بسر اللہ اہی م
مقسدمة التحقرق الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد حاتم انيبن ومبين الأحكام بالسان للمسلمين » وعلى آله وصحابته الذين نقلوا لنا للك السان خالصة من التحريف والتبديل . عناية العلماء بجمع أحاديث الأحكام :
أما بعد فإن علماء المسلمين قد اعتنوا بأحاديث الأحكام عناية خاصة فجمعوها وبوّبوها وأفردوها بالتصنيف ٠ وذلك لا لأحاديث الأحكام من أهمية في الحياة العملية المسلمين ٠ إذ لا توجد جزئية من الحزئيات في أي جال من مجالات الحياة العملية إلا وللرسول صلى الله عليه وسلم فيها هدي واضح من قول أو فعل أو تقرير . وحتى بجد المسلم طلبه من أحاديث الأحكام بسهولة ويسر مجموعة ني مكان واحد .
وهذه المصنفات متنوعة ني أحجامها ومنهج تصنيفها » فمنها الكبير ومنها المتوسط ومنها الصغبر ٠ ومنها المقتصر على الصحيح من الأحاديث أو على الأحاديث المرفوعة خاصة » ومنها ما جمع بين الصحيح وغيره ما يتقوى بعاضد » ومنها ما أضاف إلى الأحاديث المرفوعة أقوال الصحابة وفتاوى التابعين ومذاهب الأنبمة المجتهدين . وذلك بحسب غرض المصنف وحسب العصر الذي وجد فيه .
الحجم بالسبة لكتب أحاديث الأحكام » وقد تكلم على كثر من الأحاديث وبين مراتبها » وقد شرحه غير واحد . هذا بالإضافة إلى الكتب الي صنفها مؤلفوها استقلالا“ أي رووها بأسانيدهم ولم ينتقوها من مصنفات غيرهم > وذلك مثل السن الکری البيهقي › وسان آي داود السجستاني . وصف الكتاب وطريقة تصنيفه : الكتاب هو واحد في سلسلة الكتب الي جمعت أحاديث الأحكام » ولعله آخرها »وهو کتاب کبیر الحجم » بقارب في حجمه وعدد أحادیثه كتاب المنتقى لابن تيمية الحد » إذ بلغت الأحاديث المرفوعة والموقوفة فيه حوالي ٠٤٠١ - أربعة آلاف وستمائة حديث » هذا عدا الآثار الأخرى من أقوال التابعين وفتاوى الأمة المجتهدين .
والكتاب مرتب على ترتيب الأبواب الفقهية › كريب أكر الكتب الي جمعت أحاديث الأحكام » وقد شملت أبوابه جميع الأبواب الفقهية إلا أبواباً يسيرة ككتاب الفرائض والمواريث » وكتاب العتق وما يتعلق به ويلاحظ على مؤلفسه أنه لايضع عناوين جزية في كلير من الكتب والأبواب » خلافاً لما مشى عليه صاحب النتقى .
وقد أطال المصنف ني بعض الكتب ككتاب الصلاة » وكتاب المناسك > على حين نجده اختصر في بعض الكتب الأخرى ككتاب الزكاة وكناب الحهاد والسيّر . فقد بلغت عدة أحاديث كتاب المناسك - ٠٠۷ - أحاديث» على حین بلغت أحادیث کتاب الحهاد والسیر - ٦۹٩ - حدياً .
۴
هذا وليس للكتاب مقدمة - ولو قصيرة - ليذ كر المؤلف فيها المراد من المصطلحات الي فيه كقوله « متفق عليه » هل يريد بها الاصطلاح العام » أي رواه البخاري ومسلم أو يريد بها اصطلاح صاحب المنتقى » فإنه يريد بهذا الاصطلاح » ما رواه البخاري ومسلم وأحمد » ومن خلال تخريجنا لأحاديث الكتاب تبين لنا - والته أعلم - أنه يريد اصطلاح صاحب المنتقى .وليس ني أول الكتاب قبل البدء بسرد الأحاديث إلا ما يلي : « بسم الله الرحمن الرحم » وبه نستعين » والحمد لله رب العالين > وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم » م قال «عن آي سعید قال : قيل يا رسول الله أنتوضاً من بتر بضاعة ... » .
واشتمل الكتاب على الأحاديث المرفوعة والموقوفة وكير من فتاوى التابعين وأقو ال أنمة الاجتهاد لاسيما أقوال الإمام أحمد . بالإضافة إلى نقل الاجماع في كثير من المواطن .
مصادر المصنف ني هذا الكتاب :
إن مصادره - حسب عزوه الأحاديث والآثار - هى الكتب الستة ( البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجه ) ومسند أحمد »› وموطاً مالك والسان الكبرى البيهقي وسان الدارقطي ومستدرك الحاكم وصحيح ابن خزمة وصحيح ابن حبان وسان سعيد بن منصور › وسان الأئرم » ومراسيل أي داود » وغيرها من كتب السنة ومصادرها الأصلية .
استفادته من مصنفات غیره :
لا شك أن المصنف - بالإضافة إلى المصادر الي عزا إليها - قد استفاد
۳
كثيرا من المصنفات ني أحاديث الأحكام الي صنفت قله ٠ لاسيما كتاني « المنتقى » و «المحرر» فإنه كثيرآ ما نرى سياق الأحاديث والتصرف فيها » واقتطاع مكان الشاهد منها متوافقاً » واستفادته من كتاب المحرر أكثر من غيره » حى رعا أخذ أحاديث الكتاب أو الباب بجملتها وترتيبها والكلام عليها ووضعها في هذا الكتاب » ها فعل ني [ باب الدعاوى والبينات - وكتاب الشهادات - وكتاب الحامع - وكتاب الطب ])١( . وقد استفاد أيضاً من كتاب المغي لابن قدامه كثرآ » وصرح في مواضع كثيرة بالعزو إليه وسكت ني مواضع أخرى . .
قيمة الكتاب العلمية :
والكتاب جيد مفيد » واسع ي ذكر أحاديث الأحكام والآثار › وهو ون استفاد مؤلفه في جمعه وترتیبه ما قبله › فهذا شان کثير من امتأحرين » فإنهم استفادوا كثراً ممن تقدمهم ني التصنيف ولا غضاضة ي ذلك . إلا أنه زاد ونقص وقدم وآحر › فقد زاد عمن قبله کثرآً من الآثار الموقوفة على الصحابة كها زاد عددآً غير قليل من فتاوى التابعين ومذاهب أنة المسلمين كها أنه امتاز عمن تقدمه بقل الإجماع في كثير من المسائل الفقهية » واعتى أيضا بلقل التصحيح والتحسين والتضعيف ني كثير من الأحاديث » وما قيل في الرواه المختلف في الاحتجاج بهم ›
۲١۱ أنظر أحاديث هذه الكتب الأربعة في المحرر بین ص )١( ثم قارن بينها وبين تلك الكتب ني كتاب المصنف › من ٠ ۲٠١ و ص من المجلد الرابع - ۲٠۴۲ حدیث رقم ۱۹۰۰ - إلى حدیث رقم
من الكتاب . فإنك لا تجد بينها فرةاً إلا شيا يسير ا جداً .
س
وهو عمل مهم ني رواة أحاديث الأحكام لأنه سيتوقف عليه الاحتجاج بالخدیث أو عدمه .
وصف النسخة المخطوطة :
الظاهر - في حدود اطلاع الأمانة العامة لأسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب الي كلفتنا بتحقيق الكتاب - أنه لايوجد غير فسخة واحدة من هذا الكتاب ٠ وما ندري ما اليب في عدم وجود نسخ متعددة من محخطوطاته ؟ فالشیخ من هذه البلاد وأحفاده وتلامذته متوافرون » ولا يوجد من هذا الكتاب إلا نسخة واحدة ملفقة ! .
وتتألف هذه النسخة من - ١ - ثلامائة صفحة وصفحة واحدة . وناسخها كار من واحد ¢ ففيها ثلائة أنواع من الوط في كتابة أصل الكتاب عدا التعليقات والتصحيحات فهي بخطوط أخرى كما هو معروف .
وحجم الورق ونوعه ليس واحداً أيضاً » فالنسخة فيها نوعان من الورق وقياس أوراق كل منهما محختلف عن الآخر » فمن الصفحة الأولى إلى ية الصفحة - ٤۸ - نوع من الورق كانه أحدث وأجد من ورق باي اللسخة » وقياس أوراقه أكبر من باقي أوراق النسخة أيضاً والذي يبدو أن ورق هذه الصفحات هو من نسخة أخرى جيء به لتكميل النسخة › وذلك لأنه بالإضافة إلى اختلاف نوع الورق وقياس الأوراق » فإن ناسخ هذه الأوراق غير ناسخ باقي النسخة » إذ أن خط هذه الصفحات أكبر من باقي النسخة » وأقل وضوحاً منه . وتوجد بعض الأوراق الأخرى ي مواضع متفرقة من اللسخة مثل الصفحات ٤4-١١ - الأولى المشار
إليها آنفاً » وذلك مثل الصفحتين - ۲۸۳ و٤۲۸ - ومثل الصفحة الاخیره ۳١١ .
والنوع الثالث من الحط موجود ني مواضع متفرقة من النسخة لكن نوع ورقة مثل ورق باقي النسخة » وهذا النوع نجده ني مثل الصفحات من ٠١ إلى منتصف - ۷٩ - .
وخط النسخة مقروء على العموم إلا ني مواضع قليلة » لكن يكار عدم الوضوح تي كثير من الكلمات لسببين هما › التصحيف الكثر عند الناسخ › والرطوبة أو إصابة الماء لبعض الصفحات الي تقارب الثلاثين صفحة . ولولا أن الكتاب مؤلف من نصوص الحديث لا أمكن قراءة كثير من الكلمات بل احمل ٬لكن كنا إذا قرأنا بعض الكلمات من الخحديث استطعا معرفة باي كلماته من الرجوع إليه ني مواضع وجوده في كتب السلة . وقد عانينا ي ذلك ما الله عالم به .
وعدد الأسطر ملف » ومتوسط عدده خحمسة وعشرون سطراً في كل صفحة » وكذلك عدد الكلمات ني كل سطر » فهي تاراوح بين ۱۵ - و٠۲ - كلمة في كل سطر .
وني اللسخة كثير من الأاحطاء الإملائية لاسيما ني كتابة التاء المربوطة مفتوحة مثل «الشاة» يرسمها الناسخ هكذا « الشات » والعكس › مثل «قالت» يرسمها «فالة» وكتابة الأألف الممدودة مقصورة مغل « أبو الدرداء») يرسمها هكذا : « أبو الدردى » وكذلك الأخطاء النحوية › لاسيما إلبات حرف العلة في حالة بحب حذفه » مثل « ل يرم » يرسمها « أ يرمي » وأشياء كثرة يطول ذكرها » والظاهر أن الناسخ ليس من طلبة العلم والله أعلم .
ل“ —
كما أن في النسخة سقطاً كثيرآً وزيادة في بعض المواضع القليلة » وفيها كذاك تصحف کثیر » وبعضها عجیب » وسیراها القاري ویری تصحیحها داخل الكتاب .
ويوجد قليل من الأوراق متاكلة الحواشي بسبب الأرضة والله أعلم » وقد أثر هذا التاكل على بعض التعليقات الي ليست من أصل الكتاب »› ولم يؤثر على أصل الكتاب .
ويظهر أن النسخة مقروءة على بعض أهل العلم ففيها تصحيحات ني أماكن غير قليلة » وبعض هله التصحيحات أو التعليقات بقلم رصاص › والظاهر أن هذه الأخيرة كتبت من وقت قريب . كها أن هناك تعليقات بعضها طويل على حواشي النسخة عنلوتت" بهذه العبارة « حاشية ليست ف الأصل » وجل“ هذه التعليقات تتضمن شرح كلمة أو إيضاح شكال في الحديث » وهي ليست من المؤلف والله أعلم .
وأسماء الأبواب والكتب بعضها داخل الأسطر » وبعضها كتب على الحاشية لاسيما في الصفحات الأولى إلى ص 4۸ » وكثير منها كتب عط أحمر مغاير لاط ناسخ الأصل > والظاهر أا عناوين ملحقة وليست من المؤلف .
وليس في آخر النسخة ولا في مكان آخر اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ › ولا ما يفيد عن أي نسخة أخذت هذه النسخة .
كا أنه لايوجد ني المخطوطة ما ينبت نسبة النسخة إلى مؤلفها إلا ما كتب على الزاوية اليسرى من الصفحة الأولى من أعلاها » ونصه ما يلي :
— ¥ —
« جموع الحدیث لشبخ الإسلام محمد بن عبد الرهاب قدس الله روحه
ونور ضريحه » وهذا النص مكتوب بخط أحمر مغاير حط ناسخ الأصل
ویبدو آنه کتب قریباً ؛ لکنه قد ورد ذكر هذا الكتاب ضمن مصنفات
المؤلف ني تاريخ ابن غنام وغيره . هذا وكتب في أعل صفحة - ٤4 - النص التالي : « قيل إن هذا الكتاب
اسمه المحرر »› وإنه تأليف للشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله »
وقد مر بنا أن كتاب المحرر هو لابن عبد الفادي الممدسي الحنبلي المشهور
بابن قدامة . عملنا في الكتاب : كان عملنا في إخراج الكتاب على النحو التالي :
١ - حقيق النص : وذلك بالرجوع إلى مصدره الذي عزاه إليه المصنف قبل إثباته » وذلك للثبيت من سلامة نقل النص كا جاء ي تلك اللصادر › ثم عمل ما بلي :
(أ) إن كان هناك سقط من النص - وهو كدر في المخطوطة ألحقناه ني موضعه من النص ٠» لكن وضعناه داخل معكوفتين مکذا [ ]۔
(ب) إن كان في النص زيادة » حذفناها - بعد التبت من كوبا زائدة - ثم أشرنا في الحاشية إلى أنه كان ني ذاك المكان كلمة كذا أو عبارة كذا .
— A—
(<) إن كان في النص تشوبش من تقديم أو تأحير » ألبتنا اللص صحیحاً کا هو ي امصادر الي أشار إلبها المؤلف › وأشرنا ي الحاشية إلى ما كان عليه النص ني المخطوطة .
(د) إن كان ني النص تصحيف ٠ أبتنا الصحيح › وأشرنا إلى ما كان عليه النص ني الحاشية » ونبهنا على أن ذلك تصحيف من الناسخ .
(ه) إن كان هناك خطا إملاني أو نحوي أو غير ذلك أصلحناه › وأشرنا تي الحاشية إلى ما كان عليه النص ني المخطوطة › وإذا تکرر هذا النوع من اللحطاً أصلحناه ولم نشر إلى ذلك لعدم الإطالة .
(و) ضبطنا بالشكل ما نخشى أن يلتبس ضبطه على القاريء مثل أسماء الأعلام > وبعض الكلمات الغريبة » واعتنينا بصورة خاصة بشكل الآبات القرآنية .
(ز ) رقمنا الأحاديث » ولم تكن مرقمة . ۲ - تخريج الأحاديث والآثار : وذلك على النحو التالي : (أ) ذكر اسم المصدر باختصار » خشية الإطالة » مثل «البخاري» «مسلم » . (ب) اسم الكتاب داخل ذلك المصدر باختصار أيضاً مثل « الزكاة »
— Q4
« ايع » لاسيما ني النصف الثاني من الكتاب › وأما اللصف الأول فلم يلترم فيه ذلك اكتفاء بذ كر الحزء والصفحة .
(ح) بيان الحرء والصفحة بالرموز »› مثل : (ه : )۷١ أي الحزء الحامس > وصفحة' سبعين وهذا ي النصف الأول من الكتاب » وني النصف الثاني كان الرمز هكذا ۷٠-٠١ .
(د) ذکر رقم الحديث » وذلك ي المصادر الي رقمت فيها الأحاديث > وهي أكر المصادر » لکن ذكر رقم الحديث كان ني النصف الثاني من الكتاب فقط .
(ه) إن كان هناك خطأ في العزو صححناه ونبهنا عليه تي الحاشية .
۳ - عزونا الآيات القرآنية إلى سورها › وذكرنا رقم الآية في تلك السورة .
٤ - أكملنا أسماء بعض الأبواب والكتب » مثل إذا كانت ني الأصل «المناسك» أضفنا إليها كلمة « كتاب » فصارت « كتاب المناسك » ونبهنا على ذلك في بعض المواضع .
ه - علقنا بعض تعليقات يفتضيها المقام » مثل الكلام على بعض رجال الإسناد » أو بيان مرتبة حديث > أو ذكر سبب اللحطأً أو الوهم ¢ وما إلى ذلك » وحاولنا الاقتصار على الضروري ما أمكن وذلك بغية الاختصار .
. شرحنا الالفاظ الغريبة والتراكيب الصعبة على نحو ختصر مفيد - ٩
— ۰
۷ - ناقشا الصف في الحكم على بعض الأحاديث إذا رأينا حاجة لذلك . هذا و نلترم التوسع في التخريج 6 بحیث ند کر مصادر الحديث كلها ٠ بل اقتصرنا على تخريج الحديث في المصادر الي أشار إلبها المصنف فقط في كلير من الأحبان » وتوسعنا في بعض الأحيان فخرًجنا الحديث في مصادر أخرى م يذكرها
الملصنف . وكان الداعي لاقتصارنا في التخر بج عل المصادر الي ذكرها المصنف الاختصار وعدم الإطالة > والسرعة أي إحراج الكتاب .
کا آنا ۾ نلترم بيان مرتبة الحديث الي لم يذ كرها المصنف داعا لأن أمر ذلك يأخذ وقاً طويلا“ جدا ء ويجعل حجم الكتاب کبیرا جداً زیادة على کبره » وإنما اکتفینا بيان ذاك في مواضع قليلة رأينا أن الخاجة تدعو إليها .
هذا وقد اقتسمنا العمل في الكتاب مناصفة › فتولى الشبخ الد كتور خليل بن ابراهم ملا حاطر حقيق وتخريج النصف الأول منه والدي خرج ي جلدين هما الأول والثني كما تولى خريج النصف الثاني الشبخ الد كتور محمود بن أحمد الطحان › وقد حرج في مجلدين أبضاً هما اثالث والرايع .
وقد بذلنا في إخراج هذا الكتاب ما الله عام به من ابحهد والسهر والداب فيالليل والنهار طيلة ما يقارب أحد عشر شهرآ » نسأل الله تعالى أن #جزينا عليه على قدر ما بذلنا فيه من ابحهد » كما نرجو من أهل العلم لا سيما الشتغلين بالحديث منهم أن يغضوا الطرف إن اطلعوا على أخطاء أو هفوات
— ۹١
ي هذا العمل المضني › فقد اجتهدنا أن يكون ني المستوى العلمي اللاثق . ولكن العصمة لله ولرسله » ونرجو تنبيهنا عليه مشكورين مأجورين .
هذا وإننا لأرجو أن يكون الله تعالى قد يسر إخراج هذا الكتاب في أحادیث الأحکام على أیدینا بشكل م بتيسر لاي كتاب من كتب أحاديث الأحكام » وله الحمد والنة ولا وآخراً .
وأخيرآ نسأله تعالى أن ينفع به طلبة العلم والعلماء » ويرزقنا والمسلمين العمل بسنة نيه صلل الله عليه وسم وخدمتها » إن تعالى جواد كريم > وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه» والحمد لله رب العالمين .
الریاض ي ۱۲ صفر اللیر سنة ۱۳۹۹٩ ه . وكتبه المحققان د. خلیل بن براه ملا خاطر د. محمود بن أحمد الطحان أستاذ الحديث المساعد أستاذ الحديث المشارك لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
— ۱۲
و الله انلحم وبه نسستعین والحمد لله رب العالمين » وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
ے7 ۱س ٤ے 0 1 دل 1 °$ ¥ 3ا 7s و ب ر ص چ ¢ Ce ١ - عن أي سعيد قال : قيل : يارسول اله أنتوضا من بر بأضاعة )١( - وهي يلقى فيها الحيض(") ولوم الكلاب والتتتن )١( ؟ فقال
* ليس هذا العنوان في الأصل وإ نما أضيف من قبلنا .
(۱) بکسرالباء وضمها والضم كار > وهي دار بي ساعدة بالمدينة › وبر ها معروفة .
(۲) كذا في رواية الرمذي والنسالي : وهي جمع الحيضة بكسر الحاء وبفتحها › فالكسر هي الحالة » والفتح هي المرة الواحدة من الحيض › وني رواية آي داود : المحايض > وهي جمع محيضة والمحضة الحرقة الي تستلفر بها المرأة عند الحيض - قاله ابن الأثير في « الشاي » .
(۳) النتن : ما يستقذر من النجاسات كالميتات ونحوها قاله ابن الأثر أيضاً .
۳ =
رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن ) اللاء طلهلور لا يدجس شيء .
حسنه الآرمذي وصححه أحمد () .
۲ - وني رواية لأحمد وأي داود )١( : إنه يستقى لك من بثر بضاعة - وهي بثر يطرح فيها حيض' النساء ولحم الكلاب وعذر الناس .
۴ - وعن أي هريرة قال : سال رجل رسول الله صل الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إنا نركب البحر وحمل معنا القليل من لاء ء فإن توضانا به عطشنا › أفنتوضاأ من ماء البحر ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو الطهور ماؤه › الحل ميتته .
رواه اللحمسة وصححه الرمذي (") .
(۱) أخرجه الترمذي : (۱ : )٩٩ وهذا لفظه - وأبو داود (۱۷:۱) وقال الحافظ في التلخيص ١( : ۲ ) وصححه أحمد بن حنبل › وحی ابن معین › وآبو محمد بن حزم .| ھ .
)۲( مسند أحمد ( ۳ ۸٩ cI co: ) وآبو داود بلفظ مغایر من تقديم وتأخير )٠۸ : ١( » والحديث أخرجه أيضاً الشافعي في اختلاف الحديث وانظر الشاني ر ٠۸ : ١ ق ۲ ) وأخحرجه النسائي ۱۷١ : ١ ) وأخرجه الدارقطني ( ۱ : ۲۹ - ۳۲ ) من ستة طرق » وكذا أحرجه الحاكم في المستدرك › والبيهقي ني السان الکبری ( ۱ :۲ ) وهو صحبح كا قال ابن الأثير .
(۳) مسند أحمد (۲ : ۴۳۷۸) وسن أي داود (۱: ۲۱) وسان الترمذي )٠٠٠١:١( وسن السائي (۱ : )۱۷١ وسن ابن ماجه =
— ٤
>٤ - وعن أي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يبون أحدٌ كم ي الماء الدائم الذى لا يجري » لم يغتسل” فيه4() .
ه - ولمسلم : ثم يغتسل منه . أخرجاه )١( .
. )( وللرمذي › م بتوضاأ منه - ٩
۷ - وعنه أن رسول الله صلل الله عليه وسلم قال : لا يتسه )٤( أحدكم ني الماء الدائم وهو جنب .
= (۱۳۹:۱) وآخرجه آبضا : مالك في الموطاً )۲۲:١( والشافعي في الم والبيهقي . وقال الحافظ ني التلخيص : وصححه البخاري فيما حكاه عنه الرمذي . أنظر التلخيص ١( : ۹) وانظر المستدرك ( (١ : ١ والدارمي ۱۸٩ : ۱( ) وابن الحارود ص (۲۰) .
(۲) أحرجه البخاري ني « كتاب الوضوء » « باب البول في الماء الدائم » الفتح (۱ : )۳٤١ وأخحرجه مسلم (۱ : ۲۴۵) من طريقين .
)٠٠١ : ۱ ( )۴( وآخرجه النسائي ( ۱ ٤۹: ) بلفظ : ثم يتوضاً منه » وله في آحری « م یغتسل فيه أو یتوضأً » ورواه ابن خزمة ( ۱ : ۳۷ ) وابن حبان وأحمد (۲ : )۲٥۹ کا رواه ابن ماجه (۱ : )۱۲١ من غير ذكر الوضوء أو الغسل منه أو فيه .
. ني الأصل : لا يغتسلن )٤(
— 0
فقال (۱) : يا أبا هريرة » كيف يفعل )١( ؟ قال : بتناوله تنارلا رواه مسلم (۳) .
۸ - ولاحمد وي داود (۳) : لا یبولن أحدكم في الماء الدائم » ولا يغتسل فيه من جنابة .
٩ - وعن ابيع بنت مْعَوذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح برأسه () من فضل ماء کان بيده .
رواه بو داود (°) . وفیه عبد الله بن محمد بن عقيل (") »> صدوق احتج به أحمد وإسحق .
٠ - وني حدیث عبد الله بن زید - ني صفة وضوئه صل الله عليه وسلم - بعد ذکره غسل وجهه : م آدخل يده فاستخرجها فغسل
. ني الأصل بصيغة ابمحمع في الموضعين )١(
(۲) صحیح مسلم (۱: ۲۳۹ ) وأحرجه السائي من غير سوال أي هريرة وجوابه ( ۱ : )۱۷١ .
(۳) سنن یي داود (۱ : ۱۸) ومسند أحمد (۲ : )٤۳۳ ۰۳٤٩ .
. تي الأصل : رأسه )٤(
(ه) سن آي داود (۱ : )٣۲ .
)٩( روى عنه السفيانان وقال الرمذي : صدوق سمعت ممداً يقول : كان أحمد وإسحق والحميدي بحتجون بحديث ابن عقيل ٠ الحلاصة ( )۱۸١ .
—- ۱
يديه )( ويأتي إن شاء الله .
› وعن جابر : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني - ١ . )١( ونا مريض لا أعقل . فتوضاً وصب وضوءه علي . أخرجاه
۱۲ - وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة › وهو مردف أسامة بن زيد . فذ كر الحديث » وفيه : لم أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم » فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه › وتوضاً . رواه عبد الله بن الإمام أحمد في المسند (") .
۳ - وتوضآعمر بالحمم › رواه البخاري (؛) .
(۱) الحديث أخرجه ابمحماعة : البخاري : ومسلم وأبو داود والرمذي والنسائي وابن ماجه ومالك والشافعي وأحمد وغیرهم وسوف ند کر إن شاء الله تعالى خرمجه عند ذكره ي الوضوء .
(۲) أخرجه البخاري ني كتاب الطهارة ( الفتح )۳١۱ : ١ ولفظه فيه : « وصب علي من وضوئه » وأخرجه أيضآ في مواطن لكن بزيادة آي بكر في الزيادة فانظر الفتح في (۸: )١۱١١١٠١۱٤:۱۰( )۲٤۳ )۲٠ ۰۲۳ : ۱۲( (۱۳ :۲۹۰) وآخرجه مسلم (۳ : ۱٠۲۳١ ) من عدة طرق أيضا . والحديث أخرجه أصحاب السنن من روابات متقاربة أيضا بزيادة أي بكر معه في الزيادة : سنن أي داود (۳ : ۱۱۹ ) وسان الارمذي ( ٤۱۷ : ٤ ) وسان ابن ماجه ( ۲ : )٩۱۱ .
(۳) مسند آحمد (۱ : )۷٦
)٤( خرجه البخاري تعليقا في کتاب الوضوء (۱ :۲۹۸ ) من الفتح وتتمة : ومن بيت نصرانية قال الحافظ في الفتح : وصله سعيد بن منصور وعبد الرزاق وغيرهما بإسناد صحيح بلفظ : أن عمر كان يتوضأ با لحمم ویغتسل منه .
— ۷ س ۲ قسم الحديث ( المجلد الأول )
4 - وعن ابن عباس قال : اغتسل بعض أزواج الي صلى الله عليه وسلم ني جفنة » فجاء الي صلى اله عليه وسلم ( أن) يتوضأ )١( منه « أو يغتسل » (") » فقالت له : يا رسول الله إني كنت جبباً » فقال : إن الماء لا جنب . صححه الرمذي (") .
٥ - وعنه آن رسول الته(؛) صلی الله عليه وسلم کان یغتسل بفضل ميمونة . رواه مسلم (°) .
. وني رواية لأحمد (") : توضأً بفضل غسلها من ابحنابة - ١
)١( ني الأصل : ليتوضاً منها . وما أثبتناه هو الموجود في سان الرمذي ني الموضعين .
(۲) هذه الحملة ليست في سان المرمذي› ونما هي ي سن آي داود فانظرها .
(۳) في سنن المرمذي ( ۱ : )٩۹٤ حسن صحيح .
والحديث أخرجه أيضا : أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارقطي > وصححه ابن خزعة والحاكم > وقال : هذا حديث صحيح ي الطهارة ولم بخرجاه » ولا بحفظ له علة . ووافقه الذهبي › وانظر مسند أحمد ( ٩ : ۳۳۰ ) من مسندها وسن آي داود ( ۱ : ۱۸ ) وسان النسائي ( ١ : ۷۲ ) مختصرآ وستن ابن ماجه (۱ : ۲ ) وسن الدارقطي ٠۲ : ١( ) وصحيح ابن خزإعة ( ١۷ : ١ ) والمستدرك (۱ : )٠١١ .
. في الأصل : الني . وما أثبتناه هو الموجود ني صحيح مسلم )٤(
: )٥۳ : ۱( صحیح مسلم (۱ : ۲۷ ) وسن الدارقطي )٥(
)١( مسند أحمد ( )۴۳١ : ٦ ولفظه : عن ابن عباس عن ميمونة أن رسول اله صلى الله عليه وسلم توضا . . . الحديث .
— 4
۷ - وعن الحكم بن عمرو () الغفاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور الرأة . حسنه الترمذي() .
قال أحمد : جماعة كرهوه منهم : عبد اله بن عمر وعبد اله بن سرجس(") .
۸ -— وتوضأً هو وميمونة وعائشة من إناء واحد . أخرجاهما (؛) .
٠ - وروی أحمد )١( : أن الي صلى الله عليه وسلم اغتسل من ابلحنابة فرأى لمعة لم يصبها الماء » فعصر شعره عليها .
. في الأصل : عمر » بضم اليم )١(
(۲) سن الرمذي : ( ۱ :۹۳) .
والحدیث أخرجه أبو داود الطيالسي ٤١ : ١( ) من المنحة . وأخرجه أيضاً أحمد في المسند ( » : ٩٩ ) وأبو داود ني السان ( ۱ : ۲۱ ) واين ماجه (۱: ۱۳۲ ) والدارقطي (۱ : )٥۳ .
(۳) آخرجه ابن ماجه (۱ : ۱۳۳) عن عبد الله بن سرجس قال : مى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة . والمرأة بفضل الرجل › ولکن يشرعان جمیعاً » ثم قال ابن ماجه : الصحيح هو الأول »› والثاني وهم al. يريد بالأول النهي عن وضوء الرجل بفضل وضوء المرأة وهو حديث الحكم : وبالثاني الغسل : وهو حديث ابن سرجس والله أعلم .
)٤:4 ( آی البخاری ومسلم فهو في البخاری (۱: ۳۹۳ ) ومسلم (f( . )٦: ٤( عن عائشة» وحديث ميمونة ي البخاری (۳۹۹:۱) وفي مسلم
() هو ي المسند (۱ : ۲٤۳ ) بلفظ : فأحذ من شعره فبلها . وني ابن ماجه ( ۲۱۷:۱ ) بعتاه .
TS
۰ - وروی مسلم () : أن الي صلى اله عليه وسلم قال : إذا استیقظ أحد کم من نومه » فلیغسل يده (۲) قبل أن یدخلها )٩( ئي الإناء . ثلاث » فإن أحد كم لا يدري ین باتت يده . ورواه البخاري : وم يذ کر لاا .
(۱) صحیح مسلم (۱ : ۲۳۳ ) من رواية آي هريرة لكن لاف هذا اللفظ › فلفظه في مسلم : فلا يغمس يده أي الإناء حى يغسلها ثلاث » فإنه لا يدري أین باتت يده . اھ .
وهذا سياق البغوي وأخحرجه البخاري ني کتاب الوضوء (۱ : )۲٣۳ ضمن حديث . والحديث ني الموطا ( ۲١ : ١ ) ورواه الشافعي )٠١ :١( من كتاب الأم » وأخرجه الأرمذي ي السان )۳١ :١( وابن خرية )٠۲:١( وأحمد لي المسند ( ۲ ٠٠۳١ » ۲٤۱: ) . وشرح السنة ( ٤١١:١ ) والدارقطي ( ٤٩ : ١ ) من عدة روايات .
(۲) ني الأصل بالتثنية ني الموضعين . وما أبتناه هو الموجود في الصحيحين وغيرهما .
— (+
¢ A (
Naa O
١٠ - عن حذيفة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تلبسوا الخحرير ولا الديباج › ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ٠ ولا تأكلوا في صحافها » فإنها هم في الدنيا » ولكم في الآآحرة )١( .
- وعن أم سلمة مرفوعا : الذي يشرب في آنية الفضة إنا
يج ر جر في بطنه نار جهنم : آخرجاهما (۲) . ۴ - ولسلم (") : أن الذى يأكل أو يشرب ني إناء الذهب والفضة .
(1) صحيح البخاري في كتاب الأطعمة ( ٠٠٤ : ٩ ) من الفتح وكتاب الأشربة ( ۰ ٩۹٩1 ۰ ۲۹۱) . وصحیح مسلم (۳ : ۱۹۳۷ » ٨۸ () ورواه أیضا آبو داود في سننه ( (۳٣۷ : ٣ والترمذي في سننه ٤( : ۲۹۹) والسائي في مجتباه (۸ : ۱۹۸ ) وابن ماجه في سنه مختصراً ۱۱۸۷-١ :۲( ) وهو عند أحمد ني المسند .
(۲) صحبح البخاري ني كتاب الأشربة : ( ٩٩ : ٠١ ) من الفتح› وصحیح مسلم (۳ : )۱٦۳۲ وسن ابن ماجه (۲ : ۱۱۳۰) وموطأً مالك : (۲: )٩۲١ 5
(۳) صحیح مسلم )۱۹۳٤:۳( .
N
٤ - وعن البراء : نانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في الفضة › فإنه من شرب فيها في الدنيا م يشرب فيها في الآخرة .
ختصر من مسلم (1) .
٠ - وعن أنس أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر › فاتخل مكان الشعب سلسلة من فضة .
رواه البخاري (") .
» وعن عبد الله بن زید قال : نانا وسول الله صلى الله عليه وسلم - ٩ . فاحرجنا له ماء في تور من صفر . فتوضاً
(۱) صحیح مسلم : )۱٦۳۹:۳( وقوله : متصر من مسلم » يشعر بأن هذا الحديث قد احتصره من رواية مسلم هذا الحديث . وهذا غير صحیح . فالمحديث في صحيح مسلم بهذا إا هو زيادة في رؤية أشعث بن آي الشعثاء هذا الحديث . والحديث في أصله رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساي وابن ماجه وغيرهم . إلا أن هذه الرواية الزائدة انفرد بها د أشعث » عند مسلم فقط . والته أعلم .
(۲) صحيح البخاري : کتاب فرض الحمس ( )۲٠۲ : ٩ من الفتح وكذا أحرجه ني كتاب الأشربة ( ٠١ : ۹4 ) من الفتح بلفظ قريب .
قيل : إن الذي جعل السلسلة هو أنس وبذلك جزم ابن الصلاح ها ذكره الحافظ . لكن رواية البخاري ني الأشربة تدل على أن الذي جعلها هو الني صلى الله عليه وسلم . فقد قال البخاري . قال عاصم : وقال ابن سيرين : إنه كان فيه حلقة من حديد فأراد أنس آن مجعل مكانما حلقة صلى الله عليه وسلم . فترکه هھ .
— ٢
رواه البخاري (') .
۷ - وعن جابر : (عن رسول الله صلی اله عليه وسلم قال ) () :
أوك سقاك واذكر اسم الله > وخمر إناءك واذكر امم اله » ولو أن تعرض عليه عوداً .
آخرجاه (۳) .
۸ - ولسلم (؛) : غطوا الإناء > وأو كوا السقاء (°) » فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لايمر(") بإناء ليس (عليه) غطاء » أو سقاء ليس عليه وكاء » إلا نزل فيه من ذلك الوباء .
٩ - وعن أي لعلبة (قال) : قلت يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل الكتاب » أفنأكل ني آنيتهم ؟. . . . قال : ( أما ما ذكرت من أهل
(۱) صحيح البخاري في کتاب الوضوء (۱ : ۳٠۲ من الفتح ) ٠
وأخرجه أيضاً أبو داود في سننه ( ۱ : )٠٣ وان ماجه في سننه» (٠١۹ : ۱( . وأما أصل الحديث وصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فقد حر جه مالك والشافعي وأحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والرمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم
(۲) ليست في الأصل » والحديث من كلام ابي صلى الله عليه وسلم لا من قول جابر رضي الله عنه .
(۳) فتح الباري بشرح صحیح البخاری ( ۸۸:۱۰) ومسلم ي کتاب الأشربة : ( ۳ : )٠١۹4 .
. )٠١۹١ : ۳( صحيح مسلم : كتاب الأشربة )٤(
(ه) في الأصل : الاسقا .
. » ني الأصل : « لا مجد إناء )١(
— ۳ =
الكتاب ) » فإن )١( وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها > وإن لم تجدوا فاغسلوها وکلوا فیها . . .۲ . أخرجاه (۲) .
۰ - ولاحمد وأي داود : إنا بأرض أهل الكتاب »› وإنهم بأکلون لحم الحنزير » ويشربون اللحمر » فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم ؟ قال : إن م تجدوا غيرها فارحضوها بالمساء وكلوا فيها واشربوا (") .
- وعن أنس أن يودي دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة سنخة (؛) فأجابه .
رواه أحمد (*) .
: في الأصل : إن )١(
)۲( صحيح البخاري : كتاب الذبائح والصید ( ٠٠٤ : ٩ ) من الفتح ٠
وصحيح مسلم : كتاب الصيد والذبائح ( ۳ : )٠١۳۲ .
وأخحرجه أيضاً : أبو داود ختصرا في كتاب الصيد ( ۳ : ١١١ ) وسأذكر روايته الأخرى بعد قليل - إن شاء اله تعالى وأحرجه الترمذي في ثلاثة مواطن من سننه ( ٠٣٤ ۰۱۲۹ ۰ ٠٤ : ٤ ) وابن ماجه تي سننه ( 46:۲ › 1°04( .
(۳) سان آي داود (۳ : ۳۹۳ ) مسند أحمد ( ٤ )۱۹۰۰۱۹٤:6
: قوله « سنخة » أي المتغيرة الريح ويقال بالزاي . والإهالة )٤( + الودك
(ه) مسند أحمد ( ۳ : ۰۱۸۰ ۲۱۱ ) .
— ٤ س
- وصح عن الي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الوضوء من مزادة مشركة )١( .
۴ - وعن عمر الوضوء من جرة نصرانية (") .
- وعن أن اليح بن أسامة (") عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ېى عن جلود السباع .
رواه أحمد وأبو داود والترمذي )٩( وزاد : « أن يفرش » .
٠ - وعن المقدام بن معدي كرب أنه قال لعاوية : أنشدك الله
(۱) هو في البخاری ( ۱ : ٤٤۷ ) ومسلم ( ٥ : ۱۸۹ ) عن عمران ابن حصن .
)( أحرجه الشافعي معلقاً ( ١ ) مختصر المزني بهامش الم ؛ وعبد الرزاق في مصنفه وأخرجه أيضا البخاري تعليقا لكن بلفظ : « من بيت نصرانية » أنظر الفتح ( ۲۹۸:۱ ) وأخرجه الدارقطي (۱ : ۴۲) بلفظين أحدهما بلفظ البخاري . والآخر : أتيته اء فتوضأً منه » .
(۲) هو أسامة بن عمير بن عامر بن عمير بن عبد الله المذلي . وامم أي اليح : عامر وقيل : زيد » وقيل : زياد .
)٤( أخرجه أحمد في المسند (ه : )۷١ ۷٤ وأبو داود في السن )٩١ : ٤( والرمذي )۲٤١٠: ٤( وقال : ولا نعلم أحداً قال : عن عن آي الميح عن أبيه غير سعيد بن أي عروبة » ثم ساق بسنده من طريق شعبة عن يزيد الرْشلك عن أبي الليح عن الني صلى الله عليه وسلم أنه ہی عن جلود السباع : فقال : وهذا أصح . ١ه . فقد قدم المرسل على المتصل المرفوع › والله أعلم . وآما الزيادة المذكورة هنا في الحديث فهي في الرواية الأولى عنده ( ۲١١ : ٤ ) وأخرجه النسائي أيضآ (۷ : )0۷١ .
هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هى عن لبس جاود السباع . والركوب عايها ؟ قال : نعم .
رواه بو داود والنساتي(') .
- وعن أي هريرة «عن الني صلى الله عليه وسلم قال » (") : لا تصحب اللائكة رفقة فيها جلد غر .
رواه آبو داود (") .
۷ - وني البخاري : کان عطاء لا یری بأساً أن یتخذ منه - أي شعر الإنسان - اللحيوط والبال () . وقال حماد : لا بأس بريش اليتة . وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل (وغيره) : أدركت (ناساً)
من « سلف » العلماء بمتشطون بہا ویدّهنون فیها (°) » لا یرون به باساً .
(۱( سان أي داود ٤( : ۸ ) وي الحديث قصة ساقها بتمامها ٠ وسن النسائي (۷ : )۱۷١ .
. في المخطوطة : مرفوعا »> وما ألبتاه هو الموجود ني السأن )١(
(۳) سنن آي داود ( )٩۸ : ٤ .
: في کتاب الوضوء : (۱ : ۲۷۲) تعلقياً . وقال الحافظ ابن حجر )٤( هذا التعليق وصله محمد بن إسحق الفاكهي » في أخبار مكة » بسند صحيح إلى عطاء » وهو ابن آي رباح » آنه کان لا یری بأسا بالانتفاع بشعور الناس ) ۲۷۲ : ۱ الي حلق بمى (الفتح
(ه) ني المخطوطة د سلف اة یتمشطون با ٠ ويذهبون فيها ٩ والتصحيح من صحيح البخاري .
— ۷۹
وقال ابن سيرين وإبراهم : لا بأس بتجارة العاج )١( .
: وعن أي واقد الي آن رسول الله صل الله عليه وسلم قال - ٨۸ . )۲( » ما قطع من البهيمة وهي حية « فهي ميتة
حسنه الرمذي (۴) .
6 وعن ابن عباس ( قال ) : تصدق على مولاة ليمونة بشاة - ٩ فمانت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هلا أخذتم إهابما . فدبغتموه » فانتفعع به ؟ فقالوا : إنها ميتة › فقال : إنما حرم أكلها
أخرجاه(٠) . وليس ني البخاري ذ كر الدباغ .
: ١( أخرج الأقوال الثلاثة البخاري تعليقا ني كتاب الوضوء )١( وقال الحافظ ابن حجر عن أثر حماد : وصله عبد الرزاق عن ) ۲ معمر عنه . وقال عن أثر ابن سیرین : وصله عبد الرزاق بلفظ : « أنه . )٠٤۳ : ۱ کان لا یری بالتجارة في العاج بسا » ر الفتح
۳( في الأصل : فهو ميت . والتصحبح من سان أي داود والرمذي .
(۳) سنن آي داود (۳ : ۱۱۱ ) وسن الترمذی ( ۳ : )۷٤ وقال : حسن غریب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن أسلم »> والعمل على هذا عند أهل العلم › وأبو واقد الليى اسمه : الحرٹث بن عوف » وأخرجه أيضاً أحمد في المسند ( ۲۱۸:۰ ) والدارمي (۲ : ۹۳( والحاکم ي المستدرك والدارقطي ٤( : ۲۹۲) .
() صحبح البخاري : كتاب الزكاة ( )٠٠١ : ۳١ من الفتح وصحبح مسلم ( ۱ : ۲۷١ ) وهذا لفظه . س
۷
— وعن ابنعباس « قال : قال ر سول الله صلى الله عليه وسلم»(1) : أا أهاب ديغ فقد طهر .
رواه الأربعة (") .
. ولسلم() : إذا دبغ الإهاب فقد طهر - ١
۴ وعنه () قال : مانت شاة لسودة بنت زمعة › فقالت : يا رسول الله مانت فلانة تعي الشاة » فقال : لولا أخذتم مسكها قالوا نأحذ مسك شاة قد ماتت ؟ فقال مها ؛ إنما قال الله تعالى : (اقل لا آجد فيما أوحي إل محرهاً على طساعم
= والحدیث آخحرجه أيضا : آبو داود ( ٦١ : ٤ ) والرمذي ٤( : ۲۲۰) والنسائي (۱۷۲:۷) وابن ماجه (۲ : ۱۱۹١ ) والدارمي ( ۲ : ۸) ومالك ني الموطاً )٤۹۸:۲( وأحمد ني المسند في مواطن متعددة منها (۱ : ۲۱۹ ۰ ۲۲۷ ۰ ۲۳۷ ۰ ۲٣۱ ) وغیرهم .
)١( ني الأصل : مرفوعا » وما أثبتناه هو الموجود ني أصول الحديث فانظرها . ۰
(۲) سان أي داود )٩٩ : ٤( وسن الترمذي ٤( : ۲۲۱ ) وسان اساي (۷: 1۷۳ ) وسن ابن ماجه ( ۲ :114۳ ( وقال الرمذي : والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم » قالوا ني جلود اليتة إذا دبغت فقد طهرت » وقال الشافعي :« أعا إهاب ميتة دبغ فقد طهر إلا الكلب والحترير ٩ . وأخرجه مالك ني الموطأً (۲ : )٤۹۸ .
(۳) صحیح مسلم (۱ : ۲۷۷) . )٤( أي ابن عباس رضى الله عنهما .
— ۸ =
ت
يطعمه إلا أن يكون ميتَة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير ) )١( ونم لا تطعمونه أن تدبغوه » فتنتفعوا به . فأرسات فسلخت مسکها فدبغته » فانخدت منه قربة حی خرقت عندها .
رواه أحمد بإسناد صحبح )١( . وقد طعن أحمد في ذكر الدباغ .
۳ - وعن عبد الله بن عکم قال : كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - قبل وفاته بشهر - لا تنتفعوا من اليتة بإهاب ولا عصب .
رواه الحمسة (") » وحسنه الرمذي . ول يذ كر الماة (؛) غير أحمد وآ داود .
. )٠٤١ : سورة الأنعام ( آية )١(
(۲) مسند أحمد (۱: ۳۲۷) وأصل الحديث عند البخاري ني الإيمان والنذور ( ٥٦۹ : ١١ ) من الفتح .
۳( مسند أحمد ( ٤ : ۳۱۱۰۳۱۰ ) وسان آي داود ( ٩۷ : ٤ ) وسن الرمذي ( ۲۲۲:۲ ) وسننالنساي( ۱۷۰:۷ ) وسان ابن ماجه(۲:٤۱۱۹) .
وقد رواه الشافعي - في سين حرملة - والبخاري في تاريخه والدارقطي والبيهقي وابن حبان عن عبد الله بن عكيم .... وني رواية الشافعي وأحمد
واي داود « قبل موته بشهر » وي رواية لأحمد « بشهر أو بشهرین » قال الترمذي : حسن » وكان أحمد يذهب إليه »> ويقول : هذا آلحر الأمر » م تركه لا اضطربوا في إسناده » ( أنظر التلخيص لبيان الاضطراب في السند) )٤۷ : ١( وما بعد .
› قلت : قوله ( ولم يذكر المدة غير أحمد وأي داود) )٤( قد ذكرها الرمذي أيضاً فقال : وروی هذا الحديث عن عبد الله بن عکم أنه قال : ( أتانا كتاب الني صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهرین ) فانظره . وقال : وليس العمل على هذا عند كر أهل العلم . اه )۲۲۲ : ٤(
— ۹ س
٤ - وعن سلمة بن الأكوع قال : .... فلما )١( أمسى ر الناس) الوم فتحت عليهم ( فيه خيبر ) () أوقدوا نيران كثيرة » فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ماهذه (النار ) (") ؟ على أي شيء توقدون ؟ قالوا : على لحم » قال : أي لحم ؟ قالوا : على لحم الحمر الإنسية قال : (رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : أهريقوها واكسروها . فقال رجل : يا رسول الله أو نهريقها ونغسلها ؟ قال : أو ذاك ....
ه٥ وني لفظ () : فقال : اغسلو .
أخرجاه (°) .
)١( ٠ في الأصل « لما »ولما كان الحديث جزء من حديث وي
الصحيحين « فلما » لذا جعلنا مكان الكلام المحذوف نقطا م أثبتنا الفاء .
(۲) لم أجد ما بين القوسين في روايات الصحيحين . لأن الحديث فيهما تكملة لغزوة يبر ٠.
(۳) كذا في الأصل « النار » وهي الموجودة في كتاب الدعوات » آما باي الروايات فهي « النيران » بالمحمع »› فتنبه .
. )۱۲۱ : ٩ ( هو في البخاري )٤(
(ه) صحيح البخاري : كتاب الغازي ( ۷ : ٤٦۳ ) وكتاب الذبائح ٩ ( : ۲۲ ) وکتاب الدب ( ٥۳۷ : ٠۰ ) وکتاب الدعوات ( ۱۱ ۱۳١: ) من الفتح . وصحيح مسلم (۳ : ۱٤١۷ و 4( .
والحدیث آخحرجه آیضا : آبو داود ( ۳ : ۲۹ ) والنسائی ( ٩ :۳۱ ) بأصل القصة دون ما هنا . وابن ماجه ( ٠٠٠٦٠ ) وأحمد ني المسند .
—۳*
٩ - وعن وبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج .
رواه بو داود (۱) .
(۱) سن آي داود ( ٤ : ۸۷ ) لکن باختلاف » في سٽن أي داود : عن ثوبان قال : کان رسول الله صلی الله عليه وسلم إذا سافر کان آلحر عهده بإنسان من أهله فاطمة » وأول من يدخل إذا قدم فاطمة » فقدم من غزاة .... وقال : یا ثوبان اذهب بہذا إلى ۲ل فلان » أهل بيت بالمدينة « إن هؤلاء أهل بيني أكره أن يأكلوا طيباتہم ني حيانہم الدنيا › يا ثوبان » اشر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج » اه .
۳
۷ - عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سر ما بین ابحن وعورات بي آدم ٳذا دخل الكنيف › أن يقول : بسم الله .
رواه ابن ماجه › والرمذي وقال : لیس إسناده بالقوي (1) .
(۱) سنن ابن ماجه ( ٧۰۹١ : ١ ) وسن الترمذي ( ٥۰٤:۲ ) وقال : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه › وإسناده ليس بذاك القوي . وقد روى عن نس عن الني صلى الله عليه وسلم أشياء في هذا . | ھ
وحديث أنس الذي ذكره الرمذي . ذكره الميشمي ي مجمع الزوائد )۲٠٠:٠( ولفظه : عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : ستّر ما بین أعين ابمعن وعورات بى آدم إذا وضعوا ثيا أن يقولوا : « يسم الله » رواه الطبراني ني الأوسط بإسنادين أحدهما فيه سعيد بن مسلمة الأموي ضعفه البخاري وغيره»› ووثقه ابن حبان وابن عدي ٠ وبقية رجاله موثوقون . اه فهذا شاهد لا بأس به لتقوية حديث الأصل . وانظر تعليتق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على سان الرمذي (۲ : ٠٠٤
. (00
۸ - وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الحلاء قال : اللهم إني أعوذً بك من اللخبلث والخبائث .
مقفق عليه )١( . زاد سعید في سننه في وله : بسع الله .
: وعن أي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - ٩ لا جز أحد كم إذا دحل مرافقه أن يقول : الهم إني أعوذ بك من . من الرجلس التجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم
رواه ابن ماجه (۲) .
۰ وعن انس کان رسول اله صلی الله عليه وسلم إذا دحل الالاء وضع خاتمه .
قال الرمذي : صحبح غريب (") .
)١( صحيح البخاري : كتاب الوضوء ( ۱ : ۲٤٠۲ ) وكتاب الدعوات (۱۱ : ۱۲۹) وصحیح مسلم (۱ : ۲۸۳) .
والحدیث آخرجه آیضا : آبو داود ( ١ : ۲) والترمدي ( ٠١:۱ (\Y— والنسائي ( ۲۰:۱ ) وابن ماجه ( ١ : ۱۰۸ ) والدارمي ( ۱ : ۱۷۱ ) وأحمد ( ۴ : ۱۰۱۰۹۹ » ۸۲ ) والطیالسي .
(۲) سین ابن ماجه ( ۱ :۱۰۹) .
(۳) قلت : الموجود في سان الترمذي ( ٤ : ۲۲۹) قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب . اه وليس فيه التصحيح . وقد حكم أبو داود عليه بالنكارة فقال بعد أن أخرجه ( ١ : ١ ) ما لفظه : هذا حديث منكر » « ونما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس أن الني صلى الله عليه وسام انخذ حاتماً من ورق م ألقاه » واأوهم فيه من همام » ولم يروه إلا همام . اھ .
ورواه ال ی ( ۱۷۸:۸ ) وابن ماجه ( ١ :۰( .
۳ ۴ _ قسم الحديث ( المجلد الأول )
١ه - وعن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الحلاء قال : غفرانك .
رواه آبو داود والرمذي وحسنه () .
۲ - وعن آنس كان الي صلى الله عليه وسلم إذا حرج من الحلاء قال : الحمد لته الذي أذهب عي الأذى وعافافي .
رواه () وفیه ضعف (۳) .
(۱) سنن أي داود ( ۸:۱) وسنان النرمذي (۱۲:۱) وقال : هذا حديث حسن صحيح : لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف ابن أي بإدة . اه .
والحديث رواه أيضا أحمد في المسند ( ٠٠١:۹ ) وابن ماجه )٠٠١:١( والدارمي )۱۷١ : ١( وابن خزيمة ٤۸ :١( ) وابن الحارود في النتقى (۲) وقد صححه أكثر من إمام . منهم آبو حاتم والنووي . وما قاله التر مذي فلأن إسرائيل انفرد به › ولسرائيل ثقه .
(۲) بياض ني الأصل .
(۳) الحدیث آخحرجه ابن ماجه ( ۱ : ۱۱١ ) وسبب ضعفه وجود إسماعيل بن مسلم قال ني الزوائد : هو متفق على تضعيفه › والحديث هذا اللفظ غير ثابت . اھ .
قلت : لکن له شاهد من حديث أي ذر عند النسائي › لكن الدارقطي قال عنه غبر محفوظ » وضعفه المنذري أيضاً . أنظر الفيض القدير (:) .
۳
۳ه - وعن ابن عمر أن رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول » فسلم عليه » فلم برد عليه .
رواه مسلم (۱) .
4 وعن أي سعید ( قال : سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم )(۲) لا حرج الرجلان ر(يضربان ) () الغائط كاشفين عوراتہما يتحدلان › إن الله (عز وجل ) عقت على ذلك .
رواه أحمد وأبو داود وابن خزيمة والحاكم () .
. وللرمذي وصححه من حديث الغيرة معناه» حديث جابر - ٥
٥٦ - وعن جابر قال : خرجنا مع النبي صلل الله عليه وسلم في سفر فکان لا بتي البراز حى یغیب فلا یری . رواه ابن ماجه (°) .
(۱) صحیح مسلم ٦١ : ٤( ) . وأخرجه ېو داود ( ۱ : ٩۰ ۰٥ ) والترمذي )٠١۰:۱( و (ه )۷١:
والنسائي ( ۱ : ۳۵ ) وابن ماجه ( ۱: ۱۲۷ ) وابن خزيمة ( ۱ : ٤١ )
(۲) في الأصل : مرفوعاً › وما ألبتناه هو الموجود ني المصادر .
(۳) ي المخطوطة «لا يضربان» بزيادة «لا»
)4( مسند أحمد ر ۳ :ل ) وسن آي داود ( ١ :) ) وصحیح ابن خزيمة ١( : ۳۹) ومستدرك الحاكم ( ٠١۷:١ ) وصححه وأقره الذهي . وقال أو داود : هذا لم يسنده إلا عكرمة بن عمار . اه . (ه) سنن ابن ماجه (۱ : )۱۲۱١ .
سب ۳0 س
۷ - ولاني داود )١( : كان إذا أراد البراز انطاق حى لا يراه أحد .
۸ - ولي داود بأسانيد صحيحة عن المهاجر بن قتفذ قال :
أتيت ابي صلى الله عليه وسلم وهو یبول » فسلمت عليه . فلم یرد علي حى توضاً ثم اعنذر إلى وقال : إني كرهت أن أذ كر الله تعالى إلا على - طهر - أو قال : على طهارة () .
٩ - وروی أبو داود من طریق رجل م يسمه عن ابن عمر آنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد ( حاجة ) (") . لا يرفع ثوبه حى يدنو من الأرض )١( .
() سنن أي داود ( (N: ١
(۲) سنن آي داود (۱ : )٥ .
۰ ۰
)"( ي الأصل : الحاجة وما أثبتناه هو الموجود في سان أي داود .
)٤( سنن آي داود ( ٤ : ١ ) وزاد : رواه عبد السلام بن حرب عن الأعمش عن أنس بن مالك وهو ضعيف اه . م ساق سنده إليه . وهكذا أحرجه التر مذي عن الأعمش عن أنس ۲١ : ١( ) والدارمي ۱۷١ : ١( ) لكن زاد الرمذي : وروی وكيع وأبو ی الحماني عن الأعمش قال : قال ابن عمر م ذكر الحديث مم قال : وكلا الحديثين مرسل . ويقال : لم يسمع الأعمش من أنس ولا من أحد من أصحاب الني صلى الله عليه وسلم » وقد نظر إلى أنس بن مالك قال : رأيته بصلي » فذ كر عنه حكاية ني الصلاة . اه .
٠۰ - وعن عبد الله بن جعفر قال : کان أحب ما استر به رسول الله صلى الله عليه وسلم خاجته هدف () أو حائش نخل .
رواه مسلم (۲) .
۱ - وعن أي هريرة ( عن النبي صل الله عليه وسلم قال : (۳) من أتى الغائط فليستار ٠ فإن م جد إلا أن يجمع كثيباً من رمل» فليستدبره () › فإن الشيطان يلعب بعقاعد بي آدم » من فعل فقد أحسن » ومن لا فلا حرج .
رواه أحمد وأبو داود (°) ,
. في المخطوطة : هدفاً )١( صحیح مسلم (۱ : ۹ ) وآول الحدیث عنده : عن عېد الله (Y)
اين جعفر قال : أردفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه ۰ فأسر إل حديا لا أحدث به أحداً من الناس » وكان أحب ما اسقتر ...
قال مسلم : قال ابن أسماء ( شيخ مسلم ) في حديثه : يعي : حائط تخل اھ . یرید حائش نخسل . والحدیث رواه ابن ماجه ( ۱ : ۱۲۴ ) . وصحيح ابن خز عة ( )١ : ١ وأحمد ي المسند.
(۳) ثي المخطوطة : مرفوعا . وما أثبتناه هو الموجود ني المصادر .
.» في المخطوطة : « فليستير ده )٤(
(ه) مسند آحمد (۲ : ۳۷۱) سان أي داود (۱ : )٩ وستن .
ابن ماجه ( ۱ : ۱۲۲) .
۲ - وعن أميمة بنت رقيقة )٠( قالت : كان للني صلى الله عليه وسلم قدح من عیدان نحت سریره ۰ بول فيه باللیل .
رواه أبو داود (") .
العيدان : يتخذ من جذوع النخل .
۳ - وعن أي هريرة ( عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال )٩() : إذا جلس أحدكم خاجة )١( فلا يستقبل القبلة » ولا يستدبرها .
رواه أحمد ومسلم (°) .
. ولاني داود وغیره (") : إنما أنا لكم بمنزلة الوالد > أعلمكم aT:
() ني المخطوطة « زبادة عن أمها » والحديث هو من رواية أميمة بنت رقيقة » لا من رواية رقيقة . وأميمة بنت عبيد أو عبد الله ابن مجاد أو نجاد . وهي صحابية هما حديثان . هذا واحد والثاني ي السن أيضاً - في صفة مبايعة النساء - وهي بنت خالة فاطمة الزهراء رضي الله عنها ولا يروي عنها سسوى محمد بن المنكدر - وهو من رهطها وبنتها حكيمة - بالتصغير - وهذا الحديث من روايتها .
»( سان آي داود ( ١ : ۷) وسان النسالي (۳۱:۱) .
. في المخطوطة (مرفوعاً) )٣(
. ) لفظ مسلم ( على حاجته )٤(
(ه) مسند أحمد (۲ ۲٠۰ ۰۲٤۷: ) وصحیح مسلم (۱ : ۲۲۴) .
() سان أي داود ( ۱ : ۳ ) وسن النسالي ( ۱: ۳۸ ) وسنن ابن ماجه (۱ : ۱١٤١ ) وصحیح ابن خزعة (۱ : )٤۳ .
— A
فإذا اتی أحدكم الغائط ٠ فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب )١( بيمينه » وكان يأمر بثلالة أحجار » وينهى عن الرولة والرمة .
٥ - وعن ابن عمر قال : رقيت يوماً على بيت حفصة » فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته » مستقبل الشام مستدبر الكعبة .
أخر جاه (۲) .
٦ - وعن مروان الأصفر قال: رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة يبول إليها › فقلت : يا أبا عبد الرحمن أليس قد نى عن هذا ؟ قال : بلى ٠ إنغسا بى عن ذلك ني الفضاء > فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس .
رواه آبو داود (۳) .
۷ - وعن آي موسی قال : مال النبي صل الله عليه وسلم لی دآمث إلى جنب حائط فبال وقال : إذا بال أحدكم فليرتد" لبوله .
(۱) في سنن ابن ماجه « وهی أن يستطيب بيمينه » وني المخطوطة : ولا يستطيب » .
(۲) صخيح البخاري کتاب الوضوء ( ۱ : ٠٠١ ۰ ۲٤۷ ) وكتاب فرض الحمس ۲٠۰ : ٩( ) وصحیح مسلم (۱ : )٠۲٣ .
والحدیث آحرجه أیضاً : آبو داود ( ۱ : ٤ ) والترمذي ( ۱ ۱١: ) ولفظه له . وآحرجه النساني ( ۱ : ۲۳ ) وابن ماجه ( ١١١ :١ ) ومالك ني الموطاً ( ٠١ : ١ ) والدارمي ( ۱۷۱:١ ) وأحمد ني المسند ۹۹٤۱:۲( ) وعیرهم . (۴) سن آبي داود (۱ : ۴) .
۴۸۹ ہہ
رواه أحمد وأبو داود (۱) .
۸ - وعن عبد الله بن سرجس آن رسول الله صلى الله عليه وسلم ہی أن يبال في الححر .
قالوا لقتادة : ما يكره من البول تي الححر ؟ قال : إنه يقول (") إما مساكن الجن .
رواه أحمد وأبو داود (۳) ۰
4 - وعن أي هريرة ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : )٣() اتقوا اللاعنين (°) » قالوا : وما اللاّعنان (°) يا رسول الله ؟ قال : الذي
بعتخل في طريق الناس وني ظلهم .
(۱) مسند أحمد ( ٤:٦۰۳۹۹۰۳۹٤۱٤)وسان أيداود (۲:۱) ولفظه عنده کتب عبد اللہ - بن عباس - إلى أي موسی يسأله عن أشياء » فكتب اليه أبو موسى : إني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فأراد أن يبول فاتى دما في أصل جدار - فبال » تم قام ... « الحديث . وفيه راو مجهول » لأن ني السند : أخبرنا أبو التياح حدثني شيخ قال » : .
وقوله « دما » أيالأرض السهلة الرخوة . وقوله : فلير تد « أي فليختر .٠
(۲) لفظ آي داود : « کان يقال » .
(۳) مسند أحمد ( : ۸۲ ) وسن أي داود ( ۱ : ۸ ) وسن النسافي .(e-F": 1)
. في المخطوطة : «مرفوعاً) )٤(
-(ه) كذا في المخطوطة ني المىضعين . وليس هذا لفظ مسلم . وإ نما هو لفظ أبي داود . أما لفظ مسلم فهو ١ اتقوا اللعانينن » قالوا : وما اللعانان ؟.
س جع ~~
رواه مسلم )١( .
۷۰ — وعن أي سعيد الحميري () عن معاذ ( قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : اتقو ا (۳) الملاعن الثلاث : البراز في الموارد › وقارعة الطربق . والظل .
رواه أبو داود » وقال : مرسل(؛) .
(۱) صحیح مسلم ( ۲۲۹:۱ ) وانظر سنن آي داود ( ۷:۱ ) ومسند أحمد (۲ : ۳۷۲) .
والمراد باللعانين أو اللاعنين . فقد قال اللحطاني : يريد باللاعنين الأمرين الحالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين إليه » وذلك أن من فعلهما شم ولعن . يعي عادة الناس لعنه › فلما صارا سبباً لذلك أضيف اللعن إليهما . قال : وقد يكون اللاعن عى الملعون والملاعن مواضع اللعن . قال النووي : وأما رواية مسلم فمعناها - والله أعلم - اتقوا فعل اللعانين أي صاحي اللعن » وهما اللذان يلعنهما الناس ي العادة - والله أعلم . ١ ه النووي على مسلم (۳ : )۱١١ ۱١١ .
(۲) ي المخطوطة : اللحدري
زا ي المخطوطة رفوع ٠
. )۱۱۹ :۱( سان آي داود ( ۱ : ۷) وسن ابن ماجه )٤(
آما قوله : وقال مرسل : فلم جدها ئي سنن أي داود ولا في سان ابن ماجه . نعم ي زوائد ابن ماجه : إسناده ضعیف .
وقد نسب صاحب المنتقى القول بالإرسال لابن ماجه » ولم أجده فيه أبضاً . مع أن الإسناد منقطع وذلك لن أبا سعيد الحمير ي لم يسمع من معاد :ت
س چ س
1 — وعن عبد الله بن مغفل(') قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : )١( لا يبون أحدكم ني مستحمة ثم يتوضأً فيه » فإن عامة الوسواس منه .
رواه أحمد وأبو داود (۳) .
۲ - ولاحمد وآي داود عن رجل صحب (؛) الي صلل الله عليه
= فقد قال الحافظ ني التلخيص( )٠٠١ :١ بعد ذكره لتخريج الحاكم له أيضاً : وصححه ابن السكن والحاكم » وفيه نظر لأن با سعيد م يسع من معاذ » ولا يعرف هذا الحديث بغير هذا الإسناد - قاله ابن القطان . ١ھ
واذظر التلخيص لعرفة روايات هذا الحديث وطرقه .
. في الأصل : المغفل )١(
(۲) ي الأصل : مرفوعاً .
(۳) مسند أحمد (ه : ٥٩ ) وسن آي داود (۱ : ۷) بلفظ : م یغتسل فيه » قال أحمد بن حنبل - ( ّم یتوضأً فيه ) .
والحديث أخرجه أيضا : الترمذي ( ۱ : )٠۳ من غير ذكر الوضوء أو الغسل . والنسائي ( ۱ : ۳٤ ) وابن ماجه في سنه )١١١:۱( . هذا وقد سكت عنه أبو داود » لكن قال النرمذي : هذا حدیث غریب › لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث أشعث بن عبد الله . اه .
قلت : أشعث روى عنه شعبة . ووثقه النسالي »> وتعجب الذهي من عدم خريج الشيخين له .
)٤( تي سنن آي داود : لقيت رجلا صحب الني صلى اله عليه وسلم كما صحبه أبو هريرة قال : ٠
€٣ س
وسلم هى الني صلى الله عليه وسلم أن بمتشط أحدنا كل يوم أو .يبول ي مغتسله )١( .
۳ - وعن جابر عن الي صل الله عليه وسلم نہی() آن يبال في الماء الراكد .
رواه مسلم (") .
۴ - وعن عائشة قالت : من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال )٤( قائماً » فلا تصدقوه » ما کان یبول إلا جالساً .
قال الترمذي : هذا أحسن شيء في هذا الاب )٠( .
(۱) مسند أحمد ۱۱۱۰۱۱۰:٤( ) وسن آي داود (۸:۱) وآځرجه أيضا النسافي ( ۱۳١ : ۸ ۱۳۰ : ١ . ۰
(۲) ي صحیح مسلم عن رسول الله صل الله عليه وسلم آنه ہی ...۲
(۳) صحیح مسلم (۱ : ۲۳٣ ) .
وأخرجه أيضاً النساثي : (۱ : )۳٤ وابن ماجه (۱ : (٠۲٤ وأحمد في المسند ( ۳ : )٠١١ ١۳٤١ .
)٤( في سنن الرمذي : من حدثكم أن الني صلى الله عليه وسلم کان پبول .... ) .
(ه) سن الرمذي ( ١ : ۱۷ ) > وفيه زيادة : حديث عائشة آحسن شي ء ني الباب وأصح . والحديث آخرجه أيضاً أحمد ( ٩ : ۹۲١۱ء ۴۳ ) والنسائي (۱ : ۲۹ ) .
۳
. قول حذيفة : أنه بال قائماً - ٥
أخرجاه () .
٩ - وروي عن ابن مسعود : (إن) من الحفاء أن تبول ونت قائم () .
۷ - عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليستطب بثلائة أحجار » فإنما تجزي عنه .
رواه أحمد وأبو داود والسائي وقال : الداقطي إسناده حسن صحیح("). ۸ - حدیث القبرین آخرجاه(؛) .
)۱( صحيح البخاري : کتاب الوضوء ( ۱ : ۳۲۸ ۰› ۳۲۹ ) وي کتاب المظالم (ه : ۱۱۷ ) وصحیح مسلم (۱ : ۲۲۸) وابو داود ٦:١ ( ) والرمذدي ( ۱ : ۱۹) والنسائي ( ۲٣:۱ ) وابن ماجه ۱۱١: ۱( ) والدارمي ( ۱ : ۱۷۱ ) وأحمد ( ٤٩۲١۳۹٤۰۳۸۲:۰ ) .
(۲) سنن الترمذي ( ۱ : ۱۸ ) هکذا رواه معلقاً من غير إسناد › وقال شارحه : م أقف على من وصله .
(۴) مسند أحمد :٦٩( ۱۳۳۰۱۰۸ ) وسان أي داود (۱۰:۱) وسان النسائي ( ٤١ : ١ ) وسان الدارقطي ( ٠. )5٤: ١
لكن فيه : إسناد صحيح .
)٤( صحیيح البخاري ي کتاب الوضوء (۱ : ۳۱۷ ۰ ۳۲۲) وي کتاب الحنائز ( ۲ : ۲۲۲ » )۲٤۲ وي كتاب الأدب ( ٤)1۹: ٠١ > ۳ ) وصحیح مسلم (۱: )۲٤١ وسن أي داود (۱ )٦: وسن الرمذي ( ٠٠۲:۱ ) وسن النسائي ( ۲۸:۱) وسان ابن ماجه (۱ ۱٠۲٣: ) والدارمي (۱ : ۱۸۸) ومسند أحمد )۲۲٣:۱( .
ET
4 - وعن عبد الرحمن بن يزيد قال : قيل لسلمان : (قد) علمكم نبيكم ( صلى الله عليه وسلم كل شيء حى اللحراءة ؟ قال سلمان : أجل » (لقد) مانا أن نستقبل القبلة لغائط - )١( أو بول » أو نستنجي برجيع أر يعض .
رواه مسلم )٩( . )
۸۰ — عن أي هريرة ( عن الني صلى الله عليه وسلم قال : .. و) (۴) ( من استجمر فليوتر » من فعل فقد أحسن » ومن لا » فلا حرج ) .
رواه أحمد وأبو داود (؛) .
: )١(امفو - 1
وفيه تجهولان › لكن أوله في الصحيحين .
. ي المخطوطة : بغائط » والتصحيح من صحيح مسلم )١(
(۲) ي صحيح مسلم زيادة بعد قوله أو بول :أو أن نستنجي باليمين› أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار .
والحدیث في صحیح مسلم (۱ : ۲۲۳ ) وسان آي داود (۱ : ٣ )وسان الرمذي ۲١ : ١( ) وسان النسائي( ۱ : ٤٤ ) وسنن ابن ماجه ( ۱ : ۱١١ ) وأحمد في المسند : والدارقطني )٠١ : ١( وابن خزبة )6١ : ١( .
(۳) ي المخطوطة : مرفوعاً » والتصحيح من السان .
3 المسند ( ۳۷۱:۲ ) وسن أي داود (۱ : )٩ .
(ه) كذا ي الأصل .
~~ 90 —
۲ - وعن جابر : ېی رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتَمَسح عظم او برق .
رواه مسلم (') .
۴ - وعن أي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هى أن بستنجی بروث أو بعظم » وقال : إنہما لا تطهران )٩( .
رواه الدارقطي وقال : إسناده صحبح (") .
: وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - ٤ أتاني داع الحن » فذهبت معه › فقرأت عايهم القرآن »› قال : فانطلق بنا فارانا (آثارهم ) وآار نیرانہم » وسألوه الزاد › فقال : لكم كل عظم ذکر اسم الله علیه یقع في أیدیکم › أوفر ما يكون لحماً » وكل بعرة علفاً › لدوابکم . فقال رسول الله صل الله عليه وسلم : فلا تستنجوا بہما . طعام إخوانكم
رواه مسلم () .
)1( صحیح مسلم ( ۱ : ٤ . وأخحرجه أبضا أو داود ( ۱ :1( )( ني المخطوطة ( لا يطهران ) والتصحيح من سان الدارقطي . (۳) سنن الدارقطي (۱ : )٥٦ .
)۱١ : ۱( صحیح مسلم (۱ : ۳۳۲ ) وسن آي داود )٤( ومسند ) ۳۳ : ١ ( بأحصر منه وزيادة أو حممة » وصحيح ابن خزية . )٤۳١:١( أحمد
- €
٥ - وعن أنس قال : كان الني صلى الله عليه وسلم يدخل اللاء » فأحمل أنا وغلام تحوي إداوة من ماء وعنزة » فيستنجي بالماء .
أخرجاه (1) .
- وعن عائشة آنا قالت : ( مرن ) )١( أزواجكن أن يغسلوا اثر البول والغائط > فإنا نستحي منهم » وإ رسول الله صلى الله عليه وسلم کان يفعله .
صححه الرمذي (۳) .
۷ - وعن أي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : نزرلت هذه الآية في أهل قباء ( فيه رجال بحبون أن يتطهروا) )١( قال : كانوا يستنجون بالاء » فنزلت فيهم هذه الآية .
رواه بو داود والرمذي وصححه ابن خرية (°) .
(۱) صحیح البخاري في کتاب الوضوء ( ۱ : ۲۵۰ ۲٠۲۰۲۵۱۰ » ٥ ) وصحیح مسلم ( ۱ : ۲۲۷ ) وهذا لفظه > وأخرجه النسائي ٤١:۱ ( ) وان خحزعة ( )٤١: ١ .
(۲) ي المخطوطة : مروا وهو خط من الكاتب إذ اللحطاب للنساء .
(۳) سن المرمذي ( ۱ : ۳۰) وقال : هذا حديث حسن صحيح . وعليه العمل عند أهل العلم .... ) وأخرجه أيضا أحمد في المسند ( ٠۱۳١:١ › ۳٣ ۰ ۱۷۱ ۰4 ) والنسائي ( ٤۲:۱ ) .
. ٠٠۸ : سورة التوبة من الأبة )٤(
(ه) سان آي داود (۱ : ۱١ ) وسن الترمذي .
۷ س
۸ - وعن أي بن کعب أنه قال : يا رسول الله . جامع الرجل المرة فلم ينتزل ؟ قال : يغسل ما مَس )١( المرأة منه ثم يتوضأً ويصلي .
أخرجاه (۲) .
4 - وعن أي قتادة ( قال : قال رسول الته صلی الته عليه وسلم : ) )۴٩( لا بمسکن (؛) أحدکم ذکره بیمینه وهو یبول » ولا یتمسح من الحلاءِ
أخرجاه (°) .
(1) في المخطوطة ( عمس ) والتصحيح من البخاري .
(۲) صحيح البخاري : کتاب الغسل (۱ : ۳۹۸ ) وصحيح مسلم (۷۰:۱).
قلت : والحكم المأخوذ من هذا الحديث منسوخ › أو هو قول مرجوح بالنسبة لبعض التابعين فلما توفوا انقرض قوم خلافاً لداود . وانظر الحلاف في ذلك ودلیل النسخ : الفتح (۳۹۹-۳۹۷:۱ ) واختلاف الحديث للشافعي .
وهذا كان يقول أي بن كعب : إن الفتيا الي كانوا يقولون : الماء من المساء رخحصة رختصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام م أمر بالغسل بعدها » سنن أي داود ( )٥9: ١ وصحیح ابن خز عة ١١١ :۱( ) وأحرجها أحمد وغيره أيضاً .
(۳) ثي المخطوطة : مرفوعا › والتصحيح من الصحيحين .
. ني المخطوطة : مس )٤(
(ه) صحیح البخاري ي کتاب الوضوء ( ۱ : ۲٠٤ ۰۲٥۳ ) وکتاب الأشربة ( ۱۰ : ٩۲ ) وصحيح مسلم ( ۲٠١ : ١ ) واللفظ له .
وأخرجه أبو داود ( ١ : ۸) والترمذي - الحملة الأول )۲۳:١۱( وسن النساني ( )۲٠:۱ وسن ابن ماجه (۱ : ۱۱۳ ) والدارمي (۱: ۱۷۲ )
4 س
۰ س وروت ميمونة أنه صل الله عليه وسلم دلك يده بالارض أو الحائط بعد الاستطابة .
رواه البخاري (') .
۱ - وروي عن طاوس عن الني صل الله عليه وسلم قال : إذا آتی أحدكم البراز فلينزه قبلة الله » فلا يستقبلها ولا يستدبرها ويستطب بثلائة أحجار › أو للالة أعواد » أو للاث حثيات من تراب .
رواه الدارقطي )١( »> وقال : قد روی عن ابن عباس مرفوعاً ›
والصحيح أنه مرسل (۳) .
(۱) صحیح البخاري ني کتاب الغسل ( ۱ : ۳۹۸ › ۳۷۱ › ۳۷۵ » (YAY < TAS .
وأخحرجه أيفاً : مسلم ( ۱ : ۲۵٠٤۲ ) وآبو داود (۱ : ٣٤ ) واللرمذي ١( : ۷۳ ) والنسائي (۱۳۷:۱) وابن ماجه (۱ : ۱۹۰) .
(۲) سنن الدارقطي (۱ : )٥۷ .
(۳) ي سنن الدارقطي ( ۱ : ٥٩۷ ) بعد روایته هما الحديث : - عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا مرسلا“ . ولم يذكر لفظه « والصحيح أنه مرسل » وقال في الرواية الأخرى : لم يسنده غير المضري وهو كذاب مروك » وغیره یرویه عن طاوس مرسلا لیس فیسه ابن عباس » وكذلك رواه عبد الرازق وابن وهب ووكيع وغيرهم عن زمعة » | ھ آي عن طاوس مرسلا . والته أعلم .
4۹ س ٤ قسم الحديث ( المجلد الأول )
۲ - وقال : إسناد حسن عن الني صلى الله عليه وسلم : آولا يتجد أحد كم ( ثلائة حجار ) : حجرين الصفحتين » وحجر للمسرية (1) .
)١( كذا في الأصل : وني سنن الدارقطي ( ۱ ٥٩٦: ) عن سهل ابن سهد أن الني صلی الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال : « أولا جد أحد کم لالة أحجار : حجرين للصفحتين وحجر للمسربة » إسناد حسن |. هھ .
~— 0+
0 »+ ٭
۹۳ - عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : السواك مطهر 5 للفم » مرضاة ارب .
رواه أحمد 6 وعلقه البخاري () ۰
4 - وعن أي هريرة عن ابي صلى الله عليه وسلم (قال !) : لولا أن أشق على أي » لأمرتهم )١( بالسواك عند كل صلاة .
أخرجاه (") .
. وني رواية لأحمد : لأمرتيم بالسواك مع كل وضوء - ٥
)١( صحيح البخاري : كتاب الصيام )٠١۸ : ٤( ومسند أحمد ٢ ۰۱٤۰۱۲۰۱۲۰ ۷: ( ) وسان النسائي )٠١:۱( وصحیح ابن خزيعة )۷١ : ١( وأحرجه الشافعي (۱ : ۲۷) من البدائع .
(۲) ني المخطوطة ( لا أمرتهم) .
(۳) صحيح البخاري : كتاب الحمعة (۲ : )۳۷١ ورواه ختصرا ي کتاب التمبي (۱۳ : ۲۲۲) وصحیح مسلم (۲۲۰:۱) وأخرجه أیضا أبو داود ١( : ۱۲) والترمذي (۱ : )۳٤ وغیرهما .
— 0
صححه ابن خزعة (1) .
. )١( وللبخاري تعايقاً : لأمرنهم بالسواك عند كل وضوء - ١
۷ - وقيل لعائشة : بأي شيء كان يبدأ اني صلى الله عليه وسسلم إذا دخل بيته ؟ قالت : بالسواك .
أخرجه مسلم (") .
۸ - وعن حذيفة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا قام من اليل ) بشوص فاه بالسواك .
أخرجاه )٤( . ٩4 ٠ - وعن عالشة أن الني صلی الله عليه وسلم کان لا یرقد ليلا
ولا نارآ فيستيقظ إلا تسوك قبل أن يتوضاً .
(۱) مسند أحمد ۲١۹۰۲۰۰:۲( ) وصحيح ابن خزيمة )۷٣ : ١( وأخحرجه مالك بلفظ : عن أي هريرة أنه قال : لولا أن یشق على آمته )..٦ (COTN:N)
(۲) ي الصيام )٠١۸ : ٤( من الفتح .
(۳) صحیح مسلم ( ۱ : ۲۲۰) وآحرجه ضا بو داود (۱ : ۱۳) وابن ماجه ( ۱ : )۱۰١
)٤( صحيح البخاري : كتاب الوضوء )٠٠١ : ١( وكتاب ال لحمعة ۳۷١ : ۲( ) وکتاب التهجد (۳ : ۱۹) وصحیح مسلم ( ۱ : ۲۲۰ › ).
والحدیث أحرجه آيضا : أحمد في المسند ( ۰ )4٠۲١۳۹۷۰۳۹۰۰۳۸۲: وأبو داود ني السّن ٠١ :١( ) والنسائي (۸:۱) وابن ماجه (۱ : )٠٠١
Oo —
رواه أحمد وأو داود (۱) .
٠ -- وعن عامر قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك › وهو صائم (") .
رواه أحمد وأبو داود › والترمذي وحسنه .
١ - قال البخاري : وقال(") ابن عمر يستاك أول النهار وآحره (؛)
۲ - وقال أبو موسى : أتينا النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته يستاك على لسانه .
أخرجاه (°) .
(۱) مسند أحمد ٠٦۰ : ٩( ) وسان أي داود (۱ : ٠١ ) .
(۲) مسند أحمد )٤٤٦۰٤٤٥:۳( وسان ني داود ( ۲: ۳۰۷) وسان الأرمذي (۴ : )٠٠١ وقال : « والعمل على هذا عند أهل العلم » لا يرون بالسواك للصائم بأساً » إلا أن بعض آهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود الرطب وكرهو له السواك آنحر النهار .. .. وكره أحمد وإسحق السواك آخر النهار » قلت : وعامر رواي الحديث هو ابن ربيعة .
(۳) في المخطوطة : وكان ابن عمر .
)٤( أخرجه البخاري تعليقاً ني كتاب الصوم ٠١۳١ : ٤( ) وقال الحافظ ني الفتح : وصله ابن أي شيبة عنه › إمعناه ولفظه : كان ابن عمر يستاك إذا أراد أن يروح إلى الظهر وهو صائم الفتح )٠١١ : ٤( .
)٠( صحيح البخاري : كتاب الصوم ٠٠١ : ١( ) وصحيح مسلم (۱ : ۲۲۰ ) ولیس اللفظ لواحد منهما . وانظر سان آي داود (۱ : ۱۳) وسن النسائي ( ١ : ۹) وصحيح ابن خزيمة ١( : ۷۳) .
o۳۳ —
۴ - وعن علي أنه دعا بکوز من ماء فغسل وجهه وکفیه ثلا › وتمضمض للااً › فأدخحل بعض أصابعه في فيه » واستنشق لاا » وغسل فراعیه ثلاثاً › ومسح رأسه واحدة » وذكر باق الحديث . وقال : هکذا کان وضوء نبي الله .
رواه أحمد (۱) .
: وعن أنس قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسلم -- ٤ . بحزي من السواك الأصابع
رواه البيهقي وقال : محمد بن عبد الواحد › لا آری بإسناده بأما ) .
0 - وعن أي موسی قال : دخلت عل الي صل الله عليه وسلم وهو يستاك › وهو واضمع طرف السواك على لسانه » يسآن إلى فوق .
فوصف حماد کأنه یرفع سواکه » قال حماد : ووصفه لنا غیلان قال : کأنه يستاك طولا .
رواه آحمد (۴) ۰
١ - وعن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
(۱) مسند أحمد ( ۱: ۰۷۸ ۰۱۰۲ ۰۱۲۰ ٠۳۰۰۱۲۰ ) وقد رواه ابن خريهة مطولا ( ۷١ : ١ ) فانظره .
(۲) الستن الكبري ( ٤١:١ ) .
(۳) مسند أحمد ٤( : 4۱۷) .
س{ —
( يستاك فيعطيي السواك) (') لأغسله » فأبدأً به فأستاك › ثم أغسله » م أدفعه ليه :
رواه بو داود (۲) .
۷ - وعن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عشر من الفطرة : قص الشارب وإعفاء اللحية › والسواك » واستنشاق الماء » وقص الأظفار »> وغسل البراجم »> ونتف الإبط › وحلق العانة › وانتقاص الماء . قال بعض الرواة (") : ونسيت العاشرة › إلا أن تكون الملضمضة .
قال وکیع : انتقاص الماء يعي : الاستنجاء . رواه مسلم )٤( .
۸ - وعن أي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
)١( ي المخطوطة :«وقع سقط أتممناه من سان أي داود : فقد کان فیها : کان رسول الله صلی الله عليه وسلم لأغسله » .
(۲) سان آي داود (۱ : )۱٤ .
(۳) القائل أنه نسى العاشرة هو : مصعب بن شيبة الراوي هذا الحديث کا أفاده مسلم حیث قال : قال زكريا - بن أي زائدة - قال مصعب : ونسيت العاشرة .
)۱٤:۱( صحیح مسلم (۱ : ۲۲۳) وأخرجه أیضاً : أبو داود )٤( وأحمد )۱٠۷:۱( والنساثی (۱۲۹:۸) وان ماجه ) ٩۱ : ٩ ( والرمذي ٠ . )(۴۷:٦(
الفطرة حمس : الان » والاستحداد » وقص الشارب ٠ وتقلم الأظفار » ونتف الإبط .
أخرجاه () .
۹4 - وعن أنس قال : وَقّت لنا ني قص' الشارب وتقلم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة . ألا نترك أكثر من أربعين ليلة .
رواه مسلم )٩( .
۹ —-— وعن زيد بن أرقم قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسم : من ل یأخذ ( من ) شاربه فليس منا .
صححه الرمذي (") .
١ - قال مهنا : سألت أحمد عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره قال : یدفنه › فقلت : أبلغك فبه شيء ؟ قال : کان ابن عمر یدفنه ().
(۱) صحیح البخاري : کتاب الباس ( ۱۰ : ۳۳۲ ۰ )۳٤۹ وکتاب الاستئذان (۱۱ : ۸۸) وصحیح مسلم (۱ : ۲۲۱ » ۲۲۲) وأحرجه أيضاً بو داود )۸٤ : ٤( والرمذي (ه : ٩۱ ) والنسائي ( ۱٤:١ ) وابن ماجه ( ٠١۷ : ١ ) وأحرجه مالك ني الموطأً موقوفاً (۲ : ٩۲۱ )
)۳( صحیح مسلم (۱ : ۲۲۲ ) وآحرجه يض : آبو داود )۸٤:٤( والرمذي (ه : )٩۹۲ والنسائي )٠٠:۱( وابن ماجه (۱ : ۱۰۸) وأحمد ( ۳ ۲٣۵۰۲۰۳۰۱۲۲: ) .
(۳) سنن الرمذي (ه : )٩۹۳ وقال : هلا حديث حسن صحيح . وسان النسائي ( 4 (N .
. ) ۷۳:١ ( نقله ابن قدامه تي المي )٤(
—_ 0 —
١ -- وعن أي هريرة : ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) () جروا الشوارب وأرّخوا اللُحى . خالفوا امجوس .
رواه مسلم (") .
۴۳ - وکان ابن عمر إذا حج أو اعتمر » قبض على يته . فما فضل أخذه .
رواه البخاري (۳) .
٤ - وعن عمرو بن شعيب عن بيه عن جده أن الي صل اله عليه وسلم قال : لا تتف الشيب ٠ فإنه فور المسام . ما من مسلم بشيب شيبة أي الإسلام إلا كتب الله له بها حسنة » ورفعه بها درجة » وحط عنه بها خطيئة .
رواه بو داود » وحسنه الترمدي (؛) .
. ي المخطوطة : مرفوعاً .)١(
(۲) صحیح مسلم (۱ : ۲۲۲) .
(۳) صحيح البخاري : کتاب اللباس ( ۱۰ : )۳٤۹ . قال الحافظ في الفتح : وقد أخحرجه مالك في الموطاً بلفظ : كان ابن عمر إذا حاتقى رأسه في حج أو عمرة آخذ من يته وشاربه . ( ۱۰ : )٠٠۰ .
)٤( سنن أي داود )۸٩ : ٤( والحديث مرکب من سندين ؛ قال قال في السان « حدثنا مسدد لتا حى » ح وثنا مسدد ٠ ثنا سفيان » انى عن ابن عجلان » عن عمرو بن شعیب عن أيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تنتفوا اليب ما من مسلم بشيب شيبة ي الإسلام - قال عن سفيان : إلاکانت له نورا يوم القيامة وقال في حديث حى : الا کتب الله له بها حسنة .... » الحدیث . وسان الترمذي (۱۰۸:۸)
— 0۷ —
٠ - وعن جابر قال : جيء بأيي قحافة يوم الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم » وكأنه رأسه لغامة » فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : اذهبوا به إلى بعض نسائه فلتغیره بشيء » وجنبوه السواد . رواه مسلم (') .
٩ _- وعن ابن سیرین قال : سئل انس عن خضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب إلا يسرآ » ولکن أبا بكر وعمر بعده خضبا با ناء والكم .
أخرجاه () .
› لم أجد هذا اللفظ ني صحيح مسلم . فقد أخرجه من طريقتين )١(
وبلفظين متقاربين . وهما : الأول من طريق زهير بن معاوية .
( أ) أتى بأي قحافة > أو جاء > عام الفتح أو يوم الفتح › ورأسه ولحيته مثل الثغام أو اللغامة › فأمر »أو فأمر به إلى نسائه » قال : غيروا هذا بشيء .
واللفظ الثاني . من طريق ابن جريج :
أتى بأي قحافة يوم فتح مكة > ورأسه ولحيته كالثغامة بياضاً › فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم : غير هذا بشی ء واجتنبوا السواد .هھ .
أنظر صحیح مسلم (۳ : ۱۹۹۳ ) وانظر سان آي داود ٤( : ۸) وسن النساي (۸ ٩: ) وسن ابن ماجه ( ۲ : ۱۱۹۷ ) وهلا لفظه . لکن ني روایته عنده ( ليث بن سام ) وهو خط من الصحح » والصوات ا ابن آي سل .
(۲) صحبح البخاري : کتاب اللباس )٠١١ : ٠۰( متصراً من غير ذكر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما . وصحیح مسلم ( )۱۸۲١ : ٤ بلفظ قريب . وانظر سنن آي داود ( )۸٩ : ٤ .
— OA —
۱۹۷ - وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال : دخلنا على أم سلمة فأخرجت لنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم » فإذا هو محضوب بالخحناء والكسم .
رواه أحمد » والبخاري )١( ولم بذ كر الحناء والكتم .
۸ - وعن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم کان يلس النعال السبتية » ويصفر يته بالورس والزعفران .
وكان ابن عمر يفعل ذلك .
رواه آبو داود (۲) .
۱1% - وعن أي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب : الحناء والكم .
صححه الرمذي (") .
۱۲۰ - وعن أي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الیهود والنصاری لا يصبغون › فخالفوهم .
)1( مسند آحمد )۷ )و صحیح البخاري : کتاب اللباس ( ٠١ : ۲ ) وسان ابن ماجه ( ۲ : )۱۱۹٩ .
)۲( سن أي داود (£ : )۸٩ .
(۳) سنن أي داود ( )۸٥ : ٤ وسن الترمذي )۲٣۲ : ٤( وسن النسافي (۸: ۱۳۹ ) وسن ابن ماجه (۲ : )۱۱۹٩ ومسند أحمد (ه : (NM coc Nef 0° ۱4۷ .
— 0۹ س
. )١( أخرجاه
١ - وعن ابن عباس قال : مر على الي صلى الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحناء » فقال : ماأحسن هذا › ( قال ) قمر آخحر قد خضب بالحناء والكتم » فقال : هذا أحسن من هذا ء ( قال ) فمر آحر قد خضب بالصفرة › فقال : هذا أحسن من هذا كله .
رواه بو داود () . ۲ - وعن آي (رمة ) )٩( (قال) . کان النې صل الله عليه خضب با ناء والکتم » وکان شعره يبلغ کتفیه › أو منكبیه .
رواه آحمد (؛) .
)١( صحيح البخاري : کتاب أحاديث الأنبياء ٤۹٩ : ٩( ) وكتاب اللباس ٠٠١ : ٠١( ) وصحيح مسلم ( ۳ : ۳) وکذا : سنن اي داود ٤( : ۸۰) وذکره الرمذي مختصرآ ( ٤ : ۲۳۲ ) وسن النسائي (۱۳۷:۸) وسن ابن ماجه (۲ : ۱۱۹٩ ) ومسند احمد ›»۲٠۰۰۲٤۰:۲(
. (N e4
(۲) سنن آي داود )۸٩ : ٤( وسن ابن ماجه (۲ : ۱۱۹۸ ) بلفظ (مر الني صل الله عليه وسلم على رجل) .
(۲) ني المخطوطة : مرنمة . وهو خط . والصواب ما أثبتناه : وهو آبو رمثه » بکسر الراء .
)٤( البلوي أو التيمي . اسمه رفاعة بن يثري . أو عمارة بن يبري صحاي له أحاديث .
روی عنه یاد بن لقيط . ر( الحلاصة : ۳۷۹ ) .
— e+
۲۳ - وني لفظ له ولي داود (1): أتيت الني صلى الله عليه وسلم مع أي » وله لمسة » بها ردع من حناء .
4 -- وعن عائشة كان شعر الني صل الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الحمة .
صححه الترمذي (۲) .
٥ - وعن أنس أن الني صلى الله عليه وسلم کان يضرب شعره کک بی .
. -
- وني لفظ : کان شعره رجلا : لیس بابلعد ولا بالسبط » بن أذنيه رعاقیه .
. لفظ أي داود : فإذا هو ذو وفرة )١(
المسند ( ۲ : ۲۲۹ ۰ ۲۲۷ ۱۹۳:٤ ) سان أي داود ( )۸٩ : ٤
(۲) سن أي داود ( ٤ : ۸۲) وسن الرمذي ٬ لکن مع اختلاف ي اللفظ أيضا : فحديث الباب مطابق لرواية أي داود وابن ماجه (۲ : ٠١ )/) أما رواية الترمذدي فهي : « وكان له شعر فوق ابلحمة ودون الوفرة» .
وقال عنه : هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ... » فهي عكس ذلك .
أنظر سنن الترمذي ( ٤ : ۲۳۴۳ ) ومسند أحمد ( 1 ۱٠۸: ۱۱۸۰) .
ا —
أحرجاه() . ولمسلم(") : کان شعر ( رسول الله صلالته عليه وسلم )٩() إلى أنصاف أذنيه .
۷ - وعن أي هريرة أن الني صلى الله عليه وسلم قال : من کان له شعر فلیلکنرمه .
رواه أبر داود )٤( ۰
۸ - وعن عبد الله بن مغفل (°) قال : ى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل إلا غبا . صححه الترمذي () .
)۱( صحيح البخاري : كتاب اللباس ( ٠٠١ : ٠١ ) . صحيح مسلم ٤ ( : ۱۸۱۹ ) واللفظ له . والترمذي متصراً ٤( :۲۳۳ ) والنسائي (۱۳۱:۸) وابن ماجه ( ٠۲٠٠:۲ ) والرمذي في الشمائل .
(۲) عن أنس بن مالك رضي الله عنه . وقد أحرجها مسلم في صحيحه ۱۸١١ : ٤( ) وأخحرجها أيضا أبو داود ( ۸١ : ٤ ) والترمذي في الشمائل والنساقي ( ۸ : ۱۳۳) .
(۳) ني المخطوطة : شعره . والتصويب من الأصول .
)٤( سنن أي داود )۸٦ : ٤( وفيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم . بدلا من : أن الني صلى الله عليه وسلم .
(ه) ني المخطوطة : المغفل .
)٩( سنن آي داود )۷٣ : ٤( وسن الرمذي )۲٣٣ : ٤( وسن النساڻي ( ۱۳۲:۸ ) ومسند أحمد ( ۸٦: ٤ ) وقال الأرمذي : هذا حديث جس صحی .
— ۲
قال أحمد : معناه يدهن یوما ویوماً .
٩4 - وعن نافع عن ابن عمر قال : ېی رسول الله صلی الله عليه وسلم عن القزع . فقيل لنافع : ما القزع ؟ قال : أن يتحاتق بعضٴ رأس
خر جاه (۱) .
۴١ - وعن ابن عمر أن الي صلل اله عليه ومام رأى صي قد حلق بعض رأسه وترك بعضه . فنهاهم عن ذلك . وقال : احلقوه کله أو ذروه کله .
رواه آبو داود والنساني ( بإسناد صحیح .
: وعن أي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ١ . من اكتحل فليوتر › من فعل فقد أحسن »› ومن لا . فلا حرج
)١( صحيح البخاري : کتاب اللباس ( ۳٠۳ : ٠١ ) وقد جعل التفسير من قول عبید الله بنعمر . وصحبح مسلم (۳ : )۱٦۷١ بلفظ أن رسول الله صل الله عليه وسلم ى . . .» وانظر صحيح مسلم لرى الاختلاف في تفسير القزع هل هو من قول عبيد الله آم من نافع آم من الحديث .
وعند أي داود ( ٤ : ۸۳ ) بلفظ : فتترك له ذؤابة وسنن ابن ماجه (۲ : ۱۲۰۱) ومسند أحمد ( ۲ : 4 ۰ ۴۳۹ ۰۱۰۱۰۸۳۰۸۲۰٦۷۰٥۰ \Voe\c\efc\NEFEITVCIIA01° ( .
»™( سنن أي داو د ( ٤ :۸۳ ) وسن النسالي ( ۱۳۰:۸ ) ومسند أحمد ( ۲ :۸۸) .
۳ س
رواه أحمد وأبو داود(') .
-- وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حبب إلي من دنيا كم النساء والطيب وجعلت قرة عيبي ني الصلاة .
رواه النسائي (۲) .
۳ - وعن نافع کان ابنعمر ( إذا استجمر ) استجمر(") بالألوة غير مطَرَاة وبكافور يطرحه مع الألوة ويقول : هکذا کان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم .
رواه مسلم () .
٤4 -- وعن أي هريرة قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) :() من عرض عليه لحان" » فلايردأه » فإنه خفيف اليحلمل طيب الرائحة .
رواه مسلم (') .
(۱) سنن أي داود ( ۱ : )٩ وسن ابن ماجه (۱ : )۱٣٣ ومسند آحمد (۳۷۱:۲) .
(۲) مسند أحمد (۱۲۸:۳: ۲۸١ ٠:4 ) سان النسائي والمستدرك ۱٦۰:۲ ( ) والسان الکبری ( ۷۸:۷ ) .
(۴) في المخطوطة : كان ابن عمر يستجمر .... والألوة : هي العود يتبخر به . وغير مطراة : أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب .
. )۱۸۹:۸( والنسائي ) ۱۷٩٩ : ٤ ( صحیح مسلم )٤(
(ه) سقط من المخطوطة .
. )۱۷١١ : ٤( صحیح مسلم )١(
TS
٥ - وعن آي سعيد آن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال في السك : هو أطيب طييكم . )
أخرجه مسلم () . وخرجه آبو داود والنسائي وغيرهما › وقالوا : من عرض عليه طیب . لی آخره (۲) .
قال في شرح البخاري : رواه أحمد وسبعة أنفس معه عن عبيد الله
ابن يزيد عن سسعيد بن أي أيوب ٠ بافظ الطيب › وروايتهم تمم أولی با-لفظ من الراحد (۴) .
۱۳۹ وعن أي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن طيب الرجال ما ظهر ريه وخحفي لونه › وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي
رغه .
حسنه الأرمذي () .
. )۱۷٩٩ : ٤( صحیح مسلم )۱(
(۲) سان آي داود ( ٤ : ۷۸) وسان النسائي (۸ : ۰۱۸۹ 4۰( .
. ] ٠١١ : ٩ [ فح الباري
)٤( سان الرمدي (ه : )۱١۷ وقال : هذا حدیث حسن › إلا أن الطفاوي لا نعرفه إلا في هذا الحديث . ولا نعرف اسمه . وقد ساق سند آخحر له من طریق إسماعیل بن إبراهم .... وقال عنه : وحدیث إسماعيل بن إبراهع تم وأطول . اه قلت لكن ي الرواية الم كورة عنده =
۵“ س ه _ قسم الحديث ( المجلد الأول )
۷ - وعن زید بن خالد قال : قال رول الله صلى الله عليه وسلم : لولا أن أشق على أمي لأمر هم بالسواك عند كل صلاة .
قال : فکان (زید بن ) خالد يضع السواك مرضع ام من آذن الكاتب » كلما قام إلى الصلاة استاك .
صححه الرمذي () .
= فيها رجل مبهم حيث قال : عن أي نضرة عن رجل عن أي هريرة . ومع هذا فقد حسنه ! وأخرجه أيضا النساثي في سننه ( ۸ : ۱ ) وآحمد ي مسنده .
(1) سنن الترمذي ( ٠٠ : ١ ) ولفظه فيه : لولا أن أشق على أمي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة › ولأخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل . قال : فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات ني المسجد وسواكه على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب › لا يقوم إلى الصلاة إلا إذا استن ثم رده إلى موضعه .
وقال الترمذي عنه : هذا حديث حسن صحيح . لکنه قال عقب حديث أي هريرة : وحديث أي سلمة عن أي هريرة وزيد بن خالد عن الي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح » ثم قال : وحديث أيهريرة نما صح لأنه قد روی من غير وجه .
وأما محمد بن إسماعيل (البخاري ) فزعم أن حديث أي سلمة عن زيد ابن خالد أصح . اھ .. -
٦ — س
۸ - قال أحمد : النبي صل الله عليه وسلم فرق وأمر بالفرق .
_- وعن آي يوب قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : أربعة من سان المرسلين : الحناء » والتعطر > والسواك › والنكاح .
رواه أحمد (1) .
۱4۰ - وعن أي هريرة أن الي صل الله عليه وسلم قال : أختتن [براهم خليل الرحمن » بعد ما أنت عليه أمانون سنة » واختآن بالقدوم .
رواه البخاري (") ٠
۱ -- وعن سعید بن جبیر قال : سل ابن عباس مثل من انت حین قبض رسول اله صلى القه عليه وسلم ؟ قال : أنا يومثذ مختون » وکانوا لا خنتون الرجل حى يدرك (") .
= والحدیث رواه أیضاً آحمد ( ۰ : ۱۹۳ ) وأبو داود( ۱ :۱۲ ) وأشار المندري والمزي إلى إخراج النسائي له في السنن الكبرى .
(۱) مسند آحمد ( ٤۲۱ : ٩ ) وأحرجه الترمذي أیضآ( ۳ : ۳۹۱) بلفظ الياء » بدلا عن الحناء .
(۲) صحيح البخاري : کتاب الانبیاء ( ٦ : ۳۸۸ ) وكتاب الاستئذان (۱۱ : ۸۸) ولفظه فيه : اختتن برهم عليه السلام - وهو ابن انين سنة بالقدوم والته أعلم . وأخرجه مسلم ۱۸۳١ : ٤( ) وأحمد في المسند (foe <c NV oF: ۲) .
(۳) صحیح البخاري : کتاب الاستئذان ( ۱۱ : ۸۸) .
— ۷ —
۴ - وعن ابن جریج قال: أخبرت عن عشم بن کایب عن أبیه عن جده أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : قد سامت . قال : الق منك شعر الكفر . بقول : احلق .
قال : وأخبرني آخر معه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الآحر : ألق عنك شعر الكفر واختتن .
رواه أحمد وأبو داود () .
۴۳ - ولسلم عن أسماء أن امرأة جاءت فقالت : يارسول الله › إن لي ابنة عريساً أصابتها حصبة › فتمرّق شعرها › أفأصله ؟ قال : لعن الله الواصلة › والمستوصلة )١( .
. )۳( وله عن عائشة حوه - ٤
٥ - وله عن علقمة عن عبد الله قال : لعن الله الواشمات والمستوشمات والتنمصات » والتفلجات للحسن › الغيرات خلق الله . (قال :) فبلغ ذلك امرأة تقراً القرآن » فاته » فقالت له : ما حديث بلغي عنك ؛ ... (؛) فقال عبد الله : ومسالي لا ألعن من لعن رسول الله
(۱) مسند آحمد ( ۳ : ۱٠ ) وستن آي داود ( ۱ : )۸٩ .
(۲) صحیح مسلم (۳ : )۱٩۷١ .
(۳) صحیح مسلم (۳: ۱۹۷۷) .
)٤( في صحيح مسلم زيادة : أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله .
— A
صل الله عليه وسلم ٠ وهو في كتاب الله عز وجل فقسالت المرأة : لقد قرأت ما بين لوحي الملصحف › فما وجدته » فقال : لن كنت قرآتیه لقد )١( وجدتيه . قال الله عز وجل : ( وما آناكم الرسول فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا ) )١( . فقالت ( المرأة ) : فإني أرى شيئاً من هذا على امرأتك الآن » قال : اذهبي فانظري » قال : فدخلت على امرأة عبد الله » فلم تر شيا » فجاءت إليه فقالت : ما رأيت شيا » فقال )١( : أما لو كان ذلك ل نجامعها )٠( .
٩ - وله أن معاوية قال : وني يده قصة من شعر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا › ويقول : إنما هلكت بنو إسرائيل حين احذ هذه نساؤهم .
۷ -- وني رواية : إنكم قد أحدلم زي سوء › دان ني ا(6 صل الله عليه وسلم هى عن الزور .
. في المخطوطة : فقد )١(
(۲) سورة الحشر : آية : ۷ .
(۳) بي المخطوطة : قال .
)٤( ومعى لم نجامعها : لم نصاحبها > ولم تجتمع تعن وهي بل کنا نطلقها ونفارقها .
والحدیث في صحیح مسلم : (۳ : ۱۹۷۸) .
(ه) في المخطوطة : الني .
e ۹ ا
۸ - وني رواية : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) بلغه فسماه الزور . ( قال ) وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة . قال )١( معاوية : ألا وهذا الزور . قال قتادة : يعي ماتكثر به النساء أشعارهن من اللحرق )١( .
٩۹ - وله عن جابر ( یقول ) : زجر الي صلی الله عليه وسلم أن تصل المرأة برأسها شيا (") .
()( في المخطوطة : فقال . )( صحیح مسلم ( ۳ : ۹ - ٠ ) ۱۹۸۰١ للروايات الثلاثة . ™( صحیح مسلم ( ۳ : ۹).
— Ye
قال البخاري : بين الي صلی الله عليه وسلم أن فرض الوضوء مرة مرة » وتوضاً أيضاً مرتين مرتين » وثلاتا ثلااً » و یزد على ثلاث (۱) :
وكره أهل العلم الإسراف فيه › وأن بجاوزوا (") فعل النبي صلى الله عليه وسلم )٩( .
۰ - وعن عثمان : «أنه دعا بإناء من ماء › فافرغ على کفیه
. في المخطوطة : الثلاث )١(
(۲) ي المخطوطة : يجاوز .
(۳) صحيح البخاري : کتاب الوضوء ( ۱ : ۲۳۲ ) وکأنه يشير إلى حديث ابن عباس عنده : توضاً النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة (۱ : ۲۵۸ ) وحديث عبد الله بن زيد أن الني صلى اله عليه وسلم توضاً مرتین مرتین (۱ : )۳١۸ وحدیث عثمان وفیه الوضوء لاتا ثلاثاً (۱ :
۹ ) والته أعلم .
إ۷ —
ثلاث مرات » فغسلهما » ثم أدخل ينه ني الإناء » فمضمض واستنار . ثم غسل وجهه ثلاث » ويديه إلى المرفقين ثلاث مرار ٠ ثم مسح رأسه » م غسل رجايه ثلاث مرار إلى الكعبين ٠ ثم قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا » م قال : من توضا نحو وضوئي هذا » م صلی رکعتین لا بحدث فیهما نفسه » غفر له ما تقدم من ذنبه .
أخرجاه (1) .
١ - وعن عبد الله بن زيد أنه سثل عن وضوء النبي صل الله عليه وسلم » فدعا عاء » فتوضأ هم » فأكفاً على يديه فغسلهما للا › م أدخل يده في الإناء » فمضمض واستدشق واستنار لالا بثلاث غرفات من ماء » ثم آدخل يده في الإناء » فغسل وجهه لان » ثم آدخل يده في الإناء فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين » ثم أدخحل يده في الإناء » فمسح برآسه » فأقبل بیدیه وآدبر بہما » ثم أدخحل يده في الإناء » فغسل رجلیه .
رواه البخاري (۲) .
)١( صحيح البخاري : كتاب الوضوء ( ۱ ٠١۹: ) وصحيح مسلم (4:۱-*).
(۲) صحيح البخاري : كتاب الوضوء ( ١ : ۲۹۷ ) قلت : وحديث عبد الله بن زيد في صفة وضوءالني صل الله عليموسلم أخحرجه أيضا مسلم : في كتاب الوضوء وأبو داود ني الطهارة والنسائي والترمذي وابن ماجه وكذلك مالك والشافعي وأحمد وغيرهم . وانظر تحفة الإشراف )٠٣٠: ٤(
وغیره .
ہہ ۷ —
۲ - وي حدیيث علي : .... م أخذ بیدیه() فصاك بہما وجهه › وألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه . قال : ثم عاد في مثل ذلك ثلاثاً » ثم أحذ كفا من ماء بيده اليمى فأفرغها على ناصيته » ثم أرسلها تسيل على وجهه .
رواه أحمد وأو داود (۲) .
۴۳ - وروی أحمد والنساي - عنه : أنه تمضمض واستدشق ونار بيده اليسرى ٠ ففعل هذا )١( للات » ثم قال : هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم ) .
۴4 - وعن أي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا استيقظ أحد كم من منامه › فليستنار ثلاث مرات ٠ فإن الشيطان يبيت على خیاشیمه .
آخرجاه (°) .
. ني المخطوطة : بيده )١(
(۲) مسند آحمد ( ۱ : ۸۳) واللفظ له > وسان أي داود ( ١ :4( . (۳) في المخطوطة : ذلك .
. واللفظ له ) ۸ :١ ( وسان النساي › )٠٠١ : ١( مسند أحمد )٤(
)٥( صحیح البخاري : کتاب بدء الحلق ( ٩ :۳۳۹ ) إمعناه » وصحیح مسلم (۱ : ۲ ) واللفظ له .
— V0
٥ - وعن لقیط بن صبره ( قال ) فقلت : یا رسول الته آخبرني عن الوضوء » قال : أسبغ الوضوء ¢ وخلل بین الأصابع 6 وبال ي الاستنشاق » إلا أن تكون صائماً .
صححه الترمذي () .
۹ - وني لفظ لي داود ني حديث لقيط : « ... إذا توضأت فمضمض » (") .
۷ =- قال ابن عمر : إسباغ الوضوء الإنقاء )١( .
۸ - وعن ابن عباس مرفوعاً : استناروا مرتين بالغستين أو لاا » .
رواه أحمد وآبو داود )٤( .
| )01:۱( وأخرجه مختصراً في ) ٠٠١ : ۳( سنن الترمذي )١( ) ۳۰١:۱ ( وقال : هذا حديث حسن صحيح . وأخرجه أیضاً آبو داود : ١ ( من حدیث طویل . وکذا (۲ : ۳۰۸ ) تصرا أيضا والنساقي والحساكم )۳۳ : ٤( وابن ماجه ( ۱ : ۱۹۹ ) وأحمد ) ۳۱-۰ وابن الحارود (۳۷) ورواية )۷٩٦ › ٩۱ : ۱( والبيهقي ) ۷ :١( . أي داود
(۲) سان آي داود )١ : ١( من رواية آخرى .
(۳) أخرجه البخاري معلقاً عن ابن عمر تي کتاب الوضوء (۱ :۲۳۹۰ )
)4( مسند أحمد (۱ : ۲۲۸) وسن آي داود (۱ : ۳٣ ) .
TS
04 — وعنه أنه توضاً فغسل وجهه . أخحذ غرفة من ماء تمضمض با واستنشقی > ثم أخذ غرفة من ماء » فجعل بها هكذا » أضافها (1) إلى يده الأخرى > فغسل ہما وجهه...) الحديث : فيه أن کل (') عضو غرفة » ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صل الله عليه وسلم يتوضاً .
رواه البخاري (") .
. وعن عثمان أن النبي صل اله عليه وسلم کان بخلّل يته - ٠١
صححه الرمذي (؛) .
. ني المخطوطة : فأضافها )١(
(۲) هكذا في المخطوطة « كل » ولعله : لكل عضو .
(۴) صحيح البخاري : کتاب الوضوء (۱ : )۲٤١ .
)٤( سنن الترمذي (۱ : ٤٩ ) وأخرجه این ماجه ٠٣٠:۱( ) وابن اللحارود مطولا ( )۳٤ والحاکم کذلك (۱ : )۱٤۹ وابن خزيمة (۱ : ۷۸) وابن حبان ( ۲ : ۲٣۰ ) قلت روی هذا الحدیث من طریق بن شقيق اين جمزة باجم والزاي المعجمتين - وقد وهم من ظن خلاف هذا وعامر بن شقیق ضعفه ابن معین » وقواه غيره كما يقول الذهي . وقال الحاكم : لا أعلم ي عامر بن شقیق طعا بوجه من الوجوه قلت : لکن ضعفه ابن معين . ونقل الحافظ ي التهذيب : )٦٩ :٩( تصحیح هذا الحديث عن ابن خزية وابن حبان ونقل عن العمال الکبير = '
— Ye —
١ - - وعن أنس أن الي صلى اله عليه وسلم ( کان ) إذا توضاً أحذ کفاً من ماء » فأدخله تحت حنکه » فخلل به يته » وقال : هکذا آمرني ري عز وجل .
رواه آبو داود (۱) .
۲ -- وعن أني أمامة أنه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم » فذ كر : ثلاناً ثلا » قال : وكان يتعهد )١( المآقين .
= للرمذي قال محمد :( البخاري ) أصح شي ء ني التخليل عندي حديث عثمان . قلت ( الترمذي ) إنهم يتكلمون ني هذا » فقال : هو حسن . ١ھ وعامر بن شقيق روى عنه شعبة وقد ذكر ي السعن قول البخاري من غير قوله : إنہم يتكلمون في هذا فقال : هو حسن ٠١ : ١( ) والسفيانان وشعبة لا يروى عن ثقات . وقال النسائي : لیس به بأس › وقد ذکره ابن حبان ي الثقات .
ومن هذا : فقد صحح هذا الحديث الرمذي وابن خزية وابن حيان والحاكم »> وحسنه البخاري . فقول الشيخ ناصر الألباني في تعليقه على صحيح ابن خزبمة : إسناده ضعيف > لقول الحافظ في التقريب ( ١ : ۷ ) : لين الحديث ضعيف .
(۱) سان أي داود ( ۱ : )۳٣ .
(۲) ي سنن أي داود ( ٣٣:۱ ) » وابن ماجه ( 1:۱(
مسح » وأكد الحافظ تي التلخيص بأن رواية أحمد ر( وكان يتعهد) .
— ۷٦
رواه أحمد )١( .
۴۳ - وعن ابن عباس أن الي صلل الله عليه وسلم قال : إذا توضات فخلّل أصايع يديك ورجليك .
رواه أحمد والترمذي (") .
٤ - ورواه بو داود والرمذي › وقال : لا نعرفه إلا من حديث ابن فيعة » أعني حديث المستورد . وحسنه » عن المستورد بن شَداد قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضتاً ختّل أصابع رجليه مخنصره )٩( .
(۱) مسند أحمد ( ٩ : ۲۹۲ ) وسن آي داود (۱ : ۳۴) وسان ابن ماجه ( ۱ : ۱١۲ ) .
(۲) مسند أحمد ( ۱ : ۲۸۷) لکن بدون قوله : « إذا توضأت وفيه أن رجلا سأل .... » سنن الترمذي ١( : ۷ ) پزیادة « بين » بعد قوله ( فخلل ) وسان ابن ماجه (۱ : (٠١۴ وقال الترمذي عله حدیث حسن غریب . اھ . قلت : قال في زوائد ابن ماجه : رواه الرمذى أيضا : وصالح مول التوأمه › وإن اختلط بآحره ›» لکن روی عنه موسی بن عقبة قبل الاختلاط › فالحديث حسن لها قال المرمذي ونقل الحافظ في التلخيص ( ٩6 : ١ ) تحسينه عن البخاري أيضاً .
(۳) سنن آي داود ( ۱ : ۳۷ ) وسن الترمذي ( ٥۸ - ٥۷:۱ ) ومسند أحمد ٤( :۲۲۹) وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب =
— VY —
٠ - وعن عبد الله بن زيد أن الني صل الله عليه وسلم توضاً فجعل يقول : هكذا › يدلك .
رواه أحمد (۱) .
٩ - وعن ابن عباس آنه رأی رسول الله صلى الله عليه وسلم یتوضاً » فذ کر الحدیث کله لاا لاا » قال : ومسح برأسه وأذنیه › مرة واحدة .
رواه أحمد وأبو داود (۳) .
۷ - وعن الربيع بات معوذ أن الني صلى الله عليه وسلم توضاً عندها » فمسح برأسه › فمسح الرأس كله » كل ناحية لنصب الشعر › لا بحرك الشعر عن هيه .
رواه أحمد وأبو داود (۳) ۰
= لا نعرفه إلا من حديث ابن فيعة . اه قلت : قال الحافظ ي التلخيص ٩٤ : ۱( ) : لکن تابعه الليث بن سعد ›» وعمرو بن الحارث »› أآخرجه البيهقي وأبو بشر الدولاي > والدارقطي في غرائب مالك › من طريق ابن وهب عن الثلاثة » وصححه ابن القطان .
(۱) مسند أحمد ٤( : ۳۹) . (۲) مسند أحمد ( ۱ : ۳۹۹ ) » وسن آي داود ( ۳۲:۱ ۳۳) . (۳) مسند أحمد ( ۳٣۹ : ٩ ) › وسنن أي داود (۳۱:۱) ۰
۸ -- وني لفظ : مسح برأسه مرتین > بدا بعۆخر (راسه)() › ثم عقدامه > وبأذتیله کلتیهما ظهورهما وبطونهما .
رواه أبو داود » والترمذي (۲) وصححه .
۱۹4۹ - وعن ابن عباس أن الني صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وأذتيله » ظاهرهما وباطنهما .
صححه البرمذي (۳) .
۰ - وللنسائی )٤( : مسح برأسه وأذنيه » باطنهما بالمسبحتين › وظاهرهما بإبهامیه .
١ -- وعن الریع بنت معوذ قالت : رأيت رسول الله صلل الله
عليه وسلم توضاً » فمسح برأسه 6 ومسح ما أقبل منه وما آدبر » وصدغيه وأذنيه » مرة واحدة .
رواه أبو داود › والرمذي (۰) وحسنه .
. ني المخطوطة بمؤخره . والتصحيح من السان )١(
(۲) سان آي داود (۱ : ۳۱ ) وسن الرمذي (۱ : )٤۸ .
(۳) سنن الترمذي ( : ٠١ : ١ ) وانظر صحيح ابن خزيعمة :١( ۷۷) .
)٤( سين النسالي ( ۱ : ۳ ) وفیه : « بالسباحتین » ولعله اختلاف نىخ .
(ه) سن اي داود ( ۱ : ۳۲ ) » وسان الرمدي ( ۱ : )٤۹ .
— ۷۹
۲۴ -- وعن عبد الله بن عمرو قال : نخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ني سفرة » فأدركنا وقد أرهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا » قال : فنادى بأعلى صوته : ويل للأعقاب من اللار . مرتين . أو ثلاثاً .
آخرجاه () . ۳ — وعن نس أن رجلا جاء إلى الي صل الله عليه وسلم »>
وقد توضاً وترك على قدميه مثل موضع الظفر > فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ارجع فأحسن وضوءك .
رواه أحمد وأبو داود () » وقال الدارقطي (") : تفرد به جریر ابن حازم عن قتادة » وهو ثقة .
4 - وعن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بحب النیمن ني تنعله » وترجله » وطهوره › وني شأنه کله .
)١( صحبح البخاري : كتاب الوضوء ٠٠١ : ١( ) وصحيح مسلم (4:۱) .
(۲) مسند أحمد ر( ۳ : ٤٩ ) وسن أي داود (۱ : ٤٤ ) بلفظه (۳) سنن الدارقطي (۱ : ۱۰۸) .
~~ M+ س
أخرجاه(۱) .
٥ - وعن أي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا لبستم » وإذا توضاتم » فابدئوا بأیمانكم .
رواه أحمد وأبو داود (۲) » إسناده جید .
- وعن عمرو بن شعيب عن أيه عن جده قال : جاء أعراني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم » يسأله عن الوضوء » فأراه ثلا ثلاث ؛ وقال : هذا الوضوء » فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم .
رواه أحمد وصححه ابن خزمة )١( .
۷ - وعن عمر أن رجلا توضاً فترك موضع ظفر على قدمه › فأبصره الي صل الله عليه وسلم › فقال : ارجع فأحسن وضوءك قال فرجع فتوضا م صلى .
)۱( صحيح البخاري : كتاب الوضوء ١( : ۹ ) وصحیح مسلم (۱:).
(۲) مسند أحمد (۲ : )۳٠٤ وسان آي داود ٤( : ۷۰) . (۳) مسند أحمد (۲ : )۱۸١ بلفظ : قال » من غير واو العطف
قبلها . وانظر التلخیص اللبیر ( ۱ : ۸۳ ) فقد ذکر :رواه : أبو داود والنسائي وابن خزعة وابن ماجه من طرق صحيحة .
A س ٦ س قسم الحديث ) امجلد الاول )
رواه أحمد » ومسلم () ول یذ کر «فتوضاً» .
۸ - وعن خالد بن معسدان عن بعض أزواج الني صل الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ری رجلا يصلي وني ظهر قدمه لعة قدر الدرهم لم يصبها الماء » فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء .
رواه أحمد ¢ وأبو داود (۲) وزاد « والصلاة» .
قال الألرم : قلت لأحمد : هذا إسناد جيد ؟ قال : جيد .
4 - وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم يتوضاً عند كل صلاة » قلت(١) : وكيف كنم تصنعون ؟ قال : ينجزيء أحدكا الوضوء ما م بحدث .
رواه البخاري (؛) .
(۱) مسند أحمد (۱ : ۲۱ ) » وصحیح مسلم ( ۱ : )۲٠١ . والافظ له .
(۲) مسند آحمد (۳ : )٤۲٤ وسن أي داود (۲ : )٤٥ .
(۳) والقائل هو : عمرو ابن عامر الراوي عن انس ویرید بقوله 1 کنم » أي الصحابة .
. )٠١ : ١ ( صحيح البخاري : كتاب الوضوء )٤(
— N
٠ - وعن بريدة قال : صل الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد » ومسح على خفيه » فقال له عمر : إني رأبتك صنعت شیا م تكن تصنعه ؟ قال : عمد صنعته .
رواه مسلم () .
1 - وعن آي هريرة ۲) : سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول : تبلغ الخلية من المؤمن حيث ببلغ الوضوء .
رواه مسلم (۳) .
۲ - وعن عمرو بن عبسة قال : قلت : يا رسول الله حدلي عن الوضوء ٬قال : مامنكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض() ویستنشق
(۱) صحیح مسلم (۱ : ۲۳۲) .
)( أوله عند مسلم (عن أي حازم قال : « كنت خلف أي هريرة وهو يتوضأً للصلاة » فکان بعد يده حى تبلغ إبطه » فقلت له : يا أبا هريرة ما هذا الوضوء ؟ فقال : يا بي فروخ آم ههنا ؟ لو علمت أنكم ههنا ما توضأت هذا الوضوء . سمعت خليلي .... ثم ساق الحدیث (۱ : ۲۱۹) .
(۳) صحیح مسلم (۱ : ۲۱۹) ۾
. ني المخطوطة. : فيمضمض )٤(
— Af —
فينشر(١) إلا حرت خطايا ( وجهه ) وفيه وخياشيمه مع المساء › ثم إذا غسل وجهه كما مر الله » إلا خرت خطايا وجهه من أطراف يته مع لماء » ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا حرت خطايا يديه من أنامله مع الماء ء ثم مسح برأسه إلا خرت خطايا رآسه من أطراف شعره مع المساء < يغسل قدميه إلى الكعبين إلا أخرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء .
آخرجه مسلم )٩( . ورواه أحمد(٣) وقال فيه : تم مسح برآسه كما أمره الله تعالى . ثم يغسل رجليه إلى الكعبين كما أمره الله .
۳ - وعن جابر في حجة النبي صلى الله عليه وسلم : ابدوا ا
بدا الله په .
رواه السائي() . والديث في مسلم(٥) . لكن بصيغة اللبر «نبدا» أو « بدا » ۰
. ني المخطوطة : ويستدر )١( . )٥۷۰ : ۱( صحیح مسلم )۲(
(۳) مسند أحمد ( ۱١۲ : ٤ ) » بلفظ : م مسح رأسه .... ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كا أمره الله عز وجل .
. )۱۸۸ : سنن النساني (ه )٤( . )۸٨۸ : ۲( (ه) صحیح مسلم
— A4
64 — وي حديث أسامة , فجعلت أصب عليه الماء » وبتوضأً .
٠ )١( رواه البخاري
: وعن عمر رضي الله عنه عن الي صلى الله عليه وسلم قال - ٥ مامنكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء » ثم يقول : أشهد أن ولا اله إلا الله وحده لا شريلك له » « وأن محمداً عبده » ورسوله › إلا فتحت له أبراب الحنة (الثمانية ) يدحل من أبا شاء
رواه مسلم (۲) . ١ - وزاد البرمذي )١( : اللهم اجعلي من التوابين » واجعلني من المتطهرين .
