9e‏ ماد مؤلغاتالش خالا .

ے 2 8 4 v4?‏ 0 ا أ الا 0 ا i‏ 1 و 0 ست) ب مە * 0 e4‏ کیل 0

قم ا دیف

(امجالدالفنالث)

ت الل الزجن | لرمیتہ

9ه

¢ 29 vU فد‎

بعد أن تقرر أن تعقد جامعة الإمام محمد بن سعود الإسسلامية مؤتمرآً باسم الشيخ محمد بن عبد الوهاب - شكلت أمانة للإعداد هذا المؤ تمر وتقديم تصور مفصل عنه ثم وضعه موضع التنفيذ .

وقد بدأت الأمانة عملها بتحديد الهدف العام لمؤمر بأنه التعريف بالشيخ ونجلية حقيقة دعوته على مستوى العام الإسلامي » وكشف الشبهات الي أيرت حوها في بعض البلدان الإسلامية وفي ظل ظروف تاريخية معينة .

وني سبيل تحقيق هذا الهدف ‏ بصورة علمية صحيحة ‏ رأت الأمانة ضرورة جمع كافة ما كتبه الشيخ من مؤلفات › وحقيق نسبتها إليه › وتوثيقها ثم نشرها ني طبعة خاصة بام الحامعة » لترسل نسخ منها بعد ذلك إلى الفيثات والباحثين الذين ستوجه إليهم الدعوة للإسهام ني المؤتمر .

وقد راعت الأمانة في ذلك أن كثراً من الباحثين ني البلدان الإسلامية لا تنوافر لديهم مؤلفات الشيخ وآثاره العلمية ما يكون له أثر واضح بلا شك في قصور أو نقص أو خط بعض ما قد يكتبونه عن دعوة الشيخ » ومن ثم

ا

فلا بد أن تتوافر لديهم آار الشيخ الصحيحة بصورة موقة حى يمكنهم التعرف على حقيقة دعوته والكتابة الموضوعية العلمية عنها .

ومن ثم انطلقت الأمانة جمع كل ما تيسر ها من مؤلفات الشبخ المطبوعة والمخطوطة وتبحث عنها ني كافة مظانما عند أفراد من أسرة الشيخ › وني ا لمكتبات العامة واللحاصة في أنغاء المملكة وخارجها .

وفي هذا المجال نشير بصفة خحاصة إلى المجموعة الكبيرة من خطوطات مؤلفات الشيخ الي وجدت ني المكتبة السعودية بدخنة بالرياض > وقد قامت الأمانة بتصوير هذه المخطوطات . كما قامت باستحضار نسخ من مؤلفات الشيخ المطبوعة وذلك بطريق الشراء وابة › وبطريق الاتصال الشخصي والاستعارة من الأفراد والميثات بالنسبة لبعض الطبوعات الي يقل وجودها أو يندر .

وأيضاً قامت الأمانة بنشر وإذاعة إعلان ترجو فيه من ملك شيا عخطوطاً من مؤلفات الشيخ أن يتقدم به إليها . كما قامت بإرسال رسائل بنفس المعى إلى عدد كبير من الشخصيات ذات الصلة في داخل المملكة وخارجها .

وأيضاً قامت بالاتصال الشخصي ببعض الأفراد الذين هم اهتمام خاص بالشیخ ودعوته ومؤلفاته أو کتبوا فبها شيئ ذا قيمة .

کا قام بعض أعضاء الأمانة ني إجازة صیف ۸١۳۹۹‏ (١۱۹۷م)‏ إعراجعة المكتبات اهامة في مصر وغير ها للتعرف على ما قد يكون للشبخ فيها من مؤلفات ثم العمل على استحضار ما ييسر للأمانة مهمتها من هذه المولفات .

e

ومن حصيلة ذلك کله تجمعت في أمانة الو نمر نسخ كثيرة من مۇلفات الشيخ مطبوعة ومحطوطة وني صورة ميكروفيلم . فألفت من بين أعضاثما نة لتصنيف هذه المؤلفات » تضمنت مهمتها ما يى :

(أ) النظر ني كل مولف مطبوع أو مخطوط والاستيثاق من أنه حفاً

من مؤلفات الشبخ .

(ب) حصر الموجود من نسخه المطبوعة والمخطوطة ووصف كل نسخة .

(ج) نسجيل القسم الذي يوضع فيه (العقيدة - الفقه - السيرة - الرسائل ... ) .

وأيضاً ألفت عدة بان التصحيح تضمنت مهمتها ما يلي :

(أ) مقابلة النسخ المخطوطة والمطبوعة من كل مؤلف بعضها على بعض » الحصول على نسخة كاملة متكاملة هي الي تعد للطيع .

(ب) ترقم الآیات › وذ کر سورها › وضبطها شکلا . (ج) وضع علامات الرقى والبدء بالفقرات وإبراز العناوين حسب النظام الحديث ني الكتابة والطبع . (د) تحقيق الأمر في صحة نسبة المؤلفات الي تقدم بحنة التصنبيف شكاً حول صحة نسبتها . وقد حرصت أمانة الموتمر على أن تؤلف كل بلنة من بحان التصحيح من‌العلماء المتخصصين ذويالصاة الوليقة بنوع وطبيعة المؤلف الذي يراجعونهء

m~ ©0

کا حرصت على أن تجمع كل بخنة عدداً من العلماء ذوي الحبرات المتكاملة ني مجموعها من حيث صلتها عهمة النصحيح وإنقاا قدر الاستطاعة . وي هذا استعانت الأمانة ببعض العلماء ذوي اللحبرة من غير أعضامما .

... وبعد فهذه مؤلفات الشيخ تقدمها أمانة المؤغر متكاملة موثقة كأول أمرة من نمار تكوينها وعملها . وقد قصدت بجهودها فيها تجلية حقيقة دعوة الشيخ وتيسير الاطلاع عليها ومراجعتها من مجموع ما كتبه دون إضافة أو حذف أو تعليق » لتنيح للدارسين المنصفين الباحثين عن الحقيقة في ذاما آن یصلوا إلیها بأوثق طرق » بعیدآً عن کل تزیبف أو تشويه أو ادعاء باطل حاول صاحبه آن یلبسه ثوب الحق .

وترجو الأمانة أن تکون قد وفقت ني عملها هذا کفاء ما بدلته من جهود .

والته من وراء القصد » وهو المادي إلى خير سبيل .

أمانة الو تر

کی اللا سک رالغاب

م

حقفهۀ وعلو_ عله ححفمفهه oe‏

محمد مدرز حسن سلامة دڪتوو محمد شوگ خضر من علماء الأزهر أستاذ الحديث المساعد بجامعة الأزهر

تم اللہ الرہن الرہ ےرہ

الحمد لله رب العالمين . والصلاة والسلام على رسوله الصادق الأمين - سيدنا محمد بن عبد الله وعل آله وصحبه » ومن دعا بدعوته» ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

فهذا كتاب لشيخ الإسلام - الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله جمع فيه أحاديث ني الفآن والحوادث » الى أخبر الى - صلى الله عليه وسلم - آنا ستكون بعده . تضمنت الفتن . وآشراط الساعة . وخروج الدجال . وما جاء في المهدي › ونزول عيسى - عليه الصلاة والسلام - وغير ذلك من الموضوعات الي شغلت العلماء والمحدلين . فأآفردوا ها الكتب والأبواب المستقلة .

وكان معظم ما جمعه الشيخ من صحيح مسلم لم البخاري وغيرهما من كتب السان والمسانيد » كما هو مبين في التعلبقات .

والكتاب عطوطة نقلها ناسخها عن خط الشيخ »› وقد دون ذلك في آخر صفحة منها . وهي تقع في إحدى وأربعين صحيفة من الحجم امتوسط . بالصحيفة الأولى عنوان الكتاب . وبالأخيرة ذكر ناسخها أنه قابلها على خط المؤلف رحمه الله .

۹

وقد ضمت الخطوطة أحاديث ني موضوعات عدة . بدون تبويب ها أو مراعاة لوحدة الموضوع . ولم يكن في أوها خطبة للكتاب . ما يغلب على الظن أنها كانت مسودة ني دور الإعداد . لم تنل حظها من تبويب أو تنسيق .

وتحقيقا لرغبة أمانة أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب - بكاية الشريعة ‏ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في أن تخرج إخراجاً حسناً يسر الانتفاع بها كان عملنا في تحقيقها كالآتي :

- راجعنا نصوصها على الأصول الي نقل عنها الشيخ - إلا القليل

- خرجنا الأحاديث وألبتنا مصادرها - حى يسهل الرجوع إليها .

- نبهنا على الأحاديث الي نسبت إلى غير مصدرها . وربا كانت هناك بعض الأحاديث مركبة من روايتين متلفتين للمصدر واحد أو لمصدرين ختلفين . وقد أشرنا إلى ذلك في عله .

- أتممنا ما وجدناه ناقصا ني بعض الروايات نما دعت إليه الحاجة .

ضبطنا ألفاظه وشرحنا غريبه . ومرجعنا في ذاك کتب شرح الحدیث» وغريبه » والقواميس اللغوية .

وضعنا ها أبواباً . تندرج تحت كل باب مجموعة من الأحاديث . ذات الموضوع الواحد - بدون تغيبر للمخطوطة - وكان أن تكرر الباب الواحد .

+| س

وهذا جهدنا . فإن حاز رضا - وذاك رجاؤنا عند الله - فهو فضل من الله ورحمة .

والله نسل أن يتقبل عمانا حالصا لوجهه وآن یثیب جامعه وأن ينفع به طلاب الحقيقة . وأن يعفو عنا . إنه سميع مجيب . وصل الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالين ۰

الریاض تي رجب سنة ۱۳۹۸ ھ

محمد حرز حسن سلاهة د. حمد شو خضر

— ۱ =

A اتی‎

الصفحة الأولى من المخطوطة

E

3 ۱ الا سے ۽

)٩(‏ عن آي هريرة : قال تول الله - صلى اله

عليه وسلم - : « اروا بالأعمالل تنا )١‏ كقِعع اليل

)١(‏ الفعن : جمع فتنة . قال الراغب ني أصل الفتن :‏ إدخال الذهب ي النار لتظهر جودته من رداءته . ويستعمل في إدخال الإنسان النار ء وبطلق على العذاب . كقوله تعالى : - ١‏ ذوقوا فتنتكم » من الآبة ١١‏ سورة الذاريات وعلى ما يبحصل عند العذاب . كقوله تعالى : ألا في الفتنة سقطوا» من الآية 44 سورة التوبة . وعلى الاختبار . كقوله نعالى : - ه وتاك فنونا » من الآية ٠١‏ سورة طه . وفيما يدفم إليه الإنسان من شدة ورحاء ١‏ وي الشدة أظهر معی > وأکر استعمالا . فالتعالى : ١‏ ونبللوكم' بالشر والْخير فتلتة ٠‏ منالابة ٠١‏ سورة الأنبياء ومنه قوله تعال : - « وإن" كتاداوا ليفشنونك ١‏ من الابة ۷۳ سورة الإسراء أى بوقعونك في بلية وشدة في صرفك عن العمل بما أوحى إليك .

وقال أيضا :‏ الفتنة تكون من الأفعال الصادرة من الله » ومن العبد ء كالبلية والمصيبة والقتل والعداب والمعصبة » وغيرها من المكروهات . ك

بد 6 س

المُظّلم). يصبح الرجل مۇمناً ومسي کافرآً. وينْسي()

= فإن كانت من الله فهي على وجه الحكمة . وإن كانت من الإنسان بغير أمر الله فهي مذمومة » فقد ذم الله الإنسان بإيقاع الفتنة » كقوله : س والفتنة أشد من القتّل » من الآبة ۱١١‏ سورة البقرة › وقوله : « إن الذين فوا المؤمنين والموؤمتات » من الآية ٠١‏ سورة البروج .

وقوله : -« ما نتم عليه بفاتنين » الآية ٠١۲‏ من سورة الصافات .

وقوله : - « بأيْكلّم' افون » الآية ٠‏ من سورة القلم . وكقوله : « واحذرهم' أن يتنوك » من الآية ٤٩‏ سورة المائدة .

وقال غيره : - أصل الفتنة الاختبار . ثم استعملت فيما أخرجته امحنة والاختبار إلى المكروه . ثم أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه › كالكفر والأئم والدحريق والفضيحة والفجور وغير ذلك .

. (كقطع الليل المظلم ) : بكسر القاف وفتح الطاء : جمع قطعة‎ )١( وهى طائفة . والمعى : كقطع من اليل المظام افرط سوادها وظلمتها‎ . وعدم تبين الصلاح والفساد فيها‎

ومعنى الحديث الحث على الميادرة والمسارعة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها ما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة

كتراكم ظلام الليل المظلم » لا المقمر . ووصف - صلى الله عليه وسلم . نوعاً من شدائد تلك الفتن . وهو أنه عسي مما ثم يصبح کافر › أو عكسه . وهذا لعظم الفتن › ينقلب الإنسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب . أعاذنا الله من الفان .

(۲) وتي مسلم : و عسي مؤمتا بدل ويحسي .

وباي المخطوطة موافق لرواية الترمذي - أنظر تحفة الأحوذي + ١‏ كتاب الفان ص ٤۳۸‏ ط الفجالة القاهرة .

ت

۶

۶ و ر ا 2 مؤمنا ویصبح کافرآ . یع دینه بعرض من الدنيا » . ع ص ت و 2

رواه مسلم 7

٤ 2‏ 9 ي ر ا 0z‏ (© بولمحاری عن ریتب نت جج ان

ن وه ر ر 2 ى الني ےَ صل الله عليه وسلم . و یوما فزعا 9)

مر رە د 4 َ ۱ ت ل ر مے ت او > قول : « لا إله إلا الله . ويل لاعرب من

)١(‏ أخرجه مسلم بشرح النووي ‏ + ۲ كتاب الإبعان ‏ باب الحث على المبادرة بالأعمال ص ٠۳۳‏ ط المصرية بالأزهر . قال : س ١‏

(۲) فتح الباري شرح صحيح البخاري : + ٠۳‏ -. كتاب الفعن - باب يأجوج ومأجوج ص ٠١١‏ ط السلفية .

وأخرجه مسلم بشرح النووي + ۱۸ کتاب الفتن - ص ۲ باب اقتراب الفتن وفتح ردم يأجوج ومأجوج . وكذللك الترمذى تحفة الأحوذي ٦ +‏ أبواب الفتن - باب بأجوج ومأجوج ص ٤۲۱‏ كما أخرجه ابن ماجه ج ۲ - کتاب الفعن » باب ما یکون من الفتن ص٠٠۴٠‏ ط عيسى الحاي .

(۳) ي البخاري (إبنة جحش) وما ني المخطوطة موافق لها ي مسلم› وابن ماجه .

: في البخاري : « دخل عليها یوما فز عا » . وني مسام » وابن ماجه‎ )٤( استيقظ من نومه وي رواية للبخاري : « استيةظ الى _ صلى اله‎ « . » عليه وسلم من النوم محمراً وجهه‎

۷ — ۲ قسم الحديث (المجلد الثالث )

شر قد اقتَرَّب() : : فت م اليوم من ردم (r)‏ يأجوج ا مل هذه » . وحلَى بإِصبَعَبْه ) : الإبّهام والي تليها .

م

بے

أ

لك فلت 4 امل آل نهلك وفيتا الصالخُون9) ؟ ره 2 2 ¢ س قال : «(نعم |ڏا کثر اث0

)١(‏ حص العرب بذلك ؛ لأنهم كانوا حينئذ معظم من أسلم . والمراد بالشر : ما وقع بعده : من قتل عثمان » ثم توالت الفنن » حى صارت العرب بين الأمم كالقصعة بين الأكلة » كا وقع أي حديث : -يوشك أن تد ائ عليكم الأمم > كما تداعى الأكلة إلى قصعتها» وأن المخاطب بذلك العر ب .

قال القرطبي : - ويحتمل أن بكون المراد بالشر : ما أشار إليه في حديث أم سلمة سلمة : - « مَاذا أثزل الَليْلة من الفتنِ E‏

من الخرائنِ .

فأشار بذلك إلى الفتوح الي فتحت بعده . فكثرت الأموال في أيديهم › فوقع التنافس الذي جر الفتن »> وكذلك التنافس على الأمرة ؛ معظم ما أنکروه على عثمان : تولية أقاربه من بي أمية » وغيرهم ؛

حى أفضى ذلك إلى قتله » وترتب على قتله من القتال بين المسلمين مااشتهر اهر :

(۲) الردم : السد الذي بناه ذو القرنين .

(۳) (وحلق بإصبعيه ) أى جعلهما مثل الحلقة .

ر کأنا آحذت ذلك من قوله تعالى : « واكان الله ليعذ بهم" وأثت فيهم » من الآية : ۳۴۳ من سورة الأنفال .

(ه) الخبث : بفتحتين .فسر بالزنا وبأولاد الزنا وبالفسوق والفجور =

AA

ا

(۳) وله( : ا ا الف - صلى الله عليه وسم -. شرف على طم ٠١‏ من آطام المدينة . ثم قال : 7 ١‏ هل ترون ما أَرَّى) ؛ إني لارّى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع() الْقَطْر » .

= وهو أولى لأنه قابله بالصلاح .

قال ابن العرفي :‏ فيه البيان : بأن الخير يهلك بملاك الشرير › إذا لم بغير عليه خبثه » وكذلك إذا غير عليه » لكن حيث لا يجدي ذلك » ويصر الشرير على عمله السيء › ويفشو ذلك ويكر . حى يعم الفساد . فيهلك حينئذ القليل والكثير . ثم بحشر كل أحد على نيته . | . هھ . فتح الباري + ۱۳ ص ٠٠۹‏ .

)۱( فتح الباري شرح البخاري + ۱۳ - کكتاب الفعن - باب قول الي صل الله عليه وسلم - : ويل للعرب من شر قد اقرب ص ١١‏ .

وكذلك ني الجزء رقم ٤‏ كتاب فضائل المدينة ص ٠٤‏ .

وي مسلم بشرح النووي + ۱۸ - كتاب الفتن ص ۷ .

وي احمد + ٩‏ ص ۲۰۰ .

وما ذكر في المخطوطة هو لفظ مسلم .

(۲) الأطم بضمتين : البناء المرتفع . كذا في النهاية .

وقال ني الفتح : هي الحصون الي تبنى بالحجارة .

(۳) لفظ البخاري : «فقال » .

. » لفظ البخاري بعد جملة الاستفهام : « قالوا لا . قال : فإني‎ )٤(

(ه) لفظ البخاري : « كوقع القطر » في كتاب انفعن . وف روايات علامات النبوة كمواقع القطر . .

— ۹

: وسم( : عن سالم بن عبد الله . قال‎ )٤(

TOOL Eb ر ر‎ 2

ا : عب الله ابن عمرّ يقول : اعت

رول اله ت اص اله ليه وسل م قول

ا 0~

a 9‏ 1 0 لے رر « إن الفتنة تجيءَ من ھھنا واوما ا نحو

مرق - : من حَيّْث يَطلعَ قَرنْ 0 الشْيَطًا ن » وأنتم

= وإنما احتصت المدينة بذلك » لأن قتل عثمان - رضي الله عنه - کان بھا > م انتشرت الفان في البلاد بعد ذلك . وحسن التشبيه بالمطر لإرادة التعميم ؛ لأنه إذا وقع ني أرض معينة عمها » ولو في بعض جهانما . اه من الفتح

)١(‏ «سلم بشرح النووي + ۱۸ - كتاب الفعن - باب الفتنة من المشرق حيث يطلع قرنا الشيطان ص ٠۲‏ .

وي البخاري بشرح الفتح - كتاب الفتن - باب قول الني صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق + ٠۳‏ ص ٤١‏ مع اختلاف ني الألفاظ واختصار .

(۲) لفظ مسلم : « وأركبكم 0

(۴) لفظ مسلم : « قرنا الشيطان » بلفظ الى - والأفراد موافق لبعض ألفاظ مسلم ك

٭) س

وا د ت E E E‏ يضرب بعضكم رقاب بَعْض . ونما تل مُوسى الذي

َل من آل فرْعَونَ حًا . فَمَال الله لَه : « ولت نشا فتجيتاك من الم وتاك فتوناً 7 .

- عن معقلٍ بن يسار : عن النبي‎ : )٥هلو‎ )٥( : صلى الله عليه وسم قال‎ -

« العبَادَة في الهَرّح() کهجرة إلى

. =

= وقرنا الشيطان : قيل : المراد بهما : حزبه وأتباعه . وقيل : قوته ٠‏ وغلبته » وانتشاره وفساده . وقيل : القرنان : ناحية الرس . وإنه على ظاهره »وهذا هو الأقوى . وسمي شیطاناً لتمرده وعتوه » وکل مارد عات : شيطان .

والأظهر :أ a‏

وقيل : مشتق من شاط إذا هلك واحترق . ١ه‏ النووي على مسلم . '

) .. من سورة طه‎ ٤٠ من الآية‎ )١(

(۲) مسلم بشرح النووي ج ۱۸ - كتاب الفعن - باب فضل العبادة في ارج ص ۸۸ .

(۴) اراد بارج هنا : الفتنة واختلاط أمور الناس .

وسبب كرة فضل العبادة فيه : أن الناس يغفلون عنها » ويشتغلون بغير ها ولا يتفرغ ها إلا الأفراد . اه مسلم .

س إ٣‏ س

1 :ع عن ابن عمرو0)‎ TT )٦(

o2 © ۰‏ رھ > 2 ۾ هة ) إدا ف جت عليكم فارس والروم ! انت ؟ ؟» قال عبد الرحمن بن عَوّف: کون 9) کیا ام ا 9( ل ا - صل اط عليه 2 » ر ت

ذلك تتنافسون » ثم تتحاسدون .م ارون ق

ا

E 2

رص 7ا مھ

تتباغضون . أو تخو ذلك . ٿم تنطلقونَ ني مَساكن المهَاجرين » لون بَعْصهم عَلى رقاب بَعْض » () .

(۱) مسلم بشرح النووي + ۱۸ - کتاب الزهد ص ٩٦‏ .

وأخرجه ابن ماجه + ۲ کتاب الفتن - باب فتنة امال ص ٠١۲١١‏ . تحقيق محمد فؤاد عبد الباي .

(۲) لفظ مسلم وكذلك ابن ماجه - عن عبد الله بن عمرو بن العاص : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ أنه قال : الحديث .

(۳) لفظ مسلم وكذلك ابن ماجه « نقول کWا‏ آمرنا الله » بدل « نکون كما أمر الله » :

. معناه : نحمده ونشکره » ونسأله المزید من فضله‎ )٤(

(ه) قال العلماء : التنافس إلى الشىء : المسابقة إليه »> وكراهة أخذ ر ات

وأما الحسد : فهو : تمي زوال النعمة عن صاحبها .

س ۷ س

)۷( وله( : عن عمرو بن عوف : عليه وسلّم - بَعَّث أبا عَبَيْدَةَ إلى لحرن » فأتى ١‏ د ا و انول اله صل الله E‏ صالح' أهل البحرين ا عليهم العلاء ر بن الْحَضرمي . e‏ أو ع o‏ و ش 9ے ه0 ا ۶£ ١‏ بقدوم أي عبيْدَة . فوافوا صلاة الجر مح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما صلى کک

ر و ت

عليه وسلم - اصرف فر صو ا له و - صلی الله عليه وسلّم - حین راه E‏

= والتدابر التقاطع . وقد بقى مع التدابر شىء من المودة » أو لا يكون مودة ولا بغخض .

وأما التباغض : فهو بعد هذا . وضمذا رت تبت في الحديث النووي .

(۱) مسلم شرح النووي + ۱۸ - € الز هد والرقائق -- ص ٩٩‏ . والبخاري بشرح الفتح + ١‏ الحزية ص ٠٠١۷‏ وأخرجه ابن ماجه الحزء الثاني - كاب الفتن ‏ باب فتنة امال ص ٠۳۲١‏ والترمذى - تحفة الأحوذي +۷ ص ۱١۱‏ .

(۲) لفظ مسلم وابن ماجه والبخاري « يني جز يتها » .

(۳) لفظ مسام وابن ماحه والبخاري « هو صالح »

e

00 ~ €

« اط سَمِْتمْ ٠‏ أَبَاعبيّدة قدم بشيء م من البحرين » 3 £ ر 9ے f ٰd ٠‏ قالوا : أجل يا رسول الله . قال : « فا > وأملوا

ما یس رکم » فو الله م ما الْفقَر اأ أخشي عَليْکم . ولک کر 4ه ر اَن سط یکم ٠١‏ الدنبَا » كما بُسطّت

لی من کان قَبْلکم › تاوا ) فیها » كما تناقَسْوهًا »

€ سے ن 4

فت کا ا هلکتهم 9 . وف ر واية )ر لويم 5 لته .

(۸) ولھما ) : عن سام بن زيد : قال رول اله

)١(‏ لفظ مسلم وابن ماجه « أظنكم سمعم أن أبا عبيدة » وفي البخاري : أظنكم قد سمعم ى أن أبا عبيدة » .

E (‏ ماجه « أن تبسط الدنيا عليكم » وي البخار ي كا ني المخطوطة .

(۳) لفظ مسلم وابن ماجه والبخاري : و فتنافسوها » .

)٤(‏ لفظ مسلم والبخاري « وتہلككم كا أهلكتهم » وما ي المخطوطة موافق لابن ماجه .

( ماع شرج النووي +۱۸ کاب ارهد ھن ٩٩‏ . واللفظ ر وتلهيكم

کا امتهم » .

شی ابن حجر العستلاني + ٩‏ کناب کک

يبان الشتنة ا ص o4‏

س €

Org <20

(ماتر کت بعلي فتنة اضر عى الرَجَال من التساء(). (۹) کک من حديث ا اسك ) إن 9 س 0 ره 2 الد رة وة 0 وإ ٣ال‏ مستخلفکم فیا ۵)

A ويشهد له قوله تعالی : س ر زین الناس حب الشهوات من‎ . من سورة آل عمران . فجعلهن من حب الشهوات‎ ٠١ النسام » . من الآية‎

بدأ بهن قبل بقية الأنواع إشارة إلى أ نهن الأصل ني ذلك .

)۲( مسلم شرح النووي ج ۱۷ ص ٥٩‏ کتاب الرقاق ‏ بیان الفتنة بالنساء .

وي الرمذي - فة الأحوذي + ٦‏ كتاب الفتن ‏ باب ما أخبر اني صلى الله عليه وسلم أصحابه با هو كائن إلى يوم القيامة ص ۲۸> .

وابن ماجه ج ۲ كتاب الفىن ‏ باب فتنة النساء ص ٠١۲١‏ .

(۴) ي مسلم : و إن الدنيا حلوة خحضرة » وما في المخطوطة موافق لا ي الرمذي وابن ماجه .

وقوله : ر إن الدنيا خحضرة حلوة » يحتمل أن المراد به شيئان :

أحدهما حسنها لانفوس ونضارتها ولذنّها : كالفاكهة اللعضراء الحلوة؛ فإن التفوس تطلبها طلبً حثيثاً » فكذا الدنيا .

والثاني : سرعة فنائها > كالشىء الأخحضر في هذين الوصفين .

)٤(‏ « إن الله مستخلفکم فيها » أي : جاعلکم خلفاء من القرون الذين قبلكم . فينظر هل تعملون بطاعته » أم ععصيته وشهواتكم .

— (o —

o7 2 2‏ ت عو ر ت e‏ ل ا ا فناظر كيف تعملون . ألا فاتقوا الله ء واتقوا النساء ».

: وله ) : عن حذيفة ¡ ۳) قال‎ )۱١(

وال ي لاأعلَم الاس بکل فتتَة هي كائنة فيما يي

ى

و اا ومني الا يَکونَ۵) و اله - صلى الله عليه چ ر a‏ ع م 4 o 0ê‏ 0 وسلم - اسر إلى ثي ذلك شيعا لم بځدثه غيري . ولکن

2 0 1 ر ا ھر و و رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال > وهو یحدث

)١(‏ في مسلم : : ر فاتقوا الدنيا واتقوا النساء » ثم قال : « فن أول فتتة بي اسْرائيل كانت في النساء » .

وعند الترمذي » وابن ماجه : ر ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء » .

ومعى ر فاتقوا الدنيا واتقوا النساء » تجنبوا الافتتان بها » وبالنساء . وتدخحل ني النساء الزوجات وغيرهن » وأكترهن فتنة الزوجات › لدوام فتنعهن وابتلاء أ كر الناس بهن ١‏ . ه النووي .

(۲) مسلم بشرح النووي + ۸- كتاب الفتن وأشراط الساعة ص١٠‏ .

(۳) قال النووي ي شرح مسلم : المشهور ني الاستعمال : حليفة ٠‏

إبن اليمان من غير ياء في آخحر اليمان . وهو لغة قليلة . والصحيح اليماني ٠‏ بالياء - من عون المعبود بشرح سنن أي داود ر« + ۱۱-ص ۰.۳۹١‏ )٤(‏ لفظ مسلم ر وما ني إلا أن يكون» .

ت

م 0 ۶ 0 مَجْلساً آنا فيه : عَن الْفتَن . فقال رسول الله - صلى ور تې ہے ال

٠ هن ثلات.‎ e

9

2 0 َ0 ك منها صعار ومنها كبا » . قال حذيفة : e‏

کک يري

(۱1) وله ):عنه . قال : أخبرني رسول الله - صلی الله عليه وسلم - ما هو e‏ م الساعة . فما مه E ET E‏

)١(‏ الرهط : عشيرة الرجل وأهله . والرهط من الرجال : ما دون العشرة . وقيل : إلى الأربعين › ولا تكون فيهم إمرأة » ولا واحد له من لفظه . وبجمع على أرهط » وأرهاط > وأراهط جمع الحمع . النهاية ي غريب الحديث .

(۲) مسلم بشرح النووي +۱۸ كتاب الفتن وأشراط الساعة ص ٠١‏ - والضمير في عنه لحذيفة بن اليماني . باب أخبار الي - صلى الله عليه وسلم - فيما يكون إلى قيام الساعة . ۰

ولَةٌ() : عن اي ربد0) . قال : صلى نا

رول ا - صلى الله عليه وسلم - الْمَجْرَ » وصَعَدَ امبر ›

کے کے کے سے ا 2

َخَطَبتا حي حَصَرت الظهر » هرل قصل ا م رر 2 ر و بی رم صعد المتبر > فَخطبتا حتي حَضصرّت العض . ثم نزل

فصل + قم ضع الشبر 6 فخطتا ختي عربت الشجس.:

7 2 ےو . فضا e‏

ایتا با کان وما ۵) هو کائِن > فاعلمنا :

)۱۳( وله () : عن عمرو) ب بن الْعَاص : ٠‏ أن رول الله

IR e ee‏ م يکن تي قبي إلا کان عليه «) ان يدل مته على حير ما يمه لهم )١(‏ مسلم بشرح النووي + ۱۸ كتاب الفتن ‏ باب إخبار الني صلى الله عليه وسلم E‏ ص١۱‏ . (۲) فسره مسلم بقوله : « يعي عمرو بن أخطب » بالحاء العجمة . وهو الصحاني المشهور . (۳) لفظ مسلم : قزل فصل ٠‏ اف الجا والجرود.. )٤(‏ لفظ مسلم : ( وبماهو كأئن ) . )٥(‏ مسلم بشرح النووي + ۱۲ - كتاب الإمارة - باب الأمر بالوفاء ببيعة اللحلفاء الأول فالأول ص ۲۳۲ وللحديث بقية فراجعه. ٠‏ ( راوي الحديث هو : عبد الله بن عمرو بن العاص . كما ي مسلم . (۷V)‏ لفظ مسلم : » إلا کان حقاً عليه » .

ہہ ۸ —

بر ر2 وو ر ت

وینذرهم شر BE‏ لهم . ن امتکہ ۾ هذه جعلّت () عافيتها ني أَولِها . e‏ آخرها بلا » وأمور تنگر()

2 8 ا ھا f‏ َ فقجي٤7)‏ فتنة » فيرَقق 9) عضا » وتجيءُ

0 4 تة E‏ ا : هذه مل کي( . وتجيءِ الفتتَة › ا . ا ۶ 4 ر 0ے ى ر چن ر

التار ¢ e‏ ال فاته منیته وهو يۇمن بال

: لفظ مسلم : « جعل » بدون التاء‎ )١(

(۲) في مسلم « وأمور تنكرونها» . ٠‏

(۳) ي مسلم « وتجيء فتنة » بالواو بدل الفاء .

: (فيرقق ) هذه اللفظة : رويت على أوجه‎ )٤(

أحدها : وهو الذى نقله القاضى عن جمهور الرواة : يرقق أي : يصير بعضها رقيقاً . أي : خحفيفاً ؛ لعظح ما بعده . فالثاني بجعل الأول رقيقا .

وقیل : معناه : یشبه بعضه بعضاً .

وقيل : يدور بعضها ٿي بعض › ويڏهب وڃڃيء. ٠‏

وقيل : معناه : يسوق بعضها إلى بعض . بتحسينها وتسويلها ..

والثاني : فير قق بفتح الياء وإسكان الراء » بعدها فاء مضمومة .

والثالث : فيدفق : بالدال المهملة الساكنة » وبالقاء المكسورة يدفع ويصب » والدفق : هو الصب .

() ي مسلم : « هذه مهلکي م تنکشف »

۹ س

ا و واليوم ¢ ولات ك الناس الذي ر يحب ن ا

ا رو

استَطّاع فإِن جاء آخر ينازعه .

7 ن

6 او ے۶ ٤ن‏ ر ت

إليه() ومن بایع اماما > فاعطاه CE‏ يده › وة لبه > فلطعه م

فاضربوا عق الآحر 0) ١‏

(۱4) وَلّهًا 9) عن ابن عباس : أن رسول الله ل

2

اله عليه وسلَّمٌ قال : ١‏ من کرة من أميره شيا فيصر

)١(‏ «وليأت لل الناس الذى جب أن يۇتى اليه » هذا من جوامع كلمه - صلى الله عليه وسلم - وبديع حكمه . وهذه قاعدة مهمة . فينبغي الاعتناء بها . وإن الإنسان يلزمه ألا يفعل مع الناس إلا ما حب ن يفعلوه معه

(۲) ي مسلم : « إن استطاع » .

(۳) « فإن جاء آخر ينازعة فاضربوا عنق الآخر » .

معناه : ادفعوا الثاني › فإنه خارج على الإمام . فإن لم يندفع إلا بحرب وقتال » فقاتلوه . فإن دعت المقاتلة إلى قتله جاز قت قتله »> ولا ضمان فيه ؛ لأنه ظالم متعد في قتاله .

)٤(‏ البخاري - شرح الفتح + ٠۳‏ - كتاب الفعن - باب قول الى صلی الله عله وسلم : سترون بعدی أمورآً تنکرو ا ص ٠. ٩‏

ومسلم بشرح النووي + ٠۲‏ - كتاب الإمارة - باب وجوب ملازمة الجماعة ص ۲٤٠١‏ .

س

م ر ا 9 رص ° > 0 CET‏ ؛ فانه من فارق الجماعة شبر ا 0) »> فمات »

a "gE.

o . » فميتة جاهلية‎

(16( ولأي) دَاود : عن ابن مسعود: عن الني - صلى وھ ای ررر ر 90 o‏

و ست وثلائين › أو سبع وثلائين . فان

ا

وثلاڻين ›

(۱) صدر الحديث لفظ إحدى الروايتين عن ابن عباس عند مسلم . وعجزه ابتداء من قوله : « فإنه من فارق الجماعة » ألخ لفظ الرواية الأخرى عن ابن عباس .

ومعنى قوله « فليصبر عليه » أي فليصبر على ذلك المكروه ولا مخرج عن الطاعة .

)۲( « شبراً» أي قدر شبر . کی به عن اللحروج على الساطان » ولو بأدنى نوع من أنواع اللحروج » أو بأقل سبب من أسباب الفرقة .

(۳) سنن أي داود عون المعبود ج ۱١‏ كتاب الفتن - باب ذكر الفعن ودلائلها - ص ۳۲۷ - خحقيق عبد الرحمن عثمان .

)٤(‏ «تدور رحی الإسلام » اخحتلف العلماء في بيان معى دوران ری الإسلام على قولين :

الأول : أن المراد منه : استقامة أمر الدين واستمراره › وهذا قول قول الأ كرين .

الثاني : أن المراد منه : .الحرب والقتال » وشبهها بالرحى الدوارة الي تطحن الحب ؛ لا يكون فيها من تلف الأرواح وهلاك الأنفس .

کک

هلکوا فَسبیل ١‏ من هلَلكَ٬‏ ون يَقَم لهم ديهم › ي يقم ()

سَبْعین عاماً » قال اڭ : مما بَمَّيٌ ) ؟ قال

2

مضی ) : )١‏ وللعرمذي 7): عن ابن أخى عبد الله بن سَلام . 2

611

نا أرب مم۵۵ جا عد اله بن سام . َال لَه عنمن - رضي الله عَنه : مَاجَاء بك ؟ قال : 2 ي َصْرَتَكَ . قال : احرج إلى التاس قاطرذهم عي . انك خارج َير لي من داخل () . قال قال : فخرج

() لفظ أي داود : « يقم لهم سبعين عاماً) .

)۲( لفظ أي داود : « أما بقى أو نما مضى ؟ قال : مما مضى .

(۳) سن الترمذي شرح تحفة الأحوذي - تحقيق عبد الرحمن عثمان ج ٠۰‏ کتاب المناقب . باب مناقب عبد الله بن سلام ص ٠٠١‏

وأخرجه أيضاً ني كتاب التفسير - سورة الأحقاف + ٩‏ ص ٠۳۷‏ .

(4) (لا أريد عثمان ) أي : لا أريد قتله . كما جاء ثي رواية المناقب للعرمذي .

(ه) ني رواية المناقب ( فإنلك خارجا خير لي منلك داخلا ) ومافي

الشطوطة واف فر وة ار مذي ياين .

~۳

عَبّذ الله بن سّلام إلى الاس فقال : أيها التاس إِنه كان اسْمي في الْجَاهليّة لان . فَسَمّاني رول الله - صلى الله عَلَيّهِ وسلّمّ عَبَدَ الله . وَتَرَلَّتٌ في آيات من کتاب الله : رل( في : « وشهد شاهد من بي إسرائيل على مله فامنَ واستکبرتم » )١‏ الآية . ورل ني : « قل كفى بال شهيداً بي وبيْتكم وَمَنْ عنْدَهُ علْم الكتاب 0٩‏ .

إن له سَيْفاً مَعْمُودا ١‏ نكم وإنالملائكة قذ جا ورتکہ ٿي بد کم هڌا ٤‏ الذي نَرل فيه تبیہ . فالله الله في

. في السن ( تزلت ) بالتاء في الروايتين‎ )١(

)( ان وو ا

والشاهد من ب بي ٳسرائيل . هو عبد الله بن سلام . کا قال الحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم ‏ ولو وإن كانت مكية . إلا أن هذه الاية مدنية . فيخصص ا عموم القول بأن السورة كلها مكية . والشهادة على مثل القرآن من المعاني الو جو دة في التوراة المطابقة له : من إئبات التوحيد والبعث والنشور وغير ذلافث . واللية : هى باعتبار تطابق المعاني . وإن اختلفت الألفاظ . ٠‏

(۳) من الآية - ٤۳‏ - من سورة الرعد : ( ومن عنده علم الكتاب ) قيل : هو عبد الله بن سلام . وقيل : هم مؤمنو أهل الكتاب .

. «مغموداً» أي مستوراً ي غلافه‎ )٤(

۴ قسم الحديث ( المجلد الثالك ؛

هدا الرَجُلِ . إ! إن تقتلوه › فر الله إن قتلتموه ل دن ag a‏ فلا يعْمَدٌ إلى يوم الما . ققالوا : افتلُوا اليهُودي » واقتلوا عَفْمَانَ .

م كو و ر قال الترمذي .2 جس 0

رار E‏ 2 ا 0

(۱۷) وَلَّهمَا() : أن عمَرَ قال : أيكم

بَحْمَظٌ حَدیث رسول الله صل الله عليه وسلو |

ر o‏ أ 2

في الفَتة ؟ قال حذيفة قلت آنا فقال ٠‏ NE SS‏ لله عليه وسَلّم - يمول : فة لجل في أله » وولّده » وَجّاره ۵) رها الصلاة ٠‏ والصيام » والصدقة ›

. في السان : هذا حديث غريب‎ )١( كتاب الفتن باب الفتنة الى وج‎ ٠۳ + _ البخاري بشرح الفتح‎ )۲( . ٤۸ کوج البحر ص‎ . ٠١ مسلم بشرح النووي + ۱۸ - كتاب الفتن وأشراط الساعءة - ص‎ . ٠۷١ص‎ ۲+ واللفظ لمسام مع اخحتلاف ني بعض الألفاظ وف كتاب الإبعان‎ . » في مسام : « فتنة اارجل ني أهله وماله ونفسه وولده وجاره‎ )۳(

۳

ا بالعرُوف » والنهي عن المْنْكر » مال عمر : ل هاا ا الي تموج مرج الْبَحرِ .

ص

ل : مالك وله با أمير الؤينين ؛ إا بك ريب باباً معْلمَاً . قال : يتح الاب کک : بل

NE .قال : ذاك فا آلا يعلى‎ e E E : الله . إني حدنته ڪا لیس بالأعًاليط (› . قال‎

s1‏ و

NEE سله‎ : E

(۱۸0) ولأي) داو : عن صر بن عَاصم الليني . قال :

)١(‏ « الأغاليط ۲ : جمع أغلوطة : وهي الكلام الذي يغاط فيه ورغاآط به : لسان العرب . والملاحم - باب ذكر الفتنة ودلائلها ص ۳٠١‏ مع اختلاف كثير في النظ ومسند الام اين + ٥‏ ص ۳۸ . طیع الكتب الوسلاتي وما ٤‏

— ۳0

ا اللواف باڵكوفة ll EOE‏ وَصاحب ل ٠‏ نةا ٠‏ تيت ارت ١‏ تفلت تابي إني داحل المَنْجد » دا قامَتوٍ السوق حَرَجَّت إلَيْكّ »

سے سے 0

َدَحَلّت الْمَسجد قدا فيه حلْمَة » كانما قطعت رغوسهم ¢ يستمعُون لحديث رَجل . قال : فَقَمْت عليه › فَجَاء

رر # و ر #۸ ے0 2 ص ت ا

ا چە 1

ضري انت فلت الم . قال : قڏ عرفت ولو کت

گوفا لے ال ن ها فوت و ا روه ےر اور ر نع - رو د ل ل4 ر ر ۶ ۶ه ھ2 رعو - ت رر ره 2۸ وسلم - عن الخير » وكنت أاساله عن الشر . وعرفت

ol 200‏ 4 ج ن الحير يسبقى() . قال : قلت : يا رسول الله : أبعد

(۱) ف مسند الإمام أحمد : « وعرفت أن الحبر لن يسبقي » .

کے

0 ص ون عرف ت ش‎ 2 1 e ر‎ o E 7 8 ٍ 2 8

ا ت Aro.‏ 3 ۴ ر ت 0 n‏

e

هذا اشر ل : يا حذيفة : تلم كاب الله

مھ 3

ا ا 4 ا 3 مر ر 2 ره E‏ الله : أبعد ت ك نګ ا

هدا الخ حبر قال ; ر( هة عل دن( ) وجماعة على آقذاء ”) فيها » «

ES r 2ر٤‎ 1 و ص ا‎ o2 ى ت ر ع ےرت ر ت ر‎ ors ا‎ : » «یا حديمه : تعلم كانت الله عر وجل ¢ وا مافيه‎ ر سا صا ,“ ر نے‎ o2 A رت‎ 8 2 ثلاث مرات . قال : قلت پارسول الله : هل بَعْدَ الْخَيْرِ‎ «هدنة على دخن » أي على فساد واختلاف . تشبيهاً بدخان ا لحطب‎ )١( الرطب؛ لما بينهم من الفساد الباطن نحت الصلاح الظاهر قاله : في النهاية‎ وجماعة على أقذاء » آي واجتماع على أهواء حتلفة > أوعيوب‎ « (۲) مۇتلفة‎ وني النهاية : أراد : أن اجتماعهم يكون على فاد ني قلوبهم فشبهه‎ 5 بقذي العبن والاء والشراب‎

0 م 20

سر ؟ قال : « فتنة عا صا علبها دعاة )٩‏

ے o‏ 2 ص

على واب التار١)‏ . فان مُت ياحذيْفة ٠‏ وَأنت عَاض

نے o‏ روگ 2ے چ م ع ے2 ر لى e‏ خير لك من ان تتیع احدا منهم ) .

2

or? 0‏ کو ےہ ے 00 ولا ) : عن أي إدريس الخولاي : إنه سمح

> أي يعمى فيها الإنسان عن آن رى الحق‎ ٠ فتنة عمياء صمياء‎ «' )١( . ويصم أهلها عن أن يسمع فيها كلمة الحق أو النصيحة‎

قال القاضی : المراد بکونھا عمیاء صمیاء : أن تکون حیث لا یری منھا خرجاً. > ولا يوجد دوما مستغاث » أو أن يقع الناس فيها على غرة من غير بصيرة » فيعمون فيها » ويصمون عن تأمل قول الحتق » واستماع النصح . 1

(۲) «عليها دعاة » آي على تلك الفتنة دعاة : وهي بفم الدال جمع

داع . أي : جماعة قائمة بأ رها وداعية اناس إلى قبو 4ا . (۳) « على أبواب النار » آي كاثنون على شفا جرف من النار .» يدعون

الحلق إليها حى يتفتوا على الدخحول فيها .

)٤(‏ «على جذل » أى : أصل شجرة . يعني والحال أنك على هذا هذا المنوال من اختيار الاعتزال من أن تتبع أحداً منهم » أي من أهل الفتنة › أو من دعات)ا .

() صحیح البخاري بشرح الفتح + ۱۳ کتاب الفتن -. باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة ص ٠١‏ وصحيح مسلم بشرح النووي ج ١۲‏ - كتاب الأمارة - باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن ص ۲۳٣‏ مع احتلاف ي بعض الألفاظ » وزإادة أو نقص .

— A —

رر

حذيفة ll‏ کان الثاس تالزن E‏ لله - صلی الله

عليه وسلّم - عن الڪَير» وكشت ساله عن الشر مَحَافة أن يُذ ركني e‏ ا اول ٍ ر م 1 2

جاهلية ور اا الله بهذا ا فهل بعد الخَبر

2c

شر ؟ قال : «تَعم» فقت : هل بعد هذا الشر من حَيّر ؟

ا

وه د و ےم کو لے س ر 6 م ي 2 2 4 o 9 o‏ ںہ سے ن لر ok J0 ٣‏ و

ویهدلن بغر هڏيي )٩‏ عرف منهم و و » فقلت :

2

o

هل بَعْدَ داك الْحَيْرٍ من شر ؟ قال تتم : فت نيه : دعا على أبواب جهنم . من أَجَابهہ إِليّها ذف فيها)

)١(‏ الدخن بفتحتين : هو الحقد » وقيل : الدغل » وقيل : فساد القلب - ومعنى الثلاثة متقارب .

قال أبو عبيد : يفسر المراد بهذا الحديث : الحديث الآخر : « لانرجع قلوب قوم على ما كانت عليه » . وأصله : أن يكون ي لون الدابة كدورة واد

قالوا : والمراد هنا : ألا تصفوا القلوب بعضها لبعض . ولا يزول خبشها » ولا ترجع إلى ما كانت عليه من الصفاء .

(۲) « وبهدون بغير هدي » . المهدي : الميئة والسيرة والطريمة .

MR —

6 3 ا‎ 3 6:1 ھ.‎ 3 par: \ 2 5١ ّ \ v~

ر 2 E‏ 9 ا ّم o ٤£‏ ٠‏ ؟ قال : فأغتزل تلك الفرّق N Ts‏

عص“ عى أَصلِ الشجَرة ‏ حي يذ ر كك لوانت على ذلك .

() « قوم من جلدتنا » أي من قومنا ومن أهل لساننا وملتنا . وفيه إشارة إلى نهم من العرب .

وقیل : معناه : انبم في الظاهر على ملتنا ء وتي الباطن خالفون اة الى ء ظاهره . وهى ثي الأصل : غشاء البدن .

)۲( او بفتح العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة . أي ولو كان الاعتزال بالعض » فلا تعدل عنه .

وفي حديث حذيفة هذا : لزوم جماعة المسلمين وإمامهم »› ووجوب طاعته وإن فسق وعمل المحاصي من أخذ الأموال وغير ذلك - درءاً

وفيه حكمة الله ي عباده . كيف أقام كلا منهم فيما شاء -. فحبب إلى أكثر الصحابة السؤال عن وجوه المحير » ليعملوا با ويبلغوها غيرهم . وحبب لذيفة السؤال عن الشر ليجتنبه .٠‏ ويكون سبباً في دفعه عمن أراد ايله له النحاة .

€ اس

r

(۲۰( وي رواية() : ا بَعّدي أئمة « لا بهتدون

ن 2

بهداي > ولا سیون ت وسيقوم فيهم ۾ رجال : 8 و ت ۰ م قلوبهم قلوب الشياطين › في جثمّان إن » .قال:

2

مالك + فاسمح وأطع .

(۲۱( ولم : « إن کان لله خليفة في الأرض >

چ

وضرب 9) على هرك اوأحد الك فاطعه > وإلا»

96

ف وان عاض بجدّل شجرة» قلت :فم ماذا؟ فال":

()( صحیح مسلم بشرح النووى ج ۱۲ کتاب الإمارة ‏ باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن ص ۲۳۸ .

)1( ي صحيح مسلم J:‏ وتطيع للأمير » . وهذا الأمر من الرسول صلى الله عليه وسلم إنما هو درء للفعن ‏ كما تي الحديث السابق .

