V в. ООѴВВНМЕКТ РНРГПКС ОРПОЯ; 1И8

Воок_

ѵивш соьіЕстюм

(

/

\іі^^-

слово

о СуЩЕСТВЕННЫХЪ ОБЯЗАННОСТЯХЪ

в и Т 1 и

и о СПОСОБАХЪ КЪ ПРИОБРЪТЕНІЮ УСПЬХОВЪ

ВЪ КРАСНОРЬЧІИ,

ПРОИЗНЕСЕННОЕ

Э. Профессоромъ и Дьйствительнымъ Членомъ Обще- ства ЛіОБИТЕЛЕЙ РОССІЙСКОЙ СлОВЕСНОСТИ^

СтАтскимъ Соввтникомъ и Кавалеромъ,

Петром^ Побѣдонасцевъім%,

ч

ч

,^

/

Я« ^х

\

,Я'

слово

X

■'■'4

о сущестеенныхъ об пзаниостяхъ Витіи и о спосо бахъ къ приоб рѣтенію успѣховъ ■^І в ъ Кр аснорѣгін.

Премудрость Божія всему назначила свое время» Есть чреда сѣянію, есть и жатвѣ. Законъ сей свято наблюдается природою и общесгавомъ человѣческимъ. Согласно съ правилами порядка и по- степенности , все въ царсшвѣ растѣній и животныхъ имЪетъ свое начало , возрастаніе , цвѣтеніе и зрѣлость. И въ семь свяшилищѣ Наукъ, созданномъ могущественною рукою безсмершиой Дщери Вели- каго ІТреобразишеля Россіи, крошкой и благочестивой Елисавешы, распространенномъ щедротами премудрой Екатерины, увеличенномъ въ своихъ правахъ и преимуществахъ благословеннымъ Алексдндромъ, процвѣтающемъ и плодоносящемъ подъ дерл^авною десницею благопо- лучно Царствующаго ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ I — лъ Московскомъ Университетѣ, вступившемъ на второй годъ по семидесяти-пятилѣтнемъ сущесгавованіи своемъ , настало время новой жагавы. Юноши , пользовавшіеся образованіемъ ума и серд- ца , дали уже отчегаъ въ успѣхахъ своихъ — и достойнѣйшіе , для поощренія ихъ къ дальнейшему преуспѣванію на лоприш,ѣ про- свѣщенія , имѣющаго въ виду пользу и славу Отечества , какъ усердные дѣлагаели въ вергаоградѣ наукъ, воспріемлюшъ мзду свою. Сколь вожделѣнно для нихъ видѣть свидетелями торжества своего васъ , Почтеннѣйшіе Посетители ! сколь утѣшишельно для нихъ присутствіе Мужей , назидательнымъ примЪромъ своимъ указую- щихъ имъ верный путь къ ревностному служенію Вере , Отече- ству , Престолу! Уже чувсгавуютъ они важность обязанностей, ихъ ожидающихъ въ общественной жизни , и готовятся быть до- стойными украшаться именемъ полезнаго гражданина. Советы опытной мудрости не изгладятся изъ памяти ихъ, и направленіе ума къ истине, сердца къ добродетели пребудетъ священною для

А 2

-Ч'

§ ^

нихъ обязанностію. Они знають и чувсшвуютъ, что ихъ настав- ники въ лестнѣйшую награду за свои труду вмѣняютъ успѣхи ихъ въ истаинномъ просвѣщеніи, утверждающемся на благочестіи , знаютъ — и не лишать ихъ сладостнѣйшаго удовольсгавія видЬть совершеніе надеждъ своихъ.

Съ живѣйшею радостію въ душѣ праздновали мы высокотор- жествеиный день рожденія ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА, — и какъ не радоваться намъ, благоденствующимъ подъ скипетромъ Того , Коего бытіе есть жизнь Россійскаго Го- сударства ? Съ чувствомъ благодаренія воспоминаемъ истинно - Царскія щедроты , отъ Престола до ошдаленнѣйшпхъ предѣловъ Отечества нашего цзливаемыя, Въ природТ. ничто не утаится отъ лучей еолнечиыхъ : въ Россіи ни одно состояніе не укрывается отъ лромыслишельности мудраго МОНАРХА. Прозорливость ЕГО ума , отклоняя все , могущее помрачить ясность дней нашихъ , на прочномъ основаніи утверждаешь настоящее и будущее благо- денсшвіе наше; нѣжность ЕГО сердца, приосѣняя всѣхъ отеческою любовію, сливается сь милосердіемь, носящимъ на себѣ знаменіе все- объемлющей благости Божіей. Святая Церковь покоится подъ кро- Еомъ ЕГО благочесшія; Законы, коихъ ОНЪ первый Блюститель, изре- каюшъ судъ правый; воинство, возмужавшее въ бранномъ искусствѣ, везді> вѣнчается неувядаемыми лавраіии побѣды и разсѣкаетъ козни, злонамеренностью и мягаежемь составляемые ; промышленность и торговля , какъ два древа , сплетшіяся вѣтвями , постепенно возрастаютъ въ высоту и широту — и Отечество наслаждает- ся обиліемъ внутреннихь избытковь н произведеніями сшранъ опі- даленныхъ. Подъ ЕГО высокимъ покровительствомъ ц науки, подобно многоводной рѣкѣ , разливаюшъ просвѣщеніе и благо- датно дѣйствуютъ на умы и сердца въ городахъ и седахъ , въ чершогахъ и хижинахъ. Сей храмъ , посвященный образованію умовь и сердецъ , благоговея предь возвышенными доблестями ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА , съ ревностнѣишимъ усердіемъ про- славляетъ неусыпныя ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА попеченія о распро- іСгараненіи просвЪщенія по всей обширности Ррссійской Имперіи.

При семь гаоржесшвѣ учащихъ и учащихся да позволено мнѣ будешь предложить мои замѣчанія о сущестеенныхЪ обл- занностлссЪ Витіи и о способахЪ кЪ приобр^тенію усп^ховЪ еЪ Краснор-ёчіи. Чувствую , Почтеннѣйшіе Посѣтители , чув- ствую всю важность предмета и слабость силъ споихъ^ вижу въ васъ здравомыслящихъ и опытныхъ ценителей , отъ коихъ не ѵкроются недостатки моего слова ; но подкрепляемый надеждою на ваше бдагоснизхожденіе, дерзаю вступить на предлежащее мпЪ поприще.

Сила наукъ сосредошочиваешся для ^еловѣка въ искуссшвѣ сообщать другимъ мысли и чувствованія. Доведенное до надлежа- щей зрЪлости, называется оно Краснор-ёчіежЪ. Сей даръ, особен- но доказывающій превосходство природы человеческой , верховною Премудростію и Всемогуществомъ поставленной выше всЬхъ тво- реній , имѣющихъ жизнь , движеніе и чувство , — даръ сей низ- посылаешся не многимъ. Ошличившіеея способностію посред- сгавомъ слова действовать на умъ, сердце и воображеніе другихъ, достойно именуются Ораторами, Имъ принадлежитъ честь и слава , если только исшина и добродѣшель одушевляютъ ихъ мы- сли и выраженія.

Яраснор-ёчіе , подведенное подъ правила , есть искусство выражать мысли и чувсшвованія правильно, ясно, пріягано и убе- дительно , сообразно съ предмегоомъ и намереніемъ. Оно зани- маешь первое место между изящными Искусствами. Цель его — посредсшвомь языка словеснаго и письменнаго действовать на умы и сердца возвышенносшію мыслей , почерпаемыхь изъ міра веще- сшвеннаго , нравственнаго и духовнаго. Сей цели достигаешь Вишія , имеющій все достоинства , какія , по мненію Цице- рона и Квиншиліана , дають ему право на сіе почетное имя. Первый , въ книге обЪ Ораторе представившій образець исшин- ваго Красноречія и иазвавшій оное искуссшвомъ божесгавеннымъ , следственно имеющимъ въ виду благо человечества, не отделяешь его ошъ ФилосоФІи и Полишикиі почитаешь необходимымъ, чгаобъ

Орагаоръ , при убѣжденіи еъ исшинЬ , былъ силенъ какъ буря , быстръ какъ поіпокъ , пламенеиъ какъ перунъ ( * ) ; іпребуетъ , чшобъ онъ судилъ основагаельно какъ Діалекшикъ, мыслилъ здраво какъ ФилосоФЪ , выражалъ свои поняшія какъ Поэшъ. Другой Бмѣняешъ ему въ обязанность запастись обширными знаніями и сверхъ того быть спірогимъ блюсшителемъ правилъ святой добродѣтели ( "^* ) , хвалить всякое благо и охуждать зло , за- щищать невииныхъ и обличать виновныхъ. Древніе почитали Краснорѣчіе первымъ достоинсгавомъ и вѣрнЬйшимъ путемъ къ зтриобрѣтенію общаго уваженія. Посвящая на упражненіе въ немъ всю жизнь свою , силою слова торжествовали вездЬ , гдѣ только нужно было предостерегать и вразумлять людей. Читая ихъ творенія , кто не увѣрится , что привлекать общее вниманіе , доставлять занятіе уму , удовольствіе воображенію , наслажденіе сердцу — есть талантъ превосходнѣйшій ? Но достоинство его возсіяетъ въ полномъ блескѣ , когда со всею шочностію будешь выполняема священная обязанность возбуждать въ другихъ ош- вращеніе отъ всего низкаго и вреднаго , приверженность ко все- му возвышенному и полезному. Какая выгода можегаъ равняться съ пользою ошдѣляшь отъ ложнаго видъ истины, съ порока сры- вать личину добра , поражать словами сильнЬе , чЪмъ оружіемъ , враговъ порядка и благочестія, а беззащитную правоту изторгашь мзъ когтей наглости и жестокосердія ! „Если истина и любовь человѣческаго рода" — говоришь Авшоръ Эмиліевыхъ писемъ — „управляюшъ гласомъ Битіи , то добродѣшель не имѣегаъ защит- ника болѣе ревиостнаго и болѣе сильнаго , какъ КраснорЬчіе. Димосѳеиъ гремѣлъ прогаивъ Филиппа , и принудилъ идти въ из- гнаніе Эсхина ; Цицеронъ извергъ Катилину и засшавилъ трепе- тать Ангаонія , повелЪвавшаго сильнымъ воинствомъ." Такъ , ис- тина бываешь всегдашнею спутницею , а здравый разсудокъ ру- ководишелемь Еитіи , чувсгавующаго свое достоинство. Его

(*) Оіаіог ѵсЬетепз зіі иі ргосеііа, ехсііаШз иі; Іоггепз, іпсепзиз иі: Гиітеп, іопаі,

ГиЦигаІ; , еі; іарісііз е1о^иеп1;^ае йисІіЬиз сипсіа ргогиіі еі ргоІигЬаІ, Сісего, (**) Огаіог 5x1: ѵіг Ьопиз ^ (іісепсіі регііиз. (^иіпі.