(1) صحيح البخاري : کتاب الوضوء (۱ : )۲۸١ من غير ذكر «الماءم ج ۰
)( صحیح مسلم ( ۱ :°( 2 (۳) سنن الترمذي ( ١ : ۷۸ ) ولفظه فيه : من توضاً فأحسن الوضوء ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له › وأشهد آن
حمداً عبده ورسوله . اللهم اجعلي من التوابين › واجعلبي من المتطهرين › فقحت له نمانية أبواب ابحنة يدخحل من أبها شاء » لكنه قال : وهذا حدیث ي إسناده اضطراب =
— AO —
۷ - رواه أحمد وأبو داود (۱) . وني بعض روایاته : فأحسن الوضوء ثم رفع نظره إلى السماء .
۸ - وعن أي سعد قال : من توضا ففرغ من وضوئه › وقال : سبحانك اللهم ومحمدك ( أشهد أن لا إله إلا أنت ) أستغفرك وأنوب إليك . طيع عليه طايع «» ثم رفعت تحت العرش › فلا تكسر إلى يوم القيامة . )
رواه النسائي بإسناد ضعيف . ورواه بقي في مسنده مرفوعا ..
= ولايصح عن النبي صلل الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء . اھ قلت : وقول الرمذي : في إسناده اضطراب . غير سليم لأن الوهم وقع من شيخ للتر مدي أو منه كا يقول النووي واستنكر أيضآما نقله عن البخاري . وأطال النفس ني صحة إسناد الحدیث في شرح مسلم (۳ : )٠١١ ١۱۱۹ لكن خير من أطال النفس ني بيان صحة الحديث وإظهار الوهم »ومن وقع هو الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على سان الرمذي فانظره .(AT—- ¥۷4: ۱ (
(۱) مسند أحمد ٠٠۳ » ۱١۱: ٤( ) وسن أي داود (۱ : )٤٤ .
— N —
۹ - عن جرير : أنه بال وتوضاً ومسح على خفیه » فقيل له : تفعل هذا ؟ قال : نعم » رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال » ثم
توضاً » ومسح على خفیه .
قال إبراھے : فکان یعجبھم هذا ا لحدیث › لان إسلام جریر کان بعد نزول الائدة .
أخرجاه (۱) .
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ١ : ۲ ) وصحيح مسلم (۱ : ۲۲۸ ). وأحرجه أبضا : الآرمذي ( ۱ : ٠٠١ ) والنساني ( ۱ :۸۱۷) وابن ماجه ( ۱ : ۱۸۰ ) وابن خحزبمة (۱ : )٩۹٤ وان حبان ( ۲ ٤٥١: ) وقوله : کان يعجبهم يريد بهم أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه . وقوله : كان بعد نزول الائدة : يريد نزول آية الوضوء . فقد أذكر بعض الناس المسح على الحفين متعللين أن المسح على اللفين كان قبل فزول =
— N —
= آية الوضوء في سورة المائدة . وجرير يرد عليهم . وقد قال الرمذي (\19A—16۷ : 1)
وهذا حديث مفسر لأن بعض من أنكر المسح على اللحفين تأول أن مسح الي صلى الله عليه وسلم على اللحفين › كان قبل نزول المائدة » وذكر جرير ني حديثه أنه رأى الني صلى الله عليه وسلم مسح على اللحفينبعد نزول الائدة | ه . قلت : فلما رجع جرير ني مسحه عند ما قال له شهر ب حوشب : أقبل الائدة أم بعد المائدة فقال : ما أسلمت إلا بعد المائدة . كذا عند النرمذي ( ۱ : )٠١۷ .
ورواه بو داود من طريتق أي زرعة بن عمرو بن جرير . أيضا :
ورواه الحاكم تي المستدرك )٠٠١ : ١( وصححه ووافقه الذهي .
ورواه ابن خزيمة ( ۱ : ٩٩ - ٩٤ ) . قلت بل ذكر ابن خزية من طريتق . عن الأعمش عن إبراهيم عن همام عن جرير قال : أسلمت قبل وفاة التي صلى الله عليه وسلم بأربعين یوما . ( ۱ : )٩١ وانظر الاستذ کار لابن عبد البر فقد أجاد ( ۱ : ۲۷۱ )۲۷١ فقد نقل عن الحسن البصري قال : آدركت سبعين رجلا“ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعسحون على اللفين . وقال وعمل بالمسح على الحفين : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر هل بدر وأهل الحديبية وغيرهم من المهاجرين والأنصار » وقد ذكرنا كثيرآً منهم ني التمهيد . اه وقد ذكر السيوطي في التدريب أنه أورد حديث المسح على الحفين من رواية سبعين صحاباً (۲ : ۱۷۹) ني كتابه : الأزهار المتنائرة › والته أعلم .
— AMA —
١ - وعن بلال رأيت رسول الله صل الله عليه وسلم يسح على الموقين والحمار .
رواه أحمد (۱) 5
اموق : هو الجرموق ٠ قال الحوهري : هو مثل انض يلس فوقهما » لا سيما ني البلد الباردة . انتهى .
۱ .ولي داود : كان يحرج بقضي حاجته » فآنيه باللاء فیتوضاً ویعسح (۲) على عمامته وموقیه )١( .
- وعن المغيرة أن الني صلى الله عليه وسلم توضاً ومسح على الحوربين والنعلين .۴ )
(۱) مسند أحمد )٥ : ٦( وأخرجه مسلم بلفظ على الحفين واللحمار ٣: ۱ ( ) والترمذي ر( ۱ :۲ ) بلفظ مسلم الأول - والنساني ٩ :۱( ) وابن ماجه ( ٩٣ : ١ ) والبيهقي ( .(W: ١
(۲) في المخطوطة : ثم مسح .
™( سنن أي داود ( ۱ : ۳۹) وأوله عنده : عن أي عبد الرحمن السلمي أنه شهد عبد الرحمن بن عوف يسأل بلالا عن وضوء رسول الله صل الله عليه وسلم فقال ooo
صححه الرمذي )١( .
۴۳ ~~ ولمسلم(١) : توضأً فمسح بناصيته › وعلالعمامة › والحفين .
4 - وعن بلال قال : مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحفين والحمار .
رواه ملم )٣( .
: )۱١۷ : ۱( الرمذي في سننه )١(
والمحدیث آخحرجه أیضا آبو داود (۱ : )٤١ والنساي (۱ : ۳۲) وابن ماجه (۱ : ۱۸١ ) والبيهقي في السان (۱ : ۲۸۳ - ۲۸٤ ) وصحيح ابن حبان ( ۲ : ٤٥۲ ) وصحیح ابن خزيمة (۱ : )٩٩ 5
قال أبو داود : ومسح على ابمحوربین علي" بن آي طالب › وابن مسعود › والبراء بن عازب » وأنس بن مالك › وأبو أمامة » وسهل بن سعد › وعمرو بن حريث › وروي ذلك عن عمر بن الطاب › وابن عباس اھ .
)۲( أي من حديث المغيرة يض (۱ : ۲۳۱) .
(۲) لفظ مسلم (رعن کعب بن عجرة › عن بلال › أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح . . . » الحديث .
والحديث أحرجه أيضا : الرمذي ( ١ : ۱۷۲ ) والنساتي (۱ : ۲۹)
وابن ماجه (۱ : )۱۸١ والبیهقي (۱ : )١١ .
— ٩+
٠9 - وعن أي بكرة أن الني صلل الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة أيام ولباليهن » وللمقم يوماً وليلة . إذا تطهر فلبس خفيه أن ,مسح عيهما .
رواه الشافعي وابن خزية في الصحيح () .
. )۲( وروی أحمد وابن خزعة مثله عن صفوان بن عسال - ٩
۷ - وعن المغيرة قال :« كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر » فأهويت لأنرع خحفيله فقال دعهما فزني أدخاتهما طاهرآین »
(1) صحیح ابن رة (۱ : )٩٩ وهلا لفظه » والشافمي ( ۱ )٤۲: من ترتيب المسند و (۱ : ۴۲) من بدائع امن بأخصر منه . وأخرجه أیضا ابن حبان (۲ : ۲٤٤ ) بافظه والمنتقی لابن ابمارود (۳۹) ومان الدارقطي )٠۹١ : ١( »> وعزاه الحافظ في التلخيص )٠١۷ : ١( أيضا لابن أي شيبة والرمذي في العلل المفرد » وصححه اللحطاي ونقل البيهقي أن الشافعي صححه في سان حرملة ۾
(۲) حدیث صفوان بن عسال أخرجه الرمذي (۱ : ٠٠۹ ) وسان النسائي ( ۱ : ۸۳ ) وكذا صحيح ابن خزيمة ( )٩۷ : ١ وابن حبان ٤٠٤١ : ۲( ) وسن الدارقطني 1۹١ : ١( ۱۹۷ ) . وذكر الرمذي ي السان عن البخاري قوله : أحسن شيء في هذا الاب حديث صفوان بن عسال (۱ : ۱٣۱ ) وقال هو عنه : هذا حدیث حسن صحبح ٠١١ : ١( ) وانظر التلخيص ( )٠١١۷ : ١ .
۹
أخرجاه (1) .
۸ - وعن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : للمسافر للاثة يام ولياليهن › وللمقيم يوم وليلة .
رواه مسلم (۲) . 4 _- وعن المغبرة (قال : ) رأيت رسول اله صلى الله عليهوسلم يعسح على ظهور الحفين .
(۱) صحيح البخاري : کتاب الوضوء (۱ : )۳٠۹ واللفظ له . وصحیح مسلم (۱ : ۳١ ) مطولا . والحديث أحرجه أيضا : أبو داود ١ ( : ۳۸ ) لكنه أبرز الضميرين أي الموضعين . وان خزيمة : مختصراً ۹٩ : ۱( ) وابن حبان بمعناه (۲ : ٤٤٩ ) .
(۲) قلت : لفظ مسلم عن شربح بن هانيء قال : أتيت عائشة آسأها عن المسح على اللحفين فقالت : عليك بابن آيي طالب فسله › فإنه كان يسافر مع رسول الله صلل اله عليه وسلم »> فسالناه فقال : جعل رسول الله صلی اله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر › ويوما وليلة للمقم. (۳۲:۱) .
وانظر المسند ( ۱ : ٩٩ ) وسن النساي ( )۸٤ : ١ وسن ابن ماجه ( ۱ :۱۸۳ ) وانظر أيضا سان الرمذي وصحیح ابن حبان ( ۲ : ٤٤٤ ) والطيالسي ( ٠١ : ١ ) من المنحة . وبلفظه هنا .
— ۲
رواه آبو داود » والرمذي وحسنه (۱) » ولفظه : على الخفین على ظاهرهما .
۰ - وقال على : لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الحض أولى
باسح من أعلاه . وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إعسح على ظاهر
روی أحمد وأبو داود (۲) .
وقال عبد الغي : إسناده صحيح .
(۱) سنن آي داود (۱ : ٤٤ ٤١ ) وسنن الترمدي ( ۱ : )٠٣١ ورواه الطيالسي ( )١ : ١ من المنحة . من طريق عروة ابن الغيرة عله . ومن طريقه رواه البيهقي ( ١ : ۲۹۱ ) وكل من عروة بن الزبير وعروة بن المغيرة ثقة . والله أعلم .
والحديث في مسند أحمد ( ۲٠٢ : ٤ ) وسن الدارقطي (۱ : )٠۹١ وبلفظه .
(۲) مسند أحمد ( ۱ : ٩۵ ) وسن آي داود (۱ : )٤٢ وسن الدارقطي ( ١ : ۹ ) بلفظ د باطن اللحف » .
قلت : قال الحافظ في التلخيص ( ١ : ۰ ) إسناده صحيح . وقال ١١١ - ٠١۹ : ١( ) فقد جمع طرق المسح على ظهر اللحف وأسفله .
Q۳
۹١ عن أي هريرة مرفوعا ل يقبل الله صلاة من أحدث حى یتوضاً › قال رجل (من حضرموت ) ما الحدث ( با آبا هربرة ) ؟ قال : فساء أو ضراط () .
۲ - وعن صفوان بن عسال قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمرا إذا كنا سرا أن" نزع حفافنا للالة أيام ولياليهان إلا من جنابة » ولكن من غائط › وبول » ونوم .
(۱) صحیح البخاري : کتاب الوضوء (۱ : ۲۳۲) وذکره دون سال المحضرمي لي هريرة في کتاب الیل ( ۱۲ : ۳۲۹) وأخرجه مسلم (۱ : ۲۰۴ ) بلفظ الپخاري في المیل › وأحرجه آبضا آبو داود (۱ )۱٩: بدون السؤال أيضا : ومسند أحمد ( ۲ ۳٠۸: ) وصحيح ابن خزعة (۱ : ۹) وشرح السنة ١( : ۳۲۸) .
— ۹0
صححه الرمذي (') .
۴۳ - وعن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : العين وكاء إلسه فمن نام فليتوضاً .
رواه أحمد وأبو داود (۲) .
) ۷١ : ۱( وأحرجه أيضا النسائي ) ٠١۹ : ۱ ( سنن الرمذي )١( ) بعناه : والشافمي بلفظه ( ۱ : ۳۳ من البدائع ) ۱١۱ : ۱( وابن ماجه وابن حبان ) ٩٩4 : ١ ( وابن خزيمة ) ۲٤۹ : ٤ ( وأحمد في المسند والبيهقي ) ۱۹۷ - ۱۹٩ : ۱( والدارقطي بمعناه (SEFC EET: YY) . ) ۲۷٣:۱ ( في الستن الکبری
(۲) مسند أحمد ( ۱ : ۱۱۱ ) وسن آي داود (۱ : ٥۲ ) بتقدم
وتأخحیر . وآخرجه ابن ماجه ( ۱ : ۱٩۱ ) بافظه والدارقطي (۱ )۱١۱: .
والحديث عندهم جميم مروي من طريق بقية عن الوضين بن عطاء . والوضين واهي کا قال ابمحوزقاني وآنکر عليه هذا الحديث . وأعله أبو زرعة أيضاً بالإرسال بين ابن عائذ وعلي . لكن الحافظ لم يرتض هذا فابن عائذ يروي عن عمر بن الطاب رض الله عنه کا جزم به البخاري وقد أخرج أحمد والدارقطي هذا الحديث من طريق بقية عن أي بكر آي مرم أيضا : لکن قال آبو حاتم عنه وعن حديث علي: ليسا بقويين . =
- ٩
٤ - وني حدیث ابن عباس : ( قال : ) ... ... فجعلت إذا أغفيت أخذ بشحمة أذني .
رواه مسلم (۱) .
> وني حديث فاطمة بنت أي حبيش إذا كان دم الحيض - ٠ كان الآخر فتوضي » وصلّي » فإنها هو )١( فإنه أسود يعرف » فإذا . دم عرق
= وقال أحمد بن حنبل : حديث علي أثبت من حديث معاوية في هذا الباب ونقل الحافظ عن المنذري وابن الصلاح والنووي تحسين حديث علي ۰ والله أعلم ( وانظر علل الحديث ٤۷ : ١ › والتخليص الحبير ١١۸ : ١ )
وقوله : وكاء بكسر الواو : الحيط الذي تربط به اللحريطة .
وقوله إلسه : بفتح السين المهملة وكسر الماء المخففة : الدبر .
والمراد : اليقظة وكاء الدبر . أي حافظة ما فيه من اللحروج » لأنه
ما دام مستيقظاً أحس با بخرج منه . ١ه من الحافظ .
(۱) صحیح مسلم (۱ : )٥۲۸ وهو جزء من حدیث ابی عباس ي قصة مبيتة عند خالته ميمونة رضي الله عنها . وكيف صلى الني صلى لله عليه وسلم ني تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة .
(۲) ي المخطوطة : وإذا .
— ۷~ ۷ قسم الحديث (المجلد الأول )
رواه بو داود 6 والدارقطي وقال : إسناده كلهم ثقات (') .
۹ - وعن أي هريرة موفوعاً ل وضوء إا من صوت () أو ريح .
صححه الترمذي () .
۷ - وعن أنس (قال : ) كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء ( الآخرة ) حنى تخلفق روسهم › ثم يصلون ولا يتوضۋون .
(۱) سنن آي داود . بأطول من هذا ( ۷١ : ١ ) ولفظه : عن فاطمة بنت أي حبيش » أنها كانت تستحاض فقال ها الني صلى الله عليه وسلم : إذا كان دم الحيضة فإنه دم أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة » فاذا كان الآحر . .. » وأحرجه النسائي ( 1۸١ : ١ ) والدارقطي (۱ : ۲۰۷ ) وصحیح ابن حبان ( ۲ : ٠١۸ ) والحاكم في المستدرك ( ١۷٤ : ١ ) والبيهقي ( (Yo : ١ .
(۲) ني المخطوطة : حدث . والتصحيح من سان الرمذي .
(۳) سنن الرمذي ( ۱٠۹ : ١ ) وأحرجه أيضاً أحمد( ۲ : ٤)۴١ ) وابن ماجه (۱ : ۱۷۲ ) والبیهقي ( ۱ : ۱۱۷ ) .
4
رواه أبو داود بإسناد صحيح » وصححه الدارقطي » وأصله في
مسلم (۱) . ۸ - وني حدیث أسماء (قالت:) ..... فقمت حى بلاني الفشي () ›
۹ - وني حديث علي في المذي . قال فيه الوضوء . صحيح . 1۰ - وعن إبراهم التيمي عن عائشة آن اني صلى الله عليه وسلم کان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ول یتوضاً .
رواه بو داود (۳) »> (و) قال النسائي )٤( : ليس ي اباب أحسن
(۱) سان آي داود ( ۱ : ٥١ ) وسن الدارقطي (۱ : ۱١١ ) ویرید بأصل هذا الحديث عند مسلم هو : والله أعلم .
کان أصحاب رسول الله صلل الله عليه وسلم ينامون م يصلون ولا یتوضأون » صحیح مسلم (۱ : )۲۸٤ .
(۲) صحيح البخاري : كتاب العلم ١( : ۱۸۲ ) وكتاب الوضوء (۱ : ۲۸۸ ) وكتاب الحمعة (۲ : ٤٠١ ) وكتاب الكسوف ( ۲ : ٣٤ه) وصحیح مسلم ( ۲ : ٦۲٤ ) ومو طا مالك ( ۱ : ۱۸۸ - ۱۸۹ )
»™ سن اي داود ( ۱ : ٤١ ۰ ٤١ ) ومسند أحمد ( )۲٠۱۰ : ٦ وسين النسائي ( ١ : ۹) وسن الدارقطي ( (o: ١ .
. ] ٠٠٤: ١ [ سنن النسالي )٤(
۹4 —
منه » وإن كان مرسلا » وضعفه القطان وابن معين (') .
(۱) قال آبو داود : هو مرسل : إبراهم التيمي لم يسمع من عائشة اه .
وقال أبو داود : قال حى بن سعيد القطان لرجل : احك عي أن هذين يعي حديث الأعمش هذا عن حبيب وحديثه بهذا الاسناد ي المستحاضة آنا تتوضاً لكل صلاة . قال حى : احلك عي أنهما شبه لاشيء .
قال أبو داود : وروي عن الثوري قال : ما حدثنا حبيب إلا عن عروة المزني » يعي لم محدهم عن عروة بن الزبير بشيء : أ ھ (4:1).
وقال الترمذي ني سنته ( ۱ : ۱۳٤ ۱۳۹) وإنما ترك أصحابنا ( يريد آهل الحديث - والله أعلم ) حديث عائشة عن الي صلى الله عليه وسلم ني هذا لأنه لا يصح عندهم »› لحال الأسناد . قال : وسمعت أبا بكر العطار البصري يذ كر عن علي بن المديي قال : ضعف حى بن سعيد القطان هذا الحديث جداً ›» وقال : هو شبه لا شيء . قال : وسمعت محمد بن إسماعيل ( البخاري ) يضعف هذا الحايث وقال : حبيب بن أي ثابت م يسمع من عروة . وقد روي عن إبراهع التيمي عن عائشة «أن الني صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأً » وهذا لا يصح أيضاً › ولا لعرف لإبرا م يي ماع من عا ۽ ولیس بصع عن اي مل ال عل ورل ي هذا الباب شي ء . =
سے ۰ء —
= قلت : لکن قال أبو داود : وقد روى حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عائشة حديثاً صحيحا . اه ٤١ : ١( ) .
فا لحديث يروى عن عائشة من طريقين الأول من طريق إبراهم التيمي . والثاني من طريق عروة .
أما الأول : وهو طريتق إبراهم التيمي فقد أعله كا رأيت أحمد وأبو داود والارمذي والنسائي والدارقطي وغيرهم بأنه ) يسمع من عائشة ولا من حفصة ولا آدرك زمالہما قول الدارقطي ( ۱١١ : ١ ) ثم ساق الدارقطي من طريق معاوية بن هشام عن الثوري عنه عن أبيسه عن عائشة موصولا » لكنه اضطرب ني اللفظ أيضاً . ومعاوية بن هشام ذكره ابن حبان ني الثقات وقال : ربا أخطاً . وقال ابن معين صالح وليس بذاك ووثقه آبو داود وجازف ابن الحوزي فقال : روی ما لیس من سماعه فترکوه .
وقال الحافظ : صدوق له أوهام . وانظر التقریب ( ۲ : ۲٣۱ ) (والمغي ۲ : ٦٦ - 13۷ ) والكاشف ( ۳ : ٠١۹١ ) ( واللالاصة )٠۲۷: وقال ابن عبد البر ني الاستد كار هو مرسل لاختلاف فيه .
وقال عن آي روق : ولیس فیما انفرد به حجة ( ۱ ۳۲٤: ) فالحديث يبقى معلولاً من هذا الطريق والله أعلم . ے
— ۰
د آما الثاني من طريق عروة : فقد ورد في المسند وسان ابن ماجه منسوباً عروة بن الزبیر (سنن ابن ماجه )۱٨۸ : ١ وورد ي سان أي داود والترمذي والدارقطي وغيرهم غير منسوب . وورد ني سان أي داود . عروة المزني .
وقال الثوري ويي بن سعيد القطان والبخاري بل نقل الرمذي عن أصحابه من آهل الحديث . عدم صحة هذا السند › وان حبيب لم يسمع من عروة بن الزبير . بل قال اللوري ما حدثنا حبيب بن أي ثابت إلا عن عروة المزني اه وعروة المزني مجهول ولمذا أعل أغلب أهل الحديث هذه الرواية بأنها عن عروة لزني وهو مجهول . وخاصة إذا عرفنا أن حبيب ابن أي ثابت کان کثیر الإرسال والتدليس مع إمامته ( أنظر الثقريب ١ : ٨۸ ) وقد حاول بعضهم دفع الإعلال بأنه لا مجرؤ على القول لعائشة : من هي إلا نت ؟ . إلا رجل وال عليها وهو ابن أختها . لكن يدفعه ما أخرجه الدارقطي بسنده عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير أن رجلا قال : سألت عائشة عن الرجل يقبل امرأته بعد الوضوء فقالت کان رسول الله صلى اله عليه وسلم یقبل بعضنسائه ولا يعد الوضوء . فقلت ها : لن كان ذلك » ما كان إلا منك » فسكتت » قال الدارقطي : هکذا قال فيه أن رجلا قال : سألت عائشة . . ( ۱ : ٠۱۳١ - ۱۳۷ ) وحبیب بن أي ثابت لا ینکر لقاؤه عروة لروايته عمن هو أکبر منه وأجل
— e
= قلت : لکن لحدیث حبيب شواهد من طريق هشام بن عروة عن بيه لکن ابن عبد البر ذ کر في الاستدذ کار (۱ ۳۲٤: ) أن هذا عند الحجازيين خطأً
وهو أيضاً من رواية الزهري وقد أفى بخلافه كا في الموطاً ( ٤۳ : ١ )
وله شاهد آحر أحرجه الشافعي وعبد الرازق من طريق معبد بن بنانة › وذكر الزعفراني عن الشافعي قال : لو ثبت حديث معد بن بنانه في القبلة أر فيها شيغاً ولا في اللمس . ولا أدري كيف معبد بن بنانة هذا . فإن کان ثقة فالحجة فيما روى عن الني صلى الله عليه وسلم . قال ابن عبد البر ني الاستذ كار ( ٠۲١ : ١ ) هو مجهول لا حجة فيما رواه عندنا > وإبرادم
ابن أي جى عند أهل الحديث ضعيف متروك الحديث .
وقد ذكر البيهقي حديث حبيب وضعفه » وقال إنه يرجع إلى عروة لزني وهو مجهول . قال الزيلعي : وعلى تقدير صحة ماقال البيهقي : إنه عروة المزني › فيحتمل أن حبيباً سمعه من ابن الزبير »> وسمعه من المزني أيضاً) کا وقع ذلك ني كثير من الأحاديث › والله أعلم .
قلت : هذا قول سلم لو کان حبیب غير معروف بالتدلیس والارسال . أما وهو معروف بذلك . فالإعلال ما زال قائماً . وخاصة وهو لم يصرح بسماعه من عروة بن الزبير في رواية ابن ماجه وأحمد . والله أعلم .
— ۳
1 - وروى الأثرم عن ابن عمر وابن مسعود : القبلة من اللمس وفيها الوضوء(') .
وقال أحمد : المدنيون والكوفيون مازالوا يرون القبلة من اللمس تنقض » حى كان بآخره » وصار فيهم أبو حنيفة › فقالوا : لا تنقض › ويأحذون بحديث عروة - يعني حديث إبراهم التيمي عن عائشة » آخره .
ونری أنه غلط . إبراهم لايصح سماعه من عائشة › وعروة هو : عروة المزني )١( .
۲ - وعن بسرة بنت صفوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من مس ذکره فلا یصل حى یتوضاً .
ص ححه أحمد وې والترمذي )٣( ۰
(0 الموطاً )٤٤ >» ٤۳ : ١( والاستذکار ( ١ : ۳۱۸) وانظر التلخيص البير )۱١١ : ١( .
(۲) أنظر التعليق رقم ( ۳ ) من الصفحة السابقة .
(۳) مسند أحمد ٤۰۷۰٤۰٩:٩( ) بلفظه وسن آيداود )٤٩:۱( = وسن الرمذي ( ٠١١ : ١ وهذا لفظه ) وسن النساثي ( )۷١ : ١ وسن ابن ماجه ( ٠١١ : ١ ) وموطأً مالك ( ٤١ : ١ ) وصحيح ابن خزية
(۱ : ۲۲) وصحیح ابن حبان (۲ : )۳٠١ » ۳۱٤ والشافعي أنظر بدائع =
ا —
۴۳ ~~ وعن أم حبيبة معناه (') . وصححه أحمد .
= الم ( ١١ : ١ ) والمنتقى ٠١( . ۱۷ ) والمستدرك ( ۱ : ٠۱۳١۹ - ۱۴۷) والسن الکبری (۱ : ۱۲۹ - ٠۳١ ) وسن الدارمي ( ۱ : )۱۸٩ ۰ ۱۸٤ وقال الر مذي : حديث حسن صحيح . وني التلخیص (۱ : ٠۲١۲ ) و صححه الرمذي » ونقل عن البخاري أنه أصح شيء ني الباب وقال أبو داود : قلت لأحمد : حديث بسرة ليس بصحبح ؟ قال : بل هو صحيح »› وقال الدار قطي : صحیح ثابت » وصححه أبضاً یی بن معین فیما حکاه ابن عبد البر » وأبو حامد بن الشرتي > والبيهقي والحازمي › وقال البيهقي : هذا حديث ون لم رجه الشيخان > لاحتلاف وقع ني سماع عروة منها أو من مروان فقد احتجا بجميع رواته » واحتج البخاري روان بن الحكم في عدة أحاديث » فهو على شرط البخاري بكل حال . ١ه قلت وقد صرح عروة بسماعه من بسرة » وذلك بقوله ثم لقيت بسرة فصدقته . کا ذكره ابن حبان وابن خزية والدارقطي وابن ابلحارود والدارمي وغيرهم . والله
أعلم .
(۱) سان ابن ماجه (۱ : ۱۹۲ ) وقال الحافظ ني التلخیص ( ۱ )۱۲٤: صححه بو زرعه والحساكم » وأعله البخاري بان مکحولا م يسمع من عنيسة بن أي سفيان › وكذا قال حى بن معين > وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو والنساثي إنه م يسمع منيه » وخالفهم دحم » وهو أعرف بحديث الشاميين ٠ فأثبت سماع مكحول من عنبسة » وقال الحلال أي العلل ؛ صحح أحمد حديث أم حبيبة .... وقال ابن السكن : لا أعلم به علة .
۵0ء —
4 - واحتج أحمد بقوله : إذا أفضى أحدكم يده إلى فرجه لیس بینهما ستر ( ولا حجاب ) () فلیتوضا .
رواه ابن حبان وغبره من حدیٹ آي هریرة )٩( .
)١( في المخطوطة : وليس بينهما سترة فليتوضأً . والتصحيح من صحیح ابن حبان :
(۲) صحیح ابن حبان ( ۲ : )۳٠۸ وقال الحافظ ي التلخيص ١( : ٩ ) وصححه الحاکم من هذا الوجه > وابن عبد البر » وأخحرجه البيهقي والطبراني في الصغير › وقال : لم يروه عن افع بن أي نعم › إلا عبد الرحمن ابن القامم » تفرد به أصيغ »> وقال ابن السكن : هو أجود ما روى في هذا الباب اه .
قلت : وني مس الذ كر يازم الوضوء من حديث جابر وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد » وسعد بن أي وقاص › وعائشة › ومعاوية بن حيدة › وأم سلمة » وابن عباس »› وابن عمر » وعلي بن طلق › والنعمان بن بشير › وأنس » وأي بن كعب › وقبيصة > وأروی بنت انيس › عدا عن حديث أي هريرة › وأم حبيبة » وبسرة . وانظر تخريجها ني القلخيص ٠١١ : ١( ۲( .
وأما حديث طلق بن علي والذي فيه : ( وهل هو إلا بضعة منك ) قال ابنحبان خبر طلتق بنعلي الذي ذکرناه حبر منسوخ. لان طلق بنعلي =
— ۹ —
٠ - وعن البراء قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسسلم عن الوضوء من لوم الإبل » فقال : توضأوا منها » وسل عن لوم الغم فقال : لا تنوضأوا منها . وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل › فقال : لا تصلوا فيها › فا من الشياطين ٠ وسئل عن الصلاة في مرابض لغم » فقال : صلوا فبها » فإنيا بركة )١( .
= كان قدومه على النبي صلى الله عليه وسلم أول سنة من سي المجرة حيث كان المسلمون ببنون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماينة . وقد روى أبو هريرة إيجاب الوضوء من مس الذكر - على حسب ما ذكرناه قبل وأبو هريرة أسلم سنة سبع من المجرة » فدل ذلك على أن حبر أي هريرة کان بعد خبر طلق بن علي بسع سنین . (۳۲۱:۲) وقد ذکر حدیث طلق بن علي وقدومه المدينة ومشاركته ني بناء المسجد النبوي .
وانظر من وافق ابن حبان ني دعواه النسخ ( التلخیص ٠٠١ : ١ ) . والله أعلم .
(۱) مسد أحمد ( ٤ :۳۰۳۰۲۸۸) وسن أي داود (۱ : ٤۷ ) پلفظ لا تصلوا ي مبارك الإبل . ورواه أبضا ععناه مع تقديم وتأخير ابن خزيعة (۱ : ۲۲-۲۱ ) وابن حبان (۲ : ۳۲٣ ) وابن جارود ( ۱۹ ) والطيالسي (۱: ۸ من المنحة وقال ابن خزية : ولم فر خلافاً بين علماء أهل الحديث » أن هذا اللحبر أيضاً صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه . وقال البيهقي (۱ : ٠١۹ ) بعد أن أخحرجه من عدة طرق : بلغي عن أحمد =
— oV —
- وعن جابر بن سمرة مثله » وفیه : أتوضاً من لحوم الغم ؟ قال : إن شئت فتوضا » وإن شثت فلا تتوضاً .
رواه مسلم (۱) . وروی الأول أو دارد وأحمد
= ابن حنبل وإسحق بن راهوية ألما قالا : قد صح ني هذا الباب حديثان عن الني صلى الله عليه وسلم . حدیث البراء بن عازب وحديث جابر بن سمرة . ١ه قلت وحديث جابر بأتي بعد هذا . وقد رواه مقتصرا على الوضوء فقط : الرمذي (۱ : ۱۲۲ - ٠۲۴ ) وابن ماجه على الوضوء من لحوم الإبل )١١١ : ١( .
)١( لفظ الحديث عند مسلم : «أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أأنوضاً من لوم الم ؟ قال : « إن شئت فتوضاً › »> وان شئت فلا تنوضأً » قال : أتوضأً من لحوم الإبل قال : «نعم » فتوضاً من لوم الإبل » قال : أصلي ني مرابض الغم ؟ قال : نعم » قال : أصلي ي مبارك الإبل ؟ قال : «لا» (۱ : )۲۷١
قلت والحدیث رواه أحمد في المسند ( ۰ : ٠۹٩۳ ۰۹۲ ۰۸۸۰ ۸٩ (۱٩۸ ۰۱۰٩ ۰۱۰۵ ۰۱۰۲ ۰۱۰۰ ۸ ۹ بألفاظ متقاربة› ورواه كذلك ابن خزبمة (۱ : ۲۱ ) وابن حبان ( ۲۰ : ۴۳۲۲ ۳۲٤ ) بألفاظ والطيالسي ٥۷ :١( من المنحة) .
فائدة : قال النووي : ما أحكام الباب » فاختلف العلماء في أكل لوم ازور فذهب الأ كثرون إلى أنه لاينقض الوضوء . تمن ذهب إليه الحلفاء =
۸| س
۷ - وروی أحمد من حدیث عمرو بن شعیب عن آبیه عن جده
والأريعة الراشدون أو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وآي بن كعب ... وجماهير التابعين ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابمم .
وذهب إلى انتقاض الوضوء به أحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه ویحیی بن يى وأبو بكر بن المنذر وابن خزية (قلت : وابن حبان) واختاره الحافظ بو بكر البيهقي »> وحكى عن أصحاب الحديث مطلقا » وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم . واحتج هؤلاء بحديث الباب ( يريد حدیث جابر بن سمرة ) وقوله صلى الله عليه وسلم : نعم فتوضاً من لوم الإبل » وعن البراء بن عازب - وذكر طرف حديثه » ثم ذكر قول أحمد وإسحق - والذي نقلته عن البيهقي . ثم قال : وهذا المذهب أقوى دليلا › وإن کان المحمهور على خلافه .
وقد أجاب ال لحمهور عن هذا الحديث بحديث جابر : كان آحر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار . ولكن هذا الحديث عام »> وحديث الوضوء من لموم الإبل حاص » واللحعاص مقدم على العام > والله آعلم . شرح صحیح مسلم ( ٤٩ - ٤۸ : ٤ ) . اھ ونقل البيهقي عن الشافعي قال : إن صح الحديث ثي لموم الإبل قلت به . قال ابيهقي : قد صح فيه حديثان : حديث جابر ابن سمرة » وحديث البراء . قاله أحمد ابن حنبل › وإسحق بن راهویه .
— ۹
مرفوعاً(') «.. أعا امرأة مسّت فرجها فلتتوضاً » .
۸ - وروی الدارقطي بأسناد جد » عن ابن عباس : لیس علیکم ئي غسل مینکم غسل ذا غسالتموه » فإن ميتكم ليس بنجس › فحسبکم أن یکفیکم أن تغسلوا یدیم (۲) .
4 - وروی الأمر بالوضوء عن ابن عمر وابن عباس .
وينقض دم الاستحاضة في قول العامة ٠ إلا ربيعة )١( .
)١( والحديث لفظه : أبما رجل مس فرجه فليتوضاً » وأا امرأة مست فرجها فلتتوضاً . مسند أحمد ( ۲ : ۴۳ ) والسن الکبری )1۲:1(
وذكره الترمذي ( ١ : ۱۲۸ ) وقال الحافظ في التلخيص : قال الرمذي قي العلل عن البخاري : هو عندي صحيح .
(۲) سان الدارقطي ١( : ۱۹۳) وسن البيهقي (۱: ۳۰٠٣ ) وانظر القلخیص المبیر ( ۱ : ۱۴۷ - ۱۳۸ ) والحاكم ١( : ۳۹ ) لکن رجح البيهقي آنه موقوف » وقال : لا يصح رفعه .... - (۳) قال ابمحمهور : تتوضأً لكل فريضة ولا تصلي بذلك الوضوء كر من فربيضة واحدة مؤداة أو مقضية . وعند الحنفية » أن الوضوء متعلق
بوقت الصلاة فلها أن تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفوائت =
|۱۰١ س
وحكى عن ابن انر الإجماع على وجوب الوضوء على المغمى عليه (۱) .
قيل لأحمد : الوضوء لنوم قال : لعله طال . وحكي الإجماع على أن القذف وقول الزور لا يوجب الطهارة .
۲۲٠٠ - وعن أي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا وجد أحدكم في بطله شیا فاشکل عليه › آخرج منه شيء > آم لا ¢ فلا يخرج من المسجد حى يسمع صوتاً » أو جد را .
رواه مسسلم () ۰
= مالم حرج وقتالحاضرة . وعند المالكية : يستحب ها الوضوء لكلصلاة ولا بحب ألا بحدث آحر . وقال أحمد وإسحق : إن اغتسلت لكل فرض فهو أحوط . والله أعلم .
وانظر الفتح ٠٠١ : ١( ) . (۱) آنظر فتح الباري (۱ : ۲۸۹) .
)1( صحیح مسلم ( ۱ V٦: ) وأخرجه بمعناه آبو داود ( ۱ (fo: والرمذي ( ۱ : ۱٠۹ ) .
— ۱۱
١ - قال البخاري : قال جابر : إذا ضحك ني الصلاة أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء () . )
وقال الحسن : إذا أحذ من شَعره وأظفاره أو خلع خفيه فلا وضوء علبه (۲) .
۲ _- وقال أبو هربرة : لا وضوء إلا من حدث )١( ۰
)١( أخرجه البخاري تعليقا في کتاب الوضوء (۱ : )۲۸١ ووصله وانظر الفتح ۲۸١ :١( ) .
(۲) أخرجه البخاري تعليقا في كتاب الوضوء ( ۲۸١ : ١ ) ووصل سعيد بن منصور وابن المنذر بإسناد صحيح القسم الأول منه - وهو قص الشعر والأظفار » ووصل التعليق للمسألة الثانية - وهي خلع الحف - ابن أي شيبة بإسناد صحبح أيضاً . وآنظر الفتح (۱ : ۲۸۱) .
(۳) أخرجه البخارى عنه تعليقاً في کتاب الوضوء (A+ : ١( . ووصله كا قال الحافظ في الفتح ( )۲۸١ : ١ إسماعيل القاضي في الأحكام .
والحديث رواه أحمد وأبو داود وار مذي مرفوعا کا مر -- وانظر
الفتح آیضاً (۱ : ۲۸۱) .
— |۲
۲۲۳ - ویذ کر عن جابر أن النبي صل الله عليه وسلم کان في غزوة ذات الرقاع ٠ فرمي رجل" فنزفه الدم» فركع وسجد » ومضى في صلاته() .
وقال الحسن : ما زال المسلمون يصلون في جراحالهم )١( .
وقال طاوس ٭ومحمد بن علي وعطاء »› وأهل الخحجاز :ليس في الدم وضوء(۳) .
۳ - وعصر ابن عمر بارة » فخرج منها الدم وم )١( يتوضاً .
)١( آخرجه البخاري في کتاب الوضوء ( ۱ : ۲۸۰ ) والحديث رواه أحمد ني المسسند ( ۳ : ۴۳۲۳ ) وأو داود ( )۵١ - ٠١ : ١ ونسبه الحافظ لابن خزيعة والدارقطي وابن حبان والحاكم وانظر الفتح ( ۱ :۸( .
(۲) أخرجه البخاري تعليقا في کتاب الوضوء (۱ : ۲۸۰) .
(۳) أخرجه البخاري عنهم تعليقا في كتاب الوضوء )۲۸١ : ١( .
وقد وصل أثر طاوس : ابن أي شيبة بإسناد صحيح ولفظه : أنه كان لا یری في الدم وضوءاً ۰ یغسل عنه الدم ثم حسبه .
ووصل أثر محمد بن علي( محمد الباقر ) الحافظ أبو بشر المعروف بسمويه في فوائده . ولفظه : لو سال هر من الدم ما أعدت منه الوضوء .
ووصل أثر عطاء بن أي رباح : عبد اارازق .
وانظرها وانظر من وصل أثر أهل الحجاز : الفتح ( ۱ : ۲۸۲-۲۸۱ )
) . ي المخطوطة . فلم )٤(
۳ — ۸ قسم الحديث ١ المجلد الأول )
. )"( وبزق () ابن آي أوفی دما فمفی في صلاته - ٤
٠ - وقال ابن عم والحسن . فيمن بحتجم : ليس عليه إلا غسل محاجمه (۳) انتھی .
- وعن عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن عباس أن الي صلى الله عليه وسلم قال : الطواف بالبيت مثل الصلاة ٠ إلا أنكم تتکلمون فيه › فمن تکلم ( فيه ) › فلا یتکلم إلا یر .
. ني المخطوطة : بياض في الأصل . واستكملناه من صحيح البخاري )١(
(۲) أثر ابن عمر أحرجه البخاري عنه تعليقا في كتاب الوضوء ١( : ۰) ووصله ابن أي شيبة بإسناد صحيح . قال الحافظ ( ۱ : ۲۸۲) وزاد قبل قوله : « ولم بقوضا» ثم صلی .
وأثر ابن أي أوفى ذكره البخاري عنه تعليقا في كتاب الوضوء ( ١ : ۰ ) وقال الحافظ ( ۱ : ۲۸۲ ) وصله سفيان الثوري في جامعه . والإسناد صحيح .
(۳) في المخطوطة : فمن احتجم لا عليه . والتصويب من صحيح البخاري .
وأثر ابن عمر وصله الشافعي وابن أي شیبة- کا في الفتح(۱: ۲۸۲ ) وأثر الحسن البصري : وصله أبضا ابن آي شيبة › ولفظه فيه أنه سثل عن الرجل بحتجم ١ا ذا عليه ؟ قال : يغخسل أثر محاجمه . والأثران ذكرهما البخاری تعلیقاً ئي کتاب الوضوء ( ۱ : ۲۸۰) .
— اا٤
رواه الرمذي(') . وقال : قد روي عن طاوس عن ابن عباس موقوف ولا نعرفه مرفوعاً إلا من حدیث عطاء )٩( . ۰
۷ - وي الموطاً : عن عبد اله بن أي بكر بن محمد بن عمرو
(۱) سنن المرمذي ( ۳ : ۲۹۳) .
(۲) لفظ الرمذي : وقد روى هذا الحديث عن ابن طاوس وغيره عن طاوس عن ابن عباس موقوفاً » ولا نعرفه مرفوعا إلا من حدیث عطاء بن الساثب .. والحديث أخرجه النسائي( المناسك عطاء عن طاوس عن رجل أدرك الي صلى الله عليه وسلم . وكذا أخر جه مثله أحمد في المسند) .
وأما حديث ابن عباس فقد أحرجه كا يقول الحافظ الحا كم والدارقطي وصححه ابن السكن وابن خزعة وابن حبان . قال الحافظ : ورجح وقفه النساني والبيهقي وابن الصلاح والمنلري والنووي › وزاد : إن رواية الرفع ضعيفة . وي إطلاق ذلك نظر فإن عطاء بن السائب صدوق › وإذا روی عنه الحديث مرفوعا تارة > وموقوفاً أخرى » فالحكم عند هؤلاء ابمحماعة للرفع » والنووي ممن يعتمد ذلك ويكثر منه » ولا يلتفت إلى تعليل الحديث به إذا كان الرافع ثقة . فيجيء على طريقته أن المرفوع صحيح ... » أنظار التلخيص اليير ( ۱۳١ ۹ : ١ ) . فقد أطال الكلام فيه .
وهذا قال الرمذي : والعمل على هذا عند أكر أهل العلم : يستحبون أن لا يتكلم الرجل في الطواف إلا محاجة . أو بذكر الله تعالى . أو من العلم
۱0 س
ابن حزم أن تي الكتاب الذي کتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم . آن لا بعس القرآن إلا طاهر )١( . وهو عند الدارقطي موصول عن آي بکر عن بيه عن جده )٩( .
۸ - قال الأئرم : احتج أبو عبسد الله بحديث ابن عمر : لا تعس المصحف إلا على طهارة (۳) .
۹ - ولاني داود )٩( بسند صحبح : آمر رجل يصلي › وهو مسبل
. )۱۹۹ : ۱( موطأً مالك )١(
(۲) سنن الدارقطي ( ۱ : ۱۲۲ ) .
والحاكم ني المستدرك )۳١۹۷ : ١( والسان الكبرى ( ١ : ۸۸) والدارمي ( ۲ : ٠١١ ) ونصب الراية ۱١۹١ : ١( ) .
(۴) أنظر سنن الدارقطيي بعناه ( ٠۲١ : ١ ) وهو عند البيهقي ١ ( : ۸۸ ) ورواه الطبراني في الكبير والصغير »› ورجاله موثقون ( کذا ي مجمع الزوائد ۱ : ۲۷١ ) وانظر قول الأثرم ني التلخيص ( ۱ : ۱۳۱).
قلت : وني الباب أيضاً : حكم بن حزام » وعثمان بن أي العاص › وأنس ابن مالك » وسلمان الفارسي › وثوبان : وافظر نصب الراية ١( : ۱۹۹-۹ ) . والله أعلم .
)٤( لفظ الحديث عند أي داود : عن أي هريرة قال : بينما رجل یصلي مسبلاً زاره إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذهب =
— ۱۱
إزاره بالوضوء . فتوضاأً م جاء فسأله رجل عن ذلك فقال : «إنه (کان) يصلي وهو مسبل إزاره › وإن الله ( تعالی ) لا يقبل صلاة رجلٍ مسبل ( إزاره) .
٠ - وعن إبراهم بن عبد الله بن قارظ () أنه وجد أبا هريرة يتوضاً على المسجد فقال : إنغا أنوضأً من آثوار قط أكلتها › لني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : توضأوا تما مست النار .
= فتوضأً » فذهب فتوضأً ثم جاء» ثم قال : « اذهب فتوضأً » فذهب فتوضاًء م جاء » فقال له رجل : يا رسول الله » مالك آمرته أن بتوضاأً ؟ فقال : «إنه كان يصلي وهو مسل إزاره ٠... الحديث . وأنظر اللفظ كاملا (۱ : ۱۷۲ ) وقال النووي في رياض الصالحين بعد إيراده هذا الحديث : رواه آبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم . وانظر عون المعبود ( ٠ : )("٤!- .
: كذا في المخطوطة . وقد قال النووي في شرح مسلم ما نصه )١( عبد الله بن ابراه بن قارظ هکذا ي مسلم هنا وي باب الحمعة ( : والبيوع ووقع ي باب الحمعة من كتاب مسلم من رواية ابن جريج براه بن عبد الله بن قارظ . وكلاهما قد قيل . وقد اختلف الحفاظ فيه على هذين القولين فصار إلى كل واحد منهما جماعة كثيرة شرح النووي 1) ££: £(
— ۱۱۷
رواه مسلم (') .
١ - وعن ميمونة ( قالت : ) أكل الني صلى الله عليه وسلم مس كتف شاة ثم قام فصل وم يتوضاً .
أخرجاه (۲) .
٢ - وآکل اہو بكر وعمر ( وعثمان ) (") لحماً فصلوا
(۱) صحیح مسلم ( ۱ : ۷۲ ۷۳ ) وانظر مسند أحمد ( ۳۷۱:۲ ) وسن النسالي ( ٠٠١ : ١ ) .
قلت : لكن يعارضه حديث أي هريرة الذي أخرجه اين خزة وابن حبان من طریق سهیل بن أي صالح عن بيه عن أي هريرة : أنه رأى الني صلى الته عليه وسلم توضاً من ثور أقط ثم رآه أكل كتف شاة فصلى وم يتوضأً . وقد عنون عليه ابن حبان : ذكر البيان بأن ترك الوضوءمن أكل كتف الشاة كان بعد الأمر بالوضوء ما مست النار وانظر صحيح ابن خزبعة )۱ : ۲۷ ) وصحیح ابن حبان ( ۲ : ۹ ) وزسناده صحیح .
(۲) صحيح البخاري في كتاب الوضوء : ( )۳١١ : ١ وصحيح
مسلم ( (V4 : ١ . (۳) لفظ «عثمان » سقط من المخطوطة . واستكملته من صحيح البخاري .
— ۱۸
وم يتوضأوا(') . ۴۳ - وعن جابر قال : کان آخر الأمريلن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ما مست النار .
رواه آبو داود والنسائي (") .
)۳٠١ : ١ ( أخرجه البخاري عنهم تعليقا ني كتاب الوضوء )١( وقال الحافظ : وصله الطبراني في مسند الشاميين بإسناد حسن .... ورويناه من طرق كثيرة عن جابر مرفوعاً وموقوفاً على الثلاثة مفرقاً ومجموعاً . )۳١١ : ١ الفتح (
(۲) سنن آي داود ( ۱ : ٤٩ ) بلفظ : ما غيرت التار > وسنن الرمذي مطولا ( ٠١١ : ١ ) وأشار إلى هذه الرواية في )٠١١ :١( وسنن النساثي (۱ : ٠١ ) وابن ماجه ( ٠١٤ : ١ ) بعناه وأخرجه أحمد في المسند ( ۳ : ۳۰۲ ۰ ۳۸۱ ) ومطولا ( ۳ : ۳۸۷ ) وصحيح ابن خزيعة (۱ : ۲۸ ) وصحیح ابن حبان ( ۲ : ۳۲۸ - ۳۲۹ ) وابن الجارود ( ۱۸ - ۱۹ ) والستن الکبری ( ۱ : ٠١١ - ٠۵ ) . وابن حزم في المحللى ( ۱ )۲٤۳: .
وقال ابن حبان : هذا خبر محتصر من حدیث طویل اخحتصره شعیب بن ابن أي حمزة متوهما لنسخ يجاب الوضوء مما مست النار مطلقاً » وإنما هو نسخ لإيجاب الوضوء تما مست النار حلا لحم ازور فقط وانظر الأحاديث الي ساقها في الرخصة ي نرك الوضوء ما مسته النار ( ۲ : )۳٤٤- ۳۲١ .=
4Q ہہ
- وعن أي هريرة موفوعاً لولا أن أشتق على امي لأمرجم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك .
= وقال ابن حزم ني المحلل ( ۱ : ۲٤١١ ۲٤۳ ) : أما الوضوء ما مست النار فإنه قد صحت ني إبجاب الوضوء منه أحاديث ثابتة من طريق عائشة وأم حبيبة أمي المؤمنين وأبي أيوب وآبي طلحة وي هريرة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم » وقال به كل من ذكرنا وابن عمر وأبو موسى الأشعري... وغیرهم » ولولا آنه منسوخ لوجب القول به .
ثم ساق حدیث جابر « کان آخر الأمرین » م قال : فصح نسخ تلك الأحاديث وله الحمد .
وقال النووي : اختلف العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم : « توضؤا ما مست النار » فذهب جماهير العلماء من السلف واللحلف إلى أن الوضوء لا ينتقض بأ كل ما مسته النار . . .. وذهب إليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وأي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحق بن راهويه ومحى بن جى وأي ثور وأبي خيثمة » رحمهم الله .
وذهب طائفة إلى وجوب الوضوء الشرعي - وضوء الصلاة - بأكل ما مسته النار وأحتج هؤلاء بحديث توضؤ . مما مسته النار » واحتج الحمهور بالأحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار . وقد ذكر مسلم هنا منها جملة وباقيها ني كتب أئمة الحديث المشهورة وأجابوا عن حديث الوضوء ما مسته النار بجوابين : أحدهما أنه منسوخ عديث جابر رصي
الله عنه قال : كان آخحر الأمرين من رسول الله صلى .الله عليه وسلم ترك =
— ۲۰
رواه أحمد بإسناد صحیح (') .
٠ - وقال أنس : كان الني صلى الله عليه وسلم يتوضاأً عند كل صلاة .
رواه البخاري (") .
= الوضوء مما مست النار - وهو حدیث صحیح رواه آبو داود والنساني وغير هما من أهل الستن بأسانيدهم الصحيحة .
والحواب الثاني : أن المراد بالوضوء غسل الفم والكفين .
ثم إن هذا اللحلاف الذي حكيناه كان في الصدر الأول » ثم أجمع العلماء بعد ذلك على أنه لا بجحب الوضوء بأكل ما مسته النار - والله أعلم . ( شرح النووي ٤٤ ٤۳ : ٤ ) . ۰
(۱) مسند أحمد (۲ : ۲۵۸ ۲٠۹ ) وأخرجه أيضا الطيالسي ( ١ : ۸ من المنحة ) وعند أحمد « أو مع كل وضوء سواك . وعندهما زيادة : ولأحرت عشاء الآنحرة إلى ثلث الليل . وانظر التلخيص الحبير )٠٤ : ١( .
(۲) صحيح البخاري في كتاب الوضوء ( ٠٠١ : ١ ) . وأخرجه أيضاً أيضاً أبو داود ر( ٤ ١ ) وسنان العرمذي ( ۱ : ۸۸) .
ورواه من طریتق آحر ( )۸٦ : ١ بلفظ لكل صلاة طاهراً أو غير طاهر .
ورواه أيضاً النساني ( ۱ : ۸٩ ) وابن ماجه ( ۱ : )۱۷١ بلفظ :
لکل ملا ٍِ
س ۳۷ —
- وعن أي جهم بن الحارث قال : أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نو بار جمل فلقيه رجل فسلم عليه > فلم يرد عليه الي صلى الله عليه وسلم » حى آقبل على الخحدار فمسح بوجهه ویدیه . م رد عليه السلام .
أخرجاه .
۷ - وعن المهاجر بن قنفذ أنه سلم على رسول الله صلى الله(۱) عليه وسلم - وهو یتوضاً - فلم یرد عليه حى فرغ من وضوئه › فرد عليه › وقال : إنه م نعي أن أرد عليلك إلا إني كرهت أن. أذكر الله إلا على طهارة .
رواه أحمد (۲) ۰
= والدارمی ( ۱ : ۱۸۳ ) وبمعناه رواه الطيالسي ( ٤ : ١ ) من المنحة . وأحمد ني المسند ( ۳ : ۱۳۲ › ۱۳۳ ٠١١ ١ ).
قلت : وني صحيح البخاري وبقية المصادر زيادة في الحديث - واللفظ
للبخاري س . قلت : ( عمرو بن عامر ) كيف كتم تصنعون ؟ قال : مجزي أحدنا الوضوء ما لم بحدث .
: وي المخطوطة )۸١ : و (ه ) ٠٤۲٠١ : ٤( کذاني مسند أحمد )١( 4 التي « ) ٠:٠ ( والحدیث أخرجه معناه أو قريب منه : أبو داود )۲(
والسائي ( ۱ : ۳٤ ) وابن ماجه (۱ : ۱۲۹ ) وابن خزعة (۱۰۳:۱) .
س ٣٣ س
۸ - وعن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يذ كر الله على کل أحیانه .
رواه مسلم والحمسة إلا النسائي )١( .
۹Q - ورعن البراء مرفوعاً إذا أتيت مضجعك » فتوضأً وضوءك الصلاة ... ٠ الحديث .
رواه البخاري )۲( ٠
٣۰ - وعن علي قال : كنت رجلا“ مذاء » فسألت الني صلى الله عليه وسلم فقال : في المذي الوضوء » وني المي الفسل .
صححه الرمذي .
(۱) صحیح مسلم (۱ : ۲۸۲ ) وأبو داود ( )١ : ١ والترمدي ٩( : ۳ ) واین ماجه (۱ : ..)۱١١
(۲) صحيح البخاري في كتاب الوضوء : ( ١ : ۳۷ ) وني کتاب الدعوات ( ۱۱ : )۱٠۹ .
قلت والحدیث آخرجه مسلم أیضا بلفظه ( ٤ : ۲۰۸۱۷) فهو من المتفق عليه » وأخرجه أیضا بو داود ( )۳٣٣: ١ والترمذي (ه : )٩۷ ونسبه المزي أيضاً للنسائي في عمل اليوم والليلة أنظر تحفة الأشراف (۲ : ۱۸ ) وأحمد في المسند ( ٤ : ۲۹۲ - ۹۳ .
۳ س
. ولي داود : إذا فضخت الماء(') - ١
الفضخ خروجه بالغلبة . قاله الحرني . وكذا اللحذف - والله أعلم .
٠١۹ ( ) ۱۱۲ - ۱۱۱: ۱ ( هذا لفظ أحمد آي المسند )١( ) ۱۹۳ : ۱ ( وقریب منه ( ۱ : ۸۷) والرمذي » )۱۲۱ ۰ ۱۱۰ - بلفظ سألت الني صلى الله عليه وسلم عن المذي . وليس فيه : كنت رجلا ) ۱۸٤ : ۱( والحدیث ي سان ابن ماجه . ) ٥۳ : ۱ ( مذاء وسن آي داود وقد وقع الشوكاني في حط علميٴ دقيتق وذلك عند ما قال : وني إسناد الحديث م ذكر التجريح (۲۷١:١ ( الذي صححه الترمذي يزيد بن أي زياد فيه ونقل كلام أثمة ابرح فيه > ثم قال » أيضا : وأيضاً الحديث من . )۲۷١ : ۱( . رواية ابن أي لبلى عن علي وقد قیل : نه م یسمع منه
قلت : ني رواية المسند ( )١١١ : ١ عن يزيد بن أي زياد عن عبد الرحمن ابن أي ليلى قال : سمعت عاياً رضي الله عنه یقول : کنت رجلا مذاء ... » الحديث . ففية التصريح بالسماع من علي »› وهذا الحديث من زيادات عبد الله في المسند . وأيضا : ولد ابن أي ليلى قبل وفاة عمر رضي الله عنه بست سنين » وعمر قتل سنة ثلاث وعشرین فیکون ابن يي ليلى ولد سنة سبع عشرة تقرياً > وعليَ رضي الله عنه قتل سنة أربعين › فيكون عمر ابن أي ليلى إذ ذاك نحو ثلاث وعشرين سنة .
وأما ما نقله عن تجريح يزيد بن أي زيادة . فالذي بظهر والله أعلم - أنه التبس عليه : يزيد بن زياد الدمشقي مع يزيد بن أي زياد الهاشميالكوي. =
— ۳٤
۴ - ولاحمد : إذا خذفت الماء فاغتسل من الحنابة »> وإذا م تكن خاذفاً فلا تغتسل (1) .
۴۳ - وروی سعید عن [ ۱ ] بن عباس أنه سثل عن الحنب بخرج منه الي ء بعد الغسل > قال : يتوضاً .
وکذا ذکره أحمد عن علي .
٤4 - وعن عائشة قالت : سثل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل جد البَلَل () ولا يذ كر احتلاماً قال : يغتسل .
= فالأول متروك » والثاني ضعف من قبل کونه شيعا ومن قبل أنه اختلط ي آنحر حیاته . قال عنه ابن سعد في الطبقات ( )۳٤١ : ٦ وكان ثقة في نقسه » إلا أنه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب » ونقل الذهي ني اميزان عن شعبة آنه قال : ما آبالي إذا کتبت عن یزید بن آي زياد أن لا أکتب عن أحد) .
وقال عنه أبضاً . « کان يزيد بن أي زياد رفاعا » وقال عنه الذهي في الكاشف عام فهم صدوق ردىء الحفظ لم ترك (۳ : ۲۷۸ ) وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على هذا الحديث في سنن الترمذي .)۹٩ : ۱(
والفضخ : قال ابن الأثير : في قوله : إذا رأيت فضخ الماء فاغتسل أي دفقه » یرید المي (۳ : ٤٥۳١ ) وانظر القاموس المحیط ( ۱ : )۲١٣۷
)١( مسندأحمد( ٠١۷ : ١ ) بلفظ الحذف بالحاء المهملة ني المي ضعين وليس ني المسند لفظة « الماء » . ۰
(۲) ي المخطوطة : البلى : والتصويب من المسند والسان .
س \Yo سے
وعن الرجل یری أن قد احتلم ولا جد بللا“ قال : لا غسل عليه › فقالت أم سام : المرأة ترى ذلك عليها الغسل ؟ قال : نعم إنما النساء شقائق الرجال .
رواه الحمسة إلا النسائي )١( .
٠ - وعن أي هريرة مرفرعاً إذا جلس بين شعَبها الأريع م جتهد ها فقد وجب عليه (۲) الفسل .
أخرجاه (۳) .
ولمسلم 0) : وإن لم ينزل .
. ومس الحتان الحتان : )١( وله في رواية - ٩
(۱) مسند أحمد ( )۲٠٩ : ٦ وسن أي داود ( ۱ : )٩۱ وسین الرمذي (۱ :۱۹۰-۱۸۹ ) وسن ابن ماجه بعناه ( ۱ : ۲۰۰ ) والدارمي من غیر سؤال آم سلم (۱ : ۱۹۰ - ۱۹٩ ) وقد أفرد حدیث آم سلم من طریق نس ( ۱ : ۱۹۵ ) وفيه وهن شقائق الرجال .
(۲) ني المخطوطة : عليها . والتصويب من صحيح مسلم .
(r) صحيح البخاري في کتاب الغسل ( ۱ : ۳۹۰) وصحيح مسلم ( ۲۷۱:۱ ) واللفظ له . وسن ابن ماجه ( ١ : ۲۰۰ ) وسن الي داود .)٦:١(
. )۲۷۱ : ۱( صحیح مسلم )٤(
(ه) صحیح مسلم :١( ۲۷۲) وقد كان في المخطوطة م مس الحتان .... ۰
— ۱۲۳۹
۷ - وللرمذي وصححه () : إذا جاوز الحتان الحتان وجب الغسل .
۸ - وعن انس ( قال :) كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد » ويتوضاً بالمد .
أخرجاه (") .
4 - وعن عائشة آنا كانت تغتسل هي والني صلی الله عليه وسلم من إناء واحد يسع ثلالة أمداد أو قرياً () من ذلك .
رواه مسلم )٤( .
(۱) سىن الرمذي (۱ : ۱۸۲) . ورواه برواية الرمذي الإمام الشافعي في احتلاف الحديث ۷ : ۰ ۱ بہامش الام > والام ( ۱: ۳١ ) والإمام أحمد )٠١١ : ١( وابن ماجه (۱ : ۱۹۹ ) والمزني ني محتصره المطبوع بہامش الام ( ۲۰:۱ )۲١ وقال الر مذي : حديث عائشة حسن صحبح » اه والته أعلم . (۲) صحيح البخاري : كتاب الوضوء ( ۳٠٤٠:١ ) بلفظ . وصحيح مسلم (۱ : ۲۵٣۸ ) بتقدم وتأحیر وأخرجه أیضا آبو داود ( ۱ : ۲۳ )۲٤ بلفظ قريب والنساي ( ۱ )١ وشرح السنة (۲ )١١: .
(۳) صحیح مسلم (۱ : )۲۵٣۹ .
~~ ۲۷
٠ - وعن أم عمارة بنت كعب أن الني صلى الله عليه وسلم توضاً فأتى بإناء فيه ماء (') » قدر ثلبي المد .
رواه ابو داود )٩( . ۱ - وعن عبيد بن عمير أن عائشة قالت : لقد رأيتي أغتسل
أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا » فإذا تور موضوع مثل الصاع أو دونه - فنشرع فيه جميعاً .
رواه النسائي . ۲ - وعن يعي بن أمية آن رسول اله صلى الله عليه وسلم رأی رجلا یغتسال بالبّراز ( بلا إزار ) > فصعمد المنبر » فحمد الته وأثى
عليه » ثم قال ( صلى الله عليه وسلم ) : إن الله عز وجل حي سير يحب اليا (ء) والسثر » فإذا اغتسل أحدكم فليستر .
رواه آبو داود (۳) ۰
۴ - وعن أي هريرة مرفوعا بَْتَا أبوب يغتسل « عريااً »
« الحدیث » .
. ني المخطوطة : عاي إناء > والتصحيح من سان أي داود )١( . )۲۳ : ۱( سنن أي داود )۲( . وسن النسائي ) ٤١ - ۳۹ : ٤ ( سنن آي داود )۳(
- ۸
رواه البخاري (') .
64 - قال : وقال بهز بن حکیم عن أبیه عن جده عن النې صلی الله عليه وسلم . الله أحق أن يستحي منه الاس (") .
۵۵ _ وأخرج قصة اغتسال مومى عليه السلام (۴) .
)*( ) وعن أنس (قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ٩ أن موسى بن عمران عليه السلام كان إذا أراد أن يدخل الا (ء) م يلق . ثوبه حى يواري عورته في الماء
رواه أحمد (°) .`
۷ - وقال إسحق : هو بالإزار أفضل › لقول الحسن والحسين وقد قیل فما وقد دخلا الما (ء) وعليهما بردان وقالا : إن للماء سكاناً ›
0 أخحرج القصة البخاري في کتاب الغسل ( ۱ : ۳۸۷ ) وأحرجها أيضا في كتاب الأنبياء .
(۲) أخحرجه البخاري تعليقا في کتاب الغسل ۳۸٠:۱( ) قال الحافظ : )۳۸١ : ۱( وقد أحرجه أصحاب السان وغيرهم من طريق بهز » وحسنه
الر مذي وصحجه الحا كم .
(۴) أحرجها البخاري في کتاب الخسل ( ۱ : )۳۸١ وكذا في كتاب الأنبياء .
وأحرجها أيضاً مسلم ١( : ۲۹۷ ) والترمذي ( ٠١۹ : ٩ ) ومسند أحمد (۲ : )۳٠١ .
. ني المخطوطة : مرفوعاً )٤( .)۲۹٣۲ ۳( (ه) مسند آحمد
۱۲۹ — ۹س قسم الحديث ر اإحلد الأول
قال إسحق : وإن نجرد أرجو أن لا يكون إا . وحتج بتجرد موسى عليه السلام .
۸ _ وقال أبو هريرة : لقيي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جنب » فأحذ بيدي » فمشيت معه حى قعد » فانسَلللْت فأتيت الرحل فاغتسلت » تم جشت وهو قاعد » فقال : أین کنت یا أبا هريرة ؟ فقلت له فقال : سبحان الله يا أبا هريرة إن المؤمن لا ينجس .
۹4 - وني رواية : كنت جنباً فاستحييت أن أجالسك وأنا على غير طهارة » فقال : سبحان الله ... الحديث .
رواه البخاري (') .
۰ - وعن [۱] بن عمر أن عمر قال : يا رسول الله » أينام أحدنا وهو جنب ؟ قال : نعم » إذا توضأً . رجاه (۲) .
)١( الرواية الأولى في كتاب الغسل ( )۴١١ :١ والثانية ي الكتاب نفسه ( )۳۹١ : ١ بلفظ إن المسلم لا نجس » والحدیث رواه أصحاب السنن أيضاً .
(۲) صحيح البخاري : کتاب الغسل (۱ : ۳۹۲ › ۳۹۳ ) بالفاظ متقاربة الأول : أن عمر ابن الطاب سال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيرقد أحدنا ... والثاني : استفى عمر النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا ... » وصحیح مسلم (۱ : ۲٤١۹ » ۲٤۲۸ ) أيضا بألفاظ : الأول : أن عمر قال : يا رسول الله أيرقد ...... والثاني آن عمر استفى الني صلى الله عليه وسلم فقال : هل ينام .... وني آخره نعم » لیتوضاً م ليم › حى يغتسل إذا شاء . ورواه أيضاً أحمد وأصحاب السنن وابن خريعة وابن حبان . ۰
— (۳+ —
. وقال لي عمر حین ساله : توضا واغسل ذکرك متم - ١ . )'( رواه البخاري
۲ _- ولسلم عن عائشة (قالت :) كان رسول الله (") صلى الله عليه وسلم إذا کان جنباً فأراد أن يأكل أو ينام توضأً () .
۳ - وعن عمار أن الني صلى الله عليه وسلم رخص للجنب إذا أراد أن بأ كل أو يشرب أو ينام فيتوضأً وضوءه للصلاة .
صححه الترمذي (؛) .
)١( صحيح البخاري : كتاب الغسل ( ۱ : ۳۹۳) وأحرجه أيغاً مسلم (۱ : ۲٤۹ ) بلفظه فهو متفق عليه . وأخرجه أيضا أبو داود ٥۷ : ۱( ) بلفظه والنسائي ( ۱ : ٠٤١ ) .
(۲) ي المخطوطة : « الي » .
(۳) صحيح مسلم )۲٤۸ : ١( والحديث أخرجه البخاري بعناه فقد قال الحافظ ني التلخيص : )٠٤٠١ : ١( متفق عليه بمعناه . والحديث فيه زيادة عند مسلم وأي داود ( ۱ : ۷ ) بعد قوله : توضأً « وضوءه للصلاة » .
)٤( سين الرمذي ( ۲ : ٥۱۲ - ٥۱۱ ) وقال : هذا حديث حسن ٩۸ - ۷ ) لکن أعله بو داود بقوله : بین بی بن یعمر وعمار بن پاسر ي هذا الحديث رجل . _
— ۳۷
€ - وعن أي رافع أن الني صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نساته » یغتسل )١( عند هذه وعند هذه (قال : ) فقلت (له :) )٩( يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدآً؟ قال : « هذا أزكى وأطيب وأطهر » .
رواه آبو داود والنسائي (") .
= ثم ذكر : وقال علي بن أي طالب وابن عمر » وعبد الله بن عمرو : الحنب إذا أراد أن يأكل توضا . أ ه . والحديث رواه أحمد ني المسند مطولا ۳۲١ : ٤( ) قلت : وما يدل على انقطاع السند بين حى بن يعمر وعمار ما أخرجه أحمد في المسند ( )۳۲١ : ٤ حثنا عبد الله حدثي أي ثنا عبد الرازق أنا ابن جريج وروح نا ابن جریج أخبرني عمر بن عطاء بن أي الحوّار أنه سمع يى بن يعمر خر عن رجل أخبره عن عمار بن ياسر زعم عمر أن حى قد سمى ذلك الرجل ونسيه عمر .... وذكر قصة تشقق يديه وتضمخه بالزعفران .... وهو أول الحديث عند أحمد أيضاً . لكنه ساق الاسناد الأول عن حى بن يعمر أن عماراً قال : وقد أعلالدارقطي هذا الإسناد أيضاً بن يى بن يعمر لم يلق عمار؟ . كا نقله الشيخ أحمد شاكر . وهو یرد عليه .
. ي المخطوطة : فاغتسل )١(
(۲) ثي المىخطوطة : وعند هذه › قلت :
(۳) سان آي داود ( ٠٩ : ١ ) وقال : حديث أنس أصح من هذا . ویرید به ما خرجه هو قبل باب واحد من سننه ( باب ي الحنب یعود) . أن رسول اله صلى الله عليه وسلم طاف ذات ليلة على نساثه ثي غسل واحد . وهذا الحدیث - عدا عن کونه رجاله ثقات - إلا أنه أبضاً أخرجه مسلم في صحیحه ( ۱ : ٤٩ ) والترمذي ( ۱ : ۲۰۹ ) والنسافي ( ٤۳۱:۱ ) وابن ماجه (۱ : ۱۹٤ ) والدارمي (۱ : ۱۹۳) ومسند أحمد (۳ : ۱۱۱۰۹۹ » (Ye A0 1Y . =
— ۳۴۲
)۱() وعن آي سعید ( قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم - ٥ . إذا تى أحد كم أهله ثم أراد أن يعود . فليتوضاً . )( أحرجه مسلم »> والحاكم وزاد : فإنه أنشط للعود
٩ - وعن عائشة قالت : كان الني صل الله عليه وسلم ينام وهو جنب » ولا بعس ماء .
= ورواه البخاري أيضاً من طريق أنس من غير ذكر «غسل واحد» وعنون عليه : باب ٳذا جامع ٣م عاد » ومن دار على نسائثه في غسل واحد )۳۷١ : ۱( والحدیث من طریقی انس ( ۱ : ۳۷۷ ) وکذا في کتاب النکاح )۳١١ : ٩( .
وأما حدیث آي رافع فقد رواه این ماجه (۱ : ۱۹٤ ) بلفظه تقریباً › ومسند حمد ( ٠١ ۹ » ۸ : ٩ ) وقد نسبه هنا للنسائي ولعله موجود في الكبرى . وقد نسبه الشوكاني ني نيل الأوطار ( ١ : ۲۸۹ ) للترمذي .. ولم أجده وإنما ذكر الترمذي قال : وني الباب عن أي رافع (۱ : )۲٣۰ والله أعلم .
. ني المخطوطة : مرفوعاً )١(
(۲) صحیح مسلم ( ۱ : ۲٤۹ ) والحدیث أخرجه أبو داود ( ١ : ٩ ) بلفظ : أن يعاود . وسان الترمذي ( ۱ : ۲٣۱ ) وقال : حسن صحيح وسان النسائي ( ۱ : )۱٩۸ وسن ابن ماجه (۱: ۱۹۳ ) ومسند آحمد (۳ : ۲۱ ۰ و ۲۸) بمعناه ورواه ( ۳ : ۷) بتقديم وتأحير أيضاً . وصحیح ابن خزبمة (۱ : ۱٠۹ ) وصحیح ابن حبان ( ۲ : ۳۷۲ ) وقد رواه كذلك ابن خزيعة وابن حبان والحاكم ني الزيادة الموجودة وهي قوله : «فإنه أنشط له ني العود » أنظر صحيح ابن خزية ١٠١٠١ : ١( ) وصحيح ابن حبان ( ۲ : ۳۷۲ ) ومستدرك الحاکم (۱ : )٠١۲ .
— \ —
رواه الحمسة () . قال يزيد بن هارون : هذا الحديڻ وهم . وضعفه أحمد وغيره١) . ۷ - وي حدیث أي ر أنه قال : يارسول الله ) إذا جامع الرجل o٤ ولم يینزل ؟
(۱) سان آي داود (۱ : ٥۸ ) وذکر فيه قول یزید بن هارون .
وسن الرمذي ( ۱ : ۲٠۲ ) وسنن النسائي ( ۱ : ۳۷۹ ) وسان ابن ماجه (۱ : ۱۹۲ ) ومسند أحمد ( ٦ : ۱۷۱ ) بلفظه › ومعناه .)٤۳ : ٦(
(۲) قال أبو داود : ثنا الحسن بن علي الواسطي قال : سمعت يزيد بن هرون يقول : هذا الحديث وهم يعي حديث أي إسحق ١( : ۸ ) وقال الترمذي » وقد روى عن أي إسحق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد ويرون أن هذا غلط من أي اسحق ( ۱ : ۲۰۴۳) وقال ابن أي حاتم : قال أي : سمعت نصر بن علي قول : قال آي : قال شعبة قد سمعت حدیث أي اسحق أن النبي صلى الله عليه وسلم کان ينام جنباً » ولک أتقیه : (۱ : )٤۹ .
وقال الحافظ ني التلخيص : وأما ما رواه أصحاب السنن من حديث الأسود أيضاً عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم کان ينام وهو جنب » ولا يمس ماء . فقال أحمد : إنه ليس بصحيح › وقال أو داود : هو وهم » وقال يزيد بن هارون : هو خطأً »> وأخرج مسلم الحديث دون قوله : « وم بعس ماء» وكأنه حذفها عمداً » لأنه عللها في کتاب التمييز » وقال مهنا عن أحمد بن صالح : لا محل أن يروى هذا الحديث › وني علل الأثرم : لو م مالف أبا اسحق ي هذا لا إبراهم وحده لكفي =
۳
= فكيف وقد وافقه عبدالر حمن بنالأسود . وكذلك روىعروه وأبوسلمة عن عائشة . وقال ابن مفوز : أجمع المحدثون على أنه خطا من أي إسحق »› کذا قال ۰ وتسأهل ي نقل الإجماخ . فقد صححه البيهقي » وقال : إن أبا إسحق قد بين سماعه من الأسود ني رواية زهير عنه . وجمع بينهما ابن سريج على ما حكاه الحا كم عن أبي الوليد الفقيه عنه . وقال الدارقطي ي العلل : يشبه أن يكون اللحبران صحيحين . قاله بعض أهل العلم وقال اللرمذي : يرون أن هذا غلط من أي إسحق › وعلى تقدير صحته فيحدل على أن مراد لا يمس ماء للغسل » ويؤيده رواية عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عند أحمد بلفظ : كان يجنب من الليل ٠ م يتوضاً وضوءه للصلاة حى يصبح ٠ ولا بحس ماء» أو كان يفعل الأمرين لبيان ابحواز . وبهذا جمع ابن قتيبة في اخحتلاف الحديث . ويژيده ما رواه هشم عن عبد الك عن عطاء عن عائشة مثل رواية أي إسحق عن الأسود وما رواه ابن خزية وابن حبان ي صحيحهما عن ابن عمر أنه سأل الني صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب ؟ قال : نعم ويتوضأً إن شاء . وأصله في الصحيحين دون قوله : « إن شاء » ( التلخيص الحبير )١٤١ ٠١٤١ : ١ .
قلت : فسبب تضعيف هذه الرواية . أمران : الأول مخالفتها لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم : كما في الصحیحین وغیر هما کامر في رقم ۲٠۰ ۲٣۲ ۰۱ ) والأمر الآحر : هو انفراد أي إسحق بهذه الرواية . وموطن التضعيف قوله ( وم بعس ماء) .
وقد بين البيهقي صحة رواية أي إسحق فقال : وحديث أي اسحق السبيعي صحيح من جهة الرواية » وذلك أن أبا إسحق بين سماعه من الأسود ي روابة زهير بن معاو ية - كما د كرت قبل قليل - والمدلس إذا بين سماعه
— ۳0
= ممن روی عنه . وکان ثقة . فلا وجه لرده » وانظر السن الکری ( ٠: ١ ۲۰۲-۱ ) حيث جمع الروايات وبين ذلك .
والحديثان إذا تعارضا فإن أمكن الحمع كان الأول من حذفهما أو حذف أحدهما . كما قال الشافعي رحمه الله : ولزم أهل العلم أن بعضوا الحبرين على وجوههما ما وجدوالامضاًہما وجهاً » ولا يعدو نہما ختلفين وهما متملان أن بمضيا › وذلك إذا أمكن فيهما أن بعضيا معا » أو وجد السبيل إلى إمضامهما » ولم يكن منهما واحد بأوجب من الآخحر › ولا ينسب الحديثان إلى الاحتلاف » ما كان هما وجهاً بمضيان معا » إما المختلف ما م عضي إلا بسقوط غيره › مثل أن يكون الحديثان ني الشيء الواحد هذا محله وهذا بمحرمه . ( الرسالة )۳٤۲ - ۳٤۱١ وانظر قريباً منه معام السعن للخطاني ( ۳ : )۸٠ .
وعلى هذا فيمكن اب ممع بين الحديثين » بإحدى وجوه . أولا أن يحمل حدیث أي اسحق : بأنه يتوضاً وضوءه للصلاة ولم يمس ماء للغسل . وهذا موافق لرواية أحمد من طريق عبد الرحمن بن الأسود - كما ذكر تما قبل . أو يحمل على بيان الحواز وأن الأفضل الوضوء . وهذا ما جمع به ابن قتيبة . وابن الركاني .
فقال ابن قتيبة : بعد أن ذكر روايات حديث عائشة : كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأً وضوءه للصلاة › وكان إذا أراد أن يأكل أو ينام توضاً - تعي وهو جنب » وکان رسول الله صلی الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير أن بعس ماء : وحن نقول : إن هذا کله جائز » فمن شاء أن يتوضاً وضوءه للصلاة بعد الحماع ثم ينام .
ومن شاء غسل يده وذ کره ونام .
ومن شاء نام من غير أن مس ماء » غير أن الوضوء أفضل .
1
— ۳۹
قال : يغسل ما مس المرأة منه . ( ثم يتوضاً ويصلي ) () .
= وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا مرة » ليدل على الفضيلة » وهذا مرة ليدل على الرخحصة ٠ ويستعمل الناس ذلك .
فمن أحب أن يأخذ بالأفضل » أخذ » ومن أحب أن يأحذ بالرخحصة أحذ ( تأویل تلف الحدیث )۲٤١ ۲٤۲١ .
وقال ابن الرکاني في ابمحوهر النقي ( ۱ : ۲۰۱ ۲۰۲ ) أن يحمل الأمر بالوضوء على الاستحباب » وفعله عليه السلام على اواز » فلا تعارض ويژيد ذلك ما ورد في صحیح ابن حبان عن ابن عمر : أنه سال رسول الله صلل الله عليه وسلم : ینام أحدنا وهو جنب ؟ فقال : نعم ویتوضأً إن شاء .
وانظر صحیح ابن خزيمة ( ۱۰۹:۱ ) وقد عنون له : استحپاب وضوء ابلنب إذا أراد النوم . وصحیح ابن حبان ( ۲ : ۳۷١ ) . والله أعلم .
(۱) الحديث في صحيح البخاري ني تاب الغسل (۱ : ۳۹۸) وأشار إليه ي )٩ : ١( وصحیح مسلم ( ۱ : ۲۷۰) .
قلت : وهذا الحديث منسوخ كا بينته رواية الترمذي من حديث أي نفسه حيث قال : إا كان الماء من الماء رخحصة ي أول الإسلام ثم نبي عنها .
وقال الترمذي :ونما كان الماء من الاء في أول الإسلام ثم نسخ بعد ذلك » وهكذا روى غير واحد من أصحاب الني صلی الله عليه وسلم » منهم أي بن کعب ورافع بن حدیج . والعمل على هذا عند أكر أهل العلم على أنه إذا جامع الرجل امرأته ني الفرج وجب عليهما الغسل وإن لم بترلا . ۱۸١ - ۴ : ۱( ) . والأحاديث ني نسخ كثيرة عن عائشة وي هريرة . وغير هما . وقد مر حديث : إذا جلس بين شعبها الأربع رقم ۲٠۷ »وأشرنا إلى رواياته هناك . =
— (VY —
۸ - وقال سعید أخبرنا سفیان عن ابن طاوس عن أبیه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : احذروا بيتاً يقال له : الحمام . فقالوا : یا رسول الله إنه بنقي من الوسخ . والأذی )١( » قال : فمن دخله منکم فلیستر )٩( .
. ورواه البزار موصولا » یذ کر (۱) بن عباس فيه - ٩۹
قال عنه (۲) إسحق : هذا أصح إسناد حديث في هذا الباب .
على أن الناس يرسلونه عن طاوس »
وما أخرجه أبو داود في هذا (؛) « الحضر والإباحة » ٠ فلا يصح
= وأنظر اختلاف الحديث للشافعي بسامش الم ( ۷ : )١4١ - حيث ذکر النسخ ومن خالفه فيه . وقد ادعی ابن العرفي الإجماع على وجوب الغسل بالتقاء الحتانين خلافاً لداود - كا ني العارضة . ونقل الإجماع كذلك النووي ( ۳١ : ٤ ) حيث قال : أعلم أن الأمة مجتمعة الآن على وجوب الغسل بال محماع وإن لم یکن معه إنزال وعلى وجوبه بالانزال › وکان جماعة من الصحابة على أنه لا بجحب إلا بالانزال ثم رجع بعضهم وانعقد الاجماع بعد الآخرين . اه . والله أعلم .
. ي المخطوطة رسىم «والأذا» )١(
(۲) رواه البزار والطبراني ني الكبير . إلا أنه قال : قالوا : يا رسول لله > إنه يذهب بالدرن وينفع المريض . قال الميشمي ي مجمع الزوائد ( ۱ : ۲۷۷ ) ورجاله عند البزار رجال الصحيح > إلا أن البزار قال : رواه الاس عن طاوس مرسلا اھ .
(۳) ي المخطوطة : عند .
)٤( كذاني المخطوطة : ولعله في هذا« من » الحظر والإباحة . بزيادة
« من » والله أعلم
— ۳۸
منه شي ء ٠ لضعف الأسانيد )١( .
: أحاديث أي داود ني كتاب الحمام . الأول منها قال عنه المنذري )١( قال الرمذي لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة وإسناده ليس بذاك والثاني -- ما سأذكره بعد هذا التعليق . ) ٤١ : ١١ القائم ( عون المعبود وهو الحديث الأخير من هذا الباب وني الحديث الثالث عبد الرحمن بن زياد بن أثعم الأفريقي قال المنذري : وقد تكلم فيه غير واحد . وكذا فيه أيضاً عبد الرحمن بن رافع التنوحي قاضي أفريقية - وقد غمزه البخاري ۲۱۲ وابن آي حاتم والحديث الأول من النهي عن العري : فقد سبق برقم من هذا الفصل . بروايتيه . وأما حديث جرهد الأسلمي فقد أحرجه مالك وأحمد وأبو داود والرمذي وحسنه لکنه ذکر بان إسناده لا يراه متصاا وذكره من طريقين وفيهما مقال . وما حديث عاصم بن حمزة فهو منقطع . وقال عنه أبو داود : هذا الحديث فيه نكارة
أما أحاديث التعري . فحديث المسور بن مخرمة » وهو الأول فيه › فقد أخرجه مسلم أيضاً . وأما حدیث بہز بن حكم عن بيه عن جده فقد أحرجه أيضا التر مذي والنسائي وابن ماجه . وحسنه الترمذي .
وما حدیث أي سعيد اللحدري فقد أخرجه مسلم والترمدي والنسائي وابن ماجه أيضاً وهو صحيح .
وما حدیث آي هريرة - وهو الأخير ني كتاب الحمام باب في العري في سنده رجل من الطفاوة وهو الراوي عن أي هريرة فهو مجهول .
وأخرجه ار مذي وحسنه إلا أنه قال : إلا أن الطفاوي لا يعرف إلا ني هذا الحديث › ولا يعرف اسمه » وانظر عون المعبود ٤٥١ : ١١( ا١) فقول المصنف ؛ فلا يصح منه شي ء لضعف الأسانيد . غير صحيح إذ فيه أحاديث صحيحة كا رأيت - وفيه أحاديث ضعيفة أيضاً . وال
أعلم .
— ۳۹
۷١ - وعن عائشة (قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول ) : )١( « ما من )١( امرأة تضع [ ]١ ليابما ني غير بيت زوجها إلا هتكت السر بينها وبين ربا » .
حسنه العر مذي )١(
. ني المخطوطة مرفوعاً )١(
(۲) في المخطوطة «إيما» .
)۳۹: ٤ ( وأخحرجه أیضا أبو داود (٤ : سين الرمذي : (ه )٣( . ) ١۱۷٣۳ : ٦( وأحمد ني المسند
وأول الحسديث عندهم واللفظ لي داود : عن أي اليج قال : دحل نسوة من أهل الشام على عائشة رضي الله عنها » فقالت : ممن أنم ؟ قلن : من أهل الشام » قالت : لعلكن من الكورة الي تدخل نساؤها الحمامات ؟ قلن : نعم قالت : أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : » ثم ذکرت الحدیث .
س ۰ا س
۱ - عن أي ذر أن اني صل الله عليه وسلم قال : (إن) الصعيد الطيب طهور المسلم وإن" لم جد الماء عشر سنين » فإذا وجده فليمسه بشرته فإن ذلك خير .
صححه الرمذي (۱) .
۲ - وعن جابر قال : خرجنا في سفر فأصاب رجلا (۲) متا حجر فشجته في رأسه » ثم احتلم » فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة ني التيمم ؟ فقالوا ما جد رخحصة وأنت تقدر على الماء . فاغسل فمات () › فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك » فقال : قتلوه › قتلهم اله » ألا سألوا إذٴ لم يعلموا » فإنما شفاء الى السؤال . إنما كان يكفيه
)١( سنن الترمذي ۲٠۲ : ١( ) والحديث أخرجه أيضا أبو داود )4١ : ۱( والنسائي ( ٦۱ : ١ ) وأحمد ( ه : ۱۸۰ ) والحاکم (۱ : )۱۷١ والبيهقي ( ۲۲١ : ١ ) والدارقطي ١( : ۱۸۷) وقال الرمذي عنه : وها حديث حسن صحيح .
(۲) ي المخطوطة : رجل منا حجر .
(۳) ي المخطوطة : ومات .
١4ا س
أن يتمم . ويعصر ٠ أو يعصب () على جرحه » ثم مسح عليه » ويغسل سائر جسده .
رواه أو داود . لکن في إسناده من لا تج به (۲) .
۳ - وعن عمرو بن العاص أنه لما بعث ني غزوة ذات السلاسل قال : احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد » فأشفقت إن أغتسلت )١( أن أهلك ٠ فتيممت ثم صليت بأصحاي صلاة الصيح . فلما قدمنا على رسول الله صلی اه عليه وسلم ذکروا ذلك له فقال : يا عمرو صلیت بأصحابك وأنت جنب ؟ فقلت : ذكرت قول الله تعالى : « ولا تقتلوا
(۱) ي سنن أي داود : زيادة بعد قوله یعصب « شك موسی » وهو شیخ آي داود : واسمه موسی بن عبد الرحمن الأنطا كي .
(۲). سنن أي داود ( ۱ : ٩۳ ) وسان الدارقطي ( ۱۹۰:۱ ) قلت لعله یرید بقوله : ( ي إسناده من لا بحتج به ) : الزبیر بن خحریق : فهو قد وثقه بن حبان وقال عنه الذهي ي الکاشف ( ۳۱۹:۱ ) وثق » وقال عنه في المفبي ( ١ : ۲۴۷ ) : صدوق . وقال عنه الحافظ في التقريب ( ۲١۸ : ١ ) لين الحديث لكن قال عنه الدارقطي (السن ۱۹١ : ١ ) ليس بالقوي قلت : فمثله إذا عضد حتج به وخاصة وقد ساق أبو داود هذا الحديث من طريق الأوزاعي أنه بلغه عن عطاء ابن أي رباح عن ابن عباس .... » وقال الحافظ ني التلخيص )۱٤١ : ١( صححه ابن السكن . وانظر الكلام فيه في التلخيص ( )٠١١ : ١ فقد ذكر ما ما فيه الكفاية والله أعلم .
(۳) في المخطوطة : اغتسل .
— (۲
أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً» (') فتيممت ٠ م صليت » فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم » ولم يقل شيثاً . رواه أحمد وأبو داود (۲) ۰ € — وني حديث اي ذر قلت : هلك أبو ذر »› قال : ما حالك ؟ قلت : كنت أتعرض للجنابة » وليس قري ماء » فقال : إن الصعيد طهور لمن لم جد الماء عشر سنين )١( .
. وعن آي هريرة : إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعم - ٥
أخرجاه .
- قال البخاري : أقبل ابن عمر من أرضه بالرف» فحضرت العصر (؛) بعربد العم > فصل > ثم دحل الماينة ۰ والشمس' » هرتفعة
. ٠۹ سورة النساء : آبة )١(
)۳( مسد أحمد ( ٤ : ۲ ) سن آي داود ( ١ : ۲ ) وآخرجه الحاكم ١( : ۱۷۷ ) وقد دكره البخاري متصراً تعليقاً بصيغة التمريض
(۳) مسند أحمد ( ۱ : )٠٠١ وععناه سان أي داود بأطول ( ۱ : ۹۲-۱ ) . وسن النرمذي ( ۱ : ۲١ ) وأخرجه النسائي ( (TAV: والأثرم . قال ي المنتقى - وهذا لفظه ر نيل الأوطار ۱ : ۲ ) وسن الدارقطي ( 1 (AY CIVA: .
— ۳
فلم عد (۱) . وقال الحسن في المربيض عنده الماء » ولا مجحد من يناوله : يتيمم (") .
۷ - وقال آبو جهم : أقبل الي صلى الله عليه وسلم من نحو بر جمل » فلقيه رجل فسلم عليه » فلم يرد عليه النيٴ صلل الله عليه وسلم » حى أقبل على الحدار » فمسح بوجهه ویدیه ثم رد عليه السلام (۳) .
۸ - وعن شقیق قال : کنت عند عبد الله وأني موسی » فقال يا أبا عبد الرحمن إذا أجنب )١( ولم جد ماء كيف يَصننع ؟ فقال عبد الله : لا يصلي حى بجد الماء » فقال أبو موسى : فكيف تصنع بقول عمار حين
)١( صحيح البخاري : كتاب التيمم )٤٤١ : ١( وقد وصله الشافعي ومالك إلا أنه لم يذ كر دخوله المدينة ٠١ : ١( ) وأخرجه الدارقطي ١( : (٩ .
(۲) صحيح البخاري : كتاب التيمم تعليقاً ٠٤١ : ١( ) وقال الحافظ في الفتح : وصله إسماعيل القاضي ني الأحكام من وجه صحيح . وروى ابن أي شيبةمن وجه آخر عن الحسن وابن سیرین قالا : لا يتمم مارجا أن يقدر على الماء في الوقت . ومفهومه يوافق ما قبله . أنظر الفتح ١( : ).
(۳) صحيح البخاري : كتاب التيمم )٤٤١ : ١( وأخرجه مسلم (۱ : ۲۸۱) وابن خزية ( ۱ : ۱۳۹ ) والدارقطي ( ۱ : ۱۷١ > ۱۷۷) من أربع طرق » ورواه عن ابن عمر بلفظه أيضاً ( ۱ : ۱۷۷ ) وسن أي داود ( ۱ : )٩۰ .
. في المخطوطة : أجنبت» بتاء المخاطبة› ومثلها في : جد › تصنع )٤(
44ا —
قال له النبي صلى الله عليه وسلم :« كان يكفيك » قال : ألم تر (') عمر مم يقنع بذلك منه ؟ فقال أبو موسی : فدعنا من قول عمار » كيف تصنع بهذه الآية ؟ فما درى عبد الله مايقول . فقال : ألو (أنا) رختصنا هم في هذا لأوشك (") . إذا برد على أحدهم الاء أن يدعه ويتيمم › فقلت )١( لشقيق : فإغا كره عبد الله هلا »› قال : نعم (؛) . رواهما البخاري (°) .
۹ - وي حديث عمار : فضرب بكفيه ضربة على الأرض › ثم نفضهما وني رواية - ونفخ فيهما - م مسح بما ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه. مسح بهما وجهه_وفي روايةفمسح وجهه وکفیه واحدة() .
. ي المخطوطة : ترى )١(
(۲) ني المخطوطة . لا أوشك .
(۳) القائل لشقيق هو الأعمش ٠ الراوي عن شقيق هذا الحديث .
)٤( صحيح البخاري : کتاب التیمم (۱ : )٠٠١ والحديث أخرجه مسلم أيضا . )۲۸١ : ١( فهو متفق عليه أيضا . وإن كان اللفظ للبخاري . وآخرجه أیضاً أبو داود ( ۸۷:۱) بأطول قليلا مع تقديم وتأخیر . وأخرجه الدارقطي )۱۸١ : ١( وابن خزبمة )۱۳١ : ١( .
() سبق حر مجهما في الفقرتین رقم « ٠۳ و »٤( .
() صحيح البخاري : كتاب التيمم ( ٠٠١ : ١ ) وأخرجه مسلم بلفظ قريب (۱ : ۲۸۰ » ۲۸۱) .
تنبيه : وقع ي رواية البخاري هذه : فضرب بكفه . م نفضها › بالإفراد » بينما في باثي الروايات : بكفيه - كا هنا بالتشنية فتنبه .
وأحرجه يض أبو داود ( ١ : ۸۸) والترمذي مختصرآ.( ۱ : ۲۹۸ ) والنسائي ( ۱ : ۱٩٩ - ۱۹۷ - ۲۰۱ ) واین ماجه (۱: ۱۸۸) .
— 4( — ٠ _ قسم الحديث : المجلد الأول
قال أحمد : من قال ضربتين : إنما هو شيء زاده .
قال الحلال : الأحاديث في ذلك ضعاف(١) جدا ء ول برو منها أصحاب السان زه حدیث ابن عمر وقال أحمد : ليس بصحبح »> وهو عندهم منکر (۲) .
. في امخطوطة : ضعافاً )١(
(۲) قال الرمذي - رحمه الله عقب حدیث عمار ( ۱ : )۲٣۹۹ ما لفظه : وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم : علي › وعمار وابن عباس »› وغير واحد من التابعين › منهم : الشعي › وعطاء » ومكحول › قالوا : التيمم ضربة الوجه والكفين . ۰
وبه يقول أحمد › وإسحق .
وقال بعض أهل العلم » منهم : ابن عمر » وجابر » وإبراهم » والحسن » قالوا : التيمم ضربة للوجه » وضربة اليدين إلى المرفقين .
وبه يقول سفيان الثوري » ومالك › وابن المبارك › والشافعي .
وقد روي هذا الحديث عن عمار في التيمم آنه قال : للوجه والكفين من غير وجه . اھ .
وأما عدم وجود رواية الضربتين في السان سوى رواية اين عمر کنا یقول الال - فغیر صحیح . ففي سان ابن ماجه عقد باباً اسم « باب في التيمم ضربتين » ثم ساق حديث عمار وفيه : فضربوا بأ كفهم الراب . فمسحوا بوجوههممسحة واحدة» ثم عادوا فضربوا بأ كفهم الصعيد مرة =
— 6
= أخری فمسحوا بأیدیہم . اھ (۱ : )۱۸٩ وأآخرجه آبوداود يفا )۸٩:۱( وقال بعد ذکره من وجه آخحر ١( : ۸۷) وكذلك رواه ابن اسحق › قال فيه : عن ابن عباس » وذکر ضربتین کا ذکر يونس - ( أي في الرواية الأولى لحديث عمار وفيه ضربتان ( ورواه معمر عن الزهري ضربتين وقال مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمار» وكذاك قال أبو أويس عن الزهري .... ثم قال ولم يذ كر أحد منهم في هذا الحديث الضربتين إلا من سميت . اھ .
وأما تضعيف أحمد لرواية ابن عمر رضي الله عنهما » فهي الي آحرجها أبو داود وقد ساقها پسنده فقال : حدثنا أحمد بن إبراهم الموصلى أبو علي » أخبرنا محمد بن ثابت العبدي » أخبرنا نافع .... ثم ذكر دخول ابن عمر إلى ابن عباس والحديث الذي مر عن أي جهم- لکن من روايته نفسه . وفیه : ضرب بيديه على الخحائط ومسح بہما وجهه › م ضرب ضربة آحری فمسح ذراعیه . . . . » الحديث قال أبو داود : سمعت أحمد ابن حنبل یقول :روی محمد بن ثابت حدیثا منکرآ ني التیمم › قال بو داود: م يتابع محمد بن ثابت في هله القصةعلى ضربتين عن النبي صلى الله عليه وسلم ورووه من فعل ابن عمر ١۱ھ . '
قلت : وقد روی آبو داود هذا البديث من رواية ابن عمر لکن ليس من طريق محمد بن ثابت . وذكر فيه : موضع يده على المحائط ثم مسح وجهه ویدیه . ومحمد بن ثابت : لینه بو حاتم والنسائي › وقال ابن عدي عنه : عامة ما یرویه لا يتابع عليه . وانظر أحاديث التيمم ضربتان نصب الراية ٠٠١ : ١( ) والتلخيص بذيل الحاکم ( ۱ : ۱۸۰۱۷۹)
— 4۷
٠۰ - وروی أبو داود من حدیٹ أي سعید » وقال : ذکر آي سعید ني هذا غير محفوظ (۱) .
۱ - وقال الحاکم : على شرطهما » وفيه شاهد قصة الرجلين اللدين تيمماً » ثم وجدا الاء ني الوقت » فأعاد أحدهما فذ كر ذلك للنبي صلل الله عليه وسلم » فقال الذي م يعد : أضبت السنة » وأجزأتك صلائك › وقال للذي توضاأً وأعاد : لك الأجر مرتين (") .
(۱) سنن آي داود ( ۱ : 4۳) وفیه : قال بو داود : وغیر ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن أي ناجية عن بکر بن سوادة عن عطاء ابن يسار عن الني صلى الله عليه وسلم . قال أبو داود : وذکر أي سعد الحدري ني هذا الحديث ليس بمحفوظ › وهو مرسل . م ساق بسند آنحر من طريق ابن يعة عن عطاء بن يسار أن رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . بعناه . ويريد بالحديث هذا هو قصة الرجلين اللذين تيمما » ثم وجدا الماء فتوضاً أحدهما وأعاد الصلاة › ولم يعد الآحر . وهو الحديث الآتي :
»( سان آي داود ( (Ar : ١ وقد رجح إرساله . والدارمي مسنداً )۱۹١ :١( والحاكم ( ١ : ۱۷۸ ) ورواه النسائي کا رواه آبو داود مسنداً ومرسلا (۱ : ۷۵ ) ورواه الدار قطي موصولا أیضاً ( ۱: ۹) وقال تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث إبمذا الإسناد متصلا › وخالفه ابن المبارك وغيره › ثم ذكر سنده إلى عطاء من طريق عبد الرازق عن ابن المبارك .١ه وقال الحافظ في التلخيص ٠١١ : ١( ) وكذا قال الطبراني ني الأوسط : لم يروه متصلا إلا عبد الله بن نافع › تفرد به المسيي عنه > وقال موسی بن هارون ... رفعه وهم من ابننافع . قال الحافظ : =
— A —
۲ - وني حديث عائشة : فأدركتهم )١( الصلاة وليس معهم ماء » فصاوا بغر وضوء فأنزل الله آية التيمم . أخرجاه () .
= لكن هذه الرواية رواها ابن السكن في صحيحه منطريق أي الوليد الطيالسي
عن الليث عن عمرو بن الحارث وعميرة بن أي إناجية » جميعا » عن بكر إبن سوادة موصولا › ١ه زاد في نصب الراية ٠١١ : ١( ) فوصله ما بين الليث » وبكر › بعمرو بن الحارث » وهو ثفة » وقرنه بعميرة » وأسنده بذ کر آي سعيد | ه . فبان صحة هلا الحديث والحمد لله ;
. ني المخطوطة : فأدركتهما )١(
(۲) صحيح البخاري : کتاب التیمم . مطولا )1 (ff c1: وكتاب فضائل الصحابة ( ۷ : ۲۰ ) وكتاب التفسیر (۸ : )۲١۱ وكتاب النکاح ( ٩ : ۲۲۸ ) وکتاب اللباس ( ۱۰ : ۳۳۰ )۳۳١ وصحيح مسلم ( ۱ : ۲۷۹ ) وأخرجه أبضا أبو داود )۸١ : ١( والنسائي )۱: (I وابن ماجه (۱ : ۱۸۸ ) والدارمي ( )۱۹١ : ١ ومالك ( ۱ : )٥۳ وأحمد ( ٩ :۱۹۷ ) .
تنبيه : هذا اللفظ لم أجده بعينه فيما ذكرت من المصادر وإنما هو بعمومه مو جود فیها من وجوه .
— ۱4۹
س ا ر 4 (O
ا سب
۳ - عن أسماء قالت : جاءت امرأة إلى الني صل الله عليه وسلم فقالت : إحدانا يصيب لوبما من دم الميضة كيف تصنع ؟ قال : حه ثم تقرصه بالماء » ثم تلفح » ثم دصي فيه .
أخرجاه (۱) .
4 - وأمر بصب ذنوب (") من ماء على بول الأعراني .
متفتق عليه (۲) .
(۱) صحیح البخاري : کتاب الوضوء (۱ : ۳۳۰ - ۳۳۱) وکتاب الحيض ( ٤٠١ : ١ ) وصحيح مسلم ١( : ۰ ) واللفظ له . وآخحرجه اللرمذي ۲٣۵ ٤ : ١( ) وسن آي داود ( ١ : ۹ ) وسن النسائي ز ۱ : ۱۹۰ ) وسن ابن ماجه مختصرآ ( ۱ : ۲۰۹ ) والموطا ( ۱ : ٥١ ) وسن الدارمي ١( :۷( .
(۲) في المخطوطة (ذنوباً) .
(۳) صحيح البخاري : کتاب الوضوء ( ۱ : ۳۲٤ ) وكتاب الأدب من حدیث آي هريرة یضاً. ( ۱۰ : )٠۲١ وصحیح مسلم (۱ : ۲۳۹) کلاهما عن آنس. ورواه البخاري يض (۱ : ۳۲۳) من حديث أي هريرة =
— 0۰
٥ - وني حديث خولة : قلت : يا رسول الله إن لم بخرج الدم ؟ قال : يكفيك غسل الدم )١( ولا يضر ألره .
رواه أحمد وأبو داود (۲) ,
١ - وعن معاذة قالت : سألت عائشة ( رضي الله عنها ) عن الحائض يصيب لوبها الدم' » قالت : تغسله » فإن ل يذهب آثره › فلتغيره بشيء من صفرَة › قالت : ولقد كنت أحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حییتض (جمیعاً) لا آغسل (۲) لي لوباً .
رواه آبر داود )٤( .
: وعن آي هريرة آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - ۷ ١
= وآخرجه آیضاً بو داود (۱ : ٠١۳ ) والرمدي (۱ : )۲۷١ والسائي ۱۷١ : ۱( ) وابن ماجه (۱ : ۱۷١ ) ومالك ( ۱ : ٠٤ ) والدارمي رواه مرسلا (۱ : ۱۸۹ ) من رواية آنس . هذا وقد رواه الترمذي واين ماجه من طریقهما ورواه بو داود من طریق آي هريرة .ومسند أحمد (۲۸۲:۲).
. ني المخطوطة : يكفيك الماء )١(
(۲) مسند أحمد ( ۲ ) وسان ي داود ( ٠٠۰ : ١ ) وأصله کان سان آي داود عن آي هريرة ء أن حول نت پسار أت اني صل اق
عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إنه ليس لي إلا ثوب واحد » وآنا أحیض فيه › فكيف أصنع ؟ قال : ٠ إذا طهرت فاغسليه م صلي فيه » فقالت فن لم مخرج الدم ؟ قال : 0
(۴) ني المخطوطة « لا غسل ..
. )۹۸ : ۱ ( سنن آي داود )٤(
— ١
إذا وطيء أحدكم الأذى بنعله › فإن الراب له طهور (1) .
۸ - وني لفظ : إذا وطیء× أحد كم الأذى فيه › فطهو رهما الراب .
رواه (۲) آحمد وأبو داود من رواية محمد بن عجلان وهو ٹقه »› روی له مسلم .
4 - وقال ي ذيول النساء إذا أصابت أرضاً طاهرة بعد أرض خبيلة : نلك بتلك › وقال : يطهره ما بعله ٠.
»( ي سٽن أي داود « إذا وطيء أحدكم بنعليه الأذى » .
وني الرواية الأخرى « إذا وطيء الأذي فيه » .
(۲) مسند أحمد ( ۲ : ۸ ) وسن أي داود ( ۱ : )٠۰١ وصحیح ابن خزيمة ٠١۸ : ١( ) قلت : الرواية الأولى . آحرجها آبو داود من طریتی منقطع » فقد قال : .... عن الأوزاعي > الممى » قال : أنبئت آن سعيد بن آي سعيد المقبري حدث عن بيه وليس فيها ابن عجلان م ساق الرواية الثانية من طريق ابن عجلان عن سيد المقبري عن أبيه عن أي هريرة . كا ساقه من طريتق الأوزاعي متصلا عن محمد بن الوليد لا عن المقبري . لكن من حديث عائشة لا من حديث أي هريرة > لکن رواه اين خزعة من طريتق الأوزاعي عن محمد بن عجلان عن المقبري عن أبيه عن أي هريرة بلفظ « إذا وطيء أحدكم الأذى بخفه أو نعله ....» .
— 0ا —
رواه أحمد وأبو داود (۱) .
٠١ - وقال الوليد : قلت للأوزاعي : وأبوال ما لا يو کل مه کالبغل والحمار : قال : قد کانوا يبتلون بللك في مغازيېم فلا یغسلونه من جسد ولا ثوب .
› وكان ابن عمر لا ينصرف ني الصلاة من القيح والصديد - ١ . وبنصرف من الدم . وعن اخسن وه
۲ - وعن آم قیس بنت محصن آنا آنت بابن ها صغیر م اکل الطعام » إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فأجاسه رسول الله صلى الله
(۱) مسند أحمد )۳۱۹۰۲۹۰:٩( وسن آي داود ( ۱ : )۱۰٤ عن أم سلمة بلفظ عن أم ولد لإبراهم بن عبدالرحمن بن عوف آنا سألت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني امرأة أطيل ذيلي . وأمشي في ا مكان القذر › فقالت أم سلمة : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : یطهره ما بعده .
والرواية الثانية : عن امرأة من بي عبد الأشهل قالت : قلت : يا رسول الله . إن لنا طريقاً إلى المسجد منتنة » فكيف نفعل إذا مطرنا ؟ قال : اليس بعدها طريق هي أطيب منها ؟ قالت : قلت : بى » قال فهذه بېذه .
وآخرجه ابن ماجه ( ۱ : ۱۷۷ ) من الطريقين .
— 0۴۳ —
عليه وسلم تي حجره ) » فبال على ثوبه فدعا اء فنضحه عليه (') › ولم یغسله .
متفق غالێه (") .
۴۳ - وعن علي آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (في) بول الغلام الرضيع : ينضح ( بول ) (الغلام ) وبول الحارية يغسل .
قال قنادة : وهذا ما ل يطعما (۲) › فإذا طعما (۲) غسل جميعاً .
حسنه الرمذي (؛) » وصححه الخحاکم وغیره .
)١( كلمة (عليه ) ليست ني آحد الصحيحين . وإنما هي ني صحيح أي عوانة - كا ذكرها الحافظ في الفتح وكذا عند الطيالسي )٤٤ : ١( من المنحة ۽
(۲) صحیح البخاري : كتاب الوضوء )۳۲١ : ١( واللفظ له وصحیح مسالم ( ۱ : ۳۸ ) وأخحرجه آیضا آبو داود ( ۱ : ۱۰۲) والرمذي )٠٠٤ : ١( والنسائي ( ١ : ۷ ) وابن ماجه ( ۱ : )۱۷٤ ومالك ( )1٤ : ١ وأحمد ( ٠٠١ : ٠ ) والطيالسي ٤٤ : ١( ) من منحة المعبود . وصجيح ابن خزعة ( )٠٤4 : ١ .
معط » في الماخطوطة في الموضعين : يطعم )٣(
. وقال : هذا حديث حسن صحيح )٥۰۹ : ۲ ( سنن الترمذي )٤( وقال الشیخ أحخد شاکر رحمه الله معلقا على قوله « صحيح » الزيادة من ع وهي ثابتة في م وعليها علامة نسخة »وكذلك بحاشية ب »ولكن نقل المجد في المنتقى والمنذري في مختصر أي داود عن الرمذي تحسينه فقط . سے
— € —
44 - وعن أي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا شرب الكلب في إناء أحد كم فليغسله سبع .
أخرجاه (1) .
٥ - ولسلم : طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات » أوهن بالأراب .
. )۲( وله في رواية : فلیرقه » م لیغسله سبع مرات - ۳4٦
= والمحدیث آخحرجه آبو داود ( ۱ : ۱۰۳) واین ماجه (۱: )٠۷١ من غير قول قتادة . وأحرجه أيضاً ابن حزيمة ( ۱٤١ : ١ ) وأحمدفي المسند( ۷١: ١ ) والحاكم في المستدرك ( ٠١١ : ١ ) وقال الحافظ ني التلخیص ( ۱ : ۲۸ ) قلت : إسناده صحيح . إلا أنه اخحتلف في رفعه ووقفه › وقي وصله و|رساله › وقد رجح البخاري صحته » وکذا الدارقطي »› وقال البزار : تفرد برفعه معاذ بن هشام عن بيه › وقد روي هذا الفعل من حديث جماعة من الصحابة » وأحسنها سناد حديث علي » | ه قلت : أخرجه الدارقطي من طريق معاذ بن هشام م من طريق عبد الصمد ابن عبد الوارث عن هشام فانظره في سننه ( ۱ : ۱۲۹) .
(1) صحيح البخاري : كتاب الوضوء ( )۲۷١ : ١ واللفظ له . وصحیح مسلم ( ۱ : )۲۳٤ .
(۲) الحدیث رواه مسلم ( ۱ : ۲۳۲ ) وآبو داود ( ۱ : ۱۹ ) والرملي ٠١١ : ۱( ) والساثي ( ۱ ٥٤۰٥۳: ) وابن ماجه ( ۱ : ٠۳١ ) ومالك )۳١ : ۱( والشافعي ( ۱ : ۲۳ من ترتيب المسند) وأحمد ( ۲ : ۲٤١ وغيرها ) والطيالسي ٤١ : ١( من المنحة) .
— 00
۷ - وله في حديث ابن المغغفل »> وعفروه(') : الثامنة في الراب )١( .
العفر : الراب .
۸ - وعن ابن عمر : كانت الكلاب ابول وتقبل وتندبر ي المسجد » فلم يكونوا يرشون شيئاً من ذلك )١( .
رواه أحمد وأبو داود بسند صحبح .
4 _ وروی )٩( آبو داود عن امرأة من غفار أن اني صل الله عليه وسلم أردفها على حقيبة رحله > فحاضت › فقالت : فتزلت فإذا بها دم مني » فقال : مالك (°) ؟ لعلك نفست ؟ قالت : نعم › قال : فأصلحي من نفسك ٠ م حذي إناء من إناء » فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي
. ي المخطوطة : عروة )١(
(۲) صحیح مسلم (۱ : ۲۴۵) وسن آي داود (۱ : ۱۹( وأشار إليه والترمذي ( ۱ : ٠١۲ ) والنسائي (۱ : ٥٤ ) وابن ماجه (۱ : ۱۳۰) والدارمي (IAA: ١( .
(۳) الحديث في صحيح البخاري : کتاب الوضوء :١( ۲۷۸ ) ولفظه : كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد - ني زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... الحديث . فقد رواه تعليقا بصيغة الحزم . وآخحرجه آبو داود ( ۱ : ۱۰۴ ) ومسند آحمد( ۲ :۷۱ ) .
. في المخطوطة : ورواه )٤(
(ه) ني المخطوطة : حالك . ٠
— 0 س
ما أصاب الحقيبة من الدم )١( .
۰ - وروی أيضاً عن علي في حديث المي : لیغسل (۲) ذکره وآنثبه › ویتوها )٩( .
۱ - وفما : پغسل ذکره ویتوضا .
۲ - وني لفظ لمسلم : توضأً وانضح فرجلك () .
۴۳ - وعن ابن عمر آنه کان بخرج من يديه دم في الصلاة من شقاق کان بہما .
٤ - وعصر بشرة فخرج منها الدم (°) فمسحة وصلى وم « پتوضا» )١( :
(۱) سن أي داود بأطول ما هو هنا فانظره (۱ : )۸٤ . (۲) في المخطوطة : يغسل . )۳( ي سن أي داود ( ۱: ٤ ) لا يوجد لفظة : ويتوضاً في هذه
الرواية . )٤( صحيح البخاري : كتاب الوضوء (۱ : )۳۷١۹ › وصحيح | مسلم ( ۱ : )۲٤۷ .
(ه) في المخطوطة : دما .
() ي المخطوطة : يغسل. والتصويب من صحيح البخاري . وهذا الأثر ذ كره البخاري في صحيحه تعليقا في كتاب الوضوء ( ١ : ۰ ) وقال الحافظ في الفتح ١( : ۲) : وصله ابن أي شيبة بإسناد صحيح › وزاد قبل قوله ولم يتوضأً : ١ م صلی .اھ
— 0۷
٥ - وني حديث سهل بن حنيف ني المذي › فقال : إغا بجزئك من ذلاك الوضوء › فقلت : بارسول الله كيف با بصيب وني منه › قال : يكفيك أن تأخذ كفا من ماء › فتنضح به ثوبك حیث تری أنه قد أصاب
مه . صححه الرمذي () . قال ابن تيمية : هو أولى من بول الغلام . ١ - وعن عائشة قالت : كنت أفرك المي من ثوب رسول الله صلل اله عليه وسلم » ثم يذ هب فيصلي فيه . رواه مسلم () .
۷ - وللبخاري عنها أا کانت تغسله من ثوب رسول الله صل الله
(۱) سنن الترمذي (۱ : ۱۹۷) وقال : هذا حديث حسن صحيح › ولا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحق في الذي مثل هذا . وأخرجه أيضا . أبو داود )٠٤ : ١( وابن ماجه ( ١ : ۱۹۹ ) وأحمد ي المسند ۳(۰ : 4۸ ) والدارمي (۱ : )۱۸٤ . قلت : وقد صرح ابن (سحق بالتحديث ني رواية آي داود وابن ماجه . وصحیح ابن حبان (۱ :۳۰۹) .
(۲) لفظ مسلم : ولقد رأيتي آفرکه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرکا فیصلي فیه (۱ : ۲۳۸) .
— 0A —
عليه وسلم ثم أراه فيه بقعة أو بقعاً() .
۸ - وعن ابن عباس : « إنغا هو إمنزلة المخاط والبصاق › وإغا بكفيك أن تمسحه إخرقة أو بإذخرة .
ورواه الدارقطي مرفوعاً » وقال : لإ يرفعه غير إسحق الأزرق عن شريك )٩( .
»( لفظ المخطوطة : بقع . والتصويب من البخاري . كتاب الوضوء : ۳۳١ : ۱ ( ) والحدیث آحرجه أیضا بروایاته : آپو داود (۱ : ۰۱۰۱ ۲) والرمذي ( ۱ : ۱۹۸ ۰ ۲۰۱) مختصرآ . ورواه النسائي ( ۱ : ٥٩ ) واین ماجه ( ۱ : ۱۷۸ ) بلفظ كان الني صلى الله عليه وسلم بصیب ثوبه » فيغسله من ثوبه . . . ۱۷۹١ : ١( ) بلفظ الفرك . وأخحرج الشافعي كللك ( ترتیب المسند ۱ : ۲۹ ) ومسندأحمد( ۲۳١ › ۱٤١ : ٦ ) والطيالسي ( منحة المعبود ٤٤ : ١ ) وابن حبان في صحيحه (۲ : ٤۷٦ »› (WV .
(۲) أخرجه الدارقطي ( ٠۲١ :١ ) وقد أحرجه موقوفاً على ابن عباس ٠٠١ : ١( ) وكذا أحرجه الشافعي موقوفا عل ابن عباس (۱ )۲٠: من الر تيب ) من طريق بن جريج وعمرو بن دینار عن عطاء بن آي رباح عن ابن عباس بافظ : بعود أو إذحرة . وأحرجه الأرمذي موقوفا ومقتصراً على القسم الأول منه ( ۲٠۲ : ١ ) وقال الدارقطبي : م يرفعه غير إسحق الأزرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن . هو ابن أي ليلى ثقة » في حفظه شيء وقال ابن تيمية في المنتقى : لا يضر أي تفرد إسحاق برفعه - لن إسحق إمام حرج عنه في الصحيحين › فيقبل رفعه وزيادته (نيل الأوطار )٠١ : ١ وقال الزيلمي في نصب الراية ( ٠٠١ :١ ) ورواه البيهقي =
— ۹
۹ - وعن ابن عباس : المسلم ليس بنجس حا ولا ميت . رواه الحاکم وقال : على شرطهما » ورواه البخاري موقوفا(') .
.. )۲( وحديث العرنيین » متفق عليه - ٠
١ - وني البخاري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
= ي المعرفة من طريتق الشافعي .... عن ابن عباس موقوفاً وقال : هذا هو الصحيح موقوف . وقد روي عن شريك عن ابن أي ليلى عن عطاء مرفوعاً ولا يثبت . اه وقال البيهقي ني الستن ( ۲ : ٤۱۸ ) هذا صحيح عن ابن عباس من قوله » وقد روی مرفوعا › ولا يصح رفعه . اھ . والله أعلم . لكن نقل الزيلعي أيضاً عن ابن الحوزي مايخالف قول البيهقي ويوافق قول ابن تيمية . فقال: وإسحق إمام حرج له في الصحيحين ورفعه زيادة » وهي من الثقة مقبولة » ومن وقفه لم محفظ . اه . والله أعلم .
(۱) صحیح البخاري كتاب ابمحناثز ( ۳ : )٠٠١ وقال الحافظ : وصله سعيد بن منصور بسند صحيح . وأخرجه مرفوعا الدارقطي . والحاكم . وانظر سنن الدارقطي ( (VV: .
(۲) صحيح البخاري كتاب الوضوء ۴۴١ :١( ) وقد آخرجه البخاري في ثلاثة عشر موضعاً آخرين من صحيحه . في المحاربين والحهاد والتفسير والمغازي والديات - وصحيح مسلم (۳ : ۱۲۹٩ - ۱۲۹۷) وسن أي داود ( )٠۳١ : ٤ وأشار إليه الأرمذي ( > : )۲۸١ وسان النسائي
( ۱ : ۱۹۸ ) وابن ماجه ( ۲ : )۸٩1 .
— ۰
قبل أن يبي المسجد ني مرابض الغنم )١( . ۲ - قال : وصل آبو مومی ني دار البرید إلى آخره (۲) .
۴۳ _-_ وعن أي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا وقع الذباب في شراب أحد کم فلیغمسه کله » ثم ليطرحه » فإن ني إحدى
(1) صحيح البخاري : كتاب الوضوء ( ۳١١ : ١ ) وأخرجه ني عانية مواطن أخرى . والحديث أخرجه مسلم أيضا من حديث أنس )۳۷١ : ١( فهو متفق عليه واللفظ للبخاري .
وأحرجه أيضا الترمذي من غير ذكر بناء المسجد (۲ : )٠۸١ وذكره ابن خزعة مطولا : (۲ : .)٠١
(۲) صحيح البخاري : كتاب الوضوء ( )۴٠١ : ١ ولفظه فيه أطول من ههنا ( وصلى آبو موسى في دار البريد والسرقين › والبرية إلى جنبه فقال : هاهنا وم سواء » . فقد ذكره تعليقاً . قال ال حافظ في الفتح : وصله أبو نعيم شيخ البخاري ني كتاب الصلاة له .
ودار البريد : موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه إذا حضرت من اللحلفاء إلى الأمراء » وقد كان أبو موسى رضي الله عنه والياً على الكوفة في زمن عمر وني زمن عثمان » وكانت الدار في طرف البلد » وهذا كانت البرية إلى جنبها .
والسرقين : هو الزبل .
۹۱ ١ قسم الحديث (المجلد الأول )
جناحيه شفاء » وفي الآخر داء() .
رواه البخاري .
. )١( زاد بو داود : وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء - ٤
٥ - وني حديث الخحديية : وما تنخم خامة إلا وقعت ني كف رجل منهم (۴) .
٩ - وني حديث أنس (؛) - عند البخاري - في النهي عن البصاق ي القبلة : ثم أحذ طرف - ردائه فبزق فيه » ورد بعضه على بعض › قال : أو يفعل هکذا .
۷ - وقال عمر : يا صاحب اليزاب لا تخبرنا .
ذکره أحمد .
)١( لفظ البخاري في الموضعين رفإن في إحدى جناحيه داء وي الآخر شفاء) .
(۲) صحبح البخاري : کتاب بدء الحلق ( ٠١١ : ٩ ) وكتاب الطب (۱۰: ۲۰۰) وسن آي داود (۳: ۳٣۰ ) وسین ابن ماجه (۲: ۱٣١۹ ) ومسند أحمد ( ۲ : ۲۲۹ ۰ ۲٤۹ ۰ ۳۹۸) وغيرها في عشر مواضع من مسنده وسان الدارمي ( ۲ : )۹٩ ۰ ٩۸ .
(۴) صحيح البخاري : کتاب الوضوء ( ۱ : )۴٠٠۳ أخرجها هنا تعلیقاً » وذ کر الحدیث بطوله تي کتاب الشروط ( ٩ : ۳۲۹) .
.(O\f co: ١ ( صحيح البخاري كتاب الوضوء (٤(
— ۱۲
۸ - ومر عمر بن اللحطاب وعمرو بن العاص على حوض » فقال : يا صاحب الخوض > ترد على حوضاك السباع ؟ فقال عمر : يا صاحب الحوض لا تخبرنا » فإنا نرد علبها وترد علبنا .
رواه مالل )١( .
۹ - وعن كبشة بنت كعب )١( أن أبا قتادة دحل عليها « قالت : » فسکبت له وضوءاً « قالت » فجاءت هرة تشرب منه . فأصفى ها الإناء حى شربت » قالت كبشة : فرآ ني أنظر إليه » فقال : أتعجيين يا ابنة )٣( آي ! فقلت : نعم > فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
)١( ذكره الإمام مالك بأطول (۱ : ۲۳) ولفظه : عن جى بن عبد الرحمن بن حاطب . أن عمر بن خطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص » حى وردوا حوضاً » فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوض : يا صاحب الحنوض هل ترد حوضك السباع ؟ فقال عمر بن اللحطاب : يا صاحب الحوض لا تخبرنا > فإنا نرد على السباع » وترد عابنا » وانظر سین الدارقطي (۱ : ۳۲ )
(۲) ي سان المرمذي زيادة : وكانت عند أي قتادة . اه . أي كانت زوجة ابنه .
(۳) ي سنن الرمذي ( يا بنت أخحي ) وما في المخطوطة موافق لا في الموطاً .
۳
إا ليست بنجس )١( » إنما هي )١( من الطوافين عليكم والطوافات . صححه النرمذي )١( . ٠ - وذكر البخاري عن الزهري : عن الدابة نموت تي الزريت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بفارة ماتت في سمن . فأمر با
. في المخطوطة : بنجسه . وما أثبتناه هو الموجودق سان الرمذي )١( وقال الشيخ أحمد شاأكر معلقاً ( بفتح اليم . كا ضبطه المنذري والنووي وابن دقيق العيد وابن سيد الناس . وغيرهم . والنجس : النجاسة »> وهو . ه٠. وصف بالمصدر › يستوي فيه المذ كر والمؤنث
(۲) ني المخطوطة : إنها . وما أئبتناه هو الموجود في السآن .
(۳) سنن المرمذي (۱ : ٠٠۳ ) وقال : هذا حديث حسن صحيح . وآحرجه أيضا أبو داود ( ۱١ : ١ ) والنسائي ( ۱ : ٥١ ) وابن ماجه ( ۱ : ۱ ) والدارمي ( ۱ :۷ ) ومالك ( ۱ : ۲۲ : )٣٣۳ والشافعي (۱ : ۲۱ من بدائع امن ) وأحمد ( ۰ : ۲۹۱ »› ۳٠۳١ ) وقد رواه الشافعي من وجه آنحر عن أي قتادة أبضا - كا في البدائم - وذكر الحافظ ي التلخيص : ( ١١ : ١ ) . أحرجه ابن خزية وابن حبان والحاكم والدارقطي والبيهقي .
وقال : وصححه البخاري والترمذي والعقيلي والدار قطي .
. ي المخطوطة : «و» «ي الموضعين» )٤(
— 4
قرب متها فطرح ثم أکل () .
۹ - وروی اأحمد عن ابن عباس أنه سل عن جر فيه زيت وقع فيه جرذي > فقال : خذه وما حوله فألقه » وکله ۰ قلت : اليس جال في المر کله ؟ قال : إنه جال وفيه الروح › فاستقر حیث مات .
۲ - وکان علي بن أي طالب وغیره بخوضون في الوحل م یدخلون يصلون ولا يغسلون أقدامهم .
رواه سعید .