(۳) م خرج مسلم هذا الحدیث وقد آخرجه أو داود + ۱١‏ من عون المعبود كتاب الفعن والملاحم - باب ذكر الفتن ودلائلها ص ۳٠۳‏ .

)6( في أي داود « فضرب ظهرك » .

کک

2 ےر وو و اھ ےر ەھ ےگ عر 0® ص ے‎ ٣

۶A 2 سے‎ o ا‎

ر م 0٤ r‏ 2 . 2 وجب أجره ) » وحط وزره . ومن وقع في نهره » وجب ەو هه د

وزره وحُط اجره 0) » . قلت : ثم مًاذا ؟ قال :

م 2 ت ص « 9) ھی قيّام الساعة » .

)١(‏ «ومعه نهر ونار » أي : نهر ماء وخندق نار »› قيل ہما على وجه التخيل من طريق السحر .

وقيل : ماؤه في الحقيقة : نار » وناره : ماء.

(۲) « وجب أجره » أي ثبت وتحقق أجر الواقع . « وحط وزره» أي ورفع وسومح .

(۳) « وحط أجره » أي بطل عمله السابق .

. ني أي داود « ثم هي قيام الساعة‎ )٤(

ومعنى الحديث : إذا م يكن ني الأرض خليفة › فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة الزمان » وعض أصل الشجرة : كناية : عن مكابدة امشقة . كقومم : فلان يعض" الحجارة من شدة الألم . أو المراد الازوم . كقوأه في الحديث الاخر : « عضوا عليها النواجذ » .

— E)

1 ۶ 2 ٤ o2

الله عله وسلم هر ° و < ت 2 0( ا ص الا «بعثت أنا والساعة )١‏ كهاتين » وضم السبابة والوط: و‌ fz‏ و ^۸

(۱) صحیح مسلم بشرح النووي + ۱۸ کتاب الفتن ‏ باب قرب

الساعة ص ۸۹4 . (۲) « بعثت أنا والساعة كهاتين » وخم بين السبابة والوسطى . وي

رواية وقرن بينهما . قال قتادة : كفضل إحداهما على الأخرى . روى بنصب الساعة ورفعها . وأما معناه : فقيل : في الطول . وقيل : هو إشارة إلى قرب المجاوزة . (۳) صحيح البخاري بشرح الفتح + ۱۳ كتاب الفعن - ص ۸١‏ .

۳ س

المراد بينهما شىء يسير » كما بين الأصبعين

1 0 کے سے الله - صلى الله عليه وسم . قال : ر ركو و رك م ھم ے ب

« لا تقوم الساعة حى تقتتل فئتان عظيمتان .

2 روا ر ا 2 ر و م صم يكون() بينهما ممتلة عظيمة . دعواهما واحدة » وحى و رھ 2 تو EES E ET‏ ببعٹ0) دجالون کذابون » قريب من ثلائین › کلهم رھ ۶ i:‏ روم ۸ د 8 9 © < ر يَرْعَم : أنه رَسول الله . وحى يقَبض العلم › وتكثر ت ر ر 9رر © 42 رر رە 2ے الزلازل )١(‏ > ويتقارب الزمانٌ > وتظهر الفتن »> وید ٥رر‏ و رور l9‏ 4 ررق و ی هرج - وهو القتل - وحَّى يكثر فيكم الال فيفيض ›

و کے 8 o2‏ ەر ۸ م o‏ م ص 2 4 وَحَّي يهم رَب0) المَال من قبل صدقته » وحي يعرضه

)١(‏ ي الصحيح « تكون » بالتاء - وي الصحيح : ١‏ دعو ما » التاء بدل الألف .

(۲) « وحى يبعث دجالون » المراد ببعهم : إظهارهم-لا البعث بمعى الرسالة .

(۳) « وتکر الزلازل » قد وقع ني كثير من البلاد الشمالية والشرقية والغربية كثير من الزلازل . والذي يظهر أن المراد بكثرتها : شموها ودوامها .

)٤(‏ ي صحیح مسلم ( حى يېم ) بدون الواو ‏ وهم : ضبطوه بو جهين أجو دهما 1 يهم بض الياء وكسر الهاء . ويكون رب الملال منصوباً مفعولا . والفاعل : من . وتقدیره : يحزنه ویهتم له . ّ

سے 7ص

فيقول الذي يَعْرضه عَلَيّه : لا أرب لى فيه ) . وَحَّى

تی ا کے ا ت ډو ےر رچ روت ت 2 o‏ تطاول الناس في الْبنيّان . وحى يمر الرجل بقبر ۶و ا e‏ وو کک ا ۶ مر َ a‏ کس و رہم و ٌ ت 2 خرو . فلك حین » لا ينفع ا ا ل و ر ی ° o2‏ 0 ص 0ھ . ٍ رھ ۶ تکن امت من قبل او گسَبَت في ٳيمانها حيرا » ۵) رہ ر رھ rR E‏ رور e‏ ولتقومن الساعة وقد نش الرجلان توبهما پينهما » فلا ر ا ا ن ر ےت ر رے ° ا يتبایعانه ولا بطویانه : ولتقومن الساعة وقد انصرف

= والثاني : يهم . بفتح الياء وضم الهاء . ويكون رب المال مرفوعاً فاعلا . وتقديره يهم رب الال من يقبل صدقته . أنظر النووي -كتاب الزكاة ج ۷ ص ٤ ٩۷‏

قال أهل اللغة : يقال: أهمه: إذا أحزنه وهمه إذا أذابه. ومته : قوم همك ما أهمك . أي أذابك الثى ء الذي أحزنك . فأذهب شحمك .

وعلى الوجه الثاني : هو من هم به إذا قصده .

(1) في صحيح البخاري : ( لا أرب لي به ) .

(۴) من الآية ٠١۸‏ - من سورة الأنعام .

اھک

ر 9ر ردو

الرجل بلبن لقحته() > فلا يطعمه . ولتَقومن الساعة

ٌ رت ر رك رظ ر بلط )١‏ رة قاد ی منه (m١‏ ولتقومن الساعة وقد رفع أكلََةٌ إلى فيه > فلا يطعمها .

)۲£( ولمسلم (©) ۰ عن أي و چ قال وول الله صل الله عليه وسلّم

«لاتقوم الساعة حي رت > ألَبّات() ناء دوس

)١(‏ (بلين لقحته) القحة : بكسر اللام وسكون القاف بعدها مهملة : الناقة ذات الدر .

)۳( ( يليط ) بفتح وله من اللاي . ويضم من اارباعي . والمعى : يصلحه بالطین والمدر . فیسد شقوقه لیملاه ویسقی منه دوابه .

)۳( في صحيح الببخاري ( فلا يسقى فيه ) .

)٤(‏ صحیح مسلم بشرح النووي + ۱۸ کتاب الفتّن وأشراط الساعة ص ۳۲ باب لا تقوم الساعة حى تعبد دوس ذي اللحلصة .

وأخحرجه البخاري شرح الفتح + ٠۳‏ كتاب الفعن ‏ باب تغير الزمان حى تعبد الأوثان ص ۷٦‏ .

. آلیات نساء » : أليات : بفتح الحمزة واللام . عجازهن‎ « )٥( r والمراد‎ واللام : هو بيت صني ببلاد دوشن‎

ت

o Sr rs

ل ذڏي الحَصلَة » وكاثت. صتماً ,تعبدها دوس ف

الجاهلية بتبالّة () .

ت

(Yo)‏ وله عر عائشة : سمغت a‏ الله - صلل وھ ت م و الله عليه وسلم - يقول :

نر ر

يدهت اليل والتهارٌ) حي حي تعبد اللات والْعرّى» ا ا إن كنت لأسن حينَ أنرَنٌ لله : هو الذي سل وسر بالْهدَى وون الى ليظهره عل الین كله ولو كر الْمْشْر كود .

1 ر 2 2ے ر‎ E ad E . أن ذلك تامأ . قال : « إنه سیکون من ذلك ماشاء اللّه»‎

عضو٬ بتبالة » بثناة فوقية مفتوحة تم باء موحدة حففة وهي‎ « )١( باليمن . وليست تبالة الي يضرب با المثل . ويقال : أهون على الحجاج‎ من تبالة . لأن تلك بالطائف‎

(۲) صحیح مسلم بشرح النووي + ۱۸ كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب لا تقوم الساعة حى تعبد دوس ذا الخصلة ص ٠۳‏ .

(۳) « لا يذهب الليل والنهار » أي لا ينقطع اازمان ولا تأني القيامة . )٤(‏ الآية ۳۳ من سورة التوبة »> ٩‏ من سورة الصف .

¥

و 2 ا و ار ر (( O DOD‏ ٤‏ ع e E‏ ثم يبعت الله ريحا طيبة » فتوفيٍ کل من کان ني قلبه

o ت‎ 0 ° .

منقال ة0 من دل من إيمان. فيبقى من لا خير فيه › فيَرّجعون إلى دين آبائهم .

۷) وها : عن آي هريْرَةٌ : ا ا عليه وسلّم قال :

ن رسول الله - صلی

o

@ ےر ےا 2z‏ وور 2 ° oF‏ م

ر3 6“ ا ا تضيء أغتاق الإبل بِبَصَرى )0) .

هھ .< 0 مم ر و )۷( وللترمذي () : عن ابن عمر . قال رسول الله

(0) « فتونی » : أصله : تتونی ‏ حذفت إحدى الفاءين . أي تأخذ الأنفس وافية تامة .

(۲) في صحيح مسلم «مثقال حبة خحردل من إعان» .

)٣(‏ صحیح البخاری بشرح ابن حجر + ۱۳١‏ کتاب الفن - باب خروج النار ص ۷۸ .

وصحيح مسلم بشرح النووي + ۱۸ - كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب لا تقوم الساعة حى تخرج نار من أرض الحجاز ص ٠٠‏ .

. بصرى » بض الباء : مدينة معروفة بالشام . وهي مدينة حوران‎ « )٤( . ينها وبين دمشق غو ثلاث مراحل‎ أبواب الفن باب‎ - ٦ (ه) سنن الترمذي تحفة الأحوذي ج‎ > . ٤٦۳ لا تقوم الساعة حى تخرج نار من أرض الحجاز ص‎

Em

صل ال عله وس ٠‏

E‏ رھ ت

« ستخرج تار من حَضرمَوت قبل الْهَيامَة » () قالوا: تا وسل ا ا انا فال یکم بالشام .

کے 4ے ر سے

ت ا E‏

ک0 2

)۲٢(‏ وللترمذي 7) : وحسته : عر حدَيفَةَ . قال 2 ر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

ك o‏ 2 تک راھ ر روو « والِي نفسي بيده لا تقوم الساعة حي تقتلوا

حتمل أن تكون النار حقيقة وهو الظاهر . ويحتمل أن يراد با الفتنة 2 « تحشر الناس » أي تجمعهم النار وتسوقهم : على ماني النهاية .وأمرهم. الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن يلزموا الشام وفريقها . فنا سالمة من وصول النار الحسية أو الحكمية إليها لحفظ ماائكة الرحمة إياها . (۲) سنن الترمذي ‏ تحفة الأحوذي ج ٩‏ أبواب الفنن ‏ باب ما جاء ني الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر ص ۳۹۱ . وأخرجه ابن ماجة ۔ کتاب الفتن + ۲ باب أشراط الساعة ص ٠١٤١۲‏ .

۹ س ٤‏ قسم الحديث (المجلد الثالث )

E وے‎

إمامکہ وَجْتلدوا () بأسيَافكمْ » يرث دنا کم شرا کم ۵) ر ے0 ر سے ر

(۲۹) وله ) : عن آي سعید : قال رسول الله - صلی ته ررر اله عليه وسلم :

«والذي تقسي بيده : لا تقوم السَاعَةَ حى يكلّ)

لے و 9 > ص ى ص o‏ لن ان و کن ارج ع مرو (۱) « تجتلدوا» أي تتقاتلوا وتتضار بوا بها .

»( « ويرث دنياكم شراركم » أي : يأخذ الظلمة المللك والمال . ليرا ج ا يباب الاير امروف راي فن الكر . ا

للأشعار بأن هذه الفتنة تقع من أجل ترك الأمر بالمعروف › والنهي عن المنكر . أ TY e‏ وصفهم الله حير الأمة .

فالشرار الذين يرثون الدنيا لا يكونون على هذا الوصف .

(۳) سنن الترمذي - تحفة الأحوذي - أيواب الفتن ج ٦‏ - باب ما جاء ي کلام السباع ص ٤٨۹‏ .

» بالتاء في الموضعين : وكذلك « تبر‎ ٠ ي سن الرمذي « تكلم‎ )٤(

والسباع : جمع السيع . وهو بض الباء وفتحها وسكونما : المغعرس

من الحيوان وتكلم السباع : أي سباع الوحش كالأسد . أو سباع الطير

کالبازي . ولامنع من ابلحمع .

(ه) ١‏ عذبة سوطه » العذبة : أي طرفه . على ما في القاموس وغيره ج

— 0¢

وَشرَاكٌ تَعْله)» وَيَخْيرُه فَخدّه بِمّا أحْدَث أهله بغْده» . وقال : صحیح غر یب0) : لا نَعْرقةٌ إل من حَديث القاسم بَنِ قضلٍ . وهو ثقَة مَامُون . (۳۰) وَلمْسْلم 0) : ڪَنْ آي هريره : - صلی الله عليه وَسَلّمّ - قال : « لا تقوم 1 ساعة حى يكر المّال وفيض › وَحَّى يحرج ۵) الرجل ماله » فلا يَجدّ أحَدا يَمَبّلها

20 9رسر رو 4

منه > وی و رض. العرب مروجا وأنهار؟ () » :

ا

١ E :‏ ن رسول الله

. وشراك نعله : أحد سيور النعل : تكون على وجهها‎ )١(

(۲) ني الترمذي : وهذا حديث حسن صحيح . لا نعرفه إلا من حدیث القاسم بن الفضل » والقاسم بن الفضل ثقة مأمون .

(۳) صحيح مسلم بشرح النووي + ۷ - كتاب الزكاة - باب الرغيب في الصدقة قبل ألا يوجد من يقبلها ص ٩۹۷‏ .

. » في صحيح مسلم : « حى بحرج الرجل بزكاة ماله‎ )٤(

(ه) «مروجاً » أي رياضا ومزارع . وقال بعضهم : المرج :هو الموضع الذي ترعى فيه الدواب والمعنى والله أعلم - نهم يركوا » ويعرضون عنها » فتبقى مهملة : لا تزرع ولا تسقى من ٠ياهها‏ . وذلك لقلة الرجال › وكرة الحروب e e‏ لذلاك والاهتمام به .

` 0

بس و۶ ره ٍ 9ر © o72‏

(۷) وذکر ابن عبد البر : من حَديث ابن مسعوود() : م o‏ ھِ 6 عَن النبي صل الله عليه وسم » قال :

ا ار ي 2 ر ور وو

« إن بين يدي الساعة : التسلے على الحَاصة0) » فشو ا ص 4 ro for‏ ب ت ع ا التجارة : حى تعين المرأة زوجَها على التجارة . وقطع Pv‏ رو a:‏ رگم و - 2 غ ر0 2 الارحام . وفشو القلم) وظهور شهادة الزور . وكتمان شهادَة الْحى» .

9 ولان الْمبارَلك۵): ءَ ن ان ضاله : عن الْحَسن . قال ل رسول الله - صلی الله عليه وسلّم :'

. ٠١۷ ص‎ ١ + مسند الإمام أحمد‎ )١(

والأدب المفرد للبخاري : توضيح فضل الل المحبلاني + ۲ ص ه٠٠‏ باب من كره تسل الحاصة .

(۲) يكره إذا لقي جماعة آن بحص بعضهم بالسلام ؛ لأن القصد عشروعية السلام تحصيل الألفة . وني التخصيص إحاش للغير . نعم : إذا سلم على ابحميع مرة » ثم حص بعضهم فلا بأس » وني مشكل الاثار لاطحاوي : من سام Sea Eg‏ المسىء ء صلاته » وحديث أي ذر في إسلامه .

)۳( « فشو القلم » ظهوره وانتشاره . وقد جاء في شتا أحمد « ظهور القلم » . وقي الأدب المفرد بلفظ : وفشو العلم .

. م تجده فيما بين أيدينا من مصادر‎ )٤(

— 0

4 o ھ رر ر2 ور © و ر‎ E لا تقوم الساعة حی يرفع العلم » ويفيض المّال ؛‎ » ررر ر رد‎ A E . » ويظهر القلم » وتكثر التجَارَة‎ : قال الحسن : نقد أتى عليْنا زمّان : إنما يقال‎ ر اوو‎ aT تاج بي فلان » و اقب بی فلن . ما ن ي الحی‎ 4 ص‎ ھ٤‎ ê ت‎ ٤ . إلا التاجر الواحد » أو الكاتب الأواحد‎ ست سول‎ ٤ )0 وللْبْخَاري () : عن معَاويّةَ‎ (f) : صلى الله عليه وسلّم - يول‎ - ت ° يەر ر 0 ° ° رر 9ے‎ إن من أشراط الساعة : أن يقل الْعلْم › ويهر‎ « 9 رر 9ے لے و ر ر‎ ° » الجهل » ويظهر الزنا » ويكثر ) النسَاء » ويقل الرجال‎ كتاب العلم - باب رفع‎ - ١ + صحيح البخاري - فتح الباري‎ )١(

العلم وظهور اهل - ص ۱۷۸ وي غير موضع من الصحيح . وف صحيح مسلم بشرح النووي + ۱١‏ كتاب العلم - باب رفع العلم

وقبضه ص ۲۲۱ .

(۲) في صحيح البخاري : عن آنس - ني المواضع المتعددة .

(۳) في صحيح البخاري : « وتكر النساء » بالفاء .

وسبب كثرة النساء : أن الفتن تكثر » فيكر القتل في الرجال ؛ لم أهل الحرب دون النساء . جب

حى تكونَ لحَمْسين امرأة الْقَيم0) الواحد» .

ن فام ےھ ٤‏ ی ی ا e‏ )۴١(‏ ولمسلم () : عن أي موسى : عن النبي

ر ا راچ ر صل الله عليه وسلم :‏

= قال في الفتح : والظاهر : ألماعلامة حضة > لالسيب آخر. بل يقدر الله ني آحر الزمان : أن بقل من يولد من الذ كور › ويکر من يولد من الأناث» وكون كثرة النساء من العلامات : مناسبة لظهور اجهل ورفع العلم : )

. «القے » من يقوم بآمرهن‎ )١(

قال القرطبي ني التذ كرة : بحتمل : أن يراد بالقم : من يقوم عليهن › سواءکن“ موطوآت له أم لا . ويحتمل : أن يكون ذلك يقع ي الزمان الذي لا يبقى فيه من يقول : الله الله . فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي . ) )

وكأن هذه الأمور اللحمسة : حصت بالذ كر › لكو ا مشعرة باختلال الأمور الي بحصل بحفظها صلاح المعاش والعاد . وهي الدين ؛ لأن رفع العلم بخل به . والعقل » لأن شرب اللحمر بخل به . والنسب ٠‏ لأن الزنا خل به . والنفس والمال ؛ لأن كرة الفعن تخل بهما .

قال الكرماني : وإنعا كان اخحتلال هذه الأمور مؤذناً مخراب العام ؛ لأن اللحلتق لا یت رکون هملا » ولا ني بعد نبینا - صلوات الته وسلامه عليهم أاجمعين . فيتعین ذلاب .

(۲) صحیح مسلم بشرح النووی ‏ ج ۷ کتاب الزکاة ‏ باب لتر غيب في الصدقة قبل ألا جحد من بقبلها ص ٠‏

TE

) لياتين عل ب رمان > طوف ال بالصدقَة من الذمَّي0) د لا جد أحداً ياخذها منه .

و وسا 2 5

وَيْرّى الرجُل الواحد تل بغر انآ . قلة الرجال » وكثرة السا .

(o)‏ وللبخاري 9) : عَن ابن عرو : س سمغت رسول ⁄ ته - صلی الله عله وسا ل

. في صحيح مسلم « يطوف الرجل فيه » بزبادة لفظ : فيه‎ )١(

(۲) هذا : يتضمن التنبيه على ما سواه ؛ لأنه إذا كان الذهب لا يقبله أحد » فكيف الظن بغيره .

وقوله - صلى الله عليه وسلم « يطوف إشارة إلى أنه يتردد با بين الناس ٠‏ فلا يجد من يقبلها . فتحصل المبالغة والتنبيه على عدم قبول الصدقة بثلاثة أشياء : كونه يعرضها » ويطوف بها » وكونما من ذهب . وني هذا الحث على المبادرة بالصدقة » واغتنام إمكاما قبل تعذر ها

(۳) في صحيح مسلم : بعد هذه ابلحملة « لذن به » .

ومعى لذن به . أي ينتمين إليه ؛ ليقوم بحوانجهن › ويذب عنهن وهو من لاذ به . يلوذ . لوذاً . ولياذا : إذا التجاً إليه واستغاث .

ةنسلاب كتاب الاعتصام‎ - ٠۳ + صحيح البخاري بشرح الفتح‎ )٤( . ۲۸۲ باب ما بذ كر من ذم الرأي وتکلف القیاس - ص‎

« إن کک العم( . أ ان اا که انتزاعاً . وکن بَنتَرةُ مهم مع قيض العلَمَا2 بعلمهم0). وى

و ١ء‏ 20 تر 2

&

ناس ا : بستفتون فیفتون برأیهم اال ا

ويضلون » .

0 ور اچ ر ا‎ E و لآي() داود : عر سلامة بنت الحر : ا حت‎ (۳٣(

قَالّت : سمغت رسول الله - صلی الله عليه ولم -

I oۇg‎ Ra:

ن ° 0 6 ت إن من شراط الساعة : أن يَدَاقع أهل الْمسجد

)۱( في صحيح البخاري: «لا يتزع العلم بعد أن أعطا كوه » بزيادة

)۲( « ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمھہ ( . التقدير : بنتز عه تقبض العلماء مع علمهم . ففيه بعض قلب وي رواية : « ولكن يقبض العلماء » فیرفع العلم ەعهم ١‏ . وأخحری ;» ولکن يقبض العلم دقبةں العلماء) .

رو سان أي داو د عون المعبود + ۲ ص ۲۸۹ كتاب الصلاة - باب في كراهية التدافع عن الإمامة

0 سہ

(۷) وروي يزيد بن هرون : آنا عَبْد الْمّلك بن امة : عن : عن آي هريره : عَنِ النبي -

ر

«سياتي على الاس رمان نوات اغات 4 نمدق

(۱) في ستنن آي داود « أن يتدافع أهل المسجد » بدون ذكر لفظ « الإمامة » .

ومعی « يتدافع » أي : يدر كل من أهل المسجد الأمامة عن نفسه . ويقول : لست آهلا ها ؛ لا ترك تعلم ما تصح به الإمامة - ذكره الطبى .

او يدفع بعضهم بعضا إلى المسجد › أو المحراب ؛ ليم بال محماعة

ی عنھا ؛ لعدم صلاحيته ما ؛ لعدم علمه با .

(۲) سان ابن ماجه ج ۲ کتاب الفتن _ باب شدة الزمان ص ٠۳۳۹‏ حقيتق محمد فؤاد عبد الباتي ط عيسى الحلي sS‏

(۴) ي سآن ابن ماج : ٠‏ فنا عبد الماك بن قدامة ابلح E‏ إسحاق بن أي الفرات : عن المقبري » . وما في المخطوطة : TT‏

)٤(‏ ي سن ابن ماجة : «سيأني على الناس سنوات حداعات » بدون لف « زمان» .

والحداع : المكر والحيلة . ووصف السنوات باللحداعات مجاز . والمراد : أهل السنوات . =

ع

فيها الكاذب iT‏ فيها الصادق › ويۆتەن فيها لمن » وبنطق فيها الرويضّة » : وم الرويْيصة ()؟ قال « الرجل ر العامة .

٤ 0‏ ويون و TT‏

م

g‏ ره التافه بنط ي آمر

4 E

(۳۸) وي حَدیث 7 جِبْریل :

را وان وو فو

« اَن تلد الام ربتها )١‏ . وأن تَرّي الحفاة الْعْرَاة

= قال ني النهاية : سنون خداعة . أي : تكر فيها الأمطار » ويقل الريع فذلك خداعها ؛ لأنما تطعمهم ني اللعصب بالمطر › م تخلف .

وقيل : الحداعة : القليلة المطر من خحدع الريق إذا جف .

)١(‏ « الرويبضة » تصغير رابضة . وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور » وقعد عن طلبها . وتاؤه للمبالغة .

(۲) تي سنن ابن ماجه › قال : « الرجل التافه ني أمر العامة » بدون لفظ « ينطبق » . ۰

(۳) صحیح مسلم بشرح النووی + ١‏ - کتاب الإمان - باب أمارات الساعة ص ٠١۸‏ - من حديث طويل .

)٤(‏ « وأن تلد الأمة ربتها» وني الرواية الأخرى «ربها» على التذ كبر « وثي الأخحرى : ١‏ بعلها » . وقال : يعي : السراري

ومعی ربا › أو ربتها : سیدها ومالکها › وسید ا ومالکتها .

قال الأكثرون من العلماء : - هو إخبار عن كر ة السراري وألادهن ؛ فإن ولدها من سيدها منزلة سيدها ؛ لأن مال الإنسان صائر إلى ولده ٠.‏ =

— OA —

ھور ے2 ا ٤‏ ر رد n‏ و 9ے الْعْرَاةَ العَالَةَ رعاء() الشاء يتطاولون في البنيّان »

ےے ر د

رواه مسلم ۰

= وقد يتصرف فيه ني الحال تصرف الالكين ما تصريح أيه له بالإفن . وإما بما يعلمه بقرينة الحال أو عرف الاستعمال .

وقیل معناه : أن الإماء يلدن الملوك › فتكون أمة ن جملة ر وهو سیدها وسید غير ها من رعيته .

وقیل معناه : آنه تفسد أحوال الناس فیکثر بيع أمهات الأولاد في آخحر الزمان فيكر تر دادها في أيدي المشترين ›» حى يشتريما أبنها ولا يدري

والصحيح ني معنى البعل : أنه المااك أو السيد ‏ فيكون عى رما على ما ذ کر :

وقيل : المراد بالبعل في الحديث : الزوج . ومعناه : كا تقذم : أنه يكر بيع السراري حى يتزوج الإنسان امه کک . والأول أظهر . لأنه إذا أمكن حمل الروايتين ني القضية الواحدة على معنى واحد كان أولى . والله أعلم .

» وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان‎ )١( : أما العالة : فهم الفقراء‎

والعائل الفقير . والعيلة : الفقر . والرعاء : بكسر الراء والمد . وبقال هک

: أن هل البادية وأشباههم من آهل الحاجة. والفاقة : تبسط هم

. والله أعلم ت النووي على مسلم‎ . e

— 4 —

E eS

م

امم ذر0 . والأمانة مَعْتَماً9) . والركاة مَمْنَماً) .

)١(‏ نحفة الأحوذي شرح الترمذي + ٦‏ - آبواب الفتن - باب ما جاء في علامة حلول المسخ واللحسف ص >٥٤‏ .

(۲) تي سنن النرمذي ( خمس عشرة ) وهو الصواب .

(۳) « اذا کان الغم دولا » أي : إذا كانت الغنيمة دولا : بكسر الدال وضمها مع فت فتح الواو جمع دولة بالض والفتح . وهو ما يتدوال من المال . فيكون لقوم دون قوم .

أي : إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يستأثرون بحقوق الفقراء . أو يكون المراد منه : أن أموال الفيء تؤخذ غلبة وأثرة صنيع أهل اب محاهلية وذوي العدوان .

)٤(‏ «والأمانة مغنماً» أي : بأن يذهب الاس بودائع بعضهم وأمانام » فيتخذو ما كالمغام يغنموما .

(ه) « واازكاة مغرماً » أي : بأن يشق عليهم أداؤها » بحيث يعدون

إخراجها غرامة .

-— +

ر

2 2 رم

َ اوو E DEE‏ ت 2 ا واطاع الرجل زوجته . وعق امه . وبر صديقه . وجما ٍ ا 0٤‏ 2 9ے ّ 1 ا . وازتفعّت الأصوات ي الْمَساجد0) . وكان رَعيمُ o € o‏ ره ى اا ر ا ت ۶

القوم أرذلهم ”). وأكرم الرجل مَحَافة شره). وشربتٍ .

2 ت ° رة ف “o‏ [ الخيو 0+ ول الح © راتخت الات

(۱) « وأطاع اارجل زوجته ) أي فيما تأمره وواه عالفاً لأمر الله . « وعق آمه » أي خالفها فيما تأمره وتنهاه « وبر صديقه » أى : أحسن إلبه وأدناه وحباه « وجا أباه » أي »> أبعده وأقصاه . وخص عقوف الم بالذ كر » وإن کان عقوق كل واحد من الأبوين معدوداً من الكبائر : لتأكد حقها » أو لكون قوله : « وأقصى أباه » عتزلة : وعق أباه .

(۲) « وارتفعت الأصوات ني المساجد» أي علت أصوات الناس ني المساجد » بنحو اللحصومات والمبايعات واللهو واللعب .

(۴) «وکان زعم القوم أرذهم » ازعم : الكفيل » وسيد القوم › ورئيسهم »› والمتكلم عنهم . وأرذفم : ادو انيس > أو الرديء من کل شي ء . قاموس .

)٤(‏ «وأكرم الرجل مخافة شره » أي عظم الناس الإنسان خشية من تعدی شره إلیهم .

)١(‏ « وشربت اللحمور » جمعها لاختلاف أنواعها . أي أكثر الناس من شرا . أو تجاهروا به .

»( «» ولبس الحریر ( أي سه اأرجال بلا ضرورة ٠‏

کا

ر ا ا ت 6 ا ce‏ کا والمعارف »( . ولعن آخر هده الامة اوها )۳(

گم" سے م 0م

فليرتقبوا علد ذلك ,ا حمراءِ ۰ و ومَما0)» .

ا إستاده : فرج بن فضالة :

وع

ضعف من ق ا ا کرر نم 2 i‏ ّ کک من حَدیث آي هُريْرّة يضاً . وقال : عریب ۰

تعره إل من هذا الوجه .

)1( « وانحذت القينات والمعازف » ٤‏ سنن الر مذي واتحذٹث 1 القيان »

مفردة : قينة : وهي الأمة غنت أو لم تغن . وكثيرآ ما تطلق على المغنية من الإماء .

ومنه الحديث : « بى عن بيع القينات » أي الإماء المغنيات .

والمعازف : هي الدفوف وغيرها تما يضرب . النهاية .

(۲) «ولعن آحر هذه الأمة أوا » أي اشتغل الحلف بالطعن ي السلف الصالحين › والأئمة المهديين .

(۳) ني اسن : « أو خسفاً» بأو بدل الواو .

والمسف : الذهاب ني الأرض » والغور بهم فيها . والمسخ : أي قلب حلقه من صورة إلى أخرى .

— ۷

ا O‏

: ولان مَاجَه() : عَنْ أي مالك الأشعَري‎ )٤١(

1 ت ¢¿ o‏ ےر رسول الله - صل الله عليه وسلم : ef E 2‏ گے ا 7 « ليشربن ناس من أمي الحَمر › يسمونها بخيّر اسمها » يُضرَب ٠١‏ على رغوسهم بالمعازف والفَيَْات » ر ەى < ےم ور 2 2S: Je‏ فخسفَ0) الله بهم الارض » ويجعل منهم القردة

والختازير @.

ع ےم د

1 ەر ل 2ے 9 مر 8 ر «ليكوتن تاس من أمّي) يستحلون الخمر والحرير

(۱) سان ابن ماجة + ۲ _ کتاب الفتن - باب العقوبات - ص ٠۳۳۳‏ .

(۲) ي السن : « يعزف».

(۳) في الستن : « حسف الله ہم ٠‏ .

)٤(‏ صحيح البخاري بشرح الفتح + ٠۰‏ - كتاب الأشربة - باب ما جاء فیمن یستحل اللحمر ویسمیه بغیر اسمه - ص ٩۱‏ .

() ي صحيح البخاري « حدثى أبو عامر - أو أبو مالك الأشعري

: في صحيح البخاري : « ليكونن من أمي أقوام يستحلون‎ )١( : الجر » والحرير واللحمر» بزيادة لفظ « الحر » وهو بالحاء المهملة اللكسورة‎ . الفرج‎

—

ص

E‏ رےرہە ےت a:‏ £ 9 ر و والمعازف ولینزلن أقوام جنب e‏ 0 2 عليهم بسارحة 2 هم0 . تات تيهم لحاجة ققولون: ادج

روو ھ2

إليتا غداً e‏ ا a‏ ل۵ رسخ

)٥( وروي‎ )٤۲(

ررد 2 کے ےہ رگ ا و و گے ےر « کون ني مي فَرعَة » قيَصير الاس الى علَمَائهم ›

ا ھم رر kd‏ فإذا هم قردة وخنازير» .

() العلم : بفتحتين : امحل العالي . وقيل : رأس احبل .

(۲) السارحة : الماشية الي تسرح بالغداة إلى رعيها . وتروح أي ترجع بالعشي إلى مألفها .

رس فيبيتهم : أي هلهم . والبيات هجوم العدو ليلا .

. ويضع العلم » أي : يوقعه عليهم‎ « )٤(

(ه) نوادر › الأول ي محرفة أحاذيت الرسوك = لاي عبد الله حمد الحکم التر مذي طبعة المكسة العلمية بالديتة النورة - الأصل الاثة واللضون e‏ غير الحق من العلماء مسخ . وسر ما عسخون به . ص ۱۹۳ .

وقال : وإنما حل بهم المسخ ؛ لام غروا التق عن جهته وحرفوا الكلام عن موضعه » فمسخوا قلوب اللالتق وأعينهم عن رؤية الحقى › فمسخ الله تعالى صورهم . وبدل خلقتهم کا بدلوا احق باطلا .

EE

م ° 2ر ا و ا )4۳( وعن حذيفة(). قال : حدثنا رسول الله - صلل

ي رك ج @ 2 ی ارح ر ی ع الله عليه وسَلم - حَديثين . قد رأيت أَحَدَهمَا . وَأنا

o‏ ا ‌ و ا 32 ت أن ا نزلت في جذر) قلوب الرجال .

ت 2 ا ٍ T°‏ ثم نزل القرآن. فعلموا من ١‏ آن » وعلموا م من السنة». ۾ ت ۶ a: o‏ ٍ

(1) صحيح البخاري بشرح الفتح + ۱۳ - كتاب الفعن - باب إذا بقى في حثالة من الناس ص ۳۸ ج مسلم بشرح النووی + ۲ کتاب الأعان- باب رفع الأمانة والأعان من بعض القلوب ص ۱١۷‏ .

(۲) «الأمانة » الظاهر : أن المراد بالأمانة : التكليف الذي كلف اله تعالی به عباده » والعهد الذي أخذه عليهم .

وقال صاحب التحرير : الأمانة في الحديث . هي : الأمانة المذ كورة في قوله تعالى : « إنا عَرَضتَا الأمانَة » الآية : ۷۲ من سورة الأحزاب - وهي عين الإبعان . فٳذا استمکنت الأمانة من قلب العباد : قام حينئذ بأداء التكاليف » واغتم مارد عليه منها » وج ي إقامتها .

(۳) (جذر قلوب الرجال ) الحذر : بفتح الجيم وكسرها : لغتان . قال في الفائق : الحذر بالفتح > والكسر : الأصل .

. في الصحيحين : « فتقبض الأمانة » بالتاء بدل الياء‎ )٤(

کک ه ‏ قسم الحديث ( المجلد الثالك )

ر ور ۵ء وره رر ایر ر م ت فيظل أثرهًَا مثل الوكت . ثم ينام النوْمَة ”) فيطل

e ٣و مھ‎

رها ل الل 4 ي جه عا رجلك > ت 2 سے ص

کک و اوو و چە 2 فزفط فتراه ما © ولیس فيه شىء ( ثم اخحذ

(1) في صحيح البخاري : « فيظل أثرها مثل أثر الوكت » . وما في الملخطوطة موافق لما ي مسلم .

والوكت هو : الأثر اليسير . كنا قاله المروي .

وقال غيره : هو سواد يسر . وقيل : هو : لون بحدث مالف للون الذی کان قبله .

)( بعد هذه الجحملة في صحيح مسلم : « فتقبض الأمانة من قلبه . فيظل أثرها مثل المجل » .

وكذلك ي البخاري مع اختلاف يسر .

والمجل : بإسكان الجى وفتحها لغتان ‏ حكاهما صاحب التحرير . والمشهور الإسكان .

والمجل : هو : التنفط الذي يصير في اليد ؛ من العمل بفأس أو نوها . ويصير كالقبة فيه ماء قليل .

(۳) « فتنفط فتراه منتبراً» نقط من باب نعب . إذا صار بين المحلد واللحم ماء . وتذ كير الفعل المسند للرجل . وكذا قوله : ( فتراه منتبراً) مع أن الأرجل مؤنثة . باعتبار معنى العضو . و(منتيراً) مرتفعاً . وأصل هذه اللفظة : الارتفاع . ومنه المنبر ؛ لارتفاعه » وارتفاع الحطيب غليه .

قال صاحب التحرير : إن الأمانة تزول عن القلوب شيا فشي . فإذا زال أول جزء منها زال نورها . وخلفته ظلمة كالوكت . وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله . فإذا زال شيء آخر » صار كالمجل . وهو س

کے کک

o 2ً ss.‏ ‌ و ا )1( فد حر جها غ زل فہے : الناس 0 ۱ ا E. ay 4 a‏

بارت ٤‏ ل یکا اد بردي امان خی يقال"

ت اش م ا ت سے 0۴ ن في بي فلان رَجَلاً آميناً . حى يقال للرجل : ما أجلده! r‏ چ ەر رة چ ن عر ۶ رص ر 20 2 رت E IDR CE E‏ خردل من إِيمّان»

ٍ رد ا غ 0 ق ag‏ ثم شبه زوال ذالك النور بعد وقوعه ني القلب » وخروجه بعد استقراره فيه › واعتقاب الظلمة إياه » بجمر يدحرجه على رجله . حى يؤثر فيها . ثم يزول الحمر ويبقى التنفط . واخذ الرسول - صلى الله عليه وسلم - الحصاة » ودحرجته إياها : أراد ما زيادة البيان وإيضاح المقصود . )۱( ي صحيح مسلم : « تم أخذ حصی فدحر جه على رجله » . » « ولقد أتى علي iO)‏ یکم بایعت » . المبايعة هنا : البيع والشراء المعروفان . ومراده : ن ماله ل ترافع . وأن ني الناس وفاء بالعهود . وكنت أقدم على مبار من أنفق . غير باحث عن حاله . وثوقاً بالناس وأمانتهم . فإنه إن كان مسلما » فدينه وأمانته تمنعه من اللحيانة > وتحمله على أداء الأمانة . وإن كان كافراً فساعيه » وهو الوالي عليه » كان أيضا يقوم بالأمانة ني ولايته » فيستخراج حقي منه . وأما اليوم فقد ذهبت الأمانة› فما بقى لي وثوق ممن أبايعه > ولا بالساعى ني أدائهما الأمانة . فما أبایع إلا فلاا وفلاناً . يعني أفرادا من الناس : أعرفهم وأثق بم .

۷ ت

3 غر 2

ر 9ے ن ر 2 َ8 0 ور ع ۶£ ۴ الوم فما كنت أبايع منكم إلا فلاناً وفلاناً .

e‏ دو رزه ر )££( وقال این () ماجه :ا اپو بگر ین آي ية : ٤رر‏

ثنا وكيع : ثنا اعمس : عن سالم بن أي الد : O‏

م

ولم - هيا . هَمَالَ :

: 2 م ےر o£ © o‏ م 1 « ذلك عند وان ذهاب العلم » قلت : E‏ الله : 2ه وھ

وک اهت العم » ون قا الا ونقرئه

(۱) سان ابن ماجه + ۲ کتاب الفتن ‏ باب ذهاب القرآن والعلم ص ۱۳٤٣٤١‏ .

و الزوائد : هذا اسناده صحیح ورجاله ثقات N‏

قال البخاري ي التاريخ الصغير : م يسمع سالم بن أ ني اعد من زياد بن لبيد وتبعه على ذلك الذهى في الكاشف وقال N.‏ لصتت سوئ هذا الديث ب وفيس له شى ي بقية الكشب".

(۲) هذا رمز لأخبرنا ‏ وثنا رمز لحدثنا .

س ۸ —

فقال e‏ مَك بَارياد() . إن کیت ارال من افق رَجل بالمَديتة . أو لَيْس هذه الْيَهُودٌ وَالتصَارَى راون نے ر 0 ی ا 0

التوراة والإإنجيل »› لا یعملون بشيءِ O‏

)٤٥(‏ وخرجه ٠‏ الترمڌي :عن جير بن تفر عن أي الدردَاغ . قال : كتا م التي - صلى الله عليه وَسَلّمُ

هدا E‏ من التاس_ > حى لايقدرون

على شىء 0) E‏

(1) ي السن : « أثكلتك أمك مك زیاد » دون حرف نداء .

وثكلتك : أي فقدتك . وهو دعاء عليه بالموت ظاهراً . والمقصود العتب من الغفلة عن مثل هذا الأمر

(۲) ي سنن ابن ماجه : ( لا يعملون بشي ء ما فيهما » أي : ومن لا يعمل بعلمه هو وال جاهل سواء .

(۴) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي > ۷ - أبواب العلم -. باب ما جاء في ذهاب العلم ص ٤۱٠۲‏ .

. » ي الرمذي : « حى لا يقدروامنه على شيء‎ )٤(

~۹

ےن 22 TO‏ و ت وقد قرانا القر ان ¢ فر لله » ولنقر۶نه نسَاءتا

وأبتاعتا ؟ فقَال :

وم E‏ ھم کے

َكلَنَك امك يا زياد ! إن كت لأعدك من فمَهاء أهل المدبنة # هذه الموراة والانجيل غنة اهود والتصارى

ي رو2 فماذا تي عنهم » ٤‏

ت ب هى ۸ قال کک فلقَبْت عبّادة بن الصامت . قلت رہ o‏ ے 20,7 o‏ Kor‏

قال : صدق أو الدرداء 1 إن شى“ شفّت لأحَدتَنّكَ بأول عم

ET‏ ان تذخل مسجد

سے لے

جَمَاعَة 7) » فلا ترّی فيه رجلا خاشعاً) . Es‏ ر وقال : حسن غريب .

. في الرمذي : « فأخبرته بالذي قال أبو الدرداء»‎ )١( .( ي الرمذي : « أن تدخحل مسجد اجام‎ )۲( . الحشوع : ي الصوت والبصر کالحضوع ئي البدن‎ (۳)

سے +۷ ے

e

الاشجعي عن ری ن راش جن ايه ال مھ 2 ر 2 o‏ رار رسول الله - صلى الله عليه وسلم :

«يَذرْسش) الإسلام كما يدرس وشي الثوب . حى 1 4 0ے 2 صو ت ر وو ر س لا یدری ما صیام »> ولا صلاة ولا نسلك ولا صدقة .

ر مص

ویسری() عل کتاب الله تعالى ف ليْلة » قلا تھی ۵)

A

2

9 ٤ه‏ بەر ا ا ن منه ني الارض آية . وتبقى طوائف من الناس : الشيج

(۱) سنن این ماجه ‏ ج ۲ کتاب الفتن ‏ باب ذهاب القرآن والعلم . ص ٠۳٤٤‏ .

في الزوائد : إسناده صحيح »› رجاله ثقات . رواه الحاكم وقال : إسناده صحيح على شرط مسلم .

(۲) (يدرس الإسلام ) من درس الرسم دروساً › إذا عفا وهلك . ومن درس الثوب درساً إذا صار عتيقاً . ووشى الثوب : نقشه .

(۳) ني سنن این ماجه : « ولیسری على كتاب الله » . والمعى يذهب بالليل .

. » ي سان ابن ماجه : « فلا یبقی منه » بالیا « بدل التاء‎ )٤(

ب ۷ سے

9 ےم 9ر و ر ھە گە ەر 2 ا والعجوز > ولون : ادر کنا ایاعنا على هذه

ر ا ک0 إو ا ور الكلمة : لاإله إلا الله . فنحن نقولها» .

ا ع 0

فال له مله :ما غي نهم : لا له الا ا وه

يعرض عنه حذيفة ثم أقبّل عليه حذيفة فقال ع وه ٣‏ م ى باصلة ! تنجيهم من التار . ثلاث

س V(‏ س

(4۷( س ٤‏ هھ 0( 2 eris‏ قال : ق فا e‏ ES‏ ا

ل ر ےه ب ر ر ص E‏ کی گن ك الله - صلى الله عليه وسلم - مقاماً ماترّك فيه 7) شيعا

رر ل ر ر ا ت ر ت يكون ني مَقامه ذلك إلى قَيّام الساعة » إلا حدث به .

ےق و ا ا و رو > وو 1 حفظه من حفظه » ونسیه من نسي . فاذکره كما ب و کے و ت و ا مو 2 س يذ كر الرجل وجه الرجل ذا غا عنه . ثم إذا راه ر

(1) صحيح مسلم بشرح النووي + ۱۸ - كتاب الفعن ‏ باب إخبار التي - صلى الله عليه وسلم ‏ فيما يكون إلى قيام الساعة ض ٠١‏ .

(۲) ي صحيح مسلم : « ما ترك شيئاً» .

(۳) تي صحيح مسلم بعد هذه الحملة : و قد علمه أصحابي هؤلاء . e‏ لیكون مئه الشيء قد نسیته قارا - قاذ كر الحديث . وهو ساقط من المخطوطة .

(4۸) قال () : والله ما أذْری : اس اا

1 5 L1

3 تاسوه )١‏ ؟ والله مارك الله صلی اه عليه وسل - من قائد فة «) إلى ن نمضي الد > يبلغ ا تَلاثمًائة فصاعدا إلا قد سماه الا :باه

واسم بيه واسم يانه .

2

ر ر ت ا E‏ ر 2 (4) وله) :عنه . قال : حدٿنا رسول الله صل الله

)١(‏ القائل : حذيفة بن اليمان - وما ذكر بعد : إبما هو بدء حدیث آخحر .

E ۰۹ باب ذ کر الفین ودلائلھا ص‎

۲ - ني سن أي داود : « أم تناسوا» بدون الماء .

(۳) « قائد فتنة » أي : داعي ضلالة » وباعث بدعة : يأمر الناس بالبدع » ويدعوهم إليها وبحارب المسلمين .

ومعنى الحديث : أنه صلى الله ذكر لنا القائدين للفتنة › الذين يبلغ أتباع كل منهم ثلاعائة ثة فصاعدا » باسمه ونسبه وقبیلته دون غر مم . وي الحديث : كمال علم الني صلی الله عليه وسلم - وکال شفقته على آمته .

)٤(‏ صحیح مسلم بشرح النووي ‏ > ۱۸ - كتاب الفتن وأشراط الساعة ‏ باب إخبار الني - صلى الله عليه وسلم ‏ فيما يكون إلى قيام الساعة ص ٠١‏ . والضمير في عنه : لحذيفة .

TS

رر هټ E/E‏ 2 وسلم - مجلسا أنبا) فيه عن الفتن - فقال : ا ري ھ2 0 ګ ا ی ی وهو يعد الفتن « متها 7) تلاث لا يكدن يرن شبعاً . ت r‏ ص 2 ر ر ر 0 ك ومنها فتن کریاحِ الصيف : منها صخار > ومنها کبار» .

هەم وير

قال دة : قَذَهَب اولك الرهط كلهم عَيْرِي . (۰) ولي داو : عن ابن عَم . قال کنا ودا 9 ل ر 1 عند رَسول الله - صلی الله عليه وَسَلّم - قد كر : « الفعن > رر ر ر 20~ 0ں فاكثر فيها )١‏ » حى ذكر فتنة الأخلآس ()» .

7 ا ۶£ ت ر 1 ر ەم و ى 2 فقال قائل : يا رسول الله وما فتنة الأخلاس ؟ فقال :

(۱) ي صحيح مسلم : ( وهو بحدث مجاسا أنا فيه ) .

(۲) ي صحيح مسلم : (منهن ) بدل منها في الموضعين الأولين .

وهذا الحديث ذكر أولا تحت رقم ٠١‏ مع اختصار هنا

(۳) عون العبود شرح سنن آي داود + ۱١‏ - کتاب الفتن س باب ذکر الفتن ودلاللها ص ۳۰۸ .‏

. ) ي السان : ( فأ كثر في ذكرها‎ )٤(

: الأحلاس » قال ني النهاية : الأحلاس : جمع حلس .وهو‎ « )٥( الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب . شبهها به للزومها ودوامها . قال‎ الحطاي : نما أضيفت الفتنة إلى الأحلاس لدوامها وطول لبثها » أو لسواد‎ . الوا وظلمتها‎

— ¥۷0

ا ت

« هي هرب فة السودَاء١):‏ دخنها )١‏ من حت قد 0 هل ب E go”‏ دهي رَجُل من بيي0) يزعم tT‏

)١(‏ المرب : بفتحتين » أي : يفر بعضهم من بعض › لا بينهم من العداوة والمحارية

والحرب : قال في النهاية : الحرب : بالتحريك : لهب مال الإنسان » وترکه لا شيء له .

وقال اللحطابي : الحرب : ذهاب الال والأهل .

(۲) في سنن أي داود « م فتنة السراء » وهذا هو الصواب .

والمراد بالسراء : التعماء الى تسر الناس من الصحة والرخاء › والعافية من البلاء والوباء . وأضيفت الفتنة إلى السراء ؛ لأن السبب ني وقوعها : ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم › أو لأنها تسر العدو .