страшить одна мысль дойгаи до униженія быть льстецоиъ. Съ ФилосоФомъ Анаксагоромъ восклицаетъ оііъ : не возьму- ста бо- чекЪ золота за о^ну каплю жудрости! Съ Астрономомъ Кеп- леромъ говорить: цИлое Ння}кесл7ео готовЪ л отдать за одно ^благородное пувот>ео. — Чтобъ обладать мсшпниымъ красно- рѣчіеліъ , надобно отличаться чистотою намѣреній , нѣжностію чувствоваиій, любовію къ благоустройству и порядку, праведнымъ негодованіемъ противу злоупотребленій и разврата , припержен- ностію къ Отечеству , состраданіемъ къ несчастію , заботливо- стію о благѣ общественномъ , пламенною ревиосгаію ко всему полезному , глубокимъ уваженіемъ къ семейсгавеннымъ и гра/кдаи- скимъ добродѣтелямъ , ко всему , составляющему предметъ обща- го почтенія ; кратко сказать , чгаобъ заслужить имя великаго Писателя, надобно быть орудіемъ всеблагой воли Провидѣиія. Безъ сихъ качествъ , подобно птицѣ , привязанной къ землѣ , не под- нимемся мы на высоту здравомыслія; подобно плавателю въ ладіѣ, прикрепленной къ берегу , не доплывемъ до святилища , въ ко- шоромъ хранится даръ Краснорѣчія. Жожемъ ли мы быть защи- тниками добродѣтели , не бывъ проникнутыми божественною ея силой , и содействовать общей пользѣ , не питая въ душѣ сво- ей любви къ ближнимъ ? можемъ ли споспешествовать распро- страненію просвѣщенія, не основывая сужденій своихъ на высокихъ истинахъ , священныхъ для всего человечества ? можемъ ли нако- нецъ успеть въ преклоиеніп другихъ къ тому , что составляешъ истинное наше счасшіе , не направляя воли своей къ сущесгавен- нымъ потребностямъ души безсмертной ?

Кроме нравственныхъ качествъ Оратору потребны и ум- сшвенныя. По мненію Квинтиліана (*) , онъ долженъ быть обо- гащенъ познаніями всякаго рода. Для него столь же необходимы природныя дарованія , какъ и наука. Первыя содержать въ себь источникъ красноречія , а последняя делаешь прочными и верны- ми средства , коими оно приводится въ действо. Писатель ,

(^) ОтпіЬиі сіізсірііпіз еі агІіЬиз (ІеЬеІ евзв іпзігисіиз Огаіог.

Б

10

давая свободу своимъ понягаіямъ , сужденіямъ и умствованіямъ , а особливо если прибѣгаегаъ и къ помощи воображеніл, долженъ со- вѣтовашься съ предписаниями науки. Что безъ нес дарованія ? свЬшильникъ подъ спудомъ ; алмазъ , въ грубой корѣ сокрытый. Правила — сіи наблюденія, собранныя Аристотелями, Цицеронами, Квинтиліанами м Гораціями — необходимо нужны : безъ нихъ ни- когда не дозрѣваютъ плоды просвѣщенія; съ ними только могутъ возмужать Писатели. Слаба и бЪдна практика при недостатки теоріи. Пз^сть вооружается , кто хочепіъ , противу Ришорикъ и Піитикъ, называя ихъ оковами, гнетущими дарованія , остановля- ющими полетъ Геніевъ ; но умъ человѣческій надолго бы дремалъ въ колыбели , если бы не обращалъ вниианія на опыты , почерп- нутые изъ природы человѣка и его произведеній. „Если правила суть не что иное , какъ мзящныя чувствованія , приведенныя въ порлдокъ, гао .можно ли обойтись безъ нихъ? если въ нихъ заклю- чаются наблюденія, скопленныя вѣками и оправданныя многократ- ными опытами, гао можно ли считать ихъ излишними (*)?" Пусть сгаоятъ правила въ нѣкоторомъ огадаленіи отъ сочинителя , чтобы не стѣснять его свободы ; но все долженъ онъ обращать на нихъ свои умственные взоры и повѣрять ими всякое свое про- изведеніе , чтобы предохранить себя отъ погрешностей. По- требны путеуказашели на стезѣ, ведущей въ страну отдаленную: необходимы и руководители при размышленіи о важныхъ предме- тахъ. Безъ первыхъ путешественникъ не дойдегаъ , или поздно придегаъ къ своей цѣли : безъ послѣдиихъ Писатель не скажетъ , что нужно , или скажетъ , что не нужно ; впадетъ въ излише- ство краткости или плодовитости, и нарушигаъ точность, важ- ное достоинство всякаго сочиненія. Безъ наблюденія правилъ у самыхъ Геніевъ , на ряду съ краснорѣчнвѣйшими мЪсшами, бли- стающими въ ихъ гавореніяхъ , являются иногда неизвинишельныя погрешности противу слога , признаки небрежности и безвку- сія. Въ этомъ винягаъ Англійскіе критики своего Шакеспира и Мильтона. Геній можетъ возносишься самъ собою , эшо правда ;

(*) Мнѣніе Лагарпа.

но ымѣетъ нужду въ твердой подпор* , чтобы не упасгаь , и въ вЬриомъ руководств*, чшобъ избѣжать грубыхъ неровностей. Сію подпору , сіе руководство составляютъ правила : онѣ сообщаюгаъ Писателю выборъ и порядокъ , занимательность и разнообразіе какъ мыслей , такъ и выраженій.

Между науками , потребными для Оратора , важнѣйшее мѣ- сто занимаютъ философія и Исторіл, Первой одолженъ онъ тѣмъ , что приобрѣтаепіъ обо всемъ ясныя понятія , а отъ нихъ переходить къ здравымъ сужденіямъ и основательнымъ ум- ствованіямъ , и такимъ образомъ , простираясь отъ легчайшаго къ піруднѣйшему , все теченіе мыслей приводить въ порядокъ и связь неразрывную. У Древнихъ способность хорошо мыс- лить и способность хорошо говорить были въ совершенномъ рав- иовѣсіи и тЪсномъ соединеніи. Аристотель , положившій крае- угольный камень ваукѣ Битіиства и до самыхъ началъ ея доискав- шійся , доказалъ , что Логика есть основаніе Риторики , и что нѣтъ Краснорѣчія безъ убѣжденія. Это неоспоримо. Стараясь дать словамъ правильный оборотъ , въ то же время заботим- ся приводить въ порядокъ свои мысли ; а при ясномъ понягаіи приучаемся и къ ясному ихъ выраженію. Сію псгаину подгаверж- даетъ Горацій , говоря :

Искусство мыслить — ключь къ искусству сочинять.

Что касается до Исторіи , то и въ ней Ораторъ по- черпаетъ важныя пособія. Указуя ему на обширное поле собы- тій п прпмѣровъ , заключающихъ въ себЬ изящное нравоучеиіе , она, кажется , говорить ему : „Избирай и пользуйся ; мое богаш- сшво неистощимо. Много было жапіелей на моей нивѣ; но остает- ся еще мноужество неподобраниыхъ класовъ; угаоляй ими гладъ сво- его любопытства!" — и Ораторъ съ обильныхъ ея владѣній соби- раешь все, что только можетъ способствовать къ убѣжденію въ справедливости предлагаемой имъ истины и въ возможности испол- ненія оной — все , что можешь служить къ удовлешворенію лю- бопытства , пускающагося во глубину отдаленной древносши ,

Б 2

и къ возбужденію вниманія , благоговѣющаго къ лицамъ знаиени- шымъ и собыгаіямъ досшопамяшнымъ.

Обогащенный свѣдѣніяии , изь наукъ почерпаемыми, и осыова- шельнымъ знаніемъ своего языка, Орашоръ, для изкорененія стра- стей ннзкихъ и вредныхъ , для возбужденія чувствован! іі б.іаго- родныхъ и Еозвыніенныхъ , дол'.кенъ быть искусень и въ знаігіи челов-ёчесяаго сердца , побудіітельныхъ іірпчпиъ каждой стра- сти , впечаптлѣній и дѣйсгавій , ею производимыхъ ; въ знанііі рас- положеній души , зависящихъ отъ природныхъ способностей, огаъ воспнгаанія , навыковъ и пристрастій. Сообразуясь съ характе- ромъ , званіемъ и возрастомъ тѣхъ , къ кому обращается рѣчь его , не тщетно будетъ онъ льстить себя надеждою убѣдипіь другихъ ; ибо наблюдеиіе сихь отношеиій дастъ силу его мыслямъ, пылкость чувствованіямъ , увлекательность выраженЬімъ. Иначе , былъ бы онъ подобенъ охотнику , который спірѣляепіъ не прице- лившись — няи путешественнику , который , не твердо зная дорогу , забываешь взять съ собою и необходимыя потребности. Орашоръ , со всЪхъ сторонъ умѣющій разсмашривашь свой пред- мегаъ ц изъ всѣхъ относящихся къ нему обсгаояшельствъ соста- влять какъ бы одно стройное гаііло, вездѣ достигаешь своей цѣлп. Описываешь ли онъ что пріятное и любезное ? — Новостію мыслей и живостью выраліеній плѣняешъ и восхищаешь. Изобра- жаешь ли величественное ? — Возбуждаешь пзумлеісіе въ умѣ , благоговѣніе въ сердцѣ. Действуешь ли на чувствительность ду- ши ? — Потрясаешь ее жалостью и сосшраданіемъ. Представ- ляешь ли безобразіе и гнусность порока? — Поражаешь ужасомь. Сердечная уверенность въ шомь , о чемъ говоришь , всегда оду- шевляешь рЬчь его — и надъ кѣмь не подѣйсшвуеть его убежде- ніе ? Искусство , посредсшвомь знанія склонностей и характера другихъ , пробуждать въ нихъ чувсшвованія , сообразный съ наме- реніегаъ своимъ , знаешь онъ столь же хорошо , какъ зналъ оное Аннибаль , который , по увѣренію Тигаа - Ливія , предводитель- ствуя разноплеменными воинами , прибѣгалъ и къ средсшвамъ различнымъ , чтобы возбуждать въ нихъ мужество въ бншвахъ

съ ыепріятелями: въ Галлахъ пробуждалъ оыъ ненависть къ Рпмля- ыамъ ; Лигурійцевъ обольщалъ плодоносными полями Италіи въ замѣну каменистыхъ горъ , среди копхъ они обитали; Мавритянъ н Нумндянъ устрашалъ ліестокостію Царя ихъ , Массиииссы ; Карѳагенянъ убѣясдалъ защиБ:^ашь пенапювъ и прахъ отцевъ ихъ ; инымъ обѣщалъ богатую добычу. — Такъ дѣйсшвуешъ Битія , умѣющій проникать во глубину человѣческаго сердца.

