Af 6‏ ۱ ا 3 ١‏ ھچ E‏ 0w‏

Ae با2 کک‎

للامام الشيخ عدين ع دالوهاب

صححه وقابله على أصله المخطوط والمحفوظ با لمكتبة السعو دية حت رقم ۸٦/٥۲١‏

الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم و محمد بن عبد الرزاق الدويش

۳ أ 7 1 1 ر سوال ر 2

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

فهذا كتاب الطهارة لاإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله استندنا ني نسبته إليه إلى فهارس المكتبة السعودية المدون فيها باسمه تحت رقم ٠» ٠‏ حيث م يرد في صلب المخطوطة مايشر إلى ذلك إلا عبارة نعتقد أن فيها شيئ من التحريف » حيث قال ني ناية المخطوطة . وهذا سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب . ولعل صحة العبارة : وعن هذا سثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم أن أسلوب المخطوطة يتطابق تماما مع أساليب کتاباته وتصانیغه ور سائله رحمه الله تعالى وخاصة كارة الإشارة إلى إختيارات شيخ الإسلام .

وقد قمنا بتصحيح صورة المخطوطة المد كورة ومقابلتها على أصلها › ومحاولة بيان وإيضاح بعض عباراتا » وتصحيح أحطانًها الإملائية .‏

والإشارة إلى أر قام وأجزاء المراجع الي أشار إلبها أحياناً . وبیان مکان الحديث من الكتب الي عزا إليها الأحاديث الي استدل

بما. مع محاولة تكميل الحديث أو بيان موضوعه في حالة الإشارة إليه دون نقل منه للفظه .

رحم الله الإمام المجدد وأجزل له الأجر والثوبة . وجزى من سعى إلى إحياء مصنفاته . خير الحزاء . وأشركنا معهم ني الجر والثواب إنه سميع میب .

وصل الله على محمد وآله وصحبه .

صالح بن عبد الرحمن الأطرم محمد بن عبد الرزاق الدويش

کناب الطرارة

الطهارة تارة تكون من الاعيان النجسة » وتارة من الأعمال الحبيغة › وتارة من الأعمال المانعة )١(‏ .

فمن الأول قوله تعالى : « وثبابك فطهر » )١(‏ على أحد الأقوال .

ومن الثاني قوله تعالى : « يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ویطهرکم تطهرآ(") » .

ومن الثالث قوله تعالی : « وإن کتتم جنباً فاطهروا» )٤(‏ .

وهي ني الإصطلاح : ارتفاع الحدث ١‏ وما في معناه » وزوال الحبث »

ازا : خا الا طهورا [ () [ ولا تحصل الطهارة عائع غره . فإن تغر بغر مازج » أو إا يشق صون الماء عنه من نابت فيه أو ورق شجر > أو بمجاورة ميتة لم يكره . قال في الميدع )١(‏ بغر خلاف نعلمه .

(۱) أي المانعة من الصلاة » وتلاوة القرآن » والطواف » وهذا ما يسميه الفقهاء بالحدث ` الأ كر كالنابة والحيض والنفاس » فالطهارة منها تكون بالاغتسال »

(۲) سورة المدثر آية : +

(۴) سورة الأحزاب r:‏

(+) سورة المائده آية :

(ه) هذا السطر معا كل بن الشيلرة تماما ولم نستطع استظهاره منها .

, طبعة المكتب الإسلامي‎ ۴۷ : ١ المبدع مجلد‎ )٩(

س © س

وإن طبخ ني الاء ما ليس بطهور سلب طهوريته إجماعاً .

قال الشيخ تقي الدين(') : وتجوز الطهارة بكل ما يسمى ماء > وبا خلت به إمرأة »> وهو مذهب الأئمة الثلالة . وعختلط بطاهر وهو مذهب أي حنيفة . وبمستعمل ثي رفع حدث . وهو رواية عن أحمد إختارها إبن عقيل » وطوائف من العلماء () .

وإذا شك ني نجاسة الماء » أو غيره » أو شك في طهارته بى على اليقعن ؛ لأنه هو الأصل . ۰ ۰

قال الشيخ تقي الدين : ويكره الغسل - لا الوضوء - اء زمزم (") .

ولا ينجس الاء إلا بتغره (؛) وهو رواية عن أحمد ومذهب مالك واختاره الشيخ تقي الدين وابن القم » ولو كان تغره ني محل التطهير وإن م يتغار وهو يسر(١)‏ فهل ينجس ؟ على روايتن الثانية )١(‏ لا ينجس اختاره الشيخ تقي الدين » فإن أضيف إلى الماء النجس طهور كثر أو زال تغره بنفسه » أو نزح منه فبقي بعده غر متغر طهر ؛ لزوال عبن النجاسة .

ولو كان الائع - غر الماء - كدر فال نغبره بنفسه فقد توقف الشيخ تقي الاين ي طهارته .

. المراد به أبن تيمية رحمه أله‎ )١(

(۲) الاختيارات الفقهية : ۳ .

(۳) الاختيارات الفقهية 4 .

(+) يعي « تغيره بنجاسة » .

(ه) ضابط اليسر : ما كان دون القلتين . () آما الرواية الأولى : فإنه ينجس مطلقاً .

والمايعات كلها حكمها حكم الماء )١(‏ قلت أو كثرت » وهو رواية عن أحمد . ومذهب الزهري والبخاري . وحكي رواية عن مالك . وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة : أن نجاسة الماء ليست عينية ؟ لأنه يطهر غره فنفسه أولی .

ويعفي عن يسر النجاسة )١(‏ في غر المايعات (") ؛ لأن الصحابة صلوا مع الم » وم يعرف طم مالف » . )

فصل

وإن حفي موضع النجاسة من الثوب غسل ما يتيقن به إزالتها . وإن اشتبهت لباب طاهرة بنجسة يعلم عددها › أولا (؛) . صلى في واحد منها ‏ بالتحري » إختاره الشيخ تقي الدين .

وإذا شك في النجاسة هل أصابت الثوب أو البدن فمن العلماء من بأمر بنضحه » ونجعل حكم المشكوك فيه النضح » كا هو مذهب مالك .

ومنهم من لا يوجبه (°) » فذا احتاط ونضح کان حساً(") کفعل أنس ي نضح الحصر » ونضح عمر لوبه ونحو ذلك .

ويجزي في بول الغلام الذي م يأكل الطعام النضح ؛ لحديث أم قيس :

(۱) بکوہا تنجس بالتغیر بنجاسة مطلقاً »> وإن ) تتغیر فلا پنجس کٹثرہا › آما قلیلها فمل روایتين . وبطهار تا إذا تغرت بنفها .

(۲) غير البول والغائط غير ما تبقى من الأثر بعد الاستجمار ؛ لأن نجاستها مغلظة ....

(۴) كالثوب والبدن والبقعة ٠‏ . : () آي لا يعلم عددها . والقول الأخر : أنه إذا علم عدد النجس صل بمددها وزاد صلاة»., : (ه) لأن الأصل عدم النجاسة . )١(‏ لبعد عن النجاسة على الوجه الأ كمل » والاحتياط مسلك النابلة أي المبادات ...

— V۷.

آنا أنت بابن ها صغبر لم بأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاسه ني حجره فبال على ثوبه فدعا اء فنضحه ولم یخسله متفق عليه (۱) .

ومني الآدمي طاهر ؛ لحديث عائشة : كانت تفرك المي من ثوب رسول اله صلى الله عليه وسلم متفق عليه (") .

وبول ما يؤكل لحمه طاهر » لحديث العرنيين المتفق عليه (") ... فإن قيل() : إن ذلك لأجل التداوي : قلنا لا يصح ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال : إن الله م جعل شفاء أمي فيما حرم عليهم .

ونص الإمام أحمد رحمه الله آنه إذا سقط عليه ماء من ميزاب وغوه ولا أمارة على النجاسة م يلزمه السؤال عنه (°) بل يكره (") .

ات ۷ س alae‏ ت سی

لا جوز استعمال آنية الذهب والفضة ني طهارة ولا غبرها ؛ لحديث حذيفة المتفق عليه )١(‏ .

وتصح الطهارة منهما )١(‏ .

. ۱۹4/۳ فتح الباري + ۱ / ۳۲۹ رقم الحدیث ۲۲۳ . وني شرح مسلم ج‎ )١(

(۲) شرح مسلم ۱۹٩/۳‏ .

() وفيه :أن الثبي صلى اله عليه وسلم آمرهم آن يشر بوا من آبوال وألبان إبل الصدقة فتح الباري + ۳۴۵١/۱‏ .

)+( وهذا يرد من قال بنجاسة ما يكل مه .

(ه) بناء على أن الأصل طهارة الماء .

.. أي السؤال وذلك لما فيه من التكلف‎ )٠(

(۷) وفيه : وكان حذيفة بالدائن واسعسقى فأتاه دهقان بقاح فضة فرماه ... إلى أن قال : وإن النبي صلل اله عليه وسلم لمانا عن المرير والديباج » والشرب ي آنية الذهب والفضة >

فتح الباري + ٩٤/۱۰‏ . (۸) لعدم تعلق التحرم بالشرط وهو لماه .

