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Bohramann, Georg

Spino25as Stellung zur religion

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ans

Stuöien lUr (5ef^id|te öe$ neueren proteftanti$mu$

t)erausgegeben con

AC. Dr. ^einrid) Qoffmann unb Prof. Lic. Ceopolb 3[d)arnadi

orö. profcjlor an öer lIniDt;r[itQt Bern

PrtDatö03cnt an 6cr UntDcriität Berlin

9. rieft

Spinojas Stellung jur Religion

(Eine Unter[ud)ung auf ber (Brunblage bes tf)eoIogi[d)=poIiti(d)en TErafetats

Hebft einem flnl)ang:

Spinosa in (Englanö (1670-1750)

Don

Dr. ©eorg Bo^rmann

Berlin

V ^

Derlag t)on HIfreö Cöpelmann Dormals 3. Hidier •:• (Biegen •:• 1914

Die Siübun jur (5ef(^i(^te (>e$ neueren prote|tantt$mu$

tDoIIcn in 3tDangtofer Solgc Unter|ud)ungen 3ur (Entroidtlung öer protcftanti|d|cn tEI)coIogie unb Kir(J)e innerl)alb öer mobernen VOdt barbieten. Sic tDoQen öa= öurd) bas 3ntereffe für eine öon ber 5orfd)ung bisl)cr üernadjläffigte (Epodjc bcr Kird)cnge|d)id)te tnacfjrufcn tjelfcn. (Bans bejonbers bebarf bie jo oielfad) unter» j(f|ä^te fluffelärung, bic ben neueren protejtantismus com älteren jdjeibet, einer grünbli(i)en Bearbeitung.

Die Stubien follen jid) aber ni(i)t auf bie Aufklärung bejdjränhen. Sic tDoQen alle €rfd)cinungen ins flugc faffcn, burd) roeldjc bie moberne £age im proteftantismus bebingt ijt, alfo neben bcr flufhiärung im locitcftcn Sinne cor aQem ben Pietismus, bie Romantik, bin beutfd)en 3bcalis = mus, bic (ErtDcÄung unb bic Reaktion bes 19. 3af)rf!unöcrts. flud) flutet« hird)Iid)cs joll berüdtji(i)tigt roerben, ba \a bic neuere tfjcologijdjc (Enttoidilung burd) bie IDanblungen bcr (Bcfamtftultur unb bejonbcrs bcr pi]ilojop!)ie ftarh beeinflußt ift. ITur bie jüngjte 3eit bleibt ausgcfd)Ioffcn, tocil beren jtrcng gejdiid)tlid)e Bel)anblung nod) nid)t möglid) ift.

(Es foIIcn probIemgcfd)id)tI. Untcrfudjungcn, BiograpI)icn fül)rcnbcr tEfjcoIogen, Darfteüungen ber (Enttoidilung bcr tDiffenfd)aftIid)en tlfjcologie, bcr 5römmighcit unb ber kird)Iidicn 3nftitutioncn gebradjt roerben. Daneben erfdjeinen (Quellcnifeftc.

f}eft 1. Prof. Lic. t^orft Stcpljan: £ut{)cr in ben tDanblungen feiner Kird)c.

IV, 136 S. 1907. m. 2.60; geb. lU. 3.50 t^eft 2. priD. = Do3. Lic. Karl Bornl)aufen: Die (Etl)ih pascals. VIII, 171 S.

1907. m.4.- t^eft 3. priD. = Do3. Lic. fjermann TRuIert: Sd)Iciermad)er = Stubien. I. lEcil:

Sd)Ieiermad)ers gefd)id)tspl)iIofop{)ifd)c flnfid)ten in iljrer Bcbcutung für feine

tElieoIogie. VIII, 92 S. 1907. ITT. 2.50 Ejeft 4. (Bei). Kird)enrat Prof. D. 3of). Bauer: Sd)Iciermad)er als patriotifd|er

Prebiger. (Ein Beitrag 3ur (&efd)id)tc bcr nationalen (Erl)cbung oor 100 3aI)rcTt.

XII, 364 S. 1908. m. 10.-; geb. m. 11.- I^eft 5. Pfarrer IDalter tDenblanb: Die Rcligiofität unb bic &ird)enpoIitifd)cn

(Brunbfä^e S"ebrid) lDiII)eIms bes Dritten in iljrcr Bcbcutung für bic 6c»

fd)id]te ber hird)Iid}cn Reftauration. VII, 188 S. 1909. BT. 5.- Ejeft 6. Pfarrer Dr. Karl Hncr: Der flufftlärcr 5riebrid) Ilicolat. IV, 196 S.

1912. m. 6.- I^eft 7. Prof. D. Dr. IRartin Sd)ian: (DrtI)obojie unb Pietismus im Kampf

um bic Prebigt. (Ein Beitrag 3ur (Befd)id)tc bes enbenben 17. unb bes be^

ginnenben 18. 3a!)vt}unberts. VII, 185 S. 1912. ITI. 4.80 lieft 8. Kaiferl. Botfd)aftsprebiger D. Dr. (Ernft Sd)ubcrt: Die CDangeIifd)e

Prebigt im Reoolutionsjaljr 1848. (Ein Beitrag 3ur (Befdjidjtc bcr Prebigt roic

3um Problem ber Scitprebigt. III, 180 S. 1913. IH. 4.80

flis tDcitcre tiefte ber Stubien foUcn erfd)einen: Dernunft unb (Offenbarung in ber beutfd^en fluf{iIärungstI)eoIogic. Don Profeffor

Lic. Dr. Ejeinrid) I^offmann. Kants (Einfluß auf bic tEIjeoIogie. öon D. Dr. Paul Kalroeit, Stabtfuper=

intenbcnt in Dansig. Die (Bejd)id)tsfd)reibung öer flufMärungs3cit. Don Lic. Dr. Karl Dölfter, priD.=

D03. in IDien. Der (Einfluß bes Pietismus auf bie Kird)Iid)hcit. Don Lic. 3oIianncs tDittc,

niijjionsinfpektor in Berlin. Kirdjenlicb unb (Befangbud) in bcr Seit bcr bcutfd)cn Aufklärung. - Rationa=

Iifti|d)c £iebcrtcjtc. Don Prof. Lic. £eopoIb 3fd)arnadi.

Dersetdinis btt (DueSenliefte f. 5. Umfdilagfette!

Sptnojas SteHutig jur Re(t0ion

(Eine Unterfu^ung ouf öer (Brunblage öes tf)eologi(d|=poltti(d)en Ztaktais

tXcbft einem Hn^ang:

$ptno3a in (Englanö (1 670 - 1 750)

Don

Dr. ®eorg Bo^rmann

Berlin

Derlag von HIfreö tEöpelmann t)ormaI$ 3- Hidier •:• (Biegen •:• 1914

Ch^^-

X766

Stuöten 5ur (5e|(i)i(f)te öe$ neueren proteftantismus

f)erausgcgeben oon

Lic. Dr. Qetnrid) ijoffmann unö Prof. Lic. £eopoI6 3[(f)arna(^

ort), profejior an btx UniDerjität Bern prioatöosent an öer Unioerjität Berlin

Druds von <L. (B. Röber (5. m. b. Ij. Cclpsig. 880613.

3nI)aIt$oer3ei(fjni$

Seite I. Prolcgomcna 3um Dcrjtänönis öcs tF|coIogifd) = poIittfd)cn

tEraktats 1

II, Staat, Ktrdjc un5 Religion. Der politifdie Seil öcs tErafttats 18

III. Der t!)eoIogi|rf)c Seil öes tErafttats 24

1. Die (Dffenbarungsreligion 24

a) Die Bibel als ©runölage 6er ©ffenbarungsreligion .... 24

b) Die reIigtonspft](f)ologif(f)e ©runblage ber (Dffenbarungsreligion 27

c) Der Kerngcl)alt öer ©ffenbarungsreligion 28

d) Das augenbli(felid)e 3errbilö öer Religion unö öie Hrjadjen

if)rer Dcpranation 30

e) Die pofitioen Bejtanbteilc öer ©ffenbarungsrcligion: Dogmen,

(El)ri|toIogie, Seremonien, (Bejd)id)ten, IDunöer 32

f) Dos (Beroifelieitsproblem in öer (Dffenbarungsreligion .... 41

2. Die öernunftreligion 42

IV. Spinosas Stellung 3ur Religion 45

V. flnl)ang: Spinoßa in (Englanö (1670-1750) 59

Ilamenrcgifter 83

abftür5un$en

5reubcntI)oI Cg, =3. 5i^eu6cntf)oI, Die £ebensgejcf)id)tc Spinosas, £cip3ig 1899.

Srcuöentlial Sp. = 3. 5rcu5cntl)al, Spinosa, Bö. I, Stuttgart 1904.

Pollocft = Fred. Pollock, Spinoza, his life and philosophy. Second

edition, London 1899. D£. = Benedict! de Spinoza opera ed. I. van Vloten et I. P. N.

Land, Hagae Comitum 1882—83. Den tl)eoIogifd)=poIttif(iien tErahtat 3tticrc td| nadj öcr bequemen Ausgabe oon (E. £). Brubcr. Die Überje^ung öer Bclegjtcllen aus Spino3as S(f)riften ttitrö nadi öen Deröcutjd)ungen bcr pi)iIofopI)ijd)en Bibliotljeft gegeben. Die Überlegung öer Briefe j(i)lie6t jid) an Sterns Ausgabe an.

Prolegomcna.

prolegomena 3um Dcrftanöms bt$ t^eologifd|^pontijd|en draWats.

Die 51^09^ »la«^ Spinosas Stellung 3ur (®ffenbarungs = ) Religion gel)ört mit 3U öen fdjioierigftcn unb meift umftrittenen Problemen öer Spino3aforf(f)ung. tlTan könnte geneigt fein, Spino3a felbft öie Sdjulb an bem Streit ber ITteinungen 3U3ufd)reiben; f(i)eint es bod), als ob ge= rabe an biefem Punkt eine unerträglidje Diskrepan3 in feinem Denken beftünbe. Huf bcr einen Seite ift er ber naturaUftifd)e Panttjeift, ber keine Offenbarung kennt, es fei benn bie fid) im (Beift bes IUenfd)en kunbtuenbe; fo in ber Horte I)erf)anbeling unb ber (Etljik. flud) in bzn Briefen fprid)t ber pijilofopl) 3U uns, ber bie (Ett)ik gcfdjrieben l)at; baneben aber finben fid), roie toir fet)en toerben, bes öfteren Stellen, in b^ntn er oon ber Bibel unb il)rem 3n!)alt mit einem (Ernft unb einer Hd)tung tjanbelt, bie fid) mit feinen pl)iIofop!)ifd)en Hnfd)auungen nid^t gut oereinigen laffen rooUen. Unb roie fte!)t es im tl)eoIogifd) = poIi= tif d)en Sraktat? (Es ift klar, ba^ unfer Problem Dornet)mIid) im 3ufammenl)ang mit biefer Sd)rift unterfud)t unb gelöft toerben mu^; fie ift bie cin3ige, in ber er es ex professo betjanbelt.

Die $xaq^ ift benn aud) in allen möglidjen Dariationen aufgetaud)t unb beanttDortet toorben. Balb fatj man in Spino3a bm Prop!)eten bes Htljeismus, ber biefe £et)re im Traktat „mit oerbediten unb gefd)minkten Hrgumenten" oortrage;^) balb erklärte man itjn für einen f}eud)Ier^) unb bet)auptete, er lege rDäI)renb bes gan3en tEraktats bie alleröings 3iemlid) burd)fid)tige ©ffenbarungsmaske nid)t ah;^) anbere toieber t)ielten i!)n für einen guten (Eljriftenmenfdjen, bcr innerlid) bem (Ef^riftentum an- gcl)ört iiahi, ot)ne fidj jcbod) öffentlid) ba3U 3U bekenneit*) - eine Huf*

*) ep. 42; OC. II, S. 169. 3n gleid)em Sinne urteilt u. a. aud) ptitltpp Dan £tmbor(f| über öen Zxaktat (f. 5reuöentt)al £g., S. 195).

^) fl. Dan öer Cinöe, Spinosa, feine Celjrc unö öeren erfte ITad)tDtrkungen in tioaanö, (Böttingen 1862, S. 111.

") 3oe^ Spino3as tEfjcoIogifd) = poIttif(fier tErahtat auf feine Quellen ge= prüft, Breslau 1870, S. 6.

*) flö. ITIensel in feinem fluffa^: Spino3a unö öie (EoIIegianten, im flrdjio für (5efd)id)te öer pf)tIofopI)ie XV, 1902, S. 277-298, unö d. B. Ejt)Ihema: Re- formateurs, Bö. II, Ejaarlcm 1902, S. 473 f.

Bol)i-mann, Spino3QS Stellung 3ur Religion. 1

Prolcgomcna.

foHung, ber neuerbtngs oon berufener Seite entfd)ieöen rDi6erfprod)en tDorben ift;^) unb ber bebeutenbfte Spinoäaforjdjer (Englanbs, $. Polio*, begnügt ftd) bamit, bie Diffonansen 3rDiid}en CEraiitat unb (Etl)ik l)erDor= 3ut)eben, ol)ne eine bünbige (Entfd)eibung in biejer $iaqe 3U treffen.-) (Dibt es aus biefem bunten unb jum (Eeil red)t u)iberfprud)SDolIen tDirr= toarr ber tUeinungen übert)aupt einen bcfriebigenben Husroeg?

Die Beantroortung unjeres Problems roürbe um ein Bebeutenbes erleid)tert roerben, roenn coir eine einl)eitlid)c Überlieferung über Spinosas perfönli(^e Stellung 3um dtjriftentum Ijätten. £eiber lä^t uns aber bie Srabition fo gut roie gan3 im Stid). 3ft fie fd)on an ftd) naturgemäß nur oon feftunbörer Bebeutung, fo toirb fie ooUenbs baburd) illuforifd), ba^ fie in fid) burdjaus roiberjprud)SDolI ift. Dod) laffen toir 3unäd)ft bie Quellen felbft 3U töorte kommen.

3n bem berüt)mten Pamp!)Iet „De tribus impostoribus" Don €I)r. KortI)oIt, Kiloni 1680, tjeißt es oon Spinosa (S. 139-40): „vir initio Judaeus, sed postea, ob portentosas de ipso etiam Judaismo opiniones dTToauvdYuuToq, atque sie tandem, nescio quibus artibus et fraudibus, inter Christianos nomen professus." Das Bud) erlebte eine 3roeitc Auflage (£)amburgi 1700), in beren Dorrebe uns ber $o!)n Seb. Kortt}oIt 3U er3ä!)Ien toeiß: „Se tarnen professus est Christianum, et vel Reformatorum vel Lutheranorum coetibus non modo ipse ad- fuit, sed et aliis auctor saepenumero et hortator extitit, ut templa frequentarent, domesticisque verbi quosdam divini praecones maxi- mopere commendavit."^) 3n V}. Z. Bentljems ^olIänbifd)em Kird)= unb Sd)ulen=Staat, Frankfurt 1698, finbet ftd) bie Stelle: „üiel fd)limmcr toar ber Hmfterbammer Spinoja, ob er röol bie St)nagoge oerließ unb ein (Itjrift toarb" (II, S. 350); unb (Bottfrieb Hrnolb berid)tet in feiner llnpartei)iid)en Kir(^en= unb Ke^er=£)iftorie (^ranlifurt 1699, S. 611) Don $pino3a: „(Er toar ein gebol)rner 3ube, unb I)atte in feiner jugcnb aus natürlid)er begicrbe etroas 3U toiffen, fid) gar fet)r in ben büd)ern iimgefcl)en, aud) feinen Rabbinen fo üiel l)änbel gemad)t, ba^ fie il)n oon fid) ausgeftoffen l)atten. ijierauff gab er fid) bei) b^n (Et)riften an, unb toeil benen, tDeld)e il)n auffnat)men, ber (Beift ber prüfung mangeln mochte, tDurbe er üon it)nen getaufft unb cor einen (It)riften gel]alten." Daß bie Kunbe üon Spinosas Dermeintlid)em Übertritt 3um (Il)riftentum aud) in 5ranlireid) bekannt toar, 3eigt Baples Dictionaire (1702, S. 2783): „Je viens d'aprendre une chose assez curieuse, c'est que depuis qu'il eut renonce ä la profession du JudaTsme, il professa ouver-

') 5rcu6entl]al Sp., S. 168 ff.

") PoUodi, S. 338 f.

») abgc6ru*t bei 5reu6cntt)al £g., S. 27.

Prolcgomcna. 3

tement l'Evangile et frequenta les assemblees des Mennonites ou Celles des Arminiens d'Amsterdam. II aprouva meme une confession de foi qu'un de ses intimes amis lui communiqua."^)

Diejcr Überlieferung ftct)t eine gan3C Ret{)c 3eitgenöf[ij(^er na(^= rid)tcn entgegen. 3n feiner 1673 3U Köln erfdjienencn Sd^rift „La re- ligion des Hollandais" erklärt Stouppe über Spinosa hur3 unb bünöig: „II n'a point abjure la Religion des Juifs, ni embrass^ la Religion Chretienne."') Die sroeitc J^älfte öiefer Had)rid)t beftätigt 3ean Brun in feiner Sdjrift „La veritable religion des Hollandais", Hmfterbam 1675. Itadjöem 3unäd)ft bic Bel)auptung Stouppes, ba^ fid) Spinosa md)t Dom 3ubentum getrennt \]ah^, als 3rrtum 3urü(kgeu)iejen roirb, Ijei^t CS bei il)m: „II est vrai qu'il ne fait pas profession d'aucune autre (sc, religion), et il semble estre fort indifferent pour les Re- ligions, si Dieu ne lui touche le cceur."'^) 3o^- ^^^- Sturm, Dissert. de Cartesianis etc., HItborffi, 31. ITtär3 1677, toci^ von Spino3a 3U beridjten: „hominem istum (ut ex relatione fide dignorum hominum, imo ex ipsius ore habemus) Judaeis parentibus Amstelodami natum, ob causam ridiculam de religione avita dubium primum, dein e Synagoga transfugam, Christianae tamen religioni postea fidem nun- quam aut nomen dedisse."*) Der DoUftänbigkeit roegen fei aud) eine Stelle aus $x. Kettner, Dissert. de duobus impostoribus, Lipsiae 8. Sept. 1694, angefül)rt: „Postquam vero ob ciborum prohibitorum usum in Synagoga nudato corpore flagellis caederetur,'') aegre hoc ferens inter Christianos nomen professus est, sed mox illum facti poeni- tuit et nulli plane religioni se addixit."^) Dann erfal)ren toir in einer alten Reifebefd)reibung, bie im 3a^i^c 1704 erfdjiencn ift, aus bem IKunbc eines fjoUänbifi^en (I)elet)rten : „Da^ fet) geroi^, Spinosam nunquam fuisse Christianum, sed Judaeum . . .";') unb in ber bekannten Spino3a= biograpt)ic bcs dolerus (Hmfterbom 1705) Icfen loir: „(Er t)at bas (EI)riften=

^) 5i^euöentl)al £g., S. 32. Über öen 3nl]alt öiejcs (Dlaubcnsbchenntniffcs (oon Spino3as 5reunö 301^^3 3eQßs) f. 5reu6cnt{)al Sp., S. 92 f. Da^ fid) Spinosa für bas Bekenntnis ausgejprorfien Ijaben foll, toie Baiilc teilt, wirb öurd) eine gan3 anöerslautenöe BTitteilung öes jüngeren RieiirDerts3 (öes SoI)nes oon Spino3as 5reunö unö Dericger) im I)öd)ften ffiraöe iintDaI)rjd]einIid] gemad)t. Sicl)c öen Bertdjt bei 5reuöentf)al Cg., S. 231 unö 5'^euöentl)als Bemerkungen I)ter3u auf S. 303.

^) 5reuöentf)al £g., S. 195.

") (Ebenöa S. 199.

*) (Ebenöa S. 204.

^) IDas Kettner oon öer Beftrafung Spino3as 3U er3ät)Ien roeig, beruf)t tDoI)I (tote 5reuöentf)al Cg., S. 299 oermutet) auf einer Dcrroedjfelung öesfelben mit Uriel öa dofta.

«) 5reuöcntt)al Cg., S. 217. ") (Ebenöa S. 229.

1*

Prolcgomcna.

tum niemals angenommen, nie bie I)eilige (Taufe empfangen unb keiner beftimmtcn Rcligionspartei fid) angefd)Ioffen. Hur bo^ er nad) feiner flbtoenbung oom 3ubentum oiel mit einigen geletjrten IKennoniten oer= fiel)rte, bod) aud) mit flnljängern anberer religiöfen Bekenntniffe/)

Sotoeit bie Srabition. tDir können mit i!)r, toie gejagt, roegen iljres roiberfprudjSDoUen dljarakters 3unäd)ft roenig anfangen, ftnftatt ba^ fie uns einen feften t^alt gäbe, bebürfen mir umgeketjrt erft eines fid)eren principium divisionis, bas uns crmöglid)t, bie Spreu oom tDei3en 3U fonbern unb bcn t)iftorifd)en Kern aus ber Überlieferung t)eraus3ufd)älen. Unferc Hufgabe toirb alfo barin befteljen, bies Prinsip, ober mit anberen tDorten, bie grunblegenbe Huffaffung oon Spino3as Stellung 3ur 0ffenbarungsreIigion aus bem tt)eoIogifd)=poIiti{d)en Q]raktat 3U erarbeiten unb unjer (Ergebnis mit allen übrigen £ebens= äu^erungen bes Denkers 3U einem (Bejamtbilb 3U oereinigen. THit biefem 3iel ift ber tDeg unferer Hrbeit Dorge3eid)nct. (Es röirb fid) für uns 3unäd)ft unb cor allem barum Ijanbeln, eine möglid)ft erfd)öpfenbe unb bem 3nl]alt gered)t töerbenbe (Erklärung unb Hnali)|e bes tljeologif^» politifd)en (Traktats, namentlid) feines tl}eologifd)en (Teiles 3U geben. ITlit oberfläd)lid)en (Einbrüdien, Don benen fid) bie meiften ber oben genannten Kritiker t)aben leiten laffen, ift es nidjt getan; l)ier \iann nur eingel)enbes Sid)Dcrfenken 3um 3iel füljren. 3ft bod) ber tl)eologif^=politifd)e (Traktat biejenige unter bm Sd)riften Spino3as, bie einer befriebigenben unb reft= los aufgcl)enben (Eyegcfe nod) immer bie größten $d)rDierigkciten bereitet. Dicfe berul)en in einem Doppelten. (Einmal beftel)t auf btn erften Blidi eine unoerkennbare Diskrepan3 3U)iid)en bem (Traktat unb bm pt)ilofo= pt)if^en Sd)riften Spino3as. Kommt man oon ber (Etl)ik, fo l)at man bei ber £ektüre bes (Traktats ben (Einbrudi, ba^ l)ier ein anberer Spino3a fprid)t. (Deroi^ oerleugnet fid) bie pt)ilofopl)ifd)e Diktion unb ber (Beift ber (Etl)ik nid)t gan3, aber beibes kommt nur met)r gelegentlid), man möchte meinen, faft ftörenb, 3um Durdjbrud). Denn im gansen ift ber (5el)alt unb bie flusbru&sireife im (Traktat bibli|d)=tl)eologifd). Huf ber anbern Seite entl)ält ber (Traktat felbft fo oiel Unausgeglid)enl)eiten, fd)einbare ober toirklid)e tDiberfprüd)e, Dunkell)eitcn unb biplomatif^= Derl)üllenbe Kunft bes Husbrudis, ba^ er fd)on für fid) genommen ein Problem bebeutet. ITTan kann im £id)te biefes komplißierten (Tatbeftanbcs gcrabe3U Don einem literarifd)en Rätfei biefes eigenartigen unb überaus fd)rDer faßbaren tDerkes reben.

3nbem mir uns in biefen einleitenben Bemerkungen nur mit ber allgemeinen (Eyegefc, bem Hufbau unb bem 3iel bes (Traktats be= fd)äftigen, muffen roir 3unäd)ft auf bie Hrbeiten uon 3. 5i^cubcntf)al

^) 5reuöcntl)al £g., S. 40.

Prolcgomcna.

3urüdigreif cn, bcr in feiner mit licbeDoUer Sorgfalt unö grünbli(i)er (5elel)rfamkeit gefd)riebcnen Spinosabiograpljie 3um crftenmal in um« faffenber IDeifc öiefes Problem beljanbelt unb neue Ridjtlinien 3ur £ö= fung Dorge3eid)nct Ijat (5reuöentt)al Sp., Kap. VII). Der (Eraktat ift nid)t, toie bic (Etljik, sub quadam specie aeternitatis gefdjriebcn; er ift poIitifd)e Q:enben3fd)rift: bas ift ber gro^e 5ortfd)ritt, ben feine eingel)enben Untcrfud)ungen erbradjt t)aben.^) £}attc man frütjer in $pino3a nur ben ftillen Denfier gefc!)en, bcr fern oon bem oerroirrcnben £ärm bes HUtagsgetriebes in feinem Kämmerlein eroige ©ebanken baditt, fo !)at fid) biefc Dorfteilung nact)gerabe als £egenbe mit nur befd)ränfi= tcm t)iftorif(f)en tDaI)rl)eitsgel)aIt ertoiefen. (Betoi^ ift $pino3a ber pt)iIo= fopt), ber in ber einfamen {jöl)e feiner abftraftten (Bebanficnroelt lebte; bamit ift aber feine Hrt nur teiltoeife erfd)öpft. (Er roar (BcgentDarts= mcnfd) roic bie anberen. (Er lebte in feiner 3eit unb oerfolgte iljrc (Enttoidilung mit 3ntcreffe unb Dcrftänbnis roie nur einer. Die großen inneren Kämpfe, bic fein Daterlanb erfd)ütterten, finö nid)t fpurlos an i^m Dorüber gegangen, konnten es aud) nid)t; benn jaljrelang lebte er in enger 5i^eunbfd)aft mit bem Blann, ber bas Staatsfd)iff burd) bie 5ät)rniffe unb Klippen biefer Kämpfe, bie stoif d)en Staat unb Kird)e entbrannt roaren, mit fid)erer I)anb l)inburd)fteuerte, 3^" be IDitt. Unb $pino3a begnügte fid) nid)t bamit, feinen 5tßunö mit Rat 3U unterftü^en, er griff oielmetjr felbft in biefen Kampf ein unb fetjte fid) mit jenen Itläd)ten auseinanber, bie unter bem Dedimantel ber Religion Kird)e unb Staat 3um tlummelpla^ it)res mad)tlüfternen (Blaubensfanatismus 3U bcgrabiercn fud)ten. So entftanb ber tt)eoIogifd)=poIitifd)c Sraittat. (Er ift IEenben3fd)rift, er roill auf bie (Begenroart roirkcn. (Er t)at alfo bie religiöfcn unb poIitifd)en t)ert)ältniffe feiner 3cit 3ur Dorausfe^ung. (Es ift bal)er nötig, roenigftens mit einigen IDorten auf ben 3eitgefd)id)tlid)en {)intergrunb ein3ugel)en. IDir folgen I)ierin ber ausge3eid)neten Dar= ftellung 5i^^ubentt)als,

Der Kampf 3tDifd)en Staat unb Kird)C liam in ben Itieberlanben 3um offnen Husbrud), als 3an be IDitt als Ratspenfionär oon f)oIIanb bic Regierung antrat. Seine rüdifid)tsIofen unb unerbittlid)en (Begner toaren bic fanatifd)en Präbihanten bcr reformierten Kird)e. Sie füt)Iten fid) burd) tl)eoIogifd)e unb poIitifd)e Überjeugung oon ber l)errfd)enben Rcgentenpartci unb il)rem f^aupt be IDitt gefd)ieben; fie toaren ortI)obof unb oranifd). Beibes toar für fie eins, feitbem UTori^ oon Haffau fi(^ bem ortI)obo5en dabinismus Derfd)riebcn t)atte. Die tDaffcn bes IDortes

*) S'^ßui'ent^al if* llicrin öen Anregungen gefolgt, öic ber f)olIänöifd|c Spino3aforfd)er ID. Tneijer in feinem fluffa^: „Spino3as öemohrattfcf)e (Befinnung unö fein Derl)ältnis 3um dfiriftentum" gegeben Iiat (flrdjio für ©efd)icf)te öer pi}iIofopf}ie XVI, 1903, S. 455—485).

g Prolcgomcna.

unb bcr 5eöcr mußten Ijerljalten, um bie freigefinntc Regierung bes großen Staatsmannes als gottlos unb gerabesu ftaatsgefät)rlid) \]\n^u-- ftellen; eine J}eimiud)ung bes £anbes burd) bie Peft unb fdjtoere Hieber= lagen im Kampf gegen bie (Englänber rourben als (5ottes3eid)en gegen il)n ausgebeutet. Die £eibenjd)aft bes pöbeis tDuci)s, gefd)ürt burd) bie unermüblid)e ^e^arbeit ber kämpf eslujtigcn {Efjeologen; bie HTad)tfteIIung 3an be IDitts geriet ins IDanken, Unbulbfamkeit unb frommer UnDer= jtanb id)ienen 5U triumpt)ieren. Da unternat}men es in ben fed)3iger 3a!)ren HTänner bes freien Denkens, Iiterari|d) für bie Politik bes ©ro6= penfionärs einsutrctcn; unb er felbft fdjeute fid) nid)t, 3ur ßeb^x 3U greifen, um bie öffentlid)e ITteinung in feinem Sinne 3U beeinfluffen. Die Senben3 biefer Sd)riften roar überall bie gleid)e. Drei Uljejen galt es mit oUer tUad)t 3U üerfed)ten: ber Staat ift unabt)ängig oon kird)= Iid)er Hutorität; bie (Beiftlid)en t)ingcgen muffen Diener bes Staates fein; im 3ntereffe bes Staates ift JLohxawi unbebingt nötig. Dieje brei Sä^c röaren bas Sd)ibboIett) berer um be IDitt.

3n bie 3eit biefes Kampfes 3toiJd)en Staat unb Kirdje fällt bie Kon3eption bes tt)eoIogifd)=poIitiid)en Hiraktats (1665; f. ep. 29 unb 30). Die (Etl)ik bleibt auffallenberrDeife unmittelbar oor il}rer DoUenbung liegen; ber Traktat roirb in Hngriff genommen. (Es ^ann keinem Sroeifcl unterliegen, ba^ Spino3a mit |einer Sdjrift ebenfalls für bie (Brunbfä^e feines bebrängten 5reunbes eintreten roollte: (Betöiffensfreiljeit unb Kampf gegen priefter3roang unb =l)errjd)aft ujaren 5oröerungen, bie il)m aus bem f)er3en gejprod)en roaren. So rooUte alfo ber Traktat ber (Begen= roart bienen; er „iDolIte bem Staate 3U J^ilfe kommen im Kampfe gegen bie Hnma^ungen ber Präbikanten. (Er töar ein Hppell an bie üom (Seifte ber neuen 3eit erleudjteten Staatsmänner unb an alle klarben= kenben Bürger, bie Seffeln ber Unbulbfamkeit, bes Vorurteils unb bes (5laubens3rDanges, bie fid) toieber um bie junge Republik gelegt l)atten, ab3ujd)ütteln unb bm alten (Brunbfa^ ber utred)ter Union aufred)t 3U er!)alten, ba^ kein Bürger um feiner rcligiöfen ober tDiffenjd)aftlid)en Über3eugung coillen gcjd)äbigt roerben bürfe" (S. 157 f.). Da^ Spinosa tDirklid) biefe abfid)t oerfolgt, 3eigt ber Untertitel bes Traktats, 3eigt bas DortDort (§ 13) unb fd)liepd) jener Brief, in bem er fid) über bie abfid)ten bes (Traktats ausfprid)t (ep. 30): „3ur flbfaffung ber Sd)rift oeranlafetcn mid) erftlid) bie Dorurteile ber Q;i)eologen. Denn id) roeife, ba^ fie am meiften bie menid)en l)inbcrn, fid) ber n)iffenfd)aft 3U mibmen. Diefe üorurteile klar3ulegen unb fie aus b<in Köpfen ber Dernünf tigeren 3U entfernen, ift mein Bemül)en. Sobann bie 5reil)cit 3U pl)ilofopI)ieren unb 3U fagen, loas wix benken. Sie, bie burd) bie 3u grofee Hutorität unb Hnmafeung ber prebiger !)ier 3U £anbe ge= rabesu erbrü*t u)irb, tDÜnfd)e id) auf alle IDei|e 3U oertcibigen."

Prolegomcna.

IDir eignen uns biefe allgemeinen Rejultate 5rßuöent{)als, bie l)ier naturgemäß nur im Umriß roiebergegeben toerben Iionnten, im ooUen Umfang an; fic ftnb bas Befte unb (Brünblid)fte, roas jemals über biefc lUateric gefdjrieben roorben ift. Sie laffcn mit aller Klarl)eit bie poIitifd|e flb3toe*ung ber Sd)rift ernennen unb rücficn bamit tneite Partien, nament= lid) bzn gansen politif(i)cn tEeil in bie Bclcud)tung, bie übcrljaupt crjt ein tDirlilid)es Derftänbnis ermöglid)t.

Aber tr)eld)e Stellung nimmt nun ber tl)eologif(^c JLzil im Ral)men bes (Bansen ein? Bei biefer ^i^^ge beginnt ber Streit ber TKeinungen, unb in ber tlat fd)einen l)ier bie Husfüljrungen 5i^6ubentl)als ber (Ex- gönsung bebürftig 3U {ein.

Der tl)eologijd)e Seil ift, fo Ijören roir bei itjm, bie tl)eologifd)e Begrünbung für bie £el)re ber Denkfreitjeit. IDenn bie ®rtl)obojen fid} ftets auf it)r übernatürlidjes (Erlienntnisfi}ftem berufen, bas fic in ber Bibel befi^en, - roenn fie Don l)ier aus eine unabl)ängige pi)iloiopl)ie anfeinben unb auf b^n gleidjen ©runb il)re f}errfd)aftsgelüfte 5U ftü^en fud)en, fo tritt Spino3a im tl)eologifd)en Heil biefen Hnjprüd)en entgegen unb liommt 3U bem in kritijd)er Bibelejegefe getoonnenen (Ergebnis, ba'Q bie Bibel lieine übernatürlid)C (Erlienntnis lel)rt. Religion befteljt narf) ber Bibel nur in RToral, 3eigt alfo lebigtid), toas toir tun, nid)t roas roir benken foUen. Damit ift btn (Begnern jeber (Brunb genommen, im Hamen ber Religion bas freii^ Denken 3U oerbieten unb bie ftaatlid)e Autorität ber kird)lid)en untersuorbnen. Daneben l}aben toir aber auä) gerabe im tl)eologifd)en Seil btn (Einfluß einer anbern denbens 3U be= ad)ten. 3u ben in ben politifd]en unb religiöjen Derl)ältniffen ber Hieber^ lanbe begrünbeten Antrieben 3ur Hbfaffung bes (Traktats kommen nämlid), fo fäljrt 5r6ubentl)al roeiter fort, (Brünbe rein perfönlid)er Hatur l)in3U. Aud) l)ierüber gibt uns ber oben crroäljnte Brief Auffd)luß. „töas mid)", fo fagt bort Spinosa, „3ur Abfaffung bes (Traktats oeranlaßt I)at, ift außerbem bie RTeinung, bie ber große f)aufen bes Dolkes oon mir \)at, ber mid) ber (Bottlofigkeit unaufljörlid) bejd)ulbigt. Aud) biefe RTeinung absutoeljren, foroeit es möglid} ift, bin id) genötigt" (ep. 30). tDoUte Spino3a toirklid) auf feine 3eitgenoffen töirken, il)re RTeinung in feinem Sinn beeinfluffen, bann mußte er fid) oon bem eljrenrütjrigen RTakel, b^n ber üorrourf ber (Bottlofigkeit einfd)loß, frei mad)en. Aud) biefe apologetifd)e (Tenbens kommt in ber (Befamtl)altung bes (Traktats 3um Ausbrudi. Sie bringt es mit fid), ba^ roir bie tt)eologifd)en Aus= fül)rungen nid)t unbefangen als feine rDirklid)e RTeinung an3ufel)en l)aben; feine Anfid)ten in il)rer rDat)ren (Beftalt liegen uns in ber (Etl)ik oor. 3nbes let)rt ber (Traktat nid)ts anberes als bie übrigen Sd)riften, aber nid)t mit ooUer Klarl)eit unb Unumu)uubenl)eit. 3unäd)ft ftellt fid) Spino3a auf ben Stanbpunkt ber Bibel unb fud)t oon l)ier aus bas Red)t

g Prolegomcno.

5es neuen Denkens 3U beroeifen. Sd)ritt für Srfjritt aber füljrt er ben £efer 3U bzn eigenen flnfdjauungen !)in, Dorfidjtig unö sögernb, |te meift burd) oerbunkelnbe Husbrüdie kird)Iid)er 5ärbung Derl)üUenb, aber bann unb mann burd) gelegentlidje IDenbungen ben Sd)Ieier 3errei^enb unb fid) in feiner roatjren Hatur 3eigcnb. Diefe (EinMeibungsmet!)obe ift aus feiner tEenben3, bie üble ITTeinung 3U 3crftören unb jeben Hnfto^ 3U oer» meiben, erWärli^, madjt aber ben 3nl)alt bes ü^rahtats oft bunkel unb irrefüljrenb. „IIid)t feiten fdjeint Sp{no3a 3U betjaupten, toas er fpäter 3urüdinimmt , nid)t feiten ansuerliennen , was er an anberen ®rten leugnet. Bisroeilen 3rDeifeIn roir, ob er in eigenem Hamen ober in frembcm Hamen fpri(i)t. (Dft gebraud)t er bekannte Husbrü&e in einem oon iljm crft itjnen gegebenen Sinne. So bie IDorte: Ejeilige Sd)rift, (Offenbarung, göttlidjes (Befe^, Propt)etie. Unb nidjt immer gibt er beutlid) unb be= ftimmt an, roas er unter biefen tDorten oerftet)t" (S. 175). „ITtan barf biefe Beljutfamkeit 5urd)tfamfeeit nennen, fdjeltc aber Spino3a bar» um nid)t einen S^igüng • • • IDenn er bie Scf)rift t)erausgab, in ber er 3tüar mit fdjonenber f}anb, bod) immer unfanft genug, bas Mnftlid)e (Betoebe 3errife, bas ber tljeologifi^e (Eifer oieler 3at)rl)unberte geroirkt Ijatte; toenn er gerabe gegen bie gefäl)rlid)ften feiner (Begner, bie Prebigcr ber reformierten Kirdje, bie l)eftigften Angriffe rid)tcte, fo seigte er bamit, ba^ feine (Tapferkeit größer roar als feine Dorfid)t. Hber es ift freilid) ein (Bemifd) oon IHut unb 5urd)tfamkeit, üon ülapferkeit unb ängftlid)» keit, bas bie oielf ad) fdjtoankenbe f}altung bes Traktats beftimmt l)at" (S. 178).

(Es ift fd)on angebeutet röorben, ba^ biefe Husfül)rungen 5reubentl)als über ben tt)eoIogifd)en Seil nid)t gan3 befriebigen können. So treffenb aud) bie (El)arakteriftik im ein3elnen ift, - toer es unternimmt, ben tI)eo= logifdjen (Teil 3U anali^fieren, kann fid) nid)t bamit 3ufrieben geben, ben rDiberfprud)SDoUen (Il)arakter unb bas gel)eimnisDoUe 3rDieIid)t, bas über biefem Seil ausgebreitet liegt, 3U betonen; er roirb ftets Derfud)en, t)inter bas (5et)eimnis bes Bud)es 3U kommen unb fid) nad) einem Prin3ip um= tun, bas roomöglid) eine Sd)eibung 3roifd)en bem, toas Spino3a in eigenem unb in frembem Hamen fagt, 3uläfet.

d. (5ebt)arbt ift auf biefem IDege toeiter fortgefd)rittcn unb t)at bie (Brcn3linie fo ge3ogen, ba^ ber ^Q^tor Spino3a fo gut röie gan3 aus=' gefd)altet roirb,^) Had) feiner TTteinung ift ber gefamte 3nl)alt bes Traktats, ber poIitifd)e unb ber tt)coIogifd)e Seil, im 3ntereffe unb 3ur ücrteibigung ber Kird)enpoIitik 3<^n be tDitts gefd)rieben. 3nbem Spino3a ben Sraktat Dcrfafete, „ftellte er fid) nid)t nur in ber kird)enpoIitifd)en,

*) Stel)c öie (Einleitung 3U feiner Ausgabe 6cs tf)eoIogtfd)=poIitif(f)en (Erah= tots, Ccip3ig 1908. Die (Ergebniffe feiner 5orfd)ung finö als flnl)ang aufgenommen in Kuno 5ifd)ers (Befdjtdjtc öer neuern pf)i[ofopI,te, Bö. II, 5. Aufl., £)etöclberg 1909.

Prolcgomcna. 9

• fonbcrn aud| in ber rcUgiöfcn $xaqt auf 6cn Stanbpunkt ber Regenten» partei". Die (Blaubensjä^e bes 14. Kapitels finb „nidjt bas Probiikt einer p!)iIofopI)ijd)en Hbftrafetion, ober toie man gemeint t)at, ber t)er= nunftreligion t^erberts oon (Il)erburt) nacf)gebilbet; \it [teilen eben bin iDirhIid)en ©tauben ber freibentienben I)oIIänbif(i)en Regenten, bas ©Iaubens= Programm ber Heutraliften bar.^) Dies ift ber felbftgetoätjite religiöfe Stanbpunftt, Don bcm aus Sptnosa fein tDerk gef^rieben Ijat. tDir roerben mand)en Sa^ barin finben, ber mit feiner pl)iIofop!)ifcf)en Über= Scugung im IDiberfprud) ftet)t, deinen aber, ber mit biejem drebo im IDiberfprud) ftünbe. nid)t Dom Stanbpunht feines pt)iIofopl)ij(f)en St)ftems aus I)at Spinosa bie Begriffe bes Hiratitats geformt, fonbern im Sinne roie im 3ntereffe ber Partei be IDitts. (Er rooUte in ber ReIigionsIe{}re bes (Traktats nicf)t ptjilojopt) fein, fonbern ein t)oUänbifd)er tleutralift". „(Ein ungered)tfertigtes Unternet)men ift es barum, aus bem Traktate eine eigene Religionsletjre oberReIigionspt)iIofopt)ieSpino3as 3U konftruieren." -)

rrtan möd)te im 3ntereffc bes Problems faft tDÜnfd)en, ba'^ (5eb= t)arbt mit biefen Husfüt)rungen bas le^te entfdjeibenbe IDort 3um Der« ftänbnis bes tEraktats gefunben !)at, fo beftrickenb einfad) ift feine (It)efe. IDer es aber unternimmt, im Sinne biefer Konftruktion bzn Uraktat 3U ftubieren, fiet)t fid) toieber unb roieber Dor Sdjtoierigkeiten geftellt, tDeId)e bie Un3ulänglid^keit aud) biefer n;t)efe mit (Eoibens bartun.

Der (Brunbfetjler ber (Bebt)arbtfd)en tr!)efe befteljt barin, ba^ fie bzn 3nl)alt bes tt)eoIogifd)en deils als eine fid) im roefentlidjen auf gleid)er fjötjenlage betoegenbe (Bebankcnentroidilung anfiel)t. Hatürlid) gibt (Bebtjarbt unumtöunben 3U, „ba^ Spinosa bie neutraliftifd)en Be= griffe feiner Sd)rift fo toeit als möglid) ben Begriffen feiner £el)re 3U nät)ern fud)t",^) unb ba'Q fo man(^e 3nkonfequen3en entftetjen. 3m (Brunbe kennt er aber blofe eine gerabe £inie, bie ^h^n nur bann unb roann burd) jene trenben3 in einen 3idi3adikurs gerät. (Es kann aber m. (E. einer 3ergliebernben Hnali}fe nid)t entge!)en, ba% im (Traktat 3rDei oöUig Derfd)iebene Religionsfpfteme einanber gegenübcrfteljen, bie fid) tro^ aller I)armonifierungsbeftrebungen Spino3as beutlid) ooncinanber abt)eben, eine Dernunft= unb eine ©ffenbarungsreligion.^) Beibe 3U einer (Einl)eit 3U Derfd)mel3en, get)t unter keinen Umftänben an. Über

^) ITeutraliften nennt (Sebljaröt - im flnfci)Iufe an (E. Q!!). TDcnselburgcr, (Befdjidite öer ITieöerlanöe, Bö. II, S. 813 - jene IKänner, tDeI(i)c im (Bcgenfa^ 3U öen Seloten, bie berou^t ein öogmatifd)es (Iljriitentum t)erDorfteI)ren unö öen (Blaubensfanatismus hultioiercn, ein inter= ober überhonfeffionellcs (Ef)riftentum oertrcten unö priefterstoang unb präöihantenf)errfd}aft Derroerfen.

■^) S. XVI f. fetner Ausgabe öes tirahtats.

«) (Ebenöa S. XVII.

■*) Dgl. f)ier3u öie Differtation uon ^f).lllaurer, Die ReIigionsIel)rc Spinosas, Strasburg 1898.

1 0 Prolcgotnena.

(Bebljaröts SI)efe liefec [id) öisfeutieren, roenn nidjt bas 4. Kapitel bcs tErafetats (unb alle anberen Stellen, bie fid) tjierauf be3tel)en) gcjdjrieben roären; biefe ureigenen Hnfd)auungen Spino3as, bie xdix als feine in= tellefetualiftij(i)e Sittenleljre in ber (Ett)ik roieberfinben, \'mb in einer Sd)rift, roeldje bie Hnfc^auungen ber Regentenpartei nerteibigen roill, oöUig bepla= 3iert. Der ^intoeis auf bzn Uompromi|artigen (I{)arakter bes Budjes ift nic^t geeignet, biefes Dotum 3U entkräften.

SdjEDerer nod) toiegt ein 3toeites, bas mit bem eben (Bejagten eng 3ujammen!)ängt. Die Pernunftreligion ftetjt nid)t nur n^h^n ber 0ffen= barungsreligion, fonbern fteljt unoerkennbar über it)r. 3n iljrer gan3en geiftigen Hrt ift fie ber (Dffcnbarungsreligion toeit überlegen; biefe bo= fiumentiert ftd) bamit als eine (Brö^e 3toeiter (Drbnung. Da^ Spino3a felbft im ^inblidi auf it)re (Bemeinjamkeit in ber prafetijd)en Betätigung eine I^armonifierung 3rDifd)en beiben Religionsformen anftrebt, änbert an bem (Bejamturteil nid)ts; bie ©ffenbarungsreligion ift i!)m legten (Enbes nur ein nottoenbiges Surrogat. Unb berfelbe Spinosa l)at in bem tl)eoIogi|d)en (Teil bes Traktats nur bas eine 3iel oerfolgt, biefe 0ffenbarungsreIigion ber „Heutraliften" als bie allein bibeltöat)re 3U oerteibigen? Das tjei^t benn bod) bie bipIomatifd)e Kunft eines Spi» no3a getoaltig unterfd)ä^en.

VOix muffen alfo aud) bie (El)efe (Bebt)arbts als un3ureid)enb ab' letjnen; fie töirb in il)rer übergroßen (Blatte unb (Einfad)I)eit bem kom= pli3ierten Satbeftanb bes tt)eoIogifd)en Seils in keiner tDeife gered)t.

Aber roas nun? Um 3um 3iel 3U kommen, f ollen 3unäd)ft bie trat= fad)en 3ufammengeftellt toerben, bie m. (E. oller Kritik ftanbl)alten können ; in it)rer 3ufammenfaffung unb geiftigen Durdjbringung roirb fid) bann ein tieferes öerftänbnis ber (Eigenart bes tI}eoIogifd)en Seils ergeben:

1. 3m tl)eoIogifd)en Seil l)ebt fid) beutlid) eine ®ffenbarungs= rcligion t)eraus, beren Hero unb Kern im (Bet)orfam gegen (Bott unb feine (Bebote beftel)t (f. Kap. XIV). 31)r tritt (im IV. Kapitel) bie Der^ nunftreligion gegenüber: jene in bem mtjftifdjen (Bebanken bes amor Del intellectualis gipfeinbe inteUektuaIiftifd)e Sittenleljre, bie ben krö» nenben Hbfd)Iuß oon Spino3as pi)iIofopI)ie in ber (Etl)ik bilbet unb fid) bamit als feine u)irklid)e TlXeinung legitimiert. Beibe ReIigions= formen finb, roic unfere flnalt)fe ergeben toirb, in il)rer feelifd)=geiftigen Art Doncinanber total unterfd)ieben; fie kenn3eid)nen fid) bamit tro^ it)rer Übereinftimmung in ber praktifd)en 5icömmigkeit als gefonberte (Broten. IDenn 5oi^f<i)6i; toie 5reubentl)al unb (Bebl)arbt biefes flus= cinanbcriiegcn I)eterogener Elemente nidjt 3ur (Benüge betont t)aben, töie es bas (Begenüber 3tDcier Derfd)ieben geftimmter Religionsformen erforbert, fo kann bies nid)t 3ufällig fein; es finbet feine (Erklärung in ben folgenben Bemerkungen.

