Verstehen wir also unter Instinet ein unwillkürliches und 
zweckmässiges Handeln, welches nicht durch den Verstand 
hervorgerufen wird, sondern durch Eigenschaften und Aeusse- 
rungen der Lebenskraft, deren Zutheilung der Schöpfer ge- 
mäss dem Bedürfniss jeder organischen Art mit höchster Weis- 
heit besorgte, so dürfen wir auch den Pflanzen den Instinct 
im weitesten Sinne nicht absprechen. Die Verschiedenheit 

4% 


52 Thierfangende Pflanzen. 


des Instinets in beiden organischen Reichen beruht nur auf 
der verschiedenartigen Ausführung und auf der Verschieden- 
artigkeit der hierzu benutzten Mittel. Bei den Pflanzen wirkt 
der organische Instinet unmittelbar auf die Materie, bei den 
Thieren trifft er auch das psychische Vermögen, gelangt somit 
zum Bewusstsein, und treibt die Thiere zur Ausführung be- 
stimmter Handlungen an. Das tritt noch deutlicher hervor, 
wenn wir die beiderlei Wirkungsweisen mit einander verglei- 
chen, und ich entnehme hierzu einige Beispiele aus der bereits 
erwähnten vortrefflichen Schrift von Autenrieth, worin die 
Wahrheit dieses Satzes nach meinem Dafürhalten auf über- 
zeugende Weise dargethan wurde. 

Bei mehreren Pflanzen finden sich Einrichtungen, um 
Wasser zu sammeln und Insecten zu fangen, fast ganz so, wie 
wir es bei Thieren kennen. Bei der gemeinen Weberdistel 
(Dipsacus fullonum) bilden um den Stamm herab die verwach- 
senen Blätter eine Art von Becken, welches sich mit Regen- 
wasser füllt. Noch entschiedener kommt das bei den in den 
nordamerikanischen Sümpfen wachsenden Sarracenia- Arten 
vor, so wie bei der Ceylonischen Nepenthes destillatoria. Hier 
finden sich eigenthümliche Behälter, worin in reichlicher Menge 
ein süssliches Wasser abgesondert wird, und dieses scheint 
viele Insecten anzulocken, die in Massen- darin ertrinken. 
Diese Behälter haben bewegliche Deckel, welche sich beim 
Regen und des Nachts beim Thauen schliessen, also zu Zeiten, 
wo die Insecten weniger umher fliegen; auch haben manche 
im Inneren Haare, die so gestellt sind, dass die Insecten zwar 
bequem in die verführerischen Behälter hineinkriechen, nicht 
leicht aber wieder herauskommen können. Reisende ver- 
sichern, dass durch die Fäulniss der solchergestalt ertrinken- : 
den Insecten oftmals ein Gestank sich entwickelt, der die 
ganze Umgebung erfüllt. Wie förderlich eine solche mit thie- 
rischen Zersetzungsproducten erfüllte Luft dem Wachsen der 
Pflanzen ist, weiss man hinlänglich. 

Bei anderen Pflanzen tritt der Zweck, Insecten zu fangen, 
in besonderen Apparaten noch entschiedener zu Tage, z. B. 


Thierfangende Pflanzen. 53 


bei Dionaea muscipula, einer Sumpfpflanze in Carolina. An 
dieser Pflanze kommen eigenthümlich geformte, reizbare Blätt- 
chen vor, die mit Zähnen besetzt sind und durch ihre rothe 
Färbung sich auszeichnen, so dass sie schon von fern in die 
Augen fallen, und zum Ueberfluss sondern sie noch einen Saft 
ab, dem die Insecten eifrig nachzugehen scheinen. Wagt sich 
aber ein Insect auf ein solches Blatt, so klappt letzteres zu- 
sammen und hält das Insect mit den kleinen Zähnen fest, und 
wohl um so fester, je mehr das Thierchen zappelt, um loszu- 
kommen, bis endlich das Blatt sich wieder öffnet, wenn das 
todte Thierchen sich nicht mehr bewegt. Dass es sich hier- 
bei nicht um etwas Zufälliges, sondern um einen bestimmten 
Zweck handelt, davon hat man sich durch eigene Versuche 
überzeugt, deren bei Kirby und Spence!) Erwähnung ge- 
schieht. Eine Pflanze, auf deren Blätter feine Fleischfasern 
gelegt wurden, war viel üppiger im Wachsthum, als andere 
nicht so behandelte, sonst aber ganz gleich gehaltene. Die 
Zersetzungsproducte der Insecten dringen wahrscheinlich mit 
dem Regen in den Boden, oder werden auch wohl ohne Wei- 
teres aufgesaugt, und so düngen und nähren diese Pflanzen 
sich durch eigene Kraft. 

Etwas Aehnliches scheint auch bei dem hierländischen 
Sonnenthau (Drosera rotundifolia und longifolia) vorzukom- 
men. Diese Pflanze besitzt auch eigenthümliche rothe Blätter. 
die mit borstenartigen Haaren besetzt sind und einen klebri- 
gen Saft absondern. In der Wärme und im Sonnenschein 
krümmen sich diese Blätter, sobald sich ein Insect darauf 
setzt, und zuletzt hat sich das ganze Blatt umgeschlagen. Da 
aber ein darauf gesetztes Thierchen, z. B. eine Ameise, rascher 
zu Grunde geht, als es durch mechanische Verhältnisse ge- 
schehen könnte, so vermuthet Autenrieth (a. a. O0. S. 231), 
dass hier eine giftige Einwirkung mit im Spiele sein dürfte. 

Wir haben also an Pflanzen Vorrichtungen, womit diese 
durch organischen Instincet das Nämliche erreichen, was wir 


1) Einleitung in die Entomovlogie. 1825. Bd. I, S. 324, 


54 Thierische Wasserbehälter. 

auch bei Thieren wahrnehmen; wäre Willkür dabei, so würden 
wir einen ganz thierischen Instinct darin finden dürfen. Den- 
ken wir uns z. B. einen Behälter oder eine Art Futteral mit 
Fäden, die reizbar sind und ein Gift enthalten, wodurch In- 
secten getödtet werden, so haben wir einen Polypen, worin 
die Blattform von Sarracenia oder Nepenthes, die Reizbarkeit 
der Dionaea musecipula und das Gift der Drosera sich ver- 
einigt haben, mit dem Unterschiede indessen, dass der Polyp 
nicht bloss reizbar ist, sondern auch mit Willkür handelt. Er 
unterscheidet lebende Thierchen von todten und von orga- 
nischen Körperchen, und die letzteren rührt er nicht an, wäh- 
rend die Blätter der Dionaea sich schliessen, mag ein Holz- 
splitter oder ein lebendes Insect darauf kommen. 


Das Ansammeln von Feuchtigkeit, namentlich bei der in 
den heissen Zonen lebenden Nepenthes destillatoria, mag dem 
Gewächse selbst zum Vortheil gereichen. Dieser Zweck wird 
aber weit augenfälliger bei einigen Fischen durch den orga- 
nischen Instinct erreicht. Während nämlich die durch Kiemen 
athmenden Fische schnell absterben, wenn die Kiemen ein- 
trocknen und dadurch die Respiration ausfällt, findet sich im 
Osten der sogenannte kletternde Barsch (Anabas, Perca scan- 
dens), der nicht nur längere Zeit (bis zu 4 und 5 Tagen) 
ausserhalb des Wassers zu leben vermag, sondern selbst, nach 
der Versicherung mancher Reisender, mittelst beweglicher 
Stacheln auf Palmen hinauf klettert, namentlich auf solche, die 
in ihren futteralartigen Blättern Wasser anhäufen. Ueber den 
Kiemen dieses Fisches sind wasserhaltige Blasen angebracht, 
deren Wasser langsam austritt und die Kiemen befeuchtet )). 
Dergleichen Wasserbehälter finden sich auch beim Kameele im 
Magen, und dadurch wird das Thier befähigt, in den heissen 
Sandwüsten Afrikas das Wasser längere Zeit entbehren zu 
können. Bei dem Allem bleibt das Bewusstsein ausser Spiel; 


!) Milne Edwards, Elements de Zoologie. Bruxelles, 1837. 
p- 397. Fig. 274. — Autenrieth, Natur- und Seelenleben. S. 240. 


Thierischer und organischer Instinet. 55 


wir haben es nur mit Producten des organischen Instincts zu 
thun. 


In Paraguay in Südamerika leben auf thonigem Boden, 
wohin die Ueberschwemmungen nicht reichen, Krebse, die sich 
bis 12 Fuss tiefe, nach unten immer weiter werdende Höhlen 
ausgraben, worin sich das Wasser selbst in der heissen Jah- 
reszeit erhält, weshalb sie ein ganz geeigneter Aufenthaltsort 
für diese Thiere sind (Autenrieth, S.241). Der amerikanische 
Biber arbeitet seine Wasserkammern mit noch mehr Geschick 
aus. In diesen Fällen sehen wir also den thierischen Instinct 
dasjenige ausführen, was in den vorher beigebrachten Beispie- 
len durch den organischen Instinct allein. ohne Mitwirkung 
des Willens, zu Stande kam. 


Die Uebereinstimmung des organischen Instinets mit dem 
thierischen giebt sich noch entschiedener in den Vorkehrun- 
gen gegen Hitze und Kälte kund, die bei Pflanzen wie bei 
Thieren vorkommen. Wenn viele Nachtschmetterlinge ihre 
Eier mit Haaren bedecken, die sie dem eigenen Körper ent- 
nehmen, wenn manche Raupen bei der Verpuppung ihr Pup- 
pengehäuse innen oder aussen mit Wolle oder Seide füttern, 
um sich gegen die Winterkälte zu schützen, obwohl der Winter 
mit seinen Schneeschauern noch nicht da ist, so leistet der 
thierische Instinet hier nur dasselbe, was der organische In- 
stinet an den Knospen unserer Bäume zu Stande bringt, deren 
spätere Sprossen durch dicke Schutzblätter bedeckt und ein- 
gehüllt werden. Bei der Buche liegen dieselben in grösserer 
Anzahl dicht auf einander und sind inwendig mit einer feinen 
Wolle gefüttert; bei der wilden Kastanie wird die Blattknospe 
und die künftige Blüthe von einer feinen Wolle umschlossen, 
und ausserdem sind auch die Schutzblätter noch mit einer 
harzigen Substanz bedeckt, wodurch die Knospe gegen das 
Eindringen von Wasser und gegen das Erfrieren geschützt 
wird. Den Zweck, durch dergleichen Vorrichtungen gegen 
die Winterkälte einen Schutz zu gewähren, kann man auch 
deutlich daraus entnehmen, dass bei den Gewächsen der 


56 Thierischer und organischer Instinet. 


heissen Landstriche, wo kein Frost einwirken kann, dergleichen 
Schutzmittel der Knospen gar nicht vorkommen. 

Wie aber der organische Instinct bei der Kastanie sich 
kund giebt, so der thierische Instinct beim nordischen Kreuz- 
schnabel (Loxia curvirostra). Ganz gegen die Gewohnheit an- 
derer Vögel legt dieser im Januar, wenn die Erde mit Schnee 
bedeckt ist, seine Eier, weil jetzt die Samen der Tannenzapfen, 
womit die Jungen gefüttert werden, zu haben sind. Er be- 
deckt aber auch das Nest von aussen mit Harz, so dass kein 
Wasser eindringen kann, und darin ist ihm so wenig. wie der 
Kastanie, die Erfahrung zu Hülfe gekommen. Den Kreuz- 
schnabel bestimmt der eingeborne Drang der Lebenskraft, und 
durch sein psychisches Vermögen wird er veranlasst, sich einer 
fremden Substanz dabei zu bedienen, bei der Kastanie da- 
gegen bewirkt die Lebenskraft unmittelbar die Ausscheidung 
des Harzes aus den Säften und Knospen. Der Effect ist aber 
in beiden Fällen gleich zweckentsprechend und der besonderen 
Organisation angemessen. 

Die bekannte Weinbergsschnecke zieht sich im Herbste in 
ihre Schaale zurück, und aus ihrem Körper wird dann ein eige- 
ner Deckel, das sogenannte Epiphragma, abgesondert, welches 
die Oeffnung des Schneckenhauses deckt und das Thier wäh- 
rend des Winterschlafes gegen Kälte und Feinde schützt. 
Darin zeigt sich in gleicher Weise, wie bei der Kastanie, ein 
organisches und bewusstloses Wirken der Lebenskraft. Ist 
das nicht eben so bewundernswerth, und ist das nicht eben so 
gut Instinct, als wenn die Raupe vor ihrem Puppenschlafe das 
Nämliche vollführt, oder wenn sich eine in Frankreich vor- 
kommende Spinnenart aus Lehm und Spinnegewebe einen 
Deckel oder eine Art Fallthür vor ihrem Loche anbringt und 
ihn mit Fäden, gleichwie an einem Henkel aufhängt ? 

In allen angeführten Fällen offenbart sich uns ein beson- 
deres unerklärbares Verhalten der Lebenskraft, mag diese nun 
im pflanzlichen und thierischen Organismus unmittelbar auf 
die Materie einwirken, oder mag dadurch beim Thiere im Psy- 
chischen die angeborne Kunstfertigkeit angeregt und in Wirk- 


Modifieationen des organischen Instincts. 57 


samkeit versetzt werden. Dieses eigenthümliche Verhalten 
der Lebenskraft wurde durch den Allmächtigen einmal einge- 
pflanzt, und bei allen folgenden Geschlechtern erhält es sich 
ohne alle Abänderung. 


Der Instinet der Thiere, wendet man ein, ist aber doch 
sehr verschieden von dem organischen, wenn auch noch so 
zweckmässigem Wirken der Pflanzen. Die Thiere sind ja nicht 
blosse Automaten, sie besitzen ein psychisches Vermögen und 
sind mit Willkür ausgestattet, so dass sie mit Bewusstsein den 
Umständen sich anschmiegen können, und das fehlt der orga- 
nischen Lebenskraft der Pflanzen wie der Thiere, deren Wir- 
ken ein unwandelbares durch die eingebornen Gesetze be- 
stimmtes ist. 


Ich kann dem nicht durchaus beistimmen. Wenn irgend 
wo, so müssen wir hier wieder die unerforschliche Weisheit 
und Vorsicht in der Natur bewundern. Der Schöpfer hat 
nicht nur jede organische Art mit einer zweckdienlichen 
Aeusserungsweise der Lebenskraft ausgestattet, sondern jener 
- Lebenskraft auch noch die unbegreifliche Eigenschaft zuer- 
theilt, je nach den Umständen und je nach den wechselnden 
Eindrücken die Aeusserungsweise auf zweckentsprechende 
Weise zu modificiren. Ich habe z. B. vorhin darauf hinge- 
wiesen, dass manche Pflanzen, deren Stengel nicht hinreichende 
Kraft besitzen, um das ganze Gewächs zu tragen, mit Ranken 
oder Cirrhen versehen sind, damit sie sich an der Umgebung 
anheften oder anklammern können, Wir lesen aber bei van 
Hall!), dass die nämlichen Gewächse, welche tiefer in den 
Thälern an hohen Gegenständen sich emporranken, in höheren 
Gegenden, z. B. in den Alpen, jene Ranken verlieren, weil sie 
bei einem üppigen hochgehenden Wuchse weit mehr von der 
Kälte und vom Winde zu leiden haben würden. Sie halten sich 
hier mehr am Boden, und aus den Ranken werden Blätter, 
die durch ihre grössere Oberfläche und ein gedrängteres Zu- 


1) Redevoeringen over het plantenryk. Groningen, 1827. p. 16. 


58 Modificationen des organischen Instincts. 


sammenwachsen der Pflanze selbst Schutz bringen, was auf 
der Höhe sehr wünschenswerth, ja fast unentbehrlich ist. 

Es ist allgemein bekannt, dass eine höhere Temperatur 
das Wachsthum bei Pflanzen, bei Thieren und auch beim Men- 
schen befördert, und brauche ich dies nicht durch besondere 
Beispiele zu belegen. Müssen wir es nun nicht als eine weise 
Fügung bewundern, dass, entgegen dieser allgemeinen Regel, 
das Haar, die Wolle und die Federn nicht in der Wärme, son- 
dern in der Kälte besser gedeihen, so dass die Thiere eine 
um so dichtere und mehr erwärmende Schutzhülle bekommen, 
je mehr sie der stärkeren Kälte wegen eines solchen Schutzes 
bedürftig sind ? 

Wir wissen ferner durch Versuche der Physiker, dass 
keine Farbe dem Durchtritte der Wärme so viele Hindernisse 
entgegenstellt, als die weisse, weshalb denn auch im Winter 
der weisse Schnee die Wärme des Bodens zurückhält, und 
weshalb auch weisse Kleider die Körperwärme am besten be- 
wahren, weil sie dem Austrahlen der Wärme hindernd entge- 
gen treten. Müssen wir da nicht von Neuem die unergründ- 
liche Zweckmässigkeit und feine Vorsorge darin bewundern, 
dass die Lebensäusserungen der Thiere durch die Kälte eine 
vollständige Umänderung erleiden, und im Norden das Haar 
bei den Säugethieren und die Federn bei vielen Vögeln nicht 
nur gedrängter und kräftiger wachsen, sondern auch die som- 
merliche Färbung verlieren und weiss werden? Hasen, Füchse 
und andere Säugethiere, gleichwie viele Vögel haben im Nor- 
den zur Winterszeit ein weisses Kleid, und während der Land- 
bär schwarz oder braun erscheint, ist der fortwährend auf 
dem kalten Eise lebende Fisbär ebenfalls immer weiss. 

Der Instinct, ein Product der Lebenskraft, kann sich nach 
Zeit und Umständen ganz ändern, wovon Burdach!) ein Bei- 
spiel beibringt. Das Schaf nämlich trägt 5 Monate, und es 
paart sich bei uns im October und November, so dass die 
Jungen im März und April junges Gras finden. Im südlichen 


!) Die Physiologie als Erfahrungswissenschaft. 1828. Bd.IT, S. 149. 


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Modificationen des organischen Instincts. 59 


SS Europa dagegen taugt das Gras im November und December 
am besten zur Weide, und demgemäss paart sich das Schaf 
auch im Juni und Juli, obwohl es doch sicherlich die Zweck- 
mässigkeit hiervon nicht einsieht. Ein anderes Beispiel be- 
richtet ebenfalls Burdach!!) vom Schmetterlinge einer unserer 
Blattraupen. Derselbe hängt zu Anfang des Sommers seine 
Eier nur ganz locker an die Blätter der Bäume, und es krie- 
chen bald Räupchen aus, die sich im August einspinnen und 
auch wieder in Schmetterlinge verwandeln. Die neue Zucht 
legt später die Eier auch wohl wieder auf Blätter, die aber 
natürlich im Herbste abfallen. Deshalb umspinnt jetzt der 
Schmetterling das ganze Blatt nebst dem Stiele, so dass es 
nicht abfallen, ja selbst nicht durch einen starken Sturm abge- 
weht werden kann, weshalb auch manche Blätter den ganzen 
Winter hindurch hängen bleiben. Der Schmetterling verfährt 
also im Herbst anders, als seine Vorfahren im Frühjahre. 
Dieses Abfallen der Blätter konnte aber der Schmetterling 
doch nicht voraussehen, da er es noch nicht erlebt hat, und 
das Umspinnen kann er auch nicht von seinen Eltern erlernt 
haben, denn diese haben im Frühjahre nichts Aehnliches ge- 
than. — Hat der Vogel seine bestimmte Anzahl Eier gelegt, so - 
beginnt er zu brüten und legt keine Eier weiter; nimmt man 
ihm aber die Eier weg, so fängt er von Neuem an zu legen, 
obwohl die Bildung, das Wachsen und das Legen der Eier 
ganz und gar das Werk der Lebenskraft sind, worauf des 
Vogels Wille nicht hindernd einwirken kann. 

Dieses wunderbare Vermögen der Lebenskraft, unter un- 
gewöhnlichen Verhältnissen eine zweckentsprechende Verän- 
derung zu erleiden, tritt aber nirgends mit grösserer Inten- 
sität hervor, als im sogenannten Reproductionsvermögen, 
wofür ich nur zweierlei aus Autenrieth?) anführen will. 
Wird der Weinbergsschnecke der Kopf mit Schonung des 
sogenannten Gehirns weggeschnitten, so kann dieser Kopf 


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1) Die Physiologie als Erfahrungswissenschaft. 1828. Bd. II, S. 39. 
2) Ansichten über Natur- und Seelenleben. 1836. * 5. 244 und 268. 


60 Reproduction. 


wieder wachsen mitsammt den Fühlhörnern, den Augen und 
den anderen Apparaten, und zwar so vollkommen, dass 
man denselben vom Kopfe einer gewöhnlichen Schnecke nur 
durch die hellere Färbung zu unterscheiden vermag. Der 
Kopf bildet sich also hier nach dem Muster des früheren, der 
doch nicht mehr vorhanden ist. Wenn aber die Lebenskraft 
kein materielles Modell zu Grunde legen kann, so muss ihr ein 
dynamisches Modell zu Gebote stehen, d. h. es muss der Le- 
benskraft dieser Thiere die Eigenschaft zuertheilt sein, einen 
zweiten Kopf nach dem Modell des ersten zu reproduciren, 
aber nur erst dann, wenn jener verloren gegangen ist; denn 
sonst müsste die Schnecke zwei Köpfe bekommen. Wenn 
ferner einem Krebse die Füsse und Scheeren, oder auch nur 
Theile davon weggenommen werden, so reproduciren sich 
neue und zwar ganz gleiche, und es wächst keine Scheere an 
einer verkehrten Stelle, z. B. an einem Hinterfusse, obgleich 
der erste aus dem Stumpfe ausschwitzende plastische Stoff 
ganz gleich ist, mag nun ein Fuss oder eine Scheere daraus 
werden. Selbst wenn in unserem Körper ein Theil zerstört 
wird, wenn z. B. der mittlere Theil des Schienbeins in Folge 
einer Gewaltthätigkeit abstirbt, so werden die abgestorbenen 
Theile ausgestossen, und durch Absonderung neuer Knochen- 
masse wird manchmal ein ganz neuer Knochen producirt, ohne 
dass der Kranke etwas davon gewahrt, und ohne dass sein 
Wille etwas dazu beitragen kann, wenn er nur den Gang der 
Natur nicht stört. 


Ist denn nun die Reproduction des Schneckenkopfs oder 
der Krebsfüsse für weniger kunstvoll und zweckmässig zu er- 
achten, als wenn wir sehen, dass die Raupe ihr verdorbenes 
Gespinnst, der Vogel sein beschädigtes Nest nach dem näm- 
lichen Modell wieder ganz machen? Im letztern Falle scheint 
Ueberlegung und Verstand obzuwalten, die Sache ist aber 
keineswegs bewunderungswürdiger. In beiden Fällen wirkt 
die nämliche willenlose aber eingeborne Eigenschaft der Le- 
benskraft, mag diese entweder als organischer Instinet unmit- 


Psychisches Vermögen der Thiere. 61 


telbar die Materie influiren, oder mag sie als thierischer In- 
stinet auf das psychische Vermögen einwirken. 

Wer erdreistet sich, bei allen diesen Wundern der Natur 
den Schleier weiter zu lüften, um bis zum tiefern Grunde, bis 
zur unerforschlichen Verknüpfung von Ursache und Wirkung 
vorzudringen? Wir können uns nur voller Ehrfurcht beugen 
vor der allwissenden Weisheit und Vorsicht des grossen 
Schöpfers, der Alles so vollkommen machte, und nicht bloss 
den vielen Tausenden verschiedener Pflanzen und Thiere je 
nach ihrer Art eine specifische zweckmässige Lebensäusserung 
zutheilte, sondern sogar gleichsam im Voraus den besten und 
sichersten Weg vorzeichnete, auf dem ihre Lebenskraft bei 
ungewöhnlichen Abweichungen und Zufällen einher zu schrei- 
ten hat. 

Wo indessen das Thier mit diesen Eigenschaften der or- 
ganischen Lebenskraft bei seinen verschiedenartigen Bedürf- 
nissen nicht mehr auskommen konnte, da schenkte ihm die 
Natur das psychische, der Willkür zugängige Vermögen als 
Ersatz für den Instinct, wodurch es in den Stand gesetzt wird, 
je nach den Umständen das Nothwendige auszuführen. Dieses 
psychische Vermögen wird durch den Instinet angespornt und 
wie durch eine unsichtbare Hand gelenkt und geleitet, und 
dabei ist es mit der nöthigen Kenntniss und mit den Fertig- 
keiten ausgerüstet, deren das Thier zur Erhaltung des Lebens 
bedarf, und die zur Herstellung seiner Kunstproducte erfor- 
derlich sind. Dieses psychische Vermögen verschafft dem 
Thiere jenes Maass von Freiheit und Willkür, jene Fähigkeit 
des Beobachtens, jene Ueberlegung und Erinnerung. wodurch 
es unter den wechselnden Umständen die Mittel seiner Sicher- 
stellung heraus zu finden im Stande ist. Weiter reicht aber 
auch der Verstand der Thiere nicht; unter allen ihren ver- 
schiedenen Vermögen tritt uns kein einziges entgegen, wo- 
durch über die Beschaffung und Sicherung der zeitlichen Exi- 
stenz hinaus gegangen würde. 

Ich komme nun zur letzten Frage, wofür ich Ihre geneigte 
Aufmerksamkeit noch einige Augenblicke in Anspruch nehmen 


62 Instinet beim Menschen. 


darf. Finden wir das Nämliche auch beim Menschen? Wird 
der Mensch, gleich dem Thiere, durch den Instinct geleitet 
und gebunden, oder ist der Mensch ganz und gar frei, dass er 
da, wo das Thier durch eine unsichtbare Hand geleitet und 
vor Abirrung geschützt wird, sich selbst vollständig überlassen 
bleibt? Muss der Mensch durch seine höheren Verstandes- 
kräfte und durch die Erfahrung Alles lernen, um sich allein 
zu regieren, oder ist auch ihm ein unsichtbarer Genius zu 
Theil geworden, der ihn leiten und der seine Schritte lenken 
kann? —.Der Mensch, das höchste Geschöpf auf Erden, ver- 
einigt in sich Alles, was in der übrigen Schöpfung zerstreut 
vorkommt, und ausserdem hat er noch unendlich viel als be- 
sonderes Eigenthum empfangen. Was die Thiere besitzen 
zur Befriedigung ihrer Bedürfnisse, zur Sicherstellung ihrer 
zeitlichen Existenz, das ist auch dem Menschen nicht vorent- 
halten: seine Lebenskraft wirkt nicht minder in zweckdien- 
licher und vollendeter Weise, auch bei ihm entwickelt sich 
jeder Körpertheil aus dem ersten Keime mit Regelmässigkeit 
und nach den genauesten Proportionen, und er hat mit dem 
Thiere und mit der Pflanze den organischen Instincet gemein, 
vermöge dessen die Verdauung, der Säfteumlauf von statten 
gehen, vermöge dessen der Mensch, er mag wollen oder nicht, 
wächst und gedeiht. Auch der thierische Instinet fehlt dem 
Menschen nicht, er bestimmt ihn durch das Hunger- und 
Durstgefühl für seine Erhaltung zu sorgen, er giebt ihm den 
Antrieb zur Fortpflanzung, zur Erhaltung des Geschlechts und 
pflanzt ihm dieLiebe zur Nachkommenschaft ein; — mit einem 
Worte, der thierische Instinet vollbringt beim Menschen Alles, 
was seinem Verstande und seiner Willkür nicht überlassen 
werden durfte, ohne dass seine Freiheit dadurch gänzlich be- 
schränkt würde. Wir können z. B. die Stimme und die Spra- 
che modificiren, indem wir schneller oder langsamer athmen, 
die Luft ganz ausstossen oder anhalten, aber nur bis zu einem 
gewissen Grade; es kommt aber die nämliche Wirkungsweise 
auch ohne unseren Willen im Schlafe zu Stande, und zwar 
durch den organischen Instinct. Wir sind nicht im Stande, 


Instinet beim Menschen. 63 


den Athem so lange anzuhalten, dass unser Leben dadurch 
bedroht werden könnte, und könnte es auch jemand durch 
ungewöhnliche Willensfähigkeit dahin bringen, so würde zu- 
nächst eine Ohnmacht eintreten, wo dann der verbrecherische 
Wille von selbst ausfiel und das Athmen sich wieder einstellte. 
Die Natur hat somit das Verbot des Selbstmords in uns selbst 
mit den stärksten Zügen niedergelegt. 

Gleich deutlich tritt uns diese Vorkehr beim Schlucken 
entgegen. Wir können willkürlich schlucken, so oft wir wol- 
len. Sobald aber der Bissen hinten in die Kehle kommt, 
wird der Luftcanal unwillkürlich verschlossen und gleichsam 
unter dem Bissen weggezogen, dass dieser nicht hinein fällt 
und Erstickung bewirkt. Eine solche Verschliessung der 
Luftwege darf aber nur kurze Zeit andauern, weil das Athmen 
dabei stillsteht, und aus diesem Grunde muss die einzelne 
Schluckbewegung rasch vorübergehen. In der That können 
wir einen solchen Schluck nicht verlangsamen oder hinaus- 
ziehen, sondern innerhalb des richtigen Zeitmaasses wird er 
beim Erwachsenen so gut wie beim Neugebornen beendigt. 
Es hängt somit von unserem Willen ab, wann wir schlucken 
wollen, die Zeit dagegen für die einzelne Schluckbewegung 
ist dem Willen vollständig entrückt und dem organischen In- 
stinete anheim gegeben. 

Selbst da, wo der Verstand nicht immer rasch genug zu 
einem bestimmten Entschluss kommen könnte, wird uns die 
Hülfe des Instinets zu Theil. Wenn Jemand erschrickt, ins 
Wasser fällt, oder durch eine plötzliche Gefahr bedroht wird, 
so führt er zunächst ganz unwillkürlich eine rasche und kräf- 
tige Einathmung aus; dadurch wird in einem Augenblicke die 
Brust und der Stamm fixirt und es werden die grossen Brust- 
muskeln gespannt, die dem Arme zumeist die Kraft verleihen 
und somit die vorzüglichsten Apparate zur Selbstvertheidigung 
sind. Bevor wir also nur noch daran denken, befindet sich 
der Körper im Zustande der Gegenwehr. Wir wissen das 
aber nicht und haben es auch nicht gelernt, sondern es ge- 
schieht ganz unwillkürlich durch den Instinct. 


64 Geist des Menschen. 


Wir ersehen hieraus, und ich könnte es noch durch meh- 
rere Beispiele belegen, dass der Mensch gleich dem Thiere 
mit jenem Maasse organischen und thierischen Instinets aus- 
gestattet ist, dessen er zu seiner irdischen Existenz bedarf. 
Er empfing aber auch noch unendlich viel über das hinaus, 
dessen er lediglich zur Erhaltung des Lebens bedurfte. Wo 
das Thier endigt, da beginnt erst der Mensch. Die psychi- 
schen Vermögen des Thiers, die Erinnerung, die Einbildungs- 
kraft, eine gewisse Willkür, beschränken sich auf den engen 
Kreis seiner Gewohnheiten und des thierischen Bedürfnisses, 
sie sind nur Hülfsmittel des Instinets, in dessen Dienst sie 
stehen, und sie eignen sich nur dazu, dass sie durch die Ein- 
drücke des Instinets den Umständen entsprechend in Wirk- 
samkeit treten. Des Menschen Geist dagegen wirkt nicht nur 
frei und ungehindert, wir treffen beim Menschen auch neue 
und höhere Vermögen an, die Sprache und das Denkvermögen, 
wovon bei Thieren keine sichere Spuren vorkommen, so dass 
er die ihn umgebende Welt zu erforschen vermag, aus den 
Ursachen auf die Folgen und aus den Folgen auf die Ursachen 
schliesst und so, durch ein ihm eingebornes Gefühl geleitet, 
zur allgemeinen höchsten Ursache, zur Erkenntniss Gottes 
sich erhebt, oder mit Voraussicht über sein eigenes Ende und 
seinen Tod nachdenkt. 

Mit keinem angebornen Wissen ausgestattet, wohl aber 
mit der Fähigkeit viel zu lernen, wird der Mensch durch das 
Bedürfniss dazu geführt, den Geist zu üben und die höheren 
Verstandesvermögen auszubilden. Damit steht es im Ein- 
klange, dass kein Thier so langsam wächst als der Mensch, 
dass die Jugend, die bequemste Zeit zum Lernen, bei keinem 
Thiere gleich lange währt; denn der Mensch muss Alles ler- 
nen, das Thier dagegerf"bringt die nöthigen Kenntnisse mit. 
Hierin tritt uns schon die verschiedene Bestimmung beider 
entgegen: das Thier lebt den Bedürfnissen seines Körpers, 
der Mensch lebt seinem Geiste. Sollte der Mensch seine 
höheren Verstandesvermögen entwickeln, dann durfte sein Geist 
nicht durch den thierischen Instinet als unwandelbare Richt- 


Sittliche Natur, 65 


schnur gebunden und bestimmt werden: ermangelt er auch 
des unfehlbaren Führers, den die Thiere besitzen, und verfällt 
er wiederholt in Irrsal, so wird doch hierdurch der Verstand 
und der Geist geübt, und irrt er in seiner Wahl, so hat er 
doch die Freiheit zu wählen, die dem Thiere nicht verliehen 
ist. Er ist nicht mehr das Kind am Gängelbande der Natur, 
er ist der Erwachsene, der sich selbst zu führen erlernen 
muss. 

Sollte aber der Mensch auf dieser hohen Stufe seine Frei- 
heit behaupten und sich über das Thier erheben, so musste er 
auch seinen eigenen Neigungen und dem Einflusse des Instincts, 
den er mit dem Thiere gemein hat und wodurch dieses willen- 
los beherrscht wird, Schranken anlegen können, er musste, 
durch Verstand und Vernunft. geleitet, unabhängig von kör- 
perlichen Eindrücken und von Neigungen da stehen, er musste 
die Herrschaft über sich selbst bekommen. Nur dadurch 
konnte er die hohe sittliche und Denkfreiheit erlangen, die 
nirgends sonst im Thierreiche angetroffen wird. 

Wenn indessen der Mensch kein höheres Gesetz kennte, 
wenn ihm keine andere Richtschnur des Handelns gegeben 
wäre, als das sinnliche Interesse ihm vorschreibt und die 
Selbstsucht ihm eingiebt, so würde er das verwildertste Ge- 
schöpf werden, -und seine Freiheit würde in vernunftlose und 
unbändige Rohheit entarten. Die weise Vorsicht kam hier 
wiederum zu Hülfe, denn auf dem hohen Standpunkte, wohin 
sie den Menschen stellte, schenkte sie ihm auch einen höheren, 
einen edlen Schutzgeist, gleichsam einen psychischen Instinct, 
der dem Thiere vorenthalten wurde, nämlich die Sittlichkeit, 
die Anlage zur Tugend, das Gefühl fürs Wahre und Gute, wo- 
durch seiner geistigen Freiheit keine Schranke auferlegt wurde, 
und welchem treuen unfehlbaren Führer er unter allen 
Umständen des Lebens sich getrost anvertrauen darf. Diese 
sittliche Natur muss aber die ungetheilte Herrschaft erlangen, 
sie muss nicht bloss die Instinete beherrschen, die beim Men- 
schen wie beim Thiere vorkommen, sondern auch die höheren 


Vermögen müssen ihr unterthan sein; mit einem Worte, der 
Schroeder van der Kolk, Seele und Leib. 5 


66 Sittliche Natur. 

Mensch muss Alles dem an sich Guten, dem unbedingt 
Guten unterstellen, und dieses höchste Gute ist der feste 
und edle Wille. Die sittliche Natur, welche in ihrem hohen 
Adel und in ihrer Gesinnung den himmlischen Ursprung ver- 
räth und weit über den thierischen Instinet erhaben ist, hat 
aber mit diesem das gemein, dass sie unwillkürlich wirkt und 
eingeboren ist. Sie ist nicht die Frucht des menschlichen 
Verstandes, nicht hervorgegangen aus dem Erproben dessen, 
was angenehm und vortheilhaft ist, und befindet sich oftmals 
im Streite mit unserem Willen, mit unseren Neigungen, ja 
selbst mit unseren irdischen Interessen. Auch ist sie nicht 
ein Product der Erziehung, denn selbst beim rohesten Natur- 
menschen wird sie nicht ganz vermisst. Wir lernen sie nicht 
erst in der Religionslehre kennen, sie ist aber deren alleinige 
Bedingung, da diese höchste Blüthe der Humanität nur auf 
diesem Boden treiben kann. Der Gottesdienst, der auch nicht 
einmal spurweise bei den Thieren vorkommt, ist nicht sowohl 
die Ursache unseres sittlichen Gefühls, als vielmehr das Mit- 
tel, dasselbe zu wecken, zu erhöhen und zu veredeln, und 
unser christlicher Gottesdienst bewährt sich darum in so herr- 
licher Weise, weil er mit unserer eingebornen sittlichen Natur 
im vollsten Einklange steht, dieselbe hebt und zu jener Voll- 
kommenheit und Kraft erhöht, deren sie hier auf Erden fähig 
ist. 

Wenn das sittliche Bewusstsein nicht durch die Wirkung 
oder die Uebung anderer hoher Seelenvermögen zu Stande 
kommt, so kann es noch weniger, gleich dem thierischen In- 
stinete, dadurch bedingt sein, dass die Lebenskraft auf 
den Geist influirt. Die Lebenskraft sowohl, als der auf ihr 
beruhende thierische Instinct, können durch Krankheit, durch 
Irrsinn und dergl. eine ausgesprochene Umänderung erleiden, 
und das sittliche Bewusstsein kann dabei noch unverändert 
fortbestehen. Ist freilich der Verstand verwirrt und das Be- 
wusstsein im Allgemeinen gestört, dann muss auch das sitt- 
liche Bewusstsein darunter leiden; aber selbst während sol- 
cher Störungen zeigen sich noch Spuren desselben, und mit 


Sittliche Natur. 67 


voller Energie tritt es wieder in die Erscheinung, sobald die 
Krankheit aufhört. BIT, 

Ein Beispiel möge dies erläutern. Nicht leicht tritt eine 
Krankheit mit so furchtbaren Erscheinungen auf, als die Was- 
serscheu, die vor einigen Jahren in mehrfachen bedauerlichen 
Fällen hier vorgekommen ist. Die Krankheit erschüttert die 
Lebenskraft im tiefsten Inneren, so dass sich bei ihr ein neuer 
bei Thieren vorkommender Instincet entwickelt, nämlich die 
Beisslust. Indessen inmitten seiner ungeheuren Angst hat 
doch ein solcher Kranker das sittliche Bewusstsein noch nicht 
verloren, denn warnend fordert er seine Umgebung auf, vor 
ihm auf der Hut zu sein. 

Beim grössten Bösewichte, der vielleicht viele Jahre hin- 
durch die Beschuldigungen des Gewissens erstickte, lässt sich 
dasselbe manchmal noch ganz unvermuthet mit starker Stimme 
vernehmen, selbst dann, wenn die Lebenskräfte allmälig ent- 
schwinden. Bedürfte es diesen Satz durch Beispiele zu erhär- 
ten, ich könnte Ihnen erschütternde Fälle vorführen, die mir 
selbst, gleich anderen Aerzten, vorgekommen sind, wo beim 
Versinken der Lebenskraft das Gewissen durch die kaum 
vernehmliche Stimme und durch die sterbenden Lippen zum 
Durchbruch kam und als rächende Nemesis in voller Kraft sich 
äusserte. 

Gewisslich ist die sittliche Natur etwas ganz anderes, 
als ein thierischer Instinct. Sollte sie als Instinct gelten, 
so verdiente sie den Namen eines psychischen Instincts, der 
auf etwas Höheres abzielt, als auf das Thierische und Sinn- 
liche. In ihr offenbart sich die hohe Abstammung des 
menschlichen Geistes. Fehlt sie dem Menschen, so steht er 
nicht mehr achtungswerth da, mag er sich auch vor anderen 
durch Macht, Stellung, Reichthum, Verstand, oder in Kunst 
und Wissenschaft auszeichnen. Sie ist der Schutzengel des 
Menschen, und falls er sich dessen Leitung anvertraut, wird 
ihm auch ein Höheres zu Theil, das die Erde nicht zu geben 
vermag. Glücklich, wer sich in diesem Leben dieser Leitung 


anvertraut und nicht davon lässt, mögen äussere und innere 
5* 


68 Sittliche Natur. 


Stürme noch so gewaltig toben, oder mögen sich auch be- 
quemere und lieblichere Bahnen darbieten, gegen die aber 
das Sittlichkeitsgefühl die warnende Stimme erhebt. Das 
bessere, das wahre Vaterland wird ihm zu Theil. 


II. 


Verschiedenheit der psychischen 
Anlage bei den Thieren und beim 
Menschen, zumal in Betreff des Zwecks 
der höheren Vermögen. 


Die Natur hat man vielfach einem aufgeschlagenen Buche 
verglichen, dessen Schrift eine Bildersprache ist, die wir nur 
zum Theil zu entziffern im Stande sind. Es lockt uns aber 
um so mehr zum Lesen dieses Buches und wir werden nur um 
so mehr durch dasselbe gefesselt. je weiter wir im Verständ- 
niss der Bildersprache vorschreiten; ja jedes neue Blatt, das 
wir umschlagen, offenbart uns immer grössere Vollkommen- 
heiten und Wunder an dem erhabenen Schöpfer, der Alles so 
vollkommen machte und uns die Fähigkeit verlieh, seine Voll- 
endung darin zu erfassen und zu bewundern. Wohin wir auch 
unsere Aufmerksamkeit richten, überall tritt uns die vollkom- 
menste Ordnung entgegen und Alles in der Natur folgt be- 
stimmten Gesetzen, überall erkennen wir die höchste Weisheit 
und Einfachheit in der Wahl der Mittel, die dabei dem vorge- 
steckten Ziele am besten entsprechen. Wir staunen über die 
Wahrheit und Unwandelbarkeit der Gesetze, denen die in der 
anorganischen Natur thätigen Kräfte folgen: die Bewegung 


70 Ordnung in der Natur. 


unserer Erde und des ganzen Planetensystems erfolgt mit sol- 
cher Regelmässigkeit, dass der Astronom den Stand Jedes Pla- 
neten, gleich wie des Mondes, auf Jahrhunderte voraus be- 
rechnet; dieGesetze, nach denen die Schwerkraft, die Cohäsion, 
die chemische Affinität, die Wärme und so manche andere 
Kräfte wirken, sichern das Bestehen der verschiedenen Stoffe 
und Körper auf unserer Erde in solcher Weise, dass die Er- 
haltung des Ganzen dadurch möglich wird, und unsere Erde 
zum Schauplatze von so viel Leben und Bewegung sich ge- 
staltet. Noch weit mehr müssen wir aber staunen, wenn wir 
dem regelmässigen Walten der mancherlei Vermögen und 
Kräfte in der organischen Welt nachspüren, wodurch die 
scheinbar ganz ordnungslosen, unbestimmten und freien Be- 
wegungen bei Thieren und Menschen auf bestimmte Ziele hin- 
gerichtet sind, so dass die scheinbare Unordnung und Will- 
kür in unübertroffener Weise harmonisch zur dauersamen Er- 
haltung des Ganzen beiträgt. Die Thiere sind gewissermaassen 
selbstthätige Räder, die in einander eingreifen, und deren zu 
energisches Wirken durch andere Thiere gemässigt und ins rechte 
Ebenmaass gebracht wird. Ueberall verfolgen und vernichten 
die stärkeren Raubthiere die schwächeren Thiere, ohne dass 
diese ausgerottet werden; — die Jungen sind hülflos und ver- 
mögen sich meistens selbst noch nicht die nöthige Nahrung zu 
verschaffen, aber überall wird mütterlich dafür gesorgt; — 
viele Thiere sind den schädlichen Einflüssen des Klimas und 
der Gefahr des Verhungerns ausgesetzt, aber sie sind auch 
mit den Mitteln ausgerüstet, dem Klima zu trotzen oder sich 
ihm zu entziehen, und ihre Bedürfnisse zu befriedigen. 
Mannigfaltige Mittel hat der Schöpfer in Anwendung ge- 
bracht, wodurch trotz der scheinbaren Verwirrung und uner- 
achtet der den Thieren zukommenden Willkür diese schöne 
Ordnung erhalten und das Gleichgewicht hergestellt wird. 
Mehr denn Einmal habe ich bereits in dieser Versammlung 
darüber mich auslassen können, als ich z. B. die Mutterliebe 
in der Natur besprach, oder die Mittel der wehrlosen Thiere, 
sich drohenden Gefahren zu entziehen, oder als ich von den 


Thier- und Menschenseele, 73 


eingebornen Neigungen und vom Instincte handelte, wodurch 
die Thiere unwillkürlich zu zweckdienlichen Handlungen an- 
getrieben werden, wodurch der Wille gebunden und das Thier, 
gleichwie durch eine unsichtbare Hand, durch einen höheren 
Genius geführt und geleitet wird. 