۸

وقال في الاختيارات : ومحرم اتخاذهما )١(‏ .

وحکم المضبب بہما حكمهما ؛ لأنه إذا استعمله فقد استعملهما . إلا أن تكون الضبة يسرة من الفضة لشعب القداح › إذا م يباشرها بالستعمال ؛ لما روی أن قدح الي صلى الله عليه وسلم إنكسر فاتخذ مکان الشعب سلسلة من فضة» رواه البخاري )١(‏ . واختار الشيخ تقي الدين الإباحة إذا كانت أقل ما هي فيه () ...

ونجوز انخاذ الآنية الطاهرة واستعماها » ولو كانت نمينة : كالياقوت› والعقيق » والنحاس » والخديد » وابحلود » وحوها .

ولا يجوز نويه السقوف بالذهب والفضة > ولا جوز لطخ اللجام والسرج بالفضة .

وعنه (؛) ما يدل على الإباحة > وهو مذهب أي حنيفة > وقال الشيخ تقي الدين ي الإختيارات :

ويباح الا كتحال ميل الذهب ٠‏ والفضة ؛ لأنها حاجة » ويباحان ها » قاله أبو المعالي .

ومجوز استعمال أواني أهل الكتاب » وثيابيم ما م تعلم نجاسته .

وهم على قسمين :

من لا يستحل الميتة كاليهود فأوانيهم طاهرة .

والثاني : من يستحل الميتات كعبدة الأوثان » والمجوس .

. ٦ : الاختيارات‎ )۱(

)( فتح الباري ج .۰ (۴) آنظر الاخثيارات : ٩‏ . (+) عن أحمد رحمه الله .

)٥ (م‎

فما م پستعملوه من آنيتهم فهو طاهر > وما استعملوه فهو نجس ؟ لحديث أي لعلبة » وهو متفق عايه(') .

وما شك ني استعماله فهو طاهر() .

وكل جلد ميتة دبغ » أو م يدبغ فهو نجس .

وقال الشيخ تقي الدين : آخر الروايتتن عن أحمد أن الدباغ مطهر ؟ لحديث إبن عباس : أنه صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال : هلا تفع بجلدها ء قالوا : إنجا ميتة › قال : إا حرم أكلها » () وني لفظ : ألا خذوا [هابا فادبغوه فانتفعوا به » رواه مسلم .

وهل مختص ذلك بكل مأكول » أو ما كان طاهرآً في حال الياة على روایتن ...

وصوف اليتة › وشعرها » وريشها » وبيضها طاهر ؛ لأنه لا روح فيه » ولا عله الموت (؛) واختار الشيخ تقي الدين : طهارة قرا ء وعظمها ء وظفرها »› وما هو من جښسه کالحافر وغوه » وقال : قاله غير واحد من العلماء . ۰

وكل ميتة نجسة ؛ لقوله تعالى : « حرمت عليكم الميتة » إلا الآدمي ؛ حديث أي هريرة » متفق عليه .

وحيوان الماء الذي لا يعيش إلا فيه طاهر إذا مات فيه حلت ميته .

. ني باب الذبائح والصيد‎ ۷٠/۷ فتح الباري شرح صحيح البخاري المحزء‎ )١(

(۳) لأن الأصل الطهارة ...

(۴) النووي على مسلم ۱/4 .

)4( لأنه حلال قبل الوت لاف غيره من الأعضاء والي لا تحل إلا بالموت » فلو قطعت قبل الموت حرمت كاليد والرجل ونحوها ....

e‏ ص

لقوله عليه الصلاة والسلام ني البحر : « هو الطهور ماؤه الحل ميته » .

وما لا نفس له سائلة إذا مات فهو طاهر إذا م يكن متولد من نجاسة .

وتباح الصلاة في لياب الصبيان » والمرييات » ولوب المرأة الذي تحیض فبه ؛ لصلاته صلی الله عليه وسلم وهو حامل آمامه بنت ابنته . قاله في الشرح )١(‏ .

) ع 9 ر اب شتت اء

سے ر( ) ١مھ‏ ( وهو إزالة خارج من سبيل اء ٠‏ أو إزالة حكمه بحجر ووه : يستحب لن أراد دخول الحلاء أن يقول : بسم الله ؛ لحديث علي(١)‏ رواه ابن ماجه . ويقول : أعوذ بالله من اللحبث واللبائث ؛ لخديث أنس »

متفتق عليه (۲) . ويستحب أن يقول عند خروجه : غفرانك ؛ لدیث أنس » رواه الترمذي )٤(‏ .

ويسن أن بقول : الحمد لله الذي أذهب عي الأذى وعافاني ؛ لحديث انس » رواه )٥(‏ ابن ماجه . ويقدم رجله اليسرى في الدخول > واليي تي الحروج عکس

مسجد ونعل .

, هذا ما لم تصبه نجاسة من بول أو دم‎ )١(

(۲) نيل الأوطار ج ۸0/۱ . ونصه سر ما بين الجن وعورات بي آدم إذا دخل الكنيف آن يقول : بسم الله .

(۴) النووي على مسلم ۷٠/٤‏ .

(4) فيل الأوطار : + ۸1/١‏ .

. ۸٩ / ١ + نيل الأو طار‎ )٥(

۱ س

ولا يدخله بشيء فيه امم الله » لاه صلى الله عليه وسلم إذا دخل الحلاء وضع خاتمه » رواه بو داود (۱) » وقال حدیث منکر .

فإن احتاج إلى ذلك دخل » ويساره ؛ لأنه حالة ضرورة .

ویعتمد ني جلوسه على رجله اليسرى ؛ لأنه أسهل للخارج ؛ لحديث قيس بن مالك » أخرجه الطبراني(") .

وإن كان ني الفضاء أبعد واستتر ؛ لحديث المغرة › رواه أبو داود(١)‏ .

ویرتاد لبوله موضعاً رخوآً » ولا یبول تي شق › ولا سرب ؛ لحدیث عبد الله بن سرجس رواه بو داود )٩(‏ .

ولا يبول ني طريق نافع › ولا تحت شجرة مثمرة ؛ لانه يؤذي الناس بذاك ؛ وقال صلى الله عليه وسلم : اتقوا اللاعنن » رواه مسلم(٥)‏ .

ولا يستقبل القباة ي الفضاء ؛ لحديث أي أبوب متفق عليه (") .

وتي استدبارها تي الفضاء › واستقباها في البنيان روايتان .

قال الشيخ تقي الدين : حرم استقبال القبلة › واستدبارها عند التخل مطلقاً سواء الفضاء والبنيان(") . وهو رواية إختارها أبو بكر عبد العزيز .

.۸٦/ ١ + : نيل الأوطار‎ )1(

(۲) هذا الحديث ضمفه النووي . وراويه سراقة بن مالك .

)۴( ختصر شرح وتہذیب سنن آبي داود ج ۱4/۱ .

(4) نیل الأوطار + ۱/ ۹۸ .

(ه) النووي على مسلم + ۳ / ٠١١‏ .

. ٠١۴ ٠ ٠١۲ / ۳ + النووي على مسلم‎ )٩( . ۸ : الاختيارات‎ )۷(

— ۷

ولا يكفي إنحرافه عن الحهة . قال ني الاختيارات : قلت وهو ظاهر کلام جده (۱) ,

ولا بعس ذكره بيمينه »> ولا يستجمر با ؛ لحديث أي قتادة . متفق عه (0) . ۰

قال الشيخ تقي الدين : يكره » السلت » والنتر » ولم يصح الحديث ي الأمر به () .

والتمشي > والتنحنح عقيب البول بدعة (؛) .

فصل

ثم يستجمر وتر ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : من استجمر فليوتر > من فعل فقد آحسن ومن لا فلا حرج . رواه أبو داود )٥(‏ .

وأثر الاستجمار بخس يعفى عن يسره ...

وعنه أنه طاهر(") » إختاره الشيخ تقي الدين .

م يستنجي خديث عائشة )١(‏ » قال الترمذي حديث صحیح . فإن

(۱) الاختیارات : ۸ .

(۲) النووي على مسلم ج ۳ / ٠١١‏ .

(( يشر إلى ما إستدل به بعض الفقهاء على النتر وهو ما ورد أنه قال : إذا بال أحدكم فالینر > وم يصح کا آشار .

(4) يشير الشيخ إلى ما ذهب إليه البعض من المبالغة المؤدية إلى المنت والمشقة والوسوسة حجة الاحتياط من البول . . .

. ٠٠١۹/۱ + : نیل الأوطار‎ )٥(

. ٠١١۹/۱ + الإنصاف‎ (»

)0 المراد به حديث عائشة الذي فيه :. مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء .... المديث / الرمذي ٠۰/۱‏ .

— ۳

اقتصر على الاستجمار أجزأه إذا نقى وكمل العدد )١(‏ ؛ لحديث عائشة › رواه أبو داود(۳) .