Prolcgomena. j j

2. Bcibc RcIigionsft)ftcmc jinb ni(f)t reinlid) ooneinanöcr gefd)icöen; fte laufen 3um Seil burdjeinanöer unb gel)en ineinanber über. 3n bcn gejamten Husfüt)rungen über bic (Dffenbarungsreligion oerlcugnet fid) mcmds, ba'Q Spinosa es \\t, ber bic ®ffenbarungsreli= giort barftellt; immer fliegen (Bebanken unb tDenbungen in bie BerDcis= füt)rung, rceldje bie biblifd)en, rein eyegetifd) gemeinten fluseinanberfe^ungen (I, 7) unb aucf) Probleme, bic roic bie tDunberfrage mit ber ®ffenbarungs= religion eng 3ufamment)ängen, mit jpino3i[ti)d)em (Seifte tränken (3. B. I, 44; III, 7-11; VII u. a.). IDerben Jd)on t)ierburd) bie (Brensen 3röiid)en bzn efegetijdjen (Erörterungen unb ber (Bebankentoelt Spino3as einigermaßen Dcrroif d)t, fo erl)ält bies eine Unterftü^ung burd) bas offenfid)tlici)e Beftreben, bie ©ffenbarungsreligion tro^ i[)rer irrationalen (Brunblage oon allem fupranaturalen (Beljalt 3U befreien {\. bcn (Be= famtint)alt ber (Dffenbarungsreligion) unb fie 3U einer Hrt Dernunft= religion 3U mad)en (XII an oerfd). Stellen). (Es ift bann nur ein konfe^ quentes 5ortfd)reiten auf ber betretenen Bat)n, ben llnterjd)ieb 3rDi|d)en beiben Religionsftjftemen nad) 5oi"m unb 3nl)alt ab3ujd)rDäd)en, roenn fid) Spino3a bemül)t, im l}inblidi auf bic (Bemeinfamkeit in ber praktifdjcn 5römmigkeit bas tDcfensDertDanbte unb (Einenbc in ber t)ernunft= unb ©ffenbarungsreligion mit berou^ter flbfid)t t)crDor3uket)ren (3. B. XV, 35) unb bamit le^tlid) bcibc als ibentifd) unb jcbc als vera religio Ijin» 3ufteUen (f. Praef. 23; XII an oerfd). SteUen; XIX, 5, 10, 17). Unb ba^ er es fd)ließlid) auf ber anbern Seite nid)t für einen Raub I)ält, feine Dernunftreligion in bic Bibel t)inein3uget)eimniffen, fügt fid) un= ferer Betrad)tung ebenfalls gut ein. — Hatürlid) roäre es pft)d)oIogifd) öußerft I)öl3ern, bel)aupten 3U rooUen, ba^ alle biefc Dcrfd)iebenen (EIe= mente, bic roir I)ier erarbeitet t)aben, in il)rer 3foIiertI)eit $pino3a mit beojußter KIart)eit cor flugen ftanben. (Es ift ja ftets Hufgabe einer kritijd)en flnalt)ic, in Htome 3U 3erlegcn, roas it)r als organifd)es (Be= bilbc entgegentritt. HUc biefe Diffcrensierungen finb nid)ts rociter als ber nieberfd)Iag einer einl)eitlid)cn Scnben3, bic bem gan3cn tI}eoIogifd)en Seile fein unocrkennbares (Bepräge gibt; toir können fic formulieren: Hkkommobation um \tbQn Preis. Bcibc ReIigionsfi)ftcmc finb ftrck= kcnroeife ancinanber an-- unb mitcinanber ausgeg(id)en.

Stel)t bas bist)erigc (Ergebnis unferer Unterfud)ungen auf fid)erem Boben, fo erl)ebt fid) oon felbft bie $xaqe, tt)eld)cs Siel Spino3a mit feiner I)armonifierungstcnben3 oerfolgt I)at. (Es ift klar, ba'^ bic Hnt= roort auf biefc $xaqt 3uglcid) bic gcfud)tc £öfung für bas ücrftänbnis bes tt)eologif d)en tlcils in fid) birgt. Unb fie ift nun nid)t eben fd^roer; fie brängt fid) bei ber gan3cn ProblemftcUung faft oon jelbft auf. 3n ber Sen5cn3 liegt beutlid) ein apoIogctifd)Cs 3icl: inbem Spinosa es unternimmt, bic Dernunftreligion als bibeltöa!)r, gottgcinollt

12 Prolcgomcna.

unb mit bcr redjtoerftanbcncn ©ffcnbarungsrcligton im Kcrn= gcl)alt übcrcin|timmenb IjinjuttcIIcn, tritt er bamit in ftillidjtüei» gcnber Rb\xd)t für bie DoUroertige Dafeinsbercd)tigung bicjer feiner Re= ligion ein. Seine fluseinanberfe^ungen tragen al\o mit anberen IDortcn ben <H}axaktzx einer oratio pro domo. IDir müjfen biefen f(^on von 5i"6ubent!)al Ijeroorgeljobenen (Bebanfien, ber bei (Bebl)arbt von ber 3bee ber Staatsfd)rift \o gut toie gans Der|d)Iungen tourbc, im Sinne unferer eben gemadjtcn Husfütjrungen roieber neu unb Kräftig betonen, ja il)n 3um Prinsip erljeben, um bem eigenQrtig=niDeI= lierenben dl/arafeter bes tljeologifc^en Seils in Dollem Umfange gered)t 5U roerben unb bamit ben Sdilüffel für ein abäquates Dcrftänbnis in bie Jjanb ju bekommen.

Spino3a toar feiner 3eit ber gro^c Derfel)mte, ber ReIigionsfd)änber ot)negIeid)en; er galt als (Bottesleugncr unb t)eräd)ter bes flUerljeiligften, ber scriptura sancia. 3m 3a^re 1665, im gleid]en 3at)re, in roeldjem er bzn t!)eoIogifd)=poIitifd)en Sraktot in Angriff natjm, rourbc er in einer öffentlid)en Petition an b^n IHagiftrat DonDelft gebranbmarkt als „fltt)eift unb ReIigionsDeräd)ter Don (Befinnung, als gemeinfd)QbIid)es Subjekt, töie Diele geleljrte £eute unb Prebiger beseugcn können."^) Der 30. Brief — „Das üolk l)ört nid)t auf, mid) bes Htljeismus ju befdjulbigen" — unb gelegentlid)e löenbungen im (Traktat felbft (XII, 16, 6, 8) beftätigen bas gleid)e Urteil; man erl)ält faft ben (Einbrudi, ba^ tDorte toie Htljeift unb ReIigionsfd)änber ftet)enbe Be3eid)nungen für bzn (Erske^cr Spinosa roaren. Spinosa konnte biefes moralifdje Derbikt unmöglid) rut)ig auf fid) fitjen laffen; um fo menigcr, als nod) immer bann unb roann bie Had)t bes ITTittelaltcrs mit ben graufen Sd)redien ber 3nquifition in bzn t)olIänbi)d)en Soleransftaat Ijineinbämmerte.-) IDoUte er alfo nid)t eines Soges aus ber befd)aulid}en Rut)e feines pI)iIofopt)ifd)en Dafeins unliebfam geftört roerben, fo Ijatte er allen (Brunb, fid) beiseiten 3ur tDe!)r 3U fe^en. Unb ba^u kam nod) eins. Spino3a Ijatte bie flbfid)t, auf feine ITlitbürgcr 3U roirken; er rooUte ja gerabe in biefem flugen» blidi eingreifen in ben Streit, ber bie (Beifter ber 3eit mäd)tig erregte, unb tDolIte fie auf feine Seite l)erübcr3iet)cn. So mu^te il)m aus per»

^) 5rcuöentl)al £g., S. llSf.

") VOas bamals no(f) alles möglidj toar, 3ctgcn öte pro3cffc gegen öic Brübcr Koerbagl) (f. 5reuöent[)al Sp., S. 140 ff. imö öov allem K. ®. ITteinsma: Spino3a unb fein Kreis, 1909, S. 349 ff. unö Kap. X). Aber and) an öte (Et-- eigniffe nocf) Deröffentlid]ung öes tErahtots öürfen roir erinnern; ob Spino3a öem Sd)id{jal eines flörian Koerbagl) oöer nod) Sdjlinimerem entgangen roäre, toenn nid)t 3an öe IDitt öen erjten Sturm aufgefangen l)ätte, ift im l)öd)ften (örabe fraglid). (Es ift eine tragifd)e 3ronic im £eben Spino3as, ba^ bas Bud), toeldjcs öie tl)eologifd)en (Begenfäljc milöern foQte, erft redjt öen 5anatismus gegen tf)n mobil madjtc.

Prolcgomena. j 3

|önlid)en unb |ad)Iid)cn ITTotiDcn alles öaran liegen, öie üorotürfc, mit benen \\)n ein unoer^tänbiger ^^notismus immer toicber bebad)te, in it)rer f^altlofigficit barsutun.

3nbem mir in biefer IDeife bem t!)eologifd)en Heile bes (Eraktats ein apoIogetifd)es (Bepräge geben, tragen roir nidjt met)r in U)n tjinein, als Spino3a felbft besroedit Ijat. 3n bem fdjon öfters !)crangc3ogenen 30. Brief fpri(^t fid} biefe perfönlidje Ilote mit aller Klarl)eit aus: „Diefe ITteinung (sc. ba^ id) ein Httjeift bin), foroeit es möglid) ift, von mir ab3urDel)ren, fel)e id} mid) genötigt." 3n ben ^hzn ertoäljnten Stellen bes Traktats t)ei^t es im glcid)en Sinn: „Das eine toei^ id), bafj id) nid)ts gefagt l)abe, roas ber Sd)rift ober bes ©ottesroortes nid)t roürbig roäre; benn id) t)abe nid)ts bet)auptet, bas i^ nid)t mit ben augen|d)ein= lid)ften ©rünben als voQi\x betoicfen l)abe. Darum kann id) es aud) mit Beftimmtt)eit ausfpred)en, ba^ id) nid)ts gejagt l)abe, roas gottlos roärc ober naÖ:} (Bottlofigkeit ausfät)e" (XII, 6). Unb im Hnfd)luö baran Der> rDal)rt er fid) bagcgen, ba^ feine Hnfd)auungen ju einer layen £ebens* auffaffung fül)ren könnten (XII, 6f). tDenige Seiten fpäter kommt es il)m bann unroillig über bie £ippen: „lUan l)öre alfo auf, mid) ber (Bott= lofigkeit 3U befd)ulbigen, benn id) l)abe nid)ts gegen bas IDort (Bottes gejagt" (XII, 16). Unb am $d)luö bes tl)eologif d)en tleiles l)eiöt es, glei(^fam refümierenb, mit ftarkem nad)brudi: „Beoor id) 3U anberem fortfd)reite, toill id) l)ier nod) ausbrü&lid) bemerken, obrDol)l es |d)on gefagt ift, ba^ id) bie t)eilige S(^rift ober bie ©ffenbarung l)infid)tlid) il)rer nü^lid)keit unb Hottoenbigkeit fel)r l)od) fd)ät3e" (XV, 44; f. aud) II, 30; XII, 4, 8).

Hber mel)r nod) als in biefen gelegentlid)en Äußerungen kommt ber apologetifd)e (It)arakter in ber (Befamtt)altung bes tt)eologifd)en Heils 3um Husbrudi. 3nbem Spinosa 3eigt, ba^ „öie Sd)rift unbebingt bie natürlid)e (Erlcud)tung unb bas natürlid)c göttlid)c (Befe^ - fo nennt er feine Dernunftreligion - empfiet)lt" (IV, 50), inbem er tro^ bes grabuellen Unterfd)iebes, ber fid) nid)t oerleugnet, beibc Religionsformen aneinanber angleid)t unb im I)inblidi auf bm gemeinfamen praktifd)en Kern, b. l). alfo im f}inblidi auf bas rDefentlid)e 5ei^Tnent aller Religion gerabe3U eine 3bentifikat{on oornimmt unb bann konfequent (unb bod) roieber inkonfequent genug) jebe als vera religio anfprid)t, l)at er einerseits ber allgemeinen I}od)fd)ä^ung ber Bibel ben für il)n l)öd)ft» möglid)en Hribut ge3ollt unb auf ber anberen Seite fi(^ in l)öd)ft ge= fd)iditer tOeife gegen bie Dorroürfe bes Htl)eismus gebedit. tDer barf il)n je^t nod) ber (Bottlofigkeit 3eit)en, roenn er in biefer IDeife über Bibel unb dl^riftentum urteilt unb in ber £iebe 3U (Bott bas tDefen feiner Religion, bas bod) nur bas tDe{en aller Religion ift, finbet?

XTtöglid) aud), ba^ ber geroiegte Politiker Spinosa mit feiner (Begen» übcrftellung ber Dcrnunft= unb ©ffenbarungsreligion unb feinem Beftreben,

j^ prolegomena.

[ic ineinanber 311 flcd)ten, sugleid) nod) ein anberes, triciterliegenbcs 3iel verfolgt Ijat. Seine lex divina (im IV, Kapitel) ift, loie id)on ertoäljnt, nid^ts anberes als ber ©runbftodi feiner praktifdjen pt)ilofopl)ie; roir finben feine Husfüt)rungen in 5um Seil gans äl)nlid)er Diktion in ber (£t!)ih (IV u. V) toieber. IDenn er nun im Uralitat seigt, ba^ biefes göttlid)e (Befe^ nad) feinem fittlid)en (Betjalt mit bem Kern ber (Dffenbarungs* rcligion ibentifd) ift, unb bann feine ganse Beroeisfütjrung auf bie n;i)efe t)inausfüt)rt, ba^ man allen, „bie na^ tTta^gabe tt)res üerftanbes unb it)rer 5ät)igkeiten für (BeredjtigTieit unb £iebe eintreten", DoUe 5i^ei^cit in fpekuIatiDcn Dingen 3ugcftel)en mufe (XIV), foUte er bann nid)t aud) bie Hbfid)t gctjabt l)aben, ber fjerausgabe feiner faft oollenbetcn €tt)ili bietöegc 3U bal)nen? Da^ aud) biefer (Bebanlie bei ber tlioel^ lierungstahtik mitbeftimmenb geirefen ift, ift im I)öd)ften (Brabe roat)rf^ein= lid); ät)nlid)e Überlegungen finb es geroefen, bie itjn einft 3ur Deröffentlid)ung ber cartefianifd)en Prinsipien oeranla^t tjaben (f. ep. 13; D£. II, S. 47). Diefe perfönIi(^=apoIogetifd)e Ijaltung, fpe3iell bes tI)eoIogifd)en Seils, bie bem Sraktat ben (Il)arakter einer ftraffgefdjioffenen (Einl)eit nimmt, erl)ält no(^ eine getöiffe Stü^e burd) einen (Bebanken, ben roir bist)er nid)t berüt)rt Ijaben. Der Traktat ent!)ält nid)t nur Spinosas t>er= teibigungsoerfud) gegenüber bem dljriftentum, fonbern aud) feine Hus* cinanberfe^ung mit bem 3iiöentum. HIs er im 3Qt)re 1656 oon ber $r)nagoge 3U Hmfterbam in 5Iud) unb Bann getan rcar, fd)rieb er (in fpanifd)er Sprad)e) eine Hpologie, in ber er grünblid) mit bem 3uben= tum obred)nete unb fid) gegen bie erI)obenen Dorroürfe oerteibigte. Die Sd)rift ift uns leiber nid)t ert)alten; toir toiffen aber,^) ba^ il)r 3nl)alt 3um großen Seil in b^n tI)eoIogif(^=poIitifd)en Sraktat übergegangen ift. IDerbcn toir aud) bie in Betrad)t kommenben Partien bes Sraktats in unferer Hnali)fc nur feiten berü!)ren (bod) f. S. 29 Hnm. 1 u. S, 35 Hnm.), ba fie für bie rcIigionspI)iIofopt)ifd)en Probleme nid)t oon rDefentIid)er Bebeutung finb, fo ift bod) bie Satfad)e an fid) nid)t unroid)tig. Sie 3eigt bas (Eine, toas in unferer Huffaffung bes Sraktats fd)on 3um Hus= brudi gekommen ift, mit ooller (lDiben3: toir I)aben kein Red)t, in bem tI)eoIogifd)en Seile eine eint)eitlid)e (Brö^e 3U erbli&en, - einl)eitlid) in bem Sinn, ba^ mit I)arter Konfequen3 ein (Bebonke burd)gefül)rt mürbe. Dielmet)r get)en met)rere Senbensen fid)tlid) nebeneinanber I}er unb geben gerabe in biefer IUe!)rt)eit bem. Sraktat fein eigenartiges (Bepräge.-)

^) Die BelegfteUen bei $reubent{)at £g., S. 30 unö S. 237. Pgl. ITT. Dejler, De r„Apoiogie" de Spinoza. Revue des Etudes Juives, Bö. 65, 1913, S. 231-242.

'-) IlTan Dermiftt ü&erljaiipt im einseinen öcn fi)|temattjd) = sicijtrebigcn (Il)aral?ter öer Anlage; fj. Bonifas Ijat ntcl}t iinrid^tig geurteilt: „U y a quel- que confusion, tres peu d'ordre, dans cet ecrit" (Siel)e feine niontaubancr Differtation: Les idees bibliques de Spinoza, Mazamet 1904, S. 23).

Prolegomcna. |5

So Diel über b<in tl)eoIogifd)eu Seil. (Es fjanbelt ftd) jctjt barum, unfcrc (Ergebniffe bem Ra!)men bes (Bansen einsuorbnen unb in Kursen Strid)cn ein (Bejamtbilb oon bem dtjarakter unb bem Hufbau bes tl]eoIogif (i) = poIiti|d)en (Traktats ^u enttoerfen.

Die le^te Hbfidjt Spinosas kommt in bem Untertitel bes Budjes 3um klaren flusbru*. €r roill 3eigen, „bah öic 5reil)eit 3U pt)itofo= pt)ieren nid)t nur o!)nc Sd}aben für bie 5iömmigkeit unb ben ^rieben im Staate 3ugeftanben ruerben kann, fonbern ba'Q fie nur 3ugleid) mit bem 5^ißöen im Staate unb mit ber 5i^ömmigkeit felbft aufge!)oben roerben kann." Das Red)t ber freien Hleinungsäu^erung roar bist)er öurd) bie ©rtljobojie gekned)tet. 3n gejpreistem Selbftbünkel gebär= bete fid) biefe als bie alleinige 3nl)aber{n ber löal]rl)eit, bie in ber l)eiligen Sd)rift als ber unfef)lboren Hutorität ein für allemal t)er= fiegelt jei. HUe anberen Tlleinungen finb 3U unterbrücken; fie ge» fäljrben bas 5unbament ber Sittlidjkeit unb ftellen bamit bm Be= ftanb bes Staates in $taqt. „IDcnn bie Pfeiler ber (Bere^tigkeit unb 5römmigkeit erfdjüttert töerben, fo fallen Staat unb Kird)e bem dljaos anl)eim. W^nn aber HTojes ber Ridjter unb Haron ber Priefter ^anb in I^anb gel)en, roenn bas Srf)tDert unb bas IDort fid) miteinanber Der= binben, bann roerben beibe blül)en unb IDursel treiben, toie bie 3ebern bes £ibanon."^) 3n biefer tDeife fud)te mon btn 1Kad)tl)abern nad) be= kannten! Re3cpt Sanb in bie flugen 3U ftreuen. Sotoeit bie politifdje Seite in $xaqz kam, ift fie oon Spino3a in ber 3roeiten J)älfte bes (Traktats mit au^erorbentlidjer (Energie unb (Beifteskraft beljanbelt roorben. Die tnad)tgelüfte ber Kird)e roerben im Sinne 3an be tDitts in aller <Ent|d)iebent)eit surüdigetoiefen, bie Kird)e gerabesu 3U einem Attribut bes Staates gemadjt, unb in Dorbilblid)er tDeife roirb bas Red)t öer 5reil)eit bes 3nbiDibuums proklamiert. Hber ber Kampf gegen bie (Dr= tl)obojie konnte nur bann mit Dernidjtenber tDudjt gefütjrt roerben, roenn it)r bas 5unbament it)rer Hnfd)auungen gleid)fam unter ben $üh^n fort= genommen rourbe. (Blauben unb IDiffen bilbete für fie eine imgefd)iebene (Einljeit; fie tDäl)nte fid) im Befi^ eines untrüglid)en tDal)rl)eitsji)ftems, bas in ber l)eiligcn Sd)rift als bem (Bottesroort foft oerankert liege. Das roar ber Punkt, too ber tl)cologiid)e Seil mit feiner Arbeit ein3u= fe^en l)atte. tDollte Spino3a keinen Sto^ ins £cere tun, fo mu§te er btn (Begnern auf ii^r ureigenes (Bebtet folgen unb fie oon it)ren eigenen Dorausje^ungen aus ad absurdum fül)ren. So kommt er benn burd) eine gro^ angelegte, mit bem Rüftseug moberner IDiffenfd)aftlid)keit aus= geftattete Bibeleyegefe 3U bem (Ergebnis, ba^ bie Kird)e keine Hkabemic unb bie Religion keine lDiffenjd)aft ift (Xlll, 4), ba^ nad) ber red)t oer^

^) (E. B. ^t)Ihema, Reformateurs, B6. I, 1900, S. 180.

]5 Prolcgomcna.

ftanbcncn ©ffcnbarung Religion unö pi)iIoiopl)ic als 3ti)ei DÖUig getrennte (ßrö^en oI)ne f^a^ unö £iebe nebeneinanöer beftet)cn Rönnen; öcnn Religion i[t im (Brunbe UToral unb nid)ts anberes. Bei biefer Darftellung bes Bibelinl)alts bleibt aber Spinosa - toir roi[|en es fdjon - feinen ejege= tifd)en Prinsipien in fieiner IDeije getreu; Dielme!)r löirb il)m biefe grunb- legenbe Vorarbeit für bzn politifdjen Hieil 3um flnla^, bie Bered)tigung ber eigenen „Religion" barsutun, bergeftalt, ba^ [ie, aud) gemeffen an ben Dorausfe^ungen ber ®rtt)oboyie, jeber Kritik jtanbljalten kann. Hm beutlid)ften kommt bies 3um Husbrudi in bem üerfud), bie (Brunbsügc [einer eigenen intellektualiftifdjen Sittenletjre burd) bie Autorität ber Bibel 3U ftü^cn unb in flnbetradjt bes gemeinsamen Kernes itjre toejent^ Iid)e Übereinftimmung mit ber ©ffenbarungsreligion 3u betonen. Damit I)at er erreidjt, toas bas unoerkennbarc 3iel biefer BerDeisfüIjrung i[t: bie (Ejiftcn3bered)tigung ber Dernunftreligion ift bamit erroicjen, tro^ itjrer anbersartigen gebanklidjen (Einkleibung (f. XIV, 31 ff.). Denn gläubig finb alle biejenigen unb nur biejenigen, „bie nad) RTa^gabe it)res Perftanbes unb it)rer 5äl)igkeiten für (Bered)tigkeit unb £iebe eintreten" (XIV, 39). Da^ bie tDefentnd)e 3bentität 3tDifd)en beiben (Broten aud) itjre gleid)e Stellung im Staatsleben einfd)Iiefet, ift felbft* Derftänblid)e Konjequens (f. XIX, 5, 10, 17).

Dürfen toir I)offen, burd) biefe (Erörterungen bzn gel)eimnisr)oUen Sd)Ieier, ber über bem tt)eoIogifd)en Q^eil bes tEraktats ausgebreitet liegt, ein roenig gelüftet 3U Ijaben, fo mu^ bod) fogleid) I)erDorge!}oben toerben, ba^ fie nid)t toie mit einem 3auberfd)IüffeI bas Derftänbnis jeber ein= seinen Stelle reftlos erfd)Iie|en; es bleiben immer nod) mand)e Unklar* t)eiten unb Sd)roierigkeiten 3urüd?. Aber ift bies bei einem fo kompIi= 3ierten (Bebilbe toie bem tt)eoIogifd)--poIitif(^en (Traktat anbers möglid)? (Es pflegt ja ftets bas Sd)i&fal non Kompromiffen 3U fein, nad) beiben Seiten 3U Ijinken. Unb laffen fid) überijaupt in (Einselfragen bie Hn« fd)auungen eines IKannes rDiberfprud)sIos auf eine glatte 5ormeI bringen, ber ben mett)obifd)en Sa^ aufftellt: „Utan rebe nad) ber 5anu"9s^i^öft ber IHengc unb tue alles, roas nid)t an ber (Erreid)ung bes 3ieles t)inbert. Denn roir können nid)t roenig Dortcil oon ber ITIcnge erlangen, toenn toir foroeit als möglid) il)rer ^öffungskraft Rcd)nung tragen. Dasu kommt, ba'^ man bie RIenfd)en baburd) geneigt mad)t, ber tDal)rl)eit ein toilliges (Dl)r 3u Ieil)en" (De Intellectus Emendatione Tractatus, D£. I, S. 7). IDir bürfen bei ber £ektüre bes Traktats niemals Der= geffen, ba^ il)n ein lltann gefd)rieben t)at, ber als (Erbteil bes Dolkes, bem er entftammt, ein gut (Teil bipIomatifd)er Kunft befafe unb biefe (Babe beroufjt feinen Sielen bienftbar mad)te. Diefe Haktik toirb uns pfr)d)ologifd) nod) t)erftänblid)er, lüenn roir uns oergegentoärtigen, ba% Spino3a md)t 3u \m^n 5cuernaturen gel)ört, benen Kampf unb Streit

Prolcgomcna. ] 7

£cbensbe6ürfnis ift; in feinem „ temper amentlofen Ru!)ebebürfnis" bas 3beal ber ftoifd)en „flpatl]ia" Dcrfeörpernb, fud)t er fd)eu, 3urü(^l)altenb, ja faft ängftlid) jeben flnjtofe 3U oermeiben unb allen Streitigkeiten aus bem IDege 3U getjen. „Rixas prorsus horreo", Jagt er einmal im I)in= bli* auf bie I^a^jüdjtigen tltjeologen (ep. 6; D£. II, S. 27), unb bie flufjdjrift auf feinem Siegelring „Caute" d)araktcriftert il)n nad) biefer Seite 3ur (Benüge/) So ift benn bas rttotio feines Denkens, bas it)n fd)on bei ber Hbfaffung ber Körte Derl)anbeling, bes Tractatus De In- tellectus Emendatione unb ber Cogitata Metaphysica (f. ep. 13; ö£. II, S. 46) leitete, im Traktat gerabe3u 3um Stjftem ert)oben; es Ijei^t, roie fd)on erroäljnt: Hkkommobation um jeben Preis. IDie roeit biefe flkkommobation im ein3elnen 5aUe Qß^t, toie oiel bod) roieber auf bas Konto Don Spinosas tDirklid)er Über3eugung 3U fe^en ift, ift 3uiDeilen au^erorbentlid) fd)tDer 3U entfdjeiben. (Es kommt meift nur barauf an, iDie bie Hksente gefegt roerben; ol)ne eine getoiffe fluslefe unb bamit oI)ne eine geroiffe Subjektioität gel)t es nid)t ab. Da^ SubfektiDität in unfcrem SaYlo: nid)t gleid)bebeutenb ift mit tDiUkür, bürfte felbftoer* ftänblid) fein; fie berutjt auf bem in einget)enbem Stubium ber (Bebanken= roelt bes Traktats unb ber anberen £ebensäu^erungen Spino3as geroonnenen (Befamteinbrudi.

Had) biefen einleitenben Bemerkungen gel)en roir 3ur Hnali)fe bes tDerkes über. IDir roerben, um bie Hnfdjauungen Spinosas überfid)tlid) Dor3utragen, nid)t btn Spuren folgen, bie er felbft gegangen ift, fonbcrn feine (Bebanken in ft)ftematifd)er Gruppierung oorfüljren. IDir beginnen mit ber Darfteilung ber kird)enpoIitifd)en Probleme. (5ei)ören fie aud) nur metjr mittelbar 3U bem geftellten JLl\zma, fo laffen fie fid) bod) na6) bem oben (Befagten Don unfcren Husfüljrungen nid)t trennen. Sie bilben bie allgemeine Hb3rDediung ber S^rift: fie geben fid) als bas praktifd) toid)tigfte unb brängenbfte Problem ber Seit. Die tljeologifdjen Partien toollen ja nad) il)rer einen Seite nid)ts anberes fein als bie (Brunblage ber kird)enpoIitif d)en (Erörterungen, biefe ber krönenbe Hb* fd|lu^, in bm alles ausklingt. 3n it)ren roefentiid)en (Brunbgebanken foUen fie baljcr aud) in unfcrem 3ufammenl)angc geboten roerben.

^) Den 3ufammcnl)ang 3tDifd)en öem IHcnfdjen Spinosa unö feiner pi)i= Iofopf)tc beicudjtet öte intereffante, aber nicfjt immer eintoanöfreie pfi)d)oIogtf(i)c Stuöie von (E. £ucta: Spinosa unö Sitzte, preuöifdje 3afir6üd)cr, B5. 153, 1913, S. 193—216.

Bofirntann, Spinosas Stellung jur Religion.

Der poIiti|d)c tEeil öcs tErafttats.

$iaai, Kirdie mb Keligton. Der politlfdie Seil 6e$ Srolitttts.

tDie CS Spinosa abäquat tft, gel}t er bei öen ftaatsred)tlid)en (Er= örterungcn auf bas Hllgemcine, Hatürlidje, in öer Dernunft Begrünbete unb barum lDe|ensDernünftige jurü*. (Ex nimmt feinen IDeg von bem Red)te, „bas mit uns geboren ift" (f. XVI, 9), Dom naturre(i)t. Diefes naturred)t entl)ält nad) itjm als Kerngebanhen b^n Sa% ba^ bas Red)t eines 3nbiDibuums fo toeit rei(i)t, roie feine rilad)t. (Bemä^ feiner na^ türIid)=inftinktiDen Deranlagung kann jeber tun, toas it)m beliebt; fein Jjanbeln finbet eine (5ren3c nur in feiner faktifi^en tTIad)t. ITtit menfd)= Ii(^er Pernunft t)at biefer Suftanb, mit bem ber Seiten £auf begann, nid)ts 3U fdjaffen; es l)errfd)t in il)m ber ungesügelte Haturtrieb. Blo^e Itü^Iid)keitsintereffen finb es getoefen, toeldje bie IKenfdjen l)ernad) oeranla^t Ijaben, biefem Haturredjt ju entfagen unb bie Dernunft als 5üt)rerin anßuerkennen. 3n einem Dertrag f)aben fie fid) batjer ge= einigt, bas Red)t bes (Einseinen auf bie (Befamtljeit ju übertragen — Spinosa fprid)t 3unäd)ft nur von ber Demokratie als ber Urform bes Staates - unb bie ganse £ebens!)altung bem (Beje^ ber Dernunft 3U unterroerfcn. Der Hbfd)Iu^ biefes Vertrages ift bie (Beburtsftunbe bes Staates. (Es liegt in ber Konjequens biefer (Entroidilung , ba^ bie (Dbrigkeit bie I)öä)fte tTTad)t unb bas I)öd)fte Red)t in bin Jjönben I)at, tDäl)renb alle anbern it)r in allen Besieljungen 3U gel)or(^en l^ahtn (XVI, 1—36).

IDie t)aben roir nun im £id)te biefer (Entroidilung über bas Problem Staat unb Religion 3U urteilen? tUan mu^ bei biefer $xaQt btn Begriff ber Religion klar unb id)arf faffen. Sofern Religion in äußeren Jjanblungen beftel)t, in Ausübung ber 5J^ömmigkeit unb öufeerem reli= giöfen Kult, mit einem tDort: fofern Religion Kir d)c ift, ift fie in it)rer Totalität bem Staat unterroorfen; fofern Religion S^^ömmigkeit ift unb in (Einfalt unb tDat)rl)aftigkeit bes (Bemüts beftet)t (f. VII, 90), ge= !)ört fie 3U btn unüeräu^erlid)en Red)ten bes 3nbiDibuums.

Die erfte Q^Ijefe toirb fofort klar, toenn man bebenkt, ba'Q bie Religion nur burd) bzn Befd)Iu^ ber ©brigkeit Red)tskraft erlangt.

Staat, Kirdjc unö Religion. 19

3m Ilahirsuftanbc gibt es keine Religion unb tiein (Befe^ unb botjer aud) keine Sünbc unb kein Unvecfjt; ba^ ber ÜTcnfd) (Bott (5el)orfam id)ulbig ift, kann er ja nur aus ber Offenbarung erfaljren (XVI, 53 f.)- Damit nun bic göttlidjen £cl)ren unbebingte Red)tskraft er!)ielten, toor es nötig, ba^ ber (Einseinc fein natürlid)es Red)t aufgab, unb alle es auf alle ober auf einige ober auf einen übertrugen; erft Don ba an tDu^te man, toas (Bered)tigkeit unb Billigkeit ift. Itlan ^ann gegen biefe Husfüljrungen nid)t einrocnben, ba^ (Bott es ift, ber feinen (Be= boten Red)tskraft Derleil)t. (Bottes Reid) ift ja überall ba, too (Bered)tig= keit unb £iebe 3ur Horm bes J^anbelns erl)oben roerben. (Es gibt alfo neben biefem Reid) ber (Bered)tigkeit nid)t nod) eine befonbere (Bottes- I)errfd)aft; oielmeljr ift bie (Dbrigkeit bie ITIittlerin sroif d)en (Bott unb bin RTenfd)en, fobalb fie bie genannten fo3ialen (Brunbtugenben 3U Staatsgefe^en erljebt. Dabei ift es gan3 gleid)gültig, ob roir bie Reli= gion als burd) natürlid)e ober burd) propt)etifd)e (Jrleudjtung offenbart f äffen; benn ber Beröeis ift allgemeingültig, ba bie Religion ja ein unb biefelbc ift unb oon (Bott gan3 ebenfo offenbart, mag man fid) nun bie Hrt, vok ftc b^n lUenf^en kunb töarb, fo ober fo Dorftellen (XIX, 17-21).

Don biefen grunblegenben Bemerkungen aus werben roir oerftetjen, bo^ nad) Spino3a bie Religion — immer fofern fie in äußeren ffanb^ lungen beftel)t - niemals bem Staatstntereffe toiberfpredjen barf. Durd) bie Regierung ift \a erft ber Beftanb alles (Buten unb Dernünftigen ge= fid)ert; mitl)in ift bie £iebe 3um üaterlanbe bie l)öd)ftc 5'^ömmigkeit, bie man 3eigen ^ann. Das löoljl ber (Befamtljeit mu^ alfo ftets l)öd]ftes (Befe^ fein; nid)t xaas bem (Iin3elnen frommt, fonbern bem (Ban3en 3U= nü^e ift, ift ein frommes IDerk. Das VOo\)l unb 3ntereffe ber (Befamt= l)eit gel)ört aber 3U btn (Dbliegenljeiten ber (Dbrigkeit; folglid) Ijat aud) bie ©brigkeit unb nur fie allein bas Redjt 3U beftimmen, in roeld)er IDeife ber dinselne feine Frömmigkeit betätigen unb fomit feine Pflid)t gegen (Bott erfüllen foll. Spino3a kann btn Sa^ aud) fo 3ufpi^en: Hiemanb kann in ber rid)tigen tDeife Frömmigkeit ühzn unb (Bott ge= l)ord)en, roenn er nid)t allen Befd)lüffen ber (Dbrigkeit get)ord)t (XVI, 22-27). Hlle fogenannten geiftlid)en flngelegenl)eiten ge= Ijören alfo famt unb fonbers 3um Red)t ber (Dbrigkeit: fie I}at Religionsbiener 3U ernennen, bie (Brunblagen ber Kirdje unb iljre £el)rc 3U beftimmen,^) über bie Sitten unb f)anblungcn ber Frömmigkeit 3U urteilen, jemanben aus ber (Bemeinfdjaft ber Kird)e aus3ufd) liefen ober in fie auf3unel)men, bie Husbreitung ber Religion 3U überneljmen unb

^) Unter öer £e!)re finb tDot)I öte ttormalöogmata aus Kapitel XIV gc= meint, ofjnc öte öer (Bet)orjam gegen (Bott unb feine (Bebotc unmöglid) ift (f. unten S. 33 f.).

2*

20 ^^r politifdjc tEcil bes ^ralttats.

id)Iic^Iid) für öie Hrmen 3U forgen. Kurs, 5er gansc Iiir(i)Iid]e t)er= roaltungsapparat unb öie Aufgaben 6er inneren nnb ber äußeren ITlijfion I)oben in benljänbcn ber ©brigf^cit 3U rutjen (XIX, 39; tract. pol. III, 10).

Va^ mit biefer £öfung bem Staat u)irh(id) am beften gebient ift, Iiann nidjt rool)! be3U}eifeIt icerben. tDer bie 1Ttad)t in btn geiftli^en Hngelegent)eiten befi^t, geniest beim Oolk eine unumfd)ränMe Hutorität; man kann gerabesu beljaupten, ba^ er bie l)öd)fte E^errjd^aft über bie fjersen ausübt. So fütjren benn alle Derfud)e, bie geiftlid)en Hnge= Iegent)eiten ber ftaatlid)en Kompetens 3U entäieljen, 3U einer Q^eilung ber ^errfc^aft unb bamit 3U nie enbenbem Streit. Jjat benn bie (Dbrigfeeit nod) irgenbroeldje THact)t, tcenn fie bei Krieg unb Stieben ober fonftigcn Hngelegentjeiten [tets erft na6) bem Urteil eines anberen fragen unb fid) il)m beugen mu^? Die Konfequensen eines berartigen 3uftanbes liegen Mar 3utage; man braucht nur an bie (Befd)i(^te bes papfttums 3U benfien. IDas alle tHonard|en nid)t mit $tn^x unb Sd)roert, bas l)at bie ©eiftlidjfteit mit ber $<ibtx allein Dermod)t. Sd)on baraus gel)t hlar il)re grofee Vdadjt Ijeroor, aber ebenfo bie 3U)ingenbe HottDenbiglieit für bie Regierung, fid) biefe Hutorität 3U rüal)ren (XIX, 40-44).

(Ein (Einroanb könnte nod) erf)oben roerben: IDer ift bann ber ht' rufene Sd)ü^er oon Religion unb 5i"ömmigkeit, roenn bie 3nl)aber ber Regierungsgeroalt gottlos fein foUten? ITTan kann, |o meint Spino3a, bie Srcige im J)inblidi auf bie (Beiftlid)en mit gle{d)em Red)t ert)eben. Unb überbies: tDenn bie ©brigkeit tun roill, töas it)r beliebt, bann toirb fie alles ins Derberben ftürsen, ob fie nun bas geiftlid)e Red)t l)at ober nid)t. IHan roirb c!)er bet)aupten bürfen, ba^ bas Übel fd)limmer roirb, toenn man it)r bas Red)t üorentl)ält. D^nn roie bas Beifpiel ber I)ebräifd)en Könige 3eigt, roerben bie Regierenben burd) ben (Begenia^ 3ur (Beiftlid)keit 3ur (Bottlo[igkeit gerabesu getrieben unb aus bem mög= Iid)en unb brol)enben Unglüdi toirb aljo ein rDirklid)es (XIX, 46 ff.).

Aber roie, roenn bie (Dbrigkeit etcoas forbert, töas mit unferem (Bel)orfam gegen (Bott unoereinbar ift? Sollen roir bann ber göttlid)en ober ber menfd)lid)en I)errfd)aft geI)ord)en? Hud) für biefen ßaU for= bcrt Spino3a Unterorbnung unter bie (Entfd^eibung ber (Dbrigkeit. 3tDar mufe man natürlid) (Bott mel)r gel)ord)en, b^nn b^n IKenfd)en;^) ba aber in Religionsfad}en bie menfd)en getDÖl)nlid) am meiften irren unb je nad) il)rer geiftigen (Eigenart mand)erlei erfinben, fo toürbe bamit bas Re(^t bes Staates oöllig ins Belieben bes (£in3elnen geftellt unb

^) lüenn Spinosa begrünbenö Iiinjufügt: „6a toir eine gctüiffe un6 un= 3tDeifeII)aftc ©ffenbarung (certam et indubitatam revelationem) befttjen", fo 3eigt öiefe Sormulierung, loic toeit er fid) unter Umftänöcn ahliommoöieren kann. Der tl)eoIogifd)c Seil ifi im großen gan3en auf einen anbeten (Eon geftimmt.

Staat, Kirdje unö Religion, 21

jcincn £aunen untcrgeorönet tocrbcn. Um bicfer groben Red)tsDcrIc^ung aus 6cm tDcge 5U getjen, gibt es nur bas eine lUittel, ba^ öer ®brig= Reit bas unoerkürjtc Rcd)t sugeftanben toirb, in ftaatlid)en, toie in ReIigionsangcIegent)eiten ju cntid)eiben, roic fie es für gut I)ält; unb alle finb oerpflidjtet, il)ren (Entjd)eibungen unb (Beboten 3U gel)ord)en, Kraft ber il)r gelobten Sreue, bie (5ott allcroege 3U Ijalten befiel)lt (XVI, 66 ff.).

Sooiel über bieje Seite bes liird)enpoIitifd)cn Problems. IDir Der= laffen es in bem Hugenblidi, too bie S^^Q^ '^^)^^ benkbar f(i)ärffte 3u= fpi^ung faft im Sinne eines cäfarcopapiftijcf)en Stjftems gefunben Ijat: Die Kird)e ift für Spinosa ein bloßes Attribut bes Staates. Hber t)ier biegt Spino3a ab, um bann für bie pfi)d)i}d)e Seite ber Re= ligion eine gans neue (Bebanlienlinie ein3ufd)lagen.

Der Staat ift nad) il)m, toic roir oben ausgcfütjrt \)abzn, in ber IDeife honftituiert roorben, ba^ bie (Einseinen auf il)r Haturredjt Dersidit leifteten unb es auf bie (Befamttjeit übertrugen. Diefe Red)tsentäu^erung ift felbftoerftänblid) keine totale geroefen; bas Ijie^e ja bem Ittenjdjen feine menfd)lid)e IDürbe rauben. Hiemanb kann fo toeit bem tDillen eines anberen unterroorfen roerben, ben 3U l)af|en, ber il)n burd) tDol)l= taten oerpflidjtet, unb ben 3U lieben, ber il)m Sd)abcn 3ufügt (XVII, 1 ff.). 3u biejen Dingen, bie fid} aus b^n (Befe^en ber menfd)lid)en Hatur mit HottDenbigkeit ergeben, gel)ört aud) bie ^i^^i^^it ^^^ religiöfen Überseugung. Sofern Religion md)t foröoljl in äußeren t^anblungen als in eigenartig betonten (Brunbftimmungen ber Seele berul)t, in (Ein= falt unb tDaI)rI)aftigkcit bes (Bemütes, fällt fie nid)t unter bas öffent= Iid)e Redit. Denn (Einfalt unb IDat)rI)aftigkeit bes (Bemüts ^ann bem IKenfd)en nid)t burd) irgenbtöcld)e äußere Hutorität aufgesroungen roerben, toie benn aud), bemerkt Spinosa md)t ol)ne ironifd)en Seitenblidt auf ben Bekel)rungseifer ber Präbikanten, fd)led)terbings niemanb gestoungen toerben kann, fclig 3U toerben; ba3U ift Dielmel)r eine fromme unb brü» berlid)e (Ermal)nung, gute (Er3iel)ung unb oor allem ein eigenes freies Urteil erforberlid) (VII, 90 ff.).

Diefes Rc^t bes freien Urteils in ber Religion ift aber nur ein Seil ber oollkommenen meinungsfreil)cit, bie ber Staat feinen Untertanen 3ugeftel)en mu^. Xla6) bem I)öd)ften naturred)t ift jeber Jjerr feiner (Bebanken unb t)at bie 5rei^eit 3U urteilen unb 3U benken, toas il)m gemä^ ift. (Es ift unmöglid), ba^ ber (Beift einem anberen oerfällt; bas Red)t ber freien lUeinungsäufeerung ift ein fd)led)tl)in un= Deräufeerlid)es. IDenn toir einmal baoon abfel)en, bafe biefe 5i^eil)eit 3ur 5örberung ber Künfte unb ber tDifien}d)aften unerläfelid) ift - benn biefe ^ann man nur bann mit gutem (Erfolge pflegen, rocnn man ein freies unb in keiner IDeife ooreingenonxmenes Urteil l)at - , abgefel)en

22 Der poIttt|d|e Ceti öcs Traktats.

I)icrDon liegt bicfe 5i^ei^}ßit le^tlid) aud) im 3ntereffe bes Staates jelbft. IDenn einer nad)toeift, öa§ ein (Befe^ ber gejunben Dernunft töiber= Jtreitet, unb besljalb für feine Hbfdjaffung eintritt, fo erroirbt er fid) bamit ein unbeftreitbares Derbienft. Dorausfe^ung ift natürlid), ba^ er nid)t auf bem reoolutionären IDege einer töo!)Ibered)net=3erfct5enben Kritik Dorget)t ober bemonftratio gleid) gegen bas (Befe^ Ijanbelt; er I)at fid) 3U befd)eiben, in offener IDeife feine HXeinung oorjutragen. Sollte il)m in foId)em 5^^^ ^i^ ©brigkeit bzn Ttlunb oerbietcn? (Es kann bod} tDat)rIid) nid)t 3töedi bes Staates fein, bie Illenfd)en aus Dernünftigen IDefen 3U loillenlofen Hutomaten 3U begrabieren; oielmetjr I)at er 3U beioirkcn, ba^ it)r (Beift unb it)r Körper ungefät)rbet feine Kräfte entfalten kann. Unb in unfcrcm 3ufammenl)ang fprid)t Spino3a bas fd}öne IDort aus: Der Sroedi bes Staates ift in tDal)rt)eit bie 5reit)eit.

Das Red)t ber freien TlTeinungsäufeerung ift alfo im IDefen bes Staates begrünbet; fie roirkt i!)r pofitio (Butes. Huf ber anberen Seite lä^t fid) nid)t rerkennen, ba^ it)re Befd)ränkung il)re großen (Befat)ren in fid) birgt. (Eine I)errfd)aft, bie fid) auf bie (Beiftcr ausbel)nt, ift nid)ts anberes oIs eine (BerDaIt!)errfd)aft unb ift, röie jebe tEtjrannis, it)ren (Bcfat)ren ausgefegt. (Ein Blick auf bie I)ebräifd)e (Befd)id]te 3eigt, roie gefät)rlid) es ift, rein fpekulatioe Dinge bem jus divinum 3U unter= ftellen; es bebeutet nid)ts anberes, als bie £eibenfd)aft bes Pöbels auf= 3uftad)eln unb it)m bie Beften unb tEüd)tigften aus3uliefern, roas um fo Jd)Iimmer ift, als fid) bicfes (Bebaren mit bem THänteId]en ber Religion um!)üllt (XVIII, 23 ff.). Unb no(^ eins barf nid)t au^er ad)t gelaffen roerbcn: tDas bie (Dbrigkeit erreid)en roollte, toürbe i!)r bod) nimmer= me!)r gelingen; je met]r bie Rebefrcit)eit unterbrüdit roürbe, um fo t)art= nädiiger roürbe man barauf beftet)en. Die ITIenfd)en finb ja fo geartet, ba'^ il)nen nid)ts unerträglid)er ift, als toenn il)nen bie Hnfid)ten, tDeId)e fie für voaifx l)alten, als üerbred)en angered)net roerben. Der Drudi erseugt (Begcnbrudi. Sie Derad)ten bie (Befe^e, Iel)nen fid) gegen bie ©brigkeit auf, unb bas 3iel ber (Dbrigkeit fd)Iägt um ins (Begenteil. Unb „lä^t fid) ein größeres Hnglüdi für einen Staat benken, als ba'^ ad)tbare ITtänner, blofe roeil fie eine abrDeid)enbe RTeinung l^aben unb nid)t 3U I)eud)cln Derftel)en, roie Derbred)er bes £anbes oerroiefen roerben? tDas kann Derberblid)er fein, als toenn ITIänncr nid)t roegen eines Perbred)ens ober einer Sreoeltot, fonbern nur roeil fie freien (Beiftes finb, für 5einbe erklärt unb 3um (lobe gefül)rt roerben, toenn bas Sd)afott, bas Sd)redi= bilb bes Bojen, 3ur fd^önften Sd)aubül)ne roirb, um bas erl)abenfte Bei= fpiel ber Selbftoerleugnung unb (Eugenb aller lHajeftät 3um f)ol)ne bar» 3ubieten?" „Soll aljo nid)t Kried)erei, fonbern Sreue geroertet fein, unb Jollen bie t)öd)ften (Beroolten bie Regierung in feften J}änben l)alten.