Три обязанности предлежать Оратору : изобр-ітеніе , располотеніе и въграженіе или пзложеніе. „Уміінье изобрѣтать , располагать и выражать свои мысли," говорить Цицеронъ — ?5при- надлежишъ истинному Оратору." Домовитый хозяинъ , желающій воздвигнуть зданіе , обдумываетъ планъ , чтобы каждой части назначить свое міісгао и пространство; изъ матеріаловъ, расио- ложенныхъ и связанныхъ по правиламъ зодчества , составляедіъ неразрывное цѣлое ; наконецъ занимается приличною отдѣлкой , требующею внутреннихъ и внѣшнихъ украшеній: и Писатель при помощи размышленія зорко обозрѣваетъ свой предметъ , предста- вляешь вь умѣ всѣ идеи, кь нему близкія, и открываешь въ немъ шо , что болѣе всего можеть служить къ его объясненію и воз- вышенію ; потомь сужденія свои приводить въ надлежащую пол- ноту и неразрывный порядокъ , а раздробленіе частей въ сово- купность; напослѣдокь чрезь искусственные обороты слога при- даешь машеріи своей видь новости заманчивой и привлекательной. Иізобр-ётать значишь представлять въ умѣ своемъ мысли , род- сшвенныя предмету слова ; значить изключишельно заняться онымь , чтобы, не просмошрѣшь ничего и все нужное придумать. «Достоинство рѣчи огакрываешся вь изобретательности (*), изоб- рѣшательносшь ведешь кь распросшраненію, а при распросгпраненіи, болЬе въ силѣ, нежели вь числѣ выраженій сосшоящемь, наблюдается, чтобы не было опущено ни одной существенной принадлежности, относяш,ейся къ дѣлу и способствующей кь его раскрытію и под- крЬпленію." — Подобно водолазу , ныряющему въ АіорЬ до шѣхъ

(*) Мысль Квыншнліанова.

поръ, пока не найдегаъ драгоцѣнносши , Писатель обязанъ прони- кать во внутренность предмета , чтобы найти искомое бо- гатство мыслей и получить не соломенки , на поверхности пла- вающія, но жемчугъ, на днѣ сокрытый. Дѣло разсудка — съ помо- щію остроумія и проницательности сравнивать отиошенія между вещами , ихъ дѣйствіями и качествами. Если остроуміе будетъ отыскивать сходства , а проницательность — различія : гао не только рѣзкія , но и тонкія черты , не только признаки , но и отличительный свойства , сокрытыя въ предметѣ , не утаятся отъ ихъ взоровъ. И такъ устремленіемъ продолжительнаго вниманія на предметъ рѣчи, сближеніемъ всего, могущаго придать ему полновѣсность и силу , или , лучше сказать , совершеинымъ его присвоеніемъ, приобретается обиліе мыслей. Отъ выбора ихъ зависищъ главное достоинство сочиненія. Если получимъ о своей матеріи понятія , способныя произвести въ душѣ продолжи- тельное впечатлѣніе ; если къ зрѣлости размышленія присоедиинмь и жаръ чувствованія : то мысли наши отличатся силою и вы- разительностью. Гдѣ говоришь сердце , шамъ слова дышашъ жи- знію. Если же мысли будушъ соответствовать предмету , ими изображаемому, и отъ сего согласія предмешъ представится безъ ограниченія , во всемъ пространств* : гао на нихъ будешъ наложена печать естественности и истины.

Но не одинъ умъ занимается изобрѣшеніемъ ; ему помо- гаешь и память , сіе сокровище мыслей , по выраженію Цице- рона ( * ). При изложеніи описанія или повіісшвованія , надобно прибегать къ той способности , которая осуществляешь про- шедшее — къ тому началу воображенія, коего сила еще не увели- чилась : къ памяти. Для нея минувшее становится насгаоящимь. Она предлагаешь все , что изобрель умъ , открыло наблюденіе , все , чему научили время и опытъ, Сь нею возобновляемъ все , прежде слышанное и видѣнное нами { чрезъ нее снова представ- ляется все, что некогда мы чувствовали и чишали. < — Прибегая

^ * ) Мешогіф іЬе5аіиги5 е5( шепиа, Сіс» ^е Огаіоге,

къ хранительницѣ приобрѣшенныхъ знаній и располагая ими по Бнушенію благоразумія , подобно Сократу , дѣйсгавовавшему по внушенію своего Геиія — мы не будемъ имѣть недостатка въ изобрѣтеніи , особливо если одарены изобрѣтательностію , какъ удЪломъ пылкихъ дарованій.

Пользуясь услугами памяти , можемъ иногда прибегать и къ той способности, посредствомъ коей лредставляемъ себь то , чего никогда не видали , и выдимъ , чего нѣтъ предъ нашими очами. Воображеніе ^ сія рука ума, по выраженію СвиФта, про- стирающаяся за предѣлы бытія, но не за предѣлы возможности — способность, облекаю]цая понятія въ чувственные образы, отда- ляющая близкое и сближающая отдаленное , плѣнительными оча- рованіями своими украшающая всякой предметъ , имѣющая вліяніе на все , что любимъ или ненавидимъ , чему удивляемся и чего страшимся — сія способность можетъ быть полезна и для Ора- тора. Хотя Поэты, для которыхъ мысль то я^е, что для живо- писца рисунокъ , а чувство - — краски ( * ) , имѣютъ неотъемле- мое право на крыльяхъ воображенія переноситься въ туманную даль мечтаній ; хотя Тассамъ и Мильтонамъ , любимцамъ Музъ и Грацій , приличнѣе роскошествовать богагаствомъ вымысловъ , плѣнять живостью и легкостью своихъ красокъ ; но и Ви- шія , желающій одушевить рѣчь свою плѣиительными цвѣтами и разительными оттѣнками , не отказывается пользоваться сокро- вищами воображения. Благоразуміе и осторожность не допустяшъ его выступать за предѣлы умеренности ; а образованный вкусъ , какъ опытный распорядитель, назначить его украшеніямъ число, вЬсъ и мѣру.

ВпусЪ есть тонкая разборчивость ума , соединенная съ вѣрнымъ и бысгарымъ ощущеніемъ красоты мелсду недостатками и недостатка между красотами въ твореніяхъ разсудка и произ- веденіяхъ искусства. Для него не довольно видѣшь и знать изя- щество сочиненія : онъ отличаешь различные огашЬнки его

(*) ІІІ рісіига , Роё«І5, Ног,

достоинства, ибо ничто не укроется отъ его прозорливости — онъ умѣетъ чз^вствовать красоту, умѣетъ плѣиягаься его. Преиму- щества вкуса — правильность и нѣжность. Первая зависишь ошъ дальновидности ума , другая отъ силы чувсгавованія. Природа и наука равно содѣйствуютъ къ образованію вкуса. Посредствомъ сей высокой способности Вигаія видитъ, слышишь и чувсгавуетъ гао , что уклоняется отъ вниманія людей менѣе зоркиіь и про- ницашельныхъ : умѣетъ отличать посредственное ошь изящнаго , поддѣланное ошъ подлиннаго , приобрѣшенное ошъ врожденнаго ; съ подробносшію изслѣдываешь причины превосходства или несо- вершенства ; наслаждается шѣмь, что производить въ душѣ впе- чашлѣніе пріяшное ; указуегаъ вѣрныя средства къ поправленію недосшашковъ , и произносишь похвалу или осужденіе съ соблю-. деніеыъ скромнаго безпристрастія. Опредѣляя досшоиисшво изо- брѣшашельносши и осшрошы ума человѣческаго , показываешь , чему подражать и чего уклоняться дол;кио. Толь благо- разумный цѣнишель или кришикь — ибо критика есть оцѣнка , на правилахъ вкуса основанная , умЬющая одобрять и порицать разсудишельно . — можешь ли быть обольщень украшеніями лож- ными , сколь бы блистательны онЬ ни были ? можешь ли не замЬ- гаишь Бысокихъ мыслей , хотя бы онѣ загромолгдеиы были безъ- искуссшвенными выраженіями ? можешь ли отказать въ справед- ливой хвалѣ таланту , хотя бы зависть старалась затмишь блескъ онаго ?