ولا مجزيء أقل من للاث مسحات : إما بحجر ذي شعب » أو ثلالة أحجار ؛ لن الني صلل الله عليه وسلم قال : لا يستنجى أحد كم بدون ثلالة أحجار »> رواه مسلم (۳) ...

ومجوز الاستجمار بكل طاهر منقي › لاأ الروث ٠‏ والعظام ؛ لحديث ابن مسعود . رواه مسلم .

قال ني الاختيارات : وبجزيء بعظم » وروث(؛) . قلت : وما ېې عنه ني ظاهر كلامه لحصول المقصود » وأنه م ينتق » بل لإفساده » فإذا قيل : يزول بطعامنا مع التحرم فهذا أولى(٠)‏ .

قال ني الشرح : والاستجمار بالحشب واللحرق وما في معناهما ما بنقی جائز ني قول الٹر() .

وعنه : لا مجزي إلا الأحجار . وهو مذهب داود .

وجب الأستنجاء عاء »› أو الاستجمار › حجر أو حوه لکل خارج إلا الريح .

(۱) آي لاا .

(۲) آبو داود +۱ / ۳۸ .

(۳) النووي على مسلم ٠١۲/۳‏ .

)+( ما آشار إليه من الأجزاء بالعظم و الروث هما غير النجسين “

(ه) الاختیارات : ٩‏ . »( المغي والشرح :لد ۷ | £ ...

€ س

ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم ؛ لحديث المقداد المتفق عليه : يغسل

ذکره م يتوضأً() . ولو كانت النجاسة على غر السبيلين » أو عليهما غير خارجة منهما : صح الوضوء والتيمم قبل زواها ...

NNT NN |‏ إل çe OCT‏ ابال ا رای السواك بعود لن منقي للم » لا يتفتت مسنون كل وقت لخديث : السواك مطهرة لغم » مرضاة لارب رواه الشافعي وأحمد وغبرهما )١(‏ . ويسن السواك في جميع الأوقات ؛ لحديث عائشة » رواه مسلم )١(‏ , ويتأكد إستحبابه في ثلالة مواضع : عند تغبر راحة الفم . وعند النوم خديث حذيفة متفق عليه . وعند إرادة الصلاة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : لولا أن أشق على أي لأمرنيم بالسواك عند كل صلاة > مفتى عليه . ويستحب في سائر الأرقات »> ولو لصائم بعد الزوال » قال ي الأختيارات : وهو رواية عن أحمد )٠(‏ . وقاله مالك وغره .

. ۲٠۲ / ۳۴ النووي على مسلم : ج‎ )١(

(۲) نيل الأوطار / شرح منتقى الأخبار جزه ٠٠١ / ١‏ .

(e)‏ لعله يريد حديث عائشة الذي نصه في مسلم : « عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعل بيته بدأ بالسواك » إذ إ يرد في مسلم ما يفيد العموم بلفظه أنظر النووي على مسلم ج ۳ / ۱4٤‏ .

. ٠١ : الاختيارات‎ (4)

— ٥

والأافضل بيده اليسرى .

قال الشيخ تقي الدين : وما علمت إماماً حالف ني ذاك » والسواك ما علمت أحدآكرهه ني المسجد » والآثار تدل عليه(') .

ويستاك عرضاً مبتدة بجانب فمه الأعمن . ويدهن غباً ؛ لأنه صلل الله عليه وسلم ى عن الرجل إلا غباً » رواه النسائي والرمذي() .

قال الشيخ تقي الدين : ويفعل الأصلح ني كل بلد با يناسبه من الدهن والفسسل(") .

ویکنحل في کل عبن وترآ ثلاث قبل أن ينام ؛ لفعله صلى الله عليه وسام رواه أحمد(؛) .

وتجب التسمية تي الوضوء مع الذ کر ؛ لحديث أي هريرة رواه أحمد() وتسقط مع السهو . وكذا مع غسل وتيمم .

وجب اللعان إذا وجبت الطهارة » والصلاة › وينبغي إذا داهن البلوغ ء أن نتن كما كانت العرب تفعل للا يبلغ إلا وهو مخعون › قاله ي الاختيارات (") .

. ٠١ : الاختیارات‎ )١(

(۲) نيل الأطار على المنتقى + ٠١١ / ١‏ .

. ٠١ : الاختیارات‎ )۳(

(+) نیل الأوطار + ۱ / ٠١١‏ .

(ه) یرید حدیث آبي هريرة الذي نصه : , لا صلاة لمن لا وضوء له » ولا وضوه لمن لا يذ كر اسم الله عليه » فيل الأوطار + ٠١١ / ١‏

. ٠١ : الاختيارات‎ (»

— ۱٩۹

ويكره القزع » وهو : حلق بعض الرأس وترك بعض . وكذا حلق القفا لفبر حجامة . ونحوها .

ويسن إبقاء شعر الرأس » قال أحمد : هو سنة » لو نقوى عليه لاتخذناه لكن له كلفة ومؤنة .

وبعفي يته » ولحرم حلقها » قاله الشيخ تقي الدين(') .

ويكره ترك شعره تي المسجد » وإن لم يكن نجساً . ويقلم أظفاره › ومحف شاربه » وینحف إبطیه » وعلق عانته .

فصل

وسان الوضوء : السواك » وغسل الكفن ثلاث »> وجب من نوم ليل ؛ احديث إذا قام أحد كم من نومه فاليغسل يديه ثلاث قبل أن يدخلهما في الإناء فنه لا يدري أین باتت یداه > رواه )١(‏ مسلم وغبره › قال المجد : وقد حمله بعض أهل العلم على الاستحباب . ويبدأ بمضمضة ثم الاستنشاق › والمبالفة فيهما » وآخليل اللحية الكثيفة » والأصابع والتيامن › والغسلة الثانية » والثالثة »> ومجوز الإقتصار على الغسلة الواحدة ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم توضأً مرة مرة » ومرتن مرن › وللاثاً ثلاث )٩(‏ .

وفي بعض أعضاء الوضوء مرة › وبعضها مرتن › قاله ني اهدي .

ولا يسن مسح العنق ولا الكلام على الوضوء .

. ٠١ : الاختیارات‎ )۱(

(۲) النووي على مسلم + ۴ / ٠۷۸‏ )۴( نيل الأوطار > 0N‏ .

۷ س

| د وضرل و( نوع وص 3 ا درش فرعا :ا آي قاعلا وعرف ری" والوضوء : استعمال ماء طاهر ي الأعضاء الأربعة . وکان فرضه مع فرض الصلاة رواء ابن ماجه() . ذكره في المدع(۲) . قال الشبخ تقي الدين : لم يرد الوضوء معي غسل اليد والفم إلا في لخة اليهود(") . وهو من خصائص هذه الأمة كما جاءت به الأحاديث الصحيحة › وليس عند أحد من أهل الكتاب خبر أن واحداً من الأنبياء أنه كان بتوضاً وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من ابحنابة فإنه كان مشروعاً عندهم › ولم يكن هم تيمم إذا عدموا الماء . فصل وفروض الوضوء ستة : أحدها : غسل الوجه والفم » والأنف منه(؛) › فالضمضة والإستنشاق واجبان ني الطهارتن )°١(‏ ؛ لأن غسل الوجه فيهما واجب بغر خلاف » وهما منه ظاهراً بدليل أحكام خمسة : ١‏ - إفطار الصائم بتعمد وصول القيء إليهما . ۲ - ولا يفطر بوصول الطعام إليهما . (۱) زاد الماد + ۹٩۹/۱‏ . (۲) المبدع + ١١١/١‏ . (r)‏ الاخحتيارات : ٠١‏ .

(4) يريد المضمضة والاستنشاق . (ه) يعي الطهارة عن الحدث الأ كبر والحدث الأصغر . .

— ۸

۴ لا عد بوضع الحمر فيهما .

- ولا ينشر الرضاع وصول اللبن إليهما .

ه - وجب غسلهما من النجاسة .

وهذه أحكام الظاهر . ولو كانا باطنن إنعكست هذه الأحكام .

وعنه : آنهما واجبان في الأ كبر دون الأصغر() .

وقال مالك والشافعي : مسنونان فيهما .

الثاني : غسل اليدين مع المرفقين .

والثالث : مسح الرأس ٠‏ والأذنان منه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : الأذنان من الرأس رواه ابن ماجه )١(‏ ...

الرايع : غسل الرجلين إلى الكعين ؛ لقوله تعالی : « يا آمها الذين آمنوا إذا قمع إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم » وأيديكم إلى المرافق »> وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكمن() » الآية .

الحامس : الرتيب على ما ذكر الله ؛ لأنه أدخل الممسوح بن مغسولنء ولا نعلم هذا فائدة غر الترتيب .

المادس : الموالاة > وهي أن لا يؤخر غسل عضو حى ينشف الذي قبله ؛ لنه صل الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي › وني قدمه لمة ام يصبها اماء فأمره أن يعيد الوضوء » رواه أحمد وغبره )١(‏ .