Ich will jetzt noch ein neues Blatt im Buche der Natur 
aufschlagen, dessen Bildsprache aber so dunkel und schwer 
zu enträthseln ist, dass nur mit grösster Umsicht vorgegangen 
werden darf, wenn wir uns nicht durch den Schein verführen 
lassen oder durch falsche Erklärungen in Verwirrung und in 
Zweifel versetzen wollen, so dass wir die hohe Zweckmässigkeit 
der Natur verkennen. Untersuchen will ich nämlich die 
verschiedene psychische Anlage bei den Thieren und 
beim Menschen, zumal in Betreff des Zweckes der 
Verstandeskräfte. 

Der Gegenstand ist gewiss bedeutsam genug, aber auch 
dunkel und schwierig, da wir uns niemals mit einiger Sicher- 
heit auf den intellectuellen Standpunkt zu setzen vermögen, 
von dem aus die Thiere ihre Umgebung anschauen und zu 
mancherlei Handlungen angetrieben werden. Es treten dabei 
so viele nicht zu lösende Fragen und Zweifel entgegen, dass 
ich mehrmals von der Bearbeitung dieses schwierigen Gebiets 
abgeschreckt worden bin. In einem früheren Vortrage habe 
ich nun nachzuweisen versucht, dass die Lebenskräfte und die 
Seele verschiedene Dinge sind, und da konnte es mir nicht 
entgehen, dass ein Theil der Beweise, womit ich dort das Vor- 
handensein eines eigenthümlichen Princips, der Seele nämlich, 
beim Menschen dargethan habe, auch für das psychische Han- 
deln der Thiere Gültigkeit hat, so dass wir gezwungen wurden, 
auch bei den Thieren ein solches Prineip anzuerkennen. Neh- 
men wir aber ein solches Princip bei den Thieren an, ohne 
näher nachzuweisen, dass es dem Wesen nach und nicht bloss 
dem Grade nach von der Seele des Menschen sich unterschei- 
det, so könnte dies zu Zweifeln über die Fortdauer unseres 
Ich Veranlassung geben. Auch in dieser Hinsicht empfiehlt 
es sich zu untersuchen, ob die Natur selbst uns einen so we- 


72 Thier- und Menschenseele. 


sentlichen Unterschied zwischen dem psychischen Principe 
beim Menschen und bei den Tbieren darlegt. Das will ich 
jetzt versuchen. Meine Ansichten darüber werde ich in der 
einfachsten Form klar zu machen versuchen und durch ein- 
schlägige Beispiele erläutern. 


Wenn wir uns bei den Schriftstellern nach den psychi- 
schen Aeusserungen der Thiere erkundigen, so finden wir mei- 
stens eine Menge von Erzählungen und Anekdoten über die 
verschiedensten Thiere zusammengestellt, die zum Theil 
die deutlichsten Zeichen der Ausschmückung an sich tragen. 
Andere haben die Aeusserungen des Instincts mit dem Ver- 
stande und der Willkür der Thiere verwechselt, und da die 
instinetmässigen Handlungen die Zeichen der Vollendung, der 
Zweckdienlichkeit und der eingebornen Weisheit an sich tragen, 
so scheinen dann die Thiere den Menschen oftmals an Verstand 
und an Urtheil zu übertreffen. Endlich haben die meisten 
Autoren aus diesen verschiedenartigen, dem naturgemässen 
Verbande entrückten und zusammengestellten Zügen von 
mancherlei Thieren den allgemeinen Schluss gezogen, dass 
den Thieren nicht nur Gedächtniss, Ueberlegung, List, Urtheil 
und Verstand zukommt, sondern auch ein gewisses moralisches 
Gefühl, da sie für Beleidigungen sowohl als für empfangene 
Wohlthaten empfänglich sind. Dann bleibt aber kaum noch 
etwas übrig, wodurch der Mensch in seinen höheren Vermögen 
von den Thieren sich unterscheidet. Aus diesem Grunde 
haben denn auch einige die Thierseele auf gleiche Stufe mit 
der Seele des Menschen gestellt, und um den Glauben an die 
eigene Fortdauer nicht aufgeben zu müssen, musste eine sol- 
che auch den Thieren zuerkannt werden. — Wo sollen wir 
aber alsdann die Grenze finden? Sollen wir das psychische 
Princip der Thiere, der Würmer, der Insecten, der Infusions- 
thierchen der menschlichen Seele gleich erachten und unsterb- 


Handlungen der 'Thiere. 73 
lich nennen, da auch sie in gewisser Beziehung einen freien 
Willen und Gedächtniss kund geben ? Oder sollten die Ergeb- 
nisse der Naturforschung mit der Offenbarung in Widerspruch 
gerathen? Das dürfen wir noch weniger annehmen, da eine 
solche Ansicht ohne Weiteres dem Zweifel und dem Unglau- 
ben über unsere höhere Bestimmung Thür und Thor öffnet. 

Eine sehr schwierige Frage, in deren Betreff wir bei vie- 
len Autoren einer grossen Verwirrung begegnen, ist die: wel- 
che Handlungen der Thiere kommen auf Rechnung angebor- 
ner Neigungen und des Instincts, und welche Handlungen der- 
selben gehen von ihrem intellectuellen Vermögen aus? Es 
kommt hierbei vorzüglich in Betracht, was ich in einem frühe- 
ren Vortrage besprochen habe, dass der Instinet nichts ande- 
res ist, als ein zweckdienliches Walten der Lebenskraft nach 
bestimmten vom Schöpfer angeordneten Gesetzen. So wirkt 
die Lebenskraft bei den Pflanzen unmittelbar auf die Materie 
und bedingt dadurch die Zweckmässigkeit ihrer Formen, ihrer 
Gewebe und ihrer Thätigkeiten; bei den Thieren wirkt sie 
ausserdem auf deren psychisches Princip ein. Durch gewisse 
Eindrücke auf dieses psychische Princip steht sie mit dem in- 
tellectuellen Vermögen der Thiere im engsten Zusammenhange 
und sie fordert die Thiere zu mancherlei zweckmässigen Hand- 
lungen auf, worin eben der thierische Instinct begründet ist. 
Ist dies richtig, so darf dem Instincte weder Willkür, noch 
eine intellectuelle Grundlage zugeschrieben werden, d.h. die 
Leistungen des thierischen Instincets sind weder als Producte 
des thierischen Verstandes, noch als freie Handlungen anzu- 
sehen; wohl aber findet sich bei den Thieren ein psychisches 
Prineip, worauf der Instinct einwirkt, und dieses fehlt bei den 
Pflanzen. Hierüber ist vor Allem Autenrieth!) nachzulesen. 
In wie weit nun dieses psychische Vermögen als ein selbstän- 
diges und eigenthümliches Princip von unserer immateriellen 
Seele verschieden ist, das vermögen wir nicht zu beantworten, 
da wir uns vom Wesen selbst der sogenannten unbelebten 


1) Ansichten über Natur- und Seelenleben. S. 180 folg. 


74 Handlungen der Thiere. 


Kräfte nur eine schwache Vorstellung machen können, und 
noch viel weniger über die Art und das Wesen der eigenen 
Seele und der Seelenkräfte etwas Zuverlässiges anzugeben im 
Stande sind. Dass indessen die psychischen Vermögen der 
Thiere nach Zweck und Anlage von unseren höheren Ver- 
mögen sich ganz und gar unterscheiden, das wird, wie ich 
hoffe, in der weiteren Darstellung klar sich darlegen. 

Würde das Thier bloss durch den blinden Trieb bestimmt, 
wie manche Autoren annehmen, so könnte dieser Trieb nicht 
den Umständen sich anpassen und danach sich modificiren. 
Das Raubthier würde zwar Fressgier und Blutdurst an den 
Tag legen, nicht aber List und Ueberlegung zum Erhaschen 
der Beute; der Haase würde vor Allem, was sich bewegt oder 
Geräusch macht, fliehen, wenn er nicht mit dem Vermögen 
ausgestattet wäre, den feindlichen Hund vom friedlichen 
Schafe und vom Rinde zu unterscheiden; überhaupt würde 
das Thier als solches gar nicht existiren, sondern in den be- 
wusstlosen Zustand der Pflanze verfallen, oder als Maschine, 
als Automat zu betrachten sein, wozu es Descartes wirklich 
stempeln wollte. Deshalb musste das Thier mit einem höhe- 
ren psychischen Principe ausgestattet werden, damit es zu er- 
kennen im Stande sei, wann es mit Nutzen seinen Neigungen und 
seinem Instincte Folge geben darf, und wann es gefährlich 
sein würde, diesem Triebe keine Schranken zu setzen. Durch 
angebornen Instinet wurden dem Thiere jene Neigungen und 
jene Kenntniss zu Theil, deren es zu seinem Bestehen bedarf, 
durch das psychische Vermögen und die Willkür wurde es be- 
fähigt, jene Neigungen und jene Kenntniss gemäss den Um- 
ständen zu verwirklichen und damit in Einklang zu bringen. 
Dieses höhere Vermögen war ein nothwendiges Requisit für 
die Existenz und das Leben des Thieres; ohne dasselbe würde 
das Thier zwar, gleich der Pflanze, das Bedürfniss der Nah- 
rung haben, nicht aber den Willen, diese Nahrung aufzu- 
suchen, nicht die List und Ueberlegung, um sich der erforder- 
lichen Nahrung zu bemächtigen oder den dabei obwaltenden 
Gefahren zu entgehen. Die Pflanze, weil ohne Bewusstsein 


Gedächtniss. 75 


und Bewegung, musste mitten in ihrem Nährmaterial und in 
ihren Bedürfnissen stecken, so dass sie nur das von allen Sei- 
ten Angebotene aufzunehmen brauchte, das Thier hingegen 
musste Alles aufsuchen und zum Theil vorbereiten, deshalb 
aber auch Bewusstsein, psychisches Vermögen, Instinct, kör- 
perliche Gewandtheit und Kunsttriebe besitzen. 

Gehen wir von diesem Standpunkte aus in Kürze die ver- 
schiedenen psychischen Vermögen der Thiere durch, die 
nachweislich nur für die irdischen Bedürfnisse bestimmt 
sind, und vergleichen wir sie dann mit denen des Men- 
schen, so wird, wie ich hoffen darf, der verschiedene Zweck 
dieser höheren Vermögen bei den Thieren und beim Menschen 
von selbst in die Augen springen. 

Dem Gedächtnisse wird allgemein nur eine niedrigere 
Stelle unter den verschiedenen psychischen Vermögen einge- 
räumt; neben dem Willen zählt es auch zu den verbreitetsten 
Eigenschaften der Thiere, wenngleich es in verschiedenem 
Grade bei den mancherlei Thieren entwickelt ist. Ganz rich- 
tig bemerkt Burdach!), dass kein Thier so stumpfsinnig ist, 
um den Ort nicht wieder aufzufinden, wo ihm Nahrung und 
Ruhe zu Theil wurde. Man begreift aber auch ohne Weiteres, 
wie unentbehrlich den Thieren dieses Vermögen ist. Denn wie 
könnte denn das Thier ohne Gedächtniss sein Nest, seine Jun- 
gen wieder finden, oder die Beute, die es verborgen hat? 

Je nach den Bedürfnissen und der Lebensweise der Thiere 
finden wir aber auch Modificationen des Gedächtnisses. Stär- 
ker entwickelt ist es bei jenen Thieren, die ein herumschwei- 
fendes Leben führen, z. B. bei den Zugvögeln, die in dieser 
Beziehung selbst den Menschen zu übertreffen scheinen. Diese 
grössere Bevorzugung richtet sich aber nicht etwa nach der 
Rangstufe der Thiere, denn wir kennen auch Insecten, die im 
Ortsgedächtniss dem Menschen voraus sind. Offenbar war es 
nicht Absicht des Schöpfers, eine fortschreitende Thierreihe 


l) Blicke ins Leben. Leipzig 1842. Thl. I, S. 157; ferner S. 117 
und anderwärts. 


76 (edächtniss. 

darzustellen, sondern jedem Thiere wurden die Fähigkeiten 
oder Vermögen zu Theil, die zu seinem Bestehen und seiner 
Lebensweise unerlässlich sind, und daher rührt es, dass wir 
bei manchen niedrigen Thieren und bei Insecten stark ent- 
wickelte psychische Vermögen antrefien, die bei vielen höher 
stehenden Thieren nicht vorkommen. 

So werden die Bienen durch Instinet angetrieben, auszu- 
fliegen und Honig aus Blumen zu sammeln, wobei sie durch 
den Geruch geleitet zu werden scheinen, und sie entfernen 
sich dabei oftmals ziemlich weit von ihrem Korbe, selbst eine 
halbe Stunde und mehr. Hat die Biene ihr Honigquantum 
gesammelt, so fliegt sie in gerader Linie nach ihrem Korbe, 
der vielleicht durch viele Hecken und Bäume verdeckt ist; dem 
Menschen dagegen dürfte es wohl schwer fallen, diesen geraden 
Weg ohne Abirrung zurück zu finden, und es muss ein sehr 
starkes Ortsgedächtniss hierbei die Führung vermitteln. Mit 
welcher Sicherheit aber die Bienen die Richtung nach ihren 
Honigwaben verfolgen, das lesen wir bei Kirby und Spence!), 
wo die Methode beschrieben wird, welche die Honigjäger in 
Neu-England anwenden, um die Vorräthe der wilden Stockbie- 
nen in den Wäldern zu entdecken. ‘An einem heitern Tage 
setzen sie einen Teller mit Honig oder Zucker auf den Boden. 
Die Bienen entdecken es bald und gehen daran. Die Jäger 
fangen dann ein paar, die sich voll gesogen haben, lassen eine 
davon fliegen, und verfolgen genau die Richtung der fliegen- 
den Biene. Nun entfernen sie sich in querer Richtung ein 
paar Hundert Schritte von dieser Fluglinie, lassen wieder eine 
von den eingefangenen Bienen los, und diese eilt ebenfalls in 
gerader Linie dem Neste oder dem Honigvorrathe zu. Der 
Punkt nun, wo die beiden Fluglinien sich schneiden, bezeich- 
net die Stelle, wo der Honig angesammelt wird. Die Be- 
stimmtheit, womit die Bienen die Richtung einschlagen, ist so 
auffallend, dass man zu der Annahme kommen könnte, als 
würden die Bienen durch den Geruch nach ihren Nestern hin- 


a 


!) Einleitung in die Entomologie. Thl. II, S. 216. 


(redächtniss. 27 
geführt. Wie leicht würden sie aber dann durch andere 
Schwärme und Nester oder durch Umsetzen des Windes in 
die Irre geführt werden können! Dass vielmehr ein beson- 
deres Ortsgedächtniss dabei im Spiele ist, darf auch aus fol- 
gendem Benehmen der Bienen geschlossen werden, dessen 
ebenfalls bei Kirby und Spence (Thl. II, S. 589) Erwähnung 
geschieht. Versetzt man einen Bienenkorb an einen andern 
Ort, so entfernen sich die Bienen in den ersten Tagen nicht 
weit vom Korbe und scheinen zunächst alle localen Verhält- 
nisse zu erforschen; das war für ihre Lebensweise im Natur- 
zustande und im Walde unerlässlich, und auch nur dafür ist 
ihr Ortsgedächtniss berechnet. Denn stellt man während der 
Abwesenheit der Bienen an die Stelle ihres alten Stocks einen 
andern ihm ähnlichen, so scheinen sie dies nicht zu bemer- 
ken, sie gehen hinein und schlagen darin ihre Wohnung auf, 
wenn auch der frühere Korb nur 50 Schritte davon entfernt 
steht. Sie kümmern sich nicht darum, was aus der am Mor- 
gen verlassenen Wohnung und aus deren Einwohnern gewor- 
den ist, mit denen sie auch nie wieder das alte Verhältniss 
anknüpfen. Manche Bienenzüchter benutzen dies, um durch 
Theilung ihre Schwärme zu vermehren. Im Naturzustande 
der Bienen kommt ein solcher Austausch der Wohnung nicht 
vor, und deshalb fehlt ihnen auch das Erkennungsvermögen, 
dessen sie im Naturzustande nicht bedurften. 

Bei den Zugvögeln tritt das Ortsgedächtniss in einer uns 
ganz unbegreiflichen Vollkommenheit hervor. Hätte der 
Mensch auch das grosse Problem gelöst, einen Luftballon 
nach Willkür zu lenken, gleichwohl würde es Niemand ohne 
geographische Kenntnisse und ohne einen Compass wagen 
dürfen, eine Reise nach Afrika zu unternehmen und von dort 
wieder nach seinem Wohnorte zurück zu kehren; denn ein 
Verirren wäre hier unvermeidlich. Nichts desto weniger un- 
ternehmen unsere Schwalben, Störche und so viele andere 
Zugvögel jährlich solche Wanderungen, und sie finden sich 
immer wieder an den Ort des früheren Nistens zurück, wenn- 
gleich im Frühjahre beim entsprossenden Grün Alles ein an- 


7s (Gedächtniss. 


deres Aussehen bat, als im Herbste, wo die Vögel uns ver- 
liessen. Ein starkes Ortsgedächtniss war bei der Lebensweise 
dieser Vögel unerlässlich, und sie besitzen es auch in einem 
Grade, wovon wir uns gar keine Vorstellung machen können. 
Wie viele Jahrhunderte sind verflossen, welche künstliche 
Einrichtungen hat der Mensch ersinnen und herstellen müs- 
sen, ehe ihm seine Vernunft und sein Genie einen Ersatz für 
dieses Vermögen der Zugvögel brachte, so dass er mit Sicher- 
heit den Ocean durchsetzen und überall die genaue und rich- 
tige Bahn für seine Fahrten feststellen kann! 

Reicht auch der thierische Instinet in diesem Falle wei- 
ter, als das Ortsgedächtniss des Menschen, so bezieht er sich 
doch nur auf eine gewisse Anordnung der Dinge im Raume, 
und da sich nicht andere Vermögen damit verbinden, deren 
das Thier entbehrt, so kann er eben zu weiter nichts dienen, 
als um einem nothwendigen Bedürfnisse des Lebens zu ge- 
nügen. Ohne eine regelmässige periodische Wanderung kön- 
nen manche Thierarten gar nicht bestehen, und ein Instinct, 
der diese Wanderung ermöglicht, war für sie ein Lebens- 
bedürfniss. Anders ist der Mensch gestellt. In den Erzeug- 
nissen des Ortsgedächtnisses hat er wichtige Materialien für 
seinen Verstand, und dieser beutet sie nicht bloss für die nie- 
deren sinnlichen Bedürfnisse aus, sondern auch zur vollkomm- 
neren Erkenntniss des Erdenrunds, und im Allgemeinen zur 
Förderung der Wissenschaft und Kunst, ja selbst zur Vervoll- 
kommnung seiner höheren Natur. 

Neben den Zugvögeln kennen wir noch manche andere 
Thierarten, die im Naturzustande umherschweifen und sich 
durch ein ausserordentliches Ortsgedächtniss auszeichnen. 
Dahin gehören Tauben, Hunde, Pferde, Katzen u. s. w. 

Noch auffallender ist es und als ein eingeborner Trieb 
aufzufassen, dass junge Seeschildkröten, welche im Sande aus- 
gebrütet werden, gleich nach dem Auskriechen aus dem Ei 
der See zu eilen, die sie doch noch nicht gesehen haben, wo- 
durch sie den Verfolgungen der nachstellenden Raubvögel 
entgehen. Auch wenn man sie von der geraden Linie zur See 


Gedächtniss. 79 
abzulenken sucht, verfolgen sie dennoch dieselbe. Ganz un- 
begreiflich ist aber, was Burdach!) von einer Seeschildkröte 
erzählt, die bei der Insel Ascension gefangen worden war. 
Auf ihr Rückenschild wurden Buchstaben und Zahlen einge- 
brannt, und sie wurde dann im Canal bei England wieder in 
die See gesetzt. Zwei Jahre später wurde sie von Neuem bei 
der Insel Ascension eingefangen. 

Die Thiere besitzen nicht bloss Ortsgedächtniss, auch für 
Sachen und Ereignisse mussten sie mit Gedächtniss ausge- 
rüstet sein, damit sie sich vor einmal bestandenen Gefahren 
in Acht nehmen könnten. Sie erlangen dadurch die nöthige 
Erfahrung, und ihre grosse Gelehrigkeit hängt damit aufs eng- 
ste zusammen. Alte Ratten, deren Bosheit sprüchwörtlich ge- 
worden ist, lassen sich nicht so leicht in Fallen fangen, und 
alte Hirsche und Hasen sind listiger auf der Flucht, als junge; 
auch lassen sich Fische, die in den Angelhaken bissen und 
wieder abfielen, an dem nämlichen Platze nicht wieder über- 
listen. Ich selbst habe die Erfahrung gemacht, dass eine 
Spinne, der ich während einiger Tage Fliegen gebracht hatte, 
unbeweglich in ihrem Gespinnste blieb, wenn ich mich näherte, 
so dass ich sie fast berühren konnte, während eine daneben 
befindliche Spinne, die ich mehrmals verjagt hatte, die Flucht 
ergriff und sich verbarg, wenn ich ihr auch noch nicht sehr 
nahe gekommen war. 

Vom ägyptischen Aasgeier (Cathartes percnopterus) be- 
richtet Moritz Wagner), er kenne keinen schlaueren Vogel 
als diesen. Als die Franzosen Bona erobert hatten, war er 
noch gar nicht scheu und er flog nicht fort, wenn man selbst 
ein paar Schritte neben ihm vorbeiging. Die Franzosen fin- 
gen nun an, auf diese Geier zu schiessen, und seit der Zeit 
sind die Vögel auf der Hut. Die Nähe des Schlachthauses 
wollten sie des guten Futters halber nicht aufgeben, aber sie 


1) Blicke ins Leben, Thl. II, S. 78. 


2) Reisen in der Regentschaft Algier in den Jahren 1836 — 1838. 
Leipzig, 1841. Thl. III, S. 83. 


80 (Gedächtniss. 


lernten die Europäer von den Arabern unterscheiden. Ein 
Beduine kann bis auf drei Schritte von ihnen vorbeigehen, und 
sie kümmern sich nicht um ihn, einen Europäer lassen sie sel- 
ten auf mehr denn 150 Schritte herankommen, und hat er 
ein Gewehr oder etwas dem Aehnliches, so fliegt die ganze 
Schaar schon in grösserer Entfernung auf. Mit Listen, dass 
man z. B. auf dem Boden herankriecht oder sich in einen Hin- 
terhalt legt, ist dem schlauen Vogel nicht beizukommen: nur 
in Beduinenkleidern und wenn das Gewehr verborgen gehalten 
wird, kann man ihn zum Schusse kriegen. 

Wenn Vögel auf einem Acker Mais gefressen haben, des- 
sen Samen in ein Decoct von weisser Niesswurz eingeweicht 
worden waren, so dass sich eine Betäubung einstellt, dann 
kommen die anderen Vögel nicht mehr auf dresen Acker. So 
versichert uns Kalm). 

Aus diesen Beispielen entnehmen wir nicht nur eine Er- 
innerung an das Vergangene, sondern wir müssen auch das 
Vermögen anerkennen, dass die Thiere einen Bericht von der 
überstandenen Gefahr anderen übermachen können, und dass 
sie ein gewisses Urtheil besitzen und bei einzelnen constanten 
Erscheinungen auf das Verhältniss von Ursache und Wirkung 
kommen. Es wirken demnach hier schon höhere Vermögen; 
dieselben bethätigen sich aber offenbar nur zur Schirmung 
des Lebens, und können nicht auf gleiche Stufe gestellt wer- 
den mit der Sprache und der Vernunft des Menschen. 

Hierher sind auch besondere Eigenschaften der Thiere zu 
zählen, die auf folgendem Naturgesetze zu beruhen scheinen. 
Wenn bei mehreren auf einander folgenden Generationen einer 
Thierart die nämlichen Eindrücke sich wiederholen, dann 
pflanzt sich die hieraus entspringende Erfahrung, Scheu und 
List als angeborne Eigenschaft von den Alten auf die Jungen 
fort. Wenn der erste Mensch ein unbewohntes Land betritt, 
so findet er alle Vögel so zahm, dass sie sich mit den Händen 
greifen lassen; bald aber werden sie scheu, und diese Scheu 


!) Burdach, Blicke ins Leben. Thl. I, S. 244. 


Angebornes und angeeignetes Naturell. 81 


geht dann auch auf die Jungen über. Lässt man durch ein 
Huhn Eier von zahmen und von wilden Enten ausbrüten, so 
flüchten sich die jungen wilden Enden so weit möglich, wenn 
man sich ihnen naht, die jungen zahmen Enten dagegen kann 
man mit der Hand fassen. Das kommt besonders bei Thieren 
vor, die eine weite Verbreitung über die Erde haben und un- 
ter ganz verschiedenartigen Verhältnissen leben können. Un- 
 sere Hausthiere z. B. besitzen eine solche Schmiegsamkeit, 
dass sie sich in die verschiedensten Verhältnisse einleben 
können, und darauf beruht grossentheils die Kunst, Rassen 
und Varietäten zu erzielen, indem zur Fortpflanzung nur 
Thiere zugelassen werden, die mit einerlei psychischen Eigen- 
schaften ausgestattet sind. Die Erfahrungen der Alten gehen 
dann als psychische Eigenschaften auf die Jungen über. So 
sind die Jungen von tüchtigen Jagdhunden von vorn herein 
durch Vererbung gute Jäger; die Jungen von Hunden, die auf 
die Jagd des Wildschweins dressirt sind, wissen gleich beim 
ersten Male, wo sie in den Wald kommen, die Schweine in 
einem Rudel zusammen zu halten, indem sie dieselben immer 
umkreisen und durch Bellen erschrecken. Die Jungen von 
nicht .dressirten Hunden stürzen sich auf die Wildschweine 
und werden zerrissen, wie stark sie auch sein mögen. 

Die Hunde von Santa Fe, ohne besonders darauf dressirt 
zu sein, suchen dem Hirsche immer an den Bauch zu kom- 
men!); was die Erfahrung als zweckmässig darthut, das hat 
sich zuletzt als Instincet fortgepflanzt. Unsere europäischen 
Hunde, die nicht dressirt sind, fallen den Hirsch von vorn an 
und werden das Opfer ihrer Unvorsichtigkeit. Noch auffallen- 
der ist die Mittheilung von Humboldt’s), dass die amerika- 
nischen Hunde und Pferde, die doch aus Europa abstammen, 
mit der Zeit gelernt haben, sich vor den Crocodilen zu 
schützen, und dass schon die Jungen durch angebornen Instinct 


1) A. Duges, Traite de Physiologie compar&e. Paris, 1838. T.], 
p- 504. 

2) Burdach, Blicke ins Leben. Thl. II, S. 241; Duges a. a. O., 
p- 505. 

Schroeder van der Kolk, Seele und Leib. 6 


82 Züchtung der Thiere. 


eben so verfahren. Wollen sie Wasser zu sich nehmen, so 
suchen sie zunächst die Crocodile, vor denen sie sich fürchten, 
anzulocken, indem sie bellen oder das Wasser mit den Hufen 
schlagen; dann aber suchen sie rasch einen andern Platz auf, 
wo sie den Durst ohne Gefahr stillen können. 

So sind unsere Hausthiere, die seit so vielen Jahrhunder- 
ten mit dem Menschen zusammen leben, zahm und folgsam 
geworden. Zu Aristoteles’ Zeiten waren die Hausthiere in 
Europa wie in Asien noch wild, und selbst vier und ein halbes 
Jahrhundert später, zu Plinius’ Zeit, hatteihre Zähmung noch 
keine grossen Fortschritte gemacht. Damals ‚mussten die 
Römer ihre Höfe für Gänse und Enten noch mit Netzen über- 
decken, damit die Thiere nicht fortflogen; jetzt sind diese so 
zahm geworden, dass so etwas nicht mehr nöthig ist. Die Be- 
schreibung der Kriegsrosse jener Zeit stimmt mehr mit dem, 
wie uns Pallas die wilden Steppenpferde in Sibirien schildert. 
Die Anweisungen zur Behandlung des Rindviehs in jener Zeit 
lassen auch erkennen, dass dieses damals viel wilder und 
schwerer zu bändigen war). 

Diese sich vererbenden Veränderungen treten auch im 
Somatischen auf. Es liegt z. B. in der Art der Kühe, dass sie 
nur kurze Zeit hindurch Milch geben und damit aufhören, 
sobald das junge Kalb Gras zu verzehren im Stande ist. Zu 
Aristoteles’ Zeit kam es noch vor, dass man die Zitzen der 
Kühe mit Brennnesseln rieb, um eine längere Milchgebung zu 
erzielen. Im Laufe der Jahrhunderte und beim fortgesetzten 
Melken der Kühe hat sich das so verändert, dass unsere Kühe 
jetzt anhaltend Milch geben und auch viel grössere Zitzen be- 
kommen haben. Bei den vor drei Jahrhunderten nach Ame- 
rika ausgeführten und wiederum in den wilden Zustand über- 
gegangenen Kühen hat sich dieses anhaltende Milchgeben wie- 
der verloren, und ebenso die Vergrösserung der Zitzen 2). 


1) Burdach a. a. O., S. 242. 

2) Burdach a. a. O., S. 220. Ein merkwürdiges Beispiel von Ver- 
änderung des Instinets bei Kälbern hat mir mein hochgeehrter Freund, 
der Veterinärprofessor Numan mitgetheilt. In England lässt man die 


Selbsterhaltung. 83 


Diese Thiere sind mithin mit jenen Eigenschaften ausge- 
stattet, deren sie zur Erhaltung des Lebens durchaus be- 
nöthigt sind, und dabei besitzen sie eine solche Schmiegsam- 
keit, dass ihre Organisation sich den Umständen mehr oder 
weniger anbequemt, und dass auch ihre Neigungen und ihr 
Instinet gemäss den neuen Bedürfnissen sich abändern kön- 
nen. Dabei nehmen ihre intellectuellen Vermögen eine solche 
Stufe ein, dass vermöge des Gedächtnisses Uebung möglich 
ist, und die gemachten Erfahrungen sind deshalb für sie nicht 
verloren. Allein für sie giebt es keine Geschichte und keine 
Ueberlieferung; ihnen fehlt die Vernunft und die menschliche 
Sprache. Zum Ersatz wurde ihnen durch den Schöpfer die 
merkwürdige Eigenschaft zu Theil, dass jene Erkenntniss, die 
sich bei mehreren auf einander folgenden Generationen durch 
Erfahrung herausstellte, als angeborner Instinct auf die Nach- 
kommenschaft übergehen konnte, so dass diese Nachkommen 
von selbst jene Gefahren vermeiden, denen die Vorfahren erst 
mit eigenem Schaden zu entgehen lernen mussten. 

Diese Fähigkeiten und intellectuellen Vermögen der Thiere 
insgesammt stehen demnach in Beziehung zur Selbsterhaltung, 
und betreffen vorzüglich das Aufsuchen und Erhaschen der 
Nahrung, das Vermeiden von Gefahren und die Sorge für die 
Jungen. Nirgends offenbart sich darin eine Richtung auf et- 
was Höheres über die sinnlichen Bedürfnisse hinaus, z.B. auf ein 
interesseloses Forschen nach deutlicher und genauer Erkennt- 
niss auch solcher Dinge, die mit den Lebensdürfnissen unmit- 
telbar nichts zu schaffen haben, nirgends begegnen wir dem 
Versuche, die Natur zu erforschen, Kenntnisse zu vermehren, 


gebornen Kälber einige Zeit hindurch an der Kuh saugen, während bei 
uns in Holland das Kalb sogleich von der Kuh wegkommt und mit 
Milch gefüttert wird. Das englische Kalb bewahrt daher den natür- 
lichen Instinet des Saugens, und das fand Prof. Human in einem Falle 
in recht auffallender Weise bestätigt. Ein von einer englischen Kah 
geworfenes Kalb suchte an anderen Kühen und Kälbern zu saugen und 
machte immer vergebliche Versuche der Art; bei den holländischen Käl- 
bern dagegen gewahrt man nie dergleichen, weil dieser Instinct ihnen 
ganz abhanden gekommen ist. 
6* 


54 Selbsterhaltung. 


Wissenschaft zu fördern, den Zusammenhang von Ursache und 
Wirkung festzustellen. Das Alles ist Eigenthum des Menschen. 
Das Thier bekümmert sich um Nichts der Art, es lebt nur der 
Gegenwart und seinen Bedürfnissen, ohne zu untersuchen und 
zu philosophiren. Ueberdies sind jene Vermögen auch für die 
besondere Lebensweise der Thiere in sehr enge Schranken 
gefasst und verschieden bei den verschiedenen Thierarten. 
Die Thiere empfingen eben nur, was für ihre besonderen Be- 
dürfnisse und für ihre Existenz nöthig war. Was darüber 
hinaus geht, ist Eigenthum des Menschen. 

Diese Sätze hoffe ich durch ein paar Beispiele!), die den 
wichtigern Thierclassen entnommen werden sollen, klar zu 
machen und zu befestigen. 

Die Thiere bedienen sich der geeignetsten Mittel, um ihre 
Nahrung aufzufinden und zu erhaschen. So setzen sich Bienen 
und Hummeln auf die Unterlippe der Blume des Löwenmauls, 
öffnen dadurch die Blume und erreichen so den Honig. Bei 
den Balsaminen beissen sie ein Loch in den spornartigen An- 
hang der Blume und saugen dadurch den Honig aus. 

Ganz merkwürdige Listen wenden die Raubthiere an, um 
ihre Beute zu erlangen; wir erkennen dabei nicht nur ein 
deutliches Ueberlegen, sondern sehen auch, dass die Thiere 
sich unter einander verständlich machen können. Füchse ver- 
einigen sich manchmal und jagen durch Gebell das Wild auf, 
während andere in einem engen Wege, welchen das aufgetrie- 
bene Wild wahrscheinlich durchbrechen muss, aufpassen und 
Beute machen. Wölfe sollen sich manchmal durch den Hirten 
und den Hund verjagen lassen, und während dessen fällt ein 
anderer Wolf die unbewachte Heerde an und vollbringt seinen 
Raub?2). Die Affen vereinigen sich manchmal zur Plünderung 
eines Obstgartens, indem sie eine Reihe bilden, und die ge- 


1) Mehrfache Beispiele von Schlauheit, von Ueberlegung und rich- 
tiger Wahl der Mittel, berechnet auf die besondere Lebensweise der 
Thiere, finden sich bei Burdach, Blicke ins Leben. Thl. I, S?2i9 
u. folg. ; 

2) Burdach, Blicke ins Leben. Thl. U, S. 163. 


x 


Verstandesmässiges Handeln. 85 


raubten Aepfel von Hand zu Hand einander zuwerfen, wäh- 
rend einige ausgestellten Schildwachen gegen Gefahr schir- 
men: die stärksten und flinksten Affen stehen dabei voran, 
und scheinen den übrigen die Rollen anzuweisen. — Ganz in- 
teressant ist auch der Fall in einem französischen Dorfe, des- 
sen Einwohner in einem Winter durch viele Wölfe beunruhigt 
wurden. Um sie zu überlisten, brachte man ein todtes Pferd 
in den Klosterhof, dessen Thür während der Nacht offen ge- 
lassen wurde. In der Nacht zeigte sich ein grosser Wolf, der 
mit Vorsicht alles auszukundschaften schien und sich dann 
wieder entfernte, um bald nachher mit mehreren anderen Wöl- 
fen zurückzukehren, die nun zusammen über das Pferd her- 
fielen. Die Thür wurde zugemacht, und aus den Fenstern 
fing man nun an, auf die Wölfe zu schiessen. Diese suchten 
zunächst zu entfliehen, fanden aber den Ausgang zu. Da fie- 
len sie alle zusammen wüthend über den grossen Wolf her, 
der sie verführt hatte und zerrissen ihn, worauf dann die übri- 
gen durch Schüsse niedergestreckt wurden. Hier haben wir 
in der That mancherlei Zeichen von Ueberlegung einer Sache 
und von stattgefundener Verständigung, ja selbst das Gefühl 
der Rache wegen Verführung tritt uns entgegen. 

Eine wechselseitige Verständigung, gleichsam eine Be- 
sprechung des Erstrebten und der vorzunehmenden Handlun- 
gen kommt fast bei allen Thieren vor, besonders anschaulich 
und deutlich bei den Bienen und Ameisen. Das war da, wo 
viele Individuen in Gesellschaft zusammen leben, eine Noth- 
wendigkeit, und auch zwischen den beiderlei Geschlechtern, 
zwischen Alten und Jungen durfte es nicht fehlen. Indessen 
diese Verständigung erstreckt sich auch nur auf die Erreichung 
der thierischen Bedürfnisse; ganz fern liegt eine Vergleichung 
mit unserer Sprache, die nicht angeboren, sondern das Pro- 
duct des menschlichen Verstandes ist, weshalb sie auch ‘bei 
den verschiedenen Völkern verschiedenartig sich darstellt. 

Bisweilen treten uns allerdings Spuren von List und von 
Ueberlegung entgegen, zumal bei höheren Thieren, wie Hund, 
Affe, Elephant, die auf den ersten Blick durch die Aehnlich- 


86 Verstandesmässiges Handeln. 


keit mit der menschlichen Handlungsweise unser Erstaunen 
erregen, und wollte man aus dem einzelnen Falle einen allge- 
meinen Schluss ziehen, so könnte man leicht darauf kommen, 
den Thieren höhere Vermögen zuzuschreiben, als sie wirklich 
besitzen. So erzählt Dug&s!) von einem Hunde Folgendes. 
Auf der Jagd trieb der Hund ein Kaninchen auf; dasselbe be- 
schrieb einen grossen Kreis, kam so zur ersten Stelle zurück 
und verschwand hier unter den Wurzeln eines alten Oliven- 
baumes in eine Höhle, wohin ihm der Hund nicht folgen 
konnte. Am nächsten Tage wiederholte sich die Jagd, und 
das Kaninchen fing wieder an, seinen Kreis zu beschreiben. 
Da überliess aber der Hund die Verfolgung alsbald dem Jäger 
und begab sich seitwärts zum Olivenbaume, wo er das Kanın- 
chen erwartete und auch fing. Dieses Benehmen deutet nicht 
bloss auf das Gedächtniss des Hundes hin, sondern es lässt 
auch einen hohen Grad von Ueberlegung- und Schlauheit er- 
kennen, wie sie auf der Jagd mehrfach vorkommen. Einer 
solchen Ueberlegung bedarf besonders der Hund, der im Na- 
turzustande gesellschaftlich auf die Jagd geht, wenn er seine 
Beute erhaschen will. 

Die psychischen Vermögen der Thiere sind auch aufs Ge- 
naueste für die Organisation und Geschicklichkeit ihres Kör- 
pers berechnet. Die Affen müssen ihre Nahrung zum grossen 
Theil im Innern von Früchten suchen, und bei der grossen 
Beweglichkeit ihrer Arme und Finger sind sie auch sehr ge- 
schickt im Oeffnen von Früchten. Deshalb ist es aber auch 
nicht zu verwundern, wenn ein an den Strick gebundener Affe 
im Stande ist, die Knoten des Stricks zu lösen. So berichtet 
Grant?), dass ein Orang-Utang sehr aufmerksam zusah, als 
Knoten geschürzt wurden, und sie nachher ganz geschickt 
mittelst der Zähne und Finger löste. So weit hat es aber 
kein Affe gebracht, dass er selbst einen Knoten zu schürzen ver- 
möchte. Ihre Geschicklichkeit im Knotenlösen scheint demnach 


1) Physiologie comparee. T. I, p. 440. 
2) Burdach, Blicke ins Leben. Thl. I, 8. 241. 


Verstandesmässiges Handeln. 87 


mit ihrer Fähigkeit, Früchte aus den Schalen zu lösen und 
auszuklauben, im Zusammenhange zu stehen. Dem Hunde 
fehlt dazu eine entsprechende Organisation der Finger, und 
wenn es ihm sonst nicht an Schlauheit gebricht, so weiss er 
sich doch nicht anders zu helfen, als dass er den Strick zu 
zerreissen oder zu zerbeissen sucht. 

Die psychischen Vermögen der Thiere äussern sich auch 
recht anschaulich und in grosser Ausdehnung in der Art und 
Weise, wie sie Gefahren entgehen. Es kommt dabei auf die 
Art der Gefahren an, welche die Thiere zu fürchten haben, 
und man kann nicht sagen, dass die höheren Thiere dabei 
mehr Klugheit an den Tag legten, als die niedrigen und 
schwachen, denen ja das Vermeiden der Gefahr ein gleich 
grosses Bedürfniss ist. Es fehlt ihnen aber jenes freie Ver- 
mögen, welches die Klugheit des Menschen auch für andere 
Dinge auszubeuten versteht. Zuvörderst ist es allen Thieren 
eigen, dass sie ihre Feinde gleich beim ersten Erblicken zu 
erkennen vermögen, während dem Kinde ein solches angebor- 
nes Erkennen abgeht. Die Henne erkennt sogleich den hoch 
über ihr in den Wolken fliegenden Raubvogel und lockt die 
Küchlein an, um sie zu bedecken und zu schirmen; sie kann 
aber das ins Nest gelegte Stück Kreide nicht vom Ei unter- 
scheiden, und brütet gleich emsig darauf, wie auf den Eiern. 
Sie erkennt es auch nicht, dass die jungen Enten, welche sie 
ausbrütete, einem andern Thiergeschlechte angehörig sind und 
ängstigt sich, wenn dieselben ins Wasser gehen. Im Natur- 
zustande kann ihr weder der eine noch der andere Fall vor- 
kommen, und deshalb ist sie auch nicht mit der Fähigkeit 
ausgestattet, dieser Täuschung zu entgehen. 