Вкусъ, сосшавляющій собственность Оратора, сближается съ ГеніежЪ, счасшливымь соединеніемъ дарованій, божесшвенпымъ вдоі- новеніемъ, какъ называли его Древніе, и живошворнымь пламенемъ, вкупѣ освѣщающимъ и согрѣвающимъ. Отличмшельныя его свой- ства: неутомимая дѣяшельность, неодолимое сшремлеиіе къ каукѣ, которую распространишь и усовершенствовать ему предназначе- но ; быстрая проницательность ума и возвышенность духа , пре- выше всего поставляющая сокровище знаній , полезныхъ человече- ству. Избранный любимецъ истины и изящности, ускоряешь онъ успехи въ наукахъ и искуссшвахъ посредсшвомъ счасгаливЬйшихъ

изобрѣтенііі и неожиданныхъ открытій. Подобно высокопарному орлу , подъемлегася къ первоначальной , светозарной исгаинѣ , источнику многихъ истннъ , до коихъ медленно и робко до- ходяшъ обыкновенные наблюдатели , и неудерживаемый никаки\иі преградами, вдругъ устремляется къ своей цѣлн, и торжественно достигаетъ оной. Характеръ его кладешь печать свою на все, къ чему только онъ прикасается. Его глубокомысліе, простираясь въ непроницаемую темноту минувшаго и за предѣлы насгаоящаго, про- СЕѣгаляегаъ и таинственное грядущее. Упреждая свой вѣкъ , ко- торый не можегаъ идти по слѣдамъ его , оставляетъ далеко за собою }'мъ, его оцѣнивающій, но въ шествіи всегда ровномъ невы- ходящій изъ едннообразія своего существа. Онъ воображаетъ бо- лее , нежели сколько видитъ ; творитъ болѣе , нежели сколько открываетъ ; увлекаетъ болѣе , нежели сколько ведетъ за собою. Геній одз-шевлялъ Платоновъ и Декаршовъ , Бакоиовъ и Лейбнн- цевъ , Ломриосовыхъ и Державиныхъ. Это Прометеи , небеснымъ огпемъ оживотворявшіе свои умопроизведенія ; это любимцы Ми- нервы , и грубую вещественность умѣвшіе превращать въ суще- ство , жпзнію и чувсгавомъ одаренное.

Возвратимся къ изобретательности ума. Ею отличались древ- ніе Ораторы, справедливо почитаемые Геніями, образцами Красиоре- чія доказательнаго, совѣщательнаго и судебнаго. ИмЪли-ль они въ виду похвалу или порицаніе, занимались ли су7кденіемъ о полезномъ или вредномъ , клонилась ли рѣчь ихъ къ защищенію или обвиненію — везде рекою текло обиліе ихъ мыслей. Памъ предлежигаъ попе- ченіе руководствоваться ими, не смотря на великое различіе между витійсшвомъ древнимъ и новымъ. ,,Имь обязаны мы успехами сво- ими въ Словесности — говорить ПГлегель — намъ предоставле- на слава равняться имъ — не рабскимъ подражаніемъ , но при- своеніемъ себе красогаъ ихъ и употребленіемъ въ пользу лучшихъ ихъ твореній, дабы образовать свой вкусъ и въ- себе самихъ воз* будить подобную деятельность."

Изобретательность простирается и на пріисканіе ^оказа- телъстеЪ^ основанныхъ на очевидности, выведенныхъ изъ опыта, со-

В

ІО

" ™_ /

гласныхъ съ общимъ мнѣніёмъ, іі потому досшагаочныхъ къ подкрѣп.іе- нію истины. Доказагаельсшва состоять въ разборѣ запутанныхъ ыяѣ- ній 11 разрѣшеиіи сомнѣній, кои, по большой части, бываюшъ с.іѣд- сшвіемъ сбивчивыхъ понягаій, въ объясненіп шемныхъ пропзшесгавій, въ открытіи обсгаоятельствъ , таившихся подъ завѣсою неизвѣ- сгаиости. Всякая рѣчь , направленная къ убѣжденію , находить въ нихъ твердую опору. Доказательства должны быть ясны, сильны и правдоподобны. Ясность зависишь ошъ правильнаго п посшепен- иаго раздробленія цѣлаго на сосшавныя его части и огаъ изложенія подробностей, раскрыватощихъ дѣло; сила — ошъ досгааточныхъ причинъ и умозаключеній , извлекающихъ вѣрпыя слѣдсшвія изо всЪхъ предшесгавовавшихъ сужденій или собышій; а правдоподобіе — ошъ согласія мыслей съ чиномъ природы и съ общеприняшымъ о доказываемой исшинѣ мнѣніеіѵіъ. Если доводы не слишкомъ полно- весны и важны , — то недосшатокъ ихъ можно дополнить чи- сломъ и постепенностью , ш» е. искуснымъ лереходомъ отъ сла- бѣйшихъ къ сильнЬйшимъ, со всею подробностью предсгаавленнымъ м объяспенлымъ." Жъ укрѣпленію доказательсшвъ много способ- сгавуегаъ опроверженіе возражений. „Противные доводы опровер- гаются — сказано у Цицерона — когда Орагаоръ пли прямо до- казываетъ несправедливость и нелѣпосгаь оныхъ, или отвергаешь слѣдсшвія, поередсшвомъ софизмовъ противниками выводиімыя, или открываешь погрЪшности , въ коихъ видно явное ошсшупленіе ошъ правилъ здравомыслія , или прогаивъ основаіпельнаго доказа- тельства высліавляегаъ другое , болѣе основательное."

За изобрѣтеніёмъ слѣдуешъ рпсполоікеніё. Порядокъ со-- сшавляешъ душу умсшвенныхъ и искуссшвенныхъ произведеиійі Ошъ него и посредственное становится хорошіімъ , и хорошее представляется въ плѣнишельнѣйшемъ видѣ. Нѣшъ такой изящ- носши , которая не утратила бы красоты своей ошъ небрежнаго- расположенія; нѣтаъ шакога недостатка, которой бы не могъ бышь прикрыть правильнымъ размѣщеніемъ частей; Одной стройности свойетвенно разливать яркііісвѣшъ на всякое сочинеиіе, возбуждать и пи,гаашь.і|.іюбопышсшБо 5 умножагаі. чувствованіе з^Доз^-^ьсшвЬі;»,

Зіъ зала-хъ огро.мнаго здаііія , гдѣ разложены были художесшвеиныя «здѣлія , недавно разсмашривали мы прекрасные плоды трудолю- бія и изобрЪташельиосгаи человѣка , огаъ простыхъ и маловаж- ныхъ открышій умѣвшаго дойти до многосложиыхъ и важнѣй- шихъ ; обозрѣли предметы, придуманные со всею рачительностью досужесгава , обработанные со всею точностью искусства , для удовлепіворенія прихотливыхъ требоваиій роскоши , и въ лучшемъ порядкѣ разставлениые по правиламъ разборчиваго вкуса. Какое же впечагалѣніе чувствовали мы отъ шоі-о въ душѣ своей ? Глу- бокое и сильное , въ которомъ себъ и другимъ можемъ дагаь ош- чешъ вЪрный и подробный. Отъ порядка въ войскѣ , ошъ назна- •ченія каждому воин}" действовать въ свое время и въ своемъ мЬ- сшБ , зависитъ успѣхъ оружія. Кто-жь даетъ стройное распре- дЪленіе всему., входящему въ военное искусство ? Предусмотри- тельный и опытный воеыачальніікъ. Такъ дЛзйствуетъ и Ораторъ для опроверженія всего противпаго нстинѣ. Размѣстивъ части цѣлаго въ шакомъ порядкѣ , чтобъ онѣ могли производить силь- нЬйшее впечатлѣніе въ слушателяхъ; принаровивъ къ произведенію Краснорѣчія сказанное Гораціемъ: еселгу назначай приличжЁйшее м-ёсто ( * ), выполияегаъ онъ гаребованіе своего искусства, Распо- ложеніе его сочиненія бываешъ естественное, или искусственное. Онъ соблюдаетъ первое, если, замѣтивъ взаимное оганошеніе по- нятій какъ въ составь і](ѣлаго , гаакъ и во всякой отдѣльной части , представляетъ свои мысли раждаюіцимися *одну ошъ дру- гой; соблюдаетъ и послѣднее, если, сообразно съ правилами здра- ваго умсгавованія, размѣщаегаъ мысли такъ, что каждая изъ нихъ кажется слЪдствіемъ, безошибочно выведеннымъ изъ предъидущей.

При расположеиіи многихъ предметовъ , перѣдко входя- щихъ въ сочиненіе , Орашоръ умѣетъ плѣнять разнообразіежЪ оныхъ ; но при самомъ разнообразіи не забываегаъ наблюдать единство, ш. е. лаправленіе всего къ единой цѣли. Искусный живо» писецъ дридастъ картинѣ своей отличное достоинство и цѣну , когда, при соблюденіи надлежащаго размѣра и правильной рисовки;,

( * ) 5іп§и1а ^иае^ие Іосит іепеапі; зогіііа (іесепіег. Ног.

В 2

одно ошличитъ яркосшію колеровъ, а другое свѣшло-шѣнью , одно представить въ ближайшемъ , а другое въ дальнЬйшеиъ отъ зри- теля разстояніи, и при всемъ многообразіи предиетовъ, при всей разности ихъ отдѣлки, не выпустить изъ виду главной мысли и на- ыѣренія, одушевляющаго кисть его. И Ораторъ, съ разпыхъ сторонъ показывая свой предметъ, увеличиваетъ его дѣйствія ; или въ по- степенности представляя многіе , расширяетъ кругъ своихь мы- слей и усиливаеть вниманіе слушателей. Разнообразіе сливается у него въ единство , когда вездѣ видно , какое чувство одушев- ляешь его , къ какой цЬли рѣчь его стремится. — „Во всякомъ нскусственномъ произведеніи разнообразіе и единство необходимо нужны : первое усиливаешь дѣяшельносшь духа , а последнее пред- лагаешь ему нѣкошорое ошдохновеніе ; безь перваго мысли прихо- дяшъ въ исшощеніе , безь послЪдняго гаеряюгася въ безпре^ѣль- ности ( * )."

Всякое вишійственное сочиненіе , правильно расположенное, имѣегаь въ виду ^■^йствовать на разумЪ и сердце слушателей. Разузіъ питается истинами , сердце чувсшвованіями. Убѣж- дагаь вь первыхъ и возбуждать послѣднія обязанъ Орагаоръ. „Истинное Краснорѣчіе всегда убѣждаешъ , но убеждаешь тогда , когда трогаешь; трогаешь же не инымь чЬмъ какъ поняшіями, гово- рящими сердцу (^*)." И посредсгавенныя мысли, согрѣшыя живымъ чувсшвованіемъ , пріяшны ; и прекрасныя безь чувсшвованія , какъ свѣшъ безь теплоты, не нравятся. И шакь дѣло Впшін — необыкно- венными , потрясающими душу оборотами рѣчи , преклонять дру- гихь къ своимь мнѣніямъ и ощущеніямъ. Съ какимь чудеснымъ успѣхомъ дѣйсшвовали на попрпщЪ благовѣсшвованія прославившіе- ся свяшостію жизни и истиннымь просвѣщеніемь духовные Вишіи: Василій Великій , Іоаннь Злашоусшъ , Амвросій Медіоланскій ! Изучась Аѳинской Фіілософіи и Ришорикѣ , оспоривали они софиз- мы діалектиковь , мечемъ истины разсѣкали заблужденія , словами

( * ) Мнѣніе Ансильйона. (^**) Мысль А. С, Шишкова.