. ٠١١/١ الإنصاف‎ )١(

(۲) نيل الأوطار + ١‏ / ۱۷۷ . (۳) الائدة : آية ١‏ .

(+) آبو داود + ۱۲۸/۱ .

۹| سے

والنية شرط لطهارة الأحداث كلها ؛ لحديث عمر المتفق عليه(') .

فينوي رفع الحدث » أو يقصد الطهارة لا لا يباح إلا بها . قال الشيخ تقي الدين : وتجب النية لطهارة الحدث لا الحيث › وهو مذهب جمهور العلماء(۲) ولا جب نطقه بها سرا باتفاق الأنمة الأربعة واتفق الأمة الأربعة على أنه لا یشرع الحھر بها » ولا تكرارها » وينبغي تأدیب من اعتاده › وكذا ني بقية العبادات لا يستحب النطق ها (۳) » وال حهر بلفظها منهي عنه عند الشافعي › وسائر أئمة المسلمين » ويعزل عن الإمامة إن لم يتب › انتهی(؛) .

والوضوء مرة مرة ؛ لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأً مرة مرة 4 خحدیث رواه ابن ماجه (°) .

فصل

وصفة الوضوء أن ينوي › ويسمى › ويغسل كفيه لالا » ًم يت يتمضہض ویستنشق ثلاثاً » ثم يغسل وجهه لاا »> وحده من منابت شعر الرس إلى ما انحدر من اللحين والذقن طول › ومن الأذن إلى الأذن عرضاً › وما فيه من شعر خفيف . ثم يغسل يديه إلى المرفقن ثلاث » ويدخلهما (") في الغسل .

٠٤١۷/١ + يريد حديث : انما الأعمال بالنيات ..... الحديث أنظر نيل الأوطار‎ )١( . ١١ : الاختيارات‎ (

. إلا عند الإحرام .وذبح المعقرب بها كالأضحية والمقيقة والمدي‎ )٣(

. ١١ : الاختیارات‎ )4(

(ه) نیل الأوطار + ۱ / ۱۸۹ .

. أي المرفقين‎ )١(

*٭ —

م عسح رأسه کله ؛ خديث عبد الله بن زيد (۱) . عنه بجزيء مسح بعضه ؛ لخحديث المغرة )١(‏ .

قال ني الاختيارات : ومجوز مسح بعض الرس لعذر »› قاله القافي ي التعلیق(") ولا يسن تكرار مسح جميعه » وهو ظاهر مذهب الإمام مالك (؛) وأحمد )١(‏ وآي حنيفة (") .

م یغسل رجالیه - إلى الكعبين - ويدخلهما ني الغسل . مم يرفع نظره إلى السماء ويقول ما ورد في المدي . ا

وکل حدیث ني أذکار الوضوء الي نقال عليه فكذب غر التسمية في أوله » وقول : آشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له › وأشهد أن محمد عبده ورسوله » اللهم اجعلني من التواين » إلى آحر الحديث )١(‏ .

ولو کان حت أظفاره وسخ عنع وصول الاء إلى ما تحته ل تصح طهارته » وقيل تصح » وهي الصحبح . واختاره (۸) . وأحق به کل یسر منع حیث کان من البدن کدم وعجن . انتهی(۱) .

. ۱۷١ / ١ + نيل الأوطار‎ )۱(

(۲) نيل الأوطار + ١‏ / ۱۸4 .

. ١١ : الاغتیارات‎ )۴(

(9) شرح منح الطلیل ختصر لیل + ۲۷/۱

() الإنصاف + ۱ / ۱۹۳ .

( بدانع الصنائم + ١‏ / ۲۲ .

(۷) تكملته : واجعلي من المتطهرين › أنظر شرح النووي عل صحيح مسلم و ٠١١/۴‏ . (۸) آي شيخ الإسلام ابن تيمية إلا أنه نص على اليسير ني الاحتيارات : ٠١‏ .

. ۱۲ : من الاختیارات‎ )٩4(

C١ =

ويكره الزيادة على اثلاث ؛ لخحديث عمرو بن شعيب › رواه أبوداود والنسائي() .

ويكره الإسراف في الماء ؛ لحديث سعيد رواه ابن ماجه .

وتباح معاونته » ويباح تنشيف أعضائه من ماء الوضوء › وقال في اهدي : ولم يكن يعتاد تنشيف أعضائه في الوضبوء )٩(‏ .

د ل ESE 4(١‏ ا لای 1e‏

جوز الح عل الف من غر عاف ۽ ليث جرير مق علي .

قال في الاختيارات : وهل المسح أفضل أم غسل الرجلين أفضل أم هما سواء ؟ قال الشيخ تقي الدين : وفصل الطاب أن الأفضل تي حق كل واحد ما هو الموافق لال قدمه .

فالأفضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما وبالمكس . ونجوز المسح على الحوارب » والحراميق ؛ لديث المغرة : مسح على الحوربين والنعلن : رواه الرمدي(؛) .

قال أحمد : يذ كر المسح على ابلحوربن عن مبعة أو ثمانية من أصحاب

ابي صل الله عليه وسلم . ويشارط ني اورب أن يكون صفيقاً يسر القدم » وأن يبت في

(۱) نیل الأوطار + ۱۹۰/۱ .

(۲) المدي النبوي لابن القم : ٠١١ / ١‏ . (۳) نیل الأوطار + ۱ / ۱۹٩‏ .

(+) نیل الأوطار + ۱۹۹/۱ .

— ۲

والخورب ما يسه في الرجل على هيئة الح من غبر ابلك . ويشترط في ابحرموق أن جاوز الكعبين . قال الشيخ تقي الدين : ومجوز الملسح على اللفائف في أحد الوجهن حكاه ابن تمم وغبره . وعلى الحف الخرق ما دام إسمه باقاً › والمشي فيه مكنا »> وهو قدم قولي الشافعي انتهی(۱) . وختص المسح بالطهارة الصغرى دون الكبرى ؛ لخديث صفوان ء رواه ابن ماجه() » وفيه إلا من جنابة لكن غائط وبول ونوم » إلا الحبرة فإنه عسح عليها في الكبرى أيضاً إلا أن علها ؛ حديث صاحب الشحية (۴) . فصل ) وسح المقى يوماً وليلة » والمسافر ثلالة أيام بلياليهن ؛ لحديث علي رواه مسلم() . ۰ قال الشيخ تقي الدين : ولا تنوقف مدة المسح في حال المسافر الذي شق اشتغاله بالحلع واللبس كالبريد المجهز ني مصلحة المسلمين » وعليه قصة عقبة بن عامر » وهو نص مالك وغبره ممن لا يرى التوقيت انتهى(١)‏ . وابتداء مدة المسح بعد اللبس إلى مثله لقوله : مسح المسافر للاثة أيام الحديث . يعي يستبيح المسح » وإنما يستبيحه من حن الحدث » وعنه : (۱) الاختيارات : ۱۳ . (۲) نيل الأوطار + ۱ / ۲١١‏ . (۴) ختصر شرح ونهذیب سنن آبي داود + ۲۰۸/۱ .

(4) شرح النووي عل صحيح مسلم + ۳ ٠۷١‏ . (ه) الاختيارات : ٠١‏ .

— (۳٣

من المسح بعده ؛ لن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالمسح ثلاثة أيام » فاقتضى أن يكون الثلالة كلها مسح فيها .

ومى مسح تم انقضت المدة وخلع قبلها بطلت طهارته » وعنه بجزيء مسح رأسه » وغسل قدمیه .

قال ني الاختبارات : ولو غسل الرجلين في الحفن بعد أن لبسهما محدثاً جاز المسح » وهو مذهب أي حنيفة » وقول مخرج في مذهب أحمد (') .

ومن مسح مسافرآ » ثم أقام أتم مسح مقم > وعنه مسح مسافر › واختار هذه الرواية أبو بكر عبد العزيز . وقال : رجع أحمد رحمه الله عن القول الأول إلى هذا .

وبجوز المسح على العمامة إذا كانت حنكة » وذات ذؤابة ساترة احميع الرأس إلا ما جرت العادة بكشفه عفى عنه للحرج .

فصل

ويشترط ني المسح على جميع ذلك : أن يلبسه على طهارة كاملة ؛

لحديث المغرة : وفيه فقال دعهما » فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما ء

متفق علیه(") . ويلبس بعد كمال الطهارة . وعنه لا يشترط كماها > اختاره الشيخ تقي الدين . وصاحب الفائق .

وجوز المسح على الحبرة ؛ لحديث صاحب الشيخة › رواه أبوداود (") .

٠١ : الاختيارات‎ )١(

)۲( شرح النووي على صحيح مسلم ج ۴ - 1۷١‏ . (۳( ختصر شرح وتہذیب سن بي داود + A۱‏

— ٣ س‎

وي اشتراط تقدم الطهارة ها روايتان . قال في الاختيارات : وإذا حل الحيرة فهل تنتقض طهارته کانحف على من يقول به » أو لا تنتقض كحلق الرأس ٠‏ والذي ينبغي ألا تنتقض بنا على نبا طهارة أصل لوجوما في الطهارتن ٠‏ وعدم توقيتها » ون رة نله باي السترة ؛ لأن الفرض استر با نع وصول الماء إليه فانتقل الفرض إلى الحامل في الطهارتن .