وله عن إبراهى كانوا يخوضون الماء والطين إلى المسجد فيصلون .
۳ - وروى عنطائفة من الصحابة الاستصباح بالدهن المتنجس() .
› ومر عمر بناللحطاب ومعه رجل»› فقطر عليه ماء من میزاب - ٤ فقال : يا صاحب اليزاب ماؤك طاهر › آم جس ؟ فقال عمر : يا صاحب . اليزاب لا تخبره فإن هذا ليس عليه
٠ - ولسلم عن أنس : سل رسول الله صلى الله عليه وسلم
)1( صحيح البخاري : کتاب الذبائح والصید ( )1٩۸ : ٩ . وزاد
فيه عقیبه عن حدیث عبید الله بن عبد الله . (۲) مصنف عبد الرزاق ( ١ : ۷) .
— ۷٥
عن اللحمر بتخذ خلا ؟ قال : لا() .
٩ - وروى الرمذي أن أبا طلحة سأل رسول الته صل الله عليه وسلم عن أيتام وروا خمراً › قال : اهرقها »> قال : أولا أخللها ؟ قال : ل .
(۱) لفظ مسلم (۳ : )۱٩۷۴۳ : آن الني صلى اله عليه وسلم سثل عن اللحمر تتخذ خلا فقال : لا . وأحرجه الترمذي بلفظ قريب جد من لفظ المخطوطة ( ۳ : ٥۸۹ ) وقد بين في سنن آي داود (۳ : ۳۲١ ) وكذا في سنن الدارمي ( ۲ : ۱۱۸ ) من السائل . فقال أنس - واللفظ لأيي داود - أن أبا طلحة سأل الني صل الله عليه وسلم عن یتام ورثوا خمراً قال : «أهرقها » قال : أفلا أجعلها حلا قال : «لا» . وهؤلاء الأيتام كانوا ي حجر ني طلحة » وكان قد اشترى هم خمرا قبل نزول تحرج اللحمر ي القرآن » فلما نزل تحريمهاسأل الني صلى الله عليه وسلم عن ذلك . کنا بینه الدارمي . وأخرجه الدارقطي ( ۲٠١ : ٤ ) بنفس اللفظ .
(۲) سنن الترمذي ( ۳ : ۸۸ ) وأخحرجه ابو داود (۳ : )۳۲٣ وكذا الدارمي (۲ : )١١۸ › لكن اللفظ هنا هو لأبي داود لا للترمذي . فلفظ الترمذي : عن أنس عن أي طلحة أنه قال : يا نبي الله إني اشتريت خمرا لأيتام ني حجري قال : أهرق اللحمر واكسر الدنان . ثم ساقه من طريتق آخر عن أنس أن أبا طلحة كان عنده . وقال : وهذا أصح من حديث الليث . ١ه . بينما لفظ أي داود هو قريب من لفظ الباب . اللهم إلا قوله - سأل الني - بدلا من رسول الله » ولفظ أفلا أجعلها خلا » بدلا من أو لا أخللها . وأخرجه الدارقطي ( )۲٣٣۰ ۲٣۰ : ٤ .
۱۷ س
۷ - ولبت عن عمر أنه قال : لا تاکلوا حل حمر » إلا حمر بد بفسادها » ولا جناح على مسلم أن يشرب من خل أهل الذمة .
۸ - وهما أن الي صلی الله عليه وسلم کان يصلي وهو حامل أمامة فإذا ركع وضعها » وإذا قام حملها )١( ...
4 - قال أحمد : عدة من الصحابة تكلموا فيه )١( فأبو هريرة کان يدخحل أصابعه في أنفه (۲) ..
وابن عمر عصر برة () .
وابن آي أوفى عصر دملا )١( .
: بلفظ فيه )٥۹١ : ١ ( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )١( : بلفظ قريب ) ٤۲١ : ٠١ ( زيادة . وأخرجه أيضاً في كتاب الأدب )۳۸١ : ۱ ( كلاهما من طريق أي قتادة رضي الله عنه . وصحیح مسلم )٩٩-٩٩ :۲( وسن النسائي ) ۲٤۱ :۱( بلفظ البخاري . وسن أي داود )۲۹٩ : والموطاً (۱ : ۱۷۰) ومسند أحمد (ہ )۳۱١ : ۱( والدارمي . وغیرهم
(۲) ي المخطوطة : بياض . واستكملته من المغني .
(۳) نسبه ني المطالب العالية ١( : ۴۳۷) لابن أي شيبة .
٠. )۲۸٠ : ١( أخرجه البخاري تعليقا في كتاب الوضوء )٤(
(ه) ني البخاري تعليقاً في کتاب الوضوء (۱ : ۲۸۰) وبزق ابن آي أوفی دما فمضی ني صلاته . قال اللحافظ في الفتح : وصله سفيان الثوري ي جامعه .
— ۷ —
وابن عباس قال : إذا كان فاحغ] () . ۳۴۴ وجابر أدخل أصابعه ني أنفه (۲)
وابن المسيب أدخل أصابعه العشرة () ني أنفه وأخرجها متلطخة بالدم يعي وهو ني الصلاة .
قاله () الموفق في نواقض الوضوء .
وقال ابن الق : وما زالت المراضع من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الآآن يصاين في ليابهن والرضعاء يتقيثون ويسيل لعابہم على ياب امرضعة وبدنبا ولا يغسل شي ء (*) من ذلك › لأن ريق الرضيع متطهر لفمه كريق اهرة .,
- وعن عمرو بن خحارجة قال : خحطبنا رسول الله صلى الله عليه « وسلم » بی › وهو على راحلته › ولعابما یسیل على كتفي .
صححه الرمذي (") .
2 )۱1۸١ : ١( المغي لابن قدامة )١(
)¥( الغي لابن قدامة ( ١ : 7)۱۸
(۳) في المخطوطة « العشر أنفه » .
. )٠۸١ : ١( ني المخطوطة « قال » وانظر النص كاملا فيه )٤(
(ه) في المخطوطة : شيا .
= بلفظ : أن الني صلى الله عليه ) ٤۳٤ : ٤( سنن الترمذي )٩(
—- ۱۸ =
= وسلم حطب على ناقته وأنا تحت جر انما > وهي تقلصع برها » ون لعاہما یسیل بين كتفي .... » الحدیث .
والحديث أخرجه النسائي ٣۰( : ۰) واین ماجه (۲ : ٩۰١ ) والدارمي (۲ : ۱۹ ) بلفظ قريب . وأحمد ( ۱۸٩ : ٤ ۰ ۱۸۷ »› ۲۳۸ » ۲۳۹ ۰ (CMM:
وقال الر مذي حدیٹ حسن صحیح .
— ۱۹
٠ - وني صحبح البخاري )١( عن عائشة قالت : ما كان لأحدنا إلا ثوب واحد تحیض فيه › فإذا أصابه شىء () من دم قالت بريقها فمصعته (۳) بظفرها .
۳۴۳۹ - وعنها کان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي باللیل وآنا إلى جانبه » وأنا حائض » وعلي مرط وعليه بعضه .
رواه مسلم وأبو داود )٤( .
.)٤١١:١ ( : صحيح البخاري : كتاب الحيض )١(
(۲) ني المخطوطة : شيا .
. كذا ني المخطوطة › وهو موافتق لبعض روايات البخاري )٣( وأما رواية البخاري الي توجد مع الفتح « قصعته » وهي موافقة لسن . أي داود أيضاً
. )۲۱٤ : ۱ ( وسن ابن ماجه )۲۰۴ : ٦ ( مسند آحمد )٤(
V+ س
۷ - وله عنها «قالت :» كنت أنا ورسول الله صلی الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد » وأنا حائض ( طامث) »> فإن أصابه مي شيء . غسل مکانه » وم یعده » ثم صلی (۱) فيه )٩( .
۸ - قالت عائشة : کنا نحيض على عهد رسول الله صلى انته عليه وسلم » فنؤمر بقضاء الصوم › ولا نؤمر بقضاء الصلاة .
آخرجاه (۲) ,
) وني حديث أي سعيد ( قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ~n أليس إذا حاضت إل تصم وم تصل ؟ قلن (؛) : بلى قال : فذلك من . نقصان دینها
(1) ني المخطوطة : وصلى فيه › والتصحيح من اسن .
(۲) سنن آي داود ( ۱ : ۷۰) وسان النسافي ( ۱ : )۱٥۱ ٠٥۰ وفيه تنمة وهي ٠ ون أصابه تعني ثوبه - منه شي ء غسل مکانه ولم یعده م صلى فيه .
(۳) م أجد الحديث بمذا اللفظ في شيء من روايات الصحيحين . وا لموجود هنا من روايات مسلم . فانظر الحديث : صحيح اابخاري : کتاب الحیض (۱ : )٤۲١ وصحیح مسلم (۱ : )۲٠١ وأنظر أيفا : سنن أي ذاود ر( ١ : ۹ وسن الرمذي ( ۱ : )۲۳٢ وسن النسائي ٩( : ۱۹۱) وسن ابن ماجه (۱ : ۲۰۷) ومسند أحمد ( ٩۷ : ٦ 69 ۰ ۳۷ . ۰
. ني المخطوطة : قلت . التاء )٤(
— ۱۷١
رواه البخاري (') .
٠١ _ وقال لعائشة : افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوي بالبيت حى تطهري .
أخرجاه (") .
قال جل ذکره «فإذا تطهرن » أي اغتسان بالاء « فأتوهن » كذا فسره ابن عباس .
وحكى )١( إسحقق ني النع من الوطء(؛) قبل أن تغتسل إ[جماع
التابعين .
)١( صحيح البخاري : کتاب الصوم ( ٤ : ۱۹۱ ) وتي كتاب الحیض ( ۱ : ٤٠١ ) بأطول . واللفظ هنا فيه . والحديث ني أصله طويل . فانظره ني البخاري ي كتاب الحيض .
(۲) صحيح البخاري : كتاب الحيض ٤۰۷ : ١( ) وتي كتاب المج )٥۰٤: ۳ ( وصحیح مسلم ( ۲ : ۷۳) وأحرجه آیضاً بو داود ر( : )٠١٤ والرمذي ( ٣ : ۱ ) وسن این ماجه (۲ : ۹۸۸) والدارمي (۱ : )۳۷٤ والحديث أخرجه أبضاً أحمد واين اب حارو د والبيهقي والنسائي وغيرهم والته أعلم .
ملحوظة : من هنا بدأت الاعتماد ني نسخة الدارمي على طبعة السيد عبد الله هاشم اليماي.
™( رسمت ني المخطوطة : حكا .
. رسمت تي المخطوطة : الوطي )٤(
— ۷۲
۹ - وقال : « فاعترلوا النسا« ء» في المحيض » قال ابن :عباس نکاح فروجهن .
۲ - وفذا لما نزلت هذه الآية . قال الي صلى الله عليه وسلم : اصنعوا كل شيء إلا النكاح .
رواه مسلم » وأبو داود من حدیث انس (۱) .
۳ - وعن ابن عباس ( عن الي صل الله عليه وسلم ) )١( في الدي بتي امرأته وهي حائض قال : يتصدق بدینار أو نصف ( دیناں) )٣( رواه أحمد » وأبو داود وقال : هكذا الرواية الصحيحة 0) .
0( الحديث ني صحيح مسلم ( ٤١ : ١ ) وسن آي داود (۱ : ۷) وکذا ( ۲ : )١ وهو أيضا ني سنن النسائي ( ١ : ۲ ) وستن این ماجه (۱ : ۲۱۱) والدارمي (۱ : )۱۹٩ ومسند أحمد (۳ : )۲٤٩ وصحیح ابن حبان (۲ : )4٩٩ .
(۲) ي المخطوطة : مرفوعا قال .
(۴) ي المخطوطة أو نصفه .
: ١ ( و (۲ : ۲۵۱) وسن الرملي ) 1٩ : ۱( سنن آي داود )٤( وسن ) ۳ : ١ ( من غير ذکر دينار » وسان النسائي )۲٤١ - ٤ ابن ماجه (۱ : ۲۱۰) والدارمي (۱ : ۲۰۲ ۰ ۲۰۳) ومسند آحمد (FW CY CNY TAT < YFVY ¢ 1: 1)
هذا والحدیث روی عن ابن عباس مرفوعاً وموقوفا ومرسلا“ ومسند؟ ومتصلا ومنقطعاً . . وقد روى بأسانيد كثيرة ٠ وبألفاظ عتلفة » واضطربت
فيه آقوال العلماء جد . وله ما يقرب من خمسين طريقا أو کر . والذي يتضح من كارة طرقه صحة أصلهء وقد صححه كثير من العلماء . کے
— V۳
= قال ابن الركماني ني الحوهر النقي ( ۱ ۳٣۰-۳۱٤: ) : أخرجه آبو داود والنسائي وابن ماجه > ومقسع أخرج له البخاري > وعبد الحميد أخحرج له الشيخان » وكل من في الإسنادين قبله من رجال الصحيحين فلهذا أخرجه الحاکم ي مستدرکه وصححه » وصححه أيضا ابن القطان › وذكر الالال عن أحمد قال : ما أحسن حديث عبد الحميد - يعي هذا الحديث » قيل له : تذهب اليه ؟ قال : نعم » نما هو كفارة .
وقال الحافظ ني التلخيص ٠١١ › ٠٠١ : ١( ) وقد صححه الحاكم وابن القطان وابن دقيتق اليد » وقال اللعلال عن أي داود عن أحمد : ما أحسن حديث عبد الحميد » فقيل له : تذهب إليه ؟ قال : نعم . وقال أبو داود : هى الرواية الصحيحة › وریا لم یرفعه شعبه › وقال قامم بن أصبع : رفعه غندر » ثم إن هذا من جملة الأحاديث الي ثبت فیها سماع الحكم من مقسم . .... ثم قال : وقد أمعن اين القطان القول أي تصحيح هذا الحديث واحواب عن طرق الطعن فيه با براجع منه . وأقر ابن دقيق العيد تصحيح ابن القطان › وقواه ني الإمام »> وهو الصواب › فكم من حدیث احتجوا به فيه من الاخحتلاف أكثر ما في هذا > کحدیث پر بضاعة » وحديث القلتين » ونحوهما »> وني ذلك ما يرد على النووي ي دعواه ني شرح المهذب والتنقيح واللحلاصةء أن الأئمة كلهم خالفوا الحاكم ف تصحيحه » وأن التق أنه ضعيف باتفاقهم . وتبع النووي أي بعض ذلك ابن الصلاح › والله أعلم .
وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فقد أطال النفس ني طرق هذا الحديث وجمعها والكلام عليها بكلام نفيس قد لا تجده مجموعاً عند غپره - رحمه الله - وذلك عند تعليقه على هذا الحديث ني سان الرمذي ۲٠٤-۲٤١: ۱( ) والته أعلم .
— ۷٤4
٤ - ولارمذي() . إذا کان دما أحمر فدینار» وإن کان دما أصفر
فنصف دینار .
٥ - ولاحمد : فإن أصابما وقد أدبر الدم عنها و) تسل فنصف دینار .
كل ذاك عن الني صل الله عليه وسلم (۲) .
والحدیث مداره على عبد الحميد بن زيد بن اللحطاب (") . قيسل
(1) سنن الرمذي ( ٠٠١ : ١ ) ورواه كذلك : الدارمي پنحوه (۱ : °۳( .
(۲) مسند أحمد (۱ : ۳۹۷) ولفظه فيه کاملا : أن الي صل الله
عليه وسلم جعل ي الحائض نصاب دینار › فإن أصاا وقد آدبر الدم عنها وم تختسل فنصف دينار » كل ذلك عن الي صلى الله عليه وسلم .
والحديث رواه أحمد عن عبد الرازق أنا ابن جريج قال : أخبرني عبد لکرم وغیره عن مقسم مول عبد الله بن الحارث أن ابن عباس أخبره أن اني U.
(۳) قوله : مداره على عبد الحمید بن زید بن اللحطاب . قلت : هو عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن اللحطاب العدوي أبو عمر المدني روی عن أبیه وابن عباس . ... وعنه أولاده واا ازهري وقتادة .. .. وجماعة . قال العجلي والنسائي وابن حراش : ثقة » وقال أبو بكر بن آي داود ثقة مأمون > وذکره ابن حبان في الثقات » روى له الأئمة الستة وغیرهم . وتوني بحران في حلافة هشام . وانظر التهذيب ( ۱۱۹:١ ) فهو ثقة .
والحديث رواه قتادة عن مقسم عند أحمد (۱: ١۲۳۷ ۳۱۲) سے
— ۷0
لأحمد () : في نفسك منه شيء؟ قال : نعم › ولو صح لکنا نری عليه الكفارة .
= وشريك عن خحصیف عن مقسم عند أحمد أیضاً (۱ : ۲۷۲ ) وسفيان عن خحصيف عن مقسم عند أحمد يض ( )٠۲١ : ١ وعبد الكرم وغيره عن مقسم عند أحمد أيضاآ ( )۳٣۷ : ١ وأخرجه أحمد أيضا من طريق عطاء العطار عن عکكرمة عن ابن عباس ( ۱ : )۳١۳ › ۲٤٤١ .
ورواه أيضا : اللرمذي بسندين أحدهما عن خحصيف وااني عن عبد الكريم کلاهما عن مقسم . ورواه أبو داود والدارمي من طریق خحصيفت › وکذا رواه الدارمي والدارقطي وابن ماجه وابن الجارود والبيهقي من طريتق عبد الكربم » ورواه الدارقطي والبيهقي من طريق علي بن بذبة عن مقسم » ورواه الدارقطي والبيهقي أيضاً من طريق آي بکر بنعیاش عن مقسم » ورواه بو داو د وا حا كم والبيهقي من طریق علي ابن الحكم عن أي الحسن ابمازري عن مقسم › وهناك روایات آخری أيضاً .
أما رواية عبد الحميد عبد الرحمن بن زيد بن اللحطاب فسنده صح الأسانيد وأوثقها في هذا الحديث وعليها قال أبو داود : هكذا الرواية الصحيحة .
(۱) هذا القول يتعارض مع ما نقلناه قبل قليل عنه : ما أحسن حديث عبد الحميد - فانظره - ويتعارض أيضاً مع ما قاله الأرمذي : وهو قول بعض أهل العلم »> وبه یقول أحمد وإسحق . ( ۱ : )۲٤١ والرمذي وأبو داود أعرف بقول أحمد ممن جاء بعدهم . قال ابو داود : سمعت أحمد بن حنبل سثل عن الرجل بني امرأته وهي حائض » قال : ما أحسن حديث عبد الحميد فيه » قلت : وتذهب إليه ؟ قال : نعم : ماهو کفارة » (قلت : ) فدینار أو نصف دینار ؟ قال : کیف شاء . ( مسائل الإمام أحمد : )۲١ .
— ۷٩
٠ - وذكر عن عائشة إذا بلغت المرآة خمسين خرجت من حد الحيض .
۷ - وني حدیث (۱) بن عمر : لیطلقها طاهر؟ أو حاملا (۱)
وقال الأوزاعي(١) : عندنا امرأة حيض بكرة › ونطهر عشياً » يرون أنه حيض تدع له الصلاة .
۸ - وعن علي أن )١( امرأة جاءت وقد طلقها زوجها › فزعمت أا حاضت ني شهر ثلاث حيض ٠ فقال علي" لشريح : قل فيها ؟ فقال شريح : إن جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن يرجى دينه وأمانته » فشهدت بذاك وإلا فهي كاذبة .
فقال علي : قالون .
احتج به أحمد وعلقه البخاري (") .
(۱) صحیح مسلم (۲ : ۱۰۹١ ) وهو جزء من حدیث طویل وسن أي داود ععناه (۲ : ۲٠٠١ ) وسنن الترمذي بلفظه (۳ : ٤۷۹ ) وسان النساني ( ۱4١ : ٩ ) وسن ابن ماجه ( ۱ : )١٩۲ .
)۲( سىن الدارقطي ( ١ : °۹( .
(۳) ذكره البخاري تعليقاً وعتصراً ني کتاب الحیض (۱ : )٤۲٤
وسین الدارمي (۱ : ۱۷۳ ) .
۷۷ — ۲ - قسم الحديث ر المجلد الأول
4 - قال الترمذي(') : قالت عائشة : إذا بلغت المرأة تسع سنين فهي امرأة .
قال عطاء : آقراؤها (۲) ما كانت . وقال : الحيض يوم إلى خمس عشرة (۳) .
٠ - وروی البخاري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : جاءت فاطمة ابنة (؛) أي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يارسول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة ؟ فقال رسول الله صل الله عليه وسلم : [ لا ] إنغا ذلك عرق" وليس عيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة » وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي › [ قال ] وقال أي :
ثم توضسي(*) لكل صلاة حى تجيء ذلك الوقت )١( .
. )٤۱۸:۳( الرمذي )١(
(۲) في المخطوطة : أقرارها .
(۳) ني المخطوطة : الحيض يوما إلى خمسة عشر . والتصويب من البخاري . والنص موجود ني البخاري تعليقاً في كتاب الحيض ١( : ٤ ) وسن الدارقطي ( CYA: ١ .
() ي المخطوطة : بنت . ٠ (ه) ي المخطوطة : توضى . )٦( صحيح البخاري : کتاب الوضوء (۱ : ۴۴۲) .
— ۱۷۸ س
. )١( وني رواية : فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي - ١ وني رواية : ولكن دعي الصلاة قدر الأيام الي كنت - ۲
تحيضين فيها » م اغتسلي وصلي (۲) . ۴۳ - وللارمذي (۳) - وصححه - قال ها : توضي (؛) لکل (۰) صسلاة .
. )"( داود والنسائي )١( ولي - ٤
٥ - (و) ني حدیث فاطمة - عند أحمد وابن ماجه - ثم اغتسلي
.)٤١۹:۱( صحيح البخاري : کتاب الحيض )١( . )٤٠١١ : ١ ( صحيح البخاري : كتاب اليض ()
(۳) سنن الترمذي ( ۲٠۸ : ١ ) وفيه زيادة - كا هي عند البخاري في الرواية السابقة - حى بجىء ذلك الوقت .
(4) ي المخطوطة : توضى . (ه) ني المخطوطة : كل . )١( ي المخطوطة : ولا أي . وهو خط من الناسخ .
(۷) كذا في المخطوطة : ولعله يريد حديث فاطمه الذي فيه الأمر بالوضوء عند كل صلاة وهو الموجود عند أي داود ۸١ : ١( ) وسن النسائي ( ۱۸١ - ۱۸١ : ١ ) والله أعلم .
— ۱۷۹
ونوضي(١) لكل صلاة » وصلي » وإن قطر الدم على الحصير (۲) .
۳٠١ - وعن فاطمة () « أنبا كانت تستحاض فقال ها النبي صلى الله عليه وسلم » : إذا كان دم الحيض فإنه « دم » أسود يعرف فإذا كان ذاك (؛) فأمسكي عن الصلاة › فإذا كان الآخر فتوضي (') وصلي › فإنما هو عرق (°) .
۷ - وعن حمنة بنت جحش قالت : كنت أستحاض حيلضة" شديدة" كثرة . فجثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره › فوجدته ي بيت أخحي زينب بنت جحش › قالت : فقلت : يا رسول الله إني أستحاض حيضة كثرة“ شديدة“ » فما ترى فبها » قد منعتني الصلاة والصيام › فقال : « أنعت لك الكرسضف )١( فإنه يذهب الدم » قالت : هو أكثر(') من ذلك › قال : « فاتخدي لوبا» قالت : هو آکر(') من
. في المخطوطة : وتوضى )١(
(۲) سنن ابن ماجه (۱ : ۲۰۴) واللفظ له > ومسند أحمد ٩( : (CNY cf وسن الدارقطي ( CNY: ١
. هي بنت آي بيش )٣(
. ني المخطوطة : وكذلك )٤(
)۱۸١ : ۱( سان آي داود (۱ : ۷۵ » ۸۲) وسان النسائي )٥( . )۲۰۷ ۲۰۹ : ۱ ( وسن الدارقطي ) ٤٥۸ : ۲ ( وابن حبان
. ني هامش المخطوطة : كتب : القطن وهو تفسير للكرسف )١(
(۷) في المخطوطة : أكبر . في الموضعين .
(A: س
ذلك ٠ قال : « فتلجمي» قالت : إنماأئج جا فقال ها : سآمرك بأمرين أيهما فعلت فقد أجزاً عنك فإن قويت عليهما فآنت أعلم ء فقال فا : « إغا هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة في علم الله » م اغتسلي حى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصل أربعاً وعشرين ليلة » أو لاثة وعشرين ليلة وأيامها » وصومي ٠ فإن ذلك يجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كا حيض النساء » وكا يطهرن ليقات حيضهسن وطهرن . ۰
و« إن» قويت على أن تؤخحري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين م تصلين الظهر والعصر جميعاً › م تؤحري المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلين ونجمعين بين الصلانين فافعلى » وتغتسلين مع الفجر وتصلين فكذك ٠ فافعلي › وصلي › وصومي » إن قدرت على ذلك .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وهذا أعجب الأمرين إلي (1) .
رواه أحمد والرمذي وصححاه (۲) .
(۱) قال أبو داود بعد إحراجه هذا الحديث : ورواه عمرو بن ثابت عن ابن عقيل قال : فقالت حمنة : فقلت : هذا أعجب الأمرين إلى » لم مجعله من قول الي صلى الله عليه وسلم (جعله) من كلام حمنة . قال أبو داود : وعمرو بن ثابت (رافقي) رجل سوء ولکنه کان صدوقا ني الحديث .
(۲) الحديث رواه الشافعي في الم ٥١ - ١١ : ١( ) والبدائم ١( : 4١ ٠ ) وترتيب المسند ٤١ : ١( 4۸) ورواه أحمد في المسند )٤۳۹ : ٩ ( وأو داود ( ۱ : )۷١ وسن الترمذي (۱ : ۲۲٣ ) ورواه الدارقطبي ( ٤ : ١ ) وسنن ابن ماجه (۱ : ۲۰۳ ) متصرا . قلت : ¬
~~ A۱
۸ - وعن عائشة أن أ حبيبةة بنت جتحش . الي كانت نحت عبد الرحمن بن عوف » شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم أجد هذا اللفظ ني واحد منالمصادر الي رجعت إليها (وإنغما هو )قريب وقال الترمذي عقيب هذا الحديث : هذا حديث حسن صحيح . وقال : وسألت محمداً ( البخاري ) عن هذا الحديث ؟ فقال : هو حديث حسن صحح .
ھکذا قال آحمد بن حنبل : هو حدیث حسن صحیح ١ھ .
لکن قال بو دواود : في السنن ( ۱ : ۷۷ ) سمعت أحمد بن حتبلى يقول : حديت ابن عقيل ي نفسي منه شيء . اه ومثله قال في مسائل الإمام أحمد ( ۲۳ ) وقال ابن أي حاتم ني العلل : سألت أي عن حديث رواه ابن عقيل عن إبراهم بن محمد عن عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش ني الحیض » فوهنه ولم يقو سناده (۱ : )١۱ .
وقال اللتطاني : وقد ترك العلماء القول بهذا القول احبر لأن ابن عقيل راويه ليس بذلك معالم السان ( ۱ : )۸٩ .
وقال الحافظ ني التلخيص ٠٦۳ : ١( ) وقال البيهقي : تفرد به ابن عقيل وهو تلف في الاحتجاج به »› وقال ابن منده : لا يصح بوجه من الوجوه » لانم أجمعوا على ترك حديث ابن عقيل - كذا قال وتعقبه ابن دقيق العيد واستنكر فيه هذا الإطلاق . لکن ظهر لي آن مراد ابن منده بذلك من خرج الصحيح وهو كذلك .
وابن عقيل تلف فيه اختلافاً كثيراً ( فانظر ) ترجمته في التهذيب ٦( : ۱۳) ومیزان الاعتدال ( ۲ : )٤۸٤4 والغى ر١ : )۳٠٤ .
واللحلاصة ( ۱۸١ ) والتاريخ الکبیر ( ۳ : ۱۸۳١ : ١ ) والمجروحين لابن حبان ( ۲ : ۳) والکاشف ( ۲ : )۱۲١ .
— AY —
الدم » فقال ها : « امكي قدر ما كانت تحبسك )١( حيضتك م اغتسلي ٠ فكانت تفتسل عند كل صلاة .
رواه مسلم )٩( .
۹ - ولي داود من حديث زينب بنت أي سلمة أن اني صلى الله عليه وسلم أمر أم حبيبة بالغسل عند كل صلاة )١(
وأمرها بالغسل من حديث الزهري . فقد أنكر الفاظ على من تفرد به )٤( .
. بتقديم السين على الباء > وهو سبق قلم ٠ ي المخطوطة : تحسبك )١(
(۲) صحیح مسلم ( ۱ : )۲١۲ .
(۴) في آي داود (۱ : ۷۸) من طريق زينب بنت أي سلمة أن امرأة كانت هراق الدم » وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف » أن رسول الله صلی الله عليه وسلم مرها آن تغتسل عند كل صلاة بوتصلي . ۱ ھ فليس فيه ذكر أم حبيبة .
)٤( قال الليث بن سعد : لم يذ كر ابن شهاب آن رسول الله صلى الله عليه وسام أمر أم حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة » ولكنه شي ء فعلته هي › ( صحیح مسلم ۱ : )۲٣۳ .
وقال أبو داود ( ۱ : ۷۷ ۷۸) بعد روايته لحديث الزهري : قال فيه : فکانت تغتسل لکل صلاة . قال بو داود رواه القامم بن مبرور عن يونس عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة عن أم حبيبة بنت جحش . وكذلك رواه معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة › ورمما قال معمر عن عائشة بمعناه وكذلك رواه إبراهم بن سعد وابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة . وقال ابن عيينة في حديثه . ولم يقل إن الني صل الله <
— A۳
٠ - وعن أم سلمة آنا استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
= عليه وسلم أمرها أن تغتسل » وكذلك رواه الأوزاعبي أيضاً قال فيه ٠ قالت عائشة : فكانت تغتسل لكل صلاة » . .
وقال الشافعي في الم : إنغا أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتصلي» وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة ..قال : ولا أشك إن شاء الله تعالى - أن غسلها كان تطوعا › غير ما أمرت به › وذلك واسع هما . ألا ترى أنه يسعها أن تغتسل ولو لم تؤمر بالل ؟ ١( : ۴۳ — 0€( 5
وقال النووي : واعلم أنه لا بحب على المستحاضة الغسل لشيء من الصلاة ولا في وقت من الأوقات إلا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وسمذا قال جمهور العلماء من السلف واللعلف . . . ثم قال : ودليلل الحمهور : أن الأصل عدم الوجوب » فلا بجحب إلا ما ورد الشرع بإجابه › وم يصح عن الي صلى الله عليه وسلم أنه أمرها بالغسل إلا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلى الله عليه وسلم : إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي . وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل . وأما الأحاديث الواردة ني سان أبي داؤد والبيهقي وغيرهما أن الي صلى الله عليه وسلم أمرها بالغسل فايس فيها شي ء ثابت»› وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها › ونما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما آن آم حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحيضت › فقال ها رسول الله صلى الله عليه وسلم : نما ذلك عرق فاغتسلي وصلي فکانت تغتسل عند كل صلاة . ثم ذكر كلام الشافعي الذي نقلته من الأم › م قال : وكذا قال شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغير هما وعبارانهم متقاربة والته أعلم. شرح النووي ٤( : ۱۹ ۲۰)
— A —
في امرأة هراق )١( الدم فقال : « لتنتظر قدر الليالي والأيام الي كانت تحيضهن )١( وقدرهن من الشهر › فتدع الصلاة » ثم لتغتسل ثم لتستلقر (") بثوب ثم لتصلي .
رواه أحمد وأبو داود والنسائي )٩( .
)*( وعن أم عطية قالت : كنا لا تعد الصفرة والكد رة - ١ . بعد الطهر شيا
. ني المخطوطة : هرق )١(
(۲) في المخطوطة : تحيض .
(۳) في المخطوطة : لتستقر .
)٤( مسند أحمد ٦( : ۲۹۳) وسان آي داود ( ۱ : )۷۱١ وسن النسائي ( ۱ : ۱۸۲ ) وسن ابن ماجه (۱ : ۲۰۲) لکن بلفظ : قالت : سألت امرآة النبي صلى الله عليه وسلم . فهي فيه ليست سائلة وإ نما مستمعة . لمن ( ٤١ : ١ ) من ترتيب المسند وموطأً مالك )٦١ : ١( .
وقال الحافظ يي التلخيص ر( ۱ : ۷۰° ) قال النووي : إسناده على شرطهما وقال البيهقي : هو حديث مشهور إلا أن سليمان م يسمعه منها › وانظر بقية کلامه فيه .
(ه) في المخطوطة : ولا الكدرة » و «لا» ليست في السن ولا البخاري
لذا حذفناها .
— 14 —
رواه أبو داود - والبخاري ولم يذ كر « بعد الطهر » )١( ۲ - وعن عائشة أن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة الي ترى (۲) ما يريبها بعد الطهر : إنما هو عرق . أو قال : عروق .
رواه أحمد وآبو داود (۳) .
o م
۴۳ - وكن (؛) نساء يبعثن إلى عائشة بالد رأجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول : لا تعجان حى ترين القصة البيضاء . تريد بذاك الطهْرّ من الحيضة (°) .
)١( صحيح البخاري : کتاب الحیض ٤۲١ : ۱١ ) وسن أي داود (۱ : ۸۳) وآخرجه النسائي بلفظ البخاري (۱ : ۱۸٩ - ۱۸۷ ) وابن ماجه بلفظ البخاري أیضاً (۱ : ۲۱۲ ) والدارمي ( ۱۷١ : ١ ) بلفظ « بعد الغسل » زاد الحافظ ني التلخيص ۱۷١ : ١( ) ورواه الاسماعيلي في مستخر جه . كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئاً - يعني في الحيض »› وأحرجه الحاكم في المستدرك )٠۷١ : ١( باللفظين . وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم بخرجاه . وأقره الذهي .
(۲) ني المخطوطة : ترا .
(۳) مسند أحمد ٦( : ۱ واللفظ له . وسن أي داود (۱ )۲۰٣:
)٤( ني المخطوطة : وكل»› وي الموطأً: ككان والدرجة : جمع درج» والمراد وعاء أو خحرقةء وني النهاية : هو كالسفط الصغير تضع فيه المرأة خف متاعها وطيبها .
(ه) أخرجه البخاري تعليقا في كتاب الحيض ٤٠١ : ١( ) ورواه مالك مالك ني الموطاً موصولا عنها بافظ كان النساء . وفيه زيادة )٥١۹ : ١( .
٩ س
4 - وبلغ ابنة زید بن ثابت أن نساء يدعون بالمصاييح من جوف الليل ينظرن إلى الطّهر > فقالت : ما كان النساء يصنعن هذا ء وعابت عليهن () .
٠ - وعنعدي عنعائشة (۲) قالت : كانت إحدانا إذا كانت حائضاً قاراد رسول اله صلى الله عليه وسلم آن بباشرها أمرها آن تتزر في فور حیضها ثم یاشرها .
آخرجاه (۲) .
٦ - وعن [۱] بن عباس آنه کان يقول : إذا طهرت الخائض
بعد العصر صلت الظهر والعصر ٠ و [1] ذا طهرت بعد العشاء صلت المغرب والعشاء .
)١( أخرجه البخاري تعليقا في كتاب الحيض )٠٠١ : ١( ورواه مالك في الموطاً موصولا عنها ( ۱ : ٥۹ ) مع اختلاف يسير .
(۲) هكذا في المخطوطة : «وعن عدي عن عائشة» . والحديث مروي ني الصحيحين من غير طريقة . فهو مروي عندهما من طريق على بن مسهر عن أي إسحق هو الشيباني - عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة
(۴) صحيح البخاري : كتاب الحيض )٠٠١ : ١( وصحيح مسلم ٤۲ :۱( ) وي الحديث زيادة عندهما وهي قوها وأيكم إعلك إربه کا کان رسول الله صلى اله عليه وسلم ملك إربه ؟ .
والحدیث موجود آیضاً من روایتها عند أي داود (۱ : ۷۱) بعناه والترمذي بأخصر ١( : ۹ ) وابن ماجه بلفظه ر ۱ : ۰۸ ) والطيالسي ١( : 1۲ ) من منحة العبود .
— AY —
۷ - وعن عبد الرحمن بن عوف قال : إذا طهرت الخائض قبل أن تغرب الشمس صات الظهر والعصر » وإذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء. رواهما سعيد والأثرم(') .
قال أحمد : عامة التابعين يقولون بهذا القول إلا الحسن وحده .
۸ - وللبخاري عن أم سلمة قالت : بينا أنا مع الي صلى الله عليه وسلم مضطجعة ني خميلة ( حضت ) فانسالت فأخذت لباب حيضي فقال : « فسنت ؟ » فقلت : نعم فدعاني فاضطجعت معه في الحميلة (۲) ۰
)١( قال الحافظ في التلخيص : ١( : ۱۹۲ ) بالنسبة للحبر عبد الرحمن ابن عوف : رواه الأثرم والبيهقي في المعرفة من رواية محمد بن عثمان بن عبد الرحمن ابن سعید بن يربوع عن جده عن مول لعبد الرحمن بن عوف عنه بپذا ..... ومحمد بن عثمان وثقه أحمد . ومولى عبد الرحمن ل يعرف حاله - وحدیث ابن عباس رواه البيهقي من طریق يزيد بن آي زياد عن طاوس عنه » وتابعه ليث ابن أي سل عن طاوس وعطاء › وقال : قال أبو بكر ابن إسحق : لا أعلم أحداً من الصحابة خالفهما » قال : ورويناه عن الفقهاء السبعة من أهل المدينة وعن جماعة من التابعين انتهى .
قال الحافظ : وروی هذا الأثر مرفوعا من حديث معاذ بن جبل › أحرجه اللعطيب ثي الموضح اه .
(۲) صحيح البخاري ني کتاب الحیض (۱ : ٤٩٣ › ٤۲۲ ٤ ٤۰۲ ) وني كتاب الصوم ( )٠١١ : ٤ والحديث موجود قي صحيح مسام )۲٤۳ : ۱( بلفظ قريب جداً » والحديث متفق عليه . وهو عند النسائي بلفظه ( ١ : 4 ۰ ۱۰ ) وان ماجه (۱ : ۲۰۹ ) بعناه . والدارمي بلفظه ( ۱ : ۱۹٩ ) ومسند أحمد ( ٦ : ۰۳۰۰ ۳۱۸ ) وكذا (1 : 4 () مبعناه .
— AA —-
قال البخاري : إذا رأت المستحاضة الطهر » قال ]١[ بن عباس : تغتسل وتصلي ولو ساعة » ويأتيها زوجها إذا () صلت » الصلاة أعظم )١( .
۹ - وروی أبو داود عن حمنة أا كانت مستحاضة (۳) » وكان زوجها جامعها )٤( .
۰ - وروی عن(١) أم حبيبة مثله (") .
)١( في المخطوطة : ذا.
(۲) قول البخاري . هو عنوان حدیث عنده فقال : باب إذا رآت المستحاضةالطهر م ذ كر قول ابن عباس رضي الله عنهما . كتاب الحيض :١( ۸ ) وقول ابن عباس أثران: الأول :ما يتعلق بالصلاة فقد وصله ابن أي شيبة والدارمي كذا قال الحافظ في الفتح ( ٤۲۹ : ١ ) والأثر الثاني : هو إتيان الرجل أهله بعد الطهر فقد وصله عبد الرزاق وغيره . كذا ني الفتح أيفاً ( ١ : ۹ ) وانظر سان الدارمي (۱ : ۱۷۰) .
(۳) ني المخطوطة : تستحاض . والتصويب من سنن أي داود .
۰ . )۸۳ : ۱ ( سنن آي داود )٤(
(ه) ني المخطوطة . في وهو لا معى له .
)١ سنن أي داود ( ۱ : ۸۳ ) وقال آبو داود : وقال محی ابن معین : معلى ثقة > وکان أحمد بن حنبل لا پروی عنه » لاله کان پنظر في الرأي . وقال الحافظ ني الفتح ( ۱ : ٤۹ ) : وهو حديث صحيح إن كان عكرمة سمعه منها . ١ه .
وقال مالك : الأمر عندنا » أن المستحاضة إذا صلت › أن لزوجها أن يصيبها » وكذلك النفساء إذا بلغت أقصى ما مسك النساء الدم فإن رآت الدم بعد ذلك» فإنه يصيبها زوجها. وإما هي منزلة المستحاضةء ثم قال : س
— ۹ س
١ - وعن عائشة قالت : كنت أشرب وأنا حائض ثم أناوله الني صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب . وأتعرق وأنا حائض » ثم أناوله () الي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في .
رواه مسلم (۲) .
۲ - وعن علي بن عبد الأعلى عن أني سهيل (") واسمه : کٹ بن" ز اد عن مسّة الأزدية عن أم سلمة قالت : كانت النفساء مجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوماً » وكنا نطلي وجوههنا بالورس من الكلف .
س الأمر عندنا ي المستحاضة » على حديث هشام بن عروة عن أبيه » وهو أحب ما سمعت إلي ني ذلك . الموطاً )٦۳ : ١( .
قلت مذهب الحمهور من الفقهاء أن المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف بالبيت وتقرأ القرآن ويأتيها زوجها . والته أعلم » وانظر الاستذ کار (۲ : ۲ ۳( .
. ني المخطوطة . فأناوله . والتصويب من صحيح مسلم )١(
(۲) صحیح مسلم ( ۱ : (۲٤١ ۲٤١ والحديث في أي داود بتقدم وتأحیر (۱ : )٦۸ وابن ماجه بلفظ أي داود ( ۱ : ۲۱۱) وسن النسائي ۱٤۸ » ه٦ : ١( ) وبلفظه ( (۱٤١ : ١ ومسند أحمد بلفظه ( ٦ : ۱۹۲ ۰ ۲۱۰ ) وبتقدم وتأخیر )۲۱١ ۰ ۱۲۷ : ٩( .
(۴) ني المخطوطة : أبو سهيل وهو خط والصواب ما ذكرناه › وانظر سنن الترمذي وأي داود وابن ماجه وانظر ترجمته ي التعلیق القادم .
— ۹
قال البخاري : على ثقة » وأبو سهل )١( ثقة .
(۱) سس آي داود ( ۱ : ۸۳) والرمدي واللفظ له (۱ ۰ )۲٥٣ وس ابن ماجه ( )۲٠۳ : ١ والمستدرك ( ٠۷١ : ١ ) والسان الكبرى ۳۲١ : ۱ ( ) وسن الدارقطي ( ۱ : ۲۲۲ ) ومسند أحمد ( ٦ ؛ ۰( .
(۲) في المخطوطه : أبو سهيل فانظر نرجمته بي التهذیب (۸ : )٤١۳ والكاشف ( ۳ : ٤ ) واللحلاصة ( ۲۷۳ ) والنقريب (۲ : ٠۳١١ ) والتاريخ الكبير ( ۷ : ٠٠١ ) والميزان ( ۳ : ٠١٤ ) والمجروحین (۲ : )۲۲١-۲۲١ واسمه كثير بن زياد البرساني العتكي البصري وهو من أكابر أصحاب الحسن وثقه البخاري وابن معين وأبو حاتم والنسائي » ذکره ابن حبان ي الثقات وقال الحافظ : وقال : كان من بحخطيء م غفل فد كره ني الضعفاء . وقال ابن حبان : استحب مانبة ما انفرد من الروايات .
وانظر التلخيص ۱۷١ : ١( ) لاختلاف العلماء في هذا الحديث . وقد ذکره الحاکم من طریق آحر عنها وقال ( ۱ : ۱۷١ ) هلا حدیث صحبح الإسناد وم بخرجاه ولا أعرف ني معناه غير هذا » ووافقه الذهي . وقال الرمذي بعد ذکره له : هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من حدیث أي سهل عن مسة الأزدية عن أم سلمة › ثم قال وقال محمد بن إسماعيل : علي بن عبد الأعلى ثفة » وأبو سهل ثقة »> ولم يعرف محمد هذا الحديث إلا من حديث آي سهل . ١ھ .
فالححديث له إسنادان : الأول الذي صححه الحاكم وهو عنده وعند أي داود والبيهقي من طريق عبد الله بن المبارك عن يونس بن نافع عن آي سهل .
۹۱ س
۷۳ - وعنها قالت : كانت المرأة من نساء الني صلل الله عليه وسلم تقعد في النفاس أربعين ليلة » لا يأمرها الي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس .
رواه بو داود » وصححه الحا کم (۱) . قال جمع من الصحابة ومن بعدهم على أن النفسا [ ء ] تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك (") .
قال أحمد : ما يعجبي أن بأنبها زوجها على حديث علمان بن أي
= والثاني من طريق علي بن عبد الأعلى عن أي سهل وهو عند أحمد واي داود والر مذي وابن ماجه وال حا کم والبيهقي . وقد أڻي عليه البخاري كا رأيت النقل عن الترمذي . وأقل ما يقال عنه حسن والله أعلم .
)١( هذا الحديث هو الرواية الثانية الي أشرت إليها ني التعليقة السابقة وقد آخرجها آبو داود ( ۱ : ۸۳ - ۸٤ ) والحاکم ( ۱ : ۱۷١ ) والبيهقي )۳١ : ۱( .
(۲) قال الترمذي : وقد أجمع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على أن النفساء تلرع الصلاة أربعين يوماً › إلا أن ترى الطهر قبل ذلك › فنا تغتسل وتصلي . (۱ : ۲١۸ ) وانظر المحلي ( ۲ : )٠۳ حيث جعل أكثر النفاس سبعة أيام لا مزيد وقاسه على الحیض بل زعم أن دم النفاس دم حیض حیث قال (۲ : ۲۰۷ ) م رجعنا إلى ما ذكرنا قبل من أن دم النفاس هو حيض صحيح وأمده أمد الحیض وحکمه ي کل شي ء حکم الحیض . . .» وهذا مر غریب منه
وعجیب ¢ واللّه المستعان .
— ۹۲
العاص أا أتته قبل الأربعين فقال : لا تقربيي() . اه .
)١( لفظ حديث عثمان بن أي العاص . قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقؤل : وقت للنساء في نفاسهم أربعين يوماً . كذا لفظه عند الحاكم ( )٠۱۷١ : ١ ورواه الدارقطي أيضاً ( )۲۲١ : ١ وفيه قصة زوجه وقال الحا كم هذه سنة عزيزة » فإن سلم هذا الاسناد من آي بلال » فإنه مرسل صحيح . فإن الحسن لم يسمع من عثمان بن أي العاص وقد آقره الذهي . م ذکره له شاهداً آخر من حدیث ابن عمرو لکنه ضعيف وقد أورده متعجاً . لكن الدارقطي قال : أبو بلال الأشعري ضعيف . اھ .
قلت : ومراسيل الحسن أضعف من غيرها . ثم ذكر الدارقطي هذا الحديث من قول عثمان بن أي العاص وقال : وكذلك رواه أشعث بن سوار ويونس بن عبيد ٠ وهشام » واخحتلف غن هشام ومبارك ابن فضالة › رووه عن الحسن عن عشمان بن أي العاص موقوفاً » وكذلك روي عن عمرو ابن عباس وأنس بن مالك وغیرهم من قوم .اھ (۱: ۲۲۰) .
ورواه كذلك البيهقي عن عثمان بن آي العاص موقوفاً عليه أيغاً )۳۹۱:۱( فصار ئي الحديث ثلاث علل . الأولى الانقطاع بين الحسن وبين عثمان کا قال الحا کم ٠ والثانية : هو أبو بلال الأشعري
والثالكة :ن المشهور عن عثمان موقوف عايه وليس مرفوعاً . والله أعلم.
۹۳ — ۴ _قسم الحديث ( المجلد الأول )
¢ — عن [ ١ ] بن عمر قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « بي الإسلام على حمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله › وإقام الصلاة » وإيتاء )١( الزكاة > وحج البيت > وصوم رمضان «. أخرجاه (۲) .
٥ - وعن أنس قال : « فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به خمسين » ثم نقصّت حى جعت حمسا » ثم نودي يا محمد » إنه لا يبدل القول لدي » وإن أك بهذه اللحمس خمسين » .
. ي المخطوطة : وإناء )١( )٠ : والافظ له . والحديث موجود أيضا في سنن الرمذي (ه ) ٠١ : ١( ٩۳-۹٩۲ ۰ ۲٣۱: ۲ ( والنسائي ( ۸ : ۱۰۸-۱۰۷ ) بأخصر ومسند أحمد
. (IEF ¢ 1°
— ۹4
صححه الرمذي (') .
۷١ - وعن عائشة قالت : « فرضت الصلاة ركعتين > م هاجر اني صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعاً » وتركت صلاة السفر على الأولى(")»
رواه البخاري(") . ومسلم نوه )٤( .
۷ - وعن ابن عمر ( أن رسول الله صلى الله عليه وسام قال : )٥() أمرت أن أقاتل الناس حى يشهدوا [ ] ن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله > ويقيمو [ ١ ] الصلاة ويؤتوا الزكاة › فإذا فعلوا ذلك › عصموا مي دماءهم وأمواهم إلا بحق الإسلام ¢ وحسامم على الله عز وجل » .
(۱) سنن الرمذي ( ۱ ٤۱۷: ) لکن بتقدم وتأخیر ولیس لفظه له وقال النرمذي : حديث أنس حديث حسن صحيح غريب .
والحديث أخرجه أيضاً أحمد في المسند (۴ : )۱١١ والحديث هو جزء من الإسراء الطويل الذي رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وأحمد وغيرهم .
(۲) أي المخطوطة : الأول .
(۳) صحيح البخاري : كتاب مناقب الأنصار ( ۷ : ۲۹۷ ) والنسائي بمعی قريب ( ۱ : ۲۲۰١ ) وأآحمد ععناه ( ٩ : ۲۷۲) .
)٤( صحیح مسلم ( ۱ : ٤۷۸ ) وسن ني داود ( ۲ : ۳ ) وسان النسائي (۱ : ۲۲۰ - ۲۲١ ) والموطأً ( )۱٤6١ : ١ ومسند أحمد( ١ : (N 8
(ه) ني المخطوطة : مرفوعاً . وآثرنا لظ الصحيح .
۱۹٩ س
أخرجاه (') .
۸ - وعن أي سعيد قال : بعث علي وهو باليمن إلى الني صلل الله عليه وسلم بذاهيبة . فقَسّمها بين أربعة ٠ )١( فقال رجل(") : يا رسول لله » اتق الله » فقال : « ويلك أولسلْت أحقً أهل الأرض أن يتقي() الله » ثم وى“ الرجل » فقال خالد بن الوليد : يا رسول الله ألا أضرب عنقه ؟ فقال : « لا لعله أن یکون بصلي » فقال خالد : وکم من مصل بقول بلسانه ما ليس في قلبه » فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إني لم أومَر
)١( صحيح البخاري : كتاب الإبعان )۷١ : ١( وأخرجه أيضاً في مواطن : الاعتصام › والزكاة واستتابة المرتدين وغيرها . وصحيح مسلم )۳:١( .
(۲) هم : عيينة بن حصن » والأقرخ بن حابس »› وزيد اللحيل » والرابع إما علقمة ابن علاثة وما عامر بن الطفيل .
(۳) وصفه كا فيهما : فقام رجل غاثر العينين » مشرف الوجنتين › ناشز الحبهة كث اللحية » محلوق الرأس › مشمر الإزار . وقال الحافظ ي الفتح ( ۸ : 1۹4 ) : وهذا الرجل هو ذو اللحويصرة التميمي كا تقدم صرحا ي علامات النبوة من وجه آحر عن أي سعيد › وعند أي داود اسمه نافع ورجحه السهيلي › وقیل : اسمه حرقوص بن زهیر السعدي › وانظر تحریر اسمه في الفتح (۱۲ : ۲۹۲) . ۰
. ي المخطوطة : يتتق . والتصحيح من الصحيحين )٤(
— ۹
آن قب عن قلوب الئاس » ولا شق" بطو نهم » (1) . حتصر من حدبث هما () .
۹4 - وعن جابر ( قال : سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول ) (۳) بين الرجل وبين [ الشرك و ] الكفر ترك الصلاة .
رواه مسلم )٤( .
(۱) تتمته عندهما : قال : م نظر إليه وهو مقف فقال : « إنه حرج من ضئضي ء . هذا قوم یتلون کتاب الله رطباً لا جاوز حناجرهم › يعرقون من الدين كما مرق السهم من الرمية » قال : وأظنه قال : « لن أدركتهم لاقتلنهم قتل مود » . اه .
(۲) صحيح البخاري : كتاب المغازي ( ۸ : ٩۷ ) وصحيح مسلم (Vf : ۲( .
(۳) ي المخطوطة : مرفوعا » وآثرنا لفظ الصحيح .
)٤( صحیح مسلم (۱ : ۸۸) من طربقین . وأخرجه بض أو داود ععناه ٤( : ۲۱۹) وسن الرمذي بلفظه (ه : ۱۳) وانظر سن النسائي ( ۱ : ۲۴۲ ) باهامش . حيث قال : في فسخة هذه الزيارة : أخبرنا أحمد بن حرب حدثنا محمد بن ربيعة عن ابن جربج عن أي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة » . وكذا نسبه المزى في تحفة الأشراف للنسائي ني هذا الموضعم وساق السند نفسه فانظره فیها ( ۲ : ۳۲۰ ) وسنن ابن ماجه ( ۱ : )۳٤١ وسان الدارمي (۱ : )۲۲٤۲ ومسند أحمد ( ۳ : )۳۷١ وصحيح ابن حبان (۳ : ٩ ) .
— ۹۷ —
٠١ - وعن بريدة (قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) : )١( « العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فد كفر » .
رواه الحمسة وصححه الرمذي (') .
۱ - وعن آي هريرة (قال : سمعت رسول الته عليه وسلم يقول : ) )١( إن أول ما بحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة » فإن آتمها وإلا قبل : أنظروا هل له من تطوع » فزن کان له تطوع )٤( کلت الفربضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الأعمال المغروضة مثل ذلك .
حسنه الرمذدي (°) .
. ني المخطوطة : مرفوعاً )١(
(۲) سنن الترمذي (ه : )۱٤ وسن النسائي ( ۱ : )۲٣۳۲ ۲۳۱٣ وستن ابن ماجه ( ۱ : ۳٤۲ ) ومسند أحمد ( )۳٤١ : ٩ .
وقال الرمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب . وصحيح ابن حبان (۳: °) .
(۳) في المخطوطة : مرفوعاً .
(4) في المخطوطة : تطوعاً .
(ه) سنن الرمذي ( ۲ : ۲۷١ ) ولكن ليس اللفظ له . وسن النسائي (YTY : ۱) وسین ابن ماجه ( 1 (f0^: والافظ له بزيادة « المسلم » بعد قوله : العبد . ومسند أحمد ( ۲ : ۰ باخصر ( ) ۲: (Yo معناه والدارمي )۱ : 04( معناه وسان أي داود ( ))۹٩ : ١ غوه . ورواه =
— ۸
۲ - وني حديث معاذ : ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه ٠ إلا حرمه الله على النار )١( .
۳ - وني رواية () : من تقی الله لا يشر ك به شيئاً دخل الحنة ()
)٤( ) : وعنعائشة ( أن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال - ٤4
= مالك مفصلا ١( : ۱۷۳) بمعناه . والطيالسي ٩۸ : ١( ) من منحة المعبود معناه . وذکره الحا كم ني المستدرك بعد ذكره لرواية تمم الداري لکنه صحح رواية تمم الداري ( ۲٣۳ _- ۲ : ١ ) وأما رواية أي هريرة فقد رواها عن طريق الحسن عن رجل من بي سليط عن أي هريرة . وآخرجه من طریتق الحسن عن آنس بن حك عن أي هربرة وقال ي آخره :
هذا حديث صحيح الإسناد ولم حرجاه › وله شاهد بإسناد صحیح على شرط مسلم + ( ۱ : ۲۹٣۲ ) یرید به حديث تمم الداري الذي آشرت إليه والله أعلم .
. واللفظ له ) ۲۲١ : ١ ( صحيح البخاري : كتاب العلم )١( ۰ . ) ١١ : ١ ( وصحیح مسلم
)( من حديث أنس بن مالك لا من حديث معاذ رضى الله عنهما .
(۳) صحيح البخاري : كتاب العلم (۱ : ۲۲۷ ) ولفظه معتمر قال سمعت أنساً قال : كر لي أن الي صلى الله عليه وسلم قال لعاذ : من لقى الله .... » الحديث . قال الحافظ : ولم يسم انس من ذکر له ذلك في جميع ما وقفت عليه من الطرق . اه فهو من مراسيل نس . والله أعلم .
. في المخطوطة : مرفوعاً )٤(
۹ س
رفع القلم عن ثلالة عن الائم حتى يستيقظ )١( وعن المجنون حى يعقل وعن الصي حى يتلم .
حسنه الرمذدي(۲) .
. ني المخطوطة : يستيقض )١(
(۲) سنن أي داود ( ٠٤٠١ - ۱۳۹ : ٤ ) وسن النساثي ( )٠٣٩ : ٩ وسن این ماجه ( ۱ : 10۸ ) ومسند آحمد ( )۱٤٤ ۰۱۰۱۱۰۰ : ٩ واللفظ له . وسن الدارمي (۲ : ۹۳) .
قلت : قوله هنا : « حسنه الرمذي » لم رج الرمذي حديث عائشة رضي الله عنها › وإنما أحرج حديث علي ( ٤ : ۴۲ ) وقال : وي الباب عن عائشة › قال أبو عيسى : حديث علي حسن غريب من هذا الوجه وقد روی من غير وجه عن علي عن الني صلى الله عليه وسلم .. ولا نعرف للحسن سماعاً من علي بن آي طالب وقد روى هذا الحديث عن ععاء ين السائب عن آي ظبيان عن علي بن آي طالب عن اني صل اله
عليه وسلم نحو هذا الحدیث .
ورواه الأعمش عن آي ظبيان عن ابن عباس عن علي موقوفاً ولم بر فعه. والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم . اه
وقال الحافظ في التلخيص : رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحا كم عن حديث عائشة قال ی بن معين : لیس پرویه إلا حماد بن سلمة . عن حماد بن أي سليمان - يعي عن إبراهم عن الأسود عنها - ورواه أبو داود ( ٠٤١ : ٤ ) والنساثي › وأحمد ١١١ : ١( ٠٥١ ۰ ۱٥٤ ۰ ۱٤۰١ ۰ ۸ ) وفيه قصة رده على عمر رضي الله عنهما › ۸ )والدارقطي والحا كم وابن حبان وابن خزيمة من طرق عن علي =
(+**
= وفیه قصة جرت له مع عمر . وعلقها البخاري :٩( ۳۸۸)و(۱۲۰:۱۲) من الفتح . فمنها عن أي ظبيان عنهما بالحديث والقصة » ومنها عن أي ظبیان عن ابن عباس فذ کره .... ورواه ابن ماجه (۱ : )٦06٩ من من حديث القاسم ابن يزيد عن علي » وهو مرسل أيضا كا قاله أبو زرعة › ورواه الر مذي من حديث الحسن البصري عن علي وهو مرسل أيضا . قال أبو زرعة لم يسمع الحسن من علي شيئ .... » وانظر التلخيص ( ١ :1۸۳ ٤ ) قلت : قال الرمذدي : قد کان الحسن ي زمان علي وقد أدرکه » ولکنا لا نعرف له سماعامنه . ٤( : ۳۳) .
قلت : قد احتلف الحفاظ في سماع امسن من علي بن أي طالب رضي الله عنه فأنكرها الأ كرون وأثبتها جماعة وقد رجح السماع الحافظ الضياء في المختارة والحافظ ابن حجر ي أطراف المختارة والسيوطي وقد ذكر المرني - وهو موجود في حاشية التهذيب أيضاً : قال يونس بن عبيد سألت الحسن > قلت : يا أبا سعيد إنك تقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنك م تدركه › قال : يا ابن أخي لقد سألتي عن شي ء ما سألي عنه أحد قبلك »› ولولا منزلك مي ما أخبرتك › اني ني زمان کا تری ( وکان في عمل الحجاج ) کل شي ء سمعتي أقول : قال رسول الله صلل الله عليه وآله وسلم فهو عن علي بن آي طالب › غير آني ئي زمان لا استطيع ن أذ کر علا . ١ھ
وقد ولد الحسن لسنتين بقيتامن خلافة عمر باتفاق . وکانت آمه خير ة مولاة أم سلمة رضي الله عنها » فكانت أم سلمة تخرجه إلى الصحابة يباركون عليه » وأخرجته إلى عمر - رضي الله عنه فدعا له › اللهم فقهه في الدين وحببه إلى الناس. وكان علي بن أي طالب يزور أمهات المؤمنين ومنهن =
— (e
٥ - وروی أحمد وأبو داود (') من حدیث عمرو بن شعیب (عن أبيه عن جده) أن الني صلى الله عليه وسلم قال : مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين . واضربوهم عليها لعشر ٠ وفرقوا بينهم
)"( ) : وعن أي قتادة ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ٩
ليس في النوم تفريط » إنما التفربط ني اليقظة » أن تؤخر )١( الصلاة إلى أن يدخل وقت صلاة أخرى .
آم سلمة والحسن في بيتها هو وأمه › وقال أبو زرعة : كان الحسن البصري يوم بويع لعلي ابن أربع عشرة سنة > وقال علي بن المايي : الحسن رأى علياً بالمدينة وهو غلام » وكان الحسن يصلي خحلف عشمان وعلي ي المسجد ولم مخرج علي من المدينة إلا بعد مقتل عثمان رضي الله عنهما . فكيف ينكر سماعه منه . واللّه أعلم .
وأنظر التهذیب ( )۲۷٠--۲٦۳:۲ وانظر أيضاً الحاوي للفتاوي السيوطي ٠٠۳-٠٠۲ : ۲( ) والفتاوي الحديثية لابن حجر الميشمي )۱١۹( .
(۱) سنن أي داود (۱: ۱۳۳ ) ومسند أحمد (۲ : ۱۸۰ < (AY وليس اللفظ ني واحد منها . والحديث له طرق وعن عدد من الصحابة رضي الله عنهم فانظر التلخيص ( ۱۸١ - ۱۸٤ : ١ )
(۲) في المخطوطة : مرفوعاً .
(۴) ني المخطوطة : توخر . من غير همزة .
— eo —
رواه مسلم )١( . ۷ - وروی أيضاً عن آي هريرة (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) () من نام عن صلاة أو نسيها فليصها إذا ذ كرها () .
)١( ليس هذا اللفظ لمسلم إنما هو لأبي داود والحديث أخرجه أبو داود ٠١١ : ١( ) والرمذي بمعناه )۳۳١١ : ١( والنسائي كذلك ( ١ : )/٤ وابن ماجه ( ١ : ۲۲۸) وأحمد في المسند (ه : ۰۵ ) عتصرا على القسم الأول و ( ٥ : ۲۹۸ ) ضمن حدیث طویل .
وأحرجه مسلم ( ٤۷۳١ : ١ ) ولفظه فيه : « آما إنه ليس ني النوم تفريط ٠ ما التفريط على من م يصل الصلاة حى مجيء وقت الصلاة الأحرى » فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه ها »> فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها ) .
(۲) في المخطوطة مرفوعاً .
(۳) جمع المصنف بين روايتين . رواية أنس بن مالك ورواية أي هربرة . فالحديث الموجود هنا هو من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه وأما حديث أي هريرة فهو مختصر وينص على نسيان الصلاة فقط وليس فيه ذکر النوم .
فرواية أنس : من نسى صلاة أو نام عنها .... « في صحيح مسلم ١( : ۷۷ ) والدارمي ( ۲۲١ : ١ ) وقد نسبه السيوطي ني الفتح الكبير ۲٤۲ : ۳ ( ) لأحمد والر مذي والنسائي ونسبه المزي ني الأطراف (۱ : ۴۳ ) للنسائي ي الكبرى . أبفاً : وابن الحارون )۹١( بزبادة : فكفار تًا أن يصليها ... ٠ . کے
س ٣ء س
۸ - وروی () آن عمارآ غشی عليه ثلا ثم فاق فقال : هل صليت ؟ قالوا : ما صليت ثلاث . ثم توضاً وصلى تلك الثلاث .
4 - وعن سمرة وعمران وه .
= وأما رواية أي هريرة فقد أخرجها مسلم بلفظ «من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله قال : أقم الصلاة لذكري » )٤۷١ : ١( وأخرجه آیضاً آبو داود ( ۱ : ۱۱۸ - ۱۱۹ ) والنسائي ( ۱ : .)۲۹٩ وابن ماجه ( ۱ : ۲۲۷ - ۲۲۸) وروی حدیث الباب آيضاً - بزيادة الوم - ابن ماجه من حدیث آي قتادة (۱ : ۲۲۸ ) وانظر مجمع الزوائد لروایات هذا الحدیث (۱ : ۳۱۸ )
)۸۱ : ۲( انظر الدارقطي )١(
س £+( ~~
١
0 27 ۱ > 07( ۱ “ ۰ ( ۳ کک ٠١ - وعن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن المؤذنين أطول الناس أعناقاً يوم القيامة .
رواه مسلم (۱) .
۱ - وعن ابن عمر ( قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : ) (") للالة على كثبان المسك » أراه قال _ يوم القيامة » يغبطهم الأولون والآخرون : رجل ينادي(۲) بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة › ورجل يؤم قوماً )٤( وهم به راضون » وعبد أدی حق الله وحق موالیه .
(۱( صحیح مسلم (۲۹۰:۱) وسن ابن ماجه ر( ۱ ۰ ) ومسند أحمد ر ؟ : (٩۸ ۰ ۰ ٩٩ . وصحیح ابن حبان .(۳ : ۱۴۳ ) بلفظ
(۲) في المخطوطة : مرفوعاً . (۳) ي المخطوطة : ادى . )٤( ني المخطوطة : قوم .
(١0 س
قال الرمذي : حسن غريب( ) .
۲ - وعن أي هريرة ( قال : قال رسول الله صلیالته عليه وسلم )٩() الإمام ضامن » والمؤذن متمن » اللهم أرأشد الألمة > واغفر المؤذنين .
رواه أحمد وآبو داود (۳)
)١( سنن الترمذي ٩۹۷ : ٤( ) وقال : حدیث حسن غریب لا نعرفه إلا من حديث سفيان الثوري .
(۲) في المخطوطة : مرفوعاً .
(۳) مسند أحمد ( ۲ : ۲۳۲ ¢ ۲۸4 < ۳A۲ e ۳۷۸ — VY N E+ ۷۲ ۵ ) وسن آني داود ( ۱ : )۱٤٣ وسن الترمذي ( ۱ : ٤٤٤ ) ورواه الشافعي ني الم ( ۱ (IN: وبدائع امن ر ١ : ۷ه ) بلفظ ابحمع ٠ وبالأفراد أيضاً ترتيب المسند )٥۹ : ۱( وابن حبان ( ۲ : ۱۳١ ۱۳١ ) والحدیث خرجه أحمد أيضاً من طريتق أي أمامة ( ه : ۲٠١ ) من غير الدعاء . وأخرجه ابن حبان عن عائشة ( ۳ : ٠۳١١ ) وقال : سمع هذا امبر أبو صالح السمان عن عائشة على حسب ما ذكرناه »> وسمعه من آي هريرة مرفوعاً » فمرة حدث به عن عائشة » وأحرى عن أي هربرة » وتارة وقفه عليه ولم يرفعه > وأما الأعمش فإنه سمعه من أبي صالح عن أي هريرة موقوفاً »> وسمعه من آي صالح عن أبيه عن أي هريرة مرفوعاً » وقد وهم من أدخل بين سهيل وأبيه فيه الأعمش . لأن الأعمش سمعه من سهيل لا أن سهيلا سمعه من الأعمش . اه . وانظر التلخیص (۱ : ۲۰۹- )۲٠١۷ .
ء۷ س
۴۳ - ورعن عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يعجب ربك عز وجل من راعي غنم «ني رأس شظية الحبل » )١( يؤذن بالصلاة )١( ويصلي ٠ فيقول الله عز وجل : انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقم الصلاة بخاف مي » قد غفرت لعبدي وأدخاته الحنة .
رواه أو داود والنسائي (۳) .
٤4 _ وني حديث مالك بن الحویرٹ : ...... إذا حضرت الصلاة فلیؤذ ن لکم أحدٴ كم » وليۇمکم أکبرکم .
أخر جاه )٤( .
٥ - وعن آي الدرداء ( قال : سمعت رسول الله صل الله عليه
(1) ني المخطوطة : في شيغة » وما ألبتناه هو الموجود في الأصول .
(۲) أي المخطوطة : للصلاة : وما ألبتناه هو الموجود في الأصول.
(۳) سنن آي داود (۲ : ٤ ) وسنن النسافي (۲ : ۲۰) واللفظ له » ومسند أحمد ( 4 : ٠١۷ ) بلفظه › ( )٠٤١ : ٤ معنا .
٠۷١ ١١١ ١ ٠١١ : ۲( صحيح البخاري : كتاب الأذان )٤( وأخرجه أيضا ني كتاب الأدب)ء والغازي . وأخرجه بصيغة التثنية ني وکذا ) ٤٥٩ ٤٩٥ : ۱( وصحيح مسلم )٠١١ : ۲( کتاب الأذان - وسن أي داود )٩ : ۲( وسان النساثي ) ٤1٦ : ١( بصيغة التلنية )ه٣ : ٠ و( ))۳١:۳( ومسند أحمد )١١١ : ١( بصيغة التثئية . )۲٠١ : ۱( وصحيح ابن خز ية
— (eV
وسلم يقول : ) () ما من ثلاثة ( في قرية) لا يؤذان ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عايهم الشيطان ..
رواه أحمد (۲) .
۹ - ولي داود بسند حسن (۳) : ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا ( قد ) استحوذ عايهم الشيطان )١( .
)١( ي المخطوطة : مرفوعاً.
(۲) مسند أحمد ( )۱۹٩ : ٩ و )٤٤١ : ٦( وتتمته فيه : فعليك بالحماعة فإن الذئب يأ كل القاصية اه .
(۳) من حديث أي الدرداء .
)4( سن آي داود ( ٠٠١ : ١ ) وفيه الزيادة الي نقلتها من مسند أحمد - ني التعليق على الحديث السابق . والحديث في سنن النسائي )٠١١:۲( وصحيح ابن حبان ( ۳ : ٠٠١ ) ومستدرك الحاكم ۲٤١ : ١( ) وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم بخرجاه وأقره الذهبي . وصحيح ابن خزيمة (VY: ۲)
قلت : قوله « بسند حسن ۽ . الحديث مروي من طريقق زائدة بن قدامة - وهو أحد الأعلام ومن رجال الستة - عن السائب ابن حبيش - وسوف أذ کر ترجمته بعد قلیل إن شاء الله تعالى - عن معدان بن أي طلحة - وهو ثفة عن أي الدرداء - حيث قال له أبو الدرداء : أين مسكنك ؟ قلت في قرية دون حمص .. »
أما السائب بن حبيش الكلاعي . فقد وثقه العجلي وقال الدارقطي : صالح الحديث من أهل الشام › لا أعلم حدث عنه غير زائدة قلت : هذا غير سايم فقد روىعنه أيضاً حفص بن عمر بن رواحة ال حلي . وذ كره =
— (oR —
۷ - وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أي صعصعة أن أبا سعيد الحدري قال له : إني أراك تحب العم والبادية » فإذا كنت في غنمك - أو باديتك [ فأذنت بالصلاة ] فا رفع صوتك بالندا[ ء ] » فإنه لا يلمع مدى )١( صوت المؤذن جن (") ولا نس (۳) ولا شيء () لا شهد له يوم القيامة . قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
رواه البخاري (°) .
= ابنحبان ي الثقات . وقال الذهيي عنه : صدوق . وقال الحافظ عنه ي التقريب : مقبول . وانظر ترجمته في التهذيب (۳ : ٤٤١ ) والكاشف )۴۳٤١ : ۱( والتقریب ( ۱ : ۲۸۲ ) والحلاصة )١۱١۳١( والحديث صححه الحا كم وأقره الذهبي وابن حبان وابن خزيية وعزاه المنذري في الترغيب ۲۲١ : ١( ) لابن خزية ورزين . والله أعلم .
وقول الأعظمي ني تعليقه على صحيح ابن خزعة : إسناده ضعيف . هو الضعيف .
)١( أي المخطوطة : مدا
(۲) في المخطوطة : جنا . وهو خطأ . من الناسخ .
(۴) ني المخطوطة : إنساً » وهو خطأ أيضاً من الناسخ .
. ني المخطوطة : شيتا ء وهو خطا أيضاً من الناسخ )٤(
)٥( صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۸۷) وكتاب بدء الحلق ۲۳۴٤۳ :٦( ) وکتاب التوحید (۱۳ : )١۱۸ والحديث أخحرجه أيضاً مالك ني الموطأً ( ١ : 4 ) ومعناه في مسند أحمد )٦ : ١( وأخرجه الشافعي ( ۱ : ۹ ) من ترتيب المسند ( ١١ : ١ ) من بدائع لمن » وسين النسائي (۲ : ۱۲ ) وسن ابن ماجه (۱ : ۲۳۹ ۲٤١ ) وصحیح ابن حبان (۳ : ۱۲۸ - ۱۲۹)
۹ء٢ — ٤ - قسم الحديث (المجلد الأول .
۸ - وعن أي هريرة [ عن الي صلى الله عليه وسلم قال : )١(] المؤذن ينغفر له مدی )٩( صوته ویشهد له کل رطب ویابس . رواه الحمسة إلا الرمذي (") .
. في المخطوطة : مرفوعاً )١(
(۲) في المخطوطة : مدا .
(۴) سنن أي داود )۱٤١ : ١( بلفظه وفيه زيادة . وسن النسائي (۲ : ۱۲ - ۱۳) وسن ابن ماجه بلفظ أي داود (۱ : )۲٤٣١ ومسند أحمد (۲ : ۲۹۹ ۰ ٤٦١ > ٤٥۸ › ٤۲۹ ۰ ٤۱۱ ) وأخرجه أيضاً من حدیث ابن عمر (۲ : ۱۳١ ) ومن حدیث البراء )۲۸٤ : ٤( وصحيح ابن حبان من حديث آبي هريرة (۳ : ٠١١ ) وصحيح ابن خزعة ١( : ئ(
— ۰١
۹ - وعن عبد الله بن زيد قال : لا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب للناس به بلحمع الصلاة > طاف ني وأنا نائم رجل حمل ناقوساً في يده » فقلت : يا عبد الله - أتبيع الناقوس ؟ فقال : وما تصنع به ؟ فقلت : ندعو(') به إلى الصلاة قال : أفلا أداك على ما هو خير من ذلك ؟ فقلت ( له ) بی » فقال : تقول : الله آکبر الله أكبر ٠ الله أكبر الله أكبر . أشهد أن لا إله إلا الله » أشهد أن لا إله إلا الله » أشهد أن مدا رسول الله » أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة » حي على الصلاة »> حي على الفلاح > حي على الفلاح ۽ الله أکبر » الله كبر » لا إله إلا الله . م استأخر عي غير بعید › ثم قال : تقول إذا أقمت الصلاة )١( : الله أكبر الله أكبر » أشهد أن لا إله إلا الله › أشهد أن عمداً رسول الله » حي على الصلاة حي على الفلاح › قد قامت ٠ الصلاة » قد قامت الصلاة » الله أكبر الله أكبر › لا إله إلا الله .
فلما أصبحت أنيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحبرته با رأیت فقال : إلا لرؤيا حق إن شاء الله » فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت » فليۇذن به » فإنه أندى (") صوتاً منلك › فقمت مع بلال فجعلت ألقیه عليه وبؤذن به » قال : فسمع ذلك عمرٌ بن الطاب وهو ني بيته
. في المخطوطة : ندعوا › بزيادة ألف )١(
(۲) ني المخطوطة : إذا أقمت إلى الصلاة › ولفظة ( « إلى » ليست في السين .
(۳) آي المخطوطة : أندا .
— ٣\١
فخرج بجر رداءه )١( يقول : والذي بعثلك بالحق يا رسول الله » لقد رأيت مثل الذي رأى (") » فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « فلله الحمد» .
صححه الرمذي ٠ والبخاري .
۰ - وني بعض روایاته عند أحمد : ثم آمر بالتأذین » فکان بلال يؤذن بذلك ويدعو )١( رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة قال : فجاء فدعاه ذات غداة إلى الفجر » فقيل له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم › قال : فصرخ بلال بأعلى صوته : الصلاة خير من النوم . قال ابن المسيب : فأدخلت هذه الكلمة ني التأذين إلى صلاة الفجر (4) .
)١( ني المخطوطة : رداة.
(۲) ي سان أي داود « مثل ما ری » .
() ني المخطوطة : ويدعوا » بزيادة ألف .
) ۳٣۹ ۳۵۸ : ۱( وسان الترمذي ) ٠۳١ : ۱ ( سان آي داود )٤( › والرواية الأولى لأيي داود ) ٠١ » ٤١ ٤١ : ٤( مختصراً ومسند أحمد فقد ذكره ) ٠٠١ - ۲۱٤ : ۱ ( والشانية لأحمد . وسان الدارمي مرسلا م ذكره متصلا عن عبد الله بن زيد وقال : فذ كره نحوه . والمنتقى )۱۹۷ : ۱( وأخحرجه ابن حزيمة ( ۱ : ۱۹۳ ) وقال ) ٦۲ ( لابن اللحارود وخر محمد بن إسحق عن محمد بن إبراهي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن آبيه ثابت صحيح من جهة النقل » لأن محمد بن عبد الله بن زید قد سمعه من أبيه »> ومحمد ابن اسحق قد سمعه من محمد بن إبر اهم بن الحارث التيمي › وليس هو ما دلسه محمد بن إسحق .١ه . وصحيح : ١( وقد ذكره الترمذي أيضاً ختصرا ) ٠٤١ - ۱۳۹ : ۳ ( ابن حبان من قوله فلما أصبحا .... حى وله الحمد . س ) ۳۰۹-۸
— ۲
› وعن أي محذورة قال : قلت : يا رسول علمي سنة الأذان - ١ فعلمه » وقال : فإن () كان صلاة الصبح قلت : الصلاة خير من النوم . الله أكبر الله أكبر » لا إله إلا الله ٠ الصلاة خير من النوم
= ملحوظة وقع ي نسخة صحيح ابن خزعة (۱ : ۱١۹۷ ) خحطآن .
أحدهما قوله : عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن آي ثابت صحیح . ۰
فقوله آي توهم أنه أبوثابت وهو خحطأ والصواب عن أبيه حمود بن عبدالله يروي عن أبيه كا هو مصرح ني لفظ السند ١( : ۱۹4) ونقل ابن خريعة عن الذهلي وذلك حيث قال : سمعت محمد بن يي يقول : ليس ني آخپار عبد الله ابن زيد ني قصة الأذان حبر أصح من هذا لأن محمد بن عبد الله ابن زيد سمعه من أبيه › وعبد الرحمن بن أي ليلى م يسمعه من عبد الله ابن زید .
واللحطاً الثاني : قوله : لأن ابن محمد بن عبد الله بن زید قل سمعه من أبيه . فقوله لأن « ابن » فقوله ابن زائدة ولعلها من الطباعة فالذي سمح هو محمد لا ابن محمد . وانظر أصل السند في ابن خحزعة ( ١ : ۱۹۳ ) ولل أعلم .
وقال الرمذي : ولا نعرف له ( عبد الله بن زيد) عن النبي صلى الله عليه وسلم شيا يصح إلا هذا الحديث الواحد في الأذان . (۱ : )۳١۱ وذكره البيهقي ني السان (۱ : ۳۹۰ - )۳١١ ونقل كلام الذهلي والذي ذكرته - ونقل كلام البخاري عن العلل الكبرى للرمذدي حيث قال : سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث . فقال : هو عندي صحيح ١ه . والله أعلم .
. ني المخطوطة : فإذا » والتصحيح من المسند والسان )١(
— ۳
رواه أحمد وأبو داود (۱) .
۲ - وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الأذان : الله أكبر اله أكبر » أشهد أن لا إله إلا الله > أشهد أن لا إله إلا الله › آشهد أن حمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله » ثم تعود(۲) فتقول(۲) : أشهد أن لا إله إلا الله [ أشهد أن لا إله إلا الله ](۲) أشهد آن محمدآرسول الله » [ أشهد أن محمداً رسول الله ](") حي على الصلاة »مرتين » حي على الفلاح ٠ مرتين ٠ الله كبر الله أكبر > لا إله إلا الله . رواه مسلم () .
۴۳ - وف بعض الروايات بعد ذكر الشهادتين : تخفض با صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة : أشهد أن لا إله إلا الله ء إلى آخر الصحيح(*) .
. )( وللنسائي : وذكر التكبير › وأوله أربعا - ٤
(۱) مسند آحمد (۳ : ٤۰۹ ٤۰۸ ) وسن يي داود ( ۱ : )۱۳١ وسان النسائي (۲ : ۷) وصحیح ابن حبان (۳ : ۱٤٤ )
(۲) في المخطوطة : بتاء الحطاب . في الم ضعين .
(۳) ني المخطوطة ني الموضعين والتصويب من مسلم ني الم ضعين .
. )۲۸۷ : ۱( صحیح مسلم )٤(
(ه) سنن آي داود ( ۱ : ۱۳١ ) وصحیح ابن حبان ( ۳ : ۱٤٤ )
() سان النسائي (۲ : ۷ ) وتکرار القکبیر أربعاً ورد في سنن أي داود )٠۳١ : ١( وسان الترمذي بلفظ مشل أذاننا وفيه فوصف الآذان بالترجیعم (۱ : ۳۹۹) وسان ابن ماجه (۱ : ۲۳۲) ومسند آحمد (۳ : 6۰۸) و( )٤١۱: . ۰
والحديث رواه الشافعي مفصلا ني الم ۷۳١ : ١( ) وترتيب المسند ٩۱-۹ : ۱( ) وبدائع المنن ( ۱ : ۵۷ - ٥٩ ) والدارقطي (۱ : ۲۳۳ ۲١١ - ) والدارمي )١١١ : ١( وصحيح ابن خزبمة (۱ : ۱۹١ » ٩ مطولا » ۲۰۰ » ۲۰۲ وصحیح ابن حبان (۳ : )۱٤١ ۱٤۱ .
— 4 س
٥ - وللخمسة عن أني محذورة أن الني صلى الله عليه وسلم علمه الأذان » تسح عشر [ ة ] كلمة » والإقامة سبع عشر [ ة ] كلمة . صححه الترمذي (') .
- وني البخاري )١( : عن أنس قال : آمر بلال أن يشفع الأذان » ويوتر الإقامة إلا [ ١ ] لإقامة .
۷ - وعن أنس قال : أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة . أخرجاه (۳) .
(۱) سين الرمذدي ( ۱ : ۳۹۷) وقال : هذا حديث حسن صحيح . واللفظ له . وسان أي داود (۱ : ۱۳۷ ) ضمن حديث طويل وسن النسائي )٤ : ۲( وسن ابن ماجه (۱ : ۲۳۰ ) ضمن حدیث طويل أيضاً . ومسند أحمد ( ۳ : ٤٠۹4 ) و( : )٤١١ > وأخرجه أيضا الطيالسي مختصرآ ۷۹١ : ١( من منحة المعبود ) وسان الدارمي ( ۱ : ۲۱٩ - ۲۱۷) والمنتقى لابن الحارود ( ٦٤ ) ضمن حديث أيغاً .
(۲) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۸۲) .
(۳) صحیح البخاری › کتاب الأذان ( ۲ : ۷۷ > ۸۲ › ۸۳ )۸٤ وکتاب أحادیث الانبیاء ( )٤۹٥ : ٩ وصحیح مسلم (۱ : )۲۸٩ وسان أي داود - ( ۱۴٠:١ ) وسان الترمذي ( ۳۷١ ۳۹۹ : ١ ) وسن النسائي (۲ : ۳) وسن ابن ماجه ( ۱ : )۲٤١ وسن الدارمي (۱ : )۲۱٣ ومسند أحمد (۲ : ۸٩ » ۸۷) و (۳ ٠١۳: » ۱۸۹ ) وصحيح ابن خزعة (۱ : ۱۹۰ ۰ ۱۹۱ ) صحیح ابن حبان (۳ : ۱۳۷ ) والمنتقى لابن الحارود ٠۳ ( ) والشافعي (البدائع ١ : 0۹( . ے
— ۲
۸ - وعن ابن عمر قال : إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة » غير )١( أنه يقول : قد قامت الصلاة » قد قامت الصلاة > وكنا إذا سمعنا الإقامة توضأنا ثم حرجنا إلى الصلاة .
رواه أو داود والنسائي(۲) .
۹ - وعن أي جحيفة قال : أنيت النبي صلى الله عليه وسلم ( بمكة) وهو بالأبطح » في قبة له حمرا [ ء] من ادام » قال » فخرج بلال بوّضوئه )١( فمن ناضح ونائل » قال : فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلّة" حمرا [ ء ] كأني أنظر إلى بياض ساقيه › قال : فتوضا () » وآذآن بلال ء قال : فجعلت أتتتبع فاه › ههنا وههنا › ( يقول : بيا
= ملحوظة : وقع في سان النسائي ( ۲ : ۲) وي صحیح ابن حبان (۳ : ۸ ) هذا الحديث بتصريح الآمر لبلال وهو الني صلى الله عليه وسلم ففيهما عن أنس : « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة » اه .
۷( في المخطوطة :من غیر آنه» بزبادة « من » وحذفتها لعدم وجودها ي الأصول .
)۳( سند أحند (۲ : ۸) بلفظه وسن آي داود (۱ : )۱٤١ وسن النسائي (۲ : ۳) والدارمي (۱ : ۲۱۹ ) وابن الحارود ( ٩٤ ٥ وابن خزبة (۱ : ۱۹۳ ) وسن الدارقطي (۱ : ۲۳۹) وصحيح ابن حبان ( ۳ : ۱۳۷) .
(۳) ني المخطوطة : بوضوءه .
. ني المخطوطة : فتوضاء )٤(
۲۹ س
وشمالاً) : حي على الصلاة حي على الفلاح » قال : لم كيرت ۾ عَرة » فتقدم فصلى الظهر ركعتين » مر بين يديه الحمار والكلب » لايمتع . ۰ - وي رواية - يمر من ورائها () المرأة )١( والحمار - ثم صلى العصر ركعتين ٠ ثم ل يزل يصلي ركعتين حى رجع إلى المدينة . أخرجاه )١( .
۱ - وعن ابن عباس «مرفوعاً» )٤( (لیؤذن لکم خیارکم ›
. في المخطوطة : من ورائه . والنصحيح من صحيح مسلم )١(
(۲) ي المخطوطة : المراه .
(۴) صحیح مسلم ( ۱ : )۳٠۰ و ۳١١ من أجل الرواية . واللفظ له » وأما البخاري فقد خر جه مفرقاً بمعناه في کتاب الوضوء ( ۱ : )۲۹٤ وكتاب الصلاة (۱ : ۵۷١ » ٤۸٥ ) وني کتاب اللباس (۱۰ : ۲۵۹ » ۳ ) وسن آي داود ( ۱ : ۱٤٤ ۱٤١ ۱۸۳ مختصرا ) والرمذي CY — Ve : 1) معناه » والسائي (۱ : ۸۷) بعتاه والدارمي (۱ : ۲۷۸) مختصرا . ومسند أحمد (£ : ۳۰۷ ۰ ۳۰۸ ۳۰۹) بلفظه › ومعناه .
)٤( كذا في الأصل . وني الأصول . حلاف هذا وقد درجت إلى إثبات ما هو موجود في الأصول ورفع ما هو موجود ني المخطوطة . ظا مي أن هذه اللفظة تتكرر بعدد محدود > ولكن ريت أن المؤلف يكار من كتابة « مرفوعاً » تسهيلاً واختصاراً » لذا لن أغيرها وساأبقيها في مكانما ولا أشير إليها فيما بعد مكتفياً بهذا التنبيه » والله المستعان .
۲۷ س
وليۇمکم قراۋکم » (۱) .
رواه آبو داود (۲) .
۲ - وروی )١( الترمذي (؛) - وصححه - أنه عليه السلام أذن في السفر على راحلته .
. في المخطوطة : أقرء كم )١(
(۲) سنن آي داود (۱ : ۱١١ ) وستن ابن ماجه (۱ : )۲٤١ وي إسناده : الحسين بن عيسى الحنفي الكوني : تكلم فيه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان ٠ ۰
والحديث ني المخطوطة كان هكذا « يوذن لكم خيركم › وليۋمكم أقرؤكم ( والتصحيح من أي داود وابن ماجه › ولفظهما واحد .
(۳) في المخطوطة : وروا .
)٤( سنن الترمذي (۲ : ۲٣۷ - ۲٣٣ ) ولفظه فيه : عن کثر ابن زیاد عن عمرو بن عثمان بن بعلي بن مرة عن أبيه عن جده أنېم کانوا مع الني صلى الله عليه وسلم ني مسير فانتهوا إلى مضيق › وحضرت الصلاة » فمطروا » السماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم › فأذن رسول الله صلی الله عليه وسلم وهو على راحلته > وأقام - أو أقام فتقدم على راحلته فصلى بېم بوميء [عاء بجعل السجود أخفض من الركوع .
وقال بو عیسی : هذا حدیث غریب › تفرد به عمر بن الرماح البلخي »› لا یعرف إلا من حدیثه . وقد روی عنه غير واحد من أهسل العلم . اه والحديث رواه أحمد تي المسند ( ۱۷٤ - ۱۷۳ : ٤ ) لكن بلفظ « فحضرت الصلاة فأمر المؤذن فأذن وأقام e... وباقي الحدیث مثله » ومشله عند الدارقطنی ( ۱ : ۳۸۱-۳۸۰ ) لكن وقع فيه يعلى بن أمية » وهو حلاف ما في المسند والر مذي . =
— A
۳ - وروى عن علي : الإمام أمللك بالإقامة )١( .
٤4 - وروی الال عن عبد الرحمن بن أي ليلى أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء وبلال في الإقامة فقعد )١( .
٥ - ولي داود : رايت بلالا خرج إلى الأبطح » فاذن فلما بلغ حي على الصلاة »> حي على الفلاح لوى )١( عنقه يمينا وشمال“ ولم يستلر )٤( .
۲ - وي رواية : ریت بلالا يؤذن ویدور » وأنتیع )٥( فاه ههنا وههنا وأصبعاه في أذنيه .
= قال الحافظ في الإصابة : وأخرجه الدارقطي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن غزوان عن ابن الرماح بهذا السند فقال : يعلى بن أمية › ورجح شيخنا في شرح الرمذي رواية شبابه (يعي يعلى بن مرة) وعلى كل تقدیر فيعلى هذا لیس آنحر . اھ ( ۳ : ٥۸٥ ) ورواه البيهقي في ١ الکبری ( ۲ : ۱۷) .
)١( قال الحافظ في التلخيص : رواه : ابن عدي في ترجمته شريك فاضي من روايته عن الأعمش عن آي صالح عن أي هريرة › تفرد به شريك » وقال البيهقي : ليس بمحفوظ » ورواه أبو الشيخ من طريتق أي ابحوزاء عن أبن عمر › وفيه معارك بن عباد وهو ضعيف _ ورواه البيهقي عن علي موقوفاً . ( ۱ : ۲۱۱) .
(۲) ذكره ابن قدامة في المغي )٤١١ : ١( .
(۳) ي المخطوطة : لوا.
. من حديث أي جحيفة ) ٠٤٤ - ۱٤۳ : ۱ ( سنن آي داود )٤(
(ه) لفظ الترمذي ٠ ويتبع فاه وما في المخطوطة موافق لا في المسند ٠
— ۲۹۹
صححه الترمذي )١( .
۷ - وعن جابر بن سمرة قال : كان بلال يؤذن إذا زالت الشمس لا بخرم (۲) ثم لا يقم حى بخرج النبي صلى الله عليه وسلم ٠ فإذا خرج أقام حين يراه . رواه مسلم (۴) .
۸ ~~ وعن [۱] بن مسعود مرفوعا :لا عنعن" أحد كم آذان بلال من سحوره فإنه بوذن - أو قال : ينادي - بليل » ليرجع قائمكم › ویوقظ نائمكم . أحر جاه ٠ )٤(
)١( سنن الترمذي ( ۱ : )۴۷١ ۴۷١ وقال : حديث أي جحيفة حدیث حسن صحیح . وانظر حدیث رقم۳۲۹ فقد ذکرنا من رواه هناك . مع الحاكم ثي المستدرك ( ۲:۱ ) والسنن الکبری ( ۱ : ۳۹١ ) وانظر التلخیص الحبیر ( ۱ : ۲٠١ )
(۲) ي المخطوطة : لا بحرم » بالحاء المهملة والتصحيح من المسند .
(۳) صحيح مسلم ( ٤١۳ : ١ ) لكن ليس اللفظ له . وإعا اللفظ سند أحمد (ه : )٩۱ والحدیث رواه بمعناه آبو داود ( ۱ : )۱٤۸ والارمذي ( ۱ : ۳۹۱) وأحمد ي المسند ( ۵ ١۹۱ ۰۸۷۰۸٦: ٤١٠١ء (٥ .
ومعى قوله « لا مرم » : أي لا ينقص ولا يقطع :
)٤( صحيح البخاري : کتاب الأذان (۲ : ٠٠۳١ ) وكتاب الطلاق )٤۳٩ :٩( وکتاب أخبار الأحاد ( ۱۳ : ۲۳١ ) بلفظ وينبه نائمكم . وصحیح مسلم ( ۲ :۷۹۹ »› ۰ ) وسن أي داود ( (Cr: والشائي' معثاه ٤( ٠ : ۱4۸) واین ماجه (۲ + )٥4١ ومسند أحمد (۱ : ۳گ ) .
س ۰ —
4 - ولسلم )١( عن سمرة | قال : قال ] رسول الته صلى الله عليه وسلم : ) لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق الستطبل هکذا » حى يستطیر هکذا - يعي معارض .
۰ - وعن [۱] بن عمر مرفوعاً : إن بلالا ودن بليل » فكلوا واشربوا حیی نادي [۱] بن آم مکتوم م قال : وکان رجلا أعمی لا ينادي حى يقال له : أصبحت » أصبحت .
رواه البخاري (۲)
1۹ - ولسلم(٣) : ولم یکن بینھما إلا أن ینزل هذا ویرقی هذا .
(۱( صحیح مسلم ( ۲ : ۷۷۰ ) والعدیث آخحرجه آبو داود بأحصر (۲ : ۳۰۳) والترمذي ( ۳ : )۸٩ بأخصر . والنسائي ( ۱٤۸: ٤ ) ععناه .
(۲) صحیح البخاري : کتاب الأذان (۲: )٠١٤ ٠ ۱١۱ > ٩٩ وأخرجه ني کتاب الصوم ( ٤ : و ۱۳۹ ) والشهادات ( ۲۹١ : ٩ ) وآخبار الآحاد (۱۳ : ۲۳١ ) وي بعضها ليس فيه وكان رجلا أعمى ..
(۳) صحیح مسلم ( ۲ : )۷٩۸ .
والحديث رواه : البرمذي ( ١ : ۲ ) والنسائي ( ۲ : )۱٠١ والدارمي ( ۱ : )۲۱١ .
وأحمد ني المسند ( ۲ : ٩۷ ۰٩۹ ۰ ۱۲۳( والحدیث پرویه عن الني صلى الله عليه وسلم : ابن مسعود » وعائشة » وأنيسة - بالتصغير - بنت خبيب بالتصغير أيضاً - وأنس » وآبو ذر > وسمرة » وغيرهم رضي الله عنهم . فانظر : صحيح ابن خحزة (۱ : ۲۰۹ ۲۱۳ ) .
— ۲٣۲١
۲ - وعن زياد بن الحارث الصدائي )١( قال : لا کان ول أذان الصبح أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت فجعلت أقول : قم أقى يا رسول الله » فجعل ينظر إلى ناحية المشرق فيقول : لا حی إذا طلع الفجر ٠ نزل فتبرز ثم انصرف إل وقد تلاحقق أصحابه » فتوضأً » فأراد بلال أن يقم > فقال الني صلى الله عليه وسلم : إن أخا صداء )١( أذن » ومن آذن فھو یقے › قال : فأقمت .
رواه الحمسة إلا النسائي )١( .
. في المخوطة : الصداء )١(
(۲) ثي المخطوطة : صداة .
(۳) سان أي داود (۱ : ۱٤۲ ) وسان الترمذي بأخصر ( ۱ : ٣۸۳ ٤ ) وسان ابن ماجه مختصرآ ( ۱ : ۲۳۷ ) وععلاه رواه أحمد من طریقین ۱٦۹ : ٤( ) والبيهقي (۱ : ۳۹۹) .
وقال الرمذي: وحديث زياد نما نعرفه من حديث الأفريقي » والإفريقي هو ضعيف عند آهل الحديث » ضعفه يى بن سعيد القطان وغيره › وقال أحمد : لاأ كتب حديث الإفريقي . قال النرمذي : ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره » ويقول : هو مقارب الحديث . والعمل على هذا عند أكر أهل العلم : ن من أذن فهو مقي . اه .
وقال السندي بعد ما ذكر قول الترمذي : وتلقيهم الحديث بالقبول ما يقوي الحديث أيضاً › فالحديث صالح » فلذلك سكت عايه أبو داود
آنظر سنن ابن ماجه ( ۱ : ۲۳۷)..
— ٣٢
۴۳ - وعن عبد الله بن زيد أنه رأى )١( الأذان قال : فجئت إلى الني صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال : ألق على بلال فألقيته فأذن › فاراد أن يقم فقلت : يارسول الله أنا رأيت » أريد أن أقم » قال : فأقم أنت » فأقام هو وآذن بلال .
رواه أحمد وأبو داود (۲) .
٤4 - وروی أبو عبید بإسناده عن عمر أنه قال لمؤذن بيت المغدس إذا أذنت فترسل » وإذا أقمت فاحذ م )١( .
» قال أبوالشعفا[ ء ] : كنا قعوداً مع أي هريرة في المسجد - ٠ فأذن المؤذن فقام رجل (؛) من المسجد بعشي فأنبعه أبو هريرة بصره حى
)١( ني المخطوطة : رى . وني المسند ابن زيد راثي الأذان » وني سنن أي داود : فأرى عبد الله بن زيد الأذان . وني المنتقى لابن تيمية › أنه أري . ۰ )( مسند أحمد ( ٤۲ : ٤ ) واللفظ له » وسن أي داو د(۱ : )۱٤١ وانظر نصب الراية لازيلي ( ۲۵۹:۱ ) ۰
(۳) سنن الدارقطي ( ۱ : ۲۳۸) من طريق مرحوم بن عبد العزيز عن آبيه عن أي ازير مؤذن بيت المقدس . قال جاءنا عمر بن الحطاب فقال ۰ » وقال الدارقطي : رواه الثوري وشعبة عن مرحوم > وانظر التلخيص البير ( )۲٠١ : ١ ففيه حديث جابر مرفوعاً رواه الترمذي والحاكم والبيهقي › وعن علي مرفوعاً أيغاً - كا عند الدارقطي - وانظر لخي لابن قدامة ( (oV : ١ .
وقد وقع أي الأصل : فاجذم بالمحيم المعجمة والذال المعجمة . وقوله فاحذم : يراد به الإسراع » وانظر تار الصحاح : )١١۸( .
. ني المخطوطة : كتب كلمة مم ضرب عليها )٤(
— ۳
حرج من المسجد » فقال أبو هريرة : أما هذا فقد عصى أبا القامم صلى الله عليه وسلم .
صححه المرمذي (۱) .
٩ - ودخل ابن عمر مسجدآً(۲) بصي فيه › فسمع رجلا یثوب ني أذان الظهر » فخرج » فقيل له : إلى أين ؟ فقال أخرجتي البدعة )١( .
۷ - وخرج الي صلى الله عليه وسلم بعد الإقامة فاغتسل م جاء () .
(۱) سان صحيح مسلم ( ٠٥٤ - ٤٥١ : ١ ) واللفظ له »سان الرمذي (۱ : ۳۹۷ ) سمعناه . والحديث رواه أيضا أحمد ني المسند (۲ : ٠٠١ »> ۷ ) وفیه زیادة ني آحره سأذکرها بعد قلیل إن شاء الله تعالی : وسن أي داود ( ۱ : ۱٤۷ ) وسن النسائي (۲ : ۲۹) وسن ابن ماجه )۲١١ : ١( والطيالسي )۸١ : ١( من المنحة وفيه الزيادة رواه أحمد من روابة شريك هذا الحديث : وقال ( أي أبو هريرة ) أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كتم ني المسجد فنودي بالصلاة فلا بخرج أحد كم حی یصلی . (۲ : ٥۳۷ ) کان الولی آن ينسب الحديث لسلم لا إلى الأرمذي مع أن اللفظ لمسلم . فتنبه .
(۲) أي المخطوطة : مسجد .
(۴) سنن آي داود ( ۱ : ۱٤۸ ) وسان الرمذي ( : ۳۸۱ ۳۸۲ ) واللفظ ليس فيهما . والمغي لابن قدامة ( ٠٠0۸ : ١ ) واللفظ له .
)٤( ٠ الحديث في صحبح البخاري من رواية أي هريرة : كتاب الغسل (۱ : ۳۸۳) وکتاب الأذان ( ۲ : ۱۲۱ ۰ ۱۲۲ ) وي صحیح مسلم ( ۲:۱( .
— 4
۸ - ويي المسند )١( : عن أي بنكعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتاك نضساً (۲) يفرغ الآكل من طعامه في مهل ٠ ويقضي [ المتوضيء ) حاجته في مهل .
: وروی أبو داود والارمذي عن جابر نوه () » وفیسه - ٩ والشارب من شربه » والمعتصر إذا دخل ٠ قدر ما يفرغ الآكل من أكله . الفضا ( ء ) لقضاء حاجته
١ - قال أحمد : يقعد الرجل مقدار الركعتين إذا أذن المغرب قيل : من أين ؟ قال : من حديث أنس وغيره : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن ابتدروا السواري وصاوا ركعتين .
۹ - ورواه البخاري»› وني آخحره (و) لم یکن بين الأذان والإقامة (شيء) )٤( وقال عثمان بن جبلة وأبو داود عن شعبة : ا يکن بينهما
(۱) مسند أحمد ( ۱٤۳ : ٩ ) . وانظر مجمع الزوائد (۲ : ٤ ) .
(۲) في المخطوطة : نفس › وهو خحطأً من الناسخ .
(۳) سنن العرمذي ١( : ۳۷۳ ) ونسبه الحافظ في الدراية ( )١١١ : ١ للترمذي فقط من أصحاب الصحاح » والحاكم وابن عدي »> واسناده ضعيف » وأخرج الدارقطي عن عمر مثله موقوفاً » نسبه في بلوغ المرام ( ۳۹ ) للر مذي وضعفه . والموجود هنا هو ي المغي ))١١ : ١( .
(؟) صحیح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : )٠١١ وصحيح مسلم ٥۷۳ : ۱( ) والنسائي (۲ : ۲۸ - ۲۹ ) والدارمي (۱ : ۲۷۹ ) وأحمد في المسند ( ۳ : ۲۸١ ) واللفظ كاملا ي المغي ( ٤١١ : ١ ).
0( — 16 قسم الحديث ( المجلد الأول )
إلا قليلا )١( .
۲ - وعن عائشة كان رسول الله )٠( صلى الله عليه وسلم إذا سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر ٠ قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر » بعد أن يستبين )١( الفجر » تم اضطجع على شقه الأعمن حى يأتيه المؤذن لاإقامة 5) .
)١( ذكره البخاري في کتاب الأذان ( ۲ : ٠١١ ) وقال الحافظ ني الفتح (۲ : )٠٠۹ : لم تتصل إلينا رواية عثمان بن جبلة - وهو بفتح ابحم والموحدة إلى الآن . وزعم مغلطاي ومن تبعه : أن الإسماعيلي وصلها في مستخرجه » وليس كذلك › فإن الإسماعيلي إنما أخرجه من طریق عثمان بن عمر .
وكذاك م تتصل إلينا رواية أني داود »> وهو الطيالسي › فيما يظهر لي وقيل : هو الحفري - بفتح المهملة والفاء - وقد وقع لنا مقصود روایتهما من طريق عثمان بن عمر › وأني عامر وله الحمد . وانظر الفتح ٠٠۸ : ۲( ) لبيان مشروعية الركعتين قبل صلاة ا مغرب . والله أعلم .
(۲) ني المخطوطة : الني .
(۳) ني المخطوطة : أن بتبين من الفجر .
(4) صحبح البخاري : کتاب الأذان (۲ : ٠٠۹ ) وبعناه في كتاب الوتر (۲ : ٤۷۸ ) وکتاب التهجد ( ۳ : ۷ ) وختصراً (۲ : )٤۳ وکتاب الدعوات (۱۱ : ۱۰۸) وصحیح مسلم ( ۱ : ٠۰۸ ) وسان أي داود بمعناه (۲ : ۲۱) وسن الترمذي مختصرآ ( ۲ : ۲۸۲( والنسائي (۲ : ۳۰) وسنن ابن ماجه ( ۱ : ۳۷۸) عتصرا. ومسند أحمد ٩( : (Yet ¢ YEA < YIe CIE CAA CAO CAT <CVE) (fA — EA <€ بعضها حتصر وبعضها ععناه . واللفظ هنا للبخاري .
— ۹۷
۴۳ - وعن أي هريرة [ عن النبي صل الله عليه وسلم قال ] : لا يۇذن إلا متوضيء .
رواه الرمذي مرفوعاً وموقوفاً » وقال : هو أصح (۱) .
4 - قال أحمد ني الذي يؤذن قبل الراتب : لو أعاد الأذان كها صلع أو محذورة » قال عبد العريز بن رفيع : رأيت رجلا أذن قبل أي محذورة › قال : فجا ( ء) أبو حذورة » فأذن ثم أقام .
رواه الأثرم )١( .
(۱) رواه الرمذدي هکذا في سننه (۱ : ۳۸۹) من طریقی معاوية بن بحيى الصدفي عن الزهري عن أبي هريرة . ورواه أيضاً ( ١ :4°( من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال : قال أبو هريرة : لا ينادي بالصلاة إلا متوضي ء . قال العرمذي : وهذا أصح من الحديث الأول - آي المرفو ع - قال : وحديث أبي هريرة لم يرفعه ابن وهب وهو أصح من حديث الوليد بن مسلم . والزهري لم يسمع من أي هريرة . اه فهو إذاً منقطم حى لو رفعه . ورواه البيهقي ( ١ : ۷ ) موصولا من طريق معاوية بن يى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أي هريرة مرفوعاً . م قال البيهقي . هكذا رواه معاوية بن بحيى الصدني » وهو ضعيف والصحيح رواية يونس بن يزيد الإبلي وغيره عن الزهري قال : قال أبو هريرة . أي موقوفاً وذ كر رواية الترمذي فهو يعود إلى الانقطاع في رواية الترمذي المرفوعة وضعف معاوية بن محيى فيها أيضاً وفي رواية البيهقي . والله أعلم . وانظر النلخيص احير ( ٠١ : ١ ) ونصب الراية (۱ :۹۲(
(۲) ذكره ابن قدامة بي المي .)٤١١:١(
— VY —
۴٥ _ قال أحمد : أحب إل أن يقم في موضع آذانه » ولم يبلغي فيه إلا حديث بلال : لا تسبقي بآمین (۱) .
- وقال بن الحويرث : أنيت الي صل الله عليه وسلم أناورجل نوادعه » فقال : إذا حضرت الصلاة > فلیؤذن أحدكما وليۇمكما آکہرکما
خر جاه (۲) .
)١( ذكره ابن قدامة في المي ( ١ : ١ ) والحديث أخرجه آبو داود (۱ : ۲۹٦ ) من طريق سفيان عن عاصم عن أي عشمان عن بلال . وأبو عشمان هو : عبد الرحمن بن مل" . النهدي البصري .
ورواه عبد الواحد بن زياد عن عاصم الأحول عن أي عثمان قال : قال بلال للني صلى الله عليه وسلم مرسل . وهکذا رواه محمد بن یی
بن أي عمر عن سفيان بن عيينة عن سليمان التيمي عن آي عثمان مرسلاٌ . وانظر فة الأشراف ( )١١١ : ٠ وانظر المسند ( )١٠١ : ٦ فقد رواه عن محمد بن فيصل » ثتا عاص عن أي عثمان قال : قال بلال : يا رسول الله ....) و ( )٠١ : ١ فقد رواه عن شعبة عن عاصم الأحول قال شعبة : كتب أي عن أي عثمان قال : قال بلال للني صلى الله عليه وسام ... ٠ الحديث .
قلت : لكن هذا لا ينطبق على من أذن ي المنارة أو مكان بعيد من اللسجد . فمن آذن كذلك فيقم ني غير موضعه › للا تفوته بعض الصلاة . وانظر المي ٤١١ : ١( ) . والله أعلم .
(۲) هذا اللفظ لم أجده ني كتب الحديث المعتمدة إنبما الموجود : « فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم » وليؤمكم أكبركم ٠.. أو إذا آنتما خرجتما ثم أقیما » م لیؤمکها أ کبرکما .
— A —
۷ - وني البخاري )١( : فأذنا ثم أقيما .
۸ - وقال علقمة والأسود : دخلنا على عبد الله فصلى بنا بلا أذان ولا إقامة .
رواه الأالرم )١( . واحتج به .
4 - وعن انس أنه دخل مسجداً قد صلوا فيه ›» فأمر رجلا فأذن وأقام » فصلى بهم ني جماعة .
رواه سعید والأٹرم (۳) .
= والأولى : رواها البخاري ني کتاب الأذان (۲ : (٠٠١ واللفظ له وهي أيضاً عنده ي الأذان (۲ : )۳٠١ › ۱۷۰ › ۱١١ وكتاب الحهاد )٥۳ : ٦( وکتاب الدب ( ۱۰ : ٤۳۸ - ٤۳۷ ) وأخبار الآحاد ٠۳( : ۱ ) وعند مسلم ( ۱ : ٤ ٩٩ ٤٦٥ ) وعند النساقي (۲ : )۱١ ۰٩ والدارمي (۱ : ۲۲۹ ۲۳١ ) وأحمد تي المسند ( ۳ : ٤١١ ) و(ه:٠ه) وصحيح ابن خزيمة ( ۲٠١ : ١ ) والرواية الثانية : عند البخاري في الأذان )۱٤۲ ۰۱۱۱ : ۲( وعند مسلم (۱ : ٤1٦ ) والرمذي (۱ : ۳۹۹) وابن ماجه ( ۱ : ۳۱۳) وسن النسائي (۲ : ۰۹-۸ ۲۱ » ۷۷) وصحیح ابن خزبمة ( ۱ : )۲٠١ .
: ليس هذا في البخاري فحسب بل هو متفق عليه فانظر البخاري )١( وهي ) ٤١١ : ۱( وانظر مسلم )۱٤۲( کتاب الأذان (۲ : ۱۱۱) و وانظر التعليق السابق في تخريج الرواية ) ۳١ : ٣ ( أيضاً عند أحمد . الثانية . والله أعلم
(۲) ذكره ابن قدامة في المغفي ( ١ : 41۷ ) .
(۳) ذكره ابن قدامة ي المغخي ٤١١ : ٤١١ : ١( ) وانظر سنن سعيد بن متصور .
— ۹ س
. وقال عروة : أذانيم وإقامتهم نجزي عن منجاء بعدهم('' - ٠
١ - وروی آبو داود مرسلا“ آن الذي ر[اً] ی عبد الله بن زيد استقبل وآذن(۲) .
۲ - وأذن )١( بن عمر ني ليلة باردة بضتجننان )٣( تم قال :
(۱) ذکره ابن قدامة بأطول وأوله « وإن شاء صلى من غير أذان ولا إقامة » فإن عروة قال : إذا انتهيت إلى مسجد قد صلى فيه ناس أذنوا وأقاموا فإن أذانهم وإقامتهم تجزيء عمن جاء بعدهم . قال ابن قدامة : وهذا قول الحسن والشعبي والنخعي . إلا أن الحسن قال : كان أحب إليهم آن يقم . ( 1:(.
(۲) سن آي داود ( ۱ ۱٤١: ) وانظر التلخیص الحبیر (۱ : ۲٢۳ - )٤ وعزاه إلى [سحق بن راهویه ي مسنده .
(۴) في المخطوطة : بصحنان - وهو خطاً من الناسخ . قال الحافظ : وهو بفتح الضاد المعجمة وال ميم > بعدها نون » على وزن فعلان »> غير مصروف » قال صاحب الصحاح وغيره : هو جبل بناحية مكة › وقال أبو موسى ني ذيل الغربيين : هو موضع » أوجبل بين مكة والمدينة › وقال صاحب المشارق ومن تبعه : هو جبل على بريد من مكة » وقال صاحب الفاق : بينه وبين مكة خحمسة وعشرون ميلا : وبينه وبين وادي مريسعة أميال ... وقال أبو عبيد البكري : بين قديد وضجنان يوم قال معبد اللزاعي :
قد جعلت ماء قديد موعدي
وماء ضجنان ها ضحى الد
وانظر الفتح (۲ : )١١١ .
صلو؛ ي رحالكم وأخيرنا أن الني صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذناً [ يؤذن ) ٠ م بقول على أثره : ألا صلوا بي الرحال . ي الليلة الباردة (أ) و المطيرة [ في السفر ]( .٠
۴۳ - وروی آبو داود (۲) عن عروة عن امرآة من بي النجار › قالت : كان بيي من أطول بيت حول المسجد . فكان بلال يؤذن عليه الفجر ٠ فيأتي بسر . فيجلس على البيت ينتظر الفجر › فإذا رآه » تعطى ٠ تم قال : اللهم إني [ أحمدك و] أستعينك وأستعديك على قريش أن يقيموا دينك .
, وتکلم (۲) سلیمان بن صرد ني آذانه - ٤٤
وقال الحسن : لا بأس أن يضحك وهو يؤذن أو يقم )٤( .
. واللفظ له )١١١ : ٠ ( صحيح البخاري : كتاب الأذان )١( )٠١ : ۲( وهو كذلك عند النسائي ) ٤۸٤ : ١( وصحيح مسلم بمعناه . )۷۳ : ۱ ( ععناه . وموطاً مالك
(۲) سنن آي داود (۱ : ۱٤۳ ) وني آنحره : قالت : ثم يؤذن »› قالت : والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة » تعي هذا الكلمات .
(۴) في المخطوطة : ويكلم - بالياء وهو خحطاً من الناسخ . والأثر أخحرجه البخاري تعليقا في کتاب الأذان ( ۲ : ٩۷ ) وقال الحافظ وصله أبو نعم - شيخ البخاري - ني كتاب الصلاة له » وأخرجه البخاري ي التاريخ عنه > وإسناده صحيح > ولفظه : أنه کان يؤذن ني العسکر فيأمر غلامه بالحاجة في آذانه .
)٤( أخرجه البخاري تعليقاً في کتاب الأذان ( ۲ : ٩۷ ) وقال الحافظ م أره موصولا . والذي أحرجه ابن أي شيبة وغيره من طرق عنه جوازاً الكلام بغير قيد الضحك ( الفتح ۲ ۹۸)
— ۴۳۱ س
. )١( وي حدیث آي قتادة قال لبلال : قم فأذن - ٥ . )١( نقله ابن المنذر فيه . وفي الاستقبال . )"( وتشاح الاس في الأذان يوم القادسية فأقرع بينهم سعد - ٩
۷ - وخطب ابن عباس ي يوم ذي ربخ (؛) فلما بلغ المؤذن : حي على الصلاة » فأمره أن ينادي : الصلاة ني الرحال » فنظر القوم بعضهم إلى بعض » فقال : فعل هذا من مو خير منه . وإنجا عزمة" .
)١( أخرجه البخاري من حديث طويل عن أي قتادة - وهو المعروف بليلة التعريس - .
وقد أحرجه البخاري مطولا“ في كتاب مواقيت الصلاة )١١ : ١( .
وأخرجه مسلم مطولا وليس فيه « قم فأذن » وإنما « م أذن بلال » ٤۷٤ - ۲ : ۱( ) وسن النسائي بآخصر ( ۲ : ۱۰١ : ٠٠٤١ ) ومسند أحمد (ه : ۳۰۲) .
(۲) كذا ني الأصل .
(۳) ذكره البخاري تعليقاً خقصراً (کتاب الأذان ۲ : ٩٩ ) من الفتح . وقال الحافظ : أخحرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريق أي عبيد كلاهما عن هشیم عن عبد الله ابن شبرمة قال : فذکره کا هنا . قال الحافظ : وهذا منقطع وقد وصله سيف ابن عمر ي الفتوح » والطبري من طريقه عنه عن عبد الله بن شبرمة عن شقيق - وهو أبو واثل قال : افتتحنا القادسيةصدر النهار : فتراجعنا » وقد أصيب المؤذن » . فذكره . وزاد : فخرجت القرعة لرجل منهم فأذن . ( الفتح ۲ : )4١ .
. ني المخطوطة : رزق - وهو خحطأً من الناسخ )٤(
— PT
رواه البخاري () .
۸ - وني رواية عند البخاري: ( صاوا قبل صلاة المغرب ركعتين › ثم قال في الثالثة : من شا (ء) )١( .
4 - ولسلم (۲) عن أنس : كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا وم نهنا )٤( .
(1) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : 4۹۷) بافظه وأخرجه كذلك في کتاب الأذان ( ۲ : ٠١۷ ) بأطول وآخرجه بعناه في کتاب احمعة (۲ : ۳۸٤ ) والحديث آخرجه أيضاً مسلم في صحیحه (۱ : ٤۸٩ ) وآبو داود (۱ : ۲۸۰ ) بمعناه . وسن ابن ماجه ( ۱ : ۳۰۲ ) بمعناه .
(۲) الذي كان ني المخطوطة : وني رواية عند البخاري عند المخرب ركعتين ثم قال عند الثالئة لمن شاء . والتصويب من صحيح البخاري والنص من حديث عبد الله بن مغفل المزني أخرجه البخاري ني كتاب التهجد ٥۹ : ۳( ) وني کتاب الاعتصام ( ۱۳ : ۴۷ ) والحدیث في سنن آي داو د )۲١ : ۲( ومسند أحمد (ه : )٠١ ونسبه الحافظ لابنحبان ( التلخيص ۲ : ۱۳ ) وقد وهم ابن قدامة عند ما قال في المخنی ( ۲ : ٠١١ ) متفق عليه » فالحديث لم بخرجه سوى البخاري › ولم رجه مسلم من طريق ابن مغفل . كا وقع فيه عبد الله بن المزني والصواب عبد الله لزني وهو ابن مغفل .
(۳) صحیح مسلم (۱ : ٥۷۳ ) ۔ وسان أبي داود (۲ : )۲٣
. في المخطوطة : ينهانا وهو خط من الناسخ )٤(
— (PT —
. ٠١( بن المغفل الأولى متفق عليها )١( ورواية - ١ وعن عبد الله بن المغفل مرفوعاً : « بين كل أذانى صلاة - ١ . )١( ثلاثاً - « ثم قال ني الال : لمن شاء» - )٣( وعن أي قتادة مرفوعاً : « إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا - ۲ . )١( » حى تروني » وعليكم السكينة
)١( قلت : إن أراد برواية عبد الله بن مغفل الأولى ٠ « صلوا قبل صلاة المغرب » فهذا غير سليم وهو وهم منه . فقد رواها البخاري دون مسلم وهذا ما ذكره النابلسي في الذخائر ( ۲ : ۲۲١ ) والحافظ بي التلخيص (۲ : ۱۳ ) والزيلمي ي النصب ( ۲ : ٠٤١ ) والمجدي التقصى )٥۷۲ : ١( والعافظ ني البلوغ )٠١( .
وإن أراد به الرواية التالية ( بين كل أذانين صلاة > فھذا صحیح سلم لأن مسلماً أحر ج هذه الرواية لذا تكون العبارة : رواية ابنالمغفل الثانية وانظر خر مها في التعليقة القادمة .
(۲) صحيح البخاري : كتاب الأذان (۲ : ٠٠١ ٠٠٠١ ) وصحيح مسلم (۱ : ٩۷۳ ) وسن أي داود ( ۲ : ۲٣ ) وسن النرمذي (۱ )٣٣۱: مختصراً وسن النسائي ( ۲ : ۲۸ ) وسن ابن ماجه ( ۱ : ۳۸ ) وسن الدارمي ( ۲۷١ : ١ ) ومسند أحمد ( ه : ۰٠٦) ٥4 ۵۷) .
(۳) في المخطوطة : تقدموا .
(4) صحيح البخاري : تاب الأذان (۲ : ٠٠١ ) بلفظه . وصحيح مسلم ( ۱ : ٤۲۲ ) بأخصر وسن أي داود ( ۱ : ۱٤١ ) بلفظه . وسن الآرمذي (۲ : ۳۹۰۵ » ٤۸۷ ) بأخصر وسنن النسائي (۲ : ۳١ ) بلفظ الرمذي . و ( ۲ : )۸١ بلفظ مسلم . والدارمي بلفظ مسلم ( ١ : ۲ ) ومسند أحمد ( 6 : £* CPN < FV cC `0 C۴^ ° بلفظه) . )
o ۳
٤۳ - وعن أنس قال : أقيمت الصلاة › والني صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا (۱) لی جانب المسجد . فما قام إلى الصلاة حى نام القوم .
٤4 - وني رواية : أقيمت الصلاة فعرض [للني صلى الله عليه وسلم ] (۲) رجل . رواهما البخاري (۳) .
٥ - وعن عثمان بن آي العاص قال : ( إن من) آخر ما عهد إل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اتخذ مؤذنا لا أذ على أذّانه أجراً.
حسنه البرمذي )٤( .
. في المخطوطة : رجل » وهو خطأً من الناسخ )١(
(۲) في المخطوطة : له : وأثبتنا ما في صحيح البخاري .
(۴) الرواية الأولى أحرجها البخاري ني كتاب الأذان ( ۲ : )٠١١ وکاب الاستئذان ( ۱۱ : )۸٥ بعناه . وأخرجها مسلم (۱ : ۲۸4) وأبو داود ( ۱٤۹١ : ١ ) فالحديث إذاً متفق عليه ›
والرواية الثانية : أخرجها البخاري ني كتاب الأذان ( ۲ : )١١١ وأخرجهامسلم ( ۱ : ۲۸۲ ) وأخرجها أبو داود (۱ : ۱٠٤۹ ) بعناه .
فالحدیث متفق عليه أيضاً .
)٤( سين الرمذي ( ٤١٠١ ٤04 : ١ ) وقال : حديث عثمان حسن صحيح . لكن اختلاف النسخ حدا ببعضهم أن ينقل عن الرمذي التحسين فقط كالنووي وابن قدامة والزيلعي . ( المي : )١٠١١ : ١ وتعليق أحمد شاكر على سنن التر مذي ٠٠١ : ١( ) والحديث أخرجه +
س ۲۴۳۵ س
٤٩ - عن آي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا سمعم الندا (ء) فقولوا مثل ما يقول المؤذن .
أخرجاه (۱) .
۷ — ولأي داود تي سننه عن [۱] بن عمر (و) )٩( مرفوعاً : « قل كما يقولون » فإذا انتهيت فسل (۲) تعطه » قاله لرجل قال : إن
= أبو داود ( ۱ : ۱٤١ ) وسن النسائي ( ۲ : ۲۳ ) ععناه وسان ابنماجه )۲۳١ : ۱( بلفظه وأحمدني المسد(٤ : ۲١ ) بلفظ أي داود ومن لاثة طرق ۲۱۷) والحديث كذلك عند الحاكم في المستدرك ( ۱: ۰۹ ۲۰۱ ) وقال : هذا حدیث صحیح على شرط مسلم ولم بحرجاه . وأقره الذهي . وأخرجه ابن خزية في صحيحه ( ۲۲١ : ١ ) . والله أعلم .
)١( صحيح البخاري : كتاب الأذان ( ۲ : )۹١ وصحيح مسلم (۱ : ۲۸۸) » والحدیث آیضا عند آي داود ( )۱٤٤١ : ١ والرمدي (۱ : 4۰۷ ) وسن النسائي ( ۲ : ۲۳) وان ماجه ( ۱ : ۲۳۸ ) والدارمي ( ۱ : ۲۱۷) وموطأً مالك ( ۱ : ٩۷ ) ومسند أحمد( »)١ ١:۴۳ ٩١ ٠ ۷۸ » ۴ ) ورواه الطيالسي ( ١ : ۷۹ ) من منحة المعبود . والشافعي ٠١ - ۹ : ١( ) من بدائع المن » وصحيح ابن حزعة ( )٠٠١ : ١ وصحیح ابن حبان ( ۳ : ۱٤۷١ )
(۲) ي المخطوطة : ابن عمر › وهو خطأً من الناسخ أو سهو من الکاتب .
(۳) في الخطوطة : فاسأل .
— ۴۹ —
المۇذنىن يفضاوننا (1) .
£0۸ س وله بسند صحیح عن سهل بن سعد قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : « نتان لا تردان أو قال (۲) : ما تردان الدعا (ء) عند الندا ( ء) وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضاً(") » .
(۱) سنن أي داود (۱ : )۱٤٤ ولفظه فيه عکس هنا : عن عبد الله بن عمرأن رجلا قال : يارسول الله » إن الم ذنين يفضاوننا › فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « قل کا يقولون ..... الحديث . وأخرجه أحمد في المسند ( ۲ : ۷۲ ) وقال المنذري : أخحرجه النسائي في البوم والليلة › ( کذاني عون المعبود) (۲ : ۲۲۷ ) » (والتلخیص البیر ) (۱ :۲۱۱ )
(۲) ني سنن أي داود : قلما . والذي ني المخطوطة هو الموجود في تحفة الأشراف .
(۳) سنن أي داود (۴۳ : ۲۱) وفيه زيادة من طریق آحر .
قلت : ي إسناده موسى بن يعقوب الزمعي . وثقه يى بن معين وابن القطان . وقال ابن المديي عنه ضعيف الحديث منكر الحديث › وقال النسائي : ليس بالقوي › وقال ابن عدي : لا بأس به عندي وبروایاته » وقال الأثرم : سألت أحمد عنه فکأنه ۾ يعجبه » وقال أبو داود : هو صالح روی عنه ابن مهدي وله مشایخ مجهولون .
وذ کره ابن حبان ي الثقات . وقال الحافظ ابن حجر عنه : صدوق سبي الحفظ : وقال الذهي فيه لين . وانظر : التهذيب ( ٠١ : ۸) واایزان ( ٤ : ۲۲۷ ۲۲۸) واللحلاصة (۴۴۷) والکاشف (۳ : ۱۹۰ ) والتقریب ( ۲ : ۲۸۹ ) وعون المعبود( ۷ : ۲۱6) .٠س
— ۳۷
4 - وله بسند صحيح عن عائشة )١( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع المؤذن يتشهد وأنا وأنا .