II дѣлами очищали правовѣріе отъ ересей. Отъ высокихъ предме- товъ раждались выспреішія мысли , возиосившія ихъ превыше все- го земнаго. Кто л^чше сихъ краснорѣчивыхъ Учителей Церкви разсуждалъ о жизни п смерти , о времени и вѣчносгаи ? Кшо жи- вѣе изображалъ бренность человѣка и неизменяемость Бога , ни- чтожность земнаго величія и возвышенность души , украшенной благочестіемъ ? Кто искуснѣе снималъ темную завѣсу съ очей грѣшниковъ , пробуждалъ ихъ отъ усыпленія, приводилъ въ умиле- ніе сердца, ироникнушыя раскаяніемъ, и озарялъ ихъ благодатнымъ свѣгаомъ Хриспііанскаго возрожденія ? „Достохвальны труды сихъ духовныхъ Витій : они употребляли Риторику не на соФистиче- скіе предметы , что по большой части случалось у Грековъ , а на развитіе истинъ самыхъ спасишельныхъ и нравоученія самаго чистаго ( * ).

Таковы были сіи Свѣтильиики Церкви. Не чудеснымъ ли да- ромъ краснорЬчія обладалъ Василій Великій — коего ікизнь , по словамъ І'ригорія Назіанзина , его друга , была молніей , а ученіе громомъ — когда учителя своего язычника Еввула убѣдилъ къ принмгаію Христіанской Въры, и заслужилъ отъ него имя неволе- леннаго? Не посшавилъ ли себя выше всѣхъ Витій древнихъ и но- ныхъ Св. Злагаоуспіъ , когда изъ ошдалеинѣйшихъ странъ при- влекалъ многочисленныхъ слушателей, которые не могли насытиться его поучені/іми , — и скорописцевъ , которые , почитая злашомъ слова его , старались не проронить ни одного изъ нихъ ; когда бесѣдами своими о милосердіи возбуждалъ въ слушашеляхъ толь великое сострадайте къ бѣднымъ , что они при выходѣ изъ храма отдавали имъ ие только деньги , но и самыя одежды свои ? Не представилъ ли великій примѣръ Пастыря, одареннаго всею силою краснорѣчія , Амвросій Медіоланскій , когда въ ѲеодосіЪ Великомъ возбудилъ благодатное чувство раскаянія и смиренія для заглаж- деиія ліестокости, съ какою лосшуплено было съ жителями Ѳес-

(*) Мнѣніе Шлегеля.

салопикііі ? — Честь и елава шрудамъ сихъ веліікііхъ Пастырей , подъятымъ въ ирославленіе Бѣры , пъ назпданіе человечества !

ІЗраторъ , ігзобрѣгаенііыя мысли приведши въ Бравилыіое расположеніеэ накоиець вмѣилетъ сеоѣ въ обязанность прііличнымъ слогомъ выразить о\\ыя. Сколько нужны для дерева листья, достав- ляющіе ему красивый видъ, а плодамъ покровъ и защиту, сто.іь- ко Нлб нужеиъ и слогъ для облеченія нашихъ мыслей, соответствен- ный ііросгаотѣ или важности предмета. Первымъ достоиисшвомъ слога почитается леность С). Умѣй избирать приличныя, употре- бительныя выраженіл; каждому предложенію и періоду назначай свое мѣсто; представь пхъ во взаимной связи — и рѣчь будешь враз- умительною . всякой пойметъ ее легко и свободно. „Рѣчь, по мнѣ- ііію Квингаиліана ( ^^ ) , подобна монетЪ : надобно употреблять шолько гау, на которой видно общенародное начертаніе." — Для кого не будешъ вразумительнымъ сочиненіе , въ выборѣ словъ іі размѣщеніи частей своихъ правильное? Но въ комъ не произве- душъ сбивчивости и шедшоты разбросанныя реченія , чуждыя вы- разительности и убъ;кденія? „Гдѣ разегароеиъ порядокъ , гдѣ пре- рваны узы , служащія къ соединенію мыслей и выраженій , гаамъ уничтожаются ясность и сила , подобно какъ отъ несоразмерно- сти членовъ изчезаешъ красота шѣла" --- шакъ думалъ Лонгинъ , знаменитый Греческій Кркгаикъ.

Сверхъ ясности необходимою почитается точность , ко- торая требз^егаъ , чтобы выраженій употребляемо было не менѣе и не болѣе того, сколько нужно для яснаго представленія мыслей. Для соблюденія сего достоинства рѣчи , надобно держаться зла- той Гораціевой сре/і^ины , предохраняющей какъ огаъ излишняго обилія , шакъ и огаъ излишней краткости. Первое ослабляешь силу словъ , развлекаешь вниманіе , не насыщаешь, а пресыщаешь умъ , следственно ооремеияешъ его. Последняя , подъ темною за-

(*) КоЬіз 8ІІ ргіта ѵігіиз регврісиііаз. ^иіпШ.

(**} ІІІепсІит зегтопе иі пито , сиі риЬІіса Гогта езі, ^иШш

ізѣсою неизвѣсшііоети скрывал шо, что надлежало бы видѣшь, опт» нішаешъ ясность. Если рЪчь будетъ загромождена многими допол* неніями и. непомѣрпымп изъясиеніями , то сдѣлается столь же слабою, какъ вино, безъ мѣры разведенное водою {^) ; а когда не будетъ дополнена потребными къ ея объяснеиію выражепіями, то, подобно узкому платью , с;кимающему тЪло , ст:Ьснитъ главиыя мысли. По скользкой тропмикѣ идетъ Писатель; переступить ли за черту точности — впадешь во многословіе и высокопарность, или въ мѣлочныя. подробноспль Будемъ же подражать искусному садовнику , копюрый подчищаетъ или обрѣзываешъ излишніе по- беги у дерева ( ^* ) , и орошаешъ пншашельной влагой корень, по- крытый сухою землею».

Писатель , соблюдающій точность, не выпустишь изъ вида и прилачноспги , состоящей въ упогареблеиіи словъ , соошвѣш- ствующихъ намѣренію , роду сочиненія , обстоягаельсшвамъ време- ни и мѣсгаа. Оть приличія зависишь равновѣсіе слога : оно представляешь поняшія не въ преврашномъ , а въ иасшоящемъ видѣ , не вь половину , ио въ полномъ объемъ.^ Наблюдая ошно- шеніе и сходство между мыслями и предметами, мы сохранимъ ошношеиіе и сходство между выраи»еніями и мыслями. Тогда важ- ныя мысли представятся во всемь своемъ возвышеніи , просшыя во всей естественности , бдисгаашельныя во всей красѣ , сильньш Ео всей выразишельнасши.

К.ъ досгаоинсшвамъ слог^ , по мнѣнію Квиншиліана , огано^ сяшся исправность и изящество , а по мнѣнію Бюффонэ , поря- докь и движеніе ; но сіи потребности хорошаго слога , равно какъ чисшоша и плавносиіь , не включаются ли вь ясности, точности и приличіи ? Соблюдая сін преимущества рѣчи , забу- дешь ли Писатель зрѣло обдумывать свою машерію , приводишь выраженія въ правильное сочешаніе, , часши въ соогавѣгасгавенносш.ь

( * ) Мнѣніе Зрнесгаія.

((^*) Еатоз соіпрезсе йііспісз. Ногаі.

и естественное отношеніе къ цѣлому, все сочиненіе въ очевидное направленіе къ одной цѣли? забудетъ ли одушевлять рѣчь свою жи- востью и быстротою , зависяицпмн отъ проницательности ума , или отъ пылкихъ чувствованій, или ошъ порывовъвоображеніл, чтобъ увлекать силою причинъ дѣйствующпхъ и конечныхъ , объяснять разительными противополоясеніями и подобіями , плЬнять смелы- ми метафорами и рѣзкими изображеніями ? Кому-жь изъ отечесга- венныхъ Писателей припишемъ такой талангаъ, такое искусство въ Краснорѣчіи ? Образователю нашего языка , отцу Россійскаго Витійсгава — Ломоносову. Имъ указана сокровищница, въ коей хра- нилось богатство Русскаго слова; имъ постигнута тайна прилич- наго сочетанія Богослужебнаго языка съ общенароднымъ. Всякой предметъ умѣлъ онъ изображать приличными красками : о мало- важныхъ вещахъ говорилъ просто , о посредсшвенныхъ умѣренно , о великихъ важно и красноречиво (^), следственно заслужилъ имя Орашора. Какъ изслѣдователь природы и Философъ , узіомъ про- ницательнымъ углублялся онъ въ испытаніе сокровенныхъ силъ ея и прокладывалъ себъ путь во внутренность земли и въ высо- ту неба; какъ Лирическій Поэшъ, одушевленный восторгомъ , чу- десною игрою воображенія приводилъ въ восхищеніе слушателей ; какъ Ораторъ , при основагаельномъ знаніи своего языка, все под- водилъ подъ размышленіе зрѣлое , все повѣрялъ вкусомъ разборчи- вымъ. Безпристрасшные цѣнишели талантовъ приписываютъ ему чудесное искусство высокія мысли и сильиыя чувствованія облекать въ одежду , важности ихъ сорасмѣрную , ы сообщать оныя другимъ въ той же силѣ, въ какой самъ онъ мыслилъ и чув- сшвовалъ. Въ Ораторскихъ Рѣчахъ его видяшъ они изобрета- тельность плодовитую , расположеніе правильное и связное , вы- раженіе самоцвѣшное и блистательное. Огаъ того и періоды , богатые и роскошные , въ полнотѣ и великолѣпіи едва ли усту- пающіе Цицероновымъ , ознаменованы у него печатію единства , выразительности и стройности. Достоинство сей искусственной