قال في الشرح : ولا مدخل لائل في الطهارة الكبرى إلا ني اللبرة ؛ خديث صفوان )١(‏ فأما ابلبرة فيجوز ؛ لخديث صاحب الشجة .

ويشرط : أن لا يتجاوز بالشد موضع الحاجة » وعسح عليها إلى أن حلها ٠‏ والمرأة كالرجل ني جميع ذلك ؛ لأنه ثبت › وما ثبت رخصة إستوى فيه الرجل » والمرأة كسائر الرخص .

وعسح كار ظاهر مقدم الحف » ويسن أن مسح بأصایع يده من أصابعه الى ساقه . مسح بيده الیمی رجله الیمی ۰ ورجله الیسری بيده اليسرى › وکیف مسح أجزأه . . ویکره غسله وتکرار مسحه ...

با لوا قرا ت 4

وهي ية : الطارج من السيلين قلاا كان آر كثرا بغر ايف ۲ لقوله سبحانه : أو جاء أحد منكم من الغائط» )١(‏ :

إلا الدائم كالسلس والاستحاضة فلا بنقض للضرورة .

قال الشيخ تقي الدين : « الأحداث اللازمة كدم الاستحاضة وسلس البول لا تنقض الوضوء مام يوجد المعتاد » وهو مذهب مالك .

(0۱) فيل الأوطار + ١‏ / °1 . (۲( سورة المائدة : آية ٩‏ .

— ٢۵ س‎ (٦ (م‎

والدم » والقيح وغبرهما من النجاسات الحارجة من غبر المخرج العتاد لا تنقض ولو كرت » وهو مذهب مالك والشافعي انتهى(') » .

الثاني : خروج سائر النجاسات من سائر البدن » وهي نوعان : غائط وبول فینقض قلیله وکشره لدخوله في عموم النص .

الثاني دم وقيح فينقض كشره ؛ لحديث فاطمة وفیه : إنه دم عرق فتوضيء لكل صلاة › رواه الرمذي(") .

ولا ينقض يسره ؛ لقول ابن عباس ي الدم : إذا كان فاحشاً فعليه الإعادة .

الثالث : زوال العقل : وهو نوعان : أحدهما النوم فلا غلو من أربعة أحوال :

أحدهما : أن يكون مضطجعاً أو متكا » أو معتمداً على شيء فينقض قليله وكشره ؛ للخبر وفيه : إلا من غائط وبول ونوم (") ...

الثاني : أن يكون جالساً غير معتمد على شيء فلا ينقض قليله ؛ لحديث نس وفیه : کانوا ینتظرون العشاء فینامون قعودآً م یصلون › ولا بتوضئون رواه مسلم(؛) .

الثالث : القائم : وفيه روايتان : أولاهما إلاقه بحالة الحلوس ؛ لاه ي معنساه .

الرابع : الراكع والساجد : ففيه روايتان أولاهما أنه كالمضطجع .

. ٠١ : الاختيارات‎ )(

(۲) مختصر شرح وتهذیب سنن آبي داود +۱ / ۱۸۷ .

..:~- / ١ + نيل الأو طار‎ (r) . ۲۱۲/۱ + نیل الأوطار‎ )4(

— ٦

النوع الثاني : زوال العقل بجنون أو إغماء » أو سكر › فينقض بحال » .

الثالث : من نواقض الوضوء : مس الذكر ففيه ثلاث روايات : أحدهما لاينقض ؛ لديث قيس وفيه : وهل هو إلا بضعة منلك() .

الثانية : ينقض ؛ خديث بسرة بنت صفوان » وفیه : من همس ذکره فاليتوضأً () .

قال أحمد رضي الله عنه : حديث صحبح .

الثالثة : ينقض إن قصد مسه › وقال الشيخ تقي الدين : - ويستحب الوضوء عقيب الذأئب : ومن مس الذكر » ومال أحراً إلى استحباب الوضوء من مس النساء » أو الأمرد » إذا كان لشهوة () .

الحامس : أن تمس بشرته بشرة أنى › وفيه ثلاث روايات : أحدهما ينقض بكل حال : لقوله : أو لامسع النساء فلم تجدوا ما۴ » )٤(‏ .

والثانية : لا ينقض بكل حال ؛ لتقبيله صلى الله عليه وسلم عائشة وم يتوضأً › رواه أبو داود (°) .

الثالثة : ينقض إذا كان لشهوة وهي ظاهر المذهب » قال الشيخ تقي الدين : وإذا مس المرأة من غر شهوة فهذا ما علم بالضرورة أن الشارع م يوجب الوضوء منه » ولا يستحب الوضوء منه () .

(۱) نیل الأوطار + ۲۱۸/۱ . (۲) نیل الأوطار + ۱ / ۲۱۷ ذکره بلفظ : من مس ذکره فلا یصلي حی یتوضاً . (۳) الاختیارات : ٠١‏ . (4) سورة المائدة آية : “

0 نيل الأوطار ج ۲10/۱ . )٩(‏ الاخیارات : ۱١‏ .

— ۷

السادس : أكل لحوم ابحزور » أي الإبل سواء كان نيئا أو مطبوخا » . لحدیث جابر › رواه مسلم .

قال أحمد : فيه حديثان صحبحان » حديث البراء )١(‏ »> وحديث جابر بن سمرة () . قال قي الاختيارات : ويستحب الوضوء من أكل لحم الإبل() .

السابع : الردة » أعاذنا الله منها »> وهي : أن ينطق بكلمة الكفر ء أو يعتقدها » أو يشك شكا رجه من الإسلام : فينتقض وضوؤه ؛ لقوله تعالى : « لن أشركت ليحبطن عملك » () ولأن الطهارة عمل > والردة حدث .

قال الشبخ تقي الدين : خطر لي أن الردة تنقض الوضوء ؛ لن النية من شرائط الطهارة على أصلنا » والكافر ليس من أهلها › فلا استصحاب في حقه فتبطل الطهارة وهو مذهب أحمد(١)‏ .

الثامن : ما أوجب غسلا » أو أوجب وضو إلا المت فيجب الغسل دون الوضوء .

فصل

ولا نقض بغر ما مر كالقذف » والكذب » والغيبة ونحوها » كالقهقهة . ومن تيقن الطهارة وشك في الحد ث > أو بالعكس بى على اليقن »› سواء

(۱) نیل الأوطار ج ۲۲۲/۱ .

(۲) نیل الأوطار + ۲۲۰/۱ .

.. 1١ : الاختیارات‎ )۳(

(4) سورة الزمر آية : ٠٠‏ (ه) الاختيارات : ۱١‏ .

— A

كان في الصلاة أو خارجها » إستوى عنده الأمران » أو غلب على ظنه أحدهما ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : لا ينصرف حى يسمع صوتا » أو جد رحا متفق عليه (۱) ..

فإن تيقنهما وجهل السابق منهما فهو بضد حاله قبلهما إن علمها .

قال ف الاختيارات : وحرم على الحدث مس المصحف ١‏ والصلاة والطواف .

ومجب إحارام القرآن حیث کتب » و حرم کتابته حیث مان > أو الوس عليه إجماعاً » والتاس إذا اعتادوا القيام وإن ‏ يقم لأحدهم أففى إلى مفسدة » فالقيام دفعاً ها حر من تركه .

وينبغي لانسان أن يسع ني سنته صلى الله عليه وسلم > وأصحابه » وعاد ېم > واتباع هدم والقيام لکتاب الله آولی انتهی(۲) .

ا( aL)‏ لا sS‏ يا تال سر کس

وموجباته ستة :

أحدها : خروج المي من مخرجه دفقاً بلذة من الرجل والمرأة ؛ لحديث أم سلم : هل على المرأة من غسل إن هي احتلمت » الحديث متفق عليه (۴) ولا بد وآنہما من غير ناتم (؛) ؛ لحديث علي يرفعه : إذا فضحت الاء فاغتسل وإن م تكن فاضحاً فلا تغتسل › رواه أحمد (*) . ون أفاق ناتم

. طبعة اللفية‎ . ۲۴۷ / ١ + ققح الباري‎ )١(

(۲) الاختيارات : ۱۷ .

(۳) فتح الباري + ۱ / ۳۸۸ .

(4) لأن النائم يكتفى ني حقه بوجود آثر المي من غير شر ط الدفتق واللاة . (۰) نیل الأوطار + ۲۳۹/۱ إلا آنه بلفظ حذفت بدل. فضحت

۹ س

أو نحوه بمکن بلوغه فوجد بللا فإن تحقتق أنه مني اغتسل له › قال ي الاختيارات : وإذا وجب الغسل بانتقال المي فالقياس وجوبه باننقال الحیض . انتھی(') .