٠ - وعن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال المؤذن : الله أكبر الله أكبر . فقال أحدكم : الله أكبر الله أكبر ٠ تم قال : أشهد أن لا إله إلا الله ( قال : أشهد أن لا إله إلا الله ) ثم قال : أشهد أن محمد رسول اله » قال : آشهد آن محمداً رسول الله » ثم قال : حي على الصلاة » قال : لا حول ولا قوة إلا باللة » ثم قال : حي على الفلاح » قال : لا حول ولا قوة إلا بالله » ثم قال : الله أكبر الله أكبر » قال : الله أكبر الله أكبر ء ثم قال : لا إله إلا الله » قال : لا إله إلا الله « صدقاً » )١( من قلبه دخل النة » .
رواه مسلم (۲) ۰
= والحدیث أخرجه الدارمي ( ۱ : ۲۱۷) وابن خزبمة (۱ : ۲۱۹) والبيهقي في السان ٤٠١ : ١( ) والحاكم ي المستدرك ( ١ : 1۹۸)
وقال : هذا حدیث ینفرد به موسی بن یعقوب »› وقد یروی عن مالك عن آي حازم » وموسى بن بعقوب ممن يوجد عنه التفرد »> وأقره الذهبي على تفرد موسی به .
(۱) سنن آي داود ( ۱ : ۱٤١ ) .
(۲) هذه اللفظة لم أجدها في مسلم ولا آي داود ولاابن خحز عة ولاابن حبان . والله أعلم .
(۳) صحیح مسلم (۱ : ۲۸۹ ) وسن آي داود ( ۱ : )۱٤١ وصحیح ابن خزبة (۱ : ۲۱۸ ) وصحیح ابن حبان (۳ : ۱٤١ ) .
~~ ۳A —
۱ - عن شهر بن حوشب عن أي أمامة أو عن بعض أصحاب اني صلى الله عليه وسلم » أن بلالا“ أخذ في الإقامة › فلما أن قال : قد قامت الصلاة » قال الي صلى الله عليه وسلم : أقامها الله وأدامها » وقال في سائر الإقامة بنحو حديث عمر في الأأذان .
رواه آبو داود (۱) .
۲ - وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قال حين يسمع الندا (×) : اللهمَ رب هذه الدعوة التامة › والصلاة القائمة › آت محمد الوسيلة والفضيلة › وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته . حت له شفاعي بوم القيامة .
رواه البخاري (۲) ٠
۴۳ - وعن (۱) بن عمر (و) )١( أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول » ثم صلوا علي" » فإته من صل علي“ صلاة صل" اله عليه بها عشرآ . ثم سلوا الله لي الوسيلة »
0 سنن أي داود ( ٠٤٠١ : ١ ) وانظر التلخيص ( )۲١١ : ١ .
(۲) صحيح البخاري : كتاب الأذان ( ۲ : ٩۹4 ) وكتاب التفسير (۸ : ۳۹۹) والحديث في سنن يي داود )۱٤١ : ١( وسن الترمدي ٤۱۳ : ۱( ) وسن النسائي ( ٣ :۳۹ ۲۷ ) وسن ابن ماچه ( ۱ : ۹ ) ومسند أحمد ( ۳ : ۳۵4) .
(۳) في المخطوطة : بن عمر وقد وقع ي صحيح مسلم : عن عبدالله بن عمرو بن العاص .
— ۳۹
فإما منزلة ني الحنة » لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله » وأرجو(۱) أن أكون أنا هو » فمن سأل )١( الله لي الوسيلة » [ حلت له الشفاعة )١(] .
رواه مسلم )٤( .
a - وعن سعد بن أي وقاص مرفوعاً : » من قال حين يسمع المؤذن )١( : وأنا أشهد أن لا إله إلا الله » وحده لا شريك له › وأن محمد رسول الله » رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وعحمد [ صلى الله عليه وسلم] رسولا » غفر له ذنبه» .
رواه مسلم (') .
. في المخطوطة : وأرجو بزيادة ألف )١(
(۲) ني المخطوطة : سثل » وهو خطأ أيضاً .
(۳) کذا ي صحیح مسلم : و حلت له الشفاعة » والموجود في المخطوطلة حلت عليه شفاعي وأغلب المصادر كلفظ مسلم - وعند ابن خزيعة كالمخطوطة .
)٤( صحیح مسلم (۱ : ۹) وسن اي داود ( ١ : 4 )وسن الترمذي (ه : ٥۸۷ - ٥۸٩ ) وسن النسائي ( ۲ : ۲٣ ۲١ ) ومسند أحمد (۲ : ۱٦۸ ) وصحيح ابن خزبمة ( ۱ : )۲٣۹ .
(ه) ني المخطوطة : التداء » والتصويب من تلف المصادر .
)۱٤١ : ۱ ( صحیح مسلم ( ۱ : ۹۰ وسن آي داود )٦( )۲٣ : ۲( بأخصر . وسان النسائي ) ۱۲ - ٤۱۱ : ۱ ( وسنن الترمذي . )۱۸۱ : ۱( وسنن ابن ماجه ( ۱ : ۲۳۹ ) ومسند أحمد
— e
۳ - وعن آم سلمة قالت : علمني الي صل الله عليه وسلم أن أقول عند أذان المغرب : اللهم ( إن) هذا إقبال” للك وإدبار جارك › وأصوات دأعاتك » فاغفر لي .
رواه آبو داود (۱) .
٤ - وعن أنس مرفوعاً : « الدعاء (ء) لا يرد بين الأذان والإقامة » .
رواه أو داود والرمذي وصححه (۲) .
٥ - وني رواية الترمذي )١( . قالوا : فماذا (4) نقول يا رسول الله ؟ قال : سلوا الله العافية ني الدنيا والآخرة .
)١( سنن أبي داود ٠٤١ : ١( ) وأخرجه الترمذي من طريق حفصة بنت آي كثير عن أبيها عن أم سلمة ( ۷٤ : ٥ ) وقال : هذا حدیث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه › وحفصة »› بنت أي كير لا نعرفها ولا أباها . اھ . وأما أو داود فقد رواه عن طریق المسعودي عن أي كثير . والمسعودي : هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الملل . من كبار العلماء . وآما أبو كثر فقد قال الذهي فيه : لا يعرف .
(۲) سان آي داود ( ۱ : ۱٤٤ ) وسن التر مذي ( ۱ : )٤۱١- ٤٠٥ وقال : حدیث انس حسن صحيح . والحديث رواه أيضا أحمد في المسند (ofc Y0 «(10° C0۱۱4 : ۳ ( .
(۳) سنن الرمذي (ه : ٥۷۷ ٥۷٩ ) وي لفظ : قال : فماذا تقول يا رسو ل الله E
وني الأحرى : قالوا : فماذا نقول ؟ قال : سلوا.
. في المخطوطة : ماذا . من غير فاء )٤(
٤ س ١ - قسم الحديث ١ المجلد الأول )
٦ - ولي داود مرفوعاً : « قل ما يقولون » فإذا انتهيت فسل (۱) تعطه » (۲) .
۷ - وله بسند صحبح عن سهل مرفوعاً : « النتان لا تردان - أو قال ما تردان - الدعا (ء) عند الندا (ء) وعند البأس حين يلحم بعضه بعضاً (۴) .
۸ - روی ابن المنلر بإسناده عن عبد الله بن ( آي ) بكر بن نس قال : کان عمومي يأمروتي أن آذن هم وآنا غلام لم أحتلم » وأنس شاهد ذلك ولم ینکوه ) .
4 - وعن أي هريرة قال : عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم » فلم نستيقظ (°) حى طلعت الشمس ٠ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « لاذ کل رجلر برأس راحلته » فن هذا مزل" حضرتا فيه الشيطان » قال : ففعلنا »ثم دعا با ما(ء) فتوضأً تم صلى سجدتين › ثم أقيمت الصلاة › فصلى الغداة .
. في المخطوطة : فسال )١( فانظر ۲۳٠۰ « لقد تکرر هذا الحدیث »› وقد سبق ذکره برقم )۲( . خرمجه هناك لقد تکرر هذا الحدیث » وقد سبق ذکره برقم ۲۳۹۱۱ فانظر )۳( . » تخريجه هناك أيضا والتعليق على قوله « بسند صحيح .)٤١٤ - ٤1۳ : ١ ( ذكره ابن قدامة في المغى )٤( . (ه) ي المخطوطه : نستيقض › بالضاد
— ٤
رواه مسلم (۱) .
۰ - أمر بلال بالاذان بعد ما طلعت الشمس .
4۱ ني المتفق عليه من حديث أي قتادة وعمران )١( .
ورواه بو داود وقال : فأمر بلال فآذن وآقام وصلی(۲) . ولم یذ کر « سجدتي الفجر » .
۲ _- وعن أي عة بن عبد الله )١( عن أبيه (قال : ) إن الشركين شغلوا ( رسول اله ) )١( صلى اله عليه وسلم يوم الندق عن
(۱) صحیح مسلم (۱ : ٤۷۲ - ٤۷۱ ) وسن النسائي (۱ : ۲۹۸) ومسند أحمد ( ۲ : )٤۲۹ - ٤۲۸ .
»( حدیث أي قتادة سبق تخر مجه برقم ۱ (حدیث : )٤٤٥ وآما حدیث عمران ففد أخرجه البخاري في كتاب المناقب ( )٥۸١ : ٦ وصحيح مسلم (۱ : ۳۷٤ ولیس فيه ذکر الأذان ) . وسن آي داود (۱ : ۱۲۱ ختصراً) ومسند أحمد ( ۱ : ٤٤١ ) وسن الدارقطی ( ۱ : ۳۸١ ) ونسبها الريلمي لابن حبان ني نصب الراية ( ۲۸١ : ١ ) ورواه الحاكم ني المستدرك ( ۲۷١ : ١ ) . وليس فيه ذكر بلال وصحيح ابن خزبعة . وسياتي الحدیثان أیضا برقم ( ٤ ٤۲۳ ( ) ٤۲۲
(۴) سنن أي داود (۱ : )۱۲١ بلفظ « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم کان ي مسير له فناموا عن صلاة الفجر › فاستيقظوا بحر الشمس > فارتفعوا قليلا » حى استقلت الشمس »› ثم أمر مؤذنا فأذن فصلى ر كعتين قبل الفجر م أقام م صلى الفجر » .
. هو ابن مسعود رضي الله عنه )٤(
(ه) ثي المخطوطة : الي .
— E
أريع صلوات » حى ذهب من الليل ما شاء الله » فامر بلالا (۱) فأذن » م أقام » فصلى الظهر ء ثم أقام فصلى العصر « م أقام فصلى المغرب » تم آقام
فصلى العشاء . قال الترمذي : ليس بإسنادة باس" )١( إلا أن أبا عبيلدة م يسيع من أيه )١( . ۰
۳ - وعن جابر أن الني صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة » وبين المغرب والعشاء عزدلفة » بأذان وإقامتين .
رواه مسلم )٤( ۰
. ي المخطوطة : بلال )١(
(۲) ني المخطوطة : بأساً .
(۳) في السن : عبد الله . والحديث في سن الرمذي ( ٣۳۷ : ١ ٨۸ ) وقال الترمذي : وني الباب عن ابي سعيد » وجابر .
وحديث ابن مسعود وواه أيضا : أحمد ني المسند ( Ve : ١ ¢ ۴ ) والنسائي ( ۱ : ۲۹۷ )
وآما حدیث أي سعید فقد رواه الشافعي ني الأم ( ۷١٠: ١ ) ورواه
أحمد في المسنك ( ۳ : ٩۸ ٩۷ > 4 › ٠١ ) وكذلك النسائي والبيهقي وابن خزعة وصححه ابن السكن › وانظر التلخیص البیر ( ۱ : ۱۹٤ ۵( .
وأما حديث جابر فقد رواه البخاري ومساالم والرمذي والنسائي وأحمد وغیرهم .
)٤( صحیح مسلم ( ۲ : ۸٩۱ ٩۰ ) ولیس بافظه »و[غا ساقه مسلم ضمن حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وانظر التلخيص الجبير ( ۲ : )٠١ .
— 44
٤ - وآذن (۱) بن مسعود وأقام مجمع > وأقام لكل واحدة منهما أذاناً وإقامة )١( .
(۱) هذا جزء من حديث رواه البخاري ي کتاب الحجڄ في بابين من ثلاثة طرق ( ۴ : ٠٠١ › ٠۲4١ ) ورواه أيض أحمد والنسائي وابن خزمة والبيهقي وانظر فتح الباري ( ۳ : ٠٠١ » ٥۲4 ) .
ولفظ الحديث عند البخاري : خرجنا مع عبد الله رضي الله عنه إلى مكة » م قدمنا جمعا فصلى الصلاتين : كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما » . وني لفظ « حج عبد الله رضي الله عنه › فأتينا المزدلفة حين الأذان بالعتمة أو قريب من ذلك › فأمر رجلا فأذن وأقام م صلى لغرب » وصلى بعدها ركعتين » ثم دعا بعتشائه فتعشي »ثم أمر - أرى رجلا - فأذن وأقام » قال عمرو : لا أعلم الشك إلا من زهير « م صلى العشاء ركعتين ... » والته أعلم .
— 00
٥ - عن جابر بن عبد الله أن اني صلى الله عليه وسلم جا (ء) ه جبريل - عليه السلام - فقال : « قم فصلّه» )١( فصلى الظهر حين زالت الشمس » تم جاءه العصر فقال : « قم فصله » )١( فصلى العصر حين صار ظل كل شي ء مثله (۲) » م جاءه المغرب »› فقال : « قم فصله ۾ (۱) فصلل المغرب حين وجبت الشمس ٠ م جا ( ء )ه العشاء › فقال « قم فصله(١) » فصلى العشاء (۲) حين غاب الشفق ء ثم جا (ء) ه الفجر › فقال : « قم فصله )١( » فصلى الفجر حين برق الفجر --أو قال : ( حين ) سطع الفجر - ثم جا (ء) ه من الغد للظهر () ء فقال : « قم فصله )١( » فصل الظهر حين صار ظل کل شيء مثله » م جاءه للعصر (°) فقال : « قم فصله (۱) » فصل
. ني المخطوطة . فصل . وي بعضها فصلى )١( . في المسند زيادة : أو قال : صار ظله مثله )۲( . كلمة العشاء : ليست ني المسند )۴(
. في المخطوطة : الظهر )٤(
(ه) ني المخطوطة : العصر .
۲6٩ س
(العصر ) حين صار ظل كل شي (ء) مثليه ء ثم جاءه للمغرب )١( وقاً واحداً > م زل عنه ثم جاءه للعشا (ء) (۲) حين ذهب نصف اليل أو قال : ( ثلث الليل فصلى العشاء ء ثم جاء ( ٠ ) الفجر ) »> حين أسفر جداً فقال : « قم فصله » فصلى الفجر › تم قال : « ما بين هذين وقت » .
رواه أحمد والنسائي . وقال البخاري : هو أصح شيء ني المواقيت )٣(
. ي المخطوطة : المغرب )١( . ني المخطوطة م جاءه العشاء )۲(
(۳) مسند أحمد ( ۳ : ۳۳۱-۳۳۰) وائلفظ له ( ۳ : ۱٣٣۲ه) بمعناه » ورواه النسائي ( ۱ : ۲٥۹-۲٥۵ ) بمعناه » وکلا ( ۱ : ۲۹۳) وکذا ( ۱ : ۲٠۲-۲۵۱ ) ختصرا وأخرجه الرمذي ولم يذ کر متنه بل قال : نحو حدیث ابن عباس - وهو الاي بعد هذا ( ۱ : ۲۸۱ ۲ ) وقال : هذا حدیث حسن صحیح غریب › م قال : وقال محمد - يعي البخاري - أصح شىء ني المواقيت حديث جابر عن الي صلى الله عليه وسلم » وأخرجه أيضا الحاكم في المستدرك ( ۱ : ٠۹١ ٩ “() م قال : هذا حديث صحيح مشهور من حديث عبد الله بن المبارك والشيخان لم بخرجاه لقلة حديث الحسين بن علي الأصغر وقد روى عنه عبد الرحمن أبي الموال وغيره . اه . وأقره الذهبي على تصحيحه › قلت في المستدرك ر لعلة ) وهو خطأ مطبعي ويريد أن الحسين بن على بن الحسين كان فعلا من الرواية › وقد ذ کر هو توثيقه وأخرجه بن حبان في صحیحه ( ۳ : ۲٤۲-۲۳ ) بلفظ قريب › والدارقطي ني السن من روایات ( ۱ : ۲٥۷ › ۲۵١ ) .
— E۷
- وللارمذي عن ابن عباس وحسنه » أن النبي صل اله عليه وسلم قال : « أمي جبريل ( عليه السلام ) عند البيت مرتين » فذ كر نحو حديث جابر » إلا أنه قال فيه : « وصل المرة الثانية الظهر حين كان )١( ظل كل شيء مثله » لوقت العصر بالأمس » وقال فيه : « م صلى العشا (ء) الآخرة (ة) حين ذهب ثلث اليل » وفيه : « فقال )١( : يا محمد هذا وقت الأنبيا ( ء) من قبلك » والوقت فيما بين هذين الوقتين» ()
. ني المخطوطة : صار › والتصويب من الرمذي )١(
(۲) ني المخطوطة : ثم قال : والتصويب من الرمذي .
(۳) سن الترمذي ( ۱ : ۲۸۰-۲۷۸ ) والحدیث رواه آٻو داود )٠١۷ : ١ ( وأحمد ني المسند مطولا ومختصراً ( ۱ : ۳۳۳ › ٠٠٤١ ) وابن الجارود ني المنتقى ( ١ه ) والشافعي ( ٤۸-٤١ : ١ من بدائم لمن » وابن خزيمة ( ٠١۸ : ١ ) والدارقطي ( ۲١۸ : ١ › ولم يسق لفظه ) والحاكم ي المستدرك ( ١ : ۱۹۳ ) وذكر ني التلخيص ١( : ۴۳ ) وصححه آبو بكر بن العرلي وابن عبد البر » .
ومعني قوله : هذا وقت الأنبياء من قبلك : كما ذكره ابن العرفي رحمه الله في العارضة هذا وقتك المشروع لك > يعي الرقت الموسع المحدود بطرفين » الأول والآحر . وقوله : ووقت الأنبياء قبلك › يعي ومثله وقت الأنبياء قبلك أي كانت صلانہم واسعة الوقت وذات طرفين مثل هذا » وإلا فلم تكن هذه الصلوات على هذا الميقات إلا ذه الأمة خحاصة › ون کان غیرهم قد شار کهم ني بعضها » اھ ( ۲٣۷:۱ ۲۹۸)
والله أعلم . س
— ۸
۷ - وعن جابر بن سمرة ( قال : کان ) )١( النبي صل الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا دحضت الشمس .
رواه مسلم (۲) .
۸ - وعن آي هريرة مرفوعاً إذا شتد ار فأبْردوا بالصلاة › فإن شدة" الحر من فيح جهنم .
رجاه (۲) .
= وقوله : وحسنه . ومثله ني المنتقى قد نقل . القحسين عن الترمذي . لكن الموجود في المطبوع من سنن الترمذي بتحقیتی أحمد شاکر رحمه الله وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح . وعلق الشيخ أحمد شا كر على قوله « صحيح » إن الريادة من نسخ من سان الترمذي › ويؤيد التصحيح أن الزيلمي ني نصب الراية ۲۲١ : ١( ) قال : قال الترمذي حديث حسن صحيح . ونسبه لابن حيان أيضاً والبيهقى والطحاوي . فهذا يدل على أن النسخ القديمة من الترمذي فيها اختلاف بعضها فيه التحسين وبعضها فيه التحسين والنصحيح معا . والله أعلم . وعلي أي حال فالعدیث بطرقه صحبح .
. في المخطوطة : أن )١(
(۲) صحیح مسلم ( ۱ : ۲ ) والافظ له والحديث أيضا عند أي داود (۱ : ۲۱۳ ) وابن ماجه ( ۱ : ۲۲۱ ) وأحمدني المسند ر( ه : ٩ .
(۴) صحيح البخاري : تاب مواقيت الصلاة (۲ : ۱۸ ) وصحيح مسلم ( ٤١١ : ١ ) من عدة طرق وبراوايات متقاربة أحدها لظ الباب . والحديث ي سنن أي داود ( (١ : ١ وسان الرمذي ( ۱ : ۲۹١ ڪھ
— 4۹
4 - وروی (۱) بن منصور عن إبراهم قال : کانوا يۇؤخرون الظهر ويعجاون العصر في اليم العغم .|
٠ - وعن أي ذر قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ( ي سر ) فأراد المؤذن أن بوذن لاظهر › فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أراد آن بوذن فقال له : برد » حنی رآینا فی۱(۶) التلول . آخرجاه() . ۲۹٩ = ) وسن النسائي ( ۲٤۹-۸ : ١ ) وسن ابن ماجه (۱ : )۲٣۲ وسن الدارمي ( ١ :۹ ) ومسند أحمد ( ۲ : ۲۳۸ ۰ ۰۲٣٣ ۰ ۲۵۹٣ ۵ ۸ < ۳۹ ۰ ۲ ۰۷ ) وانظر أیضاً ( ۲ : ۲۲۹ ۰ ۰۳۱۸ <c £1 ¢ FAY <c VY ۱ ) وأخرجه غير هم وله طرق أخری عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم .
. ي المخطوطة : في )١(
(۲) صحیح البخاری : كتاب مواقيت الصلاة ( ۲ : )۲١ وهذا لفظه وفيه زيادة سأذکرها إن شاء الله وکتاب الأذان (۲ : ١١١ ) بمعناه وزيادة وصحيح مسلم )٤١١ : ١( بلفظ قريب . والحديث رواه أیضاً بو داود ( )۱٠١ : ١ وسن الترمذي (۱ : ۲۹۷) وبين أن المؤذن هو بلال »> وأخحرجه أيضاً أحمد في المسند ( ه : (٠١۲٠١ ٠٠١ والأمر بالابراد بالظهر عند شدة الحر : يرويه عن الني صلي الله عليه وسلم أبو هريرة › وابن عمر »› وأبو موسی > وعائشة › والمغيرة › وأبو سعيد › وعمرو بن عبسة » وصفوان › ونس › وابن عباس »› وعبد الرحمن ابن علقمة » وعبد الرحمن بن جارية › وانظر التلخيص البير ١( : ۸1 () :۰
والزيادة الموجودة ي الحديث والموجودة ي كل المصادر : فقال الي صلى الله عليه وسلم : « إن شدة الحر من فيح جه » فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة .
— 0
1 - وعن عبد الله بن عمر (و)() قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : وقت صلاة الظهر ما لم تحضر العصر › ووقت صلاة العصر مالم تصفر الشمس » ووقت صلاة ا لمغرب مالم يسقط لور الشفتق )١( ووقت صلاة العشاء إلى نصف اليل » ووقت صلاة الفجر ما م تطلع الشمس ۴
رواه مسلم (۳) .
۲ - وي رواية له() : « وقت (*) (صلاة) الفجر ما ٤
() ي المخطوطة : عبد الله بن عمر »› والصواب ما ذكرناه فقد ورد ئي صحيح مسلم : عبد الله بن عمرو بن العاص .
)1( آي ثوراته وانتشاره .
(۳) صحیح مسلم ( ۱ : )٤۲۷ ولیس اللفظ له . اللفظ لأحمد لأنه نقل الحديث من المنتقى واله أعلم - وني المنتقى رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود » وانظر مسند أحمد ( ۲ : ۳) ووقع فيه : نور الشفق وهو خطأ مطبعي » وانظر (۲ : ۲۱۰ ۰ ۲۲۴ ) وسن أي داود (۱ : ۱۰۹) وسان النساتي ( ۱ : )۲٣۰ .
. ) ٤۲۸-٤۲۷ : ۱ ( . أي لمسلم ي صحیحه )٤(
(ه) وقع ئي المخطوطة : ووقت الفجر . وليس هذا ني مسلم » إنما الحديث ني مسلم بلفظ « عن عبد الله بن عمرو » أنه قال : سثل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات فقال : وقت صلاة الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الأول » ووقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس عن بطن السماء ما لم بحضر العصر ووقت صلاة العصر .. » الحديث .
٢۵١ ے
0ل
بطع قن الشمس الأول .... ووقت صلاة العصر ما م تصفر الشمس" ويسقاط' قرنها الأول » .
۳ - وعن أنس مرفوعاً : «تلك صلاة المنافق مجلس يرقب الشمس" » حى إذا كانت بين قري الشيطان قام فَنقرها أربعاً لا يذ كر الله فيها إلا قليلاأ» .
رواه مسلم (۱) .
٤4 - وعن أي موسى عن الني صل الله عليه وسلم قال وأتاه سائل يسأله (۲) عن مواقيت الصلاة » فلم یرد عليه شیا وأمر بلال(٣) فاقام الجر حن اش" الجر » والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا » ثم مره فأقام الظهر حين زالت الشمس والقائل' يقول : قد انتصف النهار أو لم" » وكان أعلم منهم . ثم أمره فأقام المصر › والشمس” مرتفعة › ثم أمره فأقام المغرب حين وقَعّت الشمس » ثم أمره فأقام العشا (ء) حين غاب الفتفتق » ثم غر الفجر من الفدر حتى انصرف متها ٠ والقائل” يقول : طلعت الشمس أو كادت . وآخَرَ الظهر حى کان قريباً من وقت العصر بالأمس . ثم أحَرَ المصر » فانصرف منها › والقائل' قول : احمرت
(۱) صحیح مسلم (۱ : ٤۳٤ ) والحدیث رواه أیضا : آبو داود ( ۱ : ۱۱۳-۱۱۲ ) من طريتقی مالك والرمذي (۱ : ۳۰۲-۴۰۱) والسائي ٠٠٠: ١( ) ومالك (۲۲١ : ١( وعند مالك وي داود : تلك صلاة المنافقق ثلاث
(۲) ني المخطوطة : سأله .
(۳) ثي المخطوطة : بلال .
— o —
الشمس . ثم أخر المغرب حى كان عند سقوط الشفق . وني لفظ )١( . فصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق وخر العشا (×) حى كان ثلث الليل الأول . « ثم أصبح » )١( فدعا السائ ل" فقال : « الوقت فيما بين هذين .
رواه مسلم (۳) .
. )4( وروى الحماعة إلا البخاري غوه من حديث بريدة - ٥
)١( هذا اللفظ في صحيح مسلم وليس في مسند أحمد مع أن لفظ الحديث لأحمد لا لمسلم وهو ( ٤٣١ : ١ ) .
(۲) ما بين القوسين ليس في مسند أحمد .
(۳) مسند أحمد ( ٤١١ : ٤ ) واللفظ له إلا ما ذكرت قبل وصحیح مسلم ( ۱ : )٤۲۹ بلفظ قريب »› وسن أي داود (۱ : ۱۰۸ ۹) وسين السائي ( (NI— ° : ١ .
۲٥۸ : ۱ ( وسن النسائي )٤۲۹ » ٤۲۸ : ۱ ( صحیح مسلم )٤( )۲۱۹ : ۱( وسن ابن ماجه )۲۸۷-۲۸٩ : ۱( وسن الرمذي )) وأما بالنسبة لاي داود فلم أر لفظ الحديث فيه )۳٤۹ : ومسند أحمد (ه إنغا قال بعد ذكره لرواية أي موسى - السابقة - رواه سليمان بن موسى .. عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب بنحو هذا : ١( . وكذلك رواه ابن بريدة عن أبيه عن الي صلى الله عليه وسلم قلت : ولعل هذا هو السر الذى جعل الحافظ المزي لم يذكره )۹ في أطرافه » وإنما عزاه لمسلم والترمذي والسائي واپن ماجه فقط وانظر . )۷١ : ۲( تحفة الأشراف
قلت : والحديث رواه أيضا ابن الحارود في المنتقى )٠١( وابن خزعة (۱ : ۷ ۰
—_ o۳ —
صل الله عليه وسلم »> فینصرف أحد نا وإذ ليبصر مواقع فبله » (۱) .
۷ - وعن جابر کان () الني صلل الله عليه وسلم يصلي .... (و) المغرب إذا وجبت . أخرجاهما )١( .
۸ - وعن آنس : کان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر » والشمس مرتفعة › حية › فيذهب الداهب إلى العوالي فيأتيهم › والشمس مرتفعة . آخرجاه )٤( .
(۱) صحيح البخاري : تاب مواقيت الصلاة (۲ : )٠١ واللفظ له وصحيح مسلم (۱ : ١ والحدیث رواه أیضاً ابن ماجه (۱ : ۲۲۴١ ٠ ) وأحمد في المسند ٤( : ١٤١-١٤ا) .
(۲) ني المخطوطة : أن النبي صل الله عليه وسلم كان يصلي › وأثرنا لفظ الصحيحين . والحديث جزء من حديث طويل عندهما .
(۳) صحيح البخاري : كتاب مواقيت الصلاة (۲ : )4١ وصحح مسلم (۱ : )٤٤٩ والحدیث رواه بض آبو داود (۱ : ۱۰۹) بلفظ : إذا غابت الشمس » والسائي ( ۱ : )۲٠۲-۲۹۱ بلفظ قريب » وأحمد في المسند ( ۳ : ۳٣۹ ) .
)٤( صحيح البخاري : کتاب مواقت الصلاة (۲ : ۲۸) واللفظ له وصحیح مسلم (۱ : )٤۳۳ والحدیث ني آي داود (۱ : ۱۱۱) والنساني ( ۱ : ۳) وابن ماجه (۱ : ۲۲۳) والدارمي ( ۱ : ۲۱۹) ومسند أحمد (۳ : ۱۹۱ ۰ ۲۱۲ »› ۲۱۷ ۰ ۲۲۳) ورواه أيضاً بألفاظ متقاربة وبعضها أحص ني مواطن من المسند »› لاحاجة لذكرها .
4 - والبخاري )١( : وبعض” العوالي من المدينة على أربعة أميال .
۰ — وعن رافع بن خدج قال : كنا نصل العصر مع رسول الله صل اله عليه وسلم » ثم تحر 0) ازور » فتالسم عر يسر م تطبخ فأك ل لحْماً نضيجا قبل مغيب الشمس . آخر جاه (۲) .
١ - وعن أي() البح قال : كنا مع بريدة في رة » في
)١( أخرجه البخاري من ضمن الحديث السابق وليس في رواية مستقلة فانظره ني کتاب مواقیت الصلاة (۲ : ۲۸) وجعناه ذكره كذلك أبو داود وأحمد في (۲ : (٠١١ بلفظ أني داود › والله أعلم .
ويراد بالعوالي : القرى المجتمعة حول المدينة من جهة نجدها » وعد بعضها عن المدينة أربعة أميال › وأبعدها نانية آميال › وأقربما ميلان وبعضها ثلائة » وانظر سنن أي داود ومسند أحمد في الموضعين المل كورين إذ فيهما ذكر : ميلين أو ثلالة أميال أو أربعة . وفي لفظ البخاري زيادة بعد قوله : على أربعة أميال « أو وه ؛ .
(۲) في المخطوطة : لتنحر .
(۳) صحيح البخاري : كتاب الشر كة ( ه : ۸ ) معناه . وصحیح مسلم واللفظ له (۱ : ٤٤١ ) ومسند أحمد )۱٤۳ › ۱٤۲۱٤١ : ٤(
)٤( ني المخطوطة : ابن الميح » واسم أي الليح عامر بن أسامة بن عمير الملل ثققة من الثاللة › وقد وقع الشيخ الفقي ني تعليقه على امتتقى بخطأً علمي عندما قال : عن أبي الميح - أسامة بن عمير . فأسامة أبوه وهو صحاني جليل له سبعة أحاديث › أما بو اليح فهو ابنه واسمه عامر وقیل : زید » وقیل زياد › والأکثر على أنه عامر › وانظر كتب التراجم - والله أعلم .
يوم ذي غيم » فقال : بكرا بصلاة العصر » فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « من" ترك صلاة العصر » فاد" حط عمله » . ۲ - وعن عبد الله بن عمر مرفوعاً : الذي تفوته صلاة العصرء
فکائہا وتر هله ومالله .
ص
أخرجاه (۲) .
وللترمذي )٣( وصححه - عن (۱) بن مسعود مرفوعاً :
صلاة الوسطى صلاة العصر .
)١( صحيح البخاري : كتاب مواقيت الصلاة (۲ : ۴١ ء٠ واا والحديث ني سنن النسائي (۱ : )۲۳٣ وهو أيضا عند ابن ماجه ١( : ۷ من غير طريق أي الميح ويعناه . ورواه أحمد من طريتق أي اليح عنه مختصرا ومطولا ععناه ( ۳٣۰٤6٩ : ٩ ) .
(۲) صحيح البخأري : كتاب مواقيت الصلاة ( ۲ : )٠١ وصحيح مسلم (۱ : ۳٠ ) ورواه بلفظ « من فاته » ( ٤۳٦ : ١ ) والحدیث ي سنن آي داود (۱ : )۱١۳ وسن النسائي ( ۱ : )۲٠١ وصحيح ابن خزيعة (VT : ۱( .
(۳) سنن الترمذي ( ۱ : )۳٤١-۳۳۹ و(ه : ۲۱۸) والحدیث موجود أيضا في مسند أحمد بأطول : ١( :۳۹۲ ) والطياليسي أي منحة المعبود )۷١ : ١( كذلك .
— (0٦ —
٤ - ولهما (۱) عن علي أن ابي صلى الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب : مل اله قبورهم وييونم نارآ ء كنا شغلونا عن الصلاة الوسطى حى غابت الشمس .
. )١( شغلونا) عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ( ملسلو - ٥
١ - وعن البرا (ء) قال : نزلت هذه الآبة ( حافظوا عى“ الصلوات وصلاة العصر_ ) فقرأناها ماشاء الله » ثم نسخها الله فنزلت (حافظوا على الصتلوات و الصلاة الوسلطى ) )١( فقال رجل ( كال جالساً عند شقيق له : ( فهى ) إذن(؛) صلاة العصر ؟ . فقال ( البراء) قد أخبرتاك كيف نزلت وكيض نسخها الله ٠ والله أعلم .
(1) صحيح البخارى : كتاب المغازي )٠٠٥:۷( وصحيح مسلم ٤۳١ : ۱( ) والحدیث موجود آيضا عند أحمد ( ۱ : ۱۲۲» (Vet c VoY < 10° cC NEE ¢ NYY ¢ ° ولي داود الطيالسي ۷١ : ۱( ) من منحة المعبود › وسن الرملی ( ۲۱۷:٥ ۲۱۸ ) وسن أني داود بععناه ( ۱ : ۱۱۲) والنسائي ( ۱ : ۲۳۹ ) بأخصر › وسن ابن ماجه ( ۱ : )۲۲٤ وسن الدارمي (۱ : ۲۲۴) .
(۲) صحیح مسلم ( ۱: ٤۳۷ ) والحدیث في مسند أحمد (۱: ۸٩۲ › <c 8T < NYT ¢ 7 101( .
(۳) سورة البقرة : آية ۲۴۸ . )٤( في المخطوطة : فهي إذا › والتصويب من صحيح مسلم .
(oY — — ۷ - قسم الحديث ( المجلد الأول )
رواه مسلم (۱) .
۷ - وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى. الله عليه وسلم قال : «لا تزال أمّي خير - أو على الفطرة - ما لم يؤخروا المغرب حى تشتبك النجوم » .
رواه أحمد وأبو داود (۲) .
(۱) صحیح مسلم (۱ : ٤۳۸-٤۳۷ ) وني رواية آخرى ذكرها معلقة بعد هذه وفيها زيادة : عن البراء بن عازب قال :« قرأناها مع النبي صلى الله عليه وسلم زماناً » قلت : وهذا الحديث أخرجه الحاكم في امستدرك وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم بخرجاه » وأقره الذهي وانظر المستدرك ( ۲ : ۲۸١ ) - والحديث رواه البيهقى ي سننه ٤٥۹ : ١ ( ) والطبري ي تفسیره ( ٩ : ۱۹۳-۱۹۲ ) وأخحرجه الطحاوي ني معاني الآثار ( ۱ : ٠٠۲ ) وذكره ابن حزم ي لمحلل )۲١۸ : ٤( وزاد ابن حزم تعليقا : فصح نسخ هذه اللفظة › وبقى حكمها كاية الرجم > وبالله تعالى التوفيق . والحديث رواه أحمد في مسنده ٤( : ۳۰۱) وسمى الرجل السائل فقال : فقال له رجل کان مع شقیتی يقال له : «آزهر» .
(۲) مسند أحمد )۱٤۷ : ٤( وسن أب داود (۱ : ۱۱۳ )۱۱٤ وصحیح اين خزية )۱۷٤ :١( وكذا أخرجه الحاكم ني المستدرك کا ذکره السیوطی ( الفتح الکبیر ۳ : ۴۲۱) ونسبه أيضا لابن ماجه من طريق العباس وكذا أخرجه ابن خزعة عنه )٠۷١ : ١( والحديث =
— ۷0۸
۸ - وعن (۱) بن عمر مرفوعاً: « إذا وضع عش )٤( أحدكم» وأقيمت الصلاة ء فابدوا بالعشا (ء) ٠ ولا يتعلجتل" حنى يفار () منه» . أخرجاه (۲) .
۹ - والبخاري )٩( : وکان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام
= رواه أبو أيوب وعقبة معا » ولفظه : عن مرثد بن عبد الله قال : لما قدم علينا آبو آيوب غازيا وعقبة بن عامر يومئذ على مصر فأخر المغرب فقام إليه أبو أيوب فقال له : ما هذه الصلاة يا عقبة ؟ فقال : شغلنا > قال : أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ثم ذكر الحديث كا هنا . هذا لفظ أي داود زاد أحمد ر( فقال : ( عقبة ) بلى قال : فما حملك على ما صنعت ؟ قال : شغلت » قال : فقال أبو أيوب : أما والله ما ي إلا أن يظن الناس أنك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا . اه رضى الله عنهما وعن بقية أصحاب رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم کم کانوا حريصین على آداء الفرض بوقته ›» وعدم وجود المداهنة بینهم و کیف کانوا ینصحون »ولا یسکتون على حطا ما آمكن.
)١( أي المخطوطة : « تعجل › تفرغ وما أثبتناه هو الموجود في صحيح اإبخاري › ولفظ مسلم › ولا يعجلن » .
(۲) صحیح البخاری : کتاب الأذان (۲ : ٠١۹ ) وصحیح مسلم (۱ : ۳۹۲) والحديث في سنن أي داود ( ۳ : )٣٤٠ وسن الرمذي )۱۸٩ : ۲( وسان ابن ماجه (۱ : ۳۰۱) ومسند أحمد ( ۲ : ۰۲۰ ۱۰۳) .
(۳) صحیح البخاری : کتاب الأذان (۲ : )٠١۹ وذكره أيضا بلفظه في كتاب الأطعمة (» : ٤ ) واللبر موجود ضا ني سنن آي داود (۳ : )۴٤١ وکذا ذکره محتصرا الرمذی (۲ : )۱۸١ وابن ماجه )۳١١ : ١( وأحمد في المسند (۲ : )٠١۳ .
— ۹
سا
الصلاة ء فلا يأنيها حنى فرغ وإنه ليسمع قراءة الإمام .
۰ - وعن عبد الله بن المغفل )١( آن الني صلل الله عليه وسلم قال : لا تغليكم" الأعراب على امم صلاتكم المغرب. .
قال : والأعراب تقول : هي العش (ء)» . رجاه (۲) . )
- وعن أنس قال : خر الني صلى الله عليه وسلم صلاة اشا )٠( إلى نصف الليلء ثم صلل ( ثم ) قال : قد صلى الناس" وناموا ء
3 e
آما إنكم" في صلاة ما اننظ ر تموها . قال آنس : كأني نظ إلى بيص خاتمه ليلذ .
. )١( أخرجاه
(۱) في البخاری : عبد الته المزني لم يذ کر اسم ابيه . وهو هو . (۲) صحیح البخاری : كتاب مواقيت الصلاة (۲ : )٤١ وصحيح مسلم )٤٤١ : ١( بعناه وكذا أخرجه أحمد في المسند (ه : )٠١ وابن خزية )۱۷١ : ١( وانظر فتح الباري (۲ : )٤٤ فقد ذكر بعضاً من روی هذا الحدیث . (۳) صحیحالبخاری : کتابمواقیتالصلاة(۱:۲٥)واللفظ له و( کتاب الأذان ( ۲ : ۳۳٤۰ ۱٤۸۰۷۳ ) وصحیح مسلم (۱ : ٤٤۳ ) بلفظ قريب .
س ل —
- وعن النعمان بن بشبر قال : أا ألم الاس بوقت هذه الصلاة - صلاة العشاء الآآخرة - كان رسول” الله صلى الله عليه وسلم يصابها لسقوط القمر الثالئة .
رواه آبو داود )( ۰
۴ - وني البإخاري عن عائشة : آعم رسول الله صل الله عليه وسلم بالعشاء » حى اداه عمر : الصلاة )١( » نام النساء والصبيان › فخرج رسول اله صلى الله عليه وسلم فقال : ما بنتظرها أحد غيركم قال : ولا بصي يومئل إلا بالمدينة > وکانوا يصاون فیما بین أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل ( الأول ) (۴) .
(۱) سنن آي داود )۱۱١ : ١( واللفظ له وهو ي : سآن الرمذى (۱: ۳۰۹( ورواه أيضا النسائي ( )٠٠١ : ١ وأحمد في المسند ٤( : ۷۰ ۰ ۲۷۲ » ۷( والدارمي (۱ : ۲۲۰) والحاکم (۱ : )۱۹٤ والبيهقي ٠٤۹-٤٤۸: ١( ) وكذا الطيالسي ١( : ۷۲ من منحة المعبود).
(۲) ي المخطوطة : بالصلاة » والتصحيح من البخارى .
(۴) ني المخطوطة « أن يغيب الشف الأول إلى ثلث الليل » والتصويب من البخارى .
والحديث أخرجه البخارى ني كتاب مواقيت الصلاة (۲ : ٤۷ »> و٩٤ وهنا لفظه » وني کتاب الأذان (۲ : ٤٤۷ › ٠٤٠ ) وأحرجه أيضا
مسلم في صحيحه بلفظ قريب عدا ابلحملة الأخيرة ٤٤١-٤٤١ : ١( ) =
— ٣۹۱
٤4 - وعن عائشة قالت : آعْتَّم النيٴ صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حى ذهب عامة اليل وحتى نام أهل“ المسجد » ثم حرج فصلى › فقال : « إنه لوقتها. لولا أن" أشق" على امي .
رواه مسلم (۱) .
٥ - وعن جابر قال : كان الني صلى الله عليه وسلم يلصي الظهر بالماجرة › والعصر والشمس نقية” » والمغرب إذا وجَبَت » والعشاء أحيانا يؤخرها » وأحياناً جل : ( کان) إذا رآهم (قد) اجتمعوا عل » وإذا رآهم قد أبطؤوا حر » والصبح كان الي صلى لله عليه وسلم يصایها بغلس .
آخرجاه (۲) .
= وسن النساثي بلفظ أعم بالعتمة » بدلامن العشاء ولفظه الباتي قريب وفي آخره : صلوها فيما بين أن يغيب الشفق .. )۲٠۷: ١( ورواه أيضا بلفظ البخارى عدا اللحملة الأخيرة ( ۱ : ۲۳۹ ) ومسند أحمد ٠٤: ٦( » ١ ۲٠١ ۰۹ ۲۷۲) بألفاظ متقاربة وأطول وأخصر .
)١( صحيح مسلم ٤٤١ : ١( ) والحديث أيضا عند النسائى بلفظه (۱ : ۹۷ .
(۲) صحیيح البخارى : كتاب مواقيت الصلاة (۲ : اج > )٤۷ بأخصر »> وصحيح مسلم ٤٤۷ - ٤٤٩ : ١( ) واللفظ له . والحديث موجود كللك في (ستن آي داود ١( :۱۰۹( وسن النسائي باخمر (۲۹١ : ۱( ومسند أحمد (۳ : ۳۹۹) .
— ۹٢
ا
- وعن جابر بن ( سمرة) (۱) قال : کان ( رسول الله ) )١( صلى الله عليه وسلم وخر ( صلاة ) العشاء الآحرة .
رواه مسلم () .
۷ - وعن أني برزة )٠( الأسلمي أن الني صلى الله عليه وسلم ... (و) كان بسحب أن يؤخ (من ) العشا (ء) الي تدعولما العتة » وکان یکره انوم قبلها > والحدیث بعدها ... )
أخرجاه (°) .
. في المخطوطة بياض - واستكمتله من صحيح مسلم )١(
(۲) ي المخطوطة : « الى » والتصحيح من صحيح مسلم ومسند
™( صحیح مسلم (۱ : ٥ ) والحدیث في مسند أحمد (ه : )٩٩ ۰ ٩4-٩۳ ۰ ۹ وسن النساي (۱ : )۲٣١
. ي المخطوطة : بردة )٤(
)٥( صحیح البخاری : کتاب مواقیت الصلاة (۲ : )۲١ وهو جزء من حدیث طویل واللفظ له »> وصحیح مسلم (۱ : ٤٤١ ) جعناه والحدیث رواه آبو داود (۱: ١١٠١-۱١۹ ) وسنن الترمذى عتصرا (۳۱۳-۴۳۱۲:۱) وسان النساقي (۱: )۲۹٣۲ وسان ابن ماجه (۱: ۲۲۹) ومسند أحمد ( )٤۲۳١ » ٤۲١١ › ٤۲١ : ٤ والدارمي )۲۷۳١ :١( والطيالسي ( ۷١-٦۹:١ بعناه) من منحة المعبود . وبعضها مطولا وبعضها محتصرا » وصحيح ابن خزععة ( ١ : ۱۷۸) .
— ۳
۸ - وي حدیث ابن عباس : ... فتحدث ( الي صل الله عليه وسلم ) مع أهله ساعة م رقد ....» رواه مسلم (۱) .
4 - وعن عمر رضي الله عنه قال : کان رسول الله صلی الله عليه وسلم يَسلْمرٌ عند أي بكر الليلة كذلك في ( الأمر من ) أمر المسملينء وأنا معه . رواه أحمد والآرمذي (۲) .
01۰ وعن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تغلبتكّم الأعرَاب على امم صلاتكم آل إتها العشاءُ
وهم يعتمون بالإبل .
(۲) هذا اللفظ لأحمد )١١ :١( أخحرجه أحمد ني مسنده :١( )۲٢-٥ مطولا ووجه الشاهد فيه : و کان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر عند أي بكر رضي الله عنه الليلة كذلك ني أمر المسلمين › وإله سمر عنده ذات ليلة وأنا معه .... » الحديث » وأما لفظ الرمذي في سنته (۱ : )۴٠١ کان رسول الله صل الله عليه وسلم یسمر مع آي بکر في الأمر من أمر المسلمين وأنا معهما » وقال عنه الأرمذي : حديث عمر حديث حسن » وانظر سنن الرمذى وتعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله عليه » ولم أره أشار إلى الرواية المختصرة عند أحمد بلفظ حديث الباب ٠
والله أعلم .
— ٤
رواه مسلم (۱) .
۱ — وله ي رواية )١( : فإتها ف تاب الله : العشاءُ وإتها تعتم' بحلاب الإبل .
o14 - وعن أي هريرة مرفوعاً « لو بعلم اناس ما في ادا ( ء) والصف الأول ٠ ثم م بجدوا إلا أن بَسته موا عليه لاستهموا عليه » ولو يعلمون ما ني التتهنجير لاستبتقوا إليه > ولو يعلمون ما في العتمة والصبح_ لاتوهما ولو حبوآ(٣) .
۴ - وعن عائشة قالت : « كن نساء المؤمنات يشلهدان هع
اس ت و
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجر متلفعات مروطهن" م“
(۱) صحيح مسلم (۱ : ٤٤٥ ) والحديث في سٽن آي داود ٠: ٤( ٠ ) وسن النسائي (۱ : ۲۷۰) وسن ابن ماجه ( ۱ : )۲٣۰ ومسند أحمد ( ۲ : ۱۰ » ۱۹-۱۸ ۰ ۱٤٤ ١ 6٩
(۲) لمسلم في صحيحه ٤٤١ : ١( ) .
(۳) صحیح البخاری : کتاب الأذان ( ۲ : ٩٩ ۰ ۱۴۳۹ ۰ ۲۰۸) وکتاب الشهادات (ه : ۳۹۳) وصحیح مسلم (۱: )۳۲٣ وسان النسائي )۲۹١ : ١( والموطاً )٠۴١ › ٦۸ : ١( ومسند أحمد (۲ : ۸+ ۳۰۳ ۳۷۵-۳۷6 » ۳۳ ) وقد وقع ي المتقى : المجير » وهو خطأ مطبعي والله أعلم .
— ٦
ےیل 0
يقبن إلى بيوتهن (حين بقلضين الصلاة لا يعرفهن" أحد" من الس )().
4 - وعن أي (۲) مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غلس بالصبح تم أسفر مرة › ثم لم يعد إلى الأسفار حى قبضه الله .
رواه أبو داود )١( - وقال الحطاي : إسناده صحيح . ورواه ابن
: ۲ ( الحديث تي صحيح البخارى : كتاب مواقيت الصلاة )١( وأضفت ما بين القوسين منه › لأنه هو موضع الشاهد وهو شدة )٤4 التغليس في صلاة الفجر › والله أعلم › وانظر أيضا : كتاب الأذان وسان ) ٤٤١-٤٤٥: ۱( منه ( وصحیح مسلم )۴۵۱ ۰ ۳٤۹ : ۲( وسنن الترمذی (۱ : ۲۸۸-۲۸۷ ) وسان النسائي ) ۱۱١ : ۱( آي داود ومسند )٥:۱( وسین ابن ماجه (۲۲۰:۱) والموطاً )۲۷۱ : ۱( ورواه غير » )۲٣٣-۲۵۸ › ۲٤٢ ۰ ۱۷۹-۱۷۸ »› ۳۷ : ٦( أحمد : ھۇلاء أيضا
(۲) في المخطوطة : ابن » وهو خطأ . فالراوي هو عقبة ابن عمرو الأنصارى البدري لا عبد الله بن مسعود رضى الله عنهما › وقد ورد اسمه صرعا في سن أي داود وصحيح ابن خزية « أبو مسعود الأنصاري»
)٣( هذا الحديث هو جزء من حدیث طویل رواه ابو داود في سئنه )۱١۸-۱١۷ : ۱( وأصل الحدیث موجود عند غير أي داود فهو عند البخارى ومسلم وأي داود والنساثي وابن ماجه وغیرهم .
— ٣۷۹ —
خزية في الصحبح () .
٥ - قال ابن عبد البر )١( : صح عن الني صلل الله عليه وسلم وآي بکر وعمر وعثمان آم کانوا یغلسون .
٦ - وعن انس عن زید بن ثابت قال : حرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمننا إلى الصلاة » قلت : كم كان قدار
هما ؟ قال : خحمسين آي .
(1) صحيح ابن خزبمة )۱۸1:١( وصحیح ابن حبان (۳ : )٨۸ فقد ذکره من طریق ابن خزعمة .
قلت : قال أبو داود بعد ذكره للرواية : روى هذا الحديث عن اازهرى : مغمر ومالك وابن عينية > وشعيب بن أي حمزة » والليث ابن سعد » وغیرهم .
(۲) لفظ ابن عبد البر في الاستذ كار )٠١ : ١( : وني هذا الحديث ( حديث عائشة المار برقم ٠١١ ) التغليس بصلاة الصبح › وهو الأفضل عندنا ء لأنها كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأي بكر وعمر اھ .,
قلت : وفي صحيح ابن حبان ( عن معتب بن سمي قال : صل بنا عبد الله بن الزبير الغداة فغلس » فالتفت إلى ابن عمر › فقلت : ماهذه الصلاة قال : هله صلاتنا مع رسول الله - صلى الله عليه ولم وي بكر وعمر رضوانالله علیهماء فلما قتلعمر» أسفر بہا عثمان رضوان الله عليه . ( ۳ : ۴۹ ) وقد عنون عليه « ذكر السب الذي من أجله أسفر بصلاة الغداة ني أول هذه الأمة أول ما أسفر بها » ومعنى هذا أن دخول عثمان في قول ابن عبد البر تاج إلى نحث واستقصاء والله أعلم .
— ۷
أخرجاه (۱) .
0۱¥ وعن ابن مسعود قال : ما رأيت رسول الله صلى الله علبه وسلم صلى صلاة لغير ميقاما إلا صلاتين : جمع بين المغرب والعشاء بجمع » وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاما .
أخرجاه (۲) .
(۱) صحیح البخاری : كتاب مواقيت الصلاة (۲ : ۳٥٤ه › ٤ ) وکتاب الصوم ٤( : ۱۳۸) وصحیح مسلم ( ۲ : ۷ ) واللفظ له . وسن الترمذی (۳ : )۸٤ وسن النسائي ( )۱٤۳ : ٤ وسن ابن ماجه ( ۱ : ٥٤١ ) والدارمي ( ١ : ۴۳۸ ) ومسند أحمد ( ٩ : ۰۱۸۲ (AA cC 1A ¢ 40 .
(۲) صحیح البخاری : کتاب الحج ( ٥۳۰ : ٤ ) من غير ذکر کلمة « بجمع » وصحیح مسلم ( ۲ : )٩۹۳۸ وسان ني داود ( ۲ : ۱۹۳ ) وسن النسائي ( ه : ۲۹۲ ) ومسند أحمد ( ۱ : ٤۳٤ ٤ ٤۲١ ) .
والمراد بقوله « قبل میقانہا » هو أنه أراد - والته أعلم - آنا وقعت قبل الوقت المعتاد فعلها فيه في الحضر وليس معناه أنه صلاها قبل طلوع الفجر » لأن الصلاة قبل طلوع الفجر ليس بجاثز بإجماع المسلمين » وإعا صلاها ني أول الوقت المبكر من طلوع الفجر فإنه ني الحضر يصلي صلاة السنة ني بيته حى يأتيه المؤذن فيؤذنه بالإقامة كا في حديث عائشة وغيرها - وهى ني الصحيح - أما ني مز دلفة فالناس #تمعون لذا بادر بعد معرفته صلى الله عليه وسلم بطلوع الفجر بالصلاة في الغلس الشديد . وهذا واضح من حدیث ابن مسعود نفسه کنا عند البخاری وغیره - ولفظه کا ي
البخارى : ثم صلى الفجر حين طلع الفجر - قائل يقول طلع الفجر » =
— ۸ =
۸ - ولسلم (۱) : قبل وقتها بغلس .
4 - وللبخاري (۲) عن عبد الرحمن بن يزيد قال : حرجنا )٩( مع عبد الله ( رضي الله عنه إلى مكة ) ثم قدمنا )١( جتّملعا » فصلى الصلاتين › كل" صلاة وحدها » بأذان وإقامة » والعتشاء(١) بينهما » ثم صل ( الفجر ) حين طلع الفجر - قائلا(") يقول : طلع الفجر » وقائل )١( بقول م بطلع ( الفجر ) » م قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم (") قال : « إن هاتين الصلاتين حوألنا عن وقنتهما في هذا المكان : المغرب والعشا (ء) › فلا () يندم الناس” جَملعا حنى يعتموا » وصلاة الفجر هذه الساعة .
= وقائل يقول: لم يطلع الفجر» فهذا يدل علىأنه صلىالته عليه وسلم صلاها بغلس بعد طلوع الفجر مباشرة › وانظر الکرماني ( ۸ : ۱۷۱د۱۷۲) والنووی على مسلم ( ٩ : ۲۷ ) وفتح الباري ( ۳ : ٥۲١-٠۲١ ) وحاشية السندي على سن النسائي ( ۲٣۳-۲۹۲ : ٩ ) والله أعلم .
(۱) صحیح مسلم (۲ : ۹۳۸) .
(۲) صحیح البخاری : کتاب الج ( ۳ : ۰ ) والافظ له ومسند أحمد ( ۱ : £۱۸ › ٤٤٩ ) .
(۳) ني المخطوطة : «خرجت » والتصحيح من البخارى .
)٤( في المخطوطة : «فقدمنا» والتصحيح من البخارى
(ه) ي المخطوطة « وتعشا » والتصحيح من البخارى .
. ني المخطوطة « قائلا » ني الموضعين والتصحبح من ألبخارى )١(
(۷) في المخطوطة « صلى الله صلى الله عليه وسلم بتكرار « صلى الله ٠
(۸) في المخطوطة « ويقدم ٠
— ۹۹
o۰ - وعن رافع بن خدیج قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أسقيروا بالفتجنر » فإته أعظ م للأجنر .
صححه الرمذي (۱) .
١ - وعن أي هربرة مرفوعاً : من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس » فقد آدرك الصبح » ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن
تغرب الشمس فليم صلاته » )١( . وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليم صلاته (۴) .
(۱) سنن الرمذی ( ۱ : ۲۸۹ ) وقال : حسن صحیح › والحدیث رواه بو داود ( ۱ : ٠٠١ ) والنسائي (۱: ۲۷۲) وان ماجه (۱ : ۱) وأحمد في المسند (۳ : )٤٦١ و ( £ )۱٤۳ ۰ ۱٤١ ۰ ۱٤۰: والدارمي )۲۲١ : ١( والطيالسي ١( : ۷4 ) من منحة العبود › وابن حیان (۳ : )٠٠١-۴٤ والبيهقي ١( : ۲۷۷ ) والطحاوي في معاني الآثار 1۰-1٠60: ۱ ( )
(۲) الحديث أخرجه اللحماعة : ففى صحيح البخاري : كتاب مواقيت الصلاة (۲ : ۳۸-۴۷ » )٥٩ وصحیح مسلم ( ۱ )٤٤١ › ٤۲٤: وسان آي داود (۱ : ۱۱۲ ) وسن الترمذی (۱ : ۲٠۳ ) وسن النسائي (۱ : ۲۸-۲۵۷ » ۲۷۳) وسین این ماجه (۱: ۲۲۹) وموطاً مالك (۱ : )٦ ومسند أحمد (۲ : ۳٤۸ » ۲۸۲ > ۲٣۰ › ۲۵٤ » ٠ 4۲ ٠١ ۹ 6۷4 ) والطيالسي ۷٤ : ١( ) من منحة العبود
(۳) كذا ساق المصنف هذا اللفظ » وهو نفس الحديث بافظ البخارى في باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب › (۲ : ۳۸-۴۳۷ )
*٭+¥() —
۴ - وعن آي ذر قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : « كيف نت إذا كانت )١( عليك أمراء بميتون الصلاة - أو قال : يؤخرون الصلاة - عن وقتها )١( ؟ قلت : فما تأمرني ؟ قال : « صل الصلاة لوقتها » فإن" أدركتها معهم › فصل › فإنما أك نافلة .
رواه مسلم (۲) .
۴۳ - وروی مسلم (۴) أنه عليه السلام كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر حى تطلع الشمس .
4 - وعن أنس مرفوعاً : من نسى صلاة فليصلها إذا د كرّهاء لاكفارة ها إلا ذلك .
أخرجاه (؛) .
)١( ي المخطوطة « كان»
(۲) في صحيح مسلم تقديم وتأخير « أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها » أو بميتون الصلاة عن وقتها » قال : قلت : ... صحيح مسلم 4٤6۸ : ١ ( ) والحديث ني سنن أي داود ١( : ۱۱۷ )والرمذي (۱ : ۲۳۳-۲ ) والنسائي ( ۲ : OMY معناه » واین ماجه (۱ : ۳۹۸) ععناه ومسند أحمد ( ۱٩۸ : ٩ ۰ ۱۹۹ ) .
(۳) الحدیث آخرجه مسلم بأطول من حدیث جابر بن سمرة فانظره )44٠ ٤۳ : ١( من ثلاث روايات : وأخرجه أيضا الرمذي )٤۸۰ : ۲( وأبو داود ٤( : ۲۹ › ۲۹۳) والنسائي (۳ : ۸۰)
)٤( صحيح البخاري : كتاب مواقيت الصلاة (۲ : )۷١ وصحيح مسلم ٤۷۷ : ١( ) ونسبه المزني في تحفة الأشراف ١( : ۳۴ )) لسن النسائي الكبرى .
— ۷۱
٥ - ولسلم : إذا رد أحد كم عن الصلاة » أو غفل عَلها فليصلها إذا ذكرها فإن اله تعالى يقول: ( قم" الصلاة لنذ كثري )() .
رواه مسلم . ٠
- وعن أي قنادة - ني قصة نومهم عن صلاة الفجر - وني آخرہ : ثم صلی الفا » قصنع کا ( کان ) یصنع کل یوم .
رواه مسلم (۲) .
۷ - وعن عمران بن حصين قال : سرينا مع الني صلى الله عليه وسلم فلما کان (من) آخر اليل عرسنناء فلم فستيقظ (۲) حى أبقظتا(٣) حر الشمس » فجعل” الرجل منا يقوم دهشا إلى طهوره › قال فأمرهم . اني صل اله عليه وسلم أن ينوا » ثم ارتحلنا ( فسرنا) حى إذا ارتفعت الشمس توضا » ثم أمر بلالا" فأذن » ثم صلى ركعتين قبل الفجر › ثم أقام فصلينا » فقالوا : يا رسول الله ألا عيد ها في وقتها من القدر ؟ فقال : « يلها كم ربكم ( تبارك وتعالی ) عن الربا 9) وله منكم ؟»
. ٠٤ سورة طه : آية )١(
(۲) صحیح مسلم (۱: ٤۷٤-٤۷۲ ) وسپق رمه والاشارة إليه برقمي (۳ و٤۳۷) .
(۳) رسما في المخطوطة بالضاد وهو خحطأً . )٤( رسمت ي اللخطوطة 1 الرني » .
— ل —
رواه أحمد في المسند )١( » )١( .
۸ - وعن جابر آن عمر ( بن اللعطاب) جاء يوم الحندق بعد ما غَرَبّت الشمس فجعل يسب كفارَ قريش » قال )١( : يارسول الله › ما كدت أصلي العصْرَ حى كادت الشمس تغب . قال )١( الي صلى اله عليه وسلم : « والله ما صليتها » ( فقمنا إلى بطحان ) فتوضا ( للصلاة) وتوضأنا ( ها) › فصل العصر بعد ما غبت الشمس « ثم صلى بعد ها المغرب .
أخرجاه (°) .
4 - وعن أي سعيد قال : حبسنا يوم اللحندق عن الصلاة حى كان بعد المغرب بهوي من الليل حنى كفيناء وذلك قول الله تعا ( لی ) :( وکفی
. » رسمت يي المخطوطة « المسجد )١(
(۲) مسند أحمد ١ : ٤( ) وقد سبق خريج قصة التعريس من من حديث عمران والإشارة إليه برقم )٤۷١( وانظر ممع الزوائد (۱ : ۲ .
(۳) في المخطوطة «وقال » بزبادة الواو .
. في المخطوطة «فقال » بزيادة الفاء )٤( : ۲ ( وکتاب الآذان ( ۲ : ۱۲۳) وكتاب اللحوف ) ۷۲ ۰ ٩۸ : ۲ ( والحديث ) ٤۳۸ : ۱( وصحیح مسلم ) ٠٠٥ : ۷ ( وكتاب المغازي ) ٤4 )۸٩ -۸٤ : ۳ ( في سان الرمذي ( ۱ : ۳۳۸ ۳۳۹) وسن النسائي
VT — — ۸ - قسم الحديث ( المجلد الاول )
لله المؤمنين القتال » وكان الله قوي عريزا) )١( . قال : فدعا )١( رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا“ فأقام الظهر » فصلاها » وأحسن (۲) صلاہا كنا كان بصايها في وقتها » ثم أمره فأقام العصرَ » فصلاها وآحسن )١( صلاہا » كا كان يصليها ني وقتها » ثم أمره فأقام المغرب فصلاها كذلك » قال : وذلكم () قبل أن ينزل الله عر وجل" في صلاة اللحوف ر فن خفتنم" فرجالا" أو رانا )٥( .
رواه أحمد والنسالي بسند جيد )١( . ولم يذ كر المغرب .
۰ - وروی أحمد أن ( الي ) صل الله عليه وسلم ) )١( عام
(1) سورة الأحزاب : ۲١ .
(۲) رسمث ي المخطوطة « فدعى » .
(۴) ني المخطوطة « فأحسن » بالفاء » والتصويب من مسند أحمد .
(4) ني المخطوطة : «وذاك» والتصويب من المسند .
(ه) سورة البقرة : ۲۳۹ .
COA— ۷ وهذا لفظه › و ٤4 › ۲۵ : ۳( مسند أحمد )٩( : قلت ) ۲۹۷ ٩ : ١( وسن النساني (۲ : ۱۷) وسين الدارمي ورجاله كلهم ثقات . فأحمد يرويه عن : عبد الللك بن عمرو وبحى ابن سعيد وحجاج القطان بن محمد المصيصي عن ابن آي ذثب عن المقبري عن عبد الرحمن ابن أي سعيد اللحدري عن أبيه أي سعيد اللحدرى رضي الله عنه . والله أعلم . وأخرجه النسالي من طريق حى القطان عن ابن أني . ذثب » بسند أحمد . و كلهم ثقات
(۷) ثي المسند « أنه صلى » .
— Vg
الأأحزاب ( صلى المغرب ) فلما فرغ قال : هل علم أحد منكم أني صليت العصر ؟ قالوا : يا رسول الله ما صليتها » فأمر المؤذن فأقام الصلاة » فصلى العصر . م عاد المغرب )١( .
۱ - وعن ابن عمر مرفوعاً : « من نسي صلاة فلم يذ كرها إلا وهو مع الإمام فليصل مع الإمام » فإذا فرغ من الصلاة فليعد الصلاة الي نسيها » تم ليعد الصلاة الي صلاها مع الإمام .
رواه أبو يعلى الموصلي بإسناد حسن )١( . وروي موقوفً .
(۱) الحديث رواه الإمام أحمد ( )٠١١ : ٤ من حديث أي جمعة : حبيب بن سباع رضي الله عنه وأخرجه الطبراني في الكبير كذلك من حديثه كا ي مجمم الزوائد )۳۲١ : ١( وي كلا الإسنادين ابن فيعة .
(۲) في جمع الزوائد )۳۲١ : ١( قد أسنده للطبراني ي الأوسط وقال الميشمي فيه : ورجاله ثقات إلا أن شيخ الطراني محمد بن هشام المستحلي لم أجد من ذكره . اه .
— ۷90
ذ ي الثوب الواحد ۴۲ — عن أبي هريرة مرفوعاً : لا يصلي أحد كم ني لشوب لیس على عاتقیه (۱) منه شيء . أخرجاه )١(
. على عاتقيه : )١( ولسلم orf
۳ : ۷ ) وصحیح مسلم (۲) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ١( (۱ : ۳۹۸) واللفظ له .
: ر امم - (ا) قسوله « ولام . اللفظ موجود في البخاري م بالتنية كا هو في مسلم ولفظ البخاري ٠ تحت باب إذا صلى ي الثوب الو بالخ ( 8 فليجعل على عاتقيه » « لا يصلي أحدكم ني الثوب الواحد ليس على تيه ٠ هر من الق عله ضا » واطدیث وواه يفا احمد وای داوه 8 ره مظن کا ذکره اج وانسائي وغبرهم > والحديث - عند أحمد باللفظىن ذکر ي المنتقى .
۷۹ س
- وعنه مرفوعاً : من صلل تي لوب واحد فلیخالف بين طرفیه )١( رواه البخاري وأبو داود (۲) - وزاد - على عاتقیه .
٥ - وعن عمر بن أبي سلمة قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ني ثوب واحد مشتملا(۲) به في بيت أم سلمة » واضعاً طرفیه على عاتقیه (؛) .
۴ه - وقالت أم هانىء : التحضف النبى صلى الله عليه وسلم بشوب.» وخالف بين طرفيه ( على عاتقيه ) (°) رواهما البخاري .
)١( في المخطوطة : اطرفيه
(۲) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ٤۷١ : ١ ) »› وسن أي داود ۱۹١ : ١( ) والزيادة الى أشار إليها المصنف هي أيضا عند أحمد كا ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح ٤١١ : ١( ) ولم يشر إلى سان آي داود ) .
(۴) في المخطوطة : « سبل » وهو حطأً من الناسخ .
)٤( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ٤04 › ٤٦۸ : ١( وفيه لفظه ) والحدیث موجود في صحیح مسلم ( ۱ : ۳۹۸ ) بلفظه أيضا . فالحديث متفق عليه » والحديث رواه أيضا أبو داود والترمذي والنسالي وابن ماجه وأحمد وابن خحزة وغيرهم .
(ه) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ٤٩۸ : ١( ) تعليقا . ورواه البخاري موصولا لكن ليس فيه ( وخالف بين طرفيه ) وذلك في کتاب الصلاة ٤٦4 : ١( ) ورواه مسلم من وجه آخحر ١( : ۸ ) وهو عند أحمد أیضا ( )۳٤۳ ۰ ۳٤۲ : ٦ ورواه مختصرا )٤٤١ : ٦( .
— VY —
۷ - وروى() أيضا عن أبي هريرة مرفوعاً قام رجل ( إلى اأني صلى الله عليه وسلم ) فسأله () عن الصلاة ني الثوب الواحد ؟ فقال : « أوكلكم جد وبين ؟ » ثم سأل (۳) رجل" عم فقال : إذا وَسع الله عليكم () فاوستعوا » َع رجل" عليه لابه > صل رجل" في إزار ورداء » ني إزار وقميص ٠ ني إزار وقباء »> ي سراويل وردا (ء) ۰ ني سراویل وقميص »› ي سراویل وقبا (ء) » ( ني تبان وقباء) ي تبان وقميص »› (قال : ) وأحسبه قال - : في تبان وردا (ء)(٩) .
۸ - وروی أیضا عن أبی سعيد : هى رسول الله صلى الله عليه
. أى البخاري )١(
٠ (۲) ي الميخطوطة : «فسئله»
(۳) ي المخطوطة «سثل » .
. هذه اللفظة ليست بي البخاري بشرح الفتح )٤(
(ه) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ٤١١ : ١( ) والسراويل : قال ابن سیده ( ٤+ : ۸۳ ) فارسي معرب › یذ کر ویؤنٹ › ولم یعرف أبو حاتم السجستاني التذ كير » والأشهر عدم صرفه » والتبان : بضم المناة وتشديد الموحدة» وهوعلىهيئةالسراويل إلا أنه ليس له رجلان »› وقد يتخذ من جلد » وقال في النهاية التبان : سراويل صغير ة تسترالعورة المغلظة فقط › ويكر لبسه الملاحون )۱۸١:١( .
والقباء : بالقصر والمد » قيل هو فارسي معرب »› وقيل عرني مشتق قبوت الشىء إذا ضممت أصابعك عليه » سمي بذلاف لانضمام أطرافه › وانظر الفتح )٤١١ : ١(
— VA —
وسلم عن اشتمال الصما (ء) › وأن یحتبی الرجل ف ثوب واحد ٠ لیس على عاتقه )١( منه شي ء (۲) .
۹ - ومر انی صلی الله عليه وسلم أن لاطو بالبیت عریان(۲)
۰ - وروی أيضا عن ( ابن ) المنكدر قال : دخلت على جابر ۰ وهو يضلل ني ثوب ملتحفاً به » ورداۋه )٠( موضوع » فلما انمرف
) لفظ البخاري في جميع الكتب ( ليس على فرجه منه شي ء )١(
(۲) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ٤۷۷-٤۷١ : ١( ) ولي کتاب الصوم محتصرا ( ٤ : ۲۳۹) وني کتاب اللباس (۱۰ : ۲۷۹) بلفظه › ومعناه (۱۰ : ۲۷۸ ) ويي کتاب الاستګذان ( ۱۱ : ۷۹) والحدیث رواه البخاري من حدیث أي هريرة (الفتح ۱۰ : ۲۷۸ › ۲۷۹) ومسلم من حدیث جابر ۱۱۹۱:۳ ) ورواه بو داود من حديث أي هريرة وجابر ( )٥٥: ٤ ورواه الترمذي من حدیث أي هريرة )۲۳٠:۲( وقال : وثي الباب عن على وابن عمر › وعائشة »وي سعیدء وجابر › وأبي أمامة ٠ ورواه كذااك من وجوه النسائي وابن ماجه وأحمد في المسند من حديث أي سعيد بلفظ البخاري (۳ (AT TY ET < ١١ ٦:
(۳) رواه البخاري تعليقا لي كتاب الصلاة ( ٤١١ : ١ ) وذكره ضمن حديث أي هريرة من غير ذكر الأمر ني كتاب الصلاة ٤۷۷ : ١( ) وخر جه البخاري أيضا ني مواضع من حديث أي هريرة » وذكره أحمد ي مسنده من حدیث أي بکر الصديق رضي الله عنه باسناد حسن واذظر الفتح (۱ : ).
)6( ف اللخطو طة : ورواأه .
— ۷۹
قلنا : يا أبا عبد الله تصلي ورداؤك )١( موضوع ؟ قال : نعم أحببت أن يراي الجُهال مَنْلكّم» رأيت النى صلىالته عليه وسلم بصلي هكذا )١( .
1 - وني رواية له (۳) : صلل جابر في إزار قد عقده من قبل قفاه وأثيابه موضوعة ( على المشجب) .
۲ - وني لفظ لأحمد () من حديث أي هريرة : جى عن لبستين : أن )١( بَحتَي أحد كم في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شیء » وأن () يشتمل ني إزاره إذا ما صلى إلا أن بخالف ( بين ) طرفيه على عاتقیه .
۴۳ - وهما عنه(") : وان اشتمل الصما (ء) في اللوب الواحد ليس
. ني المخطوطة : ورداءك )١(
(۲) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ٤۷۸ : ١( ) وذكره بلفظ قریب (۱ : ٤٩۷ ) وأخرجه مسلم معنا (۱ : )۳١۹ .
(۴) أي للبخاري في كتاب الصلاة ٤٩۷ : ١( ) وفيه زيادة : قال له قائل : تصلي في إزار واحد ؟ فقال : إنما صنعت ذلك ليراني أحمق مثلك » وآینا کان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ٠ .
(4) مسند آحمد ( ۲ : ۳۱۹ ) وانظر ( ۲ : ٤۷٥ ۰ ٤٩٤ > ٤۳۲ » 6۷۸-۷ › £41 › ۴۳ › ۰ › 4 ) آیغا .
(ه) في المخطوطة و وأآن» بزيادة الواو .
. في المخطوطة : «ولا» )١(
(۷) لم أجد هذا الحديث في الصحيحين بهذا اللفظ فانظر البخاري في كتاب الصلاة ٤۷۷ : ١( ) وكتاب المواقيت (۲ : )١۸ وكتاب البیوخ ٤( : ۳۵۸) وکتاب اللباس ( ۱۰ : ۲۷۸ » ۲۷۹ ) وصحيح
) ۳٣۸ : ۱ ( مسلم
— A —
على أحد شقيه منه شيء .
4 - وعن البرا (ء) کان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعأًء بعيد مايين المنكبين › له شعر يبلغ شحمة أذنيه > (رآيته) ي حلة حمرا(ء) أر )١( شيئاً قط أحسن منه أخرجاه )٠( .
٥ - وعن أنس (قال : ) كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يليسها اة )١(
. )٤( أخرجاه
- وني حدیث أي جحيفة : خرج في حلة حمراء » م ركزت له عنرة .
. ني المخطوطة : «أرى» وهو خحطأً من الناسخ )١(
(۲) صحيح البخاري كتاب المناقب ( ٠٠٠:٦ ) واللفظ له › ورواه مختصرا في کتاب اللباس ( ۱۰ : )٠٠١ ›» ۳۰۵١ وصحيح مسلم ٤( : ۸ /) ورواه أیضا ععناه آبو داود ٤( : ۸۱) والرمذي ٤( : ۲۱۹) وسن النسائي ( ۸ : ۱۸۳) .
(۴) ني المخطوطة : (الحمرة» وهو خطأً من الناسخ .
)٤( صحيح البخاري : کتاب اللباس )۲٣۷ : ٠۰( واللفظ له وصحیح مسلم عدا قوله « آن پلبسها » (۳ : )۱۹٤۸ وسن أي داود ١١ : ٤ ( ) باللفظ الأخحر ختصرا . وستن الترمذي بلفظه )۲٤١۹ : ٤( وسن النسائي ( ۸ : ۲۰۳ ) ومسند أحمد (۳ : ۲۹۱ ) بلفظه »> وانظر ( ۳ :0£ € ۰ 9 ) eعتأه .
— A
آخر جاه )١(
۷ - وهما آن الني صلی الله عليه وسلم ہی عن (۲) ۸ — ولي داود (۲) عن عمران بن (؛) حصین مرفوعاً : لا رکب (الأرجوان ) (*) ولا ألبس امعصفر
4 - وفما(") عن عمر قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : لا تسوا اريز »> فإنه من لبسه ني الدنيا 6 م يلْبّسه في الآخرة .
)١( حديث أي جحيفة طويل ذكر المصنف هنا جزءا منه فانظره في صحيح البخاري کتاب الصلاة ٤٨٥ :١( ) وصحيح مسلم :١( ٠ ) والحديث رواه أيضا أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد ي المسند .
(۲) كذا ني الأصل » ولم يذ كر متن الحديث »› ولعله يريد وال أعلم -- نى النى صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل » ولفظ مسلم ( هى عن التزعفر للرجال » وهو ما اتفق عليه الشيخان وأخرجه أصحاب السنن أيضا من حديث أذس بن مالك » فانظر صحيح البخاري : كتاب اللباس )۳٠٤ : ٠١( وصحیح مسلم ( ۳ : )۱١١۲
(۳) سنن آي داود ( 4 : )٤۸ .
9( ¢ الخطو طة : «ابن» بزيادة آلف .
(ه) ني المخطوطة : بیاض و کان الناسخ م یعرف ممتاها فلم پکتبها : والحديث أطول من هذا ني أني داود .
() صحیح الخاري معتاه کتاب اللباس ( ۲۸٤ : ٠١ ) وصحيح مسلم والافمظ له )۱٦4١ : ٣( والحديث رواه أصحاب السنن وأحمد
أيةا .
~~ AY —
۰ - وفما(۱) عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ى عن بوس الرير - إلا هكذا - ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إصبعيه الوسطى والسبابة ٠ (وضمهما) .
- ولسلم إلا موضع إصبعين )٠() أو ثلاث أو آربع )١(
وزاد فيه أحمد وأبو داود : وشار بکفه .
۲ - وعن أنس أن الني صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوك والزبير في ( لبس ) الحرير لحكة كانت بما .
خر جاه )٤(
( صحيح البخاري : کتاب اللباس ٤ : ٠١( ) وصحیح مسلم (۳ : ۱4۲) واللفظ له . ۰
(۲) ما بين القوسين سقط من الأصل وكتب ني المامش خط مغاير . وهو من الحديث .
(۳) صحيح مسلم (۳ : )١١٤٤4-۱٦4۳ لكن في الأصللى : « ثلاثة أو أربعة » وما في الأصل هو موجود في سنن أي داود ( ٤ : 4۷ ) والحديث رواه أصحاب السسن وأحمد ضا .
(4) صحيح البخاري : كتاب اللحجهاد )٠٠١ : ٦( وكتاب اللباس )۲۹٩ : ۱۰( وصحيح مسلم (۳ : ٠۳١١ ) وليس اللفظ لما أو لواحد منهما وأخرجه أبو داود ٤)( : ۰ ) وأخرجه أحمد واللفظ له فانظر امسند (۳ : ۱۲۷ . ۱۸۰ . ۲۱۰ ۰ ۲۵۰۵ ۰ )۷٣ وهو موجود ي
ية الس .
— AT —
۴ - وللرمذي )١( : وشكوا إليه القمل فرخص فما في قميص الحرير ( ثي غزاة فما ) (۲)
64 - وعن عقبة بن )١( عامر قال : أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فزوج حترير فلبسه » ثم صلى فيه » ثم انصرف فتزعه زعا (عنیفاً) )٤( شدیدا کالکاره له › م قال : «لاينبغي هذا للمتقین ۰ أخرجاه (°) .
)١( قوله : وللترمذي : ليس هذا لفظ الترمذي وإنما هو لأحمد أیضا » فانظره ي المسند (۳ : )۲٠۲ ومعناه (۳ : ۱۲۲ ›» ۱۹۲) وآما لفظ الترمذي ( )۲٠۸ : ٤ أن عبد الرحمن بن عوف والزبير ابن العوام شكيا القمل إلى الي صلى الله عليه وسلم ني غزاة هما » فرخحص مما في قمص الحرير › قال : ورأيته عليهما › والحديث رواه كذلك الببخاري ومسام وأبو داود وغيرهم .
(۲) ني المخطوطة : «غنا مما» وهو خطأً من الناسخ . (۳) في المخطوطة « أبن » بزيادة الألف . )٤( ما بين القوسين ليس ني الصحيحين › وإنما هو عند أحمد .
(ه) صحيح البخاري : كتاب الصلاة (۱ : ٤۸٩-٤۸٤ ) وكتاب اللباس ( ۱۰ : ۲۹۹ ) والافظ له وصحيح مسلم (۳ ٠٦٤١١: ) والحديث رواه السائي ( ۲ : ۷۲) بلفظ البخاري » ومسند أحمد )۱٤۹ : ٤( واللفظ له بالزيادة » ورواه أيضا ز٤ : )٠٠١ وبين فيه أن الصلاة الى كان قد صلاها عليه الصلاة والسلام وهو لابس الفروج كانت المغرب .
La
٥ - وعن عائشة آلا نصبت سرة فيها تصاوير » فدخل رسول الله صلی الله عليه وسلم»› قالت : فنزعه وقطعه وسادتین › فکا (ن)
)١( أخرجاه
٩ه - ولأحمد() : فقد() رأيته متكئاً علأحدهما وفيها صورة .
۷ - وعن ابن عمر مرفوعا : (إن) الذين يتصنعون هذه الصورّ ينعذيون يوم القيامة » يقال هم : أحليوا ما لقم .
أخرجاه () .
۸ - ولابخاري عن عائشة مرفوعا )٥(
)١( قلت : هذا اللفظ لم أجده في الصحيحين › وإن كان هو أقرب إلى لفظ مسلم فانظر صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ١١١ : ١ ) وکتاب اللباس (۱۰ : ۳۸۷-۳۸١ ) وصحیح مسلم (۳ : ۱۹۹۸~ 4 () .
)۲٤۷ : ٦ ( مسند آحمد )۲(
(۳) ثي المخطوطة : « فلقد» بزيادة لام .
) ۳۸۳ - ۳۸۲ : ۱۰ ( : صحیح البخاري : کتاب اللباس )٤( . )۱١۷١ : ۳( واللفظ له » وصحيح مسلم
(ه) ي المخطوطة : لم يذ كر لفظ الحديث . ولعله يريد حديشها عنده ولفظه : أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون ملق الله « أخرجه ي کتاب اللباس ( ۱۰ : ۳۸۹ ۳۸۷) أو لفظها عنده « إن أصحاب هذه م : أحيو ما خلفم ٠ وإن اللائكة لاتدحل ببتا فيه الصورة » خر جه في کتاب انلباس ( ۱۰ : ۳۸۹ ) والله أعلم .
الصور يعذبون یوم القيامة بقال ل
— ۸٩
00۹ - ولاني داود وغیره : وب فيه تصاویر
۰ - وعن ابن عباس - وجاءه رجل فقال : إن صورت هذه التصاوير فأفتي - فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل مصور في النار ٠ يجعلٴ له بكل صورة صورها تقساً ينعذاًب بها في نار جهم . فإن كنت ( لابد فاعلا فاجعل الجر وما لا تفس له .
. )١( آخرجاه
١ - وعن أي هريرة )١( مرفوعاً : لا تصحب اللائكة رفقة فيها کلب أو جرس (۳) .
) ٤۲۷ : ۱۲ )وکتاب التعبیر( 4۱٦:٤ ( البخاري : کتاب البیوع )١( بلفظ قريب ) ۱١۷۱ - ۱۹۷۰ : ۳ ( معناه فيهما . وصحیح مسلم وأحمد ( ۱ : ۳۰۸ ) بلفظه الا قوله ) ٩۰ : ۸ وأخر جه النساني ر . ) یعذب با في نار جه » فعند أحمد وکذا عند مسلم تعذبه في جه « ٠
(۲) ني المخطوطة : « أي طلحة » وهو خطاً من الناسخ أو سبق قلم » ونما الحديث من رواية أي هريرة وليس - فيما أعلم - لأني طلحة ي هذا اباب شىء . واللّه أعلم .
(۳) الحديث من رواية أني هريرة في صحيح مسلم (۳ : )۱١۷۲ وسن أي داود (۳ : ٠١ ) وسن الترمذي ( ۲٠۷ : ٤ ) وقال الرمذي : وي الباب : عن عمر وعاإشة وأم حبيبة وأم سلمة » وهذا حديث حسن صحيح . وأخحرجه أيضا أحمد في المسند (۲ : ۲۹۲ ۲٣۳ »> ١ا٣ » ۴ 4 7 ۷ ) ورواه محتصرا من غير ذکر « لکلب » (۲ : ۳۷ . ۵ › ۲ . 44 ) وسن اادارمي ( ۲ : ۱۹۹) وافظر الفتح الکبیر (۳ : ۳۲۷) فلم يذ كر أيضا سوى أي هربرة فيه .
— A —
۲ - وعن أسامة بن )١( زيد قال : كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قبطية كثيفة ) )١( كانت ٤ا أهداها )١( له دحية الكلي فكسوا امرآتي . ( فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك لم تلبس القبطية ؟ قلت : يا رسول الته کسوتما امرأتي فقال لي رول الله صلی الله عایه وسلم مرها فلتجعل ) (؛) تحتها ( غلالة ) (°) فإني أخاف أن تصف (حجم عظامها ) (1) . رواه أحمد (")
۳ - وي البخاري () : «أن الي صلى الله عليه وسلم لعن
(1) في المخطوطة « ابن » بريادة ألف .
(۲) ني المخطوطة بياض واستكملت النص من المسند .
(۳) ي المخطوطة أهدى والتصويب من المسند .
(+) لي المخطوطة : « قال : م بياض .. أن نجعل » واستكملت النقص من المسند .
(ه) ي المخطوطة بياض واستكملت النقص من المسند .
() في المخطوطة بياض واستككات النقص من المسند .
(۷) مسند أحمد )۲٠١ : ٩( من طريقين الأول قال فيه عن ابن أسامة بن زيد أن أباه أسامة قال : . . والثاني ذکر اسم ابنه فقال : عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه .
(۸) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما › وسيأني برقم ٠٠۳« والحديث أخرجه البخاري بلغظ «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين ... « الحديث . في کتاب الااس ( ۱٠١ :۳۳۲) و :٠١( ٣۳ ) و کذا ي کتاب الحدود (۱۲ : ٠١١ )بلفظ لعن اني صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال > والمترجلات من الساء والحديث أخرجه أو داود ( (٥۰ : ٤ والرمذي ره : ۰۵ ۱۰١ ) واین ماجه ( ١ : SIE وأحمد ني المسند (إ : إ٣ » ١٣ل .
— (AV —
المتشبهين من الرجال بالنساء » والمتشبهات بالرجال» . 4 - وعن أي هريرة مرفوعاً : « لا عشي أحدكم في نعل واحد (ة). . أخرجاه )١( ٥ - ولسلم )١( : « إذا انقطع شع أحد كم )١( فلا بتمشى )١_ في الأخرى » حى بصلحها » . ٩ - وله )٥( من حدیث جابر : ولا ( عشي في خف ) واحد . ) ۷ - ولسلم (1) عن جابر مرفوعاً : استكروا لبس النعال فإن أحدکم لا یزال راکبا ما انتعل .
: وفيه زيادة )۳٠۹ : ۱۰ ( صحيح اابخاري : کتاب اللباس )١( . وفيه الزيادة ) ٠١٠١ :۳١( ليحفهما أو لينعلهما-جميعاً » وصحيح مسلم « . والحديث رواه أيضا أبو داود والرمذي واين ماجه
(۲) من حديث أي هريرة رضي الله عنه ( ۳ : ۱٣۹١ ) والحدیث رواه البخاري ني الأدب المغرد والنسائي أيضا .
(۳) في المخطوطة : « نعل أحدكم » فكامة « نعل » ليست في مسلم وما هي ي غيره .
. مشي » بزيادة الياء في آخره ١ : ني المخطوطة )٤(
. )۱١۹1 : ۳( صحیح مسلم )٥(
)١( قلت هذا اللفظ ليس لسلم ولا لأحمد ولا لأي داود : فانظر صحیح مسلم (۳ : ٠۰ ) ولفظه : قال جابر : سمعت الي صل الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها « استكثروا من اللعال › فإن الرجل لا پزال راکبا ما انتعل » ومثله عند أي داود (٩٩ : ٤( وهسند أحمد )۴٣۰ ۰ ۳۴۷ : ۳( وأخرجه النسائي كذلاك كا ثي حفة الأشراف (۲ :۳( .
~~ A —
۸ - ولي داود عن فضالة بن (۱) عبيد مرفوعاً کان رسول الله صلى اله عليه وسلم يأمرنا أن فى أحيانا )۲١(
4 - وسل أنس : (أ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلي ي نعلیه ؟ قال : نعم .
رواه البخاري (۳) .
۰ - وعن بیز بن(۱) حکم عن أبیه عن جده قال : قلت : يا رسول الله عوراتنا ما نأي منها وما نذر ؟ قال : «احفظ عورتك
إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك » » (قال ) قلت : ( يا رسول الله ) فإذا كان القوم بعضهم في بعض ؟ قال : « إن استطعت أن لا يراها أحد
. » ي المخطوطة «اين )١(
(۲) لفظ أي داود )۷١ : ٤( كان الني صلى الله عليه .وسلم . . والحدیث عند أحمد أيضا ( ٦ : ۲۲) وهو جزء من حديث طويل فيه رحلة صحاي من أجل حديث واحد والنهي عن كرة الإرفة › فلينظره من أحب فيهما .
(۳) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ٤44 : ١( ) وكتاب الاباس ۱٩( : ۳۰۸) وصحیح مسلم (۱ : ۳۹۱) والحديث موجود ي سنن الرمذي (۲ : ۲٤۹ ) وسن النسائي ( ۲ : ۷٤ ) وسن الدارمي ٠١ :۱( ) وأخرجه أحمد ثي المسند ر( : ۰ + 11 : (1A۹ .
فالجديث متفق عليه .
— (A —
فلا ينها » )١( » قلت : فإذا كان أحدنا خالا ؟ قال : « فالله تبارك وتعالی أحق آن پستحیا هنه » .
رواه اللحمسة )١( إلا النساني »> وحسنه الرمذي .
١ - وما )١( عن أي هريرة مرفوعاً : «لاينظر الله (يوم القيامة ) إلى من جر إزاره بطر » .
۲ - والبخاري(؛) : ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي(٠) النار
۴ - وعن ابن عمر مرفوعاً : « هن جر لوبه خیلا(ء) م ینظر الله إليه يوم القيامة» فقال آبو بكر : (بارسول الله ): إن إحدی ( شقی )()
. ٠ ني المطبوعة : «ترينها )١(
(۲) ستن آي داود ( ٤١-٤۰ : ٤ ) وستن الرمذي (ه : ٩۷ ۸ ۰ ۱۱۰ ) وسن ابن ماجه ( ۱ : ۱۸) ومسند أحمد (ه : )٤٣ واللفظ له .
وقال الرمذي ف الموضعين : هذا حديث حسن . وامم جد jr ابن حك : معاوية بن حيلداة القشّيري .
(۳) صحیح البخاري : کتاب اللباس (۱۰ : ۲۵۷ )۲١۸ واللفظ له > وصحيح مسلم (۳ : (٠٦٠۳ والمحديث ني الموطاً (۲ : )٤ وابن ماجه (۱ : ۱۱۸۲) والعديث مروي من طریق ابن عمر وابن عباس وأي سعيد وغير هم رضي الله عنهم في الصحيحين وغيرهما .
)٤( صحيح البخاري : کتاب اباس )٠١١ : ٠١( والحديث ي سن النسائي (۸ : ۲۰۷) ومسند أحمد (۲ : ۲٢۸۷ بعثاه و١۱٤ 1 ۰ 44۸ . بلفظه و٤۰۰ ) ععناه .
(ه) في المخطوطة : «قي» .
. ني المخطوطة : «إحدى إزاري» )١(
— ۹
زاري سرخ ی( ل ان ناهد داك مت ؟ قال ( الي صلی ات عله وملم) « إنك لست ممن يصنعه خيلا (ء) )١ .
رواه البخاري )٣( .
‰4 - وعنه مرفوعاً : «الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر ( منها ) شيئاً خيلا (ء) م ينظر الله إليه يوم القيامة » .
رواه أبو داود والنسائي بسند صحیح () .
0 = وعن ابن عبر مرفوعا : «من ليس الوب رة في الدنيا لس الله ثوب مذ اة يوم القيامة » .
إسناده جید » رواه آحمد وآبو داود (°) .
ِ . لي المخطوطة : «ييرخى» )١(
(۲) ي المخطوطة « ممن يفعل ذلك خيلاء » .
(۳) صحيح البخاري : كتاب فضائل الصحابة (۷ : )۱١ وكتاب اللباس )٠٠١ : ٠١( وهنا لفظه » وأحرجه البخاري مختصرا كذا في کتاب الأدب )٤۷۸ : ٠١( والحدیث آخرجه أیضا أبو داود ٤( : ٩۷ - ٩ ) والنسائي ( ۸ : ۲۰۸) ومسند أحمد (۲ : ۱۰۲۴ ۰ ۱۳١ » ۷ .
)٤( سان أي داود ( )٦۰ : ٤ وسان النسائی ( ۸ : ۲۰۸) وسٽن ابن ماجة (۲ : )۱١۸١ وقال عقيبة : قال أبو بكر ( بن أي شيبة ): ما أغربه .
قلت : ي إسناده عبد العزيز بن أي رواد فيه مقال .
(ه) سان آي داود ( ٤٤ ٤۳ : ٤ ) وسن ابن ماجه (۲ : ۱۱۹١ ۱۱۹۴۳ ) واللفظ له » ومسند أحمد (۲ : ٩۲ › ۱۳۹) .
قلت : ي الاستاد المهاجر بن عمرو النبال الشامي الراوي عن ابن عمر رضي الله عنهما . وقد ذكره ابن حبان ني الثقات .
— ۲۹۱
- وعن ابن مسعود مرفوعاً : « لا يدخل الحنة من کان في قلبه مثقال ذرة من كبر » » فقال رجل : إن الرجل (۱) يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة )١( قال : « إن الله جميل" يحب الحمال . الكبر بطر الحق وغتملط الناس» .
رواه مسلم (۳) .
۷ - وعن عبد الله بن عمر (و) )٤( مرفوعا « کلوا واشربوا ( والبسوا) وتصدقوا من غير إسراف ولا يلة» .
رواه البخاري (°) .
)١( ني المخطوطة : «فقال له رجل : إن أحدنا » والتصويب من مسلم .
(۲) ني المخطوطة : «حستاً» .
(۳) صحیح مسلم (۱ : ۹۳) .
)٤( ني المخطوطة «ابن عمر » وهو خطاً والصواب ما ذكرناه فعند أحمد « عمرو بن شعیب عن آبیه عن جده فانظره ( ۲ : )۱۸١ بزيادة « واليسوا » وانظر سپل السلام ( ٤ : ۸ ) بتعلیقنا .
(ه) رواه البخاري تعليقاً من غير ذكر اسم الراوي بل قال : وقال الني صل الله عليه وسلم كلوا واشربوا .... » وذلك في کتاب الاباس (o۲ : 1°) ول يو صله البخاري ف مکان آخر وقد و صله أو داود الطيالسي والحارث بن أي أسامة في «سنديهما . وانظر الفتح )٠٠۳ : ٠١(
— ۹۲
۸ - وزاد أحمد() : «إن الله بحب أن تری نعمته(۲) على
عبده (۴) .
4 - روى الترمذي(؛) هذه الزيادة > وحسنها › وقال : « أثر
)٥( نعمته»
۰ - وني حديث أني رجا (ء ) العطاردي : خرج علينا عمران
بن حصين › وعلیه مطرف من خز لم نره () عليه قبل ذلك ولا بعده › فقال : إن رسول الله صلى اله عليه وسلم قال : من أنعم الله (عز وجل , عليه نعمة › فإن الله (عز وجل ) حب أن یری أثر نعمته على خلقه .
رواه أحمد )۷( باسناد. جید ه
(۱) مسند أحمد (۲ : )1٩۲ .
(۲) في المخطوطة « تر أثر نعمته » .
(۳) ني المخطوطة « عبيده » .
. وحسنه )۱۲٤- ۱۲۳ : سنن الرمذی (ه )٤(
. (ه) يي المخطوطة : «نعمه» ٠ ٠
والحديث نسبه في الفتح الكبير : للحاكم أيضا .
. في المخطوطة «أره» )١(
. )٤۳۸ : ٤( مسند أحمد )۷(
قلت : ني إسناده « فضيل بن فضاله » وثقة ابن معين › وقال ابن
شاهين ي الققات : ثقَة › وذکره ابن حبان ي الققات »> وروی عه شعبة » وازظر التهذیب (۷ : ۲۹۸) .
— ۹۳
۱ - (و) عن سهل (بن) معاذ الجهي (۱) عن أيه مرفوعاً : من ترك أن يلبس صالح الثياب - وهو بقدر عليه - تواضعاً لله ( تبارك وتعالى ) » دعاه الله على رؤوس الحلاتق حى يره ني حل الإعان أيتهن شاة » .
في إسناده ضعف وحسنه المرمذي (۲) ›
)١( ثي المخطوطة « رواه أآحمد بإسناد جد عن سهل > وعن معاذ اب حهني عن أبيه ... » والحديث رواه أحمد في المسند من طريق روح ثنا شعبة عن الفضيل بن فضالة - رجل من قيس - ننا أبو رجاء العطاردي قال : خحرج علينا عمران ... » الحديث بينما الراوي عن معاذ الجهي رضي الله عنه هو ابنه سهل » وأيضا الصحاي الراوى هذا الحديث هو معاذ بن أنس ال حهني ولیس أبوه » وسأذکر شيا عن سهل عند قوله في آخر الحديث إسناده ضعيف . والله أعلم .
(۲) مسند أحمد (۳ : ٤۳۸ ) وهو جزء من حدیث .
وقوله : ني إسناده ضعف .. لأنه من طريق ابن يعة عن زبان عن سهل والرواية عن هذا الطريق ساقطة فزبان بن فائد منكر الحديث قال ابن حبان : منكر الحديث جداً تفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كالما موضوعة لا بحتج به › وقال الحافظ ابن حجر : لايعتبر حديثه « سهل » ما کان من رواية زبان بن فائد عنه » وقال ابن حبان ني الضعفاء عن سهل : منكر الحديث جداً فاست أدرى أوقع التخليط ي حدیثه منه أو من زبان » فزن كان من أحدهما فالأخبار الى رواها أحدهما ساقطة » وإنما اشتبه هذا » لأن راوما عن سهل زبان إلا الشىء بعد الشيء ٠ وزبان ليس بشىء » والله أعلم ٠ قلت : وأخحرج أحمد من هذا الطريق كثيرا منها في =
— 4
۲ -— ورواه أحمد عن آي أمامة مرفوعاً : : البذاذة من الإبمان» . ورجاله لقات (۱) . قال أحمد : هو التواضع في اللباس . ONY — وعن آي رمثه قال : ریت رسول الله صلی الله عليه وسلم › وعلیه بردان أخضران . رواه الحمسة إلا ابن ماجه (۲) .
= المجلد الثالث وانظر تر جمتهما ( التهذيب )۳٠۸: ۳١۰۲١۸: ٤ والمجروحين لابن حبان (۱ : ۳۱۳ » )۳٤۷ والمیزان (۲ : )۲١١ > ٠١ والمغي ي الضعفاء ( ۱ : ۲۳۹٣ > ۲۸۸ ) .
فالحديث ضعيف من هذا السند لكن رواه الترمذي ( )٠٠١ : ٤ بلفظ قريب من طريتق عبد الرحم اين ميمون عن سهل بن معاذ عن أيه » وقال : هذا حديث حسن .
(۱) سنن آي داود ( )۷٩ ۷٩ : ٤ وسان ابن ماجه (۲ : ۱۳۷۹) وفيه : قال : البذادة القشافة يعلى التقشف .
قلت : عزاه في الفتح الكبير لأحمد والحاكم أيضا عن أي أمامة الحارني » وقد فتشت فهارس المسند فلم أعر فيها على أي أمامة الحارفي وقرأت مسند أي أمامة الباهلى - مع طوله - في المسند فلم أعثر على رواية لأي أمامة الحارلي فيه سوى واحدة وليس فيها هذا الحديث _ والله أعلم .
(۲) سن أي داود ٤( : ۲ه + )۸٩ وسن الترمذي (ه : ۱۱۹) وحسنه . وسنن النسائي ( ۸ : ۲۰۲ ) ومسند أحمد (۲ : ۲۲۹ » ۲۲۷ » ٨۸ .
وامم أي رمثه : حبیب بن حیّان › ویقال : اسمه رفاعة ابن يثري .
كذا قال الر مذي . ويقال التميمي . والتيمي »› والله أعلم .
— 4
٤4 - ولسلم )١( عن عائشة (قالت ) خروج الي )١( صلى الله
عليه وسلم ذات يوم وعليه مرط (۳) مرجتّل )٤( من شعر أسودَ».
٥ - وعن أم خالد قالت : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء > فقال: من ترون نكسوها (°) هذه الحميصة ؟
(۱) صحیح مسلم (۳ : )۱۹٤۹١ والحديث تي سن آي داود )٤٤ : ٤( وسنن الترمذي (ه : ۱۱۹) ومسند أحمد ( .)۱١۲ : ٦
(۲) ني المخطوطة : «خحرج علينا رسول الله » وما أثبتناه هو الموجود في المصادر الأصلية التى ذكرتها قبل .
(۴) ني المخطوطة «برد» .
)٤( في المخطوطة تبعا للمسند «مرجل » بال محم المحجمة . وما أثبتناه هو الموجود ني مسلم وغيره . وهو رأي الحمهور . قال النووي : آما المرط : فبكسر المم وإسکان الراء » وهو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر أو كتان أو أخز » قال اللحطابي : هو كساء يوتزر به › وقال النضر : لا يكون المرط إلا درعاً ولا يابسه إلا النساء ولا يكون إلا أخضر »› وهذا الحدیث برد عليه .
وأما قوله « مرحل » فهو بفتح الراء وفتح المحاء المهملة هذا هو الصواب الذى رواه الحمهور وضبطه التقنون وحكى القاضى أن بعضهم رواه باجم أى عليه صور الرجال › والصواب الأول . ومعناه عليه صورة رحال الابل : ولا بأس بہذه الصور وإنما بحرم تصوبر الحيوان »> وقال الحطابي : « المر حل » الذى فيه خحطوط . ١ه شرح صحيح مسلم :.٠١( ٩۸ - ۷ ) والله أعلم .
(ه) ني المخطوطة «تكسون» .
س ۲۹۹۷ س
قأسلكبت () القوم » قال(١) : ائنوني بأم خالد » فاتي بي لني" صلى الله عليه وسلم فألبّسنيها بيده وقال : (أ) بلي و (أ)ختلقي(٣) مرتين » وجعل ينظر إلى علم الحميصة ويشير بيده إلى ويقول : يا أم خالد هذا سا يا أم خالد » والسنا بلسان الحبشه الحسن .
رواه البخاري (4) .
- وعن عبد الله بن عمر (و) )١( قال: رأی(") رسول الله
. » ي المخطوطة «فسكت )١(
(۲) ي المخطوطة «فقال » .
(۴) وقع ني المخطوطة : «بلي وخلفي » وهو خطأً من الناسخ - وقوله « أبلي » بفتح الممزة وسكون الموحدة وكسر اللام : آمر بالإبلاء . وکذا قوله « أخلقي » بالمعجمة والقاف » أمر بالاخلاق وهما عى › والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك › أي آنا تطول حیاما حى يبلى الوب ويخلق . وانظر الفتح )۲۸١ : ٠١( .
)٤( رواه البخاري في کتاب اللباس (۱۰ : ۳۰۳ » ۲۷۹) ورواه محتصرا ني کتاب الحهاد ٦( : ۱۸۳ ) وكتاب مناقب الأنصار (۷ : ۸) وکتاب الدب ( ٤۲١ : ۱١ ) .
(ه) ني المخطوطة «ابن عمر » وهو خطأ أو سبق قلم » ففي صحيح مسلم : أن عبد الله بن عمرو بن العاص .
. ني المخطوطة : «رأيت» )١(
— ۹۷
occ ھ4“
صلى الله عليه وسلم علي (۱) وبين معصفربن فقال : إن هذه (۲) من نياب الكفار فلا لبها
رواه مسلم (۳) .
۷ - وعن حذيفة قال : نانا التي (؛) صل الله عليه وسلم أن نشرب في آنية الذهب والفضة › وأن ناكل فيها ون نلبس الحرير والديباج وآن نجلس عليه .
رواه البخاري (°) .
. » في المخطوطة « وعلى )١(
(۲) ثي المخطوطة و« هذا » .
(۴) صحيح مسلم (۳ : 1٦٤۷ ) والحديث ني مسند أحمد بلفظه بقریب كذلك ( ۲ : ۱۹۲ › ۱۹٤ › ۱1۹۳ › ۲۰۷ ۰ ۲۱۱ ) وکڌا ئي سنن النسائي ( ۸ : )۲٠۳ والمستدرك )1۹١ : ٤( .
. » هى رسول الله ١ قي المخطوطة )٤(
(ه) صحیح البخاري : کتاب اللباس (۱۰ : ۲۹۱) والحديث عنده كذلك تي كتاب الأطعمة ( )٠٠٤ : ٩ وكتاب الأشربه ٠١( : »)4٩ ٠ ٤ والحديث آخرجه مسلم كذلك بلفظ قریب (۳ : ۰۱۹۳۷ ٨۸ )) . والحدیث رواه آبو داود والر مدي والنسائي وابن ماجه وأحمد فانظر مسند أحمد ( cf°° COFAA < FAY CFA CFA < ۳۸۵ : ٥ c4 ۸ ) وسن آي داود ٤( : ۳۳۷ ) وسن إلرمذي ٤( : ۲۹۹) بألفاظ متقاردة .
س ۲۹۸ —
۸ - وفیه (۱) : إنه استسقى فسقاه مجرسى في إناء من فضة › فرما(ه) به فقال : إني قد آمرته آن لایسقیی فيه .
۹ - وعن علي قال : اني (۲) رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلوس )١( على المياثر ... والیاثر : « فشی ء کانت ر( نجعله ) النساء » )٤( لبعولتهن على الرجل كالقطائف من الأر( جوان) رواه مسلم (*) .
۹ — وي البخاري ((
)١( الحديث أبضا في الصحيحين بألفاظ قريبة »وم أجد هذا النص بلفظه فیهما . فانظر ماسبق ذ کره من العزو و کذا صحیح البخاری : كتاب اللباس (۱۰ : ۲۸۶) وصحیح مسلم (۳ : ۱۱۳۷ › ۱۹۳۸ »› ومسند أآحمد ٩ ( : ۳۹7 ۰ ۳۹۷ ۰ ۳۹۸ 6۰ ۸ ) وکذاالستن . .
(۲) في المخطوطة « مى » .
(۴) ي المخطوطة « اب لوس » والتصويب من صحيح مسلم .. (6) في المخطوطة : « المياثر ( بياض ) كانت النساء تصنعه » .
)٥( صحیح مسلم (۳ : ۱٠٦٥۹ ) - والحديث رواه البخاري تميقا في كتاب اللباس ٠١( : ۲۹۲( مختصرا » وهو عند النسائي كلك .
والياثر : أصلها من الوثارة أو الوثرة - بكسر الواو وسكون المثللة _ والوثير : هو الفراش الوطيء › وامرأة وثيرة كثيرة اللحم › وفيه معان آخری آنظرها في الفتح ( ۱۰ : ۲۹۳) .
)١( صحيح البخاري : كتاب الأشربة ( ١١ : ٠١ ) والحديث رواه أیضا- کا ذکر الحافظ ني الفتح : الطبراني في الكبير › ومسند الشاميين › والاساعيلي وأبو نعم في مستخرجیهما وأبو داود ي السنن بلفظ قريب .
۹۹ س
عن أني مالك الأشعري(') مرفوعاً « ليكونن من أمى أقوام يستحلون »
)١( في المخطوطة وكذا ني المنتقى )۲۹١ : ١( الأشجعي وهذا وهم من المصنفين فأبو مالك الأشجعي هو سعد بن طارق ابن أشم بينما أبو مالك الأشعري هو ثلائة : أبو مالك : الحارث بن الحارث الأشعري الشامي تفر د بالر واية عنه أو سلا م »وهو من رجالمساموالر مذي والنسائي.
والثاني : أبو مالك كعب بن عاص الأشعري صحاني نزل الشام أيضا ومصر وله حديثان وهو من رجال النسائي وابن ماجه .
والالث : أبو مالك الأشعري اسمه عبيد وقيل : عبد الله وقيل : عمرو » وقيل : كعب بن كعب »› وقيل : عامر بن الحارث صجاي مات في طاعونعمواس سنة ماني عشرة وهو منرجالالبخاري تعليقا ومسلم وأي داود والنسائي وابن ماجه.والمراد بأيي مالكهذا الحديث: هو الأخير .
والحديث يرويه البخاري من طريق أي عامر - أو أي مالك الأشعري وقال الحافظ : هكذا رواه أكر الحفاظ عن هشام بن عمار « بالشك » وكذا وقع عند الاسماعيلي من رواية بشر بن بكر » لكن وقع عند آي داود من رواية بشر بن بكر « حدثى أبو مالك » بغير شك › ووقع عند اين حبان بهذا السند إلن عبد الرحمن بن غنم « أنه سمع با عامر وأبا مالك الأشعريين يقولان » ... وقد أحرجه البخاري ني التاريخ بالشك وقال : إنما يعرف هذا عن آي مالك الأشعري ١ه . وقد أحرجه أحمد وابن أي شيبة والبخاري ني « التاريخ ٠ عن أي مالك الأشعري .. على أن التردد في اسم الصحاي لايضر كا تقرر تي علوم الحديث > ولذا قال الحافظ : وقد ترجح أنه عن أي مالك الأشعري وهو صحاني مشهور . وانظر فتح الباري ( )٥١ ٥٤ : ٠١ .
— ۰
الحر )١( والحرير واللحمر والمعازف .
١ - ولسلم(۲) عن عائشة ( قالت : إنما) كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى ينام عليه أدماً حشلوه ليف .
۲ - وله (۲) عن جابر (أنٴ رنسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : ) )١( « فراش" لجنل وفراش" لامرأته والفالث(١) الضيف » والرابع للشيطان » .
)١( في المخطوطة : «اليز» بالمعجمتين > وهو الموافق لرواية أي داود أما رواية البخارى فبالمهملتين - كا ألبتناه وهو الموجود ني معظم الروايات من صحيح البخاري وهو ما ذهب إليه كثير من الأمة فانظر الفتح ( ٠١ : ٠١ ) وتعليقنا على سبل السلام . (۲ : )٠١١ .
(۲) صحیح مسلم (۳ : ٠٣٠١ ) واللفظ له والحدیث موجود من روايتهما أيضاً في صحيح البخاري کتاب الرقاق (۱۱ : ۲۸۲) فهو متفق عليه . وهو في سان الترمذي ٤( : ۲۳۷) .
(۳) صحیح مسلم ( ۳ : ۱٣١١ ) واللفظ له . والحدیث موجود في سان أي داود ( ۷١-۷١ : ٤ ) وسان النسالي بلفظ ”ملم ۱۳١ : ٩( ) ومسند أحمد بلفظ مسلم ( ۳ : ۲۹۳ ) وبلفظ آي داود (Y4: ۳)
. ما بين القوسين ليس ني المخطوطة › وإنما أضيفت من مسلم )٤( (ه) ثي المخطوطة : « وفراش » وهو موافق لرواية أي داود وما أثبتناه
هو رواية سم .
— إ۳ —
۳ _- عن (۱) بن عباس قال : إا می رسول الله صل الله عليه وسلم عن الثوب الصمت من قز قال ابن عباس : أ السّدى (۲) ¢ والعلم فلا نری(۲) به باساً .
رواه أحمد وأبو داود پإسناد حسن(؛) .
)١( ني المخطوطة « وله عن ابن عباس » وهذه العبارة تشعر بأن الحديث ني مسلم لأنه معطوف على سابقيه والحديث ليس ني مسلم ونما هو ي مسند أحمد وسن آي داود .
(۲) ي المخطوطة «السدو» .
(۳) في المخطوطة : «يرى» بالياء .
. واللفظ له في الأولى ) ۳۲١ ۰ ۳۱۳ » ۲۱۸ : ۱ ( مسند أخمد )٤( . )٥٩-٤٩ : ٤( وسان آي داود
قلت : قوله بإسناد حسن . غير سلم فالحدیث اسناده صحیح › فقد رواه أحمد عن روح عن ابن جريح أخبرني خصيف عن سعيد ابن جبیر وعکرمة مولی ابن عباس عنه . ورواه عن محمد بکر عن ابن جريح عن عكرمة بن خالد عن ابن جبير عن ابن عباس .
ورواه عن مروان عن خحصيف عن عكرمة عن أبن عباس ورواية ابن جريح عن عكرمة بن خالد عن ابن جريح كلهم ثقات والسند صحيح . وذا قال الميشمي في مجمع الزوائد (ه : )۷٦ بعد آن ذ کر روايته عن أحمد والطبراني في الأوسط : ورجالمما رجال الصحيح . ١ه . وأيضا في بقية الأسانيد خحصيف بن عبد الرحمن الحزيرى وثقة ابن معين - في رواية وقال ابن عدي : وللحصيف نسخ وأحاديث ,كثرر ة » وإذا حدث عن خحصيف ثقة فلا بأس حدیثه وروایاته ووثقه ابن سعد والبخاري...وطعن فيه =
— e
‰4 - وصح لبسه عن غير واحد من الصحابة )١( .
٥ - وعن آي موسی مرفوعا « حرم لباس () الحرير والذهب على ذکور مى ) » وأحل لإالہم .
صححه المرمذي (۴) .
0 - ولسلم عن بسر(٤) بن(٥) سعید عن زید بن(٥) خالد عن أي طلحة (قال) إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « إن الملائكة
= آحرون وعلى أىحال فحديثه عاضد بحديت عكرمة بن خالد . واه أعلم. وانظر المسند ۳٤۳ › ۳۰۹ ›۰ ۳۰۸ : ٤( ) » ت أحمد شاكر » وانظر كتب الراجم بشأن خحصيف وعكرمة . والله المستعان . (۱) قال آبو داود ( ٤١ : ٤ ) وعشرول نفساً من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم أو كر لبسوا اللاز : منهم نس والبراء بن عازب .
(۲) ي المخطوطة : لبس .
(۳) سنن الترمذي ( ٤ : ۲۱۷ ) وقال : حديث آي موسی
قلت : والحديث مروى بعناه من حديث عمر » وعلى وعقبة ابن عامر > وأنس > وحذيفة »> وأم هانيء وعبد الله بن عمرو بن العاص › وعمران بن حصين . وعبد الله ابن الزيير › وجابر › وأي رعان » وعبد الله ابن عمر بن اللعطاب . وواثلة بن الأسقع » والله أعلم .
. في المخطوطة : « جشر » وهو خحطأً من الناسخ أو سبق قلم )٤(
(ه) ني المخطوطة : «ابن» .
۳ —
لاتدخل بیتاً فيه صورة » ( قال بسر : ) ثم اشتکی زید فعدناه › فإذا على بابه سر فيه صورة” »> فقلت لعبيد الله )١( اللحولاني (أل) بخبرنا زيد عن الصور يو (م) الأول ؟ (ف) تقال ( عبید الله ) : ألم تسمعه ( حین ) قال : إلا رقماً ني ثوب » قلت : لا » قال : بلى قد ذكر ذلك )١( .
۷ - وله عن عائشة سئلت هل سمعت(۲) رسول الله صل الله
3 ئي المخطوطة « عبد الله » وهو خطأً من الناسخ أو سيق قلم .
قلت : ني الصحيحين زيادة : « ربيب ميمونه زوج الني صلى الل عليه وسلم » وليس هو ابن زوجها › وا ربته فهو من موالیها .
(۲) هذا الحديث متفق عليه أيضا » فانظر في صحيح البخاري : كتاب بدء الحلق ٦( : ۳۱۲) وکتاب اللباس ( ۳۸۹:۱۰ ) بلفظه وصحيح مسلم ( ۳ : ۱٣٣٩-۱٦٦۰١ ) وقوله ( قلت : لا › قال بلی قد ذکر ذلك ) فقد رواه مسلم من طریق آخر . فتنبه › والحدیث رواه أیضا : أو داود والرمذى والنسائي وابن ماجه وأحمد ي المسند والدارمي وعيرهم .
(۴) قي المخطوطة : «سمعى » وهو خحطأً ›» وأصل الحديث عند مسلم : .. عن سعيد بن يسار آني الحباب »› مولى بى النجار » عن زيد اين خالد ء عن آي طلحة الأنصارى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « لاتدخل اللاثكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل » قال : فأتيت عائشة » فقلت إن هذا حبري > أن التي صلى الله عليه وسلم قال : « لاتدحل اللائكة بيتاً فيه كلب ولا تماثيل » فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك ؟ ... » الحديث .
€ س
عليه وسلم ( ذكر ذلك ؟) فقالت : لاء ولکن سأحدلکم (۱) ما رأیته فقل ( رآیته خرج ) ني غزاته(۲) » فاخذت نمطا فسترته على الباب » فلما قدم فرأى النمط )١( » عرفت الكراهية ( في وجهه ) (؛) » فجذبه حى هتكه ٠ وقال : « إن الله عز وجل لم يأمرنا ن نكسوا الحجارة والطين » (قالت :) فقطعنا(*) منه وسادتين وحشوتما ( ليف ) » فلم يعب ذلك على")
۸ - وله (') عنهما ( قالت ) کان لنا ست فيه تمثال طائر (۸)ء وکان الداخل إذا دحل استقبله» فقال ( لي ) رسول الله صلی الله عليه وسلم : « حولی هذا » فإني کلما دخلت فرآیته (۹) ذکرت الدنیا » ( قالتع ٠
. » ي المخطوطة : «سأحدثلك )١(
(۲) ي المخطوطة : « ما رأيته فعل ي غزواته » .
(۳) في المخطوطة : «رءى النمطة » .
. » فعرفت الكراهة فجذبه ١ : في المخطوطة )٤(
(ه) ثي المخطوطة « فقطعت » .
. » ني المخطوطة « ولم يعب علي ذلك )١(
والحدیث رواه مسلم (۳ : (۱۹٩١ والحدیث أحرجه آبو داود (VT: £٤( .
(۷) صحیح مسلم ( ۳ : ٠١١١ ) وقد أخرجه أيضا النسائي ني الستن ( ۸ : ۲٠١ ) وأحمد في المسند ۲٤١ ٠ء ه٣ › 4۹4 : ٦( ) .
(۸) ي المخطوطة : «طير » .
(۹) ي المخطوطة «فرعيته » . .
قال النووي رحمه الله : هذا حمول على أنه کان قبل تحر اتخاذ ما فيه صورة فاهذا کان رسول الله صلی الله عليه وسلم یدخل ويراه ولاینکره قبل هذه المرة الأخيرة . (النووي على مسلم (OANY : ٠١
۳0 — ٠ -قسم الحديث ( المجلد الأول )
3 e
وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير فكنا تَلبسها .
4 - وله (۱) عنها (قالت ) قدم رسول الله صل الله عليه وسلم من سفر وقد سترت على بابي ( دروكا ) )١( فيه الحيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته .
٠ - وعن أي هريرة مرفوعاً : أاني جبريل فقال : إني كنت أتيك الليلة » فلم بعنعي أن أدحل ر عليك ) البيت الذى أنت فيه إلا ( أنه کان ني البیت ) () نمال رَجْل » وکان ني البیت قرام (؛) ستر فيه تمالیل(*)» وکان ني البیت کلب(") فمر برأس(') التمثال › بقطع فيصير(١) كهيئة الشجرة › ومر بالمتر (يقطع) فيجعل() وسادتين منتبذتين يوطآن )٠١(
. (CNW : ٣ ( صحیح مسلم (»
(۲) الدرنوك : بضم الدال وفتحها » حكاهما القاضي وآخرون › والمشهور ضمها › ويقال فيه : درموك › بالمعم بدل النون »> وهو سر له حمل » وجمعه درانك وانظر النهاية ي غريب الحديث )٠١١ : ٠(
(۳) ثي المخطوطة « أن فيه » .
. » في المىخطوطة : «قراماً )٤(
(ه) ني الميخطوطة : « تثال » .
. ني المخطوطة « كلبا » . وهذه المحملة لم أجدها قي المسند )١(
(۷) في المخطوطة ١ في رأس » .
(۸) ي المخطوطة « فقطع فصير 4
. في المخطوطة « فامر بالسر » فجعل )٩(
)٠١( ني المخطوطة : «يوطيان » ولفظ المسند « فيجعل منه وسادتان توطان ) .
— ۳۹
ومر )١( بالكلب فيخرج » ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم › وإذا الكلب جر كان (۲) الحسن والحسين تحت (نضند ) )١( هم . صححه الترمذي () . ١ - وعن علي مرفوعاً : لا تدخل اللائكة بيتاً فيه صورة ولا کلب ولا جنب .
إسناده حسن ۰ رواه أبو داود (°) وصححه ابن حبان .
. ي الميخطوطة «وامر» )١(
(۲) ي المخطوطة « وإذا بالكلب كان جروا .
(۴) في الأصل بياض .
: ٤( واللفظ له » وسن أي داود )۳۰١ : ۲( مسند أحمد )٤( . )۱١١ : وسن الرمذي (ه ) ۷١-۴
والنضد : قال بو داود ني السان : والنضد شيء توضع عليه اياب شبه السرير .
() سنن آي داود ( ٤ : ۷۳-۷۲ ) و (۱ : )٥۸ وسان النسائي ٠١١ : ١( ) وسن الدارمي (۲ : ۱۹١ ) ومسند أحمد ١( : ٠٠١ ٠ ۳۹ ۰ ۷ ۳ ۸۰ وفيه قصة ) وي السند عند اللحميع : عبد الله بن نجي عن أبيه .وفيهما كلام» وقد وثق عبد الله - النساثي وذ کره ابن حبان ي الثقات .
قلت : وقع ي المستدرك : عبد الله بن بمحى > وقال الحا كم بعد إخحراجه : هذا حديث صحيح » فإن عبد الله بن حى من ثقات الكوفيين › ولم بحرجا فيه ذكر الحنب ٠ وقال الذهي ي تلخيصه : صحيح وعبد الله ثقة (المستدرك ١۷١ : ١ ) >
r eV
= هکذا وقع « عبد الله بن جى » وقول الذهي « عبد الله ثمَة » والحديث
يرويه عبد الله عن أبيه عند الحاكم أيفا . فكيف يقر الذهي تصحيح هذا الحديث وقد اخحتلف کلامه كيرا ي « جي » .
وقال ي الميزان ( > : ۲٤۸ ) نجي الحضرمي عن علي محديث « لاتدحل الملائكة بيتاً فيه صورة ولا كلب ولا جنب » رواه شعبة عن علي بن مدرك عن أي زرعة > عن عبد الله بن جي > عن أبيه وهو نفس سند المستدرك الذى صححه » ولا يدري من هو .
وقال ي الكاشف (۳ : )۱۹١۹ نجي الحضرمي عن علي › وعنه ابنه عبد الله » لین .
وقال عن عبد الله في الميزان (۲ : ١٠٤١ ) عبد الله بن نجي الحضرمي عن علي » روی آدم عن البخاري » قال : فيه فظر .
قلت « الذهيي » روى عنه جابر الحعفي » فالنكارة من جابر وروی عنه الحارث العكلي »> وقال السائي : ثقة .
آما ي الكاشف فقد سقطت من الكتاب ترجمتان وقسم ثالث من ترجمة . سقطت تكملة ترجمة « عبد الله بن أي نجيح » وترجمة عبد الله ابن نجيد بكاملها › والقسم الأول من ترجمة « عبد الله بن نجي » وبقي منها : وعنه أبو زرعة البجلي والحارث العكلي في الكاشف العكالي وهو خطأً » وثقة س وقال في : فيه نظر . ١ه واختلط الأمر على المحقق فلم ينبه عليه مع أن ابن أي نجيح من رجال الستة بينما ابن نجي من رجال آي داود والنسائي وابن ماحه . =
— ۳A —
رم او لك
۴ - وعن أُم سلمة مرفوعاً : لا تدخل الملائكة بيتاً فيه ( جانجل ولا) رَس" ولا تصحب اللائكة رفقة فيها جرس . رواه النسائي )١( .
= وقد وقع ني الحلاصة (۱۸۳) عبد الله بن نجبي بضع أوله وإسكان ابحم وفتح الموحدة آخحره تحتانيه . ١ه وهذا من التصحيف العجيب . فقد ضبطه الحافظ ي التقريب نجي . بنون وجم » .
وقال ابن حبان ي الثقات (۱ : ۲۷۳-۲۷۲ ) نجي الحضرمي والد عبد الله بن بى ( كذا في الأصل ) وأظنه خطأً يروي عن علي لايعجبي الاحتجاج به وبر ه إذا انفرد روى عنه آبو زرعة بن عمرو بن جرير «١. قلت : لكن الرواية جاءت عن أبي زرعة عن عبد الله ابنه لا عن نجي . وقد وثقه العجلي وقال ابن سعد ي الطبقات عنه ( ٦ : ۲۳۳ ) وکان قليل الحديث » قلت : والحديث يرويه أبو زرعه عن عبد الله عن أبيه عن علي وهو الموجود عند عامة من ذكرت إلا الدارمي ورواية عن أحمد . فعندهما يرويه أبو زرعة عن عبد الله عن علي » مباشرة من غير وجود « جي » بين ابنه وعلي .
وقد قال ابن سعد في الطبقات في ترجمة عبد الله )۲۳١ : ٦( روى عن علي بن أي طالب يفا » وکذا قال ابن حبان والبزار بأنه يروي عن علي أیضا کا ني التهذيب ( )٠١ : ٠ بينما ينفي السماع الدارقطي وابن معين . فإن صح السماع فالحديث صحيبح وإلا فالحديث حسن › وقولنا صحيح لأنه يكون عندنا طر بقان للحديث يعضدان بعضهما . وإلا فتصحيح الحاكم وإقرار الذهبي له فيه نظر . والله علم .
(۱) سنن النساثي ( ۸ : (۱٣١ والحديث مروي من طريق عدد من الصحابة منهم أم حبيبة وأبو هريرة وغيرهما . فانظره إن شئت في صحيح مسلم وأي داود والترمذي واحمد والدارمي .
۳۹ س
۳ - وني البخاري(۱) أن الني صلى الله عليه وسلم لعن المشبهين من الرجال بالنساء 6 والمتشبهات م النساء بالرجال .