Staat, Kird|c unö Religion, 23

|o mu^ 6ic 5i^cit)eit bes Urteils notrocnbig getoäljrt unb bie Htenldjen mü[fen fo regiert toerben, ba^ fie, mögen fie aud) unoerfjoljlen üer|d)ic= bene unb entgegengeje^te lUeinungen liabzn, bod) in (£intrad)t mit= einanber leben (XX).

Iltit begeiftertem Pat{)os klingt ber poIitijd)e Seil aus in bas l)ol)c £ieb ber 5i^ßi^ßit; bie tDud)t ber Diktion gemal)nt an S^te: „Hein, i!)r Dölker, alles, alles gebt t)in, nur nid)t bie Denkfreitjeit."

IDir l)aben mit biegen (Bebanken ben roefentlidjen (Bel)alt ber poli= tifd)en (Erörterungen toiebergegeben. Die beiben korrefponbierenben mo= mente jeber Staatsouffaffung, bie 3bee ber Hutorität unb bie ber $xti' l)eit, finb von Spinosa im Sinne ber Bekämpfung aller kird)lid)en HTad)tanjprüd)c mit DoUer Klartjeit l)erausgearbeitet toorben. $üx bie Kird)e ift ber Staat bie ab folute Hutorität, ber fie fi(^ in allem 3u fügen l)at; auf ber anbern Seite ift ber Staat ber f)ort ber 5i^6i^ßit ber freies Denken unb Reben ju getoäl)ren unb gegen kird)licl)e BeDor= munbungsgelüfte ßu oerteibigen l)at. Diefe Hnjd)auungen nun aud) bm (Bcgnern munbgered)t 3U madjen, ift bas fad)lid)e 3iel bes tl)eologi|d)cn (Eeils.

24 ^cr tljcologifdic (Eeil öcs Srafstats.

III.

Der t^eoloatfdic Seil 6e$ €ralitat$. t. Die ©ffcnborungsrcligion.

a) Die Bibel als (Brunölage ber ©ffenbarungsreltgion/)

IDcIdje Bebeutung bas rid)t{ge Derftänbnis ber Bibel für Spinosa I)atte, ift oben (S. 15 f.) jd)on angebeutet roorben. Der grofee Kampf, ber bie 3al)rt)unbertc beld)äftigt :^atte, ber Streit stoi^d^en pt)iIofopI)ie unb Q;i)eo= logie, foUte, bas toar bie lUeinung Spinosas, ein für alle ITtale entfdjieben toerbcn. Die IDudjt bes Hngriffs Iionnte, roie er mit rid)tigem Blidi erliannte, nur bann mit Dernid)tenber Kraft erfolgen, roenn er bie (Begner gan3 objektio unb gans fad)Iid) üon ii)ren eigenen öorausfe^ungen aus eines Befferen beleljrte. So tourbe ber Kampf ber ITleinungen auf bas eyegeti|d)e (Bebiet Ijinübergetragen; alles Ijanbelte fid) barum, ein feftes, unerid)ütterlid)es ^i^^ibament für ein toirklidjes Sd)riftDerftänbnis ju gctoinnen.

I)atte man bist)er beljouptet, ba^ 3um Derftänbnis ber Bibel ein lumen supranaturale nötig fei, bo^ bas com f)eiligen (Beift 3n= fpirierte naturgemäß nur oon übernatürlicf)er (Eingebung abäquat erfaßt toerben könne, unb I)atte man auf ber anbercn Seite bie n;!)e|e Der= fod)ten, ba^ ber 3nl]alt ber Bibel nad) ber Celjre Dom mel)rfad)en Sd)rift= finn folange gepreßt roerben muffe, bis er mit ber Dernunft im (Ein= klang fei, fo Iet)nt Spino3a beibe (irkIärungsDer|ud)e mit fouceräner Überlegentjeit ah (VII, 71 ff.) unb enttoi&elt {einerseits mit genialer 3m tuition bas Programm, bas erft bie (EI)eoIogie bes 19. 3a^i^^unberts Dertöirklid)t l\at. (Ex ift ber erfte, ber immanente unb olfo I)iftorifd)e Kritik übt; er ift ber Begrünber ber I)iftorif^=kritif(^en Bibel= forfd)ung.

tDenn tüir, fo können roir feine IHeinung formulieren, irgenbrocldje Objekte bes natürlidjen ober gefd)id)tlid)en £ebens begreifen tDoIIen, fo muffen toir fie als ©lieber it)rer (Battung faffen unb oon t)ier aus 3U erklären fudjen. IDie roir bie Kriterien 3ur Beurteilung ber Hatur aus ber Hatur felbft entnel}men, fo Ijaben roir unfere gan3e (Erkenntnis ber Sd}rift aus ber Sd)rift unb nur aus i\)X 3U f^öpfen (VII, 13). IDir

*) Dgl. 3u ötefem Hbfdjnitt C. Siegfrteb, Spino3a als Kritther unö flus= leger bes Alten ^eftamcnts, llaumburg 1867, unb 3. C. Illatt{)es, De bijbelcritiek van Spino3a, in tCetjIer's ^Iieologifd} Qliibfdjrift VII, 1909, S. 151-173.

1. Die ©ffcnbarungsrcligion. 25

müHen uns geflinentlid) t)ütcn, irgenbtDeldje frcmbcn öorftellungen in bic Bibel I)incin3utragen ; bcnn bas IDcfen einer jcbcn (Ejegefe beftcl)t barin, nid)t nad) ber tDat)rt)eit bes 3nl)alts ju fragen, fonbern bzn toaljren, rDirlilici)en 3nt)alt 311 ermitteln (toas natürlid) nid)t I)inbert, nod) nad)träglid) bie lDal)rl]eitsfrage 3U ftellen; XV, 8). tDas uns für bie (Erklärung nottut, ift, um es mit einem töort 3U jagen, eine „(5e = }d)id)te ber Sdjrift", tuie er es nennt, ober mit einem mobernen flusbruÄ: eine £itcraturgcjd)id)te bes HItcn unb bes Heuen lEeftaments (VII, 7 ff.). Die grunblegenben Dorarbeiten betreffen bie Spradje ber Bibel. IDir muffen bie t)ebröifd)e $prad)e — $pino3a be)ci)ränkt fid) auf bas tllte lEeftament - in it)rer ITatur unb allen it)ren (Iigentümlid)lieiten kennen lernen; fie ift für ein rDirkIid)es $d)riftDerftänbnis bie conditio sine qua non (VII, 15). IDir braud)en baljer ein IDörterbud), eine (Bram= matik, eine $t}ntar (VII, 45), namentlicf) ober aud) eine pt)rajeoIogie (VII, 46) unb eine Konkorban3, bie, nad) I^auptgefidjtspunkten georbnet, alles entljält, toas fid) über einen unb benfelben (Begenftanö in ber Bibel finbet (VII, 16). (Erft naä) biejen jprad)Iid)en Stubien kommen toir bann 3ur £iteraturgefd)id)te im engeren Sinne bes IDortes. Unb nun entroidielt Spinosa in aller KIart)eit bas 3iel ber brei tDiffenid)aft= Iid)en Difsiplinen, bie aud) t)eute nod) in il)rer (5efamtt)eit als unent» bc!)rlid)e Unterlage für bas üerftänbnis ber biblifd)en Sd)riften betradjtet toerben:

1. eine Kritik unb (Befd)id)te bes lEejtes,

2. eine (3eit= unb kuIturl)iitorifd) orientierte) (Befd)id)te ber (Ent= fteljung ber ein3elncn Büd)er ((EinIeitungstDiffenfd)aft) unb

3. id)Iie^Iid): eine Kritik unb (5eid)id)te bes Kanons (VII, 23-25; 58-63).

(Erft roenn biefe „(5efd)id)te ber Sd)rift" in üoUem Umfang Dor= liegt, können roir barangeljen, ben Sinn ber PropI)eten unb bes t)ciligen (Bciftes 3u erforfd)en, b. I). alfo: eine Q;i)eoIogie bes HIten unb bes Heuen cTeftamentes 3U id)reiben. Sie l)at com HUgemeinen Stufe für Stufe 3U b^n minber allgemeinen Dingen fort3ufd)reiten unb fo, oon ber gefun= öencn (Brunblage aus alles Unklare beleud)tenb, ben gansen Sinn ber Sd)rift 3u erklären unb 3U bcftimmen (VII, 26 ff.).

Aber angefidits biejer unenblid)en üorarbeiten, Don benen 3U feiner 3cit no^ keine in Hngriff genommen roar,^) geftel)t Spino3a runbnieg:

^) Spino3a felbft fudjt, jo oiel an iljm ift, öiefen Tllangel aus3uglci(f)cn. IDic er eine aUeröings unDoIIeubet gebliebene I)ebräifd)c (Brammatih gefd)rieben f)at (ogi. f)ier3u 3. Bernaijs' fluffa^ „Über Spino3as I)ebräifd)e 6iammatih" in feinen „(Sefammelten Hbljanölungen", Berlin 1885, Bö. II, S. 342—350), fo rocnöet er aud) gletd) jeine metf)obifd)cn prin3ipien auf öie (Einlcitungs = fragen 311 öen Büd)ern öes fliten tEefiamcntes an, unb mit öem ficf)eren i)tftorifd)en (Empfinben, bas il)n fd)on bei ber flufftelliing ber Hlcttiobe leitete.

26 Der tl)coIogt|(fic Seil öcs 'dxaktats.

bei öen meisten Stellen kennen roir öen Sinn ber Sd^rift entrocber gar nid)t ober oermuten nur aufs (Beraterool)!, oI}ne ©etoipeit (VII, 65). ^nbeffen foU ftd) biejes Urteil nid)t auf bic 3um f}eil nottoenbigen Be= ftanbteile ber Sd^rift besieljen, b. t). auf bie £et)ren ber roatjren 5röinmig= keit. Diefe finb fo allgemeingültig, einfad) unb oerftänblid) , ba^ in biefem Punkt ber Sinn ber Bibel niemals entftellt töerben kann (VII, 65ff.).^)

gelingt es iF)m aucf) tyex, öauernöc IDertc 311 fd)affcn unö Hntroorten öer hom= menöen 3al)rl)unöerte DortDegsunetjinen. Seine I}aiipt{äd)Iid)[ten Rejultate jinö folgenbe: Der pentatcud) ift nid)t von ITloJes ge|d)rieben; fo öehretiert er mit aller Bejtimmtl)eit. CbenjoiDenig jinö öie Bücf)er jiojua, öer Rid)ter, Samuelis unö öer Könige t>on öenen oerfafet, öie in öer Überjdjrift angegeben finö. Unö nun ein genialer Blicft in öen inneren 3iifammenl)ang, öer 3tDi{cf)en allen öiefen Büdjern roaltet: Die Scf)riften oon öer (Benejis bis 3um II. Bud) öer Könige bilöen einen großen, 3ufammenl)ängenöen ©ej(i)id)tsberid)t, beginnenö mit öer Sd)öpfung öer XDelt unö enöenö mit öem Untergang öes jüöijdjen Reidjes; öas ©an3e ein gro^ angelegtes Droma öer trf)eoöi3ee. Da^ Sptno3a öiefc Sdjriften insgejamt einem Derfafjer 3ujd)reibt unö il)n — aUeröings mir f)t}po= tl)etijd) — in (Esra erbli&t, oermag öie Betounöerung für feinen Ijiftorijd^en daftt nid)t 3u t)erfeür3en. Der gleid)e jicf)ere Blidt für öas probIematifd)e 3eigt fid) bei öer Kritik öes Deuteronomiums; er Jpürt Id)on öie Befonöerbeit öer Stellung ötefes Bud)es im Rat^men öes pentateud)S, oI)ne aüeröings eine 3ulänglid)e £öfung 3u bieten. Da^ öie Sdjriften öer propljeten uns nad) feiner Rleinung nur in Brud)ftüdien oorliegen, öafe er öie d}ronoIogifd)en Sd)n3ierighciten im fliten tEeftament mit aller Deutlidjkeit erftennt, ba% er fid) nod] einget)enö unö frud)tbar mit öen Ranöbemerkungen in öen f)ebräifd)en ^anöfd)riften befd)äftigt, alles öies foU I)ier nur angeöeutet rocröen, um öie tEiefe unö öen Umfang feiner ftritifd)en Stuöien 3U belegen (Kap. VIII— X). Sie aud) auf öas Heue (Eefta = ment aus3uöef)ncn, Iet)nt er ah mit öer Begrünöung, öafe feine Kenntnis öer gried)ifd)en Spradjc für öiefen otoedi nidjt t)inreid)enö fei (X, 48). IDenn man jeöod) beöenht, öafe Spinosa eine gan3c Rei{)e Don ©rammatihen unö lDörter= büd)ern öer griedjifdjen Sprad)e befeffen Ijat (f. öas Üer3cid)nts feiner Bibliotljcft bei 5i^ew^e"tt)al Cg., S. 160 ff.), loirö man mit öer flnnat)me nidjt fel)lget)en, öafe öie Befdjränfeung auf öas HItc tieftament leöiglid) tahtifdjen (Ertoägungen entfprungen ift.

^) Spino3a kann öen gleidjen (bebaiikcn aud) fo ausörüöten: eine üer= fälfd)ung öes roefcntlidjen Bibelinl)alts ift üöllig unmöglid); öenn er ift ja nidjts anöeres, als öas eroige (Bottestoort unö öie tDaI)re Religion, öie öem menfd)= Iid)en (Deift oon ©ott I)er eingefd)rieben ift (XII, 1 f.). IDas menfd)Iid)e Bös= roilligheit tjieroon in öer Sdjrift I)ätte auslöfd)en roollen, I)ätte öie allgemeine (Brunölage fogleid) toieöer Dorgefd^rieben. So öarf man alfo öen Sd)Iufe 3iel)en, öa^ öas allgemeine göttlid)e ©efe^ in feiner ©efamtl^eit, tüie öie Sdjrift es Iel)rt, unDerfäIfd)t auf uns gekommen ift (XII, 37 f.). Unö gcraöe fofern öie Bibel öie roaljre Religion entl)ält, ift ©ott if)r Urf)eber (XII, 23), I)eifet fie verbum Dei (His ostendimus Scripturam ratione religionis tantuin sive ratione legis divinae universalis proprie vocari verbum Dei; XII, 32). Die fjarmonifie= rungstaktik I]at an öiefen Stellen, tnie übert)aupt in Kap. Xll, einen geraöesu finnoernjirrenöen flusörudi erl)alten; öie Oernunftreligion ift sans phrase an öie Stelle öer (Dffenbarungsreligion getreten, beiöe finö nad) $ox\n unö 3nl)alt ein unö öasfeibe. ©b toir tocgcn öiefer fd)led)tl)inigcn 3öentifikation beiöcr

1. Die ©ffenbarungsreligton. 27

IDie beantiDorten |id) nun für Spinosa bie 5i^agen nad) ber (Brunb= läge unb bcm 3nt)alt bcr ©ffenbarungsreligion im £id)tc feines ejegc= tifdjen Kanons?

b) Die reIigionspji)d|oIogifd)e (Brunblage ber ©ffcnbarungs»

religion.

Spino3a töill, roie er nod)maIs oerfid)ert, über bie (Dffenbarungs= religion eine gan3 objektioe Darstellung geben, bie er lebiglid) ber Bibel entnimmt. Denn für Si^^Q^^r öie au^ertjalb bes rationalen (Erhennens liegen, ift bie Dernunft nid]t juftänbig; toir t)aben uns ba!)cr an bas 3u t)alten, toas uns bie Propl^eten felbft über bie Offenbarung fagen. Da es nun l)eute keine Propljeten mel}r gibt, |o finb roir an bas ge= bunbcn, toas fie uns fd)riftlid) in ber Bibel I)interlaffen l)aben (I, 7). Spinosa kommt bei biefer eyegeti|d)en Hrbeit 3U folgenbcm (Ergebnis.

(Es gibt Offenbarung, benn es gibt prop!)ctie. propl)etie unb Offenbarung finb ibentifd). Propt)etie ober Offenbarung ift bie Don ©Ott geoffenbartc fid)ere (Erkenntnis (certa cognitio; I, 1). Sie ift in b^n (Brunblagen roie im (Begenftanb oon ber natürlid)en (Erkenntnis DÖUig Derfd)ieben (Praef. 27). Sie finbet fid) toie bie allgemeine Der= nunftcrkenntnis ßtoar bei allen Dölkern (III, 31), ift aber tro^bem eine (bäht, bie nur toenigen unb biefen roenigen nur feiten r)erliel)en toirb (I, 47). (Es ift bies eine So^Qß i^^rer (Eigenart. Die Bibel seigt ja mit (Eoibens, ba'Q bie Propljeten nid)t IKänner oon tjeroorragenber intellektueller Begabung roaren; roas fie aus3eid)nete , wax moralijdjes Streben unb Z<iWn unb - barauf rul)t I)ier ber I^auptton - eine t)od)= cnttDidielte Dorfteilungskraft (II, 1). Sie Ijaben bie Offenbarungen (Bottes empfangen burd) Dermittlung oon IDorten ober Bilbern, tDirk= lid)en ober imaginären (I, 43). Die (Brunblage ber Offenbarung ift alfo nidjt bie ratio, fonbern bie imaginatio.^) (Es liegt im XDefen

Religionsformen Kapitel XII für einen älteren Beftanöteil bes Crahtats erklären muffen, toie Blaurer (a. a. ©., S. 4, S. 29 flnm. unö 62 Hnm.) tüiU, öarf hi-- 3tDeifeIt tocröen. Sie ift aucl], tDormif fd)on f)ingeiDiefen ift (f. oben S. 11), in ber Praefatio unb Kapitel XIX, übrigens aud) ep. 43 (D£. II, S. 172) nad)tDeis= bar unb finbet, toie roir geseigt l)aben, iljre ijinreiijenbe €rlüänmg in ber apo= logetifd)en Qienbens bes tiraktats. Die burd)gel]enbe 3bentifikation in Kapitel XII mag fiel) etnfad) aus bem gcftelltcn ?El)ema erklären: in roeld)em Sinne bie S(J)rift als Ijeilige Sd)rift unb als (Sottesroort anßufeljen ift?

1) Die imaginatio ift nad) ber €tl)ik (11, Prop. 13 ff.) bie ber ratio ent-- bel)renbe, auf bloßer Sinnesroaf)rnel)mimg beruljcnbe (Erkenntnis. Als foId)e erfaßt jie bie Dinge blofe in il)rer 3foliertl]eit, md)t in iljrer tEotalität, b. l). nid)t als ©lieber einer 3ufammenl)ängenben (Drbnung unb hann bemgemäfe aud) bas IDefen bcr Dinge nid)t ergrünben. Sie ift oerroorren, unoollftänbig, in= abäquat, eine nad) Urfprung unb 3nl|alt burd)aus unoollkommene Art bes (Er- kennens.

28 ©er tf)coIogtfdjc Seil öcs tErahtats.

biefcr fid) in öer Spljäre ber pijantaftctätigtieit ausroirkenbcn Offen» barung, ba% fie nid)t reine unb abäquate (Erlienntnis bietet, fonbern, roie alle burd) bas lUebium ber $innlid)keit oufgenommcne (Erkenntnis, getrübt unb oertDorren ift, (Bott pafete fid) naturgemäß bem DorfteI= lungsoermögen ber €in3elnen an; unb fo finben toir, ba^ bie im dem» peramcnt, Beruf unb Dorftellungsnioeau gegebenen pfi)d)ifd)en ©runblagen bes Propljeten ber Offenbarung il)re eigenartige, fubjektio betonte $äx' bung aufprägen (II, 13 ff.). tDir roerben alfo bei bzn Propt)eten keine befonbere rDiffenjd)oftIid)e Belel)rung fudjen bürfen; aud) bei il)nen gilt bas (Befc^, ba^ bem pius an Dorftellungsoermögen (pi)antafietätigkeit) ein XTIinus an Derftanbeskräften entfpridjt (II, 1).

Hber I)atten benn bie Proptjeten irgenbeinc (5etDät)r bafür, ba% bie imaginatio nid)t etröa täujd)enber Sd)ein roar, ben itjnen eine er= l)i^te (Einbilbungskraft oorgaukelte? (Es ift tüa!)r, ba^ bie (Beroi^tjett ber rationalen (Erkenntnis eine roeit ftärkere, roeil unmittelbore ift (II, 6); bie (Offenbarung bebarf erft einer bejonbercn Beftätigung. Diefe berul)t auf einem Doppelten: (Erftens auf einem 3eid)en (signum; = miraculuni), bas aber burd)aus ber Onbioibualität bes (Ein3elnen angepaßt ift (unb bal)er auf Hllgemeingültigkeit keinen Hnjprud) erljeben kann; II, 12)/) So bleibt als rDefentIid)e Stü^e ber Offenbarung nur übrig jene bem Red)ten unb (Buten sugemanbte fittlid)e (Bejinnung, bie bas grunb= legenbe (Et)arakteriftikum aller Propljeten geroefen ift (11,10; III, 37; VII, 1 1). Die 5i^0Tnmen betört (Bott nie (II, 8). IDeffen 3iel bie [ittlid)e DoUenbung ift, ber barf beffen fid)er fein, boß er Don (Bott nid)t getäufd)t toirb, ba^ er roirklidje (Erkenntnis empfängt (II, 8 f.). Die (Beroißljeit ber Offenbarung ift alfo keine matl)ematif(^ abfolute, fonbern eine bloß morali{d)e.

c) Der Kerngetjalt ber Offenbarungsreligion. IDas bie Proptjeten 3u Propt)eten mad)te, roar alfo nid)t eine ftark ausgeprägte 3ntelligen3, fonbern lebiglid) ein l)od)cnttDidieltes t)orftellungs= Dermögen. Damit ift gegeben, roas bie Offenbarung nid)t letjren kann: alle fpekulatiD = tl)eoretiJd)e (Erkenntnis fällt aus bem Raljmen bes (Beoffenbarten tjeraus. IDer bal)er IDeisljeit unb (Erkenntnis

^) tDenn Spino3a I)ter von einem 3ei(f|eu jpridjt unö fpäter öefjen Realität leugnet (f. S. 37 ff.) , fo jlimmt bas mit unjerer fluffaffung öes (Erahtats gut überein. €inmal jpricfjt öer (Ejeget, öer objehtio öen Bibclinl^alt roiebergeben tüill, bas anbere Ttlal öer pijilojopl), öer feine eigene Überseugung Dorträgt. 3n öerjelben TDeijc löft jid) öer (Begenfa^ im (Bottesbegriff. Had) öem Sd)nft= inl)alt ejijtiert ein l)öd)ftes TDejen, bas fjöi^ft gcrcd)t unö barmljersig ift (f. S. 33); in feiner Dernunftreligion befreit Spino3a öen ©ottesbegriff von allen foIrf)en flntl]ropomorpl)ismen (f. S. 44). Der pi)iIofopI) öarf nidjt „phrasibus theolo- giae uti" (ep. 23; D£. II, S. 106).

1. Die ©ffenbarungsrcltgion. 29

öer natürlid)en Dinge in b^n Büd)ern 6er Propljeten jud)en toill, ber ift auf falfd)em tDege (II, 2). Die Propt)etie fjat öie Proptjeten nie= ntals gelel)rtcr gemadjt (11, 3). IDas fid) fo auf bem tDege Iogifd)er Debu?ition ergibt, gel)t aud) mit aller KIarl)eit aus ber Sd)rift l)erDor, 3n allen tI}eoretifd)en 5ragen l)at ftd) (Bott burdjaus bcn flnfd)auungen unb Dorurteilen ber Propljeten akkommobiert. 5aI}Ircid^e Beispiele 3etgen uns bie propl)eten befangen in bm (Bebanken iljrer 3eit unb in ifjren perfönlid)en Dorurteilen unb bel)errfd)t oon tDiberjpred)enben Hnfd)auungen (II, 23 ff.). IDenn 3. B. IKofes, um mit (Bott 3U fpred)en, glaubte auf einen Berg fteigen 3U muffen, fo 3eigt bics, ba^ man felbft Don bem (Bottesbegriff keine abäquate Dorfteilung I)atte (II, 43).^) IDir bürfen alfo aus allebem bzn Sd)Iu^ 3iet)en, ba^ roir in keiner IDeife geljalten finb, btn Propljeten in i!)rcn tI)eoretifd)en £et)ren irgenbroeld^en (Blauben 3U fdjenken; toir finb nur Derpflid)tet, bas 3U glauben, quod finis et substantia est revelationis; in allem übrigen ftel)t es jebem frei, 3u glauben, roas itjm beliebt (II, 53). IDas ift nun unter ber Hbfid)t unb ber $ubftan3 ber Offenbarung 3U r)erftet)en?

(Es ift klar, ba'Q ber Kern ber Sd)rift einen überaus einfad)cn 2lnl)alt entf)alten mufe. Die Bibel ift ein Dolksbud], bas auf eine breite UTaffe, \a auf bie ganse tKenfd)!)eit toirken töill (V, 38); fie kann bal]er in it)rem Kern nur (Bebanken ent!)alten, bie aud) bem befdjränkteften lUenf d)en oerftänblid) finb (XIII, 4). IDer fie Dorurteilslos lieft, kann über it)ren 3nl}alt nid)t im unklaren fein; bas ganse (Befe^ beftet)t in öcm einen, in ber £iebc gegen ben näd)ften (XIV, 8). IHit biefer (Brunb= läge ift aud) bas 3iel ber Sd)rift gegeben: fie rötU nid)t gele!)rt, fonbern gct)orfam mad)en (XIII, 7 f.).-) (Es t)anbelt fid) alfo nad) Spinosa in ber ©ffenbarungsreligion nid)t um irgenbtoeId)e ttjeoretifdjen lDal)rI)eiten,

^) Übcrlfaupt toufeten bie 3|raelitcn, meint Spinoßa, oon (Bott Jo gut toie nidjts, obgletd) er tf)ncn offenbart mar. Das bcu)iefen fie 3ur (öenüge öiirrf| öie t)erel)rung eines Kalbes, in toeldiem jie bie ©öttcr |af)en, öie jie aus ägrjpten gefüf)rt i)atten. Unö mit (BeöanPien, öie Ceffings „£r3tef)ung öes inenfd)en= gejd)Ie(i)ts" \6)on im Keime entl)alten, tjeifet es öann tüeiter: (Es tnäre aud} in öer tEat fiaum 3U glauben, öa§ ITTenfciien, an öen Aberglauben öer ägqpter geroöljnt, rol) unö öurd) öie elenöejte Kned)tfd|aft oerftommen, eine ridjtige (Er= Kenntnis oon (Bott bejeffen t)abcn follten (II, 45 f.). 3f)rem Bilöungsnioeau entfprad) öas päöagogifdie Derfal)ren (Bottes: if)nen ift öie Religion fdjriftlid) als (Be|e^ übergeben rooröen, roeil fie öamals nod) roie Kinöer bel)anöelt rouröen. Aber ITIofes unö 3ei^emias oerhünöen eine künftige Seit, in öer (Bott ilinen fein (Befe^ ins £}er3 fdjreiben toeröe (XII, 3).

•-) Die gleid)en flnfd)auungen finöen fid) in öen Briefen: öie Sd)rift ift für öas üolk beftimmt (ep. 19; D£. II, S. 68); mit tieffinnigen Spekulationen l)at jie öal)er nidjts 3U tun (ep. 21 ; DC. II, S. 97). 3l)re flbfid)t ift nidjt, pf)ilofopl)ic 3u lel)ren unö öie lltenfcfjen geleljrt, fonöern fie geI)orfam 3U mad)cn (ep. 78; D£. II, S. 252).

5Q Der tt)eoIogifd]e ?EetI bcs ?Era&tats.

fonbcrn um ein lUotto für eine gottgctoolltc £ebcnsl)altung. Beibe Sefta= mente ftimmcn mit aller Deutlid)feeit in biefem Punkt überein; fie finb nid}ts anberes als ein Kompenbium ber „£el)rc com (Bei) orf am" (XIV, 6). Diefe Satfadje er|d)eint it)m als fo feIbftDer[tänbIid), ba^ er eines ftütjenben Beroeifes DÖUig entraten ju können meint (XIV, 8). Religion ift itjm £ebensl)altung, Red)tbejd)affen!)eit, ITtoral; bamit ift it)r tDefen beftimmt. Sollten fid) in ber Sdjrift fpekulatioe (Elemente finben - biefer Hatfadje kann fid) Spinosa nid)t ganß Dcrfd)Iie^en -, fo betreffen fie ^hzn nur bie „lDiffcnfd)aft Dom(Bet)orfam", alfo jene tDiffenfd)aft, bie allen nTenfd)en nötig ift, um (Bott nad) feiner üorfd)rift geI)ord)en 3U können, unb ol)ne beren Kenntnis bie ITXenfdjen notroenbig roiberfpenftig töären ober bod| ol)ne bie 3ud)t bes (Beljorfams (XII!, 8).

d) Das augenblidilidjc 3errbilb ber Religion unb bie Urfadjen iljrcr Dcpraoation.

tDir Ijaben l)iermit b^n Kern ber Offenbarung kennen gelernt, toie fie einft burd) bin ITTunb ber Propljeten unb ber Hpoftel oerkünbigt tDorben ift. Spinosa I)ätte blinb fein muffen, roätjnte er biefc feine Hn= fdjauungen in ber Religion feiner 3eit raiebersufinben. Klaren Huges fiet)t er bas (Beroirre unb (Beranke, bas um biefen Kern emporgeroud^ert ift unb il)n 3U erftidien brol)t ober il)n gar fd)on erftidit Ijat. Die 5römmigkeit, fo ruft er befdjroörenb 5ugleid) unb im bitteren f)ol)n aus, bie 5i^ömmigkeit, 0 eroiger (Bott, unb bie Religion beftel}en in toieber» finnigen (Bel)eimniffen; unb roer bie üernunft üon (Brunb aus oeradjtet unb ben Derftanb, als feiner Hatur nad) oerberbt, cerröirft unb Der:= abfd)eut, ber gilt für - gotterleud)tet. Befä^en bie Kird)enmänner röirk= lic^ eine göttlid)e (Erleud}tung , fo mü^tc fid) bies in ber £el)re seigen. Unb toie ftel)t es bamit? (Betoi^ roirb mon sugeben muffen, bemerkt Spinosa fpöttifd), ba^ fie für bie tiefen (Bel)eimniffe ber $d)rift nid)t genug Berounberung I)aben seigen können, aber fiel)t man näl)er 3U, fo lel)ren fie bod) nid)ts anberes als bie Spekulationen eines Hriftoteles ober piato, bmzn fie bie Sdjrift geroaltfam anpaffen, um nid)t bem (Dbium l)eibnifd)er Denkungsart 3U oerfallen! Unb roie ftel)t es mit ber fittlid)en £ebensl)altung? ®b einer (Il)rift, (Türke, 3ube ober fjeibe, bas ftet)t man je^t nur nod) an ber äußeren (Erf^einung unb bem Kultus ober baran, ba^ er fleißig auf bie IDortc biefes ober jenes IKeifters fd)U)ört, im übrigen ift ber £ebcnsa3anbel bei allen ber gleid)e (Praef. 14-18). Die Religion beftet)t bei il)nen nid)t mel)r in £iebe, fonbern gerabe3U in 3u)ietrad)t, F}a^, Streit unb Hufrul)r (VII, 3 f.). Was Spinosa an ber Kird)e feiner Seit geißelt, ift alfo: bie Derftei= fung auf ein unr)erftänblid)es unb nadf feiner tlXeinung unoerftänbiges

1. Die ©ffenbarungsreltgion. 3J

lKt)fterium unb I^anb in ?ianb öamit eine allgemeine unterdjrijtlidje £aj:= l)cit in öer praljtifd)en £ebensl)altung.

tDle I)at nun 5er Kern öer ©ffenbarungsreligion fo im 3nnerften entftellt röerben können? IDeldjes finb bie 5a^toren, bie biefe (Ent= roidilung t)erbeigefül)rt iiahzn? (Es ift !)ier ber ®rt, Spino3as Rn-- f(f)auungen über ben Aberglauben barßulegen. Sie finben fid) in ber Dorrebc feines Bud)es.^) Sagt Spinoßo an biefer Stelle aud) nidjt mit konkreter Beftimmtl]eit, roeldje Dinge il)m als Hberglauben er|d)einen — es gel)ört bies 3U btn Dorfid]ten ober Rüdi[id)ten, bie an oielen Stellen bie I}altung bes Sraktakts bestimmen — , fo kann es bo^ nid)t einen Hugenblidi 3rDeifeIt)aft fein, ba^ er gerabe in b^n „pofitioen" Beftanb= teilen ber Religion ein Probukt abergläubifdjer (Befinnung erblidit.") Dod) laffen roir it)n felbft 3U IDorte kommen.

Der Hberglaube — fo meint er - ift ein Probukt ber 5urd)t. (Es ift ein dharakteriftikum menfd)Iid)er Sd)tDäd)e, bie Dinge biefes £ebens nidjt mit planooller Befonnenl)cit unb Stetigkeit aus3ufüt)ren, fonbern in ma^Iofem Streben nad) ungctoiffen (Blüdisgütern balb nad) biefem, balb nad) jenem 3U I)afd)en. So kommen bie ITIen)d)en nid)t 3ur inneren Ru!)e, fonbern fd)n)anken 3rDifd)en $\ix6)t unb £)offnung I)in unb t)er. (Berabe biefe fdjroankenbe (Brunbftimmung it)res feelifd)en Seins bringt es mit fid), ba^ fie ot)nerad)tet it)res fonftigen HUtDiffens= bünkels alles Beliebige glauben, toas man it)nen an unfinnigen unb abenteuerlidjen Ratfd)lägen auftifdjt. löiberfäljrt it)nen in biefer il)rer Ratlofigkeit gar nod) etroas Ungeu)ot)ntes, toas fie in großes (Erftaunen Derfe^t, fo I)alten fie bies in i!)rer geiftigen öerblenbung für ein IDunber, bas btn 3orn ber (Bötter ober bes I)öd)ften IDefens künbe, unb irreligiös, roic fie einmal finb, meinen fie, es mit ©pfern, (Belübben unb allerfjanb Zeremonien fül)nen 3U muffen, flnftatt ber üernunft 3U oertrauen, fd)elten fie biefe eitel unb glauben mel)r bzn Ausgeburten it)rer pi}antafie; fudjen ben Befdjlu^ ber (Bottljeit nid)t ettoa im (Beifte, fonbern toät^nen if)n in

^) 3cE| Ijabc rnirf) nidjt von paiiI = £outs (Iou(f)ou5 (Benott öe Spino3a, Paris 1902, S. 89f.) überaeugen loffen, öaö öie Dorveöe öes lEraktats — tote öie einleitenöen Bemerkungen 311 öen Prin3ipten ber cartefianifdien pf)iIofo= pt)ic — von Spino3as 5reunö £uörDtg llTex^er gefd)rieben roorben fei. €s toäre aud) ein f)ö(f)ft fonberbares Der{)alten ITteijers, bie Dorrebe 3U einem Bucf) 3U oerfajfen, bas ficf) in ber Bibelejegefe ftiQfd)tDeigenb, aber beutlid) gegen feine eigene Sd)rift „Philosophia S. Scripturae Interpres" tcenbet, unb bas, toie es fd)etnt, eine €ntfrembung 3U)ifcf)en beiben ITIännern 3iir Solge f)atte. Übrigens geftel)t (Ioud)oub fclbft, ba^ einige Partien ber Dorrebe oon Spino3a I)errül)ren muffen.

^) In biefem Sinne Ijetfet es ep. 76 (DC. II, S. 246), „ba^ alles, roas bie römifdie Kird)e oon anberen iinterf(f)eibet, gan3 unb gar überflüffig ift unb folglid) allein com Aberglauben I)errüf)rt."

32 i5cr tf)eoIogtjd)c tEcil bes tEratttats.

öen (£ingeti)etben öer Hüerc ober bei Soren, Harren unb üögeln 3U finben (Praef. 1—4).

Der Hberglaube ru!)t oljo im Hffelit unb yx>at im allerroirlifamften. (Es liegt bal)er in feinem XDefen, ba^ bie lTtenjd)cn nid)t bei ben einmal angenommenen pt)antaficgebilben Dert)arren, fonbern fid) balb biefen, balb jenen neuen tOatjUDorftellungen t)ingeben, bie fid) nod) nidjt als trü= gerifd) erliefen !)aben. So bleiben fie in beftänbiger Unrul)e; Hufruljr unb Kriege finb fcE)on oft bie ^oIq^" biefer Unbeftänbigkeit geroefen. Unter bem Sd)ein ber Religion laffen fie fid) ba3u oerleiten, balb il)re Könige als (Bötter 3U Derei)ren, balb it)nen 3U flud)en unb fie gleid) einer Peft ber TiTenfd)l)eit 3U oerabfdjeuen. Hm foId)em Übel Dorsubeugen, t)at man gro^e HTüt]C barauf oertöaubt, bie Religion mit foDicI 5ot:men unb (5ebräud)en aus3uftatten, ba^ fie über alles bebeutungsooU erfd)iene unb jeber it)r ftets bie I)öd)fte (Ei)rerbietung entgegenbräd)te. Damit foUte bie Rut)e gefid)ert fein (Praef. 7 — 9).

Hber bie Qerrfd)cr finb es nid)t allein, bie ba3u beigetragen iiahQxi, bie Religion 3U Derfd)led)tern; nid)t minber finb bie P rieft er beffen fd)ulbig: fo urteilt Spino3a, unl)iftorifd) genug, mit einer loeit Derbrei= teten Über3eugung bes aufklärerifd)en Denkens. Seitbem es in ber Kirdje HTobe gemorben, bie (5eiftUd)en über alle Hta^en in (El)ren 3U l)alten, t)aben fid) el)rftrebenbe unb l)abfüd)tige (Elemente in il)r breit gemad)t; bas (Bottesl)aus fank 3um <Il)eater l)erab, in rDeld)em bie Priefter in markifd)reierifd)er Pofe um bie (Bunft ber IHaffen bul)lten unb beren niebercn 3nftinkten il)r Q)pfer brad)ten. Kein n)unber bal)er, ba^ von ber alten Religion nid)ts mel)r geblieben ift als il)r äußerer Kultus, unb ba'Q ber (Blaube in £eid)tgläubigkeit unb Dorurteilen beftel)t (Praef. 15 f.).

Die f)errfd)er unb cor allem bie Priefter finb alfo nad) Spino3a bie 5örberer unb Hntoälte bes Aberglaubens; alle brei 5a^toren im Bunbe t)aben bas l)eutige Serrbilb ber Religion gefd)af|en. H)ie l)aben u)ir nun, fo fragen roir toeiter, über biefe entftellten, b. l). alfo über bie pofitioen Beftanbteile ber Religion 3U urteilen? IDir ftellen, roic billig, bie Betrad)tung ber Dogmen an bie Spi^e biefer Husfül)rungen.

e) Die pofitioen Beftanbteile ber ©ffenbarungsreligion. Dogmen. ^ür Spino3a ift - roir erinnern uns baxan - Religion (Bel}orfam

gegen (Bott unb feine (Bcbote; tl)coretifd)e ^i^QQ^^ fpielen in it)r keine Rolle, fie gel^ören in bas (Bebtet ber ratio. Damit ift gefagt, ba^ bie Dogmen kein integrierenber Beftanbtetl ber Religion finb. Dernunftge» mäfec (Erkenntnis (Bottes 3. B. ift, roie bie Sd)rift 3eigt, keine (Babe, bie allen (Bläubigen gemeinfam ift. Die $d)rift fprid)t oon £}änben, Süfeen, Hugen, ®l)ren (Bottes uff. unb 3eigt bamit, ba^ in biefen fpeku= latioen 5i^Qgen bie (Bläubigen burd)aus keine abäquate (Erkenntnis be=

1. Die ©ffcnbarimgsrcligion. 33

fo^en (XIII, 25). tDas öic (Bläubigen 3U (Bläubigcn mad)t, ift md)t bie (Erticnntnis (Bottes, fonöern bcr (5eI)orfam gegen (Bott, b. t). olfo praktifd): bie Oebesbctätigung gegen bm Hädjften. Diefes (Bcbot ift bie einsige Horm bcs ganzen allgemeinen ©laubens (fidel catholicae), unb banad) allein [inb alle (Blaubensjä^e 3U beftimmen, bie jeber anju» nel)mcn oerpflidjtet ift (XIV, 8-10). (Dl)ne geu)i[fe Hormatoaljrljeiten gcl)t CS nämlid) nid)t ab; bcnn (Blauben ift für Spinoja nid)ts anberes, als basjcnige oon (Bott benlien, mit beffen Un&enntnis ber (Bel}orfam gegen (Bott l)infällig rotrb, unb was mit bicfem (Bel}orfam notroenbig gegeben ift (XIV, 13). Sinb aber bie Dogmen nid)ts anberes als Po» ftulate ber praktifd)en üernunft — toie toir bie IKeinung Spinojas um* fd)rciben Rönnen -, fo folgt, ba^ es bei il)nen nid)t auf intellektuelle IDal)rt)eit ankommt, fonbern lebiglid} barauf, ba'Q fie fittlid)e 3mpulfe auslöfen. llTögen fie aud) ni(f)t einen $d)atten oon tDat)rl)eit befi^en; bas tut nid)ts, fobalb fie bie Sriebfeber fittlidjen ^anbelns finb. Die Sd)rift oerurteilt \a aud) it)rem unintellektualiftifd)en dljarakter ent* fpred)enb nidjt bie UnrDiffenl)eit, fonbern bin llngel)orfam (XIV, 20 f.). Spinosa gel)t fogar nod) einen $d)ritt roeiter, inbcm er anbeutet: u)at)r ift nur ber ©laube, ber bie ttXenfdjen 3um (BeI)orfam oermag (XIV, 14 ff.). (Er näl)crt fid) bamit, oljne allerbings mit biefem (Bebanken (Ernft 3U mad)en, bem Stanbpunkt bes mobernen Pragmatismus, ber ja aud) in bzn ((Blaubens=)Über3eugungen ber tltenfdjen nur £eitmotiDC für ii\x praktifd)es f7anbeln fieljt unb bin Beroeis für bie rDat)rt)eit eines (Be= bankens in bin praktifd)en Konfequensen crblidit. (Es liegt in ber llatur ber Sadje, ba^ es bann ein für alle Derbinblid)es (Blaubensftjftem im Sinne ber Kird)e nid)t geben kann: bie IHotiöationskraft ber Dogmen ift \a üöllig abi)ängig oon ber pft}d)ifd)en (Eigenart bes (Einseinen. IDas bin einen 3ur Deretjrung ftimmt, reist bin anbern 3ur Derad)tung unb 3um £ad)cn. 3um allgemeinen (Blauben gel]ören barum nur fold)e Dogmen, über bie kein Streit fein kann, b. l). bie Dogmen, bie ber (Be= Ijorfam gegen (Bott unbebingt oorausfe^t, unb mit beren Unkenntnis ber (Beljorfam gegen (Bott fd)led)tt)in unmöglid) röäre(XIV, 22f.). (Es finb beren ftcbcn; fie ftellen nad) Spinosa bin Sinn ber gansen Sd)rift bar (XV, 24):

1. (Es gibt einen (Bott, b. !). ein t)öd)ftes IDefen, bas t)öd)ft gered)t unb barmljersig ober ein öorbilb iDal]rl)aftigen £cbens ift.

2. (Bott ift einsig.

3. (Bott ift allgegentDÖrtig.

4. (Bott l)at bas l)öd)fte Red)t unb bie l)öd)ftc E^errfdiaft über aUes.

5. Die Derel)rung (Bottes unb ber (Bel)orfam gegen il^n beftel)t blo^ in ber (Bered)tigkeit unb in ber £iebe ober ber näd}ftenlicbe.

6. aUe, bie in biefer £ebenstDeife (Bott get)ord)en, finb feiig, bie übrigen aber, bie unter ber f7errfd)aft ber £üftc leben, oertoorfen.

Boljrmann, Spinosas Stellung 3ur Religion. 3

24 Der tljcologifdjc ^eil öcs Srafitats.

7. (Bott Der3eil)t ben Reuigen il|re Sünben.

Diefe (Blaubcnsartlkel ftnb bic ^unbamentalbogmen, ol)ne bie eine red)te (5eI)orjamserfüUung gegen (Bott nidjt möglid) i|t. (Ettoas baoon roegneljmcn, Ijeifet ben (Bet)or|am auftjeben; \h [inb, um ben flusbrudi nod) einmal ansuroenben, bie unentbel)rlid)en Poftulate ber praktifdjen Dernunft. flUe fonftigen metapt)r)|ijd)en Spekulationen finb bem Belieben bes (Einseinen 3u überlaffen. (Db einer annimmt, ba^ (Bott $^mx, (Beift, £id)t, (Bebanke ift, ba^ (Bott bic Dinge aus 5'^ßit)eit ober nad) Itatur^ notrocnbigkeit leitet, ba^ er bie (Befe^e als f^errfdjer üorjdjreibt ober fte als croige tDal)rl)citen oerkünbet, ba^ ber ITtenfd) aus freiem tDillen ober aus ber Hotujenbigkeit bes göttlidjen Ratjdjluffes (Bott get)ord)t, unb ba^ enblid) bie Belotjnung ber (Buten unb bie Bestrafung ber Böfen auf natürlid)em ober auf übernatürli(^em lOege erfolgt uff., - biefc unb äl)nlid)e 5ragen finb abjolut frcisugeben/) 3a i^^ei^ Ut gerabeßu Derpflici)tct, biefe (Bebanken feiner Saffungskraft ansupaffen unb fie fii^ fo aus3ulegen, roie er glaubt, ba'^ er fie Ieid)ter unb oI}nc jcbcs Be= bzn^tn annet)men kann, um (Bott aus gansem fersen 3U gel)or(^en (XIV, 30 ff.). Denn es kommt, roie Spinosa immer roieber betont, nirf)t auf bie objektioe IDaI)rI)eit ber Dogmen an. tDat)rl)eit ift bas 3iel rationalen ^rkennens; ber (Blaube (=n:t)eoIogie) l\at es einsig unb allein mit 5römmigkeit unb (BeI)orfam 3U tun (XIV, 47 f.). Hic^t roer bie beften (Brünbe für ftd) I)at, l)at besl)alb au6) notroenbig bzn beften (Blauben, fonbern berjenige, ber bic beften tDerke ber (Bcred)tigkeit unb ber £iebe aufsuroeifen l)at. (Blaubc, roas bu roillft, unb tue, roas bu foUft: bas ift bie golbene £ebensregel, in bic legten (Enbes bie gansc Beroeis» fütjrung ausmünbet. Croyez mille veritds: si votre vie est mauvaise, vous serez damn^. Croyez mille erreurs: si votre vie est chrdtienne, vous serez sauve.") (ii)riitoiogie. 3n ber Dogmatik ber Kirdje nimmt bie £el)rc über (Et)riftus, feine Perfon unb fein IDcrk, bic oorneljmftc Stellung ein; fie bilbet b^n Hngcl= punkt iljrcs gansen (Blaubensfrjftcms. IDie ftcUt fid) Spino3a basu?