Auffallend ist es, wie die Bienen sich gegen ihre Feinde 
schützen. Wenn z. B. ihr Todfeind, der Todtenkopfschwärmer 
(Spbinx atropos), in einen Bienenkorb kommt, so scheint der- 
selbe zunächst nicht beunruhigt zu werden. Dieser Schmet- 
terling raubt ihnen aber den Honig, und ist dies ein paar 
Male vorgekommen, und der Vorrath fängt an abzunehmen, so 
. machen sie am Flugloche aus Wachs Bogen oder Gänge, 


88 Bienen. 


durch die sie selbst kommen, die aber den Honignäscher be- 
hindern, weiterhin in den Bienenkorb einzudringen !). So er- 
zählt Reaumur von einer Häuschenschnecke, die eine Reise 
an den Seiten eines mit Glastafeln versehenen Bienenstocks 
machte. Die Bienen konnten dem schleimigen Gaste mit ihren 
Stacheln nichts anhaben, sie hefteten ihn aber zum Zeichen 
ihrer Rache geradezu fest, indem sie die Oeffnung der Schale 
ganz mit Wachs und Harz verklebten und die Schale an das 
Glas befestigten, so dass das Thier in seinem eigenen Hause 
ersticken musste?). Den Instinct allein kann man hier nicht 
geltend machen, denn die Bienen mussten jedenfalls das Ver- 
mögen besitzen, die Umstände zu unterscheiden, die sie auf- 
forderten, den Eingang in den Bienenkorb durch Bastionen zu 
vertheidigen, oder die Bewegungen der Schnecke durch Wachs 
und Harz abzuschneiden. Eine zweckmässigere Wahl der 
Mittel wird man aber bei den höheren Thieren, die Affen 
nicht ausgeschlossen, nicht antreften. Wir haben hier einen 
Beweis, dass bei der Austheilung psychischer Vermögen an 
die Thiere nicht sowohl die Stufenleiter derselben und ihre 
Annäherung zum Menschen maassgebend war, als vielmehr 
die Sicherstellung ihrer zeitlichen Existenz 3). 

Als Beispiel besonderer Sorge für die Nachkommenschaft 
will ich nur mit ein paar Worten der Bienen gedenken ®), bei 
denen wir schon mancherlei Vermögen angetroffen haben. Für 
die Bienen kommt Alles auf die Erhaltung der Königin an, 
denn auf ihr beruht die Möglichkeit des Bestehens der ge- 
sammten Colonie. Ist die Befruchtung erfolgt, dann sind die 
männlichen Drohnen, die keinen Honig eintragen und nur auf 
Kosten der Bienencolonie leben, ein unnützer Ballast geworden, 
und sie werden deshalb auch im Juli oder August insgesammt 


!) Kirby und Spence, Entomologie. Thl. II, S. 302 u. 577. 

2) Kirby und Spence, Entomologie. Thl. II, S. 229. 

3) Andere erläuternde Beispiele für die Listen der Thiere, womit 
sie sich vertheidigen oder Gefahren abwenden, findet man bei Burdach 
a. 2.05 Themnal, 

#) Kirby und Spence, Entomologie. Thl. II, S. 201 u. 570. 


Biber. 89 


durch die anderen Bienen getödtet. Ist die Königin todt und 
befinden sich schon Eier in den Zellen, so bringen die Bienen 
einige Eier in grössere zu diesem Zwecke hergerichtete Zellen, 
die hier ausschliefenden Jungen werden mit einer besonderen 
Speise gefüttert, und entwickeln sich zu neuen Königinnen. 
In diesem Falle nun lassen die Bienen die männlichen Droh- 
nen am Leben, weil diesen noch die Befruchtung der künf- 
tigen Königinnen obliegt. Wir dürfen diese auffallende Han- 
delsweise wohl nicht als das Ergebniss einer vernünftigen Er- 
wägung oder einer Einsicht in die Zukunft ansehen; die Bie- 
nen müssen aber doch durch ein psychisches Vermögen zu 
unterscheiden im Stande sein, wann sie die Drohnen tödten 
oder am Leben lassen müssen, und dieses Vermögen, von dem 
wir uns gar keine Vorstellung machen können, ist doch höchst 
auffallend, wenn wir damit vergleichen, dass die Bienen, wie 
ich vorhin erwähnte, einen fremden Bienenkorb, der an der 
Stelle ihrer früheren Wohnung hingestellt wird, nicht zu un- 
terscheiden vermögen. Auch hier, wie immer bei den Thieren, 
haben wir es nicht mit einem auf vernünftiges Urtheil ge- 
gründeten allgemeinen Vermögen zu thun. 

Ich will noch auf das Verfahren des Bibers hinweisen !). 
Dieses Thier verfährt mit ungemeiner Klugheit beim Fällen 
der Bäume, damit diese so stürzen, wie es für seinen Bau 
nöthig ist. Sie benagen den Stamm an der Wasserseite etwa 
8 Zoll oberhalb des Bodens, hierauf 3 Zoll höher an der an- 
deren Seite, und der Baum muss dann nach dem Wasser hin 
umfallen. Ist es nahe daran, dass der Baum fällt, so halten 
sie zwischendurch inne, schauen in die Höhe und sorgen da- 
für, dass sie nicht beschädigt werden. Mehr Ueberlegung 
kann man auch beim geschicktesten Holzhacker nicht erwar- 
ten. Dabei zeigt der Biber in anderen Dingen durchaus nicht 
die gleiche Klugheit. Es liegt aber auch jenem Verfahren 
keine Berechnung oder Ueberlegung zu Grunde, denn alle 
Biber machen es ganz gleich, ohne es erlernt zu haben. Ein 


1) Burdach, Blicke ins Leben. Thl. I, S. 212 u. 214. 


90 Naturell der Thiere., 


eingefangener junger Biber führte den Bau in einem Stalle 
ganz eben so aus, als ob er am Wasser wohnte, obwohl der 
ganze Bau hier vollkommen zwecklos war. - 

Man wird mir vielleicht einwenden, dass bei unseren 
Hausthieren, zumal beim Hunde und Pferde, Handlungen vor- 
kommen, die auf ein scharfes Urtheil, auf ein verständiges 
Ueberlegen hinweisen; ja selbst ein moralisches Gefühl, wenig- 
stens die Anhänglichkeit, scheint nicht zu fehlen. Cuvier 
macht aber mit gutem Grunde darauf aufmerksam, dass unsere 
eigentlichen Hausthiere ursprünglich gesellig in Schaaren 
zusammenleben, wo dann gewöhnlich Ein Thier das Haupt 
oder der Anführer ist; deshalb liegt die Folgsamkeit, die An- 
hänglichkeit, die Achtsamkeit in ihrer Art, und dem Menschen 
fällt es nicht schwer, sich zum Haupte oder zum Anführer zu 
machen, dem die Thiere folgen und von dem sie manches an- 
nehmen. Dazu kommt noch die grosse Schmiegsamkeit und 
Lenksamkeit der Thiere, dass nämlich das Erlernte durch 
verschiedene Generationen hindurch endlich als ererbte An- 
lage oder als Instinet auf die Nachkommenschaft übergeht. 
Daher rühren die mancherlei Rassen und Varietäten, zumal 
des Hundegeschlechts, und dadurch geschieht es, dass die 
Thiere dasjenige, was der Mensch sie lehrt, schnell anneh- 
men und dass sie des Menschen Handlungen so leicht nach- 
machen. Nach Cuvier hat der amerikanische Hund, der 
vom europäischen Hunde abstammt und seit ein paar Jahr- 
hunderten verwildert ist, doch noch nicht jede Spur der frühe- 
ren Unterwürfigkeit verloren: er lässt sich weit leichter zäh- 
men und bändigen, als der neuholländische Hund, der viel- 
leicht noch niemals vollständig gezähmt worden ist. 

Wenn Hunde, wie einzelne Fälle lehren, eine solche An- 
hänglichkeit an ihre Herren hatten, dass sie nach deren Tode 
aus Traurigkeit starben, so hat dies freilich Aehnlichkeit mit 
den menschlichen Empfindungen der Freundschaft und Liebe. 
Indessen ein sittliches Prineip liegt dem nicht zu Grunde, 
sondern es prägen sich darin die Eindrücke ab, die der von 
Natur gesellige Hund seit Jahrhunderten durch den Umgang 


ÖOrang-Utang. 91 
mit Menschen bekommen hat, sowie eine durch Vererbung 
ungemein gesteigerte Anhänglichkeit. Das Anschliessen an 
ein anderes Individuum gehört zu den natürlichen Anlagen 
nicht nur des Hundes, sondern auch des Pferdes, der Kuh, 
des Elephanten und anderer Thiere.. Wenn daher ein Hund, 
wie es vielfach vorgekommen ist, an ein anderes Thier, sogar 
an den Löwen, so eng sich anschliesst, dass er nicht von ihm 
lässt und es fortwährend liebkost, so dürfen wir dies nicht 
als eine Aeusserung des sittlichen Gefühls auffassen, sondern 
nur als die Folge des Geselligkeitstriebes. 

Aber zugegeben, dass der Hund und das Pferd durch eine 
Jahrhunderte hindurch fortgesetzte Uebung sich verändert 
haben und dass somit eine Gelehrigkeit und eine Anhänglich- 
keit bei ihnen zum Durchbruch gekommen ist, von der sie 
ursprünglich in diesem Maasse nichts wussten, soll denn dies 
auch auf die Affen passen, bei denen so vielfache intellectuelle 
Vermögen sich kund geben, namentlich beim Orang-Utang? 
Wer einen lebenden Orang-Utang zu beobachten Gelegenheit 
hat, die auch mir zu Theil geworden ist, der muss wohl höch- 
lich über das Benehmen dieses Thieres erstaunen; ich wenig- 
stens überzeugte mich auf der Stelle, dass der Orang-Utang 
in der Art und Weise, seine Empfindungen auszudrücken, so 
wie in der Nachahmung vieler menschlichen Handlungen, 
“nicht bloss dem Hunde sondern auch den übrigen Affen weit 
voraus ist. Schon bei oberflächlicher Betrachtung des Thie- 
res erfüllt uns das Menschenartige im Ausdrucke, in den Be- 
wegungen und in manchen kleinen Handlungen mit Verwun- 
derung, und zweifelnd fragen wir: sind seine psychischen Ver- 
mögen durchaus verschieden von jenen des Menschen, oder 
giebt sich nicht ein Geist hier kund, der nur weniger ent- 
wickelt ist als der unserige, aber vielleicht einer noch höheren 
Entwickelung entgegenreifen kann ? 

Ich habe im Vorhergehenden überall nachzuweisen ver- 
sucht, dass die psychischen Vermögen der Thiere nur Mittel 
sind, um ihre Existenz zu sichern, deren Ausbildung aber 
keineswegs ein Lebenszweck der Thiere ist, und dass sie nur 


92 Orang-Utang. 


die Richtung haben auf den engen Kreis ihrer Bedürfnisse. 
Betrachten wir nun den Orang-Utang in dieser Beziehung, so 
fällt es nicht schwer, eine Antwort zu geben. Merkwürdiger 
Weise sind nämlich jene geistigen Vermögen bei den Affen im 
Allgemeinen, aber namentlich beim Orang-Utang, nur im Ju- 
gendalter in so hohem Maasse entwickelt; sie verschwinden in 
der späteren Lebenszeit grossen Theils, und an ihre Stelle 
tritt ein rohes und wüstes Treiben, blosse Kraftentwickelung 
und Ungelehrigkeit. So lange der Orang-Utang noch jung 
ist und noch nicht die volle Körperkraft besitzt, hat ihn der 
Schöpfer reichlich mit manchen Eigenschaften ausgestattet, 
mit List, Ueberlegung, Nachahmungstrieb, wodurch er sich in 
Ermangelung körperlicher Kraft gegen Gefahren schützen 
kann, und er ahmt dann die Handlungen und die Lebensweise 
der älteren Affen nach. Ist er ganz ausgewachsen, dann ge- 
nügt die physische Kraft zu seiner Existenz und die vorher 
vorhandenen psychischen Eigenschaften gehen grossen Theils 
verloren. Diese psychischen Eigenschaften bilden demnach 
kein Element seiner Existenz, er hat darin nur ein temporäres 
Mittel für sein Bedürfniss und für seine Erhaltung. Diese 
Verschiedenheit tritt sogar in sehr auffälliger Weise in der 
“ Form des Schädels entgegen, die in den einzelnen Lebensab- 
schnitten sehr wechselnd ist. Der Schädel des jungen Orang- 
Utang steht dem des neugebornen Kindes an Grösse nur we- 
nig nach, und da der Gesichtstheil nur erst wenig entwickelt 
ist, so hat der junge Orang-Utang ein recht menschenartiges 
Aussehn. Beim erwachsenen alten Orang-Utang hat der 
Schädel nur sehr wenig oder gar nicht an Grösse zugenom- 
men, und alles Wachsthum concentrirte sich in den stark ent- 
wickelten Kiefern und Gesichtsknochen. Der Schädel des 
vierjährigen Kindes ist ziemlich eben so gross, als der eines 
erwachsenen Menschen; das Thierische ist aber wenig ent- 
wickelt, die Kiefer und die Gesichtsknochen sind noch klein. 
Wir gewahren also beim Orang-Utang eine Anlage zur Ent- 
wickelung der mehr thierischen Apparate, während beim Men- 
schen Alles auf die rasche und kräftige Entwickelung. des Ge- 


Anlagen des Menschen. 93 


hirns, der Werkzeuge des Geistes, abzielt. So sehen wir, 
dass zwar beim Hunde, beim Fuchse und bei den anderen 
Thieren mit den zunehmenden Jahren auch die Klugheit und die 
Erfahrung zunehmen, beim Orang-Utang dagegen es sich umge- 
kehrt zu verhalten scheint, als wollte die Natur es verhindern, dass 
er dem Menschen zu nahe rückt. Er bekommt im Gange der 
Entwickelung eine ungewöhnliche Kraft und Stärke, ist damit 
selbstständig geworden, braucht bei seiner Gewandtheit keine 
Gefahr mehr zu fürchten, und bedarf somit der früher vorhan- 
denen Anlage zur Nachahmung und vieler anderer psychi- 
scher Vermögen nicht mehr in gleicher Weise zu seiner Exi- 
stenz. 

Vergleichen wir damit noch kurz die Anlage und den Um- 
fang der Verstandeskräfte beim Menschen, so wird es nur um 
so deutlicher hervortreten, warum der Mensch eine so hohe 
Anlage und Begabung empfing, und die grosse Verschieden- 
heit, die zwischen Mensch und Thier in psychischer Beziehung 
obwultet, springt von selbst in die Augen. 

Die Instincte und Vermögen, die zur Erhaltung des Le- 
bens und zur Sicherung der ganzen Existenz dienen, hat der 
Mensch eben so gut wie die Thiere, und bei den rohesten 
Völkern sind sie eben so gut entwickelt, wie bei den civilisir- 
testen Nationen. Als Instinet empfing er den Trieb zur Selbst- 
erhaltung, das Hunger- und Durstgefühl für die Nahrungsauf- 
nahme, den Trieb zur Fortpflanzung und die Kinderliebe zur 
Erhaltung des Geschlechts; in seinem starken und gewandten 
Körper und in seinen Verstandeskräften wurden ihm in rei- 
chem Maasse die Mittel zu Theil, für seine Bedürfnisse zu 
sorgen und Gefahren abzuwenden. Dagegen wird man nicht 
behaupten dürfen, das sittliche Gefühl, die Anlage zur Tugend, 
die Fähigkeit höherer Entwickelung und Vollendung seiner 
intellectuellen Vermögen, so wie endlich die bei allen Völkern 
mehr oder weniger deutlich entwickelte Ahnung eines höheren 
Wesens, seien nur Mittel zur Sicherung seiner thierischen Exi- 
stenz auf Erden; denn er bedurfte ihrer im strengen Sinne 
hierzu nicht, und es scheinen auch diese höheren Vermögen 


94 Anlagen des Menschen. 


bei einigen rohen Völkern fast ganz unentwickelt zu bleiben. 
Da nun in der Natur Alles seinen Zweck hat, und die psy- 
chischen Vermögen der Thiere offenbar für die Existenz der 
Thiere bestimmt sind, so müssen wir wohl annehmen, dass der 
Schöpfer ein höheres Ziel im Auge hatte, als er dem Men- 
schen die edleren Vermögen schenkte, das sittliche Gefühl, 
die Anlage zur Tugend und die Fähigkeit einer höheren Voll- 
endung, welches Ziel bei den Thieren ganz wegfällt, da es mit 
ihrer zeitlichen Existenz als thierische Geschöpfe nichts zu 
schaffen hat. Hätte diese höhere Anlage nicht auch einen 
höheren Zweck, so müssten wir uns zu der Annahme ent- 
schliessen, dass gerade das Höchste und Edelste im Menschen 
zwecklos oder wenigstens überflüssig und entbehrlich wäre. 
Was bei den Thieren bloss als irdisches Mittel zur Sicherung 
der Existenz diente, das ist beim Menschen ein Mittel für 
höhere Entwickelung geworden, und diese höhere Entwicke- 
lung ist der Zweck seines Lebens. Mit dem Menschen beginnt 
ein ganz neues Reich, wovon bei den Thieren noch keine Spur 
zu entdecken ist, das Reich der Geisterwelt, das Reich 
der Vollendung. 

Die Anlage zur höheren psychischen Entwickelung giebt 
sich beim Menschen im Körper nicht minder als in den gei- 
stigen Vermögen kund. Beim Menschen ist der Körper Mittel 
zur Entwickelung des Geistes, bei den Thieren ist der Geist 
nur irdisches Mittel für die Bedürfnisse des Körpers. Wer 
mag eine Vermuthung darüber wagen, was für ein Wesen die- 
ser Geist der Thiere ist, das heisst, an welches Princip der 
Schöpfer die psychischen Vermögen der Thiere geknüpft hat! 
Ueberall aber tritt er bei ihnen als irdisches Mittel für die 
Existenz auf, während er beim Menschen als höheres Wesen 
erscheint, welches Erkenntniss, Tugend und Vollendung er- 
strebt. Ein paar Andeutungen über die Entwickelung von 
Körper und Geist des Menschen werden dies klar machen. 

Als wesentlichen Apparat für die geistigen Vermögen 
haben wir das Gehirn anzusehen und dieses ist beim Menschen 
nicht nur viel grösser als bei den Thieren, sondern es kom- 


Dauer der Kindheit. 95 


men auch augenfällige Besonderheiten daran vor. Das Wachs- 
thum des Gehirns beim Menschen ist ein sehr rasches, schon 
bis zum dritten oder vierten Jahre hin hat es ziemlich die 
Grösse wie beim Erwachsenen erreicht, während der übrige 
Körper hierzu einer drei bis vier Mal längeren Zeit bedarf. 
Das Thier ist weit rascher vollkommen ausgewachsen, und 
sein Gehirn nimmt mehr gleichmässig mit dem übrigen Kör- 
per an Grösse zu. Beim Thiere treten alsbald alle intellec- 
tuellen Vermögen hervor, deren dasselbe zum Bestehen bedarf, 
und es kommt weiterhin auch zu keiner grösseren Extensität 
derselben; sein Körper wächst deshalb schnell, damit es für 
die eigenen Bedürfnisse zu sorgen im Stande sei; einer 
grossen Vorbereitung, einer längeren Lehrzeit bedarf es nicht, 
_ und rasch ist die Stufe der Vollendung erreicht. Der mensch- 
liche Körper wächst langsamer und der Mensch bleibt länger 
Kind, dafür aber entwickelt sich das Gehirn frühzeitig zum 
Werkzeuge des Geistes. Das Kind ist länger an seine Eltern, 
an seine natürlichen Lehrmeister gebunden; die Fähigkeit zur 
Entwickelung seiner Vermögen und zur Ausbreitung seiner 
Kenntnisse giebt sich sehr bald kund, seine Lehrzeit aber 
zieht sich durch die lange Jugendzeit hindurch. Das Thier 
erlernt wenig, der Mensch dagegen muss Alles lernen; beim 
Thier erscheint Alles wie eingeboren und vorbedacht, beim 
Menschen dagegen kommt Alles auf Uebung an und er hat 
seinen eigenen Weg zu gehen, den er, wenn auch strauchelnd, 
verfolgen muss. Die Lehrzeit von der Geburt bis zum vollen- 
deten Wachsthume beträgt beim Menschen etwa ein Viertheil 
des Gesammtlebens, dagegen beim Fuchse, beim Pferde, beim 
Elephanten nur Y/,;, beim Hunde, bei der Katze, beim Kanin- 
chen, beim Esel !/,, bis Ys,, beim Kameel !/;, der Lebens- 
dauer!). Das Somatische kommt beim Thiere früher zur 
Reife, und damit erreicht dasselbe seine Bestimmung früher. 
Das tritt uns schon im Zahnwechsel entgegen, der beim Men- 
schen etwa im 7. Jahre beginnt, beim Elephanten, der doch 


1) Burdach’s Physiologie. Thl. III, 1830, S. 568. 


96 Vernunft und Sprache. 


ein weit höheres Alter erreicht, schon im 2. Jahre, beim Pferde 
im 10. Monate, bei der Katze im 7., beim Rinde im 5. Mo- 
natel). 

Zu dieser längeren Jugend und Lehrzeit passt auch vor- 
treffllich die länger sich bewährende Eltern- und Kinderliebe, 
die dem Menschen angeboren ist und durch sein moralisches 
Gefühl eine Veredelung erfährt. Beim Thiere bezieht sich 
Alles auf die momentane Existenz: die Jungen, sobald sie im 
Stande sind, für sich selbst zu sorgen, verlassen die Alten, 
oder werden von diesen verstossen, das Band der Liebe und 
Anhänglichkeit, welches sie bisher vereinigte, geht spurlos ver- 
loren und sie kennen einander nicht mehr. Beim Menschen 
besteht dieses Band während des ganzen Lebens, es erstreckt 
sich von den nächsten bis zu den entfernteren Verwandten, 
und geht so über in die allgemeine Menschenliebe, wodurch 
der Mensch bestimmt wird, mit Menschen zusammen zu leben 
und Genossenschaften zu bilden. — Die geselligen Thiere 
haben zwar auch ihre Genossenschaften und sie verstehen 
einander; der Umfang ihrer Mittheilungen beschränkt sich 
aber lediglich auf die enge Grenze des Bedürfnisses. Sie 
haben keine erlernte Sprache, sondern nur angeborne Zeichen 
oder Laute, die keiner ausgedehnteren Verbreitung und keines 
grossen Umfangs fähig sind. Der Mensch ist kein rein geselliges 
Wesen; für ihn ist das grosse vereinigende Band und die uner- 
schöpfliche Quelle der Bildung in der Vernunft gegeben, so- 
wie in der Sprache, die aber keine angeborne ist, die er viel- 
mehr erfinden muss, weshalb sie auch bei allen Völkern eine 
verschiedene ist und keine Schranken anerkennt. Von der 
Natur empfing der Mensch die Anlage, er selbst muss sich 
aber die vornehmste Quelle für die Entwickelung seines Gei- 
stes erschaffen. Er ist nicht mehr ein Kind der Natur, son- 
dern der mündige Sohn der Schöpfung, um selbst zu handeln 
und sich zu vervollkommnen. „Mit der Organisation zur 
Rede empfing der Mensch den Athem der Gottheit, den Samen 


1) Burdach’s Physiologie. Thl. III, 1850, S. 273. 


Mensch und Thier. 97 


zur Vernunft und ewigen Vervollkommnung, einen Nachhall 
jener schaffenden Stimme zur Beherrschung der Erde, kurz die 
göttliche Ideenkunst, die Mutter aller Künste 1)“. 

Ich verzichte auf eine ausführliche Vergleichung der psy- 
chischen Eigenschaften des Menschen mit denen der Thiere, und 
will nur noch einige Hauptmomente von meinem Standpunkte 
aus ins Auge fassen. Beim Thiere verschafft das Gedächtniss 
Erfahrung, und wenn fortwährend die nämlichen Eindrücke 
stattfinden, so vererbt sich dies auch ohne eigne Erfahrung 
auf die Jungen, so dass es als angeborener Trieb auftritt; doch 
niemals erhebt sich diese Erfahrung zur Wissenschaft. Beim 
Menschen ist vermöge der Rede und der allumfassenden Spra- 
che nicht bloss vom Gegenwärtigen, sondern auch vom Ver- 
gangenen Mittheilung möglich; für ihn giebt es eine Geschichte, - 
er vermag mit seinen Gedanken in früheren Jahrhunderten 
zu leben und durch die Erfahrungen Anderer sich zu bil- 
den. — Bei den Thieren ist der Verstand auf den engen Kreis 
ihrer Bedürfnisse angewiesen und als Unmündiger der Vor- 
mundschaft des Instinets überliefert; beim Menschen erfreut 
sich der Verstand grösserer Freiheit und Ungebundenheit, 
und er ist einer höheren Entwickelung und Entfaltung fähig. 
Das Thier nimmt die der Natur entstammenden Eindrücke 
einfach auf; beim Menschen wirken diese Eindrücke erweckend 
auf die höheren Geisteskräfte, er nimmt sie nicht einfach auf, 
sondern verarbeitet sie, er denkt über die besonderen Eigen- 
schaften und den allgemeinen Zusammenhang nach und dann 
erst ist die Erkenntniss sein Eigenthum geworden. Damit har- 
monirt auch die Einrichtung der Sinneswerkzeuge. Die seit- 
lich gestellten Augen der Thiere sind so eingerichtet, dass von 
allen Gegenständen, die in dem grösseren Gesichtsfelde ent- 
halten sind, gleich deutliche Eindrücke kommen, und dass über- 
all die Gefahr sowohl wie die Beute leicht und rasch entdeckt 
wird; der Mensch dagegen sieht nur Einen Punkt auf einmal 


1) Herder, Ideen zur Geschichte der Menschheit. Sämmtliche 
Werke, 1827. Vierter Theil, S. 167. 
Schroeder van der Kolk, Seele und Leib, 7 


98 Mensch und Thier. 


ganz deutlich und wird durch das Umgebende weniger abgezo- 
gen, er richtet aber den Blick und die Aufmerksamkeit auf 
diesen Einen Punkt, er sieht nicht bloss, sondern er nimmt 
wahr und untersucht die verschiedenen Eigenschaften der 
Dinge. So haben auch manche Thiere ein recht scharfes Ge- 
hör: aber kein Thier ist mit der Fähigkeit ausgerüstet, die ge- 
ringen Verschiedenheiten und Nüancen so vieler tausend Wör- 
ter, die in verschiedenen Sprachen vorkommen, aufzufassen, 
und das Gehör des Menschen hat mehr Umfang und ist für die 
Rede und Sprache bestimmt. Dabei hat die Natur das Gehör 
eng an unser höheres Ich geknüpft: nichts wirkt stärker auf 
das innere menschliche Gefühl, als die klagenden Töne des 
Unglücks, nichts wirkt kräftiger auf unser Gefühl, als die 
sanfte gefühlvolle Stimme der Mutterliebe und der Freund- 
schaft. Die Natur hat uns somit empfänglicher gemacht für 
die elterliche Erziehung, und die mahnende Stimme der Ver- 
nunft findet bei uns leichter Eingang. 


Der Mensch empfängt mannigfaltigere Eindrücke und 
diese werden schärfer von ihm wahrgenommen; er sieht nicht 
bloss, nein erforscht nach, und das Bedürfniss sowie derMan- 
gel angeborener Kenntniss treiben ihn an, seine Geistesvermö- 
gen zu üben. Dabei entwickelt der Mensch allein Nachdenken 
und Abstraction. Wenn die Thiere da, wo zwei Dinge zufällig 
wiederholt zusammentreffen, eine gewisse Beziehung wie Ur- 
sache und Wirkung zu fühlen scheinen, so untersucht der den- 
kende Mensch die Natur und den Zusammenhang der ihn um- 
gebenden Welt, von den Erscheinungen kommt er zu den Ur- 
sachen und er nimmt diese auch da an, wo er sie nicht sieht. 
So entsteht ihm von selbst der Glaube an eine allgemeine und. 
höhere Ursache, an ein mächtiges Wesen, aus dem die Welt 


0 hervorgegangen ist. Der Glaube an eine Gottheit ist die noth- 


wendige Folge und die edelste Frucht des Gebrauchs seiner 


5 Verstandeskräfte und der Vernunft, und gleichzeitig auch eines 


fast angeborenen Gefühls. Diesen Glauben finden wir, wenn 
auch die Vorstellungen und die Benennungen des göttlichen 


Mensch und Thier. 99 


Wesens differiren, zu allen Zeiten und bei allen Völkern, bei 
den Thieren aber zeigt sich keine Spur davon. 

Gleichwie der Mensch die Ursachen aus den Wirkungen 
erschliesst, so leitet er auch umgekehrt aus Ursachen Folgen 
her; er richtet seine Gedanken nicht bloss auf das Vergangene, 
sondern er durchschaut auch die künftigen Folgen, und im 
Voraus vor allen Thieren kann er über seine Geburt wie über 
seinen Tod nachdenken und das unvermeidliche Sterben vor- 
aus erkennen. Aus den Ursachen die Folgen erkennend, kann 
er auch die Folgen seiner Handlungen im Voraus berechnen 
und durch diese Handlungen bestimmte erzielte Resultate her- 
beiführen, und so greift er mit Erfolg ein in das Walten der 
Natur. Vergleicht er dann seine Kunstwerke mit den Erzeug- 
nissen der Natur, so drängt sich ihm von selbst die Ueberzeu- 
gung auf, dass höhere Vollkommenheit in der Natur besteht, die 
ihm die Vollendung und Weisheit des höchsten Wesens, von dem 
Alleseerschaffen wurde und in Ordnung erhalten wird, wie durch 
einen Spiegel mit tausendfarbigen Strahlen entgegenführt. 

In der ganzen Anlage des Menschen, im Somatischen so 
gut wie in der hohen geistigen Begahung, ist das Ziel nicht zu 
verkennen, dass er seine geistigen Kräfte und den Verstand 
üben und sich mehr und mehr vervollkommnen soll. Aber mit 
der Entwickelung der geistigen Vermögen und der Förderung 
von Kenntniss und Wissenschaft ist das Ziel des Menschen noch 
nicht erreicht. Er hat der Tugend und der sittlichen Vollen- 
dung nachzustreben, und dafür wurde ihm eine innere Stimme, 
die ihm sagt, was recht und gut ist, ein inneres Gefühl, welches 
den Menschen selbst im Widerspruche mit seinem Willen zur 
Vollendung hintreibt und ein sicherer Führer für das Leben ist, 
und hierin steht der Mensch einzig da, weit erhaben über das 
ganze Thierreich. Bei den Thieren gewahren wir auch Leiden- 
schaften, und Beleidigungen erwiedern sie mit Zorn und Ra- 
che, Wohlthaten mit Erkenntlichkeit; diese Empfindungen ent- 
sprossen aber nur einem gewissen sympathischen Gefühle und der 
Selbstsucht, und das nach Beleidigungen und erlittenem Unrecht 
hervortretende Gefühl ist bei ihnen nur die natürliche Folge 

7* 


100 Mensch und Thier. 


des angeborenen Vertheidigungstriebes. Das Gefühl der Pflicht, 
der Sittlichkeit fehlt den Thieren ; sie entbehren des höheren 
Schutzgeistes im Leben, durch den die vernünftige Natur des 
Menschen fortwährend angespornt wird, auf Kosten des Egois- 
mus und der Selbsterhaltung ein das Irdische überragendes 
Ziel zu verfolgen, dessen Ideal, wie es das sittliche Gefühl 
vorspiegelt, hier unerreichbar für ihn dasteht, was ihm aber 
gerade ein Pfand dafür ist, dass er hier seinen Lauf nur be- 
ginnt, nicht aber beendigt. Wie die Annahme eines höheren 
Wesens allen Menschen angeboren ist, so tritt uns auch über- 
all auf Erden, selbst bei den rohesten Völkern, das Ahnen 
eines künftigen Zustandes entgegen. Ein wahres Wort sagt 
Lauvergn&): „Kein Mensch wird als Atheist oder Materia- 
list geboren; beim Eintritte in die Welt bringt er das Gefühl 
vom Bestehen eines höheren Wesens, so wie von Recht und 
Unrecht mit. Wer sich als Materialist bezeichnet, der verleug- 
net die Stimme seines Gewissens und vertauscht sein väterli- 
ches Erbtheil gegen eine Lehre, die ihn in die Empfindung 
des Unrechts einweiht; er ist ein Sclav seiner selbst und opfert 
die Schätze seines Geistes einer materiellen Lehre, die ihn der 
unbeschränkten Herrschaft seiner Leidenschaften überliefert. 
Mag er aber auch im Vollgenusse der Gegenwart ohne sittli- 
chen Zügel hinleben, bis seine Todesstunde naht, dann verlangt 
die Gottheit doch ihr Recht und man entdeckt die sprechend- 
sten Anzeichen des Glaubens an ein höheres Wesen und an 
die Unsterblichkeit der Seele, auch wenn das Gegentheil 
scheint angenommen werden zu sollen. — Ein sterbender 
Atheist ist eine Unmöglichkeit.“ 

Selbst das Gebet, worin sich das Gemüth zum persönli- 
chen Gotte wendet, ist nach Burdach?) keine menschliche 
Erfindung, sondern mehr in der Tiefe unserer Natur begrün- 
det. Die lebhafte Empfindung und das lebendige Bewusst- 


!) De Pagonie et de la mort. Paris, 1842. T. 1. Discours prelimi- 
naire, p. VI. 
2) Blicke ins Leben, Thl. 2, S. 264. 


Bestimmung des Menschen. 101 


sein unseres Glücks fordert uns zum Danke auf, und im tief- 
sten Schmerze kann der Mensch, welche Gesinnung er auch 
haben mag, nur im Gebete Hülfe finden. 

Wer erkennt nun nicht verschiedenartige Anlagen beim 
Menschen und beim Thier? Bei den Thieren sehen wir man- 
cherlei Vermögen sich entwickeln, aber bei keinem einzigen 
gewahren wir ein Vermögen, dessen Zweck weiter ginge, als 
die somatisehen Bedürfnisse zu befriedigen und für die zeitli- 
che Existenz zu sorgen, nirgends begegnet uns ein Streben nach 
höherer Vollendung, nirgends ein Gefühl für Pflicht und Tugend, 
nirgends eine Spur von Erkennen eines höheren Wesens. Im 
Zeitenlaufe gleichen die Thiere den auf einander folgenden Wel- 
len der See, die zwar Bewegung und Leben in die Schöpfung brin- 
gen, aber spurlos verschwinden, um neuen Wellen Platz zu ma- 
chen. Beim Menschen sind die geistigen Vermögen nicht um 
der somatischen und zeitlichen Existenz willen da, und im Kör- 
per wie im Geiste ist unverkennbar die Anlage zu einem edleren 
Ziele, zu ihrer Erhebung und Veredlung ausgeprägt. Beim Men- 
schen ist alles für die Uebung des Geistes eingerichtet, für das 
Streben nach sittlicher Vollendung und für das Erkennen 
nnd Verehren eines höheren Wesens, das ihm nicht ohne Zweck 
durch die Stimme des Gewissens ein hier unerreichbares Ideal 
von Vollkommenheit vorgespiegelt haben kann, welches Ideal 
nur jenseits der Grenzen der Materie zu erreichen ist. 

Wie unvollkommen wird aber trotz dieser ausgezeichne- 
ten Anlagen die höhere Bestimmung des Menschen hier er- 
füllt! Auf ganzen Völkern lastet noch rohe Unwissenheit und 
Aberglaube, und auch das Edelste auf Erden bleibt unvollen- 
det. Herder!) spricht sich also aus: „Entweder irrte sich 
der Schöpfer mit demZiele, das er uns vorsteckte, und mit der 
Organisation, die er zur Erreichung desselben so künstlich zu- 
sammengeleitet hat: oder dieser Zweck geht über unser Dasein 
hinaus und die Erde ist nur ein Uebungsplatz, eine Vor- 


1) Ideen zur Geschichte der Menschheit. Sämmtliche Werke, 1827. 
Vierter Theil, S. 231 u. 232. 


102 Bestimmung des Menschen. 


bereitungsstätte. — — — — Jedes Thier erreicht, was 
es in seiner Organisation erreichen soll; der einzige Mensch 
erreicht’s nicht, eben weil sein Ziel so hoch, so weit, so unend- 
lich ist und er auf unserer Erde so tief, so spät, mit so viel 
Hindernissen von aussen und innen anfängt.“ 

Alles, was unseren Bedürfnissen auf Erden dient, gehört 
auch der Erde an: wir lassen den Kalk unserer Gebeine in 
den Gräbern und geben den Elementen wieder, was ihnen ge- 
hört. Alle sinnlichen Triebe, die dem Menschen in seiner thie- 
rischen Eigenschaft im irdischen Haushalte dienstbar sind, 
erreichen ihr Ziel und haben ihr Werk vollbracht; für seine 
höhere Anlage aber ist diese Erde zu klein und sein Geist, im 
Glück wie im Missgeschick auf dieser Schule der Unsterblich- 
keit gepflegt und geübt, sprengt dereinst seine Ketten und 
reift erst in den Gefilden der Unsterblichkeit. 

Die Natur in ihrer eigenthümlichen Bildersprache verkündet 
dies schon in der aufrechten Stellung des Menschen. Er allein 
hebt das Haupt frei empor und überblickt alles Geschaffene, 
er richtet die Augen nach aufwärts, und sein Geist, des Him- 
mels Sohn, jauchzt durch den unendlichen Raum des Weltalls 
seinem künftigen Vaterlande zu. 


IV. 


Einfluss des Körpers auf die Seele beim 
Menschen. 


Seit den frühesten Zeiten wissenschaftlicher Cultur wurde 
auf die Erforschung des Menschen, des vorragendsten Gegenstan- 
des auf Erden, Gewicht gelegt, und es musste der Mensch dem 
Menschen vom höchsten Interesse sein; auch wurde der goldene 
Spruch im Tempel des Appollo zu Delphi: Lerne Dich selbst 
kennen, zu allen Zeiten als mustergültig und maassgebend 
anerkannt. Ist aber diese Vorschrift bedeutsam genug, so ist 
es nur um so schwieriger, ihr nachzukommen, da der Begriff 
der Selbsterkenntniss ein sehr ausgedehnter ist, und trotz der 
Höhe, zu welcher die Wissenschaften jetzt emporgestiegen 
sind, ist diese Selbsterkenntniss noch immer eine ganz unvoll- 
kommene und wird es auch bleiben. 

Der Mensch vereinigt nicht nur fast alle Kräfte der Natur 
nebst den höheren Kräften in seinem Körper, durch seine 
edleren Vermögen setzt er auch den Fuss in eine andere und 
höhere Welt, die ausser dem Bereiche unserer Sinne gelegen 
ist, und durch Körper und Seele sind in ihm zwei Welten 
vereinigt. 

Diese Vereinigung und Verschmelzung der Materie mit 


104 Verschiedenheit der Menschennatur., 


einem Immateriellen war von jeher ein schwieriges Problem 
für die tiefsinnigsten Philosophen und ein Stein des Anstosses 
für alle Zweifler. Und wer mag hoffen, den Schleier vollstän- 
dig zu lüften, so lange unser an die Materie gebundener Geist 
nur materielle Objecte zu schauen vermag, so lange ihm der 
unmittelbare Anblick der höheren Geisterwelt versagt ist! 

Indessen dieses Problem ist dem Bereiche unserer For- 
schung nicht ganz entrückt. Vermögen wir gleich nicht das 
Wesen unseres höheren Princips zu erforschen, so haben wir 
doch bedeutsame Anhaltspunkte in der Vereinigung von Seele 
und Körper, worauf wir mit Erfolg die Untersuchung richten 
können, und wodurch wir zumeist zur Selbsterkenntniss ge- 
langen. Hierin haben wir den Schlüssel und die Erklä- 
rung zu suchen für die mannigfaltigen und fremdartigen Er- 
scheinungen, dass ein Mensch von dem andern nicht allein 
hinsichtlich des Temperaments, der Neigungen und der Leiden- 
schaften sich so auffallend unterscheidet, sondern dass auch 
durch die sonderbare Verknüpfung von Willkür und Unwill- 
kürlichkeit, von Freiheit und Gebundensein, nicht selten die 
auffallendsten Widersprüche in den Empfindungen, Neigungen 
und Handlungen sich kund geben, und manchmal kaum zu be- 
stimmen ist, ob eine einzelne Erscheinung der Willkür der 
Seele entsprungen oder unwillkürlich durch den Körper her- 
vorgerufen worden ist, oder ob sie aus der Verbindung des 
Körpers mit der Seele erklärt werden muss. 

Bei einer früheren Gelegenheit habe ich dargethan, dass 
im Körper Kräfte der Nerven und des Gehirns wirksam sind, 
die sich von der Elektricität und vom Galvanismus unterschei- 
den, dabei aber der Willkür entbehren, und dass daneben noch 
ein höheres Vermögen, nämlich die Seelenkräfte, vorkommt, 
dem wir Willen, Verstand, Vernunft und sittliches Gefühl al- 
lein zuschreiben müssen, worin unser eigentliches Ich sich 
kundgiebt, und in dessen Zusammenwirken mit den Gehirn- 
kräften der Zusammenhang zwischen Seele und Körper uns 
entgegentritt. Dabei drängt sich die Frage auf: welchen 
Einfluss übt der Körper vermittelst seiner unwill- 


Bedingungen der Gehirnkräfte. 105 


kürlichen Gehirnkräfte auf die mit Willkür wirkende 
Seele, zumal im gesunden Menschen? Nach allen Rich- 
tungen hin hierauf eine Antwort zu geben, würde zu weit 
führen, und will ich mich darauf beschränken, einige der 
wichtigsten Einwirkungen des Körpers auf die Seele, nament- 
lich einige unwillkürliche Einwirkungen auf den Willen zu er- 
läutern, so weit dies in einem einzelnen Vortrage und vor 
einem gemischten Publikum zulässig ist. 

Gleichwie die Seele durch die Gehirnkräfte auf den Kör- 
per einwirkt, z. B. bei der Bewegung der Muskeln, so wirkt auch 
der Körper durch die nämlichen Kräfte auf unsere Seele. 
Durch die den Nerven und dem Gehirne zukommenden Kräfte 
werden uns die Eindrücke von der Aussenwelt und vom eige- 
nen Körper zugeführt, und es stehen die Kräfte des Gehirns 
einerseits im genauesten Zusammenhange mit unserem Seelen- 
vermögen, so dass bei den Thätigkeiten des Geistes, beim 
Denken u. dergl. ihre Mitwirkung nöthig ist, während sie an- 
dererseits an das Gehirn selbst in untrennbarer Weise so ge- 
"knüpft sind, dass jede Veränderung des Gehirns auf sie und 
dadurch auch auf unsere Seele einen besondern Einfluss übt, 
Verletzungen des Gehirns daher auch Störungen im Wirken 
unserer Seele zur Folge haben. Betrachten wir daher die 
Modificationen und Veränderungen der Gehirnkräfte durch 
somatische Ursachen, so kann uns dadurch die Einsicht eröff- 
net werden in das vielfach Unwillkürliche, wodurch unsere 
Empfindungen, Vorstellungen und Handlungen sich färben, 
während wir doch im Wahne stehen, ganz willkürlich zu 
handeln. 