٤ - ولعن أيضا الرجل يَلبَّس لبْسّة المرآة والمرأة(٠) تلبس لبلسة )١( الرجل .
رواه بو داود(؛) عن أي هريرة وإسناده صحيح .
٥ - وعن أني هريرة ( قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسلم )؟ صنفان منأهل النار لا أراهما(٥) بعد :نساء کاسیات عاربات مائلات ميلات على رؤوسهن أمثال أسنمة البخت الالله لايرين الحنة » ولا بجدن رها
ورجال معهم أسياط() كأذناب البقر يضربون با الناس.رواه مسلم (') .
)۱( هذا الحديث سبق ذكره برقم « ۳٩ه» وذكر هناك من خرجه وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما .
(۲) ني المخطوطة «يلبس لبس المرءة والمرءة» .
(۳) ي المخطوطة يبس .
)٤( سن أي داود (٠۰ : ٤( ولفظه « لعن رسول الله صل الله عليه وسلم الرجلي يابس ... » الحديث . والحديث رواه أحمد أيضا .
(ه) ني المخطوطة « م آراهما » وهو لفظ مسلم .
. » في المخطوطة «إساط )١(
(۷) مسند الإمام أحمد (۲ : ٤٤١ > ٠١١ ) واللفظ له وصحيح مسلم (۳ : )۱٩۸۰ و(٤ : ۲۱۹۲ -۲۱۹۳) بلفظ قريب جداً » وقد روى مالك القسم الأول منه موقوفاً وهو عند أغلب رواة الموطأً موقوفاً إلا عبد الله ابن نافع فقد رفعه وانظر الموطأً (۲ : ۹۱۳ ) .
— ۳+
١ - ولسلم عن أي عثمان النهدي : كتب إلينا عمر (ونحن بأفربيجان ) : يا عتبة بن فَرّقتد : إنه ليس من كداك ولا (من) كد أبيك ولا(من ) كد » أمك فاشيع المسلمين في رحاهم نما تشبع منه في رحلك . وإياك والتنعم وزي أهل الشزك ولبوس الرير(١) .
۷ - وله(۲) عن أي هريرة مرفوعاً : إذا انتعل أحدكم فلیہدا (۳) باليمين () وإذا خلع فلیبداً بالشمال .
۸ - وهما(*) عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسام یعجبه التیمن ني شأنه کله وطهوره وترجله وتنعله . .
(۱) صحيح مسلم (۳ : ۱٠١٤١ ) وللحديث تتمة قد حذفت من الملخطوطة وهو الحديث المرفوع « فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هى عن لبوس الحرير » قال : إلا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إصبعيه الوسطى والسبابة وضمهما » .
والحديث ذكره أحمد في المسند ختصرا ( ٤١ › ٠١ : ١ ) . وسيأتي برقم ۲-.۰
(۲) أي لسلم (۳ : ٠٠٠١ ) والحديث موجود ي البخاري بلفظه سوى كلمة خلع فعنده « انترع ٠ ( كتاب اللباس ١ : ٠١ ) فهو من المتفق عليه » وهو كذلك عند آي داود والرمذي ومالك .
(۴) ني المخطوطة في الموضعين - فليبدء .
. لفظ مسلم « باليمى » والموجود هنا هو لفظ البخاري )٤(
(ه) صحيح البخاري : كتاب الطهارة ١( : ۲۹۹ ) كتاب الصلاة )٢ ۱( ومحتصرا ي کتاب اللباس ٠١( : ۳۹ > ۳) وصحیج =
س ۳۱۱ —
4 - وعن ابن عمر مرفوعا : من تشبه بقوم فهو منهم . رواه أحمد وإسناده صحيح () .
۰ س ولي داود بسند صحبح عن عائشة (۲) كانت يد رسول الله
صل الله عليه وسلم الیمنی لطهنوره وطعامه » و کانت ید الیسری لخلائه وما کان من آذی .
= مسلم (۱ : ۲۲۹) والحديث ني سان أي داود )۷٠ : ٤( وسن الترمذي بلفظ قريب (۲ : )٥۰٦ وسن النسائي ( ۱ : ۷۸ › )۲۰١ و(۸ : ۳ متصرا و )۱۸٩ وسنن ابن ماجه (۱ : )۱٤١ ومسند أحمد ١ › ۲ e AA — AV CEY CF *° cC £: 0 ( ) وصحيچج ابن خزعة )٩١ : ١( قلت : وحديث الباب لم أجده بلفظه ني الكتب المذ كورة وأقربه إلى لفظ البخاري : ولفظه « كان يعجبه التيمن ي تنعله وترجله وطهوره وني شأنه کله » والله أعلم .
(۱) مسند أحمد (۲ : )٠۰ من طريقين وهو جزء حديث » أوله عنده : بعثت بالسيف وي رواية بعشت بين يدي الساعة بالسيف حى یعبد الله وحده لا شريك له » وجعل رزي نحت ظل رعي » وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري » ومن تشبه ... » الحديث › ورواه أبو داود مقتصرا على حديث الباب فقط في سننه )6)٤: ٤( .
قلت : في الاسناد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وثقه ابن حبان وأبو حاتم » وفیه کلام . )
(۲) سنن آي داود ( ۱ : )٩ والحدیث في مسند أحمد ( ۲٣۵ : ٩ › 6 ۷ .
— ۲
1 - وعن أي هريرة مرفوعا : «إذا ليسم ورإذا) توضأتم فابدۇا بایامنكم () :
حدیث حسن رواه أبو داود عنه (۲) وصححه ابن خزعة .
۲ - وروی(۲) آحمد عن یزید بن(۵) هرون عن عاصم الأحول (*) عن آي عثمان عن عمر آنه قال : اتزروا )١( ( وارتدوا) وانتعلوا والقوا
. » في المخطوطة « بميامنكم )١(
(۲) سان آي داود ( )۷١ : ٩ وسنن ابن ماجة مختصرا )۱٤١ : ١( وضحيح ابن خزية (۱ : ۹۱) والحديث في مسند أحمد (۲ : )٠٠٤ والفتح الرباني (۲ : )١ .
قلت : وقوله « حدیث حسن » . الحدیث يرويه آبو داود عن انفيى عن زهير عن الاعمش عن أي صالح عن أي هريرة . ويرويه أحمد عن الحسن وأحمد بن عبد الملك عن زهير به . ويرويه ابن ماجه عن محمد بن حى عن النفيلي به ويرويه ابن خزعة من طريق عمرو بن خالد الحراني عن زهير به » وھؤلاء كلهم ثقات فالحدیث صحیح لا « کا قال المصنف « حديث حسن » وخاصة سند أحمد واي داود » والله أعلم .
(۳) في المخطوطة « ورواه ٠ » والصواب ما ألبتناه لأن هذا الحديث هو رواية ثانية لحديث رقم «ا٠٦» .
(4) ي المخطوطة «ابن» .
(ه) ي المخطوطة « الأحوص »وهو عاصے بن سلیمان الأحول » أبو عبد الرحمن البصرى . ثقة .
. ثي المخطوطة «الرروا» )١(
— ۳۲ س
الفاف والسراويلات )١( والقوا الر كب وانزوا نزواً وعليكم بالمعدية وارموا الأغراض وذروا التنعم وزي العجم وإياكم والحرير »
حدیث صحیح (") .
۳ - وعن أي عوانة فيه : وعليكم بالشمس > فإنها حمام
العرب .
٤4 - وعن أي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد )١( ثوبا سماه باسمه : عمامة أو قميصاً أو رداء » ثم يقول : « الهم لك الحمد ( أنت ) كسوننيه > أسألك (؛) خيره وخير ما صنع له › وأعوذ بك من شره وش ما صنع له .
. » ي المخطوطة « والسراويل )١(
وقوله : وقوله : وقوله : وقوله :
اتزروا : من الازار . وارتدوا من الرداء . وانتعلوا من النعل أي البسوا النعال .
وانزوا » من نزا آي وثب .
وقوله « وعليكم بالمعدية » .
(۲) مسند أحمد (۲ : ٤۳ ) وتتمته فيه : « فن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ېی عنه » وقال : لاتلہسوا من الحریر إلا ما كان هكذا › وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعيه » وانظر تخريج الحديث رقم ( CC .
(۳) ثي المخطوطة : «اتجد»
. » في المخطوطة : «اسثلك )٤(
— ۳4
حسنه البرمذي (۱) .
: وعن سهل ( بن معاذ بن انس )) عن أبيه مرفوعاً - ٥ من لبس ثوباً فقال : الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير ) حول مي ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ( وما تأخر
رواه آبو داود )١( » وقال الحا كم : صحيح على شرط البخاري () .
›» سين الرمذي ( 4 : ۲۳۹) لكنه خلاف ما ذكر المصنف هنا )١( فا لمو جود في سين الرمذي : وهذا حدیت حسن غریب صحیح › والحدیث . )٠۰ ۲۳۰ : ۳ ( ومسند أحمد ) ٤١ : ٤( في سان آي داود
(۲) في المخطوطة : «أنس بن سهل عن بيه » . والصواب ما ذكرناه وانظر سنن أي داود والترمذي وابن ماجه وذخائر المواريث ومسئد أحمد .
(۴) سان آبي داود (4 : 4١ ) والمستدرك ٤( : ۱۹۳-۱۹۲)
صحيح الإسناد ولم بحرجاه . فتنبه .
وأيضا : ساق الحاكم هذا الحديث وأبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد من طريق أي مرحوم وهو : عبد الرحم بن ميمون المدني نزيل مصر . - وقال الترمذي : عبد الرحمن ابن ميمون وأظنه تصحيف أو خطاً مطبعي . - وقال الذهي ني تلخيصه للمستدرك ٤( :۱۹۳) أبو مرحوم ضعيف وهو عبد الرحم بن ميمون . قلت : ذکره ابن حیان في الفقات وانظر ترجمته في التهذيب والتقريب والحلاصة والكاشف .. »
— ۳١
طعاماً فقال : الحمد لله الذى أطعمني (۲) هذا - وذكره .
(۱) مسند أحمد ( ۳ : ٤۳۹ ) وستن اللرمذي (ه : )٥۰۸ وستن ابن ماجه (۲ : ۱۰۹۳) وهو موجود كلك في سنن آي داود ٤( : ۲ ) ومستدرك الخحاکم ٤( : ۹۲ . ويتفس السند السابق .
(۲) ني المخطوطة « أطمعنا » والتصويب من السنن .
— ۳۹
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ٤4١ : ١( واللفظ له وكذا ۸ ) وکتاب الحیض (۱ : )٤۳١ وصحیح مسلم )٤٥۸:۱( والحديث عند أي داود والنسائي وابن ماجه والدارمي وأحمد وأخرجه الرمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بلفظه ( ۲ : ٠١۱ .- 1۲ (
ومعى الحمرة هي شبيهة بالسجادة الصغيرة » وتعمل - غالبا من سعف النخل وتنسج بالميوط » وسميت خمرة لأمما تمر وجه الأرض › وانظر معام السن ( ١ : ۱۸۳ ) والنهاية في غريب الحديث ( ۲ : ۷۸-۷۷)
(۲) صحیح مسلم (۱ : ۳۹۹ » ٤٥۸ ) والحديث في سن الرمذي )۱٠۳ : ۲( وسین ابن ماجه (۱ : ۳۲۸) .
۷ س
4 - وعن المغيرة مرفوعاً « يصلى على (الحصير) «والغروة المدبوغة » رواه أحمد وأبو داود() .
: وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - ٠
« جعلت لي الأرض مسجد وطهوراً » فأعا رجل من أمى أدركته الصلاة فليصل حيث أدر كته » .
أخرجاه (۲) .
1١ _- وما )١( عن أي ذر (قال) : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أى مسجد وضع ( أل ؟) قال : « المسجد الحرام » ( قلت :) ثم أى ؟ قال : « المسجد الأقصى » » قلت : كم بينهما ؟ قال : « أربعون سنة» . قلت : ثم أي ؟ قال : « ثم حيث رجل أدركته الصلاة › فصلى › فکلها مسجد » .
۲ - وعن أي سعيد مرفوعاً : « الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام » .
(۱) سنن لي داود (۱ : ۱۷۷) ومسند أحمد ۲٠٤ : ٤( ) من غير ذکر « الحصیر»
(۲) صحيح البخاري : كتاب التيمم ٤١١ : ١( ) وكتاب الصلاة ٥۳۳ : ۱( ) وصحیح مسلم (۱ : ۳۷۱) بلفظ قريب . والحدیث رواه أيضا الترمذي والنسائي وابن ماجه والدارمي وأحمد وغیرهم .
(۳) صحيح البخاري : كتاب الأنبياء ٤9۸ ٠ ٤٠۷ : ٦( ) وصحيح مسلم (۱ : ۷۰ ) ومسند أحمد ( ۵ : ۱۰۰ ۱6٩. ۰ ۱۵۷ ۰ ۱۹۰ ۰ ٩ ) والنسائي وابن ماجه واين خرعة .
— A —
۳ - وعن آي مرلد الفنوي مرفوعاً : « لا تصلوا ل القبور ولا تجلسوا عليها » .
رواه مسلم (۲) . وحكى ابن النذر الإجماع على إباحة الصلاة في مرابض )١(
(۱) سنن آي داود (۱ : ۱۴۳۲ ۱۳۳) وسن الرمذي (۲ : ۱ () بلفظه » واین ماجه ( ۱ : ۲٤١ ) ومسند أحمد (۳ : )٩۹٩ ۰ ۸٩۳ وستن الدارمي (۱ : ۲۹۳ ۲٣٤٢ ) وي آحره › قيل لاي محمد : تجزىء الصلاة في المقبرة ؟ قال : إذا م تكن على القبر فنعم » فإن الحديث أكثر هم أرسلوه . اه .
وقال المرمذي : وهذا حديث فيه اضطراب .١ه . قلت : والحديث روي موصولا ومرسلا »› لذا حك الترمذي عليه بالاضطراب ورجح البيهقى إرساله . وانظر المستدرك )۲١١ : ١( والسين الكبرى (۲ : ٤۴١-٤ ) والمحلى لابن حزم ٤( : ۲۷ -۲۸) والام ( ۱ : ۷۹) وبدائعم المين )٦۳- ٦۲ :١( وصحيح ابن خزيمة (۲ :۷) قلت : لكن الموصول في بعض طرقه من غير طريق المرسل فيكون المرسل عاضدا للموصول › ولمذا قال الحا كم بعد إخراجه من ثلائة طرق قال : هذه الأسانيد كلها صحيحة على شرط البخاري ومسلم ولم بخرجاه » ١ه وأقره الذهي على التصحيح » والمتابعة كذلك › والله أعلم .
(۲) صحیح مسلم ( ۲ : ٨۸ ) والحدیث رواه أبو داود والر مذي والنساي وأحمد عنه .
(۳) في المخطوطة «مرابظ » .
— ۳۹۹
الغم - إلا الشافعي قال : أكره ذلك إلا أن تسلم من بعارها )١( .
٤ - وعن ابن عمر قال : دحل رسول الله صلی الله عليه وسلم البيت هو وأسامة بن زيد ( وبلال" وعثمان بن طلحة(۲) فأغلقوا عليهم . فلما فتحوا كنت أول من ولج » فلقبت بلالاً () فسألته : هل صل فيه رسولٴ الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : نعم » بين العموديأن اليمانيّيلن .
. )٤( أخرجاه
٥ - وعن أي قتادة أن الني ( صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب .. فإذا ركع )١( وضعها ٠ وإذا قام حملها ) .
حر جاه )١(
(1) نقل ابن قدامة في المغي قول ابن المنذر (۲ : ۸۸) ولفظه : أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إباحة الصلاة في مرابض الغم إلا الشافعي فإنه اشترط أن تكون سليمه من أبعارها وأبوافها ... )
(۲) في المخطوطة «ابن » .
(۳) مابين القوسين سقط من الأصل واستدركته من الصحيحين وغيرهما.
)٤( صحيح البخاري : كتاب الحج (۳ : ٤٦۳ ) وصحيح مسلم ٩٩۷ : ۲( ) وسن النسائي (۲ : ۳۴۳ ۳٤ ) ومسند أحمد (۲ : )۱۲١
(ه) لفظ البخاري « سجاء » وعند مسلم في رواية وكذا النسائي واحمد وابن حیان « ركع » .
(0) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ٥۹١ : ١( ) وصحيح مسلم ۳۸١ ۰ ۳۸۰ : ۱( ) وسن آي داود (۱ : )٥٩۳ وسن النسائي(۳: ٠١ ) وموطاً مالك ٠۷١ : ١( ) وبدائع المين ( ٩١ : ١ ) وترتيب مسند الثافعي ( ۱ : ۱۱۰۹ ۰ ۱۱۷ ) ومسند أحمد ( ۲۹١ : ٩ ۰ ۳۰۴۳ ۳۱۱۰۳۱۰ )
وصحیيح ابن خز عة ( ۱ : ۳۸۳) .
*٭ ۳ س
١ - وعن عائشة قالت : كان الي صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل ( وأنا إلى جنبه ) وأنا حائض ٠ وعلي مرط > وعليه بعضه ( إلى جنبه ) رواه مسلم )۱(
۷ - وعنها (قالت ) کان (رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لاإبصلي ( ني شعرنا )(۲) رواه أحمد وصححه الترمذى(١) ولفظه : لايصل في لحف نسائه .
۸ - وعن ابن عمر قال : رأيت الي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار - وهو موجه" 0) إلى خيبر .
رواه مسلم() » قال الدارقطى : هو غلط )١( من عمرو بن بجی .
(۱) صحبح مسلم (۱ : ۳۹۷) والحديث آخحرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه والبيهقي .
(۲) ي المخطوطة : « كان لايصلي » واستدركت الباقي من المسند بالقرائن مع رواية الترمذي وأي داود .
(۳) مسند أحمد )۱١۱ : ٩( وسن أي داود (۱ : )۱۷١ وفيه بالشك ( لا يصلي في شعرنا أو لمفنا) بينما رواية المسند والرمذي من غير شك وسن الرمذي (۲ : 4۹٩ ) وقال : حسن صحيح . والحديث رواه النسائي وابن ماجه .
. في المخطوطة : «متوجه» )٤(
» ۷ : ۲( والحدیث عند أحمد ) ٤۸۷ : ١( صحیح مسلم )٥( وسن النسائي )۹٩ : ۲( وسٽن آي داود ) ٢ ۰ ۳ ۰ ۷ ۰ ۹ .)* : ۲(
() سقط ۰ن الأول من قوله صلی اله عليه وسلممن حدیث رقم(٥۱٥) حى هنا وكتب ني المامش ومخط مغابر . فاقتضى التنبيه .
۱ — ١ _قسم الحديث ( المجلد الأول )
4 - وروی النسائي أيضا صلاته عل الحمار ف التوجه إلى خيبر من حديث أنس )١( .
. )٦۰ : ۲( سنن النسائي )١( قال اانسائي عقيب حديث أنس : لا نعلم أحدا تابع عمرو بن بجی على قوله « يصلي على حمار » وحديث يحبى بن سعيد عن أنس . الصواب
«وقوف والله سبحانه وتعالى أعلم .
وقال النووي ( شرح مسلم ۲٠۲ - ۲۱۱ : ٩ ) قال الدارقطى وغيره : هذا غلط من عمرو بن بى المازني . قالوا : ونا المعروف في صلاة الي صلی الله عليه وسلم على راحلته > أو على البعير » والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كا ذكره مسلم بعد هذا » وطمذا لم يذ كر البخاري حديث عمرو » هذا كلام الدارقطى ومتابعيه » وي الحكم بتخليط رواية عمرو نظر › لأنه ثقة › نقل شيا محتملا › فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة أو مرات » لكن قد يقال : إنه شالذ » فإنه حالف لرواية اللحمهور في البعير والراحلة »› والشاذ مردود › و المخالف للجماعة › والله أعلم .
قلت : يريد بقوله : إن الصلاة على إلحمار من فعل أنس » ما أخر جه البخاري وسلم وغير هما - واللفظ لابخاري - عن أنس بن سيرين قال : استقبلنا أنساً حين قدم من الشام › فلقينام بعين التمر » فرآيته يصلي على حمار ووجهه من ذا ابحانب - يعى يسار القبلة - فقلت : رأيتك تصلي لغير القبلة فقال : لولا آني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله م فعله .
فقوله : « رأيتك تصلي لغير القبلة ٠ فيه إشعار - كا قال الحافظ بأنه لم ينكر الصلاة على الحمار > ولا غير ذلك من هيئة نس في ذلك وإغا أنكر عدم استقبال القبلة فقط ( الفح ۲ : )١۷١ .
— NY —
٠ - وعن معاوية )١( ( قال ) قلت لام حبيبة : هل كان رسول لله صلى الله عليه وسلم يصلى في الوب الذي بجامع فيه ؟ قالت )١( : نعم إذا م يكن فيه أذى .
رواه اللحمسة إلا الرمذي ()
= وقول النسائي : لا نعلم أحداً تابع عمرو بن حى على قوله « يصلى على حمار » فیما بدو غیر سل فقد ذکر هو من طریق می بن سعید ذلك وإن کان رجح وقفه › لکن روی السراج من طریق حى بن سعيد عن نس آنه رأى الني صلى الله غليه وسلم يصلي على حمار وهو ذاهب إلى خيبر . قال الحافظ : إسناده حسن › وله شاهد من حديث عمرو ابن بجی المازني عن سعید بن يسار عن ابن عمر . تم ذكر حديث الباب › ومذا عقد البخاري على حديث أنس الار ذكره ي الصحيحين » باب صلاة التطوع على الحمار .
وقال الحافظ بعد ذكره لرواية ابن عمر وألبا شاهد لرواية أنس من طريق السراج : فهذا يرجح الاحتمال الدى أشار إليه البخاري . وأيضا حديث أنس عند الشيخين . وقوله « لولا أني رأيت رسول لله صلى الله عليه وسلم فعله لم أفعله يحتمل أنه يريد الأمرين معا وهو الصلاة على الحمار والصلاة لغير جهة القبلة وختمل واحدا منهما . وتغليط ألفاظ الثقات مسألة فيها نظر والله أعلم .
(۱) هو ابن أي سفيان رضي الله عنهما › وم حپيبة هي أخته وزوج الني صلى الله عليه وسلم .
(۲) ي المخطوطة «قال» .
(۳) سنن آي داود )٠١ : ١( وسن النسائي ( ۱ ٠٣١: ) وسن ابن ءاجه . (۱ : ۱۸۰-۱۷۹ ) وسن الدارمی (۱: ۲۹۰) ومسند =
— ۳
- وعن جابر بن سمرة قال : سمعت رجلا سأل انى صل الله عليه وسلم أصلي ي الثوب الذى تي فيه آهلي ؟
قال : « نعم إلا آن تری (۱) فيه شیا (۲) فتغسله » .
رواه أحمد (۲) وإسناده ثقات .
۲ - وعن جابر بن سمرة آن رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم : ... أصلي (؛) تي مرابض الغ ؟ قال : «نعم» قال : أصلي في مبارك الإبل ؟ قال : «لا» .
= احمد ( ٤۲۷ 4۲۹ ) ۳۲١ : ٩ ) وصحیح ابن خزبمة ( ۱ :۳۸۰ 1 ) . قلت : وقول الأعظمي ني تعليقه على ضحيح اين خزبمة (۱ : )۳۸١ اسناده حسن غير سللم فالحدیث صحیح ورواته کلهم ثقات والحدیث یرویه جمیع من ذ کرت من طریق اللیث بن سعد عن يزيد بن أي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج بالتصغير وقد وقع لي أبن خزيعمة خديج - بالحاء المعجمة - وهو خطأً وهو صحالي صغير وقيل : تابعي » عن معاوية بن آي سفيان . وهم كلهم ثقات والحمد لله » وانظر تراجمهم .
(1) في المخطوطة : «ترا» .
(۲) في المخطوطة : و«شياء» .
(۳) مسند أحمد ( ٩ : ۸۹ » ۷ ) الأول من مسند أحمد والاني من زیادات ابنه عبد الله > لكن قال عبد الله بالنسبة حديث أبيه ء قال أي : هذا الحديث لا يرفع عن عبد الملك بن عمير . قلت : والحديث أخرجه ابن ماجه (۱ : ۱۸۰) .
. ني المخطوطة « أنصلي » وليس هذا لفظ مسلم )٤(
NE —
رواه مسلم (۱) .
۴ - وعن أي هريرة مرفوعا : « صلوا تي مرابض الغم » ولا تصلوا في أعطان الإبل » .
صححه الترمذي وغیره(۴) . `
- وعن أسيلد بن حضتير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ... « صلوا في مرابض الغ › ولا تصلوا في مبارك الإبل )١( .
(۱) صحیح مسلم (۱ : ۲۷١ ) وهو جزء حديث › وقد أخرج ابن ماجه الوضوء ولم بخرج الصلاة فانظره )٠١١ : ١( وأخرجه ابن خزعة مطولا“ کلفظ مسلم . (۲۱:۱) وقال : لم نر خلافاً بين علماء الحديث أن هذا اللمبر صحيح من جهة النقل .
(۲) سنن الرمذی ( ۲ : ۱۸۱-۱۸۰ ) وقال : حخحدیث حسن صحيح » وأخرجه ابن ماجه بسند صحيح أيضا فقد قال في الزوائد : إسناده صحیح . وانظر سنن بن ماجه ( ۱ : ۲۵۲ ۲٥۳ ) والحدیث أحرجه أحمد ني المسند ( ۲ : )٠٠۹ > 44١ » 4٤١١ وأخرجه ابن خزعة (۲ : ۸ ) والدارمي )۲٠١ : ١( واللفظ لأحمد .
(۳) مسند أحمد ( ۳٠۲:٤ ) ورواه ابن ماجه (۱ : (۱١١ ولم یذ کر الصلاة ونما ذكر الوضوء » لكن رواه حرب بن إسماعيل بسنده بلفظ كامل وافظر كلام الحافظين المزي وابن حجر رحمهما الله على هذا الحديث ني تحفة الأشراف )۷٤- ۷۳ : ١( و( : ۲۷ -۲۸) والحديث من رواية الحجاج بن أرطاة وقد رواه بالعنعنة › ورواه غیره عن ابن اي ليل عن البراء بن عازب . سے
— Ko —
٥ - وعن زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر « أن رسول التمصلى الله عليه وسلم هى أن بصلى أي سبعة مواطن: في المزبلة . والمجزرة . والمقبرة . وقارعة الطريق . وي الحمام › وي معاطن(١) الإبل وفوق ظهر بيت الله » .
رواه الترمذي » وقال : ليس إسناده بذاك القوي . وقد تكلم في زيد (ابن جبيرة ) من قبل حفظه .
٩ - وقد روی الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر مثله .
قال (۲) : وحدیث ابن عمر عن الي صل الله عليه وسلم
= وقد قال الترمذى مشيرا إلى هذا الحديث وسند أحمد : وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة فأخطاً فيه وقال فيه : عن عبد اله بن عبد الرحمن بن أي ليلى عن أبيه عن أسيد بن حضير . والصحيح عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد اارحمن بن أي ليلى عن البراء بن عازب . ١ھ ( ۱ : )۱۲٤١ وکذا رجح أبو حاتم مارجحه اتر مذي وانظر العلل لابن أي حاتم ( ۲١ : ١ ) فالحجاج ضعي ومدلس . وقد خحولف من هو أوثق منه وهو الأعمش والله أعلم .
)۱( في المخطوطة « مبارك » وقد كتب في الامش « معاطن » وکتب فوقها اخ .
)( أي الر مى .
— ۳۹
أشبه وأصح )١( .
)١( عبارة البرمذي : وحديث داود عن نافع عن ابن عمر عن النى صلى الله عليه وسلم أشبه وأصح من حديث الليث بن سعد . اه .
تنبيهات : الأول : وقع ي المنتقى - بطبعتيه مفردا ومع النبل وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن النى صلى الله عليه وسلم من غير ذكر عمر » وهذا خحطأً وما يدل على هذا اللحطأً ما ذكره الشوكاني واعتمده کا سأذكره ني التنبيه الثاني .
الثاني : قال الشوكاني ني نيل الأوطار ( ۲ : )٠٤١ قوله : أشبه وأصح من حديث الليث بن سعد » قيل : إن قوله من حديث الليث صفة لحديث ابن عمر » بأنه من رواية الليث الذي هو أصح من حديث ابن جبيرة .
وفيه ملاحظتان » الأولى قوله من حديث الليث صفة لحديث ابن عمر › والصواب من حديث ابن عمر عن عمر . فالحديث من روابة عمر بن الحطاب عن الني صلى الله عليه وسلم كا ذكره البرمذي (۲ : ۱۷۹) وابن ماجه (۱ : )۲٤١ .
والملاحظة. الثانية : قوله : بأنه من رواية الليث الذي هو أصح من حديث ابن جبيرة › وهذا غير سام وغير مراد الرمذي بل عبارة الأرمذي الى نقلتها تدل على آن مراده أن حدیث ابن جبیره - مع ضعفه - هو أشبه وأصح من حديث الليث بن سعد عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر .
الثالك : حكم الرمذي على تقديم حديث ابن جبيرة - مع ضعفه على حديث الليث . مع أن ني حديث الليث علتان الأولى بالنسبة لار مذي =
— PV —
وقد تقدم ذكر ابن النذر الإجماع على إباحة الصلاة ني مرابض الم » إلا ما ذكر عن الشافعى )١( .
۷ - وعن آنس آن النى صلى الله عليه وسلم کان بحب آن يصل حيث أدركته الصلاة » ويصتلي في مرابض الغ » فأمر ببناء المسجد» فأرسل إلى مَلاء من بى النجار فقال : «يابي النجار تامنوني بحاتطكم هذا » قالوا : لا والله لا نطلب مته إلا إلى الله » فقال أنس : فكان فيه ما أقول لكم » قبورُ المشركين » وفيه خرب ٠ وفيه نخل › فأمر انى صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ٠ تم بالخرب سويت وبالنخل فقطع » فصتفتا التخل في قتبللة المسجد » وجملوا عضاد تيه الحجارة » وجعلوا ينقللون الصخرة وهم يرتجرون والنى صلی الله عليه وسلم معهم › ویقول :
= الانقطاع بينه وبين الليث وهذا تعليق » والثانية العمري »› وبالنسبة لابن ماجه العمري »› وعبد الله بن صالح كاتب الليث . وذا قال ابن أي حاتم في العلل عن أبيه هما جميعا بعنى الحديثبين - واهيان . ١( : ۸) ومع هذا . فالعمري - وعبد الله بن صالح كاتب الليث - هم أفضل من ابن جبيرة » فكيف يقدم التر مذي حديثه على حديث العمري وانظر ترجمة الثلاثة في الميزان والمغي وغيرهما والتلخيص البير :١( (1٥ )١( انظر صفحة رقم ٠٠٤١ التعليق رقم «6» .
— A —
الهم لا خير إلا خير )١( الآآحرة فاغفر للأنصار والمهاجرة مختصر من حدیث متفق عليه )٩( .
۸ - وعن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رها بأرض البشة وما فيها من الصور(١) فقال : إن أولفك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات ٠ بنوا عل قبره مسجد » وصوروا فيه تلك الصور › فاولئاك شرا الخلق عند الله يوم القيامة .
رواه البخارى (4) .
(1) ني المخطوطة « اللهم لا عيش إلا عيش الآحرة » وقد كتب ثي الامش « لاخير إلا خير » وهو الموافق لما في الصحيح .
(۲) صحبح البخاري : كتاب الصلاة ٥٠٤١ : ١( ) بلفظه وصحيح مسلم (۱ : ۳۷۳ (۳۷٤١ والحدیث کذلاك عند أي داود والنسائي وابن ماحه وأحمد .
(۳) لفظ البخاري في كتاب الصلاة : « فيها تصاوير » وهناك ألفاظ أخحري عنده ليس فيها هذا .
)٥۳١ » ٥۲٤٥۲۴ : ١ ( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٤( )۱۸۸ - ۱۸۷ : ۷ ( وکتاب ال حنائر ( ۳ : ۲۰۸ ) وکتاب مناقب الأنصار فالحديث متفق عليه » والحدیث ) ۳۷۹ ۳۷١ : ۱ ( والحدیث عند مسلم . عند النسائي أيضا
— ۹ —
4 - وقال )١( : قال ( الي صلى الله عليه وسلم : ) لعن الله البهود والنصارى اخذوا قبور آنبيا ہم مساحد (۲)
: وقال(): رأى عمر أنس بن مالك بصلي عند قبر فقال - ٠ . لقب » القبرَ > ولم يأمره بالإعادة
)١( أي البخاري . لكن هذا ليس كعادته . إذ عادة يذكر راوي الحديث . نعم . يفعل هذا ثي المعلقات » وهذا الحديث رواه البخاري تعليقاً لكن بأخصر « لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبياهم مساجد » بينما رواه البخاري موصولا کا سأذکره تي رجه .
(۲) صحیح البخاري : کتاب ابلحنائز ( ۲۰۰:۲۳ . ۲٠۵ ) وکتاب المغازي( ۸ : )٠٤٠١ من حديث عائشة رضي الله عنها » ورواه مسلم آيضا من طريقها )۳۷١ : ١( فهو من المتفق عليه أيضاً . واللفظ ما . ورواه مسلم بلفظه أيضاً من حديث أي هريرة رضي الله عنه .
وأخرجه البخاري كذلاك عن عائشة وابن عباس تي كتاب الصلاة )٥۳۲ ( وني کتاب أحاديث الأنبياء ( ٤4١ ٤4٤ : ٩ ) وكتاب الغازي (۸ : )٠٤١ وکتاب اللباس (۱: ۲۷۷ ) والحديث أخرجه أيضاً أبو داود والنسائي والدارمي وأحمد وغيرهم .
(۳) أي البخاري . وذلك ني كتاب الصلاة )٠٥۲۳ : ١( ذكره تعليقا . والحبر كما يقول الحافظ ني الفتح (۱ : )٥۲١ رویناه موصولا عن عمر ي كتاب الصلاة لأبي نعم شيخ البخاري .- م ذكر لفظه - ثم قال : وله طرق أخرى بينها ثي تعليق التعليق .
— Ne —
)١( وقال البخاري : وقال عمر : إنا لا ندختل' کنائسهم - ١ . من أجل التماليل الى فيها الصور
۲ - قال (۲) : وكان ابن عباس يصلي في البيعة › إلا بيعةً فيها تماثيل .
۴۳ - وعن جابر مرفوعاً « من أكل الثوم والبصل والكراث › فلا یقربن مسجدنا » فإن الملائکة تتأذی ما یتأذی منه بنو آدم » .
أخرجاه (۴) .
)١( كذا في رواية الأصيلي . أما باقي الروايات ني البخاري « كنائسكم»
(۲) أي البخاري وقد أخرج الأثرين البخاري تعليقا في كتاب الصلاة ٥۳۱:۱ ( ) وأثر عمر رض الله عنه قد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٤۱١ : ۱ ( ) وبين فيه سبب قول عمر رضي الله عنه » وأما آثر ابن عباس فقد وصله البغوي ني ابحعديات كا قال الحافظ في الفتح )٠۳۲:۱(
(۴) الحديث أخرجه البخاري وليس فيه ذكر الكراث ولا ابحملة الأخيرة » ولفظ الكراث عند مسلم والترمذي والنسائي واحمد وابن ماجه .
فقد رواه البخاري محختصرا ني کتاب الأذان ( ۲ : ۳۳۹) وكتاب الأطعمة ( )٠۷١ : ٩ وكتاب الإعتصام )٠۳١ : ٠۳( وصحيح مسلم )۳۹١ : ۱( والحديث بلفظ عتصر عند الرمذي ۲٣١ : ٤( ) والنسائي ٤۳ : ۲( ) والحدیث عند ابن ماجه بلفظ قريب ( ۲ : ۱۱۱١ ) ومسند أحمد ( ۳ : )۳۷١ ومختصرا ( )٠٠١ : ٣
— ۳۳١
. وقال ابن عباس : لاتتخذوا المسجد مبيتاً ومقيلا - ٤4
٥ - وهی الني صل الله عليه وسام عن إیطان کإیطان ابعر .
أخر جاه
٩ - وعن أنس مرفوعاً «لاتقوم الساعة حى يتباهى الناس تي المساجد .
رواه اللحمسة إلا الترمذدي () .
۷ - وي البخاري )١( : قال أبو سعيد : كان سقف المسجد من جريد النخل » وأمر عمر ببناء المسجد وقال : أكن”الناس من المطر ›
وإياك أن تحمر أو تصفر » فعفتن الناس .
۷ - وقال انس : یتباھون بہا › ثم لا یعمرٌونما إلا قلیلا .
(۱) سنن أي داود ( ۱ : ۱۲۳ ) وسن النسائي (۲ : ۳۲ ) من شراط الساعة . وسن ابن ماجه )۲٤٤١ : ١( بلفظ النسائي › ومسند أحمد ( ۴ :۳ 6 ۲ ۳۰ . ۳ ) وآخرجه الدارمي ( ۱ :۲۹۸ ) وابن حبان )۱۰٤:۳( .
(۲) صحیح البخاري : كتاب الصلاة )٠٥١۳۹:۱( وهو طرف
من قصة نجديد المسجد النبوي .
س ۳۲ —
۸ وقال (۱) اہن عباس : لترخرفتها ( کا زخرفت الیهود والنصارى ) .
۹ - تم روی باسناده عن ابن عمر قال : كان المسجد على عهد رسول الله صل اله عليه وسلم مبنياً بالتين » وسقفه الخريد وعمده خشب النخل » فلم یزد فيه أبو بکر شيا » وزاد فيه عمر » وبناه على بنيانه في (۲) عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم » بالتبن وابحرید › وأعاد عمنده خشباًء م غيّره علمان فتراد فيه زيادة" كثيرة » وبى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة » وجعل عمد من حجارة منقوشة ›
. في المخطوطة « وذكر » وأثبتنا الموجود في البخاري )١(
وقول أنس أخرجه مرفوعاً أبو يعلى وابن خزية » وهو موافق الروایة أنس السابقة
وقول ابن عباس رواه أبو داود (۱ : ۱۲۲ ) واین حبان (۳: ؟) موقوفاً بعد لفظ مرفوع من طربقه ولفظه عندهما : عن ابن عباس قال سود ال لي اله يه وسل وما مرت دي لماج قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى .
ورواه ابن ماجه مرفوعاً من طریق ابن عباس بافظ قریب (۱ : ٤ ) قال ي الروائد اسناده ضعيف فيه : جبارة بن المغّس وهو کذاب .
(۲) ي المخطوطة « على » .
— NY —
سے
وستقفه بالساج () .
۰ - لم روی عن عثمان آنه قال - عند قول الناس فيه حین بى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - : إنكم أكرتم وإني سمعت انى صلى الله عليه وسلم ( یقول :) من بی مسجداً - ( قال بکیر : حسبت أنه قال : - يبتغي به وجه الله » بی اله له مثله في ابخنة) (۲)
۱ - وعن ابن عباس مرفوعاً [ من بی لله مسجداً ](۳( ولو كمفحص قطاة لبيضها › بى الله له بيتاً في النة .
رواه احمد )٤(
۲ - وعن عائشة (قالت : ) أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور » وأن تنظف وتطيب .
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٠٤١ : ١( والحديث ي سنن أي داود ( ۱ : ۱۲۳ ) ومسند أحمد ( ۲ : ٠۳١ ) والقصة قال أبو داود القصة : احص .. ١ه وهي بلغة أهل الحجاز . وقال الحطافي : تشبه احص ولیست به . كذا ي الفتح )٥٤١ :١( .
(۲) صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٠٤٤ : ١( والحديث في صحیح مسلم (۱ : ۳۷۸ ) وسان الرمذي )۱۳٤:۲( وسن ابن ماجه (۱ : ۲٤۳ ) والدارمي( ۲٠١ :١ )وأحمد ني المسند )۷٠٠١ ١١ :١( .
(۳) ما بين المعكوفين سقط من الأصل وكتب ني الامش وكتب عليه ج
. )٠٤١:١( وانظر فتح الباري ) ۲١١: ١( مسند أحمد )٤(
— NEE —
رواه الحمسة )١( إلا النسائي . وسنده حسن . ۴ - ولاحمد() وغيره من حديث سمرة غوه »صححه الرمذي ولم يذ كر الطيب .
4 - وعن سهل آن رجلا“ قال : یا رسول الله ریت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله » فتلاعنا ني المسجد وأنا شاهد آخرجاه(٣) .
٥ - وفيهما () قصة عمر وحسان وقول الني صلى الله عليه وسلم » الهم أبده روح القدس € ۰
(۱) سنن أي داود )٠٠١٤١: ١( بلفظه › وسين المرمذي (۲ : )4٩۹۰ ٩۹ وسن ابن ماجه (۱: )۲٠۰ ومسند أحمد ٩( : ۲۷۹) وابن خزيمة ( ۲۷١:۲ ) وشرح السنة ( ۲ )۳۹١۹: ونسب النذري ني الترغيب ( ٠٠١:١ ) التصحيح للترمذدي بأخصر وليس في سنن الرمذي ما يشير إلى ذلك بل فيه ما يدل على خلافه لأنه من رواية عامر بن صالح الزبيري - والله أعلم .
(۲) مسند أحمد (ه : ۱۷) وسن أي داود )۱۲١:۱( .
(۳) صحیح البخاري : کتاب الطلاق ( ٤٥۳ - ٤٥۲ : ٩ ) مطولا وقصة اللعان أحرجها البخاري ني كتاب الطلاق والاعتصام والأحكام وني التفسير . وأخحرجه مسلم (۲ : (١٠١١ والحديث أخرجه أيضاً أبو داود والنساثي وابن ماجه ومالك وأحمد وغيرهم .
)٤( صحيح البخاري : کتاب بدء احق (> : )٠٠١ وأخرجه ٤ كتاب الصلاة ٥٤۸ : ١( ) وكتاب الأدب )٥٤٦ : ۱١( وصحیح مسلم ۱۹۳۳-٠۱۹۳۲ : ٤( ) والحديث : رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد والطيالسي .
— Po —
١ - وفيهما )١( أنه ضرب على سعد خيمة ني المسجد ليعوده من قريب .
۷ - وعن' أي هريرة مرفوعاً «من سمع رجلا نشد ضالة في ( المسجد)() فليقل: لا ردآها الله عليك ٠ فإن المساجد لم تبن هذا .
رواه مسلم (۴) ۸ - ولسلم )٤( عن بريدة قال : ... (فقال : ) الي صلى الله عليه وسلم : لا وجدت ٠ إنما بنيت المساجد لما بنيت له .
۹ - وله (°) في حديث الأعرابي » إنما هي لذ كر الله رعز وجل والصلاة) وقراءة الف رآن ۰
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ٠٠١ : ١ ) وكتاب المغازي )٤۱۱ : ۷( وصحیح مسلم ( ۳ : ۱۳۸۹ ) والحديث في سنن أي داود والنسائى ومسند أحمد .
(۲) ما بين القوسين سقط من الأصل وكتب في الامش وكتب
(۳) صحیح مسلم (۱ : ۳۹۷) والحدیث في سنن أي داود ( ۱ : ۸) وسن ابن ماجه ( ۱ : ٠٣۲ ) والدارمي باحصر ( ۱ : ۲٣۹ ) ومسند أحمد (۲ )٤۲١ ١۳٤۹: .
: ۱ ( صحیح مسلم (۱ : ۳۹۷) والحدیث في سن ابن ماجه )٤( . وي عمل اليوم والليلة › للنسائي كما في تحفة الأشراف )/ ١
(ه) الحديث أخرجه مسلم من حديث أنس بن مالك مطولا :١( ۲۳۷-٩ ) وآخحرجه البخاري من غير هذه الزيادة ني كتاب الوضوء ۳۲١ ۰۳۲۲ :۱( ) وکتاب الدب ( ۱۰ )٤٤۹: .
ست ۳ س
٠ - وعن عمرو بن شعیب عن أيه عن جده قال : ېی رسول الله صل الله عليه وسلم عن الشرا [ء] والبيع ي المسجد » وأن تنشد [فيه الأشعار ] وأن تنشد فيه الضالة > وعن الخلق يوم الحمعة قبل الصلاة .
رواد الحمسة )١( » وليس للنسائي إنشاد الضالة . حسنه الرمذى .
(۱) مسند أحمد (۲ : ۱۷۹) وهذا لفظه › ورواه ختصرا (۲ : ۲ ) وسن آي داود ( ۱ : ۲٤۸ ) وسنن الترمدي ( ۲ : ۱۳۹ ) وسن النسائي (۲ : 4۸ ) وسن ابن ماجه (۱ : )۲٤۷ .
تنبيه : قوله : وليس للنسائي إنشاد الضالة ٠ كذلك لايوجد في سنن الأرمذي إنشاد الضالة . ولعله في نسخة أحرى واه أعلم .
تنبيه آحر : قوله وحسنه الارمذي : سبب تحسين الترمذي هذا الحديث لأنه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهو عمرو بن شعيب
بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص . وقد اخحتلف المحدثون في عود الضمير في جده › وكذلك ي سماع شعیب من عبد الله بن عمرو - جده فقد ذهب البخاري وأحمد وعلى بن المديي وإسحق بن راهويه وأبو عبيد وغيرهم إلى الاحتجاج بهذا السند »› وقال البخاري - كما نقله الرمذي وقد سمع شعيب بن محمد من جده عبد الله بن عمرو . لكن ذكر الرمذي علة أحرى وهي أن من ضعفه انما ضعفه لأنه يروي عن صحيفة جده » کلہم رأوا آنه لم يسمع هذه الأحاديث من جده . ن ثبت من اکر من طریق أن شعیبا سمع جده عبد الله بن عمرو ونه کان قد ترني ئي حجره ومذ قال اسح : إذا کان الراوی عن عمرو ابن شعیب عن آبیه عن جدہ - ثقة فهو کأيوب عن نافع عن ابن عمر . اه والله أعلم > وانظر النهذيب (۸ : ٤۸ وما بعد) والميزان (۳: ۲۹۳ ) ونصب الرایة )٥۹-٥۸:۱( .
NV — — ۲ قسم الحديث ( المجلد الأول )
١ - وني حديث أي واقد : فأما أحدهما فر [أ] ى فرجة في الحلقة فجلس فيها )١( .
11۲ وي البخاري() : قول عمر لارجلين : لو كنتما من آهل البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
۳ ثم ذکر(۲) حدیث کعب » وابن أي حدرد وفیه : فارتفعت أصواتهما حى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته .
4 - وعن جابر بن سمرة قال : شهدت (؛) الني صل الله عليه وسلم وأصحابه أكثر من مائة مرة يتذاكرون الشعر وأشياء من أمر (°) الحاهلية فرعا تبسم معهم .
)١( صحيح البخاري : كتاب العلم )٠١٦: ١( وكتاب الصلاة ٠٦۲ : ۱( ) وصحیح مسلم (۱۷۱٣۳ : ٤( والحديث ي سنن الرمذي (ه : ۷۴۳) وموطاً مالك ( ۲ : )٩۹٩۰ ومسند أحمد ٩( :۲۱۹) .
(۲) صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٠٦٠ : ١( وهو من طريق السائب بن يزيد » قال الحافظ عند قوله « لأوجعكتما» زاد الإسماعيلي « جادا » ومن هذه ابمحهة يتبين كون هذا الحديث له حكم الرفع » لأن عمر لايتوعدهما بالحلد إلا على عالفة أمر توقيفي . اه .
(۴) أي البخاري : وذلك في كتاب الصلاة )٥١١ ء٠٥١١: ١( .
. في المخطوطة «شهدة» )٤(
(ه) في المخطوطة « مور » .
— ۳۸
رواه آحمد (۱) .
6٥ - وعن آي هريرة مرفوعاً « من دخل مسجدنا هذا ليعلم خيرا أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله » ومن دحل لغير ذلك كان کالناظر إلى مالیس له . )
رواه أحمد (۷) ۰
» وعن حكم بن حزام مرفوعاً « لا تقام الحدود في المسجد - ١ . ولا يستقاد فيها
رواه أحمد وأبو داود (۴) .
(۱) مسند أحمد ( ه : )۹٩١ ولفظه « شهدت الني صلل الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة في المسجد وأصحابه ... » وأحرجه بألفاظ قريبة في ٠۰۰ : ٩( : و۸ » ۸۸ ) وسان الرمذي (ه : )۱٠٤١ وقال : هذا حديث حسن صحيح . والطیالسی ( ٠١٠:۲ ) من منحة المعبود بلفظ قريب .
(۲) سان ابن ماجه (۱ : ۸۲ ۸۳ ) ونسبه اليشمي في مجمع الزوائد للطبراني في الكبير . من حديث سهل بن سعد وانظر مجمع الزوائد ١( : ۳ ) »۰ وقال ي زوائد ابن ماجه : إسناده صحیح على شرط مسلم . ونسبه السيوطي في الفتح الکبیر (۳ : ۱۸١ ١1۷۲ ) لابن ماجه والحاكم ولم يذ كره لأحمد . والله أعلم .
(۳) مسند أحمد (۳ : )٤۳٤ واللفظ له > وستن أي داود ٤( : ۷ وزاد الحافظ في التلخيص ( ٤ : ۷۷ -۷۸) وال حا كم وابن السكن والدارقطي والبيهقي وقال ولا بأس بإسناده » قلت : وأآخرجه الرمذي وان ماجه والدارمي من حدیث ابن عباس أیضاً › وسناده لا بأس به كنا قال أي الحافظ في بلوغ المرام أيضا . والله أعلم .
n ۹ —
۷ - وعن أي هريرة مرفوعاً « إذا رآیم من یع أو يتاع في المسجد » فقولوا : لا أربح اله تجارتك ٠ وإذا رأيم من ينشد فيه ضالة » فقولوا لا رد () الله عليك .
رواه الرمذی (۲) وحسنه .
۸ - ولسلم (۲) عن جابر آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لا يستلقين (؛) أحد كم ثم يضع إحدى رجليه على الأخرى .
٩۹ - وني البخاري(٩) عن عباد بن تمم عن عمه آنه ری رسول الله صلى الله عليه وسلم مستاقياً في المسجد » واضعاً إحدى رجليه على الأخرى .
. ي المخطوطة ذلاردها» )١(
(۲) سين المرمذي ( ۳ : ٩۱۱ ٦۱۰ ) وقال : حدیث حسن غریب . والعمل على هذا عند بعض أهل العلم ... » والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ( ٥٦:۲ ) وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم رجاه › وأقره الذهي ي التلخيص .
(۳) صحیح مسلم (۳ : )۱١١۲ .
. » في المخطوطة : «لا تلقن )٤(
(ه) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ٠٦۳ : ١( ) وكتاب اللباس ٠۰( : ۳۹۹) وكتاب الإستئذان )۸٠ : ۱١( والحديث أيضاً عند مسلم )۱٣٣۲ : ۳( فهو متفق عليه » وهو أيضا عند آي داود والترمذي والنسائي والدارمي ومالك وأحمد وغیرهم .
والمراد بقوله عن عمه هو : عيد الله بن زيد بن عاصم المازني رضى الله
عه .
— {o —
۰ _ و کان عمر وعفمان يفعلان ذلك (۱) . 1 - وفیه(۲) : عن ابن عمر أنه کان ینام - وهو شاب [] غزب لا أهل له - في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
۲ - وفیه (۲) : قدم رهط من عکْل » وکانوا [ في ] 9) الصفة . ٤
(۱) قوله : « و کان عمر ... » ذكره البخاري من غير طریق عباد ابن تمم » ونا من طريق بن شهاب عن سعيد بن المسيب . وليس هو معلا واا هو معطوف على السند السابق وقد بینه آبو داود في روایته عن القعنى عن مالك عن آبيه شهاب عن سعید ( ٤ : ۲۹۷ ) وكذا هو عند مالك أيضاً (۱ : ۱۷۳ ) وکلاهما ذکره بعد الحدیث السابق عباد عن عمه .
)( آي البخاري : في كتاب الصلاة )٠٠٠:١( وأخرجه ضمن حديث في كتاب التهجد ( ۳ : ٦ ) وكتاب فضائل الصحابة (۷ : )۸٩ وکتاب التعبیر (۱۲ : ٤۱۹ ) والحدیث أخرجه مسلم ٤( : ۱۹۲۷ »› ۸) ي جزء حديث . فهو متفق عليه والحديث أخرجه أيغا النسائي وآبو داود وابن ماجه واحمد .
(۳) أخرجه البخاري تعليقا ني كتاب الصلاة ( ٠۳١ : ١ ) من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه وقد آخرجه موصولا وهو جزء من حدیث العرنيين . والذى آخحرجه مسلم وآبو داود والرمذی والنسائي وابن ماجه وأحمد والشافعي ... »
)٤( ما بين القوسين سقط من الأصل و كتب ني الامش و كتب عليه صح) .
ا۳ —
۳ - وفيه )١( حديث الوليدة صاحبة الوشاح وكان فا خباء في المسجد .
٤4 - وفيه (۲) عن عائشة : اعتكفت مع رسول الله صلى الته عليه وسلم امرأة" منآزواجهء فكانت تر [ى] [الحمرة] والصفرة )١( والطست متها » وهي تصلى .
. وفيه (؛) : قوله لعي : قم أبا تراب - ٥
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٠١٤- ٥۴۳ : ١( وي كتاب مناقب الأنصار (۷ : )۱٤۸ . - والوشاح : بكسر الواو ويجوز ضمها ويجوز إبداهما أيضاً : خيطان من لؤلؤ يحالف بينهما وتتوشح به المرأة > وقيل : ينسج من أدبم عريضا ويرصع باللؤل وتشده المرأة بين عاتقھا و کشجھا › وعن الفارسی : لا یسمی وشاحا حی یکون منظوہا بلۇلۇ وودع > اه من الفتح .
(۲) صحيح البخاري : كتاب الحيض ٤١١: ١( ) وكتاب الاعتکاف ( ٤ : ۲۸۱ ) والحدیث أخرجه أبو داود وابن ماجه وأحمد .
(۳) كان في الأصل « ترى الصفرة والكدرة » والتصويب من البخاري وأحمد .
)٤( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٠٠١ :١( وقد أخرجه كذلك بأرقام ( ۳۷۰۴۳ ۰ ۰6 ء ۸١ تي الفضائل › والأدب والاستئذان » وأخرجه أيضاً مسلم )۱۸۷١ -۱۸۷٤ : ٤( فهو متفق عليه » والحديث أخحرجه كذلك أحمد ني المسند )۲١۴ : ٤( وزخرفة الشىء عن طريق سهل بن سعد رضي الله عنه . وآما أحمد فقد ذكره ضمن حديث لعمار بن ياسر رضي الله عنه .
~۷
- وفيه )١( : قول عائشة : والبشة يلعبون في المسجد » ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم .
۷ - وني لفظ (۲) : يلعبون بجحرابهم .
۸ - وفیه (۴) : قوله ني العفريت : وأآردت أن أربطه ني سارية
من سواري المسجد . 4 - وفيه (؛) من قصة نمامة : فربطوه في سارية من سواري المسجد .
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٠4۹ : ١( وي كتاب العیدین (۲ : )٤۷٤ والحديث أخرجه مسلم (۲ : 1۰۸ »> 1۰۹) فهو متفتق عليه . والحديث أخرجه أيضاً النسائي وأحمد والطيالسى .
(۲) صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٠٤۹ : ١( وصحبح مسلم (۲ : ۰۹ ) فهو متفق عليه .
(۴) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( )٠٥١٤ : ١ وأحرجه كذلك ي کتاب العمل ي الصلاة (۳ : ۸۰ ) وبأارقام ( ۳٤۲۳ › ۳۲۸٤ » ٨۸ ) والحدیث ي مسلم (۱ : ٣٣٤ ) فهو متفق عليه وهو أيضاً عند أحمد (۲ : ۲۹۸) والحدیث مروی أيضاً عن آي الدرداء عند مسلم » وعن جابر بن سمرة عند أحمد ( )٠٠١ >) ٠١٤:٩ :
(6( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ر( ۱ ٥۰ ۰ ٥9 ) وانظر أرقام (۲۶۲۲ ۰ ۲۳ ۰ ۷۲ ) من كتابي اللحعصومات والمغازي . وصحیح مسلم (۳ : )۱۳۸١ وفيه قصة أسره وإسلامه . فهو متفق عليه والحديث عند أي داود والنسائي وأحمد وهو من حديث آي هريرة .
— E =
١ - وفيه )١( : طاف ابي صلى الله عليه وسلم على بعيره ۱ - وقوله (۲) لام سلمة : طوفي [ من وراء الناس ] وأنت راكبة . - وفیه (۲) مرفوعاً من مر [ في ] )٤( شىء من مساجدنا أو أسواقنا أو أسواقنا بنبل» فليأخحذ على نصاها » لايعقر بكفه (°) مسلماً » ۳ - وفيه(") : قول [1] بن عمر ني المسابقة إلى مسجد بى زريق
)١( أخرجه البخاري تعليقا ني كتاب الصلاة ٠١۷ : ١( ) من حديث این عباس وأخرجه موصولا في کتاب احج (۳ : ٤۷٩ » ٤۷۳ ٤۷۲ » ۰ ) . وني کتاب الطلاق ٤۳١ : ٩( ) والحدیث آخرجه مسلم (۲ : )٣ فهو متفق عليه . ورواه آبو داود والرمدي › والسائي وابن ماجه وغیرهم .
)( صحیح اببخاري : كتاب الصلاة ( ١ : ۷ه ) وأخرجه ي کتاب الج (۳ : ٤۹۰ » ٤٩٩ » ٤۸۰ ) وني کتاب التفسیر (۸ : ٢۳ ) والحدیث آخرجه مسلم (۲ : ۹۲۷) فهو آیضاً متفق عليه › ورواه أيضا › أبو داود والنسائي وابن ماجه ومالك وأحمد وغيرهم .
(۳) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ٥٤١۷ : ١ ) من حديث آي موسى الأشعري وني تاب الفتن ( ۱۳ : )۲١ والحديث أخرجه مسلم ٤( : ۲۰۱۹ ) فهو متفق عليه › ورواه أيضا آبو داود وأحمد .
. ي المخطوطة : «بشىء )٤(
(ه) في المخطوطة « بكفه لايعقر» .
)٦( صحبح البخاري : كتاب الصلاة )٠٠٠١:١( وني كتاب
٠ الحهاد )۷١ : ١( وكتاب الإعتصام ( ۱۳ : )٠٠١ والحديث في صحيح
مسلم (۳ : )۱٤۹١ فهو متفق عليه › ورواه أيضا أبو داود والسائي
— 4
. في مال البحرين قوله « انثروه ني المسجد» : )١( وفيه - ٤
۵ س وکان [1] بن عمر يبدا برجله اليمى » فإذا خرج بدا بالیسری (۲)
۳ - وفیه )٩( قوله : « لا تدخلوا على هؤلاء المعذيين › إلا أن تکونوا باکین » .
۷ - وید کر عن علي آنه کره الصلاة خسف بابل () .
() صحبح البخاري : كتاب الصلاة )٠١١ : ١( تعليقا عن أنس ابن مالك رضي الله عنه » وقد رواه معلا أیضاً في کتاب الحهاد ( ٩ : )۱٩۸--۷ وني کتاب الحزية ( ٩ : ۲۹۸) لکن وصله الحاکم في المستدرك وأبو نعي في المستخرج _ كذا قال الحافظ في الفح )١٠١ : ١( .
(۲) صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٠۲۳ : ١( فقد رواه تعليقاً > وقال المحافظ لم أره موصولا عنه تم أشار إلى رواية المستدرك من حديث أنس « من السنة إذا دلت المسجد .. » المستدرك ( ١ : 1۸))
(۲) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( )٠۳١ : ١ وأخرجه بلفظ قریب ئي کتاب الانبیاه ( : ۳۷۸ ۳۷۹) وبلفظه في کتاب الغازي )۱۲١ :۸( وأخرجه مسلم )۲۲۸٢- ۲۲۸١ : ٤( ورواه پاللفظ الأخر (لاتدخلوا مساكن الذين ظلموا ... )۲۷۸١ : 4( ٠ فهو متفق عليه » ورواه النسائي ( في الکبری ) کا بذ کر المزي في الأطراف › ورواه أيضاً أحمد و كلهم عن ابن عمر رضي الله عنهما .
)٤( أخرجه البخاري في كتاب الصلاة )٠۴١١ : ١( تعلبقاً بلط ويذ كر أن علياً ...»وقد كان في المخطوطة «بأرض»وقال الحافظ رواہ سے
—_ ۳ —
٨ - وقوله (۱) : « سدوا عي كل خوحة ني هلا المسجد غير )١( وة أي بكر » .
ت
۹ - وقول(۲) [1] بن أي مليكة : لو رآبت مساجد [1] بن عباس
وأبوابا . ۰ _- وفیه (4) : . بدا لاي ( بكر ) فابتی )٥( مسجداً با [ء] داره .
= اين أي شيبة من طريق عبد الله بن أي المحلي - بضم اليم وكسر المهملة وتشديد اللام . قال : كنا مع على فمر بنا على اللحسف الذي ببابل » فلم صل حى آجازه ... وقد رواه آبو داود مرفوعا من وجه آخحر عن على وتي إسناده ضعف » .
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٠١۸ : ١( من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وأحرجه آیضاً فیه (۱ : ٠٥۸ ) وتي کتاب مناقب الأتصار (۲۲۷:۷) ومسلم )۱۸٥۰٩-۱۸٥٤ : ٤( من حدیث أي سعيد اللحدري رضي الله عنه » فهو متفق عليه من حديثه » وأخحرجه أحمد (۱: ۲۷۰) من حديث ابن عباس رضى الله عنهما » وأآحرجه الرمذي من حديث أي سعيد اللحدرى رضي الله عنه .
(۲) في المخطوطة «إلا» .
. )٠١١:١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )۳( ٠
) ۲۳۱۲۳۰ : ۷ ( صحيح البخاري : کتاب مناقب الأنصار )٤( وهو جزء من حديث المجرة الطويل عن عائشة رضي الله عنهما ›» وذکره » ۲۲۹٣۳ » ۲۱۳۸ وبأرقام ) ٩٦٤ ٥٦۳ : ۱ ( في کتاب الصلاة › مختصرا CTN°V4 < ON‘V «< £4۰0 < YAY
(ه) في المخطوطة «فبنا» .
۳ س
1 - وفیه (۱) في حديث أي هريرة : وفيه : وشبك بين أصابعه .
- وفیه () : أن رجلا أسود وامرأة سوداء کان پاٹ“ المسجد (فمات) )١( فسأل النبي صلى اله عليه وسلم عنه () فقالوا : مات فقال : أفاد کنم آذنتموني به ؟ دلوني على قېره أو (قال) : قبرها - فأتي قبره » فصلى عليه )١( .
۴۳ - وعن أنس مرفوعا « عرضت على" أجورٌ أمى حى اذاق“ يتخرجها الرجل من المجد » وعرضت عل" ذنوب أمنى فلم أر ذا
)٥٦٦ ٥٦١ : ١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )١( هه ) من ٥6۲ : ١ ( صحيح البخاري : کتاب الصلاة )۲( )۲۰٤: ۳ ( حديث أي هريرة رضى الله عنه . وکذا في کتاب ابسناثر والحدیث رواه مسلم )٠٠١٤4 : ١( ورواه عتصرا ي کتاب الصلاة واین )١ : ۳( فهو مثفق عليه . ورواه أيضاً آبو داود )۹ : ۲ ( وقد روي ) ۳٣ ١ ۳ : ۲ ( واحمد ف المسند ) ٤۸۹ : ۱( ماجه
من غير طريتق أي هربرة رضي الله عنه . (۴) ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك ني المامش وكتب
)4( كان في المخطوطة « فسثل عنه الي صلی الله عليه وسلم » .
(ه) ي المخطوطة « عليها» .
OV
أعظم منسورة من القرآن أو آية أوتيها رجل” ثم تسيها رواه بو داود() . 4 - وني البخاري (۲) عن أنس أن الني صلى الله عليه وسلم
(۱) سنن آي داود ( ۱ : ۱۲۹ ) وأخرجه الرمذی (ه : ۱۷۹-۱۷۸)
وقال : هذا حديث غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه › قال : وذاکرت به محمد بن إسماعيل (البخاري ) فلم بعرفه واستغربه › قال محمد : ولا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعاً من أحد من أصحاب الى صلی الله عليه وسلم إلا قوله : حدثني من شهد خطبة ابي صلى الله عليه وسلم قال : وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول :
لانعرف للمطلب سماعاً من أحد من أصحاب الني صلى الله عليه وسلم » قال عبد الله : وأنكر علي بن المدیى أن يكون الطلب سمع من أنس .١ه . وقال الحافظ ني النكت الظرف بأسفل تحفة الأشراف ٤٠۷ : ١( ) وغفل اين خزية عن علته » فأ خرجه ي المساجد من صحيحه عن عبد الوهاب ابن الحكم الوَرّاق به . وانظر قول المزي ني الاحتلاف عنه ني التحفة )٤۰۸- ٤١۷:۱١ ( قلت : وذكره الحافظ في بلوغ المرام )٤۹-٤۸( وقال : وصححه أبن خزيعة .
قوله «حى القذاة» قال ملا القارىء في للمرقاة (۲ )۲٠١: بالرفع أو اجر » وهي بفتح القاف . قال الطيي : القذاة هي ما يقع في امین من تراب أو تبن أو وسخ › ولا بد في الكلام من تقدير مضاف أي أجور أعمال أمى » وأجر القذاة » أي أجر إخراج؛ القذاة . إما باحر وحى عى إلى والتقدير إلى إخراج القذاة »> وعلى هذا ويحرجها الرجل من المسجد » جملة مستأنفة البيان › وإما بالرفع عطفاً على أجور › فالقذاة مبتداً وخرجها خبره . اھ .
(۲) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( )١١١ >» ٥١۸-٠١۷ : ١ و كتاب المواقيت ( ۲ : ٠١ ) و كتاب العمل تي الصلاة (۳ : )۸٤ ورواه مسلم مختصرآ ( ۱ : ۳۹) .
— PEA —
ر[أ] ى نخامة ني القبلة فشقَ ذاك عليه» حى رؤى ذلك في وجههء فقام فحکه بيده › فقال : « إن أحد كم إذا قام في صلاته )١( فإته يناجي ربه [أ] وإن ربّه بينه وبين القبلة - فلا يبزقن“ أحد كم قبل وجهه - أي قبلته - (۲) ولکن عن یساره أوحت قدمه » ثم آخذ طرف ردائه فبصق فیه» ثم رد بعضه على بعض » فقال : أو (۲) يفعل هكذا .
٥ - وفيه )٤( في حديث أي هريرة : ر [آ] ى نخامة في جدار الملسجد فتناول حصاة (°) فحكها .
- وفیه :)٦( أو تحت قدمه الیسری .
(1) ي المخطوطة (الصلاة) .
(۲) ي هذا جمع بين روايتين الأول « قبل قبلته » والتانية : « قبل وجهه وهي من رواية أي هريرة وأي سعيد .
(۳) ني المخطوطة و أن» .
» هذا الحديث « من رواية آي هريرة وأي سعيد اللحدري معا )٤( الحديث رواه مسلم ) ٠٠۰4:١ ( فقد رواه البخاري في كتاب الصلاة . فهو متفق عليه . والحدیث رواه غیرهما )۴۸۹ : ۱(
. ي الملخطوطة « حصات » بالتاء المفتوحة )٥(
)١( رواه البخاري من حديث أي هريرة وأي سعيد اللحدري في كتاب الصلاة ( ۱ : ٥٠۹ » ۰ ) ومن حدیث آي سعید في کتاب الصلاة )١١١ : ١( وأخرجه مسلم من حديث أي سعيد وأي هريرة (۱ : ۳۸۹ ) فهو متفق عليه .
— ۳۹
۷ - ويه )١( عن أنس مرفوعاً « البزاق في المسجد خطيئة »> وکفار ما دفنها . ٨۸ - وي حديث أي هريرة(١). أو تحت قدمه اليسرى فليدفنها
۹ - ولاني داود (۲) بإسناد جيد عن حذيفة مرفوعاً « من تفل مجاه القبلة جاء يوم القيامة › تفله )١( ین عینیه ) ۰
٩۰ - وروی النسائي )١( عن انس مرفوعاً د [] ی الني صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فغضب حى احمر [ وجهه ] فقامت )١( امرأة من الأنصار فحكتها » وجعلت مكانا خلوقاً » فقال : [ رسول الله صلى الله عليه وسلم ] : مها أحسن هذا .
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ١:٠اه ) وصحيح مسلم (۱ : ۳۹۰) والدارمي .
(۲) ني صحيح البخاري ( الصلاة ٠۲ : ١ ) بلفظ : وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها » ورواه أحمد بلفظ قريب كذلك .
)٣( سنن أي داود (۳ : ۳۹۰ )۳٣۱١- في كتاب الأطعمة . وفيه زيادة .
: ۳ ( ني المخطوطة « وتفلته » ونسبه السيوطي في الفتح الكبير )٤( . لابن حبان ) ٩۰
(ه) سنن النسائي (۲ : )٥۳ ٥۲ .
() ني المخطوطة «رى» .
(۷) ي المخطوطة «١ فجاءت » .
— 0+ —
۱ - وروی مسلم )١( عن أي هريرة مرفوعا « أحب البلاد إلى الله مساجدها » وأبغض البلاد إلى الله أسواقها .
۲ - وني حدیث عند أي داود (۲) فقال بو بكر :دخلت المسجد فإذا بسائل يسال » فوجدت كسرة بين يدى عبد الرحمن فأخذتما (۴) فدفعتها إليه .
۳ - وعن [ا] بن سیرین قال : کان أپو بكر وعمر والحفا [ء] يتوضؤون ي المسجد .
٤ - وعن أي هريرة (؛) مرفوعاً « من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به » .
رواه مسلم(°) .
(۱) صحیح مسلم ( ۱ : ٤1٤ ) .
(۲) سن آي داود (۲ : ۱۲۷) من حديث عبد الرحمن بن آي بكر الصديق رضى الله عنهما .
(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك ني الامش وعليه صح ١ .
. » في المخطوطة « أي آيوب )٤(
() صحيح مسام ۱۷٣١ : ٤( ) والحديث ٿي سٽن اي داود ٤( : ۲۲۲ ) وسن ابن ماجه (۲ : )۱۲۲١ ومسند أحمد ( ۲ : ۲٣۳ » A «EY ¢ YF ¢ ۷ ۳ › ۷ › ورواه مختصرا ( ۲ : 1( .
— ۳0 —
٥ - وني حدیث آخر : « وان خرج لاجته ثم عاد (۱) فهو أحق عجلسه » .
صححه الرمذى (۲) .
١ - وني البخاري :)١( وقال عمر : «المصلون أحق بالسوارى من المححدثين إليها .
۷ - ور [آ] ی [1] بن عمر رجلاً() يصلى بین أسطوانتين › فأدناه إلى سارية › [ فقال : صل إليها ] (°) .
. » ي اللخطوطة «رجع )١(
(۲) أخرجه الترمذي (ه : )۸٩4 من حديث وهب بن حليفة : وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب . |ه وأخرجه أحمد في المسند ٤۲۲ : ۳( ) من طريقین .
(۴) آخرجه تعليقا في كتاب الصلاة )٥۷۷:١( قال الحافظ تي الفتح ٥۷۷ : ١( ) هذا التعليق وصله ابن أي شيبة والحميدى » .
. في المخطوطة « رجل» )٤(
(ه) ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك في الامش وعليه صح .
وهذا الأثر رواد الأبخاري تعليقاً في كتاب الصلاة )٥۷۷:١( وقد اختاف فيه ففي رواية أي ذر والأصيلي وغيرهما ( وابن عمر) وعند بعض الرواة «عمر» بحذف ابن » قال الحافظ : وهو الأشبه
بالصواب »› فقد رواه ابن أي شيبة U...
— Fo —
۸ - وفيه )١( : أن سلمة بن الأكوع يصلي عند الأسطوانة الى عند لصحف » فسئل . . . فقال : « إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها » .
۹ -- وفیه (۲) : في حدیث آي هريرة : (اللائكة ) )١( تصلي. على أحد کم مادام في مصلاه ما لم بحدث » .
٠ -- وفيه )١( مرفوعا : « إذا دخل أحدكم المسجد فليركع رکعتين قبل أن يجلس .
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٥۷۷ :١( والحديث آحرجه مسلم (۱ : )۲٣١ - ۲۹٤( )۲۹١ فهو متفق عليه › ورواه أبغاً ابن ماجه ( ٤٥۹ : ١ ) وآحمد في المسند ( £ : ٥٤ › ٤۸ بلفظ قريب )
وهذا الحديث هو أحد ثلاثيات البخاري .
(۲) صحیح البخاري : كتاب الأذان ( ٠٤١:۲ ) وكذا في كتاب الصلاة ٠۴۸ : ١( ) وبأوسع في الأذان ( ۲ : ٠۳١ ) والحديث أخر جه أبو داود ومالك والدارمي وأحمد .
(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك في الامش وكتب عليه صح » لكن المستدرك أشار إلى أن موضعه بعد كلمة تصلي .
)٤( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٥۳۷ :١( وي كتاب التهجد (۳ : ٤۸ . من حديث أي قتادة بن ربعي السلمي ) - بفتحتين الانصاري : والحدث أخرجه مسلم (۱: 440( ¢ فهو متف عليه . ورواه آبو داود والر مذي والنسائي واین ماحه ومالك واحمد .
For — — ۴ قسم الحديث (المجلد الأول )
1 = وبه فيه (۱) : كان الني صل الله عليه وسلم إذا قدم من
۲ -- ووضع نر الصدقة في المسجد . وبات عنده أبو هريرة )١( . ۴۳ - والكر في الصحيح ونر الال في المسجد() .
٤4 - وقول عبد الله بن الحارث : كنا نأكل في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبز واللحم .
)١( أخرجه البخاري تعليقاً عن كعب بن مالك في كتاب الصلاة ٠۴۷ : ١( ) وهو طرف من حديثه الطويل في قصة تحلفه عن غزوة تبوك وتوبته » وقد ذکره البخاري ي کتاب المغازي مطولا وفیه - ما ذکره هنا = (۸ : ۱۱۳ )۱۱١- وني کتاب التفسیر ( ۸: )۳٤۲ وأخرجه مسلم بطوله کذلك وفیہ ما هناس ( ٣۲۱۲۰ : ٤ ۲۱۲۸ ) فھو.متفق عليه . والحديث حر جه أيضاً أبو داؤد » والرمذي والنسائي واحمد وابن سعد ي الطبقات ..
(۲) حديث حراسة آي هريرة لمال الصدقة وسرقة الشيطان منه أخرجه البخاري في ثلاثة كتب معلا : كتاب الوكالة ( )٤۸۷ : ٤ وكتاب بدء الحلق ( ٩ : ۲۴۵ ) وکتاب فضائل القرآن ( ٠١ : ٩ ) بلفظ ۰ وکلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان » وقال الحافظ : وصله النسائي والاسماعيلي وآبو نعم . اه وعند النسائى « أنه كان على بر الصدقة ٠ .
(۳) رواه البخاري من حديث أنس ثي كتاب الصلاة )١١١ : ١( وقد سبق رغه برقم ( ٦۸٤ ) ص ۳٤١
— of —
رواه ابن ماجه بسند جید (۱) .
٠ - وعن عثمان بن طلحة : أن النى صلى الله عليه وسلم دعاه بعد دخوله الكعبة » فقال : « إني رأيت قري الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما ( فخمرهما ) فإنه لاينبغى أن يكون ي قبلة البيت شيء يلهي المصلي .
رواه آحمد وأبو داود () .
٩ -- وني المسند )١( أن حابس بن سعد الطائي : دخل المسجد سحرًا فرأى الناس يصلون ني مقدم المسجد فقال : مراؤن ورب الكعبة ارعبوهم فمن أرعبهم فقد أطاع الله ورسوله ٠ فأتاهم الناس فأخرجوهم (قال ) : فقال : إن الملائكة تصلي من السحر - في مقدم المسجد .
(۱) رواه ابن ماجه ( ۲ : ۷ ) بلفظ : کنا تکل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ي المسجد ... ٠ .
قال ني الزوائد : [سناده حسن »› رجاله ثقات » ویعقوب محتلف فيه . وهو من حديث عبد الله بن الحارث ابن جزء الزبيدى . رضي الله عنه .
(۲) سنن أي داود (۲ : ٠٠١ ) بلفظ قريب » ومسند أحمد (4 : ۸) و(ه : ۳۸۰) واللفظ له . وفیه : قال سفیان : لم یزل قرنا الكش ني البيت حى اححيرق البيت » فاحرقا . والمراد بالقرنين : قرنا الكبش الذي فدى الله تعالى به إسماعيل عليه السلام عن أعين الناس . ذا ني عون المعبود ( ٩ : 4) ونقله هو عن فتح ااورود » والله أعلم .
والحديث أخرجه البيهقي في اسان الكبرى .
. ) ۱١۹ ۰ ۱۰۵ : ٤ ( مسند أحمد )۳(
— ۳0
۷ - وفيه )١( عن أي مسلم (۲) عن أبي أمامة أنه أناه وهو يتفل ي المسجد .
(۱) مسند أحمد ( : )۲٠۳ بلفظ : دخلت على أي أمامة وهو يتفلى في المسجد »› ويدفن القمل ني الحصى ».
(۲) في المخطوطة «١ عن شهر » وما أثبتناه هو الموجود ني المسند فقد ساق أحمد السند فقال : ثنا أبو أحمد الزبيرى ثنا أبان_يعنى ابن عبدالله › ثنا أبو مسلم قال : دخلت على أي أمامة .. وأصل الحديث : فقلت له يا أبا أمامة أن رجلا حدثى عنك أنلك قلت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من توضاً فأسبغ الوضوء ... » الحديث .
وشهر بن حوشب ليست كنيته أبا مسلم وإنا هو أبو سعيد وقيل : أبو عبد الرحمن » وقيل : أبو عبد الله » ويقال : أبو الحعد وانظر التهذيب (CT : £)
وأما أبو مسلم › فهو التعلي . قال الحافظ في تعجيل النفعة ( )٠٤٠ أبو مسام اللعلي : عن أي أمامة » وعنه أبان » بن عبد الله » قلت : ذكره أبو أحمد الحاكم ئي من لایعرف اسمه » وروی عنه أبو حازم » ونقل ذلك عن البخاري . اه . وهو من رجال أحمد فقط . والله أعلم .
— 0 س
u
| ترد س || ۰ ا ر ۹ ( اب هاس
۸ - عن ابن عمر قال : بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم )١( آت » فقال : إن النبي صلى اله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن » وقد أمر أن يستقبل الكعبة )١( فاستقبلوها » وكانت وجوههم إلى الشام » فاستداروا إلى الكية .
أخرجاه (۳) ,
. » ي المخطوطة « أتاهم )١(
(۲) ني المخطوطة « القبلة » .
(۳) صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٠٠٦ :١( وأخرجه في کتاب التفسیر ( ۱۷۳:۸ ›» ٠۷١ » ۱۷١ ) وكتاب أخبار الآحاد (۱۳ : ۲۳۲ ) وصحیح مسلم ( ۱ : ۳۷١ ) وسن الرمذي (۲ : ۱۷۰) و(ه : ۲۰۸ ) ومختصرآ فیهما . والدارمي (۱ : ۲۲٣ ) والموطاً (۱ : )٥ ومسند أحمد (۲ : ۱۱-۱۰ ۰ ۱١۳١ ۰٠٠١ › ۲٢ ) والشافعي ني الرسالة ( ۱۲٤-۱۲۳ ) وبدائم لمعن ( ٠٤: ١ ) واين خرعة (۲:۱) .
— OV —
۹ --_- وي البخاري )١( : ... وكان النى صلى اله عليه وسلم يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت . وإنه صل أول صلاةَ صلاها صلاةَ المصر » ( وصلى معه قوم) » فخرج رجل ممن صلى معد فمر على أهل ( مسجد ) (۲) وهم راكعون » فقال : أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة » فاستداروا - كا هم قبل ابيت .
٠ -- وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظھر راحاته » حیٹ کان وجنه یومیءٌ برأسه » وکان ابن عمر يفعللّه . أخرجاه () )
(۱) من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه » وقد أخرجه في کتاب الابمان ( )٩۹١ : ١ واللفظ له . وي كتاب الصلاة ( ٠٠۰۲: ١ ) وي كتاب التفسير ( ۸ : ۱۷١ › وتصراً : ۱۷٤ ) وي کتاب آخبار الآحاد (۱۳ : ۲۳۲ ) وآخرجه مسلم ( ۱ : ۳۷١ ) وأخرجه الرمذي (۲ : )۱٦٩۹ و :٩( ۲۰۷ ۲۰۸) وابن ماجه (۱ : ۳۲۲٢ س ۴ ) ومسند أحمد ( )۳۰٤ » ۲۸۳ : ٤ ورواه ختصراً ( ٤ : ۲۸۸) . (۲) ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك ني المامش » لكن كتب المسجد .
(۳) صحيح البخاري كتاب تقصير الصلاة ( ۲ : ٥۷۸ ) وصحيح مسلم (۱ : ٤۸۷ ) فهو متفق عليه والحدیث آخرجه أو داود (۲ : )٩ والترمذي ( ۲ : ۱۸١ ) وأخرجه النسائي والدارمي وأحمد والشافعي وغیرهم .
. إلا الفرائض : )١( ولابخاري - ١
۲ -- ولسلم (۲) عن ابن عمر أن النى صلى الله عليه وسام کان بصلي على دابته وهو مقبل من مكة إلى المدينة حيثما توجهت به وفيه نزلت « فَأيتَما نولوا فم وجه الله » )١( .
۴ - وني حدیث أي أیوب (؛) « ولکن شرقوا أو غربوا » . ٤4 وعَن أي هريرة مَرفوعاً « ما بين المشرق والمغرب قبلة» .
صححه الرمذي (°) .
)١( لفظ البخاري : في كتاب تقصير الصلاة ( ٥۷١ : ٠ ) ومثله في منسلم ( ۱ : ۷ ) کلاهما من حدیث ابن عمر : « غير آنه لا يصلي عليها المكتوبة » .
(۲) صحيح مسلم )٤۸٦ : ١( والحديث أخرجه الرمذي (ه : ٠١ ) والنسائي في الكبرى كا أفاد الحافظ المزي > وكذا في الصغرى )۲٤٤ : ١ ( وأحمد ني المسند (۲ : ۰ ) وهذا اللفظ لم آجده ي مسلم ولا ني الكتب الى عزوت إليها . والته أعلم .
(۳) سورة البقرة : آية ١١١ .
)٤( صحيح البخاري كتاب الوضوء )٠٤٠١ : ١( وني كتاب الصلاة ٤۹۸ :۱( ) وصحیح مسلم (۱ : (۲۲٤ والحديث رواه أصحاب السان الأريعة .
() رواه اللرمذي من ثلائة طرق : اثنان من طريقق أي معشر عن محمد بن عمرو عن أي سلمة عن أني هريرة والثالث من طريتق عبد الله =
— ۳ —
٥ - وعن آنس أن الي صلى اله عليه وسلم كان إذا سافر فأراد أن بتطوع استقبل بناقته القباة فكبر » ثم صلى حيث وهه )١( رکابه .
رواه ابو داود (۲) » وهو حدیث حسن .
٩ - وعن جابر قال : بعثى رسول الله صلى الله عليه وسلم
= ابن جعفر ا مخرمي عن عثمان بن محمد الأخنسي عن المقبرى عنه به وهي الي قال عنها : هذا حديث حسن صحيح ٠ أما الروايتان السابقتان فقد قال هو : وقد تكلم بعض أهل العلم في أي معشر من قبل حفظه واسمه « نجیح » مول بي هاشم قال محمد ( البخاري ) : لا دري روي عنه شیا > وقد روى عنه الناس . تم نقل ترجيح وتصحيح حديث عبد الله ابن جعفر على حديث أي معشر › من قبل البخاري (۲ : ۱۷۳-۱۷۱) والحدیث رواه ابن ماجه ( ۱ : ۲٣ وقد فسبه في الفتح الكبير للحا كم عن أي هريرة (۳ : ۸۷) لكنى رأيته ني المستدرك ( )۲٠١ : ۲٠٠١٠: ١ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما » والته أعلم .
تنبيه ي هامش المخطوطة : حديث أي هريرة قواه البخاري وضعفه أحمد » لكن عن عمر صحيح . ١ه قلت : لعله يريد « ابن عمر » فسقطت كلمة « ابن » وهو الذى أخرجه الحاكم كا شرت أما رواية عمر الموقوفة فقد أخرجها مالك ني الموطاً )۱۹١ : ١( .
. » ي المخطوطة « كانت وجهت )١(
(۲) سنن أي داود (۲ : ٩ ) بلفظه . وأخرجه أحمد ني المسند ر( :
. (۳
ست )ا سے
ئي حاجة (۱) فجئت وهو يصلي ( على راحلته) غو المشرق. والسجود أخفض من الركوع .
صححه الترمذي (۲)
. » ي المخطوطة : «حاجته )١(
(۲) سان الرمذي (۲ : ۱۸۲) وقال : حديث جابر حديث حسن صحيح . وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن جابر » والعمل على هذا عند عامة أهل العلم » لا نعلم بينهم اختلافاً ... » والحديث رواه بلفظه آبو داود ( ۲ : )٩ وأحمد ني المسند ( ۳ : ۳۳۲) وبألفاظ أخرى ر٣ : 6 ۰ ۳۱۲۰۳۰۵ ) وفیه آنه في غزوة بي المصطلق ( ۳۳۲ » ٠٠١١ _ CAA « TAA < PVA < AY < YoY « | .
— ا۳ س
۷ -- عن جابر صلى معاذ بقومه » فقراً سورة البقرة فتأخر رجل فصل وحده » فقيل له : نافقت فقال : ما نافقت › ولكن لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره > فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذ كر ذلك له » فقال : أفتان أنت يا معاذ ؟ أفتان أنت يا معاذ ؟ .
أخرجاه (1) .
٨۸ - وني البخاري )٩( : وقد سلم الي صلى الله عليه وسلم في رکعی الظهر › وأقبل على الناس برجهه › ثم أتم ما بقى من الصلاة .
)١( هذا اللفظ م أجده ني الصحيحين ولا في مسند أحمد فانظر صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۱۹۲ » )۲٠١ وكتاب الأدب ٠١( : ٥ ) وصحیح مسلم (۱ : ۹) وسن أي داود ( ۱ : ۲٣۰ ) وکلذا ( ۱ : ۱۹۳ ) وسن النسائی ( ۲ : ۷٢ ۰ ۱٦۸ › ۱۰۳۱۰۲ ۰ ٩۸ ۳ ) وسنن ابن ماجه (۱ : ۳۱١ ) ومسند أحمد (۳ : ۲۹۹ ۰ ۳۰۰ » C۸ ۳34( . ۰
(۲) أخرجه البخاري ني كتاب الصلاة ( ٠٠٤ : ١ ) وهو طرف من حديث أي هريرة رضي الله عنه ي قصة ذي اليدين » وهو موصول =
— ۹۲
4 - وي خديث ابن عباس )١( : فقام اني صل الله عليه وسلم يصلي من اليل » فقمت عن يساره .
۰ - وي البخاري(۲) : أن عمر لا طمن أخل بيد عبد الرحمن ابن عوف . فقدمه فام ہم الصلاة .
--١ وعن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بى عمرو بن عوف ليصلح بينهم › فحانت الصلاة . فصلل أبو بكر » فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ٠ والناس في
= في الصحيحين وغير هما غير قوله « وأقبل على الناس» فليس في الصحيحين . وقوله « من الصلاة » لم أجدها ني البخاري في المكان الذ كور . وافظر . صحيح البخاري کتاب السهو ( ۳ : ۹٩ » ٩۸ »› ٩٩ ) وصحيح مسلم ١ ۰۳: ۱( ۰4 ) والموطاً ( ۱ : ٩٤ ) وسان أي داود (۱ : ٣٣٤ ٠ ) والحديث ي سنن النسائي وابن ماجه وأحمد ...
)١( الحديث رواه البخاري ومسلم والرمذي فاي وابن ماجه والدارمي واحمد وغيرهم » وهو طرف من حديث ابن عباس عندما نام عند خالته ميمونة - وفيه وصف قيام ابي صلى الله عليه وسلم اليل . فانظر أرقامه في البخاري ( ۱1۷ > ۱۳۸ ۰ ۱۸۳ › ٩4٩ » 1۹۸ > 1٩۷ foV\ «< foN* < f04 < ۱14A < 4Y «¢ Ae < YA < Aki « ((VfoY <c 31 <c YY <¢ 0۹1۹ fo . وصحرح مسلم (1: ۳۱ ) .
(۲) آخرجه البخاري مطولا وفيه قصة وفاة عمر رضي الله عنه بعد طعنه وقصة البيعة » وذلك في كتاب فضائل الضحابة ر ۷ : °۹ — (YY .
— ۳
الصلاة » فتخلص حى وقف ني الصف ... فتقدم الني صل الله عليه وسلم فصل › م انصرف ... » (۱)
۴ - وعن على بن طلتق مرفوعاً « إذا فسا أحدكم في الصلاة ء فلينصرف وليتوضأً وليعد الصلاة .
رواه بو داود (۲) » وإسناده جید .
(۱) صحیح البخاري کتاب الأذان ( ۲ : ۱۹۷ ) مطولاً وانظر الأرقام التالية مته ( ۱۲۰۱ › ۱۲۰۴ › ۱۲۱۸ › ۲۳۴ ۰ ۲۹۹۰ ۰ ۲۳ »۰ ۷۱۹۰ ) وصحیح مسلم ( ۱ : ۳۱٣ ) واللفظ له › ورواه الببخاري بلفظه إلا قوله « فلما انصرف » والحديث رواه النسائي وأآبو داود ومالك . ا
(۲) سنن آي داود (۱ : ٥۳ ) وکنا (۱ : ۲٣٤-۲٣۳ ) بلفظه وسنده ورواه الترمذي ( ۳ : ٤٨۹ › ٤٩۸ ) وقال : حديث على بن طاق حایٹ حن . وسمعت محمداً يقول : لا أعرف لعلى بن طلق عن
لني صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ء اه قلت : واي
زاملي و رل للات .
— €
۳ - عن أي هريرة أن الني صلل الله عليه وسلم قال : « إذا سمعم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعلیکم السكينة » والوقار ولا تسرعوا فما أدرکم فصلوا > وما فاتکم فانموا »
أخرجاه (1) .
٤ - وتي حديث أي هريرة « م خط خطوة إلا رفع )١( له با درجة » وحط عنه بها خطيئة .
(1) صحيح البخاري : كتاب الآذان (۲ : )۱١۷ واللفظ له ورواه بلفظ قريب ئي کتاب الحمعة (۲ : )۹١ ورواه مسلم إعناه ٤۲۲-٤۲١ : ۱( ) والحدیث رواه أو داود (٠١١ : ١( والترمذي ۱٤۹ - ۱٤۸ : ۲( ) وسان النسائي ( ۲ : ۱١-۱۱۶4 ) بلفظ « فاقضوا ۲ والدار ٧ي (۱ : )۲۳١ ومالك ١( : 34-1۸ ) ورواه الشافعي واحمد وابن الحارود ... » .
(۲) ي المخطوطة « ارتفعت » .
— ۳0
f0 — ولسلم عن أي قتادة مرفوعاً » إذا أقيمت الصلاة فلا تقومو. حى تروني » وعلیکم بالسكينة )١(» . أخرجاه )١( .
. )۴( ولمسلم : قد حرجت — ۷۳٦
۷ -- وعن کعب بن عءجرة مرفوعاً « إذا توضاً أحدكم فأحسن
وضوءه ثم خرج عامداً إلى المسجد » فلا يشبكن (؛) بين أصابعه › فإنه ف صلاة . رواه أو داود )٥( .
(۱) صحيح مسلم (1۰: )٤٥۹ والحديث في جميع البخاري ي کتاب الصلاة ( )٥٦٤ : ١ وني کتاب الأذان ( ۲ : ٠١١ ) فهو متفق عليه . والحديث رواه أيضا أصحاب السان والدارمي وأحمد وغيرهم . (۲) صحيح البخاري : کتاب الاذان (۲ : )٠١١ ۰ ۱۱۹ › ۱۱٩ وټ کاب الحمعة:( ۲ : ۰ ٠ من عير الحملة الأخيرة). ورواه مسلم ١ ) : ۲۲ ) والحدیث رواه أو داود والر مدي والنسائي والداري وأحمد ۰ (۳) اصحیح مسلم ( ۱ : ٤۲۲ ) . () في المخطوطة « يشبك » . ۰ (ه) سنن أي داود ( ۱ : ٠٥١٤ ) وسن الدارمي ( ۱ : ۲٣۷ ) ومسند أحمد ( ۲٤١ : ٤ ) کلھم من طریق أي مامة الحفاظ ورواه الدارمي ( أ : ۲٦۷ )أواحمد وابن ماجه ( )۳٠١ : ١ من طريق المقبري . ورواه الترمذي ( ۲ : ۲۲۸) من طريق رجل م يسم عن کعب ورواه
أحمد من طري المبري عن بعض بي كعب ( ۲٤۲ : ٤ ) .
۳۹۹
۸ -- وعن أنس قال : أقيمت الصلاة والني صل اله عليه وسلم يناجي رجلا ي جانب المسجد » فما قام إلى الصلاة حى نام القوم .
۹ - وقال : أقيمت الصلاة فعرض للني صلى الله عليه وسلم )١( رجل فحبسه بعد ما أقيمت الصلاة .
رواهما البخاري (۲) .
قال أحمد : أذهب إلى حديث أي هريرة :
٠ - خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أقمنا الصفوف .
إسناده جيد إلى الزهري عن أي سامة عنه .
۱ -- ولسلم عنه : أن الصلاة كانت )١( تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم » فيأخد الناس” عانم قبل ان ارم ( ( الني صلى الله عليه وسلم ) مقامه )٤( .
۲ - وعن أنس قال : ایت الصلاة › فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه » فقال : «أقيموا صفوفكم › وتراصوا »
. قي المخطوطة «له» )١(
(۲) صحيح البخاري : کتاب الاذان ( ۲ : ٠۲١ ) والحديث بروايته ني صحيح مسلم ۲۸١ : ١( ) والرواية الأولى عند النسائي والثانية عند آي داود أيضا .ا
)"( ي المخطوطة « كانت الصلاة » . () صحیح مسلم ( ۱ : 4۲۳ ) .
— VY —
فإني أراكم من وراء ظهري )١( .
۴۳ - وني لفظ آخر )١( : فإن تسوية الصف من إقامة الصلاة .
رواهما البخاري (۳) .
64 - وما () عن النعمان بن بشیر مرفوعاً « لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم » .
٥ - وعن أي هريرة مرفوعاً « خير صفوف الرجال أوفا وشرها آخرها » وخير صفوف النساء آخرها » وشرها أوها ٠ (°) .
1
(۱) صحیح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۰۸ ) ورواه محتصرا ( ۲ : ۲۰۷ › ۲۱۱ ) واخرجه مسلم بلفظ قريب ( ۱ : ۲۰ ) فهو متفق عليه + ورواه السائي ( ۲ ۲ 0 ۵( وأحمد ( ۳ : ٧٩۳ › (WY. AY .
(۲) عن أنس بن مالك رضي الله عنه .
(۳) الرواية الثانية أحرجها البخاري في کتاب الأذان (۲ : ۲٠۹ ) وأخرجه مسلم بلفظ « مام » (۱ : ۲١ ) والحدیث أخرجه أبو داود واپن مأاجه والطيالسي ٠
3 صحیح البخاري : کتاب الاذان (۲ : ۲١۷ - ۲٠۹ ) وصحيح مسلم ( ٤ : ١ ) بلفظه أيضا . ورواه أبو داود والر مذي والنسائي ۰
)6( الحديث أخرجه مسلم ( ١ : ۳۲۹ ) وآبو داود ( ۱ : ۱۸١ ) والترمذي ( ۱ : ٤۳٦ - ٤٤٥ ) والنسائي ( ۲ : ٩۳ ) وابن ماجه (۱ : 4 ) وأحمد تي المسند ( ۲ : (Ao cof cf < FF < ۲٤۷ والدارمي ( ١ : ۲۳۲ ) وابن الحارود ( ۱۱۷ ) والحديث ليس ني البخاري ولا هو متفتق عليه - کا سأنبه عليه إن شاء الله .
— ۹۸
- وعن أنس ( قال ) : قمت آنا والیتم وراءه والعجوز خلهنا . متفق عليهما (۱) .
۷ -- وعن جابر بن سمرة مرفوعاً « ألا تصفون(۲) کنا تصف الملائكة عند ربا » ؟ فقلنا : يارسول الله (رو) كيف تصف اللائكة عند ربا ؟ قال : « يتمون الصف الأول » ويتراصون ني الصف » .
رواه مسلم (۴) .
۸ - وتقدم حدیث النعمان بن بشیر() › وقال بعده )٥(
) ٤۸۸ : ١ ( هذا الحديث : رواه البخاري بي كتاب الصلاة )١( وهو جزء من قصة صلاة الني صلل الله عليه وسلم عند جدة نس وقد وأخرجه مسلم ) ۳۵۲ ۰۳۵۱ ۰ ۳٤۲٠۰ ۲۱۲:۲ ( آخرجه ني کتاب الاأذان )والسائي ٤٤٠: ١ ( والترملي ) ۱١۹:۱ ( وأخرجه أبو داود )٤٥۷:۱( ) ٠٣۳ : ۱( والدارمي (۱ : ۲۳۸ ) ومالك ي الموطاً ) ۸1-۸٩ : ۲( وليس هذا اللفظ ني واحد منها - حسب ) ٠٠٦١ : ۳ ( وأحمد ي المسند . ما رأيت والله أعلم
(۲) ثي المخطوطة «تصفوا» .
(۳) صحیح مسلم ( ۱ : ۳۲۲ ) والحدیث رواه أو داود ( ۱ : ۱۷۸-۷ ) والنسائي ( ۲ : ۲ ) وابن ماجه (۱ : ۳۱۷ ) وأحمد ي المسند ( ٠١١ : ٠ ) .
) ۷٤٤ ( تقدم برقم )٤(
(ه) يريد - والله أعلم - صاحب النتقى لأنه ذكر - رواية أحمد وي داود عقب رواية الصحيحين »فقال : ولأحمد وي داود ي رواية (...)
۳۹۹ — ٤ قسم الحديث ( المجلد الأول )
4 - ولاحمد واي داود (۱) ( قال : ) فرأیت() الرجل لزق کعبه بکعب صاحبه » ورکبته برکبته » ومنکبه عنکبه .
-١ ولاحمد (۲) ني حديث عن أي أمامة مرفوعاً « سدوا خلل الصفوف )١( » فإن الشيطان يدخل فيما بينكم إعنزلة الحذف - يعى أولاد الضأن الصغار .
› وعن أنس مرفوعاً « آنموا الصف الأول » ثم الذى يليه - ١ . » )١(رخؤملا فإن كان نقص فليكن ني الصف
رواه آحمد وأبو داود )١( .
۲ - ( وعن أي سعید أن رسول الله صل الله عليه وسلم
(۱) مسند أحمد ( ٤ : ۲۷۹ ) وسان آي داود ( ١ : ۸ ) بتقدم وتأخير .
(۲) ني المخطوطة « فلقد رأيت » .
(۳) مسند أحمد ( ۲٠۲ : ٠ ) وقال الميشمي في مجمع الزوائد ( ۲ : ٩۱ ) رواه أحمد والطبراني ني الكبير » ورجال أحمد موئقون : () لفظ أحمد ني المسند « سدوا اللحلل فإن الشيطان ... » .
(ه) ني المخطوطة « المؤحر من الصفوف » وليست هى ي رواية الثلاة :
)٩( مسند أحمد ( ۳ : ۱۳۲ » ۲۱۰ ۰ ۲۴۳ ) وسن أي داود (۱ : ۱۸۰( وسنن النسائي ( ۲ : ٩۳ ) بلفظه »> وقد ورد « الصف ادم » عند أحمد وأي داود .
— (NV+ —
رأی في أصحابه تأخرا فقال ( هم : ) « تقدموا فآغوا ني ولياتم بكم من بعد کم » لایزال قوم يتأخرون حى يؤخرهم الله عز وجل » .
رواه مسلم (۱) ) (۲) .
۴۳ - وعن أي مسعود الأنصاري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح مناكبنا ني الصلاة ويقول : « استووا ولا ختلفوا › فتختلف قلوبكم » ليليني منسكم أولوا الأحلام والنهى ٠ ثم الذين یلوہم › تم الذین یلونہم » . رواه مسلم )٩( .
4 — وي لفظ آحر(٤) له بعد ماذ كر « و[ياكم وهيشات الأسواق »
(۱) صحیح مسلم ( ۱ : ۳۲١ ) والحديث في سان أي داود (۱ : ۱۸۱ - ۱۸۲ ) وسان النسائي ( ۲ : ۸۳ ) وسن ابن ماجه ( ۱ : ۳ ) ومسند أحمد ( ۳ : ۱۹ ۰ ٥٤ ۳٤ ) .
(۲) هذا الحديث سقط من الأصل وكتب ني المامش .
(۳) صحیح مسلم (۱ : ۴۳ ) وسن أي داود (1A : ١( مختصراً » وسان النسائي ( ۲ ٩۰: ) وسن ابن ماجه (۱ : ۳۱۲ ۳۱۳) ومسند أحمد ( ٤ : ۱۲۲ ) وسن الدارمي ( ۱ : ۲۳۳ ) .
)٤( من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقد أخرجه مسلم (۱ : ۳۲۳ ) والحدیث تي سنن أي داود ( ۱ : ۱۸۱-۱۸۰ ) وسان الترمذي )٤٤١- ٤٤١ : ١( وسان الدارمي (۱ : ۲۳۳) ومسند أحمد ٠١۷ : ١( ) . ولفظ أحمد والدارمي « هوشات » قال الدارمي : الهوشات : الاجتماع . اه وقال اللحطابي : هيشات الأسواق « ما يكون فيها من ابحلبة وارتفاع الأصوات وما بحدث فيها من الفتن ›» وأصله من الموش › وهو الاختلاط U cee.
— إ۷ س
٥ - وعن أنس ( قال : ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه . رواه أحمد (۱)
- ولاحمد والنسالي() آن آیا۔ نی قيس بن عباد (") وقام
(۱) مسند أحمد (۳ : ۱۰۰ ۰ ۲۰۵ » ۲٣۳ ) وسان پن ماجه )۳٠۳ : ۱( ورواه الترمذي تعلیقاً (۱ : ٤٤۲١ ) وإسناده صحیح - کا ي زوائد بن ماجه > وقد كان في المخطوطة « كان الني صلى الله عليه وسلم » والتصحيح من المسند وابن ماجه واللفظ هما .
(۲) مسند أحمد (ه : )٠٤١ والحديث أخرجه السائي بلفظ قريب (۲ : ۸۸ ) والطيالسي ( ٠١١ : ١ ) من ماحة المعبود .. بلفظه وغزاه السيوطي لابن حبان والحاتم أيضاً .
(۳) ي المخطوطة « قيس بن سعد بن عبادة » » وهناك فرق كبير بون الاڻنين ٬فقيس بن سعد بن عبادة صحاني جليل خزرجي انصاري › بينما قيس بن عباد ضبعي بصري تابي مخضرم . وأيضاً في الحديث ما يرد ما ني المخطوطة » وذلك قوله « وإني نظرت ني وجوه القوم فعرفتهم غيرك » وأي بن كعب خزرجي أنصاري کقيس ابن سعد الأنصاري اللعزرجي فكيف لا يعرفه ؟؟ .
وأصل هذا الحديث كا في مسند أحمد « عن إياس بن قتادة بمحدث عن قيس بن عباد قال : آتيت المدينة للقي أصحاب محمد صلل الله عليه وسلم - ولم يكن فيهم رجل ألقاه أحب إلى من أي - فأقيمت الصلاة › وخرج عمر مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم » فقمت ي الصف الأول » فجاء رجل فنظر ي وجوه القوم رهم ري شاي وقام ي مكاني » فما عقلت صلاتي › فلما صلى قال : يا بى : ... وني آخحره : وإذا هو أي .
مكانه » فلما صل قال : يا بى لايسوءك الله » فإني لم آنك الذي يت بجهالة » ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا : « كونوا ني الصف الذي يليي » » وإني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك .
إسناده جيد
۷ - وعن عائشة مرفوعاً « إن الله وملالكته يصلون على ميامن الصفوف » )١(
رواه آبو داود (۲) .
۸ _- وني المسند ( من حديث البراء)(۴) إن الله وملائكته يصلون
)١( ي المخطوطة ١ يصلون على الذين يصلون في ميامن وهله ابحملة و الذين يصلون في » ليست في سن ابي داود ولا في سٽن ابن ماجه »› والمتتقى العن المطبوع بمفرده › والترغيب والترهيب › والفتح الكبير ›. وعون اعود » وجامع الأصول نعم ورد ذلك في المثتفى بشرح نيل الأوطار « وهذه الحملة إما أن تکون سبق قام ي انيل » أو من نسخة أخرى غير النسخة الى توجد بين أيدينا وعنها نقل ابن الأثبر وغيره وشرحها صاحب عون المعبود . فانظر » جامع الاصول ٩( : ۳۹۸ ) وعون المعبود (۲ : ۳۷۲) والمتتقى ( ٠٠١ : ١ ) والرغيب والرهيب ۲٤۹ : ۱( ) والفتح الکبیر ( ۱ : ۳٤۹ ) ونیل الأوطار ( ۳ : ۲۳۲ )
(۲) سنن آي داود ( ۱ : ۱۸۱ ) وسن این ماجه (۱ : ٣۲٣ ) بلفظه ›» ونسبه السيوطی آيفاً لابن حبان 7
(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك ني المامش وكتب عليه « صح » .
على الصف الأول أو الصفوف الأول » )١(
4 - وعن ابن عمر (قال :) کان انی صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع یدیه حی تکونا بحذو منکبیه › ثم یکبر › فإذا (۲) أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك › وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أبضا › وقال : سمع الله لمن حمده رينا ولك الحمد »
آخرجاه (۴) .
(۱) مسند أحمد ( ٤ : ۲۸۰ › ۲۹۷ » ۳۰۴ ) وأنظر ٤( : ۲۸۴ ۰ ٩ ۰ ۲۹۸ - ۲۹۹ ۰ ۲۹۹ ) والحديث كذلك ي سنن أي داود (۱ : ۸ ) وسن النسائي ( ۲ : ٩١ » ٠۳١ ) بلفظ الصفوف المنقدمة » الصف المقدم . وابن ماجه ( ١ : ۳۱۹-۸ ) وي الزوائد : إسناده صحيح ورواته ثقات »› وسن الدارمي ( ۱ : ۲۳۲ ) بلفظ المسفر » ومنحة المعبود ( ٠۳١١ : ١ ) بلفظه كذلك › وقد روي هذا الحديث مستقلا وروي ضمن حدیث . آحر » ولعله کان پرویه مرة هکذا ومرة هکذا » والله أعلم »> ونسبه السيوطي للحاكم أيضاً :
(۲) في المخطوطة « حى إذا » وما ذكرناه هو الموجود في المسند وصحيح مسلم :
(۴) لم أجد هذا اللفظ ني الصحيحين ولا في مسند أحمد- مع كثرة الروايات فيه - وقد أخرج الحديث البخاري في كتاب الأذان : ٠( : ۸ ۰ ۲۱۹ ۰ ۲۲۱ ۰ ۲۲۲ ) . وصحیح مسلم (۱ : ۲۹۲ ) ومسند أحمد مطولا ومختصرا (۲ : ٤۱ > ٤۷ > ٤۵ › ٤£ ۰ ۱۸ ۰ ٩۸ ۲ ٥ ۰ ۳ ۳ ۲ ۰ ۱۹ ۰ ۰ ۰ ۷ ) وسن أي داود (۱ : ۱۹۲) وسان الترمذي ( ۲ : ۳١ ) وأخرجه ابن ماجه (۱ :۲۷۹) ے
a —
٠ - وللبخاري )١( « ولا يفعل ذلك حين يسجد » ولا حين رفع رأسه من السجود » .
. » ولسلم (۲) « ولا يرفعهما بين السجدتين - ١
۲ - ولابخاري )٩( «إذا قام من الركعتين رفع يديه » ورفع
= وسن النساثي (۲ : ۰۱۲۱ ۰۱۲۲ )۱۹١ ۰۱۹۰٩-۱۹٤ وموطاً مالك (۱ : )۷١ وستن الدارمي )۲۲۹:۱ »› )۲١١ وابن خزبعة ۲۹١ : ١( ) قلت : وحديث الرفع ني الصلاة حديث متواتر قال الحافظ العراتي واعلم أنه قد روي رفع اليدين من حديث خمسين من الصحابة منهم العشرة » انظر طرح التتريب ( ۲ : ٠٠٤ ) .
وقال السيوطي : إن حديث الرفع متواتر عن الني صلل الله عليه وسلم » أخرجه الشيخان عن ابن عمر » ومالك بن الحويرث » ومسلم عن وائل بن حجر » والأربعة عن علي › وآبو داود عن سهل بن سعد » وابن الزبير › وابن عباس »› ومحمد بن مسلمة » وأ أسيد › وي قتادة › وأي هريرة » وابن ماجه عن أنس » وجابر » وعمير الى › وأحمد عن الحكم بن عمير » والبيهقي عن أي بكر › والبراء » والدارقطي عن عمر : وأي موسى » والطبراني عن عقبة بن عامر » ومعاذ بن جبل . وانظر الأخبار المتواترة وفتح الباري (۲ : )۴۳١۷ وسن الترمذي ٠: ٠( - ۳۷ ) وتحفة الأحوذي ( ۲ : ۹٩ )
. ) ۲۲١ : ۲ ( صحيح البخاري : کتاب الأذان )١(
(۲) صحیح مسلم ( ۱ : ۲۹۲ ) وانظر مسند أحمد ( ۲ : ۸)
(۴) صحیح البخاري کتاب الأذان ( ۲ : ۲۲۲ ) ومسند آي داود (۱ : ۱۹۸-۱۹۷ ) وأنظر قول أي داود - ني رفع الحديث ووقفه - وتحرير الحافل في الفتح لذلك ومن وافق نافعا وابن عمر على رفع الحديث ( الفتح ۲ : ۲۲۲ )
۷0 س
ذلك ابن عمر إلى الني(٠) صلى الله عليه وسلم . ۳ - وي حدیث أي حمید (۲) « حى حاذي بما منکبیه » . 4 - وكذلك حدیث على (۲) . --٥ وني حديث مالك بن الحویرث (؛) « حى بحاذي بما أذنيه »
٩ - وعن وائل بن حجر أنه رأى الني صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل ي الصلاة وكبر ثم التحف بثوبه ثم وضع ( يده ) اليمنى على اليسرى » فلما أراد أن يركع أخرج يديه (من الثوب) ثم
)١( كذا ني قول عامة الرواة عن البخاري . وعند أي ذر في روايته کا يذكر الحافظ في الفتح ( ۲ : ۲۲۲ ) - « إلى نبي الله » .
)۳( حدیث أي حميد الساعدي رضى الله عنه رواه البخاري تعليقا في کتاب الأذان ( ۲ : ۲۲۱ ) ومطولا ني الأذان أیضاً ( ۲ : ۲٠٠ ) والحديث رواه اللحمسة إلا النسائي . وانظر أيضاً الدارمي ( ۱ : ۲٤٣ ) وابن ءاجه ( ۱ : ۲۸۰ ) وسن أي داود ( ۱ : (۱۹١٩-۱۹٤ واین خحزبمة ( ۱ : ۲۹۷ ) .
(۳) حدیث علي بن آي طالب رضی الله عنه آحرجه آبو داود (۱ : ۸ ) وابن ماجه ( ۱ : ۲۸۱-۲۸۰) وأحمد وصححه ابن خزية ( ۱ :۹-۲۹4 ).
)٤( آخرجه مسلم ( ۱ : ۲۹۳ ) والحديث عند البخاري بدون هذا النفظ ( ۲ : ۲۱۹ ) والحديث عند النسائي ( ۲ : ۱۲۳ » ۱۸۲ » ٤ ) وابن ماجه ( ۱ : ۲۷۹) .
۳۷٦
رفعهما ثم كبر ٠ فركع فلما قال : سمع الله لمن حمد » رفع يديه ء
رواه مسلم ()
۷ - ولي داود (۲) عن وائل : آتیت نبي صلى الله عليه وسلم ي الشتاء فرأيت أصحابه برفعون أيديهم في ليابم في الصلاة .
. فرآيتهم يرفعون أيدييم إلى صدورهم « )٩( وئي رواية - ٨۸
4 - ولاحمد وي داود «(٥ مم وضع يده الیمی على ( ظهر) کفه الیسری والرسغ والساعد ٠
۷۰ — وللبخاري (°) عن أي حازم عن سهل (قال: ) کان الناس يمرو أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه الأيسر في الصلاة .
(۱) صحیح مسلم ( ۱ : ۳١١ ) وأخرجه أبو داود أيضاً ( ١ : ۲ ) ومسند أحمد ( ٤ : ۳۱۷ » ۳۱۸) .
(۲) سنن أي داود ( ۱ : ۱۹٤ ) » ومسند أحمد ( ٤ : ۴۳۱۹) .
(۳) لأب داود عن وائل بن حجر ( ۱ : )۱۹٤-۱۹۳ وهو
)٤( سن آي داود ( ۱ : ۱۹۳ ) ومسند أحمد ( ٤ : ۳۱۸ ) والحديث رواه النسائي ( ۲ : ۱۲١ ) وابن خربمة ( ۱ : ۲٤۳ ) .
() صحیح البخاري کتاب الأذان ( ۲ : ۲۲٤ ) .
— VY —
قال أبو حازم : « لا أعلمه » إلا يشمي () ذلك إلى رسول الله . صلى الله عليه وسلم .
۱ -- وعن ابن مسعود آنه کان یصلي »› فوضع يده الیسری على اليمى > فرآه الني صلى الله عليه وسلم 6 فوضع يده اليمى على اليسرى .
رواه بو داود والنسائي (۲) .
WY — وعن علي ( قال : ) إن من السنة وضع الأأكف على الأأكف ني الصلاة › تحت السرة .
رواه عبد الله بن أحمد )٣( .
)١( قوله « ينمي » بفتح أوله وسكون النون وكسر الم »› قال آهل اللغة : نميت الحديث إلى غيري رفعته وأسندته »> وصرّح بذلك معن ابن عیسی وابن بوسف عند الاسماعيلي والدارقطي . وزاد ابن وهب : لاثتهم عن مالك بلفظ « يرفع ذلك » ومن اصطلاح أهل الحديث › إذا قال الراوي « ينميه » فمراده يرفع ذلك إلى التي صلى الله عليه وسلم › ولو لم یقیده . اھ من الفتح ( ۲ : ۲۲٠ ) وانظر القاموسى المحيط ٤( : ۷ ) وتار الصحاح (1۸۱) .
(۲) سنن آي داود ( ۱ : ۲۰۱-۲۰۰ ) واللفظ له » وسان النسائي (I: ۲) وابن ماجه (۱ : ١ ) وسن الدارقطي )۱ : (YAY و )۲۸۷-۲۸٦( .
(۳) الحديث ليس بهذا اللفظ ني المسند وإنما لفظه « أن من السنة ني الصلاة ... » المسند (۱ : ۱۱١ ) والحدیث رواه آبو داود (۱ : )۲١٠ وأخرجه الدارقطي ( ۲۸١ : ١ ) من طريقين والبيهقي في السن الكبرى (۲ : ۳۱) ورزین کا في جمع الفوائد ١( : ۲ ) لکن جميع هذه =
— PVA —
e e : e’ e . e e »
= الروايات من طريق عبد الرحمن بن إسحق وكاها أيضا _ خلا رواية للدارقطي - من طريق زياد بن زيد السوائي أيضا . وعبد الرحمن بن إسحق بن الحارث أبو شيبة الواسطي الكوني . قال فيه أحمد : ليس › بشي ء منکر الحديث » وقال ابن معڍن : ضعيف ليس بشيء » وقد ضعفه ابن سعد وأبو داود والنساثي وابن حبان وأبو حاتم وقال ابن خزيعة ؛ لايجحتج بحديثه » وقال البخاري فيه نظر » وقال البيهقي في العرفة : لاشت يثبت إسناده » تفرد به عبد الرحمن بن إسحق الواسطي وهو متروك › وقال انوي في الحلاصة وني شرح مسلم : هو حديث متفق على تفه فإن عبد الرحمن بن إسحق ضعيف بالاتفاق . وانظر التاريخ الكبير (ه : ۲۵۹) والتهذیب ( ٦ : ۱۳۹ ) والکاشف ( ۲ : ٠٠٠١ ) والمجروحين لابن حبان (۲ : ٥4 ) والمغي ( ۲ : ۳۷١ ) والمیزان ( ۲ : ٥٤۸ ) والتاريخ الصغير )٠١١( ونصب الراية )۳٠١ : ١( وانظر تعايقات شيخنا الشيخ محمد يوسف البنوري عليه .
وأما زياد بن زيد السوائي - وني الميزان واللحلاصة والتهذيب والكاشف الأعسم وهو خلاف ما هو مذ كور في نصب الراية . وهو مجهول › لا یعرف » وانظر ترجمته في الکاشف ( ۱ : ۳۳۱ ) والیزان ( ۲ : )۸٩۹ والحلاصة -() والتهذیب (۲ : ۳۹۹) والتقریب (۱ : ۲۹۸) ونصب الراية ۳٠١ : ١( ) قلت : وقد رواه أبو داود من حديث أني هريرة ۲١١ : ۱( ) لكن من طريق عبد الرحمن بن إسحق .
وقد ورد بالنسبة لوضع اليدين في الصلاة روايات محتلفة لكن الثابت کا فی الصحیحین وفنا - أن البي صلى الله عليه وسلم وضع اليد اليمى على اليسرى »› وأما فوق السرة تحت الصدر - أو على الصدر _ أو تحت السرة .فليس فيها حديث ثابت قطعياً فحديث علي تحث السرة» سے
— ۹ —
۳ - وعن أي هريرة كان الني صلى الله عليه وسلم إذا قام
= رأيت فيه مارأيت وأما فوق الصدر فغيه رواية من حديث وائل بن حجر - عند ابن خزية - فكل الروايات عن وائل ليس فيها ذكر الصلر ونما هي تي رواية مؤمل بن إسماعيل وهو سي ء ال حفظ › قال عنه آبو حاتم صدوق شديد ني السنة كثير اللحطاً » وقال البخاري : منكر الحديث › وقال آبو زرعة تي حدیثه حطأً کثیر . (المیزان ٤ : ۲۲۸ )-ومثل هذا تراه ني الكاشف والتهذيب . وسبب كرة خحطئه : آنه دفن کتبه فکان بحدث من حفظه فکثر خحطؤه - « كا أنه انفرد من بين أصحاب الثوري بہذه الزيادة - مع أن أصحاب الثوري الذين رووا هذا الحديث لم يذ كروا ي هذه الريادة » وما ذ كروا وضع اليمين على اليسار ولم يتطرقوا إلى موضعهما . فانظر مسند أحمد ( ۳٠۹ ۰ ۳۱۸ » ۳۱۹ : ٤ ) وانظر مواطن ملك الروايات في هامش نصب الراية ( ۳٠١ : ١ ) وروايات عن عاصم ي ابن حزبة ( ۱ : ۲٤۳-۲٤۲ ) .
کنا ورد مرسل طاوس عند آي داود ( ۱ : ۲۰۱ ) فهو مړسل وكذلك هو من رواية سلیمان بن موسی .
وكذلك ورد عند أحمد حدیث هلب وسنده عنده : یی بن سعید عن سفيان حدتي سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال : رأيت . ( الي صلى اله عليه وسلم > المسند ۱ : ۲۲۹) قلت : روى أحمد حديث هلب الطائي من ستة طرق كلها من طريق سماك عن قبيصة عن أبيه > وخحمسة منها ليس فيها هذا الحرف « على صدره » مع أنه قد روي الحدیث من طریتی سفیان ( ٥ : ۲۲۹ ) وعنه وکيع وعن وکیع بن أي شيبة وليس فيها هذه الزيادة › وأيضا ني ذلك الأسانيد الستة الم كورة - با فيها الزيادة من رواية حى عن سفيان - فيها سماك بن حرب عن =
— A: —
رواه الحمسة إلا )١( بن ماجه )١( وإسناده حسن .
٤4 - وعن ابن سیرین أن رسول الله صلل الله عليه وسلم کان يقلب بصره ي السماء فتزلت ( هذه الاأية ) )١( اين هم في
= قبيصة بن هلب. وقبيصة قال عنه ابن المديي والنسائي : مجهول . وقال مسلم وابن المديي : تفرد عنه سماك . وقد كره أحمد وضعهما على الصدر - كا في مسائل الامام أحمد )۴١( وقد ورد فوق السرة » روايات كذلك وآخبار › فالأمر وع = والته آعلم . ولا يتخذ سبيلا لتفريق المسلمين وتضليلهم . وتشتيت شمل كلمتهم وانظر القي ( ا VY: ۳ ) والله أعلم .
تنبيه : وقع ي المامش : حديث علي رواه عبد الله بن أحمد والدارقطي من رواية عبد الرحمن بن إسحق › قال فيه أحمد ليس بشىء وقال حى في رواية : مروك .
(۱) سٽن آي داود ( ۱ : ۲٠۰ ) وسن الترمذي ( ۲ : ٩ ) بلفظه وسآن النساقي ( ۲ : ۱۲١ ) ومسند أحمد ( ۳ : ٠١ ) من الفتح الرباني . ورواه ابن خزعة ختصراً ١( : ۲۳۲ ) وسان الدارمي ( ۱ : ۲۲٣ ) وقال اللرمذي : وهذا صح من رواية حى بن اليمان »> وأخطاً حى بن اليمان ي هذا الحديث « يريد نشر الأصابع » ثم نقل الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن ( شيخه في هذا الحديث ) وهذا أصح من حديث حى بن اليمان » وحديث حى بن اليمان خط . ١ه وقد ذكر الرمذي الحديث من رواية بحبى قبل هذه . ومثل ما قال عبد الله بن عبد الرحمن والترمذي قال آیر حاتم ٭ کا قي العلل لابن آی حاتم ( ۱ : ۱۹۲-۱31 ) ,
(۲) ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك في الامش وکتب
— A
صلاآنهم' خاشعون ) )١( فطاطا رأسه . رواه أحمد ني الناسخ والمنسوخ » وسعيد وزاد :
. )۲( » وکانوا یستحبون لارجل أن لا جاوز بصره مصلاه - ٥
. وني حدیث ابن الزیر (۲) : ولم يجاوز بصره إشارته - ۷٩ . وإلصاق الخحنك بالصدر . يروى عن الحسن أن العلماء من الصحابة كرهته
. ۲ : سورة المۇمنون )١(
(۲) قال الحافظ ي الفتح ( ۲ : ۲۳۲-۲۳۳ ) : وآحرج ابن أي شيبة من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين « کانوا پلتفتون في صلاتهم حى نزلت ( قد أفلح المؤمنون الذين هم ني صلام خاشعون ) فأقبلوا على صلاہم ونظروا أمامهم > وکانوا يستحبون أن لا جاوز بصر أحدهم موضع سجوده » ووصله الحاكم بذكر أي هريرة فيه ورفعه إلى الني صلى الله عليه وسلم > وقال ني أخره ١ فطأطاً رأسه » قلت : ووصله الطبراني ني الأوسط كذلك من حديث أي هريرة وقال الميشمي في مع الزوائد ( ۲ : ۸١ ) رواه الطبراني في الأوسط وقال : تفرد به حبرة بن نجم الاسكندراني › قلت : ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله ثقات . ١ه . وانظر السنن الكبرى كذلك فقد أخرجه من طريق ابن سیرین ( ۲ : ۲۸۳) .
(۳) سنن آي داود ( ١ : ۰ ) وسن النساڻي ( ٣ : ۳۹ وأصل الحديث عند مسلم )٤١۸ : ١( ومسند أحمد ٤( : ۳) ويريد بذلك أنه إذا جلس للتشهد ورفع إصبعه التشهد ينظر إلى اصبعه ولا يتجاوز عنه . والله أعلم .
— FAY —
۷ - وعن أي هريرة (قال : ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر ني الصلاة سكت هنبة قبل أن" يقرأ » فقلت : يارسول الته باي أنت وآمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة » ماتقول ؟ قال : « آقول : اللهم باعد بی وبين خطایای كما باعدت بين المشرق وا مغرب ٠ اللهم نقي من خطاياي كما ينقى الوب الأبيض من الدنس » الهم اغسلي من خطاياي بالثلج والماء والبرد » .
أخرجاه (1) .
٨۸ -- وعن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آنه کان(۲) إذا قام إلى الصلاة قال : « وجهلت وجهي الذي فطر السموات والأرض حنيفا وما آنا من المشركين إن صلاتي ونسكي وميّاىئ وماتي لله رب العالين لاشريك له وبداك أمرت وأنا أول المسلمين » اللهم أنت الك » لا إله إلا أنت ٠ أنت ري » وأنا عبدك » ظلمت نفسي › واعارفت بذنى ٠ فاغفر لي ذنوي جميعاً » إنه لا يعفر الذنوب إلا أنت »› واهدني لأحسن الأخلاق » فإنه لايمدي لأحسنها إلا أنت › واصرف عني سينها › لا يصرف عنى سيتها إلا أنت » لبيللك وسعديك » واللير كله في
(۱) صحيح البخاري بلفظ قريب : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۲۷ ) وصحیح مسلم ( ۱ : ٤۱۹ ) واللفظ له > وسن آي داود ( (CV: ١ وسن النسائي (۱ : )٥۱ ٥۰ ( ۲ : ۱۲۹-۱۲۸ ) وسان ابن ماجه )۲٣١ ۲۹۲ : ۱( ومسند أحمد (۲ : )٤۹٤ وسان الدارمي ( ١ : ۷- ۲۲۸) . وصحيح ابن خزية (۱: ۲۳۷) .
(۲) في المخطوطة « كان الي صلى الله عليه وسلم إذا قام ... » .
— TAT —
يديك » والشر ليس إليك () » آنا بك وإليك تباركت وتعاليت ›
أستغفرك وأتوب إليك › وإذا ركع قال : « اللهم لك ركعت » وبك
آمنت » ولك أسلمت » خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصي @ ۰
وإذا رفع() قال : « اللهم ربا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض » وملء ما بينهما » وملء ما شئت من شيء بعد » .