IDir bürfen oon oorntjcrein annel)men, ba^ biefer ganse Bau doII jdjarffinnigcr Subtilitätcn, an bem 1500 3al)rc mit raftlofem (Eifer gc» arbeitet I)atten, für Spino3a nid)t eyiftiert. IKit bürren XDorten erklärt er im E)inbli(k auf bie £cl)re oon bem menfcI)gerDorbenen (Bott, ba'Q er biefe nid)t begreife (I, 24). „3a offengcftanbcn", fo fügt er erläutcrnb in einem Briefe I)in3U, „offengcftanbcn fd)eint mir biefe Rebe nid)t meniger toiber [innig 3U fein, als toenn mir femanb fagtc, ber Kreis t}abe bic

^) man beaö)tc, öafe bicje Sragcn in il)rer einen f)älfte honjtitutioe (Bc= öanlicn öer Oernunftreligion jinö unb alfo ed)t jpino3ifttjrf)es (But: ein betläu» figer Beiueis für öas beutlidje Bejtreben Spino3as, jeiner Dernunftreligion öie IDege 311 ebnen. ^) (Eoudjouö, a. a. ®., S. 122.

1. Die (Dffcnbarungsrcligton. 35

Ilatur öes (Quabrats angenommen" (ep. 73; X>Z. II, S. 240). (Es ijt öic einsige Kritik, bie toir über biefen Punkt bei Spinosa finben; er gilt it)m bamit für abgetan.

Umfaffenber ift bie pofitioe Darftellung, bie er oon dlirijti Perjon unb tDerk enttöirft. I^attcn bie Propl)eten, toie loir l)örten, nur ope imaginationis if)re (Offenbarungen empfangen, t)atte IKofes, toie bie Sd)rift beridjtet, mit (Bott oon Hngefidjt 3U flngefidjt gejprorfjen (I, 24), fo nimmt dljriftus eine gan3 einjigartige Stellung ein. 3t)m ift ber Jjeilsplan (Bottes oljnc IDorte unb (Befid)te, gans unmittelbar geoffenbart roorben (I, 23); dtjriftus ift alfo nid^t forool)! Propl)et, als oielmeljr ber lUunb (Bettes; burd) feinen ©eift l)at (Bott ber ITTcnfd)l)eit ©ffenbarungen 3uteil toerben laffen (IV, 31).^) 3n biefem Sinn können töir aud) fagen, bie IDeisl)eit (Bottes, b. t). eine IDeistjeit, bie über alle menfd)Iid)e er= l)ahzn ift, l\ahe in (I!)rtfto menfd)lid)e Hatur angenommen unb (II)riftus fei ber IDeg bcs t^eils geroefen (I, 23). Damit ift ctroas anberes ge= geben, dtjriftus !)at, roie roir annel)men muffen, bie geoffenbarten Dinge toatjrunb abäquat, toeil pura mente begriffen; oon einer Hkkommobation (Bottes an feine Hnfd)auungen kann fd)on best^alb nidjt bie Rebe fein, roeil dt)riftus ja nidjt nur für bie 3uben. fonbern für bie ganse HTenfd)l)eitbe- ftimmt toar, Jein (Beift alfo ben allgemeinen unb toaljren Begriffen (notioni- bus communibus et veris) angepaßt fein mu^te. dr I)at alfo oud) nid)t, toie bie Proptjeten, oon (Bott bie imaginäre Dorftellung eines Surften unb £jerrid)ers get)abt. tDenn er tro^bem einmal feine Offen» barungen in (Befe^esform oerkünbete, fo pafete er fid) bamit lebiglid) bem (Beift bes Dolkes an (IV, 31 ff.; ogl. II, 56). dl)riftus ift ja nid|t gefanbt roorben, um (Beje^e 3U geben, fonbern um bas oUgemeine Sitten» gefe^, bie lex universalis 3U Iel)ren (V, 9). Sofern alfo dljriftus bie geoffenbarten Dinge wa\)x unb abäquat ergriffen Ijat, ift er für Spino3a ber größte t)eros ber (Dffenbarungsreligion; als Prebiger bes allgemeinen Sittengefe^es ift er ber £et)rer ber Dernunftreligion.

Bei ber 5^09^ ^<^^ öem IDert ober Unroert ber Seremonien fdjeibet Seremonicn.

*) 3n öic|er Unterfdjieöenljcit 3tDi|rf)cn (Il]nftus etncrjcits unb IHofes unö öen Propljeten anöerer|etts liegt öic übervagenöc Beöeutung öes tleuen ?Ie|ta« ments. Die Uuter|d)eiöung 3rDtfd|en Altern unö tTeuem tEeftament l\at tf)ren (Bruno nid)t in einer Dcr{d)ieöenl)eit öer £et)re, fonöern öartn, öa^ öie pro» pfjeten öie Religion als partikulares Canöcsgeje^ oerMinöigten, tDäI)renö (E(]riftus unö öie flpoftel fie als allgemeines (Bejc^ unö allen ITlenfdjen preöigten (XII, 24). 3n ötefer Sormulierung Hegt jdjon, öafe ötc (Befe^e öes fliten tEejtamentcs eben nur für öie 3uöen be|timmt toaren (j. Ill, 22). Aber Spinosa gcf)t in leinet antiiüöi{cf)cn Stimmung nod) tociter unö bcftreitet geraöc3u öie 3ulänglid)fectt öes fliten tEeftamentes : öa^ 3um eroigen Ceben öie Beobadjtung öer (Bebotc öes aitcn (Ee|tamentes nid)t ausrct(f|t, gel)t für itjn aus ITTarftus XV, 21 tjeroor (flnnotatto 3U III, 21).

3*

35 Der tt)coIogijd|c üeil öes ^raJttats.

Spinosa 3tDifd)en bencn bes HIten unö bcs Heuen lEcftaments. Die a\U teftamentli{i)en 3eremonicn finb, tDie bic Sd)rift setgt, £anbesgefe^e, bic nur für bic I}ebräer eingefe^t finb unb bemnac^ nur für fie (Beltung Ijaben. Sie ocrfolgen bzn ausgefprodjenen Sroedi, bas Ieiblid)=3eitlid)c Dafein bes Dolfics 3U filtern unb 3U förbcrn unb bcm Staat einen feften inncrn E)alt 3U geben (V, 2, 6, 10, 17 ff.). Sie Ijabcn, fo ettoa könnten toir im Sinne Spino3as jagen, btn tDert Don Poliseimafercgeln, bie als |oId)e bie men|d)en ftets baran erinnern foUen: feib Untertan ber (Dbrig= feeit, bie (Betoalt über eud) l)at (V, 30 f; cgi. XVII, 88). 3n biefer Hbfid|t finb fie von tlTofes eingefüljrt roorben; in blinbem (Beljorfam foUte bas Dolk bem Regierenben folgen, 3ur Stärkung bes Staates unb bamit le^tlid) 3ur 5örberung bes eigenen Ieiblid)en lDot)Ierget)ens (ebenba). Die (Blüdifeligkeit I)at mit il)nen nid)ts 3U jd)affen (V, 31).

IDas bie d)riftlid)en Zeremonien anlangt, toie (laufe, Hbenbmal)!, 5efte, äu^erli(^e (Bebete uff., fo finb fie - falls fie über!)aupt oon (Il)riftus ober ben flpofteln eingefe^t finb! — nur äußere 3eid)en ber 3ugel)örig= keit 3ur allgemeinen Kircf)c. Hn iljnen t)ängt alfo bie (Blü&jeligkcit ebenfotDcnig oie an bin alttcftamentl{d)en Zeremonien (V, 32 f.). (Bcfdiiditeii. UTilbcr Urteilt Spino3a, in bcm rid)tigcn öerftänbnis bes in itjnen

ftedicnbcn cr3ict)erifcf)cn tDertes, über bie (Befcf)id)ten. Die Bibel, fo argumentiert er, ift ein Dolksbud) unb oerfolgt bat)er biejenige päba= gogik, bic 3ur €r3icl)ung bes üolkes nötig ift: b. l). fie fud)t bie lKenfd)cn nid)t 3U über3eugen auf bcm für bie IKcnge unfa^arcn IDcge logifd)er Debuktionen; oielmcljr fud)t fie U)x Ziel 3U crreidjcn burd) crbaulid)c (Jr3äl)Iungcn, bic aus ber (Erfat)rung gefd)öpft unb bal)cr ber ^affungs* kraft bes Dolkes angemeffen finb. So rocrbcn bic rein fpckulatioen £cl)ren ber Sd)rift nur aus ber (Erfal)rung begrünbct, ol)ne ba^ Dc= finitionen oon biefen Dingen gegeben roürbcn. Ztoar kann bie (Erfat)rung keine klare (Erkenntnis oermittcln; aber fie ^ann bic IKcnfdjen fo rocit belel)ren unb erleud)ten, als erforberlid) ift, il)rem Sinn (Bet)orfam unb Demut einsuprägen. Der (Blaube an (Bejd)id)ten ift bemnad) l)öd)ft not= roenbig unb ocrbinblici) für bie, bie nid)t imftanbc finb, bk Dinge klar unb bcutlid) 3U erfaffen. tDer aber bas Q;i)arisma rationalen (Jrkennens befi^t, ift ol)ne biefe (i)efd)id)ten rocit glüd?fcUger als bas üolk; l)at er bod) 3U btn rDal)ren Hnfd)auungcn nod) bm klaren unb beutlid)en Begriff (V, 35-41).

Hatürlid) barf ber Sa^: bie Kenntnis ber (ijefd)id)ten ift für bas Dolk nottöcnbig, nid)t bal)in gepreßt merben, als ob nun fämtlid)c (5c= fd)id)ten, bie in ber Bibel ersäl^lt toerben, gekannt roerbcn müßten. Die (Erfüllung biefer 5oi^^erung roürbc bie 5affungskraft nidjt nur bes Dolkes, fonbcrn ber lTlenfd)en überl)aupt überfteigcn. (Es l^anbelt fid) nur um bie l)auptfäd)lid)ften. Das Kriterium iljrer (Büte unb Braud)=

1. Die ©ffenbarungsreligion. 37

bar^eit i[t itjr päöagogif^cr (Bcljalt. Das Dolh braud)t nur öie (Bc= fd)id)ten ju kennen, bie am meiften feinen Sinn 3um (BeI)orjam unb 3ur Demut 3U betoegen oermögen. Da es aber überbies nid)t I)inreid}enb befät)igt ift, fid) jelbft ein Urteil ju bilben, bebarf es 5er (I)eiftlid)en, bie es bei ber Sd)a»ad)l)eit feines (Beiftes belel)ren. Die (5efd)id)ten an firf) tragen alfo 3ur (Blüdifeligkeit nid]ts aus; it)r IDert beftel)t nur in ben tjeilfamen Hnfd)auungcu, bie fie oermitteln. IDer bie (Befd)id)ten ber t)eiligen Scf)rift lieft, oI)ne feine £ebenst)altung l)ierburd) beeinfluffen 3U laffen, ber I)ätte cbenfogut btn Koran ober S()caterftüdie unb d^xo-- niken lefen können (V, 41— 46). IDer fie bagegen md)t kennt, aber reid) ift an 5i^üd)ten toie £iebe, ^^^eube, ^i^i^^f^ttigkeit, 5i^ßii"ÖIid)^sit, (Büte, (Blaube, Sanftmut unb Keufd)t)eit, ber ift in lDat)rt)eit üon (Dott belel)rt unb allertoege glüdifelig, mag er nun burd) bie öernunft ober burd) bie Sd)rift beletjrt fein (V, 50).

Den kräftigftcn Sto^ in feiner kritifd)en Hrbeit füt)rt $pino3a luunöcr. gegen bas H) unb er; mit unerfd)rod{ener Küt)nf)eit legt er bie fljt an bie IDur3eI bes Baumes, unter beffen fd)ü^enbem (Beöft bie lUenfdjen in btn Höten it)res (Blaubens nod) ftets bie Rutjc ber Seele gefud)t unb gefunben I)atten. 3u IDunbern feine 3uflud)t netjmen, t)ei^t iljm nid)ts anberes, als ein asylum ignorantiae auffud)en.

(£r get)t, tote es feinem pantt)eiftifd)cn Denken gemä^ ift, bei ber (Erörterung biefer $xaqt com (Bottesbcgriff aus.^) Das kosmologifdje Problem, fo können roir in feinem Sinn beginnen, toirb 3umeift im Sinne eines Dualismus beanttoortet: (Bott unb Hatur feien äraei doII= kommen getrennte Poten3en bergeftalt, ba^ bie (Tätigkeit ber einen bie ber anberen ausfd)Iie^e. Solange bie Hatur in geu)ot)nter ©rbnung bat)ingel)e, rul)e (Bott oon feinen tDerken; erft in gan3 auöcrgerDÖt)n= Iid)en (Ereigniffen komme (Bottes tDefen unb Hrt 3ur klaren (Entfaltung. Diefe naioe Dorftellung ift nad) Sptnosa DÖUig unt)altbar; it)r liegt eine falfdje Huffaffung oon (Bott unb ber Hatur 3ugrunbe (VI, 1 - 3).

(Bott unb Hatur finb keinesroegs gefonberte Kräfte. Die Hatur= gefe^e finb mit (Bottes IDillen burd)aus ibentifdj; biefer tritt in jenen in |id)tbare (Erfdjeinung. tDenn bat)er in ber Hatur etroas gefd)äl)e,

*) Dafe Spino3a au6) im türaktat, rocnn er philosophice reöet, auf pan= tf)ciftifd)em Boben ftefjt, folltc keinem Stocifel unterliegen. ITTan ftann 3um Überfluß auf öen 73. Brief (OC. II, S. 239) uerioeifen, öer einige Stellen öes (Traktats klarfteüen unb mi^oerftänöniffe befeittgen tDtll. €s l^ei^t öa iDört= lief): „ITteine fluffaffung non ®ott unb Hatur tDeirf)t Don berjenigen toeit ab, öie Don neueren dljriftcn Dertreten 3U toerben pflegt. 3cf} bel)auptc nämlid), (Bott ift bie innerlidje - immanente, toie man fagt — Urfadje aller Dinge, nid|t aber bie äu^erlidje. Alles, fagc id), ift in (Bott, unb alles betoegt fid) in (Bott . . . löenn aber getoiffe Ceutc meinen, ber tt)eoIogifd) = poIittf(i)e ^Traktat fe^e bie flnnal)me Doraus, (Bott unb Hatur toären eins unb basfelbe, fo irren fie grünbUd}."

3g Der tI)coIogi{dic tEetl öcs tEtafttats.

öas mit iljrem (Befe^ in lDiber|prud} ftünbe, mürbe es aud) bem Rat= jdjluö unb ber Hatur ©ottes toiber|pred)eti, b. I). ©efe^en, bie etoige Hottoenbiglieit unb tDal)rt)eit in fid] fd)Iiefeen. din lOunber anneljmen !)eifet bcmnad) einen Stoiefpalt in (Bott üovausfe^en. IDir bürfen alfo ben Sd)Iuö sietjen, ba'Q in ber Itatur nid)ts ge|d)iel)t, toas aus bem Raljmen unroanbelbarer (Befe^mä^igfieit I)erausfäIIt; in jener feften unb unerfd)ütterlid)en ©rbnung, bie bas Haturgefdjetjen barftellt, roo alles nad) eiDigen eljernen (Befe^cn oerläuft, bleibt kein pia^ für (Ereigniffe, töeld)e bie Kontinuität unb btn 3ujamment)ang bes (Bansen fprengen. IDunber [inb objektiö jd)Icd)tl)in unmöglid) (VI, 7 — 12).

Darüber l)ilft uns aud) bie fubtile Diftinfition jrDijdjen rDiber= natürlid)en unb übernatürlid)en Dingen nid)t fort; fic läuft legten (Enbes auf ein bloßes Sopt)isma I)inaus. (Db roiber bie Hatur ober über bie Hatur, beibes fällt in gleid)er tDeife aus bem Kaufalneyus Ijeraus unb roiberftreitet bal)er ben eroigen Haturgeje^en (VI, 27f.). (Es bleibt alfo babei: IDunber finb objefetio unmöglid). Sie bebeuten nur bas (Beftänbnis ber menfd)cn, ftaunenb cor Dingen 3U fteljen, beren Urjad)en fie fid) auf natürli(^em IDege nid)t erMären können. Unb in biejem Sinn mag ber Husbrudi t)inget)en (VI, 13).

3n bem (Bejagten liegt fd)on, ba^ bzn tDunbern unmöglid) irgenb= röeld)e Betoeiskraft für bie (Ejiftens unb bas IDefen (Bottes 3ukommen kann. Das Dajein (Bottes, bas nic^t an fid) bekannt ift, ^ann nur aus Begriffen erfd)Ioffen toerben, beren tDat)r!)eit unerfd)ütterlid) feftfte!)t. „Diefe Begriffe finb biefelben, mittelft beren toir aud) bie Hatur bc= greifen; fie finb nur ber fubjektioe U)iberjd)ein ber objektioen Hatur= gefetjc in uns: burd) jcben IDiberfprud) gegen bie Haturgefe^e mitl)in, bcrgleid)en bie n)unber roären, roürben jene allgemeinen Begriffe er= fd)üttert unb mit il)nen unjere auf fic gebaute Überseugung Dom Dajein (Bottes roankenb gemad)t."^)

Derjtel)t man unter ben IDunbern bagegen Dorgänge, tDeld)e bie menjd)lid)e 5ajjungskraft überjtcigen, jo ift ber (Blaube an il)re Beroeis» kraft erjt red)t abjurb. IDer es unternimmt, (Bottes Dajein unb Sojein aus Dorgängen 3U erklären, bie uns unoerftänblid) finb, tut nid)ts anbercs, als eine Unbekannte aus einer anberen absuleiten.'-) Unjere

^) So umjdjteibt D. 5- Strauß öic ctroas Dcrroorrcnen unb jtdj im Krcije bctoegenben (Debanften Spinosas. Dergl. befjen „Cf)rijtlid)e (Blaubcnsleljre", Obingen 1840, S. 233.

0 3n biejem Sinne Ijet^t es ep. 75 (D£. II, S. 243): „TDunber unb Un= tDijjcnl^eit I}abc id) als gleidjbebeutenb genommen, rocil biejentgen, bie bas Da= jcin (Bottes unb bie Religion auf IDunber 3u ftü^en jud)cn, eine bunhie Sadje burd) eine anbere nod) bunklere, oon ber jie gar kein Derjtänbnis I)aben, be- tDeijen toollen.''

1. Die ©ffenbarungsrcligion, 39

(Bottcscrfecnntnis roä(f)ft nur in öem TTlafec, als unfer (5cift ins 3nncrc ber Hatur bringt unö fie klar unö bcutlid) erkennt (VI, 20 ff.).

Diejen pI}ilojopt)ifcf)en Husfiit)rungen lö^t Spinosa nod) einen eje= getifd)en Q!eil folgen, öer von b<in biblifdjcn tDunöererjäljtungen I)anöclt. (Es ift na<i} feiner ITteinung eine (Eigentümlidjkeit iübi|cl)cn Denkens, bei ber (Erklärung oon natürlid)en Dingen niemals bie inittel= ober Seilur|ad)en 3U eru)ät)nen, fonbern in frommer (Befinnung alles auf (Bott 3U be3iet)en. tDenn fie im ^anbel (Belb oerbienen, beljaupten fie, (Bott l)abe es itjnen gegeben; Ijcgen fie iigenb töeldje tDünfd)e, fo meinen fie, (Bott l]abe il)r t)er3 barauf gelenkt, (Bott er}d)eint iljnen als bie un= mittelbare Urfad)e alles (Befd)et)ens (I, 8). tOer biefe itjre Befonbert)eit nid)t beadjtet, mu^ glauben, ba^ in ber Bibel lauter IDunbcr er3ät)lt tDcrben (VI, 63), iDäljrenb berartigc tDenbungen, töie: (Bottes Hat{d)lu^, (Bel)eiö, Sprud] unb IDort Ijabe bies ober jenes t)erDorgebrad)t, lebiglid) Hnpaffungen an lanbläufige Dorftellungen finb unb ni(l)ts anberes be= beuten als bas IDirken unb bie ©rbnung ber Hatur felbft (VI, 43). IDenn 3. B. im 3ot)anneseDangelium Kap. 9 oon oerfdjiebenen neben= umftänben berid)tet röirb, bercn fid) 3e|us bebientc, um b^n Blinben 3U Ijeilen, fo 3eigen fid) Ijierin fold)e natürlid)en Htittelurfadjen; toir loerben bal)er biefe bie (Befd)id)tlid)keit ber IDunber oerbürgenben Heben= umftänbe aud) ba Dorausfe^en bürfen, too fie in ber Bibel nidjt be= fonbers angegeben finb (VI, 47 f.).^) Spinosas Uteinung ift alfo, ba^

^) Sür c t n IDunöer ijt x\)m jelb|t öies Argument ftein Beroeis für feine (5efd]id]tlid)hcit, namlid) für bie Auf crfteljung 3cju. (Er jagt barüberin feinen Briefen: „3d) gebe 3tDar 3U, bafe aud) fie oon ben (Eoangeliften mit foldjcn rtebcnurnftänben er3äblt roirb, bie nid)t beftreiten laffen, ba^ bie €oangeIiften felbft geglaubt l)abcn, ber £eib (Et)rifti fei auferftanben unb gen I)immel ge= fafjren unb fi^e 3ur Red)ten (Bottes, unb boß bies nad) if)rer nteinung aud) üon Ungläubigen bätte gefeljen raerben können, toenn fie ebenfalls ba 3ugegen getüefen toären, too (Efjriftus ben 3üngern erfd)ien. 3nbcffen unbefd)abct ber Cel)re bes (Eoangeliums konnten fie fid) I)ierin getäufd)t I)aben, toie bies aud) bei anbeten Propheten oorkam" (ep. 78; DC. II, S. 252). „flud) flbrabam t)at geglaubt, (bott t)abe bei it)m gefpcift, unb aUc 3fraelitcn boben geglaubt, (Bott tDöre, in 5cucr getjüHt, nom I)immel auf bm Berg Sinai b^rabgeftiegen unb F)abe mit ibnen unmittelbar gefpvod)en; u)äl)renb bod) bas unb oieles anberc biefer Art (Erfd)einungen ober Offenbarungen toaren, ber ^affungskraft unb btn nteinungen berjenigen UTenfdjen angepaßt, benen (Bott bamit feinen (Beift offen= baren tDoIIte. Da!)er 3ieF)e id) btn Sd)Iufe, bafe bie fluferftel)ung (Efjrifti oon ben (Eoten in tDaI)r{)eit eine geiftige getoefen unb allein ben (Bläubigen gemö^ ibrer Soff»ngskraft offenbart roorben ift; nämlid) ba^ dbriftus mit (Eroigkeit begabt roar unb oon ben ?Eoten (id) oerftet)e l)ier bie tEoten in bem Sinne, in tDeld)em (Ef)riftus fagte: „Caffet bie tEoten itjve tEoten begraben") auferftanb, inbem er im Zihcn ebenfo toie im tEobe ein Dorbilb aufeerorbentlid)cr Heiligkeit gab. Unb infofern I)at er feine 3ünger Dom tEobe ertocdit, fofcrn fie felbft biefem Oorbilb feines Cebens unb dobes nad)folgtcn. (Es toürbe nid)t fd)tDer

40 Ocr tf)coIogt|d)e tEcil 5cs tErafttots.

|id) alles, was in öer Bibel ersätjlt toirb, auf Tiatürlid)em IDege 3u= getragen I)at (VI, 44). Hun finöen fid) alleröings (Ir3ät)Iungen, öie ftd) augenf(^einlid) nid)t auf natürlidje llrfad)en 3urü&fül)ren laffen: ba% öie Sünbe 6er IlXenfdjen ober iljre (Bebete öie Urfad)e von Regen oöer öer 5^^ud)tbar?ieit öer Sröe feien, öa^ (Blaube Blinbe 3U f)eilen cermag unö öergleid)en me!)r. Derartige IDenbungen l^ah^n roir eben roieber, meint $pino3a, auf öas Konto öer €inkleibung 3U fe^en. Die Bibel er3äl)It bie Dinge in pöbagogifdjer fib3rDediung unb pa^t fid) bal)er öen üorftellungen öer fjörer unö £efer an, um öefto leidjter unö inten= fioer il)re pijantafie beeinfluffen 3U fiönnen. TITitljin l)aben wir in foldjen (Bejd)id)ten öidjterifdje Ausmalungen oon natürlid)en Dorgängen 3u fet)cn oöer aud) nur Proöukte öer Hnfd|auungen unö Dorurteile öes Sd)reibers (VI, 49 f.). (Berabe mit bem legten 5a^toi^ l^abzn mv um fo mef)r 3u red)nen, als bie (Babe objektioer (5efd)id)tsbarfteUung nur fel)r roenigen HTenfd)en Derliel)en ift. Die meiften roerben fo fel)r Don it)rcn Dorgefa^ten ITteinungen bet)errfd)t, ba^ fie, roas fie feigen ober l)ören, unroillkürlid) mit iljren Dorurteilen amalgamieren unb fo ein mel)r ober minber neues (Bebilbe Ijeroorbringen, bas ben Stempel itjrcr perfönlid)en (Eigenart trägt (VI, 53 f.). Um ba!)er aus allen fub|ek= tioen 3utaten ben Kern ber (Jr3äf)Iung t)eraus3ufd)älen, muffen roir b^n 3been?ireis ber <Jr3äI)Ier kennen lernen unb uns aud) mit ben Hus= brüdien unb Reberoenbungen öer 3uöen bekannt mad)en. (Erft bann toeröen roir ein gefid)ertes Urteil über öie lDunöerer3ät)Iungen fällen können; aber öann toeröen roir aud) 3u öer (Erkenntnis kommen, ba^ fid) in öer S^rift faft nid)ts finöet, roas öer natürli(^en (Erleud)tung töiöerfpräd)e. Sollten fid) aber troijöem, fo fügt Spino3a einfd)ränkcnö t)in3u, Dinge nad)tDeifen Taffen, öie öen Haturgefe^en toiöerftreiten, fo finö fie oon rud)Iofen I}änöen nad)träglid) eingefügt tooröen. Denn was gegen öie Hatur ift, ift aud) gegen öie Dernunft, unö roas gegen öie Pernunft ift, ift toiöerfinnig unö öarum aud) 3U Dertoerfen (VI, 51).

XDix können es uns nad) öiefen tt)eoretifd)en Huseinanöerfe^ungen erfparen, eine Probe oon $pino3as tDunöereyegefe 3u geben; er ftel)t I)ierin, toie aus öem (Befagten Ieid)t erkenntlid) ift, gan3 auf öem Stanö= punkt öer Kritik oöer Dielmet)r öer Jjalbkritik öes Rationalismus, öer „bie tDirkIid)keit öes er3äl)lten Dorgangs oorausfe^t unö nur öie (Er= klärung öesfelben in natürlid)en ftatt übernatürlid)en Urfad)en fud)t; er tut nod) nid)t öen legten Sd)ritt öer konfequenten Kritik, roeli^e öie

fein, bie gefamtc Cef)rc bcs (Eoangeliums nadj ötefcr t)i)potf)cfe 3U erklären. 3a, mir mit öiefcr J}i)potf)cfc hann man öas 15. Kapitel ber I. (Epiftel an bie KorintI)er erklären unb öie Beroeisgrünbc bes Paulus Dcrftel)en, tDäi)renb btcfc nad) ber getDöt)nItd)en £)i)potI)eje als unt)altbar erjd)etncn unb jid) Ieid)t roiber» legen laffen" (ep. 75; DC. II, S. 244).

1. Die ©ffcnbarungsrcttgton. 41

gan3C tDun5erer3ät)Iung aus 6cm (Bcbict bes tDirkIid)en in öas bcr üor= ftellung Derroeift unb, \tatt öic lDunöergejd)id)tcn aus Urjad)en ber Hatur erfilären 3U toollen, Diclmel)r bcn IDunberglauben aus (Brünbcn unb IKotioen bes BetDuötjcins erklärlid) mad)t"/)

f) Das (5ctDi6I)eitsprobIem in ber ©ffcnbarungsrcligion.

(Es bleibt für unjere Betrad)tung ber ©ftenbarungsreligion nur nod) eine $xaQi übrig, freilid) bie roicfjtigfte unb |d)U)ierigftc: IDic ftc!|t es mit ber (5etDi^l)eit bes ®ffenbarungsgel)alts? Das (Brunbbogma ber tEt}eoIogie, ba^ ber XTIenjd) aud) burd) (Bel)or|am gegen bie göttlid)en ©ebote feiig roerbc, ent3iel)t fid), {o argumentiert $pino3a, unferer rationalen Beurteilung. Jjicrin liegt, ba^ iljm matl)ematifd)e (Bc* n)iöl)eit nid)t 3ulfeommt. Deffenungead)tet können roir im Blidi auf bie PropI)eten unb ben 3nt)alt ber Offenbarung it)r toenigftens mora» lijc^e (5etoi^l)eit 3uerkennen. Denn naturgemäß können roir oon ber (Offenbarung keine tjöfjere (5etDißt)eit ercoarten als bie Propt)eten felbft, bcren (Betoißt)eit \a, roie roir roiffen (f. oben S. 28), gIeid)faUs nur eine moralifdje toar (XV, 26 ff.). Da fid} bie propt)eten ftets burd) eine bem Rcd)ten unb (Buten 3ugetDanbte (Befinnung aus3eid)neten, ba fie £iebe unb (Bered)tigkeit über alles empfatjlen, fo bürfen roir baoon überseugt fein, ba% fie nid)t Betrogene unb Betrüger toaren. Unb biefer unjer (Blaube an bin U)at)rt}eitsget)alt it)rer Derkünbigung röirb nod) Der= ftärkt, toenn mir fel)en, ba^ fie keine lUoral getet)rt l)aben, bie mit ber üernunft nid)t DoUkommen im (Einklang ftünbe.") Stimmt bo^ bas IDort (Bottes in bzn Propt)eten gan3 unb gar überein mit bem IDort (Bottes, bas in unjercm 3nncrn fprid)t. So bürfen roir aljo bie Offenbarung rul)ig annet)men: „(Es roöre ja 2orl)eit, roollte man ettoas, toas burd) bas 3eugnis fo oieler Prop!)eten beglaubigt roorben ift, toas öcn md)t eben Starken im (Beiftc jo Dielen Sroft gcbrad)t I)at, toas für btn Staat nid)t geringen Hu^cn bebeutet, unb toas röir rul)ig ot)ne (5efat)r unb $d)aben glauben bürfen, tro^bem nid)t anerkennen unb 3rDar bloß besl)alb, roeil es nid)t matt)emati|d) 3U beroeifen ift. HIs ob roir, um unfer Z^hzn roeife ein3urid)ten, nur bas als tDat)r gelten laffen bürften, roas fid) burd) )^^in^n Stoeifelsgrunb in 3u3eifel 3iet)en läßt, unb als ob nid)t bie meiften unferer J)anblungen fet)r ungetoiß toären unb eine Beute bes 3ufaUs" (XV, 35—37).

^) (D, Pficiöerer, (Befrf)id|tc öcr RcIigionspf|iIofopf)ic, 3. Aufl., Berlin 1893, S. 40 f.

■^) So aud) ep. 73 (DC. II, S. 239): Die (Betcifelieit öcr göttlid)en (Dffen« barung beruljt auf öer lDetsI)eit if)rer £ef)re.

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Der tljeologtfdjc ?IetI öcs tErahtats.

2. Die Dernunftreltgion.

IDir \tel}tn I)iermtt am (Enbe unferer Betrodjtung ber®ffenbarungs = rcligion, bie - toir toiffen es \ä)on - nur bic eine Seite bes <bzbanh<in' getjalts bes tl)eoIogif(^en Heiles entt)ält. Heben unb über it)r [te!)t (im IV. Kapitel) bie Pcrnunftreligion. IDir Jd)i(fien il^rer flnalt}fe einige hurße Bemerkungen über it)re erkenntnistI)eoretifd)e (Brunblage Doraus.

Die Bafis aller tDal)ren, abäquaten (Erkenntnis ift für Spinoßa bie natürlidje (Erleud)tung, bie Dernunfterkenntnis, bie fid) auf (Brunb= fä^en unb Begriffen aufbaut (I, 45). HUen rtXenjd)en gemeinfam (I, 2), ^ann fie gerabe3U als bas erfte UTittel ber göttlidjen ©ffenbarung an^ gefet)en toerben (I, 5). Diefes natürlid)e IDiffen Ijat 3um 3nl)alt nid)t nur alle fpekulatiöe (Erkenntnis, aljo bie tl)eoretifd)en tDal)r!)eiten mit (Einf(i)Iuö ber (Botteserkenntnis (IV, 19), fonbern aud) bie (Etl)ik unb bie roaljre Hugenb (IV, 46). So ift it)m bie üernunft bie koftbarfte (Babe unb bas göttlidje £id)t (XV, 10), ober roie er aud) fagen kann, fie ift bas röal)re £id)t bes (Beiftes, oljne toeldjes ber (Beift nur (Eraumgeftalten unb Qirugbilber fiefjt (XV, 23). 3t)r tDol)nt bat)er unmittelbare, matt)e= matifd)er (Eoibcns gIeid)kommenbc (BerDi^t)eit inne (II, 6). Die Pernunft unb itjre Deroollkommnung ift mitljin für Spino3a ein unb alles (IV, 1 0) ; mit granbiojem Patljos ruft er aus: „tDeId)en HItar kann ber fid) bauen, ber bie IHaieftät ber Dernunft beleibigt?" (XV, 42.)

nun 3ur Hnali)fe ber Dernunftreligion. Die lex divina - roic Spino3a, rDoI)I nid)t oI)ne apoIogetifd)e flbfid)t, feine Dernunftreligion nennt — t)at 3um 3nt)alt bas {)öd)fte (But, bie röat)re (Erkenntnis unb bie £iebe (Bottes. Der beffere tleil bes menfd)Iid)en Selbft ift ber Derftanb; in ber DerDoUkommnung bes 3ntellekts liegt bat)er fein I)öd)ftes (But. Da nun alle unfere (Erkenntnis unb il)re (Betoi^t)eit oon ber (Erkenntnis (Bottes abt)ängt, fo ift bamit gegeben, ba'^ aud) unfere DolIkomment)eit oon ber (Botteserkenntnis ab!)üngt. Denn (Bott unb Hatur - fo bürfen roir im Sinne Spinosas l)in3ufügen - finb nid)t ooneinanber getrennte (Broten; in bem ITla^e als unfere Haturerkenntnis rDäd)ft unb umfaffenber toirb, roirb aud) unfere begrifflid)e (Erkenntnis oon (Bott immer klarer unb beutlid)er. So gel)t olfo le^tlid) unfere gan3e (Erkenntnis, b. t). alfo unfer l]öd)ftes (But in ber (Botteserkenntnis auf. Da nun offenbar bie Doli» komment)eit bes Subjekts abl)ängig ift oon berDolIkommenl)eit bes ©bjekts, bem man feine £iebe entgegenbringt, fo mu^ nottoenbigertoeife berjenige bie l)öd)fte Dollkommenl)eit befi^en unb bamit an ber t)öd)ften (Blüdifeligkeit teill)aben, ber bie geiftige (Erkenntnis (Bottes, bes alleroollkommenften IDefens, über alles liebt. Der amor Dei intellectualis^) ift(Brunb unb

') Diefer flusöruÄ öcr (Etl|tk finöct fid} im lI)coIogifd)=poIittf(f)cn tlraktat nid)t; bie Sacfje felbft liegt aber aui\ ijter cor.

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2. Die Dcrnunftrcligion.

43

3iel öcr Seligkeit bes ITtenfdjen. Die Cebenstoeife, bie 3u btefem 3ictc bcr (Bottfeligfeeit füt)rt, I]ei^t mit Redjt „lex divina". 3I)re (Quinteffens ift ber Sa^: ^uc bas (Bute um bes (Buten roillen. Hur berjenige erfüllt in IDa!)rI)eit biefes (Befe^, ber (Bott 3U lieben trad)tet nidjt aus S^^^^^t Dor Strafe ober aus £iebe 3U anberen Dingen tnie öergnügungen, Rutjm uff., fonbern in ber (Erkenntnis, ba^ bie £iebe 3U (Bott bas ):]'öd\\ti (But ift, ber letjte ^roecfi unb bas (Enbsiel alles men|d)lid)en Seins. Sroar toirb bem finnlid)en ITTenjd^en biefe auf (Erkenntnis gegrünbete £iebe 3U (Bott DÖUig eitel unb nid)tig crfdjeinen; finbet er bod) nid)ts in it)r, roas er mit bzn J)änben greifen unb effen könnte, ober roas feiner Sinnenluft 5reubc mad)te. tDer aber toeife, ba^ es nid)ts öor3Üglid)eres gibt als (Erkenntnis unb einen gejunben (Beift, ber roirb bies 3toeifellos für bas Suoerläffigfte l}alten (IV, 10—16).

IDie Derl)ält fid) nun biefe lex divina 3U ben Dingen, bie naö) lanblöufiger Übcr3eugung für bie (Bottesoerel^rung toefentlid) finb, 3U bem I^iftorienglauben unb bzn Zeremonien? (Es ift ein ebenfo großer roie küljner (Bebanke, toenn Spino3a nacf)brü&lid) betont, ba^ Religion kein l)iftorijd)er (Blaubc fei. Diejes g5ttlid)e (Beje^ Ijat ja unioerfale (Bültigkeit; benn es folgt, roie roir gefeljen l}aben, unmittelbar aus ber ITtenfd)ennatur, bie überall unb ftets bie gleid)e ift, ob fie uns nun in flbam ober fonftroem entgegentritt. 3ubem kann aud) ber (Blaube an (Befd)id)ten, fo geroi^ er aud) fein mag, uns niemals bie (Erkenntnis (Bottes unb folglid) aud) nid)t bie £iebe (Bottes geben. (Dbcr, um mit £effing 3U rcben: Zufällige (Bcfd)id)tsiDal)rl)eiten können bcr Betoeis Don nottDcnbigen DernunftrDal)rl)eiten nie toerben. Damit foll aber, fäl)rt Spino3a fort, bem (Blauben an (Befd)id)ten ein getoiffer tDert für bas bürgerlid)e Z^hzn nid)t abgefprod)en töerbcn. Sie lel)ren men)(^lid)e Sitten unb üerl)ältniffc in il)rer Dielgeftaltigkeit kennen unb l)aben fo für bie praktifd)e £ebensl}altung bes (Ein3elnen it)ren er3iel)erifd)en IDert (IV, 1 8 f.). Hber aud) nur bafür, nid)t, toie er nod)mals l)erDor= ^cbt, für bie (Botteserkenntnis. tDer oon biefen (Befd)id)ten gar nid)ts toei^, aber burd) natürlid)e (Erleud)tung bas Dafein (Bottes unb bie Pflid)t feiner Derel)rung erkennt, ber ift oöUig glüdifelig, ja er ift glüd?feliger als bas getDÖt)nlid)e Dolk, toeil er aufeer ben roal)ren Hnfd)auungcn nod) b^n klaren unb beutlid)en Begriff I)at (V, 40).

(Ebenforoenig bebarf bie in ber lex divina gegrünbete Religion ber Zeremonien. Hbiapl)ora, bie nur auf ©runb einer Sa^ung für nü^= lid) unb gut erklärt toorben, nid)t oon Hatur aus gut finb, können nie unb nimmermel)r oon ber Dernunft als notroenbiges l^eilsgut an^ erkannt roerben. Denn bie natürlid)c (Erleud)tung forbert md)ts, roas au^erl)alb il)res Bereid)cs läge, fonbern nur bas, toas fid) mit oölliger Klarl)eit als ein RTittel 3U unferer (Blüdifeligkcit offenbart. IDas aber

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42

Der tI)coIogtjcf)e tleil öcs tErafttots.

2. Die Dernunftreligion.

IDir ^tct)cn tjtermit am (Enbe unjerer Bctradjtung 6er®ffenbarungs= religton, 6ie - roir iniffen es jd)on - nur ötc eine Seite bes (Bebanfecn» get)alts bes tl)eoIogijd)en Seiles cnt!)ält. Heben unb über tf)r ftc!)t (im IV. Kapitel) bie Dernunftreligion. tDir fd)i(fien iljrer flnalt}je einige kurse Bemerkungen über it)re erkenntnistljeoretijdjc (Brunblage Doraus.

Die Bafis aller toatjren, abäquaten (Erkenntnis ift für Spinoßa bie natürlidje (Erleudjtung, bie Dernunfterkenntnis, bie fid) auf (Brunb= fä^en unb Begriffen aufbaut (I, 45). HUen ITIenldjen gemeinsam (I, 2), kann fie gerabe3u als bas erfte ITtittel ber göttlid)en Offenbarung (xv.-- gefet)en toerben (I, 5). Diefes natürlidje IDiffen \\oX 3um 3nl)alt nid)t nur alle fpekulatiöe (Erkenntnis, alfo bie tl)eoretifd)en tDat)r!)eiten mit (Einjd)Iuö ber (Botteserkenntnis (IV, 19), fonbern aud) bie (Et!)ik unb bie ujoljre (Eugenb (IV, 46). So ift it)m bie Dernunft bie koftbarfte ^o^Qt unb bas göttlid)e £id)t (XV, 10), ober toie er aud) jagen kann, fie ift bas tDat)rc £id)t bes (Beiftcs, oljne tocl^es ber (Bcift nur 2raumgeftalten unb (Erugbilber fieljt (XV, 23). 3t)r rootjnt bat)er unmittelbare, matl)c= matijd)er (Eoibens gIeid)kommenbe (5etDifel)eit inne (II, 6). Die Dernunft unb il)re DerooUkommnung ift mittjin für Spino3a ein unb alles (IV, 1 0) ; mit granbiofem Pat!)os ruft er aus: „tDeldjen HItar kann ber fid) bauen, ber bie IKajeftät ber Dernunft bcleibigt?" (XV, 42.)

Hun 3ur Hnali^jc ber Dernunftreligion. Die lex divina - toie Spino3a, rDot)I nid)t oljne apoIogetifd)e flbftd)t, feine Dernunftreligion nennt — t)at 3um 3nl)alt bas t)öd)fte (But, bie roaljre (Erkenntnis unb bie £iebe (Bottes. Der beffere Hleil bes menfd)Iid)en Selbft ift ber Derftanb; in ber DerooIIkommnung bes 3nteIIekts liegt ba!)er fein I)öd)ftes (But. Da nun alle unfere (Erkenntnis unb \S\xt (Beroi^t)eit oon ber (Erkenntnis (Bottes abl)ängt, fo ift bamit gegeben, h(x^ aud) unfere DolIkommenl)eit oon ber (Botteserkenntnis abl)ängt. Htww. (Bott unb Hatur - fo bürfen toir im Sinne Spino3as l)in3ufügen — finb nid)t ooneinanber getrennte (Broten; in bem Hla^e als unfere Haturerkenntnis tDäd)ft unb umfaffenber toirb, roirb aud) unfere begrifflid)e (Erkenntnis oon (Bott immer klarer unb beutlid)er. So gel)t alfo le^tlid) unfere gan3e (Erkenntnis, b. t). alfo unfer l)öd)ftes (But in ber (Botteserkenntnis auf. "^io, nun offenbar bie üolI= komment)eit bes Subjekts abl)ängig ift oon ber Dollkommenl)eit bes ©bjekts, bem man feine £iebe entgegenbringt, fo mu^ notraenbigertoeife berjenige bie l)öd)fte DoUkommenl)eit befi^en unb bamit an ber l)öd)ften (Blüdifeligkeit teill)aben, ber bie geiftige (Erkenntnis (Bottes, bes alleroollkommenften IDejcns, über alles liebt. Der amor Dei intellectualis^) ift(Brunb unb

0 Diejer flusöruA öcr (Etljik finöet jirf) im tf)CoIogifd|=poIttijd)en tiraktat nid)t; bie Sarfjc felbjt liegt aber <x\\6:[ i)ter Dor.

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2. Die Dcrnunflrcligion.

43

3icl öcr Seligkeit öes ITlcnfdjcn. Die Cebenstocife, bie ju bicfem 3ielc ber (Bottjeligkeit füljrt, tjei^t mit Red)t „lex divina". 3f)re (ßuinteffenj \\t ber Sa^: Suc bas (Bute um bes (Buten toillen. Hur berjenige erfüllt in tDaI)rf)eit biefes (Befe^, ber (Bott 3U lieben trad)tet nicf)t aus Surdjt Dor Strafe ober aus £iebe ju anberen Dingen toie Dergnügungen, Ruljm uff., fonbern in ber (Erkenntnis, ba^ bie £iebe 3U (Bott bas I)öd)fte (But ift, ber le^te 3tDcdi unb bas (Enbsiel alles menjd)Iid)en Seins. 3toar toirb bem finnlid)en XUenJdjen bieje auf (Erkenntnis gegrünbete £iebe 3U (Bott DÖUig eitel unb nid)tig er{d)einen; finbet er bod) nid)ts in it)r, toas er mit ben J)änben greifen unb effen könnte, ober roas feiner Sinnenluft 5reube mad)te. IDer aber roci^, ba^ es nid)ts öor3ÜgIid)eres gibt als (Erkenntnis unb einen gejunben (Beift, ber roirb bies 3töeifenos für bas Suoerläffigfte Ijalten (IV, 10—16).

tDie Derl)ält fid) nun biefe lex divina 3U b^n Dingen, bie nadj lanbläufiger Übcr3eugung für bie (Bottesoeretjrung roefentlid) finb, 3U bem {)iftortengIauben unb ben 3eremonien? (Es ift ein ebenfo großer toie küt)ner (Bebanke, roenn Spino3a nad)brü(felid) betont, bafe Religion kein I)iftorifd)er (Blaube fei. Diefes g5ttlid)e (Befe^ t)at ja unioerfale (Bültigkeit; benn es folgt, roie roir gefel)en l)aben, unmittelbar aus ber nienfd)ennatur, bie überall unb ftets bie gteid)e ift, ob fie uns nun in flbam ober fonftroem entgegentritt. 3ubem kann aud) ber (Blaube an (Befd)id)ten, fo geroi^ er aud) fein mag, uns niemals bie (Erkenntnis (Bottcs unb folglid) aud) nid)t bie £iebe (Bottes geben. (Dber, um mit £efftng 3U reben: 3ufäUige (Befd)id)tstDat)rl)eiten können ber Betoeis oon notroenbigen Dernunftu)al)rl)eiten nie toerben. Damit foll aber, fäl)rt Spino3a fort, bem (Blauben an (Befd)id)ten ein geioiffer tDert für bas bürgerlid)e Zzh^n nid)t abgefprod)en rcerben. Sie lel)ren menfd)nd)e Sitten unb üerl)ältniffe in il)rer Dielgeftaltigkeit kennen unb l)aben fo für bie praktifd)e £ebensl)altung bes (Ein3elnen it)ren er3iel)erifd)en tDert (IV, 1 8 f.). Hber aud) nur bafür, nid)t, roie er nodjmals l)erDor= l)cbt, für bie (Botteserkenntnis. tDer Don biefen (Befd)id)ten gar nid)ts roei^, aber burd) natürlid)e (Erleud)tung bas Dafein (Bottes unb bie Pflid)t feiner üerel)rung erkennt, ber ift DÖUig glüdifelig, ja er ift glü*feliger als bas gerDÖl)nlid)e üolk, roeil er au^er b^n toal)ren £lnfd)auungen no(^ bzn klaren unb beutlid)en Begriff l)at (V, 40).

(Ebenforoenig bebarf bie in ber lex divina gegrünbete Religion ber Zeremonien. Hbiapl)ora, bie nur auf (Brunb einer Sa^ung für nü^= lid) unb gut erklärt roorben, nid)t üon Hatur aus gut finb, können nie unb nimmermel)r oon ber Dernunft als nottoenbiges ^eilsgut an» erkannt toerben. Denn bie natürlid)e (Erleud)tung forbert nid)ts, roas au|er!)alb il)res Bereid)es läge, fonbern nur bas, töas fid) mit DÖUiger Klarl)eit als ein ITtittel 3U unferer (Blüdifeligkeit offenbart. XDas aber

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42 2)cr tf)coIogi|d|e tEeil öcs tErafttats.