Ich will zunächst einige somatische Erscheinungen betrach- 
ten nebst den Gesetzen, denen die Lebenskräfte im Allgemei- 
nen und die dem Gehirn zukommenden Kräfte im Besondern 
gehorchen. So ist es ein allgemeines Gesetz, dass in einem 
gesunden Organe alle Lebenskräfte einer gewissen Reizung 
bedürfen, wenn sie in Wirksamkeit kommen sollen: das Blut 
ist so der Reiz für die Schläge des Herzens, die Nervenkraft 
ist der Reiz für die Contraction der Muskeln und wird selbst 


106 Blut und Gehirnkräfte. 


wieder durch unseren Willen afficirt. Jede Thätigkeitsäusse- 
rung des Körpers setzt einen Reiz oder eine Erregung voraus, 
und die Intensität oder Lebendigkeit der Thätigkeitsäusserung 
richtet sich wieder nach der stärkeren oder schwächeren Erre- 
gung der Lebenskräfte eines Theils. 

Die Erhaltung des Körpers selbst und seiner einzelnen 
Theile, so wie auch der Lebenskraft, verlangt die ununterbro- 
chene Ernährung, d. h. es muss ein gesundes arterielles 
Blut in gehöriger Menge durch den Körper strömen; dieses 
kehrt aber aus allen Theilen als schwarzes venöses Blut zu- 
rück, nachdem es seine nutritive und reizende Wirkung voll- 
bracht hat. Das Blut zählt zu den nothwendigsten und nach 
allen Seiten wirksamsten Reizen des Körpers, und seine che- 
mische Zusammensetzung als Ernährungsmaterial, seine arte- 
rielle Constitution als hellrothes Blut, seine Menge, ja auch 
der Modus seiner Bewegung kommen dabei in Betracht. Da 
nun von der Circulation des Blutes, von dessen gehöriger Zu- 
bereitung und Einwirkung auf den lebenden Körper das Leben 
selbst abhängt, so wurde dieser bedeutsame Process wohl- 
weislich unserm Willenseinflusse entrückt: die Nutrition und 
Circulation erfolgen auch in den Nerven und im Gehirne, ohne 
dass wir etwas davon wahrnehmen und ohne dass wir den dabei 
wirkenden Reiz zu beeinflussen vermögen. Das Blut zählt zu 
den unwillkürlichen Reizen für die Lebenskraft. 

Wie aber das Blut auf den gesammten Körper einwirkt, 
so übt es auch seinen Einfluss auf die Lebenskraft des Gehirns, 
und in ihm haben wir ein entschiedenes Moment für unwill- 
kürliche Eindrücke und für Erregungen der Gehirnkräfte, die 
‚wiederum auf die Seele zurückwirken und woraus manche Er- 
scheinungen erklärt werden können, bei denen unser Wille, 
ohne dass wir es wissen, mit fortgerissen wird. Die Verände- 
rungen und Erregungen der Lebenskräfte und des Gehirns 
theilen sich nämlich mehr oder weniger der Seele mit, aber 
als blosse Erregung, ohne zu bestimmten Vorstellungen zu füh- 
ren, gleich jenen Eindrücken, von denen die Sinnesorgane be- 
troffen werden. 


%“ 


Wirkung des Sympathicus. 107 


Eine andere gewichtige Einwirkung auf die Lebenskräfte 
im Allgemeinen und auf das Gehirn im Besonderen kommt 
durch das sogenannte vegetative oder unwillkürliche Nerven- 
system, das heisst durch den Sympathicus zu Stande. Dieser 
Nerv ist fast durch den ganzen Körper verbreitet und be- 
herrscht die vornehmsten Lebensverrichtungen, die Verdauung, 
die Blutbereitung, den Blutumlauf und die Nutrition; dabei 
wirkt er ohne unser Bewusstsein und ohne den Einfluss des 
Willens, so dass alle genannten Lebensprocesse unserem Wil- 
len entrückt sind. Der Symphaticus führt aber dem Gehirne 
und durch dieses unserer Seele eigenthümliche dunkle Ein- 
drücke zu, d. h. er bestimmt theilweise die Empfindlichkeit 
unseres Gehirns und bringt uns statt klarer Vorstellungen mehr 
dunkle Empfindungen, das Hungergefühl, den Geschlechtstrieb, 
mancherlei Neigungen und Eindrücke. 

Wie aber die Gehirnthätigkeit unwillkürlich durchs Blut 
erregt und gereizt wird und wie daneben der Symphaticus 
verschiedenartige Eindrücke zuführt und gleichsam eine ver- 
. schiedenartige Stimmung hervorruft, so kann auch unser 
Wille zu diesen unwillkürlichen Aeusserungen Veranlassung 
geben. Die Seele kann durch ihren Willen als Reiz auf die 
Gehirnkräfte einwirken und diese in Thätigkeit versetzen. 
Diese Erregung der Kräfte aber theilt sich bei heftigerer Ein- 
wirkung dem unwillkürlichen Nervensysteme mit, welches dann 
seinerseits im gereizten Zustande und in der veränderten 
Stimmung wiederum auf das Gehirn zurückwirkt und eine 
Reibe unwillkürlicher Erscheinungen hervorruft, zu denen so- 
mit unser Wille den ersten Anstoss gegeben hat. Die Erklä- 
rung dieser Erscheinungen wird uns weiterhin die Sache deut- 
licher machen. 

Wir haben so die beiden hauptsächlichsten Quellen ken- 
nen gelernt, aus denen unwillkürliche Eindrücke auf unsern 
Geist hervorgehen, den Blutumlauf und das unwillkürliche 
Nervensystem, und da der Symphaticus selbst mehr oder weni- 
ger auf die Circulation influirt, so wirken oftmals beide ge- 
meinschaftlich auf die Gehirnkräfte und dadurch auf die 


108 Das Blut im Gehirnleben. 


Seele. Jetzt können wir nun die Einwirkungen des Körpers 
auf die Seele näher in Betrachtung ziehen. 

Das Blut, dieser vom Willen unabhängige Reiz für die Lebens- 
kräfte ist auch im Gehirne von hoher Bedeutung. Denken wir 
uns, dass jemand aus allen Kräften gelaufen ist und ganz ausser 
Athem zu uns kommt; der Puls ist schneller und klopft hef- 
tig und ein Andrang des Blutes zum Kopfe ist deutlich zu er- 
kennen. Würde dem Menschen in diesem Augenblicke eine tief- 
sinnige Frage vorgelegt, so würde er antworten, dass er in die- 
sem Momente nicht über die Frage nachzudenken vermöge, 
er müsse sich erst erholen, bevor er die Sache ruhig überle- 
gen könne. Durch den raschen Blutandrang und das Klopfen 
der Hirngefässe wurden die Gehirnkräfte in lebhafte Erre- 
gung versetzt, alle Eindrücke auf die Seele erfolgten mit Hast, 
mit Heftigkeit und mit Flüchtigkeit, und das ruhige Nach- 
denken wurde zunächst unmöglich. Erst wenn die überstür- 
zenden Aeusserungen im Somatischen, namentlich in der Cir- 
culation zur Ruhe gekommen sind, kann eine geregelte Mitwir- 
kung der Seele den besänftigten Verlauf der Gehirnkräfte 
begleiten. 

Noch deutlicher tritt dies nach dem Genusse von Wein 
oder Spirituosis hervor. Das Blut strömt dann in rasche- 
rem Laufe zum Kopfe, durch die stärkere Reizung wird die 
Gehirnthätigkeit eine erregtere und die Eindrücke erfolgen 
mit grösserer Lebhaftigkeit: namentlich die Einbildungskraft 
wird erhöht, und durch die verschiedenen Eindrücke entstehen 
lebhaftere Vorstellungen, kräftigere und grossartigere Bilder. 
Deshalb gehören wohl die Dichter zu den grössten Lobrednern 
des Weins, durch dessen erregende kinwirkung manchen die 
kräftigsten Bilder und dichterische Gedanken gekommen 
sind; denn ohne eine erregte Phantasie ist an keinen poeti- 
schen Aufschwung zu denken. Darum wird aber auch im 
Sprüchworte des reizbaren Geschlechts der Dichter 
(irritabile vatum genus) gedacht. 

Steigert sich jedoch der Blutandrang durch zu reichli- 
chen Genuss von Wein oder von Spirituosis, dann treten die 


Das Blut im Gehirnleben. 109 


Bilder und Vorstellungen zu rasch und in unregelmässiger 
Weise auf, der Verstand vermag ihnen nicht zu folgen, und 
die Seele kann sie nicht beherrschen; das Ungeregelte macht 
sich dann in Gang und Sprache bemerklich, und durch die ge- 
ringste Veranlassung können heftige, leidenschaftliche Ausbrü- 
che hervorgerufen werden. 

Jeder Pulsschlag ist ferner von einer Hebung des Gehirns 
begleitet, und deshalb wird dieses bei einem stärkeren Blut- 
andrange und durch Anhäufung des Bluts zu sehr ausgedehnt 
und sein zartes Gewebe erfährt einen Druck. Das hat die ent- 
gegengesetzte Wirkung zur Folge. Die Gehirnthätigkeit wird 
durch diesen Druck gehemmt, mehr oder weniger gelähmt, die 
Eindrücke der Sinnesorgane werden nicht mehr genau überge- 
führt, die Seele kann die verwirrten, unwillkürlichen Vorstel- 
lungen und die sinnlichen Eindrücke nicht mehr voneinander 
unterscheiden, und ihre Wahrnehmungen werden ebenfalls un- 
geregelt. Sinnlose Vorstellungen, ja ein vorübergehender Zu- 
stand von Irrsinn sind die natürlichen Folgen, bis zuletzt ein 
stärkerer Druck die gesammte Gehirnthätigkeit hemmt und 
einen tiefen Schlaf herbeiführt, Aehnliches sehen wir auch im 
Fieber. Im Hitzestadium, wo das Blut zum Kopfe steigt, ist 
der Kranke unruhig und kann keinen Augenblick in der Lage 
bleiben. Nimmt der Blutandrang und die Reizung noch mehr 
zu, dann steigern sich durch die starke Gehirnerregung die 
unwillkürlichen Vorstellungen dermaassen und die Phanta- 
sie wird so aufgeregt, dass der Kranke die entstehenden 
Bilder nicht mehr von wirklichen Bildern zu unterscheiden ver- 
mag; so entstehen dann Delirien, die sich bei einem stärkeren 
Grade von Reizung und Entzündung bis zur Wuth und Raserei 
steigern. 

Aus einer stärkeren Erregung des Gehirns und der da- 
durch gesetzten vermehrten Thätigkeit der Geistesvermögen 
in Folge von Blutandrang erklären sich auch noch manche 
andere sonst schwer verständliche Erscheinungen. Hierher 
gehört vielleicht die Beobachtung, dass Kinder, die an der 
Englischen Krankheit leiden, einen grossen Kopf zu haben 


110 Das Blut im Gehirnleben. 


pflegen und sehr gut auffassen. Denn nach Haller!) findet 
man die Blutgefässe des Schädels bei ihnen stärker entwickelt, 
und somit muss auch das Gehirn bei ihnen stärker gereizt 
werden. Es ist ferner eine bekannte Sache, das schiefe, ver- 
krümnte, bucklige Individuen, bei denen das Blut rascher und 
kräftiger zum Gehirne strömt, sich meistens durch Lebhaftig- 
keit und Schärfe des Geistes auszeichnen. Menschen mit lan- 
gem Halse sind meistens ruhiger und langsamer, jene mit kur- 
zem Halse lebhafter, bewegter, leidenschaftlicher. So hat Na- 
poleon, wie Burdach?) erwähnt, einen auffallend kurzen 
Hals, wenngleich daraus allein sein Charakter nicht erklärt 
werden soll. Selbst aus der Körperstellung ist manchmal zu 
entnehmen, dass das Gehirn vom Blute erregt und gereizt 
wird. So giebt es Individuen, namentlich schwächliche, deren 
Gedankengang im Liegen ein weit besserer ist, weil dann der 
Andrang des Blutes zum Kopfe sich steigert. So gedenkt auch 
Bricheteau?) eines Menschen, der nur dann etwas auswendig 
lernen konnte, wenn er mit dem Kopfe ganz niedrig lag. Bei 
vollblutigen Individuen würde hierbei durch den reichlichen 
Blutzufluss der Geist betäubt und niedergehalten werden. 
Ganz besonders zeigt sich diese Einwirkung des Blutes 
auch in Krankheiten. Bei Nervenfieberkranken, wo Blutan- 
drang zum Kopfe besteht, werden manchmal schon durch tiefe 
Lage des Kopfes Delirien erweckt. Bei Blutmangel dagegen, 
z. B. nach heftigen Blutstürzen, fliesst in der aufrechten oder 
sitzenden Stellung nicht genug Blut zum Gehirne, und es stel- 
len sich dann durch den Ausfall des Blutreizes Ohnmachts- 
anfälle ein, die beim Niedriglegen des Kopfes wieder verschwin- 
den. In noch mehr auffallender Weise habe ich Aehnliches bei 
einem Tobsüchtigen beobachtet, der 90 Pulsschläge hatte. Als 
sein Puls durch Digitalis auf 60 Schläge gesunken war, trat 
Ruhe ein und als durch Fortgebrauch der Digitalis der Puls 
sogar auf 50 Schläge fiel, war der Mann still, schwach und 


1) Elementa Physiologiae. T. 4, p. 402. 
2) Vom Baue und Leben des Gehirns. Bd. 3, S. 117. 
3) Journal compl&mentaire. T. 4, p. 17. 


Das Blut im Gehirnleben. 111 


niedergeschlagen. Als aber dann mit dem genannten Heilmit- 
tel ausgesetzt wurde, hob sich der Puls wieder auf 90 Schläge 
und damit kehrte auch die frühere Tobsucht wieder. Ebenso 
berichtet Cox!) von einem Kranken, der bei 40 Pulsschlägen 
halbtodt, bei 50 Schlägen melancholisch und bei 70 Schlägen 
ganz bei sich war, dagegen bei 90 Schlägen in Raserei verfiel. 
Kopfverletzungen haben nicht selten ähnliche Erscheinungen 
und eine Aufregung zur Folge. So berichtet Haller?) von 
einem Blödsinnigen, der eine schwere Kopfwunde bekam und 
dabei ziemlich im Besitze seiner Geisteskräfte war; allein mit 
der Genesung verfiel er auch wieder in seinen früheren blöd- 
sinnigen Zustand. Gall:) hat mehrere Fälle gesammelt, welche 
darthun, dass Menschen, die in der Kindheit beschränkten Gei- 
stes waren, nach schweren Kopfwunden entschiedene Talente 
entwickelten. Das erklärt sich wohl am besten so, dass durch 
eine solche Verwundung der Blutzufluss sich vermehrt und 
dadurch eine vermehrte Erregung der Gehirnthätigkeit zu 
Stande gebracht wird. Aus diesen Fällen, deren Anzahl sich 
wohl noch vermehren liesse, ersieht man, dass ein nicht allzu- 
sehr vermehrter Blutandrang zum Gehirn dessen Energie ver- 
mehrt, wobei dann die Aeusserungen des Seelenlebens rascher, 
leichter und lebendiger ablaufen können. Vornemlich wirkt 
diese Erregung der Gehirnthätigkeit auf die Einbildungs- 
kraft; die Seele gewinnt zwar keine bestimmten Vorstellun- 
gen, wohl aber eine Anreizung zu lebhafterer Aeusserung 
und unbestimmte Bilder, wozu die Einbildungskraft den Text 
liefert. Im Ganzen scheint letztere, als eins der niedrigsten 
Seelenvermögen, mit der Gehirnthätigkeit im engsten Zusam- 
menhange zu stehen. Wie wir durch unsern Willen sie zu be- 
thätigen und ganz willkürlich ein einzelnes Bild uns vorzufüh- 
ren im Stande sind, so wird sie auch wohl durch die Gehirn- 
thätigkeit erweckt, so dass unwillkürliche Bilder hervortreten 


1) Nasse’s Zeitschrift für psychische Aerzte. 'Thl. 1, S. 68. 
2) Elementa Physiologiae. T. 4, p. 294. 
3) Sur les fonctions du cerveau. T. 1, p. 215. 


112 Hallucinationen ; Träume. 


im Traume und im Delirium. Somit ist die Einbildung uns 
nicht gänzlich anheimgegeben, vielmehr wird sie unter dem 
Einflusse des Körpers zum Theil ein unwillkürlicher Vorgang. 

Findet ein zu starker Blutandrang zum Kopfe statt und 
wird die Gehirnthätigkeit zu sehr angespannt, dann vermag 
die Seele, wie schon bemerkt, nicht mehr die unwillkürlichen 
Aeusserungen der Einbildungskraft zu beherrschen, die fal- 
schen Vorstellungen und Eindrücke von den wahren zu unter- 
scheiden, es entsteht Delirium oder Irrsinn. In der That lei- 
den die meisten Irren an einer unregelmässigen Blutströmung 
zum Kopfe, wobei sich die Hände meistens kühl anfühlen, der 
Kopf dagegen heiss. Dadurch entstehen manchmal unwillkürli- 
che Erscheinungen und Sinnestäuschungen, so dass jemand am 
hellen Tage Personen zu sehen glaubt, die nicht da sind, wo- 
von der englische Arzt Alderson!) viele Fälle mittheilt. Sehr 
merkwürdig ist der Fall des Buchhändlers Nicolai, dessen 
auch Scheltema?) gedenkt. Dieser sah sein Zimmer manchmal 
ganz mit Menschen angefüllt; ein Aderlass oder Blutegel am 
Kopfe genügten aber in solchen Fällen, um die Erscheinungen 
zum Verschwinden zu bringen. Damit haben wir auch die Er- 
klärung der Träume, die keineswegs, wie man wohl angenom- 
men hat, rein psychische Erscheinungen sind. Die Gehirnthä- 
tigkeit ruht zwar im Schlafe und die Seele empfängt während 
desselben keine Eindrücke; allein durch geringe somatische 
Aeusserungen, durch stärkeren Andrang des Blutes zum Kopfe 
wird die Gehirnthätigkeit alsbald wirksam und durch diese 
die Einbildungskraft: eine tiefe Lage des Kopfs, ein festge- 
bundenes Halstuch, eine reichlichere Aufnahme von Speise 
und Getränk, selbst das geringste Unwohlsein können das 
herbeiführen. Ist die Erregung nur schwach und flüchtig, dann 
haben wir flüchtige Traumbilder, die keinen Eindruck hinter- 
lassen; der Traumbilder von stärkerer Erregung dagegen 
erinnern wir uns meistens deutlich, Wird das Gehirn stärker 


1) Nasse’s Zeitschrift für psychische Aerzte. Thl. 1, S. 274. 
2) De verbeeldingskracht en hare uitwerksels. 1835, p. 36. 


Träume; Beschaffenheit des 3lutes, 113 


gereizt, dann sind die Träume lebhafter, und deshalb kommen 
sie bei lebhaften Irren sehr häufig vor, und sehr gewöhnlich 
beobachtet man sie bei beginnender Kopfwassersucht der Kin- 
der. Wollte man die Träume als blosse Wirkung der Seele 
gelten lassen, dann wäre die frei wirkende Seele ganz und gar 
ungeregelt, willenlos und ordnungslos. Das Verwirrte in den 
Träumen findet seine Erklärung in den zufälligen willenlosen 
Erregungen der Gehirnthätigkeit, die gleich unbeständig sind, 
wie die Wogen der unruhigen See, Hieraus erklärt es sich 
auch, dass im wachen Zustande, wenn wir über etwas nachden- 
ken oder mit jemand in einem Gespräche begriffen sind, manch- 
mal allerlei Bilder und flüchtige Eindrücke in uns auftauchen, 
die man füglich als Traumbilder bezeichnen könnte. Sie kom- 
men meistens dann vor, wenn der verstärkte Blutumlauf im 
Gehirne erregend auf die Gehirnthätigkeit einwirkt, und wer- 
den im gesunden Zustande allerdings kaum wahrgenommen; 
doch klagt schon Gaubius?) mit Recht darüber, dass sie 
sich oftmals gar schwer unterdrücken lassen. Treten solche 


“durch rascheren Blutumlauf hervorgerufene Eindrücke mit 


grösserer Energie hervor, dann können sie den geregelten 
Gang der Gedanken und der seelischen Wirkungen stören, wie 
das in der Trunkenheit geschieht. Bei noch stärkerem Auf. 
treten bewirken sie Delirien und Verstandesverwirrung. 

Bei der Gehirnthätigkeit kommt es aber nicht bloss auf 
die Menge des Blutes an und auf das mehr oder weniger 
rasche Zuströmen zum Gehirne, sondern auch auf dessen Qua- 
lität: das arterielle Blut wirkt reizend und belebend, das ve- 
nöse betäubend. Daraus erklärt sich guten Theils der Einfluss 
der Luft. Die tägliche Erfahrung lehrt, dass eine reine, mäs- 
sig trockene Luft, zumal bei Vollblütigen, im Allgemeinen Ge- 
wecktheit des Geistes zur Folge hat, während bei nebliger 
feuchter Luft der Kopf schwer, der Geist abgespannt und träge 
ist, ja bei manchen Constitutionen ein förmlicher Missmuth 

!) De regimine mentis, Lugd. Bat. 1767, p- 25. 


Schroeder van der Kolk, Seele und Leib, 8 


114 Jahreszeit und Klima. 


sich einstellt!). Daraus erklärt es sich wohl, dass Selbstmorde 
so häufig in der nebligen Jahreszeit vorkommen, weil durch 
diese der schon gedrückte geistige Zustand nur noch mehr sich 
steigert. Villeneuve?) berichtet, dass von den zehn Selbstmor- 
den, die in Paris innerhalb zwei Jahren allwöchentlich vorfie- 
len, neun bei nebligem und regnerischem Wetter ausgeführt 
wurden. Dieser Einfluss tritt uns auch an den Bewohnern 
von Gebirgsländern entgegen: sie sind alle beweglicher, fröhli- 
cher und leichter erregbar, sie haben eine lebhaftere Phanta- 
sie und sind leidenschaftlicher. Der Einzelne erfährt das 
selbst wieder beim Besteigen eines Berges: je höher er auf- 
steigt, um so rascher der Puls, um so leichter die Bewegung, 
um so lebendiger der Geist, bis endlich in der zu sehr verdünn- 
ten Luft das Athmen leidet und Mattigkeit sich einstellt. In 
den tiefen, engen und feuchten Thälern der Schweiz und Sa- 
voyens tritt uns Trägheit und Stumpfsinnigkeit, ja häufig Blöd- 
sinn und Cretinismus entgegen, wozu aber verschiedene Ursa- 
chen beitragen können. — Aus der ungleichartigen Erregung 
des Körpers und dessen Rückwirkung auf den Geist und die 
Phantasie, worauf die Verschiedenheit des Klimas, die klare, 
warme, trockne, schwere oder drückende Luft und vielleicht 
auch der Elektricitätszustand der Atmosphäre von Einfluss 
sind, erklärt sich auch die Verschiedenheit des Charakters 


!) In Serrurier’s Abhandlung über den Einfluss der Witterung 
auf unsern psychischen Zustand (Nasse’s Archiv f. psych. Aerzte, Bd. 2, 
S. 264) wird der sonderbare Fall erwähnt, dass Milton’s Genie vom 
September bis zum Frühjahrsäquinoctium sich glänzend hervorthat, wäh- 
rend es zu jeder andern Jahreszeit in Trägheit feierte. Hier kann man 
nicht wohl das feuchte Wetter zur Erklärung herbeiziehen. 

2) 8. Nasse’s Archiv f. psych. Aerzte, Bd. 2, S. 279. Der Einfluss 
der feuchten Witterung, zumal bei Individuen, die durch vorausgegan- 
gene Krankheiten geschwächt waren, ist sehr auffallend aus der unge- 
mein grossen Anzahl von Selbstmorden zu entnehmen, die gegen Ende 
des Jahres 1828 in Gröningen und Sneek vorfielen. Die meisten dieser 
Unglücklichen waren von der sogenannten Gröninger Epidemie von 1826 
auf 1827 hart betroffen gewesen. In dem Städtchen Sneek mit 6000 Ein- 
wohnern kamen damals 4 Selbstmorde in einer Woche vor, darunter 
ein Junge von 8 Jahren (Arntzenius, Diss. de Suicidio, p. 52 et 147). 


Lungensüchtige. ak 


verschiedener Völker, das heftig Leidenschaftliche der Neger 
und Italiener, die Lebhaftigkeit der Bergbewohner in der 
Schweiz und in Tirol, die rasche Beweglichkeit der Franzo- 
sen, zumal der Südfranzosen, das ruhige Gebahren der Nieder- 
länder. 

Den Einfluss der Luft und der Athmung erkennen wir auch 
in einer verschiedenartigen Formation des Körpers. Unter 
sonst gleichen Umständen zeigen Menschen mit breiter Brust 
und entwickelten Athmungswerkzeugen, bei denen also das 
Blut der Lufteinwirkung besser ausgesetzt ist, mehr Muth, 
Kraft und Festigkeit des Willens, während Engbrüstige mehr 
Furcht und mürrisches Wesen verrathen '), So sind auch die 
reissenden Thiere mit den mehr ertwickelten Athmungsorga- 
nen reizbarer und muthiger als die Pfilanzenfresser, deren 
Brust kleiner ist. 

Recht auffallend ist dies bei Lungensüchtigen, bei denen 
die allgemeine Reizbarkeit durch die Entzündung der Lungen 
- sich steigert. Durch die Erregung der Lebenskraft wird das 
Blut so arteriell und gleichsam entzündlich,, dass selbst das 
Venenblut manchmal an dunkler Färbung einbüsst. Da die 
Entzündung der Lungen schmerzlos verläuft, das entzündliche 
arterielle Blut und dessen beschleunigter Andrang zum Kopfe 
die Gehirnthätigkeit aber sehr erregt, so wird auch der Geist 
ganz lebendig und hell, es werden Pläne und Entwürfe für 


so lebhafter die Hoffnung auf Genesung vor, je mehr ihre 
Krankheit zunimmt. Sogar Aerzte, die sonst ihren eigenen 
Zustand recht wohl zu beurtheilen im Stande waren, verfielen 
dabei in Irrthum und im Hinschwinden des Körpers sah ich 
sie noch Pläne für die Zukunft entwerfen. 

Wenn das Blut nicht gehörig gereinigt wird und eine mehr 
venöse Beschaffenheit behält, dann fehlt dem Gehirne der noth- 
wendige Reiz und seine Thätigkeit wird herabgedrückt und 
behindert, Kohlendunst erzeugt Ermattung, Schwere und Ein- 
a 

') Burdach, Bau u. Leben des Gehirns. Thl. 3, 8. 121. 

8*+ 


116 Venöse Blutbeschaffenheit. 


genommenheit des Kopfes, Schläfrigkeit; zuletzt wird die Ge- 
hirnthätigkeit ganz gelähmt und es tritt Erstickung ein. Das 
Einspritzen venösen Blutes in die Kopfschlagadern eines Thiers 
hat ganz den nämlichen Erfolgt): das Thier wird hinfällig, 
betäubt und erstickt alsbald, wenn nicht schleunig arterielles 
Blut zugeleitet wird, wodurch es wieder ins Leben kommt. 
Daraus erklären sich wohl, zum Theil wenigstens, die Traurig- 
keit, die Gedrücktheit und Abspannung des Geistes bei Leber- 
und Unterleibsleiden, weil das dicke, schwarze Venenblut der 
Eingeweide nicht gehörig gereinigt wird, ebenso die Muthlosig- 
keit beim Scorbut, weil hier das wässrige venöse Blut nicht 
hinlänglich reizend einwirkt?). 

Dabei kommt noch in Betracht, dass die arterielle und 
venöse Beschaffenheit des Blutes nicht bloss auf die Thätig- 
keit des Gehirns von Einfluss ist, vielmehr auch die übrigen 
Theile des Organismus, namentlich aber der Sympathicus, 
durch arterielles Blut in Erregung versetzt werden. Dieser 
wirkt nun auch wieder auf alle Theile, selbst aufs Gefäss- 
system und aufs Gehirn zurück und ruft somit das Gefühl des 
Wohlbefindens, der Munterkeit und Fröhlichkeit, der Leichtig- 
keit aller Lebensverrichtungen hervor. Der Sympathicus 
kann eigenthümliche Empfindungen erregen, wodurch neue un- 
willkürliche Erscheinungen und frische Eindrücke auf den 
Geist zu Stande kommen, die wir aus dem Einflusse des Blu- 
tes aufs Gehirn allein herzuleiten nicht berechtigt sind. Eine 
verstärkte Herzthätigkeit, die Reizung des Gehirns durch eine 
kräftigere Circulation, hat auch grössere Energie des Geistes 


!) Bichat, Sur la vie et la mort. 4 Ed. Paris, 1822, p. 360. 

2) Burdach, Bau u. Leben des Gehirns. Thl.3, S. 115. — Bei man- 
chen an Melancholie Leidenden zeigt sich ganz unverkennbar ein passi- 
ver Blutandrang zum Gehirne und eine verlangsamte Cireulation, wobei 
die Hände kühl sind, der Kopf aber heiss und geschwollen erscheint: 
das schwarze venöse Blut scheint aber nicht rasch genug vom Gehirne 
abzuströmen, und seine Anhäufung veranlasst ein Gedrücktsein des 
Geistes und Schwermuth. Daher kommt es dann, das Melancholische 
manchmal im Fieber, wo die Circulation beschleunigt ist, lebhaft und 
fröhlich werden (Burdach, ebend. S. 111). 


Selbstbeherrschung. 117 
zur Folge, befördert die geistige Belebung und den Muth. 
Kommt es aber durch die gesteigerte Herzthätigkeit zu einer 
Erweiterung des Herzens, dann wird der Blutumlauf gestört, 
das Herz vermag nicht alles venöse Blut aufzunehmen, dieses 
sammelt sich im Gehirne an, und so entsteht eine gedrückte, 
schwermüthige Stimmung. Bildet sich dagegen eine Herzent- 
zündung aus, dann wird der Sympathicus selbst angegriffen 
und es entwickelt sich eine grosse Angst, deren sich der Kranke 
durch keinerlei Gründe zu entschlagen vermag und die ihn 
nicht selten zur Verzweifelung treibt. Die Störung der Circu- 
lation ist ohne Zweifel grossen Theils an diesen Erscheinun- 
gen Schuld, doch ist auch wohl die Affection der Herznerven 
nicht ganz unbetheiligt dabei. 

So kommen wir von selbst zu einer Erklärung der com- 
plicirteren Wirkungen des Körpers auf den Geist. Die Gehirn- 
thätigkeit wird nicht nur durch den stärkeren Eindruck des 
Blutes unwillkürlich angespornt, sie kann auch durch die Seele 
gereizt und in ein lebhaftes Wirken versetzt werden. Die Er- 
regung beschränkt sich aber keineswegs auf den Kopf, theilt 
sich vielmehr dem ganzen Nervensysteme und namentlich auch 
dem Sympathicus mit, der nun als ein zweites Centrum neben 
unserem Willen einwirkt und seine erhöhte Wirksamkeit auf 
das Gefässystem uud auf dasGehirn überträgt. So erklärt sich 
das mehr oder weniger Unwillkürliche der Leidenschaften. 
Wird z. B. jemand durch ein Wort heftig beleidigt, so vermag 
er diesen starken Eindruck durch festen Willen noch zu unter- 
drücken, so dass er sich bemeistert und ruhig bleibt, nament- 
lich wenn er in Selbstbeherrschung sich geübt hat; überrascht 
ihn dagegen die Sache zu sehr, dann wirken die heftig aufge- 
resten Seelenkräfte auf den Körper zurück, und zwar zunächst 
aufs Gehirn und Nervensystem, was eine secundäre Erregung 
des Sympathicus zur Folge hat, und es entsteht Herzklopfen 
und vermehrter Blutandrang. Diese Wirkungen sind nun der 
Beeinflussung durch unsern Willen gänzlich entrückt. War die 
Gehirnthätigkeit schon durch den ersten Impuls gesteigert, so 
nimmt dies durch den unwillkürlich vermehrten Blutandrang 


118 Selbstbeherrschung. 


und die Reizung des Blutes noch mehr zu, und es ist nicht 
mehr möglich, den Sturm augenblicklich durch den Willens- 
einfluss zu beruhigen. Die vorhandene heftige Erregung des 
Gehirns und Rückenmarks findet vor Allem in den Muskeln 
einen Ausdruck, die für gewöhnlich kraft unseres Willens von 
diesen Theilen aus erregt werden, es entsteht nämlich ein fort- 
währendes Bewegen des Körpers, der nicht mehr zur Ruhe 
kommt. Der solchergestalt in Wuth Versetzte schlägt mit 
den Händen, selbst auf unschuldige Gegenstände, und stampft 
mit den Füssen, seine Gesichtsmuskeln sind krampfhaft ge- 
spannt, die Augen blitzen und nehmen im ersten Augenblicke 
eine fast unbewegliche Stellung unter den gerunzelten Augen- 
brauen ein. Der im Gehirne erweckte Sturm wirkt aber auch 
unwillkürlich auf die Seele zurück und veranlasst leicht un- 
überlegte Handlungen; schwächere Eindrücke werden gar nicht 
mehr wahrgenommen, der Mensch hört und sieht fast nichts 
neben dem Gegenstande seiner Wuth, ein ruhiges Nachdenken 
ist ihm geradezu nicht möglich, und durch die heftige Leiden- 
schaft wird er, ohne widerstehen zu können, fortgerissen. Die 
Folgen der ersten Aflection des Gefäss- und Nervensystems, 
beschleunigte Circulation und Unruhe des ganzen Körpers, 
hören nach Beseitigung der Ursache noch nicht auf, so wenig 
als die hohen Wogen der stürmischen See nach dem Aufhören 
des Sturms: Ruhe kehrt erst wieder, wenn die unwillkürlichen 
Wirkungen des Körpers durch Ruhe zum Schweigen gekom- 
men sind!). Man räth deshalb, einem in Zorn Versetzten einen 
Stuhl anzubieten und ihn zum Sitzen zu nöthigen; es verlangsamt 
sich dann die Circulation, es entsteht Ruhe im Körper, die Ge- 
hirnthätigkeit wird herabgestimmt, und die Seele kehrt wie von 
selbst zur Vernunft und zur ruhigen Stimmung zurück und 
erlangt ihre Herrschaft wieder. Nach Grohmann’) sollen 


1) Eine lebendige und getreue Schilderung dieses Einflusses des 
Körpers auf den Geist findet man in dem trefllichen Schriftehen von 
Gaubius (De regimine mentis quod medicorum est. Lugd. Bat. 1747, 
p- 5, 29, 37 und an anderen Stellen). 

2) Nasse’s Archiv f. psych. Aerzte. Bd. 6, S. 266. 


Deprimirende Einwirkungen. 119 


bei heftigen und jähzornigen Individuen die Blutgefässe des 
Kopfes sehr weit sein, und Bird!) giebt an, dass ein anhalten- 
des heftiges Toben nur bei solchen Irren gefunden wird, deren 
Kopfschlagadern besonders weit sind. Ferner beobachtete 
Parry?) bei Irren, dass er einen drohenden Wuthanfall ab- 
schneiden und die Kranken zur Besinnung bringen konnte, 
wenn es ihm gelang, die Carotis zu comprimiren und den 
Blutzufluss zum Gehirne zu vermindern; liess er aber mit dem 
Comprimiren nach, so kehrte auch die Wuth mit dem wieder- 
kehrenden Blutandrange zurück. 

Gleichwie bei den erregenden Leidenschaften macht sich 
auch bei entgegengesetzten Zuständen, bei Niedergeschlagen- 
heit und Traurigkeit, ein unwillkürlicher Einfluss auf unsern 
Geist geltend. Die Wirkung ist hier eine mehr anhaltende, 
jedoch wieder verschieden, jenachdem ein plötzlicher Eindruck 
und ein Schreck auf das Nervensystem einwirkt, wie etwa die 
unerwartete Nachricht vom Tode eines Verwandten, oder eine 
langsamere Einwirkung stattfindet. Das Streben der Seele ist 
- dann auf Einen Punkt gerichtet und für Vorstellungen und 
Eindrücke, die damit nicht in Zusammenhang stehen, ist sie 
mehr oder weniger unempfänglich; Aufregungen, Begierden, 
sinnliche Eindrücke schweigen, da die Seele in sich gekehrt 
ist, und dadurch kommt es zu einer eigenthümlichen Abspan- 
nung in den Aeusserungen des gesammten Nervensystems, und 
durch allgemeine Erschlaffung und Schwächung der Muskeln 
wird der Gang träge und schwer. Der Sympathicus nimmt 
ebenfalls Theil, und namentlich in den Brust- und Bauchorga- 
nen werden alle Functionen herabgestimmt: die Säfte wer- 
den nicht in gehöriger Menge abgeschieden, die Verdauung 
liegt danieder, der Appetit schwindet, durch eine Art Gefäss- 
krampf wird die Circulation, zumal im Unterleibe, erschwert, 
die Leber fungirt nicht mehr gehörig als Blutreinigungsorgan, 
es stellt sich ein Gefühl von Enge und Schwere in der Herz- 


1) Friedreich’s Magazin. Thl. 2, S. 34. 
2) Friedreich’s Diagnostik d. psych. Krankheiten. S. 210. 


120 Deprimirende Einwirkungen. 


grube ein, bei den seltneren Athemzügen durchläuft das Blut 
weniger gut die Lungen und häuft sich im Herzen an, weshalb 
von Zeit zu Zeit durch einen Seufzer dem Bedürfnisse des 
tieferen Athemholens Genüge geschieht. Das venöse Blut kann 
sich nicht gehörig aus dem Gehirne in das angefüllte Herz 
entleeren, und durch dessen abspannenden Einfluss, verbunden 
mit der deprimirenden Wirkung des Sympathicus, wird die 
Gehirnthätigkeit herabgedrückt. Diese Trägheit und dieses 
Gedrücktsein theilt sich aber dem Geiste mit, der an lebhaften 
Zerstreuungen keinen Theil mehr nehmen kann. 

Wenn im Sympathicus jene Wirkungsweise, die ihm be- 
reits durch die Gemüthsstimmung zugeführt wird, auch noch 
durch eine krankhafte Affection sich geltend macht, z.B. durch 
Verstopfung, durch Indigestion, so stellt sich die nämliche 
Reihe unwillkürlicher Erscheinungen ein. Durch die Affection 
dieses Nerven und die Störung des Blutumlaufs wird die Gehirn- 
thätigkeit niedergehalten, es tritt ein Gefühl von Gedrücktsein 
auf, eine eigenthümliche ängstliche Spannung in der Herz- 
grube, und der Mensch geht ganz und gar in Trauer auf, d.h. 
er trauert, ohne zu wissen warum. Die Phantasie führt nur 
traurige Bilder vor, die Vernunft vermag die somatische Ursa- 
che der Traurigkeit nicht zu bannen, und-so kann diese 
Traurigkeit zur Verzweifelung führen !). 

So erkennen wir deutlich eine doppelte von den Leiden- 
schaften ausgehende Wirkung, nämlich eine willkürliche und 
eine als Reactionserscheinung auftretende unwillkürliche An- 
fangs hängt es von unserm Willen und unserer Selbstbeherr- 


1) Mehr denn Einmal habe ich beobachtet, dass nach reichlicher 
Ausführung krankhaft angehäufter Massen in den Eingeweiden eine 
Niedergeschlagenheit des Geistes wie durch Zauber auf Einmal ver- 
schwunden war. Ich selbst wurde in einer Krankheit drei Tage lang 
ohne Nachlass durch unwillkürliche Traumbilder und Phantasien ge- 
quält, wobei ich meiner selbst ganz bewusst war, und dieser Zustand 
hörte im Nu auf, sobald es zu einer Ausführung verdorbener Stoffe kam. 
Hieraus ersieht man ganz unwidersprechlich, wie solche Stoffe einen 
nachtheiligen Eindruck auf die Eingeweidenerven machen, woraus dann 
wieder eine unwillkürliche Einwirkung aufs Gehirn resultirt. 


Temperamente. 121 


schung ab, dass wir uns bezwingen und zurückhalten; sind 
aber erst unwillkürliche somatische Aeusserungen zum Durch- 
bruch gekommen, dann sind die Folgen und die Einwirkungen 
auf den Geist nicht länger von unserm Willen abhängig. Allen 
Leidenschaften und Affeceten mischt sich dieses Unwillkürliche 
bei, und zwar je nach der Verschiedenheit des Charakters und 
nach der Reizbarkeit des Naturells. Bei dem einen hat das 
Unwillkürliche viel mehr Einfluss und Gewalt über den Geist 
als bei dem andern, und jener ist, ohne es selbst zu wissen, 
der Sclav seines Körpers, während der andere nur selten aus 
seinem regelmässigen Gange herauskommt. Darauf gründen 
sich die sogenannten Temperamente, deren bereits bei den 
Alten vier unterschieden werden: das cholerische oder irri- 
table, das sanguinische oder lebhafte, das melancholische oder 
schwermüthige, das phlegmatische oder torpide. Viele Men- 
schen werden fast ganz durch ihr Naturell bestimmt, während 
sie sich selbst zu beherrschen glauben. Durch seine Unter- 
suchungen der menschlichen Natur kam Grohmann!) zu dem 
tröstlichen und versöhnenden Resultate, dass der Mensch nicht 
“ bösartig, sondern nur ein schwaches und gebrechliches Ge- 
schöpf ist. Selten vollbringt er das Böse mit ganz freiem Wil- 
len, sondern meistens in Irrthum und Vorurtheil befangen, oder 
ohne Kenntniss und im blinden Triebe. Gar oft, fährt Groh- 
mann fort, habe ich den mit sich selbst in Zwist, Missmuth 
und Hass streitenden Menschen untersucht: ihn scheint ein 
feindlicher Dämon zu beherrschen, Bitterkeit und falsche Auf- 
fassung kommen fortwährend von seinen Lippen, Misstrauen 
und Argwohn halten ihn am Zügel, Widerwille ist sein Be- 
gleiter. Und was findet man bei diesem nicht bösen, wohl 
aber unglücklichen Menschen? Seine Gesichtsfarbe spiegelt 
es ab. Hätten wir ein Elixir, wodurch sich die Circulation 
und die Nervenwirkung in seinen Eingeweiden und im Unter- 
- leibe anders gestalteten, so würde das Dunkle und Schwarze 
aus seinem Leben ausfallen, und Freudigkeit, Gutmüthigkeit 


!) Friedreich’s Magazin für Seelenkunde. Thl. 1, Heft 4, S. 116. 