وإذا سجد قال : « اللهم (لك) سجدت » وبك آمنت » ولك
)١( قال النووي في شرحه لصحيح مسلم ( ٥٩ : ٦ ) : وأما قوله والشر ليس إليك » فمما بحب تأويله » لأن مذهب أهل الحتق أن كل المحدثات فعل الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها » وحينفذ بحب تأويله › وفيه خحمسة أقوال : أحدها : معناه لايتقرب به إليك - قله الحليل ابن أحمد والنضر بن شميل وإسحق بن راهويه ... وغيرهم والثالي : حكاه الشيخ آبو حامد عن المزني » وقاله غيره أيضا › معناه : لايضاف إليك على انفراده » لا يقال : يا خالق القردة والحنازير » ويارب الشر › ونحو هذا » ون کان خالق کل شيء › ورب کل شيء › وحينئذ يدخل الشر ني العموم . والثالث : معناه : والشر لايصعد إليك ء إنعا يصعد إليك الكلم الطيب والعمل الصالح › والرابع : معناه : والشر ليس شرا بالسبة إليك - فإنك خلقته بحكمة بالغة - وإنغا هو بالنسبة للمخلوقين › واللحامس : حكاه اللحطابي » أنه كقولك : فلان إلى بي فلان إذا كان عداده فیهم ۰> و صفوه إليهم .
(۲) في المخطوطة : « رفع رأسه » .
— AE —
أسلمت »> سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعةه وبصره »> تبارك الله اسن الحالقين » .
مم يقول من آخر ما يقول بين التشهد والتسلم : « اللهم اغفر لي ما قدمت › وما أخرت ¢ وما أسررٌّت ¢ وما أعلنت ¢ وما أسرفت › وما أنت أعلم به مي » أنت اقم » وأنت المؤخر » لا إله إلا أنت» .
رواه مسلم )١( . قال أحمد في هذا : بعضهم يقول ني صلاة الليل .
(۱) صحیح مسلم (۱ : 4 - ٥۳٣ ) والحديث ي سنن آي داود (۱ : ۲۰۲-۲۰١ ) وي سين الرمذي بلفظه ( ٤۸٩ - 6۸۵ : ٥ ) وقال : هذا حدیث حسن صحیح ›» وأخرجه أحمد (۱ : )٩٩ ٩٤ )٠٠١۲ : ۱( وابن خزية محتصرا ( ۲٠١ : ١ ) وسن الدارقطى ١( : ۲۹۷-١ ) وقع ي تعليق الشيخ الفقي على المنتقى ( ۳٠۳ : ١ ) ورواه الرمذي ني باب ما يقول إذا قام من الليل إلى الصلاة » بينما الرمذي أخرجه في « ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل . تحت رقم باب منه (۳۲) والحدیث رقم ۳٤۲۱ وانظره بأرقام ۳٤۲۲ ›» ۳۲۲۳ ( فقد ذکر فيه بعضا منه › کا قال الشيخ الفقي : وقال بعد سياقه : وقد روي من غير وجه عن ابن عباس عن الني صلی الله عليه وسلم . | ھ فيه مؤاخذات : الأولى إن الأرمذي رحمه الله لم يذ كر شيا عقب هذا الحديث ( حديث علي ) وعا ذکره عقب حدیث بن عباس )۳٤۲۱۸( ضمن باب ما یقول إذا قام من الليل إلى الصلاة . ثانيا : قول النرمذي كا ي المطبوع من نسخه ( إبراهى عطوه عوض ) وقد روي من غير وجه عن ابن عمر عن الي صلى الله عليه وسلم والته أعلم . ے
Ao — — ٠٥ _ قسم الحديث ( المجلد الأول )
4 - وعن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال : « سبحانك الهم ومحمدك ٠ وتبارك اسملك »› وتعالى جدلك : ولا إله غيرك .
( رواه أبو داود ) (۱) (۲) .
= قلت : والحديث رواه ختصرا النسائي وابن ماجه والدارقطي والبيهقي . وقد ورد عند الرمذي (ه : ۷ ) وهي الرواية الثاللة رقم (TEY آنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة ... ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير : وجهت ... وقال في آخره : هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند الشافعي وأصحابنا . قال أبو عيسى : وأحمد لا يراه ... »اه . وكذا عند الدارقطي ١( : ۲۹۷ ) بلفظ « كان إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة قال : وجهت وجهي .. ) .
)١( ما بين القوسين سقط من الأضل واستدرك ني المامش وكتب
(۲) سان آي داود (۱ : ۲۰٠ ) وسن الترمذي (۲ : ۱١ ) وسن ابن ماجه ( ١ : ۰ ) . وابن خزمة ( ١ : ۹( .
وقال آبو داود : وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب ٠» م يروه إلا طلق بن غنام » وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة › لم یذ کروا فيه شیا من هذا . اھ .
وقال الرمذي : هذا حديث لانعرفه من حديث عائشة إلا من هذا الوجه . اه . قلت : وهذا القول غیر سلم لان آبا داود رواه من طریق طلق بن غنام عن عبد السلام بن حرب عن بديل بن ميسرة عن أي الحوزاء عن عائشة » فهو غير سند الرمذي . ورواه ابن خزعمة من طريق حارثة =
— A —
۰ - وکان عمر مجهر به .
ذكره مسلم ني الصحيح )١( .
1 -- وعن أي سعید کان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
= ابن أي الرجال » لكن اختلفت أسانيده إليه عما هو عند الترمذي . ورواه الدارقطي (۱ : ۲۹۹ ) بسند أي داود ثم قال : قال أبو داود : م يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام . وليس هذا الحديث بالقوى ١ه . وقال الرمذي : وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه . ١ه وقال الحافظ ' عنه في التقريب )٠٤١ : ١( ضعيف . وقال ابن خزعة «( ۲٤٣١ : ١ ) ليس ممن بحتج أهل الحديث بحديثه . وأما بالنسبة لسند أي داود والدارقطي . فرجاله ثقات . إلا أن أبا المحوزاء (أوس بن عبد الله الربعى ) يرسل كثيرا وقيل أنه م يسمع من عائشة رضي الله عنها > وهذا قال البخاري رحمه الله : ي إسناده نظر . قال الحافظ بن حجر معلقا على قول البخاري - المذكور يريد أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما لا آنه ضعيف . ونقل عن ابن عبد البر في التمهيد أنه م يسمع من عائشة وانظر التهذیب ( ۳۸٤١-۴۳۸۳ : ١ ) ففيه زيادة بمحث في إمكان لقيه .
(۱) صحيح مسلم ١( : ۲۹۹ ) ولفظه فيه : عن عبدة أن عمر أبن اللحطاب كان هر لاء الكلمات يقول : « سبحاناك اللهم ومحمدك › وتبارك اسمك . وتعالى جدك › ولا إله غيرك » لكنه منقطع وأخرجه ابن خزبمة (۱ : ۲٤٠۰ ) من غير سناد والدارقطي (۱ : ۲۹۹ ۰ ٠٠١۰ ١ ) موصولا .. قلت : لكنه منقطع فعبدة الراوي عن عمر هو عبدة ابن أي لبابة الأسدى يرسل عن عمر ٠ وإنما روايته عن ابى عمر وعمرو ومن بعدهم .
— N —
قام إلى الصلاة استفتح م يقول : « أعوذ باه ( السميع العلم )() من الشيطان ارجم 6 من همزه ونفخه ونفثه )١( .
قال الترمذي هذا أشهر حديث ني الباب )١( .
)١( ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك في المامش وعليه کتب صح .
(۲) معى قوله : همزه : الموتة . نفخه : الكبر . نفثه : الشعر وسوف اذكر مصادر ذلك بعد تخريج الحديث إن شاء الله تعالى .
(۳) الحديث أخرجه الترمذي (۲ : )۱١-۹ وأبو داود (۱ : ) وابن ماجه (۱ : )۲۹٤ ومسند أحمد ( ۳ : ٠١ ) واین خزية ( ۱ : ۲۳۴۸ ) وکلها أطول نما هو هنا .
تنبيه : ي هامش المخطوطة هذا التعليق : وهو من رواية على بن علي الرفاعي » وقد وثقه أبو زرعة وابن معين وغيرهما »› وقال الترمذي : كان بحي بن سعيد يتكلم ني على بن علي ( الرفاعي ) وقال أحمد : لايصح هذا الحديث » وتکلم فيه أبو داود › وله مثله من حديث إعائشة باسناد حسن . قال الحافظ الضياء : لاأعلم فيه مجروحاً » وروی ابن ماجه والتر مذي حديث عائشة بإسناد ضعيف . ١ه قلت : قال أبو داود عقب هذا الحديث : وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي بن الحسن مرسلا الوهم م٠ن جعفر .
قال ابن خزعة : أما ما يفتتح به العامة صلاتّم خراسان من قوهم « سبحانك اللهم ومحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك » فلا نعلم ني هذا خبراً ثابتاً عن الذبي صلى الله عليه وسلم عند أهل المعرفة بالحديث . وأحسن إسناد نعلمه روي ثي هذا خبر أي المتوكل عن أي سعيد . م ذ كر =
— FAA —
۲ -- وي بعض الطرق() : وهمزه المونة() » ونفخه الكير › ونفثه ( الشعر ) .
۳ - وقال ابن عباس : همزات الشياطين نزغاہم ودسائسهم
وقال مجاهد : همزمهم نفخهم : ونفثهم .
٤4 - وعن أنس قال : صايت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي بكر » وعمر » وعثمان »فلم أسمع أحداً منهم يقرأ ( بسع الله الرحمن الرحم ) .
= حديث أي سعيد وعائشة وأشار إلى حديث جير . نم قال : وهذا صحيح عن عمر بن اللحطاب أنه كان يستفتح الصلاة مثل حديث حارثة يريد من رواية عائشة - لا عن الي صلى اله عليه وسلم + ولست أكره الافتتاح بقوله « سبحانك اله ومحمدك » على ما يثبت عن الفاروق رضي الله عنه أنه كان يستفتح الصلاة . غير أن الافتتاح بما ثبت عن الني صلى الله عليه وسلم ني خبر على بن أي طالب وأي هريرة وغيرهما بنقل العدل عن العدل موصولا إليه صلى الله عليه وسلم أحب إلى وأولى بالاستعمال . إذ اتباع سة النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وخير من غيرها . اه ( ۱ :40-۳۸( .
(۱) انظر سین ابن ماجه ( ۱ : ۲٠۰ ) من حدیث جبير والقائل فيه هو عمرو بن مرة . و ( ۱ : ۲٣١ ) من حديث ابن مسعود » وانظر صحيح ابن خزعمة ( ۱ : ۲٤٠١ ) أيضا من حديث ابن مسعود » وسنن أي داود ( ١ : ۲ ) من حدیث جبیر بن مطعم أيضاً . وصدر هذا القول عندهم بلفظ قال إلا رواية ابن ماجه والظاهر أنه أحد الرواة » وقدوهم من ظن هذا التفسير من الحديث .
(۲) ي هامش المخطوطة «الموته : خنق يشبه الحنون » .
— ۳۸۹ س
رواه مسلم (۱) .
٥ - وي رواية لأحمد() وغيره بسند صحيح : وكانوا لا هرون ببسم الله الرحمن الرحم .
- ولسلم (۲) « كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين › لا يذ كرون بسم الله الرحمن الرحم ني أول قرا (ء) ة ولا في آخرها .
۷ - وني لفظ عن قتادة ( عن نس )(؛) : فلم يكونوا يستفتحون القراءة (°) ببسم الله الرحمن الرحم .
قال شعبة () : قلت لقتادة : أنت سمعته من أنس ؟
قال : نعم » نحن سألناه عنه .
(۱) صحیح مسلم (۱ : ۹ ) وسن النسائي ( ٣ : ۳۰ ) ومسند أحمد ( ۳ : ۱۷۹ ۱۷۷ > ۷۳ ) وصحیح ابن حبان (۳ : ۲۱۷) .
(۲) مسند احمد ( ۳ : ۲۷١ » ٤ > ۱۷٩۹ ) وصحیح ابن حبان (۳ : ).۰
(۳) صحیح مسلم ( ۱ : ۲۹۹ ) ومسند أحمد ( ۳ : ۲۲۳ ) .
) ۲۷۸ : ۳ ( أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند )٤( ورواه بلفظ قريب أحمد تي المسند لكن من طريق عبد الله بن مخفل رضي . ) ۵٥ : ۵ الله عنه
(ه) في المخطوطة « القرآن» .
)۲۷۸ : ۳ ( سؤال شعبة أخحرجه عبد الله بن أحمد تي زوائد المسند )١( : ۳ ( ومسلم في صحیحه ( ۱ : ۲۹۹ ) وورد ي المسند سؤال قتادة لأنس . » لکن قال « نك لتسألي عن شيء ما سألي عنه أحد ) ۲۷۳ ۰» ۷
— ۳۹۰٢ —
۸ - وعن ابن عبد الله بن مغفل() قال : سمعي أي وأنا قول : بسم الله الرحمن الرحم »> فقال : يا بى إياك والحدث قال : ولم ار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا أبغض إليه حدثا في الإسلام منه » فإني قد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أي بكر وعثمان » فلم أسمع أحداً منهم يقوها فلا تقلها › إذا أنت قرأت فقل : الحمد لله رب العالمين .
رواه اللحمسة )١( إلا أبا داود وحسنه الترمذي .
4 - وعن قتادة قال : سثل أنس : كيف كانت قراعءة الني صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كانت مدا ء ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحم » بعد يسم الله » ويد بالرحمن ٠ وعد بالرحم .
رواه البخاري (۳) .
۰ - ولاحمد وأي داود )٤( عن م سلمة قالت : كان يقطع
. » ي المخطوطة « المغفل )١(
(۲) هذا الحديث لم أجده بلفظه لواحد من اللحمسة وهو بلفظ قريب لأحمد والترمذي : وانظر سان الترمذي ( ۲ : ٠١-٠۲ ) وسن النسائي ۱۳١ : ۲( ) وسان ابن ماجه ( ۱ : ۲۹۷ ۲٣۸ ) ومسند أحمد ٤( : ° )و ( 8 :00 ٤ ) وقال الرمذي حسن . وانظر قول النووي ي تضعيفه هذا الحديث ( نصب الراية ۱ : ۳٣۲ ) .
(۳) صحيح البخاري : کتاب فضائل القرآن ( ٩ ؛ ٩۱ ) .
() مسند أحمد ( ٦ : ۰۲ ) بلفظه ورواه حتصرا ( ۲۹٤ : ٦ . ٠١ ) وكذلك أبو داود (۲ : ۳ ۷٤ ) وال رمدي (ه : ۱۸0) =
— ۳۹۱١
قراءته آية آية « بسم الله الرحمن ن الرحم ٠ الحمد لله رب العالمين ٠ الرحمن الرحم ٠ مالاك يوم الدين .
١ -- وعن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لا صلاة لمن م يقرا بفانحة الكتاب .
. )١( أخرجاه
= والنسائي (۲ : ۱۸۱) (۳ : ۲۱٤ ) وصحیح ابن خزبمة ( ۱ : ۲٤۸ - ۹ ) وسن الدارقطي ( ۱ : ۳۱۲ ۳۱۳ ) وزاد : إسناده صحيح و كلهم ثقات قلت : وقراءة البسملة ني أول سورة الفاتحة وفي بقية السور والحهر بها ني الصلاة اختلف العلماء فيها قدا اختلافاً كبيراً > واختلافهم بعود هل هي آبة من كل سورة أو آية مستقلة أو ليست آية إلا من سورة اللمل » وذهب الحماهير إلا ما ثبت عن مالك وبعض الحنفية إلى قراءتا - مع اختلافهم ي الوجوب والاستحباب ٠ لكن اختلفوا هل يجهر بها في الحهرية - كنا هو مذهب الشافعي ومواقفه ورواية عن أحمد - وطائفة من آهل الحديث » آم لا يسن الحهر بها كا هو رآي أهل الرأي وكثر من أهل الحديث والرواية الأخرى عن أحمد . أو عير بين الحهر والإسرار کقول إسحق ابن راهویه وابن حزم . وقد ألف العلماء قديما فيها كتبا وافردوها بالتصنيت كابن خزيعة وابن حبان والدارقطي والبیهقی وابن عبد البر في آخرین » ومنهم ذکرها بتوسع كالزيلعي ني نصب الراية وغيره » ولكل من الفريقين أدلة مستوفاة والمخير جمع بينهما . والله أعلم . وانظر الفتح ونصب الراية وما كتبه الشيخ أحمد شاكر ني تعليقه على سنن الترمذي . )١( صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۳۹ - ۲۳۷ ) وصحيح مسلم ( ۱ : ۲۹١ ) والحديث رواه أصحاب السنن الأربعة وأحمد وغيرهم .
— AY
۲- وعن نعم المجلمر قال : صليت وراء أي هريرة فقراً
بسم الله الرحمن الرحم . ثم قرأ بأم القرآن . .. م قال : والذي نفسي بيده إي لأشبهكم صلاة بصلاة رسول اله صلى اله عليه وسل . رواه النسائي(٠)
۴ - وعن أي هريرة مرفوعاً « من صلى صلاة م يقرأ فيها بفانحة الكتاب فهي خداج «.
. » وني لفظ « فهي خداج غير نمام يقوها ثلاثاً - ٤
فقيل لأنيهريرة : إنا نكون وراء الإمام ؟ فقال : اقرا بها ني نفسك . فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول : « قال الله (تعالى) : قسمت الصلاة يي وبين عبدي نصفین » ولعبدي ما سأل » فٳذا قال (العبد) : ( الحمد لله رب العالمين ) قال الله (تعالى ) حمدني عبدی » فإذا قال ( الرحلمن الرحم ( قال ) تعالى : ر أئى ) )١( على“ عبدى . وإذا قال : « مالك يوم الدين » قال : مجدني عبدي وقال : مره . قوض إلى عبدى - وإذا قال : ( إياك علد وباك تستع) قال : هسلا بیي وبين عبدی (۲) » ولعبدی ماسال فإذا قال
(1) سان النسائي ( ۲ . ٠۳١ ) بأطول . والحديث رواه ابن خزية )۲١۹۱ : ۱( واین حباد (۳ : ۲۱۸ ) وسن الدارقطي ( ۱ : ١۳۰س ٣ ) وقال في آحره هذا صحیح ورواته کلهم ثقات . قال أو الطيب محمد شمس الحق العظم أبادي في التعليق المي بأسفل سنن الدارقطي « قوله هذا صحیح > ورواته کلهم ثقات » ورواه النسائي ... والحاكم في مستدرکه وقال : أنه على شرط یخن ولم رجاه ٠ والبيهقي ي سننه وقال : إسناد صحیح . وله شواهد . وقال في الحلافیات : رواته کھم قات ۰ جع عل عنام شنج بم ی ای .اھ
(۲) في المخطوطة زيادة ١ نصهين » وهى غير ثابتة في مسلم
— AF —
( إهلدنا الصراط المستقم صراط الدين اعت علبهم' . غير اللغلضوب عَلَيلهم' ولا الضتّالين ) . قال : هذا لعبدى . ولعبدي ما سأل » .
رواد مسلم () .
› وعن أي هريرة مرفوعاً « إنما جعل الإمام ليثم به - ٥ . فإذا كبر فكبروا › وإذا قرأ فانصتوا . رواه الحمسة إلا الرمذي (۲) . وصححه مسلم
(۱) صحیح مسلم (۱ : ۲٩ ) والحدیث رواه أبو داود والرمذي والنسائي واحمد وابن خزيمة .. فانظر » سان آي داود (۱ : ۲۱٩ ۲۱۷ ) والنسائي ( ۲ : ۱۳٣ ۱۳١ ) وابن خزجة ( ١ : ۷ ) حتصرا .. وسان اللرمذي ( ۲ : )۲١ والموطأً )۸9-۸٤ : ١( .
(۲) سنن آي داود ( ۱ : )۱٠٦۰ وسن ابن ماجه (۱ : )۲۷٣ وسآن النسالي (۲ : ۱٤۲-۱٤۱ ) . ومسند أحمد (۲ : .)٤۲١ ٠۳۷۹
قال أبو داود : وهذه الزيادة « وإذا قرأ فأنصتوا » ليست عحفوظة › الوهم عندنا من أي خالد . ١ه وقال عند ذكره ذه الزيادة من حديث آي موسي (۱ : ۲٢٢ ) ليس عحفوظ › م مء به إلا سليمان التيمي ي هذا الحديث ١ه . قلت : أبو خالد وهو سليمان بن حيان الأزدي الأحمر الكوني . عن رجال الستة قال عنه و كيع - وقد سثل عنه - وأبو خالد من يسأل عنه » وثقة بى وابن المديي وقال أبو هشام الرفاعي ثنا بو خالد الثقة الأمين . ووثقه ابن سعد وابن حبان والعجيلى .. وانظر التهذيب ٤( : ۲ () . =
— ۳۹4
e.
= وأما سليمان التيمي فهو سليمان بن بلال التيمي القرشي مولاهم - من رجال الستة وثقة احمد وابن معين وابن سعد وابن حبان والحليلى وأثى عليه مالك ووثقه عدي . وانظر التهذیب ( )۱۷٩- ۱۷١ : ٤ قلت : وهذه الزيادة أخحرجها مسلم من حديث أي موسي (۱ : )٣۰٤ وأشار ى هذه اأزيادة وصححها من حديث أي هريرة » قال - بعد ذكره لرواية أي موسی - : حدثنا أبو بكر بن أي شيبة حدثا أبو أسامة حدثنا سعيد ابن أي عروبة ح وحدثنا أبو غسان المسمعي حداثنا معاذ بن هشام حدثنا أي ح وحدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء عن قتادة . في هذا الإسناد بمثله » وني حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة « وإذا قرأ فأنصتوا » قلت : وهذه الزيادة أخرجها أبو داود ٠٠١ : ١( ) وذكر المنذري في مذيب السنن أنه أخرجها مسلم والنسائي وابن ماجه .
وأما تصحح مسلم لرواية أي هريرة . فقد ورد - فيه - قال أبو إسحق ( براه بن سفیان صاحب مسلم والراوي کتابه عنه ) قال أو بکر ابن أحت آي النضر ني هذا الحديث ( يعني يطعن فيه ) فقال مسلم : تريد أحفظ من سليمان ( يعني أنه كامل الحفظ والضبط ) فقال له أبو بكر ( فحديث أي هريرة ؟ فقال : هو صحيح › يعي « وإذا قرأ فأنصتوا . فقال هو عندي صحيح › فقال : م م تضعه ههنا ؟ قال : ليس کل شيء عندي صحيح وضعته ههنا › إا وضعت ههنا ما أجمعوا عليه . ١ه .
وهذه الزيادة : نقل البيهقي تضعيفها عن عيى وأي حاتم والدارقطي والحافظ أي على النيسابوري شيخ الحاكم ثم قال : واجتماع هؤلاء المحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح مسلم هما لاسيما لم يروها مسندة في صحيحه
— Fo
٩١ - وعن أي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة ( جهر فيها بالقراءة ) )١( فقال : « هل قرأ معي أحد منكم
= قلت : إن الإمام مسلما أسند الزيادة من طريق آي موسى » ولم يسندها من طريتق أبي هريرة » وأما قول أي داود « هذه الزيادة ليست عحفوظة » غير سلم فقد أحرجها النسائي من طريق محمد بن سعد الأنصاري عن ابن عجلان ... وقال في آخر الحديث : كان المخرمي يقول : هو ثقة يعي محمد بن سعد الأنصاري . ( ۲ : ٠٤١ ) وكذلك أخرجها أحمد في المسند ۳۷١ : ۲ ( ) من طريق محمد بن ميسر الصاغالي . عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أي هريرة . لكن : الصاغاني ضعيف رمى بالأرجاء .
وكذاك بالنسبة لرواية أي موسى : فقد نقل الحافظ عن البزار قوله لا نعلم أحداً قال فيه « وإذا قرأ فانصتوا » إلا سليمان التيمي . لكن حدثنا القطعي عن سالم بن نوح عن عمر بن عامر عن قتادة مثله » وأخرجه ابن عدي من طريق عمر بن عامر وسعيد بن أي عروبة . عن قتادة » وقال : هذه الريادة أشهر بسليمان التيمي منها وانظر الدراية ( ١ :£ 0)0 .
وقد ذكر الحافظ ني الدراية عددا من الروايات ويبين ضعفها . ونقل البيهقي حمله لما على كل ما عدا الفانحة . واستدل بحديث عبادة - وهو عند آي داود ورجاله ثقات ( ۱ : ۲۱۷ › ۲۱۸ ) فقال : کنا حلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ي صلاة الفجر فلما فرغ قال : « لعلكم تقرؤن خلف إمامكم ؟ » قلنا : نعم هذا يا رسول الله قال : « لا تفعلوا إلا بفانحة الكتاب » فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها » . وأخرجه أبو داود من وجه آخحر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وفيه « فلا تقرؤا بشي ء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن . » فعلى هذا : لايقراً الأموم إذا جهر الإمام - إلا سورة الفاتحة والله أعلم .
. » ي المخطوطة « من صلاته )١(
— ۹۹ —
(آنفاً ) ؟ فقال رجل : نعم › يا رسول الله . قال : (إني أقول : ) مالي أنازع القرآن ؟ » قال : فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه ( رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات ) حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
رواه مالك ني الموطاً . وحسنه الترمذي )١( .
۷ - وعن عبدالله بن شداد ( عن جابر قال: ) قال رسول اللّه(۲) صل الله عليه وسلم قال : من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة .
. واللفظ ليس له ) ۸۷ ۸١ : ١ ( أخرجه مالك ني الموطاً )١( وسن الترمذي واللفظ ) ۲۱۹ » ۲۱۸ : ١ ( والحديث يسنن أي داود وسن ) ۱٤١-۱٤١ : ۲ ( له = ( ۲ : ۱۱۸ - ۱۱۹ ) وسان النسائي » ۲۸۵ › ۲۸٤ ›» ۲٤۰ : ۲ ( ابن ماجه ( ۱ : ۲۷۹ ) مختصرآً ومسند أحمد والحدیث رواه الشافعي وابن حبان ... وانظر ) 4۸۷ » ۳۰۲ ۱ . لبيان المدرج في هذا الحديث ) ۲۳١ : ١ ( القلخيص الحبير
تنبيه : هذا الحديث - من أوله حى قوله « رواه مالك ني الموطاً كتب ني الامش من صفحة «٦ه» من المخطوطة . وكتب في ص «۷ه»
من المخطوطة في السطر الأول والسطر الثاني ما لفظه « وعن أي هريرة مرفوعاً : مالى أنازع القرآن . فانتهى الناس أن يقرأوا فيما جهر فيه الني صل الله عليه وسلم » رواه مالك وحسنه التر مذي » ١ھ . فهو محتصر لحديث أي هريرة الموجود ني الموطأً والترمذي وغيرهما › لذا آثرنا كتابة الحديث كاملا واكتفينا بالتنبيه للمختصر هنا والله المعين .
(۲) في المخطوطة « عبد الله بن شداد أن النى 0
— ۹۷
رواه الدارقطي (۱) وقال : روي مسندا من طرق كلها ضعاف
والصحيح أنه مرسل .
(۱) آخرجه الدارقطي ( ۱ : ۳۲۳ ۳۲۰١ ) من طرق وقال ي آخرها : وروى هذا الحديث سفيان الثوري » وشعبة » وإسرائيل بن يونس . وشريك ٠ وأبو خالد الدالاني » وأبو الأحوص »> وسفيان بن عيينة › وجرير بن عبد الحميد » وغيرهم » عن موسى بن أي عائشة عن عبد الله ابن شداد مرسلاً عن النى صلى الله عليه وسلم . وهو الصواب . فقوله « وقال » ليست ني سان الدارقطي » ووقع في المنتقى « وقد روى ... » وهو الصواب .
وقال : بعد أول رواية . م يسنده عن موسى بن أي عائشة غير أ حنيفة والحسن بن عمارة ›» وهما ضعيفان . اه .
قلت : آما الحسن بن عمارة « في الأصل : الحسين وهو خطأً » فهو متروك وقد ووفق الدارقطي ني ذلك » وأما بالسبة لأي حنيفة رحمه الله فهو غير مسلم له ني ذلك . فهو إمام الأنمة وشيخ هذه الأمة رحمه الله تعالى . وما حمل إليه إلا جهالة أو حسد » وقد وثقه الأنمة الكبار . وانظر تعليقنا على كتاب « مسألة الاحتجاج بالشافعي فيما أسند إليه والرد على الطاعنين بعظم جهلهم عليه » للخطيب البغدادي »> وکیف رددنا ما ساقه الحطيب رحمه الله فيه وبينا عوار ذلك وعدم صحته تم ذ كرنا من أثى على الإمام أي حنيفة وتوسعنا ني ذلك با فيه الكفاية والمزيد . وانظر التعليق الى على الدارقطي لأي الطيب محمد شمس الحق العظم آبادي » بأسفل سنن الدارقطي ( ۱ : ۳۲۳ ۳۲۰ ) . والحدیث رواه ابن ماجه (۱ : ۷ ) وفيه جابر الحعفي وهو كذاب » كذا في الزوائد » وهو ضعيف بالاتفاق » وأحرجه أحمد في المسند كذلك ( ۳ : ۳۳۹ ) من طريق أسود ابن عامر عن الحسن بن صالح عن أي الزبير عن جابر مرفوعاً . واله أعلم .
— ۸
۸ - ( وني الموطا عن جابر ) )١( من لم يقرأ بفانحة الكتاب في كل ركعة لم يصل » إلا خحلف الإمام )١( .
4 - وعن أي هريرة مرفوعاً « إذا أمن الإمام فأمتنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة » غر له ما تقدم من ذنبه .
وقال ابن شهاب : کان رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول : « آمین » .
. )٣( أخرجاه
)١( ما بين القوسين سقط من الأصل › واستدرك بالمامش وكتب عليه « صح ) .
(۲) رواه في الموطاً موقوفا على جابر ( ١ : ۸4 ) وبلفظ مغاير . ولفظه فيه : « من صلى ركعة م يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل » إلا وراء الإمام » .
(۳) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲٠۲ ) ورواه بلفظ ( القاریء ) ومن غیر قول ابن شهاب ي کتاب الدعوات ۱١( : ۲۰۰ ) ورواه مسلم بلفظه كذلك ( ۱ : ۷ ) والحدیث رواه کذلك أصحاب السنن وأحمد والشافعي وغيرهم . وني بعضها لايوجد قول الزهسري
رحمه الله .
— 4۹ —
١ - ولاحمد والنسائي (۱) : إذا قال الإمام : (غير المغضوب . عليهم ولا الضالين ) . فقولوا : آمين » ( فإن الملائكة تقول : آمين ) )١( وإن الإمام يقول : آمين » فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة » غفر له) .
. لفظ أحمد : «ما تقدم من ذنبه» - ١
۲ - وعن أي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال : « آمین » حى يسمع من يليه من الصف الأول .
رواه آبو داود (۴) .
(۱) من حديث أي هريرة » ورواه أحمد في المسند ( ۲ : ۲۳۳ » ۰ ) وسنن النسائي ( ۲ : ٧٤٤١ ) بلفظه والحدیث رواه بألفاظ متقارية و بعضها مختصرة البخاري في کتاب الأذان ( ۲ ۲٠٠: ) ومسلم( )۳١۷ : ١ ومالك ( ۱ : ۸۷ ) وأبو داود ( ۱ : ۲٤١ ) والدارمي ( ۱ : ۲۲۸ ) بلفظه وابن حبان بلفظه ( ۳ : ۲۱۹ ۲۲۰ ) .
(۲) ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك بامامش وكتب عليه « صح ۲ .
(۳) سان آي داود ( ۱ : ۲٢۹ ) والحدیث برویه ابن ماجه بلفظ قریب ( ۱ : ۲۷۸ ) وتي الحديث بشر بن رافع وأبو عبد الله بن عم أي هريرة - الراوي عنه - وبشر ضعيف › وأما ابن عم أي هريرة فقد قال الحافظ عنه أي التلخيص : لايعرف › وقد وثقه ابن حبان . وقال عنه في التقريب مقبول .
— £
عليه وسلم قرأ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) فقال : « آمين » ( بعد بها صونه ) ()
رواه أحمد وأبو داود » والرمذي (۲) وحسنه .
٤ - وعن أي هريرة قال : مر الى صلى الله عليه وسلم على أي ابن کعب »وهو قائم يصلي › فصاح به فقال : « تعال یا ني » فعجل في الصلاة ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : « ما منعك يا أي أن تجيبني إذ دعوتك ؟ أليس الله عز وجل يقول : ( يا أيما الدين آمنوا استجيبوا له والرسول إذا دعاكم لا بحييكم ) » فقال أي : يا رسول الله › لا جرم › لاتدعي إلا أجبتك وإن كنت مصليا . فقال : « أحب أن أعلمك سورة ل ينزل ني التوراة » ولا في الإنجيل › ولا ني الزبور › ولا في الفرقان مثلها ؟ » فقال أي : نعم يا رسول الله › فقال : « لالخرج من باب المسجد حى تعلمها » والنى صلى الله عليه وسلم بعشى .يريد أن بخرج من المسجد ›
)١( ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك بالمامش بقلم رصاص محدث . وهو من أصل الحديث لذا أضفناه .
(۲) مسند آحمد ( ۳۱١ : ٤ ) وسنن أي داود ( ۱ ۲٤١: ) والرمذي ( ۲ : ۲۷ ) وحسنه » واللفظ له . والحديث عند الدارمي (۱ : ۲۲۸ ) وابن ماجه ( ۱ : ۲۷۸ ) بلفظ قريب . وهو عند الدارقطي وابن حبان وقال الحافظ عنه ثي التلخیص ( ۱ : ۲۳١ ) وسنده صحيح › وصححه الدارقطني وانظر تعقيبه على ابن القطان لإعلاله هذا الحديث وكذا رده على شعبة رحم الله الحميع .
اء — _ قسم الحديث ( المجلد الأول )
فلما بلغ الباب لبخرج قال له آي : السورة يا رسول الله ؟ فوقف » قال : « نعم » كيف تقر ني صلاتك ؟ فقراً أي آم القرآن » فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « والذي نفسى بيده ما آنزل في التوراة ولا في الإجيل ولا ني الزبور - ء ولا في الفرقان أعظم مثلها وإلبا في السيع الثاني الى أتاني الله عز وجل » وقال : « أي آية من كتاب الله أعظم ؟ » قلت : الله لا إله إلا هو الحي القيوم .
رواه مسلم (1) .
(1) لم أعر في صحيح مسلم على هذا الحديث - بعد البحث والتفتيش - والحديث موجود في الموطأً من حديث أي ( ١ : ۸۳ ) وي سنن الرمذي ( ٠١١-۱۰ : ٩ ) ومسند أحمد ( ۲ : ۲ 4۳ ) واین خزبة (۱ : ٠٠۲ ) وأخرجه أحمد في مسند آي ( ه : ۱١١ ) . أخرجه الحاکم ( ۲ : ۲۷ ۲٣۸ ) وقال على شرط مسلم :
قلت : والحديث رواه البخاري من طريق آي سعيد بن العلا رضي الله عنه ونا وقفت معه هو أيضا ني کتاب التفسیر (۸ : )٠١١ وي مواطن خری منه ( بأرقام ٥۰٩ c EV < SEV ) واخرجه أحمد من طريق عقبة بن عامر رضي الله عنه ( ٠١۸ : ٤ ) مختصرآً وأنها وقعت كذلك .
وقال الحافظ في الفتح ( ۸ : ٠١١ ) مشيرا إلى روايات هذا الحديث : « روى اأواقدي هذا الحديث عن محمد بن معاذ بن خبيب بن عبد الرحمن بهذا الإسناد » فزاد في إسناده عن أي سعيد بن المعلى عن أي بن كعب › والذى في الصحيح أصح . والواقدي شديد الضعف إذا انفرد فكيف إذا خالف » وشيخه مجهول »وأظن الواقدي دخل عليه حديث ني حديث › س
— fe) س
٠ _ ( وعن رفاعة )١( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة فقال : « إن كان معك قرآنا فاقرأً ( به ) وإلا فاحمد الله
= فان مالکا آخرج عو الحدیث المذکور منوجه آخر فيه ذ کر آي بن کعب»› فقال : عن العلاء بن عبد الرحمن عن أي سعيد مولى عامر « أن الي صلی الله عليه وسلم نادی آي بن كعب » ومن الرواة عن مالك من قال : « عن آي سعيد عن أي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم اداه « وكذلك أحرجه الحاكم › وقد اختلف فيه على العلاء : أحرجه الترمذي من طريق الدراوردي » والنسائي من طريتق روح بن القاسم > وأحمد من طريق عبد الرحمن بن ابراهم » وابن خزيعة من طريق حفص بن ميسرة كلهم عن العلاء عن أبيه عن أي هريرة رضي الله عنه قال : خرج التي صلى الله عليه وسلم على أي بن كعب » فذكر الحديث . وأخرجه الرمذي وابن خزبمة من طريتق عبد الحميد بن جعفر »› والحاكم من طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله » لكن قال : وعن أي هريرة رضى الله عنه » ورجح الترمذي کونه من مسند آي هريرة › وقد آحرجه الحاكم أيضا من طريق الأعرج عن أي هريرة « أن الني صلی الله علیه وسلم نادی آي بن کعب » وهو ما يقوي ما رجحه الرمذي »› وجمع البيهقي بأن القصة وقعت لي ابن کعب ولاي سعید بن المعلى ويتعين المصير إلى ذلك لاختلاف مرج = الحديثين واختلاف سياقهما . اه . قلت : فلو كان الحديث في مسلم لا أغفله » بل لبينه لحرصه على ما ني الصحيح . قلت : وأما القسم الأخير من الحديث « أي أية من كتاب الله أعظم . فقد أخرجه مسلم ( ١ : ٩ه ) وآبو داود والحاکم . ۰
)١( ني المخطوطة « رافع» والحديث من رواية « رفاعة بن رافع ابن مالك بن العجلان أي معاذ الزرتي الأنصارى رضي الله عنه » .
غ —
وکبره وهلله ٩ (') . رواه آبو داود (۲)
١ - وعن عبد الله بن أي أوفي قال : « رجل : إني لا أستطيع ( أخذ شيء من ) )١( القرآن (فعلمني ما بجزئي منه (فقال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم ) (؛) : ( قل : ) سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالل .
رواه أحمد وأبو داود )٥( وقالا : هلا ر( لله عز وجل 6 ما ي : قال : ) قل : اللهم ارحمي واغفر لي وارزقني وعافي واهدئي () .
(1) في المخطوطة زيادة « ثم اركم » وهي ليست ني أي داود و[ما مي في غیره » کا ضرب علیها بقلم رصاص حدیث .
(۲) سنن آي داود ( ١ : ۲۲۸ ) والحديث كذلك في سان الترمذي بالزيادة ( ۲ : )٠٠١١ ٠٠١ وقال عله : حسن . وصحيح ابن خزبمة ۷١ : ۱) ) والحديث له طرق كثيرة لكن هذه اللفظة لم أجدها إلا عند ھؤلاء . والله أعلم .
(۳) غير واضح في المخطوطة لأنه في المامش وقد قص .
. ما بين القوسين ليس في سن أي داود والمسند )٤(
(ه) مسند أآحمد ( ۳۵۹٣ ۰ ۳۵۴۳ : ٤ » ۳۸۲ ) وسان أي داود (۱ : ۲۲۰ ) وصحیح بن خزعة (۱ : ۲۷۳ ) وصحیح بن حبان ( ۳ : ۲ › ۳ ۰ 4 ) وسن الدارقطي )۱1 : (TIE cCTIT والمستدرك ( ۲١١ : ١ ) وقال على شرط البخاري .
)٩( من أول حديث رقم ۸٠١ وهو حديث رفاعة بن رافع إلى هذا کتب في الامش .
IO —
۷ - وروی أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا صلى جهر ببسم الله الرحمن الرحم ٠ وإذا قال : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال : بسم الله الرحمن الرحم .
قال ابن شهاب : يريد بذلك آنا آية من القرآن » وأن الله أنزرها › وكان أهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضى من الزمان .
۸ - وعن أي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ني الظهر ني الأوليين بأم الكتاب وسورتين ١ وني ( الركعتين ) الأخريين بأم الكتاب » ويسمعنا الآية أحيانا )١( » ويطول في (الركعة ) الأولى مالا يطيل في (الركعة ) الثانية » وهكذا في العصر » وهكذا ني الصبح
خر جاه (۲) .
۹ - ولي داود )١( : فظنا أنه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأول .
(۱)( هذه اللفظة ليست ي البخاري ثي هذه الرواية ›» وما هي عنده في رواية أحرى من هذا الحديث .
(۲) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲٤١ ۰ ۲٤٤ › ۲٣۰ » ۱ ) واللفظ له » وصحیح مسلم ( ۱ : ۳۳۳ ) والحدیث أخرجه أو داود ( ۱ : ۲۱۲ ) والنسائي ( ۲ : ٠٣١ › ۱۹٤ ) وابن خزعة (Yoo <¥: 1) .
(۳) سنن أي داود ( ۱ : ۲۱۲ ) .
~~ ©0
٠١ - وفما() عن سعد : أما أنا فأمد في الأوليين » وأحذف ي الأخريين » ولا آلو ما اقتدیت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال عمر : صدقت ذاك الظن بك .
۱ - وعن جبیر بن مطعم ( قال : ) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ني المغرب بالطور . أخرجاه )١( .
۲ ~~ وعن ابن عباس أن آم الفضل سمعته وهو يقرأ ( والمرسلات عرفاً ) فقالت : يا بى لقد ذكرتي بقرا(ء) تك هذه السورة › إلا لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب .
(۱) صحیح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲١١ ) والافظ له وکذا ( ۲ : ۲۳١ » ۲۳۴۷) مطولا ومحتصرا › والحدیث رواه من طریق جابر بن سمرة رضي الله عنه » وأخرجه مسلم ( ۱ : ۳۳٣ ) بلفظه سوی قوله « صدقت » فغبر موجودة » والحدیث رواه آبو داود ( ۱ : ۲۱۳) بلفظ «سلم وسن النسائي ( ۲ : ٤ ) بامظه وأحمد في المسناد ( ١ : ٠ ۱۷١ ۰ ٥ ۱۷۹ ) ومعى قوله : أمد ي الأوليين وأحذف ني الأخريين . أي أطول ني الركعتين الأوليين وأخفف - أحذف الفطويل - في الركعتين الأخريين .
(۲) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲٤١ ) وكتاب الحهاد ۱١۸ : ( ) وكتاب الغازي ( ۷ : ۳۲۲ ) وکتاب التفسیر ( ۸ : )٦۰۳ وصحیح مسلم ( ١ : ۳۳۸ ) والحديث يرويه كذلك أو داود والنسائي
وابن ماحه ومالاك والشافعى واحمد «.
ع س
أخرجاه () .
۴۳ - وهما (۲) « .. آفتان آنت » آفتان نت فلولا صلیت بسبح اسم ربك العلل . وبالليل إذا يغشي . وبالشمس وضحاها » .
٤ - وقال زيد بن ثابت لمروان : مالك تقرأ ني المغرب بقصار الفصل(٣) ؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بطولى(؛) الطوليين .
رواه البخاري (°) .
)0 صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲٠١ ) وكتاب المغازي (۸ : ۱۳۰ ) بلفظ قریب . وآخحرجه مسلم ( ۱ : ۳۳۸ ) بلفظه والحدیث أخحرجه أصحاب السن الأربعة ومالك والشافعي واحمد وابن حبان وابن
(۲) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲٠١ ) بتقديم وتأخير ولفظه : والشمس وضحاها » والليل إذا يغشي ( وکذا قوله ) آفتان أنت آو أفاتن ر( ثلاث مرار ) . وآخرجه مسلم كذلك ( ۱ : )۳٤۰-۳۳۹ والحديث رواه أبو داود والنسائي واين ماجه والرمذي محتصرا ...
(۳) كلمة «المغصل » هي في رواية الكشميهي .
: معنى « بطولى الطوليين» أي بأطول السورتين الطويلتين . وطولى )٤( » تأنيث أطول . لكن وقع في رواية كريمة كا بقول الحافظ -« بطول . أما رواية الأكر فكما أبتناه
(ه) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲٤٠١ ) والحديث رواه أبو داود والنسائي والطبراني والبيهقي ... ٠ .
— ¥۷ —
٥ - وله ٠٠ عن البراء « أن الني صلی الله عليه وسلم کان في سفر فقرأً ني العشاء في إحدي الركعتين بالتين والزيتون . فلم أسمع أحداً أحسن صوتاً منه (") .
٩ - وله )٣( عن أي رافع قال : صليت مع أي هريرة العتمة فقراً ( إذا السماء انشقت ) فسجد » فقلت : ماهذه () ؟ قال : « سجدت .ما (°) خلف أي القاسم صلى الله عليه وسلم . فلا أزال أسسجد فيها حى ألقاه .
۷ - وله )١( ي حدیث آي برزة(") : « ... بصلي الصبح
(1) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ٣٠١ . ۱ ) وبأرقام ۷٥٤٩ › ٤۹٥۲ ( ) والحدیث رواه مسلم ( ۱ : ۳۳۹ ) فهو متفق عليه . والحديث رواه كذلك أصحاب السنن الأربعة وغيرهم .
(۲) قول البراء بن عازب رضي الله عنه متفق عليه أيضا ورواه أصحاب السنن أيضا . وانظر البخاري کتاب الأذان ( ۲ : ۲۵۷ ) وصحیح مسلم ( ۱ : ۳۳۹ ) .
(۳) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲٠۰ » ۱۲۵۰ه۲) وکتاب سجو د القرآن ( ۲ : )٥0٩۹ » ٥۵٩ .
. » ثي المخطوطة « ماهتا )٤(
(ه) في المخطوطة « فيها » وقد ذكر الحافظ ابن حجر بالشسبة للثانية أنه في رواية الكشميهي « فيها » وكذا ني رواية السجود ( ۲ : ۹ ) فیها .
)٩( صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲١١ ) والحديث رواه مسنم( ٤٤۷:۱ ) فهو متفق عایه . والحدیث رواه آبو داو د والنسائي واین ماحه ... (۷) ني المخطوطة « أي هريرة » ولعله سبق قلم .
. eA —-
فينصرك الرجل ٠ فيعرف جليسه » كان يقرأ في الركعتين - أو إحداهما - ها بين الستين إلى المائة .
۸ - وله )١( عن أم سلمة (قالت ) : «طفت وراء الناس والنى صلى الله عليه وسلم ( يصلى و) يقرأ بالطور .
۹4 - ولسلم (") عن آي سعيد « لقد كانت ( صلاة ) الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع » فبقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأني ورسول الله (۲) صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى .
١ - وعن أي سعد أن النى صلى الله عليه وسلم کان يقراً ي صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية » وني الأخربين قدر خمس عشر(ة) () آية - أو قال نصف )١( ذلك » وني العصر أي ( الركعتين ) الأوليين ( في كل ركعة ) قدر قراءة خمس عشرة 9) آية » وني الأخريين قدر نصف ذلك . رواه (") مسلم (۷) .
(1) رواه البخاري تعليقاً في کتاب الأذان ( ۲ : ۲٥۳ ) » وکذا ختصرا ( ۲۰۱ ورواه البخاري موصولا في کتاب المج ( ۳ : ٤٨۰ ) وأخرجه مسلم (۲ : ٩۲۷ ) والحديث رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجه ....
(۲) صحیح مسلم ( ۱ : ۳۳١ ) والحديث في سان النسائي ( ۲ : ٤١ ) وأحمد تي المسند ( ۳ : ۳١ ) .
»™( في المخطوطة « ثم يدرك الني »
. في المخطوطة « خمسة عشر » في الموضعين )٤(
. » ي المخطوطة « منتصف )١(
. )۳۳١ : ۱( في المخطوطة « رواهما» . (۷) صحیح مسلم )١(
۹ج س
- وعن جابر بن سمرة أن الني صلى الله عليه وسلم كان يقراً الفجر بق والقرآن المجيد(1) » وكان (۲) صلاته بعد تحفيفا » () .
۲ - وني رواية () : « کان ( الني صلى الله عليه وسلم ) يقرا ف الظهر بالليل إذا يغشى » وني العصر نحو ذاك » وي الصبح أطول )١( من ذلك » .
رواه مسلم (') .
۴ - ولأني داود (") « الصلوات كلها كذاك إلا الصبح » فإنه ( کان ) یطیلها » .
)٩( وني حدیث آي سعید عند آي داود (۸) « فحزرنا - ٤4
)١( ني المخطوطة زيادة « ونحوها » وهي ني الرواية الثانية عند مسام وليست ني هذه الرواية فانظرها عنده برقم ( ۱٦۹ ) من كتاب الصلاة .
(۲) تي المخطوطة « وكانت » .
(۳) ني المخطوطة « إلى التخفيف » والحديث رواه مسلم ( ١ : (PV .
. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه )٤(
(ه) تي المخطوطة « أكثر من ذلك » .
. ) ۳۳۷ : ۱ ( وصحیح مسلم )٦(
(۷) سنن أي داود ( ۱ : ۲۱۳ ) من غير لفظ « كلها » .
(۸) سنن آي داود ( ۱ : ۲۱۳ ) والحديث ئي صحیح مسلم (۱ : ٤ ).وكذلاك أخرجه النسائي ( ۱ : ۲۴۷ ) واحمد (۳۱ : ۲ ) وابن خزجة ( ۱ : ۲۵۹ - ۲٥۷ ) .
. تي المخطوطة « وحزرنا » بالواو )٩(
— €)
قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين آية » قدر ( ألم تتزيل ) السجدة . وحزرنا قيامه في الأخريين على النصف من ذلك ... » .
9 وله (۱) عن جابر ( بن سمرة) کان الي صل الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ( والسماء ذات البروج) (والسماء والطارق ) . وشبههما (۲) .
٩ - وله )٣( عن رجل سمع ابي صلى الله عليه وسلم يقرا ي الصبح ( إذا زلزلت الأرض ) ني الركعتين كلتيهما .
۷ - وعن ابن سیرین : لا أعلمهم بختلفون بأنه کان يقرا ي الركعتين الأوليين بفانحة الكتاب وسورة » وني الأخريين بفاتحة الكتاب .'
۸ - وعن حليفة قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة » فقلت : يركع عند الالة ثم مضى فقلت يصلى
(۱) سنن آي داود ( ۱ : ۲۱۳ ) واللفظ ليس له والحديث في سنن الرمذي واللفظ له ( ۲: ۱١١-١١١ ) وسن النسائي ( ٠١١:۲ ) وقد اختلف حكم الرمذي حسب النقل » فقد ذكر المزي : أنه حسنه > وکذا الحافظ المنذري والموجود ني النسخة الى حققها أحمد شاكر رحمه الله حسن صحيح . وذكر أن زيادة التصحيح نقله من نسخة - وكتب عليها علامة أنه نسخة » وعلى أى حال فرجاله ثقات الإسماك بن حرب -- وهو صدوق وقد أثى عليه كثير والله أعلم .
(۲) ي المخطوطة « وأشباههما » وليست في آي داود ولا الترمذى .
۳( سن أي داود ( ۱ : ۲٣٣۱١ ) والحدیث برويه آبو داود عن معاذ بن عبد الله ابحهيى آن رجلا ٠ن جهينه أخبره أنه سمع الني صلى الله عليه وسلم ... » .
س الاغ س
با في ركعة )١( » فمضى (۲) فقلت : يركع با )١( » ثم افتتح النساء فقرآها » ثم افتتح آل عمران › فقرآهما ( يقرا مارسلاً) )١( إذا مر باي فيها تسبح سبح › وإذا مر بسؤال سال › وإذا مر بتعوذ تعوذ » م ركع » فجعل يقول : « سبحان راي العظم » فکان رکوعه حوآمن قیامه › ثم قال : « سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد » ثم قام قياما طويلا قري ثا ركع » ثم سجد فقال : « سبحان رني الأعلى » فكان سجوده قري من قیامه » . رواه مسلم (°) .
4 قال البخاري () : ويذ كر عن عبد الله بن السائب « قراً
. ني المخطوطة «الركعة» )١(
(۲) في المخطوطة « م قضى ٠ .
(۳) ي المخطوطة زيادة « فمضى ) .
. » ني المخطوطة « فقرأآها مرسل )٤(
(ه) صحیح مسلم ( ۱ : ٥۳۷ ٥۳۹ ) والحدیث أخرجه أو داود ( ۱ : ۲۳۰ متصرا وسنن الرمذى ۲ : ۰ ) ختصرا والنسائي ( ۲ : ۲۴٤ ) و ( ۳ : ۲۲۰ › ۲۲۹ ) بافظ قريب جدا . وان ماجه ( ۱ : ۹٩ عختصرا » ومسند أحمد ( ۳۸۲٤ : ٩ ۰› ۳۹۷ ) بافظه .
: قلت ) ۲٠۵ : ۲ ( أحرجه البخاري تعلیقا في کتاب الأذان )٩( والحدیث رواه آبو داود (FT : ۱ ( وخر جه مسلم عله موصولاً )۲٣۹ : ۱( وابن ماجه ) ۱۷٩ : ۲ ( والنسائي ) ۱۷١ : ۱ ( موصولا . من أربع طرق ) ٤۱١ : ۳ ( ومسند أحمد
س 4٣ س
الني صلى الله عليه وسلم المؤمنون في الصبح » حى جاء ذكر موسى وهرون - أو ذكر عيسى )١( - أخذته سعلة فركع .
° - قال (۲) : وقرأً عمر في الركعة الأول بعائة وعشرين آية من البقرة » وني الثانية بسورة من الثاني .
١ - ( قال )١) وقرأ الأحنف بالكهف في الأولى . وي 'الثانية بيوسف أو يونس(؛) . وذكر أنه صلى مع عمر ( رضي الله عه ) الصبح. ما .
۲ - وعن سلیمان بن يسار عن أي هريرة أنه قال : ما رأيت (رجلاً) أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان لامام(٥)
)١( الشك من محمد بن عباد بن جعفر - أو اخثلفوا عليه ( كذا ئي مسللم وأحمد . :. ركانت الصلاة في مگ . کا هو مصرح به عندهم أيضا .
(۲) هو البخاري ي کتاب الأذان تعليقا - ( ۲ : ۲٠١ ) قال الحافظ في الفتح ( ۲ (Y1: : وصله ابن أي شيبة من طريق أبي رافع . والماني : قيل : مالم يبلغ مائة آية . وقيل : ما عدا السيع الطزال إلى الفصل . قيل : سميت مثاني لما ثنت السيع .
(۳) هو صحيح ألبخاري في کتاب الأذان _ ڌ تعلیقا - ( ۲ : ۲٠۵١ ) قال الحافظ بن حجر حجر : ( ۲ : ۲۵۷ ) وصله جعفر الغرياي في « كتاب الصلاة » له من طريق عبد الله بن شفيتق » وقال « ي الثانية يونس » وم يقك . م قال . ومن هلا الوجه آحرجه أبو نعيم في المستخرج .
. » في المخطوطة « بيونس أو يوسف )٤(
(ه) في المخطوطة « الإمام .
— ۳٣ —
کان بالمداة » قال سلیمان بن بسار : فصلیت خلفه . کان يطيل الأوليين من الظهر > ويخفف الأخريين » وخفف الءصر . ويقراً في الأوليين من المغرب )١( بقصار المغصل » ويقرأ في الأوليين من العشاء من وسط المفصل » ويقراً ني الغداة بطوال المفصل .
رواه أحمد والنساني (۲) ورواته ثقات .
۳ وقال أبو هريرة : في كل صلق يقرا فما أسمعنا رسول” الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم > وما أخنْفى عنا أحفينا عنسكم > ون لم تزد عل م القرآن أجزأت » وإن زدت فهو خير » . رواه البخاري )٩( .
() ني المخطوطة « المغرب في الأوليين » .
(۲) مسند أحمد ( ۲ : ۳۳۰ واللفظ له و ۳۰۰ ) بلفظ قريب وسان النساقي ( ۲ : ۱۹۷ » ۱۹۷ - ۱۹۸ ) وسان ابن ماجه حتصرا (۱ : ۲۷۰) .
قلت : وهذا الإمام هو عمر بن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه .
وذلك کا في رواية أحمد ( ۲ : ۳۴۳١ ) وي آخرها . قال الضحاك ( هو ابن عثمان أحد رواة الحديث عنده ) وحدثي من سمع أنس بن مالك يقول : ما رأيت أحدا أشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفنى - يعني عمر بن عبد العزيز - قال الضحاك : فصليت خلف عمر بن عبد العزيز » وكان يصنع مثل ما قال سليمان بن يسار . اه .
(۳) صحیح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : )۲١١ وقد أخرجه مسلم )۱ ۷ ) فهو متفق عليه .وأخحرجه كذلك أبو داود والنسائي وأحمد ..
تنبيبه : قوله « وإن لم تزد على أم القرآن » هذا من قول أي هريرة رضي لله عنه قال جواباً . وهذا واضح من رواية مسلم - الأولى - رقم ۳» . فقال له رجل إن لر آزد على ام القرآن ؟ فقال : إن زدت عليها فهو یر ... ) .
ا —
٤ - وعن أنس قال : كان رجل من الأنصار يؤمهم ني مسجد قباء ٠ وكان كلما استفتح سورة يقرأ بها هم في الصلاة مما يقرأ به » افتتح بقمل هو اله أحد حى يفرغ منها ٠ ثم يقرأ سورة أخرى معها » وكان يصنع ذلك في کل رکعة ... فلما أتاهم الي صلى الله عليه وسلم أخحبروه الحبر » فقال : يا فلان ما محملك على لزوم هذه السورة قي كل ركعة ؟ قال : إني أحبها . قال : « حبلك إباها أدخلك الحنة » .
رواه البرمذي » والبخاري تعليقا () .
٥ - وعن ابن عباس آن رسول الله (۲) صلى الله عليه وسلم کان يقرأ في ركعي الفجر : ني الأولى منهما ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) )١( الآية الى في سورة البقرة . وني الآحرة () منهما (آمنا بالل واشهد بأنا مسلمون ) (°) .
. )( ) وي رواية : ( تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم - ١
رواه مسلم (۷) .
»( أخر جه البخاري تعليقاً ني کتاب الأذان ( ۲ : ۲٠١ ) واللفظ له . وأخرجه الترمذي موصولا ۱۷١-۱۹۹ : ( ) والحدیث رواه البزار والبيهقي - كا قال الحافظ .
(۲) ي المخطوطة « الي »
(۳) سورة البقرة : آية ٠۳١١ .
» في المخطوطة « وني الأخرى )٤(
. سورة آل عمران : آية ۲ه )٥(
. ٦٤ سورة آل عمران : آية )٦(
(۷) صحیح مسلم ( ۱ : ٩۰۲ ) بروایتیه . والحدیث رواه آبو داود . والنساني وغيرهما .
0ا —
۷ - وعن نس قال : قال الى صلى الله عليه وسلم اللي ( بن كعب ) : « إن الله أمرني أن أقرأ عليك : ( لم يكن الذين کفروا ) ٩ .
۸ _ وني رواية « أقرأ عليك القرآن )١( .
قال : وسماني لك ؟ قال : « نعم » قال : فبكى .
آخرجاه (۲) .
4 — وعن ابن عرو مرفوعاً : « خذوا القرآن من أربعة من ابن ام عبد - فبا به - ومعاذ بن جبل » وأ بن کعب وسا مولی أي حليفة .
رواه البخاري (") ۰
٠ - ولاحمد عن آي هريرة مرفوعاً : ١ من أحب أن يقراً
)١( هذه الرواية هي لفظ البخاري . أما رواية مسلم فليس فيها ذكر القرآن . وإنما « أقراً عليك » ..
(۲) صحيح البخاري ني كتاب مناقب الأنصار (۷ : ۱۲۷ ) وكتاب التفسير ( ۸ : ۷٠١ ) وصحيح مسلم ( ٥۰ : ١ ) واللفظ له . والحدیث رواه أحمد والترمذي وابن سعد ني الطبقات .. ١
(۴) أخرجه البخاري في مواطن من صحیحه . فقد أخرجه ي کتاب فضائل الصحابة وکتاب مناقب الأنصار (۷ : ۱۰۱ ۰۱۰۲۰ )١١١ ١ ۱۲١ وني کتاب فضائل القرآن ( )٤٦: ٩ وصحیح مسلم (۱ : ۱۹۱۳ رقم ) وهذا اللفظ له . فهو متفق عليه .
ا( —
القرآن غضا )١( كما أنزل فليقرأه ( على قراة ) ابن أم عبد » )١( .
١ - وعن سمرة أنه حفظ عن(۲) رسول اله صلى الله عليه وسلم سكتتين : سكتة إذا كبر » وسكتة إذا فرغ من قراءة ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) (؛) .
)١( في المسند « غريضاً » وهو من رواية أي هريرة - أما رواية أي بكر وعمر رضي الله عنهما فهي « غضا» .
(۲) مسند أحمد ( ۲ : ٤٤١ ) وني إسناده جرير بن أيوب البجلي . قال في مجمع الزوائد ( ٩ : ۲۸۸ ) : رواه أحمد وأبو يعلى والبزار وفيه : جرير بن عبد الله البجلي ( كذا قال ) وهو مروك . اھ .
قلت : قوله « جرير بن عبد الله » غير صحيح فجرير بن عبد الله صحاي جليل.و[نما هذا هو جرير بن أيوب البجلي الكوتي وهو متروك › ( وانظر ترجمته ني الميزان والاسان والمغي ) .
قلت : وإما هذا الحديث فقد ثبت من طرق صحيحه عن أي بكر الصديق وعمر بن الحطاب رضي الله عنهما ي ابن ماجه (۱ : ٤۹ ) ومسند أحمد ( ۱ : ۷ › ۲۹ › ۳۸ ££ > 64 ( .
(۳) في المخطوطة « من » .
» ۷ › سنن آي داود ( ۱ : ۲۰۷ ) بلفظه . ومسند أحمد (ه )٤( بالفاظ متقاربة . والحديث رواه البخاري ي جزء “¥ ¢ 1» بلفظ آخر وقال تقلا ) ۳١-۳۰ : ۲ ( القراءة ( 7ه ) والرمذي عن قتادة : وكان يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حى يراد إليه وذکر ما ذکر الرمذي ) ۲۷٣-۲۷١ : ۱ ( نفسه . « وروی ابن ماجه أيضا . وقال الترمذي : حديث سمرة حديث حسن . ١ه قلت وتحسين الترمذي له لأنه من رواية الحسن البصرى عنه وقد اختلفوا في سماعه وقد . ذکر ابن المديي والبخاري والر مذي وغير هم سماعه » والله أعلم
۷ — ۷ -قسم الحديث ( المجلد الأول )
۲ - وي رواية (1) : إذا استفتح وإذا فرغ من القراءة كلها . وقال أحمد )١( : كان الني صلى اله عليه وسلم يسكت إذا فرغ من القراءة قبل أن يركع » حى يتنفس .
۴۳ - وعن أي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد ٠ فدخل رجل فصلى› ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ( فرد التي صل الله عليه وسلم عليه السلام ) فقال : « ارجع فصل فإنك م تصل » فصلى(١) ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : « ارجع فصل فإنك م تصل للات فقضال : والذي بعثك باحق ما أحسن غسيره (؛) › فعلمني . قال : إذا قمت إلى الصسلاة فكبر › ثم اقرا ماتیسر معك من القرآن › ثم ارکع حى قطمان راکعا › ثم ارفع حی تعتدل قانما » م اسجد حى تطمان ساجدا › ثم ارفع حى تطمان جالساً » م اسجد حى تطمان ساجداً » ثم افعل ذلك في صلائك كلها .
)١( هذه الرواية عند أي داود ( ۲٠۷ : ١ ) وانظرها في المسند بلفظ قريب .
(۲) راجع ما نقلته عن قتادة عند الرمذي وابن ماجه قبل قليل .
«۲) كذا ني الأصل » ووقع في المامش زيادة كلمة « فرجع » وهي ليست ني البخاري . وإنما هي في مسلم > لكن الزيادة عند مسلم طول « فرجع الرجل فصلى کا کان صل » .
)٤( ني المخطوطة « غيرها » وعند مسلم و« غير هذا » والذی أثبتناه لفظ البخاري .
— E۸
أخرجاه (1) . وليس لمسلم ذكر السجدة الثاية . 64 - وله١) : إذا قمت إلى الصلاة فأسيغ_ الوضوء › ثم استقبل القبلة » فكبر » .
٥ - وروی ابو داود عن على بن یی بن خلاد )٣( عن عمه
)١( صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۷۹ ۲۷۷ ) واللفظ له . وصحیح مسلم ( ۱ : ۲۹۸ ) وانظر سنن آي داود ( ۱ : ۲۲۹ ) .
(۲) آي ولسلم : فانظر النص ( ۱ : ۲۹۸ )
(۴) هو : على بن بحیى بن خلأد بن رافع بن مالك بن العجلان الزرقي الأنصاري. وعمه هو رفاعة بن رافع وهو عم أبيه » والملاحظ أنه ۾ يقل هنا عن أبيه . وهو يروى عن رفاعة .
وقال المنذري : المحفوظ في هذا : على بن محيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع قلت : وهو الموجود ني الرواية الأخحرى عند أي داود . لكن وقع في النسخة الى علق عليها - محمد عي الدين عبد الحميد - رقم ۸0۹4 عن أبيه بينما ني عون العبود ومثله عند المزي في تحفة الأشراف ( ۳ : ٠0١ ) ليس فيها ذكر لأبيه › بل قال المزي رحمه الله - بهذه القصة ولم يقل « عن أبيه » وحديث رفاعة له روايات كثيرة تتبعها الحافظ جمع طرقها وطرق حديث أي هريرة . وانظر طرق حديث رفاعة في سان الترمذي والنسائي وابن ماجه والشافعى وأحمد والدارمي وابن الحارود والحاكم في المستدرك وقد أطال . والبيهقى في السنن الكبرى وقد طول م ذ کر اختلاف الأسانید وبين ما ترجح عنده وعلى آي فما دام هو يروي عن عم أبيه رفاعة وعن يى أبيه عن رفاعة فمرة يرويه عاليا وأخحری نازلا .
— ۹
أن ابي صلى الله عليه وسلم قال : « لاتم صلاة" لأحد من الناس حى یتوضاً » . إلى قوله « ثم یکر ... ثم یرکع حى تطمان مفاصله › م يقول : سمع الله لمن حمده » حى يستوى قانما ثم يقول : الله كبر م یسجد حى بطمتن ساجداً ثم قول : اله آکبر › > ویرفع رآسسه حی یستوی قاعدا » تم قول : الله آکبر نم بسجد حى تطمان مفاصله › تم يرفع رأسه » فيكبر + فإذا فعل ذلك فقد تمت صلاته )١( .
› وعن حذيفة أنه رأی رجلا لايم رکوعه ولا سجوده - ٩ فلما قضی صلاته قال له : ما صليت » ولو مت مت على غير الفطرة . الى فطر عليها محمداً صلى الله عليه وسلم
أخرجاه (۲) . ۰
(۱) سنن آي داود ( ۱ : ۲۲۹ ۲۲۷ ) والحدیث یروی بألفاظ متقاربة وله طرق كثيرة .
(۲) قلت : هذا الحديث لم أجده ني مسلم وإنما أحرجه البخاري ومن أهل السنن النسائي أيضا » ولقد رجعت إلى أحاديث حذيفة ي الأطراف والذخائر . بل في صحيح مسلم وهي نانية وعشرون من غير المكرر وأربعة وأربعون بالمكرر . وأيضا لم ينسبه صاحب المنتقى إلا للبخاري وأحمد فقط .
وقد أخحرجه ني ثلاثة مواطن: كتاب الصلاة ٤۹٥ : ١( ) ومثله ولفظه في کتاب الأذان (۲ :) ولفظه : ولو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم » وتي کتاب الذان ( )۲۷١-۲۷٤:۲ ولفظه « ولو مت مت على غير الفطرة الى فطر الله حمداً صلى الله عليه وسلم » زاد الکشیمهیی « عليها » .
— +e
۷ - وعن اين عباس قال : أَمَرَ الى صلى الله عليه وسلم أن سج على سبعة أعظم » ولا يكف شرا ولا ثوب » البهة . واليدين › والركبتين » والرجلین . أآخرجاه (۱) .
۸ - وني لفظ (۲) : قال الني صل الله عليه وسلم : « أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : على اببهة - وأشار بيده على أنفه - واليدين › والركبتين » وأطراف القدمين ٠... .
۹ - ولسلم )٩( : « مرت أن أسجدَ على سبع ولا أكفت الشَعرَ ولا اللياب ) : اببهة والأنف واليدين والركبتين والقدمين .
۰ - وما (°) عن أنس قال : كنا نصلى مع النبى صلى الله عليه
(۱) صحیح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۹١ ) واللفظ له . وصحيح مسلم بلفظ قريب ( ٠٠١ : ١ ) والحديث رواه أصحاب السان الأربعة وغيرهم .
(۲) وهو من حديث اين عباس رضي الله عنهما أيضاً . وهو عند البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۹۷ ) واللفظ له ومسلم ( ۱ : ٣٣٤ ) وقد أخرجه أيضا السائي وابن ماجه .
(۳) صحیح مسلم ( ۱ : ۳٠١ ) من حدیث ابن عباس رضی الله عنهما أيضا .
. » ني المخطوطة « ولا أكف ثوبا ولا شعر )٤(
)٠( صحيح البخاري : كتاب العمل ي الصلاة ( ۳ : ۸١ ) بلفظ وجهه »› ورواه كذلك ي کتاب الصلاة ( ۳ : ۱ : ٤4۲ ) وكتاب مواقیت الصلاة ( ۲ : ۲۳-۲۲ ) بلفظ آخر › وصحیح مسلم ( ۱ : ٤۳۳ ) واللفظ له . والحديث رواه أصحاب السان الأربعة وغيرهم .
— E٣١
وسلم ني شدة الحر » لذا م يتاع أحدنا أن كن ججهته من الأرضس بسط ثوبه وسجد عليه .
قال الحسن : كان القوم يسجدون على العمامة والقتلنسوة ويداه ني که . رواه البخاري )١( .
۱ - ولسلم(۲) (۲) عن خباب قال : شکونا إلى رسول الله صل الله
)١( أخرجه البخاري تعليقا في كتاب الصلاة ( ٤۹۲ : ١ ) وقال الحافظ في الفتح ( ٤۹۳ : ١ ) : وصله عبد الرزاق ... وهكذا رواه ابن أي شيبة .
والمراد بالقوم : آي الصحابة للفظ عبد الرزاق عن الحسن أن أصحاب رسول الله صلی اله عله وسلم کانوا یسجدون وأیدیہم في ثیامم ... » ٤۹١ : ١ ( ) والقلنسوة : غطاء لارأس
(۲) ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك بالمامش بقلم جديد .
(۴) لم أجد هذا الحديث ني مسلم ولا ني بقية السنن بهذا اللفظ فقد آخرجه مسلم من طريقين الأول ولفظه : شكونا إلى رسول الله صلى لله عليه وسلم الصلاة ني الرمضاء فلم يشكنا » . والثاني : « أتينا رسول لله صلی الله عليه وسلم فشکونا إلیه حر الرمضاء فلم یشکنا » قال زهیر : قلت لأبي إسحتى : ني الظهر ؟ قال : نعم قلت : أي تعجيلها ؟ قال نعم » . وانظر الحدیثین عنده ( ۱ : ٤٤۳ ) وبارقام ۱۸۹ » ٧۹۰ وشرح النووي ( ° : ۰-). =
~۷
عليه وسلم حر الرمضاء ي جباهنا وأكفنا فلم يشكنا . ۲۴ - وكان ابن عمر يكره السجود على كور العمامة )١( . ۳ - وعن اہن عباس قال : « لقد رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم ني يوم مطير › وهو يتقى الطين إذا سجد بكساء عليه جعله _ دون يديه إلى الأرض إذا سجد .
رواه أحمد (۲) .
٤ - وعن أي حميد الساعدي أله قال - وهو ني عشرة من أصحاب الني صلى اله عليه وسلم » أحدهم أبو قتادة بن ربعي
= نعم ذكر الحافظ ابن حجر في التلخيص . ( ١ : ۱۸۲ ) هذا اللفظ بالزيادة وعزاه لمسلم . حيث قال : ( تنبيه ) يعارض حديث الإبراد ما رواه مسلم عن باب شکونا . .. فقوله ( ي جباهنا وأكفنا ) ل أجدها في..مسلم علما آني رجعت إلى جميع أحادیث خباب عند مسلم فما آن یکون - ذكرها الافظ وهي ليست ني الحدیث آو آن تكون نسخة أخرى م أطلع عليها -علما بأن النووي لم ينبه على ذاك- والله علم والحديث رواه بالاحتصار كذلك النسائي ( ۱ : ۲٤۷ ) واین ماجه ( ۱ : ۲۲۲ ) وأحمد ني المسند ( ٠٠١ › ٠٠۸ : ٠ ) والطبراني ي الكبير - ورجاله موثقون والطبراني ني الصغير والأوسط من حديث جابر وانظرهما في مجمع الزوائد (۱ ۳٠١: ) .
(۱) ذكره صاحب المغي ( ١ : ۱۸ ) ونقله عن إسحق . وانظر کذلك ي ( ۱ : 0۱۷ ) .
(۲) مسند آحمد ( ۱ : ۲٣١ ) .
— ۳
يقول : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : ما كنت أقد ما له صحبة » ولا أكثرنا له إتيانا » قال : بى » قالوا : فاعْرض علينا » فقال : كان رسول الله صلل الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قاماً » ورفع يديه حى يحاذي بهما ملكَبيلّه » ( فإذا أراد آن ارک رفع يديه حۍ" بحاذي بما منکبیه ) ثم قال : الله أکبر » ورکع › ثم اعتدل » فلم يصب (۱) رأسه و بقع (7) » ووضع يديه على رکبتیه . ۸۵ - وني لفظ « کأنه قابض علیهما وور یدیه فنحاهما (۲) عن جنبیه (6) » ) م قال : ممع اق لن حمسده ء ورنع ! بدیه واعتدل (۰) »> حی يرجع کل عظم ني موضعه معتدلا ۰ ثم هوى إلى الأرض ساجداً »› ( ثم قال : الله كبر » ثم جافي عضدیه عن إبطيه › وفتح أصابع رجلیه )٩() ›
(1) في بعض النسخ من الترمذي « يصوب » وهما بمعى . والمراد بعل رأسه إلى أسفل . فلم ینکسه إلى أسفل . بل یبقی معتدلا تي رکوعه .
(۲) آي ام برفع رآسه حى یکون آعل من ظهره .
(۴) ي سان أي داود « فتجانيٰ » .
)٤( هذه الرواية ليست عند النرمذي › وإنما هي في رواية آي داود فانظرها ( ۱ : ۱۹٩ رقم ۷۳٤ ) .
(ه) وتي المامش كتب هذه العبارة « وي لفظ بعد الرفع والتحميد »> م یرفع يديه حى محاذي بہما منکبیه معتدلاً » .
)١( ي المخطوطة النص هكذا « ثم هوا إلى الأرض ساجدا ويفتح رجليه - وكتب تي المامش « أصابع » - إذا سجد ثم قال : الله أكبر » م ی رجله ...(
6 س
م ٹی رجلہ الیسری وقعد علیھا › ثم اعتدل . حی یرجع کل عظم عضو تي موضعه ( معدلا“ م هوی ساجداً » ثم قال : اله آکبر » ثم ی رجله وقعد ٭ واعتدل حتی یرجع کل عظم في موضعه ) ثم لض ( م صنع ) في الركعة الثانية مثل ذلك » حى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حی اذى ہما منکبیه › كا صنع حين افتتح الصلاة » ثم صنع ذلك » حى إذا كانت الركعة الى تنقضي فيها صلاته » حرج رجلهاليسرى » وقعد على شقه متورکا ثم سلم .
« قالوا : صدقت هكذا صلى الني )١( صلى الله عليه وسلم » صححه اأرمذي . ورواه البخاري مختصرآ() ٠.
- ( وقال سهل : کان الناس يصلون ) مع النبي صلل الله عليه وسلم ( وهم عاقدوا أزرهم من المبغر على رقابهم ) )١( .
. )١١١ ١١۹ : ۲( مابين القوسين : ذ كره الرمذي في رواية ثانية )١( وقال : هذا حديث حسن ) ۱۰۷-٠۰١ : ۲ ( سنن الرمذي )۲( )٥۳۲٣۲ ۰ ۱۹٩-۱۹٤ : ۱ ( صحيح »› والحدیث رواه آبو داود والبخاري مختصرا ) ٤۲٤ : ( وابن ماجه ( ۱ : ۰۲۸۰ ۳۳۷) وأحمد )۲۹۸ › ۲۹۷ : ۱( وصحیح ابن خزة ) ۰١ : ۲ ( في کتاب الأذان . ) ۸1 ( وستأني رواية البخاري برقم من المخطوطة ولم يشر ٠٠ هذا الحديث قد كتب مامش ص )۴( . إلى مكانه الذى سقط منه والحديث رواه البخاري في کتاب الأذان ( ۲ : ۲۹۸ ) وکتاب : وتعليقاً ) ٤۷۳١ : ١ ( وكتاب الصلاة ) ۸٦ : ٣ ( العمل في الصلاة . واللفظ لابخاري › ورواه مسلم ( ۱ : ۳۲۹ ) بلفظ قريب ) ۷ . وي لفظ . ٦۱ ورواه كذلك بو داود والنسائي وأحمد ... کا في هامش ص
— f0
۷ - وله )١( : عن عكرمة قال : صليت خلف شيخ مكة › فكبر التتون وعشرين تكبيرة » فقلت لابن عباس : إنه أحمق › فقال : ثكانك أمك » سنة أي القامم - صلى الله عليه وسلم .
۸ - وله(۲) : عن مصعب بن سعد قال : صلیت إلى جنب . آي » فطبت بين کف ثم وضعتهما بين قَخدَي › فنهاني آي وقال : کنا نفعله فتهینا عته › وأمرنا أن نفيع أيدينا على الركب .
04 — وعن أي موسى قال : ... إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فين لنا سنا » وعطمنا صلاتا › فقال : « إذا صليم فأقيموا صفوفكم > ثم لمکم أحدٴ کم › فڑذا کبر فکبروا(٣) › وإذا قال : ( غبر المغضوب عليهم ولا الضالين ) فقولوا : آمين . يحبكم اله > وإذا
کبر ورکع فکبروا وارکعوا » فإن الإمام بركع قبلكم وبرفع قبلكم »
( ۷Y : ۲ ( آي اللبخاري : وقد أخرجه ني كتاب الأذان )١( قال الحافظ تي الفتح : ني رواية الاسماعيلي ... وآنه سماه ) ۲۷١ : ۲ ( ) ) . ني بعض الطرق أبا هريرة
(۲) صحبح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۷۴ ) وصحيح مسلم ۳۸١ : ١ ( ) والحديث أخرجه أصحاب الستن الأربعة وغيرهم .
والراوي هو مصعب بن سعد بن أي وقاص الزهري . رحمهما الله ورضي . ۰
(۴) ني المخطوطة زيادة « وإذا قرأ فانصتوا » وهى صحيحة وموجودة عند مسلم لكن ني الرواية الثانية هذا الحديث .
— ١ =
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « فتلك بتلك . وإذا قال : سمع الله لمن حمده » فقولوا : اللهم ربا لك الحمد » يسمع الله لكم » فإن اله تبارك وتعمسالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم : سمع الله ن حمده . وإذا کبر وسجد فکبروا واسجدوا . فإن الإمام يسجد قبلکم › ويرفع قبلكم » فقال رسول الله صل الله عليه وسلم : « فتلك بتلك > وإذا كان عند القعدة فليكن من (أول) () قول أحد كم : النحيات الطيبات الصلوات لله » السلام عليك أيما الني ورحمة الله وبركاته > السلام علينا وعلى عباد الله الصالين » أشهد أن لا إله إلا اله » وأشهد أن عمداً عبده ورسوله . »
رواه مسلم (۲) . ١ - وبعضهم : وأشهد آن مدا عبده ورسوله .
١ - وللبخاري (۲) : عن آي مید ( قال : ) رأیته ٳذا کبر
(1) ما بين القوسين سقط ءن الأصل واستدرك ني الامش بقلم جديد محدث لكنها من الأصل .
(۲) صحیح مسلم ( ۱ : ۳۰۳ ۳۰٤ ) والحدیث رواه آبو داود ۲٠۹ - ٥ :١( ) والنسائي ( ۲ :"4 — (YEY—YE1 ¢ 14V ¢(C AY واین ماجه ( ۱ : ۲۹۱ - ۲۹۲ مختصرا . ورواه كذلك الدارمي وأحمد ..
(۳) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۳۰١ ) وقد سبق آن أشار إلى هذه الرواية عندما ذكر حديث آي حميد من رواية اللرمذي - رقم صفحة » ٤١١ ٤۲١ حيث قال هناك : ورواه البخاري مخقصرا .
— ۷
جعل يديه حذو منکبیه » وإذا رکع آمکن یدیه من رکبتیه › م هصر() ظهره › فإذا رفع رأسه استوی حى یعود کل" فار مکاته » فإذ سجد وضع يديه غير مفارشٍ ولا قابضهما › واستقبل بأطراف ( أصایع )١) رجليه القبلة فإذا جلس ني الركعتين » جلس على رجله اليسرى » ونصب اليمى » وإذا جلس في الركمة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته .
۲ - ولسلم )١( : عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح (°) الصلاة بالتكبير › والقراءة بالحمد لله رب العالین . وکان إذا ركع )م بشلْخص() رآسه ولم موه » ولکن بين ذاك . وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حى يستوي قابا ۽ و ( کان ) إذا رفع رأسه من السجود م پسسجد حى پستوی جالساً › وکان یقول في کل رکعتین : التحیات . وکان يفرش رجله الیسری وینصب الیمنی › وکان ینهی عن عقب الشیطان . وکان ینھی أن يفرش
(۱) هصر : أي ثناه ني استواء من غير تقویس › ذکره اللطاني . وقال ابن الأثير : أي ثناه إلى الأرض . وأصل المصر : أن تأخذ برأس العود فتثنيه إليك وتعطفه ( النهاية ۲٣١ : ٠ ) .
(۲) ما بين القوسين قد كتب بين السطرين » وهو من أصل الحديث .
(۳) صحیح مسلم ( ۱ : ۳۷--۳۸ ) والحدیث ي سن أي داود ( ۱ : ۲۰۸ ) ومسند أحمد ( ۳١ : ٦ ) ورواه الدارمي حتصرا .
. » ني المخطوطة « يفتح )٤(
(ه) في المخطوطة « لم يرفع > :
— ۸
الرجل ذراعيه افراش السبع › وكان م الصلاة بالتسلى (') .
۳ - ولاحمد وغیره (۲) : عن وائل بن حجر أن الي صلى الله عليه وسلم وضع مرفقه الأيعن على فخذه الأإعن › ثم عقد من أصابعه : الحنصر والبنصر - وهي الي تليها - وحلق حاقة باصبعه الوسطى عل الإبهام › ورفع السبابة يشير بها .
4 - ولسلم (۳) : عن ابن عمر أن رسول اله صلى الله عليه وسلم ( کان إذا قعد ني التشهد » وضع يده الیسری على رکېته الیسری › ووضع يده اليمى على ركبته اليمى › وعقد ثلالة وخمسين (؛) » وأشار بالسبابة ) .
٥ - ولي داود (°) عن ابن الزبیر مرفوعاً « ... کان یشیر ب[صبعه ( إذا دعا ) ولا بجرکها .
( قوله « م یشخص رأسه ولم یصوبه » أي لا يرفع رأسه ولا خفضه خفضا بليغا » بل يعدل فيه بين الأشخاص والتصويب . وقوله « عقبة الشيطان » فسره أبو عبيدة وغيره بالاقعاء النهي عنه .
(۲) لم أجد هذا اللفظ عند أحمد - حى ولا في السنن . وانظر مسند أحمد ( ۳۱٩ : ٤ ۳۱۹ ) وسان آي داود ( ۱ : ۱۹۳ ۰ ۲١۱ ) والنسائي ( ۲ : ۱۲۷ ) ( ۳ : ۳۷ ) والدارمي ( ١ : ١ ) وابن خزعة ۳٠٤ : ۳۳ : ۱( ) وصحیح ابن حبان ( ۳ : ۳۰۸ ۳۰۹) .
(۳) صحیح مسلم )٤۰۸:۱( والحدیث ي مسند أحمد ( ۱۳۱:۲) .
. في المخطوطة ه ثلاثاً وخمسين » وهو لفظ أحمد )٤(
. والحدیث أخرجه النسائي كذلك ) ۲٣۰ : ۱ ( سنن آي داود )٥( . وانظر التلخيص البير ) ۳۸-۴۳۷ : ۳(
— ۹
٦ - وني لفظ )١( : إذا قعد يدعو : وضع يده اليمى على فخذه اليمى » و (يده ) اليسرى على فخذه اليسرى » وأشار بإصبعه ( السبابة) .
۷ - وني لفظ (۲) ... وقبض اصابعه كلها » وأشار بإصبعه الى تلي الإبهام » ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى .
رواه مسلم (۲) . ۸ - وي لفظ (4) : « وده الیسری على رکبته ( الیسری ) باسطها عليها . » .
٩4 - والنسائي (°) عن سعد ( قال : ) مر عل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا دعو بأصابعي > فقال : « أحد أحد وأشار بالسبابة .
١ - وما )١( عن عائشة ( قالت : ) كان الي صلى الله عليه
)١( لمسلم من حديث ابن الزبير ( ٤0۸ : ١ ) . والحديث عند آي داود ( ۱ : ۲۵۹ ۲۹۰ ) والنسائي ( ۳ : ۳۹ ) .
(۲) من حديث عبد الله بن عمر بن الحطاب رضي الله عنهما .
. ) ٤۰۹ - ٤0۸ : ۱ ( صحیح مسلم )۳(
. )٤٠۸ :۱( لمسلم من حديث ابن عمر بن الحطاب رضي الله عنهما )٤(
(ه) سان النسائي ( ۳ : ۳۸ ) والحديث ي سان آي داود (۲ : ۸۰) .
)٩( صحیح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۹۹ » ۲۸١ ) وكتاب التقسیر ( ۸ : ۳ ) وصحیح مسلم ( ۱ : ۰ ) والحدیث عند أحمد وأي داود والنسائي . ٤
— f
وسلم يكر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم ربنا وحمدك › الهم اغفر لي › يَأول' القرآن .
1 - ولسلم(') عنها : ( آن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) کان یقول في رکوعه وسجوده : « سبوح قدوس » رب اللائکة والروح » .
۲ - وعن عقبة بن عامر : لا نزلت ( فسبح بام ربك العظم ) قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : « اجعلوها في ركوعكم » فلما نزلت ( سبح امم ربك الأعلى ) قال(۲) : « اجعلوها في سجودكم » .
رواه أحمد وأبو داود (۳) .
۳ - وني حدیث حذيفة . . (یقول ) ني رکوعه « سبحان راي العظم » وني سجوده « سبحان رني الأعلى » ... )١(
٤ - وهما (°) في حديث أي هربرة « ... ثم يقول : سمع الله لمن حمده » حين يرفع صلبه من الركعة » ثم يقول - وهو قائم : ربا ولك المد .
٥ - وڼ رواية )١( : (و) لك الحمد.
(۱) صحیح مسلم ( ۱ : ٠٠۳ ) وهو عند أي داود والنسائي وأحمد .
(۲) ي المخطوطة زيادة « قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم » .
(۳) سنن آي داود ( ۱ : ۲۳۰ ) ومسند أحمد ( ٠١١ : ٤ ) ,
)٤( سان آي داود ( ۱ : ۲۳۰ ) والنسائي ( ۲ : ٧۹۰ ) وانظر حديث حذيفة المطول وقد مر برقم ( )۸٠١ » ۸٥٤ .
)٥( صحيح البخاري : کتاب الأذان. ر( ۲ : ۷۲ ) وصحیح مسلم ۲۹١ - ۲۹۳ : ۱( ) وهو عند النسائي أيضا › وهذا لفظ البخاري .
. ) ۲۹٤ ۲۹۳ : ۱ ( . هذه الرواية هي لفظ مسلم )١(
۷
- وهما عن أنس(١) مرفوعاً : « إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده » فقولوا : ربنا ولك الحمد .
۷ - ولسلم() عن ابن عباس أن اني صلى الله عليه وسلم ( كان) إذا رفع رأسه من الركوع قال : « اللهم ربنا لك المد › ملءُ السموات وملء الأرض» ( وما بينهما ) » وملءٌ ماشئت من شيء بعد » أهل" الثناء والمجد » لا مانح لا أعطيت ٠ ولا معطى لا منعت » ولا ينتفع ذا الخد منك الخد » .
›» عن أي سعيد مرفوعاً : « رينا أك الحمد )١( ولأي داود [ — AVR . ملءٌ السموات وملء الأرض .... إلخ
)١( كذا ني المخطوطة « عن أنس » لكن هذا الحديث ليس هو لفظ أنس وانما هو لفظ حديث أي هريرة . ففي حديث آي هريرة التصريح بلفظ « الإمام » لكن في آحره عندهما « اللهم ربنا للك الحمد » أما حديث انس فلفظه کا هو لفظ أي هريرة « ... وإذا قال سمع الله لن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ( وانظر حديث أي هريرة عند البخاري كتاب الأذان ( ۲ : ۲۸۳ › ۲۸۲ » ۲۰۹ ) وعند مسلم ( ۱ : ۳۰۹ ) وحدیث انس عند البخاري کتاب الأذان ( ۲ : ۲۱۹ )-وعند مسلم (۱ : )۳٠۸ علماً بأن هذا اللفظ مروي عن غير طريقهما أيضاً . والحديث موجود من طريقهما وغير هما ني تلف كتب الحديث . والله أعلم .
(۲) صحیح مسلم (۱ : ۳٤۷ ) والحدیث في سان النساني (۲ : ۱۹۸) .
(۳) سنن آي داود ز ۱ : ۲۲٤۲ ) قلت : وهذا الحديث ي صحيح مسلم (۱ : )۳٤۷ وقد أورده قبل حدیث ابن عباس رضي الله عنهما وهو أطول من حديث ابن عباس » والحديث كذلك تي سنن النسائي أيضا ( ۲ : ۱۹4-4۸( .
— ۲
84 -— ولمسلم )١( مرفوء « الهم طهرني بالثلج والبرد والاء البارد 6 الهم طهرني من الذنوب (واللحطايا) كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ]١) )١(
۰ - وعن ابن عباس قال : کشف رسول الله صل الته عليه وسلم الستارة » والناس صفوف خلف أي بكر › فقال : « أيها الناس » إنه م يبق من مبشرات(١) النبوة إلا الرؤيا الصالحة » يراها المسلم أو ترى له » (الا) وإني بیت أن قرا القرآن راكعا أو ساجدا » ( و ) أما الركوع فعظموا فيه الرب ( عز وجل ) » وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء » فقمن ن يستجاب لكم .
رواه مسلم (°) .
(۱) صحیح مسلم ( ۱ : ۳٤۷ ۳٤١ ) وهو من رواية ابن أي أوني رضي الله عنه . وقد أحرجه أيضا النسائي ( ۱ : ۱۹۸ ) .
(۲) ني المخطوطة : « الدنس » وهذه رواية النسائي أما لفظ مسلم فروایتان : « الوسخ » م ساقه بإسناد آحر »› وفیه « الدرن» وهما بمعی واحد .
(۳) سقط من الأصل الحديثان رقم ( ۸۷۸ › ۸۷۹ ) وقد وضعتهما بين معكوفتين » لكن لم يشر الناسخ إلى مكان السقط ني المخطوطة ء فوضعتهما بي هذا الموضع
. ٠ ني المخطوطة و اشرات )٤(
(ه) صحیح مسلم ( ۱ : ۸ ) والحدیث عند آي داود والنسائي
f — — ٨۸ - قسم الحديث ( المجلد الأول
1 - وللبخاري (۱) . عن ثابت ( قال : ) کان انس ينعت لا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم › فكان يصلي ٠ وإذا (۲) رفع رآسه من الركوع قام حى نقول قد نسي » .
۲ - [ وعن آنس ( قال : ) ... وکان رسول الله(٣) صلى الله عليه وسلم إذا قال : « سمع الله لمن حمده » قام » حى نقول : قد أوهم › م يسجد ٠ ويقعد ( بين السجدتين ) » حى نقول : قد أوهم . ٠
رواه مسلم (۲) (*) .
۴ - وعن أي هريرة مرفوعاً : « إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده » فقولوا : ( اللهم ) ربنا أك(") الحمد › فإنه من وافق قوله قول ا ملائكة ٤ غفر له ( ما تقدم من ذنبه ) .
رواه. البخاري (") .
)1( صحيح البخاري : کتاب الاذان ( ۲ : ۳١۱ › ۲٢۷ ) .
(۲) في المخطوطة « فإذا » .
(۳) في المخطوطة « أن الني صلى الله عليه وسلم » .
. ) ۳٤٤ : ۱ ( صحیح مسلم )٤(
(ه) ما بين القوسين ( هذا الحديث ) استدرك بالمامش - فاحتاج التنبيه .
. » ي المخطوطة « ولك )١(
(۷) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۸۳ ) وکتاب بده الحلق ( ٩ : ۳۱۲ ) والحدیث رواه ملم ( ۱ : ۳۰۹ رقم ۷۱ ) وكذلك رواه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي .
٤4 - ولسلم )١( عه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم کان یقول في سجوده : « الهم اغفر لي ذني كله » دقه وجه › وأوله وآخره » وعلانیته وسره .
)۲( ) وعن البراء ( رضي الله عنه قال : .) کان ( رکوع - ٥ اني صل الله عليه وسلم » وسجوده » وبين السجدتين » وإذا رفع . » القيام والقعود - قريبا من السواء )١( من الركوع - ما خلا
رواه البخاري )٤( .
0 - وني رواية هما «... فجلستةه بين السجدتين ( فسجدته ) فجلسته )١( ( ما ) بين التسلم ( والانصراف ) () قريب من السواء .
MWY — وللبخاري (") عن أي هريرة ( قال : ) لاقربن صلا"
(۱) صحبح مسلم (۱: ۳٠۰ ) وسیأتي کذلك رقم )٩۰٤( . والحدیث رواه بو داود ( ۱ : ۲۳۲ ) .
(۲) ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك باغامش بنفس القلم .
(۳) ني المخطوطة « وإذا رفع رأسه من الركوع ما خلى » .
٣۰۰ ۰ ۲۸۸ » ۲۷١ : ۲ ( صحیح البخاري : کتاب الأذان )٤( . بلفظ قريب فهو متفق عليه ) ۳٤٤ » ۳٤۳ : ۱( وأخرجه مسلم ) ۱ . ورواه كذلك أبو داود والرمذي والنسائي وغيرهم
(ه) ي المخطوطة « وجلسته » .
)١( ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك في المامش بط جدید .
(۷) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۸٤١ ) والحديث ي صحیح مسلم ( ۱ : ٤۹۸ ) فهو متفق عليه .
— fo —
الي صلى الله عليه وسسلم . فكان أبو هريرة ( رضي الله عنه ) يقنت في الركعة الأخرى )١( من صلاة الظهر » وصلاة العشاء () » وصلاة الصبح . بعد ما يقول سمع الله لن حمده » فيدعو للمؤمنين يلعن الكفار .
۸ - له )١( عنه : وکان رسول () اله صلی الله عليه وسلم - حین يرفع راه يقول : « سمع الله لمن حمده ربنا ولك المد » يدعو لرجال » فيسميهم بأسمايم فيقول : « اللهم أنج الوليد بن الوليد › وسلمة بن هشام » وعياش بن أي ربيعة › والمستضعفين من المؤمنين › اللهم اشدد وطأنك على مضرء واجعلها عليهم سنین کسي يوسف » . وأهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون )١( له .
. وله () عن أنس رقال) : كان القنوت ثي المغرب والفجر - ٩
)١( في المخطوطة « الأخيرة » وما أثبتناه هو نسخة الفتح وذكر الحافظ أن رواية الكشميهي « الآلحرة » .
(۲) ني المخطوطة « صلاة العصر » وليس هذا ني لفظ الصحيحين . وإنما هي عند أحمد تي المسند .
)٣( ي لابخاري عن اي هريرة رضي الله عنه . فقد أخحرج هذا الحدث ي عدة کتب من صحیحه : في کتاب الأذان ( ۲ : ۲۹۰ وانظر الأرقام الالية : 1°۰7 +« ۲۹ ¢« CAY ¢ 1° ¢ fo ¢ FAT ۰ ) والحدیث رواه مسلم كذلك في صحیحه ( ۱: ٤٩۷ - ٤٩٩ ) .
. » ثي المخطوطة « كان صلاة رسول الله )٤(
(ه) في المخطوطة « عالفين » .
)٠ صحیح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۸٤ ) وني کتاب الوتر ( ۲ : 6)40 ) .
— E
۰ - وله (۱) عن رفاعه بن رافع ( الزرتي قال : ) کنا یوما نصلي وراء )١( النبي صلى الله عليه وسلم »› فلما رفع رأسه من الركعة )١( قال : سمع الله لمن حمده » فقال رجل ( وراءه ) ربنا ولك الحمد › حمداً کشر مبارکا فيه . فلما انصرف قال : « من المتکلم ؟ » قال : انا ء قال : « رأيت بضعة )٠( وثلاثين ملكا يبتدروما » أيهم يكتبها أل » .
لھ سے
1 - وعن عبد الله ( بن مالك ) ابن بحيتة « أن النبي صلى الله . عليه وسلم کان إذا صلی فرج بین یدیه » حى بدو )٩( بیاض إبطیه » . ۲ - وي لفظ () : إذا سجد .
رواه البخاري (") .
(۱) صخيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۸٤ ) والحديث أحرجه مالك ( ۱ : ۲۱۲-۱۰۰ ) وسان أي داود ( ۱ : ۲۰٤ ) وسان النسائي ( ۲ : ۱۹٩ ) . ۰
(۲) في المخطوطة «معم) .
(۳) في المخطوطة « الركوع » وهو لفظ النسانئي .
۰ . » بضعا ١ ي المخطوطة )٤(
(ه) ي المخطوطة «يرى» وهي عند مسلم وليس عند البخاري ٠
»( هذا اللفظ لمسلم ( ۱ : ٠١١ ) وكذا لأحمد ( ه : )٠٤١ .
(۷) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۹٤ ) والحديث رواه مسلم ( ۱ : ۳٠١ ) فهو متفق عليه . ورواه كذلك النسائي وأحمد (F4 :°)
— ۷
۸4۳ — وما )١( عن أنس ( عن الني صل الله عليه وسلم قال : ) اعتدلوا ني السجود » ولا يبستط أحد كم ذراعيه انبساط الكلب .
. وني البخاري (۲) : وکان ابن عمر یضع يديه قبل رکبتیه - ٤4
٥ - وعن جابر مرفوعاً : ذا سجد أحد کم فلیعتدل › ولا يفارش فراعيه افتراش الكلب .
صححه المرمذي (۴) .
. معناه عن انس )٤( وله - ٩
۷ - وعن وائل بن حجر قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه › وإذا مض رفع يديه قبل رکبتید .
رواه الحمسة إلا أحمد وحسنه الرمذي(١) . وقال الحاكم على شرط
ملم .
(۱) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۳١١ ) وصحيح مسام ٠٠١ : ١ ( ) والحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
(۲) صحيح البخاري - تعلیقا في کتاب الأذان ( ۲ : ۲۹۰ ) .
(۳) سنن الرمذي ( ۲ : ٦1 ٦٥ ) وقال : حدیث جابر حدیث حسن صحيح . قلت والحديث رواه أحمد وابن خزية كذلك . انظر الفعح الرباني ( ۳ : ۲۷۸ ) وستن ابن ماجه ( ۱ : ۲۸۸ ) وصحیح ابن خجزية ( ۱ : ٠۲١ ) .
(+) حديث آنس رواه الترمذي ( ۲ : ٦١ ) .
(ه) سنن آي داود ( ۱ : ۲۲۲ ) وسن الترمذي ( ۲ : )٥۷ ٥٩ وسن النسائي (۳ : ۲۰۷-۲۰٩ ) وسن ابن ماجه (۱ : )۲۸١ کڪ
PA —
e,e=
۸ - وعن أي هريرة مرفوعاً إذا سجد أحدكم فلا يبرك کما يبرك (۱) احمل » ولیضع يديه م رکبتیه .
رواه أحمد وآبو داود والنسائي )٩ .
وقال انلحطاي (۳) : حدیث وائل أثبت من هذا .
= والحدیث رواه ابن خزعة (۱ : ۳۱۸) وابنحبان (۳ : ۲۹۱) والحاکم في المستدرك ( ۲۲١ : ١ ) والدارقطي ر( ٠٤٤ : ١ ) وقال الحاكم ي المستدرك : قد احتج مسلم بشريك وعاصم بن كليب . وقال الذهي . على شرط مسلم . وأخحرجه الدارمي (۱ : )٠٤٠١ وقال : عقب حديث أي هريرة . أهل الكوفة بختارون الأول يريد حديث واثّل - وأخرجه البيهقي ( ۲ : )٩۸ .
)1( في المخطوطة « بروك » .
(۲) مسند أحمد ( ۲ : ۳۸۱ ) واللفظ له وسان أي داود ( ١ : ۲ ) وسن النساثي ( ۲ : ۲٠۷ ) والحديث كذلك عند التر مذي - مختصرا ( ۲ : ۸ ) وقال : حديث أي هريرة غريب - لا نعرفه من حديث أي الزناد إلا من هذا الوجه . وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد امقبري عن أبيه عن أي هريرة عن الني صلى الله عليه وسلم » وعبد الله ابن سعيد المقبري ضعفه يى بن سعيد القطان وغيره . ١ه وسوف اذكر ما في هذا الحديث من علل بعد قليل إن شاء الله تعالى . وأخرجه الدارمي ٠٠١ : ١( ) ونقل عن أهل الكوفة ترجيح حديث وائل .
(۳) معام الستن ( ۱ : ۲۰۸ ) .
— ۹
4 - وروی الأالرم )١( حدیث آي هريرة : إذا سجد أحدكم ¢
(۱) ذکره .ابن قدامه ي المغي () ۱ : ۰ ) وذکره الحافظ ف الفتح ( ۲ : ۲۹۱ ) وقال : لكن إسناده ضعيف . ورواه كذلك البيهقي )٠٠۰ : ۲( لکن ي إسناده عبد الله بن سسعید المعبری . وقال هو عنه : ضعيف .
قلت : تعارض حديث وائل وحديث أي هريرة . فذهب إلى حديث وائل اکر العلماء . كنا قال الترمذي : والعمل عليه عند كر أهل العلم : یرون آن یضع الرجل رکبتیه قبل يديه . وإذا نض رفع يديه قبل رکبتیه . ١ھ وذهب إلى حدیث ي هريرة . مالاك والاوزاعي . لذا سنوضح ني السطور القادمة ما يظهر لنا إن شاء الله تعالى فنقول .
أما بالنسبة لحديث آي هريرة فقد روي بأربعة طرق وبعبارات متلفة متعارضة . فقد رواه أبو داود وغيره . إذا سجد أحدكم فلا يبرك کا يبر ك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه - وهذا عند الحميع من رواية محمد ابن عبد الله بن حسن عن آي الزناد > وقد طعن فيه البخاري : بقوله : محمد ابن عبد الله بن الحسن لايثاب عليه . وکذا قوله : ولا أدري أسمع من آي الزناد أم لا » وكذلك انفرد به الداروردي عن عمد .
وروي من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أي هريرة . وعبد الله ضعيف :
واللفظ الثاني > هو ما رواه الأثرم والبيهقي وغيرهما : فقد رواه البيهقي من طريتق الحاكم عن عبد اله بن سعيد المقبري عن جده المقبري عن أي هريرة : بلفظ حدیث وائل وفیه : فلیبداً برکبتیه قبل يديه ولا يبر ك بروك احمل . م قال : وكذلك رواه أبو بكر بن أي شيبة عن محمد ابن فضيل . إلا أن عبد الله بن سعيد المقبري . ضعيف . =
—_ ))+
فلییداً بركبتيه قبل يديه › ولا يبرك بروك الفحل .
= واللفظ الثالث : هو ما رواه آبو داود وغیره من غير ذکر وضع الر كبتين واليدين » ولفظه يعمد أحد كم في صلاته فيبر ك کا بيرك ابمحنل » وقد أشار إليه البيهقي .
اللفظ الرابع : هو ما أخرجه البيهقي من طريق سعيد بن منصور عن عبد العزيز عن محمد بن عبد الله عن أي الزناد عن الأعرج عن أي هريرة .. ولفظه « إذا سجد أحد کم فلا رك کا یبر ك احمل ولیضع یدیه على ر کبتیه»
ثم قال البيهقي : کا قال على رکبتیه ۽ فان کان موا کان دلبلا على بضع پلیہ عل رکییه عد هرا إل الج
ما حدیث وائل . فلم پرو للا بافظ واحد - قي مد علبي س لکن قال ) الدارقطي : تفرد به یزد ( آي ابن هرون ) عن شريك ولم بحدث په عن عاصم بن کلب غير شريك وشریك لیس بالقوي فیما یتفر د به والله علم .
وقال الشيخ ناصر الدين الالباني في تعليقه على صحيح ابن خزة (۱ : ۳۱۸ ) إسناده ضعيف › شريك بن عبد الله ضعيف لسوء حفظه › وقد تفرد به کا قال الدارقطي وغیره .
قلت لم بنفرد شريك بالرواية عن عاصم . آما شريك . فقد قال عنه أحمد - في رواية صالح وشريك ني أي إسحق ألبت من زهير واسرائيل وزكريا . وقال بحيى بن معين : شريك ثقة » وهو أحب إلي من آي الأحرص وجرير وهو يروي عن قوم ل يرو عنهم سفيان الثوري . وقال في رواية أخرى : م يکن شريك عند يى يعي القطان بشيء وهو ثقة ثقة : وقال ابن معين في رواية أخحرى شريك صدوق ثقة إلا أنه إذا خالف فغيره أحب إلينا منه قال معاوية وسمعت ت أحمد بن حنبل يقول شبيها بذلك . وقال العجلي : كوني ثقة » وكان حسن الحديث . وقال وکیم : م یکن أحد آروی عن الکوفيین من شريك . وقال عیسی =
— ٤ا
٠ »۾ e e
= ابن پونس . ما رأیت أحداً قط أورع في علمه من شريك . وقال ابن امبارك : شريك أعلم بحديث الكوفيين من الثوري » وقال اين المديي : شريك أعلم من اسرائيل واسرائيل أقل خطأ منه . وقال بعقوب بن شيبة : شريلك صدوق ثقة سىء الحفظ جدا . وقال ابن عدي : ني بعض ما م أتكلم عليه من حديثه ما أمليت بعض الأفكار والغالب على حديثه الصحة والاستواء ... وقال النسائي : ليس به بأس . وقال : ابن سعد : كان ثقة مأمونا كثير الحديث وكان يغاط . وقال أبو داود : ثقة بخطىء على الأعمش » زهیر فوقه واسرائیل اصح حدیا منه . وآبو بکر بن عیاش بعده . وقال ابن حبان ثي الثقات : ولي القضاء بواسط سنة ٠٠١ ثم ولي الكوفة بعد › ومات سنة (۷) و (۸۸) وکان ني آنحر آمره بخطیء فیما روی » تغیر عایه حفظه فسماع امتقدمين. منه ليس فيه تخليط » وسماع التأخرين منه بالكوفة فيه أوهام كثيرة » وقال العجلي بعد ما ذكر أنه ثقة الخ . و كان صحح القضاء » ومن سمع منه قدیما فحدیثه صحیح » ومن سمع منه بعد ما ولي القضاء ففي سماعه بعض الاختلاط › وقال ابراهيم الىري كان ثقة . وقال صالح جزرة : صدوق وللا ولي القضاء اضطرب حفظه » .وانظر النھذیب ( ٣٣۴۷ - ٣٣٣ : ٤ ) . وما نقلته من توثيق الأنمة له . أنه كان ثقة واضطرب بعد توليه القضاء ني الكوفة - کا قال ابن حبان وابن حجر وأما من سمع منه قبل تو ليه القضاء فسماعه صحيح وحدیثه صحبح وهذا کا رأيت من قول ابن حبان والعجلي وصالح جزرة › وسماع يزيد بن هارون لم يكن ني الكوفة فحسب » فهو واسطي وشريك ولد ني بخاري › مم قدم الكوفة ومثله يزيد وقد بدأ السماع مبكراً »-حيث قال : طلبت العلم وحصين حي وقد نسی وریا ابتداً ني ابحریري بالحدیث وکان قد آنکر (التهذیب ۱١ : =
— E
= ۳۹۸) وحصين بن عبد الرحمن السلمي توي سنة ٠۳١ › بينما وفاة شريك ۱۷۷ »› فسواء بواسط أو بالکوفة کان سماعه قدیما قبل اختلاطه في حفظه . والله أعلم . وانظر ترجمة شريك في التهذیب ( ٤ : ۳۴۳ _ ۷ ) والمیزان ( ۲ : ۲۷۰ : ۲۷٤ ) وتذكرة المحفاظ ( ۱ : ۲۴۳۲ ) وقد أثى عليه . والکاشف ( ۲ : ٠١ ) وتاریخ بغداد ( ٩ : ۲۷۹ ) ووفیات الأعيان ( ۲٠ : ١ ) والبداية والنهاية ( ۱۷١ : ٠١ ) والللاصة )٠٠١( والتاريخ الكبير والصغير )۱۹١( والحرح والتعديل والتقريب = ۳١۱ : ۱ ( ) والطبقات الکبری ( ٦ : ۴۷۸) .
وأما دعوی تفرده . فقد قال الترمذي : وروی همام عن عاص هذا مرسلاً وم یذ کر فيه وائل پن حجر .اھ . لكن أخرجه البيهقي من طريق همام عن شقيق حثا عاصم عن أبيه عن الي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذا . وساقه من طرق آلحر عن عفان ثنا همام ثنا شقيق أبو الليث قال حدثني عاصم بن کلیب عن أبیه - مرسلا - ( ۲ : ٩٩ ) وأخرجه بو داود والبيهقي ) ذلك من طريتق آخر غير طريتق عاصم فقالا عن همام ثنا محمد اين جحادة عن عبد اب حبار بن وائل عن بيه آن الي صلل الله عليه وسلم ٤ فذ كره . اه قلت : لكن قال الحافظ في التلخيص ( ٠٠٤ : ١ ) أن عبد المبار ۾ يسمع من آبيه . وله شاهد من وجه آلحر . ١ه قلت : لعله عى ما أخرجه البيهقي من طريق محمد بن حجر ثنا سعید بن عبد الحبار عن عېد السبار بن وائلى عن آمه عن وائ این حجر .. فذکره .
م لحدیث وائل شاهد آخر من حديث أنس أخرجه الدارقطي والحاكم في المستدرك ( ۲۲١ : ١ ) من طريتق العلاء بن إسماعيل . وصححه وأقره وأقره الذهي وقال الحا كم فيه : هذا اسناد صحيح على شرط الشيخين ولا أعرف له علة ولم بخرجاه . ورواه كذاك البيهقي . وقال فيه : تفرد =
— ۳
6 6 e e 6
= به العلاء بن إسماعيل والله تعالى أعلم - وروينا عن عمر بن اللحطاب وعبد الله بن مسعود في وضع الركبتين قبل اليدين من فعلهما .
فحديث أي هريرة - مع اختلاف ألفاظه وتعارضها - أعله بعضهم بالاضطراب »› مع ما فيه من علة الانقطاع ثم فيه علة أخرى کا يرى ابن التے ني زاد المعاد ( ۱ : ٥٩ ) ومثله في الرقاة (۲ : ۳۲۵ ) وهي آن يکون الحديث انقلب آحره على بعض الرواة »> كا أن هذا الحديث يتعارض مع النهي عن التشبه ني الحيوانات . فقد نى صلى الله عليه وسلم عن بروك کبروك البعير »› والتفات كالتفات الثعلب وافراش كاف راش السيم واقعاء كاقعاء الكلب » ونقرة كنقرة الغراب »› ورفع الأيدى حال السلام كأذباب اللبيل الشمس بضم الشين - فاب عمل حينما ببرك يضع يديه أولا وتبقى رجلاه قابمتين » وأما دعوى أن أهل اللغة يقولون بأن الركبة من من ذوات الأربع ي الأيدى فهو غير سل . فقد قال صاحب القاموس ۷٦ : ١ ( ) : والركبة : توصيل ما بين أسافل أطرف الفخذ وأعالي الساق » أو موضع الوظيف والدرا » أو مرفق الذراع من كل شىء . اه .
کنا ورد ما يدل على أن هذا الحديث - حديث أي هريرة - منسوخ وأنه كان أول الأمر وإليه ذهب ابن خزية وابن قدامة أشار إليه وابن تيمية في الفتاوي ( ۲۴۳ : ٤٤۹4 ) حيث قال عقبه : وقد روي ضد ذلك وقيل : أنه منسوخ » وذكره البغوي ني المشكاة ( ۲ : ٠۲٠١ ) بأعلى المرقاة . وذلك من حديث مصعب بن سعد عن أيه . لکن ني إسناده ابراهيم بن اسماعیل بن بحیی بن سلمة بن کهیل عن أبيه - وهما ضعيفان .
وعلى هذا بمكتى أن أجمل ما ني حديث أي هريرة .
۱ - أن حدیث وائل اثبت منه کا قال اللحطاني وغیره . ب
—
۹۰ - وعن أي حميد أن الي صلى الله عليه وسلم کان إذا سجد
= ۲ - حديث آي هريرة مضطرب المن . ۴ - تعليل البخاري والدارقطي وغيرهما له .
. ادعاء النسخ فيه ٤
ه الموافق لنهي الي صل الله عليه وسلم عن بروك کېروك ابمل في الصلاة .
- لیس له شواهد حلاف حدیث وائل .
۷ حديث وائل يوافق ما نقل عن بعض الصحابة كعمر واين مسعود ونس . . ولم ينقل ما يوافق حديث آي هريرة إلا فع ابن عمر
۸ - حديث وائل هو قول أكثر أهل العلم .
٩ - حديث وائل فيه قصة حكية سبقت بحكاية فعله صلى الله عليه وسلم فهو أولى أن يكون مفوظا لأن الحديث إذا كان فيه قصة حكية دل على آنه حفظ .
٠١ - الأفعال المحكية في حديث وائل كلها ثابتة صحيحة من رواية غير ه فهي أفعال معروفة صحيحة وهذا واحد منها › فله حكمها » ومعارضه ليس مقاوما له . فيتعين ترجيحه . قلت : ولمذا صححه ابن خزية وابن حبان وابن السكن وحسنه الرمدي والبغخوي ي شرح السنة وکذا الحاكم في المستدرك » بينما حكم الرمذي على حديث أي هريرة بالغرابة ولم سنه . والله سبحانه وتعالى أعلم . وانظر زاد المعاد ( ٥۹ ٠٦ : ١ ) والمرقاة ( ۲ :1-۳( .
— 4
Orn
أنكن أنفه وجبهته من الأرض » وتحى )١( يديه عن جنبيه › ووضع يديه حذو (۲) مننكسيه » . صحخه الرمذدي() .
١ - ولي داود () عنه : « لذا سجد فرج بين فخذيله غر حامل بطته على شيء من فخذيه » .
۴ - وني البخاري (°) : يستقبل بأطراف(") رجليه القبلة - قاله أبو حميد ( الساعدي ) عن النبي صلل الله عليه وسلم .
۴ - وروی آبو داود () ( عن ميمونة ) « أن النبي صلى الله عليه وسلم کان إذا سجد جافی بین یدیه › حى لو آن بھلمةَ آرادت آن تمر حت يديه مرت » .
. بي المخطوطة و« نحا )١(
(۲) في المخطوطة و« حذوا» .
. ) ٦٩ ۵٩۹ : ۲ ( سان الرمذي )۳(
. ) ۱۹٩ : ۱( سنن أي داود )٤(
)٥( صحیح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۹۰ ) تعليقاً ورواه موصولا في کتاب الأذان (۳۰۵:۲) وقد سبق ذ کره رقم ۸٩۱ صفحة ٤۳۳
)١( ني المخطوطة « يستقل بأطراف أصابع رجليه » وهو ني اللفظ لوصول لا في هذه الرواية وانظر المىصول فيما سبق التنبيه عليه رقم : ۸٠١
(۷) کان ني المخطوطة « وروی آبو داود ( بیاض ) آنه کان إذا سجد ولو مرة بهيمة لنفذت » ولم أجد هذا ي سن أي داود › وإعا الموجود هو الذى ذكرته . وهو من رواية ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها . والحديث ني سنن آي داود ( ۲٣٣ : ١ ) وهو ي صحیح مسلم ( ۱ : ۷ ) وسن النسائي ( ۲ : ۲ ) وسنن بن ماجه ( ۱ : ۲٣١ ) ومسند أحمد ( ٩ : ۳۳۱ ) وسن الدارمي ( ۱ : ۲٤۸ ) .
— €
٤ - ولسلم )١( عن أي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم کان يقول في سجوده : « اللهم اغفر لي ذني کله : دقه وجله وأوله وآخره » وعلانیته وسره » .
٠ - وعن حذيفة أن الي صلى الله عليه وسلم ... (و) كان يقول بين السجدتين : « رب اغفر لي » رب اغفر لي » .
رواه النسائي (۲) » واحتج ډه أحمد .
(۱) صحیح مسلم ( ٠٠١ : ١ ) وكذلك رواه آبو داود » وسپق تخرجه رقم « ۲۸۸٤ .
(۲) سنن النسائي ( ۲ : ۱۹۹ ۲۰۰ › ۲٣٣ ) وهو جزء من حديث طويل عنده . وعند أي داود بطوله ( ۱ : ) وأخحرجه الترمذي ي الشمائل في باب ما جاء في عبادة ابي صلى الله عليه وسلم ( ۲ : ۷١ - ۷ ) من جمع الوسائل في شرح الشمائل لملا على القارىء وأحمد ( ه: ٬ ) ۸ لکن ي سندهم جميعا ( عن اي حمزه عن رجل من عبس عن حذيفة ) وذكر المزي في التحفة ( ٥۸ : ٣ ) قال النسائي : أبو حمزة عندنا طلحة بن يزيد » وهذا الرجل يشبه أن يكون صلة . ١ه يريد : صلة بن فر العبس. أبو العلاء الكوني . ونقل ملا على القاري تي شرح الشمائل عن الترمذي مثله قول النسائي ني يقين أي حمزة . ونص ملا على القارى في الشرح أن الرجل هو صلة بن ( زفر) العبس الكوني احتج به الشيخان . ورواه ابن ماجه من طريق المستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة ١( : ۲۸۹ ) ورواه الدارمي والحاكم من طريق طلحة ابن يزيد عن حذيفة مباشرة من غير ذكر صلة . وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهي .
— ۷
٩ - وعن ابن عباس أن الي صلى الله عليه وسلم کان يقول بين السجدتين : « اللهم اغفر لي » وارحمي » وعافي » واهدي (۱) وارزقي » . :
رواه آبو داود (۲) » وابن ماجه وقال : ثي صلاة الليل .
۷ - وني بعض طرق حديث حليفة (۲) : أن النبي صل الله عليه
. » ني المخطوطة « وارحمي واهدني وعافي ورزقي )١(
(۲) سان آي داود ( ۱ : ۲۲٤ ) وسن الرمذي ( ۲ : ۷٣ ) وسان این ماجه ( ۲۹١ : ١ ) وأخرجه أحمد تي المسند ( ٠٠١ : ١ ) ورواه (۱ : ۳۷۱ ) عن حبیب عن ابن عباس بينما عند الأخرين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس .. ورواه الحا کم عن حبیب عن سعید عن ابن عباس ۲۷١ ۰ ۲۹۲ : ۱( ) وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم بمحرجاه › وأقره الذهي :
قلت : لکن ي إسناده حبيب بن اي ثابت وهو مع جلالته وثقته وإمامته إلا أنه کان كثير الإرسال والتدليس وقد رواه عندهم جمیعا بالعنعنة » ولعله مثبت من طريق آخحر التصريح بالسماع . والله أعلم .
(۳) هذا اللفظ للدراقطي ني سننه ( ۳١١ : ١ ) من رواية حذيفة رضی الله عنه لکن من طریق محمد بن آي ليلى › وهو ضعيف . وهذه الزيادة مروية من حديث عقبة بن عامر عند أي داود »> ومن حديث ابن مسعود عند الدارقطي . لكن فيه السري بن إسماعيل - ومن حديث أي مالك الأشعري عند أحمد والطبراني » وعند الحاكم من طريق أي جحيفة وذلك ني التاريخ وإسناده ضعيف . وقد روي هذا الحديث من غير هذه الزيادة أحمد ني المسند ومسلم وأبو داود والتر مذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم . وانظر التلخيص ( ۲٤۳ ۲ : ١ ) والتعليق المغني ١( : ١ ) بأسفل الدارقطي ٠
— €۸
وسلم کان يقول ني رکوعه « سبحان ري العظم وبحمده ( لالا ) › وني سجوده سبحان ري الأعلى وبجمده ( ثلاثاً ) .
قال أحمد (۱) : ( جاء) هذا و (جاء) هذا » وما أدفع منه شيئاً .
۸ - وعن سعید بن جبير عن أنس قال : ماصليت ورا (ء) أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة برسول الله صلى اله عليه وسلم من هذا الفتى - يعني عمر بن عبد العزيز - قال : فحنا ي رکوعه عشر تسبیحات وني سجوده عشر تسبیحات .
)١( قال ابن قدامة في المغي ( ٠٠۲ : ١ ) : وإن قال : سبحان ري العظم وبحمده » فلا باس » فإن أحمد بن نصر روى عن أحمد أنه سثل عن تسبيح الركوع والسجود . سبحان ري العظم أعجب إليك أو سيحان رني العظم وبحمده ؟ فقال : قد جاء هذا وجاء هذا وما أدفع منه شيا . وقال أبضاً : إن قال «-وبحمده » في الركوع والسجود رجو أن لا يكون به بأس » وذلك لأن حذيقة روى ني بعض طرق حديثه « أن النى صلى الله عليه وسلم کان يقول ي رکوعه : سبحان رلي العظع وبحمده » وي سجوده سبحان رلي الأعلل ومحمده » وهذه زيادة يتعين الأخذ بها . وروى عن أحمد أنه قال : أما أنا فلا أقول « ومحمده » اه . قلت : روى أحمد هذا الحديث عن حذيفة في سبعة مواطن من مسنده فانظرها ( ۵ : ۳۸۲ ۰ ۳۸٤ > ٠١ ۰ ۳۹۸ » ۳۹۷ ۰ ۹£ ۰: ۹ ) وکاها لیس فیها هذه الزيادة › ولکنھا وردت من طرق کثیرۃ لا تخلو من مقال إلا آنا تتقوی بکر تا ويدل على أن ها أصلا . وهى ترد بمجموعها على ابن الصلاح حيث أنكرها رحمه الله تعالی . والله أعلم
6۹ — ٩ _ قسم الحديث (المجلد الأول )
رواه أحمد وأبو داود )1( )۲( وقال أحمد في رسالته : جا (ء) الحديث عن الحسن البصري أنه قال : التسبيح التام : سح 6 والوسط : خمس 6 وأدناه ثلاث )٣( ۰
۹ - عن عبد الله )٤( بن عبد الله آنه کان یری ( عبد الله ) بن
(۱) مسند أحمد (۳ : ۱٦۲ ۱۹۳ ) وسان آي داود (۱ : ۲۳٤ ) والحدیث في سان السائی ( ۲ : ۲۲۴ ۲۲١ .
(۲) ي المخطوطة زيادة : « عون لم يدرك عبد الله » وهذه اللحملة ذکرها صاحب المنتقی عقب حدیث ابن مسعود رضي الله عنه ولفظه عنده قال : وعن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إذا ركع أحدكم »› فقال ي رکوعه : سبحان ري العظم - ثلاث مرات - فقد تم ركوعه » وذلك أدناه . وإذا سجد فقال ني سجوده : سبحان رهي الأعلل ثلاث مرات - فقد تم سجوده » وذلك أدناه » - رواه الترمذي وأبو داود واين ماجه » وهو مرسل » عون لم یلق ابن مسعود . اھ آما حديث آنس رضي الله عنه فليس ني إسناده عون فقد رواه أبو داود قال : حدثنا أحمد بن صالح وابن رافع » قالا : ثنا عبد الله بن ابراهم بن عمر بن كيسان » حدثي آي » عن وهب بن مانوس قال : سمعت سعید بن جییر يقول : سمعت انس بن مالك يقول به .. فذکره والله أعام .
(۳) ذكره ابن قدامة في المغي ( )٠١١ : ١ .
)٤( ي المخطوطة : عبيد الله »> وهو خطأً . والصواب ما ذكرناه وهو عبد الله بن عبد الله بن عمر بن المحطاب وهو تابعي . ثقة سمى بامم آبیه وکنی بکنیته .
— {0+
عمصر ( رضي اله عنهما ) يريع في الصلاة إذا جلس › ففعلته - وأنا ( يومئذ ) حديث السن - فنهاني ( عبد الله بن عمر) وقال () : إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى ٠ وتشى رجلك اليسرى . فقلت : إنك تفعل ذلاك ؟ فقال : إن رجلي (۲) لا تحملاني . ٠ رواه البخاري )١( .
- وكانت أم" الدأرداء جس في صلانها جاسة الرجل - ٠١ ۰ . )( وكانت فقيهة
. تي المخطوطة « فقال » بالفاء )١(
(۲) ي المخطوطة « رجلاتي » وهو خطأً . وقد ذكر الحافظ في الفتح أن « رجلي » للأكر وني رواية حكاها ابن التين « أن رجلاي ٩ وها وجه ي العربية .
(۳) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ٠٠١ ) والحديث رواه أيضا أبو داود والنسائي - كا ذكره المزني ني التحفة .
)٤( أخرجه البخاري تعليقاً في کتاب الأذان ( ۲ : ٠٠٠١ ) وقد قال الحافظ ني الفتح وصله المصنف ( أي البخاري ) في التاريخ الصغير من طريق مكحول باللفظ المد كور » وأخرجه ابن أبي شيبة من هذا الوجه › لكن م یقع عنده قول مکحول في آلحره « وكانت فقيهة » .١ه فقوله « وكانت فقيهة » هو قول مكحول . والمراد « بأم الدرداء » الصغرى التابعية لا الكبرى الصحابية لأن مكحولا أدرك الصغرى ولم يدرك الكبرى . وإنما أورده البخاري للتقوبة لا للاحتجاج . وانظر الفتح ( ۲ : ۴۳١١ ) .
— ¢
١ - وفيه )١( أن النبي صلى الله عليه وسلم ... قام من الركعتين فلم يرجع . ويأتي - ١
۲ - وني مراسیل أڼي داود (۲) : أن الني صلى الله عليه وسلم قال لامرآتين : إذا سجدتما (۳) فضما بعض الاحم إلى الأرض (؛) » فإن المرأة ( ليست ) في ذلك كالرجل .
۳ _- وعن مالك بن الحويرث ( الليي ) آنه رآی رسول الله صلل عليه وسلم یصلي ۰ فإذا کان ( في وتر من صلاته )(۰) م ینهض حى یستوی قاعداً .