2. Die DernunftreIi0ion.

IDir ftcljen tjtermit am (Enbe unf erer Bctrad)tung bcr®ffcnbarungs = religion, bic - roir röiffen es |d)on - nur bic eine Seite bes (Bebanlien« gel)alts bes tl)eoIogifd)en Seiles cntt)ält. Heben unb über il)r ftel)t (im IV. Kapitel) bie Dernunftreligion. U)ir fdji&en iljrer flnalt}je einige liurse BemerMngen über it)re erkenntnistf)eoreti|d)e (Brunblage üoraus.

Die Bafis aller röatjren, abäquaten (Erkenntnis ift für Spinosa bie natürlid)e (Erleu(^tung, bic Pcrnunftcrkenntnis, bie [i&i auf (Brunb= fä^en unb Begriffen aufbaut (I, 45). HUen THcnf(^en gemeinsam (I, 2), kann fic gerabe3u als bas erfte ITtittel ber göttlid)en Offenbarung an= gcjeljen toerben (I, 5). Diejes natürlid)e tOiffcn Ijat 3um 3n!)alt nid)t nur alle fpckulatiöe (Erkenntnis, atfo bie tt)eoretifd)en lDat)rt)eiten mit (Einjd)Iufe ber (Bottescrkenntnis (IV, 19), Jonbern aud) bie (Etl)ik unb bic rüaljrc Sugenb (IV, 46). So ift it)m bie Dernunft bie koftbarftc ^abt unb bas göttlidje £id)t (XV, 10), ober roie er aud) jagen kann, fic ift bas u)a!)re £i(^t bes (Beiftes, o!)ne toeId)es ber (Beift nur (Eraumgeftalten unb S^rugbilber fiel)t (XV, 23). 31)r rooljnt bal)cr unmittelbare, matl)c= matijd)er (EDiben3 gIeid)kommenbc (Setoi^ljeit innc (II, 6). Die üernunft unb iljrc DerooUkommnung ift mitljin für Spinosa ein unb alles (IV, 1 0) ; mit granbiofem Pat!)os ruft er aus: „tDcIdjcn Hltar kann ber fid) bauen, ber bic majeftät ber Dernunft bcicibigt?" (XV, 42.)

Hun 3ur Hnaltjfc ber Dernunftreligion. Die lex divina - toic Spino3a, rDot)l nid)t ol)ne apologetifd)c Hbfid)t, feine Dernunftreligion nennt - l)at 3um 3nl)alt bas Ijödjfte (But, bic roaljre (Erkenntnis unb bie £iebc (Bottes. Der bcffcre (Teil bes mcnfd)lid)en ScIbft ift ber Derftanb; in ber Deroollkommnung bes 3ntellekts liegt bal)er fein l^öd)ftcs (But. Da nun alle unferc (Erkenntnis unb il)rc (BetDi^ljeit oon ber (Erkenntnis (Bottes abt)ängt, fo ift bamit gegeben, ba^ aud) unfere DolIkommenl)cit oon ber (Botteserkenntnis abl)ängt. Denn (Bott unb Hatur - fo bürfen toir im Sinne Spino3as l)in3ufügcn - finb nid)t ooncinanber getrennte (Brö|en; in bem IKa^e als unfere Haturerkenntnis rDäd)ft unb umfaffenber toirb, roirb aud) unfere begriff(id)e (Erkenntnis oon (Bott immer klarer unb beutlid)er. So get)t alfo le^tlid) unfere ganse (Erkenntnis, b. 1). alfo unfcr l)öd)ftes (But in ber (Botteserkenntnis auf. Da nun offenbar bie Doli» komment)eit bes Subjekts abl)ängig ift oon ber Dollkommenl)eit bes (Dbjekts, bem man feine £iebe entgegenbringt, fo mu^ notroenbigcrroeife berjenige bie t)öd)fte Dollkommenl)eit beft^en unb bamit an ber I)öd)ften (Blü&feligkeit teill)aben, ber bie geiftige (Erkenntnis (Bottes, bes alleroollkommenften XDefens, über alles liebt. Der amor Dei intellectualis^) ift(Brunb unb

^) Dicfer flusbru* öer (Et!)ik finöet fid) im ti)eoIogtfd)=poIittf(f)cn tEraktat nid)t; öic Sad]e fclbft liegt aber aud] f)ier Dor.

2. Die Dcrnunftreltgton. 43

3iel bcr Scliglicit öcs 1116111(1)611. Die £6b6nsrD6ife, bie 3U öief6m 3i6lc b6r (5ott)6ligk6it füt)rt, t)6i^t mit R6d)t „lex divina". 3f)re (IJuint6ff6n3 ift b6r Sa^: n:u6 bas (But6 um b6s (But6n rDiU6n. Hur b6ri6ntg6 erfüllt in IDal)rl)6it bi6J6s (Beje^, b6r (bott 3U lieben trad)tet nid)t aus 5ii^tl)t oor Strafe ober aus £iebc ju anberen Dingen roie Dergnügungen, Rut)m uff., fonbern in ber (Erkenntnis, ba'Q bie tiebe ßu (Bott bas t)öd)fte (But ift, ber Ic^tc Stoedi unb bas (Enbsiel alles menid)lid)en Seins. Sroar toirb bem finnlid)en THen|(f)en biefe auf (Erkenntnis gegrünbete £iebe ju (Bott DÖUig eitel unb nid)tig er{d)einen; finbet er bod) nid)ts in il)r, roas er mit b^n ^änben greifen unb effen könnte, ober roas feiner Sinnenluft 5reube mad)te. tDer aber roei^, ba% es nicf)ts öor3Üglid)eres gibt als (Erkenntnis unb einen gefunben (Beift, ber töirb bies 3tDeifellos für bas Suoerläffigfte Ijalten (IV, 10—16).

IDie Derf)ält ftd) nun biefe lex divina 3U bin Dingen, bie nai^ lanbläufiger Über3eugung für bie (Bottesoereljrung toefentlid) finb, 3U bem f)iftorienglauben unb ben Zeremonien? (Es ift ein ebenfo großer roie kül)ner (Bebanke, toenn Spino3a nad)brüdili(i) betont, ba^ Religion kein I)iftorifd)er (Blaube fei. Diejes göttUd)e (Befe^ t)at ja unioerfale (Bültigkeit; benn es folgt, roie roir gefel)cn Ijaben, unmittelbar aus ber nTenfd)ennatur, bie überall unb ftets bie gleid)e ift, ob fle uns nun in flbam ober fonftroem entgegentritt. 3ubem kann aud) ber (Blaube an (Beid)id)ten , fo getoi^ er aud) fein mag, uns niemals bie (Erkenntnis (Bottes unb folglid) aud) nid)t bie £iebe (Bottes geben. (Dber, um mit £efftng 3U rebcn: Zufällige (Befd)id)tsroal)rl)eiten können ber Betoeis üon notroenbigen Dernunftir>al)rl)eiten nie toerben. Damit foU aber, fäl)rt Spino3a fort, bem (Blauben an (Befd)id)ten ein getoiffer IDert für bas bürgerlid)c £ebcn md)t abgefproi^en rcerben. Sie Iel)ren menfd)lid)e Sitten unb Derpltniffe in il)rer Dielgeftaltigkeit kennen unb l)aben fo für bie praktifd)e £ebensl)altung bes (Einseinen il)ren er3ict)eri{d)en tDert (IV, 18 f.). Hber aud) nur öafür, md)t, roie er nod)mals l)erDor= l)ebt, für bie (Botteserkenntnis. tDer oon biefen (Befd)id)ten gar nid)ts toei^, aber burd) natürlid)e (Erleud)tung bas Dafein (Bottes unb bie Pflid)t feiner Derel)rung erkennt, ber ift DÖUig glüdifelig, ja er ift glü&feliger als bas gerDÖl)nlid)e Dolk, roeil er aufeer bm rDal)ren flnfd)auungen nod) bzn klaren unb beutlid)en Begriff t)at (V, 40).

(Ebenforoenig bebarf bie in ber lex divina gegrünbete Religion ber Zeremonien. Hbiapl)ora, bie nur auf (Brunb einer Sa^ung für nü^= lid) unb gut erklärt toorben, nid)t üon Hatur aus gut finb, können nie unb nimmermel)r oon ber Dernunft als nottoenbiges ^eilsgut an= erkannt toerben. Denn bie natürlid)c (Erleud)tung forbert md)ts, roas au^erl)alb il)res Bereid)es läge, fonbern nur bas, roas fi^ mit DÖUiger Klarl)eit als ein XUittel 3U unferer (Blü*feligkeit offenbart. IDas aber

44 ^«^ t!}eoIogtj(i)c tEcil öcs Traktats. 2. Die Ocrnunftreligion.

auf (Bruno einer Sa^ung gut ift, Kann unferen üerjtanö nid)t Derooll* liommnen.

Unb ber l)öd)fte £ot)n biefes (Befc^cs, fo fügt Spinosa abfdjlic^enb I)in3u, ift bas (5e|c^ felbft; es trägt feinen £oI)n in fid) felbft, in ber (Erkenntnis unb £iebe (Bottes; feine Strafe ift ber ITIangel biefes (Butes, bie Kned)tfd)aft unter ber ITTad)t ber Sinnlidjkeit (IV, 30 f.). Die gc= toöt)nIid)en Dorftellungen von Strafe unb £o!)n I)aben il)ren (Brunb barin, ba'Q man (Bott als (Befe^geber unb f)errfd)er auffaßt; bas ent= fpricfjt gan3 bem gefe^lid)=ftatutarifd)en dljarakter ber ©ffenbarungs» religion. 3nbes roiberftreitet eine foldje flnf(f)auung ber begrifflid)en 3bce (Bottes. 3n (Bott ift IDoUen unb Denken nottoenbig eins; toas (Bott beial)t ober oerneint, fd)Iie^t baljer immer etoige Hotcoenbigkeit unb tDat)rI)eit in fid). So roirb ber (Bottesbegriff non allen anttjropo* morpljen 3utaten befreit; über bem (Bott ber IDillkür, ber nad) (But= bünken (Befe^e bekretiert, ber geredet unb barmt)er3ig uff. ift, erl)ebt ft(^ ber (Eine, (Eroig^UncDanbelbare, ber — aus ber Hotroenbigkeit unb DoIIkomment)eit feiner Hatur Ijanbelnb — feine Ratfd)lüffe als etoige IDaljrljeiten kunbtut/)

^) flm Sd)Iufe Don Kapitel IV füf)rt Spino3a öen nad)tDets, öafe öic Sd)rift unbcöingt öie notürIid)e €rlcud)tung unö bas natürlidie göttlidje (5efe^ empfiet)It IV, 38—50). Die Cenöenß ift I)anögreif[id).

Spmo3as Stellung 3ur Religion. 45

IV.

$p!tt05a$ Stellung 5ur Helialon.

IDir ftet)cn l)ierTnit am (Enbe unjerer Hnalt)fe öes tt)eoIogifd)=poH» tifdjcn (Traktats. Sic !)at, toic toir uns erinnern, im Ral)men unserer Arbeit nur propäöeutifd)en IDert; il)r Stoeöi roar, uns öen IDeg 3U bal)ncn 3U 6er Beantroortung öer S^^QQ^. ^i^ ^^^ Husgangspunkt unferer llnterfud)ung bilbete: öer Si^QQß "od) öer Stellung Spinosas 3ur (®ffen= barungs=)ReIigion. tDie ftet)t es nun tjiermit? 3ft Spinosa, um gleid) mit öer Kernfrage 3U beginnen, 3U öen Dertretern d)riftlid)er VOtlt' unö £ebensanfd)auung 3U red)ncn ober nid)t?

(Es ift klar, öa^ toir mit unferer fluffaffung öes Olraktats öer £öfung öiefer $xaqe bis 3U einem gcroiffen (5raöe fd)on norgearbeitet iiah^n. mögen bei öer Huffaffung unö IDertung cinseincr Stellen immer nod) SdjtDierigkeiten oorfjanöen fein - fie gan3 3U bereinigen, öürfte rool)! übcrl)aupt unmöglid) fein — , ein ftd)eres (Ergebnis l)at unfere Unter= fudjung mit ooUer (Eoiöens gebrad)t: jeöen Perfud), Spino3a als über- 3eugten (E!)riften t)in3ufteUen, muffen töir als f(i)Ied)tt)in oerfeljlt ablet)nen. Das Hebeneinanöer oon Dernunft- unö ©ffenbarungsreligion im Traktat 3eigt 3ur (Benüge, auf tocI(^er Seite toir Spino3a 3U fudjen t)aben. Denn öer ©egenfa^ 3rDifd)en beiöen Religionsformen ift ein funöamentaler; er lä^t fid) nid)t forteskamotieren. tüer auf öem Boöen öer Dernunftreligion ftel)t, kann nid)t 3ugle{d) öie (Dffenbarungsreligion als Religion feines Ejersens anerkennen unö umgekel)rt; es t)anöelt \\6) um ein (Entroeöer — ®öer. Um öie Differcn3 in il)rer ooUen Stärke 3um Berou^tfein 3U bringen, ftellen roir öie unterfd)eiöenöen RTerkmale in Kür3e 3ufammen. Der Kern öer Befonöertjeit jeöer Religion berut)t in öer religionspft)d)oIogifd)en 5unöamentierung. Die (Dffenbarungsreligion t)at, toie öie (Ejegefe öer Bibel ergibt, 3um ®rgan öie imaginatio, tDÖljrenö öie (ßuelle öer lex divina öas £id)t öer natürli(^en Dernunft, öer 3nteIIekt ift. Aus öiefem funöamentalen Unterfdiieöe ergeben fid) alle roeiteren Differensen: öas päöagogifdje (Er3iel)ungsmittel öer einen ift öie in (Befd)id)te unö (I3efd)id)ten nicöcrgelegte (Erfal)rung; öie anöere beöient fid) öes fd)tDierigeren, aber oollkommeneren IKittels öer logt= fd)en Deöuktion (V, 35 ff.). Der erkenntnistl)eoretifd)en Befonöerl)eit

45 Spinosas Stellung 3ur Religion.

cntiprid)t aud) öcr pjt)d)tjd)e (Brunbton auf bciben Seiten: t)üben ber amor Dei intellectualis, brüben ber (Btaubensget)orfam gegen (5ott unb feine (Bebote ober mit anberen tDorten: auf ber einen Seite eine im (Beift bes lTlenfd)en tourjclnbe unb bamit autonome, auf ber anbcrn eine oon au^en Ijerangetragene, anempfoljlene unb fomit Ijeteronome UToral. Da^ fdjlie^lid) ber (Betoi^tjeitsgrab auf beiben Seiten ebenfalls Döllig t)erfd)ieben ift, t)ängt Ijiermit innig sufammen; bas aus bem (Beift bes IKenfdjen Kommenbe ift bas abfolut Sid)ere, toätjrenb bie imagi- natio ber Propljeten nur moraIifd)e (BetDi^tjeit befi^t. So bilben Der* nunft= unb ©ffenbarungsreligion in itjrer feelifcf)=geiftigen Struktur 3U)ei DÖUig getrennte (Broten; ba^ fid) bie beiben binergierenben £inien in einem Punkt treffen, in ber praktifdjen ^i^ömmigkeit, änbert natürlid) nid)ts an ber grunboerfdjiebenen Hrt beiber Religionsformen.

3nbem fid) im (Beifte Spinosas bie Unterfd)iebc 3töifd)en hzibzn Religionsarten in biefer tDeife fpiegeln, inbem er bie ®ffenbarungs= religion ber öernunftreligion fo unmi^oerftänblid) unterorbnet, beftimmt fid) bamit oon felbft bie Stellung, bie er 5u beiben einnimmt: feine Religion ift bie Dernunftreligion. Das gel)t aus bem Sraktat mit aller Deutlid)lieit Ijeroor; ber £egimation burd) bie dtljik bebürfte es nid)t erft. Die ©ffenbarungsreligion leljnt er für feine Perfon l^buri' falls runbroeg ah; fie ift il^m ein Hnbersfein, fie ift für bie „nid)t ^hen Starken im (Beift".

Dabei muffen roir uns oergegentoärtigen, ba^ biefes Urteil nid)t einmal bie (Dffenbarungsreligion betrifft, toie fie ift, fonbern toie fie toar unb fein follte; mit anberen IDorten: es ift bas Urteil über bas bürrc (Bebankengebilbe, bas Spinosa oon ber ©ffenbarungsreligion übriggelaffen I)at. Die gefd)id)tlid) geroorbene Religion mit iljren reid)en £ebens» formen ift il)m, roie toir getjört Ijaben, eine blo^e Depraoation; fie er» fdjeint il)m als Probukt bes Aberglaubens, ben Könige unb Priefter in iljrem 3ntereffe gro^ge3Üd)tet tjaben (f. oben S. 31 f.).^)

Diefe ableljnenbe Stellung Spinosas 3ur (Dffenbarungsreligion fteljt in einem feltfamen Kontraft mit feinem Urteil über ben größten Propljeten ber (Offenbarung, über (Il)riftus (f. oben S. 34 f.).") Ijier tut fid) ein Problem auf, bas gerabe3u ein RTufterbeifpiel ift für

^) Dafe bei öicfcr Bctrad)tung öcr Katl)oIt3tsmus bcfonöers fd|Icd]t tncg» kommt, 3eigt bie bittere (Epijtel an öen Konoertiten Bürgt) (ep. 76). — (Begen pofitiDc Bcjtanötcilc öes (Il)vtftcntums roenöet fid) aud) Eth. V. Prep. XXXIV Schol. unb Eth. V. Prep. XLI. Schol. (f. Kuno Si|cl)er, 5. Hufl. 1909, S. 617).

2) üergt. !)iev3u 5reubentl)al Sp., S. 167 unb btn abjd)mtt: Dejpino3a unb (I^rijtus bei St. Don Dunin=Borkotoski, S. J., Der junge De Spino3a, niün= fter 1910, S. 460—465.

Spino3as Stellung 3ur Religion. 47

öic Sd)rDierigkeiten, bie bcr t!)eoIogifd)=poIitifd)C Traktat in fid) birgt, dtjriftus l)at, fo roerbcn mx Don Spinosa belet)rt, öie Offenbarungen (Bottes ol)fie IDortc un6 (Bcjid)te, pura mente, empfangen; er t)at öie Dinge toaljr unb abäquat begriffen; er ift gekommen, ber lTtenjd)!)ett bie lex universalis 3U prebigen; mit einem IDort: er ift ber £el)rer ber Dernunftreligion. tDas Ijei^t bas aber anbers, als ba^ (It)riftus bie pi)iIofopf)ie Spinosas, bie ja bie allein u)al)re ift (ep. 76; ö£. II, S. 247), oerkünbet l)at? 3ft bies nun toirklid) Spinosas Übcr3eugung, ober be= öeutet bie Hnnaljme einer ein3igartigen Offenbarung für dtjriftus roeiter nid)ts als tenben3iöfe Hkkommobation? Q;atfad)e ift, ba'Q bie eben ge» nannten 5orniuIierungen im Traktat i!)r oöllig ifoliertes Dajein friften; fic loerben nirgenbs für btn (Bel^alt ber (Dffenbarungsreligion frudjtbar gema(i)t. Die £et)re ber Sd)rift roirb ftcts als eine (Einl)eit betrad)tet (ogl. oben S. 35 flnm.); fie entljält, toie Kapitel XIII, 1-4, bie einseinen (Ergebniffc ber Dort)ergel)enben Kapitel 3ufammenfaffenb, aus= brüÄIid) betont, „nid)t ertjabene Spekulationen nod) übert)aupt pt)iIo=> fopl}ifd)e (bzbanl(tn, fonbcrn blo^ bie einfad) ften Dinge, bie aud) bem befd)rönkteften BXenidjen oerftänblid) finb". Unb bics, obtDotjI dljriftus ber £el)rer ber Dernunftreligion, b. t). alfo eines burd) unb burd) fpe» kulatioen Sijftems gcroefen fein foU? E)ier klafft ein Sroiefpalt, ber ron Spinosa nid)t ausgeglid)en roorben ift. HIfo Ijanbelt es fid) bod) um blo^e Hkkommobation, roenn er (rf)riftus abäquate (Erkenntnis 3uge= ftet)t? Der (btban^^ ber Hkkommobation bilbet getoi^ bie ultima ratio bei ber £öfung fo mand)er $d)U)ierigkeiten bes draktats, unb er liegt aud) in biefem 3ufammenl)ange burd)aus nat)e. Spino3a toürbe fi^ fid)er \tb<in (Erfolg feines Bud)es oon Dornt)erein Derjd)er3t I)aben, toenn er es getoagt t)ätte, bem (Bottmenfd)en bie abäquate (Botteserkenntnis ab3ufpred)en, unb feine apoIogetifd)e denben3 l)ätte er t)ierburd) nid)t minber aufs Spiel gefegt. Aber roer für ben (Bebanken ber Hkkommo= bation plöbiert, kommt in I^arten Konflikt mit einer Äußerung, bie fid) — in DÖUiger Übereinftimmung mit ben Husfüt)rungen bes (Traktats — im 73. Brief finbet. J}ier I)eifet es oon „(Bottes croiger tDeisl)eit", ba^ fie r*^ »i^ aUcn Dingen unb am meiften im menjd)Iid)en (Beifte offen» bart, Dor allem aber in (Il)rifto ^t\u" (D£. II, S. 240; äl)nlid) ep. 75, S. 245). Der Brief toill Spino3as Hnfd)auungen offen barlegen (mentem meam aperiam; S. 239) unb entt)ält toirklid) in allen übrigen Punkten feine et)rlid)e Übcr3cugung. Sollen roir nun für biefe eine äufeerung eine Husnat)me mad)en unb fie für tenbensiöfe Tnad)e erklären? lUan toirb fid) 3U biefem Sd)ritt kaum entfd)liefeen können; er grenst an unroiffenfd)aftlid)e tDillkür. Hber toas bann? Stoang Dielleid)t „bie geroaltige Perfönlid)keit 2z\u, ber feines (Bottes fo getoi^ roar, bm pi)ilofopl)en feinen erkenntnistI)eoretifd)en Prinsipien 3um dro^, it)m

48 Spino3as Steüung 3ur Religion.

bic abäquate (Botteserkenntnis 3U3ugefteI)en"?^) Xlad) allem, toas toir von Spinoza m\\\zn, öürfen roir Dcrmutcn, bafe it)m bic er!)abcnc IKoral, bie in 3^1" tDorten 3um Husbruck kommt, nur ft)mpat{)ifd) geröcfen fein hann; an it)r mag \\)m ber ^zbank^ ber H)aI)lDertDanbtfd)aft aufgegangen lein. 3nbeffen löft aud) biefe Hnnaljmc nicf)t alle $d)tDierigkeiten; fetjcn toir einmal von ber crkenntnistI}eoretiid)en 3nkonfequen3 gan3 ah, \o bleibt bod) immer nod) bie l)öd)ft auffällige tEatjad)e beftet)en, bafe ber (Bebankc ber abäquaten Erkenntnis 3ßfu für ben 3nt)alt ber Offen« barungsreligion in keiner tüeifc nu^bar gemad)t toorben ift. Unb barauf Ijaben roir in unjcrem 3ufammenl)ange btn t^auptton 3U legen: ITXögen bie flusfprüd}e Spinosas über feine Stellung 3U (It)riftus roie nur immer gebeutet töerbcn, bas Urteil über bie (Dffenbarungsreligion bleibt baoon üöUig unberütjrt; fic ift il)m nad^ roie Dor eine (Brö^c 3U)citcn Ranges,

mit biefen Husfüt)rungen Ijaben toir 3UDiel unb 3U toenig bet)auptct. 3uDicl tnfofern, als roir bie Realität ber übernatürlidjen Offenbarung für Spino3a als 3ugeftanben oorausfe^ten; 3U roenig, als roir ben (5c* banken, ber il)m eine relatioe töürbigung ber (Dffenbarungsreligion möglid) mad)t, nod) nid)t genügenb IjerDorgcljoben I)aben. (Erft toenn toir biefe beiben einanber fd)einbar ausfd)lie^enben (Bebankengänge ent« toidielt Ijaben, fdjlie^t fid) ber Kreis unferer llnterfud)ungen, unb bic religionspl)ilofopl)ifd)e Stellung Spino3as tritt in il)rer gan3en (Eigen= art 3utage.

Können roir alfo Spino3a, um mit ber erften Sxaqt 3U beginnen, 3U bencn red)nen, bie ben Supranaturalismus — nun nid)t für it)rcPerfon üertreten, aber bod) - in feiner tDirklid)keit anerkennen, fei es aud) nur in ber fd)roäd)Iid)en 5orm bes rationalen Supranaturalismus, ctroa bcs oon £odic beeinflußten englifd)en Deismus ober ber in teibnij' Spuren roanbelnben aufgeklärten (Ll)eologie unb konferDatiD=rationalen pt)ilofopt)ie Deutfd)lanbs im 18. 3al)rt)unbert? ®ber ift il)m bie ®ffen= barung (im Sinne eines übernatürlid)en Eingreifens ber (Bottl)eit bur^ tDorte unb 3eid)en) etroas llnmöglid)es unb UntDirklid)es? (Es könnte auf btn erften Blidi fd)einen, als fei biefe le^te $m<iQ nid)t mel)r red)t am pia^c. XDir liahen ^hm bas Urteil Spino3as über bie (Dffen= barungsreligion kennen gelernt; fie ift it)m eine (Bröße 3rDeiter ©rbnung. Darin liegt, fo follte man meinen, bie $xaqe nad) ber Realität ber (Offenbarung eingefd)loffen. mitnid)ten. (Ein anberes ift es , Bibel» cyegefe treiben unb über ben eruierten Bibelint)alt Urteile fällen, ein anberes metapl)i)fifd)e Probleme erörtern. IDenn Spinosa bie Bibel 3um Husgangspunkt unb 3ur (Brunblage feiner Husfüt)rungen mad)t

^) ®. Biebermamt, Die llletljobe öer fluslegimg imö Kritih öev biblifcf)cn Sd)riften in Sptnosas tt)eoIogifd)=politifd)cm (Erahtat, Difjertation Erlangen 1903, S. 46.

Sptnosas Stellung 3ur Religion. 49

unb über iljrcn 3nl)alt Urteile fällt, fo ift bamit bie 5rage, ob er fupranaturale 5a^toi^2" als 5unbament bes Bibelinljalts anerfiennt ober nid)t, in tieiner tDeife berüt)rt. I^ier reid)t fid) einfarf) ber Poli= tiker unb (Ejeget bie I^anb: ber Politiker fiet)t klar, ba^ er bie ©egner nur bann Dernid)ten kann, röenn er fie mit ifjren eigenen IDaffen id)Iägt; unb für bcn (Eregeten ift es feftftel]enbes Hjiom, ba'Q über bie ®ffen= barungsreligion nur bas ausgefagt roerben barf, toas bie Prop!)eten uns felbft barüber berid)ten, refp. ba toir keine Propf)eten mel)r I)aben, töos bie Bibel I)ierüber beridjtet (f. oben S. 27). Die Stellung Spinosas 3um Supranaturalismus mu^ alfo aus anbcren äu^erungen erfd)Ioffen roerben.

Hun lä^t ftd) nidjtoerkcnnen, ba^ an einigen Stellen ber fupranaturale (btbanli^ mit aller Deutlid)keit 3um Husbrudi kommt, in bem Sinne, ba'Q bie Offenbarung manci)erlei entf)ält, toas über bie (Brensen rationalen (Er= kennens unb Begreifens I)inausgel)t. „Da bie Prop{}eten mit f^ilfe bes Dor» ftellungsoermögens bie Offenbarungen (Bottes empfangen Ijaben," Ijci^t es I, 45, „fo Ijaben fte oI)ne 3tDeifel aud) oieles empfangen, roas über bie (ören3en bes Derftanbes l)inausgel)t ; benn aus IDorten unb Bilbern laffen fid) oiel met)r 3been bilben, als blo^ aus btn (Brunbfä^en unb Begriffen, auf benen fi^ unfere gansc natürlid)e (Erkenntnis aufbaut." Die ©ffenbarungserkenntnis unterfdjeibet fid) oon ber Dernunfterkenntnis barin, ba^ jene „fid) nod) über it)re (Brensen l)inaus erftre&t, unb ba^ bie (Befe^e ber menfd)lid)en Hatur an fid) betrad)tet it)re Urfad)e nid)t fein können" (I, 3). Diefe unb äf)nlid)e IDenbungen finben fid) l)ier unb ba im (Traktat oerftreut (1,7; Vi, 65; VII, 9 f.; XV, 22, 44; XVI, 53). IKan toirb bie Botfd)aft l)ören, ol)ne oon il)r fonberlid) überseugt 3U fein. Die Kriterien ber (Begeninftansen finb fo [(^töerroiegenber tlatur, ba^ toir in biefen IDenbungen kaum mel)r als einen $d)ad)3ug erblidien können. Sel)en roir aufs ein3elne, fo finben roir, ba'Q bie pofitioen (Elemente in ber Religion, bie toie bie IDunber, Dogmen, Zeremonien unb (Befd)id)ten fupranaturales (Befärbe tragen, fämtlid) il)res fupra= naturalen (It)araktes entkleibet unb burd)aus auf bas Hioeau rationaler (Broten t)erabge3ogen finb. Blidien roir auf bas (Ban3e, fo I)at fi(^ uns als Refultat unferer Hnalt)je ergeben, ba'Q bie ©ffenbarungsreligion ber Dernunftreligion burd)aus untergeorbnct ift; ber Dertreter ber Dernunftreligion ift fid) Dollkommen betonet, über if)r 3U ftel)en (f. I, 5). Sie ift, roas t)iermit 3ufammenl)ängt, überl)aupt keine abfolut öoU= kommene (Brö^e, bie normatioen IDert für bie gan3e riTenfd)t)eit bcfi^t; bie Bibel ift Dolksbud) unb if)r 3nl)alt, b. I). eben bie ®ffenbarungs= religion, im rDefentlid)en für bie 5affungskraft bes Dolkes bered)net (f. oben S. 29). Die Hatfadje ift alfo, ba^ für Spinosa bie ®ffen= barungsreligion in it)rer tEotalität ein 3nfrarationales ift; bas t)er=

Boljrmann, Spinosas Stellung 3ur Religion. 4

50 Spinosas Stellung 3ur Religion,

mcintlid) au^cr unb über 5cr Pernunft £icgenbe ftel)t in lDirltnd)f{cit unter ber Dcrnunft, — eine ©leidjung, bie Spinosa burd)aus nid)t frcmb ift/)

Der fupranaturale (Bebanke ift bamit jtarfe burdjiödjert, unb tnir kommen auf bie bisarre 3bee einer übernatürlid)en Deranftaltung I}inaus, bie einen unteroernünftigen 3nt)alt t)at. tOäre bies ber IDeisljeit le^tcr Sd)tu^ bei Spinosa, fo toürben toir oljne weiteres oermuten, ba^ bie äu^erlid)=übernatürlid}e 5oi^w ^^^ (Dffenbarung für iljn ein Rubiment ift, bas er feinen tenbensiöfen Hbfidjten suliebe ftel)en gelaffen I)at; eine Offenbarung, ber man bas Rü&grat ausbrid)t, ift eben keine (Dffen= barung mel)r, iebenfalls nid)t für einen Denker, bem ber (Bebanke ber „(Er3iel)ung bes lUenjd^engefdjIedjts" unbekannt unb roefensfremb roar.^) Aber ic^ glaube, ba^ Spinosa bie le^te Konfequens feines Stanbpunkts aud) im Traktat gesogen I)at, roenn aud) - man möd)te faft fagen: natürlid)eru)eife — gerabe biefe entfdjeibenbe $iaqt bei bem dljarakter bes tDerkes nid)t mit abfoluter (5erDi^t)eit entfd^ieben toerben kann.

Hn einer Stelle lä^t fid) allerbings mit DoUer Deutlid)keit ßeigen, ba% für it)n ber (Bebanke einer fupranaturalen Offenbarung ein ITonfens ift, nämlid) bort, roo fie uns in ber (Beftalt ber 3nfpiration ent* gegentritt. IKit ber kü!)Ien Seelenrul)e, mit ber ein Hr3t fein anato» mifd)es Präparat bearbeitet, feßiert Spinosa bie Bibel. Sie ift it)m ein Bud), roie alle anberen Büd)er aud); getoi^ gut unb nü^lid) für bie, bie fie nötig tjaben (f. V, 40, 46), unb tjeilig, foIange(!) fie bie tTtenfd)en 3ur Deretjrung gegen (Bott beftimmt (XII, 13), aber jebenfalls keine epistola Dei a coelo hominibus missa (XII, 1). Die 3n|piration roirb glatt abgeletjnt unb bamit aud) an biefem Punkt ber Supranatu= ralismus 3ur Hber gelaffen.

Hber roie ftet)t es nun mit ber übernatürlid)en 5oi^'i' ^^^ ®ffen= barung, beren fid) bie Propl)eten rüt^men? Sooiel ift fid)er, finben roir in einem work of conciliation (PoUodi, S. 336) u)te bem (Eraktat aud) nur eine Stelle, rDeId)e bie Realität ber Offenbarung in Sroeifel 3iet)t, |o ift bas Problem nad) ber negatioen Seite entfd)ieben: alle anberen IDenbungen erroeifen fic^ bann als Hnpaffungen an bie Ianb=

^) V, 49 fieigt CS in biefem Sinne: „(Ebenfotoenig liab^ id) öie flbjtd)t, öie lUcimmgen öcrcr 3U tBiberlegen, 6ic bel)aiipten, öie natürlidje (Erleuditung könne md)ts Rid)ttges über öasjcnige lefjren, xoas bie erotge Seligkeit betrifft. Sic jelbft, öie fid) ja keine rid)tige üernunft 3uerkcnnen, können öies öurd) keinen Dernunftgrunö ertüeijen; unö roenn fie fid) rüfjmen, etroas supra rationem 311 befi^en, fo ift öies ein reines £)irngefpinft unö nod) toett infra rationem, roie ja ibr ger»öl)nlid)er Cebensroanöel fd)on genugfam erkennen läfet."

^) Dafe roir bei Spino3a gelegentlid) (f. oben S. 29 flnm. 1) 3öecn gefunöen Ijoben, öie Ceffings geniale Kon3eption faft fd)on Dorroegneljmen, änöert an bem (Befamturteil nid)ts. (Entfd)eiöenb ift, öag if)m ber (Enttoidtlungsgebanhe DöIIig fel)lt.

Spxno3as Stellung 3ur Religion. 51

läufigen Dorftellungcn. Unö id) glaube, jene eine Stelle i[t oorljanöen. I, 43 f. Ijei^t es: „tDir können alfo nun ot)ne Bebenden bct)aupten, ba^ bie Proptjeten nur mit f^ilfc 6es üorftcUungsoermögens öie ©ffen* barungen (Bottes empfangen lidb^n, ö. t). öurd) Dermittlung von IDorten ober Bilbcrn, fei es von toirhlidjen ober imaginären. Denn ba voix in ber Sd)rift fieinc anbern lUittel finben, liabtn toir, roie fd)on geseigt, audj feein Red)t, anbere 3U erfinben. 3d) geftef)e aber, ba^ es mir unbekannt ift, nad) n)eld}en Haturgcfe^en es ge|d)at) . . . Übrigens braudjen roir übertjaupt nid}t bie Ur}ad)en ber prop!)etifd)en drhenntnis 3U toiffen; benn, roie id) bereits bemerkt I)abe, roill id) t)ier blo^ bie Urfeunben ber Sd)rift unterjud}en unb aus iljnen meine Sd)Iüffe 3iet)en, tote aus gegebenen Q;atjad)en ber Itatur; um bie Urfad)en biefer llr= feunben kümmere id) mid) nid)t." tDenn id) biefe tDorte red)t r)erftet)e, fo befagen fie im Ral)men bes (Bansen offenbar bies: $m mid), Spinosa, ift ber Begriff einer übernatürlid)en (Offenbarung burd) IDortc unb Bilber ein Rätfcl, bas id) nid)t 3U löfcn oermag. Hber bie 5rage, ob unb roie eine foId)c übernatürlid)e üeranftaltung möglid) ift, ift ja aud) für meine Stöedie ööUig irreleoant. $üx meine 3toedie genügt es, bie Urfeunben biefer (fogenanntcn) (Offenbarung 3U net)men als bas, toas fie finb: nömlid) als gegebene (Eatfad)en, unb fie, bte ja bie unumjd)ränkte Hutorität unferer 3eit finb, als (Brunblage 3U roeiteren S^Iüffen 3U benu^en.

Rtan mag biefe Stelle ein= ober me!)rbeutig finben: jebenfalls ift fie in einem IDerke non ber Befd)affent)eit bes tt)eologifd)=politifd)en Traktats im l)öd)ften (Brabe merkroürbig. Sie lä^t fid^, nur auf b^n IDortlaut gefel)en, 3ur Hot bal)in erklären, ba^ fid) Spinosa in biefer Formulierung in nid)ts oon ber (Drtl)obo5ie unterfd)eibet, bie \a aud) bie (Dffenbarung als bas gro^e ITTt)fterium Derel)rt, bas über allem Derftet)en ber IUenfd)en liegt, unb im übrigen in Sad)en ber Religion biefe mi)fteriöfe (Dffenbarung befragt als bie trabitionelle (Quelle bes (Blaubens. Das l)ei^t aber bod) bie biplomatifd)e Art bes Ttlannes unb feine ganse religionspl)ilofopl)ifd)e Stellung oerkennen. Rein, roenn ein Spino3a f)inter bas metapl)t)fifd)e Problem bes ©ffenbarungsbegriffs ein 5rage3eid)en fe^t, fo l)at bies eine tiefere Bebeutung. 5i-ßubentt)al l)at DÖUig red)t, roenn er für biefe unb äl)nlid)e Stellen im (Traktat auf eine äu^erung oertoeift, bie fi^ in ber Don Spino3as 5i^ßiiiiö tubroig rHet)er gefd)riebenen Dorrebe 3U btn Prinsipien ber carteftanifd)en P!)i= lofopl)ie finbet. Ejier oerrät uns Trret)er, ba^ überall bort, roo es l)eifet: „bies ober jenes überfteigt bie menfd)lid)e 5offungskraft", $pino3a com Stanbpunkt Descartes' aus fprid)t (D£. II, S. 378). 5i^6ubentl)als Ru^» antoenbung auf bin tiraktat können toir nur beipflid)ten : „TDenn Spino3a erklärt, ba% man bie ©efe^e propl)etifd)er (Erkenntnis nid)t 3U

52 Spmosas Stellung 3ur Religion.

begreifen oermag; toenn er öic biblt|d)cn (Er3ä!)Iungen oon göttlidjen Offenbarungen als unfa^ar Ijinftellt unb öie Husfagen über eine Iiörperlid)e (Beftalt (Bottes als lTIi}fterium be3eid)net, roill er anöeuten, ba^ allen bicfcn Hngaben unb £el)ren heine (Beltung 5U= Iiomme."^)

Heljmen roir nun alles in allem: erinnern roir uns baran, ba^ Spino30 bei bem Beftreben, bie pofitioen Beftonbteile ber ©ffenbarungs* religion Don ollen irrationalen (Elementen 5U befreien, mit eifernem Befen feeljrt, ba^ itjm bas Suprarationale le^tlid) ein 3nfrarationales ift, ba^ er bie 3nfpiration runbroeg ablet)nt, benlien roir jdjlie^lid) an bie biplomatijdje Kunft bcs Husbrudis, bie er, tote aud) jene Bemerkung in ber Dor^ebe 3U btn Prin3ipien ber cartefianijdjen pi)ilojopI)te 3eigt, mit beraubter Hbfid)tlid)hett t)anbl)abt, fo kommen roir mit einer bei bem dljarakter bes (Traktats l)inreid)enben $i(f)ert)eit 3U bem (Ergebnis, ba^ bie oben angefül)rte Stelle in it)rer Dorfid)tigen ^oi'^iilisi^ung nur eine Derl)üUenbe Umfdjreibung für feine töal)re ITIeinung ift, bie er in ber „Körte Derljanbeling" 3um klaren Husbruck bringt. Huf bie S'^QG^r ob (Dott fid) ben menjd)en unmittelbar ober burd) Dermittlung irgenb* eines anberen Dinges kunbtue, antujortet Spino3a bort: „Durd) tDortc nimmermeljr . . . Unb basjelbe, roas roir oon b^n IDorten jagen, tooUen roir 3ugleid) üon allen äu^erlidjen 3eid)en gejagt Ijaben. Unb fo er» aä)hn roir es für unmöglid) , ba'Q (bott fid) felbft burd) irgenbein äußeres 3eid]en btn IHenjc^en kunbtun könne" (D£. II, S. 356). Unb am Sd)lu^ biejes Kapitels l)ei^t es 3ujammenfaffenb: „XD'iv jd)lie^en bamit, ba^ (Bott, um fid) ben lTIenjd)en kunb 3U tun, roeber IDortc nod) tDunber no(^ irgenbein anberes gejd)affenes Ding 3U braud)en 3U» kommt, Jonbern allein fid) jelbjt" (S. 357). Die (Offenbarung im Sinne einer übernatürlid)en Deranftaltung ift alfo, fo jd)liefeen roir, für Spino3a aud) im Qiraktat ein Hid)t=Seienbes. tDenn er troijbem bie (Dffenbarungsreligion auf (rDirklid)e ober imaginäre) tDortc unb Bilber 3urüdtfül}rt unb bamit als erkenntnistl)eoretiJd)e (Brunblage bie imaginatio in flnjprud) nimmt, jo roill er bamit nur, roic er ja aus= brüdilid) betont, jeine eyegetijd)en Pflidjten erfüllen. Die Urkunben ber Sd)rift finb nun einmal gegeben; fie finb it)m bie (Brunblage feiner BerDeisfül)rung. HUe Urteile über bie (Dffenbarungsreligion finb lebiglid) Urteile über bzn cyegetij(^cn Befunb ber Bibel. Das metapl)t)ftjd)C Problem ber Übernatürlid)keit ber Offenbarung jpielt in bieje objektioc

^) 5reuöentt)al Sp., S. 172. 5reuöentl]al loeift für öteje tEafttik auä] auf Spinosas Dctt)alten gegenüber ber d)nftoIogijd)en £el)re I)in. „(Er inoüte nid)t Don iijr jpred)en, jagt er, jie aud) nicf)t in flbreöe ftellen; aber er begreife Jie nid)t. Aus jeinen Briefen aber erfaljrcn toir, öafe er jie gcrabesu für u)iöcr= finnig erhiärt t)at".

Spino3as Stellung 3ur Religion. 53

(ober rid)tiger objefitiD gemeinte) Darstellung nid)t metjr l)tnein, nad)5em CS an unfercr Stelle, roie roir glauben anncljmen 3U muffen, im nega= tioen Sinne cntfd)ieben ift.^)

Spino3a fprid)t ber (Offenbarung Realität ab; bie Bibel nimmt er als gegebene (Eatfadje I)in; iljr 3n!)alt, bie „®ffenbarungs"=ReIigion, ift aber ber Dernunftreligion burd)aus untergeorbnet. THit biefcr 5oTmuIie= rung Ijat Spinosa nod) niJ)t bas le^tc IDort über bie ®ffenbarungs= religion gefprodjen. (Db er fd)on auf einem gan3 anberen (Brunb unb Boben ftet)t, kann er i\)x bod) feine Hnerfiennung nid)t gans oerfagen. 3tDei (Bebanken finb es, bie für itjn bie Brüdke fd)Iagen 3U einer rela tioen tDürbigung bes Bibelinljaltes. (Einmal ber mit ber oernünftigen (Etl)ik übereinftimmenbe fittlid)e (Be!)alt ber ®ffenbarungs = religion. Die Prop!)eten tjaben tieineTfloral gelcljrt, bie mit ber Dernunft nid)t DoUkommen übereinftimmt; im praktifd)en J)anbcln finb (Dffenbarungs= unb Dernunftreligion oöllig gleid), mögen il)re reIigionspfr}d)oIogifd)cn (Brunblagen nod) fo roeit auseinanber get)en. Da3U tritt ein anberer, uns gan3 mobern anmutenber (Bebanke: 3n il)rer praktifd)cn Hü^Ud) = keit unb Dernjenbbarkeit für bie gro^e ITIenfdjljeit liegt, fo l)ören röir, ber Beroeis für iljre (Ejiften3bered)tigung unb relatioe tDaI)rI)eit. (Es ift ber gleid)e (Bebanke, btn in feiner IDeife ber pl)iIofopt)ifd)e Prag= matismus aufgenommen, oertieft unb 3um Prin3ip ert)oben I)at, bem töir über aud) in ber konfernatiDcren Hufklärung bes 17. unb 18. 3at)r= l)unberts immer roieber begegnen. Spino3a ift fid) beffen DoUkommen bcroufet, ba'Q ber toatjre ooUkommene XDeg 3ur Seligkeit md)t für bie Dielen ift; bie Spljöre bes reinen Denkens liegt über allem Begreifen ber RTenge (f. XV, 45). $üi fie ift nun ^hzn bie ©ffenbarungsreligion ba; an iljnen I)at ftc fid) berDäl)rt. Sic f)at „ben nid)t ehtn Starken im (Beift" fo oielcn tEroft gebrad)t, fie bient ba3u, il)r Z^hzn roeife ein= 3urid)ten, fie bebeutet für ben Staat nid)t geringen Hu^en; alfo kann man fie ol)ne roeitercs mit moraUfd)er (Beu)i^l)eit in il)rer (Ejiften3= bcred)tigung anerkennen. So biegt fid) bas IDerturteil leife in ein allerbings befd)ränktes Seinsurteil um. Die (Dffenbarungsreligion ift

^) Dafe man bei 6er £ehtüre bes ?EvaIUats im gansen ben (EinbruA emp= fängt, als ob für Spinosa öie (Offenbarung eine Realität fei, liegt 3um grofeen Seil an öer obiehtio=efegetijd)cn Art Spino3as, bie im Sinne öer Bibel unö alfo öer tlrabition referiert — Spino3a roiü ja bie (Begner Don it)ren eigenen Dorausfe^ungen aus 3U überfütjren fud)en — , 3um Qieil aber aucf) baxan, bajg il)m (Offenbarung unb Sdjrift St)nont)ma finb. 3nbem er über (Dffen= barung rebet, meint er nur bcn Sd)riftint)alt; f. XV, 44: sacra scriptura sive revelatio. IDcnn er fid) mit bicfer 3bcnttfi3ierung aud) burd)aus im Ratjmcn bes tt)coIogifd)en Sprad)gebraud)s betocgt, fo roürbe aber gerabc bei feiner eigene artigen rcIigionspt)ilofopt)ifd)en Stellung btc reinlid)e Sd)eibung 3roi{d)€n bcibcn Termini ein klareres Derftänönis feiner roirklidjcn RTcinung crmöglidjcn.

54 Spmosas Stellung 3ur Religion.

für bin größten tEeil ber lTIenfd)l)eit bas, toas bie üernunftreligion für it)rc (Elite, bie Denkenben, ift; obfd)on in b(tn Hugen bes pi)iIofopl)en nur ein Surrogat, \o bod) ein in feiner Hrt gans oollkommenes unb Dor allem überaus notroenbiges (f. oben S. 41 unb XV, 45).

IKit biejen Bemerkungen Ifabzn wir bas le^te (Blieb in unferer Betoeisfüljrung kennen gelernt; bie reIigionspt)iIofopI)ifd)e Stellung Spi= nosas, fotoeit \k im S^raktat 3um Husbru^ kommt, liegt in il)rer gan3en Breite cor uns. Stimmt nun unjer Ergebnis auf (Brunb bes tt)eoIogijd)=poIiti}d)en Traktats mit bem überetn, roas roir fonft oon Spinosa tDiffen, ober beftel)t tatjädjlid) jene Diöergens, bie man fo l)äuftg in feinem Denken empfunben t)at? Um gleid) bas Rejultat Dorroegsunetjmen: Die konstruierte DiDergen3 Der|d)töinbet im £id)te unferer Betneisfüljrung 3U nid)ts; roeit entfernt, unferer Huffaffung 3U u)iberfpre(i)en, bcftätigen bie übrigen £ebensäu^erungen Spino3as nid)t nur, roas uns fd)on ber tiraktat ergeben Ijat, fonbern oertiefen fie gerabc3u.