(۳) « دخنها » يعي : ظهورها وإثار ها . شبهها بالدخحان المرتفع والدخحن : بالتحريك مصدر دخنت النار تدحن : إذا ألقى عليها حطب رطب » فكثر دخانما . وقيل : أصل الدحن : أن يكون ني لون الدابة : كدورة إلى سواد .

() « من تحت قدمي رجل من آهل بيي » تنبيها على أنه هو الذي يسعى ي إثارتها » أو إلى أنه ملك أمرها « ويزعم أنه مى » أي ي الفعل . وإن کان مني ي النسب .

والحاصل أن تلك الفتنة بسبه › وأنه الباعث على إقامتها . « وليس مني » أي من أخلائي أو من أهلى ي الفعل » لأنه لو کان من أهلى : ل هيج الفتنة . ونظيره : قوله تعالى O‏ الاية : ٤١‏ من سورة هود .

V۷"

ر E‏ ر ‌

إنما اُوليائي المتقون )0( ئم بعل الناس عل رجلِ ت 2 و € کورای على ضلع7) تم as‏ الذَهَْمَاء )١‏ ل تدع f0 0 PFE‏ ےول 2 o‏

أحدا من هذه الأمةٍ إلا لَطَمتّه لَطْة )۵‏ فإذا قيل: انقَصَت

کت 6۶ ‌ کو هنم ۶£ e o4‏ تمادت > يصيح الرجل فيها مؤمنا > ويمسي کافرا «

)١(‏ « ونا أوليائي المتقون » فيه أن الاعتبار كل الاعتبار للمتقي . وإن بعد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم ‏ قي النسب . وأنه لا أعتبار للفأسق والفتان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم ‏ وإن قرب في اة

(۲) « كورك على ضلع » ورك : بفتح وكسر وهو ما فوق الفخذ . وضلع بكسر ففتح واحد الضلوع › آو الأضلاع .

قال الحطابي : هو مثل . ومعناه : الأمر الذي لا يشت ولا يستقم . وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك . وبابحملة : يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك »› ولا مستقل به . ۰

وفي النهاية : أي بصطلحون على أمر واه » لا نظام له ولا استقامة ؛ لأن الورك لا يستقم على الضلع » ولا یرکب عليه ؛ لاختلاف ما بینهما وبعلدله .

(۳) « فتنة الدهماء » بم ففتح والدهماء : ااسوداء . والتصغبر للذم . أي : الفتنة العظماء والطامة العمياء .

وفي النهاية : تصغير الدهماء : يريد الفتنة المظلمة . والتصغير للتعظم .

)٤(‏ «إلا لطمته لطمة » أصل اللطم : الضرب على الوجه ببطن الكف . والمراد : أن أثر ثلك الفتنة يعم الناس» ويصل لكل أحد من ضررها .

حي يَصير الناش إلى قاين( : فاط يمان » لا ناق فيه » وفْسْطّاط إِيمَان فيه . قدا کان کان لک فانتظرٌوا الدجال من من يومه »

(٥۱(‏ آي) هريْرَةَ : حَفظّت من رَسول الله صلی الله لَه وسَلّمّ_وعَاءيْن9). فاما أذ هما فته () »و اما

الاخر فلو بششته لقطع هذا البلعوم 7) - رواه البخاري .

)١(‏ « إلى فسطاطين » - أي : فرقتين . وقيل : مدينتين . وأصل الفسطاط : الحيمة فهو من باب ذكر امحل وإرادة الجال .

(۲) في الستن : « أو من غده » بذ كر الضمير . (۳) صحيح البخاري بشرح e‏ العلم - باب حفظ العلم ص ۲۱۹ .

AS (وعاءين ) أي : ظرفين . أطلق المحل‎ )٤( . نوعين من العلم‎

. فبثثته ) أي : أذعته ونشرته ي الناس‎ ( )٥(

)١(‏ « البلعوم » مجرى الطعام . وهو بضى الموحدة . وكي بذلك عن : القتل .

وحمل العلماء الوعاء الذي م يبثه : على الأحاديث الي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وآحوالمم وزمنهم . وليست هذه الأحاديث من الأحكام الشرعية . ولا ما وسعه کتماما

— VA —

رو 0° م مھ ۸ ك ا 9 ول 2 عه > سمحت الصادق :المصدوق

ص

ر کے ص ہے 0 َ0 ه4 N‏ OT N CT‏ ر ر و ی ەر م ر مَروان() : لعنة الله عَليّهم غلمة . قال أبو هريْرة E RA A ET‏ لو شت أن آقول : بی فلان ۳ وبّی فلان لفعلت .

٣ه‏ £ o‏ سے ت صصص ل رر فکٽت 9) أخرج مع جدي الى بي مَروَان حين مَلَکوا کر 6 2 e E E oF one‏

الشام . فإذا رآهم هؤلاءٌ أحداثا غلمانا () قال لنا: عسّى

)١(‏ صحيح البخاري بشرح الفتح - + ٠۳‏ كتاب الفتن باب قول الى - صلى الله عليه وسلم ‏ هلاك أمتی على يدى آغيلہة سفهاء ص ٩‏ .

(۲) هو : مروان بن الحكم الذي ولى اللحلافة بعد ذلك .

)™( في صحيح البخاري : « بی فلان بن فلان » بدون واو العطف .

)٤(‏ المحتكلم هو : عمرو بن حى . الذي روى الحديث عن جده سعيد بن عمر » عن أي هريرة. ٠‏

)٥(‏ في صحيح البخاري : « فإذا رآهم غلماناً أحداثاً » بدون لفظ هؤلاء - وتقدعم « غلماناً » على « أحداثاً» .

۹

۳ د ولاي() داود :عن الي موسی : ل رسول الله ر ا o2‏ رت صل الله عله وسم اة fe‏ ی کو م ن 0 0( ص : a e a SL‏ لجل فيا مؤمتاً » ويي كافرا ت 4 ٤‏ ر سے و ھت ویصیح کافرا القاعد فيها حير من القائم . والقائ E‏ ر ت ر د ا ع ° ت # فيها حير من السَاعي0)». الوا : فما تأمرنا بارّسول الله ؟

. ويمسي مۇؤمنا ›

() عون المعبود شرح سان أي داود + ١١‏ -كتاب الفتن والملاحم ‏ باب النهى عن السعي ي الفتنة ص ٠٤۳١‏ .

(۲) أنظر حدیث رقم ١‏ .

(۳) ي سن أي داود ‏ الام فيها خير من « الماشى . والماشى فيها خير من الساعي » وما بين القوسين ساقط من المخطوطة .

والمقصود من الحديث : أن التباعد عنها خير » ني أي مرتبة كانت .

قال النووي : معناه : بيان عظم خطرها - والحث على جنبها والمرب متها » ومن التسبب في شىء .

وإن شرها وفتنتها يكون على حسب التعاق بها - أي كلما بعد الأنسان

من مباشر ما یکون خیراً .

م ت ي ي 0 ر ۶ قال : « کونوا أحلاَس بیوتکم()» .

(94) ولابن 0 )ماجة :

ب

عل جمد ر مله قال إن رسول ال ر د o‏ ر رت م رر د o‏ ل ا م م «إنها ستكون فتنة وفرقة واخحتلاف . فإذا كان ا 2 ا ی o2‏ رح ر 2 ذلك ۳) فات بسيفاكث احدا » فاضربه حی ينقطع 0).

ت

or ©0,‏ ت ع 4 ك 7 ك EG‏

م اجلس في بيتك حى تاتيك () يد خاطعة > أو ا

ميتة قاضية )

(۱) کونوا حلاس بيوتكم » أي الزموا بوتكم - أنظر حديث رقم ٠٠‏

(۲) سنن ابن ماجه - + ۲ - كتاب الفعن - باب التثبت في الفتنة ص ۱۳۱۰ . ۰

وي الزوائد : هذا إسناد صحيح إن ثبت سماع حماد بن سلمة من ثابت البتاني .

(۳) ي سنن ابن ماجه : « فإذا کان كذلك » .

)٤(‏ قال النووي : المراد : كسر السيف حقيقة على ظاهر الحديث ؛ لیسد على نقسه باب هذا القتال . وقيل : هو مجاز > والمراد : ترك القتال. والأول أصح .

)٥(‏ «حی تأتيك يد خاطئة » اليد اللحاطئة E‏ تقتل المؤمن ظلما . أي تقتل ظلما » أو نموت بقضاء وقدر . واليتة : الموت .

س ٦‏ قسم الحديث ( المجلد الثالث )

ےم

ر عر ر ر و 0 وه فقد وقعت > وفعلت ما قال رسول الله - صلى الله o‏ ار عليه وسلم . ر ر ٩‏ ر ر 0 ھەر 2ے سے سے ٠‏ (6) ولە0) : کک بنت أهبّان . قالت :

َا جاء علي بن اي طالب ههتا الْبَصرَةَ . دحل على أي

قال : يا أبَا مثلم ! ألا تعيتي على مؤلاء القَوّم ؟ قال : بى . قالّت : فَدَعَا بِجَارية لَه . فقال با جارية ! آخرجي سيْفي. قَالّت: فَأخْرَجته . فس )١‏ > فا هو حَشَّب . فقال : إن خليلي وَابْنِ عمك - صل الله عليه وَسَلّمّ - عَهدَ إلى » إا كاتت (۱) سنن ابن ماجه ‏ + ۲ كتاب الفتن - باب اقبت ني الفتنة ص ۱۳۰۹ .

وني سنن الترمذي بشرح تحفة الأحوذي + ٦‏ أبواب الفتن = پاب ما جاء في اتحاذ السيف ٠ن‏ خحشب ص ٤٤٠١‏ .

(۲) ني سنن ابن ماجه : عن : عبديسة : بدل عائشة . وهو كذلك في الرمذي . ۰

(۳) (فسل ) : أي أظهر وأخرج .

~~ AX —

ا ھر 9 چ س 6 ي ےه 0 ا a‏ فتنة بين المسلمين » فأتخ() سيفاً من خشَّب » فإن شقت حرجت مَعَك . قال : لا حاجة لي فيلك › ولا في سيفك .

() ولأي)داود : عَنْ أي موسى : قال رَسْول إن بَيْن يدي الساعة فتناً > كقطع اللَيْل المظلم . بضبح الرجل فيها مؤمناً » ويمْسي كافراً . وَيمْسي مؤمناً > ويصبح كافرا . الْمَاعد فيها حير من القائم

s|“ ۰‏ ۰ په 5 "e ۹ 77 a17‏ [والقائم فيها خير من الماشي ] ) والماشي فيها خير

)١(‏ هكذا - مضبوطة - في ابن ماجه - بلفظ المضارع - والظاهر أنه بلفظ الأمر - حى يستقم وجود الفاء الواقعة في جواب الشرط مع الطلب .

۳( عون المعبود شرح سان أي داود ج ۱۱ کتاب الفن ‏ باب النهي عن السعي ني الفتنة - ص ۳۳۷ وي سان ابن ماجة - + ۲ كتاب الفنن - باب التثبت في الفتنة ص ٠١١٠١‏ .

(۳) ما بين القوسين لا يوجد ني سن أي داود . وما في المخطوطة موافق لسن ابن ماجه .

— AF —

ت r‏ 2 ة ے2 چ ر2 چ کے 7 و‌ ر ك ت ر 3 ° ه o‏ 0.0 در منکم . فلیکن کخير ابي ادم . ا ا 2 ا ے 0 (۷) وله9) : عن سعد(٥)‏ قلت : يارسول اللے)! ر ص ر ت اھ DEE‏ ت Ug‏ سے اط إن دخل علي بيي > وبسط يده إل ™) ليقتلى ؟ قال ا ت لے¿ o‏ ار رسول الله - صلى الله عليه وسلم : (۱) «قسيكم » بكسرتين : جمع قوس . وف العدول عن الكسر إلى التكسير مبالغة ؛ لأن باب التفعيل للتكثير . (۲) ي سنن أي داود : « واضربوا سيوفكم بالحجارة » وما في اللخطوطة موافتق لسنن ابن ماجه . (۳) آي فلیستسلم حی یکون قتیلا کهابیل . ولا یکون قاتلا کقابیل . )٤(‏ عون المعبود شرح سنن آي داود ‏ ج ۱۱ کتاب الفتن. باب النهي عن السعي ني الفتنة ص ٠٠١‏ . )٥(‏ «عن سعد » بن أي وقاص کا ئي سنن أي داود . )١(‏ ي سنن أي داود : « پارسول الله أرأيت إن دخحل » بزيادة « أرأيت » .

)¥( في سنن أي داو د :0 و سط يده » بدون لظ ([) 8

A4 —

« کن کخیر ابي آدم J.‏ هذه الايَة J:‏ ل

طت الاة :

ص ‌ 0 م ا ول ر (۸) وله : عن ابن عمر) : قال رسول الله - صلی

و 2 ا یر۶ « کیف بكم وبزمّان : يوشك5) اَن ا فيغربّل

(۱) في سنن أي داود : ( وتلا يزيد ) - وهو من رواة الحديث . هذه الآية : ۲٢۸‏ من سورة المائدة .

۲ عون المعبود شرح سنن أي داود ص ١١‏ - كتاب الملاحم - باب الأمر والنهى ٤۹۷‏ .

وي سن ابن ماجه ج ۲ كتاب الفن ‏ باب التثبت ي الفتنة ص ٠١١١‏

۳( ئي سن أي داود ¢ وكذلك ابن ماجه : ) عن عبد الله بن عمرو دن العاص » .

» أو يوشك أن يأني زمان يغربل الناس فيه‎ ٫ : في سنن أي داود‎ ٤ وما في المخطوطة موافق لما في سنن ابن ماجه مع عدم ذكر الفاء في قوله‎ . » فيغربل‎ «

والمعى : يذهب خيارهم وأراذهم » كما أن الغربال ينقي الدقيق ويبقى الحثالة .

والحثالة : الرديء من كل شيء . والمراد : أراذهم .

— AO —

@ے ۹ 5

ن ۰ ر ر ي ا ا ر مرجت () عهودهم وأمًاناتهم › واختلفوا › فكانوا : وک ص ر م ت ھکذا وهکذا () ( وشبك بين أصابعه . . ۶ و ر Ps‏ ر ى ١‏ ى اتيا 7 ف٠‏ حي س قالوا : كيف بنا يا رَسول الله () ! إذا كان ذلك

کار ا لے الزمان ؟ قال :

رة 2 ر zz‏ ر ا ٠‏ 2

«تَاخُذون با تعْرِقونَ 9) › وَتَدَعُون ما () تُنكرُون » رت ەر ع و ےم ت 2ه ا ەر ر مه وتقبلون على خاصتكم )١‏ › وتدعون أمرَ عامتكم » .

)١(‏ مرجت : أي اختلطت وفسدت : وهي بكسر الراء » والمرج الحاط . النهاية . ۰

(۲) في السن : « فكانوا هكذا وشبك بین أصابعه » - بدون تکرار

والمعى : عوج بعضهم ببعض . ويلہس أمر دينهم › فلا يعرف الأمين من الحائن » ولا البر من الفاجر .

(۳) ي سان أي داود : كيف بنا يارسول الله ؟ قال » وما ي المخطوطة موافق لماي سان ابن ماجه » بدون ذ كر لفظ « الزمان» .

)٤(‏ ني سنن أي داود :« تأخذون ما تعرفون » وما في المخطوطة موافق لماي سن ابن ماجه .

(ه) ني سنن أي داود : « وتذرون » ني الموضعين - وما ني المخطوطة موافق لما ي سین ابن ماجه .

)١(‏ ني سنن أي داود : وتقيلون على أمر خاصتكم . وما في المخطوطة موافق لما ي سان ابن ماجه . ۰

والمعنى : على من مختص بكم من الأهل واللحدم أو على إصلاح الأحوال الختصة بأنفسكم .

کے

(۹) وللنسًائي() من حدیث اہن عمرو : نخوه ت 0 e eof 2o‏ وقال : فقلّت : كيف أصتَع ؟ قال : « الْرَمٌ بيتك ›

وأملك () عَلَْكَ لساتَك » وخذ ما تغرف » وَدَع ما نكر »

E 2 °

مر العامة 0) (

¿C2 @ ےم‎

وعلَيْك بار خاصة تقسك » ودع عَنك

وأولةُ مے ا ه وړو وره م واو

:) ِد رات الناس مرجت عهودهم « وَحَقَّت ۵)

ماناتھہ وکانوا : هکذا وهگذا) وشبك بين صاب

فقت إِلَيّه . فلت الخ . )٣۰(‏ وللترڙمذي() : عن آي هريره : عَن التي - َه صلی الله عَلَيّه وسَلّمٌ - قال :

)0 لم نجده ي مظانه من سان النسائي . وهو موجود :

ني سنن أي داود بشرح عون المعبود ج ١١‏ كتاب الملاحم - باب الأمر والنهی ص ٤4۸‏ .

Nga eG,

۳ ومالك عليك لسانك » أي لا تجره إلا عا يكون لك لا عليك ٠‏ ولا تتكلم ني أحوال الناس .

. أي الزم أمر نفسك › واحفظ أبنك › واترك الناس ولا تتبعهم‎ )٣(

)٤(‏ « وخفت آماناتهم » آي : قلت آمانام

(د) تحفة الأحوذي بشرح الترمذي + ١‏ أبواب الفنن ص ٠٤١‏ .

e AV

«إنكم في رمان من ترك منكم فيه عش ما مر به هلك . ويأتي على التاس رمان )» من عمل مهم بعشر فاا ا

ر ر 2 و وقال : حسن غریب() . () ولاين() مَاجَة : عن أي هريرَة . قال رسول ن رت 2# or‏ ت الله - صلى الله عَلَيّه وسَلَّمَ :

. » ي سن الرمذي : « م بتي زمان‎ )١(

ومعى الحديث : أن الزمان الأول - وهو متصف بالأمن وعز الإسلام - من ترك فيه عشر ما أمر به وقع ني اللاك . لأن الدين عزيز وأنصاره كير . فالىرك تقصیر بلا عذر .

أما الزمان الثاني . فمن عمل فيه بعشر ما أمر به تجا . لأنه المقدور في زمن ضعف فيه الإسلام » وكر الظلم . وعم الفسق . وقل أنصار الدين .

(۲) ي سن الترمذي : « هذا حدیث غریب » بدون ذکر وصف : a‏

(۳) سنن این ماجه ج ۲ -۔ كتاب الفعن ‏ باب شدة الزمان - ص ۱۳٤١‏ .

وني الزوائد : ني إسناده مقال . وأبو حميد . لم أر من جرحه . ولا وثقه . ۰

ويونس هو : ابن يزيد الأيلي . وباقي رجال الإسناد ثقات .

~~ AA —

¢ ر ۾‎ r0

#التنتقون كما ينق انر من أغقاله ٠١‏ وليذهبن() خيا ركم . ولب لبق شرا رکم د و ه2 07^ e‏ استطعتم » E‏ ك ر ° ا E9‏ 2 ا 2 ل ت إ۶ o‏ م ر رسول الله - صلی الله عليه وسلم : 3I GEo‏ و or‏

« يذهب الصالحُونَ : الأول فالأول . قى حُمَالَة«)

۶

كحقالة الشعير والشطْر > لا يباليهم اله بال ٠‏

(۱) « من آغفاله » آي نما لا خير فيه . جمع غفل .

(۲) ي سان ابن ماجه : « فلیذهبن » بالفاء بدل الواو .

(۳) « فموتوا إن استطعم » آي إا می داك فر وا فرك أن اموت خير حينئذ من الحياة - فلا ينبغي أن تكون المحياة عزيزة .

)٤(‏ فتح الباري بشرح البخاري ‏ + ۱١‏ - كتاب الرقاق - باب ذهاب الصالین ص ۲١۱‏ .

(ه) الحفالة والحثالة : بمعى واحد . وقد وردت الرواية بكل من اللفظين . قال اللحطابي : الحفالة بالفاء » وبالمئلثة : الرديء من كل شىء . وقیل ١‏ خر ما من الشعير والتمر وأردأه . وقال ابن التبن : الئالة : سقط الناس .

0) (لا ببالیهم الله بالة ) . قال الحطابي : لا يرفع همم قدراً » ولا ولا يقم مم وزناً .

A —

2 2 ارگ 2 ° وني رواية : «لا يعبا الله () بهم» .

(۱) (لا يعباً الله بهم ) آي : لا ببالي . وأصله من العبء بالكسر . وهو : الثقل . فکأن معنی لا یعباً به : أي لا وزن له عنده .

وني الحدیث : انقراض اهل اللمیر في آنجر الزمان . حى لا یبقی إلا أهل الشر .

وفيه : أن موت الصالحين من أشراط الساعة . وفيه : الندب إلى الاقتداء بأهل المير › والتحذير من غالفتهم » خشية أن يصير من خالفهم ممن لا يعباً الله بهم .

— ۹

ر ر5 ر ر ۶ رت (۳) وله(): عن آي سعيد: قال رسول الله صلی وھ ره ےکر الله عليه وسلم ‏ « يُوشك أن يون َير مال المسْلم غتماً) يبع

بها شَعَف 9) الجبّال » ومواقع القَطر ؛ يقر بدینه هن

الفتن » .

( صحيح البخاري بشرح الفتح + ٠۳‏ - كتاب الفعن - باب التعرب ي الفتنة ص ٠١‏ .

وني سان ابن ماجه + ۲ كتاب الفتن ‏ باب العزلة . ص ۱۳١۷‏ .

وأحرجه النسای + ۸ - كتاب الإبعان وشرائعه - باب الفرار بالدين من الفتن ص ۱۲۳ .

(۲) في صحيح البخاري : « غم » بالرفع وكذلك في ابن ماجه » والنساني .

ويجوز في( خير » الرفع والنصب . فإن کان غم بالرفع فالنصب »›

وإلا فالرفع والأشهر في الرواية « غم » بالرفع . )۳( » شعن الحبال ( بفتح الشين المعجمة والعين المهماة زعدها فأء ے

س ا س

(4( ولمسلم(): عن أي کل ل الله -صلى الله عليه وَسَلَّمّ :

تھا کون د : القَاعدٌ فيها حير من المَاشي . والْمَاشي فيها < من الساعي إلبْها «). ألا إذا ترَلَت 9) » او وقعَت » فمن کان لَه إل » فَلْيَحَق

= جمع شعفة . كأكم وأكمة : رؤوس الحبال » والمرعىفيها والماء ولاسيما ي بلاد الحجاز ‏ أيسر من غيرها .

والحبر دال على فضيلة العزلة لمن خحاف على دينه .

وقد اخحتلف السلف ني أصل العزلة . فقال الامهور : الاختلاط أولى ؛ لا فيه من إكتساب الفوائد الدينية » بالقيام بشعائر الإسلام » وتكثير سواد المسلمين › وإيصال أنواع اللحير إليهم من إعانة » وإغاثة › وعبادة › وغير ذلك .

وقال قوم : ال الارن تفع اة ترف رة ا ن

قال النووي : المختار تمضيل المخالطة لمن لا يغلب على ظنه أنه يقع في معصية . فإن أشكل الأمر » فالعزلة أولى .

(۱) صحیح مسلم بشرح النووي + ۱۸ -۔ كتاب الفعن ‏ باب نزول > الفعن كواقع القطر ص ٩‏ .

(۲) ني صحيح مسلم بعد هذه الحملة : « ألا تم تكون فتنة » .

(۴) وني ذلك بيان عظم خحطرها ,والحث على تجنبها . والمرب منها › ومن التشبث في شىء › وإن شرها وفتنتها یون على حسب التعلق بها .

)6( في صحيح مسلم « ألا فإذا نزلت » بالفاء .

۹۲ س

e e‏ 7و o٤‏ و کانت ارض > فلیلحق بارضه ( ا رو 27 1 ءآە 2 ° 4ود aie‏ SS‏ مره د ت ابل ولا e‏ ض ؟ قال : « يعمد إلى سه »

: ثم يتج > إن اماع اللَجاة‎ E م‎ Ea ا 3 5 ر ەرته و‎ اللهم هل بلخت . اللهم مَل بلغت . اللهم هَل بلغت»‎

7 o ° 3 ےر ےڈ‎ a )١ » قال : « يبوءٌ بإثمه وإئمك » فيّكون من أصحاب النار‎

۵( أذظر التعليق على حدیث رقم - ٥٤‏ تعلیق رقم )٤(‏ . (۲) ي صحیح مسلم » فضربي ). بصيغة لماي 1 (۳) ي صحيح مسلم « ويكون من أصحاب النار » بالواو بدل الفاء .

Q۳

)1( رف لْمسْتّد) : عَن۵) : قال : انی رَسول الله

صلی الله عليه وَسلّم - على قومر يَعَاطَون سيّفاً مَسْلولاً .

هذا ؟» ثم قال :

« ِد سل 0 احذکہ ا ظز ليه ٬‏ قاراد اَن

ور ر .

يتاولَّه أخا خحاه TE‏ > ثم يَْاولةٌ إياه» .

)0( مسند الإمام أحمد + ٠‏ ص ٤١‏ طبعة المكتب الإسلامي دروت .

1 عنه » آي عن أي بكرة‎ « (M- . سل السيف : احرجه من غمده والغمد للسيف : غلافه‎ )۳( . ويقال : غمدت اليف وأغمدته‎

— €

N a‏ کر( ہے

2

ص o o‏ رم ر ¢ ت 0 و لملم () : عن أي هريرة : عن الني -صلى الله عليه وَسَلّمٌ - قال : «بداً الإسلام عَريباً وسیعود غریب كما بَداً0)» .

ھر

(۷) وروا أحْمَدٌ7): عن ابن نعود : - وني آحره -:

ر 0 « فطولى للعرَبًاء 9)» .

(۱) صحيح مسلم بشرح النووي + ۲ - کتاب الإیمان ‏ باب بدأ الإسلام غريباً وسيعود غرياً ص ٠۷١‏ .

وفي سان ابن ماجه + ۲ كتاب الفتن ‏ باب بدأ الإسلام غرياً ص ۱۳۱۹ .

(۲) ئي صحیح مسلم « وسیعود کا بدأ غریباً »‏ وتي ابن ماجه : وسیعود غرياً .

(۳) مسند الإمام آحمد + ۱ - ص ۳۹۸ -

›» هذه الحملة : «فطوبى للغرباء» موجودة في صحیح مسلم‎ )٤( وني سن ابن ماجه تعمة الحديث السابق . ت‎

— Q0

آله قل :با رسرل اله ومن الغرناة قال ٠‏

« النزاغ من الْقَبّائل » . ومعى الحديث : أن الإسلام بدأ ني أحاد من الناس وقلة . م انتشر وظهر م سيلحقه النقص والاخلال . حى لا ببقى إلا ني آحاد وقلة أيضا › كها بدأ . فبداً با همز - من الابتداء . وهو الأشهر - ويؤيده المقابلة بالعود › فإن العود يقابل الابتداء » ويحتمل : أن يكون بدون همزة . ومعناه: ظهر . وغربة الإسلام : لقلة أهله . وأصل الغريب : البعيد عن الوطن . وقد فسر اارسول صلى الله عليه وسلم : الغرباء بالتراع من القبائل - والتزاع : جمع نازع ونزيع وهو : الغريب الذي فزع عن أهله وعشیرته › قال المروي : أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانمم إلى الله تعالى :

ومعنى : « طوبى للغرباء » طوبى : فعلى من الطيب قاله الفراء . قال : وإعا جات الواو لضمة الطاء . أما معناها : فختلف المفسرون في معی قوله تعالی : « طوبی هم وحسن مآب » من الاية : ۹ -- من سورة الرعسك .

فروی عن ابن عباس أن معناه : فرح وقرة عين .

وقال عكرمة : نعم مالم .

وقال ااضحاك : غبطة .

وقال قتادة : حسى فم

وعن قتادة أيضاً : معناه : أصابو خيراً .

وقال إبراه خير همم وكرامة .

وقال ابن عجلان : دوام الحير . وقيل : اللحنة .

وقيل : شجرة ني الحنة . وكل هنه الأقوال محتملة في الحديث .

والله أعلم .

E

ر

يھ AP‏ و 8 2 9 چ )1۸( ورواه الاجري 0 و : قیل :من .2م س د 0 ع ت ےیگ و َ‫ ِ ا ت ۳

ے م or‏

: ولاحمَدَ 7) : فی حدیث سعد بن مالك‎ )٩(

» ۰

3 \ \ \ \

ر A‏ م

(۱) مسند الإمام أحمد + ٤‏ ص ۷۳ ولفظ الحديث :

عن عبد الرحمن بن سنة : أله سمع النبي - صلى اله عليه وسلم س يول : ١‏

بدا الإسلام ریا ثم یعود غریا کنا بدأ » فطوبی الغرباء . قيل يرسو الله ! ومن الخربا ؟ قال : الذين يتصلحون إذا قسَد التاس” » والذي تسى بيده ليتلحازن الإيمان إلى ا ل ق E‏ الإسلام إل مان المس جد نن كما ارز الجة إل جحرهاه

ت

(۲) مسند الإمام أحمد < ١٠-ص‏ 4 ونص الحديث : عن ابن

لسعد بن أي وقاص قال ۳9 ت أي يول عت اني اڪ صل الله عليه وسلم ‏ وهو يقول : ا الإعان“ّ ا i E‏ ا غریاً کنا َد فطوبی

o‏ . وق ر ي که ف ت و ا س و ت يومئذ لالغرباء » إذا فسد الئاس . واااذي عمس أي القاسم بيده

س ,2 سل و ا ص o o ~e‏ سے سے ع 3 اورف اللإإعان بین هد ین المسجد ين كما تازر الحة

o 3 ۰‏ َ‫ ف حجر ھا ( .

کے ۷ قسىم الحديث ( المجلد الثالث )

« قوم صالحون قليل › في ناس سو کثیر من ر يعصيهم کت ممن نع

۷۷ 1 وني الرَهد : عَنهٌ0) ] :

(۱) مسند الإمام أحمد + ۲ ص ۱۷۷ - ونص الحديث : عن عبد الله

ابن عمرو بن العاص قال :

قال رسول الله - صلى الله عليه وساتم - ذات يوم وتحن عند : طوبى للغرباء . فقيل :من الغرباء . يا رسول الله ؟ قال : اناس" صالون في أناس سوم كتير . من ضيه" أكثتر ممن بطيعهم .

(۲) ني كتاب الزهد لاإمام أحمد - باب حكمة عيسى عليه الصلاة والسلام - ص ۷۷ - و لفظ الحديث عن عبد الله بن عمرو .

« إن حب شىء إلى الله - عر وجل الغرباء » قال : قيل : وما الغربَاء” ؟ قال : « الفرارون بدينهم' يجمعون إلى عيسى عليه الام يوم القيامة «.

وذكره أيضاً صاحب منتخب كنز العمال ني سنن الأقوال والأفعال في منتخبه المطبوع مامش المسند للإمام أحمد - المكتب الإسلامي بیروت + ۱ ص ۱۱۹ - وفيه لفظ «يبعثهم الله - عز وجل مع عیسی

ابن مريم » كا في المخطوطة .

۹۸ س

\ سس

1 9 ا ور و ت حب ٿيءِ ای الله ) قال :)ر ھاو ا ا

TT E E

4 م ° ر 9ور

ثنا علْمَان بن عبد الله : عن سلَيّمان ابن هرمز : عَنه .

« اك

(VY)‏ َلَخَد () : عن الْمْطَلب ن حنطب : عن او

209

E PEG ۶‏ « طوبى للعربًاء» قيل : يا رسول الله ! من العرد

م

ياء ؟ قال : « الذين يزيدون إذا نقص الاس ۸

ق ت 9 ر o2‏ 1 (VY)‏ وللترمذي0) : من حدیث کثیر س عبد الله

. لم نجده ني الأصول الي بين أيدينا‎ )١(

(۲) تحفة الأحوذي بشرح الرمذي + ۷ - كتاب الإعان - باب ما جاء أن الإسلام بدأ غريباً » وسيعود غريباً ص ۳۸١‏ ولفظ الحديث ني سن الر مذي :

آن رول الله - صلى الله عليه وسلم ‏ قال :

« إن الدين ليأرز إلى الحجاز » كما تأرُز الحية إل جره

۹۹

: عن ابيه : عن جده : ع الي e‏

Gu. ع‎

= وليعقلن الله الدين ني الحجاز . معلقل الأرُويّة من رأس الحيل . اق اا اورم ريا 6 فظوي للغرباء » الذين يُصلحون ما سد الناس من سي » .

هذا حدیث حسن .

ومعی « بأرز » بكسر الراء > وقد تضم : أي ينضم يجتمع

« الحجاز » امم مكة والمدينة »> وما حواليهما من البلاد »> وسميت حجازاً ؛ لأنها حجزت : أي : منعت وفصلت بين بلاد جد والغور .

ومعى «ليعقان : أي : ليعتصمن . آي بمتنع بالحجاز ويتخذ منه حصا وملجأً » . « والأروية » الأنى من العز اللبلي . وهي : بضم الهءزة وتكسر » وتشد يد الياء - والمعقل : مصدر معنى العقل .

والمعى : أن الإسلام بدأ غریاً » وسیعود غریا کا بدأ » وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها .

والمراد أن أهل الإعان يفرون بإيمانہم إلى المدينة ؛ وقاية بها عليه › أو لما وطنه الذي ظهر وقوى با .

وإن الدين ني آخحر الزمان عند ظهور الفتن › واستيلاء الكفرة والظلمة على بلاد أهل الإسلام » يعود إلى الحجاز » كا بدأ منه

وأهل الدين ي الأول كانوا غرباء » ينكرهم الناس » ولا يخالطونهم › فكذا في الآخر » فطوبى للغرباء أولا وآخراً » الذينيعملون بسني ويظهرو ا بقدر طاقتهم .

— +

طروتي لرا اين خان ا افد ن

أل إل وزاعي ئي ي معی الْحَديث 1 4 ته ا دحت

fog ي„‎ ~0

الإسلام EE‏ اندي الا رل وان

م ° 6 ° ص چ6 2ے (۷4) وني المستد(): عن عبادَة : أنه قال لرجل من أَصحَابه

. ولفظه‎ - ٠١١ ص‎ ٤ + - مسند الإمام أحمد‎ )١(

قال عبادة بن الصامت :

« لن طال E EE‏ . لیوشکان آنا الرجلل مين تج لون يي من وسَط - قرا

1 0 س

الضرآن على لسان محمد - صلى اله عليه وسم - فأعاده واناه ول و > وحرم راه > ورل عند متازلم . أو قرآه على لسان آخيه قراءة على لسسان محمد صلى اله عليه وس ل -فأعاده وأيداه »وأحل حلاله" »وحرم راه ۽

سے بے ب ا و ي I‏

ورل عند متازله > لا تحور فيكم إلا كما يحور رَس السار ات٠‏ امل الرر اجر إن الس :

والمعى : أي لا يرجع فيكم خير ولا ينتفع بما حفظه من القرآن . كا لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه . نهاية .

س + س

۶ ٍِ £ ° ص ل o‏ ع 2ه ت ص E‏ «يوشك أن تَرّى الرّجل قد قرأ القرآن على لسّان 2 ر ت 0 o‏ ار ر E‏ اه محمك _ لله عليه کب ده » ذاه . ی صل ا وسلم واب ر درو ے لے رص ر2 را و ۳ فاحل حلاله » ورم حر امه ونزل علد منازله

ت ر کے کے

ر ا ا رور ر ور لا يحور فيكم » إلا كما يحور رأس الحمار الْمَّيْتٍ».

ے ٢ء‏ —

ى e‏ ى ٍ ر ےہ ٍ O GF‏ (Vo)‏ ا عن الزبير عدي . قال : أتينا أتساً » فشکوتا إِلَيّه ما لى م من الحَجاج0) . فَقال :

1 ابروا ؛ فنه a‏ عَلَيْكم رمان إ9 والّذي بعده ەه لر م ر مه کے شر مله » ) سمعته من نیکم - صلی الله عليه وسم

(۷0) ولمم 9): ڪن أي هريْرة. قال رسول الله () صحبح البخاري بشرح الفح + ۱۳ - كتاب الفتن - باب لايآقي زمان لا الذي بعده شر منه ص ۱۹ .

(۲) ني الصحيح : « فشكوا إليه : ما يلقون من الحجاج » وما في الخطوطة موافق لرواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان - الاسماعيلي ذکرها صاحب الفتح .

)۳( في الصحيح بعد هذه اللحملة : « حى تلقوا ربكم » .

والمراد بتفضيل الزمان السابق على ما بعده : تفضيل جموع العصر على مجموع العصر اللاحق .

)٤(‏ صحيح مسلم بشرح النووي + ۱١‏ - كتاب العلم - باب رفع العلم وقبضه وظهور الحهل والفن ي آخر الزمان ص ۲۲۲ .

۳ء س

ےت ا ےه ررر «يتقارب الزمَانْ » ا العمل وة الش 0 2 ويىمفصس : ور ج 3 8 رر وة وتظهر الفتن 1 ویکثر الهرج .

. » ويقبض العلم » بدل « وينقص العمل‎ ١ : ثي صحيح مسلم‎ )١( . » ويي رواية أخرى لمسلم : « وينقص العلم‎

(۲) ي صحيح مسلم : « وتظهر الفتن ويلقى الشح TE‏ مع التقديم والتأخير ومعى « ويلقى الشح » » أي : يوضع ي القلوب .

ورواه بعضهم : یلق بالتشدید . أي , بعطی . والشح : هو الببخل بأداء الحقوق »› والحرص على ما ليس له

(۳) في صحيح مسلم : قالوا : وما المهرج ؟ قال : « القتل » بدون تکرار .

کک E‏ کک

ضا سے 9 سے ر 0 2 ٤ o‏ (۷) وله( ): عن سلَمَةَ - وقد قال له الْحَجاحٌ١):-‏

)١(‏ صحيح مسلم بشرح النووي + ۲۳ كتاب الإمارة - باب تحرم رجوع المهاجر إلى استيطان وطنه ص ٦‏ .

وأخر جه البخاري ‏ + ٠١‏ - باب التعرب في الفتنة ص ٠٠١‏ .

(۲) ي صحيح مسلم : عن سلمة بن الأ كوع : أنه دحل على الجحاج . فقال: يا ابن الأ كوع ارتددت على عقبيك تعربت . . . الحديث وقوله إرتددت على عقبيك تعربت ألخ ....

قال القاضي عياض : أجمعت الأمة : على تحريم ترك المهاجر هجرته والرجوع إلى وطنه . وعلى أن ارتداد المهاجر أعرابياً من الكبائر . وذا أشار الحجاج . إلى أن" أعلمه سلمة : أن خروجه إلى البادية » إنما هو إذن الي - صلى الله عليه وسلم - قال : ولعله رجع إلى غير وطنه . أو لأن الغرض ني ملازمة المهاجر أرضه الى هاجر إليها ›» وفرض ذلك عليه إ عا كان ني زمن الني صلل اله عليه وسل ت اضر ته أو یکوت معه.

آو لأن ذللث إنما كان قبل فتح مكة . فلما كان الفتح » وأظهر الته تعالى الإسلام على الدين كله . وأذل الكفر ‏ وأعز المسلمين : سقط فرض امجرة قال التي صلى الله عليه وسلم :» لا هجرة بعد الفتح « وقال : « مضت المجرة لأهلها » أي : الذين هاجروا من ديارهم وأمواهم قبل فتح مكة - لمواساة الي - صلى الله عليه وسلم ‏ ومؤازرته » ونصرة دنه » وصبط تریعته . ٠‏

س 0©0ء٭) س

1

ردت عل عقَبَيّكَ ؟

O11

EES‏ کن رَسولٌ الله - صلی الله عليه وسَلَمْ آذن لتا في البو( .

. أذن لنا في البدو » أي : في اللحروج إلى البادية‎ « )١(

۹ س

(YA)‏ کک ان الأحَْف . قال جت ا ک7 .ا و ره و م يو رو تریڈ يا احتف ؟ فَقَلْت: أ

رید نصرَةَ )١‏ ابن عم رسول

)١(‏ صحيح البخاري بشرح الفتح + ٠۳‏ - كتاب الفتن .باب إذا اى اللات ب ج م

وأخرجه آیضاًني کتاب ااا « ون" طائفتتان م

المؤمنين اقتتللوا ٤‏ فأصلحوا TT‏ الحا

وأشراط الساعة ‏ باب : إذا التقى المسلمان بسيفيهما ص ٠١‏ .

وما ني المخطوطة موافق لرواية مسلم > مع اختلاف يسیر : (۲) ما في المخطوطة موافق لرواية البخاري ني كتاب الفتن . وني مسلم « نصر » بدون التاء

۷ س

مال لي : ا احتف ! ازجع ؛ فإ سَمِعْت رَسول اله - صلی الله عليه وَسَلّمّ - يقول : « إذا تَوَاجَة المْسْلمَّان بِسيْفَيْهِمًا ) » فالقاتل والمقتول في النار ا آ ر فل ت ا رول ا ا ا لمات › فما بال المقتول ؟ قَالَ :» ته اراد قتل صاحبه «.

(۷) ولمٽلم0) : عَنْ آي هريره . قال رَسول الله - صلی الله عليه وَسَلّمّ : - « ولي تفي بيده

ي ي ر

)0( « إذا تواجه المسلمان بسيفيهما » معى تواجها : ضرب کل واحد وجه صاحبه : أي : ذاته وجملته .

وأما كون القاتل والمقتول من أهل النار : فمحمول على من لا تأويل له »> ويكون قتالمما عصبية وحوها . ثم كونه في النار : أي مستحق ها . وقد بجازى بذللك . وقد يعفو الله تعالى عنه . وهو مذهب أهل الحتق . اانووي على مسلم .

(۲) ما ني المخطوطة موافق لابخارى - وي مسلم : «آنه قد آراد قتل صاحبه » .

(۴) صحیح مسلم بشرح النووي + ۱۸ کتاب الفتن وأشراط الساعة- باب لا تقوم الساعة حى عر الرجل بقبر الرجل » فيتمى أن يكون مكان الت من ايلاء ص ۳ .

— ۸

ر 9 n2‏ 9 رن o2‏ TE‏ ر ر ەرەھ و ر مو م القاتل فيم قتل ؟ ولا المقتول فيم قتل ؟» فقيل : EO,‏ ت سر ت ٌ0 ¢ لھ رهرەك و کیف یکون ذلك ؟ قال : «الهرج : القاتل والمقتول

. ت ي النار» .

۹۹ س

(۰) ولمسلم (): . قال ا

الله عَليّه ر

) إن الله زوی() لي الأرّض . فرأيْت مَشارقها ومَغاربها . وان E‏ ما زوي لي منها . وَأعُطيّت الكَنْرَيْنٍ لاحر ولأبْيّص0) . (قال ابن مَاجَة : يعي : الذَمَب والفصة ) . وني سَاَلْت ري لامي الا هلکا

(۱) صحیح مسلم بشرح النووي ‏ ج ۱۸ - كتاب الفنن وأشراط الساعة - باب هلاك هذه الأمة : بعضهم ببعض - ص ٠١‏ .

وخر جه ابن ماجه - ج ۲ کتاب الفتن - باب ما یكون من الفن - ص ۱٠۳٠٤‏ - مع اختلاف اللفظ .

وكذلك آخرجه أبو داود بشرح عون المعبود - + ۱١‏ - كتاب الفن - ص ۳۲۲ .

(۲) «زوی » أي : جمع» وضع بعضها إلى بعض .والمراد من الأرض ما سيبلغها ملك الأمة . يدل عليه ما بعده .

(۳) يعي : من کتزي کسری وقیصر : ملکي العراق والشام .

— ۱۰

فاا ر 6 oz o‏ 3 ا ت . ولا سط عَلَيْهِم عدوا من سوى أنفسهم » ب م رت

فیستبیح بيضتهم() : ون زت قال : يا محمد : إذا

و ر ر ەو ورت ر ٤م‏ 2 £ .

قضيت قضاء ٠‏ فإنه لا يرد . وإني اعطيتك لامتك : ت o‏ سے م م o2‏ ° م 6 2 آل الہ a‏ بعامة ) . رالا سط عليهم عدوا من a o 3€ ٍ‏ م ەل ° ى ت سوی انفسهم 4 a‏ بيیصتهم ¢ ولو اجتمع عليهم

م oF‏ < ° من باقطارها › او قال : من بين اقطَارمَا . حي يكن

م

قال ني النهاية : بيضة الدار : وسطها ومعظمها . أراد عدو يستأصلهم ولکهم جميعهم .

(۲) المعى : لا أهلكهم بقحط . بل إن وقع قحط e‏ يسيرة » بالنسبة إلى باقي بلاد الإسلام .

وي صحيح مسلم « بسنة عامة » بدون الباء مع لفظ عامة - وما ي الملخطوطة موافق لستن أي داود - والباء فيها زائدة : زيادتما في قوله تعالى : ومن يرد فيه بإلحاد بظلم قله من عذاب ليم »-من‌الاية Yo:‏ رر ا و ألا کون زائدة وگن ف ادل غا ا ا eS e‏

هھ س Ê or, e‏ ت 300 ~~ o‏ م ت منه' من الآ E‏

— ۱۱۱

(۸1) راد أبو() داود : « وإنمًا

نمه الْمْصَلَينَ0. ودا وضع اليف ني مي » َم يرف

نها إل يوم ليام ) . ولا تقوم الساعَة » حي يلح يائ من متي بالف رکين » وني تب قبائل من اي

الارتان . وأئه کرت :امي کدابون : تَلاثون : ٤‏ NES E‏

ولا رال طَائفة من أمّي عى الح ظاهرين .لا يضرهم

من خالَفَهه . e‏ اله .

AP‏ ولمسلم 9 : ڪن سعد أن رسول الله ل

)4 عون المعیود بشرح سنن آي داود - ج ۱١‏ کتاب الفتن - ذ کر الفىن ودلائلها - ص ٠۲۲‏ . عن ثوبان : الراوي للحديث السابق ي مسلم . کے ی ی ج ا ای . () «الأئمة المضلين » أي : الداعين إلى البدع والفسق والفجور . OT (0‏ قوله تعالی : أو بسكم شيعا ويذيق بعضكم" بأس بَعْض » eS‏ )٤(‏ صحيح مسلم بشرح النووي + ۱۸ - كتاب الفعن وآشر اط الساعة باب هلاك الأمة بعضهم ببعض ص ۱٤‏ .

س ۱۱۲ —

الله عَلَيّه وَسلّم - أفبل دات يوم من العالية ) » حَى

إذا مر بمَسجد بي معَاوية » دحل » ف ركع فيه ر كتين »

وصليْنا ممه » ودا ريه طويلاً . ثم انضرف إلَيْنَا › ET‏ ه ن e gt‏ ° ص ص ےہ فقال : «سَالّت ري ٿلاثاً » فاعطاني ثنتين › ومتَعَي ۶ َ ےه ا وه L2‏ واحدة . سات ري : ألا يهلك أمي بالستة «) ›

قأغعانيها . وسا ألا هلك أي ارق » قأغطانيها . أله : ألا جل مهم بهم كمتننيها» .

)١(‏ العالية : اسم لكل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها (۲) السنة : الحدب . يقال : أخذتهم السنة إذه أجدبوا » وأقحطوا . النهاية .

۳ — ۸ قسم الحديث ( المجلد الثالك )

مم

(۸) ولاي داود0): عَن ابن عَمَر0). قال رَسول الله

ود سرن ر 4 0ر

صل الله عليه وسلمّ: «ستكون فتنة نظف () العَرب

Le 0

قتلاها في التار 9 . اللْسانْ١)‏ فيه َد من وقع ال

O )(‏ في کف اللسان ص ۳٤١‏ .

وآخرجه ابن ماجه ‏ + ۲ کتاب الفتن ص ۱۳۱۲ باب کف اللسان

(۲) ي سنن أي داود : عن عبد الله بن عمرو : وهو غير إبن عمر .

(۳) « تستنظف » بالظاء المعجمة : أي : تستوعبهم ھادکا . من استنظفت الشى ء . أخحذت كله . النهارة .

)6( و قتلاها ٤‏ النار » لقتاهم على الدنيا » واتباعهم الشيطان والهوى.

(ه) «اللسان » ألخ . أي : وقعه وطعنه . على تقدير مضاف .

قال القرطى ني التذكرة : بالكذب عند أئمة الحور » ونقل الأخبار إليهم . فر مما ينشاً من ذلك الغضب والقتل .والحلا والمغاسد العظيمة » أكثر ما ينثا من وقوع الفتنة نفسها .

4 س

)€^( ولأي() داو : عن أي هرن ة2 قال سول الله

-صلى اله عليه طم :

ررر لز ور r‏

«ستكون فتنة صما ek‏ ي۵2 اسان فيها كوقع ا .

)١(‏ تحفة الأحوذي بشرح الترمذي + ٦‏ - أبواب الفتن ‏ باب ما جاء في الر جل يكون ي الفتنة ص ٤٠١۲‏ - بعد أن روى الحديث السابق قال : هذا حدیث غریب . سمعت محمد ابن اسماعیل قول A‏ این سمین کوش e‏

: کوش‎ TT صحة الإسم : : سیمین‎ (Y() : بالفارسية . يقال للفضة : سم . ويقال للنسبة إليها -- سيمين. . وبمال للأذن‎ . كوش بكاف فارسية . يعي أذن فضة‎

` عون المعبود شرح سنن أي داو د ۹ -کتاب القن باب‎ (MW . ۳٤١ کف اللسان ص‎

(٤(‏ « ستكون فتنة صماء بكماء عمياء » وصفت الفتنة مبذه الأو صاف بأوصاف أصحاما . آي : لا سمح فیها التق » ولا نطق به › ولا يتضح الباطل عن الحتق .