122 Temperamente. 


und Theilnahme würden uns wieder an ihm entgegen treten. 
Aufbrausende, zornige Menschen heisst man zur Besinnung 
kommen, bevor sie handeln. Könnte man aber die apoplekti- 
sche Constitution verändern, den Hals länger und die stark 
klopfenden Gehirnpulsadern enger machen, die Circulation 
verlangsamen, dann würde das sittliche Gefühl nicht so häu- 
fig daniederliegen, und die Seele würde nicht so vielfach 
durch einen Orkan bestürmt werden. 

Von der Wahrheit der Grohmann’schen Angaben habe 
ich mich durch den Verkehr mit mancherlei Menschen vollkom- 
men zu überzeugen Gelegenheit gehabt. Jeder Mensch hat 
seine schwache Seite. und die meisten verkehrten Neigungen, 
mit denen wir zu kämpfen haben, nehmen den Ursprung aus 
dem Körper und reissen den Unbedachtsamen und Gedanken- 
losen mit sich fort, weil er die Waffen nicht gebraucht oder 
nicht gebrauchen lernte, welche die Vorsicht in unserm mora- 
lischen Gefühle und in unserm freien Willen niedergelegt hat, 
und womit wir jene Neigungen bekämpfen und Herren über 
unsern Körper bleiben können. Diese sittliche Natur, welche 
mit eingeborner Kenntniss das Gute vom Bösen unterscheidet 
und uns zu ersterem anspornt, verbunden mit dem freien Wil- 
len und der Fähigkeit, dem Bösen immer zu widerstehen, 
ist das Charakteristische und Höchste im Menschen, und die 
Schuld unserer Thaten lässt sich durch die Heftigkeit unserer 
Leidenschaften und durch unsere Temperamentsstimmungen, 
die wir nicht zu beherrschen lernten, nicht abwälzen. Ohne 
den Kampf gegen diese bösen Neigungen "kann keine Tugend 
bestehen. 

Der Einfluss der körperlichen Constitution tritt uns auch 
in den verschiedenen Lebensperioden entgegen: die vier Tem- 
peramente wiederholen sich beinahe in den vier Hauptperio- 
den des Lebens. Noch überzeugender gewahren wir dies, 
wenn die Constitution durch Krankheit eine Veränderung er- 
leidet. So berichtet z. B. Bird von einem Hypochondristen, 
der zwanzig Jahre hindurch über mancherlei eingebildete Lei- 
den geklagt hatte und zuletzt von Lungenschwindsucht befal- 


Menschliche Freiheit. 123 
len wurde. Von da an fühlte er sich besser, alle Klagen und 
Beschwerden verschwanden in dem Maasse, als die Auszehrung 
fortschritt, und mit freudiger Aussicht in die Zukunft entwarf 
er mancherlei Pläne. So machte die von ihm nicht erkannte 
Krankheit seinen Klagen wie seinem Leben ein Ende, während 
er in seinem hypochondrischen Zustande, wo keine Gefahr 
drohte, niemals von Aengsten frei war. 

Ich könnte noch manche Fälle der Art beibringen und 
ausserdem noch durch Beispiele den Einfluss des Verdauungs- 
und Zeugungsapparates auf das Naturell und die Gemüthsver- 
fassung genauer nachweisen. Es ist aber aus dem bisher Bei- 
gebrachten schon ersichtlich genug, wie mächtig der Körper 
auf die Seele, auf die Denkweise, die Neigungen, die Be- 
sierden, die Handlungen einwirkt, und wie reizbar und ver- 
änderlich das bewegliche Spiel unserer Gedanken und Affecte 
ist. Ist denn nun etwa unsere Seele dem schwankenden Boote 
auf dem Ocean zu vergleichen, welches dem Spiele der wech- 
selnden Wogen Preis gegeben ist? Wo bleibt dann die hoch- 
gepriesene Freiheit und Kraft des Menschen, wenn so viel 
‚Unwillkürliches seine Vorstellungen bestürmen, sein Urtheil irre 
führen, die Kraft seines Geistes schwächen oder hemmen kann ? 

Freilich übt das Unwillkürliche überall mehr oder weni- 
ger Einfluss auf den Willen, selbst ohne dass wir es immer be- 
merken, und unser Denken und Handeln wird dadurch modi- 
ficirt. Die menschliche Freiheit ist aber, wenn auch beschränkt, 
deshalb noch nicht aufgehoben. Es erhellt gerade hieraus 
der Zweck unseres irdischen Daseins und unsere hohe Stel- 
lung über den Thieren. Der Mensch ist frei, sobald er nur 
die Herrschaft über seinen Leib erlangt und seine höhere An- 
lage, die Kraft der Seele und den festen Willen, durch Uebung 
zu befestigen weiss. Wie eine feinere Erziehung selbst das 
Aeussere des Körpers verändert, wie eine frei empfindende 
Seele sich auch im Gesichte und im ganzen Körper abspiegelt, 
der rohe ungebildete Mensch dagegen sich schon auf den er- 
sten Blick verräth, so verändern sich auch die inneren Theile 
und die organischen Kräfte in Folge von Uebung. Belehrt uns 


124 Triebe und Leidenschaften. 


doch die Erfahrung, dass jemand, der lange Zeit der Spielball 
seiner Leidenschaften war, weit schwieriger dieselben zu über- 
winden vermag. Die somatischen Einwirkungen auf den Geist, 
der Andrang des Blutes zum Kopfe treten um so intensiver 
hervor, je öfterer sie wiederkehren und je andauernder sie 
sind. Wie die Muskelkraft im Arme des Fechtmeisters oder 
im Körper des Lastträgers durch Geübtwerden sich steigert, 
so wird auch der Sturm der Leidenschaften immer heftiger 
und die Freiheit verliert sich unter dem Drucke des Körpers. 
Deshalb kommt so viel auf Erziehung an. Nach eigener FEr- 
fahrung wird es wohl allseitig anerkannt werden, dass die 
jugendlichen Eindrücke, die frühe Zügelung der Triebe in der 
ersten Blüthe des Lebens meistens für das ganze folgende Le- 
ben erfolgreich sind. Ein Kind, das sich noch nicht zu beherr- 
schen im Stande ist, wird fortwährend der Spielball seiner 
Launen, Triebe und Leidenschaften, und die Eltern und Erzie- 
her müssen es lenken, bis das stärker entwickelte Gefühl der 
Pflicht und die Vernunft seinen Willen kräftigen. Das Thier 
ermangelt dieser Selbstbeherrschung, und nur durch einen 
stärkeren Eindruck, z. B. durch Furcht und Schrecken, kön- 
nen seine Neigungen und Triebe gezügelt oder unterdrückt 
werden; der Mensch, der sich selbst beherrscht, nimmt dadurch 
eine höhere Stellung ein. Diese Beherrschung gelingt um so 
leichter, je weniger den ersten Launen und Trieben nachgege- 
ben und der unwillkürlichen Reaction des Körpers Vorschub 
geleistet wird, durch deren volle Entwickelung die Geistes- 
kraft erlahmt. Hier gilt im vollen Sinne das Wort: principiis 
obsta, bevor der unwillkürliche Einfluss des Körpers zu mäch- 
tig wird. 

Der verführerische Eindruck einer Schönheit, die anschei- 
nend günstige Gelegenheit und die Vereinigung der Umstände 
können bei einem feurigen Jünglinge Empfindungen erwecken, 
die er durch die Kraft und den Willen seines Geistes, durch 
das sittliche Gefühl der Pfiicht und durch die Vernunft nieder zu 
halten vermag. Verfliest aber der erste entscheidende Moment, 
dann macht sich der stürmische Trieb geltend, der gesammte 


Willensfreiheit. 125 


Körper kommt in Aufruhr, das Blut jagt nach dem Gehirne, und 
die Seele, durch die gewaltige Wirkung der Gehirnthätigkeit 
niedergehalten, vermag in so gefährlichem Augenblicke den 
somatischen Sturm nicht länger zu bewältigen. Die ruhige 
Ueberlegung, der vernünftige Wille sind dahin, und unbedacht- 
sam folgt der Jüngling den somatischen Eindrücken, die ihn 
zur blinden Wuth treiben, woraus er nur zu spät mit nagen- 
den Gewissensbissen erwacht. 

Als Gegengewicht dieses unwillkürlichen somatischen Ein- 
flusses ward dem Menschen vor dem Thiere die Vernunft und 
das sittliche Gefühl zu Theil. Die Vereinigung mit dem Kör- 
per führt.zu einem beständigen Kampfe, wobei es von unserem 
freien Willen und von der Uebung abhängt, ob wir uns selbst 
mehr oder weniger lenken. 

Wenn aber der Körper und das besondere Naturell oft- 
mals so entschieden bei unserm Denken und Handeln in den 
Vordergrund treten, wie steht es dann mit der Verantwortlich- 
keit für unsere Handlungen? Kann denn, wenn jemand im 
Zorne einen Mord verübt, von einem freien Handeln die Rede 
‘sein? Dass ein solcher Mörder im Augenblicke der That, in 
Folge des gewaltsamen unwillkürlichen Wirkens des Körpers 
und der Leidenschaften, meistens des Denkens und der Ver- 
nunft nicht mächtig ist, bedarf keines besondern Beweises; 
daraus folgt aber noch nicht die volle Unschuld des Mörders. 
Es giebt Fälle, wo auch der Gesetzgeber einen Unterschied 
macht und selbst Straflosigkeit ausspricht. 

Die Entscheidung über den Grad der Willensfreiheit bei 
einer That ist manchmal höchst schwierig. Der Einfluss des 
Körpers auf den Geist lässt sich bei Krankheitsprocessen 
manchmal kaum ermessen, und solche Krankheitsprocesse 
können lange unterdrückt sein und manchmal rasch zum Aus- 
bruche kommen, eine kurzdauernde sogenannte transitorische 
Manie erzeugend. So konnte ich bei einem Manne, den ich 
über ein Jahr lang einer sorgfältigen Untersuchung unterwarf, 
nichts Irrsinniges auffinden, und doch hatte er in einem, wie 
er selbst angab, ihm unerklärlichen Drange, dem er nicht zu 


126 Beschränkung der Willensfreiheit. 


widerstehen vermochte, sein liebstes Kind ums Leben bringen 
wollen. Der Gedanke, die schreckliche That, an der er verhin- 
dert wurde, beinahe vollbracht zu haben, hatte einen solchen 
Eindruck auf ihn hervorgebracht, dass-dadurch Genesung ein- 
getreten zu sein schien. Ein solcher Eindruck, wie z. B. das 
unerwartete Eintreten einer Person, ja ein scheinbar ganz 
zufälliges Ereigniss, kann dem Spiele der unwillkürlichen 
Phantasie ein Ziel setzen und den Sturm zerstreuen, so dass 
wir uns selbst wiedergegeben werden. So erzählt Groh- 
mann), dass zwei Brüder, durch Armuth und Elend getrieben, 
ihrem Leben wechselseitig ein Ende machen wollten. Da fing 
ein kleiner Hund, den sie zufällig mitgenommen hatten, wegen 
eines Schmerzes heftig zu heulen an, und bei dieser Schmerz- 
äusserung wurden sie aus ihrer Betäubung herausgerissen 
durch den Gedanken: wenn unsere Mutter über unseren Tod 
einen ähnlichen Schmerz empfinden sollte! Durch diese ganz 
unbedeutende Veranlassung kehrte ihnen die Vernunft wieder, 
der Wille erlangte die nöthige Kraft und muthvoll kehrten sie 
zurück. 

Der Mensch erfreut sich also hierin keiner unbeschränk- 
ten Freiheit, wenn er es auch glaubt, sondern mehr oder weni- 
ger ist er dem Einflusse des Körpers unterworfen. So wenig 
der Wille den Einfluss des Geistes auf das Somatische ganz 
aufzuheben und z. B. das Auftreten der Schamröthe zurück- 
zuhalten vermag, sobald ein beschämendes Gefühl das Blut 
durch alle Gesichtsgefässe treibt, eben so wenig vermag der 
Wille eine gänzliche Umänderung des Charakters herbeizu- 
führen. Der Mensch kann den Einfluss des Körpers auf den 
Geist bändigen, nicht aber vollkommen abhalten. So ist die 
menschliche Freiheit eine verschiedenartige je nach dem Natu- 
rell und dem Charakter, worauf Erziehung, Lebensstellung, 
Klima, Alter und Krankheitszustände einen so entschiedenen 
Einfluss üben. Um mit sicherer Hand die Gewalt und den 
Einfluss der somatischen Aeusserungen auf den Willen abzu- 


1) Zeitschrift f. psych. Aerzte. Thl. 1, S. 485. 


Hirnleben und Seelenleben. 127 


wägen und den Grad der Verantwortlichkeit zu bestimmen, 
dazu bedarf es mehr denn menschlicher Einsicht, und wir 
überlassen dies Gott. Niemals vermögen wir mit vollkomme- 
ner Wahrheit den sittlichen Werth der Handlungen unserer 
Nebenmenschen abzuschätzen, wir beurtheilen dieselben von 
unserem Standpunkte aus, d. h. mehr oder weniger einseitig, 
und empfinden nicht die nämlichen somatischen Eindrücke, 
die auf sie einwirkten. 


Endlich mag nach Allem, was bisher angeführt wurde, 
die Frage gerechtfertigt erscheinen, ob nicht Gehirnthätigkeit 
und Seele einerlei sind? Wenn durch eine Erregung des Kör- 
pers die seelischen Vermögen sich steigern, wenn aus einer 
materiellen Ursache Neigungen der Seele sich entwickeln, 
giebt es denn da noch einen Unterschied zwischen Seele und 
Gehirnthätigkeit? Dieser Unterschied ist aber doch vorhan- 
den, und vielleicht tritt er uns nirgends schärfer entgegen, als 
in dem bisher Besprochenen. 


Die Erregung der Gehirnthätigkeit, die erhöhte Reizbar- 
keit des Gefässsystems haben freilich einen leichteren und 
rascheren Verlauf unserer Handlungen und Vorstellungen zur 
Folge, auch unser Gefühlsvermögen wird dadurch gar sehr 
beeinflusst und Begierden können dadurch erweckt und modifi- 
cirt werden, es kommt aber dabei kein tieferes Urtheil, es kom- 
men keine schärferen Verstandesvermögen zum Durchbruch. 
Bei kräftiger, rascher Circulation zeigt sich oftmals eine recht 
bewegliche Seele mit einem beschränkten Verstande; einer 
weniger raschen Organisation ist oftmals eine ruhigere, dabei 
aber tiefer eindringende Seele verliehen, wo die Gedanken 
zwar nicht gleich rasch auftauchen, dabei aber klarer sind, 
und wo das Urtheil ein tieferes ist. Die regere Gehirnthätig- 
keit bringt also keinen grösseren Verstand, sondern nur ein 
rascheres Wirken, das Gehirn ist dann nur ein bequemeres 
Werkzeug der Seele. Es können daher bei ganz entgegen- 
gesetzten Körperconstitutionen die vorzüglichsten Geistes- 
vermögen gefunden werden. Nicht die Seele an und für sich, 


128 Hirnleben und Seelenleben. 


sondern die wechselseitige Wirkung von Körper und Seele be- 
dingt den Charakter. 

Sodann gewahren wir überall einen Kampf zwischen unse- 
rem Willen und einem Drange, der ausser oder neben unserem 
Willen dasteht, also nicht mit diesem identisch ist, und den 
wir auch mittelst unseres Willens zu zügeln im Stande sind. 
Dieser Nerven- oder Gehirnkraft kommt, gleich allem Somati- 
schen, der Charakter der Unwillkürlichkeit zu, der allen Natur- 
kräften gemein ist; ihre Wirkungen sind festen Gesetzen unter- 
worfen, und sie äussert sich gemäss den Eindrücken, von 
denen sie berührt wird. Je mehr die Gehirnkraft erregt und 
in Wirksamkeit versetzt wird, um so mehr Unwillkürliches; 
mischt sich den Handlungen bei. Ich habe dafür das Beispiel 
des Wüthenden und des Betrunkenen angeführt, bei denen 
nicht etwa der Verstand gesteigert, sondern nur durch die un- 
gestüme Gehirnthätigkeit verdrängt und unterdrückt ist. Das 
Gleiche sehen wir bei Irrsinnigen und Delirirenden, bei denen 
durch die gesteigerte Erregung der Gehirn- und Nervenkraft 
die verständige Leitung des Denkvermögens in Ausfall ge- 
kommen ist. Die sinnlichen Eindrücke und die Empfindungen 
werden uns mittelst des Körpers zugeführt, sie charakterisiren 
sich durch das Unwillkürliche und gestalten sich auch ver- 
schieden nach dem Naturell: daher die bei verschiedenen Men- 
schen wechselnde Auffassung dessen, was schön und ange- 
nehm ist. 

Anders verhält es sich mit dem sittlichen Gefühle. Das 
Gefühl für Recht und Billigkeit, für Pflicht und Tugend kann 
allerdings mit mehr oder weniger Klarheit hervortreten; das 
hängt aber nicht vom Naturell ab. Nirgends wird im Princip 
Schlechtigkeit und Verworfenheit für Tugend, Uebelthat für 
Pflicht erachtet, wenngleich auch hier Irrthum unterläuft. 
Das sittliche Gefühl ist nicht der unbeständigen Gehirnthätig- 
keit anvertraut, vielmehr ist es ein sicherer Begleiter unseres 
höheren Princips. Glücklich, wer es einstmals gepflegt und 
veredelt zurückbringt. 

Die Seele ist demnach ein höheres Princip, als dessen 


Hirnleben und Seelenleben. 129 


unterscheidende Kennzeichen freier Wille, Urtheil, Vernunft 
und sittliches Gefühl zu nennen sind. Wohin wir auch in der 
Natur blicken, nirgends ausser uns finden wir eine mit diesen 
Eigenschaften ausgestattete Kraft. Der sonderbare Wider- 
spruch, worin sich der Mensch zeigt, findet nach Herder!) 
darin seine Erklärung, dass er das verbindende Glied zweier 
Welten ist, dass „sein Zustand, der letzte für diese Erde, zu- 
„gleich der erste für ein anderes Dasein ist, gegen den er, 
„wie ein Kind, in den ersten Uebungen hier erscheint. — — — 
„Sofort wird klar, welcher Theil bei den meisten hienieden 
„der herrschende sein werde. Der grösste Theil des Menschen ist 
„Ihier; zur Humanität hat er bloss die Fähigkeit auf die Welt 
„gebracht, und sie muss ihm durch Mühe und Fleiss erst ange- 
„bildet werden. Wie wenigen ist es nun auf die rechte Weise 
„angebildet worden! Und auch bei den besten, wie fein und 
„zart ist die in ihnen aufgepflanzte göttliche Blume! Lebens- 
‚lang will das Thier über den Menschen herrschen, und die 
„meisten lassen es nach Gefallen über sich regieren. Es zieht 
„also unaufhörlich nieder, wenn der Geist hinauf, wenn das 
‚„Herz in einen freien Kreis will. Und da für ein sinnliches 
„Geschöpf die Gegenwart immer lebhafter ist, als die Entfer- 
„nung, und das Sichtbare mächtiger auf dasselbe wirkt, als 
. „das Unsichtbare, so ist leicht zu erachten, wohin die Wage 
„der beiden Gewichte überschlagen werde. — — — Die edel- 
„sten Verbindungen hienieden werden von niedrigen Trieben, 
„wie die Schiffahrt des Lebens von widrigen Winden, ge- 
„stört, und der Schöpfer, barmherzig-strenge, hat beide Ver- 
„wirrungen in einander geordnet, um eine durch die andere 
„zu zähmen, und die Sprosse der Unsterblichkeit mehr durch 
„rauhe Winde als durch schmeichelnde Weste in uns zu er- 
„ziehen. Ein viel versuchter Mensch hat viel gelernt, ein 
„träger und müssiger weiss nicht, was in ihm liegt, noch we- 
„niger weiss er mit selbstgefühlter Freude, was er kann und 


1) Ideen zur Geschichte der Menschheit. Sämmtliche Werke, 1827, 
Thl. 4, $. 240. 
Schroeder van der Kolk, Seele und Leib. 9 


130 Hirnleben und Seclenleben. 


„vermag. Das Leben ist also ein Kampf, und die Blume der 
„reinen unsterblichen Humanität eine schwer errungene Krone. 
„Den Läufern steht das Ziel am Ende; den Kämpfern um die 
„Lugend wird der Kranz im Tode.“ 

Ist nun auch der Einfluss des Körpers auf die Seele je 
nach Temperament, Lebenszeit und wechselnder Erregbarkeit 
bedeutsam genug, der Mensch besitzt gleichwohl die höhere 
Freiheit, die ihn in Stand setzt, den Eindrücken und Neigun- 
gen, die aus seinem Naturell entspringen, zu widerstehen und 
sie zu überwinden. In ihm ist also etwas Selbstständiges vor- 
handen, etwas über der Gehirnthätigkeit Stehendes, und seine 
Seele darf nicht mit der Gehirnthätigkeit identificirt werden. 
Das Gehirn wirkt unwillkürlich, und wird durch Eindrücke 
und Reize, die es treffen, erregt; die Seele ist mit Urtheils- 
fähigkeit, mit Verstand und Vernunft ausgestattet, sie handelt 
frei, und das sittliche Gefühl dient ihr als Compass auf der 
Lebensbahn, veredelt sie und spornt sie an, höhere Vollkom- 
menheit zu erstreben. 

Nur so erklärt sich die Erscheinung, deren ich bereits frü- 
her (in der ersten Abhandlung) gedacht habe, dass, wenn vor 
dem Tode die unwillkürliche Gehirnthätigkeit und die sinn- 
lichen Eindrücke in Wegfall kommen und die Banden, womit 
unser höheres Princip an die Materie gefesselt ist, sich lockern, 
alsdann die Seele oftmals mit grösserer Freiheit, mit Klarkeit 
und in reinen Empfindungen sich offenbart, mit hellen in die 
Zukunft reichenden Strahlen als untergehende Sonne ihre leib- 
liche Hülle verlassend. 

Ist dieses höhere Princip hienieden aufs Engste an die 
Kräfte der Materie gebunden, können wir hienieden nur Ma- 
terielles erkennen, hemmen jene irdischen Kräfte unsere voll- 
kommene Entwickelung, so dürfen wir doch erwarten, dass 
wir nach dem Verlassen dieser ersten Pflanzschule höheren noch 
unbekannten Kräften vereint sein werden, dass wir freier und 
edler in der Schöpfung dastehen und in dieser höheren Schule 
zu wahrer Vollkommenheit und zu einer Reife kommen werden, 
za der hienieden nur die ersten Keime gelegt wurden. 


Br 


Die Selbstständigkeit der Seele, bestätigt 
durch die verschiedenen Entwickelungs- 
stadien des Menschen. 


; Wenn wir um uns die Werke der Natur betrachten und 

-—” auf deren unendliche Verschiedenheit und Menge achten, wobei 
Alles in harmonischer Ordnung nach Einem Ziele hinstrebt, 
so muss uns die Masse von Leben und Bewegung im organi- 
schen Reiche am meisten in Verwunderung setzen. Im Pflan- 
zen- wie im Thierreiche haben wir einen ununterbrochenen 
Wechsel von Werden und Vergehen, und doch erhält sich das 
Ganze, ohne dass wir.die verborgene Macht sehen, die Alles 
schafft und zusammenhält. 

Fassen wir aber einen einzelnen Organismus ins Auge und 
suchen hier den Zusammenhang zwischen den organischen 
Apparaten und den Lebensäusserungen zu ermitteln, so tritt 
uns die gleiche Ordnung und Harmonie entgegen, und wir 
überzeugen uns, dass in der ‘Schöpfung überall Mittel und 
Zweck zusammenfallen, dass jeder einzelne Theil nicht bloss 
um seiner selbst willen da ist, sondern auch zum Bestehen und 
Leben .des ganzen Organismus beiträgt. Alles ist mit uner- 
gründlicher Weisheit gerade so geordnet, wie wir es sehen. 
Jede Pflanze wie jedes Thier ist gerade so gebaut, die Lebens- 
äusserungen und Kräfte derselben sind so geregelt, und ihre 
Eigenschaften und Fertigkeiten wirken so harmonisch zusam- 

9* 


132 Seele und Leib. 


men, wie ihre Existenz, ihre Lebensweise und ihre Bedürfnisse 
es erfordern; nichts ist vergessen, nichts ist überflüssig oder 
nutzlos, Alles verkündet uns den grossen Meister, dessen Voll- 
endung sich in seinen Werken abspiegelt. 

Wenden wir uns zum Menschen selbst, so finden wir, dass 
neben den somatischen Wirkungen und den Nervenkräften, 
die im lebenden Körper wirken, auch noch neue und höhere 
Vermögen und Geistesgaben vorkommen, die uns in solcher 
Weise nicht wieder in der lebenden Natur entgegentreten. 
Beim Menschen treffen wir das höhere Ich, den mit Verstand 
und Vernunft ausgestatteten ‚Geist, welcher die Wunder der 
Natur untersucht und erforscht, Ursache und Wirkung berech- 
net, und sich bis zum letzten Grunde des Weltalls, bis zum 
Schöpfer selbst erhebt, worin er die unendliche Weisheit und 
die Quelle alles Erschaffenen voll Ehrfurcht anstaunt. 

Der Natur dieses höheren Princips sowohl, als auch der 
engen Verbindung der Seele mit dem Körper, hat man zu 
allen Zeiten eifrig nachgeforscht. Im Allgemeinen erachtet 
man die Seele für ein höheres selbstständiges Princip, dem 
unser Körper nur als temporäre Wohnung und als Instrument 
zugewiesen ist. Indess wollen auch Manche, zumal in der Jetzt- 
zeit, die Seele nur als den Ausfluss der dem lebenden Körper 
eigenthümlichen und an die Materie gebundenen Kräfte gelten 
lassen, oder als eine in den Nerven und im Gehirne durch 
den Stoffwechsel bewirkte Kraftäusserung. Nach Professor 
Ludwig Fick!) in Marburg ist die Seele die Vereinigung der 
centralen Nervenströme, und als Product somatischer Kräfte 
entbehrt sie jeder Selbstständigkeit: sie ist nach ihm Eins mit 
dem Körper, Eins mit der Materie, durch deren Wirkung sie 
ersteht, und auch eben so hinfällig und vergänglich als 
die Formen der Materie. denen sie ihr Auftreten zu verdan- 
ken hat. 

Dass Seele und Körper, wie wir es an den übrigen Wer- 
ken der Schöpfung wahrnehmen, in harmonischer Weise auf 


') Müller’s Archiv 1851, Heft 5, S. 385. 


Seele und Leib. 133 


Ein Ziel hinwirken, ist nicht in Abrede zu stellen. Dass der 
Körper auf unsere geistigen Thätigkeiten und auf unser ge- 
sammtes höheres Wesen einen sehr grossen Einfluss übt, das 
lehrt die tägliche Erfahrung, das entnehmen wir dem eigenen 
Naturell, dem Temperamente, den mehr oder weniger hervor- 
tretenden Neigungen und Leidenschaften, ja das beweisen uns 
die Irrsinnigen in so betrübender Art. 

Führt denn aber die Natur, führen alle diese Erscheinun- 
gen wirklich zu dem Schlusse, dass Seele und Körper Eins 
sind, dass unser höheres Ich nichts ist als eine Aeusserung 
unserer höchsten somatischen Kräfte und dem Stoffwechsel ent- 
springt? oder zeigt uns nicht vielmehr die genauere Untersu- 
chung, dass die Seele keineswegs ein unmittelbares Product 
des Körpers, sondern der Körper nur ein Instrument für die 
Seele ist, die als selbstständiges und hienieden unerforschba- 
‘res Wesen den Körper bewohnt und nur mit dessen Hülfe ihr 
höheres Ziel zu erreichen im Stande ist? 

Ich will versuchen, das Buch der Natur selbst aufzuschla- 
gen, ob sich hier nicht eine Aufhellung dieser bedeutungsvol- 
len und dunklen Fragen auffinden lässt, indem ich eine Skizze 
der aufeinanderfolgenden Entwickelungsstadien des Menschen 
entwerfe, und so die Entsprossung der höhern Geistesvermö- 
gen beim Kinde, ihre weitere Gestaltung im Jünglingsalter, 
ihre volle Entfaltung beim Manne, und endlich ihre Reife im 
Greisenalter verfolge. Da wird es sich zeigen, ob unser hö- 
heres Ich, die Verstandeskräfte, die Vernunft, das sittliche 
Gefühl Producte der somatischen Kräfte sind und mit diesen 
Kräften in den verschiedenen Lebensepochen gleichen Schritt 
halten, wie es bei wirklicher Einheit oder Identität von Seele 
und Leib zu erwarten wäre. 


Sobald das neugeborene Kind in die ihm neue Welt einge- 
treten ist, erwacht es aus einem bis dahin ungestörten Schlafe, 


 — 


en" 


134 Das Neugeborne. 


worin äussere Reize kaum auf dasselbe einwirken konnten, 
durch fremdartige noch nicht empfundene Eindrücke. Seine 
Sinnesorgane sind aber noch nicht so ausgebildet, dass sie 
diese Eindrücke genau und richtig aufnehmen könnten, und 
seine noch unentwickelten Geisteskräfte vermögen sie noch 
nicht zu unterscheiden: das Kind hat Eindrücke und Empfin- Er 
dungen, aber noch keine Wahrnehmungen, Krr- do. w 2 


Das Seelebeleben des Kindes ist zuerst nichts anderes, 
als ein temporäres Empfangen von Eindrücken, die noch nicht 
begriffen werden. In dieser ersten Schule lernt es die Empfin- 
dungen von einander unterscheiden, und wenn sie sich vielfach 
wiederholen, weiterhin mehr und mehr verstehen und begrei- 
fen; die sinnlichen Eindrücke führen so zu Wahrnehmungen, 
sie sind die von der Aussenwelt gebotene Nahrung des Gei- 
stes, der erste Stoff für das Nachdenken. Das Licht abgerech- 
net, welches in die Augen fällt, scheint das Kind zuerst kaum 
noch von anderen Wahrnehmungen erreicht zu werden, alsvon 
dem fremdartigen Gefühle des Hungers oder Durstes. Früher 
ging seine Nutrition ohne alle Unterbrechung von Statten; 
jetzt wird es aus dem wohlthätigen Schlafe,“ gleichsam der 
Fortsetzung des Fruchtlebens, durch das erste unangenehme 
Gefühl von Hunger oder Durst erweckt, was ihm einen unwill- 
kürlichen Schrei erpresst. Die eigene Stimme, die hierbei 
durchbricht, gehört wieder zu seinen ersten Währnehmungen. 
Da die gütige Natur für Alles gesorgt hat, so kommen die zum 
Saugen nöthigen Bewegungen nicht durch den Willen des Kin- 
des oder durch verständiges Nachdenken zu Stande, sondern 
ganz unwillkürlich stellen sie sich ein: bei jeder Berührung 
der empfindlichen Lippen stellt sich eine Saugbewegung ein, 
und selbst neugeborene Kinder, denen das Gehirn fehlt, saugen 
gleich gut. So lange das Kind den eigenen Körper noch nicht 
beherrschen kann, ist diese Beherrschung durch eine eigene 
künstliche Einrichtung dem Körper selbst anvertraut, für 
Alles ist Sorge getragen, nichts ist seiner Unerfahrenheit und 
dem noch nicht fixirten Wollen und Wirken überlassen. 

An der Mutter Brust geschieht dem ersten Bedürfnisse 


2 


Das Neugeborne. 135 
Genüge, hier wird dem Kinde das angenehme Gefühl der Sät- 
tigung und Befriedigung, hier hat es den ersten Lebensgenuss 
in der neuen Welt. Die fortwährende Wiederkehr dieses Be- 
dürfnisses und die nachfolgende behagliche Sättigung giebt die- 
ser Wahrnehmung mehr Dauer und Bestand. Wird das Kind 
weggenommen, oder wirkt eine andere fremdartige Empfindung 
auf dasselbe, es dreht alsbald den kleinen Mund wieder zur 
Seite, um aufs Neue seinem Bedürfniss auf genussreiche Weise 
zu genügen, denn es uuterscheidet der Mutter Brust noch 
nicht von anderen fremdartigen Reizen oder Wahrnehmungen. 
In seinem noch dunklen Selbstbewusstsein erfolgt aber damit 
der erste Schritt zu höherer Selbstentwickelung: es liegt darin 


- die erste Andeutung des Gedächtnisses, wodurch ihm ein dunk- 


les Gefühl des früheren Genusses zu Theil wird, und damit 
fängt das Kind schon an, in der Vergangenheit zu leben. 


Die Sinnesorgane sind noch unvollkommen und erst all- 
mälig wird das Kind empfänglich für mehrfache Eindrücke. 
Nur in den Pausen des sonst anhaltenden Schlafes bekommt es 


“in kleinen wiederholten Gaben sinnliche Eindrücke und dadurch 


wird es vor Ueberreizung bewahrt. 


Zuerst scheint das Kind noch taub oder wenigstens hart- 
hörig zu sein. Die Trommelhöhle ist noch mit Flüssigkeit an- 
gefüllt, deren Stelle erst langsam durch die eindringende 
Luft ersetzt zu werden scheint; diese Erfüllung der Trommel- 
höhle muss aber beim Kinde eben so Taubheit bewirken, wie 
eine solche unter gleichen Umständen häufig in späteren Jahren 
vorkommt. Nach ein paar Wochen nahm ich aber doch mehr- 
mals deutlich wahr, dass-die Kinder Geräusch empfanden. 
Jedenfalls wird aber ein Kind in der ersten Zeit durch Lärm 
weniger leicht in seinem ruhigen Schlafe gestört, als spä- 
terhin. 


Das Gesicht als das erste Sinnesorgan verschafft dem 
Kinde die ersten Wahrnehmungen und bringt dasselbe in nä- 
here Beziehung zur Aussenwelt. Bereits wenige Stunden nach 
der Geburt sah ich die Augen des Kindes den Bewegungen 


136 Anfänge des geistigen Lebens. 


eines etwas entfernten Lichtes nachgehen. Nach Burdach!), 
dessen sorgfältigen Beobachtungen ich hauptsächlich folge, 
unterscheidet sich das Kind hierdurch von allen neugeborenen 
Säugethieren, bei denen so etwas nicht vorkommt. Durch die 
starke Wölbung der Augäpfel und der von ihnen umschlosse- 
nen Linsen scheint aber das Auge noch längere Zeit mehr für 
nahe Gegenstände eingerichtet zu sein; die Unbeweglichkeit 
der Augäpfel in den ersten Tagen, sowie die manchmal noch 
vorhandene Pupillarmembran scheinen aber das Gesicht noch 
zu verdunkeln, und das Kind erfreut sich zwar des Lichts, 
aber es sieht noch nicht, es nimmt noch nicht wahr. Zuerst 
folgt das Kind dem Lichte, dann verfolgt es helle Gegenstände 
und deren Bewegung, und bald erwacht durch die wiederholten 
Eindrücke eine eigenthümliche Thätigkeit des Geistes, das 
Licht nämlich verursacht ihm einen angenehmen Eindruck, 
und im Dunkeln giebt es seine Ungeduld zu erkennen. 

Durch die sich immer wiederholenden Eindrücke erlangt 
das Kind schon in den ersten Monaten eine gewisse Kennt- 
niss der Gegenstände. Das Fremdartige scheint ihm Befriedi- 
gung zu schaffen, und das erste unwillkürliche Lächeln um den 
zarten Mund im zweiten oder dritten Monate versetzt die 
spähende Mutter in ein Entzücken über die schnelle Entwicke- 
lung ihres Lieblings. Im dritten Monate geben sich Wohlgefal- 
len und Unlust schon deutlich genug zu erkennen. Dabei 
nimmt das Gedächtniss zu und es steigert sich die Combina- 
tion der empfangenen Eindrücke. Früher schrie das Kind, 
wenn es Hunger hatte, so lange, bis es an die Brust gelegt 
ward und im Saugen seine Befriedigung fand; vom dritten 
Monate an wird es in der Regel schon still, so wie es nur auf- 
genommen wird, und an die Brust gelegt: es weiss nun be- 
reits durch wiederholte Erfahrung, dass seinem Bedürfniss 
alsbald Genüge geschehen wird. Weiterhin weiss es, was sein 
Schreien für Folgen hat, und nun schreit es absichtlich, um 
etwas zu erlangen. So entwickelt sich ein eigenthümliches 


\) Die Physiologie als Erfahrungswissenschaft, Thl. 3, 8. 185, 


Anfänge des geistigen Lebens. 137 
oder spontanes Wirken des Geistes; das Gedächtniss nimmt 
zu und das Kind giebt seinen Willen kund. 

Betrachten wir diese merkwürdige Erscheinung etwas nä- 
her! Seele und Körper sollen Eins sein, oder die Seele soll 
nichts sein, als Nerven- oder Gehirnkraft. Folgt dies aus 
einer vorurtheilslosen Beobachtung der Natur? Jeder Nerv, 
jeder Gehirntheil wirkt nur nach einem empfangenen Ein- 
drucke, nicht aber von sich aus, immer auf die nämliche Weise. 
Beim Kinde sehen wir dagegen ein neues Princip, ein selbst- 
ständig wirkendes Wesen oder Vermögen langsam wie aus 
einem Schlafe heraustreten, ein Princip, worin sich Willkür 
und Bewusstsein kund geben, was bei keiner Nervenkraft an- 
getroffen wird, ein Wesen, welches auf das Gehirn und auf die 
Nervenkraft einwirkt, oder Eindrücke empfängt und aufnimmt, 
bewahrt und verarbeitet, sich aneignet und dann wieder aus- 
sendet, ohne sie indessen wie durch einen Spiegel augenblick- 
lich zu reflectiren. Es handelt dieses Wesen vielmehr nach 
‚ eigenem Willen in Gemässheit eines selbstständigen Vermögens 
und es wird nicht mehr bloss passiv angetrieben. So vermag 
ich die Gleichheit oder Identität der Seele und des Körpers 
nicht aus der Natur herauszulesen, eher dieses, dass die Seele 
ein besonderes selbstständiges Princip ist, welches sich noch 
weiter entwickeln muss. 

Wie zuerst der kindliche Geist in der Aufnahme von Ein- 
drücken sich passiv verhält und kein eigenes Wirken darlegt, 
so wirkt er auch noch nicht auf den Körper des Kindes. Die 
ersten Bewegungen erfolgen unwillkürlich und ohne Ziel; das 
Kind hat noch nicht die Absicht, etwas zu fassen, es be- 
herrscht noch nicht die Bewegungen der Arme. Sehr frühzei- 
tig führt es dagegen die Händchen zum Munde. Vom dritten 
Monate an beginnt es auch nach etwas zu greifen, als Vor- 
versuch sich aufzurichten. Das eigentliche Tasten und Begrei- 
fen kommt weit später; es verlangt eine höhere Thätigkeit 
des Geistes und eigene Untersuchung. Es ist eine ganz ver- 
fehlte Ansicht, wenn manche Autoren behaupteten, das Kind 
bekomme durchs Tasten den ersten Eindruck von Entfernung 


ns 


138 Anfänge des geistigen Lebens. 

und Grösse, und durchs Fühlen lerne es sehen. Schon lange 
sieht und unterscheidet das Kind Gegenstände in verschiede- 
nen Entfernungen, bevor es dieselben begreift und untersucht; 
es ist noch nicht der philosophischen Betrachtungen und Be- 
weisführungen fähig, die ihm von der Phantasie jener Autoren 
angedichtet werden, indem sie sich das Kind als einen kleinen 
Philosophen denken, der bereits über die Eigenschaften der 
Dinge philosophirt und Schlüsse zieht. 

Gegen das Ende des dritten Monats nimmt die Entwicke- 
lung sehr rasch zu: die Aufmerksamkeit wird gespannter und die 
Nachahmung beginnt. Ich beobachtete um diese Zeit schon ein 
Falten des Mundes, um das Geräusch nachzuahmen, das dem 
Kinde vorgemacht wurde. Ein rascher Wechsel der Dinge 
überrascht das Kind, und es jauchzt darob vor Freude. Als 
neue Erscheinung kommen jetzt die ersten Aufwallungen 
und Leidenschaften , wogegen späterhin so hart anzukämpfen 
ist: das Kind giebt deutlich seinen Unwillen und seinen 
Zorn zu erkennen; es schreit, es stösst mit den Beinchen und 
wehrt sich, so gut es kann, beim Waschen; im verschiedenen 
Tone des Geschreis drückt sich schon aus, was in ihm vorgeht. 
„Kein Thier,“ sagt Burdach!'), „ist nach der Geburt so unge- 
duldig und geberdet sich so leidenschaftlich, als der Mensch; 
er allein findet die Schranken seines Lebens so unerträglich, 
weil er mit höherer Kraft begabt und zur Freiheit beru- 
fen ist.“ 

Zugleich mit der Leidenschaftlichkeit entwickelt sich aber 
auch Gemüth und Gefühl. Anfangs ist das Kind noch gleich- 
gültig und der Freude unzugänglich, erst durch wiederholte 
angenehme Eindrücke muss dies Gefühl in ihm erweckt werden. 
Zuerst gewähren ihm nur sinnliche Eindrücke Vergnügen, 
z. B. glänzende Gegenstände, weiterhin auch die sanfte mensch- 
liche Stimme, und vom vierten Monate an jauchzt es vor 
Freude, wenn ihm zugesprochen wird und wenn es ein freund- 
liches Gesicht sieht. Die Wiederholung macht es ihm zu 


1) Physiologie, Thl. 3, 8. 201. 


Anfänge des geistigen Lebens. 139 
einem Bedürfnisse, diese Freude zu geniessen, es wird gesellig 
und will nicht mehr allein sein. Die Gewohnheit oder die 
Erinnerung des Gefühls, wie es Burdach nennt, fängt an sich 
geltend zu machen, und mit ihr beginnt die Erziehung. Durch 
die tägliche Gewohnheit wird das Kind zunächst an die Mut- 
ter gefesselt, bei der es Ruhe und Befriedigung findet, und 
weiterhin auch an die übrigen Hausgenossen. Der hierdurch 
erwachte Trieb nach Geselligkeit ist der erste Keim der aus 
Liebe entsprossenen Gegenliebe, und das edelste menschliche 
Gefühl, die Liebe, wendet sich somit zuerst der Mutter zu, 
dann den Geschwistern, und mit der Erweiterung des Gesichts- 
 kreises auch der übrigen Menschheit. Es wird dieses Gefühl 
vornehmlich durchs Gehör und somit durch Zusprache hervor- 
gerufen. Wie sehr das Gehör auf dieses Gefühl einwirkt, dar- 
über belehren uns die von Geburt an Taubstummen, die im 
Allgemeinen weniger gesellig und dabei weit eigensinniger 
sich darstellen; sie bewältigen die Leidenschaften ungleich 
‘schwerer als Blindgeborene. Der Ton der Klage rührt uns 
weit mehr, als der Anblick eines Unglücklichen. Das Gehör 
wirkt mächtiger auf das Gefühl und spricht stärker zum Ge- 
müthe, das Gesicht wirkt mehr auf den Verstand. 