(Es ift fc^on barauf Ijingeroicfen roorben, ba^ Spino3a in feinen pl)iiofopl)ifd)en Sd)riften eine übernatürlid)e Deranftaltung (Bottes ni6)t kennt; bie Offenbarung befi^t keine Realität. Das Iel)rt uns bie (Etl}ik, bas fprid)t mit bürren IDorten (f. oben S. 52) bie Körte Dertjanbeling aus. Da^ Spino3a in biefer grunblegenben pl)iIofo= pl)if(i)en S^-'^gß f^^n^ Hnfd)auung jemals geänbert l)ätte, bafür finbet fid) nirgenbs eine Spur; er bleibt in biefem Punkt ftets er f eiber. Dem rationaliftifdjen pi)iIofopI)en ift alles Supranaturale ein Unroirklid)es. Hud) bie Briefe können I)iergegen nid)t ins $db gefüljrt roerben.^) Die metapl)t)fifd)e S^QQ^f ^iß S'caqt nad) ber Realität ber (Dffenbarung, toirb in iljnen nirgenbs berül)rt; es Ijanbelt fid) ftets nur um Probleme, bie, roie roir fagen roürben, 3ur Sljeologie bes flltcn unb Ilcucn Scfta» ments gel)ören. lOir l)aben es alfo lebiglid) mit ejegetif(^en Husein= anberfe^ungen 3U tun, bie als foId)c unferem Problem gegenüber oöllig neutral finb. flUerbings gibt es 3tDei Stellen, bie mel)r als (Eyegefe finb unb bas rationale Sd)ema im Denken Spino3as 3u fprengen fd)einen. 3m 21. Brief I)ei^t es: „3d) beftreite nid)t, ba^ ®ebete uns feljr nü^= lid) fein mögen; benn mein üerftanb ift 3u fd^toad), um alle ITlittel be= ftimmen 3U können, bie (Bott 3U (Bebote fte!)en, um bie lHenfd)en 3ur £iebe 3U iljm, b. !). 3um I)eil 3U fütjren" (D£. II, S. 95). Unb am Sd)Iuffe bes Briefes: „(Es erübrigt fid) nur nod) 3U beroeifen, ba^ bie Sd)rift, fo u)ie fie ift, bas geoffenbarte löort (Bottes fei. Dafür kann i(^ einen matl)ematifd)en Betoeis nid)t l)aben, aufeer burd) göttlid)e (Dffen= barung. (Eben besl)alb l)abe id) gefagt: 3d) glaube, aber toeife es nid)t matl)ematifd) . . , , roeil id) feft glaube, aber nid)t matl)ematifd) roeiß,

') (Es kommen in Betracf)t ep. 19, 21, 23, 43, 73, 75, 76, 78.

Spino3as Stellung 3ur Religion. 55

ba% 6ic Propl)eten intime Dertrautc unb treue Hbgefanbte (Bottes toaren" (quia firmiter credo, non vero mathematice scio, prophetas Dei intimos consiliarios et legatos fuisse fidos; t)£. II, S. 98). (Es lä^t fid) nid)t bestreiten, ba^ Spino3a an öief cn Stellen [tark |upra= rational gefärbte Husbrü&e getoäljlt f)at. tDir tun i!)m aber nid)t un= red)t, töenn toir t)ier toieber jene u)ot)Ibered)nete tEenbens öermuten, bie roir fd)on \o t)äufig bei it)m kennen gelernt l)aben. Der Brief ift an Blijenbergt) gerid)tet, jenen Kaufmann, ber fid), in bie ITIaske eines tDat)rt)eitfud)enben pi)iIofopl)en gef)üllt, cn Spinosa t)eranbrängte (ep.l8), um fid) bann in naioer SelbftbeiDu^ttjeit als Kird)enmann ortljoboyefter ©bjeroans 3U entpuppen (ep. 20). Spinosa tjatte allen (Brunb, oor ioId)en 5^6ii"Ö6n auf ber J)ut 3U fein:^) ät}nlid)en Bekanntfd)aften Ijatte er CS 3U oerbanken, ba^ er einft mit Sdjimpf unb Sd)anbe aus ber St)nagoge oerfto^en roorben toar. (Er 30g benn aud) übrigens in klarer (Erkenntnis ber Sad)lage bie Konfequensen unb künbigte 5em aufbring» Iid)en IKanne einige TTlonate fpäter ebenjo !)öflidj roic entfd)ieben bie 5reunbfd]aft (ep. 27). So löjen fid) alfo burd) ben (Bebanken beroufeter flkkommobation ungesroungen bie Sd)rDierigkeiten, bie Don biejer Seite 3U brot)en fd)ienen; roir i^ahm keinen Hnla^, auf (Brunb biefer Stellen unfere bist)er geroonnene Hnfd)auung einer Reoijion 3U unter3iel)en.^) Spino3a bleibt konjequent Rationaltft, ber nad) roie oor auf bem Boben feiner pi)iIofopt)ie ftetjt; bas lumen naturale ift il)m d^uelle unb Prüf= ftein ber rDat)rI)eit (ep. 23; D£. II, S. 105). Der pt)iIofopt) kann fid) gan3 bei bem berul)igen, roas bie üernunft it)m fagt (ep. 21;ü£. II, S.91).

^) Kuno5ifö|cr oermutet geraöesu, ba% BIi]enbcrgf) „öenpf)iIofopt)cn auf bas (Blatteis füf)ren unö ausfjordjcn roolltc" (a. a. (D., S. 148). Das ift md)tunmög= lid); nod) bei £eb3eiten Sptno3as fül)lte jicf) BIi)enbergI) bemüßigt, 6ic tljeologifdjen flnfd)auungen öes Denkers 3U bekämpfen in: De waerheyt van de christelijcke godts-dienst en de authoriteyt der H. Schriften, Beweert legen de Argumenten der Ongodtsdienstige, Of een Wederlegginge van dat Godt-lasterlijcke Boeck, genoemt Tractatus Theologico-Politicus. Leyden 1674.

-) IDie jicf) übrigens Spinosa fonft über öas (Bebet geäußert f)at, ift uns bekannt. 3n einem Brief oom 23. 3^"- 1682 bertd)tet pf)ilipp Dan £imborcf) feinem Sreunbe le dlerc l)ierübcr: „Memini me ante sexennium ad convivium vocatum, cui praeter meam exspectationem author hie (sc. Spinoza) inter- erat; inter precandum signa animi irreligiöse ostendebat, adhibitis gestibus, quibus nos, qui Deum precabamur, stultitiae arguere velle videbatur" (5rcu5cnt!)al Cg., S. 211). IDir 3U)cifeIn keinen flugenbli*, öafe Cimborcf) 6ie ©eften Spino3as grünölid) mifeüerftanöcn f)at. €s l)an6elt fid) fidjer nid)t um öen uerle^cnöen flusörudi Dornet)mer Überlegenf)cit, fonöern et)er um 6as pein= Iid)e (Befü^)! einer geroiffen Beklemmung, öic religiöfen Seremonien öer anöeren unfreien E)er3ens mitmad)en 3U muffen. 3eöenfaIIs gel)t aus biefer Ssenc klar I)erDor, öafe Spino3a für feine perfon öas (Bebet ablet)nt. So l)ei6t es aud) in einer alten Reifebefd)reibung über if)n: „Das Betl)en I)abe er für unnü^ ge= I)alten, tietneil er ftatuirte: Omnia regi fato" (Sreuöentf)al £g., S. 223).

56 Spmo3as Stellung 3ur Religion.

Daneben roerben toir es aber nidjt als 3ufäUtg betradjten bürfen, ba^ Sptno3a nirgenös ein abfälliges, I)ämifd}es löort über 6en Bibelint)alt, roie er il^n fieljt, äußert; man empfängt oielmeljr bzn (Etnbrudi, bofe er bie Bibel ftets mit bcm (Ernfte befjanbelt, b^n man Dingen entgegenbringt, über bie ftd) 3U bisliutieren Iot)nt. Da^ er fid) I)ier3u t)erbeilä^t, ba^ er bie Bibel tro^ feiner ariftokrati}d)=pt)iIofopl)ifd)en f}ö!)e nid)t als quantite negligeable bel)anbelt, fügt fid) unferer Betrad)tung ber Dinge gut ein. (Er roeiö, tote toir gefeljen \]ahen, ba^ bie Bibel it)ren großen töert für bie nid)t=pi)iIofopt)en I)at; ein Blidi in bie (Begenroart 3eigt itjm, ba^ fie immer nod) eine lebenbige IlTad)t ift. Da ift es benn tieine unnü^e Hrbeit, fie Don allen iljren Sd)Ia&en 3U befreien unb itjr Jjaupt3iel, bie TTIenfdjen 3ur (botUs' unb näd)ftenliebe 3U füljren (ep. 21;D£. II, $.97), auf bcn £eud)ter 3U ftellen. Denn es liegt itjm nid)t bavan, ben lUenjdjcn it)re Religion 3U net)men, töofern nur ber moralifd)c Kern betont roirb. „i£ure Religion ift gut," antcoortete er einer einfad)en 5rau aus bemDoIke auf il)re S^'^Q^, ol> fie n<^<il feiner BTeinung in i!)rer Religion feiig toer- ben Könm; „3t)r braud)t nac^ keiner anberen 3U fu^en, um feiig 3U toerben, toenn il)r nur ein frieblirfjes unb gottergebenes Z^hm fül)rt."^) 3m £id)te unferer Huffaffung oon Spino3as Stellung 3ur Religion toerben auci) feine oon ber Srabition (f. oben S. 2 ff.) oerjdjieben be= urteilten Be3iel)ungen 3U ben Kollegtanten War unb cerftänblid), unb umgeheljrt empfängt unfere Huffaffung oon I)ier aus eine neue Stü^e unb Beftätigung.'") Diefe abgefplitterten Remonftranten=KonDentiIieI I)aben iljren Hamen bal)er, ba^ fie in iljren collegia prophetica jeben Bruber 3U IDorte kommen liefen, ber fid) ba3U berufen füfjite. 3l)nen war, im rootjltuenben (Begenfa^ 3ur off{3ielIen Kird)e, Religion nid)t Saä)t eines oernünftelnben Dogmatismus; fie erbliditen iljr tDefen üielmel)r in einem (Bott u)ol)IgefäUigen Z^htn unb in pralitifd)er näd)ftenliebe.

^) 5reuöentt)al £g., S. 61. — Dafe Spino3a 51c Sdjrift gans allgemein als lDaI)rI)eit anfpridjt, öie öer DerminfttDaf)ri)eit nicf)t miöerftreiten feann - veritas veritati non repugnat -, ift billige flhhommobatton. Sie finöet fid) in öer fd)on oben gloffierten ep. 21 (ö£. II, S. 91) unb in öen Cog. Metaph. 11, 8 flbf. 5, — jenem tDerhe, in tDeId)em er, roie er ep. 13 (ÖC. II, S. 46) erWärt, feine fln= fd)auungen „nid)t offen öaricgen rooHte", alfo mit betDugter Senöens arbeitete. IDenn er oud) im iErahtat erklärt : 3d) I)abe in öer Sd)rift nid)ts gefunöen, toas nid)t mit öer Dernunft in (Einklang toäre (Praef. 24; VI, 52 u. a., eingefd)rän&t öurd) ein fere nihil VI, 64), fo ftef)t öiefer Bef)auptiing öie im (Sefamttnl)alt öes tt)eoIogifd)en Qleils feft ceranherte Q;i)efe gegenüber, öa^ fid) öie Propl)eten in tl)eoretifd) = fpe{iuIottDen £et)ren rDiöerfprad)en unö alfo I)ierfür nid)t kompetent jinb, f. oben S. 28 ff.

^) ügl- 311m folgenöen U). nieijer, „XDie fid) Spino3a 3U öen KoUcgianten nerljielt" (flrd)iD für (5efd)id)te öer pf)iIofopI)ie XV, 1902, S. 1-31). HO. mcn3els IDiöerlegungsoerfud) „Spino3a unö öie KoUegianten" (cbenöa S. 277 ff.) roirö öen Q;atfad)en nid)t gercdjt.

Spino3as Stellung 3ur Religion, 57

(Bcgcn bogmatifd]e Spi^finbigkciten inbiffercnt, fd)tDärmtcn fic für eine allgemeine d)riftlid)e (Befinnungsgemeinldiaft, bie Hlgemeenc KerJi, iDeId)C alle, bie |id) 3U dtjrijtus bekannten, ol)ne Unterjdjieb ber (5Iaubens= nüancierungen aufnal)m, felbft Katt)oIiken unb Sosinianer. Die (5e» banlienfreitjeit t)errfd)te in iljrcm Kreife in DoUem Umfonge; xoav aud) bie scriptura sancta bie (Brunblage if)rcs (Bottesbienftes, fo konnte fie boä) in freier XDeife gebeutet rocrben. Sic toarcn bulbfam unb milbc gegen alle, bie Dulbfamkeit übten unb ein d)riftlid)es Z^hm füljrten, intolerant nur gegen (DIaubcns3rDang unb Priefter!)errfd)aft.

(Es ift roat)rIid) nid)t ber geringfte Rut)mestitel biejer Konoentikel, bafe fie bem ocrfto^enen 3uben b^n Zutritt 3U i!]rem Kreis nerftatteten. Spinosa I)at lange 3a^re 3U il)nen in freunbfd)aftlid)en Be3iel)ungen ge= ftanben; feine beften 5i^^unbe roaren KoUegianten ober gel)örten 3U b^n it)nen nal)eftel)enben TITennoniten. Hus J)inncigung 3U biefer (Bemeinbe Derlegte er 3eitrDeife feinen IDot)nfi^ na6) Rijnsburg (1660-63), bem ITTittelpunkte iljrer (Bemeinfd)aft; in il)rem tDai)ent)aufe 3U Hmfterbam iDurben nad) Spino3as tEobc meljrere Briefe Don it)m unb ein (Ejemplar ber nur im engften 5rßunbeskreifc oerteilten „Körte t)erl)anbeling" ge= funben. lOas il)n 3U biefen Stillen im Zanbz 30g, ift klar. 3f)re £{h' neigung gegen (Blaubcnsfanatismus unb Prieftert)errfd)aft, bie 5i^^i^ßit bes Rebens, bie Hbketjr Don allem ftarren Dogmatismus unb bie Bc* tonung praktifd^en (II)riftentums, — alles bies fd)uf eine Htmofpljäre, in ber fid) Spino3a rDot)Ifüt)Ien mu^te; in iljrem Kreife lernte er kennen, bafe bie d)riftlid)c Religion „bie £iebc, bie ^i^^iiößf ^^^ 5ricben, bie ITIä^igung unb bie (Treue gegen jebermann" ift (f. Praef. 14.), in it)rem Kreife aud) biefe Religion fdjä^en, oljne fid) 3U il)r 3U bekennen. Denn toie toir im Sinne unferer bisl)erigen flusfü!)rungen unb in Überein= ftimmung mit ber riTeI)r3al)I ber guten Quellen annel)men, ift er niemals 3um (It)riftentum übergetreten. (Er rooljnte ben Derfammlungen ber Kol= legianten bei, ol)ne fid) il)nen je an3ufd)liefeen. (Er ftanb, roie es ITTeijer über3eugenb unb treffenb formuliert t)at, il)nen näl)er „als irgenb einer anberen (Beiftesridjtung biefer 3eit, aber bod) aud) roieber fo tneit oon unb über il)nen, ba'Q von einer 3ugel)örigkcit nid)t bie Rebe fein kann". „3u bzn £)öl)en bes Denkers konnten fie fid) nid)t erl)eben; roenn er aber aus feiner (Bebankenroelt I)erabfticg, toaren bie KoUegianten bie erften ^i^ßii^ößf bencn er begegnete" (a. 0. (D., S. 22 unb 26).

21)eorie unb Prajis ftimmen alfo in überrajd)enber tDcife überein: Der Blidt auf fein praktifd)es Derl)alten beftätigt in Dollem Umfange, roas roir aus bem Uraktat entnet)men 3U muffen glaubten.

Iltitl)in bilben bie gefamten £ebensäu^erungen Spinosas über biefen Punkt eine in fid) gefd)loffene unb pfi)d)oIogif(^ buri^aus Derftänblid)e (Einl)eit. £osgelöft oon kird)lid)em Denken

58 Sptno3as Stellung 3ur Religion.

unb trabitionellcr ©ebunbentjeit Ijat Spinosa in feinem St)ftem bes in bin Siefen mi}ftifd)en (Empfinbens enbenben Rationalismus feine eigene XDelt für fid). (Er ift 3ntellektualift; er lebt gans in ber Region ber reinen Begriffe. tDirkIid)heit unb tDat)rI)eit l)at für it)n nur, röas in iljnen erfaßt, toas rational ift. HUes Supranaturale ift ber tiriftaUt)eUen KIarI)eit feines ©eiftes ein nid)t=$eienbes. Damit tritt er aus feiner 3eit Ijeraus; benn bie allbel)errfd)enbe Hutorität ber 3eit ift bie (Dffen= barung, ift bie Bibel. $pino3a Ijat für biefe Hrt Religion liein Der» ftänbnis; feine inteUeMuaIiftifd)e Pfi}d)oIogie lä^t keinen Raum für fie. IDenn er im Hirafetat gelegentlid) erklärt: „UnficEjtbare Dinge, bie 0b= jckte blo^ bes (Beiftes ftnb, können mit keinen onberen Hugen gefeljen toerben als burd) Berneife, unb roenn man bie nidjt t)at, fiet)t man oon biefen Dingen gans unb gar ni(^ts. IDas man barüber nad)fprid)t, berüt)rt bzn (Beift nidjt met)r unb I)at keine größere Bebeutung als bie IDorte eines Papageien ober eines Hutomaten" (XIII, 17), - fo oerrät er I)ierin, ba^ il}m jebes tiefere unb unmittelbare Derftänbnis für bas IDefen ber Religion abgel)t. Das gilt für bie Religion im allgemeinen, fo roie er fie aus ber Bibel Ijerausbeftilliert. (Er kann fie nid)t Der= ftel)en, nid)t erklären; er ^ann nid)ts roeiter als fie als gegebene tEat= fad)e anerkennen. Das gilt in befonberem Rla^e für bie gefd)id)tlirf) geroorbene Religion; fie erfdjeint il}m gar als purer Aberglaube, gut für £jerrfd)er unb Priefter, um bie Rtenge am (Bängelbanbe ju füt)ren. tDenn er fid) aber tro^ feines ariftokratifdjen 3ntellektualismus, ber in ber ©ffenbarungsreligion nur eine inferiore (Brö^e erblidit, it)r gegen» über 3U einer Art platonifd)er £iebe bekennt, fo roerben roir l)ierin bzn (Einfluß ber (Einbrüdie oermuten bürfen, bie er im Kreife ber Hol» legianten empfangen l)at. (Betoi^ ift er fid) aud) bort treu geblieben; inbem er fid) il)rer (Bemeinfd)aft nid)t anfd)lie^t, kenn3eid)net er bamit beutlid) feine anbersartige Stellung, Aber in biefem Kreis ber 5i^ßit)eit unb ber ^J^ömmigkeit t)at er btn praktifd)en lOert ber ©ffenbarungs» religion kennen gelernt, l)at empfunben, ba'Q fie für bie meiften eine tDirkIi(^e unb aud) DÖUig uncrfe^Iid)e £ebensgrööe ift: unb in biefem Sinne oermag er fie 3U fd)ä^en, fotöeit man überl)aupt eine geiftige (Brö^e fd)äi3en ^ann, mit ber man fid) nid)t ibentifisiert. Das l)ete= ronome ITtoralfi^ftem ber Bibel ift il)m ber (Er3iel)ungsfaktor für alle, bcnen bas (It)arisma bes rationalen Denkens nid)t gegeben ift — unb roer gel)örte für bzn ariftokratifd)en Spino3a nid)t ba3U — ; unb als (Er3iel)Ungsfaktor ift es roertooll unb notrüenbig. So gel)t er in feinen Briefen bereitroilligft auf tt)eologifd)e 51^09^" ^i"; fo bel)anbelt er im (Eraktat röie in b^n Briefen bie ©ffenbarungsreligion mit U)oI)lu)ollen unb Hd}tung. Aber bas Der!)ältnis 3U il)r ift, roic keinem Stoeifel mel)r unterliegen kann, rein platonifc^er Hatur.

Spino3a in (Englanb. 59

Hnl)ang. Spfnosa in €nalan6 0670-Jt750).

(Es I)attc urfprünglid) in öer Hbfid)! bcs üerfaHers gelegen, von btn reIigionspI)itofopt)ijci)cn 3been Spino3as aus 6ie Onien röeiter 3U 3iei)en ju 6er großen l)iftorifd)en Beroegung, öie roir mit öem Hamen „Deismus"^) beseidjnen, unb in biejer löeifc bic ifolierenbc Betrad)tung bes erften ^Teiles 3U ergän3cn. Der Derfucf), beibe (Broten in 3ujam= menl)ang 3U fe^en, ift fcf)on baburd) naijegelegt, ba'Q ein SeitgenoHe Spino3as, ber gelel)rte flr3t £ambert oan t)eltt)ui)fen, gegen ben öer- faffer bes tt)eoIogifd)=politifd)en tEraktats bm Dorrourf beiftijd)er (Be= finnung crI)oben l)at. „(Er erl)ebt fid) nid)t", meint Deltt)ut}fen, „über bie Religion ber Deiften, beren es in biefem fd)Ied)t gesitteten Seitalter überall oiele gibt . . . UTeines (Erad)tens I)at aber kaum einer unter btn Dielen Dei[ten mit fo böfer Hb[id)t, fo fd)Iau unb Derfd)Iagen für jene grunbid)Ied)te $ad)e bas IDort gefüljrt toie ber Hutor biejer Hb- Ijanblung" (ep. 42; D£. II, S. 158).'-) Da^ fid) Spino3a felbft gegen bieje Derbäd)tigung DerrDa!)rt (ep. 43; D£. II, S. 170), roill an fid) nid)t

^) Die Bcgriffsbe|ttmmung bcs „Deismus" leiöet an einer merfttDÜröiqen llnjid)crl)eit. Vilan benht 3unäd)ft an öie bekannte öogmatifd)e Terminologie, ber Kant öie prägnante 5ormuIierung gegeben f)at: Der Deift glaubt einen (Bott, öer ?E!]eift aber einen lebenötgen (Bott. IDir Derjdjlieöen uns ieöod) DöHtg öas Derftänönis für bas tDejen bes I)iftori|(i)en Deismus — unb um biejen I)anbelt es jid) für uns — , roenn roir i{)n mit bem öogmatif(f)en nerfelbtgen. Die metap{)i)Jifd)e Srage nad) bem Derfjältnis (Bottes 3ur IDelt |tef)t nicf)t nur nt(f)t im Dorbergrunb bes biftoriJd)en Deismus, Jonbern if)re Beantroortung im Sinne einer trans3enöent=med)aniftij(f)en (5ottesp{)iIojopiiie roirb oon einigen be= beutenben Deijten geraöe3u abgelel)nt (Belege bei B. pünjer, ©efd)id)te ber d)riftlid)en pi)iIojopf)ic, Bb. I, 1880, S. 213). Die entfdieibenben S^agen bes I)iftorijd)en Deismus gruppieren jid) um bie Begriffe öernunft unb (Offenbarung; unb nur in biefem Sinn roirb I)ier oon Deismus gefprocfjcn.

^) nid)t fo markant ift eine Äußerung £eibni3', ber „Deijten" unb „Spi= no3ijten" nid)t gcrabe3u ibentifi3iert, aber eng 3u)ammenjteUt. 3m {}inbIicJt auf bie aufhiärerijdie flnj(i)auung, EDeI(f)e bie Unterjd]iebe ber Religionen oöllig ignoriert unb jebem Seligkeit 3u}prid)t, ber ber „£iebe (Bottes unb ber Dercini= gung mit if)m" teilf)aftig ijt, jd)reibt £eibni3: „Je crois, que ceux qu'on ap- pelle Sociniens, et apres eux qu'on nomme Deistes et Spinosistes, ont beaucoup contribue ä repandre cette doctrine" (Opera omnia, ed. Dutens, Bb. I, S. 690 f.).

gQ Sptnosa in (Englanö.

eben üiel bcfagen; nid)t metjr, als toenn uns cttna ein Solanb in bcm S^Iu^tDort feines Christianity not mysterious ju beöcuten gibt, ba^ er mit biejem IDerk eine Sd)U^f(I)rift gegen fltljeiften unb Deiftcn ge= f(^rieben Ijabe. IDir toiffen, unb bie Stelle aus niolanb beseugt es, ba^ Deiften unb Httjeiften nur allsu oft in einem fltem genannt rourben; bie Hltgläubigen madjten keinen Unterjdjieb 3U3ijd)en itjnen/) Unb roie ängftlid) Spinosa barauf bebad)t mar, Dorujürfen, bie na6) bicjer Seite sielten, bzn Boben 3U entsieljen, ift uns l)inlänglid) bekannt. tKan roirb aber, Deltl)ut)fens Hnregung folgenb, um \o ctjcr geneigt fein, Spinoja in bie nät)e bes Deismus 3U rüdien,^) als ber 3nl)alt bes ttjeologifd) « poIitifd)en Qiraktats unoerkennbare Berüljrungen aufroeift mit flnfdjauungen, bie ber ReIigionspt)iIofopl]ie ber Hufklärung eigen= tümlid) finb. Um nur einige ^Hauptpunkte Ijeraussugreifen: IDenn Spinosa in feinen ftaatsre(^tlid)en 3becn von ber unl)iftorifd)en 5iktion eines Hatursuftanbes ausgel)t unb für bie S^^itjeit religiöfer Über= Seugungen eintritt, toenn er bas IDefen ber Religion, fie möglidjft ra= tional geftaltenb, faft gan3 in tlloral auflöft, toenn er bie abergläubif(^c Religion pft)d)oIogifd) aus ber Suxdit unb ber pi]antafie ableitet, in ben pofitioen Beftanbteilen ber d)riftli(f)en Religion nur eine (Entftellung ber urfprünglid) oon (It)riftus rein oerkünbigten Religion erblickt unb, in DÖUiger Derkennung ber Kräfte, bie bas geiftig=gef(i)id)tlid)e £eben bet)errfd)en, biefe Depracation ben 5ürften unb Prieftern 3ur Sd)ulb mad)t uff., - fo ftel)t er mit ber gansen Hrt, bie Religion 3U fet)en unb 3U beurteilen, cbcnfo roie mit feiner fprad)Iid)en unb I)iftorifd)cn (Erforfd)ung ber Sd)rift burd)aus in ber (Bebankentoelt ber beiftifdjen Hufklärung. Hiro^bem crfcf)eint es uns Ijiftorifd) nid)t gered)tfertigt, Spino3a auf (Brunb feines t!)eoIogifd)=poIitifd)en (Traktats 3U ben Deiften 3U red)nen. Die ReIigionspI)iIofop!)ie ber beiftif d)en Hufklärung, be= fonbcrs bie d)arakteriftifd)e Husprägung, bie fie in itjrem J)eimatlanbc, in (Englanb, gefunben Ijat, ift tro^ aller „oernünftigen" Kritik, bie fie an Religion unb Religionen geübt Ijat, im (Brunbe eine konferoatioe unb au^ eine d)riftlid)e Beroegung, (Betoi^ ftabiliert fie mit bem ftol3en Berou^tfein einer münbig getoorbenen Seit bie SouDeränität ber

1) 3n R. (ErdUs prcbigten (1670) ftnbet fid) öic StcUc: „We have a ge- neration among us . . called Deists, which is nothing eise but a new court Word for Atheist" (Serm. VI, Sei. Writ., 1845), unb R. Bentlet) erklärt 1692 (Boyle Lect. 6): „Some infidels . . to avoid the odious name of atheists, would shelter and screen themselves under a new one of deists, which is not quite so obnoxious" (Aus „New English Dictionary" ed. James A. H. Murray, Bb. III, S. 152).

-) Dgl. ID. Prümers, Spinosas Religionsbcgrtff, fjaOe 1906 (flbljanölungen 3ur pi)iIofopl)ic unb iljrer ©efd)id)tc, l)crausgcgebcn oon Benno (Erbmann, tieft XXIII), S. 71 ff.

Spinosa in (Englonö. 5j

Dcrnunft un5 fud)t oon biefcr (Brunölage aus öie ßia^t 6er U)al)rt)eit 5er fid) tr>iber|treitenöen Religionen ju löfcn; aber öie ITtädjte 6er (Era= 6ition, roie \h in öer Bibel oertiörpert fin6, fin6 nod] immer fo \tax^, ba^ fie le^tlid) oon it)nen nid)t loskommt. (Berabe bei 6em Kern= Problem 6es Deismus, bei 6cr $iaqz nad) 6em Dert)ältnis oon Dernunft un6 Offenbarung, tritt 6er Kontraft 5tDifct)en bem Deismus un6 $pino3a 6eutlid) in (Erfd)einung. 5ür Spinosa ift 6ie Dernunft 6as alleinige £ebenselement, 6ie ©ffenbarungsreligion efiftiert für il)n nid)t; roenn er fie - als I}inreid)cn6 für 6ie gro^e Htenge - anerkennt, fo ift 6ies, roie geseigt, oon feiner üernunftreligion aus nidjt 3U red)tf ertigen ; 6ie fln» erkennung ift für il)n blo^ ein (Bebot praktifdjer ItottDenöigkeit. Da= mit I)ebt er \\6) 6eutlid) ah oon 6er gemein=6eiftifd)en Huffaffung.

Können roir aber Spino3a 6iefes funöamentalen llnterfd)ie6es tocgen nid)t 6em Deismus einglie6ern, fo oerliert aud) 6er Derfud), [eine religionspf)iIofopt)ifd)en Hnfd)auungen in öen breiten Raljmen 6er 6eiftifd)en Berocgung ein3U3eid)nen, an Ijiftorifdjem 3ntereffc. 5ür 6en Jjiftoriker kommt nur nod) 6ie Sxaqe in Betrad)t, ob ettoa 6er tI)eo= Iogif^=politif^e Qiraktat, 6er ja in Dielen €in3elt)eiten mit 36een 6er 6eiftifd}en Hufklärung übereinftimmt, oon il)r beeinflußt rooröen ift o6er feinerfeits auf itjre CEntroidilung (Einfluß gcroonnen Ijat. Der Derfaffer ift 6en legieren Spuren, foroeit fie (Englan6 betreffen, nad)gegangen, muß aber bekennen, 6aß 6iefe Unterfud)ung im gan3en red)t unergiebig gcroefen ift. Don einem (Einfluß 6es Traktats auf 6en englifdjen Deis- mus kann, loenn roir einmal oon Hiolanö abfel)en, kaum 6ie Re6e fein; bie meiften I)aben 6as Bud) offenbar gar nid)t gekannt. Dagegen ift 6iefe Unterfud)ung infofern nid)t ol)ne tDert geroefen, als fie für 6ic allgemeine Sxaqz nad) öem (Einfluß Spino3as auf (Englan6 ein reid)cs IKaterial 3utage geför6ert I)at, 6as nun I)ier als Beitrag 3ur (Be= fd)id)te 6es Spino3ismus geboten toeröen foU. Da gera6e für 6ie Huf= nal)me un6 (Einroirkung Spino3as auf (Englan6 eine eingel)en6e quellen» mäßige Darfteilung nod) nid)t rtorliegt, entbet)ren l)ier 6ie meiften Urteile öer fid)eren I)iftorifd)en Unterlage. TTtan begnügt fid) mit allgemeinen (Einörüdien, öie man aus feiner Kenntnis öer englifd)en titeratur, na= mentlid) aus i6eengefd)id)tlid)en Hnklängen gcroonnen l)at, unö kon= ftruiert fo l)ier unö öa tDol)l aud) (Einflüffe, öie in tDirkIid)keit gar nid)t eyiftieren. Um einen (Einbli(fe in öen Stanö - man kann nid)t eigentlid) fagen öer 5o^^f'^u»^9f fonöern rid)tiger - öer Dermutungen 3u geben, follen l)ier 3unäd)ft einige (Belet)rte 3U tDorte kommen, öie fämtlid) als glänsenöc Kenner öer englifd)en £iteratur bekannt finö.

^. tjettner fd)rcibt in feiner „(5efd)id)te öer englif d)en £iteratur" (5. flufl. 1894), S. 35f.: „$pino3a als pi)iIofopl) äußerte alleröings nod) nid)t feine cigenfte IDirkung; feine getoaltige (Etl)ik, öie überöies

52 Spxno30 in (Englanb.

cr|t narf) feinem tEob 1677 in bie ®ffcntlid)kcit Mm, lag ber I)crr= |d)enben Hnfd)auungsröeife 3U fern, um fogleid) in tocitere Kreife ju bringen. Dafür aber toar ber im 3al)r 1670 erfdjienene ttjeologifd)* poIitifd)e ?Eraktat um fo erfoIgreid)er . . . IDie in einer Rüfthammer ftanbcn I)ier bie fd)arf gefd)Iiffenen tDaffen für bie Kampfluftigen bereit. ITTan braudjt bie Hufhiärer ber näd)ften 3eit nur flüd)tig 5U burd)= muftern, um fofort ju geroat)ren toie eifrig fie fid) biefer tDaffen be» bienten." €. lEroeltfd) 3iel)t bie Kreife bebeutenb enger, toenn er erlilärt, ba^ fid) ber Sraktot (nur) „mit feinen l)iftorif(^=liritifd)en Argumenten in ber gansen beiftif d)en £iteratur fül)Ibar mad)t" (RealenspHopäbie für proteftantifd)e tltjeologie unb Kird)e, IV^, S. 537; fo aud) £, 3fd)ar» nadi in „Religion in (Befd)id]te unb (Begentoart" 1,1909, Sp. 2005). 5aft einer £cugnung jeben (Einfluffes Spinoßas auf (Englanb Iiommt es bann gleid) , roenn £. Steptjen meint, ba^ von bzn Deiften „roal)r= fdjeinlid)" nur roenige Spinosa gelefen t)aben; JEoIanb erfilärt er — allerbings aud) nur probably - für eine Husna!)me (History of English Thought in the Eighteenth Century, London 1876, I, S. 33).

Der töiberfprud)SDolIe (Et)arafiter biefer 3eugniffc 3eigt fd)on, ba^ toir auf biefem tDege nid)t töeiterkommen; es fel)lt, toie gefagt, btc betaillierte t)iftorifd)e Sammelarbeit, bie bie (Brunblage für foId)e Urteile bilbet. Diefe £üd{e ift nun aud) bis 3U einem getoiffen (Brabe bereits ausgefüllt toorben. 3d) ben?ie babei nid)t an bie flüd)tige S?ii33e, bie R. IDorms in feinem Bud)e „La morale de Spinoza" (1892), Kap. XIX bietet; fie kommt, mit un3ulänglid)en RTitteln arbeitenb, für eine quellen» mäßige Darftellung kaum in Betrad)t. Dagegen t)at ber fd)on met)rfad) genannte engUfd)e Spino3aforf(^cr 5- PoUodi mit großer (Brünblid)tieit bie (Quellen ftubiert unb uns mit red)t roertoollen urkunblid)en äu^e» rungen ber englifd)en (Bele!)rtenu)elt über Spino3a oertraut gemad)t (Polio* S. 355 ff. unb 374 ff.). £eiber können aber aud) feine Hus= fül)rungen n{d)t allen Hnfprüd)en genügen, bie toir an eine berartige Hrbeit ftellen muffen. Da^ i!)m nur ein (Teil bes in Betrad)t kommenben RIaterials bekannt geroefen ift, ift, 3umal u)o es fid) um ben erften Der= \u6) l)anbelt, nur oerftänblid). 3mmert)in bleibt es auffallenb, ba% er bcn Briefu)ed)fel $pino3as für feine Darftellung überl)aupt nid)t oerroertet t)at. DöUig unoerftänblid) unb ben rDiffenfd)aftIid)en IDert feiner Hr= beit beeinträd)tigenb ift es bagegen, ba^ er bei Hlännern toie £odtc unb lEoIanb u. a., bie — roenn toir oon üiolanbs Letters to Serena ah' fe!)en - nur gelegentlid} auf Spino3a 3U fpred)en kommen, - ba^ er in foId)en 5äUen nur ein3elne Urteile über Spino3a l)erausgreift unb uns fogar bie Belegftellen für fie fd)ulbig bleibt. Darin liegt ein boppeltcs TRanko: (Einmal ift ein fd)nelles Had)prüfen feiner (Ergebniffe in mand)cn fallen fo gut roie ausgefd)Ioffen. Da uns 3. B. gerabe £odics unb (Eo=

Spino3a in (Englanö. 63

lanbs IDcrke nid)t in Husgaben mit 3nbiccs ober iebenfalls nid]t mit ausreid)enbcn 3nbiccs oorliegen, fo bleibt uid)ts anberes übrig, als itjrc fämtlid)ert $d)riften — unb man fd)rieb fd)on bamals red)t üiel — auf biefe ober jene äu^erung burd)3ufet)en. flnbercrfeits Dcriicrt aber PoUo^s gefd)id)tlid)e Darstellung jelbft an $aiht unb (Beljalt baburd), ba^ er [id) eben nur auf ein ober sroei d)arakteriftijd)e Urteile befd)ränlit. Um ein Beifpiel 3U tDät)Ien: (Es ift natürlid) t)öd)ft intereffant 3U erfa!)ren, ba^ £od?e in Spinoßa einen „ oerruf enen" pt)iIofopl)en erblidit. Hber ni(^t minber U3id)tig ift es bod) too!)I, 3U toiffen, ba'Q er in feinen jämt= lidjen IDerken nur an ätoei Stellen auf ben l)ollänbifd)en Pi)ilofopl)en eingel)t unb an itjnen eine nid)t gerabe l)erDorragenbe Kenntnis bes= felben nerrät.

Die folgenben Husfüljrungen jud)en biefe tltängel ber PoUodifd)en Darftellung, foroeit als möglid), 3U oermeiben. Das gan3e TTtaterial, bas fd)on PoUodi bekannt tDar, ift nod) einmal burd)gearbeitet, bas neu gefunbene l)in3ugefügt roorbcn. Dabei roar es mein Bcftreben, bie (Quellen in möglid)ftem Umfange felbft 3U IDorte kommen 3U laffen, ober tDo es fid) um minber toertoolles TlXaterial l)anbelt, es roenigftens als HnmerUung 3U öer3eid)nen. IDefentlii^es roirb, toie id) t)offe, nid)t überfel)en fein/)

^) Um öie t)iftorif(f|=djronoIogifd)e Darftellung mcfjt 3U unterbred)en, follcn öiejenigen Autoren, öeren Sdjriften feein pofitioes (Ergebnis für nnfcre Unter« fucfjung ergeben I)aben, gleid) f)ier sufammengefteüt roerben. (Es I)anöelt ]ii\ foft 6urd)rDeg um Dertreter öes englif(f)en Deismus.

Keine Kenntnis oon Spino3a oerraten flrtljur Buri]: The naked Gospel, 1690; (Iljarles Blount: Miscellaneous Works, 1695; tDilliam doroarö: Se- cond thoughts concerning" human soul, 1702; Farther thoughts concerning human soul, in defence of Second thoughts, 1703; The grand essay: or a vindication of reason and religion, against impostures of philosophy, 1704. (Eine gelegentlicf)e (Era)äl)nung Spino3as in einem öer legten Sdjrift beigefügten Derteiöigungsbrief ift 3U oügemein gef)alten, um fi(f)ere Sd)Iüffe 3U3uIaffen. (TotDarö roenöet fid) bort (S. 206 f.), öie tDorte feines (Begners aufnefjmenö, folgenöermafeen gegen if)n: „is it out of lust or pride, or out of a desire to be thought wise, that your adversary is at the first onset rank'd with Hobbs, Spinosa, Blount, Le Clerc, Lock and Toland? Truly, come it from which principle you please, I am not ashamed of the Company of men of learning and sense, altho' 1 cannot accompany them in all particulars they avouch and assert."-Dafe fl. (EoIIins oon Spino3a abt)ängig fein foll, ift fd)on xm^x- fa(i) Dermutet rooröen (f. ®. Q;{)orfd)miö, Derfucf) einer DOÜftänöigen (EngeIIän= öifdjen Sret}benfeer = BibIiotf)ek, E^alle 1765, Bö. I, S. 65 ff. unö £j. Dom Bufd)c: Die freie religiöfe flufhiärung, Darmftaöt 1846, S. 211 unö 215). Dafe er fid) gegen öiefen (Einfluß oerteiöigt \\ahzn foH, be!)auptet flmanö Saintes: Histoire de la vie et des ouvrages de B. de Spinosa, Paris 1842, S. 194. 3(f) be= f(f)ränhe mirf) öarauf, öie mir bekannten Satfadjen 3ufammen3ufteIIen. Srci Don allen flnfpielungen auf Spino3a finb: Priestcraft in Perfection etc., 1710; A discourse of free-thinking, 1713; An Historical and Critical Essay on the

54 Spinosa in (Englanö.

Die erftcn erticnnbaren Spuren einer Bejd)äftigung unb Huseinan5er= fe^ung mit Spinosa laffen ]x6) für (Englanb um bic TITitte ber jiebsigcr 3al)re (bes 17. 3a^ri]unberts) nad)rDeifen. flUerbings ift ber Hame bes f)olIänbifd)en pt)iIofop!)en roenigftens im Meinen Kreije fd)on Dor= Ijer bort bekannt getoefen. Der Sekretär ber 1660 jum Sroedi freier empirifd)cr naturforf(^ung begrünbeten Royal Society in £onbon, J)einrid) ©Ibenburg aus Bremen, einer feiner toärmften Dercl)rer, I)at, toie es fd)eint, feiner Betöunberung für b^n ftillen unb tiefen Denker in biefer Korporation unoerljoljlenen Husbrudi gegeben. 3ebenfaUs erfatjren roir aus feinem Briefroedjfel mit Spinosa, ba^ er mit bem bebeutenbften Haturforfdjer ber So3ietät, bem berütjmten Robert Bot)Ie, red)t t)äufig über it)n gefprodjen l)at, über feine (Beletjrfamkeit unb feine (Bebanken= tiefe (eruditione et profundis meditationibus; ep. 25; ü£. II, S. 116). Hber bem (II)araliter ber (BefeIIfd)aft ent|pred)enb finb es DorneI)mIid) rein naturiDiffenfd)aftIid)e 3ntereffen, bie btn 3nl)alt it)rer Besieljungen mit Spino3a ausmad)en. ©Ibenburg fd)idit Spinosa bie ncueften Sd)riften Boi)Ies 5ur Beurteilung (f. ep. 5 u. ep. 16); Spino3a gibt barauf eine Kritik (ep. 6), ber — burd) Dermittlung ©Ibenburgs — bie Hntujort Boi}Ies folgt (ep. 11), unb bies (Beplänkel ge!)t in biefer IDeife nod) eine löeile tüeiter (ep. 13; ep. 16). So roenig nun aud) Botjle bie Kritik Spinosas im allgemeinen anerkennen kann, fo mag er tDol)I bod) in bem l}ollänbifd)en Denker eine kongeniale (Bröfee erkannt tjaben.

39 Articles of the church of England, 1724; The scheme of Literal Prophecy, 1727; öagegen entl)ält A discourse of the grounds and reasons of the Chri- stian Religion (1724) sroei alleröings belangloje Stellen über Spino3a. S. 82 flnm. 2 fügt (EoÜins bei öer (ErtDäf)nung eines Budjes oon Soul £eDi ITtorteira beiläufig l)in3u: „This Mortera was the Master of the famous Spinoza" ; S. 112 I)eiötes: „Pereira, Hobbes, Spinoza, Simon, and others have been severely censur'd, as giving up or attacking the Bible, for asserting, that some few interpolations, tho' not relating to the essentials of religion, have been made therein." — 3n TR. clinöals Christianity as old as the Creation (1730) finöet jid) bei ber Stelle: „And is not Spirit, nay, the Spirit of Qod, taken, at least in twenty different senses in the Scripture?" (S. 337) ein I}inrocis auf öen tI)coIogijd) = poIitijd)en tErahtat. IDenn im 3afirc 1709 gegen Jlinöals S(i)rift „The Rights of the Christian Church", eine ©egcnjd)rift crfdjeint unter öem Q!itel „Spinoza reviv'd; or a treatise proving the book entitled: The Rights of the Christian Church, in the most notorious parts of it to be the same with Spinoza's Rights of the Christian Clergy, and that both of them are grounded upon downright Atheism" (f. Katalog öes btit. ITtujeums unter: ITtattfjetus Q;inöal), - fo betoeijt öiejer tEitcI nur, öafe man öas tDoI)I Don £uötDig ITleiier gejd)riebene Bucf): Lucii Antistii Constantis de Jure Ecclesiasticorum (1665) aud) in €nglanö fäljd)lid)cru)eije Spino3a 3ugcfd)ricben I)at. -Illit ncga= ÜDcm (Erfolg finö ferner öurd]ge|el)en: Sl^omas (II)ubb: The true Gospel (1738) unö The posthumous Works (1748); Peter flnnet: A coUection of the Tracts of a certain Free Enquirer noted by his sufferings for his Opinions (®I)nc Angabe üon Derfaffer, (Drt unb 3<il)r erjd)iencn).

Spino3a in (Englanb. 65

3m Hnid)Iufe an bic eh^n sitiertc Stelle aus ep. 25 jdjreibt ©Ibenburg: „IDir (sc. Bot)Ie unb (DIbenburg) möd)ten bic 5rüd)te 3I)res (Beiftes erfd)Uc^en unb ber gelct)rtcn IDelt 3ufüt)ren, überseugt ba^ Sic unfercn (Ertoartungen (Benüge leifteri." Unb in ä!)nlid)em Sinne t)ci^t es jpäter: „Jjcrr Bot)Ie ocreinigt feine l)er3lid)ften (Brü^c an Sie mit ben meinigen unb muntert Sic auf, in 3t)rem p!)iIofopI)ieren unentroegt (strenue et dKpißu)?) fortsufaljrcn" (ep. 31; D£. II, S. 125).

Diejes t)er3lid)e dinoernetjmen, bas bic erftc ^ätftc ber fed)3iger 3at)re ausfüllt, ift bann plö^Iid) in mcrMid)er tDeife geftört roorben. flis im 3al)rc 1675 Spinosas 5i^cii"ö ^^^ Sd)üler tDalter oon il)d)irn= tjaus nad) (Englanb kommt unb Bot)le unb (DIbenburg feinen Befud) ab^ ftattet, ftöfet er bei beiben auf „rDunberlidjc Dorftellungen", bic fie fid) über Spino3as Perfon gebilbet Ijaben (ep. 63; t)£. II, S. 217).

IDas ift in3rDif d)en gefd)el)en? (Es liann nad) allem, toas roir toiffen, keinem 3tDeifcl unterliegen, ba^ bie in3tDifcf)en erfolgte Deröffentlid)ung bes tl)eologifd)=politifd)en (Traktats bie Urfad)e 3U biefem „mirum con- ceptum" geroefen ift. 3uerft 1670 in Hmfterbam erfdjicnen, bann unter ben unfd)ulbigftcn (Titeln^) met)rfad) neu gebrudit, tjatte bas Bud) feinen IDeg aud) nad) (Englanb gefunben;-) in ber erften t^älftc bes 3al)res 1675 tjattc Spino3a felbft ein (Ejcmplar an ©Ibenburg überfanbt (f. ep. 61). Der (Einbrudi, bzn ber Traktat auf bie beiben Sreunbc mad]te, cntfprid)t burd)aus ber flufnat)me, bie er aud) fonft gefunben Ijat. (Es

^) Sicl)c fl. Dan öcr £in6c, BcncöiWus Spino3a, Bibliografic, 's (5raoenf)agc 1871, Hr. 4—6.