(■^) І5 егіі еІ09ііегіз , диі рагѵа ліЬтііве , тесііа іетрсгаіе , піа^па §гаѵііег сіісеге роіеві. — Сіс,

рѣііі Бесьма удачно выдержалъ онъ въ похвальиыхъ Сдовахъ Петру I и Елисаветѣ — въ сочикенілхъ образцбвыхъ , ошліічающихся сло- гомъ благороднымъ и величествеинымъ , сообразиымъ величію без- смеріпнаго Монарха и до'сптонной Его Дщерн. Мысли и вн^аженія Бишіи съ начала до конца гаекупіъ и п€реливаюиіс« , какъ струи рѣки , обильной водами. Правило Гораціево : „умѣй чувствовать самъ •, чтобы другнхъ заставить чу^зствоъать" — соблюдено пмъ въ точности. Зная , что пылъ страстей бла'городныхъ , одобряе- мыхъ разсудкомъ , есть псгаочникъ всего великаго въ жпзнн и краснорѣчіи , Панегиристъ нашъ былъ , такъ сказать , весь вь огнѣ — и трудно лп ему было воспламенить въ слушателяхъ сильныя чувствованія благоговѣиія ■, удпвлеиія и благодарности къ высокимъ Предметамъ своего Еитійства? Рѣчь его, какъ отголо- сокъ души ) принимала всѣ ызмѣиенія мыслящей способности, оче- видно представляла черты дѣйгшвоваЕшей въ немъ силы невиди- мой , роскошествовала цвѣтами краснорѣчія , изобиловала плени- тельными картинами п даже услаждала слухъ благозвучіемъ. ГдЪ всякой Писатель сказалъ бы мало или слабо ; гаамъ у Ломоносова слова стремятся съ неистощимою плодовитостью не столько отъ напряжеиія силъ умствениыхъ , сколько отъ избытка сердца, которое гаакъ преисполнено было чувсгавованій, что почти каж- дая мысль выражалась у него не иначе , какъ обширною періоди- ческою рЪчью. Что въ другихъ , современныхъ ему^ Писателяхъ таилось близь корня подъ землею , то у него распускалось, и въ полномъ цвѣпіѣ благоухало. Хотя обиліе выражепій у нашего Оратора иногда переходитъ мѣру , затрудняешь вниманіе и даже ошпимаетъ ясность ; но сіе излишество , извиняемое богага- ствомъ мыслей , доказываешь ^ что онъ , образовавъ свой языкъ по языку Римлянъ , прославившихся Краснорѣчіе.ѵіъ , увлекался подражаніемъ Цицерону и младшему Плинію. Если попадаются у него обороты , близкіе къ Пѣмецкому словосочинеиію — это доказываешь , что онъ , одушевляемый благородною ревностію обогатишь отечественное слово новыми выражеиіями , у Герман- цевъ искалъ красоть ^ невѣдомыхъ Русскимь. — Нр моимъ ли слабымъ силамъ оцЬнить великія заслуги Ломоносова въ ошечесш-

Г

венной Словесности? Та.іанптъ , равный его таланту, потребенъ къ изображенію оныхъ. Тотъ выше обыкновенной похвалы , о комъ можно сказать то же , что сказано объ одномъ знамени- томъ Римлянинѣ : ,,онъ ничѣмъ не одолженъ своимъ предкамъ ; онЪ сынЪ саліаго себл {уісіеіиѵ ех зе паіиз).

Говоря о Краснорѣчіи и главныіъ обязанностях!» Оратора , можемъ ли мы обойтись безъ того , чтобы не начать и не кончить рѣчи нашей твоимъ именемъ , безсмертный Ломоно- совъ ? Тебя уже нѣшъ ; но творенія твои живы , и имя твое не изгладится изъ памяти благодарныхъ любителей Словесности, до- колѣ сіять будеті) слава Россіи. — Зіакъ въ чпстомъ псточни- кѣ , во всѣхъ произведеніяхъ твоихъ видны разнообразныя отрас- ли учености и обширныя свѣдѣнія , предѣлы наукъ и искусствъ распространившія. Всѣ — и начинающіе вступать на поприще знаній , втекающихъ въ Словесность , и успѣшно совершившіе путь свой , вмѣняютъ себѣ въ необходимую обязанность почер- пать изъ твореній гавоихъ : одни — млеко , другіе — твердую пищу. Въ тебЬ видимъ мы опытнаго руководителя , съ кошо- рымъ всшрѣчаемся при пуши , ведущемъ въ разныя стороны , и который , указуя намъ вѣрную стезю , говоришь : ,, идише по ней — и достигнете своей цѣли!" Да будушъ Лчв навсегда откры- ты предъ нами творенія твои , запечашлѣнныя ораторскими да- рованіями ! да будешъ геніи твой присушсшвенъ въ семъ свяши- лищЬ наукъ и своимъ вдохновеніемъ да сообщаешь силу и красу слова преподавашелямъ и слушагаелямъ просвѣщенія! ТебЬ да под- ражаюшъ они въ преодолѣніи величайшихъ трудовъ , подъягаыхъ шобою на пользу отечественной Словесности !

По изчисленіи существенныхъ обязанностей Оратора , об- ратимъ вниманіе на самонужнѣйшіе способы къ приобрѣтенію способности говорить языкомъ краснорѣчиваго убѣжденія. При- рода , ошличивъ человѣка , своего любимца , превосходными даро- ваніями , для усовершеиія оныхъ передаешь его на руки воспипіа- нію. Образовать умъ и сердце мыслящаго существа , оживотво-

рить его чувсшвованіемъ своего доспіоииства и умѣньемъ цѣнить выше всего чесшь и пользу , научишь наслаіЖдашься бышіемъ сво- имъ — вогаъ цѣль воспишаііія. Для приобрѣшенія гаоль драгоцѣн- ныхъ пренмущесшвъ , вводишь оно питомца своего въ области наукъ , подъ руководствомъ коихъ открываются еіѵіу законы м шайны природы. Чъмъ далЬе идешь оиь по лѣсшвицѣ швореній, возводящей его къ престолу Сун^ества Всесошворшаго, гаѣмъ жи- вѣе чувсгавуегаь важность и необходимость своихь обязанностей въ оганошеніи къ Бѣрѣ и благочесгаію, къ Отечеству и ближнимь; научаясь познанію самаго себя, узнаешь искусство изучать и дру- гихъ. Тогда мыелямъ своимь даешь онъ направленіе къ одной ис- щинѣ , желаніямъ къ одной добродѣгаели,

Любовь къ ИСШИНІ) и добродѣгаели будешь приносишь плоды вожделѣнные, если мы силою уб:Ьжденія научимся преклонять волю другихъ къ избиранію только изящнаго, возвышеннаго, общеполез- наго. Сію цѣль должны имѣшь въ виду посвягалвшіе себя Красно- рѣчію. Не приобрѣшеніе сего искусства , требующее обширныхъ знаній, зависишь и ошъ безпрерывныхъ заияшій. Какія же заняшія нужны желающимь успѣшь въ Краснорѣчіи^ 1. Чшеніе образцо- выхъ Писателей , 2, Лодражаніе и 3. Упражненіе въ сочиненіяхъ.

ЧтеніежЪ изощряются всѣ способности души ( * ). На ея о^разованіе дѣйствуегаь оно столь же сильно , какь и примеры людей благонравныхъ на поведеніе наше. Но какь не всякая пища служишь къ укрѣпленію нашихъ силъ и здоровья , гаакъ и не всякое чгаеніе можешь быть питательно для ума и сердца. Благоразумный выборь и строгая разборчивость при семь необходи- мы. Чтеніе дол;кно быть н^ бѣглое , а внимательное , приспособ- ленное кь упражненіямъ и склонносшямь нашимь, соошвѣшсшвенное избранной нами цѣли. Потребно читать не многое, но многимъ поль-

^) ЬесІіопіЬиз іпзігиітиг. Вегпагіі. — Вгеѵ€ аЦие еШсах ііег рег ехетріа. (^иіаі.

Г 2

зоваться С'). Основываясь на э.гаомъ, благомыслящіы любитель оте- чгесгаденной С.ювес.иости ночшетъ исшинно. дасгаойными чгаенія :

1) Книги Священнага Иисаііія-. Здѣеь аіпкроюгася пр^едъ ыимъ і|ЫСокія истины , о которыхъ никакая Философія- ме-чгаашь не смѣешъ , -г- правила , предъ коими нравоученіе Конфуція , Ниѳагора м Сенеки покажутся не болѣе , какъ лепетанія мла- денцевъ , — ■ и подвиги добродѣгасли , въ сравиеніи съ коими до- блести Ма.рка ч Аврелія , Сократа и Аристида будутъ только блестящими слабостями, Такъ возвышенна нравственность киигъ Священныхъ ! Сла-венскШ язьн;ъ , на которой онѣ ирелолгсны , какъ ключъ Россійскаго , юному Литтератору отворить входъ въ сокровищницу , изъ коей будетъ онъ заимствовать поия- тія зрѣлыя , чувсгавованія воз^ыщ^нныд , слова , при всей крат- кости своей многозначительныя , при всей пр.осгаотѣ вырази- тельныя. Бопросимъ первокласныхъ Писателей нашихъ — и они ркажугаъ : „Богатство мыслей и точность чырат^еній почерпн}:- ли мы изъ сего придногаекущаго источника. Ощъ корня ы.ного- вЬтвистаЕО древа возииклц гаѣ отрасли , кошорыя, ц для насъ благоухаютъ цвЪщами витійст.ва. Даръ слова не вышелъ бы изъ колыбели своей , если бы не питался млекомъ языка предковъ. на? шихъ." Чтобы болѣе удостовѣриться въ сей истинѣ, послушаемъ КориФееви? Словесности нашей , пронпкшихъ до глубины отече- ственнаго языка — послушае.мъ Ломоносова и ІІЕишкова. „Спіа- рашельнымъ и осторолшымъ употребленіемъ сродиаго намъ Сла- венскаго языка купно съ Россійскимъ — говоритъ первый — от- вратятся странныя слрва нелѣпосгаи , входящія къ намъ изъ чу- жихъ языковъ." — „Изъ кщігъ Славенскихъ — утверждаетъ другой. — научаемся мы знамеиованію и производству всѣхъ частей рЪчд. , пристойному употребленію оныхъ въ высокомъ , среднемъ и прр,- стомъ слогЬ^ свойсгавенньііцъ языку нашему изгибамъ и оборотам?»