In der ferneren Entwickelung unterscheidet "das Kind 
auch rascher das Fremde und Ungewohnte vom bereits Be- 
kannten: den Fremden starrt es zuerst mit weiten Augen an, 
dann wendet es das Gesicht ab, verbirgt sich an der"Mutter- 
brust und fängt an zu schreien. So tritt ein neues Gefühl, die 
Furcht, auf; das Kind wird scheu und ängstlich, wenn ein Un- 
bekannter ihm naht. 

Nun erkennt es auch, was ihm angenehm und seiner Auf- 
merksamkeit werth ist, es will danach greifen, und in diesem 
Begehren des Erfassens liegt das erste Verlangen nach Be- 
sitz. Das Kind ist noch ganz und gar Egoist. Die Vorstel- 
lung, dass etwas einem Andern angehöre, entwickelt sich erst 
später durch Entbehren und Aufopferung; dazu gehört ein Be- 
wältigen der Begierden, ein Beherrschen seiner selbst. Wir 
dürfen uns nicht wundern, dass dies dem Kinde schwer fällt, 


140 Anfänge des geistlichen Lebens. 


da ja so viele Menschen in dieser Beziehung Zeitlebens Kinder 
bleiben. 

Werden die Begierden des Kindes fortwährend befriedigt, 
merkt es, dass man seinen Wünschen dienstbeflissen nach- 
komnit, dass man ihm giebt, was es verlangt, so lernt es immer 
mehr die Macht seines Wollens kennen, und durch Schreien 
verschafft es sich das, was es nicht unmittelbar erreichen kann. 
Giebt man dagegen nicht fortwährend hierin nach und versagt 
man ihm auch manches Verlangte, dann lernt es seine Begier- 
den bezwingen und gehorsam sein. Durch ungesäumte Befrie- 
digung aller Wünsche macht man das Kind zum Sclaven sei- 
ner Begierden, durch ein schliessliches Nachgeben fördert man 
seinen Figensinn, wobei die Selbstbeherrschung, diese mäch- 
tige Kraft im Menschen, ihm fremd bleibt. Der Eigensinn und 
die Halsstarrigkeit verzögern die höhere Entwickelung, das 
Kind bleibt eben Kind und ist meistens für sein ganzes übri- 
ges Leben verdorben, wenn nicht später Widerstand und 
Zwang der Umstände seinen starren Willen brechen. 

Mit jedem neuen Monat wachsen die Geisteskräfte des 
Kindes. Das Gedächtniss wird stärker, und unter Aeusserungen 
der Freude erkennt es früher gesehene Gegenstände wieder, ja 
bald erinnertes sich auch solcher Dinge, die es nicht unmittel- 
bar vor Augen hat, es ist im Stande, dieselben seinem Geiste 
vorzuführen und in Gedanken zu zeichnen; seine Einbildungs- 
kraft erwacht und giebt sich schon in den Träumen kund. 

Wenn das Kind im fünften und sechsten Monate Gegen- 
stände fasst, dann fängt es auch an, sich damit zu beschäfti- 
gen, der Geist wird thätiger, das Spielen und Untersuchen 
beginnt. Durch bestimmte Laute geben sich mehr und mehr 
die Begierden zu erkennen, und im achten Monate sucht das 
Kind schon bestimmter Töne und Worte nachzumachen: es 
will zum ersten Mal nicht bloss seine Begierden durch Töne, 
sondern auch seine Gedanken durch Worte ausdrücken, indem 
es sich der Sprache bedient, wobei ihm eine so zweckmässig 
von der Natur verliehene und in der späteren Lebenszeit fast 
unbegreifliche Gelehrigkeit zu Theil ward. 


Sprache. 141 


Man darf aber nicht ausser Acht lassen, dass das Kind 
bereits die Bedeutung mancher Wörter kennt, z.B. seinen und 
seiner Eltern Namen, bevor es dieselben noch aussprechen kann. 
Hören wir eine ganz fremde Sprache, so erfolgt das Erlernen 
nicht so leicht; ein Dolmetscher, ein Lehrer, eine Grammatik, 
ein Wörterbuch machen sich nöthig. Das Kind erlernt die 
Sprache ohne diese Hülfe. Es hat kein Wörterbuch, keinen Dol- 
metscher, und wenn ihm auch manche Namen wegen der fort- 
dauernden Wiederholung geläufig sind, so bekommt es diesel- 
ben auch wieder in ganz anderem Sinne zu hören. Wie viel Auf- 
merksamkeit gehört nicht dazu, um die oftmals bildliche Bedeu- 
tung mancher Eigenschaftswörter (süsses Kind, süsser Zucker, 
schönes Wetier — Kleidehen — Püppchen) zu verstehen, um 
die Zeitwörter, die keine sichtbare Sache darstellen, in der 
mehrfachen Abwandlung und Bedeutung, in der sie gebraucht 
werden, zu begreifen und in der wechselnden Stellung und 
Verbindung wieder zu erkennen, um die Bedeutung der Far- 
ben, der Zahlen sich zu eigen zu machen. Und doch haben 
wir Beispiele in Menge, dass Kinder unter der Aufsicht fran- 
zösischer Bonnen zwei Sprachen auf einmal erlernen. Einer 
meiner Freunde hat mir sogar mitgetheilt, dass er ein von hol- 
ländischen Eltern in Verviers geborenes Kind gekannt habe, 
das mit vier Jahren je nach den Umständen in vier verschiede- 
nen Sprachen sich vernehmen liess, ohne sich zu verwirren: 
Holländisch, Französisch (die Sprache der meisten gebildeten 
Einwohner), Wallonisch (das allgemeine Idiom der niederen 
Volksclasse), Deutsch (die Sprache einiger dortigen Familien, 
mit denen die Eltern in Verkehr standen). 


Wir haben hier eine Staunen erregende Gelehrigkeit des 
Geistes, und dadurch erhebt sich das Kind weit über alle Thiere. 
Der Papagei lernt freilich einzelne Worte nachsprechen, ihre 
Bedeutung jedoch versteht er nicht. Man kann aber dem Kinde 
nur die Namen der Gegenstände und Personen beibringen ; 
alles Abstrahirte und die besonderen Eigenschaften, die nicht 
den Gegenstand selbst darstellen, zu begreifen, ist eigenes 


142 Sprache. 


Werk des kindlichen Geistes, und es wird ohne eine dafür 
bestimmte Methode erlernt. 5 

Hierin offenbart sich vor Allem, wie der,Körper der Er- 
ziehung des Geistes zu Hülfe kommt, da er nicht bloss sinn- 
liche Eindrücke, Töne und Worte dem Geiste zuführt, sondern 
auch die Fähigkeit besitzt, die Gedanken in Tönen und Wor- 
ten, durch Rede und Sprache wiederzugeben. Dadurch entwickeln 
sich Verstand und Geistesanlagen. Durch die Sprache und die Be- 
deutung der Wörter wird das Kind auf die umgebenden Gegen- 
stände mehr aufmerksam gemacht und es lernt deren Eigenschaf- 
ten kennen. Wörter und Namen sind Denkzeichen für unsere Erin- 
nerung, der Name führt uns von selbst die Sache zurück. Die Zah- 
len erlernt das Kind am spätesten und am schwierigsten, gleich- 
wie bei vielen uncivilisirten Völkern das Zahlensystem nicht 
weit geht. Versuchen wir übrigens, wie Gerdy!) mit Recht be- 
merkt, etwa die in unserer Bibliothek enthaltenen Autoren zusam- 
men zu zählen, ohne dass wir uns die Sache in Zahlen denken, 
sondern indem wir uns bloss die Namen vorführen, so kommen wir 
kaum bis auf zehn Stück, ohne in Verwirrung zu gerathen. 

Der Sprachfähigkeit verdankt es der Mensch hauptsäch- 
lich, dass er sich so sehr über die T'hiere erheben kann, in- 
dem er seine schon an und für sich höhere Anlage und sei- 
nen Verstand entwickelt; mit und durch den Körper wird 
der Verstand gehoben. Sind nun dieserhalb unsere Geistes- 
vermögen und unsere Gedanken Producte der Materie und 
Kraftäusserungen des Körpers, oder sind sie Wirkungen eines 
selbstständigen Vermögens, eines eigenthümlichen Prineips, 
zu dessen Entwickelung der Körper beitragen muss?, Mit 
anderen Worten, ist der menschliche Geist gleich dem thieri- 
schen um des Leibes willen da, oder der vergängliche Leib 
um des Geistes willen, nämlich als irdischer Diener, unter 
dessen Beistand der Geist sich zu entwickeln im Stande ist ? 
Hierauf wird sich, wie ich hoffe, bald eine noch bestimmtere 
Antwort ergeben. 


1} Annales psychologiques, T. 1, p. 374. 


Sprache. 143 


Die Sprache, dieses unvergleichliche Eigenthum des Men- 
schen, bemerkt Burdach!) sehr richtig, ist keineswegs bloss 


in der Organisation des Körpers und des Stimmorgans be- 
gründet. Manche Thiere können Worte nachahmen und aus- 
sprechen, ohne deshalb der Sprache mächtig zu sein, und 
der Stumme erschafft sich statt der tönenden Sprache eine 
Geberdensprache, die bei keinem Thiere vorkommt. Sie be- 
ruht auf dem Vermögen, das Gemeinsame an den Erscheinun- 
gen in einen Begriff zu fassen, so wie auf dem Bestreben, den Be- 
griff in einer als Zeichen nutzbaren sinnlichen Form wieder 
nach aussen darzustellen, so dass durch die Art und Weise, 
wie diese Zeichen untereinander verbunden werden können, 
jeder Gedanke sich ausdrücken lässt. Die Sprache ist kein 
unmittelbares Geschenk der Natur, sondern eine Erfindung 
des thätigen Geistes, denn jedes Volk hat eine andere Spra- 
che; nur den Trieb zum Sprechen bringt der Mensch mit. 
Hörte das Kind in’ der Gemeinschaft mit Anderen keine Spra- 
-che, es würde sich selbst eine Sprache erschaffen. Das 
sehen wir bei den Taubstummen. Selbst die blind und taub- 
stumm Geborenen lernen durchs Gefühl sprechen und sich 
vollkommen entwickeln, wenngleich ihr Geist den meisten 
sinnlichen Eindrücken verschlossen ist. Geist und Gemüth 
resultiren also nicht aus den sinnlichen Eindrücken, sondern 
wohnen als eigenes selbstständiges Princip im Körper. 

Ich kann es mir nicht versagen, den wahrhaft rührenden 
Fall der Laura Bridgman mitzutheilen, den uns Burdach?) 
neben manchen anderen Erzählungen von blind und taubstumm 
Geborenen vorführt. Bei diesem in Nordamerika geborenen Mäd- 
chen entwickelte sich Schärfe der Geisteskräfte und zartes 
Gefühl, obwohl es blind und taubstumm war, keinen Geruch 
besass und einen ganz abgestumpften Geschmack hatte, so 
dass sie einen Rhabarberaufguss meistens mit Thee verwech- 
selte. Im achten Jahre kam sie 1837 in die Blindenanstalt 


}) Blicke ins Leben, Thl. 2, S. 189. 
2) Blicke ins Leben, Thl. 3, S. 53. 


144 Laura Bridgman. 


in Boston; hier fühlte sie sich alsbald glücklich und war voll 
Dankbarkeit gegen ihre Lehrer, weil sie in der Anstalt mehr 
Nahrung für ihren Geist fand, als in dem elterlichen Hause 
zu Hannover in Nordamerika. Als sie ein halbes Jahr darin war, 
wurde sie von der Mutter besucht: sie betastete deren Hände 
und Kleider, ohne sie zu erkennen, und wandte sich dann von 
ihr ab, als wäre es eine fremde Person. Bei den vielerlei Ge- 
genständen und Eindrücken, die seit der Entfernung aus dem 
elterlichen Hause ihre Aufmerksamkeit auf sich gezogen hat- 
ten, war bei den beschränkten Sinnesvermögen die Erinnerung 
an das elterliche Haus abgeschwächt worden. Sie freute sich 
über eine mitgebrachte Perlenschnur, die sie früher getragen 
hatte, und gab dem Director der Anstalt, Dr. Howe, zu verste- 
hen, es sei ein Geschenk aus ihrer früheren Wohnung; die 
Mutter ‚aber, von der sie Liebkosungen empfangen sollte, 
stiess sie weg und sie begab sich zu ihren Spielgenossen. 
Als sie durch die Mutter noch etwas Anderes aus dem elter- 
lichen Hause erhielt, wurde sie sehr aufmerksam, untersuchte 
den Gegenstand genauer und gab Dr. Howe zu verstehen, 
die Dame müsse wohl aus Hannover hergekommen sein; sie 
gestattete jetzt auch ein paar Liebkosungen, ging aber dann 
doch wieder gleichgültig von ihr fort. Einige Augenblicke 
später näherte sich die schmerzlich getroffene Mutter noch- 
mals, und da schien es ihr in den Sinn zu kommen, jene 
könne doch keine Fremde sein; sie fing an, der Mutter Hände 
sorgfältig zu befühlen, sie wurde ganz blass und dann wieder 
feuerroth, Hoffnung und Zweifel lagen bei ihr im Streite. Als 
die Mutter sie an sich heranzog und sie küsste: da warf sie sich 
voll Entzücken an deren Brust und ging nicht wieder von ihr. 
Für ihre früheren Spielgenossen und für ihr Spielzeug hatte 
sie jetzt keinen Sinn mehr. Beim späteren Scheiden der Mut- 
ter bewies das nun neunjährige Mädchen eben so viel Verstand 
und Ueberlegung, als tiefes Gefühl. Sie begleitete die Mutter 
bis vor das Haus, sich an sie andrängend; dann aber griff 
sie überall herum, um zu wissen, wer um sie wäre, Als sie 
eine liebe Lehrerin erkannte, hielt sie sich mit einer Hand an 


Spontaneität. 145 


dieser, während sie mit der andern krampfhaft die Mutter 
fasste; dann liess sie die letztere fahren, kehrte sich um, und 
hielt sich schluchzend an die Lehrerin. 

Ist diese rührende Erweckung von Gefühl und Liebe, dieses 
Wirken des Verstandes bei einem Kinde, bei dem so wenige 
sinnliche Eindrücke Eingang hatten, nichts anderes, als eine 
aus Stoffwechsel hervorgehende einfache Kraftäusserung der 
Materie? Haben wir nicht vielmehr hier ein selbstständiges 
Wesen vor uns, welches bei aller Unvollkommenheit der Sin- 
nesorgane, wie sie bei keinem Thiere in solcher Art vorkommt, 
sich über alle Hindernisse erhebt, sich selbstständig und frei 
entwickelt? 

Nicht die fortwährende Wiederkehr der Sinneseindrücke, 
die wir zuletzt kaum noch empfinden, macht unsere Sinnes- 
organe schärfer, sondern die spontane Aufmerksamkeit des 
Geistes auf diese oder jene Wahrnehmungen. Der Blind- 
geborene hat ein feineres Gefühl; erlangt er aber sein Gesicht, 
-dann verliert sich allmälig jenes feine Gefühl, weil die Aufmerk- 
samkeit nun vom Gefühle sich mehr dem Gesichte zuwendet. 
Also nicht das Sinneswerkzeug, sondern der spontan wirkende 
Geist verschafft uns die Fähigkeit schärferer Wahrnehmung. 
Und dieser Geist sollte nichts Selbstständiges sein? Der blinde 
und taubstumme James Mitchell in Schottland lernte nicht 
bloss sein Haus, sondern auch die Umgegend kennen: er ging 
allein spazieren und kam zu rechter Zeit wieder nach Hause, 
obwohl ihn nichts anderes leiten konnte, als das Gefühl. Man 
findet bei Burdach noch viele Fälle verzeichnet von Indivi- 
duen, die durchs Gefühl die Buchstaben und deren Bedeutung 
kennen lernten, wodurch dann eine Fühlsprache möglich wird, 
zum Beweise, dass der Mensch unerachtet des Mangels der 
Sinnesorgane seinen selbstständigen Geist zu entwickeln im 
Stande ist. 

Gleich dem Geiste wächst nun äuch beim Kinde der Kör- 
per und seine Kräfte nehmen zu. Es beherrscht seine Bewe- 
gungen, lernt stehen und gehen und ohne Stütze sich bewegen. 
Durch die täglichen Uebungen wird der Körper gekräftigt, die 


Schroeder van der Kolk, Seele und Leib, 10 


146 Entwickelung des Kindes. 


zunehmende Kraft aber wirkt wiederum auf den Geist zurück 
und so schreitet die Entwickelung beider fort. 

Bei Beurtheilung Anderer legt das noch wenig erfahrene Kind 
überall seinen beschränkten kindlichen Standpunkt zu Grunde. 
Ich habe mehrmals beobachtet, dass ein Kind im dritten, ja 
selbst noch im vierten Lebensjahre bei einer Zurechtweisung 
die Augen schloss, als würde es dann selbst nicht gesehen, oder 
dass es mit geschlossenen Augen nach einer verbotenen Schüs- 
sel griff, in der Meinung, Andere sollten die kleine Näscherei, 
die es selbst nicht sah, auch nicht wahrnehmen. 

Doch schon zu lange habe ich mich durch die Kinderstube 
fesseln lassen, jenen Schauplatz, wo die Bildung des Menschen 
ihren Anfang nimmt, und wo so viele Samen ausgestreut wer- 
den und aufkeimen, die weiterhin Rosen oder Dornen bringen 
werden. 

Bei der ferneren Entwickelung gehören Lebhaftigkeit und 
Beweglichkeit zu den eigenthümlichen Zügen des Kindes. 
Schnell ist es in seinen Bewegungen, in seinen Gedanken und 
Vorstellungen, und leicht geht mancher Eindruck verloren; 
es bedarf öfterer Zurechtweisungen, wenn etwas Wurzel schla- 
gen und sich befestigen soll. 

Die stets wiederkehrende und immer vollkommener erfol- 
sende Wahrnehmung der Dinge, die sich auch von mehreren 
Seiten darstellen, das Bedürfniss einer Beschäftigung, die Em- 
pfänglichkeit für fesselnde Eindrücke machen das Kind neu- 
gierig und weiterhin auch wissbegierig; es beginnt die Lehr- 
zeit und damit eine eigenthümliche Thätigkeit des Geistes, der 
hierbei weniger durch zufällige äussere Umstände und Ein- 
drücke, als durch den eigenen Willen und den eigenen Drang 
bestimmt wird. 

So wächst das Kind zum Knaben und zum Jünglinge heran. 
Bei keinem Thiere dauert die Jugend und die Lehrzeit gleich 
lange, wie beim Menschen, denn er muss Alles lernen und sich 
zu höherer Bildung vorbereiten. Dabei giebt sich bald eine 
Verschiedenheit beider Geschlechter kund: der Knabe in seinen 
roheren Spielen übt mehr die Körperkraft und will sich selbst- 


Jünglingsalter. 147 
ständig machen, dabei aber dringt sein Geist tiefer in das We- 
sen der Dinge ein; das sanftere Mädchen eilt dem Knaben in 
der gesammten Entwickelung, in der Empfindung für das 
Wahre, Gute und Schöne voraus. Ohne hierauf näher einzuge- 
hen, will ich nur darauf hinweisen, wie mächtig der Leib auf 
die Entwickelung von Geist und Gemüth einwirkt. 

Schon beim Kinde und beim Knaben verrathen sich die An- 
lage und der ganze Charakter, und diese entwickeln sich noch 
mehr beim Jünglinge. Durch das verschiedene Naturell bekommt 
jedes Individuum seine eigene Färbung, die sich späterhin zum 
eigenthümlichen Temperamente gestaltet, und in diesem Sinne 
bringt jedes Kind seineeigene Art und Anlage mit. Eltern, die 
darüber keine Erfahrung haben, lassen sich wohl sehr klug 
über diesen Punkt aus, sie meinen oftmals, das neugeborene 
Kind sei ein weisses unbeschriebenes Blatt Papier, worauf sie 
nach Gutfinden schreiben könnten, was ihnen das Beste dünkt. 
Thatsache ist es, dass die Natur dieses Blatt bereits beschrie- 
“ben hat, und dass man sich glücklich schätzen darf, wenn man 
den Inhalt verbessern kann, indem man hier ein Komma, dort 
ein Semikolon anbringt, besonders aber am richtigen Platze ein 
Punktum setzt. Die Seele mag ursprünglich Eine sein, aber 
sie verhält sich wie das Auge, und der Leib wie die Brille; 
durch die ein jeder mit seiner Färbung unter verschieden- 
artiger Vergrösserung und Genauigkeit Alles um sich herum 
wahrnimmt. Oder der Leib ist ein besonders gestimmtes In- 
strument, welches die Eindrücke der Aussenwelt mit diesem 
oder jenem besonderen Tone mehr oder weniger lebhaft zuführt; 
wodurch das Gemüth eine Umstimmung erfährt. Vermittelst 
des Leibes bildet sich nicht nur der Geist, sondern er modi- 
fieirt sich nach dem individuellen Aufbau des Leibes, und er 
verändert sich auch nach den Lebensepochen. Auf den Leib 
und auf die Erziehung kommt es indessen nicht allein an, — 
in dem ganz verwahrlosten Casper Hauser entwickelte sich 
späterhin doch eine gute Anlage. Allerdings kann ein Kind 
durch schlechte Erziehung sehr verdorben werden, doch hat 
es die Natur nicht ganz der Willkür der Eltern Preis gegeben; 

10* 


148 Jinglingsalter. 


es ist kein Stück Thon, woraus die Eltern nach Willkür einen 
Menschen oder ein wildes Thier zu formen vermöchten. Das 
Edelste, sagt Burdach, die Phantasie, die Erhebung der 
Seele, die Gluth des sittlichen Gefühls und die Liebe werden 
nicht erlernt, sondern nur genährt und gefördert. 

Den Einfluss des Leibes auf die Seele nehmen wir auch 
entschieden beim Jünglinge wahr, wo das Somatische der 
Vollendung immer näher rückt: das Muskelsystem hat sich 
entwickelt, und das Blut treibt kräftig durch die Adern, aber 
auch im Geiste paaren sich Lebhaftigkeit und Kraft, Muth und 
Unternehmungsgeist. Die frühere Flüchtigkeit der Eindrücke 
hat sich gemindert, es erwachen Selbstbewusstsein und Nach- 
denken, und der Jüngling will sich durch eigene Kraft bilden; 
das Lernen wird jetzt Studium, die Neugier wird Wissbegierde, 
aus der Empirie entwickelt sich die Wissenschaft. Der Jüng- 
ling strebt nach Weisheit und eigener Bildung, er will selbst- 
ständig, nach aussen wirken und das elterliche Haus wird ihm 
zu enge. 

Wird bei dem ruhigen und bescheidenen Jünglinge die 
Circulation eine lebhaftere, wird seine aufbrausende Lebhaftig- 
keit, wird sein Zorn erweckt, so verliert er alsbald die Herr- 
schaft über seine Empfindungen, die nun seinen Geist über- 
wältigen, und er kehrt wieder zum Zustande des Kindes zu- 
rück, das sich noch nicht selbst lenken konnte. Ist er denn 
aber bei dieser Steigerung der somatischen Aeusserungen, bei 
der Beschleunigung der Circulation, bei der grösseren Lebhaf- 
tigkeit des Stoffwechsels verständiger geworden ? Ist sein Ur- 
theil jetzt ein richtigeres, ist sein sittliches Gefühl verstärkt ? 
Oder gleicht er nicht eher einem Irrsinnigen, bei dem durch 
noch stärkere somatische Eindrücke der Geist im Sturme der 
Empfindungen fortgerissen wird, dessen spätere Genesung aber 
den Beweis liefert, dass der Geist nicht verändert und ver- 
kümmert worden war, sondern in seiner eigenthümlichen Ener- 
gie fortwirkte? In eigenthümlicher Weise kennzeichnet sich 
die Einwirkung des Leibes und der aus diesem entspringenden 
Begierden auf den Geist darin, dass unter den Irrsinnigen 


Jünglingsalter. 149 
viele sich etwas Höheres dünken, sich als Fürsten, Könige, 
Kaiser und Millionaire fühlen, und dass andere sich für Böse- 
wichter halten und von Gott verlassen wähnen, während mir 
dagegen noch kein Irrsinniger vorgekommen ist, der auf seine 
grössere Tugend, auf seine Bravheit und Menschenliebe ge- 
pocht hätte. 

Wird dagegen dem muthigen Jünglinge durch starken 
Blutverlust oder durch eine Krankheit die Kraft entzogen, so 
sind zwar sein Muth und seine Thatenlust dahin, sein Verstand 
aber ist geblieben und sein sittliches Gefühl ist nicht erlo- 
schen. Verkündet die Natur hierin nicht aufs Deutlichste, dass 
die Seele ein selbstständiges Wesen ist? zwar in Abhängig- 
keit vom Leibe, aber nicht Eins damit, und nicht zugleich 
mit ihm dahin schwindend ? 

Der kräftigen Jünglingsnatur entstammen aber auch neue 
Empfindungen, lebendige und starke Eindrücke, die Stürme 
der Leidenschaften und Triebe umtoben seinen Geist. Es ist 
der bedeutsamste, aber auch der gefährlichste Abschnitt des 
Lebens, ein Kampf um die Herrschaft zwischen Leib und Seele, 
von dem das künftige Schicksal abhängt: der Jüngling kann 
sich selbst und seine Begierden besiegen und durch eigene 
Kraft als ein Mann dastehen; oder er erliegt den bestürmen- 
den Eindrücken, Begierden und Neigungen, folgt ihrem Gebote 
und kehrt so zur Stufe des unmündigen Kindes zurück, als 
Trunkenbold, Wollüstling, oder Missethäter dahin sinkend. 
Zum Glück steht ihm hierbei ein stiller Genius zur Seite, der 
ihn durch alle Windungen des Lebens leiten kann und ihn 
niemals ganz verlässt, wenn er auch noch so lange dessen 
Stimme überhört, nämlich die nur beim Menschen vorkom- 
mende Stimme des Gewissens, das Gefühl der Pflieht, des 
Rechts, der Tugend, der Gottverehrung, die ihm in diesem 
Streite die Palme des Sieges bietet. Das ist nichts Erlern- 
tes. Ohne durch Andere darauf hingewiesen zu sein, weiss der 
Taubstumme, weiss selbst der blindgeborene Taubstumme durch 
angeborenes Gefühl, was gut und böse, was recht und un- 
recht ist. 


150 Jünglingsalter. 


Das Kind war durch und durch Egoist. Den kräftigen 
Jüngling treibt das erwachte Gefühl zum Handeln an, doch 
nicht bloss für eigenen Ruhm und Ehre, sondern auch für An- 
dere; mächtig schlägt sein Herz für Alles, was gross, gut und 
schön ist. Das Vorübergehende und Flüchtige genügt ihm 
nicht länger, er hat an sich selbst nicht mehr genug, die 
Liebe entflammt seine Brust, und die Phantasie spiegelt ihm 
eine erdichtete Welt vor, die er in der Wirklichkeit noch nicht 
kennt. Mit Recht sagt Burdach!): „Die Einheit des Le- 
bens und der Friede der Kindheit ist gewichen: mit Wehmuth 
erkennt der Jüngling, dass die reifende Individualität ihm das 
Glück nicht bringt, welches er davon erwartet hatte: ein un- 
bestimmtes Sehnen bemächtigt sich seiner, und unbefriedigt 
wendet er seinen Blick von der Gegenwart auf die Zukunft, 
von der Wirklichkeit auf das Uebersinnliche.*“ — So lebt er 
zum Theil in der Zukunft, welche ihm durch die leben- 
dige Phantasie in schönen Farben vorgespiegelt wird. Er hat 
seine poetische Epoche. 

So tritt er endlich aus dem Reiche der Träume und Ein- 
bildungen in die rauhe Wirklichkeit über. Das geht aber 
häufig genug nicht ohne viele Stösse und getäuschte Erwar- 
tungen ab; er erfährt, wie eitel und wie überspannt seine 
Vorstellungen zum Theil waren, er bildet sich aber durch 
die oftmals harte Erfahrung der Wirklichkeit und Wahrheit 
zum Manne heran. Eine treffende Schilderung der kühnen 
Erwartungen und des stolzen Muthes des Jünglings haben 
wir in Schiller’s Idealen: 

Wie sprang, von kühnem Muth beflügelt, 
Beglückt in seines Traumes Wahn, 

Von keiner Sorge noch gezügelt, 

Der Jüugling in des Lebens Bahn. 

Bis an des Aethers bleichste Sterne 
Erhob ihn der Entwürfe Flug; 

Nichts war so hoch und nichts so ferne, 
Wohin ihr Flügel ihn nicht trug. 


1!) Physiologie, Thl. 3, S. 291. 


Jünglingsalter. 151 

Und gleich trefflich schildert Schiller ebendaselbst die 
getäuschten Erwartungen: 

Es dehnte mit allmächt’'gem Streben 
Die enge Brust ein kreisend All, 
Herauszutreten in das Leben, 

In That und Wort, in Bild und Schall. 
Wie gross war diese Welt gestaltet, 

So lang die Knospe sie noch barg; 

Wie wenig, ach! hat sie entfaltet, 

Dies Wenige, wie klein und karg! 

In diesem oftmals harten Kampfe kommt ihm sein mit 
der Zeit mehr und mehr beruhigtes Naturell zu Hülfe. Er ist 
noch im Besitze seiner körperlichen Kraft und diese hat selbst 
zugenommen, seine geistigen Kräfte sind auch nicht abge- 
stumpft; aber das Blut strömt nicht mehr gleichschnell und 
brausend durch seine Adern, sein nicht mehr so hoch fliegen- 
‘ des Naturell bewährt sich besser gegen Gemüthsbewegungen, 
und durch den Zorn wird er nicht mehr gleich widerstandslos, 
wie früher, fortgerissen. Das Gehirn, das Werkzeug seines 
Geistes, befindet sich in einem weniger gereizten Zustande, 
und so kann er sich einem ruhigeren Nachdenken hingeben, 
seine Einbildung ist durch die Erfahrung geläutert und nicht 
mehr so hochfliegend, er hört mehr auf die Stimme der Ver- 
nunft, erwägt die Dinge besser, und da er die Wirklichkeit 
vom Scheine besser unterscheiden gelernt hat, so verfolgt er 
leichter den Zusammenhang von Ursache und Wirkung und 
berechnet auch vorsichtiger die Folgen seiner Handlungen. 
So lernt er mehr sich selbst beherrschen, Verstand und Ver- 
nunft bekommen das Uebergewicht über sein Naturell, er 
wird unabhängiger von sich selbst, und trotzt als Mann den 
Stürmen des Lebens. 

Tritt er aus diesem Streite, an jenem grossen Scheide- 
wege des Lebens, gleich einem zweiten Hercules als glückli- 
cher Sieger hervor, dann steht er als Mann da im Besitze der 
vollen Kraft. Durch Erziehung, durch reifen Verstand, durch 
Vernunft, durch sittliches und religiöses Gefühl gebildet, durch 


152 Mannesalter. 


die Erfahrung des wirklichen Lebens belehrt, hat er die 
Macht erlangt, sich selbst zu beherrschen, und ist dadurch 
für die sittliche Freiheit gereift: er ist ein Mensch, er ist ein 
Mann. Nur der sich selbst Beherrschende ist zum Menschen 
heran gereift. 

Die früheren Ideale und Träume hat der Mann in der 
Wirklichkeit nicht ganz wiedergefunden, aber als thätiger und 
nützlicher Bürger des Staats, als liebender Gatte und Vater 
sieht er seine Wünsche befriedigt, in dem Bemühen, dem 
Staate und den Seinigen Nutzen zu schaffen, findet er Befrie- 
digung und Genuss. Früher mehr Egoist und sich selbst le- 
bend, weiht er jetzt sein Leben auch Anderen und ist glück- 
lich in ihrem Glücke. Dieser reine Genuss gewährt ihm ein 
beglückenderes Gefühl, als jenes unbestimmte Streben und 
Verlangen der Jugend mit allen Rosenfarben ihm zu verschaf- 
fen vermochten. Kräftig und wahr sagt Tiedge: 


Durchschaut das ganze Luftgebiet: 
Kein Paradies für Engel! 

Was diese Erd’ einmal erzieht, 
Hat auch der Erde Mängel. 


Nur eine Freud’ ist unbefleckt; 
Und diese Seelenweide, 

Die schon nach Himmels Wonne schmeckt, 
Heisst Freud’ an fremder Freude. 


Der Mann soll wirken und schaffen. Mögen ihn auch 
Sorgen bekümmern, es sind Reize, die ihn treiben, die Be- 
schwerden des Lebens mit Ausdauer nieder zu kämpfen. 
Durch den häufigen Umgang mit Menschen lernt er, trotz 
manches strauchelnden Fehltritts, jeden Menschen mehr von 
dessen Standpunkte aus beurtheilen; im Ernste des Lebens 
unterscheidet er das Wahre vom Scheine. 

Nun komme ich wieder auf die Frage, ob aus dieser Um- 
änderung des somatischen und seelischen Zustandes im reifen 
Lebensalter zu entnehmen ist, dass Leib und Seele Eins sind ? 
Ist die Seele das Product somatischer Kräfte, weil der mehr 


Mannesalter. 153 


ins Gleichgewicht gekommene Bau des Körpers harmonisch 
dahin wirkt, dass der Geist in seinem ruhigen Nachdenken 
und Wirken jetzt weniger Störungen erfährt und so die Em- 
pfindungen seines Körpers bemeistert? Gewiss nicht! Wie 
aber Alles in der Schöpfung auf Ein Ziel hinwirkt und seinen 
Zweck hat, so erlangt das reifere Alter in dem mehr zur 
Ruhe gekommenen Leibe allerdings die Musse und die Kraft, 
um die Zügel des Verstandes zu lenken. Napoleon hatte 
für gewöhnlich nur 40 Pulsschläge, also etwa halb so viele, 
als der mittlere Mensch, und sicherlich trug dieses körperliche 
Verhältniss viel dazu bei, dass er in den bedeutsamsten Mo- 
menten seines stürmischen Lebens Ruhe und Kaltblütigkeit 
behauptete. Wird man aber Napoleon wegen dieser trägen 
Circulation Klarkeit des Geistes und ein kräftiges, rasches 
Wirken der Seele absprechen wollen ? 

Das Gehirn eines erwachsenen Mannes zeigt weder unter 
dem anatomischen Messer, noch bei der sorgfältigsten mikro- 
skopischen Untersuchung Verschiedenheiten vom Gehirne eines 
Jünglings oder selbst eines Knaben. Dabei aber welche Ver- 
schiedenheit des Geistes! Wenn der Geist nur Gehirnwirkung 
ist, warum, frage ich immer wieder, zeigt dann das Knaben- 
gehirn, bei dem jetzt lebhafter vor sich gehenden Stoffwech- 
sel, nicht auch den vollen Verstand des gereiften Alters? 
Lehrt uns nicht vielmehr die Natur in alle dem ganz deutlich, 
dass unser Geist ein besonderes selbstständiges Princip, ein 
eigenthümliches Vermögen ist, das sich zwar mit dem Leibe 
hier entwickelt und nach Vollendung strebt, aber deshalb 
noch nicht Eins ist mit dem Leibe ? 

Ich wende mich zuletzt noch zum hohen Alter oder Greisen- 
alter. Im Allgemeinen ist es nicht richtig, wenn man den 
Greis als einen abgelebten, stumpfen, matten und kalten Men- 
schen schildert. Das Greisenalter hat freilich seine Gebre- 
chen, aber manche davon sind nur die herben Früchte frühe- 
rer Lebensweise, und man darf doch dem Bilde des Greises 
keinen kranken Zustand zu Grunde legen, so wenig als man 
das Bild der Jugend von einem schwindsüchtigen Jünglinge 


154 Greisenalter. 

entnehmen wird, weil die Schwindsucht dem jugendlichen 
Alter besonders eigen ist. Wir denken uns also einen gesun- 
den Greis und fragen, welche Veränderungen in der Organisa- 
tion auf Geist und Gemüth bestimmend einwirken ? Mit Recht 
sagt Burdach?): „Das Leben ist seinem Wesen nach, also 
auch vom Anfange bis zum Ende, harmonische Kraftäusse- 
rung, und eine naturgemässe normale Krankheit ist ein Un- 
ding: wie das Greisenalter an sich kein Marasmus ist, ebenso 
wenig ist es Blödsinn und Geistlosigkeit.“ Was Manche als 
Gebrechlichkeiten des Greisenalters ansehen, das ist nur eine 
weise, harmonische Anordnung, die ich nachzuweisen versu- 
chen werde. Grundcharakter ist es aber, dass der Greis mehr 
in sich selbst gekehrt ist, weniger durch die Aussenwelt be- 
rührt wird und auch weniger nach aussen wirkt. 

Die beim Greise eingetretenen somatischen Veränderungen 
tragen viel, ja Alles dazu bei, um ihn im Wirken und Handeln 
vom kräftigen Manne zu unterscheiden. Er hat nicht mehr 
die Lebhaftigkeit der Jugend oder die Kraft des Mannesalters, 
das täglich an ihm Vorübergehende wirkt nicht mehr so stark 
auf ihn ein, und der Verkehr mit der Aussenwelt ist nicht 
gleich lebhaft, wie früher; alles eine natürliche Folge der 
Veränderungen, die im Organismus eingetreten sind. Die 
Sinnesorgane sind stumpfer, die Muskeln schwächer geworden, 
somit wirken auch die äusseren Eindrücke nicht mehr gleich 
lebhaft ein und die Reaction nach aussen erfolgt minder ener- 
gisch; an dem lebendigen Treiben der Jugend will und kann 
der Greis nicht mehr Theil nehmen, er verlangt mehr Stille 
und Ruhe. 

Wie aber die Circulation träger wird, das Herz weniger 
kräftig wirkt, zugleich auch die Energie des Nervensystems 
sinkt, so ist der Greis auch den Leidenschaften weniger unter- 
worfen. Die Begierden, wie bereits Cicero so schön in seiner 
Schrift „de senectute* schildert, treten weniger heftig bei ihm 
hervor, er ist weniger zornmüthig und leidenschaftlich, lässt 


1) Physiologie, Thl. 3, 8. 421. 


Greisenalter. 155 
sich weniger leicht von der Einbildungskraft fortreissen, viel- 
mehr bekommt der ruhige überlegende Verstand, das durch 
langjährige Erfahrung gereifte Urtheil bei ihm die Oberhand. 
Den Werth der Dinge hat er im wechselvollen Leben kennen 
gelernt, und er lässt sich nicht mehr durch veränderlichen 
Scheingenuss verlocken. Da die Aussenwelt durch die schwä- 
cheren Sinnesorgane weniger auf ihn einwirkt, so geht das 
Gegenwärtige und Alltägliche leichter an ihm vorüber und er 
wird vergesslicher; sein Gedächtniss für den vorübereilenden 
Lauf der Dinge nimmt ab. Dagegen erhält sich die Erinne- 
rung früherer Tage, seiner Jugend, sowie dessen, was er als 
Mann gethan und geschaffen hat, mit unverwischbarer Klar- 
heit vor seinem Geiste. Das ist das Eigenthum seiner Seele 
geworden, durch Erinnerung bewahrt er die Früchte seiner 
‚ Erfahrung und bekommt so ein richtiges Urtheil über den 
Werth der Dinge. Er wagt sich selten an etwas Neues, weil er 
nicht weiss, ob er das Ende erreichen wird; im Herbste des Le- 
bens sammelt er lieber die Früchte seiner Arbeit. 

Beim Verfall des Leibes, trotz der trägern Circulation, 
der Abnahme der Kräfte, der Abstumpfung der Nerven, zei- 
gen aber die Verstandeskräfte keine Abnahme. Unter dem Sil- 
berhaare verbirgt sich noch häufig ein heller Geist; Weisheit 
und vernünftiges Urtheil hat man zu allen Zeiten dem Alter 
zugestanden. Wie Pruys van der Hoeven!) ganz treffend 
sagt, man würde sich sehr irren, wenn man hinter den Run- 
zeln des Gesichts und unter dem grauen Lockerhaar Winter- 
kälte und Winterfrost suchte, denn im Innern glüht noch das 
Feuer, das früherhin nach aussen loderte. Das höhere Ich 
sinkt noch nicht zusammen, wenn auch der Leib starr und 
zerbrechlich geworden ist. Wie das Auge fernsichtig wurde, 
und kleine Details in der Nähe nicht mehr so gut erkennt, so 
übersieht auch der Greis, wie uns der Humboldt’sche Kos- 
mos zeigt, mehr das Grosse, das Allgemeine, das Fernliegende, 
und er überliefert wohl noch die auf dem Gebiete der Wahr- 


!) Anthropologisch onderzoek, 1851. p. 196, 


156 Greisenalter. 


heit, des Rechts, der Sittlichkeit, der Religiosität gesammel- 
ten Erfahrungen seinen Freunden und Verwandten, oder der 
Nachwelt. Wenn auch minder thätig für das Allgemeine, er- 
theilt er doch nützlichen Rath; und ist auch seine Organisa- 
tion weniger empfänglich und weniger reizbar, so ist er doch 
nicht gleichgültig für die Freuden und Leiden der Mitmenschen. 
Erst vor Kurzem vernahmen wir rührende Worte in dem schö- 
nen Gedichte des ehrwürdigen vierundachtzigjährigen Mau- 
rits Cornelis van Hall, worin er der Wohlthaten gedachte, 
die so vielen Unglücklichen in der Irrenanstalt zu Meeren- 
berg zu Theil werden. 

Aus Erfahrung weiss der Greis, wie hinfällig und ver- 
gänglich die Dinge meistens sind, und deshalb klammert er 
sich um so fester an das, was ihm beständig und dauerhaft 
erschienen ist, und deshalb tritt in den reiferen Jahren der 
Sinn für Wahrheit und Pflichterfüllung, für Tugend und 
Gottesverehrung um so entschiedener hervor. - „Nirgends fin- 
det sich,“ sagt Rush!), „ein Beispiel, dass gute moralische 
Eigenschaften oder religiöse Gesinnungen, welche den Mann 
auszeichneten, bei dem Greise schwächer geworden wären.“ 
So viel steht fest, entschuldigt man Fehltritte und tadelns- 
werthen Leichtsinn bei der Jugend, verdammt und verurtheilt 
man sie beim Manne, so sind sie beim Greise ein Gegenstand 
des Ekels und der Verachtung. 

Der Greis nimmt wohl noch Theil an einer anständigen 
Fröhlichkeit unter Freunden, ist aber doch mehr ernst ge- 
stimmt und in sich gekehrt. Seine Kinder sind erwachsen 
und selbstständig geworden und haben meistens das elterliche 
Haus verlassen, die Jugend mit ihrem lebendigen Treiben 
trennt sich von selbst vom Greise und sucht ihre besonderen 
Vergnügungen, die Altersgenossen und Freunde sind meistens 
dahin gegangen und das nachkommende Geschlecht sympathi- 
sirt weniger mit ihm, weil es unter anderen Anschauungen 


!) Sammlung auserlesener Abhandlungen zum Gebrauche praktischer 
Aerzte, Leipzig, 1775, Bd. 17, S. 127. 