الثاني : إلتقاء الحتانن : وهو تغييب الحشفة ثي الفرج › وإن عرا من الإنرال » لحديث : إذا جلس بن شعبها الأربع » ومس الان الحتان فقد وجب الغسل رواه مسلم(") .

الثالث : اسلام الكافر أصلباً كان أو مرتداً ؛ لحديث قيس بن عام رواه أحمد والرمذي(") .

الرايع : موت غير شهيد ي معركة .

الحامس : حيض .

السادس : النفاس . ولا إختلاف ني وجوب الغسل منهما قاله في اغى ()

قال الشبخ تقي الدين : وجب غسل الحمعة على من به عرق يتأذى به الناس(°) .

فصل

ومن لزمه الغسل حرم عليه الصلاة » والطواف › ومس المصحف > وقراءة القرآن » آية فصاعدا . قال في الاختيارات : ويكره الذ كر الجنب وللحائض . ويعبر المسجد ؛ لقوله تعالى : « ولا جنباً إلا عابري سبيل )'(١‏ .

0 الاختيارات : 0۷

(۲) شرح النووي على صحيح مسلم : + ) / 4١‏ .

(۳) نیل الأوطار + ٠٤١/۱‏ .

() المغي والشرح : مجلا ۱ / ۲۱۲ .

(ه) الاختيارات : ۱۷ . )٩(‏ سورة النساء آية : ٤۳‏ .

— ۳

ولا جوز أن يلبث فيه بغبر وضوء › فإن توضأً جاز له اللبث فيه .

وقال في الاختيارات : وظاهر كلام أحمد وجوب الوضوء الجنب إذا أراد النوم . وظاهر كلام أي العباس : يعيده إذا أحدث ليبيت على طهارة » وظاهر كلام أصحابنا : لايعيده إنتهى() .

ومن غسل ميتاً سن له الوضوء ؛ لأمر أي هريرة رضي الله عنه بذاك › رواه أحمد وغره (') .

فصل

وصفة السل الكامل أن ينوي ثم يسمى » ويغسل يديه لالا » ويغسل مالوله » ويتوضاً و حي الماء على رأسه لاا يرويه ویعم بدنه غسلا ثلا » ويدلكه » ويتيامن » ويغسل قدميه مكانا آحر ؛ لخحديث ميمونة وعائشة › متفق عليهما (۳) .

فأما صفة الإجزاء : فهو أن ينوي ويعم بدنه بالفسل » ويتمضمض › ويستنشق ؛ لن ذلك هو الأمور به في قوله تعالى : « وإن کنم جباً فاطهروا» (°) .

وتسن التسمية › وأن يداك بدنه بيده ليصل الماء إلى جميع بدنه › ولا بجحب نقض الشعر لكن بجحب غسله » وتروية أصوله » ويتوضأ بعد ›

ويغتسل بصاع » فإن أسبغ بأقل جاز .

. ۱۷ : الاختيارات‎ )١(

(۲) نیل الأوطار + ۱ / ۲۵۸ › ۲۵۹ .

)( شرح النووي على صحیح مسلم + ۱ / ۲٣۳۱‏ . )٤(‏ سورة المائدة » آية : ٦‏ .

— ٣ س‎

وإذا نوى بغسله الطهارتين أو الحدث أو طلتق أو الصلاة > ونحوهما ما حتاج لوضوء وغسل أجزأ عنهما .

وعنه لا جزيء الغسل عن الوضوء .

وقال ني الاختيارات : وإذا نوي الحنب الحدن » أو الأكبر وأطلق › أو الصلاة » ونحوها › ارتفع قاله : الأزجي(') .

وإذا تيمم الحدثن » وللنجاسة على بدنه أجزأ عنهما لما سبق .

وإن نوی بعضها فليس له إلا ما نوى ؛ لحديث إنما الأعمال بالنيات() .

ويسن بحنب غسل فرجه » والوضوء لأكل › ومعاودة وطء ؟ لحدیث : إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعاود فاليتوضاً بينهما وضوء › رواه مسلم(۲) » وزاد الحاكم : فإنه أنشط للعود .

ولرجل دخول الحمام بسارة مع الأمن من الوقوع في حرم + ورم على المرأة بلا عذر .

٩ bl

أ ٭) چ )مھ ف 0 وهو من خصائص هذه الأمة › لم نجعله الله طهورا لغرها › وهو آيضاً بدل طهارة الماء لكل ما يفعل بها عند العجز عنه . وله شروط أربعة : أحدها : العجز عن استعمال الماء إما لعدمه لقوله تعالى : « فلم تجدوا ما فتي موا صعيداً طيباً » (؟) .

)١(‏ م يوجد هذا النقل في الاختيارات »> وإنما وجدت بعض صوره في الإنصاف مجلد ۱ / ۲٣۰‏ .

1 / ١ + صحيح البخاري‎ (r)

(۲) شرح النووي على صحیح سام + ۳ / ۲۱۷ .

(+) سورة المائدة » آية : ٦‏ والنساء آية : 4۳ .

— ۲

أو لحوف الضرر من إستعماله مرض أو برد شديد » وجرح » لقوله مبحانه : « وإن كنم مرضى» () الآية . وحديث عمرو بن العاص ٠‏ رواه أبو داود .

أو خوف العطش على نفسه » حكاه ابن المندر إجماعاً » أو تعذر إلا بشمن كشر يزيد على من المئل .

وإن أمکنه استعماله ي بعض بدنه زمه استعماله » وتیمم الباتي ؛ لحديث أي هريرة وفيه : وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتي » )١(‏

الثاني : دخحول الوقت ٠‏ وقال الشيخ تقي الدين : التيمم يرفع الحدث » وهو مذهب أي حنيفة وهو روأية عن أحمد . وقال في الفتاوى المصرية : التيمم لوقت كل صلاة حى يدخحل وقت الأخرى أعدل الأقوال(۴) .

اثالث : النية ؛ لحديث عمر )١(‏ » فإن تيمم لفريضة فله فعلها › وفعل ما شاء من الفرائض والنوافل حى مخرج وقتها ؛ لبا طهارة أباحت فرضاً فأباحت سائر ما ذكرنا » شبه الوضوء .

الرابع : الراب : فلا ييمم إلا يتراب له غبار » لقوله تعالی : « فتيمموا صعيداً طيباً » .

قال ابن عباس : الصعيد تراب الحرث ٠‏ والطيب الطاهر . وقوله :

فامسحوا بوجوهكم وأيدیكم منه » ومن للتبعیض .

. ٤۳ : والنساء آية‎ ١ : سورة المائدة آية‎ )١(

)۲( شرح النووي عل صحيح مسلم + ۱4/1٥‏ . ولفظه وما آمرتکم په فافعلوا منه ما استطعع .

)( الاتيارات YY:‏ (4) يريد حديث ‏ إنما الأعمال بالنيات » .

۳

وقال في الاختيارات : وبجوز التيمم بغر التراب من أجزاء الأرض إذا م جد تراباً . وهو رواية عن أحمد (') . ويبطل التيمم با تبطل به الطهارة بالماء . وبالقدرة على استعمال الاء ؛ لديث أي ذر وفيه : الراب كافيك ما لم تجد الماء > الحديث أخرجه اللرمذي(") . فصل

وصفة التيمم : أن يضرب بيده على الصعيد الطيب فيمسح بها وجهه ؟ خدیث‌عمار » متفق عليه )٩(‏ . وان تيمم باکر من ضربه آومسح أوأکار جاز ؛ لحديث ابن الصمة .

وقال تي الاختيارات : اللحريح إذا کان دا حدنا أصغر فلا يازمه مراعاة الأرتيب وهو الصحبح من مذهب أحمد وغبره فيصح أن يتيمم بعد كمال الوضوء » بل هذا هوالسنة › والفصلبن أبعاض الوضوءبتيمم بدعة . ولا يستحب نقل اراب معه للتيمم » وقاله طائفة من العلماء خلافا ما نقل عن أحمدك() .

وزذا کان على وضوء وهو حاقن › فإنه حدث ثم يتيمم ؛ إذ الصلاة وهو غر حاقن أفضل من الصلاة بالوضوء وهو حاقن . انتهى .

ولا يكره لعادم الماء وطء زوجته . قال ني الإنصاف : واخحتاره الشيخ

() الاختیارات : ۲۰ .

(۲) نیل الأوطار ص ۲۸۹ .

. ٠١١۱/۱ + فتح اللاري‎ )۴( . ۲١ : الاختيارات‎ )٤(

۳

تقي الدين » وقال أيضاً في الاختيارات : ومن أبيح له التيمم فله أن يصلي به أول الوقت ولو علم وجود الاء آخر الوقت . وقال : قاله غر واحد من العلماء » ومسح الحرح باماء أولى من مسح الحبرة إن حاف غسله ۰ وهو خير من التيمم » ونقله الميموني عن أحمد . انتهى() .