— eo —

ھے ل

(۸6) ولابن() ماجه : عن ابن عمر ق

«إيا كم والفتن ؛ إن اللْسَانَ فيها مثل وفع السيّف» ا ٍ زنر E‏ کار ےم بے ٣‏ )ل

۸0 ولَھمَا) : عن آي هريْرة : أنه سَّمع رَسول الله

= وقال القاري : المعى : لا يميزون فيها بين الحتق والباطل › ولا يسمعون النصيحة › والأمر بالمعروف » والنهي عن المنكر . بل من تكلم فيها بحق أوذي » ووقع في الفتن والمحن .

وني السنن بعد قوله : عمياء « من أشرف ها استشرفت له . وإشراف اللسان » الحديث .

والمعى : من تطلع إليها وتعرض ها -- واتته فوقع فيها .

« وإشراف اللسان » أي إطلاقه وإطالته »> كوقع اليف : أي

في التأثير .

(۱) ابن ماجه ‏ + ۲ - كتاب الفتن - باب كف اللسان ثي الفتنة - ص ۱۳۱۲ .

وني الزوائد : ني إسناده محمد بن عبد الرحمن . وهو ضعيف . وأبوه م يسمع من ابن عمر .

(۲) صحيح البخاري بشرح الفتح - + ۱١‏ - كتاب الرقاق - باب حفظ اللسان ص ۰۸ .

وصحیح مسلم بشرح النووي - + ۱۸ - کتاب الزهد - باب حفظ اللسان ص ١١۷‏ .

وما في المخطوطة قريب من رواية مسلم ولفظها :

« إن العبد ليتكلم بالكلمة › ما يتبين ما فيها TE‏ ما بين المشرق والمغرب .

— ٩۹

ر لھ ےی ررر ر و او کر رت و - صلى الله عليه وسلم ‏ يقول : إن الرجل ليتكلم يالكلة . لا يلقي لها بال » هوي بها في انار

ەر ے

(۱) «لا يلقي ها بالا » آي : لا يتدبرها ويتفکر ي قپحها ولا اف ما يرتب عليها .

وهذا كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة . وكالكلمة بقذف >

أو معناه : كالكلمة الي يترتب عليها إضرار مسلم ونحو ذلك .

س ۷ س

م ٤‏ ےا سے کے (AY)‏ ولاي () داود :

لھ ٣ں‏ ر کے صلى الله عليه وسلم :

ےر

o20 م‎

«یا أَبا دَر» فلت : لبيك يارسول الله ! وَسَعْدَيّك .

ودک 0 : قال فيه E BOE‏ أخذت() الناس وت ¢ کون الس فيه بالوصف»0 - يعي :

(۱) عون المعبود بشرح سنن أي داود - >+ ۱١‏ - كتاب الفعن - باي المي عن امي ي ا من ° .

)( ي سنن أي داود : إذا أصاب الناس موت » وإلحاق تاء التأنيث ني أخحذ : خطاً .

(۳) المراد بالبيت : القبر . وبالوصيف : الحادم والعبد .

قال اللحطاني : بريد ن الناس يشتغلون عن دفن موتاهم ۰ حى لايوجد فيهم من حفر قبر الميت ٠‏ أو يدفنه . إلا أن يعطى وصيغاً > أو قيمته .

وقد يكون معناه : أن مواضع القبور تضيتق عايهم ٠‏ فيبتاعون لوتاهہ القبور . کل قبر بوصیف .

وقیل : المراد بالبيت : المتعارف . والمعى : أن البيوت تصير رخيصه . لكثر ة الموت . وقلة من يسكنها . فيباع البيت بعبد .

— ۸

> أو قال : ما يار ٠١‏ الله ل ورصوله قال ١ ٠“‏ عليّك بالصبّر ه أو قال : تصبرٌ. ثم قال لي : « با ابا د !»قلت : لبيك يارسول الله ! وسعْدَيْك ) . قال :« كف انت !اذ 7 حجار 0) الريُت قَذ عرقت بالدم ؟ قلت + ما حار الال ورسوله. قال : «عَلَيّكَ بِمَن انت منه9)» قَلْت : يا رسُول الله !

ق

قلا آذ سَيّفي فَاصَعه على عاتقي ؟ قال : « شار کت(

. ي الستن : « أو قال : ما خار الله لي ورسوله » . وأو للشك‎ )١1( . وما خار . : أي اختار‎

(۲) ي السن : « لبيك وسعديك بون لفظ النداء .

(۳) « آحجار الزيت » موضع بالمدينة : ني الحرة . سمى بها لسواد الحجارة . كأنما طليت بالزيت .

أي : أن الدم يعلو حجارة الزيت ويسترها ؛ لكثرة القتلى . وهذا إشارة إلى وقعة الحرة . الي كانت زمن يزيد .

. ي السنن « بمن أنت فيه » بدل : منه : أي : بأهلك وعشيرتك‎ )٤(

)٥(‏ « شارکت القوم ذا » أي : إذا أحذت الف ووضعته على عاتقائ . وقوله : « شارکت » تأ كيد الزجر عن إراقة الدماء . وإلا فالدفع واجب . قاله اين عبد الك .

قال القاري : والصواب أن الدفع جائر . إذا كان الحصى مسلماً » إن لم ير تب عليه مفسدة . حلاف ما إذا كان العدو كافراً ء فإنه يحب الدفع

ما أمكن

۱۹ س

القَوم إذا قال : فَلْت: قَمَاذا مني ؟ قال : «تَلرَم بَْتَكَ» فلت : قن دحل على بَيّي ؟ قال : «قَِن تيت أن هرك شاع اليف » مأل توبك على وَجْهك › يو٤‏ بإِنْمَك وإنمه . )

0 ا ی انت وجرا ۵ صب الاش » حى تاتي مجك › فلا سطع أن تزجع إلى فاشك ولا۵) تستطيع أن تقوم من فراشك إلى مسجد ؟) لت : اله وَرْسولةُ َعَم » أو حار © الله

. » في السنن « فما تأمرني‎ )١(

(۲) « إن خحشیت أن يغلبك شعاع اليف » أي : أن خحشيت أن يغلبك لعان اليف وبريقه »> - وهو كتاية عن أعمال السيف - فغط وجهك › حى لا تری ولا تفزع . والمعی : لا تحاربہم وإن حاربوك .

(۳) سنن ابن ماجه - ج ۲ كتاب الفنن - باب الثتبت ي الفتنة ص ۱۳۰۸ .

. » تي سنن ابن ماجه : « وجوعاً يصيب الناس‎ )٤(

(ه) ني السن : ١‏ أولا تستطيع أن تقوم من فراشك ٠‏ بلفظ أو . بدل واو العطف .

(ه) ني السنن : « أو ما خار الله لي ورسوله » .

س ٭)) ‏

)۸٩(‏ وقي حديث() عن ابن معود : ود کر الْمْْنَةَ . قال :

رھ e‏ رع ر ر ا «الزم بيتك» قيل : فإن دحل علي بيي ؟ قال : ر ه 0 ر o YD‏ 0 ١‏ فكنْ مشل الجَمَل الاورق () الففال )١‏ » الذي ج ےر د ےه ۶£ عو 2 ۶o‏ ص لا ينبّعث إلا گرهاً › ولا يَمّشي إلا کرهاً» رواه o ۹‏ ہو عبيد . )٩۰(‏ وَلأي٥)‏ داود ن الْممَدَاد : مرفوعاً : ت ر ر ر ت ا «إن() السعيد لمن جنب المَتَنَ . إن السعيد لمر

(۱) م نجده فیما بین أيدينا من أصول .

(۲) احمل الأورق : الأسمر . ومنه ناقة ورقاء . اة .

)٠(‏ الثفال : البطيء القيل . الذي لا ينبعث إلا كرهاً - أي لا تتحرك ي الفتنة . من لسان العرب .

(٤(‏ عون المعبود بشرح سن أي داود - ج ۱١‏ -کتاب الفعن ‏ باب النهي عن السعي في الفتنة ص ٠٤٤‏ .

(ه) صدر الحديث بلفظ « أم الله . لقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : « إن السعيد لمن جنب الفتن » وكررت هذه ابحملة في السنن ثلاث مرات . وقد ذكرت ني الأصل مرتين .

- ومعى جنب : أبعد . والتكرار للمبالغة ني التأكيد . ويمكن أن يكون القكرار باعتبار أول الفتن وآحرها .

— ٣۷

جنب الفتن . ولمن ابتلي فَصَبَر . فواها()» .

› «فواها » معناه : التلهف والتح . أي : واهاً لمن باشر الفتنة‎ )١( : وسعی فيها . وقيل معناه الاعجاب والاستطابة . ومن بكسر اللام . أي‎ . ما أحسن وما أطيب صبر من صبر عايها‎

قال ي القاموس : واهاً بالتنوين › وبدونه . كلمة تعجب من طيب شي ء . وكلمة تلهف .

— ۲

1 ورا

(4۱) ) وځار ٩‏ ب" مالك . :

ی نة من آم قل : اظذ سنا ن بي الساعة :

ا ° و ےه

وتي .م فتح بیت المقدس 0 ان ا (6)» كَقعَاص() العَتَم . تم استقَاضَة امال » حي يمى

ةعداوملاو -كتاب الحزية‎ ٦ + - صحيح البخاري بشرح الفتح‎ )١( . ۲۷۷ باب ما محذر من الغدر ص‎

(۲) أدم : اسم جمع - واب حع : أدم . والمغرد : أديم . وهو الحلد - امون

(۳) (موتان) بضم اليم وسكون الواو . هو : الموت . وقيل : اموت الكثير الوقوع .

. تي صحيح البخاري : يأخذ فيكم‎ )٤(

(ه) (كقعاص ) ضبطه ني الفتح بتقديم العين على القاف . والمنصوص ني كتب الاغة بتقدم القاف على العين . وكذلك ي نسخ البخاري . وهو <

~٣۳ —

و e‏ ا ر رو ر

9ے ےر 2ےن2 2 ب ي و لھ روء a Es‏ ۰ من العرب إلا دخلته. شم هدنة() تکون بے وبين بي ھە و ر2 رو ے ەە

الأَصمَرد) . فيغدرُون . فیاتونکم تحت َحْت ثَمَانين عاب »

تحت كل غاية اثتا عَشَرَ فا .

= داء يأحذ الدواب . فيسيل من أنوفها شىء . فتموت فجأة . وقيل: إنه داء يأحذ ني الصدر كأنه يكسر العتق . ويقال : إن هذه الآية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر . بعد فتح بيت المقدس .

)١(‏ هدنة : بض الماء وسكون المهملة بعدها نون . هي الصلح على ترك القتال » بعد التحرل فيه .

( بنو الأصفر . هم : الروم .

(۴) غاية . : أي : راية . وسميت بذلك ؛ لاما غاية المتبع إذا وقفت وقش .

وني الحديث : بشارة ونذارة . وذلاك أنه دل على أن العاقبة للمؤمنين › مع كر ة ذلك الحيش . وفيه إشارة إلى أن عدد جيوش المسلمين سيكون أضعاف ما هو عليه .

— ٤

م »

قال: هاجت

gy

2

۶ مھ ٥رگ‏ ص * وه م ۶ ريح حمراءُ بالكوفة . فجاء رجل لیس له هجيري0) ى رھ ل ر ٣‏ 7و ےا 0 إلا . يا عبد الله بن مسعود ! جاءت الساعة . قال : کے 2 e‏ فقعد وكان متكا . فقال إن الساعة لا تقوم حى N‏ 1 ٍ ہو م ٣‏ ع A‏ يقسم ميراث . ولا يفرح بغنيمة قال بيده

ر ا اخ Li‏ مص ت ر ت هذا : ( وتحاهَا حر الشام ) . قَمَال : عدو يَجْمَعْونَ

of o

لاَهْلِ الإسلام . و( يجمع لَه آهل الإسّلام . قلت :

(1) صحیح مسلم بشرح النووي = + ۱۸ - کتاب الفعن - باب إقبال الروم في كر ة القتل عند خروج الدجال - ص ۲٤‏

(۲) ( ليس له هجيري ) : هو بكسر الماء والحى المشددة مقصور الألف : بمعنى المجير . أي شأنه ودأبه ذلك .

س 0 ست

الروم غي ؟ قال : تَعّم . قال : ويون عند دلكم () لقال ردة شديدة . يشرط ٠0‏ الْمْسلمون شرطة للْمّوت » ل تَرْجِمٌ إلا عَالبة . فيقتتلون«) ك ي هولاء وهَوْلاًء : کل غر غالب و الشرطة . قدا کان يوم الرّابع هداوم قي أهل الإسلام . فيجِعَل اله الدائرة عليه لون :مله ت إا قال: لم ير ٤ 0»‏ صحیح مسلم 1 ( وتکون عند ذا کم القتال ) . ورد ة شديدة بفتح الراء . أي عطفة قوية . ۰ ”( (فيشترط المسلمون) ضبط بوجهين . أحدهما فيشترط . والثافي فيشترط : إثناة تحت ثم مثناة فوق . م شرن مفتوحة وتشديد الراء . والشرطة ‏ طائفة من الحيش تقدم لقتال . E‏ NS E E‏ : ( حى يحجز بينهم سے0 ry)‏ اليل . فيضي ھۇلاء وهولاء . کر غير غالب . وتفى الشرطة . ترط المسللمون شرطة" نمرت لا تزجع إلا غاي . تون حی a‏ . فيقیء هولاء وهولاء کل غير غالب . وتفى الشرطة ' ثم يشرط المستمون شرطة للموت لا تزجع إلاغالبة افبقتتلون ):. )٤(-‏ ني صحيح مسلم (فيفيء) أي : يرجع . (ه) (مد) بفتح الماء : أي نهض وتقدم . ٠‏ () (الدائرة) أي المزيمة وي بعض روايات مسلم بلفظ (الديرة ) وهي بمعی الدائرة . قال الأزهري : الدائرة : هم الدولة تدور عل الأأعداء وقیل : هي الحادنة :

س

مله . وما قال : لايُرّي مها (). حي إن لطر 7 لمر e‏ . فما لمهم 9) حى يخر ميا . قيتعاد(ه)

ات : کانوا مائة . فلا بقی منم إل

سے 2

لجل : فبأي عُنيمةٍ قرح 1 أي کک اسه من ذلك فَجَاء e‏ : ا قد

1 . 3 5 حالَمَهہ ۵) ف دڈراریهه . فرفض 000 ما بايديهم

۶و

: ني صحيح مسلم تقد وتأخير بين الحملتين هكذا : ( إما قال‎ )١( . لا یری مثاها . وما قال : لم یر مثلها)‎

(۲) ي صحيح مسلم ( الطائر ) بدل الطير .

() ( باتہم ) أي : توانحيهم . وحکى القاضي عن بعض رواتہم : جشمانهم . أي : شخوصهم .

() ( فما بحخلفهم ) بفتح الحاء المعجمة . وكسر اللام المشددة . أي نجاوزهم . وحكى القاضي : فما يلحقهم . أي يلحق آخحرهم .

. فيتعاد بنو الأب ) ني النهاية : أي يعد بعضهم بعضا‎ ( )٥(

() في صحیح مسلم ( فلا یجدونه ) .

(۷) ي صحیح مسلم (یقاسم ) .

(۸) ي بعض روايات مسلم : ( إذ سمعوا بيأس هو أكبر من ذلك) . وهو الصواب كما حكاه القاضي عياض : عن محققي روالهم .

) ي صحیح مسلم : ( قد خلفهم‎ )٩(

. في صحيح مسلم :( فيرفضون ما في يديم ) أي : يتركون‎ )۱٠(

س ۷ —

رو لے ەگ 2

ويقبلون : فَيبْعمُون عَفْر () فوارس طليعة . قال رَسول اله - ص اله عليه وسل o. © .‏ و 2 0 2 0 29 «إني لا أعرف أسماءهم وأسْمَاء آبائهم › وألوان ا و ا خيولهم . خير () فوارس على ظهر الأرْض يومئذ» . a 39 lord 2‏ 4 )4۳( ول0 عن الي هريرة : ان رسول الله صل الله عليه وَسلّمٌّ - قال :

ر 7د رھ 7 ەل م ( لا تقوم الساعة حتي تنزل 9) الروم بالاعماق 4

\

U

\ ES

\ 3

eo

\

\

أو بداب () . يرج إلبوم جَيش ن | 0 خیار اهل الأزض_ يومشذ : قإِذًا ادرا 1 قات الرومٌ :

: في صحيح مسلم : ( عشرة فوارس ) وهو المتفق إمع القواعد‎ )١(

(۲) ي صحیح مسلم : ( هم خير فوارس ) .

™ صحيح مسلم بشرح النووي - ج۱۸- كتاب الفن وأشراط الساعة باب ي فتح قسطنطينية وخروج الدجال ونزول عیسی بن مرم - ص ۲۱ .

. ي صحيح مسلم « حى ينزل الروم » بالياء‎ )٤(

(ه) «الأعماق » أو بدابق » الأعماق بفتح الممزة › وبالعين المهملة › ودابق : بكسر الباء الموحدة » وفتحها : موضعان بالشام : بقرب حلب .

— ۱۸

لوا يتاب وين الدين ترا ها 0ا نفاتله 2 فقول السلمون : لا . والله ! لأ نخْلي بتكم وبين إخواننا . فيقاتلوتهم . فينهزم ثلث O E‏ ويقتل ثلشهم . أفضل الشَهدَاء عند الله . وَيبَقعَحٌ اثلث .

٩ ر‎

ت 0 و 1 3 ر 5 ع 8A‏ 0 ر ےم لا يفتنون أبدا . فيفتحون قسطنطينية . فبيَمَا هم

إذ صح فيهم القَيْطَان : إد الْسيح َد حَالمَك١)‏ ي أهْليكَمْ . فَيَخْرجون . وذلك بَاطل ..

فإذا جاغوا الشام َرَج . فبينمًا هه يعدون لِلْقَتَال. يوون لصوف ٠‏ إذ أقينمت الصلاة . فترل عيسى بن

مرم فامهم . فلِذا ره عدو الله » ذاب كما يَذوب

. سبوا » روي على وجهين : فتح السين والباء . وضمهما‎ ١ )١(

قال القاضي في المشارق : الضم رواية الأ كرين : قال . وهو الصواب. قلت : کلاهما صواب ؛ لأنهم سبو أولا » ئم سبوا الكفار ١ه‏ . )"( « لا يتوب الله عليهم أبداً» أي : لا يلهمهم التوبة .

)( ي صحيح مسلم : 8 إن المسيح قد خلفكم (

۱۲۹ س ٩‏ قسم الحدذيث , المجلد الثالث ١‏

الا لأ نذاب حي يهّلك . ولَكن

و o‏ ے2 .

9 وگ۶ ى ت 7 بقتله الله بيده . فيریهم دمه ف حربتة ) :

ر o‏ ت ر 1 or‏ ےم (۹4) وله (): عنه : عن الني - صلى الله عليه وسم - قال ا

8

هھ ت ا

« سّمعتم بمدينة : جّانب فيها ني ابر » وجانب ني )١‏ الْبَحر ؟ » قالوا :

کا ا ا - 9و o 2 ET o‏ «لاتقوم الساعة حي يغزوها سبعون ألفاً من بني إِسحَق0) .

2 ا ے2 o‏

تع » يا رسول الله ! قال :

(۱) صحیح مسلم بشرح النووي ‏ + ۱۸ - کتاب الفتن وأشراط الساعة - باب : لا تقوم الساعة » حى مر الرجل بقبر الرجل › فيتمى أن یکون مکان المت من البلاء ص ٤١‏ .

والضمير في : عنه : لأهي هريرة .

(۲) في صحيح مسلم : ( وجانب منها ي البحر ) .

(۳) «من بي إسحق » قال القاضي : کذا هو ي جمیع أصول

قال : قال بعضهم : - المحفوظ : من بني إسماعيل . وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه . لأنه إنما أراد العرب . وهذه المدينة هي : القسطنطينية .

»

۳۰١‏ س

3o2 2

فإذا () ل e‏ توا بسلاح ولم رمو .سهم :. الوا 9 لا الله و ا له کہ . سقط أَحَدُ جَانبَيْها».

قال لوز : لا أعلَمّه قَال١)‏ : إلا : الذي في البح . تم يقولوا ٩‏ 9 لله إلا الله والله اکر . قيَسقط جانبها لاحر ll‏ الثالئة : لاإله إلا الله والله أك .

موعت و ك : e‏ کرو 2 E‏ E Es‏ فيغتموها () . فبيتما هم يقَسمُون الْتائم ٠‏ إذٌ جَاعهم الصريخ » قَقَال : إن الدجال

ق حَرَج فر کون کل شيءِ ويرجعون » (4) ولابن() ماجه: من حدیٹ کثیر) بن عبد الله :

. فإذا جاءوها نزلوا»‎ « a e

)۳( ي صحيح مسلم : « لا آعلمه ۾ إلا قال : « الذي في البحر» بتقدم إلا على قال .

(۳) ي صحيح مسلم : « م يقولوا : الثانية » .

. ي صحيح مسلم : « فيدخلوها » بدون النون‎ )٤(

. ي صحیح مسلم : « فيغنموا)‎ )٥(

() سان ابن ماجه ‏ کتاب الفتن ‏ باب الملاحم ص ٠۳۷١‏

وي الزوائد . في إسناده کثیر بن عبد الله . كذبه الشافعي وأبو داود . وقال ابن حبان : روى عن أبيه : عن جده : نسخة موضوعة : لا محل ذكرها ني كتب . ولا الرواية عنه . إلا على جهة التعجب .

(۷) وأول الحديث : «لاتقوم الساعة » حى تون آد نی

۳۱ا —

ی € ر ۰

E A‏ د ) إنکم ستقاتلون ہی الاصقر () ويقاتِلونهم () ك e‏ ا “ ے2 2ے په وھ ك °° 9( . الذين من بعد كم » حي يخرج إليهم وود الاأسلام )١‏ : SOF‏ 7 ۹ ص ب 2 aco‏ أهْل الحجّاز : الذينَ لا يخافون في الله لومة لائم يحون الشنطنطينبة بالشلبيح والتبير . قَيّصيبوا ۵ = مسالح ال لين بو لاء . ثم قال صلى الله عليه وسم : بَا علي ! » يا علي ! قال : بي وأمي . قال : إنكم ستقاتلون . الحديث . ومسالح : جمع مسلحة . قال ني النهاية : المسلحة : القوم الذين بحفظون الثغور من العدو . وسموا مسلحة ؛ لنم ب ونون ذوي سلاح . أو لم يسكنون المسلحة . وهي : كالثخر والمرقب . يكون فيه أقوام يرقبون العدو . لملا يطرقهم على غفلة . فإذا رأوه أعلموا أصحابمم ليتأهبوا له . وبولاء : اسم موضع . وجاء ثي تاج العروس بولاة وبولان - وقال : ذکرها این ماجه - في الفىن . )١(‏ « بى الأصفر » يعي الروم . )( في سن ابن ماجه : « ويقاتلهم الذين من بعد كم » وهو الصواب. (۳) في سنن ابن ماجه : « حى تخرج إليهم روقة الإسلام » وروقة الإسلام : أي خيار المسلمين وسرامم . جمع رائق . من راق الشيء : إذا صما وخلص .

() ي سىن ابن ماجه J?‏ فبصیبول غنائم ( بالنون وهو الصواب

— ۳۲

غنائم لم يصيبوا مثلها . حي يقتسموا بالاترسة . فيّاتي آت() » فيقول : إن الْمسيح قد حرج في بلا دكم . ألا وهي كذبة . فالآحذ نادم » والتارك اذم )0) .

0 ولأي داو () » وَغيْره : عن ذي مخبر9) -

e 2‏ ہے ^ ت ر ت ر سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : ری Ss‏ ر و0 Ey pg CS f o‏

(( أا ت تون .ان

«سيصالحكم الروم صلحا آمنا . ثم تغزون انتم

(۱) ي سان ابن ماجه « ويأني آت » بالواو . بدل الفاء .

(۲( « فالاحذ نادم » لظهور أنه کذب « والتارك نادم » لأن الدجال حرج بعده بقریب . محيث يرى التارك أنه لو تأهب له حين سمع ذلك القول كان أحسن .

(۳) عون المعبود بشرح سان أي داود - + ۱١‏ -كتاب الملاحم - باب ما یذ کر من ملاحم الروم ص ۳۹۷ .

وثي سنن ابن ماجه ‏ ج ۲ -کتاب الفتن - باب الملاحم - ص ٠١۹۹‏

: (محير) بكسر المم وسكون اللحاء » وبالباء الموحدة ويقال‎ )٤( . بالمى . بدل الباء » جا في ابن ماجه‎

)٥(‏ في سن أي داود : ( ستصالحون الروم » .وي سين ابن ماجه « ستصبالحكم اأروم » .

— —

لوو روګ Aie 7 2 rol‏ 4 ا ے9 ص ل 7 ت وهم عدوآ() . فتنصرون وتسلمون »› ثم ینصرفون حى ر 2 o2‏ ا کا ر 0 بّنزلون بِمَرّج ذي تلول () . فرفع رج من اهل ت 0 ر ور ري ت ر 0 ره

A E O RR ET 5 ا‎ )٥( 102 ر2 هھ وھ‎ 2 o 290, ^ رور‎ رجل من المسلمين > فيقوم إليه فيدفعه «) فوند ذلك‎ Pas عه و س وو‎

4 2 و رم ور 2 و م ص 8 تعدر الروم »> ویجمعول للملاحمة «) , [ فیاتون تحت

(۱) ئي سن أي داود : « فتغزون آم وهم عدوا من ورائکم . أي من خلفكم . وما في المخطوطة موافق لا في سنن ابن ماجه .

)٣(‏ ي سٽن آي داود : «فتنصرون وتغنمون وتسلمون م ترجعون حى تنزلوا » وتنصرون : بالمجهول . وتغنمون : بالمعلوم .

وني سان ابن ماجه : «فتنتصرون وتغنمون وتسلمون م تنصرفون حى تتزلوا مرج ذي تلول » . فاللحطاب ثي الألفاظ كلها للمسلمين . بخلاف ما ني المخطوطة فبعض الألفاظ بصيغة الغيبة . والمرج بفتح فسكون »› آخره جي : الموضع الذي ترعى فيه الدواب .

(۴) تي سنن أي داود : « فيرفع رجل من آهل النصرانية الصليب » :

وني سنن ابن ماجه : « فيرفع رجل من أهل الصليب الصليب » .

)٤(‏ (غلب الصليب ) أي : دين النصارى . قصداً لأبطال الصلح› أو لمجرد الافتخار وليقاع المسلمين ي الغيظ . .

(ه) ي سنن آي داود : « فيغضب رجل من المسلمين فيدقه » ٠‏ وي سان ابن ماجه ( فيقوم إليه فيدقه ) . أي يكسر الصليب . ٠.‏

»( ي سان أي داود : ( وتجمع للملحمة) . وي سن ابن ماجه : ( ومجتمعون للملحمة) .

— (4

ثمانين غَاية . تحت كل غابة انتا عَشَرَ الفا ]() . راد ن داو 7) : « وتثور المسلمون إل ُسلحَتِهم »

2 A20 ت‎

شتلون . فیکرم الله تلْكَّ الْعصابة بالشهادة» :

(4۷) ولَه0). وغيره: عن اذ : نالي - صلی الل عليه وسلم ‏ قال :

«الملْحَمّة 9) لبي : وخروج الدجال ني سبعة اشهر ا الترمزي ((

(۱) ما بين القوسين لا يوجد ني سٽن اي داود ‏ وهو من سن ابن ماجة . بزيادة لفظ : حينئذ . بعد قوله : فيأتون .

(۲) عون العبود بشرح .سان .أي داود ‏ کتاب الملاحم ‏ باب ما یذ کر من ملاحم الروم - ص ۳۹۹ .

(۳) عون لطعبود بشرح سان آي .داود - + ۱۱ - کتاب الملاحم . باب في تواتر الملاحم - ص ٠٠١‏ .

وسان ابن ماجه ‏ ج ۲ -کتاب الفان - باب الملاحم - ص ۱۳۷۰ .

)٤(‏ الملحمة : موضع القتال . ويطلق على القتال والفتنة أيضاً . إما من الحم ؛ لكر لموم القتلى فيها . آو من لحمة الثوب ؛ لاشتباك الاس » واختلافهم فيها » كاشتباك لحمة الثوب بسداه .

٦ e ES NE )٥(‏ أبواب ت ماجاء في علامات خروج الدجال ‏ ص ٤۹٩‏ .

— \ o0 —

(۹۸) ولأي داو () : عن عبد الله بن بشر و 2 مرفوعا

) بين اللخمة و المَّدينة ست سنين ويخرج

الدجال 7) في السابعَة» .

قال ۳): هذ! أصح من حديث عیسی : چئ

حديث معاد :

)4٩(‏ وله 9): عر توان . قال رسول الله - صلی الله

- كتاب الملاحم‎ - ١١ + - عون المعبود بشرح سنن أي داود‎ )١( ٠... 6)٠۲ باب في تواتر الملاحم - ص‎

(۲) ني سنن أي داود : ( ويخرج المسيح الدجال ) .

(۳) قال أبو داود : هذا أصح من حديث عيسى يعي حديث معاذ . وبذلك فلا تعارض بين الحديثين . لأن الثاني أرجح إسناداً فلا ينافيه الأول .

-- عون المعبود بشرح سان أي داود ج ۱۱ - کتاب لاحم‎ )٤( .. ٤٠٤ باب تداعي الأمم على الإسلام ص‎

N e ES

الاكلة إل قصعَتها » () فقال قائل من قلة تحن IE‏ 9۴ م رہ ۶ ہے کر ن ۶ہ کے يَومغذ ؟ قال : « بل أنتم کثیر › ولکنکم اء 7) کعتاء ًة کزان را ل ر » روو 0رر ا الل . تعن ال من ضدور ؤكم الاب منم . کے 29 ٩‏ 1 . ور و و ا e‏ وليقذفن الله في قلوبكم الوهن » فقال قائل : يارسول الله ! وم الوهن () ؟ قال : حب الدتبًا و الور كام0.

)۱٠١(‏ لملم ۵): عن آي هريرة . قال رسول الله

)١(‏ «إلى قصعتها » الضمير للأكلة .أي .: الي يتناولون منها بلا مانع ولا منازع » فيا كلو ما عفواً صفواً . كذلاك بأخذون ما في أيديكم › بلا تعب ينهم » أو ضرر يلحقهم › أو بأس ,منعهم

(۲) « غثاء » الغثاء : بضم الغين : هو ما بحمله السيل من زبد ووسخ . شبههم به » لقلة شجاعتهم › ودناءة قدرهم . وأم لا رأي مم ويساقون بغر هم ٤‏

(۳) «وما الوهن » أي : ما موجپه وما سپبه ؟ وهو سؤال عن ئ اون

أو كأنه أراد : من أي وجه يكون ذلك الوهن ؟

(4) ي سنن الي داود : ١‏ وكراهية الموت » .

وت اا ا الموت متلازمان . فكأہما شيء واحد يدعوهم إلى إعطاء الدنية ني الدين . نسأل الله العافية .

٠‏ () صحيح مسلم بشرح النووي ‏ + ۱۸ - كتاب الفتن وأشراط الساعة ‏ باب لا تقوم الساعة حى بسر الفرات عن جبل من ذهب - ص ۱۸ .

— (PV —

صلی الله عَلَيّه وَسَلّمّ :

« لا تقوم TS‏ قرات عَڻ جَبَلِ من ذب . يقتل الناس عليه » فيقتل من كل مائة

o 2 0‏ 4 2 مرد ia‏ تعة وتىسعُونَ e‏ منهم : لَعَلي أتا الذي اون نو0٩‏ .

رام رزو 2 o2?‏ 0

وتي روية () : فمن حَضصره فلا يأحذ منه شياً» . (۱۰۱) ولَه9) : عه . قال رسول اله - صلی الله

o2‏ ر گے عليه وسلم ا 2 2 rg‏ سے رر 2 عر « إذا منعت العراق درهمها وقفيرّها(). ومنعت الشام )١(‏ «محسر » آي : ينكشف لذهاب مائة .

(۲) ي صحيح مسلم : « لعلي أكون آنا الذي آنجو 6

۳( صحیح مسام بشرح النووي چ ۱۸ کتاب الفن وأشراط الساعة - الباب السایق - ص ٠۹‏ .

)٤(‏ صحیح مسلم بشرح اللووي ‏ + ۱۸ - كتاب الفتن وأشراط الساعة - نفس الباب ص ۲١‏ والضمير ني عنه : لأني هريرة . وأول الحديث ۰ « منعت العراق » بدون لفظ ٠‏ « إذام ٠.‏

القفيز : مكيال معروف لأهل العراق .

: وقفیزها » القفر مکیال معروف لأهل العراق . قال الأزهري‎ « )٥( . هو : نمانية مكا كيك‎

والمكوك : صاع ونصف وهو خمس كيلجات .

کا

يها ودينارها . ومَتعَّت مصر بها 7 وديتارمَا o2‏ ۶ 4 رر a r ° o os,‏ ر ه وعدتم حيیث بداتہ ٤‏ ون a e‏ ووه کو e‏ ۴£ ارو وعدتم E‏ اي هريره ےو ر

ودمهه .

ر o ° o00?‏ (۱۰۲) وله : عن المستورد القَرشى : م ول U‏ ت ر o‏ زا و وګ الله صا لى الله عليه وسلم - يقول :

0( « مدا » على وزن قفل : مكيال معروف لأهل الشام .

قال العلماء : يسع خمسة عشر مكوكا .

» مکیال معروف لأهل مصر . قال الأزهر وآحرون :

E

أحدهما : لأسلامهم فتسقط عنهم الحزية . وهذا قد وقع .

والثالي : وهو الأشهر . أن معناه : أن العجم والروم ستو لون على البلاد ي آخر الزمان : فيمنعون حصول ذلك للمسلمين .

وقد روی مسلم : عن جابر . قال : د يوشك آلا جيء إليهم قفيز ء ولا درهم » . قلنا : من أين ذلك . قال : من قبل العجم منعون ذاك» وذكر في منع الروم بالشام مثله | هالنووي .

(۲) صحیح مسلم بشرح النووي ‏ ج ۱۸ - کتاب الفعن ‏ باب تقوم الساعة والروم اکر الناس - ص ۲۲ .

— ۳۹ —

«تقوم الساعة والروم اثر الناس» .

قال ٠‏ له عَمْرو بن لماص : لمن لت ذلك › إن فيهم لمال أرما : نهم ألم التاس علد فة . واسْرعَهم إفاقة َعْدَ مَصيبة OS‏ رة 1 وخیرهم ا وت rl‏ . وخامسة 2

جَميلَةً : وأَمْتَعهم من غلم اموك .

(۳) وَل : عن جابر بن سمرَّة : عن تافع بن عتَبَةَ . قال : کنا مح رَسول اله - صلی الله عليه وَسَلْمّ -

cor

ي غزوة . قال : KE‏ الي - صلى الله E‏ قوم من قبل الْغرب عَليهم ثيَاب الصوف ا على ا کم 0) . فإنهہ لَقَيَام ل لله - صل الله عليه

(۱) ي صحیح مسلم : فقال له عمرو : أبصر ما تقول . قال : أقول : ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال - : لن لالد ::

(۲) صحیح مسلم بشرح النووي - ج ۸ -کتاب الفتن باب ما یکون من فتوحات المسلمين قبل الدجال - ص ۲١‏ .

(م) الأكة : الرابية . النهابة . وني صحيح مسلم : (عندأكة) .

4 س

وَسَلْم - قاعد . فقالت لي تقسي : إِئتهم › فاأقعذ() “err o e‏ 2 ق ا 2 4 ر بینهم وبیته . لا یختالونه ”) . ثم قلت : لعله جي ()

رم 0 9ر ەر

RT r Ce aa e تغزون جزيرة العرب » فيفتحها الله . ثم فارس‎ « ا ر ا ر9 4 ر کے ت 4 له‎ فيفتحها الله . وتغزون() الروم »> فيفتحها الله » نم‎

Sî 2 e‏ ےر 0 ور ر تعّزون الدجال »> فيفتحها (°) الله ) .

قال : فقال نافع : یا جَابرُ ! لا رى الدجال يرج

حى يفتح الروم 0 .

() في صحيح مسلم : « فقم » . (۲) « لا يغتالونه » يقتلونه غيلة . وهي القتل في غفلة وخفاء وخديعة .

)۳( « جى معهم ) أي : يناجيهم . ومعناه : بحدثهم : سرا . )٤(‏ في صحيح مسلم : « نم تغزون » .

. ) ي صحیح مسلم : ( فیفتحه الله‎ )٥(

»( ي صحیح J:‏ حی تفتح الروم ¢ .

اا س

الله ر 6 الله عليه وسلم -

e 2‏ م رت ت > ر ی )٠٠٥(‏ وله 0): عله : عن النى صلى الله عليه وسّلم :

م

٤‏ و ر

ر ار ر ار ا کے ی و ا «لا تذهَب الأيام والليّالي » حي يَمّلك رجل يقال له : الْجهْجًاه)» . رو رەو dz‏ ت ۶ 7ه اا ا (۱0) وله 9): عنه: أن الني -صلى الله عليه وسلم

ل

(۱) صحيح مسلم بشرح النووي ‏ + ۱۸ - کتاب الفعن ‏ باب لا تقوم الساعة حى ر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان اميت من البلاء ص ۳٦‏ .

(۲) صحیح مسلم بشرح النووي - ج۱۸ نفس الکتاب والباب ص ۳٣‏

(۳) «الحهجاه » باين .وني بعضها الحهجا بحذف الاء الي بعد الألف. والأول هو المشهورة .

نافلا صحيح مسلم بشرح النووي : عن أي هريرة - كتاب‎ )٤( . نفس الباب والصفحة‎

— ۲

و ر ل و و وو ى « لا تقوم الساعة حى تقاتلوا قوما . كان وجوههم ار ەو ەر و ت ا ت 0 ۶ o2‏ ٍ المجان المطرقة (), ولا تقوم الساعة حی تقاتلوا :قوما ا ارو نعالهم الشعر» . م ع0 ل ے 6 روه

o‏ 4 ۶رد ى م 2 رار وي لفظ () تقاتلكم أمة ينتعلون الشعر . وجوههم Soe.‏ ەر ر < 0 ر مثل الْمَجَّان المْطرقة » . ھر و

. کے (۰۷) وي رواية ٩‏ : « لا تقوم الساعة »> حي وم 2 ےیںے رددور کرو تقاتلوا قوماً نعالهم الشعَر .

)0( « المجان المطرقة » المجان : جمع مجن . وهو الرس . والمطرقة؛ بإسكان الطاء وتخفيف الراء من أطرق . هذا هو الفصيح المشهور في الرواية › وي كتب الاغة والغريب .

وحكي : فتح الطاء وتشديد الراء . من طرق . والمعروف الأول .

قال العلماء : هى الى ألبست العقب وأطرقت به طاقة فوق طاقة .

قالوا : ومعناه : تشبيه وجوه الرك في عرضها . وتلون وجناا بالترسة المطرةة .

)( صحیح مسلم ‏ نفس الحزء - والكتاب - والباب ص ۴۷ وأول الحديث لاتقوم الساعة حى تقاتلكم آمة. الحدبت::

E (™‏ مسلم شرح النووي س تفس اللزء — والکتاب خد

— ۳

ولا تقوم الساعَة ٠‏ حي تقاتلوا قوماً صغار الأعْين » ذأ لأَبُوف» 9

۸ وي ا : « يقاتل المسّلمون الترك : قوْماً وجوههم كالمَجان المطرقة . يلبَسون ال

0 ر

ويَمشونَ في اشر 0) .

aa a

(۱) ي صحرح مسلم : « ذلف الأنف» وذلف جمع أذلف >

كأحمر وحمر .

ومعناه فطش الأنوف : قصارها مح انبطاح . وقيل : هو غاظ في أرنبة الأنف . وقيل : تطامن فيها . وكله متقارب .

۳( صحيح مسلم بشرح النووي . نفس الحزء والكتاب والباب ص۷٠‏ وأول الحديث « لاتقوم الساعة حى يقاتل المسلمون الرك . .» الحديث .

(۳) « يلبسون الشعر وبمشون في الشعر » .

معناه : ينتعلون الشعر » كا صرح به ني الرواية الأخرى : نعاهم الك

وني الرواية الأخرى : حمر الوجوه : آي بيض الوجوه مشوبة بحمرة .

وني هذه اأرواية وغيرها : صفار الأعين . وهذه كلها معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم . فقد وجد قتال هؤلاء الرك بجميع صفا٣م‏ الي ذكرها صلى الله عليه وسلم : صغار الأعين » حمر الوجوه »> ذلف الأنف عراض الوجوه » كأن وجوههم المجان المطرقة » ينتعلون الشعر . فوجدوا ذه الصمات كلها ثي زماننا وقاتلهم المسلمون مرات أه نووي .

ا س

ورور 0ر۶ و

وني لفظ () : « حمر الوجوه غاز الأعين» . ۰0 ولأي() داد : عن ابن برَيْدَةَ : عن أبيه : E‏ و ور ى ور 9٤م‏ چ“ 2 » يقاتلكم قوم صغار الاعين » - يعى : الترك - ا ى 2 2 م ر ج ا رک ر o2‏ چ ےر قال : « تسوقوتهم () ثلاث مرار »> حی تلجقونهم )

5

o‏ ت لا o‏ گے ى ا رم eR‏ ت o2‏ 3 ى ص ا پو ريرة العرب . فاما ي السباقة الاو م جو من هرب 2° ٤ 2‏ رچ 2 ی راو ۹ ع TS o‏ و اما ي الثانية > 9ت بعص ۰ ويهلك بعضص

وأما ف الثالثة > فیصطلمون » )١(‏ أو کہا قال

(1) نفس المرجع ‏ وأول الحديث : تقاتلون بين يدي الساعة قوماً نعالمم الشعر كان وجوههم المجان المطرقة . حمر الوجوه » صغار الأعين .

(۲) عون العبود بشرح سنن أي داود ‏ + ۱١‏ کتاب اللاحم ‏ باب في قتال الترك ‏ ص ٤١۲١‏ .

› تسوقو نهم من السوق أي يصيرون مغلوبين مقهوريين منهزمين‎ )٣( ٠. بحيث أنكم تسوقونہم‎

. » في سنن أي داود : « حى تلحقوهم جزيرة العرب‎ )٤(

(ه) فيصطلمون بالبناء للمجهول أي بحصدون بالسيف ويستأصلون من الصلم وهو القطع المستأصل .

€0( س ٠‏ قسم الحديث ١‏ المجلد 'إثااث

IE د س ا‎ ت‎ o 2َ ه‎

0 ر ےم ك“‎ o البصرَة‎ e )١0 «ينزل ناس 5 ا بغائط‎

عند تهر يقال لَه : دة 0) عليه جر ۵) کر اهلها )١(‏ ويکون ۾ من أَمْصار المهّاجرين ٠‏

)۱۱١‏ وي نره : « من أَمْصّار الْمْسّلمين . فإِذا کان في آخر الرمان » جاء بتو قَنطورًاء 7) . عرَاض

(۱) عون اعود بشرح سنن أي داود + ۱١‏ - كتاب اللاحم باب E E E E‏ اا «ناس) .

)۳( « بغائط » : الغائط : المطمان - الواسع من الأرض .

(۳) « دجله » بکسر الدال وتفتح هر بغداد .

)6( ئي سنن أي داود « بكون عليه جسر » والعسرة القنطرة والعبر

(ه) أي يكثر أهل البصرة . وهي مثللة الباء والفتح أفصح بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر رضي الله عنه .

»( عون المعبود بشرح سان أي داود - + ١١‏ كتاب اللاحم ا باب في ذكر البصرة - ص ٤١۸‏ - وأول الحديث : ( وتكون من أمصار المسلمين )

( بنو قنطوراء ) : بفتح القاف وسكون النون تمدوداً . كذا ضبط . وقال القاري : مقصورا › وقد بعد . أي بجيئون ليقاتلوا أهل بغداد . وقال : بلفظ جاء دون جي ء إيذاناً بوقوعه فكأنه قد وقع . وبنو قنطوراء : الرك .

6

o ا ص‎ fel ۶

الوجوه » صغار الأعين . حى ينزلوا على شط النهر () .

O A SE Î 3

فيتفرق أهلها ثلاث فرق : فرقة ياخذون ذناب البقر هر سا کر E‏ ع 1 ٍ C1‏

والْبرية 7) . و . وفرقة ياخون لاأنفسهة 0) .

س ا ج 0 ا م ا 0 6

و کفروا . وفرفه يجعلون ذراریهم 9) خحلف ظهورهم

و # عى ردرى ےر

يقاتلوتَهم . وهم الشهّدا» .

2 |

E 0 2°. o 6 ۴ E اخيك : بعد الفرقة الارلى : «واما‎ )١( وي اظ‎ )۱1۲(

: (على شط النهر ) : أي على جانب النهر . قال تي المصباح‎ )١( . الشط : جانب النهر » وجانب الوادي‎

(۲) (يأخذون أذناب البقر والبَريّة) : أي أن فرقة يعرضون عن امقاتلة هرباً منها وطلباً حلاص أنفسهم ومواشيهم »> ويحماون على البقر » فيهيمون ني البوادي ويملكون فيها . أو يعرضون عن القاتلة ويشتغلون بالزراعة ويتبعون البقر للحراثة إلى البلاد الشاسعة فيهلكون .

(۴) (وفرقة يأخذون لأنفسهم ) : أي بطلبون أو يقبلون الأمان من بي قنطوراء .

)٤(‏ (وفرقة بجعلون ذراریم ) 1 أي أولادهم الصغار والساء حلف ظهورهم ويقاتلو ہم وهم الشهداء : أي الكاملون . قال القاري : وهذا من معجزاته - صلی الله عليه وسلم ‏ فإنه وقع کا أخبر - وکانت هذه ااواقعة في صفر سنة ست وخمسين وستمائة . اه .

: ولفظ الحديث فيه‎ ٠١ مسند الإمام أحمد - < ه٠ - ص‎ )٥(

1

— ۷ —

رس رر 2وو ت

وره قحاد على على نفسها وكفرّت . هذه وَتَلْك سَوَاءٌ » وقال

ر ت

ني الثالكة : د ويقتح الله على بقيتها» . عن" أي بَكَرَة : قال“ : قال رسول الله - صلى الله عليه وسم :

رست و تە

لبترلن طائفة "من امي أرٴْضاء يقال لھا : البصرة »يكشر بها ع د٠‏ وکر بها تخ بجي بتو نطو را : عرض ey‏ > حى ر لوا على جسر لهنم" ال ا دجلة . فيتفرق المسلمون ثلاث فرق . فاا فرقة ار راذ“ناب الإبل EE‏ بالبادية E‏ وأا فرق" فاح O‏ و ا و فرقة" ان عيالهم عحلف ظهورهم > ويقاتلون فقتلاهہ شهداء . ويفتح الله على بقيتها» .

ولفظ أحمد هذا يدل صراحة على : أن اللرك هم الذين يسوقون امسلمين ثلاث ءرار »> حى يلحقوهم بجزيرة العرب . ففي السياقة الأولى ينجو من هرب من السلمين .

وي الثانية ينجو بعض منهم › وم لات بعض . وني الثالثة يستأصلون كلهم .

وهذا السياق حالف لا رواه أبو داود في الحديث رقم ٠١ ٠۹‏ إذ أن لفظ آي داود » يدل صراحة على أن المسلمين هم الذين يسوقون الرك ثلاث مرار » حى يلحقوهم بجزيرة العرب .... الخ .

: آي داود‎ RT

وعندي : أن الصواب رواية أحمد . وأما رواية أي داود > فالظاهر أنه قد وقع الوهم فيه من بعض الرواة . ويؤیده : أنه وقع الشك لبعض رواة أي داود » ولذا قال ثي آخحر الحديث : TS‏ آنه ا الحوادث على نحو ما ورد ني رواية أحمد ‏ أنظر عون المعبود _ ج ۱١‏ - ص ٤١۳‏ .

کک

)11۳( وللبزار () : عن or 2‏

م : م کے - صلی الله عليه وسل : -

9 و یھ‎ a پینا آنا نائم ء رايت عمود؛ الكتاب رفع من‎ ١

۱

ضري ٠‏ فدهب به إل الام . ألا وإ الأيَانَ - حين تَقَع الفتن - بالشام » صَححَةٌ عَبْدُ الْحَق . (۱۱4( لاي( داودَ : عر آي الدرداء: أن رسول الله صل الله عله وسل ا « فاط ۵) المسلمين يوم الْمَلْحَمة بالغوطًة0) . إل

(۱) مسند الإمام آحمد ‏ + ٥‏ - ص ۱۹٩‏ بلفظ : احتمل . بدل لفظ : رفع . |

والمستدرك للحاكم + ٤‏ كتاب الفتن واللاحم ص ٠٠۹‏ بلفظ مختلف عن عبد الله بن عمرو . وقال : صحيح على شرط الشيخين . ولم رجاه .

)( عون العبود بشرح سن آي داود - + ۱١‏ - کتاب الملاحم ‏ باب معقل المسلمين - ص ٠٠٦‏ .

(۳) بي السن « إن فسطاط » والمقصود : الحصن الذي بتحصنون. به . وأصله : الحيمة .

والملحمة : المقتلة العطمى ني الفنن .

)٤(‏ «بالغوطة » الغوطة : بضم الغبن : موضح بالشام » كثير الماء والشجر .

— ۹ س

و ٍ م ا “o‏ ت ن رت 6 جانب مدينة يقال لها : دمشق() من خير مدائن الشام» . lo © ۰‏ ره £ ر2 و )۱۱١(‏ ولان آي شيبة عن أي . قال رسول الله - صلى الله عليه وَسَلّمَ : مە # ورم a‏ 9 ر رە ۶ه o E GE‏ . ومعقلهم من

م ف ى 9 ° ° ° 3 ى هن الال س المقدس ومَعقَلهه » من يَاجوج وماجوج : الور .