-) (Einige (QucHen toolleu fogar toiffen, ba^ im 3af)i^e 1674 in (Englanb eine Ausgabe bes ZxaMats oeranftaltct tDorben fei. 3n (Bottlicb StoIIes fln= ntethungen über Ejeumanns Conspectum Reipublicae Literariae, 3cna 1738, Ijeifet es bei ber (ErtDäf)nung ber Ausgabe oon 1670: „nod) rarer ift Ijieroon bie englifdie (Ebition gebr. anno 1674 in 8" (S. 977); unb bei 3. fl. tErinius, 5ret)benfterIe5ikon, £cip3igl759, l)ören roir oon einer Ausgabe „in (Englanb, o!)ne ITIelbung bes (Drts 1674 in 8, roelrf)e Iateinifd)e Ausgabe Ejeinr. (DIbenburg Der= anftaltet tjat" (S. 420). IDie Q:rtnius oermcrkt, ift biefer Ausgabe bie Sdjrift „Philosophia Scripturae interpres" betgebrudit. Da uns nun aus bem 3al!rc 1674 eine Ausgabe bes tErahtats erfjalten ift, bie in Derbinbung mit ber eben= genannten Abijanblung unb oljne Angabe bes üru&orts in 8° erfdjienen ift (Cinbe a. a. (D., Hr. 7), fo liegt bie Annaljme nal]e, ba^ Srinius unb rool)I aucf) StoUe biefe Ausgabe gemeint I^aben. Die ITotis über (DIbenburg ift natürlid) DöQig aus ber Cuft gegriffen; es fef)It aber aucf) jeber An{)alt bafür, ba^ jene Ausgabe überl)aupt in (Englanb erfolgt ift. pofitioe Belege aus 3eitgenöfiifd)en (ßuellen fd)einen nid)t uorI)anben 3u fein; unb ba^ biird) Kabinettsorbre üom 19. 3uli 1674 ber Drudi bes (Traktats für £)oaanb oerboten roorben ift (f. 5reu= bentfjal £g., S. 139 ff.), kann als mittelbarer Beroeis nid)t geltenb gemad)t roerben. Sid)et ift nur, ba^ bie Ausgabe uon 1674 in (Englanb benu^t roorben ift (f. tlolanbs Briefroed)fel in „The miscellaneous works", Conbon 1747, Bb. II, S. 449).

Bolirmann, Spino3as Stellung 3ur Religion. 5

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Spino3a in (Englanö.

ift d)arakteriftifd) für biefc 3cit, in ber frcieftc naturroiffenjdjaftlidie Arbeit unb Rivd)Iid)=trabitionelIes Denken nod) fricblid) beifammcu iüol)= nen, ba^ berjelbe Boi)Ie, ber einer ber crften natniiuiffenfdjaftler feiner 3eit ift, in feinem Hieftamcnt eine anfel}nlid}c Summe für apoIogetifd)e Prebigten beftimmte, bie alljäljrlid) in £onbon 3ur Derteibigung ber U)al)rt)cit ber d)riftlid}en Religion unb 3ur Behänipfung bcs Unglaubens gel)alten roerben foUten. So lä^t fid) oerfteljen, ba^ er unb ber gleid)« gcfinnte (Dlbenburg über bin tI)eoIogi|d) = politifd^en Q^raktat gcrabe fo beftürjt löaren, ujic bie ganse geleierte IDelt bes Kontinents. ®lben= bürg felbft geftel)t, ber crfte (Einbrudi fei geioefen, ba^ ber (Traktat „mandjes Bebenklidje tüibcr bie Religion entl)alte" (vergere in fraudem Religionis; ep. 61; D£. II, S, 214); unb Borjle l)at fid}er nid)t anbcrs empfunben. IHag fid) nun aud} (I|d)irnl)aus cl)rlid)e Rlülje gegeben Ijaben, iljnen biefe Huffaffung 3U ncljmen, unb iljnen fogar bas (Defüt)! ber l)öd)ften Hdjtung oor bem Bud) fuggeriert Ijabcn (ep. 63; X)Z. II, S. 217), ber (Erfolg ift {ebenfalls nur ein tranfitorifd)er gecoefcn (ogl. ep. 62). Unb u?ie fie, fo bad)ten aud) bie anberen, bie es lafen.') XDenn ©Ibenburg unter bem erften (Einbrudt feiner flusfpradje mit ([fd)irnl)aus Spino3a oerfidjert: „(Einjig unb allein bas foll mein Bcftrcben fein, bie (Beifter load^erer unb fdjarf finniger lltänner für bie lDal)rl]eitcn, über bie Sie fpäter l)ellercs £id)t oerbreiten roerbcn, allmät]lid) empfönglid) 3U mad]en unb bie bcftel^cnben Dorurteilc gegen 3l}re 3been (praeiudicia adversus meditationes tuas concepta; ep. 61; ü£. 11, S. 214) grünb= lid) l}iniDeg3uräumen", - fo entneljmen roir bem bie üatjadjc, ba^ ber (Traktat in (Englanb toirklid) nid)t eben günftige Urteile ausgelöft t)at. IDir finb nun auf (Brunb bes roeiteren Bricfu)ed)fels sioifdjen ©Ibenburg unb Spino3a in ber glüdilid)en £age, bie Punkte an3ugebcn, bie in (Tnglanb bei bem erften fluftaud)en bes Bud)es als anftöfeig empfunben u)urben. (Dlbenburg felbft teilt fie $pino3a mit (ep. 71): 1. Die nid)t klare Sd)eibung üon (Bett unb Hatur. „IDcitaus bie meiften finb ber llleinung, ba^ Sie beibe mitcinanber ocrmengcn." 2. „Des weiteren fd)cint es oielcn, ba^ Sie bie (Blaubu)ürbigkeit unb bcn IDcrt ber IDunber Qufl}eben, toorauf fid) allein nad) ber Übcr3eugung faft aller (Tl}riften bie (5eu}iöt}eit ber göttUdjcn (Offenbarung ftütjt." 3. „flud) fagt man, ba^ Sic il)re Hnfid)t über 3cfus (Tl)riftus, ben IDelterlöfer unb alleinigen mittler ber lTlenfd)en, fotoie über beffen ^leifdjroerbcn unb (Dpfcrtob üer=

^) DaJ3 ber tEraktat in (Englanö um öiefc Seit toirhlid) geiejen rooröcn ift, be3cugcn öic Briefe 03[benburgs nn Spinoja (ep. 71 u. ep. 75), xoixb aber aud) von onöerer Seite beftätigt. 3n feiner 1675 311 flmjtcröani erfdjieneuen Sd)rift „La veritable relig-jon des Hollandais" jdjreibt 3ean Brun: „Je 393! bien quil s'est vendu en Ang-leterre, en Allcmafjnc, en France et m6me en Suisse, aussl bien qu'en Hollande" (Sreubenll)al £g., S. 199).

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Spino3a in (Englanö.

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Jd)Icient." Ihib in ep. 74 (D£. II, $.241) fiicjt tni^onlnuoi iiod) Ijinyi: 4. „Sic |d)cincn eine fataliftifd[)c liotiucnöiglieit aller Dinge unö Ijanö^ lungcii auf.vij'tcUcn. 3I)vc £c)cr l)altcn nun ^afiu•, bci\^ ba llcro aller (öcfc^c, aller dugeii^ unö Koligion burd)l"d)nitten jei unö £ol)n unö Strafe Ijinfällig unir^e, luenn Mefe flnfdjauung 3nr dieltung Uäme. Sic ^cnUcn nämlid): öer 5uiang, o^er Me HotiiHMu^igUeit, entfdiulöigt, unb folglid) tüirb uor (Botles Hngcjidit ieberniann 3U cntjdjulöigen fein. 31)rc £efcr können nid)l begreifen, luie ba nod) Sd)ulö unb Strafe pialj greifen Uann, luenn luir uoin ^^^luni getrieben luerben \\ni> alies unter öem unerbittlidjen Drudi einer I)öl)eren lUad)t feinen beftinunten nnb unDcrmeiMid^en (Bang gcl}t." Was bcn englifd)en £e|ern nad) (.Dlben» bürg am lEralüat anjtöfjig erfd]eint, ift alfo: $pino3as lltonisnuis, fein Determinismus, feine IDunberhritili imb feine iIl)riftologie; mitl)in — menn coir von öem letjten Punht abfeilen - geraöe öic flnfd)auungen, Me in Spino.^is (5ebanUenfi}ftem Me uiefentlidjen ^cvmente finb. So liegt in ber flblel]nung öes drahtats ^ugleid) öas Sdjidifal öer (£tl)ih bcfd)löffen: Die fpeluilatiuen 35cen eines Spinoza finb in biefem £anö d'un posilivisnie desesp^rant') unmöglidi. Die lueitere (EntundUung u)irb uns bies beftätigen.

Der erfte uns mit Hamen beluinnte Kritiker bes üralitats, ber bc» kannte piatoniUer unb tl)eologifd)e £atitubinarier 3u (lambribge Ralpl) (Eubiuortl), knüpft an bas Kapitel über bic IDunber an. 3n feinem umfangreid)en, ber Beluimpfung bes fltljeismus geivibmeten IDerk „The true Inteliectual System of the Uiiiverse" (£onbon 1078) legt er 3U' näd)ft mit hur3en tDorten bie (Brunb3Üge von Spino3as tDunberkritih bar, um bann Ieid}tl)in unb erijaben 3U erklären: „We find bis dis- course every way so weak, groundless, and inconsiderable, that we could not tliink it here to deserve a confutation" (S. 707). Die gan3e Stelle 3äl}It uolle neun teilen! So Ieid)t glaubte man bamals mit Spino3a fertig aierben 3u können.

(Einer cingeljcnberen Betrad)tung t)ält iljn dubiüortl)' gleid)gefinnter Kollege T^enri) ITtore für inert. 3n bem erften Banbc feiner 1679 er» jd)ienenen „Opera omiiia" finben fid) 3inei Auffalle gegen Spino3a, bic 3ufammen nid}t lueniger als etwa 70 Seiten (im ^''lioformat) umfaffen.-') Der öerfaffcr l)at luol)! fämtlidje pl]iIofopI}ifd)cn $d)riften Spino3as gelefen

*) flmanö Saintcs a. a. Q)., S. 191.

-) I. Ad V. C. Epistola altera, quae brevem Tractatus tiieolojTici-poiitici refutationem complcctitur (S. 563 ff.). II. Dcmonstrationis duarum proposi- tionum (viz. ad substanliam, quatcnus substantia est, necessariam existen- tiam pertinere, et unicani in mundo substantiam esse), quae praecipuae apud Spinozium Atheismi sunt columnae, brevis solidaque confutatio(S.6I5ff.). S. aud) Bö. II, S. 745.

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55 Sptno3a in (Englanb.

ijt djarakteriftifd) für biefe Seit, in ber freieftc naturu)iffenid)aftlid)e Hrbcit unb fitrd)Iid)=trabitioneIIes Denken nod) fricblid) bcifammen tx)o!)= nen, ba% berfelbe Boi}Ie, ber einer ber erften naturröinenfd)attler jeiner 3eit ift, in feinem Seftament eine anfel)nlid)e Summe für apoIogetifd)e Prebigten beftimmte, bie alljäljrlid) in £onbon jur üerteibigung ber n)a!)rl)eit ber d)riftlid)en Religion unb 3ur Bekämpfung bes Unglaubens geljalten roerben foUten. So lä^t fid) oerfteljen, ba^ er unb ber gleid)* gefinnte (DIbenburg über btn t!)eoIogifd) = poIitijd)en Traktat gcrabe fo beftürst toaren, toie bie ganße geleljrte IDelt bes Kontinents. (DIben= bürg felbft geftel)t, ber erfte (Einbrudi fei getoefen, ba^ ber Traktat „mandjes Bebenklid)e toiber bie Religion entl)altc" (vergere in fraudem Religionis; ep. 61; D£. II, S. 214); unb Bor)Ie t)at fid)er nici)t anbers cmpfunben. ITtag fi(^ nun aud| tEJd)irnt)aus et)rlid)e HTüt)e gegeben liahzn, it)nen biefe Huffaffung 3U nel)men, unb iljnen fogar bas (Befül)! ber l}öd)ften Hd)tung cor bcm Bud) fuggeriert I)aben (ep. 63; D£. II, S. 217), ber (Erfolg ift jebenfalls nur ein tranfttorifd)er geroefen (ogl. ep. 62). Unb toie fie, fo bad)ten aud) bie anberen, bie es lafen.^) tDenn ©Ibcnburg unter bem erften (EinbruÄ feiner Husfpradje mit IIJd)irnl)aus Spinosa oerfidjert: „(Einsig unb allein bas foU mein Beftreben fein, bie (Beifter roa&erer unb fd}arf finniger Hlönner für bie tDaI)rl)eiten, über bie Sie fpäter Ijelleres £id)t cerbreiten roerben, allmä!)lid) empfänglid) 5U mad)en unb bie beftel)enben Dorurteile gegen 3f)re 3b^zn (praeiudicia adversus meditationes tuas concepta; ep. 61; t)£. II, S. 214) grünb= lid) t)ina)eg5uräumen", — fo entneljmen roir bem bie Satfad)e, ba^ ber (Traktat in (Englanb roirklid) nid)t ^b^n günftige Urteile ausgelöft t)at. IDir finb nun auf (Brunb bes toeiteren BriefrDed)feIs 3roifd)en ©Ibenburg unb Spinosa in ber glüdilid)en £age, bie Punkte anjugeben, bie in (Englanb bei bem erften Huftaud^en bes Bud)es als anftö^ig empfunben ujurben. (DIbenburg felbft teilt fie Spinosa mit (ep. 71): 1. Die nid)t klare Sdjeibung üon (5ott unb Hatur. „tDeitaus bie meiften finb ber llteinung, ba^ Sie beibe miteinanber oermengen." 2. „Des roeiteren fd)eint es oielen, ba^ Sie bie (Blaubcoürbigkeit unb btn tDert ber tDunber auft)cben, toorauf fid) allein nad) ber Überßeugung faft aller (Etjriften bie (Beroi^lieit ber göttlid)en Offenbarung ftü^t." 3. „Hud) fagt man, ba^ Sie il)re Hnfidjt über 3eius dljriftus, bin IDelterlöfer unb alleinigen mittler ber tKenfd)en, foroie über beffen 5teifd)rDerben unb (Dpfertob Der=

^) Daß ber tEraktat in (Englanb im biefe Seit tDirhlid) gelefen toorbcn ift, beseugen bie Briefe (DIbenburgs an Spinosa (ep. 71 u. ep. 75), roirb aber aud) »on anberer Seite beftätigt. 3n feiner 1675 3U flmfterbam erfd]tenenen Sd)rift „La veritable relig-ion des Hollandais" fdjreibt 2^an Brun: „Je S9ai bien quil s'est vendu en Angleterre, en Allemagne, en France et meme en Suisse, aussi bien qu'en Hollande" (5reubcntl)al £g., S. 199).

Spino3a in (Englanö. 67

fd)lcicrn." Unb in ep. 74 (ö£. II, S. 241) fügt (DIbcnburg nod) l)in3u: 4. „Sie jd)etnen eine fataliftifdje Hotroenöigfteit aller Dinge unb £)anb= lungen aufsuftellen. 3t)re £efer I)alten nun bafür, ba^ ber Hero aller (Beje^e, aller (lugenb unb Religion burd)fd)nitten fei unb £ol)n unb Strafe l)infällig toürbe, roenn biefe Hnfd)auung 3ur ©eltung käme. Sie benken nämlid): ber dvoanq, ober bie Hotroenbigkeit, entfcl^ulbigt, unb folglid) toirb oor (Bottes Hngefi(^t jebermann 3U entfd)ulbigen fein. 3l)re £efer können nid)t begreifen, röie ba nod) Sd)ulb unb Strafe pia^ greifen kann, tocnn roir com ^ütum getrieben roerben unb alles unter bem unerbittlid)en Druck einer l)öt)eren ITIad)t feinen beftimmten unb unDerineibIid)en (Bang gel)t." töas bm englifd)en £efern naä) ®Iben= bürg am Hiraktat anftö^ig erfd)eint, ift alfo: Spinoßas XUonismus, fein Determinismus, feine IDunberkritik unb feine dl^riftologie; mitljin — roenn toir üon bem legten Punkt abfeljcn — gerabe bie Hnfdjauungcn, bie in Spinoßas (Bebankenftjftem bie roefentUdjen ^^i^^nente finb. So liegt in ber Hblel]nung bes (Traktats sugleid) bas Sdjidiial ber (Etl)ik befd)Ioffen: Die fpekulatinen 3been eines Spinosa finb in biefem £anb d'un positivisme desesperant^) unmöglid). Die toeitere (Entcoidilung tüirb uns bies beftätigen.

Der crfte uns mit Hamen bekannte Kritiker bes Q!raktats, ber be= kannte piatoniker unb tt)eoIogifd}e £atitubinarier 3U dambribge Ralpl) (Eubrüortl), knüpft an bas Kapitel über bie tDunber an. 3n feinem umfangreid)en, ber Bekämpfung bes Htt)eismus geroibmeten tDerk „The true Intellectual System of the Universe" (£onbon 1678) legt er 3U» näd)ft mit kur3en IDorten bie (Brunb3Üge oon Spino3as IDunberkritik bar, um bann leid)tt)in unb erl)aben 3U erklären: „We find his dis- course every way so weak, groundless, and inconsiderable, that we could not think it here to deserve a confutation" (S. 707). Die gan3e Stelle 3äl)lt Dolle neun Seilen! So leid)t glaubte man bamals mit Spino3a fertig toerben 3U können,

(Einer eingcl)enberen Betra(f)tung ii'cdt iljn dubröortl)' gleid)gefinnter Kollege l^enrt) ITIorc für roert. 3n bem erften Banbe feiner 1679 cr= fd)tenenen „Opera omnia" finben fid) sroei fluffä^e gegen Spino3a, bie 3ufammen nid)t roeniger als etroa 70 Seiten (im ^olioformat) umfaffen.") Der Derfaffer I)at rDot)l fämtlid)e pl)ilofopl)ifd)en Sd)riften Spino3as gelefen

1) flmanö Saintes a. a. Q)., S. 191.

-) I. Ad V. C. Epistola altera, quae brevem Tractatus theologici-politici refutationem complectitur (S. 563 ff.). II. Demonstrationis duarum proposi- tionum (viz. ad substantiam, quatenus substantia est, necessariam existen- tiam pertinere, et unicam in mundo substantiam esse), quae praecipuae apud Spinozium Atheismi sunt columnae, brevis solidaque confutatio(S.615ff.). S. aucf) Bö. II, S. 745.

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Spino3a in €nglanö.

- 1677 \mb bic „Opera Posthuma" crfd)icncn -,[td)cr bie (Ett)ik, ben tt)coIogijd)=poIitifd)en Traktat, bie Cogitata Metaphysica (S. 602 ff.) unb bic Briefe (S. 611 ff.). Hub im Befi^e biefer umfaffenben Kenntniffe ftürmt er nun mit Icibenjd)aftlid)em U)üten gegen biefen sedulus malignusque religionis impugnator (S. 580) an. Kapitel für Kapitel, (Bcbanl^en für (Bebanfeen nimmt er in ber crften Sdjrift btn Traktat burd), mit Dtel KraftauftDonb , roenig (Bcift unb gar lieinem Derftänbnis. Das (Banse tft in (Bift unb (Balle getaud)t, es ift bas Böfefte, toas je in (Englanb, oielleidit fogar überfjaupt über Spinosa gefagt roorben ift. lUore hann fid) nid)t genug tun in $d)impf= unb $d)mät)reben, in böstoilligen Untere ftellungen, in entrüfteten 3ntericfitionen. HIs fteljenbe Be3eid)nungen für $pino3a bienen iljm philosophaster unb sophista, in buntem tDed)|eI mit allen möglidjen fd)önen Beigaben: petulans (S. 566), caecus (S. 572), impius (S. 573), stultulus ineptusque (S. 591), demens (S. 585) uff. (Belegentlid) fpridjt er Don bem sordidus abiectusque animus Spinozii (S. 569), bem caecum et temulentum Spinozii ingenium (S. 568) u.a. Huf bas (Einselne nötjer ein3uget)en, können voiv uns erfparen; bie Si^rift ift ein ti:)pifd)es Denkmal für ben bamaligen Kampf gegen (Beifter, in benen fid) ber 5Iiigelfd)lag einer neuen 3eit ftärker regt. (Ein Beifpiel mag genügen. Über Spinosas (El)efe, bie S^rift nur aus ber Sd)rift felbft 3U erklären, quittiert er mit bem Husruf: „0 quam ovanter scripturarum humeris insultaret hie cachinnabundus Lemur!" (S. 576). Seine 5oi^^ßrii^9 9^^ il)m als „excors ac vesana" (ebenba); fein ganses 3iel gel)t nad) il)m bal)in, „sacras scripturas omnium contemptui ac derisioni expositum iri, concedique sibi falsis passim scatere senten- tiis et a vera philosophia alienis, prout vult intoleranda huius iacta- bundi philosophastri impietas" (S. 577). ITIorc felbft ift fid) ber Sd)ärfe feiner Polemik doU berou^t; gegen dnbe biefer nusfül)rungen bringt er eine Hrt (Entfd)ulbigung cor, bie nod) einmal feine Stimmung gegen Spino3a 3um d)arakteriftifd)en Husbrudi bringt. (Er bittet btn $xtunb, an bzn bic Sd)rift gerid)tet ift, „ut id (sc. biefe Sd)ärfc) nulli male- dicendi libidini imputes sed iusto zelo et indignationi qua ferebar in tarn indignum Mosis caeterorumque prophetarum omnisque verae religionis derisorem, donandumque memineris aliquid impatientiae meae (quippe qui mihi visus sum tote tempore quo putidas huius impurl philosophastri rationes excutiebam, nasum imminentem habuisse foetenti fumantique sterquiHnio) et dolori scias mihi revera esse et aegritudini, quod huiusmodi animalia spurca . . . atque probra (quorum, proh pudor! nimis foecundum est hoc nostrum saeculum) nomen usurpent sanctissimum et philosophos se appellent aut ab aliis appellentur, cum revera nihil aliud sint quam communes humani generis quasi lenones impurissimlque corruptores" (S. 595).

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Sptnosa in (Englanö.

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3n bem äroeiten Hufja^ roenöet fid) ITIore gegen Spino3as düi'ik. Da^ er ebenjo toie bcr f)oIIän6ifd)e Den?ier bcn Raum als Httribut öcr (Bottljeit annimmt, l)inöert il)n ni(f)t, i!)n aud) I]ier aufs fcf)ärifte 3u bekämpfen. HIs bas irpüjTOv ij;£ubog feiner pf)iIofop^ie erfdjeint il)m, „quod unicam supponit in universo substantiam eandemque, quod necesse est, esse materiam" (S. 635). flis bie ©runbftü^en biefer Z\)e\e betra(i)tet er dtt). I Prop. 7 unb Prop. 14, bie er batjer ausfüt)rlid) bekämpft (S. 615 ff. unb 61 9 ff.). T)tnn ber tiefere Sinn öiefer Propofitionen läuft nacf) feiner IKeinung le^tlid) auf b^n Sa^ hinaus: „Praeter materiam dar! neque concipi potest substantia" (S. 626). flu^er biefer „Atheismi Spinoziani columnarum subversio" entt)ält bie Sdjrift nod) einen (Erkurs über bie „causae finales" (S. 622 ff.) unb bie „Spinoziana descriptio mentis Status post mortem" (S. 631 ff.), rDeId)e itjm „perplexa, falsa ac frivola" erfdjeint.

ITIore fd)cint für längere 3eit ber einsige (Englänber getoefen 3u fein, ber bie (Ettjik einer eingel)enben Betrad)tung roürbigt; bas jntereffe bleibt 3unäcf)ft nod) bem Traktat sugeroanbt. 3m 3al)re 1682 roenbet fid) ein getoiffer IDilliam £orimer gegen bie Pentateud)kritik Spinosas. Der (Befamttitel ber nur in Derbinbung mit einer anberen Hbt)anblung crfd)ienenen Sd)rift lautet nad^ bem Katalog bes britiid)en Ttluieums: „Dubois de la Cour, An excellent discourse proving the divine original and authority of the five Books of Moses. Written origi- nally in French , . . To which is added a second part, or an exa- mination of . . . part of Pere Simon's critical history of the Old Testament, wherein all his objections, with the weightiest of Spinosa's, against Moses's being the author of the first Five Books of the Bible are answered, . . . by W[illiam]. L[orimer]." Den sroeiten ^eil I)abc id) leiber nid)t einfeljen können; bie erftc Hbt)anblung, 3uerft 1673 in Hmfterbam erf(^ienen, I)at mit Spino3a nid)ts 3U tun. 3m 3ci^te 1683 roagt fid) bann eine Überfe^ung bes Kapitels über bie IDunber ans £i(^t unter bem tlitel „Miracles, no violation of the Laws of Nature". Sie erid)eint anont)m, ot)ne Angabe ber (Quelle. Sofort ftet)t ein (Begner auf bem plan, um in feiner Hntroort „Miracles, works above and contrary to Nature" bie ^hzn erfd)ienene Sd)rift als „translation out of Spinoza's Tractatus Theologico-Politicus" feft3u: nageln.^) 3m 3Qt)re 1689 mad)t eine cngliid)e Überlegung, not very elegantly written, and not disciosing either the translator's or the author's name (Pollodi S. 357), ben bes £ateini)d)en unkunbigen £efern btn gansen Traktat 3ugänglid); fie trägt bzn ?EiteI „A Treatise partly

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^) Bctöc Sd)riften finö angcfüf^rt im Katalog öes britijd)en nTufeums unter: Miracles.

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58 Spino3a in (Englanö.

- 1677 [inb ötc „Opera Posthuma" erjdjiencn -,ftd)er bic (Etl)ik, btn tt)eoIogif(^=poIitifc^en ^xaktat, öie Cogitata Metaphysica (S. 602 ff.) unö öie Briefe (S. 611 ff.). Unö im Befi^e biejer umfaffenbcn Kenntniffe ftürmt er nun mit Icibenfd)QftIid)em tDüten gegen biefen sedulus malignusque religionis impugnator (S. 580) an. Kapitel für Kapitel, (Bebanken für (Bebanfeen nimmt er in ber erften Sd)rift bm tEraktat burd), mit oiel Kraftaufroanb, roenig (Beift unb gar keinem Derftänbnis. Das (ban^t ift in (Bift unb (Balle getaud)t, es ift bas Böfefte, roas je in (Englanb, t)ieneid)t fogar überljaupt über Spino3a gejagt roorben ift. tlTorc kann fid) nid)t genug tun in Sd)impf= unb Sd)mät)reben, in böswilligen Unter» ftellungen, in cntrüjtetcn 3ntericktionen. HIs fteljenbe Be3eid)nungen für Spinosa bienen iljm philosophaster unb sophista, in buntem tDed)|eI mit allen möglidjen fdjönen Beigaben: petulans (S. 566), caecus (S. 572), impius (S. 573), stultulus ineptusque (S. 591), demens (S. 585) uff. (Belegentlid) fprid)t er oon bem sordidus abiectusque animus Spinozii (S. 569), bem caecum et temulentum Spinozii ingenium (S. 568) u. ä. Huf bas (Einselne nät)er einsugetjen, können roir uns erfparen; bie Sd^rift ift ein ti)pijd)es Denkmal für ben bamaligen Kampf gegen (Beifter, in benen [i6) ber 5IügeIfd)Iag einer neuen 3eit ftärker regt. (Ein Beijpiel mag genügen. Über Spinosas (Etjefe, bie Sd)rift nur aus ber $d)rift felbft 3U erklären, quittiert er mit bem Ausruf: „0 quam ovanter scrlpturarum humeris insultaret hie cachinnabundus Lemur!" (S. 576). Seine ^oi^^^^ung gilt il)m als „excors ac vesana" (ebenba); fein gauäes 3iel get)t nad) il)m bal)in, „sacras scripturas omnium contemptui ac derisioni expositum iri, concedique sibi falsis passim scatere senten- tiis et a vera philosophia alienis, prout vult intoleranda huius iacta- bundi philosophastri impietas" (S. 577). TTIore felbft ift fid) ber $d)ärfe feiner Polemik doU berou^t; gegen (Enbe biefer Husfütjrungcn bringt er eine Hrt (Entfdjulbigung cor, bie nod) einmal feine Stimmung gegen $pino3a 3um d)arokteriftifd)en Husbrudi bringt. (Er bittet ben 5i^ßunb, an btn bie Sdjrift gerid)tet ift, „ut id (sc. biefe Sd)ärfe) nulli male- dicendi libidini imputes sed iusto zelo et Indignation! qua ferebar in tarn indignum Mosis caeterorumque prophetarum omnisque verae religionis derisorem, donandumque memineris aliquid impatientiae meae (quippe qui mihi visus sum toto tempore quo putidas huius impuri philosophastri rationes excutiebam, nasum imminentem habuisse foetenti fumantique sterquilinio) et dolori scias mihi revera esse et aegritudini, quod huiusmodi animalia spurca.. . atque probra (quorum, proh pudor! nimis foecundum est hoc nostrum saeculum) nomen usurpent sanctissimum et philosophos se appellent aut ab aliis appellentur, cum revera nihil aliud sint quam communes humani generis quasi lenones impurissimique corruptores" (S. 595).

Spinoßo in (Englanö. 69

3n öem stoeitcn Huffa^ roenöet fid) ITIore gegen Spinosas (Et!)ift, Dafe er ebenjo toic ber I)oUänöijd)e D^nk^v öen Raum als Httribut ber (Bottt)eit annimmt, fjinbert iljn nid)t, il)n aud) l)ier aufs jd)ärfftc 3U bekämpfen. HIs öas ttpujtov vpeööog feiner pt)iIofopl)ie erfd)eint il)m, „quod unicam supponit in universo substantiam eandemque, quod necesse est, esse materiam" (S. 635). HIs bie (Brunbftii^en biefer St)efe betradjtet er (Etf). I Prop. 7 unb Prop. 14, bie er bal)er ausfüt)rlid) bekämpft (S. 615 ff. unb 619 ff.). Tiznn ber tiefere Sinn öiefer Propofitionen läuft nad) feiner tUeinung le^tlid) auf ben Sa^ Ijinaus: „Praeter materiam dari neque concipi potest substantia" (S. 626). Hu^er biefer „Atheismi Spinoziani columnarum subversio" entt)ält bie Sd)rift nod) einen (Ejkurs über bie „causae finales" (S. 622ff.) unb bie „Spinoziana descriptio mentis Status post mortem" (S. 631 ff.), u)eld)e it)m „perplexa, falsa ac frivola" erfd)eint.

Utorc fd)eint für längere Seit ber einsige (Englänber geroefen 3u fein, ber bie (Etl)ik einer eingetjenben Betrad)tung coürbigt; bas 3ntereffe bleibt 3unäd)ft nod) bem (Traktat 3ugeu)anbt. 3m 3a^re 1682 toenbet fid) ein geroiffer IDiUiam £orimer gegen bie Pentateud)kritik Spinosas. Der (Bejamttitel ber nur in üerbinbung mit einer anberen Hb!)anblung erfd)ienenen Sd)rift lautet nad) bem Katalog bes britifd)en IlXufeums: „Dubois de la Cour, An excellent discourse proving the divine original and authority of the five Books of Moses. Written origi- nally in French . , . To which is added a second part, or an exa- mination of . . . part of Pere Simon's critical history of the Old Testament, wherein all his objections, with the weightiest of Spinosa's, against Moses's being the author of the first Five Books of the Bible are answered, . . . by W[illiam]. L[orimer]." Den 3rDeiten ü!eil I)abe id) leiber nid)t einfet)en können; bie erfte flbt)anblung, 3uerft 1673 in Hmfterbam erfdjienen, liat mit Spino3a nid)ts 3u tun. 3m 3at)re 1683 roagt fid) bann eine Überfe^ung bes Kapitels über bie H) unb er ans £id)t unter bem (Eitel „Miracles, no violation of the Laws of Nature". Sie erfd)eint anoni)m, o!)ne Hngabe ber Quelle. Sofort ftet)t ein (Begner auf bem pian, um in feiner Hnttoort „Miracles, works above and contrary to Nature" bie ^btn erjd)ienene Sd)rift als „translation out of Spinoza's Tractatus Theologico-Politicus" feft3u= nageln.^) 3m 3at)re 1689 mad)t eine englifd)e Überfe^ung, not very elegantly written, and not disclosing either the translator's or the author's name (PoIIodi S. 357), b^n bes £ateinifd)en unkunbigen £efern ben ganscn (Traktat 3ugänglid); fie trägt ban (Titel „A Treatise partly

^) Beiöe Sd)riften jinb angefüfjrt im Katalog öcs britijdien HTujeums unter: Miracles.

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orten jener 3eit Spinosa

t)ad)e, ba^ ber geiftigc

kann, unb mie es jdjeint

■öer bod) nur oberpd)Iid|

eilen, bie fid) in £odies

nmtnis bes I)oUänbifd)en

fjaupt nur stoei: (Einmal

fogar bas Denken unb

tcfjlidie fataliftifdje Hot»

jon Ijobbes unb $pino3a

5 f.). Unb als er mit $til=

^i^age nad) bcm IDeiter»

l^erumftreitct, geftel)t er

50 ein: „I am not so well

'ile to say what were their

t6 an ber gicidjen Stelle fällt

.i) in feinen Sd)riften finbet:

t Red)t oerruf enen Hamen"

erfd)öpft, roas £odie über

toir bie $xaqQ nad) ber burt) 3U $pino3a berüt)ren,

bei £oiJic Spino3ismus toittern, 3ctgt

issertation upon the lenth chapter of

oncerning Humane Understanding;

-ablish Spinoza's atheistical hypo-

3 (f. Kat. 6. brit. nTufeums).-€inen

fort (E. (E. IDorcefter, The relig-ious

ütion 1889, S. 92 ff. (Es Fianöelt jid)

jad)e, ba^ £odie meljrfad) oon einer

, fie offenbar als eigene 3öec Der=

: 3uöeuten, ba^ ein |oId)es IDerh fd)on

-'■ , „that, if Locke was aware of the

:■ is good reason to suppose that

i^en Derj(f|ieöene Stellen über Spino3a,

I)nen toirft ein bescicfjnenöes £id)t auf

n (Erafitat in (Englanö üerftanöen fjat.

Kampf gegen £od5e öeffen (Seöanken

>n may be nothing but the effects of

isordered imagination, as Spinosa

stellen betreffen Philipp Dan £imbord)s

jid] in bin Briefen £imbord)s an £ocfee

mai 1700 unö 20. 3uli 1700. Bö. X,

70 Sptnosa in (Englanö.

Theological and partly Political."^) (Dffenbar ift bicfe Übcrfe^ung ni^t öie cinsige geblieben; ein Kritiher aus 6em3at)re 1697 toei^ 3U be= ri(i)ten, ba^ 6er tEraMat „some impressions in our own language" erlebt I)at.^) Dieje Rüt}rigt{eit ber Überfe^er fd)eint Spino3a in (Englanb einigermaßen begannt gemadjt 5U liah^n; jebenfalls lenfit er je^t in erl)öl)tem tUaße bie Hufmerkfamkeit kampfbereiter Hpologeten auf [id). 3m 3o!)rc 1694 oeröffentlidjte berBifd}of Rid)arb Kibber eine umfang^ reid)e S(^rift „A Commentary on the five books of Moses", bie in ber cinleitenben dissertation concerning the author or writer of the Penta- teuch bie trabitionclle Hnfd)auung gegen E)obbes, La Peyrere unb einige fpino3iftif(^e Hexereien burd) nidjt gerabe beweiskräftige Hrgumente 3U oerteibigen fudjt. Heben Kibber fteljt eine flnjat)! anberer S{)eoIogen. „Bishop Boyl (sie!) in his little Body of Divinity" - fo erfat)ren toir aus (Earberi) — „and almost all our moderns, who have wrote in vindication of the Scriptures, have taken notice of divers of its dan- gerous positions." 3ns 30^^1697 cnbli(^ föUt, toie fd)on errDäI)nt, bie Scf)rift von XTI. (Jarbert), „a collective answer to the whole book". (Es ift ein I)er3lid) langtöeiliges unb unbebeutenbes Bud), beffen Hrgu= mente fid) burdjroeg in bzn ausgcfal}renen (Beleifen lanbläufiger HpoIo= getik beroegen. Um jo ftärker ift bas ^od)gefüt)I, bas btn Derfaffer befeelt. Hur roiberrDillig erkennt er bas gebiegene IDiffen Spino3as an — „Nor am I Ignorant, that the author of this book was very well versed (pardon so favourable an expression) in the writings of Moses and the Prophets" - , um iljm bann aber fofort ben (Eobesftoö 3U üerfel3en: „I thought it would be at least some punishment, as it were, to the very shades and Manes of this author to shew the World that he, who so long has found a place in the libraries and hands of very learned men, does scarce for his stupidity, and trifling way of arguing, merit to obtain a place amongst the lowest forms of inferiour animals". Die Stelle ift be3eid)nenb für ben (Beift, ber aus bem gan3en Bud)e fpridjt; bas laute IDort muß, roie fo tjäufig, bas (Beroidjt ber (Brünbe erfe^en.

Der beabfidjtigte (Eobesftoß muß nid)t gerabe feljr roirkungskräftig geroefen fein; ojir toerben fel)en, ba\i man es gerabe je^t immer roieber ber ITIütje für toert tjält, Spino3a mit bem 5euer ber Kritik in Bcrütjrung 3u bringen. Die (£tl)ik tritt in bm Dorbergrunb ber Polemik, Das bebeutet aber nid)t, ba^ Spino3a in bem (Beiftesicben (Englanbs ein Serment 3U toerben brotjt, bas es nun mit oUer Kraft 3U unterbrüdien

^) Katalog öes brit. IKiifeums unter: Treatise.

-) Matthias Earbery, Deism examin'd and confuted. In an answer to a book intitled, Tractatus Theologico-Politicus, London 1697. Die Beleg» fteQen ous lEarberi) finö |ämtlid) ber unpaginierien Dorreöe entnommen.

Sptno3a in (Englanö. yj

gilt. $üx öic Stimmung 6er cnglifd)en (Belcl)rten jener Seit Spinosa gegenüber ift nid)ts be3eid)nen5er als öie ilat{ad)e, ba^ ber geiftige 5üt)rer öer 3eit Spino3a fd)Ied)trDeg ignorieren ftann, unö röie es fd)eint einfad) besljalb, toeil er i!)n überl)aupt nidjt ober bod) nur oberfIäd)Iid) gelefen Ijat. 3ßöß"faUs ocrraten bie paar Stellen, bie fid) in £odies U)erhen über Spinosa finben, keine tiefere Kenntnis bes i)oUänbi|d)en Denkers/) (Es finb, roenn id) red)t fe!)e, übcr!)aupt nur jiüei: (Einmal erklärt £odie non einer t)t)pott)efe, bie „alles, fogar bas Denken unb bas IDolIen ber ITlenfdjen, in eine unn)iberftet)Iid)c fataliftijd)e Hot» toenbigkeit" auflöft, ba^ fie 3ur Religion oon f^obbes unb Spinosa fütjre (Works, £onbon 1812, Bb. X, S. 255f.). Unb als er mit SüU lingfleet, bem Bifd)of oon tDorcefter, über bie $raqt nad) bem IDeiter» leben uon Seele unb Körper na6) bem tlobe Ijerumftrcitet, gefteljt er felbft feine geringe Dertrautl)eit mit Spinoja ein: „I am not so well read in Hobbes or Spinosa, as to be able to say what were their opinions in this matter" (IV, S. 477). Unb an ber gleid)en Stelle fällt er bas ein3ige Urteil über Spino3a, bas fid) in feinen Sd)riften finbet: Jjobbes unb Spinosa finb il)m „bie mit Red)t oerruf enen Hamen" (those justly decried names). Damit ift erfd)öpft, roas £odie über Spino3a 3U fagen toeiö.'^)

lUit einem tüort roenigftens toollen toir bie $vaqQ nad) ber Stellung feines großen Sd)ülers Sl)aftesburr) 3u Spinosa berüljren.

^) Dafe tro^öem ängltlidic Seelen bei £o(Jtc Spino3tsmus toittern, 3etgt bas Bud) von IDilliam (EarroII: „A dissertation upon the lenth chapter of the fourth bock of Mr. Locke's Essay concerning Humane Understanding-; wherein that author's endeavours to establish Spinoza's atheistical hypo- thesis . . . are . . . confuted." London 1706 (j. Kat. b. brit. IKufeums). — (Einen roettoollen Beitrag 3U imjerer 5rcige liefert (E. (E. IDorcefter, The religious opinions of John Locke, Ceipsiger Differtation 1889, S. 92 ff. (Es f)anöelt jid) tlicr im roe|entlid)en um bie auffällige 2atfad)e, ba^ Cocke melirfadj Don einer (Etl)ih nad) mat{)ematijd)en Prin3ipicn reöet, fie offenbar als eigene 3öcc Der= tretenö, ofjnc and) nur mit einem IDort an3u6euten, öafe ein foId)cs IDerk jd)on Dorlag. tDorcejter kommt 3U öem (Ergebnis, „that, if Locke was aware of the existence of Spinoza's Chief work, there is good reason to suppose that he knew nothing of its contents" (S. 94).

'^) Daneben finöen jid) in Codies tDerhen oerfdjiebene Stellen über Spino3a, 6ic nid)t oon if)m I)crrüf)ren. £ine oon if)ncn toirft ein be3eid)nenöes £id)t auf öie Art, roie man öen tf)eoIogi|d)=poIitifd)en (Traktat in (Englanö oerftanöen fjat. Der eben genannte Stillingfleet fül)rt im Kampf gegen £odie öeffen (Bebanhen auf bie Konfequen3 l)inaus: „all revelation may be nothing but the effects of an exalted fancy, or the heats of a disordered imagination, as Spinosa affirmed" (IV, S. 293 f.). Die übrigen Stellen betreffen pi)ilipp oan £imbord)s tjönbel mit ben Burmanni unb finben jid) in ben Briefen £imbord)s an £odte (j. bie Briefe com 12. Sept. 1698, 11. UTai 1700 unb 20. 3uli 1700. Bb. X, S. 80, 99, 100).

72 Spino3a in (Englanö.

Don englifd)er Seite ^) ift neueröings barauf l)ingetDiefen lüoröen, ba% toefentlidje (Beöanken öer Unterfu^ung über bie tlugenb (1699) mit 3been Spinosas übereinftimmen; unb man l)at I]teraus unb aus ber lEat[ad}e, ba'Q SI)aftesburr) biefe Sd)rift in einem Hlter von 18 ober 19 3a^i^en oerfa^t I)at, btn Sd)Iu^ gesogen, ba^ Spinosa einen nid)t unbebeutenben (Einfluß auf bie (Bebankentöelt $t)aftesburi)s geübt t)at. 3nbe[fen roerben toir Bebenken tragen, biejer Hnnaljme bei3upflid)ten; f^on 5i^il<i)eiie"=l^öI)Ier -) I)at bie Übereinftimmung im Denken beiber ins red)te £id)t gerü&t, inbem er erklärt: „HIIcs, toas ber cnglifdje Denker mit Spinosa gemcinjam Ijat, teilt er in tDa!)rt)eit mit ber ftoi= \6)m tirabition, bie beibe bebingte." (Dleidjtool)! I)ält aud) er für aus= gemacht, ba^ ber 5'^eii"^ Bat)Ies mit ber £el)re Spinosas üertraut geiDefen ift. Dürfte bem aud) kaum rDiberfprod)en töerben, |o roürbc bie Sadjiage bod) bebeutenb burd)[i(^tiger fein, könnten roir mit tjifto* rifd)en 3eugniffen aufcoarten. £eiber lä^t uns biefer tDcg bei St)aftcs» buri} DÖUig im Stid). IDeber in feinen IDerken nod) in feinen Briefen roirb, foroeit id) fel)e, ber Hame Spinojas errDäI)nt; unb roie foUen roir es beuten, bo^ fid) in bem uns ertjaltenen Der3eid)nis feiner Bibliottjek aud) md)t ein tDerk Spinosas finbet?^)

5ür bas beginnenbe 1 8. 3at)rl)unbert ift 3unäd)it eine kursc £ejikonnoti3 über $pino3a 3U oermerken, bie toir PoUodi entnel)men. Huf S. 360 l)etöt es bei il)m: „The populär judgment of the reli- gious World on him is given with amusing crudeness in a little dictio- nary of religions and sects, for the most part written with fairness and moderation, which was published about the beginning of this Century and went through many editions. In this book we read under the head of Atheism, that „Spinoza, a foreigner, was its noted defen- der." nid)t oiel anbers urteilt ber feinerseit ongefeI)enfte presbi)terianifd)c (5eiftlid)e 3ot)n Qotoe, ber ein Kapitel feines t^auptroerkes „The living Temple" ber Bekämpfung bes fpino3iftifd)en Sr)ftems töibmet (Part II, Cap. I; 1702). (Er bel)anbelt bin pt)iIofopl)en mit oller (Erl)abent)e{t, gan3 oon oben I)erab. So mad)t er fid) benn aud) bie Hrbeit nid)t gerabe fd)rDer. 3ft er bod) ber lUeinung, „the mere pointing with the finger at the most discernible and absurd weakness of some of his principal Supports might be sufficient to overturn his whole fabric".^) Dementfpred}enb befd)ränkt er fid) lebiglid) auf bie erften

^) 3- rn. Robertfon, in feiner Ausgabe öer Characteristics, Conöon 1900, Bö. I, S. XXXI ff. 3f)m fcf)Iic6t fid) an 3. 3. martin , SI)aftesburt)s unb I)ut= djefons Derl)ältnis 3U t^ume. Dtff. J^aüe 1905, S. 83 ff.

-) 3n öer (Einleitung 3u feiner Überfe^ung: (Ein Brief über öen (Entl)ufias= mus. Die lUoraliften. pf}iIofopi)if(f)e BibIiotf)eh, Bö. 1 1 1 , Ceip3tg 1909, S. XIV Hnm.

'') Had) einer ITtittetlung t>on I)errn Dr. p. 3iertmann=BcrIin=Stcgli^.

*) Works, ed. Edmund Calamy, New York 1835, Bö. I, S. 57.

Spino30 in (Englanb. 73

Seiten 5er (Ett)ik. (Er nimmt öie erften Sä^c oor, judjt fie Kritifd) 5U 5erpflü&en, fpicit fie gegeneinanber aus, toirft Spino3a 3nkonfequen3 Dor, ol)ne bod) ein tieferes Derftänbnis feiner £el)re 3U oerraten. Sein Urteil über Spinosa gibt bie ITIeinung toieber, ber roir nun fd)on roieber* I)oIt begegnet finb: Sein St}ftem ift im (Brunbe oerfeappter fltl)eismus, bin er burd) gefd)idite religiöfe Derbrämung 3U oerljüllen fud)t. „This horrid scheme of his, tliough he and his followers would cheat the World with names, and with a specious show of piety, is as directly levelled against all religion, as any the most avowed atheism" (S. 59). (Etcoas milber benkt er über bie Cogitata Metaphysica, bie er ebenfo toie bie Prin3ipien ber cartefianifd)en pi)iIofopl)ie gelefen tjat (S. 64).

3u ben tDenigen, bie $pino3a grünblid) ftubiert l}aben, unb bzn gan3 tDenigen, bie feine (Bebanhen bis 3U einem geroiffen (Brabe auf fid) iiahzn cinroirken laffen, gel)ört ber bekannte üertreter bes englifd)en Deismus 3ol)n lEoIanb. (Er kennt bie (Etl)ik (f. feine Letters to Serena, £onbon 1704) unb toeife genau Befd)eib in b<in Briefen (ebenbaS. 145 ff.). I)öd)fttDa!)rfd)einlid) l)at er aud) bie Prin3ipien ber cartefianifd)enpi)ilofopl)ic (cbenba S. 145 u. 153) unb fid)er bin tt)eoIogifd)=poIitifd)en Q:raktat ge= lefen (ebenba S. 145 u. Miscellaneous Works, 1747, Bb. II, S. 392). Diefes eingeljenbe Stubium feiner tDerke, oertieft burd) bie £ektüre ber Spino3abiograpl)ie bes dolerus (Tetradymus, 1720, S. 186), l)at \i\n mit eljrlidjer Si)mpatl)ie für ben x)erad)tetcn Denker erfüllt, ber er in ben Letters to Serena (S. 132 ff.) offnen Husbrudi gibt. Unb toas er fagt, t)ält er aud) fpäterijin aufred)t; ausbrü&Iid) nennt er $pino3a „a great and a good man in many respects, as may not onely be seen by his works, but also by the account of his life since that time publish'd by Colerus, a Lutheran minister, tho as contrary to some of his sentiments as any man breathing" (Tetradymus, S. 186). Do(^ ift fein £ob nidjt frei von Kritik. Das gilt namentlid) für $pino3as pi)iIofop!)ie. „The whole System of Spinosa," fo urteilt er merk= mürbig I)art, „is not only false, but precarlous and without any sort of foundation" (Letters, S. 135), ja toie er u)eiterl)in I)in3ufügt (S. 147) unb fpäter (Tetradymus, S. 135) ausbrüAIid) a)ieberI)oIt: „in- digested and unphilosophical." Spino3a 3U toiberlegen, ober roie toir rid)tiger fagen können, it)n 3U ergän3en, ift ber Sroedi bes 4. unb 5. feiner Briefe in bin Letters to Serena.^) (Er teilt im tDefentIid)en bie Hnfd)auungen bes I)öUänbifd)en Denkers; roas itjm aber als (Brunbfetjler

1) Der 4. unb 5. Brief öiejer Sammlung finö ni(f)t an Serena - nad) tEoIanös Adeisidaemon (1709, S. 13) uerbirgt jid) I)tnter öiefcm Pfeuöonijm öie Königin Soptjie (If)arIotte, bie (Bemafjlin Srieöri^s I. oon Preußen, - gericf)tet, Jonbern an einen flnt)anger Spinosas in f^oUanb.