E rC i ۲‏ ازز کی جزيء في غسل النجاسات كلها إذا كانت على الأرض ٠‏ وما اتصل با من اليطان غسلة واحدة تذهب بعن النجاسة » ويذهب لونبا » ورعها ؛ خديث : صبوا على بول الأعراي ذنوباً من ماء متفق عليه (۲) وجزيء في نجاسة كلب وخنزير سبعا إحداهن بالتراب ؛ لحديث : إذا ولغ الكلب في إناء أحد كم فليغسله سبعاً إحداهن بالتراب » رواه مسلم(٣)‏ . ومجزيء ي سائرالنجاسة غبرها ثلاث منقية ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم إنمسا بجزيء أحدكم إذا ذهب إلى الغائط ثلالة أحجار منقية » () وعنه سيع هرات قياماً على نجاسة الكلب . وعنه : مرة قياساً على نجاسة الأرض . وقال في الاحتيارات : ويكفي غابة الظن في إزالة نجاسة المذي وغره › وهو قول ني مذهب أحمد . ورواية عنه ني المذي(١)‏ .

, ٠١ : الاعتيارات‎ )١(

(۲) فح الباري + ١‏ / ۴۲۴ إلا أنه بلفظ : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب ماء فأهریق عليه . وني لفظ آخر دعوه وأهریقوا عله سجلا من ماء .

)( ي النووي عل صحیح مسلم + ۲ / ۱۸۲ NAS CIAL EIA <S‏ .

)4( عن آبي داو د بلفظ : عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب ممه بثلاثة أحجار يستطيب بهن » فإنها تجزيء عله + ١‏ / ۲۸ .

(ه) الاختيارات : ٠١‏ ,

~۳0 —

وإذا تنجس ما يضره الغسل كثيات الحرير » والورق »> وغبر ذلك : أجزاً مسحه ني قول أكر العلماء . ا

وأصله الحلاف : ني إزالة النجاسة بغر الماء . وتطهر الأجسام الصقيلة كالسيف والمرآة ونحوهما بالمسح » وهو مذهب مالك وأي حنيفة . . ويطهر النعل بالداك ني الأرض إذا أصابته نجاسة » وهو رواية عن أحمد .

وذيل المرأة يطهر بمروره على طاهر يزيل النجاسة » وتطهر الأرض المتنجسة بالشمس والريح > وهو مذهب أي حنيفة » لكن عند أي حنيفة : يصلي عليها ولا يتيمم بها » والصحيح : أنه بصلي عليها » ویتیمم بها ؛ لانه قد ثبت ني الحديث الصحيح عن عمران : أن الكلاب كانت تقبل وتدبر تبول ني مسجد الني صل الله عليه وسلم (۱) › ولم یکونوا یرشون شبئاً من ذلك . ومن المعلوم أن النجاسة لوكانت باقية لوجب غسل ذلك .

وتجوز الصلاة عليها والتيمم منها ولو لم تغسل » ولا جب غسل الثلوب من المدة )١(‏ والقيح والصديد وم يقم دليل على نجاسته . وحكى أبو البركات عن بعض أهل العلم طهارته .

والأقوى ني المذي أنه مجزيء فيه النضح وهو إحدى الروايتن .

وبجوز الانتفاع بالنجاسات » وسواء تي ذلك شحم الميتة وغبره (°) وهو قول الشافعي وأوماً إليه أحمد تي رواية ن ابن منصور › ويعفي عن يسر النجاسة حى بعر فأر ونحوه في الأطعمة »> وهو قول تي مذهب أحمد .

ا(۱( صر شرح وتهذیب بنن آبي داود + ۲۲۹/۱ . (۲) نوع من أنواع القيح لا خالطه دم / حاشية العنقري ٠١١۲ / ١‏ .

(۳) لله أراد غير الأكل وغير الاستصباح في المسجد من شحم للميتة كا قيده العلماء في غير هذا الموضع .

ولو حققت نجاسة طن الشوارع عفى عن يسره لمشقة النحرز منه › ذکره بعض أصحابنا .

وما تطاير من غبار السرجين النجسة ونحوه ولم يتمكن من الاحتراز منه عفی عنه . ١ھ‏ والله أعلم .

وهو شرعاً دم طبيعة وجبلة مخرج من قعر الرحم ني أوقات معلومة خلقه الله لغذاء الولد وترییته .

وعنع عشرة أشياء :

. وجوب الصلاة‎ - ١

۲ - فعل الصيام ؛ ولا يسقط وجوبه )١(‏ ؛ لحديث عائشة : كنا حيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسام فنؤمر بقضاء الصوم ولانؤمر بقضاء الصلاة ‏ متفق عليه )١(‏ .

۳ - الطواف بالبيت . |

٤‏ قراءة القرآن ؛ لقوله صل الله عليه وسلم : لا تقرأً الحائض ولا الحنب شيئاً من القرآن رواه أبو داود(") . وقال ني الاختيارات : وبجوز الحائض الطواف بالبيت عند الضرورة . ومجوز ها أيضاً قراءة القرآن بحلاف الحنب وهو مذهب مالك . وحكى رواية عن أحمد (؛) .

)0( يعي الصيام دون الصلاة . (۲) شرح النووي على صحیح ملم + ٤‏ / ۲۸ إلا أنه بلفظ : كان يصسيبنا ذاك

فنؤمر بتقضاء . . . الحديث . وئي آبي داود : كنا نحيض عند رسول الله صل الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نمر بالقضاء + ۱ / ۱۷۲ . (r)‏ نیل الأوطار + 4V‏ . 0 الاختيارات VY:‏ ..

س ۷ —

ه - ومس المصحف ؛ لقوله تعالى : « لا عسه إلا المطهرون » (') .

٠‏ - اللبث ي المسجد ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : لاأ تدخل المسجد ا لحائض › ولا الحنب » رواه ابو داود (۴) .

۷ الوطء . قال ني الأختيارات : ولحرم الوطء في الفرج فإن فعل فعليه كفارة دينار . وإن تكرر من الزوج الوطءت الفرج فرق بينهما > كما إذا وطأً في الدبر ء ولم ينزجر في الفرج ؛ لقوله تعالى : « فاعتزلوا النساء في المحيض »(") .

. وسنة الطلاق ؛ لحدیث ابن عمر(؛)‎ - ٠

٩‏ - والاعتداد بالأشهر ؛ لقوله تعالى : « والمطلقات يربصن بأنضسهن ثلائة قروء» (°) .

٠° [‏ فعل الصلاة (") ]

ويوجب الغسل > ویثبت به البلوغ ٤‏ أقوله صلى الله عليه وسلم : « لايقبل الله صلاة حائض إلا بخمار » )١(‏ فإذا انقطع الدم أببح فعل الصوم

0 سورة الواقعة آية : ۷۸ .

(۲) ختصر شرح وتبذيب سنن أبي داود م إلا أنه بلفظ : فإني لا أحل المسجد لائض ولا جنب . :

(۴) سورة البقرة آية : ۲۲١‏ .

(+) يريد الحديث الذي نصه ني البخاري : إن عبد اله پن عبر أخیره آنه طلق امرآته وهي حائض فذ كر عبر ذلك لرسول الله فتفيظ رسول اله صلى اله عليه وسلم ثم قال : لير اجمها حى تطهر . . الحديث ني فتح الباري + ٠٥۳/١‏ .

۲٣۷ : البقرة‎ )٠(

»( أ ترد هذه الزيادة في الأصل الخطوط » وقد ذ كرت في المبدع + ۱ / ٠٠۹‏ . (۷) نيل الآوطار + ٩ / ١‏ . وسن العرمذي + ۲ / ٠٠١‏ .

— ۴۸

والطلاق »› ولا يباح سائرها حى تغتسل . فإذا كان كذاك فقد دعت الخحاجة إلى معرفته > ولجوز الأاستمتاع من الحائض با دون الفرج ؛ لحديث عائشة : کان يآمرني فأتزر فیباشرني وأنا حائض » متفق عليه (1) فصل

وأقل الحيض يوم وليلة » وأكره خمسة عشر . وأقل الطهر بن الحيضتن ثلالة عشر يوماً ؛ لحديث علي أنه سثل عن امرأة دعت إنقضاء عدا في شهر › فقال لشريح قل فيها فقال : إن جاءت ببطانة من أهلها یشهدون آنا حاضت ني شهر ثلاث مرات » الخحدیث )٩(‏ .

ولیس لاکره حد )٣(‏ وعنه أكره خمسة عشر بوماً ؛ لقول الني صلى الله عليه وسلم : تمكث إحداكن شطر عمرها لا تصلي(؛) .

وأقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنن ؛ لقول عائشة : إذا بافت الحارية تسع سنين فهي إمرأة .

وأکاره ستون » وعنه أكره خمسون سنة. وقال الشيخ نقي الدين :

. ٤٠۴١ / ١ + فتح الباري‎ )١(

(۲) ذکره ئي المبدع + ۱ / ۲۷۱ وساق ابن حجر ني الفتح بعض آلفاظه + ٤۲٤/۱‏ .

(۴) أي الطهر .