Greisenalter. 157 


herangewachsen ist. Deshalb bleibt er mehr sich selbst über- 
lassen, und da die Erinnerung an frühere Tage unverkürzt 
sich erhalten hat, so lebt er mehr in der Vergangenheit und 
in der Zukunft. Als Mann ist er seinen Pflichten gegen die 
Gesellschaft und gegen die Seinen nachgekommen und er hat 
für Andere gelebt: am Ende seiner Laufbahn lebt er mehr 
sich selbst, und im Rückblick auf die Vergangenheit streift 
sein Geist schon voraus ins künftige Vaterland. So wird er 
durch seine Organisation und durch die Umstände, ja durch 
die Natur von selbst dahin geführt, aus seinem früheren Leben 
die Lehren der Erfahrung, der Lebensweisheit und deren Früchte 
zur eigenen letzten Bildung zu sammeln. Durch die un- 
geschwächte Erinnerung führt er sich das frühere Leben 
gleichwie in einem Spiegel vor, und bei der Aussicht auf das 
herannahende Lebensende kommt er zur Selbstprüfung: er 
hält Abrechnung mit seinem Leben. 

Was er in einem gut angewandten Leben früher mit An- 
strengung und mit Ernst zu erreichen trachtete, das ist dem 
Greise in der Hauptsache zu Theil geworden: die Leiden- 
schaften sind gedämpft, der spannende Kampf hat ausgetobt, 
ihn lohnt der freudige Sieg. Zurückschauend auf sein frühe- 
res Leben wird er von selbst zur Dankbarkeit gestimmt gegen 
den Allgütigen, der ihn unter so vielen Wohlthaten bis hier- 
her führte. Durch den Gedanken des herannahenden Endes 
steigert sich das religiöse Gefühl; die Ueberzeugung, dass die 
innere Stimme, die ihm niemals ganz entwich, eine wahrhaf- 
tige ist, lässt ihn ruhig und voll Vertrauen der Zukunft entge- 
gen gehen. Ein Beispiel hiervon bietet uns sogar der heid- 
nische Sokrates, der im ruhigen Hinblick auf die Zukunft 
den Giftbecher trinkt. 

Von diesem Gesichtspunkte aus ist das wahre hohe Alter 
nicht ein gebrechliches Ende, sondern die Krone des Menschen- 
lebens, wo der Mensch die wahre Freiheit erlangt, sein eigener 
Meister und Richter wird, wo Vernunft und Verstand, sitt- 
liches Gefühl und Religiosität die Zügel führen, und wo die 
Strenge durch Menschenliebe gemildert wird. Die Liebe, die 


158 Materie und Geist. 


schönste Blüthe des Menschenlebens, wird auch beim Greise 
nicht alt. 


In dem vorgeführten Bilde des Lebensganges ist uns der 
Leib als das Mittel erschienen, wodurch unser höheres Prin- 
cip zur Entwickelung gelangt. Durch seine Veränderungen 
in den verschiedenen Lebensepochen wirkt er harmonisch 
darauf hin und befähigt uns, unsere Bestimmung zu errei- 
chen. Der Leib wird alt, aber kein Rückschritt zeigt sich in 
der höheren Entwickelung des Geistes. 


Ueberblicken wir das aufgestellte Gemälde der Entwicke- 
lung des menschlichen Geistes noch einmal, und stellen wir 
uns dann die Frage, ob Leib und Seele wirklich Eins sind? ob die 
Seele nur das wandelbare Product einer somatischen Kraft 
und somit unselbstständig ist? Ich bewundere die Kraft jener, 
/ die bei solcher Ueberzeugung noch den Glauben an eine Zu- 
kunft haben können und denselben verlangen. Mir fehlt diese 
Kraft: wo mir jede Basis weggerückt wird, da habe ich auch 
für den Glauben keine Stütze mehr. Die Natur lehrt uns das 
Gegentheil. Wären Verstand und sittliches Gefühl nichts 
Selbstständiges, sondern nur physische Kräfte des Lebens, 
die aus dem Stoffwechsel hervorgehen, warum sind sie dann 
so dürftig, ja eigentlich noch gar nicht vorhanden beim Kinde, 
in dessen Leibe alles lebt und schafft und bei dem der Stofl- 
wechsel so energisch von Statten geht? Wie wäre es dann 
möglich, dass beim Greise, wo doch der Stoffwechsel und alle 
somatischen Thätigkeiten so sehr viel unvollkommener ablau- 
fen, der Verstand, das Urtheil, das sittliche und religiöse 
Gefühl eine so hohe Stufe erreichen? Warum wird denn bei 
stärkerer Erregung des Leibes oder des Gehirns, bei Zorni- 
gen, Wüthenden, die Seele in ihrer Wirkung behindert und 
mit fortgerissen? Müsste sie nicht vielmehr, wäre sie ein Pro- 
duct stärkerer somatischer Aeusserungen, in erhöhter Thätig- 
keit auftreten? Wenn die Seele nichts Selbstständiges ist, 
wie kommt es dann, dass sie dasjenige, was sie sich einmal zu 
eigen gemacht, auch als bleibendes Eigenthum bewahrt, und 


Materie und Geist, 159 


dass dieses beim wechselnden Spiele der somatischen Kräfte , 
sich nicht verändert, und im hohen Alter nicht abnimmt? Zr f 

Ist es nicht ein sonderbarer Widerspruch, dass wir jenen 
einen selbstständigen Mann nennen und als solchen vereh- 
ren, der den aus seinem Körper entspringenden Trieben und Be- 
gierden Widerstand leistet und sie zu unterdrücken vermag, 
und dennoch dem hohen Principe, welches ihn hierzu befä- 
hist, ihm die Kraft verleiht, sich über jene Antriebe zu erhe- 
ben, keine Selbstständigkeit cinräumen wollen? Wäre die 
Seele nur das Product einer materiellen Kraft, oder wäre sie, 
wie Ludwig Fick und Andere behaupten, nur das Resultat 
von Nervenströmen, dann wirkte ja das Product der erzeu- 
senden Ursache entgegen und bezwänge seine eigene erschaf- 
fende Kraft, was für mich undenkbar ist. Ist die Seele nichts, 
als eine mehr oder weniger erweckte Lebenskraft, so fällt 
jede moralische Verantwortlichkeit dahin. Dann ist es aber 
auch eine Täuschung, wenn die Natur uns die innere Stimme 
des Gewissens eingepflanzt hat, die wir bei allen Menschen 
und Völkern, dagegen bei keinem Thiere antreffen. 

Blicken wir auf den Greis, so sehen wir bei ihm das ange- 
borene Gefühl der Gottesverehrung, das der Mensch nicht vom 
Thiere erlernen konnte, frei von Leidenschaften und Trieben 
in der schönsten Blüthe, und mit diesem angeborenen Gefühl 
verbindet sich noch ein anderes allen Menschen eingepflanztes 
Gefühl, nämlich des Fortbestehens in einer andern Welt. 
Sollte die Natur ein so grausames Spiel mit uns treiben und 
uns eine Lüge einpflanzen? Redet der Schöpfer in seinen 
Werken eine solche Sprache zu uns? Ist es nur Nervenkraft, 
wenn der menschliche Geist sich so erhebt, dass er nicht nur 
den Abstand und die Bewegung der Himmelskörper auf viele 
Hunderttausend Millionen Meilen bestimmt, sondern auch 
ihre Dichtigkeit berechnet und ihre Grösse bestimmt ? 

Der Naturforscher, erwidert man, kennt aber nur Materie 
und materielle Kräfte, die für ihn Eins sind mit der Materie; 
Immaterielles giebt es für ihn nicht, da alle Thätigkeit aus 
materiellen Kräften hervorgeht, die an die Materie gebunden 


—— 


160 Materielles und Immaterielles. 


sind. Was berechtigt ihn aber zu solcher Annahme? Wäre 
wirklich jegliche Thätigkeit an unsere grobe irdische Materie 
gebunden, oder zeigt uns die Natur nicht auch hierin Unter- 
schiede und Uebergänge ? Was für eine Materie ist denn der 
Lichtäther, an den der Naturforscher selbst glauben muss, 
und dessen Schwingungen in der Minute viele tausend Millio- 
nen Meilen durcheilen? Denke man sich diesen Lichtäther 
auch noch so fein, er müsste, wäre er mit den Eigenschaften 
der irdischen Materie ausgestattet, an den äussersten Gren- 
zen unserer Atmosphäre, die mit mehr denn Kugelgeschwin- 
digkeit unserer Erde folgt, einen gewissen Widerstand finden, 
und heftige Luftströmungen sowie allverwüstende Orkane 
müssten die unvermeidliche Folge sein. Dieser Lichtäther ge- 
hört auch nicht unserer Erde an, sondern dem Weltall. Ver- 
mögen wir es auf Gesetze der wägbaren Materie zurückzufüh- 
ren, dass ein starkes Schwanken der Magnetnadel, welches 
bei uns wahrgenommen wird, in dem nämlichen Augenblicke 
auch in Asien und in Sibirien, in Europa und in Nordame- 
rika stattfindet, und zu gleicher Zeit am Südpole in entge- 
gengesetzter Richtung vor sich geht? Oder können wir es mit 
den Erscheinungen der trägen Materie zusammenreimen, dass 
der elektrische Telegraph unsere Berichte innerhalb eines 
kleinen Bruchtheils einer Secunde über einen grossen Theil 
des Erdbails fortführt? 

Nach meinem Dafürhalten hat guten Theils die unglückli- 
che Unterscheidung des Materiellen und Immateriellen zu 
grosser Verwirrung in dieser Beziehung Veranlassung gege- 
ben. Würden wir nicht sicherer verfahren, wenn wir in der 
Natur das durch die Sinne Wahrnehmbare von dem trennten, 
was nicht durch die Sinne wahrnehmbar ist? Wer giebt uns 
das Recht zu der Annahme, dass die Grenzen der Natur die 
Grenzen unserer Sinnesorgane nicht überschreiten, und dass 
in jenen Schatzkammern nichts Selbstständiges vorkommen 
kann, was sich der Wahrnehmung, der Messung und Wägung 
entzieht? Lieber will ich unseren Geist für etwas Selbstständiges 
halten, das dem Bereiche unserer Sinnesorgane entrückt und den 


Ahnungen. 161 


physikalischen Gesetzen unserer irdischen Materie nicht unter- 
worfen ist, als dass ich einen Glauben aufgebe, den die Natur 
in unser Inneres eingeschrieben hat! 

Es ist ein von der Naturforschung unbedingt anerkannter 
Satz, dass nichts Materielles, nichts Selbstständiges, nicht ein- 
mal das kleinste Atom aus der Schöpfung verschwindet. Dann 
muss auch jenes höchste Selbstständige ein Unsterbliches sein. 

Zum Schlusse nur noch die Frage, ob derartige Eigen- 
schaften an unserer Seele vorkommen? In diesem Betracht 
sei es mir daher gestattet, mich auf zwei eigenthümliche Beob- 
achtungen zu beziehen, die mir zu verschiedenen Zeiten bei 
zwei Kranken vorgekommen sind. Ein ‚Kranker versicherte 
mir am Morgen voller Bestürzung, durch eine ihm un- 
erklärbare Erscheinung habe er den Tod seines Vaters ver- 
nommen, und eine weibliche Kranke erfuhr in der gleichen Weise 
den Tod ihres Gatten. Beide wussten nichts vom Kranksein ihrer 
Angehörigen. Der Tod des Vaters wurde mir drei Tage später 
aus einer entfernten Provinz gemeldet, den Tod des Ehegatten 
erfuhr ich am nächsten Tage aus einer nahe gelegenen Stadt. 
Beide Todesfälle waren möglicher Weise in dem nämlichen 
Augenblicke eingetreten, wo die Erscheinungen stattgefunden 
hatten. Bei dergleichen Erzählungen muss ich nachdrücklich vor 
Leichtgläubigkeit, ja vor Aberglauben warnen, und wenn mir 
von glaubwürdigen Personen manche derartige Erlebnisse mit- 
getheilt worden sind, so habe ich mir es stets zur Regel ge- 
macht, dieselben nicht gerade in Abrede zu stellen, mich aber 


nur auf dasjenige zu verlassen, was ich selbst mit Bestimmt- 


heit wahrgenommen hatte. Die Annahme indessen, dass bei 
diesen von mir beobachteten Fällen (und es sind mir noch 
einige andere vorgekommen) bloss der Zufall sein Spiel gehabt 
habe, scheint mir noch bedenklicher, als zu glauben, dass un- 
ter besonderen Umständen unser Geist mit in der Natur 
verborgenen Kräften in Verbindung treten kann. Diese 
Eigenschaft eben erhebt ihn über Raum und Zeit, und sicher- 
lich ist sie nicht für diese irdische Existenz der Seele zuge- 


theilt worden. 
Schroeder van der Kolk, Seele und Leib. #1 


N 


162 Ahnungen. 


Mit Recht sagt Herder!): „Einzelne Beispiele des Ge- 
dächtnisses, der Einbildungskraft, ja gar der Vorhersagung 
und Ahnung haben Wunderdinge entdeckt von dem verborge- 
nen Schatz, der in menschlichen Seelen ruhet. — — — Der 
eine unzählbare Menge (von Kräften) in meinen Körper führte 
und jeder ihr Gebilde anwies, der meine Seele über sie setzte 
und ihr ihre Kunstwerkstätte und an den Nerven die Balın 
anwies, dadurch sie alle jene Kräfte lenket: wird ihm im 
grossen Zusammenhange der Natur ein Medium fehlen, sie 
hinauszuführen? Und muss er es nicht thun, da er sie eben 
so wunderbar, offenbar zu einer höheren Bildung, in dies or- 
ganische Haus führte?“ 


1) Ideen zur Geschichte der Menschheit. Sämmtliche Werke, 1827. 
Thl. 4, S, 244 u. 213. 


vi 


Die Mutterliebe in der Natur. 


Verfolgen wir mit Aufmerksamkeit den Haushalt der Na- 
tur, so muss unsere Bewunderung und unser Nachdenken er- 
weckt werden über die Fülle des Lebens, welches bei allem 
Widerstreite der Kräfte und Thätigkeiten überall ausgeschüt- 
tet ist, über die Einheit des Zweckes bei aller Verschieden- 
artigkeit der Mittel, sowie über die feststehende Ordnung 
trotz der scheinbar grössten Verwirrung. Die Millionen Ge- 
schöpfe, welche die Oberfläche unserer Erde bewohnen, befin- 
den sich in einem fortwährenden Kampfe auf Leben und Tod; 
überall werden die Schwächeren durch die Stärkeren verfolgt 
und Tausende von Thieren werden täglich eine Beute grausa- 
mer und blutgieriger Nebengeschöpfe, die nur auf diese Weise zu 
bestehen vermögen. Der Tod des einen Geschöpfes ist Bedin- 
gung für die Existenz eines anderen. Inmitten dieser endlosen 
Vernichtung bleibt aber dennoch das Ganze. 

Wodurch erhält sich nun, bei diesem fortwährenden Mor- 
den und Zerstören, das sichere Gleichgewicht im grossen Haus- 
halte der Natur? Warum vertilgen die Löwen, die Tiger, die 
Wölfe nicht die wehrlosen Thiere auf unserer Erde? Woher 
kommt es, dass durch die Adler, die Falken und die anderen 
Raubvögel das schwache und zahme Geflügel nicht ausgerot- 
tet wird, dass keine Entvölkerung der Flüsse durch die Kro- 

11* 


164 Haushalt in der Natur. 


kodile, der Meere durch die Haifische herbeigeführt wird? 
Durch welche Mittel werden die wehrlos geborenen Jungen ge- 
gen alle diese Feinde geschützt, und wodurch wird bei dem 
hülfsbedürftigen Zustande fortwährend das Nöthige für sie 
beschafit ? 

Der scheinbaren Unordnung, der allseitigen Verwüstung 
wird durch die zweckmässigsten Vorkehrungen ein Ziel ge- 
setzt. Die Grausamkeit der reissenden Thiere wird, wo es nö- 
thig ist, in Schranken gehalten. Die Triebe der Thiere wer- 
den durch deren Bedürfnisse bestimmt. Den Abgang einer 
vorausschauenden Vernunft und eines berechnenden Verstan- 
des, um die Mittel zu eigener Vertheidigung und zum Schutze 
der Jungen aufzufinden, ersetzte der Schöpfer durch hierauf 
berechnete Begabungen: er liess aus ibrer Organisation Nei- 
gungen und Instincte hervorgehen, die der Lebensweise jedes 
Thieres entsprechen, er dachte für die Thiere, er führte das 
ganze Thierreich an unsichtbaren Zügeln mit einer Weisheit 
und Vorsorge, die über alle menschliche Berechnung weit hin- 
ausgehen. 

Die angeborenen Neigungen und Triebe sind Aeusserungen 
eines höheren Willens in der Thierwelt, und dadurch sind sie 
gleich vollkommen, als die Quelle, der sie entstammen; es ist 
die Sprache, worin sich der Schöpfer in der Natur vernehmen 
lässt. Das wahrhaft Schöne in der Natur tritt uns nicht ent- 
gegen in den glänzenden Farben der Blume, nicht in der Pracht 
des Waldes bei Sonnenaufgang, nicht in der lieblichen Land- 
schaft, sondern vielmehr in der Weisheit, die uns überall ent- 
gegenstrahlt, in den Gedanken des Schöpfers selbst, die wir 
in der Natur wie in einem aufgeschlagenen Buche lesen kön- 
nen, und worin sich die Weisheit und Grösse des Schöpfers 
tausendfarbig und stets rein wiederspiegelt. In sprechendster 
Weise offenbart sich das eigentliche wahre Schöne der Natur 
in der liebevollen Muttersorge für die Nachkommenschaft, der 
wir im gesammten Thierreiche begegnen. Diese soll hier durch 
einige Beispiele erläutert werden. 

Es ist eine allgemein anerkannte Wahrheit, dass Einheit 


Erhaltung der Arten. 165 


des Zweckes bei grosser Verschiedenartigkeit und unendlichem 
Reichtliume der Mittel für diesen Zweck stets in der Natur 
verbunden sind. Nirgends in der ganzen Schöpfung tritt uns 
ein solcher Zweck in schärferer Zeichnung vor Augen, als in 
der Sorge für die ungestörte Erhaltung der verschiedenen Ar- 
ten. Bei der ausserordentlichen Verschiedenartigkeit der Le- 
bensweise und der Bedürfnisse, die bei den Tausenden von 
Thieren auf unserer Erde obwalten, musste es auch gleich ver- 
schiedenartige Mittel geben, welche jenem Zwecke dienen. 

Viele Tbiere leben zu kurze Zeit, um für ihre Brut sor- 
gen zu können; sie sind bereits gestorben, bevor noch die 
Jungen die Eier verlassen haben. Aber auch diese werden 
nicht vergessen; auch für sie wird mütterlich gesorgt. 

Manche, wie die Fische, sind zu wenig an einen bestimm- 
ten Platz gebunden, weil sie Nahrung aufsuchen oder Gefahren 
vermeiden müssen, und können deshalb ihre Jungen nicht auf- 
ziehen; aber auch für diese ist die Natur eine sorgsame Mut- 
ter. Nur bei den höheren Thieren, die vermöge ihrer Organi- 
sation und Lebensweise sich mehr dazu eignen, wurde das Auf- 
ziehen den Alten anvertraut. Bei jenen bleiben die Jungen 
ihrem Schicksal überlassen und die Natur selbst vertritt gleich- 
sam Mutterstelle; bei diesen hat die Natur diese Sorge zum 
Theil an die Eltern abgetreten, indem sie ihnen die Mittel zur 
Ernährung der Jungen und die Mutterliebe gewährte. 

Um bei der Beschauung dieses reichen Naturgefildes eine 
gewisse Ordnung einzuhalten, werde ich zuvörderst ein Paar 
mehr allgemeine Bemerkungen vorausschicken über die Sorge, 
welche in dieser Hinsicht in der gesammten Natur hervortritt, 
um dann überzugehen auf einzelne Züge des Instinets und der 
angeborenen Liebe, womit im ganzen Thierreiche, von den In- 
secten bis hinauf zum Menschen, für die Jungen gesorgt wird. 

Eine erste Schwierigkeit, welche die Natur beim Aufziehen 
der Jungen zu besiegen hatte, war die Beschaffung einer für die 
zarte Organisation passenden Nahrung, die auch in ausrei- 
chender Menge da sein musste. Diese Nahrung musste zudem 
je nach der Verschiedenartigkeit der Thiere eine verschiedene 


166 Nahrung; Zeit des Ausschlüpfens. 


sein, und sie durfte auch nicht gleichartig sein mit dem, was 
die stärkeren Mägen der Alten aufzunehmen im Stande sind. 
Z/u dem Ende wurden die Säugethiere mit Brüsten ausgestat- 
tet, wo die Jungen in der warmen Muttermilch eine für den zar- 
ten Magen berechnete Nahrung finden, die nur einer geringen 
Verarbeitung bedarf, um in Chylus und Blut umgewandelt zu 
werden. Manche Vögel, namentlich Körner fressende, sind mit 
einem Kropfe versehen, worin das den Jungen zu verabrei- 
chende Futter, um deren noch schwacher Verdauung zu Hülfe 
zu kommen, erweicht wird. Die Jungen der niedrigen Thier- 
arten können alsbald nach der Geburt ihre Nahrung sich selbst 
aufsuchen, und diese finden sie vermöge besonderer Einrich- 
tungen oder in Folge einer angeborenen Sorgfalt der Alten, 
wovon ich noch weiterhin reden werde, immer in überflüssiger 
Menge. | i 

Eine andere vorzügliche Sorge der Natur giebt sich darin 
kund, dass die Thiere, bei uns wenigstens, nicht in allen 
Jahreszeiten geboren werden, sondern im Frühling: die wär- 
mere Temperatur befördert das Wachsthum, die Jungen ha- 
ben keine strenge Winterkälte durchzumachen, und in Ueber- 
fluss ist passendes Futter vorhanden. Im Frühjahre sprossen 
die Pflanzen wieder hervor, das Gras oder die Blätter sind 
noch mild, saftreich, zart und dabei in Menge vorhanden: so 
finden die Jungen der Pflanzenfresser gleich überall ein leicht 
verdauliches Futter, bei dem sie üppig gedeihen. Die Raub- 
thiere können dann eine reiche Ernte halten, weil andere junge 
Thiere in Ueberfluss vorhanden sind, deren leicht verdauliches 
Fleisch den schwachen Mägen ihrer eigenen Jungen gerade 
recht zusagt; letztere aber, deren Kräfte noch nicht ganz ent- 
wickelt sind, können sich im Fange anderer junger Thiere 
üben, die ihnen noch keinen vollständigen Widerstand ent- 
gegensetzen können. Hätten sie nur mit alten Thieren zu 
thun, so würden sie in der Regel unterliegen und zu Grunde 
gehen. 

Aehnliches finden wir auch bei den Insecten und anderen 
niedrigen Thieren, sowohl bei den pflanzenfressenden Insecten, 


Massenproduetion. 167 


als bei denen, welche von anderen Insecten leben. Bei man- 
chen hat die Natur wahrhaft wunderbare Vorkehrungen zur 
Erhaltung des Geschlechts getroffen. Die Blattlaus z. B., die 
in unseren Gärten so häufig vorkommt, bringt im Frühjahre 
und den ganzen Sommer über lebendige Junge, und zwar lau- 
ter Weibchen. Im Herbste, wenn die Blätter abfallen und die 
ganze Vegetation aufhört, würden diese Insecten aus Mangel 
an Nahrung oder wegen der eintretenden Winterkälte insge- 
sammt zu Grunde gehen müssen: ein Nachtfrost würde hin- 
reichen, diese Thierart aus der Reihe der lebenden Wesen 
auszustreichen. Die besondere Vorsorge der Natur hat es 
aber so geordnet, dass die Organisation der zuletzt erschei- 
nenden Brut sich ändert, undnun auch Männchen ausschlüpfen, 
die sich paaren, worauf dann die Weibchen statt lebendiger 
Jungen Eier hervorbringen, welche die strengste Kälte über- 
stehen. Aus diesen Eiern entwickelt sich im Frühjahre, sobald 
die Blätter treiben, ein neues Geschlecht von Blattläusen, wel- 
che nun wieder eben so, wie die Voreltern, lebendige Junge 
hervorbringen. 

Eine dritte erspriessliche Sorge ist dahin getroffen, dass 
die Jungen gegen Gefahren geschützt werden. Bei den höhe- 
ren Thieren übernehmen die Alten diese Sorge. Bei vielen 
niedrigen Thieren, einige Ausnahmen abgerechnet, kommt 
keine Vorsorge und keine Vertheidigung durch die Alten vor, 
weil diese dann meistens zu Grunde gegangen sind. So kön- 
nen andere Thiere die Jungen ungestraft verfolgen, und diese 
sind wehrlos jener Fressgier ausgesetzt. Neben mancherlei 
anderen Vorkehrungen gegen die gänzliche Ausrottung solcher 
Thiergeschlechter beurkundet sich darin die Vorsorge der 
Natur, dass die Thiere sich in um so grösseren Mengen fort- 
pflanzen, je mehr Gefahren ihnen oder ihren Jungen drohen, 
und je mehr andere Thiere die Aesung an ihnen finden. Da- 
her die starke Vermehrung der Insecten und einiger anderen 
niedrigen Thierarten. So kann eine Mottenart innerhalb eines 
Jahres 200000 Individuen hervorbringen. Ein Nachtfalter 
könnte in der dritten Generation bereits anderthalb Millionen 


168 Massenproduction. 


Eier produciren. Entgingen die Blattläuse während eines 
Jahreslaufes der Vertilgung, so würde die Erde die gesammte 
Nachkommenschaft kaum fassen können: die einzelne Blatt- 
laus würde mit der fünften Generation schon 5000 Millionen 
Junge bringen, und es entwickeln sich im Jahreslaufe wenig- 
stens 20 Generationen. Wahrhaft wunderbar ist diese Frucht- 
barkeit! Dadurch erhält sich aber auch die Thierart trotz 
der mannigfachen Verfolgungen, die ihr drohen, und Hunderte 
von Thieren, die davon leben, haben reichliche Nahrung. 

Eine derartige Fruchtbarkeit treffen wir auch bei den 
Fischen an. Der Hering legt 20- bis 50000 Eier; bei der 
Schleihe zählte man 383000, beim Karpfen 621600 Eier, bei 
einem Steinbutt reichlich eine Million, bei’ einem Kabeljau 
3,444000. Eine grosse Anzahl dieser Eier wird von anderen 
Thieren verzehrt, und manche werden auch wohl gar nicht 
befruchtet; diesem Verluste wird durch die starke Vermehrung 
Rechnung getragen, und es wird somit dem Untergange ein- 
zelner Arten vorgebeugt. Wären die grossen pflanzenfressen- 
den Thiere gleich fruchtbar wie die kleinen, das Pflanzenreich 
würde bald aufgezehrt sein; vermehrten sich die Raubthiere 
gleich stark wie die Pflanzenfresser, die grossen Raubthiere 
gleich stark wie die kleinen, so würden sie zu grosse Verhee- 
rungen anrichten. 

So ist Alles in der Natur berechnet, und das nöthige 
Gleichgewicht und die Ordnung bleiben gesichert. In der 
Hand der Natur sind die Raubthiere das Baummesser, womit 
alle wilden Schösslinge abgeschnitten werden, und so erhält 
sich überall lebendiges Wachsthum. Die Existenz der Raub- 
thiere ist wieder vom Ueberfluss an Beute abhängig. Auf den 
Pflanzen in Spitzbergen lebt fast kein einziges Insect, und 
somit kommt auch kein von Insecten lebender Vogel dort vor. 
In Grönland kennt man schon mehr denn 20 verschiedene In- 
secten, aber auch wenigstens zwei Vogelarten, die von Insecten 
leben. In den wärmsten Strecken Amerika’s, wo ungemein 
viele Insectenarten leben, kennt man Hunderte von Vogel- 
arten, die der mächtigen Ausbreitung der Insecten eine Schranke 


Angeborne Triebe und Neigungen. 169 


setzen; denn sie leben von Inseeten, werden aber selbst wie- 
der die Beute anderer Vögel. So steht Alles in harmonischem 
Zusammenhange; die Fruchtbarkeit einer Thierart bedingt 
das Leben einer anderen. 

Bei solcher Zerstörung und Verwüstung könnte man der 
Natur vielleicht Grausamkeit vorwerfen! Aber auch in der 
Beziehung ist Vorkehrung getroffen. Viele Thiere scheinen 
ihre Beute durch ein Gift sogleich unempfindlich zu machen 
und vor einem qualvollen Tode zu bewahren; bei den grösse- 
ren Raubthieren aber haben die Fangzähne eine solche Stel- 
lung, und der Instinet führt die Thiere so, dass meistens so- 
gleich die grosse Gehirnschlagader durchbissen wird, wodurch 
in wenigen Augenblicken Bewusstlosigkeit entsteht und der 
Tod viel schmerzloser eintritt. Auf diesem Wege wird auch 
dem schmerzvollen Hungertode durch Nahrungsmangel und 
Alter vorgebeugt. dem die Thiere sonst nur nach langen Qua- 
len zur Beute fallen würden. 

Ich habe mir aber nicht die Aufgabe gestellt, nachzuwei- 
sen, wie das Gleichgewicht in der Natur hergestellt wird, son- 
dern ich wollte durch einige Beispiele darthun, wie gründlich 
die Natur für die nachkommenden Geschlechter sorgt. Die 
glänzendsten Beweise dafür finden wir in den Instineten und 
Trieben der Thiere, wodurch dieselben zu so richtigen und 
zweckentsprechenden Handlungen bestimmt werden, und worin 
wir vor Allem die Weisheit des Schöpfers zu bewundern ha- 
ben, der Alles so vollkommen machte. 

Wo das Thier noch zu schwach und zart und zu wenig 
entwickelt ist, um sich selbst lenken und leiten zu können, da 
wurden ihm unwandelbare angeborene Neigungen zu Theil, wo- 
mit die Ueberlegung und der Verstand ersetzt werden; wo es 
nicht selbst zu denken vermag, da übernimmt die Natur das 
Denken. „Sie dachte ihm vor,“ sagt Herder!), „da sie die 
Kräfte in solche und keine andere Organisation setzte, und 


1) Ideen zur Geschichte der Menschheit. Sämmtliche Werke, 1827. 
Thl. 4, 8..122. 


170  Instinetive Sorge für die Nachkommenschaft. 


nöthigte das Geschöpf nun, in dieser Organisation zu sehen, 
zu begehren, zu handeln, wie sie ihm vorgedacht hatte.“ Durch- 
laufen wir von diesem Standpunkte aus das Thierreich vom 
Insecte bis zum Menschen, so tritt uns überall die Sorge der 
Mutter für die Nachkommenschaft in wunderbarer Weise ent- 
gegen. 

Bei den Insecten kommt es vielfältig vor, dass die Jun- 
gen nicht für sich selbst zu sorgen vermögen, und doch sind 
die Alten bereits dahin, wenn das künftige Geschlecht zum 
Leben erwacht; ohne eine besondere Vorkehrung der Natur 
oder der Eltern müssten hier die Jungen zu Grunde gehen. 
Die Mutter sorgt hier für die Brut, ehe sie noch da ist, und 
sie sucht Futter für dieselbe, bevor sie noch ein Eı gelegt hat. 
Da nun aber auch hier, ähnlich wie bei den höheren Thier- 
arten, die den Jungen dienliche Nahrung meistens eine ganz 
andere ist, als die der Alten, so richtet sich das Weibchen 
nicht nach dem eigenen Geschmacke und nach dem eigenen 
Bedürfnisse, sondern legt die Eier auf solche Pflanzen, an de- 
nen die Jungen die ihnen entsprechende Nahrung finden. Die 
Sandwespe gräbt Löcher in sandigen Boden und bringt eine 
Spinne oder ein Räupchen hinein, die sie nicht getödtet, son- 
dern nur durch Einführen des Stachels nach einer bestimmten 
Stelle des Nervensystems betäubt und gelähmt hat, wodurch 
ihrer Fäulniss und Vermoderung vorgebeugt wird; dann aber 
lest sie in jedes solches Loch ein Ei und das daraus schlü- 
pfende Junge findet sogleich seine Nahrung. Andere Wespen 
öffnen wieder von Zeit zu Zeit diese sorgfältig verschlossenen 
und Anderen unkenntlichen Gänge, sobald die Larven den ein- 
gebrachten Vorrath verzehrt haben, was die Alten genau zu 
wissen scheinen, bringen neuen Vorrath in das Nestchen und 
verschliessen es wieder sorgfältig, um alle Feinde abzuhalten. 
Die Holzwespe bringt neben das Eichen in der Zelle eine Art 
von Teig, den sie selbst zubereitet hat, und der für sie keine 
Nahrung ist, wohl aber der aus dem Ei kommenden Larve 
vortrefllich zusagt. Eine andere Wespe, die selbst von vege- 
tabilischen Substanzen lebt, sammelt 11 bis 12 kleine grüne 


Instinetive Sorge fir die Nachkommenschaft. 171 
häupchen oder Maden und befestigt sie bei dem Ei, als wüsste 
sie, dass ihre eigene Nahrung den Jungen schädlich sein würde: 
die ausschlüpfende Made findet so hinlänglichen Vorrath einer 
für die jetzige Lebensperiode passenden Nahrung, bis sie wei- 
terhin als vollkommenes Insect aus dem Pflanzenreiche sich 
ernähren kann. Nach Kirby und Spence!) lässt sich die 
Wespe in der Sammlung jener Maden durch deren Grösse be- 
stimmen, von den grösseren nimmt sie nur 8 bis 9, von den 
kleineren 11 bis 12. Immer aber nimmt sie erwachsene Maden, 
als wüsste sie, dass nur solche ganz erwachsene Thierchen ohne 
Futter lange genug in dem kleinen Neste leben können, und 
dass jüngere noch im Wachsthum begriffene Maden wegen 
Futtermangel alsbald absterben und in Verwesung übergehen 
würden. 

Der Ringelraupenschmetterling saugt Honig und Blumen. 
Wer lehrte ihn nun, was er ja niemals gesehen hat, dass die 
Jungen, die erst im nächsten Jahre aus den Eiern schlüpfen, 
keines Honigs bedürfen, sondern junger Blätter? Er legt seine 
Eier weder in eine Blume, noch auf die Blätter, die im Herb- 
ste abfallen, sondern vermittelst einer harzartigen, kein Was- 
ser durchlassenden Substanz befestigt er sie an jungen Zweigel- 
chen, als ahnte er, dass die liebliche Frühlingssonne die jun- 
gen Blätter hervorlockt, an denen das junge Räupchen beim 
Verlassen des Eies Nahrung finden wird. 

Nicht minder merkwürdig ist es, dass die Jungen die Eier 
nicht eher verlassen, als bis die jungen Blätter zu treiben an- 
gefangen haben, was doch bei den verschiedenen Baumarten zu 
verschiedenen Zeiten eintritt. Die Eier der Blattläuse, die auf 
Birken und Eschen leben, zeigen keinerlei erkennbaren 
Unterschied ; gleichwohl schlüpfen, obwohl die Temperatur und 
die klimatischen Verhältnisse ganz die nämlichen sind, die 
Jungen aus den Eiern der Birkenblattlaus mit dem Ausbruche 
der Blätter aus und zwar einen Monat früher, als die Jungen 
der Eschenblattlaus, weil die jungen Blätter der Esche um so 


1!) Entomologie, Thl. 1, S. 382, 


ee u ne 


172 Instinctive Sorge für dıe Nachkommenschaft. \ 


viel später hervorbrechen. Spence!) nahm einen kleinen Bir- 
kenzweig, woran Eier abgesetzt waren, mit nach Hause und 
setzte ihn in einem Kruge Wasser in sein geheiztes Zimmer: 
die Blätter brachen etwa einen Monat vor der gewöhnlichen 
Zeit hervor, und mit ihnen zugleich zeigten sich auch schon 
junge Blattläuse. Zeigt sich in diesem harmonischen Zusam- 
mentreffen nicht eine wahre mütterliche Sorge der Natur, 
selbst für die geringsten Geschöpfe, ohne welche diese mei- 
stens, wenn ihnen im ersten Saftgrün die Nahrung fehlte, zu 
Grunde gehen müssten? Jene Insecten, deren Junge noch im 
Verlaufe des Sommers auskriechen, legen ihre Eier auf die 
Blätter selbst, als wüssten sie, dass jene jetzt nicht um die 
Zweigelchen herumgelegt zu werden brauchen. 

Vielfach bedarf es nicht bloss einer andern Nahrung, son- 
dern auch eines andern Mediums. Die Larven der Florfliegen, 
der Eintagsfliege, sowie mancher Mückenarten und anderer 
Insecten leben in Wasser, worin die Alten nicht bestehen kön- 
nen; allein in der Sorge für ihre Brut überwinden diese die 
natürliche Scheu und legen ihre Eier ins Wasser, oftmals 
nicht ohne Lebensgefahr. Wo sollte ich aber aufhören, wollte 
ich die Vorrathskammern der Bienen, Wespen, Ameisen be- 
schreiben, die schon an und für sich einer Betrachtung werth 
wären, deren Beschreibung aber hier zu weit führen würde. 

Manche Insecten überwachen das Auskriechen ihrer Jun- 
gen, und diese erfreuen sich der elterlichen Sorge, die ihnen 
in keinem minderen Grade zu Theil wird, als den höheren 
Thieren. Manche Spinnen umhüllen ihre Eier mit einem Ge- 
spinnstsäckchen, das sie am Rücken befestigen und überall mit 
sich herum tragen. Wird dieses Säckchen vorsichtig der Mut- 
ter weggenommen, so befestigt sie einen langen Faden daran, 
zieht es, sobald es losgelassen wird, wieder an sich heran und 
entflieht damit. Bonnet?) setzte die Anhänglichkeit dieses 
Thierchens auf folgende Probe. Er trieb eine Spinne mit 


!) Kirby und Spence. Entomologie Thl. 2, 8. 485. 
2) Kirby und Spence. Entomologie Thl. 1, S. 397. 


Spinne; Skorpion, 172 


ihrem Eiersäckchen in die Grube eines Ameisenlöwen, eines 
sehr gefrässigen Thieres, das am Boden einer kegelförmigen 
Höhle, die es in Sand gräbt, unglücklichen Thieren auflauert, 
um sie als Beute zu erhaschen. Die Spinne suchte davon zu 
rennen, war aber nicht schnell genug, um zu verhindern, dass 
der Ameisenlöwe ihren Eiersack packte, den er unter den Sand 
zu zerren suchte. Dagegen wehrte sich die Spinne mit allen 
Kräften, aber das Säckchen riss ab. Da erfasste es die 
Spinne wieder mit ihren Kiefern und verdoppelte ihre Anstren- 
sungen. Doch vergebens! Der Ameisenlöwe war der Stärkere, 
und er zog das Säckchen zugleich mit dem Vertheidiger in 
den Sand hinein. Die unglückliche Mutter hätte ihr Leben 
retten können, wenn sie die Eier fahren liess; aber sie liess 
sich eher lebendig begraben, ehe sie sich von ihrer Brut 
trennte. — Sind die jungen Spinnen aus diesem Säckchen, 
das von der Mutter erst geöffnet werden muss, ausgebrochen, 
dann setzen sie sich auf den Rücken der Mutter, die sie 
noch eine Zeitlang mit sich herumträgt und für sie sorgt. 

Selbst der so allgemein verabscheute Skorpion bietet uns 
ein Beispiel der Mutterliebe. Sobald er Gefahr bemerkt, öft- 
net er den Mund, die kleinen und zarten Jungen kriechen 
hinein, und er bringt dieselben in Sicherheit. Später öffnet 
er dann den Mund wieder und lässt seine Lieblinge heraus. 

Ich könnte diese- Beispiele noch erheblich vermehren, sie 
genügen aber, um uns die Ueberzeugung zu verschaffen, dass 
auch bei den ganz verachteten und verkannten Geschöpfen, die 
wir wohl dem sogenannten Ungeziefer zuzählen, die grössten 
Wunder in der Natur auftreten. Sie liefern uns den Beweis, 
dass für alles Geschaffene mit gleicher Liebe und Güte, mit 
unendlicher Weisheit und Vollkommenheit gesorgt wird. 

Die Fische überlassen zwar die Eier ihrem Schicksale, 
allein die mütterliche Sorge ist dabei doch nicht ganz ausge- 
schlossen. Durch einen natürlichen Instinct angetrieben suchen 
sie ihre Eier an Stellen abzulagern, wo sich zahlreiche Was- 
serinsecten finden, die den künftigen Jungen reichliche Nah- 
rung bieten können, und wo die Jungen auch den wenigsten 


174 Das Stichlingsmännchen. 


Gefahren ausgesetzt sind. Manche, wie die Salmen, schwim- 
men zu dem Ende flussaufwärts, und mit grosser Behendigkeit 
und .Kraft vermögen sie selbst Wasserfälle zu überspringen, 
wie ich einmal bei einer Forelle mich selbst durch den Augen- 
schein zu überzeugen Gelegenheit gehabt habe. Die Salmen’ 
machen dann eine Grube im Sande, legen die Eier hinein und 
decken die Grube wieder zu, um ein Wegschwemmen und 
Auseinandertreiben der Eier zu verhüten. 

Im Sanct Lorenzstrom, oberhalb der Wasserfälle des Nia- 
gara, führen auch manche Fische am Strande kleine Dämme 
aus Steinchen auf, die sie mit dem Munde zusammen tragen, 
damit die dahinter abgesetzten Eier nicht durch den mächti- 
gen Strom fortgeführt werden. 

Manche Stichlingsarten (Gasterosteus) bauen selbst eine 
Art Nester, in denen die Eier abgesetzt werden. Nach Co- 
ste!) baut das Männchen ein überdachtes Nest aus Pflanzen- 
fasern und Grashalmen und verbindet dieselben fester durch 
einen dem eigenen Leibe entstammenden Schleim. Das Fun- 
dament wird zuerst dadurch befestigt, dass die Pflanzentheile 
durch Reibung immer enger zusammengedrängt werden. Wenn 
ein Stiel nicht zum Baue passt, so wird er weggeschafft und 
durch einen andern ersetzt. Nun bekommt das Nest ein Ge- 
wölbe, und es wird eine zweite Oefinung durchgebohrt, so dass 
das Thierchen durchschwimmen kann. Ist es so weit, dann 
sucht sich das Männchen unter den in der Nähe befindlichen 
Weibchen eine Braut aus, die jetzt von der Natur mit einer unge- 
wöhnlichen Färbung ausgestattet worden ist, und führt sie in 
sein Nestchen wie in ein Brautgemach, worin die Eier abge- 
setzt werden. Hiernach holt er ein zweites Weibchen, und so 
enthalten dann diese Nester nach Coste manchmal 1000 bis 
2000 Eier. 