(* ) Коп геГегІ , ^иат тиИоз , «ей ^иага Ьопоз ЬаЬеаз еі Іедаз ІіЬгоз. Сегііз іп- §е,пііз іт,}тіогаіі еі ілпцігігі, орргІ;.е1:., 5І^ ѵ.еііз аіідиіді Ііаиеге., с|ДосІ, іп аиішо йт сіеіііех- $есІеаІ. 5епеса«

рѣчем , ясности и важности смысла ^ плавности , быстротѣ и силѣ словотечеыія."

2) И творенія великихъ Учителей церкви дополнять недостат- ки вступающаго наі поприще Красиорѣчія. Углубляясь въ чтеіііе Назіаизииа и Златоуста, Аві^устипа Ижпоніііскаго и Іоанна Дамас- кина, Димипірія Ростовскаго и СтеФаиа Яворскаго, ѲеоФаиа и Геде- она, Тихона, Платона и Анастасія, сихъ. благоглаголивыхъ провозвѣ- стниковъ Воли небесной , какое богатство мыелей и выраженій можетъ обрЬсти любитель истины и добродѣгаели , какимъ дол- жепъ быть всякой , Нѵелающій успЪть въ искусствѣ возбуждать и въ другпхъ любовь къ истинѣ и добродетели ! Въ писаніяхъ духовныхъ, Битійѵ ра.скроепіся для него все , подражанія достой- ное : и святое нравоученіе , почерпнутое изъ источника Вер- ховном Премудрости , пищагаел^ное для души безсмертной ; и благодатныя ощущенія , проникающм во глубину сердца ; н здравомысліемъ укрѣпленныя размышленія., увлекающія къ при- нятію предлагаемыхъ мнѣпій ; и разительный ИіЗъясненія , огали- чающіяса болі^е естественностію , нежели оспіроуміемъ , убѣди- шельныя нрп всемъ удаленіи отъ искусства , а иногда п иеожи- длнныя, ораторскія двинхенія. Не было гаоль упорнаго суевѣрія , гаоль ухищрендаго лжеумствоваиія, или закоренѣлой страсти, коы могли бы солротыЕляться глаголамъ БлаговЬстителей истины. Растворяя бесѣды свои высоким^ъ ученіемъ Св. Писанія, открывая глубокій ег^ смыслъ , они , какъ искуснѣйшіе врачи, смягчали су- ровость нравовъ , исцѣляли отъ гибельныхъ іьредразсудковъ ; — какъ вѣрные путеводители , направляли умы къ истинному про- свѣщенію , а сердца — къ исполненію обязанностей Христіаи- скихъ. Опровергали-ль они мн.ѣнія , заражениыя заблужденіями ? Никакое, противорѣчіе оспоривать ихъ не де>рзало. Вооружались ли обличительными укоризнами противъ, нарушителей закона ? Сіи укоризны были вопіющимъ гласомъ совѣсти для виновныхъ. Защц- щали-ль гонимую невинность? Посрамленіе зла и торжество доб- лести были наградою за ея терпЪиіе. Какого же сокровища не

отыщешь въ таковыхъ швореніяхъ любитель изящной Словесно- сти , соревнованіемь одушевленный !

7>) Много пользы принести могугаъ и сочиненія классиче- СБихъ Писателей , коими Греція и Римъ нѣкогда славились — шѣхъ великихъ художниковъ , которые сооружали не изъ кирпича, но изъ мрамора. Чему дивишься? Ихъ краснорѣчіе питалось свой- ственнымъ , природнымъ ему воздухоиъ, между тЬмъ какъ у насъ кажется оно расшѣніемъ , изъ одного климата въ другой Переса- женнымъ. Хотя Древніе не превзошли насъ способностями своими, но естественность и правильность ихъ сужденій даютъ имъ предъ нами преимущество. Съ плѣнительною легкостью и точностью изображали они природу , свою насшавницу ,, изображали въ пред- метахъ безконечною , въ сокровищахъ неизчерпаемою. Изъ нихъ- то, если только вникнемъ въ ихъ нравы, переселимся въ ихъ вре- мена , почерпнемъ умѣнье здраво мыслить и успѣшно передавать свои мысли. Чгаеніемъ Писателей, по мнѣнію Цицерона, обогащает- ся красота слога (*); а Винкельманъ, знаменитый Археологъ, ут- верждаешь, что для образованія вкуса и приобрЪгаепія поняшія о кра- сотѣ всего пужнЬе чшеніе Древні.хъ. Въ удивительномъ разнообразіи, при соблюденіи единства, представляются всѣ предметы, ими опи- санные! Читая ихъ, видимъ картины, изъ коихъ однѣ изображагсшъ цроисхожденіе , возрасшаніе и всю пылкость страстей ; другія — всѣ измѣненія судьбычеловѣческой, всю превратность счастія; иныя — внушреннія и внЪшнія ошношенія народовъ , борьбу ихъ мнЪній , причины и слѣдсшвія ихъ возвышенія и упадка — и все у пихъ въ полной зрѣлости , все приспособлено къ цѣли .; слѣдсшвенио могушъ они и должны быть руководителями нашими къ преуспѣ- янію въ витійсшвѣ. Таковыми особенно здравая критика почи- таешь шворенія Димосѳена и Цицерона. Въ первомъ достойны подражанія сила чувсшвованій и мыслей , непреоборимость дово- довъ и увлекающая быстрота орашорскихъ движеній ; въ дру- гомъ — правильность сужденій, стройность и порядокъ умство-

( * ) ^о^иепс^і еіе^^апііа аи§е1иг Іедепсііз ОгаІогіЬиз еі Роёііз. Сіс (1е Огаі.

ваній , точность, чистота и плавность выраженін. Для насъ оші гао же , что звЬзды для мореходца.

И сего еще не довольно для искапіеля средствъ къ усоверше- нію дара говорить убѣдительно. Да вмѣняетъ онъ себь въ обя- занность читать отличнѣйшихъ отечественныхъ Писателей ; да изберетъ вождями своими Ломоносова , Хераскова , Муравьева , Карамзина , Мерзлякова и другихъ. Съ полей , засѣянныхъ ими , соберетъ онъ иеоскудную жатву : основательность сз'жденій , приличіе выра?кеиій и благородство чувствованій, запечатлЪнныхъ уваженіемъ ко всему священному , любовію къ Отечеству , стрем- леніемъ къ показанной Гораціемъ цѣли : соединять полезное съ пріятнымъ и пріятное съ полезнымъ (*). Такое чгаеніе — если растворено будетъ здравымъ размышленіемъ и судомъ безири- страстной критики , предписывающей разборчивое наблюденіе надъ красотЗхМИ и недостатками , съ тЪмъ намѣреніемъ , чтобъ усвоить первыя и уклоняться огаъ послѣднихъ — такое чтеніе увѣнчается вожделѣнпымъ успѣхомъ. ЛовЬримъ Блаженному Авгу- стину , который говорить, что человѣкъ, имѣющій отъ природы счастливыя дарованія , скорѣе и болѣе созрѣетъ въ Краснорѣчіи , читая и слушая витійственныя сочиненія , нежели занимаясь из- ученіемъ Риторическихъ правилъ.

Но чтеніе безъ по^ражанія , т. е. умной перенмчивоспіи, останется безплоднымъ. Есть переимчивость дѣшская и рабская. Первая , не умЬя отдѣлягаь изящнаго отъ посредсгавеннаго , по- дражаетъ и худому наравнЬ съ хорошимъ ; присвоиваегаъ себЬ и самыя погрешности Автора; ибо такое подражаніе никакого тру- да пе требуепгъ. Другая, безъ всякой разборчивости заимствуя изъ подлинника и то, что не соотвѣтствуетъ предположенной цѢлѵі^ дѣлаетъ изъ него уродливый списокъ. Хорошее подражаніе муже- ственно и свободно. Оно , при непрерывномъ занятіи, при благо- родномъ соревнованіи, умѣетъ и чужое добро закониымъ образомъ

(*) Огапе Іиііі рипсіиш, ^иі тізсиіі иіііе (Іиісі. Ног.

обращать въ собственность, принаравливая оиое къ своей мѣгаѣ; умѣешъ красоты избранныхъ пушеуказателей пересаживать на но- вую землю , и помощію благоразумія и искз'сства представлять оныя въ иоБОмъ привлекательнѣмшемь вндѣ. Согласно съ мнѣніемъ Лагарпа, скажемъ, что человѣкъ съ дарованіями почти всегда на- чпнаетъ подражаніемъ , какъ данью , которую плашнптъ свопмъ наставникамъ. У великпхъ мастеровъ надобно учиться тому, кто хочеяіъ быть великимъ живописцемъ. И самые Генін достигли своего возвышенія не иначе , какъ чрезъ подражаніе. Цицеро нъ подрая^алъ Димосѳену, Горацій — Пиидару; ІІлавтъ и Тереицій шли по слѣдамъ Аристофана и Менандра ; Виргилій имѣлъ предъ оча- ми своими Гомера п Ѳеокрнта ; Расинъ бралъ себТ) за образецъ творца Иліады и Одиссеи, Мольеръ — Плавта, Руссо — Монтаня, Ломоносовъ — Цицерона и ІІлииія, Кияжнинъ — Корпеля, Держа- винъ — Горація, Озеровъ — Дюсиса. Достохвально придерживаться великихъ образцевъ въ Краснорѣчіи ; постыдно только подражать слабымъ подражателямъ. Да будетъже путь, избранный созревши- ми въ просвЬщеніи , пугаемъ и для созрЪвающихъ ! —