)٤(‏ قال في المبدع عند سياقه هذا اللفظ ما نصه وذكر ابن المنجا أنه رواه البخاري وهو خط . قال البيهقي م آجده في شيء من کب الديث . وقال اين منده : لا يثبت بوجه من الوجوه عن النبي صل الله عليه وسلم . وي حاشيته : وقال ابن الحوزي في التحقيق : هذا لفظ يذ كره أصحابنا ولا آعرفه الدع + ۲۷١ / ١‏ .

4 —

لا حد لاقل الحيض ولا لأكثره » ولا لطهر بن حيضتن › بل ما تستقر عادة للمرأة فهو حيض . انتهى(١)‏

والمستبرآة إذا رأت الدم لوقت تبض الله جاست » فإذا اتقطع في أقلل من يوم وليلة فليس بحيض ٠‏ وإن جاوز ذلك فلم يعبر أكر الحيض فهو حيض فتجاسه كاليوم والليلة وعنه إذا زاد على يوم وليلة روايات أريع : إحداهن هذه المذكورة .

والثانية : تغتسل عقب اليوم والليلة وتصلي » مم تفعل ذلك في الشهر الثاني والثالث » فإن كان ي لأر كلها مرة واحدة إنتقلت إليه وأعادت ما صامت .

والثالة : تجلس ستاً أو سبعاً ؛ لأنه غالب حيض النساء .

والرابعة .: تجلس عادة نسامما » واختار الشيخ تقي الدين أن المبتدأة تجلس ني الثاني ولا تعيد . انتهى(") .

ولا تلفت لا خرج عن العادة حى يتكرر ثلاث . وعند الشيخ نصر الله : من غير تكرار قاله في الإنصاف (") .

فصل

وإن عبر أكثر الحيض فالزائد استحاضة » وعليها أن تغتسل عند آخر الحيض › والمستحاضة في حكم الطاهرات ني وجوب العبادات » وفعلها . فإذا أرادت الصلاة فلتغسل فرجها » وما أصابما من الدم حى إذا استأنفت عصبت فرجها » واستوثقت بالنداء وصلت .

)( أنظر الإنصاف : جلد ۱ / ۳۹۱ . (۳) الانصاف + ۱ / ۴۷۱ .

— ¢+

ومن به سلس البول ني معى المستحاضة . ولا فرق بينهما .

فإذا استمر بها الدم في الشهر الآخر فإن كانت معتادة فحيضها أيام عادما » لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أي حبيش : دعي الصلاة الأيام الي كنت رضن ثم اغسلي وصلي » متفق عليه )١(‏ .

وإن م تكن معتادة وها تمييز عملت به ؛ لحديث فاطمة وفيه : فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي › متفق عليه () .

وإن كانت مبتدأة » أو ناسية عادبا » ولا تمييز ها فحيضتها من كل شهر ستة أيام أو سبعة » وعنه تجلس عادة نساًها . وعنه أقله . وعنه أكره . وقال ني الاختبارات : والمستحاضة ترد إلى عادبا » ثم إلى تمييزهاء ثم إلى عادة النساء كا جاءعت في كل واحدةسنة. ٠‏

وقد أخذ الإمام أحمد بيذه السنن الثلاث فقال : الحيض يدور على ثلاة أحاديث وذكرها (") .

والصفرة والكدرة ني زمن العادة حيض ٠‏ وبعد الطهر لاياتفت إليهما ›

. ٠١ / ٤ + وشرح الثووي على مسلم‎ ٠٠۹ / ١ + أنظر فتع الباري‎ )١(

(۲) شرح النووي على صحيح مسلم ج ٤‏ / ۱۷ .

(۳) یرید ہا حديث فاطمة بنت آبي حبیش وقد سبق ذ کره . وحدیث آم حبيبة وفيه : ہا شكت إلى رول الله صلل الله عليه وسلم فقال لما : امكيي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم أغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة . شبرح النووي على مسلم ج٤‏ / ۲۲ ۰ ۲۳ .

وحديث حمنة وفیه : عن زینب بنت جحش آنا قالت للئبي صل الله عليه وسلم : إا مستحاضة فقال : تجلس أيام أقرائما ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل وتصلي > ؛ تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعاً وتغتصل لفجر / أنظر نيل الأوطار

۲ کا سىن النسائي .

(م ۷(

قاله أحمد وغره ؛ لقول أم عطية : كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الحيض شيا » () .

ومن رأت يوماً دماً ويوماً نقاء : فالدم حيض » والنقاء طهر › ما م يعبر مجموعهما أكره فإن عبر أكره فهو إستحاضة .

والحامل لا تحيض ؛ لقوله صلى اله عليه وسلم في سبايا أوطاس : لا توطاً حامل حتی تضع » ولا حائل حی تستبراً . إلا أن یکون قبلولادا بيومین ». أو ثلاثة فنفاس .

وقال في الاختيالات : والحامل قد تحيض »> وهو مذهب الشافعي . وحكى رواية عن أحمد .

ومجوز التداوي لأجل وجود الحيض إلا ني قرب رمضان لتفطره › والأحوط أن المرأة لا تستعمل دواء نع نفوذ الحمل ثي مجاري احمل

انتهی(") . ر | )

وهو الدم الحارج بسبب الولادة » وحكمه حكم الحيض فيما حرم وجب ويسقط به » لانه دم حيض تمع » وأكثره آربعون يوماً ؛ لحديث أم سلمة وفيه : كانت النساء تقعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعن يوماً » رواه أبو داود » والرمذي(") . وقال : أجمع أهل العلم من أصحاب الي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين : آن )١(‏ فح الباري + ٤۲۹/۱‏ .

(۲) الاختيارات : ٠ ٠١‏ وعبارته : دواء بمنع تفرق المي ي مجاري المحبل » . (r)‏ آبي داو د + ۱ / ۱۹۰ ۰ ۱۹٩‏ ۰> ولفظه : تقعد بعد نقاسها .

~۲

النساء تدع الصلاة أربعن يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي › وليس لأقله حد : أي وقت .

فمى رأت الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي كالليض .

وقال ني الاختيارات : ولا حد لاقل النفاس › ولا لأكاره » ولوزاد على الأربعن وانقطع فهو نفاس » لكن إن اتصل فهو دم فساد » وحينئذ فأربعون منتهى الغالب )١(‏ انتهى .

فإن عاد في مدة الأربعن فهو نفاس . وعنه أنه مشكوك فيه تصلي › وتصوم وتقضي الصوم احتياطا ؛ لأن الصوم واجب بيقن فلا جوز تركه لعارض مشكوك فيه .

ويفارق الحيض المشكوك فيه » وهو ما زاد على الست والسيع في حق الناسية » فإنه يتكرر » ويسن قضاؤه . والنفاس بغلافه .

ويكره وطؤها قبل الأربعين بعد الطهر .

قال أحمد : ما يعجبي ؛ لحديث عثمان ابن أي العاص(۲) . والله أعلم .

انتهى كتاب الطهارة .

وصلى الله عل محمد وآله وصحبه وسلم .

0 الاختيارآات : ٠۳١‏ . (۲) وفیه : أن زو جته أتته قبل الأربعين فقال : لا تقربيي .

{۳

الرقم الموضوع الصفحة ٣‏ کتاب الطهاره

۳ مقدمة الكتاب‎ ١ 0 . تتاب الطهارة‎ ۲ 0 .. باب أحكام الياه‎ ۴۳ ۷ . فصل‎ >٤ ۸ . ه باب الآئية‎ ۱۱ . باب الاستنجاء‎ ٩ ۳ ... فصل ني الاستنجاء والاستجمار‎ ۷ ٥ . باب السواك وسان الوضوء...‎ ۸ ۱۷ فصل ي سان الوضوء‎ ٩ ۸ . ... باب فروض الوضوء وصفته‎ ١ ۸ . فصل ني فروض الوضوء‎ ١ ۳ .. فصل ني سآن الوضوء‎ ١

۲۲

۳ باب المسح على الحفين

الرقم الموضوع الصفحة

O a e o oe oo oo o > ۰ فصل تي مدة المح‎ ٤ E فصل ي شروط المسح ر ب م ممه ی ا ی‎ ٥ 0 a oe oo soe oo o «> > باب نواقض الوضوء‎ e e e e و‎ e e باب الغسل‎ ۸ ۳١ ...ا‎ ٠ فصل فيما عنع منه من وجب عليه الغسل ٢ہ بء‎ 4

١‏ فصل قي صفة الغسسل الكامل ٠‏ به مه من مه ن ب إل

و ۲ فصل في صفة اتيم بے نے مه ممه ممه ن ی م ا ۳ ۴ باب إزالة النجاسة الحكي ةه هه ممه م م م ی ل ۵م ٤‏ باب ایض > هه 2 YL a a e e oe o o‏

۳۹ فصل ني أقل ايض ۰ م مه م م م ا ا ا‎ ٥

f e e o oe o oo o >> فصل ي الاستحاضة‎