74 Sptno3a in (Englanö.

bes gansen Si)[tems erfd)eint, \\t bte Oiatjadjc, ba^ es öie Betoegung ni^t 3U erMären Dermag: „having given (sc. Spinosa) no account how matter came to be mov'd or motion comes to be continu'd, not allowing God as first mover, neither proving nor supposing motion to be an attribute (but the contrary) nor indeed explaining what motion is" (S. 147). Solanö fud)t nun feinerfeits öiejen IKangel aus= 3ugleid)en, inöem er b^n Sa^ aufftellt, ba^ öie Beroegung 3U öen tDefens» beftimmttjeiten 6er ITtaterie get)öre ebenfo tüie Unburd)bringlid)fteit unb flusbel)nung (S. 159). Die 3bee ber moving force (S. 160) ift it)m ber löfenbe (Bebanke. 3I)n toeiter aus3ufül)ren, jd)reibt er Letter 5 mit bem 3nl)alt: Motion essential to Matter. tDie jel)r Spino3a auf fein Denfien eingetoirlit l)at, kommt aud) in bm fpäteren tl]eoIogifd)=pl)iIofopl)ifd)en tDerlien Solanbs 3um Husbruck. 3n feinen als Hntjang 3um Adeisi- daemon erfd)ienenen Origines ludaicae (1709) mad)t er fid) (im Hn» fd)Iu^ on eine Stelle aus bem (5eograpI)en Strabo) ben Sa^ 3U eigen, „Mosern fuisse Pantheistam, sive, ut cum recentioribus loquar, Spino- sistam (S. 117); unb bie p!)iIofopt)if(f)e Religion feines „Pantheistikon" lä^t tro^ it)res ftark materialiftiffl) angel)aud)ten Pant!)eismus unfd)toer erkennen, ba^ l)ier neben ©iorbano Bruno cor allem $pino3a Pate ge» ftonben l}at})

tUit feiner Jjinneigung 3um Spino3ismus fdjeint lEoIanb fo 3iemli^ allein 3U ftet)en; bie lanbläufige Über3eugung ftel)t in bem l)olIänbifd)en Denker nod) roie cor bm großen oerbammensröerten Ht!)eiften. 3n bem gleid]cn 3at)rc, in bem bie Letters to Serena an öie ffiffentlidjkeit kommen, erftel)t Spino3a ein neuer (Begner in bem berüljmten Samuel dlarke.') 3um Prebiger für bie Bot)Ie = £ektures (f. oben S. 66) er» toäljlt, fud)t er bas Dafein unb bie (Eigenfdjaften (Bottes 3U -erroeifen „gegen ^obbes, Spino3a unö it)re flnl)änger". Der nieberfd)Iag biefer roiffenfdjaftitdjen Kanseloortröge liegt uns Dor in ber im 3Qt)re 1705

^) flu^eröem ift nod) eine Stelle ous (Eolanbs Brtcfroedjjel 3U oermerftcn. 3n einem Brief an £etbni3 oom 14. S^t'r. 1710 erklärt er: „3n öer Respublica Mosaica — öie übrigens trotj mel)rfacf)er flnininöigung niemals ßur flusfül)= rung gelangt ift — toill id) unrotöerleglid) erotcijen, ba^ mand)c Dinge, jotoof)! Riten als auä} Dorj(i)nften in öem flussug (abridgement), öen toir pentatcud) nennen, are long- posterior to Moses; and Ihis will 1 do after quite anottier manner, than Spinosa cou'd, or Le Clerc wou'd have done" (Mise. Works II, S. 392). S. aud] Mise. Works II, S. 449 ff. Don allen Urteilen über Spinosa frei finb folgenbe IDerfse tEoIanbs: Christianity not mysterious 1696; An Apo- log-y for Mr. Toland 1697; Amyntor or a Defence of Milton's life 1699; Vin- dicius Liberius 1702; Nazarenus 1718.

^) t)gl. R. Simmcrmann, Samuel (Tlarhes Zehtn unb Cef)rc, in bcn „üenlt» jd)riften ber Kaiferlidjen flhabemie ber IDi}jenjd)aften", pi)iIofopt)ifd)=£}iftoriid|C Klaffe, Bb. 19, tOien 1870.

Sptno3a in (Englanb. 75

Deröftentlid)ten Sd)rift: „A demonstration of the being and attributes of God; more particularly in answer to Mr. Hobbs, Spinoza, and their foUowers; wherein the notion of liberty is stated, and the possibility and certainty of it proved, in Opposition to necessity and fate: being the substance of eight sermons preach'd in . . 1704 at the lecture founded by R. Boyle." (Es I)anbelt fid) bei dlarhc ni(^t um eine prinsipielle Huscinanbcrfc^ung mit 6cm fpinosiftijdjen Si)ftcm; Don einer mißglückten Kritik öes Subftansbegriffs abgefel)en, |inb es im tDefentIid)en nur 3rDei Punkte, gegen öie fid) feine Polemik rid)tet. (Ein- mal bie moniftifd)e (Brunble!)re Spinosas, bie, il)rer beabfid)tigten 3iDei= beutigkcit unb Dunkelt^eit cntkleibet, naii feiner TTTeinung auf btn Sa^ l)inausläuft, „that the material world, and every part of it, with the Order and manner of being of each part, is the only self-existent, or necessarily - existing being" (Prop. III). Dann Spinosas ftrenger Determinismus, poftuliert dlarke im trabitioneU=d)riftlid)en Sinn eine frei !)anbelnbe (5ott!)eit, fo ift iljm bas (Begentcil biefer £el)re „the foundation and the sum of what Spinoza and his followers have asserted concerning the nature of God". Itottocnbig roirken Ijet^t aber für it)n überl)aupt nid)t toirken, fonbern geroirkt toerben; was alfo Spino3a über bas fjeroorgeljen aller Dinge aus ber Ilotroenbigkeit ber göttlidjen ITatur fagt, ift „mere Jargon and words, without any meaning at all", Spino3as Hnfdjauung über bie Itottoenbigkeit aller Dinge ift it)m „palpably absurd and false"; mit jenem eine unenblidje 50^9^ abl)ängiger tDefen annetjmen oljne eine erfte, freiroirkenbe Urfad)e, er= fd)eint itjm DÖIIig ungereimt; unb Spinosas Beftreitung ber causae finales tut er mit ber Bemerkung ah, baß es fid) barüber nid)t roeiter 3u bis= putieren oerlotjne (Prop. IX). dlarkes Kampfesrocife beroegt fid) nid)t immer in toürbigen 5ormen; flusbrüdie roie absurdity, vanity, folly, u. a. beftätigen es. Hber toiber tDillen erkennt er in feiner IDeife bie (Brößc unb Bebeutung feines (Begners an, inbem er it)m bas Präbikat ausftellt: „the most celebrated patron of atheism in our time."^)

^) Clarfees fd)nell berüfjmt geujorbencm Bud) t)at es mcf)t an lDi6crfprud| gcfcl)lt. Hod) im 3af)re 1705 erjdjeint eine (Begenlcf)rift, mit öie (Elarfte in ber Dotrebe 3U feinen in biefem ^aiix gef)altenen prebigten (A discourse concerning- the unchangeable obligations of natural religion and the truth and cer- tainty of the Christian religion) näljer eingeht. £)iernad) fd)eint es, als roollte ber anonr)me Detfaffet Spinosa gegen bie materialiftifdje Ausbeutung feiner £eliren Don feiten dlarftes in Sd)u^ neFjmen; bod) läfet fid) aus bm kuraen Bemerkungen ein einf)ettlid)er (5efid)tspunkt für bie Beurteilung ber Sd)rift nidjt gewinnen, flud) ber tlitel lö^t keinen fid)eren Sdjlufe 3u; er lautet {naii bem Katalog b. brit. IKufeums) : „Remarks upon Air. Clarke's sermons preached at St. Pauls against Hobbs, Spinoza and other Atheists. Wherein tis de- monstrated I. That Mr. C. by the sceptical hypothesis he imploys . . . cuts

w.,.

76

Sptno3a in (Englanb,

,1

3m3al)re 1706 erfd)eint „The life of Benedict de Spinosa. Written by John Colerus, Minister of the Lutheran Church, at the Hague. Done out of French" (Hbgeörudit bei poUock S. 387-418). Don irgenb einem (Einfluß öer Biograpt)te auf bie allgemeine Stimmung in (Englanb i[t kaum ctroas 3U merl^en; bes günftigen (Einbru&s, ben fte auf Solanb gemad)t i\at, l^ahtn roir fd)on oben gebad)t. Das Ianb= läufige Urteil Ijören roir bann roieber bei bem befiannten 3onatl)an Sroift, ber in einer beiläufigen Bemerkung feiner „Remarks upon a book intituled ,The Rights of the Christian Church'" (1708) Spinosa 3U „the former enemies to Christianity" 5ät)It/)

Dagegen bringt uns bas3a^rl709 eine oöllig unerroartete Kunbe. Da fd)reibt ein I)err f). XD. £uboIpl] aus £onbon an feinen Bruber: „Le Spinozisme s'est repandu extremement ici aussi bien qu'en Hol- lande."") tDie I}aben roir über biefe merkroürbige nad)ricf)t 3U urteilen? SoDiel ift fid]er, ba'Q fie oiel 3U allgemein gel}alten ift, als ba^ roir in il)r rDertooIIe Kunbe erbli&en könnten. IDas roir jagen können, ift bics: IDirhIid)e fln!)änger Spinosas im (Englanb biefer Seit können röir, rDcnig= ftens bei bem l)eutigen Staub unjcres IDiffens, nid)t naml)aft mad)en; nur lEoIanb kann mit einigem Red)te genannt roerben. (Es ift aber aud) burd)aus unfid)er, roas roir unter bem flusbru(fi Spinozisme 3U üerftctjen t)aben. Sd)on 3°^^ J^oroe unb dlarke ):iaben von Hn= I)ängern (followers) Spino3as gefproci)en; iljnen aber ift Spino3ismus nur ein anberes IDort für Httjeismus. lUan roirb aud) auf Baijle t)in= toeifen bürfen, ber in feinem Dictionaire (1702) in ät)nlid)em Sinne berid)tet: ä vue de paYs (aufs (Berateroot)!) on apelle Spinozistes tous ceux qui n'ont guere de Religion, et qui ne s'en cachent pas beau- coup (S. 2782). (Db J}err £uboIpt) bin Spino3ismus aud) fo oerftanben l)at? tDir roiffen es nid}t unb finb bat)er aufeerftanbe, eine pofitioe (Ent|d)eibung 3u fällen.

3m 3a^i^e 1712 mad)t fid) ber £eibar3t ber Königin, Sir Rid)arb Bladimore, einen Hamen burd) fein pl)ilofopl)i|d)es (Bebidjt „Creation",^) in roeldjem aud) ber „fltt)eift" Spinosa fein Sprüd)lein erl)alten l)at.

of all . . . means of knowing' the nature and proving the existence of . . . God, ag-ainst Hobbs, Spinoza, etc. II. That ... he reduces humane under- standing to the most incurable State of scepticism . . . III . . . that those Sermons do rather establish than destroy . . . Spinoza's hypothesis." Die Sd)tift jelbft ift mir nidjt 311 (Dcjicfjt gehommcn.

') The prose works, ed. T. Scott, London 1897-1908, Bö. III, S. 87.

") flbgebr. bei H. Q;1)oIu&, r)orgejd)id)te öcs Rationalismus, 1862, B6. II, S. 31.

'') (Eine bcutjdje Übcrje^iuig uon 3- 5- ^on paltfjen erjdjicn 1764 in Bü^oü) unb IDismar.

Die Stelle über öen „obscure, perplexed, unintelligible author" ift intereffant genug, um l)ier DoUftänöig roiebergegeben 3U roeröen.

Spinosa next, to hide his black design,

And to his side th' unwary to incline,

For heaven his ensigrns treacherous displays,

Declares for God, while he that God betrays;

For whom he's pleas'd such evidence to bring,

As saves the name, while it subverts the thing.

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Now hear his labour'd scheme of impious use: No substance can another e'er produce; Substance no limit, no confinement knows, And its existence from its nature flows; The substance of the Universe is one, Which is the self-existent God alone.

The spheres of aether, which the world inclose, And all th'apartments, which the whole compose; The lucid orbs, the earth, the air, the main, With every different being" they contain; Are one prodigious aggregated God, Of whom each sand is part, each stone and clod; Supreme perfections in each insect shine, Each shrub is sacred, and each weed divine.

Sages, no longer Aegypt's sons despise,

For their cheap Gods, and savoury Deities!

No more their coarse Divinities revile!

To leeks, to onions, to the crocodile,

You might your humble adorations pay,

Were you not Gods yourselves, as well as they.

As much you pull Religion's altars down, By owning all things God, as owning none: For should all beings be alike divine, Of worship if an object you assign, God to himself must veneration shew, Must be the idol and the votary too; And their assertions are alike absurd, Who own no God, or none to be ador'd.

tDar öie Polemik öcr legten 3<Jtjrc öurdjtoeg an öer (Ettjik onen= tiert, fo rocnbet man jicfj je^t roicöer seittDeijc öem tt)eoIogifd)=politifd)en Traktat 3U. 3m 3*-it)re 1718 fd)reibt ein getDifler ^arrns Pater fon gegen üolanö einen „Antinazarenus or a treatise proving original and authority of the Holy Scriptures", ein Bud), öas mit feiner 3um (Teil redjt fabenfdjeinigen Betoeisfüfjrung öie gan3e IDelt in bk Sdjranken foröcrt, öie fltt)ciften, 3uöen, J}eiöen unö ITIotjammeöancr, unö natürlid) audj Spino3a nicbt oergi^t. IDie tief öer Derfaffer öen tl}eologifdj=' politiidjcn (Traktat erfaßt tjat, kommt gleid) in öer Dorreöc 3um flus=

«75 Sptno3a in (Englanö.

3m3al)re 1706 crfdjeint „The life of Benedict de Spinosa. Written by John Colerus, Minister of the Lutheran Church, at the Hague. Done out of French" (HbgebruÄt bei Polio* S. 387-418). Don irgenö einem (Einfluß ber Biograpljie auf bie allgemeine Stimmung in (Englanb ift kaum cttoas 3U merlien; bes günftigen (Einbru&s, bm fte auf Solanb gema(i)t t)at, l)aben roir fd)on oben gebadjt. Das lanb* läufige Urteil Ijören rair bann roieber bei bem beliannten 3oTTatl)an Steift, ber in einer beiläufigen Bemerkung feiner „Remarks upon a book intituled ,The Rights of the Christian Church'" (1708) Spinosa 3U „the former enemies to Christianity" 3äl)lt.^)

Dagegen bringt uns bas3a^t 1709 eine üöUig unerroartete Kunbe. Da fd)reibt ein f)err ?}. XO. £ubolpl) aus £onbon an feinen Bruber: „Le Spinozisme s'est repandu extremement ici aussi bien qu'en Hol- lande."-) IDie Ijaben roir über biefe merlitoürbige Had)ri(i)t 3U urteilen? SoDiel ift fid)er, ba'Q fie üiel 3U allgemein gel)alten ift, als ba^ von in il)r loertoolle Kunbe erbli&en Iiönnten. tDas roir fagen können, ift bics : IDirlilid)e Hnljänger Spino3as im (Englanb biefer Seit Können roir, toenig^ ftens bei bem Ijeutigen Staub unferes tDiffens, nid|t namljaft mad)en; nur tEolanb ^ann mit einigem Red)te genannt roerben. €s ift aber aud) burd)aus unfid)er, roas roir unter bem Husbrucfi Spinozisme 3U oerftet)en l)aben. Sd)on 3ol)n ^oroe unb (Elarke I)aben oon Rn- Ijängern (followers) Spino3as gefprod)en; il)ncn aber ift Spino3ismus nur ein anberes IDort für fltljeismus. lUan roirb aud) auf Baijle l)in= toeifen bürfen, ber in feinem Dictionaire (1702) in ät)nlid)em Sinne berid)tet: ä vue de pais (aufs (5eratetöol)l) on apelle Spinozistes tous ceux qui n'ont guere de Religion, et qui ne s'en cachent pas beau- coup (S. 2782). ®b J^err £ubolpl] b^n Spino3ismus aud) fo oerftanben l)at? n)ir roiffen es nid)t unb finb bal)er au^erftanbe, eine pofitioe (Entfd)eibung 3U fällen.

3m 3al)re 1712 mad)t fid) ber £eibar3t ber Königin, Sir Rid)arb Bladimore, einen Hamen burd) fein pl)ilofopl)ifd)es (5ebid)t „Creation",^) in tDeld)em aud) ber „Htt)eift" Spinosa fein Sprüd)lcin erl)alten I)at.

of all . . . means of knowing the nature and proving- the existence of . . . God, against Hobbs, Spinoza, etc. II. That ... he reduces humane under- standing to the most incurabie State of scepticism . . . III . . . that those sermons do rather establish than destroy . . . Spinoza's hypothesis." Die Sdjtift felbft ift mir nidjt 311 (5cjid)t gehommen.

^) The prose works, ed. T. Scott, London 1897-1908, B6. III, S. 87.

^) flbgeör. bei a. t[f)oIu&, r»orgcfd)i(f)tc bcs Rationalismus, 1862, Bö. II, S. 31.

^) (Eine öeutfdjc Überfe^img oon 3- $• ^on paltljcn crf(i)ien 1764 in Bü^oro unö IDismar,

Spinosa in (Englanö. 77

Die Stelle über 6en „obscure, perplexed, unintelligible author" ijt intereffant genug, um t)ier ooUftänbig toieöergegeben 3U roerben.

Spinosa next, to hide his black design,

And to his side th' unwary to incline,

For heaven his ensig"ns treacherous displays,

Declares for God, while he that God betrays;

For whom he's pleas'd such evidence to bring-,

As saves the name, while it subverts the thing-.

Now hear his labour'd scheme of impious use: No substance can another e'er produce; Substance no limit, no confinement knows, And its existence from its nature flows; The substance of the Universe is one, Which is the self-existent God alone.

The spheres of aether, which the world inclose, And all th'apartments, which the whole compose; The lucid orbs, the earth, the air, the main, With every different being they contain; Are one prodigious aggregated God, Of whom each sand is part, each stone and clod; Supreme perfections in each insect shine, Each shrub is sacred, and each weed divine.

Sages, no longer Aegypt's sons despise,

For their cheap Gods, and savoury Deities!

No more their coarse Divinities revile!

To leeks, to onions, to the crocodile,

You might your humble adorations pay,

Were you not Gods yourselves, as well as they.

As much you pull Religion's altars down, By owning all things God, as owning none: For should all beings be alike divine, Of worship if an object you assign, God to himself must veneration shew, Must be the idol and the votary too; And their assertions are alike absurd, Who own no God, or none to be ador'd,

VOax 6ie Polemih öer le^tett 3a^i^ß öurd)tDeg an 5er (Itt)ik orten= tiert, fo roenbet man fid) je^t toieber seittoeife bem ti)eoIogifd)=poIitifd)en Zvaktat 3U. 3m 3at)rc 1718 fd)reibt ein getoifler ^amts Patcrfon gegen (Eolanb einen „Antinazarenus or a treatise proving original and authority of the Holy Scriptures", ein Bud), bas mit feiner 3um Seil red)t fabenfd)einigcn Betoeisfüt)rung bie ganse IDelt in bie $d)rankcn forbert, bie Httjeiften, 3uben, I}eiben unb UToI^ammebaner, unb natürlid) aud) Spinosa nid)t oergi^t. IDie tief ber Derfaffer b^n tt)eoIogifd)= poIitifd)en Sratitat erfaßt Ijat, l?ommt gleid) in ber Dorrebe 3um Hus=

yg Spino3a in (Englanö.

brudi: „Spinosa will have all prophecy to be the foolish Imagination of delirious men," Hatürlid) lel^nt er $pino3as Pentateu(i)kritik mit ooUer €ntf(i){cbenl]eit ab; mit (Empl)afe ruft er aus: „And so Spino- za's principles must fall lo the ground, as Dagon before the arc of the Lord; because they are both groundless and damnable" (S. 23). 3m 3at)re 1720 erfcf)eint „An account of the life and writings of Spinosa. To which is added an abstract of his Theo- logical Political Treatise etc."^) Die £ebensbefd)retbung ift nad) PoUock (S. 383) a servile abridgment ber 1706 crfd)ienenen Überlegung von Solerus. 1722 roirb Spinosa nod) einmal in einigen Bot)Ie=Prebigten bekämpft von Brampton (Burbon, bem ^ofprebiger bes bamaligen (Bro^= lianslers. Sie roerben 1723 Deröffentlid)t unter bem tEitel: „The pre- tended difficulties in natural or reveal'd religion no excuse for in- fidelity."") Spinosa ift, fo I)ören roir t)ier, „the only person among the modern Atheists, that has pretended to give us a regulär scheme of Atheism; and therefore I cannot act unfairly in making him the representative of their party" (S. 299). (Eine eigenartige Stellung nimmt in unjerm 3ufamment)ang ein Bud) ein, roeldjes ber Jjilfsprebiger HIejanber 3nnes im3at)rel728 Dcröffentlid)t: „Apern-XoTia or an enquiry into the original of moral virtue; wherein the false notions of Machiavel, Hobbes, Spinoza, and Mr. Bayle, as they are collected and digested by the author of The fable of the bees are examin'd and confuted; and the eternal and unalterable nature and Obligation of moral virtue is stated and vindicated". 3n biefer Sdjrift ift - unb t)ierin liegt bas Bemerkensröerte - non Spinosa überljaupt nid)t bie Rebe, ebenforoenig roie oon I}obbes unb Bat)Ie. Offenbar braudjte alfo nur einer, roie BTanbeDiUe in feiner „Bienenfabel", gegen bie IKoral Sturm su laufen unb fiel)e ha: er roirb fofort als flnl]änger Spinosas oerfdjrien in ber offenkunbigen flbfid)t, it)n I)ierburd) bIo^= Suftellen unb unmöglid) 3U mad)en. Da^ roir mit unferer Deutung nid)t irrege!)en, beftätigt uns 3nnes felbft, ber in einem ber Hbtjanblung Dorgebru&ten Brief an lltanbeüille Spinoja im Bunbe mit inad}iar»elli, Jjobbes unb Bat)Ie als „Champions for immorality and infidelity" branbmarkt (S. XXII).

Da^ man aber Spinoja immer nod) ber £eMüre für toert t)ält, Seigt bas Beifpiel (Beorge Berkelei)s. (Er Ijat fein (Eyemplar ber „Opera Posthuma" offenbar roirWid) ftubiert. (Er kennt bie (Etljik (Works, ed. H. d. ^rafer, 1871, Bb. IV, S. 462); er seigt fid) in ben

^) j. Katalog 6. brit. ITTuJeiims unter: Spinoßa.

-) flufgenommen in bas Sammeltöcrft „A defence of natural and re- vealed religion", Bb. III, Conöon 1749, S. 277-399.

Spinoßa in (Englanö. 79

Briefen belefen (II, S. 285; IV, S. 462 u. 464); aud) öer Tractatus politicus i[t il)m nid)t frcmö (II, S. 334). 3n feinem Urteil über Spinosa untcrfd)ei5et er fid) ober in nid)ts Don feinen £anbsleuten. (Er ereifert fid} über bie tuilöen fjirngefpinfte (wild imaginations) öer üanini, J)obbes unb Spinosa, „the whole System of Atheism" (I, S. 305); öer I)oUänöifd)c Denker ift il)m öer „celebrated infidel" (II, S. 285), „the great leader of our modern infidels" (II, S. 333) unö feine pf)iIofopl)ie „a declared enemy of religion" (IV, S. 461f.; f. aud) II, S. 503 u. 161). Bemerlienstoert ift au^ bas Urteil BerJieIet)s über bie formale Seite bes fpino3iftiid)en Denkens (Alciphron, Seventh Dia- logue; II, S. 334):

I have heard, said I, Spinosa represented as a man of close argument and demonstration.

He did, replied Crito, demonstrate; but it was after such a manner as any one may demonstrate anything. Allow a man the privilege to make his own definitions of common words, and it will be no hard matter for him to infer conclusions which in one sense shall be true and in another false, at once seeming paradoxes and manifest truisms. For example, let but Spinosa define natural right to be natural power, and he will easily demonstrate that „whatever a man can do" he hath a right to do. Nothing can be plainer than the folly of this proceeding: but our pretenders to the lumen siccam are so passionately prejudiced against religion, as to swallow the grossest nonsense and sophistry of weak and wicked writers for demon- stration.

3m 3at)rc 1737 erfi^eint ber tt)eoIogifd) = poIitifd)e Traktat nod| einmal in englifd)er Überfe^ung unter bem tlitel: „Treatise partly Theological and partly Political, containing Discourses to prove the Liberty of Philosophizing, that is, making Use of Natural Reason, translated from the Latin." ^) Da^ biefe Ausgabe einem toirklidjen Bebürfnis entfprod)en Ijätte unb ftubiert roorben toäre, bürfte fid) kaum nad)rDeifen laffen.

IDas Jjenrt) Bolingbroke über Spinosa 3U fagcn roei^, überfteigt — vok es feiner Hrt entfpridjt - nid)t bie (Brensen ber (Dberfläd)lid)= keit. mit Spinosa unb (Ealoin bie Hotroenbigkeit all unferer f}anb= lungcn ansuerkennen, erfd)eint itjm oerrüdit, erklärt er einmal (Works, £onbonl809, Bb. VIII, S. 280). 3m übrigen toei^ er oon Spinoßa nur bie „abfurbe" (V, S. 311) Satfad)e, ba^ er blo^ eine Subftans aner= kannte unb sroar bie tlTaterie. Diefer (Bebankc ket)rt in mannigfadjen üariationen an nerfdjiebenen Stellen feiner IDerke u)ieber (V, S. 377; VI, S. 84; VII, S. 321; VIII, S. 330). Spinosa leugnet jeben Sd)öpfer unb Jjerrfd)er bes Unioerfums (VIII, S. 330); er ift bat)er impious unb fein Si)ftem very absurd (VIII, S. 328 - 29). Ulan roirb an ber Ejanb

^) Dan öer £inbe a. a. ®., Itr. 14.

gQ Spino3a in (Englanö.

bicfcr Stellen fügltd) bcsroeifeln bürfcn, ob Bolingbrotie fein tDiffcn über Spinoßa roirklid) öem Stuöium feiner tDerfee ober nidjt oielmetjr gelcgentlid)en £efefrüd)ten oeröankt. (Db über Daoib ^ume mef)r ge= fagt toerben kann, ift sroeifeltjaft. (Er get)t nur an einer Stelle feines Treatise on Human Nature (1739) auf Spinosa ein. „3d| beljaupte", I)cifet es bort, „ba^ bie £et)re Don bcr Unfiörperlid)f{eit, (Einfad)t)eit unb Unteilbarkeit ber benkenben Subftans ricf)tiger Httjeismus ift unb basu bienen kann, alle bie (Bebanken 3U rcd)tfertigen, bie Spino3a fo allge^ mein in Derruf gebradjt Ijaben."^) 3n einigen Seilen legt er bann bie grunblegenbcn Prinsipien, bicfe abfd)eulid)c Jjt}potl)efe (hideous hypo- thesis) bes „famous atheist" bor, „without entering farther into these gloomy and obscure regions." Bebenkt man nun, ba^ ^umc bie (Eigenart bes fpino3iftifd)en 3bentitätsfi)ftems nid)t oerftanben t)at-), unb nimmt man bie in feinem TTtunbe gerabc3u befremblid)en Urteile über btn (Et)arakter ber fpino3iftifd)en P!)ilofopt)ie I)in3u, fo bürfte bie fln= naljme nid)t ungcredjtfertigt erfdjcinen, ba^ {}ume toot)! kaum bie (Etljik Spino3as 3ur Jjanb genommen t)at. (Brofe toirb Red)t iiabzn, roenn er erklärt: „His knowledge of Spinoza was derived from Bayle's dic- tionary" (III, S. 40).

Jjat es 3ule^t fd)on faft fo fd)einen können, als foUte bie Bc= fd)äftigung unb Huseinanberfe^ung mit Spinosa gänslidj im Sanbe Dcr= laufen, fo toirb gegen (Enbe unferes Zeitraums nod) einmal ein um= faffenber Angriff gegen bie (Etl}ik gerid)tet. 3m 3al)re 1748 erfd)einen poftl)um bie „Philosophical principles of natural and revealed religion" Don flnbreas ITIid)aeI Ramfat) (1681 - 1743)*^), bie fid) in it)rem erften ^Teil eingel)enb mit Spino3a auseinanberfe^en. nad)bem ber Derfaffer fd)on bei ber (Entcoicklung feiner eigenen flnfdjauungcn, bie er in offen» jid)tlid)er Hnlel)nung an Spino3a in geometrifi^er (Drbnung, mit bem gan3en (Beruft oon Definitionen, flyiomen, Propofitioncn, Demonftrationen, doroUarien uff. Dorträgt, an Derfd)iebenen Stellen (Belegen!)eit genommen l)atte, fid) gegen „Spinosa's wild chimeras and horrible blasphemies" (S. 80), „this abyss of impiety" (S. 147), 3U roenben unb befonbers feinen ftrengen Determinismus 3U bekämpfen, lä^t er am Sd)Iu^ „a refutation of the first book of Spinosa's Ethics" folgen, „by which the whole structure is undermined" (S. 497-541). Sa^ für Sa^ get)t er bie Definitionen, Hjiome unb bie erften 14 Propofitionen oon

^) Philosophical works, ed. Green and Grose, London 1874-75, Bö. I, S. 524. Deiitfd)e Husgabe oon ^i\. Cipps, 1895, S. 313.

^) f. fl. Q:i]omfen: Daoiö Ejume, fein Ceben unb feine pi)iIofopl)ic, Bö. I, 1912, S. 474f.

") Über Ramfat) orientiert fl. 5- Büfd)ing: Bet)trägc 3U öer £ebcnsgcf(f)id)tc öenftroüröigcr perfoncn, infonöcrl)cit geleljrtcr lllänner, £)alle 1783-89, lEeil II unb 111.

Spino3a in (Englanb. 81

Eth. I tiritifd) buxä) unb Rommt ju bem Refultat, ba^ fte fämtlid) „equivocal, sophistical or false" \inb unb ba% bemgemä^ „all the System founded on these must fall to the ground" (S. 525). (Er ijt bcr Übcrscugung, ba% bie Prinsipien „of this monstrous chimera" (S. 537) „lead visibly to atheism and immorality" (S. 539); glei(^= tDol)I tDiU er aber Spinosa, ba er bie ^ji[ten3 eines „absolutely in- finite, eternal, self-existent being" anerkennt, nid)t gerabesu bes Htt)eis= mus 3eil)en, ebenf oroenig toic man „Cabbalism, Cartesianism and Predestinarianism", bie Quellen feines $t)ftems, als atl)eiftifd)e anfpred)en bürfe (S. 539-40). Übert)aupt leljnt er es ah, mit ber pi)iIojopl)ie 3ugleid) bm pi)iIoiopf)en 3U oertoerfen; unter bcm (Einfluß Bat)Ics ur= teilt er: „His life and morals seem to decide in bis favour, for he was a very temperate, abstemious, retir'd philosopher, without any ambition, and very disinterested: but good intentions do not justify bad principles" (S. 259).

IDir fteljen tjiermit am Sd)Iufe unjerer Darfteilung. Das englifdje Denken, fo bürfen roir unfer (Ergebnis f{ur3 3ufammenf äffen, ift im 17. unb 18. 3at)rt)unbert unabljängig von Spino3a feinen eigenen tDeg ge- gangen. „Der braoe Sinn ber (Englänber"^) fd)auberte entfe^t 3urüdi Dor ber Küt)nl)eit ber religionspt)ilofopl)ifd)en 3been bes Hiraktats unb ber tEiefe ber fpekulatioen pijilofoptjie in ber (Etljili. Das gilt in gleid)em ITtafee für bie ^Träger bes 5ortf<^i^ittes roie für bie Vertreter ber (Era= bition. Beibe finb fid) einig in ber Hblel)nung Spino3as; beibe fel)cn in it)m bzn großen Httjciften, bzn fie als fold)en, nun je nad)bem, igno= ricrcn ober grimmig bekämpfen. ITIan tjat iljn eben, fotoeit man if)n überljaupt gelefen l)at, einfad) nid)t oerftanben. (Erft als bie beutfd)e (Benie3eit mit ben überkommenen üorftellungen über $pino3a grünblid)ft aufräumte unb ber oeradjtete ptjilofopl) nun mit einem Sdjlogc für Diele ber 5ül)rer im Kampf ber lDeltanfd)auungen rourbe, kam aud) für (Englanb bie 3eit eines oertieften unb oerftänbnisDoUeren $pino3a= ftubiums. Der Hame doleribge (1772-1834) be3eid)net ben tDenbc^^ punkt.

^) R. Sal&cnbcrg, (5efd)i(f)tc bcr neueren pijilofopljie, 7. Aufl., £eip3tg 1912, S. 223.

Boljrmann, Spinosas Stellung 3ur Religion.

ITamenrcgifter.

83

Itamenregifter

(einfd)Iie^Ii(ij £iteratur).

annet, p. 64. Hriltoteles 30. flrnolö, ©ottfrteö 2,

8ai]te, p. 2. 3. 72. 76. 78. 81.

Bentl)em, Vf. £. 2.

Bentlet), R. 60.

Berftelet), (B. 78 f.

Bernai)s, 3. 25.

Bieöcrmann, ©. 48.

Bla&morc, R. 76 f.

Blount, dt). 63.

BIijenbcrgF), TD. van 55.

Bolmgbrofee, £j, 79 t.

Bonifas, I}. 14.

Bot)! 70.

Bot)Ic, R. 64ft. 74f. 78.

Brun, 3. 3. 66.

Bruno, (5ior6ano 74.

Bürgt), fl. 46.

Burmann 71.

Buri), fl. 63.

Bujdje, E7. Dom 63.

Büfdjing, fl. $. 80.

fialüin 79. (Laxxoü, XO. 71.

(ri)ubb, n;i). 64.

(Elarfte, S. 74 f. 76. le Clcrfe, 3. 55. 63. 74. €oIeriöge, S. n. 81. (Eolerus, 2. 3. 73. 76. 78. dollins, 3. fl. 63 f. öa dojto, Urtel 3. (Eoud)ou5, pauI=£outs 31. 34. (Lovoaxb, VO. 63. duötDortf), R. 67.

Dcscartcs 51.

Dubois öc la (Eour 69.

Dunin^Borftotosfti, St. oon 46.

fiarberi], ITt. 70.

SalÄenbcrg, R. 81.

5tcf)tc 23.

5tfd)er, Kuno 8. 46. 55.

5reuöentt)al, 3. 1. 2. 3. 4ff. 10. 12.

14. 26. 46. 51 f. 55. 56. 65. 66. 5rtfd)eifen=Kö!)Icr, HI. 72.

(5cbf)ar6t, (E. 8ff. 12. (Brofc 80. ©uröon, Br. 78.

iQerbert oon €f)crburt) 9.

E^ettncr, ^. 61.

Ejobbcs 63. 64. 70. 71. 74 f. 78. 79.

I}OtDe, 3. 72f. 76.

£}ume, D. 80.

E^rjlhcma, (E. B. 1. 15.

3nncs, fl. 78. 3eIIes, 3ötig 3. 3oeI, m. 1.

Kant 59. Kettner, $x. 3. Ktöbcr, R. 70. Koerbagt), fl. 12. Kortl)oIt, (It)r. 2. Kortfiolt, Seb. 2.

Scibnis 48. 59. 74. Ccfjing 29. 43. 50. £imbord), pt). üan 1. 55. 71. £inöe, fl. oon öcr 1. 65. 78. 6*

84

lTamcnrcgt|ter.

£ipps, Sf). 80. CoÄe 48. 62. 63. 71. £orimcr, TD. 69. £u&o, (E. 17. £uöoIpI), £). rO. 76.

ntadjtaDeni 78. manöCDiüe, B. öc 78. ITTarttn, 3. 3. 72. Hlattlics, 3. €. 24. ITIaurer, lEf). 9. 27. lUctjer, ro. 5. 56. 57. meinsma, K. ®. 12. ITIenscI, Hb. 1. 56. met)cr, £. 31. 51. 64. morc, Jj. 67 ff. Itlori^ Don naffau 5. BTorteira, S. £. 64.

©löenburg, ?). 64 ff.

Paltljcn, 3. 5. Don 76.

paterfon, 3. 77 f.

£a peqrerc 64. 70.

Pfletöerer, Q). 41.

piato 30.

PoHocft, 5r. 2. 50. 62 f. 69. 72. 76. 78.

Prümers, ID. 60.

Pünjer, (B. (El). 59.

Karnjat), H. ITT. 80 f. RteurDertS3 3. Robertfon, 3. BT. 72.

Saintcs, fl. 63. 67. SI)aftcsburr) 71 f.

Siegfrieö, (E. 24.

Simon, R. 64. 69.

Sopf)te (EI)arIottc, Königin oon Preußen

73. Spino3a sparsim. Stepl)en, £. 62. Stiaingfleet, (Eöto. 71. StoHe, (B. 65. Stouppe, 3. B. 3. Strabo 74. Straufe, D. 5r. 38. Sturm, 3ol). (EI)r. 3. Stuift, 3. 76.

e{)0lu&, a. 76.

Q;i)omfcn, fl. 80.

(EI)or|d)mi6, U. (5. 63.

Zinbal, m. 64.

tEoIanö, 3. 60. 61. 62. 63. 65. 73 f.

76. 77. tCraiU, R. 60. lErinius, 3. fl. 65. Q;roeItfd), €. 62. tEfd)irnt)aus, ID. oon 65. 66.

öanini 79.

t)cltl)uii|cn, £. Dan 59. 60.

Ocjlcr, m. 14.

lDen3eIburger, (E. tEI). 9.

öc IDitt, 3an 5. 6. 8. 9. 12. 15.

tDorcefter, €. (E. 71.

rOorms, R. 62.

Simmermann, R. 74. 3fd)arna(f{, £. 62.

Stuöien 3ur (5ef(!}i(!)te 6e$ neueren proteftantismus

I]crausgegcben Don

Lic. Dr. ^einrtci) J)offmann unö Prof. Lic. Ceopolö 3[(i)arnadi

orö. Profejjor an öcr Unioerfität Bern pricatöosent an öer UniDetjität Berlin

Ouellcnljefte

Die Bebeutung öer (RucIIenlehtüre für 6cn hirdjcnl}tftorifd}cn $tu6icnbctricb ijt allgemein anerkannt. Detjd)ieöenc Sammlungen fud)en biefem Beöürfnis 3U öienen. Die unjrige |teQt jid) öie be|onöerc Aufgabe, tDid]tige Quellen aus öer ©efd)id)te öes neueren proteftantismus 3U bieten. Sie roill öamit öas gegenüber öer cf)rift= Iid)en flntifie unö öer Reformationsseit bis!)er Dernad)läfjigte Stuöium öer üeuseit föröern I)elfcn, öas 3um redjten Derftänönis öer religiöfen unö ftird)Iid)en Cage öer (Bcgenroart öringcnö oonnöten ift. flud) von (Quellen aus neueren Seiten ftnö Diele bis je^t nod) jo fdjroer 3ugänglid), öafe es einer (Erfd)Iie§ung öerfelben beöarf.

i.Quellcntieft: Bis je^t jinö erfd)ienen:

Spalöings Beftimmung öes lUenfdjen (1748) unö tDert öer anöad)t (1755)

mit (Einleitung neu Ijerausgegeben oon 1908 profeffor Lic. QOfft StCpI^Oll in ITIarburg tlt. 1.-

2.QueiunMt: $(ijieterma(i)er$ $enöfd)reiben über feine (BIauben$IeI)re an £üdie

Ileu Ijerausgegeben unö mit einer Einleitung unö flnmerhungen Derfel)en oon 1908 priD.=Do3. Lic. ^eftltanit IHUlCrt in Berlin m. 1.40

3. (Quellenlicft :

3oI)n tEoIanö's CI)ri$tianitt) not mi)$teriou$

(Cljrijtentum of)ne (5el)eimnis) 1696

Überfc^t Don U). £un6c

(Eingeleitet unö unter Beifügung oon £eibni3ens Annotatiunculae (1701)

1908 tjerausgegebcn Don Prof. Lic. £copolö 3fd)arnoA in Berlin HI. 3.-

3n Dorbereitung befinöen fid):

*•'"""""•"" 3oI)n £o&e's

Reasonableness of Cljristtaniti) (1695)

Überfe^t oon Prof. Dr. d. tDIntftlcr lUit einer (Einleitung oon Prof. Lic. £eopoI6 3fd{arna* in Berlin

5. (JJuellenfjeft :

Qcrbert von (E!)erburt)$ HeIigionsp{)iloiopI|ie Hussüge au$ De veritate mb De religione gentilium

herausgegeben unö eingeleitet Don priD.=Do3. Dr. ^cinrt^ $d}0l3 in Berlin

Die Stubun 3ur prafttif^en (Elieologie Drsggj

Don Clemen Bonn, (Eger Ejalle, Renbtorff £cip3ig, Scf)tan ©icfeen

tDOlIcn in 3tDangIo[cr 5oIgc roiijen(d]aftlidi beöeutenöe Arbeiten aus ben ttcrjdiiebcniten (Bebieten berJ fclben öarbietcn, öie unjer Derftänbnis ber betr. 5rngen toirftlidi 311 förbern inijtanbe unb bod] sugleid:' für einen roeitcren Kreis Don unmittelbarem (nicf)t lebiglid) l)iftoritd)cm 1 3nterejie jinb. Die ein3elner l^efte Jollen in ber Regel nur eine flbljanblung entljalten unb roerbcn ein3eln abgegeben ; aufeerben jinb iie aud) im 3aIircsabonnemcnt 3U einem erniebrigten prcije erljältlid).

Bis je^t |tnö folgcnöe Arbeiten crjd|tcncn: 3wr Reform öcr prahtifdfcn dfjcologie. Don profefjor D. Dr. dorl dienten. (Einselt m. 1.80, im abonnement 111.1.50 (1,1)

Die Oorbtl^ung jum Pfarramt 6er Polhshird^e.

(Ein3Gln HI. 1.70, im Hbonnement ITT. 1.40

Don profeHor D. Korl

ßger.

(I, 2)1

Die Eigenart 6er amerihan.

im Abonnement m. 1.—

Prcöigt. Don pajtor Ijons Ijaupt.

€in3eln IH. 1.20,1 (I. 3)

Die eoangelifd^e Kird)gemein6e.

im Abonnement Vfl. 2.25

Don Prof. D. Dr. ülartin Sd)ian. (Einsein ITt. 2.70J

(I, 4)1

Kir^e un6 $05iaI6emohratie.

Abonnement VH. 2.50

Don pajtor ©eorg £iebfter.

(Einsein lU. 3.20, iml

Probleme 6er ©efangencnfeclforgc un6 (Entlaffcnenfürforgc. Don®ber=KonjiftoriaIrat Dr. (B. DOn Roll6en. (Einsein IK. 5.60, im Abonnement HI. 2.90 (H, 2)|

Die <£oanaelifationsarbeit in 6er belgifd)en Ittiffionshirdie.

(Einsein ifl. 1.60, im Abonnement TIT. 1.50

Don paftor (Beorg Stiiit.

(H, 3)1

au$rtd)ten un6 Hufgaben 6er eoangel. £an6e$l{ir(I)en in 6er (Begenroart. DonI Prof. Lic. t). mottljes. (Einsein HT. 2.60, im Abonnement m. 2.25 (111,1]

Der ReIigions= Mn6 Rloralunterrid)t in 6en Der. St. o. nor6omerilia. D. Dr. dorl (Ziemen, (Einsein ITT. 1.75, im Abonnement m. 1.40

Don Prof.! (111, 2)

Staat un6 Kirdje in 6en Dercinigtcn Staaten oon nor6amcriha. Don paftot

^ans t^aupt. ginsein ITT. 2.20, im Abonnement TtT. 1.75 (111, 3)|

Dorfpfarrcr un6 Dorfpre6igt. 5rfl9ßft6U""9en unö AntroortDerfndjc. Don Pfarrer

Lic. Dr. 3ulius Boel)mer. (Einsein TIT. 5.20, im Abonnement TIT. 4.50 (111, 4)

Unfere Pre6igt oom oufcrfton6enen ^eilan6. Streiflidjter unö Rid)tlinien. Dot pajtor D. Dr. (Zmft Sd}Ubert. (Einsein ITT. 2.40, im Abonnement ITT. 2.10 (IV, 1)1 Kird)enhun6e 6er reform. Sd^toeij. Dota Pfarrer Lic. d. StuAert. (Kird)enhunöe| öes ep. Auslanöes 1.) (Einsein ITT. 5.—, im Abonnement HT. 4.40 (IV, 2)|

nortoegifdfe Kird)enhun6e. Don pfarrer RIarcus (Bjeffing. Auslanöes 11.) (Einsein IIT. 1.60 ,'im Abonnement IfT. 1.55

(Kird)enhunbe öes cd. (IV, 3)1

doufe un6 ^ben6mal)l im hirdjUdien Unterrid)t 6er (Begenroart. Don profc|for| D. Karl dger. (Einsein ITT. 2.60, im Abonnement TIT. 2.25 {V, 1)|

Das hird)lid)e £eben S(ljottlan6s.

er». Auslanöes 111.) (Einsein TtT. 7.

Don Lic. Dr. ®ttO DibeliUS.

, im Abonnement ITT. 6.20

(Kirdjenfeunöe öesi (V, 2)

£eben6ige (5cmein6en. 5efMd)rift, dmil Sulse sum 80. (Beburtstage öargebr. oon: (Elemen, £ger, (Brünberg, Kirmfe, Kö^fd)ke, Cammers, UTatttjes, ITtülIer, Hiebergall,] Sd)ian, Sdjoell, Siegmunö=Sd)uI^e, Spitta, StoA. (Einscin ITT. 5. — , geb. lU. 6.-

im Abonnement ITT. 4.20, geb. ITT. 5.— (VI, 1)[

Sd)n)e6ifd)e Kird)enhun6e. Don Prof. D. d6. Ro6l)e. (Kird)enftunöe öes eo. Aus=j lanöes IV.) ginsein ITT. 3.—, im Abonnement ITT. 2.70 (VI, 2)|

n)eiterl)in jinb angemelöct unö sur Deröffcntlid)iing in Ausfid)t genommen: Pf. ©lebe, Bod)um: Jol). Seb. Bad) iin6 6ie eoangelifdic (5emein6e. PriD.=Dos. Lic. (5üntl)er, IHarbiirg: Über (Befangbudjrcform. Pf. Kramer, IlTandjejter: Das eöangclifd):hird)lid)e £ebcn dnglan6s. Pf. £od)cnmann, Ceonberg: Das eoangclifd) hirdjUdje £eben Srflnhreid)s. Pf. Rlüller, Rödini^: Das eoangelifd) :htrd)lid)e £eben ©fterrcidjs. Prof. Ren6torff, Ceipsig: Die ©cfdjidjte 6cs djriftlidjen (Bottes6icnftes unter 6em|

(Bcfidjtspunht 6er liturgifd^en drbfolge. Prof. Sd)ian, (Biegen: Seelforge im 20. 3öI)>'l|Mnöcrt. Pf. Sd)mi6t, 3ffelburg: Dos eöangelifd)=liird)lid)e £eben Qoöanös. Prof. D. Simons, RTarburg: Der Bufetag einft un6 je^t.

Dru* Don d. (5. Rööcr (B. m. b. l^., tcipsig. 880613.

B Bohrmann, Georg

398$ Spinozas Stellung zur

Z7B6 religion

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