Ио подражаніе , при всей разборчивости и дѣятельпости своей , не поставигаъ на высокую степень Оратора. Же.іаіоіцін заслужишь сіе почетное имя , долженъ прибегать къ собсгавен- нымъ опытамъ. упраткненіе еЪ сочиненіяосЪ — при глубокомъ раз- мышленіи , со всѣхъ сшоронъ объемлющемъ свои предметы, и при наблюденім послѣдовапт^ііьнаго порядка — вотъ последнее и важ- ніійшее средство къ приобрѣшенію пальмы КраснорЬчія ! Размыш- леніе составляешь основу сочиненія. Чѣмъ глубже земледѣлецъ вспахиваешъ землю , шѣмъ способнѣе становится она къ произ- веденію и пишанію расшѣній : чѣмъ долѣе и тш[ательнѣе обдумы- ваемъ свой предмешъ , тЬмъ болѣе полноты и силы придадимъ умственному произведению. Однѣ многокрашныя , никакими по- сторонними предметами неразвлекаемыя и слѣдующія одно за другимъ занягаія мог^-шъ усилить навыкъ и совершенно ознако- мить съ искуссгавомъ изобрѣташь все близкое къ своей машеріи , изобретенное располагать въ связи и постепенности , распо-

ложепное выражать съ ясиоспіію , чистотою , приличіемъ п убедительностью. Сама природа ничего великаго не произво- дить скоро ; всякое дѣло требуетъ трудовъ и усилій. Здѣсь необходима деятельность неутомимая. вМедленно и тщательно начинай сѳчин^ніе — сказано Квинтиліаиомъ : старайся писать , какъ можно чаще и лучте (*); не все лови, что на глаза попа- дается, а избирай приличнѣйшее; перечитывай предыдуш,ее , что- бы лучше соединилось съ ниыъ последующее ; обрати въ привыч- ку наблюдение сихъ правилъ — и приобретешь способность пи- сать исправно. Мысли будутъ представляться легче и удоб- нее,- слова войдутъ въ соответственность мыслямъ, и въ сочине- ніи , какъ въ согласномъ семействе , все явится въ порядке , зависимости и повиновеніи. Писавши скоро , не научишься хо- рошо писать , а писавши хорошо, приучишься писать скоро (**):" Чему одолжены древніе и новые Генін своимъ совершенствомъ ? Терпенію въ высочайшей степени — ошвечаетъ Бюффонъ, саотъ ставшій на ряду съ ними. Только гаотъ побеждаетъ зашрудне- нія , кто посредствомъ усплій приучилъ себя бороться съ ними. Никакія препятсшвія не остановятъ атлета , во всеоружіи вы- ступившаго на предлежащее ему поприще для приобретенія венца лавроваго : нетъ препонъ и для ревностнаго любителя изящной Словесности , обрекшаго себя неоцененнымъ даромъ вигаійсшвек- наго слова действовять въ прославленіе Берві , въ честь Отече- ства , въ назиданіе ближнихъ. Сей да|)ъ , лісехъ даровъ высшій , предъ коимъ и золото кажется пескомъ , и почести блестящею пылью , низпосылается свыше одиимъ избраннымъ , на основаніи благочестія воздвигающимъ зданіе своего просвещенія.

Любезное Отечество наше , Почгаеннейшіе Посетители , достойно и праведно можешъ хвалиться ревностію стоять на ряду съ образованнейшими Государствами Европы. Науки и Искус- ства, взаимно вспомощесшвуемыя и укрепляемыя, осыпаютъ насъ

(^ ) ЗсгіЬепгІііпі ^^^ат с1і1і§епІІ58Іте еі ^иат ріигітит. ^иіпі,

( * ) Сііо зсгіЬепсІо поп Й4 иі Ьепе «сгіЬаІиг ; Ьепе зсгіЬеікіо Гіі иі сііо, ^шпи

Л

дарами своими. И самые иностранцы перестали уже приписывать намъ одну переимчивость ; видя успѣхи наши во многихъ отра- сляхъ познаній, не отказываютъ уже намъ во хвалѣ справедливой. Сколько образцовыхъ сочииеній , коими Писатели наши отличи- лись на поприш.ѣ Исторіи , Поэзіи и Краснорѣчія , переведено на иностранные языки! сколько искусствениыхъ произведеній, зрѣлыхъ плодовъ народной промышленности , неусшупающихъ иноземнымъ ни въ изяществѣ, ни въ прочности, заставляютъ чужестранцевъ увѣриться въ изобрѣшагаельности ума соотечественниковъ на- шихъ ! И усилія , превозмѳгающія всякое затрудненіе , п осшро- уміе , во глубину предмешовъ проникаюш.ее, и утонченность вку- са , ухМѣюшгая угождать строгой разборчивости — все доказы- ваешь , до какой степени усовершеисшвованія достигла любозна- тельность наша. Мы уже приближаемся къ золотому вѣку на- шей Словесное гаи. ІТросвѣщеніе , какъ древо , насажденное при исходищѣ водъ , многолиственными вѣгавяйіи своими осѣняешъ все пространство Россійской Имперіи. Чшеніемъ занимаются не однЬ высшія сослоБІя : благородное соревнованіе , извлекать изъ него полезное и пріяганое , объемлешъ всѣ сосгаоянія. Не чужеземные гаокмо Писатели , но и отечественные вполиѣ удовлешворяютъ .іюбопышсшву искателей просвѣщенія , выполняютъ гаребованія ума и вкуса , доставляюшъ наслажденія душѣ , п знакомяшъ съ умѣньемъ сообщать и другимъ свои наслажденія.

Благодареніе НИКОЛАЮ I , Самодержцу Всероссийскому , шестилѣгаіе благословеннаго СВОЕГО Царсшвованія ознаменовавшему дѣлами мудрости , правоты и милосердія , какія могутъ быть совершаемы токмо во многолѣтіе ! Шествуя по стопамъ Авгу- сгаѣйшаго СВОЕГО Брата , нещадившаго никакихъ пожертвованій для распросшраненія исшиннаго просвѣщенія, ГОСУДАРЬ ИМПЕРА- ТОРЪ обращаешь взоры всеоживляіощей любви СВОЕЙ къ на^камь, и живогаворнымь благоволеніемъ СЕОИМЪ возбуждаешь соревнованіе къ преуспѣянію въ оныхъ. Всякое изобрѣшеніе въ искусствахъ , ознаменованное благонамѣреннымъ направленіемъ къ улучшенію об- щественной жизни ; всякое лроизведеніе таланта , запечатлЬнное

зрѣлостію мыслей , возвышенно стію чувствованій и любовію къ ошечесшвеиной Словесиосгаи , всегда неразлучною съ приверженио- сіпію къ Отечеству ; всякой подвигь мужества , великодушія и добродѣгаелн — гіривлекаютъ на себя ЕГО отеческое вниманіе , удостонваются Высоко - Моиаршихъ щедрогаъ ЕГО.

Бдагословенъ жребій нашъ , Почтеннѣйшіе Посѣгаители ! и намъ ли завидовать другимъ народамъ? . . . Наслаждаясь счаспііемъ подъ сіінію благотворнаго Самодержавія, вмѣнимъ себѣ въ священ- ную обязанность приносить чистую жертву усердиЪйшнхъ мо- леній Царю Царствующихъ , да вѣнчаетъ блистательнѣйшими успѣхами все предпріемлемое ГОСУДАРЕМЪ ИМПЕРАТОРОМЪ во славу Россіи , для благоденствія ЕГО вѣрноподданныхъ ; да утвердить , возвеличить и превознесетъ ЕГО Царствоваиіе во дни брани и во дни міра ; да сохранить дражайшую жизнь ЕГО и Всей Высочайшей ИМПЕРАТОРСКОЙ Фамиліы , да сохра- нишь , какь залогь небеснаго кь Россіи милосердія. Богь и Ав- гусшѣйшій Помазанникь Его да услышать гласъ сей, запечагалѣи- ный искренносшію сердецъ нашихь !

Наконецъ обращаю рѣчь мою и кь вамъ , благовосппшыва- емые юноши ! Науки — ііредмешь вашь ; цѣлъ — просвѣщеиіе ; его основаніе — чистѣйшая нравственность святой Въры. Учеиіе, изь нея почерпаемое , да будешь пушеводною звѣздою , а благо- нравіе подкрѣпительнымь жезломь на всѣхь сшезяхь вашей жизни. Любя отечественное , родное , руководствуйтесь правилами и примѣрами благомыслящихь Писателей нашихь , трудившихся вь назиданіе современниковь и потом ковь. Только сь ними достиг- нете Еожделѣннои цѣли : благоуспѣшно дѣйсгавовашь на умы и сердца другихь. Обогашясь запасомь полезныхь знаній , пошреб- ныхь для орагаорскаго искусства , произведенія свои освящайте печатію истины и добродѣшели. Кь нимь направляя всѣ силы размышленія и чувсшвованія , старайтесь , чтобы во всЬхь сло- вахь вашихь видно было соединеніе образованнаго ума сь серд- цемь , украшеннымъ доблестями ; чтобы во всЪхъ писаніяхъ

1

1

ш

вашихъ являлось строгое храненіе уроковъ нравственносппі и правилъ жизни. Не обольщайтесь приманчивыми блеснами славы : ложная , угодница самолюбія , разсѣется какъ дымъ и прахъ ; ис- тинная , на страхѣ Божіемъ основанная, обрекшая себя служить Отечеству, незыблема., какъ гора кремнистая, Дѣятельностію и терпЬніемъ оградивъ себя огаъ праздности , легкомыслія и раз- <;ѣянія^ помните сказанное Соломономъ : ^Ъ злоссудожну ^ушу не ени^етЪ премудрость, — Только съ неукоризненною совѣ- стію , съ чисшымъ сердцемъ и душею , напитанною спаситель- ными правилами Откровенія , обрящете премудрость , по выра- женію того же мудраго Царя , благолѣпнѣйшую солнца, превосхо- дящую злато и сребро , премудрость , въ десниціі коея долгота жизни , въ шуйцѣ же богатство и слава (*). Счастливь , кто удостоипіся найти сіе сокровище : на немъ почіетъ духъ Бла- годати небесной.

гласив»

(*) Притч. Солом. III, 4* І> іб.

у

I

»я

'</:

ч

ОеасісііПесІ изіпд (Ье Вооккеерег ргосем NеиI^аII2Іпд адепі: Мадпезіит Охісіе Тгеаітепі Оаіе: Моѵ. 2007

РгезегѵаііопТесЬпоІоаіез

А ИОЯЮ ІЕАОЕЯ 1М С011ЕСТІ0И5 РЯЕ5ЕНШІ0И 111 ТПотзоп Рагк Огіѵе СгапЬеггу ТоѵѵпзМр. РА 16066

(72^) 779-Р1П