رواه البخاري (") ۰
)١( الحديث في صحيح البخاري تعليقاً ( ۲ : ۳٠۹ ) وموصولاً من رواية عبد الله بن محينة رضي الله عنه : کتاب الأذان ( ۲ : ۳١۹ ۰ ) وني مواطن أخری بأرقام ( ۸۳۰ › ۱۲۲4 › ۱۲۲ ۳۰ » ٠ ) وكذلك في صحیح مسلم فهو متفق عليه . ورواه أيضا أو داود والر مذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم وهو ي قصة السهو ثي صلاة الظهر وسجود السهو بعد الصلاة .
)1( المراسيل لأبي داود (۱۲) ولفظه عنده : عن يزيد بن آي حبيب أن رسول اله صلى الله عليه وسلم مر على امرآتين تصليان فقال : ...
(۳) في المخطوطة « سجدتا » .
. في المخطوطة « بعض » والتصويب من المراسيل )٤(
(ه) يي المخطوطة « فإذا كان من كل صلاة » .
)٦( صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ٠٠١ ) ورواه أبو داود (۱ : ۲۲۳ ) والىرمذي (۲ : ۸۰-۹ ) والنسائي ( ۲ : ۲۳۲ ) وغیرهم .
— f
4 - وعن وائل بن حجر أن الني صل الله عليه وسلم لما سجد وقعت ركبتاه على الأرض قبل أن تقع كفاه » ( فلما سجد وضع جبهته ہیں کفیه وجانی(۱) عن بطنه (۲) . وإذا مض مض عل رکبتیه واعتمد على فخذيه ) .
رواه بو داود (۳) ۰ ٥ - وللنساني عنه (؛) مرفوعا أنه لا رفع رأسه من السجدة (°) الثانية ( في أول الركعة ) استوى قاعدا ثم ( قام ) فاعتمد على الأرض () .
٩ - ( وني ) حدیث ( آي هريرة قال : کان النبي صل الله عليه وسلم ) ينهض ( ني الصلاة ) على صدور قدميه .
. في المخطوطة « وجافا » وهو خحطأً من الناسخ )١(
(۲) ما بين المعکوفتین لم آجده ني سنن آي داود مع أن صاحب المنتقى ذكر الحديث بتمامه ما فيه هذه الزيادة ونسبها لأني داود - والته أعلم .
(۴) الحدیث مختصرا ني سنن آي داود ( ١ : ۲۲۲ ) وهو ٿي سن النسائي ( ۲ : ۲۳۲ ) وابن ماجه ( ۱ : ۲۸٩ ) وقد سبق نحريج هذا الحديث والكلام عليه . برقم (۸۹۱1) .
)٤( كذا ني المخطوطة وهو خطأً . لأن الحديث من رواية مالك ابن الحويرث . وليس من رواية وائل بن حجر .
(ه) في المخماوطة « الركعة ٠ .
)١۹۱۳( وافظر رواية مالك السابقة رقم ) ۲۳١ : ۲ ( سنن النسائي )٦(
— gor —
فيه مىروك (۱) .
۷ = ولي داود (۲) عن ابن عمر ( قال ) : ېې رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل على يديه إذا مض في الصلاة .
۸ - وعن على أن من السنة ني الصلاة المكتوبة إذا مض الرجل ي الركعتين الأوليين )١( أن لايعتمد على الأرض إلا أن يكون شيخاً کیراً > لايستطيع .
رواه الأالرم () .
۹ - وعن أي هريرة ( يقول : کان )(۰) رسول الله صلى الله عليه
)١( كتب ني هامش المخطوطة كتب مين الحديث وذكر أنه رواه الرمذي وفيه خالد بن إلياس . قال أحمد : ترك الناس حديثه . اه .
قلت الحديث رواه الرمذي ( ۲ : ۸٠ ) وقال : حديث أي هريرة عليه العمل عند هل العلم بختارون أن ينهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه . وخالد بن إلياس هو ضعيف عند أهل الحديث . ١ه ونسبه الزيلعي لابن عدي ني الكامل أيضا . وأعله الد . وانظر المغى ر١ : ٠۳١ ) لقول أحمد .
(۲) سنن أي داود ( ۱ : ۲٣۱ ۲٣۰ ) .
(۳) في المخطوطة « الأولتين » .
)£( ذكره ابن قدامة ي المي ر( (ors: ١ .
(ه) ني المخطوطة و أن » .
س £4 —
وسلم إذا مض من () الركعة الثانية استفتح القراءة د « الحمد لله رب العالمين » » ( ولم يسكت ) )١( .
رواه مسلم (۳) .
٠ - وعن رفاعة بن رافع مرفوعآ : « إذا ( أنت ) قمت في صلاتك (؛) فكبر ( الله تعالى ) تم اقرا ما تيسر عليك (°) من القرآن » . فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمتن › وافترش - فخذك اليسرى › م تشهد › .
رواه آبو داود () .
1 - ولسلم (۷) عن ابن الزبير ( قال : ) کان رسول الله
)١( ني المخطوطة « ني » ومثله ني المنتقى . والذى تناه هو الوجود ئي مسلم .
(۲) ما بين المعكوفتين سقط من الأصل واستدرك ني الامش عط مغاير .
(۳) صحيح مسلم ( ٤٠۹١ : ١ ) والحعديث عند النسائي وي داود وابن ماجه وغیرهم من وجه آخر .
. » ني المخطوطة « الصلاة )٤(
(ه) ي المخطوطة « معك ٠» .
»( سان اي داود ( ۱ : ۲۲۸-۲۲۷ ) وقد سبق ذکر حدیث رفاعة رضي الله عته .
(۷) صحیح مسلم ( ۱ : ۸ ) والحدیث رواه آبو داود ( ۱ : - ۹۰ ) .
0غ —
صلى الله عليه وسلم إذا قعد ي الصلاة » جعل قد مه اليسمرى بين فخذه وساقهٍ > وفرش(١) قدمه اليمى ... » . ۲ - ولي داود (۲) في حدیث أي حمید « ... فإذا کانت()
الرابعة ٠ أآفضى بوركه اليسرى إلى الأرض » وآخرج قدميه (؛) من ناحية واحدة .
۳ - وعن ابن مسعود أن ابي صل الله عليه وسلم کان )٥( في الركعتين الأوليين كأنه على الرضّف () . ( قال : قلت : حى يقوم ؟ قال : ) حی يقوم ٠ رواه بو داود )١( .
. » في المخطوطة « وافعرش )١(
(۲) سنن اي داود ( ٣٣٣ : ١ ) وهو جزء من حديث أي حميد الساعدي . السابق رضي الله عنه . ۰
(۳) ي المخطوطة « كان في الركعة الرابعة » .
. » في المخطوطة « قلمه )٤(
. » ي المخطوطة زيادة « كان نجلس )٥(
)٦( جمع رضفه وهي الحجارة المحماة على النار »> والمراد به هنا - والله أعلم - تحفيف التشهد الأول وسرعة القيام .
(۷) سنن أي داود ( ۲٠١ : ١ ) وذكر المنذري أن الحديث رواه لتر مذي والنسائي أيضا وقد حسنه الترمذي إلا أن أبا عبيدة م يسمع من أيه . أي بن عبد الله بن مسعود الراوي عنه هذا الحديث عندهم لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود والله أعلم . وقوله « قال : قلت : حى يقوم | . ه القائل هو شعبة . والقائل الآأحر قال حى بقوم . هو سعد ابن إبراهى الراوي عن أبي عبيدة . وانظر عون المعبود ( ۳ : ۲۸٩ - ۲۸۷ ) .
— £0
)١( وتي البخاري () : عن أني قتادة قال : قال رسول الله - ٤ صلى الله عليه وسلم : « إني لأقوم إلى الصلاة » وأنا أريد أن أطوّل . فيها » فأسمع بكاءٌ الصي : فأتجوز ني صلاتي كراهيةَ أن أشق على أمه
4 - وعن أي قتادة قال : قال رسول الله )١( صلى الله عليه وسلم : « أسوأً () الناس ( سرقة ) الذى يسرق من صلاته (°) » قالوا : یا رسول الله وکیف يسرق من صلاته ؟ قال : « لا یم رکوعها ولا سجودها - أو قال - : لا يقم صلبه في الركوع والسجود» .
رواه أحمد )١( .
(1) آخرجه البخاري ي کتاب الاذان ( ۲ : ۳٤۹ ) و (ا٣۲) والحديث رواه أحمد وأبو داود والنسائي واین ماجه .
(۲) ني المخطوطة « أن الي صلى الله عليه وسلم قال : » .
(۴) ي المخطوطة « أن الي صلى الله عليه وسلم قال : » .
. ٠ ي المخطوطة « أسيء )٤(
(ه) ثي المخطوطة و الصلاة » .
)١( مسند أحمد ( ه : ٠١ ) ورواه كذلك الدارمي باللفظ الأول من غير شك ( ۲٤۷ : ١ ) ومالك ني الموطأً مرسلا ( ۱٩۷ : ١ ) ورواه كذلك أحمد من حدیث أي سعید ( ۳ : ١ه ) وقال ابن عبد البر ي معرض تعليقه على مرسل مالك : ... وهو حديث صحيح مسند من وجوه من حديث أي هريرة وأبي سعيد » وقال المنذري ني الترغيب ۲٣۰ : ۱( ) ورواه أحمد والطبر اني وابن خزعة في صحيحه والحاكم وقال : صحيح الاسناد .
— OV —
- وله )١( عن أي هريرة مرفوعاً : « لاينظر الله إلى ( صلاة ) رجل لا يقم صابه بین رکوعه وسجوده (۲) .
۷ = وله (۳) عن على بن شیبان (؛) مرفوعاً : « لا صلاة لمن لايق صلبه ي الركوع (°) والسجود » .
۸ - عن آي مسعود () ( الأنصاري البدري ) مرفوعاً : «لاتجزیء صلاة لا يقم فيها الرجل صابه ( - يعي = صلیه ) ي 0 ارک صححه الرمذي (۸) .
(۱) مسند أحمد ( ۲ : )٥۲٤ .
(۲) في المخطوطة « الركوع والسجود» .
(۳) مسند آحمد ( ٤ : ۲۳ ) ورواه كذلك ابن ماجه بلفظه ( ۱ : ۲ ) والحدیث رواه ابن خزية وابن حبان ورجاله ثقات کا ني زوائد ابن ماجه . وبلفظ قريب عند أحمد ( ٤ : ۲۲ ) .
. » ني المخطوطة « سنان )٤(
(ه) في المخطوطة « بين الركوع .
»( ي الللوطلة و عن أي سيد ٠ ٠ والحديث من رواية أي سود البدري عقبة بن عمرو لا من رواية أي سعيد اللعدري رضى الله عنهما › وانظر تخريجه في الفقرة النالية بعد هذه .
(۷) تي المخطوطة ١ لا تجزىء صلاة لا يقم الرجل فيها صابه بين الركوع والسجود » وتصحيحه من الرمذي وغيره .
(۸) سنن الترمذي ( ۲ : ١ه ٥٠۲ ) والحديث ني أي داود ( ۱ : ۲۲۹ ) والنسائي ( ۲ : ۱۸۳ › ۲۱٤١ ) وابن ماجه ( CAY : ١ والدارمي ( ۱ : ۲٤۷ ) ورواه أحمد ( ٤ : ۱۱۹ ۰ ۱۲۲ ) بلفظ « ظهره» .
— 0۸ —
٩ - وعن ابن مسعود قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم - التشهد وكفي بين كفيه كا يعلمنا السورة من القرآن : التحيات لته > والصلوات والطيبات > السلام عليك أا اني ورحمة الله وبركاته » السلام علينا وعلى عباد الله الصالين . أشهد أن لا إله إلا الله » ٠١ وآشهد آن محمداً عبده ورسوله . آخرجاه (۱) .
- وني لفظ هما )١( : « فإنكم إن" فعلم ذاك(۲) ( فقد ) سلمع على كل عبد (له ) صالح £ السماء والأرض . ٧۷ - وفي آخحره (4) : ثم يخير من المسألة ما شاء .
۲ - وفي لفظ )١( : إذا قعد أحدكم تي الصلاة فليقل : -
)١( صحيح البخاري : کكتاب الاستئذان ( ٥٦ : ١١ ) ورواه من غير قول ابن مسعود علمي ... ( بأرقام ۸۳۱ »> ٩۲۳۰ ۰ ۱۲۰۲ ۰ ۸۳١ » (VTA < TYA + 386° ورواه مسلم ( ۱ : ۲ ) وقد فصله . والحديث رواه أصحاب السنن .
(۲) صحيح البخاري كتاب العمل في الصلاة ( ۳ : ۷١ ) واللفظ له . ورواه هو ومسلم بلفظ « أصابت کل عبد ... ۲ .
(۴) ني المخطوطة « إذا قم ذلك سلمتم » .
)٤( صحيح مسلم واللفظ له ( ۳٠۲ : ١ ) وصحيح البخاري بعناه کتاب الأذان ( ۲ : ۳۲۰ )
(CIP: ١١ ( صحيح البخاري واللفظ له : كتاب الدعوات )٠( ورواه البخاري بلفظ إذا جلس أحدكم ) ۰١ : ۱ ( وصحیح مسلم . )۱۳ : ۱١ ( ي کتاب الاستغذان
— £0 —
۳۴۳ - وعن ابن عباس قال : کان رسول الله صلی الله عليه وسلم يعلمنا التشهد » كما يعلمنا السورة من القرآن » ( فكان ) يقول : « النحيات امباركات الصلوات الطيبات لته . السلام عليك أا الني ورحمة الله وبركاته › السلام علينا وعلى عباد الله الصالين . أشهد أن لا إله إلا الله > وأشهد أن محمداً رسول )١( الله » .
رواه مسلم(۲) .
- ورواه الترمذي : نكر السلام وصححه0) .
. ورواه أحمد(؛) بالتنکیر » وتي لفظ(٩) : (و) أن مدا - ٥
۹۳ - وتشهد عمر : التحيات لله » الزاكيات لله ء-.الطيبات (') الصلوات لله » ... » وسائره كابن مسعود .
رواه مالك ني الموطاً )١( .
. ني المخطوطة « محمداً عبده ورسوله » وهو خلاف ماي مسلم )١(
)( صحیح «سلم ( ۱ : ۲ ۳ ) والحدیث رواه أصحاب السنن الأريعة وأحمد .
(۴) سنن الىرمذي ( ۲ : ۸۳) .
. )۲۹۲ : ۱ ( مسند أحمد )٤(
(ه) مسند أحمد ( ۱ : ۲۹۲ ) .
() ني المخطوطة زيادة «لله » بعد قوله «الطيبات » وليست هذه الريادة في الرواية عند مالك ولا الشافعي وانظر الموطاً ( ۱ : )4١ - ٩۰ والاستذکار ( ۲ : ۳۰۹ ) وتنوير الحوالك ( ۱ : ۱۱۳ ) والرسالة (۲۹۸ ف ۷۳۸ ) وبدائع لمن ( ۱ : ۹۰ ) وترتیب المسند ( ۱ : ٩٦٩ - ۹۷) .
(۷) انظر. الفقرة السابقة فقد ذ كرت حريجه .
س )€ س
۷ - وروی النسائي () التشهد عن جابر وني أوله « بم الله ( وبالله ) .
۸ - وكذا ئي الموطاً (۲) : عن ابن عمر .
4 - وعن أي مسعود )١( ( الأنصاري ) قال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم » ونحن في مجلس سعد بن عبادة » فقال له بشير بن سعد : أمَرنا الله أن نصلى ( عليك ) () ر يا رسول الله ) فكيف نصلي عليك ؟ قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم » حى تمنينا أنه م يسأله » ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « قولوا : اللهم صل على محمد ( وعلى آل محمد ) › ها صليت على آل إبراهم › وبارك
(1) سان النسائي ( ۲ : ٤۴ : ۳ ( ) ۲٤۳ ) والحديث في سنن ابن ماجه ( ۱ : ۲۹۲ ) وأخرجه الحاکم من طریقین ( ۱ : ۲٣۷ › ۲٣۹ » ۷ ) وقال في آخره : أيمن بن نابل ثقة » قد احتج به البخاري › م تقل عن بحيى بن معين توئيقه . وأقره الذهبى . لكن قال السات عقب ذکره له ( ۳ : ٤۳ ) لا نعلم أحدا تابع أبعن بن نابل على هذه الرواية > وأعن عندنا لا بأس به » والحديث خطا › وبالته التوفيق . ١ه . قلت : لکن الحاکم رواه من طریقین عن یمن : الأولى من طریق بكر بن بكار . والثانية من طريق أي عاصم فقول النسائي «لانعلم أحداً تابع يمن » . غير سلم . والله أعلم » وقد أشار الترمذي إلى هذه الرواية وحكم عليها بأما غير محفوظة أيضا . وانظر سنن الترمذي ( ۲ : ۸۳) .
(۲) موطأً مالك ( ۱ : )٩۱ .
(۳) ي المخطوطة « وعن ابن مسعود» .
)٤( ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك في المامش عط مغایر لکنه ي مسام .
— ٤١ا
على محمد وعلى آل عمد » کا بارکت على آل إبراهم ¢ في العا مين ) إنك حميد جيد . والسلام ها قد علمم . رواه مسلم (۱)
. ولأحمد() : كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا شي صلاتنا ؟ - ٠
۱ - وعن كعب بن عجرة ... قلنا : يا رسول الله قد علمنا أو عرفنا ( كيف ) السلام عليك » فكيف الصلاة عليك ؟ قال : « قولوا : الهم صلى على محمد وعلى آل محمد » کا صليت على آل إبراهم ٠ إنك حمید جید › اللھم بارك على محمد ( وعلى آل محمد) ھا بارکت على ۲ ل إبراهم إناك حميد ميد . أخرجاه )١( .
۲ - وني حديث أي حميد : اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذریتة کنا صليت على ۲ ل إبراهم » وبارك على محمد و (على ) ازواجهء
(۱) صحیح ملم ( ۱: ۳۰۵) والحدیث رواه بو داود (۱ : ۲۵۸ ) وسن الترمذي ( ۰ : ۴١۹ ) وستن النسائي ( ۳ : ٤۷ » ٤٥ ) . وسان الدارمي ( ۱ : ۲۵۱ - ۲٠۲ ) وآحمد قي المسند ( ه : ۲۷۳ ۲۷٤ ) و( ٤ :11404( .
(۲) مسند أحمد ( ۱۱١ : ٤ ) من حديث أي مسعود الأنصاري أيضا . ۰
(۳) انظره في مسند أحمد ( ۲٤۱ : ٤ ) › وكذا ۲٤۳ : وصحيح البخاري کتاب الأنبیاء ( ٠۰۸ : ٦ ) وكتاب التفسیر ( ٥۳۲:۸ ) وكتاب الدعرات ( ١١ :۲ ) » وبلفظه عند مسلم ( ۳۰٠:۱ ) والحدیث عند اي داود ( ۱ : ۲٣۷ ) والترمذي ( ۲ : ٣۰۳ - ٣۰۲ ) بلفظ ( على إبراهم ) وسان النسائي ( ۳ : ٤۷ ) والدارمي ( ١ : ۱ ) وغیرهم .
— ٣
وذریته ا بارکت على آل إبراهے إنك حمید مجید . آخرجاہ (۱) .
۴۳ - وعن فضالة بن عبيد قال : سمع النبي صل الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ٠ فلم يصل على الي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : « عجل هذا » ثم دعاه فقال له ولغیره )١( : « إذا صلى أحد كم فليبدأ بعحميد الله والتناء عليه » ثم ليصل على الي
Son. So
( صلى الله عليه وسلم ) ء م ليدع بعد إا شاء . صححه الترمذي (۲) .
64 - ولأي داود )٤( عن ابن مسعود ( قال : ) من السنة أن خف التشهد . حسنه الترمذي .
6٥ ولأني داود )١( عن أي هريرة مرفوعاً : « من سره أن يكتال
)١( صحيح البخاري : كتاب الأنبياء ( ٤٤١ : ١ ) وأحرجه أيضا برقم ( ٩۳٦۰ ) وصحیح مسلم ( ۱ : ۳۰١ ) واللفظ له . والحدیث أخر جه آبو داود بلفظ البخاري ( ۱ : ۲۵۷ ۲۵۸ ) واین ماجه ( ۱ : ۲۹۳) .
(۲) ي المخطوطة « أو لغيره » .
(۳) سين الترمذي ( ه : ٥۱۷ ) وقال : حسن صحيح . والحديث آحرجه آبو داود ( ۷۷:۲ ) وأحمد في المسند ( ۱۸:١ ) وأخحرجه النسائي من وجه آلحر ( ۳ : ٤)٥ ٤4 ) .
)۸۵ ۸٤ : ۲ ( سنن أي داود ( ۱ : ۲۵۹ ) وستن الترمذي )٤( وقال : حديث حسن غريب » والعمل عليه عند أهل العلم » ورواه كذاك الحاكم في المستدرك ( ۱ : ۲۳۰ » ۲۹۷ ۲۹۸ ) والبغوي في شرح . ) ۱۸۸ : ۳ ( السنة
() سنن آي داود ( ۱ : ۲۵۸ ) .
٣ س
بالمكيال الأوني ( إذا) صلى علينا أهل البيت ٠ فليقل : اللهم صلى على محمد اني وأزواجه أمهات المؤمنين وذریته وأهل ببته ۔ کنا صلیت على آل إبراهم إنك حميد يد » .
: وعن ابن مسعود قال : كنا نقول قبل أن يفرض التشهد(ا) - ٩ السلام على الله » السسلام على جبريل وميكائيل › فقال رسول الله صلى : لله عليه وسلم : « لاتقولوا هكذا » ( فإن الله هو السلام ) » ولکن قولوا . » ... التحيات لله
ذکره الدارقطی (۲) وقال : إسناده صحيح .
۷ - ولأني داود عنه ( قال : ) « وکان الني صلل الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعامنا السورة من القرآن . قال : وعامنا أن نقول : )٠(١
. » تي المخطوطة « كنا قبل أن يفرض عاينا التشهد نقول )١(
(۲) سنن الدارقطي )۳٠١ : ١( والحديث رواه النسائي ( ۳ : ٠ ). وقال. الحافظ ي التلخیص ( ۱ : ۲٣۲ ) : الدارقطي والبيهقي من حديثه بتمامه » وصححاه »> وأصله ني الصحيحين وغيرهما دون قوله « قبل أن يفرض علينا» واستدل به على فرضية التشهد الأخير » .
(۴) كذا ني المخطوطة ٠ ولم أجد هذا ي سان أي داود » ولغا المىجود « كنا لاندري ما نقول إذا جاسنا ي الصلاة » وكان رسول الله صل الله عليه وسلم قد عاتم › فذ کر نحوه قال شرياك : وحدثنا جاع - عى ابن شداد عن آي وائل عن عبد الله عثله . قال : وکان یعلمنا كلمات وم يكن بعلمنا هن كا يعلمنا التشهد : اللهم ألف بين قلوبنا ...> .
— E س
اللهم ( ألف بين قلوبنا ) » وأصلح ذات بيننا » واهدنا سبل السلام ونجنا )١( من الظلمات إلى النور »> وجنبنا )١( الفواحش ما ظهر منها وما بطن » وبارك لنا في أسماعنا » ( وأبصارنا ) )١( » وقلوبنا » وأزواجنا › وذرياتنا » وتب علينا » إناك نت التواب الرحم > واجعلنا شاكرين لنعمتلك » مشنين بها : () قابليها » وأتمها علينا » (°) .
۸ - ولسلم )١( : إذا فرغ أحدكم من النشهد الآخر(') فليتعوذ
من أربع : من عذاب جهام » ومن عذاب القبر » ومن فتنة المحيا والممات ء ومن شر (۸) المسيح الدجال .
. » ني المخطوطة « وأخرجنا )١(
(۲) بي المخطوطة « واصرف عنا» .
(۳) ما بين القوسين سقط من الأصل واستدرك ني المامش بنفس الط .
. » ني المخطوطة زيادة « عليك )٤(
(ه) سنن آي داود ( ۱ : ٠٠٤ ) وسكت عنه المنذري قي تخريج اسان ( (fo : ١ .
)١( هذا الحديث من رواية آي هريرة رضي الله عنه . والحديث عند مسلم ( ٠٠۲١ : ١ ) ورواه أصحاب السان الأربعة وأحمد وغيرهم .
(۷) في المخطوطة « الأخير » .
(۸) ي المخطوطة « فتنة » .
0 — ٠ قسم الحديث ( المجلد الأول )
4 - وهما )١( عن عائشة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم ) كان يدعو ني الصلاة ... فذ كر الأربع إلا « عذاب جهنم » وفيه : اللهم إني أعوذ بك من الَأتم والمغرم » ...
۰ - وعن عمار ( بن ياسر ) آنه صلى صلاة أخفها فكأم أنكروها )١( فقال : أ أتمً الركوع والسجود ؟ قالوا : بل » قال : أ إني دعوت فيها بدعاء كان النبي صلل الله عليه وسلم يدعو به › « اللهم بعلمك الغبب » وقدرتك على الحلتق »› أحيي ما علمت الحياةَ خيرآً لي » وتوفني إذا علمت الوفاة حيرا لي » (و) أسألك خشيتك في الغيب والشهادة » وكلمة الإخلاص في الرضا والغضب )١( ( وأسألك القصد
(۱) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۳١۷ ) وبأرقام ۷ ۰ ۸ ۰ ۷ ۰ ۷۷ ۰ ۹ ) بعضها مطول ویعضها حتصر . وصحيح مسلم ( ١ : ۲ ) ورواه كذلك أبو داود والرمذي والنسائي .
ومعى المغرم أي الدين وقيل : ما يستدان فيما لا جوز وفيما يجوز م يعجز عن أدائه .
والمأم : الذي يأتم به الانسان أو هو الإم نفسه .
(۲) ني المخطوطة : « أنه صلى صلاة أوجرٌ فيها فأنكروا ذلك » .
(۳) في المخطوطة : « وكلمة الحتق ني الغضب والرضا » وهي ي الرواية الأولى وليست ني هذه .
ا س
ني الفقر والغى ) )١( ( وأسألك نعيماً لا ينقد » وقرة عين لاتنقطع › وأسألك الرضاء بالقضاء وبردَ العيش بعد الموت ) » ولذة النظر إلى وجهك » والشوق إلى لقائك وأعوذ بك من ضراء ممضرّة ٠ وفتنة )١( مبضلة » اللهم زيتّا بزينة الإبمان » واجعلنا هدا مهتدين » .
رواه النسائى (۳) وغيره .
- عن عتبان )٤( قال : صاینا مع الني صل الله عليه وسلم ¢
رواه البخاري (*) ۰
۴ - قال : (1) وکان ابن عمر ( رضي الله عنهما ) يستحب إذا سلم الإمام أن يسلم من خلفه . '
)١( ما بين القوسين ليس ني هذه الرواية » وإنما هي ني الرواية الأولى عنده ي هذا الحدیث .
(۲) تي المخطوطة « ومن فتنة » .
(۳) سنن النسائي ( ۳ )٥٤ » ٥١: من رواية آخحری أطول .ورواه أحمد وقوله « وغيره » مضافة حط جديد مغاير . .
)٤( ي المخطوطة «غسان» . وهو عتبان بن مالك »وقد ورد البخاري حديثه مطولا في أوائل كتاب الصلاة . وأورده هنا متصرا وآتم منه
(ه) صحيح البخاري : کتاب الآذان ( ۲ : ۳۲۳ ) وأصل حدیثه متفق عليه .
() أي البخاري : في کتاب الأذان (۲ : ۳۲۳) ٠.
— ۷
۴ - وله (۱) في حديث أم سلمة : كان ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إذا سسلم قام النساء حين يقضي تسليمه ›» ومکٹ(۲) يسيرا قبل أن بقوم » قال (۲) ( ابن شهاب ) : فأری - والله أعلم » أن مكثه(؛) لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم (°) .
64 - ( (") وعن عمرو بن سعد قال : سمعت عبد الله يقول : إذا جلس أحدكم ني صلاته - ذكر التشهد - ثم ليقل : اللهم إني أسألك من احير كله » ما علمت منه وما م أعلم » وأعوذ بك من الشر كله › ما علمت منه وما لم أعلم » اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبادك الصالمحون(") » وأعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالخون(") » ربنا آننا في الدنيا حسنة » وني الآخرة حسنة » ( وقنا عذاب النار ) »> ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيثاتنا « وتوفنا مع الأبرار > ربنا وآننا ما وعدتنا
(1) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۳۲۲ ) ورواه من طرق آخری ( ۲ : ۳۳۶١ ) والحديث رواه كذلك آبو داود والنسائي وابن ماجه .
(۲) ي المخطوطة « وهو بمكث ني مكانه » .
(۳) ي المخطوطة « قالت : فنرى » .
. » في المخطوطة « أن ذلك )٤(
(ه) قي المخطوطة « قبل أن يدركهن الرجال » .
َ0 هذا الحديث قد سقط من الأصل وكتب باهامش خط دقيق لكن الكاتب هو نفس كاتب الأصل . لذا وضعناه هنا . (۷) أي المخطوطة قي الموضعين « الصالين » .
— ۸ =
على رسلك ٠ ولا تخزنا يوم القيامة » )١( إنك لا تخلف اليعاد » . رواه الأثرم )١(
٥ - ولسلم (۳) عن جابر ( بن ) (4) سمرة ( قال ) : کنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلا : السلام عليكم ورحمة الله » ( السلام عليكم ورحمة الله > و) أشار بيده إلى الحانبين › فقال رسول الله صل الله عليه وسلم : « علام تومئون بایدیکم کاا أذناب خیل شس ؟ إنما يكفي أحد کم أن يضع يده على فخذه » ثم يسلم على آخیه من على بمینه وشماله » .
٦ - وني رواية للنسائي (°) : تم يقول : السلام عليكم
السلام عليكم .
» ني المخطوطة اخحتصر النص فقال : عقب قوله « سيئاتنا )١( ۰ . » إلى قوله « إنك لا لف اليعاد
(۲) ذكره ابن قدامة في المغبي ( )٥٤۷ : ١ .
(۳) صحیح مسلم ( ۱ : ۲ ) والحديث رواه كذلك آبو داود (۱ : ۲۹۲ ) بلفظ قريب والنسائي ( ۳ : 4ه )› ۲-۱ )٤ ٤ بألفاظ ومسند أحمد ( ٠١۷ » ٠١۲ » ۸۸ › ۸٩ : ٩ ) بألفاظ متقاربة كذلك .
)٤( ما بين القوسين كتب بين السطرين عط عحدث مغاير لكنه. من الأصل .
(ه) سن النسائي ( ۳ : ٤ه ) .
— ۹
۷ - ( وعن ابن مسعود ( قال : ) لا بجعل أحدكم للشيطان شا (۱) من صلاته »› یری أن حقاً عليه أن لاينصرف إلا عن ينه › لقد رأيت النبي صل الله عليه وسلم ثرا ينصرف عن يساره .
آخرجاه (۲) .
۸ - ولسلم )١( : أكر ما رأيت ( رسول الله صلل الله عليه وسلم ) ينصرف عن ينه . ٩ - وني لفظ : ذا سلم أحد کم فليلتفت إلى صاحبه ٬ولا يوميء
)٤( ) بيده
)١( في المخطوطة : « حظا» وليست ني أحد الصحيحين »› وعند مسلم « جزءاً) .
(۲) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۳۳۷ ) واللفظ له » وصحیح مسلم ( ۱ : ٤4۲ ) بلفظ قريب .
(۳) صحیح مسلم ( ۱ : ٤4۲ ) لکن هذا من حدیث آنس ابن مالك ولیس من حدیث ابن مسعود › فتنبه . مسلم روايتان عن أنس - الأولى الى أثبتها . والثانية أن الني صلی الله عليه وسلم کان ينصرف عن ينه » وانظر المع بين روايي ابن مسعود وأنس شرح الکرماني ( ٥ : ۱۹۹ ) والنووي ( ٩ : ۲۲۰ ) والفتح (۲ : ۳۳۸ )
)٤( هذه الروايات الثلاث قد كتبت ني الامش وبنفس الحط لذا أئبتناها في الأصل . والله أعلم .
— V+ —
عن ينه وعن يساره : السلام عليكم ورحمة الله » السلام عليكم ورحمة الله » حى یری بیاض خده . صححه الرمذي (۱) .
۱ - عن (۲) سعد : كنت آرى رسول الله صلى الله عليه وسلم یسلم عن ينه وشماله › حی آری بیاض خده (۲) » .
(۱) سنن المرمذي ( ۲ : ٩۰ - ۸٩ ) إلا قوله « حی یری بیاض خده فليست ني المطبوع من سان الترمذي والحدیث عند آي داود ( ۱ : ۲٢۲-۱ ) » وسن النساني بلفظه ( ۲ : ۲۳۰ )۰( ٣۳ ۰ ٩۲:۳ › ٤ ) وسان ابن ماجه بتقدیم وتأآخحیر ( ۱ : ۲۹٩ ) ومسند أحمد واللفظ له ( ۳۹۰:۱1 ) وانظر ( 1 : ۹£ 46۸0607 £4 £ 61< 6YY < ^66(
(۲) في المخطوطة « ولأي داود عن سعد ۲ .
(۳۴) الحدیث رواه مسلم ( ۱ : ٤0۹ ) واللفظ له . ورواه كذلك النسائي ( ۳ : ٩۱ ) وابن ماجه ( ۱ : ۲۹١ ) وابن خزعمة ( ۱ : ٣٥٢ ) وابن حبان (۳ : ۳١١ ) وأحمد قي المسند ( ۱۸١ › ۱۷١ : ١ ) والدارقطي (۱ : ۳۹ ) ونسبه الحافظ ني التلخیص ( ۱ : ۲۷١ ) أيضا للبزار وقال : وقال البزار : روي عن سعد من غير وجه .
قلت : ني المخطوطة زيادة « السلام علیکم ورحمة الله › السلام عليكم ورحمة الله » وليست هذه من رواية سعد عند من ذكرتهم . إنغا ذكرها ابن قدامة في المغي ( ٠٠١ - ٠٠٤ : ١ ) ونسبها لأي داود والحديث کله ليس ي آي داود . والله أعلم بالصواب › إذ لم يذ كره أصحاب الأطراف لاي داود .
ل۷ —
۲ - وروی سعید (۱) عن علي أنه کان یسلم عن ينه و (عن) يساره : السلام عليكم » السلام عليكم .
۴۳ - وروی محیی بن صاعد (۲) عن عمار یرفعه : آنه کان پسلم ن بمینه حى یری بیاض خده الأیعن › وإذا سلم عن یساره یری بياض خده الأمن والأيسر ...» .
4 - وعن أي هريرة مرفوعاً : « حذاف السلام سنة » .
رواه أحمد (۳) » وقال : هو آن لا یمد به صوته .
(۱) آي سعد بن منصور - وسننه ليست عندي الان » وقد ذکر الأثر بن قدامة في المغني ( ٠٠١ : ١ ) .
(۲) قلت : كذا هذا الحديث ني المخطوطة إلا قوله « عن يساره یری » فکانت « عن یساره حی یری » ولا یستقم المعی بوجودها وهي خالفة لرواية الدارقطبي وابن ماجه » وهذا الحديث رواه الدارقطي من طريق يى بن محمد بن صاعد . لكن المصنف م يسقه بلفظه فانظره فيه ۳١۹ : ۱( ) ورواه كذلك بن ماجه ( ۱ : ۲۹٦ ) ولیس فيه تكرار رؤية اللحد . وقال في زوائد بن ماجه إسناده حسن وقال صاحب المغي - بذيل الدارقطي ( ۱ : ۳٠۹ ) ورواته کلهم محتج بہم . لکن قوله « حی یری بياض خده الأبمن والأيسر » وهذا لفظ الدارقطى . لم يتضح لي معتاه الآن والله أعلم .
(۳) مسند أحمد ( ۲ : ٠۴۲ ) ورواه كذلك مرفوعاً أو داود ۲٣۳ : ۱( ) وابن خحزة (۱ : ۳۹۲ ) ورواه كذلاك الحاكم ني المستدرك (۱ : ۲۳۱ ) والبيهقي ( ۲ : ۱۸١ ) كلهم مرفوعاً . ونقل الشيخ أحمد شاكر عن التلخيص قول الدارقطي ني العلل : الصواب موقوف. قلت : =
— VY —
ےھ
. ورواه الترمذي (۱) موقوفاً وصححه - ٥
- ولاي داود )١( عن سمرة « قال : ( أمَرنا ( الي صلى الله عليه وسلم ) آن نرد على الإمام » وأن نتحاب » وأن يسلم بعضنا على بعض »
وسنده ثقات .
۷ - ولأحمد (۲) ني حديث عائشة : ثم يسلم تسليمه واحدة
= وي إسناد ابحميع قرة بن عبد الرحمن . قلت : وقوله « وقال ... » ظاهره
نسبة هذا القول لأحمد . وقد قال بن قدامة في المي ( ٠١۷ : ١ ) بعد ذكره لهذا الحديث : قال ابن المبارك : معناه أن لا مده مدا . قال أحمد : حديث حسن صحيح ... قال أحمد بن أثرم : سمعت أبا عبد الله أحمد ابن حنبل يقول : حذف السلام سنة > هو أن لایطول په صوته » وطول أبو عبد الله صوته . ١ه والته أعلم .
(۱) سان الترمذي ( ۲ : ٩٤-۹٩۳ ) ومثله رواه البيهقي موقوفاً كذاك قلت : وسواء روي مرفوعاً أو موقوفاً فالحديث له حكم الرفع عند عامة المحدثين . لأن قول الصحاني « من السنة » أو « السنة كذا » . هو مرفوع حكماً . ومعنى الموقوف كا رواه الر مذي والبيهقي › هو موقوف لفظا » ويكون مرفوعاً حكماً » والله أعلم .
(۲) سنن آي داود (۱ : ۲۹۳ ) ورواه ذلك ابن ماجه (۱ : ۲۹۷) ونسبه الحافظ في التلخيص : للحاكم والبزار . وزاد : في الصلاة > وإسناده حسن . قلت : وهو من رواية الحسن البصري عنه » وني سماعه منه حلاف مشهور بين المحدثين » وقد مناه سابقا .
(۴) مسند أحمد ( ۲۳١ : ٩ ) وأول الحديث عنده : عن زرارة ابن أو قال : سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل » فقالت : ...
— ۳ =
النلام عليكم › يرفع با صوته حى يوقظنا . ۸ - وي رواية )١( : تسليمة واحدة )١( تلقاء وجهه .
4 - وني حدیث علي )٩( « وخلیلها التسلیم » .
۰ - وعن ثوبان ( قال : ) کان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته » استغفر ثلاث > وقال : « اللهم أنت السلام ومنك السلام » لبارکت ذا )٤( اللال والإكرام .
)١( عند الرمذي وابن ماجه وابن خزيمة وكلهم من حديث عائشة رضى الله عنه » وانظر سنن الرمذي ( ۲ : ٩۱ - ٩۰ ) وابن ماجه (۱ : ۲۹۷ ) وصحيح ابن حزعة ۳٠١ : ١( ) لكن قال الرمذي : وحديث عائشة لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه ... والحديث رواه ابن خزيمة كذلك موقوفا من فعلها ( ۱ : ۳٦١ › ۳٠۰ ) وعليه عنون إباحة الاقتصار على تسليمة واحدة . ورواه كذلك الحاکم ( ۱ : ۲۳۰ - ۲۳١ ) والبيهقي ( ۲ : ۱۷۹ ) مرفوعاً وموقوفاً .
قلت : ولا يتعارض حديث عائشة مع غيره . فهذا ني النفل تي الليل
فقد يرفع صوته بها ليوقظ النايمين - وهو ني بعض الأحيان . أما أحاديث الصحابة الآحرين فهم رووا ما رأوه تي المسجد وي ابلحماعة . والله أعلم .
(۲) بي المخطوطة زيادة « من » ولم أجدها في المصادر .
(۳) سنن آي داود ( ۱ : ۱٩۸ - ۱۹۷ › ۱٩ ) وسن الترمذي )٩ : ۱ ( وسنن ابن ماجه ( ۱ : ۱۰۱ ) وسن الدارمي ( ۱ : ٠٤١ - ۱ ) ومسند أحمد ( ۱ : ۱۲۳ › ۱۲۹ ) .
. تي المخطوطة «ياذا» بزيادة «يا» )٤(
— 4 —
FV
ھ
قيل )١( للأوزاعي : كيف الاستغفار ؟ قال : تقول )١( : أستغفر الله » أستغفر الله .
رواه مسلم (۳) .
1 - وله )٤( عن ابن الزبیر آنه کان قول في دبر کل صلاة حين يسلم - « لا إله إلا الله وحده لا شريك له › له المللك وله الحمد» وهو على كل شيء قدير › لأ حول ولا قوة إلا بالله > لا إله إلا الله › ولا نعبد إلا إياه › له النعمة وله الفضل ٠ وله الثناء الحسن › لا إله إلا الله › حلصين له الدين » ولو كره الكافرون » .
وقال : کان رسول الله صلی الله عليه وسلم بہال(١) بهن دبر کل صلاة .
۲ - وهما )١( في حديث المغيرة : « ... اللهم لامانع لا أعطيت » ولا معطي لا منعت » ولا ينع ذا الخد منك الد .
(1) في صحيح مسلم : قال الوليد : فقلت للأوزاعي ..
(۲) ي المخطوطة « يقول » بالياء .
(۳) صحيح مسلم ( ٤١٤ : ١ ) والحديث رواه أصحاب السنن الأربعة » وكا نص عليه المري في التحفة ( ۲ : ٠١١ ) .
)٤( صحیح مسلم ( ۱ : ٤١١ ٤٠١ ) والحدیث رواه أبو داود والنسائي كا ذكره المزي ني التحفة )۳۴۳١ : ٤( .
. » ني المخطوطة « يمل )٠(
)١( صحيح البخاري : کتاب الاآذان ( ۲ : ۴۲١ ) » والدعوات وصحیح مسلم ( ۱ : ٤٤٥ - ٤۱٤ ) وهو جزء من حدیث طویل رواه البخاري ي كتاب الاعتصام › والرقاق » والقدر > والدعوات › ورواه کذلك آہو داود والنسائي .
— f0
۷۴ - ولسلم )١( عن عائشة ( قالت : ) كان ر الني صل الله عليه وسلم ) إذا سلم » م يقعد إلا مقدار ما يقول : « اللهم أنت السلام ومنك السلام » تبار كت ياذا الحلال والإكرام » .
: و البخاري(۲) عن أي هريرة ( رضي الله عنه ) قال - ٤ جاء الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : ذهب أهل الد لور من الأموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم : يصلون كنا نصلى ويصومون » ا نصوم » وهم فضل الأموال(۲) يحجون بها » ويعتمرون » ويجاهدون )١( ویتصدقون » قال : « ألا أحدثكم عا 9) إن" أخذتم به أدركم بعدکم » وکنم خير من نتم بین )١( یدرککم أحد )١( من سبقکم » وم
(۱) صحیح مسلم ( ۱ : ٤۱٤ ) .
تنبيه : وقع في المامش هذا الحديث » وهو مكرر لا في الأصل لذا م نذکره واکتفینا بالتنبيه .
(۲) صحیح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ٠۲١ ) وكتاب الدعوات ( ۱۱ : ۳۴۲ ) والحديث في مسلم كذلك ( ۱ : ٤۱۷ ٤۱١ ) فهو متفق عليه .
(۳) كذا رواية الأصيلي : ورواية الأكثر « وهم فضل أموال » وللكشميهني ( فضل من آموال » .
» كذا ني المخطوطة » وني رواية الأصيلي « بأمر إن أحذتم )٤( . » قال الحافظ وسقط قوله « بما» من أكثر الروایات › وکذا قوله « به
(ه) ي المخطوطة زيادة «به» .
() ي المخطوطة « ولن » .
(۷) ني المخطوطة « أحدا » وقد أضيف الألف عط جديد .
— ۷
»v
طر *
ظهرانیه › إلا من عمل مثله » : تسبحون » وتحمدون › وتکبرون خلف كل صلاة ثلااً() ولائين » فاختلفنا بيننا » فقال بعضنا : نسبح ثلااً وثلائين ونحمد ثلاث وثلائين » ونكبر أربعا وثلائين › فرجعت إليه › فقال : تقول (۲) سبحان الله » والحمد لته » والله أكبر » حى يكون منهن کلهن ثلاث وللاٹون (۴) .
› في حدیث : « تسبحون ( ني ) در کل صلاة عشراً )٤( وله - ٥ . » وتحمدون عشراً ¢ وتکبرون عشراً
. » ولسلم (°) : « إحدى عشرة » إحدى عشرة - ٩
. » في المخطوطة « ثلاث وثلاثين )١(
(۲). في المخطوطة « تقولون » .
(۴) ي المخطوطة « ثلاثا وثلاثين » وهى رواية كرية والأصيلي وي الوقت » كذا قال الحافظ ني الفتح . وتوجه بأن اسم کان محذوف والتقدير : حى يكون العدد منهن كلهن لاا وثلاثين .
)١۳۳ ۱۴۳۲ : ۱۱ ( أخرجه البخاري : في کتاب الدعوات )٤( من حديث آي هريرة رضي الله عنه وقال عقبة : تابعه عبيد الله بن عمر عن سمي » ورواه ابن عجلان عن سمي › ورجاء بن حيوة › ورواه جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أي صالح عن أي الدرداء > ورواه سهيل عن أبيه : ١١ ( عن أي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم » ١ه وانظر الفتح . لعرفة طرق هذا الحديث › وما قيل فيه ) ٠١ ٤
)6( صحیح مسلم ( ۱ : ۷ ) وانظر شرح النووي ( ه :4€( لبيان الرواية الراجحة .
— CW —
۷ - وله (۱) من حديث أي هريرة مرفوعاً أيضا : « من سبح ( الله ) في دبُرٍ كل صلاة ثلااً وثلائين »> وحمد ( الله ) ثلاتاً وثلاڻین › وكتبّر ( الله ) ثلاثاً وفلائين . ( فتلك تسعة وتسعون ) تم قال نمام المسائة : لا إله إلا الله » وحده لا شريك له » له املك وله الحمد » وهو على كل شيء قدیر . غفرت (۲) خطایاه ون كانت مثل زبد البحر » .
۸ - ولسلم )١( عن أي ذر أن الني صلى الله عليه وسلم کان یسح خلف کل صلاة ثلاث وثلاین » وبحمد لاناً وثلائین › ویکبر لاا وثلاثین .
(۱) صحیح مسلم ( ۱ : ۸ ) والحدیث رواه أحمد ٥۷ : ٤( ) من الفتح الرباني وابن خزية ( ۱ : ۳۹۹ ) وابن حبان ( ۴ : ٣٣۳ ) والبغوي ني شرح السنة ( ۳ : ۲۲۸ - ۲۲۹ ) .
(۲) ي المخطوطة « غقر له ٠ .
(۴) كذا ني الأصل : عزاه لمسلم ومن فعل التي صلى الله عليه وسلم ولم أجده ني مسلم رواية عن أي فر بهذا الى » لا من فعل التي صلى الله عليه وسلم ولا من قوله › وقد تتبعت روايات آي ذر ئي مسلم - وهي ما يقرب من ستين حديثاً - فلم أجده » وقد وجدت هذا الحديث من قول اني صلى اله عليه وسلم وبلفظ قریب عند ابن ماجه (۱ : ۲۹۹ ) وأحمد في المستد )١٠١۸:٥( ومثله عند ابن خزعة بلفظ قریب (۱ : )۳٣۹۸ ومسند الحمیدی : ( ۱۳۳ ) وكلها من قوله صلى الله عليه وسلم . والله أعلم . وصحیح ابن حبان ( ۳ : ۳٠۵ ) وکلها من قوله صلی الله عليه وسام . والله أعلم .
— E۸
a WwW
2
4 - وني البخاري(۱) . عن ابن عباس - ني قوله : ( وأدبار السود ) )١( قال : أمَرّه أن يسبح ني أدبار(١) الصلوات كلها » .
۰ - وعن عبد الله بن عمر (و) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خصلتان لا يتحصيهما رجل" مسلم » إلا دخل الحنة › وهما يسیر » ومن يعمل بہما قليل » يسبح الله ي دبر كل صلاة عشراً » ويکر عشرا » وبَحلْمدٌ عشرا » قال : فرأیت رسول الله صل الله عليه وسلم يعقدها بيده « فتلك خمسون ومائة باللسان » وألف وخمسمائة في الميزان » وإذا () أوى إلى فراشه سبح وحمد وکبر ماثة(°) » فتلك مائة باللسان وألف في اليزان ... » .
صححه الرمذي () .
(۱) صحيح البخاري : کتاب التفسیر ( ۸ : ٥۹۷ ) قال الحافظ : وأخحرجه الطبري .
(۲) سورة ق : آية ٤٠١ .
(۳) ني المخطوطة « خحلفك » .
. » ني المخطوطة « فإذا )٤(
(ه) ي المخطوطة زيادة « مرة » .
: وليس اللفظ له . وقال ) ٤۷۸ : أخرجه الترمذي مسندا ( ه )١( : ۱ ( هذا حدیث حسن صحیح . والحدیث أخرجه ابن ماجه واللفظ له وآبو داود ) ٥ c۰: ۲ ( ورواه بألفاظ قريبة أحمد في المسند ) ۹ ورواه الترمذي معلا وبلفظ آلحر ) ۷٤ : ۳ ( والنسائي ) ۳٠١ : ٤ ( وابن حبان ) ۲۳٤۲ ۲۳۳ : ۲ ( وعبد الرزاق في مصنفه ) ۲۹١ : ۲( . (To: ۳)
— ۷۹
1 - و البخاري(۱) عن ابن عباس ( رضي الله عنهما ) ن رفع الصوت بالذ كر - حين ينصرف الناس من المكتوبة - كان على عهد الي صل الله عليه وسلم .
۲ _- (و) قال ابن عباس : « كنت أعلم إذا انصرفوا بذاك بن عباس علم إذا انصرفر
( ذا سمعته ) .
۳ - وفیه (۲) عن سمرة ( قال : ) کان الي صل الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه » .
4 - وعن زید بن ثابت قال : آمرنا أن نسبح في دبر کل صلاة ثلاثاً وثلائين » ونحمد ثلاث وثلائين » ونكبر أربعاً وثلاثين › فأتي )١( رجل ني المنام من الأنصار فقيل له : أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا ني دبر كل صلاة كذا وكذا ؟ قال الأنصاري ( في منامه ) :
(1) صحیح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۳۲٠١ - ۳۲٤ ) والحديث رواه مسلم بلفظه في القولین ( ٠٠١ : ١ ) فهو متفق عليه . واللفظ الأول رواه كذلك أبو داود والنسائى واللفظ الثاني رواه أبو داود كا في تحفة الأشراف . ٠
(۲) صحيح البخاري : کتاب الآذان ( ۲ : ۳۳۳ ) ورواه بأرقام WEC TFot ¢ PITT < YA <c IFAT < NEF) < 1°41 ¢ ۷ ) والحدیث رواه مسلم بأحد آلفاظ البخاریى ( ۱۷۸١ : ٤ رقم ٥ ) فهو متفق عليه . والحديث يتعلتق بالرؤيا . ورواه كذلك الرمذي والنسائي وغيرهما .
(۳) تي المخطوطة : « فأوتي .
— {A+ —
نعم » قال : فاجعلوها خمساً وعشرين خمساً وعشرين » واجعلوا فيها التهليل . فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسسلم » فأخبره › فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « فافعلوا» .
إسناده جید » رواه أحمد وغیره (۱) .
›» وعن أي ذر مرفوعا : « من قال ني دبر صلاة الفجر - ٥ وهو ثاني(۲) رجلیه - قبل أن یتکلم : لا لله لا الله وحده لاشریك لهء له › الك وله الحمد » يجيي وبيت » وهو على كل شيء قدير عشر مرات کتب له(٣) عشر حسنات » وځیت(٤) عنه عشر سیثات › ورفع له عشر درجات » وکان يومه (°) ذلك تي حرز من کل مکروه » وحرس من . » الشيطان » ولم بنبغ () لذدنب أن يدركه ني ذلك البوم إلا الشرك بالله
صححه الرمذي (") .
(۱) مسند أحمد ( ۱۸٤ : ٩ بلفظه ۱۹۰۰ بلفظ قريب) . والحديث رواد النسائي ( ۳ : ۷١ ) وابن خزعة ( ۱ : ۳۷۰ ) وابن حبان ( ۳ : ل — oY ( .
(۲) ي المخطوطة : « ثان » .
(۳) ني المخطوطة : « كتب الله له » .
. » ني المخطوطة : « وي عنه )٤(
(ه) في المخطوطة : « وكان ي يومه » .
. » ي المخطوطة : « ولن ينبغي )١(
(۷) سن الر مذي )٥٠٥:٥( وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح .
قلت : ونسبه السيوطي ني « الفتح الكبير » لابن ماجه » ونسبه المنذري في الرغیب ( ۱ : ۲۳۸ ) لانسائي .
— A ) _قسم الحديث (المجلد الأول ۴١
ورواه أحمد » وقال : عن معاذ » وفيه صلاة المغرب والصيح . ٠
4 - وله شاهد عند النسائي (۱) » بإسناد جيد في المغرب .
۰ - وعن عبد الرحمن بن حسان (۲) عن مسلم بن الحارث التميمي(٣) - وقيل : الحارث بن مسلم - عن ( أبيه ) (؛) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرً إليه فقال : « إذا انصرفت من صلا المغرب فقل : اللهم أجرني من النار سبع مرات .
1 - ( وي رواية : قبل أن تكلم أحدآً من الناس ) () .
(۱) أنظر الترغیب والترهیب ( ۱ : ۲۳۸ ) قلت : والحديث مروي من طرق وعن عدد من الصحابة .
(۲) هو أبو سعید الفلسطینی الکناني - لا بأس به من رجال أي داود والنساتي ني اليوم والليلة . وقد وقع في صحيح ابن حبان المطبوع و حبان » وهو خحطأ مطبعي والله أعلم .
(۳) ني المخطوطة : « التيمي » وهو خلاف ما في الأصول .
)٤( ما ساقه نيالمخطوطة هو جمع اا ي السآن وابن حبان والمسند إذ عند أي داود - ني الرواية الأولى - : عن الحارث بن مسلم عن أبيه مسلم بن الحارث » وني الرواية الثانية : حدثى مسلم بن الحارث بن مسلم التميمي عن أبيه وساق ني الرواية نفسها من طريق ابن المصفى : قال : سمعت الحارث بن مسلم بن الحارث التميمي بحدث عن آبيه .
وعند ابن حبان : عن مسلم بن الحارث بن مسلم التميمي عن أبيه . وهو الموجود عند أحمد ني المسند وتحفة الأشراف للمزني إذ سمى هؤلاء الصحاني : الحارث بن مسلم التميمي . والله أعلم .
(ه) هذه الرواية لأحمد ني المسند وأما عند أي داود وابن حبان
— {AY —
فإنك إذا قلت ذلك ثم مت من ليلتك كتب الله )١( لك جوارا منها › وإذا صليت الصبح فقل كذلك )١( » فإنك إن مت ني (۳) يومك کتب الله لك جواراً منها .
قال الحارث : أسرها إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم » فنحن () تخص با إخواننا .
رواه أبو داود واین حبان تي صحیحه (°) .
۲ - وعن عقبة بن عامر ( أنه قال : ) أمرني رسول الله صلل الله عليه وسلم أن آقرً بالعوذات في دبر کل صلا .
رواه ابن حبان في صحیحه (°) .
۴۳ - ولفظ الرمذي (") : « بالمعوذتين » .
>» كذا في المخطوطة في الموضمين . وهو عند ابن حبان واحمد )١( . » أما عند أي داود فلفظه : « كتب لك جوار
(۲) ني المخطوطة « مثل ذلك » وما أثبتناه هو لفظ أي داود .
(۳) ي المخطوطة « من » وهو عند احمد وابن حبان .
. » في المخطوطة : «ونحن )٤(
(ه) سن آي داود ( ٤ : ۳۲۰ ۰ ۳۲۱ ) وصحیح ابن حبان ۳٣۱-۰ :۳( ) والحدیث بي مسند أحمد بمدم وتأخیر ( (TE: ٤ .
›» قلت : ليس هذا اللفظ لابن حبان وإنما هو افظ أحمد ني المسند )١( قال رسول الله صلى الله ) ۳٤۷: ۳ ( وي داود تي السنن » فلفظ ابن حبان . » عليه وسلم : اقرأوا المعوذات في دبر كل صلاة
(۷) سنن البرمذي ( ه : ۱۷١ ) وقال : هذا حديث حسن غريب .
— AT —
ورواه أحمد وغیره (۱) » وهو حسن .
وقال النسائي : غريب .
4 - وله(۲) عنه مرفوعاً : « ما سال سائل بثلهما (۳) » ولا استعاذ مستعيذ مثلهما () .
حدیث حسن .
٥ - وعن أي سعید ( قال : ) کان (°) رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الان وعين انسان » ( حى نزلت المعوذتان ) فلما نزلتا )١( أخحذ بهما وترك ما سواهما .
قال الرمذي (") : حسن غريب .
)١( الحديث رواه أحمد في المسند ( ٠١١ › ٠١١ : ٤ ) وأبو داود ۸٩ : ۲( ) والنساني ( ۳ : ٩۸ ) > وأبن حزعة ( ١ : ۳۷۲ ) واين حبان ( ۳ : ۳٤۷ ) بلفظ ابن خزيعمة .
(۲) سنن النسائي ( ۸ : ۲٠٤ ) وهو جزء من حديث عن عقبة ابن عامر الحهيي رضي الله عنه . والحديث عند الدارمي ( ۲ : ۳۳۲ ) بلفظ فریبا . (۳) في المخطوطة « ما سثل » .
. » في المخطوطة ي الموضعين « مثلهما )٤(
(ه) في المخطوطة « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان » .
. » يي المخطوطة « نزلت )١(
(۷) سين النرمذي ( ٥ : ٤ ) والحديث ي سن النسائي ( ۸ : ١ ) بلفظ قريب واین ماجه کذللث ( ۲ : 1 رقم ٣٣۱۱ )
— Af —
٩ - وني البخاري (۱) أن سعدا کان بعلم بيه هؤلاء الكلمات كما يعم المعلم الغلمان الكتابة > ويقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة )١( : اللهم إني ( أعوذ بك من البخل ) وأعوذ بك من ابن » وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر » وأعوذ بك من فتنة الدنيا )١( وأعوذ بك من عذاب القبر » .
۷ - وللنساتي(؛) : عن أي بكر (ة ) (°) عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر الصلاة )١( : « اللهم إني أعوذ باك من الكفر والفقر › وعذاب القبر » .
)١( هذا الحديث من روايتين عند البخاري › الأولى وهي أول الحديث عدا قوله « أعوذ بك من البخل » فآنظرها في كتاب ابحهاد )۳١-٣١ : ٦ ( والرواية الثانية في كتاب الدعوات وأوطهما مخالف لما هنا . حیث فیها « کان سعد يمر بمخمس ويذ كرهن عن الني صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر محض : اللهم إني أعوذ بك من البخل .. » فانظرها ( ١١ : ٤ ) والحدیث له روایات عنده في کتاب الدعوات ( ۱۱ : ۱۷۸ ۰ 1 »۰ ۱۹۲ ) والحديث رواه الرمذي ( ه : ٥٦۲ ) والنسائي ( ۸ : Y0 ¢ ¥ — .
(۲) ي المخطوطة « بهن دبر كل صلاة » وهو لفظ النساثي .
۳( في البخاري زيادة مفسرة لفتنة الدنيا - « يعى فتنة جال » .
)٤( سن النسائي :)۷41-7 )و( ^۸ : ۲ ) والمحدیث رواه أحمد في مسنده ( ۵ : ٤٤١ ٤۳ ١ ۳۹ >۰ ۳١ ) .
. » في المخطوطة « أي بكر )٥(
. » ي المخطوطة : بعد التشهد )١(
ړغ س
۸ - ولأحمد() عن أم سلمة ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) كان يقول إذا صلى الصبح حين يسلم : « اللهم إلي أسألك علماً نافعاً » ورزقاً طيباً » وعملا متقبلا . »
4 - ولسلم (۲) عن جابر بن سمرة ٠ أن النبي صلى الله عليه
(۱) مسند آحمد ( ٦ : ۳۲۲ › وکذلائ : ۳۰١ ›۰ ۲۹٤ › ۳۱۸) والحدیث عند ابن ماجه ( ۱ : ۲۹۸ ) قلت : والأسانيد اللحمسة كلها من طريق مول أم سلمة وقال تي زوائد ابن ماجه : رجال إسناده ثقات › حلا مول أم سلمة فإنه لم يسمع» ولم أر أحدا ممن صنف ني المبهمات ذكره › ولا أدري ما حاله . ١ھ .
قلت : ني قوله رحمه الله - تجوز . فقد قال الحافظ ثي التهذيب (۱۲ : ۳۸۷ ) : موسى بن أي عائشة » عن مولى لأم سلمة » عنها في القول عقب صلاة الفجر - رواه السائي من طريق وكيع عن سفيان الثوري عنه » وأخرجه ابن ماجه من حديث شعبة عن موسى . وهذا المولى اسمه عبد الله بن شداد » سماه الدارقطي ني « الأفراد » في روايته هذا الحديث » من طريتق شاذان الأسود بن عامر عن سفيان › وانظر بقية كلامه فيه » وقوله : رواه النسائي : أظنه في عمل اليوم والليلة › ولیس ي سننه والله أعلم . وأخحرجه عبد الرزاق ( ۲ : ۲۳٤ ) .
(۲) صحيح مسلم ( ٤٦٤ : ١ ) والحديث رواه كذلك أبو داود ٤ ) بلفظ « يربع » ( ۲٣۳ : ٤ ) والرمذي ( ۲ : ٤٩۱ - ٤٩۸۰ ) بلفظ « فقد » وقال : هذا حديث حسن صحيح . والنسائي بلفظ مسلم
(۳: ۰ ) وآخرجه عبد الرزاق بلفظ (قعد) ( ۲ : ۲۳۸ ) .
— A —
وسلم كان إذا صلى الفجر جلس(١)ني مصلاه حى تطلع الشمس ( حَسسَاً )(۲) o0 وله عن سعد : کنت أری رسول الله صلى الله عليه وسلم لايقوم من مصلاه الذي يصلي فيه حى تطلع الشمس ٠ فإذا طلعت الشمس قام . ٩ ١ -_- وعن عائشة ( رضي الله عنها قالت : ) نزلت هذه الاية ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت با ) )٣( ©) ني الدعاء .
أخرجاه (°) .
.—— وي حدیث اي :¢( رحمة الله علينا وعلى موسی ( لولا آنه عَجّل ) لرأی العجب ... قال : وکان إذا ذکر(٦) أحداً
. ٠ تي المخطوطة و إذا صلى الصبح تربع )١(
(۲) أى طلوعاً حستاً . أى مرتفعة +
(۳) سورة الاسراء آية ٠١١ .
)٤( ني المخطوطة زيادة « وابتغ بين ذلك سبيلا » لكنها ليست في الصحيحين من رواية عائشة . وإنما هي في رواية ابن عباس عندهما . لذا حذفتهما . والله أعلم . والحديث رواه الترمذي ومالك أيضاً .
(ه) صحيح البخاري : کتاب التوحید ( ٠١١ : ۱٠۳ ) واللفظ له › وكذا ني كتاب التفسير ( ۸ : ٠٠١ ) وكتاب الدعوات ( ۱۳١ : ١١ ) وصحیح مسلم ( ۱ : ۳۲۹) .
. ثي المخطوطة و« إذا كسر ة )٦(
— {AN —
من الأنبياء بدأ بنفسه : « رحمة الله علينا وعلى أخحي كذا» ()
۴۳ - وللرمذي (۲) بسند صحبح : « کان إذا ذکر أحداً
فدعا له يدأ بنفسه » .
٤ - ولسلم (۳) عن م الدرداء )٤( مرفوعاً : « دعوة (المرء)
. ي المخطوطة « رحمه الله علينا وعليه » وهو حلاف ماي مسلم )١(
والحدیث رواه مسلم في صحیحه ( ۱۸٥۲ ۱۸٥۰ : ٤ ) رقم ۱۷۲ من كتاب الفضائل وهو جزء من حديث فضائل اللحضر - عليه السلام - الطويل . وأخرج هذا ابمحزء كذلك بلفظ قریب آبو داود ( ٤ : ۳۳ ) والترمذي مختصرا ( ه : ٤٦۳ ) وأصل الحديث عند البخاري بطوله لكن من غير هذه اللفظة .
(۲) أخحرجه الترمذي من حديث أي بن كعب رضي الله عنه . ( ه : ٤٩۳ ) وقال : هذا حديث حسن غريب صحيح .
. ) ۲۷۳۲ › ۲۷٣۳۳ رقم ۲۰۹٤ : ٤ ( صحیح مسلم )۳(
)٤( ني مسلم ساق الحديث بلفظه من حديث أم الدرداء ثم عقب ولأي الدرداء بثله . ولفظه فيه : عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال : قدمت الشام » فأتيت أبا الدرداء في متزله فلم أجده ووجدت أم الدرداء » فقالت : أتريد الحج العام ؟ فقلت : نعم » قالت : فادع الله لنا خير › فإن الني صلى الله عليه وسلم کان يقول : فذکره › قال ( صفوان ) فخرجت إل السوق فلقيت أبا الدرداء » فقال لي مثل ذللك › يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم » ١ه والحديث ابن ماجه وأحمد .
— A —
المسلم لأخيه » بظهر الغيب » مستجابة )١( » عند رأسه ملك موكل › كلما دعا لأخيه بير ٠ قال الملك الموكل به : ( آمين) ولك بمثل » .
۵ - وله (۲) تي حديث المقداد ... أن الني صل الله عليه وسلم » رفع رأسه إلى السماء ... فقال : « اللهم أطعم من أطعمني وأسق من سقاني . »
: وني السان : أنه سمع علي يدعو فقال : علي عم - ٩ . فإن فضل الخصوص على العموم كفضل السماء على الأرض
۷ - وللرمذي وحسنه عن ثوبان ( قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) « ثلاث لا بحل لأحد أن يفعلهن : لايؤم رجل قوماً فیخص نفسه بالدعاء دونہم › فإن فعل فقد خالہم › ولا یاظر في قعر بیت قبل أن )٩( يستأذن فإن فعل فقد دحل »› ولا يصلي [ وهو حقن ] () حى پتخفف » .
۸ - ولاي داود (°) » معناد عن أي هريرة .
. » ي المخطوطة « عجابة )١(
(۲) صحيح مسلم وهو جزء من حدیث طویل رواه ي کتاب الأشربة ( ٠۲١ : ٣ رقم ۲٠٠١ ) والحديث رواه أحمد ني المسند ١ ٠ ٠ ٠۴۳١۲: ( ) والافظ لأحمد . لأن لفظ مسلم » وأسعد من أسقاني . والله أعلم .
(۳) ني المخطوطة « حى » .
)٤( ما بين المعكوفتين سقط من الأصل » وكتب ني الامش بقلم رصاص « حفنا » وکتب عليه صح .
(ه) سنن أي داود ( ۱ : ۲۳ ) وأشار إليها الترمذي ني سننه ( ۲ : ° .
— ۹
5
4 -- وي الصحيح () : أنه )١( برك على خيل أحمّس ورجاا خمساً .
۰ _- وفیه (۳) من حدیث آي هريرة : « يستجاب لحد كم
)١( - الحديث في صحيح البخاري : كتاب الحهاد ( ٩ : 1۸۹ ) وكتاب المغازي ( ۸ : ۷١ ٠ ۷١ ) وصحيح مسلم ( ۱۹۲١ : ٤ ) رقم ۷ وهو من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه . والحديث في غزوة ذي اللحلصة . وأحرجه مسلم ي فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه . والحديث رواه كذلك أحمد . ( )۳٣۵ ۰۳۹۲ ۰ ۳٣۰ : ٤ . (۲) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم » فلفظ البخاري ومسلم « فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيل أحمس ورجاها خمس مرات . ولفظ البخاري الآحر : فبارك على خيل وني لفظ - في - خيل أحمس ورجاا خمس مرات . آي هريرة لكن الأول من رواية أي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عنه › والحدیث الأول من اول الحدیث حى قوله « ما م يعجل » . وأما الحديث الثاني › فهو من قوله : قيل يا رسول الله « حى ماية الحديث . وهو جزء من الحديث التالي عند مسلم . علما بأن القسم الأول عند الشيخين » أما القسم الآحر فهو من رواية مسلم فقط . والله أعلم . أما الرواية الأولى فهي عند البخاري : كتاب الدعوات )٠٤١ : ١١( ومسلم ( ٤ : ۲۰۹۵ رقم ۲۷۳۲۵ ) وكذاك عند آي داود ( ۲ : ۷۸ ) =
6 س
ما م يعجل » . ( قیل یا رسول الله ما الاستعجال(۱) ) ؟ قال :« قول : قد دعوت » وقد دعوت » فلم ( أر ) يستجيب (۲) لي » فيستحسر(١) عند ذلك » ويد الدعاء ) .
1 ¬ ولسلم )٤( عنه : « لا يزال يستجاب للعبد ما لم يع بام » أو قطيعة رحَّم » ما ل يستعجل )() .
1۲ وللرمذي (1) عن ابن مسعود مرفوعا : « سلوا
= والترمذي (ه : )٤٦٤ واین ماجه (۲ : (۱۲٣١ ومالك ني الموطاً (۱ : ۲۱۳ ) وأحمد ني المسند ( ۲ : ٤۸۷ ۰ ۳۹٩ ) .
أما الرواية الثانية فهي عند مسلم فط ( ۲٠۰۹٩ : ٤ ) .
. » ني المخطوطة « العجلة )١(
(۲) ني المخطوطة « فلم يستجب » .
(۳) في المخطوطة « فيتحسر » ومعناها : أي مل ويعيي › فيترك الدعاء » ومنه قوله تعالی « لایستکبرون عن عبادته ولا يستحسرون » أى لا ينقطعون عنها . والله - أعلم .
: ١١( ونسبه الحافظ في الفتح ) ۲٠۹١ : ٤ ( صحيح مسلم )٤( . )۲۹٤ : ۳ ( للترمذي أيضا » وكذا المنذري في الترغیب )١
(ه) في المخطوطة زيادة « الجر » وليست في مسلم . ولا الر غيب ولا الفتح ولا الفتح الكبير .
. )٥٦٥ : سين الرمذي (ه )١(
٤۹۱ س
الله من فضله › فإن الله ( عز وجل ) بحب أن يسأل » وأفضل العبادة انتظار الفرج » .
۳ - وله )١( وصححه من حديث عبادة : « ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا آناه الله إياها » أو صرف عنه من ( السوء ) مظها › ما لم يدع بإثم > أو قطيعة رحم » .
فقال رجل من القوم : إذاً نكر ؟ قال : « الله أكار » .
‰4 = ولاحمد (۲) من حدیث آبي سعید مثله > وفيه : « إما أن تعجل له دعوته (۲) » وإما أن (؛) يدخرها له ني الآحرة › وإما أن )١( يصرف عنه من السوء مثلها ... » .
: وقي الرمذي وصحيح() الحاکم(") عن ابن عمر قال - ٥ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من فتح له منكم باب الدعاء فعحت له أبواب الرحمة ) »> وما سعل الله شيا يعطى أحَب إليه
. مرفوعاً ) ٩۷ - ٩٦٩ : سنن الترمذي ( ه )١(
(۲) مسند أحمد ( ۳ : ۱۸ ) وبعناه عن جابر عند الرمذي ( ه٠ : ۳( .
(۴) في المخطوطة « إما أن يعجلها » .
. ني المخطوطة « أو » في الموضعين - وهو خلاف ما ي المسند )٤(
(ه) كذا في المخطوطة . وكتاب الحاکم اسمه « المستدرك على الصحيحين » .
.(4: ١( واللفظ له والمستدرك ) ٠٥١۲ : ٠ ( سنن الىرمذي (DD
— ۲
من ( أن ) يسال العافية » ( وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : « إن )١( الدعاء ينفع نما نزل ٠ ونما نم ينزل » فعليكم عباد الله بالدعاء » .
٠ = ولاحمد (۲) عن أنس . أن رسول الله صلى الله عليه وسلم کان إذا دعا جعل ظاهر کفیه ما لی وجهه › وباطنھما ما لی الأرض .
صحیح (") .
۷ = ولابي داود 0) بسند حسن عن مالك بن يسار مرفوعاً : « إذا سالم الله فاسألوه ببطون أکفکم › ولا تسألوه بظهورها » .
۸ - وله (°) بسند جيد عن عائشة ( رضي الله عنها قالت : )
. » في المخطوطة « وإن الدعاء لينفع )١(
(۲) مسند أحمد ( ۳ : ٠۲۳ ) وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي »› وهو ضعيف في الحديث » ضعفه بعض أهل العلم من قبل حفظه › وقد روى إسرائيل هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما سثل الله شيثا أحب إليه من العافية .
(۳) هو من رواية يزيد عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن نس .
. سنن أبي داود ( ۲ : ۷۸ ) ومالك بن يسار له صحبة . والحديث )٤( قال سلیمان بن عبد الحمید ( شيخ أبي داود ) قرآته - يعي هذا الحديث . ني أصل إسماعيل بن عياش › .... فهو وجادة -
(ه) سن ابي داود ( (VY: ٣ .
— ۳
کان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ¢ ویدع ما سوى ذلك .
4 -=- قيل : ولا يستجاب الدعاء من قلب غافل . رواه الرمذي )١( والحاكم ي صحيحه عن ألي هريرة .
وأنم موقنون بالإجابة .
1 - وعن جابر مرفوعاً : « لا تجعلوني كقدح الراب علا قدحه » ثم يضعه » وبرفع متاعه » فإن احتاج إلى شراب شربه › أو
)١( كذا ني المخطوطة و« قيل » مع أن هذا اللفظ هو جزء من ألرواية الأحرى « التالية » ولفظ الترمذي عن أبي هريرة : ادعو الله وتم موقنون بالإجابة » واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه » وقال عنه : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه» سمعت عباساً العنبري يقول : اكتبوا عن عبد الله بن معاوية ابمحمحي فإنه ثقةء وأخرجه الحاكم في المستدرك ( ٤۹۳ : ١ ) من حديث أبي هريرة أيضا وقال عنه : هذا حديث مستقع الإسناد تفرد به صالح المري وهو أحد زهاد البصرة ولم بخرجاه » لكن قال الذهبي صالح مروك .
(۲) مسند أحمد ( ۲ : ۱۷۷ ) .
(۳) انظر التعليق رقم )١( فقد سبق خريجه فيه > واللفظ للترمذي من حديث أبي هريرة » ولفظ أحمد من حديث ابن عمرو ابن العاص . « فإذا سألم الله عز وجل يما الناس فاسألوه وأثم موقنون بالإجابة . » .
— 4
لوضوء توضاً > وإلا أهراقه ¢ ولکن اجعلوني ف أول الدعاء وأوسطه وآخره (۱) .
۲ -- وعن سعد أنه دحل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين یدیما نوی . ( أ ) وحصی تسبح به » فقال : « أخبرك با هو أيسر عليك من هذا » ( أ ) وأفضل »( فقال : ) « سبحان الله عدد ما خلق ني السماء »> وسبحان الله عدد ما خلق ني الأرض » وسبحان الله عدد ما ( خلق ) بين ذلك » وسبحان الله عدد ما هو خالق » والله أكبر مثل ذلك » والحمد لله مثل ذلك » ولا إله إلا الله مثل ذلك › ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك » .
رواه بو داود والترملي وحسنه - )٩( .
۴۳ - وله )١( عن صفية : دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدى أربعة آلاف نواة أسح بها » فقلت : لقد سبحت
(1) أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد والعقيلي في الضعفاء وضعفه› عن جابر کا لي منتخب کنر العمال ( ۱ : )۳٥۳ ..
(۲) سان أبي داود ( ۲ : ۸۰ ۸١ ) واللفظ له » وسن الرمذي ٥٩۳ ٥٩۲ : ٩ ( ) وقال : هذا حديث حسن غريب من حديث سعد .
)۳( أي للتر مذي ني سننه ( ه : ٥ ) وقال : هذا حديث غريب › لا نعرفه من حديث صفية إلا من هذا الوجه من حديث هاشم بن سعید الكوني » وليس إسناده معروف » وني الباب عن ابن عباس . ثم ذكر حديث ابن عباس ئي قصة جويرية بنت الحارث رضي الله عنها . وصححه .
— 0
بهذه » فقال : )١( « ألا أعلملك باكر ما سبحت ؟ » فقلت : علمي : فقال : « قول : سبحان الله عدد خلقه » .
) : وكانت من المهاجرات قالت ( )١( وعن يسيرَة - ٤4 قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يا نساء المؤمنات ( عليكن والتقديس » ولا تغفلن فتدسين الرحمة » واعقدن )١( بالتهليل والتسبيح . » بالانامل › فان مسۇولات مستنطقات
رواه أبو داود )٤( وغیره بسند حسن .
. » .. ني المخطوطة : « فقال : لقد سبحت بذا ألا أعلمك )١(
(۲) في المخطوطة « بسرة » وهو خطأً . وإنما هي يسيرة أم ياسر وقيل : بنت ياسر أم حميضة » من الأنصاريات وقيل من المهاجرات المبايعات ›» روت عن ابي صلى الله عليه وسلم حديثا » وقد ذکره ابن سعد في الطبقات ( ۸ : ۳٠١ ) وقد وردت فه مصحفة ١ بسيرة » بالتصخير وهو خطأ . فقد ذكرها الحافظان ابن عبد البر ي الاستيعاب وابن حجر ني الإصابة والذهبي ني تجريد أسماء الصحابة وغيرهم في حرف الياء . وانظر الإصابة ( ٤۲٤۹ : ٤ ) والاستیعاب ( ٤٤۹ : ٤ ) امش الإصابة » والتجرید ( ۲ : ۳٠١ ) ونسب حديثها لأبي داود والرمذي وابن ماجه . والتهذیب ( ۱۲ : ٥۸ ) والکاشف ( ۳ : ٤۸۳ ) .
(۳) ني المخطوطة « بالتسبيح والتهليل » وهو موافق لرواية الرمذي .
)٤( قلت : ليس اللفظ لأبي داود » والحدیث رواه آبو داود بأحصر ( ۲ : ۸١ ) والترمذي بلفظه مع تأخير ابحملة الثانية . (ه : ٥۷١ ) ومسند أحمد ( ۳۷١ - ۳۷۰ : ٦ ) وقال الرمذي : هذا حديث غريب =
— ۹
٥ - وعن شد اد بن أوس مرفوعاً : « إذا كنز الناس الذهب والفضة فاكتزوا هولاء الكلمات : اللهم إني أسألك الثبات ني الأمر › والعزعة على الرشد . وأسألك شكر نعمتك ٠ و ( أسألك ) حسن عبادتك وأسألك قابا سليماً » وأسألك لساناً صادقاً . وأسألك من خير ما تعلم » وأعوذ بك من شر ما تعلمء وأمتففرك لا تعلم > إنلك نت علام الفيوب .
رواه أحمد )١( .
. في صلاته )٩( وللنسائي (۲) : کان قول - ٩
1۷ - ولابي )٤( داود وغیره بسند حسن عن ابن عمرو ( قال : ) رأيت رسول اله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح .
= إا نعرفه من حدیث هانيء بن عثمان » وقد روی عمد بن ربيعة عن هانيء بن عثمان . ١ھ . قلت : روى عن هانيء » محمد بن بشر - کا عند أحمد والرمذي . وعد اله ین داود - کا عند آي اود وکل من هانيء وأمه حميضة مقبول » والته أعلم .
(۱) مسند أحمد ( ٠۲۳ : ٤ ) وأخرجه الرمذي ( ٤۷١ : ٩ ) والنسائي في السن كا سيأتي : في الفقرة التالية . وعمل اليوم والليلة .
(۲) سنن النسائي ( ۳ : ٥٤ ) .
(۳) في المخطوطة « يقوله » وهو خلاف لفظ النسائي .
: وآخرجه الترمذي كذلك ( ه ) ۸١ : ۲ ( سنن أبي داود )٤( وقال عته : هذا حديٿث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ) ۲ الأعمش عن عطاء بن السائب » وروى شعبة والنوري هذا الحديث . عن عطاء بن السائب بطوله
۷ —~ ۲ _ قسم الحديث ( المجلد الأول
. وي رواية (') : بیمینه -_- ٨۸
4 - وعن زيد بن أرقم قال : كنا نتكلم في الصلاة » يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه ني الصلاة حى نزلت : ( وقوموا لله قانتين ) )١( فأمرنا بالسكوت » ونينا عن الكلام .
( آخرجاه ) (۳) .
۰ - وما )٤( عن ابن مسعود قال : کنا نسلم على رسول الله (°) صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة › فيرد علينا »> فلما رجعنا من عند النجاشي > سلمنا فلم يرد علينا > فقلنا : يارسول الله : كنا نسلم عليك ني الصلاة ترد علينا » فقال : « إن في الصلاة شغلاً()» .
(۱) لاني داود ( ۲ : ۸۱ ) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نفسه .
(۲) سورة البقرة : آية ۲۳۸ .
(۳) ما بين المعكوفتين كتب ني الامش . والحديث أخرجه مسلم واللفظ له ( ۱ : ۳۸۳ ) والبخاري بلفظ قريب ني : كتاب العمل في الصلاة ( ۳ : ۷۲ - ۷۳ ) وكتاب التفسير ( ۸ : ۱۹۸ ) وأخحرجه الرمذي کذلك .
: وصحيح البخاري ) ۲ : ١( - صحيح مسلم - واللفظ له )٤( : ۷ ( وكتاب مناقب الأنصار ) ۸٦ » ۷۲ : ۳ ( كتاب العمل ني الصلاة . والحدیث رواه أیضا أبو داود وابن ماجه وأحمد ) ٨۸
(ه) تي المخطوطة « لشغلا » .
— ۸
١ -- ولأحمد والنسائي )١( : كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم إذ كنا بمكة . قبل أن نأتي أرض البشة » فلمنا قدمنا من أرض البشة . أتيناه فسلمنا عليه » فلم يرد ٠ )١( فأخذني ما قرب وما بعد » حى قضوا الصلاة ٠ فسألته » فقال : « إن الله عز وجل بحدث من أمره ما یشاء » وإنه قد أحدث من أمره أن لا نتكلم في الصلاة » .
۲ _- ( وعن ابن عمر ) قال : ( قلت لبلال : کین کان نبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين کانوا يمون عليه وهو ي الصلاة ؟ قال : ( کان ) يشير بيده .
رواه الحمسة وصححه الرمذي (۳) .
(۱) مسند أحمد واللفظ له - ( ۱ : ۳۷۷ » وكذا بلفظ قريب : ٩ 0 ۹ . ۳ )۰ وسن النسائي ( ۳ : ۱۹ ) .
(۲) في المخطوطة زيادة « علينا » وليست ني المسند ولا النسائي .
(۳) الحديث لم يروه الحمسة من حديث ابن عمر عن بلال ونما الذي رواه من حديث ابن عمر عن بلال هو أبو داود ( ۱ : ۲٤٣٤ ) والرمذي ( ۲ : ۲٠١ ) وأحمد ني المسند ( ٠١ : ٦ ) واللفظ لأحمد والرمذي . وأما النسائي وابن ماجه فقد روياه من طريق ابن عمر عن صهيب لا من طريق بلال . وقد صرح صاحب المنتقى بذلك حيث قال عقب هذا الحديث . رواه اللحمسة إلا أن ي رواية النسائي وابن ماجه : صهيب فکان بلال . وانظره في سنن النسائي ( ۳ : ٩ ) وسٽن ابن ماجه (۱ : ۲۲۰ ) ورواه عن طریق ابن عمر عن صهيب : الدارمي ( ۱ : eV ( .
— 64۹
٠٠١١ ٠» ۳ - وصحت الإشارة من حديث أم سلمة )١( › وعائشة (۲) وغيرهما (") .
)١( حديث آم سلمة رواه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم ولفظه عن كريب أن ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر أرساوا إلى عائشة ثم إلى أم سلمة - ني قصة صلاة الركعتين بعد العصر - فقالت أم سلمة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر ٠ تم رأيته يصليهما حين صلى العصر › م دخل على > وعندى نسوة من بي حرام » فأرسلت إليه ال حارية فقلت : قومي مجنبه » وقولي له . تقول لك أم سلمة : يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين . وأراك تصليهما »› فإن أشار بيده فاستأحري عنه › فقعلت ال حارية › فأشار بيده ... الحديث .
(۲) وحديث عائشة لما صل بېم جال تي مرض له فقاموا خلفه وأشار إليهم أن اجلسوا » والحديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود واین ماجه .
(۳) وثبت من حديث جابر - في قصة شكوى النبي صل الله عليه وسلم وصلاة الصحابة خلفه قياما فأشار إليهم أن اقعدوا » وثبت من حديث جابر كذللك عند عودته من حاجة أرسله بها رسول الله صلى الله عليه وسلم » وقد أخرج حديث جابر : البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي واین ماجه وغير هم .
وثبت كذلك من حدیث صهیب عندما مر برسول الله صلى الله عايه وسلم وهو :صلي فسلم عليه فرد عليه إشارة . الحديث رواه أحمد وأبو داود والتر مذي والنائي وصححه الرمذي › والدارمي ٠ والله أعلم .
— 0%
٠ - ولسلم )١( عن معاوية بن الحكم المي قال : بينما أنا أصلي مع رسول اله صلى الله عليه وسلم . إذ عطس رجل من القوم » فقلت : يرحمك الله ٠ فرماني القوم بأبصارهم » فقلت : والكلل ماه )١( ما شانکم ؛ تنظرون إل“ ؟ فجعلوا يضربون بأیديہم على أفخاذهم » فلما رأيتهم يصمتوتني )١( » لكني سكت › فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم › فبأبي ( هو ) وآمي › ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه . فو الله ما کهرني(؛) ولا شتمني »› قال : « إن هذه الصلاة ( لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ) (°) إنعغا هر التسبيح والتكبير وقراءة القرآن » أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
- ولابخاري () عن أبي هريرة قال : قام رسول الله صلى
(۱) صحیح مسلم (۱ : ۳۸۲-۳۸۱ ) وقد أخرجه أیضا آبو داود والنسائي ومالك .
(۲) في المخطوطة « أماه » .
(۳) في المخطوطة « يستكتوني ٠ .
. » في المخطوطة « ما كرهي )٤(
(ه) في المخطوطة : « لا تصلح لشيء من الكلام » والتصويب من مسلم .
)١( صحيح البخاري : كتاب الأدب ( ٠١ : 4۳۸ ) والمراد بالأعرابي ذو اللحويصرة اليماني . وقيل الأقرع بن حابس . وقد روى الحديث بعناه مع ذكر بوله ي المسجد مساق واحداً ابن ماجه وابن حبان وصححه من وجه آخر عن أبي هريرة › وانظر الفتح ( ٠١ : ۹
0 ے
الله عليه وسلم إلى الصلاة وقمنا معه » فقال أعرابي - وهو ي الصلاة - اللهم ارحمني ومحمداً » ولا ترحم معنا أحداً > فلما سم النبي صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي : « لقد حجرت )١( واسعاً - يريد رحمة الله » .
۷ = وله )١( تعليقاً عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم نفخ ني صلاة الكسوف .
٨۸ - وعن عل ( رضي الله عنه ) قال : کان لي من رسول
. عهملة م جى ثقيلة م راء > أي ضيقت وزنا ومعى )١(
والقائل : يريد رحمة اله »> بعض رواته - قال الحافظ : وكأنه أبو هريرة . قال ابن بطال : أنكر صلى الله عليه وسلم على الأعرابي لكونه مل برحمة الله على خلقه » وقد أثى الله تعالى على من فعل خلاف ذلك حيث قال : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذین سبقونا بالإبعان ) .. وانظر الفتح ( ۱۰ : ٤۳۹ ) .
(۲) لفظ البخاري في كتاب العمل ثي الصلاة ( ۳ : ۸۳ ) ويذكر عن عبد الله بن عمرو : نفخ النبي صلى الله عليه وسلم ي سجوده في كسوف » والحديث كنا قال الحافظ رواه أحمد وصححه ابن خزعة والطبري وابن حبان من طريق عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو »› وإنما ذكره البخاري بصيغة التمريض لأن عطاء بن السائب مختلف ني الاحتجاج به » وقد اختلط ني آخحر عمره » لکن أخرجه ابن خزعة كا قال الحافظ - من رواية سفيان الثوري عنه » وهو من سمع منه قبل اختلاطه » وأبوه وثقه العجلي وابن حبان . ولیس هو من شرط البخاري .
~~ 0
الله صل الله عليه وسلم مدخلان باللیل والنهار ۰ وکنت إذا دخلت عله وهو يصلي تنحنح )١( .
رواه أحمد (۲) . ۹ _— وللنساني (۳) معناه .
٠ =- وعن عبد الله بن الشخير قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وني صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء . رواه أحمد وأبو داود )٤( .
١ -- ( قالت عائشة : إن ) )١( أبا بكر رجل رقيق إذا قرا
. ٠ في المخطوطة « يتنحنح لي )١( ١ )۸۰٩ : ۱ ( مسند أحمد )۲(
(۳) سن النسائي : كتاب السهو ( باب التنحنح في الصلاة) .
)٤( مسند أحمد ( ۲٣ » ۲۵ : ٤ ) وأخرجه أبو داود ني کتاب الصلاة : ( ۱ : ۲۳۸ ) بلفظ « كأزيز الرحا من البكاء » وأخحرجه النسائي ني كتاب السهو : ۱۸ بلفظ « ول حوفه » بدل « وني صدره » وفيه زيادة : « يعي البکاء» .
قال السيوطي في زهر البري ( ۳ : ۱۳ ) : أزيز أي حنين من الحوف وهو صوت البكاء » وقيل هو أن بجيش جوفه ويغلي بالبكاء . والمرجل : وهو بالكسر : الإناء الذي بغلي فيه الماء سواء كان من حديد أو صفر أو حجارة أو خزف ٠ ولمع زائدة : قيل : لأنه إذا نصب كانه أقم في أرجل .١ھ .
(ه) ني المخطوطة « ولان » .
— 0۳ —_
غلبه البكاء قي البخاري () .
۲ =_- وله (۲) عن أبي هريرة مرفوعاً : « التسبيح للرجال والتصفيق للتساء » .
۳ - ولسلم (۲) عن أبي الدرداء » قول النبي صلى اله عليه وسلم للشيطان : « ألعنك بلعنة الله » ثلااً .
‰4 - وقوله : « أعوذ بالل منك » (4) .
(۱) صحیح البخاري کتاب الأذان ( ۲ : ٠٣١ ) وله روایات عنده فيه وکذا برقم ( ۳۳۸١ ) .
(۲) صحيح البخاري : كتاب العمل ني الصلاة ( ۳ : ۷۷ ) والحديث أخرجه مسلم بلفظ كذلك ( ۱ : ۳۹۸ ) .
(۳) صحيح مسلم ( ۳۸١ : ١ ) وأخرجه النسائي في كتاب السهو ( باب لعن إبليس ) :
)٤( صحيح مسلم ( ۳۸١ : ١ ) وأخرجه النسائي ني كتاب السهو باب لعن إبليس .
وأصل الحديث : عن أبي الدرداء قال : قام رسول اله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول : « أعوذ بالله منك › ثم قال : « ألعنك بلعنة الله » ثلاثاً » وبسط يده کانه پتناول شيثا › فلما فرغ من الصلاة قلنا : يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيا لم نسمعلك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك › قال : « إن عدو الته إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله ني وجهي » فقلت : أعوذ بالله منك › ثلاث مرات تم قلت : ألعنك بلعنة الله التامة » فلم يستأخر › ثلاث مرات ٠ م أردت أخذه . وال لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موقا يلعب به ولدان أهل المدينة .
n 0€
٥ - وقوله لعثمان : ... فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه » واتفل على )١( يسارك ثلاثاً » قال : ففعلت ذلك > فأذهبه )١( الله عي )١( .
٠ -- وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة » فمر بذكر الحنة والنار فقال : « أعوذ بالله من النار ويح أو ويل لهل التار » .
رواه أحمد )٤( ۰
۷ -- وعن عائشة ... كنت أقوم مع رسول الله صلل الله عليه وسلم ليلة التمام » فكان يقرأ سورة البقرة » وآل عمران » والنساء » فلا يعر بآية فيها تخوف )١( إلا دعا الله عز وجل » واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار إلا دعا الله عز وجل ورغب إليه .
رواه أحمد (°) .
. ٠ في المخطوطة : « عن )١( . » ي المخطوطة : « فأآذهب )۲( رقم ۱۲۲۰۴۳ وأخرجه ) ۱۷۲۹ - ۱۷۲۸ : ٤ ( صحیح مسلم )۳(
. ) ۳٤۷ : ٤ ( مسند أآحمد )٤(
(ه) مسند أحمد « تخويف » وهو موجود ني رواية أخرى عند أحمد - من وجه آخر .
. بتقديم وتأخیر ) ۱۱۹ : ٩ ( وکذا ) ٩۲ : ٦ ( مسند أحمد )٩(
— 0+0
۸ - وعن مومی بن أبي عائشة قال : کان رجل بصلي فوق بيته » وكان إذا قرأ ( أليس ذلك بقادر على أن بحبي الموتى ) () قال : سبحانك فبى(۲) فسألوه عن ذلك ؟ فقال : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
رواه أبو داود (۳) .
4 -- وعن عوك بن مالك قال : قمت مع النبي صل الله عليه وسلم فبداً فاستاك وتوضاً » تم قام فصلى فبدأً فاستفتح ( من ) البقرة › لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل . ولا يمر بآية عذاب إلا وقف يتعوذ » م رکع فمکث راکعاً بقدر قیامه یقول في رکوعه : « سبحان ذي ال ېروت والملكوت والكبرياء والعظمة » تم سجد بقدر ركوعه يقول في سجوده : « سبحان ذي البروت والملكوت » والكبرياء والعظمة » م قرأ آل عمران » ثم سورة ٠ ( ثم ) سورة » ففعل مثل ذلك .
رواه النسائي (؛) » وأبو داود » ولم يذ كر الوضوء والسواك
4١ : سورة القيامة آية )١(
(۲) باللام : وي نسخة بي داود « فبکی » بالکاف › قال ابن رسلان : وأکر النسخ المعتمدة باللام بدل الكاف .. وبلى حرف لإيجاب التفي > والمعى وأنت قادر على أن تحيي الموني . كذا في العون ( ۳ : ۸ _ ۱۳۹ ) تقلا عن التيل .
(۳) سنن أبي داود ( ۱ : ۲۳۳ ۲۳۴ ) .
)٤( سنن النساني والافظ له باب التطبيق ۷۳ وأخحرجه أحمد في المسند مختصرا ( ۲١ : ٩ ) وأبو داود ( ۱ : ۲۳۰ ٣٣١ ).
0 سے
٠ - وهما )١( عن أبي هريرة أن ابي صلى الله عليه وسلم تهى عن اللحَصضر ني الصلاة .
۱ - وعن ابن عمر ( قال : ) ی رسول الله صلی الله عليه وسام أن مجلس الرجل ني الصلاة وهو معتمد على يده .
رواه آبو داود () .
۲ - وني لفظ : تهى أن بصي الرجل وهو معتمد على يده () .
_ ليست هذه رواية الصحيحين . فرواية البخاري : هي )١( بصيغة البناء للمجهول عن اللحصر في الصلاة » . والرواية الثانية - عنده : هي - للمجهول - وعند مسلم عن التبي صلى الله عليه وسلم أنه ي أن يصلي الرجل مختصرا . وانظر اللفظ في صحيح البخاري کتاب العمل في الصلاة ( ۳ : ۸۸ ) وصحیح مسلم ( ۱ : ۳۸۷ ) وانظر والحديث رواه أيضا أبو داود والترمذي ) ١١ : ١ ( اللاؤلؤ والمرجان . ) ۳۲١ : وانظر جامع الأصول لبيان ألفاظه ( ه يثاسنلاو
ومعى الاختصار ( قال ابن الاثير في جامع الأصول ٩ : ۳۲۲ ) الاخحتصار المنهي عنه في الصلاة : هو أن يضع يده على خاصرته » قيل : إنه من فعل اليهود › وقيل : الاختصار : دو أن يأخذ بيده مخصرة آي عوداً يتكىء عليه في الصلاة . ١د .
(۲) سان آبي داود ( ۱ : ۲۹۰ ۲٣۱ ) ومسند أحمد ( ۲ : ۷( .
(۴) في المخطوطة « يديه » .
"
— OV —
۴۳ - وله عن آم قيس بنت حصن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أسنً وحَمَل () اللحم > اتخذ عموداً قي مصلاه يعتمد عليه » .
64 - وهما(۲) عن معيقب (۴) .. « إن كنت فاعلا فواحدة» .
: وعن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ٥ . » إذا قام أحد كم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه » فلا مسح الحصى «
رواه الحمسة )٤( .
. تي المخطوطة « وجل » بال حع المحجمة )١(
(۲) صحيح البخاري : كتاب العمل في الصلاة ( ۳ : ۷۹ ) وصحیح مسلم ( ۱١ : ۷ ) والحديث أحرجه أصحاب السنن الأربعة وغيرهم وأول الحديث كا عند البخاري : عن معيقيب : أن ابي صلى الله عليه وسلم قال ني الرجل يسوي الراب حين يسجد قال : إن كنت فاعلا فواحدة » أي مسح موضع السجود من الحصى وغيره وقد حكى النووى اتفاق العلماء على كراهة مسح الحصى وغيره ني الصلاة » لكن ذكر اللحطابي ني العام عن مالك أنه م یر به بأساً وکان يفعله > فکأنه م يبلغه امبر . كذا في الفتح .
(۳) هو معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي حليف بي عبد شمس وكان من السابقين الأولين › وليس له ني البخاري إلا هذا الحديث .
)٤( سان أبي داود ( ۱ : ۲٤۹ ) سنن الترمذي ( ۲ : ۲۱۹ ) وقال عنه : حديث حسن » سنن النسائي ( ۳ : ٩ ) سنن ابن ماجه ( ١ : ۷ - ۳۲۸ ) » وکذا سنن الدارمي ( ۱ : ۲۹۳ )ومسند أحمد ( ٩ : °( .
— 0A —
۱۹0 ~- ولأحمد : )١( ... سألته عن مسح الحصى فقال : « واحدة أو دع » .
۷ - وللبخاري (") عن عائشة ( قالت : ) سألت رسول الله صلل الله عليه وسلم عن الإلتفات(٣) في الصلاة فقال : « ( هو ) اختلاس حتلسه الشيطان من صلاة العبد .
۸ -- وعن انس ( قال : ) قال لي رسول الله صل الله عليه وسلم « ( يا بي ) إياك والإلتفات )١( ني الصلاة › فإن الإلتفات )١( في الصلاة هلكة" » فإن كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة » .
صححه الرمذي (؛) .
(۱) مسند أحمد ( ۱٣۳ : ٥ ) وهو من حديث آبي ذر رضي الله
(۲) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۳٤ ) وشي كتاب ډدء الحلق ( > : ۳۳۸ ) والحديث رواه كذلك آبو داود والرمذي والنسائي وأحمد . والحاكم وغيرهم .. لكن قال الحاكم : وقد اتفقا يريد الشيخين على إخحراجه ›» وهو وهم منه إذ هو من إفراد البخاري کیا ذکره الحافظ في الفتح ( ۲ : ۳٣۲ ) .
(۳) في المخطوطة « التلفت » في الواطن الثلاثة .
: ۲ ( سنن الرمذي : باب ما ذكر ني الإلتفات ي الصلاة )٤( . من ححفة الاجودي لكنه قال في السنن : هذا حديث حسن ) ۷ لكن قال ابن تيمية في المنتقى : رواه اللرمذي وصححه . فلعله اخحتلاف . والله أعلم خسن
— 04
‘O -L - وعن أبي ذر مرفوعاً : « لا يزال الله ( عز وجل ) مقبلا على العبد وهو ي صلاته ما م ينغت فإذا التفت(١) انصرف عنه.
وواه ابو داود وغيره (۲) .
ةالصلاب قال : ثوب )١( وعن سهل ابن الحنظلية - ٠ يعي : صلاة الصبح - فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يصلي . وهو ) يلتفت إلى الشعب
رواه أبو داود )٤( (و) قال : وکان أرسل فارسا إلى الشعب (من اللإل ) حرس .
. » في المخطوطة «انصرف )١(
(۲) ي المخطوطة « فإذا صرف وجهه عنه » .
(۳) سنن بي داود باب الصلاة رقم ۹٠۹ باب الالتفات ي الصلاة . وسن النسائي : کتاب السهو باب التشديد ي الإلتفات ف الصلاة ورواه کذلاک أحمد وابن خزعة
وهو من رواية على بن زين بن جدعان .
)٣( هو سهل بن عمرو بن عدي ويقال : سهل بن الربيع . المعروف بابن الحنظلية » الأنصاري الحارثي .
)٤( سنن أبي داود » كتاب الصلاة ( ۲٤١١ : ١ ) ورواه مطولا بقصته ( ۳ : ٠١ - ٩ ) . والحاكم ني المستدرك ( ۲۳۷ ) وصححه
— 0
1 - وللنسائي (۱) عن ابن عباس قال : کان رسول الله صل الله عليه وسلم یلتفت( ني صلاته ) بمیناً وشمالاً » ولا يلوي عنقه خلف ظهره .
۲ _- وعن ( عبد انه بن ) عباس أنه رأى عبد الله بن الحارث يصلي » ورأمه معقوص من وراه » ( فقسام ) فجعل حه . فلما انصرف ( أقبل إلى ابن عباس ) )١( » فقال )١( : مالك ورأسي ؟ فقال )١( : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « إنما مل هذا مل )١( الذي يصلي وهو مكتوف » .
رواه مسلم (٦)
. ما بين المعكوفتين سقط من الأصل واستدرك في المامش )١( والحديث ني سنن النسائي : كتاب الهو : باب الرخحصة في الالقات ) ۳١١ ۰ ۲۷۵ : ۱ ( في الصلاة ينا وشمالا » وأخحرجه أحمد ني المسند ۲۳٣۰: ۱ ( والحاكم في المستدرك ) ٤۸۳ ٤۸۲ : ۲ ( والرمذي » وقال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم محرجاه ) ۷ . ووافقه الذهبي
(۲) ما بين المعكوفتين سقط من الأصل وكتب ني الامش « أقبل على ابن عباس » .
(۳) في المخطوطة زيادة « له » .
. » ي المخطوطة « قال )٤(
(ه) ي المخطوطة « كثل » .
)٦( صحیح مسلم ( ۱ : ٠٠١ ) والحدیث رواه أیضا أبو داود ۱۷١ - ۱۷٤ : ۱( ) والنسائي ( ۲ : ۲۱۰ ۲۱١ ) والدارمي (۱ : ۱ ) وأحمد في المسند ( ۱ : ۳۰۴ ۰ ۳۱١ )) .
— 0١١
۴ - ولأحمد وغيره )١( عن أبي راقع ( قال : ) جى النبي صلى اله عليه وسلم أن يصلي الرجل ورأسه معقوص .
٤4 -- وعن آبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آمر بقتل الأسودين تي الصلاة : العقرب والية .
رواه الحمسة وصححه الرمذي )١ .
٥ - وروو إلا این ماجه (۳) عن عائشة قالت : کان رسول لله صلى اله عليه وسلم يصلي في ايت والباب عليه مغلق » فجت › فمشی حى فتح لي م رجع إلى مقامه .
ووصفت أن الباب في القبلة .
(۱) مسند آحمد ( ٦ : ۸ ۳۹۱۰) بلفظ « وشعره » وأخرجه كذلك ابن ماجه ( ۱ : ۳۳۷ ) .
(۲) سنن الرمذي ( ۲ : ۲۳۳ - ۲۳٤۲ ) وستن آبي داود ( ۱ : ۲ ) وسن النسائي حتصرا ( ۳ : ۰ ) وسن ابن ماجه ( ۱ : ۳۹٤ ) ومستد أحمكد ( ۴ : {Vo o VY o Yoo . YEA < YF < 64° ( وسن الدارمي ( ۱ : ۲۹۲ ) وقال البرمذي : حسن صحيح . ورواه الحاكم ( ٠٠١ : ١ ) وصححه وأقره الذهيي
(۳) مستد أحمد ( > : ۳١ ) وسن الرمذي وحسته (۲ : ۲۱۷ ۸ ) من تحفة الأحوذي . وسن بي داود ( ۱ : ۲٤۲ ) وسين النسائي ( ۴ : ۱۱ ) ععتاه » ونسبه المبارکفوری ني التحفه ( ۲ : ۲۱۸ ) لاين . ماجه » ولقرار المنذري لتحسين الرمذي له . والله أعلم . لكن بين النسائي أن الصلاة كانت تطوعاً وأن مشيه صل الله عليه وسلم كان إلى اليمين أو السار .
~~ 0۲
- وعن أبي هريرة مرفوعاً : « إذا نودي للصلاة )١( أدبر الشیطان » وله راط حى لا يسمع الأذان » فإذا قضي الأذان' أقبل › فإذا ثوب بها أدبر » فإذا قضي التثويب أقبل » حى بخطر بين المرء ونفسه ٭ یقول : آذکر کذا ٭ آذکر کذا(۲) ما لم یکن یذ کر )١( حى يظل الرجل إن () يدري کم صلى › فإذا م يدر أحدكم ( كم) صلى - ثلاتاً أو أربعاً - فليسجد سجدتين وهو جالس » .
أخرجاه (°) .
۷ - وقال البخاري (") : قال عمر رضي اله عله : إي اجه جيشي » وأنا ني الصلاة .
. » ي بعض الروايات « بالصلاة )١(
(۲) تي رواية للبخاري « اذكر كذا وكذا » .
(۳) قي رواية للصحيحين « لا لم يكن يذكر » .
. إن عى « ما » وهى نافية )٤(
(ه) صحيح البخاري : کتاب السهو ( ۳ : ٠۰۳ ) وكذا في کتاب الأذان ( ۲ : ۸٩ - ۸٤ ) وأرقام ( ۱۲۲۲ ۰ ۳۲۸۰ ) وصحیح مسلم بأحصر ( ۱ : ۲۹۱ ۲۹۲ » ۳۹۸ ) والحدیث رواه كذلك آبو داود والنسائي ومالك ٤ الموطاً وأحمد ٤ المسند والدارمي وغیرهم
) ۸٩ : ۳ ( أخرجه البخاري تعليقاً في كتاب العمل في الصلاة )١( ۰. (° : ۳ ( ووصله ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه > ها تي الفتح
— o۳ امجلد الأول ١ قسم الحديث _ ۳
۸ - وفما () عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان )١( إذا خرج يوم العيد أمر )١( بالحربة فتوضع ( بين يديه ) () فيصلي إليها » والناس وراءه » وكان يفعل ذلك ني السفر » . أخرجاه
۹ - وفما () عن سهل () ( قال : ) کان بین مصلی رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الحدار مر الشاة .
١۰ -- وني حديث بلال أن البي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلى وبينه وبين الحدار وآ من ثلالة أذرع .
رواه أحمد وغیره )١( » ومعناه للبخاري .
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ٥۷٣١ : ١ ) وصحيح مسلم ( ٠١١ : ١ ) واللفظ هما » والحديث رواه كذلك أبو داود والسائي وأحمد وابن ماجه وابن خزيمة .
(۲) كان في المخطوطة « كان رسول الله ... » .
(۳) كان ني المخطوطة « بأمر » وهو لفظ أحمد ›» وتي الصحيحين
أئبقناه .
. ما بين المعكوفتين سقط من الأصل وكتب ني الامش )٤(
)٥( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ٠۷٤ : ١ ) وصحيح مسلم ( ۳٠١ : ١ ) واللفظ ما .
. هو ابن سعد الساعدي › کا صرح به في مسلم )٣(
(۷) كذا هذا الحديث ني المخطوطة . وليس هذا لفظ أحمد › فلفظ أحمد « کان بینه وبين الحدار ثلاثة أذرع » .
وانظر لفظ أحمد ( ٠۳١ : ٦ ) وانظر أصل الحديث من رواية ابن عمر لا من رواية بلال في صحيح البخاري كتاب الصلاة ( ٥۷۹ : ١ ) وانظر الحديث ني سان أبي داود والسائي أيضاً .
— 04
= ولسلم )١( عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سثل ي غزوة تبوك عن سترة المصلي ؟ فقال : « كمؤخرة الرجل » .
۲ - وني حديث طلحة ( قال : كنا ) نصلي ٠ والداواب تمر بين أيدينا » فذ كر (نا ) ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : « مثل مؤخرة الرجل تکون بین يدي أحد کم فلا (۲) يضره من مر بين يديه » (۳) .
۴ =- وي البخاري (؛) في حديث أبي جحيفة ... فصلى بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب )١( بين يديه عنَرة .
٤ -- وفيه )١( عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
(۱) صحیح مسلم ( ۱ : ۳۵۹ ) .
(۲) في المخطوطة « لا يضره » وما أثبتناه رواية ابن نمير عند مسلم وأما رواية إسحق عنده أيضا « ثم لا يضره ما مر بين يديه » .
(۳) آخرجه مسلم - واللفظ له - ( ۱ : ۳١۸ ) ورواه كذلك أحمد وأبو داود وابن ماجه .
)٤( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ٥۷١ : ١ ) والحديث أخرجه مسلم كذلك ( ١ : ١ ) فهو متفق عليه . والحدیث رواه كذلاك أصحاب السنن وأحمد وغيرهم بألفاظ متعددة .
(ه) ثي المخطوطة « وركز » ولم أجدها بهذا السياق عند البخاري أو مسلم أو أحمد » .
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ١ : ۵۸ ) وأخرج مسلم اقم الأول منه ( ۱ : ۳۵۹ ) من غير ذکر هب الركاب .
— 00 س
کان يْعَرَّض () راحلته » فيصل إليها » قلت )١( : آفرأيت إذا هبت الركاب (۲) ؟ قال : كان يأخذ ( هذا ) الرحلْل فيعداه » فيصلي إلى آخرته .
٥ - وهما (؛) من حديث أبي سعيد ر( قال : سمعت النبي صلى اله عليه وسلم يقول : ) إذا صلى أحدكم إلى شىء يستره من الناس » فأراد (°) آحد أن تاز (1) بين يديه فليدفعه ٠ فإن أبى فليقاتله › فإنغا هو شیطان » .
. ضبطها الحافظ في الفتح . بتشديد الراء » أي علها عرضاً )١(
(۲) قال الحافظ في الفتح : ظاهره أنه كلام نافع » والمسؤول ابن عمر » لكن بين الاسماعيلي من طريق عبيدة بن حميد عن عبيد الله بن عمر ٠ أنه كلام عبيد الله بن عمر »› والمسؤول نافع › فعلى هذا هو مرسل » لأن فاعل يأخذ هو النبي صلى اله عليه وسلم » ولم یدرکه نافع .
(۴) ني المخطوطة « إذا ذهبت الركاب » وهو خط . والراد بقوله « هبت الركاب » أي هاجت الإبل » يقال هب الفحل إذا هاج وهب البعير في السير إذا نشط » والركاب : الإبل الي يسار عليها ولا واحد هما من لفظها . والمعى أن الإبل إذا هاجت شوشت على المصلي لعدم استقرارها › فنعدل عنها إلى الرحل » فيجعله سبرة . كذا ني الفتح .
) ٥۸۲ - ٥۸١ : ١ ( صحيح البخاري : كتاب الصلاة )٤( . ) ۳٣۳ ۳٣۲ : ۱ ( والافظ له »> وصحیح مسلم
(ه) في المخطوطة : «١ فإن أراد » .
. » بي المخطوطة « بتجاوز )١(
— 0۷ س
aT وعن ابن عمر مرفوعاً : « ... فلا يدع أحدآ بعر بين يديه » فإن أبى فليقاتله » فإن معه القرين » .
رواه مسلم )0( .
۷ =- وما )١ عن أبي النضر )١( عن بسر () بن سعيد عن ابي جهم : عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري مرفوعاً : « لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيراً له من أن مر بین يديه (°) .
قال أبو النضر )١( : لا أدري أقال : أربعين يوماً › أو شهرآً ›
أو سنة .
(۱) صحیح مسلم ( ۱ : ۳ ) وأحرجه كذلك ابن ماجه وأحمد وابن خزية .
والمراد بالقرين كا ي النهاية : هو مصاحبه من الملائكة والشياطين . فقرينه من اللائكة يأمره باللير وبحثه عليه وقرينه من الشياطين يأمره بالشر ويحثه عليه . اه والمراد به هنا قرينه من الشياطين . والله أعلم .
(۲) صحیح البخاري : كتاب الصلاة ( ۱ : ۸٤ ) وصحیح مسلم ( ۱ : ۳۹۳ ۳٣١ ) والحديث رواه أصحاب السن الأربعة ومالك والشافعي وأحمد ... (.
(۳) في المخطوطة و النظر » .
. » في المخطوطة « بشر )٤(
(ه) في المخطوطة « يدي المصلي » .
— 0۷
۸ - ولمسلم () : لأن قف أحد کم مائة عام خير له من
أن عر بين يدي آخيه وهو يصلي » .
۹ - ولابي داود )١( عن أبي سعيد مرفوعا : « إذا صلى أحد كم »> فليصل إلى سثرة » وليدن منها » .
٠ - وعن عائشة ( قالت : ) كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل » ( كلها ) وأنا معترضة بينه وبين القبلة ( كاعتراض
)١( كذا ني المخطوطة » والحديث ليس في مسلم »› فقد رواه الرمذي ( ۲ : ٠١١ ) من غير إسناد وبصيغة التمريض فقال : وقد روي عن النبي صلى اله عليه وسلم أنه قال : ... » ورواه ابن ماجه بلفظ قريب ( ۳٠١ : ١ ) من حديث أبي هريرة » ورواه البغوي في شرح السنة ( ۲ : ٤٠١ ) بلفظه لكن بصيغة التمريض ومن غير سند ورواه آحمد ( ۲ : ۳۷١ ) وابن خزية ( ۲ : ٠١ ) من حديث أبي هريرة وبلفظ قريب كذلك »› وني إسناد - من ذكر الاسناد - عبيد الله بن موهب عن عمه عبيد الله بن موهب » والأول ليس بالقوي والثاني له مناکیر .
)( ستن آبي داود ( ۱ : ۱۸٩ ) ورواه أیضا ابن ماجه ( ١ ۷ ) » وقد كان في المخطوطة « ولأبي سعيد » وكتب بين السطرير « داود عن أبي » وبنفس الحط .
— 0۸ —
الحنازة ) )١( فإذا أراد أن يوتر أيقظي فأوترت . أخرجاه () . 1 - وعن أبي هريرة مرفوعاً : «إذا صلى أحد كم فليجعل
اس س ا
تلقاء وجهه شیا » فإن م جد فصب عصاً › فإن م یکن معه )١( عصاً » فلیخط خطاً › لا یضره ما مر بین يديه » .
قال الطحاوي : فيه مجهول . قال البيهقي : لا بأس به في مثل هذا .
رواه آبو داود وغیره )٤( .
)١( ليست هذه الحملة ي سياق هذا المن وإغا هي من. رواية أحرى : هي من رواية ابن عينية عن الزهري عن عروة عن عائشة » أما باتي المتن فهو من رواية وكيع عن هشام عن أبيه عن عائشة » فتنبه .
(۲) صحيح مسلم ( ۳٣١ : ١ ) واللفظ له با فيه الزيادة من الرواية الأخحرى . وصحيح البخاري بلفظ قريب : كتاب الصلاة ( ٨۸۷ : ١ ) والحديث رواه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد .
(۳) ني المخطوطة « فإن لم جد » .
(6) الحدیث رواه أحمد في مسنده ( ۲ : (TIN «< Yoo c4۹ والافظ له › وآبو داود ( ۱ : ۱۸۳ ) واین ماجه ( ۱ : ۳۰۳ ) وقد رووه عن إسماعيل بن أميه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة » ورواه أحمد من طريق معمر أو الثوري عن اسماعيل عن عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة ورواه كذلك عن أبي عمرو بن حريث عن آبيه عن أبي هريرة > ورواه كذلك من =
— 0۹ س
۲ - وعن المقداد أنه قال : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيعن أو الأيسر ولا يصمد له صمداً .
فضاء ليس بين يديه شيء .
= طريق ابن عينية عن اسماعيل عن أبي محمد بن عمرو بن حريث العدوي عن جده . ولمذا ساق أبو داود هذا السند ثم قال : قال سفيان : لم جد شيئا نشد به هذا الحديث » ولم جيء إلا من هذا الوجه . قال ( اين المديي ) قلت لسفيان : هم بحتلفون فيه » فتفكر ساعة ثم قال ما أحفظ إلا أبا عمد ابن عمرو . قال سفيان : قدم ههنا رجل بعد ما مات إسماعيل بن أمية فطلب هذا الشیخ آبا محمد حى وجده فسأله عنه فخلط عليه .
وقال الحافظ في التلخیص ( ۱ : ۲۸٦ ) بعد ذکره له وأخرجه : الشافعي ني القديم وأحمد وأبو داود وان ماجه وابن حبان والبيهقي » وصححه أحمد وابن المديي فيما نقله ابن عبد البر ني الاستذكار › وأشار إلى ضعفه سفيان بن عينية والشافعي والبغوي وغيرهم > وقال الشافعي ي البويطي : ولا خط المصلي بين يديه خط إلا أن يكون في ذلك حديث ثابت » وكذا في سنن حرملة » قلت : وأورده ابن الصلاح مثالا للمضطرب » ونوزع ي ذلك کا بینته ي اللنكت » ورواه المرني ي المبسوط عن الشافعي بسنده وهو من الحديد فلا اختصاص له بالقديم | ه . وقال البغوي في شرح السنة )٠١۱:۲( وني إسناده ضعف .
وقال البيهقي : قال سفيان : كان إسماعيل إذا حدث بهذا الحديث یقول : عند کم شيء تشدونه به ؟ ... ثم قال البيهقي ني آخره ولا بأس به تي مثل هذا الحكم إن شاء الله تعالى وبه التوفيق . ١ه .
— O(* —
رواهما أحمد وأبو داود (۱) .
٤ -- وعن المطلب بن آبي وداعة أنه رأى ابي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بنی سهم ۰ والناس مرون بین يديه › وليس بينهما سترة .
رواه أحمد وأبو داود (") .
» ولاحمد بسند حسن (۲) أن زينب بنت أم سلمة مرت - ٥ . فلم تقطع صلاته
(۱) أما حديث المقداد فقد رواه أو داود ( ۱ : )۱۸٩١ 1۸٤ وأحمد ( ٤ : ٦ ) واللفظ له > وافظر نصب الرایة ( ۲ : ۸۳ )۸٤4 لبیان علته .
وأما حديث ابن عباس فقد أخرجه أحمد وأبو بعلي وفيه الحجاج ابن أرطاة وفيه ضعف كذا في مجمع الزوائد ( ۲ : ٩۳ ) .
(۲) مسند أحمد ( ٩ : ۳۹۹ ) بلفظ « وليس بينه وبين الكعية سرة » وسن آبي داود ( ١ : ٣ ) واللفظ له . وزاد : قال سفیان - ابن عينية کان ابن جريج أخبرنا عنه قال : أخبرنا كثير عن أبيه › قال : فسألته » فقال : ليس من أبي سمعته » ولكن من بعض أهلي عن جدي . | ۾ فالحديث فيه مجهول في کل سند ومداره على مجهول من بي المطلب والله أعلم .
(۳) قلت : ليس هذا لفظ الحديث عندهما . أما لفظه عندهما : عن أم سلمة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجرة أم سلمة » فمر بين يديه عبد الله أو عمر - اين أبي سلمة - فقال بيده - هکذا قال : فرجع » فمرت زینب بنت أمسلمة › فقال بیدہ هکذا› ے
— o —
٠ - ولابي داود (۱) : فصل ني صحراء لیس )٩( بین يديه
سرة . ۷ - وقي البخاري )١( : صلاته إلى البعير . ۸ =-- وفیه () : ووضع ( علي رضي الله عنه ) کفه على
= فمضت» فلما صلی رسول الله صلى الله عليه وسلم» قال: « هن أغلب » هذا لفظ ابن ماجه » والحديث عندهما من رواية محمد بن قيس - قاص عمر بن عبد العزيز عن أبيه - عند ابن ماجه - وعن أمه - عند أحمد . قال ي زوائد ابن ماجه ني إسناده ضعت › ووقع ي بعض النسخ عن أمه بدل عن أبيه - وكلاهما لا يعرف .١ه
قلت : قال الحافظ ني التقريب عن مه : مقبولة من الثالثة أما عن آبيه فقد قال الذهيي عنه في الكاشف : م يرو عنه إلا إبنه › لذا قال الحافظ عنه : مجهول › والله أعلم .
(۱) سنن أبي داود ( ۱۹١ : ١ ) وهو من حديث الفضل بن العباس رضي الله عنهما » ورواه كذلك النسائي بنحوه كما نقله صاحب العون عن المنذري والنابلسي ني الذخائر » والحديث طويل فانظره في السان .
(۲) في المخطوطة « الصحراء وليس » .
(۳) من حدیث ابن عمر ( رقم : ۱۰۷٤ ) آنه کان عرض راحلته فيصلي إليها » وقد عنون له البخاري : باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل › وذكرنا آن هذا القدر من الحديث آخرجه مسلم أيضا .
)۷١ : ۳( أخرجه البخاري تعليقا في كتاب العمل ي الصلاة )٤( )۷۲ - ۷١ : ٠ ( ووصله كا قال الحافظ ابن أبي شيبة وانظر الفتح . لبيان. التعليق والمناقشة لعمل علي رضي الله عنه
—- O
رصغه )١( الأيسر إلا أن بحك جلد » أو يصلح ثوباً .
۹4 -- وفیه (۲) : وکره عثمان أن يستقبل الرجل (") وهو يصلي ٠ ( وإعا ) هذا إذا اشتغل به » فأما إذا م يشتغل )١ » فقد قال زيد بن ابت : ما باليت )١( إن الرجل لا يقطع صلاة الرجل » (") .
› وفيه (") : عن عائشة أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة - ٠ لقد جعلتمونا : )١( فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة » قالت )۱۰( وني لیینه ٠ صلى الله عليه وسلم بصلي )١( كلاباً » لقد ريت انب وبين القبلة ( وأنا ) مضطجعة على السرير » فتكون لى الحاجة فأكره أن . . أستقبله » فأنسل إنسلالا
. » كان في المخطوطة « ووضع كفة على صدغه الأيسر )١(
(۲) ذكره البخاري تعليقا في كتاب الصلاة ( ۱ : ٥۸۷ - 0۸٩ ) .
(۳) ي اللخطوطة « الرجل الرجل » .
. » ي المخطوطة زيادة « به )٤(
(ه) أي لا حرج في ذلك .
() ني المخطوطة « إن الرجل لا يقطع الصلاة » .
(۷) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ١ : ۸۷ ) والحديث ي صحيح مسلم ( ۱ : ۳٣١ ) فهو من المفق عليه » ورواه كذلك غير هما بألفاظ متقاربة .
(۸) في المخطوطة « فقالت » .
. » ي المخطوطة « رسول الله )٩(
. » في المخطوطة « فأنا ينه )٠١(
— o۳ —
وسلم عباساً في بادية للا » ولنا كليبه وحمارة ترعى › فصلى ابي
صل الله عليه وسلم ( العصر ) »> وهما بين يديه > فلم توخرا وم تزجرا () .
رواه أحمد وغیره (۲) .
۲ - ولسلم (") عن أبي هريرة مرفوعا : « يقطع الصلاة المرأةً والحمارٌ والكلب . وبقي ذلك 9) مال مؤخرة الرحلل .
۳ - وله )٥( في حدیث آبي َر « ... فٳذا م یکن بين يديه مفل آخرة الرّحلل » فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود ».
. ي المخطوطة « فلم يؤخرا ولم يزجرا » بالتحتية فيهما )١(
(۲) مسند أحمد ( ۱ : ۲۱۱ › و ( ۲۱۲ ) بلفظ آخر › وانظر سان أبي داود ( ۱ : ۱٩١ ) وآخرجه النسائي ( ۲ : ٠١ ) بلفظ « فام يزجرا ولم يۇخرا » .
(۳) صحیح مسلم ( ۱ : ۳۵ ۳۹۹ ) ورواه أحمد وابن ماجه من غير الزيادة الأخيرة .
. > ني المخطوطة « من ذلك » بزيادة « من )٤(
(٥) صحیح مسلم ( ٥ : ١ ) والحدیث رواه أصحاب السن
وأحمد .
— o
قلت : () يا أبا ذر ! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ قال : يا ابن أخي ! سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : « الكلب الأسود شيطان » .
‰4 - وعن ابن عباس قال : أقبلت ( راکباً ) على حمار أتان - ( وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ) - ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس يمى إلى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف )١( فنزلت وأرسلت الأتان ترتع » فدخلت ني الصف ٠ فلم ينكر ذلك علي أحد . أخرجاه )١(
)١( وما 9) «... اذهبوا بها إلى أبي جهنم -- ٠
)١( القائل هو : عبد الله بن الصامت الراوي هذا الحديث عن أبي ذر رضي الله عنه .
(۲) ي المخطوطة « الصفوف » .
(۳) صحيح البخاري : كتاب العلم ( ۱۷١ : ١ ) وكتاب الصلاة ١۷١ : ۱( ) وانظر الأرقام التالية ( ٠٤١١ ١ ۱۸١۷ » ۸٦١ ) وصحيح مسلم : ( ١ : ١ ) والحديث رواه أصحاب السان وأحمد وغيرهم .
)٤( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ٤۸۲ : ١ ) وكتاب الأذان ۲۴١ : ۲( ) وهنا لفظه واللفظ له .وكذلك رقم ( ۸۱۷ ). وصحيح مسلم ( ۱ : ۳۹۱ ) والحدیث رواه بألفاظ أيضا آبو داود والنسائي ومالك وأحمد .
. بالتصخير - وهله رواية الكشميهي ٠ ل الخلوعطة دبي جيم )٥( = . لکن الأ کر « جهم » وهو الصحيح كا نص عليه الحافظ ي الفتح
— 00
وأتوني بأنبجانية » () .
۱۹۹٩ - ولابي داود )۳( : من حدیث عمرو بن" شعیب عن أيه عن جده قال : هبطنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من لنية أذاخر )١( » فحضرت الصلاة - يعني فصلى () إلى جدار - فاتخذه
= وهو عبيد الله وقيل : عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور .
وإنما خحصه الرسول صلى الله عليه وسلم بارسال اللحميصة لأنه كان أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم كا رواه مالك ي الموطاً من طريق أخرى عن عائشة رضي الله عنها . وقال ابن بطال : إنما طلب منه ثوباً غير ها لیعلمه أنه لم یرد عليه هدیته استخفافا به » ذكره الحافظ تي الفتح - والحديث مروي عن عائشة رضي الله عنها وهو طويل فارجع اليهما .