Ganz im Gegensatze zu dem, was wir von anderen Thieren 
wissen, hält das Männchen allein Wache bei dem Neste, woran 
das Weibchen keinen ausschliesslichen Antheil hat. Ja diese 


1) Instructions pratiques pour la Piscieulture. 1853. p. 67 et 74, 


BP" 


Das Stichlingsmännchen. 175 


Weibchen sind sogar seine gefährlichsten Feinde, die die Eier 
zu verzehren suchen. Vier Wochen lang muss das Männchen 
die Eier gegen die mehrfach wiederholten Angriffe dieser Räu- 
ber unverdrossen vertheidigen; während dieser ganzen Zeit 
verlässt es das kleine Nest nicht, und sorgt unablässig für Al- 
les. Zunächst wird das Nest dadurch fester gemacht, dass die 
eine Oefinung wiederum verstopft und das Nest mit Steinchen 
bedeckt wird, die manchmal halb so gross sind wie der eigene 
Körper und mit Mühe aus der Umgebung herbeigeschleppt 
werden. Nun ist bloss Eine Oefinung zu bewachen, und vor 
dieser fasst das Männchen anhaltend Posto, die Vorderflossen 
fortwährend bewegend, so dass die Eier immer einen Strom 
frischen Wassers bekommen; denn ohne diese Strömung wür- 
den die Eier sich mit Schimmel bedecken und nicht ausgebrü- 
tet werden. Jeder andere Fisch oder jedes Weibchen, das 
dem Neste zu nahe kommt, wird vertrieben. Vermehrt sich die 
Anzahl der Feinde, so kommt wohl eine List in Anwendung; 
das kleine Thier macht Bewegungen, als stürze es auf eine 
Beute und entfernt sich ein Paar Augenblicke vom Neste, die 
Feinde folgen ihm begierig, um an der ungesehenen Beute sich 
zu betheiligen, und sind sie auf diese Weise weggelockt, so 
kehrt das Männchen bald an den geliebten Platz zurück. Ge- 
lingt es, durch diese unnachlässigen Bemühungen den Schatz 
zu hüten, und sind die Jungen dem Ausschlüpfen nahe, so ver- 
doppelt das Männchen seine Anstrengungen: die herbeige- 
schafften Steinchen werden entfernt, es werden mehrere Oeff- 
nungen am Neste angebracht, die anhaltende Wasserströmung 
wird verstärkt, und die Eier werden bald an die Seite, bald in 
die Mitte des Nestes geschafft. Sind nun nach 10 bis 12 Ta- 
gen die jungen Fischchen da, so müssen sie doch noch längere 
Zeit gegen Feinde geschützt werden. Zuerst sind sie noch 
schwer beweglich, weil der schwere Dottersack an ihnen hängt. 
Das Männchen duldet aber nicht, dass sie über die Ränder des 
Nestes hinausgehen, jeder Flüchtling wird im Munde wieder ins 
Nest zurückgetragen. Giebt es mehrere solche Ausreisser, so 
werden auch wohl mehrere auf einmal gefasst, ohne ihnen 


176 Krokodil; Schildkröte. 


Schaden zuzufügen. Die grössere Familie bedarf aber freilich 
auch eines grösseren Raumes, und das Männchen lässt dann 
die jungen Fischchen in der Nähe des Nestes herumschwim- 
‚men. Allein nach Art eines Schäferhundes schwimmt das 
Männchen um die junge Brut herum und sucht seine Heerde 
zusammen zu halten, bis sie nach etwa 20 Tagen sich selbst 
überlassen werden können. Wie gefrässig der kleine Fisch auch 
sonst ist, während dieser ganzen Zeit hat er keine Nahrung zu sich 
genommen. Kann sich die mütterliche Sorge der Natur wohl 
sprechender erweisen, als bei diesem Thierchen ? 

Auch bei den Amphibien, die zwar meistentheils die Jun- 
gen ihrem Schicksale überlassen müssen ‚ fehlt diese mütterli- 
che Sorge der Natur nicht. Bei den Krokodilen geht sie wei- 
ter als bei manchen anderen. Sie suchen nach r. Humbodt!) 
die am Ufer unter Sand versteckten Eier gegen die Zeit auf, 
wo die Jungen auskriechen, rufen die Jungen, die auch antwor- 
ten, führen sie zum Flusse und schützen sie, Dessen ist die 
Schildkröte nicht fähig, die in ihrem Schilde zwar Mittel zum 
eigenen Schutze besitzt, dagegen mit keinerlei Waffen von der 
Natur ausgestattet ist. Die Natur lässt es gleichwohl nicht am 
Schutze der Jungen fehlen. Die Seeschildkröte macht auch 
ein Loch in den Sand am Ufer, um die Eier hineinzulegen, 
und deckt sie dann wieder zu, dass sie durch die Sonnenstrah- 
len gebrütet werden: den auskriechenden Jungen lauern aber 
Schaaren von Vögeln und andere Thiere auf. Wunderbarer 
Weise eilen nun die Jungen Schildkröten, vermöge eines ange- 
borenen Triebes, unmittelbar nach dem Auskriechen der See 
zu und entgehen so ihren Feinden. Hemmt man sie auf dieser 
Bahn und sucht man ihnen eine andere Richtung zu geben, in- 
dem man sie umdreht, so wenden sie sich doch sogleich wie- 
der nach der See um, die sie noch niemals gesehen haben. 
Wer belehrte sie über diesen Weg und wer beschenkte sie 
mit einem Compass? Muss man nicht erstaunen über den un- 
ERBEN Te. 2 TORE 


') Reise in die Aequinoctialgegenden, Stuttgart 1815. Thl, 3, 
S. 427, 


Ehegenossenscha ft bei Thieren. 77 


begreiflichen Instinet der Natur, der diese Thiere blindlings 
antreibt, für ihre Erhaltung zu sorgen ? 

Die stärksten Züge von Liebe und Sorgfalt für die Jungen 
finden wir aber bei den Vögeln, wo die Alten in fortwähren- 
der Pflege nur ihnen zu leben scheinen. Der bei den Vögeln 
waltende Instinct zeigt sich in einer edleren Form und es ver- 
bindet sich damit noch ein Verhältniss, das bei den niedrige- 
ren Thieren nicht in gleicher Weise angetroffen zu werden 
_ pflegt, nämlich eine Art Ehegenossenschaft. Wer kennt nicht 
in dieser Beziehung unsere Tauben, namentlich die Turteltau- 
ben, die von den Dichtern so viel als Muster treuer Liebe be- 
sungen worden sind’? Die besondere Sorge der Natur giebt 
sich hierbei wieder darin zu erkennen, dass nach einer ziem- 
lich durchgreifenden Regel die gemeinsame Betheiligung von 
Männchen und Weibchen bei jenen Arten vorkommt, wo die 
Jungen in der ersten Zeit wirklich der gemeinschaftlichen 
Hülfe bedürfen. Wo die Jungen sogleich überflüssige Nah- 
rung finden, wie bei unseren Enten und Hühnern, da war so 
etwas nicht nöthig; wo dagegen die Nahrung herbeigeschafft 
werden muss und wo die unvollkommenen Jungen der mütter- 
lichen Erwärmung nicht lange entbehren können, da mussten 
sich beide Alten an der Besorgung der Jungen betheiligen, 
und hier hat auch die Natur selbst eine solche Verbindung 
oder Ehe eingerichtet. 

Eine solche eheliche Genossenschaft besteht bei manchen 
Thieren so lange, als die gemeinschaftliche Sorge für die Jun- 
gen es nöthig macht, und erreicht erst ihr Ende, wenn diese 
erwachsen sind. Unter den Säugethieren finden wir dies z. B. 
bei den Fledermäusen, den Ratten, den Kaninchen. Von den 
Vögeln gehören hierher viele Raub- und Singvögel, desgleichen 
die Raben. Zur Zeit der Auswanderung trennen sich die Paare, 
im nächsten Jahre scheinen sie aber wieder zusammen zu kom- 
men. Bei Adlern und Tauben, unter den Säugethieren bei 
Füchsen und Rehen, bleibt die Verbindung für das ganze Le- 
ben bestehen. Einen recht auffallenden Beweis lieferte ein 
Storch, dessen Weibehen einer Verwundung wegen die Reise 


Schroeder van der Kolk, Seele und Leib. 12 


178 Vösel. 


{eo} 

nicht mit antreten konnte: drei Jahre hintereinander suchte er 
im Frühjahr das Weibchen wieder auf, und dann blieb er auch 
während des Winters bei demselben‘). Sehr innig ist diese 
Verbindung bei den Papageien, namentlich bei den sogenannten 
Inseparabeln. Nachdem Bonnet?) ein solches Paar vier Jahre 
lang ernährt hatte, verfiel das Weibchen in Altersschwäche und 
konnte nicht mehr zum Futtertroge kommen, wurde aber von 
dem Männchen gefüttert; als es schwächer wurde und nicht 
mehr auf. die Sprosse kommen konnte, suchte das Männchen 
mit Anstrengung aller Kräfte es heraufzuziehen; als es end- 
lich starb, lief das Männchen mit grosser Unruhe hin und her, - 
versuchte ihm Nahrung beizubringen, blickte es zuweilen still 
an, gab ein klägliches Geschrei von sich, und starb nach eini- 
gen Monaten. 

Die Natur stattet auch manche Vögel zur Paarungszeit mit 
einer ungewöhnlichen Pracht der Federn aus, als wollte sie da- 
durch die eheliche Liebe noch steigern. Andere verkünden ihr 
Glück in lauten Tönen: die Turteltaube girrt, die Lerche erhebt 
sich unter Gesang hoch in die Lüfte, das Nachtigallmännchen 
flötet seinen lieblichen Gesang, während das Weibchen brütet. 
Sobald indessen die Jungen ausgekrochen sind, schweigt die 
Nachtigall, als fürchte sie die Nähe des Nestes zu verrathen, 
und hilft die Jungen mit füttern. Bei diesem Futterzutragen 
benehmen sich die Thiere aber auch ganz vorsichtig: sie flie- 
gen nicht ohne Weiteres zum Neste, sondern verstecken sich 
in einiger Entfernung davon im Gebüsche, um unvermerkt zur 
Brut kommen zu können, und gleich umsichtig benehmen sie 
sich beim Verlassen des Nestes. 

Manche Vögel schaffen auch ihre Jungen fort, wenn sie 
dieselben entdeckt wissen. Nimmt man einer Nachteule ein 
Junges aus dem Neste, so schafft sie die übrigen Jungen in der 
folgenden Nacht fort. Aehnliches kann man wohl bei Hunden 


') W. Vrolik, Het leven en maaksel der dieren. I. p. 58. 


2) Betrachtungen über die Natur, übers. von Titius 1803, 5. Aufl, 
Thl. 2, S. 207. 


Vögel. 179 
und Katzen beobachten. Die Thiere wenden auch merkwürdige 
Listen an, um die Feinde von den Nestern abwendig zu ma- 
chen. Kommt ein Mensch oder ein Hund in die Nähe eines 
Rebhuhnnestes, so fliegt das Männchen mit ängstlichem Ge- 
schrei auf und warnt das Weibchen, dann aber lässt es sich 
mit hängendem Flügel auf den Boden nieder, als könnte es 
nicht fliegen oder wäre es verletzt, um so den Feind, der eine 
leichte Beute zu gewinnen hofft, vom Neste wegzulocken; das 
benutzt aber das Weibchen, um mit den Jungen zu entfliehen. 
Aehnliches beobachtet man auch bei anderen Vögeln. So er- 
zählt Coste!), wie er selbst durch die List einer Lerche sich 
habe täuschen lassen. Er sah das Thier auf einmal vor sich 
und nur langsam bewegte es sich fort, als fehlte ihm die Kraft 
dazu. Coste bückte sich, um es zu fassen; wenn er es aber 
zu fassen vermeinte, da entfernte es sich, anscheinend mit 
grosser Anstrengung, weiter. So wurde Coste auf einen be- 
nachbarten Acker gelockt, und jetzt erhob sich die Lerche, 
nachdem der Verfolger weit genug vom Neste weggekommen 
zu sein schien, mit fröhlichem Gesang hoch in die Lüfte. 

Nach Bonnet?2) flogen Schwalben in brennende Häuser, 
um ihre Jungen zu retten, oder mit ihnen unterzugehen. 

Vor Allem aus bewährt sich aber die Muttersorge der Vö 
gel im Bau der Nester, die sie mit grossem Fleisse in Betracht 
ihrer geringen Hülfsmittel auch mit grosser Kunstfertigkeit 
herzurichten wissen. Gleich allen Kunstproducten, welche aus 
einem eingebornen Triebe hervorgehen, sind die Vogelnester 
in ihrer Art ganz vollkommen, ja es sind wahre Meisterstücke. 
Wo die Natur Lehrerin ist und der unentwickelte Verstand 
den Thieren zu Hülfe kommt, da ist Alles gleich schön und 
zweckmässig, würdig der Natur und über jeden Tadel erhaben. 
Ich will mich auf ein paar allgemeine Bemerkungen und auf 
einige Beispiele beschränken. 

Die Vogelnester sind immer auf die Zahl und Grösse der 


1) Instructions pratiques pour la Piseiculture. 1853, p- 78. 
2) Beobachtungen u. s. w. Thl. 2, S. 229. 
12* 


180 Nester der Vögel. 


Jungen berechnet, und darin wird sich kein Vogel irren. 
Kleine Eier erkalten leichter und verlangen eine mehr andau- 
ernde Wärme; deshalb bauen die kleinen Vögel tiefere Nester, 
und ihre Eier liegen auf einem weicheren und besser erwärm- 
ten Bette, so dass sie beim Ausfliegen des Vogels nicht so rasch 
erkalten können. Das Nest der Lerche ist viel tiefer und die 
Eier darin liegen wärmer, als beim Storche oder bei der 
Gans. Die Nester werden aber mit Dingen ausgefüttert, die 
zu den schlechten Wärmeleitern zählen, mit Stroh, Moos, Haa- 
ren, Flaumfedern oder sonstigen Federn. Sehr beachtens- 
werth ist auch in dieser Hinsicht das Verfahren des Nordischen 
Kreuzschnabels (Loxia curvirostra). Dieser Vogel legt im Ja- 
nuar, wenn es regnet und schneit, seine Eier, weil jetzt, und 
nicht im Frühjahr, die Samen des Tannenbaums, womit die Jun- 
gen gefüttert werden, in Menge vorhanden sind. Das Nest 
würde aber durch die fortwährende Feuchtigkeit sich erwei- 
chen und das Brüten bei der hierdurch verursachten Kälte un- 
möglich fallen, hätte die Natur den Vogel nicht angewiesen, 
sein Nest mit Harz zu bestreichen, als wüsste er, dass Schnee 
und Wasser dann nicht mehr eindringen können. 

Aber nicht blos für die Wärme, sondern ganz besonders 
auch für den Schutz der Eier wie der Jungen sorgt der Vogel 
beim Bau seines Nestes durch kunstreiche Einrichtungen, die 
um so complicirter und um so schirmender sind, je mehr Ge- 
fahren drohen. Ja es richtet sich die Bauweise ganz nach den 
Feinden, die zu befürchten sind. Unsere Singvögel bringen ihre 
Nester meistens in dichtes Laub oder in einen hohlen Baum, 
wo sie von Raubvögeln nicht gesehen oder auch nicht erreicht 
werden können. Die Vögel in heissen Ländern würden da- 
durch noch keinen Schutz gegen Affen und Schlangen haben, 
die ihnen überall nachstellen; deshalb bringen viele ihre Ne- 
ster an die zumeist nach aussen reichenden, über Wasser be- 
findlichen Aeste, wohin die Feinde nicht kommen können. Der 
Bengalische Kreuzschnabel ist damit noch nicht zufrieden und 
macht aus Pflanzenfasern und dürren Grashalmen ein ellen- 
langes Seil, das er am äussersten Ende eines Baumastes über 


Nester der Vögel. 181 


Wasser befestigt und woran er dann das Nest anhängt, so dass 
dieses vom Winde hin und her geschleudert wird, aber allen 
Feinden unerreichbar ist. 

Manche Nester haben die Oeflnung seitlich, ja bei ande- 
ren ist sie selbst auf der unteren dem Wasser zugekehrten 
Seite angebracht und ein Seitengang führt zu den Jungen. 
Der sogenannte Schneidervogel (Orthotomus) heftet drei Blät- 
ter eines Baumes durch Baumwollenfäden mit seinem Schna- 
bel zusammen, und am Ende der Fäden bringt er einen Knopf 
an, um das Durchgleiten zu verhüten. Dieses Nest ist von an- 
deren Blättern des Baumes fast nicht zu unterscheiden. 

In Abyssinien regnet es manchmal viele Monate hindurch 
ohne Unterbrechung, wobei der Wind aus Westen geht. Die 
Loxia abyssinica nun baut ihr Nest stets in der Weise, dass 
- die. Oeffnung nach Osten gekehrt ist, und dabei werden die 
Eier durch einen undurchdringlichen Deckel von oben gegen 
Regen geschützt. Unsere Schwalbe erreicht den nämlichen 
Zweck dadurch, dass sie ıhr künstliches Nest an den Balken 
der Wohnungen anklebt. In Ostindien formt eine Schwalben- 
art die bekannten essbaren Vogelnester aus Speichel, und 
diese werden an beinahe unzugänglichen Felsen befestigt. 

Auch auf die Lebensweise und auf die Nahrung der Vögel 
wird beim Nesterbau Rücksicht genommen; wenigstens kommen 
die Nester vieliach dahin, wo die Nahrung am leichtesten zu 
beschaffen ist. Die Adler und andere Raubvögel bringen die 
Nester auf hohe Felsen und Bäume, wo sie eine grosse Fern- 
sicht haben und leicht von fern das kleine Wild erspähen 
können. Der Kiebitz und andere wählen sich zum Nestbau 
einen weichen Boden aus, worin sie leicht die nöthigen Wür- 
mer finden, und am liebsten benutzen sie den Rand einer Sen- 
kung oder eines Grabens, wo sie das Nest unbemerkt verlas- 
sen können. Die Wasservögel legen ihr Nest am Ufer an, 
oder sie haben auch schwimmende Nester, denen beim höhe- 
ren Wasserstande keine Gefahr droht. 

Gleich sorgsam sind die Vögel im Schutze ihrer Eier und 
ihrer Jungen. Es kümmert sie nicht, dass sie keine Wafien 


182 Ungleiche Entwickelung auskriechender Vögel. 


haben, und sie führen die Vertheidigung manchmal mit Le- 
bensgefahr. Der kleine Kolibri, der selbst einer gewissen Spin- 
nenart zur Beute wird, vertheidigt seine Eier mit solcher 
Wuth, dass er dem sich Nahenden ins Gesicht stürzt. Bei vie- 
len Raubvögeln liegt diese Vertheidigung den Weibchen ob, 
und diese sind dann grösser und stärker als die Männchen. 
Sie brüten um so nachhaltiger, je näher dem Auskriechen die 
Jungen sind, als wüssten sie, dass diesen eine Erkaltung jetzt 
weit gefährlicher ist. Die wilden Enten, sonst ‚so furchtsam, 
lassen. sich manchmal mit der Hand auf dem Neste fassen. 
Manche Vögel, namentlich jene, die weisse Eier legen, wie z. B. 
Enten, bedecken das Nest, wenn sie es verlassen, mit Heu oder 
mit Blättern, um die Eier vor Erkaltung zu schützen und sie 
zugleich den Feinden zu verbergen. Der Kiebitz thut das 
nicht; seine schwarzgrünen Eier sehen wie Gras und Erde aus 
und fallen so weniger in die Augen. 

Im Ferneren zeigt sich auch die mütterliche Sorge der 
Natur in der ungleichartigen Entwickelung der Jungen beim 
Auskriechen. Die Jungen solcher Vögel, die ihre Nester am 
Boden haben, wie unsere Hühner, Enten, Kiebitze, haben beim 
Auskriechen stark entwickelte Beine und sie verlassen das 
Nest sogleich: die jungen Enten gehen alsbald ins Wasser und 
suchen sich schon Nahrung; die anderen halten sich an die 
Mutter, die ihnen Nahrung vorlegt und sie durch eigenthümli- 
che Töne zum Verzehren auffordert, oder sie vor Gefahren 
warnt. Die Jungen solcher Vögel, die auf Felsen oder hohen 
Bäumen nisten, würden, falls sie das Nest sogleich verliessen, 
herabstürzen und zerschmettert werden. Dem wird aber da- 
durch vorgebeugt, dass die Jungen hier weit unvollkommener 
herauskommen: die Eier sind weit kleiner, die Jungen daher 
auch weniger ausgebildet beim Verlassen des Eies, und sie 
werden nicht nur ziemlich nackt und blind geboren, sondern 
auch mit so schwachen Beinen, dass sie nicht laufen können, 
bevor sie zu fliegen im Stande sind. Nach 14 Tagen bis 3 Wo- 
chen können die Sing- und Raubvögel fliegen. Die jungen 
Hühnchen und Wasservögel können zwar bald Futter suchen 


Fütterung bei Vögeln. 183 


und sich drohenden Gefahren entziehen, aber das Fliegen geht 
erst nach 2 bis 3 Monaten. Bei jenen sind die Flügel mehr 
entwickelt als die. Beine; bei letzteren verhält es sich umge- 
kehrt. So ist denn auch bei den Hühnern und bei anderen 
die Sorge der beiden Alten weniger erforderlich, und dieselbe 
ist meistens den Weibchen allein überlassen; bei manchen 
verlässt sogar das Männchen sein Weibchen während des Brü- 
tens und kehrt erst im Herbste wieder zu ihm zurück. 

Bei den Sing- und Raubvögeln brütet das Männchen so 
gut wie das Weibchen, und sie sorgen wechselseitig für ihre 
zarten Jungen, zumal wenn die Nahrung schwerer zu erlan- 
gen ist und vielleicht aus grösserer Entfernung herbeigeschaftt 
werden muss. Bei Spechten und Eulen hat man sogar beob- 
achtet, dass das Männchen die Jungen allein aufzog, wenn 
das Weibchen in Gefangenschaft gerathen war. So accommo- 
dirt sich sogar dieser schöne angeborene Instinct der Natur 
zufälligen und ungewöhnlichen Umständen. 

Bei den Tauchern und Wasserhühnern hilft das Männchen 
brüten, es kümmert sich aber nicht um die Jungen, die unter 
Leitung der Mutter überall hinreichend Nahrung finden. Bei 
den meisten gepaarten Raub- und Singvögeln und beim Fisch- 
reiher brütet das Männchen nicht mit, es holt aber Futter für 
die Jungen, weil die Mutter das Nest zu lange verlassen 
müsste, wenn sie auch dafür sorgen wollte. Bei den Singvö- 
geln bleiben die Alten noch längere Zeit in der Nähe des Ne- 
stes, auch wenn die Jungen ihrer Sorge nicht mehr bedürftig 
sind. Eine Bachstelze hatte einen jungen Kuckuck in einer 
hohlen Eiche ausgebrütet, dieser konnte aber nicht durch die 
enge Oeffnung herauskommen; da gab die Bachstelze ihre 
Herbstreise auf und fütterte den Kuckuck noch bis in den Win- 
ter hinein. So modificirt sich der Instinet überall nach den 
Bedürfnissen und nach der Lebensweise der Thiere. 

Sind die Jungen aus dem Eie gekrochen, so schafit die 
Mutter vor allem die Eierschalen aus dem Neste, die den Jun- 
gen leicht Schaden bringen könnten, und dann erst sorgt sie 
für deren Fütterung. Die Insectenfressenden zerkleinern die 


184 Säugethiere. 


Insecten und füttern ihre Jungen damit. Die Raubvögel er- 
weichen das Fleisch erst im Kropfe, so dass es leicht zu ver- 
dauen ist; weiterhin 'bringen sie ihrer Brut junge getödtete 
Thiere, dann solche, die nur mehr oder weniger verwundet 
sind, zuletzt aber kleine lebendige Thiere, so dass sie ihre 
Kräfte im Fangen üben können. Die von Gesäme Lebenden, 
z. B. unsere Tauben, erweichen das Futter erst im Kropfe und 
geben es dann den Jungen in den Schnabel. Unsere Sper- 
linge und andere füttern die Jungen zuerst mit Insecten, als 
wüssten sie, dass die Sämereien, wovon sie selbst leben, von 
den schwachen Mägen noch nicht verdaut werden können. 
So verzehrte nach Bradley’s Beobachtungen ein Sperlings- 
paar zur Zeit, wo es die Jungen fütterte, innerhalb einer Wo- 
che 3360 Raupen. Das Füttern erfolgt nach einer strengen 
Reihenfolge, so dass kein Junges vergessen oder auf Kosten 
der anderen zweimal gefüttert wird; es kommt eins nach dem 
andern an die Reihe. 

Mit allen diesen Vorkehrungen, die auf Erhaltung der Art 
berechnet sind, ist aber der Natur noch nicht genügt. Für 
den Fall, dass die Jungen durch Raubvögel vertilgt werden, 
sind die Alten mit der wunderbaren Eigenschaft ausgestattet, 
dass sie aufs Neue Eier lesen können, was sie sonst nicht 
thun. Mit unermüdlichem Fleisse wird ein neues Nest gebaut 
und nochmals gebrütet, um den erlittenen Verlust auszu- 
gleichen. 

Ich komme jetzt zu den Säugethieren, an deren Spitze der 
Mensch steht, der Endpunkt der sichtbaren Schöpfung: auch 
hier begegnen wir gleich starken Zügen von mütterlicher Sorge. 
Das ehemässige Zusammenleben kommt hier so wenig, wie 
bei den Vögeln, als allgemein verbreitete Einrichtung vor. 
Die jungen Säugethiere bedürfen auch nicht alle der Sorge 
beider Eltern; denn mit der Muttermilch wird das erste Be- 
dürfniss befriedigt. Die Pflanzenfressenden finden im Früh- 
ling hinreichend Nahrung, und die Jungen sind bald im Stande, 
für sich selbst zu sorgen und bei drohender Gefahr sich unter 
den Schutz der Mutter zu begeben. Die Jungen der Raub- 


Säugethiere. 185 


thiere sind durch ihre anfängliche Blivdheit und durch ihre 
schwachen Gliedmaassen eine Zeit lang an das Nest gebunden, 
gleich den Jungen der Raubvögel. Hätte die Mutter hier für 
sich selbst und für die Jungen das nöthige Futter herbeischaf- 
fen, so müsste sie anhaltend das Nest verlassen, und die Jun- 
gen wären dann gefährdet. Hier tritt das Männchen wieder 
helfend ein, seine Tigerwuth vertauschend mit Zuthätigkeit 
zum Weibchen und zur Brut: eins von den Alten beschirmt 
die Jungen, das andere geht auf Raub aus und führt immer 
wieder Futter zu. 

Ihr Nest oder Lager verlegen die Säugethiere, gleichwie 
die Vögel, an ganz verborgene Stellen. Der Löwe verwischt 
die Spur zu seinen Jungen dadurch, dass er mehrfach dahin 
und dorthin läuft; oder er vertilgt auch mit dem Schweife 
die Spuren seiner Fährte. Der männliche Fuchs schleppt im- 
mer für das Weibchen und für die Jungen Nahrung in den 
Bau, er lässt aber keine Knochen liegen, und er raubt auch 
nicht in der Nähe seines Nestes. Der Marder entledigt sich 
der Losung fern von seinem Baue und auch die der Jungen 
schafft er fort, damit das Nest nicht durch den Geruch verra- 
then wird. 

Die Biber führen kunstvolle Bauten aus, worin sie Vor- 
räthe von Lebensmitteln aufstapeln. Bevor die Jungen zur 
Welt kommen, füllen sie ihre Magazine, die von beiden Alten 
benutzt werden. Sobald indessen die Jungen geboren sind, 
überlässt das Männchen den Vorrath dem Weibchen und sucht 
sich sein Futter anderwärts. Indessen bleibt es nicht ganz ge- 
trennt vom Weibchen, sondern besucht letzteres zwischen- 
aurch. 

Ganz sorgsame Vorkehrungen hat die Natur bei den Beu- 
telthieren getroffen, deren Jungen sehr frühzeitig in einem 
unentwickelten Zustande geboren werden, so dass diese Thiere 
zweimal im Jahre sich paaren können. Die Jungen finden in 
einem hinten am Unterleibe angebrachten Beutel, gleichwie 
in einem Vogelneste, Unterkommen; der Beutel gewährt ihnen 
die nöthige Erwärmung und Beschirmung und sie finden darin 


186 Kindliche Gegenliebe. 


die Muttermilch. Sind dann die Jungen so weit, dass sie den 
Beutel verlassen können, so begeben sie sich bei drohender 
Gefahr auf den Rücken der Mutter, halten sich mit den 
Schwänzen am Schwanze der Mutter fest, und diese flieht 
nun mit ihren Lieblingen davon. 

Bei den höher gestellten Thieren treten immer mehr die 
Leidenschaften und Neigungen zu Tage, und so gewahren wir 
bei den Säugethieren auch schon deutlicher Andeutungen 
kindlicher Gegenliebe zu den Alten. Das junge Wallross ver- 
lässt die Mutter nicht, wenn diese auch getödtet wurde. Ich 
beobachtete einmal, dass ein Lamm nach dem Tode seiner 
Mutter sich in grosser Unruhe befand: es kratzte immer mit 
den Pfoten daran, als sollte sie dadurch erweckt und ins Le- 
ben gerufen werden, und durch Blöcken und andere Bewegun- 
gen verrieth es deutlich genug seine Verlegenheit, seinen 
Schmerz und seine Unruhe. Man erzählt auch von einer alten 
blinden Ratte, ihre Jungen hätten sie nach ein paar Brodtkrü- 
meln hingelockt und sie alsbald wieder in Sicherheit gebracht, 
als ein Geräusch näher kam. 

Die Andauer dieser Kindesliebe unterliegt übrigens einem 
srossen Wechsel. Die Trennung der Mutter und der Jungen 
erfolgt bei den Vögeln, wenn die Jungen fliegen können, bei 
den Säugethieren, wenn das Säugen der Jungen aufhört. Bei 
den Tauchern bleiben die Jungen bis zur Herbstreise bei der 
Mutter, und die Männchen treten die Reise allein an. Bei den 
Pflanzenfressern, denen es nicht an Nahrung gebricht, dauert 
die Verbindung länger als bei den Raubthieren. Die grossen 
Raubvögel treiben ihre Jungen frühzeitig fort, dass sie sich 
ein Jagdgebiet suchen. Bei den in der Wildniss lebenden 
Vögeln oder Raubthieren hört die Verbindung im Herbst oder 
Winter auf, wenn die Nahrung abnimmt. So waltet und ord- 
net die Natur überall und in vernehmlicher Sprache verkün- 
det sie uns ihre mütterliche Sorge. 

Die Zeit gestattet mir nicht, noch viele Beispiele von 
mütterlicher Liebe und Sorgsamkeit aus der Reihe der Thiere 
vorzuführen, die oftmals so rührend ist, dass manche Men- 


-  Kindesliebe. 187 


schen dadurch beschämt werden könnten. Nur ein Paar davon 
will ich noch auswählen. 

Bei einem meiner Freunde hatte eine Katze ihr Wochen- 
bett in einer Kinderwiege aufgeschlagen. Man schaffte die 
Jungen fort, und die Wiege wurde in einen Teich gestellt, um 
sie zu reinigen. Alsbald war die alte Katze verschwunden, 
und als man nach einiger Zeit die Wiege wieder aus dem 
Wasser zog, fand sich die Katze darin ertrunken. Das Thier 
hatte seinen natürlichen Widerwillen gegen das Wasser über- 
wunden, war nach der Wiege geschwommen, aus der es die 
Jungen zu erretten hofite und ging dabei selbst zu Grunde. 
Würde man solche Mutterliebe beim Menschen nicht eines 
Standbildes würdig erachten’ 

Allgemein bekannt ist die Mutterliebe der Affen; davon 
berichtet uns Pöppig!) einen recht charakteristischen Zug: 
„Was man von der ausserordentlich grossen Liebe der Affen 
erzählt, ist wirklich wahr, und ich selbst bin Zeuge von einem 
Beweise gewesen, der mir auf geraume Zeit die Lust zu dieser 
Jagd benahm. Um einen jungen Coaita-Affen zur Auferziehung 
zu erhalten, hatte ich in einer der dichten durch die Baum- 
kronen nur langsam fortziehenden Heerden ein Weibchen zum 
Ziel erlesen, welches ein ziemlich grosses Junges an sich ge- 
drückt trug. Es war lange unmöglich, dem listigen Thiere 
beizukommen, von dem alle anderen. gleichsam die Gefahr 
ahnend, entflohen. Der erste Schuss verwundete es in den 
Hinterfüssen und zwang es zu langsamen Bewegungen. Der 
zweite traf edlere Theile, ohne jedoch zu tödten; allein höchst 
unangenehm war die Empfindung, als durch den langsam wei- 
chenden Pulverdampf auf einem wankenden Zweige das Thier 
sichtbar wurde, welches im Augenblicke des Zielens die Gefahr für 
das Junge erkennend sich über dasselbe zusammengerollt hatte, 
und also den ganzen Schuss empfing. Der Todeskampf trat 
bald ein, aber anstatt nach Art der getroffenen Männchen sich 


1) Reise in Chili, Peru und auf dem Amazonenstrome. Bd. 2, 
S. 236. 


188 Sorge für die Jungen. 


mit dem langen Schwanze aufzuhängen,, und so das Junge der 
Gefahr eines heftigen Sturzes nach eingetretener Erstarrung 
auszusetzen, glitt die Sterbende an einer Schlingflanze nach 
einem breiteren Aste hinab, legte dort behutsam ihre Bürde 
hin, und stürzte gleich darauf todt zu meinen Füssen nieder. 
Ich habe nach jener Zeit nie mehr vermocht auf weibliche Af- 
fen zu schiessen.“ 

Blicken wir nun noch einmal auf das bisher Mitgetheilte 
zurück, so tritt uns die Natur unverkennbar als eine sorgsame 
Mutter entgegen, die alle ihre Kinder mit gleicher Liebe umfasst. 
Bei den meisten Insecten ist die Fortpflanzung das Endziel 
ihres Lebens und sterbend überlassen sie der Natur ihre Nach- 
kommenschaft; aber keines wird vergessen, für alle wird müt- 
terlich gesorgt, und das zarte Räupchen findet bei der Geburt 
ebenso gut junge Blätter, die es ernähren, als das neugeborne 
Kind die Mutterbrust. Die höheren Thiere sorgen selbst für 
ihre Brut, werden aber dabei blos durch angeborene Neigun- 
gen bestimmt: ihre Bösartigkeit wandelt sich in Liebe, ihre‘ 
Furchtsamkeit in Muth um, und sie sind Kinder am Gängel- 
bande der Natur. Einzig und allein der höher gestellte 
Mensch konnte diese Leitung missen: nur der Mensch konnte 
sich selbst beherrschen, die Nachkommenschaft behüten und 
zu hörerer Sittlichkeit heraufbilden. 

Sollte denn aber allein der Mensch, der als schwaches, 
hülfloses und durchaus unkundiges Kind in die Welt eintritt, 
ohne andere angeborene Triebe als die für seine thierische 
Existenz berechneten, und der dabei mit einer höheren Anlage 
ausgestattet ist, so stiefmütterlich angesehen worden sein ? 
Nein, auch beim Menschen, wo Alles nach einem anderen und 
höheren Plane angelegt ist, treten uns in deutlichen Zügen die 
wohlthätigen und liebreichen, aber höheren Absichten des 
Schöpfers entgegen. 

Bei den niedrigen Thieren, haben wir gesehen, sorgt die 
Natur allein als treue vorhersehende Mutter, bei den höheren 
Thieren wurde die Sorge für das Ernähren und Aufziehen der 
Jungen den Alten anvertraut, die Natur aber behielt sich vor, 


Sittliche Erziehung des Menschen. 189 


die Triebe, die Neigungen, die geistigen Richtungen und Gedan- 
ken zu lenken, die der Schöpfer jedem Thiere gemäss seinen 
Bedürfnissen eingepflanzt hat; nur beim Menschen hat der 
Schöpfer die Entwickelung und Erziehung des Körpers ebenso- 
wohl, als die des Geistes, den Aeltern überlassen. Dem Kinde 
wurde nur die Fähigkeit und die Anlage zu Theil; die Eltern 
besitzen die erworbene Kenntniss und den Verstand, die durch 
die Kindesliebe gehoben, durch das angeborene sittliche Ge- 
fühl und das Bewusstsein eines höheren Ursprungs veredelt 
werden. Der Mensch, nicht aber das Thier, muss sich selbst 
bilden, er muss zu einer höheren Stufe der Humanität und 
des sittlichen Werthes aufsteigen, er muss sich zur Tugend 
und Gottesfurcht, ja selbst zur Unsterblichkeit vervollkomm- 
nen. Seine Geisteskräfte durften nicht in die Fesseln des In- 
stinets geschlagen sein, und zu dem Ende wurde er zwar ohne 
eingeborene Kenntnisse, aber auch frei geboren, um sich zu 
einem selbstständigen frei denkenden Wesen zu entwickeln, 
um durch eigene Kraft und Uebung, durch Kampf in Liebe und 
Leid, zur Gewinnung eines höheren Standpunktes sich vorzu- 
bereiten. Deshalb verlängerte die Natur seine Jugend und 
seine Lehrzeit, wie bei keinem anderen Thiere, weil er Alles 
lernen muss bis auf die eigene Sprache, die jedem Thiere 
seinem Bedürfnisse entsprechend angeboren ist. Er soll nicht 
mehr der geborene Knecht oder der folgsame Sclav sein am 
Leitbande der Natur, sondern der geliebte freie Sohn im Hause 
des Vaters, dessen Bild er, und nur er allein, im Busen trägt, 
Damit hält auch die Mutterliebe des Menschen gleichen Schritt, 
sie ist edeler, höher und weiter reichend, da sie sich nicht 
blos ein körperliches Aufziehen, sondern auch die sittliche 
und verständige Entwickelung des Geistes zum Ziele setzt; sie 
streut bei ihren geliebten Kindern die Saat der Kenntniss, 
der Tugend, der Gottesfurcht und Liebe aus, sie erweckt im 
Menschen das Gefühl fürs Wahre, Gute und Schöne, ja ihre 
Blicke schweifen noch jenseits des Grabes. 
Wer diese erhabene Sprache des Schöpfers, die mit lau- | 

ter Stimme in der Natur zu uns redet, versteht und begreift \ 


190 Sittliche Erziehung des Menschen. 


der kann nicht fragen, ob auch in der Natur die reine und 
hohe Moral und die echte Humanität gepredigt wird? Wer 
nachforscht und nachdenkt, kann nicht daran zweifeln, dass 
eine Bibel der Natur vorhanden ist, die der Schöpfer selbst 
geschrieben hat, und deren Grundtext er noch ebenso rein 
und unverfälscht erhält und bewahrt, wie er einstmals aus sei- 
ner Hand gekommen ist! 

Soll aber gerade diesen letzten erhabenen Ansichten im 
Buche der Natur ein verfälschter Text zu Grunde liegen? 
Sollen wir in dem angeborenen Gefühle der höheren sittlichen 
Anlage des Menschen, die hier nimmer zur vollkommenen Reife 
gedeihen kann, eine Lüge erkennen? Hätte uns der Schöpfer 
ein trügerisches Scheinbild eingepflanzt, welches nach höheren 
Stätten sittlicher Vollendung hinweist, die gar nicht existiren? 
Hätte er uns hier den Becher der Unsterblichkeit und der 
Vollendung hingehalten, um denselben, wenn wir ihn mit den 
Lippen berühren und ‚zu geniessen wünschen, für immer weg- 
zuziehen? Nein! wo die Natur also spricht, da kann keine 
Lüge Platz greifen. 

Sehr richtig sagt Herder!): ‚Entweder irrte sich also 
der Schöpfer mit dem Ziel, das er uns vorsteckte, und mit 
der Organisation, die er zu Erreichung desselben so künst- 
lich zusammen geleitet hat: oder dieser Zweck geht über un- 
ser Dasein hinaus, und die Erde ist nur ein Uebungsplatz, 
eine Vorbereitungsstätte« 

Ganz nachdrucksvoll singt Tollens: 

Und wenn der andachtsvollen Erde 

Der Herr sich nahte, dass ihm dort 

Ein ird’sches Bild gezeiget werde, 

Worin Er treu sich spiegle fort, 

Sie spräch: schau hier in Wonn’ und Lust 
Den Säugling an der Mutter Brust. 

So schön das auch gesagt ist, das schönste und erhabenste 
Bild einer Mutter kann ich nicht in dem finden, was ihr mit 


') Ideen z. Gesch. der Menschheit. Sämmtliche Werke, 1827, Thl. 4. 
S. 231. 


Sittliche Erziehung des Menschen. 191 


den Thieren gemein ist. Gar oft habe ich als stiller unbe- 
merkter Zeuge das erhabene und entzückende Schauspiel 
genossen, eine vortreffliiche Mutter zu schauen, die im Kreise 
ihrer Kinder, welche Auge und Ohr ihren Worten zuwandten, 
den Samen der Kenntniss, der Tugend und Gottesfurcht aus- 
streute, das sittliche Gefühl höher auszubilden bemüht war, 
und die Kinder Ihm näher zu bringen suchte, von dem Alles 
kommt. 

Und das sollte ein falsches untergeschobenes Blatt im 
Buche der Natur sein? Die rührenden und vertrauensvollen 
‚Worte auf dem Grabsteine einer Mutter: „Vater! hier bin ich 
mit jenen, die Du mir gegeben, Dir bringe ich sie dankend zu- 
rück ‚“ sollten Unwahrheit enthalten? Gott sollte ein so un- 
barmherziges Gaukelspiel treiben mit der erhabenen Mutter- 
liebe, die er selbst eingepflanzt hat ? 

Nein, ihr Mütter! erkennet darin eure höhere Stellung und 
den erhabenen Beruf auf Erden. Die Erziehung des Thier- . 
reichs nahm der Schöpfer selbst an sich und er vollführte das 
Werk mit liebevoller Sorge, indem er die Thiere mit angebo- 
renen Neigungen und Vorstellungen, die ihren irdischen Be- 
dürfnissen entsprechend sind, ausstattete. Die Zügel zur sitt- 
lichen Ausbildung des Menschen legte er dagegen in die sanfte, 
liebreiche Mutterhand; unter deren Führung sollte die höhere 
himmlische Blüthe entsprossen und wachsen. Mütter! Ihr 
steht hier an der Stelle des Höshsten: die höhere sittliche Ent- 
wickelung, die menschliche Ausbildung überliess Er dem treuen 
Mutterherzen, das zu Liebe ünd Gottesverehrung erschaffen ist. 
Hier ist euer erhabenster Wirkungskreis, hier seid ihr Boten 
und Engel des Höchsten, Schutzgeister der Menschheit, um zu 
echter Humanität und höherer Erziehung zu führen, das Ge- 
fühl für das Wahre, Gute und Schöne zu erwecken, zur Tu- 
gend, Gottesfurcht und Liebe heranzubilden und damit zu 
der höheren Stätte zu geleiten, von wo die Tugenden zur- 
Menschheit herabstiegen. BE 

. Ist dies die Sprache, die wir im Buche der Natur lesen, 
wo uns Alles in hoher Liebe und Wahrheit, in Vollendung 


192 Sittliche Erziehung des Menschen. 

ir, die nur die äussere 
chforschen im Stande sind, voll ehr- 
eisheit, Liebe und Grösse 
Alles durch das Machtwort 


und 
Rinde der Natur zu dur 
furchtsvoller Bewunderung die W 
des erhabenen Schöpfers an, der 
„es werde“ hervorgerufen hat. 


Ordnung entgegentritt, so staunen W 


F