#ے و

۱۱0 ولابن2)مَاجَة : عن أي هرَيْرَةَ . قال رسول

الله - صلی الله ليه وسل :

(۱) «دمشق » » بکسر الدال المهملة » وفتح الم .

قال العلقمي : وهذا الحديث يدل على فضيلة دمشق » وعلى فضيلة سكانها » ونا حصن من الفتن » ومن فضائلها : أنه دخلتها عشرة لاف عين رت الاي - صلى الله عليه وسلم .

کیا فاده ابن عساکر .

(۲) منتخب كنز العمال ني سنن الأقوال والأفعال المطبوع بامش مسند الإمام أحمد - ال مكتب الإسلامي - بيروت + ٦‏ ص ٠١‏ .

(۳) ي منتخب كنز العمال : عن أبن عمرو .

٠١١۹۹ سان ابن ماجه - + ۲ کتاب الفعن - باب الملاحم - ص‎ )٤(

في الزوائد : هذا إسناد حسن . وعثمان بن أي العاتكة مختلف فيه .

— |0۰١

«إذا وقعّت الْملاحم 0 من المَوالي), 2 ەا 99ےے ے ET‏ ٍ ور و هم ۾ کرم الْعَرَب فرساً. واخوده سلاحا . يويد ا ره )۳( ور الدين» ٤‏

۷ ولمسّلم9) قن تحذرفة بن سید قال I:‏ 4 ا علا رسن اله - ص ا عليه وسم من

ر 2ص

رة () 4 ونحن عدا كر السَاعَةَ «) . فقال :

(۱) ي السىن « بعثا » بدل « جیشا » .

(۲) «من الموالي المولى : الالك › والعبد > والمعتق . وقد اشتهر ي لمعتق غالب » وعلى الرجل الذي أسلم على يد رجل مسلم .

)٤(‏ صحيح مسلم بشرح النووي - + ۱۸ - كتاب الفنن وأشراط الساعة ‏ باب الآيات الي تكون قبل الساعة ص ۲۷ وما بعدها .

. (من غرفة ) هذه من رواية أخرى لسلم‎ )٥(

() رواية صحيح مسلم القريبة نما ذكره الأصل هي :

اطلع النبي - صلى الله عليه وسلم ‏ علينا وحن نتذاكر . فقال : وما تذاكرون ؟ » قالوا : نذ كر الساعة . قال : « إنا لن تقوم حى ترون قبلها عشر آيات » فذ كر : « الدخان . والدجال . والدابة . وطلوع الشمس من مغربہا . ونزول عیسی بن مرم صلی اله عليه وسلم - وياجوج ومأجوج ‏ وثلاثة خحسوف : خسف بالمشرق »›» وخحسف بالمغرب › وخحسف مجزيرة العرب . وآخر ذلك نار تحرج من اليمن تطرد الناس إلى حشر هم .

فذ كر الأصل : الحديث مع تقديم وتأخير .. ولم يذكر : آية الدابة .

— إ۵ س

م ء و ی و و

وماجوج ونزل یی بن مریم . وثلاث خسوفات

تة 2 9ے ° „ ن ۹ 9ر 6 خسف بالمشرق . وخسف بالمعرب . e‏ بجزيرة

عرب . وتار تحرج من قَعْر عَدَن» تسوق الناسَ إلى

)0 ( والدخان ) هذا الحديث يؤيد قول من قال : إن الدخان دخان يأحذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام . وأنه م أت بعد ونما يكون قريباً من قيام الساعة . وسيأتي ذلك ي حدیث رقم ٠۲١‏ .

(۲) ( ونار تحرج ) هذا اللفظ من رواية الترمذي ج ٦‏ من فة الأحوذي ‏ أبواب الفسن _ E‏ الحسف - ص ٤۱۳‏ - ونصه : ( وتار من قعر عاذ تسوق التاس“ » اوتهر التاس

ص لز سے1 هه د ا ر oI‏ س

فتبيت معهم حيث باتوا » وتقيل معهم ت واا

ومعی قعر عدن : أي من أقصی أرضها . وعدن غير منصرف .وقيل : منصرف ؛ باعتبار البقعة والمكان .

وي رواية لمسلم (J:‏ تقوم الساغة حى تحرج تارمن اررض اللحجاز تضیء ا الإبل بصری» صحیح مسلم بشرح النووي + ۱۸ کتاب الفىن - ص "۰١‏ .

وقد جعلها القاضي عياض حاشرة . قال : ولعلها ناران جتمعان

0ک ة

9ر ي ۰ ه ر ِ ر3 ر لړ ےھ المخشر » تبيت معّهم إذا باتوا » وتقيل مهم إدا قالوا» .

قو ت

وي رو اة () : له J:‏ وار ذلك تار ¢ تخرج من 9ر 0 ت اليمن تطر د الناس» : ٤‏ 2 ر ګ 9 0 ج 9 6 ۰ وټ رواية() : له : « وريح تلقي الناس تي البحر »

6

E o ٍ ‌ٍ‏ 7 ٍ U (۱1۸)‏ عن اي هريره : 81 رول الله - صلى ۹ م ر رر سے م الله عليه وسَلم - قال : ت ٤م‏ 2 م ےر َ0 هره ٍ «بادروا9) بالاعمّال ستا : طلوعَ الشمّْس من مَغربها. ا قال : أو يكون ابتداء خحروجها من اليمن . ويكون ظهورها وكثرة قوما با لحجاز . هذا كلام القاضي . وليس ني الحديث أن نار الحجاز متعلقة با حشر . بل هي آية من أشراط الساعة مستقلة أ ه نووي . )0 صحيح مسلم بشرح النووي + ۱۸ - كتاب الفن E‏ (۲) صحیح مسلم بشرح النووي - + ۱۸ -کتاب الفىن ص ۲۸ . )۳( صحیح مسلم بشرح النووي س ج ۱۸ کتاب الفعن وأشراط الساعة ‏ - باب ني بقية من أحاديث الدجال ص ۸۷ . )٤(‏ « بادروا بالأعمال ستا » أي : سابقوا ست آيات دالة على وجود القيامة » قبل وقوعها وحلوطما ؛ فإن العمل بعد وقوعها وحلوها لا يقبل

ولا يعتبر .

— o۳ —

أو الدخانَ او لجال أو الداتة او اة خد کم أو ا امه .

(۱۱۹) وله( : عن معقِل بن يسار : مرفوعاً :

» الادة ي هرج ا ی ۰

(۱۲۰) وه عن آي هريره . قال سول الله - صلی الله عليه 1

« لاٹ یات 9( ذا رجن : لا ينفع نقتا

ايها تم گن مئت من قل › أ uw‏ حيرا » )٩(‏ : طلوع الل من مَغْربها الال )وداب الأَرْض»

(۱) صحیح مسلم بشرح النووي ‏ < ۱۸ - كتاب الفتن وأشراط الساعة e E‏ أمور الناس . E e‏ 4 يغفلون عنها › ويشتغلون بغيرها » ولا يتفرغ ها الأفراد .

(۳) صحيح مسلم بشرح النووي + ۲ کتاب الإبمان - باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الان ص ٠۹١‏ .

. » في صحيح مسلم : « ثلاث إذا خرجن‎ )٤(

(ه) من الآية رقم ٠١۸‏ من سورة الأنعام .

— 4

و ره 2ے م کے ے2 ەر 22 (۱) وله(): عن آي زرعَة . وذکر قول مروان عن يات :

ارے #و ى ي ع رو ل ق أولهَا خروجا الدجال . فقال عبد الله بن عمرو : o‏ ر ور 4 2 o‏ ۶ ر 2 ° ےر 4 ك لم يقل مروان شیئا . حفظت من رسول الله صلى ا o‏ سے ى ¢ o Fo‏ الله عليه وسلم - حديثاً لم أنسه بَعْد ر اھ کک نی .1 رت إ# ےه ر را رھ د سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : E‏ م و ور و 0 0ر te‏ « إن اول اللايات خروجا : طلوع الشمس من مغربها . A‏ ۶

ےو و کے ت ت ر ر ر e‏ وخروج الدابة على الناس صحی . وأيهمًا کانت قبل ى ای ا O:‏ ر @ {2e‏ 2

صاحبتها فالاخحرى على إثرها قريبا» . .

(1) صحيح مسلم بشرح النووي + ۱۸ -كتاب الفتن وأشراط الساعة ص ۷۷ ۰ ۷۸ .

ولفظ الحديث في مسلم :

عن أي زرعة قال : جلس إلى مروان بن الحكم بامدينة ثلاثة نفر من المسلمين . فسمعوه وهو بحدث عن الآيات : أن أويما خروجا الدجال . فقال عبد الله بن عمرو : لم يقل مروان شيا . قد حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم ‏ حديثا لم أنسه بعد . . . الحديث .

— 00

۶ ©

و ور ف ا ر (۱۲۲) وللترمذي(): عن صفوان سمعت ےھ ۶ رسو الله ب صلى الله عليه وسل - يقول : ت وره ص رھ م ےھ r‏ «إن بالمغرب0)بابا مفتوحا للتوبة » مسيرة سبعين

ستَةَ . لا يعْلَق حي تَطْلع الشنْس من توه » . وقال :

و 2

لصن

)1۳( ك : عن أي و . قال رل الله

الله عليه 9) » .

)0 تحفة الأحوذي بشرح الترمذي + ٩‏ کتاب الدعوات ص ٥١۹‏

)۳( و : د لن الله ع وجل ل بالمغخرب باباً . عرض مسيرة سبعين عاما للتوبة الال کی ل ال من قبل » :

)( صحيح مسلم بشرح النووي + ۱۷ - كتاب الذ كر والدعاء والتوبة والاستغفار -- باب التوبة - ص ۲١‏ .

)٤(‏ قال العلماء : هذا حد لقبول التوبة . وقد جاء ني الحديث الصحيح «أن لاتوبة باباً مفتوحاً > فلا تزال ی ا

سا س سے

طلعت الشمس من مغربها أغلقّ وامتنعت التوبة على من

— ۹

یکن" تاب قبل ذلك » . وهو معی قوله تعالى : ان

بعْض آیات ربك لا E E‏ ن ات ن E SEE‏ بی تاب الله عليه : قبل توبته ورضي به . ولاتوبة شرط آخر .

وهو أن يتوب قبل الغرغرة وذلك قول الله تعالى : « وليست التوبة

للذين يعلملون السيات حى إذا حضر أحَدهلم الوت قال

إني تبت الآن ٠‏ من الابة 1۸ من سورة الشساء وکا جاء ي الحدیث الصحيح . وأما في حالة الغرغرة ‏ وهي حالة انزع فلا تقبل توبته ولا غير ها » ولا تنفذ وصیته ولا غير ها

0۷ا —

ص ص

9 ۶ حدیث حذبفة E‏ الني

- صلی الله له وَسلّمّ - )١(‏ ذكره ابن جرير الطبري » وابن کثير ير » والبخوي ي التفسير ‏ عند الكلام على قول الله تيارك وتعالى : « فارتقب يوم قاق لاء بدحان مين » الآية - ٠١‏ - من سورة الدخان . + ۲١‏ ص ۱١٤‏ من تفسير الطبري » ج ٤‏ ص ۱۳۹ من تفسیر ابن کثیر » + ٩‏ - ص ۱۲۱ من تفسير البخوي .

کدی ابن اود : ا يقول فيه : إن التي - صلى الله عليه وتم - لا رأى من" الناس إد"باراً E‏ : اتهم سبلا بع وساف . فأح دنهم سنة حصت کل شيم . حى أ كللوا والميتة وابميف » بنظر أحد هم إلى الستماء ء قیّری دحا سن الحوع . فآتآاه ابو سفيان بن حرب فقال : يا محمد » إنك

ت تأمرً بالطاعة > وبصلة الرحم ون قومتك قد هلکوا فادع اله

م . قال الله عز وجل « فارتقب يوم َ تأي السَماء بد خان

» . إلى قوله : « تكم عائدون » . قال ع

فرآی ابن مسعود : أن الدحان هو عقاب لقريش . وليس من علامات الساعة .

ورجح ابن جرير رأي ابن مسعود . ويحتمل أنہما دخانان للجمح

ن هذه الآثار ٤‏

ا o‏

— 0A۸ —

» إن () مر شراط السَاعَة انا ما م ما بسن بين المَشرق والَْقْرب . يَمْكتُ ف الارض ارين بوا اومن فیْصیبه منه شبه الرکام . وآما الکافر فَیکون بمنزلة

ر

السكرَان : يحرج الدخحان من 0 وره وعيسه

ررر

ا ودبره )

ع تر و ر چ © GG‏ )۱۲٥(‏ داود : عن ار ان الني صل

: ولفظ حديث حذيفة كما جاء عند أبن جرير‎ )١(

قال رسول فيسل الله عليه وسلم : « اول الآبات الدجنال » سرو ت وو وتزول عیسی بن | مریم . وتار تحرج من قعر عدن أبن › سوق التاس إلى المحشر تقيل مهم إذ قالوا .والد خان . قال“

,سے ت

حذيفة او الله اواالد عاق ؟ فتلا رسول ا

عليه وسلم الاية « ٠‏ تأي اسما بدخان مبین شی التاس هذا عذاب أليم ٠‏ يملا ما TS e‏ E E SE‏ . أا المؤمن من کیل الزکام وأا انکاذ” فان بمتزلة کرات يَخُرج من منخريهھ ا ودبره 0 .

(۲) عون المعبود بشرح سنن آي داود - + ۱۱ - کكتاب الفتن ‏ باب ي ذ كر البصرة - ص ٤۱۹‏ .

— 0۹ —

E‏ : ا ا و e‏ مر 0 ا که او دعلا اا وسباخها وکلاهَا راء رب راا . وليك بضواحيها. إن ى وك زرىك ےم و

خسف وقذف ورجف0) . وقوم يبيتون 2 0 € ا

يصبحون قردة وخنازيرّ» :

3

)۱( ( عصرون أمصارا) أي يتخذون بلاداً . والتمصير : اتخاذ المصر.

() فأياك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب آمرائها ( أى احذر NR HS‏ فكسر. أي أرض ذات ملح ولا تکاد تن تنبت إلا بعض الشجر .

وکلاء : بوزن کتاب موضصع بالبصر ة . قال ٍ في النهاية : الكلاء بالتشديد والمد : الموضع الذي تربط فيه السفن . ومنه : سوق الكلاء بالبصرة . ا«

وسوقها : إما لحصول الغفلة فيها ء أو لكثرة اللخو بها » أو فساد العقود ونحوها .

وباب أمرائها : لكثرة الظلم الواقع با .

(۴) (وعليك بضواحيها ) جمع ضاحية . وهي الناحية البارزة للشمس. وقيل : المراد بها : جباما . وهذا أمر بالعزلة . فالمعى : لزم نواحيها .

)٤(‏ ( فانه یکون بہا حسف وقذف ورجف ) آي : یکون بالمواضع المذكورة حسف : أي ذهاب ني الأرض وغيبوبة فيها . وقذف : أي ريح =

۱۹۰ س

= شديدة باردة » أو قذف الأرض الموتى بعد دفنها » أو رمى‌أهلها بالحجارة بأن تعمطر عليهم . قاله القاري . قلت : الظاهر المناسب ههنا هو المعنى الأخير اه . عون اللعبود.

ورجف : أي زازلة شديدة . وقوم يبيتون طيبين يصبحون قردة وخنازیر . ٠‏

قال الطيى : المراد به المسخ . وعير عنه با هو أشتع . أ .

س |١‏ — ١‏ - قسم الحديث ( المجلد الثالث )

E (۲۳‏ ن اتوس بن سمْعَانْ . قال : EEE‏ نه ولم - الدٌجال() دات

(۱) صحیح مسلم بشرح النووي ‏ + ۱۸ - كتاب الفتن وأشراط الساعة ‏ باب ذ كر الدجال وصفته وما معه - ص ٦۳‏ .

وذکره ابن ماجه : ني سننه ج ۲ كتاب الفتن - باب فتنة الدجال ص ۱۳٣۲‏ .

TY ("‏ : کل كذاب فهو دجال . وقيل : الدجال ال : دجل فلان إذا وھ وجل ا لحت بياطله إذا غطاه . CT‏

من شرح مقدمة مسلم للنووي ص ۷۹ .

وسمي بالمسيح ؛ لأنه مسوح العين . وقيل : لأنه أعور . والأعور ا

وقيل : لمسحه الأرض حين خروجه .

وأكر العلماء على أن ضبط الإسم بفتح اليم وكسر السين . ولا فرق بينه وبين امم عيسى - عليه الصلاة والسلام - في اللفظ . ولكن عيسى عليه الصلاة والسلام - «سيح هدى .

والدجال مسيح ضلالة . =

۹۲ س

= ورواه بعض الرواة بكسر الى والشين المشددة . وقاله غير واحدكذلك . إلا أنه باللحاء المعجمة . وقال بعضهم : بكسر المع وتخفيف السین ١ھ‏ _ شرح النووي لمسلم + ۲ ص ۲۳٤‏ .

قال القاضي عياض - رحمه الله هذه الأحاديث الي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق ني صحة وجوده . وأنه شخص بعینه . ابتلی الله به عباده » وأقدره على أشياء من مقدورات الله تعالى :من إحياء الميت الذي يقتله . ومن ظهور زهرة الدنيا واللحصب معه »› وجنته وناره وريه . واتباع كنوز الأرض له . وأمره السماء أن تمطر » فتمطر . والأرض أن تنبت » فتنبت . فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشیئته . تم يعجزه الله تعالى بعد ذلك . فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غیره . ویبطل آمره ویقتله عیسی - صلی الله عليه وسلم - ویشبت الله الذين آمنوا .

هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار : خلافا لمن أنکره وأبطل أمره ‏ من اللحوارج والحهمية وبعض العتزلة - في أنه صحيح الوجود . ولكن الذي يدعي خارف وخيالات لاحقاثق ها . وزعموا : أنه لو کان حقاً لم وٹ بمعجزات الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم ‏ وهذا غلط من جميعهم › لأنه لم يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له . وإغا يدعي الألوهية . وهو في نفس دعواه مكذب ها بصورة حاله › ووجود دلائل الحدوث فيه » ونقص صورته . وعجزه عن إزالة ااعور الذي ي عينيه . وعن إزالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه .

ومذه الدلائل وغيرها لا يغتر به إلا رعاع من الناس لسد الحاجة والفاقة . رغبة في سد الرمق . أو تقية وخوفاً من أذاه . لأن فتنته عظيمة جدا .

— ۳

سے ا

غَدَاة al‏ . تي ظنناه في طائفة التخْل . E E‏ مل : وا سانكم

فلا با رل اله ١‏ د كرت الال غداة فخفضت

= يتأمل الضعفاء حاله ودلائل الحدوث فيه والنقص . فيصدقه من صدقه تي هذه الحالة .

ومذا حذرت الأنبياء - صلوات اله وسلامه عليهم أجمعين - من فتنته . ونبهوا على نقصه ودلائل إبطاله .

وآما أهل التوفيق فلا يغترون به . ولا بخدعون عا معه + لا ذکرناه من الدلائل المكذبة له » مع ما سبق لمم من العلم محاله . ولمذا يقول الذي يقتله يبه : ما ازددت فيك إلا بصيرة .

هذا آخر كلام القاضي - رحمه الله اھ نووي - + ۱۸ ص ٩4 ›) ٩۸‏ .

(۱) ( فخفض فيه ورفع ) بتشدید الفاء فیهما . وثي معناه قولان .

أحدهما : أن خفض عى حقر . وقوله : رفع . أي : عظمه وفخمه .

فمن خحقیره وهوانه على الله تعالی : عوره . ومنه قوله - صل الله عليه وسلم : ( هو أهون على الله من" ذلك ) . وأنه لا يقدر على قتل أحد إلا ذلك الرجل » ثم يعجز عنه . وأنه يضمحل أمره . ويقتل بعد ذلك هو وأتباعه .

ومن تفخيمه وتعظیم فتنته والمحنة به : هذه الأمور اللحارقة للعادة . وأنه ما من ني إلا وقد أنذره قومه .

والوجه الثاني : أنه“ خفض من صوته في حال الكثرة فيما تكلم فيه . فخفض بعد طول الكلام والتعب ليستريح . ثم رفع ليبلغ صوته كل أحد بلاغاً كاملا مفخماً .

— ا٤‎

ەت و ي ٩‏

کرک r~‏ ۶ فيه ورفعت . حي ظننناه ف طائفة اللخل

o 0 . 9 € e e 2‏ و2 ه فقال : « غير الدجال أخوفي عليكم () إل يحرج

)١(‏ (غير الدجال أخوفي عليكم ) بالنون بعد الفاء . ورواه بعضهم بحذف النون . وهما لغتان صحيحتان » ومعناهما واحد .

قال شيخنا الإمام أبو عبد الله : ابن مالك رحمه الله . الحاجة داعية إلى الكلام ي لفظ الحديث ومعناه .

فأما لفظه : فلكونه تضمن ما لا يعتاد من إضافة أخحوف إلى ياء انكلم مقرونة بنون الوقاية . وهذا الاستعمال إنما يكون مع الأفعال المتعدية .

واللحواب : إنه كان الأصل إثبانما . ولكنه أصل متروك .

م قال : ولأفعل التفضيل أيضاً شبه بالفعل وخصوصا بفعل التعجب . فجاز أن تلحقه النون المذ كورة في الحديث . هذا هو الأظهر ني هذه النون هنا . م قال : وأما معنى الحديث : ففيه أوجه .

أظهرها : أنه من أفعل التفضيل . وتقديره : غير الدجال أخوف مخوفاتي علیکم . ومنه ١‏ أخلوف ما ما حاف عل اف الأئمة المضلون» . معتاه : أن الأشياء الي أخافها على أمي أحقها بان تحاف الأئمة المصلون .

والثاني : أن يكون أخحوف من أخاف بمعى خوف . ومعناه : غير الادجال شد موجبات خوني عليكم .

والثالث : أن يكون من باب وصف العاني با يوصف به الأعيان على سبيل المبالغة . كقوهم ني الشعر الفصيح : شعر شاعر . وخوف فلان أحوف من خوفك .

وتقديره : خحوف غير الدجال أخحوف خوفي عليكم . ثم حذف اماف الأول . ثم الثاني . هذا آخر كلام الشيخ رحمه الله . اه نووي على مسلم .

e

ر ا وو E‏ لاو

کو ےم ا ر ا

. إنه شاب قطط(). عينه طافئة كاي اث کل مسلمر نه شاب عينه طافئة كاي أشبهه ص foo‏ ت کک <2 SyroF o‏ ەس ر ر o2‏ بعبد العزى بن قطن . فمن أدر كه منکم فليقرا عليه

کو2

ا 9 ۶ےن 6 ا فواتح سورَة الهف . إنه خار ج خلة بين الشام وَالعرًاق١).‏

. (قطط ) أي : شديد جعودة الشعر » مباعد للجعودة المحبوبة‎ )١(

(۲) ( إنه خارج خلة بين الشام والعراق ) هكذا ي نسخ بلادنا : خلة : بفتح اللحاء المحجمة واللام . وتنوين الماء .

وقال القاضي : المشهور فيه : حلة »> بالحاء المهملة ونصب التاء . يعي غير منونة .

قيل : معناه : سحت ذلك وقبالته . وتي كتاب العين : الحلة : موضحع حزن وصخور .

قال : ورواه بعضهم . حله بض اللام وبماء الضمير . أي نزوله وحلوله .

قال : وكذا ذكره الحميدي في الحمع بين الصحيحين . قال : وذكره المروي خالة بالحاء المحجمة وتشديد اللام المفتوحتين . وفسره بأنه ما بين البلدين . هذا آخر ما ذكره القاضي . وهذا الذي ذكره عن المروي هو

الموجود ني نسخ بلادنا . وني ابحمع بين الصحيحين أيضا ببلادنا . وهو

الذي رجحه صاحب ماية الغريب . وفسره بالطريق بينهما . اه نووي .

س ۱٩٩‏ س

ر ر ا ت FITNE‏ 1 ه9 فعاث يمينا . وعاث شمالا() . يَاعبًاد الله ! فاثبترًا »

0 ا E AR‏ ٤د‏ 2 0 قلنا : يارسول الله ! وما لته ق الارض ¶ قال : « ربعول

2o2‏ رى ۶# ا رر ن ٭ ےہ ٥‏ ان ا ن ی یوما : يوم كسنة . ويوم کشھر . ويوم كجمعة 9) : C3 dia‏ 2 4 0

وسا یامه کایامکم ( قلنا ی رسول الله 1 فذلك 9ے 0 ۶ م ر ر ر ة م ت الوم الذي كسنة » أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال :

ص ص م ©

«لا. اقدروا له قَذره ٠0»‏ قلا : پارسول الله ! وما إسرَاعة

)١(‏ (فعاث بيناً وعاث شمالا) العيث : الفساد » أو أشد الفساد والإسراع فيه ۰

وحکي القاضي : آنه رواه بعضهم فعاث بكسر الثاء منونة . امم فاعل . وهو بمعى الأول .

(۲) يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة . وسائر أيامه كأيامكم . قال العلماء : هذا الحديث على ظاهره . وهذه الأيام الثلاثة طويلة على هذا القدر مذ كور ف الحديث . يدل عليه قوله ‏ صلى الله عليه وسلم - وسائر آیامه کأیامکم .

(۳) « أقدروا له قدره » قال القأاضي وغيره : - هذا حكم خصوص بذلك اليوم » شرعه لنا صاحب الشرع . قالوا : ولولا هذا الحديث » وو كتا إلى اجتهادنا » لاقتصرنا فيه على الصلوات اللحمس عند الأوقات المعروفة ني غيره من الأيام . ومعی : أقدرواله قدره : أنه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر مايكون بینه وبين الظھر کل یوم › فصلوا الظھر . م إذا مضی بعدہ قدر مایکون ے

س ۱۷ س

رع

ف الارن ¢ فال الف استدبرنه الريح . فياني

ص A 7 #8 “o 2< o Ao 2 e:‏ عل القوم فَيَذعوهة ¢ قَيوْمنونَ به ويَستجيبون

ع ومو مص ن و فیامر السمَاء تحط ¢ والازض تبت . فتروح عليهم

ساريم « طول ما کانت ذراً « وا ضروعا ›

ر کر ك وت ر o?‏ و ۶ وو م

وأمده خواصر () .تم ياتي القوم ٤‏ فيدعوهم فیردون

ر2 او ٍ۶

ليه قله . فيصر عَنهم . قيَضبحون مُنحلين ) » = بينها وبين العصر » فصلوا العصر . وإذا مضى بعد هذا قدر مايكون بينها وبين المغرب » فصلوا ا مغرب . وكذا العشاء والصبح ٠‏ ثم الظهر › ثم العصر» ثم ا مغرب . وهكذا حى ذلك اليوم . وقد وقع فيه صاوات سنة . فرائض كلها › مؤداة في وقتها . أما الثاني الذي كشهر ٠‏ والثالث الذي كجمعة . فقياس اليوم الأول أن يقدر ممما كاليوم الأول »› على ما ذكرناه . () » فتروح عليهم سارحتهم » الخ . أما تروح فمعناة : ترجع آحر النهار . والسارحة : هي الماشية الي تسرح › آي تذهب أول النهار إلى المرعى . والذرا : الأعالي والأسنمة جمع : ذروة بالضم والكسر . وأسبغه : أي أطوله لكثرة اللبن . وكذا أمده خواصره » لكثرة امتلاما من الشيع . ١ )۲(‏ فيصبحون محلين » قال القاضى : أي أصابم امحل › من e‏ ني القاموس : المحل » على وزن فحل : الحدب والقحط . والأمحال OT‏ . مال : أمحل البلد : إذا أجدب .

-— A —

0% ٤ه‏ ° ۾ م 0 ° رم لور ر ا ليس بايديهم شيءُ » من أموالهم . ويمر بالخربة › ر 8ھ ر °5 ورو r‏ رر م ور صر فيقول لها : أخرجي كنوزك . فتتبعه کنوزها کیعاسیب ۶ه ورو 2 all f E oA‏ # و که النحل(). ثم يدعو رجلا ممتلشا شباباً. فيضربه بالسيف» وو ror oer‏ ,20 2 مە 3 #وه ر فيقطعه جزلتين » رمية الغرّض(). ثم يدعوه فيقبل رر # ر ووو مھ 2 کو ا ا ر ر ويتهلل وجهه . يصحاك . فبينما هو كذلك إذ بعث الله ےم وھ r02‏ ت ا o2‏ رر ۶ e‏ ورد م المسيح بر مریم - صل الله عليه 0)_ فينزل عند المنارة م رو ت

2 َه‎ o2 و ۶ ب‎ o2 البيضاءٌ شرقي دمشق . بين مهرودتين() . واضعا كفيه‎

(1) كيعاسيب النحل :( هي ذكور النحل ) . هكذا فسره ابن قتيبة وآنحرون . قال القاضى : المراد : جماعة النحل »› لا ذكورها خاصة . لكنه كى عن ابحماعة باليعسوب » وهو آميرها › لأنه مى طار تبعته جماعته .

(۲) ( فيقطعه جزلتين رمية الغرض ) : الحزلة : بالفتح على المشهور وحكى ابن دريد كسرها : أي قطعتين ومعنى رمية الغرض : أنه جعل بين الحزلتين مقدار رمية . هذا هو الظاهر المشهور . وحكى القاضى هذا . م قال : وعندي أن فيه تقدياً وتأخيراً . وتقديره : فيصيب إصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين .

والصحيح الأول .

(۳) لا توجد هذه الحملة في صحيح مسلم .

)٤(‏ ( فينزل عند المنارة البيضاء شرفي دمشق بين مهرودتين ) قال النووي : هذه المنارة موجودة اليوم شري دمشق . والمهرودتان : روى =

۱۹

عل اة ملکين . لذا اطا قط ودا رفعه ر د

ت ان كاللولۇٌ () . قلا يحل لگافر0) . يجد

2 r 0

ريح تفه إلا مات . وتفه ينهي حَيّت ينتهي طرفه

ت ر 9و سے و 4 0

فیطلبه حى یذ رکه ہاب ۵ » ية . ف بار

عیسی - صل الله عليه ولم - قوماً ۵) قذ عَصَمَهم منة . فسح عن وجوههم 0). ويحدتهم بدرجاتهه س بالدالالمهملة والذال المعجمة.والمهملة أ كر . والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتأحرين من أهل اللغة والغريب وغيرهم . وأكثر ما يقع في النسخبالمهملة» كما هو المشهور

ومعناه لابس مهرودتين . آي وبين مصبوغين بورس م بزعفران . وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة .

(۱) ( حدر منه جمان كالۇلۇ ) الحمان : حبات من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ ااكبار . والمراد : ينحدر منه الماء على هيئة اللؤلؤ ثي صفائه. فسمى الماء جماناً لشبهه به تي الصفاء والحسن .

(۲) (فلا يحل لكافر ) معى لاحل : لا بعكن ولايقع . وقال القاضي : معناه عندي . حق وواجب .

اي ا ف

(۳) (بباب لد ) مصروف . بلدة قريبة من بيت المقدس .

)٤(‏ تي صحيح مسلم « قوم" » بالرفع على أنه فاعل : بأتي وجملة - صلى الله عليه وسلم - لا توجد في صحيح مسلم .

(ه) (فيمسح عن وجوهكم ) قال القاضي : تمل أن هذا المسح حقيقة على ظاهره . فيمسح على وجوههم تبركاً وبَراً . ويحتمل أنه إشارة إلى كشف ما هم فيه من الشدة والحوف .

٭۷ —

ٍ ر ےت ےرت الجنة . يتما هو كذَلك إذ أوحى الله - عر وجل( _ إلى عيسى - عليه الام 2) - إني قد أرجت عبادا لي > رر i:‏ ٍ ة ےم م لە ر 5 ر ای ار 8

رور ^ ر صر ے

= 1 ع ےه 8 ا ر E‏

o‏ 8 3 ( 9( 3 ث 2 0 ۴ 4ھ 0ے ا ينسلون ) )١‏ فيمر أاوائلهم على بحيرة طبرية ےر ٥‏ رو ٍ ٍ م

as‏ رر کے <4 ر فيشربون ما فيها . ويمر اخرهم فيقولون : لقد كان

کەو رہ ا کا لک ۶o2 © ٤‏ وأصحابه . حي يكون رأس الثور لأحدهم حَيْراً من مائة

(۱) لا توجد هذه احمل في صحیح مسلم .

(۲) ( لا يدان لأحد بقتاهم ) يدان : تثنية يد : قال العلماء : معناه : لا قدرة ولا طاقة . يقال : مالي بهذا الأمر يد » ومالي به يدان . لأن المباشرة والدفع نما یکون باليد . وکأن يديه معدومتان لعجز ه عن دفعه .

(۴) (فحرز عبادي إلى الطور ) أي : ضمهم واجعله هم حرزاً . يقال : أحرزت الشيء » أحرزه » إحرازاً » إذا حفظته وضممته إليك ٠‏ وصنته عن الأحذ . ووقع في بعض النسخ حزب : أي اجمعهم . وروی حوز . أي نحهم وأزهم عن طريقهم .

. من سورة الأنبياء‎ ٩١ وهم من کل حدب پنسلون » من الاآية‎ « )٤( . الحدب : النشز‎

قال الغراء من كل أكمة» من کل موضع مر تفع . وينسلون : عشون

۷۱ س

9ے و ے ے2 ھم ا

دیتار لأحدكم اليوم E‏ الله عيسي واا

يعي إلى الله () ورل ال له عَليّهم العف () ني رقابهم.

3o ل‎

فیصبحون فرسی ( . كموت تفس واحدة . ثم یھر ن الله عيسي - عليه السّلام وأصحَابّه ٠‏ إلى الأَرْض

ر ۴ وو قلد يَجدُون ف أشن موضع شبر إل ملاه ٠‏

رم و و رە 9

ونتنهم 9) فرعب تی اله کي - عليه السلا ()

وأصحابة إل الله . قيرسل عَلَيْهمْ طبرا كأغتاق البخت0)

)١(‏ جملة « يعي إلى الله » لا توجد ي صحيح مسلم . والمعى : إلى الله كما ذكر . أو يدعو .

(۲) (اللغف) هو : دود یکوت في وف الإبل وال . الوأحدة نغفة .

(۳) ( فرسى ) : أي قتلى . واحدهم : فريس . كتيل وقتلى .

. لا توجد هذه اللحملة في صحيح مسلم . ي الموضعين‎ (٤)

(ه) (زهمهم ونتنهم ) أي دسمهم ورائحتهم الكرية .

() (البخت) قال ني اللسان : البخت والبختية دخيل ني العربية . أعجمي معرب . وهي الإبل اللحرسانية »› تنتج من عربية وفالج › وهي جمال طوال الأعناق .

— ۷٣

gl ےم‎ o2 o ەر وگ‎

خم e‏ ثم سل لله مَطرَاً لاکن( مه بت مدر ولا وبر . نشل الا ركا كالزلََة . ثم يقال للأرْص : ابي تمرك » ردي بر كمك . فيوْمعذ تأ كَل العصابة9) من الرمائة .

ا ن بقحفها ). وَيْبارك في الرسْل). حي اَن

(۱) (لايكن) أي : لا عنع من نزول الماء .

(۲) (مدر) هو : الطين الصلب .

(۳) (كالزلفة ) روى : الزلفة : بقتح الزاي واللام ا . وروی : اازلفة : بضم الزاي وإسكان اللام وبالفاء . وروى : الزلفة : بفتح الزاي واللام وبالفاء . قال القاضي : روى بالفاء والقاف r‏ وكلها صحيحة . واختلفوا في معناه . فقال ثعلب وأبو زید وآخرون : معناه كالمرآة .

وحكى صاحب المشارق هذا عن ابن عباس أيضاً . شبهها بالمرآة في صفائها ونظافتها . وقيل : كمصانع الماء . أي أن الماء يستنقع فيها حى تصير

وقال أبو عبيد : معناه : كالأجانة الحضراء . وقيل : كالصفحة . وقيل : كالروضة .

. (العصابة ) الحماعة‎ )٤(

)٥(‏ (بقحفها) بكسر القاف » هو مقعر قشرها . شبهها بقحف اارأس » وهو الذي فوق الدماغ . وقيل : ما انفلق من جمجمته وانفصل .

. (الرسل ) بكسر الراء وإسكان السين . هو اللبن‎ )١(

القَحة() من الإبل لكي الفمًا)”) من الاس . واللَّحةَ

ر 0 ا هنار لكف القبيلة. من االنافى. > :واللفكة ف

E‏ من الناس () ا كذلك

ٍ لار ےے £0 o‏ 2

ا ريحاً طيبة E E‏ . فتقبض ر وه

روح کل مسلمر ۹ ويبقي شرار الاس 4 ھار خرن ر 2 ?نو2

فيها تهار ج الْحْمرٌ«) »لهم تقوم السا

)١(‏ (اللقحة ) بكسر اللام وفتحها : لغتان مشهورتان . الكسر أشهر وهي القريبة العهد بالولادة » وجمعها لقح » كبركة وبرك . واللقوح ذات اللين . وجمعها لقاح .

(۲) (الفئام ) هي الحماعة الكثيرة . هذا هو المشهور والمعروف في اللغة وكتب الغريب .

(۳) (الفخذ من الناس ) قال أهل اللغفة : الفخذ : الحماعة من الأقارب . وهم دون البطن .والبطن دون القبيلة . قال القاضي : قال ابن فارس : الفخذ هنا بإسكان الحاء لا غير . فلا يقال إلا بإسكاما . لاف الفخذ » الي هي العضو › فإنها تكسر وتسكن .

. ي صحيح مسلم : « فبينما » بالفاء‎ )٤(

)٥(‏ (يتهارجون فيها مارج الحمر ) أي :بجامع الرجال النساء علانية بحضرة الناس » كا يفعل الحمير » ولا يكترثون لذلك . والمرج › بإسكان الراء : المحماع يقال : هرج زوجته : أي جامعها › هر جنها > بفتح الراء وضمها وکسرها .

۷4 س

(۱۲۷) وقي رواية () : بعد قوله : لقَد كان بهذا )١‏ ر ر ر ري رەو ے ا ور مرة ماء-ثم يسيرون حي ينتهون) إلى جيل الحمر 9)-

و ا 2 9 س 4 E e‏ وهو جبل بيت المقدس . فيقولون : لقد قتلنا من في رو 42e e‏ 0 ےو 2

ان . هلم فلنقتل فلنقتل من ف اسما . فیرموںن بنشابهم ()

E يرد الله عَلَبْهم تابه‎ . E

(۲۸) وله 0 : ڪن آي سيد : حدتا رسول اله صلی الله عله عليه وسل - يما » حديثاً طويلاً عن الدجال » فَکانٌ فیما حَدَيَتَا . َال :

)0 صحيح مسلم بشرح النووي + ۱۸ كتاب الفتن وأشراط الساعة باب ذ کر الدجال وصفته › وما معه . ص ۷۰ › ۷۱ .

(۲) ي صحیح مسلم : « بہذه » بدل هذا .

(۳) في صحيح مسلم : « حى ينتَهلوا » بحذف النون للناصب .

)٤(‏ إلى جبل ( اللحمر ) : هو الشجر الملتف الذي يستر من فيه . وقد فسره ني الحدیث : بأنه جبل بیت المقدس » لکاره شجره . وهو بفتح الحاء المحجمة والمى المغتوحة .

. بنشابہم ) أي سهامهم . واحده ندثابة‎ ( )٥(

ST a A (»‏ كتاب الفتن وأشراط الساعة

باب في صفة الدجال › وتحريم المدينة عليه وقتله المؤمن وإحيائه ص V۲ ۷۱‏

— ۷0

لے ر رت

ml‏ وهو مرم e‏ أن r‏ نقاب() المدينة

٢ے‏ وم ر

فینتهن إلى عض السبّارخ I‏ تلي المدينة فی خرج

اليه يومئذ رجل هو رالناس أو من خیرالناس »فیقول 0 e E AoE‏ 6 رام رو ۹ ل ت 1

أشهد أنك الدجال الذي حدثتارسول الله صلل الله عليه

A APE ELE E E ge

وسلم حدیثه . فيقول الدجال : ارأیتم إن قتلت هذا

ا a َ 2 € Pp:‏ عر 2ر ثم ا » أمكُونَ في الامر ؟ قيتولون : ل قيقنلةً0). E E‏ رر د

ر ى و 2 1 (۱۲۹) وله() : : عله : قال رسول الله صل الله or‏ ر ر

» «نقاب المدينة » ات : طرفها وفجاجها . وهو جمع ثقب‎ )١( . وهو الطريق بين جبلين‎

(۲) بي صحيح مسلم : « فيقول له » بزيادة الجار والمجرور ‏

(۳) ي صحیح مسلم : «قال : فیقلته » .

)٤(‏ صحيح مسلم بشرح النووي ج ۱۸ كتاب الفتن وأشراط الساعة باب ني صفة الدجال وتحربم المدينة وقتله المؤمن وإحیائه ص ۷۲ - ۷۳ .

۷۹ س

م e‏ ك م ٥و‏

« يحرج الدجال فيوجه قله رَجْل من الْمُومنينَ . تلماه الْمَسَالح() : مسال الدَجال . ر و ° o7‏ و 2 © © E‏ فيقولون لَه : أين تعمد ؟ فيقول : أعمذ إلى هذ الذي ار را ات رو و ےر ا ق او رر ريم و حرج . قال : فيقولون لَه : أو ما تؤمن بربتا ؟ فيقول ض ر ر 2 ررد 3 o‏ .3 رګ 4 ما بربنا خفاءٌ . فيقولون : اقتلوه . فيقول بعضهم ٍه َه ےی ر و @ ر ر و و2 لبعض : اليس قد نهاك ربكم أن تقتلوا أحَداً دونه ؟ r E‏ و قال : فينطلقون به إلى الدجال . فإذا ره المومن قًال : ر چ و ر کو و ےت ر و ل ى رد يا أيها الناس! هذا الدجال الذي ذ كر رسول الله - صلى الله o‏ ر ر E‏ رر و ر“ ر عَلَيّه وسم - قال : هيامر الدجال به فيسبح0) . فيقول : Ee‏ 2 ط o2‏ رر ° کے e‏ ځذوه وشجوه(). هيوسم ظهره وبَطنهٌ ضرباً . قال : فیقول: أا 9) تومن بي؟ قال : فيقول : ئت المسيح الْكَذاب . قال :

. (المسالح ) : قوم معهم سلاح » يرقبون في المراكز كالخفراء‎ )١(

)۲( ( فيشيح ) بشين معجمة م باء موحدة م حاء مهملة . أي مدوه على بطنه . )

)۳( (شجوه ) بال حم المشددة من الشج وهو الحرح في الرأس .

)6( ي صحيح مسلم » أو ما تؤمن لي » بزيادة الواو بعد الهمزة .

(WY —‏ — ١‏ _ قسم الحديث ( المجلد الثالك )

ر م َ3 ت و ےہ o‏

يمر به قيشر بالمشقار) : من مرق () حي يفرق بين

وه قال : ُه بشي بَيْنَ القطتَيْن . ثم يمول لَه له : قم يسوي قافتا . قال ا رل ل + ازن ي؟ يول : ما ازَدَذْت فيك إلا بصيرة . قال : ثم يمول : ا أيها الاس ! إِته ل يقعَل بَعْدي بأد من الاس . قال : فاده الدجال لحه . فيجعل ما بين رقبته. إلى EE‏ ا سيلا , قال : فاد بیدیه ورجليه فيقذف به فت الاس نَا قَذَقَه إلى الثار . ونما لقي في الجنة » فقال رسو الله - صل الله عَلَيّه وَسلّمٌ : « هذا أعظَّم الاس کیاد عند رت العالهن (

. (فيؤشر بامئشار ) هكذا الرواية » بالممزة فيهما . وهو الأفصح‎ )١( : ويجوز تخفيف الممزة فيهما . فيجعلني الأول واوا » وي الثاني ياء . ويجوز‎ . المنشار بالنون . يقال : نشرت اللحشبة : وعلى الأول يقال : أشر تما‎

(۲) مفرقه مفرق الرس : وسطه .

)۳( ي صحيح مسام J:‏ م بمشى الدجال بين القطعتين » .

. (ترقوته ) هي : العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق‎ )٤(

— ۱۷۸

(۱۳۰) وله () : عن المغرة. فال اال أن ل رار ت 27 2€ ت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدجال أ كثرَ مما اه ) . فال Oa ٠‏ مہ . ( وما يصب مه اانه ر ص 2 ’ اش و ل ى ا ر لا يَضرك » قلت 9) : يا رسول الله ! إنهم يقولون : ت ر2 کے ر م 2 ار ھ2 ر 1[ ° إن معه الطعام والانهار . فقال : « هو آَهُرَن على الله من ذلك () » .

وني رواية0) : آي ٻي» .

)١(‏ صحيح مسلم بشرح النووي - + ۱۸ - کكتاب الفعن ‏ باب في الدجال . وهو أهون على الله - عز وجل - ص ۷٤‏ .

(۲) في صحيح مسلم : ( أكر ما سألت ) بدون الضمير .

(۴) ( وما ينصبك منه ) أي ما يتعبك من أمره . قال ابن درید : يقال : أنصبه امرض وغيره . ونصبه . والأول أفصح . قال : وهو تغير ا لجال من رض أو تعب .

) ي صحيح مسلم : ( قال : قلت‎ )٤(

(ه) ( وهو أهون على الله من ذلك ) قال القاضى : هو أهون على الله من أن يجعل ما خلقه الله تعالى على يده مضلا للمؤمنين . ومشككا لقلوم . بل إنما جعله له ليزداد الذين آمنوا إماناً . وتثبت الحجة على الكافرين والمنافقين ونحوهم . ولیس معناه أنه ليس معه شي ء من ذلك .

() صحيح مسلم بشرح النووي - ج 1۸ - کكتاب الفن ص ۷١‏ . وي صحيح مسام : ( فقال لي : ي بي )

— ۱۷۹

ETE

وله () : عن ابن عَمْرو » وَجَاءه رَجّل » قال : ما هذا الْحَديث لذي تخد به ؟ تقول : إن الساعة َة تقوم إلى كدًا وكذا . قال : سبْحَان الله ! أو : لا إله إلا الله . أو كلمة تحرهما . لَمَذ هَمَهْتُ ألا أحَدّث أحَداً شيعا أبداً . إتما فلت : إنكم سرون بعد لیل اشر عظيما . يرايت » وبكون » ویگون NT‏ اش ا کک فكت ا مين ( لا آري '

“

2

20 م 7( _

6لار رور ~ So‏ ر اوو 2 ر ر oe‏ كانه عَروة بن منود . ا تپ ف بتک

)0( صحيح مسلم بشرح النووي + ٠۸‏ كتاب الفتن وأشراط الساعة- باب بي خروج الدجال ومكثه ني الأرض ونزول عیسی › وقتله » وذهاب أهل اللحبرة والإيمان . ص ۷١ › ۷١‏ .

)( « عليه السلام » لا توجد هذه الحملة ي صحيح مسلم ١.‏ ل حق » وصحيح عند أهل السنة للأحاديث الصحيحة في ذلك . وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب إنباته .

— A:

رن 6# وى ۶

ا . ليّس بين اثتيْن عداوة . ثم يرسل اش ريحاً بَاردَة من قَبّل الشام . قلا يبي على وجه الأزض أَحَد في قَلْبه مثقال رة من َير أو يمان إلا قَبَصَهُ . حي َو أن حدم دعل في کید جل 0

ےم ےن

لدخلته عليه > حي تقَبضه» قال e‏ لله - صلى الله عليه وَسلَمّ . قال : « يقي شرَار التاس في خفة لير راخ السبّاع )١‏

و کک آ . يتل هم الشيْطَان :فقول : ا د تَستَجيبُون ؟ فيقولُون : قَمَا

تامرنا ؟ فيامرهم بعبادة ارت : وه ف ذلك ا

o2

رڙقهم ۽ ڪن يشم باقع ف اور و سمعه أَحَدٌ إلا ؟ ّى ليتاً رفع ليتاً) . وأول س

(۱) ( في کبد جبل ) أي وسطه وداخله . وکبد کل شيء وسطه . (۲) ( ني خفة الطير وأحلام السياع ) قال العلماء : معناه : يكونون ف سر عتهم إلى الشرور وقضاء الشهوات والفساد كطيران الطير . و العدوان وظلم بعضهم بعضا ي أخلاق السباع العادية . (۳) (أصفى ليتا ورفع ليتا) أصغى : مال . والليت : صفحة العنق . وهي جانبه . وهو بکسر اللام آحره . مثناه فوق .

۸۱ س

يسمعه رجل لو حَوْضر إبله ”) . قال : فيصعق

ر @ ت هھ ر 2 ويضق الناس ك شل الل - ر قال : بزل الله

و d< IE‏ 3 کو 2 مطرا » کانه الطل > او الَرٌ ١‏ . (نعمان الشاك) ەو و 5 e E‏ و و آ فتنبت منه اجساد الاس > ثم ينفخ فيه أخری

1 ق حم عیام نرو ۲2۲ . قم قال : يا بها الاش ! م بقَالٌ0):

(۱) (یلوط حوض ابله ) أي یطینه ویصلحه .

(۲) ( كأنه الطل أو الظل ) . قال العلماء : الأصح : الطل .

وهو الموافق للحديث الآلحر ( أنه كي الرجال ) والشك من الراوي نان

(۳) من الآية : ٦۸‏ - من سورة الزمر . )٤(‏ تي صحيح مسلم : (هلم ) . بالأفراد .

(ه) الاية : ۲١‏ من سورة الصافات .

..) في صحیح مسلم : ( قال م يقال‎ )٩(

ب

2 0

e ٤ 9 e وذاك [ يوم‎ ] فذاك يوم [ يجعل الولدان شيبا‎ .) ] یکشّف عن ساق‎

. من الآية : ۷ من سورة المزمل‎ )١(

(۲) من الاية : ٤١‏ من سورة القلم . قال العلماء : معناه : يوم يكشف عن شدة وهول عظم . أي يظهر ذلك . يقال : كشفت الحرب عن ساقها : إذا اشتدت .

وأصله : أن من جد في أمره كشف ساقه مشمراً في اللحفة والنشاط له :

A

ر ا و (۱۳۲) وله() : في حديث فاطمة بنت قيس : N e‏ د 1 ى ا o2‏ ہے م م ص لما قضی رسول الله - صل الله عليه وسَلم - صلاته جلس ر ? مھ N TE‏ ت ت ەر ر ر على الْمنْبّر - وهو يَصَحَك - فقال : « ليلزم كل إنسان ى 4 ےا f‏ رە ه ےٍ مصلاة » . ثم قال : « أتدرون لم جمعتکم ؟ » قالوا : لھ 22 of‏ ا ت ر ره صم 9ہ لله ورسوله أعلَمٌ . قال : « إني والله ما جمعتكم لرغبة ر ر 2 o‏ رار E‏ ی ت ولا لرهبة . ولكن جمعتكم › لان تميما الداري 7 « ا ۶ رور ٤‏ م ر o‏ 2# کان رجلا تَصرانيا » فَجَاء قَبايع وَأسْلَّم » وحَدثي

(۱) صحيح مسلم بشرح النووي - + ۱۸ كتاب الفتن وأشراط الساعة ‏ باب قصة الحساسة - ص ۸٠١‏ وما بعدها وني سنن ابن ماجه س ج ۲ . کتاب الفتن - باب فتنة الدجال - ص ٠١١١‏ .

(۲) (لأن يما الداري) هذا معدود من مناقب تمم لأن الني صلل الله عليه وسلم روی عنه هذه القصة .

وفيه رواية الفاضل عن المفضول - ورواية المتبوع عن تابعه ‏ وفيه قبول خبر الواحد ٠‏

= 44 س

ر ور رر ء۶ LE‏ ره ر ر ت

ا ا ر از © ا ص حدنّي : َه ركب في سفينة بَحَرية »مع ثلاثين رجلا r oe,‏ 2 م 9ن o‏ ?ر 6

من لخم وَجدَم . فلعب بهم الموج شهراً ني الْبَحر . ثم ارتوا إلى جَريرًة() في الْبَحُر حين0) مرت الي لوا ف آرت اف0 ,فال اة ےر م (D a a‏ ك ٤‏ چ ەل CC‏ فلقيتهم دابة أَهْلَب كثير الشعر . لا يدرون ن ما قله من ديره ٠‏ مى كثرة الشعر ٠‏ فقالوا + ويلك ما أئت الت () : أا الجساسة . قالوا : وما الجساسة ؟ ڙت .

)١(‏ ( ثم ارفئوا إلى جزيرة ) أي التجأوا إليها . قال ني اللسان : أرفأت السفينة إذا أدنيتها إلى الحدة . والحدة : وجه الأرض أي الشط .

(۲) ي صحيح مسلم : ( حى مغرب الشمس) :

(۳) (فجلسوا ني أقرب السفينة ) الأقرب جمع قارب »› على غير قياس . والقياس قوارب وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة . كا

وقيل : أقرب السفينة : أخريانها وما قرب منها للتزول .

. (أهلب) : الأهلب : غليظ الشعر كثيره‎ )٤(

(ه) ي صحيح مسلم ( فقالت ( : والحساسة : سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال .

— 40

أيها الْمَوْمٌ ! انطلقوا إلى هذا الرّجّل في الدير . فإته إلى حبرم بالأشواق() .

قال : لما سمت لتا رجلا فَرقتا متها ١‏ أن تکون شَيطانة . قال : فانطلقنًا سرّاعاً . حى دحتا

٣ a

ا ھ6 790ر ےچ 2ے ف o‏ ی فإذا فيه أغظم إنْسّان «) رأيتاه قط خلقاً . وأشده وثاقا

مجموعة يداه إلى عنقه ا کته ل که 4

بالْحَديد0) . لتا : وَيلَكَ! ما آنت ؟ مال () : كذ درت على خبري . فأخيرُوني ما نہ ؟ قالوا : نحن من ارب . ركبْتا في سفيتة بحرية . قصَادَفتا البَحْر

. (رفإنه إلى خبركم بالأشواق ) أي شديد الأشواق إلى خبركم‎ )١(

(۲) (فرقنا منها ) أي خفنا .

(۳) (أعظم إنسان) أي : أكبره جئة . أو أهيب هيئة .

) بالحديد ) الباء متعلق بمجموعة . ( وما بين ركبتيه إلى كعبيه‎ ( )٤( . بدل اشتمال من یداه‎

: ٩ ي صحیح مسلم « قال‎ )٥(

— A —

چ م ث راو 7 0 و م ور حين اعْمَلَّم() . فَلَعب بتا الموج شهراً . ثم أرُفاتا إلى

جزيرتك هذه . فجلستا في أقربها . فدخلتا الجزيرَة . لَقَبعتا دابة أَهَْب كير الشَعْر .لا تذري) ٣ا‏ قبل منْ دبره من كَنْرّة الشَعْر . فلت )١‏ : ويلك ! ما نت ؟ عالت : آنا الجاسة . فنا : وما الجساسة ؟ الت : اغمدّوا إلى هدا الرَجّل في الَيّر . فاته إلى خب ركم بالأشواق . اقتا ليك سراعا . ورتا منها ولم نَامَنَ ان کون شيطاتة . قال9): آخبروني عن تخل بَيْسَان ٠‏ . ْنَا : عن آي شأنها تَسَْحْبِرٌ ؟ قَال : [هَل فيها مام ؟ قالوا اه رة الماع . قال ] «) : سالک ءَ عر تخلها

. صادفتا اابحر حين اغتلم ) اق : هاج وجاوز حده المعتاد‎ ( )١( قال : الكسائي : الاغتلام : أن يتجاوز الإنسان ما حد له من اللحسير‎ . والمياح‎

(۲) في صحيح مسلم : ( لا يدرى ) بالبناء للمجهول .

)۳( ي صحیح مسلم : ( فقلنا ) بالفاء .

. في صحيح مسلم « فقال » بالفاء‎ )٤(

(ه) ( نحل بيسان ) . هي : قرية بالشام .

. ما بين القوسين لا يوجد ني مسلم . والظاهر أنه خحطأً من الناسخ‎ )١(

— AY —_

ee‏ و e2‏ ل

يمر ؟ ْنَا لَه : نَعَمّ . قال : آما إنه يُوشك ألا

07ء

: قال : أخبروني عن بحرَة الطبربة () . قلتا‎ . e : ڪن آي شانها تَسْتَخْبْرٌ ؟ قال : هَل فيها مء ؟ الوا‎ . هي“ کثيرَةَ الْمَاء . قال : آما ن ماعا يُوشك ان يدهي‎

0

۾ آي شا 2ء

قال e‏ . الوا : ڪن آي شَأنها تحبر ؟ قال : هَل في اين مء ؟ وهل يرع أَهلها ماه گلا ۵ الین ؟ فت ق : : نعم . هي كثيرة الْمَاء › وأهلها يزرعُونَ من مائها . َال : آخيرُوني ڪن تي لأسن . تا قعل ؟ قالوا : ذ حرج من مه

ہے ر

برب 0) . قال : اله 0 المرب ؟ فَلْنا : َعَم . قال : كيف صَعَ بهم ؟ ابراه آنه د ظهر على مَنْ يليه

. (جحيرة الطبرية ) هي بحر صغير معروف بالشام‎ )١(

(۲) (عين زغر ) هي : بلدة معروفة في المحانب القبلي من الشام . () تي صحیح مسلم : « بماء العين » بدون امم الأشارة .

. تي صحیح مسلم « ونزل يبرب » بدون امار‎ )٤(

. تي صحیح مسلم : « أقاتله » بمزة الاستفهام لفظاً‎ )٥(

— AA —

العَرّب وأَطَاعُوهُ . قَالَ) : قال لَه : قَذْ كان ذلك ؟ قتا : َعَم : قال : ما إن ذلك حير لهم أن يطيعوه . وإني مب ر کہ ڪي : إني أا المسيح الدجال ٠”‏ . وَإني

م ا ۴€ و ع ا

أوشك أن يؤذن لي في الخُروج . فاخرج فاسير في

6 © و٤‎ , 2 ہے‎ lo 2 2 ه٤‎

في الأرْض ٠‏ فلا ادع قَرَيَةَ إلا هبطتها في أربعين لَيلَةَ .

4ه ےر رص ر l٥‏ ر غ کا وطيبة 9) . فهما محرمتان علي . كلتاهمًا .

2 اخ

كلا أرَذت ان eR‏ واحدة مهيا )١(‏ ¢ استقبني مَك

ده الست 2ا ا عَنها. E‏

ملائكة ر يَحْرْسوتها . قال0) رسول الله - صل الله عليه

وسم وطن خض ا ( هذه نة هذه e1‏ y7‏ 9ر 2 ع ETS‏

هذه طيبة » يعى المدينة .« آلا هل كنت حدثتكم ذلك ؟»

(۱) ي صحيح مسلم لا توجد : قال الأولى .

)۲( ي صحيح مسلم : ( أما إن ذاك » بدون اللام .

(۳) ي صحيح مسلم لا توجد كلمة «الدجال» .

. (طيبة ) هي المدينة . ويقال ها أيضا : طابة‎ )٤(

. في صحيح مسلم « أن أدخل واحدة أو واحد منهما»‎ )٠(

() ( صتا ) بفتح الصاد وضمها . أي مسلولا .

(۷) ي صحيح مسلم : « قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

— A —

قال الاس : نَع ٠٠.‏ فإنة آعجَبّي ي لاه () وفق الذي كنت حدنق که )عه وعَن الْمّدينة ومکة . ألا إه ني بحر الشام_ ٤‏ أو بحر الْيَمَنِ . لا بل ا

قل فرق ا هو واوا دة إن الرى- الت :>

قَحَفَظت هذا من رَسول الله - صلى الله عليه وَسَلمّ . (۴۳) ولَه0): عن انس . قال رسول الله صل الله عليه وَسلَمّ : ص ٍِ ا ےرا ےر 9ر « ما من () بد آلا سيْطَوهُ الد جال . إلا مكة والمدينة

(۱) ي صحیح مسلم « آنه وافق » بدون اللام ا

(۲) ي صحیح مسلم : «کنت احد کم عنه » .

(۴) ( ماهو ) قال القاضي : لفظة : ماهو › زائدة . صلة للكلام ليست بنافية : والمراد إثبات أنه ني جهات المشرق .

()٤(‏ صحيح مسلم بشرح النووي + ٠۸‏ کتاب الفنن وأشراط الساعة. ص - ۸٩‏ .

وصحیح البخاري‌بشرح الفتح + ٩‏ ص ٩٩‏ مع اختلاف ني اللفظ .

(ه) ي صحیح مسلم « لیس من بلد » .

—- ۹۰

رة ا و‌ 0 هد پک ا ر 0 2 2 وليْس نقب من نقابها ٠‏ إلا عليه الملائكة صافين تحرسها . فيئزل بالسبْحَة 7). فترجف المّدينة ثلآت o2‏ م 0ر ك َ0 ەم ا رو رجفات يخر ج ) إليه منها کل کافر ومتافق » . مه A, fo Lor ٤ر o‏ ر وتي لظ 9) : يني سَبْحَة اجرف فيضرب رواقة ). رع رها چت رمو 2 ,ل ا o‏ )1۳4( وله 7): عنه. أن رسول الله صل الله عليه م رتا ے a‏ وسلم قال ھ2 e‏ ` و fo eof‏ ۳ ا ایح الدجال ن يهود اصبهان » سبعول لما . عَلَيّهم الطَيَالسة ) » :

() ي صحيح مسلم « من أنقابا » .

(۲) بالسبخة . في القاموس : السبخة : عركة ومسكنة : أرض ذات نز وملح .

(۳) ي صحیح مسلم : « بخرج اليه منها کل کافر ومنافق » بالبناء

. صحيح مسلم بشرح النووي . نفس الصفحة‎ )٤(

. فيضرب رواقه ) أي ينزل هناك » ويضع ثقله‎ ( )٥(

. . صحيح مسلم بشرح النووي نفس الصحيفة‎ )٦(

(۷) (الطيالسة ) جمع طيلسان . والطيلسان أعجمي معرب . قال ثي معيار اللغة : ثوب يلبس على الكتف > حيط بالبدن ينسج للبس . خال من التفصيل والحياطة .

— ۱۹۱

)۱۳٠(‏ وله () : عر أم شريك : نها سمغت ٥‏ و : عن ام شريك نها سمعت رَسول الله - صلى الله عَلَيّه وسم - يول : کے 0 ۶ ت ت م 6 «ليفرن الناس من الدجال في الجبال» قالت :

ر ال ت

ص ت ا گم ۰ يا رسول الله ! قاين العرب يومغذ ؟

م ت ى £ قال : « هم قليل » . (Dt‏ ہے ا ‌ 2 ا 1 (۱۳٦(‏ وله 3 عن عمران . سمعبت رسول الله _ ر وھ ر ر را ر ٍِ صلى الله عليه وسلم - يقول : ر ےم 2 2 ت ر ەك ەر « ما بين حَلق دم إلى قيام الساعة خلق أكبر من e‏ الدجال ") » . 7 0( 0 ے ل و 2 ل ر )۳۷( وله ٩‏ : عن انس . قال رسول الله - صلى )١(‏ صحيح مسلم بشرح النووي + ۱۸ کتاب الفان . ص ٠ ۸٩‏

(۲) صحیح مسلم بشرح النووي + ۱۸ - كتاب الفتن وأشراط الساعة ص ۸٦‏ .

(۳) (خلق أكبر من الدجال ) أي أكبر فتنة وأعظم شوكة .

)٤(‏ صحیح مسلم بشرح النووي - + ۱۸ - كتاب الفنن وأشراط الساعة - باب ذکر الدجال ص ٥٩۹‏ .

— 4۲

0 ر گت 9 « ما من د تى إلا وقد أمته الأعرر الكدّاب

2 2o

ا سے ,°

وف رواب © : ٹم تهجاما : ك .ف .ر. «(ويقروه

. لا توجد هذه اللحملة ي صحيح مسلم‎ )١(

(۲) صحیح مسلم بشرح النووي + ۱۸ کتاب القن . وأشراط الساعة - باب ذ كر الدجال ص ٥۹‏ .

(۳) صحیح مسلم بشرح النووي + ۱۸ - کتاب الفعن - باب ذکر الدجال ص ٠١‏ . وافظ الحديث .

د الدجال تمسوح العين - مکتوب بین عینیه کافر » م ہاجاها . . الحديث

ومعى تمسوح العين : الممسوحة هي الطافثه بالممزة الي لا ضوء فيها - وهى أيضاً مو صوفة ني الرواية الأحرى : بأنا ليست مجراء ولا ناتئة .

والصحيح الذي عليه المحققون أن هذه الكتابة على ظاهرها › ونما

كتاية حقيقة . جعلها الله آية .

وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وإبطاله . وبظهر ها الله تعالی لکل مسلم » کاتب وغیر کاتب . ویفیها عمن أراد شقاوته وفتنته ولا امتناع ي ذلك .

(؟) ي صحیح مسلم : « يقرؤه کل مسلم » بدون الواو :

— ۳ —

۳ _ قسم الحديت (المجلد النالث )

= الله‎ ll وله () : عن حذيفة قال‎ (1۳A)

رھ رہ ی الله عليه وسلم : 2 يچ رور هر o‏ ر وع 3 ار رک « الدجال أعور العين اليسرّى. جفال الشعر) . معه حنة نة ونار 9) . رر رە ر 1 : ا (۱۳۹) وله 9 : عنه. قال رسول الله صلی اله رص ب عليه وسلم :

ا اعم مام الان هه نرات ران

E E

(۱) صحیح مسلم بشرح النووي ‏ + ۱۸ - كتاب الفنن وأشراط الساعة ‏ باب ذكر الدجال ص 0

(۲) (جفال الشعر ) أي كثيره .

)"( تتمة الحديث في صحيح مسلم « فناره جنة » وجنته نار ) .

قال العلماء : هذا من جملة فتنته . امتحن الله تعالى به عباده .ليحق الحق ويبطل الباطل . ثم يفضحه ويظهر لاناس عجزه .

©( صحیح مسلم بشرح ا الفتن وأشراط الساعة - بنفس الباب ص ٦١‏ .

— ۹4

م 2و ع ت

تار تأجج . فما أد کک قَلْيّات التَهرَ الذي يراءٌ0) وړ ED‏

اوا > وليقصحن. فیشرب منه . فإنه

مء ا وان الدجال سوح م العين . عَلَيها ل 9

» يروه کل مؤمن‎ . E EE

کاتب وغیر کاتب .

م ج ا

)۱٤۰(‏ وله ۵) ا

کے رہ 0 ر 2 ي هريرة . قال رسول الله ال ا ا

ےل م کو

« آلا ا حَدیغاً ما لله تي فونه :

ا أعررُ واه يَجيءَ ممه مل الجنَة وَالنار فالني

)٩(‏ «فإما أدركن أحد» هکذا هو ني اکر النسخ ( أدركن ) .و بعضها ( أدركه) » وهذا الثاني ظاهر . وأما الأول . فغريب من حيث

العربية . لأن هذه النون لا تدخل على الفعل الماضي . (۲) (يراه) بفتح الباء وضمها . (۳) ( ظفرة غليظة ) هي جلدة تغشي البصر . وقال الأصمعي : لحمة )5( صحيح مسلم بشرح النووي ج ۱۸ -كتاب الفتن وأشراط الساعة- باب ذ کر الدجال - ص ٦۳ ۰ ٦۲‏ -

۹٩‏ س

ر ق ف و ت ر هو ره م 0€ قول إنها الْجَنة » هي النار . وَإني أنذركم() كما أنذر

ر لے رر

به توح قومه) .

o . ۰ #

: نافع‎ a. ) وله‎ ٤۷

.2 ر ° 2 ر سے د رة س ر (0) وله : عن آي سعيد : قول ابن صياد له :

)1( في صحيح مسلم « وإني أنذرتكم به » .

(۲) صحيح مسلم بشرح النووي - ج ۱۸ - كتاب الفتن وأشراط الساعة ‏ باب ذ کر الدجال - ص ٥۹ › ٩۸‏ .

ولفظ الحديث :

عن" افع عت ابن عر : أن رسو اله - صلى ال عليه وسم - د كر الدجال بين ظَهرّاني الناس فقا : « إن الله تعالى ليلس بأآعور . آلا وأن المسيح الد جال أعور ... الحديث ».

(۳) (كأن عينه عنبة طافئة ) أما طافئه . فرويت بالهمز وتركه . وكلاهما صحيح . فالمهموزة هي الي ذهب نورها » وغير المهموزة الي نتأت وطفت مرتفعة وفيها ضوء . والعور ي اللغة : العيب . وعيناه معيبتان عوراوان . وإن إحداهما طافئة ( بالممزة) - لا نور فيها . والأخرى طافية والأخرى طافية ( بلا همز ) ظاهرة ناتئة .

(٤(‏ صحيح مسلم بشرح الأنووي + 1۸ كتاب الفتن وأشراط الساعة- باب ذ کر ابن صیاد - ص ٥۰‏ .

۹٩‏ س

الست سحت زرل الك E‏ ل « إنه لا يولد لَه » ؟ قلت ٤‏ . قال : فقد ولد و ليس سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسل e Ee‏

قال ققد ولدت الندة ¢ راتا ا 0( ا )۲(

E.‏ عاد رو

يقل تي الله - صلی الله عليه وسل : « آنه يهودي » وقد أسلّمت ؟ .... ألخ .

(۱) في صحيح مسلم : وهذا أنا أريد مكة .

وتتمة هذه الرواية EG‏ : أريد مكة : (قال . ثم قال ني آحر قوله . أما والله إني لأعلم مولده ومكاته . وأيْن هو ؟ قال nT‏ فيط : آي جعلي لتبس ني مره وأشك فيه .

)۲( ألم يقل نبى الله - صلى الله عليه وسلم : « إنه هودي » :

هذا اللفظ من رواية أحرى عند مسلم عن أي سعيد أيضاً ني نفس الصفحة : ونصها :

( عن" أي سعيد الخدأري . قال لي ابن صائد -وأحذتي وا ا عات e ESE,‏

o ~~ © س‎

مُحَتد ؟ انم يقل" o‏

هټ

نودي وقد شالت .ل : ولایو له »وقد ولد ي =

— ۱۹۷ س

و o‏ ت

ر ِ ر و )۳(‏ وله () : قول حفصة لابن عمر : ما تريد

0 أ‎ g~ 8 CR ۸ے‎ Po

۱٤0‏ وله : عن آي الدرد اش عليه وسلَّم قال :

سے َس سس صن س دای سے ےس ه س س ف ر سو ص ت = وقال : إن الله حرم عليه مكة »وقد حججت. قال : فما

زال حى كاد أن يأحذ ني قول . قال : فقال له : أا وال إني لأعلم الان حت هو واف ااه واه . قال : وقيل 0 أت اق دا ارج فن وال > د ع هو ما كَرهلت) ٩‏ ۰

وذمامة : بذال معجمة مفتوحة ثم ميم حففة . أي حياء وإشفاق من الذم واللوم <

ومعی (حی کاد آن یأخذ ني قوله ) بتشدید باء : في وقوله ‏ مرفوع . وهو فاعل بأخذ . أي يؤثر ني وأصدقه في دعواه .

)١(‏ صحيح مسلم بشرح النووي + ۱۸ كتاب الفتن وأشراط الساعة- باب ذکر ابن صیاد - ص ٩۸‏ .

قالته أم المؤمنين - حفصة رضي الله عنها لعبد الله بن عمر - تذكيراً له - وقد فعل مع ابن صياد ما أغضبه . أنظر الحديث بأكمله ني مسلم .

(۲) صحيح مسلم بشرح النووي + ٦‏ - فضل سورة الكهف ص ٩۲‏

~~ ۸ —

« ٥ن e‏ و ر آیات () من ا الکهف عصم من الدجال .

وفي ر وواية )١‏ من آخر الكهف»

)۱٤٥(‏ وله ) : عن عَمرو بن ثابت : عَن الصحابة

Ld

مرفوعا

KE 3y‏ ار چ ر «تَعلموا 9) أنه لن يري أحد 2 ربا ی وت

(۱) ي صحیح مسلم : ( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ) بزيادة لفظ : أول .

(۲) ذکرها النووي ي شرحه للحدیث السابق + ٦‏ ص ٩۳‏ .

قيل : سبب ذلك ما ني أوها من العجائب والاآيات . فمن تدبرها لم ینن بالدجال . وکذا ي آنحرها و تعال : « أقحسب الذين کفروا آنٴ تتخذوا عبادی من" د وني أَوَليَاء » من الآية - ۲ ۱۰ سورة الكهف .

(۳) صحیح مسلم بشرح النووي ‏ ج ۱۸ - کتاب الفان - باب ابن صیاد - ص ٥٥١‏ . والراوي للحديث عمر بن ثابت . لاعمرو و

0 ا سے‎ o

الحديث : أن رسول الله - صلى الله عليه کک قال e‏

ا الد جال : د ائه کک ا ا يقرۇۋە ا َ‫ E‏ س ر او وة ص و علس

ا )6( (تعلمو ) اتقق الرواة على ضط تعلموا . بمتح بفتح العين واللام المشددة . قالوا : ومعتاه : اعلموا وتحققوا.

۱۹٩ —‏ س

ر ا 5 1 © 2 ك ر ٤0‏ وله () : عن ابن عمر : عن النى - صل الله عليه وسَلّمٌ - قَالٌَ : عوے #۶ ي ورو ەم o‏ ل ر «لتقاتلن يهود . فلتقتلنهم حي فول الح :

رم ےر 2ے oارھر‏

ر یا ملم ! ها يَهودي . فتعال فاقتله ) .

وف رواية : lo‏ الغْرقَد0) . فإنه من شجر اليهود» .

l0

ت اي هريرة .

ا ر ٍ ك )٤۷(‏ وقال ابن )ماجة : ثنا على بن محمد: ثنا

ن

عَبْدٌ الرحْمَن الْمَحَاري : عن إسْمَاعيل بن افع . أي رافع,

(۱) صحیح مسلم بشرح النووي ‏ کتاب الفن - + ۱۸ باب لا تقوم الساعة حى مر الرجل بقبر الرجل فيتمى أن يكون مكانه - ص ٤٤‏

(۲) (الفرق ) نوع من شجر الشوك . معروف ببلاد بيت المقدس . وقال أبو حنيفة الدينوري : إذا عظمت العوسجة صارت غردقة .

(۳) سان ابن ماجه - + ۲ - كتاب الفتن ‏ باب فتنة الدجال ‏ ص ۱۳۹۹ - وما بعدها .

. في سان ابن ماجه : عن أي زرعة الشيباني : حى بن أي عمر‎ )٤(

(ه) ي سنن ابن ماجة ( عن أي أمامة الباهلى )

سے ٠۰١‏ س

8 ر ر 1 زان ت E‏ اتر طبه ا ون

o٤‏ ا ر ے

قوله : أن قال : «إته َم تكن فة کک

اله 757 صلی الل عله وَسلَّم)- أَعْطَمّ من فة الدَّجّال. ر ت ل رت رر و ی کی ا وہ إن اله - عز وَجَل 0 لَم يبعت نبي 4 حدر امه

السحال واا ا اة وا ار ل . وهو حارج ج عَلَيک )لا محال . فن( ) يحرج واتا ن o 1o 2 ¢ f2‏ رو ٤‏ تاتا حَجیج کل نلم کک e‏ والله خليفني ع کل ملم . وا

رم وور و 9

يحرج من حل ب بن الشام والْعرَّاق ا و

(۱) ي سن ابن ماجه : (حدثناه عن الدجال) .

(۲) ي سن ابن ماجه : ( إنه لم تكن فتنة ) بالتاء بدل الياء . (۴) ي سنن ابن ماجه : ( منذ ذراً الله ذرية آدم ) . )٤(‏ لا توجد هذه الحملة في سان ابن ماجه .

. ) ي سان ابن ماجه ( وهو خارج فیکم‎ )٥(

() ي سان ابن ماجه ( وان يحرج ) بالواو .

(۷) ي سان ابن ماجه ( فنا حجیج لکل مسلم ) .

() ئي سنن ابن ماجه ( فكل امريء حجیچ تفه ) .

— e

2

شالا . ياعيا الله ! أيها اتام( ! فانيتوا . فإني ساصفه

٤ o‏ ت س ا صفَة . لم يصقها إياه تي قَبْلي . . لته يبدأ ر ر : ر0 فيقول : أنا ني ونه لا تي يي . ب ر E A‏ م صو ۔ 6د

فیقول : آنا رب 2 ترون ربکم حي تموتوا . ونه 0 ھە 2ے ٤ھ‏ 36 عور . ون رگ عر وَجَل0) - ليس باعور . وإِنه

oreor 0‏ ° 4 ۶ و ر موب بين يته : کافر . يقروه کل موغمن : کاتب ۶ ر ر

o2‏ ر وغير u‏ ون من فتتته اَن معه جنة وتار 7) :

فمن ابتلي بتاره فَليَسْتَعد0) بال ولْيقَراً اتح a‏ کون عا ردا وسلاماً . كما کانت () على ابر

- عليه السام 9) - ون من فتتة :

: أن

EE‏ ك

. لا توجد جملة : ( أا الناس ) في سنن ابن ماجة‎ )١(

(۲) ي سن ابن ماجه ( ولا ني بعدي ) بدون لفظ : انه .

(۳) في سان ابن ماجه : ( م يشي فيقول ) :

. لا توجد هاتان الحملتان ني سنن ابن ماجه‎ )٤(

(ه) في سنن ابن ماجه : ( کاتب أو غیر کاتب ) بأو . بدل الواو . »( يسن ابن ماجه: بعد هذه الحملة :(فتاره جنة" ا تا (۷) ي سنن ابن ماجه : ( فلیستغث ) .

(۸) ي سنن ابن ماجه : ( ها كانت النار على إبراهم )

— Ye —

ارات ان یت لل اال واا

ر o2‏ ار و۶ د ن ر ۴ فيقول e‏

© 20 ر ٥وو‏ 0 ا اذ بعلل ع تش واستو له : رة بالْمتشًار «) 7 يلقي شتير ل

0 ت ا ا ° ر إلى عبدي: انه اک الآنْ١).‏ ثم يزعم أن له ربا عبر

ەو 4 ےر د

فيه اله تفال فقول ال ال ن رك 0

سے إ2 ري الله وا عدو الله . أت الدجال . وال Ey‏

co ر‎ af 2ol . بك مي اليو‎ E بعد اشد‎ کے کو 0ے 2 ھ م ر ار ډو م‎ . قال أبو الحسن الطنافسي : فحدثتا المحارني‎ ا‎ 7

ثنا عبد الله بن الوليد الوصافي : عَنْ عَطية : عَنْ أي سّعید . قال : : قال رول اله - صلل اله عليه ولم :

A of‏ ع

« دلائ الرجل أرفع امو ٤ e‏ اة .

LS (۱) .( a ESEN EEE (۳)

(eo

چ ري ر ٍ تک وت ب قال أبو سّعيد : ما كنا تُرّى ذلك الرجل إلا عمر

e2

o 6‏ ر رم ر لھ رەد ابن الخطابٍ - رضي الله نه ۳) - حى مض لسّبيله .

صر صر 2 ج ٤ ê‏ وه ص م

ت FE rr,‏ ر ەر ص 2 ص ون من فتنته أن يمر بالحی فیکذبوه) . فلا تبقی سے 8ہ رھ ےہ ° لهم سائمة إلا ملكت .

(۱) ي سنن ابن ماجه : قاری ا م (۲) لا توجد هذه الحماة ي سنن ابن ماجه .

(۳) ي سن ابن ماجه : ( وإن من فتنة آن بر بالحي فيكذبونه ! € )٤(‏ ي سان ابن ماجه : ( فیصدقونه ) بالنون .

(ه) في سنن ابن ماجه : ( ويأمر الأرض) .

— e4 —

وأعظّمّه » وأمّده خَراصر » وأَدَرّه ضروعاً . وَإِنّه لا بى تيء › من الأرض إلا وطقه وظَهرَ عليه . إلا مَکة والمَديتة . إن ل0 باتيهما من تقب من نقابهما إلا لقيته الملائكة بالسوف صَلََةَ ) . حي يرل عند الريب ٠0‏ الأحمَرَ . عند مقطّع السَبحَة 9) . ترجف «) ا ولا متافقة إلا عر إلبه . تتفي البح مني

کا یفن الكير حَبَّث الْحَديد . وَيدعَى ذلك الْيّوم يوم الْحَلاص» :

(۱) في سن ابن ماجه : ( لا پتيهما من نقب ) بدون لفظ : فإنه . والنقب : الطريق بين جبلين .

(۲) ( صلته ) أي مجردة . يقال : أصلت السيف » إذا جرده من غمده . وضربه بالسیف صلتا وصلتا .

(۳) (الظريب ) تصغير ظرب بوزن كتف . والظراب : الحبال الصغار .

)٤(‏ (السبخة) هي الأرض الي تعلوها الملوحة . ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر .

() ( فعرجف ) أصل الرجف : الحركة والاضطراب . أي تتزازل وتضطرب .

)١(‏ (الحبث) هو ما تلقيه الناس من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما. إذا أذيبا .

— (+0

قلت أم شريك بت آي الْعّگر : با رَسول الله ! أن الْعَرَب يومئذ ؟ قال : « هم كليل . وَجَلهم بيت المَقّدس . وإمَامهم رَجل صَالح. فد تدم يصّلي

ا ٳڏ ٿر يهم عسي بن رتم لصخ . فرجع م لاك مام نک ص0 : مشي الْقَهقَرَى » ليعَمَدّم

عيشي - عليه N‏ فيَضع عیسی

۵ یں کت درت وي رو و ك م ص ت م ص ت م ص رده بين کتفه » م قول له تقدم فصل فا لك َقيمَّت . قيصلي 4م امهم . فإذا اصرف 4 قال

عيسي - عليه السلا - افتحوا الاب . فيفتح › ر 6ي د ر ٤‏ م چە ر ر 2 وو : وورا٤ه‏ الدجال . معه سبعون لف يهودي . كلهم ذو

سیف محلی وسا 0 .تدا َر اليه الدجال داب

(۱) ي سنن ابن ماجه : ( فبینما إمامهم قد تقدم يصلي بم ) ٠‏

(۲) (ينكص ) النكوص : الرجوع إلى الوراء . وهو القهقرى :

(۴) لا توجد هذه الحملة ي سنن ابن ماجه .

. (وساج) الساج : هو الطياسان الأخحضر . وقيل : الطيلسان امور‎ )٤( . ينسج كذلاك‎

“۶ء س

ا و ا © 0° 9ر ر 0ے ع ر م و کما يدوب الملح ي الماء ¢ وانطلق )۱( هاریا ويقول IO‏

2 ت ا e‏

بها 0) . e‏ عند باب لدٌ۵0) الشرتي

رے ے

ويهز م اش الد وَل يبقى شيءٌ 8 مما خلى الله ص 2 8 م L0‏ رة > ES‏ o ET‏ ى ى طط م ES‏

لا بنط ) ٠‏ إلا قا E ! yT‏ ر 2 07و

فسعَال فاقتله ) » .

E‏ ل ر وھ رہ رلا ت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : « وان بامه

(۱) ي سان ابن ماجه : (وينطلق هارباً ) بالمضارع .

(۲) ( لن تسبقي با ) أي : لن تفوّها علي .

(۳) ي سان ابن ماجه ( باب الند الشرقي ) . في النهاية : لدا : موضع بالشام . وقيل : بفلسطين .

)٤(‏ ي سان ابن ماجه : ( فيهزم الله الیهود فلا ببقی شيء ) بالفاء ني الحملتين .

) في سان ابن ماجه : ( إلا الغرقدة : فنا من شجرهم لا تنطق‎ )٥( . بالتأنيث . والغرقدة : هو ضرب من شجر العضاة وشجر الشوك‎

.. ي سان این ماجه : ( فتعال اقتله ) بدون الفاء مح لظ : اقتله‎ )١(

(¥

ا ر ۶2 ى 7 ر رك أاريرن .نة ي الستة كنضا:الستة.> والسنة ۔کالشهر : والستة )۱( كالجمعة . و آخر أتامه ا )۲( ع

n2

اح د کم على باب الْمَديتة » فلا يبلغ بابها الا خر حى يمسي» فقيل لَه : يَارسول اله 1 كيف تصلي في تلك ليام القصّار ؟ قال : « تَقدرونَ فيها الصلاة » كما َمَدروتها في هذه ليام الال » ثم صلوا» . قال رسول الله - صل الله عليه وسلَّم : « يكن عيسی7) - عليه للدم - في أمتي حکا) عذلا» وإماماً منسطاً . دق0) الصليب › ويذبح الختزير 07( (۱) ني سان ابن ماجه ( والشهر كال حمعة ) . (۲) (كالشررة) : واحدة الشرر . وهو ما يتطاير من النار .

(۴) ي سان ابن ماجه : ( فیکون عیسی بن مریم - عليه السلام ) .

: حكما أي حا كما بين الناس ومقسطا ) : أي عادلا ي الحكم‎ ( )٤(

(ه) يدق الصليب أي بكسره بحيث لا يبقى من جنس الصليب شيء .

)٩(‏ (ویذبح اللحنریر ) أي بحرم أ کله أو يقتله محيث لايوجد ني الأرض ليأ كله أحد . والحاصل أنه يبطل دين النصارى

(A‏ س

رر 6 ر رر ۶ ر س اص ر ويصح الجزية 9 ويترك الصدقة ") . فلا يسسي ا و را ل رار

على شتارة ولا ر وترفع الشحناءٌ والتباغض . o2‏

وتنزرع 9 کل ذات َة .0 حی یدخحل الوليد

4 و ےت م سے ر ر2 ت ور رة کار يده في الحية » فلا تضره . وتفر 5) الوليدة الاسد م ت ر ررد £ 2 ااا E‏ و فلا يضرها . ویکون الذئب ني الغتم کانه کلبها . fof #4‏ ٍ غه ر ٤‏ هر وتملاً الأرض من السلم كما يملا الإناءُ من الْمَا2ِ .

E A SE a وتکون الكلمة واأحدة . فلا يعد إلا الله . وتضع الحرب‎

Eo A 2 |

e‏ ر کے هه 0ر

وزارها . وتسلب فریش ملکھها وتکون الارض م 9 Li‏ ء۶ و ر ر ر ص رت ن كفاثور() الفضة »تنبت نباتها بعهد آدم عليه السلام 7

(1) (ويضع اب حزية ) أي لا يقبلها من أحد من الكفرة . بل يدعوهم إلى الإسلام .

(۲) ( ويترك الصدقة ) أي الزكاة ؛ لكثرة الأموال . فلا يسعى قال ثي النهاية : أي يرك زكانما فلا يكون ها ساع .

(۳) (حمة ) بالتخفيف : السم : ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة . لأن السم منها حرج .

. (وتفر ) أي تحمله على الفرار‎ )٤(

(ه) ( كفاثور الفضة ) الفاثور : اللحوان . وقيل : هو طست أو جام من فضة أو ذهب .

. لا توجد هذه الحملة ي سن ابن ماجة‎ )١(

ے۹ ا ۱٤‏ -قسم الحديث ( امجلد الثالك )

ص ع ۶ے ر ؟?. سے يپ 2 e‏ ر حي يجتمع النقر على القطف() من العنب فيشبعهم . رر ن کے ر o‏ َ ا ر ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم . ويكون الثور ص 0 ر عر 2ے ر ٣‏ بكذ وكذ : من المّال . وتكون الفرَّس بالدريهمات ». قيل : يا رسول الله ! وما يرخص الْفَرَس ؟ قال : « لا ت رکب لحّرب أبّداً» فقيل لَه : وما ١‏ يعْلي الور ؟ ل ء 0غ ل ار ر € 2ت ر iL‏ قال : «تحرتث الارض كلها وإن قبل خروجر الدجال ت ر رص ٍ ت ٍ 2 £ ثلاث سنوات شداد » يصيب الناس فيها جوع شديد › ر ر 1ے ر 0ع € ر ا ا قَيّأمر ٠‏ الله السماء في الستة الأول أن م هار ا الأرضَ ن 5)٥‏ تس لث ناته م ار السمّاء في الستة الثانية )١(‏ ا NE‏ خی ل ا N‏ ء فى الستة

. (القطف ) العنقود . وهو اسم لكل ما يقطف‎ )١(

(۲) .ي سنن ابن ماجه ( فما یغلی ) بالفاء .

(۳) ي سنن ابن ماجه : ( يأمر الله السماء ) بدون الفاء .

. ي سنن ابن ماجه : ( ويأمر الأرض فتحبس ) بدون لفظ أن‎ )٤(

(ه) في سنن بن ماجه : ( م يأمر السماء في الثانية ) بدون لفظي : أله -¿ السثة .

5 NN mk

ف ر و ر 0 وا E‏ نبّاتها ”) » فلا تنبت خضراء . ولا يَبقَي ذات ظلف إلا مَلَكَ ۵ » إلا ما شَاء الله ٠‏ قل : فَمَا يعيش الاس في َلك الرّمَان ؟ قال : « التهليل والتکبیر والتسبيح والتحميد » ويجرى ذلك عَلَيهم مجرّی العام .

1 2 بقول :

ها E‏ إلى 0 2 2 الصبان ى CE)‏ الكتاب

)١(‏ (فلا تقطر قطرة ) في المصباح : يتعدى » ولا بتعدى . هذا قول الأصمعي .

وقال آبو زید : لا یتعدی بنفسه » بل بالألف .

(۲) ني سنن ابن ماجه : ( فتحبس نباتها كله ) بزيادة لفظ الت كيد .

(۳) ي سنن ابن ماجه : ( فلا تبقی ذات ظلف إلا هلکت ) بالتأنیث .

والظلف : هو لا اجر من الحيوانات كالبقرة والظي . بنزلة الحافر امرس .

س ۲ ست

(۱) يسمى عيسى عليه الصلاة والسلام بالمسيح .

وقد اختلف العلماء في سبب تسمية مسيحا . قال الواحدي : ذ أبو عبيد والليث : إلى أن أصله بالعبرانية مشيحاً . فعربته العرب وغيرت لفظه كا قالوا موسى وأصله : موشى أو ميشا بالعبرانية . فلما عربوه غیروه . فعلی هذا لا اشتقاق له .

قال : وذهب أكر اأعلماء إلى أنه مشتق . وكذا قال غيره : انه مشتق على قول الحمهور . م اختلف هؤلاء .

فحكى عن ابن عباس - رضي الله عنهما ‏ أنه قال : لأنه لم مسح ذا عاهة إلا بريء .

وقال إبر اہم وابن الأعرابي : المسيح : الصديق .

وقیل

وقیل

وقيل :

: لأنه ممسوح أسفل القدمين . لا أخمص له . : مسح زكريا إياه .

: لمسحه الأرض أي قطعها .

: لأنه خرج من بطن أمه مسوحاً بالدهن . : لأنه مسح بالبركة حين ولد .

لأن اله تعالى مسحه أي خلقه خلقاً حسناً . وقيل غير ذلك .

جمهو ر المحدثر E‏ و م الأحاديث ال الصحيحة =

۲ س

۰ 6 e e e e e 0 e e ۰ 0 e . e e

oF

= ي كتب السنة كا جاء به القرآن الكربم قال تعالى « « وإن من أهْل الكتاب إل ومن به قبل موته »من الابة ۹ من سورة النساء قال ابن كثير : قال ابن جرير : أولى الأقوال بالصحة في تفسير هذه الاية : أنه لا يبقى أحد من أهل الكتاب بعد نزول عيسى - عايه الصلاة والسلام - إلا آمن به قبل موت عيسى - عليه الصلاة والسلام تم قال ابن كثير . ولا شك أن هذا الذي قاله ابن جرير هو الصحيح لأنه المقصود من سياق الى ني تقریر بطلان ما ادعته الیهود من قتل عیسی وصابه وتسلم من سلم همم من النصارى الحهلة ذلك . فأخبر الله : أنه لم يكن الأمر كذلك . وإنما شبه لمم فقتلوا الشبه وهم لا يتبينون ذلك . ثم إنه رفعه إليه وزنه باق حي وإنه سينزل قبل يوم القيامة . كما دلت عليه الأحاديث المتواترة . فيقتل مسيح الضلالة ويكسر الصليب ويقتل الحنزير ويضع الحزية يعي لا يقبلها من أحد من آهل الأديان بل لا يقبل إلا الإسلام أوالسيف . فأخبرت هذه الآية الكريمة : أنه يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذ . ولا يتخلف عن التصدیق به واحد منهم ) ويوم القيامة کون عليلهم شهيداً ( من الابة ٠٠۹‏ من سورة النساء . أي بأعمام الي شاهدها منهم قبل رفعه إلى السماء . وبعد تزوله إلى الأرض.

فأما من فسر هذه الآية بأن المعى أن كل كتاي لا بموت حى يمن بعيسى أو محمد عايهما الصلاة وااسلام . ۰

فهذا هو الواقع . وذلك أن كل أحد عند احتضاره ينجلي له ما کان جاهلا به فیژمن به . ولکن لا یکون ذلك إعاناً نافعاً له ذا ! کان قد شاهد الك : كما قال تعالى :

لست التوبة” لين يمون الستيات حى ذا حفر

ت -

أحدهم الْمَوت قال إني قبت الآن » من الآية - 1۸ - من سورة سس ت oF‏ س ص

التساء . وقال تعالى : « فلا رآوا بَأستا قالوا متا بالله وحد هس

— ۳۲

۰ ۰ ۰ ۰ ۰ e ۰ ج‎

= و کفرتا عا کتا به مشرکین . فلم يك بتفعهم' انهم لما رأوا اسا تة الله الي قد" حاتت في عباده وسر هتا لك الكافرون » الآيتان ۸٥ » ۸٤‏ من سورة غافر .

وني حديث أي هريرة عند مسلم + ۲ ص ٠۸۹‏ بشرح النووي .

یقول أبو هریرة بعد آن روی حدیث نزول عیسی هذا واقرأوا إن « وإن من" آهل الكتاب إلا ليومتن به قبل موته ». وفيه دلالة اظاهرة عل أن مدهب أي هريرة تى الأب أن الضمير في هوته يخود على عيسى عليه الصلاة والسلام كا ذكر والراوي أعرف با رواه .

وقال الله تعالى : « ويكلم التاس في المهلد و كهلا » من الآية ٤٦‏ من سورة آل عمران .

یقول ابن جریر عند تفسيره هذه الاآية ص ۲۷۲ + ۳ نقلا عن ابن زید یقول في قوله تعالی : « ويكلم الناس ثي المهد وكهلا » قال : وقد كلمهم عيسى ني المد . وسيكلهم إذا قتل الدجال وهو يومئذ كهل . يعي كا أن كلامه في المهد آية ومعجزة یکون کلامه کهلا . ولا یکون كهلا أية إلا بعد نزوله قتله الدجال كما صرحت بذلك الأحاديث .

وقال تعالى « وإنه لعلم' للساعة » من الآية ١‏ من سورة الزحرف.

قال ابن كثير عند تفسيره هذه الآية : الصحيح أن الضمير عائد على عيسى عليه الصلاة والسلام فإن السياق في ذكره ٠‏ م المراد بذلك تروله قبل يوم القيامة .

ويؤيد هذا المعنى القراءة الأخرى « وَإنه لعَلم" للساعة » أي أمارة ودليل على وقوع الساعة >

قال مجاهد : وإنه لعلم للساعة أي آية للساعة خروج عيسى بن ريم عليه الصلاة والسلام قبل يوم القيامة . ت

س ٣۱٤‏ س

= وھکذا روی عن أي هريرة وابن عباس وعكرمة والحسن وقتادة وغير هم وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أخبر بنزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة إماماً عادلا وحكاً مقسطاً .

وليس المراد بتزول عيسى عليه الصلاة والسلام إنه يتزل بشريعة متجددة غير شريعة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم - وإنما نزل مقررآ هذه الشريعة ومجدداً هما إذ هي آنحر الشرائم . ومحمد صلى الله عليه وسلم - آخر الرسل .

قال الله تعالى : « وخاتم النبيين » . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لاني بعدي» .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - « مثلي ومشل الأنبياء كشل رجل بى دارا فأ كملها وأحسنها إلا موضع لبنة . فكان من دخلها ونظر إليها . قال : ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة . فأنا موضع هذه اللبنة خم بي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام رواه أبو داود الطيالسي . ورواه ea‏ إلى غير ذلك من الأحاديث .

جمع المسلمون على أنه لا ني بعد نبينا صلى الله عليه وسلم . ون

2 ا القيامة .

والحكمة ني نزول عيسى دون غيره من الأنبياء : الرد على اليهود في زعمهم : أنهم قتلوه . فبين الله تعالى كذبمم . وأنه الذي يقتلهم .

أو نزوله لدنو أجله ليدفن ني الأرض إذ ليس لمخلوق من التراب أن موت ني غيره .

وقيل : إنه دعا الله - لما رأى صفة محمد وآمته - أن نجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حى ينزل في آخر الزمان جدداً الأمر الإسلام . فيوافق حرو ج الدجال فيقتله . والأول أوجه .

0

)€۸( عن ا ي هريرة . قال ل

» « لینولن ٩‏ مریم کا عادلا . فلیکسرّن ےر لے ت رن لصفب - ولفلى الخر ير اولض الجزة

ص ےر

القَلائص<) . فلا ُسسَى عَلَيها . ولتدهَبن

(۱) صحيح مسلم بشرح النووي ‏ + ۲ - كتاب الإيان - باب نزول عیسی بن مریم - ص ۱۹۲ .

(۲) ي صحيح مسلم ( والته لينزلن ) بالقسم .

(۳) ي صحیح مسلم ولقتئركَن القلاص ) والقلاص جمع قلوص . وهي من الإبل كالفتاة من النساء والحدث من الرجال . ومعتاه أن يزهد فيها ولا يرغب ني اقتناًها لكثر ة الأموال » وقلة الآمال وعدم الحاجة » والعلم بقرب القيامة . وإنما ذكرت القلاص لكونما أشرف الإبل » الي هي أنفس الأموال عند العرب . وهو شبيه بمعى قول الله عز وجل : (وإذا العشَارُ علطت ) الآية - ٤‏ من سورة التكوير .

ومعی لا يسعى إليها : لا يعتى با . أي يتساهل أهلها فيها ولا يعتنون مہا . هذا هو اأظاهر . وقال القاضي عياض و صاحب المطالع رحمهما الله - معنى لا يسعى عليها . أي : لا تطلب زكاما ؟ إذ لا يوجد من بقبلها .

س ۲۹ س

¢ ت ر ر ورو ر ےر وو رت L2‏ م ن الشحتاء والتباغض والتحاسد . وليدعون() إلى المّال

م ر رو ر فلا یقبله أحد» . رر 2 رو ^ 0 ۰ وھ ہے (۱44) وعنه )١‏ قال رسول الله _ صل الله عليه وسلم : ے ا کو ےا ر ررر و ق « كيف أنتم إِذّا تَرّل ابن مریم فيكم › وَإمَامكم

منگم ؟» )٠٠۰(‏ وقي رواية )١‏ :» فامکم منگم .

)0 ( وليدعون ) بضم العين وفتح الواو وتشديد النون . وإعا لا يقبله أحد لما ذكر من كرة الأموال ¢ وقصر الآمال > وعدم الحاجة » وقلة الرغبة ؛ للعلم بقرب الساعة .

(۲) صحیح مسلم بشرح النووي ‏ + ۲ - کتاب الإعان - باب نزول عیسی بن مریم - ص ۱۹۳ .

(۳) صحيح مسلم بشرح النووي-+ ۲ - كتاب الإبعان - باب نزل عيسی بن مرم - عليه الصلاة والسلام ‏ ص 1۹۳ . .

ولفظ الحديث : « كيلف أتم' إذ زل فيكم ابن مرم

قأمَکم منکّم » - ص ۱۹۳ .

— ۲۱۷ س

ه 2 ۰ ر 9 قال ابن آي ذب : تدري ما : امم () منڱم ؟

2 ۶ ا 2 ر ررد روك قلت : تخبرني . قال : فامكم بکتاب ربکہ ٩7‏ وسنة م رر 6 ل ےر

یکم - صلی اله عليه ولم .

. ولأحمَدَ ”) : في المستد : عن عائسة‎ )٠١١(

2 ر ا ا ٤‏ م ےہ رع کے ځ ر ۶ مقسطاً » .

(۱) في صحيح مسلم : ( تدري ما : أمكم منكم ) بدون الفاء . (۲) في صحیح مسلم : ( بکتاب ربكم - تبارك وتعالی ) . (۳) مسند الإمام أحمد - الحزء السادس - ص ۷١‏ ولفظ الحديث . عن عائشة - رضى الله عنها - قالت : دحل على رسول الله - صلى الله عليه وسم - وأنا نكي . فال : « ما يبلكيك ؟ «

5 ٍ2 : اسل اله ذکرت الدّجال“ E‏ 4

فقال رسول' الله -صلى الله عليه وسم ٠:‏ إذد حرج الدجال" وآنا حى كقيتكموه . ون يحرج الدًجال بعلدي » قن ربكم ع وجل - ليس" بأعلور . إه برج في بتهلودبةه اصنبهان حى يأتي المدينة . قزل ناحيتَها . وها معد سبلعة أبواب . عى کل تقب مها ملكتن . فبخرج الب شرا أحلها » حى باي فلسطين - باب لد" . فبَنّزل عيسى عليه السّلام فيقتله . بیت عيسى .... الحديث .

س ۲)۸ س

3 ً (1o۲)‏ وله () :1 ا : عن )(

بلب غيسى ف الارض ارين

رئ عسلد لکانت» )6۳( وللحاكم : في المستدرك 9) : عن ابن مسعود 7 ٍ 6 سے عن الي - صلى الله عليه وسلّم - قال : ١‏ بين أي é5‏ ر ي ا الدجال أربعونَ ذراعاً» وذكر الحديث إلى أن قال :

م Io‏ عو و 3

ااویر ل شق بن مریم فيقتله . فيمتعوا أربعين

)١(‏ المعجم الصغير للطبراني ‏ + ۲ ص ۲١١‏ وقد نسبه لاإمام أحمد في الزهد - .

5ي الارن

E SG (۳)‏ وبالفعل لسالت بدل : لكانت .

() ل جد الحدیث ي مکانه في المستدرك للحاكم . إلا الحزء الأول منه في حدیث حابر ولفظه :

« وله حمار یرکبه عرض ما بین أذنړه أربعون ذراعاً» ج ٤‏ کتاب الفىن - ص ٠۳۰‏ .

وقد ذكره الطبراني في المعجم الصغير - + ۲ - ص ١١١‏ . و كذلك إلى الحا كم في المستدرك عن ابن مسعود وأوله . « بين أذني حمار الدجال » . مع اختلاف في الألفاظ .

۳۹۹ س

EL ر‎

سنة » ل يموت أحد منهم » ولا يمرض . ويقول الرجل ا ولؤانهة : اذهيوا فارعوا . وتر الماشية بين الزرعين » لا تأكل منه سيل واحدة . والْحياتُ والعقارب لا تُؤذي أحداً . والسباع على أبواب الدور

لا يدون أحدًا . ارج المد کک ٍ ٍ وو ا 3 ج e‏ حی e‏ سد ياجوج وماجوج ¢ قمر حون ويقسىدون. iT o e E E 5‏

فيبعث الله دابة من الارض ٠»‏ فتدخحل يفي 0 « 4 و 2 م ورو

فيصبحول موتى اجمعين . وتنتن لأر منم 4

سے کے{

يوون الاس سه »> قیستغيشوںن بالل ا اله

)164( وله () : فيه : واا ف الأمختارة . عن

. ٠٥۹۷ كتاب الفعن والملاحم - ص‎ ٤ المستدرك للحاكم ج‎ )١( . وقال : هذا حديث صحيح الأسناد ولم مخرجاه‎

— ٭ —

ء ى E‏ ت & بريدة . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم :

ل راص ٍ 2 2 « إن لله تعالى ريحاً يبعثها على رأس مائة سنة »

تَقَبْض روح کل مؤمن» . (10٥)‏ ولابن أي شيبة ع ابن عمرو انه قال لرجُل من آهل الْعراقق :

هَل تعرف أرضاً فيكم كثيرة السباخ e‏ گرئی ا فلت نب فال

(۱) ذکره الإمام عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه + ۱۱ ص ۳۹۰٩‏ باب الفعن حدیث رقم ۲۰۸۲۹ مع اختلاف في اللفظ . ورواه عن عبد الله ابن عمرو بن العاص .

وذكره الطبراني ني المعجم الصغير + ۲ باب ذكر مدة مكث الناس بعد طلوع الشمس من مغربها ص ۲۱۲ . غير أنه قال عن عبد الله اعم `

(۲) هذا تتمة لكلام ابن عمرو . وقال الطبراني : أخرجه بن حماد ي الفن .

س إ٣‏ —

ع ت ۹ ۶ ھ2

ا

أولها ؟ » .

قال :

6:1

ّ٘ و ت 0 ر ت يبعي الناس بعد الشمس من مغربها عشرين

ت

ومائة سنة .

ا

: وید ین هرون‎ Û: E (16٦) نا إسماعيل ! بن آي حالد ۰ سمعٿ > ابا ية ا‎ ت ت و ت 0 ت ى‎ يبقي الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرین‎ « اا‎ وقال‎ - ۳٠۳ ذكره كذلك الطبراني في المعجم الصغیر + ۲ ص‎ () : ) كذلك عن عبد الله بن علمَرّ . وأول الحدیت ( بمکث) بدل ( یبقی‎ . ونسبه إلى ابن أي شيبة‎ ذكره الطبراني في المعجم الصغیر - + ۲ -- ص ۲۱۳ - باب‎ ()

ذكر مدة مكث الناس بعد طلوع الشمس من مغربها - غير أنه قال : عن عبد الله بن عر . ثم قال : أخرجه نعم بن حماد في الفن .

— ۲

و ي ر

(\o¥)‏ ولاي نعیم () : عن عبسة بن عرو قال :

لا تقوم الساعة حني تعد العرب ما كات تعد

م

آباوها عشرين ومائَةَ ستة » بعد تُرول عيسيي بن مریم .

° ی و و وللحاكم : عن بريدة : مرفوعا : معناه .

)١(‏ ذكره الطبراني ئي المعجم الصغير - + ۲ » ص ۲٠۳‏ نفس

اباب وقال

] اص ر س سل ~~ e eT‏

تعبد العرب ما کان ee‏ آياؤ ھا عفر ومائة عام بعد

”چ

عیسی بن مریم ونعد الدجال | » بزيادة قوله : ١‏ ويعد الدجال » . وبلةظ : ( عام ) بدل : ر (سنة) .

س ٣‏ س

)10۸( و - صلی الله عليه وسلَّم :

«تبلغ المساكن اهاب او یهابت( )» :

ال زه فلت ليل وكم١)‏ ذال من المديتة . قال : کذا وکذا ميلا م

)۱164( ولأي داود۵) عن ابن عمر . قال وول اله

(۱) صحيح مسلم بشرح النووي + ۱۸ - كتاب الفعن - باب ي سكلى المدينة وعمار تما قبل الساعة - ص ١‏ .

(۲) (تبلغ المساكن إهاب أو باب) : أما إبهاب فبكسر الممزة . وأما مهاب فبياء مثناة حت مفتو حة ومكسورة. والمشهور الأول .وهما اسم موضصع بقرب المدينة . يعي : أن المدينة تتوسع جدآً حى يصل مسا كنها إلى ذاك الموضع .

(۳) ي صحیح : ( فكم ذلك) .

)٤(‏ عون المعبود بشرح سنن بي داود + ۱۱ کتاب الفعن - باب ذكر الفىن ودلائلها ص ۳۲۰ .

— 4

6 رک‎ 6é : صلی الله عليه وسلم‎ - «يوشك( المسلمونَ اَن افا إل ال . حی‎ »)( کون انچ مسالحهم سلح‎ . قال الرهري : وسلاح قريب من خير‎ ق او ی ول اا‎ ) ولمسلم :عن لي هريرة : سمعت رسول الله‎ (1۰ 1 ت 6 وم و‎ E é : -صلى الله عليه وسلم - يقول‎

(1) (يوشك المسلمون أن بحاصروا إلى المدينة ) محاصروا بالبناء للمجهول أي بحبسوا ويلتجثوا إلى مدينة الي - صلى الله عليه وسسلم - لمحاصرة العدو إياهم > أو يقر المسلمون من الكفار ويجتمعون بين المدينة وسلاح . أو أن بعضهم دخل في حصن المدينة . وبعضهم ثبتوا حواليها احتراساً عليها . ب

(۲) ( أبعد مسالحهم سلاح) مسالح جمع مسلحة . وأصله موضع السلاح . ثم استعمل للثغر . وهو المراد هنا . أي أن أبعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر . وقد يستعمل لقوم بحفظون الثغور من العسدو . وسلاح بض السين وفتحها : موضع أسفل خيبر .

(۳) صحیح مسلم بشرح اوو ١‏ کاب الحج ‏ باب ني المدينة حین ی رکها هلها ص ۱٠۰‏ . وصحيح البخاري بشرح الفتح + > ا . باب من

من رغب عن المدينة - ص ۸4 مع اختلاف ني اللفظ .

ت ٠٥‏ قسسم الحديث ( المجلد الثالك )

ر یھ ~~ ور ر ر ر ر ر ° عر 0ے ت u‏ يت ر كون المّديتة على خير ما كانت . لايشاها إلا العواتي ()

و ر ا د ت ا - يريد عوافي السباع والطير - يخرج ”) راعيان من

6 دان ال ان مها ,فا انعا

)١(‏ (لا يغشاها إلا العوافي ) العوائي : جمع عافية . وهي الي تطلب أقوانها . ويقال للذ كر : عاف .

قال ابن الحوزي : اجتمع ي العواني شيئان : أحدهما نبا طالبة لأ قواتا من قولك : عفوت فلاا أعفوه فأنا عاف والحمع عفاة . آي أثبت أطلب معروفه ..

والثاني من العفاء . وهو الموضع الحالي الذي لا أنيس به فإن الطير والوحش تقصده لأمنها على نفسها فيه .

ارت ا

(۲) ي صحيح مسلم ( تم حرج ) بزيادة : تم .

وأما معنى الحديث : فالظاهر المختار : أن هذا الرك للمدينة يكون في آخر الزمان عند قيام الساعة . وتوضحه قصة الراعيين من مزينة . فإمما خران على وجوههما حين تدركهما الساعة . مسلم بلفظ ( ّم حشر راعيان) .

(۳) (ينعقان ) أي يصيحان بغنمهما . فالنعيق زجر الغم .

— ۲۲۹

و ر ار ق ور ر س ا

وحتا ٠‏ حي ٳِدا بلغا ثُنية الوداع حرا عل وجوههما '"' م ےر o‏ س 9

)۱٨۱(‏ وروی عمر بن( منبه : عن سليمان بن الوليد

8 ر‎ ٣ 2 e u e ا‎ ب‎ €

و رو و ت ر

يقول : « يخرج اهل المَدينة منها u e‏ بد اا 2 د 0

فيعمرونها حى تمتليء o‏ لا يعودون إليها أَبّداً» .

وله ن حديث أي سّعيد : الخو :

(۱۲( و ا عن أي ا . قال :

)١(‏ (فيجدانا وحشا ) قيل : معناه : مجدانها خلاء . أي خلية

ں ہا احد..

قال إبراهى الحربي : الوحش من الأرض : الحلاء . والصحيح أن معناه : بجدانما ذات وحوش ويكون وحشاً ععى وحوشا . وأصل الوحش کل شی ء توحش من الیوان . وجمعه وحوش . وقد بعر پواحده عن جمیعه . ما في غیره

(۲) (خراعلی وجوههما ) آي : سقطا میتیں

(۳) لم نجده ني الأصول الي بين أيدينا .

)٤(‏ لم تجده فيما بين أيدينا من أصول

— ۷

0 ٍ و رر ك 0 م م رر و ك والذي نفسي بيده ليكونن بالمدينة مَلحمة يقال م e‏ م یر ك ٠‏ ر 5 ر 0 ار لها الحالقة » لا أقول : حالقة الشعر » ولكن حالقة ا ا ا ر ‌ الدين . فاخرجوا من الْمدينَة ولو على قدر بريد . م ص E‏ 2 ولمسلم () : عن آي هريرة . قال رسول الله ر اد ا E‏ صلى الله عليه وسلم : َ. 5 و ۶ ھر شے روك ور م ص 5 ےر ر6 2 ا ےگ ر e2‏ 1 على القبر » فيتمرغ عليه » ويقول : يا ليتيي كنت ا و ع # © ور مکان هذا القبر . وليس به الدين إلا البلا » . ر رە ر ګ ۱9) وله ”) : عنه . قال رسول الله - صلی الله

ص ر رت عله وسلم ؛

(۱) صحيح مسلم بشرح النووي ‏ ج ۱۸ كتاب الفنن ‏ باب لا تقوم الساعة حى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان ايت من البلاء . ص ۳٤‏ . ۰

(۲) صحيح مسلم بشرح النووي ج ٠۸‏ - كتاب الفان وأشراط الساعة الباب السابق - ص ٠١‏ - وصحيح البخاري بشرح الفتح + ۳ كتاب احج باب هدم الكعية ‏ ص ٠٦١‏ .

— ٣۸

و رڭ ور ر ۸ ھر رص م e‏ رر «يخَرب الكعبة ذو السويقتين() من الحبشة» . س ۹ ے ۶ ت ر ت م )۱٠(‏ وللبخاري) : عن ابن عباس : عن الني - ر إ۶ ت ر ر 2 4 صلى الله عليه وسلم ‏ قال :

۶

ق ۴¢ رر ر ر 0 ر و و کک گاني به سود أَفْحَج () يقَلَعها حَجَراً حَجَراً 9) » .

: ذو السويقتين ) هما تصغير ساي الإنسان . قال القاضي‎ ( )١( . صخرهما لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا‎

ولا يعارض هذا قوله تعالى : « حرماً آمناً » من الآية : ٩۷‏ - من سورة العنكبوت لأن معناه آم إلى قرب القيامة وخراب الدنيا - ولمذا وقع ي رواية سعید بن سمعان « لا یعمر بعده أبداً » .

وقد قيل ذلك فيه من القتال وغزو أهل الشام له إلى غير ذلك من الوقائم . وكل ذلك لا يعارض قوله تعالى : « حرم آم » لأن ذلك إنما وقع بأيدى المسلمين فهو مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم : « ولن يستحل هذا البيت إلا هله » فوقع ما أخبر به النى صلى الله عليه وسلم . وهو من علامات نبوته . وليس ني الاآية ما يدل على استمرار الأمن

المذ كور فيها . (۲) صحیح البخاري بشرح الفتح ج ٣‏ کتاب الحج پاب هدم الكعبة ص ٤٦١‏ .

(۳) (أسود أفحج) » أفحج بوزن أفعل بفاء ثم حاء ثم جيم . والفحج: تباعد ما بين الساقين .

. حجرآحجرآً ) حال . كقولك : بوبته باباً باباً‎ ( )٤(

— ۲۲۹

EEL‏ لے ا ۱0) وقال ابوا عة تا ید ن هرون غ

ت ر ر ا ر ® ع sS:‏ 2 2 هشام بن حسان : عن حفصة : عن الي العالية : عن علي :

« استکٹروا مر ن الطواف بهذا الت قل أن نشال یتک ونه e‏ برَجُل من الْحبشة اصع 7) »

م

7 صحَم ٠‏ حَمش الساقين ”) . قاعد عَليها . وهي

سے

۰ (۱) ذکره ابن حجر بي الفتح - + ۳ e‏ الكعبة ص ٤١١‏ نقلاً عن أبي عبيد ني غريب الحديث بلفظ : أصلع أو : أصمع E‏ من هذا الو جه بلفظ -. أصعل بدل (۲) (أصعل ) الأصعل : الصغير الرأس . والأصمع الصغير الأذنين .9ا : من ذهب شعر مقدم ا (۳) ( حمش الساقين ) حمش : عاء مهملة وم ساكنة م معجمة . أي دقيق الساقين وهو موافق لرواية أي هريرة السابقة حديث رقم ٠١١‏

E i a

S32‏ ولأي' “داد الطيالسي : عن آي هريره قن الني - صلى الله عليه وسم د قال :

١‏ كاي يبايع لرجُل بين الركن والمقام,

چ ° ف o e‏ چ ك م واول ٥ن‏ يستحل هدا الببت اهله فإدا استحلوه

E‏ £ 0 8 ي 0 وت () 0 بشة RE‏ راا ا خر نو »> وهم ا کک

4 or

ره . )۱۹۸( ولمسلم ) : عن جابر بن عبد الله . قال :

)١(‏ أبو داود الطيالسي - الحزء العاشر ص ۳٠۲‏ رقم الحديث ۳ - الطبعة الأولى طبعة الهند سنة ٠۳۴۳۱‏ ه . - وأول الحديث : حدثنا بن أي ذئب . قال : أخبرني سعيد بن سمعان قال : سمعت أبا هريرة محدث أبا قتادة وهو بطوف بالبيت » فقال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم « يبايع لرجل بين الركن والمقام .... الحديث » .

(۲) لا توجد كلمة ر( كأني في الطيالسي) .

(۴) ي الطيالسي ر م جيء ) بالياء بدل التاء .

)٤(‏ صحيح مسلم بشرح النووي - + ۱۸ - كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب لا تقوم الساعة حى بر الرجل بقبر الرجل فيتمى أن يكون مکان المیت من البلاء ص ۳۸ .

~~ ۳١ س‎

بُوشك ٠‏ أهل العراق ألا بُْجْى إِلَيهم فير › ولا درهم . قَلْتا : من آين) ؟ قال : من قبل العجم . عو ے ت ے ير مع ور ەو يمنعون ذلك ) . ثم قال : يوشك أهل الشام آلا جى

م ر م A‏ و o‏ م ص إليهم ديتار ولا مدي . قَلنّا : من أينَ ذلك ) ؟ قال :

ل 6 ر ر ا « يون في آحر أمبي خليفة يحثُو0) المال حثياً .

)١(‏ ( يوشك أهل العراق ) معناه يسرع وقد سبق شرح ألفاظ الحديث في حدیث رقم ٠١۱‏ .

(۲) في صحيح مسلم : (من اين ذاك) .

(۳) في صحيح مسلم : « ذاك » بدل ذلك .

)٤(‏ ( م سكت ) في صحيح مسلم . ثم أسكت . وذكر القاضي أنم ردوه بحذف الألف كا في المخطوطة وسكت وأسكت لغتان بمعنى صمت . وقيل : أسكت بمعى : أطرق : وقيل : بمعى أعرض . وقوله : هنية . فمعناها : قليلا من الزمان . وهو تصغير هنة . ويقال : هنيهة أيضاً .

(ه) «بحثو الملال حثياً» في رواية جابر هذه في صحيح مسلم ( حي ) بالياء . وني رواية أي سعيد عند مسلم « مثو الال حلا » ص ۳۹ نفس الكتاب والباب قال أهل اللغة : يقال : حثيت أحي حثً وحثوت أحثو حثواً : =

س ۳ س

ولا يعده عدا () » .

الا

قي )١‏ لأي نَضصرة وأي العلا : تريان أنه عبد العزيز ؟ الا :لا .

(۱۹۹) وله ) و : قالاً : رسول الله e‏

« يكون في آخر الزمان خليفة » يمسم الما »

اد . = لغتان » وقد جاءت اللغتان في هذا الحديث .وجاء مصدر يحي ال

حثو . وهو جائز من باب قوله تعالى : « والله آنبتکہ' من الارضٍ بات » الآية - ١۷‏ - من سورة نوح .

والحثو : هو الحفن باليدين . وهذا الحثو الذى يفعله الحليفة يكون لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات » مع سخاء نفسه .

(۱) «ولا یعده عدا » في رواية جابر : ( لایعده) بدون الواو . وما في المخطوطة موافق لرواية أي سعيد في مسلم .

وقوله عدا » حالف لكثير من النسخ . إذ فيها (عدوا)

قال ي المصباح يقال : عددته عدا من باب قتل.والعدد عى المعدود.

وي بعضها : عدا . فحینئذ يكون مصدراً مؤكداً .

(۲) في صحيح مسلم : ( قال قلت لاي نضرة وأي العلاء : أتريان أنه عمر بن عبد العزيز ؟ فقالا : لا) .

(۲) صحیح مسلم بشرح النووي + ۱۸ نفس الباب ص ۳۹ .

— (YT —

(۱) قال صاحب كتاب عون المعبود شرح سنن أي داود عند أول كتاب المهدي :

واعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام » على تمر العصور : أنه لا بد ي آخر الزمان من ظهور رجل : من أهل البيت . يؤيد الدين . ويظهر العدل . ويتبعه المسلمون . ويستولى على الممالك الإسلامية . ويسمى بالمهدي . ويكون خروج الدجال وما بعده - من أشراط الساعة الثابتة ي الصحيح - على أثره . وأن عيسى عليه الصلاة والسلام يتزل من بعده فيقتل الدجال » أو ينزل معه فيساعده على قتله . ويآتم بالمهدي ني صلاته .

وخرّج أحاديث المهدي جماعة من الأئمة . منهم أبو داود » والترمذي»› وابن ماجه والبزار » والحاكم » والطبراني » وأبو بعلي الموصلي .

وأسندوها إلى جماعة من الصحابة : مثل علي » وابن عباس »› وابن عمر » وطلحة > وعبد الله بن مسعود » وأي هريرة » ونس » وأني سعيد الحدري › وأم حبيبة › وأم سلمة » وثوبان » وقرة بن إياس › وعلي املال » وعبد الله بن الحارث بن جزء » رضي الله عنهم .

وإسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح » وحسن » وضعيف .

وقد بالغ الإمام المؤرخ : عبد الرحمن بن خلدون المغرلي ي تاريحه : ني تضعيف أحاديث المهدي كلها . فلم يصب . بل أخطاً . چ

— ۳

6 6 ۰. . e ٠ ٠ e ۰ 6 ۰٠ e .

- وماروى مرفوعاً : من رواية محمد بن المنكدر عن جابر ٠‏ ( من كذب بالمهدي فقد كفر ) فموضوع . والمتهم فيه أبو بكر الأسكاف .

ورعا تمسلك المنكرون لشأن المهدي با روى مرفوعاً : أنه قال : ( لا مهدي إلا عیسی بن مرم ) .

والحديث ضعفه البيهقي والحاكم . وفيه : أبان بن صالح وهو متروك الحديث . والته أعلم .

وقال صاحب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي : ني باب ما جاء ي المهدي - بعد أن نقل ما سبق من عون العبود .

قلت : الأحاديث الواردة في خحروج الإمام المهدي كثيرة جداً . ولكن أ كر ها ضعاف .

ولا شك ني أن حديث عبد الله بن مسعود الذى رواه الترمذي ني هذا الباب لا ينحط عن درجة الحسن . وله شواهد كثيرة من بين حسان

و ضعاف . ۰

فحدیٺ این مسعو د هذا ات شو اهده وتوایعه صالح للاحتجاج بلا مرية .

افر روج الان اني ورو هارن ال اشرات والله تععالى أعلم :

وقال القاضي الشوكاني ني الفتح الرباني : )

الذي أمكن الوقوف عليه من الأحاديث الواردة ني المهدي المنتظر خمسون حديثاً » ونانية وعشرون أثرا . ثم سردها مع الكلام عليها . ثم قال : وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر e‏ اطلان انتهی کلام ٠‏ صاحب تحفة الأحوذي .

— (o

(۱۷۰) ولأي داد : عن أم سلَّمة : أن التي -صلى الله عليه وسلّم قال :

ر ر ^ 6 ت 2 ۶ «یکون اختلاف عند موت خليفة . يخرچ من أهل المدينة ) هارباً إل مگة ) » فيانيه ناس من

ت وحدیث ابن س الذي شار إليه صاحب نة الاحرفي هو : e‏ عبد الله بن مسعود قال : قال رسول اف صلى الله ا تت الداتا سى بات العرب رجل هن حل

بيي يواطيء اسم امي

م قال الترمذي عن علي » وي سعيد > وام E‏ وي هريرة .

وقال : هذا حديث حسن صحيح .

يدهملا كتاب‎ ١١ + عون المعبود بشرح سنن أي داود‎ )١( . ۳۷۰ ص‎

»( فيخرج ( رجل من أهل المدينة ) أي كراهية لأحذ منصب الأمارة ¢ أو حوفا من الفتنة الواقعة فيها .

(۳) ( هارباً إلى مكة ) لأنها مأمن كل من التجأً إليها » ومعبد كل من سکن فیها . فیأتیه ناس من آهل مكة بعد ظهور مره وخرجونه - وهو كاره ويبايعونه بين الركن - أي الحجر الأسود - والمقام - أي مقام إبراهم عليه الصلاة والسلام . قال الطيي رحمه الله : وهو المهدي . بدليل إبر اد آي داود هذا الحديث ني باب المهدي .

— ۳۷

۳ ر و ۶ 9

أهل مكة >٠‏ فيخرجونة وهو > فیبایعونه بین الر كن والْمقام » ويْبعث ليه بعث جيش() من الشَام خی ب اا ی مک وال دا راي التاس” ذلك أناه أبدال ّ 0 a‏ اعراق »

و م ا e‏ 2 ُ) هھ ك

0( في سان آي داود « ويبعٹ ليه بعث من الشام » بدون لفظ جيش أي لعربه وقتاله .

(۲) ي سنن أي داود « فيخسف بهم بالفاء - والبيداء : أرض ملسساء بين الحرمين . أو هو موضع بين مكة والمدينة ‏ وهو أكر ما یراد ہما .

(۴) (بدال الشام ) أبدال جمع بدل بفتحتين . قال في النهاية : هم الأولياء الواحد بدل . سموا بذلك لأنہم كلما مات منهم واحد بدل بآخر .

)٤(‏ ( وعصائب العراق ) أي خيارهم . من قولحم عصبة القوم خیارهم .

قال في النهاية : جمع عصابة . وهم ابحماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين » ولا واحد ما من لفظها . والعنى أن الأبدال والعصائب يأتون المهدي

وي سان آي داود : وعصائب آهل العراق .

(ه) في سان آي داود : « م ینشأً رجل من قریش » بدل : ينشر .

هذا الرجل هو الذى يحالف المهدي وينازعه تي آمره › ويستعين عليه بأخواله . فيظهر اله آتباع المهدي عليه وعلى من يستعين بهم .

— (VY

o

كلب . فيبعث إليهم بعثاً . فيظْهرُون عليهم . وذلك o ۶۸‏ 5 £ 9 ا 5 ت 2 or‏ o o‏ ت 4 ن £ ت 9 فيقسم المال ا ا ا و عليه وسلم » ويلقي الإسلام بجرانه" إلى الأرض ٠‏ م » 2 ت کر WM‏ و ت 2 o‏ ي قيلْبث سبع سنين » ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون» . ر ا هي ٍ (۱۷۷) وذكر ابن شيبة : عن موسى بن إسماعيل : م 8 ص ع ج 0© & اد ین س 2 ا و ال ع آنا هريره سے ص مه ° ي ےہ ى ج قال : يجِيءُ جيش من قبل الشام . حى يدخل المدينة . و 2 0و r‏ رو ر ر ن ا ر فيقاتل المقاتلة » ويبقر بطون النساء . ويقولون للحبلى E) 6 © .‏ ص ٌ سے و 0 o‏ في البطن : اقتلوا صافة السو . فإذا حلوا البيداء من oe‏ و - 2 ٍ ر ے رھ ے رھ ذي الحليفة خسف بهم . فلا يدرك أسقلهم أعلآهم > (۱) (ویلقی الإسلام بجرانه ) جرانه : بکسر الحم بعدها راء ثم نون : قال في النهاية : الحران باطن العنق . ومنه حديث عائشة رضي الله عنها : « حى ضرب الحق بجرانه » أي قر قراره واستقام »› کا أن البعير إذا برك واستراح مد عنقه على الأرض . انتهى . (۲) لم جده فيما بين أيدينا من أصول .

— ۸

€ و چ و E‏ 1 ولا اعلاهم اسقلهم . قال ابو المهدم : فلما جاء جیش N ELL‏ ابن دلجة : قلنا : هم . فلم يكونوا هم (VY)‏ ولمسلم (۱) . عن ام سلَّمة 9) وسعلّت عن الجن الذي تف به . و کان ذلك ف

(۱) صحيح مسلم بشرح النووي ‏ + ۱۸ - كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب الحسف باب يش الذي يم البيت - ص > . وي سان ابن ماجه + ۲ _ کتاب الفىن ‏ باب البیداء ص ٠١١١‏ . معناه . وكذلك في سان أي داود بشرح عون المعبود + ١١‏ كتاب المهدي - ۰ ععناه أيضاً . (۲) (عن أم سلمة ) قال القاضي عياض : قال أبو الوليد الكتاني هذا ليس بصحيح ؛ لأن أم yT‏ بسنتين : سنة تسع وخمسين » ولم تدرك ابن الزبير . قال القاضي : قد قيل : إنها توفيت أيام يزيد بن معاوية : في أوما . فعلى هذا يستقع ذكرها ؛ لأن ابن الزبير نازع يزيد أول ما بلغته بيعته : عند وفاة معاوية . ذكره الطبري وغيره . ونمن ذكر وفاة أم سلمة أيام يزيد : أبو عمرو بن عبد البر ي الاستيعاب وكذلك أبو بكر بن أي خيثمة .

— ۴۹

و o ١‏ £ ك ۶ م 2 «يعوذ بالبيت عائذ ) . فيبعث إليه بعث . فإذا

رون ء۶

ر م 0 :

یا رسول الله ! وکیف) ہمز کان کارماً ؟ قال : ۶ س ر ۶ o‏ م

یخسف بهم 9) معهم ْ ولکنه يبعث يوم القيامة على

ىته) .

قال أبُو جعقر : هي بيداء المدية . قال لَه o‏ ى 6 ےم 0 م £ عبد العزيز بن رفيع : إنما قالّت : ببيداء من الأرض . $ سے سے ے ص بے ے o‏ ى فقال : كلا والله . إنها لبيداء المدينة .

(۱۷۳) ولأي١)‏ داود : عر أي سعيد: أن الى -صلى إ۶ م ےل 2 o et‏ د ° الله عليه وسلم - قال : «يکون في مى المهدي : إن

(۱) تي صحيح مسلم : ( يعوذ عائذ بالبيت ) .

(۲) ( فإذا كانوا ببيداء من الأرض ) وني رواية : ببيداء المدينة . قال العلماء : البيداء : كل أرض ملساء لا شىء بها . وبيداء المدينة : الشرف الذي قدام ذي الحليفة . أي إلى جهة مكة .

۳( في صحیح مسلم ( فکیف بن کان کارهاً) بالفاء

. ) في صحيح مسلم : ( خسف به معهم .) بأفراد الضمير في ( به‎ )٤(

۲ لم نجده ي مظانه ي سان ابي داود . وهو ي سين ابن ماجه ج‎ )٥( . ٠١١١ كتاب الفعن باب خروج المهدي ص‎

سے +(

قصر ‏ فسع » وللا فسح e‏ فيه أي نعم م بسمموا ۲ مفلا قط توق تي كلها » ولا تترك0) مئه

© واق ےا

شيعا . والّمال يومد کوس () . يقوم الرجل فقول : يا مهدي ! أعطبي ل : خد . (۷9) وله 0):عنه : قال رسول الله - صل الله عليه

وسلم 3 «المهدي مى ٠”‏ . أَجلَّى الجبهة ٩0‏ . تى الأئف0)

(۱) '( إن قصر ) آي بقاۋه منکم .

(۲) في سان ابن ماجه : ( فتنعم فيه ) .

(۳) في السن : ( لم ينعموا مثلها قط ) .

. ) ي السان : ( ولا تتدخر منهم شيا‎ )٤(

(ه) (کدوس ) أي : مجموع كير .

0) ( وله : عنه ) آى : لأي داود : عن أي سعيد . عون العبود بشرح سان آي داود - + ۱١‏ - کتاب المهدي - ص ٠۷۰‏ . ۰

(۷) ( المهدي مي ) أي من نسلي وذريي

(۸) أجلى الحبهة قال ي النهاية : بحلا مقصورآ . انحسار مقدم الرأس من الشعر . أو نصف الرأس. وهو دون الصلع. فمعى أجل احبهة : منحسر الشعر من مقدم رأسه . أو واسع ابحبهة .

(4) ( أقى الأنف )قال في النهاية : القنا ني الأنف : طوله» ودقة أرنبته » مع حدب في وسطه - والأرنبة : طرف الأنف . والحدب . الأرتفاع .

قال القاري : والمراد أنه م يكن أفطس . فإنه مكروه اليئة .

لاج — ٣‏ س قسم الحديث ر المجلد الثالث )

fo‏ م ر ت ° ك وه ی يملا الأرض قسطاً وعدلاً كما ملعت جوراً وظلماً(). يملك سبع سنین» :

0 ن A‏ ت )۱۷١(‏ وع عبد الله : عن النى - صلى الله عليه

: وسلم :

ا ا لرل اف ولك الى 0 ی اه رجلا من امي ) » او من اهل بيني . ُواطيء() اسمه اسمي » واسم ا اسم آي» .

ر ك هة صححه الترمذي )١‏

(۱) ي سنن أي داود : ( کا ملت ظلماً وجوراً) .

(۲) عون المعبود بشرح سان أي داود ج ۱١‏ - کتاب ال مهدي - ص۹٠۳‏ (۳) في سنن أي داود بعد هذا اللفظ : ( م اتفقوا )

. ) ي سن أي داود : ( حى بعث الله فيه رجلامی‎ )٤(

(ه) (يواطيء ) أي يوافق : من المواطأة أي الموافقة .

»( تحفة الأحوذي بشرح سنن الرمذي ج ٩‏ - باب ما جاء في المهدي

ص ٤۸٩‏ . وقال : هذا حديث حسن صحيح .

— {۲

(۱۷) وله( ): وحسنه : عن آي سعيد. قال خشينا ان یکرد په ا دت © :فسالا الى عضل اله عليه وسلّم - فقَال : ۰

« إن في 2 المهدي 7 . د جا اوا ا ا ت د هر الاك قال نّا : وما ذالك ؟ َال : « سنينَ » قيجيء إلّيه الرجل »› فيقول : يا مهدي ! اعطي9)ء قيحي لَه في تُوبه ما اسسَطاعَ ان يحمل » 0). )

)١(‏ تحفة الأحوذي بشرح سان الترمذي + ٦‏ - باب ما جاء في الهدي ص ٤۸4۷‏ .

(۲) (خشينا أن يكون بعد نبينا حدث ) . قال ي النهاية : الحدث :

(۴) في سنن الترمذي : ( إن في أمي المهدي . بخرج . يعيش ) .

. ) في سنن الترمذي (أعطي أعطي‎ )٤(

2 (فيحي له ني ثوبه ما استطاع أن بحمله ) الحثو : الحفن باليدين‎ )١( ما استطاع أن بحمله . أي يعطيه قدر ما يستطيع حمله وذلك لكرة الأموال‎ . والغنائم » مع سخاء نفسه‎

— E —

سے

§ E أن‎

(۱۷۷) وروی الشافعي(): عن انس صل الله عليه وسلَّم - قال :

«لا يزدادٌ الأَمرٌ إلا شد 7). ولا الدَنيا إلا إدبارًا. ولا التاسٌ إلا شحا . ولا تقوم السّاعةٌ إلا على شرار الْخلق 7 . ولا مهدي ٠‏ إلا عيسى بن مریم ) .

(۱) سان ابن ماجه ج ۲ کتاب الفتن - باب شدة الزمان - ص ٠۳٤١‏ .

في الزوائد : قال الحاكم في المستدرك - بعد أن روى هذا المن بهذا الاسناد : هذا حديث يعد في أفراد الشافعي » وليس كذلك . فقد حدث به غيره . وقد بسط السيوطي القول فيه . وخلاصة ما نقل عن الحافظ عماد الدين بن كثبر أنه قال : هذا حديث مشهور محمد بن خالد الحندي الصنعاني المؤذن : شيخ الشافعي . وروى عنه غير واحد أيضاً . وليس هو بمجهول . بل روی عن ابن معين : أنه ثقة .

(۲) (لا يزداد الأمر إلا شدة) أي التمسك بالدين والسنة . بقلة الأعوان وكثر ة المخالفين .

(۳) ي سین ابن ماجه : ( إلا على شرار الناس ) .

. ) ثي سنن ابن ماجه : (ولا المهدي إلا عیسی بن مرم‎ )٤(

وقد ذكر المحققون هذا الحديث علله . وقد تواترت الأخبار عن رسول الله - صلل ا بذ كر المهدي وآنه بین أهل بيته وأنه ملك سبع سنين وأنه علا الأرض عدلا وآن عيسى ينزل فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه .

— N44

روا القافي اصن الجدي د قال الحا :مرل : واختلَّف عليه في إستاده : فتارة يرويه عن بان : عن E‏ وسلّم - مع صعف أبانَ . وتارة عن اأحسن : عن اتس . ا

هه ك ھچ 0 ا 0 فهو منفرد به » مجهول عن أبان » متروك عن الحسن >

و20 ا

— 4

¢ 2 ے2 ¢ 7 کا 2 5 ¥ اک ر الو با 7e۰‏ ڪڪ ۱ . د

ےم 0 ھە و ا رك ا (۱۷۸) وعن ابن( عمر . قال رسول الله صلی الله عله وس

٤‏ ت . 9ر ر سور . رو2 « أراني 7 الليلة في الْمَتام عند الْكَعبة . فإذا رجل سہ م ۶۸

ەھ ر اھ 4ے ° o£‏ و o,‏ 2 ادم کاحسنٍ ما یری من ادم الرجل 7 . تصرب

(۱) صحیح مسلم بشرح النووي - ج ۲ کتاب الإیمان ‏ باب ذکر المسيح ابن مرم عليه الصلاة والسلام » والمسيح الدجال - ص ۲۳٣‏ .

(۲) ( أراني الليلة ي المنام عند الكعبة ) أراني : بفتح المزة . وأما الكعبة : فسميت بذلك لارتفاعها وتربعها . وكل بيت مربع عند العرب فهو كعبة . وقيل سميت كعبة لاستدار ا وعلوها . ومنه كعب الرجل . ومنه كعب ثدي المرأة إذا علا واستدار . .

(۳) ني صحیح مسلم ( کأحسن ما تری من أدم الرجال ) والآدم

— 4

2

رو2 ر م ES‏ رەو ر لمته بین كتفيه() رجل الشعر . بطر راس مء 0).

افع باه عل ملكي رجلل & ومر بطرت

© م 8

o2‏ 2 ٍ 8 2 9ے ° رە بالبیت . فقلت : من هذا ؟ قالوا : المسيح بن مَرَبَمٌ .

(۱) في صحیح مسلم ( تضرب لته بین منکبیه ) بدل كتفيه . وة : بكسر اللام وتشديد المي . وجمعها لمم . كقربة وقرب . قال ابحوهري : ويجحمع على لمام . يعي بكسر اللام وهو الشعر المتدلي الذي جاوز شحمة الأذنين فإذا بلغ المنكبين فهو جمة .

(۲) (رجل الشعر ) بفتح الحم وكسرها . أي ليس شديد العودة ولا سہطا مسترسلاٌ . ۰

(۴) ( يقطر رأسه ماء ) قال القاضي عياض : محتمل أن يكون على ظاهره . أي يقطر بالاء الذي رجلها به لقرب ترجيله .

وإلى هذا نحا القاضي الباجي .

قال القاضي عياض : ومعناه عندي : أن يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لحماله . ۰

: في صحيح مسلم : ( واضعاً يديه على منكي رجلين ) . وا منکب‎ )٤( . مجمع عظم العضد والكتف‎

: ) ي صحیح مسلم : ( وهو بینهما يطوف بالبیت‎ )٥(

ست 4۷ سے

ورايت () رجلا جعْدا قططاً 7) أعور لمن المي ) ›

)۱( ي صحیح مسلم :) وزات وراءه رجلا جعداً قططا عور عين اليمى ) بزيادة لفظ وراءه وبتجريد لفظ (عين ) من الألف واللام .

(۲) ( جعد قططاً ) قال المروي : الحعد في صفات الرجال يكون مدحاً » ویکون ذماً .

فإذا كان ذماً فله معنيان : أحدهما القصير اتر دد . والآحر البخيل . يقال : رجل جعد اليدين وجعد الأصابع . أي بخيل .

وإذا کان مدحا فله أيضاً معنيان : أحدهما أن يكونمعناه شديد الحلق › والآحر یکون شعره جعداً غیر سبط . فیکون مدحاً .

قال القاضي : قال غير المروي : امعد في صفة الدجال ذم . وني صفة عيسى - عليه الصلاة والسلام - مدح . والته أعلم .

(۴) ( أعور العين اليمى ) هو عند النحوبين الكوفيين على ظاهره من الإضافة 2

وعند البصريين يقدر فيه محذوف . والتقدير : أعور عين صفحة وجهه اليمى . والله أعلم .

وأما طواف عيسى عليه الصلاة والسلام .

مطلقة في بعض الروايات . فعيسى حي لم بت . يعي : فلا امتناع ي طوافه حمَيقَة . وإن کان مناما كا جاء ني هذه الرواية فهو محتمل لا تقدم . ولتأويل الرؤيا . سے

— {۸

کاشبه رات الاس بابِنٍ قطزٍ . واضعاً يديه ەس o‏ وه o2‏ ن

على ملكي رَجُلَيْن يَطوف ايت اك : من هذا ؟ الوا : هدا المَسيح الجا » .

= قال القاضي : وعلى هذا حمل ما ذكر من طواف الدجال بالبيت وأن ذلك رؤيا . إذ قد ورد ثي الصحيح : أنه لا يدخل مكة ولا المدينة ٠‏ أنه ل يذ كر في روية مالك طواف الدجال .

وقد يقال : إن حرم دخول المدينة ومكة عليه إنما هو في زمن فتنته .

والته أعلم . نووي على مسلم .

— ۹

سے کرا

۷۵ لابن أي شَيْبة :عن ابن باس () : الله ا َيه وسلَّم قال الخال اغ اه ¢

3 2 ۸ £ ء۶

AN NEG EC ۶ ص‎ ون ا‎ o2 ت‎ . » الناس بعبد العزي بن قطن‎ 2 ر ت ع‎

(۱) ذكره افيثمي ي موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان بتحقيق محمد عبد القادر حمزة ‏ كتاب الفتن ‏ باب ما جاء ي الكذابين والدجال

ص ٤۹۸‏ ولفظه . عن ابن عباس : عن الني I E‏ الدجال . فقال : أعور هجان اهر » کان اسه اضلة صلَة . أشبه الناس بعبد العزى

بن قطن فإن هلك الالك . فإن ربكم ليس بأعور . مجان : الأبيض . ويقع على الواحد » والاثنين » والحميع › والمؤنث . بلفظ وأحد... 1 الأزهر : الأبيض المستنير . والأصلة : الحية العظيمة الضخمة القصيرة . والعرب تشبه الرس الصغير » كثير الحركة برأس الحية . (۲) والأجعد حلاف الط . أو القصير المر دد الخلق .

~~ (0%

(۱۸۰) لاي داو ٠‏ الطَيّالسي 3 آي هريره : د عليه وسم - قال :

١لا‏ َنيح الضلالة » ره أغرر التبن » ا الْجَبهة 7 » عَريض النحْرٍ ٠‏ فيه اتدقاء7). مل قطن ابن عبد الْعری ». قال الرجل : يضري يا رَسُول الله n‏

ءَo‏ و

قال : ( لإ اوا وهو کافرٌ) .

(1A1)‏ ولان () ماجه : بسند صحیح . عن أي بكر

(۱) مسند آي داود الطيالسي ‏ + ۱۰ ص ۳۳۰ رقم ۲٠۳۲‏ . وأول

الحديث : : قال : : حرجت إلبلكم' وقد بيتّت لي لين القدار » ومسيح

کا“ تلاح ر رجلين £ المسجد “فدهت E‏ ا فاتسیتھشا وسان دو لکم' 6 EE‏ القدر فالتمسوها في العشر الأواخر : ي وتر . وأمّا مسيح الضلالة ..... الحديث) .

)١(‏ أجلى المبهة : افيف شعر ما بين الترعتتيلن من الصدغين والذي انحسر الشعر عن جبهته .

(۳) ( فيه اندفاء ) E‏ انحتاء .

)٤(‏ سان ابن ماجه ج ۲ کتاب الفن ‏ باب فتنة الدجال وخروج عیسی بن مریم - ص ۱۳٣۹۴۳‏ .

E A E

ثح 2 هھ رەد ا ر 4 1 رت ,2 الصديق - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلی الله PLS or‏ کے ر ٥و‏ و e‏ ۴ ٌ

عليه وَسَلم : ( إن الدجال يُخرج من أُرْض بالمَشرق . 4ے r‏ گر رج ر ر ص £ e‏ مھ ۾ يقال لها : خراسان . يتيعه أفواج() » کان وجوههم

ھەر

الان الط 0

ر٤‏ 2 کے e‏ ‌ 5 (AY)‏ لای )١(‏ داود الطيالسى : ي مسلده : عن

ج و 4 سفينة مرفوعا

(۱) ي سنن ابن ماجه ( يتبعه أقوام ) بدل : آفواج .

(۲) (كأن وجوههم المجان المطرقة ) قال في النهاية : أي التراس الي ألبست العقب شيئاً فوق شي ء . ومنه طارق الفعل : إذا صيرها طاقاً فوق طاق . وركب بعضها فوق بعض . ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير . والاول:اشهر : والمجان : جمع مجن . وهو الرس ٠»‏ قال السندي : الرس المطرق : الذي جعل على ظهره طراق . والطراق : جلد يقطع على مقدار الرس › فيلصق على ظهره .

شبه وجوههم بالرس لبسطها وتدويرها . وبالمطرقة »› لغلظها وكثر ة لحمها .

(۳) مسند أي داود الطيالسي : الحزء اللحامس - ص ٠٠١‏ حديث. رقم ۱۱۰١‏ .

ومن تتمة الحديث : ( - یعی ‏ مکتوب :۽ كاف )> فاء > راء ورج معه وادیان : اهبا ك وال نار . فناره جنته » وجنته نار . فيقول الدجال : لست بربكم أحى وأميت .... الحديث .

— (O

و رن - ا ل رە ےر أ a:‏ £

إنه لم يكن ني إلا وقد أنذر أمته الدجال . أل ر که #2 هري جر ر بے وإنه غور الْعَبّْنِ الشمال وبالیمّى ظفرة غليظة ) . بين ينه كافر : الحديث .

سے < Ro‏ << (1A)‏ ولاي داود0) في سننه : عر عَبّادة بن الصامت :

Mz‏ ت ت و ار ر سے o2‏ هھ أن ول الله - صل الله عليه وسلم ‏ قال : د اني کنت رە 6 ى ٩‏ ر رص r:‏

حدتتكم) عن المسيح اللجال . حى تيت ألا تقلا 0),

20 F

© ه‌ ت ( ق 0 رو ےم إن المسيح (* الدجال فصیر ( أفحج »> جعد أعور ›

)١(‏ (ظفرة غليظة ) هي بفتح الظاء والفاء : لَحمة” تنبت عند التي . وقد تمتد إلى السواد فتغشيه .

(۲) عون العبود بشرح سنن آي داود - + ۱١‏ - کتاب الفتن - پاب خحروج الدجال ‏ ص ٤٤۳‏ .

(۳) في سنن أي داود : ( إني حدثتكم عن الدجال ) بدون ذكر لفظ : كنت » المسيح .

)٤(‏ ( حى خشیت آلا تعقلوا) قال الطييي رحمه الله : أي حدثتكم أحاديث شى > حى خشيت أن يلتبس عليكم الأمر › فلا تعقلوه › فاعقلوه .

. ي السنن : ( إن مسيح الدجال ) بدون الألف واللام‎ )٥(

() ي السن : ( رجل قصير ) هذا يدل على قصر قامة الدجال . ولا يناي آنه أعظم إنسان ء كا جاء في حديث تيم الداري . ووجه ابحمع :

— (o۳

مطموس الْعَيّْنِ اس بان »> ولا جَحرَاء() .. فإن ارگ و

9اس سے ° aT: o,‏ ر ے2 الل علیکم ٤‏ فاغلموا ان ربكم س عر وجل 9

4 م م م 0۴ے

ليس باعور».

= أنه لايبعد أن يكون قصيراً بطيناً عظم اللحلقة . قال القاري : وهو المناسب؛ ٠‏ لكونه كثير الفتنة . أو أن العظمة مصروفة إلى اليبة . ( أفحج ) کأسود : هو الذي إذا مشى باعديين رجايه » كالمختن .

و (جعد) هو من الشعر : حلاف السبط » أو القصير منه . (أعور) إحدى عينيه مطموس العين . أي ممسوحها بالنظر إلى الأخرى .

قال في النهاية : إن الدجال مطموس العين أي ممسوحها من غير بحص - أي قلع العين - .

والطمس : استفصال أثر الشيء > والدجال سمي بالمسيح : لأن عينه الواحدة ممسوحة . ويقال : رجل ممسوح الوجه ومسیح . وهو ألا يبق على أحد شقي وجهه عین ولا حاجب للا استوی .

. (ليس باتئة ولا جحراء) ناتئة : أي مرتفعة . ولا جحراء‎ )١( قال في النهاية : جحراء : أي غائرة متجحرة ي نقرتما . وهو بفتح الحم‎ . وسكون الحاء‎

(۲) ني السنن : ( فإن ألبس عليكم تف الو ی اشتبه عليكم أمر الد جال بنسیان ما بینت لکم > أو بما يدعيه من الألوهية بالأمور اللحارقة عن العادة . فاعلموا أن ربكم ليس بأعور . أي : أقل ما جب عليكم من معرفة صفات الربوية : هو التنزيه عن الحدوث والعيوب لا سيما النقائص الظاهرة المرئية .

. لا توجد هذه الحملة ني سنن أي داود‎ )٣(

س

م °9 ,2

)1۸4( ولاب () آي شيبة : عن سمرة بن جندب :

س اق عى اله علو وسم . وکر الجا ل

کر ر ٥و‏ و r‏ تاھ روو 0ر ونه می يحرج فنه يرغم أنه الله e‏ 7 رص ى

وصدقه > فليس ينْمَعهُ صالح من عَمَلِ سلف . و

كَفر به وکلبه » فل ں يَعَاقب بشيءِ من عَمَلٍ ا

واه سيهر على الأزص كلها » إلا الحرم بيت

ادس .ونه ا المؤمنين بيت المقدس» الحديث . )1۸6( وز 9 الترمذِي : في حديث التواس

عند ذ کر ابا وماجوج :

» ویستوقد الاس سيه ونشابهه وجعَابهم 7 سبع سنین .

(1) لم نجده فيما بين أيدينا من أصول .

(۲) تحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي ‏ + ٩‏ أبواب الفتن _ باب ما جاء في فتنة الدجال - ص ٠٠٦‏ في حديث طويل .

(۳) ( من قسيهم ونشابهم وجعابهم ) القسي : جمع قوس . والضمير ليأجوج ومأجوج . ونشامم : أي سهامهم . وجعابہم : جمع جعية

— 0

له صل ال عله و فذ کر الدعال 2 ال

ےم ور

« لفتنة بَعْضکہ خرف عندي فتنة الدجال . ل 0ا م ف ص ر ك تتَضع لفتنة ي ےم 20ر ۵ا 0 ار ص م E‏ قبّلها » ققد نَج منها ) .

جو وه م لله لا يضر مسلما 9) کرت بين عَبْتَيّه کافرٌ» ۵)

(1) ذكره الحافظ نور الدين عيبن أي بكر الميشمي في موارد الظمان إلى زوائد . ابن حبان . بتحقيق عمد عبد القادر حمزة ‏ كتاب الفعن - باب ما جاء في الكذابين والدجال ص ٤۹۸‏ .

وذکره صاحب مجمع الزوائد < ۷ ص ۲۴١‏ مع اختلاف . وقال : رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح .

(۲) في زوائد ابن حبان ( إنها ليست) .

(۳) لا یوجد لفظ (فقد ) في زوائد ابن حبان .

. في زوائد ابن حبان (وإنه لا یضر مسلماً)‎ )٤(

(ه) ني الزوائد : بعد قوله : (مکتوب بین عینيه کافر ) بېجاوة :

EE 1

0۹ س

lor

(۷) ولابن( )ماج : عن اَي هريْرة : قال رسول الله - صل الله عليه وسم :

ت 2 » إن ا e‏ يحفران »( کل يوم م ك ّنم ۶ إدا کادوا ترون شاع ال 4 قال الذي عليهم ٤‏ ھ ۶# ea 2 ٍ ٣ 2 2 o١‏ اچوا کرو 0غا افو الل س ا0 >

ELE:‏ ج ب رت وة و ےکر ر إل ءءء شد ما کان . حى إذا بلغت مدتهم › وَأرَادَ الله تعَالى -

o‏ ع 902

أن ينهم على الاس 4 ۰ حی إِذا کادوا یرول شعَاع الا » قال() : ارجعوا E‏ شاءَ الله تغال ت فاستشتوا 0 فغو دون لَه و ˆ کهیتنهه

(۱) سنن ابن ماجه ‏ ج ۲ - كتاب الفنن - باب فتنة الدجال › وخروج عیسی بن مریم » وخروج يأجوج ومأجوج - ص ٠۳٣٤‏ .

(۲) في السن : ( عحفرون ) بصيغة المع

(۴) في السنن ( فسنحفره غداً) .

. لا توجد هذه الحملة في السىن ي الموضعين‎ )٤(

(ه) في السن ( قال الذي عليهم ) .

() ي السنن ( فستحفرونه غداً) .

(۷) ي السن (واستشنوا) بالواو بدل الفاء .

OV —‏ — ۷ - قسم الحديث ( المجلد الثالث )

حین تر کوهُ . حفر وته ويَخرجون ا ويسقون() الْمَاء . و الناس مه ف ر رفون سھامهم) ِل السَمَاء . فيرجع عَلَيّها الم لذي اجُمًَ) . يوون . قَهرْتا اَهَل الأرْض » وعَلَوْتا أَهْل السَاءِ . فَيْبْعَتٌ الله تفا في أغْتاقهة0) . ملم » قال رول اله ا ا a‏

ےر ۹ ٤ه‏ ی 2 | «والِّي تفي بيده ! إن دواب الارض لتسمن

lo

)١(‏ ي السن (فيتشفون الماء) . وأصل النشف : دخول الماء في الأرض أو الأوب ال : نشقت الأرض الاء تنشفه نشفاً » شربته . ونشف الثوب العرق وتتشفة .

(۲) ي السن ( فيرمون بسهامهم ) .

(۳) (فترجع عليها الدم الذي اجفظ ) أي ملأها . أي ترجع السهام عايهم حال كون الدم ممتلئاً عليها . فكأن قوله : ر( عليها الدم الذي اجفظ ) جماة حالية من قوله : فترجع . فلفظ اجفظ من باب أحمر . من الحفظ . في القاموس : الحفيظ : المقتول النتفخ . والمحقلظ الملء . واجفاظّت E‏ > کاحمار واطمأن : انتفخت .

: ي السنن ( فيبعث الله نغفاً ي أقفائهم فيقتلهم با ) والنغف‎ )٤( . دود کون ي أنوف الإبل والغم . واحدما نغفة‎

(ه) (وتشکر ) أي تسمن ونتلي شحماً . بقال : شكرَت الناقة تشكر شكرآً » إذا سمنت وامتلاً ضرعها لبتاً .

— OR —

ع

ا « 4(

لر س

قال الله تعالى : « وإذا وقع اقول عَليلهم' أحرجتا لهم دابةة من الأرض تكلمهم' أن التاس كانوا بآياتتا لا يوقنون » الآية : ۸۲ - من سورة التمل .

قال ابن كثير ي تفسيره : هذه الدابة خرج في آخر الزمان : عند فساد الناس وتركهم أوامر الله » وتبديلهم الدين الحق .

وخروج هذه الدابة . قيل : من مكة . وقيل : من غيرها : فتكلم الناس على ذلك . ( أي على ما أحدثوا وغيروا وبدلوا ) .

قال ابن عباس » والحسن »› وقتادة » ويروى عن علي رضي الله عنهم : تكلمهم كلاماً . أي تخاطبهم مخاطبة .

وفي تفسير الألوسي : ويؤيد ذلك قراءة أي : ( تنبشهم ) . وقراءة بجی بن سلام : ( تحدٹهم ) .

وقيل : هو من الكلم عى الحرح . والتفعيل للتكثير .

وني تفسير الألوسي : ويؤيد ذلك قراءة ابن عباس ( تكلمهم ) بفتح التاء وسكون الكاف » وقراءة بعضهم : ( جرهم ) مکان تكلمهم .

ولقد سثل ابن عباس رضي. الله عنهما : هل ماني الاية تكلمهم أو تكدمهم ؟ فقال : كل ذلاك تفعل . تكلم المؤمن وتكلّم الكافر . =

ت 9Q‏ د

(۱۸) ولابن( )ماج : عن بريْدة . قال : ڏهب0) ر د o‏ ر ٤ے o‏ تاس سے رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى موضع بالبادية » 0ھ ص 4 K‏ و ت مر ا 2 8 ک قريب > م مكة . قإذا أرّض يابسة حولها رمل . فقال

E‏ 1 ت ود or‏ ر ر ˆ٣‏ ورد ر رسول الله - صل الله عليه وسلم - « تحرج الدابة من

oo 0 is o29 a . هذا الموضع » فإذا فتر ي شبر‎

أما القول : بأن لمقصود بالدابة . هو الحراثم الي اكتشفت حدياً هي تنقل الأمراض وتجرح الناس . وكان ذلك عقاباً هم على ما أحدثوا .

فلا وجه له . إذ أن الدابة . كيا تدل الآية : تخرج للناس على غير ما ألفوا حى يكون فيها الإنذار والزجر . وقد وصف الرسول - صلى الله عليه وسلم - خروج الدابة بأنه آبة من علامات الساعة . وما ذكر من الأمراض وابحروح معهود للناس قدياً وحديثاً . فلا آية فيه .

وأيضاً ما ذكر بالف تفسير ابن عباس والحسن وغيرهما کلم

(۱) سنن ابن ماجه ‏ ج ۲ كتاب الفتن - باب دابة الأرض ‏ ص ۱۳١٣۲‏ .

في الزوائد : هذا إسناد ضعيف ٠‏ لأن خالد بن عبيد قال البخاري : ي حدیثه نظر .

وقال ابن حبان والحاكم : بحدث عن أنس بأحاديث موضوعة .

(۲) ي السن ( ذهب لي ) .

— (N۰

و

قال ان بُرَبْدَةَ : فَحَجَجْتٌ عة ذلك سنين E‏ . ذا هو بعَصاي هذه هذا وهَگذا .

)۱۸4( وله () ٤‏ عن أي ر : اَن وسل الله _

ET os AF ٣ ررم‎

» ج الدابة ومعها خاتم لال بن داود »> وعصا رسي بن حرا تجو وجه التزين 0 بالا . وتخطہ 9 انف الكافر بالًْاتم . حى أن أَهْلْ الخوّان

و ر و ا ۶ 2 ليجتمعوا() »› فقول هذا ا ل هذا 4 بر ر و با كافر ! »0 . وحسنه الترمذي .

(۱) سین ابن ماجه ‏ ج ۲ كتاب الفتن - باب دابة الأرض ‏ ص ۱۳١۹۱‏ .

(۲) ي السن : زيادة جملة : ( عليهما السلام ) .

)۳( ( فيجلو وجه المؤمن ) آي تنوره .

. (وتخطم ) كتضرب لفضاً ومعى . وقال السيوطي : أي تسمه‎ )٤(

(ه) ي السنن ( حى أن أهل الحواء ليجتمعون) . والحواء : بيوت مجتمعة من الناس على ماء .

( ليجتمعون ) بشبوت النون وهو الصواب . والحوان . بضم الحاء وكسر ها . قال الحززي : هو ما يوضع عليه الطعام عند الأ كل . النهاية .

- كتاب التفسير‎ - 4٩ + تحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي‎ )١( . ٤٤ سورة النمل - ص‎

س ۴۹۱١‏ س

سے م م م قر o‏ ارہ (۱۹۰) وروی ابن جریج : عن ابن الزبيرِ : چ ص خر ا ے2 2 وصف الدابة . فقال : وورے رم و o2 er2‏ ا ۶ 0 « راسها راس الثور . وعينها ن لخنزير . وادنها رر 0

ےو ےن2 وت ےه أن فيل . وها فن ال0 وصترهاا ضر

رو گے a # ۶ o‏ ر ر ك ۰ ولونها لون نمر . وخاصرتها خاصرة هرة . ودنبها

ا ا e‏ م ذب كبش . وقوائمها قوائم بَعیر . بَبّن کل مفَصلین

ت م ر ی ۶ 2 اثنا عَشرَ ذراعاً . مها عَصا موسّى . وخاتم سليّمَّان .

عو 0 ده ۶ ت مھ ر ۶ھ ے 2 or‏ ۶

2 سے 3 ق ى ریا 2 2 ت 2 2 ر ھ2 ا يضيءُ لھا وجُهه . ولا يَّبقی کافر إلا نکتت ls‏ و ر کر رو

E e A e

)١(‏ ذكره البغوي ي تفسيره وكذلك ابن کثیر عند الکلام على قول الله تعالى : « وإذاوقع اقول عَلَيْهم أخرَجتا لهم دابةً من الأرّض تكَّمُهم أن التاس كانوا بآياتتا لا يوقنون » ,الآية ۸۲ من سورة اللمل - في اللحرء الثالث من تفسير ابن كثير - والتزء الحامس من تفسير البغوي مع الحازن - مع اختلاف ني الألفاظ في كل .

0 ّل بض الممزة وكسرها . والياء فيهما مفتوحة وهو ذكر الأدغال أي التيس الحبلي - مصباح .

)۳( المفصل : بوزن مسجد : أحد مفاصل الأعضاء . مصباح .

— ۲۹٢ سے‎

عليهم » الاية .

0َ

قت : 8 تلات E N, a‏ ف أقصّی البادية وَل دحل رها ٤‏ ا - يعي

کر 2 رعو م ےہ ور و or,‏ مكة ‏ ثم بک »( رانا ويلا 0 تحرج ت ھە

أاحری ڏون ذلك « فیفشو ۳) ذکرها ف َهْلِ البَاديّة «

ويدخل ذكَرها في الْمَرية 9) : مَكهَ » - قال رسول الله

(۱) مسند أي داود الطيالسي . الحزء الرابع - ص ٠٤١٤١‏ رقم الحديث ۹ الطبعة الأولى طبعة لهند ٠۳١۳١‏ ه . وأخرجه أيضاً الحاكم ي المستدرك + ٤‏ ص ٤۸٤‏ - كتاب الفعن ‏ وقال : صحيح عا طٍ الشيخين . ولم بحرجاه .

)۲( في المسند « م تكمن » بالتاء .

(۳) ي المسند « فيعلو » بدل فيفشو .

. ي المسند « ويدخل ذكرها القربة » بدون لفظ : في‎ )٤(

ست ۳ س

ت إھ تم ےه رھ و * mo‏ صلى الله عليه وسم : « بَيْتَمَا ٠‏ الاش ني أعظم

المساجد على الله حرمَة » حَيرها وأكرمها على الله - کک 9 o‏ 9 ر o ^o o‏ ت م ا و تعالى : المَسْجد الحرام ) . لم يَرُعُهم الا وهي ترغو ر E:‏ و a O Ey‏ ر و

ين الركن والمقام . تقض عن رأسها الراب . f So‏ و e l0‏ رەو ر ےم هټو

فافض الناس منها شى . ويثبت عصابة من المؤمنين .

وعَرفوا انه لم بعجروا 9) الله - تال - فبدات

ہر ى و ۶ه ن ےر 02ء ر م بهم . فجلت وجوهم حي جعلتها كالكوكب ()

ا

هة 2 : ٤ه‏ وس ے گو ژ ر :7 الدري وولت في الارض . لای رکھا طالب . ولا ينجو منها ب ےت وت رع ر ہے ۰ 2 هارب . حتى إن الرجل ليتَعَود منها بالصلاة › فتاتيه

. ني المسند « ثم بينما» بزيادة لفظ : ثم‎ )١(

(۲) في المسند « وأكرمها : المسجد الحرام » بدون ذكر لفظ : « على الله تعالى » .

(۳) ني المسند « فارفض الناس فيها شى ومعاً . وثبت عصابة » بزيادة لفظ « ومعاً » وبالفعل الماضي : « ثبت » وارفض الناس : أي تفرقوا

. ي المسند « لن يعجزوا » بلفظ لن . بدل : لم‎ )٤(

(ه) ني المسند « حى تجعلها كانما الكوكب بالفعل المضارع » . وأداة التشبيه كأن بدل : الكاف .

س € —

0 2 < E TE من خلفه تقول : بَا فلان() ! الآن تَصَلى ؟ فتقبل‎ رص ا‎ ۶

عليه فتسمه في وجهه . ثم تتطلق . وتش شرك ا

ر

ف الأموال ويَصطلحون() ٤‏ 2 ق اومن E‏ . حى ل ا قول ! اض

٤ 3‏ 2ه حقي » : ۱۹۳) وال أبُوالقَاس() البَعوي : o2‏ ر o‏ 7 ا ۶ ٣‏ 6 الج عد : عن فصل بن مرزق الرقاشي - وسل ابن معين › سے ر ر ۵ ر 6 مر , ه ررر e‏ فقال : ثقة - عن عطية العوف : عن ابن عمر قال :

. )! ثي المسند ر( يافلان ! يافلان‎ )١(

(۲) ي المسند ( فيقبل عليها ) بإسناد الفعل للمصلى . لا للدابة .

(۴) ي المسند ( ويصطحبون) .

)٤(‏ ني المسند ( أقضي حقي ) في الموضعين . بذكر المفعول الأول ونون الوقاية .

(ه) ذكر البغوي في تفسيره وكذلك ابن جرير الطبري وابن كثير عند الكلام على قول الله تعالى : (وإذا وقح اقول عَليلهم" حرجا لهم دابة من الأرْض ) من الآية : ۸۲ من سورة النمل - من رواية فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر .

کے 0 کے

e 0ٌ‏ 0ر ص o‏ 2 تخر ج الدابة من صذْع ٠7‏ في الْكَعبة » كجري الرس » le‏ ت 2 ورور ثلاثة يام لا يحرج لها ٩7‏ .

(۹۳) ولمسلم 7) : عن عبد الرحمن بن شمَاسة . 2e2 E‏ 8 0 0 0 ر 9رر ل قال : كنت عند ملم بن مجلز 9) » وعنده عبد الله

⁄ و 8

بن عَهْرو » قال عبد الله : لا تقوم السَاعَة إلا على

شرّار الْحَلّق > وه () شر من أهل الْجاهلية . لا يعون

کے ص ص

الله بڻيءِ إلا رده عليه فاه 0 الق > قبل و ەر 2 زام م رق

عقية بن عامر . فقال له ابن شمَاسَةَ 7) : : اسمع ما قول

. والرواية عند الثلاثة : ( من صدع في الصفا)‎ )١(

(۲) الرواية عند ابن جرير والبغوي ( وما خرج ثلثها . وعند ابن كثر لم حرج ثلثها) .

(۳) صحيح مسلم بشرح النووي + ٠۳‏ كتاب الأمارة ‏ باب قوله صلى اله عليه وسلم ‏ لا تزال طائفة من أمي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ص ٦۷‏ .

: » ي صحيح مسلم : « كنت عند مسلمة بن مخلّد‎ (٤(

(ه) تي صحيح مسلم : ( هم شر من أهل الحاهلية ) .

»( في صحيح مسلم : ١‏ فبينما هم على ذلك » .

)۷( ي صحيح مسلم : « فقال له مسلمة » .

۲۹٩‏ س

رسول الله - صلی الله عليه وَسَلّم - يقول : « لا ترّال ر رل ٥م‏ رے و و مھ e E‏

عى ذلك » َال عَبْدٌ الله : أجل . ثم بَبْعَث الله ريحاً که ال ا ل لري د0

ی ك © عى د وت تا ىال قال حه من إعان 0 إل ضيه e‏ ا ٍ E‏

# r 0 م‎ “ê رمو‎

)۱۹٩(‏ وروی )١‏ حماد بن سلية : عن قتادة : عن

عر : ڪن عِنرانَ بن حصن . قال الي - صلى الله

)١(‏ في صحيح مسلم : « مسها مس الحرير » . وفيه إشارة إلى الرفق بهم والإكرام هم .

(۲) في صحيح مسلم : « فلا تترك نفساً » بزيادة الفاء .

(۳) في الصحيح : «مثقال حبة من الإبعان» .

داهحلا عون المعبود بشرح سنن أي داود ج ۷ کتاب‎ )٤( كتاب‎ ٤ وي المستدرك للحاكم _ ج‎ . ٠١۲ باب ثي دوام الحهاد ص‎ وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم‎ ٠٥١ الفتن والملاحم - ص‎

— ٣۹۷

رر 2 و ارد و هى ٤ن‏ 6

وكان مطرف يقول : هم أل الشام .

(۱۹) قال لبهي : وروي عن ابن عباس : ا

ر ع من طرق صحاح : أنه قال

سعه o2 1‏ . رسو الله - صلى الله عليه وَسَلّمّ - في آخرها » .

سے م ٤و e5 or‏ ع 9٤ں‏ رر رھ أ م ال هذا الا » وعضده وجح بو جر طبري صل و

(۱) ي سن أي داود » وي المستدرك : « يقاتلون على احق ظاهرين على من" نَاوَأهّم" » بزيادة : ظاهرين على من ناوآهم .

ومعى : ناوأهم : أي ناهضهم وعاداهم . يقال : نا وأت الرجل نواء ومناوآة » إذا عاديته » وأصله من ناء إليك ونوت إليه إذا هضتما .

وئي الحديث : بيان أن ابحهاد لا ينقطع أبدا . وإذا كان معقولا أن ا يتفق أن بکونوا عدلا ا أثمة احور واجب » كتهو مع العدل . وأن جورهم لا بسقط طاعتهم في E‏

(۲) ذكره الطبراني ثي المعجم الصغیر - +۲ - ص ۲٠۸‏ .

کیا ذ كر تصحيح أي جعفر الطبري له » وأنه عضده باثار .

~~ (A —

ےو

رم م هر ےم مھ 0 0 وروی ابن أي الدنيا : عن سعيد بن جبير . قال ٠‏ الد ی جمم الآخرة) . TE‏ ھە ص ۹ و رت 2۸ع و ر (۹۷) وقال ان ساف : تنا محمد بن الي محمد :

عن عكرمَة » ا و سعيد بن جبير ا ٠‏ أن

9ے

اهود ”) کا Ts‏ الدنيّا سبع آلاف ستة . الدنَ وما واحداً و هي سبعة رە ت و و ف و و ر ا ا معدودة . ثم ينقطع العذاب . فانزل الله في ذلك : و ⁄~ © ر 0 چ ير ا سے 2 « وقالوا لن تمسنا النار إلا أا ود » إلى قو YI E: O a‏ مھ ۴ ا « خالدون » ٩‏ . اخرجه این جریر > وابن آي حاتم

(۱) ذكره الطبراني ي المعجم الصغیر - ۲ - ص ۲٠۹‏

ولفظه : « الدنيا جمعة من جمع الأخرة . سبعة آلاف سنة . فقد مضى منها ستة لاف » .

)( ذکره ابن جرير الطبري : + ۱ - ص ۳۸۲ عند تفسیره لقوله تعسالى : « وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة » .

(۴) ي رواية ابن جریر ( قدم رسول الله صل الله عليه وسلم ‏ المدينة » ويمود تقول : إنما مدة الدنيا سبعة آلاف سنة . وما يعذب الناس في الناس بكل ات سنة من أيام الدنيا يوماً واحداً في النار من أيام الأخرة » فإنما هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب ) . . . الخ .

. من سورة البقرة‎ ۸١ » ۸١ الايات‎ )٤(

۲۹۹ س

e ٍِ 0 o2 2‏ 2ے ت o‏ وقال عند بن a‏ آنا شبابة عن ورقاء عن اي نجیح : ڪن اف ا

(۱۹۸) ولان آي

قال : ا کا مذ کات الدا رأس مائة َة » إل ان

61

٥ء‏ رع م کت 2 مت عند رَس المائة اَم . فإِذا کان را مائة حرج )١‏

م ر ى ر ەر

الدجال e‏ »> فیقتله

e

)١(‏ ذكره الطبراني في المعجم الصغیر - +۲ - ص ۲٠١‏ - ذكر ما ورد أن الدجال يتزل على رأس مائة . كما ذكر أنه من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص .

(۲) ي المعجم : ( بخرج الدجال ويتزل عيسى ) بالفعل المضارع .

)( و ع النووي . + ۱۳ - كتاب الإمارة ‏ باب

تزال طائفة من مي ظاهرين على الحق » لا يضرهم من خالفهم . ص ٠٦‏

— ۷۰

ا (۰۰) وله () : من حديث جابر بن عبد الله :

)١(‏ نفس المرجع . ولفظه : «لاتزال طائفة من أمي بقاتلون على الحى . ظاهرين إلى يوم القيامة «.

)( نفس المرجع ص ٦۷‏ . ولفظ الحديث : « من يرد الله به خرا يفقهه في الدين . ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق » ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة » .

ومعی هذه الأحاديث : أنهم لا يزالون على الحق » حى تقبضهم هذه الريح اللينة قرب القيامة » وعند تظاهر أشراطها .

ومپذه فلا تنافي دين هذه الأحاديث « والأحاديث الأخرى الي تقول : ( لا تقوم الساعة حى لا يقال : في الأرض الله . الله ) ( ولا تقوم .على أحد يول : الله الله ) ( ولا تقوم إلا على شرار الحلق ) . حيث أطلق ني أحاديث الباب بقاءهم إلى قيام الساعة : على أشراطها ودنوها التناهى ني القرب . والله أعلم .

والمراد بالطائفة : قال البخاري : هم أهل العلم .

وقال أحمد بن حنبل : إن لم يكونوا أهل الحديث » فلا أدري . من هم ؟

قال القاضي عياض : إنما أراد أحمد أهل السنة والحماعة » ومن يعتقد مذهب أهل الحديث . ت

٣۷١‏ س

= قال الإمام النووي : تمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين : منهم شجعان مقاتلون . ومنهم فقهاء » ومنهم محدثون . ومنهم زهاد › وآمرون با معروف وناهون عن المنكر . ومنهم أهل أنواع أخرى من اللير. ولا یلزم أن يکونوا مجتمعين . بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض .

وني هذا الحديث معجزة ظاهرة . فإن هذا الوصف ما زال محمد الله تعالی من زمن الني - صلی الله عليه وسلم - إلى الآن . ولا یزال حى بأتي أمر الله المذ كور ني الحديث .

— ۷۲

وجد باحر المخطوطة ما يلي :

( خر ما وجد بخطه رحمه الله واسكته اة ١ ٤ .‏ الفردوس الاعلى ومن خطه نقلت . والحمد لله حمداً کیرا طا مارکا کا بن را ويرضی .

و كتب في الهامش : بلغ مقابلة ولله الحمد . على خط مؤلفه شيخ الإسلام

محمد بن عبد الوهاب عفا الله عنه .

سبحانك الله وبحمدك نستغفرك ونتوب إليك . ونشهد ألا إله إلا أت وحدك لا شريك - ونشهد أن سنا خا عبدك ورسولك - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً - نسألك أن تغفر لنا زلاتنا وأن تستر عيوبنا وأن تتقبل منا إنك أنت السميع العليم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وسلام على المرساين والحمد لله رب العالمين .

ن ۸ - قسم الحديث (المجلد الثالث .

المر اجسع

. القرآن الكرم‎ - ١ جامع البيان : عن تأويل آي القرآن . لأبي جعفر : محمد‎ - ۲ . ابن جرير الطبري - مطبعة مصطفى الحلبي‎ معام التتزيل : لاإمام أي محمد : الحسن البغوي . بهامش‎ - ۴۳ . تفسير اللحازن طبعة دار الفكر - بيروت‎ قفسير القرآن العظم - للحافظ بن كثر القرشي - المكتبة‎ - ٤ . التجارية - بالقاهرة‎ صحيح البخاري بشرح فتح الباري لابن حجر - المطبعة‎ ه‎ النتلفة:‎ صحيح مسلم بشرح النووي - للإمام النووي - المطبعة‎ . المصرية بالأزهر‎ سنن أي داود بشرح عون المعبود - المكتبة السلفية بالمدينة المنورة‎ - ۷ سنن الترمذي بشرح تحفة الأحوذي مطبعة الفجالة ابحديدة‎ - ۸ . بالقاهرة‎

4

الققاهرة . ١‏ .-. المستدرك للحاكم - مكتب المطبوعات الإسلامية -- حلب .

— ۷4 س

۲١

۲۲

المسند - لأبي داود الطيالسي - مطبعة اند . الملصنف - للاجمام عبد الرازق الصنعالي - المجلس العلمي . بیروت .

مجمع الزوائد ومنيع الفوائد - للحافظ أي بكر الميشمي -

دار الکتاب - بیروت .

منتخب كنز العمال المطبوع على هامش مسند الإمام أحمد -- الكتب الإسلامي

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان .

الأدب امغر د للبخاري - توضيح فضل الله الحيلاني - المكتبة الإسلامية - حمص .

العجم الصغير للطبر اني - المكتبة السلفية - المدينة المنورة . كتاب الز هد - للإمام أحمد مطبعة أم القرى .

نوادر الأصول في معرفة أحادبث الرسول - للحكم الترمذي ‏ المكتبة العلمية بالمدينة .

النهاية ي غريب اللیدیت والار ت لا الان 2

كتب اللغخة .

¥0( س

النصوص القرآنية - وبيان موضعها في السورة حسب ترتيبها في القرآن الكريم

النص السورة الآبة الصفحة

ت

وقالوا لن سنا النار إلا أياما معدودة » البقرة A‏ ۳۹ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خحطيثته

>

فأولثك أصحاب النار هم فيها خالدون » » A‘‏ ۲۹ ) والفعنة أشد من القتل » 4۹۱ ۱ » يكلم الناس ي المهد وكهلا ( آل عمران ۲۱٤١ ٤)٩‏

وليست التوبة الذين يعملون السيئات حى

إذا حضر أحدهم اموت قال إني تبت الآن » النساء 1۸ 1۷

وايست التوبة للذين يعملون السيئات حى

ټ

إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت

الآن » » ۱۸ ۳ « وإن من أهل الکتاب إلا ليۇمنن به قبل موته » ‹ 1۹ ۳ « ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا I۳ 104 » ٠‏ « لن سطت » المائدة ۸ A‏

— ۷

>

ڪڪ

ت

=

=

>

zz 2 2

چ

النص السورة لالاية الصفحة

واحذرهم أن يفتنوك » للمائدة 44 ١‏ أو يلہسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض » الأنعام ٠١١١ ٠‏ لاینفع نفسا مانا م تکن آمنت من قبل أو

قبل أو كتب ني إبمانہا حيرا » » 16۸ ۳۲

لا ینفع نفسا اما م تکن آمنت من قبل » 16۸ 116 أو کسبت في لمانا حيرا » يوم يأني بعض آيات ربك لا ينفع نفسا » 10۸ 1 اعانا م تکن آمنت من قبل أو کسبت ي

إعاما خيرا »

قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين الأعراف ٠١١ ۷١‏ استضعفوا لمن آمن منهم ٠‏

وما کان اله ليعذبہم ونت فيهم » الأنفال ۳ ۸ هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق التوبة (VV FF‏ لیظهره على الدین کله ولو كره المشركون»

ألا في الفتنة سقطوا » التو بة %4 ° إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح » هود Vi f‏ طوي هم وحسن ماب »۾ الرعد ۹ 1 قل کفی بالله شهیدا بيي وبینکم ومن «‹ r fr‏ عنده علم الكتاب »

وإن كادوا ليفتنونك » اللإسراء YF‏ 10

A

اللص السورة الآية الصفحة

« أفحسب الذین کفروا أن پتخذوا عبادي الکهف ۱۰۲ ۱۹٩‏ من دوني أولياء ٠‏ وقتلت نفساً فنجيناك من الغم وفتناك فتونا » طه lo f‏

>

« وفتناك فتونا » VY fe‏ « ونپلوكم بالشر والير فتنة » الأنبياء ۳ ٠١‏ د وهم من کل حدب ینسلون » » ۹٩‏ ۷۱ « ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب ألم » الحج N‏ ١‏ وإذا وقع القول عليهم أخرجنا هم دابة النمسل ۸۲ ۲٣۲‏

من الأرض تكلهم أن الناس كانوا باياتنا

لابوقنون » 10 » وإذا وقع القول عليهم أخرجنا هم دابة AY‏ 4۲

من الأرض تكلهم أن الناس كانوا بآياتنا

لابوقنون » « حرما آمنا ) . العنکبوت ٩۷‏ ۲۲۹ « وخاتم النبيين » الأحزاب ٠٠١ 4)١‏ « إنا عرضنا الأمانة » » ¥ 1 وقفوهم إهم مسثولون » الصافات AY Y4‏ « ٠ا‏ تم عليه بفاتنين » . 1 ۹۲ ۱٩‏ « فإذا هم قيام ينظرون » . ازمر 3۸ ۸۲

فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وکفرنا غافر ۲۱٤٢١ ۸4 ٠‏ عا کنا نه مشرکین »

س ۷۸ —

النص السورة الاية الصفحة

س

ج

=

چ

=

>

فلم بك ينفعهم [ عانم لا رأوابأسناسنت غافر 9 4 الله الى قد خلت في عباده »

وإنه لعلم للساعة » الزخحرف 1 64

فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مين » الدخحان ۱۰ ۱۵۹۰۱۰۸

وشهد شاهد من بی إسرائيل عل مثله الأحقاف 1۰ ۳ فامن واستکبر تم »

وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا الحجرات 4 ٠١۷‏

بينهما »

٠١ ١4 تايراذلا‎ » ذوقوا فتنتکم‎

هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الصف ۹ ۷

ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون»

بأيكم المفتون » القلم ٦‏ 1

یوم یکشف عن ساق » ۰ AT f‏

والله أنبتكم من الأرض نباتا » نوح ¥ ۳ ١‏ نجعلل الولدان شيبا » المز مل 1۱۷ A۳‏

وإذا العشار عطلت » التكوبر ۲۱٦ ٤‏

إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات » اروج ۱ 1

— ۷۹

f۱۳

CANE

الموضوع تقدم المقدمة باب الفعن من ص ٠١‏ - إلى ص ٤۲‏ الحث على المبادرة بالأعمال قبل تعذرها . فتح ردم يامأجوج ومأجوج . مواقع الفنن كواقع القطر . الفتنة من المشرق حيث يطلع قرنا الشيطان . فضل العبادة ني ازج . القحذير من فتنة المال والدنيا . بيان الفتنة بالنساء . بيان أثر الفتن . آخبار النى ‏ صلى الته عليه وسلم - فما يكون إلى قيام الساعة . ملازمة الحماعة والإمام مع الصبر على ذلك في الشدة

A —‏ س

۳۰۹۸

ر قم الحدیٹث المي ضوع الصفحة

۳١ . مدة استقامة أمر الدين‎ 1٠

۱۹ فتنة عثمان - رضى الله عنه - ونقيه لعبد الله ابن ٣۲‏ سلامه

۱۷ الفتنة الى عوج كوج البحر ۳٤‏

٤١٣١ التحذير من اتباع دعاة الفتنة والأمر بالعزلة . إن‎ ۲١-۸ . ۾ يکن للمسلمين جماعة ولا إمام‎

باب أمارات الساعة ۳ من ص ٤۳‏ إل ص ۷۲ ۲۲ بعشت أنا والساعة كهاتين ۳ ۲۳ من أمارات الساعة كثرة الدجالين وقبض العلم +٣‏ وغیر هما ٤4‏ نتغیر الزمان حى تعبد الأوثان EVEN‏

٤4ي‎ ٠ خروج النار من أرض الحجاز من علامات الساعة‎ _>_٩ 4٤4 من أمارات الساعة أن بقتلوا إمامهم وأن بتلدوا‎ ۲۸

بسيو فهم ۲۹ تكلم السياع الأنس من أماراتها . o٠‏ ۳٠‏ لا تقوم الساعة حى يكر المال ويفيض . ۱ه 1 التسلى على الحاصة وفشو التجارة بين يدى الساعة o۲‏ ۳۴۳ رفع العلم وظهور اجهل من علاماتا . or‏ ۳٤‏ الر غيب ني الصدقة قبل ألا جحد من يقبلها . o4‏

A۱ —‏ س

رقم الحديث الوضوع الصفحة o‏ تزع العلم بقبض العلماء . o0‏ ۳۹ تداع أهل المسجد الامامة من أماراتما . ٦ه‏ ۷ شدة الز مان . oV‏ ۳۸ من أمارات الساعة أن تلد الأمة ربا . ۸ ماجاء تي علامة حلول المسخ واللحسف . ٠‏ ٥۰‏ ما جاء فیمن يستحل اللحمر ویسمیه بغیر اسمه . 1۳ 4۲ من غير الحق من العلماء سخ . 1٤‏ ۳ رفع الأمانة والإعان من بعض القلوب . 1

۷1-۸ ذهاب القرآن والعلم‎ ٤-٤ Vr من أحاديث الفعن‎

من ص ۷۳ إل ص ۷۹ ۷ (خبار النی - صلى اله عليه وسلم فیما یکون إلى ۷٣‏ قيام الساعة .

۸ه الفىن ودلائلها . VoeNt‏ ١ه‏ كتمان المعرفة الى تثير الفعن ۷۸ ۳ هلاك الأمة على يدى أغيلمة سفهاء . ۷۹ باب الثهى عن السعى ني الفتنة 2

من ص ۸۰ الى ص ۸۸

۸۰ . کو نوا حلاس بیوتکم‎ or ۸١ اجلس ني بيتك حى تأتيك يد حاطلة أو منية قابضة‎ o4

— AY —

رقم الحديث الموضوع ا 55 اخذ سيفا من خحشب . AY‏ 1 کن خیرا بی آدم . Nf—AY‏ 0۸ خذ ما تعرف ودع ما تنكر . ۸o‏ ۵۹ أملك عليك لسانك AY‏ 1۰ شدة الز مان . AV‏ باب ذهاب الصالحين الأول A۸‏ من ص ۸۸ إل ص ٩۰‏ 1۱ اتقون كا ينعقى النمر من أغفاله A۸‏ 1۲ يذهب الصال حون الأول فالأول ۸۹ 1۳ الفرار بالدين من الفن . ٩۱‏ 1٤‏ إا ستكون فتن القاعد فيها خير من الماثى ۹۲ 1 النهى عن تعاطي السيف المسلول ۹٤‏ باب بدا الإسلام غریبا وسیعود غرببا کا بدأ ه٩‏ من ص ٩٩‏ إلى ص ٠١١‏ 1Y٦‏ طوني للغرباء ۹0 V۸‏ الغرباء هم الذى يصلحون إذا فسد الناس . 4۹۸_4۹۷ 4 الغرباء الفرارون بدينهم ۹۹ ۷۲ الغرباء الذين يزيدون إذا نقص الناس . ۹۹ ۷ اغرباء الذين يتصلحون ما أفسد الناس . ۱۰۱-۹ V4‏ سیکون قاریء للقرآن لا ينتفع عا حفظه منه . ۱۰-1

— CAY

رقم الحديث الموضوع الصفحة

Yo

فو YY‏

Ae—AYT A٦

AY

لا بني زمان إلا والذی بعده شر منه . 0 يتقارب الز مان وينقص العمل . € حرم رجوع المهاجر إلى استيطان وطنه. °10

باب إذا التقى المسلمان بسيفهما من ص ۱۰۷ إل ص ٠١۹‏

القاتل والمقتول ني النار AV‏ لا يدري القاتل فى قتل والمقتول فم قل ۱۰۹4-۸ باب هلاك الأمة بعضهم ببعض . ۱۱۰

من ص ۱۱۰ إلى ص ١١١‏ دعاء الني - صلى الله عليه وسلم ألا بهلكها بسنة بعامة ۱۱-۰ وألا يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم . إذا وضع السيف ني أمتى م يرفع عنها إلى بوم القيامة ۱۱۲ سألت ري ثلاثا فأعطاني نتن ومنعي واحدة ۱١۳۱۱۲ .‏

باب كف اللسان ني الفتنة ۱1٤‏ من ص ۱۱١‏ إلى ص ١١١‏ اللسان في الفتنة أشد من وقع السيف ۱۱1-4 إن الر جل ليتكلم بالكلمة لا یلقی ها بالا بوي بیا ۱۱۷-۱۱١‏ تي النار .

من أحاديث النهى عن السعي ثي الفتنة 11۸ من ص ۱۱۸ إلى ص ٠۲۲‏ عليك بالصبر . وعليك من نت فيه . 1۲۰-۸

— A4 —

ر قم الحديث الي ضوع الصفحة ل

۱۲۰ . عليلك بالعفة‎ A^

۸۹ كن مثل احمل الأورق الثفال . 11۲۱ ۹۰ إن السعيد لن جنب الفتن . ۱1۲۲-۱

من أمارات الساعة ۱1۳

من ص ۱۱۳ إلى ص ٠٠١‏

۹۱ ست بين يدى الساعة ۱۲4-۳ ۹۸-۲ ملاحم الروم من علامات الساعة . ۱۳1-16 ۹۹ تداعى الأمم على الإسلام . ۱۳۷-۹ ٠‏ لاتقوم الساعة حى مسر الفرات عن جبل من ذهب ٠۳۸-۱۳۷‏ ۱١۱‏ إذا منعت العراق درهمها وقفيز ها . ۱۳۹-۸ ۱۰۲ تقوم الساعة والروم أكثر الناس . ۱4۰۹-۹ ۳ ما يكون من فتوحات المسلمين . ۱41-۰

۰4 لاتقوم الساعة حى حرج رجل من قحطان يسوق 4۲

الناس بعصاه . 1.6 لاتذهب الأيام والليالى حى ملك رجل يقال له ٠٤١‏ المجهجاه .

۱۰4-1۰ لاتقوم الساعة حى تقاتلوا الر ك ۱490-۲ ١١۲-١‏ ذكر البصرة . \4A_140‏

۱1۳ آلا وإن الإبعان حين تقع الفتن بالشام . ۱4۹ ۱1٤4‏ فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة . ۱۰-4۹

— (A0

رقم الحديث الموضوع

110 معاقل المسلمين .

. إذا وقعت الملاحم بعث الته جيشاً من الموالى‎ ۰-٩ . لاتقوم الساعة حى کون عشر آیات‎ 1۷

1۸ بادروا بالأعمال ستا .

10۱-۰ 16-10۱ o10

\of

oo 1٥٩

1۹-۸

1۱۹ العبادة ني ارج كهجرة إلى .

۱۲۰ ثلاث آیات إذا خرجن لاينفع نضا إ الما م تكن ۲٤‏ آمنت من قبل .

۱۲۱ أول الآيات - خروجاً .

۲۴۲ التوبة قبل طلوع الشمس من مغرما .

. من أشراط الاعة الدخان‎ ۱۲٤

1 التحذیر من سباخ البصرة و کلام وسوقها وباب ٠٠١-٠١۹‏

اا راب الدجال و صفته وما معه من ص ۱۹۲ إلى ص ۲۱۱ ۱۲۷۰۹۲۹ الدجال وصفته ومامعه . ۲۸ حرم دخول المدينة على الدجال . ۲4 قتله المؤمن وإحياؤد .

۳۰ الدجال أهون على الله من ذلك .

— A

۱1۹۲

1Vo-11۲

1۷1-۷0

۱1۷۸-٩

۱7۹

رقم الحديث الموضوع الصفحة 1۳۱ خروج الدجال ومدة مكثه في الأرض وقتله . A1۸۰‏ ۳۲ قصة الحساسة ۱۹۰-4 ۳ حرم مكة والمدينة على الدجال . ۱۹۱-۰ i:‏ يتبع الدجال من بو د أصبهان سبعون ألفا . ۱۹۱-۰ 0 ليفرن الناس من الدجال ثي الخحبال . ۱۹۲ ٩‏ ما بین خلق آدم إلى قيام الساعة خلقا كبر من الدجال. ٠۹۲‏ ۳۷ ما من نى إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب . ۱۹۳-۲ ٠٤۱-۸‏ صفة اادجال ومامعه . ۱۹31-۹٤‏ ۲ ذکر این صیاد . 44141 \4٤‏ من حفظ عشر آيات من سورة الکھن عص من ۱۹۹-۱۹۸ الدجال . 14 تعلموا آنه لن یری أحد منکم ربه حى موت . 14۹ 14٦‏ لتقاتلن اليهود فلتقعاتهم' . ۳۰۰ ۱4۷ خطبنا رسول الله صلی الله عليه وسلم ‏ فکان أ كر خحطبته التحذير من الدجال ۲۱۱-۰ باب نزول عیسی عليه الصلاة والسلام ۲٣۲‏ من ص ۲۱۲ لل ص ۲۲١‏ 4۸ لیتزلن ابن ٥‏ رمم حکها عادلا . ۲۱۷-٩‏

~~ AVY —

رقم الحديث الموضوع الصفحة

0*44 کیف اتم لذا نزل ابن مرم فیکم و[مامکم منکم . 1۷ ۱٥۳-۱‏ رج الدجال فیتزل عیسی فیقتله م بعکٹ ني الأرض ۲۲۰-۲۱۸

أربعين نة .

4\ إن لته تعالى رعا يبعثها على رأس مائة سنة تقض ۲۲٠-۲۲۰‏ روح کل مؤمن .

06 مکان خروج الدجال . ۲۲۲-1

۹ بقی الناس بعد طلوع الشمس من مغربہا عشرین ۲۲۲ ومائة نة . \oV‏ لا تقوم الساعة حى تعبد العرب ما كانت تعبد آياؤها . Y۳‏ باب ثي سكى المدينة وعمار ا قبل الساعة ۲۲٢‏ من ص ۲۲٤‏ إلى ۲٣۳‏

۸ -تبلغ المساكن إهاب . Y4‏ ۹ يوشك المسلمون أن محاصروا إلى المدينة . ۲-4 ۱۰ يركون المدينة على خير ما كانت YY‏ ۱۹1 مزج أهل المدينة منها م يعودون إليها . ۲۷ ۱1۲ ليكونين بالمدينة ملحمة يقال ها الحالقة ۲۲۸-۷ ۹۳ لا تذهب الدنيا حى بر الرجل على القبر فیتمرغ ۲۲۸

عليه .

— AA

رقم الحديث الموضوع الصفحة

۲۲۹4-۸ . رب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة‎ ٠١٤4 ۲۳۰ استکتروا من الطواف ہذا البیت قبل أن غال‎ ۱۹ ۲۳۱ . أول من يستحل هذا البيت أهله‎ ۱۹۷ a يوشك أهل العراق ألا جى إليهم قفيز ولا درهم ا‎ ۱۸ ۲٣۳ یکون ني آخر الزمان خليفة يقسم الال ولایعده‎ ۱۹ ۳٤ باب ما جاء ي المهدى‎ ۲٤١ إلى ص‎ ۲۳٤١ من ص‎

أهلها .

۲٤١-۲۳۸ جىء جيش من قبل الشام فيدخحل المدينة م‎ ۱۷۲-١

حسف ہم . fA‏ ۱۴ تنعم الأمة بظهور المهدى . 4° 4 صفة المهدى . Y4‏ ۷Y‏ شدة الزمان . to‏

۱۷۸ صفة المسيح عليه الصلاة والسلام - والمسيح الدجال

— ۹ — ٩‏ _ قسم الحديث ( المجلد الثالث )

رقم الحد امو ضوع الصفحة من أحاديث الدجال ٠‏ من ص ۲٣۰‏ إلى ص ۲٣۸‏ ۱۸١۹‏ صفة الدجال . 0)0 ۱۸۱ مکان خروج الدجال وأتياعه . إYoY—10‏ ۳۲ صفة الدجال Yot—Yo۲‏ ۱۸٤‏ ظهور الدجال على الأرض كلها إلا الحرم وبيت ٠٠١‏ المقدس 1۸0 حديث عن يأجوج ومأجوج . 0 ۱۸٦‏ لفتنه أخحوف عندى من فتنة الدجال ۲٦‏ AY‏ خحروج يأجوج ومأجوج . YoA—Yo¥‏ اباق حر وح الدابة 10۹ من ص ۲۰٣۹‏ إل ص ۲٣١٣‏ ۱۸۸ الموضع الذى حرج منه الدابة . 1 ۸۹ حرج الدابة ومعها حاتم سليمان بن داودالحديث ٣٣١‏ ۱4۹۰ و صف الدارة Y1‏ ۱۹۱ ها ثلاث خر جات من الدهر 1_۳ ۱۹۲ حرج الدابة من صدع ي الكعبة Y1‏ باب لاتزال عصابة من أمى بقاتلون على أمر الله ۲١‏

من ص ۲۹٣۹‏ إل ص ۲۹۸

~~ (+

رقم الحدیث الو ضوع الصقحة 14۹۲۳ لاتزال عصابة من أمى يقاتلون على أمر الله . ۲۹۷-7 1۹4 لاتزال طائفة من أمی بقاتلون على الح . ۲۹۸-۲۹۷

مدة الدنيا ۸ ۱40 الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة . ۲۹۸ ۱۹٩۹‏ الدنيا جمعة من جمع الآنحرة . 4 ۱4۷ ادعاء اليهو د أن النار لامسهم إلا أياماًمعدودة. ٠۷١-۲١۹‏ ۱۹۸ ما كان منذ كانت الدنيا رأس مائة سنة إلا كان

عند رأس الماثة آمر . ۱۷۰

۲۰۰۹ من آحادیث لا تزال عصابة من أمی يقاتلون على ۲۷١-۲۷۰‏

مر الله .

— ٣۹١

المركز الاسلامى للطباعة والدشر ۲ شش الاهرام . الحرم