)١( هي : بفتح الممزة وسكون النون وكسر الموحدة وتحخفيف امم وبعد النون ياء النسبة . كساء غليظ لا علم له وقال علب : جوز فتح همزته وكسرها › وكذا الموحدة وأنكر أبو موسى المديي على من زعم أنه منسوب إلى منبج البلد المعروف بالشام » وقال أيضا : الصواب أن هذه النسبة إلى موضع يقال له : أنبجان . والله أعلم . وانظر الفتح والنووي والنهاية لابن الأثير .
(۲) سنن أبي داود ( ١ : ۱۸۸ ) وأخرجه أيضا أحمد تي المسند ۱۹١ : ۲ ( ) وفيه قصبة الريطة .
(۳) في المخطوطة « إلى أحرى » وهو خطأً . وثنية إذا خر موضع بين الحرمين مسمى بجمع إذخر .
. » ي المخطوطة « فعمد إلى جدار )٤( ٠
— 0٦
قبلة . وحن خلفه » فجاءعت بهمة )١( تمر بين )١( يديه » فما زال یدارا (") حى لصق بطنه بالحدار ومرت (؛) من وراه .
۷ - وعن أبي سعيد ( مرفوعاً ) (°) : « لا يقطع الصلاة شيء › وادرۇوا ما استطعم فإنما هو شيطان » .
رواه آبو داود ()
. ني المخطوطة « بيمة » بالتصغير )١(
(۲) ي المخطوطة زيادة « من » .
(۳) ني المخطوطة « يدراها » وهو خط »> ويدار تما : أي يدافعها ›» مهموز وهو من الدرء والمدافعة » وليس من المداراة الي تجري مجرى الملاينة .
. ي المخطوطة « فمرت » بالقاء )٤(
. ما بين المعكوفتين سقط من الأصل واستدرك في الامش )٠(
)١( سنن آبي داود ( ۱۹١ : ١ ) وني سناده تجالد بن سعيد بن عمير الممذاني الكوني وقد تكلم فيه غير واحد .
وقال آبو داود عقب الحديث من رواية أآخرى اذا تنازع الحبران عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلي ما عمل به أصحابه رضي الله عنهم من بعده . ١ھ .
وقال الرمذي عقب حديث ابن عباس ( كنت رديف الفضل على أتان فجئنا والنبي صلی الله عليه وسلم يضلي بأصحابه عي »› قال : فتزلنا عنها فوصلنا الصف فمرت بين يديهم فلم تقطعم صلام ) ,=
— OV —
۸ - والبخاري )١( : « ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم ؟ فاشتد قوله في ذلاك حى قال : لينتهن عن ذلك أو لتخطفن“ أبصارهم .
4 - وما (۲) : « لا أکف شعرا ولا ثوباً » .
٠١ -- ولسلم )١( عن عائشة مرفوعاً : « لا صلاة بحضرة الطعام »> ولا هو يدافعه الأخبثان » .
= قال أبو عیسی : وحدیث ابن عباس حديث حسن صحيح › والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب ابي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين »› قالوا : لا يقطع الصلاة شيء › وبه يقول سفيان الثوري والشافعي . ١ه ( ۲ : ٠١١ - ٠١١ ) وانظر عون المعبود ( ۲ : (O
(۱) صحیح البخاري : كتاب الأذان ( ۲ : ۲٣۳ ) وهو من حديث أنس بن مالك وقد رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة وبي هريرة ععناه ومن رواية أنس رواه کذلك ابو داود والنسائي وابن ماجة . والدارمی وأحمد أيضا ۰ (۲) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۲۹۹ ) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وأول الحديث « أمرت أن أسجد على سبعة أعظم بروایاته ( ۱ : ۲۹۰ › ۲۹۷ ) وصحیح مسلم ( ۱ : (ot وأحرجه كذلك أبو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي وأحمد وغيرهم .
(۳) صحیح مسلم ( ۱ : ۳۹۳ ) والحدیث رواه أيضا أبو داود ( ۱ : ۲۲ ) وأحمد ( ٥٤ › ٤۳ : ٦ › ۷۳ ) بلفظ قريب .
~~ ۸ —
۹1 - وف البخاري )١( : وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة » فلا يأتيها ( حى يفرغ ) » وإنه ليسمع قراءة الإمام .
۴ - وني البخاري )١( عن أبي هريرة مرفوعاً « إن الشيطان عرض لي ٠ فشد على » ليقطع الصلاة على“ )١( فأمكنني الله منه » فدفعته › ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حى تصبحوا فتنظروا إليه » فذ كرت قول سليمان ( عليه السلام ) ( رب هب لي ملكا لا يبغي لأحد من" عدي ) () فرده الله خاستاً » .
۴۳ --_- وفیه (۰) : تي حديث ابن مسعود ( رضي الله عنه قال : كنا نقول : ) التحية () في الصلاة »> ونسمي › ويسلم بعضنا
)١( صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۱۵۹ ) وذکره بسنده عقب الحديث الذي رواه عن نافع عن ابن عمر عن الرسول صل الله عليه وسلم قوله « إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة . .. » الحديث .
(۲) صحيح البخاري : کتاب العمل في الصلاة ر( (CAN: : ٣ وانظر الأرقام التالية ( ۳٤۲۳ › ۳۲۸٤ › ۱۲۱۰ >» ٤٩01 ۰ ۸۰۸ ) .
(۳) في المخطوطة « بقطع صلاتي » .
. ٠١ سورة ص : آية )٤(
(ه) صحيح البخاري : كتاب العمل في الصلاة ( ۳ : ۷١ ) صلى اله عليه وسلم » وأصل الحديث أخرجه الحماعة كلهم .
. » ني المخطوطة « التحيات )١(
— 0 ٤ قسم الحديث ( المجلد الأول )
على بعض فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : « قولوا : اللحيات لله ... » الحديث .
٤4 ¬= وفیه (۱) أن آبا برزة صلى ولحام دابته ني يده فجعلت الدابة تنازعه » وجعل يتبعها » فجعل )١( رجل من الحوارج يقول : الهم افعل بهذا الشيخ » فلما انصرف )١( قال : إني سمعت قولكم › وني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات أو سبع غزوات أو نماني(؛) » وشهدت تیسیره (°) (و ) ني (إن) کنت (أن) أرجع مع دابي » أحب إل من أن ( أدعها ) ترجع إلى مألفها فيشق على .
( قال قنادة : إن أخذ ثوب () يقع السارق ويد الصلاة ) .
)0( صحيح البخاري : کتاب العمل ي الصلاة ( ۳ : ۱ وأول الحديث عنده : عن الأزرق بن قيس قال : كنا بالأهواز نقاتل الحرورية › فبينما آنا على جرف نہر إذا رجل يصلي » وإذا بحام دابته بيده » فجعلت الدابة تنازعه » وجعل يتبعها قال شعبة : هو أبو برزة الأسلمي ..
(۲) ني المخطوطة « وجعل » .
(۳) ثي البخاري زيادة « الشيخ » فتكون العبارة « فلما انصرف الشيخ » .
. ني المخطوطة « أو تمان غزوات » وما أثبتناه هو رواية للبخاري )٤( . » وإلا فقد روي « أو انيا » و « وتان
(ه) ي المخطوطة « من تيسيره » .
() ي المخطوطة زيادة « وهو يصلي » وهي ليست في البخاري .
O0 — س
رواه البخاري )١( تعليغاً (۲) .
٥ -_- وني مسلم (") مرفوعاً : « إذا تثاوب أحدكم ني الصلاة فَليكظم ما استطاع » فإن الشيطان يدخل () .
س وللرمذي )٩( ؛ « فلیضع يده على فيه » .
۷ -_- وني البخاري (") مرفوعاً : « ( إن المؤمن إذا كان
. )۸١ : ۳ ( رواه البخاري تعليقا في كتاب العمل بي الصلاة )١(
(۲) ما بين المعكوفتين - وهو قول قتادة كتب في هامش المخطوملة وليس ني الأصل › لكنه بنفس اللحط .
(۳) صحیح مسلم ( ٤ : ۲۲۹۳ ) رقم ( ۲۹۹۰ ) من حدیث
أ سعيد الحدري رضي الله عنه > والحدیث رواه أبو داود ( CT“; ٤
والدارمي (۲۹۲-۲۹۱) وانظر مسند أحمد ( ۳: ۳۱> ۳۷ ۹۳ )۹٩ .
)٤( في المخطوطة زيادة « في فمه » وليست هذه الزيادة في صحيح مسلم إغا هي ي مسند أحمد ( ۳ : ۳١ ) ولفظه : « فإن الشيطان يدحل ي فيه » .
(ه) سنن الترمذي ( ۸٩ : ٥ ) وهو من حديث أبي هريرة لا من رواية أبي سعيد اللحدري السابق » وهو موجود كذلك في مسند أحمد ۲٤۲ : ۲ ( ) وسن ابن ماجه ( ۳٣۰ : ١ ) وقال الرمذي عقب الحديث : هذا حديث حسن صحیح .
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ١١١ : ١ ) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه » وني کتاب المواقیت ( ۲ : ٠١ ) وكتاب العمل ني الصلاة ( ۳ : ۸4 ) والحديث رواه كذلك أحمد ثي المسند ۱۷٩ : ۳ ( ۰ ۱۸۸ ۰ ۱۹۱ ۰ ۷۳ ) وانظر مسند المحمیدي ( ۲ : ۱ ) وهو مروي من غير طریق آنس أيضا .
— ON
تي الصلاة فإغا )١( يناجي ربه » فلا يبزقن بین يديه ... » الخ .
۰
۱۸ - وفیه (۲) « فلا يبزقن - أو قال : لا يتتخمن — .(
۹ - وفیه (۳) « ويذ كر عن عبد الله بن عمرو : نفخ النبي صلى الله عليه وسلم ني سجوده تي كسوف » () . ۰
)١( في المخطوطة « إذا كان أحدكم ي الصلاة فإنه . . . » وهذا لفظ أحمد في المسند ( ۳ : ١۷١ ) .
(۲) صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : في كتاب العمل في الصلاة ( ۳ : ۸6) .
(۳) أخرجه البخاري تعليقا ني كتاب العمل ي الصلاة ( ٣ : ۸۳ )
وقال الحافظ في الفتح ( ٤ : ٣ ) هذا طرف من حديث أخرجه أحمد وصححه أبن خرعة والطبري وابن حپان من طریق عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال : « كسفت الشمس على عهد رسول الله صلی الله عليه وسلم فقام وقمتا معه ) الحدیث بطو له وفيه « وجعل ينفخ ي الأرض ويبكي وهو ساجد » وذلك ني الركعة الثانية › ونما ذكره البخاري بصيغة التمريض لأن عطاء بن السائب عتلف في الاحتجاج به وقد اخحتلط ي آخر عمره › لکن أخرجه اين خزعة من رواية سفيان الثوري عنه وهو ممن سمع منه قبل اخحتلاطه» وأبوه وثقه العجل وابن حبان » وليس هو من شرط البخاري . ١ه ونسبه ابن قدامة لبي داود أيضا .
)٤( في المخطوطة « أن النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف » وليس هذا لفظ البخاري › إنما هو لفظ غيره .
— of —
. النفخ ني الصلاة كلام : )١( وعن ابن عباس -_--¬ ١ . وعن أبي هريرة (۲) نحوه - 1 . لا يثبت عنهما : )١( قال ابن المنذر
۲ - وروى الترمذي (؛) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
(۱) آخرجه ابن أبي شیبة في مصنفه ( ۲ : ۲٣٤ ) فقد رواه عنه من طريقین .
وإليه أشار الحافظ ني الفتح حيث قال : وثبت كراهة النفخ عن ابن عباس كا رواه ابن أبي شيبة .
(۲) روی الطبراني ني الأوسط عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ٠ إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتبواً موضع سجو ده ولا يدعه حى إذا هوى ليسجد نفخ ثم سجد » فليسجد أحدكم على جمرة خير له من آن يسجد على نفخته » قال يشي في مجمع الزوائد (۲ : ۸۳) : وفيه عبد المنعم بن بشير وهو منكر الحديث .
(۳) المغي ( ۲ : ۲ه ) .
)٤( نسب هذا الحديث للرمذي وهو غير صحيح فهذا الحديث هو لابن ماجه وأما حديث الترمذي : فلفظه « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا توضاً أحدكم فأحسن وضوءه ثم حرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة » وقد رواه مع الترمذي أيضا أبو داود وأحمد تي المسند والدارمي ثم إن في سند الترمذي رجلا مجهولاً > إذ فيه : ابن عجلان عن سعيد المقبري عن رجل عن كعب بن عجرة . نعم بين ذلك أبو داود في سننه ( ٠١١ : ١ ) وأحمد في المسند ( > : )١ حيث بينا آنه « أبو عامة الحناط » وبه جزم الحافظ كذلك . وقال =
-— ۳ س
رأی رجلا“ قد شبك أصابعه في الصلاة » ففرج ( رسول الله صل الله عليه وسلم ) بين أصابعه . وإسناده ثقات .
۳ ¬ ولاحمد (۱) عن أبي سعيد مرفوعاً : « إذا كان أحدكم في المسجد )۲١( فلا يشبكن . فإن التشبياك (۳) من الشيطان » وإن أحدكم لايزال تي صلاة ما دام في المسجد (؛) حى يخرج منه » .
٤4 “--_- وني الصحيح )١( « أنه ( صلى الله عليه وسلم ) شبك أصابعه في المسجد » .
= عنه ي التقریب ٠٠٤ : ۲١ » مجهول الحال اه . لكن ذكره ابن حبان في الثقات . وانظر الفتح ( ٠٦١ : ١ ) .
آما سند ابن ماجه فليس فيه مجهول ورجاله كلهم ثقات . فانظره في سننه ( ۱ : )۳٣۰
(۱) مسند أحمد ( ۳ : ٤۳ »> ٤ه ) وذكره اميشمي في ممع الزوائد . ( ۲ : ۲٣ ) وقال عله : اسناده حسن | ھ . ورواه ابن آبي شيبة في المصنف ( ۲ : ۷١ ) وانظر الفتح ٠١١ : ١( ) .
(۲) في المخطوطة « الصلاة » .
(۳) ي المخطوطة « الشبك » .
. » ي المخطوطة « مصلاة )٤(
(ه) لقد عقد البخاري « باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره » وذكر فيه حديث ابن عمر أو ابن عمرو › وحديث أبي موسی وحدیث أبي هريرة وكلها ورد فيها تشبيك النبي صلى اله عليه وسلم بين أصابعه وإن كان الأخير ني المسجد والأولان عامين . وانظر ( ٥٦١ : ١ _
. من الفتح ) ٦
— of —
6 _- وقال أحمد : یکره أن یشمر لیابه لقوله « ترب ترب )۱(٩
۹ - وتي حدیث ابي وائل « التحف بإزاره » .
۷ - وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم کان يشير ني الصلاة . صححه الترمذي )١( .
۸ ~~ ولابي داود )١( عن الغيرة مرفوعاً : « لا يصل" (ئ( الإمام تي الموضع الذي صلى فيه حى يتحول » .
)١( لعله يريد - والته أعلم حديث أم سلمة الذي رواه هر والترمذي وابن حبان . والذي فيه « ترب وجهك » لکن الرمذي حكم على الحديث بالضعف للاختلاف ني اسم المخاطب فعند التر مذي « أفلح » وعند أحمد « يسار » ومرة « رباح » وكذا ذكره الرمذي . وانظر سنن الرمذي ( ۲ : ۲۲۰ ۲۲۲ ) ومسند أحمد ( ٦ : ۳۰۱ ۰ ۳۲۳ ) وتهذدیب التهذیب ( ۱۲ : ٠١۲ ) عند ترجمة « أبي صالح مولى طلحة » . والله أعلم .
(۲) الحديث في سن المرمذي ليست من رواية ابن عمر رضي الله عنهما › وانما يرویه ابن عمر عن صهیب › ویرویه عن بلال رضي الله عنهما › فهو من حديث صهيب ومن حديث بلال رضي الله عنهما . فانظرهما فیه ( ۲ : ۲۰۳ › ۲۰٤ ) وحديث صهيب رواه كذلك النسائي بلفظ« فرد إلى إشارة » وحديث بلال رواه كذلك أبو داود مطولاً والنسائي وابن ماجه والدارمي . بلفظ « کان يشير بيده » .
(۳) سان أبي داود ( ۱ : ۱۹۷ ) .
)٤( ي المخطوطة ورد لفظ الحديث . « لايتطوع الامام في المكان الذي يصلي فيه بالناس » ولم أجد هذا اللفظ في سنن أبي داود » ونيا الموجود ما ذكرته » وهو الذي ذكره صاحب الفتح .
— oe —
4 -_- وذکر أحمد أن علیاً کرهه (۱) » وقال : لا أعرفه عن غيره » ومن صلى وراء الإمام فلا بأس أن يتطوع مكانه » فعل ذلك ابن عمر 0) .
- وقال البخاري (") بسنده : کان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة .
١ - ويد كر عن أبي هربرة رفعه 0) : « لايتطوع الإمام في مکانه . ولم يصح () .
)١( قال الحافظ ني الفتح : ( ۲ : ٠ ) : وروي ابن أبي شيبة باسناد حسن عن علي قال : من السنة أن لا يتطوع الإمام حى يتحول من مكانه » وحكى ابن قدامة ني « المي » عن أحمد أنه كره ذلك › وقال : لا أعرفه عن غير على . فكأنه لم يثبت عنده حديث أبي هريرة ولا المغيرة . أاه.
(۲) یرید - والله أعلم ما ذکره البخاري بسنده عنه وهو الحديث الآني .
(۳) صحیح الببخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۳۳٤ ) قال الحافظ في الفتح ( ۲ : ۳۴١ ) وقد روى ابن أبي شيبة أثر ابن عمر من وجه آحر .
)٤( ذكره البخاري تعلیقا في کتاب الأذان ( ۲ : ۳۳٤ ) عقب ذكره لفعل ابن عمر .
)٥( هو من کلام البخاري > قال الحافظ : وذلك بضعف اسناده واضطرابه » تفرد به ليث بن أبي سلم ›» وهو ضعيف » واختلف عليه فيه » وقد ذكر البخاري الاختلاف فيه في تارخه ›» وقال : لم ثبت
هذا الحديث » اه . =
— o —
١ -- وني الموطأ )١( عن ابن عمر أنه كان يقرأ في المكتوبة سورتین في کل رکعة .
۴۳ - وي البخاري )١( : فرفع أبو بكر ( رضي الله عنه ) يديه فحمد الله » وقبله )١( : فأخذ الناس في التصفيق » وكان أبو بكر
= ویراد بحديث أبي هريرة - والله أعلم ما رواه أبو داود في سننه )4:۱( . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر أو عن ينه أو عن شماله في الصلاة » ورواه ابن ماجه والبيهقي بألفاظ متقاربة . والله أعلم .
۷۹ : ١ ( كذا في المخطوطة » والذي وجدته في المىطاً )١( » ما لفظه : كان إذا صلى وحده يقرأ ني الأربع جميعا في كل ركعة بأم القرآن وسورة من القرآن »> وكان يقر أحيانا بالسورتين واثلاث . » .... في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة
(۲) صحيح البخاري : کتاب الأذان ( ۲ : ۱١٦۷ ) والحديث رواه البخاري ي مواطن أخری فانظر آرقامه ( ۱۲۰۱ » ٧۲۱۸ ۶( ...
(۴) أصل الحديث : من رواية سهل بن سعد الساعدي رضي اله عنه » وذلك عندما ذهب النبي صلى اله عليه وسلم إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وتأخر جاء بلال إلى أبي بكر ليصلى بالتاس فلما دخل أبو بكر بالصلاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم > فلما رآه الناس صفقوا - وکان أو بکر رضي الله عنه إذا دخل بالصلاة لا يلتفت فلما أكثروا التصفيق التفت فرأى ابي صلى اله عليه وسلم فأشار إليه أن امكث مكانك › فرآھا آبو بكر مکرمة فرقع یدیه یشکر ربه ثم رجع القهقری وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فأتم الصلاة إماما . =
— OPV —
(رضي الله عنه ) لايلتفت ( ني صلاته ) )١( ء فلما أكثر الناس» التفت . ( فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ٠ فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره أن يصلي .
4 -_- وفيه (۲) : « فجاء النبي صل الله عليه وسلم ( مشي ) ني الصفوف يشقها شقا حى قام ني الصف الأول » .
ک وأراد المصنف - والله أعلم - استدلالين > الأول رفع أ ي بکر رضي الله عنه يديه وهو ني الصلاة - فأفرده من الحديث › م تصفیق الصحابة وإكثارهم م إشارة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بکر » مع أن الحديث واحد » ورفع أبي بكر رضي الله عنه يديه متأخر على إشارة ابي صلى الله عليه وسلم له .
)١( ما بين المعكوفتين سقط من الأصل . وكتب بالمامش بحط مغایر وکتب عليه صحيح - لكنه من آهل الحديث .
(۲) هو تابع للحدیث السابق فانظره ( ۴ : ۷١ » ۸۷ ) من الفتح .
والحديث رواه كذلك مسلم ( ۱ : ۳٣٣ ) فهو متفق عليه . ورواه
— OFA —
قال أحمد () : بحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أشياء : سلم من اثنتین فسجد (۲) » وسلم من ثلاث فسجد )٣( » وقي الزيادة (4) . والنقصان )١( . وقام من النتين ولم تشهد ()
(1) ذكره ابن قدامة في المغي ( ۲ : )٠١ .
(۲) كحديث آي هريرة في قصة ذي اليدين - وسيأتي .
(۴) کحدیث عمران بن حصین - عند مسلم .
. كحديث ابن مسعود عند البخاري وغیره )٤(
. کحدیث أي هريرة - عند البخاري وغيره )٥(
() كحديث عبد الله بن بحينة - عند البخاري وغيره .
قال الحطابي : المعتمد عند أهل العلم هذه الأحاديث اللحمسة »> يعي حديي ابن مسعود » وأي سعيد › وأبي هريرة » وابن بحينة . ذكره في المغي ( ١٤ : ٠١ ) .
— ۹ ا
1116 - وعن أي هريرة قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي() العشي قال محمد(۲) : وأكثر ظي آنا العصر - ركعتين ٠ ثم سلم ٠ ثم قام إلى خشبة ني مقدام ا مسجد » فوضع يده عليها ٠ وفيهم أبو بكر وعمر » [ رضي الله عنهما] › فهابا أن یکلماه » وخرج(٣) سرعان )١( الناس » فقالوا : أقلصرت الصلاة” ؟ ورجل" يدعوه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا اليدين(١) فقال : أنسيت أم قتمصرت() ؟ فقال : « لم أثس (") ولم تتقصر () » قال : بلى قد نسيت » فصلى
. ٠ ي المخطوطة « صلاة )١(
(۲) هو محمد بن سيرين راوي هذا الحديث عن أي هريرة رضي الله عنه .
(۳) في المخطوطة « فخرج » .
)٤( بفتح المهملات ¢ ومنهم من سكن الراء ¢ وحکی القاضي عياض أن الأصيلي ضبطه بضم ثم إسكان » كأنه جمع سريع . والمراد هم أوائل الناس خروجا من المسجد - وهم أصحاب الحاجات غالبا .
(ه) ثي المخطوطة « ذو اليدين » واسم ذي اليدين « الحرباق » کا ذهب إليه الأكثر استنادا لحديث عمران بن حصين رضي الله عنه الآتي بعد قليل .
() بي المخطوطة زيادة « الصلاة » وهي موجودة عند البخاري ي كتاب الصلاة .
(۷) ولعله سبق قلم .
(۸) في المخطوطة زيادة « الصلاة » .
— 0+
رکعتین > م سلم > م کر فسجد (۱) مثل سجوده أو أطول › ثم رفع رأسه فكبّر » ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده أو أطول » ثم رفع رأسه وکر » . 10 -- وني رواية : « فقال : أا يقول ذو اليدين ؟ » قالوا : أخرجاه (۲) .
۷ - ورواه بو داود (۲) وفيه : قال : قلت : فالتشهد !)٤(
قال : لم أسمع في التشهد » وآحب إل أن يتشهد » .
(1) في المخطوطة زيادة « م » فكانت العبارة « م فسجد » وليس هذه الزيادة معى .
(۲) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ٠٠١ : ١ ) ولفظ الحديث في کتاب السهو ( ۳ : ۹4 ) وانظر الأرقام الأخرى ۷٠١١ ۷١٤( › ۰٩۱ ۰ ۱۲۲۸ ۰+ ۷ ۰ ۷۲۰۰ ) وصحیح مسلم ( ۱ : ٤٤۳ » ٠ ) والحديث رواه كذلك أبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد والدارمي ‘U oe.
(۳) سنن آي داود ( ٠١ : ١ ) والسائل هو سلمه بن علقمة › والمسؤول : ابن سيرين .
. » في المخطوطة « في التشهد )٤(
— of
۸ وقي البخاري )١( : قلت لمحمد : في سجدني السهو تشهد ؟ قال : ليس ني حديث أي هريرة .
1۱14 - وسلم أنس والخحسن > ولم يتشهدا (۲) .
وقال قتادة : لا يتشهد (") .
¬ وهما (؛) فیه : نبئت آن عمران بن حصین قال : م سلم .
: ويفهم من قوله ) ٩۸ : ۳ ( صحيح البخاري : کتاب السهو )١( › لیس في حديث أي هريرة » أنه ورد ني حديث غيره وهو كذلك « فقد راوه أبو داود والترمذي وابن حبان والححاكم من حديث عمران فسجد سجدتين م تشهد م سلم » وانظر الفتح ١ بن حصين › وفيه والسائل هو : سلمة بن علقمة التميمي أبو بشر » كا في ) ٩۸ : ۳ ( .. البخاري . والمسۋول : هو محمد بن سيرين
(۲) رواه البخاري تعليقا ني کتاب السهو ( ۳ : ٩۷ ) وذكر الحافظ أن ابن أي شيبة وغيره وصله من طريتق قتادة .
(۳) رواه البخاري تعليقا »> ني کتاب السهو ( ۳ : ٩۷ ) وقال ا لحافظ ابن حجر ني الفتح كذا في الأصول الي وقفت عليها من البخاري : وفيه نظر فقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال : يتشهد ي سجدتي السهو ويسلم » فلعل (لا) ني اللرجمة زائدة » ويكون قتادة اخحتلف عليه في ذلك ١. هھ وانظر مصنف عبد الرزاق ( ۲ : ۳٣٤ ) ففيه ما ذكر الحافظ وهو حلاف ما ي البخاري . والله أعلم .
)٤( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ٥1١ - ٠٦١ : ١ ) وهو جزء من الحديث السابق . وصحيح مسلم ( ٤١۳ : ١ ) . =
— 0۲
١ -- وللبخاري )١( عن عبد الله [ رضي الله عنه ] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمساً » فقيل له : أزيد في الصلاة ؟ فقال(۲) : وما ذاك ؟ قال(۲) : صليت خمساً » فسجد سجدتين بعد ماسلم » .
-_- ولسلم (؛) « إذا )١( زاد الرجل” أو نقص فليسجد سجدتین ) .
= قال الحافظ : هذا يدل على أنه لم يسمعم - أي ابن سيرين ذلك من عمران »› وقد بین أشعث في روایته عن ابن سيرين الواسطة بينه وبین عمران . فقال : « قال ابن سيرين حدثي خالد الحذاء عن أي قلابة عن عمه أي المهلب عن عمران بن حصين » أخرجه أبو داود والر مذي والنسائي . ١ه قلت ورواه أو عوانة في مسنده ( ۲ : ۲۱۷ ) وفيه « فسجد سجدتين م تشهد ثم سلم » .
(1) صحيح البخاري : کتاب السهو ( ۳ : ۹٤-۹۳ ) وصحيح مسلم ( ٠٠١ : ١ ) بأطول . والحديث رواه أيفا أصحاب السنن وأحمد وغیرهم .
(۲) ي المخطوطة « قال » .
(۳) في المخطوطة « قالوا » وهو موافق لا ي مسلم . لكن ي نسخة البخاري بشرح الفتح وبشرح الكرماني كا ألبته . لأن اللفظ له .
)٤( صحیح مسلم ( ۱ : ٤٤٣ ) وهو من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .
(ه) ي المخطوطة « فإذا » .
— of —
۳ ¬ وما (۱) عن عبد الله بن مسعود (۲) مرفوعاً « إذا شلك أحدكم ني صلاته » فليتحرَ الصواب > فليم (۲) عليه » تم لیسجد سجدتین » . 4 - وللبخاري (؛) « بعد ما سلم (°) » .
. فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب « )١( ولسلم - ٠ وتي افظ لأيي داود (") : «إذا كنت في
)١( صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ٠٠٤-٠٠۳ » ١ ) وصحيح مسلم ( ٠٠١ : ١ ) ورواه أيضا أبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد .
(۲) كان ي المخطوطة « عبد الرحمن بن عوف » ولكن حديث عبد الرحمن - رضى الله عنه - ليس في الصحيحين ولا ني أحدهما إنما هو في سنن الترمذي وابن ماجه ومسند أحمد . وسيأني بعد عشرة أحاديث إن شاء الله تعالى وأما هذا الحديث فهو لابن مسعود رضي الله عنه وله روایات فیهما وي غیرهما .
( في المخطوطة « وليم » وليست ني الصحيحين .
)٤( صحيح البخاري : کتاب أخبار الآحاد ( ۱۳ : ۲۳١ ) وقي كتاب الصلاة ( ٠٠٤ : ١ ) « فليم عليه تم ليسلم م يسجد سجدتين » .
(ه) ي المخطوطة « بعد التسليى » .
. )۳۸۲ : ۱ ( وابن ماجه ) ٤۰۱ : ۱ ( صحیح مسلم )٦(
(۷) سنن اي داود ( ۱ : ۲۷۰ ) من حديث عبد الله > وقال ي آخره : رواه عبد الواحد عن خصيف وم يرفعه » ووافق عبد الواحد أيضاً سفيان وشريك وإسرائيل » واختلفوا ني الكلام ني من الحديث ولم يسندوه > اه . ورواه كذلك أحمد في المسند ( ۱ : ٤۲۹-6۲۸ ) › فرواه مرفوعاً من طريق محمد بن مسلمة عن خصيف .
— 4
صلاة )٠( » فشككت ني ثلاث أو أربع » وأكبر() ظنك على أربع ›
تشهدت م سجدت سجدتين (۲) وأنت جالس . . » .
۱1۷ - ولمسلم )١( عن أي سعيد مرفوعاً : « إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر (°) کم صلی ٠ لاا آم ربعا ؟ فايطرح الشلك ¢ ولْيبّن على ما استيقن » ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم › فإن | کان ] صلى خمساً » شفعن له صلاته » وإن كان صل إتماماً لأربع () كانتا ترغيماً للشيطان » .
۸ - وعن عبد الله بن بحينة [ رضي الله عنه ] آنه قال : صل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات (") › ثم قام فلم مجلس ٠ فقام الناس معه › فلما قضى صلاته » ونظرنا تسليمه ›
. » يي المخطوطة « صلاتك )١(
(۲) ني المخطوطة « وأكر » وهو موافق للمسند .
(۴) ثي المخطوطة « ساجدتين » .
: ۱ ( صحیح مسلم ( ۱ : ۰ ) ورواه کذلك أبو داود )٤( . )۳۸۲ : ۱( بلةظ قريب . والنساني ( ۳ : ۲۷ ) وابن ماجه ) ۹
(ه) في المخطوطة « فام يدري » .
. » في المخطوطة « وإن كان صلا تمام الأربع )١(
(۷) ني المخطوطة « الصلاة » وبين ي الرواية الأخحرى ني البخاري عنه. آنا « الظهر » .
o4 — — ٥ قسم الحديث ١ المجلد الأول )
كبر قبل اليم فسجد (۱) سجدن : وهو جالس [ ثم سلم ] .
رواه البخاري () . )
قال اللحطاني(٠) : المعتمد عليه عند أهل العلم هذه الأحاديث الحمسة : [يعي ] حديشي ابن مسعود (؛) » وأبي سعيد » وأي هريرة › وابن بجينة .
4 _- وما )٥( عن إبراهم عن علقمة عن ابن مسعود قال : صلى رسول الله )١( صلى الله عليه وسلم ( قال إبراهم : زاد أو نقص) فلما سلم قيل له : يا رسول الله أحدث ني الصلاة شيء(٠) ؟ قال : « وما ذاك (۸) ؟ » قالوا : صليت كذا وكذا › |[ قال : | فشى رجليه ›
. في المخطوطة « م سجد» )١(
(۲) صحيح البخاري : كتاب السهو ( ۳ : ٩۲ ) .
(۴) ذكر هذا القول ابن قدامة في المغي ( ١٠١ : ٠ ) .
)٤( كتب ي الامش « إحداهن باي » ويرید حدیث ابن مسعود الاني بعد هذا مباشرة .
(ه) صحيح البخاري : كتاب الصلاة ( ٠٠۴ : ١ ) وصحيح مسلم ( ۱ : ۰ )) واللفظ له . ورواه کذلاك آبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد +
. ٠ ي المخطوطة « الني )١(
(۷) في المخطوطة « شيا » .
(۸) ني المخطوطة كتب بين السطرين « لا ٠ وهي ليست موجودة في ملم ولا ئي البخاري . ۰
ا —
واستقبل القبلة » فسجد سجدتين > م سلم > ثم آقبل علینا بوجهه فقال : « إنه لو حدث ني الصلاة شيء أنبأتكم به » ولكن إنما أنا بشر أنسى کا تنسون » فإذا نسیت فذ کروني > وإذا شلف أحدكم ي صلاته فلیتحر الصواب ٠ فليم عليه (1) ٠ ثم ليسجد سجدتين .
۰ = ولمسلم (۲) عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر(٣) »فسلم في ثلاث ركعات ٠م دخل منزله - - وني لفظ : تم [ قام ] فدخل (؛) الحجرة - فقام إليه رجل يقال « الحرباق » - وكان في يديه طول(١) فقال : يا رسول الله ! فذ كر له صنیعه » وخرج(") غضبان بجر رداءه » حى انتهى(") إلى الناس .
)١( بي المخطوطة زيادة « وليسلم » وهو موافق لما ني البخاري حيث فيه « م لیسلم ۲ ٩
(۲) صحیح مسلم (۱ : )٤٠٥-٤۰٤ والحدیث رواه آبو داود (۱ : ۲۹۷) والنسائي (۳ : )۲١ واین ماجه (۱ : )۳۸١ وأحمد في المسند ( ٤١۳١-٤۲۷ : ٤ ) وذكره الرمذي متصرا (۲ : )۲٤١-۲٤١ .
(۳) كان ني المخطوطة « الظهر » › والذى في جميع المصادر صلاة العصر لا الظهر .
٠ في المخطوطة « تم دخحل» )٤(
(ه) ني المخطوطة « ني يده طولاً» .
. في المخطوطة «فخرج» )١(
(۷) ي اللخطوطة « خرج » بدل «انتهی » .
— 0۷
فقال : « أصدق هذا ؟ » قالوا : نعم » فصلى ركعة ء ثم سلم » تم سجد سجدتين » م ملم .
١ -- وعن عبد الرحمن ين عوف مرفوعاً « إذا شلك أحد كم ي صلاته » فلم يدر () أواحدة صلى آم ثنتين » فليجعلها واحدة » وإذا يدر (۲) ثنتين (۳) صلى آم ثلاناً فليجعلها ثنتين )١( » وإذا م يدر )١( أنلاثاً صلى آم أربعاً (؛) فليجعلها ثلاناً )٥( » ثم يسجد (") إذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل أن يسلم سجدتين 4
صححه الرمذي (") .
)١( في المخطوطة «فلم يدري » ووقع ني المخطوطة «فلم يدري أزاد أو نقص فإن كان شك ني الواحدة والثنتين » ولم أجد هذه العبارة ني الأصول الي ءزا إليها أو الي رجعت إليها .
(۲) ني المخطوطة « وإن لم يدري » .
(۳) ي المخطوطة «النتين » .
: » ني المخطوطة « أو أربع )٤(
(ه) في المخطوطة زيادة. « حى يكون الشك بي الزيادة » وقد وقع ي المسند (۱ : ۱۹۳) ومثله عند ابن ماجه (۱ : ۳۸۲) « حى
يكون الوهم في الزيادة » : )١( ۰ وقع ني المخطوطة « ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل آن پسلم م يسلم » .
(۷) سىن الترمذي (۲ : ۲٤١-۲٤٤ ( ولیس اللفظ له › ومسند أحمد (۱ : )۱۹۰ واللفظ له وانظر (۱ : ۱۹۳ )وسن ابن ماجه (۱ : ۳۸۲-۴۸) والمستدرك ( ۱ : ۲٤ › ۳-۳۲4 ) بألفاظ متقاربة .
— OR —
۳ -- ولاني داود (۱) مرفوعاً « لاغرار في صلاة )٩( » ولا تسلم ( ۰
سنل أحمد عن تفسيره فقال (") : أما أنا فلا أرى له أن يخرج منها إلا على يتين أا قد تمت .
۴۳ -- وعن المغيرة أنه مض () ني الركعتين ( قلنا : سبحان الله » قال : سبحان الله » ومضى ) )١( فلما أ صلاته وسلم » سجد
(۱) سنن أي داود ( ٤١ : ١ ومسند أحمد (۲ : )٤١1 .
(۲) ي المخطوطة «الصلاة » وهو موافق لما ي الرواية الانية في المسند .
(۳) ي سان أي داود : قال أحمد : يعي ابن حنبل - يعي - فيما أرى - أن لا تسلم ولا يسلم عليك » ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاك .
لكن وقع تفسير هذه العبارة تي المسند حيث فيه : عن سفيان قال : سمعت أي يقول : سألت أبا عمرو الشيباني عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم « لا إغرار ني الصلاة » فقال : إنما هو «لا غرار في الصلاة » ومعى «غرار » يقول : لا بخرج منها وهو يظن أنه قد بقي عليه منها شيء حى يكون على اليقين والكمال .١ه .
+ » في المخطوطة « ہظ )٤(
)٥( ي المخطوطة « فسیح ره من خلفه ¢ فمقی » وهذه العبارة م أجدها ي سياق الحديث كله عند من رجعت إليه » نعم توجد عند أحمد لكن باي اللفظ تلف » ولم أعثر على لفظ الحديث كاملا كا عند المصنف :>
— ۹ —
سجدتي )١( السهو ٠ فلما انصرف قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ¥ صنعت ..
صححه الرمذي )١( .
£ — ولأحمد واي داود (r) - من رواية جساير الححفي عنه () مرفوعاً « إذا قام أحدكم من الركعتين » فلم تتم قائماً فليجلس' » فإذا )٠( استم قانماً فلا جلس » ويسجد سجدتي السهو » .
٥ - وعن ابن عُمر [ عن عمر ] (°) مرفوعاً : « ليس على
. ثي المخطوطة « سجدتين» )١(
(۲) ستن آي داود (۱ : ۲۷۲) واللفظ له »> وستن الترمذي (۲ : ۱۹۹-۱۹۸) لكنه من رواية ابن أي یی وهو متکلم فيه ورواه من طريق المسعودي (۲ : )۲١١ وصححه ومن هذا الطريق رواه أبو داود وأحمد )۲٤۷ : ٤( ومن طريتق جابر المحعفي ٤( : ٤ ) ورواه الطيالمي من طريق المسعودي )٠٠١ : ١( من المنحة › وانظر سنن أي داود (۱ : ۲۷۲) وسن الترمذي (۲ : ۱۹۸د۲۰۱) لمعرفة الأقوال في المسألة .
(۳) سن ابن ماجه (۱ : (۳۸١ واللفظ له » وسن اي داود (۱ : ۲۷۲) ومسند أحمد ۲٠٤-۲۲ : ٤( ) وسان الدارقطي ١( : ۳۷۹-۸ ) وقال آبو داود » ولیس ي کتاني عن جابر ابحعفي إلا هذا الحديث . اه .
. في المخطوطة «فإن» )٤(
(ه) بي المخطوطة عن ابن عمر »› وهو الموجود بي نسخة المغي ٤ ولعله سبق قلم أو سقط من الناسخ .
— 00*
من خلف الإمام سهو › فإن سها (') الإمام فعليه وعلى من خلفه السهو..» . رواد الدارقطي () . ٩ _- وقال (۳) : « إذا سجد فاسجدوا » .
وقال أحمد (؛) : سجد اانبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة مواضع بعد السلام » وقال (°) ثي غيرها : قبل السلام .
قبل له : اشرح الثلائة () » قال : سلم من ركعتين › فسجد بعد
٠ » ثي المخطوطة «وإذا سهى )١(
(۲) سنن الدارقطي ١( : ۳۷۷) ونسبه الحافظ في بلوغ المرام (1۲) لابزار والبيهقي »› وقال عنه : مسند ضعيف . ١ھ وسبب ضعفه وجود «خارجة بن مصعب » بي السند . وهو ضعيف وافظر سبل السلام )٤١۷ : ١( .
(۳) هذا جزء من حديث أنس الطويل » وقد أخحرجه البخاري ومسلم وأصحاب السنن والدارمي وأحمد ... » وانظر أرقامه ني البخاري YE34 ¢ 1411 cE cC Acoc VEY < VPY < A۹ ¢ VA) ¢ ۸٤ ۰ ۵۲۸٩۹ ۰» ۱ ) وصحیح مسلم (۱ : ۸ ) والته أعلم .
. )۲۲ : ۲( ذكره ابن قدامة في المغي )٤(
(ه) كلمة « قال » ليست ني المغي > وحذفها أولى .
. » ي المي » قلت : اشرح الثلاثة مواضع الي بعد السلام )١(
— 0 —
السلام » هذا حديث ذي (۱) الیدین - . - وسلم من ثلاث » فسجد بعد السلام هذا حديث عمران
- وحديث ابن مسعود ني التحري سجد بعد السلام
: في المخطوطة «ذو» )١(
قلت : قد مرت الأحاديث الثلاثة : فحديث ذي اليدين رقم 9 › وحدیث ابن مسعود برقم ۱۱۳۹-۱۱۲۳۳ وحدیث عمران بن حصین : رقم ۰ 2
— 00 —
سے اک ۵ ھ ھچ ۷ے یں م
۷ - وعن عبد الله ( قال: ) سألت الني صلى الله عليه وسلم : أى العمل أحب إلى الله ؟ قال : « الصلاة على وقتها » قال : ثم آئ ؟ قال : « ثم بر الوالدین » قال : ثم أئ ؟ قال : « الحهاد ي سبيل الله » )١( ٨۸ - وحديث آي هريرة [ قال : ] سئل رسول الله صلى الله
عليه وسلم : أي العمل أفضل ؟ قال : « إعان بالله ورسوله » قیل : م ماذا ؟ قال : « الحهاد (۳) ي سبيل الله » قيل : مم ماذا ؟ قال :
)١( كتب هذا العنوان في المامش « فضايل الأعمال » وليس فيه لفظ « باب » 7
(۲) أخرجه البخاري في کتاب مواقيت الصلاة (۲ : 4) وكذا بأرقام ۲ ۰ ۵۹۷۰ » ۷۰۳۲ » وآخرجه مسلم (۱ : ۹۰( ورواه غیرهما .
(۳) ي المخطوطة « جهاد» .
— 00۳ —
« حج فبرور ¢ (0) .
۹4 - وللبخاري (۲) عن عائشة : يا رسول الله » نرى الحهاد أفضل العمل » أفلا نجاهدٌ ؟ قال : « [ لا » ولكن ] )١( أفضل الحهاد
حج مبرور » .
٠ - وروی أحمد () عن أي قلابة عن رجل من أهل الشام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : « أسلم تسلم » قال : وما الإسلام ؟ قال : « أن يلم قلبك لله [ عز وجل ] و [أن] يسلم امسلمون من لسانك ويدك » قال : فأئ الإسلام أفضل ؟ قال :
)١( صحيح البخاري : كتاب الإبعان ١( : ۷۷) ورواه ي عدة كتب من صحيحه وصحيح مسلم ١( : ۸۸) بلفظ «أي الأعمال أفضل » ورواه غير هما أيضاً .
(۲) صحيح البخاري : کتاب الحج (۳ : )۳۸١ والحدیث رواه النسائي ر( ه : ۱-4) بلفظ قريب .
(۳) ما بين المعكوفتين سقط من المخطوطة »› واستدرك بي الامش كلمة « لكن » وكتب عليها ( صح » .
)٤( كذا ني المسند «عن أي قلابة عن رجل من أهل الشام عن أبيه » والذي وجدته في المسند بعد بحث طويل « عن أي قلابة عن عمرو ابن عبسة قال : قال رجل يا رسول اله ما الإسلام ؟ ... الحديث . وذلك )۱١١ : ٤( » ورواه كذلك الطبراني ني الكبير من حديث عمرو بن عبسة . ورجاله ثقات كا قال الميثمي بي مجمع الزوائد )١۹ : ١( وقال ني (۳ : ۲۰۷) : ورجاله رجال الصحيح .
— 004
« الإعان(۱) » قال : وما الان ؟ قال : « تؤمن(۲) بالله وملائکته وکتبه ورسله والبعث(١) بعد اموت » قال : فأي الإبعان أفضل ؟ قال : « اهجرة » قال : وما (4) المجرة ؟ قال : « جر )١( السوء » قال : فأي المجرة أفضل ؟ قال : « الحهاد » قال : وما احهاد ؟ قال : « أن تقاتل )١( الكفار إذا لقيتهم » | قال : فأي الخهاد أفضل ؟ قال : « من عقر جواده وأهریق دمه » ] ثم قال (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم : « نم عملان هما أفضل الأعمال » إلا من عمل بمتلهما(") » حجة مبرورة أو عمرة» .
۱ - وعن عبيد بن عمير عن عمرو بن عبسة أن رجلا قال ' لني صلى الله عليه وسلم : ما الإسلام ؟ قال : « إطعام الطعام ولين الكلام » قال : فما الإبعان ؟ قال : « السماحة والصبر » قال : فأي الإسلام أفضل ؟ قال : « من سلم المسلمون من لسانه ويده » قالوا(١) :
(1) ي هامش المخطوطة زيادة «بالله » وكتب عليها « صح » .
(۲) ني المخطوطة زيادة «أن» .
(۳) بي المخطوطة « بالبعث» .
. ي المخطوطة «فما» )٤(
(ه) ني المخطوطة « أن تجاهد وتقاتل الكفار إذا لقيتهم » ولا تفلل ولا تجن » .
) ي المسند « قال » من غير «تم» .
(۷) في المخطوطة زيادة «قاها ثلاثاً » .
)۸( كذا ي المخطوطة بصيغة الحمع .
— 000
يا رسول الله أي المؤمنين أكمل إعاناً ؟ قال : أحسنهم خلقاً » قال : يا رسول الله أي القتل أشرف ؟ قال : « من أريق دمه وعقر جواده » قال : فأي الحهاد أفضل ؟ قال : « الذين جاهدوا بأمواهم وأنفسهم في سبيل الله » قال : فأي الصدقة )١( أفضل ؟ قال : جهد المقل » قال : فأي الملاة أفضل ؟ قال : « طول القنوت » قال : فأي المجرة أفضل ؟ قال : « من هجر () السوء» .
هذا حفوظ عن عبید بن عمیر تارة يرسله وتارة يسنده () .
۲ _- وقي رواية (؛) : أي الساعات أفضل ؟ قال : « جوف اليل الآخر (°) » .
)١( ني المخطوطة « فأي الصلاة الصدقة أفضل » فلفظة الصلاة مقحمة 2 ۰ (۲) في المخطوطة « مجهر » وهو سبق قلم
(۳) لم أجد هذا الحديث بتمامه ي موضع واحد والموجود يي مسند أحمد من حديث عمرو بن عبسة )٠۸١ : ٤( والطبراني ي الكبير كما نص عليه الميشي ي مجمع الزوائد . إنما هو من رواية شهر بن حوشب عن عمرو بن عبسة » وهو أيضاً جزء من هذا الحديث لا كله . وأما رواية عبيد بن عمير فقد وجدتٻا ي سنن أي داود لکن عن عبد الله ابن حبشي الحئعمي ›» وهو جزء من الحديث أبضاً وانظر المسند ٤( : ۵ ) ومع الزوائد (۱ : )٩۱-٦۰ ۰ ٩٤ وسن أي داود (۱ : )٩4 والته أعلم .
. )۳۸١ : ٤( لأحمد في مسنده )٤(
(ه) في المخطوطة «الغابر» :
00٩ — س
۴۳ ¬ ولاحمد (۱) عن آي الدرداء مرفوعاً : د ألا أنبئكم بخير أعمالكم » وأزكاها عند مليككم » وأرفعها ني درجانكم › وخر لكم من إعطاء الذهب والرّرق وخير لكم من أن تلقوا عدوّكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟ » قالوا : وذلك ما هو يا رسول الله ؟ قال : « ذكر الله » . إسناده جيد .
)۳( وله (۲) من حدیث معاذ وه . رواهما مالك -- 6٤4 . موقوفان
٥ - وعن أي أمامة أنه سأل رسول اله صلى الله عليه وسلم أى العمل أفضل” )١( ؟ قال : « عليك بالصوم فإنه لا عدال )١( له » .
(۱) مسند أحمد (ه : )۱۹١ و( : )٤٤١ ورواه کذلاك النرمذي (ه : ٤٥٩ ) وسکت عنه . وسنن ابن ماجه ( ۲ : ۱۲٤١ ) من کتاب الأدب .
(۲) مسند أحمد (ه : ۲۳۹) وقد أشار كل من الترمذي وابن ماجه عقب حديث أي الدرداء لقول معاذ بن جبل « ما عمل ابن آدم من عمل آنجی له من عذاب الله » من ذکر » .
(۳) موطاً مالك ( ۱ : ۲۷۷) .
)٤( في المخطوطة «آنه سثل صلى الله عليه وسلم سثل أي العمل الأفضل » وليس هذا ني واحد من المصادر .
(ه) ي المخطوطة «لا مثل له» وهذا موجود عند أحمد والنسائي ني الروايات الأخحرى لكن أوها بلفظ «قلت : مرني بأمر آخذه عنك ينفعي الله به ؟ قال : عليك بالصوم - وني رواية بالصيام فإنه لا مثل له » .
00۷ س
رواه أحمد والنسائي (۱) » وإسناده حسن .
07 - وعن أي الدرداء (۲) مرفوعاً : « ألا أحبركم بأفضل(") من درجة الصيام والصلاة (؛) والصدقة ؟ » قالوا : بلى » قال : « إصلاح ذات البين » فإن فساد ذات البين هي الحالقة » .
صححه الرمذي (°) .
۷ -- وعن بريدة مرفوعاً : « النفقة تي الحج كالنفقة ي سبيل الله [ بسبعمائة ضعف ] . ۰
رواه أحمد (°) .
)١( سن النسائي : كتاب الصوم ( ٠٠٠١:٤ ) واللفظ له > ومسند أحمد (ه : ۲۲۹ »۰ ۲۹٤١ » ۲۵۸ » ۲۰٠۵ ) بالرواية الي أشرت إليها . قلت : ورجاله ثقات .
(۲) ي المخطوطة « الدردي » وهو يكتبها داتعا هكذا › فتنبه .
(۳) ني المخطوطة « عير » وهو حالف للأصول .
)٤( في المخطوطة «الصلاة والصيام والصدقة » وهو موافق لرواية المسند .
(ه) ستن أي داود ٤( : ۲۸۰) وسن الرمذي )٩٩۳ : ٤( واللفظ له . ومسند أحمد ٤٤١-٤٤٤ : ٦( ) ورواه مالك موقوفاً على سعيد بن المسبب ( )4۹٠٤ : ٠ قال الرمذي : وقوله الحالقة : يقول : إنها تحلتق الدين » وأورد حديث - الزبير بن العوام - وهو عند أحمد وغيره « هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر » ولكن تحلق الدين » .
»( مسد أحمد (ه : ۳-۳ ) والطبراني ي الأوسط وي سندهما « بو زهیر » قال المیثمي (۳ : ۲۰۸ ) م أجد من ذكره .
— 00
۸ --- وعن أم معقل مرفوعاً : الحج والعمرة من )١( سبيل الله ۾ .
رواه آبو داود وغیره (۲) .
4 -- وللترمذي (۲) - وقال : حسن غریب - عن آنسٍ مرفوعاً : « من خرج في طلب العلم كان (؛) في سبيل الله حى يرجع » .
۰ _- وعن آي هريرة مرفوعاً : « الساعي على الأرملة والمسكين (°) »> كالمجاهد في سبيل الله - وأحسبه قال : وكالقام لا يقت » وكالصاام لا يفط » () .
. ي المخطوطة « في » وهو حالف لما في المسند )١(
(۲) أآخرجه ذا اللفظ أحمد ي المسند ( : 4٠١ ا١)٤) والحدیث رواه بلفظ « فان الحج في سبیل الله » آبو داود (۲ : ۲۰١ ٠١ ) وأحمد ني المسند في )۷١ : ٦( .
(۳) سين الترمذي ( ه : ۲١ ) ورواه كذلك الضياء کا ي الفتح الكبير (۳ : 1۸۸) .
. في المخطوطة « فهو » وهو موافق لا في الفتح الكبير )٤(
(ه) في المخطوطة « والمساكين » ولم أجدها عند من رجعت إليه .
() الحديث رواه البخاري في کتاب النفقات ٤۹۷ : ٩( ) وي کتاب الدب (۱۰ : ٤۳۷ ) وصحیح مسلم ٤( : ۲۲۸۹) من کتاب الزهد - واللفظ هما ورواه الترمذي في البر )۳٤١١ : ٤( والنسائي مختصراً في الزكاة (ه : )۸۷-۸١ وأحمد ني المسند (۲ : )۳١١ وابن ماجه ي التجارات (۲ : )۷۲٤ .
— 0۹ —
1 -- وعن خريّم بن فاتك )١( مرفوعاً : « من أنفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبعمائة (۲) ضعف » .
حسنه الرمذي (۴) .
۲ ¬ _- ولاحمد )٤( : من عمل حسنة کانت له بعشر أمثافا ومن أنفق نفقة ني سبيل الله كانت )١( له بسبعمائة ضعف » .
رواه أو داود وغیره ("1) .
(1) خريم - بالتصغير - الأسدي › وهو ابن الأخرم بن شداد ابن عمرو بن فاتك › قيل : شهد بدرآً - وقيل : شهد الحديبية . مات بالرقة في خلافة معاوية . وانظر الطبقات الكبرى ( ٦ : ۳۸ ) والتجريد ٠١۸ : ١( ) والاستيعاب ))١١ : ١( والإصابة (۱ : )٤۲٤ والتهذیب ( ۳ : ۱۳۹ ) والتقريب )۲۲٣ : ١( .
(۲) في المخطوطة «سبعمائة » وهذا حالف لا في المسند والرمذي .
(۳) سىن الرمذي )۱١۷ : ٤>( من فضائل الجهاد . ورواه النسائي ني مجتباه: ني كتاب الحهاد (» )٤۹: بلفظه وني التفسير من الكبرى كا ذكره المزي ني التحفة ( ٠۲١ : ٣ ) ورواه أحمد ي المسند ٤( : ٥ ) ورواه الحاكم كا ني الفتح الكبير . .
. )۳٤١ : ٤( مسند أحمد )٤(
(ه) ني المخطوطة « كتب » وعليها «ضبة» وكتب ني الامش « کانت » .
)١( كذا في المخطوطة «رواه أبو داود وغيره» مع أن الحديث م يروه أبو داود › فأرى أنها مقحمة ٠ والله أعلم .
— 0+ —
۴۳ - وله (۱) من حدیث أي أمامة [ مرفوعاً : ] « من أحَّب لله وأبغَض له » وأعطى لته > ومنع لله » فقد استكمل الإعان » .
4 - ولأحمد والرمذي (۲) من حديث معاذ بن أنس . حوه (۳) .
٠ - وني بعض ألفاظه (؛) : سأل [ رسول الله صلى الله عليه وسلم ] عن أفضل الإبعان » قال : « أن تحب لله » وتبغض لله › وتعمل لسانك تي ذكر الله ... » .
۹ _- وعن أي ذر مرفوعاً : « أتدرون أي الأعمال أحب إلى الله [ عز وجل ] ؟ » قال قائل : الصلاة والزكاة . وقال قائل :
)1( سنن أي داود : کتاب السنة ( ٤ : °( ورواه الطبر اني ئي الأوسط كنا في مجمع الزوائد ١( :4( .
(۲) سنن الترمذي : كتاب القيامة ( > : ٦۷١ ) ومسند أحمد (ff <c EFA: PF) .
(۳) في المخطوطة « مثله » وكتب ي الامش « نحوه» وکتب عايها « صح | .
)٤( عند الطبراني في الکبير من حديث معاذ بن انس » وهو من طريتق ابن ميعة كما في مجمع الزوائد )٦١ : ١( وانظر الفتح ١( : ۷ ) فقد عرزا الحملة الأخبرة لأحمد أيضاً . لكن وجدا في مسند معاذ بن جبل رض الله عنه لا مي مسند معاذ بن انس فانظر ها ( ۲٤١۷ : ٩ ) ونسبه الميشمي ني مجمع الزوائد ( ۸٩ : ١ ) يض لعاذ بن أنس ٠ والله أعلم .
ل0 — ٠ _ قسم الحديث ( المجلد الأول )
الحهاد . قال(١) : [ إن ] أحب الأعمال إلى الله [عز وجل] الحب في الله والبغض [ ي اه ] « )( .
۷ -- ولأحمد(١) عن البراء مرفوعاً : « [ إن ] أوثق (؛) عرى الإعان أن تحب ني الله > وتبغض في اله » .
۸ = ولآاني داود وغیره () - من حديث أي هريرة - : من توضاأً [ فأحسن الوضوء ] › ثم راح » فوجد الناس قد صَلَوا أعطاه اله [ جل وعز ] مثل أجر من صَلاَها وحضرها ¢ لا يقص ذلك من أجرهم (") شيئاً .
)١( ي المخطوطة « وقال » والقائل هو الرسول صلى الله عليه وسلم
(۲) رواه أحمد بلفظه (ه : ۱٤١ ) وأبو داود ختصراً ٤( : ۱۹۸) في كتاب السنة . وني إسناد أحمد من لم يسم وانظر مجمع الزوائد .)٩° : ۱(
٠. )۲۸١ : ٤( مسند أحمد )۳(
)٤( كذا في المخطوطة «أوثق » وهو مالف لا في المسند . لكن رواه الميشمي في مجمع الزوائد « أوثق » كنا في المخطوطة وذلك ( ١ : ۹٩-٩۹ ) وي إستاده : ليث بن أي سلم وضعفه الأ كر .
(ه) سنن آي داود (۱ : ٠١١-٠١٤ ) من كتاب الصلاة › ورواه كذلك أحمد ي المسند ( ۲ : ۰ ) ورواه كذلك النسائي (۲ : )۱۱١ من کتاب الإمامة .
. بي المخطوطة « أجورهم » وهو الموافق لا ني المسند والنسائي )١
— ۲ |
4 - ولسلم (۱) من حدیث سهل بن حنیف : « من سأل الله الشهادة بصدق بلغ اله منازل الشهداء »> وإن مات على فراشه (.
١ -- وله )١( عن أي هريرة [ مرفوعاً ] : من دعا إلى [هدی] )١( كان له من الأجْر مثل أجور من تَبعهٴ ... » الحديث .
3
-- وعن آي كبشة الأثمارى - مرفوعاً : « مل هذه الأمة كش () أربعة [نفر] : رجل" آناه الله مالا وعلماً » فهو يعمل بعلمه في ماله (°) » [ بنفقه في حقه ] » ورَجنل" اناه الله علما
)١( ني المخطوطة « ولأحمد» › وقد قرأت أحاديث سهل ني المسند فلم أجد فيها هذا الحديث . ولذا كتب ني هامش المخطوطة « ولمسلم » وکتب عليه « صح» . ۰
والدیث رواه مسلم ي كتاب الإمارة بلفظه )٠١١۷ : ٣( . ورواه كذلك آبو داود (۲ : )۸٩-۸١ والترمذي في فضائل الحهاد ٤( : ۳ ) والنساني ي الحهاد ( ۳۷-۳۹٣ : ٩ ) وابن ماجه يي ال حهاد أيفاً (۲ : )4۳١ .
(۲) صحیح مسلم : کتاب العلم (۲٠٠۰ : ٤( وأخرجه بو داود ي : السنة ( )۲١١ : ٤ والرمذي يي العلم (ه : )٤۳ - وابن ماجه ي المقدمة )۷١ : ١( .
(۳) سقط من الأصل » واستدرك ني المامش .
. » في المخطوطة « مثل )٤(
(ه) ي المخطوطة ١ فهو يعمل ي ماله بعلمه » وقد کتبت « بعلمه »
— ۳
وم يته مالا ٠ [ فهو ] یقول (۱) : لو کان لي مثلٌ هذا » عملت فيه مثل الذي يعمل(١) » . [ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ] « فهما ني الاجر سواء » ورجل'(١) آناه الله مالا ولم يؤته علماً » فهو يخبط (؛) ي ماله )٥( ینفقه في غير حقه » ورجل (۲) م یؤته الله علماً ولا مالا » [فهو] يقول )١( : لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل(") » [ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ] « فهما ني الوزر(") سوا » .
[سناده جید › رواه ابن ماجه وغیره )١( .
. يي المخطوطة « فقال » . في الموضعين )١(
(۲) في المخطوطة « لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمل فلان » ي الموضعين .
(۳) في المخطوطة « ورجلا » في الموضعين وهو خطأ .
. » ي المخطوطة « بتخبط )٤(
(ه) في المخطوطة زيادة بعدها «لا يدري ما له ما عليه » .
() بي المخطوطة «الأزر » م کتب فوقها وم لتکون «الإتم» وليست في ابن ماجه ولا أحمد ولا الترمذي 8
(۷) سنن این ماجه : کتاب الزهد ( ۲ : ۱٤١۳ ) وأخرجه أحمد بلفظ قريب )۲۴١ ٠ ۲۳۰ : ٤( والترمذي ني كتاب الزهد
. (۳-۲ : ٤(
—_ 04
~n ۲ وي الصحيح - صحيح البخاري )۱( رحمه الله تعالی - « إن بالمدينة لرجالا (۲) ما سرتم مسرا ولا قطعم وادياً إلا كانوا
معكم )١( . حبسهم المرض » . ۴ - وي رواية )٤( « حبسهم العذر ) .
)١( لقد خلط المصنف بين حديثن - حديث جابر وهو الآني - وهو ي مسلم ٠ وحديث أنس - وهو الذي ذكر الرواية منه - وهو في البخاري . فقوله : صحيح البخاري غير صحيح . لأن اللفظ الذي ساقه هو من حديث جابر عند مسلم وليس عند البخاري فاحتاج التنبيه . وقد وضع فوق صحيح البخاري رحمه الله تعالى خط . إشعاراً من القارىء للنسخة أن هذا حطأً . ولعله سيتى قلم من الناسخ عند قوله وفي الصحيح . وحبى هذا الاعتذار لايستقى لأن المصنف قد سبق منه لفظ الصحيح ويريد به صحيح البخاري . والله أعلم .
وحدیث جابر آخرجه مسلم في کتاب الإمارة (۳ : )٠١١۱۸ وأخرجه أيضاً أحمد ني المسند (۳ : ۳۰۰ > )۳١١ وابن ماجه بلفظ « العذر » في کتاب الحهاد (۲ : ۹۲۳) .
(۲) في المخطوطة « رجالا » .
(۳) ني المخطوطة زيادة بعدها « وهم بالمدينة » تم وضع فوق كلمة «وهم » ضبة «ض» وهذه الحملة ليست في مسلم وإعا هي في البخاري من رواية نس كا سنذ كره .
)٤( قلت : هذه الرواية ليست من حديث جابر السابق ولا هي من حديث آنس عند البخاري بي کتاب الحهاد ٩ : ٦( ۷ئ وني كتاب المغازي ( ۱۲٦:۸ ) وأخرجها أيضا أحمد ني المسند ( ۳ : س
— 0
۱1%4 - ولي داود (۱) : مرفوعاً : « من نام ونيته أن قوم › فنام کتب له ما نوی .
٥ - ولسلم (۲) من حديث عمر : « من نام عن
(٤١ ۲ ۰۱۰ ۱۰۳ = وأبو داود (۳ : )۱١ وابن ماجه (۲ : ۹۲۳) من کتاب الجهاد وقد أخرجها ابن ماجه من حدیث جابر في الموضع المشار إليه سابقاً » لكنه قال عقب الحديث . أو كا قال : کتبته لفظاً .
)١( لم أجد هذا اللفظ . فعند أي داود تحت « باب من نوى القيام فنام » حديث عائشة رضي الله عنها « ما من امريء تكون له صلاة بليل يغلبه. عليها النوم إلا کتب له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة» (۲ : والحديث أخرجه أيضاً النسائي ( ۳ : )۲١۷ ومالك )١۱١۷ : ١( وأحمد ۱۸١ » ۷۲ » ٩۳ : ٦( ) لكن أولى من حديث عائشة بهذا المقام حديث أي الدرداء كما عند النسائي (۳ : )۲١۸ ولفظه : من آنی فراشه وهو ينوي أن قوم يصلي من الیل » فغلبته عیناه حى أصبح کتب له ما نوی » وکان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل» . ورواه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة )٤)۲۷- ٤١١ : ١( .
(۲) صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين ١( : ١٠ه٠) والحديث رواه کذلك آبو داود ي كتاب الصلاة ( ۲ : ۳١ ) والنسائي ي قيام الیل (۳ : ۲۵۹ ۰ ۲٠١ ۲١۹ ) وابن ماجه في إقامة الصلاة ١( : ٩ ) والدارمي ني کتاب الصلاة ( ۱ )۲۸١-۲۸۰: ورواه الترمذي =
— 0 س
حزبه () أو عن شيء منه» فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر . کب له . کأتما قرأه من الیل » .
= ي كتاب الحمعة (۲ ٤۷١-6۷٤: ) وقال : حسن صحيح . ومالك في الموطأ في كتاب القرآن ( ٠٠١ : ١ ) وانظر تنوبر الحوالك (۱ : )٠٠٠ معرفة قول ابن عبد البر ني تصويب رواية مالك للحديث . وسيأني برقم ( ۱۹۸( .
)١( ني المخطوطة «عن حزبه من الليل » وليست هذه الزيادة عند مسلم . لكنها موجودة عند مالك بي روايته .
— ۷ —
ا س 1 ڊو 0 FP) DLE الى
0 _- عن ابن عمر قال : قام رجل فقال : يا رسول الله کین صلاة الليل ؟ قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : « صلاة اليل مثى مثى > فإذا خفت )١( الصبح فأوتر بواحدة ) .
أخرجاه (") .
۷ - ولسلم(۲) : قیل لابن عمر : ما مثی |[ مثی ] ؟ قال :
آن يلم في (4) کل رکعتین » .
)١( ني المخطوطة « حشيت» وهي موجودة ني غير هذه الرواية عندهما وعند غيرهما .
(۲) صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين ١١١ >» ۵١١ : ١( ۷ ) واللفظ له وصحيح البخاري : كتاب الصلاة )٠٦۲ - ٥١١ : ١( وبأرقام ( ۹٩٩ ۰ ۹٩۳ › ۹٩۰ › ٤۷۳ »› ۱۱۳۷ ) بروايات متقاربة . والحديث رواه أصحاب السن أيضاً .
(۳) صحیح مسلم : كتاب صلاة المسافرين )٥١۹ : ١( .
. يي المخطوطة « من » وهو خلاف ما ي مسلم )٤(
س 0۸ س
۸ -- وما )١( عن عائشة [ قالت : )] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما )١( بين أن يفرغ من صلاة العشاء [ وهي الي يدعو الناس العتمة ] > إلى الفجر إحدى عشرة ركعة » يسلّم بين )٣( كل ركعتين » ويوتر بواحدة » فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر » وتبيّن له الفجر > وجاءه المؤذن » قام فركع ركعتين خفيفتين › ثم اضطجع على شقه الأعن » حى يأتيه المؤذن لاإقامة » .
4 -- وهما )١( عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله
)١( صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين )٠١۸ : ١( واللفظ له . ورواه البخاري وأصحاب الستن « محتصراً» فرواه البخاري في کتاب الوتر (۲ : ٤۷۸ ) وكتاب التهجد (۳ : ۷) ورواه الترمذي في كتاب الصلاة » والنسائي في كتاب الوتر ومالك في صلاة الليل . وابن ماجه في إقامة الصلاة › والدارمي في كتاب الصلاة أيضاً .
(۲) في المخطوطة «ما» .
(۳) في المخطوطة «من» .
)٤( صحیح مسلم واللفظ له : كتاب صلاة المسافرين ٥٠۸ : ١( ) ورواه البخاؤي محتصرا من غير ذكر الوتر مخمس وأما الوتر حمس فقد رواه البخاري من حديث ابن عباس ي صلاته في بيت ميمونة . وقد رواه بلفظ مسلم الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي والدارمي . وانظر : البخاري كتاب التهجد ( ۳ : )۲١ وني كتاب العلم ١( : ۲) لحديث ابن عباس » والأم (۷ : ۱۸4) وأحمد ( ٠١ : ٦ » ١ ) وسنن آي داود ( ۲ : ۳۹٣ ) والیرمذي ( ۲ : )۳۲٣ والدارمي ( ١ : ۰۹) وروی النسائي الوتر حمس (۳ : )۲٤١ واين خزعة (۲ : ١٤اا٤ا) .
— 0۹ س
عليه وسلم » يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة » يوتر من ذلك بخمس › لا مجلس ني شيء إلا في آخرها (۱) » .
٠ -_- وما (") عن عائشة قالت : من كل اليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أول اليل وأوسطه وآخسره › فانتهى وتره إلى السحر » .
۱ = وهما (۲) عن ابن عمر مرفوعاً : « اجعلوا آخر صلاتکم باللیل وترآً» .
۲ -=- ولسلم )٤( عن آي سعيد مرفوعاً : « أوتروا قبل آن تصبحوا » .
(۱) ي المخطوطة ( لا مجلس في شيء منهن الا ئي آخرهن ) وهو الف لسلم .
(۲) صحيح مسلم - واللافظ له كتاب صلاة المسافرين ١( : ۲ ) وصحيح البخاري بأحصر کتاب الوتر ( ۲ : ٤۸٦ ) والحديث رواه بقية الحماعة - كا ني المنتقى .
(۳) صحيح البخاري : کتاب الوتر (۲ : ٤۸۸ ) وصحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين ٥۱۸ : ١( ) ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد .
)٤( صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين )١٠۱١.: ١( والحديث رواه الترمذي أبواب الوتر (۲ : ۳۴۲ ) والنسائي : قيام اليل ( ۳ : ١ ) وابن ماجه إقامة ( ۳۷١ : ١ ) والدارمي بلفظ « قبل الفجر » )۳١١ : ۱( وأحمد ني المسند (۳ : ۱۳ . )۷١ ٠ ۳۷ » ۳١ وي
بعضها قبل الفجر » قبل الصبح .
— OV* —
۳ - وله() عن جابر مرفوعا : « اکم )١( خاف أن لايقوم من آخر اليل » فليوتر » ثم ليرقد » ومن ولق بقيام من )١( اليل » فليوتر من آحره » فإن قراءة آحر الليل حضورة » وذلك أفضل » .
4 =_- ولمسلم )٤( عن ابن عمر وابن عباس أنيما سمعا
= تبيه : لقد وهم الإمام الحاكم رحمه الله فأخرج هذا الحديث في المستدرك )٠١١ : ١( وظن أن أحداً من الشيخين لم بخرجاه فقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم بخرجاه » وقد وافقه الذهيي رحمه لله - أيضاً على هذا الوهم فلم يتعقبه فقال : على شرط مسلم . مع أن الإمام الحاكم قد ساق هذا الحديث بنفس سند مسلم ما عدا اختلاف شيخ مسلم فقط . والحديث في مسلم في الموضع المشار إليه . كتاب صلاة المسافرين رقم )۷٠٤( .
(1) صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين )٠٠١ : ١( والافظ له > وآخرجه أيضاً الآرمذي في أبواب الوتر (۲ : ۳۱۸ ):وابن ماجه في الإقامة )۴۷١ : ١( وأحمد ني المسند ( ۳ : ۳۰۰ ۰ ۳۲۱۰ » ۳٣۳۷ » (A4 <+ ۴۸ .
(۲) ي المخطوطة «من » وهي موجودة ي المسند والستن .
™( في المخطوطة« من آنحر » > وهي موجودة كذلك في المسند والستن.
)٤( صحیح مسلم كتاب صلاة المسافرين )١۱۸ : ١( وهذا لفظ ابن عمر » من رواية شعبة عن قتادة عن آي مجلز . أما رواية همام عن قتادة عن أي جار ففيه « ركعة من آخحر اليل » ورواية ابن عمر أخرجها آبو داود ( ۲ : ۲ ) والنسائي (۳ : ۳۳۲) وأحمد ني المسند ٠ ۰ ۳ ۳: ۲ ( ) وي بعضها بعض اختلاف
من تقديم وتأخير .
— 0۷١ —
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الوتر ركعة من آخر اليل » . ١ - ولسلم )١( عن سعد بن هشام أنه قال لعائشة : « . أنبئيني عن وتر رسول الله صلی الله عليه وسلم ؟ فقالت : کنا تعد له سواكه وطهوره ٠ فيبعثه الله ما شاء أن ببلعته من الليل › فيتسوك › ويتوضاً ويصلي )١( تسح ركعات لا مجلس [ فيها ] إلا في الثامنة فيذكر الله ويَحلْمده ویدٴعوه )١( » ثم ينهض ولا يسلم ثم قوم فبصلي التاسعة » ثم يقعد فيذ كر الله ويَحلمَده ويدعوه )١( > ثم یلم تسلیمآ معنا » ثم بصلي رکعتین بعد ما [یسلم] () وهو قاعد » فتلك إحدى عشرة ركعة » يا بني > فلما أن [ ني الله صلى اله عليه وسلم ] وأخذاه الحم » أوتر بسبع » وصنع ني الركعتين مثل صنيعه الأول » فتلك تسع ٠ يا بي » وكان ني الله صلى الله عليسه وسلم إذا صلى صلاة [ أحب ] (؛) آن یداوم عليها » وکان إذا غابه نوم أو وَجَع عن قيام اليل (°) صلى من النهار لنْتَي عشرة ركمة ›
)١١٤ ١١١ : ١( صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين )١( وأخرجه أبو داود بلفظ )٠٤ : ٠ ( والحديث رواه أيضاً أحمد ني المسند » ۲۲۱-۲۲۰ : ۳( ورواه النسائي بألفاظ ) ٤١-٤۰ : ۲( قريب . )۲۸۵ -۲۸٤ : ۱( وأخرجه الدارمي )۱
(۲) ي المخطوطة « فيصلي » .
(۳) ني المخطوطة « ويدعوا» ي الموضعين .
. ما بين المعكوفتين سقط من الأصل واستدرك في الامش )٤(
(ه) في المخطوطة « من اليل » .
— OV —
ولا أعلم نبي الله () صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ٠ ولا صلى ليلة إلى الصبح () » ولا صامَ شهراً کاملا غير رمضان » .
۷ _- وعن أي بوب - رواته ثقات قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الوتر حق » فمن أحب أن يوتر بخمسٍ [ ركعات ] () فليفعل » ومن أحب آن يوتر بثلاث فليفعل » ومن حب أن يوتر بواحدة فليفعل .
رواه الحمسة (؛) إلا الرمذي .
۸ -- وني لفظ لاي داود (*) «الوتر حق على كل مسلم » .
4۹ - ورواه ابن المنذر )( وقال فيه - : الوتر حق وليس بواجب .
. » بي المخطوطة « رسول الله )١(
(۲) ني المخطوطة « ولا قام ليلة حى أصبح » وهو موافق لا عند أحمد .
(۳) زدما من النسائي ليستقى اللفظ له .
)٤( سنن النسائي (۳ : ۲۳۸ ۲۳۹) واللفظ له . وسن أي داود - بلفظ «الوتر حق على كل مسلم » والباتي بلفظه عدا ما أضيف )٦۲ : ۲( وسن ابن ماجه (۱ : )۳۷١ وأخرجه أحمد بلفظ آخر . وقال الحافظ ني التلخيص ( ۲ : ٠۳١ ) وصحح أبو حاتم والذهلي والدارقطني ي العلل والبيهقي وغير واحد وقفه » وهو الصواب .
(ه) سنن آي داود (۲ : ٣۲ ) رقم ۲ `۰
)١( ذكره المجد ابن تيمية في المتقى )٥۲۸ : ١( ونقله عنه الحافظ ي التلخيص (۲ : )١١ .
— 0۳
٠ -_- وتال علي : «الوتر ليس بحتم كهيئة الصلاة المكتوبة » حسنه الترمذي )١( . ۰
۱ ¬ وعن أي بن كعب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم )١( يقرأ ني الوتر بسبح اسم ربك الأعلى »> وف الركعة الثانية بقل يا أبما الكافرون » وني الثالثة بقل هو الله أحد . ولا يسلم إلا ني آخرهن » .
رواه النسائي ) .
۲ ¬ وما )٤( في حدیث عتبان « فصففنا خلفه » فصل بنا (°) رکعتین Coc .
(۱) رواه النسائي (۳ : ۲۲۹ ) والرمذي (۲ : )۳٠١ واللفظ له »> وقد رواه أيضاً أحمد والحاکم وصححه وابن ماجه بلفظ آخر وانظر التلخيص ( ۲ : )١٤ .
(۲) ني المخطوطة « أن الي صلى الله عليه وسلم كان » وهو حالف لرواية النسائي هذه .
(۳) سين النساثي : قیام الیل (۳ : )۲۳٠١- ۲۳١ والحديث رواه آبو داود (۲ : )٦۳ واین ماجه (۱ : ۳۷۰) وأحمد کا ني المنتقى .
)٤( صحیح البخاري كتاب الصلاة (۱ : )١۱۹ › ٩۱۸ وانظر الأرقام التالية ٠٤١١ » ٠٠1۸١ ( وصحيح مسلم بلفظ قريب ١( : ٥ ) والحديث رواه كذلك أحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم .
(ه) كذا ي المخطوطة وهو موافق لا ي المسند (> : )٤٤ وابن ماجه (۱ : )۲٤۹ ولا توجد ثي الصحيحين .
O4 — س
۳ -- وعن على أن رسول الله () صلى الله عليه وسلم کان يقول ني آخر وتره : « الهم إني أعوذ برضاك من سخطك » وجعافاتك من عقوبتك » وأعوذ بك منك )١( » لا أحصي ناء عليك » أنت ها ألنيت على نفسك » .
رواه الحمسة )۳( ورواته ثقات .
4٤4 -- وهم (؛) عن ابن عمر مرفوعاً « صلاة اليل والنهار
, () ي المخطوطة « الني » .
(۲) في المخطوطة « من منك » بزيادة «من» وهي سبق قلم من الناسخ .
(۴) الحدیث رواه آبو داود (۲ : )٣٤ والرمذي ني الدعوات (ه : )٥١١ وقال : هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة › والنساثي ني قيام الیل (۳ : ۲٤۸ ۹/) وابن ماجه (۱ : ۳۷۳) وأحمد في المسند (۱ : )۱١۸ > ٩٩ وخر جه أيضاً الحاكم ني المستدرك )۳١١ : ١( وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم بحرجاه » ووافقه الذهي .
)٤( سنن أي داود : التطوع ( ٠ : ۲۹ ) وسان الرمذي ني أبواب الصلاة (۲ : ٤4١ ) وابن ماجه ني الإقامة )٤١۹ : ١( وأخحرجه مالك بلاغاً ۱۱۹١ : ١( ) وقال عقبه : وهو الأمر عندنا . ومسند أحمد ٩١ ۰ ۲٣ : ۲ ( ) ورواه البيهقي كذلك (۲ : )٤۸۷ وقد روی. أحمد عن المطلب مرفوعاً من أربعة طرق )۱١۷ : ٤( «الصلاة مثى می . . ٠ ومثله كذلك عن الفضل بن العباس )۲١١ : ١( ورواه كذلك ابن خزبمة (۲ : ۲٠١ ) ورواه كذلك ابن حبان .
— 0۷0 س
احتج به أحمد )١( .
: ني هامش المخطوطة كتب هذا التعليق « قال الشيخ ابن تيمية )١( الحديث الذي يروى عن علي البارني عن ابن عمر « صلاة الليل والنهار مثى مثى » هو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر في . الصحيحين » وضعفه الإمام أحمد وغيره » اه
قال الحافظ ني التلخيص (۲ : ۲۲ ) قال اين عبد البر : لم يقله أحد عن ابن عمر غير علي » وأنکروه عليه » وکان مى بن معین . یضعف حدیثه هذاء ولا بحتج به . ١ھ » قلت : لکن اعتمده أحمد کا رواه اين عبد البر - وصححه البخاري - كا ذكره البيهقي ني السان - وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ني المستدرك . وقال عنه النسائي ي السن الكبرى : إسناده جيد . كما ذكر الحافظ يي التلخيص . وقد ورد مثل هذا عن ابن عمر من غير طريتق الأزدي عن نافع عنه عند الرمذي والطبراني ني الأوسط » وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه عند الدارقطبي - قال الحافظ : وني إسناده نظر - ومن طريق ابن سيرين عنه وبإسناد كلهم ثقات كا عند البيهقي والحاكم بي علوم الحديث . كا نقل البيهقي عن البخاري قول سعيد بن جبير : کان ابن عمر لا يصلي أربعاً لا يفصل بينهن إلا المكتوبة . م للحديث شواهد من حديث علي ومن حديث الفضل بن العباس كا عند أي داود والنسائي وأحمد - كا مر لفظه عند أحمد . ومن حديث المطلب مرفوعاً « الصلاة مشی مشی ١ .
ثم هذه اللفظة من زيادة الثقة - فعلي بن عبد الله البارتي الأزدي تابعي وثقه العجلي وأخحرج له مسلم حديثاً » وزيادة الثقة مقبولة عند من قول ہا . ثم أغلب الأحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم في التطوع ني النهار إنعا هي مثى مشى وهذا اختلف الفقهاء ني المسألة . =
— 0۷" —
. » وعن طلق بن علي مرفوعاً : « لا وتران ني ليلة - ٠
رواه الحمسة )١( إلا ابن ماجه .
۹ ¬ وعن ابن عمر أنه كان إذا سئل عن الوتر قال : [ اما ] آنا فلو أوترت قبل أن أنام » ثم أردت أن أصلي بالليل(١) شفعءت بواحدة ما مضي من وري + ثم صليت مثى مثى › فإذا قضيت صلاتي › أوْترّت بواحدة . أن رسول الله صل الله عليه ولم آمر آن عل آخر صلاة الليل الوتر (") .
= فقال الحمهور من الفقهاء والمحدثين وعلى رأسهم مالك والشافعي وأحمد إن صلاة الليل والنهار مثى مثى وذهب أبو حنيفة والوري إلى أن صلاة النهار أربع » وانظر التلخيص (۲ : ۲۲ ) وسن المرمذي »› والسان الكبرى للبيهقي في الموضعين المشار إليهما ني العزو › والمخي (۱۲۳:۲ ) وما بعد . والله تعالى أعلم .
(۱) سنن أي داود ( ۲ : ٩۷ ) وسنن الترمذي (۲ : ۳۳۳ )۳۳٤ وقال : هذا حدیث حسن غریب . وسن النساثي (۳ : ۲۲۹ د ۲۴۰) ومسند أحمد ٤( : ۲۳) وهو عندهم - عدا الترمذي - مطول .
قال السيوطي ي زهر الرنى (۴ : ۲۳۰) عند قوله (لا وتران في ليلة ) هو على لغة بلحارث الذين بجرون الى بالألف ي كل حال » وكان القياس على لغة غيرهم لا وترين .
(۲) في المخطوطة « ي الليل » وهو خلاف ما في المسند .
(۳) ني المخطوطة « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نجعل آنحر صلاتنا باللیل وتراً» .
ONY — — ۷ _ قسم الحديت ١ 'لمجلد الأول
رواه أحمد (۱) .
۷ - وعن آي سعد مرفوعاً :0 من نام عن وتره آو نسيه فلیصله إذا أصبح آو ذکره (۲) » .
رواه أو داود (r) .
۸ - ولمسلم (4) عن عمر مرفوعاً « من نام عن حه )٥( أو عن شيء منه » فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر » كلتب له › کاتّما قرآه من الیل .
(۱) مسند أحمد (۲ : )٠١١ وفيه ابن إسحق وقد صرح بالتحديث من نافع › وبقية رجاله رجال الصحيح .
(۲) ني المخطوطة « وإذا ذكره » .
(۳) سنن آي داود (۲ : )٠٥ من غير قوله « ذا أصبح» ورواه اللرمذي (۲ : ۳۳۰) ورواه کذللك ابن ماجه (۱ : )۳۷١ وأحمد في المسند ٤٤ : ١( ) والحاكم ي المستدرك )۳٠۲ : ١( وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم مخرجاه > وآقره الذهي › وأخرجه البيهقي ي السن (۲ : (A* وأحمد والدارقطي واللفظ للحاكم 2
)٤( لقد تکرر هذا الحدیث بلفظه برقم )۱۱۷١( وسبق ریه هناك فانظره .
(ه) ني المخطوطة «عن حزبه من الليل » وانظر تعليقنا على الحديث
— OVA —
4 - وعن خارجة )١( بن حذافة [ قال: ] خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم(١) فقال : إن الله عز وجل قد امد كم بصلاة › وهي خير لكم من حمر التَّمّ » وهي الوتر )١( » [ فجعلها لكم ] فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر » .
رواه الحمسة إلا النسائي (4) » وفيه ضعف .
› هو خارجة بن حذافة بن غانم العدوي » صحاي سكن مصر )١( وهو أحد فرسان قريش » كان قاضياً لعمرو بن العاص بمصر » وهو الذي قتل بدل عمرو بن العاص - ني مؤامرة الحوارج - على قتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص › وقد قال في شأنه اللحارجي : أردت عَمراً . فأراد الله حارجة » فذهبت مثلا
(۲) ي المخطوطة زيادة « ذات يوم » .
(۳) كان الحديث ني المخطوطة «لقد مد کم الله بصلات » هي خير لكم من حمر النعم ء قلنا : ما هي يا رسول الله ؟ قال: «الوتر ...».
: ۲( واللفظ له »> وسنن الترمذي )٦١ : ۲( سنن أي داود )٤( ورواه كذلك )۳۷۰-۳۹٣۹ : ۱( وسن این ماجه )۳۱٠٩-٤ وقال : هذا حديث صحيح الإسناد )٠٠١ : ١( الحاكم ي المستدرك ولم بخرجاه » رواته مدنیون ومصریون › ولم یرکاه لا لا قدمت ذکره من تفرد التابعي عن الصحابي . ١ه وأقره الذهي عل تصحیحه . ورواه = . )۳١ : ۲ ( الدارقطي ي السىن
— 0۷۹
۰ _- ولسلم (۱) عن أي هريرة [ قال : ] سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة ؟ قال : « الصلاة في جوف اليل » قيل (۲) أي الصيام أفضل بعد رمضان ؟ قال : «شهر الله | الذي تدعونه ] المحرم » .
قلت : وقع في التعليق المي (۲ : )٠١ : الحديث أخرجه أبو داود والرمذي وابن ماجه من طریق ابن إسحق عن يزيد بن أي حبيب عن عبد الله بن راشد ... » ولم أجد ني واحد من هؤلاء ذكراً لابن إسحق فيه › إنغا رووه مع الدارقطي والحاكم من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أي حبيب عن عبد الله بن راشد الروي عن عبد الله بن أي مرة اأزوني عن خارجة .
لقد نسب المصنف هذا الحديث لأحمد أيضاً . وكذا قاله الزيلعي في نصب الراية (۲ : ٠٠١ ) وصاحب الفتح الكبير )۴٠١ : ١( لكي م أجده ني المسند » إذ لم أعثر على مسند للحارجة فيه وقد بحثت ني مظانه فيه فلم أعر - والله أعلم . وانظر بغية الأ لمعي ني تخريج الزيلعي ٠( : ۹) وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه اله على سنن الترمذي (۲ :0( .
(۱) صحیح مسلم بلفظ قريب (۲ : ۸۲۱) كتاب الصيام › ورواه أحمد في مستده (۲ : ۳۰۳ وهنا لفظه ۳۲۹ › ۳٤۲ » ٥ ۰ 64 ) وأبو داود ي الصیام (۲ : ۳۲۳) والرمذي وابن ماجه ذكر الصوم فقط الرمذي ( ۳ : ۱۱۷ ) وابن ماجه ( )٠٥4 : ١ ونسبه في الفتح الكبير للأربعة والته أعلم .
(۲) ي المخطوطة « قال فأي » .
— OA*+ —
-_- وفما(') عن عبد الله بن عرو مرفوعاً : « إن أحب0) الصيام_ | إلى اله ] صيام داود » وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود ( عليه السلام ) كان(") ينام نص الليل » ويقوم ثاثه » وينام سدسه ء وکان يصوم يوماً ویفطر يوماً » .
۲ -_- وما (؛) عن زيد بن ثابت مرفوعاً « أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة » .
۳ -- ولسلم (°) عن آي هريرة (1) مرفوعاً «إذا قام أحدكم
من الليل » فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين » .
)۸۱١ : ۲( صحيح مسلم - واللفظ له - بي کتاب الصیام )١( بتقدم وتأخير › وبععناه مفرقاً )٠١ : ۴( وأحرجه البخاري ني التهجد › في كتاب الصوم » والأنبياء وفضائل القرآن والاستئذان والأدب ورواه أحمد بعناه ني أماکن من )۱۹۸ : ٤( ورواه النسائي بلفظه ¢ Y0 0 ۰°09 0 1٩۹٩ ¿ 1۹۰٩۸ › 1٩۹0 › 144 › 1۸4 : ۲ ( مسندە : ورواه أبو داود وابن ماجه والدارمي ) ۲۲٣ ۰ ٩
(۲) ي المخطوطة « أفضل الصيام » وهو حلاف ما فيهما .
(۳) ي المخطوطة « وكان » .
) ۲٠٣-۲۱٤ : ۲ ( صحيح البخاري : کتاب الأذان )٤( : ١( وصحیح مسلم : كتاب صلاة المسافرين ) ۷۲۹۰ › ٩۱۱۳ ورقم ٠ ورواه كذلك أبو داود والترمذي والنسائي ) ٠٤١-٩4
(ه) صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين )٠١۲ : ١( ورواه كذللك أحمد وأبو داود .
)١( ي المخطوطة « عن اين عمر » وهو خطاً » إذ الحديث من رواية أي هريرة لا من حديث ابن عمر .
— OA —
)١( وفيه () أيضاً : « إن في اليل ساعة » لايوافقها عبد -_- ٤ . مسلم يسأل الله تعالى خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه
)١( ولسلم (۲) عن جابر مرفوعاً « إن ي اليل لساعة -_ ٠ » خيراً من أمر الدنيا والآخرة )٠( لايوافقها رجل [ مسلم ] يسأل الله . » إلا أعطاه إياه » وذلاف كل ليلة
--_- وما (") عن عائشة أا لم تر رسول الله )١( صلى الله
(1) کذا هذا الحديث ي اللخطوطة وهو عند مسلم ي کتاب صلاة المسافرين . ٠۲١ : ١( ) وهو رواية ثانية من حديث جابر الاي »› فهو مكرر إلا أن يكون قد وقع سهواً وأراد حديث أي هريرة ني ساعة اللجحمعة وهو متفق عليه .
(۲) في المخطوطة «رجل» وكتب ني المامش «عبد» وهو موافق لما ي مسلم ٠
(۳) صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين )٥١١ : ١( ومسند أحمد (۳ : )۳١٣۳
. ني المخطوطة «ساعة» . (ه) ني المخطوطة زيادة « تعالى» )٤(
)٥۸۹ : ۲( صحيح البخاري : كتاب تقصير الصلاة )٦( : ١( واللفظ له . ورواه مسلم بلفظ آخحر ني كتاب صلاة المسافرين ورواه مالك بلفظ قريب جداً (۱ : ۱۳۷) ورواه أحمد في )٥ )١۷۸ : »( المسند
تنبيه : لقد جمع المصنف بين روايتين هذا الحديث » فمن أول الحديث حى قوله « ثم ركع » هو من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة _ عندهما . ومن قوله « م يفعل حى الأخير » هو من رواية عبد الله بن يزيد وأبي النضر عن أبي سلمة عنها . فتنبه .
(۷) ني المخطوطة « التي » . ۰
— ON —
عليه وسلم يصلي صلا الليل قاعداً قط » حى أسن » فكان يقراً قاعداً » حى إذا أراد أن يركع قام فقرأً نحواً من ثلائين [ آية ] أو أربعين آية ثم ركع . ( ثم يفعل في الركعة الثانية » مشل ذلك ))١( .
۷ _- ولسلم (۲) عنها ني حدیث : « وکان (۲) إذا قرأ وهر قام » ركع وسجد وهو قائم » وإذا قرأ قاعداً (4) » ركع وسجد وهو قاعد » .
۸ -- وفما(ه) عنها [قالت] : لما بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتال » کان اکر صلاته جالساً» .
۹4 -_- وعنها قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعاً .
صححه ابن حیان » وقال الحا کم على شرطهما (') .
. ني المخطوطة « كذلك » وهو مخالف للفظ الشيخين . والته أعلم )١(
(۲) صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين )٠٠٤ : ١( .
(۳) ني المخطوطة « فكان» وهو خلاف مالي مسلم .
)٤( ي المخطوطة « وهو قاعد » وهو خلاف ما ي مسلم ة
(ه) صحیح مسلم : كتاب صلاة المسافرين )٠٠١ : ١( أما في البخاري فلم أر اللفظ فيه وأقرب ما وجدته فيه « فلما كر لحمه صلى جالساً ... » في کتاب التفسیر (۸ : )٥۸٤ .
)١( الحديث أخرجه السائي (۳ : )۲۲٤ وقال : لا أعلم أحداً روى هذا الحديث غير أي داود الحفري وهو ثقة » ولا أحسب هذا الحديث إلا خطاً » والله أعلم . ورواه ابن خزية في صحيحه (۲ : ) ورواه الحاکم ني المستدرك ( )۲۷٦- ۲۷٠:١ وقال : هذا =
— OY —
] وللترمذي (۱) وصححه عن عمرو بن عة [ أنه -- ١ » سمع الني صل الله عليه وسلم يقول : « أقرب ما يكون الرّب من العبد في جوف الليل الآحر » فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك . » الساعة فكن
1 - وفما (۲)عن عبد الله بن عمر قال :حفظت من رسول الله
= حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وأقره الذهي »ورواه ابيهقي (۲ : )٠٠١ وانظر الاستذكار (۲ : )۲١١ وما بعد » والمغي (۲ : )٠٤١ ومابعد» ونيل الأوطار (۳ : )٠٠١١-٠١١١ وقد ثبت ني البخاري والموطاً تربع اہن عمر »> کا ثبت تربع انس عند أحمد والبيهقي وابن قدامة .
( تبيه ) وقع بي هامش المخطوطة التعليق التالي « حديث عائشة رواه النساثي » وقال : لا أعلم أحداً روى هذا الحديث غير أي داود الحفري - وهو ثقة - ولاأحسبه إلاخطأ » وقال غيره : وقد تابعه محمد بن سعيد الأصبهاني وهو ثقة » ورواه الدارقطي والحاكم وقال : على شرطهما › وأنكره أحمد إنكاراً شديداً لكن رواه عن أنس » واه أعلم .
: وقال )٥۷١ ٥٦4 : سن الترمذي : کتاب الدعوات (ه )١( هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه »> وأخرجه كذلك النسائي ني المواقيت (۱ : ۲۸۰-۲۷۹( والحاکم في المستدرك كا . ي الفتح الكيير
(۲) صحيح البخاري : كتاب التهجد ( ۳ : )٥۸ واللفظ له . ورواه بأخصر ي كتاب الحمعة (۲ : )٤١ وانظر آرقامه ضا ٠٠١١( » ۱۱۷۲ ) ورواه مسلم ثي صلاة المسافرين )٠٠٤ : ١( والحديث رواه مالك والشافعي وأحمد وأصحاب السنن .
— OA —
صلى الله عليه وسلم [ عشر رکعات [ : ركعتين قبل الظهر »> ورکعتین بعدها )١( وركعتين بعد المغرب [ ني بيته] وركعتين بعد العشاء [ ني بيته] وركعتين قبل صلاة الصبح )١( . كانت ساعة() لا يأدخل” على الني صل الله عليه وسلم فيها )٤( .
-- حدثتي (°) حفصة « أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع
. الفجر (") صلى ركعتين » .
۴ - ولسام )١( عن عائشة نحوه ٠ إلاآنه قال : « قبل الظهر ربعا » .
(۱) ي اللخطوطة « بعد الظهر » وهو موافق لأحمد .
(۲) ي المخطوطة « قبل الغدات » .
(۴) ني المخطوطة «غدات » ووضع فوقها حط » وكتب ي الامش « لعله ساعة» .
. » ي المخطوطة «لا أدخل على رسول الله صلى اله عليه وسلم )٤(
)٥( ي اللخطوطة « فحدثتي » والمائل هو ابن عمر رضي أله عنهما .
() ي المخطوطة تقديم وتأخير «إذا طلع الفجر وآذن المؤذن» وهو الموجود يي المنتقى .
(Vv) صحيح مسلم : کتاب صلاة المسافرين ٤ : ١( ) وآخرجه کذلك أہو داود ( ۲ : ۸ ) ورواه أيضاً أحمد .
— ORO —
4 -- وله (۱) عن أم حبيبة بنت أي سفيان مرفوعاً « من صل التي عشرة ركعة ني يوم وليلة )١ » بشي له بهن (۲) بيت في ابحنة .
٥ -- وني رواية للترمذي (؛) - وصححه - أربعا قبل الظهر » وركعتين بعدها » وركعتين بعد ا مغرب » وركعتين بعد العشاء › وركعتين قبل صلاة الفجر » .
۹ = وعنها مرفوعاً : « من حافظ على (°) أربع ركعات
س
قبل الظهر وأريع () بعدها حرمه الله على النار » .
(۱) صحیح مسلم : كتاب صلاة المسافرين ٥١١ : ١( ۳٣١٠ه٠) والحديث رواه أيضاً أحمد . في المسند ٤٣۴١ › ۳۲۷ › ۳۲۹ : ٦( » ٨۸ وأبو داود ( (٧۸ : ٣ والترملي ۲۷٤١ : ٣( ) والنسائي ي قيام الیل (۳ : )۲٣٤-۲٣۱ من طرق . وابن ماجه (۱ : )۳٣۱ والمستدرك )۳١١ : ١( .
(۲) ني المخطوطة تقديم وتأخير « في يوم وليلة ثني عشرة ركعة » وهو الموافق لا ني المسند والسآن - ني بعض الطرق .
)٣( ني المخطوطة «بى اله له بيت ني ابحنة » وهو موافق لما في بعض روايات النسائي وأحمد .
(4) سنن الترمذي ر( ۲ : ۲۷٤١ ) والحديث رواه أيضا النساني )۲٣۲- ۲۹۱ : ۳( والحاكم في المستدرك )۳١١ : ١( لكن في سان النسائي والمستدرك« وركعتين قبل العصر »» بدل « وركعتين بعد العشاء ».
(ه) ي المخطوطة « من صلى » وهو موافتق للرواية الأخرى عنده
. » في المخطوطة « وأربعا )١(
— ON —
صححه الرمذي (۱) .
۷ - وهما() عن عائشة قالت : لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد تعاهداً منه على ركعي الفجر » .
۸ - ولسلم )١( عنها مرفوعاً : « ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها » .
114 - وعن أي هريرة مرفوعاً : « لا تدعوا ركعتي الفجر ¢ ولو طر د نکم لحيل » .
رواه أحمد وأبو داود )٤( .
: ۲( سنن الرمذي : في أبواب الصلاة (۲ : ۲۹۳) وكذا )١( بلفظ « من صلى قبل الظهر أربعا » وبهذين رواه أيضاً أبو داود )/۲ :۱( واین ماجه )۲٣۵ » ۲٣۵-۲۹۲ :۳ ( والنسائي )۲۳ : ۲( وصححه )۴١١ : ۱( والحاكم )۳۲١ : ٩( وأحمد ني المسند ) ۷
(۲) صحبح البخاري : كتاب التهجد (۳ : ٤١ ) وصحيح مسلم : صلاة المسافرين )٠١١ : ١( وأخرجه كذلك أبو داود والنسائي .
(۳) صحيح مسلم )٠١١ : ١( وأخرجه كذلك الترمذي (۲ : ) والنسائي (۳ : ٠٠۲ ) وأحمد .
)٤( مسند أحمد والافظ له س (۲ : (fo وسن آي داود (۲ :۲۰).
— ON —
٠ -_- ولسلم (') عن أني هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا ني ركعي الفجر : « قل يا أا الكافرون»وقل(١) هو الله أحد »
1 -- وله (۲) عن ابن عباس آن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرا في ركعني الفجر : ني الأولى منهما ) : ( قلولوا آمَتا بالته وما أتزل إلَيْا ) () [ الآية الي ني البقرة ] »> وني الآحرة منهما () : ( آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون () (*) ) .
()) صحیح مسلم (۱ : ۲) وأخحرجه السائي ( ۲ : ٠٥١ 1 ) 3
(۲) ني المخطوطة : « وني الثانية بقل ... » .
(۳) صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين )٠٠۲ : ١( وسن أي داود (۲ : ۲۰) وسن النسائي (۲ : )٠٠١ .۱
)٤( ني المخطوطة « كان يقرأ ني الأولى من ركعي الفجر قوله تعالى » :
. ٠١١ : سورة البقرة )٥(
. » ني المخطوطة « ويي الثانية )١(
. سورة آل عمران : ۷ه 0F
(۸) ني المخطوطة « قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم » الآية »> وهذا ي الرواية الثانية عند مسلم .
— OM —
٢ - وهما )١( ني حديث أم سلمة « ... أتاني ناس من عبد القيس ٠ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان » .
۴۳ -- ولسلم (") عن عائشة - وسثلت عن السجدتين )١( [ التين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصايهما ] بعد العصر ؟ فقالت : «كان يصليهما قبل العصر ٠ ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ٠ ثم أنبتهما » وكان إذا صلى صلاة أثبتها » .
4 -- وما (؛) عنها قالت : « کان رسول الله (°) صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعي الفجر اضطجع على شقه الأيعن » .
)١( صحيح البخاري : كتاب السهو ( ۳ : ٠٠١ ) واللفظ له - وهو جزء من حديث طويل » وصحیح مسلم (۱ : )٥۷۲ وستن الدارمي (۱ : ۲۷۲ )۲۷۰١ ورواه أبضاً آبو داود (۲ : ۲۳ )۲٤ ورواه أحمد .
(۲) صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين )٥۷۲ : ١( ورواه النسائي ( ١ : ۲۸۷) .
(۳) ي المخطوطة « الركعتين » .
)٤( صحيح البخاري : كتاب التهجد ٤١ : ٣( ) وانظر الأرقام التالیة ( ۳٠١ ۱۱۷۰ › ۱۱۲۳ › ۹۹٤ ۰ ٦۲۳ ) واللفظ له » وانظر صحيح مسلم )٥١۸ : ١( والحديث أخرجه أصحاب السان » ومالك وأحمد .
() كذا ني المخطوطة وهو الموافق لا ي مسلم وغيره .
— OA —
٥ - وي رواية )١( : « فإن كنت مستيقظة حدثي والا اضطجع » .
: وصححه - عن أي هريرة مرفوعاً )۲( وللترمذي -- ٩ . » )١( إذا صلى أحد كم ركعي الفجر » فليضطجع على بمينه «
۷ - وعن أي هريرة قال : أوصاني خايلي صلى الله عليه وسلم بثلاث : صيام ثلائة أيام من كل شهر » وركعي الضحى › وأن أوتر قبل أن أنام » .
)١( هما . فعند البخاري : كتاب التهجد ( ۳ : ٤١ ) وعند مسلم كتاب صلاة المسافرين ١١١ : ١( ) .
(۲) سنن الترمذي (۲ : ۲۸۱ ) وأخرجه كذلك آبو داود ( ۲ : ).
وقع في سان الرمذي : حديث حسن (صحيح ) غريب › وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله الزيادة « صحيح » ل تذكر ي م . وإثباما هو الصواب » فقد نقل المجد بن تيمية عن الرمذي تصحيحه . وكذلك نقل ابن القم ثي زاد العاد » ويظهر أن الحلاف قديم ني ذلك في نسخ الترمذي » لأن المنذري نقل عنه التحسين فقط . اه . وقال في عون المعبود )۱۳۹١ : ٤>( : قال المنذري : وأحرجه الرمذي وقال : حديث حسن غريب من هذا الوجه . وقد قيل : إن أبا صالح لم يسمع هذا الحديث من أي هريرة فيكون منقطعاً . ١ه وقال النووي ي شرح مسلم : إسناده على شرط الشيخين › وقال في رياض الصالين : إسناده صحيح › وقال زكريا الأنصاري ني فتح العلام : إسناده على شرط الشيخين . اه .
(۴) في المخطوطة : « على جنبه الأيعن » ثم ضرب على كلمة «جنبه» .
— 0
أخرجاه (۱) . ۸ - ويي لفظ لمسلم (") : وركعي الضحی کل يوم . ۹4 _~- وعن أي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
)١( صحيح البخاري : كتاب الصوم ۲۲١ : ٤( ) وكتاب التهجد )٠١ : ۳( وصحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين ( ٤۹۹ : ١ ) واللفظ للبخاري . والحدیث رواه أبو داود (۲ : )٩٩ > 1٦١ والنسائي (۳ : ۲۲۹) والدارمي (۱ : ۲۷۹ » )٠١١ وأحمد تي المسند CEA < f0۹ < fe cC FAY < VY < VY < Y0 «< oA : ) ٥۲١ › ۰۵ › 44 › ۷ ) ورواه ابن خزيمة (۲ : ۲۲۷) .
تنبيه : وقع بي حاشية صحيح ابن خزعة (۲ : ۲۲۷) كلام للشيخ ناصر الدين الألباني - وهو تعليق على حديث أي هريرة - في هذا الحديث وقد رواه مع ابن خزية » أحمد ني المسند (۴ : )٠٠١ لفظه : قلت : سليمان لايعرف ... » فهذا غير سل فقد ذكره الحافظ ابن حجر في . تعجيل المنفعة ص ۱١١ رقم ٠١ : وذكره ابن حبان في الثقات «ج ١ : ٥ » اکنه وقع مصحفاً فیه بام « سلیمان بن سعید » وذکره البخاري وابن آي حاتم ولم يذ كر فيه جرح » والله أعلم .
(۲) كذا بي المخطوطة وني النتقى )٥٤۷ : ١( عزاه لأحمد ومسلم » ولم أجده في مسلم » ووجدته ني مسند أحمد (۲ : ۳۱۱) ولفظه « أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث » ومني عن ثلاث : آمرني بركعي الضحى كل يوم .. ٠٠ ثم ذكر الوتر قبل النوم وصوم ثلاثة أيام من كل شهر » وكذا عزاه الحافظ في الفتح ( )٥۷ : ٠ لأحمد . فقال : زاد آحمد ني روایته « کل يوم » ولو کان لسلم لذكره - والله أعلم .
— ۱
« يصبح على كل سلامى من أحد كم () صدقة > فكل تسبيحة صدقة › وكل حميدة صدقة » وكل بليلة صدقة » وكل تكبيرة صدقة » وأمر بالعروف صدقة » وي عن المنكر صدقة » وبجحزىء من )١( ذلك ركعتان يركعهما من الضحى » .
رواه مسلم (۲) .
۰ = وله )٤( عن زید بن أرقم [ قال ] : خرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم على هل قباء(*) > وهم يصلون ( الضحی)(") فقال : « صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال » .
. ي المخطوطة « الناس» )١(
. في المخطوطة «عن» )١(
(۳) صحیح مسلم : کتاب صلاة المسافرین (۱ : )٤۹۹ - ٤۹۸ وأخرجه بلفظ قريب : أبو داود (۲ : )۲۷-۲١ وأحمد ي المسند (IVA CY : °) .
)٤( صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين ( )١١٠١ : ١ وأحمد في المسند واللفظ له )۳۹١ : ٤( وانظر )۴۷١ -۳۷٤( ومعى « ترمض الفصال » أي حين تحترق أخحفاف الفصال › وهي الصغار من أولاد الإبل . جمع فصيل » وذلك من شدة حر الرمل .
(ه) ي المخطوطة «قى » .
() لفظة « الضحى » ليست ني مسلم » وإنا اللفظ لأحمد .
— 0۹۲
١ -_- وعن عبد الله بن بريدة [ عن أبيه ] () مرفوعاً : « ي الإنسان ستون ونلانمائة مفصل . فعليه أن يتصدق على كل مفصل )١( فيها صدقة ... » وني آخره : « فإن لم تقدر فركعةا () الضحى نجزيء عنات » . رواه أحمد وأبو داود )٤( .
۳ - وما (*) عن أي قتادة مرفوعاً : « إذا دخل أحدكم المسجد فلا مجلس حى يصلي ركعتين » .
۳ -- وهما () عن آي هريرة [ رضي الله عنه ] أن الني(")
صل الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر : « يا بلال (^) حدتي
)١( في المخطوطة « وعن عبد الله بن بريدة مرفوعاً » والحديث من رواية بريدة لامن رواية ابنه . ولعله سقط من الناسخ - والله أعلم .
(۲) ي المخطوطة «واحد» .
(۳) بي المخطوطة « ف ركعي ١
)٤( مسند أحمد (ه : ۳۰٤۲ ۔ )۳١۹ واللفظ أه . وسن أي داود )۳٣۲ ۳١۱ : ٤( من كتاب الأدب .
(ه) صحيح البخاري : كتاب التهجد (۳ : )٤۸ واللفظ له . وكتاب الصلاة )٠۴۷ : ١( وصحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين ٤۹١ : ١( ) وأخرجه أيضاً : مالاك وأحمد والدارمي وأصحاب السن .
. واللفظ له )۳١ : ۳ ( صحیح الببخاري : كتاب التهجد )١( ) ۲٤٣١۸( رقم )۱۹۱۰: ٤( وصحیح مسلم في کتاب فضصائل الصحابة . )٤۳۹ بلفظ قريب وأخرجه أيضاً أحمد ني المسند (۲ : ۴۳۳ ۔
(۷) في المخطوطة « رسول الله » .
(۸) ي المخطوطة «قال لبلال : يا بلال وهو عند صلاة الفجر ١
و يست هذه عندهما .
۳ — ۸ _ قسم الحديث ١ المجلد الأول )
بأرجى )١( عمل عملته ي الإسلام ؟ فإني سمعت داف ٠١ نعليك ہیں يدي ي الحنة » قال : ما عملت عملا أرجى عندي أآني )١( لم أتطهر طُّهورآً في ساعة ليل أو نمار (؛) . إلا صليت بذلك المّهور ما كيب ٺي ن أصلي . ا ۴ _- وعن قتادة عن أنس ني قوله [ جل وعز ] ( كانوا قليلا“ من اليل ما هعون ) (°) قال : كانوا يصون فيما بين
وور ورو
المغرب والعشاء » وكذلاك ( تتجافى جنوبهم ) (") . رواه آبو داود (") .
٥ -- وعن أي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه
. ي المخطوطة «بأرجا» )١(
(۲) في المخطوطة «دق » و «دف » فسرها البخاري ثي صحيحه ععى حرك فقال : دف نعليك يعي تحرياك . ووقع عند مسلم « خشف » وهو الحركة الحفيفة .
(۳) ي المخطوطة كتب بدها «الا» .
. » في المخطوطة «من ساعة من نمار أو ليل )٤(
(ه) سورة الذاريات : آية ١۷ .
0 سورة السجدة : آية ١١ .
(۷) سنن آي داود (۲ : )۳٣-۴۳ والحدیث رواه ابن جریر وابن المنذر وابن أي حاتم والحا كم وصححه وان مردويه والبيهقي ي سننه - کا في فتح القدیر (ه : )۸٩ .
— 4
وسلم يغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم )١( فيه بعزية فيقول : « من قام رمضان إعاناً واحتساباً » غفر له ما تقدم من ذنبه » .
أخرجاه (۲) .
١ - وهما(") عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ني المسجد [ ذات ليلة ] فصلى بصلاته ناس » ثم صلى من القابلة )١( فکار الاس »› م اجتمعوا من [ الليلة الثالثة آو(٠) الرابعة » فلم حرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم » فلما أصبح قال : « قد رأيت' تفرض عليكم » [ قال : ] وذلك ي رمضان .
(۱) ف المخطوطة «يأمر» .
(۲) صحيح مسلم : كتاب صلاة المسافرين ( ٥۲١ : ١ ) واللفظ له . وروی البخاري منه القول : ي كتاب صلاة الراويح ( (Yo : ٤ والحدیث رواه أو داود (۲ : )٤4 والترمذدي (۳ : ۱۷۱١ ۱۷۳۲) ورواه النسائي (> : )٠١١ ومالك ني الموطاً )١١١ : ١( والدارمي وأحمد .
(۳) صحیح مسلم : کتاب صلاة المسافرين ( ٥۲٤١ : ١ ) واللفظ له . ورواه البخاري بلفظ آخر في کتاب صلاة الراویح ۲١١ : ٤( )١ وآخرجه مالك بلفظ مسلم ( ۱ : ۱۱۳) وأبو داود (۲ : )٤٩ .
. » ني المخطوطة « م صلى الثانية )٤(
(ه) ثي المخطوطة «و» بدل «أو» .
. ي المخطوطة « رأيت » من غير «قد» )١(
— 0
۷ -_- وني رواية لأحمد () : | قالت : ] « كان الناس يصون في مسجد رسول الته(۲) صلى الله عليه وسلم تي رمضان بالليل أوزاعا » يكون مع الرجل شيء() من القرآن › فیکون معه النفر الحمسة أو الستة (؛) » أو أقل من ذلك أو أكثر » ... » الحديث .
: قال )١( وعن عبد الرحمن بن عبد القارى -_- ٨۸ ليلة ني رمضان إلى )١( خرجت مع عمر بن الحطاب رضي الله عنه « › مسجد » فإذا الناس أوزاع (") متفرقون » يصلي الرجل [ لنفسه ويصلي الرجل ] () فيصلي بصلاته الرهلط »› فقال عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على قاريء واحد لكان آمل . ثم عزم » فجمعهم على بی بن کعبٍ > ثم حرجت معه ليلة أخرى » والناس يصلون
(۱) مسند أحمد ٦( : ۲۹۷ ) وفيه صلاته صلى الله عليه وسلم ليلة واحدة . ورواه أبو داود محتصراً (۲ : )٠١ .
(۲) ي المخطوطة « ني المسجد» .
(۳) بي المخطوطة «الشيء» .
)٤( ي المخطوطة « والسبعة » وهو خحلاف ما يي المسند . وإن كان قد وقع في المنتقى مثل ما ذكره المصنف هنا .
(ه) عبد الرحمن بن عبد - بالتنوين غير مضاف . والقاري : نسبة إلى « القارة » قبيلة عربية مشهورة بالرمي .
. » ي المخطوطة « رضي الله تعالى عنه )١(
(۷) في المخطوطة « فإذا الناس أوزاعا» .
(۸) ما بين المعكوفتين سقط من الأصل واستدرك في الامش .
— ۹
بصلاة )١( قار م > قال (۲) عمر : نعمت البدعة هذه › والي ينامون عنها أفضل من الي يقومون - [ يريد آخرَ اليل ] - وكان الناس يقومون أوله » .
رواه البخاري (۳) .
۹ - وعن أي ذر قال : صمنا() مع رسول الله صلى اله عليه وسلم ٠ فلم يصل )١( بنا حى بقي سبع من الشهر » فقام بنا حى ذهب ثلث اليل › تم نم يقم بنا ني السادسة › وقام بنا في اللحامسة حى ذهب شطر اليل › فقلنا [ له : ] يارسول الله » لو نفلتنا بقية )١( لياتنا هذه ؟ فقال : « إنه من قام مع الإمام حى ينصرف » كب له قيامٌ ليلة ر م لم يصل(") بنا حى بقي ثلاث من الشهر > وصلى(^) بنا ني الثاللة » ودعا أهله ونساءه » فقام بنا حى تخوفا () الفلاح .
. » ي المخطوطة «بصلات )١( . » ي المخطوطة « فقال )۲( )٠٠١ : ٤ ( صحح البخاري : كتاب صلاة الراويح (۳) . )١٠١ ٠١4 : ١( وأخرجه مالك في الموطاً . في المخطوطة « قمنا» وهو خلاف ما في الأصول )٤( . (ه) ني المخطوطة « فلم يصلى » وهو خط من التاسخ . ي المخطوطة « لو تفلتنا بقيت » وهو خطأ من الناسخ )( . » ثي المخطوطة « ولم يقم )۷( . » ي المخطوطة «فصلى )۸( . في المخطوطة « حى تخوفت » وكل هذا حلاف ما ني الأرمذي )٩( -
— ¥ —
قلت له )١( : وما الفلاح ؟ قال : السحور . صححه الرمذي (۲) .
۰ _- وني الموطاً (۳) : عن يزيد بن رومان قال : « كان الناس يقومون في زمان عمر بن الحطاب . ئي رمضان ٠ بثلاث وعشرين ركعة (؛) .
۱ _ وروی مالك (°) عن السائب بن يزيد أن عمر بن اللحطاب أمر أي بن كعب . وتميما الداري أن يقوما (") للناس(") بإحدى عشرة
)١( وقع ني عون العبود ر( ٠٠١ : ٤ ) أن السائل هو الراوي عن آي ذر . قلت : وفيه نظر » فقد صرح ني سان النسائي أن السائل هو أحد رجال المسند . ففيه : قال داود : قلت : ما الفلاح وليس هو - الراوي عن أي ذر إذ الراوي عنه هو جبير بن فير . فانظره . والله أعلم .
(۲) سنن الترمذي (۴ : (۱٦٩4 واللفظ له »> وسن أي داود )٠١ : ۲( وسن النسائي ( ٣ : ۳ ۸4) وسن ابن ماجه (۱ : ٤۲۱ ۰ ) ومسند أحمد (ه : ۱۵۹ » ۱۹۳ .۔ ۱۷۲ ) وفيه تفصیل کر .
. )١٠١١ : ١( الميطأً )۳(
(4) ني المخطوطة « كان الناس في زمن عمر يقومون ثي رمضب بثلاثة وعشرين ركعة » .
(ه) الموطاً (٠٠١ : ١( وأوله : «أمر عمر بن اللحطاب أي ... » .
(«) ي اللخطوطة « أي بن کعب الداري أن يقوم » وهو خحطأً .
(۷) في المخطوطة « بالناس » وهو خلاف ما في الموطا .
— ۸
ركعة [ قال : ] وقد كان ١( القاريء يقرأ بالمئين (") . حى كنا نعتمد العصي )١( من طول القيام . وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر ٠ . ۰ ۲ -- وروی أيضاً (؛) عن داود بن الحصين عن الأعرج قال : ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون )١( الكفرة [ في رمضان ] قال : « وكان القاريء يقرأ سورة البقرة في نمان ركعات » فإذا (1) قام بها ي اني عشرة ركعة . رأى الناس أنه قد خفف » .
۴۳ -- وروی الأثرم عن آي الدرداء () أنه أبصر قوماً يصلون بين التراويح فقال : [ ما هذه الصلاة ؟ ] أتصلي وآمامك بين يديك ؟ لیس منا من رغب عتا (^) » .
تم محمد الله الحزء الأول ويليه الحزء الثاني وأوله : باب قراءة القرآن
. » بي المخطوطة « وكان )١1(
(۲) في المخطوطة « بالمأيتين » وهو حلاف ما في الموطأً . (۳) ي المخطوطة « على العصا » وهو حلاف ١ا ثي الموطاً . )٤( الوطأً ٠٠١ : ١( ) كتاب الصلاة في رهضان .
. في المخطوطة « وهم يلعنوا » وهذا خطاً )٥(
(1) في المخطوطة « وإذا » .
(۷) ي المخطوطة « الدردي » .
)^( ذكره ابن قداءة ئي المغي ( ۲ (NV:
— ۹ —
فهرس الحزء الأول
باب إزالة النجاسة ب ن م ا ا م ا ا ر پاب ايض Ve e e e e e o o. كتاب الصلاة E e e e e e e e e n a
8 e e e e e e e i. . DIذألا پاب VN O e e e e a e n راب سير العورة AV e e e e e n o o. باب اجتناب النجاصة FeV e e e a a a r باب استقبال القبلة WY e e e e e a e e a راب النية e e o e a e e n باب صفة الصلاة oA a o . باب سجود السهو oo o o <. باب فضائل اعمال OA . . رباب صلاة التطوع
المركز الاسلامن للطباعة والتشر ۲ع ش الاهرام . الهرم.
للم رر زرا روي و. تاي .کاب
(الجزء الأول )
و IS »
د
بعد أن تقرر أن تعقد جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية مؤنمراً باس الشيخ محمد بن عبد الوهاب - شكلت أمانة للإعداد هذا المؤ نر وتقديم تصور مفصل عنه ثم وضعه موضع التنفيل .
وقد بدأت الأمانة عملها بتحديد الهدف العام للمؤ مر بأنه التعريف بالشيخ ونجلية حقيقة دعوته على مستوى العام الإسلامي » وكشف الشبهات الي أيرت حوها في بعض البلدان الإسلامية وني ظل ظروف تاريخية معينة .
وي سبيل تحقيق هذا اهدف - بصورة علمية صحيحة - رأت الأمانة ضرورة جمع كافة ماكتبه الشيخ من مؤلفات › وحقيق نسبتها إليه » وتويقها ثم نشرها في طبعة حاصة باس الحامعة » لرسل نسخ منها بعد ذلك إلى الميات والباحثين الذين ستوجه إليهم الدعوة لاإسهام في المؤتمر .
وقد راعت الأمانة ني ذلك أن كيرا من الباحثين ني البلدان الإسلامية لا تتوافر لديم مؤلفات الشيخ وآثاره العلمية نما يكون له أثر واضح بلا شك في قصور أو نقص أو خطأ بعض ما قد يكتبونه عن دعوة الشيخ » ومن ثم
(1)
فلا بد أن تتوافر لديم آثار الشيخ الصحيحة بصورة مولقة حى يمكنهم التعرف على حقيقة دعوته والكتابة الموضوعية العلمية عنها .
ومن تم انطلقت الأمانة تجمع كل ما تيسر ها من مؤلفات الشيخ المطبوعة والمخطوطة وتبحث عنها ني كافة مظانما عند أفراد من أسرة الشيخ › وني المكتبات العامة واللحاصة ني أغاء المملكة وخارجها .
وني هذا المجال نشير بصفة حاصة إلى المجموعة الكبيرة من محطوطات ملفات الشبخ الي وجدت في المكتبة السعودية بدخنة بالرياض » وقد قامت الأمانة بتصوير هذه المخطوطات . ها قامت باستحضار نسخ من مؤلفات الشيخ المطبوعة وذلك بطريق الشراء والفبة » وبطريق الاتصال الشخصي والاستعارة من الأفراد واليثات بالنسبة لبعض الطبوعات الي يقل وجودها أو يندر . وأيضاً قامت الأمانة بنشر وإذاعة إعلان ترجو فيه من ملك شيئاً مخطو طا من مؤلفات الشيخ أن يتقدم به إليها . جا قامت بإرسال رسائل بنفس المعى إلى عدد كبير من الشخصيات ذات الصلة ني داخل المملكة وخارجها . وأيضاً قامت بالاتصال الشخصي بيعض الأفراد الذين هم اهتمام خاص بالشيخ ودعوته ومؤلفانه أو كتبوا فيها شيا ذا قيمة . کا قام بعض أعضاء الأمانة في إجازة صیف ۱۳۹۰٩ ھ ( ١1۹۷م ) عراجعة المكتبات الهامة ني مصر وغبر ها للنعرف على ماقد يكون الشيخ فبها من مؤلفات ثم العمل على استحضار ما بيسر للأمانة مهمتها من هذه المؤلفات .
(ب)
... ومن حصيلة ذلك كله تجمعت ني أمانة المؤ نر نسخ كثيرة من مؤلفات الشيخ مطبوعة وخطوطة وني صورة ميكروفيلم . فألفت من بين أعضاثما نة لتصنيف هذه المولفات » تضمنت مهمتها ما يى :
(أ) النظر ني كل مؤلف مطبوع أو مخطوط والاستيثاق من أنه حا
من مؤلفات الشبخ . (ب) حصر الموجود من نسخه المطبوعة والمخطوطة ووصف كل (ج) تسجيل القسم الذي يوضع فيه ( العقيدة - الفقه - السيرة - الرسائل ) .
وأيضا ألفت عدة بان اتصحيح تضمنت مهمتها ما بلي :
(أ) مقابلة النسخ المخطوطة والمطبوعة من كل مؤلف بعضها على بعض ٠ الحصول على نسخة كاملة متكاملة هي الي تعد للطبع .
(ب) ترق الآیات » وذکر سورها » وضبطها شکلا .
(ج) وضع علامات الرقم والبدء بالفقرات وإبراز العناوين حسب النظام الحديث في الكتابة والطبع .
(د) حقيق الأمر في صحة نسبة المؤلفات الي تقدم بنة التصنبيف شكا حول صحة نسبتها .
وقد حرصت أمانة الم تمر على أن تولف كل نة من لحان التصحيح
منالعلماء المتخصصين ذويالصلة الوثيقة ډنوع وطبيعة المؤلف الذي يراجعونه»
(ت)
ما حرصت على أن تجمع كل نة عدا من العلماء ذوي اللحبرات المتكاملة ني مجموعها من حيث صلتها بمهمة التصحيح وإتقاا قدر الاستطاعة . وي هذا استعانت الأمانة ببعض العلماء ذوي الحبرة من غير أعضاما .
۰ وبعد فهذه مؤلفات الشبخ تقدمها أمانة المؤنمر متكاملة موثقة كأول نمرة من نمار تكوينها وعملها . وقد قصدت بجهودها فيها نجلية حقيقة دعوة الشيخ وتيسير الاطلاع عليها ومراجعتها من مجموع ما كتبه دون إضافة أو حذف أو تعليق » لتتبح للدارسين المنصفين الباحثين عن الحقيقة في ذا آن يصلوا إلبها بأوثق طريق » بعيداً عن كل تزييف أو تشويه أو ادعاء باطل بحاول صاحبه أن یاہسه ثوب التق .
وترجو الأمانة أن تكون قد وفقت في عملها هذا كفاء ما بذلته من جهود .
والله من وراء القصد › وهو المادي إلى خير سبيل .
أمانة المۇ تمر
(ث)
جموع الحديث
على آبواب الفقه
للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالی
الجزء الأول حققه وعلق عليه وخرج احادپنه
د“ خلیل ابراهیم ملا خاطر
استاذ الحديث المساعد بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية