89009

في انل تخ والقدة

الجرء الأول
جع وترتيب
السَيرلْعِسَين المفائي

قدم له كل من

الشيخ / أبو بكر جابر الجزائرى 2 الشيخ / صفوت نور الدين
الشيخ /نحمد بن إتعاعيل

نا
15 ' 0
و نم ين 41

ل] إهداء لأ
إلى ريحانتي
سمية وفاطمة
وأمهما تقديرا لتعببا ونصبها

وعند الله جزاؤها

مقدمة الطبعة الثانية

بقلم الشيخ /أبى بكر جابر الجزائرى
الواعظ بالمسجد النبوى الشريف
ونصها الآتى :

الحمد ينه ذى الفضل والإنعام .والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وسيد الأنام .
وآله الطاهرين وصحابته الكرام .
وبعد :-
فقد اطلعت على كتاب "الرياض النضرة فى فضائسل الحسج والعمسرة "

دكتور/ السيد حسين عبد الثه العفانى المصرى . فوجدته نعم الكتاب .وقد وافق
الاسم مسمّاه .فهو بحقّ ريا ض نضرة فى أحكام وفضائل الحج والعمرة .لايمل
قارئه ولا الناظر فيه » والمستمع إليه ؛ وذلك لما حواه الكتاب من لطائف العليم
وحكم التشريع ؛ ومزايا الدين الإسلامى وفضائله؛ يُضاف إلى ذلك أن الكتاب منزه
مطهّر من بدع المبتدعة .وشركيات الجهلة .فقارئه آمِن” من الوقوع فى كثيرمن
الأخطاء التى وقع فيها العديد من المؤلفين فى هذا الباب (الحج والعمرة ) وزاد
الكتاب حسنًا ,والمؤلف احترامًا وتقديرٌ ا؛ تخريج الأحاديث والآثار الواردة فى
الختاب» لذا أقول فى صدق ؛ وادله يعلم ذلك منى: : أن الكتاب المقدم له بهذه
المقدمة الموجزة القصيرة هو حاجة كل طالب علم اليوم » فلا يستغنى عنه من
يعلم المناسك ويُدرّسها لإخوانه المسلمين: و مّن يرغب فى الاطلاع وزيادة
المعرفة فى مناسك الحج والعمرة.
هذا والثه أسأل أن ينيب المؤلف على ما بذله من جهد ووقت فى إخراج هذه
الرياض النضرة ؛ وأن ينفع بها كل من يقرأها ويستمع إلى من يقرأها هليه ؛ من
إخوة الإيمان وأحبه الإسلام وأصدقاء/الإحسان .

وسلام على المرسلين والحمد لثه رب العلمين
المدينة النبوية فى 1/1 ١59621‏ ه .

فضائل الحج والعمرة 1 7

لا المقدمة لا

0 بقلم / شخي وأسعاذي © 0
بسم الله الرحمن الرحيم

امد له الذي فورض جع بت اا ل عباده ؛ فَشَدُوا إليه رحالا »

روح دعاها للوصال. حبيبها فسعت إليه تطيعه وتجييه
يا مُدّعي صدق المحبة هكذا ' فِكُلُ الحبيب إذا دعاه حبيبّة

وصل الله وسلم وبارك على خائم.أنبيائه » وعاقب رسله » وعلى آله

الطيبين الطاهرين » وصحابته الغر الميامين .
أما بعد:

فإن علم المعاملة » وفقه أسرار العبادات » وَحِكّم الأحكام » وفضائل
الأعمال حقيق بأن يُعنى به الطالب ( وخرص عليه الراغب ( وإن استحضار
فضائل احج والعمرة » يشحذ الذهن »2 وينبه اللب » ويوقظ القلب 2 ويحدوه
في سيره إلى الله عز وجل :
إذا اشتكت من كلال السير واعدها روح الوصال فتحيا عند ميعاد

ودهذا المجموع الحافل الذي قيده أخي الحبيب في الله الدكتور / سيد بن
حسين العفاني - زاده الله توفيقا - قد أشرق بأضواء الآيات القرانية » وتلألاً

م فضائل الحج والعمرة

بأنوار الأحاديث المصطفوية » الثابتة في هذا الباب عن خير البرية مَيَكَه » وقد
وَننّاه بنكت جليلة » وجمل جزيلة » ورصّعه بقصائد وأبياتٍ » ورقائق وعظيات )
وإشارات من كلام الفضلاء تروق السامع ١‏ وتلتذ بها المسامع ) وتنشىء
النشوع 4 وترسل الدموع . كيف لد ولسان الخال يصيح :

هذه دَارَهُمْ وأنت مُحِبٌّ ١‏ ما بقَاء الدموع في الآماق؟!

- إلى جانب ذلك - الأخبار السائرة عن الأحوال الشريفة المأثورة

في هذا المقام عن أئمة السلف » وصال حي الخلف » مما يبعث على امتثال طرقهم
واحتذائها » وإتباع آثارهم واقتفائها .

فيا من تأهب بدنّه لشد الرحال إلى بيت ذي الجلال : أرسل هذا الكتاب

في طلب قلبك » فنعم الرسول هو ء ويا من حبس بدنه » وحج قلبه : ما أحراك

أن تتخذه أنيسًا في الخلاء» ورَّيئًا في الملاء» وصاحبًا في الاغتراب» وحَلَيًا بين الأصحاب.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

محمد أحمد إسماعيل المقدم
الإسكندرية في الأحد ٠10‏ شوال ١417‏ ه
الموافق ١8‏ إبريل 19917 م

فضائل المج والعمرة 3

0 تهيد 0
الحمد لله الذي جعل البيت العتيق مثابة للناس وأمنًا » وأكرمه بالنسبة إلى
فرض علينا حج بيته الحرام الذي جعله قبلة للأنام » يردونه ورود الظمان »
ويأهون”' إليه ولوه الحمام ؛ جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته , وإذعانهم
لعزته ؛ واختار مِنْ بون خخلقه سّمّاعا أجابوا إليه دعوته » وصدقوا كلمته . ووقفوا
مواقف أنبيائه » وتشبهوا ملاتكته المطيفين بعر شه 6٠‏ يتحرزودت الأرباح ف متجر
عباده» ويتبادرون عند موعد مغفرته؛ جعله سبحانه للإسلام علماء وللعائذين حرماء
فرض حجف وأوجب حَقَه وكتب علينا وفادته”")
والصلاة والسلام على نبي الرحمة » وسيد الأمة محمد عبد الله ورسوله »
وصفيه وخليله .
أما بعد :

فإن الحج من بين أركان الإسلام ومبانيه عبادة العمر » وختام الأمر » وتمام
الإسلام » وكال الدين , فيه أنزل الله عز وجل : 8 اليوم أكملت لكم دينكم
8 ا 503 0
وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا 4.

فأعظم بعبادة يعدم الدين بفقدها الكمال » ويساوي تاركها بجحد المهود
والنصارى في الضلال .. وهي الرحلة إلى الله في دار الدنيا » فيالله من سفرة
)0( يألون إليه : أي : يفزعون .

(©) <لوفادة : الزيارة .
0 سورة لائدة : آية 3# .

3 000 فضائل الحج رالعمرة

تريك اثار الجنة » ومواطىء أقدام الخليلين صلوات الله وسلامه علييما » وإن
لتراأب طريقهما » بل لغبار اثار هما أقدارًا عظيمة » وكل غبرة تقع على حافظات
طريق النبيين لأغر من المسك الأذر .

أيام ثري الموحد أصله العريق الضارب في أعماق الزمن منذ أبيه إبراهم الخليل عَيله. .

يجد المسلمون محورهم الذي يشدهم جميعا إليه » هذه القبلة يتوجهون إليها
جميعًا » ويلتقون عليبا جميعًا » ويجدون رايتهم التي يفيئون إليها .. راية العقيدة
الواحدة التي تتوارى في ظلها فوارق الأجناس والألوان والأوطان .

والمسجد الحرام - في حقيقته موضع الفكرة الواحدة الطاهرة المصححة
لكل ما يزيغ به الاجتاع » هو فكر واحد لكل الرؤوس »؛ ومن ثم فهو حل واحد
لكا لى المشاكل , وا يشق النهر فتقف الارض عند شاطئيه لا تنقدم » يقام المسجد

ثتقنف الأرض معان نيبا الترابية خلف جدرانه لا تدخله ل

ويرحم الله ( إقبال ) حين يقول :
هكذا سلنّة ميلاد الأهم 2 مركز فيه حياة تنتظم
إغا المركرٌ روح الدائرة2 تقطدٌء فيها محيط. ضامرة

ومن المركز للقوم نظام وم المركر للقوم دوام

: وحي القلم‎ )١(

نقطة المركر منّا الحجر

1غ .

نبضنا والوجدٌ فينا الحرم
روحنا الغاليي » ونحن الجسد
حي من زمزمه بستاننا
نحن فيه من براهين الخليل
واصلا مُحَدتَا بالقدم
فهي صبح قد حوى صَدْرٌ له
أحكمتٌ من وحدة قوئنا

فضائل المع والصمرة [ْ ١١‏
ف ١‏ ا ا اا ا لام
إد قن لجمع حيأة الام إن هلأ الحمم سر الجرع
أيبا المسلم ياذا السبصر : قوم موسبى عبرة فاعتبرٍ

زهدوأ في مركز قد جمعا

فتراهم في البرايا قُطُما

يا عليلا شاكيا جور الزن ايا أسيرًا عله وَهُمّ وظء'
اجعلن ثوبك ثوب اللحرم أطلع الصبح بليل مظلم
افن كالاباء ما بين السجود”- اسجدن حتى ترى عين السجود
من خشوع المسلمين الاولين سيطروا بالحق ب العالمين

في سبيل الحق شوكًا وَطبوا

فإذا الروضة هذا الموَطِى!"

ومع فضائل الحج والعمرة رحلتنا » وما يقوم مقامهما عند العجز عنهمأ 0
وفضل العمل في العشر الاوائل من ذي الحجة .

ولقد جمعت - قدر طاقتي - عبارات أئمة السلف في ذلك وضممت ما
تفرق من كلامهم الطيب .. عسى الله أن يلحقني بهم .

وفي ختام تمهيدي أتذكر المواقف الطيبة لكل من ساعدوني في إبراز
الكتاب -

شيخي وأساذي وحبي بقية السلف وحادي الغرباء بمصرنا وشيخ الصحوة
فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل الذي أولاني عطفه وكرمه وطوق عنقي بجميل
إن أنساه له ما حيبت والشيخ عبد الفتاح الزيني الكريم الطيب الجواد با شيخ الجيزة
أسرها لني أحبه مله شغاف قبي ٠‏ وإخوة مكتب المع التصويري فرذا فر
جزاء تعبهم ونصبهم ونصحهم وعند الله وحده جزاؤهم وأنبي التمهيد بوصف

مشهد الحجيج :

(ل جمع ساجد .
0 ذيوان الأسرار والرموز , محمد إقبال : ص )١784 - ١75(‏ . ترجمة د / عبد الوهاب

عزام . دار الأنصار - القاهرة .

١

فغائل المج والعمرة

يفول أبو زكريا يحى بن يوسف بن يحبى الأنصاري المعروف بالصرصري”":

وأحرموا ثم لبوا خاشعين لذي ال
وساوت السوقةٌ الأملالكة تحسيهم
وشارفوا عرفات فاستبان هم
فيا له هوتمًا فيه لوافده
وفاض بالمشعر الأحسان فوقهم
ثم استقلوا إلى البطحاء حين قضوا
طافوا بذات الستور ازداد معلمها
وأحسنوا السعي بين المروتين وفي
شفوا بزمزع داء الصدر واعتمروا
وودعوا البيت والأحشاء واجفة

جلال كل إلى مولاه مبتل
إلى الحساب من الأجداث قد لوا

أن الحجيج إلى ما حاولوا وصلوا
جوائز الفضل والرضوان تبتذل
وبالمُنى في منى من ربهم حصلوا
رم الجمار وقد نالوا الذي أملوا
جلالة 3 ليس ينفصل
وانتفلوا
ومأ بدأ هم من صالح عملوا
وني القلوب لآلام النوى 0

اللهم اجعله خالصا لوجهك ك الكريم
وآخر دعوانا أن الحمد لله .رب العالمين
د / السيد بن حسين العفاني
الخميس ١5‏ شعبان سنة ١151١7‏ ه

)1غ( نسبة إلى « صرصر » من ضواحي « بغداد » , وقد ولد 584 ه وقتل شهيئًا يوم
: دخل التعار بغداد 565 ه بعد أن قاومهم بعكازه ودام , بالحجارة وكان ضريرًا
شتلوه ( !!! )

حج الأبرار وصّدّ الفجار

فضائل المج والعمرة دل

ل حج الأبرار وصّدّ الفجار ل]

ه أخي : إن الملائكة تحج أفلا تحج !!

قد أقسم الله تعالى في كتابه الكريم بكعبة الملائكة » فقال تعالى:
والبيت المعمور 4 يقول ابن كثير : ثبت في الصحيحين أن رسول الله
َيه قال في حديث الإسراء بعد مجاوزته السماء السابعة : 9 ثم رفع بي إلى البيت
المعمور » وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألفا لا يعودون إليه اخر ما عليهم ؛ ٠‏ يعني :
يتعبدون فيه » ويطوفون به كما يطوف أهل الأرض بكعبتهم .

والبيت المعمور هو كعبة أهل السماء السابعة » ولهذا وجد إبراهم الخليل عليه
الصلاة والسلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور , لأنه باني الكعبة الأرضية » والجزاء ظ
من جنس العمل 0

وذكر ابن كثير أن البيت المعمور بحيال الكعبة - أي فوقها - لو وقع لوقع
عليها » وذكر أن في كل سماء بيتا يتعبد فيه أهلها ويصلون إليه » والذي في السماء
الدنيا يقال له : بيت العزة .

وهذا الذي ذكره ابن كثير مِنْ أن البيت المعمور بحيال الكعبة مروئي عن

أخرج ابن جرير من طريق خالد بن عرعرة أن رجلا قال لعلي رضي الله
عنه : ما البيت المعمور ؟ قال : بيت في السماء يقال له : الضراح وهو بحيال
الكعبة من فوقها » حرمته في السماء كحرمة البْيت في الأرض » يصلي فيه كل
)١(‏ سورة الطور : آية 4 . 0
(؟) لي رسالة [ الجزاء من جنس العمل ] , بسر الله طبعها قريا .

5 [ْ فضائل الحج والعمرة

يوم سبعون ألفا من الملائكة ولا يعودون فيه أبدا"". اه .

وعلى درب اللملائكة سار ركب الموّمنين » وعلت بهم *ممهم ورغبتهم في
الحج والرحلة إلى الله .

عن أي هريرة أن رسول الله عَْيتّه قال : كأني أنظر إلى موسى بن عمران
منببطا من ثنية هَرَشَى ماشيا 76".

وحج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا. وإن النجائب لتقاد معد
ولقد قاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات» حتى كان يعطي الخف. ويمسك النعل”” .

وهذا الأسود بن يزيد الإمام القدوة تح ثمانين » ما بين حجحة وعمرة.

وشيخ وقته أبو عهان النبدي حج ستين مرة ما بين حج وعمرة©.
0 صد الفجار ©

8 00 0 ١
وعلى الطرف الآخر شذاذ لا يعظمون حرمات الله » ويريدون الالحاد في‎
. ألبيبت ومنع الناس من زيارته‎

)1١(‏ قال الألباني في [ السلسلة الصحيحة : 155/١‏ : ؛ رجاله ثقات . غير خالد بن
عرعرة » وهو مستور ؛ ء ثم ذكر أن له شاهدًا مرسلا صحيحا عن الرسول عَِته
من رواية قتادة » قال : ذكر لنا أن النبي يِه قال يوما لأصحابه : « هل تدرون
ما الببت المعمور » ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : « فإنه مسجد في السماء »
تحته الكعبة » لو خيرٌ لخر عليها » » ثم قال الألباني : ٠‏ وجملة القول أن هذه الزيادة
( حيال .الكعبة ) ثابتة بمجموع الطرق ٠‏ .

(؟) صحيح ابن حبان . إستاده صحيح .

5 أضواء البيان : 70/8 .

(4) سير أعلام النبلاء : 4 /1ه .

(ه) سير أعلام النبلاء 7١77/4‏ .

فضائل الحج والعمرة ١7‏

0 أ- القرامطة ©

فهذا أبو طاهر بن ألي سعيد الجنالي يدخل مكة في ذي الحجة سنة سبع
وثلاثمائة وقتل فيها ثلائة عشر ألفا » وقطع الركن يوم النحر وهو القائل لعنه الله :
فلو كان هذا البيت لله ربنا لصب علينا النار فوقنا صبًا
لأننا حججنا حجة جاهلية مجللة لم تبق شرقا ولا غربا
وأنا تركنا بين زمزم والصفا كتائب لا تبغي سوى ربا ربا .
ولكن رب العرش جل جلاله ولم يتخذ بيتا ولم يتتخذ حجبا”)
قتل اللعين في المسجد الحرام نحو ألف وسبعمائة من الرجال والنساء » وهم
متعلقون بالكعبة وردم بهم زمزم » وفرش بهم المسجد وما يليه .
ثلاثين ألفا» وسبى من النساء والصبيان مثل ذلك .
ذي الحجة » وذهب به معه إلى هجر فأقام عند القرامطة إلى أن رد في يوم الثلاثاء
يوم النحر من سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة .
اثنان وعشرون سنة إلا أربعة + أ يرال اخجر من موضعه ٠‏ وليل ل
من هذه الس

(1) كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة ص 5*5 . محمد بن مالك الحمادي . تحقيق
د/ محمد زينبم - دار الصحوة للنشر . 1

(؟) انظر العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين . للفاسي المكتي : ص (74 2 )١185‏ - مطبعة
السنة امحمدية .

فضائل الحج والعمرة

. هذا اللعين الذي كان يةول عند الكعبة : أين الطير الأبابيل ؟ .

وفي هذا كان يقول شاءرهم على منبر الجامع في الجند :

خذي الدف يا هذه والعبي
تولى نبي بسني هاشم
فقد حط عنا فروض الصلاة
إذا الناس صلوا فلا تنبضي
فكيف تحلي لهذا الغريب
أليس الغراس لمن ربه
وما الخمر إلا كمء السماء

وغني هزاريك ثم اطربي
وهذا نبي بني يعرب
وهذي شرائع هذا النبي
وحط الصيام ولم يتعب

وإنف صوموا فكلي واشربي

من أقربين ومن اجنبي
وصرت: محرمة للاأب
وسقاه في الزمن المجدب

لل" فقدست من مذهب7”)

0 ب - أصحاب التصوف الفلسفي 0

هؤلاء الفجار سار على دربهم قوم لهم صلة وثيقة بآراء الشيعة » وهم
أصحاب التصوف الفلسفي فنصيبهم من الصد عن البيت وافر .

:جالحلا-١‎ ٠

فهذا الحلاج يقول : من أراد الحج ولم يتيسر له ء فليبن في داره بيتا لا
يناله شيء من النجاسة » ولا يمكن أحدا من دخوله » فإذا كان في أيام الحج فليصم
ثلاثة أيام » وليطف به 5 يطاف بالكعبة » ثم يفعل في داره ما يفعله الحجيج ‏
بمكة , ثم يستدعي بثلاثين يتيما فيطعمهم من طعامه » ويتولى خدمتهم بنفسه »

)1( كشف أسرار الباطنية : (ص 8ه ٠2‏ 895). 2

فضائل الحج والعمرة 1 5

ثم يكسوهم قميصا قميصا , ويعطي كل واحد منهم سبعة دراهم » - أو قال : -
ثلائة دراهم » فإذا فعل ذلك قام له مقام الحج'". اه . فهو رائد فكرة الحج
ابافمة . ٠‏

ه الحج بالهمة :

هي من صور الدعوة إلى العدمية. وإسقاط التكاليف التي بدت في فلسفة
الحلاج الصوفية .

والصوفية يُنسبون إلى رابعة”" التبشير بفكرة ( الحج بالمهمة ) فقد روى
مؤرخهم فريد الدين العطار - وهو كاذب عليها - أنها بينا كانت في طريقها إلى
الكعبة ذات يوم » وبقيت وحدها في الصحراء » قالت : إلهى إن قلبي مضطرب
وسط هذه الدهشة أنا لبنة والكعبة حجر »2 وما أريده هو أن أشاهد وجهك ,
فناداها حيئذ صوت من عند الله تعالى يقول : ١‏ يارابعة أتعملين وحدك ما يقتضي
دم الدنيا كلها , لما أراد مومى أن يشاهد وجهنا لم نلق إلا ذرة من نورنا على
جبل فخر صعقا». بل لم يقف الأمراة فيما رواه فريد الدين العطار عند هذا الحد ,
بل نراه يصور الكعبة » وقد انتقلت إلى رابعة . . هكذا !ل فمما يرويه عن إبراهم
ابن أده' وقد قطع طريقه إلى الكعبة في أربعين سنة لكثرة تعبده أثناء
الطريق » وقد وصل إلى الكعبة فلم يجدها » فقال نائما : واأسفاه » أصرت أعمى
حتى لا أرى الكعبة ؟ فسمع صوتا يقول : ١‏ يا إبراههم » لست أعمى » ولكن
الكعبة قد ذهبت للقاء رابعة ..» هكذا .. ولتكتمل صورة الشطح والموقف من

الكعبة فيما نسبوه زورا إلى رابعة » نرى العطار يصورها في السنة التالية تقصد

(1) البداية والنهاية : 3181/015١‏ .
(؟) جمهور أهل العلم على أنها تقية ورعة زاهدة عابدة» ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية؛ ويكفيك 1

ما تراه في سير أعلام النبلاء في ترجمتها لتلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية الحافظ الذهبي.
() سنيد من سادات أهل السنة والجماعة أثنى. عليه ابن تيمية وابن القيم والذهبي

وابن مفلح .

٠ 0‏ فضائل الحج والعمرة

الذهاب إلى الكعبة بعد أن أتت الكعبة إليها » ولكنها في هذه المرة » تذهب إليها
متقلبة على أضلاعها في الصحراء » فتقضي في هذا سنوات سبعًا » في أثناء ذلك
يدور حواز بينها وبين صوت من قبل الله سبحانه وتعالى - 5 يزعم الفاجر -
أت في نبايته على لسان هذا الصوت : إن المرتبة الأولى التي يبلغها العشاق مثلها
تماما إنسان تقلب على أضلاعه سبع سنوات كيما يزور جدارًا من اللبن .
ولما اقتربت من هذا الجدار أغلق الطريق على نفسه نتيجة عائق نشأ عن
شخصه ( وذلك ؛ لأن رابعة وهي في هذه الحالة أناها الحيض فأصبحت غير
طاهرة » عندئذ قالت رابعة وهي يائسة : إلهي لا تدعني كي أبقى في في بيتي »
ولا تريد أن تقبلني في بيتك » فإما أن تدعني أقم هادئة في بيتي بالبصرة » أو
امح لي أن أدخل الكعبة » وهي منزلك » ؛ لقد فئشت عنك قبل أن أحني رأسي
أمام الكعبة » دعني إذن أذهب فلست جديرة بدخول بنك , وعلى كلام
العطار هذا .. يبدو لديها أنه لا فرق بين بيته سبحانه وتعالى ) وبين بيتبا في
البصرة » فالعبرة هنا ليست بالبيت هنا أو هناك . وإنما العبرة برب البيت .
بل وينسبون إليها أنها قالت عن الكعبة : « ذلك الصنم المعبود في الأرض

ما ولجه الله ولا دخله 6 ونفي ذلك عنها ابن تيمية” .

هذا ما صرّح به الحلاج بإمكان الاستغناء عن الذهاب إلى مكة بالحج -
بالطواف حول غرفة يطيبها ويطهرها ويطوف بها ويكون كن حج البيت"".
هذا ما يسميه العلماء بفكرة الحج بالهمة عند جاه

(1) فريد الدين العطار . تذكرة الأولياء : ١‏ /9ه - 76 . و د / عبد الرحمن بدوي في
١‏ [ شهيدة العشق الإلهي ] : ص .)١47-2١145(‏
(؟) مجموعة الرسائل والمسائل . لابن تيمية ج١‏ ص١7‏ » القاهرة سنة؟5؟9١‏ م .
0) شخصيات قلقة في الاسلام ص 8ل ءلالا .
هع في التصوف الإسلامي نشأته وتطوره. د/ عبد الحي قابيل ص 000000

فضائل الحج والعمرة "١‏

بل زاد الطين بلة فقال :
ألا أبلغ أحبائي بأني ركبت البحر وانكسر السفينة

00

ىه 7# - ابن الفارض :

وانظر إلى ابن الفارض شيخ الاتحادية حيث يقول :
وقلبي بيت فيه أسكن » دونه ظهور صفاني عنه من حجبيتي
ومنها بميني في ركن مقبل 2 ومن قبلتي للحكم في في قبلتي
وحولي بالمعنى طواني حقيقة وسعبي لوجهي من صفائي مرو
وني حرم من باطني أمن ظاهري ومن حوله يخش تخطف جيرتي”""
يقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله في تعليقه على هذه الأبيات :
يريد أن يقول : إنه إذا طاف فإنما يطوف حول نفسه » وإذا سعى بين
الصفا والمروة » فإنما يسعى توجهه , وذلك ؛ لإيمانه بأن العابد والمعبود عين
واحدة . ولقد أقسم لي صوفي : إنه ليس ممن يطوفون حول الكعبة بل هو تمن
تطوف حوهم الكعبة . ١‏ ه . فأين هؤلاء من الزهاد كأني عمرو الزجاجي »
أقام بمكة أربعين سنة لم يبل ولم يتغوط في الحرم'" :

0 ج - البهائية 00 ,

وعلى الطريق صارت البهائية .

)00 الديوان المقطوعة 51 نقلّا عن نشأة التصوف الإسلامي. . د/ إبراهم مومى .
() مضرع التصوف . للبقاعي ص ”7ل .
(م) العقد الثمين ص 47 .

ف فضائل الحج والعمرة

00

لفق
وبيت النقطة في شيراز .

وهذا واجب عل الرجال دوك النساء مع دعواهم المساواة بين الرجال
قد حكم لل لن استطاع منكم حج انيت دون سا عن له عون

6

رحمة من عنده إنه لهو المعطي الوهاب'".

ثم الحج للدارين لم يحدد له الزمن ولا تخصيص ولا تفضيل لواحدة منهما
على الاخرى بل قيل :

أيبما أقرب من الحاج يحج إليها".

وأكثر من ذلك أنه لم يذكر لا في الأقدس”©. ولا في غيره تفاصيل
الأعمال التي يؤدونها في الحج وكيف تؤدى ولا الزمن الذي يكون الحج فيه .
وأطرف من هذا أن البيتين - كعبة البهائيين - لا يوجد لما أثر .

0 د - القاديانية 0

وعلى الطريق سار دجال بل شيطان القاديانية غلام أحمد عميل إنجلتراء فقال
عن مسجد القاديان : قد أنزل الله قوله في القران 0 ومن دخله كان امنا 4
وصفا لمسجدي في القاديان7' .

)١(‏ البهائية نقد وتحليل. إحسان إلهي ظهير » الناشر : إدارة ترجمان السنة.

(؟) الاقدس للمازندراني الفقرة 54" .

() رسالة سوال وجواب نقلا عن : خزينة حدود وأحكام ص 58 .

(4) كتاب البهاء الكافر » وهو قرآن البهائية .

(ه) القاديانية لإحسان إلهي ظهير ص ١١5‏ نشر : إدارة ترجمان السنة نقلا عن : إزالة
الأوهام ص 75 للغلام القادياني .

فضائل المج والعمرة آنا

وقال شاعرهم عن القاديان : ماذا أقول لك أنت ؟ القبلة والكعبة أو
مسجد اللائكة . 00

وخطب الخليفة القادياني الجمعة وقال فيا : إن القاديان موضع سرة في
الدنيا » وهي أم القرى ٠.‏

وقال الدجال أيضًا في كتابه [ حقيقة الرؤيا ] :

لادان هي أم الترى فالذي نقطع عنباء يقطع وهزق» فار من أن تقطعوا
وتمزقواء وقد انقطع ثُمرة مكة والمدينة» ولكن ثمرة القاديان ما زالت طازجة .

والحج هو الحضور في الموتمر السنوي في القاديان » فيقول ابن الغلام
وخليفته الثاني : إن موتمرنا الستوي هو الحج » وإن الله اختار المقام لهذا ( الحج )
القاديان ال فيه الرفث والفسوق والجدال .

فقط أفضل من الحج 00
0 ه - الشيعة الإمامية 0

تماما مثلما قالت الشيعة الإمامية عن كربلاء وتفضيلها على مكة ‏ بل
والسموات السبع » ويقول فاجرهم عن كربلاء :
هي الطفوف فظف سبعاً للغناها فما لمكة معنى مثل معناها
أرض ولكنا السبع الطباق لها دانت وطأطأ أعلاها لأدناها'"'
ه الكفر ملة واحدة :
إذا كان القضاء إلى ابن اوى فتعويل الشهود على القرود
)١(‏ انظر القاديانية ص 3115-0511 .
)١(‏ مختصر التحفة. الاثنى عشرية .

5" : فضائل الحج والعمرة
وايايااااااااااال ص خدهد

وعلى الدرب سار الملاحدة .. فقزم مسرحي يصور الكعبة » وفوقها راقصة
تتلوى » وبنى مسر حيته على هذا ) وهذا استهزاء بقبلة المسلمين وانسلااخ من

. لأقعدن لهم صراطك المستقم :

صدق الله إذ يقول فيما حكاه عن الشيطان أنه قال لرب العزة : # فها
. أغويتتي لأقعدن لهم صراطك المستقم 4 [ الأعراف :15 ] . ش
فالشيطان لا يدع سبيلا من سبل الخير إلا قعد فيه يصد الناس عنه. وقد يصدهم
بطريق خفي مما يوضحه لنا الشيخ عمر الأشقر في كتابه [عالم الجن والشياطين].

« قصة تروى في بعض نواحي فلسطين » يقول الرواة : إن أحد الرجال
الذين كانوا يظهرون. الصلاح والتقى ١‏ ؛ كان يفعل عجبا » فقد كان - في ولك
الوقت الذي لم تظهر فيه الطائرة والسيارة - ينطلق إلى الحج في ليلة عرفة فيشهد
ذلك اليوم مع الحجيج , ويسلمهم رسائل من أقاربهم وذويهم » ويأخذ منهم
رسائل إلى أقاربهم » ويعود في الليلة الأخرى » وكان كثير من الناس يعتقد فيه
الصلاح والخير » رغم أنه ما كان يقوم بمناسك الحج , ولا يمكث في منى المدة
المقررة » ولا يرمي الجمرات , ثم شاء الله أن يكشف باطله » ويظهر أمره للناس »
فعندما جاءه الموت استدعى ابنه الأكبر » وأخيره أن جملا سيأتيه ليلة عرفة »
ويحمله إلى عرفات في كل عام » ولما جاء الجمل وركبه الابن وسار مسافة ؛
وقف وتحدث إلى الابن » وأخبره أنه شيطان » وأن أباه كان يعبده ويسجد له
وفي مقابل ذلك يخدمه مثل هذه الخدمات؛ ولما رفض الابن السجود له واستعاذ بالله
منه تركه في الصحراء , وقدر الله له الرجوع » وكشف حقيقة أبيه الكافر ) .

و قد أشار إلى هذه القصة البيانوني في كتابه الملائكة بأخصر مما أثبتناه هنا'”)

. طبع دار الكتب السلفية‎ » 1 - 1٠٠١ عالم الجن والشياطين ص‎ )١(

إولله على الناس حج الييت من استطاع إليه سبيلا4

فضائل الحج والعمرة ظ ا ل

لا ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا 4 (]

ه وجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة :
قال عبد القاهر البغدادي في [ الفرّق بين الفرّق ع عن أهل السنة : ٠‏ قالوا
بوجوب الحج في العمر مرة واحدة على من استطاع إليه سبيلا » وأكفروا من
أسقط وجوبه من الباطنية » ول يكفروا من أسقط وجوب العمرة ؟ لحلاف
؟ - :و لق
الآمة.في وجوبها » .
فالحج واجب على المستطيع . ووجوبه معلوم من الدين بالضرورة .
قال تعالى : 8 ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا . ومن
كفر فإن الله غني عن العالمين © [آل عمران : 57) .
ومما يلفت النظر في التعبير: هذا التعمم الشامل في فرضية الحج لإعلى الناس»..
ه ففيه أولا :
إيحاء بأن هذا الحج مكتوب على هؤلاء اليبود الذين يجادلون في
توجه المسلمين إلى البيت في الصلاة » على حين أنهم هم أنفسهم
مطالبون من الله بالحج إلى هذا البيت والتوجه إليه » بوصفه بيت
أبيهم إبراهم عليه الصلاة والسلام؛ ويوصفه أول بيت وضع للناس
للعبادة .. فهم اليبود المنحرفون المقصرون العاصون .
ه وفيه ثانيا : 1 ٠‏
إيحاء بأن الناس جميعًا مطالبون بالاقرار بهذا الدين » وتأدية فرائضه

. ” الفرق بين الفرق ص65"‎ )١9

54 فضائل الحج والعمرة

انندم د شد
وشعائره ‏ والاتجاه والحج إلى بيت الله .. هذا وإلا فهو الكفر مهما
٠‏ ادعى المدعون أنهم على دين'".
اه تقسم : الناس قسمات :
-١‏ من يجب عليه الحج .
؟ - من لا يجب .
الثاني””©: العبد » وغير مكلف و وغير المستطيع .
ومن لا يجب عليه: إما أن يجزئه المأتي به » أَوْ لا , الثاني : العبد وغير المكلف.
والمستطيع إما أن تصح مباشرته منه» أُوْ لاء الثاني : غير المميز .
ومن لا تصح مباشرته : إما أن يباشر عنه غيره » أُوْ لا » الثاني : الكافر .
فتبين أنه لا يشترط لصحة الحج إلا الإسلام .
ه تعجيل الحج قبل العرارض :
قال رسول الله ع : ومن أراد الحج فليتعجل””" .
قال المناوي : فليغتنم الفرصة قبل عروض مانع .
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله عله : ١‏ تعجلوا
إلى الحج فإن أحدك لا يدري ما يعرض له 0.

. الظلال . لسيد قطب ١1/ه*4 دار الشروق‎ )١(

() أي : من لا يجب .

(0) حسن روا أحمد في مسنده وأبو داود والمخاك في المستدرك » والبييقي عن لبن عباس»
قال المناوي 5 /*:: ١‏ قال الحاكم: صحيح» وأبو صفوان مهران لم يجرح ». ١.‏ هاوصححه
الذهبي, وحسنه اليو طي, والألباني في صحيح الجامع رقم 0414 .

(5) رواه أحمد في مسنده » وأبو داود » وابن ماجة .

فضائل الحج والعمرة ٠‏ ل

وقال رسول الله عله : « من أراد الحج فليتعجل ؛ فإنه قد يمرض
المريض » وتضل الضالة » وتعرض الحاجة 6".

قال المناوي ني [ فيض القدير ] ( 5 /45 ) : « يمرض المريض : المريض
لا يمرض » بل الصحيح » فسمى المشارف للمرض والضلال مريضًا وضالة » ٠‏
كا سمى المشارف للموت ميئًا ومنه # ولا يلدوا إلا فاجرًا كفارًا #4 أي : صائرًا
. إلى الفجور والكفر ( ذكره الزتخشري ) ١ه‏ .

وقال عه : « عجلوا الخروج إلى مكة » فإن أحدك لا يدري ما يعرض
له من مرض أو حاجة » .

قال ابن حججر: اختلف, هل الحج على الفور أو التراخي؟ وهو مشهور.

فَمِمّنْ قال : إن وجوبه على التراخي : الشافعي وأصحابه » وبه قال
وانس » وجابر » وعطاء » وطاوس .

وممن قال إنه على الفور : الإمام أحمد . وأبو يوسف . وجمهور أصحاب
أي حنيفة والمزني » وعن أني حنيفة ما يدل عليه » ومذهب مالك : في المسألة

قال الشنقيطى رحمه الله :

20 أظهر القولين عندي , وأليقهما بعظمة خالق السموات والأرض هو : أن
وجوب أوامره جل وعلا » كالحج على الفور . لا على التراخي , للنصوص الدالة
(1) حسن : رواه أحمد في مسنده وابن ماجة عن الفضل . قال المناوي في [ فيض القدير ]
(5/5) : « قال الكمال بن أبي شريف في تخريج الكشاف : الحديث موقوف ء
وقد عزاه الطبراني لأني داود وحده مرفوعا » والحديث بتامه عند أحمد » وابن إسحاق»
وابن ماجةء وفيه: أبو إسرائيل الملاني وهو ضعيف سيىء الحفظ وبه يعرف ما في رمر |
المؤلف لحسنه ٠‏ وحسنه السيوطي والألباني في صحيح الجامع رقم .588٠‏ .

٠ 3‏ فضائل الحج والعمرة

على الأمر بالمبادرة » وللخوف من مباغتة الموت . كقوله # سارعوا إلى مغفرة
من ربكم 4 الآية وكقوله : 8 وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم 4
ولأن الشرع واللغة والعقل كلها يدل على أن أوامر الله تجب على الفور » وأشار
في مراقي السعود إلى أن مذهب مالك وجوب الأمر على الفور بقوله :

وكونه للفور أصل المذهب2 وهو لدى القيد بتأخير ألي'")

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه
الأمضار فتنظر كل من كانت له جدة » ولم بحج, فيضربوا عليه الجزية » ما
هم بمسلمين ما هم بمسلمين'".

وعند البيبقي عن عمر قال : مت يبوديًا أو نصرائيًا » يقوها ثلاث مرات :
رجل مات ولم يحج ) وجد لذلك سعة » وخلَيِثْ سبيله”" .

عن ابن سابط عن أَلي أمامة : من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة » أو
سلطان جائر فلم يحج فليمت إن شاء يبودياً وإن شاء نصرانيًا"".

.1١١9-104/ © أضواء البيان للشتقيطي‎ )١(

(؟) صحيح موقوف . الأول : لفظ سعيد بن منصور » والثاني : لفظ البمبقي صححهما
ابن حجر في التلخيص . انظر : أضواء البيان للشنقيطي ه ه/6ى ١‏ .

5( اللفظ للببقي . وأخرجه أيضا أحمد » وسعيد بن منصور في السنن وأبو يعلى .
قال ابن حجر في التلخيص : « هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات .
وقال العقيل ؛ والدارقطني : لا يصح فيه شيء . قال ابن حجر : إذا انضم الموقوف
إلى مرسل ابن ساباط . علم أن لهذا الحديث أصلا » ومحمله على من استحل الترك ؛
وتبين بذلك خطأ من ادعى أنه موضوع والله أعلم ؛ . اه من تلخيص الخحبير بلفظه .
وقال الشوكاني في نيل الأوطار » بعد أن ساق الطرق :

و هذه الظرق يقوي بعضها بعضا ء وبذلك تتبين مجازفة ابن الجوزي في عده لهذا
الحديث من الموضوعات , فإن مجموع تلك الطرق لا يقصر عن كون الحديث حسنا
. لغيره » وهو محتج به عند الجمهور » ولا يقدح في ذلك قول العقيلي والدارقطبي :
لا يصح في الباب شيء ؛.لأن نفي الصحة لا يستلزم نفي الحسن » اه .

فضائل المج والعمرة ١‏

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ع : « لا صرورة
في الإسلام ,"""
والصرورة : ترك الحج » من الصر وهو المنع والحبس .
٠‏ استمتعوا بالحج :
5 م فل : 30 3
قال رسول الله عله : 9 استمتعوا من هذا البيت » فإنه قد هدم مرتين »
(١ 503‏

يريد بعد الثانية » إذ رفع ما قد هدم محال ؛ لأن هذا البيت إذا هدم لا
يقع عليه اسم بيت إذا لم يكن هنالك بناء . كذا قاله ابن خزيمة في صحيحه .

وروى البخاري عن أي هريرة رضي الله عنه عن النبي عه قال ١:‏ مخرب
الكعبة ذو السويقتين من الحبشة »© .

وعن شعبة قال :لا تقوم الساعة حتى لا فيج ايت ٠‏
وقال عل : « كأني أنظر إليه أسود أفحج”' ' ينقضها حجرًا حجرًا »

( يعني : الكعبة ) . والأحاديث ظاهرها التعارض ؛ لأن المُفهم من حديث أبي
هريرة أن البيت يحج بعد أشراط الساعة » ومن الذي بعده أنه لا يحج بعدها .

)0 حسن : روآاه الجالم في المستدرك » وقال : صحيح الإسناد وم يخرجاه » وقال
الذهبي : صحيح صحيح . وأخرجه ابن حجر في : الطالب العالية عن أني بكر » وأحمد بن
منيع ) وأشار إلى تحسينه .

زم صحيح : روآاه الخام في المستدرك )» والطبراني في المعجم الكبير » وابن خريعة وابن
حبان )» وأبو نعيم والديلمي . وقال الحالم : صحيح عل شرط الشيخين » ولم
يخرجاه » ووافقه الذهبي ١‏ /51: » وقال الحيئمي في المجمع : رواه البزار » والطبراني

الضحيحة رقم .١48١‏

2( أفحج : متباعد ما بين الفخذين . والحديث صحيح .

7 فضائل الحج والعمرة

قال ابن حجر في [ الفتح ] ( © /7:0ه - 587 ) : ٠‏ ولكن يمكن الجمع
بين الحديثين » فإنه لا يلزم من حج الناس بعد خروج يأجوج ومأجوج أن يمتنع
الحج» في وقت ما عند قرب ظهور الساعة» ويظهر والله أعلم أن المراد بقوله .
(ليحجن البيت) أي مكان البيت لما سيأ تي أن الحبشة إذا خربوه لم يعمر بعد ذلك.

عن على رضي الله عنه استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم
وبينه فاستكثروا يا معشر المسلمين من الطواف والحج » واستمتعوا , فإن الحج
متعة وأي متعة !! .

قال الله تعالى : ا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر
الحرام واهفدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم م في السموات وما في
الأرض . وأن الله بكل شيء علم #‏ الائدة :لاة] .

قال ابن حجر : كأنه يشير إلى أن المراد بقوله (٠‏ قيامًا # أي قوامًا » وأنها
ما دامت موجودة فالدين قاثم .

وعن عطاء قال : قياما للناس لو تركوه عاما لم ينظروا أن يبلكوا .

وقد روى ابن أبي حاتم بإسناد صحيج عن الحسن البصري أنه تلا هذه
الآيق» فقال: لا يزال الناس على دين ما حجوا البيت واستقيلوا القبلة"". 1ه .

. 071/ * فتح الباري ابن حجر العسقلاني‎ )١

الترغيب في الج والعمرة

فضائل الحج والعمزة ظ نكن

القرغيب في الحج والعمرة []

عن أي هريرة رضي الله عنه قال : ممعت النبي عي يقول : 9 من حج لله

فلم يرفث” '" ول يفسق ء رجع كيوم ولدته أمه ع"

قال الحافظ في [ الفتح ] : « الرفث : الجماع » ويطلق على التعريض به )
وعلى الفحش في القول ‏ وقال الأزهري : الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل
من المرأة .

وكان ابن عمر يخصه بما خوطب به النساء ٠‏

وقال عياض : هذا من قول الله ل 0 رفث ولا فسوق »
والجمهور على أن المراد به في الآية الجماع . أ

لذي بظهر أن اراد ب ف ديت نا عو أعم من ذلك » ويه لغ
القرظبي »؛ وهو المراد بقوله في الصيام د فإذا كان صوم أحدكم فلا يرفث 6 .

قوله « ولم يفسق ”© أي : لم يأت بسيئة ولا معصية .

قوله «رجع كيوم ولدته أمه » أي : بغير ذنب .

وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات 6 ١‏ ه كلام ابن حجر .
)3( الأفصح الفتح في الماضي ٠‏ والضم في المستقبل » والله أعلم [ابن حجر ] .
)2( روأه البخاري والنساقيُ وابن ماجةء وأحمد في مسنده .
(6) أغرب ابن الأعرابي فقال : إن لفظ الفسق لم يسمع في الجاهلية » ولا في أشعارهم ,

وإنا هو إسلامي» وتعقب بأنه كثر استعماله في القران» وحكايته عمن قبل الإسلام. وقال

غيره : أصله انفسقت الرطبة إذا خرجت ». فسمي الخارج عن الطاعة فاسقا .
(4) الفتح © /227 . 1

امن فضائل المج والعمرة

وقال عه : « الحج يبدم ما قبله 6”".
ول يهن من أ هذا ليمت فم فوته و م يفسق جع كولدت أ"
من أن البيت : يشمل الحج والعمرة .

وضع البخاري حديث ألي هريرة في باب فضل الحج المبرور » وهو
المقبول » وقال غيره : الذي لا يخالطه شيء من الاثم » ورجحه النووي .

وقال القرطبي : الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى » وهي أنه
الحج الذي وفيت أحكامه » ووقع موقعاً لا طلب من المكلف على الوجه الأكمل .

قال المناوي في [ فيض القدير ] ( ١١5/5‏ ) :

« إضافة لقوله 9 ولدته أمه » في خلوه عن الذنوب . وهو يشمل الكبائر
والتبعات » وإليه ذهب القرطبي وعياض » لكن قال الطبري هو محمول بالنسبة
إلى المظالم على من تاب وعجز عن وفائها .

وقال الترندي : هو مخصوص بالمعاصي المتعلقة بحق الله لا العباد » ولا
يسقط الحق نفسه » بل من عليه صلاة يسقط عنه إثم تاخيرها لا نفسها , » فلو
أخرّها بعده تجدد إثم آخر , ولم يذكر الجدال مع النبي عنه في الآية ؛ لأنه أريد
به الخصومة مع الرفقاء » اكتفاء بذكر البعض » أو خروجاً عن حدود الشريعة
في الفسق » أو لاحتلاف في لوقف لم يحتج لذكره هنا 0"

: ليس للحج امبرور جزاء إلا الجنة‎ ٠

عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول ال يه : « الحج المبرور ليس
له جزاء إلا الجنة ©
)١1(‏ رواه مسلم .
(*) فيض القدير ١١9/5‏ . ْ
(4) حسن : رواه أُحمد في مسنده عن جابر : والطبراني في الكبير عن ابن عباس . قال-

فضائل الحج والعمرة ٠ش‏ نهد

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله عَيك : « العمرة إلى
العمرة كفارة لما بينهما » والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجدة 206

وعن عامر بن ربيعة قال : قال رسول الله عَتهِ : « العمرة إلى العمرة
كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا »والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة 6".

قال المناوي : « العمرة إلى العمرة » أي : العمرة حال كون الزمن بعدها

ينتبي إلى العمرة » فإلى للانتهاء على أصلها » قيل : ويحتمل كونما بمعنى « مع )
٠‏ كفارة ا يما » من الصغائر » وظاهر الحديث عل الأول أن الكفر هو العمرة
الأولى لتقييدها بما قدمناه . وعلى الثاني أنهما معأ » واستشكل كون العمرة كفارة
ها مع أن تجنب الكبائر يكفرها » وأجيب بأن تكفير العمرة مقيد بزمنها » وتكفير
التجنب عام لجميع عمر العبد .

والحج المبرور لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنويه » بل
لابد أن أن يدخل الجنة”".

وقال المناوي أيضًا : لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه »
بل لابد أن يدخلها مع السابقين » أو بغير عذاب » وإلا فكل مؤمن يدخلها وإن
الحا

٠

- المناوي في فيض القدير 1.5/8 : ٠‏ قال الهيثمي : فيه محمد بن ثابت وهو
ضعيف ٠‏ . وصححه السيوطي وحسته الألباني . ش

(1) رواه مالك » والبخاري » ومسلم » والنساني » والترمذي » وابن ماجة .

0 صحيح رواه أحمد في مسنده . قال الهيثمي : فيه عاصم بن عبيذ الله » وهو ضعيف ٠‏
وصححه السيوطي 5 والألباني في صحيح الجامع .

(*) فيض القدير 5/5 .

. (54) فيض القدير 205/5 .

بوم ا 1 فضائل الحج والعمرة

: الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب‎ ٠
قال رسول الله ع : « أديموا الحج والعمرة » فإنهما ينفيان الفقر‎
."”: والذنوب 5ك ينفي الكير”" خبث الحديد‎

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله عت : « تابعوا
بين الحج والعمرة » فإنهما ينفيان الفقر والذنوب 5 ينفي الكير خبث الحديد
والذهب والفضة ».وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة »"".

عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله عن : ٠‏ تابعوا , بين الحج والعمرة»
فإن متابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب» م ينفي. الكير خبث الحديد 2

قال المناوي في [ فيض القدير ] ( ١‏ /4؟73 ) :

« واظبوا وتابعوا نديًا » وأتوا بهما على الدوام » لوجه الله » فإنهما ينحيان
الفقر » وكل منهما على حدته ينفي الفقر » ففي خبر « ما أمعر حاج قط » أي ؛
ما افتقر ولا احتاج » وتخلفه في بعض الأفراد لعارض » ١‏ ويمحوان الذنوب » .

أما الحج فيكفر الصغائر والكبائرء وأما العمرة فيظهر أنها إنما تكفر الصغائر.

. الكير : زق ينفخ فيه الحداد » والمبني من الطين كور‎ )١(

(؟) صحيح : رواه الطبراني في الأوسط » والدارقطني في [ الأفراد ] » عن جابر . قال
المناوي : ١‏ قال الهيشمي : فيه عن عبد الملك بن محمد بن عقيل » وفيه كلام » ومع
ذلك حديئه حسن » . وصححه السيوطي , والألباني في صحيح الجامع رقم 50١‏ .

(5) صحيح : رواه أحمد في مسنده » والترمذي » وقال : حديث حسن صحيح غريب »
والنسائي , وابن خزيمة في صحيحه والطبراني في [ الكبير ] » وأبو نعم في [ الحلية ] »
والطبري في [ جامع البيان ] والبغوي » وصححه السيوطي » والألبافي في صحيح
الجامع » وحسن إسناده شعيب الأرناؤوط من أجل عاصم بن أبي النجود .

0 صحيح : رواه أحمد في مسنده , وابن ماجه » وأبو يعلى » وابن عساكر , والطبري »
والمحاملي , والحميدي عن عمر ء وصححه الألباني » وقال شعيب الأرناؤوط : سنده
حسن في الشواهد .

فضائل الحج والعمرة 00 ٠‏ 5

ثم شبه ذلك تشبيه معقول بمحسوسء 5 ينفي الكير وسخ الحديد الذي
تخرجه النارء فإنه في كل مرة يخرج منه حبث» فلا ينفي خبثه إلا بتتابع دخوله
وتتكرره؛ وخاصة الحديد الذي هو أشد المنطبعات صلابة» وأكثرها خبثاء إلى
أن الفقر وإن اشتدء والذنوب وإن خبثت وعظمت يزيلها المداومة على النسكين .

وقال رحمه الله ( 3 ه١5‏ -5؟757):

: أي إذا حججم فاعتمروا » وإذا اعتمرتم فحجوا .

إل لق كراد المقة ادال .قل لطي + وقال ل لطاع :مل
كون ذلك لخصوصية » علمها المصطفى عَْيله وكونه إشارة إلى أن الغنى الأعظم
هو الغنى بطاعة الله » ولا عطاء أعظم من مباهاة الله بالحاج الملائكة .

قال المناوي : مثّل متابعتهما في إزالة الذنوب » بإزالة النار الخبث ؛ لأن
الإنسان مركوز في جبلته القوة الشهوية والغضبية » محتاج لرياضة تزيلها » والحج
جامع لأنواع الرياضات : من إنفاق المال » والجوع » والظما » واقتحام امهالك »
ومفارقة الوطن والاخوان وغير ذلك »)اها .

ه الحج جهاد :
عن ألي هريرة رضي الله عنه قال : ل رسول ال كله : أي العمل
أفضل؟ قال: « إيمان بالله ورسوله ». قيل: ثم ماذا؟ قال : و الجهاد في سبيل الله ».
قيل : ثم ماذا ؟ قال : « حج مبرور 6"
وعن ماعز قال: قال رسول الله عه : و أفضل الأعمال الإجان لله وحده»
ثم الجهاد» ثم حجة برة» تفضل سائر الأعمال كا بين مطلع الشمس إلى مغربها »'") :

. البخاري ومسلم‎ )1١(
صحيح : رواه الطيرائي في [ الكبم وأحمد في [ مسنده ] . قال الهيئمي بعد ما عزاه‎ (2١
لأحمد وللطبراني : « رجال أحمد رجال الصحيح »© فاقتضىي أن رجال الطبراني ليسوا-‎

4 | 1 فضائل الحج والعمرة

قال. المناوي : و قدّم الجهاد وليس بركن على الحنج .وهو ركن » لقصور
نفع الحج غالباً » وتعدي نفع الجهاد » أو كان حيث كان الجهاد فرض عين »
وكان أهم منه حالعد “لل ١‏

واللسان » ثم يتبعهما عمل الجوارح » وأفضلها الجهاد في سبيل الله » وهو نوعان :
أفضلهما2. : جهد المّمن لعدوه الكافر» وقتاله في سبيل الله .
والثاني من الجهاد : جهاد النفس في طاعة الله كا قال النبي عَيَكته :
٠١‏ امجاهد من جاهد نفسه في الله .

وقال بعض الصحابة لمن سأله عن الغزو : ابدأ بنفسك فاغزها » وابداً
بنفسك .فجاهدها .

وأعظم مجاهدة النفس على طاعة الله » عمارة بيوته بالذكر والطاعة .

والنتوع الأول من الجهاد , أفضل من هذا الثاني » قال الله تعالى :
بإأجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد
في سبيل الله“ لا يستوون عند الله والله لا بدي القوم الظالمين . الذين امنوا
وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأمواهم وأنفسهم أعظم درجة

عند الله . #.

وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال : : كنت عند

منبر النبي عه فقال رجل : لا أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي
الحاج » وقال آخر : لا أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام لا أن أعمر المسجد

ِ كذلك » قال المناوي الحديث له شواهد ترقيه إلى الصحة » بل ادعى بعضهم تواتره »
ورمز السيوطي لحسئه » وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 220٠7‏ وتخريحج
الترغيب ٠١7/5‏ .

7 فيض القدير‎ )0١(

فضائل الحج والعمرة 4١‏

الحرام » وقال آخر : الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم » فزجرهم عمر وقال :
لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله َوُه ٠‏ وهو يوم الجمعة » ولكن إذا
صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه » فأنزل الله عز وجل : «إ أجعلم
سققاية الحاج وعمارة المسجد الحرام . # الآية .
فهذا الحديث الذي ذكر فيه سبب نزول هذه الآية بن أن المراد أفضل
ما يتقرب به إلى الله تعالى من أعمال النوافل والتطوع : | . وإن الآية تدل
على أن أفضل ذلك الجهاد. مع الإيمان » فدل على أن وم بالجهاد أفضل من
التطوع بعمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج ١‏ ؛ وعلى مثل هذا يحمل حديث ألي
هريرة رضي الله عنه » وأن الجهاد أفضل من الحج المتطوع به » فإن فرض الجهاد
تأخر عند كثير من العلماء | إلى السنة التاسعة » ولعل النبي عَتهِ قال هذا الكلام
قبل أن يفرض الحج بالكلية » فكان حيتئذ تطوعاً .
وقد قيل : إن الجهاد كان في أول الإسلام فرض عين » فلا إشكال في
هذا على تقديمه على الحج قبل افتراضه » فآما بعد أن صار الجهاد فرض كفاية »
والحج فرض عين . فإن الحج المفترض حيتكذ يكون أفضل من الجهاد .
قال عبد الله بن عمرو بن العاص : حجة قبل الغزو أفضل من عشر
غزوات » وغزوة بعد حجة أفضل من عشر حجات .

وقد يكون المراد بحديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن جنس الجهاد أشرف
من جنس الحج » فإِنْ مُرض للحج وصف عتاز به عن الجهاد وهو كونه فرض
عين صار الحج المحصوص أفضل من الجهاد » وإلا فالجهاد أفضل . والله أعلم .
«إخواني :

إن كانت عمارة المساجد سوى المسجد الحرام وقصدها للصلاة من الرباط ش
في سبيل الله » فإن قصد المسجد الحرام لزيارته وعمارته بالطواف الذي خصه الله
به نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل » » وعن عائشة رضي الله عنها قالت :

لك فضائل احج والعمرة

يا رسول الله » نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد ؟ فقال : ؛ لكن أفضل الجهاد
حج مبرور )''' - يعني : أفضل جهاد النساء ٠‏

وقد خرّجه البخاري بلفظ آخر وهو « جهادكن الحج "".

وعن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي مَْهِ قال: «الحج جهاد كل ضعيف»

وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا : « جهاد الكبير والضعيف والمرأة
الحج والعمرة 76".

وعن الحسين بن علي جاء رجل إى رسول الله مه فقال : إفي جبان
وإني ضعيف فقال له الرسول يه : « هلم إلى جهاد لا شوكة فيه الحج ".

قال عمر : شدوا الرحال في الحج فإنه أحد الجهادي.”' .

زف

. البخاري‎ )١(

(5) البخاري وأحمد .

. حسن : أخرجه أحمد في مسنده وابن ماجة » والقضاعي عن علي . حسنه الألباني‎ (١
قال المناوي : قال السخاوي : ورجاله ثقات يحتج بهم في الصحيح » ولكن لا‎
يعرف لأني جعفر سماع من أم سلمة . اه وما ذكره صرّح الترمذي » فإنه أورده‎

في العلل عن أم سلمة . ثم ذكر أنه سأل عنه البخاري فقال : إنه مرسل ؛ لأنه من
حديث محمد بن علي عن أم سلمة » ولم يدركها .

(:) سنده حسن : رواه النساقُ » ورواه عنه أحمد باللفظ . وقال الهيئمي : رجاله رجال
الصحيح » وصححه السيوطي » وحسنه الألباني .

(ه) صحيح : رواه الطبراني في الكبير » وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 191١‏ ؛
والآرواء 5517 .

(5) البخاري كتاب الحج - باب الحج على الرحال (7 /444 - 440) ذكره البخاري
تعليقاء وقال الحافظ: وصله عبد الرزاق» وسعيد بن منصور عن عابث بن ربيعة انه ممع
عمر يقول وهو يخطب : إذا وضعتم السروج ؛ فشدوا الرحال إلى الحج والعمرة .

فضائل الحج والعمرة | 1 1

وقال ابن مسعود رضي الله عنه : إنما هو سرج ورحل » فالسرج في
سبيل الله والرحل الحج"".

قال المناوي : الجهاد تحمل الآلام بالبدن والمال » وبذل الأرواح » والحج '
تحمل الآلام بالبدن وبعض امال دون الروح » فهو جهاد أضعف من الجهاد في .
سبيل الله » فمن ضعف عن الحج لعذر ؛ فالحج له جهاد'".

0 النفقة في الحج كالنفقة. في سبيل الله ©

عن بريدة رضي الله عنه عن النبي عه قال : ٠‏ النفقة في الحج كالنفقة
في سبيل الله بسبعمائة ضعف'" ويدل عليه قوله تعاللى: «إوأنفقوا في سبيل الله
ولا تلقوا بأيديكم إلى التبلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسدين . وأتهوا الحج
والعمرة لله » الآيات . ففيه دليل على أن النفقة في الحج والعمرة تدخل في جملة
النفقة في سبيل الله .

وقد كان بعض الصحابة جعل بعيره في. سبيل الله » فأرادت امرأته أن تحج
عليه » فقال لها النبي لَه : و حجي عليه » فإن الحج في سبيل الله 6".

وهذا يستدل به على أن الحج يصرف فيه من سهم ( سبيل الله ) المذكور
في اية الزكاة كا هو أحد قولي العلماء » فيعطى من الزكاة من لم يحج ما يحج
به » وفي إعطائه الحج التطوع اختلاف بينهم ”اه كلام ابن رجب .

. خخرجه الإمام أحمد في مناسكه‎ )١(

. 5017/ * فيض القدير‎ )١(

(؟) إسناده حسن : رواه أحمد في مسنده » والضياء » والبيبقي في السنن » وصححه
السيوطي . يراجع قول المناوي في فيض القدير . ا

(؛) ذكره البخاري تعليقا » وخرجه أهل المسانيد والسنن .

5-5 لطائف المعارف 54١‏ - 518 .

٠ 4‏ ْ فضائل الحج والعمرة
ااا سكل اج واس

ه من المحروم؟:

عن أي سعيد يرفعه أن رسول الله عه قال : « إن الله عز وجل يقول :

و إن عبداً صححت له جسمه » وأوسعت عليه في المعيشة » يحضي عليه خمسة
. أعوام لا يفد إلي حروم 0
2 انظر يا أخي إلى هذا الحديث وتأمل « لا يفد إل » ولم يقل إلى بيتي »
. فالحج هو الرحلة إلى الله » فكيف لا يكون محروماً من لا يرحل إليه ؟ وكيف
لا يكون محروماً من لا يكون من قوم يباهي الله بهم الملائكة .. فهذا ندب إلى
الحج كل خمسة أعوام للقادر .

قال المناوي في [ فيض القدير ] ( ؟ 7"١٠١/‏ ) :

و إن عبدًا مكلفًا أصححت له جسمه » ووسعت عليه في معيشته تمضي
عليه خمسة أعوام لا يزور بيتي » يقضى عليه بالحرمان من الخير » أو من مزيد
الثواب » وعموم الغفران » بحيث يصير كيوم ولدته أمه ؛ لدلالته على عدم حبه
لربه » وعادة الأنجاب زيارة معاهد الأحباب » وأطلالهم وأماكنهم وخلالهم .

قال ابن المنذر : كان الحسن يعجبه هذا الحديث وبه يأخذ » فيقول : يجب
على الموْمن الصحيح أن لا يترك الحج خمس سنين » وهو قول شاذ » اه .

)١(‏ صحيح : أخر جه أبو يعلى في مسنده » وابن حبان » وأبو بكر الأنباري » وقال
الببيقي : ورد موقوفا ومرسلا عن أبي هريرة بسند ضعيف . وقال المناوي : فيه صدقة
ابن يزيد الخراساني » ضعفه أحمد . وقال ابن حبان : لا يجوز الاشتغال بحديئه ولا.
الاحتجاج به . وقال البخاري : منكر الحديث . ثم ساق له في الميزان هذا الخبر »
وفي اللسان : قال البخاري : عقبة هذا منكر وكذا قال ابن عدي . اه وروى
الطبراني نحوه من حديث أبي هريرة » وقال الهيئمي : رجاله رجال الصحيح » وضعفه
السيوطي . وصححه الألباني » وشعيب الآرناؤوط .

فضائل الحج والعمرة :1
0 الحاج في ضمان الله 0

عن أني هريرة رضي الله عنه عن النبي عله قال : « ثلاثة في ضمان الله
عز وجل: رجل خرج إلى مسجد من مساجد الله ورجل خرج غازيًا في سبيل الله
تعالى » ورجل خرج حاججا ".

قال المناوي ( " ١ : ) 8١9/‏ في ضمان الله عر وجل » أي : في حفظه
وكلاءته ورعايته اها . , |

من كان الله معه فأي شيء غليه !! » من وجد الله فماذا فقد» ومن

فقد الله فماذا وجد !! .

0 الحجاج والعمار وفد الله 0

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله عه قال: « الغازي في سبيل الله
عز وجلء والحاج والمعتمر وفد الله: دعاهم فأجابوه» وسألوه فأعطاهم "")

قال المناوي في [ فيض القدير ] ( 5 /05 ) :

«الحاج والمعتمر وفد الله أي : قادمون عليه امتثالا لأمره » دعاهم إلى
الحج والاعتار فأجابوه » وسألوه فأعطاهم ماسألوه . ومقصود الحديث :' بيان
أن الحاج حبجًا ميرورًا لا ترد دعوته » . لو لم يكن للحاج من حجه إلا هذه
لكفته وام الله .

)١(‏ صحيح را أو يف اغليةع أي هروة + وصحع الأياق ي جع افا
برقم 50145 ع والصحيحة يرقم ٠‏

(؟) صحيح : أخرجه ابن ماجة » وابن أحيان عن أبن غمرء وصسححه السيوطي »
والألباني » وشعيب الأرناؤوط . انظر صحيح الجامع 041+ » وصحيح ابن حبان
بتحقيق الارناؤوط .

كك فضائل الحج والعمرة

وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله ع قال : و الحجاج
والعمار”" وفد الله » دعاهم فأجابوه » وسألوه فأعطاهم "".

0 التطوع بالحج أفضل من الصدقة ©

قال ابن رجب الحنبلي في [ لطائف المعارف ] ( 5544 - 548 ) :

« قال أبو الشعثاء : نظرت في أعمال البر » فإذا الصلاة تجهد البدن دون
الملل » والصيام كذلك » والحج يجهدههما فرأيته أفضل » .

وروى عبد الرزاق بإسناده عن أبي موسى الأشعري : أن الحاج يخرج من
ذنوبه كيوم ولدته أمه » فقال له رجل : يا أبا مومى : إني كنت أعالج الحج ؛
وقد كبرت وضعفت » فهل من شيء يعدل الحج ؟ .

فقال له : هل تستطيع أن تعتق سبعين رقبة مؤمنة من ولد إسماعيل » فأما
الحل والرحيل فلا أجد له عدلًا أو قال مثلا .

وبإسناده عن طاوس أنه سكل : هل الحج بعد الفريضة أفضل أم الصدقة ؟
قال : فأين الحل والرحيل والسهر والنصب والطواف بالبيّت » والصلاة عنده ؛
والوقووف بعرفة » وجمع : ورمي الجمار » كأنه يقول : الحج أفضل .

قال ابن رجب الحنبلي: قد اختلف العلماء في تفضيل الحج تطوعاً أو الصدقة:

: العمار أي : المعتمرون . قال الزمخشري‎ ٠ : 4١5/ ١ قال المناوي في [فيض القديرع‎ )١(
لم يجىء فيما أعلم عمر: بمعنى اعتمر ؛ لككن عمر الله إذا عبده » فيحتمل أن يكون‎
٠ العمار: جمع عامر من عمر بمعنى اعتمر » وإن م نسمعه » ولعل غيرنا سمعه » وأن‎

يكون مما استعمل منه بعض التصاريف دون بعض .
(؟) حسن : أخرجه البزار في المسند عن جابر . قال المناوي : ٠‏ قال الهيئمي رجاله قات '
ورمز السيوطي الحسنه » وحسنه الألباني في صحيح الجامع .

'. فضائل الحج والعمرة 4
فمنهم من رجح الحج م قاله طاوس وأبو الشعثاء » وقاله الحسن أيضا.
ومنهم من رجح الصدقة وهو قول النخعي .
ومنهم من قال : إن كان ثم رحم محتاجة » أو زمن مجاعة » فالصدقة

أفضل » وإلا فالحج أفضل وهو نص أحمد .
وروي عن الحسن معناه » وأن صلة الرحم والتنفيس عن المكروب أفضل

١ ١

. 588 - 551 لطائف المعارف‎ )١(

فصل

بإوأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامرٍ»

فضائل المج والعمرة اه

] «إوأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر» [)

احج » قال يارب وما يلغ صرق ؟ قل أذ وعي ابلا قنادى إبراهم :
وأيبا الناس كب عليكم المج إلى البيت العتيق فحُججوا » قال فسمعه ما بين السماء
والأرض » أفلا ترى الناس يجيئون من أقصى الأرض يلبون ”2 .

وعنه : لما بنى إبراهم البيت أوحى الله إليه أنْ أَذن في الناس بالحج » قال :
فقال إبراهم : ألا إن ربكم قد اتخذ بين » وأمرم أن تحجوه » فاستجاب له ما سمعه
من حجر وشجر وأكمة أو تراب أو شيء : لبيك اللهم لبيك .

وعنه : قام إبراهم خليل الله على الحجر فنادى : يا أيها الناس : كتب عليكم
الحج , فأسمع مَنْ في أصلاب الرجال وأرحام النساء » فأجابه من امن مِمُن سبق
في علم الله أن يحج إلى يوم القيامة لبيك اللهم لبيك . ٠‏

قال سعيد بن جبير : وقرت في قلب كل ذكر وأنثى

وقال مجاهد : قام إبراهم على مقامه فقال : يا أيها الناس أجيبوا ربكم فقالوا
لبيك اللهم لبيك » فمن حج اليوم فهو من أجاب إبراهم يومئذ .

قال ابن عباس: يأتوك رجالا قال: مشاة» وقال: على أرجلهم» وقال: ما ابى
على شيء فاتني إلا أن أكون حججت ماشيًا ممعت الله يقول: ( يأتوك رجالا 4.

وقال ماهد : حج إبراهم وإسماعيل ماشيين .

وعلى كل ضامر : قال ابن جرير : هي الإبل المهازيل :

١ه‏ ْ فضائل الحج والعمرة

وقال ابن عباس : الإبل .

يأتين من كل فج عميق يعني : مكان بعيد'". أجاب من جرى القدر
بحجه ( لبيك اللهم لبيك ) » فكان ذلك اليوم أخا ليوم # ألست بربكم » وما
يزال وعد الله يتحقق منذ إبراهم عليه السلام إلى اليوم والغد » وما تزال أفقدة
الناس تبوي إلى البيت الحرام » وترف إلى رؤيته والطواف به .. الغني القادر الذي
يجد الظهر يركبه » ووسيلة الركوب المختلفة تنقله » والفقير المعدم الذي لا يجد
إلا قدميه » وعشرات الألوف من هؤلاء يتقاطرون من فجاج الأرض البعيدة تلبية
لدعوة الله التي أذن بها إبراههم عليه السلام منذ آلاف الأعوام””.

0 سجع 0

يا إبراهم نادهم » ليحصل نفعهم في معادهم 2 وأزعجهم بندائك من
في الناس بالحج يأتوك رجالا 4 .

يا غافلا عي » أنا الداعي » يا متخلقًا عن زيارتي » أنا ألقى الساعي »
يا مشغولا عن قصدي . لو عرفت اطلاعي » أنا أقمت خليلي » يدعو إلى سبلي »
وأقبلت بتنويلٍ » على محبي إقبالا « وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا » .

لله در أقوام فارقوا ديارهم » وعانقوا افتقارهم » واثروا غبارهم » وطهروا
أسرارهم » يدعون عند البيت قريبا سميعا » ويقفون بين يديه بالذل جميعا »
ويسعون في مراضيه سعيا سريعاء وقد ودّعوا مطلوب شهواتهم توديعاء فأفادهم
مولاهم أن رجعهم كيوم أخرجهم أطفالا إوأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا».

,١.ا/‎ -1.5/ 8 تفسير الطبري‎ )١(
الظلال ع /4اع؟.‎ )(

فضائل المج والعمرة عه

هجروا الكدر وهاجروا إلى الصفا ء وقصدوا المروة بعد أن أَمُوا الصفا »
وحذروا الرد وخافوا الجفا » وتعلقت آمالهم يمن هو حسبهم وكفى .

ناد زواري أنا أدعوهمُم ‏ نحو بيني لينالوا شرفا

فهم وفدي إذا ما نزلوا 2 بحريمي إذ دَنوًا مُرْدَلهَا

ولحم عندي مزيدٌ وحم هِنْ نواللي ما أحبوا طرفا

فارقوا أوطانهم إذ قصدوا نحو بالي يطلبون الرلفى

فلهم مني ما أقلوا سَلفا يَنْمى وَيُنْشِي حلفا"

0 « وعلى كل ضامر # ©

نجائب تحمل الأحباب » صوابر على الإنضاء والإنعاب ترفل بالزائرين إلى رب
الأرباب » ادخرت هم التحف والبشائر » ونظرت إلى صبرهم على فراق العشائر ٠‏
ودعوتهم إلى نيل الأمل الوافر » ورحمت شعث الشعث وغبار المسافر » وكتبت في
حسناتهم خطوات كل ذي خف وحافرء وأربحت تجارة كل وارد نحوي وصادرء
وأعدتهم إلى منازهم وما فييم خاسرء فنادهم: 0 يأتوك رجالا وعلى كل ضامر . 4.

0 «يأتين من كل فج عميق #4 ©

صبروا على مشاق الطريق » بين هبوط وصعود ومضيق » واحتملوا لأجلي
خلق الرفيق » وحُديت بهم المطايا من كل بلد سحيق » وجانبوا ما يشين وصاحبوا
ما يليق» وصابروا ظماً الشفاه وقلة الريق» فلأسقينهم يوم لقائي من السلسبيل والرحيق»
فنادهم: « يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق » .

.1١448--1419/5 التبصرة‎ )19

إلى الله
الرحلة !

ش' 5
لرحلة إلى ا 7
هذه الرحلة ١‏
كرت +
ذ
)0

فضائل الحج والعمرة ش ظ اه

© الرحلة إلى الله 6

نعم الرحلة إلى الله » كا جاء في الحديث : لا يفد إلي ... غحروم » .

ولله ما أحلاه من صوت ضجيحج ... إبل وخيل الحجيج .

لحظة بلحظة مع الرحلة إليه في دار الدنيا » إلى بيته العتيق ... وقفة وأي
وقفة !! وقفة تصحح القصد , وتشحذ الهمم » وتطيب السير .

أيبا الحجيج ... أتدرون من تقصدون . وإلى من تعمدون ؟ .

أتظنون الحج مفارقة الأوطان ؟ وترك مقارفة النسوان ؟ وجَوؤْب السباسب
على النجائب ؟ وقطع المراحل على الرواحل ؟ كلا والله .

بل خلوص النية للب قبل البرية » وإصلاح الطوية » قبل امتطاء المطية »
والترهب ليوم الميقات , قبل التأهب في الميقات » ونزع لباس الإلباس قبل خلع
هذا اللباس : وهجر التخليط والتفريط قبل ترك اغغيط .

أفينفع الغسل منغمسا فى الذ:.: . * ...ع الخيط من لم ينزع عن حوب ؟
أو يدفع الدخول في الإحرام عَمَنْ يبون يي الحرام ؟ .

أ حلول وادي عرفة لمنْ جهل الحقٌ وما عرفه ؟ .

أو الرمي بالأحجار الجمرات مَنْ في قلبه من نار الإصرار جمرات ؟ .

أو نزول وادي الخيف أهل الجنف والحيف ؟

أو التلفع بكسر الشوب للاضطباع من هو في أسر الحوب بموافقة الطباع ؟.

أو التطواف حول البيثُ بقلب غافل مِيْتْ ؟ .

مه ش فضائل الحج والعمرة
اسه هه ههه

أو السعي بين الصفا والمروة لمن ليس له صفا ولا مروة ؟ .
أو يرد حلق الرأس من يريد حلق الناس ؟ .
. فابدعوا رحمكم الله بذ أهبة الباطن » لهذه المواطن » فإن الأمر إذا فصّل
في الورود والصدور .‏ محصّل ما في الصدور »#
: أخي: انظر إلى هذا الحديث... لترى أن الابل... هذه البهاتم العجم تحن إلى البيت.
0 عات 55 0 1 4 0
كل كنى عن شوقه بلغاته ولربما أبكى الفصيح الاعجم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نحر رسول الله عَْهُ يرم الحديبية
سبعين بدنة فيها جمل لأبي جهل » فلما صّدّت عن البيت حنّت 5 تحن إلى
أولادها. هذا حنين الابل للبيت .
قطع القوم بيد السفر طإبشق الأنفس4» فوافقتهم الركاب طإوعلى كل ضامر».
دع المطايا تنسم الجنوبا إن لا نبأ عجيييا
حنينها وما اشتكت لغوبا 2 يشهد أنْ قد فارقت حبيبا
ما حملت إلا فتى ككيبا> بسر مما أعلنت نصيبا
لو غادر الشوق لنا قلوبا إذنْ لأثرنا بهن النييا
إن الغريب يسعد الغريبا
١‏ كأني بامحامل تكن » وبالزوامل تحن » وبالمطي ترزم » وبالجفون تسجم ء
والشوق إلى البيت قد عمل عمله » والمؤمل يلاحظ أمله .
لي أنه الشاكي وإن بعد المدى2 ما بيننا وتنفس المككروب
واعجباً من حنين النوق » كأنها قد علمت وجد الركاب » تارة تجد في
السير 2( وتارة تتوقف 2 وتارة تذل وتطأطىء الأعناق 08 وتارة تمرح ء كأتها قد
استعارت أحوال العارفين .

بها درجة »6

فضائل الحج والعمرة

أذاكرها في سراها ما عراها
كلما ظنت مني قد قربت
أسعداها يا خليلي على
ذكرا ها زال من عهد الصبا
غنها يا أيها الحادي لها
نح عنها السوط يكفي شوقها
باعها الوجد بكثبان النقى
أتراها علمت مَنْ حملت
أنت إن لاحت لك الأعلام قف
قف على الوادي وسل عن كبدي
يا رفيقي اهدياني دارهم
أنا مقتول بسهم غرب
حرم الصيد على من حجه
اكتبا في لوح قبري عشتا

فغدت تنفخ شوقا في براها
سيرها والسير أمر قد براها
وتدانت دارها طار كراها
ما دعاها في الموى أو فدعاها
خلياها والصبا فهو رضاها
بالحمى أو بالنقا وانظر سراها
قد رأت في نفسها ما قد كفاها
عجبا إذا باعها كيف اشتراها
يتها قد عرفت من في ذراها
فهي المقصود لا شيء سواها
كبدي واكبدي ماذا دهاها
ودعاني ودعالي وثراها
قوسه خيف منى أو ما زماها
فانظر إلى مهجتي من قد رماها
مهجة ماتت وما نالت مناها

58

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عَُْه قال : « ما ترفع إبل الحاج

200١

رجلا » ولا تضع يدًا إلا كتب الله تعاللى له بها حسنة » أو محا عنه سيئة أو رفعه

كلما سار الحاج خطوة » وقد سبق له الحج قبل ذلك ء يتذكر زيارته

أسيل بها الوادي رفيقا إنما
مَنْ بمنى » وأين جيران منى

قبل ذلك للحجاز » ولسان حاله يقول للحادي :

كانت ثلاثا لا تكون أربعا

حمبن : رواه ابن حبان في صحيحه » والبزار والبييقي في شعب الإيمان عن ابن عمر»

0 أ فضائل الحج والعمرة..

ثم ذهلت فعدمت الجرعا
إن تم في الغائب أن يرتجعا

سلبتموني كبدا صحيحة

عدمت صبري فجزعت بعدم

ارتجعوا 9 لي ليلة بحاجر

وغفلة سرقتها من زمني2 بلعلع سقى الغمام لعلعا

وإن كان لم يسبق له الحج » فيعلم أن :سفره يتتهي به إلى البيت » وأثر
من آثار الجنة فيه « الحجر » . فلسان حاله يقول :

سل بالغوير السابق المغلسا
فإن في الدار أهالي لوعة
وثملين ما أدارت بينهم
ما علمت نفوسهم أن الردى
تركت من خلفك أجسامهم
لولا أمانهم وما يرجونه
لأغرقوك دمعة فدمعة
أين ,تريد عن رياض حاجر

هل يستطيع ساعة أن يحبسا
سوقا ضعافا وعيونا نعسا
إلا السهاد والدموع أكؤسا
ميقاته الصبح إذا تنفسا
وسقت ما بين يديك الانفسا
ونعم رَوْحَ الكرب أرجو وعسى
وأحرقوك تفسا فنفسا
وماؤها يشفي الغليل الييسا

0 التلية ©

أول وقت التلبية وقت انعقاد الإحرام » ولا يقطعها حتى يشرع في رمي
جمرة العقبة » وقال بعض أهل العلم : حتى ينتبي رميه إياها .
٠‏ لفظها :

ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما » وفي صحيح
البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها » ومسلم من حديث جابر أن النبي,
ييه كان يقول في تلبيته » إذا أهل محرما : « لييّك اللهم لبيّك » لبيك. لا شريك

فضائل الحج والعمرة 51

عائشة إلى قوله 9 إن الحمد والنعمة لك » وقد أجمع المسلمون على لفظ التلبية
المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه » وحديث جابر » والأفضل الاقتصار
عليها ولا بأس بالزيادة ‏ لبيك لبيك وسعديك » والخير بيديك لبيك » والرغباء
إليك ء والعمل © . واقتدى ابن عمر في ذلك بأبيه عمر .

ه التلبية من المناسك :

- معنى لبيك : إجابة بعد إجابة ولزوما لطاعتك . فهي مِنّْ لبّى بمعنى أجاب »
وهي مثناة على قول سيبويه والجمهور , وتثنيتها للتكثير .0

- وقيل معناها : اتجاهي وقصدي إليك » مأخوذ من قوهم : داري تلبي دارك
أي : تواجهها .

- وقيل معناها : محبتي لك مأخوذ من قوهم: امرأة لبة» إذا كانت محبة لولدها.

- وقيل معناها : إخلاصي لك, مأخوذ من قولهم: حبٌ لباب إذا كان" خالصا.

- وقيل معناها : أنا مقبم على طاعتك » مأخوذ من قوهم : لبّ الرجل بالمكان »
وألب به إذا أقام فيه وبهذا قال الخليل .

- وقيل معناها : قربا منك » وطاعة » والإلباب' : القرب .

- وقيل : أنا ملب بين يديك » أي خاضع .

ه فروع تعلق بالتلبية :
- ينبغي للرجال رفع أصواتهم بالتلبية » وأما النساء فلا ينبغي لمن رفع الصوت
00 بلتلبية » كا عليه جماهير أهل العلم » بل تسمع المرأة نفسها

- يستحب الإكثار من التلبية في دوام الإحرام ويتأكد إستحبابها في كل صعود
وهبوط » وحدوث أمر من ركوب » أو نزول » أو اجتاع رفاق » أو فراغ
من صلاة » وعند إقبال الليل والنهار » ووقت السحر » وغير ذلك من تغاير
الأحوال » وعلى هذا أكثر أهل العلم .

- اختلف العلماء في استحباب التلبية في حال طواف القدوم والسعي بعده ‏

٠ >11‏ ّْ فضائل الحج والعمرة
52س هه ضشصهه

وأصحابه » وهو الجديد الصحيح من قولي الشافعي » وهو قول أبن عبينة :
ما رأيت أحدا يقتدى به يلبي حول البيت إلا عطاء بن السائب .
وممن أجاز التلبية في طواف القدوم
أبي ليل » وبه يقول أحمد .
ظ لا خلاف بين من يعتد به من أهل العلم في .أن المحرم يلبي في المسجد
الحرام ‏ ومسجد الخيف بمنى 2 ومسجد ثمرة بقرب عرفات ؟؛ لامها مواضع
وأظهر القولين : أنه يلبي في كل مسجدء إلا أنه لا
يشوش على المصلين .
أظهر قولي أهل العلم أن حرم يلبي في كل مكان في الأمصار وفي البراري
وبه قال أكثر الفقهاء .

: ابن عباس » وعطاء » وربيعة » وابن

يرفع صوته رقعا

ينها من لحظة تساوي العمر وتورث القف
وقلت للنفس جدي الآن واجتهدي
لو جتتكم قاصداً أسعى على بصري
وانظر إلى حادي الأرواح ابن القيم
أمَا. الذي حَجّ المحبون بِينَهُ
وقد كشفوا تلك الرؤْسَ تواضعاً

يُهِلُونَ باتيُداء لَبَيْكَ رَينَا
دعاهمم لوه 0 ومَحية
ترام عل لأْضاءٍ شغنا ا رؤوسه]

رب ساعة الاحرام والأهلال من الميقات
شددت مئزر إحرامي ولبِيَتٌ
وساعديني فهذا ما تملنيتٌ
/ أقض حقا وأي الحق أدَّيْتُ
يصفها بقلمه السيال بل بوجيب قلبه :
لبوا له “عند المُهَل وأحرمُوا
لِعِوّةِ من تَعنو الوجوة وتسم
لك الملكُ والحمدٌ الذي أنت تعلم
فَلَمًا دَعَْوه كان أقربٌ منهم
م . ره 2 ام
وغبرا وهم فيبا اسر وانعم

رو 2 وو ٠‏ كار 0
ة ولم يتنهم لذائهم والتنتعصم

فضائل الحج والعمرة '
يسيرون من أقطارها وفجاجها رجالا وركبانا ولله أسلمي"©

قال سفيان بن عيينة : حج علي بن الحسين رضي الله عنهما » فلما أحرم
واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض » ووقعت عليه الرعدة » ولم يستطع أن
يلبي » فقيل له : لم لا تلبي ؟ .

فقال : أخشى أن يقال لي : لا لبيك ولا سعديك » فلما لبى غشي عليه :
ووقع عن راحلته » فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه”".

وقال مُه : « أتاني جبريل , فقال لي : إن الله يأمرك أن تأمر أصحابك
أن يرفعوا أصوأتهم بالتلبية » فإنها من شعائر الحج 6.

قال المناوي في [فيض القدير ع ( ١ : ) 997/ ١‏ إظهارًا لشعائر الإسلام »
وتعليما للجاهل ما هو مندوب في. ذلك المقام .. قال ابن العربي : وذلك أنهم كانوا
يوقرون المصطفى عه » ويمتئلون ما أمروا به من خخفض الصوت في التكبير
والتسبيح في السفر , فاستثنى هم التلبية من ذلك : فصاروا يرفعون اصواتهم بها
جدأ ‏ روى ابن أني شيبة بإسناد صحيح : كان أصحاب رسول الله عه يرفعون
أصواتهم بالتلبية حتى تبح أصواتهم » وأخرج أيضاً بإسناد صحيح عن بكر المزني :

. القصيدة الميمية لابن قيم الجوزية‎ )١(

(؟) إحياء علوم الدين . شْ 1

(؟) صحيح : رواه أحمد في مسنده , والترمذي والنسالي وأبو داود وابن ماجة » وابن

حبان في صحيحه. والحام في المستدرك وصححه. والبييقي في سئنه) وصححه

السيوطي» وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وهو من رواية السائب بن خلاد.
وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 77 » وشعيب الأرناؤوط في تحقيقه لابن حبان .

(؛) صحيح : رواه أحمد في مسندهء وابن ماجة وابن حبان في صحيحه. والحام
وأبو يعلى» وابن خزيمة والطبراني » والبيبقي؛ والضياء عن زيد بن خالدء وصححه
السيوطي, والألباني في صحيح الجامع رقم 517» وشعيب الأرناؤوط .

ع5 فضائل الحج والعمرة

قالوا : ومعنى التلبية كا في حديث ابن عباس وغيره إجابة دعوة إبراهيم

حين أذن في الناس بالحج . وفيه مشروعية التلبية تنبيها على إكرام الله لعباده بن
وفودهم على بيته إنما كان باستدعاء منه ) اه .

وقال عَيُهِ : « أمرني جبريل برفع الصوت في الإهلال » فإنه من شعار
الحج )”©. والإهلال هو رفع الصوت بالتلبية في الحج والعمرة .

وانظر إلى كرم الله وجوده فيما يقوله عَيتُّهِ: ؛ ما من مسلم يلبي إلا لبى ما
عن بمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدرء حتى تنقطع الأرض من ههنا وههنا 00

قال المناوي في [ فيض القدير ] : لما أضاف التلبية إلى الأعيان الآتية »
جعل-كأنها من جملة ذوي العقول فعبر بمن ذهابًا بها من حيز الجمادات إلى جملة
ذوي العقول ليكون أدل على امعنى الذي أراده » ومعنى ٠‏ حتى تنقطع الأرض
من ههنا وههنا » : أي : من منتهى منتبى الأرض من جانب الشرق إلى منتهى الأرض
من جانب الغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الأرض .

وف الحديث تفضيل لذه الأمة لحرمة نبيها فإن الله أعطاه تسبيح الجماد
والحبوان معها » كا كانت تسبح مع داود عليه السلام » وخص داود بالمنزلة العليا
أنه كان يسمعها ويدعوها فتجيبه وتساعده .

بل انظر إلى الجود الذي جاد به الجواد الذي علا عَلَى كل جواد » وبه
جاد كل من جاد .

)0( صحيح: رواه أحمد في مسندة) والبييقى في سننه عن أي هريرة) وصححه الألباني
في صحيح الجامع برقم ١519‏ .

)2 صحيح. : رواة الترمدي وابن ماجة والحام عن سهل بن سعد وصححه الحا فى
وحسلة السيوطي» وصححه الألباني فى صحيح الجامع رقم كشكهة.

فضائل الحج والعمرة ٠ ٠‏ 5

لق

قال يِه وما أهل مهل قطء ولا كبّر مكبر قطء إلا بشر بالجنة )
قال المناوي : بشرته الملائكة أو الكاتبان .

قال َيه : « لبيك إله الحق لبيك 6'".

وقال ييه : « لبيك اللهم لبيك » إما الخير خير الآخرة 6"

ويستحبه للملبي عند التلبية إدخال الإصبعين في الأذنين لوصف موسى

عليه السلام الذي سيقي حين وصفه رسول الله : و كأنما أنظر إلى

مومى

... واضعا أصبعيه في أذنيه » له جوار إلى الله بالتلبية ع ارا بهذا

الوادي .8 الحديث ٠.‏

قال َيه : « أفضل الحج العجّ والقّج '؛
قال المناوي في [ فيض القدير ] 81/7 ) : « أفضل أعمال الحج

الصوت بالتلبية غ؛ وصب دماء الهدي كذا في الكشاف .والعج : رفع الصورت
بالتلبية . والقَّج : إراقة الدم » .

)ع0(

فق

0

(05

1 7
حسن : رواه الطبراني في الأوسط عن أني هريرة . وقال الهيئمي : رواه بإسنادين

رجال أحدهما رجال الصحيح » وضعفه السيوطي » وحسنه الألباني في صحيح الجامع
رقم 5448.

صحيح : رواه أحمد في مسندهء والنسائي» وابن ماجه. والحام عن ألي هريرة»
وصححه الحاكم ووافقه الذهبي» وصححه الألباني في صحيح الجاع ١‏ رقم 491717)
وصححه شعيب الأرناؤوط . 1 1

حسن : رواه الحاكم في المستدرك» والبييقي في سننه عن ابن عباس» وحسنه الألباني
في صحيح الجامع برقم 491784 .

حسن : رواه الترمذي عن ابن عمر » وابن ماجه؛ والحام» والبميقي في سننه عن
أني بكر . وأبو يعلى في مسنده عن ابن مسعود » صححه الحاك , وأقره الذهبي في
التلخيص . وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم ١1١١1‏ .

51 ش فضائل الحج والعمرة

© برالحج 0

اعلم يا أخي أن مغفرة !نوب بالحج ودخول الجنة به مرتب على كون
الحج مبرورًا » وإنما يكون مبرورًا باجتاع أمرين فيه :
ه أحدهما : الإتيان فيه بأعمال البر :

والبر يطلق بمعنيين أحدهما بمعنى : الإحسان إلى الناس » 5 يقال البر
والصلة ١‏ وضده العقوق .

وفي صحيح مسلم أن النبي عَُه سل عن البر فقال: « حسن الخلق ».

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول : إن البر شيء هين : وجه طايق
وكلام لين. وهذا يحتاج إليه في الحج كثيراء أعني معاملة الناس بالإحسان بالقول
والفعل؛ قال بعضهم : إنما سمي السفر سفرًا ؛ لأنه يسفر عن أخلاق الرجال .

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي عَ قال : ٠‏ الحج المبرور
ليس له «جزاء إلا الجنة ». قالوا: وما بر الحج يا رسول الله ؟ قال : ٠‏ بر الحج
إطعام الطعام وطيب الكلام 0

وسكئل سعيد بن جبير أي الحاج أفضل؟ قال: «من أطعم الطعام وكف لسانه»).

وقال أبو جعفر الباقر : ما يعباً بمن يوم هذا البيت إذا لم يأت بثلاثة :
ورع يحجزه عن معاصي الله » وحلم يضبط به غضبه » وحسن الصحابة لمن
)١(‏ حسن : رواه أحمد في مسندهء والحام في المستدركء والطيالسي» والطبراني في

قال الحاكم في المستدرك ١‏ /+48 : هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه؛ لأثبما لم يحتجا

بأيوب بن سويدء لكنه حديث له شواهد كثيرة» ووافقه الذهبي» و حسنه الألباني في

فضائل الحج والعمرة 0

يصحبه من المسلمين . فهذه الثلاثة يختاج إليها في الأسفار خصوصًا في سفر
الحج » فمن كملها فقد كمل حجه وبر » وبالجملة : فخير الناس أنفعهم للناس
وأصبرهم على أذى الناس قال رسول الله َيل : و خير الأصحاب عند الله خيرهم
لصاحبه » وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره 06"

وقال رسول الله عله : « اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيئاء ولو أن تُفرغ
من ولوك في إناء المستسقي؛ وأن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط ""

وقال مله : « أحب الناس إلى الله أنفعهم » وأحب الأعمال إلى الله عز
وجل سرور تدخله على مسلم ٠‏ أو 7 تكشف تكشف عنه كربة » أو تقضي عنه ديا »
أو تطرد عنه جوعًاء ولأن أمشي مع أشي السلم في حاجة أحس لي سن اي
وأواشاء أن ضيه أمضاء ‏ ملا له قله رضًا يوم القيامة » ومن مشى مع أي
المسلم في حاجته حتى يثبتها له » أثبت ثبت الله تعالى قدمه يوم تزل الأقدام » وإن
سوء الخلق ليفسد العمل » م يفسد الخل العسل 6'".

وقال عَظتهِ : ؛ أفضل الأعمال أن تدخل على أخيك المؤمن سرورًا » أو

0 0 0 0
تقضي عنه ديئًا » أو تطعمه خبرًا » '.

)١(‏ صحيح : أخرجه أحمد والترمذي والخام في المستدرك عن عب الله بن عمرو بن العاص
وقال الترمذي: حسن غريب » وقال الحاك: على شرطهما وأقره الذهبي؛ وحسنه
السيوطي» وصححه الألباني في صحيح الجامع .

0) صحيح : أخرجه الطيالسي» وابن حبان في صحيحه . ورواه بترتيب مختلف أحمدء
وأبو داود والنسايء والبغويء والطبرانيء وأبو نعيم» والبييقي» والضياء في انختارة .

(م) حسن : رواه ابن أبي الدنيا في [ قضاء الحوائج ] والطبراني في الكبير عن ابن عمر
وخسنه الألباني في صحيح الجامع رقم , والسلسلة الصحيحة رقم 9١“‏ .

(4) حسن : رواه ابن أبي الدنيا في [ قضاء الحوائج ] والبيبقي في شعب الإيمان عن -

م5 ش فضائل الحج والعمرة

وقال عله : « أفضل الصدقة سقي اماء '
وني الصحيح عن رسول الله عَييّه: «كل معروف صنعته إلى غني أو فقير
فهو. صدقةه'" . والحاج يحتاج إلى مخالطة الناس» والممن الذي يخالط الناس

ويصبر على أذاهم أفضل ممن لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم .

قال ربيعة : المروءة في السفر بذل الزاد » وقلة الخلاف على الأصحاب »

وكثرة المزاح في غير مساخط الله عز وجل .

٠‏ وجاء رجلان إلى ابن عون يودعانه ويسألانه أن يوصبهما فقال هما: عليكما

بكظم الغيظ وبذل الزاد فرأى أحدهما في المنام أن ابن عون أهدى إلمهما حلتين .
والإحسان إلى الرفقة في السفر أفضل من العبادة القاصرة لا سيما إِنْ احتاج
العابد إلى خدمة إخوانه » وقد كان النبي عه في سفر في حر شديد » ومعه
من هو صائم ومفطر فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الأبنية » وسقوا

الركاب . فقال النبي َه : « ذهب المفطرون اليوم بالأجر » .
قال مجاهد : صحبت ابن عمر في السفر لأخدمه فكان يخدمني .
وكان كثير من السلف يشترط على أصحابه في السفر أن يخدمهم اغتنامًا

لاجر ذلك » منهم عامر بن عبد قيس وعمرو بن عتبة بن فرقد مع اجتهادهها

في العبادة في أنفسهما ء وكذلك كان إبراهيم بن أدهم يشترط على أصحابه في

السفر الخدمة والأذان . رافق قوم ابن أدهم في السفر فانتبى بهم المكان إلى مسجد

- أي هريرة » وابن عدي في الكامل عن ابن عمرء وحسنه الألباني في صحيح الجامع
رقم /. »٠‏ والصحيحة رقم .١14914‏

4)١(‏ حسن : رواه أحمد في مسندهء وأبو داود» والنساني» وابن ماجه؛ وابن حبان» والخخام
عن سعد بن عبادة) وأبو يعلى عن ابن عباس» واحسله الألباني في صحيح الجامع رقم
14,: وتخرج المشكاة 3191:.

زفة حسن : رواه الخطيب في الجامع عن جابر» والطبراني عن ابن مسعود. وحسنه الالباني

(غ١‎

فضائل الحج والعمرة ٠‏ 58

ا ا 0ك

مهجور ليس له باب والليلة شاتية » فانتظر إبراهم حتى نام [خوانه » ثم قام مقام
الباب وسد البرد: عنهم بجسده إلى الصباح .

وكان رجل من الصالحين يصحب إخوانه في سفر سفر الجهاد وغيره فيشترط
عليهم أن يخدمهم فكان إذا رأى رجلا يريد أن يغسل ثوبه قال له : هذا من
شرطي فيغسله » وإذا رأى من يريد أن يغسل رأسه قال : هذا من شرطي
فيغسله » فلما مات نظروا في يده فإذا فيها مكتوب ( من أهل الجنة ) فنظروا
إليها فإذا هي كتابة بين الجلد واللحم .

وترافق ( بم العجلي ) وكان من العابدين البكائين » ورجل تاجر موسر
في الحج » فنما كان يوم خروجهم للسفر بكى ( بهم ) حتى قطرت دموعه على
صدره ء ثم قطرت على الأرض . وقال : ذكرت بهذه الرحلة » الرحلة إلى الله ؛
ثم علا صوته بالنحيب » ؛ فكره رفيقه التاجر منه ذلك » وخشي أن يتنغص عليه
سفره معه بكثرة بكائه » فلمًا قدما من الحج جاء الرجل الذي رافق بينهما إليه
ليسلم عليهما فبداً بالتاجر فسلم عليه وسأله عن حاله مع ( بهم ) فقال له : والله
ما ظننت أن في هذا الخلق مثله » كان والله يتفضل علي في النفقة وهو معسر
وأنا موسر » ويتفضل علي في الخدمة وهو شيخ ضعيف وأنا شاب » ويطبخ لي
وهو صائم وأنا مفطر . فسأله عما كان يكرهه من كثرة بكائه فقال : والله ألفت
ذلك البكاء » وأشرب حبه قلبي حتى كنت أساعده عليه حتى تأذى بنا الرفقة )
ثم ألفوا ذلك فجعلوا إذا سمعونا نبكي بكوا » ويقول بعضهم لبعض : ما الذي
معلهما أول بالبكاء منا والمصير واحدء فجملوا والله ييكون ونبكي . ثم خرج
من عنده فدخل على ( بببم ) فسلّم عليه » وقال له كيف رأيت صاحبك ؟ قال :
خير صاحب كثير الذكر لله » طويل التلاوة للقران » سريع الدمعة » متحمل
لهفوات الرفيق » فجزاك الله عني خيرًا .
ه ابن اللمارك :

كان ابن المبارك يطعم أصحابه في الأسفار أطيب الطعام وهو صائم » وكان

00007 فضائل الحج والعمرة

إذا أراد الحج من بلده ( مرو ) جمع أصحابه وقال من يريد منكم الحج فيأخذ
النفقة » ويطعمهم أطيب الطعام » ثم يشتري لهم من مكة ما يريدون من اهدايا
والتحف » ثم يرجع بهم إلى بلده » فإذا وصلوا صنع هم طعامًا ثم جمعهم عليه )

« ثانييما : ( المعنى الثاني للبر ) : فعل الطاعات :
وضده الإثم » وقد فسر الله تعالى البر بذلك في قوله : © ولكن البر من
آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآى امال على حبه ذوي
القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب ... # الآية .
فتضمنت الآية أن أنواع البر ستة أنواع » من استكملها فقد استكمل البر :
أونما : الإيمان بأصول الإبمان الخمسة .
وثانيا : إيتاء المال المحبوب .
وثالنها : إقام الصلاة .
ورابعها : إيتاء الزكاة .
وخامسها: الوفاء بالعهد .
وسادسها: الصبر على البأساء والضراء وحين البأس » وكلها يحتاج الحاج إليها »
فإنه لا يصح حجه بدون الإيمان , ولا يكمل حجه ويكون مبرورًا
بدون إقام الصلاة وإيتاء الزكاة » فإن أركان الإسلام بعضها مرتبطة
ببعض . فلا يكمل الايمان والإسلام حتى يونى بها كلها .
ولا يكمل بر الحج بدون الوفاء بالعهود في المعاقدات والمشاركات » امحتاج
إليها في سفر الحج .
' وإيتاء المال المحبوب لمن يحب الله إيتاءه . ويحتاج مع ذلك إلى الصبر على
ما يصيبه من المشاق في السفرء» فهذه خصال البر .

فضائل الحج والعمرة 7١‏

ومن أهمها للحاج إقام الصلاة » فمن حج من غير إقام الصلاة » لا سيها
مَنْ كان حجه تطوعًا كان بمنزلة من سعى في ربح درهم وضيع رأس س ماله وهو
ألوف كثيرة .

قد كان السلف يواظبون في الحج على نوافل الصلاة » وكان النبي عله

يواظب على قيام الليل على راحلته في أسفاره كلها » ويوتر عليها .
- وحج مسروق فما نام إلا ساجدًا .
- وكان محمد بن واسع يصلى في طريق مكة ليله أجمع في محمله » يومىء إيماء
ويأمر حاديه أن يرفع صوته خلفه حتى يشغل عنه بسماع صوت الحادي فلا
' - وكن المغيرة بن الحكبم الصنعاني يحج من امن ماشيًا » وكان له ورد بالليل
يقرأ فيه كل ليلة ثلث القران » فيقف فيصلي حتى يفرغ من ورده » ثم يلحق
بالركب متى للق جم فرها لم الحقهم إلا في آخر بار .
إلا م قال القائل :

نزلوا بمكة في قبائل هاشم ونزلت بالبيداء أبعد منزل

فنحن ما نأمر إلا بالمحافظة على الصلاة في أوقاتها ولو بالجمع بين الصلاتين

المجموعتين في وقت إحداهما بالأرض » فإنه لا يرخص لأحد أن يصلي صلاة الايل

في النبار » ولا صلاة النبار في الليل » ولا أن يصلي على ظهر راحلته المكتوبة »
إلا م خاف الانقطاع عن رفقته أو نمو ذلك ما يناف على نفسه .

ه كثرة ذكر الله تعالى :
من أعظم أنواع بر الحج كثرة ذكر الله تعالى فيه» وقد أمر الله تعالى بكثرة

7 . فضائل الحج والعمرة

ذكره في إقامة مناسك الحج مرة بعد أحرى. وقال عَيكتَّهِ: ٠‏ أفضل الحج العّج والنج ».
ه اجتناب أفعال الإثم :

ظ مما يكمل ببر الحج اجتناب أفعال الإثم فيه من الرفث والفسوق والمعاصي »
قال الله تعالى : طإ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من
خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى 4 الآية .

قال بعض السلف لمن ودّعه : اتق الله » فمن اتقى الله فلا وحشة عليه .
وقال آخر لمن ودّعه للحج : أوصيك بما وصى به النبي عه معاذا حين ودّعه :
؛ اتق الله حيا كنت » وأتبع السيئة الحسنة تمحها » وخالق الناس مخلق حسن »؛ .
وهذه وصية جامعة لخصال البر كلها .

ولأبي الدرداء رضي الله عنه :

يريد المرء أن يوْتى مناه ويأبى الله إلا ما أرادا
يقول المرء فائدتي ومالي وتقوى الله أفضل ما استفادا
ه اتقاء المال الحرام :

ومن أعظم ما يجب على الحاج اتقاؤه من الحرام » وأن يُطيب نفقته في

الحج , وألا يجعلها من كسب حرام .
مات رجل في طريق مكة فحفروا له فدفنوه » ونسوا الفأس في لحده ,
فكشفوا عنه التراب ليأخذوا الفأس فإذا رأسه وعنقه قد جمعا في حلقة الفأس »
فأخذ ماله » فكان منه يحج ويغزو . '
إذا حججت بمال أصله سحت فما حججت ولكن حجت العير
لا يقبل الله إلا كل طيبة ها كل من حج بيت الله مبرور

فضائل المج والغمرة ش ١ن‏
ه الاخلاص:

ومما يجب اجتنابه على الحاج وبه يتم بر حجه ء ألا يقصد بحجه رياءً ولا
سمغة ولا مباهاة . ولا فخراً ولا خيلاء » ولا يقصد به إلا وجه الله ورضوانه ؛
ويتواضع في حجه ويستكين ويخشع لربه . ش

وقد قال ملك : « اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة »"".

وقال رجل لابن عمر : ما أكثر الحاج فقال ابن عمر : ما أقلهم . ثم رأى
رجلا على بعير على رحل رث خطامه حبل فقال : لعل هذا .

وقال شري : الحاج قليل والركبان كثير . ما أكثر من يعمل الخير ولكن
ما أقل الذين يريدون وجهه ..

خليلي قطاع الفياني إلى الحمى كبر وأما الواصلون قليل

كان بعض امتقدمين يحج ماشيا على قدميه كل عام » فكان ليلة نائما على
فراشه فطلبت منه أمه شربة ماء » فصعب على نفسه القيام من فراشه لسقي أمه
الماء » فتذكر حجه ماشيا كل عام » وأنه لا يشق ق عليه » فحاسب نفسه فرأى
أنه لا يهونه عليه إلا رؤية الناس له» ومدحهم إياه» فعلم أنه كان مدخولا .

قل ابن رجب انبل في كتايد الطيب [ لطائف االعارف ] : ٠‏ لاج
فرج من حبجه زاهدا في لديا راغا في الآخرة وخرج عن ملكه وماد وك
وعشيرته وبلاده » واختار بلاد الغربة » وقنع بالأكل من عمل يده ء إما من
الحصاد » أو نظارة البساتين . حجّ مرة مع جماعة من أصحابه فشرط عايهم في
ابتداء السفر أن لا يتكلم أحدهم إلا لله تعالى » ولا ينظر إلا له » فلما وصلوا
وطافوا بالبيت رأوا جماعة من أهل خراسان في الطواف » معهم غلام جميل قد
فتن الناس بالنظر إليه » فجعل إبراهيم يسارقه النظر وييكي . فقال له بعض
)1غ( صحيح : رواه ابن ماجة عن أنس: وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم ١١7‏

:7 فضائل الحج والعمرة

أصحابه : يا أبا اسحاق » ألم تقل لنا : لا ننظر إلا لله تعالى . فقال : ويحك »
هذا ولدي وهؤلاء خدمي وحشمي .

هجرت الخلق طرّا في هراكا2 وأيتمت العيال لكي أراك”"

فلو قطعتني في الحب إرْبا لا حَنْ الفؤاد إلى سواكا

)1( لطائف المعارف من ه.غ؟ دا لاه؟ 5١.5٠.)‏

الترغيب في التواضع في الحح
ولبس الدون من الثياب اقتداءً بالأنبياء عليهم السلام

فضائل الحج والعمرة _- ظ 7

ل] الترغيب في التواضع في الحج []
ولبس الدون من الثياب اقتداءً بالأنبياء عليهم السلام

لقد بوب الإمام البخاري باب في صحيحه سماه و باب الحج على الرحل 6غ
وانرحل هو للبعيركالسرج للفرس » قال ابن حجر في [ الفتح ] ( 5 /440 ) :
« أشار بهذا إلى أن التقشف أفضل من الترفه » .

عن ثمامة بن عبد الله بن أنس قال : حجٌ أنس على رحل » ولم يكن شحيححا »
وحدث أن رسول لله يق وح على رحل وكانت زاملته » رواء البخاري .

الزاملة : البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع » من الزمل وهو الحمل .
ومعنى: «وكانت زاملته» أي: الراحلة التي ركبهاء والمراد أنه لم تكن معه زاملة
تحمل طعامه ومتاعه» بل كان محمولا معه على راخلته وكانت هي الراحلة والزاملة.
واقندى أنس بالنبي عه فحج على رحل ولم يكن شحيحا إشارة إلى أنه
عن ابن عباس قال : انطلقنا مع رسول الله َك من مكة إلى المدينة »
فلما أتينا على وادي الأزرق قال « أي واد هذا ؟ » قالوا : وادي الأزرق » قال :
٠‏ كأنما أنظر إلى مومى ينعت عن طوله وشعره ولونه واضعا أصبعيه في أذنيه »
له جوّار إلى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي 6 » ثم نفذنا الوادي حتى أتينا ثنية
هَرْشَى » قال : « أي ثنية هذه ؟ » فقلنا : ثنية هرشى » قال : ٠‏ كأنما أنظر إلى
يونس على ناقة حمراء , خطام النقة مُيّة » عليه جبه له من صوف ُهل ارا
هذه الثنية ملبيا »". ش

)١(‏ إسناده صحيح : رواه ابن حبان واللفظ لهء وابن ماجة» وابن خزيمة عن ابن عباس»-

الس ٠‏ فضائل الحج: والعمرة

عن أبي مومبى الأشعري قال : قال رسول الله عل : 9 لقد مر بالروحاء
سبعون نبيا فيهم نبي الله موسى حفاة عليهم العباء يؤمون البيت العتيى 06"

وعن ابن عمر رضي الله عنة قال : قال رسول الله َه : 0 الحاج الشعث
التّل »” « الشعث » مصدر الأشعث وهو المغبر الرأس . والتفل الذي ترك
استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريبة » من تفل الشيءمن فيه إذا رماه
متكرها له » يعني من هذه صفته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول فاللائق به كونه
أشعث أغبر رث اليئة غير متزين ولا مائل إلى أسباب التفاخر والتكاثر فيكتب
من المتكبرين المترهفين ويخرج من حزب الصا حين »'""

قال بعض التابعين : رب محرم يقول لبيك اللهم لبيك » فيقول الله: لا
لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك » قيل له لم ؟ قال : لعله اشترى ناقة
بخمسمائة درهم ورحلا بمائتي درهم ومفرشا بكذا وكذاء ثم ركب ناقته )
ورجل رأسه » ونظر في عطفيه فذلك الذي يرد عليه .

ومن هنا استحب للحاج أن يكون شعثا أغبر » وفي حديث الباهاة يوم
عرفة أن الله تعالى يقول للملائكة انظروا إلى عبادي أتوني شعئا غبرا ضاحين
اشهدوا أني قد غفرت لهم .

3 وأخرجه “أحمد ومسلم .
الجؤار : الابتهال . الخلبة : مفرد الخلب وهو الليف .
هرشى : جبل على طريق الشام والمدينة قريب من الجحفة يرى منها البحر» وها
طريقان » فكل من سلك واحدًا منها؛ أفضى به إلى موضع واحد ولذلك قال الشاعر :

ذا أنف هرشى أوقفاها فإنما كلا جانبي هرشى لهن طريق .

. رواه أبو يعلى والطبراني ولا باس بإسناده في المتابعات‎ )١(

2 حسن : أخرجه الترمذي» واين ماجهء وأحمد وقال الهيئمي : رجاله رجال الصحيح 2
وصححه السيوطي» وحسنه الالباني في صحيح الجامع رقم 5١557‏ .

(©) فيض القدير “ //1.: -1.075.

فضائل الحج والعمرة 98 37>

قال عمر يوما وهو بطريق مكة : تشعثون وتغبرون وتتفلون وتضحون لا
تريدون بذلك شيئا من عرض الدنيا » ما نعلم سفرا خيرا من هذا. يعني: الحج.

وقال ابن عمر لرجل راه قد استظل في إحرامه « اضح لمن أحرمت له »
أي أبرز للضحى وهو حر الشمس .

أناك الوافدون إليلك شُعْباً 2 يسوقون المقلدة الصواف

فكم من قاصدٍ للرب رغَباً ورهياً بين منتعل وحاف"')

© فضل مكة ©

اعلم يا أخي أن الله تعالى جعل للمكة في الفضل مزايا » وخصها ببيته الذي
هو قبلة للبرايا » وبحجه الذنب مغفور » وبالطواف به تكثر الأجور .
اختار الله خير الأماكن والبلاد وأشرفها وهي البلد الحرام » وجعلها مناسك
لعباده » وأوجب عليهم الإتيان إليه من القرب والبعد من كل فج عميق » فلا
يدخلونه إلا متواضعين متخشعين متذللين » كاشفي رؤوسهم . متجردين عن
لباس أهل الدنيا .
وجعلها حراما امنا :
- قال تعالى : 8 إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء
وأمرت أن أكون من المسلمين # رامل 4١:‏ .
- وقال تعالى : «إ أو لم نمكن لهم حرما اهنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا
من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون 4 [ القصص :0 .
- وقال تعالى : 8 وإذ قال إبراهم رب اجعل هذا بلدا عامنا وارزق أهله من
الغمرات هن آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم '

)١(‏ لطائف المعارف ١ه*‏ 8 0ه"»"

00000 ْ فضائل الحج والعمرة
حاتت لخبت

اضطره إلى عذاب الثار ويئس المصير » البقرة :15١ع‏ .
- وقال تعالى : # وإذ قال إبراهم رب اجعل هذا البلد ءامنا واجنبني وبني
أن نعبد الأصنام 4 (إبراهم :0"] .
جعل الله عرصاتها مناسك لعباده » فرض عليهم قصدها ‏ وجعل ذلك أكد
فروض الإسلام , وأقسم بها في موضعين من كتابه العزيز » و>مى سورة من كتابه
باسمها . فقال تعالى : #8 وهذا البلد الأمين » النين :+ » وقال تعالى : 9 لا
أقسم بهذا البلد » (البلد :'] فالله تعالى خلع عليها عظمة وخرمة .. فهي كريمة
ويزيدها كرما وشرفا حال كون رسولنا عه فيبا حالا مقيما .
هنا السموات تبدو قرب طالبها هنا الرحاب فضاء حين يلتمس
هنا النبوة تحيا في أماكنها 2لا الطيب يبلى ولا الأصداء تندرس
هنا الصحابة من حول النبي هنا 2 أبو هريرة يروي عنه أو أنس
وليس على وجه الأرض بقعة يجب على كل قادر السعي إليها » والطواف
. بالبيت الذي فيا غيرها » وليس على وجه الارض موضع يشرع تقبيله واستلامه ؛
وتحط الخطايا والأوزار غير حجرها الأسود . وركنها امماني .
وثبت أن الصلاة في مسجدها الحرام بمائة ألف صلاة .
عن عبد الله بن الزبير » عن النبي عه أنه قال : « صلاة في مسجدي
هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام » وصلاة في المسجد الحرام
أفضل: من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة 6'".
ومكة هي أحب بلاد لله إلى الله ورسوله عله :
عن عبد الله بن عدي بن حمراء الزهري قال : : رأيت رسول الله عله على
راحلته واقفا بالحَرُوَرَّة يقول : « والله إنكِ لخير أرض الله » وأحب أرض الله
)0 إسناده صحيح : رواه أحمد في مسنده. وابن حبان في صحيحه؛ وصححه ابن حبان»
وصححه الشيخ شعيب الأرناؤوط» والشيخ عبد القادر الأرناؤوط .

فضائل الحج والعمرة 1 ١م‏
إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت ,7

وهي الحبيبة إلى قلب نبينا عَله .

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله يِه : « ما أطيبك
من بلدة. وأحبك إلي ١‏ ولولا أن قومي أخر جوني منك ما سكنث غيرك نم

وعن ابن عباس رضي الله عنبما قال : للا خرج رسول الله عه من مكة
قال : و أما والله لأخرج منك ٠‏ وإفي لأعلم أنك أحب بلاد الله إلي وأكرمه
على الله » ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت "".

ولقد حرّمها الله يوم خلق السملوات والأرض :

قال عه : ؛ إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض » فهي حرام
ش بحرمة الله إلى يوم القيامة » م تحل لأحد قبل , ولا تحل لأحد بعدي , ول تحل
لي قط إلا ساعة من الدهر » لا يُنفر صيدها » ولا يعضد شوكها » ولا يختل
خلاها”'» ولا تحل لقطتها إلا لمنشد 2©6.

وقال عل : ٠‏ إن مكة حرمها الله » ولم يحرمها الناس ‏ فلا يحل لامركاء
يمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دماء ولا يعضد بها شجرة » فإِنْ أحد

» إسناده صحيح على شرط مسلم : رواه ابن حبان» واللفظ لهء وابن ماجة‎ )١١(

.والترمذي » والنسائي في الكبرى . والحاكم في المستدرك » وقال: صحيح الإسناد على

شرط الشيخين» ووافقه الذهبي وأحمد . وصححه شعيب الأرناؤوط في تحقيق

[ الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ] حديث رقم 704" . ش

الحزورة : الرابية الصغيرة » وهي موضع في مكة .

(؟) حديث صحيح : رواه ابن حبان في صحيحه ء والطيراني في الكبير » والترمذي وقال
حديث حسن غريب » والحام وصححه ووافقه الذهبي .

(؟) قال اليثم : رواه أبو يعلى ورجاله ثقات .00

(4) النبات الرطب الرقيق . |

(5) رواه البخاري؛ والطبراني في الكبيرء والبيبقي في سننه من رواية ابن عباس .

م ْ ٠‏ فضائل الحج والعمرة

ترخص لقتال رسول الله عه في,! » فقولوا : إن الله قد أذن لرسوله » ول يأذن
لكرء ونا أذذ لي ساعة من ار + ثم عادت حرمنا ايوم كحرتها بالأمس +
وليبلّغ الشاهد الغائب
ظ وقال عه إن ال حبس عن دكة ابل ؛ وس علا رسو ع
والمؤمنين » ألا فإنها لم تحل لأحد قبلي , ولا تحل لأحد بعدي » ألا وإنها حَلَت
لي ساعة من نهار » ألا وإنها ساعتي هذه حرام » لا يختلى شوكها » ولا يعضد
شجره"» ولا يتتقط ساقطها إلا لمنشد » ومن قتل له قنيل فهو بخور الُظرين )
إما أن يعقل » وإما أن يُقاد أهل القتيل » , فقام رجل من الجن يقال له أبو شاه »
فقال : يا رسول الله » اكتبوا لي » فقال رسول الله عَإيهِ : « اكتبوا لأبي شاه ؛
ثم قام العباس فقال : يا رسول الله إلا الإذخخر ء فإنا نجعله في قبورنا » وفي بيوتنا »
فقال رسول الل عله : , إلا الإذخر 6"".

وعن رسول الله َه : « إن إبراهم حرّم مكة . وإني حرمت ما بين
لابتيها - يريد المدينة - 06 ,

وعن رسول الله عا : إن إبراهم حرم مكة, ودعالاء وإني حرمت المدينة
كا حرم إبراهم مكة, ودعوت لما في مدّها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم لمكة 0

وليس في الأحاديث تعارض بين « إن إبراهيم حرم مكة » و ١‏ إن الله حرم
هذا البلد » ؛ لأن معنى الأول أن إبراهم أعلم الناس بذلك » والثاني ما سبق

'(1) رواه البخاري؛ ومسلم. والترمذيء والنسافي» وأحمد في مسنده عن أني شري .
20 عند مسلم: « لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده »
() أخرجه البخاري , وأحمد . ومسلم » وأبو داود » والترمذي ‏ ؛ وابن ماجة » وابن
حبان واللفظ له؛ وعند البخاري قلت للأوزاعي : ما قوله: « اكتبوا لأبي شاه ؟ »
قال : هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله عَيتُهِ . ش
(4) رواه مسلم» وأحمد عن راقع بن خدع ١‏ |
(5) رواه أحمد, والبخاري» ومسلم عن عبد الله بن زيد .

فضائل الحج والعمرة ظ لم

من تقدير الله . ظ

ومن خصائصها كونها قبلة لأهل الأرض كلهم .فليس على وجه الأرض
قبلة غيرها .

ومن خحواصّها أيضا أنه يحرم استقباها واستدبارها عند قضاء الحاجة دون
سائر بقاع الأرض .

وتما يدل على تفضيلها : أن ل تعال أ أ أم القرى » فالقرى كله
تبع لها » وفرع عليها .

وهي أصل القرى , فيجب ألا يكون ها في القرى عديل » » كا أن الفاتحة
. أم الكتاب ليس لا في الكتب الإفية عديل .

ومن خصائصها : أنه لا يجوز دخوها لغير أصحاب الحوائج المتكررة إلا
بإحرام » وهذه خاصية لا يشاركها فيها شيء من البلاد » وهذه المسألة تلمّاها
الناس عن ابن عبان رضي الله عنهما . ٠‏
ل وعر ره يه بحا بطم تق عن خذاب م 36 1

ومن هذا تضاعف مقادير السيئات فيها » لا كمياتها » فإن السيئة جزاؤها
سيكة » لكن سيئة كبيرة.» وجزاؤها مثلها » وصغيرة جزاوها مثلها » فالسيئة في
حرم الله وبلده وعلى بساطه آكد وأعظم منها في طرف من أطراف الأرض »
وهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من
داره وبساطه » هذا فل اراح ف مض اي والله أعلم”".

عن عبد الله بن حبشي قال : قال رسول الله عو : 9 من قطع سدرة
صرب ال رأسه في الار )” بعلن من سير الحوم 99
0١‏ زاد العاد 4/١‏ - ١(ه.‏
32( قال الميشمي في مجمع الزوائد : رواه أبو داود خلا قوله ١١‏ من سدر الجرع » » ورواة-.

غم فضائل الحج والعمرة

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : أشهد بالله لسمعت
رسول الله َيه يقول : ٠‏ يحلها ويل به رجل من قريش لو وزنت ذنوبه يذنوب
الثقلين لو ون . ا 0
الزبير » إياك والإلحاد في حرم الله تبارك وتعالى 2 فإني حمعت ٠‏ رسول الله دض
يقول : « إنه سيلحد فيه رجل من قريش لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين
لرجحت » قال : انظر لا تكنه”".
وقال ميت : « الكبائر تسع : أعظمهن إشراك بالله » وقتل بغير حق »
وأكل الربا » وأكل مال اليتبم » وقذف المحصنة » والفرار يوم الزحف » وعقوق
الوالدين » واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا »'". شْ
وقد ظهر سر هذا التفضيل والاختصاص في انجذاب الأفقدةء» وهوي '
القلوب وانعطافها ومحبتها لهذا البلد الأمين فجذبه للقلوب أعظم من جذب :
المغناطيس للحديد » فهو الأولى بقول القائل :
مَحَاسِِهُ هَيُولى كل حسن ومغناطيس أندة الرجال
ولهذا أخبر سبحانه أنه مثابة للناسء أي يثوبون إليه على تعاقب الأعوام من
جميع الأقطار ولا يقضون منه وطرّاء بل كلما ازدادوا له زيارة ازدادوا له اشتياقًا.

الا يرجع الطرف عنها حين ينظرها ‏ حتى يعود إليبا الطرف مشتاقًا

- الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات .
)2 قال اليشمي في المجمع : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح .
)١(‏ قال الحيشمي: رواه أحمد ورجاله ثقات .
() حسن :. رواه أبو داود , والنساني عن عميرء والطحاويء والحاك» والبييقي» وحسنه
الألباني في صحيح الجامع رقم 444١‏ .

و فضائل الحج والعمرة 0 ش : 6م

فلله م لها من قتيل وسليب وجري ) ؛ وم أتفق في حبيا من الأموال.
والأروا ح ؛ ورضي امحب بمفارقة قة فلذ الأكباد والأهل والأحباب والأوطان ؛ مقدما
بين يديه أنواع حاوف والمتالف» والمعاطف والمشاق» وهو يستلذ ذلك كلف
ويستطيبه» ويراه لو ظهر سلطان امحبة في قلبه أطيب من نعم المتحلية وترفهم ولذّاتهم.

له لمك

وليس ممبًا مَنْ يَعَدّ شقاءه

عذابًا إذا ما كان يرضّى حبيبه

حج أحد الصا حين فلما رأى مكة. قال :

أبطحاء مكة هذا الذي

ثم غشي عليه فلما أفاق قال :

هذه دارهم وأنت عب

يقول علي الجارم :

يكاد إذا مر الحجاز بذكره
بلاد بها الرحمن ألقى ضياءه
يجللها قدس من الله سابغ
إذا نسب الناس البلاد رأيتها
وإن نضبت أنهارها فبحسبها
يفيض على الأقطار يُمْناً ورحمة

أراه عيانًا وهذا أنا؟! '.

ما بقاء الدموع في الآماق

وجيرته . من صلذره يَتَونْبُ
عل لابتييا والعوالم غيببٌ
وينفْحَهًا نشر من الخلد طَيْبُ
إلى جنة الفردوس تُعزى وتُنسبٌ
من الدين نهر للهدى ليس ينضبٌ

ويزأر في أذن العتاة ويصخبٌ

تفجرر من نبع النبوة ماؤه
0 لطيفة 0
ه من أسماء مكة :

- بكة : سميت بذلك لأنها تبك أعتاق الظلمة والجبابرة » بمعنى ييكون بها
ويخضعون وقيل : لأن الناس يتباكون فيها أي : يزدحمون .

كم

فضائل الحج والعمرة

قال قنادة : إن الله بَكَ به الناس جميعا » فيصلي النساء أمام الرجال » ولا
يفعل ذلك ببلد غيرها .

البيت العتيق .

البيت الحرام .

البلد الآمين .

المأمون.

أم رم : يعني : أنها أصل الرحمة .

أم القرى , وصلاح » والعرش على وزن بدر .

والقادس : لأنها تطهر من الذنوب

والمقدسة .

والناسة : بالنون » والنساسة : سميت بذلك لقلة الماء بها إِذْ ذَاك ؛
أو لأن من بغى بها أخرج منها . ش

الباسة والبساسة .

والحاطمة .

والرأس » و كوثى » والبلدة » واليّنية » والكعبة » والقرية . ومعادء
والنابية » والمكتان . والمعطشة ء. وبرق » وبساق » . انتهى [ العقد
الفريد وابن كثير ] ( ؟ /54 ) .

البيت الحرام

إذا ما رأته العين زال ظلامها وزال عن القلب الكثيب التالم

فضائل الحج والعمرة 013

ل) ساء الكعبة لا

قال العلامة الفاسي في كتأبه [ العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ع :
بنيت الكعبة المعظمة مرات . وفي عدد بنائها خلاف .
ويتحصل من مجموع ما قيل في ذلك : أنها بنيت عشر مرات :
منبا : بناء الملائكة .

ومنها : بناء آدم .

ومنها : بناء أولاده .

ومنها : بناء الخليل على جميعهم السلام .

ومنبها. : بناء العمالة .

ومنها : بناء جرهم .

ومنها : بناء قصي بن كلاب .

ومنها : بناء قريش .

ومنها : بناء عبد الله بن الزبير .

وفي إطلاق العبارة بأنه بنى الكعبة تجوز , لأنه ما بنى إِلّا بعضها » ولولا
أن السهيلٍ والنواوي ذكرا ذلك للا ذكرته .
جميع ما ذكرناه من بناء الكعبة ذكره الأزرق » إلا بناء قصي .

فإنه لم يذكره» وذكره الزبير بن بكار في موضعين من كتابه ,

0 ٠ش‏ ظ فضائل الحج والعمرة

وهو أول من سقفها » وقريش أول من رفع بابها » ليُدخلوا من شاعوا )

وابن الزبير - رضي الله عنهما - أول من جعل لها بابين » وبناؤه لها
ثابت » وكذلك يناع قريش والخليل .

وما عدا ذلك غير ثابت » لضعف سند الأخبار الواردة به .

وكلام السهيلي يقتضي أن : شيث بن ادم أول من بناها .

وفي الأزرقي : ما يدل لتقدم بناء آدم على بناء الملائكة”. ش

عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنبما - قال : لما أهبط الله ادم من
الجنة قال : « إفي مهبط معك بيئًا أو منزلا يطاف حوله كا يطاف حول عرشي »
ويصلى عنده كا يصلي حول عرشي » » فلما كان زمن الطوفان رفع » وكان الانبياء
يحجونه ولا يعلمون مكانه » فبوَأَه الله إبراهم فبناه » من خمسة أجبل :

حراء؛ وثبير» ولبنان» وجبل الطور وجبل الخمر» فتمتعوا منه ما استطعة'”".

وعنه : وضع البيت قبل الأرض بألفي سنة » فكان البيت ربدة بيضاء »
حتى كان العرش على الماء » وكانت الأرض تحته كأنها خسفة » فدحيت ه77

وقال ابن جرير » عن ابن عباس : وضع البيت على أركان الماء » على أربعة
أركان » قبل أن تخلق الدنيا بألفي عام » ثم دحيت الأرض من تحت البيت .

وعن عبد الرزاق » قال مجاهد : خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق
شيئًا بألفي سنة » وأركانه في الأرض السابعة .

قال الحافظ في [ الفتح ] : روى ابن أي حاتم من حديث عبد الله بن عمرو
ابن العاص قال : لما كان زمن الطوفان رفع البيت . وكان الانبياء يحجونه ولا
)١(‏ العقد الثمين. للفامي المكي ١‏ - 48»ء طيع أنصار السنة .
(؟ » *) رواه الطبراني في الكبير موقوفاء وقال اليثمي : رجاله رجال الصحيح * /788 .

فضائل الحج والعمرة وا
يعلمون مكانه 4 حتى بوأه الله لإبراهم وأعلمه مكانه,
ه بناء آدم : ٠‏
قال الحافظ في [ الفتح ع : |
روى البيهقي في [ الدلائل ] من طريق. أخرى » عن عبد الله بن عمرو
مرفوعًا : وبعث الله جبريل إلى ادم فأمره بيناء البيت ء قبناه أدم ثم أمره
بالطواف به » وقيل له أنت أول الناس » وهذا أول بيت وضع للناس 6".
وروى عبد الرزاق عن عطاء » أن ادم أول من بنى البيت » وقيل: بنته
الملائكة قبله .
وعن وهب بن متبهة ) أول من بنأه شيث بن ادم والأول أثبت”,
قال الحافظ في [ الفتح ] : ا
«١عن‏ قتادة قال : وضع الله البيت مع آدم لما هبط » ففقد أصوات .
الملائكة وتسبيحهم » فقال الله له : يا ادم إني قد أهبطت بيئًا يطاف به كأ يطاف
حول عرشي » فانطلق إليه » فخرج ادم إلى مكة . وكان قد هبط بالهند ومدّ
له في خطوه فق البيت فطاف 2
قال ابن الجوزي : لما علا كعب الكعبة على سائر البقاع , بقاع العلم »
أبرزتها كف الإيجاد كالكاعب » قبل وجود الأرض » وكان ادم أول من ساس
الآساس » ثم بيت للبيت طواف الطوفان » قحل ما جل ازرار خلل الخلل .
0 الفعح 455/5 .
() قال ابن كثير في تفسيره 7 /54 : و ضعيف غ2 فإنه 5 ترى من مفردات أبن طيعة .
الأشبه والله أعلم أن يكون هذا موقوفا على عبد الله بن عمرو ١‏ ويكون من الزاملتين
التي أصابهما يوم اليرموك من كلام أهل الكتاب » .
(0) الفمم 55/5 . ١‏
5 الفح > /ثلا2 .

باه فضائل الحج والعمرة

» بناء إبراهم للبيت :
قال تعالى : طا وعهدنا إلى إبراهم وإسماعيل أن طهرا ببتي للطائفين .
والعاكفين والركع السجود 4 [البقرة ]١78:‏ .
قال ابن عباس في قوله تعالى : « أن طهرا » قال : من الأوثان .
قال الحسن البصري : أمرهما الله أن يطهراه من الأذى والنجس » ولا
يصيبه من ذلك شيء )2 . ش : 1
وقال مجاهد وسعيد بن جبير : من الأوثان والرفث وقول الزور والرجس
والعاكفين: المقيمين فيه. وهو قول قتادة والربيع بن أنس وسعيد بن جبير .
قال ابن جرير رحمه الله : فمعنى الآية : وأمرنا إبراههم وإسماعيل بتطهير
0 2 الذي أمرههما به في البيت هو تطهير من الأصنام وعبادة
شيء من ذلك الذي أمر بتطهيره منه ؟ وأجاب برجهين ش
أحدهما : أ أرضا هوه ان يبد عه زعا قوع وح من لأسا ش
والأوثان ؛ ليكون ذلك سنة لمن بعدهما » إذ كان الله تعالى قد
جعل إبراهم إماما يقتدى به .
قلت - أي ابن كثير - وهذا الجواب مفرّع على أنه كان يعبد
عنده أصنام قبل إبراهم عليه السلام » ويحتاج إثبات هذا إلى
0 دليل عن المعصوم محمد عله ١‏
الجواب الثاني : أنه أمرهما أن يخلصا بناءه لله وحده لا شريك له ء فيبنياه مطهرًا
| من الشرك والريب .
وملخص هذا الجواب أن الله تعالى أمر إبراهم وإسماعيل عليهما السلام أن

فضائل احج والعمرة 0

يبنيا الكعبة على اسمه وحده لا شريك له .

قال تعالى. : ( وإذ بؤأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر
بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود © احج : ١١‏

قال ابن كثير : « أي أرشدناه إليه » وسلمناه له » وأذنا له في بنائه » وقد
استدل به كثير ممن قال إن إبراههم عليه السلام هو أول من بنى البيت العتيق
وإنه لم بِِنَ قبله » .

قال تعالى : « إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
للعالمين 4 آل عمران:95.

قال.ابن. كثير : « أول بيت وضع لعموم الناس لعبادتهم ونسكهم ء
يطوفون به ويصلون إليه ويعتكفون عنده »

قال علي : كانت البيوت قبله » ولكنه أول بيت وضع لعبادة الله .

قال ابن كثير ( ؟ /55 ) : «١‏ وزعم الذي أنه أول بيت وضع على وجه
الآرض مطلقا . والصحيح قول علي ).

وفي الصحيحين عن ألي ذر رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله »
أي مسجد وضع في الأرض أول ؟ قال : ٠‏ المسجد الحرام »". قال : قلت : ثم
أي ؟ قال : و المسجد الأقصى » قلت : كم كان بينهما ؟ قال : « أربعون سنة .
ثم أينا أدركتك الصلاة بعد قَصَلّه » فإن الفضل فيه » .

قال الحافظ ابن حجر في [ الفتح ع ( 470/5 /91؟ ) :

« قال ابن الجوزي : فيه إشكال ؛ لأن إبراهم بنى الكعبة » وسليمان بنى
بيك المقدس وبينهما أكثر من ألف سنة » انتهى . ومستنده في أن سليمان عليه
السلام مو الذي بنى السجه الأقصى ما رراء النساني من حديث عبد الله بن

1 فضائل الحج والعمرة
لاضن نس ساد

تعالى خلالا ثلاثا » الحديث » وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة ١‏ أن داود
عليه السلام ابتدأ ببناء بيت المقدس ء ثم أوحى الله إليه : إني لأقضي بناءه على
يد سليمان » ثم قال ابن الجوزي : وجوابه أن الإشارة إلى أول البناء وضع أساس
المسجد وليس إبراهم أول من بنى الكعبة ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس
فقد روينا أن أول من بنى الكعبة آدم ثم انتشر ولده في الأرض فجائز أن يكون
بعضهم قد وضع بيت المقدس » ثم بنى إبراههم الكعبة بنص القران » وكذا قال
القرطبي : أن الحديث لا يدل على أن إبراهيم وسليمان لما بنيا المسجدين ابتدأ
وضعهما لحماء بل ذلك تجديد لما كان أسسه غيرهما » .

ثم ذكر أُقوالُا عدة وقال : « لكن الاحتال الذي ذكره ابن الجوزي
أوجه . وقد وجدت ما يشهد له ويؤيد قول من قال : إن ادم هو الذي أسس .
كلا من المسجدين . فذكر ابن هشام في كتاب [ التيجان ] : أن ادم لا بنى
الكعبة أمره الله بالسير إلى بيت المقدس » وأن يبنيه فبناه ونسك فيه » وبناء ادم

2 للبيت مشهور ؛".

وقال الطبري فيما رواه عن السّدي : لما عهد الله إلى إبراهم. وإسماعيل
أن طهرا بيتي للطائفين انطلق إبراهم حتى أ مكة فقام هو وإسماعيل وأخذا .
المعاول لا يدريان أين البيت ؛ فبعث الله ريحا يقال لها : ري الخجوج لما جناحان
ورأس في صورة حية فكنست هما ما حول البيت عن أساس البيت الأول وأتبعاها
بالمعاول يحفران ؛ حتى وضعا الأساس فذلك حين يقول : 8 وإذ بوأنا لإبراهم
مكان البيت ©".

قال تعالى : 8 وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل
منا إنك أنت السميع العلم 4 [البقرة :١ع‏ .

القواعد : جمع قاعدة » وهي السارية والأساس .
(0). ضح الباري 459/5 - 2970 . ٠‏
(؟) ابن جرير الطبري 5 /ه .31١5- 51١‏

فضائل الحج والعمرة ٠‏ ه45

في حديث ابن عباس في البخاري عن إبراهم وبنائه للبيت ثم جاء بعد
ذلك وإسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم » فلما رآه قام إليه » فصنعا
كا يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد » ثم قال : يا إسماعيل , إن الله أمرني بأمر .
قال : فاصنع ما أمرك ربك . قال : وتعينني ؟ قال : وأعينك . قال : فَإِنَ الله
أمرني أن أبني هاهنا بيتا - وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حوها - قال : فعند
ذلك رفعا القواعد من الببت , فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهم يبني . حتى
إذا ارتفع البناء “جاء بهذا الحجر فوضعه له » فقام عليه وهو يني وإسماعيل يناوله
الحجارة » وهما يقولان:8 ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العلم » » قال :.
فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت » وهما يقولان : 8 ربنا تقبل منا إنك أنت
السميع العلم © .

قال ابن جرير : لما قدم إبراههم مكة ؛ رأى على رأسه في موضع البيت
مثل الغمامة » فيه مثل الرأس ء فكلمه » فقال : يا إبراهيم » ابن على ظلى - أ
قال : على قدري - . ٠‏

اعن سعيد بن المسيب أن إبراهم أقبل من أرمينية ومعه السكينة تدله على
تبوء البيت كا تتبوأ العنكبوت بيتا » قال : فكشفت عن أحجار لا يطيق الحجر
إلا ثلائون رجلا .

قال ابن عباس في قوله : 8 وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت # قال :
القواعد التي كانت قواعد البيت قبل ذلك .

وفي حديث أني جهم:إن الله أوحى إلى إبراههم أن اتبع السكينة » فحلّقت
على موضع البيت كأنها سحابة » فحفرا يريدان أساس ادم الأول .

قال ابن: حجر في محيء إسماعيل بالحجر الأسود :. وفيا رواية إبراهم
ابن نافع :. حتى ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة » فقام على حجر .
المقام . زاد في حديث عثان : ونزل عليه الركن والمقام فكان إبراهم يقوم على

11 فضائل الحج والعمرة

المقام بيني عليه » ويرفعه له إسماعيل » فلما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه
“يومئذ موضعه ء وأخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت .

وفي حديث أي جهم : ذهب إسماعيل إلى الوادم» يطلب حجرا » فنزل
جاء إسماعيل فرأى الحجر الأسود » قال : من أين هذا ؟ من جاءك به ؟ .

قال إبراهم : من لم يكلني إليك ولا إلى حجرك .

يالله ... ما أروع توكل الخليل عليه السلام على الجليل » توكل راضيا يمن
تولاه يوم 8 حرقوه # ... توكل وبنى وهو الشيخ الطاعن في السن .

عن ابن عباس قال : والله ما بنياه بقصة ولا مدر ا ك5 كان شما من السعة
والأعوان ما يسقفانه

كان وهيب بن الورد إذا قرأ : ( وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت
وإسماعيل ربنا تقبل هنا إنك أنت السميع العليم 4 . ييكي ويقول : يا خليل
الرحمن ترفع قواتم ببت الرحمن » وأنت مشفق أن لا يتقبل منك . يعمل افضل
عمل ويخاف أن لا يقبل منه .

ال ابن كنم ٠‏ /. 0 : 9 ذكر الل أن بيت فا أسس من يعبد ال
قيامها وركوعها وسجوداء وم يذ كر العاكفين ‏ لأنه م لوموار العاكف
لكوع والسجوه عن الي أنه قد عل أنه لايك ركوع ولا سجود إلا بعد تام

وفي ذلك أيضا رد على من لا يحجه من أهل الكتابين : اليهود والنصارى ؛.
لأنهم يعتقدون فضيلة إبراهبم الخليل وعظمته » ويعلمون أنه بنى هذا البيت
للطواف في الحج والعمرة وغير ذلك ء» وللاعتكاف والصلاة عندذه » وهم لا
يفعلون شيئا من ذلك» فكيف يكونون مقتدين بالخليل وهم لا يفعلون ما شرع الله

فضائل الحج والعمرة ع5

لهم !!» وقد حج البيت مومى بن عمران وغيره من الأنبياء عليهم السلام 5 أخبر
بذلك المعصوم الذي لا ينطق عن الحموى # إن هو إلا وحي يوحى # «اه .

قال تعالى : #8 وطهر ببتي للطائفين والقائمين والركع السجود #
[الحج 100 .

قال ابن كثير : ١‏ اجعله خالصا لوٌلاء الذين يعبدون الله وحده لاشريك
له » فالطائف به معروف ؛ وهو أخص العبادات عند البيت » فإنه لا يفعل ببقعة
من الأرض سواها » والقائمين : أي في الصلاة وهذا قال جل وعلا : 9 والركع
السجود 4 فقرن الطواف بالصلاة ؛ لأنهما لا يشرعان إلا مختصين بالبيت »
فالطواف عنده والصلاة إليه » .

قال ابن الجوزي في [ المدهش ] : ١‏ لما أمر ببناء الببت ؛ حار مسن
لا يعلم مراد الآمر ‏ فإذا سحابة تسحب ذيل الدليل . قد قدها على
قدر البيت » فوقفت فنادت يا إبراهم ١‏ ؛ عَلّم على ظلي » فلما عَلّم كا عُلّمَ » هبّت
فذهبت » فَسمٌ بما فسر له من مشكل الشكل » فذلك مير <إ وإذ بوأنا © فجعلا
مكان استراحة البناء المعنى <9 ربنا تقبل هنا # ., فلما فرغا فغرا فم السؤّال )
يرتشفان ضرع الضراعة 8 وأرنا مناسكنا 4 6 ' .

للتوحيد أقيم هذا الييت منذ أول لحظة ؛ عرف الله مكانه لإبراهم عليه .
السلام » وملكه أمره ليقيمه على هذا الأساس , فهو بيت الله وحده دون سواه .
وليطهر ه للحجيج والقائمين فيه للصلاة » فهؤلاء هم الذين أنشىء لهم البيت .

وهو أَوْلَى قبلة يتوجه إليها المسلمون ورثة إبراهيم بالإيمان والتوحيد
الصحيح » فالعقيدة هي تراث القلب المؤؤمن لا تراث العصبية العمياء .

« وإذ يرفع إبراهم القواعد من البيت وإسماعيل 4 الآية : مشهد
حاضر م لو كانت الأعين تراهما اللحظة وتسمعهما في ان .. لا رؤيا الخيال ..

6 المدهش ص هلا .

بم فضائل الحج والعمرة
نغمة الدعاء» وظلال الدعاء » وجو الدعاء يُسمع ويرى بعد أنْ كان غائيا ذاهبا.

وماذا في ثنايا الدعاء ؟ إنا أدب النبوة » وإِيمان النبوة وشعور النبوة بقيمة
العقيدة في .هذا الوجود . وهو الأدب والإيمان والشعور الذي يريد القران أن
يعلّمه لورثة الأنبياء » وأن يعمقه في قلوبهم ومشاعرهم .

ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا
وتب علينا إنك أنت التواب الرحم 4 [البقرة :7١ح‏ .

إنه رجاء العون من ربهما في الحداية إلى الإسلام » والشعور بأن قلبيهما
بين إصبعين من أصابع الرحمن » وأن الحهدى هداه . وأنه لا حول هما ولا قوة
إلا بالالله .
ذإ ومن ذريتنا أمة مسلمة لك »4 هذا طابع الأمة المسلمة التضامن ..
تضامن الأجيال في العقيدة .. وهي دعوة تكشف عن اهتامات القلب المؤّمن ..
إن أمر العقيدة هو شغله الشاغل , وهو همه الأول » وشعور إبراهيم وإسماعيل -
عليهما السلام - بقيمة النعمة التي أسبغها الله عليبما » نعمة الإيمان » تدفعهما
إلى الحرص عليها في عقبهما » وإلى دعاء ربهما ألا يحرم ذريتهما هذا الإنعام الذي
لا يكافئه إنعام » لقد دعوا الله ربهما أن يرزق ذريتهما من الشمرات » ولح ينسيا
أن يدعواه ليرزقهم من الإيمان » وأن يرهم جميعا مناسكهم » ويبين هم عبادتهم
ويتوب عليهم » وأن لا يتركهم بلا هداية في أجيالهم البعيدة 8 ربنا وابعث فيهم
' رسولا منهم » الآية » وكانت الاستجابة لدعوة إبراههم وإسماعيل هي بعثة هذا

الرسول الكريم علا بعد قرون وقرون » بعثة رسول من ذرية إبراههم وإمماعيل

عليهما السلام .

هذا البيت الحرام الذي قال فيه ابن عباس : لو لم يحج الناس هذا البيت
لأطبق الله السماء على الأرض ». وما هذا الشرف إلا لشرف بانيه وهو خليل
الرحمن . هذا البيت الحرام الذي قام سدنته من قريش فروّعوا المؤمنين واذوهم
وفتنوهم عن دينهم ؛ حتى هاجروا من جواره .. لقد أراده الله مثابة ينوب إليها

فضائل الحج والعمرة ش : : 0185

12010000
الناس جميعا » فلا يروعهم أحد» بل يأمنون فيه على أرواحهم وأموالهم » فهو
ذاته طمانينة وسلام .

هذا المسجد الحرام » هذا البيت العتيق » الذي أعفاه الله فلم يغلب عليه
جبار » وأعفاه الله من البى والدثور » فما يزال معمورا منذ إبراهم عليه السلام ؛
ولن يزال .

تلك قصة بناء البيت الحرام ... وأذان الخليل بالحج إليه ليذكروا اسم الله -
لد أسمماء الآلحة المدعاة - ويطمعوأ البائس - على اسم الله - دون سوأة .

فهو بيت حرام ... حرمات الله فيه مصونة » وأوها عقيدة التوحيد » وفتح
أبوابه للطائفين والقائمين والركع السجود إلى جانب حرمة الدعاء وحرمة العهود
والموائيق 4 وحرمة الهدنة والسلام - تلك قصة البيت -

إذا عاينته العيْنُ رَالَ ظلامُها وزال عن القلب الكثيب التالم
ابن قم الجوزية

فضائل الحج والعمرة

سبحان من جعل بيته الحرام مثابة للناس وأمنا » يترددون إليه ويرجعون
عنه » ولا يَرَوْنَ أنهم قضوا منه وطرا ء لما أضاف الله تعالى ذلك البيت إلى نفسه »
ونسبه إليه بقوله عز وجل لخليله :. وطهر بتي للطائفين © تعلقت قلوب
انحبين ببيت محبوبهم » فكلما ذكر لهم ذلك البيت الحرام حَنُوا » وكلما تذكروا
بعدهم عنه أثُوا .
لا يذكر الرمل إلا حَنٌّ مغترب-< له بذي الرمل أوطار وأوطان
تمفو إلى البان من قلبي نوازعه2 ومالي البان بل من داره البان
فلله درها من رؤية !! رؤية البيت .. لحظات كأنها ليست من الدنيا .
© إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين . فيه
آيات بينات مقام إبراهم ... »4 الآيات
بيس بَنَنْهُ يد التقوى وشيدَة أبو النبيينَ .. للأجيال يرفعة
جاده في كتاب الدهر حافلة ثوب الجلال عليه الرَبُ يُخْلْعهُ
تَدَرّعَتْ بساج. الدين حُرمته والله من عبث الباغِينَ يَمنَعْهُ
أله بالحج 5 تشريفا وتَكرمَة حتى عَدتُ موئل التقديس أربعٌة
وكعبةٌ الروح. بالتوحيدٍ شاهِدة كالشمس تسطمٌ نوراً وهي مَْبعَه
- بيت خلق من الحجر ... وأضيف إلى الله ؛ فصار مغناطيس أفهدة الرجال .
- بيت من وقع عليه طرفه بتر بتحقيق الغفران .
- بيت مَّنْ طاف حوله ؛ طافت اللطائف بقلبه » فطوفة بطوفة » وشوطة بشوطة
وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان ٠1!‏

غ٠٠١‏ 1 : فضائل الحج والعمرة

- بيت ما خسر من أنفق على الوصول إليه ماله .
5 ,80
- بيت ما ربح من ضن عليه بشيء .
- بيت من زاره نسي مزاره » وهجر دياره .
- بيت لا تُستبعدٌ إليه المسافة .
- بيت مَنْ صبر عنه ؛ فقلبه أقسى من -الحجارة .
- بيت من وقع عليه شعاع أنواره » تسلى عن #موسه وأقماره .
- بيت ليس العجب مِمَنْ بقي عنه كيف يصبرء إنما العجب ممن حضره كيف يرجع.
ولله در طبيب القلوب ابن القم حين يُصور رؤية البيت في ميميته :.

0 م 0-00
قلوب الورى شوقا إليه نَضِرم

مع 8# او 8
لأن شْقَاهُم قد ترخحل نهم
وأخرى عَلَى آثارها لا تَقَدمُ

ولمّا رََتْ أبصارهُم بِنَهُ الذي
0 1 يَنْصَبُوا قط كيْلَهُ

فلِلهِ كم مِنْ عَبِرَةَ مُهرَاقَة

وقد شرقت عين المحب بِدَمْعِهًا
إذا عَايئْهُ العينٌ رَالَ ظَلَامُهَا
ولا يعْرفُ الطرفُ المُعَاينٌ حملئة
ولا عَجَتٌ مِنْ ذا فَحِينَ أضافّه
كسا من الإجلال أَعظمَ خُلَةٍ
قَمِنْ أَجْلٍ ذَا كُل القلوب تُحِيُهُ

فينظر مِنْ بين الذمُوع. ويُسجم
وَزَالُ عَن القلب الكئيب ٠‏ العام
إِلَى أن يعودٌ الطرف والشوق أعظمُ
إلى نفسيه الرحمنُ فهو امعطم
عليها طِرَارٌ بالملاحة مُعْلم
وتخضع إجلالا ل وتُعظم

عن ابن عباس رضي الله عنهما , عن النبي عه أنه قال :

« ينزل على هذا اليت كل يوم مأثة وعشرون رحمة : ستون للطائفين »
00(
وأربعون للمصلين » وعشرون للناظرين » .

)0 إسناده حسن : رواه ابن حبان في الضعفاء » والببيقي في الشعب من حديث ابن عباس
بإسناد حسن كك قال العراقي في تخريج الإحياء » وقال أبو حاتم : حديث منكر . -

فضائل الحج والعمرة

في عيوني من بيت مكة نور
> # يمن 0

ملء روحي » وحق نافخ,. روحي
88 -

وكان الايات مِنْ كسوةٍ الكع

تُقِشْتْ فوق عَرٌةٍ الدهرٍ هَذياً

بسمة الموْمِنَ النقَّي يتاجي

مرق كالسا » كومضة نار

وبقلبي ومهجتي وشعوري
رغم 2 عمضي وحلكة الديُجورٍ
سب » تزهو على السَوادٍ الوقورٍ

ٍ
ابَدِيًا 3

أوقِدَتُ للسراة في رأس طورٍ

ولله 5 في الرؤية من نفحات ونفحات ومعانٍ عاطرات .

وكأني والبيتٌ يُشرف حولي
ذاب ججرمي في ماءِ زمزم حتى
جاوز الروحٌ بي معالِم أرضي
والمفاهيم » في مساح روحي
فقيامي في الججر » لاح سّجودًا
وانطلاقي أسعى » هدوءٌ مريمٌ
وضّجِيجٌ الحجيج حولي سكون

كيف تسمو بفطرتي ووجودي

وعن عطاء بن أبي رياح ع

شامخ المجبد في سنا الأسحار
لبي طِرتٌ من خلال إزاري
فالسمواتٌ والعوالم داري
والمساحاتٌ » غير ذات قَرَارِ
وسجودي » سبح مع الأقمَار
ووقوفي » سياحةٌ في البراري
وبسمعي جأرة الأحجار

.. أي سر في النظر إليها ..

عن مفاهيم كلق المعهودٍ

عن ابن عباس رفعه؛ ينزل لله على هذا البيت كل يوم وليلة

عشرين وماثة رحمة: ستون منها للطائفين » وأربعون للمصلين » وعشرون للناظرين » .
هكذا أخرجه العز بن فهرء وجار الله بن فهر في مسلسلاتهما .
ورواه الطبراني في معاجمه الثلاثة » وقال البلقيني في فتاويه المككية : لم أقف له على
إسناد صحيح, وقال التقي الفاسي: لا تقوم به حجة: ونقل عن الحافظ ابن ن حجر أن توقف فهء

لكن حسينة المنذري يي

الحسن

. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع برقم

والعراتي والسخاويء وإذا اجتمعت طرق هذا الحديث؛ أ رتقى إلى

والضعيفة برقم 140.

م فضائل الحج والعمرة

كيف ترق بطينتي وجمودي 2 في سموات غلم من مُخلود
والله إنها ليست من الدنيا هذه اللحظات . ظ
آيات الطهر .. وعقلى في قلبي

وخيال جاوز طاقعمي وامتد فأبصر ما استترا
سبَحاتٌ فَاقَتْ سابحهقا لم تُقصد بل كانث قدرا

.. وجلال دموع العين
.٠‏ وس دموعها !1.

وقد أغمضت

.. وجمال ينسيك الدنيا بأسرها
أي سر بين البيت والعين إذا ما نظرته
الموقف أعددنا البكا ولذا

آيات تحير الألباب
عليه جواب 3
ويرحم الله ( شوق ) حين يقول :
على كل أفق بالحجاز ملائك

تزف تحايا الله والبركات
رسائل رحمانية النفحات

وفي الكعبة الغرَاءء ركن مَرَححبٌ
وما سكب الميزابُ”" ماءٌ نما

مها م هسه ا م

1 وزمزم نجري بِينَ عَينِيكَ أعيناً

4 و ع و
بكعبة قصادٍ » وركن عُفاو!")
أفاضّ عَلِيكَ الأجرّ والرّحَمَاتَ
من الكوثرٍ المعسول متفجرات

قال الفامي في [ العقد الثمين ] :
« للكعبة آايات بينات :

منها: بقاء .بنائها الموجود الآن. وهو يقتضي أنه لا ييقى هذه المدةء على

ما بلغني عن بعض مهندسي عصرنا قال: وإنما بقاؤه آية من آيات الله ». انتهى.

)00( مرحب : من رحب به : قال له : مرحيا . قصاد : جمع قاصد .
عفاة : جمع عاف . وهو طالب المعروف .
زف الميزاب : ويقال له: مئزاب ومرزاب : ما يسيل منه الماء من مكان عال »ء قالوا : ومنه

ميزاب الكعبة : أي مصب ماء المطر من فوقها ء وهو المراد هنا .

فضائل الحج والعمرة

١٠١.7

ولعمري إنه. لصادق » فإن من المعلوم ضرورة أن الريح والمطر إذا تواليا

أياما على بناء عخربه .

ومن المعلوم ضرورة : أن الكعبة المعظمة ما زالت الرياح الأسفة والأسطار
الكثيرة المهولة تتوالى عليها منذ بنيت وإلى تاريخه » ولم يحدث فيها بحمد الله تغيير

أدى إلى خللها .

بيت يباركة الإله : رحيقة
00 20 0
حرم تحن له القلوب ١‏ ويرئوي
لكعبة العَّراءُ ب ء'
والكعبة الغراء بين حجيجها
تتقطع الايام مِنْ اخذاثها
يسعى وما ظمَا به ويهاجر
أمقامٌ إبراهيم والبيثٌ العتي
الطائفون الراكعون لربهم
تتزاحمٌ الأقدامُ في ساحاته

إذا دنت المنازل زاد شوقي

: ل :
تَعْنّى به الذروات والوديان

عند اللقاء وَحَحَفْقِهِ الظمان

0 ارس ا”

وحجيجها متواصل ريان

0 7 0 00

ظَمَا ارا ورضيئها 7
عير 62

وترِقٌ بين ١‏ ظلاله الأبستانُ

فلما لاح البيت » قالوا:هذا بيت ربك » فخرجت تشتد وتقول : بيت
رلي . بيت رلي حت وضعت جبتها عل ليمت » فما فت إلا م2

هاتيك دارهم » وهذا ماهم

فاحبسنْ وَرِدْ وشرقت إن لم تسقني

بدم المحب يباع بهم فمن الذي يبتاع بالئمن

أي اثار ُدهِشٌ القلوب قبل العقول :

ببيت رلي !! ببيت رلي :

م [ فضائل الحج والعمرة

الحجر الأسود .. الركن الماني .. مقام إبراهم .. الملتزم .. المستجاب ..
الحطيم .. الجججر . تحت الميزاب.. زمزم .. ركضة جبريل .. ومع الآثار
الطاهرات » وقفة بل وقفات . ش

فضل البيت

جعل البيت مناباً لهسم ليس مِنْهُ الدّهْرٌ يقضون الوطر

فضائل الحج والعمرة ١1١‏

"١
][ لا فضل الحجر الأسود‎

الحجر الأسود بتقبيله تبيض الوجوهء ويسعد من يمه ويرجوهء هو يمين الله :
في بلادهء يصافح بها من أمه من عباده » عنده تنسكب العبرات وتذهب الحسرات .

طف واستلم ركنا لآشرف منزل واخضع وذل تفز بكل مؤمل

إن الله من رحمته بعباده يذكرهم بالجنة ويسعدهم باثارها » ويشوقهم إلى
رياضها وأفناتها .

لا سكنّ الله قلبا عَنَ ذكركمٌ فلم يطر بجناح الشوق ماقا

والحجر الذي يقبله الناس في ضراعة وتجري دموعهم على خدودهم .

تعلْقَتْ بستار البيت ضارعةً 2 يداه .. زاخرةٌ بالشوق أَضْلعُهُ

ويلثم الحجرٌ الميمون .. شاهدة 2 على تفانيه في الإيمان أَدَمُعٌهُ

وفي الجوائح من وجدٍ ومِنْ وَلّهِ ماجاش في النفس ختى فاض منْرَعٌهُ

الحجر وما أدراك ما الحجر!! إنه من الجنة.. يالله من الجنة شيء على الأرض ثم لا
نشتاق إليه... ثم لا نذرف الدموع عنده وحواليه» ثم لا نلثمه بشفاه القلوب ووجيبها.

قال ييه : « الحجر الأسود من الجنة 06".

09 صحيح : رواه أحمد في مسنده عن أنس ء ورواه النساقي عن ابن عباس» وصححه
الألباني في صحيحٍ الجامع رقم 8 3 والأحاديث الضعيفة ه06 .تقال ابن
حجر : رواه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا وحماد سمع من عنطاء
قبل الاختلاط .

١١1‏ ش فضائل الحج والعمرة
ااا ااا ب تاها ته

وقال تيه : « الحجر الأسود من حجارة الجنة "".

لكمت وجهك والذكرى تؤرقني 2 وروعة الألم القدسي تحرقني

يا حارس القبلة العصماء معذرة من مدنف غارق في الإثم والإحن'"'
وعن ابن عباس مرفوعا « نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشدٌّ بياضاً من اللبن
فسَودنه حطايا بني ادم عن

وقال عله : وكان الحجر الأسود أشد بياضا من الثلج ) حتى سودته
خطايا بني أدم 0ن |

نقل الحافظ في [الفتح] عن امحب الطبري قوله : في بقائه أسود عبرة لمن له
بصيرة» فإن الخطايا إذا أثرت في الحجر الصلد » فتأثيرها في القلب أشد

يا هذا سودت الخطايا الحجر وهو سن الجنة 6 وأنت من التراب ومن
الأرض » فانظر سودته وهو صلد . أفلا تنكس القلب إذا عصى وهو من لحم
ودم !! ٠.‏

قال المناوي في [ فيض القدير ع ( 787/5 ) : ١‏ لم يبيضه توحيد أهل
الإيمان ؛ لأنه طمس نوره لتستتر زينته عن الظلمة » فالسواد كالحجاب المانع من
الرؤية » أو لأن اسوداده للاعتبار ليعرف أن الخطايا إذا أثرت في الحجر ففي
)1 صحيح : أخر جه الطبراني في الأوسط» والبزار» والبيبقي في شعب الإيمان وحعويه

وضعفه المناوي» وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم "١10‏
2 ديوان عصر الشهداء ص87 لنجيب الكيلاني » مؤسسة الرسالة .

() صحيح : قال ابن حجر في الفتح * /.54: ٠‏ أخرجه الترمذي» وصححه وفيه عطاء
ابن السائب وهو صدوق » لكن اختلط . وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه » لكن
له طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة فيقوى بهاء وصححه السيوطي؛ وصححه الألباني
في صحيح الجامع رقم 3555, وتخرع المشكاة رقم الا0" .

(؛) ضحيح : رواه الطبراني في الكبير» وابن خزيمة والترمذي؛ والضياء عن ابن عباسء
وصححه الألباني في صحيح الجامع 4558 .

فضائل احج والعمرة ل
القلوب أولى » .

وقال المناوي [ في الروضة ] عن الزبير بن بكار حكاية : كون الخطايا
مسوّدته دون غيره من حجارة الكعبة وأستارها إلى العهد الذي أخذه الله على ذرية
| ادم أن لا يشركوا به » كتبه في صلكٌ . وألقمه الحجر الأسود .
ابن ادم محلا لذلك العهد . والحجر محلا لما كتب فيه العهد , فتناسب إذ اسوّد
قلب ابن ادم من الخطايا بعد ما ولد عليه من ذلك العهد , أن يسود الجر

قال المناوي ( 5 /787 ) : احتال إرادة الظاهر غير مدفوع عقلا وسمعًا .

بل الحمل على الظاهر الأساس » ولا حاجة مطلقا إلى التأويل فليس هذا
مذهب أهل السنة .

قال ابن حجر في [ الفتح ] ( 5 /41ه ) : ه اعترض بعض الملحدين على
الحديث الماضي فقال : كيف سوّدته خطايا المشركين ول تبيضه طاعات أهل
التوحيد ؟ وأجيب بما قاله ابن قتيبة : لو شاء الله لكان ذلك » وإنما أجرى الله
.العادة بأن السواد يُصبغ » ولا ينصبغ على العكس من البياض 4 اه .

قال المناوي بعد. ذكره لأحاديث الحجر :

و في الحديث فوائد منها : امتحان إيمان الرجل » فإن كان كاملا يقبل هذا
فلا يتردد » وضغيف الإيمان يتردد والكافر ينكر » .

قال ابن العربي: هذا لا يؤمن به إلا مَنْ كان سُنيّاء والقدرية تنكره من وجهين:
أحدهما : أن الجنة بعد لم تخلق .

والثالي ّ أنه زاد في عدة أخبار أن الخطايا تسوده ؛ وهي لا تسود ولا تبيضص
١‏ حقيقة ولا توليدا. وقد أقمنا الأدلة الواضحة على أن الجنة مخلوقة الآن»

15 ش ا ش فضائل الحج والعمرة '

. وأن تعلق السواد بالأبييض والبياض في الأسود غير مستنكر في القدرة””.
عن عبد الله بن عمرو بن الااص مرفوعا: إن الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت
الجنة » طمس الله نورهما » ولولا ذلك لأضاءا ما بين المشرق والمغرب”".
قال المناوي : قال المظهر : لما كان الياقوت من أشرف الأحجار . كان
بعد مابين ياقوت هذه الدار الفانية » وياقوت الجنة » أكثر ما بين الياقوت وغيره
من الأحجار » فأعلمنا أنه من ياقوت الجنة ؛ ليُعْلِمِ أن المناسبة الواقعة بينه وبين
أجزاء الأرض في الشرف والخاصية : كا بين ياقوت الجنة وسائر الأحجار””.
وقال مَيْلَهِ: دإن مسح الحجر الأسود والركن الماني يحخطان الخطايا حطًا»
فيا الجود عطاء الملك.. ويا له من حجر كريم ميمون يأتي مسحه بغفران الذنوب.
عن عبد الله بن عمرو رضي لله عنهما قال : قال رسول الله عَيته :
«لولا ما مَسَ الحجر من أنجاس الجاهلية ما مَسَّهُ ذو عاهة إلا شفي » وما
على الأرض شيء من الجنة غيره "2.

2

. 1١08/ * فيض القدير‎ )١(

(5) وأخرجه أحمد في مسنده » والترمذيء وصححه ابن حبان » وفي إسناده رجاء أبو
يحبى وهو ضعيف: قال الترمذي : حديث غريب . ويروى عن عبد الله بن عمرو
موقوفا » وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: وقفه أشبه والذي رفعه ليس بقوي ؛ اه كلام
ابن حجر في الفتح 7 /510 .

(5) فيض القدير * /105 .

(1) صحيح : رواه أحمد في مسندهء والترمذيء والطيالسي»: والحخام» واين حبان .
وصححه السيوطيء والألباني في صحيح الجامع برقم 25١4٠‏ وقال شعيب
الأرناؤوط: إسناده قوي . ش

(دع) أخرجه البييقي في سننهء وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 95٠١‏ .

فضائل الحج والعمرة ١١‏

فصائل احج والممرة سملم

أودع إقرارك” يوم 9 ألست 4 الحجر الأسود » وأمرك بالحج لتستحي
بالتذكير من نقض العهد . ش

' الحجر صندوق أسرار المواثيق مسشمل لا أمل امعاهد . متتس على حامش
العهد » فاستلم المستملي المشتمل » ؛ ليعلم أن إقرارك لا عن إكراه .. ' لآ تدس عهده
فإنه لا ينساك » يصدق فيك قول القائل .

فلا تحسبوا أني نسيت ودادمم فإني وإن طال المدى لست أنساكم

م شخص أشخصه الوجد إلى الحج » فكاد نشابه المواثيق قبل تقبيله تقتله »
فلما قضى الناسك المناسك؛ ورجع بقي سهمُ الشوق إليه في قلب منى المنى .

يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطم إذا ما جاء يستلم

عن ابن عباس مرفوعا : إن هذا الحجر لسانا وشفتين يشهد أن أستام

وقال رسول لله يله :‏ ايأتين هذا الحجر يوم القيامة له عينان ييصر
بهما » ولسان ينطق بهء يشهد على من استلمه بحق 6"

وقال عه : « والله » ليبعثنه الله يوم القيامة -- يعني الحجر - له عينان
بيصر بجماء ولسان يطق بده يشهد على من املمه يق 6"

: إسناده صحيح على شرط مسلم‎ )١(
قال ابن حجر في الفتح ع /.:ه: ورواه ابن خزيمة, وصححه ابن حبان» والحام‎
وله شاهد مِنْ حديث أنس عند الحا أيضا» . وأخرجه أحمدء والضياءء والدارمي واين ماجه.‎
صحيح : رواه البيبقي في شعب الايمان عن ابن عباس » ورواه ابن ماجة أيضاّء‎ )1(
. 010١17 وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم‎
صحيح : زواه الترمذي عن ابن عباس » وكذا رواه ابن خزيمة؛ وابن حبان في‎ )0(
. 10174 سحيحه وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 3918) وتخرج امسكاة‎

عمق فضائل الحج والعمرة

وعن ابن حبان : ليبعئن الله هذا الركن يوم القيامة » له عينان ييصر ببما ,
ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق .
أخي » لقد بوب العلماء لتقبيل الحجر الأسود وفضله والمزاحمة عليه .
فقد قبّل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال : والله لقد علمت أنك حجرء
ولولا أني رأيت رسول الله ع يقبلك ما قبلتك'".
ه فائدة :
المستحب في التقبيل أن لا يرفع به صوته » عن سعيد بن .جبير قال : إذا
قبّلت الركن فلا ترفع بها صوتك كقبلة النساء .
وعن عمر أنه جاء للحجر فقبّله » وقال : إني لأعلم أنك حجر ما تنفع
وما تضرء ولولا أني رأيت رسول الله عَِكِ يقبلك ما قبلتك”".
وكيف لا يقبل أثر من اثار الجنة .. كيف لا يقبل خزانة الميثاق .. كيف
لا يقبل الميمون المبارك الذي وضع شفاءً فحرمتنا منه أنجاس الجاهلية .
وقال : هوت الأقدة إليه » فأريد أن يكون فوؤادي معهم .
عن عبد الله بن عمر أنه استلم الحجر ثم قبل يده » وقال : ما تركته منذ
رأيت رسول الله ع يقبله”".
)00 أخر جه مسلم» والبخاري وابن خريعة وأحمد في مسندة» والدارمي» والحميدي»
ومالك» وعبد الر زاق» وابن حباث واللفظ له .
)١(‏ أخرجه البخاري؛ ومسلم. وأبو داودء وأحمد, والترمذيء والنساني والببقي وابن حبان.
[فة رواه:ابن حبان واللفظ له» وإسناده صحيح على شرط مسلم . وأخرجه أحمدء ومسلم
والبييقي» والدارقطني» والأزرقي في أخبار مكة من طرق عن ابن جر قال : قلت

لعطاء :. هل. رأيت أحدا من أصحاب رسول الله عَيتةِ إذا استلموا قبّلوا أيديهم ؟
فقال : نعم ».رأيت ابن عمر » وأبا سعيد : وجابر بن عبد الله وأبا هريرة إذا استلموا -

فضائل الحج والعمرة ْ ظ 1

ه السجود عل الحجر الأسود :
ل 020 ّ. سايق لق

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن البي مه سجد على الحجر".

قال محمد بن عباد بن جعفر : رأيت خالي ابن عباس قبّله وسجد عليه »
رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر وسجد عليه ثم عاد فقبله وسجد عليه ثم قال :
هكذا رأيت رسول الله عَكك .
٠‏ تنبيه هام : 1

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : استقبل رسول الله مُه الحجر
واستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فالتفت فإذا عمر يبكي فقال : ٠‏ يا عمر
ها هنا تسكب العبرات 206

قبلوا أيديهم . قلت: وابن عباس ؟ قال : نعم » وحسبت كثيرا ومعنى الاستلام :
اتمسح بالمّلمَة » وهي الحجارة » وقال الأزهري : وهو افتعال من السلام » وهو
التحية.» كأنه إذا استلمه اقترأ منه السلام » وأهل امن يسمون الركن الأسود :
المُحَيّا » أي : الناس يحيونه . قال ابن حجر : يستحب الجمع بين التسلم والتقبيل
للحجر الأسود .

)0( أخخر جه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي .

(؟) رواه الحاكم في المستدرك وقال : هذا صحيح الإسناد ول يخرجاه . وقال الذهبي:
صحيح. المستدرك 151/١‏ .
قال الألباني: ٠‏ ذلك من أوهامهما » فإن محمد بن عون هذا وهو الخراساني متفق
على تضعيفه » بل هو ضعيف جدا ء وقد أورده الذهبي نفسه في [ الضعفاء ] وقال :
قال النساتي : متروك » وفي [ الميزان ] زاد : ٠‏ وقال البخاري: منكر الحديث » وقال
ابن معين : ليس بشيء ؛ . ثم ساق له الذهبي هذا الحديث مشيرا إلى أنه ما أنكر
عليه . والظاهر أنه الحديث الذي عناه أبو حاتم بقوله : ٠‏ ضعيف الحديث » منكر ٠‏
الخديث » روى عن نافع حديثئا ليس له أصل 4. وذكره ابن ألي حاتم » وساق له
في [ التبذيب ] هذا الحديث ثم قال : « وكأنه الحديث الذي أشار إليه أبو حاتم ٠‏ 2-

م١١‏ فضائل الحج والعمرة

كان ابن عمر إذا استلم الحجر قال : اللهم إيمانا وتصديقا بكتابك وسنة
نبيك » ثم يصلي على النبي َه . رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال
الصحيح .

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما نزل الركن الأسود من
السماء فوضع على أي قبيس ». كأنه مهاة بيضاء فمكث أربعين سنة ثم وضع
على قواعد إبراهم . رواه الطبراني موقوفا في المعجم الكبير بإسناد صحيح .
عن عبد الله بن عمرو قال : نزل جبريل عليه السلام بهذا الحجر من الجنة
فتمتعوا به فإنكم لا تزالون بخير ما دام بين أظهرك » فإنه يوشك أن يأني فيرجع

زلف
به من حيث جاء به ٠.‏

0 فضل الركن ايهالي والقام ©

قال رسول الله عه : ٠‏ الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة 6'".
وقال رسول الله عله : « إن الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة
طمس الله نورهما » ولو لم يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب 6”".

. وفهما مر قال رسول لله َيه : « إن مسح الحجر الأسود والركن الماني

- وقال الحافظ في [ التقريب ] : متروك . فالحديث ضعيف جدا » انتبى كلام الشيخ
الالباني. . انظر السلسلة الضعيفة “ 9١/‏ - 845 الحديث رقم ١١١5١‏ 1.

)١(‏ رواه الطبراني في الكبيرء وقال الميشمي في مجمع الزوائد ‏ /47 ؟: رجاله رجال الصحيح.

)١(‏ صحيح : رواه الحام في المستدرك عن أنس وصححه. ووافقه الذهبي » ورواه
الترمذي وابن حبان وابن خزيمة عن ابن عمرو» وصححه الألباني في صحيح الجامع

0" برقم ووم 0

(5) صحيح : رواه أحمد في مسنده ‏ والترمذي وابن حبان في صحيحه . والحاكم في-

فضائل الحج والعمرة . ١‏ شْ ش ليل
عن ابن عمر قال : م أر رسول الله عه يمسح من البيت إلا الركنين

ش العانيت 90

وخرج النساي : أن رسول الله م كان لا يستلم إلا الحجر والركن الجافي'"

صح عن رسول الله عه أنه كان يقول بين الركن والحجر : إ ربنا اتنا
في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار »© .

قال الدهاوي : إما خص الركنين ايدانين بالاسعلام ١‏ ذكره ابن عمر من

وقال رحمه الله : إنما سنّ ركعتين بعد الطواف إتماما لتعظم البيت » ولا
خص بهما مقام إبراهم ؛ لأنه أشرف مواضع المسجد » وهو آية من آيات الله »
ظهرت على يد سيدنا إبراهم عليه السلام» وتذكر هذه الآمور هي العمدة في الحج.

يا أبا الأنبياء يا عزيز الجناب 2 جكت أرجو الحدى ونور المتاب

سجدت مهجتي و جسمي وروحي في مقام العلى وساح الطلااب

0 فوائد 0
الملتزم : هو ما بين الباب - باب الكعية - والحجر الأسود » على ما روينا '

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الفاسي في [العقد الثمين]:
يستجاب الدعاء فيه. وجرب ذلك من زمن ابن عباس إلى عصرنا.

المستد رك وابن خزيمة عن عبد الله بن عمرو: وضححه السيوطي والخاك» والألباني في
صحيح الجامع برقم ١1595‏ وشعيب ال رناؤوط في تحقيق الاحسان برقم .309٠١‏

)١(‏ إسناده صحيح : رواه ابن حبان واللفظ له وأخرجه أحمد والبخاري» ومسلمء وأبو
داود والنساني والبيبقي» والبغوي .

20 رواه النسايٌّ عن ابن عمرء وصححه السيوطي. والألباني في ضحيح الجامع برقم 4117١‏ .

0 ظ فضائل الحج والعمرة ..

المستجاب : هو ما بين الركن الماني والباب المسدود في دبر الكعبة قال الفاسي :
روينا في استجابة الدعاء فيه خبرا في حابي الدعوة لابن ألي الدنيا .

أمَا الحطم : فهو ما بين الحجر الأسود ومقام إبراههم وزمزم والحجر .
وقيل : إن « الحطمم » هو الموضع الذي فيه الميزاب . وهذا في كتب
الحنفية وعليه فيكون ١‏ الحطم » الحجر بسكون الجبم . وقيل فيه
غير ذلك .
وسمي بالحطيم ؛ لأن الناس كانوا يحطمون هنالك بالأيمان » فقل من
دعا هنالك على ظالم إلّاهلك؛ وقلّ من حلف هنالك أثّما إلا عُجلتْ
له العقوبة» وقيل في سبب تسميته بالحطم غير ذلك.

ه وأما بقية المواضع التي يستجاب فيا الدعاء :

فكثير منها مذكور في رسالة الحسن البصري ؛ لأن فيها أن الدعاء يستجاب

في خمسة عشر موضعا :

- أوها عند الملتزم .

. وتحت الميزاب‎ -١

- وعند الركن الهاني .

- وعلى الصفا .

- وعلى المروة .

- وبين الصفا والمروة .

- وبين الركن والمقام .

- وني جوف الكعبة .

- ويمنى .

- ويجمع .

- وبعرفات .

- وعتد الجمرات الثلاث .

فضائل الحج والعمرة ١‏

- وهذه أربعة عشر موضعا » والظاهر أنه سقط منها موضع لعله أن يكون
خلف المقام » ويحتمل أن يكون في الطواف ؛ لأنه روي عن الحسن
البصري رحمه الله تعالى : أن الحجر الأسود يستجاب عنده الدعاء » فتصير
المواضع ستة عشر . انتهبى .
ومن المواضع التي يُرجى فيا استجابة الدعاء في المسجد الحرام باب بني
شيبة » وباب إبراهم » وباب النبي عَيّ » وهو باب المسجد الذي يعرف الآن .
لق

0 الحجر المكرم - حجر إسماعيل عليه السلام 0
وامواضع التي صل فها البي ل حول الكعبة

قال الفاسي في [ العقد الثمين ] :
« الججرٌ 6: هو ما بين الركن الشامي الذي يقال له العراقي والركن الغربي؛
روينا في تاريخ الأزرقي عن أبي إسحاق قال : وجعل إبراهمم الحجُر - أي : جنب
البيت - عريشا من أراك تقتحمه العنز » وكان زريبا لغنم إسماعيل . انتهى
ظ وقد تقدم في خبر عمارة الكعبة أن قريشا أدخلت في الحجر منبها أذرعا
لقصر النفقة الحلال التي أعدوها لعمارتها » وأن ابن الزبير أدخل ذلك فيها » وأن
الحجّاج أخرج ذلك منها » وردّه إلى ما كان عليه في عهد قريش والنبي عَيْه .
واستمر ذلك إلى الآن فصار بعض الحبجر من الكعبة » وبعسه ليس منها .
وقد احتلفت. الروايات عن عائشة رضي الله تعالل عنها في مقدار ما في
الحجر من الكعبة .

. 766 العقد الثمين ص هلا‎ )١(

ل فضائل الحج والعمرة

وفي رواية : ستة أذرع .

وف رواية : خمسة أذرع .

وهي روايات صحيحة الإسناد .

واختلاف الروايات عن عائشة رضي الله عنها في قدر ما في الحجر من الكعبة
لا يقتضي ترك العمل بما روي عنها من أن بعض الحجر من البيت » وإإما يقتضي
أن يعمل في مقدار ما في الحجر من الكعبة بأكثر الروايات في ذلك . والله أعلم .

عن ابن عباس رضي الله عنبما ,‏ صلوا في مصلى الأخيار » وسكل عن
ذلك فقال : « تحت الميزاب © . أخرجه الأزرق .

عن عطاء قال : من قام تحت ميزاب الكعبة فدعا ؛ استجيب له وخرج
من ذنوبه كيوم ولدته أمه .

وعنه أيضا : من قام تحت مثعب الكعبة يعني : ميزابها . أخرجه الأزرقٍ .

وعن عثان رضي الله عنه : أنه وقف تحت الميزاب يدعو . وقال : ما زلت
قائما على باب الجنة .

وفي الجر قبر إسماعيل عليه السلام مع أمه هاجر وقيل : إنه في الحطم'”.

وينبغي توق النوم فيه والاحتراز من بدعتين أحدثهما الناس لا أصل هما
على ما ذكر ابن جماعة .
. إحداهما : في وقوفهم في فحني الحجر للصلاة والسلام على البي عل .
والأخرى : استقبالهم جهة النبي لله ني فتحتي الحجر للدعاء واستدبارهم

ش للقبلة » والمعروف في اداب الدعاء استقباها . هذا معنى كلامه .

1) في كل هذه الآثار نظر .

فضائل الحج والعمرة ١‏ يفل

قال : والله يوفقنا لاجتناب البدعة واتباع السنة بمنّه وكرمه .
٠‏ وأما المواضع التي صلى فيها النبي عله حول الكعبة :
٠‏ فذكرها لمحب الطبري في كتابه [القرى] بدلالتبا ونشير هنا لشيء من ذلك:

الملوضع الأول : : خلف مقام إبراهيم عليه السلام .

الاني : تلقاء الحجر الأسوه عل حاشية مطاف ٠‏

الرابع : عند باب الكعبة .

الخامس. : تلقاء الركن الذي بلي الحجر من جهة لغرب جانحا إلى جهة
المغرب قليلا » بحيث يكون باب المسجد - الذي يقال له اليوم
باب العمرة - خلف ظهره .

السادس : في وجه الكعبة .

السابسع : بين الركنين المانيين .

العامن 2 : الحججر”".

0 الّوّاف 0

لو لم يكن للطواف من فضل إلا قول الله تبارك وتعالى : «[ وطهر بيتي
للطائفين والقائمين والركع السجود 4 لكفاه .
قال رسول الله مَك : « الطواف بالبيت صلاة » ولكن الله أجل فيه
٠‏ المنطق » فمن نطق فلا ينطق إلا بخير 6”".
(1) العقد الثمين ص ولا - 5م
زفة صحيح : روآه الطبرانلي ف الكبير » والجام في المستدرك » والبييقي 5 سننه) وابن
حبان في صحيحه. وأبو نعم في الجلية» والدارمي وابن الجارود, وابن عدي في الكامل»
وصححه الألباني ف صحيح الجامع رقم 8 وشعيب الأرناؤوط في تحقيق -

١4‏ : ش فضائل الحج والعمرة

وقال رسول الله عله : ٠‏ الطواف حول البيت مثل الصلاة » إلا أنكم
تتكلمون فيه » فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير »"".
وقال عت : ٠‏ الطواف صلاة » فأقلوا فيه الكلام 2

قد طفت من حولها سبعا ولم أفقٍ نشوان في رحبها من مسبكها العبتق

يأيها الحرم المحمي جانبه ارحم ضراعة عبد صَيِّب الحدّقِ ..

قال المناوي : الطائن بالبيت له ثواب كثواب المصلي لأنه جعله صلاة ؛

لكن لا يشاركه في الرحمة انختصة بالمصلي ع وأن إقلال الكلام فيه مستحب ما

أمكن » فإذا أمكن الأمر بمعروف أو النبي عن منكر فيه بالاشارة فالأولى أن لا

يعدل إلى الكلام . وقال أبو زرعة : إنه صلاة حقيقة » وكل ما يشترط في الصلاة
يشترط فيه .

عن ابن عباس أن النبي عه شرب ماع في الطواف””.

508 ملاب 1 00
عن ابن عباس قال: سقيت رسول الله عله من ماء زمزم فشربه وهو قم .

الإحسان رقم 7875 .

)1١(‏ صحيح: رواه الترمذي» والحاكم في المستدرك: والبييقي في سننه عن ابن عباس؛
وصححه الالباني في صحيح الجامع رقم 388٠‏ .

(0) صحيح : رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس؛ وصححه الألباني في صحيح الجامع
رقم م7 . صححه ابن الملقن واين حجرء وحسنه السيوطي ٠‏

() إسناده صحيح : رواه ابن حبان واللفظ له وابن خزيمة, والخاك» والبييقي؛ وصححه
الشيخ شعيب الارناؤوط . ٠‏

(؛) إستاده صحيح على شرط الشيخين : رواه ابن حبان في صحيحه واللفظ له ؛ والنساني
والترمذي في [ الشمائل ] وأحمد . ٠‏

فضائل الحج والعمرة ظ ١)‏
وكان رسول الله ع إذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن في كل طواف”
وكان يلزق صدره ووجهه بالماترّم”
اقال المناوي : تبركا وتيمنا به » مي به ؛ لأن لناس يعتقونه ويضمونه

الشارع 2( والاخلاص 2( وغير ذلك مما يعلمه أهل الاختصاص / . 1

عن محمد بن المنكدر عن أبيه قال : قال رسول الله عل : ه من طاف
بالبيت أسبوعا لا يلغو فيه كان كعدل رقبة يعتقها »'".

وعن جبير بن مطعم قال : قال رسول الله عَيُهِ : ٠‏ يا بني عبد مناف »
لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت » وصلل أي ساعة شاء من ليل أو نهار ©

بالبيت سبعا وصلل ركعتين » كان كعتق رقبة "©.

وعنه قال : قال رسول الله عه : « من طاف بهذا البيت أسبوعاء
فأحصاه . كان كعتق رقبة . لا يضع قدما ء ولا يرفع أخرى ء إلا حط الله عنه

)١(‏ صحيح : رواه الحام فيّ المستدرك عن ابن عمرء وأحمد في مسنده؛ والبميقي في السئن»
وصححه الالباني في. صحيح الجامع رقم /4711

(؟) حسن : رواه الببيقي في سننه عن ابن عمرو وضعفه السيوطي» وقال الذهبي : فيه
مثنى بن الصباح لين» وحسنه الالباني في صحيح الجامع رقم 4884 » وأخرجه
عبد الرزاق » وأبو داودء وابن ماجة . ٠‏

(*) رواه الطبراني في الكبير » وقال الحيئمي في المجمع ” /10” : رجاله ثقات .

(5) رواه أحمدء والتربذي, والنسافي وأبو داود. وابن ماجة, والحام في المستدرك عن
جبير بن مطعم » ورواه البزار عن جابرء وقال الهيئمي : رجاله رجال الصحيح,,
وضححهر الألمل . انظر صحيح الجامع رقم /الالالا .

(ه) صحيح : رواه ابن ماجة؛ وصححه الالباني في صحيح الجابع بر قي 32198

أشي | فضائل الحج والعمرة

ل

بها خطيئة » وكتب له بها حسنة 6!

عن سعد بن مالك قال : طفنا مع رسول الله كه » فمنًا من طاف سبعا ».
ومنّا من طاف. ثمانيا » ومتّا من طاف أكثر من ذلك » ٠‏ فقال رسول الله عَيْلل :

وولا حرج 6"".

ه الطواف من وراء الحجر :

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما طاف رسول الله عه بشيء
إلا وهو من البيت”".

ه الرّمل في الطواف :
عن ابن عباس رضي الله عنهما قأل : :1 قدم رسول الله عَكلهُ وأصحابه »
فقال المشركون إنه يقدم عليكم وقد وَهتهم ححى يارب . فأمرهم البي لله
أن يرملوا الأشواط الثلاثئة وأن يمشوا به بين الركنين » ول بمنعه أن يأمرهم أن يرملوا
الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم . رؤاه البخاري .
ا 00 «وأخرج البخاري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : سعى النبي
ييه ثلاثة أشواط ومشى أربعة في الحج والعمرة .
عن الم عن أبيه رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله عَييهِ حين يقدم
مكة إذا استلم الركن أول ما يطوف يحب ثلاثة أطواف من السبع .

)١(‏ صحيح : رواه الترمذي» والنسانيء والحام في المستدركء وابن خزيمة» وابن حبان
وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 5585 .

(؟) رواه أمدء وقال أطيثمي ف امجمع : فيه حجاج ؛ بن أرطاة وحديثئه حسن .

(*) رواه أبو يعلى » وقال الهيثمي في المجمع * /7417 : إسناده حسن .

(5). يَحُبٍ : بفتح أوله وضم الخاء المعجمة أي: يسرع في مشيه » والحَبَّبٌ بفتح المعجمة
والموحدة : العدو السريع » يقال : خحبت الدابة إذا أسرعت وراوحت ببين قدميها .

فضائل المج والعمرة ١7‏

وروى البخاري عن أسلم أن عمر ب بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن :
أما ولله إني أعلم أنك حجر لا نضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي عه اتلك
ما استلمتك . فاستلمه ثم قال : ما لنا وَللرّمَل'» إنما كنا راءَينا"” به
المشركين » وقد أهلكهم الله . ثم قال : شيء صنعه النبي عه فلا نحب أن
نتركه .

روى البخاري عن عُبيد الله قلت لنافع : أكان ابن عمر يمشي .بين
الركنين ؟ قال : إنما كان يمشي ليكون أيسر لاستلامه .

الرمل في بعض الطواف مشروع وهو الذي عليه الجمهور . وقال ابن
عباس : ليس هو بسنة . قال ابن حجر في [ الفتح ] ( * /91 ) : « اقتصروأ .
عند مراءاة المشركين على الإسراع !| إذا مروا من جهة الركنين الشاميين ؛ لآن
المشركين كانوا بإزاء تلك الناحية » فإذا مروا بين الركنين المانيين مشوا على هيثتهم
كا هو بِيّن ني حديث ابن عباس », ولما رملوا في حجة الوداع أسرعوا في جميع
كل طوفة””' فكانت سنة مستقلة » وهذه النكتة سأل عبيد الله بن عمر نافعا عن
َي عبد الله بن عمر بين الركنين العانيين فأعلمه أنه إنما كان يفعله ليكون أسهل
عليه في استلام الركن , أي : كان يرفق بنفسه ؛ ليتمكن من استلام الركن عند
الازدحام . وهذا الذي قاله نافع إن كان استند فيه إلى فهمه فلا يدفع احتال

(1) الرَمَل : بفتح الراء والمم هو الإسراع » وقال ابن دريد : هو شبيه بالهرولة » وأصله
أن يحرك الماشي منكبيه في مشيه .

. (؟) راءينا بوزن فاعلنا من الرؤية أي : أريناهم بذلك أنا أقوياء. قاله عياض » وقال ابن
مالك : من الرياء أي أظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء . قال ابن حجر : ٠‏ استشكل ,
قول عمر ٠‏ راءينا » مع أن الرياء بالعمل مذموم » والجواب أن صورته وإن كانت
صورة الرياء» لكنها غير مذمومة؛ لأن المذموم أن يظهر العمل ليقال:إنه عامل ولا
يعمله إذا لم يره أحد , وأما الذي وقع فهو من قبيل الخادعة في الحرب .

() ظاهر حديث سالم عن أبيه أن الرمل يستوعب الطوفة » فهو مغاير لحديث ابن عباس
الذي قبله؛ لآنه صريم في عدم الاستيعاب .

٠ 4‏ فضائل الحج والعمرة

أن يكون ابن عمر فعل ذلك اتباعا للصفة الأولى من الرمل لما عرف من مذهبه
في الاتباع »اه .
قال ابن حجر : هَعٌّ عمر بترك الرمل في الطواف ؛ لأنه عرف سببه وقد
انقضى فهمٌ أن يتركه لفقد سببه » ثم رجع عن ذلك لاحتال أن تكون له حكمة
ما اطلع عليها » فرأى أن الاتباع أؤلى من طريق المعنى» وأيضا إن فاعل ذلك إذا فعله
تذكر السبب الباعث على ذلك فيتذكر نعمة الله على إعزاز الإسلام وأهله'".
قال الدهلوي في [ حجة الله البالغة ] :

١‏ الابتداء بالحجر؛ لأنه وجب عند التشريع أن يعين محل البداءة وجهة المشي»
والحجر أحمنن مواضع البيت ؛ لأنه نازل من الجنة » والمين أن الجهتين .

وطواف القدوم بمنزلة تحية المسجد » إنما شرع تعظيما للبيت » ولأن
الإبطاء بالطواف في مكانه وزمانه عند تبي أسبابه سوء أدب .

وأول طواف. بالبيت فيه رَمَل واضطباع'"», وبعده منعي بين الصفا
والمروة » وذلك لمعان : منها :

ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما : من إخافة قلوب المشركين » وإظهار
صولة المسلمين فهو فعل من أفعال الجهاد وهذا السبب قد انقضى ومضى .

ومنها 'تصوير الرغبة في طاعة الله » وأنه لم يزده السفر الشاسع » والتعب
العظم إلا شوقا ورغبة » 5 قال الشاعر :

إذا اشتكت من كلال السير واعدها روح الوصال فتحيا عند ميعادٍ

6,

(1) فتح الباري ” /551 . ش
0 الاضطبآع: هي هيئة تعيق إسراع المشني بأن يدخعل رداءه تحت إبطه الأيمن» ويرد طرفه
على منكبه الأيسر فيبدي منكبه الأيمنء ويستر الأيشر » وهو مستحب عند الجمهور,
سوى مالك » قال ابن المنذر [ فتح الباري. * /051 ] .
(©) حجة الله البالغة ؟* /50 - 59 .

فضائل الحج والعمرة - ٠ ٠ ٠‏ 8
ه فائدة عن الرَمَل :
الي ) لأ يا لكيه ا فل 0
- يختص بالرجال فلا رمل على النساء .
- لادم بتركه عند الجمهور . واختلف عند اللمالكية .

قال الطبري : قد ثبت أن الشارع رمل ولا مشرك يومئذ بمكة يعني :
في حجة الوداع ‏ ؛ فعلم أنه من مناسك الحج إلا أن تاركه ليس تاركا لعمل بل
لهيئة خصوصة فكان كرفع لصوت بلتلبية » فمن لتَى خافضا صوته م يكن تار
للتلبية ؛ بل لصفتها ولا شيء عليه''“.

كان معاوية رضي اله عنه يستلم الأركان » فقال له ان عباس رضي اله
عنهما : إنه لا يُستَلمِ هذان الركنان . فقال : ليس شيء من البيت مهجورا .
وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن .

وعن محمد بن كعب القرظي » أن ابن عباس كان بمسح الركن ايهاني
والحجر » وكان ابن الزبير يمسح الأركان كلها ويقول : ليس شيء من البيت
مهجورا » فيقول ابن عباس : 9 لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة © .

عن ابن عمر رضي الله عنهما : إفا ترك رسول الله عه استلام الركنين
الشاميين ؛ لأن البيت الم م على قواعه إبراهم .

-0 معنى البيت : أن الناقة إذا اشتكت من التعب في السير يَعُدها الراكب راجة - وصال
المحبوب - فتحيا عند ذلك الوعد شوقا ورغبة .
00 فتح الباري ” /*58 .

١‏ فضائل الحج والعمرة
ابن غفلة ومن الصحابة : جابر وأنس والحسن والحسين .

قال ابن حجر : والجمه ر على ما دل عليه حديث ابن عمر .

وقال بعض أهل العلم : اختتصاص الركنين مبيّن بالسنة » ومستد التعمم
القياس » وأجاب الشافعي عن قول من قال : ليس شيء من البيت مهجورا ؛
أنّا لم ندع استلامهما هجرًا للبيت » وكيف يهجره وهو يطوف به » ولكنا نتبع
السنة فعلا وتركا » ولو كان ترك استلامهما هجرا؛ لكان ترك استلام ما بين
الأركان هجرًا له » ولا قائل به .
ه فائلة :

في البيت أربعة أركان : الأول له فضيلتان : كون الحجر الأسود فيه »
وكونه على قواعد إبراهيم » وللثاني الثانية فقط » وليس للاخرين شيء منهما »
فلذلك يقبل الأول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الآخران ولا يستلمان » هذا على
رأي الجمهور » واستحب بعضهم تقبيل الركن الجاني أيضا"".
٠.‏ التكبير عند الركن :
0 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : طاف النبي عه بالبيبت على بعير »
كلما أن الركن أشار إليه بشيء كان عنده وكبّر . رواه البخاري .
وفي الحديث : استحباب التكبير عند الركن الأسود في كل طوفة .

يجوز للطائف فعل ما خف من الأفعال وتغيير ما يراه الطائف من المنكر .
وفيه الكلام في الأمور الواجبة والمستحبة والمباحة .

قال ابن المنذر : أولى ما شغل المرء به نفسه في الطواف ذكر الله وقراءة
القران » ولا يحرم الكلام المباح إلا أن الذكر أسلم . وحكى ابن التين خلافا
. في كراهة الكلام المباح » وعن مالك تقييد الكراهة بالطواف الواجب .

)0 فتح الباري ع /عمه- ومه.

فضائل الحج والعمرة ١‏
قال ابن المنذر : واختلفوا في القراءة » فكان ابن المبارك يقول : ليس شيء
أفضل من قراءة القران » وفعله ماهد )2 واستحبه الشافعي وأبو ثور ع2 وفيده
الكوفيون بالسر » وعن عروة والحسن كراهته » وعن عطاء ومالك أنه محدث ,
وعن مالك : لا بأس به به إذا أخفاه ولح يكثر منه .
قال ابن المنذر : من أباح القراءة في البوادي والطرق ومنعه في الطواف
لو حجة و0 1

ه لا يطوف بالبيت عريان":

« ذكر ابن إسحاق في سبب هذا الحديث أن قريشا ابتدعت قبل الفيل
أو بعده أن لا يطوف بالبيت أحد ممن يقدم عليهم من غيرهم أول ما يطوف
إلا في ثياب أحدهم » فإن لم يجد طاف عريانا » فإن خائف وطاف بثيابه ألقاها
إذا فرغ ثم لم ينتفع بها فجاء الاسلام فهدم ذلك كله ) .

من أقيمت عليه الصلاة وهو في الطواف فقطعه » أن يبني على ما مضى »
وقيده مالك بصلاة الفريضة وهو قول الشافعي » واختار الجمهور قطعه للحاجة .

عن عطاء أنه كان يقول : في الرجل يطوف بعض طوافه ثم تحضر الجنازة »
يخرج فيصل عليها » ثم يرجع فيقضي ما بقي عليه من طوافه .
ه صلاة النبي عه لسبوعه'” ركعحان :

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قدم رسول الله عه فطاف بالبيت
سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين . رواه البخاري .

ركعتا الطواف لكل أسبوع سنة . وهذا قول الجمهور . وقد أجمع أهل
العلم على أن الطائف تجزئه ركعتا الطواف حيث شاء .
)1١(‏ فتح الباري * /574 . 0

(؟) جرّء من حديث رواه أبو هريرة» وأخرجه البخاري .
22( السبوع : لغة قليلة في الأسبوع . قال ابن التين : هو جمع سبع .

قد" 00 فضائل الحج والعمرة

قال ابن المنذر : رخص في الصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور
الصحابة ومن: بعدهم”".

باشتراط الوضوء للطواف قال الجمهور .
« وأخييرًا: 0

قال ابن حجر : استنبط ابن عبد السلام أن الطواف أفضل أعمال .
الحج ؛ لأن الصلاة أفضل من الحج فيكون ما اشتملت عليه أفضل . قال : وأما
حديث ١‏ الحج عرفة “فلا يتعين » التقدير:معظم الحج عرفة » بل يجوز إدراك
الحج بالوقوف بعرفة . قلت : وفيه نظرء ولو سله”©. فما لا يتقوم الحج إلا
به أفضل مما ينجبر » والوقوف والطواف سواء في ذلك فلا تفضيل .

ستورٌ بيتك نيل الآمن منك وقد علقتها مستجيرا أيها ‏ الباري
وما أظنك لما أن علقت بها خوفا من النار تدنيني من النار
وها أنا جار بيت أنت قلت لنا حجوا إليه وقد أوصيت بالجار”)

ه ملحوظة هامة :
اغلم أن بعض أهل التأويل أورد على أهل السنة شبهة في الصفات » وادعى
أن أهْل السنة صرفوها عن ظاهرها ليلزم أهل السنة بالموافقة على التآويل أو المداهنة
فيه » ومن هذه النصوص قالوا : « الحجر الأسود يمين الله في الأرض "2 .
)١(‏ فتح الباري * 511١/‏ .
(5) فتح الباري * /557 .
(5) مختصر منباج القاصدين ض 48 تحقيق شعيب وعبد القادر الأرناؤوط - دار الهجرة .
(4:) جديث ضعيف : أخرجه الخطيب في تاريخه وابن عدي في الكامل وعزاه الألباني في
| الضعيفة ( ١‏ / 557 ) لابن خلاد في الفوائد وابن بشران في « الأمالى » وفي إسناده
إسحاق بن بشر الكاهل كذبه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو زرعة . وقال الخطيب:يروى
عن مالك وغيره من الرفعاء أحاديث منكرة » وقال ابن عدي عقب الحديث : ٠‏ هو
في عداد من يضع الحديث » وكذا قال الدارقطني م في الميزان ( .)١85 1١‏

فضائل الحج والعمرة ا ١‏

وقال بعض , ى الدعاة المعاصرين ر ححمه الله :إن الإمام أحمد اضطر إلى النا العا

في هذا الموضع ضمن ثلائة مواضع أوّل فيهبا» ؛ مع أن الاسناد إلى العام أ أحمد

لا يصح وفيه حنبلي مجحهول 5 يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
والجواب عنه كا قال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله في « القواعد المثل في

صفات الله وأسمائه الحسنى » ص 5ه : إنه حديث باطل لا يثبت عن النبي

َيه . قال ابن الجوزي في العلل المتناهية : « هذا حديث لا يصح » وقال ابن
العربي : « حديث باطل فلا يلتفت إليه » وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ١‏ روي
عن النبي بإسناد لا ينبت »اه وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه لكن
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : 9 والمشهور يعني في هذا الأثر إنما هو عن ابن عباس
قال : و الحجر الأسود بين الله في الأرض فمن صافحه وقبّله فكأنما صافح الله

وقبل بمينه ") ومن تدبّر اللفظ المنقول تبين له أنه لا إشكال فيه فإنه قال :

ويمين الله في الأرض » ولم يطلق فيقول : ويمين الله » وحكم اللفظ المقيد

يُخالف حكم المطلق ثم قال : ٠‏ فمن صافحه وقبّله فكأنما صافح الله وقبّل يمينه )

وهذا صريع في أنَّ المُصَافِح لم يصافح بمين الله أصلا ولكن شبه بمن يُصافح الله

فأَوّل الحديث واخره يبين أن الحجر ليس مَنَ صفات الله تعالى كا هو معلوم

عند كل عاقل » اه من مجموع الفتاوي [ 5 / 598 ] .

(1) هيف : أحرجه ابن قبي في غريب الحديث عن ابن عباس كا في الضيفة لأا
577/١ (‏ ) وفيه إبراهم بن يزيد وهو الخوزيي وهو متروك ا قال أحمد والنساني
وانظر ترجمته في الميزان ( 1١‏ / 18 ).
قال الألباني في الضعيفة ( ١‏ / 57 -- 508 ):إذا عرفت ذلك فمن العجائب أن
يسكت عن الحديث الحافظ ابن رجب: في ذيل الطبقات ( 7 / ١078 - ١/4‏ )
ويتأول ما روي عن ابن الفاعوس الحنبلي أنه كان يقول : « الحجر الأسود يمين الله
حقيقة » بأن لمراد بيمينه أنه محل الاستلام والتقبيل وأن هذا المعنى هو حقيقة في
هذه الصورة وليس مجازا » وليس فيه ما يوهم الصفة الذاتية أصلا » وكان يغنيه عن
ذلك كله التنبيه على ضعف الحديث وأنه لا داعي لتفسيره أو تأويله لأن التفسير فرع
التصحيح 5 لا يخفى . اه

فضل زمزم

وزمزم تجري بين عينيك أعينا ‏ من الكوثر الممسول منفجرات

أحمد شوق

فضائل الحج والعمرة ْ ش ش فدلا

لا فضل زمزم لا
زمزم .. وما أدراك ما زمزم ! ركضة جبريل ١‏ هَزمّة المَلَكُ 2( سْقيًا
إسماعيل » برة الشباعة .
إيه يا شراب الأبرار

صاوٍ رواه الثوى بالجذب والسقم,
هلا رويت جديب القلب من قم

أمسى يقاسي من ال هجران والندم
8 8 0000 فق
تحبي الموات » وتزكي شعلة الهمم

إيه يا خير ماء ويا سيد المياه !

ظمان أظماني الحنين وعادني
يا بئر زمزم إن بعدت فإنن
فمتى أطير إلى رباك وأرتوي

فتكت بقلبي المغرم الجيران
شوقٌ يؤرق مهجتي وجناني
بالروح زرتك والحبيب سقاني
من نبعك العذب الذي رؤاني

فمتى يعود الحلم فيك حقيقة وأرى صفاء معينك الرباني
اعلم يا أخي أن الشرب من زمزم من سنن الحج".
ه من أسهاء زمزم :

زمزم» ركضة جبريل» هزمة جبريل. الشباعة» رمم زمزم الرّواء زُمزم»
زمازم» مكتومة, مضنونة) سقياء شفاء سقم» طعام طُعْم حفيرة عبد المطلب””.

00 عصر الشهداء : ديوان شعر لنجيب الكيلا ص 40 .
(5) فتح الباري * /لالاه .

() انظر لسان العرب 505/1١5‏ »ء المصنف لعيد الرزاق ©2915 .9١560‏

118 فقصائل الحج والعمرة

قال وهب بن منبه : « نجدها في كتاب الله » يعني : زمزم . شراب
الأبرار » مضنونة » طعام طعم . شفاء من سقمء ولا ترح" ولا تذم ''
ه سبب التسمية:

قال ابن حجر في [ الفتح ] " /177ه :

« سميت زمزم :
- لكثرتها ؛ يقال : ماء زمزم ؛ أي : كثير .
- وقيل : لاجتماعها ؛ نقل عن أبن هشام » وقال أبو زيد : الزمزمة من الناس :
خمسون ونحوهم . 1
- وعن مجاهد : إنما ميت زمزم لانها مشتقة من الهزمة . والحزمة الغمز بالعقب
الأرض . أخرجه الفاكهي بإسناد صحيح .
وقيل : لحركتها » قاله الحرني ٍ
- وقيل : لآنها زُمت بالميزان لكلا تاخد يمينا وشمالا .
- وقال المسعودي : ميت به ؛لأن الفرس كانت تحج إليها في الزمن الأول
فزمزمت عليه » والزمزمة : صوت تخرجه الفرس عند شرب الاء )

قصة زمزم :
روى البخاري في [ صحيحه ] عن ابن عباس رضي الله عنهما قال.: أ
ا كذ الى امشو جل أ حاضو الت طق ل را عل سار :
ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعها عند البيت عند دوحة
فوق زمزم في أعلى المسجد » وليس بمكة يومئذ أحد . وليس بها ماء » فوضعهما
هنالك » ووضع عندهما جرابا فيه تمر » وسيقاء”” فيه ماءء ثم فى" إبراهيم
)١(‏ يعني : لا يفنى ماؤهاء ولا ينتهي .
(؟) المصنف لعبد الرزاق 9١5١‏ .
0*9 القربة الصغيرة .
(5) ولَى راجعا .

فضائل الحج والعمرة غيل
منطلقا » فتبعته أم إسماعيل فقالت : يا إبراههم » أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي -
الذي ليس فيه إنس ولا شيء » فقالت له : الله أمرك بهذا ؟ قال : نعم . قالت :
إذن لا يضيعنا » ثم رجعت . فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية”" حيث
لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا ببؤلاء الكلمات ورفع يديه فقال: < ربنا إفي
أسكدت من ذريتي بواد غير ذي زرع - حتى بلغ - يشكرون © [ إراهي :7ع .

وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء » حتى إذا نفد
ما في السقاء عطشت وعطش ابنها » وجعلت تنظر إليه يتلوى - أُوْ قال :
يتلبط”" فانطلقت كراهية أن تنظر إليه » فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض
يليها » فقامت عليه » ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا » فلم تر أحدا »
فهبطت من الصفا » حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف ذراعها » ثم سعت سعي
الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي » ثم أنت المروة فقامت عليها فنظرت هل
ترى أحداء فلم تر أحداء ففعلت ذلك سبع مرات . 1

قال ابن عباس : قال النبي عه : « فلذلك سعى الناس بينهما » .

فلما أشرفت على المروة معت صوتا فقالت : صبّوا“- تريد نفسها - ثم
سمعت أيضا فقالت : قد أسمعت إن كان عندك غوا 0 فإذا هي بالمُلك عند
موضع زمزم . فبحث بُعقبه - أو قال : بجناحه - حتى ظهر الماء ) فجعلت'
تحوضه وتفول بيدها هكذا'' وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد
ما تغرف .

. مكان عند مدخل مكة‎ )١(

؟) يتمرغ ويضرب بنفسه الارض .

(0) صه أو صه : كأنها خاطبت نفسها فقالت فا : اسكتي .
(5) مغيث

(ه) هو حكاية فعلها. وهذا من إطلاق القول على الفعل .

غ١‏ [ْ فضائل الحج والعمزة

قال ابن عباس .: قال النبي عه : « يرحم الله أم إسماعيل » لو تركت
زمزم - أو قال : لَوْ لَمْ تغرف من الماء - لكانت زمزم عينا مَعِينا '2.

قال : فشربت وأرضعت ولدها ء فقال لا الملك : لا تخافوا الضيّعة » فإن
هاهنا بيت الله يبي هذا العُلامُ وأبوه » وإن الله لا يضيع أهله .

وكان البيت مرتفعا من الأرض كلرابية » تأتيه السيول فتاخذ عن ينه

هِ

وشماله » فككانت كذلك”' حتى مَررْتْ بهم رفقة من جرهم ..... الحديث .

إيه يا جبال فاراك ... يا رمال قارات .. موضع مكة الآن حدني عن
ل والتوكل والتفويض .. ولي عي الزان يق ميوت أم
شيء ... آل أمرك بهذا ؟ قال : نعم . قالت : إذن لا يضيعنا '
إبراهم ع قال : فإلى من وكلكما ؟ قالت : إلى الله . قال : وكلكما إلى '
كاف””2. إذن فلن يضيعنا .

يبقى في سمع الزمان نداء إبراهم : 8 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد
غير ذي زرع عند بيتك انحرم ربنا ليقيموا الصلاة 4 .

يتجلى في هذه الآية الكريمة صدق إبراهيم وزوجه وصدق تفويضهما ..
يسكن زوجه وولده بهذا الوادي المجدب المقفر » حيث لا حسيس ولا أنيس »
ويذكر الوظيفة التي أسكنهم من أجلها .. ليقيموا الصلاة .. فهذا هو الذي من
أجله أسكنهم هناك ... وهذا هو الذي من أجله يحتملون الجدب والحرمان ..

(1) ظاهرا جاريا على وجه الأرض .

)١(‏ قال ابن حجر في الفتح 45/5 : وفيه إشعار بأئها - أي هاجر - كانت تتغذى
بماء .زمزم فيكفيها عن الطعام والشراب ©6.. اها .

(؟) رواية الطبري .

فضائل الحج والعمرة ١5١‏
أسكنهم لإقامة حق الله » لا لطلب حظوظهم .

ما كان إبراهيم يجهل إِذْ أتى بك هاهنا أن الغيوب فساحٌ
كشف الحجابٌ له .. وأهم دعوة 2 قدسية'' فإذا الجواب متاح"

أسكنهم بوادٍ غير ذي زرع حيث لا تتعلق بالأغيار قلوبهم » ولا تشتغل
بشيء أفكارهم وأسرارهم » فهم مطروحون يباب الكريم » مصونون بحضرته )
مرتبطون بحكمه » إن تولاهم كفاهم وكانوا أعز خلق الله » وإن أقصاهم نفاهم »
وكانوا أضعف وأذل خلق الله .

فاجعل أفئدة من الناس تبوي إلبهم # .

رقة ورفرفة .. قلوب رفافة مجنحة » وهي تبوي إلى ذلك البيت وأهله
في ذلك الوادي الجديب . دعاء يندّي الجدب برقة القلوب .

وارزقهم من الشمرات 4 اذا ؟ أليأكلوا ويطعموا ويستمتعوا؟ نعم !
ولكن للشكر .

إيه يا أم النبي ويا زوج الخليل .. موقف يعجز عنه الرجال » تستطريه
في تلك الحرة الملتببة » وهي تهرول بين الصفا والمروة » وقد نهكها العطش ء
وهدّها الجهد . وأضناها الإشفاق على الطفل , وحيدها . ثم ترجع في السابعة.
وقد حطمها التعب ؛ لتجد النبع يتدفق بين يدي الرضيع الوضيء .. وإذا هي م
زمزم ينبوع الرحمة في صحراء اليأس والجدب .. إذن فلن يضيعنا . تركت وراءها
كل شيء » ووجدت في زمزم كل شيء ٠‏ زمزم لما شرب له » جزاء من جنس
العمل .
)١١‏ إشارة إلى قوله تعالى : 9 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع - 4 الآية'.
)"(١‏ وبعده : 1

7 وإذا الأمانيّ الحسان كأئها روض تضوع عطره الفواح

١4‏ فضائل الحج والعمرة

أرأيتٍ «هاجر» إن وإسماعيل» لن يشقى.. وسيماء الكريم فلاح

إذن فلن يضيعنا .. فيقول لا الملك : لا تخشي الضيعة .. إن الله لا يضيع
أهله .. جزاء من جنس العمل . ١‏

قال رسول الله عه : ٠‏ إن جبريل لما ركضّ زمزم بعقبه ؛ جعلت أم
إسماعيل تجمع البطحاء » رحم الله هاجر لو تركتها كانت عينا معينا » .

إن الله لم يرسل رجلا من البشر ليحفر البئر .. موقف أم إسماعيل تعجز
عنه رجال الأرض .. إذن فلتحفره السماء .. يالله ! جبريل أمين الوحي هو الذي
يضرب بعقبه .. يا لنبع فجّره عقب جبرائيل أمين الوحي .. .

لكأن كل قطرة من هذا الماء تحكي قصة تروى ٠‏ وتحوي ظلا وديعا لطيقا
يروي هجير دنيانا .

وصار السعي دينا ... وصار الشرب سنة .

هذا جبريل يحفر ورسول الله يتمنى أن يسقى .

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : أفاض رسول الله عه إلى البيت
يوم النحر » فَأَقَ بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال : « انزعوا بني
عبد المطلب » فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم » . فناولوه
دلوا فشرب نه" .

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ع جاء إلى السقاية
فاستسقى » فقال العباس : يا فضل ء اذهب إلى أمك . فأتٍ رسول الله عله
بشراب من عندها .
(1) صحيح : رواه النساني» والضياء في الختارة وعبد الله بن أحمد في زوائد المسندء وابن
حبان في صحيحه وابن شاهين» وصححه الالباني في صحيح الجامع رقم »٠١5١‏
والاحاديث الصحيحة ١559‏ .

فضائل الحج والعمرة ش ١27‏

فقال رسول الله عيُه : « اسقني » .. فقال العباس : يا رسول الله » إنهم
يجعلرن أيديهم فيه !! فقال رسول الله عَيُّْهُ : «اسقني » . فشرب منه ء ثم أى
زمزم » وهم يسقون ويعملون فيبا فقال : « « اعملوا , فإنكم على عمل صالح » .
قال : ٠‏ لولا أن تغليوا لزعت حتى أضع المبل على هذه » . يعني : عاتقه »
وأشار إلى عاتقه .

ويبوب الإمام ابن خزيمة لهذا الحديث بعنوان : باب استحباب الاستقاء
من ماء زمزم » إذ النبي قد أعلم أنه عمل صالح » وأعلم أن لولا أن يغلب المستقي
منها على الاستقاء لنزع معهم .

هكذا يا أم إسماعيل » إن من قام بحق الله أقام الله بحقه قومه » بل أعز
قومه وأطهر خلق الله » وصارت القلوب من كل بر وبحر كامجبولة على محبة تلك
النسبة » والشرب من الماء» حتى وإن وضعت الايادي فيه .

0 فضل زمزم ©

ه الفضيلة الأولى : غسل قلب النبي عَيتُهُ بماء زمزم :
قال ٠‏ رج سقفي ونا بمكة» فزل جويل عليه السلام ففرج صدري » م
غسله بماء زمزم » ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة وإهانا » فأفرغها في
صدري ثم أطبقه » ثم أخذ بيدي فعرج إلى السماء الدنيا . قال جبريل لخازن
السماء الدنيا : افتح .. قال : من هذا ؟ قال جبريل ''

وقال عت : « أتيت ليلة أسري بي » فانطلق بي إلى زمزم » فشرح عن
صدري » ثم عُسّل بماء زمزم » ثم أنزل ».

00 رواه البخاري واللفظ لىى ومسلم» وأجمب والبغوي في شرح السنة .

١‏ فضائل الحج والعمرة

لَوْ لم يكن لزمزم من فضل إلا هذا لكفى .. يغسل بها أطهر قلب ؛ فتزيد .
طهرا على طهر في أطيب المواقف قبل الإسراء .
وفي هذا الحديث فضيلة ماء زمزم على جميع الميأه .

٠‏ قال ابن أبي جمرة رحمه الله : وإإما لم يغسل بماء الجنة » لا اجتمع في ماء
زمزم من كون أصل مائها من الجنة » ثم استقر في الأرض فاريد بذلك بقاء بركة
النبي عَيْيلهِ في الأرض . ْ

وقال السهيل رحمه الله : لا كانت زمزم هزمة جبريل روح القدس لأم
إسماعيل جد النبي ميته ناسب أن يغسل بمائها عند دخول حضرة القدس
ومناجاته .

وصح عن شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني أنه قال : إن ماء زمزم أفضل

من الكوثر ؛ لأنه غسل صدر النبي َه به » ولم يكن يغسل إلا بأفضل
لق
المياة ‏ .

ه الفضيلة الثانية : خير ماء على وجه الأرض :

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله عَُه”": ٠‏ خير ماء
على وجه الآرض ماء زمزم » فيه طعام من الطعم » وشفاء من السقم » وشر

1) العقد الثمين 45/1١‏ .

(؟) صحيح : رواه الطبراني في الكبير والأوسطء وابن حبان ‏ والضياء عن ابن عباس .
قال المناوي : قال الهيئمي رجاله ثقات» وصجحه ابن حبان» وقال ابن حجر : رواته
مونقون» وفي بعضهم مقال» لكنه قوي في المتابعات» وقد جاء عن ابن عباس من
وجه آخر موقوفا . وصححه السيوطي والألباني في صحيح الجامع برقم 7171١1‏
والصحيحة برقم ٠١85‏ .

فضائل الحج والعمرة ش ١.‏

ماء بوادي يُرهوتٌ » بقبة حضرموت » كرجل الجراد” من الوامٌ » تصبح
تتدفق وتمسي لا بلال فيها 06.

قال ابن قي الجوزية رحمه الله : ماء زمزم سيد المياه وأشرفها » وأجلها
قدرا » وأحبها إلى النفوس , وأغلاها ثمنا » وأنفسها عند الناس » وهو هَزْمة جبريل
وسقيا الله إسماعيل . ماء زمزم للجائع طعام » وللمريض شفاء من السقام » قذ
فُضل ماؤها على الكوثر حيث عُسّل منها القلب الشريف الأطهر .

ه الفضيلة الثالثة : لا يتضلع منه منافق :

عن عفان بن الأسود » حدثني عبد الله بن أبي مليكة قال : جاء رجل -
إلى ابن عباس » فقال : من أين جكت ؟ فقال : شربت من زمزم . قال : شربتها
كا ينبغي ؟ قال : وكيف ذا يا أبا عباس ؟ قال : إذا شربت منها » فاستقبل القبلة »
واذكر اسم الله » وتنفس ثلاثا » وتضلع منباء فإذا فرغت منها» فاحمد الله »

فإن رسول الله عَيَهِ قال : « إن آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من '

زمزم '". هذا الحديث قرة عين للمخلصين الصادقين » ويفضح المنافقين
فحذارٍ » فإن زمزم اختبار لقلبك .

التضلع : هو الإكثار من الشرب حتى يتمدد الجنب والأضلاع » فيقال :
ْ شرب فلان حتى تضلع ؛ أي : انتفخت أضلاعه من كثرة الشرب .

(1) رجل الجراد: القطعة العظيمة منه ولا يقال إلا للجراذء وهو جمع لا واحد له من لفظه.

(0) لا بلال فيها:: ابلال يطلق على للم وما بيل به الاق من ما أو لين . لا ا
جمع بلل : أي : ليس بها قطرة من ٠‏

() صحيح لغيره : رواه الحاكم في 0 وابن ماجة في ستنه » وعبد الرزاق في
٠‏ مصفه » والدارقطني : والبخاري في التاريخ الكبير , والببيقي » والطيرائي » والضياء
في, المختارة. وذهب لتصحيحه عبد الله بن حمد اللحيدان .في تحقيق مختصر استدراك

الحاقظ الذهبي لابن الملقن ١‏ / 750 وضعفه الشيخ الألباني في الإرواء ؟ / 5584 .

لاا , 1 فضائل الحج والعمرة

ه الفضيلة الرابعة : ماء زمزم لما شرب له :

قال رسول الله عَيَهِ : « ماء زمزم ل شرب له 206, وقال المناوي : سيد
المياه وأشرفها وأجلها قدرا » وأحبها إلى النفوس وهمزة جبرائيل وسقيا إسماعيل .

لما شرب.له » لأنه سقيا الله ؛ وغياثه لولد خليله » فبقي غياثا لمن بعده , ٠‏
فمن شربه بإخلاص ؛ وجد ذلك الغوث » وقد شربه جمع من العلماء لمطالب
فنالوها . قال الحكيم : هذا جار للعباد على مقاصدهم وصدقهم في تلك المقاصد
والتيات ؛ لأن الموحد إذا رابه أمر فشأنه الفزع إلى ربه » فإذا فزع إليه استغاث
به وجد غياثا » وإما يناله العبد على قدر نيته .

قال سفيان الثوري : « إنما كانت الرق والدعاء بالنية لأن النيّة تبلغ بالعبد
عناصر الأشياء 2 والنيات على قدر طهارة القلوب وسعيها إلى ربا » وعلي قدر

)0( احسن : أرواه أحمد في مسندهء وام بن ماجة ف سننه » واليبقي في سننة؛ وابن أ
شيبة في مصنفه » والطبراني في الأوسط » والخطيب في تاريخه» وابن عدي في الكامل » ش
وعمر بن شبة في كتاب مكة , والحكم الترمذي عن جابر .
أما حديث ابن عباس فرواه الدارقطني في السنن » ورواه الحا في المستدرك » وقال :
هذا حديك صحيح الإسناد إن سلم من الجارودي ورواه سعيد بن منصور في السئن»
وعبد الرزاق في مصنفهء والحكم الترمذي في نوادر الأصول .. |

1 أماء اجديث ابن عمر وابن عمرو فرواه الببيقي في الشعب . وصحح ابن دقيق العيد
1 الحديث ابن عباس. وللحافظ ابن حجر جزء في هذا الحديث ذهب فيه إلى تحسين
هذا الحديث . قال المناوي: « قال ابن القمم : والحق أنه حسن » وجزم البعض.
بصحته » والبعض بوضعه مجازفة ) اه .
وقال الزركشي:أخرجه ابن ماجة بإسناد جيد وقال الدمياطي إنه على رسم الصحيح».
وصححه أبن عبينة» ولسيدطي والألباني في صحيح الجامع رقم 4*» والصحيحة
رقم 887 والإرواء 033117

فضائل الحج والعمرة - ْ 6

ه استحباب توديع البيت بشرب منا :

قال مجاهد : كانوا يستحبون إذا ودّعوا البيت أن يأتوا زمزم فيشربوا منها .

ومن فضائل ماء زمزم أن يكون صبوحا لمن يشرب منه » ويعين على
الاطعام » وليبس هذا لآي ماء سوى ماء زمزم .

قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه : تنافس الناس في زمزم في
الجاهلية » حتى إن كان أهل العيال يغدون بعيالهم » فيشربون » فيكون صبوحا
هم » وقد كنا نعدها عونا على العيال .

لما هاجر الخليل بهاجر وابنها » أوضع بهما فوضعهما هنالك » وتولى راضيًا
منْ تولاه يوم حرقوه فقالت هاجر : الله أمرك بهذا ؟ قال : نعم . فرجعت متوكمة
على منساة التوكل على منْ لا ينسى .

فجعلت تشرب ما معها من ماء . وترضع لبنها ابنها . فلما نفدا جعل
إ#ماعيل يتلوى على رمض رمضان الصوم ٠»‏ فانطلقت لتبذل الجهود في هأمور
( فامشوا في مناكبها 4 » فصعدت بأقدام الصفا على الصفا عفلما أطلت
الطلة" على الطلل » توكفت طل روح يتقع الغلة » ثم جدّت فجدت الجددا”
بالجد هابطة فلما طرف طرف سيرها طرف طرف الوادي رفعت طرف
ذرعها ثم وسعت خطاها وسعت للجهد بجهد ذرعها » ثم أتت المروة » وعادت
إلى الصفا سبعا » فلذلك أمر المكلف أن يسعى ؛ لأنه أثر قدم مقدام لتصيب 1
الأقدام نصيبا من مواطىء ( فببداهم اقنده © فسمعت صوتا من صوب » فتزل
اليك ليزيل النازلة » فهيًا نزل النزيه” » فزمزم ماء زمزم » ونزا نزو

. الزوجة‎ )١(

(؟) الطريق والأرض المستوية . : '
(*) الطرف بالكسر: الفرس الكريمة » وبالفتح العين » وبفتح الطاء والراء : ١‏ لجانب .
(6 نزل : أول ما يقدم للضيف ء والتزيه المراد به إسماعيل عليه السلام: وهيًا بمعنى: أعدّ.
(4:) صفر ووثب .

م٠١‏ ش فضائل الحج والعمرة

لا نز" نزا. انتدت كف الحرص» فلفقت كالحوضءفقيل لها ليس هذا الماء من كيس

يا طيب زمزم مطعمًا أو مشربا

فتضلعوا من مائه وادعوا فقد
مَنْ قال زمزم قدّست أسرارها

مهفو لورد نعيمة الأرواح
فإذا به مسترسلا ينداح
فيه يجار بكنهبها السْرَاحٌ
جاءت أحاديث بذاك صحاح
عند الإله فما عليه جناح

ولله در القائل :
أجرى ها الرحمن زمزم آية
وجرى بكل عروقها منه هوى
قال ابن حبان في [ صحيحه ]: كل من كان من ولد إسماعيل يقال له: ماء
السماء ؛ لأن إسماعيل ولد هاجر ء وقد ربي بماء زمزم ؛ وهي من ماء السماء”". -

فَابَِلْتِ الساحات والأزمان
وصفت على جنباتها العُذْران

)0( بدا قليلا . ْ
(؟) فتح الباري : > 57 وقال ابن حجر أيضا: 0 قيل أراد بماء. السماء زمزم؛ لأن الله
أتبعها لاجر؛ فعاش ولدها بها فصاروا كأنهم أولادها » .

فضائل الحج والعمرة ‏ - ١5‏

سنة » وأنا أجد من نفسي المزيد على تلك المرتبة » فسألته رتبة أعلى منها »
فأرجو الله أن أنال ذلك 06".

وقد نلتها يا ابن حجر يا أستاذ الأستاذين ويا طبيب الحديث في علله .

وتعال إلى السيوطي يقول رحمه الله في كتابه [ حسن الحاضرة في أخبار
مصر والقاهرة ع :. 9 سافرت - محمد الله - إلى بلاد الشام والحجاز » وابمن
والهند والمغرب والتكرور » ولما حججت شربت من ماء زمزم لامور» منها :
أن أصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين البلقيني . وفي الحديث إلى رتبة
الحافظ أبن حجر ) .
ه هن شربه بنئية الشفاء :

ذكر الفابي صاحب [ العقد الثمين ] أن أحمد بن عبد الله الشريفي الفراش
بالحرم المكي شرب ماء زمزم للشفاء من العمى » فشفي على ما أخبرني به شيخنا
المفتي عبد الرحمن بن أبي الخير الفامي
ه من شربه لمقصد فناله :

قال ابن حجر: اشتهر عن الشافعي الإمام أنه شرب ماء زمزم للرمي » فكان
يصيب. من كل عشرة تسعة

وذكر لمكم محمد بن عل الرمتي في [ نوادر الأصول ] عن والده أنه
أخبره : أنه كان يطوف في الليل » فاشتدت عليه الإراقة » وخشي أن يخرج من
المسجد إلى مكان يقضي حاجته . فتتلوث أقدامه بأقذار الناس » وكان ذلك في
الموسم » فتوجه إلى زمزم فشرب منها لذلك » فرجع إلى الطواف » قال : فلم
أحس بالبول حتى أصبحت”".
)١(‏ جرء في حديث وماء زمزم لما شرب له ؛ ص 77 .
(5) المصدر السابق ص ه” - 758 .

١66‏ فضائل الحج والعمرة

قال الحكم الترمذي : «الشارب لماء زمزم :

- إن شربه لشبع أشبعه الله .

- وإن شربه لري أرواه الله .

- وإن شربه لشفاء شفاه الله .

- وإن شربه لسوء خلق حيانه الله .

- وإن شربه لضيق صدر شرحه الله .

- وإن شربه لانفلاق ظلمات الصدر فلقها الله .

- وإن شربه لغنى النفس أغناه الله .

- وإن شربه الحاجة قضاها الله .

- وإن شربه لأمر نابه كفاه الله .

- وإن شربه للكربة كشفها الله .

- وإن شربه لنصرة نصره الله .

وبأية نية شربه من أبواب الخير والصلاح » وفى الله له بذلك » لأنه
استغاث بما أظهره الله تعالى من جنته غياثا و

روى الحافظ ابن عساكر في [ تاريخه ] عن أي الفضل بن خيرون : أن
أبا بكر الخطيب كان يذكر أنه لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات »
وسال الله عز وجل ثلاث حاجات :
فالحاجة الأولى : أن يحدث بتاريخ بغداد بها .
والفانية : أن بلي الحديث بجامع المنصور .
والفالفة : أن يدفن عند قبر بشر الحاني .

فلما عاد إلى بغداد حدّث بالتاريخ بها . ووقع إليه جزء من سماع الخليفة
القاتم بأمر الله » فحمل الجزء ومضى إلى باب حجرة الخليفة » وسأل أن يؤذن

. "4١ نوادر الأصول ص‎ )١(

فضائل الحج والعمرة ْ 1

له في قراءة الجزء » فقال الخليفة : هذا رجل كبير في الحديث » وليس له إلى
السماع مني حاجة » ولعل له حاجة أن يتوصل إليها بذلك » فسلوه ما حاجته ؟
فسثلء فقال: حاجتي أن يؤذن لي أن أملي بجامع المنصور. فتقدم الخليفة إلى نقيب
التقباء بأن يؤذن له في ذلك ء فحضر التقيب وأملى الخطيب في جامع المنصور. ‏

ولما مات أرادوا دفنه عند قبر بشرء وكان الموضع لألي بكر أحمد بن علي
فرفض وامتنع أن يدفن الخطيب مكانه » ثم عاد ورضي بذلك'".

ه الفضيلة الخامسة : ماء زمزم طعام طعم :

قال رسول الله يل : « زمزم طعام طُعُْم » وشفاء سُقم )"

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : 9 كنا نسميها شباعة - يعني :
زمزم - وكنا نجدها نِم العون على العيال 0'".

جمع هذا الماء المبارك بين الإرواء والإشباع » ولذا لجا إليه الآباء الذين
لا يستطيعون توفير القوت لأولادهم , وانظر ير حمك الله إلى الصحالي الجليل
أي ذر وحكايته مع زمزم » يقول رضي الله عنه : ٠‏ أتيت زمزم فغسلت عني
الدماء » وشربت من مائها » وقد لبئت - يا بن أي - ثلاثين » بين يوم وليلة »

3 وسار 0

ما كان لي طعام إلا ماء زمزم . فسمنت حتى تكسّرت عُكَنّ بطني' أ وما
وجدت على كبدي سششفة جوع 06

4

. 54/7 تاريخ ابن عساكر‎ )١(

(؟) صحيح : أخرجه ابن أبي شيبة والبزار عن أبي ذر» وكذا رواه الطيالسي» والطبراني
في الكبير والصغير»؛ وصححه في صحيح الجامع .

(*) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه حديث 2941٠١‏ وذكره الحيثمي في مجمع الزوائد
© /1دمى, وعزاه للطبراني في الكبير» وقال : رجاله ثقات .

فك كن : مع كلق دمي الطي في البطن من السمن؛ ومعنى «تكسرت» أي اتثنت.

(5) سُخفة جوع : بفتح السين وضمها : رقة الجوع وهزاله .

٠ ١6‏ فضائل الحج والعمرة

وسأله الرسول َيه : و متى كنت ههنا ؟ » قال : قلت : قد كنت ههنا
منذ ثلاثين » بين يوم وليلة .

قال : « فمن كان يطعمك ؟ » . قال: قلت: ما كان لي طعام إلا ماء زمزم,

قال : « إنها مباركة . إنها طعام طُعم 06". وفي حديث صحيح ١‏ إنها
مباركة » هي طعام طعم وشفاء سقم » لقد كانت زمزم طعام أم إسماعيل رضي الله
عنبا مدة من الزمان .

سبحان الله !! آية من ايات الله في الكون .

لقد أراد الباحثون والعلماء تخليق ماء يضاهي ماء زمزم بكل مواصفاته »
ولكن أَنّى هم هذا ؟! فلا زمزم إلا ما خرج من زمزم''' !!.

يقول الإمام ابن قم الجوزية : « شاهدت من يتغذى به الأيام ذوات
العدد » قريبا من نصف شهر ء أو أكثر. ولا يجد جوعا ء ويطوف مع الناس
كأحدهم . وأخبرني أنه ربما بقي عليه أربعين يوما » وكان له قوة يجامع بها أهله

0 شف

ويصوم ويطوف مرارا » .
« الفضيلة السادسة : زمرم شفاء سقم :

عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله عله حمل ماء زمزم
في الأداوي » والقِرّب » وكان يصب على المرضى ويسقيهم””.

وهذا يوضح استحياب حمل ماء زمزم إلى المواطن الخارجة عن مكة .
(5) معجزات الشفاء بماء زمزم . محمد عبد العزيز أحمد ء» ومجحدي السيد إبراهم .
فيه زاد المعاد غ /47” .
5( صحيح : أخرجه الترمذدي» والحام في المستدرك, والبيبقي في سننهء والبخاري في '

تاريخه . انظر السلسلة الصحيحة رقم 000 '

فضائل المج والعمرة | ١‏

عن أبي جمرة الضبعي قال : كنت أجالس ابن عباس بمكة . فأخذتني
الحمئ فقال : أبردها عنك بماء زمزم » فإن رسول الله عي قال : 0 هي الحمى
من فيح جهنم » فأبردوها بالماء » أو قال : « بماء زمزم 6"

قال الأزرتي في كتابه [ تاريخ مكة ] ؛ عن الضحاك بن مزاحم رمه ال
أنه كان يقول : بلغني أن التضلع من ماء رمرم براءة من النفاق . وأن ماءها
مذهب . وأن الاطلاع فيها يجلو البصر ء وأنه سيأني عليها زمان تكون أعذب

من النيل والفرات”".

قال وهب بن منبه : والذي نفس وهب بيده ء لا يعمد إليها أحد فيشرب
منها حتى يتضلع إلا نزعت داء » وأحدثت له شفاء .

يقول ابن قم قم الجوزية رمه الله : : جربت أنا وغيري من الاستشفاء بماع
زمزم أمورا عجيبة » واستشفيت به من عدة أمراض » فبرأت بإذن الله .

ويقول أيضا يرحمه الله : ولقد مرّ بي وقت بمكة سقمت فيه » وفقدت
الطبيب والدواء » فكنت أتعالج بها ؛ أي : بفاتحة الكتاب » اخذ شربة من ماء
زمزم » وأقرؤها عليها مرارا » ثم أشربه » فوجدت بذلك البرء التام » ثم صرت
أعتمد ذلك عند كثير من الأوجاع » فأنتفع بها غاية الانتفاع' "اه .
ه ماء زمزم يشفي سيدة من السرطان :

هذا حدث مع السيدة المغربية ( ليلى الحلو ) صاحبة كتاب [فلا تنس الله]
ونشرت منه امجلة العربية فصولا في عدد رقم )١57(‏ .

اشتد بها المرض » واحتار الأطباء في أمرها ء» وعجز الدواء عن تخفيف
آلامها » وفي باريس شخصوا ها المرض بأنه سرطان في الصدر ينتشر في كل
سس ةا
)١(‏ أخرجه اليخاري »وأحمد في مسنده .

(؟) الدر المنشور + 771١/‏ .
(©) زاد المعاد 4 /4لا١‏ .

غ6١‏ ش فضائل الحج والعمرة
' وقبل العودة إلى المغرب اقترح عليها زوجها أن تسافر إلى مكة لأداء
. العمرة . وهناك كا.تقول السيدة ليل الحلو : اعتكفت ببيت الله .. داومت على
الشرب من ماء زمزم .. واكتفيت برغيف وبيضة واحدة طوال اليوم .. أمضيت
أيامي. في الصلاة وتلاوة القران الكريم والدعاء .. أربعة أيام لم أعرف فيها الليل
: من الهار.. تلوت القران الكريم من أوله حتى نبايته.. كنت في صلواتي أطيل
سجودي وابكي بحرارة على ما فاتني من خير » وعلى ما اضعته من فرائض .
تقول السيدة ليلى الحلو : وبعد أيام وجدت أن الكويرات الحمراء التي
كانت تشوه جسدي قد اختفت نهائيا » أحسست أن شيئا ما حدث » وقررت
العودة إلى باريس للتشاور مع الأطباء ! .
وهناك كانت دهشة الأطباء الذين أعادوا الكشف عدة مرات 34 غير
مصدقين الحالة الغريبة الموجودة أمامهم ا ٠‏
فقبل أيام أخبروها أن السرطان في كل مكان في صدرها ... والآن لا
أثر لهذا السرطان !!! .

ماذا حدث ؟! إنها اية الله في بركة زمزم .

ه الفضيلة السابعة : ماء زمزم لا يفسد بمرور الأعوام :

هذه تجربة شخصية ذكرتها [ انجلة العربية ] » في عددها رقم (05) الصادر
في ( ذي الحجة ١4٠١‏ ه - يوليو سئة ١494٠0‏ م ) للشيخ عبد الرشيد إبراهيم ؛
التتاري العرق » التركي اللسان ٠‏ الروسي الجنسية وهو الداعية والقاضي الذي
يجوب البلاد الأسيوية دعوة إلى الإسلام ودون رحلته إلى الح عام 1771 في كتابه
[عالم الإسلام] وهو كتاب تركي دوّن فيه رحلته في أرجاء العالم الإسلامي.

فضائل الحج والعمرة هه ١‏
يقول الشيخ عبد الرشيد :

« قد تكون و زمزم » عين ماء معدني » إلا أننا نعده ماء مباركا .. وتروى
عن زمزم روايات كثيرة ومتعددة مسجلة في بطون الكتب .

كنت أستطيع أن أشرب من ماء زمزم في كل وقت أريد » وبالقدر الذي
أريد » كنت أشرب كثيرا حتى وصل بي الأمر في مجموع ما شربته منه إلى )١8(‏
الماء المبارك » ماء زمرم ... يأق به السقاؤٌؤون فأشرب ولا أحس بثقل منه
يضايقني ١‏ وكلما شربت أحببت أن أزيد » وتتملكني الرغبة في الشرب منه .
ولقد لمست بحق معنى « زمزم لما شرب له » 5 جاء في الأثر .

يلد الحجاج الصفائح من ماء زمعرم. 2 ويحملونه معهم عند عودتهم إلى
بلادهم » وقد فعلت أنا ذلك في حينه . بقي معي ماء زمزم أثنتي عشرة سنة
فلم يفسد » ول يعتريه أي تغيير » وكنت أضعه في زجاجة .

إني شاهد على ذلك بنفسي » فلقد رأيت ذلك وشاهدته » وإني أعتقد في
ماء زمزم اعتقادا راسخا » ولي في ذلك تجربة عظيمة . ش

ها هي ذي تجاربي المادية والمعنوية مع ماء زمزم ء بأي نية شربته فإنه
بهذه النية ينفع » ولكن بشرط أن تشربه ا في حالته الأصلية وبنية خالصة لا
يخالطها أدنى ريب .

« زمزم لما شرب له » حقيقة ثابتة لا شك فيها ولا شبهة » لكن شرط
تحققها إرادة الله أولا » ثم حسن النية وإخلاصها والاعتقاد التام فيها .

فإذا نقص هذان الشرطان - أو أحدههما - كانت النتي نتيجة سلبيّة قطعا .

إن نقص الاعتقاد في ماع زمزم يجعل الأمر مثل أشهر أنواع أ أقراص
« السلفاتو » المعروف .

65 ٠ش‏ فضائل الحج والعمرة

لايمكن أن يكون دواء للحمى » ولا يسكن السخونة ولا الحمى في جسم
الإنسان ( وعندما ينتوي الإيمان بالدواء لا يمكن أن يكون الشفاء .

لأمراض المثانة وللأمراض الداخلية ولأمراض العيون .

إن ما أشرت إليه جاء نتيجة من تجاربي الفعلية مع ماء زمزم وكانت كلها
حاسمة معي © اه . 1
ه الفضيلة الثامنة : ماء زمزم يتخف به الضيفان . ويحمله الركباك :

ومن فضائل زمزم : أنه يتحف به الضيفان » ويحمله الركبان .

روى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ٠‏ كان إذا نزل به ضيف أنفه
من ماء زمزم , ولا أطعم قوما طعاما إلا سقاهم من ماء زمزم »'"2. وقال
عله : « ابن السبيل أول شارب ؛ يعني : من زمزء'"

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله عَْلهِ « كان يحمل ماء
زمزم ". وكان يرسل وهو بالمدينة قبل أن تفتح مكة إلى سهيل بن عمرو :

أن أهد لنا من ماء زمزم ولا تترك' فيبعث إليه بمزادتين .

. 357/ © الدر المقور‎ )1١(

)2 صحيح : رواه الطبراني في الصغير عن أبي هريرة؛ وصححه الألباني في صحيح الجامع

رقم #48.

م رواه الترمذي, والحام في المستدرك» والبخاري في التاريخ» والبييقي في السنن عن عائشة

ش وصحه الألباني في صحيح الجامع رقم “ م » والأحاديث الصحيحة رقم 8817 . /

0( قال الألباني : أخرجه الببيقي بإسناد جيد عن جابر رضي الله عنه » وله شاهد مرسل
صحيح في [ مصنف عبد الرزاق : 110 9]عء وذكر ابن تيمية 93 السلف كانوا
يحملونه . انظر مناسك الحج والعمرة للألباني هامش ص ”57 .

فضائل الحج والعمرة . ٠‏ 0 ش ١‏

العقل والمعرفة يقدر القلب على الطيران إلى الله » فالشارب لزمزم على ذلك 6”".

عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير قال : ٠‏ لما حج معاوية حججنا معه » فلمًا
طاف بالبيت صلى عنذ المقام ركعتين » ثم مر بزمزم وهو خارج إلى الصفا ,
فقال : انزع لي منها دلوا يا غلام . قال : فنزع له منه دلوا » فأني به فشرب »
وصب على رأسه ووجهه . وهو يقول ‏ : زمزم شفاء » وهي لما شرب له ».

0 لطيفة 0

هزمة جبريل : أي : غمزته بعقب رجله .

قال الزمخشري : من هزم في الأرض هزمة إذا شق شقة » والهزم بلغة المن :
بطنان الارض .

قال السهيلي : وحكمة فجرها بعقبه دون يده أو غيرها الإشارة إلى أنها
أي : أمة محمد عله . قال النووي : معناه أن من شربه الحاجة نالا » وقد جربه
العلماء والصالحون ؛ لحاجات أخروية ودنيوية » فنالوها محمد الله وفضله .

بدأ غيائا فدام غياثا . ٠‏

قال مجاهد : ماء زمزم إن شربته تشتفي به شفاك الله . ماء زمزم إن شربته
يشبعك أشبعك الله به » ماء زمزم إن شربته لقطع ظمئئك قطعه الله .

قال الشوكاني : فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشارب لأي أمر شربه
لأجله » سواء كان من أمور الدنيا أو الآخرة ؛ لأن و ما » في قوله : « لما شرب
| له» من صيغ العموم . اا
يا إخوتاه .. لا يصلح إلا الإخلاص » وسلوا زمزم » من أراد أن يختبر

.104/5 فيض القدير‎ )١(

' بمائة حديث

١18‏ فضائل الحج والعمرة

صدقه » ويتبين قدره وسط المخلصين . فليشرب من زمزم وليدع .
ه من شرب ماء زمزم اتقاء عطش يوم القيامة :

قال سويد بن سعيد : ١‏ رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى زمزم » فاستقى
شربة » ثم استقبل القبلة » فقال : اللهم إن ابن أي الموال حدثنا عن محمد بن
المتكدر عن جابر عن النبي َه أنه قال : « ماء زمزم لما شرب له » . وهذا
أشربه لعطش القيامة ثم شريه الك
ه من شربه طلبا للعلم والحفظ وحسن التصنيف :

قال الحافظ ابن حجر : « شربه الحا أبو عبد الله » لحسن التصنيف ولغير

وسئل ابن خزية : من أين أتيت العلم ؟ فقال : قال رسول الله عي :
وماء زمزم لما شرب له » وإني لما شربت » سألت الله علما نافعا”.

قال الحميدي : كنا عند ابن عيينة » فحدثنا بحديث : ١‏ ماء زمزم لما شرب
له » فقام رجل من المجلس » ثم عاد فقال : يا أبا محمد » أليس الحديث الذي
قد حدثتنا في زمزم صحيحا ؟ قال بلى . فقال الرجل : فإني شريت الآن دلوا
من زمزم على أن تحدئني بمائة حديث !! فقال ابن عبينة رحمه الله : اقعد ‏ فحدّثه
2(
وتعال إلى ابن حجر فيما يحكيه عن .زمزم وهذا الحديث » قال :
٠‏ و وأنا شربته مرة وسألت الله - وأنا حينئذ في بداية طلب الحديث - أن

يرزقني خالة الذهبي في حفظ الحديث » ثم حججت بعد مدة تقرب من عشرين

)1( تاريخ بغداد. للخطيب البيغدادي 115/٠‏ .
(؟). جزء في حديث ٠‏ ماء زمزم لا شرب له ٠‏ لابن حجر ص 75 طبع مؤسسة قرطبة ٠‏
6) سير أعلام النبلاء .
(4) الدر المنغور 4 75١/‏ .

السعي بين الصفا والمروة
« هذا ما أورثتكموه أم إسماعيل »
' ابن عباس

أسعى وأث والذكرى تطاردني ومسحة الشجن الباكي تواكبني

فضائل المج والعمرة حل

0] السعي بين الصفا والمروة ل]

اعلم يا أخي أن السعي بين الصفا والمروة من شعائر الله » وعمل من أعمال
الحج , قال تعالى : «( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
فلا جناح عليه أن يطرّف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم © .

عن عروة قال : سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها : أرأيت قول الله
تعالى : « إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
عليه أن يطوف ببما 4 فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا و المروة .

قالت : بكس ما قلت يا ابن أخمي » إن هذه لو كانت كا أولتها عليه كانت
لا جُناح عليه أن لا يتطوف ببهما » ولكتبها أنزلت في الأنصار » كانوا قبل أن
يُسلموا يُهِلُون”" لمَئاة'" الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المُسْلّل”؟ » فكان مَنْ
مَل يتحرجُ أن يطوف بالصفا والمروة » فلما أسلموا سألوا رسول الله ع عن
ذلك قالوا : يا رسول الله » إِنّا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة »
فأنرل الله تعالى « إن الصفا والمروة من شعائر الله 4 الآية. 0

قالت عائشة رضي لله عنها : وقد س2 رسول الله عَقُه الطواف
بينبما » فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما . ثم أخبرثُ أبا بكر بن عبد الرحمن

. أي: يحجون‎ )0١(

)0( مَئَاة : صئم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي : كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي
لهذيل » وكانوا يعبدوما . ْ

ف المشلل : هي الثنية المشرفة على قديد. وقديد: قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه.

(4:) قول عائشة وقد سن : أي فرضه بالسنة» وليس مراذها نفي فرضيتها ويؤيده قولها
ولميتم الله حج أحدم ولا عمرته ما لم يطف بهما » .

ل فضائل الحج والعمرة

فقال : : إن هذا لِعلّم ما كنت سمعتهُ » ولقد سمعت رجالا من أهل العلم
يذكرون أن الناس - إلا من ذ5 ب عائشة ممن كان يبل بمناة -- كانوا يطوفون
كلهم بالصفا والمروة » فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة
في القران » قالوا : يا رسول الله » كنا نطوف بالصفا والمروة » وإن الله أنزل

الوا بالبيت فلم يذكر الصفاء فهل علينا من حرج أن نطوّف بالصفا
والمروة ؟ فأنزل الله تعالى : © إن الصفا والمروة من شعائر الله > الآية .

قال أبو بكر : فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليبما : في الذين كانوا
يتحرجون أن يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة » والذين يطوفون ثم تحرجوا أن
يطوفوا بهما في الإسلام من أجل أن الله تعللى أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر
الصفا » حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت”".

وعند مسلم « إن الأنصار كانوا - قبل أن يسلموا هم وغسّان - يبلون
مناة » فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة » وكان ذلك سنة في آبائهم » من
أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة 6» وأخرج مسلم ٠‏ « إنما أنزل الله هذا في أناس
من الأنصار كانوا إذا أهلوا مناة في الجاهلية فلا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة .

.٠‏ وأخرج البخاري تعليقا وإنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لناة».

وأخرج محمد بن سعد أن عمرو بن لحي نصب مناة على ساحل البحر
ما يلي قديد » فكانت الأزد وغسان يحجونها ويعظمونها » إذا طافوا بالبيت
وأفاضوا من عرفات » وفرغوا من منى أتوا مناة فأهلوا لها » فمن أهل ها لم يطف
بين الصفا والمروة ... قال : وكانت مناة للأوس والخررج والأزد من غسان ومَنْ
دان دينهم من اهل يارب ١‏ .
00 أتخرج البخاري عن عاصم قال : قلت لأنس بن مالك رضي الله عنه :
أكتم تكرهون السعي بين الصفا والروة ؟ قال : نعم ؛ لأنها كانت من شعائر

. رواه الببخاري‎ )١(

فضائل المج والعمرة | لد

الجاهلية حتى أنزل الله « إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما 4 البقرة : 88١ع‏ . :

وعند مسلم « إنما كان ذلك لأن الأنصار كانوا يبلون في الجاهلية لصنمين
على شط البحر”" يقال لهما أساف.ونائلة » فيطوفون بين الصفا والمروة ثم
يجلون» فلما جاء الاسلام كرهوا أن يطوفوا بينبما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية».

عن زيد بن حارثة قال : كان على الصفا والمروة صهان من نحاس يقال
لهما : أساف ونائلة كان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما'"»

٠وعن‏ ابن عباس بإسناد حسن قال : قالت الأنصار : إن السعي بين
الصفا والمروة من أمر الجاهلية » فأنزل الله عز وجل 8 إن السفا والمروة من
شعائر الله 4 الاية .

وروى الفاكهي بإسناد صحيح عن الشعبي قال : « كان صنم بالصفا
يدعى أساف » ووثن بالمروة يدعى نائلة » فكان أهل الجاهلية يسعون بينهما ؛
فلما جاء الاسلام رمى ببما وقالوا : إنما كان ذلك يصنعه أهل الجاهلية من أجل
أوثانهم » فأمسكوا عن السعي بينبما » قال : فأنزل الله تعالى :‏ إن الصفا
والمروة من شعائر الله > الآية .

)0( قال ابن حجر : ٠‏ وقع فيها وهم نبه عليه عياض فقال : قوله :. صنمين على شط
البحر وَهْم » فإنهما ما كانا قط على شط البحر » وإثما كاتا على الصفا وامروة ‏ إما
كانت مناة مما يلي البحر » وسقط من روايته أيضا : إهلاهم أولالمناة » فكأنهم كانوا
يبلون لمناة فييدعون بها ثم يطوفون بين الصفا والمروة ؛لأجل أساف ونائلة » فَمِنْ م ٠‏
تحرجوا من الطواف بينهما في الاسلام » اه . من فتح الباري * /84ه . هذه رواية ..
مسلم من طريق أني معاوية التي .قدمها على غيرها ابن حجر .

(؟) قال ابن حجر : أخرجه النساني بإسناد قوي .

45> ش فضائل المج والعمرة

قال ابن عباس : يزعم أهل الكتاب أنهما. زنيا في الكعبة فمسخا حجرين ؛
فوضعا عدن الصفا والمروة ليعتبر بهما » فلما طالت المدة عُبدا!".
فقال : هذا كله يوضح قوة رواية أبي معاوية وتقدمها على رواية غيره » ويحتمل
أن يكون الأنصار في الجاهلية كانوا فريقين : منهم من كان يطوف بينهما على
ما اقنضته رواية أي معاوية» ومنهم من كان لا يقربهما على ما اقنضته رواية الزهري»
واشترك الفريقان في الإسلام على التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم
جميعا من أفعال الجاهلية » فيجمع بين الروايتين بهذا » وقد أشار إلى نحو هذا
الجمع الببيقي . والله أعلم'”اه .

انظر يا أخي إلى الجيل القراني الفريد جيل الصحابة .. خافوا وتحرجوا
هذا التحرج ثمرة التعلم الطويل » ووضوح التصور الإيماني في نفوسهم .. هذا
الوضوح الذي يجعلهم يتحرزون ويتوجسون من أمر كانوا يزاولونه في الجاهلية .
إذ أصبحت نفوسهم من الحساسية في هذه الناحية بحيث تفزع من كل ما كان
في الجاهلية » وتتوجس أن يكون منبيا عنه في الإسلام .

لقد هرّت دعوة الإسلام أرواحهم هرا وتغلغلت فيها إلى الأعماق »
فأحدثتٍفيها انقلابا نفسيا وشعوريا كاملا حتى لينظرون بجبفوة وتحرز إلى ماضيهم
في الجاهلية » ويحسون أن هذا شطر من حياتهم قد انفصلوا عنه انفصالا كاملا
فلم يعد منهم» ولم يعودوا منه» وعاد دنسا ورجسا يتحرزود من الإلمام به !.

)1١(‏ قال ابن حجر في الفتح © /80ه.: « روى الفاكهي نحوه بإسناد صحيح إلى ألي
محاز . وأخرجه الواحدي في [ أسباب النزول ] » .
(5) فتح الباري ” /امه - 4ه .

فضائل الحج والعمرة 1

هذا هو الاسلام 9 .... انسلائحا كاملا عن كل ما في الجاهلية » وتحرجا
بالغا من كل أمر من أمور الجاهلية » وحذرا دائما من كل شعور وكل حركة
كانت النفس تأنيها في الجاهلية .. حتى يخلص القلب للتصور الجديد بكل
ما يقتضيه » فلما أن تم هذا في نفوس الجماعة المسلمة أخذ الإسلام يقرر ما يريد
الإبقاء عليه من الشعائر الأولى » ما لا يرى فيه بأسا » ولكن يربطه بعروة الإسلام
بعد أن نزعه وقطعه عن أصله الجاهلي » » فإذا أناه المسلم فلا يأنيه لأنه كان يفعله
في الجاهلية» ولكن لأنه شعيرة جديدة من شعائر الاسلام تستمد أصلها من الاسلام.

وهنا نجد مثالا من هذا المنبج التربوي العميق .. حين يقرر القران أن الصفا
والمروة من شعائر لله .

لقد انقطع ما بين هذا الطواف الجديد وطواف الجاهلية الموروث » وتعلق
الأمر بالله سبحانه لا بأساف ونائلة وغيرهما من أصنام الجاهلية » ومن ثم فلا
| حرج »6 فالأمر غير الأمرء والانجاه غير الاتجاه .

قد أقر الإسلام معظم شعائر الحج التي كان العرب يوٌدونها » ونفى كل -
ما يمت إلى الأوثات وإلى أوهام الجاهلية » وربط الشعائر التي أقرها بالتصور
الإسلامي الجديد » بوصفه شعائر إبراهم الذي علمه ربه إياها .. إن هذا الطواف
من الخير» ويجازى عليها بالخير فإن الله شاكر علم »

عن أني الطفيل قال : سألت ابن عباس عن السعي فقال : لما بعث الله
جبريل إلى إبراهم ليريه المناسك عرض له الشيطان بين الصفا والمروة » فأمر الله
أن يجيز الوادي . قال ابن عباس : فكانت سنة ٠‏ قال الجمهور عن السعي بين
الصفا والمروة: هو ركن لا يتم الحج بدونه. وعن ن أي حنيفة واجب بر بلدم:

. الظلال‎ )0١(

0 فضائل المج والعمرة

ه فائدة :

قال الدهلوي في [ حجة الله البالغة ] :

« السر في السعي بين الصفا والمروة على ما ورد في الحديث » أن هاجر
أم إسماعيل - عليه السلام - لما اشتد بها الحال » سعت بينهما سعي الإنسان
لمجهود » فكشف الله عنها الجهد بإبداء زمزم وإهام الرغبة في الناس أن يعمروا '
تلك البقعة » فوجب شكر تلك النعمة على أولاده ومن تبعهم ‏ وتذكر تلك
الآية الخارقة لتببت ببيميتهم وتدلهم على الله » ولا شيء في هذا مثل أن يعضد
عقد القلب بهما بفعل ظاهر منضبط مخالف للمألوف القوم » فيه تذلل عند أول
دخوهم مكة وهو محاكاة ما كانت فيه من العناء والجهد , وحكاية الحال في مثل
هذا أبلغ بكثير من لسان المقال )

عادث إلى الطفل المبرا أمّه
يَذوي على وهج الرمال صَغيرها
عبكًا ترودٌ الْأفْقَ عيناها فما
الماءُ أينَ الماع ؟ يا ويح الصّدَى
البيدٌ تلفح والمسّرابُ كأنه
وتلوذ بالرحمن إن دعاءه
رحماك رب العرش ذابتٌ مهجتي
« الماءيا رباه | »)دونك فانظري
أرأيت هاجرٌ إن ٠‏ إسماعيل » لن
الله يكلوه وفوق جبينه

شعثاءَ . يُعْول قَلبُها المُلتاحُ
ظمأ وَيحْبُو في الشفاٍ صداحٌ
5 لأف إلا الصمثٌ والأشباح
أثرى يُحِسّ جَلَّامْدٌ ويطاح ؟
يرق النايا واللهيبٌُ وَشاحٌ
مُتَدَاعِيا وصروفها تَحجَاحٌ
في النائبات وني الكروب سلاحٌ
ما عاد يصفق في الضلوع جَناحح
وَرنَتْ فَيلَلهُمٌ كيف يزاحٌ ؟
يشقى وسيماءً الكريم فلاح .
نورٌ النبوة سَاطعٌ لمَالح

عن ابن عباس قال : « هذا ما أورثتكموه أم إسماعيل 6”".

)1( قال ابن حجر في الفتح 7 //0810 : ٠‏ رواه الفاكهي بإسناد حسن 46 .

فضائل ايج والصمرة ظ / ١‏
قال عَيَهِ : « اسعواء فإن الله قد كتب عليكم السعي 0'")
وقال عَكنه : « إن الله كتب عليكم السعي ؛ فاسعوا 7

وفائدة : ق السعي بين الصفا والمروة :

إذا دنا الحاج من الصفا قرأ قوله تعالى : 9 إن الصفا والمروة من شعائر
الله ... © الآية ويقول : « نبداً بما بدأ الله به ””. ثم يبدأ بالصفا فيرتقي عليه
حتى يرى الكعبة إن أمكنه ذلك » فليستقبل الكعبة » فيوحد الله ويكبره ويقول :
الله أكبر» الله أكبر, اشأكبر ( ثلاثا ), لا إله إلا الله وحده لا شريك لهء
له الملك وله الحمد , يحبي ويميت وهو على كل شيء قدير » لا إله إلا الله وحده
لا شريك له ء أنجر وعده » ونصر عبده » وهزم الأحزاب وحده » يقول ذلك
ثلاث مرات .. ويدعو بين التهليلات بما شاء من الدعاء المأأثور » ثم ينزل ليسعى
بين الصفا والمروة » فيمشي إلى الغلم الموضو ع عن المين واليسار » وهو هو المعروف
بالميل الأخضر ء ثم يسعى سعيا شديدًا إلى العلم الآخر الذي بعده » وكان في

عهده عَْيِهِ واديا أبطح فيه دقاق الحصى» وقال عَقه: ولا يُقطع الأبطحُ إلا شدًاء””)
وقال عه : ولا تقطع الوادي إلا شدًا .٠‏

ثم يمشي صُعُدا حتى يأتي المروة فيرتقي عليها » ويصنع فيها ما صنع على
الصفا من استقبال القبلة والتكبير والتوحيد والدعاء وهذا شوط .

200 صحيح : زواه أحمد في مسنده عن حبيبة بنت أني تجراة؛ وصححه الألباني في صحيح
الجامع رقم 979 , والإرواء رقم ه١٠‏ .

)٠(‏ صحيح : رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس» وصححه الألباني في صحيح الجامع
رقم 54ا١‏ .

(0) صحيح : رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنساني عن جابر .

(4) أي : عدوا .

١ ١54‏ ْ فضائل الحج والعمرة

ثم يعود حتى يرق على الصفا يهشي موضع مشيه » ويسعى موضع سعيه
وهذا شوط ثان .

ثم إلى المروة » وهكذا حتى يتم له سبعة أشواط نهاية آخرها على المروة .

وإن دعا في السعي بقوله : ه رب اغفر وارحم إنك أنت الأعز الأكرم »
فلا باس ؛ لثبوته عن ابن مسعود. وابن عمر والمسيب بن رافع وعروة بن الزبير.

نقل ابن المنذر إجماع أهل العلم على أنه لا رمل على النساء حول البيت »
ولا بين الصفا والمروة » وليس عليين اضطباع ؛ وذلك لأن الأصل في النساء
الستر » والرمل والاضطباع تعرض للكشف”".

0 الإهلال بالحج يوم التروية'" ©

إذا كان يوم التروية » وهو اليوم الثامن من ذي الحجة ؛ أحرم الحاج وأهل
بالحج » فيفعل ا فعل عند الإحرام من الميقات من الاغتسال والتطيب ولبس
الإزار والتلبية . ولا يقطعها إلا عقب رمي جمرة العقبة .

ويحرم من الموضع الذي هو نازل فيه » حتى أهل مكة يحرمون من مكة ‏
ويرفع صوته في الإهلال , فقد قال عَيّهُ : « أمرني جبريل برفع الصوت في
الإهلال » فإنه من شعار الحج » . ويرفع صوته في التلبية .

(1) عند الشافعية قولان ؟ قال النووي : قول به قطع الجمهور وهو الصحيح » والآخر
أنها إن سعت في الليل حال خلو المسعى؛ استحب لها السعي في موضع السعي
كالرجل » وانتصر للأخير الشيخ الألباني تأسيا بأم إسماعيل .

)١(‏ يوم التّروية : سمي بذلك؛ لأنهم كانوا يروون فيها إبلهم ويتروون من الماء؛ لأن تلك
الأماكن لم تكن إذ ذاك فيها ابار ولا عيون . وأما الآن فقد كثرت جداء واستغنوا
عن حمل الماء . 1

ورويت فيه غير ذلك أقوال شاذة ما قال ابن حجر في الفتح ‏ /917ه - 0917 .

فضائل الحج والعمرة 565
فقد كان أصحاب النبي عَإْتهُ في حجته يصرخون بها صراخا .
وقال أبو حازم : كان أصحاب رسول الله عَيهِ إذا أحرموا لم يبلغوا حتى
تبح أصواتهه'". ٠‏
لبيك لبيك ! ضَّجٌ الركبٌ وانطلقث جموعٌه والنشيدٌُ العذبٌ يَدْقَمَهُ
أصداؤه في فجاج الأرض صاخعبة .والبيدٌُ في رَحْبِهَا نشوى تُرَجْعُهُ
وني الجوائح مِنْ وجدٍ ومِنْ ولو ما جاش في النفس حتى فاض مترعَة
ما الصبح مارقة الأثداء ضاحكة2 هاالزهرٌ في الرّوضٍ أذكاة وأَضْوَعْهُ
أنقى وأجمل من تردادٍ تلبية 2 تشدو بها مُحُرِمٌ والكون يسمعٌه
قال الدهلوي : أدخل النبي عَْ في صيغة التلبية : لاشريك لك .. ردا على .
أهل الجاهلية حيث كانوا يعظمون شركاءهم » وأما رفع الصوت بالإحرام والتلبية فسره
أنه من شعائر الله » وفيه تنويه بذكر الله » وكل ما كان من هذا الباب فإنه يستحب
الجهر به'"". وجعله بحيث يكون على رؤوس الخامل والنبيه » وبحيث تصير الدار
دار إسلام

0 الصلاة بمنى والمبيت بها والسير إلى عرفات ©

ينطلق الحاج إلى منى فيصل فيبا الظهر » ويبيت فيها حتى يصلي سائر
الصلوات الخمس قصرًا دون جمع .

فإذا طلعت شمس عرفة انطلق إلى عرفة » وهو يلبي أو يكبر» كل ذلك
عل أصحاب الني عي وهم معه في حجته » يلب اللي فلا يذكر علي ؛ ويك
المكبر فلا ينكر عليه" ".

. ١7 رواه سعيد بن منصور بسند جيدء قاله الألباني في : مناسك الحج والعمرة ص‎ )١(

(9) هذا أمر من جبريل للنبي عه برفع الصوت .
() أخرجه الشيخان .

حل

فضائل الحج والعمرة

ومِئّى صدى ربواتها التوحيد والت ١‏ كبير والإخبات والإذعان

فيا له. من مبيت » ويا له من مسير .ملوٌه التلبية والتكبير .

يقول الصنعاني :

وبتنا بأقطار نحصب من منى
وفي يومنا سرنا إلى الجبل الذي
فلا حج إلا أن نكون بأرضه
إليه ابتدرنا قاصدين إهنا
وسرنا إليه قاصدين وقوفنا
على علميه للوقوف جلالة
وبينبما جزنا إليه بزخمة
ولا رأيناه تعالى عجيجنا
وفيه نرلنا بكرة بذنوينا

فيا طيب ليل باللحصب بتناة.
من البعد جتناه لما قد وجدناه
وقوفا وهذا في الصحيح رويناه
فلولاه ما كنا لحج سلكناه
عليه ومن كل الجهات أتيناه
فلا زالتا تحمى وتحرس أرجاه
فيا طيبها ليت الرزحام رجعناه
نلبي وبالتهليل منا ملأناه
وما كان من ثقل المعاصي حملناه

قال الدهلوي : « السر في نزول منى أنها كانت سوقا عظيما من أسواق
الجاهلية مثل عكاظ وامجنة وذي المجاز » وإنما اصطلحوا عليه لأن الحج يجمع أقواما
كثيرة من أقطار متباعدة » ولا أحسن للتجارة ولا أرفق بها من أن يكون موسمها
عند هذا الاجتاع ؛ ولأن مكة تضيق عن تلك الجنود المجندة » فلو لم يصطلح
حاجزهم وباديهم وخاملهم ونبههم على النزول في فضاء منى لحرجوا » وإن
اخقص بعضهم بالتزول لوجدوا في أنفسهم , ولمًا جرت العادة بتزوها اقتضى
ديدن العرب وحميّتهم أن يجتبد كل حي في التفاحر والتكاثر وذكر ماثر الآباء »
وإراءة جَلّدهم » وكثرة أعوائهم » ليرى ذلك الأقاصي والأداني » ويبعد به الذكر
في الأقطار . وكان للإسلام حاجة إلى اجتاع مثله تظهر به شوكة المسلمين
وعدتهم ليظهر دين الله » وييعد صيتهء فأبقاه النبي عَوقُهِ وحث عليه » وندب
إليه » ونسخ التفاخر وذكر الآباء » وأبدله بذكر الله » .

فضائل المج والعمرة ١/١‏

ينزل في غمرة" '» وهو مكان قريب من عرفات » وليس منها » ويظل بها
إلى ما قبل الزوال فإذا زالت الشمس رحل إلى غُرَنة ونزل فيها'"» وهي قبيل
عرفة » وفيا يخطب الإمام الناس خطبة تناسب المقام .

ثم يصلي بالناس الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت الظهر » ويؤذن هما
أذانا واحدا وإقامتين » ولا يصلي بينهما شيثا .

ومن لم يتيسر له صلاتهما مع الإمام » فليصلهما كذلك وحده ء أو مع
من حوله من أمثاله .

ثم ينطلق إلى عرفة فيقف عند الصخرات أسفل جبل الرحمة » إن تيسر
له ذلك » وإلا فعرفة كلها موقف .

١(‏ » ؟) هذا النزول والذي بعده قد يتعذر اليوم تحقيقه لشدة الزحام , فإذا جاوزهما إلى
عرفة فلا حرج إن شاء الله .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : 9 وأما ما تضمنته سنة رسول الله عه من المقام بمنى
يوم التروية » والمبيت بها الليلة التي قبل يوم عرفة ء ثم المقام بعرنة التي بين المشعر
الحرام وعرفة إلى الزوال » والذهاب منها إلى عرفة » والخطبة والصلاتين في أثناء الطريق
ببطن عُرَنة » فهذا كالمجمع عليه بين الفقهاء , وإن كان كثير من المصنفين لا يميزه »
وأكثر الناس لا يعرفه لغلبة العادات المحدثة » اه . انتهى قول الألباني في هامش
المناسك ص 59 .

عرفات ساحات ضح ورحمة لفشى ودمع بينها هَنَّانُ

فضائل الحج والعمرة | ْ ١ .٠‏

ل الوقوف في عرفة لا

أما مأ يوم عرفة والوقوف بعرفة ؛ فهذا يوم قد عطَّم لله أمره » ورقع عل
الأيام قدره . 1
٠‏ فقد أقسم الله 00

والعظيم لا يقسم إلا بعظم .

قال ل نعال : فز والشفع بالا 4 : '

وهو ١‏ اليوم المشهود ٠‏ الذي أق في سورة بروج .

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله عه : ٠‏ اليوم الموعود
يوم القيامة » واليوم المشهود يوم عرفة.» والشاهد يوم الجمعة - قال : -
طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه » فيه: ساعة لا يوافقها. عبد مؤمن
يدعو الله بخير إلا استجاب الله له . ولا يستعيذ من شيء إلا أعاذه الله منه ©7".
ه عرفة عيد لأهل الموسم :

ومن فضائله أن لله عز وجل أنزل فيه : ط اليوم أكملت لكم دينكم
وأتهمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا 4 [للائدة : 65 .

عن طارق بن شهاب” قالت لبود لعمر ا تقرعون أية لو نزلت

. 5565 وصحيح الترمذي رقم‎ ١
. في رواية للبخاري في كتاب الإيمان « أن رجلا من اليبود 6. وهو كب الأخبار‎ (2

٠ 0‏ | 1 فضائل الحج والعمرة

فينا لاتخذناها عيدا . فقال عمر : إني في لأعلم حيث أنزلت وأين أثزلت » وأين
رسول الله عه حين أنزلت : يوم عرفة » وإنا والله بعرفة يوم جمعة".
قال ابن حجر : « التنصيص على أن تسمية يوم عرفة يوم عيد . وقد ثقل
الكرماني عن الزمخشري أن العيد هو السرور العائد وأقرّ ذلك » فالمعنى : أن كل
يوم شرع تعظيمه يسمى عيدا » »اه . والعيد موسم الفرح والسرور . وأفراح
المؤمنين وسرورهم في الدنيا إما هو بمولاهم إذا فازوا بإجال طاعته » وحازوا ثواب
أعمالحم بوثوقهم بوعده لحم عليها ومغفرته ط قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
فليفرحوا هو خير ثما يجمعون » .
فالغافل يفرح بلهوه رهواه. والعاقل يفرح بمولاه. وأنشد سمنون في هذا المعنى:
وكان فؤادي خاليا قبل حبكم وكان بذكر الخلق يلهو ويفرح
فلما دعا قلبي هواك أجابه فلست أراه عن فنائلك بيرح
رَمِيتٌ ببعد منك إن كنت كاذبا وإن كنت في الدنيا بغيرك أفرح
وإن كان شيء في البلاد بأسرها إذا غْيْتَ عن عيني لعيني يملح
فإن شكت واصلني وإن شكت لانص ل فلست أرى قلبي لغيرك يصلحٌ
فيوم عرفة يوم عيد لأهل الموقف » فإنما يكمل الحج بيوم عرفة والوقوف
عر » فإنه ركن الج الأعظم كا قل رسول اله ع : «الحج عرفة » .
قال ابن حجر واستدل بهذا الحديث” على مزية الوقوف بعرفة يوم
لجعة عل غوه من الأ ؛ ؛ لأن الله تعالى إن يختار لرسوله ع الأفضل » وأن
الأعمال 7 تشرف بشرف الأزمنة كالأمكنة » ويوم الجمعة أفضل أيا م الأسبوع »
ولأن في يوم الجمعة الساعة المستجاب فيها الدعاء » ولا سيما على قول من قال :
إنها بعد العصر » وأما ما ذكره رزين في جامعه مرفوعا : 9 خير يوم طلعت فيه

. البخاري ومسلم‎ )١(
. حديث عمر السابق‎ (2)

فضائل المج والعمرة 00 ظ نف

الشمس يوم عرفة وافق يوم الجمعة » وهو أفضل من سبعين حجة في غيرها »
فهو حديث لا أعرف حاله'' اه .
ه وفيه أخذ ميثاق يوم 8 ألست » :

وفيه أخحذ الله الميثاق على ذرية آذم بتوحيده » فما أعظمه من يوم وما أعظمه
من ميثاق . |

قال رسول الله َه : ٠‏ إن الله أذ الميئاق من ظهر آدم بنعمان يوم
عرفة » وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فتثرهم بين يديه كالذَرٌ » ثم كلمهم
قبلا قال : « ألست بربكم قالوا بلى 4"".

ه ومن فضائله أن الله تعالى يباهي بالحاج فيه ملائكته ويعم بالغفران :

قال رسول الله مَك : ٠‏ إن الله ياهي بأهل عرفات أهل السماء » فيقول
هم : انظروا إلى عبادي هؤلاء جاعوني شعنا عبرا )”".

قال عَكيَهِ : « إن الله تعالمى يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة » يقول :
انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غيرا 6".

(1) فتح الباري 0 .

(0) صحيح : رواه أحمد في مسنده عن ابن عباس» والنساني» والحاكم في المستدرك»
والبيهقي . في الأسماءى وابن أني عاصم » وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم
17) والصحيحة ١5177‏ . ْ

(5) صحيح : رواه ابن حبان في صحيجه وصححه ء والحامم في المستدرك وصححه»
والبييقي في سنته» وأحمد في مسندهء وابن خزيمة» وأبو نعيم في الحليةة عن أي هريرة»
وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم ١857‏ .

(5) صحيح : رواه أحمذ في مسنده؛ والطبراني في الكبير عن ابن عمروء وصححه السيوطي .
والألباني في صحيح الجامع رقم 1١8584‏ .

١/4‏ . .2 فضائل الحج والعمرة

قال المناوي في [ فيض القدير ع : (؟ /5/ا١‏ -/0ا37) :
ظ «قال في المطاح : وذا يةنضي الغفران وعموم التكفير ؛ لأنه لا يباهي
بالحاج إلا وقد تطهر من كل «نب » إذ لا تُباهى الملائكة وهم مطهرون إلا
بمطّهر » فيتتج أن الحج يكفر حق الحق وحق الخلق , حتى الكبائر والتبعات ولا
حجر على الله في فضله » ولا حق بالحقيقة لغيره » وفيه أفضلية عرفة حتى على
النحر » وهو ما عليه الأكثر ٠‏ وإنفا م سمي الموقف عرفة ؛ لأنه نُعت لإبراهيم عليه
السلام فلما أبصره عرفه » أو لأن جبريل كان يدور في المشاعر فلما راه قال :
عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله عََيتّهِ : ٠‏ ما من يوم
أكثر من أن يعتق الله فيه عبدًا » أو أمة من النار » من يوم عرفة » وإنه ليدنو ‏
ثم يياهي بهم الملائكة فيقول : ماذا أراد هؤلاء ؟ "". عن بلال بن رباح » أن
النبي عي قال له غداة جمع : يا بلال أمْكت الناس - أو أنْصيت الناس -
ثم قال : إن الله تطوّل عليكم في جمعكم هذا » فوهب مسيككم لمحسنكم » وأعطى
محسنكم ما سأل » ادفعوا باسم الله 74" .
ه وأفضل الدعاء دعاء يوم عرفة :
قال رسول الله عَيَهِ : « أفضل ما قلت أنا والنبيون عشية عرفة لا إله
إلا الله وحده لا شريك له ء له الملك وله الحمد وهو على كل شنيء قدير ")
قال رسول الله عي : ٠‏ أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة » وأفضل ما قلت
أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له #©.
(1) رواه مسلم والنساي وابن ماجة .
(؟) أخرجه ابن ماجة عن بلالء وصححه الألباني في الصحيحة رقم 21774 وصحيح
الجامع رقم ا .
(0) أخرجه الطبراني عن عليء وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم 16٠05‏ .
0( ذكره مالك عن طلحة بن عبيد بن كريزء وهذا إسناد مرسل صحيح» وقد وصله -

فضائل الحج والعمرة

١,78

فطوبى لعبدٍ فقّه الدعاء وفضل الدعاء في يوم الدعاء .

وراحوا إلى التعريف يرجون رحمة
ا 8

فلله ذاك الموقف الأعظم الذي
ويدنو به الجبار جل جلاله
يقول عبادي قد أتوني محبة
فأشهدم أني غفرت ذنوبهم
فبشرام يا أهل ذا الموقف الذي
فكم من عتيق فيه كمل عتقه
وما رؤي الشيطان أغيظ في الورى
وذاك لأمر قد رأه فغاظه
وما عاينت عيناه من رحمة أنت
بنى ما بنى حتى إذا ظَن أنه
أق الله بنيانا له من أساسه
وم قدر ما يعلو البناء وينتبي

ومغفرة ممن يجود ويكرم
كموقف يوم العرض بل ذاك أعظم
وإفي بهم بر أجود وأرحم
وأعطسيتهم ما أملوه وأنتعم
به يغفر الله الذنوب ويرحم
وآخر يستسعي وربك أرحم
فأقبل يحثو الترب غيظا ويلطم
ومغفرة من عند ذي العرش تقسم
تكن من بنيانه فهو محكم
إذا كان يبنيه وذو العرش يهدم

من آداب هذا اليوم أن يقف مستقبلا القبلة » رافعا يديه يدعو ويلبي .
ويكثر فيه من التهليل فإنه خير الدعاء يوم عرفة . وإن زاد في التلبية أحيانا ٠‏ إنما
الخير خير الآخرة ؛ جاز .

« لبيك اللهم لبيك » لبيك لا شريك لك لبيك » إن الحمد والنعمة لك
والملك » لا شريك لك » .

ولبيك إله الحق » والتزام تلبيته عله أفضل » وإن كانت الزيادة عليها

- ابن عدي والبييقي في الشعب عن أني هريرة مرفوعاء وحسنه الألباني في صحيح الجامع
رقم دلت والصحيحة رقم .ده( .

ما فضائل الحج والعمرة
جائزة لإقرار النبي َه الناس الذين كانوا يزيدون على تلبيته قوهم : ٠‏ لبيك
ذا المعارج » لبيك ذا الفواضل » . ٠‏
٠‏ وكان ابن عمر يزيد فيها ٠‏ لبيك وسعديك , والخير بيديك » والرغباء إليك
والعمل 6".

والسنة للواقف في عرفة ألا يصوم هذا اليوم .

ولا يزال هكذا ذاكرًا ملييا داعيا بما شاء » راجيا من الله تعالى أن يجعله
من عتقائه الذين يباهي بهم الملائكة .

يقول ابن عثيمين : فإن حصل له ملل وأراد أن يستجم بالتحدث مع
أصحابه بالأحاديث النافعة أو قراءة ما تيسر له من الكتب المفيدة خصوصا فيما
يتعلق بكرم الله وجزيل هباته ليقوي جانب الرجاء في ذلك اليوم كان ذلك حسنا .

| أخي : ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ
منه يوم عرفة » وما ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب
العظام إلا ما رو يوم بدر . |

وحقيق به أن يحثو التراب على رأسه ويدعو بالويل والثبور » وهو يرى
رحمة الغفور تتنزل على عباده الموحدين الذين يكثرون من شهادة التوحيد »
أصل دين الإسلام » الذي أكمله الله تعالى في ذلك اليوم » وأساسه .

فتحقيق كلمة التوحيد واللهج بها يوجب عتق الرقاب » وعتق الرقاب
يوجب العتق من النار كا ثبت في الصحيح .

قال عَيْيلهِ : « من قال : لا إله إلا الله » وحده لا شريك له , له الملك
وله الحمد » وهو على كل شيء قدير » عشرا ء كان كمن أعتق رقبة من ولد

- . متفق عليه‎ )١(

فضائل الحج والعمرة ٠‏ ش لحيل
ساكل اجيج .امير يي ااا السام
إسماعيل 0 ولفظ الترمذدي ومسلم وكانت له عدل أربع رقاب من ولد
إسماعيل » .

وعن أي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله َيه : ٠‏ من
قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة ”".

ونال رسول الل عق ا
0

وقال رسول الله مُه : « من قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ء
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر
رقاب » وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة » وكانت له حرزا من
الشيطان يومه ذلك حتى ‏ يمسي , ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل
0

0 أحوال الصالحين بعرفة 0

وإليك .. أخي مواقف السادة من عياد سلفنا وأئمتهم .

كان حكم بن حزام رضي الله عنه - يقف بعرفة ومعه مائة بدنة مقلدة »
ومائة رقبة فيعتق رقيقه فيضج الناس بالبكاء والدعاء » يقولون : ربنا هذا عبدك

)200 رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسافي عن أي أيوب .

(؟1) صحيح: : أخرجه البزار وأحمد في مسنده وابن ع تبان في صحيحه. وأبو نعبم في الحلية عن
جابر» وأبو نعم في الحلية عن أنس. . وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 8

() صحيح : رواه أحمد في مسنده . والتساتي » وابن حبان ‏ والحاكم في المستدرك عن
النزار وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 573١1‏ .

(4) صحيح: رواه أحمد في مسنده» والبخاري» ومسلمء والترمذيء وابن ماجة عن أني هريرة.

05 ش 0 فضائل الحج والعمرة

قد أعتق عبيدة ونحن عبيدك فأعتقنا . وجرى للناس مرة مع الرشيد نحو هذا .
كانت أحوال الصالحين في الموقف بعرفة تتنوع .
وقف مطرف بن عبد الله بن الشخير وبكر المزني بعرفة فقال أحدهما :
اللهم لا ترد أهل الموقف من أجلي» وقال الآخر: ما أشرفه من موقف وأرجاه لأهله
لولا أني فيهم. بالتواضع الصاححين ويالأدبهم مع رهم وخوفهم مع حسن سيرتهم .
وقف الفضيل بعرفة والناس. يدعون » وهو ييكي بكاء التكلى امحترقة »
قد حال البكاء بيه وبين الدعاء » فلما كادت الشمس أن تغرب رفع رأسه إلى
السماء وقال : واسوعتاه منك وإن عفوت .
الفضيل الحبي يقول هذاء وهو طبيب القلوب الذي كان ابن عيينة شيخ الحجاز
يقبل يده. وانظر إلى تواضع الفضيل لتعرف لم رفع الله ذكره بين الصالحين.
قال الفضيل لشعيب بن حرب بالموسم : إن كنت تظن أنه شهد الموقف
أحد شر مني ومنك فيعس ما ظننت .
دعا بعض العارفين بعرفة فقال : اللهم إن كنت لم تقبل حجي وتعبي
ونصبي فلا تحرمني أجر المصيبة على تركك القبول مني .
فقد دنا الانصراف فليت شعري ما صنعت في حاجة المساكين .
وإفي من خوفكم والرجا أرى الموت والعيش منكم عيانا
فمتّوا على تائب خائف أتام ينادي الأمانا الآمانا
إذا طلب الأسير من الملك الكريم أمئه أمنَهُ .
الأمان الأمان وزري ثقيل 2 وذنوبي إذا عُدِدْنَ تطول
أوبقسي وأوئتسي ذنوبي فترى لي إلى الخلاص سبيل

فضائل الحج والعمرة ل
وقف بعض الخائفين بعرفة فمنعه الحياء من الدعاء فقيل له: لم لا تدعو؟

فقال: ثم وحشة» فقيل له: هذا يوم العفو عن الذنوب» فبسط يديه ووقع ميتا.
جز أيها الحادي إلى نعمانب فاستذكرت عهدا لها بالبانٍ
فسالت الروح من الأجفانِ تشوقا إلى الزمان الفاني

وقال غيره :
قد لَجّ من الغرام حتى قالوا قد جن فيهم هكذا البلبال
الموت إذا رضيته سلسال في مثل حبك ترخص الآجال
وقف بعض اخائفين بعرفات وقال : إلفي » الناس يتقربون إليك بالبذن »
للناس حج ولي حج إلى سكني2 تبدي الأضاحي وأهدي مهجتي ودمي
ما يرضى األمحبون محبوبهم بإراقة دماء الهدايا » وإنما يهدون له الأرواح .
أرى موسم الأعياد أنس الحبائب وما العيد عندي غير قرب الحبائب
إذا قربوا بدنا فقرباني الحوى فإن قبلوا قلبي وإلّا فقالبي
وما بدم الأنعام أقضي حقوقهم ولكنْ با بين الحشا والترائب
وكان أبو عبيدة الخواص قد غلب عليه الشوق والقلق ويقول : واشوقاه
إلى من يراني ولا أراه . وكان بعد ما كبر يأخذ بلحيته ويقول : يا رب » قد
كبرت فاعتقني وري بعرفة وقد ولع به الوله وهو يقول :|
لم نبلغ العشر من معشار نعمته ولا العشير ولا عشرا من العشر
هو الرفيع فلا الأبصار تدركه سبحانه من مليك ناقذ القدر
سبحان مَنْ هو أنسي إذ خلوت به في جوف ليلي وفي الظلماء والسحر
أنت الحبيب وأنت الحب ياأملي من لي سواك , ومن أرجوه يا ذحري

44 فضائل الحج والعمرة

ومن العارفين من كان في الموقف يتعلق بأذيال الرجاء .

قال ابن المبارك : جكت إلى سفيان الثوري عشية عرفة وهو جاث على
ركبتيه وعيناه تبملان » فقلت له : مَنْ أسوأ هذا الجمع حالا ؟ .

قال : الذي يظن أن الله لا يغفر هم .

وروي عن الفضيل أنه نظر إلى تسبيح الناس وبكائهم عشية عرفة فقال :
أرأيتم لو أن هؤلاء صاروا إلى رجل فسألوه دانقا ؛ يعني : سدس درهم » أكان
يردهم ؟ قالوا لا . قال : والله للمغفرة عند الله أهون من إجابة رجل م بدانق .

وإني لأدعو الله أطلب عفوه2 وأعلم أن الله يعفو ويغفر

لعن أعظم الناس الذنوب فإنها 2 وإن عظمت في رحمة الله تصغر

ذكر عن مالك بن أنس رحمه الله تعالى قال : صحبت جعفر الصادق »
فلما أراد أن ينبي تغبر وجهه وارتعدت فرائصه؛ فقلت: ما لك يا بن رسول الله عي
فقال: أردت أن أُلبّي. قلت: فما يوقفك ؟ قال : أخاف أن أسمع غير الجواب .

وانزل الوادي بأنبه إنه باللمع ملان

وارم بالطرف العقيق فلي ثم أوطاز وأوطان

وأنشد القلب المشوق عسى20 يرجع ‏ لمفققود نشوان

وابك عني ما استطعت إذا ‏ مابدا للطرف نعمان

واقره عني السلام فسكا لان قلببي فيه سكان

لا تَرِدئُني ياعزول جوى أنا بالأشواق سكران

فهنيئا لمن رزقه الله الوقوف بعرفة جبوار قوم يجأرون إلى الله بقلوب محترقة

1 ودموع مستبقة » فكم فيهم من خائف أزعجه الخوف وأقلقه » ومحب ألهبه الشوق

وأحرقه » وراج أحسن الظن بوعد الله وصدقه » وتائب نصح لله في التوبة وصدقه 2
وهارب لجا إلى باب الله وطرقه ‏ فكم هنالك من مستوجب للنار أنقذه الله وأعتقه »
وَمِنْ أسير للأوزار فكّه وأطلقه » وحينئذ يطلع عليهم أرحم الرحماء ويباهي جمعهم

فضائل الحج والعمرة 6م

أهل السماء » ويدنو ثم يقول : ما أراد هؤلاء ؟! لقد قطعنا عند وصوهم الحرمان 3
وأعطاهم نباية سوّهم الرحمن""'

رفعوا الأكف وأرسلوا الدعوات
وكَأن أجنحة اللملائكِ عانقَتْ
. فتنزلت بين الضلوع سكينة
وتصاعدت انفاسهم مشبوبة
هذي ضيوفك يا إفي تبتغي
غصت بهم في حَلهم ورحيلهم
تركوا وراء ظهورهم دنيا الورى
وفدوا إلى أبواب جودك . مُحشعًا
فاقبل إله العرش كل ضراعةٍ

وتجردوا للم في عرفات
غُيْرًا يفيض النورٌ في القَسّمات

أرواخهم بالبر والطاعات

وجدًا يسيل بواككف العيرات
عفوًا وترجو سابع البركات
رحبٌ الوهاد وواسمٌ الفلوات
وأو في شوق وفي إخبات
وتزاحموا في مهبط الرحمات
واعحم الذنوب وكفر الزلات

0 الإفاضة من عرفات 0

٠عن‏ جبير بن مطعم قال : ١‏ أضللت بعيرًا لي » فذهبت أطلبه يوم عرفة »
فرأيت النبي َه واقفا بعرفة » فقلت : هذا والله من الحُمس » فما شأنه هاهنا »
رواه البخاري .

قال رسول الله عه : وكونوا على مشاع رك فإنكم على إرث من إرث إبراهيم».

وقال عروة : كانوا الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الخمس - والحمس
قريش وما ولدت - وكانت الحمس يحتسبون على الناس ٠‏ فيعطي الر جل الرجل
الثياب يطوف فيها » وتعطى المرأة المرأة الثياب تطوف فيبها » فمن لم يعطه الخمس
طاف بالبيت عريانا ‏ وكان يفيض جماعة الناس » من عرفات ويفيض الحمسٌ

. بتصرف من المدهشء والتبصرة» ولطائف المعارف‎ )١(

)1 ظ 0 فضائل الحج والعمرة

من جمع . قال : وأخبرني ألي عن عائشة رضي الله عنها أن هذه الآية نزلت في
الحمس ‏ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس * قال : كانوا يفيضون من جمع
فدفعوا إلى عرفات . رواه البخاري .

الأحمس : هو الشديد على دينه » وكانت قريش تسمى الحمس » وكان
الشيطان قد استبواهم فقال هم : إنكم إن عظمم غير حرمكم استخف الناس
بحرمكم فكانوا لا يخرجون من الحرم » ولا يتجاوزونه » ويقولون نحن أهل الله
لا نخرج من الحرم » وكان سائر الناس يقف بعرفة . وهم تركوا الموقف بعرفة
ويدفعون من المزدلفة .

قال إبراهم الحربي : قال مجاهد : الحمس قريش ومن كان يأخذ مأخذها
من القبائل » كالأوس والخزرج وخزاعة وثقيف وغزوان وبني عامر وبني صعصعة
وبني كنانة إلا بكر , والأحمس في كلام العرب الشديد » وسموا بذلك لما شددوا
على أنفسهم . وكانوا إذا أهلوا بمج أو عمرة لا يأكلون لحما ولا يضربون وبرا
ولا شعرًّاء وإذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم ..

ومعنى الآية : إذا أفضتم من عرفات إلى المشعر الحرام فاذكروا الله عنده »
ولتكن إفاضتكم من المكان الذي يفيض فيه الناس غير الحمس » أو فالتقدير :
فإذا أفضم اذكروا , ثم لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس » لا من حيث
كان الحخمس يفيضون .

الحمس قريش وما ولدت » زاد معمر : وكان ممن ولدت قريش خزاعة
وبنو كنانة وبنو عامر بن صعصعة ٠‏ وتقدم في أثر مجاهد أن منهم غزوان وغيرهم »
وذكر إبراهم الحربي في [ غرييه ] عن ألي عبيدة معمر بن المثنى قال : كانت
قريش إذا خطب إليهم الغريب اشترطوا عليه أن ولدها على دينهم » فدخل في
الحمس من غير قريش ثقيف وليث وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة ؛ يعني :
وغيرهم » وعرف بهذا أن المراد ببذه القبائل من كانت له من أمهاته قريشية »

فضائل الحج والعمرة 0 ا ش ١‏

ه فائلة : ا
إذا غربت الشمس أفاض من عرفات إلى المزدلفة وعليه السكينة والهدوء »

لا يزاحم الناس بنفسه أو دابته أو سيارته .

قال عه : « أيها الناس » عليكم بالسكينة » فإن البر ليس بإيجاف الخيل
والإبل 6'".

وقال عله : ويا أيها الناس » عليكم: بالسكينة والوقار » فان البر ليس
في إيضاع الإبل ». وإيضاعها : هو حملها على سرعة السير .

وقال عمر بن عبد العزيز : ليس السابق من سبق بعيره وفرسه » ولكن
السابق من غفر له . قال المهلب : إنما باهم عن الاسراع إبقاء عليهم ؛ لثلا
يجحفوا بأنفسهم مع بعد المسافة . 0

فإذا وصلها أذن وأقام وصلى المغرب ثلاثا » ثم أقام وصلى العشاء قصرا »
وجمع بينهما .

وإن فصل بينهما لحاجة لم يضره ذلك .

ولا يصلي بينهما ولا بعد العشاء شيا . ثم ينام حتى الفجر .

ولا بد من صلاة الفجر في المزدلفة لجميع الحجاج إلا الضعفة والنساء ,
فإنه يجوز لهم أن ينطلقوا منها بعد نصف الليل خشية حطمة الناس .

ثم يأتي المشعر الحرام - وهو جبل في المزدلفة - فيرق عليه؛ ويستقبل القبلة»
فيحمد الله ويكبره ويهلله ويوحده ويدعوء ولا يزال كذلك حتى يسفر جدًا.

ومزدلفة كلها موقف » فحيثا وقف فيها جاز .

عن عمرو بن ميمون قال : ٠‏ شهدت عمر رضي الله عنه صل بِجَمْع '

. 3504 - 507/7 فتح الباري‎ )01( ٠

184 | فضائل الحج والعمرة

الصبح ‏ » ثم وقف فقال : إن المشركين كانوا لا يزالون يفيضون حتى تطلع
الشمس » ويقولون : أشرق ثبيرء وأن النبي ْله خالفهم , ثم أفاض قبل أن
تطلع الشمس » رواه البخاري .

وعن ابن عباس : كان أهل الجاهلية يقفون بالمزدلفة » حتى إذا طلعت
الشمس فكانت على رؤوس الجبال كأنها العمام على رؤوس الرجال دفعوا » فدفع
رسول الله عه حين أسفر كل شيء قبل أن تطلع الشمس » وفي هذا فضل
الدذء ٠ن‏ الموقف بالمزدلفة عند الإسفار . ونقل الطبري الإجماع على أن من لم
يقف فيه حتى تطلع الشمس فاته الوقوف .
ه فائلدة :

قال الدهلوي : « السر في المبيت بمزدلفة : أنه كان سنة قديمة فيهم »
ولعلهم اصطلحوا عليها » لما رأوا من أن للناس اجتاعا لم يعهد مثله في غير هذا
الموطن » ومثل هذا مظنة أن يزاحم بعضهم بعضا ويحطم بعضهم بعضاء وإما
براحهه”" بعد المغرب”"»: وكانوا طول النهار في تعب يأتون من كل فج عميق »
فلو تجشموا أن يأتوا منى والحال هذه لتعبوا .

نما شرع الوقوف بالمشعر الحرام لأن أهل الجاهلية يتفاخرون ويتراعون »
فأبدل من ذلك إكثار ذكر الله ليكون كابحًا عن عادتهم » ويكون التنويه بالتوحيد
في ذلك الموطن كالمنافسة كأنه قيل : هل يكون ذكرك الله أكثر » أو ذكر أهل
الجاهلية مفاخرهم أكثر » اه .

. رجوعهم من عرفات‎ )١(

)2س( « إنفا دفع بعد الغروب ردا لتحريف الجاهلية» فإنهم كانوا لا يدفعون إلا قبل الغروب ؛
ولأن قبل الغروب غير مضبوط ء وبعد الغروب أمر مضبوط , وإتما يؤمر في مثل
ذلك اليوم بالأمر المضبوط ؛ اه . قول الدهلوي

فضائل الحج والعمرة 1488
0 الإفاضة من حيث أفاض الناس والذكر عند المشعر الحرام ©

قال تعالى : ا فإذا أفضمم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
واذكروه ك! هدام وإن كنم من قبله لمن الضالين . ثم أفيضوا من حيث أفاض
الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحم © [البقرة : 194 - 4قاع .

فصل بين الجاهلية والإسلام .. مقارنة بين الجاهلية والإسلام يتجلى فيه

جمال الاسلام ونوره .

والجماعة المسلمة الأول كانت تدرك حق الإدارك مدى وعمق هذه الحقيقة
في حياتها :

لقد كانت قريبة عهد بما كان العرب فيه من ضلال ؛ ضلال في التصور
بالاعتقاد ؛ مظهره عبادة الأصنام والجن والملائكة » ونسبة بئوة الملائكة إلى الله »
ونسبة الصهر إلى الله مع الجن » إلى آخر هذه المعتقدات السخيفة المتهافقة
المضطربة ع التي كانت تنشىء بدورها اضطرابا في العبادات والشعائر والسلوك »
من تحريم بعض الأنعام ظهورها أو الحومها بلا مبرر ؛ إلا تصور علاقات بينها
وبين شتى الآلهة , ومن نذر بعض أولادهم للآهة ع وإشراك الجن فيها .

ومن عادات جاهلية شتى لا سند لا ؛ إلا هذا الركام من التصورات
الاعتقادية المضطربة .

وضلال في الحياة الاجتاعية والأخلاقية » تمثله تلك الفوارق الطبقية التي
تشير الآية التالية 8 ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس # إلى إزالتها .

وتمثله تلك الحروب والمشاحنات القبلية التي لم تكن تجعل من العرب أمة
يحسب لها حساب في .العالم الدولي ْ

وتمثله تلك الفوضى الخلقية في العلاقات الجنسية والعلاقات الزوجية »
وعلاقات الأسرة بصفة عامة . 1

لحل | فضائل الحج والعمرة
ل -2252020 اظح اكد ادم

وتمثله تلك المظالم التي يزاوها الأقوياء ضد الضعفاء في المجتمع بلا ميزان
ثابت يفيء إليه الجميع .

وتمثلها حياة الحرب بصفة عامة » ووضعهم الانساني المتخلف الذي م

وحين كانوا يسمعولث واذكروه 3 هدام وإن كم من قبله ان
الضالين # كنوا يتذكرون الطواف بالبيت عرايا » كانت ولا شك تتواكب على
'خيالهم وذاكرتهم ومشاعرهم صور حياتهم الضالة الزرية الهابطة التي كانت تطبع
تاريخهم كله ؛ ثم يتلفتون على أنفسهم ليروا مكانهم الجديد الذي رفعهم إليه
الإسلام » والذي هداهم الله إليه بهذا الدين » فيدركون عمق هذه الحقيقة
وأصالتهم في وجودهم كله بلا جدال . وهذه الحقيقة ما تزال قائمة بالقياس إلى
المسلمين من كل أمة ومن كل جيل ... مَنْ هم بغير الإسلام ؟! وما هم بغير
هذه العقيدة ؟!

بإسلامي أعيش أنا بقرفي وذا ديشي
أنا ماذا أكون أنا ا بلا ربي بلا ديئي

أنا ماذا أكون أنا أجيييوني أجييسولي
| إنهم حين يبتدون إلى الإسلام وحين يصبح المنبج الإسلامي حقيقة في
حياتهم ينتقلون من طور وضيع صغير ضال مضطرب إلى طور آخر رفيع عظيم
مهتد مستقم .. ولا يدركون هذه النقلة إلا حين يصبحون مسلمين حقا يقيمود
حياتهم كلها على النبج الإسلامي ... وإن البشرية كلها لتتيه في جاهلية عمياء
ما لم تبتد إلى هذا النبج المهتدي .
لا يدرك هذه الحقيقة إلا من يعيش في الجاهلية البشرية التي تعج بها الأرض
في كل مكان » ثم يحيا بعد ذلك بالتصور الإسلامي الرفيع للحياة » ويدرك حقيقة

فضائل المج والعمرة 0 0 3١‏
المنبج الإسلامي الشاعخة على كل ما حولها من مقاذر ومستنقعات وأوحال .

وحين يطل الإنسان من قمة التصور الإسلامي والنبج الإسلامي على
البشرية كلها في جميع تصوراتها وجميع مناهجها ونظمها بما في ذلك تصورات
أكبر فلاسفتها » ومذاهب أكبر مفكريها ... حين يطل الإنسان من تلك القمة
الشاعخة يدركه العجب من انشغال هذه البشرية بما هي فيه من عبث » ومن عنت
ومن شقوة » ومن ضالة » ومن اضطراب لا يصنعه بنفسه عاقل » فهذا هو الذي
يذكر الله به المسلمين » وهو يمتن عليهم بنعمته الكبرى .
ه الحج مؤتمر جامع :

والحج هو مؤتمر المسلمين الجامع الذي يتلاقون فيه مجردين من كل أصرة
سوى اصرة الاسلام .. متجردين من كل سمة إلا سمة الإسلام .. عرايا من كل
شيء إلا من ثوب غير مخيط يستر العورة ». ولا يميز فردا عن فرد » ولا قبيلة
عن قبيلة » ولا جنسا عن جنس ... إن عقدة الإسلام هي وحدها العقدة :
ونسب الاسلام هو وحده النسب »© وصبغة الإسلام هي وحدها الصبغة » وقد 2
كانت قريش في الجاهلية يتخذون لانفسهم امتيازات تفرقهم عن سائر العرب »
ومن هذه الامتيازات : أنهم لا يقفون مع سائر الناس في عرفات » فلما جاء
الإسلام أمر الله نبيه عَيُكِ أن يأتي عرفات » ثم'يقف بها » ثم يفيض منها فذلك
قوله ‏ من حيث أفاض الناس # , قفوا معهم حيث وقفوا وانصرفوا معهم
حيث انصرفوا , إن الإسلام لا يعرف نسبًا ولا يعرفق طبقة » إن الناس كلهم
أية واحدة » لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى » ولقد كلفهم الإسلام أن
يتجردوا في الحج من كل ما بميزهم من الثياب ٠‏ ليلتقوا في بيت الله إخوانا
متساوين ؛ فلا يتجردون من الثياب ليتخايلوا بالأنساب . ْ

دعوا عنكم عصبية الجاهلية » وادخلوا في صبغة الإسلام » واستغفروا الله
من تلك. الكبرة الجاهلية .. استغفروه من كل ما مس الحج من مخالفات ولو
يسيرة .. هجست في النفس ونطق بها اللسان ما نبي عنه من الرفث والفسوق

191 ْ 0 فضائل الحج والعمرة

والجدال : وهكذا يقيم الإسلام سلوك المسلمين في الحج على أساس من التصور »
الذي هدى البشرية إليه أساس المساواة وأساس الأمة الواحدة التي لا تفرقها طبقة»
ولا يفرقها جنسء ولا تفرقها لغة» ولا تفرقها سمة من سمات الأرض جميعاء وهكذا
يردهم إلى استغفار الله من كل ما يخالف هذا التصور النظيف الرفيع””.
ه الإيضاع'" في وادي محسر: .

ينطلق الحاج قبل طلوع الشمس إلى منى وعليه السكينة وهو يلبي » فإذا
أى بطن مُحَسر أسرع السير إذا أمكنه » وهو من منى .

قال الدهلوي : ٠‏ أوضع بمحسر ؛ لأنه محل هلاك أصحاب الفيل » فمن
شأن من خاف الله وسطوته أن يستشعر الخوف في ذلك الموطن ويبرب من
الغضبء ولمًا كان استشعاره أمرًا خفيا ضبط بفعل ظاهر مذكر له ومنبه عليه ».
فانظر يا أخي هدي نبيك فالزمه وخالف صراط أهل الجحمم من النصارى الضالين.
ه الرمي :

يسرع الحاج السير في بطن محسر وهو من منى .

ثم يأخذ الطريق الوسطى التي تخرجه على الجمرة الكبرى .

ويلتقط الحصيات التي يريد أن يرمي بها جمرة العقبة من منى » وهي آخر
الجمرات وأقربين إلى مكة .

| ويستقبل الجمرة » ويجعل مكة عن يساره » ومنى عن يمينه . ويرميها بسبع

حصيات مثل حصى الخذف . وهو أكبر من الحمصة قليلا .

ويكبر مع كل حصاة .
)١(‏ الظلال يتصرف .
)2 هو في الدابة تحريك بسرعة . يقال: وضع البعير يضع وضعا » وأوضعه راكبه إيضاعا

إذا حمله على سرعة السير .

فضائل الحج والعمرة ش ١‏

ويقطع التلبية مع آخر حصاة©.

ولا يرميها إلا بعد طلوع الشمس » ولو كان من النساء أو الضعفة الذين
أبييح هم الانطلاق من المزدلفة بعد نصف الليل » فهذا شيء » والرمي شيء آخر .

وله أن يرميها بعد الزوال ولو إلى الليل إذا وجد حرجا في رميها قبل الزوال .

فإذا انتهى من رمي الجمرة » حل له كل شيء إلا النساء » ولو لم ينحر
أو يحلق » فيلبس ثيابه ويتطيب

لكن عليه أن يطوف طواف الإفاضة في اليوم نفسه » إذا أراد أن يستمر
في تمتعه المذكور » وإلا فإنه إذا أمسى ولم يطف ؛ عاد محرما كا كان قبل الرمي »
فعليه أن ينزع ثيابه ويليبس ولي الإحرام » لقوله ان : « إن هذا يوم رخص
لكم إذا أنتم رميتم الجمرة أن تملُوا من كل ما حُرمتم منه إلا النساء » فإذا أمسيتم
قبل أن تطوفوا هذا البيت صرتم حرما ليتتكم قبل أن تطوفوا به ”".
:أ فائدة : 2

قال الألباني : « رمي الجمرة لأهل الموسم بمنزلة صلاة العيد لغيرهم ٠‏ وهذا
استحب أحمد أن تكون صلاة أهل الأمصار وقت النحر بمنى » ولهذا خطب النبي
َيه يوم النحر بعد الجمرة » كا كان يخطب في المدينة. بعد صلاة العيد ء
فاستحباب بعضهم صلاة العيد بمنى أحذا بالعمومات اللفظية أو القياسية غلط
وغفلة عن السنة » فإن النبي عه وخلفاءه لم يصلوا بمنى عيدا قط ”"اه .
0 لطيفة 0

قال الدهلوي : ١‏ السر في رمي الجمار : أنه إنما جعل لإقامة ذكر الله عر
)0( مع آخر حصاة أي : أم رميها .

. صححه ابن القيم وقواه الحافظ في « التلخيص © بسكوته عليه . وصححه الألباني‎ ١
. "8 مناسك احج والعمرة ص‎ )6(

١55‏ فضائل الحج والعمرة
وجل » وتفصيله أن أحسن أنواء توقيت الذكر وأكملها وأجمعها لوجوه التوقيت
أن يوقت بزمان ومكان » ويقاه معه ما يكون حافظا لعدده محققا لوجوده على
رؤوس الأشهاد حيث لا يخفى » وهذا يلوح في رمي الجمار .

وأيضا ورد في الأخبار أنه سنة سنها إبراهم عليه السلام حين طرد
الشيطان » ففي حكاية هذا الفعل تنبيه للنفس أي تنبيه » .

فضائل الحج والعمرة ْ | ١57‏

لا النبسح والدلحر نا

النحر والذبح علم من أعلام الملة الأبراهيمية »؛ وشعيرة من شعائر الأمة
المحمدية قال تعالى : #8 ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من '
وهذه كناية عن نحر الذبائح في أيام العيد وأيام التشريق الثلائة بعده .
والقران يقدم ذكر اسم الله المصاحب لنحر الذبائح ؛ لأن الجو جوّ عبادة ؛ ولأن
المقصود من النحر هو التقرب إلى الله» ومن ثم فإن أظهر ما ييرز في عملية النحر
هو.ذكر اسم الله على الذبيحة» وكأنما هو ا دف المقصود من النحر لا النحر ذاته.
والنحر ذكرى لفداء إسماعيل عليه السلام » فهو ذكرى لآية من ايات الله
وطاعة من طاعات عَبْدّيه إبراهم وإسماعيل عليهما السلام » فوق ما هو صدقة
وقربى شك بإطعام الطعام .
يقول ابن القيم في قصيدته الميمية ذاكرًا ما كان بعد الوقوف بعرفة .
وراحوا إلى جمع فباتوا بمشعر ال حرام وصلوا الفجر م تقدموا
إلى الجمرة الكبرى يريدون رميها ‏ لوقت صلاة العيد ثم تيمموا
'منازهم للنحر يبغون فضله وإحياء نسك من أببهم يُعظم
فلو كان يُرضي الله نرٌ نفوسهم لدانوا به طوعا وللأمر سلمُوا
كا بذلوا عند الجهاد نحورهم2 لأعدائه حتتى جرى منهمٌ الدم
يا له من يوم أقسم به الله في كتابه فقال تعالى : #8 والفجر . وليال عشر .
والشفع والوتر »© فالفجر فجر يوم النحر م قال مجاهد . والشفع يوم الذبح .

٠ 0‏ 0 فضائل الحج والعمرة ش
قال رسول الله مُه : « أفضل الحج العجّ والفج 0'".
فالعج هو رفع الصوت بالتلبية » والئج هو نحر اهدي وإراقة الدماء .
يأتي الحاج المنحر في منى » فينحر هديه » وهذا هو السنة .
لكن يجوز له أن ينحر في أي مكان آخر من منى » وكذلك في مكة لقوله

عَم : و قد نحرت ههنا » ومنى كلها منحر » وكل فجاج مكة طريق ومنحر ؛

فانحروا في رحالكم » .

السنة أن يذبح أو ينحر بيده إِنْ تيسر لهء وإلا أناب عنه غيره .
ويذبحُها مسقبلا بها القبلة فيضجعها على جانبها الأيسر ويضع قدمه ايعنى

على جانها الأيمن . ْ ظ

وأما الإبل فالسنة أن ينحرها وهي قائمة معقولة اليسرى » قائمة على
ما بقي من قوائمها ووجهها قبل القبلة » ويقول عند الذبح أو النحر :
و بسم الله الله أكبرء اللهم إن هذا منك ولك » اللهم تقبل مني ) .

ووقت الذبح أربعة أيام العيد : يوم النخر » وهو يوم احج الأكبر وثلاثة
أيام التشريق لقوله ع : « كل أيام التشريق ذبح ؛ .

وله أن يأكل من هديه وأن يتزود منه إلى بلده كا فعل النبي موت » وعليه.
شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله علبيا صواف فإذا وجبت جنوبما
فكلوا منبا وأطعموا القانع والمعتر » . والقانع هو السائل » والمعتر : الذي يعتر
بالبدن يطيف بها معترضا لها من غني أو فقير .

)١(‏ رواه الترمذي عن ابن عمر وابن ماجة, والحاك في المستدرك» والبهقي في السنن
عن ألي بكر » وأبو يعلى في مسنده عن ابن مسعودءوحسنه الألبافي في صحيح الجامع
رقم ١١١7‏ والصحيحة رقم 1١6٠٠‏ .

فضائل المج والعمرة 000 3ك

ويجوز أن يشترك سبعة في البعير والبقرة » فمن لم يجد هديا فعليه صيام 9 .

ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله . |

ويجوز له أن يصوم في أيام التشريق الثلاثة لحديث عائشة وابن عمر رضي الله

عنهما قالا: ٠‏ لم يُرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الحدي 6'".
0 شعائر الله استعظام البدن واستحساتها 0

قال تعالى : 8 والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير # .

البدن أصلها من الإبل وألحقت بها البقر شرعا .

وسميت البدن مِنْ قِبْل السمانة .

لكم فيبا خير # قال إبراهم النخعي: من شاء ركب ومن شاء حلب.

3

روى مسلم عن جابر مرفوعا : « اركبها بالمعروف إذا الجعت إليها حتى
تجد ظهرا » .

وفي هذا مخالفة لما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والسائبة .

وإشعار البدن مستحب : والإشعار أن يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم ثم
يسلته؛ فيكون ذلك علامة على كونها هدياء وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف.
٠ ْ‏ وفائدته : الإعلام بأنها صارت هديا ليتبعها من يمتاج إلى ذلك » وحتى,
لو اختلطت بغيرها وتميزت » أو ضلت عرفت » أو عطبت عرفها المساكين
بالعلامة فأكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه » وأبعد

. رواه البخاري وغيره‎ )١(

الالنم فضائل الحج والعمرة

قال الترمذي : سمعت أبا السائب يقول : كنا عند وكيع فقال له رجل :
روي عن إبراهم النخعي أنه قال : الإشعار مثلة » فقال له وكيع : أقول لك :
أشعر رسول الله َه » وتقول : قال إبراههم ! ما أحقك بأن تحبس . اه .

أتفق من قال بالإشعار بإالحاق البقر في ذلك بالإبل» إلا سعيد بن جبير. واتفقوا
على أن الغنم لا تشعر لضعفهاء ولكون صوفها أو شعرها يستر موضع الإشعار.

قال الدهلوي : السر في إشعار رسول الله عَيُْه ناقته في صفحة ستامها
الأيمن وسلت الدم علها :

و في الإشعار التنويه بشعائر الله وأحكام الملة الحنيفية » يرى ذلك منه
القاصي والداني » وأن يكون فعل القلب منضبطا بفعل ظاهر » .

© تقليد البدن النعل ©

قال ابن حجر : و الحكمة في تقليد النعل أن فيه إشارة إلى السفر والجدٌ
فيه . فعلى هذا يتعين . والله أعلم . وقال ابن المثيّر في الحاشية : الحكمة فيه أن
العرب تعتد النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها وتحمل عنه وعر الطريق »
وقد كنى بعض الشعراء عنها بالناقة » فكأن الذي أهدى خرج عن مركوبه لله
تعالى حيوانا وغيره » كا خرج حين أحرم عن ملبوسه » ومن ثم استحب تقليد
نعلين لا واحدة » وهذا هو الأصل في نذر المشي حافيا إلى مكة )"".

قال الدهلوي : و السر في الهدي : التشبه بفعل سيدنا إبراهم عليه السلام
فيما قصد من ذبح ولده في ذلك المكان طاعة لربه وتوجها إليه . والتذكر
لنعمة الله به وبأبيهم إسماعيل عليه السلام » وفعل مثل هذا الفعل في هذا الوقت
والزمان ينبه النفس أي تنبه » .

.52/ * فتح الباري‎ )١(

فضائل الحج والعمرة | لمكن

قال تعالى : «( ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب » .

تعظم شعائر الله وهي ذبائح الحج باستسمانها وغلاء أثمانها .

وقد ربط بين الهدي الذي ينحره الحاج وتقوى القلوب » إذ إن التقوى
هي الغاية من مناسك الحج وشعائره .. وهذه المناسك والشعائر إن هي إلا رموز
تعبيرية عن التوجه إلى رب البيت وطاعته . وقد تحمل في طياتها ذكريات قديمة
من عهد إبراهم عليه السلام وما تلاه » وهي ذكريات الطاعة والإنابة والتوجه
إلى الله منذ نشأة هذه الأمة المسلمة » فهي والدعاء والصلاة سواء .

وقد كان المسلمون في عهد النبي َه يغالون في الهدي » يختارونه سمينا
غالي الثمن » يعلنون بها عن تعظيمهم لشعائر الله » مدفوعين بتقوى الله .
بها ثلاث مائة دينار» فأق النبي َه فقال: يا رسول الله إني أهديت نجيياء فأعطيت
بها ثلاث ماثة دينار. أفأبيعها وأشتري بثمنها بدنا ؟ قال : ( لاء انحرها إياها » .

هذه الناقة النجيب لم يكن عمر رضي الله عنه يريد أن يضن بقيمتها »
بل كان يريد أن يبيعها فيشتري بها بدنا للذبح » فشاء رسول الله عه أن يضحي
بالنجيب ذاتها لنفاستها وعظم قيمنها » ولا يستبدل بها نوقا كثيرة » قد تعطي لحما
أكثر » ولكنها من ناحية القيمة الشعورية أقل . والقيمة الشعورية مقصودة 2 فانها
من تقوى القلوب # وهذا هو المعنى الذي لحظه رسول الله عَهْهُ وهو يقول
لعمر رضي الله عنه « انحرها إياها » هي بذاتها لا سواها . |

ومن هذا المعنى قال رسول الله عَيهِ : « دم عفراء أزكى عند الله من
دم سَوْدَاوَين "".

41 حسن : رواه الطبراني في الكبير عن كثيرة بنت سفيان . قال الهيئمي : فيه محمد
ابن سليمان» وهو ضعيفء: وحسته الألباني في صحيح الجامع برقم 5585)
والأحاديث الصحيحة برقم 185١‏ . ش -

اا سال الع والعمرة

قال تعالى ( ولكل أمة جعلنا مدسكا اليذكروا اسم الله على
مارزقهم . ... » الآية . هذه الذبائح شعيرة معروفة في شتى الأتم ) ؛ فحرم من
الذبائح ما أهل لغير الله » وحيّم ذكر اسم الله عليها » حتى ليجعل ذكر اسم الله
هو الغرض البارز » وكأئما تذبح الذييحة بقصد ذكر اسم الله . |

وقال تعالى : 8 لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى .
منكم © إن اللحوم والدماء لا تصل إلى الله سبحانه » إنما تصل إليه تقوى القلوب
وتوجهاتها » » لا كا كان مشركو قريش يلطخون أوثانهم والحتهم بدماء الأضحيات
على طريقة الشرك المنحرفة الغليظة .

قال تعالى في شأن إبراهم وإسماعيل عليهما السلام : 9 فبشرناه بغلام
حلم . فلما بلغ معه السعي قال يا بني إلي أرى في المنام أني أذيحك فانظر ماذا
ترى . قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين . فلما
أسلما وتله للجبين . وناديناه أن يا إبراهم . قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجري
المحسنين . إن هذا هو البلاء البين . وفديناه بذبح عظم . وتركنا عليه في
الآخرين سلام على إبراهم . كلالك نجزي المحسنين . وبشرناه بإسحاق نيا من
الصالحين © [الصافات : .١‏ و اللع.

قال ابن الجوزي رحمه الله : لما ابتلي الخليل باتمرود فسلم ء. وبالنار
فسلم » امتد ساعد البلاء إلى الولد المساعد . فظهرت عند المشاورة نجابة ط افعل
ها تؤهمر # وآبّ يوصي الأب : اشدد رباطي » لجتنع ظاهري من التزلزل » كآ
سكن قلبي مسكن السكون , واكفف ثيابك عَنْ دمي » لغلا يصبغها عندمي »
فتحزن لرؤيته أمي » وأقر السلام عليها مني ٠‏ فقال : نعم العون أنت يا بني .

يا إبراههم عادة السكين أن تقطع » ومن عادة الصبي أن يجزع » فلما نسخ

- العفراء : هي الشاة التي يضرب لون إلى باض غر ناصع» والفرة لون الأرض فإن
دمها عند الله أفضل من دم شاتين سوداوين . 0

فسائل الحج والعمرة - 00 0 ا
نيح نسخة امير » وما سطور ابرع » وت حب الا فى حية لتب ؛
قلبنا عادة الحديد فما مر ولا قطع . 0000

ليس المراد من الابتلاء أن نعذب » ولكنا نبتلي. يذب ..

أين المعتبرون ؟ بقصتهما » في غصتهما » لقد حصحص الأجر في حصتهما
لما جعلا الطاعة إلى الرضا سلما » سل ما يُذِي فسلما » وكلمًا كلما حاجب ‏
كل" كَل ما به تذبحان » فصد ما به صدماء بيناهما على تل « وَل 4 جاء
بشير ل قد صدقت الرؤيا ‏ فارتد أعمى الحزن بصمراء بقميص ف وفديناه .

ليس العجب أمر الخليل بذبح ولده » وإما العجب مباشرة الذبح بيده »>
ولولا استغراق حب الآمر لما هان مثل هذا المأمور””.

م الفرق بين مَنْ قيل له : افيح ولدك وباشر أنت الذبخ هه » وين عن .
قيل هم : اذبحوا بقرة طش فذبحوها وما كادوا يفعلون » .

ولنا مع الحادث الفريد العظيم وقفة ووقفة غ بل تعجز الكلمات أن تور
روعة هذا الحدث » هذا خليل الرحمن يِه الذي هاجر إلى ربه وترك وراءه
٠‏ أواصر الأهل والقربى » وحيدا بلا عقب » يتجه إلى ربه يسأله الذرية المؤمنة
والخلف الصالح : 8 رب هب لي من الصالحين » واستجاب الله دعاء عيده
الصالح المتجرد » الذي ترك وراءه كل شيء » وجاء إليه بقلب سلم .

ل فبشرناه بغلام حلم 4 .

هو إسماعيل » وصفه ربه بالحلم. وهو غلام » ولنا أن نتصور فرحته بهذا
: الغلام الذي يصفه ربه بأنه حلم .

والآن ان أن نطلع على. الموقف العظيم الكريم الفريد في حا راي ابل

)١(‏ جرح.
0 المدهش 8٠١‏ - ١8م.‏

:32> ٠ش‏ اا فضائل الحج والعمرة

في حياة البشر أجمعين . وان أن نقف من سياق القصة في القرآن أمام الكل
. الموحى , الذي يعرضه الله للأمة المسلمة من حياة أبيها إبراهم عليه السلام .

< فلما بلغ معه السعي قال يا بني إلي أرى في المنام ألي أذبحك فانظر
ماذا ترى . قال يا أبت افعل ماتؤمر ستجدي إن شاء من الصابرين 4 يلله !
ويا لروعة الإيمان والطاعة اسم :
والوطن :ها هوه يوزق ف كته هه يفلام طانا تطل إي » قم حاء ادا
متازأ يشهد له ربه بأنه حلم » وها هو ذا ما يكاد يأنس به » وصباه يتفتح ع
ويبلغ معه السعي ٠‏ ويرافقه في الحياة ..

ها هو ذا ما يكاد يأنس ويستروح بهذا الغلام الوحيد » حتى يرى في منامه ..
أنه يذيحه » ويدرك أنها إشارة من ربه بالتضحية . فماذا ؟ إنه لا يتردد » ولا
يخالجه إلا شعور الطاعة . ولا يخطر له إلا خاطر التسليم .. نعم إنها إشارة ..
مجرد إشارة .. وليست وحيا صريحا » ولا أمرًا مباشرًا . ولكنها إشارة من ربه ..
اي .. هذا يكفي ليلبي ويستجيب . دون أن يعترض . ودون أن يسأل

. لماذا يا ربي أذبح ابني الوحيد ؟! .

ولكه لا يبي في الزعاج » ولا يسصلم فى جزعء ولا بطيع في .
اضطراب .. كلا » إنما هو القبول/والرضا والطمأنينة والهدوء .. يبدو ذلك في
كلماته لابنه وهو يعرض عليه الأمر الحائل في هدوء وفي اطمئنان عجيب .

قال : < يا بني إني أرى في الخام أني أفبحك . فانظر ماذا ترى # .

فهي كلمات المالك لأعصابه » المطمئن للأمر الذي يواجهه » الواثق بأنه
.يؤدي واجبه » وهي في الوقت ذاته كلمات المؤمن » الذي لا يهوله الأمر فيؤديه
في اندفاع وعجلة ليخلص منه وينتهي » ويستريج من ثقله على أعصابه ! .
ش والأمر شاق - ما في ذلك شك - فهو لا يطلب إليه أن يرسل.بابنه الوحيد

فضائل اليج والعمرة. 0 [ْ

. إلى معركة . ولا يطلب إليه أن يكلفه أمرًا تنتبي به حياته .. إنما يطلب إليه أن
يتول هو بيده .. يتولى ماذا ؟ يتولى ذيحه وهو - مع هذا - يتلقى الأمر هذا
التلقي » ويعرض على ابنه هذا العرض » ويطلب إليه أن يتروّى في أمره » وأن
يرى فيه رأيه ! إنه لا يأخذ ابنه على غرة لينفذ إشارة ربه » وينتهي . إنما يعرضص
0 .
طاعة رإسلاماء لا قهرا واشطرار ‏ لينال هو الآخر أجر الطاعة, وليسلم هو
الآخر ويتذشوق حلاوة التسلم ! .

إنه يحب لابنه أن يتذوق لذة + لسو التي ذاقها » ؛ وأن ينال الخير الذي
يراه هو أبقى من الحياة وأقنى ..

' فماذا يكون من أمر الغلام » الذي يعرض عليه الذبح » تصديقا لرؤيا راها
أبوه ؟ إنه يرتقي إلى الأفق الذي ارتة تقى إليه من قبل أبوه :

ف قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدلي إن شاء الله من الصابرين 4 إن
وت .. في مودة وقرلى . فشبح الذي لا يزعجه ولا بفزعه ولا فقده

. بل لاا يفقده أدبه ومودته” , ش

( افعل ما تؤمر 4 - فهو يحس ما أحسه من قبل قلب أبيه . يحس أن
الرؤيا إشارة . |

وأن في الإشارة أمرًا . وأنها تكفي لكي يلبي وينفذ بغير لجلجة ولا تمحل

إل4 بل على العنين ن والرأن
0 ,0( ازا اهم من جدس عمه .. مثلما تأدب مع أبيه تأدب معه ابنه عليه السلام .

0 ا فضائل الحج والعمرة

ثم هو الأدب مع الله » ومعرفة حدود قدرته وطاقته في الاحتال »
والاستعانة بربه على ' ضعفه 2 ونسبة الفضل إليه في إعانته على التضحية »
ومساعدته على الطاعة » 8 ستجدلي إن شاء الله من الصابرين » .

ولم يأخذها بطولة . ولم يأخذها شجاعة . ولم يأخذها اندفاعا إلى الخطر
ا دون مبالاة . ا ش

ولم يظهر لشخصه ظلا ولا حجما ولا وزنا .. إنما أرجع الفضل كله لله
إن هو أعانه على ما يطلب إليه » وأصيره على ما يراد به . ١‏

« ستجدلي إن شاء الله من الصابرين » .

يا للأدب مع الله! ويا لروعة الإيمان. ويا لنبل الطاعة» ويا لعظمة التسليم!.

ويخطو المشهد خطوة أخرى وراء الحوار والكلام .. يخطو إلى التنفيذ :

< فلما أسلما وتله للجبين » .

ومرة أخرى يرتفع نبل الطاعة . وعظمة الإيمان . وطمأنينة الرضا وراء .
كل ما يتعارف عليه بنو. الإنسان .. .

إن الرجل يمضي فيكب ابنه على جبينه استعدادا » وإن الغلام يستسلم فلا
يتحرك امتناعا . وقد وصل الأمر إلى أن يكون عيانا ..

لقد أسلما .. فهذا هو الإسلام .. هذا هو الإسلام في حقيقته .. ثقة
وطاعة وطمأنينة ورضا وتسلم .. وتنفيذ .. وكلاهما لا يجد في نفسه إلا هذه
المشاعر التي لا يصنعها غير الإيمان العظيم ٠.‏

إنها ليست الشجاعة والجراءة . وليس الاندفاع والخماسة . لقد يندفع
الجاهد في الميدان» يقتل ويقتل. ولقد يندفع الفداني وهو يعلم أنه قد.لا يجودء ولكن

هذا كله شيء والذي يصنعه إبراهم وإسماعيل هنا شيء آخر... ليبس هنا دم فائرء ٠‏
ولا حماسة دافعة ولا اندفاع في عجلة تخفي وراءها الخوف من الضعف والتكوص!.

فضائل الحج والعمرة ين

| إنما هو الاستسلام الواعي المتعقل القاصد امريد » العارف بما يفعل »
المطمئن لا يكون . لا بل هنا الرضا الهادىء المستبشر المتذوق للطاعة وطعمها
الجميل ! وهنا كان إبراهيم وإسماعيل قد أََْا » كانا قد أسلما ء كانا قد حققا
الأمر والتكليف .

ولم يكن باقيا إلا أن يذبح إسماعيل , ويسيل دمه » وتزهق روحه .. وهذا
أمر لا يعني شيئا في ميزان الله ! بعد ما وضع إبراهمم إسماعيل في هذا الميزان من
روحهما وعزمهما ومشاعرهما كل ما أراده منهما ربهما .. .

وكان الابتلاء قد تم .. والامتحان قد وقع » ونتائجه قد ظهرت » وغاياته
قد تحققت: ولم يعد إلا الألم البدني» وإلا الدم المسفوح. والجسد الذبيح. والله
لا يريد أن يعذب عباده بالابتلاء . ولا يريد دماءهم وأجسادهم في شيء » ومتى
خلصوا له واستعدوا للأداء بكليّاهم فقد أدوا» وقد حققوا التكليف » وقد
جاوزوا الامتحان بنجاح وعرف اله من إواهع وأشاعيل صدتهما + » فاعتبرهما
قد ديا وحققا .

( ونادياه أن يا إبراهم قد صلاقت الرؤيا ‏ . إنا كذلك نجري.المحسدين .
إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظم »© .

قد صدّقت الرؤيا وحققتها فعلا » فالله لا يريد إلا الإسلام والاستسلام
بحيث لا بيقى في النفس ما تكنه عن الله أو تعزه عن أمره أو تحتفظ به دونه »
ولو كان هو الابن فلذة الكبد » ولو كانت هي النفس والحياة .

وأنت يا إبراهيم قد فعلت » جُنْت بكل شيء » وبأعز شيء » وَججْلْت به
في رضا وني هدوء وفي طمأنينة وفي يقين » فلم يبق إلا اللحم والدم » وهذا
ينوب عنه ذبح » أي ذبح من دم ولحم ! ويفدي الله هذه النفس التي أسلمت.
وأدّت » يفديها بذبح عظمء قيل : إنه كبش وجلاه إبراهيم مهباً . بفعل ربه وإرادته
.ليذمحه بدلا من إسماعيل ! .

م | ٠‏ 0 فضائل الحج والعمرة
وقيل له: 8 إنا كذلك نجري امحسنين 4 يجزمهم باختيارهم لمثل هذا البلاء.

عذايبة فيد عذبٌ وبع فيك فُربُ

0 7 2 7
ا با تبك أحِتْ

ونجرمهم بتوجيه قلوبهم. ورفعها إلى مستوى الوفاء » وتجزيهم بإقدارهم
وإصبارهم على الأداء . ونجزيهم كذلك باستحقاق الجراء! .

ومضت سنة النحر في الأضحى » ويوم النحر » ذكرى لهذا الحادث
العظم ‏ الذي يرتفع منارةلحقيقة اليمان » وجمال الطاعة وعظمة التسلم » والذي
ترجع إليه الأمة المسلمة لتعرف فيه حقيقة أبيها إبراهم عليه السلام » الذي تتبع |
ملته » والذي ترث نسبته وعقيدته . 1

ولندرك طيعة اعقيدة لني تقوم ا أو تقوم علا + مرف أنه الاستسلام
لقدر الله في طاعة راضية واثقة ملبية » لا تسأل ربا لماذا ؟ ولا تتلجلج في تحقيق
إرادته عند أول إشارة منه وأول توجيه » ولا تستبقي لنفسها في نفسها شيئا »
ولا تختار فيما تقدمه لربها هيئة ولا طريقة لتقديمه إلا يا يطلب هو إليها أن تُقدّم !
ثم لتعرف أن ربها لا يريد أن يعذبها بالابتلاء » ولا أن يؤذمها بالبلاء » إنما يريد
تأتيه طائعة ة ملبيه وافية مؤدية مستسلمة لا تقدم بين يديه يه . ولا تتألى عليه» فإذا عرف
منبا الصدق في هذا أعفاها من التضحيات والآلام . واحتسبها لها وفاء وأداء .

وقبل منها وفدّاها . وأكرمها ؟ أكرم أباها .

( وتركنا عليه في الآخرين 4 .. فهو مذكور على توالي الأجيال ٠‏
والقرون » وهو أمة » وهو أبو الأنبياء » وهو أبو هذه الأمة المشلمة وهي وارثة
ملته.ء وقد كتب الله لها وعليها قيادة البشرية على ملة إبراهيم . فجعلها الله له
عقبا ونسبا إلى يوم الدين .

سلام على إبراهيم 4# سلام عليه من ربه » سلام يسجل في كتابه

فضائل الحج والعمرة ظ 0"

الباق » ويرقم في طرايا الوجود الكبير .

© وكذلك نجري المحسنين # كذلك نجزرهم بالبلاء » والوفاء » والذكر »
والسلام » والتكريم .

« إنه من عبادنا المؤمنين © .

ثم يتجلى عليه ربه بفضله مرة أخرى ونعمته فييب له إسحاق في
شيخوخته . ويباركه ويبارك إسحاق .. يبشره ييعقوب ابن أبنه في حياته وابن
الابن أعز من كل شيء .. لما هان عليه ابنه في ذات الله .. فعوّضه الله وجازاه
من جنس عمله » وتتلاحق من بعدهما ذريتهما . ولكن وراثة هذه الذرية هما
ليست وراثة الدم والنسب . 1

ما هي وارثة الملة والمنبج : ة فمن اتبع فهو محسن » ومن انحرف فهو ظالم ‏
يعتمت قي ل جد لين فرعا عست وام ل مم4
لغير المحبوب ٠‏ 5 قيل :

قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا

وهذا هو السر الذي لأجله - والله أعلم - أمر الخليل بذبح ولدة » وثمرة
فؤٌاده وفلذة كبده ‏ لأنه لما سال الولد فأعطيه » تعلقت به شعبة مِنّ قلبه .
و الخلة ؛ منصب لا يقبل الشركة والقسمة » فغار الخليل على خليله أن يكون
في قلبه موضع لغيره » فأمره بذبح ولده » ليخرج المزاحم من قلبه » فلما وَطْنَ
نفسه على ذلك » وعزم عليه عزما جازما ؛ حصل مقصود الأمراء فلم ببق في
إزهاق نفس الولد مصلحة » فحال بينه وبينه » وفداه بالذبح العظيم » وقيل له :

51 فضائل الحج والعمرة

© يا إبراهم قد صدّقت الرؤيا 6 أي :عملت:عمل المصدق 8 إنا كذلك نجري
المحسنين 4 نجزي مَنْ بادر إلى طاعتنا فنقرٌ عينه 5 أقررنا عينك بامتثال أوامرنا »
وإبقاء الولد وسلامته # إن هذا فو البلاء المبين # وهو اختبار المحبوب نحبه ,
وامتحانه إياه ليؤثئر مرضاته فيتم عليه نعمه » فهو بلاء محنة ومنحة عليه معَا .

وهذه الدعوة إنما دعا إليها بها خواصّ خلقه » وأهل الألباب والبصائر
منهم . فما كل أحد يجيب داعيها » ولا كل عين قريرة بها » وأهلها هم الذين
حصلوا في وسط قبضته المين يوم القبضتين . وسائر أهل ابمين في أطرافها .

فما كل عين بالحبيب قريرة
ومَنَ لا يجب داعي هداك فخله
وسامح نفوسًا لم تمبها لبهم
وقل للذي قد غاب يكفي عقوبة
خفافيش أعشاها النهار بضوئه
فكن أبدا حيث استقلت ركائب ال
وأدلج » ولا تخش الظلام فإنه
وسقها بذكراه مطاياك إنه

. ولا كل مَنْ ثُودي يجيب المناديا

يُجب كل من أضحى إلى الغي داعيا
سنا الشمس فاستغشي ظلام اللياليا
ودعها وما اخختارت ولا تك جافيا
مغييك عن ذا الشأن لو كنت واعيا
ولاءعمها قطع من الليل باديا
محبة في ظهر العزاهم ساريا
سيكفيك وجه الجبٌ في الليل هاديا
سيكفي المطايا طيب ذكراه حاديا .

٠‏ الحلق وطواف الإفاضة ورمي الجمرات

فضائل احج والعمرة | 1

[] الحلق وطواف الإفاضة ورمي الجمرات []

السنة : الرمي » فالذبح أو النحر فالحلق فطواف الإفاضة .
| يحلق رأسه كله أو يقصره , والأول أفضل لقوله مُه : ٠‏ اللهم ارحم

المُحلقين » . قالوا : والمقصرين يا رسول الله ! قال : « اللهم ارحم اخلقين » ؛
قالوا : والمقصرين يا رسول الله ! فلما كانت الرابعة قال : « والمقصرين )"".

والسنة أن يبدأ الحائق بيمين ا لوق كأ في حديث أنس الذي رواه مسلم وغيره.

والحلق خاص بالرجال دون النساء » وإنما علمن التقصير لقوله عَيْهِ :

5 5 وى 5
قدر الأغملة 6”".
١ 9‏ 4 90 زد 5

ويسن للإمام أن يخطب يوم النحر بمنى”؟ بين الجمرات”> حين ارتفاع.

الضحى 'يعلم الناس مناسكهم .

)00( رواه الشيخان من حديث ابن عمر .

(؟) وهو حديث صحيح رواه أبو داود .

(5) قال الألباني في [ مناسك الحج والعمرة ] قال شيخ الإسلام : ٠‏ وإذا قصره جمع الشعر
وقصّ منه بقدر الأثملة أو أقل أو أكثر , والمرأة لا تقص أكثر من ذلك » وأما الرجل
فله أن يقصره ما شاء » .

(4) رواه البخاري وأبو داود عن جمع من الصحابة .

(ه) رواه البخاري تعليقاء ووصله أبو داود .

,5 » لا) رواه أبو داود وهو حديث صحيح .

٠ "14‏ فضائل الحج والعمرة

يقول ابن القيم عن الحلق .

ولكتهم دانوا بوضع رؤوسهم وذلك ذل للعبيد وَمِيْسم

وما تقضوًا ذلك التفث الذي عليهم وأوفوا نذرهم ثم تمموا

. دعاهم إلى البيت العتيق زيارة فيا مرحبا بالزائرين وأكرم

قال الدهلوي : ١‏ السر في الحلق :

إنه تعيين طريق للخروج من الإحرام بفعل لا ينافي الوقار » فلو تركهم
وأنفسهم لذهب كل مذهبا » وأيضا ففيه تحقيق انقضاء التشعث والتغبر يالوجه
الأتم ومثله كمثل السلام من الصلاة .

وإنما قدم على طواف الإفاضة ليكون شبيبا بحال الداخل على الملوك في
مؤاخذته نفسه » بإزالة تشعثه وغياره » . 1

يقول الإمام الصنعاني :

وفيها نحرنا الهدي طوعا لربنا وإبليس لما أن تحرنا نحرناه

وبالخيف”" أعطانا الإله أماننا وأذهب عنا كل ما نحن نخشاه

يقول الشيخ الألباني : ثم يفيض من يومه إلى البيت فيطوف به سبعا »
كا في طواف القدوم , إلا أنه لا يضطبع ولا يرمل .
8
عمر”" وقال : على كل سبع ركعتان”".
)0 الخيف : هو ما انحدر عن غِلظ الجبل» وارتفع عن مسيل الماء والمراد هنا : خيف منى .
(؟) علقه البخاري» ووصله ابن أي شيبة .
(5) علقه البخاري ووصله عبد الرزاق .
(4) روآه عبد الرزاق بسند صحيح عنه .

فضائل الحج والعمرة 3316
ثم يطُوف ويسعى بين الصفا والمروة » خلافا للقارن والمفرد » فيكفيهما
السعي الأول .

وبمهذا الطواف بحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام حتى نساوٌه .

منها

ويصل الظهر بمكة » وقال ابن عمر : بمنى » .ويأتي زمزم فيشرب
يقول الإمام الصنعاني عن النفر من منى وطواف. الإفاضة .

وردت إلى البيت الحرام وفودنا
وطفنا طوافا للإفاضة حوله
ومن بعد ما زرنا دخلناه دخلة
ونلنا أمان الله عند دخوله
فيا منزلًا قد كان أبرك منزل
ترى حجة أخرى إليه ودخلة
فإخواننا ما كان أحلى دخولنا

نحنّ له كالطير حنّ للأواه
وفزنا به بعد الجمار وزرناه
كأنا دخلنا الخلد حين دخلناه
كذا أخبر القران فيما قرأناه
نزلناه في الدنيا وبيتا وَطئناه
وهذا على رب الورى تتمناه
إليه وليئًا في ذراه لبثناه

0 طواف الإفاضة 0

نطوف به والله يحصي طوافنا
وبا لحجر الميمون عجنا فإنه
ونستلم الركن الهاني"'2 طاعة
وملتزم فيه التزمنا لربنا
وم موقف فيه يجاب لنا الدعا

ليسقط عدا ما نسينا وأحصاه
ِرَبّ السما والأرض للخلق يناه
وك لثمة طي الطواف لثمناه
وفيه لنا الله عهد عهدناه
ونستغفر المولى إذا ما لمسناه
عهودا وعقبى لله فيه لزمناه
دعونا به والقصد فيه نويناه

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله عتم : ٠‏ يأتي الركن
العاني يوم القيامة أعظم من ألي قبيس له لسان وشفتان 6. رواه أحمد بإسناد حسن
كا قال المنذري وابن حجر .

(00

1اي0000 | فضائل الحج والعمرة

وللّه در حادينا وإمامنا ابن القبم حين يقول :
دعاهم إلى البيت العتيق زيارة فيا مرحبا بالزائرين وأكرمُ
فللّه ما أببى زيارهم له وقد حُصلتُ تلك الجوائز تُقِسّم
ولله أفضال هناك ونعمة وبر وإحسان وجود ومُرَحَم
ه البيات في منى :
يقول الشيخ الألباني :
ثم يرجع إلى منى ء فيمكث بها أيام التشريق بلياليها .
جمرة ا تقدم في الرمي يوم النحر .
ويبدأ بالجمرة الأولى » وهي الأقرب إلى مسجد الخيف » » فإذا فرع من رسيا
تقدم قليلا عن يينه» فيقوم مستقبلا القبلة قياما طويلا ويدعو. ويرفع يديه( .
ثم يأني الجمرة الثانية » فيرميها كذلك , ثم يأخذ ذات الشمال » فيقوم
مستقبل القبلة قياما طويلا » ويدعو » ويرفع يديه"".
ثم يأتي الجمرة الثالثة » وهي جمرة العقبة » فيرميها كذلك » ويجعل البيبت

عن يساره » ومنى عن ينه » ولا يققف عندها”".

ثم يرمي اليوم الثاني » واليوم الثالث كذلك ٠.‏
وإن انصرف بعد رميه في اليوم الثاني » ولم يبت للرمي في اليوم الثالث
جاز » لقوله تعالى : 8 واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين

فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى 4 الآية » لكن التأخر للرمي
أفضل ؛ لأنه السنة".

(706)9:)1) ثبت ذلك كله في حديث ابن مسعود عند الشيخين .
(4) وعليه جمهور العلماء خلافا لابن حرم .

فضائل الحج والعمرة ينف

ويجوز للمعذور في الرمي ما يأتي :

ا
000

أن لا يبيت في منى لحديث ابن عمر :
استأذن العباس رسول الله يه أن بييت بمكة بلي منى من أجل سقاه
فأذن له »".
بات وأن يجمع رمي يومين في يوم واحد » لحديث عاصم بن عدي قال :
« رخص رسول الله عه لرعاء الإبل في البيتوتة أن سس يوم النحر ‏
ثم يجمعوأ رمي يومين بعد النحرء فيرمونه في أحدها )'")
ج : وأن يرمي في الليل لقوله عت :
« الراعي يرمي بالليل »' ويرعى بالنبار 7"
ل ل أ مي
َيه فعل ذلك" [
فإذا فرغ من الرمي في اليوم .الثاني أو الثالث من أيام التشريق » فقد انتهى
من مناسك الحج فينفر إلى مكة . ويقيم فيبا ما كتب الله له » وليحرص على أداء
الصلاة جماعة .

ه إيه لنى وأيام منى
قال رسول الله عقي : « يوم الحج الأكبر يوم النحر ٠.2‏

. رواه الشيخان‎ )١(
. زقة أخرجه أصحاب السنن وقال الألباني : وصحجه جماعة‎
: حسن : أخرجه البزار والييقي عن ابن عباس وحسن إسناده الحافظ » وقال الألبافي‎ )(
. 541 وله شواهد خرجتها في الصحيحة‎
. 8١4 علقه البخاري» ووصله جمع ذكرهم الشيخ الألباني في الصحيحة رقم‎ 05
8١5 صحيح : رواه الترمذي عن عليء وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم‎ )0( '
ْ . ٠١845 والإرواء‎

518 1 فضائل الحج والعمرة

وقال عَيك : يوم الفطر ١‏ ويوم النحر » وأيام التشريق عيدنا أهل
الإسلام » وهي أيام أكل وشرب 6" )

وقال عه : « أيام منى أيام أكل وشرب 6"

وقال عَيلّه : ١‏ أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله »”")

وقال له : « أعظم الأيام عند الله يوم النحر » ْم يوم الم ان

قال المناوي في [ فيض القدير ] (7 /7) : ١‏ يوم القر ثاني يوم النحر ؛
لأمبم يقرون فيه؛ أي: يقيمون ويستجمون مما تعبوا في الأيام الثلاثة ذكره الزمخشري.

وقال البغوي : سمي به لأن أهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب
من الحج ؛ فكان الغد من النحر قرا . اه . وفضلهما لذاتهما أو لا يخصهما من

وقال رحمه الله : « أيام التشريق - وهي الثلائة بعد يوم العيد - سميت
به لأن لحم الأضاحي يشرق فيا بمنى ؛ أي : يقدد ويبرز للشمس .

أيام يأكل الئاس فيها ويشربون ويذكرونء فإضافة الأيام إلى الأكل
والشرب والذكر إضافة تخصيص .

قال الأشرفي : وعقب الأكل والشرب يذكر الله ؛ لعلا يستغرق العبد في

)١(‏ صحيح : رواه أحمد في مسئده » والترمذي والنساني وأبو داود ؛ والحاكم في المستدرك
عن عقبة بن عامرء وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 045 6.

(؟) صحيح : رواه ابن ماجة والطحاوي» وأحمد في مسنده وصححه ابن حبان والألباني
في صحيح الجامع برقم /5"141 .

(6) رواه مسلم . وأحمد في مسنده .

(4) صحيح : رواه أحمد في مسنده , وأبو داود » والحاكم في مستدركه وابن حبان
في صحيحه » وصححه ابن حبان » والألباني في صحيح الجامع. رقم ولا. 01 خخ
المشكاة 255147 والارواء 5١18‏ .

فضائل الحج والعمرة 14

'حظوظ نفسه وينسى في هذه الأيام حقوق الله » .

وقال الطيبي : « هذا من باب التتمبم » فإنه لما أضاف الأكل والشرب
إلى الايام أوهم أنها لا تصلح إلا للدعة والآكل والشرب لان الناس في هذه الايام
ينبسطون » فتدارك بقوله : وذكر الله ليلا يستغرقوا أوقاتهم باللذات النفسية

وقال جمع : إنما قال المصطفى 2َُهُ ذلك لأن القوم زوّار الله » وهم في
ضيافته في هذه الأيام » وليس للمضيف أن يصوم دون إذن من أضافه » كذا
واقتفاه في ذلك أكابر الأئمة فقالوا سر ذلك أنه تعالى دعا عباده إلى زيارة بيته
فأجابوه » وقد أهدى كل على قدر وسعه ومبلغ طاقته » وذبحوا هذيهم »2 فقبله
منهم » واتخذ لهم منه ضيافة » ونصب طم مائدة جمعهم عليها » وأطعمهم مما تقربوا
به إليه » والضيافة ثلاثة أيام » فأُوسع زواره طعاما وشرابا ثلاثة أيام » وسنة الملوك
أنهم إذا أضافوا أطعموا من على الباب » ؟! يطعمون مَنْ في الدار » والكعبة هي
الدار » وسائر الأقطار باب الدار» فعمٌ الله الكل بضيافته » ومذهب الشافعي
أن صوم التشريق حرام ولا ينعقد » وحرمه أبو حنيفة وعقده ) وجوزه مالك
وأحمد للمتمتع العادم للهدي » اه .

عن ابن عباس يرفعه قال : ( لما أتى إبراههم خليل الرحمن المناسك » عرض
له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض » ثم
عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الارض » ثم عرض
له عند الجمرة الثالئة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض » » قال ابن
عباس : الشيطان ترجمون , وملة أبيكم تتبعون '.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : و جاء جبرائيل إلى رسول الله عه

00 قال الحا : صحيح على شرط الشيخين .

رق فضائل الحج والعمرة

فذهب به ليريه المناسك فانفرج له ثبير » فدخل منى فآراه الجمار ثم أراه عرفات
فنبغ الشيطان للنبي َه عند الجمرة » فرمى بسبع حصيات حتى :ساخ » ثم نبغ
له في الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ ء ثم نبغ له في جمرة العقبة
فرماه بسبع حصيات حتى ساخ فذهب 6
عن أي سعيد قال : ٠‏ قلا يا رسول الله » هذه الجمار التي ترمى كل سنة
فتحسب أنها 5 تنقص ٠2‏ فقال ما يقبل منها رفع , ولولا ذلك رأيتموها مثل
الجبال »0 |
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي عه قال : ١‏ إنما جعل رمي الجمار
والطواف والسعي بين الصفا والمروة لإقامة ذكر الله لا لغير »'".
تعال أخي إلى الروحانية كل الروحانية في أيام منى » وصلاة الجماعة
في مسجد الخيف . وما أدراك ما مسجد الخيف .
قال رسول الله يِه : « صلَى في مسجد الخيف سبعون نبيا »!©
تصلي في مسجد صل فيه سبعون نبيا ... يالله .. ويا لروعة الذكرى ..
هذه الخيف وهاتيك منى فترفق أيها الحادي بنا
الموقف أعددنا البكا ولذا اليوم الدموع ‏ تقتسى

(1) رواه الجاع وهو صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. 477/١‏ .

(1) رواه الطبراني في الأوسط وفيه يزيد بن سنان الهيمي وهو ضعيف » ورواه الام في
المستدرك وهو حسن لغيره . ذهب إلى ذلك محقق مختصر المستدرك ١‏ //اه 7308-8 .

(6) رواه الحاكم في المستدرك, وهو صحيح الإسناد وقال الذهبي: صحيح 459/١‏ .

(4) حسن : أخرجه الطبراني والدسباء المقدسي في [ الختارة ] وحسسّن إسناده المنذري » قال
الألباني : وهو كا قال باعتبار أن له طريقا أخرى 5 حققته في [ تحذير الساجد
من اتخاذ القبور مساجد ع اه .

فضائل المج والعمرة

يقول ابن قم الجوزية رحمه الله :

وعادوا إلى تلك المنازل من منى
أقاموا بها يوما ويوما وثالثا
وراحوا إلى رمي الجمار 'عشية
فلو أبصرت عيناك موقفهم بها
ينادون يارب يارب إنا
وها نحن نرجو منك ما أنت أهله

وتالوا مناهم عندها وتنعٌموا
1" 1

واذن فيبم بالرحيل واعلموا
شعارهم التكبير وله معهم
وقد بسطوا تلك الاكف ليرحموا
عبيدك لا ندعو سواك وتعلم
فأنت الذي تعطي الجزيل وتُنعم

فضائل المج والعمرة ش ش ٠‏ حرف

3 طواف الوداع []

وقد آن وداع البيت بالصلاة فيه » وقد قال عه : و صلاة في مسجدي
أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام » وصلاة في المسجد الحرام
أفضل من مائة ألف "صلاة فيما سواه 0".

فإذا انتبى من قضاء حوائجه » وعزم على الرحيل ؛ فعليه أن يودع البيت
بالطواف الحديث ابن عباس قال : كان الناس ينصرفون في كل وجه » فقال النبي
عله : ولا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده الطواف بالبيت عن ش

قال الدهلوي رحمه الله : ٠‏ والسر فيه تعظم البيت بن يكون هو الأول
وهو الآخر» تصويرا لكونه هو المقصود من السفر » وموافقة لعاداهم في توديع
الوفود ملوكها عند النفر . والله أعلم ©:. '

قال الدهلوي: و قد شاهدنا عيانا أن البيت.كامحشو بقوة ملكية» فمن طاف ٠‏
البيت فهو في صلاة يخوض في رحمة الله ويعطف دعوات الملا الأعلى إليه إذا
فعله الإنسان إيمانا بأمر الله وتصديقا لموعوده؛ كان تبيانا لإيمانه وشرحًا له » .

ولنترك شيخنا وإمامنا الصنعاني يصور هذه اللحظات :

وبات حجيج الله بالبيت محدقا ورحمة رب العرش نمت" تغشاء
تداعت رفاقا بالرحيل فما ترى ١‏ سوّى دمع عين ؛ بالدماء مزجتاه .

زبلة) صحيح : رواه أحمد من حديث جابر مرفوعا بإسناد صحيح وصححه جيع ذكردم
الألباني في الارواء ٠ . ١179‏ : ش

2( دو" مسلم .والبخاري .

ف" نت : اسم يشار به للمكان البعيد ظرف لا يتصرف .

مرولا

لفرقة بيت الله والحجر الي

وودعت الحجاج بيت إعها

0 1
فلله يم باك وصاحب حسرة

فلو تشهد التوديع يوما لبيته
فما فرقة الأولاد والله إنه
فمن لم يجرب ليس يعرف قدره
لقد صدّعت أكبادنا وقلوبنا
والله لولا أن نؤّمل عودة

وانظر يرحمك الله إلى طبيب القلوب ذي القلب الرقيق .. النوراني
ابن لقم كيف يستمطر الدمع وهو يصف لحظة وداع البيت :

وما تفضوًا من منى كل حاجة
إلى الكعبة البيت الحرام عشية
ولا دنا التوديع منهم وأيقنوا
ولم يق إلا وقفة لمودع
ولله أكباد هنالك أودع ال

فلم تر إلا باهتا متحيرا
رحلت وأشواقي إليكم مقيمة
أودعكم والشوق يثني أعنتي
هناك لا تغريب يوما على امرىء
فيا سائقين العيس بالله ربكم
وقولوا محب قاده الشوق نحوم
وأتبع طرفي وجهة أنتم بها

أسائل عنكم كل غاد ورائح .

فضائل المج والعمرةة.

وكلهم تجري من الحزن عيناه
يود بأن الله كان توفاه
فإن فراق البيت مر وجدناه

أمر وأدهى ذاك شيء خبرناه.

فجِربٌ تجد تصديق ما قد ذكرناه
لما نحن من مرّ الفراق شريناه
إليه لذقنا الموت حين فجعناه

وسالت بهم تلك البطاح تقدموا
وطافوا بها سبعا وصلّوا وسلموا
بان التداني. حبله متصرم
قلله أجفان هناك تسجم
غرام بها فالثار فيها تضرم
يذوب المحب المستهام الم
وآخر بدي شجوه يترنم
ونار الأمى مني تشب وتضرم
وقلبي أمسى في حماكم ميم
إذا ما بدا منه الذي كان يكتم
قفوا لي على تلك الربوع وسلموا
قضى نحبه فيكم تعيشوا وتسلموا
فلي محماها مريبع ونخم
وأومي إلى أوطانكم وأسلم

ل

خبر

فضائل المج والعمرة يخ

وك يصبر المشتاق عمن يحبه وفي قلبه نار الأسى تتضرم
وحبكم أصل الحهدى ومداره2 عليه وفوز للمحب ومغنم
وتفنى عظام الصب بعد هماته وأشواقه وقف عليه حرم

إفإذا قضيم مناسككم فاذكروا الله4

فضائل المج والعمرة ٠‏ 0 لضف

فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله ل]

قال تعالى : ( فإذا قضيم مناسككم فاذكروا الله كذكر آباءم أو أشد
ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق .
ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ©
البقرة : 5٠٠١‏ 2 ١١5ع].‏

كان أهل الجاهلية يأتون أسواق عكاظ ومجنة وذي انجاز. . وهذه الأسواق
لم تكن أسواق بيع وشراء فحسب » إنما كانت كذلك أسواق كلام ومفاخرات
بالآباء » ومعاظمات بالأنساب » لم تكن هم رسالة إنسانية بعد . فرسالتهم
الإنسانية الوحيدة هي التي ناطقهم بها الإسلام فأما قبل الإسلام وبدون الإسلام

فلا رسالة لهم في الأرض» ولا ذكر هم في السماىء فيوجههم الإسلام إلى ذكر الله

في ختام مناسك الحج : إنكم تذكرون الآباء حيث لا يجوز أن تذكروا إلا اللهء
فاستبدلوا هذا بذاك . بل كونوا أشد ذكرا لله » وأنتم خرجم إليه متجردين من
الثياب » فتجردوا كذلك من الأنساب .

ويريهم الله مقادير الناس ومالاتهم بميزان التقوى » وهو الميزان الجديد للقي
البشرية ظ فمن الناس من يقول .. 4 الآية .

إن هناك فريقين : فريقا همه الدنيا » فهو حريص علها » مشغول با »
وقد كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف في الحج فيقولون : اللهم اجعله
عام غيث وختصب » وعام ولادٍ حسن » لا يذكرون من أمر الآخحرة شيئا » ولكن
مدلول الآية أعم وأدوم » فهذا نموذج من الناس مكرور في الأجيال والبقاع 8
الفوذج. الذي همه الدنيا وحدها . يذكرها حتى حين يتوجه إلى الله بالدعاء ؛
لأنها هي التي تشغله » وتملاً فراغ نفسه » وتنميط بعالله » وتغلقه عليه ٠‏

ضف 1 ش فضائل الحج والعمرة

وفريقا أفسح أفقا » وأكبر نفسا ؛ لأنه موصول بالله يريد الحسنة في الدنيا »
ولكنه لا ينسى نصيبه في الآخرة فهو يقول : 8 ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
الآخرة حسنة وقنا عذاب النار 4 .

إنهم يطلبون من الله الحسنة في الدارين » ولا يحددون نوع الحسنة » بل
يدعون اختيارها لله ».الله يختار .هم ما. يراه حسنة , وهم باختياره لهم راضون .
والأخير رابح حتى. بالحساب الظاهرء وهو في ميزان الله أربح وأرجح .

ثم تنتبي أيام الحج وشعائره ومناسكة بالتوجيه إلى ذكر الله - :تقوآه
© واذكروا الله في أيام معدودات » .

أيام التشريق .. أيام منى . ثم يذكرهم بمشهد الحشر بمناسبة موسم الحج »
وهو يستجيش في قلوبهم مشاعر التقوى أمام ذلك المشهد الخيف <( واتقوا الله
واعلموا أنكم إليه تحشرون # .

وهكذا نجد في هذه الآيات كيف جعل الإسلام فريضة الح فريضة
إسلامية » وكيف خلعها من جذورها الجاهلية » وربطها بعروة الإسلام » وشدها
إلى محوره » وظلّلها بالتصورات الإسلامية » ونقاها من إلشوائب والرواسب ..
وهذه هي طريقة الاسلام في كل ما رأى أن يستبقيه من عادة أو شعيرة ... إنها
لم تعد هي التي كانت في الجاهلية » إنما عادت قطعة جديدة متناسقة في الثوب
الجديد » إنها لم تعد تقليدا عربيا »» إنما عادت عبادة إسلامية فالإسلام - والإسلام
وحده - هو الذي يبقى » وهو الذي يرعى .

فضل المدبية

فضائل المج والعمرة و"

لا فضل _لمديسة لأ
زيارة السجد البوتئي

يتوجه الحاج إلى المدينة قبل الحج أو بعده بنية زيارة المسجد النبوي والصلاة
فيه ؛ لأن الصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام .

فإذا وصلت المسجد ؛ فصل فيه ركعتين تمية المسجد أو صلاة الفريضة
إن كانت قد أقيمت .

ثم اذهب إلى قبر النبي مُه وقف أمامه وسلّمٍ غليه قائلا : السلام عليك
أيها النبي ورحمة الله وبركاته » صلى الله عليك وجزاك عن أمتك خيرا .

نم اخط ينك خطوة أو خطوتين لتقف أمام أي بكرء فسلّم عليه قائلا:
السلام عليك يا أبا بكر خليفة رسول الله ع ورنحمة الله وبركاتهء رضي ١‏ الله
عنك وجزاك عن أمة محمد خيرا.

اط عن بلك معطو أو سعد سيل
أمة محمد خيرا .

اجرج إل مسحد قل مايرا وال ١‏ |
' لك ؛ وجزاك ع آنا محمد واء وسلم عل من في ابيع من الملم .

. اخرج إلى أحد وزر قبر حمزة - رضي الله عنه - ومن معه من الشهذاء

الك ا ل ا فضائل الج والعمرة

إلى

هذه المدينة يشع نورها 5 ويفوح أريجها فقف مها قليلا » وضع أحاديث
رسول الله عه فيها نصب عينيك : م
قال رسول الله ع9 : وإن الله تعالى سمى -المدينة طابة ”")
وقال رسول الله مويه : « إن الله أمرني أن أسمي المدينة طابة »©
وقال رسول الله عه : « إن إبراهيم حرم بيت الله ومن ع وإني حرمت
المدينة ما بين لابتيها'؟» لا يقع عضاهاً ولا يصاد صيدها » '.
وقال رسول الله يك : ٠‏ اللهم اجعل بالمدينة ضعفئ ما جعلت بمكة من
ال لبركة 6 ُ.
وقال رسول الله اقم : « اللهم إن إبراهم كان عبدك وخليلك »
لأهل مكة بالبركة» وأنا محمد عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة» أن 9
هم في مُدّهم وصاعهم مثلي ما باركت لأهل مكة » مع البركة بركتين ”ا
وقال رسول الله ع2 : « إن الإيمان ليأأرر”" إلى المدينة كا تأرز الحية إلى
جحرها 06".
)1غ( صفة اليج والعمرة للشيخ محمد بن صالح اعنيمين من م 58 - 58 .
زفة) رواه أحمد في مسنده » ومسلم » والنساقي عن جابر بن سمرة ٠‏
(1) رواه الطيراني في الكبير عن جابر بن سمرة» وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 11714
5( حرئيها : : والحرة : : الأرض ذات الأرض السوداء ) والحجارة السود .
(6) نوع من الشجر .
() رواه مسلم عن جابر .
(7) “رواه أحمد والبخاري ومسلم عن أنس .
[ليك صحيح : رواه اترمذي عن علي » وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 1985 ٠‏
وكذا رواه أحمد في مسنده. ؛ والطيراني في الأوسط . 7
(5) بجع .

احلق رواه البخاري» ومسلم» وأجد في مسندهة وابن ماجة .

فضائل الحج والعمرة نهف

وقال رسول الله عَيله: «إنما المدينة . كالكير تنفي. خيثهاء. وتنصع
إل ش
طيبها» 15
. م 5 امه .2 لقف
وقال رسول الله عَْله: وإنها طيبة» تنفي الرجال كا تنفي النار خبث الحديده .
وقال زسول الله عَكِ : ٠‏ إني أحرم ما بين لابتي المدينة » أن يقطع
عضاها » أو يقتل صيدها , المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون » لا يدعها أحد
رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو خير منهء ولا يثبت أحد على لأوائها”"
وجهدها إلا كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة » :ولا يريد أحد أهل المدينة
بشرّ إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص ء أَوْ ذوب الملح في الماء 6 .
وقال رسول الله عه : « من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها » فإفي
.0 زفق ْ
اشفع لمن يموت بها »
وقال عي : ٠‏ من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جلبي 6" 2
وقال عَيْهِ : « من أخخاف أهل المدينة أخافه الله »".
وقال عَيُْه: «من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كا يذوب الملح في الماء'.
)3( رواه جد والبخاري». ومسبلمء والترمذي» والنساني عن جابر .
(؟) رواه البخاري ومسلم والنساقي عن زيد بن ثابت . ش
(؟) الضيق في المعيشة .
(5). رواه أحمد في مسندةع» ومسلم ‏ عن سعد . ١‏
)5( صحيح : رواه أحمد في مسنده ‏ والترمذي » وابن ماجة » وابن حبان في صحيحه
عن ابن عمر» وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم ١كمه.‏ |
(5) رواه أحمد 'في مسنده )» والبخاري ف تاريخه » وأبن عساكر عن جابر . وصححه
الألباني في صحيح الجامع رقم ممه . 0
,7( صحيح : رواه ابن حبان في صحيحه عن جابر » وابن النجار , وأحمد في مسنده »
والحرني والنسافي » والدولابي . وابن عساكر عن السائب » وصححه ألا 4
صحيح الجامع رقم 'ملمىهة 2 والصحيحة رقم ا
(8) رواه أحمد في مسئده» ومسلم وابن ماجة عن ألي هريرة . ومسلم عن سعد . .

رف ٠‏ ا فضائل الج والعمرة

8 َّ - 9 5 زفق
وقال َيه : « إنها حرم امن » إنها حرم آمن - يعني المدينة - »
وقال مَل : ٠‏ المدينة حرام ما بين عَيْر إلى ثور » فمن أحدث فيبا حدثا »
أو آوى فيها محدثا» فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين '")
وقال عَيْلَه: «على أنقاب المدينة ملائكة» لا يدخلها الطاعون» ولا
0
الدجالء

قال كه : ولا يدل اللينة زعب المسيح الدجال »ها يولة سبع
أبواب» على كل باب ملكان »")

وقال َه : ٠‏ يأتي الدجال المدينة » فيجد الملائكة يحرسونبا » فلا يدخلها
الدجّال ء ولا الطاعون إن شاء الله ”2 .

قال الصنعاني يذكر رحلته إلى طيبة وزيارة المدينة :
رحلنا لمغنى المصطفى ومصلاه

وقامت حروب دونه ما تركناه

ووالله لو أن الأسنة أشرعت

ولو أننا نسعى على الروس دونه
وتملك منا بالوصول رقابنا
لكان يسيرا في محبة أحمد
ورب الورى لولا محمد لم نكن
ولولاه ما اشتقنا العقيق ولا قبا

ومن دونه جفن العيون فرشناه
ويسلب منا كل شيء ملكناه
وبالروح لو يشرى الوصال شريناه
لطيبة نسععى وا الر كاب شلندناه
ولولاه لم نهو المدينة لولاه

. رواه مسلم وأحمد في مسندهء وابن ماجة عن سهل بن حنيف‎ )١(

(؟) صحيح : رواه أبو داود وأحمد في مسنده عن علي؛ وصححه الألباني في صحيح الجامع
رقم ٠585ء‏ والإرواء 1١81‏ .

(*) رواه مالك . وأحمد , والبخاري » ومسلم عن أني هريرة .

(4) رواه البخاري عن ألي بكرة .

أره) زواه أحمد والبخاري والترمذي عن -أنس .

فضائل الحج والعمرةي,

هو القصد إن غنت بنجد حداتنا
وما مكة والخيف قل لي ولا منى
به شرفت تلك. الاماكن كلها
لمسجده سرنا وشدت رحالنا
قطعنا إليه كل بر ومهمه
كذ!ا عزمات السائرين لطيبة
ويم جبل جزنا ورمل وحاجر
ترنحنا الأشواق نحو محمد
ولا بدا جرع العقيق رأيتنا
شممنا نسيما جاء من نحو طيبة
فقد ملكت منا القلوب مسرة
فواعجباه كيف قرت عيوننا
ولقياه منا بعد بعد تقاربت
وصلنا إليه وإتصلنا بقربه
وقفنا وسلمنأ عليه وإنه
ورد علينا بالسلام سلامنا
كذا كان خلق المصطفى وصفاته
وثم دعونا للأحبة كلهم
وملنا لتسلم الإمامين عنده
وم قد مشينا في مكان به مشى
واثاره فيها العيون تمتعت
وم قد نشرنا شوقنا لحبيبنا
ومسجده فيه سجدنا لربنا
بروضته قمنا ' فهانيك جنة

ومنبرة الميمون منه بقية

خرف

ولا فما نجد وسلع أردناه

وما عرفات قبل شرع أراناه
وربك قد. خخصّ الحبيب وأعطاه
وبين يديه شوقنا قد كشفناه
ولا شاغل إلا وعنا قطعناه
رعى الله عزما للحبيب عز مناه
ولله 1 واد وشعب عبرناه
فنسري ولا ندري بما قد سريناه
نشاوى سكارى فارحين برؤياه
فأهلا وسهلا يا نسيما شممناه
وأي سرور مثل ما قد سررناه
وقد أيقنت أن الحبيب أتيناه
فوالله لاا لقيا تعادل لقياه
فلله ما أحلى وصولًا وصلناه
ليسمعنا من غير شك فديناه
وقد زادنا فوق الذي قد بدأناه
بذلك في الكتب الصحاح عرفناه
فكم من حبيب بالدعا قد خختصصناه
فإنهما حقا هناك ضجيعاه
وم مدخل للهباهمي دخلناه
وقمنا وصلينناً بحيث مصلاه
وك من غليل في القلرب شفيناه
فلله ما أعلى سجودا سجدناه
يا فوز من فيها يصلي وبشراه

اوقفنا عليها والفؤاد كررناه

>53"

كذلك مثل الجذع حنت قلوبنا

وزرنا قبا حبا لأحمد إذ مشى
لنبعث يوم البعث تحت لوائه

وزرنا مزارات البقيع فليا

وحمزة زرناه ومن كان حوله
ولا بلغا من زيارة أحمد
ومن بعد هذا صاح بالبين صائح
سمعنا له صوتا بتشتيت ثملنا
وقمناا نوم المصطفى لوداعه
ولا صبر كيف الصبر عند فراقه
أيصير ذو عقل لفرقة أحمد

فوا حسرتاة من وداع محمد

سأبكي عليه قدر جهدي بناظر

فيا وقت توديعي له ماأمره
عسى الله يدنيني لأحمد ثانيا
فيا رب فارزقني لغناه عودة
رحلنا وخلفنا لديه قلوبنا
وا تركنا ربعه من ورائنا
لنغنم منه نظرة بعد نظرة
فلا عيش يهنى مع فراق محمد
دعوني أمت شوقا إليه وحرقة
فيا صاحبي هذي التي بي قد جرت

:واواه من يوم

فضائل المج والعمرة'
إليه 2# ود الحبيب وددناه
عسى قدما يخطو مقاما. تخطاه
إذ الله من تلك الأماكن ناداه
هناك دفنا والممات رزقناه
شهيدا وأحدًا بالعيون شهدناه
منانا حمدنا ربنا وشكرناه
وقال ارحلوا يا ليتنا ما أطعناه
فيا ما أمر الصوت حين سمعناه
ولا دمع إلا للوداع صببتاه
وهيبات إن الصير عنه صرقتاه
فلا والذي من قاب قوسين أدناه
التفرق أواه
من الشوق ما ترق من الدمع غرباه .
ووقت اللقا والله ما كان أحلاه
فيا حبذا قرب الحبيب ومدناه
تضاعف ننا فيه الثواب وترضاه
فكم جسد من غير قلب قلبناه
فلا ناظر إلا إليه رددناه
فلما أغبناه السرور أغبناه ٠‏
أأفقد محبوبي وعيشي أهناه
وخطوا على قبري بأني أهواه
وهذا الذي في حجنا قد عملناه

. أي » برسول الله ع طابت امدينة » وتفى الله عنما ليث » وعظم

كل شيء فيها

فيها » ذكر تلك الأماكن يعمل في القلب قبل السمع كأنها قد خلقت

فضائل الحج والعمرة ْ 5:١‏

ده (5).,

من طين الطبع « لِسلّع'" ملع" لَمسْعٌ ليس لعَسّل لعُمن »
هل مجاب يدعو مبدد أوطا ري بجمع يرد أيام جمع
أؤْ أمين القوى أحمله هم نا ثقيلا يحطه دون سلع
فافرجا بلي عن نفحة من صباه ‏ طال مدي لا الصليف ورفعي
إن ذاك النسمم يجري على أر ١‏ ض ثراها في الريح رقية لسع
قال رسول ا ملق : وأحد جبل يحبنا نمب +490

وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله عه : ٠‏ إن أحداً جبل يحبا

٠.‏ كفن
ونحبه ) 0

قال الدهلوي : ٠‏ السر في حرم مكة والمدينة : أن لكل شيء تعظيما » وتعظيم
البقاع أن لا يتعرض لما فيبا » وأصله مأخوذ من حم الملوك وحلة بلادهم » فإن
انقياد القوم هم وتعظيمهم إياه يقتتضي أن لا يتعرضوا لما فيبا من الشجر والدواب .
وقال : عمارة المدينة إعلاء لشعائر الدين » فهذه فائدة ترجع إلى الملّة .
وحضور تلك البقاع والحلول في ذلك المسجد مذكر له ما كان النبي عَيهُ فيه ».
ولله واديبا من واد - أعني : البقيع -

. السلّع : شجر مر ينبت في امن‎ )١(

(5) ملع : جبل قريب من المدينة المنورة .

(") لعْسْ : سواد في باطن الشفة .

4) أخرجه البخاري عن سهل بن سعد » والترمذي عن أنس , وأحمد في مسنده »
والطبراني في الكبير» والضياء عن سويد بن عامر , وأبو القاسم بن بشران في [ أماليه ]

عن ألي هريرة . ش 1

شق فضائل اليج والعمرة
أتاني الليلة ات من ربي - وهو بالعقيق - أن صل في هذا الوادي المبارك »
3 د ١‏
وقل عمرة في حجة ©»' .
وفي الحديث عن رسول عله : « إني أحب العقيق ©0")
ه فائدة :
للمدينة عشرة أسماء :
المدينة » طَيبّة » طابة » مسكينة » جَبّار » مجبورة » يَنْدّد » يغرب » الدار »
الإيمان , وجاء أن من أسمائها : المَحَبْبَّة وامحبوبة .

قال الشاعر في شوقه للمدينة :

ألا ليت شعري هل أَبيتنّ ليلة
وهل أُحُدٌ باد لناء وكأله
يخبٌ السراب ١‏ لضخْل بيني ونه
إن شفانُ نظرة إِنْ ظرئها
وإني لأرعى النّجُم حتى كانني
وأشتاق للبرق الماني إن بدا
ويقول الشاعر :

فلو أن داء اليامر 9©) لي وأعانني

يسلع 0 ولم تُغْلق علي دروبٌ
حصان أمام المقربات جُنيبٌ
فيبِدُو لعيني تارة ويغيبٌ
إلى أحد والحرتان قريبٌ

و ٠.‏ 1 . 2
على كل جم في السماء رقيب
وأزداد شوقا أن جهب جَنُوبٌ

طبيب بأرواح العقيق شفانيًا

هذا عن العقيق» فكيف بالمسجدء فكيف بالمنبر وقوائمه» فكيف بالروضة.

ْ . رواه البخاري‎ )١(
. (؟) رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن‎
. 6» داء إلياس‎ ١ داء إلياس بن ممضر : كان أصابه السل فكانت العرب تدعو السّل‎ ١ (7

حجة الوداع

. « خذواعني مناسككم . فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا '

فضائل الحج والعمرة ش ْ ش هع

لأا حجة الوداع لا

وأخيرا + مضي الركب ويحط بناعند حجة الوداع التي قال فيا رسول الله عي :
« لتأخذوا عني مناسككم في لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي

زفق

هذه ©

وفي رواية :

يا أيما الناس خذوا عني مناسككم , فإني لا أدري لعلّي لا أحج بعد
عامي هذا )

وي حجة الوداع قال سول ال َه : ويا أيها الناس : أي يوم أحرمٌ ؟
أي يوم أحرم ؟ أي يوم أحرم ؟ قالوا : يوم الحج الأكبر » قال : فإن دماءم
وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام » كحرمة يومكم هذاء في بلدكم هذاء في
شهرك هذاء ألا لا يجني جانٍ إلا على نفسه , ألا ولا يجني والد على ولده »
ولا ولد على والده . آلا إن الشيطان قد أيس أن يعبد في بلدم هذا أبدا » ولكن
ستكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من أعمالكم » فيرضى بها ء ألا إن المسلم
أخو المسلم » ٠‏ فليس يحل لمسلم من أخيه شيء إلا ما أحل من نفسه » ألا وإن
كل ربا في الجاهلية موضوع » لككم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تُظلمون »
غير ربا العباس بن عبد المطلب » فإنه موضوع كله » وإن كل دم كان في الجاهلية
موضوع ٠»‏ وأول دم أضع من دم الجاهلية دم الحارث بن عبد المطلب » ألا

03 2 2
لق صحيح : أحرجه ابو داود واحمد والبيبقي .

(؟) صحيح : أخرجه النسالي والميئمي في مجمع الزوائد :

4؟ فضائل اليج والعمرة

واستوصوا بالنساء خيرا , فإنما هنّ عوان”' عندكم » ليس تملكون منهن شيئا غير
ذلك » إلا أن يأتين بفاحشة مبيئة » فإن فعلن فاهجروهن في المضاجمع ,

واضربوهن ضربا غير مُبرّح ء فإن أطعنكم . فلا تبغوا عليين سبيلا » ألا وإن
لكم على نسائكم حقا . ولنسائكم عليكم حقا , فأما حقكم على نسائكم . فلا
يوطئن فرشّكم من تكرهون , ولا يأَذنْ في ييوتكم لمن تكرهون , ألا وإن حقهنٌ
عليكم أن تحسنوا إليين في كسوتهن وطعامهن 0'".

وقال في حديث آخر : ١‏ إن دماءمّ وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم
هذا » في شهرم هذاء ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع7" 2(
ودماء الجاهلية موضوعة 2 وأول دم أضعه من دمائنا دم ربيعة بن الحاردث بن
عيد المطلب » وربا الجاهلية موضوع . وأول ربا أضع من ربانا ربا العباس بن
عبد المطلب » فإنه موضوع كله ء فاتقو لل في النساء » فإنكم أخذتموهن بأمائة شْ
الله واستحللتم فروجهن بكلمة اللى وإن لكم عليينَ أن لا يُوطئن فرشكم أحدًا
تكرهونه » فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير ميرح » وحن عليكم رزقهن /
وكسوتهن بالمعروف ٠‏ وإني تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمم به .
كتاب الله » وأثتم مسثولون عني » فما أنم قائلون ؟ قاوا : نشهد أنك قد بلغت
وأديت ونصحت ١‏ فقال : اللهم اشهد +00

. معالم وضيئة يضعها رسول الله كته لأمته في سيرها إلى الآخرة .. قبل
أن يرحل عن دنيانا بألي هو وأمي .

من هذه المعالم : حرمة المسلم .. حرمة دمه وماله وعرضه .

(0) أسيرات .

(؟) حسن : رواه الترمذي . والنساقّ ؛ وابن ماجة عن عمرو بن الأحوص » وحسنه
الألباني في صحيح الجامع رقم لادلالا , وتخرع المشكاة 5817٠١‏ » والإرواء 5094٠‏ .

(0) أي : مرفوع زائل .

(54) رواه مسلمء وأبو داود والنساقّ عن جابر .

فضائل الحج والعمرة 34>
قال عه : « إن الله أبى علي" فيمن قتل موّمنا ثلاثا »
وقال عله : « أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ؛'
وقال عَكيهِ : « لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم 6©.
وقال َيه :‏ لو أن أهل السماء والأرض اشتركوا في دم مؤمن لكبّهم الله
على وجوههم في النار -
وقال عيكله : دلا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراماء"©

وقال عه : لوال الؤمن عنقا ' صالحا ما لم يصب دما حراما »
فإذا أصاب دما حراما بلح 7#" .

زفق

(

وال عي إن شهر السام عل أعي سلاسا» فلا نال الكة تن
حتى د يم غنه 01

. والمراد عدم قبول دعائه بقبول توبتهم‎ )١(

(؟) حديث صحيح : رواه أحمد في مسنده ء والنساني , والحاكم في المستدرك » وابن
سعد , وصححه الالباني في صحيح الجامع ١5914‏ .

(*) رواه أحمد في مسنده والبخاري ومسلم والنساني وابن ماجة عن ابن مسعود .

(4) صحيح: رواه الترمذي والنساني عن ابن عمرء وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 4181 .

(0) . صحيح : رواه الترمذي عن أَني سعيد وأني هريرة معاء وصححه الألباني في صحيح
الجامع رقم 51١7‏ .

(1) رواه البخاري وأحمد في مسنده عن ابن عمر .

(17) المعنق : طويل العنق » الذي له سوابق في الخير .

)04( بلح : أي : أعيا وانقطع . .

() صحيح : رواه أبو داود , والبخاري في تاريخه » وأبو نعيم في الحلية عن أني الدرداءء
ون عبادة ين الصامت» وصححه الالباني في صحيح الجامع برقم .اهلا .

. يخفيه : » وذلك بوضعه في غمده‎ )٠٠١(

. 544 حسن : رواه البزار عن أني بكرة؛ وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم‎ )01١(

554 فضائل الحج والعمرة

وقال يله : « سباب المسلم فسوق.ء وقتاله كفر »”")

ومن هذه المعاني النبي عن الربا وأكله :

وأكل الربا حرب لله ولرسوله » وقد قال رسول الله عه : ٠‏ إذا ظهر
الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله ”")

وقال عَقيلُهِ : « إن أبواب الربا اثنان وسبعون بابا » أدناه كالذي يأني أمه
في الاسلام 00

وقال عه : ٠‏ الربا سبعون حوبا”” » أيسرها أن ينكح الرجل أمه 0

وقال عي : 9 درهم ربا بأكله الرجل وهو يعلم أشد عند الله من سغة

0

وثلاثين زنية 6"
وقال عله : « لعن الله أكل الربا » وموكله » وشاهديه » وكاتبه » هم
فيه سواء »” .

أما الاستطالة في عرض المسلم والوقوع في ذلك فقد قال رسول الله عَكُه :
«الربا ثلائة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه. وإن أربى الربا عرض

)١(‏ رواه أحمد. والبخاري , ومسلم . والترمذي . والنساني » وابن ماجة عن ابن
مسعود » وابن ماجة عن أبي هريرة » وعن سعد ء والطبراني عن عبد الله بن مغفل .

)٠١(‏ صحيح : رواه الطبراني في الكبير » والحاكم في المستدرك عن ابن عباس » وصححه
الألباني في صحيح الجامع رقم 597 .

2( يح

(54) إما : والمراد يعدل سبعين بابا من الاثم .

(5) صحيح: : رواه ابن ماجة عن ألي هريرة؛ وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم بارتكية

(5) صحيح : رواه. أحمد والطيراني في الكبير عن عبد الله بن حنظلة » وصححه الألباني
في صحيح الجامع رقم "11/٠‏ .

(1) رواه احمد في مسندهء ومسلم عن جابر .

فضائا, الحج والعمرة 5

د المسلم 0

وقال عله : « الربا اثنان وسبعون بابا ء أدناها مثل إتيان الرجل أمه ,
زإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه »”" ,

ومنها الوصية بالنساء» وقد قال رسول الله عَيلِ: « النساء شقائق الرجال ».

ومن الوصية بكتاب الله أحسن الحديث والطيب من القول » وما أغلاها
وصية لو تمسكنا بها لكان موضع هذه الأمة فوق الشمس .

ومنها أخذ العهد والميثاق على هذه الأمة أنه قد بلغ ... وهنا ييكي
الصديق » والمعاني التي في حجة الوداع أولى بها.أن يفرد لها كتاب خاص ء لذا ,
اقتصرنا على التنويه عليها وعلى حجة الوداع فقط .

(1) صحيح : رواه الحام في المستدرك عن ابن مسعود» وصححه الألباني في صحيح الجامع

رقم 88718 . |
| (؟١).‏ صحيح : رواه الطبراني في الأوسط عن البراءه وصححه الألباني في صحيح الجامع
رقم ١‏ والصحيحة برقم الا41١‏ .

ليشهدرا منافع فم»

فضائل المج والعمرة 1 يدن

ا ليشهدوا مضنافع نهم ]

سبحان من إلى بيته حملهم ء ويفنائه أنزهم » وإلى حرمه أوصلهم »
وبإخلاص قصده جمّلهم ققد جمع الخير هم فل ليشهدوا مناقع نهم 4 .

حركهم بتوفيقه فثاروا » وأوصلهم إلى حرمه وزاروا » واجتمعوا بالآمال
حول البيت واستداروا ) فضانهم » من أضافهم إلى الأحباب » وأنزهم « ليشهدوا
نافع هم 4 .

اعلم يا أخي أن المنافع التي يشهدها ها ابيع كثير .. فالحج موسم
ومؤتمر » الحج موسم تجارة وموسم عبادة .. والحج مؤتمر اجتاع وتعارف »
ومؤتمر تنسيق وتعاون ... وهو الفريضة التي تلتقي فيها الدنيا والآخرة » كا تلتقي
فيها ذكريات العقيدة البعيدة والقريبة .... وهو سبيل لتكفير الخطايا .. والفوز
بالجنة.. والقضاء على الفقر. . ونيل ثواب امجاهدين» ورفع الدرجاتء وإجابة الدعاء..
وااتكافل مع الغير.. وتربية للنفس وتهذيب .. وبه يباهي الله بالحجيخ ملائكته.

أصحاب السلع والتجارة يجدون في موسم الحج سوقا رائجة » حيث تجبى
إلى البلد الحرام ثمرات كل شيء .. من أطراف الأرض + ويقدم الحجيج من كل
فج ومن كل قطرء ومعهم خيرات بلادهم ما تفرق في أرجاء الأرض في شتى
المواسم يتجمع كله في البلد الحرام في موسم واحد ء فهو موسم تجارة ومعرض
نتاج . وسوق عالية تقام في كل عام .. |

وهو موسم عبادة تصفو فيه الأرواح » وهي تستشعر قربها من الله في بيته ش
الحرام . وهي ترف حول هذا الييت » وتستروح الذكريات التي تحوم عليه +
وترف كالأطياف من قريب ومن بعيد .

3»> ش فضائل الحج :والعمرة 1

م ل م

وأمه » ويتوجه بقلبه الخاقق الواجف إلى ربه .

وطيف هاجر وهو:تستروح الماء لطفلها » قصتها مع زمزم » وتوكل هاجر
الجميل على ربا .

وطيف إبراهم عليه السلام وهو يرى الرؤيا » فلا يتردد في التضحية بفلذة
كبده » ويمضي في الطاعة المؤمنة إلى ذلك الأفق البعيد » وإذا رحمة الله تعجل
في الفداء بذبح عظم .

وطيف إبراهم وإسماعيل - عليهما السلام - يرفعان القواعد من البيت في
إنابة وخشوع 8 ربنا تقبل هنا إنك أنت السميع العلم © .

وتظل هذا الأطياف وتلك الذكريات ترف وتتابع » وكيف نبّى الله
عبد الله بن عبد المطلب من ذبحه عبد المطلب له وفاء بنذره » ينجو ليودع رحم
آمنة أطهر نطفة وأكرم خلق الله على الله - محمد رسول الله عله - ثم يموت !
فكأتما فداه الله من الذبح لهذا القصد الوحيد الكريم الكبير .

ثم تتواكب الأطياف والذكريات من محمد رسول الله عَوُهِ وهو يدرج
في طفولته وصباه فوق هذا الغرى » حول هذا البيت » وهو يرفع الحجر الأسود
بيديه الكريمتين فيضعه موضعه ليطفىء الفتنة التي كادت تنشب بين القبائل ..
وهو يصللي .. وهو يطوف .. وهو يخطب ... وهو يعتكف ... وإن خخطواته
عليه الضلاة والسلام لتنبض حية في الخاطر » وتتمثل شاخصة في الضمير » يكاد
الحاج هناك يلمحها وهو مستغرق في تلك الذكريات .. وخطوات الحشد من
صحابته الكرام » وأطيافهم ترف وتدف فوق هذا الثرى » حول ذلك البيت »
تكاد تسمعها الأذن » وتكاد تراها الأبصار .

والحج بعد ذلك كله مؤْتمر جامع للمسلمين قاطبة .. موتمر يجدون فيه
أصلهم العريق الضارب في أعماق الزمن منذ أبهم إبراهم الخليل ا ملة أبيكم

فضائل الحج والعمرة 3-2

إبراهم هو سمّام المسلمين من قبل » ويجدون محورهم الذي يشدهم جميعا إليه ؛
هذه القبلة التي يتوجهون إليها جميعا . ويلتقون عليها جميعا .. ويجدون رايتهم التي
يفيئون إليها .. راية العقيدة الواحدة التي تتوارى في ظلها فوارق الأجناس والألوان
والترابط الذي يضم اللايين .. الملايين التي لا يقف لها أحد لو فاءت إلى رايتها
الواحدة التي لا تتعدد .. راية العقيدة والتوحيد . ١‏

وهو موْتمر للتعارف والتشاور وتنسيق الخطط وتوحيد القوى » وتبادل
المنافع والسلع والمعارف والتجارب ., وتنظيم ذلك العالم الإسلامي الواحد الكامل
المتكامل مرة في كل عام .. .في ظل الله .. بالقرب من بيت الله .. وفي ظلال
الطاعات البعيدة والقريبة » والذكريات الغائبة والحاضرة في أنسب مكان ,

فلذلك إذ يقول الله سبحانه : 8« ليشهدوا منافع لهم 4 كل جيل بحسب
ظروفه وحاجاته وتجاريه ومقتضياته . وذلك بعض ما أراده الله بالحج يوم أن فرضه
على المسلمين » وأمر إبراهم عليه السلام أن يوذن في الناس .

يقول الشيخ سيد قطب رحمه الله في [ الظلال ] ١(‏ /470) :

والحج مؤتمر المسلمين السنوي العام .. يتلاقون فيه عند البيت الذي
صدرت هم الدعوة منه » والذي بدأت منه الملة الحنيفية على يد أببهم إبراهم ,
والذي جعله الله أول بيت في الأرض لعبادته خالصا » فهو تجمع له مغزاه » وله
ذكرياته هذه التي تطوف كلها حول المعنى الكريم . الذي يصل الناس جخالقهم
العظم ... معنى العقيدة .. وهو المعنى الذي يليق بالأناسي أن يجتمعوا عليه »
وأن يتوافدوا كل عام إلى المكان المقدس الذي انبعث منه النداء للتجمع على هذا
المعنى الكريم » . 1 1 1 .

والحج ينتبي بصاحبه إلى ترك كل ما يناني حالة التحرج » ويسمو بصاحبه

امدق فضائل الحج والعمرة

للتجرد لله في هذه الفترة » والارتفاع. على دواعي الأرض » والرياضة الروحية
على التعلق له دون سوأه ٠‏ والتأدب الواجب في بيته الحرام لمن قصد إليه متجرد!ا

والميج يربي حس المؤمن ويرتفع به إلى المراقبة # وما تفعلوا من خير يعلمه
الله 4 يكفي في حس المؤمن أن يتذكر أن الله يعلم ما يفعله من خير ويطلع
عليه ليكون هذا حافزا على فعل الخير» ليراه الله منه ويعلمه .. وهذا وحده
جزاء .. قبل الجزاء . ا
ه والحج؛ زاد للقلوب وتقوى لله :

التقوى زاد للقلوب » فمن تَّمْ يدعوهم الله إلى التزود في رحلة الحج بزاد.
الجبسد وزاد الروح .. فقد ورد أن جماعة من أهل المن كانوا يخرجون من ديارهم
للحج ليس معهم زادء يقولون : نحج بيت الله ولا يطعمنا ! وهذا القول فوق
مخالفته لطبيعة الإسلام » يحمل كذلك رائحة عدم التحرج في جانب الحديث
عن الله » ورائحة الامنتان على لله بأنهم يحجون ببته فعليه أن يطعمهم !! ومن
م جاء التوجيه إلى الزاد بنوعيه ) مع الإيحاء بالتقوى في تعبير عام دائم الإيجحاء
وترودوا فان خير الزاد التقوى » . والتقوى زاد القلوب والأرواح
تقتات .. وبه تتقؤى وترف وتشرق وعليه تستند في الوصول 0

| قال تعالى : ط ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » .

هذا يشعر من يزاول التجارة وقت الحج أنة يتخي من فضل الله حين
يتجر» وحين يطلب أسباب الزرق ؛ إنه لا يرزق نفسه بعمله . إما هو يطلب
من فضل الله فيعطيه الله » فأحرى ألا ينسى هذه الحقيقة » وهي أنه ييتغي
من فضل الله وأنه ينال من هذا الفضل حين يكسب وحين محصل عل ٠ ٠‏
ومتى استقر هذا الإحساس في قلبه وهو يبتغي الرزق ؛ فهو إذن في عبادة لا
تتناق مع عبادة المج .. لهذا يجعل الحديث عن طلب الرزق جزءًا من آية تتعحدث
عن بقية شعائر الحج فتذكر الإفاضة والذكر عند المشعر الحرام .

فضائل اليج والعمرة ٠‏ /اه ؟"

: المصاح المرعية في المج‎ ٠.

قال الدهنوني : المصالح المرعية في الحج أمور :

منها تعظم البيت : فإنه من شعائر الله وتعظيمه هو تعظم الله تعالى .

ومنها تحقيق معنى العرضة : فإن لكل دولة أو ملة اجتاعا يتوارده الأقاصي
والأداني ليعرف فيه بعضهم بعضا » ويستفيدوا أحكام الملة ويعظموا شعائرها .
والحج عرضة المسلمين وظهور شوكتهم » واجتاع جنودهم ؛ وتنويه ملتهم وهو
قوله تعالى : ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا 4 . ْ 1

ومنبا موافقة ما توارث الناس عن سيدنا إبراهم. و[سماعيل عليهما السلام ١‏
فإنهما إماما الملة الحنيفية ومشرعاها للعرب » والنبي عَوُهُ بُعث لتظهر به الملة
الحنيفية » وتعلو به كلمتها وهو قوله تعالى : <( ملة أبيكم إبراهيم # فمن
الواجب المحافظة على ما استفاض عن إماميها؛ كخصال الفطرة» ومناسك الحج» وهو
توله عَقّْه: « قفوا على مشاعرك» فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهم »..

ومنها الاصطلاح على حال يتحقق بها الرفق لعامتهم وخاصتهم كنزول
منى » والمبيت بمزدلفة » فإنه لو لم يصطلح على مثل هذا : لشق عليهم » ولم
تجتمع كلمتهم مع كارتهم وانتشارهم

ومنها الأعمال التي تعلن بأن صاحبها موحد تابع للحق » متدين بالملة
الحنيفية » شاكر لله على ما أنعم على أوائل هذه الملة كالسعي بين الصفا والمروة .

ومنبا أن أهل الجاهلية كانوا يحجون . وكان الحج أصل دينهم » ولكنهم
خلطوا أعمالا ليست مأثورة عن إبراهم عليه السلام » وإثما هي اختلاق منهم »
وفيها إشراك لغير الله » كتعظم [ساف ونائلة » وكالإهلال لمناة الطاغية » وكقوهم
في التلبية : لا شريك لك ؛ إلا شريكا هو لك » ومن حق هذه الأعمال أن ينبى
عنها ويوكد في ذلك .

عنقا فضائل اليج والعمرة

وأعمالا انتحلوها فخرا وءجبا كقول حمس : و نحن قطان الله » فلا تخرج
من حرم الله » . وكذكرهم آبا هم أيام منى » وتحرّجٍ الأنصار في في السعي بين
الصفا والمروة . 1
| ومنها أمهم كانوا ابتدعوا قياسات فاسدة هي من باب التعمق في الدين )
وفيها حرج للناس » ومن حقها أن تنسخ وتهجر كقرهم : يجتنب الحرم دخول
البيوت من أبوابها . وكانوا يتسورون من ظهورها ظنا منهم أن الدخول من الباب
ارتفاق ينافي هيئة الإحرام فنزل : 8 وليس البر بأن تأتوا الييوت من
ظهورها # . وككراهيتهم التجارة في موسم الحج ظنا م منهم أنها تخل بإخلاص
العمل لله فنزل: «إليس عليكم جماح أن تبتغوا فضلا من ربكم . وكاستحباب
أن يحجوا بلا زاد ويقولوا نحن المتوكلون . وكانوا يضيقون على الناس ويعتدون
فنزل : 8 وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » .

وكقرهم : من أفجر الفجور العمرة في أيام الحج . وكقوفهم : إذا انصلخ
صفر © وبرأ الدب ” ". وعفا الأثرء حلت العمرة لمن اعتمر . وفي ذلك 3
للآفاقي حيث يحتاجون إلى تجديد السفر للعمرة » فأمرهم البي عله في
لودع أن رجو من الإحراع ‏ بعمرة اويحجوا بعد ذلك » وشدد ار في فلك

١

)3( جع دبرة : : جروج على طهر الل من لمي الأقتاب بالسير إلى الحج » وعفا
(١‏ حجة الله البالغة .

أسر ار الحسج

ومن رام نفرا بعد نسك فإنني ‏ مق على نسكي حياني بلا نفر

فضائل اليج والعمرة ْ ١‏

أسرار الحج لا

اعلم يا أخني حتى يكمل لك الحج وتُعطى ثوابه » أنه مع إتيانك بشعائر
البج الظاهرة وتعظيمها فلا بد من مراعاة للباطن ع فسير القلوب أبلغ من سيم
الأبدان » فكم واصل ببدنه إلى البيت وقلبه منقطع عن رب البيت » وم من
قاعد على فراشه في بيته » وقلبه متصل باملاً. الأعلى .

جسمي معي غبر أن الروح عندم2 فالجسم في غربة والروح في وطن

قال بعض العابدين : عجبا لمن يقطع المفاوز والقفار ليصل إلى البيت
فيشاهد آثار الأنبياء » كيف لا يقطع هواه ليصل إلى قلبه فيرى فيه أثْر ١‏ ويسعني
قلب عبدي المؤمن ”".

أيها المؤمن إن لله بين جنبيك بيتا لو طهرته ؛ لأشرق ذلك البيت بنور
ربه وانشرح وانفسح .

إن بيتا أنت ساكنته غير محتقاج إلى السرج

ومريضًا أنت عائقيده قد أنله الله بالفرج

وجهك الأمول حجتنا يوم يأتي الناس بالحجج

وتطهيره تفريغه من كل ما يكرهه الله تعالى من أصنام للنفس والموى» ومتى بقيت
فيه من ذلك بقية » فالله أغنى الأغنياء عن الشرك» وهو لا يرضى بمزاحمة الأصنام .

قال سهل بن عبد الله: حرام على قلب أن يدخله النور وفيه شيء مما يكرهه الله.

أردنام صِرفاً فلما مرجم بعدتم بمقدار التفاتكم عنا

وقلنا لكم لا نُسكنوا القلي غيرنا فأسكنتم الأغيار ما أنتم منا
(1) . من الإسرائيليات . ذكره ابن القمم .

5"
وير جيم اله القائل 8

ليك قصدي رب البيت والحجر
إليك قصدي قبل البيت و الأثر
صفاء دمعي الصفا ل حين أعبره
عرفاتكم عرفاتي إِذْ منى منن
وفيك سعيي وتطوافي ومزدلفي
ومسجد الخيف خوني من تباعد م

زادي رجافي لكم » والشوق راحلتي

فضائل الحج والعمرة

فأنت سؤْلي من حجي ومن عمري
وقبل سعني بأركان وبالحَجَرٍ
وزمزمي دمعة تجري من البصر
وموقفي وقفة في الخوف والحذر
والهذي جسمي الذي يغني عن الجزر
ومشعري ومقامي دونكم خطري
والماء من عبراتي والهوى سفري'")

يقول أحد الزهاد: الحج هو القصد. فقصد إلى بيت الحق» وقصد إلى الحق.

وكا أن الذي يحج بنفسه يُحرم ويقف ثم يطوف بالبيت ويسعى ثم يحلق ,
فكذلك من أراد أن يكمل له الحج مع إتيانه ببذه الشعائر ‏ يحج بقلبه » فإحرامه
بعقد صحيح على قصد صرجحٌ » » ثم يتجرد عن لباس مخالفاته وشهواته » ثم باشتاله
على ثوبي صبره وفقره » وإمساكه عن متابعة حظوظه من اتباع الهوى » وإطلاق
خواطر المنى » وما في هذا المعنى ثم الحاج أشعث أغبر تظهر عليه آثار الخشوع
والخضوع » » ثم تلبية الأسرار باستجابة كل جزء منك .

وأفضل الحج العجّ والئجٌ ؟ فالئج : صب الدم » والعج : : رفع الصوت
بالتلبية » فكذلك سفك دم النفس بسكاكين الخلاف ؛ ورفع أصوات السر بدوام
الاستغاثة » وحسن الاستجابة » ثم الوقوف بسّاحات القربة باستكمال أوصاف
الميية » وموقف النفوس عزفات » وموقف القلوب الأسامي والصفات » ثم طواف
. القلوب حول نعوت الجلال وصفات الكمال » والسعي بالأسرار بين صمي الجلال
ولطف الجمال» ثم التحلل بقطع أسباب الرغائب والاختيارات والمنى
والعارضات . كل وجه . ش

(1) المدهش ص ه5١‏ ء لطائف المعارف 2555 51197 .

فضائل المج والعمرة ْ دض
يقول أحد الزهاد: قال تعالى: 8 فإن أحصرتم فما استيسر من اهدي 4.
والحصر بأمرين : بعدو أو مرض .

فليعلم أنه إِنْ استولى عدو النفس ؛ لم تجد بدا من الإناخة بعقوة")

الرحض » فعند ذلك تتحلل بموجب العذر والاضطرار » إذ لا مزاحمة مع الحكم ..
: مرضت الواردات وسقمت القصود . وآل الأمر إلى التكليف ؛

إن عجر اشتوط عله حيث حبه» فكذلك يقو ويهد في أوصاف القصد
وأحكام الإرادة » فإن رجع - والعياذ بالله- لم يقابل إلا بالرد والصد ء 5 قيل :

و

للا عَنْ قل كان التغرب بيننا ولكنه دهر يشت ويجمعُ

وقال الآخر :
ولستٌ وإن أحببتٌ مَنْ يَسْكنٌ الفضا 2 بأول راج حاجة لا ينالها
© لطيفة ©
9٠‏ الحج أشهر معلومات » :

إذا أنت ٠‏ أيام الع ا انجلت غيابة الحجبة - شموس القرب
يفرش القرية بساا » وليجدد لقم بمق السرور نشاط ‏ وق : حي على
الفلاح والببجة ! فقد مضت أيام المحنة . |

يا أخي , كا أن الحج أشهر معلومات لا ينغقد الإحرام به إلا فيها » ولا
يجوز فعل الحج في جميع مراحل السنة إلا في وقت مخصوص » من فاته ذلك الوقت
فاته الحج » » فكذلك يا أي فعليك بمراعاة قلبك وقصدك في أام شيايك » من ٠‏ فمن
لم تكن.له إرادة في حال.شبابه ؛ فليست له وصلة في حال مشيبه » قالت

سسا 0 1 1
(1) العقوة : الموضع المتسع أمام الدار » أو امحلة » أو حوها . :

- ْ فضائل الحج. والعمرة

لا اسه :- ده
بنت سيرين : يا معشر الشباب » اعمئوا فإني رأيت العمل في الشباب.
0 لطيفة 0

ل ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس 4 :

قال أحد العماء : لا تعلم نفسك ها تار عن اسار و واد و
"بك ]1 لك أو ملك شرء فاستفر اله ود انك فإنه شرك حفي خامر قلبلك.

© لطيفة 0 ش

ه ( فإذا قضيم مناسككم فاذكروا الله كذكرى آباءم أو أشد ذكرا # :

قضاء المناسك قيام بالنفس . 8 فاذكروا الله # قيام له بالقلب على
استدامة الوقت » واستغراق العمر .

ويقال : يا أن الأغيار يفتخرون بآبائهم » ويستبشرون بأسلافهم ؛ فليكن
افتخارك بنا واستبشارم لنا .

إن كان لآباتكم عليكم حق التربية: فحقنا عليكم أوجبء وأفضالنا عليكم أتم.

إن كان لأسلافكم ماثر ومناقب » فاستحقاقنا لنعوت الجلال فوق ما
لآبائكم من حسن الحال . ٠‏ ش

إنك لا تمل ذكر أبيك » ولا تنساه على غالب أحوالك » فاستدم ذكرنا »
ولا تعترضنك ملالة أو سامة أو نسيان .

إن طعن في نسبك طاعن لم ترض » فكذلك ما تسمع من من أقاويل أهل
الضلال دااع ء َذْبٌّ عنا .
اي سن قري قل ل( كدكر ادم 4 وم لمتكم ؛ ؛ لأن الأب
يذكر احتراما ») والام تُذكر شفقة عليها » والله يرحم ولا يرحم .

فضائل اليج والعمرة ١‏ نا

و ا ل 0
« أو أشد ذكرا 4 لأن الحق أحق » ولأنك قد تستوحش كثيرا عن
بيك » والحق سبحانه منزه عن أن يخطر ببال من يعرفه أنه بخلاف ما يقتضي

جب حي إل كان ذرة .
( كذكرى آباءم » : الأب على ما يستحقه والرب على ما يستحقه'".

ه الدهلوي وأسرار الحج : ش
قال الدهلوي في [ حجة الله البلغة ع في باب أسرار المج :
اعم أن حقيقة احج اجماع جماعة عظيمة من الصالمين في زمان يذكر

حال المنعم عليهم من الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين » ومكان فيه ايات

يّنات » قد قصده جماعات من أئمة الدين معظّمين لشعائر الله متضرعين راغبين ؛

وراجين من الله الخير » وتكفير الخطايا, فإن الهمم إذا اجتمعت بهذه الكيفية ؛

لا يتخلف عنها نزول الرحمة والمغفرة » وهو قوله عَُه : « ما رؤي الشيطان

ونا حو فيه أصخر ولا أدحد ف أل را

رأوا من ظهور ايات الله فيه )» ومن قرايين وهيئات مأثورة عن أسلاتهم ْ

يلتزمونها ؛ لأهها تذكر المقربين وما كانوا فيه فيه .وأحق ما يُحج إليه بيت الله فيه

آيات بينات » بناه إبراهم صلوات الله عليه المشهود له باخير على ألسنة أكثر الأم
بأمر الله ووححيه )» بعد أن كانت الأرض قفرا وعرا » إذْ ليس غيره محجوجا إلا

وفيه إشراك » أو اختراع ما لا أصل له .
ومن باب الطهارة النفسانية الخلول بموضع م يزل الصالحون يعظمونه

ويحلونه فيه ويعمروته بذكر الله » فإن ذلك يجلب تعلق همم الملائكة ‏ ويعطف

. عليه دعوة الملا الأعلى لأهل الخير .

(1) بتصرف من لطائف الإشارات ٠3١19 -157/ 1١‏

لحف ش فضائل الحج والعمرة
ومن باب ذكر الله تعالى رؤية شمائر الله وتعظيمها » فإنما إذا رؤيت
ذكر الله » كا يذكر الملزوم اللازم » لا سيما عند التزام هيئات تعظيمية » وتيود
وحدود تنبه النفس تنبيها عظيما » وربما يشتاق الإنسان إلى ربه أشد شوق ء
فيحتاج إلى شيء يقضي به شوقه فلا يجد إلا الحج » وكا أن الدولة تحتاج إلى
عرضة”"' بعد كل مدة ليتميز الناصح من الغاش » والمنقاد من المتمرد » وليرتفع
الصيت . وتعلو الكلمة » ويتعارف أهلها فيما بينهم ؛ فكذلك الملة تحتاج إلى
حج ؛ ليتميز الموفق من المنافق » وليظهر دخول الناس في دين الله أفواجا » وليرى
' بعضهم بعضاء فيستفيد كل واحد ما ليس عنده » إذ الرغائب تب إنما تكتسب
بالمصاحبة والترائي » » وإذا جعل الحج رسما مشهورا ؛ نفع عن غوائل الرسوم ,
ولا شيء مثله في تذكر الحالة التي كان فيها أئمة ئمة الملة» والتحضيض على الأخذ بها.
ولما كان الحج سفرا شاسعا'. وعملا شاقا . لا يتم إلا بجهد الأنفس ؛ كان
مباشرته خالصا لله » مكفرا للخطايا » هادما لا قبله بمنزلة الإيمان/".
ه ومن أصرار الحج ومعانية” :
| يقول الغزالي : اعلم أن أول الحج فهم موقع الحج من الدين » ثم الشوق
إليه » ثم العزم عليه » ثم قطع العلائق المانعة منه » ثم شراء ثوب الإحرام » ثم
شراء الزاد » ثم اكتراء الراحلة » ثم الخروج ثم المسير في البادية » ثم الإخرام من
الميقاث بالتلبية » ثم دخول مكة . ثم استتام الأفعال .
وفي كل واحد من هذه الأمور تذكرة للمتذكر » وعبرة للمعتبر » وتنبيه
للمريد الصادق . وتعريف وإشارة للفطن » فلترمز إلى مفاتحهاء حتى إذا انفتح
بابها » وعرفت أسبابها ؛ انكشفت لكل حاج من أسرارها ما يقتضيه صفاء قلبه
)١(‏ اختبار .
(؟) حجة الله البالغة .
(*) نحن.متعبدون شرعًا بشرائع ديننا » وإن لم نفهم الحكمة والسر في التشريع؛ فتعظم
الشرائع لكونها شرائع من عند الله أولا .

فضائل الحج والعمرة ظ 1 يض

وطهارة باطنه وغزارة فهمه :
ل الفهم:
اعلم أنه لا وصول إلى الله سبحانه وتعالى إلا بالتنزه عن الشهوات»

؛ والكف
عن اللذات » والاقتصار على الضرورات فيها » والتجرد لله سبحانه في جميع
الحركات والسكنات .

والله سبحانه أراد أن يكون الاتباع لرسله » والتصديق بكتبه » والخشوع
لوجههء والاستكان لأمره» والاستسلام لطاعته » أمورًا له خاصة لا بشوم! من ره
شائ بة» وكلمًا كانت البلوى والاختبار أعظم » » كانت المثوبة والجزاء أجزل'

ألا ترون أن الله سبحانه اختير الأولين من لدن آدم » صلوات الله عليه
إلى الآخرين من هذا العالم بأحجار لا تضر ولا تنفع » ولا تبصر ولا تسمع »
فجعلها بيته الحرام الذي جعله للناس قياما » ثم وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا »
وأقل نتائق ى الأرض مرا » وأضيق بطون الأودية قطرا . بين جبال خشنة » ورمال
دَوكةَ » وعُيُونَ وَشلة » وقرى منقطعة . لا يزكو بها تف » ولا حافر ولا ظلف .
ثم أمر ادم وولده أن يُدْنُوا أعطافهمٍ نحوه ؛ فصار مثابة لمنتجع أسفارهم ع » وغاية
لمُلْقَى رحاهم » تبوى إليه ثمار الأشدة » من مفاوز سحيقة ؛ ومهاوي فجاج
عميقة » وجزائر بحار منقطعة » حتى يبزوا مناكبيم ذلا » يلون لله حوله »

ويَرْمُلُون على أقدامهم شعئا غبرا له » قد نبذوا السرابيل وراء ظهورهم » ابتلاءً

عظيما » وامتحانا شديدا » واختبارا ّنا وتمحيصا بليغا » جعله اله سييا لرحمته »
ووصلة إلى جنته .

والله يختبر عباده بأنواع الشدائد » ويتعبّدهم بأنواع المجاهد » وييتلهم
بضروب المكاره » إخراجا للتكبر من قلوبهم ؛ وإسكانا للتذلل في نفوسهم »
وليجعل ذلك أبوابا فُمُحا إلى فضله » وأسبايًا ذللا لعفوه .

' (01) . إحياء علوم الدين . .

0 ظ ٠‏ فضا اليج والعمرة

فأول الأمر امجاهدة » وأول الفهم عن الحج : ترك اللذات الحاضرة طمعا
في الآخرة .. ْ
ظ والله تعالى جعل الحج رهبانية لهذه الأمة فهو أحد نوعي الجهاد » وشرّف
البيت العتيق بالاضافة إلى نفسه تعالى » ونصبه مقصدًا لعباده » وجعل ما حواليه
حرما لبيته تفخيما لأمره .

وجعل. عرفات كالميزاب على فناء حوضه ء وأكد حرمة الموضع بتحريم
صيده: وشجره » ووضعه على مثال حضرة الملوك » يقصده الزوار من كل فج
عميق ؛ ومن كل أوب سحيق » شعثا غيرا » متواضعين لرب البيت » ومستكينين
له خضوعا لجلاله » واستكانة لعزته مع الاعتراف بتنزيبه عن أن يحويه بيت أو
يكتنفه بلد , ليكون ذلك أبلغ في رقهم وعبوديتهم , وأتم في إذعانهم وانقيادهم ,
ولذلك وظف علمبم فيها أعمالا لا تأنس با النفوس ولا تبندي إلى معانيها العقول؛
كرمي الجمار بالأحجار . والتردد بين الصفا والمروة على سبيل التكرار.

ومثل هذه الأعمال يظهر كال الرق والعبودية » فإن الزكاة إرفاق وجهه
مفهوم » وللعقل إليه ميل .

والصوم كسر للشهوة التي هي آلة عدو الله » وتفرغ للعبادة بالكف عن
الشواغل .

والركوع والسجود في الصلاة تواضع لله عز وجل بأفعال هي هيئة
التواضع » وللنفوس أنس بتعظم الله عز وجل .

فَأمًا ترددات السعي ورمي الجمار وأمثال ه هذه الأعمال . فلا حظ للنفوس
ولا أنس فيباء ولا اهتداء للعقل إلى معانيها .

فلا يكون في الإقدام عليبا باعث إلا الأمر المجرد وقصد الامتثال للأمر من
0 حيث إنه أمر واجب الاتباع فقط . وفيه عزل للعقل عن تصرفه » وصرف للنفس
والطبع عن محل أنسه » ولو لم يكن في الحج إلا تحجم العقل لكفى » فالشرع

فضائل الحج والعمرة 118

فشائل احج والصمرة ا ااا ااا شيم
لا يصطدم بالعقل » بل بفسم له مجالاته التي خلقه الله لها ء ولا يبعله يطغى »
والشرع يخبر بمحارات العقول لا بمحالات العقول .. فكف العقل عن غير
يجاله أولى .

من أنت يا رِسْطو ومَنْ أفلاط قَبْلَكَ يا مبلد ومن ابن سينا حين فَرّرٌ ما هديت له وأرشد
هل أنتمُ إلا الفراشٌ وقد رأى نارًا تقد فدنا فأحرق نفسه ولو اهتدى رشدا لأبعد

إن كل ما أدرك العقل معناه مال الطبع إليه ميلا ما » فيكون ذلك الميل
معينا للأمر » وباعثا معه على الفعل , فلا يكاد يظهر به كال الرق والانقياد ,
لبيك حقا حقا تعبد! ورقا .

وإذا اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى ربط نجاة الخلق بأن تكون أعمالهم
على خلاف هوى طباعهم » وأن يكون زمامها بيد الشرع فيترددون في أعمالهم
على سنن الانقياد » وعلى مقتضى الاستعباد » كان ما لا يُهتدى إلى معانيه أبلغ
أنواع التعبدات في تزكية النفوس » وصرفها عن مقتضى الطباع والأخلاق
مقتضى الاسترقاق . ش

وإذا تفطنت لهذا فهمتٌ أن تَعَجُبَ النفوس من هذه الأفعال العجيبة
مصدره الذهول عن أسرار التعبدات . وهذا القدر كاف في تفهم أصل الحج إن
شاء الله تعالى .
ه الشوق إلى الحج :

وأما الشوق: فإنه ينبعث بعد الفهم والتحقيق بأن البيت بيت الله عز وجل
وأنه وضع على مثال حضرة الملوك . فقاصده قاصد إلى الله عز وجل '
وزائر له » وأن من قصد البيت في الدنيا جدير بأن لا يضيع زيارته » فيرزق
مقصود الزيارة في ميعاده المضروب له . وهو النظر إلى وجه الله الكريم في دار
القرار من حيث إن العين القاصرة الفانية في دار الدنيا لا تتبيً لقبول النظر إلى
وجه الله عز وجل » ولا تطيق احتالة » ولا تنستعد للاكتحال به لقصورها , وأنها

لمم ٠‏ ْ | فضائل المج والعمرة

. تدعتسا إن أمدت في الدار الأخمرة بالبقاء » ونزهت عن أسباب التغير والفناء‎ ٠
للنظر والإبصار » ولكنها بقصد البيت والنظر إليه تستحق لقاء رب البيت بحكم‎
. الوعد الكريم » فالشوق إلى لقاء الله عز وجل يشوقه إلى أسباب اللقاء لا محالة‎

٠‏ هذا مع أن المحب مشتاق إلى كل ما لَهُ إلى محبوبه إضافة » والببت مضاف
إلى الله عز.وجل. , فبالحري أن يشتاق إليه نجرد هذه الاضافة » فضلا عن الطلب
لنيل ما وعد عليه من الثواب الجزيل . ش

: العزم على الحج‎ ٠

وأما العزم : فليعلم أنه بعزمه قاصد إلى مفارقة الأهل والوطن» ومهاجرة
الشهوات واللذات ٠‏ متوجه إلى زيارة بيت الله عز وجل » وليعظم في نفسه قذْر
البيت وقدر رب البيت ٠.‏

وليعلم أنه عزم على أمر رفيع شأنه؛ خطير أمره؛ وأَنْ من طلب عظيما خاطر
بعظمء وليجعل عزمه خخالصا لوجه الله سبحانه يعيدا عن شوائب الرياء والسمعة.

ولي ليتحقق أنه لا يقبل من قصده وعمله إلا الخالص » وإن من أفحش
.. الفواحش أن يقصد بيت الله وحرمه والمقصود غيره » فليصحح مع نفسه العزم 2
وتصحيحه بإخلاصه )» وإخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء وممعة, فليحذر أن
يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير .
٠‏ قطع العلائق : |

معناه رد المظالم » والتوبة الخالصة لله تعالى عن جملة المعاصي » فكل مظلمة
علاقة » وكل علاقة مثل غريم حاضر متعلق بتلابيبه ينادي عليه ويقول له : إلى
أين تتوجه ؟ أتقصد ببت ملك الملوك » وأنت مضيع. أمره في منزلك هذا » ,
ومستهين به » ومهمل له ؟ .

أو لا تستحي أن تقدم عليه قدوم العبد العاصي فردك ولا يقبلك ؟ فإن ...

فضائل النج: والعمرة . ا"

كنت راغبا في قبول زيارتك فنفذ أه!مره » ورد المظالم وتب إليه أولا من جميع
المعاصي » واقطع علاقة قلبك عن الالتنات إلى ما وراءك ؛ لتكون متوجها إنيه
بقلبك » ا أنك متوجه إلى بيته بوجه ظاهرك , فإن لم تفعل ذلك ؛ لم يكن
لك من سفرك أولا إلا النصب والشقاء » وآخرا إلا الطرد والرد .

وليقطع العلائق عن وطنه قطع من انقطع عنه » وقدر أن لا يعود إليه »
«ليكتب وصيته لأ لاده وأهله, فإن المسافر وماله لعَلى خطر إلا من وق الله سبحانهى
وليتذكر عند قطعه العلائق لسفر الحج قطع العلائق لسفر الآخرةء
السفر» فهو المستقر وإليه المصير » فلا ينبغي أن يغفل عن ذلك السفر عند
الاستعداد بهذا السفر . 1 1
ه الزاد: | |

وأما الزاد فليطلبه من موضع حلال . وإذا أحس من نفسه الحرص على
استكثاره » وطلب ما يبقى منه على طول السفر » ولا يتغير ولا يفسد قبل بلوغ
المقصد , فليتذكر أن سفر الآخرة أطول من هذا السفرء وأن زاده التقوى »
وأن ما عداه مما يظن أنه زاده يتخلف عنه عند الموت ويخونه فلا يبقى معه »
كالطعام الرطب الذي يفسد في أول منازل السفر فيبقى وقت الخاجة متحيرا محتاجا
لا حيلة له . ' |

فليحذر أن تكون أعماله التي هي زاده إلى الآخرة لا تصحبه بعد الموت »
بل يفسدها شوائب الرياء ) وكدورات التقصير ‏ .
ه الراحلة : ٠‏ |

وأما الراحلة إذا أحضرها فليشكر الله بقلبه على تسخير الله عز وجل له
الدواب لتحمل عنه الأذى ٠‏ وتخفف عنه المشقة وليتذ كر عنده ال مركب الذي .
يركبه إلى دار الآخرة » وهي الجنازة التي يحمل .عليها » فإن أمر الحج من وجه ‏

0 فضائل الحج والعمرة
يوازي أمر السفر إلى الآخرة » ولينظر أيصلح سفرء على هذا المركب لأن يكون
زَادّاله لذلك السفر على ذلك المركب ؟ فما أقرب ذلك منه » وما يدريه
الموت قريب » ويكون ركوبه للجنازة قبل ركوبه للراحلة » وركوب الجنازة
مقطوع به » وتيسر أسباب السفر مشكوك فيه » فكيف يحتاط في أسباب السفر
امشكوك فيه » ويستظهر في زاده وراحلته » ويبمل أمر السفر المستيقن ؟ .

قال : من طلب الدنيا . قال له : وهل أدركتها ؟ قال : لا . فقال له محمد
ابن واسع : أنت تطلبٌ شيئا ولم تدركه'ء فكيف. تدرك شيا لم تطلبه ؟! ..

© لطيفة ©

قال الدهلوي في معنى : « من ملك زادا وراحلة ولم يحج فلا عليه أن
يموت يهوديا أو نصرانيا » .

قال : ٠‏ ترك ركن من أركان الإسلام يشبه بالخروج عن الملة » وإنما شبه
تارك الحج بالييودي والنصراني » وتارك الصلاة بالمشرك ؛ لأن اليهيود والنصارى
يصلون ولا يحجون » ومشركو العرب يحجون ولا يصلون » .
٠.‏ لباس الإحرام : < |

قال الغزالي : ٠‏ وأما شراء ثوبي الإحرام فليتذكر عنده الكفن وله فيه » -
فإنه سيرتدي ويتزر بثوني الإحرام عند القرب من بيت الله عز وجل » وربما لا
يتم سفره إليه » وأنه سيلقى الله عز وجل ملفوفا في ثياب الكفن لا محالة » فكما .
لا يلقى الله ببيت الله عز وجل إلا مالفا عادته في. الزي والميئة» فلا يلقى الله عز وجل
بعد الموت إِلَّا في زي مخالف لزي الدنياء وهذا الشوب قريب من ذلك
الوب » إذ ليس فيه مخيط 5 في الكفن © .

قال ابن الجوزي:« أمر المحرمون بالتعري ٠‏ ليدخلوا بزئي الفقراء » فيبين
أثرظ وما أموالكم ولا أولادم بالتي تقربكم عندنا زلفى » .

فصائل احج والعمرة ٠.‏ ْ زنففا

ه الخروج للحج :

وأما الخروج من البلد :. فليعلم عنده أنه فارق الأهل والوطن متوجها
إلى الله عر وجل في سفر لا يضاهي أسفار الدنيا » فليحضر ف قلبه أنه ماذا يريد ؟
وأين يتوجه » وزيارة من يقصد ؟ وأنه متوجه إلى ملك الملوك في زمرة الزائرين
له » الذين نودوا فأجابوا , وتوا فاشتاقوا ء واستنبضوا فنبضوا » وقطعوا
العلائق » وفارقوا الخلائق » وأقبلوا على بيت الله عز وجل الذي فخم أمره »
وعظم شأ » ورفع قدره » تسلا بلقاء البيت عن عدم لقاء رب البيت إلى أن
يرزقوا منتبى مناهم » ويسعدوا بالنظر إلى مولاهم .
202 وليحضر في قلبه رجاء الوصول والقبول , لآ إدلاله بأعماله في الارتحال »
ومفارقة الأهل والمال » ولكن ثقة بفضل الله عز وجل » ورجاء لتحقيقه وعده
من زار بيته » وليرج أنه إن لم يصل إليه وأدركته المنية في الطريق لقي الله عز
وجل وافدا إليه إذ قال جل جلاله : ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله 4 [النساء : 60٠٠١‏ م
ه الدخول إلى الميقات : |

وأما دخول البادية إلى الميقات » ومشاهدة ة تلك العقبات : فليتذكر فيها
ما بين الخروج من الدنيا باللوت إلى ميقات يوم القيامة » وما بينهما:من الأهوال
والمطالبات . وليتذكر من هول قطاع الطريق هول سوال منكر ونكير» ومن
سباع البوادي عقارب القبز وديدانه » وما فيه من الأفاعي والحيّات » ومن اتفراده
من أهله وأقاربه » ووحشة القبر وكربته ووجدته » وليكن في هذه اخاوف في
أعماله وأقراله متزودا لنخاؤف القير. 2

قال الدهلوي : و الأصل في المؤاقيث أنه الما كان الإتيان. إِل' مكة . شيثا
تفلا : وكان في تكليف الإنسان أن يحرم من بلده حرج ظاهر »فلن منهم من
يكون. قطره على مسيرة شهر وشهرين » وأكثر وجب أن يخص.أمكنة معلومة
حول مكة يحرمون منها » ولا يؤخرون الإحرام بع بعدها » ولا بد أن تكون تلك

المواضع ظاهرة مشهورة ولا تحخفر على أحد » وعليها مرور أهل الآفاق » فحكم 0

بهذه المواضع » واختار لأهل الما ينة أبعد المواقيت ؛ لأنها مهبط مهبط الوحي » ودار
شْ المجرة ‏ وأول قرية امنت بالله » فأهلها أحق أن يالغوا في إعلاء كلمة الله
وأن يُخَصُوا بزيادة طاعة الله » .

ه الإحرام والتلبية :

قال الدهلوي : « الفرق بين الخيط وما في معناه » وبين غير ذلك : أن
الأول ارتفاق وتجمل وزينة » والثاني : ستر عورة » وترك الأول تواضع لَهء
وترك الثاني سوء أدب © .

. ويقول رحمه الله :‏ اعلم أن الإحرام في الحج والعمرة بمنزلة التكبير في
الصلاة » فيه تصوير الإخلاص والتعظم . وضبط عزية الحج بفعل ظاهر » وفيه
جعل النفس متذللة خاشعة لله بترك الملاذ » والعادات المألوفة وترك التجمّل ‏
وفيه تحقيق معاناة التعب والتشعث والتغير لله » وإنما شرع أن يجتنب المحرم هذه
الاشياء تحقيقا للتذلل وتركا للزينة والتشعث ٠»‏ وتنويها لاستشعار خوف الله
وتعظيمه » ومؤاخذة نفسه ألا تسترسل في هواها . وإنما الصيد نَلَهُ وتوسع ء
ولذلك قال البي عل : « من اتبع الصيد لها » » ولم يثبت ينبت فعله عن النبي عَكلَ
ولا كبار أصحابه ؛ وإن سوّغه في الجملة » والجماع انهماك في الشهوة البهيمية »
وإذا لم يجر سد هذا الباب بالكلية ؛ لأنه يخالف قانون الشرع » فلا أقل من أن
ينبى عنه في بعض الأحوال كالاحرام والاعتكاف والصوم »

قال الغزاللي : « الاحرام والتلبية من الميقات معناه : إجابة نداء الله عز وجل
فارج أن يكون مقبولا » واخش أن يقال لك : لا لبيّك ولا سعديك » فكن
بين الرجاء والخوف مترددا » وعن حولك وقوتك متبرئا + وعلى فضل الله عر
وجل وكرمه متوكلا » فإن وقت التلبية هو بداية الأمرء وهي محل الخطر .

قال سفيان بن عبينة : حج علي بن الحسين رحمه الله » فلمًا أحرم )

فضائل المج والعمرة 1 ظ نكذا

فشكل احج والعصرة خم
واستوت به راحلته ؛ اصفر لونه » وانتفض » ووقعت عليه الرعدة » وم يستطع
أن يلبي » » فقيل له : لِمّ لا تلبي ؟ فقال : أخشى أن يقال لي ٠‏ لا لبيك ولا
سعْديك ؛ فلما لبَّى غشي عليه » ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتى
قضى حجه .

وليذكر الملبي عند رفع الصوت اتلبية في اميقات إجابته نداء الله عز وجل
إذ قال :‏ وأذن في الناس بالحج 4 , ونداء الخلق بنفخ الصور » وحشرهم
من القبور ١‏ وازدحامهم في عرصات القيامة » محيبين لتداء الله سبحانه »
ومنقسمين إلى مقريين وممقوتين » ومقبولين ومردودين في أول الأمر » بين الخوف
والرجاء» تردد الحاج في الميقات» حيث لا يدرون أيتيسر لهم إتمام الحج وقبوله أم لا.
ه دخول مكة:

وأما دخول مكة : فليتذكر عندها أنه قذ انتبى إلى حرم الله امنا » وليرج
عنده أن يأمن بدخوله من عقاب الله » وليخش أن لا يكون أهلا للقرب فيكون
بدخوله الحرم خائبا ؛ ومستحقا للمقت » وليكن رجاؤه في جميع الأوقات غالبا »
فالكرم عميم والرب رح ء وشرف البيت عظم » وحق الزائر مرعي » وذمام
المستجير اللائذ غير مضيع .
ىه مشاهدة البيت :

.وأما وقوع البصر على البيت » فينيغي أن يحضر عنده عظمة البيت في
القلب ؛ ويقدر كأنه مشاهد لرب البيت لشدة تعظيمه إياه » وارج أن يرزقك الله
تعالى النظر إلى وجهه الكريم » كا رزقك الله النظر إلى بيته العظيم . |

واشكر الله تعالى على تبليغه إياك هذه الرتبة » وإلحاقه إياك بزمرة الوافدين .
عليه » واذكر عند ذلك إنصباب الناس في القيامة إلى جهة الجنة » آملين لدخوها
كافة » ثم انقسامهم إلى مأذونين في الدخول ومصروفين » انقسام الحاج إلى
مقبولين ومردودين . ولا تغفل عن تذكر أمور الآخرة في شيء مما تراه» فإن

لحف

شال اي

والعمرة

كل أحوال الحاج دليل على أحوال الآخرة 6”".

يقول الأميري رحمه الله :

ليست الكعبة مرمى بصري
هي صرح شامحٌ من حَجَرٍ
أثر يِِرِرُ مَجْدَ الأثر
موئل تَرمُرُ عَبْرَ الدَمَرٍ
وهي لي مُنطلقٌ للنْظْرٍ

مُصِنًا لف حُدودٍ البثر

َه

ال ١ن‏ و
يتخَطى فكرّ المفتكر

نائيًا عن ساح «نيا الصور
دائرًا فوق مُدار القمر
بَصَرّ قد فاق كُنْةَ البَصر
حائمًا حول شعاب القَدَرِ
بور النور
نظرٌ يقد عَبِرَ

من مرائيه الماع

ب

السّر

<2

5 5

<2

مع

ويقول رحمه ١‏

الكعبة الشّمَاءُ في مذهبي

20)

إحياء علوم الدين .

ونُورٌ الور -

أو مَدى قلبي ف خفقته
محور الإسلام في دَوْرَتَهِ
وجهته

لهوى المؤمن في

8 20:2 ل . 1
يتعالى ثم مِن ذروتقه
2 .ماى ع ٠.‏ . هم
مشرئب - الغور في صعدَْتِهِ
جما وي مع م

إذ سما للم في نظَرَتَه
يتصدّى لسنا بَسْمَبهِ
منجَم الإشراقٍ في عَعِهٍ

قِيمَتُهها ليست بأحجارها
تَشَبَّثٍ المرء بأستاردهما
نا من كُلّْ أقطارها
وأها مُصدَرٌ أنوار هَا

يَطُوف أنّى كان في دارها.

)2( صفحات ونفحات عمر بهاء الدين الأميري» من ص ,١9-5١5‏

قضائل الحج والعمرة ‏ ' ش 0 يفف

٠ ْ‏
وأما الطواف بالبيت فاعلم أنه صلاة » فقأحضر في قلبك التعظيم والخوف ش
والرجا وانحبة .
واعلم : أنك بالطواف متشبه بلملائكة المقرّبِين الحاقين حول العرش »
الطائفين حوله » ولا تظئن أن المقصود د طواف جسمك بالبيت » بل المقصود
طواف قلبك بذكر رب<البيت » حتى لا تبتدى الذكر | إلا منه ولاتختم | إلا بهد
كما تبتدىء الطواف من البيت » وتخم بالبيت .
1 واعلم : أن الطواف الشريف هو طواف القلب بحضرة الربوبية » وأن
البيت مثال ظاهر في عال الملك لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر في عام
الملكوت »‏ أن البدن مثال ظاهر في عالم الشهادة للقلب الذي لا يشاهد بالبصر
وهو في عام الغيب ؛ وأن عالم الملك والشهادة مدرجة إل عالم الغيب ب واللكوت
السماء بإزاء الكعبة » فإن طواف الملائكة به به “كطواف الإنس بهذا البيت .

ه استلام الحجر الأسود :
'وأما الاستلام : فاعتقد عنده أنك مبايع لله عز وجل عل طاعته » فصمّم
عزيمتك على الوفاء ببيعتنك » فمن غدر في المبايعة ؛ استحق للمقت .
قال بعض السلف : استلام الحجر الأسود هو أن لا يعود إلى معصية .
. وقال ابن عباس رضي الله عنهما : و إن الحجر الأسود مين الله في الأرض »
فين استلمه وصافحه فكأا صافح ال وقل كم | ٠‏ :
رسول الله كي الركن ؛ فقد بايع الله ورسوله ) .
فمستلم الحجر نيبايع الله على اجتناب معاصيه والقيام بحقوقه «[ فمن نكث

"7/4

فضائل احج والعمرة

فإنما يبكث على نفسه . ومن أوف بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرًا عظيما # .

يا معاهدينا على التوبة بيننا وبينكم عهود أكيدة :

أوها :

وثانيها :

يوم « ألست بربكم قالوا بلى 4 » والمقصود الأعظم من هذا العهد :
أن لا تعبدوا إلا إياه » وتمام العمل بمقتضاه : أن اتقوا الله حق تقواه .
يوم أرسل إليكم رسوله » وأنزل عليكم في كتابه : 9( وأوفوا بعهدي
قال سهل التستري : من قال : لا إله إلا الله ؛ فقد بايع الله فحرام
عليه إذا بايعه أن يعصيه في شبيء من أمره في السر والعلانية » أو يوالي
عدوه أو يعادي وليه 05 1

يا بني الإسلام مَنْ عَلّمكم بعد إذ عاهدتمم نقض العهوذ
كل شيء في الهوى مستحسن ما خلا الغدر وإخللاف الوعود

: لمن حج إذا استلم الحجر فإنه يجدد البيعة » ويلتزم الوفاء بالعهد

المتقدم : « من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه # . الحر
الكريم لا ينقض العهد القديم .

أحسبتم أن الليالي غَيِّرتٌ عقد الهوى لا كان من يتغير
يفنى الزمان وليس ننسى عهدكمٌ وعلى محبتكم أموت وأحشر

إذا دعتك نفسك إلى نقض عهد مولاك فقل ا :‏ معاذ الله إنه

ربي أحسن منواي إنه لا يفلح الظالمون © .

| حلفت يرب البيت لا خنت عهدك؟ ' وذلك عهد” ما حَبِيتٌ وثيق

سأترك ما بيني وبينك واقفا فإن عدت عدنا والوداد مقيم

تواصل قوما لا وفاء لعهدهم وتترك مثلي والحفاظ قديم

فضائل الحج والعمرة ٠‏ ش لحف

من رجع من الحج فليحافظ على ما عاهد الله عليه عند استلام الحجر »
حش فل سس
بعد الكور .

كان الإمام أحمد يدعو : و اللهم أعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك 66
وكان عامة دعاء ابن ادم « اللهم انقلني من ذل المعصية إلى عز الطاعة 6 .

أنا التعلق بأستار الكعبة والالتصاق بالملتزم. : فلدكن نيك في الالتزام طلب
القرب حبا وشوقا » للبيت ولرب البيت » وتبركا بالمماسة » ورجاء للتحصن عن
النار » في كل جزء من بدنك لا في البيت » ولتكن نيتك في التعلق بالستر الإلحاح
في طلب المغفرة وسؤال الأمان » كالمذنب الذي يتعلق بثياب من أذنب إليه »
المخضرع إليه في عفوه عنهء المظهر له أنه لا ملجاً له منه إلا إليه » ولا مفزع |
له إلا كرمه وعفوه , وأنه لا يفارق ذيله إلا بالعفو » وبذل الأمن في الستقيل ٠‏

الحَججَرٌ الأسودٌ كك بَشَفتّي قلبي » وكلي وله
لا لاعتقادي أَنَّهُ نافع بل لهيامي بالذي يله
محمدٌ أطهّمُ أنفابيه ‏ كنت على صفحَيه مُرْسلَة
لَهُء والدور من تفره ينرق آبات هُدتّى مُثرلَة
مَكُ ما مِيلّهُ نه الناطق بالوحي : ابتغاءَ الصله
ه السعي بين الصفا والمروة :
وأما السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت : فإنه يضاهي تردد العبد
بفناء دار الملك جائيا وذاهبا مرة بعد أخرى » إظهارًا للخلوص في الخدمة » ورجاء
للملاحظة بعين الرحمة » كالذي دخل على الملك وخرج وهو لا يدري ما الذي
يقضي به الملك في حقه من قبول أو ردء فلا يزال يتردد على فناء الدار مرة

هاا فضائل الحج والعمرة

بعد أخرى ؛ يرجو أن يرحم في الثانية إن م يرحم في الأولى .

ه الوقوف بعرفة :
وأما الوقوف بعرفة : فاذكر, بما ترى من ازدحام الخلق » وارتفاع
الأصوات » واختلاف اللغات , واتباع الفرق أئمتهم ني الترددات على المشاعر »
اقتفاء لهم , وسيرًا بسيرهم » عرصات القيامة , واجماع الأم مع الأنبياء والأئمة ؛
واقتفاء كل أمة نبيها نبيها » وطمعهم في شفاعتهم » وتحرهم في ذلك الصعيد الواحد
بين ن الرد والقبول .
وإذا تذكرت. .ذلك فألزم قلبك الضراعة والابتبال إلى الله عز وجل »)
فتحشر في زمرة الفائزين المرحومين ء وحقق رجاءك بالإجابة فالموقف شريف ٠‏
ولا ينفك الموقف عن طبقة من العلماء والفقهاء » وطبقة من العباد
والزماد » فإذا اجتمعت هممهم » وتجردت للضراعة والابتبال قلوبهم » وارتفعت
إل اله سبحان يديم » وامندت إل أعناقهم » وشخصت نحو السماء أصارهم +
متمعين بهمة واحدة على طلب الرحمة » فلا تظنن أنه يخيب أملهم ويضيع سعيهم »
ويدخر عنهم ال ر حمة تغمرهم . |
ولذلك قيل إن من أعظم الذنوب أن يحضر عرفات » ويظن أن اله تعالل
م يغفر له » وكأن أجتاع الهمم ومجاورة العباد والزهاد والعلماء هو سر الحج »
: فلا طريق إلى استدرار رحمة الله سبحانه مثل اجتاع الحهمم وتعاون القلوب في

وقت واحد على صعيد وأحد .

قال الدهلوي : « السن في الوقوف بعرفة أن اجتاع المسلمين في زمان

واحد ومكان واحد راغبين في رحمة الله داعين له » متضرعين إليه » ؛ له تأثير عظم
في. نزول البركات وانتشار الروحانية ..

فضائل المج والعمرة ْ 1م"

وأيضا : فاجتاعهم ذلك لتحقيق معنى العرضة » وخصوص هذا اليوم »
وهذا المكان متوارث عن الأنبياء عليهم السلام ‏ والأخذ بما جرت به سنة السلف
الصالح أصل أصيل في باب التوقيت .

قال الدهلوي : الم بشرع الوقوف بعرفة في العمرة ؛ لأا ليس لا
وقت معين ليتحقق معنى الاجتاع » فلا فائدة للوقوف بها » ولو شرع لها وقت
معين كانت حجة , وفي الاجتاع مرتين في السنة ما لا يخفى ) .

ه رمي الجمار : |

وأما رمي الجمار : فاقصد به الانقياد للأمر إظهارا لارق والعبودية »
وانتهباضا مجرد الامتثال من غير حظ .للعقل والنفس فيه » ثم اقصد به التشبه بإبراهم
. عليه السلام » حيث عرض له إبليس لعنه الله تعالى في ذلك الموضع ليدخل على
حجه شببة » أو يفتنه بمعصية » فأمره الله عر وجل أن يرميه بالحجارة طردًا له
وقطعا لأمله , فإِنْ خطر لك أن الشيطان عرض له وشاهده فلذلك رماه » وأما
أنا فليس يعرض لي الشيطان ؛ فاعلم أن هذا الخاطر من الشيطان » وأنه الذي
. ألقاه في قلبك ليفتر عزمك في الرمي ٠‏ ويخيل إليك أنه فعل لا فائدة فيه » وأنه
يضاهي اللعب فلم تشتغل به » فاطرده عن نفسك بالجد والتشمير في الرمي فيه
برغم أنف الشيطان . |
' واعلم أنك في الظاهر ترمي الحصى إلى العقبة . وفي الحقيقة ترمي به وجه
الشيطان » وتقصم به ظهره إذ لا يحصل إرغام أنفه إلا بامتثالك أمر الله سبحانه
وتعالى ؛ تعظيما له بمجرد الأمر من غير حظ النفس والعقل فيه .

9 2 8 ي ا ييم ير

. إن كان صبري راجِلًا برحيلهم 2 عَنَّى الهشيّة فالغرام مُحَيّمْ
قسما اتيك المشاعر يَرّةَ - لا بد منهم أنجدوا أم أَتهمُوا.

ذثنا فضائل الحج والعمرة

ه ذبح الهَذي :
وأما ذبح الهدي : فاعلم أنه تقرب إل الله تعالى بحكم الامتثال » فأكمل
اهدي وارج أن يعتق الله بكل جزء منه جزءًا منك في النار » فهكذا ورد الوعد »
فكلما كان الهدي أكبر وأجزاؤه أوفر ؛ كان فاك من النار أعم .
٠.‏ زيارة. المدينة :

وأما زيارة المدينة : فإذا وقع بصرك على حيطانها فتذكر أنها البلدة التي
اختارها الله لنبيه مُه - ولا يختار الحبيب لحبيه إلا أشرف البقاع - وجعل إلمما
هجرته » وأنها داره التي .شرع فيبا فرائض ربه عز وجل وسننه » وجاهه عدوه » ٠‏
وأظهر بها دينه إلى أن توفاه الله عرز وجل » » ثم جعل تربته فيها » وتربة وزيريه
القائمين بالحق بعده رضي الله عنهما » » ثم مكل في نفسك مواقع أقدام رسول الله
َيِه عند تردداته فيبا » وأنه ما من موضع قدم تطوه إلا وهو موضع أقدامه
العزيزة » فلا تضع قدمك عليه إلا عن سكينة ووجل . ويرحم الله مالك بن
أنس إمام دار الهجرة الذي ما ركب دابة في المدينة وقال : أوقر أرضا دفِن فيبا

رسول الله عله .

وتذكر مشيه وتخطيه في سككها » وتصور خشوعه وسكينته في لشي » ,

وما استودع الله سبحانه قلبه من عظم معرفته » ورفعة ذكره » مع ذكره تعالى
حيث قال تعالى : ل ورفعنا لك ذكرك »© . حتى قرنه بذكر نفسه » وإحباطه
عمل من هتك حرمته ولو برفع صوته فوق صوته » ثم تذكر ما من الله تعالى
.به على الذين أد ركوا صحبته وسعدوا بمشاهدته » واسقاع كلامه) وأعظم
تأسفك على ما فاقك من صحبته وصخبة أصحابه رضي الله عنهم » » ثم اذكر
أنك فاتتك رؤيته في الدنيا » وأنك من رؤيته في الآخرة على خطر ء وأنك ربما

لا تراه إلا بحسرة » وقد حال بينك وبينه قبوله إياك بسوء عملك .قال عي :

« يرفع الله إليي أقواما فيقولون : يا محمد . يا محمد » فأقول : يا رب أصحالبي »

فضائل الحج والعمرة ' ذف

فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك » فأقول بعدا وسحقا »'"فإِنَ تركت
حرمة شريعته ولو في دقيقة من الدقائق فلا تأمن أن يحال بينث وبينه بعدولك
عن محبته » وليعظم من ذلك رجاؤك ألا يحول الله تعالى بيك وبينه بعد أن رزقك
الإيمان » وأشخصك من وطنك لأجل زيارته من غير تجارة ولا حظ في دنيا بل
نحض جبك له » وشوقك إلى أن تنظر إلى اثاره » وإلى: حائط قبره » إذ سمحت
نفسك بالسفر بمجرد ذلك لما فاتتك رؤيته » فما أجدرك بأن ينظر الله تعالى إليك
بعين الرحمة .
فإذا بلغت المسجد ؛ فاذكر أنها العرصة التي اختارها الله سبحانه وتعالى
لنبيه عليه ولأول المسلمين وأفضلهم عصابة » وأن فرائض الله سبحانه وتعالى
أول مما أقيمت في تلك العرصة » وأنها جمعت أفضل خلق الله حيّا وميثا » فليعظم
أملك في الله سبحانه وتعالى أن يرحمك بدخولك إياه » فادخله خاشعا معظما ,
وما أجدر هذا المكان بأن يستدعي الخشوع من قلب كل مُوّمن ٠‏ 0
هزني الشوق إلى أرض التقى حيث مثوى المصطفى الهادي الأمين
ضاق قلبي بهوان ماحققى وتواي تباريح السنين
َلْأْسر في الركب موفور المنى خافق الروح إلى أرض الحنين
وأروي النفس من نبع الهدى2 وأندي القلب بالحب المكين
يارسول الله جتنا أمةٌ هدّها الخلف وأدماها المجون
وسرى الخوف إلى أَرَبُعها ‏ كولوغ الداء في القلب الحزين
نسيت تاريخها وانفلتت20 تسأل الأشباح عن معنى اليقين
وتراث الدين أضحى كومة من دمار وضياع وظنون
وشكوكا بين أطلال المدى .وحصيما”" لحوى المستكبرين
يارسول الله جعنا بددا ‏ سنا العسف. فنونا بالمين
ضجّ من آلامنا وحش الفلا وبمادى في روابينا الأنين .

)0 متفق عليه من حديث ابن مسعود وأنس وغيرهما دون قوله : يا محمد يا محمد .

(؟) صغار الخصى .

سه 08 ظ فشائل احج والعمرة.

كيف الا يهزك الشوق إلى المسجد النبوي ومنيره ». ورسولك عه يدرك
بقدر مره فقد قال 2 : «قوائم منبري رواتب في الجنة 0". |
ولله در القائل حين يبث لوعات الوجد في مسجد الرسول الله عه »

ويذكر واقع الأمة وعطاشها .

يا رب جيل الخطايا فارو ظامئه

. طال انتظاري وبحر الدمع مندفع وذكرياتي هي البركان يستعر
والزائرون على أبوابك احتشدوا مدوا الأكف إلى مولاك وانبيروا
٠‏ ييكون مجدا على التاريخ مزدهرًا وينشجون نشيجًا كله عبر
أرنو إلى المنبر الميمون مذّكرا 2 وكلنهمنفي رحاب البيت قد هدروا
أبكي على نفحات جل بارئها وشعشعات الموى العذري محتضر
شدوا الخال لمسجد طاية أُمَما ‏ أعشى خطاه الخنا المرذول والحذرٌ
' ضل العطاش طريق النبع وانتغروا 2 يا ويحهم في فياني البؤس قد نثروا

يا رب يوم به الآمال تردهر

)١(‏ صحيح : رواه أحمد, والنساقُ» وابن حبان عن أم سلمة » والطيراني في في الكبير» والحاكم
في المستدرك عن أبي واقد . ورواه ابن سعدء وأبو نعم في الحلية عن أم سلمة» وقال

افيشمى : فيه عند الطبواي يس بن عبد الحميد الحماق وهو ضعيف» وصححه الح
والسيوطيء والألباني. في صحيح الجامع رقم 47584» والسلسلة الصحيحة :5١06٠‏

عد السيوطي هذه من خصائصه .. ورواتب يعني : مستقرة .

فضائل المج والعمرة ظ 46 :
ه زيارة رسول الله عَيته : ٠‏
وأما زيارة رسول اله عي فينبغي أن تقف بين يديه وتزوره ميتا كا تزوره
اول عدي نت ف اا يت رب من شخه لكر ل كل ياه
واعلم أنه ييلغه سلامك وصلاتك 0 فمثّل صورته الكرمة في خيالك 2
موضوعًا في اللحد بإزائك » وأحضر عظم رتبته في قلبك فقد قال م : « إن
لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني من أمتي السلام »”". وقال عَكه :
؛ إن لله تعالى ملكا أعطاه سمع العباد فليس من أحد يصلى علي إلا أبلخنها 6'".
هذا في حق من لم يحضر قبره » فكيف يمن فارق الوطن » وقطع البوادي
شوقا إلى لقائه» واكتفى بمشاهدة مد مشهده الكريم, إِذْ فاته مشاهدة غرته الكريمة؟
وقد قال مَيَكهُ : « من صل علي واحدة صل الله عليه بها عشرا ””.
وقال عَُهُ : « من صل علي واحدة صل الله عليه عشر صلوات » وحط
عنه عشر خطيئات » ورفع له عشر .درجات 6”“. فهذا جزاؤه في الصلاة عليه
بلسانه » فكيف بالحضور لزيارته .
ثم ائت منبر الرسول مََيتهِ ؛ وتوهم صعود ابي عه النبرء ومثل في
قلبك طلعته: الببية كأنها على المنبرء وقد أحدق به المهاجرون والأنصار -

)3غ( صحيح: : رواه جد والنسافي» وابن حبانت» والحام عن ابن مسعود» وصحخه الحامى.

وابن حبان والسيوطي» والألباني في صحيح الجامع برقم وتخرج المشكاة برقم 174.

(١‏ حسن : : الطبراني في الكبير عن عمار بن ياسرء وحسننه الألباني في صحيح الجامع
برقم »2 والصحيحة برقم | 60 .1١‏

(5) صحيح : رواه أخد ومسلم عن بي هريرة: . ش

2( صحيح : رواه أجد والنساني» والحام والبخاري ني الأدث عن أتس» وصححه
الألباني 0 صحيح الجامع برقم حرفة 0

اين ظ فضائل الحج والعمرة

رضي الله عنهم - وهو َيه يمثهم على طاعة الله بخطبته » وسل الله عز وجل
أن لا يفرق في القيامة بينك ويينه.. ْ

لله ما أحلاها صلاة بالروضة الزهراء .. هنا يخفق القلب بالوجد والمجد ..
هنا صلاة خاشعة ساطعة .. هنا نجاء ودعاء وبث صامت حفي .

ما يقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنهما

يا سائرين إلى البيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا
إنا أقمنا على عذر وقد رحلوا ومن أقام على عذر كمن راحا 0

فضائل الحج والعمرة 55١ ٠‏

ل] ها يقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنها [] '

من رحمة الله تبارك وتعالى بعباده أن جعل المتخلف لعذر شريكا للسائر
٠‏ ا قال النبي عله لما رجع من غزوة تبوك : ١‏ إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا
ولا-.قطعتم واديا إلا كانوا معكم خلفهم العذر » .

يا سائرين إلى البيت العتيق لقد 2 سسرتم جسوما وسرنا نحن أرواحا

إنا أقمنا على .عذر وقد رحلوا ومن أقام على عذر كمن راحا

وربما سبق بعض من سار بقلبه وهمته وعزمه بعض السائرين ببدنه. فليس الشان
.فيمن سار ببدنه» إنما الشأن فيمن قعد بدنه لعذرء وسار بقلبه حتى سبق الركب.
يا سائرين إلى دار الأحباب» قفوا للمنقطعين تحملوا معكم رسائل امحصرين.
فلاقتوا بها الحمتى
أهل سلع تذكرونا ذكرّنا

حذوا نظرة مسي
أترام في النقا والمنحنى

قد. خحسرنا وربحم فصلوا

سار قلبي خلف أحمالكم.

ما قطعم واديا إلا وقد
آه وا شوقي إلى ذاك الحمى
سلموا عني على أربابه
أنا مُلْ غبعَمْ على تذكاركم
زمنا كنا وكنا جيرة

أخي . من شاهد تلك الديار » وعاين تلك الآثارء ثم انقطع عنها لم يمت

واشكروا المنعم يا أهل منى
بفضول الربح مَنْ قد غَينا
غير أن العذرٌ عاق البدنا
جبته أسعى بأقدام المنسى
شوق محروم وقد ذاق العنا
أترى عندكمم ما عندنا
فأعاد الله ذاك الرمنا

0" ش ش فضائل المج والعمرة

إلا بالأسف والحنين إليها .
ما أذكر عيشنا الذي قد سلما إلا وجف القلب وم قد وجفا
واها لزماننا الذي كان ضفا2 واأسفا وهل يرد فائتا وا أسفا
يا أخمي» سفر الدنيا ينقطع بسير الأبدان وسفر آخرة ينقطع بسير
القلوب . ٠‏
قال رجل لبغض العارفين : قد قطعت إليك مسافة . قال : ليس هذا الأمر .
بقطع السافات ؛ فارق تفسك مخطوة »وقد وصلت إلى مقصودك ..
عن رب ابت + وم م اعد عل فراش في يه » وق مص بف الأ
جسمي معي غير أن الروح عند م2 فالجسم في غربة والروح في وطن
وهاك أعمالًا تقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنهما .
٠‏ أولا : ذكر الله دبر كل صلاة : |
روى البخاري عن ألي هريرة رضي الله عنه قال : جاء الفقراء إلى
رسول الله َيه فقالوا : يا رسول الله » ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات
العلا والنعم المقم يصلون 5م نصلي ١‏ ويصومون كا نصوم » ونم فضل أموال
يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون . فقال رسول الله عَوتهِ : « ألا
أحدثكم بما لو أخذتم به لحقتم من سبقكم » ول يدرككم أحد بعدكم » وكتتم
خير من أتم بين ظهرانيه إلا من َمل مثله ؟ تسبحون ونحمدون وتكيروت خلف
كل صلاة ثلاثا وثلاثين » .
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قلنا : يا رسول الله » ذهب الأغنياء
بالأجر يحجون ولا نحج , ويجاهدون ولا نجاهد » وبكذا وبكذا . فقال رسول الله
َيه :.« ألا أدلكم على شيء إن أخذتم به جنم .ن أفضل ما يجيء به أحد منهم

فضائل المج والعمرة 0 ا 55
أن تكبروا الله أربعا وثلاثين » وتسبحوه ثلاثا وثلاثين وتحمدوه ثلاثا وثلاثين في
دبر كل صلاة 0

ه ثانيا : صلاة العشاء والغداة في جما

عن أن ذ رضي لع أن امن لساب ال متا : يا رسول

لله » ذهب أهل الدثور بالأجور » يصلون 5 نضلي.. ويصومون ؟! نصوم »
ويتصدقون بفضول أموالهم . فقال النبي عَيْتُه : ٠‏ أوليس قد جعل الله لكم صلاة
العشاء في جماعة تعدل حجة , وصلاة الغد في جماعة تعدل عمرة 2

قال أبو هريرة لرجل : بكورك إلى المسجد أحبّ إلي من غزوتنا مع
رسول الله عله .

وأداء الواجبات كلها أفضل من التنفل بالحج والعمرة وغيرهما » فما تقرب
العباد إلى رهم بمثل أداء ما افترضه عليهم » وكثير من النفوس يثقل عليها التنزه'
عن كسب الحرام والشببات » ويسهل عليها إنفاق ذلك في الحج والصدقة .

قال بعض السلف : ترك دانق ما يكرهه الله أحبٌ لي من خمسمائة

حجة .. وكف الجؤارح عن المحرمات أفضل من التطوع بالحج وغيره غ وهو أشق
على التفوس . |

قال الفضيل بن عياض : ما حج ولا رباط ولا جهاد أشد من حبس
اللشان ». ولو أصبحت يبمك لسانك ؛ أصبحت في هم شديد .

وليس الاعتبار بأعمال البر بالجوارح » ٠‏ وإنما الاعتبار بلين القلوب وتقواها
وتطهيرها عن الآثام .

3 رواه أحمد في مسنده, والنساقي‎ )١(

. رواه مسلم‎ ١

0 0 1 ا فضائل الحج والعمرة
قال رسول الله يله : و من صل الفجر في جماعة, ثم قعد يذكر الله
حتى تطلع الشمس » ثم صلى ركعتين ؛ كانت له كأجر حجة » وعمرة تامة » ٠‏

02
تأمة ع كأمة م .

ه رابعًا : حضور الجماعات والمشي إلى التطوع :
قال رسول الله عل : ؛ من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة » فهي
كحجة » ومن مشى إلى صلاة تطوع ٠‏ فهي كعمرة نافلة 0"
والمقصود بالمشي إلى صلاة التطوع » صلاة الضحى ا في رواية أني داود .
قال المناوي : « من مشى إلى أداء صلاة مكتوبة فالمشية والخصلة كحجة »

أي : كثوابها . ومن مشي إلى صلاة تطوع فهي كثواب عمرة لكن لا يلزم
التساوي في المقدار » اه .

ه خامسا : الصلاة في مسجد قباء :

قال رسول الله عَيلهُ : ٠‏ من تطهر في بيته
فيه » كان له عدل عمرة 6©.

مسجد قباء فيصل

ل

)١(‏ رواه الترمذي عن أنسء وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم3777 وتخريج
الترغيب .١١58 ) ١54/ ١‏

(5) حسن : رواه الطبراني في الكبير عن أي أمامة » وأبو داودع وأحمد في مسنده ,
وابن:فدي في الكامل؛ والبييقي في سننه» وابن عساكرء وحسنه الألباني في صحيح الجامع
رقم 1437». قال المناوي : «١‏ قال في المطاعع : فيه علتان:انقطاع في سنده؛ لان
مكحولا لم يسمع من أي أمامة » وفيه رجل مجهول ؛ .

(؟) صحيح : رواه أحمد في مسنده » والنسائي » والحاكم في المستدرك عن سهل بن حنيف
وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم .51١١١‏

فضائل المج والعمرة ش | 0-0
وقال عَيْيْهِ : « الصلاة ف مسجد قباء كعمرة 6”)

وقال مكل : 9 من أنى مسجد بني عمرو بن عوف - مسجد قباء - لا
ينزعه إلا الصلاة » كان له أجر عمرة ») .

«عن عائشة بنت سعد بن أني وقاص قالت : سمعت ألي يقول : لأن
أصلي في مسجد قباء ركعتين , أحب إلي من آني بيت المقدس مرتين » لو يعلمون
ما في قباء » لضربوا إليه أكباد الإبل »”".

وهذه الأخبار يدل على تظاهرها ني العامة والخاصة قول عبد الرحمن بن
الحكم في شعر له .

فإِنْ أهبلك فقد أُقْرَرْتُ عينا 2 من المُتَعَمُرَات إلى قباء9؟

وفي هذا المسجد ورجاله نزل قول الله تبارك وتعالى : « فيه رجال يحبون
أن يتطهروا والله يحب المطهرين 4 , وقال لهم رسول الله عه : : إن الله قد

5

رضي طهورم يا أهل قباء ) ١‏

«سادسا : شهود العيدين : الفطر والأضحى :
قال ابن رجب : ١‏ قال مخنف بن سلم ؛ وهو معدود من الصحابة :
3 )6ن(

)١(‏ صحيح : رواه أحمد في مسنده , والترمذي , وابن ماجة » والحام في المستدرك عن
أسيد بن حضيرء وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم 0755" .

0( رجاله ثقات ؛ وقال الحافظ ابن حجر في سنده: صحيح * /54 » وهذا محمول على
غير السفر وشد الرحل ا حققه الامام ابن تيمية .

() أخبار المدينة المنورة. للحافظ ابن شبة الفيري ١‏ /ه؛ .

(4) حديث إسناده صحيح .

(0) لطائف المعارف .

الى ظ فضائل الحج والعمرة

رأى بعض الصا حين الحاج في وقت خروجهم فوقف يبكي ويقول :
فقلت دعوني واتباعي ركابكم أكن طوع أيديكم كا يفعل العبد

ثم تنفس وقال : هذه حسرة من انقطع عن الوصول إلى البيت » فكيف
تكون حسرة من انقطع عن الوصول إلى رب البيت .

إخواني : إن حبسم العام عن الحج فارجعوا إلى جهاد النفوس » أو أحصرتم
عن أداء النسك فاريقوا على تخلفكم من الدموع ما تيسر » فإن إراقة الدماء لازمة
للمحصر ء ولا تحلقوا رؤوس أديانكم بالذنوب فإن الذنوب حالقة للدين ليست
حالقة الشعر ء وقوموا لله باستشعار الرجاء والخوف مقام القيام بأرجاء الخيف
والمشعر » ومن كان قد بعد عن حرم الله » فلا يبعد نفسه بالذنوب عن رحمة
الله فإن رحمة الله قريب ممن تاب إليه واستغفرء ومن عجز عن حج البيت أو البيت
منه بعيد» فليقصد رب البيت فإنه ممن دعاه ورجاه أقرب من حبل الوريد .

ويقول ابن رجب أيضا : من فاته في هذا العام القيام بعرفة ؛ فليقم لله
بحقه الذي عرفه . |

من عجز عن المبيت بمزدلفة فليبيت عزمه على طاعة الله وقد قرب وأزلفه .

من الم يمكنه القيام بأرجاء الخيف ؛ فليقم لله بحق الرجاء والخوف .

مَنْ لم يقدر على نحر هديه بمنى ؛ فليذبح هواه هناء وقد بلغ المنى.

من لم يصل إلى البيت لأنه منه بعيد ؛ فليقصد رب البيت فإنه أقرب إلى
من دعاه ورجاه من حبل الوريد 6©. ٠‏

يقول ابن الجوزي في الحجيج ومنازهم : إن لم نصل إلى ديارهم فلنصل
اتكسارنا باتكسارهم .

. 79.65. - 598 لطائف المعارف‎ )١(

قضائل المج والعمرة 1 ؟
مسال تيج و العيرة ااا _للسسسششسشسسمية

إن لم نصل إلى الحجر فيان كل قلب حجر .

إن لم نقدر على ليلة جمع ومنى ؛ فلتقم بمأتم الأسف هاهنا .

أين المنيب امجد السابق » هذا يوم يرحم فيه الصادق . .

من لم يُنب في هذا اليوم فمتى ينيب » ومَنْ لم يجب في هذا الوقت فمتى
جب ومن لخ ا ا ش
حضر مواسم ا ا
عَنَا ولا جى » ليت شعري من هنا خاب » ومن ينا نال التى .

فيا إخواني : إن فاتنا نزول منى » فلننزل دموع الحسرات هاهنا ؛ وكيف
لا نيكي ولا ندري ماذا يواد ناء وكيف بلسكوف + وذ نام 00

أخي » ١‏ لان سار القوم وقعدنا » وقريوا وبعدناء فما يما أن تكون من
« كره الله انبعاثهم فتبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين # .

لله درٌّ ركائب سارت بهم تط وي القفار الشاسعات على الدجى

رحلوا إلى البيت الحرام وقد شجا2 قلب المتم منهم ما قد شجا

راوغ ياب 0 يخيب 00 وتلدير بين الخحافة وارجا
ديار الأحبة وهو قاعد أن حزن .

عرض بذكري عندهم لعلهمْ إن سمعوك سألوك

قل ذلك الحبوس عن قصدكم معذب القلب بكل فن
)١(‏ التبصرة .١6« 10/١‏ ش

204 فضائل الحج والعمرة

إخواني » نفحت في أيام الحج نفحة من نفحات الأنس من رياض القدس
على كل قلب أجاب إلى ما دعي .

يا همم العارفين بغير الله لا تقنعي .

يا عزاتم الناسكين لجمع أنساك السالكين اجمعي .

لحب مولاك أفردي » وبين خوفه ورجائه اقرني » وبذكره تمتعي

يا أسرار المحبين بكعبة الحب.طوفي واركعي .

وبين صفاء الصفا ومروة المروى اسعي وأسرعي .

وني عرفات الغرفات قفي وتضرعي .

ثم إلى مزدلفة الزلفى فادفعي .

ثم إلى منى نيل المنى فارجعي .

فإذا قرب القرابين فقربي الأرواح ولا تمنعي .

لقد وضح الطريق » ولكن قل السالك على التحقيق » وكثر المدعي .

صفاي صفالي عن صفاتي ومروي
وفي عرفات الأنس بالله موقفي
وبثّ المنى مني مبيتي في مناي

حججت إلى من لا يغيب عن الذكر '

أطوف وأسعى في اللطائف والبر

مروءة قلبي عن سوى حبه فقر
ومزدلفى الزلفى لديه إلى الحشر
ورمي جماري جمر شو في صدري
وخلعي بمحو الكائنات عن السر
مق على نسكي حياتي بلا انقا 9

5 هذه الأيات ل تصلح إلاعند الجر عن المج إلا فظاهرها يوحي بكلام الصونية في احج
بالهمة وترك شعائر الحج؛ ومع أن الإمامين ابن الحوزي وابن رجب قد ساقا هذه الأبيات في
أفضل المج وما جللان إلا أن مق أحب إيا مهما .. وأفضل القول قول محمد عه .

الحاج
قدو م

فضائل الحج والعمرة | ٠‏ كن

لا قدوم الحاج لا

اعلم يا أخي أن تلقي الحاج مسنون . فيستحب تلقيه » والسلام عليه »
وطلب الاستغفار منه » والدعاء له .

في [ صحيح مسلم ] عن عبد الله بن جعفر قال :كن لني له إن
قدم من سفر ثلقي بصببان أهل المدينة .
حج أو عمرة فتلقانا غلمان من الأنصار كانوا يتلقون أهليهم إذا قدموا . وقد
كان السلف يدعون لمن زجع من حجهء فهذا خالد الحذاء لما رجع قال له
أبو قلابة : بر العمل . معناه : جعله الله مبرورًا . ْ

أما السلام على الحاج إذا قدم ومصافحته وطلب الدعاء منه » فعن حبيب
بن أي ثابت قال : خرجت مع أني نتلقى الحاج » ونسلم عليهم قبل أن يتدنسوا .
فالقرهم وصافحوهم قبل أن يخالطوا الذنوب ٠‏ فإن البركة في أيديهم .

وفي [ مسند البزار ] و [ صحيح الحم ] من حديث أي هريرة مرفوعا :
« الهم اغفر الحاج » وكن الستتر ل 7ج 5
حين يقدمون حتى يقيّلوا رواحلهم » لأمبه وفد الله قي جنيع الناس .

ما للمنقطع حيلة سوى التعلق بأذيال الواصلين , '

هل الدهر يوما بوصل يجود2 وأيامنا باللوى هل تعود

كن | | فضائل الحج والعمرة
22222 ااا سدم اند لاط

زمان تقضّى وعيش مضى20 بنفسي والله تلك العهود
ألا قل لزوار دار الجيب هنا لكم في لجان الخلود
أفيضوا علينا من الماء فيضا فنحن عطاش وأنتم ورود
أحب ما إلى المحب سؤال من قدم من ديار الحبيب .
عارضاني ركب الحجاز أسائله ‏ متى عهده بأيام سَلْعم
واستمليا حديث من سكن الخي ‏ ف ولا تكتباه إلا بدمعي
| فاتني أن أرى الديار بطرفي فلعلي أرى الديار بسمعي
مَنْ معيد أيام جمْع على ما كان منها وأين أيام جمعي
القاء الأحباب لقاح الألباب» وأخبار تلك الديار أحلى عند أنحبين من الأسمار.

إذا قدم الركب يَمُمتّهم أحبي الوجوه صدورا ووردا

وأسأهم عن عقيق الخمى2 وعن أرض نجد ومَنْ حَل نجدا

حدّثوني عن العقيق حديثا أنتمُ بالعقيق أقرب عهدا

ألا هل سمعتم ضجيج الحجيج على ساحة الخيف والعيسُ تُحُدَى

قَذكُر المشاعر ولمروتين 2 وذكر الصفا يطرد هم طردا

أرواح القبول تفوح من المقبولين » وأنوار الوصول تلوح على الواصلين .

تفوح أرواح يمد من ثيابهيم 2 عند القدوم لقربت-العهد بالدارٍ

أهفو إلى الركب تعلو لي ركائبيمٌ ٠‏ من الحمى في أسيحاق وأطمار

يا راكبانٍ قَمَا لي واقضيا وطري وحدّثافي عن نجد باخبارٍ

ما يهل للإكثار من التردد إلى تلك الآثار إلا حب مختار .

يقول علي بن الموفق :حججت ستين حجة » فلما كان بعد ذلك جلست
في الحجر أفكر في حالي » وكثرة تردادي إلى ذلك المكان » ولا أدري هل قبل
منى حجي أم رداء ثم نمت فرأيت في منامي قائلا يقول لي : هل تدعو إلى بيتك
إلا من تحب ء قال : فاستيقظت وقد سرّي عني .

فضائل المج والعمرة اه اا”
كان بعض السلف يقول في دعائه : اللهم إن لم تقبلني فهبني لمن شعت
وقال آخر م: منهم : اللهم ارحمني ؛ فإن رحمتك قريب من النحسنين » فإن

( أكن بحسنا فقد قلت : ل وكات بلمؤمنين رحيما 4 فإن لم أكن كذلك فأنا

شيء وقد قلت : إ ورحمتي وسعت كل شيء 4 فإِن لم أكن شيئا فأنا مصاب

برد عمل وتعبي ونصبي » فلا تحرمني ما وعدت المصاب من الرحمة .
قال هلال بن يسار : بلغني أن المسلم إذا دعا الله فلم يستجب له كتب

له حسنة . خرجه ابن ألي شيبة » يعني : جزاء لمصيبة ردّه .

مَنْ كان في سخطه محسنا فكيف يكون إذا مما رضي
ه قدوم الحاج يذكر بالقدوم على الله : ش ا

قدم مسافر فيما مضى على أهله فسرّوا به20 وهناك امرأة من الصالحات
فبكت وقالت : ذكزني هذا بقدومه القدوم على الله عرز وجل فَمِنْ مسرور
ومثبور . ٠‏

قال بعض الملوك لأبي حازم : كيف الْقدوم على الله تعالى ؟ فقال : أما
قدوم الطائع على الله فكقدوم الغائب على أهله المشتاقين إليه » وأما قدوم العاصي
0 فكقدوم العبد البق على سيده. الغضبان . ش
لعلك غضبان وقلبي غافل سلام على الدارين إن كنت راضيا

٠‏ الهم اجعا من تلقاهم الات عل أباب النة ل[ سلام عليكم طبع
'فادخلوها عالدين 4.

ألا لا وقت للعمال فيه ثواب الخير أقرب للإصابة
من اوقات الليالي العشر حقا فشمّر راطلين فيا فيا الإنابة

فضائل الج والعمرة ٠‏ ين

]ا فضل عشر ذي الحجة على غيره لا

اعم با أخي أن اله اختار الزمان » وأحب الزمان إلى الله الأشهر الحرم »

: وعشرنا هذه ليست كعشر» وهو يجري على فضائل عر‎ ١

الأولى

والشانية :

والغالفبة :

: أن الله عز وجل أقسم به فقال :‏ وليال عشر # » قال ابن

عباس : إنه عشر ذي الحجة » وبه قال مجاهد ومسروق وقتادة
والضحاك والسدي ومقاتل .

أن الله سماها الأيام المعلومات فقال تعالى : ظ ويذكروا اسم الله
في أيام معلومات # والحج: م0]. قال ابن عباس : هي أيام العشر.
أن رسول الله عله شهد ها بها أفضل أيام الدنيا .

عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الل يله :

« أفضل أيام ألدنيا أيام العشر » '"' . هذا يدل على فصل هذه الأيام

وقال رسول الله ته : وما من أيام أعظم عند الله » ولا أحب

إلى الله العمل فيين من أيام العشر » فأكثروا فيين من التسبيح
والتحميد والتبليل والتكبير ا

)0( رواه البزار» وابن حبان في صحيحه عن جابر» وصححه الألباني في صحيح الجامع
برقم .١١44‏ اا

)2( رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس , وأحمد في مسنده عن ابن عمرء وإسناده جيد .
وقال الطيثمي في مجمع الزوائد 4 :١7/‏ رجاله رجال الصحيح .

لان

والرابعة

والساذسة :

والسابعة
والغامنة
ّ التاسعة

والعاشرة

فضائل الحج والعمرة ٠‏

عن أنس بن مالك قال : كان يقال في أيام العشر بكل يوم ألف
يوم » ويوم عرفة عشرة الاف . قال : يعني : في الفضل :

: أنه حث على أفعال الخير فيها .

أنه أمر بكثرة التسبيح والتحميد والتبليل فيبا .
أن فيها يوم التروية .

: أن فيها يوم عرفة وصومه بسنتين .
: أن فيها ليلة جمْع » وهي ليلة المردلفة .
: أن فيبا الحج الذي هو ركن من أركان الإسلام .

: أن فيا وم النحر الذي هو أعظم أيام الدنا ؛ ك قال الي عله :

٠‏ أعظم الأيام عند الله يوم النحر » ثم يوم القر » » وفيها الأضحية
التي هي علم للملّة الأبراهيمية والشريعة المحمدية .

وذهب الإمام ؛) ابن القعم في [ زاد المعاد ] إلى أن نهار العشر الأوئئل من
ذي الحجة أفضل من نهار العشر الأواخر من رمضان , وليل العشر الأواخر من
رمضان أفضل من لي ليل العشر الأوائل . من ذي الحجة ؛ لأن فيها. ليلة القدر .

قال ابن رجب الحنبلي في [ لطائف المعارف ] : وعشر ذي الحجة أفضل
من غيره من الأيام من غير استثناء؛ هذا في أيامه. نأا يلي فمن التأخرين من نمع
أن ليالي عشر رمضان أفضل من لياليه لاشعالها على ليلة القدر» وهذا بعيد جدا »

قال أبو عفان النبدي : كانوا يعظمون ثلاث عشرات : العشر الأول من
ذي الحجة » والعشر الأخير من رمضان » والعشر لأول من الغرم 0

. 8 لطائف المعارف ص‎ )١(
. 3750/5 التبصرة‎ )9(

فحائل المج والعمرة 1 ١‏ ىه

ا اا 0

0 فضل العمل الصالح في عشر ذي الحجة ©

قال رسول الل عه : و ما من أيام العمل الصالح فيبا أحب إلى الله عز
وجل من هذه الأيام - يعني : أيام العشر - قالوا : يا رسول الله » ولا الجهاد
سيل الله ؟ قال : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله نم
لم يرجع من ذلك بشيء 0

وقال رسول الله مه : ه ما العمل في أيام أفضل منه في عشر ذي الحجة ‏
ولا الجهاد في سبيل الله » إلا رجل خرج بنفسه وماله » فلم يرجع من ذلك

ذا

8

بشيء 2

قال ابن رجب في [ لطائف المعارف ] : ؛إذا كان العمل في ألم العشر
أفضل وأحب إلى الله من العمل في غيره من أيام السنة كلها ؛ صار العمل فيه
وإن كان مفضولا أفضل من العمل في غيره وإن كان فاضلا » ولهذا قالوا :
يا رسول الله » ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : وولا الجهاد » ثم استغني جهادا
واحدا هو أفضل الجهاد , فإنه عه سئل أي الجهاد أفضل ؟ قال : 9 من عقر
جواده وأهريق دمه » وصاحبه أفضل الئاس درجة عند الله » » سمع سمع النبي مَل
رجلا يدعو يقؤل : اللهم أعطني أفضل ما تعطي عبادك الصا حين . فقال : ٠‏ إذن
يعقر جوادك وتستشهد ؛ » فهذا الجهاد بخصوصه يفضل على العمل في العشر )
وأما بقية أنواع الجهاد » فإن العمل في عشر ذي الحجة أفضل وأحب إلى الله
عز وجل منها » وكذلك سائر الأعمال . وهذا يدل على أن العمل المفضول في الوقت
الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره » ويزيد عليه لمضاعفة ثوابه وأجره .

وقد روي في خصوص صيام أيامه » وقيام لياليه » وكثرة الذكر فيه » ما
يذكر مما يحسن ذكره دون ما لا يحسن لعدم صححته .

)0( أخرجه البخاريي» والترمذيء وأبو داود» وان ماجةء والطيراي في المعجم الكبير عن ابن عباس.
0( أخرجه البخاري؛ والترمذي» وأبو داود عن ابن عباس .

٠ 1 ١‏ | فضاكل اليج والعمرة
٠‏ أ- صوم عشر ذي الحجة

في [ امسند ]'و [ السئن ] عن حفصة أن الني عَيْتّهِ كان لا دع صيام
عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر » في إسناده اختلاف » وممن كان يصوم
العشر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما » وممن قال بفضل صومه الحسن
وابن سيرين وقتادة » وهو قول أكثر العلماء .

1 وني [.صحيح مسلم ] عن عائشة رضي الله عنها : ما رأيت رسول الله
َيه صائما العشر قط . وفي رواية : في العشر قط .

قال ابن رجب الحنبلي في [ لطائف المعارف ] (ص 0778-7 1 قد
اختلف. جواب الإمام أحمد عن هذا الحديث » فأجاب مرة بأنه قد روي خلافه ؛
وذكر حديث حفصة . وأشار إلى أنه اختلف في إسناد حديث عائشة ؛ فأسنده
الأعمش » ورواه منصور عن إبراهم مرسلا وكذلك أجاب غيره من العلماء بأنه
إذا اختلفت عائشة وحفصة في النفي والإثيات أخذ بقول المثبت ؛ لأن معه علما
خفي على الناني .

وأجاب أحمد مرة أخرى بأن عائشة.أرادت أنه لم يصم العشر كاملا ,
يعني : وحفصة أرادت أنه كان يصوم غابه » فنبخي أن يصام بعضه ويفطر
بعضه » وهذا الجمع يصح

وكان ابن سيرين يكره أن يقال : صام العشر لأنه. يوهم دخول النحر فيه »
إنما يقال : صام التسع .

قال عَكلهِ : « صوم يوم عرفة يكفر سنتين ع ماضية ومستقبلة » وصوم
عاشوراء يكفر سنة ماضية 6!".

عد طاللم . ا ا اا

وقال عه : « صوم يوم عرفقه كفارة السنة الماضية والمستقيلة © .

00 رواه أحمد في مسنده » ومسلم , والترمذي عن أبي قتادة .
(1) رواه مسلم عن أني قنادة » والطبراني في الأوسط عن أبي سعيد .

فضائل المج والعمرة ١1م‏

© سه - قيام عشر ذي الحجة :

قيام ليالي العشر مستحب؛ وقد ورد في خمصوص إحياء ليلتي العيدين أحاديث
لا تصح. وورد إجابة الدعاء فيبمأء واستحبه الشافعي وغيره من العلماء.

وكان سعيد بن جبير - وهو الذي روى هذا الحديث عن ابن عباس
رضي الله عنهما - إذا دحل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه » وروي
عنه أنه قال : لا تطفثوا سرجكم ليالي العشر . تعجبه العبادة .
ه ج - الإكثار من الذكر فيها

قال ابن رجب الحنبلي في [ لطائف المعارف ] (ص ١8١‏ - #*78) :
استحباب الإإكثار من الذكر فيها فقد دل عليه قول الله عز وجل: إويذكروا اسم الله
في أيام معلومات#. فإن الأيام المعلومات هي أيام العشر عند جمهور العلماء.

وفي حديث ابن عمر ٠‏ فأكثروا فيين من المليل والتكبير والتحميد » .

واختلف العلماء هل يشرع إظهار التكبير والجهر به في الأسواق في '
العشر ؟ فأنكره طائفة . واستحبه أحمد والشافعي . ؛ لكن الشافعي خصه بحال
روبة سمة الأنعام 2 وأحمد يست حبه مطلقًا .

وقد ذكر البخاري في [ صحيحه ] عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما كانا
يخرجان إلى السوق في العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما .

وروى عفان عن مجاهد قال : كان أبو هريرة وابن عمر يأتيان السوق
أيام العشر 2 فيكبران ويكبر الناس معهما . ولا يأتيان لشيء إلا لذلك .

وروى جعفر الفريابي في كتاب [ العيدين ] عن يزيد بن ألي زياد قال :
رأيت سعيد بن جبير » ومجاهدًا » :وعبد الرحمن بن أي ليل » أو اثنين من هؤلاء
الثلائة » وما رأينا من فقهاء الناس يقولون في أيام العشر : الله أكبر » الله
أكبر, الله أكبر, لا إله إلا الله » والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ..

لق ظ فضائل الحع زالعمرة

قال ابن رجب : « فإن قيل قوله عه : « ما من أيام العمل الصالح فيها
أحب إلى الله من هذه الأيام » هل يقتضي تفضيل كل عمل صالح وقع في شبيء
ْ من أيام العشر على جميع ما يقع في غيرهاء وإن طالت مدته أم لا ؟ قيل :
الظاهر - والله أعلم - أن المراد أن العمل في هذه الأيام العشر أفضل من العمل
في أيام عشر غيرها . فكل عمل صالح يقع في هذه العشر فهو أفضل من عمل
في عشرة أيام سواها من أي شهر كان . فيكون تفضيلا للعمل في كل يوم منه
على العمل في كل يوم من أيام السنة غيره » .

ويقول ابن رجب في [ اللطائف ] (ص )١8١‏ : و ما فعل في العشر من
فرض فهو أفضل ما فعل في عشر غيره من فرض؛ فقد تُضاعف صلواته المكتوبة على
صلوات عشر رمضانء وما فعل فيه من نفل فهو أفضل مما فعل في غيره من نفل 6.

وقال أيضا : « اختلف عمر وعلى رضي الله عنهما في قضاء رمضان في
عشر ذي الحجة » فكان عمر يستحبه أفضل أيامه » فيكون قضاء رمضان فيه
أفضل من غيره » وهذا يدل على مضاعفة الفرض فيه على النفل » وكان علي ينهى
عنه » وعن أحمد في ذلك روايتان . |

وقد علل قول علي بأن القضاء فيه يفوت به فضل صيامه تطوعا وبهذا
علله الامام أحمد وغيره » . 0

قال ابن رجب : « لما كان الله سبحانه وتعالى قد وضع في نفوس الموْمنين
حنينا إلى مشاهدة بيته الحرام » وليس كل أحد قادرا على مشاهدته في كل عام »
فرض على المستطيع الحج مرة واحدة في عمره » وجعل موسم العشر مشتركا
بين السائرين والقاعدين » فمن عجز عن الحج في عام » قدر ني العشر على عمل
يعمله في بيته يكون أفضل من الجهاد الذي .هو أفضل من الحج » .

لياليي العشر أوقات الإجابة فبادر رغبة تلحق ثواية

ألا لا وقتٌ للعمّال فيه ثواب الخير أقرب للإصابة

من اوقات الليالي العشر حقا ١‏ فشمُر واطلبن فيها الإنابة

٠‏ فضائل احج والعمرة ل"

عباد الله » إخوانكم في هذه الأيام قد عقدوا الإحرام » وقصدوا البيت
الحرام » وملئوا الفضاء بالتلبية والتكبير والتهليل والتحميد والإعظام » لقد ساروا
وقعدنا » وقربوا وبعدنا » فإن كان لنا معهم نصيب سعدنا .

فيامن طلع فجر شيبه بعد بلوغ الأربعين » ويامن مضى عليه بعد ذلك .
عشر سنين حتى بلغ الخمسين . يامن هو في معترك المايا ما بين الستين ‏
والسبعين , ما تنتظر بعد هذا الخبر إلا أن يأتيك اليقين , يامّنْ ذنوبه بعدد الشفع
والوتر ؛ أما تستحي من الكرام الكاتبين ؛ أم أنت مِمْنْ يكذّب بيوم الدين » يامن
ظلمة قلبه كالليل إذا يسري , أما ان لقلبك أن يستنير أو يلين » تعرّضْ لنفحات
مولاك في هذا العشر » فإن لله نفحات يضيب بها من يشاء » فمن أصابته سعد
بها آخر الدهر .
٠‏ فائلة :

من فاته الحج فليتشبه با محرمين , فمن كانت له أضحية فلا يأخذ من بشرته
أو .من شعره أو . من أظافره شيكا . ْ

قال رسول الله للم : إذا دخل العشر وأراد أحدم أن يضحي ٠‏ فلا
يمس من شعره » ولا من بشره شيها »" '.

وقال عله + « إذا رأيتم هلال ذي الحجة » وأراد أحد م أن يضحي »
فليمسك عن شعره وأظافره "©

قال يله : من رأ متكم هلال ذي الحجةء وأرا أن يضح ؛
يأخذ من شعره ولا من أظافره » حتى يضحي ©"".
(1) رواه مسلمء والنساني: وابن ماجة عن أم سلمة .

2 روأه سام عن 0 سلمة .

صضحيح الجامع 5١1717‏ .

لف ش فضائل انليج والعمرة

وقال عه : « من كان له ذبح يذبحه , فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا
يأخذن من شعره ؛ ولا من أظافره حتى يضحي 6" .

عباد الله » هذه الأيام مطايا فأين العدة قبل المنايا » أين العزاام أرضيتم
بالدنايا » قضية الزمان ليست كالقضايا » راعي السلامة يقتل الرعايا » يا مريض
القلب قف بباب الطبيب » لذ بالجناب ذليلا » وقف على الباب طويلا » واتخذ
في هذا العشر سبيلا . واجعل جناب التوبة مقيلا » واجتهد في الخير تجد ثوابا
جزيلا » قل في الأسحار : أنا تائب » نادٍ في الدجى : قد قدم الغائب .

اعفٍ عني وأقلنسي عثرتي 2 ياعمادي للمّات الزمسن
لا تعاقبني فقد عاقبسي> ندم أتلف روحي. والبدن
لا تطيّر وَسَنًا عن مُقلة أنت أهديتٌ لا طيب الوسنْ
تؤاخذني فمن ذا أرتجي | وإذا لم تعف عن ذني فم ؟

)1( رواه مسلم وأبو داود عن أم سلمة ,
١5؟)‏ التبصرة ؟ /8؟١١1.‏

ولام

٠

خ إبن

ى
فتاو

نف

لعمرة
ثل اليج وا
فضا

بذع
فضائل المح رالعمرة

فتارى الشيخ إبن عثيمين
0 المواقيت.
. ؟ الإحرام وما يتعلق به.
٠‏ سفر الموأة بدون محرم للحج أو العمرة.
الوقوف بعرفة. .
الوقوف بمردلفة.
6 المبيت بمنى.
م الطواف.
ولعي 0
الحلق والتقصير. '
٠‏ رمى الجمرات. ظ
٠‏ أحكام الحائض والنفساء في الحج والعمرة.
6 الإستنابة في الحج "الوكالة".
0 الأنساك.
م من لم يجد الهلدي..
م الأضحية وأحكامها.
0 العمرة.
٠‏ مسائل تتعلق بالحج والعمرة.

١4‏ فضائل الحج رالعمرة
ال 0 -1100120202-0-020202020202002025252525252522020--1 تسم نت تاسمه
الموَاقِيِت

م ار اس ل
ميقات المكي للعمرة
و سؤال :
ما هو ميقات المكي للعمرة أي أهل مكة (2 ؟

: الفتوى‎ ٠

ميقات المكي للعمرة أن يخرج إلى أدى الحل فيحرم منه إما إلى التنعيم
أو الخعرانة أو عرفة أو الحذيبية أو أي مكان من الحل فيحرم منه لأن النبي ##
"أمَرَ عَائْشْة أن تُخْرّج إلى الَنعيم حِينَ أرَادت العُمْرَة وهي بمكة ".
لا يقول قائل : إن عائشة ليست من أهل مكة لأننا نقول إن الآأفاقي
الذي يكون في مكة حكمه حُكم أَهْل مكة في الإحرام ولهذا يحرم الآفاقي بالحج
من مكة ولايلزمه أَنْ يخرج إلى الحل وهذا يدل على أن العمرة لا يصح الإحرام
بما إلا من خارج الحرم فإن أَحْرَمِ جما من الحرم فقد أحرم من غير الميقات الذي
يلزمُه الإحرام منه .

نسي أن يُخرم من الميقات
+ سؤال :

شخص أراد أن يأخذ عمرة ولكنه نسي أن يحرم من الميقات ؟

١‏ - الفتاوى مأخوذة كلها من كناب " فتاوى الحج " وما زاد على ذلك نهنا عليه في الهامش.

قضائل الحج والعمرة 8؟

+ الفتوى :
يرجع لِيقاته الذي نسي أن يحرم منه فيحرم من هناك وإن لم يمسستطع
فإنّه يُحْرم من مكانه الذي ذكر فيه ويَذْبَحٌ فدية في مكة يُوزعها على فقراء ,
مكة. أما إذا كان م ينْو العُمرة وقال إن تَيْسَّر بي اعتمرت فإنه يَخْرْم من حيث
تيَسّر له .

تَجَاوز الميقات جاهلاً ومُقتديا برأي شيخ

: سؤال‎ ٠
قدمت من خارج المملكة قاصداً العمرة وقبل وصولي إلى مطار حدة‎
غيرت ثيابي للإحرام في الطائرة وكان في الطائرة شيخ أعرفه يعتمد عليه في العلم‎
وما سألته قال : بإمكانك الإحرام من مطار حدة فتمسكت برأيه وأحرمت من‎
المطار وبعدما قضيت العمرة ذهبت إلى المدينة ومكثت شهري شوال وذي‎
القعدة وسألت بعض من أثق في علمه من أصدقائي هل أنا متمتع هذه الحالة‎
حيث قد وافق إحرامي بالعمرة أول يوم هن شوال» وهل يلزمئ دم إذ قد معت‎
وتأكدت من أفواه العلماء بأن مطار جدة لا يصح أن يكون ميقاتاً لمن يمر عليه‎
وأفتاني بأن التمتع قد زال بمغادرة الحرم المكي مع أن م أقصد التمتع عندما‎
أحرمت وإنه يمكن أن أحرم بالحج كما يحرم المقيم بالمدينة المنورة؛ فأحرمت‎
بالحج مفرداً » وأما تجحاوز الميقات فقال لي : ليس عليك شيئ لأنك جاوزته‎
جاهلاً ومقتدياً نرأي هذا الشيخ واطمأننت في ذلك وأديت مناسك حجي‎
ولكن بعض زملائي يشكلون علي ويناقشونني بأنه كان يلزمي السدم بأحد‎

الأمرين . أرجو أن تزيلوا عبن هذا الشك ؟

: الفتوى‎ ٠

الحمد لله رب العاكين والصّلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله

ا ظ فضائل الج رالميرة

و تموحية أجمعين :

هذا السؤال يتضمن شيئين الشئ الأول : أنك لم حسرم وأنت في
الطائرة حى وصلت إلى جدة, والثاني: أنك عندما أَحْرمت للعمرة م ُو التمّع
وأنك سافرت إلى المدينة وأحرمت من ذي الحليفة في الحج فأما الأول فاعلم أن
من كان في الطائرة ويريد الحج والعمرة فإنه يحب عليه أن يحرم إذا حاذى
لميقات أي إذا كان فوقه. ودليل . ذلك قول الب لبي 6 "هن لَهُنّ ولِمَن أ نَى عَلْيْهنَ
من غير أَهلهن من الح أ لصرة " وقال عمر رضي ال عنه وقد حاءء
أهل العراق يقولون له إن البي 6ن وت لأظل كد قرناً وإها جور عن طريقنا يا
أمير المؤمنين فقال رضي لله عنه "النْظّروا إلى حِذْوَهَا مِنْ طريقِكُم" فقوله رضي
الله عنه ' ' الْظرواً إلى حِذَوَها ' يدل على أن المحاذاة معتبرة سواء كانت في الأرض
فكان اميقات عن بمينك أو ثمالك أو كنت من فوق فحاذيته من فوق وتاي ل
الإحرام إلى حدة يعين أنك تحاوزت الميقات بدون إحرام وأنت تريد العمرة وقد
ذكر أهل العلم أن هذا مُوجب للفدية وهو دم تَذْبحه ني مكة وتوزعه على
الفقراء ولكن مادئثت قد سألت الشيخ الذي ذكرت أنه قدوة وأنسه ذو علضيم.
وأفتاك بأنه يحوز الإحرام من مطار . جحدة وغلب على ظنّك رححان قوله على
ماتقرر عندك من قبل لأنه يجب عليك إذا حاذيت الميقات فأنه لاشئ عليك
لأنك أديت ما أوحب الله عليك في قوله تعالى ( فَا لوا هل الذّكْرٍ إن كم لا
َعْلمُون [ النحل : "4 ] ومن سأل من يَظنه أهلاً للفتوى فأفتاه فأحطأ فإفا
نمه على من أفناه أما هو فلا يازمه شئ لأنه أتى بما أوجب الله عليه وأما لان
وهو أنك ل تنو المتع وسافرت إلى المدينة وأحرمت بالحج من ذي الحليفة فإنه
يحب أن تعلم أنه من قدم مكة في شهر المج وهو يريد أن يحج فأتى بالعمرة قبل
احج فإنه متمتع لأن هذا هو معين التمتع فإن الله تعالى يقول: ( فَمَنْ تتتّعَ
بالعَمْرَة إلى الحج فما تبسر مِنَ الذي ) [ البقرة :95 .]١‏

ومععئ ذلك أن الإنسان إذا قدم مكة ف أشهر الحج وكان يريده فإن
المفروض أن يحرم بالحج وينقى على إحرامه إلى يوم العيد فإذا أنى بعمرة وتحلل

منها صدق عليه أنه تمتع يما إلى الحج ومعناه أنه تمتع بما أحل الله له حيث تحلل
من عمرته فأصبح حلالاً يتمتع بكل محظورات الإحرام وهذا مان نعمة الله
سبحانه وتعالى- أنه حفف عن العبد حين أباح له أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج
يتحلل منها ويتمتع بما أحل الله له إلى أن يأ وقت الحج وعلى هذ! مادام أنك
قادم من بلادك وأنت تُريد الحج وأحرمت بالعمرة في أشهر الحج فأنت متمشتّع
سواء نويت أنك متمتع أم م تنو لأن هذا الذي نويته هو حقيقة التمتع. بقي أن
يقال سفرك إلى المدينة هل يسقط اهدي عنك أم لا فهذه المسألة فيها حلاف
بين أهل العلم فمنهم من يرى أن الإنسان إذا سافر بين العمرة والحج مسافة
قصر انقطع تمتعه وسقط عنه دم التمتع لكن هذا قول ضعيف لأن هذا الشرط لم
يذكره الله عر وجل في القرآن ولم ترد به سنّة النّي ب وعلى هذا فلايسقط الدم
عن التمتع إذا سافر بين العمرة والحج إلا إذا رجع إلى بلده فإنه حينئذ انقطصع
سفره برحوعه إلى بلده وصار منشكاً للحج سفرا جديداً غير سفره الأول وحيشل
يسقط عنه هدي التمتع لأنّه في الواقع أنى بالحج في سفر جديد غير السفر الأول
فهذه الصورة فقط هي الي يسقط بما هدي التمتع لأنه لا يدق عليه أله مع
بالعمرة إلى الحج حيث أنّه انقطع حكم السّفر وأنشأ سفراً جديداً لحجه .

امون فضائل الحج والعسرة

مَنْ تَعَدّى الميقات بدُون إخرام عليه أن يَرْجِع إلى فس
الميقات ف فيحرم هنهُ
٠‏ سؤال :
إلى أقرب ميقات وأحرم منه وفعل فهل يجزئ هذا أم لابد من الرحوع إلى
ميقاته الذي حاوره ؟ 1

: الفتوى‎ ٠

بحاوزته حين يحرم منه بما أراد لأن النبي 6 وقت المواقيت وقال: "هن لَهَنَّ ولِمَنْ

أنّى عَلَيْهنَ مِن عير أهْلِهنٌ . مِمَّنْ يُرِيدُ الحجّ أو العُمْرّة " وهذه المسألة ال ذكر
السائل أنه تحاوز الميقات بدون إحرام حى وصل مكة ثم قيل له ارحجع إلى أدن
ميقات فأحرم منه نقول له إن هذه الفتوى الي أفتيها ليست بصواب وإن عليه
أن يذهب إلى الميقات الذي مر به لأنه الميقات الذي يجب الإحرام منه كما يدل
إن كان الذي أفتاه من أهل العلم الذي يق بعلمهم ودينهم واعتمد على ذلك
فَإنّهِ لاشئ عليه لأنّه فعل مايحب من سؤال أهل العلم وخطأ المفيّ ليس عليه منه
شيع . 7 ١‏ 7

: سؤال‎ ٠

قدمت إلى مكة المكرمة من أحل العمل وأديت فريضة الحج عن نفسي'
وف السنة الثانية أردت أن أحج عن والدي المتوفاة وقد سألت بعض الناس عن

فضائل الحج والعمرة 1 رض

كيفية الإحرام فقالوا لي أن اذهب إلى جدة وأحرم من هناك وفعلاً ذهت إلى
جدة وأحرمت من هناك وأتممت مناسك الحج فهل حجيّ هذه صحيحة أم
يلزمئ شئ آخر أفعله أفيدون بارك الله فيكم ؟

: الفتوى‎ ٠
إذا كنت في مكة فإن إحرامك بالحج يكون من مكانك الذي أت فيه‎
بمكة ولا حاجة أن تخرج إلى جدة ولا إلى غيرها ففي حديث ابن عباس رضي‎
الله عنهما أن النه بي 6 وَقتَ المواقيت م قال: " ومن كان دون ذَلِكَ فَمِن حَيْتْ‎
نَأ حَنَى أفل مَكة من مَكّة " أما إذا كنْت بريد أن تحرم بعمرة وأنت في مكة‎
فإنه لابد أن تخرج لأدن الحل يعن إلى خخارج حدود الحرم حى تُهل بما ولهذا لما‎
طلبت عائشة رضي الله عنها من البي هه أن تأي بعُمرة أمر أخاها عبد الر حمسن‎
بن أي بكر أن يخرج ها إلى التَنُعييم حي قبل مِنْه. وعلى هذا الذي قال لك لابد‎
أن تخرج إلى جدة لا وجه لقوله وحجك بكل تقدير صحيح إن شاء الله تعالى‎

مادام مُتمشيا على منهاج الرسول به ويكون لأمك كما أردته .

أتى من بَلَّدِهِ بالطائرة وم يُخْرم في الميقات

: سؤال‎ ٠
ماحكم من أتى من بلده بالطائرة ول يحرم من الميقات وأحسرم مسن‎
1 حدة؟‎
: الفتوى‎ ٠
إن كان عالماً فهو آثم وعليه الفذية يذيحها في مكة ويوزعها على الفقراء‎
ترْكه الواحب وهو الإحرام من الميقات وإن كان حاهلاً فليس بآثم ولكن عليه‎
الفدية يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء لِتَرْكه الواجب. لأن كل من أراد‎

تون فضائل الحج والعمرة

2000 8 : 7 7 ع2 اقم
الحج والعمرة ومّر بالمواقيت فإنه يحب عليه أن يحرم من أول ميقات يمر به .

تَجَاورٌ الميقات وهو لا يُرِيدُ حَجًا ولا عُمرة ثم تَجَدّدت له النية

» سؤال :
ماحكم من خرج من الرياض إلى مكة ولم يقصد لا حجا ولا عمرة ثم
بعد وصوله مكة أراد الحج فأحرم من جدة قارنا فهل يجزئه الإحرام من جدة أم
عليه دم لا بد من ذهابه إلى المواقيت المعلومة . أفتونا مأحؤرين ؟
٠‏ الفتوى :
إذا جاوز الإنسان الميقات وهو لايريد حجا ولا عُمرة فليس عليه شيء
وإذا تحددت له الي بعد أن تحاوز المواقيت فإنه يُحَرم من المكان الذي تحددت له
به النية لقوله # : " ومن كان ذَلِكَ فَمِنْ حَيْث أنشأ " .

قدما من مصر وأبي ظبي ولم يحرما إلا في جدة

» سؤال :

شخصان قادمان للعمرة : أحدهما من مصر والآخر من أبي ظلبي ولم
يحرما إلا في حدة فهل عمرهما صحيحة 2 ؟

+ الفتوى :

هذا الذي حصل من هذين السّائلين يحصل من كثير من الناس» يأتون
من بلادهم بنية العمرة على الطائرة » ولكنهم لا يحرمون إلا من جدة » وهذا

١‏ - فتاوى الحرم ١15.04‏ ه.

فضائل الحج والعمرة 1 نون

لايحوز لأن النبي ب حين وقت المواقيت قال: "هن لَه ولِمَنَ أئى عَلَهِنَ من
َيْرِ أهْلِهِنَ ". ولما شكا أهل العراق إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
عنه شكوا إليه أن قرن المنازل جور عن طريقهم » قال رضي الله عنه :"اظروا
إلى حذوهًا مِن طَرِيقكُمْ" وهذا يَدُل على أن الإنسان إذا كان في الطّائرة وجب
عليه أن يحرم إذا حاذى الميقات » ولا يجوز له أن يؤخر الإحرام حي ينزل إلى
جدة , فإن فعل ولم يحرم حى نزل في جدة فإننا نأمره أن يرج ع إلى الميقات
الذي مر به فيحرم منه » فإذا كان مر من عند طريق المدينة قلنا له : يحب أن
ترحع إلى ذي الحليفة - أبيار علي - وتحرم منها » وإذا كان جاء عن طريسق
المغرب أو مصر قلنا له : يحب عليك أن ترجع إلى اللححّفة الي هي رابغ نم الآن
وتحرع منهاء وإذا كان جاء من أبي ظيي فالظاهر أنه يمر من قرن المنازل» فإذا
كان يمر من قرن المنازل قلنا: يحب أن تذهب إلى قرن المنازل فتحرم منه .

فإذا قال السّائل : أنا لا أستطيع أن أرجع إلى هذه المواقيت» قلنا له:
إذن أحرم م من جلدة » وعليك عند جمهور أهل العلم فدية ها في مكة؛
وتوزعها على الفقراء .

بعد هذا فنقول لهذين الرجلين اللّذين أحرما مسن جلة: إن العمرة.
صحيحة » ولكن على كل واحد منكما أن يذبح فدية ويوزعها على الفقراء في
مكة. فإن قالا: ليس معنا نقود » نقول لما : استغفر الله وتوا إليسه» وليسس
عليكما شئ سوى ذلك .

مدنا فضائل المج والعمرة

الإخرَام ومَايتعلق به
الإغيسال للمُخْرم
ه سوال : |
الاغتسال للمحرم هل يجوز ؟ وأنه يحج عن جدة المتوفى ؟
ه الفتوى :

الاغتسال للمُّحْرم لابأس به لثبوت ذلك عن الني يه سواء اغْتّسل مرّة
أو مَرَّتِين أو أكثر ولكنه يحب أن يَكْتَسل من الحنابة إذا احتلم وهو محرم. وأما
جه عن جده المتوق فلا بأس به لأنه جاءت به السّنة عن النبي 6 .

وقوع الدّم على توب الإخرام

: سوال‎ ٠
إذا وقع على ثوب الإحرام دم قليل أو كثير فهل يصلي فيه وعليه الدم:‎
وماحد مايبطل الصلاة أو الحج من الدم إذا وقع على ثوب الإحرام ؟‎
: الفتوى‎ ٠
الدم إذا كان خارجاً من السّبِيلين فهو نجس قليلة وكثيرة ما إذا كان‎
خارجاً من غيّر السبيلين فإنّهُ يُعْمَى عن يُسيره كما قاله أهل العلم ولا يضره إذا‎
. كان على ثوب الإحرام » أو في الصّلاة‎

حكم | الخائص ئض الذاهبة للعمرة إذا! مرت بالميقات و تخرم

: سوال‎ ٠
أنا ذاهبة للعمرة ومررت بالميقات وأنا حائض فلم أحرم وبقيت ف مكة‎
حى طهرت فأحرمت من مكة فهل هذا جائز أم ماذا أفعل ومايجب علي © ؟‎

+ الفتوى

هذا العمل ليس يحائز والمرأة الي بريد العمرة لا يجوز الما مُجاوزة
لليقات إلا بإخرام حى لو كانت حائضاً فإفا تُحرم وهسي حسائض وينعقه
إحرامها ويصح . والذّليل لذلك أن أسماء بست عميس زوجة أبي بكر رضي الله
عنه ولدت والني * نازل في ذى الحليفة يريد حجة الوداع فأرسلت إلى النبى
:كيف أصنع؟ قال: " اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي" ودم الحيض كدم
النفاس فنقول للمرأة الخائض إذا مرت بالميقات وهي تريد العمرة أو الحج نقول
لها اغتسلي واستئفري بثوب وأحرمي. والأستثفار:معناه أنها تشد على فرجحها
خرقة وتربطها ثم تحرم سواء بالحج أو بالعمرة ولكنها إذا أحرمت ووصلت إلى
مكة لاتأي إلى البيت ولا تطوف به حي تطهر ولهذا قال الي 6 لعائشة حسين
حاضت في أثناء العمرة قال لها: " إفعلي مايفعل الحاج غير أن لا تطوفي في
الببت حى تطهري" هذا رواية البخاري ومسلم وفي صحيح البخاري أيضا ١‏
ذكرت عائشة ة ' أنما لما طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة" فدل هذا على
أن المرأة إذا أحرمت بالحج أو العمرة وهي خائض أو أتاها الحيض قبل الطواف
فإها لا تطوف ولا تسعى حى تطهر وتغتسل أما لو طافت وهي طأهر وبعد أن
انتهت من الطواف جاءها الحيض فإها تستمر وتسعى ولو كان

. فتاوى نسائية‎ - ١

ليون فضائل الحج والعمرة

عليها الحيض وتقص من رأسها وتنهي عمرتًا لأن السعي بين الصفا والمروة
لايشترط له الطهارة .

ثياب الإخرام للمَرأة وهل يجوز تغيرها أثناء الإحرام ؟

٠و‏ سوال :

هل يجوز للمرأة امحرمة بالحج أن تغير ملابسها م شاءت وهل
للاحرام ملابس معينة وماحكم النقاب والقفازين للمحرمة ؟

: الفتوى‎ ٠
نعم يجوز للمرأة امحرمة أن تغير ثياهما إلى ثياب أخرى سواء كان ذلك‎
لحاجة أم لغير حاجة لكن بشرط أن تكون الثياب الأخرى ليست ثياب تسيرج‎
وجمال أمام الرحال . وعلى هذا فإذا أرادت أن تغير أحد ثياهها ال أحرمت يما‎
فلا حرج عليها وليس للإحرام ثياب تخصه بالنسبة للمرأة» بل تلبس ماشاءت»‎
إلا أنما لا تلبس النقاب ولا تلبس القفازين والنقاب: معروف هو الذي يوضع‎
على الوحه ويكون فيه نقب للعينين. أما القفازان: فهما اللذان يلبسان في اليد‎
ويسميان شراب اليدين وأما الرحل فله لباس خاص في الإحرام وهو الإزار‎
والرداء فلا يلبس القميص ولا السراويل ولا العمائم ولا البرانص ولا الختفاف‎

ويجوز له أن يغير رداءه إلى رداء آخر وإزاره إلى إزار آخخر .

من أحرم بالحج مُتَمَنّعاً واعتمر ول يخلع إحرامه إلى أن ذبح

-

المدى جاهلا

»+ سؤال :

فضائل الحج والعمرة امرض

من أحرم بالحج متمتعا واعتمر ولم يخلع إحرامه إلى أن ذبح المسدي
حاهلاً ماذا عليه ؟

: الفتوى‎ ٠
يحب عليك أن تعرف أن الإنسان إذا أحرم مُتمتعاً فإنه إذا طاف وسعى‎
وقصر من شعره من جميع الرأس حل من إحرامه . فإذا استمررت في إحرامك‎
فإنك إن كنت قد نويت الحج قبل أن تشرع في الطواف أي طواف العمرة فهذا‎
لا حرج عليك وتكون قارناً فتكون ما أديت من المدي عن القرآن وإن كنست‎
بقيت على نية العمرة فطقت وسعيت ثم نوبت الحج قبل أن تحلق أو تقصر فإن‎
كثيرا من أهل العلم يقول إن إحرامك بالحج غير صحيح لأنه لايصح إدرحال‎
الحج على العمرة بعد الشروع في طوافها ويرى بعض أهل العلم أنه لا بأى به‎
وحيث إنك جاهل في هذه الحال فأرى أنه لاشيء عليك وأن حجك صحيح إن‎
شاء الله هذا إذا كنت أحرمت بالحج قبل التحلل من العمرة أما إن كنت تحللت‎
منها فطفت وسعيت وقصرت وبقي ثوب الإحرام فقط ثم أحرمت بالحج فسلا‎

شئ عليك .
دس هرا وهو مُخرم
٠‏ سؤال :
ماحكم من دهس هرأ وهو مُُحْرمْ في مكة ؟
٠‏ الفتوى :

الجواب على هذا من كلام الله عز وجل ( يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا
الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مفل ماقتل مسن
النعم ) [المائدة: © 9]. [ يأيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأقم حرم] أي

رض فضائل الحج والعمرة

فلاشيء عليه لأن الله اشترط في وجوب الحزاء أن يكون عمدا وعلى هذا فنقول
التحلل الأول والتحلل الثاني
٠‏ سؤال :
ماذا يَقصدُ بالتحلل الأول والتحلل الثاني ؟

+ الفتوى :

التحلل الأول : يقصد به أن الإنسان يتحلل من جميع محظورات
اعظورات حى النساء .

لبس الجوارب والكُفوف حال الإحرام
+ سؤال :
هل يجوز للمرأة أن تلبس الكفوف والحوارب في الحج ؟
٠‏ الفتوى :

أما الجوارب فلها أن تلبسها في الحج لأن النبي هه ل ينه عنها المرأة وأما
الكفوف ومما القفازان فإها لاتلبسها لأن الرسول عليه الصلاة والسلام "فى
المرأة أن تلبس القفازين في حال الإحرام " .

57

فضائل المج والعمرة
تغطية الوجه للمرأة حال الإحرام
٠‏ سوال :
منع الرسول # المحرمة من لبس القفازين أفلا تخشى على وجهها
وكفيها؟ .
٠‏ الفتوى :

يقول الرسول 88 : " لاتنتقب امحرمة ولا تلبس القفازين " أي أنه لا
يحوز لها لبس النقاب ولكن إذا مر الرحال قريباً منها فإنه يحب عليها أن تغطي
وجهها بغير النقاب تغطيه بخمار كما كانت النساء فى عهد النى يخ يفعلن ذلك
لأن النقاب بالنسبة للوجه لباس كالقميص بالنسبة للبدن وأما لباس التفازين
فهو حرام على المرأة في حال الإحرام وليس حرام عليها في حال الحل إلا أنه إذا
مر الرحال قريباً منها فإفها تغطي يديها بعباءقا أو ثوها .

أثناء الإحرام سقط من رأسها شعرة رغم عنها
+ سؤال : |
ماذا تفعل المرأة إذا سقط من رأسها شعرة رغم عنها ؟
+ الفتوى :
لاتفعل شيئا فإن ا حرم إذا سقط منه شعرة أو شعرتان أو أكثر فليس
عليه شيء ء إنما حرم الله تعالى الحلق قال تعالى ( ولا تحلقوا رؤوسكم حي يبلغ

الهدي محله ] [ البقرة:557١]‏ ثم إذا كان الشئ بغير قصد فلا إثم فيه لقول الله
تعالى : ل[ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعممدت قلوبكم)

5 : فضائل الحج والعمرة

[الأحزاب:0] .

حكم من حاضت أثتاء الإحرام بالعمرة

» سوال :
لقد قدمت من يَنبُع للعمرة أنا وأهلي ولكن حين وصلنا إلى حدة
أصبحت زوجي حائضا ولكن أكملت العمرة مفردي دون زوحي فما الحكم

: الفتوى‎ ٠
الحكم بالنسبة لزوجتك أن تبقى حى تطهر ثم تقضي عمرقا لأن النني‎
لما حاضت صفية رضي الله عنها قال : " أحابستنا هي قالوا إفها قد أفاضت‎
قال فلتنفر اذن" فقوله ين " أحابستنا هي؟" : دليل على أنه يجب على المرأة أن‎
تبقى إذا حاضت قبل طواف الإفاضة حى تطهر ثم تطوف وكذلك طواف‎
العمرة مثل طواف الإفاضة لأنه ركن من أركان العمرة فإذا حاضت المعتمرة‎

قبل الطواف انتظرت حى تطهر ثم تطوف .

لايجوز للمرأة لِبْسُ الققازين أننَاء الإخرام
و سؤال 0

يقول السائل هل يجوز للمرأة الي تريد أن تحرم أن تلبس القفاز على
يديها في أثناء العمرة © ؟

. فتاوى نسائية‎ - ١

"١‏ - فتاوى نسائية

فضائل الحج والعمرة ' لف

» الفتوى :
لايحوز للمرأة إذا أحرمت بحج أو عمرة أن تلبس القفازين لأن الي ©*
فى عن ذلك والقفازان هما شراب اليدين الي تلبسهما المرأة أما لبس القفازين
في غير الإحرام فحسن لأنه أكمل في الستر © .

حكم من لبست البرقع جاهلة أثناء الإحرام

و سؤال :
يقول السائل قدمت مع والدي وحدق للعمرة فلما طفنا تبين لي أنهما
يلبسن البراقع فأمرقما بنزعهما وإسدال الغطاء فما حكم ذلك ؟
٠‏ الفتوى :
حكم هذا أن المرأة إذا أحرمت لا يجوز أن تلبس البرقع لأن النني # قال
في المرأة إذا أحرمت " لاتنتقب المرأة " فلا يجوز لها النقاب حال الإاحرام ولا
البرقع لأنه أعظم من النقاب ولكن إذا كان المرأة لبست البرقع جاهلة تظن أنه
لايم ى به فإنه ليس عليها شيء. ليس عليها فدية ولا إثم وليس في عمرهًا نقص.
لأها جاهلة . وهكذا جميع محظورات الإحرام كحلق الرأس جاهلاً أو ناسسياً
وكلبس المخيط والطيب وغيره إذا فعله الإنسان جاهلاً أو ناسياً أو مكرها فإنه
ليس عليه في ذلك إثم ولا فدية ")

. فتاوى نسائية‎ - ١

. فتاوى نسائية‎ - ٠

57 فضائل الحج والعمرة

ارتكب محظوراً في الإحرام جاهلاً

+ سؤال :
إن أخذت عمرة في أول شهر رمضان في هذا العام ومكثئنت مدة
خمسة عشر يومأ ورحعت لأخذ عمرة بثوبي فأول ما وصلت إلى الحرم صليت
ركعتين ونويتها تحية المسجد وطفت سبعة أشواط على البيت وتحولت بعدهما
فصليت ركعتين خلف مقام إبراهيم عليه السلام وتحولت إلى المسعى فسسعيت
سبعة اشواط وبعد ذلك قصرت من شعري ؟
٠‏ الفتوى :
الذي حصل منك هو أنك لم تحرم من الميقات والإحرام من الميقات
واجب من الواحبات وقد ذكر العلماء أن من ترك واجباً من واجبات الحج أو
العمرة فإنه عليه فدية يذبحها في مكة ويفرقها على الفقراء وأما بقاء اللباس
عليك فالظاهر أنك جاهل لهذا الشئ لأنك لم تعلم أنه حرام والجاهل لاثسيء
عليه إذا فعل شيئاً من محظورات الإحرام .
إخرام الحاج في اليوم الثامن من ذي الحجة
» سؤال :
ماذا يفعل الحاج في اليوم الثامن من ذي الحجة ؟
+ الفتوى :

متمتعا فإنه يحرم في اليوم الثامن من ذي النجة فيغتسل ويلبس ثياب الاحرام

فضائل الحج والعمرة تلوق

ويخرج إلى مئ ويبقى فيها ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وفي
صباح يوم عرفة يسير إلى عرفة بعد طلوع الشمس .

حكم من عَيل مَحطُوراً من منظورات الإحرام

+ سؤال :

ماحكم من عمل محظوراً من محظورات الإحرام التسعة بجاهلا أو

2

ناسياً؟

: الفتوى‎ ٠

إذا عمل الإنسان شيئاً من مخظورات الإحرام ناسياً أو جاهلاً فلا شيء
عليه لعموم قوله تعالى [ ربنا لاتؤاحذنا إن نسينا أو أخحطأنا؟ [البقرة:85١؟]‏
وقوله [ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم]
[الأحزاب:2] وقوله تعالى في :حصوص الصيد ( ومن قتله منكم متعمدا فجزاء
مثل ماقتل من النعم ) [المائدة:3] فدل هذا على أن غير المتعمد لاشيء عليه
ولافرق في هذا بين المحظور الذي يفسد النسك كالجماع وغيره . فكلها إذا
فعلت نسيانا أو حهلا أو إكراهاً لا شيء فيسها وينبغي أن يعلم أن فاعل
محظورات الإحرام لايخلو من ثلاث حالات إما أن يكون معذوراً يجهل أو نسيان
أو إكراه فهذا لاشيء عليه » وإما أن كون متعمدا بدون عذر ييح له فعل
الحظور فهذا عليه الإثم وما يقتضيه المحظور من فدية أو إفساد ن وإما أن يكون
متعمدا لكن العذر يبيح له فعل المحظور فهذا عليه فدية بدون إثم لقوله تعالى
(فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
نسك] [ البقرة:97١]‏ فيفعل امحظور لحاجته إليه أو ضرورته ويؤدي مافيه من
فدية إن كان فيه فدية .

7 فضائل الحج والعمرة

م يَخْلَعْ ملابسَة الدّاخلية أثناء الإحرام خجلا وحياء

: سوال‎ ٠»
عند الميقات نويت العمرة متمتعاً يما إلى الحج ولكن م أخلع الملاببس‎
الداحلية السروال وذلك ناتج من شدة الحياء المصاحب لي في تلك الفترة وققد‎
أديت العمرة محرما وأنا لابس السروال وعند لبس الإحرام للحج عرفت أنين‎

مخطئ فقمت بجخلعه أثناء الإحرام .
السؤال : هل علي شيء حيث لم أخلع سروالي أثناء تأدية العمرة فقط
علماً أن خلعته أثناء تأدية الحج مع معرفي أن المخيط من مبطلات الإحرام مع
أن السبب هو شدة الحياء حيث أنها أول مرة أعتمر وأحج وحيث مضى على
عمري وحجي عده سنوات أرجو الإفادة .

+ الفتوى :
المعروف عند أهل العلم أن لبس السروال يجب فيه إما فدية بذبحمها في
مكة لأنه متلبس في فعل محظور في مكة وإما إطعام ستة مساكين في مكة لكل
مسكين نصف صاع وإما صيام ثلاثة أيام قياساً على حلق الشعر الذي قال
تعالى فيه [ ففدية من صيام أو صدقة أو نسلك] [البقرة ]١537:‏ فيكون الواجحب
على هذا الرجل أن يصوم ثلاثة أيام » أو يطعم ستة مساكين هناك في مكة لكل
مسكين نصف صاع أو أن يذبح فدية شاة يتصدق بها على فقراء الحسرم وإن
طالت المدة بين حجه وبين فديته هذه .
وقوله في سؤاله علمت أن لبس المخيط من مبطلات الإحسرام غير
صحيح فإن لبس المخيط ليس من مبطلات الإحرام وإنما هو مسن محظطورات
الإحرام لا مبطلاته والإحرام ليس كغيره من العبادات » أعيني الحج والعمرة ليس
كغيرها من العبادات تبطلان بفعل امحظور بل يبقيان مع فعل المحظور إلا أن

فضائل الحج والعمرة خضل

الجماع قبل التحلل الأول يفسد النسك ولا يبطله بل يستمر فيه ويقضيه بعد.
وقوله في سؤاله أنه أبقى سراويله حياء وحجلاً أقول له : أن هذا الحياء
والخجل ليس محمودا » بل هو ضعف وحور فإن الحياء الذي يمنع مسن ترك
احرم غير محمود فاعله وكذلك الحياء الذي يمنع من فعل الواحب فإنسه غير
محمود ولا ينبغي للإنسان أن يستحي من الحق بل عليه أن يفعل المشروع حى

احتلم وهو مُحْرم
٠‏ سؤال :
أديت فريضة الحج وف ليلة وأنا في مئ تنومت ول أتمكن من الغسل
فهل علي شيء ؟
٠‏ الفتوى :

إذا لم تتمكن من العُسل وليس عندك ماء فإنك تتيمم لأنه يحب على
الإنسان إذا أراد الصلاة وعليه جنابة أن يغتسل فإن لم يحد ماء فليتيمم حي يجد
الماء ثم يغتسل أما فيما يتعلق بالحج فإن أفعال الحج لايشترط لما الطهارة إلا
الطواف بالبيت على خلاف فيه .
باشر زوجته وهو مُخرم
٠‏ سوال :

ماحكم الحاج الذي باشر زوجته وهو محرم ولكنه لم نزل وقد أمذى
فهل عليه شيء ؟

لذن فضائل الحج والعمرة

: الفتوى‎ ٠
إذا كان هذا بعد التحلل الثاني فلا شيء عليه لأن الإدسان إذا حل‎
التحلل الثاني بأن رمى وحلق وطاف وسعى جنز له جميع المحظورات أما إذا كان‎
قبل التحلل فإنه لايحل له أن يباشر النساء فإن فعل فقد ذكر أهل العلم أن عليه‎
فدية أذى يخير بين أن يصوم ثلائة أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين‎

نصف صاع أو يذبح شاة يوزعها على الفقراء .

الإضطباع واستعمال المظلة والحرام أثناء الإحرام

» سؤال :

هل يجب الأضطباع في الحج والعمرة وما حكم استعمال المظلة والحزام

+ الفتوى :

تضمن هذا السؤال ثلائة مسائل :

المسألة الأولى : إذا لبس إحرامه ولم يكشف كتفه الأيمن والواقع أن
أكثر الحجاج يغلطون في هذه المسألة حيث يكشفون الكتف من حين الإحرام
إلى أن يحلوا من الإحرام وهذا سببه الجهل وذلك لأن كشف الكتف الأهن
يشرع في طواف القدوم فقط وعلى هذا فإذا أحرمت فأنك تغطي جميع الكتفين
حى تشرع في طواف القدوم فإذا شرعت في طواف القدوم اضطبعت وذلك أن
تكشف الكتف الأيمن وتمعل طرفي الرداء على الكتف الأيسر فإذا فرغت من
الطواف أعدت الرداء على ماكان عليه والأضطباع في محله سنة وليس بواحب.

وأما المسألة الثانية : وهي حمل المظلة على الرأس وقاية من حر الشمس
فهذا لابأس به ولا حرج ولايدخحل هذا في في النبي هه عن تغطية الرأس لأن هذا

فضائل الحج والعمرة . 8

ليس تغطية بل هو تظليل من الشمس والحر. وقد ثبت في صحيح مسلم "أن
ابي يخ كان معه أسامه بن زيد وبلال أحدحما يقود به راحلته والثاني رافع ثوبه
يظلله من الشمس حب رمى جمرة العقبة" وهذا دليل على أن الني © قد استظل

وأما المسألة الثالثة : وهي وضع الحزام على وسطه فإنه لابأس به
العامة حيث ظن معيئ قول العلماء : يحرم على امحرم لبس المخيط: أن المراد به
ما كان فيه خياطة وليس كذلك بل المراد بلبس المخيط ما كان مخيطاً على قدر
مراد أهل العلم ماكان فيه حياطة ولهذا لو أن الإنسان أحرم برداء مرقع أو بإزار
مرقع لم يكن عليه في ذلك بأس وإن خيط بعضه ببعض .

وضع الرّباط على الرُكبة حال الإحرام

| : سوال‎ ٠
هل يجوز للمعتمر أن يضع رباطاً على ركبته لأنه يشعر بأل فيها ؟‎

: الفتوى‎ ٠
نعم يجوز للمعتمر وللحاج أيضاً أن يربط رحله بسير يشده عليها إن‎
كانت تؤلله بل وإن لم تؤلله إذا كان له مصلحة في ذلك لأن السير وشبهه لايعد‎
لباساً وبالمناسبة أود أن أنبه إلى أمر اغتر فيه كثير من العامة وهو أن بعض العوام‎
ش يظنون أن امحرم لا يلبس شيئاً فيه حياطة يقول: لا تلبس شيئاً فيه خياطة حى‎
' يسألون عن النعل المخروزة يقولون : هل يجوز لبسها لأن فيها خياطة ويسألون‎
عن الرداء أو الإزار إذا كان مرقعا هل يجوز لبسه لأن فيه خياطة وهذا مبئى على‎
العبارة الى يعبر ها الفقهاء أن من امحظور لبس المخيط فظن بعض العامة أن‎

ين فضائل الهج والعمرة

معناها .لبس مافيه خياطة» بل مراد أهل العلم أن يلبس اللباس المعتاد الذي خيط
على البدن كالقميص والسروال و الفنيلة والكوت وماشابه ذلك وليتنا اقتصرنا

على تعبير ابي يه ماحصل عندنا إشكال » فقد سكل مايلبس الحرم - أي ماهو
الذي يلبسه احرم - فقال : " لايلبس القميص ولا السراويل ولا البرانص ولا
العمائم ولا الخفاف " .

فضائل الحج والعمرة 45

سَفَر الممرة بدون مَحْرَم للْحَج وَالعُمْرَة
سَفرُ المرأة بالطائرة بدون مَحْرم حَرَام حَرَام 0

: سوال‎ ٠

امرأة تريد السفر إلى جدة للعمرة وودعها حرم لها من الرياض وركبت
الطائرة واستقبلها في جدة محرم آخر هل يجوز ذلك ؟

: الفتوى‎ ٠
إذا كان الأمر قد وقع فقد انتهى ومع ذلك فإن هذا حرام عليها لأفا‎
داخلة ف عموم قوله # :" لاتسافر امرأة إلا مع ذي محرم" وهذه امرأة سافرت‎
بدون محرم فصدق عليها الوقوع في مانمى عنه الرسول # قد تقول أن محرمها إذا‎
شيعها إلى المطار واستقبلها امحرم الآخر زال المحذور؛ والرسول عليه الصلاة‎
والسلام ماهى عن ذلك إلا حوف المحذور فإذا زال المحذور فلا بأس » فالجواب‎
أن الرسول ين أطلق النهي قال: " لا تسافر امرأة إلا مع ذي بحرم فقام رجحل‎
فقالٍ يارسول الله إن امرأيي حرحت حاحة وإن اكتتبت ف غزوة كذا وركذا‎
فقال انطلق فحج مع امرأتك" فأمره الرسول عليه الصلاة والسسلام أن يلغي‎
الغزوة وأن يذهب مع امرأته . وهل استفسر النبي #ه هذا الرحل وقال هل‎
امرأتك آمنة أو غير آمنة -لا- هل قال معها نساء أو لا ؟ - لا - ما قال- هل‎
قال هي عجوز أو شابة ؟ - ماقال - فالأصل بقاء اللفظ على عمومه لاسيما‎
أن قصة هذا الرحل وقعت مؤيدة للعموم » وأما كون محرمها يشيعها للمطار‎
فأرجو أن تكونوا معي في هذه المسألة إن كنت أخطأت فصححوا خطأي وإن‎

, فتاوى نسائية‎ - ١

54 فضائل الحج والعمرة

كنت أصبت فوافقوني على هذا وحذروا الناس » هذا الذي ذهب معها إلى
المطار من العادة أن الصالة الي للمسافرين لا يدخلها أحد إلا المسافرون
وحدهم فمحرمها سيشيعها إلى هذه الصالة ويرجع هذا الغالب . إذا رجع هل
من المؤكد مئة في المئة أن الطائرة ستقلع في الوقت.المحدد - لا - قد تأخر ثم
إذا اقلعت في الوقت المحدد وسارت في الحو هل من المضمون بالتأكيد أنه سيبقى
الجو ملائما أو قد تحدث حالات توحب رحوع الطائرة؟ الجواب قد تحدث مثل
هذه الحالات . ثم لو فرض أهها استمرت ووصلت إلى البلد الذي فيه الهبوط فقد
لايتسئ ذلك فتذهب إلى مكان آخر فمن يقابلها في المطار الثاني؟ وإذا قدر أنها
هبطت ف المطار الذي تريد ابوط فيه فهل امحرم الذي كان من المقرر أن
يقابلها هل مقابلته إياها مضمونة » وفي نفس الوقت؟ هي غير مضمونة فقد
يعتريه مرض وقد يضيع وقد تكون السيارات مزد<-مة فينحبس بإز دحام
السيارات كل هذا وارد أليس كذلك سلمنا أن كل هذه الموانع فقدت
وجاءت المسألة على مايرام ولكن من الذي يجلس إلى جانبها في الطائرة -نعم
الله أعلم- .قد يجلس إلى جانبها رجل عفيف وغيور على مارم المسلمين
فيحميها وقد يكون أحسن من محرمها وقد يجلس إلى جانبها فاجر ماكر مخادع
يغرها ويغريها ومادامت المسألة خطيرة والشارع له تتشوف بالغ لحفظ الأعراض
حت قال الله عز وجل : ( ولاتقربوا الزن ) [ الإسراء :7] ولم يقل ولا
٠‏ تزنوا حين نبتعد عن كل ماقد يكون سبباً للوصول إلى الزنا فإن الواحب على
المؤمن الخائف من الله عز وجل الغيور على محارمه أن لا يمكن أحداً من محارمه
من السفر إلا محرم وما أيسر الأمر إذهب معها وارحع فما فيه كلفة والحممد

5.
|

لله .

فضائل الحج والعمرة اد

لايحل للمرأة الحج بدون محرم

: سؤال‎ ٠
امرأة من سبأ مشهورة بالصلاح وهي في أوسط عمرها وأقرب إلى‎
الشيخوخة وأرادت أن تحج حجة الإسلام ولكن ليس لها محرم ويوجد من أعيان‎
البلد من يريد الحج مشهور بالصلاح ومعه نسوة من محارمه. فهل يصح لمذه‎
المرأة أن تحج مع هذا اخيّر لعدم وجود محرم مع أنها مستطيعة من ناحية للمال.‎

أفتونا بارك الله فيكم لأننا احتلفنا مع بعض الإخوان 20 ؟

: الفتوى‎ ٠
لاحل لهذه المرأة أن تج بلا محرم حي وإن كانت مع نساء ورجل أمين‎
لأن النبي 8# حطب فقال: " لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم" فقام رجل وقال:‎
يارسول الله إن امرأي حرجت حاجّة وإن اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال‎
البي 6 : " انطلق فحج مع امرأتك " ولم يستفسر النبي منه هل كانت آمنة‎
أو غير آمنة وهل كان معها نساء ورجال مأمونون أم لم يكن مع أن الحال‎
تقتضي ذلك مع أن زوحها قد اكتتب في غزوة فأمر النبي ه أن يدع الغزوة وأن‎
يخرج مع أمرأته وقد ذكر أهل العلم أن المرأة إذا م يكن لها محرم فإن الحج‎
لايجب عليها حى ولو ماتت لايحج عنها من تركتها لأفا غير قادرة والله‎

1 سبحانه وتعالى فرض الحج على المستطيع .

! - فتاوى نسائية

54 فضائل الحج والعمرة

حكم سفر الخادمة بدون محرم للحج مع أهل البيت

: سؤّال‎ ٠
لدينا حادمة في البيت فإذا أردنا أن نحج أو نعتمر أو نسافر إلى أي بلد‎
فهل يحوز أن تأحذها وليس لا محرم أفيدونا جزاكم الله حيرا 2 ؟‎
: الفتوى‎ +
4# أليست هذه الخادمة امرأة ؟ إذن ما الذي يخرحها عن قول الرسول‎
:"لاتسافر امرأة إلا مع ذي محرم " نعم ! لو فرض أن خادمة لا يمكن أن تبقى‎
بعدهم في البيت لأن ليس في البلد من يحميها ففي هذه الخال تذهمب معهم‎
. للضرورة‎
وه لمعه‎
هل الحج بدوك محرم صحيح ؟!‎
: سؤال‎ +
إذا حجت المرأة بدون محرم فهل حجها صحيح وهل الصسيي الممميز‎
يصلح أن يكون محرما ؟‎
:ىوتفلا‎ ٠
لوسرلل أما حجها فصحيح؛ ولكن سفرها بدون محرم محرم ومعصية‎

لقول الرسول هه " لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم " والصغير الذي لم ييلغ لا
: يصلح أن يكون محرما لأنه هو نفسه محتاج إلى ولاية وإلى نظر ومن كان كذلك

. فتاوى نسانية‎ - ١

فضائل الحج والعمرة ين

لمكن أن يكون ناظرا أو وليا لغيره والذي يشترط أن يكون امحرم ذكراً بالف)
عاقلا فإذا لم يكن كذلك فإنه ليس ممحرم وها هنا أمر نأسف له كثيرا وهو
هاون بعض النساء في السفر بالطائرة بدون محرم فإفهن يتهاون بذلك تحد المرأة
تسافر بالطائرة وحدها وتعليل هذا الفعل يقولون محرمها يشيعها في المطار الذي
أقلعت منه الطائرة وامحرم الآخر يستقبلها في المطار الذي قبط فيه الطائرة وهذه
العلة عليلة في الواقع فإن محرمها الذي شيعها ليس يدخلها في الطائرة بل إنه
يوصلها إلى صالة الإنتظار ورمما تتأخر الطائرة عن الإقلاع فتبقى همده المسرأة
ضائعة ورا تطبر الطائرة ولا تتمكن من الحبوط في المطار الذي تريد لسبب من
الأسباب وقبط في مكان آخر فتضيع هذه المرأة وربما تبط في الملار الذي
قصدته ولكن لايأي محرمها لسبب من الأسباب إما نوم أو مرض أو زحسام أو
حادث منعه من الوصول إذا انتفت هذه الموانع كلها ووصلت هذه الطائرة في
وقتها ووجد امحرم الذي يستقبلها فإنه من الذي يكون إلى جانبها في الطائرة قد
يكون بحانبها رحل لايخشى الله تعالى ولا يرحم عباد الله فيغريها وتغستر به
ويحصل بذلك الفتنة والمحذور- كما هو معلوم - فالواجب على المرأة أن تتقي
الله عز وجل وأن لا تسافر إلا مع ذي محرم والواحب على الرجال ايضاً الذيسن
جعلهم الله قوامين على النساء أن يتقوا الله عز وجل وأن لايفرطوا في مخارمهم
أمانة عنده فقال [ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لايعص ون الله ما أمرهم ويفعلون
مايؤمرون] [ التحريم : 5 ] .

دين فضائل الحج والعمرة

هل يجوز سفر المرأة مع نساء أخر مع ذي محرم © ؟
٠‏ سؤال :

هل العمرة للمرأة من دون محرم جائزة أم لا ؟ وهل العمرة للمرأة مع
نساء آخر مع ذي محرم جائز أم لا ؟

+ الفتوى :

سفر المرأة بدون محرم مُحرّم لايحوز لا للعمرة ولا للحج ولا لغيرما

ودليلنا على ذلك مائبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
قال: سمعت رسول الله يخطب يقول : " لايخلون رجحل بامرأة إلا مع ذي محرم
ولا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم" وأرجو أن تتأملوا كلمة تسافر وكلمة امرأة.
امرأة نكرة في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم كما قرر ذلك
في أصول الفقه وهذا أمر معروف في اللغة العربية وكلمة " لاتسافر" في عن
مُطلق السفر لأن الفعل يدل على الإطلاق كما هو معروف . قال بخ : "
لاتسافر امرأة إلا مع ذي محرم" فقام رجل فقال: يارسول الله إن امرأي خحرجحت
حاجّة وإن اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال: " انطلق فحج مع امرأتك" فمنعه
الني ‏ من الغزو بعد أن كتب في الغزو وقال انطلق فحج مع امرأتك . ومع
تفيد المصاحبة فهل الرسول عليه الصلاة والسلام سأله هل امرأته معها نساء؟
الجواب لاء هل سأله أهي عجوز أم شابة ؟ - لا - هل سأله أهي قبيبحة أم
جميلة ؟ - لا هل سأله أهي آمنة أم خائفة ؟ - لا- كل هذه لم يسأل عنها
رسول الله ب ولو كان الحكم يختلف با لسأله النبي 6ه لئلا يفوت عليه أحر
الغزوة ولما لم يستفصل أنصح الخلق وأعلم الخلق عُلم أن الأمر عام وأنه لايمحل

١‏ - فتاوى نسائية

فضائل احج والعمرة كان

لامرأة أن تسافر لا الحج ولا لعمرة ولا لزيارة ولا للعلاج ولا لأي سبب إلا مع
ذي محرم حي لو كان معها نساء ومعهن محرمهن فإنه لايجوز لما أن تسافر إلا
مع ذي محرم هذا ما أطلقه التِي وه ويجب عليها أن نأحذ بإطلاقه وعمومه .
ولقد قال بعض الناس إنه يجوز للمرأة أن تسافر في الطائرة بدون محجرم
إذا كان محرمها يؤديها إلى المطار الذي تقوم منه الطائرة ومحرمها الثاني يستقبلها
في المطار الذي قبط فيه الطائرة ونقول لهم من أين أخرجتم هذه الصورة عن
عموم حديث الرسول يه . فالحديث عام ليس فيه تخصيص والسفر على الطائرة
يسمى سفرا لغة وعرفاً والمرأة المسافرة على الطائرة تسمى امرأة لغة وعرفاً فما
الذي يخرج هذا السفر من قوله لا تسافر» وما الذي يُخرج هذه المرأة من قوله
امرأة» إذا قالوا السفر قصير نصف ساعة من القصيم إلى الرياض مثلا وساعة من
القصيم إلى جدة وساعة وربع من جدة إلى الرياض قلنا هذه الساعة أو النصف
ساعة كلها تسمى سفراً والنبي عليه الصلاة والسلام مافصل في السفر ثم تقول
إن الإنسان قد يؤدي امرأته إلى الطار وتأخذ بطاقة دخحول الطائرة وتذهب إلى
الطائرة وينصرف انحرم ثم لا تقوم الطائرة لسبب » ثم ينزل الركاب في المطار
قبل أن تقلع الطائرة فمع من تكون هذه المرأة . ٠‏
ثانيا : فرضنا أن الطائرة أقلعت أليس من الممكن أن ترجع لخلل فئ ثم
تبط في المطار الذي طارت منه وحيقذ تضيع المرأة ؟
ثالنا : فرضنا أن الطائرة استمرت في السفر ووصلت إلى المطار الذي
تقصده وهبطت فترلت المرأة فمن سيصطحبها من الطائرة إلى صالة المطار ثم إذا
وصلت إلى صالة المطار هل نحن نضمن أن امحرم الذي يريد استقبالها يكون في
. المطارء لو تأخر في السير بسبب الزحام بقيت المرأة لا تدري أين تذهب في هذه
الصالة ورا ُخدع ويحملها شخص يقول لا أنا أوديك إلى بيتك ثم يضرب بها
المهالك , والإنسان يجب أن يكون لديه غيرة على محارمه ثم بعد هذا أيضاً نقول
لو زالت كل هذه الأسباب أو هذه الفعن فمن الذي يكون إلى جنبها في الطائرة
قد يكون إلى حنبها في الطائرة رحل من أفسق الناس وحيئئذ تحصل الملكة يأخذ

000 فضائل الحج والعمرة

منها رقم التليفون ويعيطها رقم تليفونه وبضحك إليها وتضحك اليه ويحصل
بذلك البلاء ومهما كان فيجب علينا معشر المسلمين أن نقول إذا سمعنا الحديث
عن رسول الله ب أن نقول سمعنا وأطعنا ولا ندع امرأة منا تسافر بدون مسرم
سواء كان معها نساء أم لا » وسواء كانت آمنة أم لا وسواء كانت شابة أم
عجوزاً وسواء كانت جميلة أم قبيحة.

قضائل الحج والعمرة احقضل
الل#اصبا 114141114444

ا

الؤقُوف عَرقَة
م يقف بعرفة إلى غروب الشّمس

: سؤال‎ ٠
حج جندي من الجنود الذين في مين وأحرم يوم ثمانية وطاف وسعى في‎
ذلك اليوم . ويوم عرفة صعد الساعة الثانية عشرة إلى عرفات ونزل منها قبل‎
الساعة الرابعة من ذلك اليوم خيام أصحابه في وادي محسر وجلس معهم حىّ‎

العاشر ورمى وحلق هل حجه صحيح أم ناقص أفيدونا جزاكم الله نخيرا؟

: الفتوى‎ ٠
هذا الرحل حجه ناقص لأنه ترك واجبا في الوقوف حيث لم يقف إلى‎
غروب الشمس وترك واجباً في المبيت حيث لم يبت في مزدلفة وأما طوافه‎
وسعيه السابق للوقوف فإنه لايصح لأنه أحرم من مكة والذي يحرم من مكة‎
لامكن أن يقدم السعي على الوقوف بعرفة والمبيت ممزدلفة؛ لأن السعي قبل‎

ذلك لايكون بعد طواف القدوم والمحرم من مكة ليس له طواف قدوم .
الؤُوف بُمؤدلقة
الدليل على ورجوب المبيت بمزردلفة

: سوال‎ ٠

ماهو الدليل على وجوب المبيت في مزدلفة ولا يكتفى بكونة سنة مع
أن النبي و قد رخص للنساء والضعفة الرحيل بعد نصف الليل ؟

0 فضائل الحج والعمرة

: الفتوى‎ ٠
الدليل على وجوبه قوله تعالى : ( فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله‎
والأصل في الأمر الوجحوب حين يقوم‎ ]١54 : عند المشعر الحرام ] [ البقرة‎
دليل على صرفه عن الوجوب, ولقول النبي © لعروة بن مضرس وقد اجتمع به‎
في صلاة الفجر في مزدلفة فقال: يارسول الله إبي أتعبت نفسي وأكللت راحلي‎
وها ترآكت جبلاً إلا وقفت عنده فقال النبي ه : من شهد صلاتنا هذه ووقف‎
معنا حى ندفع وقد وقف قبل ذلك في عرفة ليلا أو هارا فقد تم حجه وقضى‎
تفثه ولأن النبي ب رخص للضعفة أن يدفعوا من مئ في آخر الليل والترخيص‎
يدل على أن الأصل العزيمة والوحوب بل إن بعض أهل العلم ذهب إلى أن‎
الوقوف فيها ركن من أركان الحج لأن الله تعالى أمر به في قوله (فاذكروا الله‎
عند المشعر الحرام) [ البقرة:44١] والنبي عليه الصلاة والسلام حافظ عليه‎
وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف أي مزدلفة ولكن القول الوسط أن‎

المبيت ها واحب وليس بركن ولا سنة .

حكم من ترك بيت بمُردلفة مُكرها

+ سؤال :
رحل مصري مقيم بالمملكة واستقبل والدته ممطار جدة قادمة من مصر
بنية الحج فلما وصلت ذهبوا وأدوا مناسك الحج فلما نفروا مسن عرفات إلى
مزدلفة جمعوا صلا المغرب والعشاء ثم أحبرهم المطوف أن يذهبوا إلى مئ قبل
منتصف الليل فذهبوا بالإكراه وقضوا حجهم فماذا عليهم؟ مع العلم أن والدته
سافرت لصر ولا تتمكن أن ترجحع وهل يصح حجها حيث أتت بالطائرة بدون
محرم ؟

: الفتوى‎ ٠

' فضائل الحج والعمرة اميك

المبيت يمزدلفة من واحجبات الحج وليس من أركانه وإذا تركه الإنسان
مُكرهاً فإنه لاشيء عليه » ولكن يجب على الإنسان إذا أكرهه المطوف أن يمتنع
ولو امتنع أهل الحافلة كلهم ما تمكن المطوف من السير بدوهم ولكن إذا سارت
الحافلة فإن كان الإنسان يمكنه أن يبقى بدون ضرر فليبق وإن سارت الحافلة .
وإن كان لابمكنه إلا بضرر فإنه يسقط الوجوب عنه حيتئذ ولاشئ عليه .
أما الفقرة الأخيرة في السؤال وهو حضور أمه للحج بدون محرم فهذا
مؤسف فإنها آثمة وعاصية للرسول #ه منذ سافرت من القاهرة إلى أن ترجع أما
حجها فصحيح على القول الراحح؛ لأن هذه المعصية لاتختص بالحج بل في كل
سفر فكل سفر تسافره المرأة بدون محرم فإِهها عاصية فيه منذ خروجها من بلدها
إلى أن ترجع اليه .

بَاتَ على مَسَافة 4٠٠‏ م من مزدلفة

: سؤال‎ ٠

الصباح فماذا علينا ؟ ش

: الفتوى‎ ٠
عليكم عند أهل العلم فدية شاة تذبحوهًا وتوزعوها على فقراء مكة‎
لأنكم تركتم واحبا من واجبات الحج وقذه المناسبة أود أن أذكر إخصواني‎
الحجاج بأن ينتبهوا للحدود في المشاعر لا في عرفة ولا في مزدلفة فإن كثيراً من‎
الناس يوم عرفة يترلون حارج حدود عرفة ويبقون هناك إلى أن تغرب الشمس‎
ثم ينصرفون ولا يكونون في عرفة وهؤلاء إذا انصرفوا فإهم ينصرفون بدون حج‎
ولهذا يحب أن الإنسان يتحرى جدود عرفة ويتعرف اليها وهي بنيان قائمة‎

والحمد لله بينة وكذلك في مزدلفة فإن كثيرا من الناس مع التعب من الإنصراف

ا فضائل الحج والعمرة

من عرفة يترلون قبل أن يصلوا إلى مزدلفة وهؤلاء إن لم يقوموا من مكاهم هذا
إلا بعد طلوع الفجر بعد صلاة الفجر فإنه يكون قد فاتهم الوقوف في مزدلفئة
فيازمهم فدية تذبح ويوزعوها على الفقراء لأنهم تركوا واجباً وترك الوإحجب
عند أهل العلم موجب للفدية .

حكم الت بمُْدَلفة قبل نصف الليل
٠‏ سؤال :
ماحكم ابت يُمرّدلفة قبل نصف اللْيل ؟
٠‏ الفتوى

المبيت بمُزدلفة واحب وبعض العلماء يرى أنه رك ولايجُوز المسير من
7 دلفة إلأني آخر الليل وذلك بعد عُرُوب القمرء كما كانت أسماء بت أبي
كر رضي الله عنهما تريب غُروب القمر فإذا غاب مت إلاألّه ننفي أنا
5 بق حَنَى يصلي الفجمر إلا الّعيف والمرأة وما أنثبه ذلك مِمّن يش عليهم
زحَام اناس فَلَّهُم أذ يرحنُوْ من مزدلفة إلى منَى في آخر اليل .

حكم العَجّزة والضعفاء في رَخصة المسير من مزدلفة
قبل الفجر
٠‏ سوال :

يفول هل كل النساء تعتير من العجزة الذين رخحصن لهم الرسول 86 في

: الفتوى‎ ٠

فضائل المج والعمرة ععوم

لا ليس كل النساء من العَجَرة فإن العخر وضف يكون في الرحل وني
المرأة والقدرة والقوة وصف يكون في الرحل وفي المرأة وهذا َمَيْت عائشة رضي
الله عنها أها استأذنت البِي #6 أن تدفع من مُرْدئفة قبل الفجر كمسا اسستأذنت
سودة رضي الله عنها فا فالعبرة بالقوة والقَدرة سواء كان ذلك في الرحال أو في
النّساء والصّحيح أن الحاج إذا حاز له أن يدفع من مُرْدلفة قبل الفجر فإنه يموز
له أنْ يرمي من حين أن يصل مِنَى ولا يمه أن يتنظر إلى طُلُوعَ الشمس إن
اننظر إلى طلوع التدّمس فهو أفضل وإلا فلا يازمه لأن المقصود من الدفع من
مُردلفة هو أن لا يشق على المرء مُزاحمة النّاس فإذا وَصَلْت إلى بين قبل طلسوع
الفجر وأرادت أن ترّمي الجمرات فإنّه لاحرج عليك وأما الإنسان القادر القوي
فإنه لايدفع من مزدلفة ح يصلي هما الفجر كما فعل الي 6ه ”©

. فتاوى نسائية‎ - ١

انا فعبائل البح والعمرة

من م يجد مكانا في متى قَبَات بمَكّة

» سؤال :

: الفتوى‎ ٠

هذا لايجوز بل الواحب أن تبقوا حيث التهاء الخيام ولو خارج مِئ إن
م تحدوا مكاناً إذا بحم وتم البحث ول م تحدوا مكاناً في مئ كونوا عند عر
خيمة من خعيام الناس وقد ذهب بعض أهل العلم في زمننا إلى أنه إذا ل يد
الإنسان مكانا ي مى فإله مقط عنه ليت ويموز له أذ بيت في أي مكان في
مكة أ ل برها وقلس ذلك على ما إذا افد عضواً من أعضاء الوضوء إن
يسقط غسله ولكن في هذا نظر لأن العضو يتعلقٌ حكم الطهارة به ولم يوحد,
أما هذا فإن المقصود د من المببت إن يكون الناس مُجْتمعين أمّة واحدة في مكان
واحد فالواحب أن يكُون الإنسان عند آخعر عيّمة حي يكون مع الحجيج ونظيرٌ
ذلك ما إذا امتلاً المسجد من الجماعة وصار النّاس يُصَلُون حول المسجد فإئه
لابد أن تتواصل الصفوف وأن يكون كل صف بلي الصّف الآخر حي تكون
الجماعة جماعة واحدة فالمبيت نظير هذا وليس نظير العضو المفقود .

لشدّة الرّحام ترك السّكن بمنى

» سوال :
م يحصل لنا | لسكئ في من لشيدّة الرّحمة فيها وسَكنًا خارج حُدُود بيى

١

قغائل ١‏ لحج والعمرة همهم
فهل هذا جائز أم لا ؟

: الفتوى‎ ٠
اتتهى النّاس تتْزلون في آخر الخيام وهذا نظيرٌ الرّحل يأني إلى الممسسجد فيجد‎ .
المسجد مملوءا بالئّاس فله أن يدُّخل معهم في الصلاة ولو كان ارج باب‎
. المسجد لكن لابد أن تتصل الصّفوف وهكذا هذه الخيام لابد أن تتُصل‎

ترك امبيت بعتى وغيره من واجبات الحج جَهْلا
» سؤال :

ترك المي في اليم الثأني عشر ظاناً أن هذا هو التُعجيل وترك اجيس
بمى وطواف الوداع جاهلة ؟
٠‏ الفتوى :

حك صحِحُ لأنك لم تترك ركناً من أركان الحج لكنك تركت فيه
ثلاثة واجبات » الواجب الأول : لمبيت بمين ليلة الثالث عشسره والواحب
الثاني: رس الشترات في الوم اثاق عشرء والواحب الثالث: طواف السوداع
والواحب عند أ هل العلم إذا أركه الإنسان في الحج وجب عليه دم يبه في
مكة ويفرقه على الفقراء » لكن ترك المبيت بن ليلة واحدة لا يوجب الدّم .
ويهذه الُْناسبة أود أن أنبه إخوان الحجاج على هذا الخطأ الذي ارتكبه أعونا
السائل فإنَّ كثيراً من الحجاج همون من قوله تعالى ( فَمَنْ تَعّْل في يَوْمَيْنِ)
[ البقرة : ]7٠07“‏ أي نرج في اليوم الحادي عشر يعتيرون اليومين يوم العيد
ويوم الحادي عشرء والأمر ليس كذلك بل هذا خخطأ في الفهم لأن الله تعالى قال
: ( وَاذْكُرُوا لله في أيام معْدُودات فمن تعجّلَ في يْميْن فلا ألم عليه ] [

م فضائل المج والعمرة

البقرة : ٠*‏ ”] والأيام المعدودات هي: أيام النُشريق وأيام النّشريق أوها اليسوم
الحادي عشر وعلى هذا فيكون قوله ( فمنْ تعجّل في يؤميْن] [ البقرة : ]7١7‏
نحو هذه المسألة حى لايخطئ .

فضائل المج والعمرة | ب"
سس حاط سه ان ا 110000

التق واف

الطواف والسّعي يكفيها في حجها وعمرقا
ولابد من طواف الوداع

: سؤال‎ ٠

في إخُدى السنوات الماضية ذهبنا إلى احج ومعنا امرأة كبيرة السن ولا
تخلو من الأمراض وكانت ترافقها ابنتها وقد أحرمنا بعمرة متمتع إلى الحج وعند
قدومنا إلى الحرم قر الله أنَّ امرأة العجوز لم تسستطع تكملة اللُواف ولم بشع
بسبب المرض مع الرّحمة وقد انتقلنا إلى مِنَى فعرفات وقد أكملت جميع المناسك
كالوقوف بعرفات والمبيت في مرُدلفة وسعي وطواف الإفاضة ووكلت في رمي
الجمرات وذبح الهدي والسعي وطواف الوداع عِلْماً أن ابثنها عملت كعملها
فهل حجها صحيح وما الذي يلزمها ؟ ! .

: الفتوى‎ ٠

هذا الذي حصل من المرأة العجوز لَيّس فيه شيّء لأن غاية مافيه ئها
أذلت الحج على العمرة وصارت قارنة وليس عليها إلآً طواف وسعي
والطُواف والسّعي هذا يكفيها عن حجها وعمرقا وابنتها إذا كان فعلها كفعل
ها فحكمها كحكم أمها » وأا طواف الوداع فلا بد من فعله حى واو حملا
على الأعناق وليس له سَعْي وبناءاً على هما م تقوما به فإِنْ عليهما على كل
واحدة فدية تذبح في مكة ورزع على الفقراء.

مه ؟ فضالئل ١‏ لحج والعمرة

قَطْم الطّواف للصّلاة
+ سؤال : .

لو أن إنسان بدأ بالطواف ثم طاف ثلاثة أشواط أو أربعة ثم أقيممت
الصلاة فماذا يفعل هل يقطع الطواف أم يكمل وإن قطعه هل بيني على ما
علاف أم يبدأ من جديد ؟
٠‏ الفتوى :

إذا أقيمت الضّلاة والإنسان يَطُوف فإنه يَقْطع الطّواف ويدخل مسع
الجماعة فإذا سلّم الإمام قام وأتى بما بقي عليه من الطواف فإذا قدر أنما أقيمت
الصّلاة وهو في مُتتصف الشوط الثالث فإنه يعرف مكانه من الشوط ويُصنسي
فإذا صلى بدأ من مكانه الذي قطع شرطه فيه وتم بقية الطُواف ولا حاجة إل
اعادة الطواف من أوله ولا إعادة الشوط الذي قَطّمّ طوافه فيه .

يتمكن من إِثمام الشوط السابع في الطواف
» سؤال :
حججت ومعي جماعة وأتممنا حجنا ولله الحمد إلا أنه في فاية الشوط

ااسادس من طواف الوداع أغمي على زوحي فاضطررت إلى حمل ها تعسارج
الحرم ولم نتمكن أنا وأخحوها وهي من إمام الشوط السابع فهل علينا شيء ؟

+ الفتوى : |
نعم عليكم أن تعودوا لواف من جديد ليكون آخر عهدكم بالبيت

فضائل المج والعمرة كنا
لايل ليج والممرة اي _لسسسسسسششة

فإن كان الأمر قد فات وإنكم خرحتم من مكة فإن المشهور عند أهل العلم أن
في ترك الواحب دما يدح في مكة ويوزع على الفقراء وبناء علي ذلك على كل
واحد منكم فدية في مكة يوزعها على الفقراء ولا حرج عليكم أن ترسلوا إلى

أحد ممن تعرفونه من هناك ليقوم بذلك عنكم لأن التوكيل في ذبح اهدي جائز
. كما ثبت عن النني # " أله َكل عَلي بن أبي طالب أن يَذْبح يَقلّة هَذيه في
حجّة الوداع " .

من دخل من أبواب الحجر في طوافه فطوافه ليس بصحيح

و سؤال :

هل يصح للحاج أو المعتمر أثناء الطواف بالبيت أن يدخل من حجر
إسماعيل أثناء الطواف مع الدليل جزاكم الله خيراً ؟

: الفتوى‎ ٠

أولاً يقول المتائل حجر إسماعيل وهذا الحجر ليس حجسراً لإمصاعيل
وإسماعيل لايدرني عنه لأن إ#ماعيل وأباه الخليل عليهما الصلاة والسلام فد بنيا
البيت على أكبر من هذا إذ يشمل أكثر الحجر ولكن لما الهدمت الكعبة في
زمن قريش وجمعوا النفقة لها ل يحصلوا على كل مال يكفي لبنائها على قواعد
إبراهيم فبنوا ماهو موجود الآن وثر كوا الباقي وحجروا عليه ومسي حجرا
ويسمى أيضاً ( الحَطِيم ) لأنه محْطُوم من الكعبة وعلى هذا ينبغي أن لا يغير هذا
التعبير لأن هذا التعبير خطأ » خطأ في اللفظ والمعن. أما الجواب على س ؤاله
وهو الطّواف بالدخول من أبواب الحجر فإنه لا يح ذلك لأن الله تعالى
[الحج:1 ١‏ ] . ومن دخجل من أبواب الحجر فقط طاف ببعض البيست وليس
بالبيت والبِي عليه الصلاة والسلام طاف من وراء الحجر وقال 8# لَأَحْذُوا عنّي

و فضائل ١‏ حج والعمرة

مَناسِكَكُم " وعلى هذا فمن دخبل من أبواب الححر في طوافه إن طوافه سس

هل علي طواف وداع ؟!
و سؤال :

أنا أسكن مدينة الطائف وكل شهرين أو ثلاثة أقوم بأداء العمرة تطوعاً
فهل طواف الوداع واحب علي أم لا ؟
٠‏ الفتوى :

إذا كنت تطوف وتسعى بنية أنك حارج من مكة إذا طفت وسعيت
وقصرت رحعت إلى الطائف فليس عليك طواف وداع لأن الأواف الذي
طفت يكفي أما إذا بقيت في مكة ولو أقمت ساعة أو ساعتين فإنه يجب عليك
طواف الوداع لعموم قول الرسول 86 : " لير أحدُ حتّى يكُون أي يده
بالبيت" والعمرة كالحج إلا ما ثبت بالنص تخالفهما فيه ككالوقوف والمبيت
والرمي لأن الني كه قال إصنع في عمرتك ما تصنع في حجك وعم "العمرة حيدا
أصغر ولأن المسعتمر دخحل إلى البيث بطواف فلا يخرج منه إلا بطواف .

المسجد الحرام كله محل للطواف
» سؤال :

لقد كنت حابًاً في العام الماضي ولما رحعت في اليوم الثاني من أيام
التشريق بعد زوال الشمس مباشرة ذهبت إلى الطواف بالكعبة طواف الوداع
و كان ذهابي من موقع خبيامنا في آخخر مين أي المرجم إلى الخخرم سيراً على الأقدام
ولا وصلنا إلى الحرم وجدناه مكتظاً بالناس ويكادون أن يصلوا بطواف هم إلى

فضائل احج والعمرة 5

الأروقة في المسجد وكان الوقت ظهرا وكنا متعبين من السير فقال لي صاحباي
هلموا لنطرف في الطابق العلوي تفادياً لنزحمة والشمس وطفنا وذهبنا إلى بلدنا
ونا ذهبنا ني هذا العام للحج سألت بعض الشيوخ في م فمنهم من قال لكثرة
زحمة الناس وطوافهم تحت الأروقة فلا بأس أن يطوفوا فوق؛ ومنهم من قال
٠‏ لايجوز لأن مستوى الطابق العلوي أعلى من مستوى الكعبة أرجو من سماحتكم
بيان هذه النقطة ؟
٠‏ الفتوى :

الصّواب مع من قال إن طوافك صحيح لأنْ الس حد كله جل
لواف وكما نص على هذا أهل العلم ؛ لا فرق بين الطابق العلوي والوسط
والأرضي وعلى هذا فلاشيء عليكم في هذا العمل الذي عملتموه .

توفي قبل طواف الإفاضة هل يُطَاف عنه ؟
٠‏ سؤال :

ماحكم من أتم أعمال الحج ما عدا طواف الإفاضة ثم توفي هل يطاف
عنه أم لا .

: الفتوى‎ ٠
إذا توي قبل طواف الإفاضة فإنه لابٍطاف عنه لأن الرّحل الذي وقَصِرهُ‎
ناقته بعرفة م يأمر الني به أن ينم الحج عنه إنما يبقى على ماهو عليه حي وإن‎

كان ذلك فريضة .
تأخير طواف الإفاضة

.: سؤال‎ ٠

خضل فضائل المج والعمرة
0ك
ماحكم من طاف طواف الإفاضة ول يسع حن غربت الشمس بعس
آخر أيام التشريق وماحكم | لمعي إذا سّعى بعد غروب النشّمس | من ذلك اليوم
وبعد أيام التشريق ؟

: الفتوى‎ ٠
لبس عليه في ذلك شيء بل له أن يؤخر الطّواف والسّعي إلى آخر شهر‎
ذي الحجة بل إن المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله أن لسه أن يؤخسر إلى‎
ماشاء الله وإنه لا آخر لوقت الطّواف والسنّعي لكنه يبقى على التُحلسل الأول‎
حى يطوف ويسعى لكن القول الراحح أنه لايجوز أن يوخر عن آخخر شهر ذي‎

الحجة لأن الله تعالى يقول : ( الْحَجُ أشهر مُعلُومات) [ البقرة ]١91:‏ وهلي
شوال وذو القعدة وذو الحجة .

هل ب يشترط الطهارة للطواف ؟

و سؤال :
أرجل انتقض وضوءه في الشوط الرابع من طوافه للعمسرة »)»
الحك(©؟
٠‏ الفتوى :
هذا الرجل الذي اتقض وضوءه في أثناء الطُواف» كان الواجب عليه
إذا كان الطُواف طواف عمره ة أو حج أن ينصرف ويتوضاً أ ويُعيد الطّواف من

جديد » لأن طواقه بطل لا أُتقص وضوءه بناءا على قول جمهور أمل العام بأن
الطُواف يُشترط له الطهارة .

. -فتاوى الحرم‎ ١

فضائل المج والعمرة نض

والأخ م ييين حاله بعد : والظاهر أنه استمر في طوافه ؛ فيسهل عليه
الآن أن يخلع ثيابه وأن يطوف من حديد ويسعى ويقصر .
فإن قدر أن الرحل قد ذهب إلى بلده ؛ فإننا نقول لايلزمه شيء ؛ لأن
القول بعدم اشتراط الطهارة في الطواف قول له وحهة نظرء وهو قول قوبي
اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله » وقال : إن الإنسان إذا طاف على غير
وضوء فطوافه صحيح. وعند التأمل في دليل هذا القول يتبين أنه قول قويء»
لكن مى أمكن للإنسان أن يطوف على طهارة فإنه بلاشك أفضل .
فإن كان السائل موجود الآن في مكة فما أسهل الأمر عليه أن يذهب
ويلبس نياب الإحرام ويعيد الطواف من جديد والسعي والتقصير .

هل يبطل الطواف بملامسة جسم امرأة أجنبية ؟
٠‏ سؤال :

رحل كان.يطوف طواف الإفاضة في زحام شديد ولامس جسم امرأة
أحنبية عنه هل يمطل طوافه ويبدؤه من جديد قياساً على الوضوء أم لا ؟

: الفتوى‎ ٠

لايفسد طوافه لأنه لابتتقض وضوؤه بمس المرأة إن م يخرج منه شيء
ولكن يحب أن يعلم أنه ينبغي للإنسان أن ييتعد عن النساء الأجانب بقدر ما
بمكنه أثلا يغويه الشيطان فيحصل منه تلذذ بملامستهن أو متع .

حكم طَواف الوداع للمُغتمر
٠‏ سؤال :

ماحكم طواف الوداع للمعتمر إذا تأخر بعد العمرة يوما أو بعض يوم؟

56 فضائل الحج والعمرة

: الفتوى‎ ٠

طواف الوداع للمُعتمر إذا كان من نيته حين قدم مكسة أن يطوف
ويسعى ويقصر أو يحلق ثم يرجع فلا طواف عليه لأن طواف العمرة في حقسسه
صار بمنزلة طواف الوداع أما إذا بقي في مكة فالراحح أنه يحب عليه أن
يطوف للوداع وذلك للأدلة التالية :
أولاً : عموم قوله © : " لاينفر أحد حي يكون آخر عهده بالبيت" وهذا شامل
"وأحد" نكرة في سياق النفي أو في سياق النهي فتعم كل من نخرج ٠‏
ثانياً : أن العمرة كالحج سماها النبي 6خ حجا أصغر كما في حديث عمرو بن
حزم المشهور الذي تلقته الأمة بالقبول قال النبي 6 : " والعمسرة هسي الج
الأصغر" .
ثالث : أن النبي ب قال ليعلى بن أمية " إصنع في عمرتك ما أنست صانع في
حجك" فإذا كنت تصنع طواف الوداع في حجك فاصنعه في عمرتك ولا تخرج
من ذلك إلا ما أجمع العلماء على خروجه مثل الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة
وامبيت بمى ورمي الحمار فإن هذا بالإجماع ليس مشروعا في العمرة ولأن
الإنسان إذا طاف صار أبرأ لذمته وأحوط لأنك إذا طفت + يقل أحد من
العلماء إنك أخطأت لكن إذا خرجت بدون طواف قال بعض أهل العلم إنك
أخحطأت حيث خرجت بدون وداع .

هل يجوز لمن طاف طواف الوداع في الصباح
النوم حتى العصر ثم السفر
و سؤال :

هل يجوز للإنسان أن يطوف طواف الوداع في العمرة في الصباح, ثم

فضائل احج رالعمرة لضن
. 000 7

ينام» ثم يسافر في العصر (© ؟ .

: الفعوى‎ ٠

يحوز لمن ودع ثم نام يجوز له أن يودع بعد النوم» ثم يمشي ولا يحوز

سوى ذلك » إذن عليه أن يعيد طواف الوداع في العمرة » والحج؛ لأن النبي 6ه

قال: " لا ينفر أحد حى يكون آخر عهده بالبيت" قال ذلك في حجة الوداع ,

فابتداء وجوب طواف الوداع من ذلك الوقت » فلا يرد علينا أن الرسول به
اعتمر قبل ذلك ولم ينقل عنه أنه ودع , لأن أصل طواف الوداع إثما وجب في

حجة الوداع» وقد قال النبي 6 : " اصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك"

وهذا عام يستثى منه الوقوف والمبيت والرمي, لأن هذا خخاص بالحج بالإتفاق
ويبقى ماعداه على العموم » ولأن الي يه سمى العمرة حجاً اصغفر كما في
حديث عمرو بن حزم الطويل المشهور الذي تلقاه العلماء بالقبول مع أنه مرسل
قال فيه الرسول و8 : " العمرة حج أصغر ... " ولأن الله تعالى قال: ( وأتقوا
الحج والعمرة لله ] [البقرة:17١]‏ » وإذا كان طواف الوداع من تمام الحج فإنه

أيضاً من إمام العمرة» ولأن هذا الرحل دخل المسجد بتحية - أي معتمر- فلا

ينبغي له أن يخرج إلا بتحية » وفيه حديث آخر رواه الترمذي " إذا حج الرحل

. أو اعتمر فلا يخرج ح يكون آخر عهده بالبيت" وهذا الحديث فيه ضع ف »ء
لأنه من رواية الحجاج ابن أرطاه » ولولا ضعف هذا الحديث لكان نصاً في
المسألة وقاطعاً للنسزاع . لكن لضعفه لم يقو على الإحتحاج به إلا أن
الأصول الي ذكرناها تدل على وجوب طواف الوداع للعمرة» ولأنه إذا طاف

للعمرة فإنه أحوط وأبرأ للذمة) لأنك إذا طفت للوداع في العمرة لم يقبل أحند
أنك أحطأت لكن إذا لم تطف قال لك من يوجب ذلك أخحطأت ؛ وحيفذ
يكون الطائف مصيباً بكل حال ؛ ومن لم يطف فهو على خطر ومخطئ على

. فتاوى الحزم 408 اه‎ - ١

لض ْ فضائل الحج والعمرة

قول بعض أهل العلم .

ترك طواف الإفاضة في الحج للزحام فماذا عليه ؟

و سؤال :
حججت ولم أطف طواف الإفاضة فماذا علي نظراً للزحام ؟

: الفتوى‎ ٠
الحقيقة أن هذه المسألة من المسائل الهامة الي لايجوز تأخير السؤال عنها‎
إلى هذا الوقت بعد مضي أحد عشر شهراً إن كنت أديته في العام الماضي أو‎

أكثر إن كنت أديته قبل ذلك .

وطواف الإفاضة ركن لايسقط بالتأخير ولايمكن التحلل الكامل بدونه
إلا في حال الحصر » وهذا لما قيل للرسول 8 إن صفية رضي الله عنها حسائض
قال: " أحابستنا هي " . ولو كان أحد ينوب عن أحد في طلواف الإفاضة

لأمكن أن يطاف عن صفية ولا يقول الني 6ه : " أحابستنا هي " وعلى هذا
فأنت لانزال في احج والواحب عليك أن تذه إلى مكة وأن تؤدي الركن

الذي فرضه الله تعالى في قوله ( ليقضوا تفئهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت

العتيق ( [ الحج : 59 ] .
طواف الوداع واجب على كل إنسان مغادر مكة
وهو حاج أو معتمر
٠‏ سؤال :

أنا أعمل آذ ني مكة لكرمة من عاين فهل عند أسافر فترة إجازتي
السنوية يجب أن أطوف طواف وداع مع العلم أ ني أقوم بالحج سواءلى أو

لضائل احج والعمرة نش

لأهلي المتوفين وهل يمكن عمل طواف الوداع ليلا ثم السفر صباحاًء وهل يمكن
النوم بعد الطواف وتناول الطعام أو شراؤه ثم السفر أم لا ؟

: الفتوى‎ ٠

طواف الوداع واحب على كل إنسان مغادر مكة وهو حاج أو معتمر
فإذا قدمت للحج أو العمرة وأتيت بذلك فإنك لاتخرج حي تطوف للوداع أما
إذا قدمت إلى مكة لغير حج ولا عمرة مثلاً لعمل أو لزيارة أو ما أشبه ذلك فإن
طواف الوداع لايلزمك حيئئذ لأنك م تأت بنسك حن يلزمك طواف الوداع
ويحب أن يكون طواف الوداع آخر شيء, لقول الني 6ه " لا ينفر أحد حّ
يكون آخر عهده بالبيت" ولكن العلماء رخصوا له في الأشياء الي يفعلها وهو
عابر وماش مثلاً يشتري حاجة في طريقه أو أن يننظر رفقته مين جاؤوا ركب
ومشى ومثله لو تغدى أو تعشى » وأما من طاف للوداع ثم أقام إقامة لغير هذه
الأشياء وأمئاهها فإنه يحب عليه أن يعيد طواف الوداع :

سافر وترك طواف الإفاضة وأتى أهله في تلك الفترة
و سوال :

رحل سافر إلى أرضه ولم يطف طواف الإفاضة فما حكم هذا مع العلم
أنه قد أتى أهله في تلك الفترة ؟

: الفتوى‎ ٠
يجب على هذا الرجل أن يمتنع عن أهله لأنه قد حل التحلل الأول دون‎
الثاني ومن تحلل التحلل الأول دون الثاني أبيح له كل شيء إلا النساء ويلزمه أن‎
يذهب إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة لإفهاء نسكه أما إتيانه أهله ف هذه المدة‎
فإن كان جاهلاً فلا شيء عليه لأن جميع المحظورات لاشيء فيها مع الجهل وإن‎

54 فضائل الحج والعمرة
للط130101الظااظاظظظظةظظظة اسه دا

كان عالماً فإن عليه شاة كما قال أهل العلم عليه دم يذبحها ويوزعها على
الفقراء وعليه أيضاً أن يحرم ليطوف طواف الإفاضة محرماً لأنه فسد إحرامه
يجماعه بعد التحلل الأول .

الطواف وراء المقام أو وراء زمرم
٠‏ سؤال :
ماحكم الطواف وراء المقام أو وراء زمزم ؟

: الفتوى‎ ٠
الطواف وراء المقام أو وراء زمزم جائز ولكنه كلما قرب من الكعباسية‎
فهو أفضل إلا أنه أحياناً لكثرة الناس يكون دنوه من الكعبة يشغله عما هو أهم‎
من حضور القلب والدعاء فحيئذ لاحرج عليه أن يبتعد وعلى كل حال فقد‎

ذكر أهل العلم رحمهم الله أن جميع المسجد أعلاه وأسفله كله محل للطواف ٠‏
أهل جدة ومن دوفم يَلْرْمَهُم طواف وداع

و سؤال :

أنا من سكان جدة وقد حججت سبع مرات إلا أني م أطف طواف
الوداع لأن بعض الناس قال: إن سكان جدة ليس عليهم طواف وداع ؟
٠‏ الفتوى :

إذا كان تركك للطواف مستنداً إلى فتوى عالم فليس عليك شيء وأما

إذا كان مستنداً إلى كلام العامة فأنت مفرط في ترك السؤال عن هذا الحكم
فعليك أن تفدي لترك هذا الواجب فدية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء

فضائل الحج والعمرة ١‏ 558

لأن أهل بحدة ومن دونهم أيضا يازمهم طواف الوداع كما يلزم من كان أيعد
منهم لعموم قول ابي 8 " لاينفر أحد حي يكون آخر عهده بالبيت ” .

شرب الماء بين أأشواط الطواف

» سؤال :

طواف الإفاضة هل يجوز تأخيره مع طواف الوداع وهل للحاج أن
يفصل بين الأشواط السبعة بشرب ماء وغيره ؟

د

. الفتوى :

نعم يجوز أن يؤخر طواف الإفاضة عند سفره فإذا طاف عند سفره
أجزأه عن طواف الوداع ويجوز كذلك أن يشرب الإنسان وهو يطوف أو
يسعى لكن بشرط ألا يخرج عن مكان الطواف ومكان السعي مدة طويلة.

طّاف من داخخل الحجر
و سوال :.
رجحل طاف من داخل حجر إسماعيل وسعى ؟.
٠‏ الفتوى :

هذا السؤال تقدم الجواب عن نظيره إلا أن فيه زيادة أنه جامع زوجته
بناء على أنه قد تم نسكه فيكون جاهلاً ولا شيء عليه في هذا الجماع وأشرنا
إلى أن هذا الحجر ليس حجراً لإسماعيل .

أيُهما أفضل تقبيل الحجر أو الْبُعد عن مزاحمة الرجال ؟

0 فضائل الحج والعمرة

اااي لاما

: سؤال‎ ٠
رأيت بعض الطائفين يدفع نساءه لتقبيل الحجر فأيهما أفضل تقبيل‎
الحجر أو البعد عن مزاحمة الرجال (© ؟‎

: الفتوى‎ ٠
إذا كان هذا السائل رأى هذا الأمر العجيب فأنا رأيت أمراً أعجب منه‎
رأيت من يقوم قبل أن يسلم من الصلاة المفروضة ليسعى بشدة إلى تقبيل الحجر‎
فييطل صلاته المفروضة الي هي أحد أركان الإسلام لأجل أن يفعل هذا الأمسر‎
الذي ليس بواجحب وليس بمشروع ايضا إلا إذا قرن بالطواف وهذا من حجهل‎
الناس الجهل المطبق الذي يأسف الإنسان له » فتقبيل الحجر واستلام الحجر ليس‎
بسنة إلا في الطواف لأى لا أعلم أن استلامه مستقلا عن الطواف من السسنة»‎
وأنا أقول فى هذا المكان لا أعلم وأرجو ممن عنده علم خلاف ما أعلم أن يبلغنا‎
به جزاه الله حيرا. إذا فهو من مسنونات الطواف ثم إنه ليس يبمسنون إلا حيث لا‎
يكون في ذلك أذية لا على الطائف ولا على غيره فإن كان في ذلك أذية على‎
6 الطائف أو على غيره فإننا نتتقل إلى المرتبة الثانية ال شرعها لنا رسول الله‎
بحيث إن الإنسان يستلم الحجر بيده ويقبل يده فإن كانت هذه المرتبة لمكن‎
*# أيضاً إلا بأذى أو مشقة فإننا نتتقل إلى المرتبة الثالثة الي شرعها لنا رسول الله‎
وهي الإشارة إليه فنشير اليه بيدنا لا بيدينا الثنتين ولكن بيدنا الواحدة اليمئى‎
نشير اليه ولا نقبلها هكذا كانت سنة الرسول # وإذا كان الأمر أفظع وأشضد‎
كما يذكر السائل أنه كان يدفع نساءه ربما تكون امرأة حاملاً أو عجوزا أو فتاة‎
لا تطيق أو صبياً يرفعه بيده ليقبل الحجر كل هذا من الأمور المنكرة لأنه يمحصل‎
بذلك ضرر على الأهل ومضايقة ومزاحمة للرجال وكل هذا مما يكون دائراً بين‎

'فضائل الحج والعمرة ام

التحريم أو الكراهية فعلى المرء أن يفعل ذلك ماذام الأمر ولله الممد واسسعاً
فأوسع على نفسك ولا تشدد فيشدد الله عليك .
تقديم السعي على الطواف لعذر شرعي

: سؤال‎ ٠

هل يموز تقدم السعي على الطواف لعذر شرعي ©" 1
٠‏ الفتوى :

أما بلنسبة لسعي اليج على طواف الإفاضة فهذا جائن 5-5
أو قبل أن أحلق أو ما أشبه ذلك , فيقول: الامج ح قيل له : سعيت قبل
أن أطوف » فقال: " لاحرج"

أما العمرة إذا قدم الإنسان سعيها على طوافها » فلم يرد في هذا
التابعين - قال : إنه يجوز أن يقدم سعي العمرة قبل الطواف؛ وعن أحمد رواية:
أنه يحور أن يقدمه إذا كان جاهلاً » أي إذا كان لعذر .

والإحتياط ألا يقدمه مطلقاً » وأنه لو فرض أنه سعى قبل الطواف
نسيانا أو حهلا إن إذا طاف ينبخي له أن يعيد السعي لقول التي م8 :"لتأخذوا

عن مناسككم " .

١‏ - فتاوى الحرم .1 اهم

إن

السسعي
سعوا بين الصّفا والمروة خئْسة أطواط, ٠‏

: سؤال‎ ٠
جماعة سعوا بين الصفا والمروة فأتوا بخمسة أشواط ثم خرحوا من‎

السعي و لم يذكروا الشوطين الباقيين إلا بعد أن تحولوا إلى رحالهم فما الحكم؟

٠‏ الفتوى : ش

يرجعوا إلى المسعى ثم هل يكفيهم أن يكملوا السعي للشوطين الأخيرين أم لابد
من استئناف السعي من جديد في هذا حلاف بين أهل العلم فمن قال إن الموالاة
يكفيهم أن يأتوا ما بقى من السعي والذي أرى أن الأحوط في حقهم أن يعيدوا ,
السعي من أوله لأن السعي عبادة واحدة لا ينبغي أن تتفرق أجزاؤها .

سعى قبل أن نطوف في العمرة
» سؤال : 1
معتمر لم يدر فسعى قبل أن يطوف هل عليه بعد إعادة الضواف أن
يسعى ثانية ؟
٠‏ الفتوى :

الذي عليه جمهور أهل العلم أنه لا يصمّ سعي العمرة إلا بعد طوافها

فضائل الحج والعمرة ْ فض

وذكر عن عطاء بن أبي رباح أنه يحوز أن يقدموا سعي العمرة على طوافها
ولكن الراحح أنه لايحوزء فإذا سعى قبل الطواف وجب عليه أن يعيد المسعي
بعد الطواف .

جواز تأخير طواف الإفاضة والسعي إلى آخر شهر ذي الحجة

: سؤال‎ ٠
ما حكم من طاف طواف الإفاضة ولم يسع حى غربت الشمس بعد‎
آخخر أيام التشريق » وما حكم السعي إذا سعى بعد غروب الشمس من ذلك‎

: الفتوى‎ ٠
ليس عليه في ذلك شيء بل له أن يؤخر الطواف والسعي إلى آخر شهر‎
ذي الحجة بل أن المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله أن له أن يؤحر ماشاء‎
وإنه لا آخر لوقت الطواف والسعي لكنه يبقى على التحلل الأول حىّ يطوف‎
ويسعى» لكن القول الراجح أنه لايجوز أن يؤر عن آخخر شهر ذي الحجة لأن‎
الله تعالى يقول : ( الحج أشهر معلومات ] [ البقرة :1517] وهي شسوال‎

وذوالقعدة وذي الحجة .

سعى للحج بعد طواف الوداع جاهلاً

: سؤال‎ ٠

: الفتوى‎ ٠

4 . فضائل الحج والعمرة

الواحب على المسلم إذا أراد أن يفعل عبادة أن يسأل عنها من يثق به
من أهل العلم لأحل أن يعبد الله على بصيرة والإنسان إذا أراد أن يسافر إلى بلد
وهو لايعرف طريقه تحده يسأل عن هذا الطريق وكيف يصل وأي طريق أقرب
وأيسرء فكيف بطريق الحنة وهو الأعمال الصالحة قالوا: الواحب على المرء إذا
ش أراد أن يفعل عبادة أن يتعلم أحكامها قبل فعلها هذا أولاً. وإذا قدر أنه فعلها
وحصل له إشكال فيها فليبادر به لا يأ بعد أربعة أشهر يسأل لأنه إذا بادر
حصل بذلك مصلحة وهو العلم ومصحلة أخرى وهي المبادرة بالإصلاح إذا
كان أخعطأ في شيء أما بالنسبة للجواب على هذا السؤال فنقول: من سعى بعد
طواف الوداع ظناً منه أن عليه سعيا فإنه لايؤثر على حجه شيئا ولا على طواف
الوداع شيئاً فهو أتى بفعل غير مشروع له لكنه جاهل فلا يجب عليه شيء .

حكم من سعى بين الصفا والمروة ذهاباً وإياباً على أنه شوط واحد

: سؤال‎ ٠
السائلة تقول : كنا نسعى بين الصفا والمروة ذهاباً وإياباً ظانين بذلك‎
8 أنه شوط واحد‎

: الفتوى‎ ٠
هذا حلاف المشروع لكن نظراً الهلكم يجرئككم ويكون السعي‎
المشروع الذي تثابون عليه هو السبعة الأشواط الأولى فقط الي هي في حسابكم‎
ثلاثة اشواط ونصفء فإن السعي من الصفا إلى المروة شوط والرجوع من المروة‎
إلى الصفا هو الشوط الثانى وهكذا حى تتم الأشواط السبعة ويكون الإقتهاء‎

بالمروة لا بالصفا وهذا ماثبت عن الي # وأجمع المسلمون عليه .

فضائل الحج والعمرة يا

في حج القران يجزء طواف الحج وسعي الحج عن الحج والعمرة جميعاً ‏
٠‏ سؤال :
٠‏ ما الحكم لمن ذهب لأداء فريضة الحج والعمرة قارناً هل يجحزئ طواف
القدوم للحج عن طواف العمرة » وهل يحزىّ السعي للحج للسعي للعمرة أم
عليه أن يطوف طواف القدوم للحج ثم طواف بنية العمرة ثم سعي للحج ثم
و الفتوى :
إذا حج الإنسان قارناً فإنه يحزئه طواف الحج وسعي الحج عن المج
والعمرة جميعاً ويكون طواف القدوم طواف سنة وإن شاء قدم السعي بعد
طواف القدوم كما فعل الرسول 8 وإن شاء أخخره إلى يوم العيد بعد طواف
الإفاضة ولكن تقديمه أفضل لفعل الني و . فإذا كان يوم العيد فإنه يطلوف
طواف الإفاضة فقط ولا يسعى لأنه سعى من قبل والدليل على أن الطواف
والسعي يكفيان للحج والعمرة جميعا قول الرسول 84 لعائشة رضي الله عنها
"طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك الحجك وعمرتك" فبين النبي #ه أن
طواف القارن وسعي القارن يكفي للحج والعمرة جميعاً .

في الإفراد : السعي بعد طواف القدوم هو سعي الحج
و سؤال :

حججت مفرداً وطفت طواف القدوم وسعيت فهل علي سعي بعد
طواف الإفاضة ؟

و الفتوى :

000 فضائل الحج والعمرة

بعد طواف القدوم فإن هذا السعي هو سعي الحج فلا يعيده مرة أخصرى بعد
طواف الإفاضة . ْ

هل المسعى من الحرم ؟

+ سؤال :

هل المسعى من الحرم ؟ وهل تقربه الحائض وهل يجب على من دحل
الحرم من المسعى أن يصلي تحية المسجد ؟.
٠‏ الفتوى :

الذي يظهر أن المسعى ليس من المسجد ولذلك جعلوا حداراً فاصلاً
بينهما لكنه جدار قصير ولاشك أن هذا خير للنامن لأنه لو أدخل في الممسجد
وجعل منه لكانت المرأة إذا حاضت بين الطواف والسعي امتنع عليها أن تسعى
والذي أف”به أنها إذا حاضت بعد الطواف وقبل السعي فإهُا تسعى لأن المسعى
لايغتبر من المسجد وأما تحية المسجد فقد يقال إن الإنسان إذا سعى بعد الطواف
ثم عاد إلى المسجد فإنه يصليها ولو ترك تحية المسجد فلا شيء عليه والأفضل أن
ينتهز الفرصة ويصلي ركعتين لما في الصلاة في هذا المكان من الفضل.

: سوال‎ ٠

رجحل أتى بعمرة وترك أربعة أشواط من السعي نسياناً أو جهلاً فماذا
عليه؟

: الفتوى‎ ٠

فضائل الحج والعمرة فض
عليه أن يتجنب محظورات الإحرام فور وأن يبادر فيذه ب إلى مكسة
ويسعى ويقصر لتكميل عمرته ال ترك منها أربعة أشواط من السعي .

حكم من بدأ بالمروة وانتهى بالصفافي السعي

: سؤال‎ ٠
أنا شيخ كبير وطفت للعمرة ثم سعيت سبعة اشواط ولكيني بدأت‎
بالمروة وانتهيت بالصفا ولبست المخيط ؟‎
: الفتوى‎ ٠
عليك الآن أن تخلع المخيط وأن تتجنب جميع امحظفضورات وأن تأت‎
بالشوط من الصفا إلى المروة إن كنت ذكرت عن قرب وإن طال الفصل فإنك‎
تعيد السعي من أوله تبدأ بالصفا وتختتم بالمروة . ش‎

لام ١0‏ فضائل الحج والعمرة

الحلق وا - لتقصير
الحلق أو التقصير في التحلل الغاي

و سوال :
هل يحب الحلق أو التقصير في التحلل الأكبر بعد أن حلق أو قصر شعره
في التحلل الأصغر أي بعد إنتهاء رمي الجمرات ؟
٠‏ الفتوى :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى آله وصحبه
أجمعين : التحلل الأكبر هو التحلل الثاني والذي ينبغي للسائل أن يعبر بما عبر به
الفقهاء حى لا يشوش على من سمع فالتحلل الأكبر هو التحلل الثاني الذي يحل
به كل شيء وليس في التحلل الثاني تقصير إن التقصير يكون ف التحلل الأول
لأن التحلل الأول يكون بالرمي والحلق أو التقصير والتحلل الثاني بالطواف مع
السعي بالإضافة إلى الرمي أو الحلق أو التقصير .
نسي الحلق أو التقصير ثم تذكر بعد لبس المخيط
٠‏ سؤال :
ماحكم من نسي الحلق أو التقصير في العمرة فلبس المخيط ثم ذكر أنه
م يقصر أو يحلق ؟
٠‏ الفتوى :
حكمه أن يتجنب المحظورات ومنها لبس المخيط فيخلع ثُوبه ثم يحلق أو

فضائل الحج والعمرة | | قلام ا

و سؤال ::

ماحكم من أتى بعمرة ثم نسي التقصير وأخذ شيئا من شعره للتحايق
وظن أنه قد أنهى عمرته وفي خلال فترة نسيانه ذكر التقصير فقصر؟

: الفتوى‎ ٠
حكم من نسي التقصير في العمرة حى تحلل من إحرامه وفعل شيئا من‎
محظورات الإحرام أن تحلله من إحرامه ليس عليه فيه شيء ومافعله من‎
محظورات ولو كان جماعاً لبس فيه شيء لأنه ناس للحلق وجاهل في المحظورء‎
وعليه فليس عليه شيء ولكن إذا ذكر وجب عليه أن يخلع ثيابه ويلبس ثيساب‎
الإحرام لأجل أن يقصر وهو محرم وهذا إذا كان رجلا. أما إذا كانت امرأة فإنه‎
لايلزمها أن تخلع ثيابما لأن المرأة ليس لما ثياب خاصة للإحرام فالمرأة تلبس في‎
الإحرام ماشاءت من الثياب وتبدل وتغير إلا أنما لا تتبرج بالزينة وكذلك الرجل‎
يحوز أن يبدل ويغير مما يحوز لبسه في الإحرام أن يغير رداءه إلى رداء آخخر وأزاره‎

إلى إزار آخر .
أبهما أفضل الحلق أم التقصير ؟
٠‏ سؤال :
أيهما أفضل الحلاقة أم التقصير للتحلل ؟
٠‏ الفتوى :

٠ 1 00‏ فضائل الحج والعمرة

الحلق أفضل من التقصير في العمرة لعموم.دعاء البي و للمحلقين ثلاث
والمقصرين مرة إلا في حال واحدة فإن التقصير افضل وذلك ,للتمتع إذا كان
الإنسان متمتعا بالعمرة إلى الحج فإن التقصير أفضل لأحل أن يتوفر الشعر للحلق
في الحج ولهذا لما قدم البي ‏ في اليوم الرابع من ذي الحجة وأمر أصحابه
بالتحلل وأمرهم بالتقصير فقال: فليقصر ثم ليحل .

العمرة صحيحة وإن ل يحلق أو يقصر
٠‏ سؤال :
من اعتمر ول يحلق ولم يقصر ناسياً أو جاهلاً فهل عمرته صحيحة ؟

: الفتوى‎ ٠
العمرة صحيحة وإن ل يحلق ول يقصر وذلك أن الحلق أو التقصير ليس‎
من أركان العمرة إنما هو من الواجبات وإذا تركه الإنسان ناسيا فإنه يحلق مسي‎
ذكر إلا إذا فات الأوان فإنه يذبح فدية يتصدق بما على الفقراء وإذا تركه‎
جاهلاً وعلم فإنه يحلق إلا إذا فات الأوان فإنه يذبح فدية يتصدق يما على‎

الفقراء ولا إثم عليه في هذه الحالة مادام ناسياً أو جاهلا .
ترك التقصير فيه دم يذبحه الحاج ويوزعه على فقراء مكة
٠‏ سؤال :

ماحكم حج من أحرم بالحج متمتعا ؤطاف وسعى ولكنه لم يحلق أو
يقصر بل حل من إحرامه وبقي إلى يوم الثامن من ذي الحجة وأحرم بالحج من
حدة إلى مى وأدى المناسك حى طواف الوداع ؟

: الفتوى‎ ٠

فضائل الحج والعمرة 85

هذا الحاج ترك التقصير في عمرته والتقصير من واحبات العمرة وفي
ترك الواجب عند أهل العلم دم يذبحه الإنسان في مكة ويوزعه على الفقراء
وعلى هذا فنقول لهذا الرحل يحب عليك أن تذبح فدية يمكة وتوزع ها على
الفقراء وهذا تنم عمرتك وحجكء وإن كان خخارج مكة فوكل أن يذبح له في
مكة جار . ش

ليس عليك إلا التقصير

: سؤال‎ ٠
تقول السائلة زرت مكة بنية العمرة ولكن بعد بقائي في مكة يوما‎
مرضت ولم أستطع أن أكمل شعائر العمرة فقد قمنا بطواف حول الكعبة سبع‎
مرات وعلى الصفا والمروة ولم نستطع أن نذهب إلى المدينة لزيارة مرقد رسول‎
لله ب بسب هذا المرض ورحعت إلى البلد وأنا حزينة ومتألمة لسبب رجوعي‎

وهل يعتبر لنا عمرة ؟

: الفتوى‎ ٠

هذا العمل الذي قامت به هذه المرأة المعتمرة طواف وسعي بقي عليها
أن تقصر من شعرها وإذا فعلت الثلائة الطواف والسعي والتقصير فقدأتست-
بالعمرة كاملة . وأما زيارة المدينة فإها ليست من مكملات العمرة ولا علاقة
لما بالعمرة وإنما زيارة المسجد النبوي سنة مستقلة يفعلها الإنسان م تيسر له
ذلك فعمرمًا الآن باق عليها حسب سواها التقصير لأها لم تقصرء والتقضصير
يس له وقت فلو قصرت الآن فقد مت عمرتها وقد بقي عليها اإيضاً طواف
الوداع إن كانت لم تسافر فورا أما إذا سافرت فور انتهاء السعي والتقصير فإنه
لا وداع عليها لأن الصححيح أن العمرة يجب فيها طواف الوداع لعموم قوله 6"
لاينفر أحد حي يكون آخر عهده بالبيت".

ا فضائل الحج والعمرة.

ولأن العمرة كالحج إلا فيما ثبت الخلاف بينهما فيه لقول النبي 6
"إضنع في غمرتك ما أنت صانع في حجك أو كما تصنع في حجك " .
فالعمرة حج أصغر كل مايجب في الحج يجب فيها إلا ماقام الدليل على
استئنائه كالوقوف والرمي والمبيت .
فنقول إن كنت رجعت من بعد السعي فليس عليك طواف لأنك في
الحقيقة صار طوافك الذي سعيت بعده آخر عهدك بالبيت وإن بقية بمكة فإنك
أخللت بطواف الوداع . ش ٠‏
أما قولها ولم أزر قبر الني يه تريد أنها في سَفرها أرادت زيارة قبر البي
وشد الرحل لزيارة القبور أياً كانت هذه القبور لايجوز لأن البي # يقنسول:
"لأنّشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا .والملس جد
الأقصى" والمقصود هذا أنه : لا تشد الرحال إلى أي مكان في الأرض بقصد
العبادة يهذا الشد لأن الأمكنة الي تختص بشد الرحال هي الثلائة المساجد
وماعداها من الأمكنة لانُشْد اليها الرحال .

التقصير لايد أن يعم جميع الرأس
٠‏ سؤال :

رجحل اعتمر فطاف وسعى وقصر من جه رأسه فقط وسمع أن ذلك
لايصح فهل ذلك صحيح؟ وما الذي يلزمه إن كان صحيحا © ؟

+ الفتوى :

إذا قصر الإنسان بعض رأسه جاهلاً فلا شيء عليه لقوله تعالى: [ربنا

. فتاوى الخرم 504 اه‎ - ١

فضائل ١‏ لحج والعمرة لهذا

لاتؤاحذنا أن نسينا أو أحطأنا] [ البقرة:187] لكن عليه أن يأني بالواحب »
وهو التقصير من جميع جهات الرأس أو الحلق .

ا وذلك لأن القول الراحح أن التقصير لابد أن يعم الرأس كله » وأما
القول بأنه يكفي أن يقص ثلاث شعرات فهو قول مرح وح. لأن الله تعالى
يقول: ( محلقين رؤوسكم ومقصرين) [ الفتح:17؟] ومن المعلوم أن الإنسان

إذا قصر ثلاث شعرات من جانب الرأس» ما أحس الناس أنه مُقصرء فلابد من
تقصير يظهر أثره على الرأس » وهذا لايكون إلا إذا ثمل جميع الرأس .

فنقول للأخ السائل يجب عليك الآن أن تخلع ملابسك؛ وأن تلبس
ثياب الإحرام ؛ لأنك لم تحل بعد ثم تقصرء فإن لم يمكن فإنك تقصر ولو عليك

ثيابك العادية .
رمي الجَمْرَات
لايجب أن تضرب العمود بالجمرات
٠‏ سوال :

يقول السائل : أديت فريضة الحج والحمد لله أثناء رمي الجمرات كان
الزحام شديداً وقد حاولت جهدي أن تصيب الحصيات وكانت بعض الحصيات
تطيش رغم محاولي ورغم إعادقٍ بعضها فالذي أعيده كان يطيش فما الحكم في
ذلك ؟
٠‏ الفتوى :
الحكم في ذلك أنه لايجحب أن تضرب العم ود لأن هذه الأعمدة
الموجودة في أحواض الجمار بحرد علم على مكان الرمي والواحسب أن يقع
الحصى في نفس الحوض فإذا وقع في نفس الحوض فهذا هو الواحب سواء استقر

كيان فضائل الحج والعمرة

في الحوض أو تدحرج منه » فأنت احرص أن تدنوا من الحوض حى يكون
عندك يقين أو غلبة ظَن أن الحصى وقع في الحوض فإذا تيقنت أو غلب على
ظنك أنه وقع في الحوض فإن هذا كاف» ولو طاشت بعض الحصيات ولم تقع
في الحوض فلا حرج عليكم أن تأخذ من تحت قدمك أحجارا وترمي بقية
الحصيات . ١‏

إذا طارت الجمرات خارج الحوض فلا تجرئ

و سؤال :

بالنسبة للرمي إذا رمى الإنسان نفس العمود الشاخص في وسط
الحوض وأصابه و ن نفس الحصاة لم تستقر في الحوض ولم تصب الحوض
أصابت العمود فسقطت في الأرض .
و الفتوى :

هذه لاتجزئ إذا ضربت العمود ثم طارت حارج الحوض فإفا لا تحرئ
يجب عليه أن يرمي بدلا لأن وقوعها في الحوض واجحب .
ّْ م يستطع أخذ الحصيات من تحت قدمه ولكنه عاد وأخذ حصيات

٠‏ واستانف الرمي

: سؤال‎ ٠

لو أنه لم يستطع أحذ الحصيات من تحت قدمه ولكنه عاد وأحذ
حصيات واستأنف البقية فما الحكم ؟

: الفتوى‎ ٠

فضائل الحج والعمرة ملم

لا حرج عليه لو تعذر عليه فخرج وأخذ حصى ورمى به فلا حرج
يكمل الباقي الذي طاش منه » ثم إن كثيرا من العامة يعتقدون أن رمي الدمرات
رمي للشياطين ويقولون إنما نرمي الشيطان فتجد الإنسان يأن بعنسف شديد
وحمق وغيظ وصياح وشتم وسب لهذه الجمرة حى إني رأيت قبل أن تب
الجسور على الجمرات رأيت رجلاً وامرأته وقد ركبا على الحصى يضربان
بالحذاء هذا العمود الشاخص ويسبانه ويلعنانه والخحصى يضركما ولا يباليان بهذا
وهذا من الجهل العظيم فإن رمي الحمرات عبادة عظيمة قال فيها رسول الله #
" إنما جعل الطواف بالبيت والصفا والمروة ورمي الجمرات لإقامة ذكر الله" هذا
هو الحكمة من رمي.الدمرات يكبر الناس عند كل حصاة ليس بقول " أعوذ
بالله من الشيطان الرجيم" بل يكبر بقول:" الله أكبر" تعبدا لله الذي شرع رمي
هذه الحصاة وهو ف الحقيقة أعين رمي الجمرات غاية التعبد والتذلل لله سبحانة
وتعالى لأن الإنسان لايعرف حكمه حسية من رمي هذه الممرات في هذه
الأمكنة إلا أها جرد تعبد لله سبحانه وتعالى وانقياد لطاعته» لأن العبادات منها
ما حكمته معلومة ظاهرة فالإنسان ينقاد لها تعبداً وطاعة له ثم ابتغاء لما يعلم
فيها من المصالح ومنها مالا يعلم حكمته ولكن كون الله يأمر بها ويتعبد عباده
هي حكمة ( وماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون
الخيرة من أمرهم ] [ الأحزاب : 758] . ظ

ومابحصل للقلب من الإنابة إلى الله والخشوع والأعتراف بكمال الرب
ونقص العبد وحاجته إلى ربه مايحصل له هذه العبادة فهو من أكبر المصالح
وأعظمها وأما الشيطان كان يقف لإبراهيم الخليل في هذه الأمكنة فقد ورد في
حديث والله أعلم بصحته وعلى فرض صحته فإنه لايعين أننا نفعلها كما فعلها
إبراهيم أرأيت السعي بين الصفا والمروة أصله سعي أم إسماعيل بينهما اصاافا
البوع والعطش فخافت على نفسها وابنها ونحن لا نسعى لهذا الغرض نسسعى
تعبداً لله عز وحل وتذللاً اليه وافتقاراً كي يغفر لنا وي رحمنا ثم هذا الرمل وهو في
الأشواط الثلاثة الأولى في طواف القدوم أو طواف عمرة هذا أصله أن النبي 8

000 فضائل الحج والعمرة
ايا السك خخيسد
فعله ليغيظ المشركين به حينما قدم النني هه في عمرة القضاء . فأصل مشروعيته
هذا الغرض ومع ذلك نحن الآن نفعله لا لهذا الغرض لا لإغاظة المشركين لأن
هذا قد زال لكنه بقي فيه التعبد وهذا يدلنا على أنه لايلزم إذا كان العمل امعين
من هذه الأنساك أصله كذا أن يكون عملنا له الآن هو الشيء الذي شرع من

ٍِ

أحله .
وَفْتُ رمي الْجمّرات
و سؤال :
م وقت رمي اللدمرات ومن رمى قبل الزوال والرمي ليلا ؟
٠‏ الفتوى :

وقت الرمي بالنسبة لرمي جمرة العقبة في يوم العيد يكون لأهل القدرة

والنشاط من طلوع الشمس يوم العيد ولغيرهم من الصغار ومن لا يسستطيع
مزاحمة الناس من الصغار والنساء يكون وقت الرمي في حقهم من آخر الليل
"كانت أمماء بدت أبي بكر رضي اله عتهما كانت تتريص غروب القمر ليلة
العيد إذا غاب فإذا غاب دفعت من مزدلفة إلى مى ورمت جمرة العقبة. . أما
آخره فإنه إلى غروب الشمس من يوم العيد وإذا كان هناك زحام أو كان بعيدا
وأحب أن يؤخره إلى الليل فلا حرج عليه في ذلك ولكنه لايؤخره لطلوع الفجر
من اليوم التالي وأما بالنسبة لرمي الجمار في أيام التشريق وهي اليوم الحادي
عشر والثانى عر والثالث عشر فإن ابتداء الرمي يكون من زوال الشمس عند
دول وقت الظهر ويستمر إلى الليل وغذا كان هناك مشقة من زحام أو غيره
فلا بأس أن يرمي في الليل ولا يحل الرمي في اليوم الحادي عشر والثابي عشر إلا
بعد الزوال لأن النبي و لم يرم إلا بعد الزوال وقال للنساس " حذواعيي
مناسككم" وكون الرسول #ه يؤخر الرمي فيرمي في شدة الحر ويدع أول النار

فضائل الحج والعمرة 1 الام"

مع أنه أبرد وأيسر دليل على أنه لايحل الرمي قبل هذا الوقت ويدل لذلك أيضا
أن الرسول و كان يرمي من حين أن تزول الشمس قبل أن يصلي الظهر وهذا
دليل على أنه لإ يحل أن يرمي قبل الزوال وإلا لكان الرمي قبل الزوال أفضل
لأحل أن يصلي الصلاة صلاة الظهر ف أول وقتها لأن الصلاة في أول وقتقتها
أفضل والحاصل أن الأدلة قد دلت على أن لرمي ف ابد الحادي عشر والثاني
عشر والثالث عشر لايحوز قبل الزوال والله الموفق

صفة حصى الجمار
٠‏ سؤّال:
من أين يؤحذ حصى الحمار وما صفته وما حكم غسله؟

: الفتوى‎ ٠

تؤخذ من أي مكان من مين أو من مزدلفة أو من الطريق بينهما أو من
طريق الإنسان من نخيمته إلى الجمرات المهم أن يرمي بحجر ويكون بين الحمص
والبندق» ولايغسل فإن غسله كما قال 5 شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من
البدع.

ذهب وقت الرهي ول يرم

» سؤال :

رجحل وقف ف عرفة وت ذلك اليوم مرض وخرج وقت الرمي وأيام
التشريق فماذا يفعل هذا الحاج وقد ذهب وقت الرمي وتعدى وقفت طواف
الإفاضة . ْ

584 فضائل الحج والعمرة

: الفتوى‎ ٠

الحقيقة أن السؤال لم يفصل فيه . إنه مرض في يوم عرفة ولا ندري هل

بقي في عرفة ح غروب الشمس وهل بات يمزدلفة وهل بات يمين فهذا
السؤال فيه إشكال واضح. فنقول إذا كان هذا الرحل مرض في يوم عرفة مرض
مرضا لايتمكن معه من إتمام النسك وقد اشترط في ابتداء إحرامه'إن حبسي
حابس فمحلي حيث حبست" فإنه يحل ولا شئ عليه . ولكن إن كان هذا
الحج فريضة فإنه يؤديه في سنة أخرى وإن كان لم يشترط فإنه على القول
الراجح إذا لم يتمكن من إكمال حجه له أن يتحلل ولكن يحب عليه هدي لقوله
تعالى (وأتهوا الحج والعمرة لله . فإن أحصرتم فما استيسر منالحمدي]
[البقرة:37١]‏ فقوله إن أحصرتم الصحيح أنه يشمل حصر العدو وحصر غيره

ومعين الإحصار أن يبمنع الإنسان مانع من إتمام نسكه وعلى هذا فيتحلل ويذبح
هدياً ولا شيء عليه سوى ذلك إلا إن كان :ل يؤد فريضة الحبج فإنه يحج من
العام القادم أما إذا كان هذا الرجل استمر وقوفه وبات بمزدلفة ولكنه لم ييست
مين ول يرم الحمرات فإنه في هذه الحالة يكون حجه صحيحاً وحزئا لكن عليه
دم لكل واجب تركه فيلزمه على هذا دمان أحدهما للمبيت في من والثاني لرمي
الجمرات أما طواف الإفاضة فإنه يبقى حت يعافيه الله فيط وف لأن طواف
الإفاضة حده على القول الراجح إلى انتهاء شهر ذي الحجة فإن كان لعذر فم
ينتهي عذره . .

هل يجُوز رمي جمرة العقبة بعد غروب شمس يوم النّحر ؟

: سؤال‎ ٠
جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: إني زميت بعدما‎
أمسيت قال لاحرج صححه البيهقي. فهل هذا صحيح وأنه يجوز رمي جمرة‎

العقبة بعد غروب همس يوم النحر ؟

فضائل الحج والعمرة ظ كن

: الفتوى‎ ٠
هذا ثابت أيضأ في صحيح البخاري أن النني ف سكل فقيل له : رميت‎
بعدما أمسيت . قال: "لاحرج" وهو يدل على أن الرمي بالليل جائز لأنه لما‎
قال: "لاحرج" ونحن نعلم أن المساء يكون في آخخر النهار وأول الليل. وأطلق‎
لني 5 قول: "لاحرج" دل ذلك على أنه لابأس أن يرمي الإنسان في الليل عن‎
اليوم الذي يسبق الليلة وهذا هو القول الراحح من أقوال أهل العلم لأن رسول‎

الله خ حدد أول الرمي ول يحدد آخره لكنه لا يوحره إلى اليوم الثاني إلا لعذر.

ترك الرمي في اليوم الثاي عشر ظَائاً أن هذا هو التُعجيل

: سؤال‎ ٠

ترك الرمي في اليوم الثاني عشر ظانا أن هذا هو التعجيل وترك المبيت
مين وطواف الوداع جاهلاً ؟

: الفتوى‎ ٠
حجك صحيح لأنك لم تترك فيه ركنا من أركان الحج لكنك تركسنت‎
فيه ثلاث واجبات. الواجب الأول : المبيت يم ليلة الثالث عشر. والواجحب‎
الثاني: رمي الجمرات في اليوم الثاني عشرء والواحب الثالث: طواف الوداعء‎
والواحب عند أهل العلم إذا تركه الإنسان في الحج عليه دم يذبحه في مكة‎
ويفرقه على الفقراء لكن ترك المبيت ,ين ليلة واحدة لايؤجب الدم وكذه المناسبة‎
أود أن أنبه أحواني الحجاج على هذا الخطأ الذي ارتكبه أخونا السائل فإن كثيرا‎
من الحجاج يفهمون من قوله تعالى [فمن تعحل في يومين) [البقرة:7١ ؟] أي‎
حرج في اليوم الحادي عشر يعتبرون اليومين يوم العيد واليوم الحادي عشرء‎
والأمر ليس كذلك بل هذا خطأ في الفهم لأن الله تعالى قال (واذك روا الله في‎
أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه] [البقرة:١؟] والأيام‎

كن ْ فضائل الحج والعمرة

المعدودات هي أيام التشزيق وأيام التشريق أولها اليوم الحادي عشر وعلى هذا
فيكون قوله ( فمن تعجل في يومين] [البقرة:7١٠٠]‏ أي من أيام التشريق وهو
اليوم الثاني عشر فينبغي أن يصحح الإنسان مفهومه نحو هذه المسألة حنىّ

لايخطئ .
من قدر على الرمي لايجرئه رمي غيره

: سؤال‎ ٠
حججت مع والدي وعمري(١) عاماً الفريضة وأنا جاهلة ولا أعرف‎
شيئاً عن الحج وذهبت مع والدي للرجحم لرمي الجمرات فأخذها والدي ورماها‎

: الفتوى‎ ٠
الحج صحيح لأن رمي الجمرات ليس من أركان الحج ولكن إن كنت‎
قادرة على الرمي في ذلك الوقت فإن رمي والدك عنك لايجرئ وعليه فيبحب‎
عليك أن تذبحي فدية في مكة وتوزعيها على الفقراء فإن كنت لاتحدين شيفا‎

فليس عليك شئ .

فضائل الحج والعمرة 55١‏
أخكام الخَائْضٍ والتُقَسَاء
في الحج والعمْرة
حاضت أثناء الإحرام ومضطرة للسفر فورا

: سؤال‎ ٠
قدمت امرأة محرمة بعمرة وبعد وصوطا إلى مكة حاضت ومحرمها‎
مضطر إلى السفر فورا » وليس ها أحد بمكة فما الحكم ؟‎
: الفتوى‎ ٠
تسافر معه وتبقى على إحرامهاء ثم ترجع إذا طهرت وهذا إذا كانت في‎
المملكة لأن الرجوع سهل ولا يحتاج إلى تعب ولا إلى جواز سفر ونحوه أما إذا‎

كانت أجنبية ويشق عليها الرجوع فإها تتحفظ وتطوف وتسعى وتقصر وتنتهي
عمرتا في نفس السفر لأن طوافها حينئذ صار ضرورة والضرورة تبيح الحظور .

الحائض لايلزمها طواف وداع

» سوال :

تقول السائلة لقد قمت بأداء فريضة الحج العام الماضي وأديت جميع
شعائر الحج ماعدا طواف الإفاضة وطواف الوداع حيث منعن منها عذر شرعي
فرحعت إلى بي في المدينة المنورة على أن أعود في. يوم من الأيام لأطوف طواف
الإفاضة وطواف الوداع ويجهل من بأمور الدين فقد تحللت من كسل شيئ
وفعلت كل شيء يحرم أثناء الإحرام وسألت عن رجوعي لأطوف فقيل لي لا '
يصح لك أن تطوفق فقد أفسدت وعليك الإعادة أي إعادة الحج مرة أخرى في

ادامانا فضائل الحج والعمرة
مضل اللسسسطالطئ لطت

العام المقبل مع ذبح بقرة أو ناقة فهل هذا صحيح وهل هناك حل آخر فما هو
وهل فسد حجي وهل علي إعادته أفيدوني عما يجب فعله بارك الله فيكم؟

: الفتوى‎ ٠
هذا أيضاً من البلاء الذي يحصل من الفتوى بغير علم وأنت في هذه‎
الخال يحب عليك أن ترجعي إلى مكة وتطوفي طواف الإفاضة فقط أما طواف‎
الوداع فليس عليك طواف وداع مادمت كنت حائضا عند الخروج من مكة‎
وذلك لأن الحائض لايلزمها طواف الوداع لحديث ابن عباس رضي الله عنهما‎
"أمر الناس أن يكون عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض" وف رواية لأبي‎
داود"أن يكون آخر عهدهم بالبيت الطواف".ولأن البي 6 لما أخبر أن صفية‎
طافت طواف الإفاضة قال:"فلتنفر إذا" ودل هذا أن طواف الوداع يسقط عن‎
الحائض أما طواف الإفاضة فلابد لك منه ولما كنت تحللت من كل شيئ جاهلة‎
فإن هذا لايضرك لأن الجاهل الذي يفعل شيئاً من محظورات الإحرام لاشضيء‎
عليه لقوله تعالى ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو احطأنا) [ البقرة:87١] قال الله‎
تعالى "قد فعلت". وقوله ( وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ماتعمدت‎
قلوبكم) [ الأحزاب:5] . فجميع المحظورات الي منعها الله تعالى على المحرم إذا‎
فعلها جاهلاً أو ناسياً أو مكرها فلا شيء عليه لكن مى زال عذره وحب عليه‎

أن يقلع عما تلبس به .

| حكم من حاضت أثناء الحج
٠‏ سؤال :
ماحكم المرأة المسلمة الى حاضت في أيام حجها أيحزئها ذلك الحج؟
٠‏ الفتوى :

فضائل الحج والعمرة لس

هذا لابمكن الإجابة عنه حن يُعرف من حاضت وذلك لأن بعض
أفعال الحج لا بمنع الحيض منه وبعضها يمنع منه » فالطواف لابمكن أن تطوف
إلا وهي طاهرة وماسواه من المناسك يمكن فعله مع الحخيض .
حجها صحيح
٠‏ سؤال :
امرأة أحرمت بالج من السيل وهي حائض ولا وصلت إلى مكة
ذهبت إلى جدة لحاجة لها وطهرت في جدة واغتسلت ومشطت شعرها ثم أتمقت
حجها فهل حجها صحيح وهل يلزمها شيئ ؟
٠‏ الفتوى :
حجها صحيح ولا شيء عليه .
٠ 5000 '‏
لايجوز لها أن تغتسل وتطوف حتى تتيقن الطهر

: سؤال‎ ٠
المرأة النفساء إذا بدأ نفاسها يوم التروية وأكملت أركان الحج عدا‎
الطواف والسعي إلا أها لاحظت أفها طهرت مبدئيا بعد عشرة أيام فهل تتطهر‎

وتغتسل وتؤدي الركن الباقي الذي هو طواف الحج ؟

: الفتوى‎ ٠
لايجوز لها أن تغتسل وتطوف حى تتيقن الطهر والذي يفهم من‎
السؤال حيث قالت: "مبدئيا" أنها لم تر الطهر كاملا فلابد أن ترى الطهر كاملا‎
فميّ طهرت اغتسلت وأدت الطواف والسعي وإن سعت قبل الطواف قسلا‎

1 فضائل الحج والعمرة

حرج لأن النبي يه سئل في الحج عمن سعى قبل أن يطوف فقال:"لاحرج" .
أحرمت مع زوجها وهي حائض

» سوال :
امرأة أحرمت مع زوجها وهي حائض» وعندما طهرت اعتمرت بدون
زوجهاء وبعد إنتهاء عمرمًا رجع الدم عليهاء فهل تعيد عمرتًا؟ وكذلك فإفا
أثناء حيضها نزلت لصحن الحرم فهل تأثم لذلك 29 ؟

+ الفتوى:

نقول إن هذه المرأة فيما يبدو قدمت إلى مكة معها محرمهاء وقد كانت
أحرمت من الميقات وهي حائض » وإحرامها من الميقات وهي حائض إحرام
صحيح) لأن النبي 6ه لما استفتته أسماء نت عميس وهو ف ذي الحليفة
قالت:يارسول أللّه إن نفست » قال: "اغتسلي واستثفري بشلوب وأحرمي"
فإحرامها صحيح وهي إذا قدمت مكة وطهرت » وأدت العمرة بدون محرم فلا
حرج عليها لأنها في وسط البلد .

لكن رجوع الدم اليها بعد قد يوجحب إشكالاً ني هذه الضهارة الى
رأقاء فنقول لها إذا كنت قد رأيت الطهر يقيناً فإن عمرتك صحيحة» وإن كنت
في شك من هذا الطهر فأعيدي العمرة من حديد, لكن ليس معين أعادة العمرة
من جديد أن تذهب إلى الميقات » ولكن معناه أن تذهب فتطلوف وتسعى
وتقصر .

ليسي سس سم سي ص سس سس م سم ب سس سس 1

. فتاوى الحرم 4.08 اها‎ - ١

فضائل الحج والعمرة كنل
فضكثل احج و امسر ا ا سيت

الخائض يجوز ها الأإحرام

: سؤال‎ ٠

كيف تصلي الحائض ركعي الإحرام وهل يجوز للمرأة الحائض ترديد
آي الذكر الحكيم في سرها أم لا ؟
٠‏ الفتوى :

أولاً : ينبغي أن نعلم أن الإحرام ليس له صلاة فإنه لم يرد عن الني 6ه
أنه شرع لأمته صلاة الإحرام لا بقوله ولا بفعله ولا بإقراره .

ثانياً : إن هذه المرأة الحاض الى حاضت قبل أن تحرم يمكنها أن تحسسرم
وهي حائض لأن الني عليه الصلاة والسلام أمر أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر
رضي الله عنه وعنها حين تُفست ف ذي الحليفة أمرها أن تغتسيل بثوب ور
وهكذا الحائض أيضا وتبقى على إحرامها حيّتطهر ثم تطوف بالبيت وتسعى.

وأما قوله في السؤال : هل لا أن تقرأ القرآن . فنعم الحائض لها الحسق
أن تقرأً القرآن عند الحاجة أو المصلحة أما بدون حاجة ولا مصلحة إنما تريد أن

تقرأه تعبدأ وتقرباً إلى الله فالأحسن ألا تقرأه .
دم الحيض يَمُنع من طواف الإفاضة
٠‏ سؤال :

سافرت امرأة إلى الحج وجاءتما العادة الشهرية منذ خمسة أيام من تاريخ
سفرها وبعد وصوها إلى الميقات اغتسلت وعقدت الإحرام وهي لم تطهر من
العادة وحين وصوا إلى مكة المكرمة ظلت نخارج الحرم ولم تفعل شيفاً من
شعائر الحج أو العمرة ومكثت يومين في مئ ثم طهرت واغتسلت وأدت جميسع

حك فضائل الحج والعمرة

مناسك العمرة وهي طاهرة ثم عاد الدم اليها وهي في طواف الإفاضة للحج غلا
ها استحت وأكملت مناسك الحج ول تخير وليها إلا بعد وصوها إلى بلدها فما
حكم ذلك ؟
٠‏ الفتوى :
الحكم في هذا أن الدم الذي أصاها في طواف الغفاضة إذا كان هو دم
الحيض الذي تعرفه بطبيعته وأوجاعه فإن طواف الإفاضة لم يصح ويلزمها أن
تعود إلى مكة لتطوف طواف الإفاضة فتحرم بعمرة من الميقات وتؤدي العمرة
بطواف وسعي وتقصير ثم تطوف طواف الإفاضة » أما إذا كان هذا الدم ليس
دم الخيض الدم الطبيعي المعروف وإنما نشأ من شدة الزحام أو الروعة أو ماشابه
ذلك فإن طوافها يصح عند من لايشترط الطهارة لواف فإن لم يمكنها
الرحوع في المسألة الأولى بحيث تكون في بلاد بعيدة فحجها صحيح لأفا
لاتستطيع أكثر ما صنعت .

جلوس الحائض في المسعى
٠‏ سؤال :
هل يجوز للحائض أن تحلس في المسعى © ؟
٠‏ الفتوى :
نعم يجوز للمرأة الخائض أن تحلس في المسعى , لأن المسعى لا يعتبر في
المسجد الحرام » ولذلك ولو أن المرأة حاضت بعد الطواف وقبل السعي - في

العمرة أو الحج - فأنه يجوز لها أن تسعى » لأن المسعى ليس من المسجد الحرام
؛ ولأنه لايشترط في السعي والطهارة .

١‏ - فاوى الحرم 408 اه.

فضائل الحج والعمرة اانا

الأستنابة في الحج " الوكالة "
صحيح الجسم يريد أن يُحج عن نفسه
٠‏ سؤال :
رحل صحيح الجسم يريد أن يحج عن نفسه فهل الحجة صحيحة أم لا؟

٠‏ الفتوى:
إذا كانت الحجة فريضة كانت غير صحيحة لإمكان أدائها بنفسه وإن
كانت نفلاً ففيه حلاف بين أهل العلم والذي يترجح لي أنه لايصح أن ينوب
من يحج عنه وهو قادر لأن الأصل في العبادات أن المخاطب با من يفعلها
ويقوم بما لما فيها من التعبد لله تعالى وخضوع القلب له وزيادة الإعان ثم إنه لم
يرد في السنة فيما أعلم الأستنابة عن الإنسان القادر في الفرض ولا في النفل
وهذا الرجل بإمكانه إذا كان لديه مال أن يعين به حاجاً فإذا أعان به حاجا
كان له مثل أجره كما قال عليه الصلاة والسلام في الغازي: " من جهز غازيا
فقد غزا ومن حلفه في أهله فقد غزا" ويهذا يكون متمشياً على ماتقتضيه السنة.

لابأس بدفع الشيء من المال لمن يحج عن أبيه الميت أو أمه الميتة

: سؤال‎ ٠

يسال سائل فيقول: إنه تصدق على كل من والده ووالدته بحجة
فأعطى حجة أبيه لامرأة على اساس أن تدفعها لزوجها ليحج بها وحجه أمه
هذه المرأة ويسأل عن حكم ذلك ؟

١م‏ ْ فضائل الحج والعمرة

: الفتوى‎ ٠
لابأس أن يدفع الإنسان شيئاً من المال لمن يحج عن أبيه الميت أو أمه‎
الميتة لكن ينبغي أن يختار من يثق به في دينه وعلمه لأن بعض الناس يكون‎
جاهلاً ف بعض أحكام الحج فيفعل المحظور ويترك الواحب ومن الناس من قد‎
لايكون أمينً. فالمهم أن يختار من هو أمين في علمه وفي أدائه فيما ينبغي أن‎
يؤديه وعلى ذلك فالذي أرى في مثل هذه المسائل أن يصرف مايريد أن يبذله في‎
الحج في بناء مساحد أو جعلها في المصالح العامة إلا إذا كان الحج فريضة فهو‎
أولى » أما إذا كان تطوعاً فلاشك أن المساحد أفضل في الأمكنة الي تحقاج‎
مساحد وأفضل من ذلك أن يدعو لوالديه ويجعل الأعمال الصالحة له هو بنفسه‎
لأن الني وه يقول : " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية‎
أو علم يتتفع به أو ولد صالح يدعو له " ولم يقل ولد صالح يعمل له مع أن‎
8# سياق الحديث في العمل ولو كان العمل ما يندب اليه شرعا لبينة الرسول‎
فعدول الني 8 مع أن الحديث في شأن العمل عدوله من العمل إلى الدعاء يدل‎

على أن الدعاء أفضل .

الحج عن الوالدين

: سؤال‎ ٠
توفيت والدي وأنا صغير السن وقد أحرت على حجتها شخصاً موثوقاً به‎
وايضاً والدي توثي وأنا لا أعرف منهما أحداً وقد سمعت من بعض أقاربي أنه حج.‎
السؤال: هل يحوز أن أؤجر على حجه والدي أم يلزمئ أن أحج عنها أنا بنفسي‎
وأيضاً والدي هل أقوم بحجة له وأنا معت أنه حج. أرجو إفاديّ وشكرا ؟‎
: الفتوى‎ ٠

يجوز للإنسان أن يحج عن أبيه وأمه المتوفيين سواء كان حج فريضة أم

فضائل ١‏ لحج والعمرة 0318
نافلة وسواء أداها بنفسه أو أداها نائبه» ولكن ينبغي أن يستنيب من يعرف أنه
ذو علم ودين لأن الكثير من الناس يجهلون أحكام النج وكتيزا من النساس

يتهاونون يما فلابد أن يكون النائب ذا علم ودين حي يطمئن الإنسان أنه أدى :
احج على ماينبغي .

إذا أخذ دراهم لِيحُجَّ يما عن شخخص وزادت على الثفقة

: سؤال‎ ٠
استهلك في حجه ثلاث الاف ريال فقط وبقى الباقي معه فهل يجب عليه أن‎
يرده على صاحبه أم ينتفع به وحلالاً عليه ؟‎

: الفتوى‎ ٠
إذا أخذ دراهم ليحج بها وزادت هذه الدراهم على نفقته فإنه لا يازمه‎
أن يدفعها على من أعطاه هذه الدراهم إلا إذا كان الذي أعطاه قال له حج منها‎
ولم يقل حج بها فإذا قال حج منها فإنه إذا زاد شئ على النفقة يلزمه أن يسرده‎
إلى صاحبه فإن شاء عفا عنه وإن شاء أخذه » وأما إذا قال حج با فإنه لايازمه‎
أن يرد شيئاً إذا بقى اللهم إلا إن كان الذي أعطاه رجلاً لايدري عن الأمور‎
ويظن أن الحج يتكلف مصاريف كثيرة فأعطاه بناءاً على غرته وعدم معرفقه‎
فحيئذ يجب عليه أن يبين له ويقول له إن حججت بكذا وكذا وإن الذي‎
أعطيتين أكثر نما استحق حيتئذ إذا رخص له فيه وسمح له فلاحرج . أما إذا قال‎

حذ هذا تكلفة الحج فهذا يرد عليه ما زاد وما نقص يطالب به ٠‏

الحج لمن وي له

: سوال‎ ٠
الأحرة بأداء الج على الوجه المطلوب هل له أحر حجة وللمتوقي وللذي دفع‎
الأحرة حجة . أم يكون الذي قام بالحج محروماً من ذلك ؟‎
: الفتوى‎ ٠

الحج لمن نوى له ولا يمكن أن يكون الحج لثلائة ولكن الذي يقوم
بالحج عن غيره إذا كان قصده بذلك نفع أحيه المسلم وقضاء حاحته فإنه يؤحر
على هذاءأما من أحذ الدراهم وقصده بالحج الذي حجه عن غيره الوصول إلى
هذه الدراهم فإنه كما قال شيخ الإسلام : " ليس له في الآخرة من حصلاق"
لأنه أراد بعمل الآخرة شيئاً من الدنيا وقد قال تعالى ‏ (من كان يريد الحياة الدنيا
وزيتتها نوف اليهم أعمالهم فيها وهم فيها لايبخسون. أولئك الذين ليس لهم في
الآخرة إلا النار وحبط ماصنعوا فيها وباطل ماكانوا يعملون! [هود:5١54١].‏

لاحاجة للتوكيل فوقت الرمي يمتد لى طلوع الفجر

| : سؤال‎ ٠

هل يجوز لمن يقود سيارته وحبسه السير في الطريق ح صلاة العصر أن .

يوكل غنه من يرمي الجمرات ؟
٠‏ الفتوى :

لاحاجة أن يوكل أحدا في هذه الحال لأنه يمتد وقت الرمي إلى طلوع.
الفجر فبإمكانه أن يرمي بعد صلاة العصر وبعد المغرب وبعد العشاء إلى طلوع

١‏ قفضائل الحج والعمرة أءة

الفجر.
الإنابة في رمي الجمار

» سؤال :

امرأة أدت الج وقاأمت يجميع مناسكه إلا رمي الجمار فقد ولكت من
يرمي عنها لأن معها طفلا صغيرا علما إن هذا الحج هو حج الفريضة فما حكم
ذلك ؟
٠‏ الفتوى :

إذا كان ليس معها من يبقى عند هذا الطفل فلا حرج عليها إذا أنابت
من يرمي عنها » أما إذا كان هناك من يمكن أن يبقى عند الطفل فإنه لايجل لما
أن توكل من يرمي عنها سواء كان ذلك في فريضة أم نافلة .

ا فضائل الحج والعمرة

الأنسّاك
القران والإفراد هل سخا ؟

: سوال‎ ٠
يدعي بعض الناس أن القران والإفراد قد نسخحا بأمر البي بخ للصحابة‎
بأن يتمتعوا فما رأي سماحتكم هذا القول ؟.‎
: الفتوى‎ ٠
هذا قول ضعيف ليس بصواب والعلماء يكادون يجمعون على أن‎
الأنساك الثلاثة مازال حكمها باقياً وهذا هو الصوابء فالإنسان مخير بين التمتع‎
والإفراد والقران » ولكن التمتع أفضل إلا من كان مه هدي فالقران فى حقه‎
أفضل . ش‎

| السّفر بين العمرة والحج لايقطع ال >

: سؤال‎ ٠
أنا من المدينة المنورة وأحرمت بالعمرة وقصدي التمتع ثم خرحت بعد‎
العمرة إلى جدة فهل أعتبر متمتعا إذا رحعت وأتمهمت حجي؟ وماذا يضر لو أنه‎

نوى التمتع من جديد إذا رجع إلى بلده ؟ .
٠‏ الفتوى :
نعم تُعتير متمتعاً لأن الصحيح أن السفر بين العمرة والحسج لايقطع

' فضائل الحج والعمرة 1

التمتع إلا إذا رجع الإنسان إلى بلده ثم عاد إلى مكة محرماً بالحج وحده فهنا
ينقطع التمتع لأنه كل واحد من العمرة والحج بسفر مستقل .

من أفرد الحج قبل العمرة أو اعتمر قبل أن يحج
و سوال :
حججت حجة فرض ولم أعتمر معها فهل على شيئ ؟ ومن اعتمر مع
حجه هل يلزمه الاعتمار مرةٌ أخرى ؟
٠‏ الفتوى :
يجوز للإنسان أن يفرد الحج فيحج قبل العمرة أو يعتمر قبل أن يحج أو
يعتمر مع حجه ولا حرج عليه .

هل يجوز الانتقال من الإفراد إلى القران في الحج ؟

» سؤال :
في بعض كتب الحديث أن الحاج المفرد لايجوز له أن ينتقل من الإفراد

إلى القران فهل هذا صحيح ؟
٠‏ الفتوى :

هذا فيه حلاف بين العلماء منهم من قال: إن الإنسان إذا كان مفرداً
فإنه لامكن أن يتتقل إلى القران أي أنه لابمكن إدخحال العمرة على الحج.

وبعض العلماء يرى: أنه لا بأس به ويكون حيكئنذ قارناً. ولكن هناك
شيئ آخر أفضل من هذا وهو أن يحعل حجه عمرة ليكون متمتعاً إن لم يكن قد
ساق الحدي فإن الي به أمر أصحابه الذين ليس معهم هدي أن يحولوا إحرامهم

با حج إلى عمرة ليكونوا متمتعين .

فضائل الحج والعمرة

فضائل الحج والعمرة

كانت نيته اهدي فلم يستطع لعذر منعه

: سوال‎ ٠
ذهبت هذا العام لقضاء فريضة الحج قارناً الحج والعمرة وبعد قضاء‎
جميع مناسك الحج والعمرة حب جاء يوم الهدي فوجئت بضياع المبلغ هناك ولم‎
الصوم وبينما نويت الصوم اعتراني مرض انفلونزا فذهبت إلى المستشقى ول‎
أستطع الصوم ورحعت إلى مدينة الرياض بالسيارة المدفوع أجرها مقدما قبل‎
الذهاب والشروط. وعند وصولي زاد مرضي وإعيائي ول أستطع الصوم فهل‎
بعد تمام شفائي من المرض ينفع الصوم. وماذا أفعل بأنه كانت نيي اهدي ولكن‎

هذا قضاء الله وقدره. فأرحو إفادي ماذا يجب علي ؟

: الفتوى‎ ٠
يحب عليك أن تصوم عشرة أيام منها الثلاثة الي في الحج ولا حسرج‎
. عليك في هذا لأن تأخيرك الثلاثة لعذر‎

ذبح الحدي يجب أن يكون داخل أميال الحرم

»+ سوال :

ذبح حاج هديه بعرفات أيام التشريق ووزعها على من فيها. فهل
يحوز ذلك ؟ وماذا يحب عليه؟ إذا كان جاهلا في الحكم أو عامدا؟ وإذا ذيح
هديه في عرفات ثم وزع لحمه داحل الحرم هل يجوز ذلك وما هو المكان الذي

06 فضائل الحج والعمرة

لايحوز ذبح اهدي إلا فيه ؟

: الفتوى‎ ٠
المدي الواحب ,متعه أو قران يجب أن يكون داخل أميال الجرم ولا‎
" يصح إذا ذبح في الحل لقول الي 8 : " نحرت ها هنا ومئ كلها منحر" وقوله‎
كل فجاج مكة طريق منحر" قال الإمام أحمد رحمه الله: " مكة ومئ واحد"‎
يريد رحمه الله أن جميع الحرم محل للذبح فإن ذبح في الحل فالمعروف عند أمل‎
العلم أنه يجب عليه إعادة اهدي ويكون الحدي الذي يعيده مثل اللمدي الذي‎
. ذبحه في الطيب واللحم وماأشبه ذلك‎

يلزمه أن يصوم بقية الأيام العشرة

+ سؤال :
حججت قبل سبع سنوات وكان حج تمتع صمت ثلاثة أيام في مكة
حيث م أستطع أن أضحي ورجعت لمقر عملي لكن مضت سنتان ولم أستطع
أن أكمل صيام السبعة أيام الباقية علي قفي السنة الثالثة راسلت أحد معارثي في
مكة وطلبت منه أن يضحي عين وقد قام بذلك مشكورا ودفعت له قيمتها
وهذه الأضحية كانت بنية الأضحية اليّ فاتتي سابقا ولم أستطع الصيام عنها
أيضا والآن أريد أن استفسر هل تحزئ تلك الأضحية اللقأخرة أم يازمئ أن
أكمل صيام سبعة أيام أم يلزمي شيئ آخر غير ذلك ؟

: الفتوى‎ ٠

هذا السؤال الذي ساقه السائل ظهر لي منه أنه متمتع ول يجد اللهدي
وأنه صام ثلاثة أيام في الحج وبقي عليه سبعة أيام ثم إنه تشاغل عن هذه السبعة

فضائل الحج والعمرة ا

ال هدي قبل مضي أيام التشريق لكان هذا التصرف صحيحاً أما بعد أن فات
وقت الذبح بإنتهاء أيام التشريق فإنه سيلزمه أن يصوم بقية الأيام العشرة وهلي
سبعة أيام نسأل الله العون .

من أتى بالحج مفرداً فلا هدي عليه

: سؤال‎ ٠

إن أديت مناسك العمرة في شهر شوال وبعد تأديتها رحعت إلى بلدي

ورا إني عازم إن شاء الله على تأدية فريضة الحج هذا العام فهل يكون علي

هدي أم لا ؟ وجزاكم الله خيراً .

: الفتوى‎ ٠
إذا عدت إلى مكة فإن أحرمت بعمرة ثانية وبقيت إلى أن تحج فعليك‎
الهدي أما إذا أتيت بالحج مفردا فلا هدي عليك » لأن الإنسان إذا أتى بالعمرة‎
في أشهر الحج ثم عاد إلى بلده ثم رجع من بلده محرما بالحج وحده فإنه غسير‎
متمتع لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحجر فما استيسر من المحدي]‎
[البقرة :7 والإنسان الذي رجع إلى بلده ثم أنشأ سفرا جديدا يكن متمتعاً‎
بالعمرة إلى الج ولكن إن قصد الإنسان التحيل بالرجوع إلى بلده على إسقاط‎
) المدي فإن الهدي لايسقط في هذه الحال لأن التحيل على الواحبات لايقطعها‎

كما أن التحيل على المحرمات لايبيحها . .

104 فضائل الحج والعمرة

الأضحِية وأَحْكامُها
حكم الأضحية وهل تجوز عن الميت ؟

و سؤال :
ماحكم الأضحية وهل تحوز للميت ؟

: الفتوى‎ ٠
الأضحية سنة مؤكدة للقادر عليها فيضحي الإنسان عن نفسه وأهل بيته‎
وأما إفراد المت بالأضحية فليس بسنة فإنه لم يرد عن الي © فيما أعلم أنه‎
ضحى عن أحد ميت أضحية منفردة ولا عن أصحابه في حياته هخ ولكن يضحي‎

الإإسان عنه وعن أهل بيته وإذا نوى أن يكون الميت معهم فلا بأس .

هل يجوز أن تقوم المرأة بذبح الأضحية ؟

: سؤال‎ ٠
إذا جحاء وقت الذبح ولم يوجد في البيت رحل هل يجوز أن تقوم المرأة‎
بذبح الأضحية ؟‎
: الفتوى‎ ٠
نعم المرأة يجوز أن تذبح الأضحية وغيرها لأن الأصل تشارك الرحال‎
والنساء في العبادات وغيرها إلا بدليل على أنه قد ثبت في قصة الحارية الي‎
كانت ترعى غنماً بسلع فأصاب الذئب منها شاة فأعذت حجراً فذبحتها وذلك‎

في عهد النبي 6 فأمرهم النبي ب بأكلها .

فضائل الحج والعمرة هات

أخْدٌ شيء من الشّعر والظفر في العشر لايْنطل الأضحية

+ سؤال :
ماحكم من حلق يوم عيد الأضحى قبل ذهابه إلى الصلاة علماً أنه نصح
عن ذلك ولكن أصر على الحلاقة قبل الصلاة .
٠‏ الفتوى :

حكمه أنه عاص للرسول # فإن الننبي هه قال : " إذا دمحل العشر وأراد

أحدكم أن يضحي فلا يأحذ من شعره ولا بشرته ولا من ظفره شيئا" فعليه أن

يتوب إلى الله تعالى ثما صنع وأما بالنسبة للأضحية فإن هذا لا يؤثر عليها شيعا

حلافا لما يعتقده بعض العامة أن الإنسان إذا أذ شيئا من شعره وظفره في العشر
فإها تبطل اضحيته فإن هذا ليس بصحيح .

أحكام الأضحية تتعلق بالموكل الُضّحَّى عنه
٠‏ سؤال :
إذا ضحى رجل عن رجل هل يحلق المضحّى عنه ؟
٠‏ الفتوى :

ٍ أحكام الأضحية تتعلق بالموكل المضحي عنه بمعين أن الإنسان إذا وكل
شخصا يذبح أضحيته فإن أحكام الأضحية تكون متعلقة بالموكل لا بالوكيل.

ع2 "3 ماس ممع
أيهما أفضل في الأضحية الكبم أم البقرة ؟

: سؤال‎ ٠

هل يجوز للإنسان أن يمشط شعره في العاشر من ذي الحجة» وأيهما
أفضل في الأضحية الكبش أم البقرة .
٠‏ الفتوى :

يجوز للإنسان أن يأخذ من شعره بعد أن يذبح أضحيته ولو في يوم العيد
والكبش أفضل من سبع البقرة أو سبع البدنة فإن ضحى ببدنة أو بقرة كاملة فقد
ذكر الفقهاء أنما أفضل من الواحدة من الضأن .

هل للمضحي الأكُلْ من أضْحيته وإعطاء الكافر منها ؟

: سؤال‎ ٠

أن يفطر من أضحيته ؟
» الفتوى :

يجوز للإنسان أن يعطي الكافر من الحم اضحيته صدقة بشرط أن لا
يكون هذا الكافر من يقتلون المسلمين فإن كان ممن يقتلونهم فلا يعطي شيفاً
لقوله تعالى ( لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ول يخرحوكم مسن
ديا ركم أن تبروهم وتقسطوا اليهم إن الله يحب المقسطين. إنما ينهاكم الله عن
الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجك م أن
تولوهم] [ الممتحنة: 368] أما إفطار الإنسان من أضحيته فنعم إذا صلى
الإنسان العيد وذبح أضحيته وأكل منها قبل أن يأكل من غيرها فلا بأس» بل إن
العلماء يقولون هذا أفضل .

فضائل الحج والعمرة 1١‏

العُمْرَة
عمرة سبع وعشرين من رمضات

و سؤال :
1١ 4 8‏
ماحكم عمرة سبع وعشرين من رمضان (2 ؟

: الفتوى‎ ٠

قال البي 6 : " عُمرة ف رمضان تعدل ححة " وهذا يشمل أول
رمضان وآخر رمضان .

أما تخصيص ليلة سبع وعشرين من رمضان بعمرة فهذا من البدع؛ وقد
سبق لنا أن من شرط المتابعة أن تكون العبادة موافقة للشريعة ف أمور ستة وهي:
السبب والجنس والقدر والكيفية والزمان والمكان .

فالذين يجعلوه ليلة سبع وعشرين وقتاً للعمرة» ققد خصالفوا المتابعة
بالسبب» لأن هؤلاء يجعلون ليلة سبع وعشرين سببا لمشروعية العمرة وهذا خطأ
فالبي يه لم يحث أمته على الأعتمار في هذه الليلة» والصحابة رضي الله عنهم
وهم أحرص منا على الخير لم يخصوا الأعتمار يذه الليلة ولم يحرصوا على أن
تكون عمركم في هذه الليلة .

والشروع في ليلة القدر هو القيام لقول النبي 5ه : " من قام ليلة القسدر
إماناً وإحتساباً غفر له ماتقدم من ذنيه " ش

فإن قال قائل : إذا كان الرحل قادماً من بلده في هذه الليلة وهو لم
يقصد تخصيص هذه الليلة بالعمرة» وإنما صادف أنه قدم من البلد في هذه الليلة

. فتاوى الحرم‎ - ١

.1 فضائل الحج والعمرة

واعتمر فهل يدخل فيما قلتموه ؟ فالجواب أنه لايدحل لأن هذا الرحل لم يقصد
تخصيص هذه الليلة بعمرة .

على أننا نقول أن اعتمار الإنسان الذي أتى بعمرة هذا الشهر مرة
أخرى» فيخرج من مكة إلى التنعيم ليس يشرو عء فإن ذلك لم يرد عن الصحابة
وهم أحرص منا على الخير » وهاهو النبي 6 فتح مكة في السنة الثامنة في اليوم
التاسع عشر أو العشرين من رمضان وبقي عشرة أيام من رمضان وتسعة أيام من
شوالء لأنه أقام في مكة تسعة عشر يوماً ول يعتمر في رمضان » وهو يدل على
أن هذا ليس من المشروع لأنه لو كان مشروعاً لفعله البي ه .

لذلك ننصح أحواننا عن هذه المسألة وهي تكرار العمرة في سفر واحد
ونقول إن لكل عمرة سفرة » أو بعبارة أخرى : ليس في السفرة الواحدة إلا
عمرة واحدة . وهذا هو المعروف عن السلف وخير من اتبع هم سلفنا الصالح.

فإذا قال قائل: أريد أن تكون العمرة الأولى لي والثانية لأبي أو أمي فما
حكم ذلك ؟

فالجواب: حى وإن جعلتها لأبيك وأمك فالمعتمر هو أنت وليس الأم
والأب والعبرة بالفعل والفعل واقع من شخمص واحسد ففالعمرة الأولى مبسك
وكذلك الثانية .

ثم نقول : إن الرسول هه أفصح الخلق للخلق وأعلم الخلق بما يرضي الله
عز وجل لما قال: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية.
أو علم ينتفع به » أو ولد صالح يدعو له " ولم يقل ولد صالح يصلي له. أو
يتصدق عنه » أو يعتمر عنه » مع أن السياق في سياق الأعمال فلو كانت
الأعمال عن الأموات ما يشرع لبينة النبي 86 .

إذن فلو سألنا سائل فقال: ماذا ترى؛ هل الأفضل أن أعتمر لأمي وأبي
أو أودعو الله لهما ؟

المواب: إن الأفضل أن تدعو الله هما » لأن هذا هو الذي به الرسول

فضائل الحج والعمرة ْ ات

ولكن نقول إن الأفضل هو اتباع ما أرشد اليه البي يك من الدعاء هما » واحعل
العمل الصاح لك أنت » لأنه سوف يأتيك الوقت الذي تحتاج فيه إلى زيسادة
الحسنات .

تكرار العمرة كل يوم في رمضان لمن يسكن خارج مكة

: سؤال‎ ٠

مارأيكم في رجحل يسكن خارج مكة يأ إلى مكة كل يوم بعمرة
وذلك في رمضان "© ؟ 0

: الفتوى‎ ٠
المتابعة بين العمرتين جاءت ها السنة ولكن هذه المتابعة ينبغي أن تكون‎
مقيدة ما جاء عن السلف . والسلف رحمهم الله لم يكن من عملهم أن يكرروا‎
العمرة كل يوم » بل إن شيخ الإسلام رحمه الله قال : إن الموالاة بين العمرتين‎
والإكثار من العمر إنه مكروه باتفاق السلف » وهذا لاينبغي للإنسان أن يكررها‎
دائماً دائماً » كما نشاهد من بعض الناس يأي بالعمرة أول مايقدم لنفسه ثم بعد‎
يومين أو ثلاثة يخرج يعتمر لأبيه ثم لأمه ثم لخالته وعمته وهكذا فإن هذا ليسس‎
من هدي السلف رحمهم الله ؛ ولاريب أن السلف أحرص منا على الخسيروعلى‎
فعله وخير الطرق طريق الى يه وحلفائه الراشدين وهو الذي أمرنا أن نتمسك‎

به لقوله ‏ " عليكم بسني وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي "

١‏ - فتاوى الحرم 4-08 1ها.

.4 فضائل الحج والعمرة

أيهما أفضل لأهل مكة أو المقيمين بما الطواف أم العمرة ؟!

و سؤال :

فضيلة الشيخ : ماهو الأفضل لأهل مكة أو المقيمين يما الخروج إلى الحل
لأحذ العمرة أم الطواف بالبيت © ؟

: الفتوى‎ ٠
لاشك أن أهل مكة ليسوا كغيرهم من أهل الآفاق » لأن أهل الآأفاق‎
يأتون إلى مكة قاصدين العمرة أو الحج » لكن أهل مكة يخرجون مكة, ولذلك‎
إذا أراد أهل مكة أن يأتوا بعمرة وجب عليهم أن يخرحوا إلى الحل فيحرموا منه»‎
ولا يجوز أن يحرموا من بيوتهم » بدليل أن النبي #6 أمر عبد الرحمن ؛ بن ابي بكر أن‎
يخرج بعائشة إلى الحل لتحرم منهء فكذلك أيضاً أهل مكة إذا أرادوا الإحرام‎
بالعمرة يجب أن يخرجوا إلى الحل » إما إلى التنعيم أو الدعرانة أو جهة الحديبية أو‎

جهة عرفة » فيحرموا من هناك ويأتوا إلى مكة .

ولكن هل الأفضل أن يفعلوا ذلك » أو يطوفوا بالبيت ؟

قال بعض العلماء : إن الأفضل أن يطوفوا ببالبيت» ولايخرجوا إلى
العمرة» ولكن الذي يظهر من عمومات الأدلة مم إذا خرجوا إلى العمسرة
ولاسيما في رمضان , فإن ذلك أفضل لعموم قول النبي ه "العمرة إلى العمسرة
كفارة لما بينهما" .

لكن تكرار العمرة كما يفعل الجهال هذ١‏ هو الخطأ . بعض الناس وهو
ممكة يعتمر ف أول النهار ويعتمر في آخخر النهار . بل قد شاهدت رجلاً اعتمسر
وحلق نصف رأسه وأبقى النصف الآخرء فرأيته يسعى فسألته لم فعلت هكذا؟

. فتاوى الحرم‎ - ١

فضائل الحج والعمرة م

فقال: هذا الذي حلقته عن عمرة أمسء والباقي لعمرة اليوم . فهذا خطأ فالبي
في فتح مكة بقي فيها تسعة عشر يوما ول يخرج يعتمرء فهل النبي يه يجهل أنه
ذلك عليه الصلاة والسلام » فلم يخرج للاعتمار مع أن التنعيم قريب» لكن الما
رجع من الطائف وأقام في الجعرانة لتقيم الغنائم اعتمر: لأنه خرج من مكة لغير
عمرة .
إذن هذا التكرار - أي العمرة - الذي يوجد في بعض الناس حلاف
السنة.
فلو جاءنا إنسان يقول: أنا أعتمر اليوم لنفسي» وأعتمر غداً لأبي وأمي»
فنقول له : أولا اسأل : هل الأعتمار عن الميت مشروع » لأن المسألة تحتاج إلى
نظر . هل يشرع للإنسان أن يعتمر أو يج للميت بغير الفريضة؟ فهذا محل
فتكرار هكذا يوم لك , ويوم لأبيك » واليوم الثالث للحدك » والراب»
للجدة, والخامس للخالة » والسادس للعمة » فهذا لم يرد به الشرع إطلاقا .
لذلك نقول : لكل عمرة سفرة » أي السفرة الواحدة لها عمرة واحدة
فإذا كنت تريد أن تعتمر لأبيك وأمك . فإذا رجعت إلى بلدك ويسر الله لك أن
أما نفعل هكذا فالصحابة -والله- أعمق منا علماً وأحرص منا على
الخير» ولم يفعلوا هذا.

فضائل احج والأعمرة

1.2
مسائل تتعلق بالج والعمّرة
5 ا د .8
الحج قبل الإسلام
+ سؤال :
كيف كان الحج قبل الإسلام ؟
٠‏ الفتوى :
الحج من العبادات المعروفة المألوفة قبل الإسلام وليس فيه تغير إلا شيئا
يسيراً مغل كون أهل الحرم لايقفون وقوف عرفة إلا .مزدلفة كما يدل عليه

حديث حابر وكذلك كانوا ينصرفون من عرفة قبل غروب الشمس ولا يدفعون
من مزدلفة إلا بعد شروقها فخالفهم البي 6 في ذلك فوقف بعرفة ول يطلع منها
إلا بعد غروب الشمس ودفع من مزدلفة حينما أسفر جداً قبل أن تطلع الشمس.
وين لناس مناسكهم وفقه النلس في الناسك فقهاً كاملا وكان يسول علب»
الصلاة والسلام : "لتأحذوا ع مناسككو' ' فتعلم الناس الج ونقله الخلف عن

السلف وتلقاه الخلف عن السلف حين أصبح بينا واضحاً ولله المحمد وإن كان
وجد فيه بع الإختلاف بين أهل العلم وهذا الإختلاف للمجتهد المصيب أجران

صيام عشرة ذي الحجة لمن أراد الحج

سؤال :
من كان يصوم عشرة ذي الحجة فأراد أن يحج فهل يصومن هن أم لا؟
وهل يشترط أن تصام جميع الأيام العشرة أم يجوز صيام بعضها لمن أراد التطوع؟

: الفتوى‎ ٠

صيام عشرة ذي الحجة ليس بفرض فإن شاء الإنسان صامها وإن شساء
م يصمها سواء سافر إلى احج أم بقي في بلده لأن كل صوم يكسون تطوعساً
فالإنسان فيه مخير وعلى هذا فإذا كان في بلده وأحب أن يصوم فليصم فإذا سافر
ورأى المشقة في الصوم فإنه لايصوم لأنه لاينبغي لمن شق عليه الصوم في السفر
. أن يصوم لا فرضا ولا نفلا ولكن ف عرفة لايصوم لأن الرسول عليه الصسلاة
والسلام كان مُفطراً في يوم عرفة وقد روي عنه أنه "فى عن صوم عرفة بعرفة"

هل التّمسح بأطراف الكعبة والمقام جائز ؟

: سؤال‎ ٠
رأيت الناس يتمسحون بالمقام ويحبونه ويتمسكون بأطراف الكعبة أرحو‎
توضيح الحكم في ذلك ؟‎
: الفتوى‎ ٠
المقام لايطاف به ولا يتمسح به ولا يقبل وإئما يصلي الطائف خلفه‎
ركعتين خفيفتين يخففهما ويقرأ في الأولى ( قل يا أيها الكافرون ) [سورة‎
الكافرون] والثانية ( قل هو الله احد) [ سورة الإخلاص] مع الفاتحة ولا يمكث‎
في مكانه بل ينصرف من حين أن يسلم. هذا هدى النبي ية وأما مايفعله العامة‎
الآن من كوفم ينقون يصلون عدة ركعات خلف المقام :يطيلون ويبقون يدعون‎
أو يقرؤون فهذا حلاف السنة وليس لهم الحق في أن يحرموا من يريد الضسملهة‎
خلف المقام ويبقوا هم يحتجزون هذا المكان وأما التعلق بأستار الكعبة فليسس‎
بمشروع أيضاً وإئما المشروع أن يستلم الحجر الأسود ويقبله إن أمكن ويتسلم‎
. الركن اليماني بدون تقبيل‎

14 لضائل المج والعمرة

هل الأفضل تككْرار الطواف أم التُطوع بصلاة ؟
+ سؤال :
هل الأفضل تكرار الطواف أم التطوع بصلاة ؟
٠‏ الفتوى :
الأفضل للإنسان ماهو أنفع لقلبه فأحيانا يكون الطواف أفضل إذا كان
مطاف خالباً وكان الإنسان يمد من نفسه الخشوع و حضور القلب أكثر مما لو

كان يصلي وأحياناً يكون الأمر بالعكس كما لو كان المطاف مزدحماً والصلاة
أخشع له وأحضر لقابه ففي هذه الخال تكون الصلاة أفضل من الطواف .

00 7 8
المعتدّة هل يَجُوز حجها ؟
سؤال :
المتوق عنها زوجها هل يجوز لها الحج والمعتدة في غير وفاة ؟

: الفتوى‎ ٠
أما بالنسبة للمتوق عنها فإنه لايحوز لا أن تخرج من بيتها وتسافر للحج‎
حى تنقضي العدة لإنها في هذه الحالة غير مستطيعة إذ أنه في هذه الحال يحب‎
عليها أن تتربص في البيت قال تعالى [ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواحا‎

يتربصن بأنفسهن أربعة اشهر وعشرا ] [ البقرة : 4 17؟] .
فلابد أن تنتظر في بيتها حت تنتهي العدة وأما المعتدة من غير وفاة فإن
الرجعية حكم الزوجة فلا تسافر إلا بإذن زوجها ولكن لاحرج عليه إذا رأى من

المصلحة أن يأذن لما بالحج وتحج مع محرم لحا وأما المبانة فإِهُا المشروع أن تبقى في
بيتها ايضاً ولكن لها أن تحج إذا وافق الزوج على ذلك لأن له الحق في هذه العدة

فضائل المج والعمرة .4

فإذا اذن لها أن تحج فلا حرج عليها والحاصل أن المتوق عنها يجب أن تبقى في
البيت ولا تخرج وأما المطلقة الرجعية فهي في حكم الزوجات وأمرها إلى زوحها
وأما المبانة فلها حرية أكثر من الرجعية ولكن مع ذلك لزوجها أن يمنعهامن

ذلك صيانة لعدته .
تكرار العُمْرة بعد الحج
٠‏ سؤال :
ماحكم العمرة بصفة دائمة وما حكم الأثر عن عبد الله بن عمر أنه
اعتمر ألف عمرة ؟
٠‏ الفتوى :

تكرار العمرة في سفر واحد حلاف ماعليه السلف حي أن شيخ
الإسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر في الفتاوى أنه يكره تكرار العمرة والإكثار منها
بإتفاق السلف ولا سيما الذين يكرروفها في رمضان وبعد الحج عدة مرات مسن
مكة فإن هذا لايعرف عن السلف وهم خير قدوة .

من حج بجواز سفر مُرّور
هو سؤال : .

قد أذيت فريضة الحح في عام مضي مع كفيلي وقد كسان انمي
الصحيح صالح جابر وقد اشتريت عقداً للعمل بدولة الكويت باسم عبد الله
الشيخ نافع ولقد استخرجحت جواز سفر يهذا الإسم كما أديت به فريضة الحج
ف ذلك العام فهل يصح حجي أم ماذا؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً ؟

٠‏ الفتوى

4 | فضائل الحج والعمرة
“تارف 0242 اال 000 00000-02020001 1 275757575252000شئتئتئتئ65فتئتتتت5ت5ت7؟ش؟ب لش لس 25550050 ااا بيت اا71اسااالاساُساُسسسسي سينا

إن حجك صحيح لأن تزويرك لك لا يؤثر في صحة الحج ولكن عليك
الإثم بترويرك وعليك الآن أن تنوب إلى الله عز وجل وتعدل اسمك إلى الأسم
الصحيح الذي كنت مسمى به من قبل حى لايحصل تلاعب على المسئولين
ولئلا تسقط الحقوق الى وحبت عليك باسمك الأول لإختلاف اسمك الثاني عن
٠‏ اسمك الأول قتكون بذلك آكلاً للمال بالباطل مع الكذب . ويهذه المناسسبة أود
أن أتصع كل من جيع كلامي هذا بأن الأمر ليس بافين النسبة لمك اي
يزورون الأسماء ويستعيرون أسماء لغيرهم من أجل أن يستفيدوا من إعانة الحكومة
أو من أمور أخخرى أو من أجل أن يصلوا لأغراض هم بأ غيرهم من هذه
الأسماء المزروة فإن ذلك تلاعب في المعاملات وكذب وغش وخداع للمسؤولين
والحكام وليعلموا أن من أ تقى الله جعل له من أمره يسرا وأن من اتقى الله وقال
قولاً سديدا أصلح الله له عمله وغفر له ذنبه كما قال تعالى ( ومن يتق الله بجعل
له من أمره يسرا] [الطلاق:4] وقال تعالى [ياأيها الذين آمنوا أتقوا الله وقولوا
قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم) [ الأحزاب:.717] .

تغيير الثية في الحج

+ سؤال :

في عرفة فما حكم ذلك وهل يجوز ذلك أم لا ؟ ,

: الفتوى‎ ٠

مادام قد دل في الإحرام على أنه له فإنه لايمكن أن يصرفه لغيره لأن
العبادة إذا دخحل فيها الإنسان بنية لايخرج منهاء ولأنه لو نوى اثناء الج أنه
لفلان لصار حجا ناقصاً والحج ليس كغيره : بمكنه أن يخرج منه ثم يستأنف من
جديد لصاحبه » لهذا نقول يبقى الحج على حسب نيته الأولى ولا يمكن أن

فضائل اليج والعمرة 5١‏

يصرف لغيره .
من كان يعمل جندياً في تنظيم احج
٠‏ سؤال :

يعمل جنديا ف تنظيم الحج ولم يحج حيث لا يسمح له بذلك بدون اذن
من مرجعه ؟

و الفتوى :
ف

الإنسان الموظف ملتزم بأداء وظيفته حسب ماتقنضيه وقد قال الله تعالى
[وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً ) [ الإسراء : 74] وقال تعالى : [يأيها
الذين آمنوا أوفوا بالعقود) [ المائدة ]١:‏ فالعقد الذي مجرى بينك وبين الدولة
عهد يحب عليك أن توفي به على حسب ما يوجهونك به ولكني أرجو أن يكون
. للمسؤولين في هذه الأمور نظر بحيث يوزعون هؤلاء اللجدود جنود المرور وجنود
الأمن والمطافئ وغيرهم وينظموفهم بحيث يكون لبعضهم فرصة أن يؤدوا الحج في
هذا العام والبعض الآخر فرصة أن يؤدوه في العام الآخر وهكذا حى يتم للجميع
أداء الفريضة وأما أن تختفي الفريضة وأنت مطالب بالعمل وليس عندم إحسازة
:هذا حرم عليك ولاحرج عليك إذا أخرت الحج إلى سنة أرى من أجل
اشتغالك بواجب عملك .

أْهما أفضل : الحجٌ أم التبرع للمجاهدين ؟
« سؤال :

بالنسبة لمن أدى فريضة الحج وتيسر له أن يحج مرة أخرى هل يجوز له
بدلاً من المج أن يتبرع بقيمة نفقات الحج إلى المجاهدين المسلمين في أفغانستان

هق فضائل احج والعمرة

وغيرها حيث إن الحج للمرة الثانية نطوع والتبرع للجهاد فرض. أفيدونا جزاكم

الله عن المسلمين نخير الجزاء ؟
٠‏ الفتوى :

إذا كان السائل يقول إن الحج الثاني تطوع وبذل الجهاد فرض فمقتضى
ذلك أن حكم لنفسه بأن التبرع للجهاد افضل لأنه واجحب يأثم بتركه على
حسب كلامه » وإنما الذي نرى أن الجهاد قي افغانستان ليس بفرض على
الأعيان ولكن نرى أبضاً بذل الدراهم فيه أفضل من بذها في حج التطضوع لأن
٠‏ نفل الحهاد أفضل من نفل الحج . ظ

من قطع حجّه وم يُتِمّه ماذا عليه ؟
٠‏ سؤال :

كنت أعمل سائقاً وي شهر الحج أنفق جماعة على الحج وكلمون على
ذلك .ما أني سائق سيارة ولكي أنتقل يهم بين المشاعر ونويت الحج معهم وعندما
وصلنا مكّة ودخلنا المسجد الحرام وطفنا طواف القدوم بعد ذلك حرجنا وإذا
مم قد غيروا رأيهم وقالوا لي أوقف السيارة عمكة وأنت اذهب وحج لوحدك
فكنت قد اتفقت معهم على مبلغ معين من المال وأعطون أقل منه بكثير وعندها
غضبت ونزلت إلى جدة وقطعت حجي ومن يومها وأنا لا أعرف ماذا يترتب
عل من جراء ذلك فهل لهم الحق أولاً في نقض هذا الأتفاق على الأحرة وثانياً :
ماذا على في العدول عن الحج وهم أيضاً فقد عدلوا عن الحج وقطعوه من تلك
اللحظة ؟

: الفتوى‎ ٠

أما بالنسبة للأجرة فإن لك الأجرة كاملة مادام الفسخ من قبلهم لأنه

فضائل.الحج والعمرة ا

بت يه

لاعدوان منك أنت ولا تفريط وإنما هم الذين قطعوا ذلك على أنفسهم فيلزمهم
أن يسملوا الأحرة كاملة وأما بالنسبة للحج فإن كنتم تحللتم بعمرة يعي طفقم
ويعتم وقصراتم ثم حللتم على نية أن تأتوا بالحج على وفته فإنه لاشيئ عليكم
حيث انصرفتم من الإحرام قبل أن تحرموا وأما إن كان ذلك بعد الإحرام فإنه
يك يجب عليك الآن أن تتحلل بعمرة لفوات الحج وعليك أن تأي بالحج الذي
لت منه بدون عذر وعليك أيضاً كما قال أل العلم أن تذبح لذلك فدية لأن

نوى حجاً وعمرة تمتعاً وبعد أذاء العمرة لم يُكُمل الحج
٠‏ سؤال :

سائل يقول أنا نويت الحج قبل أربع سنوات وذهبت مع أصحابي لأداء
فريضة الحج ونويت حجا وعمرة تمتعاً وبعد أداء العمرة فقدت أصدقائي ولم

أكمل المج فهل علي في هذا شئ أم ل ؟ علما بأيي أديت الح في السسنة

الماضية.
٠‏ الفتوى :
لاشبئ عليك لأن المتمتع إذا أحرم بالعمرة ثم بدا له أن لايمحج قبل أن

حرم بالحج فلاشيئ عليه إلا أن ينذر أن يحج هذا العام فإذا نذر وجب عليه
الوفاء بنذره 5

لبن وفريضة الحج
٠‏ سؤال :

هل الجن قد أسلموا برسالة محمد هه وآمنوا بالرسل من قبل وايضاً هل

تت ْ فضائل الحج والعمرة

فرض عليهم الحج وإن كان كذلك فأين يحجون 20 ؟
٠‏ الفتوى :

إن الحن مكلفون بلا شك مكلفون بطاعة الله سبحانه وتعالى وإن منهم
المسلم والكافر ومنهم الصالح ومن دون ذلك كما ذكر الله تعالى في سورة الجن
عنهم حيث قالوا : [ وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا] [
الجن ]١١:‏ وقالوا [ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا
رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهدم حطباً) [ الجن ]١5:14:‏ .

وقد صرف الله نفراً من الجن إلى رسول الله هه فاستمعوا القرآن وآمنوا
به وذهبوا دعاة إلى قومهم كما قال الله تعالى ( وإذ صرفنا اليك نفراً من لجسن
يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين*
فالوا ياقومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقاً لما بين يديه يهدي إلى
الحق وإلى طريق مستفيم” ياقومنا أجيبوا داعى الله وآمنوا به يغفر لكم من
ذنوبكم ويحركم من عذاب أليم » ومن لا يحب داعي الله فليس .بمعجز في الأرض
وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين؟ [ الأحقاف:9١-؟م]‏

وهذا يدل على أن الجن كانوا مؤمنين با! لرسل السابقين وإنهم يعلمسون
كتبهم لقولهم ( إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي
إلى الحق وإلى طريق مستقيم ) [الأحقاف: ]"٠‏ وقد ثبت عن البي 6 أنه أكرم
وفد اللمن الذي وفدوا اليه بأن قال : " لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تحدونه
أوفر مايكون لحماً وكل بعرة فهي علف لدوابكم" ولهذا كهى النبي يخ عن
الإستجمار بالعظام وعن الإستجمار بالروث وقال: "إن العظام زاد إحوانكم من
الجن " .

. فتاوى نور على الدرب‎ - ١

فضائل احج والعمرة ه14

والظاهر أهم مكلفون .ما يكلف به الإنس من العبادات ولاسيما أصوفا
كالأ ركان الخمسة وحجهم يكون كحج الإنس زمناً ومكانا وإن كانوا يختلفون
عن الإنس في حنس العبادات الي لا تناسب حالهم فتكون مختلفة عن التكليف
الذي يكلف به الإنس . والله أعلم .

1 نُ 2 د

: سؤال‎ ٠

ماهي الأمور الي لايصح الحج بدوفا (© ؟
ه الفتوى :

السعي بين الصفا والمروة : لقوله تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله
فمن حج البيت أو أعتمر فلا جناح عليه أن يطوف هما [البقرة:548١].ووقت‏
السعي بعد طواف الإفاضة » فإن قدمه عليه فلا حرج:. لاسيما إن كان ناسيا أو
جاهلاً .

فهذه هي الأمور الى لايصح الحج بدوفها . أما الأمور الي تحب في الحج
-١‏ استمرار الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس يوم التاسع من ذي الحجة .
؟- المبيت .مزدلفة ليلة عيد الأضحى : ووقته من غروب نمس تلك الليلة إلى
صلاة الفجر. ويجوز الدفع في آخر الليل إلى مئ للضعفة من النساء والصبيان .
-٠‏ رمي جمرة العقبة يوم العيد ورمي الدمرتين الأخريين معها ف أيام التشريق.
ورمي الجمار من ذكر الله تعالى كما في الحديث "إنما عل الطلواف بالبيت

3 فضائل المج والعمرة

وبالصفا والمروة ورمي امار لإقامة ذكر الله تعالى" أبو داود . ومن الخنطاً أن
يعتقد بعض الحجاج أنهم يرمون الشيطان ومن أجل هذا يرمون بعنف وصسراخ
مناف الخشوع والسكون والطمأنينة .

4- الحلق أو التقصير للرجالء والتقصير فقط للنساء .

5- المبيت م ليليٍ الحادي عشر والثاني عشر لمن تعجلء فإن تأر فليلة ثالنة
عشر أيضا . والحمد لله وحده .

الحج بالاقتراض

و سؤال :

أريد أن أحج إلى بيت الله الحرام ؛ وليس معي مايكفيئ لذلك» وقد
وافقت الجهة الي أعمل بها على إقراضي تكاليف الحج؛ على أن يتم الخصم من
مريّي بعد ذلك » فهل هذا مقبول 29 ؟
٠‏ الفتوى :

القول » مقبول أن تفعل هذا , إذا حججت بلمال الذي افترضته فإنه
مقبول ولكن الأفضل والأولى ألا تفعل لأن الله إئما أوجب الحج على من
: استطاع إليه سبيلاً » وأنت الآن لا : تستطيع السبيل إليه ولا ينبغي لك أن تقترض
ويبقى الدين في ذمتك ثم لا تستطيع وفاءه فيما بعد» إما أن تمرض أولا يتتحقق
العمل ف الجهة الي أنت فيها أو تموت فلا ينبغي لك أن تقترضء وم أغناك الله
عز وجل وحصلت مالا تحج به فافعل وإلا فلا تفعل .

. جريدة المسلمون‎ - ١

فضائل احج والعمرة ا

من أراد الحجّ وعليه دين

: سؤال‎ ٠

يقول رجحل أريد أن أقضي فريضة الحج في هذا العام ولكني اسستلفت
مبلغاً من المال من البنك فأسدد المبلغ على أقساط شهرية ولا تنتهي مدة التسديد
إلا بعد ستة اشهر من الآن فهل يجب على الحج وأداء الفريضة علماً بأني
اقترضت المبلغ قبل أن أفكر بأداء الفريضة ولغرض آر أفيدوي عن ذلك حراكم
الله غخيراً .
٠‏ الفتوى :

نحن الآن في شهر شوال ومُقتضى ماقاله السائل أنه سيقضي الدين بعد
ستة اشهر. مقتضى الكلام أنه لن بمكنه أن يسدده قبل احج وسداد الدين أولى
من الحج لأن الحج لايجحب على الإنسان المدين . 1

من عليه دم لخطأ في الحج هل له ذبحه في بلده لا الحرم ؟

: سؤال‎ ٠
من وجب عليه دم لخطأ في الحج ولم يستطع ذبحها في الحرم فهل يجوز‎

ذبحها في البلذ الذي يعيش فيه وإطعامها الفقراء الذين هم عنده ؟
٠‏ الفتوى :

إن كان الدم دم حبران لترك واجب ففيه فدية يذبحها في مكة لأنها
تتعلق بالنسك ولايجرئ في غير مكة وإن كان لفعل محظور فإنه يجزئ فيه واحدة
من ثلاثة أمور إما إطعام ستة مساكين وإما دم يكون في مكة أو مكان فعل
محظور وإما صيام ثلاثة أيام في أي مكان إلا أن يكون هذا امحظور جماعاً قبل

254 فضائل الحج والعمرة

«التحلل الأول في الحج فإن الواحب فيه بدنة يذبحها في مكان فعل المحظور أو في
مكة ويفرقها على الفقراء أو يكون جزاء صيد فإن الواحب مثله أو كفارة إطعام

مسنكين أو عدل ذلك صيام . فإن كان صوماً ففي أي مكان وإن كان دما فإن
لله تعالى يقول ( هديا بالغ الكعبة) [ [ المائدة :6] وإن كان طعاما فالأحوط في
مكة ويجزئ في المكان مكان الصيد؛ وما وجب كونه في الحرم فإما أن يبسساشر
فعله بنفسه وإما أن يوكل ثقة بفعله عنه هناك .

تحذير المسلمين من الفتوى بغير علم في مسائل الحج وغيره

: سؤال‎ ٠

يقول السائل وفقئ الله لأداء فريضة يضة الحج علما بأنتي أديت العمرة في
الشهر الحرام فقال لي أحد الإخوة المسلمين : إنك متمتع ويجب عليك مدي
فذبحت بعد مارميت الجمرة الأولى علماً بأني تحللت من الإحرام قبل أن أحلق
أو أقصر أو آخذ شعيرات من رأسي وقبل الذبح كذلك فعلمت من أحد
الحجاج يوم اللجمرة الثانية أن علي هديا للمرة الثانية أو صيام عشرة أيام ثلاثة
بالحج وسبعة بعد رجوعي علماً بأن الثلاثة أيام مضى منها يومان ولمبلغ الذي
معي لاينجاوز الألف ريال وكما وضحت لكم سابقاً ذبحت منه هديا ومسابقي
منه ف حدود مصاريف أيام الحج فأرجو أن توضحوا هل حجي صحيح أم لا
وقد فات الأوان ؟

: الفتوى‎ ٠
فإنه قبل أن أحيب على سؤالك أحب أو أوجه إلى اخواننا عامة‎
المسلمين التحذير من الفتوى بغير علم فإن الفتوى بغير علم جناية كبيرة حرمها‎
الله عز وحل وقرها بالشرك في قوله : [ قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها‎

فصائل احج والعمرة ' ل

تقولو! على الله مالا تعلمون ؟ [ الأعراف:7] فإن قوله تعالى إوأن تقولسوا
على الله مالا تعلمون4 [ الأعراف:8*] يشمل القول على الله في أسمائه وصفاته
وف أفعاله وأحكامه فالذي يفن الناس بغير علم قد قال على الله مالم يعلم ووقع
فيما حرم الله فعليه أن يتوب إلى الله وعليه أن يمتنع عن صد الناس عن سبيل الله
ومنعهم من سؤال أهل العلم لأنه يعتقد أعني هذا المستفى أن ما أجابه هذا المفي
الخاطئ صواب فيقف عن سؤال غيره وحيتئذ يكون المفي الخاطئ صاداً للناس
عن سبيل رهم وما أكثر الفتاوى الي تكون في الحج خاصة وهي فتاوي خحاطئة
بعيدة عن الصواب بل ليس فيها شئ من الصواب تكاد تحد عند كل عمود
خيمة عالماً يفي الناس وهذا من الخطورة يمكان فالواحب على المرء أن يتقي ربه
ولا يفي إلا عن علم يأخذه من كتاب الله أو سنة رسوله #ه أو من أقوال أهمل
العلم الذين يوثق بأقواههم فهذا الذي أفتاك بما فعلت وأنه عليك هدي أو صيام
عشرة ايام أخطأ في ذلك وعملك الذي عملته وهو أنك تحللت بعد أن رميست
جمرة العقبة ولبست ثيابك ظاناً أن ذلك جائز قبل الحلق لاشئ عليك فيه بل إن
بعض أهل العلم يقول أن من رمى جمرة العقبة يوم العيد فقد حل من كل شئ
إلا من النساء ولككن الصواب أنه لا يحل حيق يرمي ويحلق أو يقصر إلا أنك لما
كنت جاهلاً في هذا الأمر فلا شئ عليك ليس عليك هدتي ولا صيام عشرة أيام
ثم إن فعل امحظور أيضا إذا فعله الإنسان غير معذور فيه ليست هذه فديته بل إن
فعل امحظور بل كل امحظورات غير جزاء العيد وفدية المماع في الحج قبل
التحلل الأول يخير بين ثلاثة اشياء إما أن يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين
لكا ل مسكين نصف صاع أو يذبح فدية يوزعها على الفقراء لقوله تعالى في حلق |
الرأس ( ولاتحلقوا حي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضاً أو به اذى مسن
رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك 1 [ البقرة : ]١95‏ .
وهذه المناسبة أود أيضاً أن أحذر كثيراً من الناس الذين كلما سثلوا عن

حظور من محظورات الإحرام قالوا للسائل: عليك دم عليك دم عليك دم مع أنه
ما يخير فيه الإنسان بين هذه الثلاثة صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة:مساكين لكل

خرف فضائل المج والعمرة

مسكين نصف صاع أو ذبح شاة وحيئئذ يلزم الناس .ما لا يلزمهم والواحب على
الف أن يراعي أحوال الناس وأن تكون فتواه مطابقة لما جاء في كتاب الله وسنة
رسول الله هه . ١‏

والخلاصة أن جوابي هذا : ف شيئين :

الشئ الأول : التحذير من الفتوى بغير علم الي لا تعتمد على كتساب
الله ولا سئة رسول الله ف ولا أقوال أهل, العلم الموثوق يهم عند تعذر أحذ الحكم
من كتاب الله وسنة رسوله 6 .

ثأنياً : إن مافعلته أنت أيها الأخ حيث لست حين رميت جمرة العقبة
قبل أن تحلق ظاناً أنه جائز هذا لاشيئ عليك فيه لأنك جاهل والجاهل الذي
لايدري فلا شيئ عليه في أي محظور فعله ثم أنه وقع في سؤال قلت قبل أن أحلق
أو أقصر أو آنخذ شعيرات وهذا يدل على أنك ترى أن أحذ شعيرات كاف
للتقصير وهذا غير صحيح لأن أذ الشعيرات لايجرئ بل لابد من التقصير الذي
يعم كل الرأس وإما حلق يعم كل الرأس وإما تقصير يعم الرأس أيضا أما أحذ
شعيرات من حانب فإن هذا لايحرئ ولا يجوز الإقتصاد عليه على القول الصحيح

من حج وهو لايصلي فحجه باطل
٠‏ سؤال :

حكم حجي وكيف أقضي الصلاة والصوم وعقد الزواج لمن لايصلى, ؟

: الفتوى‎ ٠

ماذكر السائل إنه في أول أمره تارك للصلاة والصيام وأنه حج مسرة
لنفسه وهو على هذه الحال ومرة لأحد أقاربه وهو على هذه الحال أيضاً ثم يسأل

فضائل الميع والعسرة ١‏

ماشأن هاتين الححتين وماذا يجب عليه بإزاء ماترك من الفرائض فنقول أما حاله
وهو تارك الصلاة فإنه كافر من جملة الكافرين الخارجين عن الإسلام لأن ترك
الصلاة كفر فرج عن الملة موجب للخلود في النار كما دل على ذلك الكتاب
والسنة وقول الصحابة رضي الله عنه وعلى هذا فإن من لا يصلي لاحل أن
. يتزوج امرأة من المسلمين وإذا كان عند امرأة فإن نكاحه منها ينفسخ ولا يحل
الإستمرار عليه وإذا كان قد عقد له النكاح وهو على هذه الحال ثم من الله عليه
بالتوبة فإنه يحب أن يجدد عمد النكاح لأن عقد النكاح الأول وهو لا يصلي عقد
باطل لقوله تعالى ( ولا تنكحوا المشركات حي يؤمن ولأمة مؤمنة خصير مسن
مشركة ولو أعجتبكم ولا تنكحوا المشركين حى يؤمنوا ولعبد مؤمن نخير مسن
مشرك ولو أعجبكم )[البقرة : ١7؟]‏ وقوله تعالى ( فإن علمتموهن مؤمنات
فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون هسن] [الممتحنة: ]١١‏
وهذه المسألة خطيرة جد حيث إنه يوجد في مجتمعنا من لايُصلي ثم يعقدله
النكاح على امرأة مؤمنة تؤمن بالله وتصلي أقولها وأكرر أن من عقد له التكاح
وهو على هذه الحال أي لايصلي ثم من الله عليه بالهداية فإنه يحب أن يعاد عقد
النكاح له مرة أخرى ليكون عقد النكاح عقداً صحيحاً وهذا الرحسل الذي
لايصلي لايحل له أن يدخحل مكة لقوله تعالى [ إنما المشركون بحس فلا يقربوا
المسجد الحرام بعد عامهم هذا) [التوبة:7/8] وأما حجه عن نفسه وهو لايصلي
فإنه غير بحزئ ولا مقبول ولا صحيح وهو لم يؤد الفريضة الآن فعليه أن يؤدي
الفرض وكذلك حجه عن غيره لاينتفع به ذلك الغير ولا يؤدي عنه إن كان
حجا عن فريضة ذلك لأنه وقع من كافر والكافر لاتصح منه البادات لقوله
تعالى [ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
الصلاة إلا وهم كيالى ولايتفقون إلا وهم كارهون) [التوبة:04] .
وأما بالنسبة لما تركه من الأعمال السابقة فإنه لايجب عليه قضاؤه لأن
الصحيح أن كل عبادة مؤقنة بوقت فإنه إذا أخرت عن وقنها عمداً بدون عذر
شرعي فإنه لاينفع قضاؤها لأن العبادة الحددة بوقت يجب أن تكون في هذا

بقث ٠ش‏ فضائل الحج والعمرة

الوقت المحدد فلو فعلت قبله لم تصح ولو فعلت بعده بغير غذر شرعسي يسيغ
التأخير لم تصح أيضاً لأن.البي هه قال : ” من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهر
رد" ولأننا لو قلنا بقضائها في هذه الحال لكان كل إنسان يهون عليه أن يؤخسر
الصلاة عن وقتها أو العبادة المؤقتة عن وقتها مادام ينفعه إذا أتى بها بعد الوقت .
فعلى الأخ السائل أن يتوب إلى الله توبة نصوحا وأن يستمر في فعل الطاعات
والتقرب إلى الله عز وجل بكثرة الأعمال الصالحة يكثر من الأستغفار والتوبة
ولايلزمه قضاء ماتولى ما ذكره وقد قال تعالى : ( قل ياعبادي الذين اسرفوا على
أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم)
[الزمر:57] وهذه الآية نزلت ف التأئبين فكل ذنب يتوب العبد منه ولو كان
شركا بالله عز وجل فإن الله يتوب عليه .

حكم من حَجّ وصلّى ويلعب بالميّسر
٠‏ سؤال :

رجل حج البيت ويصلي ولكنه يلعب الميسر ويراهن عليه فما حكم
الشرع في هذا . © ؟
ه الفتوى :

الميسر حرمه الله تعالى في كتابه وأجمع المسلمون على تحرعه لما يتضمنه
من المفاسد والغرر وإجتياح الأموال وفساد الديار قال الله تعالى ( ياأيها الذيسن
آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رحس من عمل الشيطان فساجتنبوه
لعلكم تفلحون » إنما.يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في المخمسر
والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون]

. فتاوى نور على الدرب‎ - ١

لضائل المج والعمرة فرت

[المائدة: ]81١29-‏ .
وكم أناس أصبحوا بعد الغئ معوزين محتاجين بسبب المسسر الذي
يتعاطونه ويستعملونه وهذا الرحل الذي سأل عنه السائل الذي كان يحج ويصوم
ويصلي لكنه يتعاطى الميسر يحب عليه أن يتقي الله ف نفسه وأن يوب إلى الله
. تعالى من ذنبه وأن يقلع عما فعل في الحال قبل أن يفجأه الأحل وهو إما أن
يكون غانماً وإما أن يكون غارماً فإن كان غارماً فقد حلت به العقوبة في الدنيا
قبل الآحرة وإن كان غائماً فإن كل ما اكتسبه لايبارك له فيه إن أنفقه ولا يقبل

منه إن تصدق به وإذا حلفه كان عليه غرمه ولغيره غنمه .

فعلى كل مؤمن اكتسب مالا على وجه محرم أن يتقي الله عز وحل

الحرم الكي 0

في الفترة من 407 ١ه‏ حتى عام 41١‏ 1ه

فضائل ١‏ م والممرة كرك

الحج
الحمد لله رب العالمين وأصلي واسلم على نبينا محمد ناتم النبيين وإمام
المنقين 2 وعلى وآله واصحابه أجمعين أمابعد .

أولاً مق فرض الحج . وحكم من أنكر فرضيته ؟

فرض الحج في السنة التاسعة من الحجرة أو العاشرة على أرجح أقوال
أهل العلم ؛ لأن فرضه كان يقول الله تعالى ( ولله على الناس حج البيت من
استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غيى عن العالمين 4 ”2 » وتلك الآية في
صدر سورة آل عمران النازل عام الوفود سنة تسع من الهجرة .

وحكمة تأخر فرضه والله أعلم» أن مكة زادها الله شرفاً - كانت قبل
تلك السنة تحت سيطرة المشركين من قريش » فليس يتسئئ للنبي صلى الله عليه
وسلم وأصحابه أن يحجوا على الوجه الأكملء وما أمر عمرة الحديبية ببعيدء
فقد صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه سنة ست مسن
المجرة عن إتمام عمركهم . اا

ومن أنكر فرضية الحج فهو كافر مرتد عن الإسلام » إلا أن يكون
جاهلا بذلك » وهو تمن يمكن جهله به كحديث عهد بإسلام » وناشئ في بادية
بعيدة لايعرف من أحكام الإسلام شيفاًء فهذا يعذر بجهله» ويعرف, ويبين اله
الحكم » فإن أصر على إنكاره حكم بردته .

وأما من تركه قهاونا مع اعترافه بفرضيته فهذا لايكفر ؛ ولكنه على
خطر عظيم » وقد قال بعض أهل العلم بكفره .

وأما العمرة : فقد اختلف العلماء في وجوهاء فمنهم من قال: إنما
واحبة» ومنهم من قال: إهها سنة » ومنهم من فرق بين المككي وغيره» فقال هي

. 81/ : سورة آل غمران الآية‎ - ١

27 فضائل الحج والعمرة

واحبة على غير المكي. وغير واجبة على المكي .

والراجح عندي : أنها واحبة على المكي وغيره لكن وجوها أدن مسن
وجوب الحج , لأن وجوب الحج فريضة مؤكدة, لأنه أحد أركان الإسسلام
بخلاف العمرة .

: ثانيا : الأحكام المتعلقة بالسفر‎ ٠

لما كان الحج لابد له من السفرء بل هو نفسه سفرء كان من المهم أن
نتكلم عن بعض أحكام السفر هنا .
فللسفر أحكام تتعلق به » أهمها مايتصل بالصلاة ويتلخص فيما يلي :
أولاً : في الطهارة : فالمسافر يحب عليه أن يتطهر بالماء إن وحله في وضوئه
وغسه » فإن لم يجده تيمم صعيداً طيباً فمسح بوجهه ويديه منه؛ فيضرب
الأرس ضربة واحدة , ثم يمسح وجه كله وكفيه من أطراف أصابعه إلى كوعه..
وبو مفصل كفه من ذراعه, وبذلك يكون متطهرا طهارة كاملة » لا تنتقض به
طورة الماء » أو بوجود الماء .
فإذا حصل على المسافر جنابة ولح يد الماء تيمم فارتفعت جنابته» فإذا
رجد الماء عادت الحنابة ووجب عليه الأغتسال؛ وإذا أحدث ببول أو غائط ولم
بد الماء تيمم فارتفع حدثه؛ فإذا وجد الماء عاد حدثه ووجب عليه الوضوء
لحديث : ( الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنينء فإذا وجد
ماء فليتق الله وليمسه بشرته) 2 . وفي حديث آخخر ( طهور السام بدل
وضوء المسلم) رواه أحمد وقال الترمزذي حديث حسن صحيح .

١‏ - قال ابن حجر:رواه أحمد واصحاب السئن وصححه الترمذي وابن حبان والدارقطي.قتح الباري
01١‏ .وهو عند الترمذي.باب ماحاء في التيسم للجنب إذا لم يحسد المساء. منأبواب

الطهارة 1717/١‏ ١ءوقال‏ : حسن صحيح .

فضائل الحج والعمرة 1

والمسافر بمسح على خفيه ثلاثة أيام بلياليها » وبخلاف المقيم فإنه مسح
يوماً وليلة فقط .
ثانياً : في صلاة الفريضة : فالمسافر يصلي الصلاة الراعية وهي الظهر والعصسر
والعشاء الآخرة ركعتين فقط من حين أن يخرج من بلده حى يرجع اليها » سواء
'طالت مدة سفره أم قصرت . ففي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله
عنه خرجنا مع البي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة يعسين في حجة
الوداع فكان يصلي ركعتين ركعتين حى رجعنا إلى المدينة . فقيل لأنس بسن
مالك رضي الله عنه : (أقمتم با شيئا؟ قال : أقمنا ها عشرا) 2 وعن عائشة
رضي الله عنها قالك( فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين في الحضر والسفر
فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ) 29 ,.
ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتم في سفره ء ولا مرة
واحدة؛ ولهذا ذهب كثير من أهل العلم إلى أن قصر المسافر للصلاة الرباعية إلى
وف صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن يزيد قال: صلى بنا عذخمان
رضي الله عنه مين أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
فاسترجع, ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .مسي ركعتسينء
وصليت مع أبي بكر رضي الله عنه.ميى ركعتين » وصليت مع عمر بن الخطاب
رضي الله عنه مين ركعتين » فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان) 9)
. فكأن ابن مسعودٍ رضي الله عنه جعل إتمام عثمان رضي الله عنه من المصائب
حين استرجع له » وبين أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه على خلافه.

١‏ - البخاري _ كتاب تقصير الصلاة- باب ماجاء في التقصير وكم يقيم حى يقصر .فتح الباري؟/551.
؟ - البخاري-كتاب تقصير الصلاة- باب يقصر إذا حرج من موضعه . فتح الباري 075/9 .

* -البخاري -:كتاب تقصير الصلاة - باب الصلاة من - فتح الباري 555/9 .

44 فضائل الحج والعمرة
وقد كان عثمان رضي الله عنه يقصر في مئ ست سنين أو ثمساني سسنين مسن
خلافته » ثم أتم » كما في.صحيح مسلم عنه من حديث ابن عمسر رضي الله
عنهما أنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يمن صلاة المسافرء وابو بكر وعمر
وعئمان ثمان أو قال ست سنين وكان إتمامه لتسأويل رآه رضي الله عنهء
واختلفت الآثار والأقاويل في ذلك التأويل .

أما إذا صلى المسافر حلف إمام يتم فإنه يجب عليه الإتمام ففي صحيح
مسلم عن موسى بن سلمة الهذلي قال: ( سألت ابن عباس رضي الله عنهما
كيف أصلي إذا كنت بمكة إذا م أصل مع الإمام ؟ قال: ركعتين سنة أبي القاسم
صلى الله عليه وسلم "") . وفيه أيضاً عن نافع قال: ( كان ابن عمر إذا صلى مع
الإمام صلى أربعاً » وإذا صلاها وحده صلاها ركعتين) 7" .

ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:(إنما جعل الإمام ليؤتم به)
وعموم قول النبي يه : ( فما أدركتم فصلواء ومافاتكم فأنموا) 7 .

وأما جمع المسافر بين الظهر والعصر أو بين المغرب والعشاء فسنة حيث
كان على ظهر سير - أي حيث كان سائراً - لما في صحيح البخاري عن ابسن
عباس رضي الله عنهماقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر
والعصر إذا كان على ظهر سيرء ويجمع بين المغرب والعشاء ”2 .

أما إذا كان نازلاً فالسنة ألا يجمع » لأن النبي ه لم يكن يجمع ين » فأنه

كان نازلاً » وإن جمع فلا بأس » لاسيما إذا احتاج إلى ذلك لشغل يقضيه أو نوم

” ينظر صحيح مسلم كتاب صلاة المسافريو حيثد (/) وكتاب الحج الحديث (فففة‎ - ١
. 3١7 / © صحيح مسلم بشرح النروي‎ - ١

- البخاري -كتاب تقصير الصلاة- باب صلاة القاعد . فتح الباري 5414/1 . ٠‏
- البخاري -كتاب الأذان - باب لايسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة والوقارتح الباري 199/5

ه - البخاري-كتاب تقصير الصلاة -باب الجمع بين السقر بين المغرب والعشاء, فتح الباري؟91/9/1 .0

فضائل الج والعمرة للق

يسرتيح فيه » وفي الصحيحين من حديث أبي ححيفة رضي الله عنه أن النسبي :*
حرج من قبة كانت له بالأبطح تمكة قال أبو ححيفة : ( خرج بال مساحرة - أي
شدة الحر - إلى البطحاء فتوضأ فصلى الظهر ركعتين » والعصسر ركعتين) (
الحديث: وق صحيح مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال: (جمع الني يفي سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر »
والمغرب والعشاء » قال سعيد: فقلت لابن عباس: ماحمله على ذلك » قال : أراد
الا يحرج أمته ) 2 . ولمسلم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه نحوه تماماً7©.
ومعيئ يحرج أمته : يوقعها في حرج وضيق .
ثالثاً : في صلاة المسافر النافلة : فالمسافر يشرع له أن يتطوع بالنوافل كما
يتطوع المقيم » فيصلي صلاة الليل والوتر والضحى وتحية المسجد وصلاة
الكسوف. وف صحيح البخاري عن عبد الله بن عم رضي الله عنهما قال: (
رأيت النبي به إذا أعجله سير يؤخر المغرب فيصليها ثلاثاء ثم يسلم ثم قلما يلبث
حي يقم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم؛ ولا يسبح بعد العشاء 9» . يعني
لايتنفل حين يقوم من جنوف الليل- وفي الصحيحين عن سعيد بن يسار قال
كنت أسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة . فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت
» ثم الحقته فأخبرته » فقال: أليس لك في رسول الله أسوة حسنة » قلت : بلسى
٠الله.‏ قال: إن رسول الله د كان يوتر على البعير ) 29 .

وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: ( ما أحيرن أحد أنه رأى النبي صلى

. 5514/١ البخاري -كتاب الوضوء- باب استعمال فضل وضرء الناس . فتح الباري‎ - ١
"/ صحيح مسلم بشرح النروي‎ - 37
. 97/5/7 ؛ - البخاري-كتابة تقصيرالصلاة- باب يصلي المغرب ثلاثاً في السفر . فتح الباري‎

ه - البخاري - كتاب الوتر - باب الوتر على الدابة - صحيح البخاري 188/7 .
ري تر تر صحيح 3

4 فضائل المج والعمرة

الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أم هانع » فإنها حدثت أن النبي هه دحل بينها
يوم فتح مكة » فصلى تمان ركعات ) 7" .

٠‏ وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن البي هه قال:(إذا دخل أحدكم المسججد
فلا يحلس حي يصلي ركعتين ) © ومنهما من حديث عائشة رضي الله عنها في
قصة صلاة الكسوف : أن النبي # قال: ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
لاينخحسفان لموت أحد أو لحياته » فإذا رأيتموهما - يعينى منخسفين - فافزعوا
للصلاة ) 7" ,

وهذان الحديئان عامان لم يخص النبي صلى الله عليه وسلم فيهما وقتا

دون وقت ء ولا إقامة دون سفر .
:وق صحيح البحاري عن حابر بن عبد الله قأل: ( كان البي 8 عليسسه
وسلم يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة) 2 و(أل) في (التطوع) تحتمل
الجنس » وتحتمل الإستغراق -ويؤيد الثاني- أي الإستغراف - أن الأصل بقاء
التطوع بالنوافل على مشروعيته » حب يرد دليل على تركه ؛ ولم يرد الدليسل
على الترك فيما نعلم إلا في راتبة الظهر والمغرب والعشاء» ففي صحيح مسلم عن
حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: صحبت ابن عمر في
طريق مكة .قال: فصلى لنا الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه » حّ جاء رحله
وجلس وجلسنا معه » فحانت منه التفاتة نحو المشرق بحيث صلى » فرأى ناسا
قياماء فقال: مايصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون - أي يصلون نافلة - قال : لو

. 51/7 البخاري -كتاب التهجد- باب صلاة الضحى في السفر . فتح الباري‎ - ١

؟ - البخخاري كتاب التهجد- باب ماحاء في التطوع مثن مثى . فتح الباري 48/7 .

" - البخاري - كتاب الكسوف - باب خخطبة الإمام في الكسوف . فتح الباري 758/5 .

4 - البخاري -كتاب تقصير الصلاة - باب صلاة التطوع على الدواب وحيثما تورحهت به.فتح

الباري 7/ه لا .

فضائل الحج والعمرة 144

كنت مسبحاً لأتممت صلاني بأبن أخي - يابن أخي إني صحبت رسسول الله
صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حي قبضه الله . وذكر مثله
عن أبي بكر وعمر وعثمان ”' . ثم قال: وقد قال الله تعالى : (لقد كان لكم في
رسول الله أسوة حسنة) 7 وسبق من حديثه في الجمع بين المغرب والعشساء
مايدل على أن البي © لايصلي راتبة لهما .
ومراد ابن عمر رضي الله عنهما بقوله ( لو كنت مسبحاً لأتممت) أي
لو كنت متطوعا بما تكمل به فريضي من راتبه لأتممتها. بدليل أنه صح عنه
رضي الله عنه أنه كان يتطوع على راحلته » ويخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يفعله .
ومن تراجم البختاري- يرحمه لله - في صحيحه(باب من لم يتطوع في
السفر دبر الصلاة وقبلهاا ) 7 » و(باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلاة
وقبلها) © ,
أما راتبة الفحر فيصليها حضراً وسفراء لأن البي 6ه لم يكن على شيسئ
من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعي الفجر » ول يكن يدعهما أبدأ كما في
صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها .
وف صحيح مسلم عن أب قنادة رضي الله عنه : أنه كان مع النبي هه
دذكر قصة نومهم عن صلاة الفحر » حىّ طلعت الشمس.ء وأن النبي © أمرهم
فساروا عن مكافم , ثم نزل فتوضأ ثم أذن بلال بالصلاة » فصلى رسول الله يه
ركعتين » ثم صلى: الغداة فصنع كما يصنع كل يوم ؛ وله نحوه من حديث أبي

. 7١4/8 صحيح مسلم بشرح النروي‎ - ١
. 5١ : سورة الأحزاب الآية‎ -
. 977/5 البخاري - كتاب تقصير الصلاة . فتح الباري‎ - *

+ - البخاري < كتاب تقصير الصلاة . فتح الباري 01/8/75 .

44 فضائل احج والعمرة

هريرة رضي الله عنه .

وإنما أطلنا الحديث في تطوع المسافر بالنافلة » لأن بعض الناس يرى ألا
تطوع للمسافر مطلقا » وقد تبين ثما ذكرنا أن الذي دل عليه الدليل أنه لايتطوع
راتبة الظهرء والمغرب والعشاء » وما عدا ذلك من النوافل فباق على مشروعيته ؛
الله الموفق .

وللمسافر أن يتطوع في السفر وهو على ظهره مركوبة ؛ حيث كان
وجحهه. وإن لم يكن إلى جهة القبلة » ففي صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله
رضي الله عنهما : ( أن النبي هخ كان يصلي على راحلته نحو المشرق فإذا أراد أن
يصلي المكتوبة -يعين الفريضة- نزل فاستقبل القبلة) 9 .

' ومن أحكام السفر : أنه ينبغي أن يكون مع المسافر رفقة للإيناس ودفع
الحاجحة» فلا ينبغي أن يسافر الرجل وحده إلا الحاجة أو مصلحة دينية للجهاد في
سبيل الله ونحوه » ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
أن النبي يد قال: ( لو يعلم الناس ماني الوحدة ما أعلم » ما سار راكب بليل

[ف4

وحده )

وينبغي أن يكون معه مايثبت امه وعنوانه » حى لايخفي لو حصل عليه
تلف بحادث أو غيره .

ومن أحكام السفر : أنه لايجوز للمرأة أن تسافر بدون مجرم ؛ مسواء
كان السفر بعيداً أو قريباً » وسواء كان للحج أو لغيره » وسواء كانت شابة
جميلة أم عجوز شوهاء؛ وسواء كان معها نساء من اقارها وصاحباقا أم لاء
وسواء أغلب الظن سلامتها أم لا » وسواء كان ذلك في طيارة أم في غيره ففي
الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( سمعت النبي #6 يخطب

. 91/8 / © صحيح البخاري - كتاب تقصير الصلاة - باب يترل للمكتربة . فتح الباري‎ - ١

١‏ - صحيح البخاري - كتاب الجهاد - باب السير وحده . فتح الباري وا

قضائل اليج والععرة 1:15
ااال ا

ويقول: لايخلون رجحل بامرأة إلا ومعها ذو محرم؛ ولا تسافر المسرأة إلا مع ذي
حرم ؛ فقام رجحل فقال : يارسول الله : إن امرأق خحرحت حاجة » وإني اكتتبت
غروة كذا وكذا » فقال النبي به : انطلق فحج مع امرأتك ) 0 ,

فأطلق النبي 4ه النهي عن سفر المرأة بدون محرم» ولم يقيده بسفر دون
"سفرء ولا بإمرأة دون أخرىء ولا بحال دون حال» الرجل عن امرأته » فدل ذلك
على العموم وعلى الإطلاق .
0 وانحرم: زوج المرأة وكل من يحرم عليه نكاحها تحريماً مؤبداً بقرابة أو
رضاع أو مصاهرة .

فا حارم من القاربة أو الرضاع سبعة: الأب وإن علا ء والابن وإن نزل»
والأخ وابنه وإن نزل » وابن الأمت وإن نزل » والعم وإن علا » والمخال وإن
علا .

وانحارم من المصاهرة أربعة : أبو زوج المرأة وإن علا ء وابن زوج المرأة
إن علا »و زوج بنت المرأة وإن نزلت » والرابع زوج ام المرأة وإن علت بشرط
يككون قد دخحل إن .

ويشترط أن يكون امحرم بالغ عاقلاً فالصغير والمحنون لايكفيان في الحرم
لأنهما لايستطيعان الدفاع عن أنفسهما فضلاً عن غيرهما .

وعلى هذا فإذا لم تحد المرأة ة محرما لم يجب عليها الحج ؛ لأنها لا تستطيع
اليه سبيلاً .

8
و
0
أن

: ثالثا : شروط وجوب الحج والعمرة‎ ٠

وأما شروط وجوب الحج والعمرة فخمسة مجموعة في قول الناظم:

١‏ - صحيح البخاري -كتاب الجهاد -باب من اكتتب في حيس فخرحت امرأته حاجة أو كان له عذر

ذل ؟ ف 1
هل يؤذن له ؟ فتح الباري 11/5 1452١‏ .

4.5 ٠ش‏ | فضائل المج والعمرة

الحج والعمرة واحبان ف العمر مرة بلا توان

بشرط إسلام كلتاحرية 20١‏ عقل بلوغ قدرة جلية

فيشترط لوحوهما :

أولا : الإسلام فغير المسلام لايجب عليه الحج » بل ولايصح منه لو حج
؛ بل ولايحوز دحموله مكة لقوله تعالى [ إنما المشركون بحس فلايقروا اللمسجد
الحرام بعد عامهم هذا ) 9 .

فلايجل لمن كان كافراً بأي سبب كان كفره دخول حرم مكة»ولكن
يحاسب الكافر على ترك الحج وغيره من فروع الإسلام على القول الراجح مسن
أقوال أهل العلم , لقوله تعالى : / إلا أصحاب اليمين » في جنات يتساءلون»
عن المجرمين » ماسلككم ف سقر ء قالوا لم نك من المصلين» ولى نك نطعسم
المسكين » و كنا نخوض مع الخائضين؛ وكنا نكذب بيوم الدينء؛ حي أتانا
اليقين! 9 .

ثانياً: العقل فامجنون لايحب عليه الحج » فلو كان الإنسان بحنونا من قبل
أن يبلغ حى مات » فإنه لايحب عليه الحج ولو كان غنيا .

ثالثاً: البلوغ : فمن كان دون البلوغ فإنه لايجب عليه » لكن لو حج
فإن حجه صحيح, ولكن لايجزئه عن حجة الإسلام لقول البي ه للمرأة الي
رفعت اليه صبياً وقال : ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجرة 7" . ولكنه لايجزئه عن
حجة الإسلام » لأنه لم يوحه إليه الأمر يما حن يجرئه عنهاء ولا يتوجه الأمر إليه
إلا بعد البلوغ .

ويهذه المناسبة أحب أن أقول : إنه في مثل المواسم الى يكثر فيها الزحام

. 78 : سورة التوبة الآية‎ - ١
, سورة المدثر الآيات : 8” - وغ‎ - ”

* - صحيح مسلم - كتاب باب صحة حج الصبي وأحر من حج ع" /1/ا؟ .

فضائل الحج والعمرة /

ويشق فيها الإحرام للصغار ومراعاة إتمام مناسكهم الأولى ألا يحرموا بج ولا
عمرة . لأنه يكون فيه مشقة عليهم وعلى أولياء أمورهم » وربما شغلوا عن إتمام
نسكهم ؛ فيبقوا في حرج ؛ ومادام الحج لم يجب عليهم » فإفم في سسعة مسن
رابعاً: الحرية » فالرقيق المملوك لايجب عليه الحج ‏ لأنه مملوك مشغول
بسيده » فهو معذور بترك الحج لايستطيع السبيل إليه .
خامساً : القدرة على الحج بالمال والبدن : فإن كان الإنسان قادرا ماله
دون بدنه » فإنه ينيب من يحج عنه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما : ان امرأة
خئعمية سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله : إن أبي أدركته
فريضة الله على عباده في الحج شيخاً كبيرا لايثبت على الراحلة افأحج عنهء
قال(نعم) وذلك في حجة الوداع © .
ففي قوها : أدركته فريضة الله على عباده في احج » وإقرار النبي صلى
الله عليه وسلم إياها على ذلك دليل على أن من كان قادراً بماله دون بدنه » فإنه
يحب عليه أن يقيم من يحج عنه . 0
أما من كان قادراً ببدنه دون ماله » ولا يستطيع الوصول إلى مكة ببدنه
٠»‏ فإن الحج لايجب عليه .
ومن القدرة : أن تحد المرأة محرما لها » فإن لم تجد محرماً فإن الحج
لايجحب عليها » لكن اختلف العماء عل يحب عليها في هذه الحال أن تقيم يحج
عنها ويعمر ؟ أو.لايج؟ على قولين لأهل العلم بناء على أن وجود الحرم هل هو
شرط لوحوب الأداء ؟ أو هو شرط للوجوب من أصله ؟
والمشهور عند الحنابلة - رحمهم الله - أن المحرم شرط للوحوب » وإن
المرأة الي لاتحد محرماً لايلزمها حج ولايلزمها أن تقيم من يحج عنها .

١‏ - صحيح مسلم -كتاب الحج - باب المج عن العاجز لزمانه وهرم ونحوهما أو للموت ل

444 ضائل المج والعمرة
0ك

ه رابعاً : مواقيت الحج :
وتنقسم إلى قسمون :
٠‏ القسم الأول : المواقيت الزمانية :
وتبتدئ المواقيت: الزمانية بدحول شهر شوالء وتنتهي إما بعمشر ذي
الحجة أي بيوم العيد» أو بآخر يوم من أيام ذي الحجة » وهو القول الراحح ٠‏
لقوله تعالى : ! الحج أشهر معلومات) 7" و (أشهره) جمع» والأصح في الجمع
أن يراد به حقيقته ,
. ومعئ هذا الزمن : أن الحج يقع في خلال هذه الأشهر الثلاثة وليسسس
يفعل في أي يوم منها , فإن الحج له أيام معلومة , إلا أن مثل الطواف والسسعي
إذا قلنا بأن شهر ذي الحجة كله وقت للحجء فإنه يجوز للانسان أن يؤخحر
طواف الإفاضة وسعى الحج إلى آخخر يوم من شهر ذي الحجة؛ ولايجوز له أن
يؤخرها عن ذلك اللهم إلا لعذر » كما لو نفست المرأة قبل طواف الإفاضة
وبقى عليها النفاس حى خخرج ذو الحجة » فهي إذن معذورة في تأخير طواف
الإفاضة .
هذه هي المواقيت الزمانية للحج .
أما العمرة فليس لها ميقات زمي فإنها تفعل في أي يوم من أيام السنة»
لكنها في رمضان تعدل حجة » وفي اشهر الحج اعتمر النبي #خ كسل عمره.
وعمرة الحديبية كانت في شهر ذي القعدة » وعمرة القضاء كانت في ذي القعدة
؛ وهذا يدل على أن العمرة في أشهر الحج لها مزية وفضل لأختيار ابي # هذه
الأشهر لها . . | 1

. 1١98ل‎ : سورة البقرة : الأية‎ - ١

فضائل الحج والعمرة 258

و حكم الإحرام بالحج قبل دخول أشهر الحج :

وقد اخختلف العلماء - رحمهم الله - في الإحرام قبل قبل دخحول أ شهر الحج»
فمنهم من قال: إن الإحرام بالحج قبل أشهره ينعقد ويبقى حرماً بالحجءإلا أنه
يكره له أن يحرم بالحج قبل أشهره .
ش ومنهم من قال : إنه إذا أحرم بالحج قبل اشهره » فإنه لاينعقد» ويكون
عمرة أي يتحول إلى عمرة , لأنها كما قال النبي هه : دخا ت في الحج 9ع
وسماها البي © الحج الأصغرء كما في حديث عمرو بن حزم المرسل المشنهور

: القسم الثابي: المواقيت المكانية‎ ٠

ومواقيت الحج المكانية خمسة وهي : ذو الحليفة » والجحفة » يلملمء

قرن المنازل» ذات عرق .
:أما ذو الحليفة : فهي المكان المسمى الآن بأبيار على وهي قريية مسن

المدينة» وتبعد عن مكة نحو عشر مراحل » وهي أبعد المواقيت عن مكة » وهي
لأهل المدينة ولمن من مر بها من غير أهل المدينة .

أما الجحفة : فهي قرية قديمة في طريق أهل الشام إلى مكة » وبينها وبين
مكة نحو ثلاث مراحل؛ وقد خربت القرية وصار الناس يحرمون من رابغ بدلا
منها .

وأما يلملم: فهو جبل أو مكان في طريق لأهل اليمن في طريق هم إلى
مكة » ويسمى اليوم ب ( السعدية) » وبينه وبين مكة نحو مرحلتي .

وأما قرن المنازل: فهو حبل في طريق أهل نحجد إلى مكة . ويسمى
الآن(السبيل الكبير) » وبينه وبين مكة نحو مرحلتين .

. 88/7 هو قطعة من حديث جابر الطويل في صفة حجة الي كه . صحيح مسلم ) كتاب الحج‎ - ١

6 فضائل الحج والعمرة

ا 2-6

وأما ذات عرق : فهي مكنان في طريق أهل العراق إلى مكة ؛ وبينه وبين
مكة نحو مرحلتين أيضاً . .

فأما الأربعة الأولى فقد وقتها البي و8 2 , وأما ذات عرق فقد وقتها
ابي ## أيضاً كما رواه أهل السئن من حديث عائشة رضي الله عنها 2 . وصح
عن عمر رضي الله عنه أنه وقتها لأهل الكوفة والبصرة حين جاءوا اليه فقالوا: يا
أمير المومنين: إن النبي #6 وقت لأهل بحد قرناً وإها حور عن طريقنا فقالل عمر
رضي الله عنه: انظروا إلى حذوها من طريقكم © .

وعلى كل حال فإن ثبت عن رسول الله هه فالأمر ظاهرء وإن لم يثبت
فإن هذا ثبت بسنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه» وهو أحد الخلفاء الراشدين
المهديين الذي أمرنا باتباعهم » والذي جرت موافقاته لحكم الله عز وجل في عدة
مواضع , منها هذا إذا لم يصح عن الني يه أنه وقنهاء وهو أيضاً مقتضى القياس
فإن الإنسان إذا مر بميقات لزمه الإحرام منه » فإذا حاذاه صار كالمار به.

ول أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فائدة عظيمة في وقتنا هذاء وهو
أن الإنسان إذا كان قادما إلى مكة بالطائرة » فإنه يلزمه إذا حاذ الميقات من فوقه
أن يحرم منه عند محاذاته » ولايحل له تأخير الإحرام إلى أن يصل إلى جدة كما
يفعله كثير من الناس ؛ فإن المحاذراة لافرق بين أن تكون في الأرض أو في الحو أو
في البحرء وهذا يحرم أهل البواخر الي تمر من طريق البحر فتحاذى يلملم أو

رابغا فيحرمون منها إذا حاذوا هذين الميقاتين .

. البخخاري -كتاب الحج- باب مهل أهل مكة للحج والعمرة » فتح الباري‎ - ١

؟ - أبو داود-كتاب المناسك- باب في المواقيت: 47/7 ١‏ -والنسائي- كتاب مناسك الحج- باب ميقات
أهل العراق .١75/0‏ قال ابن ححر بعد أن أورد الأحاديث في ذات عرق : وهذا يدل على أن
الحديث أصلاً. وقال الحديث بمجموع الطرق يقوي . انظر فتح الباري 84/7 :9.0" .

© - البخخاري - كتاب النج باب ذات عرق لأهل العراق . فتح الباري 588/9 .

فضائل المج والعمرة 461

مسألتان مهمتان

: الأولى : حكم الإحرام قبل المواقيت المكانية‎ ٠
يكره للإنسان أن يحرم قبل المواقيت المكانية » لأن النبي #6 وقتهاء وكون‎
, الإنسان يحرم قبل أن يصل اليها » فيه شئ من تقدم حدود الله سبحانه وتعالى‎
ولهذا قال البي ة ف الصيام: (لاتقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رحسل‎
, 29 ) كان يصوم صومه فليصمه‎
وهذا يدل على أنه ينبغي لنا أن نتقيد ما وقته الشرع من اللحدود الزمانية‎
. والمكانية » ولكنه إذا أحرم قبل أن يصل إليها فإن إحرامه ينعقد‎
وهنا مسألة أحب أن أنبه عليها : وهي أن الرسول # لما وققت هذه‎
المواقيت قال: ( هن لن ومن أتى عليهن من غير أهلهن تمن يريد الحسج أو‎
, 29 العمرة)‎
فمن كان من أهل بحد ومر بالمدينة » فإنه يحرم من ذي الحيفة - أبييار‎
على الآن - ومن كان من أهل الشام ومر بالمدينة فإنه يحرم من ذي الحليفة » ولا‎
يحل له أن يننظر حي يصل إلى ميقات أهل الشام الأصلي على القول الراجح من‎
. اقوال أهل العلم‎

: الثانية : حكم من تجاوز الميقات بدون إحرام‎ ٠
: من تحاوز الميقات بدون إحرام فلا يخلو من حالين‎
إما أن يكون مريداً للحج أو العمرة فحيتئذ يلزمه أن يرجع إليه فيحرم منه بها‎ -

. ١7//4 البخاري -كتاب الصوم - باب لايتقدم رمضان بصوم يرم ولايرمين . فتح البخاري‎ - ١

. "814/7 البخاري : كتاب الحج - باب مهل أهل مكة للحج العمرة . فتح الباري‎ - ١

6 فضائل احج والعمرة

أراد من النسك » فإن ل يفعل فقد ترك واجباً من واجبات النسك , وعليه عند
أهل العلم فدية دم يذبحه في مكة , ويوزعه على الفقراء هناك .

- وأما إذا تجاوزه وهو لايريد الحج والعمرة » لأنه لاشئ عليه » سواء الت
مدة غيابه عن مكة أم قصرت ٠‏ وذلك لأننا لو ألزمناه بالإحرام من الميقات في
مروره هذاء لكان الحج يجب عليه أكثر من مرة أو العمرة » وقد ثبت عن النبي
ف أن الحج لايجب في العمر إلا مرة ومازاد فهو تطوع . وهذا هو القول الراجح
من اقوال أهل العلم فيمن تحاوز الميقات لايريد الحج ولا العمرة .

خامساً : الأنساك وأفضلها :

الأنساك ثلاثة : التمتع والقران والإفراد .
فالتمتع : أن يحرم بالعمرة في اشهر الحج أي بعد دخول شهر شوال-
ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من عامه .
والقران : أن يقرن بين الحج والعمرة فيحرم يما جميعاً أو يحرم بالعمرة
وحدها ثم يدحل عليها الحج قبل الشروع في طوافها .
الإفراد : أن يحرم بالحج وحده .
وجمهور العلماء على إن الإنسان مخير بين هذه الأنساك » واختلفوافيٍ
الأفضل منها ‏ والصحيح أن الأفضل التمتع ‏ لأن البي #6 أمر به أصحابه وحثهم
عليه , ولأنه أكثر عملاً لأنه يأ بأفعال العمرة كاملة » وبأفعال الحج كاملة ء
ولأنه أيسر من غيره لمن قدم مكة ف وقت مبكر حيث متع بالحل فيما بين
العمرة والحج .
ويجب بالتمتع هدي شكران لا جبران مما يحزئ في الأضحية من شاة أو
سبع بدنة أو بقرة » يذبحه يوم العيد أو في الأيام الثلاثة بعده » ويعرفه يمي أو
مكة ويأكل منها , فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في احج لابيتجاوز يمسن الأيام
الثلاثة بعد العيد » وسبعة إذا رجع إلى أهله .

فضائل المج والعمرة 1

والقار ن كالمتمتع ف وحوب المدى أ و بدله » أما المفرد فلا هدي عليه
٠‏ سادساً : صفة التمتع من ابتداء الإحرام إلى التهاء الحج :
٠‏ (أ) العمرة :

أولاً : : إذا أراد أن يحرم بالعمرة اغتسل كما يغتسل للجنابة وتيب
بأطيب مايحد في رأسه ولحيته » ويلبس ازارا ورداء ابيضين » والمرأة أة تلبس
ماشاءت من الثياب بشرط الا تبرج بزينة .
ثانا : ثم يصلي الفريضة إن كان وقت فريضة ليحرم بعدهاء فإن لم يكن وقت
فريضة صلى ركعتين بنية سنة الوضوء لابنية سنة الإحرام؛ ٠‏ لأنه لم يغبت عن النبي
أن للاحرام سنة .

ثالث : ثم إذا فرغ من الصلاة نوى الدحول في العمرة فيقول : ( ليك
اللهم لبيك . لبيك لاشريك لك لبيك أن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك
لك)(لبيك اللهم عمرة) يرفع الرحل صوته بذلك وتخفيه المرأة »؛ ويسن الإكثار
من التلبية حب يبدأ الطواف . فإذا بدأ بالطواف قطعها .

ثم ينحرف ويجعل البيت عن يساره فإذا مر بالركن اليماي وهو آعحر
ركن يمر به قبل الحجر استلمه بيده اليمئ إن تيسر بدون تقبيل» ويطوف سبعة
اشواط , يرمل الرجل في الثلاثة أشواط الأولى ويضطيع في جميع الطواف .

والرمل : هو الإسراع في المشي مع مقاربة المخطى , والإضطباع: أن
يجعل وسط الرداء تحت إبطه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر . ويذكر الل
ويسبحه في طوافه.؛ ويدعو بها أحب في حشوع وحضور ة قلب ولكما أتى الحجر
الأسود (كبر) ويقول بين الركن اليماني والحجر الأسود: ( ربنا آتنا في الدنيا
حسلة وق الآخرة حسنة وقنا عذاب النار 4 29 .

وأما التقيد بدعاء معين لكل شوط فليس له أصل من سنة الرسول كو بل

. 5١١ : سورة البقرة الآية‎ - ١

فت ٠‏ فضائل المج والعمرة

هو بدعة محدثة .
وينبغي أن ينتبه الطائف إلى أمر يخل به بعض الناس في وقت الزحسسام
فتجده يدحل من باب الحجر ويخرج من الباب الثاني ولا يطوف بالحنجر مسسع
الكعبة . وهذا خنطا لأن الحجر أكثره من الكعبة » فمن دعل من باب الححسر
وتخرج من الباب الثاني لم يكن قد طاف بالبيت فلا يصح طوافه .
خامسا : فإذا انتهى من الطواف صلى ركعتين وزار مقام ابراهيم » ولو
بعد عنه يقرأ في الركعة الأولى ( قل يأيها الكافرون) وف الثانية '(قل هو الله
أحد] ويسن تخفيف هاتين الركعتين كما جاءت به السنة من أجل أن يدع
المكان لمن هو أحق به منه .
سادساً : ثم يطوف بالصفا والمروة - أي بينهما- سبعة أشواط يدا
بالصفا وياتم بالمروة - والسنة إذا أقبل على الصفا أن يقرأ قول الله تعالى [إن
الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا حناح عليه أن يطوف
؛مما ومن تطوع خيراً فإن الله شاكر عليم) © فيستحضر ذلك أنه إنما يسسعى
من أجل تعظيم شعائر الله عز وجل . ويصعد على الصفا ويقف مسقبل القبلة
رافعاً يديه ويكبر الله ويحمد ويقول : ( لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شئ قدير لا إله إلا الله وحده أبحر وعده ونصر عبده
وهزم الأحزاب وحده) ؛ ثم يدعو بعد ذلك ثم يعيد الذكر , »ثم يدعو ثم يعيسد
الذكر مرة ثالثة » ثم يتزل متجهاً إلى المروة ؛ والسنة للرحل أن يسعى بين العلمين
الأعضرين سعياً شديدا إن تيسر له إن لم يتأذ , أو يؤذ احداء ثم يمشي بعد العلم
الثاني فيمشي مشياً عاديا وإذا وصل إلى المروة صعد عليها واستقبل القبلة »
ورفع يديه وقال مثل ماقال على الصفا فهذا شوط .
سابعا : فإذا أتم السعي قصر من شعر رأسه يعمه بالتقصير»ء و

, ١6مل سورة البقرة الآية‎ - ١

فضائل المج والعمرة 16
لت سر و نت ا ب ا لطت لس ا جم اه تك

المرأة منه ذدر أملة » وبذلك تمت العمرة وحل من إحرامه » فيسستمتع بكسل
ماأحل الله له قبل الإحرام من اللباس والطيب والنكاح وغير ذلك .

و(ب) المج وكيفية أذاء مناسكه :

أولاً : الإحرام بالحج : إذا كان يوم التروية وهو اليوم الثاني من ذي
الحجة أحرم من يريد الحج بالحج من مكانه الذي هو نازل فيه » ولايُسن أن
يذهب إلى المسجد فيحرم منه , لأن ذلك لم يرد عن البي هه ولا عن أصحابه
فيما نعلم ففي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي 6 قال لهم 0
اقيموا حلالا » حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج) ”© .. الحديث وللسسلم
عنه رضي الله عنه قال: (أمرنا رسول الله ب لما لا أهللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى مئ
فأهللنا من الأبطح ) ”" وإنما أهلوا من الأبطح لأنه كان مكان نروهم .

ويفعل عند إحرامه بالحج كما يفعل عند إحرامه بالعمرة فيغتسسل
ويتطيب ويصلي سنة الوضوء ويهل بالج بعدها . وصفة الإهلال والتلبية بالحج. .
كصفتها بالعمرة , إلا أنه في الحج يقول : ( لبيك حجا) بدل( لبيك عمرة).

ويشترط أن محلى حيث حبست إن كان خائفا من عائق بمنعه من إتمام
نسكه. وإلا فلا يشترط :

ثانيا : الخروج إلى مي : ثم يخرج إلى مئ فيصلي ما الظلهر والعصر
والمغرب والعشاء والفجر قصراً من غير جمع ٠‏ لأن البي © فعمل كذلك.وقٍ
صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: (فلما كان التروية توحهوا إلى ميئن
فأهلوا بالحج » وركب النبي صلى عليه وسلم فصلى يما الظهر والعصر والمغرب
والعشاء والفجر ) 7 . وني صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر رضي

. صحيح مسلم - كتاب الحج - باب بيان وجوه الإحرام 3ه‎ - ١
. 888/5 - ؟ - المصدر السابق‎

" - الصدر السابق - 45/9م .

5ظ.؛ لضائل الحج والعمرة
الله عنهما قال: ( صلى الني ب بمين ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان صدراً من
حلافته) 217 » ولم يكن صلى الله عليه وسلم يجمع في مى بين الصلاتسين في
الظهروالعصر أو في المغرب والعشاء ولو فعل ذلك لنقل عنه كما قئل جمعه في
عرفة ومزدلفة .

ويقصد أهل مكة وغيرهم » لأن النبي 6 كان يصلي بالناس في ححجة
الداع في هذه المشاعر ومعه أهل مكة ولم يأمرهم بالإتمام » ولو كان الإتمام
وا يهم أبرهم به كنا أرهو ب عام تح حي قال م :( أتموا ياهل
مكة فإنا قوم سفر ) ”)

تالكا : الوقوف بعرفة : فإذا طلعت الشمس عن اليوم التاسع سار من
مي إلى عرفة فنزل بنمرة إلى الزوال إن تيسر له » وإلا فلا حرج عليه ء لأن
النزول بنمرة سنة وليس بواحبء فإذا زالت الشمس صلى الظهر والعصر
ركعتين ركعتين يجمع بينهما جمع تقد ؛ كما فعل الرسول # فنفي صحيح
مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال : ( وأمر - يعي النبي هن - بقبة مسن
شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله ف حن أتى عرفة » فوجد القية قد ضربت
له بنمرة فنزل بما » حي إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بن
الوادي فختطب الناس ثم أذن ثم أقام وصلى الظهر » » ثم اقام فصلى العصر وم
يصل بينهما شيئاً » ثم ركب حي أنى الموقف فجعل بطن ناقنه القصواء إلى
لصخعرات ء وجعل جبل المشاة بين يديه واستقيل القبلة » فلم يزل واققا حت
غربت الشمس . الحديث ) 9)

والقصر والجمع في عرفة لأهل مكة وغيرهم ؛ وإنما كان الجمع مع

. 5175/7 -البخا - كتاب تقصير الصلاة - باب الصلاة عمى . فتح الباري‎ ١
ري تفصير عى . فتح الباري‎
. ٠١/7 ؟ - رواد أبو داود في كتاب السفر » سنن أبي داود‎

م - حديث جابر الطويل في صفة حجة البي 5 ؛ صحيح مسلم . الل لل

فضائل اليج والعمرة ا 5-5

تقدم ليتفرغ الناس للدعاء : ويقف الناس على منازهم ؛ فالسسنة للحساج أن
يتفرغ في آخر يوم عرفة للدعاء والذكر والقراءة » ويحسرص على الأذكار
والأدعية الواردة عن النبي :4 فإها من أجمع الأدعية وأنفعها » فيقول: ( اللهم لك
الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلا ونسكي ونحياي وبمانٍ
.وإليك ربي مآبي» ولك ربي تراثي » اللهم إني أعوذ بك من عذاب القيرء
ووسوسة الصدر وشتات الأمرء اللهم إني أعوذ بك من شر ماتحئ به الريح ء
.اللهم إنك تسمع كلامي وترى مكاني وتعلم سري وعلانيتي لايخفى عليك شيئ
من أمري » أنا البائس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعسترف
بذنوي » اسألك مسألة ..... ابتهال المذنب الذليل وأدعوك دعاء القائف
الضرير .... وفاضت لك عيناه وذل لك جسده ورغم لك أنفه » اللهم لاتحعلئي
بدعائك شقياً » وكن بي رؤوفاً رحيماً ياخير المسثولين ... اللهم أحعل في قلبي
نوراً وفي معي نوراً » وفي .... الهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري . اللهم
إن أعوذ بك ا الليل , وشر مايلج في النهارء وشر تقب به الرياح ...
. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم إن
ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم . اللهم أعوذ بك من هد
البلاء ومن درك الشقاء ومن سوء القضاء ومن شماتة الأعداء اللهم إني أعوذ بك
من الهم والحزن . والعجز والكسل والحبن والبخل وغلبة الدين وقهر الرحال؛
وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا . اللهم أن أعوذ بك
من المأثم والمغرم ومن شر .... وأعوذ بك من فتنة الفقر. اللهم اغعسل عبني
حطاياي بالماء والثلج والبرد ونق قلبي من الخنطايا كما نقيت الثوب الأبيض من
الدنس» وباعد بين وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب )
فالدعاء يوم عرفة خير الدعاء . قال الببي وه :(خمير الدعاء درعاء يوم
عرفة . وخيرماقلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لاشريك له له

ره فضائل الحج والعمرة

ذلك وله الحمد وهو على كل شيئ قدير ) 99 .

وإذا لم يحط بالأدعية الواردة عن رسول الله ف » دعا ما يعرف مسن
الأدعية المباحة ودعا هما يريد لنفسه من أمور الدنيا والأخخرة .

وينبغي أن يكون حال الدعاء فستقبل القبلة » وإن كان الحبل خحلفه أو
بمينه أوشماله » لأن السنة استقبال القبلة» ويرفع يديه فإن كان في إحداهما ...
ورفع السليمة الحديث أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: ( كنت ردف النسبي 6
بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط لحامها فتناول الخطام بإحدى
يديه وهو رافع يده الأحرى ) 7) رواه النسائي .

ويظهر الأفتقار والحاحة إلى الله عز وحل؛ ويلح في الدعاء ولايستبطئع
الإحابة : ولا يعتدي في دعائه بأن يسأل مالا يجوز شرعاً أو مالا بمكن قدراًء
فقد قال الله تعالى ( أدعوا ربكم تضرعا وخحفية أنه لايحب المعتدين) 29© ,

وليتحنب أكل الحرام فإن أكل الحرام من أكبر موانع الإحابة قفي
صحيح مسلم من حديث أني هريرة رضي الله عنه أن النبي ف قال: ( إن الله
طيب لايقبل إلا طيبا .. الحديث) وفيه ثم ذكر الرحل يطيل السفر اشعث أغسير
يمد يده إلى السماء يارب يارب ومطعمة رام ومشربه حرام وملبسه حسرام
وغذي با حرام فأى يستجاب لذلك ) 27 فقد استبعد النبي 5 إحابة من يتغذى
بالحرام ويلبس بالحرام مع توفر أسباب القبول في حقه وذلك لأنه يتغذى بالحرام.

إذا يسر له أن يقف في موقف النبي #ه عند الصخرات فهو أفضل »ء
وإلا وقف فيما يتيسر له من عرفة » فعن حابر رضي الله عنه أن النبي #ه

١‏ -موطا الامام مالك كتاب القرآن حديث (77) كتاب الحج حديث 15؟.
؟ - النساق مناسك الحج باب رفع اليدين فى الدعاء بعرفه ©/64؟.
* - سورة الأعراف الأية : 6ه .

؛ - صحيح مسلم - كتاب الزكاة - باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها 707/5 .

فضائل الحج والعمرة 1

قال(نحرت ههنا ومئ كلها منحر فانحروا في رحالكم » ووقفت ههنا وعرفة
كلها موقف ؛ ووقفت ههنا وجمع - يعينئ مزدلفة - كلها موقسف ) ١‏ روأه
أحمد ومسلم .

ويحب على الواقف بعرفة أن يتأكد من حدودها , وقد نصبت عليها
علامات يجدها من يتطلبها ‏ ؛ فإن كثيراً من الححاج يتهاونون جد فيقفون خخارج
حدود عرفة جهلاً منهم وتقليدا لغيرهي وهؤلاء الذين وقفوا حارج حدود عرفة
ليس لهم حج؛ لأن الحج عرفة لما روى عن عبد الرمن بن يعمر: أن أناساً مسن
بحد أتوا رسول الله يه وهو واقف بعرفة فسألوه » فأمر منادياً ينادي: المج عرفة
من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفحر فقد أدرك أيام مم ثلاثة أيام » فمن تعجل في
يومين فلا إثم عليه ومن تأحر فلا إثم عليه » وأردف رجلا ينادي يمن ) ”2 رواه
الخمسة .

فيجب العناية بذلك والتأكد من حدود عرفة . لأنه مهم جدا حي يتيقن
الإنسان أنه داخل حدودها ومن وقف بعرفة كارا وجب عليه البقاء إلى غسروب
الشمسء لأن النبي ف أوقف إلى الغروب وقال: (لتأحذو أعى مناسككم ) ”2 ولآن
الدفع قبل الغروب من 'أعمال الجاهلية الي جاء الإسلام لمخالفتها وقد وقت
الوقوف بعرفة إلى طلوع الفجر يوم العيد لقول النبي * :(من حاء ليلة جمع قبل
ملوع الفحر فقد أدرك) . فإن طلع فجر العيد قبل أن يقف بعرفة فقد فإنه الحج .
فإن كان قد اشترط في ابتداء إحرامه (إن حبس حابس فمحلى حيث حبستي)

. 8537/9 صحيح مسلم -كتاب الحج - باب ماجاء أن عرفة كلها مرقف‎ - ١
أبو داود : كتاب الحج- باب من لم يدرك عرفة - سنن أبي دواد 185/1 واترمذي : كتاب الحج.‎ - ”
باب ماحاء فيمن أدرك الإمام مجمع فقد أدرك الحج سنن الترمذي 188/7 والنسائي : كتاب‎
. 565/8 المناسك . فرض الوقوف بعرفة . للحتي‎

- مسلم : كتاب الحج -باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكياً . صحيح مسلم ا

256 . ل لحج والعمرة

تحلل من إحرامه ولاشئ عليه » وإن لم يكن اشترط فإنه يتحلل بعمرة فيذهب إلى
الكعبة ويطوف بالبيت؛ ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق » وإن كان معه هدى
ذبحه ‏ فإذا كان العام القادم قضى الحج الذي فاته وأهدى هدياً » فإن لم يجد صام
عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله: لما روى مالك في الموطأ أن
عمر بن الخطاب رضى الله عنه : ( أمر أبا أيوب وهبار بن الأسود حين فاقم-ا
الحج فأتيا يوم النحر أن يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالاً ثم يحجا عاماً قابلاً ويهدياء
فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ) .

رابعا : المبيت .كزدلفة : ثم بعد الغروب يدفع الواقف بعرفة إلى مزدلفة »
فيصلي ها المغرب والعشاء ويصلي المغرب ثلاناً والعشاء ركعتين ؛ وق
الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: ( دفع النبي هه في عرفة فنزل
الشعب فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء , قلت يارسول الله : الصلاة . قال:
الصلاة أمامك فحاء مزدلفة فتوضأ فأسبغ الوضوء . ثم أقيمت الصلاة فصلى
المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في متزله » ثم أقيمت العشاء فصلاها)" .

فالسنة للحاج ألا يصلي المغرب والعشاء إلا بمزدلفة اقتداء برسول الله 6ه
؛ إلا أن يخشى خروج وقت العشاء بمنتصف الليل » فإنه يحب عليه أن يصلي قبل
خروج الوقت في أي مكان كان .

ويبيت .مزدلفة ولا يحبي الليل بصلاة ولا غيرها » لأن البي 8ه لم يفنعل
ذلك؛ وفي صحيح البخاري حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال(جمع النبي ‏
بين المغرب والعشاء بجمع- أي بمزدلفة - ولم يسبح بينهما شيئا » ولا على إثر
كل واحدة منهما ) ”') وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه (أن
البي ‏ أتى المزدلفة فصلى بما المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يمسبح

. 9714/9 مسلم : كتاب الحج - باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة . صحيح مسلم‎ - ١
. 015/7 ؟ - البخاري : كتاب الحج- باب من جمع بينهما ولم يتطوع . فتح الباري‎

فضائل الحج والعمرة اكع

بينهما شيئً ثم اضطحع حق طلع الفجر ) 97 .
ويحوز للضعفة من الرحال والنساء أن يدفعوا من مزدلفة في آخخر الليل لما
في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( بعث بي رسول الله به
بسحر من جمع ف ثقل رسول الله # ) ( . وي الصحيحين من حديث ابن عمر
. رضي الله عنهما : أنه كان يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة
بليل فيذ كرون الله مابدا لهم ؛ ثم يدفعوه فمنهم من يقدم مئ لصلاة الفجر ومنهم
من يقدم بعد ذلك » فإذا قدموا رموا بالجمرة وكان ابن عمر يقول: ارخحص في
أولنك رسول الله يه ) 9" ,
وأما من ليس ضعيفاً لا تاب لضعيف فإنه بقى بمزدلفة حيق بصلسسي
الفجر اقتداء برسول الله # . وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها
قالت: استأذنت سودة رسول الله #6 ليلة المزدلفة تدفع قبله » وقبل حطمة الناس؛
وكانت امرأة ثبطة » فاذن لها رسول الله بخ ؛ وحبسنا حن أصبحنا فدفعنا بدفعه
؛ ولأن أكون استأذنت رسول الله هه كما استأذنت سودة فأكون أدفع بإذنه
أحب إلى من مفروح به ) وي رواية إفها قالت :( وليتي كنت استأذنت رسول
الله يخ كما استأذنته سودة ) © ,
فإذا صلى الفحر أتى المشعر الحرام » فاستقبل القبلة فوحد الله وكسيره
«هلله ودعا جما أحب حي يسفر جدا » وإن لم يتيسر له الدماب إلى المشعسر
الحرام دعا في مكانه لقول البي 6 (وقفت ههنا وجمع كلها موقف ) 27 .

. 451/9 حديث حابر الطويل في صفة ححة النبي 8 . صحيح مسلم‎ - ١

؟ - مسلم:كتاب الحج- باب استحياب تقدم دفع الضعفة من النشاء وغيرهن.. صحيح مسلم ؟/541.
* - نفس الموضع السابق :

؛ - نفس الموضع السابق .

ه - تقدم تخريجه قريياً .

خامساً : السير إلى مئ والنزول هها: ينصرف الححاج المقيمون يمزدلفة
قبل طلوع الشمس عند الإنتهاء من الدعاء والذكر » فإذا وصل الحا م إلى مسن
عمل مايأني :

أولا : رمي جمرة العقبة وهي الدمرة الكبرى الي تلي مكة في منتهى
مى» فيلقط سبع حصيات مثل حصى الخزف أكبر من الخمص قليلاً؛ ثم يرمسي
يمن الجمرة واحدة بعد الأخرى ؛ ويرمي من بطن الوادي إن تيسر له فيحعصل
الكعبة عن يساره ومئ عن يمينه لحديث أبن مسعود رضي الله عنهما:(أنه انتهى
إلى الجمرة الكبرى فحعل البيت عن يساره ومين عن يمينه ورمي بسبع وقال:
هكذا رمى الذي أنزل عليه سورة البقرة ) متفق عليه "© . ويكبر مع كل حصاة
فيقول الله أكبر .

ولايجوز الرمي بحصاة كبيرة ولا بالخفاف والنعال؛ ويرمي خاشعا
خاضعاً مكراً الله عز وجل» ولايفعل كما يفعل كثير من الخهال من الصياح
واللغط والسب والشتم » فإن رمى الحمار من شعائر الله ( ومن يعظم شعائر الله
فإنها من تقوى القلوب ) ''؟ وفي الحديث عن النبي 8ه أنه قالك ( إ“ها جعل
العبواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الحمار لإقامة ذكر الله ) ”© ولايندفع إلى
الجمرة بعنف وقوة فيؤذي إخوانه المسلمين أو يضرهم .

ثانياً : ثم بعد الجمرة يذبح الهدي إن كان معه هدي أو يشتريه فيذبحه.

الثا : ثم بعد ذبح الهدي يحلق رأسه إن كان رجلاً أو يقصره , والحلق

.581/9 البخاري: كتاب الحج - اب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره .فتح الباري‎ - ١
: 445/1 وسملم: كتاب الحج . باب رمي جمرة العقبة في بطن الوادي .. صحيح مسلم‎
. 37 : سورة الحج الآية‎ -
: والترمذي : كتاب الج‎ .١79/7 أبو داود : كتاب المناسك - باب في الرمل . سنن أبي داود‎ -

باب ماحاء كيف ترمي الجمار. وقال : حسن صحيح ) سنن الترمذي 711/6 .

فضائل الحج رالعمرة 13

أفضل . لأن الله تعالى قدمه في قوله : ( محلقين رؤوسكم ومقصرين) ”" . ولأنه
فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن البي 6ه أتى
من فأتى الحمرة فرماها ثم أتى متزله .من ونحره ثم قال للحلاق : نحذ واشار إلى
جانبه الأمن » ؛ ثم الأيسر . ثم جعل يعطيه الناس) رواه مسلم ”") . ولأن البي يه
.دعا للمحلقين ثلانا وللمقصرين مرة ) 0 . ولأن الحلق أبلغ تعظيما لله عز وحل
حيث يلقي ب به جميع شعر رأسه .
ويجب أن يكون الحلق أو التقصر شاملاً لمميع شعسر السرأس لقول»
تعالى: ( محلقين رءوسكم ومقصرين) , والفعل المضاف إلى الرأس يشمل الجميع؛
ولأن حلق بعض الرأس دون بعض منهي عنه شرعاً ماقي الصحيحين عن نافع عن
أبن عمر رضي الله عنهما أن البي يك نمى عن القزع فقيل لنافع : ماالقزع؟ قال:
أن يمئق بعض رأ الصصي ؛ ويترك بعضه ) 3 وإذا كان الترع منهبا ع م
يصح أن يكون قربة إلى الله عز وجل » ولأن النبي 6 حلق جميع رأسة تعدا لله
عر حل “وقال : ( لتأحذوا عن مناسككم) ” . وأما المرأة فتقصر من شعصر
رأسها بقدر أغملة فقطاء ش ش
وإذا فعل ماسبق حل له جميع محظورات الإحرام إلا النساء » فيحل له
الطيب واللباس . وقص الشعر والأظافر » وغيرها من المحظورات ما عدا النساء »
لدول عائشة رضي الله عنها : ( كنت أطيب النبي #ه لإحرامه قبل أن يحرم »

. 817 سورة الفتح الأية:‎ - ١

.41/5 مسلم كت الحع- باب بين أن السن يوم لنحر أن يرم ثم تحر ثم حل صحيح مسلم‎ - ١

” - مسلم: كتاب الحج- باب تفضيل تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير . صحيح مسلم 110/١‏ .

؛ - البخخاري: كتاب اللباس- باب القزع- فتح الباري ١/751,ومسلم:‏ كتاب اللباس والزينبة-بساب
كراهية القزع : صحيح مسلم 1198/5 ,

ه - تقدم تخريجه قريباً .

558 1 فضائل الحج والعمرة
441000000303909 1ك
ولحله قبل أن يطوف بالبيت ) متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ له ( كنت
أطيب النبي به قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيسب فيسه
مسك)7" .

ولايتوقف الحل على فعل هذه الأشياء كلها ؛ بل إذا رمى الجمرة وحلق
أو قصر حل له كل شئ من محظورات الإحرام والنساء .

رابعاً : الطواف بالبيت : وهو طواف الزيارة والإفاضة : لقوله تعالى
ثم ليقضوا تفئهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ] ”© وفي صحيح
مسلم عن جابر رضي الله عنه في صفة حح النبي صلى الله عليه وسلم قال: :وم
ركب فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر. . الحديث) 7" , وعن عائشة رضي
الله عنها قالت (حججنا مع رسول الله صلى الله علين وسلم فأفضنا يوم النحر..
الحديث ) 0 , متفق عليه .

وإذا كان متمتعاً أنى بالسعي بعد بالطواف » لأن سعيه الأول كسان
للعمرة » فلزمه الإتيان بسعى الحج » ؛ ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
أفا قالت ( فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم ْ
طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من مئ الحجحهم ..وأما الذين ججمعوا الحسج
والعمرة » فإما طافوا طواقاً واحداً ) © ففي صحيح مسلم عنها أفا قالت 0
ماأتم الله حج أمرئ ولا عمرته من لم يطف بالصفا والروة ) ) 29 ذكره البخخاري

١‏ - مسلم : كتاب الحج - باب الطيب للمحرم عند الأحرام ا
؟ - سورة الحج الأية : 58 .

- صحيح مسلم 843/5 -865.

- مسلم .

ه - مسلم : كتاب المج - باب بيان وجوه الإحرام . صحيح مسلم 9/-8108 .

5 - مسلم : كتاب احج - باب بيان أن السعي بون الصفا وامروة ركن لايصح للج إلا به صحيح مسلم

فضائل الحج والعمرة 5

تعليقا » وني صحيح البخخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:( ثم أمرنا -
يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - عشية التروية أن ل بالحج فإذا فرغنا
من المناسك جثنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا اهدي )
ذكره البخخاري في باب ( ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) ٠١‏
وإن كان مفردا أو قرناً » فإن كان قد سعى بعد طواف القدوم لم يعد
السعي مرة أخرى . لقول جابر رضي الله عنه : ( لم يطف النبي يه . ولا
اصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافاً واحدا طوافه الأول ) ”© رواه مسلم . وإن
كان لم يسع » وجب عليه السعي ؛ لأنه لاي يتم الحج إلا به كما سبق عن عائشة
رضي الله عنها .
وإذا طاف طواف الإفاضة » وسعى للحج بعده أو قبله إن كان مفردا
أو قارنا- فقد حل التحلل الثاني » حل له < جميع المحظورات . لما في الصحيحين
عن ابن عمر رضي الله عنهما في صفة حج النبي هه قال: ( ونحر هدية يوم النحر
وافاض ؛ فطاف بالبيت ثم حل من كل شئ حرم منه ) 7" ,

والأفضل ترتيب الأعمال كما يلي :
١‏ رمي حمرة العقبة .
©- الحلق أو التقصير .

الا
١‏ - البخاري : كتاب الحج . فتح الباري /479 .
؟ا- رواه مسلم . 1

* - متفق عليه. .

131 فضائل ! لج والعمرة

4؛- الطواف ثم السعي إن كان متمتعا أو كان مفرد! وقارنا ولم يسع مع
واف القدرم ؛ لأن الببي 6ه رتبها هكذا ‏ وقال: (لتأحذوا عب مناسككي) 7

فإن قدم بعضها على بعض فلا بأس لحديث ابن عباس رضي الله عنهما:
( أن النبي يه قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير » فقال : افعل و ا
حرج ) متفق عليه '"! وللبخاري عنه قال: ( كان البي هذ يسأل يوم النحر .ميى.
فيقول: لاحرج » فسأله رج حل فقال : حلقت قبل أن أذيح؟ قال: اذبح ولا حرج
؛ وقال : رميت بعد ما أمسيت» قال لاحرج ) 7" وفي صحيسح مسلم مسن
حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن البي بخ : سئل عن تقدم الجلسسق
على الرمي » وعن تقددم الذبح على الرمي » وعن تقدم الإفاضة على الرمسي
فقال: ( ارم ولا حرج » قال: فما رأيته يومئذ سكل عن شئ إلا قال : افعل ولا
حرج ) 9 ,
وإذا ل يتيسر له الطواف يوم العيد جاز تأخيره » والأولى ألا يتجاوز به
أيام التشريق إلا من عذر كمرض وحيض ونفاس

سادساً : المبيت بين ورمي الجمرات أيام التشريق : يمكث الحاج في مى
بقية يوم العيد وأيام إلتشريق ولياليها » لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث
فيها هذه الأيام والليالي » ويلزمه المبيت يمن ليلة الحادي ع عشر » وليلة الثاني عشر
؛ وليلة الثالث عشر . إن تأخر , لأن البي #ٍ بات فيها وقال : لتسأحذوا عن

. تقدم تخريجه فريباً‎ - ١

؟ - البخاري : كتاب الحج -باب إذا رمى بعد ماأمسى .. فتح الباري 014/17. ومسلم: كتاب الحج-
باب من حلق قبل النحر أو حر قبل الرمي . صحيح مسطم 980/6 , -

" - البخاري الموضع السابق .

؛ - مسلم : كتاب المج - باب من حلق النحر أو تحر قبل الرمي . صحيح مسلم 9144/1-:.13.

فضائل المج والعمرة ل
ا 011 ةا ا د00 ممم 25ت م

مناسككم) ”2 .ويجوز ترك المبيت تعذر يتعلق بمصلحة الحج ؛ أو الحجاج ؛ لما
في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : ( أن العباس بن
عبد المطلب رضي الله عنه استأذن البي #6 أن يبيت بمكة ليالي مى من أحل
سقايته » فأذن له ) ”'؟ وعن عاصم بن عدي أن رسول الله 6ه (رخص لرعساة
الإبل في البيتوتةفي مين .. ) الحديث رواه الخمسة وصححه الترمذي 9)

ويرمي اللحمرات الثلاث في كل يوم من ايام التشريق كل واحدة بسبع
حصيات متعاقبات ؛ يكبر مع كل حصاة » ويرميها بعد الزوال» فيرمي المرة
الأولى الي تلى مسحد الخيف , ٠‏ ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياماً طويلاً
؛ فيدعوا رافعا يديه » ثم يرمي الجمرة الوسطى » » ثم يأذ ذات الشمال فيسهل
فيقوم مستقبل القبلة قياماً طويلاً » فيدعو وهو رافع يديه » ثم يرمي جمرة العقبة »
فينصرف ولا يقف للدعاء بعدها » هكذا رواه البخاري عن ابن عمر أن النبي 6
كان يفعل ذلك .

وإذا لم يتسير له طول القيام بين الدمرات : وقف بقدر مايتيسر له
ليحصل له إحياء هذه السنة ابي تركها أكثر اناس إما حسهلا وما تعاونا ؛
ولاينبغي ترك هذا الوقوف فتضيع السنة » فإن السنة كلما اضيعت ؛ كان 0
أوكد لحصول فضيلة العمل ونشر السنة بين الناس.

والرمي في هذه الأيام - يعن أيام التشريق - لايحوز إلا بعد زوال
الشمس » لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرم إلا بعد الزوال وقد قال:

. تقدم تخريجه قريباً‎ - ١

؟ - البخاري :كتاب الحبج - باب هل يبيت أصحاب السقاية أو غيرهم بمكة ليالي مى؟ فنسح الباري
لاه
- الترمذي : كناب الحج - باب ماجاء في الرخصة للرعاه أو يرموا يوماً ويدعوا يوماً . سنن الترمذي

/8 84 وقال : حسن صحيح .

54 فضائل ١‏ لحج والعمرة

(لتأخذوا ع مناسككم) فعن حابر رضي الله عنه قال: (رمي النبي صلى الله

عليه وسلم الحمرة يوم النحر ضحى . وأما بعد فإذا زالت الشمس ) رواه مسلم
؛ وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون قفي صحيح البعساري أن
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ( سئل من أرمي الجمار ؟ قال كنا نتحين فإذا
زالت الشمس رمينا) 29 ,

ولو كان رمي اللجمرات أيام التشريق قبل الزوال جائزاً لفعله الانبي ب
لأنه أيسر للأمة وماخير النبي 86 بين أمرين إلا اخحتار أيسرهما مالم يكن إثفاً . فلما
م يختر الأيسر وهو الرمي أول النهار ؛ علم أنه إثم وإذا رمى الجمار في اليسوم
الثاني عشر , فقد انتهى من واجب الحج , فهو بالخيار ! ن شاء بقى في م لليوم
النالث عشر ورمى الحمار بعد الزوال » وإن شاء نفر منها لقوله تعالى : ( فمسن
تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن انقى ) 9 ,

والتأحر أفضل لأنه فعل فعل النبي 6 » ولأنه أكثر عملاً حيث يحصل له
المبيت ليلة الثالث عشر ورمى الجمار من يومه . لككن إذا غربت الشمس في اليوم
الثاني عشر قبل نفره من مئ فلا يتعجل حينئذ , لأن الله سبحانه قال : ( فمن
. تعجل في يومين) فقيد التعجل في اليومين ولم يطلقه فإذا انتهى اليورمان فقد
انتهى التعجل . واليومينتهي بغروب شمسه . وفي الموطأ عن نافع أن عبد الله بن
عمر رضي الله عنهما كان يقول : ( من غربت له الشمس من أوسط أيسام
التشريق وهو من فلا ينفر حى يرمي اللدمار من الغد ) .

لكن إذا كان تأخره إلى الغروب بغير اختياره » مثل أن يتأهب للنفر
ويشد رحله فيتأخر خروجه من من بسبب زحام السيارات أو نحو ذلك » فأنه

. 445/6 مسلم : كتاب الحج - باب بيان وقت استحباب الرمي . صحيح مسلم‎ - ١
. 01/9/87 ؟ - البخاري : كتاب الحج - باب رمي الجمار . فتح الباري‎

*' - سورة البقرة الآية : 3١1"‏ ,

فضائل المج والعمرة 55

لاينفر ولاشئ عليه » ولو غربت الشمس قبل أن يخرج من مئ .
وهنا أحب أن أنبه على خطأ فهمه بعض الناس » وهو قوله تعالى: [فمن
تعجل في يومين فلا إثم عليه 4 حيث ظنوا أن اليوم الثاني هو يوم الحادي عشر »
وظنوا أن اليوم الأول هو يوم العيد» وليس الأمر كذلء وإئما اليومان : هما اليوم
الحادي عشر واليوم الثاني عشر . ظ
» سابعا : الاستنابة في الرمي :
رمي الجمار نسك من مناسك الحج » وجزء من أجزائه » فيجب على
الحاج أن يقوم به بنفسه إذا استطاع إلى ذلك سبيلاً » سواء كان حجه فريضة أم
نافلة » لقول الله تعالى ( وأتموا الحج إلى العمرة )4 (© .
فالحج والعمرة إذا دخل فيهما الإنسان وجب عليه إتمامهاء وإن كانا
نفلا » ولايجوز للحاج أن يوكل من يرمي عنه » إلا إذا كان عاجزا عن الرمسي
بنفسه لمرض أو كبر أو صغر أو نحوهاء فيوكل حينئذ من يثق بعمله ودينه فيرمي
عنه » سواء لقط الموكل الحصى وسلمها للوكيل » أو لقطها الوكيل ورمى كما
عن موكله .
٠‏ وكيفية الرمي في الوكالة : أن يرمي الوكيل عسسن نفسه أولاً سبع
حصيات ثم يرمي عن موكله بعد ذلك » فيعينه بالنية فقط أو بالنية واللفظ جميعا 1

: ثامناً : الرمي في الليل‎ ٠

الأفضل للإنسان أن يرمي الجمرات في النهار » فإن كان يخشى مسن
الزحام» فلا بأس أن يرميها ليلاً » وذلك لأن النبي يه وقت ابتداء الرمي ولم

3185 : أ- سورة البقرة الآية‎ ١

2 فنضائل اليج والعمرة

يوقت انتهاءه » فدل هذا على أن الأمر في ذلك واسع . ومن شاهد أحوال
الناس اليوم » وشاهد مايجدونه من المشقة والتعب في كونهم يرمون جميعاني
نصف يوم واحد ؛ علم أن القول يحواز الرمي ليلاً لابد منه لما في ذلك مسن
التيسير على المسلمين في أمر لم ترد السنة بخلافه .

: تاسعاً : طواف الوداع‎ ٠

إذا نفر الحاج من مين وانتهت جميع أعمال الحج وأراد السفر إلى بلده؛
فإنه لاخرج حي يطوف بالبيت للوداع سبعة أشواط , لأن النبي يه طاف للوداع
وقال : ( لتأحذوا عين مناسككم) , ولأنه يه قال: ( لاينفر أحد حى يكون آخر

عهده بالبيت ) 29 . وعلى هذا فيجب أن يكون هذا الطواف آخر شئ » فلا
يحوز البقاء بعده بمكة , ولا التشاغل بشيء إلا مايتعلق بأغراض السفر وحوائجه
كشد الرحلء وانتظار الرفقة , أو انتظار السيارة إن كان قد وعدهم في وقست
معين فتأحروا عنه ونحو ذلك .

فإن أقام لغير ماذكر وجب عليه إعادة الطواف ليكون آأخحسر عهده
بالبيت .

وهنا أحب أن أنبه على أمر » يفعله بعض الناس حيث يوزلون في

ضحى اليوم الثاني عشر أو ضحى اليوم الثالث عشر من مئن ؛ فيطوفون للوداع

ثم يرجعون إلى مئ فيرمون بالجمرات بعد الزوال؛ ثم يغادرون إلى بلادهم .

وهذا أمر لايحوز ؛ لأنهم إذا فعلوا ذلك لم يكن آخر عهدهم بالبيت؛ بل
كان آخخر عهدهم برمي الجمرات » وهذا حلاف ما أمره به البي © .

ولايجب .طواف الوداع على الحائض والنفساء » لحديث ابن عباس
رضي الله عنهما قال: ( أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت » إلا أنه خعفف

١‏ - مسلم : كتاب الحج - باب وجوب الوداع وسقوطه عن الحائض . صحيح مسلم ا

فضائل الج والعمرة ل

عن الحائض ) 27 متفق عليه . وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عدهما
قالت: ( حاضت صفية بنت حيبي بعدما أفاضت » قالت عائشة ذكرت
حيضتها لرسول الله فقال : أحابستنا هي ؟ قلت يارسول الله إفها قد كانت
افاضت » وطافت بالبيت » ثم حاضت بعد الإقامة » فقال البي 5ه : فلتتفر) 9 .
.والنفساء كالحائض ., لأن الطواف لايصح منهما .
٠‏ عاشراً : محظورات الإحرام :

وحظورات الإحرام هي الأشياء انحرمة ف الإحرام بسسبب الإحرام؛
وتتلخص فيما يأن :
أولاً : ازالة الشعر من الرأس بحلق أو غيره » وألحق جمهور العلماء به شعر بقية
الجسم .

ثانياً : ازالة الظفر من اليدين أو الرجلين وقد الحقه جمهور العلماء

بالشعر بجامع الترفه .
ثالنا : استعمال الطيب بعد الإحرام في البدن أو الثوب أو المأكول أو
المشروب .

رابعاً : لبس القفازين وهما شراب اليدين .

امسا : المباشرة لشهوة .

وفدية هذه المحظورات الخمسة على التخيير كما ذكره الله تعالى في
القران في حلق الرأس » وقيس عليه الباقي » فيخير بين صيام ثلاثة أيام أو طعام
ستة مساكين » لكل مسكين نصف صاع أو ذبح شاة » ويفرق الطعام والشاة
على المساكين إما في مكة أو في مكان فعل المحظور .

. البخخاري : كتاب الحج أ باب طواف الوداع . فتح الباري 580/7. ومسلم في الموضع السابق‎ - ١

1 -صحيح مسلم الموضع السابق.

بق3 1 فضائل المج والعمرة

سادسا : الجماع في الفرج . وإذا وقع الجماع في الحج قبل التحلل
الأول ترتب عليه أربعة أمور :

أولاً : فساد النسك الذي وقع فيه اللجماع . ثانيا : وحوب المضي فيه.
ثالعا : وجوب قضائه في العام القادم . رابعا : فدية وهي بدنة يتحرها ويفرقها
على المساكين في مكة أو في مكان الجماع .

سابعاً : عقد الدكاح : وليس فيه فدية » ولكن النكاح يفسد سواء كان
امحرم الزوج أو الزوجة أو الولي أو وكيله فيه .

ثامنا : قتل الصيد البري المتوحش وعليه جزاؤه » وهو ذبح مثله , يفرقه
على فقراء الحرم؛ أو يقومه بطعام يفرقه على فقراء الحرم , أو يصوم عن إطعسام
كل مسكين يوماً .

وهذه امحظورات الثمانية حرام على كل محرم ذكرا كان أم انثى ويختص
الذكر با محظورين التاليين :

أولا : تغطية الرأس بملاصق » فأما غير الملاصق كالخيمة وسقف السيارة
والشمسية فلا بأس به .

ثانياً : لبس المخيط وهو كل ماخخيط على قدر البدن أو على جزء منه
أو عضو من أعضائه كالقميص والسراويل والخفين . فأما الإزار أو الرداء المرقع
فلا بأس به » وكذلك لابأس بلبس لخم والساعة ونظارة العين وسماعة الأذن ٠‏
ودعاء النفقة ونحوها .

وتختص الأنثى با محظور التالي : وهو تغطية الوجه على أي صفة كانت
وقال بعض العلماء : امحظور عليها هو النقاب فقط , وهو أن تغطصي وجهها
بغطاء منقوب لعينيها فيه , والأولى ألا تغطيه مطلقاً . وفدية هذه المحظورات
| الخاصة على التخيير كفدية الخمسة السابقة .

: الحادي عشر : حكم فاعل محظورات الإحرام‎ ٠

فضائل احج والعمرة وفد

لفاعل ا محظورات السابقة ثلاث حالات :
الأولى : أن يفعل المحظور بلا حاحة ولا عذر ؛ فهذا آثم وعليه فديته.
الثاني : أنيفعله لحاجة » فليس بآثم وعليه فديته » قال تعالى : إفمن كان
منكم مريضاً أو به اذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) (© فلو
' احتاج لتغطية رأسه من أجل برد أو حر يخاف منه , جاز له تغطيته وعليه الفدية
الثالث : أن يفعله وهو معذور جحهل أو نسيان أو إكراه أو نوم ؛ فلا إثم
عليه ولا فدية لقول تعالى : ( ربنا لاتؤاخذنا أن نسينا أو أخطأنا] 9 وق
الحديث عن الني 5ق أنه قال: ( إن الله تحاوز عن أميّ النطاً والنسيان وما
استكرهوا عليه ) ”" . لكن مى زال العذر فعلم بالمحظور أو ذكره أو زال
إكراهه أو استيقظ من نومه وحب عليه التخلي عنه - أي المحظور - فورا .
٠‏ الثاني عشر : زيارة المسجد النبوي :
المسجد النبوي أحد المساجد الثلاثة الي لاتشد الرحال إلا اليها وهي:
المسجد الحرام في مكة , والمسجد النبوي في المدينسة ؛ والمسجد الأقصى فى
القدس. وصلاة في المسجد النبوي خير من ألف صلاة فيما سواه إلا السجد
الحرام » ومن أحل هذا تشرع زيارة المدينة للصلاة في مسجد النبي 6 ؛ تشرع
كل وقرته قستابتوليس خاصاً في وقت الحج ولا علاقة له بالحج . فالحج يكمل بدونه
؛ ولا ينقص بتركه » لكن الناس جعلوه مع الحج ليكون السفر هما واحدء
لاسيما لمن يشق عليه إفراد لكل واحد منهما بسفر كأهل الأقطار البعيدة .

, ١95 : سورة البقرة الآية‎ - ١
, 785 : سورة البقرة الآية‎ -

0 -تقدم تخ ريه :

5 فضائل الح والعمرة
فإذا دل المسجد النبوي صلى فيه ماشاء الله » ثم ذهب إلى قبر النبي #6
فوقف أمامه وقال : ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . اللهم صسل
على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد
بحيد . اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل
ابراهيم إنك حميد بجيد ) وإن اقتصر على قوله ( السلام عليك أيها النبي ورحمة
لله وبركاته ) فلا حرج . ثم يخطو عن بمينه قليلاً ليسلم على أبي بكر رضي الله
عنه فيقول : ( السلام عليك ياأبا بكر خليفة رسول الله » رضي الله عنك
'وجزاك عن أمة محمد خيراً ) ثم يخطو عن بمينه قليلاً ليسلم على عمر رضي الله
عنه فيقول : ( السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنك » وجزاك عن
أمة محمد خيراً ) .
ويسن له أن يخرج إلى مسمجد قباء متطهرا ليصلي فيه » وأن يزور البقيع
وهو مقبرة المدينة » فيسلم على عثمان رضي الله عنه » فيقف على قبره ويقول :
( السلام عليك ياأمير المومنين عثمان رضي الله عنك , وجزاك عن أمة محمد
خيراً ) . ويسلم على أهل البقيع ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة ؛ ويخرج إلى أحد
فيزور قبر حمزة عم النبي يه و من هناك من الشهداء » ويترضي عنهم ويدعو هم
بالمغفرة والرحمة .
والمرأة لاتزور شيئاً » لاقبر النبي #6 ولا قبر غيره » وليس في المدينة شئ
ْ يشرع قصده من المساجد وغيرها سوى ماذكرنا والله الموفق .

انل بج والبسمرة

هرم (ثثانى
جمع وترتيب
الَيرل سن المفائي

قدم له كل من

الشيخ / أبو بكر جابر الجرائرى 2 الشيخ / صفوت نور الدين
الشيخ محمد بن إسماعيل

فضائل المج والعمرة

الففاوى السعدية

للشيخ
عبدال رحمن عبد الناصر السعدى

يت فضائل الحج والعمرة

سؤال :
ذكر الفقهاء أن نفقة محرم المرأة في الحج عليها . فما مرادهم من ذلك؟

| : الفعوى‎ ٠
مرادهم بذلك ماصرحوا به أن عليها الزاد والراحلة لها وله » والزاد:‎
اسم جامع لكل مايحتاج اليه للتزود في سفره . وأما الحوائج الأحر غير المتعلقة‎

بذلك السفر : فلا تدحل في ذلك . ش

: سؤال‎ ٠
امرأة عجوز فقيرة كفيفة لم تحج » فهل يحج عنها ؟‎
: الفتوى‎ ٠
أما حجة الإسلام إذا كانت تطيق الركوب - واليوم كسل يطيق‎
. الركوب- فلابد أن تحج بنفسها , لأن لها أولاداً ومحارم ولو أنهم غائبون‎
وسؤال:‎
ظ هل يجوز الحج بسيارات الحكومة اذا كان السائق يأخذ الأجرة لنفسه‎
وأحرته على الحكومة ؟‎
: الفتوى‎ ٠
لا بأس أن تحج والتبعة على السائق - إن كان فيه تبعه » وأنت ماعليك‎
. من إثهه شيء ء والله أعلم‎ '

و سؤال :

فضائل الحج رالعمرة ١‏ ْ اللشق

ذكر الفقهاء إنه يلزم النائب أن يحج حجة الإسلام من بلد المنوب عنسه
٠‏ الفتوى :

الصحيح الذي لاشك فيه » أنه لايلزم أن يكون من بلد المنوب عنهء
ولا أبعد منه » بل يحوز من أقرب منه » ومن مكة. وهو ظاهر الأدلة الشرعية »
ولا دليل على إيجاب ذلك » وما استدل به من التعليل منقوض لايتم الإستدلال

به .

: سؤال‎ ٠

اشترط الأصحاب لمن ناب عن غيره في حجة الإسلام » أن يحرم من بلد
المنوب عنه » أو بلد أبعد منها عن مكة , فهل هذا وجيه ؟
٠‏ الفتوى :

أما اشتراط الأصحاب رحمهم الله أن النائب عن الغير في حجة الإسلام
لايصح إلا من بلده؛ أو بلد أبعد إلى مكة من بلده » فهو فول ضعيف لا دليل
عليه » وغاية ما استدل له أنه كان يحب على المنوب عنه السعي من بلده إلى
الحج » وهذا مثله » وهذا الإستدلال ضعيف جدا » فإن المنوب عنه لو صادف
أنه وقت السعي إلى الحج في بلد اقرب من بلده » بل لو كان بمكة وهو لم ينو
من بلده الحج » ولكن النية لم تحصل إلا في ذلك المحل» فإنه لم يقل أحد: إنه
يجب عليه الرجوع إلى بلده لينوي بما » فنائبه أولى بها .

وأيضاً فهذا التقول مخالف لعمومات الأدلة الشرعية » فإن لبي 6 أجار
النيابة فيه » ول يشترط أن يكون من بلده ؛ ولو كان شرطاً لبينه .

وأيضاً فإن الواحب والفرض إنما هو الإحرام ومابعده من أفعال الحج »
وأما ماقبله ومابعده » فلم يأت مايدل عليه - أي على الوجوب- وهذا القول

00 فضائل الحج والعمرة

قول لبعض الأصحاب . وهو الذى نختاره .
٠‏ هل يسننيب الشخص في الحج من يكمله ؟
٠‏ الفتوى :

أما عند الأصحاب . فإنه اذا حصل للنائب عذر؛ فقد حوزوا له أن
يستنيب فيه » وقد قالوا في عباراتقهم : وتحوز الإستنابة في الحج . وفي بعضه:
النفل مطلقاً » والفرض عند العذر » مع أني م أحد عنهم تصريحاً ف بعضيات
النسك ٠‏ إلا في الرمي فقط ». وأنا مازالت المسألة من زمان طويل في نفسي »
لأن الذي وقصته راحاته وهو واقف بعرفة لم يأمر النبي هه أحداً أن ينوب عنه في

والمقصود أن كلامهم ف هذه المسألة لا تطمئن له النفس » والقول إذا
م يين للإنسان دأيل ظاهر عليه » فليس له أن يفي به » مع أن الذي اتعقد في
خاطري أن هذا القول مخالف للدليل » ول أر مايدل على جوازه .

: سؤال‎ ٠
اذا مات المحرم في أثناء النسك » فهل يقضي عنه بقيته ؟‎ .
: الفتوى‎ ٠

لم ينبت عن النبي به ولا عن أصحابه أن من مات وقد شرع ف النسك
ولم يكمله . أنه يكمل عنه مع وحود ذلك » بل الثابت عن النبي 8# في قصة
الذي وقصته راحلته عشية عرفة أنه أمر بتغسيله مايجتنبه المحرم » وأخبر أنه يبعث
ملبيا يوم القيامة» فهذا يدل على أنه من كرامته على الله » أن نسكه مستمرء
وأنه يبعث يوم القيامة بصفة امحرمين .

فلو كان في الإمكان أن يناب عنه في الدنيا » لكان نائبه يمنزلته .ء وإذا

كمل النسك . حرج منه الأصيل والنائب .
وايضا فالبي 6 م يأمر فيه ولا في أمثاله أن يكمل عنه . وإنا الثابت
عنه هه أنه أجاز النيابة في جميع النسك . لا في بعضه .
ويؤيد هذا أن كل عبادة مات العبد قبل تكميلها ‏ أنها لا تكمل عن
. صاحبهاء فإما أن تسقط عنه ولايلزم أن تتقضي , وإما أن يقضي جميعها من أولها
؛ فما الموحب ذروج النسك عن هذا الضابط العام .

: سؤال‎ ٠
اذا عوثي المستنيب قبل إحرام النائب فما الحكم في النسك والنفقة ؟‎
: الفتوى‎ ٠

نقل لي بعض الإخوان عن " الغاية " للشيخ مرعي وكلام ابن نصر الله »
وهذه صورته : قال في " الغاية " وأحرأ عمن عوفي لاقبل إحرام نائبه » ويتجه؛ '
ولايرحع عليه بما أنفق قبل أن عوفٍ . بل بعده لعزله إذا . وقال في الهامش: وفي
القلب من إطلاق هذه العبارة شيء .
وقال في حاشية الزاد ثمرة )7١(‏ من الطبع : ويتحه: ولا يرجع عليه
ما أنفق قبل أن عوف . بل بعده لعزله إذا » واذا م يعلم اانائب زوال عذر
الستنيب ؛ هل يقع النسك عن النائب أو عن المستنيب ؟ رجح ابسن نصر الل
وقوعه عن المستنيب والنفقة عليه . انتهى .
وماذكرته في الجواب () يوافق ماقاله ابن نصر الله » وأما الأتجاه الذي
ذكره الشيخ مرعي » أنه يرجع بما أنفق بعد عافيته » فهو بعيد » كما نظر فيه
صاحب المامش . ش

. يشير إلى حواب سابق كتب هذا تنميما وله ولم نعثر على ذلك الجواب‎ - ١

لمت فضائل الج والعمرة

ووحدنا ايضاً كلاماً في -حاشية "المنتهى" للشيخ عثمان النجدي يوافق
كلام ابن نصر الله » وهذا لفظه .

قوله : لا قبل إحرام نائبه وهل يقع اذا عن المستنيب وتلزمه النفقة أم
عن النائب فيرد النفقة ؟ الأول أظهر » وعليه فيعابا يما » فيقال: شخص حل
نفل حجة قبل فرضه » انتهى .

أقرل : ومكن الإستدلال عليها بكلام الإصحاب؛ وأخذها من كلامهم
؛ وذلك أَهم كما ذكروا الأستنابة » وذكروا أنه إذا عو قبل إحرام النائب »
أنه لايجرئ عن فرض المستنيب . فدل على أنما يكون ثوابها وأجرها للمستنيب »
لا للنائب . ولم يذكروا رد النفقة » فدل على أفا تكون كلها للنائب ؛ وأنه
لابرد منها شيئاً . ومن تدبر كلام الأصحاب في جميع المسائل » عرف مايدخل
ب ظاهر كلامهم ومفهرمه ومنطوقه ‏ وما لايدخل ويحسن به تطبيق السائل على
كلامهم كما كان يفعله كثيراً صاحب" الفروع" وبعده صاحب"الإنصاف" في
شرحه لالمقنع" وتتبع كلامه . وانظر إلى الإخلال يبهذا كيف أحوجنا وأحوج
قبلنا ابن نصر الله والشيخ عثمان إلى أن نستدل على هذه المسألة بأصول وكلام
حارج عن عبارقم الخاصة يبهذا الموضع , ولو رجعنا إلى كلامهم في نفس المسألة
الي وقع فيها الأشكال » لوجدناه يؤخذ من قريب , فجزاهم الله عنا وعن جميع
المسلمين أفضل الجزاء» وفتح علينا من أبواب فضله وكرمه كما فتح عليهم أنه
جواد كريم .

: سؤال‎ ٠
اذا استأجر من يحج عنه » فلمن تكون الحجة؛ وهل يدفع ماأخذه؟‎
: الفتوى‎ ٠

تكون الحجة لمن باشرها و.حجها , لأن العقد عليها باطل؛ وأما صحتها
بلانية له » فلأن الحج يخالف غيره في هذه المسألة » فأنه إذا نوا من عليه حجسة

فضائل المج والعمرة [ْ 14

الإسلام أن يحج عن غيره » انقلبت عن نفسه ء واذا نوا المفرد والقارن بعد
طواف القدوم والسعي التمتع» انقلب الإحرام وما بعده من الطواف والسسعي
للعمرة» فكذلك هذا الذي استأجره غيره إحارة لازمة تبين فسادها » فوقعت لمن
باشرها لا لمن نويت له لفساد العقد . ولكن يبقى الكلام على مسألة النفقةء
فإن كان الأجير الذي باشر الحج عالما بفساد العقد وعدم صحته عن غيره» فليس
على المؤجر شيء . بل النفقة والمصرف على الذي باشر الحج. وان كان جاهلا
بالحكم ؛ كانت إجارة فاسدة . والاجارم الفاسدة يحب فيها أجرة المثل» وهي
النفقة والمصرف الذي يحتمله مثله عرفاً.. والله أعلم .

: سؤال‎ ٠
اذا حج بالصبي» وحمله فى الطواف والسعيء فهل يحرئ ؟‎
: الفتوى‎ ٠
الصواب أن الطواف الواحد يجرئ عن الحامل والمحمول ؛ عن الرحجل‎

وعن الصبي » لأنه نوى عن نفسه وعن الصبي . وبعض العلماء يرى أنه لايكفي
الا عن واحد » ولكنه قول ضعيف .

» سؤال :
هل يجوز أن يرمي عن نفسه وعن الصبي فْ موقف واحد؟ .
٠‏ الفتوى :

اذا رمى عن نفسه وعن الصبي . بدأ بالرمي عن نفسه. والأفض طم اذا
كمل السمرات الثلاث عن نفسه , استأنفها للصبي » فإن وقف عند كل واحدة
من اجتمار فرماها عن نفسه ثم رماها عن الصبي » فالصحيح أن ذلك جسائرز ,
لاسيما اذا كان ازدحام ومشقة فالأمر - ولله الحمد - واسع .

145 ش 0 فضائل الح والعمرة

: سؤال‎ ٠ :

هل اذا طاف وسعى محمولاً لعذر , ونوى كل من الحامل واحمول عن

٠‏ الفتوى ؛

المشهور في المذهب عند الحنابلة المتأحرين , أنه لايجرئه إلا عن المحمول »
وهر ضعيف لا دليل عليه ولا تعليل صحيح يدل عليه» والصحيح في هذا مذهمب
أبي حنيفة » أنه يجرئ عن كل واحد من الحامل وامحمول . وهو قول في مذهب
الحنابلة » استحسنه الموفق» وهو الصواب الذي تدل عليه الأدلة » فان من طاف
حاملاً أو محمولاً لعذر أو لغير عذر على القول الآخر, فأنه قد أدى فريضة
طوافه» وقد صدق على كل منهما أنه طاف بالبيت العتيق .

يويد هذا قوله يه " أنما الأعمال بالنيات " وهذان كل واحد منهما
نوى الطواف لنفسه . وفعله » يؤيد هذا أنه بالأثفاق اذا حله في بقية المناسك » .
كالوقوف بعرفة » ومزدلفة وغيرها , أن النسك قد تم لكل منهما ء فما الفرق
بينهما وبين الطواف والسعي ؟

يؤيد هذا أنه لم ينقل أن أحدا من الصحابة والتابعين قال: إنه لايحرئ
عن الحامل» وقد وقع ني زمن النبي 6* وزمن أصحابه والتابعين قضايا متعددة من
هذا النوع » فلم يأمروا الحامل أن يطوف طوافا آخر وسعياً آخر ؛ واذا كان
الولي انحرم ينوي الإحرام عن الصي الذي لايعقل مايقوله ويحضره في المشساعر
كلهاء ويجزئ عن الجميع؛ فما بال الطواف والسعي ,'

وهذا القول كلما تدبره الإنسان » عرف أنه الصواب المقطوع به.
وايضاً فإن طواف الراكب على بعير وغيره » يجوز على الصحيح لعذر ولغسير
غذر » وعلى القول المشهور من المذهب : أنه يجوز لعذر الطواف عن الحمول
فجرا قولاً واحداً » فما الفرق بين الراكب على الحيوان وانمحمول على ظهر

4

فضائل الحج والعمزة عطدق

الإنسان . والحاجة تدعو إلى كل منهما ء بل الحاحة إلى “مل الإنسان أشد من
الحاحة إلى حمل الحيوان » بل الحيوانات في هذه الأوقات متعسذر دخوفها إلى
المسجد الحرام » كما هو معروف . والله أعلم » مع أن الحامل إذا نوى عن نفسه
كان أحق بوقوعه عنه .

باب الإحرام
٠‏ سؤال :
هل يجب الإحرام على من قصد مكة وهو لايريد ححا ولا عمرة ؟

: الفتوى‎ ٠

احتلف العلماء في وحوب الإحرام عليه » والصحيح أنه لايحب عليه أن

: سؤال‎ ٠
اذا قصد مكة وهو يريد الإقامة في الشرائع قبل » فمن أين يحرم ؟‎
: الفتوى‎ ٠

لابحرم من الميقات » فإذا أراد أن يدخحل مكة ويمشي من الشرائع» أحرم
؛ إلا إذا كان قصده الحج . فلا يتجاوز الميقات حى يحرم .

: سؤال‎ ٠

اذا قال الجاهل : أحرم بالحج والعمرة » فلبى يما ونيته وقصده التمتع؛
فهل العبرة بالنية » أم مما تلفظ به ؟

:. الفتوى‎ ٠

كلمع فائل الحج والعمرة
سام سه سي جعت رع تي بي تع يه بعس رس معي م سس سم ب سوم سم ع ا

المدار على القلب » وهذا إذا غلط فلفظ بغير مانوى من صلاة أو صوم
أو طهارة أو حج أو عمرة » فغلطه لايضره , والمدار على القلب . وقد ذكر هذا
الفقهاء وحمهم الله حيث قالوا: ولا يضر سبق لسانه بغير مانوى » وهذا عام في

1 أء 4 0 0006 4 4 1 ١.‏
كل العبادات» وسبق اللسان إمأ أن يخكون نسيانا أو جهلا . والك اعنم .

”- ع

+ سؤال :

هل يحب دم التمنع والقران على أهل حدة ؟.

+ الفتوى :
سألت حفظك الله عما يحب على المتمع بالعمرة إلى احج والقارن
والمفرد .

أما المتمتع » فهو الذي يحرم بالعمرة في أشهر الحج التي أوما شوال
وآخرها ذو الحجة . ثم يحج من سنته , فعليه دم شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة »
فإن لم يحد » صام عشرة أيام , ثلاثة في المج , وسبعة إذا رجع . ومثل ذلك
القارن » وهو الذي يحرم بالتسكين , يعن بالحج والعمرة جميعا » فعليه ادي
المذكور » فإن لم يحد » صام عشرة أيام » ثلاثة قي الحج » وسبعة إذا رجع .
ولكن هذا في حق القادم من مسافة القصر أي يومين فأكثر .
أما أهل مكة ومن كان قريباً منها مثل الشرائع وجدة ونحوها » فايس
عليه هدي ولا صيام » كما قال تعالى [ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
الحرام ] [ البقرة : ١95‏ ] .
واختلف أهل العلم في المقيمين يحدة » هل إذا أحرموا متمتعين أو قارنين
عليهم اهدي المذكور , أم أنهم مثل أهل مكة » والإحتياط أن يهدو إذا تمتعوا
وقرنواء وأما المفرد الذي دلم ينو إلا الإحرام بالحج وحده ؛ فليس عليه هدي ولا
صيام .

ام
للا و.000000-000000000)0]]0]]0_._0.0.0_.__0--0-ا 2
فضائل الحج والعمرة

00 فضل أن يستدين ويشتري أو
اذا كان لايدرك الفدية الا بدين » هل الأفضل أن ر

يصوم ؟

: الفتوى‎ ٠

تعال قال + فم ل يحد
فضل له أن يصوم ولا يشكل ذمته » لأن الله تعالى قال ([ فمن ل
ا ]١‏ واتباع رحخصة
سبعة إذا رجعتم ] [ البقرة : ]١55‏ واتباع
فصيام ثلائة أيام في الحج و
الله أولى .

0 الفدية ؟
مه الفدية
هل يجوز للغي أن يفرد الحج لثلا تلر
٠‏ الفتعوى

يفدي

ذا لا بأ به ولكن تفوته الفضيلة. فإن الأفضل أن ل يتمتع و
هد سس 4
ليحصل له ثواب الحج والعمرة وال هدي .

: سؤال‎ ٠

5 . 4
1 اشترى الدم من الطريق وساقه » فهل حكمه

. 9
حكم من ساق الحهدي لايحل إلا يوم النحر
٠‏ الفتوى

. 3 لابجل حى
- )2 يي ٠‏

: سؤّال‎ ٠

184 | 0 فضائل المج والعمرة
اللا اس اه امك

إذا طاف للقدوم وسعى وهو قارن أو مفردء واراد أن يفسخ إلى العمرة
» فهل يجرئه طوافه وسعيه الأول ؛ أم لا ؟
٠‏ الفتوى :

نعم يجحزئه طوافه الذي كان نواه للقدوم » وسعيه الذي كان نواه للحج
عن طواف العمرة وسعيها » فينقلبان بالنية بعد الفراغ منهما من حال إلى حال ؛
لأنهما لما فسخا نية الحج او القران إلى عمرة منفردة » تبعها الطواف والسعي؛
كما تبعها الإحرام وما بعده .

فلا يقال في هذه الحال: إنه أحرم بالعمرة من مكة . بل يكون إحرامه
بالعمرة من الميقات » وتكون عمرة أفقية » لا عمرة مكية » وهذه المسألة من
غرائب المسائل في العلم » وهو أن الشيئ ينقلب من شيئ إلى آخر بالنية بعد
الفراغ » ومن فهم ماذكرت » زال عنه الاستغراب » وأن هذا النسك حل محل
ماقبله » ويهذا أمر النبي #6 لما طافوا وسعوا أن يجعلوها عمرة واجتزؤوا بالطواف
المتقدم والسعي من غير إعادة .

: سؤال‎ ٠

ماقول أصحابنا الحنابلة : أن المتمتع اذا طاف لعمرته وسعى ا وال
منها ثم وطئ بعد هذا الخل ثم أحرم باج وتممه » م تين "» أن طوافه للعمر
كان بغير طهارة ؟

قالوا لم يصح حجه ء لأنه أدخل حجا على عمرة فاسدة ؛ وادحال
الحج على العمرة غير جائز » ولا منعقد » فهل هذا القرل صحيح ؛ وما الذي
تختارونه فيها ؟

: الفتوى‎ ٠
الذي نراه في هذه المسألة المهمة » أن الحج صحيح حي لو حكمنا على‎

فضائل الحج والعمرة. 1.46

العمرة بالفساد » وعندنا في هذا الرأي عدة ماحد .

المأحذ الأول : في أصل المسألة وهو منع إدخال الحج على العمرة
الفاسدة , لأنه لم يرد المنع من ذلك » والقران الذي هو أحد الأنساك الثلاثة قد
ثبتت صحته إذا أحرم بمما جميعا من الميقات » كما ثبت إدخال الحج على
العمرة الصحيحة » فالفاسد كالصحيح . |

المأحذ الثاني : أن الوطء في الحج » إنما يفسده إذا كان صاحبه غسير
معذور على الصحيح . كما هو اختيار شيخ الإسلام ؛ وكما هو ظاهر
العمومات الرافعة للحرج عن الخطأ والنسيان . وهذا بلاشك حاهل بالحال؛
والجاهل بالحال كالجاهل بالحكم سواء » فإذا كان الصحيح أن الوطء من الناسي
والجاهل في الحج لايفسده ولايضر » فكيف هذا الوطء الذي هو حل صحيح »
أو حل بين العمرة والحج يعتقده صاحبه صحيحاً » فهذا من باب أولى وأحرى .

المأحذ الثالث : احتلف العلماء في صحة طواف المحدث على ثلاثة أقوال
: الصحة » وعدمها » والتفصيل بين ترك الطهارة عمداًء فلا يصح طوافه » وبين
تركها جهلاً ونسياناً » فيصح . كما قال به كثير من أهل العلم .

فعلى القولين : قول من يقول بصحته مطلقا » ومن يقول بصحته
للمعذور » الحكم ظاهر واضح ؛ أنه وطئ بعد عمرة صحيحة تامة .؛ وعلسى
القول بعدم الصحة مطلقاء نرجع إلى المأحذين السابقين .

المأخذ الرابع : أن نقول هب أن العمرة فاسدة بالوطء المذكورء
فنخصها بالفساد ولا نعدي ذلك إلى الحج » وذلك أن الأصل أن أركان العمرة
وواحباتها ومكملاتما متعلقات بما وحدها صحة وفساداً ونقصا وكمالاً » كما
أن الحج كذلكء وكلاهما نسك مستقل في ذاته » ومستقل ف أقواله وأفعالهء
وبينهما حد برزخ لا من هذا ولا من هذا » والعبادات المستقلة » الأصل فيها أن
كل عبادة لاتفسد بفساد الأحرى ؛ فإدحال هذه المسألة في هذا العموم أولى من
إخراجها بحجة أن العمرة والحج مرتبط بعضها ببعض » فالإرتباط إنماهو في

45 فضائل احج والعمرة

وجوب الإتيان بالحج للمتمتع الذي م يحج أو الذي فسخ عمرته إلى الحج , لا
في أفعاها » بدليل استقلال كل منهما ئما فيها من طواف وسعي ووقوف وحلاق

وغيرها . والله أعلم .

فضائل المج والعمرة 44١‏

لعي

باب محظورات الإحرام

و سؤال

اذا لبس في العمرة بعد الطواف والسعي » فما الحكم ؟
٠‏ الفتوى :

إذا لبس جاهلاً بالحكم ‏ ثم حلق بعد مالبس » فلا شئ عليه . ولو كان
عالماً بالحكم » كان عليه فدية اذى : صيام ثلاثة أيام » أو إطعام ستة مساكين »
أو ذبح شاة فدية - تخيير .
و سؤال :

ماحكم استظلال الحرم بالشمسية ؟

: الفتوى‎ ٠
في هذه المسألة حلاف بين العلماء » وفيها في مذهب الإمام أحمد‎
قولان:‎
. أحدهما : أن ذلك لايجوز‎
والثائ : أنه يجوز : والإحتياط ألا يستظل المحرم بشمسية وغيرهاء ومع‎
ذلك نحن لاننكر على من استظل بشمسية . لأنه لم يرد فيها نص صاص.والله‎
. أعلم‎
: سؤال‎ ٠

قولحم : وأن كرر النظر فأمئ فعليه بدنة » والا فشاة » وأن أمئ بنظرة
فشاة » هل هو وجيه ؟

٠ ٠ 5‏ فضائل المج والعمرة

: الفتوى‎ ٠

إنما أوحبوا قي تكرار النظر البدنة إذا انزل بالقياس على الوطء. وهو غير
ظاهر » لأن القياس شرطه أن المقيس والمقيس عليه لا فرق بينهماء وبين تكرار
النظر والوطء من الفرق شيئ عظيم » فلا يصح الإلحاق » والصحيح عندي
ماقاله بعض أصحابنا » أن فيه فدية اذى . وكذلك ايجاب الشاة بالإمناء بنظسرة
واحدة عندي فيه تفصيل , إن وقع بلا قصد ء فلا يجحب شيىئئ » وأن تعمده

و تعمل النظرة الجرمة 4 فيتو بحه ماقالوه ليحصل الخبر حيثك فعل أ نرم بالفدية .

والله أعلم .
٠.‏ سؤال :
ا
اذا تركنا ركع الإحرام لكوننا وصلنا انحرم بعد العصسرء فماحكم
ذلك؟

: الفتوى‎ ٠
صلاة الإحرام غير واحبة ولو في غير وقت النهي ) وليس على الإنسان‎
. نقص في نسكه إذا تركها » فليكن ذلك معلوما‎

4

© لسواي :
اذا نوى الإقامة بمكة مدة تمنع القصرء وخرج ليشيع أهله ارج الميقات
٠‏ فهل عليه طواف لخروجه واحرام لدخوله .
٠‏ الفتوى :

أما المشهور من المذهب فإنه يجب عليه الوداع لخروجه والإحرام

فضائل الحج والعمرة ليد
لسوت تس سند لس سرس مسرن سمه ونه سسب سمه مهالا ونع و 1

لدخوله كما هو معروف من كلام الأصحاب .
وأما اخنتيار شيخ الإسلام في المسألتين » وهو قول في المذدهمبء فإنه

ليجب عليه شيء في الصورتين » فليس عليه وداع لخروجه » لعسدم وحسوب

الوداع عنده لغير حاج ؛ ويستدل بالحديث . أمر الناس أن يكون آخر عهدهم

بالبيت طواف . ويرى أن هذا حاص بالحجاج والمعتمرين اذا صدروا لبلداهم ,
والمشهور من المذهب التعميم » وهو ظاهر عموم الحديث . وأما إحرامه اذا
تعدى الميقات » أو قدم من بلده لغير حج ولا عمرة » فالقول الثاني الذي مر
اختيار الشيخ أصح من المذهب . وأنه لايحب عليه إحرام إلا أن يشاء » والحديث
الذي في " الصحيحين" صريح في هذا » وهو أنه لما ذكر النبي وه المواقيت قال: ١‏
هن لأهلهن ولمن مر عليهن من غير أهلهن تمن يريد الحج والعمرة » فهذا تصريح
بأنه إنما يحب في هذه الحال الي يريد الإنسان فيها الحج أو العمرة » بخلاف ما
إذا لم يرد حجا ولا عمرة » والخارج من مكة يقصد الرحوع اليها ؛ من بباب
أولى أن لايجب عليه إحرام .

| : سؤال‎ ٠

ماحكم من ترك الوداع وهو غير حاج ولا معتمر ؟
٠‏ الفتوى :

المسألة ال ذكرت أنك ماودعت انت والوالد بسبب أنه ماحصل
اشتغلت بالوالد » ولا تمكنت أنت وهو من الوداع » فحيث أن روحتكم القصد

منها العلاج ؛ علاج الوالد » ولا حصل فسحة تنسع للوداع؛ فإن شاء الله ليس
عليكم شي لافدية » ولا غيرها .

:0 سؤال :

4 لسائل اليج العمرة
لاطا قد سرب

أما من طاف للوداع ثم خبرج من مكة مسافرا » ولكنه أقسام موضع
قريب كالعدل أو مئ أو نحوهما يوما أو يومين مثلا » فلا يعيد طوافه » لأنه سافر
بالذعل » وق حت له رخص إل لسفر كلها أنه خرج من مكة » وإما الإقامة

يحناج معها اعادة الطراف في مكة وحدها , وهذا الكلام الذي ذكرته
ون حلام الأصحاب رجهم لل ال

: سؤال‎ ٠
اذا طاف للوداع بعد أن فرغ من جميع شؤونه ثم ذكر حاجة أوصاه بما‎
صاحب له فاث شتراها فما الحكم ؟‎
: الفتوى‎ ٠
. لاحرج عليه » سواء كان اللازم له أو لغيره‎
: و سؤال‎

ما أركان الحج » وواجباته ( وسلنه ؟

: الفتوى‎ ٠

الحج له أركان أربعة لا يتم إلا بفعلها : الإحرام » والوقوف بعرفة»
والطواف؛ والسعي . ْ

وله واحبات يجب فعلها ومن تركها فعليه فدية ؛ وحجه صحيح وهي:

وقوع الإحرام من الميقات » والوقوف بعرفة إلى غروب الشمسس»
والمبيت يمزدلفة إلى بعد نصف الليل » والمبيت بي ليلة الحادي عشرء والفساني

فضائل اج والعمرة 156
عشرء والنالث عشر إن تأخر ورمى الجمرات . والحلق» والتقصير » وطسواف
الوداع » والباقي من أعمال الحج وأقواله كلها مستحبة مكملات . من تركها
فلا إثم عليه » ومن فعلها كان أكمل لحجه وأعظم لثوابه . والله أعلم .

ما سي 22 فضائل ١‏

1

ا

القسم الثالث

'
؛/ كتاب الأضاحي والهدايا والعقيقة

الفتاوى السعدية

+ والعمرة

فضائل الحج والعمرة

51

مدمم جود بيصي يد

خةُ ٠‏ لضائل الخ والعمرة

كتاب الأضاحي والهدايا والعقيقة

: سؤال‎ ٠

اذا ذبح الحاج ماعليه من الدماء » ثم طرحه في المذابح » فهل يكفي أم
لابد من تسليمه لمستحقه ؟

: الفتوى‎ ٠
الأحوط والأولى حيث كانت عوائد الحكومات منع الناس من الخروج‎
في الذبائح عن امحل المعين لهم أن الإنسان يأخذ من ذبيحته شيئاً يتصدق بهء‎
ليتيقن براءة ذمته » لأنهم لابمنعون من الأخذ من اللحم : فاذا أذ منها‎
مايتصدق به » فقد تيقن براءة ذمته . واذا لم يأخذ شيئاً » فأن كان يقدر على‎
الأخذ وتركه » فهذا في النفس من إجزائه شيء لأنهم وأن كانوا يقولون : دعه‎
للفقراء يأخذونه » فإنه ليس القصد تركه للفقراء » وقد لايأحذ الفقراء منه شيئا‎
» أصلاً » وأما إن كان معذروا بمنع أو غيره » فالظاهر -إن شاء الله - احزاؤه‎
وقد اتقى الله ما استطاع ؛ وفعل مايقد رعليه من الذبح » وترك مايعجز عنه ء‎

ْ والحمد لله على تيسير شرعه » ونفي الحرج عن هذه الأمة .

: سؤال‎ ٠
اذا باع البذنة لمن يضحي با واستئئ جلدها فهل يصح ؟‎
: الفتوى‎ ٠

إذا باع البدنة لمن يضحي با ء ثم استثن منها جلدها » فانه لايصج .ولا
تكون أضحية » لأن الأضحية هي الذبيحة جما احتوت عليه من نسم وشحم
وحلد وغيره » فكما لايجوز استثناء شحمها » ولا جوفها , ولا غير ذلك مسسن

لصائل المج والعجرة 3 4غ

لخحمها . فلا يجوز استئناء حلدهاء ولذلك همل الحلد حكم الأضحية بأنه لايياع ,
وإنما يستعمل أو يهدي أو يتصدق به ء لأنه منها .

»+ سؤال :
و ماحكم التشريك في أضيحة البقر ؟ وكيف تقسم ؟

٠‏ الفتوى:
لاشك أن سبع البدنة . أو سبع البقرة قائم مقام الشاة » وجميع البقرة أو
جميع البدنة قائم مقام سبع شياه » وبالعكس », وهذا هو الذي تدل عليه
الأحاديث النبوية » وهو الذي فهمه أهل العلم منهاء ولذلك فالإفتاء بمنع إهداء
سبع البدنة » أو سبع البقرة لأكثر من واحد في حياة الإنسان أو وصيته بعد
وفاته إنما حدث الإفتاء به في الأوقات الأخيرة » وهو لاشك غلط . وإلا فجميع
الأصحاب في الكتب المختصرة والمطولة ذكروا أن حكم ضحية البقرة والبدنة
حكم ضحية الغنم في كل شيء » كما ذكروه في آخر كتاب الحنائز ؛ وصرح
يما في ذلك الموضع صاحب” الإقناع" تصريحاً لايجتمل الشك؛ وكذلك ذكروه
أخخر جزاء الصيد . المقصود , ولله الحمد ليس في النفس منها شسيء » فاذا
كان عندك ضحية لعدد مثل وصية لوالديك أو نحوهم , فجعلتها شاة أو سبع
بدنة أو سبع بقرة » فإهها تحزئ » والأفضل من هذه الأمور الأتفع . وأما صفة
اقتسام البقرة والبدنة » فهو على العرف الحاري بين الناس حين يشتركون فيهاء
فيقتسموهاء وإن وقع بعض الأعضاء المستقلة في نصيب أحد الشركا. والأصر
عضو مستقل أيضاً » فلا بأس ‏ وإن اقنسموا كل عضو سبع قسم ومبحة أجزاء

حصل المقصود . ظ

« سؤال :

وت فضائل المج والعمرة

اذا قلنا يحواز التشريك في سبع البدنة في الأضحية فما الفرق بينه وبين
الشاة اذن .

: الفتوى‎ ٠

لافرق بين سبع البدنة وسبع البقرة والشاة » لأن الشارع جعل سبعها
عن شاة » وجعلها عن سبع شياة » وقد أثبت الشارع لسبع البدنة أفها أضحية
بلاشك » والاضحية سواء كانت من بعير أو بقرة » أو كانت شاة » فأنه يصح
التشريك فيهاء وهو المذهب بلا شكء» وقد ذكره الأصحاب في مواضع متعددة ‏
منها قولهم في جزاء الصيد: ويجزئ عن سبع شياه بدنة وبقرة » كما بحزئ عن
البدنة والبقرة سبع شياه إلا في جزاء الصيد على قول مرجوح في المذهب . وإلا
فالمذهب ولو في جزاء الصيد. فهذه البارة ال ذكروها في المعتصرات
والمطولات ظاهرة جدا أن سبع البدنة عن شاة في كل شيء بلا فرق بين أن
تنوي لواحد أو متعدد . واصرح من هذه العبارة قولهم في آخر الجنائز : وأي
قربة من صلاة أو صوم أو حج أو عمرة أو صدقة أو اضحية أو نحوها فعلها
وأهداهاء أو أهدى بعضها لحي أو ميث مسلم . نفعه ذلك فقد صرحوا كما.
ترى في قوم : " أهداها أو اهدي بعضها " ومثلوا أيضاً بالأضحية كما صرح
به في "الإقناع" وغيره. ومن قال : إنه لايشرك في ثواب سبع البدنة أو البقرة ء
فقد حالف ماذكروه مخالفة ظاهرة» الا أن يقول : إنها لاتدحل في اسم الأضحية
. ومن المعلوم أنه مخالف للنص » ولكلام الاصحاب؛ فانم أثبتوا بلا شك أن
سبعها اضحية » فيثبت لها مايئبت للشاة .

وأعلم أن مستنا. من افى من المتأخرين بعدم أجزاء التشريك فيها قول
الأصحاب : وتحزئ البدنة والبقرة عن سبعة » ففهم أن المراد أنه لايشرك ف
. سبعها » ولا يشرك يما كلها أزيد من سبعة » وليس هذا مراد الأصحاب, لأهم
صرحوا بالمسألة كما ترى .

ونحن وغيرنا نسلم أن سبع البدنة لايجحزئ الا عن أضحية واحدة » كما

فضائل الحج والعمرة أده

أن الشاة لاتخرئ ؛ الا عن أضحية واحدة ؛ وأما كون الشاة يجوز إهداء نوها
لأكثر من واححد » وسبع البدنة لايجوز . فهذا قول بلا علم » وهو مخالف للأدلة
؛ ولكلام الفقهاء » وللحكمة والمناسبة الشرعية » ولا فرق بين ان يبرع يما
الإنسان ف حال حياته , أو يوصي بها بعد مماته » بأن يقول في وصيته : قادم في
غلة ثلئي ووصيي ‏ ولا فرق بين أن يتبرع الإنسان بالاضحية في حال حياته بأن
يشتري شاة أو سبع بدنة ‏ فينويها عن نفسه ووالديه مثلاً متبرعاً ها أو يبرع
ها بعد اوفاته بأن يقول في وصيته » ويجعل فيها أضحية لي ولوالدي' مثلاً . فكل
ماتجرئ فيها شاة أو سبع بدنة » وما كان أنفع فهو أحب إلى الله تعال. وكما
ها تؤخذ من كلام الأصحاب من المواضع الي ذكرنا » فإها ايضاً توخذ من
كلامهم ف موضوع الوصية والوقف ٠‏ وأنه يرجع في ذلك إلى عرف الشارع .
فإذا أوصى مثلا بضحية تضحى له ولوالديه , ولمن أراد أن يشركه فيهاء وأردن
أن ننفذ وصيته » رجعنا إلى موضوع الضحية شرعاء فإذا وضعها الشارع لأحد
ثلاثة أمور : شاة مستقلة ؛ أو سبع بدنة » أو سبع بقرة » فأي واحد من هذه
الثلاثة فعله الوصي . فقد نفذ الوصية » وقد قام بالواحب» وإما عددنا المواضع
ابي توخذ هذه المسألة منها من كلام الاصحاب, لأن بعض الناس يظن أن هذه
الفترى مخالفة للمذهب ؛ لم يعلم أنما هي المذهب ؛ وأن ماسواها توهم محسض
مستنده ماذكرناه» والله تعاللى يوفقنا إلى الصواب وجميع اخواننا المسلمين ؛ إنه
حواد كريم - وصلى الله على محمد وسلم تسليما كثيراً.

وسؤال:
هل يجوز التشريك في سبع الجزور ؟
٠‏ الفتوى :

نرى أن سبع الحزور يشرك فيها كما يشرك بالغنم من غير فرق؛ سواء
كانت الضحية من الإنسان ؛ أو من ريع وصية فيها اشخاص .

6 فضائل المج والعمرة

: سؤال‎ ٠
هل يقوم سبع البدنة مقام الشاة بكل تال ؟‎

: الفتوى‎ ٠
المسألة قد اشكلت على كثير من المشايخ » وذلسك لاشتباه مسألة‎
الإجزاء .بمسألة الإهداء » أما مسألة الإحزاء » فإن سبع البدنة لايجزئ إلا عسن‎
واحد . كما أن الشاة لاتحرئ إلا عن واحد ف هدي التمتع والقران » وفي‎
الاضحية ؛ فقد جعل الي 6 البدنة عن سبعة » وهذا مذهب جمهور العلماءء‎
وفيه قول ضعيف أن البدنة عن عشرة في هذا الباب ؛ ولكن الصحيسم قول‎
الجمهور. . المقصود في مسألة الإجزاء أن الشاة لاتخرئ عن أكثر من واحد قولاً‎
واحداً » وكذلك سبع البدنة لاتخرئ على على الصحيح إلا عن واحد ؛ وأما مسألة‎
الإهداء بأن يضحي الإنسان » ويهدي ضحيته لأكثر من واحد , سواء في الحياة‎
؛ أو أوصى وصيته بعد الوفاة » فهذه تحرئ فيها الشاة » وسبع البدنة عن أكسثر‎
من واحد . وقد نص الأصحاب على ذلك في آخر أبواب الجنائر » "كالمنتهى"‎
و"الإقناع” وغيرهما حيث قالوا: وأي قربة فعلها الإنسان وأهداها » أو أهدي‎
بعضها لحي أو ميت : نفعه ذلك . ومثلوا لكثير من القرب . وصاحب "الإفناع"‎
مثل بالأضحية . وهذا نص منهم على أن الأضحية سواء كانت من البدنة » أو‎
من البقرة » أو شاة يجرئ اهداؤها لأكثر من واحدء وكذلك يوخذ من عموم‎
كلامهم في قوهم في "باب جزاء الصيد" : وتحرئ البدنة عن سبع شياه » فأقاموا‎
البدنة مقام سبع شياة ؛ وذلك دليل على أن سبعها قائم مقام الشاةة ء وباب‎
. الإهداء واسع » أي شئ فعله العبد من العبادات » وأشرك فيه عدة اشخاص‎
فإن ذلك يصل إليهم إذا قبله الله ويسوغ ولا مانع » ومع كثرة بحثي في ذه‎
المسألة في كلام الأصحاب من الحنابلة المتقدمين والمتأحرين لم أجد احداً منع‎
إهداء سبع البدنة » أو سبع البقرة لأكثر من واحد , ولهذا قال الشيخ عبد الله بن‎
عبد الرحمن ابا بطين مفب الديار النحدية وفقيهها حين سئل عن هذه المسألة‎

قال: لم أجد ما يدل على المع وبعض من أدركنا كانوا يفعلون ذلك ء أي :
يهدون سبع البدنة لأكثر من واحد ؛ وإنما وجحه الإشتباه على بعض المشايخ قول
الاصحاب رحمهم الله وتحزئ البدنة والبقرة عن سبعة » وهذا كما ذكرنا مسلم
؛ ولكنه في باب الإجزاء لا في باب الإهداء والله أعلم .

٠ 1‏ سؤال :
هل يقوم سبع البدنة أو البقرة مقام الشاة في الإجزاء والإهداء ؟
٠‏ الفتوى :
إعلم أن الكلام في هذه المسألة يتحرر في فصلين :
الفصل الأول في إجزاء الشاة عن سبع البدنة » وإجزاء سبع البدنة عن
الشاة في الاضاحي والهدى والفدية . ثبت في "صحيح مسلم" من حديث جابر
رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله #ه أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة مما
ببدنة . فقد أقام هذ في هذا الحديث سبع البدنة » أو سبع البقرة عن شاة» فلا
يخرئ سبع البدنة إلا عن واحد في الهدي والاضاحي » كما لا تحرئ الشاة فيهما
إلا عن واحد » وكما هو مقتضى الحديثء فهو مذهب جمهور العلماء حلافا
لطائفة من أهل العلم » كإسحاق بن راهويه وغيره حيث قالوا : إن البدنة تخرئ
عن عشرة » وعن عشر شياه » وهذا هو المتقرر في أذهان أهل العلم . ولمذا
ترجم المحد في * المنتقى" هذه المسألة فقال : باب إجزاء البدنة والبقرة عن سسيع
شياة . ثم ذكر أحديث جابر » وحديث ابن عباس في ذلك» فهذا الباب لاتحرئ
فيه الشاة الكاملة عن أكثر من أضحية » ولايجرئ فيه سبع البدنة أو سبع البقرة
كذلك عن أكثر من أضحية .
الفصل الثاني : في اهداء الشاة ؛ أو إهداء سبع البدنة » أو سبع البقرة
لأكثر من واحد في الأضاحي , فقد ثبت أنه هه ذبح كبشا » وقال : " هذا عن
محمد وآل محمد " فأهدى ثواب الكبش لنقسه وآله » الحىي مهم والميت ؛

مه فضائل المج والعمرة

كذلك لو ذبح بعيرا » وأهدى سبعه ضحية منه لنفسه ولوالديه وغيرهم وصلهم
ثوابه » كما يصل ثواب الشاة إذا أهداها للمذكورين أو غيرهم من غير فسرق .
ولم يفرق الشارع بين الشاة » وبين سبع البدنة في الاضاحي ., فإذ! فرقنا بينهما
وقلنا: الشاة يجوز اهداؤها لأكثر من واحد » صار هذا الفرق لادليل عليه » بل
هر مناقض للديل » ومن قال : الشارع لم يجعل البدنة لأكثر من سبعة يقال له
أيضا : الشارع لم يجعل سبع شياه لأكثر من سبعة . وهذا ف باب الإجزاء كما
تقدم في الفصل الأول » وأما في باب الإهداء » فالأمر فيه واسع؛ وكما أن هذا
مقتضى الأدلة الشرعية فهر منصوص فقهاء الحنابلة في عدة مواضع :

الموضع الأول في آخر " كتاب الجنسائز" قالوا في كتبهم المطولة
والمختصرة "الإقناع" و "المنتهى " و "المقنع" وشروحها وغيرها : وأي قربة فعلها
المسلم » وأهداها أو بعضها كنصفها وثلثها وربعها لمسلم حي أو ميت . جساز
ونفعه ذلك » ومثلوا بالصلاة والصيام والصدقة والحج والأضحية » فمنهم مسن
صرح في نفس هذه المسألة في الأضحية في هذا الموضع » ومنهم من عمم بجميع
القرب. وهذا نص صريح منهم أن من أهدى اضحية » سواء كانت من الغنم أو
من الإبل » أو من البقر ؛ أو أهدى بعضها » كالنصف والثلث والربع وأقل من
ذلك» أنه يصل إلى المهدي اليه وينتفع به . فإذا قال في حياته : هذه أضحية عي
وعن والدي » وذبحها من الغنم أو البدن » فحكمهما واحد » وكذلك لو أهداها
بعد وفاته » وجعلها في وصيته » وأمر أن ينفذ له اضحية له ولوالديه أو غيرهما »
جاز» سواء كانت شاة أو سبع بدنة أو بقرة » ومن قال: إن اضحية الشاة تصل
اليهم » وضحية سبع البدنة أو البقرة لاتصل » فقد أتى بشي ء من عندهء
وخالف الأصحاب كما حالف دليل السنة بغير مستند شرعيء إلا أن يقول في
هذا المقام : إن الأضحية لاتطلق إلا على شاة ؛ وأما سبع البدنة » أو سبع البقرة
»فلا يسمى اضحية . وهذا مخالف للنص والإجماع » وهذا مما بين لك أن قول
الأصحاب ف الأضحية والحدي : وتحرئ البدئة والبقرة عن سبعة أنها تكون سبع
أضاحي » وأكها في باب الإجزاء لاتجزئ إلا عن سبعة » كسبع شياه ليس مرادهم

فضائل الح والعمرة ضياع

1
دن تجا حلا لان زا .٠ ٠‏ تيت ريز مح سي بد

أن : سبع البدنة والبقرة لايهدي لأكثر من واحد ؛ لأنه لو كان كذئك لتناقض
كلامهم . ولكنه لله الحمد- متفق في الموضعين » ففي باب إجزاء الأضاحي
يقال: إن سبع البدنة والبقرة عن سبعة » وأا سبع أضاحي لا أكثر ما عليه
النص الشرعيء وق باب الإهداء يجوز إهداء سبعها لأكثر من واحد كما قدي
الشاة لأكثر من واحد مع أنها اضحية واحدة لاتجرئ إلا عن اضحية واحدة ,
فالواحب الفرق بين البابين وألا يخلط بين البابيين » فيختلط الأمر على صاحبه .
ويوضح هذا أنه لو أهدى صلاة واحدة ؛ أو صيام يوم واحد ء أو صدقة بدرهم
واحد ونحوه لأكثر من واحد لوصل اليه , فما بال الأضحية لاتصل إلا أذا
كانت من الغنم ؛ من نظر إلى كلامهم ف هذا المواضع جزم بلا امتراء أن الطريق
واحد في الأضاحي كلها » سواء كانت من الغنم أو الأبل أو البقر .

الموضع الثاي ٠‏
ف باب جزاء الصيد

قال في ' المنتهى " وشرحه و " الإقناع " وشرحه وماقبلهما وما بعدهما
من كتب الأصحاب فى آخر " باب جزاء الصيد " : وتحرئ البقرة والبدنة عن
سبع شياه كعكسه , كما تحزئ سبع شياه عن البدنة والبقرة » وكلام غيره
.رافقه » فانظر رحمك الله هذه العبارة » فأنها تدل دلالة لا تقبل الاشتباه أن البدن
جميعها ترئ عن سبع شياه » فاذا تقرر أن سبع شياه يحوز اهداؤها لأكثر من
سبعة أشخص » فاليدنة والبقرة كذلك» وكما أن هذه العبارة تدل على جنلة
البدنة والبقرة » فأكها تدل على سبعها من باب أولى ؛ وأن سبع كل منهما قائم
مقام الشاة في كل شيء ؛ ومن ذلك اهذاؤها لأكثر من واد . ولو كان هذا
لايجرئ لاستثنوه من هذا العموم » ويدل على قصدهم تعميم هذه العبارة في كل
الحالات » أنهم أتبعرها قولهم : ولو في جزاء الصيد؛ اشارة إلى الخلاف الذي في
جزاء الصيد » بل قد ورد حديث بمذا اللفظ ترجحم له صاحب” المنتقى " بالترجمة

م2 ٠ش ٠‏ فضائل ! لمج والعمرة

السابقة وهو عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً أتى النبي 8 ء فقال:
يارسول الله أن علي بدنة وأنا موسر لحا ولا أحدها فاشتريها ؟ فأمره النبي يه أن
يبتا ع سبع شياه . رواه الامام أحمد وابن ماجة » وكلامهم ف هذا الموضع متفق
على هذا المع » فمن ادعى استئناء شيء من هذا العموم ؛ فعليه الدليل وأنى له

ذلك .

الموضع الثالث
في الفدية

قالوا في الكنب المختصرة والمطولة : في الدماء الواجبة والدم الوااأحب
شاة حذع شأن , أو ثي معزء أو سبع بدنة » أو سبع بقرة » فهذا أيضاً صرح
الواجبة فيها اضحية واحبة واحدة لعدة أشخاص ء أنه يجزرئ أحد الأمور الثلاثة

: شاة ؛ أو سبع بدنة أو سبع بقرة » وهذا أمر واضح .

الموضع الرابع
كلامهم في الوقف والوصايا

صرحوا بوجوب اتباع لفظ الموصى » فاذا قال الموصي في وصيته : فيها
٠‏ أضحية لوالديه ووالديهم مثلاً » نظرنا عند نفيذ هذه الوصية مامسمى الأضحية
الشرعية » فنجد أن مسماها واحد من ثلاثة أشياء : شاة » أو سبع من بدنة » أو
من بقرة » فاذا نفذتا هذه الوصية على واحد منها كنا منفذين لوصية ا موصي
بحسب اطلاقات الشارع والعرف الجاري» وخرجنا من التبعة » ودعوى أن مثل
هذه الوصية تختص بالشاة دون سبع البدنة والبقرة تحكم بلا دليل » بل خالف
للدليل ؛ وقد قال الشيخ همس الدين ابن أبي عمر في " الشرح الكبير".: ولا بأس
أن يذبح الرجل عن أهل بيته شاة واحدة أو بدنة أو بقرة يضحي بما » نص عليه

فضائل الحج والعمرة 6

أحمد , وبه قال مالك » والليث »والأوزاعي» واسحاقء انتهى.
فصرح أن البدنة والبقرة قابلة لإهدائها لأكثر من سسبعة » كالشاة ء
ولا قول أحد من الحنابلة » ولا دليل يجب المصير اليه يمنع من حصول سبع البدنة
وسبع البقرة إذا أهدى لأكثر من واحد بل الأدلة حلاف ذلك كما ذكرناها »
وليس فتوى بعض المتأخرين استناداً على عبارة الأصحاب اللي ذكرناها-
'وهوقولهم : وتحرئ البدنة والبقرة عن سبعة - يوجب إهدار شئ مما تقدم كما
تعدم بيأنه . والله أعلم .

: سؤال‎ ٠
: الفتوى‎ ٠

الذي أرى أنه ليس بوجيه » بل لابد أن يكون الأقتسام على اللحم
المأكولَ . ولكن اذا جعل الحلد مع القسم القليل من اللحم لأحل زيادة الجلدء
فلا بأس بذلك » وأما كونه يجعل عن ضحية وهو جلد » فليس بمناسبء واذا
تشاحوا في الجلد عند الإقتسام » فليس له طريق إلا أن يتصدقوا به من بينهم » أو
يسمحوا فيه لأحدهم صدقة أو هدية » وأما بيعه » فلا يجوز » لأنه بيع للاضحية
أو مخلدها وهو لايموز » المقصود أن الخلد عند النشاح فيه ليس لسه طريسق إلا
الصدقة أو الهدية لهم أو لغيرهم . :

: سؤال‎ ٠
اذا كان والدا الإنسان فقيرين فهل تقدم ,حاجتهما على العقيقة ؟‎

: الفتوى‎ ٠

ممه فضائل الحج والعمرة
ٍْ
اذا كان والدا الإنسان فقيرين » فحاحتهما مقدمة على العقيقة. لأن

دفع حاحتهما واجبة » والعقيقة سنة إلا اذا أمكن الجمع بينهما .

: سؤال‎ ٠

هل يجزئ بعض البدنة عن العقيقة وإذا شك هل عق عنه أبوه فهل يلزمه
أن يعق؟ 1
٠‏ الفتوى:'

أما العقيقة » فلا يجرئ ثلث البدنة » ولا سبعها , ولايجرئ عنها إلا بدنة
كاملة مع أن الشاة أفضل من البدنة الكاملة » وإذا شك الإنسان هل عق عد"
والده أم لا ؟ فليس عليه عقيقة , العقيقة على الأب » وأيضا هو شاك هل سق
عنه أم لا .
و سؤال :

اهل نيب على الركيل في الاضحية أن تسب متيس مسن أرا 7
٠‏ الفتوى :

و ذكر بعض المتأخرين في هذا وجهين : ولعلهما مبنيان على ان الوكيل
هل يدخل في لفظ الحديث " اذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا
يأخل شيئا من شعره " وعمومه يدخل فيه الوكيل أو أنه لايدخل في ذلك
, لأن المراد من كانت الاضحية له . ويؤيده أن بعضهم علل الحكمة بأن
في هذا تشبها بالمجرمين » وبعضهم علله بأنه لرجاء أن تشمل المغفرة جميع
أجزاء المضحىء فلهذا ينهي عن إزالة شئ من أجزاءه » وهذا خاص بمن له
الأضحية وهذا هو الظاهر عندي . سؤال :

فضائل الحج والعمرة ايك

شخصان قادمان للعمرة: أحدهما من مصر والآخر من أبي ظبي ولم
يحرما إلا في حدة فهل عمرهما صحيحة ؟

: الفتعوى‎ ٠
هذا الذي حصل من هذين السائلين يحصل من كثير من الناس» يأتون‎
من بلادهم بنية العمرة على الطائرة » ولكنهم لايحرمون إلا من جدة . وهذا‎
لاحوز ؛ لأن النبي ف حين وقت المواقيت قال:( هن لحن ولمن أتى عليهن من غبر‎
أهلهن ) ”" ولما شكا أهل العراق إلى أمير المؤمنين عمر بن النطاب رضي الله‎
عنه شكوا إليه أن قرن المنازل حور عن طريقهم » قال رضي الله عنه : ( انظروا‎
إلى حذوها من طريقكم ) 7( , وهذا يدل على أن الإنسان إذا كان ف الطسائرة‎
وجب عليه أن يحرم إذا حاذي الميقات . ولايجوز له أن يوخر الإحرام حسن‎
ينزل إلى جدة » فإن فعل ول يحرم » حت ينسزل في حدة فإننا تأمره أن يرجع‎
: إلى الميقات الذي مر به فيحرم منه » فإذا كان مر من عند طريق المدينة قلناله‎
يحب أن ترجع إلى ذي الحليفة - أبيار علي - وتحرم منها » وإذا كان جاء عن‎
طريق المغرب أو مصر قلنا له : يحب عليك أن ترجع إلى الجحفة اليّ هي رابغ‎
الآن وتحرم منها . وإذا كان جاء من أبي ظبي فالظاهر أنه يمر من قرن اللازل»‎

فإذا كان يمر من قرن المنازل قلنا: يحب أن تذهب إلى قرن المنازل فتحرم منه .
فإذا قال السائل : أنا لا استطيع أن أرجع إلى هذه المواقيت» قلناله: إذن
أحرم من جدة » وعليك عند جمهور أهل العلم فدية تذبحها في مكة» وتوزعها

على الفقراء .
بعد هذا فنقول لحذين الرجلين اللذين أحرما من جلة : إن العمرة

, تقدم تخريجه‎ - ١

"١‏ - تقدم تخريجه.

كلف فضائل الحج والعمرة
و تت لت
صحيحة » ولكن على كل واحد منكما أن يذبح فدية يوزعها على الفقراء في
ركة . فإن قالا: ليس معنا نقود » نقول لهما » استغفرا الله وتوبا إليسنه؛ وليس
عليكما شيء سوى ذلك . ش ش

: سؤال‎ ٠

مارأيكم في رجل يسكن ارح مكة يأ إلى مكة كل يسوم بعمسرة
وذلك في رمضان ؟
٠‏ الفتوى :

لمتابعة بين العمرتين جاءت به السنة ولكن هذه المتابعة ينبغي أن تكون
مقيدة بما جاء عن السلف والسلف رحمهم الله لم يكن من عملهم أن يكرروا
العمرة كل يوم » بل إن شيخ الإسلام رحمه الله قال: إن الموالاة بين العمرتين
والإكثار من العمرة إنه مكروه باتفاق السلف » ولمذا لاينبغي للإنسان أن
يكررها دائماء كما نشاهد من بعض الناس يأني بالعمرة أول مايقدم لنفسه ثم
بعد يومين أو ثلاثة يخرج يعتمر لأبيه ثم لأمه ثم خالته وعمته وهكذا فإن هذا
ليس من هدي السلف رحمهم الله » ولا ريب أن السلف أحرص منا على الخسير
وعلى فعله وخير الطريق طريق الني يه ونحلفائه الراشدين وهو الذي أمرنا أن
نتمسك به لقوله 5ه ( عليكم بسني وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي).

: سؤال‎ ٠

هل يحوز للإنسان أن يطوف طواف الوداع في العمرة في الصباح. ثم
ينام » ثم يسافر في العصر ؟

: الفتوى‎ ٠
يجوز لمن ودع ثم نام يجوز له أن يودع بعد النوم » ثم بمشسي ولايجسوز‎

فضائل الحج والعمرة ١١اه‏

سوى ذلك » إذن عليه أن يعيد طواف الوداع في العمرة » والحج , لأن النبي به
قال:( لاينفر أحد حى يكون آخر عهده بالبيت ) ”2 قال ذلك في حجة الوداع
؛ فابتداء وجوب طواف الوداع من ذلك الوقت » فلا يرد علينا أن الرسول #
اعتمر قبل ذلك ول ينقل عنه أنه ودع » لأن أصل طواف الوداع إنما وحب في
حجة الوداع » وقد قال الني 6 : ( اصنع في عمرتك ماأننت صنانع في
حجتك) 2" » وهذا عام يستئى منه الوقوف والمبيت والرمي؛ لأن هذا عخساص
٠‏ بالحج بالإتفاق ويبقى ماعداه على العموم , ولأء النبي ون سمى العمرة ححا أصغر
كما في حديث عمرو بن حزم الطويل المشهور الذي تلقاه العلماء بالقبول مع أنه
مرسل قال فيه الرسول هه : ( العمرة حج أصغر ... ) ولأن الله تعالى قال:
(وأتموا الحج والعمرة لله) » وإذا كان طواف الوذاع من تمام الحج فإنه ايضاً من
إتمام العمرة » ولأن هذا الرحل دخل المسجد بتحية - أي معتمر - فلاينبغي له
أن يخرج إلا بنحية » وفيه حديث آخحر رواه الترمذي : (إذا حج الرجل أو اعتمر
فلا يخرج حب يكون آخر عهده بالبيت) (" وهذا الحديث فيه ضعف » لأنه من
رواية الحجاج بن أرطاة » ولولا ضعف هذا الحديث لكان نصا في المسألة وقاطعا
للنزاع » لكن لضعفه لم يقو على الإحتجاج به » إلا أن الاصول الي ذكرناها
تدل على وجوب طواف الوداع للعمرة . ولأنه إذا طاف للعمرة فإنه أحوط
وأبرأ للذمة ‏ لأنك إذا طفت للوداع في العمرة م يقل أحد أنك اخطأت لكن
إذا لم تطف قال لك من يوجب ذلك أخخطأت » وحيتئذ يكون الطائف مصيباً

بكل حال؛ ومن م علف فهو على خعار وعيطى على قول يعض أهل الع .

: سؤال‎ ٠

. تقدم تخريجه قريباً‎ - ١
791/6 ؟ - البخازي: كتاب المج - باب غسل المخلوق ثلاث مرات. من الثياب . فتح الباري‎

*' - انظر سنن الترمذي #/171/7 717/4 .

اه فضائل الحج والعمرة
الل سير

هل يجوز تقدم السعي على الطواف لعذر شرعي ؟

: الفتوى‎ ٠
أما بالنسبة لسعي الحج على طواف الإفاضة فهذا ذا حائر» لأن النبي يه‎
وقف يوم النحر وجعل الناس يسألونه » فأحدهم يقول مثلاً نحرت قبل أن أرمي‎
أو قبل أن أحلق أو ما أشبه ذلك فيقول: : لاحرج » حى قيل له : سعيت قبل أن‎

أطوف »ء فقال: لاحر ج
أما العمرة إذا قدم الإنسان سعيها على طوافها » »فلم يردفي هذا
الحديث عن الرسول 8 » » لكن قال بعض العلماء وأظنه عطاء اله رحمه الله - من
التابعين - قال : إنه يحوز أن يقدم سعي العمرة قبل الطواف » وعن أحمد رواية
أنهي ر أن يقدمه إذا كان جاهلاً » أي إذا كان لعذر . ٠‏
والإحتياط ألا يقدمه مطلقاً » وأنه لو فرض أنه سعى قبل الطواف نسيانا
أو جهلاً فإنه إذا طاف ينبغي له أن يعيد السعي لقول لني 5ه : (لتأخذوا عي
مناسككم ) .
٠‏ سؤال :
لحل لأحذ العمرة أل الطواف بلبيت ؟
٠‏ الفتوى :

لاشك أن أهل مكة ليسوا كغيرهم من أهل الآفاق » لأن أهل الآفاق
يأنون إلى مكة قاصدين العمرة أو الحج » لكن أهل مكة يخرجون عن مكة,
ولذلك إذا أراد أهل مكة أن يأنوا بعمرة وجب عليهم أن يخرحوا إلى الل

. تقدم تخريجه‎ - ١

فضائل الحج والعمرة ذاه

فيحرموا منه » ولايجوز أن يحرموا من بيوتهم » بدليل أن النبي # أمر عبد الرحمن
بن أبي بكر أن يخرج بعائشة إلى الحل لتحرم منه » فكذلك أيضا أهل مكسة إذا
أرادوا الإحرام بالعمرة يحب أن يخرجوا إلى الحل » إما إلى التنعيم أو الجعرانة أو
جهة الحديبية أو جهة عرفة » فيحرموا من هناك ويأتوا إلى مكة .

و سؤال :
ولكن هل الأفضل أن يفعلوا ذلك » أو يطوفوا بالبيت ؟
٠‏ الفتوى :

قال بعض العلماء : إن الأفضل أن يطوفوا بالبيت » ولايخرحوا إلى
العمرة » ولكن الذي يظهر من عمومات الأدلة أنهم إذا خرحوا إلى العمرة
ولاسيما في رمضان » فإن ذلك أفضل لعموم قول النبي 86 ( العمرة إلى العمسرة
كفارة لما بينهما ) 29 .
لكن تكرار العمرة كما يفعل الجهال هذا هو الخطأ . بعض الناس هو
بمكة يعتمر في أول النهار ويعتمر في آخر النهار . بل قد شاهدت رجلاً اعتمسر
. وحلق نصف رأسه وأبقى النصف الآخر » فرأيته يسعى فسألته لم فعلت هكذا :
هذا الذي حلقته عن عمرة أمس »ء والباقي لعمرة اليوم . فهذا حطأ فالنبي * في
فتح مكة بقى فيها تسعة عشر يوماً ول يخرج يعتمرء فهل النبي 86 يهل أنه
مشروع؟ كلا . أو هل عند الرسول وه تماون في ترك الأمر الفاضل ؟ حاشاه من
ذلك عليه الصلاة والسلام » فلم يخرج للاعتمار مع أن التنعيم قريب » لكن لما
رجع من الطائف وأقام في الجعرانة لتقييم الغنائم اعتمرء لأنه خرج من مكة لغير
عمرة .

إذن هذا التكرار - أي العمرة - الذي يوجد من بعض الناس خلاف

. 0517//9 البخاري : أول كتاب العمرة . فتح الباري‎ - ١

:له فضائل الحج والعمرة
1ك

السنة.

فلو جاءنا إنسان يقول : أنا أعتمر اليوم لنفسي » واعتمر غداً لأبي
وأمي. فنقول له : أولاً اسأل : هل الأعتمار عن اميت مشسروع؟ لأن المسألة
تحتاج إلى نظر . هل يشرع للإنسان أن يعتمر أو يحج للميت بغير الفريضة ؟
فهذا حل خلاف بين العلماء .

فتكرار هكذا يوم لك » ويوم لأبيك » واليوم الثالث للجد ؛ والرابع
للجدة » والخامس للخالة » والسادس للعمة » فهذا لم يرد به الشرع إطلاقا.

لذلك نقول : لكل عمرة سفرة » أي السفرة الواحدة لها عمرة واحدة»
فإذا كنت تريد أن تعتمر لأبيك وأمك » فإذا رحعت إلى بلدك ويسر الله لك أن
ترجع » فاجعل العمرة لأبيك ولأمك .

أما نفعل هكذا فالصحابة -والله- أعمق منا علماً وأحرص منسا على
الخيره ول يفعلوا هذا . ظ

: سؤال‎ ٠

ماحكم عمرة سبع وعشرين من رمضان ؟
٠‏ الفتوى :

قال النبي 6 : ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) 7 . وهذا يشمل أول
رمضان وآخر رمضان .

أما تخصيص ليلة سبع وعشرين من رمضان بعمرة فهذا من البدع» وقد
سبق لنا أن من شرط المتابعة أن تكون العبادة موافقة للشريعة في أمور ستة وهي
السبب والجنس والقدر والكيفية والزمان والمكان .

فالذين يجعلونه ليلة سبع وعشين وقتاً للعمرة » فقد حالفوا المتابعة

507/7 البخاري -كتاب العمرة - باب عمرة رمضان . فتح الباري‎ - ١

فضائل الحج والعمرة هاه

بالسبب » لأن هؤلاء يجعلون ليلة سبع وعشرين سبباً المشروعية العمرة وهذا خط
فالنبي يه لم يحث أمته على الأغثمار في هذه الليلة » والصحابة رضي الله عنهم
وهم أحرص منا على الخير لم يخصوا الأعتمار هذه الليلة لم يحرصوا على أن
تكون عمركّم في هذه الليلة . ش

والمشروع في ليلة القدر هو القيام لقول النبي #ه : (من قام ليلة القدر
إيمانا وإحتساباً غفر له ماتقدم من ذنبه ) 67

فإن قال قائل : إذا .كان الرجل قادماً من بلده في هذه الليلة وهو لم
يقصد تخصيص هذه الليلة بالعمرة » وإنما صادف أنه قدم من البلد في هذه الليلة
واعتمر فهل يدخل فيما قلتموه؟ فالجواب: أنه لايدحل لأن هذا الرحل لم يقتصد
تخصيص هذه الليلة .

على أننا نقول أن اعتمار الإنسان الذي أتى بعمرة هذا الشهر مرة
أخرى » فيخرج من مكة إلى التنعيم ليس .مشروع , فإن ذلك لم يرد عن
الصحابة وهم أحرص منا على الخير » وهاهو البي 8 فتح مكة في السنة الثامسة
في اليوم التاسع عشر أو العشرين من رمضان وبقى عشرة أيام من رمضان وتسعة
أيام من شوال» لأنه أقام في مكة تسعة عشر يوماً ولم يعتمر في رمضان »وهو
يدل على أن هذا ليس من المشروع لأنه لو كان مشروعا لفعله النبي يك .
| . لذلك ننصح احواننا عن هذه المسألة وهي تكرار العمرة في سفر واحد
ونقول أن لكل عمرة سفرة أو بعبارة أحرى : ليس في السفرة الواحدة إلا عمرة
واحدة . وهذا هو المعروف عن السلف وخير من اتبع هم سلفنا الصالح .

فإذا قال قائل : أريد أن تكون العمرة الأولى لي والثانية لأبي أو أمي فما
حكم ذلك ؟

نقول : حى وإن جعلتها لأبيك وأمك فالمعتمر هو أنت وليس الأم

. تقدم تخريحه‎ - ١

1ه فضائل الحج والعمرة
والأب والعبرة بالفعل والفعل واقع على شخخص واحد فالعمرة الأولى منسك
وكذلك الثانية .

ثم نقول : إن الرسول ه أفصح الخلق للخلق وأعلم الخلق بما يرضى الله
عز وجل لما قال : ( إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية ؛ أو علم
ينتفع به » أو ولد صالح يدعو له ) 27 ولم يقل ولد صالح يصلي له أو يتصدق
عنه » أو يعتمر عنه » مع أن السياق في سياق الأعمال فلو كانت الأعمال عن
الأموات ثما يشرع لبينه النبي ‏ .

إذن فلو سألنا سائل فقال : ماذا ترى » هل الأفضل أن اعتمر لأمي وأبي
أو أدعوا الله لهما ؟

أقول : أن الأفضل أن تدعا الله هما » لأن هذا هوالذي بينه الرسول 6
؛ ولسنا بقولنا هذا ننكر على من اعتمر لأبيه أو أمه أو يتصدق عنهما. لا »
ولكن نقول إن الأفضل هو اتباع ما أرشد اليه النبي 6 من الدعاء لهما » واجعل
العمل الصالح لك أنت » لأنه سوف يأتيك الوقت. الذي تحتاج فيه إلى زيادة
الحسنات . 0

و سؤال :

رجل اعتمر فطاف وسعى وقصر من جهيٍ رأسه فقط وسمع أن ذلك
لايصح فهل ذلك صحيح » وما الذي يلزمه إن كان صحيحا ؟

٠‏ الفتوى
إذا قصر الإنسان بعض رأسه جاهلاً فلا شيء عليه لقوله تعالى : [ربنا
لاتؤاحذنا أن نسيا أو اخطأنا] لكن عليه أن يأتي بالواجب » وهو التقصير من

. ١١90/8 مسلم: كتاب الوصية: باب مايلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته . وصحيح مسلم‎ - ١

فضائل الحج والعمرة /ااه

جميع جهات الرأس أو الحلق .

وذلك لأن القول الراجح أن التقصير لابد أن يعم الرأس كله ء وأما
القول بأنه يكفي أن يقصر ثلاث شعرات فهو قول مرح وح ء لأن الله تعالى
يقول : ( محلقين رعوسكم ومقصرين] ومن المعلوم أن الإنسان إذا قصر ثلاث

. شعرات من جانب الرأس » ما أحس الناس أنه مقصر » فلابد من تقصير يظلهر

ْ أثره على الرأس» وهذا لايكون إلا إذا شمل جميع الرأس .

فنقول للأخ السائل يحب عليك الآن أن تخلع ملابسك » وأن تلبس
ثياب الإحرام » لأنك لم تحل بعد ثم تقصر » فإن لم يمكن فإنك تقصر ولو عليك
تيابك العادية .

| : سؤال‎ ٠
رجل انتقض وضوءه في الشوط الرابع من طوافه للعمرة» فما الحكم؟‎

: الفتوى‎ ٠
هذا الرجل الذي انتقض وضوءه في اثناء الطواف » كان الواحب عليه‎
إذا كان الطواف طواف عمرة أو حج أن ينصرف ويتوضأ ويعيد الطواف مسن‎
جديد » لأن طوافه بطل لما انتقض وضوءه بناء على قول جمهور أهل العلم بأن‎

الطواف تشترط له الطهارة . ش

والأخ لم يبين حاله بعد » والظاهر أنه استمر في طوافه » فيسهل عليه
الآن أن يخلع ثيابه وأن يطوف من جديد ويسعى ويقصر .

فإن قدر أن الرحل قد ذهب إلى بلده » فإننا نقول لايلزمه. شيء لأن
القول بعد اشتراط الطهارة في الطواف قول له وجهة نظر » وهو قول قفوي
اخختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله » وقال : إن الإنسان إذا طاف على غير
وضوء فطوافه صحيح » وعند التأمل في دليل هذا القول يتبين أنه قرل قويء
لكن م أمكن للإنسان أن يطوف على طهارة فإنه بلا شك أفضل .

00 1 فضائل الحج والعمرة

فإن كان السائل موجوداً الآن في مكة فما أسهل الأمر عليه أن يذهب
ويلبس ثياب الإحرام ويعيد الطواف من جديد والسعي والتقصير .
+ سؤال :
حضرت للعمرة » وبعد طواف القدوم نسيت أن أصلي ركعي الطواف
وتذكرت بعد السعي فهل عل شيئ ؟
+ الفتوى : 1 2
الصحيح أن صلاة ركعتين نخلف الإمام بعد الطواف ليس بواجب وأفها
+ سؤال :
هل يشترط للسعي بين الصفا والمروة الطهارة ؟ |
٠‏ الفتوى :
لايشترط له الطهارة » بل يجوز السعي على غير طهارة » ويجوز للمرأة
0 أن تسعى وهي حائض » ولو أن امرأة طافت بالبيت ثم حاضت بعد اللضواف
فإنها تسعى وتستمر في نسكها وليس عليها شيء .
أما الطواف فإنه يتطهر له باتفاق العلماء لكن على خلاف في وجوبما
أو استحبابها » لكن الحائض لاتطوف بحال من الأحوال » وإذا حاضت قبل
الطواف فتنتظر حى تطهر ثم تغتسل وتطوف » فإن لم يمكنها الأنتظار لسفر
وتأقٍ بعمرة أول قدومها ثم تطوف طوافها الذي لم تطفه .

: سؤال‎ ٠

فضائل الحج والعمرة 8ه

امرأة حائض لاتحد مكاناً تحلس فيه لشدة الحر ولا مأوى سوى المسجد
فهل يجوز لحا دخول المسجد والمكث فيه في هذا الظرف ؟

: الفتوى‎ ٠

لايجوز للحائض دخول المسجد » ودليل ذلك قول النبي يه حين ذكر له
أن أم المؤمنين صفية بنت حبي رضي الله عنها حاضت » فقال : (أحابستنا هي)
؟ وذلك لأنها لن تطوف وفى النيي يه عن المخروج من مكة إلا بعد واف
الوداع . وقال ابن عباس : إلا أنه خحفف عن الحائض 7(" لأنها لايحوز لما أن
تمكث في المسجد ويجوز أن تمر .

وف مثل هذه الحالة الي تذكرها السائلة يجوز للها دخصول المسجد
والجلوس فيه للضرورة .
٠‏ سؤال : | : 1

رجحل معه مال يكفي للحج لكن عليه أقساط تمن سيارة فهل يمستلف
ليعتمر أم لا ؟
٠‏ الفتوى :

الاقتراض من أجل العمرة خطأ عظيم » لأن من لايجد فلا يجب عليه

الحج أو العمرة » لقوله سبحانه ( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه
سبيلا؟ 29 ,

. تقدم تخريجه‎ - ١
. تقدم تخريجه‎ - ١١

'” - سورة آل عمران الآية : /ا9 .

00 فضائل الحج والعمرة

والإستدانة أمر عظيم » فكيف يشغل هذا الرحل ذمته لأمر غير واجب»
مع أن النبي يه لم يرشد الرجل الذي لم يحد شيئا يتزوج به لىيرشهه إلى
الأستدانة » والإستهانة بالدين خطأ عظيم » وقد بحد من يستلف ليفرش الدرج

في البيت » ونقول لمن استلف قضاء الدين الذي عليك أوجب من العمسرة ؛
فوف دينك ثم اعتمر إن استطعت . ا

و سؤال :
مررت بالميقات وأنا أريد العمرة ولم أحرم » فهل يحرئ أن أتصدق بدلا

من الذبح علما بأني على عجل » ولا يوجد من أوكله في الذبح وهل يجزئ أن
أذبح في غير مكة ؟

+ الفتوى :

من أراد العمرة فلا ينبغي أن يتجاوز الميقات حي يحرم سواء كان عسن

طريق البر أو البحر أو البو » لأن النبي ين وقت هذه المواقيت » وقال:(هن لمن
ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ) © , وقال ابن عمر عن رسول الله 8خ يهل
أهل المدينة من ذي الحليفة ) (© وكلمة يهل خبر بمعن الأمرء فمسن جاوز
الميقات بدون إحرام فالواجب عليه عند أكثر أهل العلم أن يذبح فدية في مكة
ويوزعها على الفقراء إذا كان ميسورا وإلا فعليه أن يتوب إلى الله ويستغفر » ولا
بتخرئ الدراهم ولا الطعام عن الذبح » ولايجزئ الذبح في غير مكة.ء لأن
هذاواجب يتعلق بالنسك » والنسك يتعلق بالبيت » فلابد أن يكون الذبح
والتفريق في مكة . وإذا كان على عجل فليوكل من يثق به في ذبح الفدية » فإن
لم يتيسر الآن فلا بأس أن يوكل ولو بعد رجوعه إلى بلده من يذبح له .

. تقدم تخريجه‎ - ١

. تقدم تخريجه‎ - ١

فضائل الحج والعمرة ١ه‏

: سؤال‎ ٠

أحرمت بإب الصغير الذي يبلغ من العمر ثلاث سنوات وواجهته
صعوبات فألبسته المخيط . فما العمل ؟

: الفتوى‎ ٠
الإحرام بالصغار جائز » فقد رفعت امرأة صبيا إلى النبي و فقالت:ألهذا‎
حج؟ قال: نعم ولك أجر) ”".وإذا ثبت له الحج فالعمرة كذلك؛ لأن العمرة‎
حج اصغر » كما قال النبي ب وقال عليه الصلاة والسلام(د لت العمرة في‎

الحج) ”©.وقال ليعلي بن أمية:(اصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك) ”" .

وإذا كان الصغير ذكراً فإنه يلبس ازارا ورداء» وإن كانت انثى فتايس
ماتلبس الأنثى » وليس للمرأة ثوب معين للإحرام بخلاف الرجل .

وقد اختلف أهل العلم فيمايحدث من كثير من الأطفال حين يدون
المشقة في النسك فيمتنعون عن إكماله » فذهب بعضهم إلى أنه يلزمه إتمامه
وبعضهم إلى أنه لايلزم » فإذا طرأت مشقة أو تعب على وليه أو عليه حاز أن
يتحلل ؛ وهذا مذهب أبي حنيفة » وهو قول قوي جدأء ذلك لأن الصبي مرفوع
عنه القلم » كما جاء في الحديث : ( رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حق يبلغ
بر

والجواب على السؤال أنه لاشيء عليه . .

. تقدم ترجه‎ - ١
. تقدم تخريحه‎ - ١ 1
. تقدم تخريجه‎ - '”

4 - تقدم تخريه..

٠ 01‏ فضائل الحج والعمرة

: سؤال‎ ٠
رجل أكمل العمرة ولكنه تذكر أنه لم يكن على وضوء عندمابداً‎
العمرة» فماذا عليه الآن ؟‎
: الفتوى‎ ٠
عمرته صحيحة » لأنه ليس من شرط الإحرام أن يكون الإنسان على‎
طهارة » وإنما ينظر هل طاف على طهارة أم لا ؟ فإن كان قد طاف على طهارة‎
فلا شيء وإلا فبإمكانه الآن أن يخلع ثيابه ويلبس ثياب الإحرام ويطوف من‎
ش جديد ويسعى ويقصر » وتتم له عمرته ولاشيء عليه حى لو كاذ قد فعل‎
محظورا بعد عمرته الي قام يما ء لأنه جاهل» وقد سبق قاعدة مهمة أن جميع‎
. الحظورات إذا فعلها الإنسان جاهلاً أو ناسيا أو بلا قصد فليس عليه شيء‎
: سؤال‎ ٠
رجحل أحرم بعمرة » فدنحل المسجد الحرام » فبدأ فصلى المغرب والعشاء‎
قبل الطواف » فما الحكم ؟‎
: الفتوى‎ ٠
. لاشيء في هذا‎
: سؤال‎ ٠ 1
هل يحوز نقل ماء زمزم إلى بلاد أعرى ؟‎
: الفتوى‎ ٠

نعم يجوز ولاشيء فيه .

للا

: سؤال‎ ٠

هل يحوز لمضخص أن يطوف ويقول : اللهم احعل ثواب طوائي هذا
لأبي وأمي ؟

: الفتوى‎ ٠

هذا مبئي على إهداء القرب » وهو هل يجوز للإنسان أن ينوي القيام
عن شخص ميت بقربة من القرب ؟ والحواب أن نقول ماجاءت به السنة فلا
شك في جوازه » ومما جاءت به السنة أن يصوم الإنسان عن ميت مات وعليه
صيام لقول النبي 5خ ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه)2©7. ولافرق ف
ذلك بين صيام رمضان وصيام النذر , فلو مات ميت وعليه أيام من رمضان قلنا
لوليه يستحب لك أن تصوم عن هذا الميت والدليل في الحديث السابق »إن قيل:
هذا في النذر وليس في الفرض . قلنا: الحديث عام » ولم يخصص النذور ولو
أراده لبينه عليه الصلاة والسلام . وكذلك لايصح حمل هذا الحديث على النذر
لأنك لو حملته على النذر لحملته على معن لايقع إلا نادرأ بالنسبة لصيام الفرض
فالأكثر أن يموت الإنسان وعليه صيام رمضان » فكيف نحمل الحديث على المعيى
النادر ونترك المعى الكثير » ولهذا فالحديث دال على أنه يصام عن الميت ما كان
واجبا بأصل الشرع بدون سبب كرمضان » وما كان واجباً بأصل الشسرع
بسبب كالكفارة » وماكان واحبا للنذر .

أما مالم ترد به السنة من الأعمال الصالحة فقد اختلف العلماء قي جواز
أهدائها للميت » والر احح أنه جائز ف جميع الأعمال الصالحة إذا نوى الإنسسان
أن تكون للميت وهو من المسلمين فلا بأس بذلك .

١‏ - رواه البخاري : كتاب الصوم. باب من مات وعليه صوم. فتح الباري 197/4.ومسلم- كتساب
الصيام- باب قضاء الصيام عن الميت . صحيح مسلم 8035/5 .

؟ه [ش فضائل الحج والعمرة

وهذا من الأمور املحائزة المقبولة وليس من الأمور المشروعة الي ينبغبي
للإنسان أن يفعلهاء بدليل أن رسول الله هه لم يأمر أمته أن يتطوعوا بالعبادات
للأموات يجعلوها للأموات . وغاية ما هنالك ورود الأمر ببالشيء الواجنب:
كالصيام الذي أشرنا اليه قبل قليل .

أما التطوع فلم يأت فيه حديث أن نتطوع بالجادات لموتانا لا في .
الأضاحي ولا الصدقات ولا الصلاة ولا قراءة القرآن ولا غيرهاء وإما جساءت
قضايا معينة سئل فيها رسول الله فأباحهاء مثل الرجل الذي قال : يارسول
الله إن أمي افتلتت نفسها وأظنها لو تكلمت لتصدقتء أفأتصدق عنها ؟قال:
(نعم ) 27 وكاستئذان سعد بن عبادة من رسول الله به أن يجعل حائطه لأمسه
يتصدق به لحا فأذن له ” : لكن لم يرد أن رسول الله هه أمر بذلك أمرا عاماً.

وبناء على ذلك فإننا نقول : إن دعاء الإنسان لأمواته أفضل من إهدائه
العبادات من صدقة أو طواف أو عمرة لهم » لأن هذا ما أرشد اليه رسول الله ب*
حيث قال:( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم
ينتفع به أو ولد صالح بدعو له ) 7 .

ومن العجب أن كثيرا من الناس ولاسيما في شهر رمضان يقرأ القرآن
عدة مرات ويجعل كل مرة لواحد من أمواته ورما لايجعل واحدة لنفسه؛ ولاشك
أن هذا عمل مخالف لما كان عليه السلف الصالح » فلم يكونوا يعتادون هذا وكل
إنسان سيفتقر إلى الأعمال الصالحة وسيتمئ أن تكون في صحيفته زيادة حسنة

. -رواه البخاري : كتاب الجنائز -باب موت الفجأة . فتح الباري */4 5 ؟.ومسلم: كتاب الركاة‎ ١

ومسلم كتاب الزكاة - باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه . صحيح مسلم 555/7 .

اا رواه مسلم في كتاب النذر - صحيح مسلم بشرح النروي 95/1١‏ .

-

” - رواه مسلم : كتاب الوصية - باب مايلحق بالإنسان مسن الشواب بعد وفاته. صحييح

.١؟56/؟ملسم‎

فضائل احج والعمرة حفين

واحدة فافعل ماأرشدك اليه رسول الله قه من الدعاء لأمواتك واحعل العبسادات
تنفسك ولست بذلك عاقا ولا قاطع رحم .
٠‏ سؤال :
وتحللت » فهل عمري صحيحة ؟
٠‏ الفتوى : ٠‏

هذه العمرة ليست صحيحة » لأن السعي ركن في العمرة » فلابد أن
تسعى ولهذا فعلى السائل أن يذهب الآن ويلبس ثياب الإحرام ويسعى بين الصفا
والمروة ويقصر رأسه لأن التقصير الأول في غير محله أو يحلق رأسه ؛ وهذا بسرعة
وعلى الفور . |

ويجب على الإنسان ألا يقدم على شيء يخل بالعادة إلا بعد سؤال أهل
العلم » لثلا يقدم على أمر منكر عظيم ولايشعر , والعبادات ليست على هوى
الإنسان » يحذف منها مايشاء ويقتصر على مايشاء .

وهذا السائل لايترتب على عمله هذا إثم لأنه جاهل» فح لو جامع
أهله وه جاهل فلا شيء عليه » وهكذا جميع امحظورات إذا فعلها الإنسان
جاهلاً أو ناسياً أو غير قاصد كالمكره .
و سؤال:

ماحكم من يجتمعون على جدارالكعبة يرفعون أيديهم عليها ؟
٠‏ الفتوى:

السنة في الطواف أن يستلم الإنسان الحجر الأسود وأن يقبله إذا تيسرء
وإلا اشار اليه » وأن يستلم الركن اليماني إذا تيسر وإلا فالإشارة اليه .

قاف فضائل انج والعمرة

ففي لحجر الأسود ثلاث سنن : التقبيل والإستلام » وهذا على شيسسئ
فإن لم يمكن فالإستلام باليد وتقبيل اليد » فإن لم يمكن بالإشارة . أما الركن
اليماني فليس فيه إلا سنة واحدة ؛ وهي الإستلام بدول تقبيل ولا إشارة عسن
تعذر الإستلام .

أما بقية أركان البيت فلا يسن استلامها ولا تقبيلها ولا التعلق بمسا.
ولهذا جاء معاوية بن أبي سفيان فحجعل يستلم جميع أركان البيت فقال له ابن
عباس في ذلك . فقال معاوية : ليس شيء من البيت بهجورا . وهذا استحسان
عقلى . فقال ابن عباس : إن الله يقول: ( لقد كان لكم في رسول الله
أسوةحسنة) 7" ول أر النبي ه يستلم إلا ال ركنين اليمنيين . قوافقه معاوية 7).

وهذا دليل على أننا إذا رأينا أحداً يستلم مزأركان البيت أو جوانبه
سوى ماقي هذه السئة فإننا ننصحه » والنصيحة لايقل: أنت مبتدع أو ضال أو
هذا حرام . بل تعرفه برفق وتقول أنت لم تفعل هذالا من أجل الخير والثواب.
ولكن هذا ليس فيه ثواب » فاقتصر على مافعله الرسو, ففيه الخير كلهء لأن
بعض الناس قد يكون عنده تعظيم لبيت الله » فنحن نعره برفق ولين .

: سؤال‎ ٠

أحد الإحوة قام بأداء العمرة وقال: هذه عن رسو / الله به . وعندما
'قيل له : هذا لايجوز . قال : هذا عمل طيب . وقاس ذلك تصلاة عليه » حيث
قال: إننا نصلي عليه . فما حكم هذا العمل ؟

: الفتوى‎ ٠

0371 : سورة لأحزاب الأية‎ - ١
؟ - البخاري : كتاب الحج - باب من لم يستلم إلا ال ركنيين اليمانيين. وقد أورد ابن حجمر الحديث‎

بروايات وعزاها لأحمد والترمذي والحاكم . وفتح الباري 477/7 .

فضائل الحج والعمرة هد
الا ا ال او ا

كنيرا مايخطع الناس في القياس الفاسد الذي لم تنم أركانه أو يكون
فاسد الأعتبار » والمشكلة أن بعض الناس يقيس وهو لايدري ماهي أركان
القياس ولايدري ماهي العلة . ونقول لهذا الذي اعتمر عن رسول الله 6د :هل
أنت أحب للخير الواصل لرسول الله هخ من أصحابه المحتصين به ؟ فالجواب: لا
بالطبع . ولايستطيع أن يقول نعم . ومع ذلك لم يرو عن أحد مهم حدديسث
صحيح أو حسن أو ضعيف أنه كان يعمل العمل الصالح ثم يقول هذا عن رسول
الله . ومن ادعى ذلك فليأت به . وقد فعل ذلك بعض العلماء في القرن الرابع
؛ لكن أنكر الناس عليهم .

والحقيقة أن الفرق بين هذا الفعل وبين الصلاة على رسول الله فسرق
كبير ‏ والدمع بينهما بالقياس جمع بين متفرقين » فالصلاة على الرسول أمر الله
يما ورسوله , فقد قال تعالى [ إن الله وملائكته يصلون على البي يأيها الذين
أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما؟ ”" . وأمر البي هه » فقال:( قولوا اللهم صل
على محمد) ''' وأمر بإكثار الصلاة عليه . لكن لم يقل في حديث واحد صلوا
لي أو زكوا عي

ثم نقول : إذا عملت العمل وجعلته للرسول فمقتضى ذلك أنك حرمت
نفسك من ثوابه ولم يستفد الرسول من عملك شيئا , لأن ثواب عملك مكتوب
للرسول سواء حعلته أو لم تمعله : فكل عمل صالح نعمله فأجره للرسول لأآن
الداا على ابر كقاعله » والرسول هو دال على , الخير» فكل عمل صالح تفعله
فلارسول مثل أجره .

: سؤال‎ ٠

- سورة الأحراب الأية : 0ه ,

؟ - رواه مسلم في كتاب الصلاة . صحيح مسلم بشرح النووي 958/4 .

ينين فضائل احج والعمرة

هل يحوز تكرار العمرة في السفر الواحد ؟
٠‏ الفتوى : ش

العبادة لاتتم إلا بشرطين هما الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله
عليه وسلم لقوله تعالى : ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدي. 1 )١(‏
وقول رسول الله به : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ مانوا فمن كانت
هجرته لله ورسوله فهجرته لله ورسوله ومن كانت هجرته لدينا يصببها أو امرأة
ينكحها فهجرته إلى ماهاجر اليه ) (© وقوله عليه الصلاة والسلام:(من عمل
عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) 9" ,

فالحديث الأول دليل على الإخلاص » والثاني دليل على المتابعة وعلى
ضوء هذا فلننظر إلى عمل يحدث من الناس كثيرا وهو تكرار العمرة عدة مرات
في سفر واحد , فيعتمر لنفسه , ثم لأبيه » ولأمه » وبحدته » ولأخوته وهكذا..

وهذا العمل مخالف للسنة » ولابد من التزام ماجاءت به السنة والدليل
على مخالفة ذلك للسنة أن السنة إما ايجاد وإما ترك » فإذا وجد سبب الفعل في
عهد الرسول إه ولم يفعله كان فعله لهذا السبب بدعة » فإن المقتضى قد وحد
وانتفى المانع في عهد رسول الله #6 ولم يفعله » فدل ذلك على أن السنة هي
الترك » فيكون ضدها وهو الفعل بدعة:( فقد قسم النبي يه الأفعال إلى مسنة
وبدعة» فقال (عليكم بسني) ثم قال: ( وإياكم ومحدثات الأمور ) © .

والكثير منا يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة في السنة

, © : سورة البينة الآية‎ - ١
. ؟ - رواه البخاري في أول صحيحه‎
. تقدم تخريجه‎ - *

4 - تقدم تخريجه .

فضائل الحج والعمرة 1ه
وحصت تت ا يس يي سمه

الثامنة من الهحرة »في رمضان ف يوم الجمعة و وكان اليوم العشرين من الشهرء
فقرر التوحيد » وضرب الأمر أطنابه في مكة واستقر الرسول #6 فيها تسعة عشر
يوماً . وكان بإمكانه أن يخر ج إلى التنعيم أو غيره من الحل ليأن بعمرة ولم يفعل
؛ مع أنه كان لي آخخر الشهر وهو أفضل الشهر وهذا دليل على أن المخروج من
مكة للعمرة ليس من السنة » لأنه يخ أحرص الناس على الخير » وفعله يد للعبادة
ليس كفعلناء ؛ لأن فعله للعبادة يتضمن شيئين : التقرب إلى الله بفعلها » والتشريع
. فهر مطالب بالعبادة من اللجهتين ؛ ونحن نتعبد إلى الله بماء وقد يطالب العالم
بالتعبد وبالبيان للناس .

فهذا المقتضى القوي كان موجوداً ومع ذلك لم يفعله النني 6ه فدل على
أن السنة ترك العمرة من مكة لمن قدم إليها . أما أهل مكة فلهم تفصيل يأ ف
موضع آخخر .

والأولى بالمؤمن أن يفعل السنة » لا مايل اليه » ويهواه» لأن من فعصل
السسنة مخالفاً هواه فقد عبد الله بالمدى لابالهوى» ومن قدم مايريده على السنة فقد
عبد الله بال هوى لا بالهدى . وكل إنسان مأمور أن يعبد الله با هدى لا بالهوى.

وعلى ذلك » فلو أن إنسانا قال: أنا أريد أن أطيل القراءة في سنة الفجر
وأطيل الركوع والسجود وأكثر الدعاء . وقال آخر: بل أريد أن أخحففها حسى
يقول القائل هل قرأ بأم القرآن أم لا . فأعظمها ثواباً هو الثاني مع أن الأول زاد
في القراءة والركوع والسجود والدعاء والتسبيح لكن موافقة الشرع أفضل مسن
الزيادة وإن كانت مباحة.

ولهذا لما أرسل النبي يه رحلين في سرية فلم يجدا الماء فتيمما صعيداً طيبا
وصلياء ثم وجدا الماء » فتوضأ أحدهما وأعاد الصلاة وأما الآخر فلم يعد الصلاة
»ثم ذكر ذلك للنبي ‏ » فقال للذي أعادك(لك الأحر مرتين) وقال

لف فضائل المج والعمرة

للثاني:(أصبت السنة) ('2 . فالذي اصاب السنة افضل , لأن الذي له الأجسر
مرتين إنما صار له ذلك الأجر لكونه عمل عملاً احتهادياً وهو لايعلم بالسسنة
فيؤجر على هذا العمل الإحتهادي . لكن إذا علم السنة ثم كرر وأعاد بعد ذلك
فلايكون له الأجر مرتين لأنه مخالف السنة» لكن المجتهد الذي يظن أن هذا هو
الواحب عليه » فالله سبحانه وتعالى كريم جواد يعطيه على حسن نيته .

فهذه قاعدة مهمة في الشريعة : إذا وجد سبب الفعل في عهد رسول الله
ولم يفعله فالسنة تركه .

وهنا أمر خطير إذا قلنا سنة » فيرد السؤال : وهل تركه رسول الله ينه
جاهلاً أنه سنة ؟ ولابد أن الإجابة بالنفي لأن الرسول 86 أعلم الناس بشريعة الله
تعالى .

وكذلك يرد سؤال آخحر : وهل تركه وهو يعلم أنه سنة ليكتمه عن
الناس؟ والجواب : لا . إذن هو غير مشروع , وليس لنا الحق أن نتعبد الله تعالى

و سؤال :
أنت تقول أن البي صلى الله عليه وسلم عندما صلى إحدى عشرة
ركعة أو ثلاث عشرة لم ينهنا عن الزيادة » والزيادة ليس فيها شيء فلماذا قلت
' ف العمرة لايأي بأكثر من واحدة ؟
٠‏ الفتوى :

العمرة وحد سببها ولم يفعلها النبي ء» فدل ذلك على أن السنة تركها أما
مسألة العدد فالنبي أطلق للأمة ولم يقيد لحم عددا معيناً » وماداملأطلق للأمة

. تقدم تخريجه‎ -١

فضائل الحج والعمرة 1ه
ولص مم م سوس و سم سسهات اتم جلو لماه بج اه اع ب ا و ا ا 0 ا 6

لاسيما أنه أجحاب السائل عن كيفية صلاة الليل الذي لا يدري عن الكيفيية.,
فكية ؛ يدري العدد ولم يحدد له العدد دل على أن العدد ليس مقصود .

: سؤال‎ ٠
ما حكم من أتى بعمرة ثم نسى التقصير وأحذ شيئا من شعره وظن أنه‎
قد أى عمرته ؟‎
: الفتوى‎ ٠

حكم من نسيى التقصير في العمرة حق يتحلل من إحرامه وفعل شيقاً من
محظورات الإحرام » أن تحلله من إحرامه ليس عليه فيه شسيء ومافعله من
محظورات ولو كان الجماع ليس عليه فيه شيء » لأنه ناس للحلق وحاهل في
فعل امحظور فليس عليه شيء » ولكن إذا ذكر وجب عليه أن يخلع ثيابه ويلبس
نياب الإحرام » لأحل أن يقصر وهو محرم , هذا إذا كان رجلا .
أما اذا كانت أمرأة لإنه لايلزمها أن تخلع ثيابها » لأن المرأة ليس لما ثياب
خخاصة للإحرام » فالمرأة تلبس في الإحرام ماشاءت من الثياب وتبدل وتغير إلا
أنما لا تتترج بالزينة وكذلك يجوز للرجحل أن يبدل ويغير في ثياب الإحرام إذا
كان ثما يجوز لبسه في الإحرام » فيجوز أن يغير رداءه إلى رداء آخمر وإزاره إلى
إزار آخر .

و سؤال :

أتيت إلى مكة لحاجة ثم أحببت أن افعل عمرة فما هي الترتيبات ال
يحب على فعلها لكي تكون أنضر عمرة يمدى الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

: الفهوى‎ ٠

هذا الرجل الذي جاء لمكة للحاحة وهو لاينوي العمرة من الأول ثم بدا

سه [ْ ٠‏ فضائل الحج والعمرة

له وهو في مكة أن يعتمر فإن الواحب عليه أن يخرج إلى أدن الحل؛ يعني يخرج
إلى الحل ليحرم بعمرة » وأدن الحل إلى مكة هو التنعيم؛ فيذهب إلى التنعيم الذي
يعرف عند العامة .بمسجد عائشة . ويحرم مه » وإن نخرج إلى عرفة وأحرم منها
جاز » وإن حرج إلى الجعرافنة وأحرم منها حاز ؛ وإن نخرج إلى الحديبية مسن
دارة جحدة وأحرم منها جار .

والمهم أن من أراد العمرة وهو في مكة سواء كان من أهل مكسة . أو
من القادمين اليها » فإنه لايحل له أل يحرم من مكة بل يجب عليه أن يخسرج إلى
الحل فيحر منه » لأن النبي هه (قال لعبد الرحمن ابن أبي بكر رضي الله عنسهما
فل (0 يواه 8 1 7
فلتهل بعمرة) '' وف قوله من الحرم( فلتهل بعمرة) دليل على أن الحرم ليس

والترنييات الي تفعلها أن تخرج إلى الحل وتغتسيل وتنطيب وتلبس نياب
الإحرام » وتأيٍ إلى مكة ملبيا بالعمرة تطوف بالبيت سبعة الشواط وتصِل,
ركعتين خلف المقام وتسعى بالصفا والمروة سبعة اشواط ثم تحل إما بالتقصير أو
بالحلق . ش

: سؤال‎ ٠

قدم عمي نحرماً بالعمرة من الميقات فقالت له زوجي أنزل الإحرام إلى
أن تذهب إلى الحرم ففعل ثم أعاد لبس الإحرام اليوم بعد ماحرج إلى الحدييية
وأكمل عمرته » فهل يجب عليه شيء) وهل جدة محاذية لميقات أمسل الشسام
ومصر إذا أتى عن طريق البحر ؟

: الفتوى‎ ٠

0 ١41/4 رواه مسلم في كتاب الحج . شرح النووي على مسلم‎ - ١

فضالل المج والعمرة تفرفق

ذا كان هذا الرحل جاهلاًفإنه لاشيء عليه , وأما إذا كان يعلم وتعمد
أن يخلع ثياب الإحرام ؛ ويلبس الثياب المعهودة المعروفة فقد أساء وأحطأ وعليه
أن يذبح فدية ويوزعها على الفقراء » أو يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين
لكل مسكين نصف صاع وتسمى هذه الفدية عند أهل العلم فدية الأبي هذا هو
حكم لباسه للثوب .

وأما الإحرام فالواحب على من مر مميقات وهو يريد الحج والعمرة أن
يحرم من ذلك الميقات ولايحل له أن يتأخر فإذا مر مثلاً برابغ وهي ميقات أهمل
الشام ومصر والمغرب , فإذا مر هذا الميقات وهو يريد العمرة فإنه يجب أن يحرم
منه ولا يجوز أن يؤخر الإحرام إلى حدة وقد أحطأ بعض الناس الذي قال أن
الذي يأني لخارة حرم بن حدة ووحه تاق ( مات عن عمر بن الخلاب
رضي الله عنه » حين جاءه أهل البصرة والكوفة » فقالوا: يا أمير المومسين » إن
ابي # وقت لأهل بحد قرن - يعي قرن المنازل - وإنها حور عن طريقنا » فقال
عمر رضي الله عنه انظروا إلى حذوها من طريقكم ؛ ومعى حذوها , يعسي
مايوازيها 2 . فدل ذلك على أن الإنسان إذا حاذ الميقات ولو ف الطائرة » فإنه
يجب عليه أن يحرم منه ولايحل له تأخخير الإحرام حين يصل إلى حدة .

فإذا أتيت مثلاً من طريق المدينة في الطائرة فتحرم إذا حاذيت أبيار علي
١‏ بسي ل شماه ؛ واذاأثيت من طريق ( قرنا النازل) على الطائرة فتحسسرم إذا
حاذيت (قرنا المنازل) , واذا أتيت في الطائرة على طريق اليمن وحاذيت يلملم
فعليك أن تحرم منه وهكذا , ولا يحل أن توخر الإحرام إلى أن تتزل في جدة .

: سؤال‎ ٠
ماحكم طواف الوداع للمعتمر إذا تأخر بعد العمرة يوماً أو بعض يوم؟‎

, تقدم تخريجه‎ - ١

3 فضائل احج والعمرة

+ الفتوى :

طواف الوداع للمعتمر إذا كان من نيته حين قدم مكة أن يطوف
ويسعى ويرجع فلا طواف عليه » لأن طواف القدوم صار ف حقه بمتزلة طواف
الوداع » أما إذا بقى في مكة فالراحح أنه يجب عليه أن يطوف للوداع وذلك
للأدلة التالية ٠‏
أولاً : عموم قول لبي 6 ( لاينفر أحد حي يكون آخر ع هده بالليت) 2
وكلمة( أحد ) نكرة في سياق النفي أو في سياق النهي فتعم من طاف .
ثانياً : أن العمرة كالحج بل سماها ابي هخ حجاً كما في الحديث المشهور الذي
تلقته الأمة بالقبول ( قال النبي و والعمرة هي الحج الأصغر ) .
ثالث : أن النبي يك قال( دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ) 9© .
رابعا : : أن ابي به قال ليعلى بن أمية : ( اصنع في عمرتك ما أنست صانع في
حجك) ”" فإذا كنت تصنع طواف الوداع في حجم فأصنعه في عمرتك »
ولايخرج من ذلك إلا ماأجمع العلماء على خروحه مثل الوقوف بعرفة » والمبيت
بالمزدلفة والمبيت في مئ . ورمي الجمار» فإن هذا الإجماع ليس مشروعا في
العمرة » ولأن الإنسان إذا طاف صار أبرأ لذمته وأحوط . لأنك إذ إذا فت لم
يقل أحد من العلماء أنك اخطأت لكن إذا حرجت بدون طواف قال لك بعض
العلماء : إنك اخمطأت حيث خرحت بدون وداع .

» سؤال :

ماحكم تكرار العمرة بصفة دائمة في شهر واحدء وماصحة الاثر الوارد

, تقدم تخريجه‎ - ١

؟ - رواه مسلم في كتاب المج . شرح النووي على مسلم 9//8؟؟ .

" - رواه البخاري ف كتاب العمرة . باب )١١(‏ حديث (كنلا١ا).‏

فضائل المج والعمرة مهم

عن ابن عمر أنه حمجع ستين ححة واعتمر ألف مرة ؟
٠‏ الفتوى :

أما الأثر الوارد م ابن عمر فلا أدري عنه . وأما تكرار العمرة في شبر
رمضان . فإنه من البدع:لأن تكرارها في شهر رمضان حلاف ماكان عليه
السلف ؛ حب شيخ الإبلام ابن تيتيمة رحمه الله ذكر في الفتاوى أنه يكره تكرار
العمرة والإكثار منها بالاق السلف » ولاسيما من يكررها في رمضان حى إن
بعضهم يقول لي : اليوم لذا ‏ إنه اعتمر في اليوم الواحد عمرتين » وشاهدت أنا
رجلاً يسعى وقد حلق فف نصف رأسه طولاً حلقه حلقاً أبيض » والدماي-
باقي الشعر فسألته لماذادا العمل ؟ فقال إني حلقت هذا عن عمرة أسس »
وأبقيت هذا عن عمرة برم , انظر فهو خطأ مركب على خطأ فكرنه بشرر
العمرة ؛ لأنه إذا كرر المرة لابد أنه يبقى شعراً للحلق والتقصير . فقسال له
عقله: احلق النصف لعم اليوم وأبق النصف لمعمرة غد » ويمكن لسو أراد أن
يفعل أربع عمرة يحلق الزم والله أعلم .

: سؤال‎ ٠

الحلاقة أو التقصير أضل خل العمرة » وإن كان أحدهما أفضسل فما
الدليل ؟

: الفتوى‎ ٠
الحلق أفضل من التقصير ني العمر لعموم دعاء النبي هه للمحلقين لانسا‎

وذلك في المتمتع : إذا أتى الإنسان بتمتعا بالعمرة إلى الحج » فإن التقصم أفضلء

, )( 711 رواه البخاري قي كتاب المج - باب (111) حديث «طلا”الا؟)‎ - ١

أكون فضائل الحج والعمرة

لأحل أن يتوفر الشعر للحلق في الحج؛ وهذا لما قدم ( النبي #6 للعمرة بمكة مسن
ذي الحجة » وأمر أصحابه بالتحلل وأمرهم بالتقصير قال: ( فليقصر ثم ليحلل)
ففي هذه الحال يكون التقصير أفضل » لأنه سيوفر الرأس للحج » وماعدا ذلك
فإن الحلق أفضل .

ولكن يجب أن نعرف ماهر التقصير ؛ فهل هو أن يأخذ الإنسان شعرة
أَوْ شعرنين أو ثلاثاً» نقول : لا » بل التقصير يعم جميع الرأس .معن أن تقصر من
جميع رأسك ؛ كما مسح في الوضوء جميع رأسك . أما النساء فإنُا تقصر من

0 قرن أثملة .
» سؤال :

هل يجوز للمعتمر أن يضع رباطا على ركبته , لأنه يشعر بألم فيها ؟
٠‏ الفتوى :

نعم يجوز للممتمر وللحاج أيضاً أن يربط رجله بسير يشده عليها إذا
كانت تؤلله » بل وإن لم تومه . اذا كان له مصلحة في ذلك » لأن السير وشبهة
لا يعد لباساً » وبالمناسبة أرد أن أنبه إلى أمر اغتر فيه كثير من العامة » وهو أن
بعض العوام يظنون أن ارم لا يلبس شيعا فيه حياظة » يقول لا تلبس شيئاً فيسه
خمياطة حي أفهم يسألون عن النعل الي فيها خخياطة هل يجوز لبسهاء وي سألون
عن الرداء » أو الإزار اذا كان مرقعاً هل يجوز لبسه , لأن فيه خياطة وهذا بن
على العبارة الى يعبر يما الفقراء وهي قولحم من امحظورات لبس المحيط فظن
بعض العامة أن معناها لبس مافيه حياطة » وليس هذا مراد أهل العلم » بل مراد
أهل العلم أن يلبس اللباس المعتاد الذي حيط على البدن » كالقميص والسروال
والفنيلة وما أشبه ذلك » ولو اقتصرنا على تعبير ابي 8ه ماحصل عندنا إشكال؛
فما هو تعبير النبي قو ؟ سكل مايلبس الحرم» أي ماهو الذي ينبسه حرم

فضائل المج والعمرة م
اا الاسام

قال:(لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرانس ولا العمائم ولا الخفاف) 7)
فقد أحاب يه بأفيد الجواب فلما قال ولا يلبس كذا وكذا كأنه يقول يابسس
ماسوى ذلك , وإثما عدل عن ذكر الممنوع » لأن المباح أكثر , فعدل إلى 3كسر
الممنوع فنبين معناه» فالقميص واضح وهو الثوب والسراويل بمعيى السروال »
والسراويل ليس مجمع بل هو مفرد . وهذا قال ابن مالك :
والسراويل هذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع
وليس هو جمع والسراويل معروف , أما البرانس فهي ثياب تلبس يتصل
جما غطاء على الرأس ويلبسها أهل المغرب , أما العمائم وهي معروفة .
أما الخنفاف فهي ايضاً معروفة ‏ وإذا كان لايلبس هذه الأشياء فما
عداها يلبسه .
ولو قال قائل : هل يحوز للمحرم أن يلبس الفنيلة هل هي قميص؛ هل
هي سراويل؛ هل هي برانس» هل هي عمائم أو خفا » نقول الرسول © منسسع
لباس السراويل ؛ والسراويل لباس على بعض البدن » فيؤخذ منه أن ماصنع لباس
على بعض البدن فهو حرام » ولهذا حرام ما هو قميص » والفنيلة حرام وليست
بقميص حق لو فرض أنها نسجت نسجاً بدون الخياطة » فإفها حرام » وليست
العلة هي الخياطة ولو كان على الإنسان إزار ورادء مرقعان فيه نخياطة فهذا جحائزر
؛ لأن العلة ليست هي الخياطة » والمخيط الذي يراد عند العلماء هو القميصء
السراويل» البرانس» العمائم » الخفاف » والجوارب من جنس الخفاف »
والجوارب هي الى نسميها الشراك » وهذه من جنس النفين فلا تجوز للرجال
وتجوز للنساء .

» سؤال :

.)١؟11( رواه البخاري قي كتاب الحج ؛ باب (١؟) حديث‎ - ١

1ه فضائلى احج والعمرة
الل ااال سس ف مهكد

: الفتوى‎ ٠

| على هذا من كلام الله عز وجل » قال الله تعالى [ يأيها الذين آمسوا
لاتقتلوا الصيد ونم حرم ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مثل ماقتل من النعم )‏
0 ' فقوله ( يأيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأندم حرم ] يعني أي متلبسون
بالإحرام أو حالون في الحرم ( ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مثل مساقتل مسن
النعم 1 أي فعليه جزاء مثل ماقتل من النعم » وهذا الذي قتل القط وعلى كل
جال القط غير وارد » لأنه ليس من الصيدء لكن لو قتل حمامة بغير قصد فلا
شيء عليه » لأن الله اشترط في وجوب الحزاء أن يكون عمداً ؛ وعلى هذا
فنقول للأخ الذي قئل هرا ليس عليك شيء .

أولاً : لأن امهرة ليس من الصيد .

ثانياً : لأنك غير متعمد » بل لو قتلت صيداً فإنه لاشسيء عليسك إن

: سؤال‎ ٠
ماحكم الطواف عن الوالد الحي أو الميت ؟‎
: الفتوى‎ ٠

نقول أن الرسول به قال : ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة
؛ إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به » أو ولد صالح يدعو .له ) 7 ولم يفل

, 45 : سورة المائدة الآية‎ - ١
)ل‎ ٍ
. تقدم مخرئجه‎ -

فضائل الحج والعمرة 6ه

ولد صالح يعمل له » يقرأ له » يصلي له » يصوم له » بل قال (إو ولد صالح
يدعو له ) مع أنه مات » إذا مات الإنسان (انقطع عمله) ولو كان العمل ما
يطلب من الإنسان أن يعمل للميت أو للحي, لقال: أو ولد صالح يعمل له
ليكون المستئى من جنس المستئئى منه » فالدعاء للحي أو للميت افضل من أن
تحعل له شيئا من عبادتك » واجعل العبادات لنفسك », والله الموفق .

: سؤال‎ ٠
يقول الرسول ف عن المحرمة لاتنتقب ولا تلبس القفازين فهل تكشف‎
المحرمة عن وجههاو كفيها؟‎
: الفتوى‎ ٠

يقول الرسول 8# ( لاتنتقب امحرمة ولا تلبس القفازين ) ( أي أننه
لايجوز لها لبس النقاب ولكن إذا مر الرجال قريب منها فإنه يحب عليها أن تغطي
وجهها بغير النقاب » تغطية بالخمار كما كانت النساء في عهد النبي * يفعلن )
لماذا؟ لأن النقاب بالنسبة للوجه لباس كالقميص بالنسبة للبدن » وأما لبس
القفازين فهو حرام » على المرأة في حال الإحرام » وليس حراما عليها في حنال
الحل إلا أنه إذا مر الرحال قريبا منها فإنها تغطي يديها بعباءتها أو ثوبها .

: سؤّال‎ ٠

فضيلة الشيخ : قال العلماء آراء كثيرة في تفسير قوله تعالى [وأتموا الحج
والعمرة لله فإن احصرتم فما استيسر من الحدي ولاتحلقوا رء وسكم حى يبلغ
المدي محله 1 ونريد أن نسمع رأي فضيلتكم في هذا الموضوع ؟

. تقدم تخريجه‎ - ١

66 1 00 ا ٠‏ فضائل الحج والعمرة
1ك

: الفتوى‎ ٠
معين الآية ظاهر إلا أن بعض العلماء اختلفوا في معيى الاحصار( فإن‎
أحصرتم) هل يشترط أن يكون الإحصار بعدو أو أن الإحصار كل مامنع من‎ '
إتمام نسك وظاهر الآية الكريمة أن الإحصار عام لكل مايكون به المنع من إتمام‎
النسك؛ ومن قال إِهْنا خاصة بالعدو وقال إن قوله تعالى : [ فإذا أمنتم فمن تمتع‎
بالعمرة إلى الحج ) 27 إن هذا الفرع المفرع على قول [ فإن أحصرتم يدل‎
على أن المراد به إحصار العدو » ولكن الراجح أن المراد بالإحصار كل مايمنع من‎
إتمام النسك » فإذا قدر أن الإنسان أحرم بالنسك , ولكن م يتمكن من إقامه‎
لمرض أو لكسر » أو لغير ذلك » فإنه يكون محصراً فيذبح هدياً ويتحلل؛ ثم إن‎
كان هذا النسك واجباً عليه أداءه بعد ذلك » وإن كان غير واحب فقد تحلل منه‎

و سؤال :.
هل يجوز للمرأة المعتدة أن تودي العمرة أثناء عدتها ؟

: الفتوى‎ ٠
المعتدة من وفاة لايحوز لما أن تأحذ العمرة أثناء عدا » لأن المرأة الي‎
توق عنها زوجها يخب أن تبقى في البيت الذي مات فيه زوجها » لا تخرج منه‎
إلا للضرورة » كما لو احتاجت إلى المستشفى للعلاج» وما اشبه ذلك » وإلا فإن‎
الواحب أن تبقى في بيت زوحها ء وأما المعتدة من طلاق أو شبهه فلا حرج‎
. عليها أن تعتمر إذا كانت بصحبة زوجها أو بصحبة إنسان مأمون من محارمها‎

: سؤال‎ ٠

. 195 : سورة البقرة الآية‎ - ١

فضائل الحج والعمرة ٠‏ ش 4١‏

هل يجوز الأعتمار على المتوق مثل الحج , لأني سمعت في أمس الأول أنه
لايجوز الطواف عن الميت ؟
٠‏ الفتوى :
نعم الأعتمار عن المتوق جائز كما يحوز الحج عنه » وكذلك الطواف
عنه يجوز وكذلك جميع الأعمال الصالحة تحوز عن الميت » قال الإمام أحمد رحمه
الله كل قربة فعلها وجعل ثواها لحي أو ميت مسلم نفعه» ولكن الدعاء للميست
افضل من إهداء الثواب له » فأنت تدعو له وتجعل العمل لنفسك والدليل على
هذا قول الرسول إ ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة
جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ) ووجه الدلالة من الحديثك أن
البي 6 لم يقل (أو ولد صالح يتعبد له » أو يقرأ » أو يضلي » أو يصوم أو مااشبه
ذلك) » مع أن الحديث في سياق العمل يتحدث عن العمل الذي ينقطع بالموت
» ولو كان المطلوب من الإنسان أن يعمل لأبيه وأمه لقال النبي 6 ( أو ولد صالح
يعمل له ) وأنت محتاج إلى العمل الصالح » وسوف تتمئى أن يكون في كتابك
زيادة حسنة أو نقص سيئة » ومادام إمامنا ورسولنا محمد 86 أرشدنا إلى أن ندعو
للميت فإنه لاينبغي العدول عما أرشد اليه » ولكن لو فعل الإنسان ع
وأهدىثواب الأعمال أو تعبد بنية من أول العبادة أها لفلان من المسلمين » فإن
ذلك جائر .

: سؤال‎ ٠

امرأة حجت مع محرم لها حج متع » وعندما طافا بالعمرة الشوط
السادس قال محرمها إن هذا هو الشوط السابع وأصر على ذلك وأكملت أداء
مناسك الحج فهل عليها شيء الآن » وهل بقى عليها شوط من العمرة ؟

: الفتوى‎ ٠

.21 | فضائل الحج والعمرة: .

إذا كانت هي تتيقن أنها في الشوط السادس وأا لم تكمل الطواف فإن
عمرتها لم تتم حي الآن » لأن الطواف ركن من أركان العمرة » لابمكن أن تتم
العمرة إلا به » أما إذا حصل عندها شك حين رأت زوجها مصمم على أن هذا
هو الشوط السابع » فإها لاشيء عليها , لأنه إذا حصل عندها الشساك وعند
زوجها اليقين فإها ترجحع إلى قول زوجها . وعلى هذا فنقول إذا كانت حتى
'' الآن متيقنة أن أشواط الطواف ستة فقط فعليها الآن أن تلبس ثياب إحرامها ء
' وأن ترجع إلى مكة وتطوف وتسعى بين الصفا والمروة وليس عليها فدية .

: سؤال‎ ٠

هل يجوز تخصيص رحب بعمرة , لأن بعض الصحابة كانوا يقومون بها 7
ف رجب ومنهم عمر رضي الله عنه ؟
٠‏ الفتوى :

الصحيح أن الإنسان إذا أراد أن يعتمر ويخص شهراً بالعمرة فيبخص
أشهر الحج ؛ وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة , لأن البي # كان يعتنمر في
أشهر الحج وجميع عمره كانت في اشهر الحج » والرسول 6 اعتمر أربع مرات
عمرة الحديبية وعمرة القضاء وعمرة الجعرانة » والرابعة عمرته مع حجه . لأن
النبي هٍ كان قارنا والقران قد أتى بالعمرة لقول الني #6 لعائشة ( طوافك بالبيت
وبالصفا والمروة يسعك لعمرتك وححك) ”2 فالني 6 ( اعتمر أربع عمر
وكلها في اشهر الحج)أو أن يعتمر في شهر رمضان .

فابن القيم رحمه الله تردد في ذلك أيهما أفضل » وقال إن الأشهر الي
أختارها النبي و للعمرة قد تكون أفضل لخلاف العمرة في رمضان فإئما قالما النني

- انظر صحيح مسلم - كتاب المج - حديث )١77(‏ .

فضائل الحج والعمرة ظ 04

لامرأة تخلفت عن الحج معه فقال:(عمرة في رمضان تعدل ححة) ”© ولكن قد
يقال إنه عهد في النبي ين العمرة في اشهر الحج افضل ».وبعد أن استقرت الشريعة
وتبين أن العمرة في اشهر الحج لابأس بها فالعمرة في رمضان افضل » لأن أمل
الجاهلية يقولون : إن العمرة في اشهر الحج من أفجر الفحور لماذاء فاهم
لايريدون من الناس أن يعتمروا في أشهر الحج » فيأتوا إلى العمرة والحج في سفر.
واحد, لأن هذا من الناحية الإقتصادية يضر يم ؛ قالوا لابد أن تأني في وقست
آخر غير أشهر الحج » ويقولون : ْ
إذا برأ الدبر وعفى الأثر ودخحل صفر حلت العمرة لمن اعتمر
سجع يزينون به الباطل( إذا عفى الأثر) يعن أثْر الإبل » يعني إذا مضى
عليه وقت ؛ (وعفى) وغصطته الرياح » (وبرأ الدبر) يعني الجروح الي تكون على
ظهور الإبل من الحمل » وهذا يحتاج إلى وقت » (ودخل صفر) يعن شهر صفر
» لكنهم كما تعرفون في الجاهلية يستعملون النسيئة يجعلون المحرم » محل صفر »
وصفر محل حرم » كما قال تعالى ( إإما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين
كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً ليواطئوا عدة ماحرم الله فيحلوا مساحرم م الله )
"© (ودخل صفر) (حلت العمرة لمن اعتمر ) » أما في أشهر الحج. فهذا ممنوع
عندهم » فاني 6ه اعتمر في اشهر الحج لترسيخ الحكم في أذهان الأمة وسو أن
الأعتمار في أشهر الحج لا بأس به ,

: سؤال‎ ٠

هل المرأة الحائض إذا أحرمت من الميقات ثم طهرت بعد مكة » فهل إذا
خلعت ملابسها الي أحرمت ها بطل إحرامها ؟

. )17758) رواه البخاري في كتاب العمرة - باب (4) - حديث‎ - ١

؟ - سورة التوبة الآية : لإ" .

4ه فضائل الحج والعمرة
لع الل لسمسشششسهماسششش شك خم كت

: الفتوى‎ ٠
لاء هذه المرأة الي أحرمت من الميقات وهي حائض ثم وصلت مكة‎
وطهرت فإن لها ان تغير من الثياب وتلبس ماشاءت من الثياب مادامت الثياب‎
في نطاق الحل؛ وكذلك الرجل يجوز له أن يغير ثياب الإحرام » فيغير الرداء برداء‎

حديد, وكذلك يغير الإزار بإزار جديد ولا حرج عليه .

: سؤال‎ ٠

هل يجوز التبرك بئوب الكعبة والتمسح به؛ وقد ناقشه بعضهم فقال: إن
شيخ الإسلام ابن تيمية أجاز ذلك ؟
٠‏ الفتوى :

التيرك بثوب الكعبة والتمسح به من البدع ؛ لأن ذلك لم يرد عن النبي
يه ؛ ( ولما طاف معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بالكعبة » وجعل يمسح
جميع مكان البيت » يمسح الحجر الأسود ويمسح الركن العراقي والركن الشامي
»؛ والركن اليماني عمعسحها مسحاء أنكر عليه عبد الله ابن عباس فأجحاب معاوية
ليس شيء من البيت مهجوراً » فأجابه أبن عباس لقد كان لكم في رسول الله
١‏ أسوة حسنة » وقد رأيت النبي يه بمسح الركنين يعي الحجر الأسود واليماني )
2 وهذا دليل على أنه يجب علينا ان نتوقف في مسح الكعبة وأركافاء على
ماجاءت به السنة » لأن هذه هي الأسوة الحسنة في رسول الله 8# » وأما الملستزم
الذي بين الحجر الأسود والباب » فإن هذا قد ورد عن الصحاب رضي الله

عنهم أنهم-قاموا به فالتزموا ذلك والله أعلم .
أما ماقاله السائل عن أن هذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله »

.)ا١"5عقمي‎ ١5١4( انظر البخاري في كتاب الحج باب (9ه) حديث‎ - ١

فضائل الحج والعمرة هعه

نعلم أنه من أشد الناس محاربة للبدع » وإذا قدر أنه ثبت عنه فهل قوله ححة
على غيره لا » لأن ابن تيمية رحمه الله كغيره من أهل العلم يخطئ ويصيب » وإذا
كان معاوية رضي الله عنه وهو من الصحابة اخطأ ما أخطأ فيه مسن مسح
الأركان الأربعة حين نبهه عبد الله بن عباس في هذاء فإن من دون معاوية يجوز
ْ عليه الخطأ فنحن اولاً ‏ نطالب هذا الرحل بإثبات ذلك عن شيخ الإسلام ابسن
تيمية وإذا ثبت عن شيخ الإسلام ابن تيمية فإنه ليس بحجة » لأن أقوال أهل
العلم يحتج لها ولا يحتج بها .

وهذه قاعدة ينبغي أن يعرفها » كل أهل العلم أقوالهم يحتج لها ولايحتج
ما إلا إذا حصل إجماع المسلمين » فك الإجماع لايمكن الخروج عنه بل لامكسن
الخروج عليه .

: سؤال‎ ٠

شخص اعتاد في كل عمرة أن يحلق شعره في خخارج مكة حيث يعود
إلى بلده ويحلق رأسه هناك فما حكم عمرته ؟
٠‏ الفتوى :

يفول أهل العلم أن حلق حلق الرأس لانختص بمكان » فإذا حلقه في مكة أو
في غير مكة فلا بأس لكن الحلق في العمرة يتوقف عليه الحل؛ وأيضاً سيكون بعد 1
الحلق طواف الوداع؛ فالعمرة هكذا ترتيبها »طواف» سعي» حلق أو تقصير »
| طواف الوداع .

فإذا أقام الإنسان بعد أداء العمرة » وأما إذا سافر يمكن أن يأي بأفمال.
الغمرة فلا وداع عليه؛ إذ لابد أن يحلق رأسه أو يقصره وهو في مكة إذا كان
يريد الإقامة لأنه سيأى بعد طواف الوداع. أما إذا طاف وسعى وخخرج إلى بلده
فوراً فإنه لإحرج عليه أن يقصر أو يحلق في بلذه لكنه سيبقى على إحرامه حسق |
يقصر أو يحلق . ٠‏

45ه فضائل الحج والعمرة
لشبس سي يي |

٠‏ سؤال.:
أنا امرأة أتيت مع محرمي إلى مكة وأحرمت معه ولكن عندما وصلست
إلى البيت الحرام » واعتمرت لوحدي مع العلم بأنه أراد تأجيل عمرته لتعبه

ولكن اعتمرت فما الحكم ؟

: الفتوى‎ ٠
الذي يظهر لي من سؤالها أنها تقول : إفها أحرمت مع محرمها من الميقات‎
ولما وصلوا إلى مكة كان المحرم متعباً فلم يؤد العمرة وهي كانت نشيطة فأدت‎
العمرة » وهذا لابأس به » لأن المرأة يحل لها ان تضوف وحدها وأن تسعى‎
وحدها وإن م يكن معها حرم . لأنها في البلد ليست مسافرة وهي آمنة ايضاًء‎
لأن الناس حوها كثيرون » ولا حرج أن المرأة تقضي عمْرتا أو تطوف ولو لم‎

يكن معها حرم . ٠‏

و سؤال:.

ماحكم لبس القفازين مع العلم بأنه شاع بين النساء أنما بدعة وتحميل
ليد ولكن معت حديثاً لعائشة مامعناه أنما تقول :( كنا نليبس البراقع أو
القفازين فإذا أحرمنا خلعناها ) .
٠‏ الفتوى :

لبس القفازين للمرأة من تمام التستر والحجاب» وكانت النساء في عهد

النبي 6 يلبسن ذلك قال النبي ه ( للمرأة إذا أحرمت لا تلبس القفازين ولا
تنتقب) 2 وهذا دليل على أن النقاب ولبس القفازين كان معتاداً عند النساءء

.)1١5032201508( انظر البخاري في كتاب الحج - باب (9ه) حديث‎ - ١

فضائل الحج والعمرة [ْ 5ه

لأنه لو م يكن معتاداً لم يكن للنهي عنه حال الإحرام فائدة .
والحاصل أن لبس القفازين للمرأة حائز ولا بأس به وكنت قليما لا
أحب أن تلبسه النساء , لأنه يكون شهرة » ولكن لما كثر لبسه عند النساء فإن
أقول إنه ينبغي للنساء لبسه, لأنه من كمال الاحتحاب والتستر أما في الإحرام
فلا تنتقب ولا تلبس القفازين .
والنقاب معناه أن تغطي امرأة وحهها وأن تتح لعينيها ماتنظر به فقا
بقدر الضرورة .

» سؤال :

هل يعتبر المسعى من الحرم فلا تدخله الحائض أم أنه لايعتير منهء
فتوحب لمن سعى واراد الرحوع إلى الحرم أن يصلي تحية المسحد مرة أخرى.
٠‏ الفتوى :

الذي يظهر أن المسعى ليس من المسجد ولذلك جعلوا جداراً فاصلاٌ
ينهما لكن الحدار كما تشاهدرنه قصيرء وهذا لاشك أنه خير للناس؛ لأنهد لو
أدخل في المسجد وجعل منه لكانت المرأة إذا حاضت بين بين الطواف والسعي امتنع
عليها أن تسعى ٠‏ والذي افي به أنما إذا حاضت بعد الطواف وقبل قبل السعي فإنا
تسعى » لأن المسعى لايعتبر من المسحد » وأما مسألة تحية المسجد فقد يقال : إن
انان إذاسى فلا شي» عل + الأفضل أن ته لقص ون بعلي ركحين
للا للصلاة في هذا المكان من الفضل .

: سؤال‎ ٠

رجل أحرم هو وابنه الصغير وعند الطواف أخخذ يطوف وهو حامل له
فهل يجزئه ذلك الطواف عن نفسه وولده ؛ وعلماً بأن هذا لابساً حفاظه وفيها
نحاسة؟ ْ

تن فضائل الحج والعمرة
ما الل سس اخ اد
٠‏ الفتوى :
القول الراحح في هذه المسألة أنه إذا حمل شخص شخصاً آخر وطاف
به فإن كان ا محمول يعقد النية احزأ الطواف عن الحامل وامحمول؛ لأن المحمول
في هذه الحال لايعدو أن يكون راكباً على الحامل؛ والنية منه » هو الذي وى
عنه أنه طائف » وأما إذا كان المحمول لايعقد النية فإنه لايصح إلا عن امامل
فقط » والنحمول لابد أن يطاف به مرة أحرى فهذا الصبي إن كان مميزا وقال له
وليه أنو الطواف ونوىء فلا بأس أن يحمله ولا حرج » وأما إذا كان غير مميز فلا
يمكن أن يكون طواف واحد بنيتين إحداهما - عن الحامل » والثاني-عن امحمول
. هذا أرجح الأقوال عندنا في هذه المسألة » وإن كان بعضهم يقول : يجزئُ عن
الجميع » وبعضهم يقول لايجرئ عن الجميع .
أما عن الحفاظة فإذا كانت فيها نحاسة فقاعدة الفقهاء ر<-مهم الله أن
طواف الحامل لايصح » لأنه حامل للنحاسة » والصحيح أن طوافه صحيح) وأنه
لايضره أن يكون هناك نحاسة في حفاظة الصبي المحمول .

: سؤال‎ ٠

أفيدون أفادكم الله » ماحكم النساء اللان يأتين لأداء العمرة من حارج
مكة بدون محرم ؟
٠‏ الفتوى
ظ النساء اللاي يأنين من خارج مكة للعمرة بلا محرم هن آتمسات غسير
مأجورات وذلك لمعصيتهن رسول الله ب ( ففي الصحيحين من حديث ابسن
عباس رضي الله عنهما قال سمعت الني صلى الله عليه وسلم يخطسب يقسول :
. لايخلون رجل بإمراة إلا مع ذي بحرم » ولا تسافر امرأة إلا مع ذي حرم
وكان ذلك في وقت الحج - فقام رحل فقال: يارسول الله إن امرأن خرجحت
حاحة وإن اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال انطلق فحج مع امرأتك فأمر النني

فضائل الحج والعمرة ' ش كن

هذا الرحل أن يدع الغزو وأن يذهب ليحج مع امرأته ) ('2 ,هذا دليل علسى
وحوب امحرم في سفر المرأة » فعلى هؤلاء النساء أن يتين إلى الله من فعل هن »
وأن لايعدن إلى مثل هذا العمل » وغذًا صدقت منهن التوبة فأرحو أنيقبل الله
. عمرتهن » ولو كانت المرأة عجوزاً , لأنه يقال لكل ساقطة لاقطة .

: سؤال‎ ٠
ماحكم من سعى شوطا من اسفل » ثم أكمل السعي من الدور القاني‎

: الفتوى‎ ٠
لابأس بذلك » لأنه يحوز للإنسان أن يبتدئ السعي في الأسفل وإذا شق‎
عليه إكماله وصعد إلى الأعلى فلا بأس » ولكن فيه إشكال إذا كان صعد مسن‎
منتصف الشوط فهل يكمل الشوط من فوق أو يبتدئ الشوط من جديد يكمل‎
الشوط هن المكان الذي نوى الإنصراف منه إلى فوق » فإذا قدر أنه نوى‎
الإنصارف من الشوط عند العلامة الخنضراء فيبتدئ من فوق من عند العلامة‎
الخضراء » لأن الشوط الذي فعله ليس فيه شيء يخل بهء ونظير ذلك في‎
الطواف . إذا كنت في الطواف أثناء الشوط وأقيمت الصلاة » ودخلت مع‎
الإمام وانتهيت من الصلاة » فهل تبتدئ الشوط من حديد » أو تكمل من المكان‎
الذي قطعته فيه ؟ فالصحيح أنك تكمل من المكان الذي قطعته فيه ولا حاجحة‎
إلى ابتداء الشوط » ودليل ذلك أو تعليل هذا ؛ إنما سبق مسن الشسوط وقسع‎
صحيحاً موافقاً للشر ع » وما وقع صحيحاً موافقاً للشرع فإنه لابمكن إبطاله ولا‎
نقضه إلا بدليل من الشرع؛ وهذه قاعدة مفيدة لطالب العلم كل ماوقع مواققاً‎

للشرع فإنه لايمكن أن ينقض إلا بدليل من الشرع .

. سبق تخريجه‎ - ١

فضائل الحج والعمرة

اا سح كح خم حا

: سؤال‎ ٠

كثير من الناس أي لاداء العمرة أو المج عن طريق الطائرة وإذا أعلسن
عمحاذة الميقات تذكر إن احرامه في العفش » فهل يأتزر وا حالة هذه بثوبه ونحوه
؛ وما كيفية ذلك » أو يحرم من حدة ؟

: الفتوى‎ ٠
أولاً : ينبغي للإنسان أن يكون حازماً » وأن يهيئ إحرامه ويجعله في‎
يده ؛ لأن كون الإنسان غير حازم » هذا يدل على أنه ليس بذلك الرحل » بل‎
ينبغي أن يكون حازماً مستعداً للأمور قبل وقوعها ولكن ربعا يقع هذا الذي‎
ذكره السائل نسياناً والإنسان محل نسيان » فإذا وقع مثل ذلك وقارب الميقات‎
لع ثوبه واتزر بغترته ثم تلع السروال» فإن كان ليس عليه غترة خلع قميصه‎
7 وبقى محرماً بسرواله لقول ابي يه (من لم يد إزارً فليليسس السسراويل)‎
ويكون إحرامه تاما فالأمر فيه مشقة أو حرج » فإن كان عليه غترة اتزر بالغترة‎
ثم خلع القميص والسروال وإن لم يكن معه غترة خلع القميص وبقى بسرواله‎
فإن قدر أن السروال قصير فيمكن أن يجعل القميص إزاراً يلفه على نفسه » أما‎

إحرامه من جدة فلا يجوز . 0

ولايجوز للإنسان أن يؤخحر الإخرام إلى جحدة ( لقول النني ‏ حين وقت
المواقيت: هن هن ولمن أنى عليهن من غير اهلهن ) ” والعجيب أن شيخ
الإسلام ابن تيمية رحمه الله تكلم عن هذا الموضوع عن تأخير الإنسان إذا مسر
بالميقات من الحو حتت مابعد الميقات » ليس في عهده طائرات فهو تسوق سحا
سبعمائة وثهانية وعشرين» لكن في عهده جن يقول هناك أناس سحرة أو دجالون ٠‏

. تقدم تخريجه‎ - ١

؟ - رواه البخاري في كتاب اللباس . باب )١5(‏ - حديث (9805) ٠‏

فضائل الحج والعمرة 0 اأهءه

يدحلون على الناس يقولون نحن الآن يمكن أن نحج ونقف بعرفة في يوم عرفة »
فتأتي الشياطين تحملهم إلى عرفة ويقولون : للناس نحن أولياء يقول لو لم يكن
من شطحاتهم إلا أنهم يمرون بالميقات فيتجاوزونه بدون إحرام » وهذا تنطيق
ماما على الطائرة .

| : سؤال‎ ٠
قدمنا إلى مكة لأداء العمرة والبقاء هذه العشرة في مكة ونريد أن نكثر‎

من الطواف بالبيت وهناك من يقول : إن في عملكم تضبيقاً على المعتمريسن
واشتغلوا بغيره من تلاوة القرآن والصلاة ونحوها » فبماذا توجهنا ؟
٠‏ الفتوى :

الذي أوجه اليه أنه في المواسم لاينبغي للإنسان أن يكثر من الطضواف
وير اسوة لنا في ذلك ( رسول الله يه فإن الني يه في حجه لم يطف إلا طواف
النسك فقط.. طاف طواف القدوم » وطاف طواف الإفاضة » وطاف طواف
. الوداع مع أنه لو شاء لطاف كل يوم . ولكنه لم يطف ليعلم منه أن الأحق
أحق» فالطائفون الذين قدموا للنسك أحق من الطائفين الذين يطوفون تطوعاء
ولذلك يتبغي للإنسان إذا رأى المطاف مزدحما ألا يزاحم النساس وأن يشتغل
بالصلاة والقراءة فإن ذلك خخير له » لأن الشرع ليس بالعاطفة . فالشرع
بالعاطفة والعقل المبئي على الكتاب والسنة » وإذا كان النبي 6ه لم يطف مع
تيسره عليه علم أنه في أيام المواسم لاينبغي لك أن تزاحم الناس الذين قدمسوا
لأداء النسك وإذا وجدت سعة فطف »ء فإن الطواف لاشك أنه من أفضل
الأعمال. ْ

: سؤال‎ ٠

فضائل الحج والعمرة

اهمه
مت لس اير

يقرءون بماء فما حكم ذلك في الطواف والسعي وعرفة وغيرها؟

: الفتوى‎ ٠
بسم الله الرحمن الرحيم : الحمد لله رب العالمين واصلي وأسلم على نبينا‎
: محمد وعلى آله واصحابه أجمعين‎

هذا السؤال سؤال مهم عظيم ينبغي الأعتناء به ومحاولة إصلاح الأمسة
بالنسبة اليهم وذلك أن الناس الآن اعتادوا أن يحملوا مععهم في الطواف وي
السعي وفي غير ذلك من مواقف الحج والعمرة كتباً تحمل أدعية تخصصة » كل
شوط له دعاء» وكل مكان له دعاءء فالطواف له دعاء في كل شوطء وكذلك
دعاء عند مقام ابراهيم » ودعاء عند زمزم » ودعاء في أماكن أخرى ليس لها
اصل من الشرع لا في الأماكن المخصصة لما » ولا في الكيفية ولا غير ذلك ؛
ولنبداً بالطواف مثلاً : يحمل الطائف كتاباً فيه دعاء لكل شوط » ولابمكسن أن
يدعوا دعاء الشوط الأول في الشوط الثاني » ولا العكس » لأنه يرى لابد أن
١‏ تنفذ هذا الدعاء في الشوط الأول ولا تزيد عليه ؛ حي إنه أحياناً إذا كان
المطاف واسعا فإنه سوف يدور على الكعبة بسرعة فيصل إلى الركن اليماني بل
| لىالحجر الأسود ؛ إذا استمر في الدعاء قبل أن ينتهي دعاء الشوط » فماذا
يصنع اذا انتهى يقف ؟! يقف حي إنه ليقف على المضاف قبل أن يقول المضاف
اليه ويترك الدعاء » لماذاء لأنه وصل إلى فهاية الشوط وإذا كان المطاف مزدحما
ش فسوف يتتهي الدعاء قبل أن يصل إلى غاية الشوط فماذا يصضنع ؟ ويسكت
مايدعو الله » لأن الشوط الأول له دعاء خخاص » والثاني له دعاء نخاص إلى آخره
ولاشك أن هذا يضر الطائف » لأن الطواف ليس فيه سكوت» فالطواف كله

ذكر.
قال النبي 86 ( إنما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار )

فضائل الحج والعمرة [' *+*مه

وإقامة ذكر اللم) (© ومن مضرة هذا الدعاء مع كونه بدعة» فإنه لم يرد عن النبي
أنه خصص لكل شوط دعاء معين » ومن مضار هذا الدعاء أن الداعي يتلوه
وهو لايعرف معناه» ولعلكم سمعتم العجب العجاب ممن يحملون هذه الأدعية أو
هذه الكتيبات » ولا يدرون مامعناها فمنذ سنوات ممعت واحدا يقول : ( اللهم
أغن بحلالك عن حرامك ) فهو يريد أن يقول بحلالك لكن من الحائز أن يكون
هناك خطأ في المطبعة » فقال( يحلالك عن حرامك) وسمعت أيضا من يقول (
اللهم اجعله حجا مبرورا) في العمرة » فأمسكت بالرحل وقلت له أنت معتمسر
ولا حاج ؛ قال: أنا معتمر» ولكنه يتابع المطوف كيف تقول حجاً مبرورا » وهم
يقولون إننا معتمرون ما حججناء قال : سيحجون فيما بعد » وهذا أيضاأ من
الأضرار » يع يدعون بأشياء غير واقعية بناءاً على هذه الكتييات .
ثالثاً :أهم يتلونها تلاوة الأمي الذي يقروها حرفا لا معى » لأنك لو سألت
غالبهم عن معاني مايتلوه ومايقرؤه لقال والله لا أعلم .

رابعاً : أفم يأتون بأدعية لا اساس لا في السنة ل بعض الأدعية تكون
منكراً نسمعهم يقولون : يانور النور » يخاطبون بذلك الله عز وجل » فأين في
القرآن والسنة أن الله موصوف بأنه نور نور أو مسمى بأنه بنور النور » والذي
في القرآن والسنة أنه ( نور السموات والأرض ) ولم يرد في القرآن ولا في السنة
أن الله سمى بنور التور أو وصف بنور النور وأشياء كثيرة غريية تسمعها مسن
هؤلاء.

تم الموضوع الثاني عند مقام ابراهيم ثبت عن البي 8 (أنه لما فرغ من
الطواف تقدم إلى مقام ابراهيم ثم قرأ ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) فقط
ثم صلى ركعتين خفيفتين ثم انصرف فوراً » ول بيق في مكانه مع أن الذين
يصلون خلف المقام » الآن تحدهم يصلون صلاة طويلة ويجلسون بعد الصلاة
ويدعون بأدعية لا أصل لحا من السنة يقولون : هذا دعاء مقام إبراهيم وهذا

. سبق تخريجة‎ - ١

0 فضائل المج والعمرة
للببببب-بيإببببييبياإ ||| ااا

منكر.

فأين السنة أن لمقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام » دعاءاً معيناء ثم مع
كون هذا الأمر الذي يفعلونه بدعة ما أنزل الله كما من سلطان يؤذون المصلين »
الذين خلف المقام يشوشون عليهم حن أن الرججل لاينصرف من صلاته وهر
لايدري ماقال فيها من أحل هؤلاء .

خخامسا : : رأيت من يقف على الإشارة الي تشير إلى أن زمزم في هذا
كان يقف ويدعواء ولا أدري هل عندهم لزمزم دعاء معين هذا أيضاً من انكر
فمن قال إن زمزم لها دعاء معي » فهذا أيضا من البدعة وفيه تشويسش على
المصلين وفيه ايض حجز للناس على المسير الذي يطوفون أو يتقدمون إلى
الطواف إلى مقام ابراهيم؛ والسعي كذلك مثله . كل شوط له دعاء فلو أن
إخواننا طلبة العلم بصروا من يتصلون بم هذا الأمر ء وقالوا إنه منكر» لكن
لايفعلون كما يفعل بعض المتهورين يأحذ هذا الكتيب من الحاج» ثم بمزقه أمامه
أو يرميه به » فإن هذا لاشك :حلاف الحكمة وخلاف الدعوة إلى الله عز وجل
؛ ولقد حدئني شخص حاج يقول : إى لأقرأ هذا الكتيب » وحساءني واحسد
فأخذه ورمى به بعيداً » يقول : ح إن اغنظت غيظاً شديداً وخرحست مسن
الطواف وتركت الطواف كله من أجل فعله هذا وغضبت » فأنا قلت : ياأحي
إذا غضبت اغضب على هذا الرحل» ولا تغضب على ربك. ولا تترك
الطواف؛ فتركك للطواف واتفعالك إلى هذا الحد خطأ فهو اذا اخطأ في طريق
الدعوة إلى الله فإنك ينبغي لك أن تصبر » فأقول : لو أننا كلمنا الناس بسهولة
أمسكنا واحداً مثلاً بسهولة السلام عليك يا أحي هل أنت تفهم ما تقرأ » فإن
قال نعم » قل له فاشرح لي ماقلت والعامي لايعرف المع وحينئذ تقول له :
كيف تدعو الله بشئع لاتعرف معناه لقد كان الرسول إ يأمر الرجل إذا أذه
النعاس أن لايصلي 27 , قال : فإنه يذهب ليستغفر فيسب نفسه وهو لايدري »

. ) 5١7( رواه البخاري في كتاب الوضوء باب (017) حديث‎ - ١

فضائل الحج والعمرة ههه
فأنت الآن رعا تقرأ كلمة على غير الصواب فتكون دعاء عليك لا دعاء للك »
فإذا قلت :إذا ما أقول فأنا لا أعرف الأدعية فماذا نقول له نقول : اقرأ القرآن
اذكر الله سبح لقول النبى 46 (إنما جعل الطواف للبيت وبالصفا والمروة ورمي
الجمار لإقامة ذكر الله ) 2 وثبت عن الني يع هذاالحديث العظيم الذي ختم به
البخاري رحمه الله كتابه » وهو قول النبي يه ( كلمتان حبييتان إلى الرجمن
حفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبخان الله وبحمده » سبحان الله العظيم)
فق ش

فهل أحد المسلمين لايعرف هاتين الكلمتين ما أظن أحداً لايعرفها » فإذا
كان كذلك كرر هاتين الكلمتين لتنال هذا الفضل ( حبيتان إلى الررحمن -حفيفتان
على اللسان ثقيلتان في الميزان ) ٠‏ .

فلو بدأت الطواف من أوله إلى آخره ( بسبحان الله وبحمده - سبحان
الله العظيم) لكنت أتيت بالحكمة من الطواف ثم بين الركنين اليماني والحجسر
الأسود تقول ( ربنا آتنا في الدنيا حسئة وفي الآخرة نحسنة وقنا عذاب النار) .

: سؤال‎ ٠
حضرت من مصر فأحرمت بالعمرة من مطار مصرء وعند الوصول‎
قالوا لنا سنذهب إلى المدينة أولاً » وقد قمنا بنك الإحرام وبعد الزيارة أحرمنا‎

للعمرة مرة أخمرى من الميقات » فما حكم ذلك ؟

: الفتوى‎ ٠

يحب أن نعلم أن الحج والعمرة لابمكن للإنسان أن يفك هما ء ولسو

5ه6ه فضائل الحج والعمرة ٠‏
فكهما لم ينفك منهما , وهذا مما تميز به الحج والعمرة غير الحج » والعمرة مسن
العبادات لو فككتهما لتفككت منهماء يعن لو ابطل الإنسان صلاة الفريضة »
وهي فريضة بطلت .ولو أبطل الصوم بطل إلا الحج والعمرة » فإن ابطلهما لم
يبطلا بذلك .

وبناءا على هذا فنقول هذا الرجل الذي أحرم ونوى الإحرام بالعمرة ثم
ما نزلوا جدة » قالوا: نذهب إلى المدينة نفك الإحرام » نقول : إن الإحرام لم
ينفنك وأنت باق على إحرامك حي ولو ذهبت إلى المدينة وعدت وأحرمت من
أبيار على » فهذا الإحرام لا أثر له ماله قيمة » لأنك محرم حى ولو قلت فسحت
الإحرام » نقول : لا ينفسخ الإحرام » أنت على إحرامك » ونقول : إنك فعلت
هذا الشئ جاهلاً فليس عليك شيء في لباس الثياب ولا الطيب إن كنت قد
تطيبت . ولا إتيان أهله إن كان قد أتى أهله , لأنه كان جاهلاً » والقاعدة
الشرعية : أن فعل المحظورات جاهلاً لاشيء فيه كل المحظورات إذا فعلها
الإنسان جاهلا فليس عليه شيء في جميع العبادات .
فلو تكلم في الصلاة جاهلاً فلا شيء عليه » ولو تكلم في الصلاة ناسيا
فلا شيء عليه فلو قرع عليه الباب وهو يصلي » فقال تفضل وهو ناس فلا شيء
عليه ؛ رجحل مع شخصاً عطس في صلاته فقال الحمد لله » قال له جاره يرحمك
لله فلا شيء عليه » لأنه إما جاهل وإما ناس » أما إذا تعمد أن يتكلم وهو يعلم
أن الكلام حرام » مايمكن أن يتكلم » وف ذلك جاء الحديث عن الني 6 ( فقد
صلى معاوية بن الحكم رضي الله عه مع النبي و في صلاة فعطس رجحل من القوم
؛ فقال: الحمد لله - فإذا عطست في صلاتك فقل الحمد لله » فقال له معاوية
يرحمك الله» فرماه الناس بأبصارهم » يعي نظروا اليه نظر إنكار - فقال يائكل
أماه » فتكلم مرة ثانية » فجعل الناس يضربون على افخاذهم يسكتونه فسكت»
ولما انصرف الني يه من صلاته دعاه وكلمه » فقال يامعاوية » فبأبي هو وأمي
مارأيت معلماً أحسن تعليما منه » اللهم صل وسلم عليه » واللّه ماقهرني ومامرني
- يعن لاغهره ولا كرهه بوجهه - وإنما قال : إن هذه الصلاة لايصح فيها شيء

فضائل الحج والعمرة هه
فضائل احج والعمرة ا ا ا سس
فأنت الآن رعا تقرأ كلمة على غير الصواب فتكون دعاء عليك لا دعاء لك »
فإذا قلت :إذأ ما أقول فأنا لا أعرف الأدعية فماذا نقول له نقول : اقرأ القرآن
اذكر الله سبح لقول النبى 6ه (إننا جعل الطواف للبيت وبالصفا والمروة ورمي
الجمار لإقامة ذكر الله ) 27 وثبت عن النبي هه هذاالحديث العظيم الذي خختم به
البخاري رحمه الله كتابه » وهو قول البي يه ( كلمتان حبييتنان إلى الر من
حفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبخان الله وبحمده » سبحان الله العظيم)
زفق :

فهل أحد المسلمين لايعرف هاتين الكلمتين ما أظن أحداً لايعرفها » فإذا
كان كذلك كرر هاتين الكلمتين لتنال هذا الفضل ( حبيتان إلى الرحمن حفيفتان
على اللسان ثقيلتان في الميزان ) ٠‏ .

فلو بدأت الطواف من أوله إلى آخخره ( بسبحان الله وبحمده - سبحان
الله العظيم) لكنت أتيت بالحكمة من الطواف ثم بين الركنين اليماني والحجبجر
الأسود تقول ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة تحسنة وقنا عذاب النار) .

»و سؤال :

حضرت من مصر فأحرمت بالعمرة من مطار مصرء وعند الوصول
قالوا لنا سنذهب إلى المدينة أولاً » وقد قمنا بفك الإحرام وبعد الزيارة أحرمنا
للعمرة مرة أخرى من الميقات » فما حكم ذلك ؟
٠‏ الفتوى :

يحب أن نعلم أن الحج والعمرة لايمكن للإنسان أن يفك هما ء ولو

. سبق تخريجه‎ - ١

؟ - سبق تخريجه .

كمه فضائل الحج والعمرة_.
لت سام 00

فكهما لم ينفك منهما , وهذا مما تميز به الحج والعمرة غير الحج ؛ والعمرة مسن
العبادات لو فككتهما لتفككت منهماء يعي لو ابطل الإنسان صلاة الفريضة »
وهي فريضة بطلت .ولو أبطل الصوم بطل إلا الحج والعمرة » فإن ابطلهما لم
يبطلا بذلك .
وبناءاً على هذا فنقول هذا الرجل الذي أحرم ونوى الإحرام بالعمرة ثم
لما نزلوا جدة » قالوا: نذهب إلى المدينة نفك الإحرام » نقول : إن الإحرام لم
ينفك وأنت باق على إحرامك حي ولو ذهبت إلى المدينة وعدت وأحرمت من
أبيار على » فهذا الإحرام لا أثر له ماله قيمة » لأنك محرم حى ولو قلت فسحت
الإحرام » نقول : لا ينفسخ الإحرام » أنت على إحرامك » ونقول : إنك فعلت
هذا الشئ جاهلاً فليس عليك شيء في لباس الثياب ولا الطيب إن كنت قد
تطيبت » ولا إتيان أهله إن كان قد أتى أهله » لأنه كان حاهلاً » والقاعدة
الشرعية : أن فعل امحظورات جاهلاً لاشيء فيه كل المحظورات إذا فعلها
الإنسان جاهلا فليس عليه شيء في جميع العبادات .
فلو تكلم في الصلاة جاهلاً فلا شيء عليه » ولو تكلم في الصلاة ناسيا
فلا شيء عليه فلو قرع عليه الباب وهو يصلي » فقال تفضل وهو ناس فلا شيء
عليه » رجل سمع شخصاً عطس في صلاته فقال الحمد لله » قال له جاره ير مك
الله فلا شيء عليه » لأنه إما جاهل وإما ناس » أما إذا تعمد أن يتكلم وهو يعلم
أن الكلام حرام » مايمكن أن يتكلم , وفي ذلك جاء الحديث عن الي 6 ( فقد
صلى معاوية بن الحكم رضي الله عه مع النبي ‏ في صلاة فعطس رجل من القوم
؛ فقال: الحمد لله - فإذا عطست في صلاتك فقل الحمد لله » فقال له معاوية
يرحمك الله» فرماه الناس بأبصارهم » يعن نظروا اليه نظر إنكار - فقال ياثكل
أماه » فتكلم مرة ثانية » فجعل الناس يضربون على افخاذهم يسكتونه فسكت»
ونا انصرف الني يه من صلاته دعاه وكلمه » فقال يامعاوية » فبأبي هو وأمي
مارأيت معلماً أحسن تعليما منه » اللهم صل وسلم عليه » والله ماقهرني وماهرني
- يعن لاغره ولا كرهه بوجهه - وإنما قال : إن هذه الصلاة لايصح فيها شيء |

فضائل الحج والعمرة /اهه

من كلام الناس» إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن) 27 أو كما قال البي 6
ولم يأمره بإعادة الصلاة مع أنه تكلم لكنه تكلم جاهلا .

أما الصيام لو أن أحداً أكل وهو صائم يظن أن الفجر لم يطلع » فتبين
أنه طلع فليس عليه قضاء » لأنه جاهل لايدري » ولو أكل وشرب » ولما ترج
وحد الناس قد خرجوا من صلاة الفجر , ؛ لكنه حين أكل وشرب يظن أنه بالليل
» وهذا لاشيء عليه أيضاً .

رجل في جدة سمع اذان مكة فظن أنه اذان جدة فأكل» ولما أكل تمرة أو
قرتين سمع اذان جدة لاشيء عليه » لأنه كان جاهلاً وهذا ( قالت اسماء بنت أبي
بكر رضي الله عنهما افطرنا في يوم غيم على عهد الني #6 ثم طلعت الشمس -
ولم يوجد حينئذ ساعات - فظنوا أن الشمس قد غابت فافطروا ثم بعد أن
أفطروا طلعت الشمس » ولح يأمرهم النبي 6 بقضاء هذا اليرم © لأنهم كانوا
جاهلين ما علمواء وفي الحج رجل كان محرما كاشفا رأسه . لكن مع حر
الشمس غطى رأسه يظن أن ذلك جائز » وهذا ليس عليه شيء » لأنه جاهل.

: سؤال‎ ٠
طفت ثلاثة أشواط ثم قطعت الطواف من أجل الإفطار » ول أكمله إلى‎
الآن فهل أكمله ؟‎
: الفتوى‎ ٠»

إذا كان هذا يقول إنه طاف ثلاثة أشواط » وحل وقت الفطر فقطع
الطواف إلى الآن » فهل يكمله الآن أولاً ؟

. سبق تخريجه‎ - ١

- سبق تخريجه .

رمه فضائل الحج والعمرة
لفاس 4ه هااا ةك

نقول : لايمكن أن يكمله الآن لطول الفصل بين أجزاء الطواف»
والطواف» لابد أن يكون متوالياً » فإذا قطعه على غير الوجه الشرعي فلابد من
إعادته ولكن الذي يظهر من حال السائل أن هذا الطواف نفل لينس طواف
العمرة » وإذا كان نفلاً فلا حرج عليه أن يقطعه ولا يكمله » كما يقول الأخ
أنت الآن قطعته للإفطار وتركته حين الآن فليس عليك وزر» لكن فاتك أحر
الطواف » لأن الطواف لم يكمل .

: سؤال‎ ٠
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته » مارأيك في استئجار مطوف يطوف‎
: الفتوى‎ ٠

لمطوف هاد » لأنه يهدي الناس كيف يصنعون » ويدهم ماذا يقولون »
وماذا يعملون » ولهذا ينبغي أن يكون على جانب من الفقه» وعلى جانب من
الأمانة » وليس لكل من هب ودب يصح أن يكون مطوفاً » بل لابد أن يكون
على جانب من الفقه والأمانة لثلا يغرهم جهلاً أو عمداً » وينبغفي أيضا أن
لايشارط على العمل » يعينٍ لايقول : لا أطوف إلا بكذا وكناء بل يتسوك ؛
فإن أعطى أذ » وإن لم يعط لم يطلبء لأنه هاد ومعلم. وأنا أرى كثيراً من
الحجاج في أيديهم كتيبات فيها أدعية ما أنزل الله ي؛ما من سلطان » دعاء للشوط.
الأول » ودعاء للثاني ودعاء للثالث » والرابع إلى آخره » فإن كسان المطوف
جاهلاً لايدري فهذه مشكلة » فهذا الكتيبات فيها أدعية لكل شوط » ولهذا تحد
بعضهم إذا سار المطاف حنيفا فينتهون من الدعاء قبل أن يصلوا إلى الركن
اليماني » فإن كانوا فقهاء أعادوا من جحديد» وإن كانوا غير فقهاء سكتوا
فيطوف بلا دعاء . 0 ٠‏ ش

فالمشكل إذا وصل إلى الركن اليماني قبل أن ينتهي الشوط إذا كان

فضائل الحج والعمرة 8ه

المطاف واسعاً ليس بضيق فيقف » ولو كان على بعض الكلمة » فإذا قال: اللهم
ارزقيي الجنة ووصل إلى الركن اليماني على حد قوله » اللهم ارزقي حذف اللبنة
» لأن الشوط قد انتهى» فلابمكن أن يْأنٍ بالدعاء زائدا على الشوط » ولهذا أنا
ارى من واجحب طلبة العلم أن ينبهوا الناس على هذا الشيء؛ ويقول : يا أحي
أنت الآن تقرأ في كتاب ماتدري مامعناه » فربما يحرف في الكلام » وعلى أقل
شيء وأحسن تقدير فهو لايدري معناه » وهذه الكلمات ليست بقرآن تتعبد
بتلاوته » فادع الله بما شعت » فلو قال: أنا ما أعرف الدعاء » قل له: قل اللهم
أن اسألك الجنة وأعوذ بك من النار » فالكل يعرف هذا فكررها مائة ميرة
بالشوط ومافي مانع » نسأل الله أن يحقق لنا هذا جميعاً » ولو كان الناس نبهوا
على هذا الأمر لكان حسنا .

وفي المسعى يقول جابر رضي الله عنه فما دنا من الصفا قرأ إن الصفا
والمروة من شعائر الله ) ابداً بما بدأ الله به » ول يقل فلما صعد الصفاء بل قال لما
دنا » والدنو من الشيء ليس صعداً على الشيء » يعي لما دنا من الصفا يعني
قرب منه قرأ ( إن الصفا والمروة من شعائر الله 4 يبين للناس» لماذا تقدم إلى
الصفا دون المروة ليبين أنه فعل ذلك امتغالاً لأمر الله فقط » ولهذا قال : أبدأ ما
بدأ الله به.

إذن هل يشرع أن اقرأ هذه الآية وأنا فوق الصفاء لا » بل اقرؤها إذا
دنوت من الصفا وفي أول مرة فقط . ش

والبي ه لم يقرأها على الصفا ولا على المروة ولا مرة واحدة .

وخلاصة الجواب عن السؤال أنه لاحرج أن يأخذ المطوف مسايعطي»
ولكن يجب أن يكون تطويفه للحجاج والعمار مبنية على الشرع؛ ولابد أن

يكون ثقة .
٠‏ سؤال :

جكت معتمرة م٠‏ الرياض ونويت العمرة حيث أن سبق لى أن اعتمرت
معتمره من الرياض ودو قي :.

5ه فضائل الحج والعمرة
للح مج سس ““#ككلة”ك 3ك

وعند بداية الطواف خخطر لي أن أجعل اجر هذه العمرة لوالدي المتوثي ولم يسبق
له العمرة فما حكم اهداء العمرة للمتوقي» وماحكم من ينوي الإهداء قبل بداية
الطواف » وليس من منطقه الإحرام » وماحكم اهداء واب صدقة الطعسام
والشراب والمال للمتوقي ؟
٠‏ الفتوى:

ذكر أهل العلم أن الإنسان الذي يريد أن يهدي الثواب إلى الميت له
وجهات :

الوجه الأول : أن ينوي من أول العمل أن هذا العمل لفلان » وهذا
واضح(ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن البي هه سمع رجلا يقول لبيك
عن شبرمة فقال : "ماشبرمة" فقال أححي لي أو قريب لي » قال : (حججت عن
نفسك ؟) قال : لا قال: حج عن نفسك ء ثم حج عن شبرمة)!" .

فإذى. لى الإنسان بالنسك عن شخص من أول الأمر فهذا ظاهر أنه
جائز . ش

الوجه الثان : أنه بعد أن ينتهي العمل أوفي أثناء العمل يقول : اللهم
ماجعلت من ثواب على هذا العمل فاجعله لفلان » وهذه الصورة أو هذا الوجه
يعارض فيه بعض الناس» ويقولون إن الثواب إذا ثبت بالعمل بت للعامل»
ولابملك العامل أن يحول الثواب إلى الذي جعل له بخلاف من قصد من أول
الأمر» أن العمل للميت فإن هذا جائز » ولكن بعد هذا نقول : الأفضل
للإنسان أن لايهدي ثواب العمل لغيره لا ابتداءا ولا في النهاية » لأن الني 6* لم
يرشد أمته لذلك » بل قال( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة إلا من

١‏ - انظر سنن أبي داود - كتاب المناسك - باب (10) وسنن ابن ماجه - كتاب الناسك اب(19)

فضائل الحج والعمرة أكه

صدقة جارية أو علم ينتفع به » أو ولد صالح يدعو له ) 7" يعي يسأل له المغفرة
يسأل له الرحمة وما اشبه ذلك من الدعاءء وأما أن يتعبد لله بنية أنه لهذا الميت »
ْ فإن ابي يه لم يرشد اليه » وأيضاً أنت أيها الإنسان ستكون محتاجا إلى العمل في
٠‏ وقت لاتقدر فيه على العمل فدع العمل لنفسك واسأل لموتاك المغفرة والرحمة »
هذا هو الأفضل » وهو الذي كان عليه السلف الصالح » ومع ذلك لو أن
الإنسان تصدق بشيء ونواة لقريبه » أو صلى ونواه لقرييه فلا بأس ولكن بشرط
أن لا تكون الصلاة صدقة واحبة » فإن كانت واجبة فإنه لابد أن ينويها الإنسان
عن نفسه .
و سؤال :
و سؤال

أتينا من اليمن لأجل العمرة ووصلنا إلى جدة » وقال أهل جدة لابد من
طواف القدوم وعشية سبع وعشرين نعتمر ونذهب إلى اليمن » اقتونا مأحورين؟

: الفتوى‎ ٠

هذا السؤال لم يبين هل أحرموا من الميقات أم لم يحرموا . أقول : هذا
الرجل الذي جاء بالطائرة ولم يحرم قد ترك الواحب بالإحرام وهو أن يكون من
الميقات » فإن كنت عند فلوس تشتري فدية في مكة واذبحسها وفرقها على
الفقراء» وإن كانت حالتك ليست بجيدة » يعي ماعندك فلوس فلا شيء عليك.
٠‏ سؤال :

ماحكم من طاف للعمرة ستة أشواط سهوا ول يتذكر إلا بعد أن قضى
السعي وقبل الحلق والتقصير ؟ ْ

. سبق تخريجه‎ - ١

4ه فضائل الحج والعمرة
00100

أولا : هذا الأب الذي لايصلي ولايصوم قد سبق أنه كافر مرتد عن
. الإسلام وهو لابمنعك من العمرة والعلم عند الله من أجل حاجته إليك ولكسن
الذين لايريدون الخير لايريدون أن يفعله غيرهم . فأنا أشك ف أن هذالأب
الذي منعك من أداء العمرة حسن القصد فالظاهر أنه يريد أن يمنعك الخير فقط
وحينئذ لاتجب طاعته بل لك أن تسافر وتأخذ العمرة ولو كان أبوك كارها.

و سؤال :
أنا موظف في إحدى الدوائر الحكومية وقد تقدمت بطلب إحسازة
اضطرارية لغرض القدوم لأداء العمرة ومن ثم الأعتكاف وقد كان الطلب من
رئيسي المباشر فوافق عليه وقد استأجرت بجوار المسجد الحرام وأحضرت معي
أبنائي وأهلي وطلبت من الباقين الحضور وقد سمعنا من فضيلتكم البارحة عدم
جواز ذلك فهل أنا وقد فعلت ذلك أكون في حكم المضطر حيث يصعب الغاء
الايجار وقد دفعنا قيمته لصاحب العقار أفتونا وجزاكم الله خير ؟

٠‏ الفتوى:
تكلمنا بالأمس على أن الإحازة الإضطرارية تحمل في ظاهر لفظها أنه
لابد أن يكون الموظف مضطرا إليها والعمرة ليست ضرورة والأعتكاف ليست

ضرورة . ٠‏
لكن هذا الرجل الآن الذي قد يكون جاهلاً في الأمر قدم إلى مسكن
واستأجر مكاناً عند الحرم والغالب أن المكان الذي عند الحرم تكون أجرته غالية
ومعه بعض أهله والبعض سيأتون ألا مكن أن نقول إنه أصبح بقاؤه هنا ضروريا
ويكون ابتداء الطلب غير ضروري ولكن النهاية أنه أصبح ضرورياً لأنه الآن لو
رجع سيكون عليه خسارة وسيحرم بقية أهله الذين قد تشوفوا وتشوقوا للعمرة
ثم إنه لم يبق على إنتهاء العمل إلا ثلاثة أيام أويومان ثم إنه لو ذهب ورجع إلى
عمله ريما لاينتج عملاً لأن صدره ضيق. فهل يمكن أن نقول لهذا الرجل مفلل

فضائل الحج والعمرة . ْ ههه

هذه الحال لعل الله أن يعفوا عنك وتبقى هنا ولا تعود لمثلها في المستقبل .

والله أنا أحب أن تكون كماقال ابراهيم

( ومن عصان فإنك غفور رحيم ] .

أنا أرجح أنه في مثل هذه الحال تكون حالة ضرورة لاسيما وأن الإجازة
مابقيى عليها إلا يومان أو ثلاثة ولاسيما أنه سوف يمخسر خحسارة مادية فسيتلف
أرجح أن هذا حاله حال ضرورة لكنها حال ضرورة طارئة وهو لما جاء قادماً
جاهلاً بالحكم يكون معذورا . ونسال الله أن يعفو عنا وعنه ويتقبل منا ومنه .
٠‏ سؤال :

فضيلة الشيخ : ماحكم صيد المحرم سواء كان في الحرم أو في غيره وماذا
يحب عليه وهل يستوي في ذلك العامد والمخطئ والناسي والجاهل نرجو تفصيل
الجواب ومع الترحيح ومع تفصيل الكفارة وكيفيتها ؟
٠‏ الفتوى :

صيد الحرم حرام سواء كان داغخل الحرم أم خارج الحرم لقول الله تعالى
( يأيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأنت حرم] ”2 وعلى هذا فيحرم على ارم
أن يقتل الصيد ولو كان في الحل .

واذا كان في الحرم صار تحريم الصيد من وحهين :

الأول : الإحرام والثاي حرمة الحرم .
| وأما جزاء الصيد فإن الله تعالى بينه في كتابه ( ومن قتله منكم متعمدا
فجزاء مثل ماقتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة

. )948( سورة المائدة الآية‎ - ١

00 فضائل الحج والعمرة

طعام مساكين أو عدل ذلك صياماً 4 29 .

وأما قول السائل هل يفرق بين العمد والخطأ والجهل الجواب نعم
يفرق فإذا قتله خطأ فلاشيء عليه وإذا قتله عمدا فعليه الإثم والجزاء وعلى هذا
فلو أن الإنسان في سيارته وهو يمشي أصاب حمامة وماتت فليس عليه جراء
وليس عليه إِثم لأنه غير متعمد » وقد ذكر الله تعالى هذا الشرط في كتابه فقال”
ومن قتله منكم متعمداً " وينبغي أن نعلم بارك الله فيكم قاعدة مهمة (أن جميع
محظورات العبادة إذا فعلها الإنسان جاهلاً أو ناسياً أو غير عامد فليس عليه شيء
لا إثم ولا جزاء ) وهذا شامل محظورات الإحرام ومحظورات الصلاة ومحظورات

الصوم وجميع ا محرمات .
وهذا لو أن شخصاً احتجم وهو صائم لايدري أن الحجامسة نفطسر
الصائم فصيامه صحيح ولو أن الإنسان جامع زوجته وهو صائم ناسيا فصومه

صحيح ولاكفارة عليه .

: سؤال‎ ٠
ماذا يفعل من ارتكب محظوراً من محظورات الإحرام ؟‎
: الفتوى‎ ٠

إذا كان هذا المرتكب جاهلاً أو ناسياً فلا شيء عليه لقول الله
تعالى (ربنا لاتؤاحذنا أن نسينا أو اخطأنا1 لكن مي علم أو ذكر وجب عليه أن
يتخلى عن ذلك المحظور مثلاً لو أن امحرم لبس غترة على رأسه جاهلاً يظن أن
ذلك لابأس به فإنه لاشيء عليه لكن يجب عليه إذا بلغ أن ذلك حرام أن يخلعها.
لو أنه تطيب بعد إحرامه يظن أن الطيب لابأس به ثم بين له أنه حرام فإنه يحب
عليه أن يبادر بغسله ولاشيء عليه .

. المصدر السابق‎ - ١

فضائل الحج والعمرة ٠‏ 0ه

إذا فعل المحظور عاما ذاكراً مختاراً فإنه يترتب عليه فدبة ذلك المحظور
وهي تختلف فأشد امحظورات في الحج الجماع قبل التحلل الأول لأن اللجماع في
الحج قبل التحلل الأول يترتب عليه .

أولاً : الإثم .

ثانياً: فساد النسك .

ثالئا : وجوب المضي فيه .

رابعا : وجوب قضائه من العام القادم . ٠‏

خامساً : بدنة ( بعير ) يذبحها ويفرقها على المساكين .

: سوال‎ ٠
فضيلة الشيخ أنا امرأة متزوجة ومشكلينٍ هي قدمت من الرياض أنا‎
وزوجي ومررنا بالميقات وأنا على غير طهارة ول أكن مرمة جهلاً مني بل كنت‎
ناوية العمرة فلما وصلت مكة انتظرت حئ طهرت وأنا لست محرمة فخرحجت‎
إلى التنعيم أنا وزوجي فأحرمت وأخذت العمرة علما بأننا حاهلون بالحكم‎

فماذا علينا ؟

: الفتوى‎ ٠
إذا كان الزوج لم يحرم من الميقات وإتما أحرم مع زوجته فعلى كل‎
منهما دم فدية تذبح في مكة وتوزع على الفقراء وأما إذا كان الزوج أحرم من‎
الميقات والذي أخر احرامه منهما هي الزوجة وأا أحرمت من التنعيم فعليها دم‎
فدية ترك الإحرام من الميقات لأن الذين يمرون بالميقات وهم يري دون الحج‎
والعمزة يحب عليهم أن يحرموا منه وأن لايؤخروا الإحرام . وقوها كانت جاهلة‎

هذا لابمنع وجوب الفدية عليها ولكنه تسلم به من الإثم .

: سؤال‎ ٠

4ه فضائل الحج والعمرة
اا ا يك

رحل أتى من( أبو طبي) إلى جدة بالطائرة ثم توجه من جدة إلى المدينة
ثم أحرم من أبيار علي بالعمرة ماحكم هذا الرجحل ؟
٠‏ الفتوى :

هذا الرحل نقول له هل أنت أتيت من بلدك تقصد المدينة ثم ترجع منها
إلى مكة . فعملك صحيح فإذا أتى الإنسان من بلده قاصداً المدينة ثم يذهب من
المدينة إلى مكة لأداء العمرة فإنه لايلزمه أن يحرم من الميقات الذي مر به قبل
المدينة بل نقول اذهب إلى المدينة وأحرم من ميقات أهل المدينة لاسيما وأن أبعد
المواقيت عن مكة هو ميقات أهل المدينة .

أما إذا كان الإنسان جاء إلى مكة يريد العمرة وليس في نيته أن يذهب
إلى المدينة هنا نقول يجب أن يرجع فيحرم من الميقات الذي مر به أولا .
٠‏ سؤال : ٠‏

يقول السائل هذا سؤال يحيرني صليت العشاء وبعد صسلاتي لعشاء
أحسسبت بخروج شيء من القبل ولك قلت إنه من الشيطان وبعد الصلاة
أديت مناسك العمرة وعند انتهائي من العمرة وذهابي إلى السكن تأكدت أن
ذلك كان مذياً هل أعيد العمرة علماً بأنى لست من أهل مكة وغذا كان الحكم
الإعادة فمن أين أحرم علماً بأني من أهل الشمال وعل علي فدية ؟
٠‏ الفتوى :

ليس عليك شيء لأنك لاتتيقن أن هذا الذي خرج منك كسان قبل
الطواف والأصل أنه بعد الطواف وهذه قاعدة مفيدة لطالب العلم(إذا فك في
المفسد هل كان قبل الفعل أو بعده فالأصل إنه بعده ) .

فإذا كان رجحل قد توضأ وصلى وبعد الصلاة رأى أثر ماحدث على
توبه وشك هل هو قبل الصلاة أو بعدها فإنه يكون بعد الصلاة . وعلى هذا

فضائل الحج والعمرة ش للد

فنقول لهذا الأخ الذي لم يعلم بالناقض للوضوء إلا بعد الطواف ليس عليك
شيء لأن فيه احتمالاً كبيراً أنه حصل بعد الطواف .
٠‏ سؤال :
يكون مع الأختين رجحل محر م ؟
٠‏ الفتوى :
أما أم الروجة فإن زوج بنتها محرم لها لاشك في هذا وأما أختاها فليس

زوج أحتهما محرم لهما وعلى هذا يكون بحئ أخي زوجته معه معصية أرسسول
الله لقول النبي ب ( لاتسافر امرأة الا مع ذي محرم) والعجب من الناس أن تأني
المرأة بلا محرم من أجل أن تعتمر مع أن العمرة سنة والإتيان بغير محسرم حرام

وعلى هاتين المرأتين أن تنوبا إلى الله وتستغفراه وألا تعودا إلى ذلك
وعلى الرجل الذي سافر معهما أن يتوب إلى الله ولا يرحع إلى مثل هذا .

و سؤال :

ماحكم لقطة الحرم هل يجوز أحذها والانتفاع يما ؟
٠‏ الفتوى : ش

لقطة الحرم لاتحل إلا لمنشد كما ثبت ذلك عن رسول الله #4 فلا يجوز
لإنسان أن يلتقط شيئاً في الحرم إلا إذا كان يريد انشاده يعن السؤال عن صاحبه
أبد الآبدين .

أما أن يأخذها على اساس أنه يعرفها سنة ثم يتملكها فإن ذلك لايحجوز
لأن اللبي يه قال( لاتجل ساقطتها إلا لنشد ) .

اه فضائل الحج والعمرة

اال كح خل تح

وهذه المناسبة أود أن أبين أن سمعنا أن اللقطة في المسجد الحرام هنا فا
من يتقبلها على وجه رسمي وأن في المسجد الحرام ايضاً جهة تتلقى الضائعين من
الصبيان فإذا ضاع لك صبي في نفس الحرم تتلقى هؤلاء الصبيان فمن وجد صبيا
ضائعاً فليدفعه إلى هذه الجهة المسئولة ومن ضاع له صي فليراجع هذه الجهة .
٠‏ سؤال :

أنا شاب غير محصن عملت فاحشة الزنا عدة مرات وإنني تائب إلى الله
عز وجل وأريد التطهير هل أذهب إلى المحكمة لإقامة حد الزنا علي ؟

و الفتوى :

للانسان الذي فعل الفاحشة وتاب الله عليه المختار له ألا يذمب إلى
الحكمة وألا يخبر احداً بل يستتر بستر الله وقد حقق الرحل توبته برجوعه إلى الله
عر وجل وسؤاله هذا السؤال العظيم . ونقول لهذا الرجل لاتخبر عن نفسك
بشيء وتب إل الله فيما بيلك وبينه واستتر بستر الله ولكن لو شكت أن تنتقم
من نفسك بنفسك وتذهب إلى ولي الأمر وتقر عنده حي يقيم عليك الحد فلا

بأس هذا .
» سؤال :
فضيلة الشيخ كثرت الأسئلة بالنسبة للتوسعة الجديدة الي في جهة
المسعى هل هي تعتير من الحرم أو لا تعتبر ؟
+ الفتوى

اوس امشيةالن ف شرق السحد شك أ قصل عن الس

يحدار واضح وتممر ممشى تقرعه الأقدام فليست من المسجد لكسن إذا امعلاً
المسجد واتصلت الصفوف إلى هذه الساحة فإِن المصلين فيها يرجى أن يكتب

فضائل الحج والعمرة 51

. فنقول لهذا الأخ الذي لم يعلم بالناقض للوضوء إلا بعد الطواف ليس عليك
شيء لأن فيه احتمالاً كبيراً أنه حصل بعد الطواف . ش

: سؤال‎ ٠

يكون مع الأختين رجحل محر م ؟
٠‏ الفتعوى :
زوج أختهما محرم لهما وعلى هذا يكون بحئ أخي زوجته معه معصية لرسول
لله يه لقول النبي و ( لاتسافر امرأة الا مع ذي محرم) والعجب من الناس أن تأتي
المرأة بلا محرم من أجل أن تعتمر مع أن العمرة سنة والإتيان بغير بحرم حسرام
فيرتكبون الحرام من أجل فعل السنة وهذا لاشك دليل على عدم الفقه .
وعلى هاتين المرأتين أن تتوبا إلى الله وتستغفراه وألا تعودا إلى ذلك
وعلى الرجل الذي سافر معهما أن يتوب إلى الله ولا يرجع إلى مثل هذا .
٠‏ سوال :
ماحكم لقطة الحرم هل يجوز أححذها والانتفاع بما ؟
٠‏ الفتوى : ش
لقطة الحرم لاتحل إلا لمنشد كما ثبت ذلك عن رسول الله © فلا يجوز
لإنسان أن يلتقط شيئاً في الحرم إلا إذا كان يريد انشاده يعن السؤال عن صاحبه
أبد الآبدين . 1
أما أن يأحذها على اساس أنه يعرفها سنة ثم يتملكها فإن ذلك لايحوز
لأن النبي ين قال( لاتحل ساقطتها إلا لمنشد ) .

0 فضائل الحج والعمرة

اح حال

من يتقبلها على وجه رسمي وأن في المسجد الحرام ايضا جهة تتلقى الضائعين من
الصبيان فإذا ضاع لك صبي في نفس الحرم تتلقى هؤلاء الصبيان فمن وجحد صبيا
ضائعاً فليدفعه إلى هذه المهة المسئولة ومن ضاع له صبي فليراجع هذه الجهة .
ه سؤال :

أنا شاب غير محصن عملت فاحثة الزنا عدة مرات وإنني تائب إلى الله
عز وجل وأريد التطهير هل أذهب إلى المحكمة لإقامة حد الزنا علي ؟
٠‏ الفتوى :

للانسان الذي فعل الفاحشة وتاب الله عليه المختار له ألا يذهب إلى
الحكمة وألا يخبر احداً بل يستتر بستر الله وقد حقق الرجل توبته برجوعه إلى الله

بشيء وتب إلى الله فيما بينك وبينه واستتر بستر الله ولكن لو شعت أن تتتقصم
من نفسك بنفسك وتذهب إلى ولي الأمر وتقر عنده حي يقيم عليك الحد فلا

بأس بهذا .
وسؤال :.
فضيلة الشيخ كثرت الأسئلة بالنسبة للتوسعة الدديدة الي في جهة
المسعى هل هي تعتبر من الحرم أو لا تعتبر ؟
٠‏ الفتوى :

التوسعة الجديدة الى في شرق المسجد لاشك أنها منفصلة عن المسجد
بجدار واضح وعمر بمشى تقرعه الأقدام فليست من المسجد لكن إذا اقل
المسجد واتصلت الصفوف إلى هذه الساحة فإن المصلين فيها يرجى أن يكتب

ممست ميدع

طلاة
لضائل الج والعمرا ا *

هم اجر المصلين في المسجد أما صحة الصلاة فيما بينها وبين المسجد فالصحيح

ها صحيحة ,

اا 200
ال-5

0

من ناب فتاوى إملرامية بدي .

ااال ساس

الحاق أى التقصير
بعد التدال الثقني
' س : هل يجب الحلق أو التقصير في التحلل الأكبر بعد أن حلق أو قص شعره:
٠‏ في التحلل الأصغر أي بعد انتهاء رمي الجمرات .
ج : لا يجب ولا يستحب الحلق أوقص شعره في التحلل الاصغر أي بعد إنهاء.
ش رمي الجمرات لأن ذلك نسك في الحج فهو عبادة والعبادات مبنية على التوقيف ولم
' يابت عن الني ( وه ) أنه حلق أو قصر بعد التحلل الأكبر بل فعل ذلك عند التحلل.

| . الأصغر فقط وثبت عنه أنه قال خذوا ني مناسككم‎ <٠
كي الدعوة 65م - اللحتة‎ ٠ 41 0

00
| . ألدج عن آثاب الميت 7 |
ظ س :إذا مات رجل لم يوص أحدا بالحج عنه . فهل تسقط عنه الفريضة إذا حج عنه '
أيه 9 2000 ش
شْ هادي فرحات
| شْ الرياض
ج :إذا حج عنه ابنه المسلم الذي قدحج نفسه سقطت عنه الفريضة بذلك
وهكذا لوحج عنه غير ابنه من المسلمين الذين قد حجوا عن أنفسهم لما ثبت في '
الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة قالت يا رسول الله إن فريضة الله .
على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع الحج ولا الظعن . أفأحجٌ عنه؟ قال نعم
حجي عنه وفي الباب أحاديث أخرى تدل على ما ذكرنا . ش
: ش ش المسلمون ١١‏ ابن باز
| # # #ا
ظ طواف الوداع والتقصير
يسأل محمد . م . الحداي 1
س : في إحدى السنوات الماضية ذهبنا إلى الحج ومعنا امرأة كبيرة السن ولا تخلو.

كيه فضائل الج والعمرة

من الأمراض وكانت ترافقها ابنتها الشابة وقد أحرمنا بعمرة متمتعين إلى الحج وعند
قدومنا إلى الحرم شاءت قدرة الله أن المرأة العجوز لم تستطم تكملة الطواف ولم تسم
بسبب الممرض مع الزحمة وقد انتقلنا إلى منى فعرفات وقيد أكملت جميع المناسك
كالوقوف بعرفات والمبيت في مزدلفة وطواف وسعي الإفاضة روكلت في رمي الجمرات
وذبح الهدي وطواف وسعي الوداع علما أن ابنتها الشابة عملت كعملها فه ل حجهما
صحيح وما الذي يلزم عليهما .

جَ : أما المرأة العجوز التي لم تكمل طواف العمرة ولم نسع فأنا أعتبرها بقيت
على إحرامها ثم أحرمت بالحج فأصبحت قارنة بين الحج والعمرة وحيث ذكر أنها
طافت وسعت للإفاضة فإن ذلك يكفيها عن الحج والعمرة فتكون به قد حلت منهما
جميعا بعد الرمي والحلق والطواف والسعي ويجوز لها التوكيل في الرمي لعجزها عنه
بالمرض فأما طواف الوداع فلا يجوز الدوكيل فيه وحيث أنها لم تعلف للوداع ووكلت
فيه فإن ذلك لا يصح وعليها دم عن تركه وليعلم أنه لا سعي مع طواف الوداع وإنما
هوطواف بالبيت فقط فأما ابنتها التي فعلت مثلها فعليها مثل ذلك والله أعلم .

س : في نفس الحجة السايقة أتممت جميع مناسك الحج والحمد لله إلا أنني لم
حلق شمر سي بأكسه حيث قصرت من الشعر من مواع متددحة وقد أخيرني أحد
الأخوة أنه يلزم حلق الرأس بأكمله ونتفب شء مسر الإبطين وحيث أنني لم أنتف شعرء'
الإبطين ولم أحلق شعر الرأس بأكمله فهل يؤثر على حجي ؟ وفقكم الله .

ج : الافضل لك أن تحلق رأسك بعد الرمي والذبح فإن لم يتيسر فلا بد من
التقصير من أغلبه أو جوانبه ولعل ذلك يكفيك إن شاء الله فأما أخذ شعر الشارب أو
العاننه أو الإبط ونحوها فلا يحتاج إليه عند التحلل والله الموفق

© © 4

0 اأتدال قبل التقصير
قمت في العام الماضي بإداء مناسك العمرة في شهر رمضان المبارك . وعندما
عدنا إلى منزلنا حليت الإحرام دون أن أقص شعري لأنه لم يكن لدي علم بهذا وأهلي
لم يعلموا أنني لا أعرف . وعندما علموا أنني لم أقص شعري أخبروني بأن هذا ليس
جائزاً فقمت في الحال وقصصت من شعري . هل عمرتي مقبولة ؟ أم لا ؟

اليمامة ”لالم ابن جبرين

فضائل المج والعمرة . ااه

00 لل‎ ١
التقصير فلبس الثوب وغطى رأسه وهو عالم بالحكم فعليه الفدية فإن كان جاهلا أو‎
ناسيا فلا شيء عليه لكن متى علم أو تذكر فعليه خلع اللباس في الحال وارتداء‎

الإحرام والإشتغال بالحلق أو التقصير ويعذر بالجهل بهذه الاحكام .

اليمامة 446 م ابن جبرين
> > ة#»

مأت بعد
البلوخ وم
يدنج 66
يسأل : م .ع . م .‏ الدمام . |
توفي « ابني » وعنده من العمر ١169‏ » سنة ولم يسبق له أن « حج » فهل: يلزمني
أن أحج عنه ؟! ا
الجواب : إذا بلغ الغلام أو البنت الحلم أو تم له خمس عشرة سنة وجب عليه
الحج إن كان مستطيعا ولا يجزئه حجه قبل البلوغ فإن مات بعد البلوغ والإستطامة حج
: عله من ماله أو حبر عنه وليه ش ْ
سس و ححج عنه وليه . اليمامة 454 سدايه جير ي:
# #8 ©» 1 إل بر ين
أقيمت الصلاة وهو في الطهاف
س : لو أن إنسانا بدأ بالطواف بالبيت العتيق ثم طاف ثلاثة أشواط أو أربعة وما تيسر
ثم أقيمت الصلاة فماذا يفعل هل يقطع الطواف أم يكمل وإذا قطعه فهل يبني على ما
والجواب : إذا أقيمت الصلاة وهو في أثناء الطواف فإنه يصلي وبعد فراغه من
صلاته يكمل ما بقي من طوافيه ولكن لا يعد بالشسوط الأخير من الأشواط
. التي قبل الصلاة إذا كان هذا الشوطغير كامل والششوط الكامل هو ما كان من الحجر
الأسود فإذا لم يكن كاملا بدأ من الحجر وهذا فيه احتياط وخروج من الخلاف .
ا # ا نه ْ

ده فضائل الج والعمرة

ليس عليك إثم في ترك الحج لوالدك لأنه ليس بواجب عليك أن تحج له ولكن
من البر والاحسان أن تحج عنه وهو داخل في عموم الاحسان الذي أمر الله به في قوله

تعالى « وبالوالدين إحسانا #4
وعء الدعوة 81١‏ - اللحنة
حكم استنابة القادر

وتلقت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السؤال التالي : رجل صحيح
. الجسم ويريد أن يحج عن نفسه فهل الحجة صحيحة ؟
ظ الجواب : لا تجوز استنابة القادر على الحج في حج واجب عليه بإجماع
العلماء . قال ابن قندامة في المغني رحمه الله لايجوز أن يستنيب في الحج من يقدر
: على الحج بنفسه إجماعا . كما لا تجوز استنابته في حج نافلة على القول الصحيح
ْ لأن الحج عبادة والاصل في العيادات التوقيف ‏ ولم يرد في الشرع فيما نعلم فايدل
على ذلك وقد ثبت.عن النبي ( و ) أنه قال من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو .
رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهورد . 0
الدعوة 6١4-اللجنة.‏
© © *

| | يجب الدج على من عليه حين
س : أنا رجل عمري ١8‏ سنة ولم أقض فريضة الحج بسبب دين علي متفرق
بهل يسمح لي بقضاء الفريضة دون إذن أصحاب الديون علما أنه ليس هناك مال يمكن
. التسديد منه فيما لو حصلت الوفاة أرجو الإفادة والايضاح أجزل الله لكم الأجر .
والمثوبة .

اج: : من شروط وجوب الحج الاستطاعة ومن الاستطاعة الاستطاعة المالية ومن
كان عليه دين مطالب به بحيث أن أهل الدين يمنعون الشخص من الحج إلا بعد وفاء
ديونه فإنه لا يحج لأنه غير مستطيع وإذا لم يطالبوه ويعلم منهم التسامح فإنه يجوز له
وقد يكون حجه سبب خير لأداء ديونه . الدعوة 8١‏ - اللجنة
#* © ة#

فضائل المج والعمرة ألمه

أحرم بسرأوبه
متعيدا

س :عند الميقات نويت الاحرام بالعمرة متمتعا بها الى الحج ولكنني لم أخلع
الملابس الداخلية ( السروال ) فقط . وذلك ناتج من شدة الحياء المصاحب لي في
1 تلك الغترة وقد أديت العمرة محرما وأنا لابس للسروال . ْ

وعند لبس الاحرام للحج عرفت أنني مخطىء في لبس السروال فقمت بخلعه
أثناء الاحرام لتأذية الحج .
وسؤالي هو هل علي شيء حيث لم أخلع سروالي أثناء تأدية العمرة فقط علما
مع معرفتي بأن المخيط من مبطلات الاحرام ولكن السبب كما ذكرت لك هو
شدة الحياء حيث أنها أول مرة أعتمر وأحج . وحيث مضى على عمرتي وحجي عدة
سئوات أرجو الافادة . ْ أخوكم ‏ الشقراوي - من شقراء
٠‏ عه 0 | ش

ج : تجب عليك الفدية عن تعمد إبقاء هذا اللباس مع علمك بأنه من محظورات
: الاحرام لا من مبطلاته والفدية هي صوم ثلاثة أيام أو إطعام سنة مساكين أو ذبح شاة
فأيها فعلت أجزأ عنك لكن الذبح أو الإطعام لا بد أن يكون بمكة لمساكين الحرم .
فأما الصيام فيصح في كل مكان ولا شيء عليك في التأخير إلا أنك فرطت حيث لم

تسأل طوال هذه المدة .
/ ش اليمامة 894 ابن جبرين 2

التي ايس لها مدرم لا يجب
عليها الدج

س : امرأة من سبأ مشهورة بالصلاح وهي في أوسط عمرها أو أقسرب إلى
الشيخوخة وأرادت حجة الإسلام ولكن ليس لها محرم ويوجد من أعيان البلد من يريد

”مه فضائل المج والعمرة
مس ص د اسع مسن انهه هه ا ا ب ا ا ا

الحج مشهور بالصلاح ومعه نسوة من محارمه . فهل يصح لهذه المرأة أن تحج مع هذا
الخير ونسوته تكون مع النسوة . والرجل مراقب عليها أم يسقط عنها الحج . لعدم
وجود محرمها مع أنها مستطيعة من ناحية المال . افتونا بارك الله فيكم . لأننا اختلفنا
. مع بعض الإخوان . .

وقد أجابت'"اللجنة بمايلي :2 .
000 المرأة التي لا محرم لها لا يجب عليها الحج . لأن المحرم بالنسبة لها من
السبيل » واستطاعة السبيل شرط في وجوب الحج . قال الله تعالى : «وله على الئاس
' حسج البيت من استطاع إلبه سبيلا # ولا يجوز لها أن تسافر للحج أو غيره إلا ومعها
زوج محرم لها . لما روى البخاري أنه ( و ) قال: « لا يحل لامرأة تسافر مسيرة يوم .
. وليلة إلا مع ذي محرم ولما رواه البخاري ومسلم أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما
أنه سمع النبي ( 5ك ) يقول لا يخلو رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم , ولا تسافر الميرأة .
إلا مع ذئ محرم فقام رجل فقال : ييا رسول اله إن آمراتي خرجت حاجة , وإني
اكتيت في غزوة كذا وكذا قال : فانطلق فحج مع امرأتك . وبهذا القول قال الحسن .
والنخعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر وأصحاب الرأي وهو الصحيح لاتفاقه مع عموم
أحاديث نهي المرأة من السفر بلا زوج أو محرم وخالف في ذلك مالك والشافعي
والأوزاعي واشترط كل منهم شرطا . حجة له عليه قال ابن المنذر تركوا القول بظاهر
. الحديث واشترط كل منهم شرطا لا حجة له عليه ..

وصلى الله على نبيئا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
الدعوة 7١م‏ - اللجنة
م
من مات وأم يدح
يدن عنه من ماله

-

اص : : رجل مات ولم يقض فريضة الحج. وأوصى أن يحج من ماله ويسأل عن
صحة الحجة وهل حج الغير مثل حجه لنفسه ؟ ش

الجواب : إذا مات المسلم ولم يقض الحج وهو مستكمل لشروط وجوبها وجب

سترعورس 10 5 00000000 ممه

سحو عدج اس 5
يح 952

ممن مله ! كان أدى 4 أل /
01 3 احج وكان قد أدى ريحمة اأحميع عر ن نفسه صح حججه عنه وأجزأ في
سقو لفرض عده وأما تقنوي

فضي | ) كك 1 لهم حج !١‏ ء عمن غيره هل هو كحجّه عن نفسه أو أقل
وآكثر فذ راجم إلى الله صبحانه ولا شك أن السواجب عليه المبادرة بالحج إذا

استطاع قبل أن يموت ربيادلة الشرعية الدالة على ذلك ويخشى عليه من إثم التأخير .
الدعوة - ابن باز
لذ ما نا
النيابة في الحج

نه تصدق على كل من والده ووالدته بحجة فأعطى حجة أبيه لامرأة على أساس
وبعد دراسة اللجنة للسؤال أجابت بما يلي : :
0 3 :أما صدقدك على كل من والدك ووالدانك بحجة فههذا من باب البر والاحسان
١‏ والله يجزل لك الأجر على هذا البر .

وأما تسليمك النقود التي تريد أن يحج بها والدك لامرأة تدفعها لزوجها ليحج بها . .
فهذا توكيل منك لهذه المرأة على ما وصفت والتوكيل في هذا جائز . والنيابة في الحج
جائزة إذا كان النائب قد حج عن نفسه وكذلك الحال فيما تدفعه للمرأة لتحج به عن
أمك فإن نيابة المرأة ة في الحج عن المرأة وعن ن الرجل جائزة لورود الأدلة الثابتة عن
رسول الله ( َيه ) في ذلك لكن ينبغي لمن يريد أن ينيب في الحج أن يتحرى فيمن
يستنيبه أن يكون من أهل الدين والأمانة حتى يطمئن إلى قيامه بالواجب وبالله التوفيق

وصلى الله على نبينا محمد وأله وصحبه وسلم .
الدعوة ٠/54‏ -اللحنة
# هه
معنى الاستطاعة للدح

س : لماذا تبدأ الجزائر الصيام بيوم واحد قبل المغرب كل سنة؟ ماهي
الاستطاعة بالنسبة للحج ؟ وهل ثوابه أكبر عند توجهه إلى مكة المكرمة أم بعد عودته
منها . وهل أجره عند الله أكبر إذا عاد منها إلى وطنه ؟ أم إلى هنا حيث عمله أولا ؟

5 مصابل احج وانعمرة

ج : الوصول إلى حقيقة الأمر فيما سئل عنه من تقدم الجبزائر المغرب في
صوم رمضان بيوم كل سنة يرجع فيه إلى المسؤولين في الدولتين ليبنى فيه الجواب
على واقع الدولتين » وهما به أعرف » فليوجه هذا السؤال إليهما بعد التأكد من دوام
التقدم كل سنة على ما ذكره السائل . :

أما الاستطاعة بالنسبة للحج فأن يكون صحيح البدن وأن .ملك من المواصلات
ما يصل به إلى بيت الله الحرام من طائرة أو سيارة أو دابة أو أجرة ذلك حسب حاله »
وأن يملك زاداً يكفيه ذهاباً وإياباً . ٠»‏ على أن يكون ذلك زائدا عن نفقات من تلزمه نفقته
حتى يرجع من حجه وأن يكون مع المرأة زوج أو محرم لها في سفرها للحج أو
العمرة .

وأما ثواب حجه فعلى قدر إخلاصه لله وما قام ابه من نسنك وما تجنب من
منافيات الكمال لحجه وما بذله من مال وتحمله من جهذ . ضواء رجع أو قام أومات قبل
تمام حجه أو بعده . والله أعلم بحاله . وهو الذي يتولى جزامه.. وغلى المكلف أن
يعمل ويحكم عمله ٠‏ ويراعي فيه موافقته للشريعة الاسلامية ظاهرا وياطنا كأنه يرى ربه
فإنه وإن لم يره فالله يراه ومطلع عليه ولا يبحث عما إلى الله فإنه سبحانه رحيم
بعياده . يضاعف لهم الحسناث ويعفو عن السيئات ولا يظلم ربك أحداء فعليك
بنفسك ودع مالله لله الحكم العدل الرؤوف الرحيم . والله الموفق .

الدعوة 416 -اللجنة
© ©
ليس لدمام الدرم
ميزة عن غيره

حمامة بالمدينة المنوزة إذا قرب أجل مويه تذهب إلى بك المكرية ويدف ضماء » الكعية
المشرفمم ف كوداع لها ثم تموت بعد أن تطير مسافة من الأميال . ؛ فهل هذا صحيح أم لا ؟
:.“:أفيدونا. .|

وقد أجابت اللجنة بما يلي : :

ليس , الحمام المدية ولا لحمام مكدة مكة المكرمة مزة تخصها دون غيرها من اللحمام

ين

١‏ 2 والهمرة ونه

3-2

سوى أنه لا يجوز صيده ولا تفيره لمحرم بالحج أو العمرة أو غير محرم مادام في
حرم مكة أو في المدينة . فإذا خرج عنهما حل صيده لغير لغير المحرم بالحج أو العمرة »
وقوله تعالى : إيا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم » ولعموم قوله ( لل )
: « إن الله حرم مكة فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ؛ وإنما أحلت لي
ساعة من نهار . لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها . . » الحديث رواه
البخاري وقوله ( و ) « إِنْ إبراهيم حرم مكة . وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها . لا
. يقطع عضاههاء ولا يصاد صيدها» . رواه مسلم فمن ادعى أن أي حمامة بالمدينة
المنورة إذا دنا أجلها طارت إلى مكة ومرت بهواء: الكعبة فهو جاهل قد ادعى شيئا لا
ْ أساس له من الصحة فإن الاجال لا يعلمها إلا الله » قال تعالى : «وما تدري نفس
| بأي أرض تموت » ووداع الكعبة إثما يكون بطواف من حج أو اعتمر حولها فدعوى
أن الحمام يعلم دنو أجله وأنه يودع الكعبة بالطيران فوقها دعوى كاذبة لا يجرأ عليها
ْ إلا جاهل يفتري الكذب على الله وعلى عباده والله المستعان . وصلى الله على نبينا

إ محمد وله وصحبه وسلم . الذعوة 1/54 اللجنة
4 #6
حد القافلة أم التبرع

س : بالنسبة لمن أدى فريضة الحج وتيسر له أن يحج مرة أخرى هل يجوز له بدلا من
الجج للمرة الشانية تلك أن يتبرع بقيمة نفقات الحج إلى المجاهدين المسلمين في
أفغانستان حيث أن الحج للمرة الشانية تطوع والتبرع للجهاد فرض . . أفيدونا جمزاكم
الله عن المسلمين خير الجزاء .

01 ج : من حج الفريضة فالأفضل له أن يتبرع بنفقة الحج الثاني للمجناهدين في
سبيل الله كالمجاهدين الأفغان والمهاجرين منهم اللاجئين في الباكستان لقول النبي
( 5 ) لما سئل أي العمل أفضل قال إيمان بالله ورسوله . . قال السائل ثم أي قال
الجهاد في سبيل الله. قال السائل ثم أي قال حج مبروره.
متفق على صحته فجعل احج .. . بع الجهاد والمراد به حسج الساقلة
لأن الحج المفروض ركن من أركان الإسلام مع الاستطاعة . وفي الصحيحين

ع العامة

عن النبي ( و ) أنه قال من جهز غازيا فقد غزى ومن خلفه في أهله بخيسر فقد غزى .
ولا شك أن المجاهدين في سبيل الله في أشد الحاجة إلى المساعدة المادية من
إخوانهم والنفقة فيهم أفضل من النفقة في حج التطوع للحديثين المذكورين وغيرهما .
وبالله التوفيق .

الدعوة 16 ةس ابن باز
© 4# ©

سعوا خمسة أشواط ثم

ذهبوا إلى رحالهم

سس : جماعة سعوا بين الصفا والمروة فأتوا بخمسة أشواط ثم خرجصوا من
المسعى ولم يذكروا الشوطين الباقيين إلا بعد أن نحولوا إلى رحالهم فما الحكم ؟

جَ : هؤلاء الذين سعوا خمسة أشواط ثم ذهبوا إلى رحالهم ولم يتذكروا الشوطين
الاخيرين علههم الرجوع حتى يكملوا الشوطين ولا حرج وهذا هو الصواب لأن الموالاة
بين أشواط السعي لا تشترط على الراجح وإن أعادوه من أوله فلا بأس لكن الصواب
أنه يكفيهم أن يأتوا بالشوطين ويكملوا هذا هو الأرجح من قولي العلماء في ذلك .

الدعوة 165 سابن باز
4# # 2#
سعى في الدج قبل أن
يطوف
س : معتمر لم يدر فسعى قبل أن يطوف هل عليه بعد إعادة الطواف أن يسعى

ثانية ؟

ج : روى أبوداود في سئنه بإسناد صحيح إلى أسامة بن شريك قال خرجت مع

النبي ( 6 ) حاجا فكان الناس يأتونه فمن قال يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف أو

. قدمت شيئا وأخصرت شيئا فكان يقول لا حرج إلا على رجل اقنرض عرض رجل مسلم
وهوظالم فذلك الذي حرج وهلك . ' الدعوة 857 اللجنة

فضائل الهج والعمرة /اممره
من ترك خوط
من طواف الوداع لعذر

ويسأل كذلك يقول حججت ومعي جماعة وأتممنا حجنا ولله الحمد إلا أنه في
نهاية الشوط السادس من طواف الوداع أغمي على زوجتي فاضطررت إلى حملها خارج
الحرم ولم نتمكن أنا وأخوها وهي من إتمام الشوط السابع فهل علينا شيء ؟

الجواب : إذا كنتم لم تعيدوا طواف الوداع فعلى كل واحد منكم دم يذبح في
مكة لفقراء الحرم لآن طواف الوداع واجب على كل حماج يريد الخروج من مكة . وفي
تركه دم والدم الواجب هو سبع بدنة أو سيسع بقرة أو رأس من الغنم أوثني من المعز أو
جذع من الضأن سليم من العيبوب كالضحية . مع التوبة والاستغفار لان طواف الوداع
لا يجوز تركه لقول الني ( و ) لا ينفشرن أحد منكم حتى يكدون آخر عهده بالبيت )
سرجه مسلم في صحيحه ولقول ابن عباس رضي الله عنهما أمر الناس أن يككون آخر
ظ متهم بابيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض ) متفق عليه . والتفساء حكمها حكم

الحائض عند أهل العلم . '
الدعوة ٠‏ سابن بار
عه
الطواف داخل
الحجر
ص : هل يصح للحاج أو المعتمر أثناء الطواف بالبيت أن يدخل مسن حجر
اسماعيل أثناء الطواف ؟

ج: لا يجوز لطائف بالبيت في حج أو عمرة أو طواف نفل أن يدل من حجر
اسماعيل ولا يجزئه ذلك لو فعله لأن الطواف بالبيت والحجر من البيت لقول الله
سبحانه وتعالى « وليطوفوا بالبيت العتيق 4 ولما روى مسلم وغيره عن عائشة رضي الله
عنها قالت : سألت رسول الله ( و ) عن الحجر فقال هومن البيت وفي لفظ قنالت
ني نذرت أن أصلي في البيت قال صلي في الحجر فإن الحجر من البيت . .

1 1 الدعوة 57م اللحنة

#* خ# 2#

ممه فضائل احج والعمرة

هل يجب طواف الوداع
على المعتمر

س : أنا أسكن مدينة الطائف وكل شهرين أو ثلاثة أقوم بإداء العمرة تطوعا فهل
طواف الوداع واجب علي أم لا ؟

3 : اختلف أهل العلم في بيان المعنى بقوله ( و ) ٠‏ ولا ينفرن أحد حتى يكون
آخر عهده بالبيت رواء مسلم » »هل المراد به من نفر من مكة بعد انقضاء أعمال الحج
.وهو حاج أو من نفر منها بعد إنهاء ء أعمال حجه إن كان حاجا وأعمال عمرته إن كان
000 أو أن المقصود د من نفر من مكة مطلقاً سواء كان حاجاً أومعتمراً أو لا.
فينبغي لك إدأ أديت العمرة مستقبلا أن تطوف للوداع .

ع *

حاضت أثنا. طواف

أل

سافرت امرأة إلى الحج وجاءت العادة الشهرية منذ خمسة أيام من تاريخ

سفرها وبعد وصولها الميقات اغتسلت وعقدت الاحرام وهي لم تطهر من العادة وحين

وصولها إلى مكة المكرمة ظلت خارج الحرم ولم تفعل شيشا من شعائر الحج أو العمرة

ومكثت يومين في منى ثم طهرت واغتسلت وأدت جميع مناسك العمرة وهي طاهرة ثم

عاد الدم إليها وهي في طواف الافاضة للحج إلا أنها استحت وأكملت مناسك الحج
ولم تخبر وليها إلا بعد وصولها إلى بلدهم فما حكم ذلك :

الجواب : - إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل فعلى الم رأة المذكورة أن تتوجه
إلى مكة وتطوف بالبيت العتيق سبعة أشواط بنية الطواف عن حجها بدلا من الطواف
الذي حاضت فيه . وتصلي بعد الطواف ركعتين خلف المقام أو في أي مكان من
الحرم ويذلك يتم حجها .

وعليها دم يذبح في مكة لفقرائها ان كان لها زوج قد جامعها بعد الحج لأن

المحرمة لا يحل لزوجها جماعها إلا بعد طواف الإفاضة ورمي الجمرة يوم العيد
والتقصيرمن رأسها .

وعليها السعي بين الصفا والمروة إن كانت لم نسع إذا كانت متمتمة بعمرة قبل

الدعوة /6١‏ -- اللجنة

إفالضة وأكماته ذياء

0 1 0
فضائل حج والعمرة مه

الحج أما إذا كانت قارنة أو مفردة فليس عليها سعي ثان إذا كانت قد سعت مع طواف
القدوم .

وعليها التوبة إلى الله سبحانه وتعالى مما فعلت من طوافها حين الحيض ومن
خروجها من مكة قبل الطواف إن كان قد وقع .. ومن تأخيرها الطواف هذه المدة

الطويلة نسأل الله أن يتوب عليها . الدعوة 489 ابن باز
+ * #»
الطواف في الطابق العلوي
للدوم

سؤالي هولقد كنت حاجا في العام الماضي « سنة 11٠‏ هاه ولما رجعت في
اليوم الثاني من أيام التشريق بعد زوال الشمس مباشرة ذهبت إلى الطواف بالكعبة
طواف الوداع وكان ذهابي من موقع خيامناالكائن في آخر منى إلى
المسرجم الى الحرم سيراً على الاقدام ولما وصلنا الى الحرم وجدناه
مكتظا بالناس ويكادون أن يصلوا بطوافهم إلى الأروقة في المسجد وكان الوقت ظهرا
والشمس وطفنا وذهبنا إلى بلدنا . ولما ذهبنا في هذا العام للحج سألت بعض شيوخ
إدارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد في منى فمنهم من قال لكنثرة زحمة
الناس وطوافهم تحت الأروقة فلا باس أن يطوفوا فوق . ومنهم من قال لا يجوز لان

مستوى الطابق العلوي أعلى من مستوى الكعبة أرجو من سماحتكم بيان هذه النقطة .
وأجابت بما يلي : إذا كان الواقع كما ذكر فلا حرج عليكم وطوافكم صحيح .
وبالله التوفيق وصلى الله على بينا محمد واله وصحبه وسلم .

العا عا ةن
مات قبل أن يطوف

طواف الافاضة

س : حكم من أتم أعمال الحج ما عدا طواف الافاضة ء ثم توفي هل يطاف عنه أو
لا؟ ش

الدعوة 8147 اللجنة

لك 58 فضائل الحج والعمرة

ج : من أتم أعمال الحج ماعدا طواف الافاضة ثم مات قبل ذلك لا يطاف
عنه لقول ابن عباس رضي الله عنهما ؛ ٠‏ بينما رجل واقف مع رسول الله ( يقة ) إذ
وقع عن راحلته فوقصته فمات . فذكر ذلك للنبي ( 5 ) فقال : « اغسلوه بماء
وصدر ١‏ وكفنوه في ثوبيه . ولا تحنطوه . ولا تخمروا رأسه . فإِن الله تعالى يبعثه يوم
القيمة ملبيا ؛ . . رواه البخاري ومسلم وأصحاب السئن . فلم يأمر النبى ( يق )
بالطواف عنه , بل أخبر بأن الله يبعشه يوم القيامة ملبيا . لبقائه على إحرامه بحيث لم

الدعوة 7٠١‏ اللجنة
0#*#*
تأخير السعي عن الطواف
سر :ما حكم من طاف طوإف الافاضة ولم يسع حتى غربت الشمس بعد أخخر أيام
التشريق وما حكم السعي إذا سعى بعد غروب الشمس من ذ ب اليوم وبعد أيام
التشريق ؟

ج : سعيك آخر أيام التشريق أو بعد أيام التتشريق صحيح ولا حرج عليك في
تأخيره لأنه ليس من شروط صضحته أن يكون متصلا بالطواف لكن من الكمال أن يكون
بعد الطواف متصلا به تأسيا بالنبي ( 85 ) .

الدعوة 8557 اللجنة
#* »ا #»
ورحت إلى الرئاسة العامة لإحارات البحوث
العلمية والافتاء والدعوة والإرشاد
ل ع
الأسئلة التالية :
السؤال الأول : حصج جندي من الجنود الذين في منى وأحرم يوم ثمانية وطاف

وسعى ذلك اليوم » ويوم تسعة صعد الساعة الثانية عشرة إلى عرفات ونزل منها قبل
السعة الرابعة من ذلك اليوم إلى خسام أخوياه في وادي محسر وجلس معهم حتى
اليوه. لعاشر ورمى وحلق هل حجه صحيح أم ناقص أفيدونا جزاكم الله خيرا .

دا ا م سك

والحواب : إحرامه يوم ثمصانية صحيح والطواف والسعي اللذان حصلا منه ليسا
مشروعين في حقه ولا يجزئان عن طواف الحج وسعيه . لأنه أحرم من داخل الحرم
وصعوده إلى عرفة يوم نسعة الساعة الثانية عشرة ليس عليه فيه شيء ونزوله من عرفة
قبل الساعة الرابعة من ذلك اليوم غير جائز فالواجب عليه البقاء في عرفة إلى غروب
الشمس وبنزوله قبل الغروب ترك واجبا يجب عليه فيه دم وهم ما يجزىء أضحية من
الضأن أو المعز أو سبع بدنة أو سبع بقسرة يذبح في الحرم ويوزع اللحم على فقراء
الحرم . وبما أنه نزل من عرفة قبل الساعة الرابعة من يوم عرفة إلى خيام أخوياه في
وادي ممحسر وجلس معهم فهذا يدل على أنه ترك المبيت بمزدلفة وإذا كان الأمر كذلك
فقد ترك واجبا من واجبات الحج وعليه ذبح ما يجزىء أضحية من الضأن أو المعز أو
سبع بدنة أو سبع بقرة يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم . ورميه يوم العيد
صحيح وكذلك حلقه ولم يتعرض في الجواب إلى ما بقي من أعمال الحج لان السائل
لم يتعرض للسؤال عنها . البحوث 5 - اللجنة

* © *

السؤّال الثاني : هل الحائض والنفساء يلزمهما طواف الوداع والعاجز والمريض
مع العلم أنني سألت عندما حدث هذا في منى ولكن العلماء ما تطابقوا منهم من قال
ما يلزمهن طواف الوداع ومنهم من قال يلزم أن يأتين بطواف الوداع .

والجواب : ليس على الحائض ولا النفساء طواف وداع وأما العاجز فيطاف به
محمولا وهكذا المريض لقول النبي (5 ) لا ينفرن أحد منكم حتى يكون آخره عهده
بالببت ولما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أمر الناس أن
يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض وجاء في حديث آخر ما

يدل على أن النفساء مثل الحائض ليس عليها وداع 1 البحوث 5 - اللحنة
#* ب #»
من عمل محظورا جاهلا

يسأل : عبد العزيز سعد العيسى شقراء .
ما حكم من عمل محظورا من محظورات الاحرام التسعة جاهلا أو ناسيا ؟

4 فضائل الحج والعمرة
1 بجر ل ا

الجواب : من أخذ من شعره أو ظفره ناسيا فلا إثم عليه ولا فدية وهكذا من
تطيب أو غطى رأسه أو لبس مخيطا ناسيا فإن الله رفع المؤاخذة على ذلك في قوله
( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )وفي الصحيح أن الله قال قد فعلت . وقال تعالى
( ولا جناح عليكم فيما أخطاتم به ولكن ما تعمدت قلويكم » وفي الحديث ( عفى
والنسيان كالعمد لأنه إتلاف ولأن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين حكموا فيه ولم
يسألوه هل أنت عامد أو مخطىء ولعل الصواب أنه لا إثم ولا فدية على الناسي
والجاهل لقوله تعالى 9( ومن قتله منكم متعمدا » الاية .
فأما عقد التكاح فلا يصح ولو جاهلا ولا فدية فيه . فأما الوطء والمباشرة ففيه
الفدية مع النسيان عند الجمهور لانه أشهر المحظورات ولأنه يكون بين اثنين ويبعد
وقوع النسيان منهما وهو الأحوط وبعضهم عذره بالجهل والنسيان كغيره والله أعلم .
اليمامة /ا5 ابن جبر ين
* #5
الاحتلام في الدج
وأرصل الحاج عمر صالح عبد الله السؤال التالي :
أديت فريضة الحج وفي ليلة وانا في منى تدومت ولم اتمكن من الغسل فهل
علي شيء .
الجواب : الاحتلام ممن هو متلبس بإحرام حج او عمرة لا يؤثر على حجه ولا
على عمرته فلا تبطلان ومن حصل منه ذلك فإنه يغتس| غسل الجنابة بعد استيقاظه من
النوم ولا فدية عليك لأن الإحتلام ليس باختيارك .

الدعوة 16م اللحنة
© * عو 1

عن مس أعرأة في
الطواف

س : رجل كان يطوف طواف الافاضة في زحام شديد ولامس جسم امرأة أجنبية
عنه هل يبطل طوافه ويبدأء من جديد قياسا على الوضوء أم لا ؟

ج : لمس الانسان جسم المرأة حال طوافه أو حال الزحمة في أي مكان لا يضر
طوافه ولا يضر وضوءه في أصح قولي العلماء وقد تنازع الناس في لمس المرأة همل
ينقض الوضوء على أققوال : قيل لا ينقض مطلقاً وقيل ينقض مطلقف
وقيل يلقضص إن كان مع الشهرة والأرجصح من هذه الأقوال والصواب

0 1
منها أنه لا ينقض الوضوء مطلقا وأن الرجل إذا مس المرأة أو قبلها لا
ينتقض وضوؤه في أصح الأفوال لأن الرسول ( وَل ) قبل بعض نسائه ثم صلى ولم
يتوضأ ولان الاصل سلامة الوضوء وسلامة الطهارة فلا يجوز القول بأنها منتقضة بشيء
إلا بحجة قائمة تدل على نقض الوضوء بلمس المرأة مطلقا أما قوله تعالى : < أو
لامستم النساء « فالصواب في تفسيرها أن المراد به الجماع وهكذا القراءة الأخرى
ف أو لمستم النساء 4 فالمراد بها الجماع كما قال ابن عباس وجماعة وليس المراد به
مجرد مس المرأة كما بروى عن ابن مسعود رضي الله عنه بل الصواب في ذلك هو
الجماع كما يقوله ابن عباس وجماعة وبهذا يعلم أن الذي مس جسم امرأة في الطواف
أن طوافه صحيح وهكذا الوضوء ولومس أمرأاته أو قبلها فوضوؤه صحيسح 5 لم يخرج

مه تيه . الدعوة 465 - ابن باز
300 ْ
7 هل أحح عن والحتي
أم استاجر

س :- توفيت والدتي وأنا صغير السن وقد أجرت على حجتها شخصا موثوقا به
وأيضا والدي توفي وأنا لا أعرف منهما أحدا وقد سمعت من بعض أقاربي أنه حج .
وأيضا والدي هل أقوم بحجة له وأنا سمعت أنه حج ؟9 أرجو إفادتي وشكرا .
ج :- إن حججت عنهما بنفسك واجتهدت في إكمال حجك على الوجه الشرعي
فهو الافضل ٠‏ وإن استأجرت من يحج عنهما من أهل الدين والأمانة فلا بأس .
والأفضل أن تؤدي عنهما حجا وعمرة وهكدذا من تستنيبه في ذلك يشرع لك أن
تأمره أن يحج عنهما ويعتمر وهذا من برك لهما وإحسانك اليهما تقبل الله منا ومنك .

الدعوة «47 ع ابن باز
#* #ا#

9ه 03 الضائل, اليج والعمرة
اذ ذالم اا ا ا

داضت قبل أن تعتمر
ولا يمكنها البقاء حتى تطفر
س :قدمت امرأة محرمة بعمرة . وبعد وصولها إلى مكة حاضت . ومحرمها مضطر
إلى السفر فورا » وليس لها أحد بمكة , فما الحكم ؟

ج : إذا كان الآمر كما ذكر من حيض المرأة قبل الطواف وهي محرمة ومحرمها
مضطر للسفر فورا وليس لها محرم ولا زوج بمكة سقط عنها شرط الطهارة من الحيض
نلدخول المسجد وللطواف للضرورة فتستنفر وتطوف وتسعى لعمرتها , إلا إِنْ تيسر لها
أن تسافر وتعود مع زرج أو محرم . لقرب المسافة ويسر المؤنة : فتسافر وتعسود فور
انقطاع حيضها لتطوف طواف عمرتها وهي متطهرة » فإن الله تعالى يقول : ط يريد الله
بكم اليسر ولا يريد بكم العسر 4 وقال : طلا يكلف الله نفسا إلا وسمها » وقال :
« وما جعل عليكم في الدين من حرج #. وقال: ( فاتقوا الله ما استطعتم » وقال رسول
الله ( وي ) ( إذا أمرتكم بأمر فآثتوا منه ما استطعتم ) ؛ الحديث إلى غير ذلك من
نصوص التيسير ورفع الحرج وقد أفتى بما ذكرنا جماعة من أهل العلم منهم شيخ
الإسلام ابن تميمة وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله عليهما .

الدعوة 64/ - اللجنة
م * *
حرم مفردا مع جماعة فذهبها
ألى المحينة فماذا يعمل

س : جئت مع جماعة للحج وأحرمت مفرداً ونجماعتي يريدون السفر الى المدينة
فهل لي أن أذهب إلى المدينة وأرجع لمكة لأداء العمرة بعد أيام قليلة .

ج : إذا حج مع جماعة وقد أحرم بالحج مفرداً ثم سافر معهم للزيارة فإن
المشروع له أن يجعل احرامه عمرة ويطوف لها ويسعى ويقصر ثم يحل ثم يحرم
بالحج في وقته ويكون بذلكمتمتعاً وعليه هدي التمتع كمنا أمر النبي ( 7 ) بذلك
أصحابه الذين ليس معهم هدي .

الدعوة 464 أبن باز

فضائل الحج والعمرة دةه
لبي يي يي ا 070707022 7 ئ؟©6©6 5266762262 اا 11000

المدرم إذا لبس النعلين
أو الجوربين
س : إذا لبس المحرم أو المحرمة نعلين أو شرابا سواء كان جاهلا أو عالما أو
ناسيا فهل يبطل إحرامه بشيء من ذلك ؟
جَ : السنة أن يحرم الذكر في نعلين لأنه جاء عنه ( وَل ) أنه قال : (ليحرم |
أحدكم في إزار ورداء ونعلين ) فالأفضل أن يحرم في نعلين ‏ حتى يتوقى الشوك
والرمضاء والشيء » البارد فإن لم يحرم في نعلين فلا حرج عليه فإن لم يجد نعلين جاز
| له أن يحرم في خفين ‏ وهل يقطعهما أم لا؟ على خلاف بين أهل العلم وقد ثبت عنه
( 5 ) أنه قال : ( من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين )
وجاء عنه ( وه ) أنه قال : ( من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من
الكعبين ) وجاء في خطبته في حجة الوداع في عرفات ( أنه أمر من لم يجد نعلين أن
يلبس الخفين ولم يأمر بقطعهما ) فاختلف العلماء ء في ذلك فقال بعضهم أن الأمر الأول
منسوخ فله أن يلبس من دون قطع وقال آخرون ليس بمنسوخ ولكنه للندب لا للوجوب
بدليل سكوته عنه في عرفات . والأرجح إن شاء الله أن القطع منسوخ لآن النبي (65هة)
خطب الناس في عرفات وقد حضر خطبته الجمع الغفير من الناس من الحاضرة والبادية
ا ممن لم يحضر خطبته في المدينة التي أمر فيها بالقطع فلو كان القطع واجبأأو مشروعاً
بيه للامة فلما سكت عن ذإنك في عرفات دل على أنه منسوخ وأن اله جل ول عفا
وسامح العباد عن القطم لما فيه من افساد الخف والله أعلم .

أما المرأة فلا حرج عليها إذا لبست الخفين أو الشراب لانها عورة ولكن تمنع من
شيئين : من النقاب ومن القفازين لأنُّ الرسول ( و ) نهى عن ذلك قال : ( لا تنتقب
ش المرأة ولا تلبس القفازين ) والنقاب هو الشيء ء الذي يصنع للوجه كالبرقع فلا تلبسه
وهي محرمة ولكن لايأس أن تغطي وجهها بما تشاء عند وجود الرجال الأجانب لأن
وجهها عورة فإذا كانت بعيدة عن عن الرجال كشفت وجهها ولا يجوز لها أن تضع عليه
التقاب ولا البرقع ولا يجوز لها أن تلبس القفازين وهما غشاءان يصنعان لليدين فلا

تلبسهما المحرمة ولكن تغطي يديها بشيء آخر . الدعوة 461 ابن باز
0 حابن بار

القند فضائل الحج والعمرة

التوكيل في رعي الحجار
س :- أمرأة أدت الحج وقامت بجميع مناسكه إلا رمي الجمار فقد وكلت من يرميه
عنها لأن معها طفلا صغيرا علما أن هذا الحج هو حج الفريضة فما حكم ذلك ؟ افتونا
الجواب : ١‏ لا شيء عليها في ذلك ورمي الوكيل يجزىء عنها لما في الزحام
وفت رمي الجمار من الخطر العظيم على النساء ولا سيما من معها طفل .
الدعوة 4*9 - ابن باز
*0#*
السكن خارج منى
بسبب الزحام

س :١‏ هل يجوز أن توكل الحرمة في رمي الجمرات خشية الزحام وحجها
فريضة . أو ترمي بنفسها .

ج ١‏ : يجوز عند الزسام في رمي الجمرات أن توكل الحرمة من يرمي عنها .
ولو كانت حجتها حجة الفريضة وذلك من أجل مرضها أو د ضعفها. والمحافظة على
حديلها إن كانت حاملا » وعلى عرضها وحرمتها حتى لا تنتهك حرمتها .

س 5 : هل يجوز لمن يقود سيارته وحبسه السير بالطريق حتى صلاة العصر أن

ج١1‏ : يجب على من ذكر أن يرمي بنفسه ما دام قادرا على ذلك . وهوالذي
أقحم نفسه بين السيارات باختياره . وقد كان بوسعه أن يرمي ثم يقود سيارته » ومع
ذلك فهذا القائد بقي له ما بين العصر والمغرب . وهو وقت واسع لتصريف أمره من
أجل الرمي وصلاة العصر في وقته .

س ” : لم يحصل لنا السكن في منى لشدة الزحمة فيها . وسكنا خارج حدود

.منى ء فهل هذا جائز أم لا ؟

فضائل احج والعمرة لاذه

ا ل ا

ج ” : إذا اشتد الزحام في منى وبحث الحاج جهذه وبذل وسعه للحصول على
مكان ينزل به في منى فلم يتيسر له ذلك جاز له أن ينزل خارجها . للضرورة وصلى

الله على نبينا محمد وآله وسلم . الدعوة 54/ س اللحئة

#اج »ع
ذبج هديه خارخ الدرم
س : ذبح حاج هديه في عرفات أيام التشريق ووزعها على من فيها فهل يجوز
ذلك وماذ! يجب عليه إذا كان جاهلا الحكم أوعامد! ؟. . وإذا ذبح هديه في عرفات
. ولكم الشكر .
عبد الله بن ناصر المجلى ‏ الدلم
جُ : هدي التمتع والقران لا يجوز ذيحه إلا في الحرم فإذا ذبحه في غ غير الحرم
كعرفات وجدة وغيرهما فإنه لاا يجزئه ولو وزع لحمه في الحرم . . .. وعليه هدي آخر
يذبحه في الحرم سواء كان جاهلا أو عالما .
لأن النبي ( وق ) نحر هديه في الحرم وقال خذوا عني مناسككم وهكذا أصحابه

رضي الله عنهم إنما نحروا هديهم في الحرم تأسيا به ( ك3 ) . الدعوة 887 - ابن باز
0 ابن بار

ا ا نيا
ألمبيت بمزدلفة
س :ما حكم المبيت بالمزدلفة قبل نصف الليل ؟
ج: يجب على الحاج المبيت بمزدلفة ليلة العاشر من ذي الحجة إلى الفجر إلا
لعذر من مرض ونحوه فيجوز له ولمن يقوم بشؤونه بعد نصف الليل أن يرحل إلى منى
لمبيت النبي ( ول ) بها في حجه إلى الفجر وترخيصه لأهل الأعذار في الانصراف من

المزدلفة إلى منى بعد منتصف الليل . الدعوة 457 - ابن باز

4ه الضائل اج والعمرة ٠‏

الانصراف من عزدلفة
قبل نصف الليل
القارىء م . ع . سس . من سدير بعث إلينا سؤالا يقول فيه رجل مصري مقيم
بالمملكة استقبل والدئه بمطار جدة قادمة من مصر بئية الحج فلما وصلت ذهبوا وأدوا
مناسك الحج فلما نفروا من عرفات إلى مزدلفة بمعية طوف وعندما وصلوا إلى مزدلفة
جمعوا صلاتي المغرب والعشاء ثم أجبرهم المطوف على أن يذهبوا إلى منى قبل
منتصف الليل أي أنهم لم يبيتوا بمزدلفة ولم يجلسوا فيها إلا قبل منتصف الليل فذهبوا
بالاكراه وقضوا حجهم فماذا عليهم :
مع العلم أن والدنه سافرت لمصر ولا يمكن أن ترجع وهل يجوز حجها حيث
أتت في الطائرة بدون محرم .
الجواب : إذاكان الواقع هو ماذكره السائل فحج المرأة المذكورة صحيح وليس
عليها ولا على ولدها شيء عند انصرافهما من مزذلفة قبل نصف الليل لأنهما مكرهان
على ذلك .
أما مجيئها من مصر بدون محرم فلا يجوز وعليها التوبة من ذلك ولكن ذلك لا
يبطل حجها بل حجها صحيح والله ولي التوفيق
الذهعرة 4ه ابن باز
* » *«
عن اعتمر في شوال
وأراد الحج هل عليه هدي
س : إني أديت مناسك العمرة في شهر شوال ١40‏ ه وبع تأديتها رجعت إلى بلدتي
وبما أني عازم إن شاء الله على تأدية فريضة الحج هذا العام ١4٠٠‏ ه فهل يكون
علي هدي أم لا ؟ جزاكم الله خيرا .
ج :وقد أجابت اللجئة بما يلي : جمهور الفقهاء يرون أنه ليس عليك هدي لأنك
لم تتمتع بالعمرة إلى الحج في سفرة واحدة . حيث ذكرت أنك رجعت بعد إداء
العمرة فى شوال عام ١79465‏ ه إلى بلدك ولم تبق بمكة حتى تؤدي الحج ٠:‏

فضائل الحج والعمرة 8ه
ويرى بعض الفقهاء أن عليك الهدي إذا حججت من عامك ولو رجعت إلى بلدك
أو إلى أبعد منها لعموم قوله تعالى : ظ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استسير من
الهدي » والفتوى والعمل جاريان على قول الجمهور من عدم وجوب الهدي في ذلك
وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم .
الدعوة /51/ا
# #4 #

قصر الصلأة في الحج .

س : © ما حكم قصر الصلاة للحاج خلال إقامته أكثر من أربعة أيام في مكة :

ج: 4- إذا / إقامة الحاج في مكة المكرمة أربعة أيام فأقل فالسنة له أن يصلي
الرباعية ركعتين لفعل النبي ( يق ) في حجة الوداع أما إن كان ققد عزم على الإقامة
أكثر من أربعة أيام فالأحوط أن يصليهما أربعا وهو قول أكثر أهل العلم .

الدعوة 405 ساين باز
#* * ا
حكم رمي جمرة العقبة في الليل
رضي الله عنه قال إني رميت بعد ما أمسيت قال لا حرج صححه البيهقي فهل هذا
صحيح وأنه يجوز رمي جمرة العقبة بعد غروب شمس يوم النحر .
المجلة العر بية سذابن باز هه

ج : جاء عن النبي ( وله ) أنه سَئل يوم النحر وليس في أيام التشريق حيث جاء
في البخاري أن أحد الصحابة قال رميت بعدما أمسيت أي أنه رمى في آخر النهار وهذا
مجزىءعند الجميع إذا رمى آخر النهار يوم العيد أو بعد الظهر أو بعد العصر فلا بأس
وليس معناه أنه رمى في الليل لأنه سأل النبي ( فق ) قبل أن يجيء الليل . أما الرمي
بعد غروب الشمس فهو محل خلاف بين أهل العلم . منهم من قال أنه يجزىء وهو
قول قوي وقال اخرون إذا غربت الشمس لا يجزىء بل يؤجل ويرمي بعد زوال الشمس
من اليوم الحادي. عشر ولكن يرمي جمرة العقبة قبل أن يرمي جمرات اليوم الحادي

عشر هذا هو المشروع عند العلماء . ولكن ينبغي للمسلم أن يجتهد حتى يرمي جمرة
العقبة في النهار يوم العيد كما رمى النبي ( وه ) وكما رمى الصحابة رضي الله عنهم
وأرضاهم وهكذا في الأيام التي أعدت للرمي بعد الزوال وقبل غروب الشمس فإذا
ضاقت عليه الأمور وغابت الشمس ولم يرم أجزأه الرمي بعد الغروب إلى آخخر الليل
على الصحيح والله ولي التوفيق .
# # *
بات خارن منى

س : إذا لم يجد الحاج مكانا ببيت فيه بمنى فماذا يفعل وهل إذا بات خخارج

منى عليه شيء .

ج : إذا اجتهد الحاج في التماس مكان في منى ليبيت ليالي منى فلم يجد شيئا
فلا حرج عليه أن ينزل في خارجها لقول اللهعز وجل ظ فاتقوا الله ما استطعتم » .

ولا فدية عليه من جهة ترك المنزل لعدم قدرته عليه الدعوة - ابن باز

اا # *

حككم الجماع قبل التحثل

س : الأخ الذي رمز لاسمه ب : ن ك ‏ ل من حماة بسوريا يسأل فيقول : هل يجب إعادة
الحج على من جامع قبل التحلل الأول مع العلم أن حجه حج تطوع ؟

ج : إذا جامع قبل التحلل الأول يفسد حجه وعليه أن يتمه وعليه أن يقضيه بعد
ذلك ولو كان حج تطوع كما أفتى بذلك اصحاب النبي ( يق ) فعليه بدنة يذبحها
ويقسمها على الفقراء والله المستعان . المجلة العربية وس ابن باز
#* # اه

عن حح وأم يعتمر
اس : حججت حجة فرض ولم أعتمر معها فهل علي شيء ؟ ومن اعتمر مع
حجه هل يلزمه الاعتمار مرة أخرى ؟

وقد أجاب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز عن هذا السؤال بما يلى :

فضائل المج والعمرة شق

ج : إذا حج الانسان ولم يعتمر سابقا في حياته بعد بلوغه فإنه يعتمر سواء كان
قبل الحج أو بعده. أما إذا حمج ولم يعتمر فإنه يعتمر بعد الحج إذا كان لم يعتمر
سابقا لأن الله جل وعلا أوجب الحج والعمرة وقد دل على ذلك عدة أحاديث عن النبي
( ة ) فالواجب على المؤمن أن يؤديها فإن قرن الحج والعمرة فلا بأس بأن أحرم بهما
جميعا أو أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج فلا بأس ويكفيه ذلك أما إن حج مفردا
بأن أحرم بالحج مفردا من الميقات ثم بقي على إحرامه حتى أكمله فإنه يأتي بعمرة بعد
ذلك من التنعيم أو من الجعرانة أي من الحل خارج الحرم فيحرم هناك ثم يدخل
فيطوف ويحلق أو يقصر هذه هي العمرة كما فعلت عائشة رضي الله عنها فإنها لما
قدمت وهي محرمة بالعمرة أصابها الحيض قرب مكة فلم تتمكن من الطواف بالبيت
وتكميل عمرتها فأمرها الرسول ( يََةٍ ) أن تحرم بالحج وأن تكون قارنة قفعلت ذلك
وكملت حجها ثم طلبت من النبي ( وُه ) أن تعتمر لان صواحباتها قد اعتمرن عمرة
مفردة فأمر أخاها عبد الرحمن أن يذهب بها إلى التنعيم فتحرم بالعمرة من هناك
فذهبت إلى التنعيم وأحرمت بعمرة ودخلت وطافت وسعت وقصرت فهذا دليل على أن
من لم يؤد العمرة في حجه يكفيه أن يحرم من التنعيم وأشباهه من الحسل ولا يلزمه
الخروج إلى الميقات أما من اعتمر سابقا وحج سابقا ثم جاء ويسر الله له الحمج فإنه لا
تلزمه العمرة ويكتفي بالعمرة السابقة . لأن العمرة إنما تجب في العمر مرة كالحج
سواء فالحج مرة في العمر والعمرة كذلك .

ابن باز

«# # *

فتوى رقم ١77١‏ وتاريخ 19417/17/59اه

الجج عن الغير بأجرة

7 س : من أخذ أجرة على حجة مبلغ ثلائة آلاف ريال من دون الهدي وقام الذي
أخذ الأجرة بإداء الحج على الوجه المطلوب هل له أجر حجه وهل للمتونى فيه حجة
وللذي دفع الأجرة حجة أم يكون الذي قام بالحج محروما من ذلك حيث صار البعض
يفتي بشيء لا نعرفه يقولون الذي حج ليس له أجر حجه وإنما أخذ الأجرة مقام حجته
ونحن نبغي أن نعرف الصحيح من الاشتباه ؟٠‏

10:5 فضائل الحج والعمرة

ج : إذا كان أخمذ الأجرة في الحج من أجل رغبته في الدنيا فهو على خطر
عظيم من ذلك ويخشى ألا يقبل حجه لأنه أثر بذلك الدنيا على الاخبرة أما إن كان أخيذ
الأجرة رغبة فيما عند الله سبحانه وليتفع أخاه المسلم بإداء الحجة عنه وليشارك .
المسلمين في مشاعر الحسج وفيما يحصل له من أجر الطواف والصلوات في المسجد
الحرام وحضور حلقات العلم فهو على خير عظيم ويرجى له أن يحصل له من الأجر

مثل أجر حجه عنه .
الجندي المسلم اللجنة
ليبا نا يا
الدافض تدرم من غير صلاة
س : كيف تصلي الحائض ركعتي الاحرام ؟ وهل يجوز للمرأة ترديد أي الذكر
الحكيم في سرها ؟

ج : أ الحائض لا تصلي ركعتي الاحرام بل تحرم من غير صلاة وركعتا
الاحرام سئة عند الجمهور وبعض أهل العلم لايستحبها لانه لم يرد فيها شيء
مخصوص والجمهور استحبوها لما ورد في بعض الأحاديث أن النبي ( وَل ) يقول قال *
الله جل وعلا : ( صل في هذا الوادي المبارك وقلعمرةفي حجة ) أي في وادي
العفيق في حجة الوداع وجاء عن الصحابة أنه صلى ثم أحرم فاستحب الجمهور أن
يكون الاحرام بعد صلاة إما فريضة وإمّا نافلة يتوضأ ويصلي ركعتبن والحائض والنفساء
ليستا من أهل الصلاة فتحرمان من دون صلاة ولا يشرع لهما قضاء هاتين الركعتين .

ب : يجوز للمرأة الحائض أن تردد القران لفظا على الصحيح . أما في قلبها
فهذا عند الجميع . إنما الخلاف هل تتلفظ به أم لا؟ بعض أهل العلم حرّم ذلك
وجعل من أحكام الحيض والنفاس تحريم قراءة القرآن ومس المصحف لا عن ظهر
قلب ولا من المصحف حتى تغتسل الحائض والنفساء لأن مدتهم تطول ولأنهما لم يرد
فيهما نص يمنع ذلك بخلاف الجنب الجنب فإنه ممنوع حتى يغتسل أو يتيمم عند عدم
القدرة على الغسل كما تقدم .

الدعوة 6 ابن بأز

فضائل الحج والعمرة 5

ضاعت نقوده ولم يستطع الصيام فماذا عليه
س ١‏ ذهبت هذا العام لقضاء فريضة الحج بنية قارن حجج وعمرة وبعد قضاء جميع
المساسك الحج والعمرة حتى جاء يوم الهدي فوجئت بضياع المبلغ هناك ولم أعرف
هل هو طاح أم أحد سرقه والمبلغ هو 00: ريالا سعوديا فلذلك لم أتمكن من الذبح
درحعت إلى نية الصوموبينما نويت الصوم اعترانيمرض الانفلونزا فذهبت إلى المستشفى بمكة
ثم صرفت العلاج اللازم لي ولم أستطع الصوم ورجعت إلى مديئة الرياض مستقال سيارة
جمس المدفوع أجرها مقدما قبل الذهاب حسب الاتفاق والشروط وعند وصولي زاد
سرضي وإعمائي فذهبت إلى مسدوصف الشسرق وتم الكشف علي وتم صرف العلاج
اللازم ولم أستطع الصوم فهل بعد تمام شفائي من المرض ينفع الصوم وماذا أفعل
علما بأني كانت:نيتي الهدي ولكن هذا قضاء الله وققدره فأرجو من سيادتكم أن تفتوني
في أمري جعلكم الله نصرا لدين الإسلام .
وأجابت اللجئة بما يلي : إذا كان الواقع كما ذكرت من أنك أحرمت بحج وعمرة قارنا
وأديتهما وأن نقودك ضاعت ولم تجد ما تشتري به الهدي فعليك صيام ثلاثة أيام في
الحج وسبعة إذا رجعت إلى بلدك أو محل إقامتك وحيث ذكرت أنك استمر بك
المرض حتى رجعت إلى الرياض ولمتستطع الصومفعليك صيام عشرةأيام في محل
إقامتك بالرياض أو غيره عند قدرتك على ذلك ولا شيء عليك سوى هذا وصلى الله
خلى نبيدأ محمد وأله وصحبه وسذم ,
اللنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء البحوث *
»# # ثه#

إذا أقيمت الصلاة وهو في أثنا, الطواف

إذا أقيمت الصلاة وهو في أثناء الطواف فإنه يصلي وبعد فراغه من صلاته يكمل
ما بقي من طوافه لكن لا يعتد بالشوط الأخير من الأشواط التي قبل الصلاة إذا كان
هذا الشوط غير كامل والشوط الكامل هو مابدأمن الحجرالأسود إلى الحجر الأسود فإذا
لم يكن كاملا بدأ من الحجر الأسود وهذا فيه احتياط وخروج من الخلاف .
ش ش البحوث ١‏ - اللجنئة

ل فضائل الحج والعمرة
لل سا اه امه

حصى الجمار

ص : من أين تؤخذ حصى الجمار وما صفته وما حكم غسله ؟

جَ : يؤخذ الحصى من منى وإذا أخذ حصى يوم العيد من المزدلفة فلا بأس
وهي سبع يوم العيد ولا يشرع غسلها بل يأخذها من منى أو المزدلفة ويرمي به أو من
بقية الحرم يجزىء ذلك ولا حرج فيه وأيام التشريق يلقطها من منى كل يوم واحدا
وعشرين حصاة إن تعجل إثنين وأربعين لليوم الحادي عشر والثاني عشر وإن لم يتعجل
ثلاثا وستين وهي من الحصى الخذف تشبه بعر الغنم المتوسط فوق الحمص ودون
البندق كما قال الفقهاء وتسمى حصى الخذف كما تقدم أقل من بعر الغنم قليلا 1

التوعية الإسلامية - ابن باز
»©
معنص التحلل

ص : ماذا يقصد بالتحلل الأول والتحلل الثاني ؟

ج: بقصد بالتحلل الأول إذا فعل اثنين من ثلاثئة إذا رمى وحلق أو قصر . أو
رمى وطاف . أو طاف وحلق أو قصر فهذ! هو التحلل الأول وإذا فعل الشلاثة الرمي »
والطواف . والحلق . أو التقصير . فهذا هو التحلل الثاني . فإذا فعل اثنين فقط لبس
المخبط وتطيب وحل له كل ما حرم عليه ما عدا الجماع فإذا جاء بالثالث وكمل ما بفي
عليه حل له الجماع وذهب بعض العلماء إلى أنه إذا رمى الجمرة يوم العيد يحصل له
التحلل الأول . وهو قول جيد ولو فعله إنسان فلا حرج عليه إن شاء الله لكن الأولى
والأحوط ألا يعجل حتى يفعل معه ثانيا بعنده الحلق أو التقصير أو يضيف إليه الطواف
لحديث عائشة وإن كان في إسناده نظر أن النبي ( يَف ) قال ٠‏ إذا رميتم وحلفتم فقد
حل لكم الطيب وكل شيء إلا النساء » ولأحاديث أخرى جاءت في الباب ولأنه ( 5 )
لما رمى الجمرة يوم العيد ونحر هديه وحلق . طيبته عائشة وظاهر النص أنه لم يتطيب
إلا بعد رمي ونحر وحلق فالأفضل والاحوط أن لا يتحلل التحلل الأول إلا بعد أن يرمي
وحتى يحلق أو يقصر وإن تيسر أيضا أن ينحر الهدي بعد الرمي وقبل الحلق فهو أفضل
وفيه جمع بين الأحاديث . ْ التوعية الاسلامية ابن باز

فضائل الحج والعمرة ه.+ة
اليوم الثامن من ذي الحجة

س : مأذا يفعل الحاج يوم الثامن من ذي الحجة ؟

اج : اليوم الشامن هو محل الاحرام إذا كان في مكة وقد تحلل أو ينوي الحج
وهو من أهل مكة المقيمين بها فالافضل له الاحرام في اليوم الشأمن مثل ما ورد عن
الني ( يذ ) وأصحابه رضي الله عنهم حيث أحرموا ثم توجهوا إلى منى هذاهو
الأفضل للحاج يحرم من منزله يغتسل ويتطيب ويلبس الإزار والرداء ويتوجه إلى منى
محرما ولا يحتاج إلى وداع سواء كانت إقامته في الحرم أو الحل وهكذا المرأة من
منزلها أو من مخيمها أو من أي مكان تغتسل وتتطيب بالطيب المناسب وتلبس الثياب
المناسبة التي ليس فيها فتئة وتحرم وتتوجه إلى منى من غير حاجة لوداع هذا هو
تأخر حتى أحرم في اليوم التاسع فلا حرج أيضا ولكن اليوم الشامن هو الأفضل لأن
الرسول ( وَيِق ) أمر أصحابه بذلك .

التوعية ‏ ابن باز
* # انه
الطواف أم التطوع

س : هل الأفضل تكرار الطواف أم التطوع بصلاة ؟

ج : في التفضيل بينهما خلاف لكن الأولى أن يجمع بين الأمسرين فيكثر من
الصلاة والطواف حتى يجمع بين الخيرين وبعض العلماء فضل الطواف في حق الغرباء
لأنهم لايجدون الكعبة في بلدانهم فاستحب أن يكثروا من الطواف ما داموا بمكة وقوم
فضلوا الصلاة لأنها أفضل من الطواف فالافضل والأولى فيهما أرى أن يكشر من هذا
ويكثر من هذا وإن كان غريبا حتى لا يفوته فضل أحدهما ليساهم في هذا وهذا .

#ا#ا0# . التوعية ابن باز
الطواف بعيدا عن الكعبة

جح لا حرج في ذلك حتى ولو طافف في الاروقة أجزأه ذلك ولكن كل ما دنا من

5 1 3 فض انا اليج والعمرة

الكعبة كان أفضل وإذا كان هناك سعة وليس فيه زحمة فدنا من الكعبة فهو أفضل وإن
شق عليه ذلك طاف من بعيد ولا حرج في ذلك .
التوعية ابن باز
+ #6 2<«
محظظورات الاحرام
س : ما هي الأشياء التي يجب أن يجتنبها المحرم ؟

ج : المحرم يجتنب تسعة محظورات بينها العلماء وهي : اجتناب قص الشعر
والأظافر والطيب ولبس المخيط وتغطية الرأس وقتل الصيد والجماع وعقد التكاح
ومباشرة النساء كل هذه الأشياء يمنم منها المحرم حتى يتحلل . وفي التحلل الأول
يباح له جميع هذه المحظورات ما عدا الجماع فإذا كمل الثاني حل له الجماع ٠‏

التوعية ابن باز
مو ع*
تمسح بالكعبة والمقام
س : رأيت الناس يتمسحون بالمقام ويحبونه ويتمسكون بأطراف الكعبة وضح

الحكم في ذلك ؟

ج : التمسح بالمقام أو بجدران الكعبة أو بالكسوة كل هذا أمر لا يجوز ولا
أصل له في الشريعة ولم يفعله النبي ( و ) وإنما قبل الحجر الأسود واستلمه واستلم
جدران الكعبة من الداخل لما دخل الكعبة ألصق صدره وذراعيه ونحده في جدارها وكبر
في نواحيها ودعاء أما في الخارج فلم يفعل ( و ) شيئا من ذلك فيما ثبت عنه . وال
كانت هناك رواية أنه التزم بين الركن والباب ولكن في إسناده نظر وقعله بعض الصحابة
والملتزم لا بآس به وهكذا تقبيل الحجر سنة » آما كونه يتعلق بكسرة الكعبة أو
بجدرانها أو يلتصق بها شيء لا أصل له ولا ينبغي فعله لعدم نقله عن النبي ( و )
ولا عن الصحابة رضي الله عنهم وكذلك التمسح بمقام إبراهيم أو تقبيله كل هذالا
أصل له ولا يجوز فعله لأنه من البدع التي أحدثها النامن . أما سؤال الكعبة أو دعاؤها

فضائل اج والعمرة 53
ع 1 5

مريضه أو يتمسح بالمقام يرو الشغاء منه هذا لا يجوز بل هو شرك نسأل الله
السلامة .

التوعية - ابن باز
9#
اعتمر ولم يتم سعيه

س : رجل أتى بعمرة وترك أربعة أشواط من السعي نسيانا أوجهلا فماذا عليه ؟

ج : عليه أن يكملها فيأتي بها حتى يتم سعيه سواء كان في الحج أو في العمرة وإن
سافر إلى بلده يرجع إلى مكة ويكمل الأشواط التي تركها حتنى تتم عمرته وهو في
حكم الاحرام الذي يمنعه من أهله حتى يكمل عمرته .

التوعية ‏ ابن باز
# 4# ه©»
بحأ بالمروة وقصر في الصفا

س : أنا شيخ وطفت للعمرة ثم سعيت سبعة أشواط ولكني بدأت من المروة
وقصرت في الصفا ولبست | لمخيط فما حكم ذلك ؟

ج : هذا علبه أن يأتي بشوط آخر لأنه فاته شوط إلا إذا كان سعى ثمائية أشواط
فلا حرج والشوط الأول يكون زائدا لا يضره . المقصود أنه إذا كان بدأ بالمروة وختم
بالصفا ثمانية أشواط يكون له منها سبعة أشواط كاملة . أما إن كانت سبعة فقد فاته
شوط وعليه تكملته ويعيد تقصير رأسه حتى نتم عمرته والتقصير الأول لا يكفيه لأنه
قصر قبل أن يكمل السعي والشوط الأول الذي بدأه من المروة لا يعتبر .

التوعية الإسلامية ابن ياز
# #م
الطواف حاذل الدجر

س : رجل طاف من داخل حجر إسماعيل وسعى وحل الإحرام ثم ذهب إلى
داره وجامع زوجته هل عليه إثم في ذلك ؟

14 فضائل الحج والعمرة

ج: هذه العمرة فاسدة لأن طوافه غير صحيح فعليه أن يعيد الطواف والسعي
ويقصر شعره وعليه دم شاة تذبح في مكة عن جماعه زوجته قبل إتمام عمرته لأن طوافه
من داخل الُحجر غير صحيح لا بد أن يطوف من وراء الحجر وبذلك تتم عمرته
الفاسدة ثم يأتي بعمرة أخرى صحيحة بدلا عنها يقضيها هذا هو الواجب عليه لتقصيره
فى الطواف وجماعه زوجته . 1
000 ابن باز

+ » * ش
ذهاب الحاج إلى جدة

س : إمرأة تومت بالحج من' السي لوقي حائض ولما وصلت مكة ذهبت إلى
جدة لحاجة لها وطهرت في جدة فاغتسلت ومشطت شعرها ثم أتمت حجها فهل حجها

صحيح وهل يلزمها شيء ؟
ج : لا حرج في ذلك عليها سفرها . إلى جدة وهي حائض لا يضر ذلك وليس
عليها شيء . :
التوعية ‏ ابن باز
#» #» #»»
معتكف يريد أن يعتمر عن والحه

ج : إذا كان الإعتكاف منذورا محددا بمدة لزمه تكملتها لأن الوفاء بنذر الطاعة
أمر لازم وإِنّْ كان تطوعا فإن شاء أكمله وإن شاء قطعه وأتى بالعمرة .
التوعية ابن باز
# #2
حكم عن رمي الجمار دفعة وأححة ؟
الأخت القارئة ح . س . خ . من الرياض

بعئت بسؤالين يقول السؤال الأول .
حججت مع والدي وعمري ١٠١‏ عاما الفريضة وأنا جاهلة ولا أعرف شيئا عن

فضائل المج والعمرة 46

الحج وذهبت مع والدي للمرجم لرمي الجمرات فأخذها والدي ورماها كلها جميعا
فهل حجي صحيح أم لا ؟ أفيدوني أفادكم الله

الجواب : إذا كان والدك رمى الجمرات السبع دفعة واحدة فعليك دم وهو سبع
بدنة أو سبع بقرة أو رأس من الغنم جذع من الضأن أو ثني من الماعز» يذبح في مكة
ويوزع بين فقراء الحسرم لأن رمي الجمرات في الحدج واجب من واجبات الحج
والواجب أن ترمي الجمرات السبع واحدة بعد واحدة فإذا رماها الحاج رمية واحدة لم
تجزىء إلا عن حصاة واحدة . وحجك صحيح وليس عليك إعادته ولكن حصل فيه
نقص يجبر بالدم المذكور وإذا تيسر لك الحج مرة أخرى فذلك من باب التطوع وفي
' الحج فرضا وتطوعا فضل عظيم وأجر كبير لمن تيسر له ذلك وأداه على السوجه الشرعي
لقول النبي ( و ) ( الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) والعاجز عن السرمي
كالمريض والشيخ الكبير والمرأة التي لا تستطيع الوصول إلى الجمرة وأشباههم يجوز
له التوكيل في رمي الجمار لقول الله عز وجل طش فاتقوا الله ما استطعتم » .

والواجب على المسلمين جميعا من الذكور والإناث التفقه في الدين ومعرقة
أحكام ما أوجب الله عليهم من صلاة وزكاة وصوم وحج وغير ذلك لأن الله خلق
الثقلين لعبادته ولا سبيل إلى معرفتها إلا بالتعلم والتفقه في الدين وقد صح عن رسول
الله ( 5 ) أنه قال ( من يرد الله به خيرا يفقهه في ألدين ) وفال ( ة ) ( من سلك
طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة )
وفق الله المسلمين جميعا للعلم النافع والعمل به إِنْه خير مسؤول .
الذعوة ٠٠١١‏ ابن بار
#6 #
الإدرام من جحة
س : أنا رجل عسكري وكان مقر عملي في تبوك حججت في العام الماضي
وكبت في مقر عملي إلى يوم ١/3‏ من العام وقد حصلت على رخصة وركبت طائرة
من مطار تبوك وهبطت الطائرة في جدة ولم أحرم بعد فأحرمت من جدة وصليت
ركعتين وتوجهت إلى الحرم فهل حجي جائز أمم لا ؟

جَ : الواجب عليك أن تحرم أثناء مرورك بسماء الميقات الموقت لأهل الجهة ٠‏
التي قدمت منها ولكنك ما دمت أحرمت بعد تجاوز الميقات فإحرامك صحيح ولا يؤثر
على حجك لكن تجبره بذبح دم يجزىء في الأضحية يذبح في الحرم في أي وقت
ويوزع على مساكينه ولا تأكل منه أنت شيئا .

وبالله التوفيق' وصلى الله على عبده ورسوله محمد وسلم .

ْ الجندي المسلم ‏ اللجئة

»*»*00+

طواف الوداع واجب عن واجبات الدج
يسأل عبد السرزاق حسن مكي من جدة فيقول أنا من سكان مدينة ججدة وقد
حججت سبع مرات ( إلا أنني لم أطف طواف الوداع لأن بعض الناس قال أن سكان
جدة ليس عليهم وداع .

الجواب : الواجب على سكان جدة وأمثالهم ألا ينفروا من الحج إلا بعد طواف
الوداع كأهل الطائف وأشباههم .

لعموم قوله ( و ) يخاطب الحجيج ( لا ينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده
بالبيت ) خرجه مسلم في صحيحه وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله
عنهما قال : أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض
وعلى من ترك ذلك دم وهو سبع بدنة أو سبع بقرة أو رأس الغنم أوثني من الماعز أو
جذع من الضأن يذبح في مكة ويوزع في فقراء الحرم . ش |

مع التوبة والاستغفار والعزم الصادق على ألا يعود إلى مثل ذلك .

أما الحائض والنفساء فلا وداع عليهما وهكذا المعتمر لا وداع عليه في أصح
قولي العلماء وهو قول جمهور أهل العلم وحكاه ابن عبد البر إجماعا لادلة كثيرة منها

أنه ( يقِدِ ) لم يأمر الذين حلوا من عمرتهم في حجة الوداع بطواف الوداع إذا خرجوا
من مكة .

فضائل احج والعمرة >0١‏

ومنها أنه أمر المحلين , بمكة في حجة الودام أن يشوجهوا من منازلهم إلى منى ثم
إلى عرفة ولم يأمرهم بطواف الوداع والله ولي التوفيق .

الدعوة ٠٠١١‏ سابن باز
* # ثب
اعتمر في ثيابه العاحية فماذا عليه

س : أخمذت عمرة في أول شهر رمضان هذا العام ومكثت مدة 5١يوماً‏
ورجعت أخل عمرة به بشوبي فأول ما وصلت الحرم صليت ركعتين ونويتها تحيئة المسجد
وطفت سبعة أشواط على البيت وتحولت بعدها فصليت ركعنين عند مفاء أبينا إبراهيم
عليه السلام وتحولت إلى المسعى فسعيت سبعة أشواط وبعد ذلك قصرت من
شعري .

ج : ما ذكرت في سؤالك أنك فعلت في عمرتك هوما يجب لها ولاشيء
عليكغيره إذا كنت أحرمت بها من الميقات اللازم لك إلا أن فعلك لصلاة ركعتين
عند دخولك المسجد قبل الطواف تحية للمسجد خلاف السنة فالسنة لداخل الحرم ولا
سيما المحرم البدء بالطواف إن تيسر ذلك . وما ذكرته من أننك أحرمت في شوبك إن
كان مرادك ثوبي الاحرام اللذين هما الإزار والرداء اللذين سبق استعمالك لهما في
عمرة قبل عمرتك هذه فلا شيء في ذلك ولك استعمالهما مرارا في حجة أو عمرة
وإعطاؤهما من يستعملهمافي ذلك وإن كان مرادك أنك أحرمت بالعمرة في ملابسك
العادية التي تلبسها في غير الإحرام فقد أخمطات في ذلك وارتكبت في عمرتك
محظورين من محظورات الإحرام وهما لبس المخيط وتغطية الرأس وعليك إن كنت
عالما بأن ذلك لا يجوز فديتان إحداهما عن اللبس والأخرى عن تغطية الرأس وكل
واحدة منهما ذبح شاة تجزىء في الأضحية أو إطعام ستة مساكين كل مسكين نصف
صاع من تمر أو غيره من قوت البلد أو صيام ثلاثة أيام وتوزع الشاتين أو الإطعام على
مساكين مكة ولا تأكل منهما ولا تهدي وتقضي الصيام في أي مكان وزمان وإن كنت
جاهلا بذلك أو ناسيا للحكم الشرعي فلا فدية عليك وعليك في كلا الحالين السوبة
والإستغفار وعدم العودة لمثل هذا العمل المنافي لما يتطلبه الإحرام . وبالله التوفيق

؟ 51 ١‏ فضائل المج والعمرة ,

وصلى الله على نبينا محمد وأله وصحيه .

اللحنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء البحوث 5
# »4 #
إذا نفست الرأة في اليوم
الثامن وطهرت بعد عشرة أيام

س : المرأة النفساء إذا بدأ نفاسها يوم التروية وأكملت أركان الحج عدا الطواف
الركن الباقي الذي هو طواف الحج ؟

ج : نعم إذا نفست في اليوم النامن مثلا فلها أن تحمج وتقف مع الناس في
عرفات ومزدلفة ولها أن تعمل مايعمل الناس من رمي الجماروالتقصير ونحرالهدي وغير ذلك ويبقى
عليها الطواف والسعي تؤجله حتى تطهرفإذاطهرت بعد عشرة أيام أوأكثر أوأقل اغتسلت
وصلت وصامت وطافت وسعت وليس لاقل النفاس حد محدود فقد تطهر في عشرة أيام
أو اقل من ذلك أو أكثر لكن نهايته أربعون يوما فإذا تمت الأربعون ولم ينقطع الدم
فإنها تعتبر نفسها في حكم الطاهرات تغتسل وتصلي وتصوم وتعتبر الدم الذي بقي
معها على الصحيح ‏ دم فاسد ‏ تصلي معه وتصوم وتحل لزوجها لكنها تجتهد في
التحفظ منه بقطن ونحوه وتتوضا كل صلاة ولا بأس أن تجمع بين الظهر والعصر
والمغرب والعشاء كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم حمنة بذلك .

: 0 الدعوة 668ة--ابن باز
# عن
التقصير
س : رأينا في الحج بعض الناس عند التقصير في حج أو عمرة يقصرون من
أسفل الرأس فقط على شكل دائرة يمرون على أسفله من جميع الجهات أما الباقي فلا
يأخذون منه شيئا ولما قلنا لهم أن التقصير لا بد أن يكون بتعميم الرأس قالوا لنا هذا

فضائل الحج والعمرة 000

هو المطلوب نأي العمل هو الواجب .
ج : الواجب تعميم الرأس كله بالحلق أو التقصير في حج أو عمرة ولا يلزم أن
يأخذ من ككل شعرة بعينها وما فعله من ذكرت لا يكفي في أصح أقوال ل العلماء وليس

من سنة محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام ١‏
الجندي المسلم #4" اللحنة

4# *
عن عليه دين هل يجب عليه الدج
س : أخذت من البنك العقاري مبلغا وقدره ماثتان وواحد وخحسسون ألفا ريال

وتسعمائة ريال أدفعها أقساطا سنوية هل يحق لي أن أحج وهذا المبلغ علي للينك

ج : الإستطاعة على الحج شرط من شروط وجوبه فإن قدرت عليه وعلى دفع
القسط المطلوب منك لزمك أن تحج وإن تواردا عليك جميعا ولا تستطيعهما معا فقدم
تسديد القسط الذي تطالب به وأخر الحج إلى أن تستطيعه لقول الله سبحانه وتعالى
< وله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا © .

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وأله وصحبه وسلم '

#* 6ه
تغيير النية في الدج
. س : رجل نوى الحج لنفسه وقد حج من قبل ثم بدا له أن يغير النية لقريب له
وهو في عرفة فما حكم ذلك وهل يجوز ذلك أم لا ؟
ج: الإنسان إذا أحرم بالحج عن نفسه فليس له بعد ذلك أن يغير لا في الطريق
ولا في عرفة ولا في غير ذلك بل يلزمه نكميله لنفسه ولا يغير لا لأبيه ولا لأمه ولا
لغيرهما بل يتعين الحج له لقول الله سبحانه وتعالى : ظ وأتموا الحسج والعمرة لله 4 .

مله
ه6١‏
صطط تت تت #17 معد نسحي وميد معد لوسعع جي يب سج جع

م حل ,1 0 5
0100 فضائز امج و العمر

598 يدم وميم الفط ةمهو 7 ل موعت سوبو احبد لصج وي وسور حرج دوعيو

ا 0 قا ل 5
فاا! سام أ 8 ا 0 8 3 8 3 8
: م لمسسيية إل #اشسسة َك لصتعية لمقسسية إن أحرم تس لغيره الت ممة أن سه 3 لي 5 ا يمي ب
بعل الح أم

و"

55

عه 0 5 مامه 31

ا سي رم 3 و النيسيةه
مسح مهسضم 3 د دم

*# © #
رمي الجمار في اليم الثالث

س : ما حكم من مكث يومين بعد يوم العييد وبات ليلة اليوم الثالث هل يجوز
له أن يرمي بعد طلوع الفجر أو بعد طلوع الشمس إذا بدت له ظروف قاسية ؟

ج : من بقي في منى حتى أدركه الليل في الليلة الشالثة عشرة لزمه المبيت وأن
يرمي بعد الزوال ولا يجوز له الرمي قبل الزوال كا ليومين السابقين ليس له الرمي فيهما
إلا بعد الزوال لأن الرسول ( وق ) بقي في منى اليوم الشالث عشر ولم يرم إلا بعد
الزوال وقال خذوا عني مناسككم ( 5 ) .

الجندي المسلم 4*- اللجنة
# #4 #4
الحقض في الدج

س : ما حكم المرأة المسلمة التي حاضت في أيام حجها أيجزئها ذلك الحج ؟

ج : إذا حاضت المرأة في أيام حجها فإنها تفعل ما يفعله الحاج غير أنها لا
تطوف بالبيت ولا تسعى بين الصفا والمروة حتى تطهر فإذا طهرت واغتسلت طافت
وسعت وإذا كان الحيض حصل لها ولم يبق عليها من أعمال الحج إلا طواف الوداع
فإنها تسافر وليس عليها شيء لسقوطه عنها وحجها صحيح والأصل في ذلك ما رواه
الترمذي وأبوداود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ( كل ) قال :
( النفساء والحائض إذا أتنا على الميقات تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير
الطواف بالبيت ) وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ( أنها حاضت قبل أداء
مناسك العمرة فأمرها النبي ( وَل ) أن تحرم بالحج غير أن لاتطوف بالبيت حتى تطهر
وأن تفعل ما يفعله الحاج وتدخله على العمرة ) . وما رواه البخاري عن عائشة رضي

فضائل الحج والعمرة 11

الله عنها ( أن صفية زوج النبي ( 6 ) حاضت فذكرت ذلك لرسول الله ( و ) فقال
(ييةِ ) : أحابستنا هى ؟ قالوا : إنها قد أفاضت قال فلا إذا ) . وفي رواية قالت
حاضت صفية بعد ما أفاضت . قالت عائشة ذكرت حيضتها لرسول الله ( وه ) فقال
5 ) : أحابستنا هي ؟ قلت يا رسول الله إنها كانت أفاضت وطافت بالبيت ثم
حاضت بعد الإفاضة . فقال رسول الله ( و ) فلتنفر .

الجندي المسلم _اللجنة

42 #4 ©
الانتقال من الافراد إلى القران
س : الأخ حسين أحمد من عمان في الأردن يقول في سؤاله : جاء في بعض
كتب الحديث أن الحاج المفرد لا يجوز له أن يتتقل من الإفراد إلى القران فهل هذا
صحيح ؟

ج : السرسول ( 6 ) أمر الحجاج المفردين والقارئين أن ينتقلوا من حجهم
وقرانهم إلى العمرة وليس لأحد كلام مع رسول الله ( و ) . فالرسول عليه الصلاة
والسلام أمر أصحابه في حجة الوداع وكانوا على ثلاثة أقسام قسم منهم أحرموا بالقران
أي لبوا بالحج والعمرة » وقسم لبوا بالحج مفردا » وقسم لبوا بالعمرة . وكان النبي
( ول ) قد لبى بالحج والعمرة جميعا أي قارنا . لأنه قد ساق الهدي + فأمرهم علمه
الصلاة والسلام لما دنوا من مكة أن يجعلوها عسرة إلا من كان معه الهدي فلما دخلوا
مكة وطافوا وسعوا أكد عليهم أن يقصروا ويحلوا إلا من كان معه الهدي . فسمعوا
وأطاعوا وقصروا وحلوا . هذا هو السنة لمن قدم مفردا أو قارنا وليس معه هدي حتى
يستريح ولا يتكلف . فإذا جاء اليوم الثامن أحرم بالحج . ولا يخفى ما في هذا من
الخير العظيم لأن الحاج إذا بقي من أول ذي الحجة أو من نصف ذي القعدة وهو
محرم لا يأتي مانهى المحرم عن فعله ‏ فإنه يش عليه ذلك . فينبغي قبول هذا
سبحانه وتعالى .

والله ولي التوفيق المجلة العربية ه46 ابن باز

#8 *#

لق فضائل احج والعمرة

الذروح من مكة للتمتع
س : الأخ محمد عيسى سليم من المدينة المشورة يقول في سؤاله : أجر
بالعمرة وقصدي التمتع ثم خرجت بعد العمرة إلى جدة فهل أعتبر متمتعا إذا رجعت
وأتممت حجى ؟

ج : الصواب أنه لا يخرج بهذا عن التمتع . فإذا دخل مكة متمتعا بعد رمضان
محرما بعمرة وقصده الحج ثم بعد فراغه من العمرة خرج إلى الطائف أو جدة لبعض
الحاجات فالصواب أنه يبقى على تمتعه .

وقال بعض أهل العلم أنه إذا خرج مسافة قصر ورجع للحج محرما فإنه يكون
بذلك قد نقض تمتعه ويكون مفردا أي إذا رجع من الميقات مسافة قصر من وادي
محرم مثلا أو غيره من المواقيت محرما بالحج صار مفردا . هذا قاله جماعة من أهل
العلم . والأقرب إن شاء الله والأظهر أنه بهذه التصرفات بين الحج والعمرة لا يكون
مفردا بل يبقى على تمتعه إلا إذا رجع إلى بلاده ثم جاء بحج مفرد فإنه يكون مفردا
ولا دم عليه وهذا هوقرل أهل العلم وبالله التوفيق .

المجلة العربية 46 ابن باز
#* © #
الوداع
اخر أعمال الحم .

السؤال حضرة السيد محرر زاوية « في رحاب الإيمان » مجلة اليمامة السلام
عليكم ورخمة الله وبركاته .

أرجو التفضل بالإجابة عن هذا السؤال ولكم جزيل الشكر . أديت فريضة ة الحج
.قبل عامين تقريبا وكنا أربعة رجال وسبع نساء وطفلين مما سبب لنا الإجهاد والإرهاق
وأصبت أنا أثناء رمي الجمار ه في اليوم الثالث » في عيني إصابة فوية وقد طفنا و بعد
الذبح والحلق والرمي ٠؛‏ بالبيت طوافا واحدا على اعتباره طوافا للافاضة « الحج ؛ وطوافا

فضائل الحج والعمرة 17"

للوداع على أن ذلك يجزئنا فهل هذا الطواف صحيح أم لا وإذا كان كذلك فهل يلزمنا

سي ء معين .

وجزاكم الله خيرا على تجاوبكم والله يحفظنا ويحفظكم والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته .
المرسل : محمد ص . ح . القصيم .
الجواب : إذا كان هذا الطواف بعد الرمي في اليوم الثاني عشر أو الثالث عشر
ونويتم أنه للإفاضة والوداع وخرجتم بعده مباشرة أو قريبا فإنه يجزئكم عن الإثنين حيث
صار اخر عهدكم بالبيت ولا شيء عليكم فإن كان هذا الطواف في اليوم العاشر أو
الحادي عشر أو أقمتم بعده يوما أو نحوه فلا يجزئكم عن الوداع فإن الوداع هو اخر
أعمال الحج فيكون على كل منكم دم جبرا لتركه طواف الوداع عند الخروج وهو من
واجبات الحج فيجبر بدم يذبح لمساكين الحرم .

99#
ما خير طواف الإفاضة
يسال : محمد محمد سليمان عسل . القاهرة ٠.‏ دار السلام - شارع العسقلاني .

الأشواط السبعة بشرب ماء وغيره ؟

ابن جبرين

الجواب : يجوز تأخير طواف الإفاضة خوف زحام ونحوه فإذا طافه عند الخروج
ونوى به الإفاضة والوداع كفى بذلك عن الإثنين فيخرج بعده حيث يصدق عليه أن آخر
عهله بالبيت مع أن الأفضل كون طواف الإفاضة يوم العيد. أو في أيام التشريق وله
تأخيره عن ذلك .

أما الفصل بين الأشواط فيجوز إذا كنان يسيرا كتجديد وضضوء وشرب ماء وصلاة
مكتوبة أو صلاة جنازة ونحوذلك .

ناما الفصل الطويل بنصف ساعة أو أكثر فالصحيح أنه يبطل ما مضى فعليه بعد

114 فضائل الهج والعمرة

الفصل أن يستانف الطواف من أوله وهكذا! يقال فى السعي بين الصفا والمسروة والله

أعلم . اليمامة 1م - ابن جبر ين
# 4#

المزاحمة في الحج
الأخ القارىء إحسان سليم ‏ لبناني مقيم في الرياض ‏ أرسل إلينا سؤالا يقول
يتعمد بعض الناس المزاحمة عند أداء بعض مشاعر الحج فهل حج هؤلاء صحيح أم
باطل ؟

أرجو الإفادة . .

الجواته :لا يبطل حجهم بالمزاحمة ولكنهم يأثمون إذا تعمدواها بغير موجب
لما فيها من الظلم والإيذاء للحجاج وتنفيرهم من الحج ٠‏

أما إذا الجىء إليها الإنسان من غير قصد بل بسبب زحام غيره له فلا حرج عليه
إن شاء الله لقول الله عز وجل ( فاتقوا الله ما استطعتم ) وقوله عز وجل ظ لا يكلف اله
نفساإلا وسعها »* . والله ولي التوفيق . الدعوة ٠٠١4‏ ساين باز

+ #4 #
الحافض بعد إدرامها بالعمرة

عن المرأة المتمتعة إذا أحرمت ثم قبل وصولها البيت الحرام جاءها الحيض
فماذا تفعل وهل تحج قبل أن تعتمر ؟

الجواب : تبقى على إحرامها بالعمرة فإن طهرت قبل اليوم التاسع وأمكنها إتمام
عمرتها أتمتها . ثم أحرمت بالحج وذهبت إلى عرفة لإكمال بقية المناسك فإن لم
تطهر قبل يوم عرفة فإنها تدخل الحج على العمرة بقولها : ( اللهم إني أحرمت بحج .
مع عمرتي ) فتصير قارنة وتقف مع الناس وتكمل الأعمال وتكفيها إحرامها وطوافها يوم
. العيد أو بعده للزيارة وسعيها عن الحج والعمرة وعليها هدي قران كما على المتمتع .
اليمامة /لاكمسابن جبرين

+« *# ة#»

مدا ا 222222 1112ل ل

من قصد مكة أغير حجّ ولا عمرة
عمرة ثم بعد وصوله مكة أراد الحم فأحرم من جدة قارنا فهل يجزئه الإحرام من جدة
أم عليه دم ولا بد من ذهابه إلى أحد المواقيت المعلومة أفتونا مأجورين ؟

ج : من خسرج من الرياض أو غيرها قاصدا مكة ولم يرد حجا ولا عمرة وإنما
أراد عملا آخر كالتجارة أو زيارة بعض الأقارب أو نحو ذلك ثم بداله بعدما وصل مكة
أن يحج فإنه يحرم من مكانه الذي فيه. إن كان في جدة أحرم من جدة وإن كانفي مكةأحرم
من مكة . وهكذا أي مكان يعزم على الحج أو العمرة ؛ وهو فيه يحرم منه للحج
والعمرة إذا كان دون المواقيت ولا حرج عليه لآن ميقاته'هو الذي نوى فيه الحج لقول
النبي ( و ) لما وقت المواقيت ( ومن كان دون ذلك فمهله من حيث انشأ حنى أهل
مكة يهلون من مكة ) . الجندي المسلم ‏ اللجئة

# # *#

من اعتمر في شوال وعاد إلى أله
ثم حج مفردأ هل يكون متمتعا ؟
س : أديت العمرة أواخر شهر شوال ثم عدت بنية الحج مفردا فأرجو إفادتي عن
وضعي هل أعتبر متمتعا ويجب علي الهدي أم لا ؟
جَ : إذا أدى الإنسان العمسرة في شوال أو في ذي القعدة ثم رجع إلى أهله ثم
أتى بالحج مفردا فالجمهور على أنه ليس بتمتع وليس عليه هدي . لأنه ذهب إلى أهله
ثم رجع بالحج مفردا . وهذا هو المروي عن عمر وابنه رضي الله عنهما. وهو
قول الجمهور . والمروي عن ابن عباس اله يكون متمتعا وأن عليه الهدي لأنه جمع
بين الحج والعمرة في أشهر الحج في سنة واحدة . أما الجمهور فيقولون إذا رجع إلى
أهلف وبعضهم يقول : إذا سافر مسافة قصرء ثم جاء بحج مفرد فليس بتممع .

0 فضائل الحج والعمرة

ويظهر والله أعلم أن الأرجح ما جاء عن عمر وابنه رضي الله عنهماء أنه إذا رجع إلى
أهله فإنه ليس بتمتع وأما من جاء للحج وأدى العمرة ثم بقي في جدةأوالطائف ثم أحرم
بالحجج فهذا متمتع فخروجه إلى الطائف أو جدة أو المدينة لا يخرجه عن كونه متمتعا
لأنه جاء لادائهما جميعا وإنما سافر إلى جدة أو الطائف لحاجة وكذا من سافر إلى
المدينة للزيارة كل ذلك لا يخرجه عن كونه متمتعا في الاظهر والأرجح فعليه الهدي ‏
هدي المتمتع وعليه أن يسعى لحجه كما سعى لعمرته .
الجندي المسلم

الدعوة ه46 - اللجنة

تسأل الاخت ن.م.ع.

أنا امرأة كبيسرة وغنية وعرضت الحج على زوجي أكثر من مرة فرفض أن أحج
دونما سبب . وعندي أخ كبير يريد الحج فهل أحج معه وإن لم يأذن لي زوجي أم ‏
أترك الحج وأمكث في بلدي طاعة لزوجي أفتونا جزاكم الله خيرا ؟

الجواب : حيث أن الحج واجب على الفور بتصام شروطه وحيث وجد في هذه
المرأة التكليف والقدرة والمحرم فإنّه يجب عليها المبادرة إلى الحج ويحرم على زوجها
منعها بدون سبب .

ويجوز لها والحال ما ذكر أن تحج مع أخيها ولو لم يوافق زوجها لتعين الغرض
.كتعين الصلاة والصيام فحق الله أولى بالتقديم ولا أحقية لهذا الزوج الذي يمنع زوجته
من أداء فريضة الحج بلا مبرر . والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .

اليمامة /451 - أبن جبرين ,
# # *»

حكم المسح أو الاشارة إلى ركن الكعبة .
سائل يسأل فيقول :
١‏ - ما حكم المسح أو الإشارة إلى الركن الجنوبي الغربي للكعبة المشرفة أثناء
الطواف وكم عدد التكبيرات التي تقال عنده وعند الحجر الأسود أفيدونا .

فضائل الحج والعمرة رداق

الجواب : يشرع للطائف أن يستلم الحججر الأسود والسركن اليماني في كل شوط
من أشواط الطواف كما يستحب له تقبيل الحجر الأسود خاصة في كل شوط مع
الاستلام حتى في الشوط الاخير إذا تيسر ذلك من دون مشقة أما مع المشقة فيكره
الزحام ويشرع أن يشير إلى الحجر الأسود بيده أو عصاه ويكبر . . أما اسركن اليماني
فلم برد فيما نعلم ما يدل على الإشارة إليه وإنما يستلمه بيمينه إذا استسطاع من دون
مشقة ولا يقبله ويقول بسم الله والله أكبر أو الله أكبر . . أما مع المشقة فلا يشرع له
استلامه ويمضي في طوافه من دون إشارة أو تكبير لعدم ورود ذلك عن النبي ( كي )
ولا عن أصحابه رضي الله عنهم - كما أوضحت ذلك في كتابي ( التحقيق والإيضاح
لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة ) .

أما التكبير فيكون مرة واحدة ولا أعلم ما يدل على شرعية التكرار ويقول في
طوافه كله ما تيسر من الدعوات 'والأذكار الشرعية ويختم كل شوط بما ثبت عن النبي
٠‏ ( ف ) أنه كان يختم به كل شوط وهو الدعاء المشهور ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) .

وجميسع الأذكار والدعوات في الطواف والسعي سنة وليست واجبة والله ولي
لتوفيق . الجندي 70- بن باز
ا بن نف

هل تجب علص الحاج زيارة المسجد النبوي
ص: يعتقد بعض الحجاج أنه إذا لم يتمكن من زيارة المسجد النبوي فإن حجه
ينقض فهل هذا صحيح ؟

ج : الزيارة للمسجد النبوي. سنة وليست واجبة وليس لها تعلق بالحج بل السنة أن
يزار المسجد النبوي في جميع السئة ولا يختص ذلك بوقت الحج لقول النبي ( وه )
( لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسحجد
الأقصى ) متفق عليه ولقوله ( كك ) ( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما
سواه إلا المسجد الحرام ) متفق عليه وإذا زار المسجد النبوي شرع له أن يصلي في

ليذ 73 .6

11 فضائل احج والعمرة

ااا سد

الروضة ركعتين ثم يسلم على النبي ( يق ) وعلى صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله
عنهما . كما يشرع زيارة البقيع والشهداء للسلام على المدفونين هناك من الصحابة
وغيرهم والدعاء لهم والترحم عليهم كما كان النبي ( كل ) يزورهم وكان يعلم أصحابه
إذا زاروا القبور أن يقولوا السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن
شاء الله بكم لاحقون نسأل الله ثنا ولكم العافية )

وفي رواية عنه ( يغ ) أنه كان يقول إذا زار البقيع « يرحم الله المستقدمين منا
والمستأخرين اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد ويشرع أيضا لمن زار المسجد النبوي أن
يزور مسجد قباء ويصلي فيه ركعتين لأن النبي ( يك ) كان يزوره كل سبت ويصلي فيه
ركعتين وقال عليه الصلاة والسلام من تطهر في بيه فأحسن الطهور ثم أتى مسجد قباء
فصلى فيه كان كعمرة هذه هي المواضع التي تزار في المدينة المنورة أما المساجد
السبعة ومسجد القبلتين وغيرها بن المواضع التي يذكر بعض المؤلفين في المناسك
زيارتها فلا أصل لذلك ولا دليل عليه والمشروع للمؤمن دائما هو الإتباع دون

الإبتداع . والله ولي التوفيق . الدعوة 404سابن باز
٠ »# # #‏
الوقوف خارم عرفة
س : إذا وقف الحاج خارج حدود عرفة ‏ تربيا منها ‏ حتى غربت الشمس ثم
اتصرف فما حكم حجه ؟

ج: إذا لم يقف الحاج في عرفة في وقت الوقوف فلا حم له لقول النبي ( 85 )
( الحج عرفة فمن أدرك عرفة بليل قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج) وزمن الوقوف
ما بعد الزوال من يوم عرفة إلى طلوع الفجر من ليلة النحر هذا هو المجسع عليه بين
, أهل العلم . ظ

أما ما قبل الزوال ففيه خلاف بين أهل العلم والاكثرون على أنه لااجزىء
التوقوف فيه إذا لم يقف بعد الزوال ولا في الليل ومن وقف نهار بعد الزوال “,ليلا
أجزاه ذلك والأفضل أن يقف نهارا بعد صلاة الظهر والعصر جمم تقديم إلى غررب

له سيق

فضائل الحج والعمرة 317

الشمس ولا يجوز الإنصراف قبل الغروب لمن وقف نهارا فإن فعل ذلك فعليه دم عند

أكثر أهل العلم لكونه ترك واجبا .
وهو الجمع في الوقوف بين الليل والنهار لمن وقف نهارا .
الدعوة 95١4‏
أبن بار
م نه
نسخ القران والافراد

ص : يدعي بعض الناس أن القران والإفراد قد نسخا بأمر النبي ( كل ) للصحابة
بأن يتمتعوا فما رأي سماحتكم في هذا القول ؟

ج : هذا قول باطل لا أسأس له من الصحة وقد أجمع العلماء على أن الأنساك
ثلاثة الإفراد والقران والتمتع فمن أفرد الحمج فإحرامه صحيح وحجه صحيح ولا فدية
عليه لكن إِنْ فسخه إلى العمرة فهو أفضل في أصح أقوال أهل العلم لأن النبي ( 985 )
. أمر الذين أحرصوا بالحج أو قرنوا بين الحج والعمرة وليس معهم هدي أن يجعلوا
إحرامهم عمرة فيطوفوا ويسعوا ويقصروا ويحلوا وقد فعل الصحابة ذلك رضي الله عنهم
وليس ذلك نسخا لإفراد الحج وإنما هو إرشاد من النبي ( و ) إلى ما هو الأفضل
والأكمل . والله ولي التوفيق الدعوة 64٠4‏

ابن باز
نينا يا ما
الإدرام من جحة

س : بعضهم يفتي للقادم للحج بطريق الجو بأن يحرموا من جدة واخرون

ينكرون ذلك فما هووجه الصواب في هذه المسألة أفتونا مأجورين .

يمرون عليه برا أو يحاذونه جوا أو بحرا لقول النبي ( 5 ) لما وقت المواقيت ( هن

لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ) الحديث متفق عليه .

1 امه 0000 0 :
أما جدة فليست ميقاتا للوافذين وإنما هي ميقات لأهلها ولمن وفدوا إليها غير

مرينين للحج ولا لعمرة ثم أنشاوا إرادة الحج أو العمرةمنها ١.‏ الدعوة/.»
أبن بار
*# # *
طواف الوداع هل
يجب على المعتمر ؟
س : إذا أدى الحاج العمرة وخرج بعد ذلك لزيارة أقربائه خارج الحرم هل يلزمه
طواف الوداع وهل عليه شيء في ذلك ؟

ج : ليس على المعتمر وداع إذا أراد الخروج خارج الحرم في ضصواحي مكة
٠‏ وهكذا الحاج لكن متى أراد السفر إلى أهله أو غير أهله شرع له الوداع ولا يجب عليه
لعدم الدليل وقد خحرج الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم الذين حلوا من عمرتهم إلى
منى وعرفات ولم يؤمروا بطواف الوداع أما الحاج فيلزمه طواف الوداع عند مغادرته مكة
مسافرا إلى أهله أو غير أهله لقول ابن عباس رضي الله عنهما ( أمر الناس أن يكون
آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض ) متفق عليه وقوله أمر الناس يعني
بذلك أن النبي ( كل ) أمرهم ولهذا جاء في الرواية الأخرى عن ابن عباس رضي الله
عنهما أن النبي ( وَل ) قال لا ينفرن أحد منك حتى يكون أخر عهده بالبيت ) رواه
مسلم . . ومن هذا الحديث يعلم أن الحائض ليس عليها وداع لا في الحج ولا في
العمرة وهكذا النفساء لانها مثلها في الحكم عند أهل العلم . ش
١‏ الدعوة م١8‏
ابن باز
# # #
من أحتلم وهو مدحرم

عندما لبنا الإحرام : في البوم الشامن وبتنا في منى احتلمت فاحترت لأني إن

لت ال ا ء 0
تضائل البح رالصمرد : مسد
انعا تفع بسييه يهو ج اسه مسن بعر ججتبنوي نسح عبتي ب

اغتسلت سقط من رأسي شبعسر وسدللت إحرامي وبها.! أرتكب محظورين من محظورات

وإن تيمم لم أرتكبها ولكنني فضلت الغسل على التيمم فما الحكم في عمل
هذا أفتونا مأجورين ؟

اليسوات 3 لعجا الافتسال على سن أحتلم ول" لفسيح المسلاة وذ الطواف ولا
القراءة قبل الإغتسال فيغتسل ولو كان محصرها : ولا بفسره لو سقط من رأميه شعرات
في حمالة الإغتسال . فإن المحظورات إنما هو إزالة الشعر عمدا بحلق أو قص أو
نتف .

فأما الإغتسال من الإحتلام فهو واجب ويلزم عه غسل الرأس وتخليل الشعر
ولكن لا يبالغ في الدلك بل يصب الماء على رأسه صبا مع تحريك الشعر بيديه
حتى يصل الماء إلى بشرة رأسه فإن تحت كل شعرة جنابة . فأما حل الإحرام يعنى
خلمه الإزار فليس من محظورات الإحرام بل يجوز خلع الإزار عند الحاجة أوالعمل

ويجوز خلع الإزار عند قضاء الحاجة ويجوز ابدال الإزار أو الرداء بغيره وغسله
إذا اتسخ ونحو ذلسك وقد ثبت أن النبي ( و ) كان يغتسل وهو محرم وكذا الصحابة
والله أعلم . اليمامة /51م

ابن جبرين.

* # ه*

وجوب الإحرام عن الميقات

س : الأخ محمد عبيد السني الزهراني من ضواحي الليث يقول في سؤاله :

في شهر رجب عام 6 هانويت العمرة وقد تجاوزت الميقات المسمى يلملم
ميقات أهل اليمن دون إحرام وعندما قابلني أحد الإخوان أرشدني . جزاه الله خير ء بأنه
لا بد لي من العودة إلى الميقات لأحرم من هناك , وقال : لا يجوز لك دخول مكة
بثيابك العادية » فرجعت من مسافة تقدر بشلاثين كيلو , وأحرمت من الميقات . فأرجو
إفادتي هل لو دجلت مكة بدون أن أحرم من المكان الذي قابلني فيه الأخ الذي

أرشدني إلى العودة أم لا بذ من العودة إلى الميقات . أبن باز

. ب فضائل المج والمسرة

ج: الواجب على من قصد مكة للحج أو العمرة الإحرام من الميقات الذي يمر
عليه ولا يجوز له تجاوزه بدون إحرام » لقول النبي ( و ) لما وقت المواقيت « هن
لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة ومن كان دون ذلك
فمهله من حيث أنشأ . حتى أهل مكة يهلون من مكة » فإذا جاء اليمني عن طريق
«يلملم ؛ وجب عليه الإحرام من يلملم . وهكذا إذا جاء من طريق المدينة وجب عليه
الإحرام من ميقات المذيئنة وهكذا لو جاء من ناجد وجب عليه الإحرام من ميقات نجد
وهكذا فلو جاوزه ولم يحرم وجب عليه الرجوع ليحرم منه . والذي أرشدك للرجوع
الى يلملم قد أحسن وفد أصبت في رجوعنك إلى الميقات والحمد لله . ولوانك
أحرمت من مكانك الذي أرشدك فيه للرجوع لوجب: عليك دم لانك جاوزت الميقات
وأنت قد أردت العمرة . والدم هو سبع بدنة أو سبع بقسرة أو رأس من الغنم جذع من

التوفيق . المجلة العربية 48
ممع ابن باز

ا فحية عليك إن شاء الله

السؤال : أديت فريضة الحيج قبل ستتين وكان ذلك لأول مرة . وفي يوم عصرفة

وأنا أدعو ربي في ذلك اليوم الععظيم .
وقد أحمرت عيناي وعندما انتهيت ومسحت بيدي على وجهي ودموعي سقطت في يدي
شعرتان من هدب العين ولم يكن ذلك قصدا فهل علي شيء في ذلك ؟
حوطة بن تميم
ابن جبرين
الجواب : تقبل الله منا ومنك وضاعف أحرمت وأثابك على حرصك وخشوعك
وعملك الذي قصدت به وجه الله , فأما ما ذكرت من سقوط أهداب العين فلا فدية
عليك إن شاء الله حيث أنك لم تقمد ذلك ولم يكن عن تعمد والله تعالى قد عفاعن

الخطأ والنسيان وفقك الله . ابن جبرين
05 اليمامة “4417

#6 4#

فضائل احج والعمرة ها

إذا بان الصبي في الدج
يسأل : يزيد بن فهد السبيعي الرياض .
حججت مع أهلي وأنا صغير وفي اليوم الشامن من ذي الحجة احتلمت فاغتسلت
ولبست إحرامي وأتممت حجي . ثم بعد سبع سئوات مسألت عن حجتي هذه هل
تجزىء أم لا ؟ فسمعت أنها لا تجزىء وأنا أريد أن أحج عن والدتي التي توفيت ولم
تحج إلا حجة واحدة . فهل يجزئها حجي عنها أم لا بد أن أحج أولا عن نفسي ثم
عنها ؟

الجواب : متى بلغ الصبي في الحج بعرفة أو قبلها وفي العمرة قبل طوافها
أجزأء ذلك عن الفريضة فحيث أن السائل احتلم في الييوم الشامن وهو محرم ووقف
. الحجة عن نفسه وله أن يحج عن والدته أو غيرها ويجزئه ذلك ولعله بعد إِنْ شاء أن
يكرر الحج عن نفسه وأبويه ومن أراد . 00 اليمامة /451

أبن .0 90
عه بن جبرين

من مات وأم يوص بالحج

الأخ حسين . . عراقي مقيم في الرياض يسأل فيقول :

« إذا مات رجل لم يوص أحدا بالحج عنه , فهل تسقط عنه الفريضة إذا حج
عنه ابله ؟ » . . ٠‏

الجواب : إذا حج عنه ابنه المسلم الذي قد حج عن نفسه سقطت عنه الفريضة
بذلك وهكذا لوحج عنه غير ابنه من المسلمين الذين قد حجوا عن أنفسهم لما ثبت
في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أمرأة قالت يا رسول الله إن فريضة
الله على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع الحج ولا الظعن أفاحج عنه قال :
نعم حجي عله وفي الباب أحاديث أخرى تدل على ما ذكرنا . الدعوة ١٠١7‏

ابن باز

4 # اله

عه قضائل المح والعمرة
اخ ١‏ 520 50 ْ 00 دل اصح و الع

ميقانك من الموضع الذي

السؤال : لقد سافرت إلى جدة لزيارة الاصدقاء هناك وبعند يوم من إقامتي
فكرت أن أخذ عمرة فأحرمت في خدة وتوجهت إلى مكة المكرمة وأخذت عمرة :
فقال لي بعض الأصدقاء أن عليك دما »فالواجب أن تحرم من وادي محرم أو بدخول الطائرة
عند وصولك الميقات أرجو إفادتي . . . وفقكم الله
ب 1
الجواب : إن كنت عازما على العمرة وأنت في الرياض فيلزمك الاحرام من
المفيقات أو جذاءه في الطائرة فإن لم تفعل وأحرمت من جذة فعليك دم جبرا أما إن
كنت لم تفكر في العمرة حال السفر وإنما حملك على ذلك زيارة صديقك وإنما
عزمت عليها بعد أن وصلت جدة فأنشات العمرة من حيث فكرت هناك فلا دم عليك
ويكؤن ميقاتك من الموضع الذي عزمت: فيه على العممرة وهو عجدة كما ذكرت والله
اليمامة .مم

ابن جبرين .

6# ه#

مباشرة الزوجة للمحرم
س : احذ سعيد محمد من الكويت يسأل عن الحاج الذي باشر زوجته وهر
محرم ولكنه لم ينزل وقد أفدى فهل عليه شيء ؟
ج: إذا باشر زوجته وأفدى فعليه شاة وقد ذكر بعض العلماء أن عليه شاة أو
صيام ثلاثة أيام: أو إطعام ستة مساكين . والأحوط أن عليه شاة لأن كثيرا من أهل العلم

يرى ذلك وبا لله التوفيق .
المجلة العربية 465

ان يأر
# ا#ا#* بن كر

فضائل الج والعمرة 1 1 4ه

س ؛ أين ميقات المكي العمرة ؟

س : أين ميقات المكي للعمرة ؟

ج : ميقات العمرة لمن بمكة الحل . لأن عائشة رضي الله عنها لما ألحت على
انبي ( يه ) أن تعتمر عمرة مفردة بعد أن حجت معه قارنة أمر أخماها عبد الرحمن أن
يذهب معها إلى التنعيم لتحرم منه بالعمرة وهو أقرب ما يكون من الحل إلى مكة .
وكان ذلك ليلا . ولو كان الاحرام بالعمرة من مكة أ: من أي مكان من الحرم جائزا لما
شق النبي ( وه ) على نفسه وعلى عائشة وأخيها بأمره أخماها أن يذهب معها إلى
التنعيم لتحرم منه بالعمرة . وقد كان ذلك ليلا وهم على سفر ويحوجه ذلك إلى
ويسرها ء ولأنه ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرها مالم يكن إثماً كان أبعد الناس مندحيث
لم يأذن لها في الاحرام بالعمرة من بطحاء مكة دل ذلك على أن الحجرم ليس ميقاتا
اللاحرام بالعمرة وكان هذا مخصصا لحديث وقت رسول الله ( يل ) لأهل المدينة ذا
الحليفة ؛ ولأهل الشام الجحفة . ولأهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن أتى عليهن من
غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلسك فمهله من حيث أنشأ حتى

# 0# اللجنة الدائمة
حكم حفلات الرقص والغناء للحاح

س : تقام في بلادنا حفلات الرقص والغناء والرزغاريد عند مغادرة الحاج بلاده
إلى الأراصي المقدسة وعشد عودته منها حتى أصبح الناس ينظرون إلى من لم يفعل
ذلك على أنه مقصر في حق الحاج فما حكم الإسلام في هذا ؟ أفيدونا أثابكم الله ؟

ج : هذا الأمر فيه تفصيل فإن كان ما يقام من الحفلات عن طريق الرجال
بالسلاح والقصائد الاسلامية التي بها الحماس للحج وللجهاد في سبيل الله والمسائل
الشرعية - فهذا لا بأس به - أما إذا كان بأغاني النساء أو رقصهن فهذا محرم ومنكر لا
يجوز أو كان باختلاط النساء بالرجال فهذا أيضا لا يجوز . الجندي المسلم 4م

لكي فى اللحنة

س : ما حكم من نسي الحلق أو التقصيم في العمرة فلبس المخيط ثم ذكر أنه
لم يقصر أو يحلق ؟ ْ

ج : من نسي الحلق أو التقصير في العمرة فطاف وسعى ثم لبس قبل أن يحلق
أو يقصر فإنه ينزع ثيابه إذا ذكر ويحلق أو يقصر ثم يعيد لبسهما فإِنْ قصر أو
حلق وثيابه عليه جهلا منه أو نسيانا فلا شيء عليه وأجزأه ذلك ولا حاجة إلى الاعادة
للتقصير أو الحلق . ولكن متى تنبه فإن الواجب عليه أن يخلع حتى يحلق أو يقصر

وهو مخرم . الجندي المسلم أن
اللحنة
> ده

الحم إذا وقع على الاحرام

سن . إذا وقع على ثوب الاحرام دم قليل أو كثير فهل يصلى فيه وعليه الدم وما
حد ما يبطل الحج أو الصلاة من الدم إذا وقع على ثوب الاحرام ؟

ج : إذا وفع على ثوب المحرم شيء من الدم قليل أو كثير فإنه يغسله إلا أنه
يعفى عن اليسير عرفا ويصلي فيه . أما إذا كان كثيرا فيجب غسله ولا يصلي فيه وفيه
النجاسة بل يجب عليه أن يغسل إحرامه من النجاسة أو يغيره بإحرام آخر طاهر لأن
المحرم له أن يغير ألبسته ولو بدون عذر . إذا أحب أن يغير لباس الإحرام بلبباس آخر
فلا بأس عليه ولو غيره عدة مرات . وهكذا المرأة لها أن تغير ملابسها إذا أحرمت
بملابس أخرى . ولو بدون عذر. وهكذا الرجل إذا أحرم مثلا في إزار ورداء ثم أحب
أن يغيرهما بإزار ورداء أخر فلا حرج عليه في ذلك ولا يصلي في ثوب أصابتسه
النجاسة . فلو صلى وعليه النجاسة عامدا لم تصح الصلاة . أما إذا كان ناسيا أو
جاهلا فالصلاة صحيحة . أما الحج فصحيح مطلقا ولا يؤثر في صحته وجود بعض
النجاسة في ملابس الإحرام . الجندي المسلم 4م

اللمحنة

#* خ# #*

سقوط شعرة من رأس مدرم

ص : ماذا تفعل المرأة المحرمة إذا سقطت من رأسها شعرة رغما عنها ؟

ج : إذا سقط من رأس المحرم ‏ ذكرا كان أو أنثى - شعر عند مسحه في الوضوء
أو عند غسله لم يضره ذلك , وهكذا لو سقط من لحية الرجل أو من شاربه أو من
أظافره شيء لا يضره إذا لم يتعمد ذلك إنما المحظور أن يتعمد قطع شيء من شعره أو
أظافره وهو محرم وهكذا المرأة لا تتعمد قطع شيء . أما شيء يسقط من غير تعمد
فهذه شعرات ميتة تسقط عند الحركة فلا يضر سقوطها . والله أعلم .

الجندي المسلم :5“
اللحنة

#90 *

قصد مكة ولم يرد حجا ولا عمرة
س : صا حكم الشرع فيمن خرج من الرياض إلى مكة ولم يقصد لا حجا ولا
عمرة ثم بعد وصوله مكة أراد الحج فأحرم من جدة قارنا فهل يجزئه الاحرام من جدة
أم عليه دم ولا بد من ذهابه إلى أحد المواقيت المعلومة ؟

ج : من خصرج من الرياض أو غيرها قاصدا مكة ولم يرد حجا ولا عمرة وإنما
أراد عملا آخر كالتجارة أو زيارة بعض الأقارب أو نحو ذلك ثم بدا له بعد ما وصل
مكة أن يحج فإنه يحرم من مكانه الذي هو فيه إن كان في جدة أحرم من جدة وإن كان
في مكة أحرم من مكة وهكذا أي مكان يعزم على الحج أو العمرة وهو فيه يحرم منه
للحج والعمرة إذا كان دون المواقيت ولا حرج عليه لأنَّ ميقاته هو الذي نوى فيه الحج
لقول النبي ( كل ) لما وقت المواقيت ( ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ حتى
أهل مكة يهلون من مكة ) الجندي المسلم 4"

اللجنة

* # ا #

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفقاء

2 ! الك 1,55 ساكل احج والعمرة

فتوى برقم )١١74(‏ و تاريخ 4١1/١912/1اه‏
السؤال : جندى بالشرطة ويريد الحج بواندته ولم يرخص له مرجعه فهل عليه إثم إذا حج بدون إذن من
مرجعه أم لا ؟
الجواب : أنت أجير في عملك تستلم مرتباً مقابل ما تؤديه من عمل وتركك العمل بدون إذن من مرجعك لتحج
بوالدتك تصرف في غير محله لأن ذمتك مشغولة بالعمل الوظيفي فلا تشغل هذه الذمة بما يتعارض مع ماهي

مشغولة به فلا بقاء إلا بحالة حق السبق على ذلك كما لو كنت أنت ما حججت فردك فلا مانع أن تحج بدون

إذن لأآن تعلق الحج في ذمتك سابق لشغل ذمتك بالعمل الحكومي وبهذا يعلم أنه لايجوز لك أن تحج بأمك إلا
بإذن ٠‏ وأن الأحوط هو الإستئذان إذا كنت لم تحج فردك أما من جهة أمك فمن الممكن أن يحج بها أحد من
محارمها غيرك وثقوم أنت بدفع النفقة إذا أردت ٠‏ وصلى الله وسلم على لبينا محمد وآله وصحبه ٠‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو | ' نائب الرئيس الرئيس

عبدالله المنيع عبداآلله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
609606996999599599959588959988959989895842+ه»
فتوى برقم )١١71(‏ وتاريخ ؟/1735/1ه
السؤال : أنا رجل مغترب منذ سنة وستة أشهر وأريد الحج ولكن ليس معي رضا من أهلي ولا أعلم هل
يأذنوا لى بالحج أم لا ؟ ' |
الجواب : إن كنت لم تحج الفريضة قابدأ بالحج قبل السفر لتؤدي ما فرض الله عليك من حج بيته الحرام
وتبرأ ذمتك ولو كره أهلك فإنهم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإن كنت حججت الفريضة من قبل »
وماتريده من الحج تطوعاً فابدأ بالسفر إلى أهلك وطيب خاطرهم وأقض لازمهم تحقيقاً لصلة الرحم وأداء
. لحقها ثم إذا تمكنت من الحج تطوعاً بعد ذلك ففعل ٠‏
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ٠‏
ل ا ا ا ا ا ا
فتوى برقم (( 5؟١١)‏ وتاريخ ؟/١/7317اه‏
السؤال : لما بلغت الخامس عشر من عمري طلبت من والدي أن أحج معه مظهراً له أن قصدي أداء
فريضة الحج ولكن لم يكن قصدي ونيتي أداء الفريضة بل كان قصدي حب الإستطلاع ورؤية مكة المكرمة
والمدينة المنورة ومشاهدة المشاعر المقدسة وغير ذلك أما الفريضة فسأقضيها فيما بعد إن شاء الله علماً
آني قضيت ذلك الحج على مايرام رغم شكوكي من نقص في رمي إحدى الجمرات فهل أعيد الفريضة علما
بأنى حريص على إعادتها إحتياطا ٠‏
الجوتف :: إن كان الأمر كما ذكرت من أنك أديت الحج على مايرام فقصدت الحج عند الإحرام وأديت جميع
فرائضه فحجك صحيح إن شاء ألله يسقط به عنك الفريضة ولا تأثير لقصدك إيتداء مشاهدة مكة والمدينة

...© 'الّغيرهما من الأماكن على صحة حجك وهو قريب في الحكم من قصد التجارة مع الحج غير أن له تأثيراً

على مقدار ثوابك عن الحج ٠‏ حيث نويت إيتداء نية أخرى وصاحب قصدك الحج عند الاحرام » وعليك دم
عما شككت فيه من نقص الرمى إن كان الشك فى ترك ثلاث حصيات فأكثر لأن الاصل وجوبه . ولا يسقط
عنك إلا أذا أديته ييقين لو غلبة ظن . وإن أعدت الحج احتياطاً رغبة فى أعظم الثواب فذلك أعظم لأجرك
وأتم لنسكك , أما أذا كنت لم تقصد الحج عند الاحرام » وإنما أديت أعماله ظاهرا حتى لا ينكشف أمرك لابيك
فحجك غير صحيح ء لأن النيه ركن من اركان الحج لايصح بدونها ويجب عليك ان تعيده عند الاستطاعة ٠‏
صلى الله على نبينا محمد وآله وصحيه وسلم .

فتوى برقم ( )١1١١١‏ وتاريخ 1/9/1١17‏ 7745اله

السؤال : أمراة حجت و فعلت جميع اعمال الحج إلا انها لم تقصر شعرها جهلاً أو نسياناً وقد
وصلت إلى بلدها وفعلت كل الامور المحظورة على المحرم فماذا يجب عليها ؟
الجواب : أذا كان الامر كما ذكر من أنها فعلت كل شئ إلا التقصير نسياناً منها أو جهلاً فيلزمها أن تقصر '
رأسها فى بلدها متى ذكرت ولا شئ عليها (لقاء) تأخيره لجهلها أونسيانها بنية إتمام الحج ونسأل الله للجميع :
التوفيق والقبول. واذا كان زوجها قد جامعها قبل التفصير فعليها دم : وهو شاة أو سبع بدنه أو سبع بقرة ‏ '
تجزئ أضحية تذبح فى مكة لمساكين الحرم . إلا ان يكون الجماع بعد خروجها من الحرم فى بلدها أوغيره
فإنها تذبح حيث شاءت وتفرق على المساكين . وصلى الله على نبيناً محمد وآله وصحبه وسلم

فتوى برقم ١74١‏ وتاريخ 1١45/4 /"١1‏ ها
السؤال : رجل مات ولم يقض فريضة الحج وأوصى أن يحج عنه من ماله ويسأل عن صحة الحجة وهل
حج ألغير عنه مثل حجه لنفسه أم لا ؟
الجواب ؛: إذا مات المسلم ولم يقض فريضة الحج وهو مستكمل لشروط وجوبها وجب أن يحج عنه من ماله
الذى خلفه سواء أوصى بذلك أم لم يوص . وإذا حج عنه.غيره ممن يصح منه الحج وكان قد أدى فريضة
الحج عن نفسه صح حجة عنه وأجزء فى سقوط الفرض عنه .
وأما تقويم حج المرء عن غيره هل هو كحجه عن نفسه أو أقل فضلاً أو أكثر فذلك راجع الى الله سبحاته
وتعالى ٠.‏
ولا شك أن الواجب عليه المبادرة بالحج إن استطاع قبل أن يموت للأدلة الشرعية الدالة على ذلك ويخشى
عليه من إثم التأخير وصلى الله على نبينآ محمد وآله وصحبه وسلم

550809909600000 29806828528528298498 4242 49

قتوى يزطم 9 #ا.وتاريخ :1537/0/5 اه

كلا 0 « 3 : آ ظ سال ايج والسمرة

فتوى برقم ١7١66‏ وتاريخ 0/6/ 17557ه

لزوجها ليحج بها وأعطى حجه أمه لهذه المرأة ويسال عن حكم ذلك؟
للجواب : أما صدقته على كل من والده ووالدته بحجة فهذا من باب البر والإحسان والله يجزل لك الأجر على
هذا البر ولما تسليم النقود التى يريد أن يحج بها عن والدته لامرأه تدفعها لزوجها ليحج بها وهذا توكيل منه
لهذه المرأة وهذا توكيل جائز .
والنيابة فى الحج جائزة إذا كان النائب قد حج عن نفسه وكذلك الحال فيما يدفعه لأمرأة لتحج به عن أمه فإن
نيابة المرأة فى الحج عن المراة وعن الرجل جاتزة لورود الدليل الثابت عن رسول الله © فى ذلك ولكن
ينبغى لمن يريد أن يفوض فى الحج أن يتحرى فيمن يستنيبه أن يكون من أهل الدين والامانة حتى يطمئن إلى
قيامه بالواجب وبالله التوقيق وصلى الله على نييناً محمد وصحبه وآله وسلم

فتوى برقم )١1١61(‏ بتاريخ 1/م/ 5 ه
السؤال: موظف مسلم أضطره عمله أن يغادر منى بعد الوقوف بعرفة ورمى الجمرة بعد فجر يوم النحر
موكلا آخر فى رمى بقية الجمرات وفى الذبح ثم غادر منى إلى مكة وطاف بالكعبة وسعي بعد صلاة الجمعة
وقام لمقر وظيفته الذى يبعد عن مكة ١77٠١‏ كم مسافة حتى يكون بعد الظهر يوم السبت ثانى ايام العيد فى
مقر عمله فى الوقت الذى حدده له رئيسه مما اضطره إلى السفر إلى عمله تاركاً بعض واجبات الحج فماذا
يجب عليه ؟ ش
الجواب : إذا كان الأمر كما ذكر فالتوكيل الذى صدر منك للرجل على الرمى غير صحيح لأن ما ذكرته من
أن رئيسك شرط عليك ان تحضر يوم السبت ثانى أيام العيد بعد الظهر وأنه حذّر من عواقب التأخير ليس
بعذر يسوغ لك السفر والتوكيل وبناء” على ذلك فقد تركت رمى اليوم الحادي عشر والثانى عشر والمبيت
بمنى ليلتى أحد عشر واثنى عشر وطواف الوداع ويجب عليك عن كل واحدة من هذه الواجبات الثلاث فدية
تجزئ أضحية وتذبح فى مكة وتوزع على الفقراء فإن لم تستطع وجب عليك أن تصوم عن كل فدية عشرة
أيام ولا تعد لمثل هذا العمل . وبالله التوفيق .
ْ فتوى برقم ١76‏ وتاريخ 1795/1/١5‏ ها
: السؤال : هل أحج عن والدئ انلذين ماتا ولم يؤديا فريضة الحج لفقرهما وأريد الحج عنهما فما الحكم فى
ذلك ؟
الجواب : يجوز لك أن تحج عن والديك بنفسك أو تنيب من يحج عنهما إذا كنت حججت عن نفسك أو كان
الشخص الذى يحج عنهما قد حج عن نفسه لما روى أيو داود فى سننه عن عيد الله بن عباس رضى الله
عنهما أن النبى © سمع رجلاً يقول لبيك عن شبرمة قال : من شبرمة ؟ أخ لى أو قريب لى قال : حججت عن

|!
:

ا

١

السؤال : تصدق رجل على كل من والده ووالدته بحجه فأعطى حجه أبيه لامرأة على أساس أن تدفعها : ١‏

1

|
0
1

1

فضائل المج والعمرة فده

نفسك ؟ قال : لاء قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ء وأخرجه ابن ماجه قال البيهيقى هذا إسناد صحيح
ليس فى الباب أصح منه .
سؤال : هل يجوز حج زوجتى الفقيرة بمالي الخاص وتكون قد أدّت فرضها أم لا يجوز ؟
الجواب : نعم يجوز ذلك وتكون قد أدت فرضها وجزاك الله خيرا على إحساتك إليها . وصلى الله على نييئاً
محمد وأله وصحيه وسلم .
23107
فتوى برقم ١41١١‏ وتاريخ +7/؟9١/17557اه‏
السؤال : رجل له والدة طاعنة فى السن تبلغ من العمر حوالى سبعين سنة تقريباً ومن طبيعتها لا تستطيع
السفر على السيارات ولو كانت المسافة قريبة حيث تتأثر بمرض يفقدها وعيها إذا ركبت السياره ولم تؤدى
فريضة الحج . فهل يجوز لى أن أحج عنها بشئ من مالى علماً بأنى ابنها الوحيد ؟
الجواب : أذا كان الامر كما ذكر جاز لك أن تحج عن أمك أو تحج عنها بشئ من مالك بل يتأكد عليك ذلك
برا بها وإحساناً إليها لأنها لا تستطيع الحج والنيابة فى الحج جائزة . وبالله التوفيق وصلى الله على نبيناً
محمد وآله وصحبه وسلم .
101ذ1ذ2111[1
- فتوى برقم ( ١454‏ ) وتاريخ 78 / /١‏ 1791اه
السوال : رجل أتى بأمه لتقبل الحجر الأسود وهما حاجان وتعذر ذلك لكثرة الناس فأعطى الجندى الذى عند
الحجر الأسود عشرة ريالات فأبعد الجندى الناس وخلا الحجر لهذا الرجل وأمه فقبلاه فهل هذا جائز ؟ وهل
له حج أم لا ؟
الجواب : إذا كان الأمر كما ذكر فهذا الميلغ الذى دفعه الرجل للجندى رشوة لا يجوز له أن يدفعه وتقيل
الحجر الأسود سنة وليس من أركان الحج ولا من واجباته فمن استطاع أن يستلمه ويقبله بدون أن يؤذى أحداً
استحب له ذلك فإن لم يتمكن من استلامه وتقبيله استلمه بعصا وقبلها وإن لم يتمكن بإستلامه أو بعصا أشار
عند محاذته وكبر وهذه هى السنة . وأما بذل الرشوة فى ذلك فلا يجوز للطائف ولا للجندى وعليهما جميعا
التوبه إلى الله من ذلك . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
فتوى برقم ( 15٠١‏ ) وتاريخ ١٠/17917/107اه‏
السؤال : شخص حاج وقع فى محذور وهو تقبيل زوجته وإنزاله خارج القبل بشهوتة بعد رمى جمرة العقبة
والحلق وقبل طواف الإفاضة وهى غير حاجة فماذا يجب عليه ؟ ٌ
الجواب : لا يجوز لمسلم أحرم لحج أوالعمرة أو بهما أن يتعرض لما يفسد إحرامه أو ينتقص عمله ٠‏ والقبله
حرام على من أحرم بالحج حتى يتحلل التحلل الكامل وذلك برمى جمرة العقبة والحلق أو التقصير والسعى إن
كان عليه سعى لأنه لايزال فى حكم الإحرام الذى يحرم عليه النساء ولا يفسذ حج من قبل وأنزل بعد التحلل
الأول وعليه إن يستغفر الله!ولا يعود لمثل هذا العمل ويجير ذلك بذبح رء س من الغنم يجزئ فى الأضحية

دكن | فضائل الح والعمرة

يوزعه على فقراء الحرم المكى والواجب المبادرة ذلك بحسب الإمكان وبالله التوفيق وصلى الله على نييناً
محمد وآله وصحية وسلم .

210110111111011110101011'1010100

فتوى رقم )1١11١‏ وتاريخ ١11599/9/1ها‏
السؤال : رجل يقول بأني رميت الجمار الليلة الثنية من لياني التشريق في الساعة العاشرة مساءً مع العلم
أني مضطر إلى ذلك فهل على إثم في ذلك أم لا ؟ مع العلم بأن معى إمرأتين ورجل وكلهم مرضى ..
الجواب : من أخر رمى الجمار في اليوم الحادي عشر حتى أدركه الليل وتأخيره لعذر شرعي ورمى الجمار '
ليلاً فليس في ذلك شئ وهكذا من أخر الرمى في الثاني عشر فرماه ليلاً أجزأه ذلك ولاشئ عليه ولكن الأحوط
أن يجتهد في الرمي نهاراً ٠‏ ويالله التوفيق وصلى الله على نبيناً محمد وآله وصحبه وسلم .

فتوى رقم )١١١5(‏ وتاريخ ١١/15919/7ها‏
السؤال : ماحكم المسلمة التي حاضت في أيام حجها ٠‏ أيجزئها ذلك الحج ؟
الجواب : إذا حاضت المرأة في أيام حجها فإنها تفعل مايفعله الحاج غير أنها لاتطوف بالبيت ولا تسعى بين
الصفا والمروة حتى تطهر + فإذا طهرت اغتسلت وطافت وسعت وإذا كان الحيض حصل لها ولم يبق عليها
من أعمال الحج إلا طواف الوداع فإنها تسافر وليس عليها شئ لسقوطه عنها وحجها صحيح والأصل في ذلك
مارواه الترمذي عن عبدالله بن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله ف قال : النفساء والحائض إذا أتتا على
الميقات تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت وفي الصحيح عن عاتشة رضى الله
عنها أنها حاضت قبل أداء مناسك العمرة فأمرها النبي © أن تحرم بالحج غير أن لا تطوف بالبيت حتى تطهر
وأن تفعل ما يفعله الحاج وتدخله على العمزة ٠‏
ومارواه البخاري عن عاتشة رضى الله عنها ان صفية زوج النبى هه حاضت فذكرت ذلك لرسول الله ه
فقال هه أحابستنا هى ؟ قالوا : أنها قد أفاضت » قال : فلا أذ » وفى روايه قالت : حاضت صفية بعدما
أفاضت قالت: عائشة ذكرت حيضتها لرسول الله © ققال رسول الله هه : أحابستنا هى ؟ قلت يا رسول الله
إنها كانت أفاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الإفاضة ققال رسول الله 9 فلتنفر وصلى الله على نبينا وآل
وصحبه وسلم .
فتوى برقم ١557‏ يتاريخ ١791/١١/١١‏

.| السؤال : لقد سبق أن اشتريت من منطقه جيزان ظبياً رضيعاً وأحضرته إلى مكة فى مقر سكن والآن كبر
وتأذينا منه فهل يجوز لى أن أنقله من مكة إلى الطائف أو جدة وأبيعه أو أخرج به إلى الحل وأزبحه
وأستقيد من لحمه
الجواب : أذا كان الواقع كما ذكرت فلك أن تزبح الظبى بمكة أو تبيعه فيها وأن تخرج به إلى الطائف أو جدة
أو غيرهما من الحل لتذبحه أو تبيعه بالحل على الصحيح من أقوال العلماء فى ذلك لأن النص إنما ورد فى

فضائل الحج والعمرة ود

تحريم الصيد على المحرم ولو كان فى غير الحرم وتحريم الصيد على من فى الحرم ولو كان غير محرم وما
سألت عنه ليس من هذين الأمرين ولا فى معناهما فيبقى ما ذكرت على الأصل من الإباحة اقتناة وذبحاً لأنك
ملكته خارج الحرم وأنت حلال قال الله تعالى : ( يا أيها اللذين ءامنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله
أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم . يا أيها اللذين عامنوا نا
تقتلوا الصيد وأنتم حرم ) إلى أن قال ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيلرة وحرم عليكم صيد
البر ما دمتم حرماً وأتقوا الله الذى إليه تحشرون ) ( المائده : 4 9- 45 ) .
وثبت عن النبى © أنه قال : إن الله حرم مكة فلم تحل لأحد قبلى ولا تحل لأحد بعدى وإنما أحلت لى ساعة
من نهار لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها .. الحديث رواه البخارى ومسلم وثبت عنه ه أن
قال : إن إبراهيم حرم مكة وإنى حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاها ولا يصاد صيدها رواه
البخارى ومسلم وعلى , هذا فكل ما صاده غير المحرم فى الحل ودخل به الحرم أو أخذه منه محرم بشراء أو
هبة أو إرث فحلال للمحرم ولمن فى الحرم تملكه وذيحه وأكله فى الحل والحرم ومن أحرم وبيده صيده أو
فى منزله أو فى قفص عنده وقد ملكه قبل ذلك فحلال له كما كان من قيل فله ذبحه وأكله وبيعه وإنما يحرم
على المحرم ومن فى الحرم ابتداء تصيده للصيد وأخذه ما صيد من أجله ققط فإن فعل فلا يملكه وإن ذيحه
فهو ميتة لما ثبت فى الحديث الصحيح أن النبى ‏ رأى فى يد أبى عمير الأنصارى طائراً يقال له النغير ققال
له يا أبا عمير ما مشكل النغير ولم يأمر بإطلاقه وكان ذلك ولا حرم المدينة وقال هشام بن عروة : وكان أمير
المؤمنين عبد الله بن الزبير بمكة تسع سنين يراها فى الأقفاص وأصحاب رسول الله © يقدمون بها القمارى
واليعاقيب لا ينهون عن ذلك . وروى ابن حزم عن مجاهد لا بأس أن يدخل الصيد فى الحرم حياً ثم يذبحه
وروى أيضاً أن صالح بن كيسان قال رأيت الصيد يباع بمكة حياً فى إمارة ابن الزيير. وصلى الله على نبيئا
محمد وأله وصحيه وسلم 1
3100011000
1 'فتوى برقم )١595(‏ بتاريخ ١١1919/11/1اله‏
السؤال : رجل أراد الحج أوالعمرة ولبس ثياب الإحرام بالطائرة ٠‏ ثم هو مع ذلك لايعرف مكان الميقات فهل
له تأخير الإحرام إلى جدة أم لا ؟
الجواب : إذا أراد الحج او العمرة جوأ فله أن يغتسل فى بيته ويلبس الإزار والرداء إن شاء: فإذا بقى على
الميقات شئ قليل أحرم بمايريد من حج أو عمرة وليس في ذلك مشقة ٠‏
وإذا كان لايعرف الميقات فإنه يسأل قائد الطائرة أو أحد ملاحي الطائرة ممن يثق به من أهل الخبرة بدلك ٠‏
وبالله التوفيق وصلى الله على نييناً محمد وآله وصحبه وسلمء

© 9 898 888 8688 6666586585886 5 و ون نون ن ووووووونون

١
|

0 0 .تسل الج والصيرة أ

ْ فتوي رقم )١591(‏ وتلريخ ١١/91/11؟اه‏
السؤال : رجل رمى الجمار في الليلة للثانية من ليالي التشريق في تمام الساعة العاشرة من تلك اثليلة
بالتوقيت الغروبي وهو يعلم » وتأخيره الرمي كان بسبب مشكلة وهي أن أخويه مرضى ولايقوم على
خدمتهم غيره ولاحصلت له الفرصة إلا في هذه الليلة ؟
الجواب : إذا كان الأمر كما ذكر فما وقع منه من الرمي صحيح ولاشئ عليه ٠وبالله‏ التوفيق وصلى الله على
نبينً محمد وآله وصحبه وسلم ٠‏
فتوى برقم )١541(‏ وتاريخ 1ه
السؤال : ماحكم الإقتراض من البنك العقاري هل يجوز أن يحج وهو مقترض منه وهل يجب عليه زكاة فيما
لو بقى شئ زائد على القرض عنده ؟
الجؤاب : من توفرت فيه الشروط ألتي وضعتها الدولة للاقتراض من البنك فإنه يجوز له أن يقترض
والإقتراض من البنك لايمنع الحج وما زاد من القرض فإن الزكاة واجبة فيه إذا بلغ نصابا وحال عليه الحول '
٠«وبالله‏ التوفيق وصلى الله على نبيناً محمد وآله وصحبه وسلم ٠‏
فتوى برقم )٠١١4(‏ وتاريخ +/1794/7 اه
السؤال : رجل حج وأدى طواف الوداع بالليل ولم يتمكن من الخروج من مكة بعد الطواف وبات في مكة
حتى الصباح , ثم سافر فما الحكم ؟
الجواب : المشروع أن يكون طواف الحاج للوداع عند مغادرته لمكة لحديث إين عباس المتفق عليه ' أمر
الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض " وما دام طاف بنية الخروج بالليل ولم يتمكن
من الخروج إلا في الصباح قلا شئ عليه في ذلك إن شاء الله ولو كان أعاد الطواف عند الخروج لكان
أحوط ٠‏
. سؤال : هل كانت المساجد في عهد رسول الله -رء..-.,.. تقفل في الليل ويخرج منها المسلمون الذين جاعوا
لزيارة الأماكن المقدسة وينامون حول سور المسجد من الخارج ؟١‏
الجواب : لم تكن المساجد تقفل في عهد رسول الله مره ,م فيما علمنا وكانت غير مفروشة وكان الناس أتقى
لله من أن يفسدوا فيها أو يقذروها ٠‏ فلما فرشت المساجد ووجد فيها ما يخاف عليه من السّراق وكثر جهل
الناس وحصل من بعضهم الفساد في المساجد جاز لولي الأمر قفل مايرى منها إذا رأى المصلحة في ذلك
صيانة لها وحفاظاً على مايوجد فيها وحماية لها من إفساد السفهاء ٠‏
فتوى برقم )٠١75(‏ وتاريخ 1554/7/11 ه
السؤال : هل الرسول صلى اله عليه وسلم أحرم واغتسل من المدينة المنورة ؟

فضائل الحج والعمرة 54
الجواب : أحرم النبي سرء.ي.م من ذي الحليفة أي أهلّ بالنسك ولبى به منها لا من المدينة وذلك أن النبي سر
.م.م وقت المواقيت المكانية بنسك الحج والعمرة فجعل ذا الحليفة ميقاتآ لأهل المدينة وما كان سمه .م
ليشرع شيئاً ويخالفه وقد ثبت عن لين عباس رضى الله عنهما أنه قال : " وقت رسول الله سرهي.م لأهل
المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولإهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم وقال.هن لهن ولمن أتى
عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة '

٠ رواه البخاري وسلم‎ > ٠

وثبت عن سالم بن عبدالله ين عمر أنه سمع أباه يقول ماأهلَ رسول الله سره..م إلا من عند المسجد يعني
مسجد ذي الحليفة” ٠‏ رواه البخاري ومسلم ٠‏ واغتسل بذي الحليفة أيضا لما روى عن خارجة بن زيد بن
ثابت عن أبيه أنه رأى النبي سره .رم تجرد لإهلاله واغتسل ' رواه الترمذي ٠‏ وبالله التوفيق وصلى الله
على نبيناً محمد وآله وصحبه وسلم١‏
533510101101000
فتونى رقم )٠١70(‏ وتاريخ 1١//1134/1ه‏
السؤال : أحرم للحج من جدة ولما وصل المدينة بعد الحج قيل له عندك نقص ويسأل هل عليه دم أم لا ؟
الجواب : على من أراد الحج أوالعمرة أن يحرم من الميقات الذي يمر عليه أويحاذيه فإذا تجاوزه وأحرم من
مكان أقرب منه إلى مكة فعليه دم عند أكثر اهل العلم ولاشك أن جدة داخل المواقيت فمن أخر إحرامه إليها
فقد جاوز الميقات الشرعي فيتعين عليه دم وهو جذع من الضأن أوأنثى من المعز أوسبع بدنة أوسبع بقرة
ينبحه في الحرم ويوزعه على مساكينه لما ثبت عن إبن عباس أنه قال : " من ترك منسكاً أو نسيه فليهرق
دما " ٠‏ وصلى الله على نييناً محمد وآله وصحبه وسلم )١( ٠‏
مم0
فتوى رقم (7375) وتاريخ ١555/5/1‏ ه
السؤال : أنا رجل عمري (7>8 سنة ) ولم أقض فريضة الحج بسبب دين علي متفرق فهل يسمح لي بقضاء
الفريضة دون إذن أصحاب الديون علماً إنه ليس هناك مال يمكن التسديد منه فيما لوحصلت الوفاة ؟
الجواب : من شروط وجوب الحج الإستطاعة ومن الاستطاعة الاستطاعة المالية ومن كان عليه دين مطالب
به بحيث أن أهل الدين يمنعون الشخص عن الحج إلا بعد وفاء ديونهم فإنه لايحج لأنه غير مستطيع وإذا لم
يطالبوه ويعلم منهم التسامح فإنه يجوز له » وقد يكون حجه سبب خيرلأداء ديونه ٠‏
وبالله التوفيق وصلى الله على نبيناً محمد وآله وصحيه وسلم ٠‏

.41- 55/117 مجلة البجوث_‎ )١(

فضائل احج والعمرة ‏ | ع

أسئلة وأجوبة ق و أحكا مالمم
لسماجة اليخ : عبدالعزيز بن باز

السؤال الأول: ها حكم الإجتماع فى الدعاء فى يوم عرفة سواء كان ذلك فى ٠‏
عرفات أوغيرها وذلك بأن يدعو إنسان من الحجاج الدعاء الوارد فى بض
كتب الأدعية المسمى بدعاء يوم عرفة أو غيره ثم يردد الحجاج ما يقوله هذا
الإنسان دون أن يقولوا : آمين فهل يعتبر هذا الدعاء بدعة أم لانرجو توضيسح
ذلك مع ذكر الدليل ؟

ا جواب : الأفضل للحاج فى هذا اليوم العظيم أن يجتهد فى الدعاء والضراعة إلى
الله سبحاته وتعالى ويرفع يديه لأن الرسول © احتهد فى الدعاء والذكر فى
هذا اليوم حتى غربت الشمس وذلك بعد ما صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا فى
وادى عرنة ثم توحه إلى الموقف فوقف هناك عند الصخمرات وحبل الدعاء
ويسمى جبل الأل واحتهد فى الدعاء والذكر رافعا يديه مستقبلا القبلة وهو على
ناقته وقد شرع الله سبحانه وتعالى لعباده الدعاء بتضرع وححفية وحشوع لعز
وحل ورغبة ورهية وهذا الموطن من أفضل مواطن الدعاء قال الله تعالى :
«ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين#'وقال تعالى : طوواذكر ربك
فى نفسك 6 "

وفى الصحيحين ( قال أبو موسى الأشعرى رضى الله عنه : رفع الناس أصواتهم
' بالدعاء فقال رسول الله ويه : "أيها الناس : اربعوا على أنفسكم فإنكم لا
تدعون أصم ولاغائبا إن الذى تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته "' وقد
' سورة الأعراف آية (©0)

" سورة الأعراف من الآية (0 ٠‏ 01
" رواء البختارى ومسلم

54420 فضائل الحج والعمرة

أثنى الله على زكريا عليه السلام فى ذلك٠‏ قال تعالى:# ذكر رمت ربك عبده
زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا» وقال عز وحل: ‏ وقال ربكم ادعونى
أستجب لكم 4 الآية والآيات والأحاديث فى الحث على الذكر والدعاء كثيرة
ويشرع فى هذا الموطن بوجه حاص الإكثار من الذكر والدعاء بإخلاص وحضور
قلب ورغبة ورهبة ويشرع رفع الصوت به وبالتلبية كما فعل ذلك النبى ويك
وأصحابه رضى الله عنهم وقد رُوى عنه أنه قال فى هذا اليوم :"خير الدعاء دعاء
يوم عرفة وير ما قلت أنا والنبيون من قبلى لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير"' أما الدعاء الجماعى قلا أعلم اه أصلا
والأحوط تركه لأنه م ينقل عن النبى © ولا عن أصحابه رضى الله عنهم فيما
علمت لكن لو دعا إنسان فى جماعة وأمنوا على دعائه فلا بأس فى ذلك كما فى
: دعاء القنوت ودعاء ختم القرآن الكريم ودعاء الاستسقاء ونحو ذلك٠‏
أما التجمع فى يوم عرفة فى غير عرفة فلا أصل له عن النبى َي وقد قال ف
"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"'أخرحه مسلم فى صحيحه والله ولى
التوفيق :
السؤال الثانى : نرى فى هذه الأيام عند التفرة من عرفات إلى مزدلفة الزحام
الشديد بحيث أن الحاج إذا وصل إلى مزدلفة لا يستطيع المبيت فيها من شدة
الزحام ويجد مشقة فى ذلك فهل يجوز ترك المبيت فى مزدلفة وهل على الخاج
شىء «إذا ترك المبيت بها وهل تجزىء صلاة المغرب والعشاء عن الوقوف
والمبيت فى مزدلفة وذلك بأن يصلى المغرب والعشاء فى مزدلفة ثم يتوجه

* سورة مريم آية (55)

" سورة غافر من الآية (10)

' رواه مالك فى الموطأ كتاب القرآن ”7 ». والحج 747 » ومسلم فى للتاسك ء وأيو داود فى للتاسك٠‏
" أخرحه مسلم فى صحيحه

فضائل الحج والعمرة 56>

فورا إلى منى فهل يصح الوقوف على هذا النحو نرجو توضيح ذلك مع ذكر
الدليل؟

ا جواب: المبيت فى مزدلفة من واحبات الحج عاقنداء بالنبى و ققد بات بها 26
وصلى الفجر بها وأقام حتى أسفر حدا وقال : ”خمذوا عنى مناسككم ”* ولا ٠‏
يعتير الحاج قد أدى هذا الواحب إذا صلى المغرب والعشاء فيها ثم انصرف لأن
النبى 8ل لم يرخص إلا للضعفة آخخر الليل.

وإذا م يبت فى مزدلفة فعليه دم حيران لتركه الواحب والحنلاف بين أهل العلم
رحمهم الله فى كون المبيت فى مزدلفة ركنا أو واحبا أو سنة مشهور معلوم
وأرجح الأقوال الثلاثة أنه واجب وعلى من تركه دم وحجه صحيح وهذا قول
أكثر أهل العلم ولايرحص فى ترك المبيت إلى انصف الثانى من الليسل إلا للضعفة
أما الأقوياء الذين ليس معهم ضعفة فالسنة لهم أن يبقوا فى مزدلفة حتى يصلوا
الفجر بها ذاكرين الله داعينه سبحانه حتى يسفروا ثم ينصرفوا قبل طلع الشمس
تأسيا برسول الله قي ومن لم يصلها إلا فى النصف الأخير من الليل من الضعفة
كفاه أن يقيم بها بعض الوقت ثم ينصرف أحذا بالرعصة والله ولى التوفيق.
السؤال الثالث : ما حكم هن صلى صلاتى المغرب والعشاء قصرا وجمع تأخير
قبل دخول مزدلفة وذلك لأسباب طارئة منها تعطل سيارته فى الطريق إلى
مزدلفة وخشية فوات وقت المغرب والعشاء حيث كان الوقت متأخرا جدا
فصلى صلاتى المغرب والعشاء على حدود مزدلفة أى قبل مزدلفة بمسافة
بسيطة ثم نام ريئما يتم إصلاح سيارته ثم صلى أيضا صلاة الفجر وذلك بعد
دخول وقت صلاة الفجر أيضا صلاها على حدود مزدلفة حيث إنه لم يستطع

* رواه النسائى وأحمد بن حنيل-

لاله ._فضائل الحج والعمرة

لكل من المغرب والعشاء والفجر على حدود مزدلفة فدرجو من سماحتكم
توضيح ذلك مع ذكر الدليل ؟

ا جواب : الصلاة تصح فى كل مكان إلا ما استثناه الشارع كما قال ظَي "
جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا ””ولكن المشروع للحاج أن يصلى المغرب
والعشاء جمعا فى مزدلفة حيث أمكنه ذلك قبل نصف الليل فإن لم يتيسر له ذلك
لزحام أولغيره صلاها بأى مكان كان ولم يحر له تلأخيرهما إلى ما بعد نصف
الليل لقوله تعالى : ط إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا #''أى
مفروضا فى الأوقات ولقول النبى 8 ” وقت العشاء إلى نصف الليل ”' 'رواه
السؤال الرابع : هل يجوز رمى جمرة العقبة ليلا أى ليلة عيد الأضحى بعد
الانصراف من مزدلفة إلى منى فى الليل وما هو تعليق سماحتكم على الحديث
الصحيح وهو قول النبى يلك لغلمان بسى عبد المطلب : " لا ترموا الجمرة
حتى تطلع الشمس" >

ا جواب ٠‏ الأفضل للأقوياء رمى جمرة العقبة يوم العيد بعد طلوع. الشمس اقتداء
بالنبى وق وعملا بالحديث «دىر, أما أهل الأعذار وهم الضعفة فإنه يجوز لهم فى
النصف الأخير من الليل لأحاديث وردت فى ذلك منها حديث أم سلمة رضى
الله عنها "أنها رمت الجمرة قبل الفجر " "' رواه أبو داود بإسناد صحيح ء ولما
رواه البخارى رحمه الله عن عبد الله مولى أسماء " أنها نزلت ليلة جمع فى المزدلفة

* رواء البخارى ومسلم-

٠ )9١*( سورة النساء من الآية‎ ٠“
٠. “روا مسلم‎

'' رواه الخخمسة٠‏

بن رواء أبو حاود ٠‏

فضعل بلج رالعمرة .- اه

فقامت تصلى فصلت ساعة ثم قالت : يابنى هل غاب القمر قلت : لا فصلت
ساعة ثم قالت : هل غاب القمر قلت :نعم قالت : فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى
رمت حجمرة العقبة ثم رحعت وصلت الصبح فى منزلها فقلت لها : يا هتتاه ما أرانا
إلا قد غلسنا - قالت : يا بنى إن رسول الله وي أذن للظعن " *' أما حديث ابن _
عباس رضى الله عنهما فى الرمى بعد طلوع الشمس فقد ضعفه بعض أهل العلم
لما فى إسناده من الانقطاع وعلى فرض صحته فهو محمول على الندب والأفضلية
جمعا بين الأحاديث الواردة فى ذلك كما نبه على ذلك الحافظ بن حجر رحمه
الله والله أعلم .

السؤال ا حامس : ها حكم من ترك المبيست فى منى ثلائة أيام أواليومين '
المذكورين للمتعجل فهل يلزمه دم عن كل يوم فاته المبيت فيه فى منى أم أنه
عليه دم واحد فقط لكل الأيام الثلاثة النى م بيت فيها بمى نرجو توضيح
ذلك مع ذكر الدليل ؟

ا جواب : من ترك المبيت .عنى أيام التشريق بدون عذر فقد ترك نسكا شرعه
رسول اط فك بقوله وفعله وبدلالة ترخيصه لبعض أهل الأعذار مثل الرعاة وأهل
السقاية والرخصة لا تكون إلا مقابل العزيمة ولذلك اعتبر المببت .عنى أيام التشريق
من واحبات الحج فى أصح قولى أهل العلم ومن تركه بدون عذر شرعى فعليه دم
لما ثبت عن بن عباس رضى الله عنهما أنه قال:“من ترك نسكا أونسيه فليرق دما”
١‏

السؤال السادس : ما حكم من ترك المبيت فى منى ليلة واحدة وهى ليلة
الحادى عشر وذلك بأن كان الحاج مريضا ولم يستطع المبيت فى منى تلك
الليلة ٠‏ ولكنه رمى الجمار نهارا بعد الزوال أى أنه رمى جمار يوم الحادى

1

*" رواء مالك فى للوطا» باب الحج 2124 14

٠ ١ 144‏ فضائل الحج والعمرة

عشر من أيام التشريق مع جمار اليوم الثانى عشر فى النهار بعد الزوال ٠‏ فهل يلزمه دم

فى هذه الحالة حيث إنه ترك مبيت ليلة الحادى عشر بمنى مع العلم أنه بات ليلة الشانى

عشر فى منى ورمى الجمار بعد الزوال من ذلك اليوم ثم ارتحل عن منى إلى مكة نرجو

توضيح ذلك مع ذكر الدليل ؟

# : الجواب : ما دام ترك المبيت .منى ليلة واحدة لعذر المرض فلا شىء عليه لقوله تعالى‎ . ٠
فاتقوا الله ها استطعتم 4 “'ولآن النبى ل رخص للساقة والرعاة المبيبت يمنى من‎
أحل السقى والرعى والله أعلم.‎
السؤال السابع : هل يجوز للحاج رهى جمار أيام التشريق كلها فى يوم واحد‎
سواء كان ذلك اليوم هو أول يوم من أيام التشئيق أو كان النحر مثلا أوكان‎
آخر يوم من أيام التشريق ثم يبيت فى منى اليومين أو الأيام الثلاثة بدون رمى‎
حيث لأنه قد رمى جميع الجمار فى يوم واحد فهل يصح رميه هذا لأم أنه لابد‎
من ترتيب رمى الأيام كل .يوم على حدة حتى ينتهى من رمى الأيام الثلائة‎
نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل ؟‎

ا جواب : رمى الهمار من واجبات الحج ويجب فى يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة لغير
المتعجل وفى اليومين الأولين من أيام التشريق للمتعجل ويرمى عن كل يوم بعد الزوال
لفعل النبى ويه وقوله : "نوا عنى مناسككم " "' ولا يحوز تقديم رميها قبل وقته أما
التأخير فيجوز عند الحاحة الشديدة كالزحام عند جمع من أهل العلم قياسا على الرعاة لأن
النبى يك رخص لمم بأن يجمعوا رمى يومين فى اليوم الشالث منهما وهو الثانى عشر .
ويرتب ذلك بالنية أوها يوم العيد ثم رمى اليوم الأول ثم الشانى ثم الثالث إن لم يتعجل
ويكون طواف الوداع بعد ذلك والله أعلم ٠ ٠‏

'“' سورة التغاين من الآية )١5(‏
"' رواه النسائى فى المناسك الحديث (٠؟7؟)‏ وأحمد ين حنبل ج73 الحاديث (1538 2 5357)

فضائل الحج والعمرة 14

السؤال الثامن: بعض الناس يمكثون بمنى ليلة واحدة وهى ليلة الحادى عشر ويرمونالشانى
عشر فى يوم الحادى عشر ويظنون أنهم قد مكثوا يومين وذلك لأنهم يحسبون يوم العيد يوما
من أيام التشريق فيقولون نحن قد رمينا يوم العيد (يوم النحر) واليوم الثانى الذى بعده وهو
يوم الحادى عشر ويقولون إن هذه يومان استناداً إلى الأية الكريمة فى قوله تعالى: (فمن
تعجل فى يومين فلا إثم عليه) )١(‏ آلية وبذلك يغادرون منى يوم الحادى عشر بعد أن يكونوا
قد رموا اليوم الثانى عشر فى يوم الحادى عشر ويتركون بيات اليوم الثائنى عشر فى منى
فهل هذا يجوز شرعاً وهل يصبح للإنسان أن يحسب يوم العيد من اليومين أم أنهم قد رموا
يوم الثانى عشر فى يوم الحادى عشر ثم انصرفوا من منى نرجو توضيح ذلك مع ذكر
الدليل؟

الجواب: المراد باليومين اللذين أباح الله جل وعلا للمتعجل الانصرزاف من منى بعد
انقضائهما هما ثانى وثالث العيد. لأن يوم العيد هو يوم الحج الأكبر وأيام التشريق هى ثلائة
أيام تلى يوم العيد وهى محل رمى الجمرات وذكر الله جل وعلا فمن تعجل انصرف قبل
غروب الشمس يوم الثانى عشر ومن غربت عليه الشمس فى هذا اليوم وهو فى منى لزمه
المبيت والرمى فى لليوم الثالث عشر. وهذا هو الذى فعله التبى صلى الله عليه وسلم
وأصحابه والمنصرف فى اليوم الحادى عشر قد أخل بما يجب عليه من الرمى فعلية دم ينبح
ذى مكة للقتراء أما تركه المبيت فى منى آي الثنى عشر فعليه عن ذلك صدقة بما يتيسر مع
التوبه والاستغفار عما حصل منه من للخلل والتعجل فى غير وقته.

السؤال للتاسع: متى يبدأ وقت رمى الجمار جمار أيام الشريق الثلاثة وإلى متى ينتهى وهل
يصح أن يرمى الحاج ليل هذه الجمار خاصة هذه الأيام ونحن نرى الزحام الشديد والمشقة
الصعبه فى الرمى نهاراً وذلك لأن بععض الناس يستئلون بالحديث الصحيح الذى رواه
البخارى فى صحيحه عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كان رسول الله صلى اله عليه
وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال حلقت قبل أن أذبح قال أذبح ولا
حرج فقال رميت بعد ما أمسيت فقال لا حرج" فهم يقولون إنه إذا كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قد أجاز للرجل الرمى ليلاً حيث إن الرمى فى يوم التحر.

من أوجب الواجبات على كل حاج حتى يتحلل التحلل الأول فكيف ببقية أيام التشريق الثلاشة
التى تقل وجوباً عن يوم النحر فهذا دليل على أن الرمى أيام التشريق الثلاثة جائز ليلا فما
حكم من رمى الجمار ليلا هل عليه شئ أم لا؟ نرجو من سماحتكم توضيح هذه النقطة مع
ذكر الدليل؟ -

.)٠١5( سوؤرة البقرة من الأية‎ )١(

56 فضائل الحج والعمرة

الجواب: ؛ وقت رمى الجمار ليام التشريق من زوال الشمس إلى غروبها لما زوى مسلم في
أصحيحه أن جابر رضى الله عنه قال: "رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم' يوم النحر
ضحى ورمى بعد ذلك بعد الزوال' وما رواه البخارى عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه
سئل عن ذلك فقال: ' كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا"' وعليه جمهور العلماء لكن إذا
اضطر إلى الرمى ليلاً فلا بأس بذلك ولكن الأحوط الرمى قبل الغروب لمن قدر على ذلك
أخذا بالنسية وخروجاً من الخلاف.
وأما حديث ابن عباس للمذكور فليس دليلاً على الرمى بالليل لأن السائل سأل النبى صلى الله
عليه وسلم يوم النحر فقوله (بعد ما أمسيت) أى بعد الزوال ولكن يستدل على الرمى بالليل
بأنه لم يرد عن للنبى صلى الله عليه وسلم نص صريح يدل على عدم جواز الرمى بالليل
والأصل جوازه لكنه فى النهاز أفضل وأحوط ومتى دعت الحاجة إليه ليلاً فلا بأس به فى
رمى اليوم الذى غابت شمسه إلى آخر الليل أما اليوم المستقيل فلا يرمى عنه فى الليلة السابقة
له ما عدا ليلة النجر فى حق الضعفة فى النصف الأخير أما الأقوياء فالسنة لهم أن يكون
رميهم جمرة العقبة بعد طلوع الشمس كما تقدم جمعاً بين الأحاديث الواردة فى ذلك والله أعلم.
السؤال العاشر: هل يجب للهدى على أهل مكة لمن أحرم منهم بالحج فقط وهل يصح فى
حقهم التمتع أم القران فى الحج نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل؟
الجواب: يضح التمتع والقران من أهل مكة وغيرهم لكن ليس على أهل مكة هدى وإنما الهدى
على غيرهم من أهل الآفاق القادمين إلى مكة محرمين بالتمتع أو القران لقوله تعالى: (فمن
تمتع بالعمرة ة إلى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة
إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا
أن الله شديد العقاب(5١)‏
السؤال الحادق عشر: ما حكم الأضحية وعلى من تجب الأضحية وهل هناك فرق بين
الأضحية والهدى وهل الأضحية تجب علىالحاج أم لا وكيف ومتى وأين ضحى رسول الله
مد 3 علي وسلم كما ترجو من سماحتكم التعليق على ماروى عن ربسول اله صلى الله 1
عليه وسلم من كان عنده سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا' )2٠١(‏ أو كما قال صلى الله
عليه وسلم فنرجو توضيح هذا الحديث وتوضيح الأحكام الخاصة والمتعلقة بالأضحية
ومشروعيتها مع ذكر الدليل؟ 1

(15) سورة البقرة من الأية .)١45(‏
)٠١(‏ رواه أحمد ولين ماجه وغيرهما.

فضائل الحج والعمرة ش ْ 36

الجواب: الأضحية سنة مؤكدة فى أصح قولى أهل العلم وتتأكد على من عنده سعة من المال
لأنها من آكد أنواع العبادات المشروعة يوم عيد الأضحى وأيام التشريق وقد دلوم عليها النبى
صلى الله عليه وسلم فىالمدينة فكان يضحى كل سنة بكبشين أملحين أقرنين كما ثبت ذلك فى
الصحيحين من حديث أنس رضى الله عنه والفرق بينها وبين الهدى أن هدى التمتع والقران
واجب من واجبات الحج لقول الله تعالى (فمن تمتّع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
الهدى(١؟١)‏ أما الأضحية فلا تجب على الصحيح لعدم ورود نص صحيح صريح يفيد
الوجوب كما تقدم ومن الفرق أيضاً أن الهدى مشروع ذبحه فى منى وبقية الحرم أما الأضحية

فتشرع فى كل مكان.
وما عدا ذلك فأحكامهما واحدة من حيث وقت الذبح والشروط المطلوبة للإجزاء
والأكل منها والتصدق إلى غير ذلك. ش

لما حديث ' من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا* (؟١١)‏ فقال عنه الحافظ فى
البلوغ رواه أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم ورجح الأئمة غيره وقفه.

ومع ذلك فليس صريحاً فى الإيجاب لو صح رفعه فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
أنه قال: * من أكل ثوماً أو بصلاً فلا يقربن مصلانا" (7؟) ولم ير أهل العلم أن ذلك يوجب
تحريم الثوم والبصل وإنما احتجوا به على كراهة حضوره الصلاة مع المسلمين لما فى ذلك
من الأذية لهم بسبب الرائحة الكريهة؛ وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم".(4؟)
السؤال:

ما حكم حج من ترك طواف الوداع؟
الجواب: ْ
حجه صحيح بإجماع أهل العلم ولكن فيه نقص يجبر بدم لأن طواف الوداع واجب فى
أصح قولى العلماء لقول النبى صلى الله عليه وسلم (لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر عهده
بالييت) خرجه مسلم فى صحيحه إلا الحائض والنفساء قليس عليهما وداع لما ثبت فى
الصحيحين عن ابن عباس رضى الله عنهما (قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا
أنه خفف عن المرأة الحائض).

(١؟)‏ سورة البقرة من الأية (195).

)١5(‏ رواه أحمد وغيره.

)١7(‏ رواه البخارى ومسلم.

(4؟) مجلة للبحوث الإسلامية 497-241/١1‏

3 . ش 1 ش فضائل الحج والعمرة

السؤال:
إذا تم المسلم على الحج وبعد الإحرام تعذر حجه ماذا يلزمه؟
الجواب: 1

إذا أحصر الإنسان عن الحج بعد ما أحرم بمرض أو غيره جاز التحلل بعد أن ينحر
هدياً ثم يحلق رأسه أو يقصره لقول الله سبحانه (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما
استيسر من الهدى ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدى محله) ولأن النبى صلى الله عليه وسلم
لما أحصر عن دخول مكة يوم الحديبية نحر هديه وحلق رأسه ثم حل وأمرأصحابه بذلك لكن
إذا كان المحصر قد قال فى إحرامه فإن حبسنى حابس فمحلى حيث حبستنى؛ حل ولم يكن
عليه شئ لا هدى ولا غيره لما ثبت فى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أن ضباعة
بنت الزبير بن عبدالمطلب رضى الله عنها قالت يارسول الله إنى أريد الحج وأنا شاكية فقال
لها النبى صلى الله عليه وسلم (حجى واشترطى أن محلى حيث حبستنى).
السؤال:

ماذا يجوز للمسلم أثناء تأدية فريضة الحج؟

وهل يجوز له الانشغال بأمور أخرى خارجة عن نطاق العبادة؟
الجواب:

يجب عليه العناية بما أوجب الله عليه من المحافظة على الصلوات بوقتها بجماعة
والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والدعوة إلى الله سبحانة بالحكمة والموعظة الحسنة
والحذر مما حرم الله عليه لقول الله عز وجل. 1
(فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج) الآية

وقول النبى صلى الله عليه وسلم (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)
والرفث الجماع فى الإحرام ودواعيه من القول والفعل والفسوق جميع المعاصى ولأن الواجب
على المسلم فى كل زمان ومكان أن يتقى الله وأن يحافظ على ما أوجب الله عليه وأن يحذر
ما حرم الله عليه فإذا كان فى بلد الله الحرام وفى أعمال مناسك الحج كان الواجب عليه
أعظم وأشد وكان إثمه فى تعاطى ما حرم الله عليه أكبر وأغلظ ويجوز له البيع والشراء
وغير ذلك مما أباح الله له من الأقوال والأعمال لقول الله سبحانه (ليس عليكم جناح أن
تبتغوا فضلا من ربكم) قال ابن عباس رضى الله عنهما وغيره فى تفسير الآية يعنى فى
مواسم الحج؛ وهذا من فضل الله ورحمته وتخفيفه على عباده وإحسانه إليهم فإن الحاج قد
يحتاج إلى ذلك وللله ولى التوفيق.

فضائل الحج والعمرة . : 0

السؤال:
متى يجوز التوكيل فى رمى الجمرات وهل هناك أيلم لا يجوز التوكيل فيها؟
الجواب: ش

٠‏ يجوز التزكيل فى جميع الجمرات للمريض العاجز عن الرمى والحامل التى تخاف
على نفسها والمرضع التى ليس عند أطفالها من يحفظهم والشيخ الكبير والعجوز الكبيرة

ونحوهم ممن يعجز عن الرمى وهكذا ولى الصبى والصبيه يرمى عنهما والوكيل يرمى عن ٠‏
نفسه وعن موكله فى موقف واحد عند كل جمرة ييبدأ بنفسه ثم يرمى عن موكله إلا أن يكون
متتفلاً فلا يلزمه البدء بالرمى عن نفسه لكن لا يجوز أن يتولى الرمى إلا من كان حاجاً أما
الشخص الذى لم يحج فليس له أن يتوكل عن غيره فى الرمى ولا يجزئ رميه عن غيره.
السؤال: |
ما حكم حج المصر على المعصية أو المستمر على ارتكاب صغيرة من الذنوب؟
الجواب: ُ

حجه صحيح إذا كان مسلماً لكنه ناقص ويلزمه التوبة إلى الله سبحانه من جميع
الذنوب ولا سيما فى وقت الحج وفى هذا البلد الأمين ومن تاب تاب الله عليه لقول الله
سبحانه وتعالى (وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) وقوله سبحانه (يأيها الذين
أمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من
تحتها الأنهار) الآية.

والتوبة النصوح هى المشتملة على الإقلاع عن الذنوب والحذر منها تعظيماً لله
سبحانه وخوفاً من عقابه مع الندم على ما مضى منها والعزم الصادق على ألا يعود فيها.
ومن تمام للتوبة رد المظالم إلى أهلها إن كان هناك مظالم فى نفس أو مال أو بشرة أو عرض
أو استحلال أهلها منها وفق الله المسلمين لما فيه صلاح قلوبهم وأعمالهم ومن علينا وعليهم
جميعاً بالتوبة النصوح من جميع الذنوب إنه جواد كريم.

السؤال:
ما هو ضابط المبيت فى مزدلفة وإذا تعذر المبيت واكتفى الحاج بالمرور بها فقط
فما حكم حجه؟

الجواب:

يجب على الحاج المبيت بمزدلفة إلى أن ينتصف الليل وإن كمل المبيت وصلى بها
الفجر وذكر الله بعد الصلاة واستغفره حتى يسفر كان أفضل وأكمل ويجوز للضعفة من
النساء والشيوخ ومن يلزمهم الدفع فى النصف الأخير من الليل لأن الرسول صلى إفله. عليه

4ه . 0 1 1 1 فضائل احج والعمرة :

وسلم رخص للضعفة من أهله فى ذلك. أما هو صلى الله عليه وسلم فبات بها وصلى ‏ بها
الفجر وذكر الله بعد الصلاة وهلله واستغفره فلما أسفر جداً دفع إلى منى والأكمل للحجاج
التأسى به صلى الله عليه وسلم فى ذلك؛ وللضعفة الترخيص فى الدقع قبل الصبح كما تقدم؛
ومن ترك للمبيت فى مزدلفة من غير عذر شرعى وجب عليه دم لكونه خالف السنة ولقول
ابن عباس رضى الله عنهما من ترك نسكاً أو نسيه فيهرق دم ولا شك أن المبيت فى مزدلفة
نسك عظيم حتى ذهب بعض أهل العلم إلى أنه ركن من أركان الحج وذهب بعضهم إلى أنه
سنة وأعدل الأقوال أنه واجب من الواجبات فى الحج يجب بتركه مع التوبة والاستغفار ممن
ترك ذلك عمداً من غير عذر شرعى.(١)*‏

السؤال: حجت أمى سبع حجات فها يجوز لى أن أحج عنها بنفسى أم لا؟

الجواب: نعم يجوز لك أن تحجى عنها حجة ثامنة أو أكثر وهذا من برها ولك فى ذلك أجر
عظيم إذا كنت قد حججت عن نفسك وأسأل الله عز وجل أن يمنحنى وإلياك الفقه فى دينه

والثبات عليه(؟).

.7159//١5 مجلة البحوث الإسلامية‎ )١(
.119 1١4/9+ مجلة البحوث الإسلامية‎ )١(

فتاووهامة
للجنة الدائمة للبحوث العلمية
ولهيئة كبار العلماء
والمجمع الفقهى الإسلامى

مهد فضائل الحج والعمرة

ثانيا :إقامة ذكر الله وإعلانه لقول البى وَل (( إنما جعل الطواف بالبيت والسعى بين الصفا والمروة
ورمى الجمار لإقامة ذكر الله)) .

ثالثا: التقيد بالعدد سبعة له حكمة عظيمة ترمى بسبع حصيات كالطواف سبعا »والسعى سبعا » وقد
قال النبى ول : (( أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر ) وله سبحانه وبحمده حكما كثيرة فيما يشرعه
لعباده قد يعلمها العباد أو بعضها وقد لايعلموها » لكنهم موقنون بأن الله سبحانه حكيم عليم
الايفعل شيكا ولايشرع شيعا عبنا . 1

رابعا :أن الدين الإسلامى دين إمتثال لأمر الله وان المسلم مأمور بالعبادة حسب النص التشريعى ولو
خفيت غليه الأسرار لأن الله عليم بكل شئ وعلم البشر قاصر ولايساوى شيئا إلى جانب علم الله عز
وجل.

خامسا :رمى الجمار يشعر المسلم بالتواضع والنضوع ف امتثال الأمر وف حالة الأداء كما أنه يعود
الفرد المسلم على النظام والترتيب فق المواعيد امحددة والمواظية على ذلك فى ذهابه لرمى الجمار الأول
والثانية ثم الثالثة الى هى جمرة العقبة ثم التقيد بالحصيات السبع واحدة بعد أخخرى مع الحدوء وعدم
الإيذاء للآرين من فسوق أوجدال كل هذا يعود المؤمن على تنظيم الأمور والعناية يتما حى تؤدى فى
أوقاتها كاملة. ٠‏

سادسا : الاحتفاظ بالحصيات وعدم وضعها فى غير مكانها تشعر المسلم بأهمية امحافظة على ماشرع

ربه وعدم الإسراف ووضع الأمور فى مواضعها من غير تبذير ولا زيادة أو نقصان .

((فتوى برقم 50/8 وتاريخ ١91//1/5١ه‏ ))
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نى بعده وآله وصحبه وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الاستفسار المرسل من أحد السائلين وهو:
السؤال : ماحكم من سافر إلى الحج ونوى عمرته لأمه وحجه لأبيه . والعام الثائئ يعكس يحج
لأمه ويعتمر لأبيه فهل يجوز أم لا ؟.

الفتوى : كل من الحج والعمرة نسك مستقل وقد بين النى َك كيفية أدائهما قراناً وإفرادا وتمتعا
بالعمرة إلى الحج فمن أراد الإحرام بالعمرة عن أمه مثلا والإحرام بالحج بعد التحلل من العمرة عن
أبيه أو العكس فله ذلك » وإذا أحرم بأحد النسكين عن نفسه ويعد أن تحلل منه أحرم بالأخرى عن
أبيه مثلا كان جائر؟ً لأن الأعمال بالنيات ؤلكل امرئع مانوى.

' بعد اطلاع للهيئة على البحث المتقدم؛ ودراستها للمسألة» واستعراض أقوال أهل
العلم قى حكم الطواف والسعى والرمى راكباً والصلاة إلى هواء الكعبة أو قاعهاء وكذا حكم
الطواف فوق أسطحة الحرم وأروقته؛ وحكمهم بأن من ملك أرضا ملك أسفلها وأعلاها . وبعد
تداول الرأى والمناقشة انتهى المجلس بالأكثرية إلى الافتاء بجواز السعى فوق سقف المسعى
عند الحاجة بشرط استيعاب ما بين الصفا والمروة وان لايخرج عن مسامته المسعى عرضاً

لما يأتى:
(1] لأن حكم أعلى الأرض وأسفلها تابع لحكمها فى التملك والإختصاص ونحوهما قللسعى
فوق سقف المسعى حكم السعى على أرضه .

(1) لما ذكره أهل العلم من أنه يجوز للحاج والمعتمر أن يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا
والمروة راكب لعذر باتفاق ولغير عذر على خلاف من بعضهم؛ فمن يسعى فوق سقف
المسعى يشبه من يسعى راكبا بعيراً ونحوه إذ آلكل غير مباشر للأرض فى سعيه وعلى
رأى من لا يرى جواز السعى راكباً لغير عذر فان إزدحام السعاة فى الحج يعتبر عذراً
يبرر الجواز .

(؟] أجمع أهل العلم على أن استقبال ما فوق الكعبة من هواء فى الصلاة كاستقبال بنائها بناء
على أن العبرة بالبقعة لا بالبناء . فالسعى فوق المسعى كالسعى على أرضه ..

(4) اتفق العلماء على أنه يجوز الرمى راكياً وماشياً واختلفوا فى الأفضل منهماء فإذا جاز
رمى الجمرات راكباً جاز السعى فوق سقف المسعى فإن كلا منهما نسك أدى من غير
مباشرة مؤدية للأرض التى أداه عليهاء بل السعى فوق السقف أقرب من أداء أى شعيرة
من شعائر الحج أو العمرة فوق البعير ونحوه لما فى البناء من الثبات الذى لا يوجد فى
المراكب ...

9 لأن السعى فوق سقف المسعى لا يخرج عن مسمى السعى بين الصفا والمروة ولما فى
ذلك من التيسير على المسلمين والتخفيف مماهم فيه من الضيق والازدحام . وقد قال
الله تعالى : ( يريد الله يكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) ( وقال تعالى : وما جعل عليكم
فى الدين من حرج ' مع عدم وجود ما ينافيه من كتاب أو سنة بل أن فيما تقدم من
المبررات ما يؤيد القول بالجواز عند الحاجة وقد ذكر ابن حجر الهيتمى رحمه الله رأيه
فى المسألة فقال فى حاشية على الايضاح لمحيي الدين النووى ص"( 35١‏ ) ولو مشى

م64" 1 فضائل الحج والعمرة

١ 5 1‏
أو مر فى هواء السعى فقياس جعلهم هواء المسجد مسجداً صحة سعيه 7" .

هدى التمتع والقران " لهيئة كبار العلماء '
القرار ش
رقم "4 وتاريخ ١/155/4اه‏

الحمد لله وحدهء والصلاة والسلام على من لا نبى بعده؛» وبعد :

بناء على ما تقرر فى للدورة السابعة لهيئة كبار العلماء المنعقدة فى الطائف فى النصف الأول

من شعبان عام ٠١46‏ ه من إدراج موضوع ( هدى التمتع والقران ) فى جدول أعمال

الدورة الثامنة وإعداد بحث فى ذلك؛ فقد اطلعت الهيئة فى الدورة الثامنة المنعقدة بمدينة
الرياض فى النصف الأول من شهر ربيع الثانى عام ١797‏ ه على البحث الذى أعدته اللجنة
الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فى وقت الذبح ومكانه وحكم الاستعاضة عن للهدى بالتصدق

بقيمته وعلاج مشكلة اللحوم .

وبعد تداول الرأى تقرر بالإجماع ما يلى :

-١‏ لا يجوز أن يستعاض عن ذبح هدى التمتع والقران بالتصدق بقيمّه لدلالة الكتداب والسنة
والاجماع على منع ذلك مع أن المقصود الأول من ذبح الهدى هو التقرب إلى الله تعالى
بإراقة الدماء كما قال تعالى ' لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم :7
ولآن من القواعد المقررة فى الشريعة سد الذرائع؛ والقول بإخراج القيمة يفضى إلى
التلاعب بالشريعة فقال - مثلا ‏ تخرج نفقة الحج بدلاً من الحج لصعويته فى هذا العصرء
ولأن المصالح ثلاثة أقسام : مصلحة معتبرة بالإجماع» ومصلحة ملغاة بالإجماع ومصلحة
مرسلة» وللقول بإخراج القيمة مصلحة ملغاة لمعارضتها للأدلة» قلا يجوز اعتبارها .

"- قرّر المجلس بالأكثرية أن أيام الذبح أربعة» يوم العيد وثلاثة أيام بعده ويجوز الذبح فى

ليالى أيام اللتشريق لقولة تعالى : ' ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على

ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير . ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا

. ١5946 - 9995 / مجلة البحوث الإسلامية العدد الأول‎ )١(
. )097: الحج‎ ' )(

فضائل الحج والعمرة ١ ١‏ 1681

نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 1" .

فإن قضاء للتفث وطواف الزيارة لا يكون قبل يوم النحر؛ ولما رتب هذه الأفعال على ذبح
الهدى دل على أنه هدى القران والتمتع لأن جميع الهدايا لا يترتب عليها هذه الأفعال .

ولأنه ثبت عنه ‏ صلى الله عليه وسلم - أنه ذبح هديه يوم العبد وكذلك ذبح هدي التمتع ش
والقران عن نسائه يوم العيد ولم يثبت عنه - صلى الله عليه وسلم ‏ ولا عن أحد من أصحابه
أنه ذبح قبل يوم العيد ولا بعد أيام التشريق؛ ولما روى سليمان بن موسى عن اين أبى حسين
عن جبير بن مطعم عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ' كل عرفات موقف ٠‏

الحديث إلى أن قال - ' وكل أيام التشريق ذبع ' .
قال أبن القَيم - رحمة الله تعالى ‏ روى من وجهين مختلفين يشد أحدهما الآخرء انتهى
المقصود .

# لايخصص الذبح بمنى بل يجوز الذبح فى مكة وفى أى موضع من الحرم لقوله ‏ صلى
الله عليه وسلم - " كل منى منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر ' .

© ماترك من اللحوم فى المجازر فإن على الحكومة حفظه على وجه يحفظ حتى يوزع بين
فقراء الحرم . 3 '

© يجوز للحكومة تنظيم الاستفادة من سواقط الهدى التى تترك فى المجاز مثل الجلد
والعظام والصوف ونحو ذلك بما ترى فيه المصلحة لفقراء الحرم مما يتركه أهله رغبة
علة ال

كن ينبغى للحكومة - وفقها الله أن تعنى بتكثير المجاز فى منى ومكة وبقية الحرم على وجه
يمكن الحاج من ذبح هداياهم بيسر وسهولة وأن يستفيدوا من لحومها ما شاءوا .
وبالله التوفيق؛ وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم "7" .

(0) ' الحج :2 - 5),
(") مجلة البحوت العدد الرايع | 714-5١‏ .

3-5 [ْ ْ 1 فضائل المج والعمرة :

حكم رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس
' الحمد لله وحده؛ والصلاة والسلام على من لا نبى بعده محمد وعلى آله وصحبه . وبعد :
بناء على خطاب للمقام السامى رقم 777١١‏ وتاريخ 1١5917 /7١/5‏ ه المتضمن
الموافقة على اقتراح سماحة رئيس إدلرات البحوث العلمية والإقتاء والدعوة والإرشاد بحث
موضوع حكم رمى جمرة العقبة قبل طلوع الشمس يوم العيد ورميها فى ليلة اليوم الأول من
أيام التشريقء وكذا حكم تقديم الرمى أيام التشريق قبل الزوال» وحكم الرمى ليالى أيام
التشريق من قبل هيئة كبار العلماء .
عرض على مجلس هيئة كبار العلماء فى دورتها الثانية المنعقدة فى شهر شعبان عام
57 هاما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فى موضوع الرمى المشتمل على
المسائل الآتية : -
أ) حكم رمى جمرة العقبة قبل طلوع الشمس يوم العيد .
ب) حكم رمى الجمرة العقبة ليلة القر .
ج) حكم رمى الجمار أيام التشريق قبل الزوال .
د) حكم رمى الجمار ليلتى اليوم الثانى والثالث من أيام التشريق .
وبعد دراسة المجلس للمسائل المذكورة واطلاعه على أقوال أهل العلم وتداوله الرأى فيما قرر
مايلى :

:١‏ جواز رمى جمرة العقبة بعد نصف ليلة يوم النحر للضعفة من النساء وكبار السن
والعاجزين ومن يلازمهم للقيام بشؤونهم لما ورد من الأحاديث والآثار الدالة على جواز ذلك .

؟: عدم جولز رمى الجمار أيام التشريق قبل الزوال لفعله صلى الله عليه وسلم وقوله خذوا
عنى مناسككم ' ولقول ابن عمر أيام التشريق كنا نتحين الرمى فإذا زالت الشمس رمُيناً
ومعلوم أن النبى صلى الله عليه وسلم أعلم الناس وأنصح الناس وأرحمهم قلو كان ذلك جائزاً

94

ااا سس

7 : أما ما عدا ذلك من المسائل الخلافية من أعمال المناسك المشار إليها أعلاء فإن الخلاف
فيها معروف بين للعلماء ومدون فى كتب المناسك وغيرها وما زال عمل “الناس جارياً على
ذلك؛ وينبغى للحاج أن يحرص على التأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم فى أقواله [ْ
وأفعاله ما استطاع إلى ذلك سبيلا لقوله صلى الله عليه وسلم " خذوا عنى مناسككم " .

ويرى المجلس فى هذه المسائل الخلافيه أن يستفتى العامي من يثق بدينه وأمانته
وعلمه فى تلك المسائل ومذهب العامى مذهب من يفتيه .

500 5 لل
وبالله التوفيق وصلى الله وعلى آله وصحبه وسلم ففعع.ة ااه

من قرارات هيئة كبار العلماء
قرار رقم "" وتاريخ 00١‏ ه

الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على رسول الله --000 000 وابعد :
ففى للدورة الرابعة عشر لمجلس هيئة كبار العلمناء المنعقدة فى الطائف من
٠‏ هاحتى ١ه‏ نظر المجلس فى الرسالة التى بعثها الشيخ / عبد
الله بن زيد آل محمود رئيس المحاكم الشرعية والأمور الدينية بقظر إلى جلالة الملك خالد بن
عبد العزيز المتضمنة جواز جعل جدة ميقاتاً لركاب الطائرات الجوية والشغن البحرية والقى
أحيلت إلى سماحة الرئيس العام لإرادات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد من معالى
رئيس المكتب الخاص لجلالة الملك خالد برقم 5114 / ١‏ فى 7549/5/١8‏ ه . وقد
استعرض المجلس تلك الفتوى فوجد أنها تستند على :
-١‏ أن الفتوى تتغير بتغير الأحوال والأزمان . اه
”- أن القضية موضع اجتهاد وتتطلب من العلماء تحقيق النظر فى تعيين الميقات تهؤلاء

. 48 - 49/ / مجلة البحوث الإسلامية العدد الخامس‎ )١(

فضائل الحج والعمرة

'- إن مرور الطائرات فوق سماء الميقات وهى محلقة فى السماء لا يصدق على أهلها أنهم
أتوا الميقات المحدد لهم لغة ولا عرفا .

4- ما يزعمه من أن فتواه تشبه ما فطه عمر ابن الخطاب رضى الله عنه حين وقت لأهل
العراق ذات عرق .

5- قوله ' لو كان رسول الله #يُ حياً ويرى كثرة النازلين من أجواء السماء إلى ساحة جدة
يؤمون هذا البيت للحج والعمرة لبادر إلى تعيين ميقات لهم من جدة نفسها لكونها من
مقتضى أصوله ونصوصه . أ . ه ' .

وإن المجلس بعد دراسة هذه الأمور الخمسة وغيرها مما ورد فى الرسالة يرى أن
المسوغات التى استند إليها مردودة بالنصوص الشرعية وإجماع سلف الأمة .

فقد روى البخارى وغيره عن لين عباس رضى الله عنهما قال : '" وقت رسول الله
قب لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم
هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن
حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة ' . ولا يصح الإستناد فى هذه المسألة إلى تغير الفتوى
بتغير الأحوال والأزمان لأنها من العبادات وهى مبنية على التوقيف كما أنها ليست من
مواضع الاجتهاد لتحديدها بالنص من رسول الله 8ق ومن المعلوم عند أهل العلم أن الهواء
تابع للقرار كما هو مبسوط فى موضعه وإنكار ذلك منه غير مسلم ... أما احتجاجه بجعل
عمر رضى الله عنه ذات عرق ميقاتاً لأهل العراق فهو مردود لأن عمر رضى الله عنه لم
يجعل لأهل العراق ميقاتاً فى الجهة الغربية أو غيرها من مكة يحرمون منه بدلاً من ميقاتهم
الذى يمرون به فى الجهة الشرقية منها بل قال عمر رضى الله عنهانظروا حذوها من
طريقكم . وأما قوله ' ولو كان رسول الله وي حياً - إلى قوله ‏ لبادر إلى تعيين ميقات لهم
من جدة نفسها لكونها من مقتضى أصوله ونصوصه ' فهو قول باطل . لأن الله أكمل الدين
فى حياة رسول الله ل وانتهى التشريع بوفاته كما قال تغالى : * اليوم أكملت لكم ديتكم

وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا " المائدة الآية (؟) وقوله تعالى : " وما كان ربك نسيا ”

مريم الآية (14 ) وانه ليترتب على هذا القول أمور كثيرة خطيرة .

وبناء على ما تقدم وبعد الرجوع إلى الأدلة وما ذكره أهل للعلم فى المواقيت المكانية

ومناقشة الموضوع من جميع جوانبه فإن المجلس يقرر بالإجماع ما يلى :

)١(‏ إن الفتوى للصادرة من فضيلة الشيخ / عبد الله بن زيد آل محمود رئيس المحاكم
الشرعية والشئون الدينية بقطر الخاصة بجواز جعل جدة ميقاتاً اركاب الطائرات الجوية

فضائل الحج والعمرة ١‏ [ انان

والسفن البحرية فتوى باطلة لعدم استنادها إلى نص من كتاب الله أو سنة رسوله أو إجماع
سلف الأمة . ولم.يسبقه إليها أحد من علماء المسلمين الذين يعتد بأقوالهم .

١‏ )لا يجوز لمن مر بميقات من المواقيت المكانية أو حاذى واحد منها جواً أو بحرا
أن يتجاوزه من غير إحرام كما تشهد من غير إحرام كما تشهد لذلك الأدلة وكما قرر أهل '
العلم رحمهم الله تعالى . هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبيناً محمد" .

من قرارات مجلس المجمع الفقهى
الإسلامى التابع لرابطة العالم الإسلامى

حكم الإحرام من جدة
للواردين إليها من غيرها

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المتقين وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى
أله وأصحابه أجمعين . أما بعد :

فإن مجلس المجمع الفقهى الإسلامى قد ناقش فى جلسته الثالثة صباح يوم الخميس
الموافق ١407/4/٠١‏ ه والمصادف ١187/7/4‏ م موضوع ( حكم الإحرام من جدة وما
ايتعرض إليه الكثير من الوافدين إلى مكة المكرمة للحج والعمرة عن طريق الجو والبحز )
لجهلهم عن محاذاة المواقيت التى وقتها النبى وق وأوجب الإحرام منها على أهلها ومن مر
عليها من غيرهم ممن يريد الحج أو العمرة .

)١( |‏ مجلة اليحوث الإسلامية العدد 597 / 572 - .77 .

4 1ش نضائل اليج والعمرة

وبعد التدارس واستعراض النصوص الشرعية الواردة فى ذلك قرر المجلس ما يأتى :
أولا : إن المواقيت التى وقتها النبى 3# وأوجب الإحرام منها على أهلها وعلى من مر عليها
من خيرهم ممن يريد الحج والعمرة وهى : ذو الحليفة لأهل المدينة ومن مر عليها وتسمى
حالياً( أبيار على )» والجحفة وهى لأهل الشام ومصر والمغرب ومن مر عليها من غيرهم
وتسمى حالياً ( رابغ )؛ وقرن المنازل وهى لأهل نجد ومن مر عليها من غيرهم وتسمى
حالياً وادى محرم ) وتسمى أيضاً ( السيل )؛ وذات عرق لأهل العراق وخراسان ومن مر
عليها من غيرهم وتسمى ( الضريبة ) ويلملم لأهل اليمن ومن مر عليها من غيرهم .

وقرر أن الواجب عليهم أن يحرموا إذا حاذوا أقرب ميقات إليهم من هذه المواقيت
الخمسة جوأ أو بحرأء فإن اشتبه عليهم ذلك ولم يجدوا معهم من يرشدهم إلى المحاذاة وجب
عليهم أن يحتاطوا وأن يحرموا قبل ذلك بوقت يعتقدون أو يغلب على ظنهم أنهم أحرموا قبل
المحاذاة» لأن الإحرام قبل الميقات جائز مع الكراهية» ومنعقدء ومع التحرى والاحتياط .خوفاً
من تجاوز الميقات بغير إحرام فتزول الكراهية؛ لأنه لا كراهية فى أداء الواجب . وقد نص
أهل العلم فى جميع المذاهب الأربعة على ما ذكرتاء واحتجوا على ذلك بالأحاديث الصحيحة
الثانته عن رسول الله ل فى توقيتٍ المواقيت للحاج والعمار . واحتجوا أيضاً بما ثبت عن
أمير المؤمنين عمر اين الخطاب رضى الله عنه لما قال له أهل العراق : إن قرنا جور عن
طريقنا ؟ قال لهم رضى الله عنه : انظروا حذوها من طريقكم . قالوا : ولأن الله سبحانه
وتعالى أوجب على عباده أن يتقوه ما استطاعواء وهذا هو المستطاع فى حق من لم يمر على
نفس الميقات؛ إذا علم هذا فليس للحاج والعمار الوافدين من طريق الجو والبحر ولا غيرهم
أن يؤخروا الإحرام إلى وصولهم إلى جدةء لأن جدة ليست من المواقيت التى وقتها رسول الله
5ل وهكذا من لم يحمل معه ملابس الإحرامء فإنه ليس له أن يؤخر إحرامه إلى جدة: بل
الواجب عليه أن يحرم فى السرلويل إذا كان ليس معه إزارء لقول النبى ييه فى الحديث
الصحيح ' من لم يجد نعلين فليلبس الخفين؛ ومن لم يجد إزاراً فليلبس السراويل؛ وعليه
كشف رأسهه ' لأن النبى 5 لما سئل عما يلبس المحرم قال : لا يلبس القميص ولا العمائم
ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا لمن لم يجد النلين ' . الحديث متفق عليه .

فلا يجوز أن يكون على رأس المحرم عمامة ولا قلنسوة ولا غيرهما مما يلبس على
الرأس . وإذا كان لدية عمامة ساترة يمكنه أن يجعلها إزاراً اتزر بهاء ولم يجز له لبس
السراويل فإذا وصل جدة وجب عليه أن يخلع السراويل ويستبدلها بإزار ذا قدر على ذلكء
فإن لم يكن عليه سراويل ولبس لديه عمامة تصلح أن تكون إزاراً حين محازاته للميقات فى
الطائرة أو الباخرة أو السفينة جاز له أن يحرم فى قميصه الذى عليه مع كشف رأسه؛ فإذا

وصل إلى جدة اشترى إزاراً وخلع القميص وعليه عن لبس القميص كفارة وهى إطعام ستة
مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر أو أرز أو غيرهما من قوت البلد أو صيام ثلائة
أيام؛ أو ذبح شاةء هو مخير بين هذه الثلاثة؛ كما خير النبى ل كعب ابن عجرة لما أذن لله
فى حلق رأسه وهو محرم للمرض الذى أصابه .

ثانياً : يكلف المجلس الأمانه العمامة للرابط بالكتابة إلى شركات الطيران والبواخر بتنبيه
الركاب قبل القرب من الميقات بأنهم سيمرون على الميقات قبل مسافة ممكنة .

ثاثا : خالف عضو مجلس المجمع الفقهى الإسلامى معالي الشيخ مصطفى أحمد الزرقاء فى
ذلك كما خالف فضيلة الشيخ أيو بكر محمود جومى عضو المجلس بالنسبة للقادمين من
سواكن إلى جدة فقط وعلى هذا جرى التوقيع والله ولى التوفيق .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعل آله وصحبه ومبلم 07١‏

)١(‏ مجلة البحوث الإسلامية العدد نش لشفا رفي

للشيخ الألبانى

محدث ديار الشام

553 012 فضائل احج زالعمرة. .

هذه بدع الحجء وزيارة المدينة المنورة» وبيت المقدس كما جمعها محدث ديار الشام؛
والمجدد للحديث فى هذا الزمان فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألبانى حفظه الله.
قال الشيخ الألبانى فى ' حجة النبى صلى الله عليه وسلم' ص 9١١‏ 1586.

له اعلم أن البدع التى ستمر بك على نوعين: بدع وجدت أنا من نص على بدعيتها
من أهل العلم فى كتبهمء فهذا العلامة عليه عزوها إليهم. وهذا النوع هو الأكثر والآخر: بدع
لم أجد من نص على بدعيتها ولكن السنة أو القواعد العلمية الأصولية تحكم ببدعتها؛ فهذا
الدليل عليه خلوه من العزو.
8 ومرجع هذه البدع إلى أمور:

الأول: أحاديث ضعيفة لا يجوز الاحتجاج بها ولا نسبتها إلى النبى صلى الله عليه
وسلم» ومثل هذا لا يجوز العمل به عندنا على ما بينته فى مقدمة صفة صلاة النبى صلى الله
عليه وسلم» وهو مذهب جماعة من أهل العلم كابن ثيمية وغيره.

الثانى: أحاديث موضوعة: أو لا أصل لهاء خفى أمرها على بعض الفقهاء فبنوا عليها
أحكاماً! هى من صميم البدع ومحدثات الأمور!

الثللث: اجتهادات واستحسانات صدرت من بعض الفقهاء خاصة المتأخرين منهمء لم
يدعموها بأى دليل شرعى؛ بل ساقوها مساق الأمور المسلمات. حتى صارت سنت تتبع ! ولا
يخفى على المتبصر فى دينه؛ أن ذلك مما لا يسوغ اتباعه؛ إذ لا شرع إلااما شرعه الله
تعالى» وحسب المستحسن - إن كان مجتهداً ‏ أن يجوز له هو العمل بما استحسنه؛ وأن لا
يؤاخذه الله به» أما أن يتخذ الناس ذلك شريعة وسنة فلاء ثم لا فكيف وبعضها مخالف للسنة
. العملية كما سيأتى التنبيه عليه إن شاء الله تعالى.

الرايع: عادات وخرافات لا يدل عليها شرع ولا يشهد لها عقل؛ وأن عمل بها بنعض
الجهال واتخذوها شرعة لهم؛ ولم يعدموا من يؤيدهم ولو فى بعض ذلك ممن يدعى العلم
ويتزيى بزيهم.

ثم ليعلم أن هذه البدع ليست خطورتها فى نسبة واحدة؛ بل هى على درجات: بعضها
شرك وكفر صريح كما سترى» وبعضها دون ذلك؛ ولكن يجب أن نعلم أن أصغر بدعة يأتى
الرجل بها فى الدين هى محرمة بعد تبين كونها بدعة؛ فليس فى البدع ‏ كما ينوهم البعض -
ما هو فى رتبة المكروه فقطء كيف ورسول الله صلى الله عليه وسلمء يقول " كل بدعة

١‏ ضلالة؛ وكل ضلالة فى النار" أى صاحبها.

وقد حقق هذا أتم تحقيق الإمام الشاطبى رحمة الله فى كتابه العظيم "الاعتصام",

ولذلك فأمر البدعة خطير جدأء لا يزال أكثر الناس فى غفلة عنه؛ ولا يعرف ذلك إلا طائفة

فضائل الحج والعمرة اا 0 0 /ا1

من أهل العلم؛ وحسبك دليلا على خطورة البدعة قوله صلى الله عليه وسلمء: ' إن الله
احتجب التوبة عن كلا صاحب بدعة حتى يدع بدعته رواه الطبرانى والضياء المقدسى فى
الأحاديث المختارة' وغيرها بسند صحيح وحسنه المنذرى.

وأختم هذه الكلمة بنصيحة أقدمها إلى القراء من إمام كبير من علماء المسلمين الأولين
وهو الشيخ حسن بن على البربهارى من أصحاب الإمام أحمد رحمه الله.

' واحذر من صغار المحدثات؛ فإن صغار البدع تعود حتى تصير كباراء وكذلك كل
بدعة أحدثت فى هذه الأمة كان أولها صغيراً.
بدع ما قبل الاحرام.

١‏ الإمساك عن السفر فى شهر صفر وترك ابتداء الأعمال فيه من النكاح والدخول
وغيز.". ْ

1- ترك السفر فى محاق الشهرء وإذا كان القمر فى العقرب7".

"- ترك تنظيف البيت وكنسه عقب سفر المسافر " المدخل لا بن للحاج" (19/5).

4- صلاة ركعتين حين الخروج إلى الحج؛ يقرأ فى الأولى بعد الفاتحة ( قل يا ليها
الكافرون) وفى الثانية (الإخلاص) فإذا فرغ قال "اللهم بك انتشرت؛ وإليك توجهت"
ويقرأ آية الكرسى؛ وسورة الإخلاصء وللمعوذتين وغير ذلك مما جاء فى بعض
الكتب مثل 'إحياء الغزالى' و "الفتاوى للهندية" و "شرعة الإسلام' وغيرها”".

يشبه الحق» فاغتر بذلك من دخل فيهاء ثم لم يستطع المخرج منها فعظمت؛ وصارت دينا يدان
به؛ فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة قلا تعجلن . ولا تدخل فى
شىء منه حتى تسأل وتنظر : هل تكلم فيه أحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم .
أو أحد من العلماء » فإن أصبت أثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه بشيىء ؛ ولا تختر عليه
واعلم رحمك الله أنه لايتم إسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقاً مسلماً ٠‏ فمن زعم أنه قد بقى
شىء من أمر الإسلام لم يكفوناه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم » فقد كذبهم »

)١(‏ وحديث ' من بشرنى بخروج صفر بشرته بالجنه" موضوع كما فى “الفتاوى الهندية" (0/5*؟) وكدب
الموضوعات.

.)١77(ص وفيه حديث لا يصح كما فى ' تذكرة الموضوعات”‎ )١(

(7) وحديث ' ما خلف عبد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفراً ضعيف الاسناد كما بينته فى
'سلسلة الأحاديث الضعيفة' رقم 7777" فلا يصح التعيد به كما هو مقرز فى علم الأصول.

38 ا 1 ٠‏ فضائل الحج والعمرة

بدع الحرام والتلبية وغيرها
-١‏ اتخاذ نعل خاصة بشروط معينة معروفة فى بعض الكتب7" .
04 31
>> الاحرام قبل الميقات!" .

)١(‏ فان مثل هذه الشروط لم تأت فى السنة؛ ردين الله يسرء لذ كل شرط ليس فى كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة
شرط كما ثبت فى صحيح البخارىء وكل الذى اشترطه صلى الله عليه وسلم فى النعل أن لايكون ساتراً للكعبين
وهما العظان الناتتان عند مفصل الساق المذكوران فى آية الوضوء . وذلك قوله صلى الله عليه وسلم :
' لايلبس المحرم للخقين إلا أن لايجد نعلين» فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين ' متفق عليه . فيجزئ من
النعال مثل للتى تعرف فى سورية ب ( للكندوة ) أو ( الصباط ) .

(1) لأنه خلاف للسنة . وأما حديث * من تملم الحج أن تحرم من دويره أهلك ' . فهو حديث منكر كما يننه فى '
سلسلة الأحاديث الضعيفة " ( رقم 7١١‏ ) على أنه قد روى ما يعارضه مرفوعاً وموقوفاً عن جماعة من الصحابة
كعمر وعثمان رضى الله عنهما كما ذكرت هناك؛ وما أحسن ما روى للهروى وغيره من لبن عيينة أنه قال :
سمعت مالك بن أنس وأتاه رجل فقال : يا أبا عبد الله من أين أحرم ؟ قال : من * ذى الحليفة» من حيث أحرم
رسول الله صلى الله عليه وسلمء ققال : إنى أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر ؟ قال : لاتفعمل فأتى اخشى
عليك الفتنة» ققال : وأى فتنة فى هذه ؟ وإنما هى أميال أزيدها قال : وأى فتنة أعظم من أن ترى نك سبقت إلى
فضيلة قصر عنها رسول الله صلى آلله عليه وسلم ؟ إنى سمعت ألله يقول ( فليحذر الذين يخالفون عن لمره أن
تسييهم قة أر يصيبهم عذاف اليم ) ومن ذلك تعم قمة التفاق المزعوم ان جواز الإحرام قبل الميقات المذكور
فى * شرح الهدفية " ( ١77/7‏ ) والله المستعان .

:'فضائل الحج والعمرة الا5

- " الاضطباع عند الاحرام ,03١‏
* تلبيس إيليس " لابن الجوزى ( ص ١54‏ ) .
4 7- التلفظ بالنية"" .
6 ' الحج صامتاً لايتكلم ,.
' الاقتضاء " (ص 50١‏ ) .
7 " التلبية جماعة فى صوت واحد " .
' شرح الطريقة المحمدية ' للحاج رجب ( 115/١‏ ) و ' المدخل ' لابن الحاج ( " /
230١‏ ).
" التكبير والتهليل بدل التلبية "
' كنز العمال * عن ابن عباس (* / 70 ) .
القول بعد التلبية : " اقلهم إنى أريد الحج فيسره لى وأعنى على أداء فرضه وتقبله منى»
اللهم إنى نويت أداء فريضتك فى الحج فاجعلنئ من الذين استجابوا لك ا 0
4 * قصد المساجد التى بمكة؛ وما حولهاء غير المسجد الحرام؛ كالمسجد الذى تحت الصفاء
وما فى سفح أبى قبيسء ومسجد المولدء ونحو ذلك من المساجد التى بنيت على آثار
النبى صلى لله عليه وسلم " .
' مجموعة للرسائل الكبرى ' ( 588/7 - 788 ) و ' تفسير سورة الإخلاص
' لابن ثيمية ( 7078 ) .
-٠‏ ' قصد الجبال والبقاع التى حول مكة؛ مثل جبل حراء؛ والجبل الذى عند منىء الذى
يقال : إنه كان فيه الفداءء ونحو ذلك " .
' مجموعة الرساتل الكبرى ' ( ؟/ 286) .
١‏ * قصد الصلاة فى مساجد عائشة ب ( التنعيم ) ' .
' مجموعة للرسائتل الكبرى "(؟5/ 7ه -58؟)
7؟- " التصليب أمام البيت *
' الاقتضاء " ( )1١١‏ .

)١(‏ قال لبن عابدين فى * الحاشية ' ( 715/71 ) : * والمسنون الاضطباع قبيل الطواف إلى انتهاته لاغير ” , وكذا فى
'فتح القدير ' ( 160/6 )

) 8 انظر التطيق ( رقم‎ )١(

(7) ذكر الغزالى أن هذا مستحب وما الباجورى فقال ( ١‏ / 715 ) أنه يسن ولعله يعنى سنة المشايخ: وإلا فكل من أله
معرفة بالسنة يعلم أنه لا أصل له .

57 فضائل الحج والعمرة

بدع الطواف
؟'"- " للغفسل للطواف " .
' مجموعة الرسائل الكبرى " ( 7 / 580 ) .
4- لبس الطائف الجورب أو نحوه لثلا يطأ على ذرق الحمام وتغطية يديه لثلا يمس
مراة" .
8- صلاة المحرم إذا دخل المسجد الحرام تحية المسجد
" قوله : نويت بطوفى هذا الأسبوع كذا وكذا ”
"زاد المعاد ' ( 5١5/5 455 / ١‏ )ء و" الروضة الندية " ( 76١/1١‏ ).
7- " رفع اليدين عند استلام الحجر كما يرفع للصلاة ' .
" زاد المعاد " ( 7١7 / ١‏ ) و " سفر العادة للعلامة الفيروز ابادى ( ص 7٠١‏ )
8- ” التصويت بتقبيل الحجر الأسود "
' المدخل " ( 4 / 777 )
4- المزاحمة على تقبيله» وفسابقة الامام بالتسليم فى الصلاة لتقبيله
-4٠‏ ' يشير نحو ذيله عند استلام الحجر أو الركن اليمانى ' الحاج رجب فى " شرح الطريقة
المحمدية ' ( .)1١177 1/1١‏
-١‏ ' قولهم عند استلام الحجر : اللهم ليماناً بك وتصديقاً بكتابك '
'السخل (9)5268/4

0

60

)١(‏ قال شيخ الإسلام ابن تيمية فى ' المجموعة " ( ١‏ / 374 ) : * من فعل ذلك ققد خالف السنة؛ فإن التبى صلى الله
عليه وسلم وأصحابه والتابعين مازالوا يطوفون بألبيت؛ ومازال الحمام فى مكة " .

(1) وإنما تحيت اطواف ثم الصلاة خلف المقم كما تقدم عنه صلى الله عليه وسام من فعله وانظر " القواعد النورانية ٠‏
لابن تيمية ( .)1١١‏

(1) وذكر أنه لايفعل ذلك إلا الجهال مع أن ذلك مذهب الحنفية؛ وقد احتج لهم فى ' الهداية ' بحديث ' لا ترفع الأيدى
إلا فى سبع مولطن؛ وذكر من جملتها ' استلام الحجر " ولكنه حديث ضعيف من جميع طرقه؛ ومع ذلك فد أشار
ابن الهمام فى " الفتح " ( ” / ١44‏ + 17 ) إلى أنه لا أصل لذكر الحجر فيه . وكأنه أخذ من الزيلعى * نصيب
للراية " ؟ / 58 ):؛ وفيه نظر ليس هذا محل بيانه .

() والحديث الوارد فيه ذكره السيوطى فى ' ذيل الموضوعات ' ( ص ١7”‏ ) وقال : " قيه نهشل كذاب * -

فضائل الحج والعمرة ْ لفن

7 للقول عند إستلام الحجر : اللهم إنى أعوذ بك من الكبر والفاقه» ومراتب الخزى فى
الدنيا والآخرة (2.

47- ' وضع اليمنى على اليسرى حال الطواف *
المصدر السابق ( ١1/1؟؟١1).‏

؛ - القول قبالة باب الكعبة : اللهم إن البيت بيتك والحرم حرمكء والأمن أمنك؛ وهذا مقام
العائذ بك من النار - مشيراً إلى مقام إبراهيم عليه السلام .

5- الدعاء عند الركن العراقى : اللهم إنى أعود بك من الشك والشركء والشقاق والنفاق؛
وسوء الأخلاق: وسوء المنقلب فى الأهل والمال والولد .

5؛ - الدعاء تحت الميزاب . اللهم أظلنى فى ظلك يوم لاظل إلا ظلك؛ وأسقنى بكأس سيدنا
محمد صلى الله عليه وسلم شربه هنيئة مريئة؛ لا أظمأ بعدها أبدا . ياذا الجلال
والإكرام . ْ

47- الدعاء فى الرمل : اللهم اجعله حجاً مبروراء وذنباً مغفوراء وسعياً مشكوراء وتجارة لن
تبور يا عزيز ياغفورا" .

8- وفى الأشواط الأربعة الباقية : رب أغفر وارحم؛ وتجاوز عما تعلم؛ إنك أنت الأعز
الأكرء7. ١‏

4- ' تقبيل الركن اليمانى " .
' المدخل * (4/4؟؟).

)١(‏ وفى ' للمدونة " ( 7 / ١74‏ ) أن الامام مالك أنكر قول الناس إذا حاذوا الحجر الأسود : ليماناً بك ..... وقد
روى ذلك عن على لبن عمر موقوفاً بسندين ضعيفين» ولا تغتر بقول الهيشمى فى حديث لبن عمر : ' ورجاله

0 رجال الصحيح " فانه قد ألتبس عليه رلو بآخر كما قد بينته فى ' السلسلة ' .
)١(‏ أورده الرافعى حديثاً مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلمء ولا أصل له كما أشار إلى ذلك الحافظ بقوله فى
'" التلخيص " (ص 75١4‏ ) :"لم أجدم " .

() قال شيخ الإسلام فى منسكه ( ص 777 ) : ” ويستحب له فى الطواف أن يذكر الله تعالى؛ وبدعوه بما يشرعء
وإن قزأ القرآن سراً فلا بأس به؛ وليس فيه ذكر محدود عن النبى صلى الله عليه وسام؛ لابأمر . ولا بقولهء
ولابتعليمه» بل يدعو فيه بسائر الأدعية الشرعية؛ وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب وتحو
ذلك فلا أصل له؛ وكان النبى صتى الله عليه وسلم يختم طوافه بين الركنين بقوله : ( رينا آتنا فى الدنيا حسنة
وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) كما كان يختم سائر أدعيته بذلك؛ وليس فيه ذكر ولجب باتفاق الأئمة ' .

3

- " تقبيل الركنين الشاميين والمقام واستلامهما "
' الاقتضا ' ( ٠١4‏ )و " مجموعة الرسائل " 3571/57 و " الاختيارات "
لابن تيمية ص 59 )
-١‏ " التسمح بحيطان الكعبة وللمقام "
' تفسير سورة الإخلاص '" ( ١77‏ ) و " إغاثة اللهفان ' ( ١‏ )و'"السنن
والمبتدعات * ( 117) .
0- " العروة الوثقى وهو موضع عال من جدار البيت المقابل لباب البيت» تزعم العامة أن
من نأله بيده» فقد استمسك بالعروه الوثقى "
" الباعث على إنكار البدع والحوادث ' لأبى شامه ( ص 34 ) 7" .
و “ فتح القدير ' لاين الهمام ( " / 187-147 ) و " الإبداع ( 158).
'07- * مسمار فى وسط ألبيتء سموه سرة للدنياء يكشف احدهم عن سرته وينيطح بها على
5 . 31
ذلك الموضعء حتى يكون واضعاً سرته على سرة الدنيا .
" المصادر السابقة " .
4- قصد الطواف تحت المطرء بزعم أن من فعل ذلك غفر له ما سلف من ثنبه؟ .
0 التبرك بالمطر النازل من ميزاب الرحمة من الكعية .
5- " ترك الطواف بالثوب القنر " .
" الاقتضاء . لابن تيمية ( 58 ) .
5- إفراغ الحاج سؤره من ماء زمزم فى البئر وقوله : اللهم إنى أسألك رزقا واسعاء وعلماً
نافعاء وشفاء من كل داء .
1
8- اغتسال البعض من زمزء! .
- * اهتمامهم بزمزمة لحاهم» وزمزمة ما معهم من النقود والثياب لتحل بها البركة "
" السنن والمبتدعات (؟١١١).‏
-٠‏ ما ذكر فى بعض كتب الفقه أنه يتنفس فى شرب ماء زمزم مرات؛ ويرفع بصره فى

. " وقال : " ويقاسون للوصول اليها شدة وعناء ويركب بعضهم فوق بعض وربما صعدت الأنثى فوق الذكر‎ )١(
وصف أبن الهمام هذه البدعة والتى قبلها بأنها يدعة باطلة لا أصل لهاء وبأنها فعل من لا عقل له فضلاً عن علم‎ )١(
. أما حديث * من طاف أسبوعاً فى المطر غفر له ما سلف من ذنبه فلا أصل له كما قلل البخارى وغيره‎ )( .
(؛) قال لبن تيمية فى ' منسكه * ( ص 588 ) : " ويستحب أن يشرد. دن .-'ء زمزم ويتضطلع منه ويدعو عند شربه‎
. ' بما شاء من الأدعية الشرعية؛ ولا يستحب الاغتسال منها‎

فضائل احج والعمرة : ا"

كل مرة وينظر إلى بيت!" .
بدع السعى بين الصفا والمروة :
-١‏ الوضوء لأجل المشى بين الصفا والمروة بزعم أن من فعل ذلك كتب له بكل قدم
. سبعون ألف درجة9 .2
17 * الصعود على الصفا حتى يلصق بالجدار ' حاشية ابن عابدين ' ( ؟ / 4؟؟ ) .
17- للدعاء فى هبوطه من الصفا : اللهم استعملنى بسنة نبيك» وتوفنى على ملته: وأعذنى
من مضلات الفتنء برحمتك يا أرحم الراحمين؟" .
4- للقول فى السعى : رب اغفر وارحمء وتجاوز عما تعلم؛ إنك أنت الأعز الأكرمء اللهم
اجعله حجا مبروراًء أو عمرة مبرورة: وذنباً مغفوراء الله أكبر ثلاشاء ولله الحمدء الله
أكبر على ما هداناء والحمد لله على ما أولاناء لا إله إلا الله وحده لاشريك له؛ له الملك» وله
الحمدء وهو على كل شئ قديرء لا إله إلا الله وحده ....... إلى قوله : ولو كره
الكافرون7" .
6- السعى أربعة عشر شوطاً بحيث يختم على الصفا" .
1١‏ ' تكرار السعى فى الحج أوالعمرة ' .
' شرح النووى على مسلم ' ( ؟ / ١؟‏ ) .
- " صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعى "7" .

)١(‏ وهذه البدع أصبحت اليوم غير ممكنة؛ والحمد لله؛ ذلك أن القبة للتى كانت على زمزم قد هدمت وسويت بالأرض
للتوسيع على المصلين؛ ونزل بغرفة البئر إلى ما تحت أرض المسجد. بحيث صار لايمكن رؤية ألبيت منها .

(1) والحديث الوارد فى ذلك الموضوعء أورده السيوطى وغيره فى ' الموضوعات ‏ فراجع ' الذيل " ( ص ؟6ا)ء
و“ التذكرة '" (ص “ا ).

(؟) روى بعضه عن ابن عمر أنه كان يقوله عند الصفاء أخرجه البيهقى بسند ضعيف -

(؛) صح عنه موقوفاً على ابن مسعود ولبن عمر : رب أغفر وأرحم وأدت الأعز الأكرم . رواه البيهقى . وروى
مرفوعاً ولم يصح .

(©) والسنة سبعة أشولط والختم على المروة كما سبق ققرة ( 58 ) .

(1) ذهب إلى استحبابهما غير واحد قياساً على ركعتي الطواف وقال اين للهمام فى ' الفتح " ( ؟ / 54! -690):
' ولا حاجة إلى هذا القياس؛ إذ فيه نصء وهو ما روى المطلب بن أبى وداعة قال : رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم حين فرغ من سعيه جاء . فصلى ركعتين فى حاشية المطاف. وليس بينه وبين الطائفين أحد؛ رواه أحمد
وأين ماجه ' ..

قلت : هذا وهم عجيب من مثل هذا العالم النحريرء فقد تحرف عليه لفظ * سعيه ' والصواب ' سبعة "كما فى لبن

ماجه رقم ( ١994‏ )؛ وهو فى المسند بلفظ " اسبوعه " أصله لايصح من قبل إسنادم فان فيه اضطراباً وجهالة كما

بينته في ' سلسلة الأحاديث الضعيفة ' رقم ( ”15 )كما سبق التنبيه عنه ص 14 - 550 ) وانظر التعليق ( 905 ) .

ابيب فضائل اليج والعمرة

الال سس خ حت

" الباعث على إنكار البدع ' ( 14 )؛ و ' القواعد للنورانية ' لشيخ الإسلام ابن تميمة
(02607).
14- استمرارهم فى السعى بين الصفا والمروة: وقد أقيمت الصلاة: حتى تفوتهم صلاة
للجماعة .
- التزام دعاء معين إذا أتى منى كالذى فى * الإحياء " : ' اللهم هذه منى فامنن على بما
مننت به على أوليائك وأهل طاعتك ". وإذا خرج منها ' اللهم أجعلها خير غدوة غدوتها

بدع عرفة

-٠‏ الوقوف على جبل عرفة فى لليوم الثامن ساعة من الزمن احتياطاً خشية الغلط فى
اليل , ْ

. " إيقاد الشمع الكثير ليلة عرفة بمنى‎ " -١
' مجموعة الرسائل الكيرى * ( ” / 59/7 , 578 + 7379 ) والبجيرمى فى ' حاشيته‎ "
.)5١00/١(

7/- الدعاء ليلة عرفة بعشرة كلمات ألف مرة : سبحان الذى فى السماء عرشه؛ سبحان الذى
فى الأرض موطتهء سبحان الذى فى البحر سبيله الى

77- " رحيلهم فى أليوم الثامن من مكة إلى عرفة رحلة واحدة ' .
' الباعث على إنكار البدع" ( 59 - 70 )7 .

4 " الرحيل من منى إلى عرفة ليلا "7 . " المدخل ' ( 4 / 377 ) .

" إيقاد النيران والشموع على جبل عرفات ليلة عرفة " .
" الباعث على إنكار البدع " -( 54 ) و ' مجموعة الرسائل ' ( 578/57 2 5078 )
و " الاعتصام * للشاطبى ( ؟ / 377 ) و * الابداع فى مضار الابتداع ' ( 118 ) .

)١(‏ استحسن ذلك فى * الاحياء ' وقال : ' وهو الحرم ' وهذا شئ عجيب من مثل هذا الفقيه إذ لو كان حسناً حقاالفله
النبى صلى الله عليه وسلم وهو أتقى للناس . قال شيخ الإسلام فى ' المجموعة ' ( 7 / 5374 ) :
" الاحتياط حسن ما لم يخالف السنة المعلومة؛ فاذا أفضى إلى ذلك كان خطأ ” .

(1) وقد جاء فيه حديث؛ ولكن إسنادة ضعيفء بل أورده ابن الجوزى فى " الموضوعات " وقال ' لايصح ' . وتعقبه
السيوطى فى اللألى * ( ٠٠١ / ١‏ ) بما يؤخذ منه أنه مسلم بضعفه .

(1) والسنة؛ بل الواجب البيات فى منى ليلة عرفة كما تقدم . وقد تساهل الناس بهذه السنة كثيراً ويساعدهم على ذلك
بعض المطوفين الذين لا يهمهم متابعة التبى صلى الله عليه وسلم فى حجهء وقد يجدون من الفقهاء من يهون عليهم
ذلك كقول الغزالى : * إن المبيت فى منى مبيت منزل لا يتعلق به نسك " .

(4) وانسنة الخروج من منى بعد طلوع شمس يوم عرفة كما تقدم .

فضائل احج والعمرة لفن
الاغتسال ليوم عرفة" .
/الا- قوله إذا قرب من عرفات؛ ووقع بصره على جبل الرحمة : سبحان الله والحمد لله؛
ولا إله إلا الله؛ والله أكير .
- ' الرواح إلى عرفات قبل دخول وقت الوقوف بانتصاف يوم عرفة '
' الابداع * (133).
- * التهليل على عرفات مائة مرة؛ ثم قراءة سوزة الاخلاص مائة مرة؛ ثم الصلاة عليه
( عليه الصلاة والسلام ) يزيد فى آخرها : وعلينا معهم مائة مرة" .
- السكوت على عرفات وترك الدعاء9)
١‏ ” مجموعة ابن تيمية " ( 7 / 580 ) و " اختياراته العلمية ' ( 14 )7 و " المدخل '

(4غ/72؟؟). 1
85- " دخول القبه 2 على جبل ل الرحمة, ويسمونها : قبة آدم؛ والصلاة فيهاء والطواف بها

' مجموعة ابن تيمية تيمية "(؟/ )ر اقتضاء الصراط المستقيه 'له(44 ١)و‏
المدخل * ( 7397/5 ) ,7

87- " اعتقاد أن الله تعالى ينزل عشيه عرفة على جمل أورق؛ يصافح الركبان» ويعائق
المشاة ' .

' مجموعة ابن تيمية " ( /1١‏ 978؟ )‏ .

ديث " أن

)١(‏ وأما حديث أن النبى صنى للنه عليه وسلم كان ينتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم النحر ويوم عرفة ' فهر
ضعيف جد كما بينه الزيلعى فى " نصب الراية "(1/ 25 ) وابن الحمام فى ' الفتح " ( /١‏ 45 )؛ وقد خفى
حاله على ابن تيمية فقال فى ' مجموعته ' ( ؟ / ) : ' ولم ينقل عن النبى صني الله عليه وسلم ولا عن
أصحابه فى الحج
اكه أل :ل الاحرم اقل عن دخول مكة؛ واتسل يرم عرفة؛ وما وى ذك انل رسي الجمار
والطواف. وللمبيت بمزدلفة» فلا أصل له بل هو بدعة "

(”) والحديث الوارد فيه لايصح إسناده؛ أخرجه البيهتى فى " ' الشعب " وقال : :هذا متن غريب؛ وليس فى إبسناده من

ينسب إلى الوضع " كما نقله فى اللأنى ' 111١(‏ ) وذكره ابن الهمام فى ' للفتح " ( ١‏ / 177 ) بدون لفظ " ليس" .

(؟) انظر ' المدخل ' ( 24 / 198) .

() قال فيه : " ولا يشرع صعود جبل الرحمة إجماعا " .

(2) وذكر إن بعضهم روى ذلك حديثاً ثم قال :
' وهذا من أعظم الكذب على الله ورسوله عليه وسلم وقائله من أعظم القائلين على الله غير الحق ".

> فضائل المج والعمرة

ااا سس سس ل

4- خطبة الإمام فى عرفة خطبتين يفصل بينهما بجلسه كما فى الجمعة7" .

0- صلاة الظهر والعصر قبل الخطبة" .

5- الأذان للظهر والعصر فى عرفة قبل أن ينتهى الخطيب من خطبته”" .

417- قوله الإمام لأهل مكة بعد فراغه من الصلاة فى عرفة : أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر

8- التطوع بين صلاة الظهر والعصر فى عرفة" .

8- تعيين ذكر أو دعاء خاص بعرفة؛ كدعاء الخضر عليه السلام الذى أورده فى " الإحياء
" وأوله : يا من لا يشغله شأن عن شأن؛ ولا سمع عن سمع ...... * وغيره من الأدعيه؛
وبعضها يبلغ أكثر من ست صفحات من قياس كتابنا هذال"؟ .
- إفاضة البعض قبل غروب الشمس .

! ما استفاض على ألسنة العوام أن وقفة عرفة يوم الجمعة تعدل اثنتين وسبعين حجة‎ -١

(0

)١(‏ قال فى " الهدلية " : " هكذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم " فتعقبه ابن الهمام فى " الفتح ' ( 7 / ١77‏ ) بقوله
"ولا يحضرنى فيه حديث ” .

” وانظر " نصب الراية‎ ) 1١ - 08 ( والحديث الذى فيه ذلك شاذ ومنكر : لأنه مخالف ما سبق فى الفقرة‎ )١(
(9/هث-56).‎

(؟) والسنة البدء بالأذان بعد الفراغ من الخطبة كما سبق فى الفقرة ( 59 - .)50١‏

(4) جاء هذا فى غير ما كتاب من كتب الحنفية على أنه من وظائف الامام فى عرفة إذا كان مسافراء منها ' تحفة
الفقهاء " ( /١‏ 5 / 475 ).» وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية فى " مجموعته ' ( ” / 978" ) :
' ويقصر أهل مكة؛ وغير أهل مكة؛ وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومنى» كما كان أهل مكة يفعلون خلف
النبى صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومنى: وكذلك كانوا يفعلون خلف أبى بكر وغمر زضى الله عنهماء ولم
يأمر النبى صلى الله عليه وسلم ولاخلفاؤه أحدأ من أهل مكة أن يتموا الصلاة» ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلقة ومني
: أتموا صلاتكم فإئا قوم سفرء ومن حكى ذلك عنهم فقد أخطا للم ”

() وصف ذلك فى " شرح الهدلية ” بأنه مكروه . وهذا معناه أنه بدعة .

(1) قال شيخ الاسلام فى ' مجموعته ' ( ؟ / 380 ) :
" ولم يعين النبى صلى الله عليه وسلم لعرفة دعاء ولا ذكرأء بل يدعو انرجل بما شاء من الأدعية الشرعية؛ وكذلك
يكبر ويهلل ويذكر الله تعالى حتى تغرب للشمس " . .
قلت : ويستدرك عليه أنه يسن أن يلبى أيضاً فانظر التعليق المتقدم برقم ( 54 ) .

فضائل المج والعمرة ٠‏ 5/4"

' زاد المعاد* (7)59/1".

7 "التعرف الذى يفعله بعض الناس من قصد الاجتماع عشية يوم عرفة فى
الجوامع؛ أو فى مكان خارج البلد. فيدعون, ويذكرون؛ مع رفع الصوت الشديد؛ والخطب
والأشعار» ويتشبهون باهل عرفة".

59 البيهقى' )١١18/5(‏ عن 1م وحماد وإيراهيم: و'الاتتمنساء' )١49(‏ و 'منية المصلى”
لحلبى (؟كلاه).
بدع المزدلفة:
17 "الإيضاع (الاسراع) وقت الدفع من عرفة إلى مزدلفة".
'زاد المعاد” (١/717؟‏ 584 ).
4 الأغتسال للمبيت بمزدلفة.

'مجموعة شيخ الإسلام' (180/5).

سبي
)١(‏ وأصل هذه البدعة حديث موضوع أشار إليه ابن القيم فى المصدر المذكور أعلاه؛ قال: باطل لا أصل له عن
رسول الله صلى الله عليه وسلمء فلا تغتر بما نقله العلامة اللكنوى فى “الأجوبة الفاضلة" (ص77 طبع حلب) عن
الشيخ على القارى أنه قال:

أما ما ذكره بعض المحدثين فى اسناد هذا الحديث أنه ضعيفء فعلى تقدير ضعفه لا يضر المقصود فإن الحديث
الضعيف معتبر فى فضائل الأعمال عند جميع العلماء من أرباب الكمال".

فلا نعلم أن أحدأً نص على تضعيفه قط مع حكم المحقق ابن القيمببطلانه؛ وهذا فى الواقع نمن الأمثلة الكشيرة على
شؤم مأ يذهب إليه البعض من العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال على كثرة اختلافهم فى تفسير هذا المذهب
كما تجده مبسوطأ فى “الأجوبة' المشار إليها آنفء فقد يكون الحديث باطلاً كهذاء فيطلق البعض عليه أنه ضعيف: فياتى
آخر فيقول يعمل بالحديث الضعيف فى فضائل العمال؛ دون أن يتحقق من سلامته من الضعف الشديد الذى هو من
شروط العمل به! مع ان الضعف المطلق لا ينافى الضعف الشديد؛ بل ولا الوضع لأنهما من أقسام الضعيف كما هو
مقرر فى المصطلح.

م ليت شعرى ما علاقة هذا الحديث بالعمل بالحديث الضعيف؛ قإن هذا محله فيما للإنسان فيه الخيرة تركا وفعلاً وليس
كذلك الوقوف فى عرفة الموافق ليوم الجمعة؟ "

هذا وتجد نص الحديث الباطل المشار إليه فى كتابى 'سلسلة الأحاديث الضغعيفة والموضوعة" رقم (09؟) مع ذكر
العلماء الذين وافقوا ابن القيم على حكمه ببطلان الحديث.

(تنبيه) قول القارى السابق: أن الحديث الضعيف معتبر فى فضائل الأعمال عند جميع العلماء» غير صحيح؛ فالخلاف
فى ذلك معروف تجده فى “الأجوبة الفاضلة' وإن كان لم يحرر القول فى هذه المسألة.

4 فضائل المج والعمرة

استحباب نزول الراكب ليدخل مزدلفة ماشيآ توقيراً للحرم!'

1 التزام الدعاء بقوله إذا بلغ مزدلفة: مت ا أن اك
حوائج مؤتنفة الخ ما فى 'الاحياء'.

7 ترك المبادرة إلى صلاة المغرب فور النزول فى المزدلفة» والانشغال عن ذلك بلقط

الحصي.
4- صلاة سنة المغرب بين الصلاتين: أو جمعها إلى سنة العشاء والوتر بعد الفريضتين كما
يقول الغزالى!

الباعث على إنكلر البدع والحوادث" (ه؟ 56

, إحياء هذه اللبلة"‎ ٠

٠١‏ الوقوف بالمزدلفة بدون بيات
'الروضة الندية" (59/1؟).

٠١7‏ التزام الدعاء إذا انتهى إلى المشعر الحرام بقوله: اللهم بحق المشعر الحرام؛ والبيت
الحرام: والشهر الحرام؛ والركن والمقام؛ أبلغ روح محمد منا التحية والسلام؛ وأدخلنا
دار السلامء ياذا الجلال والاكراء؟”ا ش

٠‏ قول الباجورى (575/1): " ويسن أخذ الحصى الذى يرميه يوم النحر من المزدلفة:
م قل
وهى سبع؛ والباقى من الجمرات ات تؤخذ من وأدى محسر .
بدع الرمى:
الغسل لرمى الجماز.

'مجموعة أبن تيمية” 80/1 ؟).

)١(‏ استحب ذلك الغزالى فى إحيائه؛ ولو كان لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وقد مضى أنه أتى مزدلفة راكباًء
وأنه حينما صلى الفجر ركب ناقته حتى أتى المشعر الحرام!

(1) استحسن إحياءها الغزالى وقال: إنها من محاسن القربات وقد علمت من الفقرة (؟7) أنه صلى الله عليه وسلم نام
حتى طلع الفجرء وخير الهدى هدى محمد وقد مضى كلام ابن القيم فى ذلك.

(5) وهذا الدعاء مع كونه محدثاء فيه ما يخالف السنة وهو لتوسل إلى الله بحق المشعر الحرام والبيت والشهر
والركن والمقام» وإنما يتوسل إليه تعالى بأسمائه وصفائه كما هو مفصل فى كتب ابن تيمية رحمة الله وقد نس
الحنفية على كراهية هذا القول: اللهم إنى أسألك بحق المشعر الحرام الخ .. انظر” رد المحتار على الدر المخثار'
من كتبهم.

(4) وليس لهذا أصل فى السنة؛ فلعله يعنى سنة المشاريخ! وقد خالفه الغزالى فى التفصيل الذى ذكره فقال بأنه يترود
بالحصيات كلها من المزدلفة! وكل ذلك خلاف السنة كما تقدم فقرة (85).

لضائل المج زالعمرة 44

6- غسل الحصيات قبل كبن

5 التسبيح أو غيره مرزلذكر مكان التكبير.

٠‏ الزيادة على التكبيرمهم::رغماً للشيطان وحزنهه اللهم اجعل حجى مبروراء رسبى
مشكوراء وذنبى مغرأء اللهم إيماناً بكتابك؛ واتداعاً لسنة نبيك.

6 قول الباجورى فى شيته :)"75/١(‏

'ويسن أن يقول مالل حصاة عند الرمى: بسم الله؛ والله أكبر؛ صدق الله وعده ..
إلى قوله: ولو كرللكافرون".

١4‏ التزام كيفيات معيدللرمي؛ كقول بعضهم: يضع طرف إيهابه اليمنى على وسط
السبابة»؛ ويضع المباة على ظهر الإبهام كأنه عاقد سبعين فيرميهاء رقال آخر: يحلق
سبابته ويضعها ع مقف إبهامه كأنه عاقد عشرة.

٠‏ تحديد موقف الرامن أن بنون بينه وبين المرمى خمسة أذرع فصاعدا.

١‏ رمى الجمرات بالنيل, ا

بدع الذبح والحلق

7 الرغبة عن ذبح الواجب من الهدى إلى التصدق بثمنه؛ بزعه أن لحمه يذهب فى
التراب لكثرته؛ ولا يستفيد مها إلا القليل!.

77 ذبح بعضهم هدى التمتع بمكدايل يرم النحر.

4 البدء بالحلق بيسار رأس المحل.

6 الاقتصار على حلق ربع الرأس”".

7- قول الغزالى فى الإحياء: 'والسنة أن يست القبلة لى الحلق'.

:)400/5( قال البجيرمى‎ )١(
ولا يشترط فى حجر الرمى طهارته".‎ '

(1) قال ابن الهمام: وهذا فى التمكن من الرمى به مع الزحمة والوه؛ ثم ذكر أنهام يقم دابل غى "ولوية تلك الكيفية.
والأصل ما هو الأيسر. راجح التعليق (رقم 67).

(5) قلت: وهذا من أخبث البدع لما فيه من تعطيل الشرع المنصوص غبه فى الكتب والسنة بمجرولراى! مع أن
المسؤول عن عدم الاستفادة التامة منهاء إنما هم المضحون أهسهم, 'أنهم لا ياتزون فى الذبح توبهات الشارع
الحكيم كما سبق بيانه فى التعليق رقم (59).

(4) والواجب حلقه كله؛ لقوله تعالى (محلقين رؤوسكم ومقصرين) وقوله صلى الله غبه وسلم: " رحم أل المحلفين..*
ولأن فى الاقتصار المذكور مخالفة صري- 'نييه صلى الله عليه وسلم عن القز وقوله "احلقوهله؛ أو دعره
كله" ولذلك قال ابن الهمام: ' مقتضى الدليل فى الحلق وجوب الاستيعاب كما هو فى مالك وهو الذودين الله به,

00 ا فضالل احج والعمرة

لسالس

الدعاء عند الحلق بقوله: الحمد لله على ما هذانا وأنعم عليناء اللهم هذه ناصيتى بيدك
فتقبل منى» واغفر لى ذنوبىء اللهم اكتب لى بكل شعره حسنة؛ وامح بها عنى سيئة»

وارفع لى بها درجة؛ اللهم اغفر لى وللمحلقين والمفصرين؛ يا وسع المغفرة آمين!".
"الطواف بالمساجد التى عند الجمرات".

* محموعة الرسائل الكبرى" (580/7 - 581).
9 “استحباب صلاة العيد بمنى يوم النحر".

القواعد النورانية'. (ص١١٠)‏ ").
٠‏ ترك السعى بعد طواف الافاضة من المتمته".
بدع متنوعة والوداع
5 "الاحتفال بكسوة الكعبة". .

" تفسير المنار" (ارحكق)ء
7 كسوة مقام ابراهيم عليه السلث!").
١1١7‏ ربط الخرق بالمقام والمنبر لقضاء الحاجات!".
4" كتابة الحجاج أسماءهم على عمد حيطان الكعبة وتوصيتم بعضهم بذلك.

' السنن والمبتدعات' .)١١5(‏

)١(‏ استحب ذلك فى ' فتح القدير” ولم يذكر عليه أى دليل؛ ومع أن هذا لا صل له فى السنة فيما علمت؛ فأنى أخشى
أن يكوز قوله فيه:
"اللهم اكتب لى بكل شعرة حسذة' مز الاعتداء فى الدعاء انمنهى عنه؛ وأن يكون أوله مقتبساً من حديث " الأضحية
لصاجبها بكل شعرة حسنة" وهو حديث موضوع كما بينته في الأحاديث الضعيفة" بلفظ 'الأضحية” ورقمه بعد الألف.
() قال: "هذا غفله عن السنةء فإن النبى صلى للنه عليه وسلم وخلفاؤه؛ لم يصلوا بمنى عيدأ قط" وقال فى 'مجموعته'
(اردح):
"وليس بمعنى صلاة عيدء بل رمى جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لأهل الأمصار”.
(5) لأنه قد ثبت الأمر بهذا السعى كما سبق بيانه فى التعليق رقم (14).
(؛) قال الباجورى فى حاشيته :)41/١(‏
'وَيحَرم التفرج على المحمل المعروف؛ وكسوة مقام إيراهيم ونحوه'.
() هذه الظاهرة قد تضخمت فى الآونة الأخيرة تضخماً لم يكن فيما سبق مما يدل على أن دولة التوحيد بدأت تتهاون
بالقضاء على ما ينافى توحيدها الذى هو رأس مالها! والمشايخ وجماعة الأمر بالمعروف هيئة! إلا من شاء الله.

السفاه

حال 6

فضائل الحج والعمرة 1

6- استباحتهم المرور بين يدى المصلى فى المسجد الحرام: ومقاومتهم للمصلى الذى
يحاول دفعهم أ" .
7 'مناداتهم لمن حج ب (الحاج".
'تلبيس إبليس'” لابن الجوزى (ص؛4١١)‏ و * نور البيان" فى بدع آخر الزمان" (ص©42).
7 - 'الخروج من مكة لعمرة تطوع'. ش
"الاختيارات العلمية". )7١(‏
4- 'الخروج من المسجد الحرام بعد طواف الوداع على القهقرى7".
'مجموعة الرسائل الكبرى' )١84/7(‏ و "الاختيارات العلمية" (ص١")‏ و “المدخل'
0/14
4 'تبييض بيت الحجاج بالبياض (الجير) ونقشه بالصورء وكتب اسم وتاريخ الحاج عليه".
"السنن والمبتدعات' (رص7١١).‏ ظ
بدع المدينة المنورة ا
هذاء ولما كان من السنة شد الرحل إلى زيارة المسجد النبوى الكريم؛ والمسجد
الأقصىء لما ورد فى ذلك من الفضل والأجرء وكان الناس عادة يزورونهما قبل الحج أو
بعده» وكان الكثير منهم يرتكيون فى سبيل ذلك العديد من المحدثات والبدع المعروفة عند أهل
العلم؛ رأيت من تمام الفائدة أن أسرد ما وقفت عليه منها تبليغاً وتحذيراء فأقول:
قصد قبره صلى أله عليه وسلم بالسفر”".
-١‏ إرسال العرائض مع الحجاج والزوار إلى النبى صلى الله علية وسلم.
١7 *‏ الاغتسال قبل دخول المدينة المنورة.

)١(‏ وهذا وإن قال به بعض أهل العلم؛ فلا شك أنه مخالف للسنة لأن الأحاديث التى وردت فى النهى عن المرور بين
يدى المصلىء؛ وأمره بدفع المار بين يديه عامة تشمل كل مصل وفى أى مسجد. وما استدلوا به من الخصوصي
لمكة لا ينهضء وهو حديث المطلب بن أبى وداعة أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم يصلى ليس بينه وبين
الكعبة سترة والناس بمرون بيم يديه» فمع أنه ليس صريحاً فى المرور بينه وبين موضع سجوده؛ فإنه ضعيف
السند كما بينته فى “السلسة' (رقم ؟357).

:)2؟1/١( قال الغزالى فى “الإحياء'‎ )١(
"والأحب أن لا يصرف بصره عن البيت حتى يغيب عنه' ونقل نحوه شيخ الاسلام فى 'الاختيارات” (ص ١؟) عن‎
ابن عقيل وابن الزاغونى؛ ثم قال: “هذه بدعة".‎

(") والسنة قصد المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد...' الحديثء فا وصل إليه
رصلى التحية زار قبره صلى الله عليه وسلم.

د فضائل الحج والعمرة

١"‏ القول إذا وقع بصره على حيطان المدينة: اللهم هذا حرم رسولك؛ فاجعله لى وقاية من
النارء وأماناً من العذاب وسوء الحساب.

4 القول عند دخول المدينة: بسم الله وعلى ملة رسول الله؛ رب أدخلنىي مدخل صدق,
وأخرجنى مخرج صدقء وأجعل لى من لدنك سلطاناً نصيراً.

إبقاء القبر النبوى فى مسجده".

7 زيارة قبره صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة فى مسجده.

وقوف بعضهم أمام القبر بغاية الخشوع واضعاً يمينه على يساره كما يفعل فى
الصلاة”.

قصد استقبال القبر أثناء الدعاء.

8 قصد القبر للدعاء عنده رجاء الإجابة.
'الاختيارات العلمية'(5).

١ ٠‏ التوسل به صلى الله عليه وسلم إلى الله فى الدعاء.

4١‏ طلب الشفاعة وغيرها منه.

7 قول ابن الحاج!' فى "المدخل" (151/1) أن من الأدب: ' أن لا يذكر حوائجه ومغفرة
ذنوبه بلسانه عند زيارة قبره صلى الله عليه وسلم لأنه أعلم منه بحوائجه ومصالحه"!!

١417‏ قوله أيضاً (7514/1): ش
"لا فرق بين موته عليه السلام وحياته فى مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم ونياتهم

وتحسراتهم وخواطرهم'!!

-١ 4‏ وضعهم اليد تبركا على شباك حجرة قبره صلى الله عليه وسلم وحلف البعض بذلك
بقوله: وحق الذى وضعت يدك على شباكه وقلت: الشفاعة يارسول الله!!

6 - " تقبيل القبر أو استلامه أو ما يجاور القبر من عود ونحوه ' .

' فقاوى ابن تيمية '"(14/١١55)و'الاقتضاء‏ ' (75١)و"الاعتصسام‏ "

١40٠ - ١54 /7(‏ )و ' إغاثة اللهفان " ( ١14 / ١‏ ) و" الباعث ' لأبى شامة ( 7١‏ )

)١(‏ والواجب فصله عن المسجد بجدار كما كان فى عهد الخلفاء الراشدين كما بينته منذ سنوات فى 'تحذير الساجد من
اتخاذ القبور مساجد".

(1) انظر 'مجموعة الرسائل الكبرى" لشيخ الاسلام (590/1).

(؟) وهذا الرجل مع فضله وكون كتابه المذكور مرجعاً حسناً لمعرفة البدع؛ فانه فى نفسه مخرف لا يعتمد عليه فى
للتوحيد وللعقيدة .

الصائل الحج والممرة ١.‏ ه14

والبركوى فى ' أطفال المسلمين " ( 174 ) و " الإبداع "7" .
7- التزم كيفية خاصة فى زيارته وُه وزيارة صاحبيه؛ والتقيد بسلام ودعاء خاص ؛

.
مثل قول الغزالى : ' يقف عند وجهه ووم » ويستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر على نحو
أربعة أذرع من السارية التى فى زاوية جدار القبرء ويقول : السلام عليك يا رسول الله
السلام عليك يا نبى الله ..... يا أمين الله .... يا حبيب الله " فذكر سلاماً طويلاًء ثم صلاة
ودعاء نحو ذلك فى الطولء قريباً من ثلاث صفحات ' ء ثم يتأخر قدر ذراع ويسلم على أبى

بكر الصديق؛ لأن رأسه عند منكب رسول الله كّ. . ثم يتأخر قدر ذراع؛ ويسلم على

الفاروق؛ ويقول : السلام عليكما يا وزيرى رسول الله والمعاونين له على القيام 25251137 ثم
يرجع فيقف عند رأس رسول اله يِل ويستقبل القبلة ...ل" ثم ذكر أنه يحمد ويمجد
ويقرأ آية ( ولو إنهم إذا ظلموا ...... ' ثم يدعو بدعاء نحو نصف صفحة" .

. "9" قصد الصلاة تجاه قبره‎ ' ١4107

' الرد على البكرى ' لابن تيمية ( /١‏ ) و " اللقاعدة الجليلة ' ( ١75‏ - 1715 ) و " الإغاثة '
١55 - 159/1١‏ ) والخادمى على ' الطريقة المحمدية ' ( ؛ / 577 ) .

- " الجلوس عند القبر وحوله للتلاوة والذكر ' . ' الاقتضاء " ( 73٠١-0145‏ ) .

: ) 774 /1١ ( وقد أحسن الغزالى رحمة الله تعالى حين أنكر التقبيل المذكور وقال‎ )١(
. * إنه عادة النصارى واليهود‎ '
فهل من معتبر ؟‎
والمشروع هو السلام مختصراً : السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته » السلام عليك يا أبا بكرء السلام‎ )1(
. عليك يا عمرء كما كان ابن عمر يفعل فان زاد شيئاً يسيراً مما يلهمه ولا يلتزمه؛ فلا بأس إن الله تعالى‎
أستاذاً فى الجامعة الإسلامية؛‎ ) ١185 - ١74 ( (؟) لقد رأيت فى السنؤات الثلاث؛ التى قضيتها فىزالمدينة المنورة‎
. بدح كثيرة جدا تفعل فى المسجد النبوى؛ والمسؤلون عن كل ذلك ساكتون؛ كما هو الشأن عندنا فى سورية تماماً‎
ومن هذه البدع ما هو شرك صريح: كهذه البدعة : فإن كثيراً من الحجاج يتقصدون الصلاة تجاه القبر الشريف؛‎
حتى بعد صلاة العصر فى وقت الكراهية ! ويشجعهم على ذلك أنهم يرون فى جدار القبر الذى يستقبلون محراباً‎
صغيراً من آثار الأتراك ينادى بلسان حاله الجهال إلى الصلاة عنده؛ زد على ذلك أن المكان الذى يصلون فيه سدة‎
مفروشة"بأحسن السجادء ولقد تحدشت مع بعض الفضلاء بضرورة الحيلولة بين هؤلاء الجهال وما يأتون من‎
المخالفات؛ وكان من أَنْسط ما أقترحته رفع السجاد من ذلك المكان؛ وليس المحراب ! فوعدنا خيراً؛ ولكن المسؤول‎
الذى يستطيع ذلك لم يفعل ولن يفعل إلا إن شاء الله تعالى . ذلك لأنه يسابر بعض أهل المدينة على رغباتهم‎
وأهوائهم » ولا يستجيب للناصحين من أهل العلم» ولو كانوا من أهل البلاد فإلى الله المشتكى؛ من ضعف الإيمان‎
وغلبة للهوى الذى لم يفد فيه حتى التوحيد لغلبة حب المال على أهله إلا من شاء الله وقليل ما هم وصدق رسول‎ ٠
. ) 57 ( " الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول : * فتنة أمتى المال ' " الصحيحة‎

145 فضائل المج والعمرة

5 -- قصد القبر النبوى للسلام عليه دبر كل صلاةل")
- ' قصد أهل المدينة زيارة القبر النبوى؛ كلما دخلوا المسجد؛ أو خرجوا منه " .
' الرد على الاخنائى ' ( ص 7١87١7375591١5: - ١6١‏ ) و" الشفا فى
حقوق المصطفى ' للقاضى عياض ( 79/١‏ ) و * المدخل " ( 757/١‏ ) .
0- التوجه إلى جهة القبر الشريف عند دخول المسجد أو الخروج منه؛ والقيام بعيداً عنه
بغاية الخشوع .
7- "رفع ألصوت عقيب الصلاة بقولهم : السدّم عليك يا رسول الله للممم يله "اه
' مجموعة الرسائل الكبرى ' ( 7 / 597 ).
؟6- تبركهم بما سقط مع المطر من قطع الدهان لأخضر من قبة القبر النبوى !
4 * تقربهم بأكل التمر الصيحانى فى الروضة لشريفة بين المنبر والقبر ”
' البااعث على إنكار البدع ' ( ص 7١‏ ) و " مبموعة الرسائل الكبرى ' ( ؟ / 545 ) .
65 - ' قطعهم من شعورهم ورميها في القنديل الئير ألقريب من التربة النبوية "
" المصدران السأبقان *

ْ - مسح البعض بأيديهم النخلتين الذ النحاسيتين الموسوعتين فى المسجد غربى المبنرا" .
:1 التزام الكثيرين من أهل المدينة والغرياء السلا فى المسجد القديم؛ وقطعهم الصسفوف
الأولى التى فى زيادة عمر وغير,7”)

)١(‏ وهذ! مع كونه بدعة وغلوا فى الدين ومخالفاً لقوله صلى الله علي رسام * لا تتخذوا قبرى عيداً وصلوا على حيثما
كنتم فان صلاتكم تبلغنى ' ؛ فانه سبب لتضييع سنن كثيرة وفضائل يزيرة؛ إلا وهى الأذكار والأوراد بعد للسلام:؛
فانهم يتركونها ويبادرون إلى هذه البدعة . فرحم النه من قال : ' ه أحدثت بدعة؛ إلا وأميتت سنة * .

(') ولا فائدة مطلقاً من هاتين النخلتين» وإنما وضمتا للزينة» ولفتنة النأسء بر وعدنا حين كنا هناكء برفعهماء ولكن عبثاً

(؟) وقد يقع فى هذه البذعة بعض أهل الطم؛ وشبهتهم فى ذلك التمسك بام الاشارة فى قوله صلى الله عليه وسلم : '
عسلاة فى مسجدى هذا بألف صلاة ومع أن ذلك ليس نصاً با ذهبوا إليه: لأنه لاينافى أمتداد الفضيلة
إلى الزيادة كما هو الشأن فى الزيادات التى ضمت إلى المسجد المكى؛ نما أن غاية ما فى الأمر الحض على
الصلاة فى المسجد وليس فيه إيجاب ذلك فاذا كان كذلك؛ فلهم أن بلتزموا سلاة النوافل فيه التى لا تجمع فيهاء
وأما يتعدوا ذلك إلى صلاة الجماعة فلذلك خطأ محض لأنهم بثلك كن يبئى فصراً ويهدم مصراًء لاسيما إذا كانوا
ْ من أهل العلم» فانهم يضيعون أموراً كثيرة؛ وهى أولى من تلك الفضينة بكثير, بل إن بعضها واجب يأثم تاركه؛
لذكر من ذلك ما تيسر الآن:

-١‏ ترك وصل الصوف» وهر واجب بأحاديث كثيرة منها قوله صلى اله عليه ريم * من وصل صفاء وصله الله

ومن قطع صفا قطعه الله " أخرجه النسائى وغير بسند صحيح . ومن امسر فى المسجد النبوى أن الصفوف
الأولى فى الزيادة القبلية لا تتم بسبب حرص أولئك الناس على الصلاة فى المسمر القديم ؛ وبذلك يقعون فى الإثم ٠‏

-١‏ ترك أهل العلم الصلاة خلف الامام؛ مع أمر للنبى صلى الله عليه وسلم إياهم بذلك ارى قوله : " ليلينى منكم أولو
الأحلام والنهى؛ ثم الذين يلونهم " رواه مسلم -

فضائل الميج والعمرة لم

ا ال 02

4- للتزام زوار المدينة الاقامة فيها اسبوعا حتى يتمكنوا من الصلاة فى المسجد النبوى
ل
أربعين صلاة, لتكتب لهم براءة من النفاق وبرءاة من النار"ا .
65- ' قصد شئ من المساجد والمزارات التى بالمدينة وما حوله بعد مسجد النبى صلى الله
عليه وسلم إلا مسجد قياء * .
' تفسير سورة الاخلاص " ( ١99 - ١/7”‏ ).
- تلقين من يعرفون ب " المزورين ' جماعات الحجاج بعض الأذكار والأوراد عند
الحجرة أو بعيداً عنها بالأصوات المرتفعة؛ وإعادة هؤلاء ما لقنوا بأصوات أشد منها !
5
-0١‏ زيارة البقيع كل يوم؛ والصلاة فى مسجد فاطمة رضى الله عنها" .
5 - تخصيص يوم الخميس لزيارة شهداء أحد .
- ربط الخرق بالنافذة على أرض الشهداء” .
4- التبرك بالاغتسال فى البركة التى بجانب قبورهم .
- 7- تفويتهم جميعاً الصلاة فى الصفوف الأولى وخاصة الأول منهاء مع قوله صلى الله عليه وسلم : ' خير صفوف
الرجال أولهاء وشرها آخرها ...... * رواأه مسلم وغيره . وقال : ' لو يعلم الناس مافى النداء والصف الأول؛ شم لم
يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ' رواه الشيخان ونحن إن كنا لانستطيع أن نجزم بأن فضيلة الصف الأول مطلقآ
من الصغوف المتأخرة فى المسجد القديم فكذلك لايستطيع أحد منهم أن يدعى العكسء لكن إذا انضم اليه ما سبق ذكره
من الأمرين الأولين» فلا شك حينئذ من ترجيح الصلاة الصلاة فى الزيادة على الصلاة فى المسجد القديم؛ ولذلك اقتنع
بهذا غير واحد من للعلماء وطلاب للعلم حين باحثتهم فى المسألة؛ وصاروا يصلون فى الزيادة . فرحم الله من أنصف
ولم يتعسف .
)١(‏ والحديث الوارد فى ذلك ضعيف لاتقورم به حجة؛ وقد بينت علته فى ' السلسئة ' رقم ( 14" ) ؛ فلا يجوز العمل
به لأنه تشريع؛ لاسيما وقد يتحرج من ذلك بعض الحجاج كما علمت ذلك بنفسىء ظنا منهم أن الوارد فيه شابت صحييح
! وقد تفوته بعض الصلوات فيه ! فيقع فى الحرج وقد أراحه الله منه !
)١(‏ استحب هذا والذى قبله الغزالى عفا الله عنا وعنه ولم يذكر على ذلك دليلاً وهيهات: ولا شك فى مشروعية زيارة
القبور؛ ولكن مطلقا دون تفييد ذلك بيوم خاص: أو بكل يوم؛ بل حسبما يتيسر . وأما الصلاة فى مسجد فاطمة رضة
الله عنهاء فإن كان مسجداً مبنياً على قبرهاء فلا شك فى حرمة الصلاة فيه وإن كان مسجداً منسوباً إليها فقط؛ فقصد
الصلاة فيه بدعة؛ كما سيق آنفاً نقلاً عن لبن تيمية قبل فقرتين .
(1) كانت الأرض التى فيها قبر حمزة وغيره من شهداء أحد لابناء عليها إلى السنة الماضية ( ١587‏ )؛ ولكن
الحكومة السعودية فى هذه السنة أقامت على أرضهم حائطأ مبنياً بالأسمنتء وجعلت له باب كبيرا من الحديد من الجهمة
القبلية» ونافذة من الحديد فى آخر الجدار الشرقى؛ فلما رأينا ذلك استبشرنا شراء وقلنا هذا نذير شرء ولا يبعد أن يكون
توطئة لإعادة المسجد والقبب على قبورهم كما كان الأمر قبل الحكم السعودى الأول حين كان القوم متحمسن للدين
عاملين بأحكامه؛ والله غالب على أمره . وهذا أول الشهرء فقد رأيت الخرق على النافذة تتكاثر» ولما يتكامل بناء
الحائط وقيل لى : إن بعضهم صاروا يصلون داخل البناء تبركاء وإذا استمر الأمر على هذا المدوال من التساهل فى
تطبيق الشرع والتجرؤ على مخالفته؛ فلا أستبعد أن تعود مظاهر الوثنية إلى أزض دولة التوحيد كما كان الشأن من قبل
حكمهاء ثبت الله خطاهاء ووجهها إلى العمل بالشرع كاملاء لا تأخذها فى الله لومة لائم . وهو المستعان .

144 فضائل المج والعمرة

5- " الخروج من المسجد النبوى على القهقرى عند الوداع '

' مجموعة الرسائل الكبرى ' ( 7 / 588 ) و ' المدخل *(4/15؟7).
بدع بيث المقدس
7- قصد زيارة بيت المقدس مع ألحج؛ وقولهم : قدس الله حجتك 1" .
17- * الطواف بقبة الصخرة تشبها بالطواف بالكعبة '

' مجموعة الرسائل الكبرى ' ( 5977/5 وا 58٠‏ -341؟).

4- ' تعظيم الصخرة بأى نوع من أنواع التعظيم كالتمسح بها وتقبيلهاء وسوق الغنم إليها
لذبحها هناك والتعريف بها عشية عرفةء والبناء عليهاء وغير ذلك ” .

' مجموعة الرسائل الكبرى " (7/ 1ه - له )7 ,

8- "زعمهم أن من وقف ببيت ! المقدس أربع وقفات أنها تعدل حجة !
' الباعث * (رص 7١‏ ) .

- زعمهم أن هناك على الصخرة أثر قدم النبى صلى الله عليه وسلم؛ وأثر عمامته؛

:)5١ - 50/١ ( * قال شيخ الاسلام فى ' مجموعته‎ )١(

" رأما زيارة بيت المقدس فمشروعه فى جميع الأوقات ..... والسفر اليه لأجل التعريف به معثقداً أن. هذا قربه محرم .
وليس السفر يه مع الحج قربه؛ وقول القائل : قدس الله حجتك قول باطل لا أصل لهء كما روى : ' من زارنى وزار
أبى إبراهيم فى واحد ضمئت له الجنة ' فان هذا كنب باتفاق أهل المعرفة بالحديث؛ بل وكذلك كل حديث يروى زيارة
قبر النبى صلى الله عليه وسلم فإنه ضعيف: بل موضوع ' .

: ) 54 - وقال رحمة الله (ر(ص لاه‎ )١(

' المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد الذى بناه سليمان عليه السلام» وند صمار بعض الناس يسمى الأقصى المصلى
الذى بناه عمر ابن الخطاب رضى الله عنه فى مقدمة؛ والصلاة فى هذا المصلى الذى بناه عمر للمسلمين أفضل من
الصلاة فى سائر المسجدء فان عمر ابن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة؛ لأن النصارى
كانوا يقصدون إهائتها مقابلة لليهود الذين يصلون اليهاء فأمر عمر رضى للله عنه بازالة النجاسة عنهاء وقال لكعمب :
أين ترى أن نبنى مصلى للمسلمين ؟ فقال : خلف الصخرة ! فقال : يا لبن اليهودية ! خالطتك اليهودية؛ بل أبنيه أمامها
فان لنا صدور المساجد؛ ولهذا كان ائمه الأمه إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة بى المصلى الذى بناه عمر . وأما
الصخرة فلم يصل عندها عمر رضى الله عنه؛ ولا الصحابه ولا كان على عهد الخلناء الراشدين عليها قبة» بل كانت

مكشوفة فى خلافة عمر وعثمان وعلى ومعاوية ويزيد ومروان؛ ولكن ...“ثم ذكر أن عبد الملك ابن مروان هو
الذى بنى القبة عليهاء وكساها فى الشتاء والصيف ليرغب الناس فى زيارة بيت المقدس ” ثم قال : "وأما

أهل العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فلم يكونوا يعظمون الصخرة: فإنها قبلة مدسوخة؛ وانما يعظمها اليهود
وبعض النصارى " .

قلت : ومن ذلك تعلم أن ترميمها وتجديد بنائها وقد أنفقوا عليها الملايين من الليرات انما هو إسراف وتدذس.ء ومخالفة
لسبيل المؤمنينالأولين . :

ا ل مم0

ومنهم من يظن أنه موضع قدم الرب سبحانه وتعالى!" ,
-١‏ المكان الذى يزعمون أنه مهذ عيسى عليه السلام .
؟7١-‏ زعمهم أن هناك الصراط والميزان؛ وأن السور الذى يضرب به بين الجنة والنار هو
ذلك الحائط المبنى شرقى المسجد .
-١077‏ * تعظيم السلسلة أو موضعيها ' .
' مجموعة الرسائل ' ( 594/5 ) .
4- " الصلاة عند قبر إبراهيم الخليل عليه السلام ' .
' المصدر السابق ' ( 25/5 ) .
6- الاجتماع فى موسم الحج لإنشاد الغناء والضرب بالدف بالمسجد الأقصى .
' اقتضاء الصراط المستقيم ' ص )١45‏ .
وهذا آخر ما تيسر جمعه من بدع الحج والزيارة . أسأله تبارك وتعالى أن يجعل ذلك عونا
اللمسلمين على اقتفاء أثر سيد المرسلين والإهتداء بهديه صلى الله عليه وسلم .
و * سبحانك اللهم وبحمدك؛ أشهد أن لا إله إلا أنت, أستغفرك وأتوب إليك " .
انتهى النقل من كتاب الشيخ الألبانى حفظه الله .

)١(‏ ذكر هذه الأمور كلها شيخ الإسلام رحمه الله تعالى فى " المجموعة ' ( 58/5 -55 ) ووصفها بقوله : ' فكله
كذب ' . وقال فى مكان ألمهد : ' ولنما كان موضوع معمودية النصارى * .

نبالل الح والعصرةير

)١(‏ ' من تزوج قبل أن يحح فقد بدأ بالمعصية'
موضوع : ' رواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعاء وفي إسناده: أحمد بن جمهور
القرفسانى: ومحمد بن أيوب بن سويد الرملي؛ والأول يروي الموضوعات»
والثاني: متهة” بالكنب"".
(1) "إن الله لا ييسسر لعبده الحجٌ إلا بالرضاء فإذا رضي عنه أطلق له الحم.
موضوع: "رواه ابن عدي والخطيب عن المقداد بن الأسود مرفوعاً حكم عليه بالوضع ابن
الجوزي ولم يخالف فيه.
قال ابن الجوزى: لا يصع فيه سعيد بن عبدالرحمن.قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن
الثقات.
قال ابن عراق: قلت: سعيد بن عبدالرحمن هو الجمحى قاضى بغداد؛ من رجال مسلم؛ وكلام
ابن حبان فيه رده أبن عدي وقال: له غرائبُ حسسأن. والله تعالى أعلم'. وحكم
على الحديث بالوضع: إبن عراق في تنزيه الشريعة"' (1117/1)؛ والشوكاني
فى " الفوائد المجموعة" ص”١٠.‏
() 'ما من عبد ولا أمة دعا الله ليلة عرفة بهذه الدعوات» وهى عشر كلمات ألف مرة.
7 إلالم يسال الله شيئاً إلا أعطاه. إلا قطيعة رحم.أو مأثماً: سبحان الذى فى السماء
شهء سنبحأن إلذى فى الأرض موطئة؛. سبحان الذي في البحر سبيلهء سبحان الذى فى
انر سلطانه, سبحان الذى فى الجنة رحمته: سبحان الذي في القبور قضاوه. سبحان الذى
فى الهواء روجة» سبحان الذى رفع السماء. سبحان الذي وضع الأرضء: سبحان الذي لا
ملجأ منه إلا إليه". ا
ضعيف: رواه العقيلى عن ابن مسعود مرفوعاء وفى إسناده: عرزة بن قيس الحميدي. قال
العقيلى: ضعيف» ولا يشايع عليه. حكم عليه بالوضع ابن ' الجوزى. وتعقبه السيوطى فى
"اللالئ” بأن هذا لا يقتضي الوضع.
قال ابن عراق: ' ورواه البيهقى فى فضائل الأوقات أيضاء وقال :إن بعض رواته زاد فيه: أن
يكون على وضيرءء فإذا فرغت من آخره صليت على النبى صلى الله عليه وسلمء واستأئفً
حاجتك؛ الله تعالى أعلم'.
قال عبدالرحمن المعلمى اليماني فى تعليقه على " الفوائد المجموعة' ص”7١٠:‏ 'عزرة: قال
ابن معين: 'ضعيف” وقال البخارى: ' لا يُتابع على حديثه" راواه عن أم الفيض مولاة

)١(‏ انظر: "تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوع” لابن عراق الكنانى .)١177/7(‏ طبع
دار الكتب العلمية؛ " الفوائد المجموعة فى الأحاديث الموضوعة” للشوكانى ص”١٠‏ مطبعة السنة المحمدية.

عبدالملك ابن مروان؛ عن ابن مسعود رفعه وأم الفيض لا تعرفء والخبر منكرء سنداً ومتناً»

وكيف ينفرد هذا الواهى عن امرأة لا تعرف؛ عن ابن مسعود, بمثل هذا ويقبل منه؟!'.

(4) من طاف بالبيت أسبوعاء وصلى خلف المقام ركعتين؛ ٠‏ وشرب من ماء زمزمء عفرت له
ذنوبه بالفةٌ مابلغت'.

موضوع: قال الشوكانى فى ' الفوائد المجموعة" :)3١57(‏ ' ذكره ابن ظاهر فى

ْ الموضوعات؛ وحكى عن السخاوى أنه عزاه فى 'المقاصد' إلى الواحدى والديلمى وغيرهماء

وقال: لايصح. . وقد ولع به العامّة كثيراً وتعلقوا فى ثبوته بمقام وة شبهة؛ مما لا تثبت الأحاديث

النبوية بمثله”.

(5) (من طاف أسبوعاً فى المطر. ٠‏ غفر له ما سلف من ثنوبه).

لا أصل له: قال الشوكانى فى "الفوائد المجموعة" :)٠١7(‏ ' قال الصغانى: هو باطل لا أصل

له.

(1) (من طاف بالكعبة في يوم مطير كان له بكل قطرة تصيبه حسنة؛ ومحي عنه بالأخرى
سيئة).

قال الشوكاني فى الفوائد المجموعة :)٠١5(‏ 'باطل لا أصل له"'.

(1) (من طاف أسبوعاً خالياً. كان كعتق رقبة).

قال الشوكانى: : باطل لا أصل له ولا عبرة بكون مثل هذه الأحاديث فى الإحياء؛ فهو لا يميز

بين الصحيح والموضوع.

(4) (ليس فى الموقف بعرفة قول ولا عمل أفضل من هذا الدعاء؛ وأول من ينظر الله إليه

صاحب هذا القول؛ ؛ إذا وقف بعرفة فيستقبل البيت الحرام بوجهه ويبسط يديه كهيئة الداعى.

ثم يلبّي ثلاثاً ويكبّر ثلاثاء ويقول: : لا إله إلا الله وحده لاشريك له. له الملك وله الحمد. يحيى

ويميتء بيده الخير. يقول ذلك مائة مرة, ثم يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

“هد أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شسئ علماً يقول ذلك مانه مرق ثم

يتعوذ من الشيطان الرجيم؛ إن الله هو السميع العليم. . يقول ذلك ثلاث مرات,. ثم يقرأ فاتحة

الكتاب؛ وبيدأ فى كل مرة ببسم الله الرحمن الرحيم؛ وفى آخر فاتحة الكثاب يقول فى كل

مرة: أمين. ثم يقرأ (قل هو الله أحد) مائة مرةء شم يقول: بسم الله الرحمن الرحيم. ثم

يصلي على النبى صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله وملائكته على النبى الأمى وعليه

:السلام ورحمة الله وبركاته ثم يدعو لنفسه ويجتهد فى الدعاء. لوالديه ولقرابته ولإخوانه

فى الله من المؤمنين والمؤمنات: فإذا فرغ من دعافه؛ عاد فى مقاله هذا يقونه ثلاثاًء لا

كون له ف الموقا قول ولاعمل حتى ومسى غير هذا الى بافى نه به الماك

. 55 فضائل اليج والعمرة

يقول: انظروا إلى عبدى استقبل بيتى وكبرنى ولبانى وسبحنى؛ وحمدنى وهللنى وقرأ بأحب
السور إلى وصلى على نبيى أشهدكم أنى قد قبلت عمله؛ وأوجبت له أجرهء وغفرت له
ذنبه. وشفعته فيمن يشفع؛ ولو شفع فى أهل الموقف شفعته فيهم'.

موضوع: قال (ابن عراق في ' تنزيه الشريعة" (171/1): 'رواه أبو يرسف الجصّاص فى
فوائده'» من حديث على واين مسعودء وفيه عبدالرحيم بن زيد العمى' وقال الشوكانى فى "
الفوائد المجموعة" :)٠١8(‏ " فى إسناده: عبدالرحيم بن زيد: كذاب؛ ومحمد بن المنذر: لا تحل
الروأية عنه.

(4) (ما من مسلم يقف عشيّة عرفة بالموقف. فيستقبل القبلة بوجهه ثم يقول: لا إله إلا
الله وحده لا شريك له؛ له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير مائة مرةء ثم يقرأ (قل
هو الله أحد) مائة مرة. ثم يقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على'
إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد. وعلينا معهم مائة مرة إلا قال الله: يا ملائكتى؛
ما جزاء عبدى هذا؟! سبحنى وهللنى وكبرنى وعظمنى: وعرفنى وأثنى على؛ صلى على
نبيى: واشهدوا أنى قد غفرت له وشفعنّه في نفسه؛ ولو سألنى عبدى هذاء لَشفْعنّه في أهل
الموقف كلهم'. |

منكر: ' أخرجه البيهقي فى الثئعب: وقال: متن” غريب. وليس فى إسناده من يُنسب إلى
الوضع؛ وأورده الحافظ ابن حجر فى أماليه» وقال: رواته كلهم موثقونء إلا عبدالرحمن بن
محمد الطلحىء فإنه مجهول. أانتهى. وقد تابع الطلحى أحمد بن ناصح البغدادى؛ أخرجه
الديلمى وابن النجار بزيادة!” قال عبدالله بن محمد الصديق الغمارى في التعلييق على تنزيه
٠‏ الشريعة :)137١(‏ " بل منكرء وشواهده لا ترقيه عن درجة الوضع'. وحكم عليه بالوضع ابن

الجوزى.

)٠١(‏ ( من مات فى هذا الوجه من حاج أو معتمرء لم يعرض ولم يحاسب وقيل له: ادخل
الجنة).
ضعيف: رواه الخطيب من حديث عائشة» وأخرجه أبو يعلى والعقيلى: وابن عدى؛ وأبو نعيم
فى الحلية والبيهقى فى الشعبء وفيه عائذ ين نسير المكتب ضعيف.
ورواه ابن عدى من حديث جابرء وفيه إسحاق بن بشر الكاهلى ورواه الطبرانى فى الأوسط
وتفرد به حسين بن على الجعفى والحارث فى مسنده عن جابرء وفيه داود بن المحبر..
الم العقاء 8 ِ 8 افق
ورواه ابن منده فى تاريخ أصيهان عن ابن عمرء وفيه على بن قرين» متهم والله أعلم” ".
)١(‏ تنزيه الشريعة ؟//171.
)١(‏ تنزيه الشريعة 1/7/7 37/1.

فضائل الحج والعمرة 19

وحكم عليه بالوضع (اين الجوزى والصغانى والشوكانى.

)١١(‏ (مثل الذى يحج من أمتى عن أمتى كمثل أم موسىء كانت ترضعه وتأخذ الكراء من
فرعون'. .

ضعيف: حكم عليه بالوضع ابن الجوزىء والشوكانى فى "الفوائد'.

اخرجه ابن عدى من حديث معاذء والخطأ فيه من إسماعيل بن أبىعياش قال ابن عراق فى

تنزيه الشريعة" )١174/1(‏ : ' هذا الحديث لم يتعقبه السيوطيء وتعقبه الذهبى فى تلخيصه.

فقال: هذا إسناد صالح» ومتن غريبء لا يليق إيراده فى الموضوعات. والله أعلم'.

)1١(‏ ' الحج قبل التزوج'

موضوع: أورده السيوطى فى * الجامع الصغير" من رواية الديلمى فى " مسند الفردوس*" عن

أبى هريرة؛ وتعقبه المناوى بقوله: " وفيه غياث بن إبراهيم؛ قال الذهبى: تركوه. وميسرة بن

عبد ربه» قال الذهبى: كذاب مشهور'.

قال الألبانى: غياث بن ابراهيم كذاب معروفء قال له المهدى: " أشهد أن قفاك قفا كذاب7".

(؟1) ' من مات فى أحد الحرمين استوجب شفاعتى وجاء يوم القيامة من الآمنين'

' رواه ابن شاهين عن سلمان الفارسى مرفوعاء وفى إسناده: عبد الغفور بن سعيد الواسطى؛»

وضاع". وذهب السيوطى فى 'لللالئ" إلى الحكم بحسن متن الحديث؛ لكثرة شواهده. وقال:

أفرط ابن الجوزى فى إيراد هذين الحديثين فى الموضوعات قال الشوكانى فى الفوائد”: ' إن

ابن الجوزى حكم بالوضع؛ لكون فى الإسنادين وضاعين؛ فلا يضره ورود الحديث من طرق

أخرى» ولا سيما إذا كان من طريقهما أو أحدهما. فمن كذب على التبى صلى الله عليه وسلم

من طريق صحابى؛ لا يعجزه أن يكذب عليه من طريق غيره. وأنا أستخير الله وأحكم بعدم

صحة هذا المتن عن رسول الله؛ وبعدم حسنه. وقد اعترف صاحب اللالئ بأن جميع طرق

هذا المتن لا تخلو عن وضاع أو متروك؛ كما صرح به فى ' وجيزه' بعد سياقها"”".

)١14(‏ ' من مات بين الحرمين حاجا أو معتمراء بعثه الله بلا حساب عليه ولا عذاب'.

ضعيف: رواه الحاكم عن ابن عمرء من طريق محمد بن إسماعيل الصائغ؛ عن عبدالله بن

نافع» عن مالك؛ حكم عليه الذهبى فى الميزان بأن هذا الحديث أنكر ما لعبد الله بن نافع

الصائغ. وقال عبد الرحمن المعلمى اليمانى فى التعليق على الفوائد المجموعة :)117(‏ لا

. يصح هذا الخبر عن مالك".

.763/١ط‎ )؟؟١( “السلسلة الضعيفة للثلبانى" رقم‎ )١(
.١١6 -١١4ص الفوائد المجموعة" للشوكانى‎ )١(

154 | فضائل الج والعمرة
)١5(‏ ' إذا أحرم أحدكم فليؤمن على دعانه إذا قال: اللهم أغضر لى فليقل: آمين. ولا يلعن
بهيمة ولا إنساناً؛ فإن دعاءه مستجاب, ومن عم بدعائه المؤمنين والمؤمنات؛ استجيب له".
موضوع: رواه الديلمى فى 'مسند الفردوس"؛ من حديث ابن عباسء وقيه إسماعيل الشامى؛
كذاب يضع الحديث؛ وفيه غيره من المتهمين.

قال الشوكانى فى ' الفوائد المجموعة" :)٠١4(‏ ' قال فى الذيل: فيه كذاب ومجروحان'. |

)1١(‏ ' إذا خرج الحاج من بيته كان فى حرز الله فإن مات قبل أن يقضى نسكه؛ غفر الله
له ما تقدم من ذنبه وما تأخرء وإنفاقه الدرهم الواحد فى ذلك الوجه يعدل أربعين ألف درهم.
فيما سواه من سبيل الله'..

موضوع: قال ابن عراق فى تنزيه الشريعة' :)١370/1(‏ رواه الديلمى فى 'مسند الفردوس" من
حديث عائشة. قال الحافظ اين حجر فى "زهر الفردوس": هذا موضوع.

)١(‏ (حديث) ' من زارنى وزار أبى إبراهيم فى سنة واحدة. ضمنت له على الله الجنة".

موضوع: قال السيوطى فى ذيل الأحاديث الموضوعة"' رقم :)١١5(‏ " قال ابن تيمية والنووى:
إنه موضوع؛ لا أصل له'. وأقره ابن عراق فى تنزيه الشريعة' (177/1)؛ والزركشى فى "
اللالئ المنثورة' والشوكانى فى الفوائد” (41)» والألبانى فى 'السلسلة الضعيفة" رقم (43)؛
(ترككم)

(18) ' من حج فليقدس حجته من سنته".

لا أصل له: قال لبن عراق فى "تنزيه الشريعة" (977/5):

'سئل النووى عما لشهر بين عوام أهل الشام من قولهام: (من حج فقال: لا أصل
له".

(15) ' رحم الله من زارنى وزمام ناقته بيده'.

لا أصل له: قال ابن عراق (1377/1): " سئل الحافظ ابن حجر عنه فقال: لا أصل له"'.

)٠١(‏ " من توضأ فأحسن الوضوء ثم مشى بين الصفا والمروة. كتب له بكل قدم سبعون

ألف درجة". .
موضوع: رواه الديلمى فى 'مسند الفردوس" عن عبدالله بن عمرء وفيه إسماعيل الشامىء
: . )0

وقال الشوكانى فى الفوائد :)١١7(‏ ' فيه كذاب ومجروحان؛ قاله فى "الذيل.

176 - انظر 'تنزيه الشريعة" ؟/774‎ )١(

فضائل الحج والعمرة 1 1 1536

)١١(‏ ' ما أتيت الركن اليمانى قط إلا وجدت جبريل قائماً عنده؛ يقول: يا محمدء استلم؛
وقل: اللهم إنى أعوذ بك من الكبر والفاقه ومراتب الخزى فى الدنيا والآخرة؛ قلت: ياجبريل»
لماذا؟ قال: لأن بينهما حوضاً يليه سبعون ألف ملككء فإذا قال العبد هذاء قانوا: آمين'.
موضوع: رواه الحاكم فى "تاريخه" عن ابن عباسء وفيه نهشل بن سعيد بن وردان؛ متروك
وكذبه إسحاق بن راهويه.

وحكم عليه بالوضع السيوطى وأقره الشوكانى وابن عراق.

(11) 'لا يجتمع ماء زمزم ونار جهنم فى جوف عبد أبدأء وما طاف عبد بالبيت إلا وكدب
الله له بكل قدم يضعه مائة ألف حسنة, فإن صلى عدلت صلاته بأربعة آلاف ألف حسنة
وخمسمائة ألف حسنه'.

موضوع: رواه الديلمى فى 'مسند الفردوس” من حدييث ابن عباسء وفيه مقاتل بن سليمان
المفسر. قال وكيع وغيره: كذاب. وقال النسائى هو من المعروفين بوضع الحديث"7".

قال الشوكانى فى "الفوائد المجموعة" :)١١7(‏ * فى إسناده كذابء قاله فى الذيل*

)1١(‏ " من حج حجة الإسلام وزار قبرى؛ وغزا غزوة؛ وصلى فى بيت المقدس؛ لم يسأله
الله عما إفترض عليه".

موضوع: رواه أبو الفتح الأزدى فى فوائده؛ وفيه بدر بن عبدالله أبو سهل المصيصى. قال
عنه الذهبى فى الميزان: " هذا خبر باطلء آفته بدر".

وقال عن بدر :" يخبر بباطل".

والحديث حكم عليه بالوضع: الذهبى؛ وابن عبدالهادى؛ وابن حجرء والشوكانى فى "الفوائد"؛
وابن عراق فى 'تنزيه الشريعة" (176/1): والألبانى فى السلسلة رقم (4١2)؛‏
(/45 5457 0

(14) ' لو يعلم الناس ما للحجاج من الفضل عليهم؛ لأتوهم حتى يغسلوا أرجلهم'.

موضوع: رواه الديلمى فى ' مسند الفردوس"؛ من حديث أبى سعيد. قال ابن عراق فى تنزيه
الشريعة" :)١376/1(‏ ' لم يبين علته؛ وهو من طريق عطية العوفى» وقد مر أن ابن الجوزى
اتهمه وقال: إنه جالس الكلبى؛ فكان يروى عنه ويكنيه بأبى سعيد تدليسه؛ يوهم أنه سمعه من
.الخدرى وإنما سمعه من الكلبى. والله أعلم". وذكره الشوكانى فى " الفوائد المجموعة فى
الأحاديث الموضوعة".

.)١15/1( تنزيه الشريعة"‎ )١(

٠ 3‏ ش فضائل الحج والعمرة

قال الشيخ عبد الرحمن المعلمى اليمانى فى ' تعليقه على الفوائد المجموعة" :)٠١١(‏ عن
الديلمى بسند فيه جماعة لم أجدهم إلى إسماعيل بن عياشء؛ عن طلحة بن أبى سليمان عن
عطية العوفى. وطلحة لم أعرفه؛ غير أن فيمن يروى عنهم إسماعيل بن عياش. طلحة بن
زيدء أبو مسكين القرشى الرقى» وهوهالك؛ ولم تذكر له رولية عن عطية» وعطية فيه كلام'.
(1) ' من حج البيت ولم يزرنى فقد جفانى'.
موضوع: فيه محمد بن محمد بن النعمان بن شبلء وهو للمتهم ب*؛ وحكم عليه بالوضع:
الذهبى فى الميزان' ص"؛ وابن الجوزىء والشوكانى فى 'الفوند المجموعة"؛ وضعفة
الزركشى وابن عدى. وحكم عليه بالوضع أيضاً الألبانى فى السلسلة رقم (5؛)؛ (١/45)؛‏
قال: ' ومما يدل على وضعه أن جفاء النبى صلى الله عليه وسلم من الذنوب الكبائر إن لم
يكن كفرء وعليه فمن ترك زيارته صلى الله عليه وسلم يكون مرتكباً لذنب كبيرء وذلك
يستلزم أن الزيارة واجبة كالحج؛ وهذا مما لايقوله مسلم؛ ذلك لأن زيارته صلى الله عليه
وسلم وإن كانت من القربات؛ فإنها لا تتجاوز عند العلماء حدود المستحبات؛ فكيف يكون
تاركها مجافياً للنبى صلى الله عليه وسلم ومعرضاً عنه؟!".
(11) ' من حج فزار قبرى بعد موتى؛ كان كمن زارنى فى حياتى'.
موضوع: " أخرجه الطبرانى فى المعجم الكبير” وفى 'الأوسط"؛ وابن عدى فى "الكامل*
والدارقطنى فى " سننه" والبيهقى والسلفى فى الثانى عشر من المشيخة البغدادية عن ابن عمر
وفيه علتان:
الأولى: ضعف ليث بن أبى سليم؛ فإنه كان قد اختلط.
الثانيه: أن حفص بن سليمان القارئ ويقال له الغاضرى ضعيف جداً. قال ابن حجر: * متروك
الحديث" وقال يحيى بن معين: ' كان كذابا" كما فى كامل ابن عدى وقال البيهقى: ضعيف»
وقال ابن عدى: عامة حديثه غير محفوظ. وقد تفرد بهذاء الحديث كما قال الطبرانى وابن
عدى والبيهقى”!'أوحكم عليه بالوضع الألبانى.
(11) ' من قضى مناسك الحج من مكة إلى أن يعود فيما يبلغء قضى عنه دينه؛ ما
كان قديماً وحديثاً".
موضوع: رواه الديلمى فى 'مسند الفردوس" من حديث ابن عمرء وفيه وهب بن وهب أبو
الحنجترى القاضى (قال أحمد وغيره: كذاب وضاع)!" 7 وحكم عليه بالوضع: الشوكانى فى
)١(‏ الساسلة الضعيفة رقم (/40) (11/1).

.(1):انظر “تنزيه الشريعة" .)١78/١(‏
(1) تنزيه الشريعة" (175/5).

فضائل الحج والعمرة 7

'الفوائد المجموعة" .)١١١(‏

(10؟) "من شيع حاجا أربعمائة خطوة ثم عانقه وودعه؛ لم يتفرقا حتى يغفر الله له'.
موضوع: رواه الديلمى فى ' مسند الفردوس" من حديث فضالة بن عبيد» وفيه محمد بن سعيد
البورقى. قال ابن عراق فى " تنزيه الشريعة' :)٠١5/١(‏ كان أحد الوضاعين بعد الثلثمائة'

وحكم عليه بالوضع: ابن عراق فى تنزيه الشريعة" (1717/7): والشوكانى فى ' الفوائد

المجموعة" .)١١١(‏
)١9(‏ 'سفهاء مكه حشو الجنة"

قال الشوكانى فى "الفوائد المجموعة" ":)١١4(‏ قال السخاوى فى المقاصد قال شيخنا -
يعنى ابن حجر لم أقف عليه'.
(0) " لما نادى إبراهيم بالحج لبئ الخلق» فمن لبئ تلبية واحدة حج حجة واحدة.

ومن لبى مرتين حج حجتين؛ ومن زاد فبحساب ذلك".
موضوع: قال ابن عراق فى تنزيه الشريعة" :)١377/7(‏ ' رواه ابن الأشعث فى 'سننه' التى

وضعها على آل البيت من حديث على'.

(1) 'كثرة. الحج والعمرة تمنع العيلة"
موضوع: رواه المحاملى فى الأمالى عن أم سلمة مرفوعاً.وفيه عبدالله بن شيبيب؛ قال اين
حبان: يقلب الأخبار ويسرقها''”؛ وخالد بن لياس كذلك: قال ابن حبان: يروى الموضوعات
عن الثقات. وقال الحاكم:'روى عن ابن المنكدر وهشام بن عروة والمقبرى أحاديث
موضوعة" وكذا قال أبو سعيد للنقاشء وضعفه سائر الأئمة» وذهب إلى أنه موضوع:
اللباني".
(1*) 'الحج جهاد؛ والعمرة تطوع'.
ضعيف: أخرجه ابن ماجه وابن أبى حاتم فى العلل» عن طلحة بن عبيدالله مرفوعاً. فيه عمر
بن قيس المعروف ب 'مندل' قال فيه أحمد: أحاديثه بواطيل. وضعفه ابن معين؛ وفيه الحسن
بن يحيى الخشنى؛ ضعفه النسائى؛ وقال الدارقطنى متروك. وقال ابن حبان: منكر الحذيث
جداء يروى عن الثقات ما لا أصل له. وهذا الحديث: قال ابن حاتم: سألت أبى عنه؟ فقال: هذا.
حديث باطل. وضعف الحديث السندىء والألبانى فى "السلسلة الضعيفة" رقم :)5٠١0(‏
(١/10502؟1).‏

.)77/1( تنزيه الشريعة"‎ )١(
.)441/1( )49( أنظر للسلسلة الضعيفة رقم‎ )1(

34 فضائل الحج والعمرة

(5") (للماشى أجر سبعين حجة؛ وللراكب أجر ثلاثين حجة)

موضوع: رواه الطبرانى فى “الأوسط' من حديث أبى هريرة؛ وفيه محمد بن إسحاق

العكاشىء وهو كذابء قال الهيثمى: وهو متروك.

حكم عليه بالوضع الألباتى فى " الضعيفة" رقم (4537)) 505/1١(‏ - 506).

(4”) ( إن للحاج الرلكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة؛ والماشى بكل خطوة

يخطوها سبعمائة حسنة".

ضعيف: أخرجة الطبرانى فى "لكبير"؛ والضياء فى المختارة"؛ عن ابن عباس مرفوعأء وفيه

يحيى بن سليم ومحمد بن مسلم؛ ضعفهما أحمد وغيره.

وقال أبو حاتم: وليس هذا بحديث صحيح.

(؟) (إن من المثلة أن ينذر الرجل أن يحج ماشياًء فمن ننر أن يحج ماشياً فليهد
هدياً ويركب).

ضعيف: أخرجه الحاكم وأحمد عن عمران بن حصين مرفوعأء وصححه الحاكم وأقره

الذهبى؛ ثم الزيلعى فى "نصب الراية' شم العسقلانى فى 'الدراية' وضعفة الألبانى؛ لضعف

صالح بن رستم أبى عامر الخزارء ولعنعنة الحسن البصرى7".

(5") ' من حج من مكة ماشياً حتى يرجع إلى مكة؛ كتب الله له بكل خطوة سبعمائة حسنة

كل حسنة مثل حسنات الحرم. قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: لكل حسنة مائة ألف حسنة".

ضغيف جداً: أخرجه الطبرانى فى " للكبير' وفى " الأوسط”؛ والدولابى فى " الكنى'» والحاكم

والبيهقى عن ابن عباس مرفوعاً. وفيه عيسى بن سوادة» قال فيه البخارى: منكر الحديث.

وقال أبو حاتم منكر الحديث؛ وقال ابن معين: كذاب.وضعفه أيضاً الألبانى فىالضعيفة رقم

هه (لركءم). :

(7”) 'من حج راكباً كان له بكل خطوة حسنة؛ ومن حج ماشياً كان له بكل خطوة سبعون
حسنة من حسنات الحرم'". قال: قلت: وما حسنات الحرم؟ قال: 'الحسنة بمائة ألف". .

ضعيف: رواه ابن عدى عن ابن عباس مرفوعاًء وفيه عبدالله بن محمد القدامى» عامة حديشه

غير محفوظ وهو ضعيف.وضعف للحديث ابن عدى والألبانى فى الضعيفة .)504/١(‏

(8”) ' إن الله قد وعد هذا البيت أن يحجه فى كل سنة ستمائة ألفء فإن نقصوا كملهم الله

بالملائكة؛ وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة؛ فكل من حجها يتعلق بأستارها يسعون

حولهاء حتى تدخل الجنة فيدظلون معها).

)0( 'السلسلة الضعيفة" رقم (544)ء .)5314/١1(‏

لا أصل له: قال الشوكانى فى “الفوائد المجموعة" :)٠١7(‏ 'قال فى للمختصر: لا أصل له".

(4") "إنى لأعلم أرضاً يقال لها: 'عمان", ينضح بجانبها البحرالحجة منها أفضل من
حجتين من غيرها..

ضعيف: أخرحة أحمده والثقفى فى 'مشيخته"؛ والبيهقى فى 'سننه"؛ فيه الحسن به هادية؛ ذكره

ابن أبى حاتم فى " الجرح والتعديل' ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلًءوضعف الحديث الشيخ

الألبانى فى الضعيفة رقم (؟١؟):‏ (49/1؟).

(40) "إن لإبليس مردة من الشياطين يقول لهم: عليكم بالحجاج والمجاهدين» فأضلوهم عن

ضعيف جداً: 'رواه الطبرانى وابن شاهين؛ وزاهر الشحامى فى 'السباعيات"بواين عساكر فى

"التجريد' عن أنس مرفوعاً. وفيه نافع أبو هرمز مولى يوسف بن عبدالله السلمى؛ قال

البخارى: منكر الحديث؛ وقال أبو حاتم: متروك الحديث» وضعفة الهيثمى فى 'المجمع'وطريق

ابن عساكر فيه كثير بن سليم الأيلى»؛ ضعفوهء بل قال البخارى: منكر الحديث.وقال النسائى:

متروك-وجبارة ابن مفلس ضعيف7" .

(41) 'من خرج حاجا فمات كتب الله له أجر الحاج إلى يوم القيامة» ومن خرج معتمراً
فمات؛ كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة".

ضعيف: رواه الطبرانى فى 'الأوسط" عن أبى هريرة مرفوعاء وأبو يعلى؛ والضياء فى *

. المنتقى من مسموعاته بمرو"؛ وزاد:”ومن خرج غازياً فى سبيل الله فمات؛ كتب له أجر

الغازى إلى يوم القيامة". وفى الحديث عنعنة محمد بن إسحاق؛ وهو مدلس. قال: الهيثمى "وفيه

جميل بن أبى ميمونة» وقد ذكره ابن أبى حاتم ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً". وقد ضعف

الحديث الألبانى فى الضعيفة رقم (745): .)١114/5(‏

(؟؛) 'حجوا فإن الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن".

موضوع: 'رواه أبو الحجاج يوسف بن خليل فى 'السباعيات"؛ عن عبدالله بن جراد مرفوعاً

وموقوفء ومن هذا الوجه أخرجه الطبرانى فى "الأوسط"»؛ كما فى 'المجمع" ١.‏

وقال الهيثمى:" وفيه يعلى بن الأشرق؛ وهو كذاب" قاله الألبانى فى الضعيفة (؟54),

.)15/9(

(؟؛) 'حجوا قبل أن لا تحجواء يقعد أعرابها على أذباب أوديتهاء فلا يصل إلى الحج أحد'.

. باطل: 'رواه أيو نعيم فى * أخبار أصفهان" والبيهقى والخطيب فى “التلخيص" عن أبى

.7719 155 /١ح‎ 54 أنظر الضعيفة للألبانى رقم‎ )١(

له ْ٠‏ فضائل الحج والعمرة

هريرة مرفوعاًء وفيه عبدالله الجندى؛ ذكره العقيلى فى ' الضعفاء"؛ قال العقيلى عن هذا
للحديث: إسناد مجهول فيه نظر. وقال الذهبى: إسناد مظلم؛ وخبر منكر. وقال فى 'المهذنب'
كما فى للمناوى: 'إسناده واه'. 1

ومحمد بن أبى محمد قال أبو حاتم: مجهول. وقال ابن حبان: ' وهذا خبر باطل. وأبو محمد

لايدرى من .هو؟»7".
(44) 'حجوا قبل أن لا تحجواء فكأنى أنظر إلى حبشى أصمع أفدع, بيده معول يهدمها

موضوع: أخرجه الحاكم,» وأبو نعيم والبيهقى» عن على مرفوعاً. وفيه حصين بن عمر
الأحمسى؛ قال الذهبى: 'حصين واه'. وقال ابن حبان:'يروى الموضوعات عن الأثبات'. وقد
تفرد بهذا الحديث» كما قال ليو نعيم. ويحيى الحمانى ليس بعمدة 9.

(45) 'من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك'.

منكر: أخرجه للبيهقى عن أبى هريرة. وقال البيهقى عن الإسناد: فيه نظر.وفيه جابر بن
نوح؛ متفق على تضعيفة؛ أورد له ابن عدى هذا الحديث» وقال" لا يعرف إلا بهذا الإسنادء
ولم أر له أنكر من هذا". ظ 0
قال الألبانى فى الضعيفة (١/47؟):‏ ' وقد روى البيهقى كراهة الإحرام قبل الميقات؛ عن
عمر وعثمان رضى الله عنهماء وهو الموافق لحكمة: تشريع المواقيت. وما أحسن ما ذكر
الشاطبى رحمه الله فى الاعتصام" (١/77١)؛‏ ومن قبله الهروى فى 'ذم الكلام' ,2)١/54/5(‏
عن الزبير بن بكار قال:"حدثنى سفيان بن عيينه قال: * سمعت مالك بن أنسء وأتاه رجل
فقال: يا أبا عبدالله من أين أحرم؟ قال: من ذى الحليفة» من حيث أحرم رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال: إنى أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر.قال: لا تفعل؛ فإنى أخشى عليك
الفتنة» فقال: وأى فتنة فى هذه؟! إنما هى أميال أزيدها! قال: وأى فتنة أعظم من أن ترى أنك
سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إنى سمعت الله يقول: (فليحذر
الذين يخالفون عن أمره أن تصبتهم فتنة أو يصبهم عذاب أليم) فانظره مبلغ أثر الأحاديث
الضعيفة فى مخالفة الأحاديث الصحيحة والشريعة المستقرة؛ ولقد رأيت بعض مشايخ الأفغان
هنا فى دمشق فى إحرامه؛ وفهمت منه أنه أحرم من بلدهء فلما أنكرت ذلك عليه؛ احتج على
بهذا الحديث؛ ولم يدر المسكين أنه ضعيف لا يحتج به ولا يجوز العمل به لمخالفته سنة
المواقيت المعرفة' ونحو هذا:

.)15/9( السلسلة الضعيفة رقم (045) ؛‎ )١(
.)١4 - السلسلة الضعيقة رقم (244) , (0/؟7‎ )١(

فضائل الحج والعمرة ش 7١‏

(41) أمن أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام؛ غفر له ما تقدم

ذنبه وما تأخرء أو وجبت له الجنة".

ضعيف: أخرجه أيو داود. وابن ماجة» وللدارقطنىء والبيهقىء وأحمد من طريق حكيمة عن أم

سلمة مرفوعاً. قال لبن للقيم فى " تهذيب للسنن"

"قال غير واحد من الحفاظ: إسناده غير قوى'. وقال المنثرى فى 'مختصر السئن" توقد اختلف

للرواه فى متنه وإسناده اختلافاً كثيراً". وكذا أعله بالاضطراب ابن كثير كما فى نيل الأوطاره

(/7؟15). وقال الألبانى: علته عندى 'حكيمة" هذه؛ فإنها ليست بالمشهورة؛ ولم يوثقها غير

ابن حبان» وهو متساهل فى توثيقه".

(41) 'ينزل الله كل يوم عشرين ومائة رحمة؛ ستون منها للطائفين؛ وأربعون للعاكفين
حول البيت, وعشرون منها للناظرين إلى البيت". ٠‏

موضوع: رواه الطبرانى فى 'المعجم الكبير' عن ابن عباس مرفوعاً وفيه خالد بن يزيد

العمرى؛ كذبه أبو حاتم ويحيى بن معين؛ وقال لين حبان: 'يروى الموضوعات عن الأثبات".

وحكم عليه بالوضع الألبانى فى الضعيفة رقم (151).

.)144/1( ٠ )51١( انظر الضعيفة للألبانى رقم‎ )١(

) ' إن الله تعالى ينزل على أهل هذا المسجد - مسجد مكة - فى كل يوم .وليلة عشرين
ومائة رحمة؛ ستين للطائفين؛ وأربعين للمصلين» وعشرين للناظرين ' .

ضعيف : رواه للطبراني فى ' الأوسط ' وابن عساكرء والضياء فى * المنتقى من مسموعاته .
بمرو " ؛ عن ابن عباس مرفوعاً . وعزاه السيوطى للحاكم أيضاً فى الكنى " . وقال - ؛
الطبرانى: ' لم يروه عن الأوزاعى إلا اين السفر " .

قال المنذرى فى الترغيب " رواه البيهقي بإسناد حسن ' .

وفى الحديث عبد للرحمن بن السفرء قال المناوى ' نقل عن ابن مندة أنه متروكء وتبعه
الذهبى . وقال ابن الجوزى : ' حديث لايصح: تفرد به يوسف بن السفرء . وهو كما قال
الدراقطنى والنسائى : متروك . وقال الدارقطنى : يكذب . وابن حبان : لايحل الاحتجاج به .
وقال يحي : ليس بشئ " . ش

وقال الهيثمى : يوسف بن السفر متروك .

وقال ابن أبى حاتم : " سألت أبى عنه فقال : هذا حديث منكرء ويوسف : ضعيف الحديث شبه
المتروك " . وقال عنه ابن عدي : " روى بواطيل " . والبيهقى " هو فى عداد من يضع
الحديث ' ذكره الذهبى فى الميزان " » وساق له هذا الحديث . وهو عبد الرحمن بن السفرء
قال الذهبى فى ترجمته : ' كذا سماه بعضهم.ء والصواب : يوسف بن السفر ء متروك ' .
وذكره البخارى فقال : " عبد الرحمن ابن السفر روى حديثاً موضوعاً "7" .

5 ) ' إن الله تعالى ينزل فى كل يوم مائة رحمة: ستين منها على الطائفين بالبيت»
وعشرين على أهل مكة؛» وعشرين على سائر الناس ' .

ضعيف : أخرجه ابن عديء والخطيب فى ' تاريخه ” » عن ابن عباس مرفوعاً .وقال ابن
عدي : ' وهذا منكر " . فيه محمد ابن معاوية النيسابورى ٠‏ قال فيه ابن معين والدارقطنى :
كذاب . وقال الدارقطنى : ' يضع الحديث * . وساق الذهبى فى ترجمته هذا الحديث .

. ' لاصرورة فى الإسلام‎ * )٠

ضعيف : أخرجه أبو داود » والحاكم؛ وأحمدء والطبرانى فى ' الكبير ' ؛ والضياء فى
المختارة ' عن ابن عباس . وقال الحاكم : صحيح الإسناد . ووافقه الذهبي .

قال الألبانى : ' وفيه عمر بن عطاء بن ورازء وهو ضعيف اتفاقآء والذهبى نفسه أورده فى

)١(‏ يقول الألبانى فى الضعيفة 777/١(‏ ) : ثم وجدت للحديث طريقاً آخرى عن ابن جريج؛ ذكرها الأزرقى فى أخبار
مكة» ولولا عنعنة ابن الجريح - فإنه مدلس - لحكمت على هذا للسند بإنه حسنء ولعله للذى رواه البيهقى وحسنه
المنذريء ثم رأيت الحديث رواه الحارث بن أبى أسامه فى مسنده : من طريق أخرى» عن سعيد بن سالم مثل لفظ
نب النيسابوري . كه 35

فضائل الحج والعمرة او

الميزان وقال : ' ضعفه يحي بن معين والنسائى . وقال أحمد : ليس بقوى ”

وهو غير عفر بن عطاء بن أيى الخوار » فهذا ثقة» وهو يروى عن ابن عباس مباشرة؛ فلعل
الأول اشتبه عليهما بهذا فصححا إسناده !" .

" حجة خير من أربعين غزوة» وغزوة خير من أربعين حجة‎ ' ) 0١

ضعيف : رواه البزار عن ابن عباس'" . وفيه عنبسة بن عشرة . قال المناوى : ' قال

للهثيمى : رجاله ثقات» وعنبسة وثقه لين حبان» وجهله الذهبى ' . وضعفه الألبانى .

05) ' حجة قبل غزوة أفضل من خمسين غزوة؛ وغزوة بعد حجة أفضل من خمسين حجة؛
ولموقف ساعة فى سبيل الله أفضل من خمسين حجة ”

ضعيف جدآ : رواه أبو نعيم فى ' الحلية ' عن ابن عمر”") . ضيفه السيوطى فى الجامع
الصغير ' وضعفه الألبانى فى " ضعيف الجامع " .

) ' حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات ٠‏ وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج.:
وغزوة فى البحر خير من عشر غزوات فى البرء ومن أجاز البحر فكأنما أجاز الأودية كلهاء
والمائد فيه المتشحط فى دمه * .

ضعيف : رواه الطبرانى فى ' الكبير ' والبيهقى فى ' شعب الإيمان”) " »عن عبد الله ابن
عمرو مرفوعاء وحسنه للسيوطى فى ' الجامع الصغير "؛ وقال المناوى : ' سنده لابأس به *
وضعفه الألبانى فى ' ضعيف الجامع ' ' والسلسلة * فيه عبد الله ابن صالح؛ قال فيه الحافظ
: * صدوق كثير الغلط " .

4") ' حجج تترى, وعمر نسقأء يدفعن ميتة السوءء وعيلة الفقر ”

ضعيف : أخرجه عبد الرازق فى ' الجامع ', عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلاً »
والديلمى فى " مسند الفردوس7 " . ضعفه السيوطى؛ وقال المناوى : ' فيه أحمد بن عصام
فإن كان هو الموصلى فقد قال الدارقطنى ضعيفء أ البلخى : فقال أبو حاتم : مجهول .

6 ) ' حجوا تستغنواء وسافروا تصحوا "

ضعيف : أخرجه عبد الرزاق فى ' الجامع ' عن صفوان ابن سليم مرسلاً . وضعفه الألبانى
فى ' ضعيف الجامع ' رقم ( 5897 ) , ( 31/5 ) . وضعفه السيوطى . وقال المناوى فى

. )150/5 ( السلسلة الضعيفه رقم ( 588 ) ؛‎ )١(

(1) ضعيف الجامع حديث رقم ( 7545) , ( 51/5 ) .

(5) ضعيف الجامع حديث رقم ( 5550 ) ؛ (95/5) .

(4) ضعيف الجامع حديثُ رقم ( ١ )154١‏ (57/5 - 15 ) ؛ والضميقة رقم ( د 30/1 ).
(©) ضعيف الجامع حديث رقم ( 5555 ) , ( 15/5 ) . ش

*” . 1 : .. فضائل الحج والعمرة ..

فيض القدير ( 577/5 ) : ' ظاهر صنيع المؤلف أنه لم يقف عليه متصلاً لأحدء وإلا لما
اقتصر على رواية إرساله وهو عجبء فقد رواه فى ” مسند الفردوس ' من حديث ابن عمر"
)١‏ ' أتانى جبريل عليه السلام لثلاث بقين من ذى القعدة: فقال : دخلت العمرة إلى الحج
إلى يوم القيامة» فعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو استقبلت من أمرى ما
أستدبرت لم أسق الهدى ' .

ضعيف جداً : رواه المخلص فى ' الفوائد المنتقاه ' . عن ابن عباس مرفوعاء وأخرجه
الطبراني فى ' المعجم الكبير " . وفيه عمرو بن عبيد المعتزلى؛ قال ابن حبان ' كان يكذب
فى الحديث؛ وهماً لاتعمداً ' ورصز السيوطى لحسنه وتبعه المناوى . وضعفه الألبائي'" .
والشطر الثانى من الحديث ثابت من حديث جابر الطويل فى مسلم؛ ومن حديث ابن عباس .
*) ' إذا حج رجل بمال من غير حله فقال : لبيك اللهم لبيك » قال الله: لالبييك ولاسعديك.
هذا مردود عليك ' .

ضعيف : رواه ابن دوست فى * الفوائد العوالى ” وابن عدي؛ والديلمى فى ' مسنده ” وابن
الجوزى فى ' الواهية ' » والأصبهانى فى ' الترغيب ' ٠‏ والسيوطى فى " الجامع الكبير 'عن
عمر ابن الخطاب مرفوعاً . وفيه أبو الغصن الدجين ابن ثابت .

قال ابن عدي ' مقدار ما يرويه ليس بمحفوظ * . وقال عبد الرحمن بن مهدى : لايعتد به
وقال يحي بن معين : ليس بشئ . والنسائى : غير ثقة . وضعفه المناوي فى ' فيض القدير *
والألبانى فى * السلسلة الضعيفه" ' ( 557/5 ) , رقم ( ١457‏ ) .

' إذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهماء وأستبشرت أرواحهما فى السماءء وكدب
عند الله برأ ' .

ضعيف : أخرجه الدارقطنى فى ' السنن * وابن شاهين فى ' الترغيب '. وأبو بكر الأزدى
الموصلى فى " حديثه '؛ عن زيد ابن أرقم . وفيه أبو سعد البقال سعيد ابن مرزيان : ضعيف
مدلسء قاله للحافظ فى “التقريب" ١‏ وأبو خالد الأموي لايعرف, وأبو أمية الطرسوسي :
صدوق يهم . 1

وضعفه الألبانى فى * السلسلة الضعيفة ' رقم ( ١454‏ ) , ( 555/9 - 3907 ) .

4*) ' من حج عن والديه؛ أو قضى عنهما مغرماً بعثه الله يوم القيامة مع الأبرار " .
ضعيف جذاً : أخرجه ابن شاهين فى ' الترغيب ' . والطبرانى فى " الأوسط؛ والدارقطنى»
وابن عدي فى ' للكامل " ٠‏ وأبوبكر الأزدى فى * حديثه "» والأصبهانى فى " الترغيب ' عن

. 1) 37551 ( قى السلسلة الضعيفة ( 447/7 ) » حديث رقم‎ )١(

فضائل الحج والعمرة ٌ 72

ابن عباس .وفيه صلة بن سليمان » قال للذهيبى فى الضعفاء والمتروكين : تركوه . وأقره
الحافظ فى ' اللسان '؛ ونقل عن ابن معين وأبى داود أنهما قالا فيه : ' كذاب ' . وقال فيه لبن
حبان : ' يروى عن الثقات المقلوبات " . وضعفه الألبانى فى السلسلة الضعيفة رقم ١45(‏ )
ب( اإدعد - ككة). ش
)٠١‏ " تحية البيت الطواف " . |

لا أصل له : " وإن أشتهر على الألسنة . قال الزيلعي : ' غريب جداً ' . وقال الحافظ ابن
حجر فى " الدراية " )١17(‏ : لم أجده . وقال الألباني : فى " السلسلة الضعيفة " ( 7/9 )؛
'حديث رقم )٠١17(‏ : ' لا أعلم له أصلاً " . ' هذا بالنسبة لغير المحرم؛ وإلا فالسنة فى حقه
أن يبدأ بالطواف ثم بالركعتين بعده . ْ

: الرفث : الإعرابة والتعريض للنساء بالجماع, والفسوق : المعاصى كلهاء والجدال‎ " ١
* جدال الرجل صاحبة‎
ضعيف : " أخرجه الطبراتى فى ' المعجم الكبير, عن ابن عباس رضى الله عتهماء‎
وأخرجه العقيلى فى ' الضعفاء " . وفيه سوار بن محمد العنبرى؛ قال فيه العقيلى : " لايتابع‎
على رفغ حديثه ' . وقال الذهبى ' محله الصدق؛ رفع حديشاً فأخطأ ' . قال الألبانى : يعنى‎
. ' هذا الحديث؛ فقد ساقه ابن حجر بعد كلمة الذهبى هذه من طريق العقيلى‎
وقال. الضياء فى المختارة : ' أرى أن الموقوف أولى من المرفوع؛ وروى البخارى نحو هذا‎
. تعليقا""‎

' قولى لها تتكلم» فإنه لاحج لمن لم يتكلم‎ " )١
ضعيف : أخرجه ابن حزم فى * المحلى " عن زينب بنت جابر الأحمسية» أن رسول الله‎
صلى ألله عليه وسلم قال لها فى امرأة حجت معها مصمتة ...' : فذكره فيه عبد الله بن جابر‎
اسم ونه حد لساث. قل ين لان اعرف هو ولا ذه وليس لله إلاحديث‎
واحدء ولاروى عنه إلا ابنه ' نقله فى الميزان‎

لذ ' من سبح الله مائة بالغداة, ومائة بالعشىئ؛ > ٠‏ كان كمن حج مائة مرةء ومن حمد الله
مائة بالغداة» ومائة بالعشيء كان كمن حمل على مائة فرس فى سبيل الله 0
ضعيف : أخرجه الترمذى عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده؛ وفيه الضحاك ابن حمرة:
ضعيف كما قال ' الحافظ ' فى ' التقريب ' وحسنه الترمذيء وقال الذهبى : " حسنه الترمذي

. ) 478 - 472/9 ( )١5١5( السلسلة الضعيفة للألباتى رقم‎ )١(
. ) 147/59 ( )٠١145( السلسلة الضعيفة للألباتى رقم‎ )1(

7 ا . فضائل الحج والعمرة

فلم يصنع شيئا 07 .

4) ' من سنة الحج أن يصلى الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والصبح
بمنى» ثم يغدو إلى عرفة فيقيل حيث قضى له» حتى إذا زالت الشمس خطب الناس؛ ثم صلى
الظهر والعصر جميعاء ثم وقف بعرفات حتى تغرب الشمسء فإذا رمى الجمرة الكبرى حل له
كل شئ حرم عليه إلا النساء والطيب؛ حتى يزور ألبيت " .

ضعيف : أخرجه الحاكم؛ وعنه البيهقى؛ عن عبد الله بن الزبير موقواً على عبد الله؛ وله
حكم الرفع . وقال الحاكم : * حديث على شرط الشيخين ' ووافقه الذهبى .

قال الألبانى ' قلت : وفيه نظرء فإن يزيد ابن هارون؛ وإن كان على شرطهما فليس هو من
شيوخهماء وإنما يرويان عنه بواسطة أحمد وإسحاق ونحوهماء وإيراهيم بن عبد الله الراوى
للحديث عن يزيد فضلاعن كونه ليس من شيوخهماء فهو غير معروف. ولم يذكر فيه الخطيب
جرحاً ولاتعديلء فهو مجهول الحال؛ فلا يحتج بحديثة» ولايعتد ب" بجانب الأحاديث المثبتة
لحل الطيبء فقد ثبت عن عائشة رضى الله عنهاأنها طيبت النبى صلى الله عليه وسلم حين
رمى جمرة العقبة : " طيبت رسول الله عليه وسلم لإحرامه حين أحرم؛ ولحله حين أحل؛ قبل

أن يفيض 00 فؤحين رمى جمرة العقبة يوم النحصرء قبل أن يطوف
البدده اليل

٠5‏ ' يأتى على الناس زمان يحج أغنياء أمتى للنزهة: وأوساطهم للتجارة.وقراؤهم للرياء
والسمعة؛ وفقراؤهم للمسألة ' . ٠‏
ضعيف : أخرجه الخطيبء ومن طريقة ابن الجوزى فى ' منهاج الناصدين '؛ عن أنس ابن
مالك مرفوعا .

قال الألبانى فى 'السلسلة الضعيفة ' رقم ( 7١7/7 ( ) ٠١97‏ ) : ' هذا إسناد مظلم؛ كل من
دون جعفر بن سليمان لم أجد له ترجمة؛ سوى شيخ الخطيب عبد الرحمن بن الحسنءوأورده
السيوطي فى ' الجامع الكبير ' من رواية الخطيب والديلمي ' .

5) * من حج بمال حرام فقال : لبيك اللهم لبيك, قال الله عز وجل له : لا لبيك ولاسعديك؛
وحجك مردود عليك ' .

ضعيف : رواه ابن مردويه فى ' ثلاثة مجالس من الأمالى '» عن عمر بن الخطاب مرفوعاًء
وفيه الدجين ابن ثابت» قال عنه الذهبى فى الضعفاء ' لايحتج به . وقال فى الميزان : ”

(1) السلسلة الضعيف رقم ( 1598 ) (5/ 420 - 421 ) .

.)20- 80 (؟/‎ ) 1١١8 ( السلسلة الضعيف رقم‎ )١(

(؟) رواه الشيخان .

فضائل المج والعمرة ٠‏ 3

قال ابن معين : ليس حديثه بشئ؛ وقال أبو حاتم وأبو زرعة ضعيف . وقال النسائى : ليس
بثقة . وقال الدارقطنى : ليس بالقوى ' :

وضعفه الألبانى فى الضعيفة رقم ( 7١7 - 5١١/9() 1١١9١‏ ).

1) ' من أم هذا البيت من الكسب الحرام؛ شخص فى غير طاعة الله؛ فإذا أهل ووضع
رجله فى الغرز أو الركاب وأنبعثت به راحلته؛ قال : لبيك اللهم لبيك . ناداه مناد من السماء
: لا لبيك ولا سعديك؛ كسبك حرامء وزادك حرام؛ وراحلتك حرامء فارجع مأزوراً غير
مأجور؛ وأبشر بما يسوؤك . وإذا خرج الرجل حاجاً بمال حلال؛ ووضع رجله فى الركاب
وانبعثت به راحلته قال : لبيك اللهم لبيك . ناداه مناد من السماء : لبيك وسعديكء قد أجبتك.
راحلتك حلال؛ وثيابك حلال؛ وزادك حلال؛ فارجع مأجوراً غير مأزور وأبشر بما يسرك " .
ضعيف جداً : رواه البزار فى مسنده؛ والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة وفيه سليمان بن
داود قال عنه البزار : ' الضعف بين على أحاديث سلمان ولايتابعه عليها أحد؛ وهو ليس
بالقوى؛ وقال الهيثمى فى " مجمع الزوائد ' ( 7٠٠١/5‏ ) ' ضعيف * وأشار إلى ضعفه
المنذرى قال الألبانى فى 'الضعيفة". "7١55"‏ ج1177/5 717.

515-715

' قلت : بل هو ضعيف جداً - قال الذهبى فى الميزان : ' قال ابن معين ؛ ليس بشئء وقال
البخارى : منكر الحديث . وقد مر معنا أن البخارى قال : من قلت فيه ' منكر الحديث ' فلا
تحل رواية حديثه ” . وضعفه ابن حبان .

كان إذا استلم الحجر قال : اللهم إيمانا بكء وتصديقاً بكتابك؛ واتباعاً لسنة نبيك ' .
موقوف ضعيف : أخرجه الطبرانى فى " المعجم الأوسط " عن على وفيه الحارث الأعور
وهو ضعيفه؛ وروأه عن ابن عمر وفيه محمد ابن مهاجر القرشى الكوفى قال الذهبى عنه :
لايعرف, وقال ابن حجر ' لين * .

وضعفه الألبانى فى الضعيفة رقم 48 جه ” 6د لاهل,

9) ' من أتى البيت فليحيه بالطواف ' .

لا أصل له : ' قال عنه الزيلعي : ضعيف جداً . وقال ابن حجر فى الدراية ( 197 ) : لم

9

أجده .

. ) 388-511 ؛ ( ؟/‎ ) ٠١57 ( السلسلة للضعيفة رقم‎ )١(
. السلسلة الضعيفة ص "الا‎ '(

00 فضائل الحج والعمرة

7( ' من حيج عن ميت فللذى حج عنه مثل أجره؛ ومن فطر صائماً فله مثل أجره؛ ومن دل
على خير فله مثل أجرفاعله ' .

ضعيف : أخرجه الخطيب عن أبى هريرة مرفوعا . وفيه أبوحجية على بن بهرامء ذكره
الخطيب ولم يذكر فيه جرحأ ولاتعديلً؛ وفبه ابن جريج؛ وهو مدلس وقد عنعن . والقئرة
الثانية والثالثة قد جاءتا من طرق ثابتة» أما الأولى فهى غريبة ومنكرة .

وضعفه الألبانى فى ' الضعيفه ' رقم ( )١١85‏ ( 557/9 ) .

" بل لنا خاصة . يعنى فسخ الحج إلى العمرة‎ ' ) ١

ضعيف : أخرجه أصحاب السنن. إلا الترمذى والدارقطنى والبيهقى» وأحمد عن الحارث بن
بلال بن الحارث؛ عن أبيه قال : " قلت : يا رسول اللله؛ فسخ الحج لنا خاصة ؟ أم للناس
عامة ؟ قال : ' فذكره وفيه الحارث, قال الحافظ في ' التقريب " : ' مقبول " يعنى عند
المتابعة» وإلا فلين الحدثء كما نص عليه فى ' المقدمة ' وضعفه الإمام أحمدء قال أبو داود
فى " المسائل ' صل 7١7‏ : ' قلت لأحمد : حديث بلال بن الحارث في فسخ الحج ؟ قال :
ومن بلال بن الحارث أو الحارث بن بلال ؟ ومن روى عنه ؟ ليس يصح حديث فى أن الفسخ
كان لهم خاصة؛ وهذا أبو موسى يفتى به فى خلافة أبى بكر وصدر من خلافة عمر ".

وقال ابن القيم فى " زاد المعاد " ( 584/١‏ ) : ' وأما حديث بلال بن الحارث فلا يكتبء ولا
يعارض بمثله تلك الأساطين الثابتة . قال عبد الله ابن أحمد : كان أبى يرى للمهل بالحج أن
يفسخ حجه إن طاف بالبيت وبين الصفا والمروة . وقال فى المتعه : هو آخر الأمرين من
رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال صلئ الله عليه وسلم : " أجعلوا حجكم عمرة ' قال“
عبد الله : فقلت لأبى : فحديث بلال بن الحارث فى فسخ الحج ؟ يعنى قوله ' لنا خاصة " قال
: لا أقول به؛ لايعرف هذا الرجلء يعنى : ( ابن الحارث ): هذا حديث ليس إسناده
بالمعروفء ليس حديث بلال بن الحارث عندى بثبت ' . قال ابن القيم : " ومما يدل على
صحة قول الإمام أحمد» وأن هذا الحديث لايصح؛ أن النبى صلى الله عليه وسام أخبر عن
تلك المتعه التى أمرهم أن يفسخوا حجهم إليها أنها لأبد الأبد. فكيف يثبت عنه بعد هذا أنها لهم
خاصة ؟ هذا من أمحل المحال» وكيف يأمرهم بالفسخ ويقول. : " دخلت العمرة فى الحج إلى
يوم القيامة " ثم يثبت عنه أن ذلك مختص بالصحابة» دون من بعدهم ؟ فنحن نشهد بالله أن
حديث بلال بن الحارث هذا لايصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» وهو غلط عليه ”
وهذا الحديث الضعيف يحتج به من لا يذهب إلى أفضلية متعة الحج؛ ويرى أن الإفراد أو
القرآن أفضلء مع أن ذلك خلاف الثابت عنه فى أحاديث كثيرة استقصاها ابن القيم فى " الزاد
' فلتطلب من هناك . وقال ابن حزم فى ' المحلى ' ( ٠١4/97‏ ) .

فضائل الحج والعمرة 8.؟9

" والحارث بن بلال مجهولء ولم يخرج أند هذا الخبر فى صحيح الحديث؛ وقد صح خلافه
بيقين؛ كما أوردنا من طريق جابر بن عبد الله أن سراقة ابن مالك قال لرسول الله إذ أمرهم
بفسخ الحج إلى العمرة : يا رسول الله؛ ألعامنا هذا أم لأبد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
ويلم : " بل لأبد الأبد " رواه مسلم ' . قاله الألبانى فى الضعيفة رقم ( ٠٠١7‏ ) ثم قال :

' روى الطحاوى فى شرح المعانى ' بسند صحيح عن ابن عباس قال : ' يقولون إن عمر
رضى الله عنه نهى عن المتعة؛ قال عمر رضى الله عنه : لو أعتمرت في عام مرتين ثم
حججت. لجعلتها مع حجتى ' .

وقال ابن حزم فى صدد الرد على القائلين بمفضولية المتعة؛ المحتجين على ذلك بنهى عمر
عنها :

' هذا خالفه الحنفيون والمالكيون والشافعيون؛ لأنهم متفقون على اباحة متعة الحجء وقد صح
عن عمر الرجوع إلى القول بها فى الحج روينا من طريق شعبة عن سلمة ابن كهيل» عن
طاووسء عن ابن عباس قال : قال عمر ابن الخطاب : لو أعتمرت فى سنة مرتين ثم
حججتء لجعلت مع حجتى عمرة ' .

ويقول الشيخ الألبانى فى الضعيفة ح ( 21/7 ) .

' من المشهور الأستدلال فى رد دلالة حديث جابر وما فى معناه على أفضلية التمتع؛ بل
وجوبه بما ثبت عن عمر وعثمان من النهى عن متعة الحج؛ بل ثبت عن عمر أنه كان
يضرب على ذلك؛» وروى مثله عن عثمان» حتى صار ذلك فتنة لكثير من الناس وصادا لهم
عن الأخذ بحديث جابر وغيره؛ ويدعمون ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : ' عليكم بسنتى
وسنة الخلفاء الراشدين "» وقوله " أقتدوا باللذين من بعدى؛ أبى بكر وعمر " . وهذان الحديثان
لا يراد بهما قطعاً . اتباع أحد الخلفاء الراشدين فى حالة كونه مخالفاً لسنته صلى الله عليه
وسلم باجتهاده؛ لا قصدا لمخالفتهاء حاشاه من ذلك ومن أمثلة هذا ما صح عن عمر رضى
الله عنه أنه كان ينهى من لايجد الماء أن يتيمم ويصلى ' وإتمام عثمان الصلاة فى منى؛ مع
أن السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم قصرها كما هو ثابت مشهورء فلايشك عاقل؛ أنهما
لايتبعان فى مثل هذه الأمثلة المخالفة للسنة ...... وقد رجع عمر رضى الله عنه إلى القول
بالمتعة اتباعاً للسنة» وذلك هو الظن به رضى الله عنه.

'/) " خير يوم طلعت غليه.الشمس يوم عرفة إذا وافق يوم جمعة» وهو أفضل من سبعين
حجة فى غيرها ' .

لا أصل له : قال. السخاوى فى ' الفتاوى الحديثيه ” : ' ذكره رزين فى ' جامعه ' ؛ مرفوعا

1١‏ فضائل الحج والعمرة
إلى النبى صلى الله عليه وسلمء ولم يذكر صاحبه ولامن خرجه والله أعلم 7 .

«/) “يا صاحب الحبل ألقه " .

ضعيف : أخرجه ابن حزم فى ' المحلى '. عن صالح بن حسان أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم رأى محرماً محتزماً بحبل؛ فقال : " يا صاحب الحبل؛ ألقه " .

قال ابن حزم فى ' المحلى " ( 759/7 ) : " مرسل لاحجة فيه ” قال الألبانى فى ' السلسلة
الضعيفة " رقم (55١١1):'وهر‏ كما قال ورجاله ثقات غير صالح بن أبى حسانءفهو
مختلف فيه فقال البخارى : ثقة . وقال النسائى : مجهول . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث
. وفى " التقريب " : * صدوق من الخامسة * .

ومع ضعف هذا الحديث فقد روى بس ند جيد عن عطاءء عن ابن عباس قال فى الهميان
للمحرم : ' لا بأس به " وصححه ابن حجر فى الفتح .

وأخرج البيهقى بسند صحيح عن عائشة أنها سئلت عن الهميان للمحرم ؟ فقالت : وما بأس ؟
ليستوثق من نفقته . ورواه سعيد ابن منصور بلفظ : ' إنها كانت ترخص فى الهميان يشده
المحرم على حقويه؛ وفى المنطقة أيضاً ' وسنده صحيح على شرط الشيخين .

4 ' رخص عليه السلام فى الهميان للمحرم ' .

ضعيف : أخرجه ابن حزم فى " المحلى " عن ابن عباس وضعفه؛ وضعفه الألبانى : فيه
صالح مولى التوأمة : ضعيفء والرإوى عنه مجهول لم يسم . والصواب فيه الوقف . فهو
ضعيف مرفوعاء صحيح موقوفاً .وفيه دليل على جواز شد الهميان والمنطقة للمحرم . قال
للحافظ : " قال ابن عبد البر : أجاز ذلك فقهاء الأمصارء وأجازوا عقده إذا لم يمكن إدخال
بعضه فى بعضء ولم ينقل عن أحد كراهته إلا عن ابن عمرء وعنه جوازه 7" .

6/) " إذا رميتم وذبحتم وحلقتم؛ حل لكم كل شئ إلا النساء " .

منكر : روى الطبرى فى " تفسيره ' والدارقطنى فى " سننه ” عن عائشة . قال الحافظ فى "
بلوغ المرام ' فيه ضعف . وعليه الحجاج وهو ابن أرطاة؛ وهو مدلس وقد عنعنه 7" .
)١(‏ السلسلة الضعيفة رقم (؟5١ )١‏ (541/5) .

(1) السلسلة الضعيفة رقم ( 55/5 - 17 ) .

٠ ) 74/5 ( ٠ ) ٠١١5 ( السلسلة الضعيفة رقم‎ )5(

الضائل احج والعمرة ‏ . ملف
5 ' من حج عن أبويه؛ ولم يحجاء أجزا عنهما وعنه؛ وبشرت أرواحهما فى السماء ' .
ضعيف : أخرجه الثقفنى فى ' الثقفيات ' عن زيد ابن أرقم : فيه سعد ابن الصلت؛ ذكره ابن
حبان فى ' الثقات ' ( 578/١‏ )؛ وترجمه ابن أبى حاتم؛ ونم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ,'
وضعفه الألبانى فى السلسلة الضعيفة صا 9؟5 -24؟5 ,
) ' بعث الله جبريل إلى آدم وحواءء فقال لهما : ابنيا لى بيتاًء فخط لهما جبريل؛ فجعل
أدم يحفر وحواء تنقل حتى أجابه الماء؛ ثم نودى من تحته : حسبك يا آدم . فلما بنياه
أوحى الله إليه أن يطوف به. وقيل له : أنت أول الناس. وهذا أول بيت . ثم تناسخت
القرون حتى حجه نوح؛ ثم تناسخت القرون حتى رفع ابراهيم القواعد منه *
منكر : أخرجه البيهقى فى ' دلائل النبوة ' عن عبد الله بن عمرو بن العاص, وقال البيهقى :
" تفرد به ابن لهيعة مرفوعاً ' .
اكيش ف الشعفة أرق (111) (95-300/7) :
' قال الحافظ ابن كثير فى ' السيرة ' ( 7377/١‏ ) : " قلت : وهو ضعيفء ووقفه على عبد
الله بن عمرو أقوى وأثبت ' قلت : هذا يوهم أنه روى عنه موقوفاً بإسناد أقوى. مع أنه
يخرجه هو ولا البيهقى موقوفا؛ فالظاهر أنه يعنى أن الوقف به أشبه ٠‏ والله أعلم ' .
يف ' كان يرمى الجمرة فى هذا المكان» ويقول كلما رمى بحصاة : له أكيرء انه كبر
اللهم اجعله حجأ مبروراً وننباً مغفورًء وعملاً مشكورا ٠‏ .
ضعيف : أخرجه البيهقى فى ' سننه "» والخطيب فى ' تلخيص المتشابه ' » عن أبى أسامةء

قال : رأيت سالم بن عبد الله بن عمر استبطن الوادي؛ ثم رمى الجمرة بسبع حصيات؛ يكبر
مع كل حصاة : الله أكبر» الله أكبر للا فسألته عما صنع؛ فقال : " حدثني أبى أن النبى
صلى الله عليه وسلم كان يرمى الجمرة ل
قال البيهقى : فيه عبد الله بن حكيم المزنى : ضعيف .
قال أحمد : أبو بكر الداهرى البصرى عبد الله بن حكيم : ليس بشئ .
وقال الجوزجانى : كذاب . وقال أبو نعيم : روى عن اسماعيل بن أبى خالد والأعمش
الموضوعات . وقال العقيلى : ' يحدث بالبواطيل عن الثقات 27 .
4 ' من زارنى بعد موتى, فكأنما زرانى فى حياتى "
باطل : رواه الدارقطنى فى ' سننه ' عن رجل من آل حاطبء عن حاطب
باظل : قال الألبانى فى الضعيفة رقم )٠١51(‏ , ( 28/5 - .4 ) ,

وهذا سند ضعيفء وله علتان :

للخ السلسلة الضعيفة رقم 00١7‏ ح ممم - 099 )ا

لد فضائل الحج والعمرة

الأولى : الرجل الذى لم يسمء فهو مجهول ٠‏

والثانية : ضعف هارون أبى قزعة؛ ضعفه يعقوب بن شيبة» وذكره العقيلى والساجى؛ وابن
الجارود فى " الضعفاء ' » وقال البخارى " لا يتابع عليه ' ثم ساق له هذا الحديث؛ ولكنه لم
يذكر فيه حاطباًء فهو مرسلء وقد أشار إلى ذلك الأزدى بقوله " هارون أبو قزعة يسروى عن
زجل من آل حاطب المراسيل ' فهذه عله ثالثة؛ وهى الاختلاف والاضطراب على هارون فى
إسناده؛ فبعضهم يوصله ؛ وبعضهم يرسله: وقد أضطرب فى متنه أيضاء وبين ذلك كله
الحافظ ابن عبد الهادى فى * الصارم المنكى " صب ٠‏ فليرجع إإليه من شاء الفصيل
وبالجملة : فالحديث واهى الأسناد "

) "يا عمرء هاهنا تسكب العبرات "

ضعيف جد : سبق تخرجه .

"١‏ إن الله عز وجل يدخل بالحجة الواحدة ثلاشة نفر الجنة : الميت؛ والحاج عنه؛
والمنفذ لذلك ”

ضعيف : أخرجه البيهقى فى ' سننه " عن جابر بن عبد الله» وفيه :

أبو معشر نجيح السنديء قال البيهقى : مدني ضعيف .

وضعفه الألبانى فى ' الضعيفة ' رقم (1555) »؛ ( 451/9 - 474 ) .

' حجة للميت ثلاثة : حجة للمحجوج عنه؛ وحجة للحاج؛ وحجة للوصى‎ ' ١

ضعيف : رواه الدارقطنى عن أنس, وذكره السيوطى فى " اللثئى المصنوعة " وسكت عليه ٠‏
قال الألباتى في ' الضعيفة ' رقم )١91/9(‏ » ( 445/9 ) .

' وهو سند ضعيف فيه من لم أجد له ترجمة؛ حاشا إيراهيم بن محمد شيخ الدارقطنيء فإنه ثفة

*) ' كتبت له أربع حجج : حجة للذى كتبهاء وحجة للذى أنفذهاء وحجة للذى أخذهاء
وحجة للذى أمر يها "
ضعيف : أخرجه البيوقى فى سئنه عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

فى رجل أوصى بحجة : " كتبت له أربع ....... * وفيه زياد بن سفيان»
قال البيهقى : ' زياد بن سفيان مجهول؛ وإلاسناد ضعيف |
قال الألباني فى الضعيفة ج”؟ ص 447 - 489 : قلت : والراوى عنه زاجر بن الصلت

لم أجد له ترجمة "

فضائل الحج والعمرة ؟إبا

4 اما أمعر حاج قط *
ضعيف : ' رواه الطبرانى فى الاوسط " عن شريك ؛ عن محمد بن زيد عن محمد بن المنكدر
» عن جابر بن عبد الله مرفوعا . وفيه شريك بن عبد لله القاضى ضعيف لسوء حفظه ء
ولذلك أخرج له مسلم متابعة ٠‏ فلا تغتر بقول من اطلق وقال : ' ورجاله رجال الصحيح '
كالمنذرى والهيثمى » ومن قلدهما كالمناوى والغمارى . وأخرجه أبن عساكر ؛ وفيه عبد الله
بن محمد بن المنكدر » لم أجد من ترجمه » ولم يذكره الحافظ في الرواة عن أبيه » وفى
الطريق إليه جماعه لا يعرفون . وعلى بن أحمد بن زهير التميمى . قال الذهبى ' ليس يوثق
به ' وضعفه السيوطى وقال البيوقى مخرجه أيضا فيه محمد بن أبى حميد » ضعيف .

) " إذا كان عشية عرفة , هبط النه عز وجل إلى السماء الدنيا ٠‏ فيطلع إلى أهل الموقف
: مرحبا بزوارى والوافدين إلى بيتى : وعزتى لأنزلن إليكم ولأساوى مجلسكم بنفسى »
فينزل إلى عرفة فيعمهم بمغفرته » ويعطيهم ما يسألون إلا المظائم » ويقول يا ملائكتى ٠‏
أشهدكم أنى قد غفرت لهم , ولا يزال كذلك إلى أن تغيب الشمس ٠‏ ويكون إمامهم إلى
المزدلفه ؛ ولا يعرج إلى السماء تلك الليله » فإذا أشعر الصبح ؤقفوا عند المشعر الحرام
غفر نهم حتى المظالم ‏ ثم يعرج إلى السماء ٠‏ وينصرف الناس إلى منى "
موض وع : رواه بن عساكر عن أبى امامه الباهلى . وقال : " هذا حديث منكر .
وفى إسناده غير واحد من المجهولين '
قال الألبانى فى ' الضعيفة ' رقم )77١(‏ ( 144/1 ) : ' بل هو حديث موضوع ء ولوائح
الوضع عليه لائحه » ولعل آفته أبو على الاهوازى ؛ واسمه الحسن بن على » قال فيه
الخطيب : كذاب فى الحديث وفى القراءات جميعا '

5 ) " إذا كان يوم عرفة , إن الله ينزل إلى السماء الدنيا فيباهى بهم الملائكه ١‏ فيقول :
انظروا إلى عبادى ‏ أتونى شعثا غبرا ضاحين من كل فج عميق , أشهدكم أنى قد غفرت
لهم ٠‏ فتقول الملائكة : يا رب فلان كان يرهق ٠‏ وفلان وفلانة . قال : يقول الله عز وجل :
قد غفرت لهم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فما من يوم أكثر عتبق من النار من
يوم عرفة "

ضعيف : رواه ابن مندة فى ' التوحيد " وابو الفرج الثقفى فى ' الفوائد ' » والبغوى فى شرح
السنه عن جابر مرفوعا.

قال ابن مندة : " هذا أسناد متصل حسن ' وقال الثقفى : ' أسناد صحيح متصل ٠‏ مرزوق هذا
هو ابو بكر مرزوق مولى طلحه بن عبد الرحمن الباهلى ثقة "

قال الألبانى فى الضعيفة رقم ( 579 ) ١175 /7١( ٠‏ ) : ' لكن قال ابن حبان في الثقات
يخطىء ". وقال لبن خزيمه ' أنا برىء من عهدته ' وقال خولف فى بعض سياقه .

لق لضائل المج والعمرة

س87.( إدو لأعلم أنك1ة تضو ولا تفائع , ولكن دكذا فعل أبى ابراهيم ).
منكر: قال الالبانى فى ' الضعيفة ' رقم )1٠١(‏ م570 :‏ اخرجه ابن قانع فى
حديث مجاعة بن الزبير أبى عبيدة عن جابر بن عبد الله الأنصارى : أن رسول
لله مي لما قدم مكة هرول ومشى أربعا » واستلم ؛ ثم بكى وقال . . . فذكره .
قلت : ' وهكذا سند ضعيف ٠‏ أبو عبيدة هذا ضعيف . والحديث منكر رفعه.
والصحبح أنه من قول عمر كما انه مشهور فى ' الصحيحين ' دون قوله : ولكن
. وقال بدلها : ( لولة أن وأبت رسول الله كك يقبلك ما قبلتك ) .

الحجون والبقيع ؛ يؤخذان بأطرافهما وينشرآن فى الجنة ‏ وهما مقبرة
مكة والمدينة ) .

موضوع : قال الشوكانى فى ' الفوائد المجموعة فى الأحاديث الموضوعة ٠‏
ص5!١‏ : - ذكره صاحب "الكشاف" ؛ وبيض له صاحب " التخريج"' .

موضوع ء قال الشوكانى فى ' الفوائد المجموعة فى الأحاديث الموضوعة *
ص"١١‏ : رواه ابن عدى ؛ والدارقطنى فى ' غرائب مالك ' » وابن حبان فى '
الضعفاء ' وابن الجوزى فى ' الموضوعات '

انتحت القوى بالسيف , وفتحت المدينة بالقرآن ) .

باطلر: أخرجه أبو يعلى من حديث عائشة . وفيه محمد بن الحسن بن زبالسة .
قال عله أأبو داود : كذاب ء قال أحمد ابن حنبل : هذا منكر إنما هذا قول مالك
فرفعه . وقال الحافظ عنه : باطل . والحديث غير مرفوع جزما .

. 317/7 تنزيه الشريعة جل‎ )١(

فصائل المج والعمرة ْ لكا

(١.١‏ هفو عبد المطلب بسثر زمزم . فوجد نيما طشّتا من ذهب . فيه أربعة
أركان . على كل وكن منما مكتوب سطر ؛ السطر الأول :8 إله إلا أقآ
الديان ذو بكة أرخص الشئ مع قلته , والسطر الثاني : أنا الله 8 إله إلا أنا
الديان ذو بكة أغلو الشئ مع كثرته , والسطر الثالك :8 إله إلا أنا الديان
ذو بكة أخلق الحبة و أسلط عليها الأكلة , ولولا ذلك لنزنته الملوك و
الجبابرة وما قدر فقير على شن منه , والسطر الرابع :1 إله إلا أنا الديان ذو
بكة أميت العبد و الأمة وأسلط عليعم النتن ؛ ولولا ذلكما دئن حببب
حبيبه ).

موضوع : رواه الديلمى فى ' مسند الفردوس ' من حديث أنس من طريق دينار
مولى أنس”؟2 قال ابن عراق فى ' تنزيه الشريعة * (الفوائد المجموعة فى
الأحاديث الموضوعة )51/١(‏ : ' دينار ابن عبد الله أبو مكيس الحبشى مولى ء
قال أبن حبان : يروى عن أنس الموضوعات ْ 1

67( 8 يقولن أحدكم إنى حاج فإن الحاج المحرم ) .
موضوع :_أخرجه الديلمى فى ' مسند الفردوس ' من حديث أنس . وحكم عليه
بالوضع السيوطى . قال ابن عراق فى ' تنزيه الشريعة ' (؟/173) : " ام يبيسن
علته » وفى سنده من لم أعرفهم ٠‏ والله تعالى أعلم ' .

57 لابوكب البدر إلا حاج , أو معتمر أو غاز فى سبيل الله ؛ فإن تحت البحر
نأرا . وتحت الثار بحرا) . 0
ضعيف :. رواه أبو داود عن ابن عمرو ء وضعفه الالبانى فى "
الضعيفة " رقم (024؛) و" الإرواء" (3075) واضعيف الجسامع ١‏ رقم
(064ة) ,

4 لاتقوم الساعة . حتى يرفع الركن والقرآن ) .

715 فضائل الحج والعمرة

ضعيف : رواه السجزى عن ابن عمر ٠‏ وضعفه الالبانى فى " ضعيف الجلمع "

رقم (30175) .

56 ْ) لاتجاوزوا الوقت آلا بإحرام ( .

ضعيف :رواه الطبرانى فى" الكبير ' عن ابن عباس . وضع فه الالبانى فى "
ضعيف الجامع ' رقم ( /ا١587)‏ .

15. ( وكل بالركن اليمانى سبعون ملكا , كمن قال : اللمم أنى أسألك

العفو والعائية فى الدنيا والآخوة , ! ربنا آتنا فى الدنيا حسنة , وافى الآخرة

حسنة , وقفا عذاب النار ؛. قال : آمين . ومن فاوض الوكن الاسود . فإنما

بكاوض بد الرحمن )

ضعيف:_رواه ابن ماجهعن أبى هريرة ٠‏ وضع فه الالبانى فى ' ضعيف الجامع"
رقم ( )١١5٠‏ و * تخريخ المشكاة " (755900 ) .

617( فهع عن صوم بوم عرئة بعرفة )
ضعيف : رواه أحمد » وأبو داود وابن ماجه ٠‏ والحاكم فى "المستدرك” عن أيبى

هريرة » وضع فه الألبانى فى " ضعيف الجامع ' . رقم ( 50457 ) .

1.( نهى عن العمرة قبل الحاج ).
ضعيف مرواه ابوداود عن رجل ؛ وضع فه الالبانى في " ضعيف الجامع 'رقم
(5054).

4 النفقة فى الحج . كالنفقة فى سبيل الله سبعمائة ضعف ).

ضعديف < رواه أحمد فى " مسنده " ٠‏ والضياء عن بريدة» وضع فه الالبانى فى

ضعيف الجامع * رقم )580١5(‏ .

فضائل الحح والعمرة /1؟
لاوا ااا الب لاا ا

م

قال الذهبى " ضعيف فيه أبو زهير الضبعى لا أعرفه .
وقال الهيثمى : ' لم أجد من د رجمه'.

.) (الفظر إلى الكعبة عبادة‎ ٠

ضعيف : رواه أبو الشيخ عن عائشة . وضع فه السيوطى فى" الجامع ' وضع فه
الالبانى فى '" ضعيف الجامع ' رقم ( ٠٠١5‏ ).

قال المناوى فى ' فيض القدير " ( 3/ 7515 ) : ' فيه زافر بن سليمل .

قال الذهبى فى ' الضعفاء ' قال ابن عدى : لايتابع على حديثه .

ورحم الله من قال :
ق فوا واج تلوا من كعبة الله منظر ١‏ ». فما لفو ات امنه فى الدهر تعويض
وقد لبست سو د اللبا س تواضعا 2» وكل ليالينا بأنوارها ب يض

١‏ (أقانى جبريل فقال : بيامحمد . كن عجاجا بالتئبية , ثباجا بنحر
البدن ).

ضعيف : رواه القاضى عبد الجبار فى ' أماليه " عن ابن عمر.

قال المناوى فى ' فيض القدير ' (49//1) " فيه القاضى. عبد الجبار قال الخيل :
كتبت عنه » وكان ثفة فى حديثه ٠‏ ولكنه داع إلى البدعة لا تحل الرواية عنه . وبه
ضعف الحديث" .

وضع فه الألبانى فى " ضعيف الجامع ' رقم (75) 74/١‏ .

.) (أتانى جبربل فقال با محمد . كن عجاجا تجاجا‎ ٠”

ضعيف :_رواه أحمد'فى ' مسنده " والضياء عن السائب بنخلا د .

قال المناوى فى فيض القدير )15/١(‏ : " قال الهيثمى : فيه ابن إسحاق ثقة لكنه
مدلس" .

7*4 قضائل المج والعمرة

وضعفه الألبانى في ' ضعيف الجامع ' رقم (7/) ١/ه/‏ .

٠١”‏ . ( إذآ خوج الحاج من أهله , فسار ثلاثة أيام أو ثلاثة لبال . خرج من

ش ذنوبه كيوم ولدته أمه . وكان سائر أيامه درجات ومن كفن مبتا. كساه
الله من ثباب الجنة : ومن غسل مبتا , خرج من ذنوبه , ومن حذا علبه التراب
فى قبره , كانت له كل هبوة أثقل فى ميزانه من جبل من الجبال ) .
موضوع . رواه البيهقى فى ' شعب الإيمان عن أبى ذر ١‏ وحكم عليه الألبانى
بالوضع فى " ضعيف الجامع " رقم (7/ا©) 4/١‏ - ه9١‏ ,

. ١.(إذا‏ رمت الجمار . كان لك نورا بوم القيامة ).
ضعيف :_رواه البزار عن ابن عباس : وضعئه الالبانى فى " ضعيف الجامع "
رقم (129) .

, (إذا كنت بين الأخشبين من منى , فإن هنالك واديا يقال له : الشرر‎ .٠٠©
.) وبه سر تحتها سبعون نبيا‎
ضعيف . رواه النسائى والبيهقى فى ' السنن " عن ابن عمر . وضعفه الالبانى‎
. 351/١ )7807( فى ' ضعيف الجامع ' رقم‎

5 (إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه . ومره أن يستغقر لك قبل أن
يدخل ببته , فإنه مغفور له ).

موضوع : رواه أحمد فى " مسنده ' عن ابن عم ء ورمز السيوطى لحسنه ٠‏ .
قال المناوى في ' فيض القدير ' : " وليس كما قال » ففيه محمد بن عبد الرحمن
السلمانى : ضعفوه » وممن جزم بضعفه الحافظ الهيثمى '”57)

وحكم على الحديث بالوضع الألباني في ' الضعيفة * رقم (7/49) 777/١‏ .

فضائل المج والعمرة لق

اوجن حي سب م

٠‏ . (أوبم دعواك 8 ترد ؛:دعوة الحاج حتى برجم , ودعوة الغازي حدى
بصدر , ودعوة المريض حتى يبرا . ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب , وأسرم
مؤلاء الدعوات إجابة دعوة الأخ لأخيه بظمر الغيب ).

موضوع . أخرجه الديلمي في ' مسند الفردوس ' عن ابن عباس . ضعفه
السيوطى فى ' الجامع الصغير ' .

وقال المناوي : " فيه عبد الرحمن بن زيد الحواري » قال الذهبي : قال البخاري :
تركوه 3(

وحكم على الحديث بالوضع الألباني في " ضعيف الجامع ' رقم (861) 749/١‏ .

.( أوبع ل بقبلن في أربع؛نفقة من خيانة أو سرقة أو غلول أو مال
تيم » في حج و8 عمرة ولا جهاد ولا صدقة ) .

ضعيف : أخرجه سعيد بن منصور في ' سننه ' عن مكحول مرسلا » وأبن عدي
في ' الكامل ' عن ابن عمر .

قال المناوي : في ' فيض القدير " (55/1؛) : ' رمز المؤلف لحسنه » و في
المسند ' كوثر بن حكيم قال الذهبي : تركوه وضعفوه ' .

وضعفه الألباني في ' ضعيف الجامع 'رقم (466) 754/١‏ .

( أشهدوا هذا الحجر خيرا ؛ فإنه يوم القيامة شافع مشذفم له لسان
وشفتان . بشهد لمن استلمه ) .

ضعيف : رواه الطبرانى فى ' الكبير ' عن عائشة .

قال المناوي : ' قد أعله الهيثمي وغيره . بأن فيه الوليد بن عباد وهو مجهول .

ماع : ١ك/‏
وبقية رجاله ثقات 0 3

وضعفه الألباني في ' ضعيف الجامع ' رقم (480) 787/١‏ .

. 459/١ " فيض القدير‎ " )١( . 2510/١ فيض القدير " للمناوي‎ * )١(
. ها1//١‎ " (؟) “خيض القدير‎

7 فضائل المنج والعمرة

.٠‏ (اغسلوا المدرم في ثوببه اللذين أحرم فيها , واغسلوه بماء وسدر.

وكئنوه في ثوبه , ولا تمسوه بطيب ‏ ولا تخمروا رأسه ؛ فإنه يبعث يوم

القيامة محرما ) .

ضعيف : أخرجه النسائي عن ابن عباس . وضعفه الألباني في ' ضعيف الجامع "

رقم 501/١ )٠١86(‏ و " والإرواء ' رقم )٠١١©(‏ - وقد ثبت بدون الزيادة التي
قبل : " واغسلوه بما ء وس در 5

. ) آففتحت القرى بالسيف , وافتتحت المدينة بالقرآن‎ ( ١

ضعيف_: رواه البيهقي في ' شعب الإيمان ' عن عائشة .

قال المناوي : في " فيض القدير ' (70/1: " رمز المصنف لحسنه ء وهو زل-ك
؛ فقد قال الذهبي : قال أحمد : هذا حديث منكر ٠‏ إنما هذا من قول مالك » وقد
رأيت هذا الشيخ - يعني ابنزبالة - وكان كذ ابا . انتهى . وقال في ' الضعفاء '
: قال ابن معين وأبو داود : هو كذاب ٠‏ وفي ' الميزان ' : هذا منكر : وقال ابن
حجر في ' اللسان " : إن هذا حديث معروف بمحمد بن الحسن بن زبالة » وههو

متروك متهم" . ش
وضع فه الألباني في '" ضعيف الجامع " رقم )٠١85(‏ و" الضعيفة " رقم .)١851(‏

.١7‏ (أفضل الدعاء دعاء المرء يوم عرفة , وأفضل قولي و قول الأنبياء من
قبلي : 8 إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد يحبى وبميت . بيده
الخير وهو على كل شيء قدير ) ..

ضعيف_: أخرجه البيهقي في ' شعب الإيمان " عن أبى هريرة؛ وضع فه الألباني
في " ضعيف الجامع ' رقم (/ا١١١) 515/١‏ .

لضائل المج والعمرة ف

.١ ١"‏ ( أكثروا استلام هذا الحجر ؛ فإنكم بوشك أن تفقدوه , بينما الناسر
ذات لبلة يطوافون به إذا أسبحوا وقد فذدوه , إن الله لا يترك شيئا من الجنة
في الأرض ء إلا أعاره فيها قبل بوم القيامة ) .

ضعبف_: رواه الديلمي في ' مسند الفردوس ' عن عائشة » وضعفه الألباني في '
ضعيف الجامع ' رقم 558/١ )١١١١(‏ .

5 اكشفوا عن المناكب ٠‏ واسع و ١‏ في الطواف ) .

ضعيف : رواه الطبرانيفي ' الكبير ' عن ابن شهاب مرسلا ٠‏ وضع فه الألباني
في ' ضعيف الجامع ' رقم (72؟١) 545/١‏ -3740 .

. ) (اللهم اغذر للحاج ولمن استغفر له الحاج‎ .١
ضعيف_: رواه البيهقي في ' شعب الإيمان ' عن أبى هريرة » وكذا أخرجه الحاكم‎
. ومن طريقه أورده البيهقي والخطيب‎ ٠
قال الحاكم : صحيح على ش رط‎ ” : )٠١1/( ' قال المناوي في " فيض القدير‎
. ' ولم وخر ج له مسلم إلا في المتابعل‎ ٠ مسلم » وتعة به بأن فيه شريكا القاضي‎
. "57/١ )١؟17( وضع فه الألباني في " الضعيفة ' رقم‎

7 (أمو جبويل أن بنزل بياقوتة من الجنة ذهبط بها ء فمسم بها رأسر
آدم فتنائر الشعر منه ؛ فحيث بلغ نورها صار حرما ) .

موضوع_: رواه الخطيب عن جعفر نى محمد معضلا » وحكم عليه بالوضع
الألباني في ' ضعيف الجامع ' رقم (54؟١) 5817/١‏ .

١١‏ ( أميران وليسا بأميرين ؛ المرأة تحج مع القوم فتحيض قبل أن تطوف
بالبيت طواف الزبارة . قليس لأصحابها أن بنفرو! حتى بستأمروها , والوجل
بتبع الجنازة فيصلى عليها , قلبس له أن برجع حتى يستأمر أهلها ) .

شف لضائل الحج : العمرة

ضعيف_: أخرجه المحاملي في ' أماليه ' عن جابر ٠‏ وكذا البزار و أبو نعيم
والديلمي كلهم عن جابر . وأشار إلى ضعفه السيوطى .

قال المناوي : فى ' فيض القدير ' (؟/دة١)‏ : قال في * الميزان ' : تفرد به
. عمرو بن عبد الغفار الفقيمي . وعمرو متهم بالوضع ؛ وقد سرقه آخر من الفقيمي
أو الفقيمهيرقه منه . وقال ابن القطان : عمرو مُنّهُمْ بالوضع ٠‏ وخرجه العقيلي
من حديث أبى هريرة » قال في " المطامح ' : ومداره على أبى سفيان وغيره مسن
الضعفاء ٠‏ الذين لا يُحتج بهم .

وضعفه الألباني في " ضعيف الجامع ' رقم (؟8؟١) 557/١‏ .

: ) (أنت أكبر ولد أبيك, فدح عنه‎ ,١1178
ضعيف : رواه أحمد والنسائي عن ابن الزبيرء وضعفه الألباني في ' ضعيف‎

الجامع ' رقم )١57١(‏ .

65 أن أحب الضحايا إلى الله , أغلها وأثمنها ) .
ضعيف_: رواه البيهقي في " سننه " عن رجل . و.ضعفه الألباني في ' ضعيسف
الجامع '" رقم (50؟() ذلرف و" الضعيفه " رقم لكيه .

001 (إن أفضل الضحابا , أغلاها وأسمنها‎ ٠٠٠
" ضعيف : رواه أحمد والحاكم عن رجل ؛ و ضعفه الألباني في " ضعيف الجامع‎ ِ

رقم (0894) 75/79 .

١١‏ إن الله باجى ملائكته بالناس بوم عرئة عامة , وباهى بعمر بن الخطاب
خاصة , وما في السماء ملك إلا وهو يوقر عمر وما في الأرض شيطان إلا وهو يقر

من عمر) .

فضائل ! ع والعمرة 0

موضوع : أخرجه ابن عساكر وابن الجوزى في ' الوهيات ' عن ابن عباس ء
وحكم عليه بالوضع الألباني في ' ضعيف الجامع " رقم )١51//(‏ 7/9/7 .

”"1.( إن الله حوم هذا البيت بوم خلق السموات والأرض, وصاغه حين صا
الشمس والقمر وما حباله من السموات حرام , ولرنه لا بحل لأحد بلي . وإنما
حل لي ساعة من نهار , ثم عاد كما كان ) .

ضعيف : رواه الطبرانيفي ' الكبير ' و " الأوسط ' عن ابن عباس ؛ وضء فه
الألباني في ' ضعيف الجامع " رقم )١50١(‏ 417/7 .

"7 ١.(إن‏ الله تعالى بباهى بالطائئين ) . |
ضعيف : رواه أبو نعيم في ' الحلية ' والبيهقي فى ' شعب الإيمان * عن عائشة .
وضع فه السيوطي في " الجامع الصغير ' وقال المناوى في " فيض القدير "
(379/5) : " قال أبو نعيم : لم يروه عن عطاء إلا عائد بن بشير ؛ ولا عنه إلا
محمد بن السماك . اه . وابن السماك قال ابن نمسير : ليسس حديثته بشي "

.وضع فه الألباني في " ضعيف الجامع " رقم 720١/7 )١585(‏ .

؟ (١١١‏ إن المؤذنين والملبين يخرجون من قبورهم ؛ يؤذن المؤذن . وبلبى
الملبو ) .

ضعيف جد / : رواه الطبراني فى" الأوسط " عن جابر » وضع فه الألباني في '
ضعيف الجامع ' رقم (11755) 973/7 .

5 إن الملائكة لتصافم ركاب الحجاج : وتعتنق المشاة ) .

موضوع : رواه البيهقيفي ' شعب الإيمان ' ٠‏ عن عائشة ' و ضعفه السيوطي .
وقال المناوى في ' فيض القدير " (57/7") : قضية صنيع المؤلف ٠‏ أن مخرجه
البيهقخرجه وسكت عليه والأمر بخلافه ؛ بل تعقبه بقوله : هذا إسنا د فيه ضعف

4 فضائل الج والعمرا_

هذه عبارته » فحذفه لذلك من كلامه من سوء التصرف ٠‏ وسبب ضعفه أن فيه
محمد بن يونس ؛ فإ ن كان * الجم ال " فهو يسرق الحديث كما قال أبن عدي » وإن
كان ' المحاربى ' فمتروك الحديث كما قال الأزدي ٠‏ وإن كان ' القرشى" فوض اع
كذاب كما قال ابن حبان .

وحكم عليه بالوضع الألباني في " ضعيف الجامع " رقم ١76/١ )١784(‏

57 إن الناس ليحجون ويعتمرون ويغرسون النخل , بعد خزوج يأجوج
ومأجوج ) :

اللخيمدهة

الجامع " رقم (1794) 758/7 .

. ) إن ميد وج و عضاهه , حرام فحرم لله‎ (. ١
ضعيف : رواه أحمد وأبو داود والضياء عن الزبير » وضعفه الا لباني في"‎

إن قبر إسماعيل في الحجر ) .

ضعيفف : أخرجه الحاكم في ' الكنى " عن عائشة وضعفه الألباني في ' ضعيف
الجامع " رقم )١50(‏ 758/7 .

65 إن هذا يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة , أن تحلوا من كل ما
حرمتم منه إلا النساء . فإذا أمسيتم قبل أن تطوكوا بهذا الببت صركم حرما
كميئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفواجه ) .

ضعيف : رواه أحمد وأبو داود والحاكم في " المستدرك " عن أم سلمة » وضعفه

الألباني في ' ضعيف الجامع " رقم )٠١74(‏ و " الضعيفة ' رقم )٠١١4(‏ .

(.١‏ إنما جعل الطواف بالبيت . بين الصفا والمروة . ورمي الجمار ؛ لإقامة
ذكر الله ) .

ضعيف : رواه أبو داود والترمذى والحاكم في ' المستدرك ' عن عائشة » وقال
الحاكم : صحيح على شرط مسلم. ظ

قال السناوي : واعترض بأن فيه عبد الله بن أبي زياد الصمراح : ضعفه إبن

0)

معين » وكذا النسائى مر
وضعفه الألباني في " ضعيف الجامع * رقم (50١؟)‏ /1 .و"“*تخريج
المشكاة " (53514) .

"١‏ . ( إنما سمي البيت العتيق ؛ لأن الله أعتقه من الجبابرة . فلم يظهر
ضعيف: رواه الترمذي » والحاكم في " المستدرك ' والبيهقي في ' شعب الإيمان "
عن ابن الزبير » وقال الحاكم : على شرط مسلم . وأقره الذهبي .

قال المناوي : ' فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث » ضعفه الأئمة » وبقية رجاله
ثفات ١‏ 97)

وضعفه الألباني في " ضعيف الجامع ' رقم (058؟) 5١1/9‏ .

(١‏ أول بقعة وضعت في الأرض موضع البيت , ثم مدت منها الأرض» وإن
أول جبل وضعه الله تعالى على الأرض أبو قبيس , ثم مدت منه الجبال ) .
ضعيف_: رواه البيهقي في ' شعب الايمان " عن ابن عباس ٠‏ وضعفه السيوطى
في ' الجامع الصغير " ظ
قال المناوي : " فيه عبد الرحمن بن على بن عجلان القرشي "

. 07/4/97 " فيض القدير‎ " )١(
. 074/9 " فيض القدير‎ ' )١(

دان في. ” الميزان " عن العآيلي : فيه جهألة » وحديثه غير محفوظ » ثم ساق له
هذا الخبر » وفيه أيضا من لا يعرف "

وضعفه الألباني في ' ضعيف الجامع رق امم الم كار

. ) أول ما رفخ : أنوكن » والقرآن وروّيا النبي في المنام‎ (١7
ضعيف : أخرجه الأزرقي في " تاريخ مكة " عن عثمان بن ساج بلاغا »وضعفه‎

الأأباني في ' ضعيف الجامع ' رقم )١51(‏ 558/7 .

4 *. ( بين الركن والمقام ملتزم ؛ ما بدعو به صاحب عاجة إلا برئ ) وفسى
رواية للطبراني أيضا : ( بين الوكن والمقام ماتزم ؛ من دعا الله عز وجل من
ذي حاجة أو ذي كربة أو ذي غم » فرج الله عنه ) ٠‏

ضعيف هدا : رواه الطبراني في ' الكبير " عن ابن عباس . وضعفه الألباني في

' ضعيف الجامع " رقم (78019) ١5/8‏ وقال : ' ضعيف جدا " ٠‏

5 . ( تابعوا بين الحج والعمرة ؛ فإن متابعة ما بينهما تؤيد في العمر
والرزق , وتففي الذنوب من بفي آدم, كما بنفي الكبر خبث الحديد ) :

. ضعيف : أخرجه الدارقطني في " الأفراد ' ؛ و الطبراني في " الكبير ' عن ابن
00 م 0
ورواه ابن ماجه ولكنه قال : وينفيان الذنوب . ورواه أحمد وأبو يعلى ' ٠‏

وضعفه السيوطي في ” الجامع الصغير " وضعفه الألباني في " ضعيف الجامع '
رقم (7984) 51/8 .

)0( " فيض القدير " واكضق

فضالئل البح والعمرة يدرفا

5 ( تعلموا مناسككم , فإنها من دينكم ) .
ضعيف : أخرجه ابن عساكر عن أبي سعيد » وضعفه السيوطي في " الجامع
الصغير " ش
قال المناوي : ' ظاهر صنيع المؤلف . أنه لم يره مخرجا لاشهر من ابن عساكر
. . ]ل الس اك 0 نبلق
ممن يوضع لهم الرموز . مع أنه قد أخرجه أبو نعيم والطبراني والديلمي .
وضعفه الألباني في ' ضعيف الجامع ' رقم (5455؟) 0554/9” .

٠‏ . ( اننم أبواب السماء ويستجاب الدعاء في أربعة مواطن ؛ عند إلتقاء
الصفوف في سبيل الله , وعند نزول الغيث , وعند إقامة الصلاة : وعند رؤية
الكعبه ) .

ضعيفب هد/ : رواه الطبراني في " الكبير " عن أبي أمامة » وضعفه السيوطي .
قال المناوي : في" فيض القدير ” ١54/*‏ : " قال الهيثمي : فيه عفير بن معدان
وهو مجمع على ضعفه جدا ٠‏ وقال ابن حجر : حديث غريب ., وقد تساهل الحاكم
في ' المستدرك " فصححه ٠‏ فرده الذهبي بأن فيه عفير بمهملة وفاء مصغرا واه
جدا وقد تفرد به " .

وقال الألباني في " ضعيف الجامع ' رقم (454؟) */57” : ' ضعيف جدا ' وكذا

لف لضائل المج والعمرة

وعد ؟.

4*. ( التضلع من ماء زمزم ٠‏ براءة من النفاق ) .
موضوع : أخرجه الأزرقي في : تاريخ مكة ' عن ابن عباس ؛ وأثار لحسنه
السيودطي في " الجامع الصغير ' وحكم عليه بالوضع الألباني في" ضعيف الجامع *

ادم ع4 ؟
5 3

0 5 0.
لل

5 ( الجمعة حج الفقراء ) .
موضوع : رواه القضاعي في ' مسند الش هاب " وابن عساكر عن ابن عباس ٠‏
' من حديث عيسى بن ابراهيم الهاثمي عن مقاتل » قال العراقي : سنده ضعيف ء
وأوردد في ' الميزان ' في ترجمة عيسى هذا ٠‏ وقال عن جمع : هو منكر الحديث

ْ م(
متروك . انتهى » وقال السخاوي : مقاتل ضعيف ٠‏ وكذا الراوي عنه " .
قال الألباني في ' الضعيفة * رقم )١51(‏ : ' قلت : أما مقاتل فكذاب كما تقدم نقله
عن وكيع . وأما الراوي عنه عيسى بن إبراهيم فضعيف جدا .
قال البخاري والنسائي : ' منكر الحديث ' ولهذا ذكره الصغاني في " الأحاديث
الموضوعة " ص” ٠‏ ومن قبله ابن الجوزي في " الموضوعات ' »؛ وأقره

. ) والجمعة حج فقرائها‎ ٠ الدجاج غنم فقراء أمتي‎ ( .١ ٠

موضوع : رواه ابن الجوزي في ' الموضوعات ' عن ابن عمر

فضائل المج والعمرة رقش

) الجمعة حج المساكين‎ (. ٠4١

ضعيف : رواه ابن زنجويه ' ترغيبه * » والفضاعي في ' مسند الشهاب ' ٠‏ والحارث بن أبى
أسامة كلهم من حديث عيسى بن إبراهيم عنت مقاتل » وضعف الحديسث الحافظ العراقي .
والذهبي ٠‏ والسخاوي ؛ والسيوطى , و المناوي ؛ و الألباني في ' ضعيف الجامع "رقم ( 568؟)
0/5 وحكم عليه بالوضع في" الضعيفة " رقم (151) .

.| الحاج الراكب , له بكل خف يضعه بعيره حسنة )

ضعيف جدا_ : رواه الديلمي في " مسند الفردوس " عن ابن عباس .

قال المناوي : في " فيض القدير " 07/4 :: " فيه عبد الله بن محمد بن ربيعه » قال الذهبي :
ضعفه بن عدي ٠‏ ومحمد بن مسلم الطائفي وضعفه ء ووثقه غيره ".

وضعفه الألباني في 'ضعيف الجامع "رقم ( 71/4 ) 3١5/7‏ .

"4 . ( الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا ؛ فإن أصابه في سفره تعب أو نصب .
غفر الله له بذلك سيئاته ٠‏ وكان له بكل قدم يرفه ألف درجة . وبكل قطرة تصبيه
من مطر أجر شهيد ) .

موضوع : رواه الديلمي في ' مسند الفردوس " عن أبي أمامة » وضعفه السيوطي في " الجامع
الصغير " ؛ وحكم عليه بالوضع الألباني في ضعيف الجامع "رقم (148؟) دان ا

4 (الحاج والغازى وفد الله عز وجل ؛ إن دعوه أجابهم » وإن استغفروه غفر لهم ) .
ضعيف : رواه ابن ماجة عن أبي هريرة ٠‏ ورواه عنه أيضا الديلمي » وضعفه الألباني في"

ضعيف الجامع "رقم (49ا؟) ؟/ره ١١‏
0
15 . ( الحاج ؛ والمعتمر , والغازي في سبيل الله ؛ والمجمع » ؛ في ضمسان الله ؛ دعساهم
فأجابوه . وسألوه فأعطاهم ) .

)١(‏ المجمع : مقيم الجمعة

0 فضائل انج والعمرة

ضيف : رواه الشيرازي في ' الألقاب ' عن جابر » وضعفه السيوطي في " الجامع الصغير " ٠‏
و الألباني في ' ضعيف الجامع “رقم )1076) .

45 ( الحجٌ سبيل الله » تَضعْف فيه النفقة سبعمائة ضعف ) .
ضعيف : أخرجه سيمويه عن أنس ٠‏ وضعفه الألباني في * ضعيف الجامع "رقم )171١(‏ » وعند
الطبراني في ' الأوسط ' ( الحج في سبيل الله ؛ النفقة فيه الدرهم بسبعمائة ) .

7 ( الحج والعمرة فريضتان ١‏ لايضرك بأيهما بدأت ) .
ضعيف : ورواه الديلمي في ' مسند الفردوس ' عن جابر ء والحاكم فيه ' المستدرك ' عن
زيد بن ثابت .

قال المناوي : ' قال ابن حجر : سنذه ضعيف ٠‏ والمحفوظ عن زيد بن ثابت موقوف . أخرجه
البييقي بسند صحيح . أ ه . وقال الذهبي في " التنقيح ' هذا الحديث إسناده ساقط *.""'
وضعفه الألباني في ' ضعيف الجامع "رقم (55/ا؟) 7١4/7‏ .

١‏ . ( الحجّاج والعمار وقد الله ؛ عن سألوا أعطوا . وإن دعوا أجابهم ٠‏ وإن أنفقوا أخلف
لهم . والذي نفس أبى القاسم بيده ما كبر مكبر على نشز . ولا أهل مُهل على شرف مسن
الأشراف ؛ إلا أهل ما بين ديه وكبّر حتى ينقطع به منقطع التراب ) .

ضعياف : رواه البيهقي في ' شعب الإيمان ' عن ابن عمرو ء وضعفه السيوطي في " الجامع
الصغير ' . قال المناوي ' فيه بكر بن بكار ٠‏ أورده الذهبي في ' الضعفاء " . وقال النسائي :
غير ثقة ‏ ومحمد أبي حميد قال الذهبي : ضغفوه 7

وضعفه الألباني في * ضعيف الجامع "رقم (54/ا؟) ٠١4/9‏ .

. قال الهيثمي في " المجمع " فيه من لم أعرفه‎ )١(
. 107/8 " فيض القدير‎ " )١(
. *05// فيض القدير " للمناوي‎ " )"(

غضائل البح والعيرة كوف

83 ( الحجاج والعمار وفد الله ؛ يعطهم نا سألوه » ويستجيب لهم ما دعوا ١‏ ويُخلف علوهم
ما أنفقوا ؛ الدرهم ألف درهم ) .0

ضعيف_: رواه البيهقي في * شعب الأيمان ' عن أنس: وضعفه السيوطي في ' الجامع الصغير "
وقال المناوي في * فيض القدبر * (* ؛ 405) : * قال البيهقي : تمامة البمصري غير قوى .
أه . وتمامة هذا قال أبو حاتم : كمنكر الحديث ؛ وفيه أيضا محمد بن عبد الله بن سليمان

أوررده الذهبي في ' الضعقاء " وقال أبن منده مجهول .
والحديث وضعفه الألباني في ' ضعيف الجامع “رقم (775؟) .

©( الحجر الأسود من الجنة » وكان أشد بياضا من الثلج ٠‏ حتى سودته خطايا أهفل
الشرك ) رنئ0 3
ضعيف : رواه أحمد وابن عدي والبيهقي في " شعب الأيمان ' عن ابن عباس » وضعفه الألباني

في -ضعيف الجامع “رقم (755؟) ٠١3/7‏ .

.١‏ ( الحجر الأسود من حجارة الجنة » وما في الأرض من الجنة وغيره » وكان أبيض
كالماء » ولولاما مسّه من رجس الجاهلية ؛ ما مسّه ذو عاهة إلا برئ ) .

ضعيف : رواه الطبراني في * الكبير " عن ابن عباس قال المناوي في ' فيض القدير "
(03/9:) : ' قال الهيثمي : وفيه محمد بن أبي ليلى وفيه كلام كثير " .

وضعف الحديث الألباني في *ضعيف الجامع “رقم (0751؟) .

. ) الحجر الأسود نزل به ملك من السماء‎ (٠7
وضعفه السيوطي في " الجامع الصغير ' وحكم عليه‎ ٠ موضوع : رواه الأزرقي عن أبيّ‎
. 7١5/7 )7١754( الألباني بالوضع في " ضعيف الجامع "رقم‎

. طرفه الأول منه قوي . وقد جاء عن أنس أيضأا‎ " )١(
شعر [ طف واستلم ركنا لأشرف:منزل 2 واخضع وذل تفز بكل مؤمّل ا‎

و 0 ١‏ فهائل الحج والعمرة

*5!. ( الحجر الأسود ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة » وإنما سودته خطايا المشركين »
يبعث يوم القيامة مثل أحد ؛ يشهد لمن استلمه وقبله من أهل الدنيا ).
ضعيف : رواه ابن خزيمة في * صحيحه ' عن ابن عباس ٠.‏ وضعفه الألباني في ٠‏ ضعيف الجامع
ترقم (0755؟) 3١9/9‏ .

4 ( الحجر يمين الله » فمن مسحه فقد بايع الله [ أن لا يعصيه ] ) .

موضوع : رواه الديلمي عن أنس في ' مسند الفردوس ' . و أخرجه الأزرقي عن عكرمة
موقوفا .

قال المناوي في ' فيض القدير * )11١/5(‏ : ' فيه على بن عمر العسكري » أورده الذهبي في '
الضعفاء ' وقال صدوق » ضعفه البرقاني ٠‏ والعلاء بن سلمة الرواس قال : ' متهم بالوضع
وحكم عليه بالوضع الالباني في *ضعيف الجامع “رقم (71770) ١١١ -1١9/5‏

© ( الحجر يمين الله الذي في الأرض ؛ يصافح بها عباده ) .
ضعيف : رواه الخطيب ٠»‏ وابن عساكر عن جابر .
قال المناوي : " قال ابن الجوزي : حديث لايصح » فيه إسحاق بن بشير كنب [ ابن أبى شسددة
وقال الدارقطني: هو في عداد ن يضع » وقال ابن العربي : هذا حذيث باطل فلا يلتفت إليه "7"
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع "رقم (١لالا؟) 1١١/*‏ .

5 ( خمس دعوات يستجاب لهن ؛ دعوة المظلوم حتى ينتصر ؛ ودعوة الحاج حتى يصدر
٠‏ ودعوة الغازي حتى يقفل . ودعوة المريض حتى يبرأ » ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب ».
وأسرع هذه الدعوات إجابة ؛ دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب ) .

موضوع : رواه البيهقي في " شعب الأيمان ' والحاكم عن ابن عباس .

قال المناوي : ' وفيه يذيد العمي قال الذهبي : ضعيف متماسك""'

وضعفه الألباني في *ضعيف الجامع "رقم (18255) .

. في تاريخ مكة‎ )١(
. 5907/79 " فيض القدير‎ ")(

فضائل المج جح والعمرة ش 7*1

5 . ( خمس من العبادة ؛ النظر في المصحف ء والنظر إلى الكعبة والنظر إلى انوالدين .
والنظر في زمزم -وهي تحط الخطايا - والنظر في وجه العالم ) .

ضعيف ‏ رواه النسائي » والدار قطني ولم يذكر الصحابي المروي عنه هذا الحديث ٠»‏ وضعفه
الألباني في " ضعيف الجامع "رقم الاي ا 7

. ( خمس من العبادة ؛ قلة المطعم . والقعود في المساجد . والنظر إلى الكعبة ؛ و١‏ لنظر
في المصحف . والنظر إلى وجه العالم ) .

ضعيف جد | : رواه الديلميفي ' مسند الفردوس " عن أبي هريرة ٠‏ وضعفه السيوطي في
الجامع الصغير"

قال المناوي في ' فيض القدير ' (404/5) :‏ وفيه سليمان بن الربيع النهري قال الذهبي :
تركه الدارقطني * ١ش‏

وضعفه الألباني في * ضعيف الجامع “رقم (5864) 1/9 .

8 إخير ما يموت عليه العبد أن يكون قافلاً من حج»أو مفظراً من رمضان ) .
ضعيف : رواه الديلمي في ' مسند الفردوس " عن جابر.
وقال المناوي في ' فيض القدير " (431/5) : " وفيه أبو جنان الكلبي أورده الذهبي في "
. الضعفاء " وضعفه النسائي والدارقطني ٠‏ ورواه عنه أيضا الطبراني ٠‏ وعنه ومن طريقه
الديلمي مصرحا . فلو غراه المصنف للأصل . كان أولى" .
وقد ضعف الحديث الألباني في ' ضعيف الجامع "رقم (5977؟) ١41/9‏ .

٠ل‏ الخضر في البحر . وإلياسفي البرّ » يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو
القرنين بين الناس وبين يأجوج ومأجوج . ويحبّان ويعتمران كل عام » ويشربان من زمزم
سربة تكفيهما إلى قابل ) .

ضعيف هد : رواه الحارث بن أبي أسامة في ' مسنده ' عن أنس » ورواه أيضا الديلمي ٠‏ وابن
حجر في * الزهر النضر ' ص١ "٠‏ وضعفه السيوطي في ' الجامع الصغير 'والألباني في"
ضعيف الجامع "رقم (5589) ١44/7‏ .

9755 ش فضائل المج والعمرة

. ) (دثر مكان البيت ؛ فلم يحجه هود ولا صالح . حتى بوأه الله لإبراهيم‎ ١
وضعفه السيوطي في ' الجامع‎ ٠ ضعيف جدا : أخرجه الزبير بن بكار في * النسب ' عن عائشة‎
. " الصغير‎
و قال المناوي في " فيض القدير " (/217) : " من حديث إبراهيم بن محمد عبد العزبز و في‎
٠ قال ابن عدي : عامة حديثه مناكير . وقال البخاري : سكتوا عنه‎ ٠ الميزإن " : إيراهيم واه‎ '
. ' وبمشورته جلد مالك‎

وقال الألباني في *ضعيف الجامع رقم )١1558(‏ : ' ضعيف جدا ' .

57 ( دخول البيت ؛ دخول في حسنة ٠‏ وخروج من سيئة ) .

ضعيف : رواه ابن عدي في ' الكامل " والبيهقي في ' شعب الإيمان " عن ابن عباس » وضعفه
السيوطي في " الجامع الصغير ' .

و قال المناوي : وفيه محمد بن إسماعيل البخاري أورده الذهبي في " الضعفاء ' ٠‏ وقال ابن

(00)

الجوزي : كان كذابا » وفيه عبد الله بن المؤمل قال الذهبي : ضعفوه
وضعفه الألباني في 'ضعيف الجامع "رقم (955؟) 191-١5./7‏ .

( ركعتان من الضحى ؛ تعدلان عند الله . بحجة وعمرة متقبلتين )
ضعيف : رواه أبو الشيخ في ' الثوب ' عن أنس ٠‏ ورواه عنه الديلمي أيضا » وضعفه السيوطي
في " الجامع الصغير " و الألباني في - ضعيف الجامع-رقم (5؟١؟)‏ 1448/9 .

د

4 (زمزم حفنة من جناح جبريل ) .
ضعيفف : رواه الديلمي في ' مسند الفردوس " عن عائشة » وضعف الحديث الألباني في"
ضعيف الجامع "رقم (4/ا١؟)‏ 1918/9 .

. 577/# " فيض القدير‎ " )١(

يق

6 يعوا جح صو سه ع وسو سسب
بجوي فدات لابب مهتت د ماه ا ا حل ا 01:9 1710190 جب سمسسسس يس مس سان

فضايل احج و العمرة

65 (زين الحاج أهل اليمن ) ..

ضسفب: رواه الطبراني في * الكبير ' عن ابن عمرء وضعفه السدء ط , في ' الجامع الصغير " .
و قال المناوي : ' قال الهيثمي إسناده حسن فيه ضعفاء قد وثقوا ")

وضعفه الألباني في * ضعيف الجامع "رقم )"١80(‏ .

7. (ساعة في سبيل الله خير من خمسين حجة ) .
ضعيف : رواه أبو يعلى ومن طريقه الديلمي » عن ابن عمر وضعفه السيوطي ٠‏ والألباني في
“ضعيف الجامع "رقم 7١5/9 )*5١4(‏ .

7" . ( السبيل الزاد والرحلة ) .

ضعيف : رواه الشافعي في ' مسنده ' » والترمزي عن ابن عمر .

' وفيه محمد بن عبد الله الليثي » قال الذهبي في ' الميزان " ضعفه ابن معين ٠‏ وتركه النسائي .
ورواه البيهقي في ' سننه " عن عائشة » ورمز المصنف "'

لصحته وليس بصواب: فقد قال الذهبي في ' المهذب ' : فيه إبراهيم بن يزيد » وهو ضعيف ""
وضعفه الألباني في ' ضعيف الجامع "رقم (5؟؟؟) .

. ) الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة . والمشهود هو الموعود يوم القيامة‎ (٠
: ضعيف : رواه الحاكم في ' المستدرك ' والبيهقي في ' سننه " عن أبى هريرة ء وقال الحاكم‎

على شرطهما » وأقره الذهبي »ء وضعفه الألباني في * ضعيف الجامع "رقم (471؟) .

. 51/4 " فيض القدير‎ ' )١(
(؟) يعنى السيوطي‎
. 7355/4 " فيض القدير‎ ' )*(

* 1 فضائل الحج والعمرة

8. ( طوبى لمن بات حاجا ١‏ وأصبح غازيا ؛ رجل مستور ذو عيال متعفف ؛ قانع باليسير
من الدنيا » يدخل عليهم ضاحكا : ويخرج عنهم ضاحكا ١‏ فوالذي نفسي بيده إنهم هم
الحاجون , الغازون في سبيل الله عذ وجل ) .

موضوع : رواه الديلمي في " مسند الفردوس " عن أبي هريرة ٠‏ وضعفه السيوطي في ' الجامع
الصغير " .

و قال المناوي في ' فيض القدير " (277/4) : " وفيه إسحاق بن إبراهيم الديسري عن عبد
الرزاق أورده الذهبي في " الضعفاء ' وقال استصغر في عبد الرزاق " .

وحكم عليه بالوضع الألباني في "ضعيف الجامع “رقم (5151*) ١5/4‏ .

( عجب ربنا من ذبحكم الضا ن في يوم عيدكم ) .
موضوع : أخرجه البيهقي في ' شعب الأيمان ' عن أبي هريرة » وضعفه السيوطي في "
الجامع الصغير ' . ش
وقال المناوي ' وفيه ابن أبي فديك ٠‏ قال ابن سعد : ليس بحجة » وسبل بن العلاء أورد الذهبي
في ' الضعفاء ' وقال : قال ابن عدي : له مناكير وفي ' اللسان " عن ابن عدي أيضا : أحاديثه
غير محفوظة ء والعلاء بن عبد الرحمن أورده أيضا في ' الضعفاء ' '''

وحكم على الحديث بالوضع الألباني في "ضعيف الجامع “رقم (74/6)5541 ٠‏

0١‏ ( على الركن اليماني ملك موكل به . منذ خلق الله السموات والأرض ٠‏ فإذا امررتم به
:فقلوا : [ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ] . فإنه يقول : أمين ٠‏
أمين ) .

ضعيف هدا : رواه الخطيب عن ابن عباس مرفوعا » البيهقي في " شعب الأيمان ' عنه موقوفا
٠‏ وضعفه السيوطي في " الجامع الصغير ' » والألباني في 'ضعيف الجامع ٠‏ رقم (08"!
لض

1# 9/4 * فيض القدير‎ " )١(

فضائل المج والعمرة 0/1

7 ( عليكم حج نسائكم , وفك عانيكم ) .
ضعيف : رواه سعيد بن منصور في ' سننه " عن مكحول مرسلا » وضعفه السيوطي في "
الجامع الصغير ' » و الألباني في *ضعيف الجامع "رقم )”8٠١(‏ 57/4 .

7 . ( العشر : عشر الأضحى . والوتر يوم عرفة . والشفع : يوم النحر ) .
ضعيف : رواه أحمد في ' مسنده " . والحاكم في " المستدرك ' عن جابر »ء وضعفه الألباني في
ضعيف الجامع *رقم (855؟) 77/4 .

) العمرة من الحج بمنزلة الرأس من الجسد . وبمنزلة الزكاة من الصيام‎ (٠.5
. ضعيف هدا/ : رواه الديمل في ' مسند الفردوس " عن ابن "عباس » وضعفه السيوطي‎

و قال المناوي في ' فيض القدير ' (91/54") : ' وفيه إسماعيل بن أبى زياد » وهم ثلاثة قد
رمي كل منهم بالكذب ٠‏ وجويبر قال الذهبي قال الدارقطني متروك ' وقال الألباني في " ضعيف
الجامع "رقم (851") عن هذا الحديث : " ضعيف جدا "

. ( العمرتان تكفران ما بينهما ٠‏ والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة » وماسيجح
الحاج من تسبيحة ٠‏ وهلل من تهليلة » ولا كبر من تكبيرة ؛ إلا يبشر بها تبشيرة ) .

ضعيف : رواه البيهقي في " شعب الإيمان ' عن أبى هريرة ٠‏ وضعفه السيوطي في ' الجامع
الصغير " .

ا

0

وقال المناوي : ' فيه ما لم أعرفهم . ولم أرهم في كتب الرجال
وضعفه الألباني في ' ضعيف الجامع "رقم (5854) 74/4 .

7. ( في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا ) .
ضعيف : رواه الطبراني في ' الكبير " عن ابن عمر » وضعفه السيوطي »
وقال المناوي في " فيض القدير " (459/4) : ' وقال الهيثمي : رجاله ثفات " .
وضعفه الألباني في * ضعيف الجامع "رقم (40074) 7٠١7/4‏ .

, ”.4-- ”.*/4 " فيض القدير‎ " )١(

م ٠‏ فضائل الحج والعمرة

17 ( كل عرفة موقف, رارفعوا عن بطن محمسر, وكل متى منحر الا ما وراء العقبة)'

موضوع : رواه ابن ماحة عن جابر , وحكم علبة الالبان بالوضع ف " ضعيف الجامع " رقم ( 4514) " وتخريج
المشكلة " رقم (1595) ز 0

١4‏ (لحجة أفضل من عشر غزوات , ولغزوة أفضل من عشر حجات)"

ضعيف : رواه البيققى فى ” شعب الايعان " عن أبى هريرة , وضعفة السبوطى ف " التامع الصغير".

ال اتن م ه " نم الت
شاي اعشازراها ليس المتاير

النسائى ليس بثقة".
وضعفة الحديث الالباى ل " ضعيف الجامع " رقم (4335) ١7١١/9‏
١ 8‏ للحم الصيد حلال لكم , ها لم تصيده , أو يصاد لكم وأنتم حرم )

ضعيف :- رواه الطبراق فى " الكبيير " عن أبي مرسى وضعفه الالباق فى " ضعيف الجامع " رقم (1558)
1

1 ام 1 #5 ٠.‏ # الام امه
٠‏ ل ”7 فاع لاي عرز ١‏ 5
(5/ 555 : ركيه لعا بن عيذ لل ال أ رحم اللهيى ق الضعه ا وقال

( حم تيد إلبر لكم خلال , ها لم تصيده أو يصاد لكم'
ضعيف ١‏ ذاه أحمد وأبو داود والترمذى وابن حبان والحاكم ف * المستدرك” عن جابر . وضعفة الالبان ف "
ضعيا الجامع " رقم (4559) ١1١1/8‏ 1 1
١0و(‏ لحم صيد البر حلال وأنتم حرم , ما لم تصيده أو يصطادك )
ضعيف:حرواه الحاكم فى " المستدرك" عن حابر من طريق ابن أبى عمرو مولى المطلب بن عبد الله ين حنطب عن
مولاه المطلب . :
قال المناوى فى " فيض القدير " (/754) : " قال ابن ححر : وعمرو مختلف فيه , وان كان من رجال
الصحيحين , ومولاة قال الترمذى : لا نعرف له سماعا من جابر . أه ورواه الطبراق باللفظ المزبور عن أبى موسى
قال افيثمى : " وفيه يوسف بن السمى وهو وهو ضعيف » ورواه الدارقطئ باللفظ المزبور عن المطلب بن عبد
الله ابن حنطب عن حابر , قال الغرياق فى "مختصرة ": والمطلب وثقه أبو زرعة والمؤلف , وضعفه ابن سعد . وقال
أبو حاتم :- عامة حديثة مرسل , ومولاه ينظر فيه . وضعف الحديث الالباق فى ضعيف الجامع رقم (0755)
أوإلد.
(؟18)-( الغزوة فى سبيل الله أحب الى من أربعين حجة ) ضعيف :-
أخرجه عبد الجبار الخرلاق ف "تاريخ داريا" عن مكحول مرسلا, وضعفة السيوطى , والمناوى , والالبان فى ”
ضعيف الجامع * رقم )٠0074(‏
(*18)- (لكل بنى حرم , وحرمى المدينة) ضعيف .
رواه أحمد فى " مسنده" عن ابن عباس , وحسنه السيرطى والهيدمى , والمنارى , وضعفة الالباق فى "ضعيف اجام
" رقم رة7ا4) ه/55ء

' قال الألباق ف التعليق على ضعيف الجامع ١57/4‏ : "الحديث صحيح بدون السصناء » ولذلك أوردته فق "الصحيح " دونه

سداد ا ااا 0000 0ك

4- ( ليس على المرأة إحرام إلا في وجهها ) ٠‏

ضعيف : رواء الطبراني في 'الكبير' والبيهقي في 'سننه' عن إبن عمر .

قال المناوي في "فيض القدير* (778/6 -.585) : قال “الهيثمي” وفيه -أي طريق الطبراني -
أيوب بن محمد اليمامي وهو ضعيف ٠»‏ ورواه البيهقي في “سننه" ٠‏ قال الذهبي في
'المهذب”:وفيه أيوب بن محمد أبو الجمل ضعفه بن معين وغيره: وعن الدار قطني تفرد برفعه
أيوب هذه : والصواب وقفه وفي "اللسان " عن العقيلي لايتابع على رفعه وإنما يروى موقوفا
ورواه الدار قطني باللفظ المذكور عن إين عمر ء وتعقبه الغرياني في" مختصر'' بأن فيه أيوب
إبن محمد أبوالجمل قاضي اليمامة ٠‏ قال أبو حاتم : لابأس به . ورواه البخاري في تاريخه ولم
يضعفه ٠‏ وأما أبوزرعة فقال : منكر الحديث وقال إبن معين :لاشئ ٠‏ وضعف الحديث
الألباني في 'ضعيف الجامع' رقم(489:97) ٠‏

5- (ليس للمرأة أن تنطلق إلى الحج إلا بإذن زوجها ولا يحل للمرأة أن تسافر ثلاث ليال
إلا ومعها ذو محرم تَحَْرّم عليه ) ٠ )١(‏

ضعيف: رواه البيهقي في 'سننه" عن إبن عمر » وضعفه الألباني في 'ضعيف الجامع' رقم
(4300) معد ١‏

5- (ماء زمزم شفاء من كل داء) ٠‏

ضعيف : رواه الديلمي في ' الفردوس "عن صفية ٠‏

قال المناوي : قال إين حجر هي غير منسوبة » وسنده ضعيف جدا (؟) ٠‏

وضعفه السيوطي »ء والألباني في" ضعيف الجامع" رقم (45075) ٠‏

7- (ماء زمزم لما شرب له ؛ فإن شربته تستشفي به شفاك الله » وإن شربته مستعيذا
أعاذك الله » وإن شربته لتقطع ظمأك قطعه الله ء وإن شربته لشبعك أشبعك الله ؛ وهي
هزمة جبريل وسقيا إسماعيل ) ٠‏

ضعيف: أخرجه الدار قطني والحاكم في" المستدرك " عن إين عباس ٠‏

قال المناوي في ' فيض القدير” (5/ ١5‏ ) قال الحاكم : صحيح إن سلم من الجارودي ٠‏

قال إين القطان : سلم منه وأطال في البيان » وقال في " الفتح " : رجاله موثقون ١‏ لكن أختلف
في إرساله ووصله ء وإرساله أصح . فقال في التخريج : الجارودي صدوق إلا أن روايته
شاذة ٠وقال‏ : وعمر بن الحسين الأشناني هذا قال في 'الميزان": ضعفه الدارقطني ويروى عنه

4.5 فيض القدير ه/‎ )١(

321 فضائل ١‏ ج والعمرة

: أنه كذاب ٠‏ وصاحب بلايا » منها هذا الخبر ٠‏ قال- أعني الذهبي - : آفته عمر فلقد أثم
الدارقطني بسكوته عليه ؛ فإنه بهذا الإسناد باطل مارواه إين عيينه وردء في 'اللسان" بأنه هو
الذي أثم بتأثيم الدارفطني ٠‏
وضعف الحديث الألباني في 'ضعيف الجامع' ركم (499/4) 75/0 ٠‏

4- (ماء زمزم لما شرب له ؛ من شربه لمرض شفاه الله » أولجوع أشبعه الله
. أولحاجة قضاها الله ) ٠‏
صعيف : رواه المستغفري في كتاب "الطب" عن جابر وضعفه الألباني في 'ضعيف الجامع"
رقم (5170؛) ٠‏
5- (ماأطيبك وأطيب ريحك ماأعظمك وأعظم حرمتك -يعني الكعبة- والذي نفس محمد
بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وأن يظن به إلا خيرا ) .
ضعيف : أخرجه إين ماجه عن إين عمرء وضعفه الألباني في 'ضعيف الجامع"
ركم (ححدة ) هكد ٠.‏

- (ماأنفقت الورق في شئ أحب إلي الله تعالى من نحير ينحر في يوم عيد) .
ضعيف : رواه الطبراني في" الكبير" » وإين عدي ٠‏ والببهقي في 'سننه 'عن إين عباس
وضعفه السيوطي ٠وقال‏ المناوي في 'فيض القدير" (4/5؟4) : وفيه عمرو بن دينار قهرمان
آل الزبير ؛ قال الذهبي في 'الضعفاء': متفق على ضعفه وقال إبن الجوزي : حديث لايصح
فيه إبراهيم بن يزيد الجوري ٠‏ قال أحمد والنسائي : متروك ٠‏ ورواه الدارقطني وفيه إبراهيم
إبن يزيد : ضعيف ٠١‏ وقال الهيثمي : فيه إبراهيم بن يزيد الجوري ضعيف ٠‏
وضعف الحديث الألباني في 'ضعيف الجامع' رقم (5070) ٠‏

٠ )١( ) (ماأهل مهل قط إلاآبت الشمس بذنوبه‎ -١
: ضعيف : رواه البيهقي في" شعب الإيمان' عن أبي هريرة » وضعفه السيوطي والمناوي قال‎
فيه جماعة لم أعرفهم " (؟)‎
٠ )5055( وضعفه الألباني في 'ضعيف الجامع' رقم‎

5- (مادعا أحد بشئ في هذا الملتزم إلا استجيب له ) ٠‏
موضوع : رواه الديلمي في مسند "الفردوس "عن إين عباس ؛ وحكم عليه بالوضع الألباني
في 'ضعيف الجامع' رقم (5075) ٠‏

٠ ثبت في الصحيح ' إلابشر بالجنة"‎ )١(
45:/0 فيض القدير‎ )1(

لضائل الحج والعمرة 74١‏
4- (ماشلت أن أرى جبريل متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول : ياواحد ؛ ياماجد لاتزل عني
نعمة أنعمت بها علي - إلا رأيته ) ٠‏
ضهعيف : رواه إين عساكر في ' تاريخه' عن علي ٠‏ وضعفه السيوطي ء والألباني في
أضعيف الجامع' رقم (0:041) ٠‏

4- (ما ضَّحِي مؤمن ملبيا حتى تغيب الشمس ., إلا غابت بذنوبه ؛ فيعود كما ولدته
أمه ).

ضعيف : رواه الطبراني في ' الكبير" ؛ والبيهقي في ' شعب الإيمان" عن عامر بن ربيعة ٠‏
وقال المناوي في " فيض القدير" (ه/457) : قال الهيثمي : فيه عاصم بن عبيدالله وهو
ضعيف وأورده الذهبي في ' الضعفاء " فقال : ضعفه مالك »وإين معين ٠‏

وضعف الحديث الألباني في " ضعيف الجامع " رقم (5:054) 5/6 ٠.‏

6- (ماعمل آدمي من عمل يوم النحر ٠‏ أحب إلى الله من إهراق الدم ٠‏ إنها لتأتي يوم
القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها . وإن الدم ليقع من الله يمكان ٠‏ قبل أن يقع على
الأرض قطيبوا بها نفسا ) ٠‏

ضعيف: رواه الترمذي ٠‏ وإين ماجه ٠‏ والحاكم في ' المستدرك " عن عائشة ٠‏

قال المناوي في * فيض القدير" (458/0) : ضعفه إين حبان ٠‏ وقال إين الجوزي : حديث
لايصح فإن يحيي بن عبدالله بن نافع - أحد رواته ليس بشئ ٠‏ قال النسائي : متروك ٠‏
وقال البخاري منكر الحديث ٠‏

وضعفه الألباني في ' ضعيف الجامع " رقم )21١4(‏ والضعيفة رقم (511) ٠‏

5-مهاأ عمل إبن أدم في هذا اليوم أفضل من دم يهراق ٠‏ إلا أن يكون رحما مقطوعا
توصل ) ٠‏

ضعيف: رواه الطبراني في" الكبير" عن إين عباس ؛: وضعفه الألباني في ' ضعيف ' الجامع
رقم ٠105/6 )01١(‏

- (ما من محرم يضحي لله يومه يلبي حتى تغيب الشمس » إلا غابت بذنوبه فعاد كما
ولدته أمه ) .

ضعيف: رواه إين ماحه عن جابر » وضعفه الألباني في " ضعيف الجامع' رقم (0119) ٠‏
8- (من حج ولم يرفث ولم يفسق . غفر له ماتقدم من ذنبه ) .

ضعيف : رواه الترمذي عن أبي هريرة» وضعفه الألباني في '"ضعيف الجامع' رقم (0014)

7 فضائل المج والعمرة
اج ا تسد اله الم"

4- ( من كان له مال يبلغه حج بيت ربه ؛ أو يجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل » سأل
الرجعة عند الموت ) ٠‏

ضعيف : رواه الترمذي عن إين عباس ء وضعفه الألباني في 'ضعيف الجامع' رقم
(ولمه).

٠ (ما قبل حج إمرئ إلا رفع حصاه)‎ -٠

ضعيف : رواه الديلمي في مسند "الفردوس”" عن إبن عمر ٠‏

قال الألباني : في "الضعيفة" رقم (4١٠؟) ٠ 745-1148/١‏

وأخرجه البيهقي في 'سننه الكبرى' » والدارقطني » والحاكم من طريق يزيد إين سنان عن يزيد
إين أئيسة » وكذا الطبراني في "الأوسط" عن عبدالرحمن بن أبي ‏ عيد الخدري » عن أبيه أبي
سعيد قال : قلنا : يارسول الله » هذه الحجارة التي يرمى بها كل عام » فنحتسب أنها تنقص ؟
فقال : " إنه ما تقبل منها رفع » ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال" ٠‏

ضعفه البيهقي بقوله : " يزيد بن سنان ليس بالقوي في الحديث" وروي من و جه آخر ضعيف
عن إين عمر مرفوعا ' ٠‏

قلت : وخالفه شيخه الحاكم ققال : صحيح الإسناد ٠‏ يزيد بن سنان ليس بالمتروك ٠‏

والحق قول البيهقي وهو أعلم من شيخه بالجرح والتعديل ٠‏ إلاأن الحاكم يستلزم من كون يزيد
هذا ليس بالمتروك أن حديثه صحيح ٠‏ مع أن هذا غير لازم فإنه قديكون الراوي ضعيفاً وهو
غير متروك ؛ فيكون ضعيف الحديث » ويزيد من هذا القبيل » على أنه قد تركه النسائي »
ولهذا تعقبه الذهبي في 'تلخيص المستدرك" بقوله : ' قلت : يزيد ضعفوه "

والحديث ذكره الهيثمي 75٠١/5(‏ ) وقال رواه الطبراني في "الأوسط' وفيه يزيد بن سنان
التميمي وهو ضعيف ٠‏

قلت :وقد ورد موقوفاً » أخرجه الأزرقي في" تا ريخ مكه " ص 4٠”‏ ء والدولابي في

' الكتى " (51/1) من طريق بن أبى نعم عن أبي سعيد الخدري قال : " ماتقبل من الحصا
رفع " وسنده صحيح » وإين أبي النعم اسمه عبدالرحمن وكذلك أخرجه موقوفاً عن إين عباس
؛ الأزرقي والبيهقي بسند صحيح ٠‏ 0

فالصواب في الحديث : الوقف ولينظر هل هو في حكم المرفوع ؟ فإنه لم يتين لي ٠١‏ ه
١‏ ل(مامن رجل ينظر الى وجه والديه نظر رحمة إلا كتب الله له بها حجة مقبولة
مبرورة ) ٠‏

ضعيف : رواه الرافعي عن إبن عباس ٠‏ وضعفه السيوطي والألباني في 'ضعيف الجامع'
رقم (187ه) ه/1١١ ٠.‏

فضائل الحج والعمرة و؟

؟0- (مكة مناخ , لاتباع رباعها » ولا تؤجر بيوتها ) ٠‏

ضعيف : رواه الحاكم والبيهقي في 'سننه' عن إين عمرو ٠‏

قال المناوي في'فيض القدير" (1/") : " من حديث إسماعيل ضعفوه فالصحة من أين » وعدم
في ' الميزان ' من مناكير إسماعيل هذا ٠‏

وضعفه الألبانى في 'ضعيف الجامع' رقم ( 5719/4) ٠‏

*0- (من أحرم بحج أوعمرة من المسجد الأقصى كان كيوم ولدته أمه ) ٠‏

ضعيف : أخرجه عبدالرزاق في 'الجامع" عن أم سلمة » ورواه عنها أبوداود » قال المنذري :
وقد أختلف في هذا المتن ولإسناده إختلافاً كبيراً ٠‏ وضعفه السيوطي والألباني في 'ضعيف
الجامع' رقم ( 5554) ٠‏

04- (من أحيا الليالي الأربع » وجبت له الجنة ؛ ليلة التروية ٠‏ وليلة عرفة ٠‏ وليلة النحر
٠‏ وليلة الفطر ) ٠‏ ش
موضوع : رواه إين عساكر عن معاذ ٠‏

قال المناوي في ' فيض القدير " ( /51) : قال إين حجر في ' تخريج الأذكار" : حديث
غريب ٠‏ وعبدالرحيم بن زيد العمي - أحد رواته - متروك ١ه ٠‏

وسبقه إبن الجوزي فقال حديث لايصح ؛ وعبد الرحيم » قال يحيي : كذاب ؛ والنسائي متروك

5

وحكم على الحديث بالوضع الألباني في "ضعيف الجامع' رقم (555154) ٠‏

- (من أضحى يوما محرما ملبيا حتى غربت الشمس ء غربت بذنوبه ١‏ فعاد كما ولدته
أمه ) ٠.‏

ضعيف : رواه أحمد في مسنده عن جابر » وضعفه الالبانى في "ضعيف الجامع" رقم (54©5 4ه
(

٠ لحكل‎

5- (من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له ٠)‏

ضعيف : رواه إبن ماجه عن أم سلمة » وكذا رواه أبوداود » وضعفه السيوطي ٠‏

قال المناوي : فيه يحيي بن سفيان الخنسي قال أبوحاتم : ليس يحتج به وقال الذهبي وثق وقال
المنذري أختلف فيه - يعني في إسناده ومتنه ٠‏

وضعف هذا الحديث الألباني في "ضعيف الجامع" رقم ٠ ١80/0 )55٠5(‏

٠) من أهل بعمرة من بيت المقدس » كانت كفارة لما قبلها من الذنوب‎ ( -٠

44” ش فضائل الحج والعمرة

ضعيف : رواه إين ماجه عن أبي سلمة وضعفه الألباني في 'ضعيف الجامع'

ركم (05٠مه).‏

- (من حج عن أبيه أو أمه فقد قضى عنه حجته , وكان له فضل عشر حجج ) .
موضوع : أخرجه الطبراني في "الأوسط ' والدارقطني عن إين عباس ؛ وضعفه السيوطي ٠‏
وقال المناوي في 'فيض القدير" )١١71/5(‏ : فيه عثمان بن عبدالرحمن ضعفوه وقال الغرياني
في مختصر الدارقطني فيه محمد بن عمرو البصري الأنصاري كان يحيي بن سعيد يضعفه
جدا ٠‏ وقال إبن نمير : لا يساوي شينا ٠‏

وحكم على الحديث بالوضع الألباني في 'ضعيف الجامع' رقم (5531) ٠‏

4- ( من حج هذا البيت أواعتمر فليكن آخر عهده الطواف بالبيت ) ٠‏

ضعيف : رواه أحمد والنسائي وأبوداود والترمذي والضياء عن الحارس الثقافي ٠‏

قال المناوبي في 'فيض القدير* 1١5/5(‏ ) : قال الذهبي عن الحارث بن أوس : له حديث واحد
في طواف الوداع أختلف فيه على الحجاج بن أرطاة ٠١‏ أ ه ومراده هذا الحديث ٠‏

وضعف الحديث الألباني في" ضعيف الجامع' رقم (5556 ) ٠‏

وقد صح الحديث بدون لفظ " أو اعتمر " ٠‏

- (من حفظ لسانه وسمعه ويصره يوم عرفة » غفر له من عرفة إلى عرفة ) ٠‏
ضعيف : رواه البيهتي في' شعب الإيمان' عن الفضل وعن أبي هريرة ورواه عنه أبويعلى
أيضاً وضعفه الألباني في" ضعيف الجامع' رقم (5015 ) ٠‏

٠ ) (من دخل البت » دخل في حسنة » وخرج من سيئة مغفوراً له‎ 1١

ضعيف : رواه الطبراني في "الكبير"والبيهقي في " سننه " عن إين عباس ٠‏

قال المناوي في * فيض القدير ' (4/5؟١‏ ) * قال الهيثمي - بعدما عزاه للطبراني - : فيه
عبدالله بن المؤمل وفيه ضعف ٠‏ ووثقه إين سعد وقال البيهقي تفرد به عبدالله بن المؤمل »
وهو ضعيف ٠‏

وضعفه الألباني في" ضعيف الجامع' رقم (5544 ).» وقد مضى: بلفظ " دخول البيت "٠٠٠١‏
رقم (ككولمم) ,

- (من ذهب في حاجة أخيه المسلم فقضيت حاجته ١‏ كتبت له حجة وعمرة » وإلم تقض
كتبت له عمرة ) ٠‏

موضوع : رواه البيهقي في " شعب الإيمان ' عن الحسن بن على » وضعفه السيوطي وحكم
عليه بالوضع الألباني في" ضعيف الجامع” رقم (/091 ) » و” الضعيفة * رقم ١ )77١(‏

فضائل اج والعمرة نثكا

-(من زار قبرى وجبت له شفاعتى) .

موضوع : رواه لين عدي في ' الكامل ' والبيهتي في " شعب الإيمان ' والدارقطني عن إين
عمر وضعفه السيوطي ٠‏ 1

قال المناوي في ' فيض القدير " )١4٠/0(‏ : قال إين القطان : وفيه عبدالله إين عمر العمري »
قال أبو حاتم : مجهول ٠‏ وموسى بن هلال البصري قال العقيلي : لايصح حديثه ٠‏ ولايتابع
عليه ٠‏ وقال إين القطان فيه ضعيفان ٠‏ وقال النووي "في المجموع " : ضعيف جداً » وقال
الغرياني فيه موسى بن هلال العبدي ٠‏ قال العقيلي : لايتابع على حديثه » وقال أبوحاتم :
مجهول ٠‏ وقال إبن حجر : حديث غريب ؛ خرجه إبن خزيمة في " صحيحه * وقال : في القلب
في سنده شئ » وأنا أبرأ إلى الله من عهده قال -اعني إبن حجر-:وغفل من زعم أن إين
خزيمة صححه ٠‏
وحكم عليه بالوضع إبن ثيمية » والألباني في " ضعيف الجامع " رقم (5114)

4- (من زارني بالمدينة محتسباً . كنت له شهيداً » وشفيعاً يوم القيامة ) ٠‏
ضعيف : رواه البيهقي في ' شعب الإيمان ' عن أنس ٠‏
قال المناوي في " فيض القدير " )١51/5(‏ : فيه ضعفاء ٠‏ منهم أبو المثنى سليمان بن يزيد
الكعبي ٠‏ قال الذهبي : متروك ٠‏ وقال أبوحاتم : منكر الحديث ) ٠‏
وضعف الحديث الألباني في ' ضعيف الجامع " رقم (5115) ٠‏

6- (من سمى المدينة يثرب ٠‏ فليستفغر الله » هي طابة هي طابة ) ٠‏
ضعيف : رواء أحمد في " مسنده ' عن البراء بن عازب » وأورده إين الجوزي في "
الموضوعات " ورده إين حجر » وضعفه الألباني في ” ضعيف الجامع " رقم (55407) ٠‏
17- (من طاف بالبيت خمسين مرة . خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) ٠‏
ضعيف : رواه الترمذي عن إين عباس » وضعفه السيوطي ٠‏

وقال المناوي في ” فيض القدير " :)١70/5(‏ رواه الترمذي عن إين عباس ٠‏ ثم إستغربه ٠‏
قال إين الجوزي : فيه يحيي بن اليمان » قال أحمد : ليس بحجة ٠‏ قال إين المديني : تغير
حفظه ٠‏ وأبو.داود : يخطئ في الأحاديث ويقلبها ٠‏ وقيه شريك » قال يحيي : مازال مخلطاً .
وضعف الحديث الألباني في " ضعيف الجامع رقم (5594) ٠‏

37- ( من طاف بالبت سبعآً » وهو لايتكلم إلا بسبحان الله » والحمدلله » ولاإله إلاالله »
والله أكبر » ولاحول ولاقوة إلابالله محيت عنه عشر سيئات ٠‏ وكتبت له عشر حسنات »
ورفع له بها عشر درجات ٠‏ ومن طاف فتكلم في تلك الحال » خاض في الرحمة برجليه »
كخائض الماء برجليه ) ٠‏ 1

745 فضائل المج والعمرة

ضعيف : رواه إين ماجه عن أبي هريرة » وضعفه الألباني في " ضعيف الجامع " رقم
(هقاه) ٠‏

4- ( من قضى لأخيه المسلم حاجة ٠‏ كان له من الأجر كمن حج واعتمر ) ٠‏
موضوع : رواه الخطيب عن أنس ٠‏ وضعفه السيوطي ٠‏ قال المناوي في " فيض القدير *
)٠١5/5(‏ : " فيه من لم أعرفه ٠‏ وضعفه الألباني في ' ضعيف الجامع " رقم (؟580) ٠‏
6- ( من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسائه ويده ٠‏ غفرله ماتقدم من ذنبه ) ٠‏
ضعيف : رواه عبدين حميد عن جابر ؛» وضعفه السيوطي ٠‏

وقال المناوي في ” فيض القدير" )٠١5/1(‏ :" فيه عبدالله بن عبيدة الترمذي ٠‏ قال في "
الميزان * وثقه غير واحد » وقال إين عدي : الضعف على حديثه بِيْنِ » وقال يحيي : ليس
بشئ » وقال أحمد لايشتغل به ولابأخيه ٠‏ وقال إبن حبان : لاراوي له - غير أخيه -, فلا
أدري البلاء من أيهم ٠‏ ثم ساق أنحديث ٠‏

وضعف ألحديث الألباني في " ضغيف الجامع ' : رقم ٠ )08١5(‏

- (من مات محرما حشر ملبيا ) ٠‏

ضعيف : رواه الخطيب عن إين عباش وضعفه السيوطي في "الجامع الصغير” والألباني في
"ضعيف الجامع' رقم (١451ه)‏ 561/0 ٠‏ ش

1- (من ملك زاداً أو راحلة تبلغه إلى بيت الله » ولم يحج فلا عليه أن يموت يهودياً أو
نصراتياً ) ٠‏

ضعيف : رواء الترمذي عن علي » وضعفه الألباني في " ضعيف الجامع " رقم (54175) ٠‏

» قال أبوعيسى الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفي إسناده مقال‎ ٠

وهلال بن عبدالله : مجهول » والحارث يضعف في الحديث ٠‏
- (من وافق موته عند إنقضاء رمضان ؛ دخل الجنة ؛ ومن موته عند إنقضاء عرفة
دخل الجنة » ومن وافق موته عند إنقضاء صدقة دخل الجنة ) ٠‏
ضعيف : رواه أبونعيم في " الحلية ” والديلمي عن إين مسعود ؛ وضعفه السيوطي ٠‏
قال المناوي في " فيض القدير" )١"5/1(‏ : فيه نصر بن حماد » قال الذهبي : قال النسائي
ليس بثفة ٠‏ ومحمد بن حجاوة قال - أعني الذهبي - : قال أبو عوانة الوضاح : كان يغلو في
التشيع ٠‏

و ضعف الحديث الألباني في " ضعيف الجامع " رقم ٠ ) 584١(‏

فضائل المج والعمرة 747
بوبصححص ص صصص تت ا 30056 يي هسه

*"*- ( المدينة خير من مكه ) ٠‏

ضعيف : رواه الطبراني في ' الكبير ' والدارقطني في " الأفراد " عن رافع بن خديج »
وضعقه السيوطي ٠‏

قال المناوي في " فيض القدير " )١14/5(‏ : * فيه محمد بن عبدالرحمن بن أبي رواد ضعفه
إبن عدي » وقال الأزدي : لا يكتب حديثه ٠‏ ثم أورد له هذا الخبر ٠‏ قال في " الميزان " عقبه
: قلت : ليس هو بصحرح ؛ وقد صح في مكه خلاقه ٠‏
وضعف الألباني في " ضعيف الجامع ' رقم (0555) ٠‏

4 - ( المدينة قبة الإسلام » ودار الإيمان » وأرض الهجرة » ومتبوأ الحلال والحرام ) ٠‏
ضغيف : رواه الطبراني في " الأوسط " عن أبي هريرة ٠‏
قال المناوي في " فيض القدير " (255/5) : قال إبن حجر في ' تخريج المختصر " : تفرد به
قالون راوي نافع وهو صدوق ٠‏ عن عن عبدالله بن نافع » وفيه لين ٠‏ وشيخ إين نافع هو
أبو المثنى واسمه سليمان بن يزيد الخزاعي : ضعيف ٠ء‏ والحديث غريب جداً سند ومتتاً:أ ه
وتبعه عليه الكمال إين أبي شريف ٠‏
وضعفه الألباني في " ضعيف الجامع ' رقم (5955) .
من ضعيف سنن أبي داود للشيخ الألباني حفظه الله :
6- (عن إبن عباس رضى الله عنهما قال : ( وقّت رسول صلى الله عليه وسلم لأهل
المشرق العقيق ) ٠‏
ضعيف : ضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود » وضعيف سنن الترمذي ( 4١‏ (/840) ,
و" تخريج المشكاة ' ( ٠ )٠5*٠١‏
7- (عن إين عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم لبّد رأسه بالعسل ) ٠‏
صعيف : المشكاة رقم .)١544(‏
باب تبديل الهدي

1"١-(عن‏ سالم بن عبدالله عن أبيه ٠‏ قال : أهدى عمر بن الخطاب نجيية () .

فأعطى بها ثلثمانة دينار ٠‏ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله » إني أهديت
نجيبة فأعطيت بها ثلثائة دينار أفأبيعها وأشتري بثمنها بُدنا ؟ قال : لا ء إنحرها إياها ) .

)١(‏ في الأصل المطبوع (نجيباً) ولا يستقيم , ونقل الشيخ محبي الدين عبدالحميد عن " مختصر المنذري * أنها
بختيا » والبختية الأ من الجما ابت ٠‏ ولذكر بختي ‏ وه جمال طوا الى ؛ وتجمع على تا
وبخاتي ٠‏ والنجيب من الإبل مفرداً ومجموعاً : القوي ؛ الخفيف السريع منها

؟ فضائل الحج والعمرة

ضعيف : قال أبوداود هذا لأنه كان أشعرها ٠‏
باب : " في ألهدي إذا عطب قبل أن يبلغ '

4 ل(عن على رضى الله عنه قال : ' لمانحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بُدنة »
فنحر ثلاثين بيده ٠‏ وأمرني فنحرت سائرها ٠)‏

- (عن غرفة بن الحارث الكندي قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
حجة الوداع وأَيَىَ بالبدن فقال : ' أدعوا لى أبا حسن " فدعى له على رضي الله عنه فقال له
: " خذ بأسفل الحربة ' ٠‏ وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلاها ثم طعن بها في
البُدن »فلم فرغ ركب بغلته » وأردف علياً رضى الله عنه ٠‏

باب : " وقت الإحرام "

- عن سعيد بن جبير قلت لعبدالله بن عباس : ياأبا العباس + عجبت لاختلاف أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أوجب ٠‏
فقال إني لأعلم الناس بذلك ١‏ إنما كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة واحدة .
فمن هناك اختلفوا ٠‏
خرج رسول أله صلى الله عليه وسلم فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه » أوجب
في مجاسه فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه ‏ فسمع ذلك منه أقوام فحفظته عنه ثم ركب
غلما استقلت به ناقته أهلّ وأدرك ذلك منه أقوام وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسال »
فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل » فقانوا : إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
استقلت به ناقته ٠‏ ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما علا على شرف البيداء
أهلّ ء وأدرك ذلك منه أقوام ٠‏ فقالوا : إنما أهلّ حين علا على شرف البيداء ٠‏ وأيم الله لقد
أوجب في مصلاه . وأهل حين استقلت به ناقته وأهل حين علا على شرف الييداء ٠‏ قال
سعيد : فمن أخذ بقول عبدالله بن عباس . أهل فى مصلاه إذا فرغ من ركعتيه ٠‏

ضعيف : [ 'ضعيف سنن الترمذي" )815/1١75(‏ وبلفظ مختصر : إن النبى صلى الله عليه
وسلم أهل في دبر الصلاة » وكذلك ' ضعيف سنن النسائي ' (31784/118) ].

-١‏ عن سعد بن أبي وقاص ( كان نبى الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ طريق الفرع
أهل إذا استقلت به راحلته » وإذا أخذ طريق أحد أهل إذا أشرف على جبل البيداء ) ٠‏
ضعيف ٠‏

فضائل الحج والعمرة 4

باب ؛: * متى يقطع المعتمر التلبية "
""1- عن إبن عباس ؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (يلبي المعتمر حتى يستلم
الحجر) .
ضعيف : وكذا ضعفه الألباني في " ضعيف الجامع الصغير " (؟144) ؛ " والمشكاة ”
(1115) » و' ضعيف سنن الترمذي " (418/188) ٠‏
والصحيح موقوف على إبن عباس ٠‏
باب في : ' المحرمة تغطي وجهها '

**- عن عائشة قالت : (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا
كشقناها ) ٠‏
ضعيف : [ ' المشكاة " )١١150(‏ ء ” الإرواء ' )٠١74(‏ » ' ضعيف سنن إين ماجه ' بمعناه
[ففنة 1 ٌ

4- عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى ألله عليه وسلم سئل عما يقتل المحرم قال :
( الحية » والعقرب ٠‏ والفويسقة ٠‏ ويرمي الغراب ولا يقتله » والكلب العقور ٠‏ والحدأة »
والسبع العادي ) ٠‏
ضعيف : وقوله : ' يرمي الغراب ولايقتله " منكر ٠‏ [ "الإرواء ” ( )٠١75‏ » " ضعيف سنن
إبن ماجه " )١١6١(‏ ؛ وليس في روايته " يرمي الغراب ولايقتله " ١]‏

باب : " الجراد للمحرم "

6- ( عن أبي هريرة » عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الجراد من صيد البحر) .
ضعيف : [ ' ضعيف الجامع الصغير " ( 51517) ء "المشكاة * )37١١(‏ » " الإرواء ”
٠ ])٠١7١(‏ ورواه أيضاً أبوداود عن كعب قال ؛ " الجراد من صيد البحر "٠وهو‏ ضعيف٠‏
5- عن أبي المهزم عن أبي هريرة قال : أصبنا صرماً () من جراد ء فكان رجل منا
يضرب بسوطه وهو محرم فقيل له : إن هذا لايصلح فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال : ' إنما هو من صيد البحر " ٠‏
ضعيف جداً : [ الإرواء ٠]‏
قال أبوداود : أبو المهزم ضعيف ٠‏ والحديثان جميعاً : وهم ٠‏

" الصرم : هو القطعة من الجماعة الكبيرة » ' سرب‎ )١(

باب في : ' الفدية "
207- ( عن كعب بن عجرة ؛ وكان قد أصابه في رأسه أذى فحلق , فأمره النبي صلى الله
عليه وسلم أن يهدي هديا ؛ بقرة ) ٠‏
ضعيف : وقوله ' بترة ' منكر ٠‏
باب في :' الإحصار "
- قال أبو حاضر الحميري : ' خرجت معتمراً عام حاصر أهل الشام إبن الزيير بمكه .
وبعث معي رجال من قومي بهدي , فلما إنتهينا إلى أهل الشام ٠‏ منعونا أن ٠‏ ندخل الحرم »
فنحرت الهدي مكاني , ثم أحللت , ثم رجعت ٠‏ فلما كان من العام المقبل خرجت لأقضي
عمرتي فأتيت إبن عباس فسألته فقال : أبدل الهدي , فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أمر أصحابه أن يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء ' .
باب في : ' رفع اليد إذا رأى البيت "
4- ' سئل جابر بن عبدالله عن الرجل يرى البيت يرفع يديه ؟ فقال : ماكنت أرى أحداً
يفعل هذا إلا اليهود وقد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله ؟ ٠‏
ضعيف : " المشكاة '" (1514) » " ضعيف سنن الثرمذي " )857/16٠(‏ » " ضعيف سنن
النسائي " (18496/18) ٠‏
باب : " الضواف الواجب "
- عن إبن عباس ء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكه وهو يشتكي : فطاف
على راحلته » كلما أتي على الركن استلم الركن بمحجن . فلما فرغ من طوافه ٠‏ أناخ فصلى
' ركعتين ٠‏
باب : " الملتزم " ٠‏

-4١‏ عن عبدالرحمن بن صفوان قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكه قلت
: لألبسن ثيابي » وكانت داري على الطريق فلأنظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه
وسلم فانطلقت فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه » وقد
استلموا البيت من الباب إلى الحطيم وقد وضعوا خدورهم على البيت » ورسول الله صلى
الله عليه وسلم وسطهم ٠‏

٠. صعيف‎

2

(ضعيف)
(149) عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال

'طفت مع عبد الله؛ فلما جئنا دبر الكعبة قلت: ألا تتعوذ؛ قال: نعوذ بالله من النارثم
مضى حتى استلم الحجرء وأقام بين الركن والباب؛ فوضع صدره ووجهه وذراعية وكفيه
هكذاء وبسطهما بسطا ثم قال؛ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله".
(ضعيف)
(*41") عن عبدالله بن السائب:

' أنه كان يقود ابن عباسء فيقيمه عند الشقة الثالثة» مما يلى الركن الذى يلى الحجر
مما يلى الباب؛: فيقول له ابن عباس:
أنبئنت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى ههنا؟ فيقول: 'نعم” فيقوم فيصلى”
(ضعيف) (ضعيف سئن النمائى 5918/184). :

باب الخطبة على المنبر بعرفة ‏ -

(144) عن رجل من بنى ضمرة؛ عن أبيه؛ أو عمه؛ قال:

'رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهو على المنبر بعرفة"
(ضعيف)
(14*5) عن عائشة أنها قالت:

أرسل النبى صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم
مضت فأفاضتء وكان ذلك اليوم: اليوم الذى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ تعنى
عندها.
(ضعيف)
(145) عن سراء بنت نبهان» وكانت ربة بيت فى الجاهلية قالت: خطبنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم يوم الرؤوس'' ققال:
'أى يوم هذا"؟ قلنا: الله ورسوله أعلمء قال
"أليس أوسط أيام التشريق©:
قال أبوداود: وكذلك قال عم أبى حرة القرشى: إنه خطب أوسط أيام التشريق.

)١(‏ يوم الرؤوس, هو ثانى أيام التشريق كما سيفسره فى نفس الحديث؛ سمى بذلك لأنهم كانوا يأكلون فيه رؤوس
الأضاحى.

و3 فضائل المج والعمرة

(ضعيف)
باب يبيت بمكة ليالى منى
(141) سأل عبدالحمن بن فروخ ابن عمر قال: إنا نتبايع أموال الناس, فيأتى أحدنا مكة
فيبيت على للمال فقال: لما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات بمنى وظل.
(ضعيف)
باب الصلاة بمنى

(144) عن الزهرى: أن عثمان إنما صلى بمنى أربعاء لأنه أجمع على الإقامة بعد الحج.
(ضعيف)
- عن ابراهيم قال: إن عثمان صلى أربعا لأنه اتخذها وطنا.
(ضعيف)
- عن الزهرى قال: ' لما اتخذ عثمان الأموال بالطائف؛ وأراد أن يقيم بها صلى أربعا".
(ضعيف)
(44؟) عن مجاهد قال: سئل ابن عمر: كم اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسام؟

فقال: مرتين.
فقالت عائشة: 'لقد علم ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعتمر ثلاشاء سوى
ألتى قرنها بحجة الوداع'.
(ضعيف)
)١50(‏ عن عائشة وابن عباس:

أن النبى صلى الله عليه وسلم أخر طواف يوم النحر إلا الليل.
(ضعيف) (ضعيف سنن أبن ماجة 554»؛ المشكاة 75077, والإرواء ,٠١7١‏ ضعيف سنن
الترمذى 175/١54‏ بلفظ 'طواف الزيارة".

باب طواف الوداع

(١5؟)‏ عن عبدالرحمن بن طارق عن أمه:.

أن رسول الله كان إذا جاز مكانا من دار يعلى''/ استقبل البيت فدعا.
(؟9١)‏ عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبى وداعه؛ عن بعض أهلى عن جده: أنه رأى
النبى صلى الله عليه وسلم يصلى مما يلى باب بنى سهم والناس يمرون بين يديه؛ وليس
بينهما سترة.

)١(‏ نسبه عبيد الله بن أبى يزيد الراوى. وعند النسائى ” كان إذا جاء'.

ا سس

قال سفوان بن عبينة: ليس بينه وبين الكعبة سئرة
(ضعيف) 1
بأب تحريم حرم مكة
)١01(‏ عن عائشة قالت: قلت: يارسول الله ألا نبنى لك بمنى بيتا أو بناءء يظلك من
الشمس؟ فقال: (لاء إنما هو مناخ من سبق إليه)
ضعيف : (ضعيف سنن ابن ماجة 6+» ضضنعيف سنن الترمذى .484/١ 5٠‏
(1*4) عن يعلى بن أمية قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
'إحتكار الطعام فى الحرم إلحادفيه'
(ضعيف) (ضعيف الجامع الصغير 184.؛ المشكاة 3),
باب فى الحجر
(155) عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم خرج من عندها وهو
مسرور, ثم رجع إلى وهو كثيب؛ فقال: ١‏
(إنى دخلت الكعبة ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما دخلتهاء إنى أخاف أن أكون

قد شققت على أمتى)
(ضعيف) (ضعيف الجامع الصغير 6 »؛ ضنبعيف سنن الترمذى 0/6لم)

باب فى تحريم المديئة
(97؟) عن عدى بن زيد قال
(حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط
شجره., ولا يعضد إلاما يساق به الجمل).
(ضعيف). (ضعيف سنن الترمذى ‏ كتاب الحج):-
(198) عن ابن عمر رضى الله عنهما: جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا
رسول الله! ما يوجب الحج؟ قال: (الزاد والراحلة).
(ضعيف جداً) (ضعيف ابن ماجة 1855, الإرواء 184).
فيه ابراهيم بن يزيد الخوزى المكى قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه
)١659(‏ عن على بن أبى طالب قال: " لما نزلت: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
سبيلا) قالوا: يارسول الله! أفى كل عام؟ ش
فسكت. فقالوا: يارسول الله! أفى كل عام؟ قال:
(لا ! ولو قلت نعم لوجبت) فأنزل الله: 0
يا أيها الذين أمتوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم).

6 فضائل الهج والعمرة

سوه سس ع د فك م مااس ونا ا م هاا ا ...ا

(ضعيف) فيه عبد الأعلى بن عامر الثعلبى ضعفه أحمد وأبو زرعة (ضعيف ابن ماجه
44دى الإرواء ١٠4ة)‏

' عن على رضى الله عنه قال.‎ )١٠١(

(نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها)

ضعيف: (المشكاة 7507؛ الضعيفة 7074» ضعيف سنن النسائى 43/575 50) قال أبو
)165١(‏ عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة أواجبة هى؟

قال: (لاء وأن يعتمروا هو أفضل)

(ضعيف الإسناد)

(117) عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسام (كان يدهن بالزيت وهو محرم غير
المقتت).

(ضعيف الإسناد)

قال أبو عيسى: " مفتت: مطيب؛ هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث فرقد السبخى عن
سعيد بن جبير. وقد تكلم يحيى بن سعيد فى فرقد وروى عنه الناس'.
وقال عنه الإمام أحمد: رجل صالح؛ ولم يكن صاحب حديث؛ ويروى عنه منكرات ٠‏
(9١؟)‏ عن حفصة بنت عمر قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(يبعث جند إلى هذا الحرم فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم؛ ولم ينج
أوسطهم" قلت: أرأيت إن كان فيهم مؤمنون؟ قال: (تكون لهم قبوراً).
(منكر)

)1١4(‏ عن حنظلة قال رأيت طاووسا يمر بالركن» فإن وجد عليه زحاماء مر ولم يزاحم:
. وإن رآه خالياء قبله ثلاثا. ثم قال: رأيت ابن عباس فعل مثل ذلك.

ولولا أنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك» ثم قال عمر: " رأيت رسول
الله فعل مثل ذلك”.
(ضعيف الإسناد ‏ منكر بهذا السياق)

(55؟) عن محمد بن عمران الأنصارى عن أبيه قال: عدل إلى عبدالله بن عمر وأنا نازل
تحت سرحة بطريق مكةء فقال:

الال 0
ما أنزلك تحت هذه الشجرة؟
فقلت: أنزلنى ظلها.
قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إذا كنت بين الأخشبين من منى) ونفخ بيده نحو المشرق
٠‏ 'فإن هناك واديا يقال له السربة"
وفى حديث الحارث
'يقال له: السرر به سرحة؛ سر تحتها سبعون نبياً"
(ضعيف)
)١١١(‏ عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها:

أن رسول آلله صلى الله عليه وسلم: أمر إحدى نسائه أن تنفرف من جمع؛ ليلة جمع؛
فتأتى جمرة العقبة فترميها وتصبح فى منزلها".

(ضعيف الإسناد)

من ضعيف سنن ابن ماجة:

)١590(‏ عن عمر أنه استأذن النبى صلى الله عليه وسلم فى العمرة فأذن له وقال له: (يا
أخى! أشركنا فى دعائك, ولا تنسنا)

(ضعيف) (ضعيف أبى داود 14> المشكاة 54 ؟؟)

)١14(‏ عن عائشة رضى الله عنها قالت

(كنت أرى وبيص” الطيب فى مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلائة وهو محرم)

)١(‏ هو بريق الشئ؛ وهنا ما يلمع من بعض أنواع الطيب على الشعر والجسم مثل الكافور.

5 سستر اطي راصرة
(ضعيف)
)١14(‏ عن عبدالله بن عباس قال؛:
(كانت الأنبياء تدخل الحرم مشاة حفاة. ويطوفون بالبيت ويقضون المناسك حفاة مشاة)
(ضعيف) '
)١7١(‏ عن البراء بن عازب قال:

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة
قال" 'اجعلو! حجتكم عمرة" فقال الناس: يارسول الله قد أحرمنا بالحج؛ فكيف نجعلها عمرة؟
قال: (انظروا ما آمركم به فافطوا). فردوا عليه القول! .فغضب فانطلق, ثم دخل على عائشة
غضبان؛ فرأت الغضب فى وجهه فقالت: من أغضبك؟ أغضبه الله! قال: " ومالى لا أغضص.ب
وأنا آمر أمراً فلا أتبء"
(ضعيف) (ضعيف الجامع ؟7١7)‏
(1071؟) عن جابر:
(أن زسول الله صلى الله عليه وسلم» وأبا بكر وعمر وعثمان أفردوا الحج)
ضعيف الإسناد
(؟7؟) عن عباس بن مزداس السلمى:

أن النبى صلى الله عليه وسلم دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة. فأجيب: إنى قد غفرت
لهم؛ ما خلا الظالمء فإنى آخذ للمظلوم منه.
قال (أى رب! إن شئت أعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم) فلم يجب عشيته. فلما
أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء فأجيب إلى ما سأل. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه
وسلم؛ أو قال تبسم فقال له أبو بكر وعمر: بأبى أنت وأمى! إن هذه لساعة ما كنت تضحك

)١(‏ رد القول هو المراجعة ‏ هذا لو صح الحديث ولكن لم يصح. حاشاهم عن ذلك.

او لمان ا 912 ل 17 الإ 0 و نا لز

فضائل المج والعمرة الحو

فيهاء فما الذى أضحكك؟ أضحك الله سنك!

قال: (إن عدو الله إبليسء لما علم أن الله عز وجل قد استجاب دعائى وغفر لأمتى أخذ
التراب فجعل يحثوه على رأسه ويدعو بالويل والثبور. فاضحكنى ما رأيت من جزعه).

(ضعيف) ضعفه الألبانى والمعلمى اليمانى وحسنه الحافظ أبن حجر العسقلانى.
(077؟) عن جابر قال:

'حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا
عنهم'.

(ضعيف)
)١74(‏ عن ابن عباس:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان يرمى الجمار إذا زالت الشمس قدر ما إذا فرغ من
رميه صلى الظهر).

ضعيف الإسناد
(10) (إن آية ما بيننا وبين المنافقين؛ إنهم لايتضلعون من زمزم)

ضعيف: رواه ابن ماجة عن ابن عباسء: وضعفة الألبانى فى الإرواء (5؟١١)‏ وفى ضعيف
سنن أبن ماجة 5057/5668.

(175؟) عن أبن عباس قال: (لم يرخص النبى صلى الله عليه وسلم لأحد يبيت بمكة إلا
للعباس من أجل السقاية).

ضعيف الإسناد
باب جزاء الصيد يصيبه المحرم

؟) عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

م7 فضائل المج والعمرة

(فى بيض النعام يصيبه المحرم ثَمنّه).
ضعيف الإرواء ١‏ ش
(174) عن أبى سعيد عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:

(يقتل أنمحرم الحية والعقرب والسبع العادى والكلب العقور والفأرة الفويسقة" فقيل له: لم
قيل لها: الفويسقة؟ قال:لآن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ لهاء وقد أخذت الفتيلة
لتحرق بها البيت”

(ضعيف) الإرواء 5/4؟؟
(79؟) عن علقمة بن نضلة؛ قال:
توفى رسول لاله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمرء وما تدعى رباع مكة إلا: السوائب.
من احتاج سكن. ومن استغنى سكن"
(ضعيف)
باب فضل مكة
(140) عن عياش بن أبى ربيعة المخزونى؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لاتزال هذه الأمة بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعظيمها فإذا ضيعوا ذلك هلكوا).
(ضعيف) (المشكاة 717717 ضعيف الجامع 1717)
باب الطواف فى مطر
(81) عن داود بن عجلان قال:
طفنا مع أبى عقال فى مطر فلما قضينا طواقناء أتينا خلف المقام.

فقال: طفت مع أنس بن مالك فى مطرء فلما قضينا الطواف» أتينا المقام فصلينا ركعتين فقال

لنا أنس.

ل 8 5 9م ثري
نضائل لخي و العمرة 2-6

الموج يو نه"

"اننتفوا العمل؛ فقد غفر لكم" هكذا قال لنأ رسول لله صذي لله عليه وسلم؛ وطفنا معه فى
مطر

إضعيف الإسناد جدا)
باب الحج هاشيا
(؟87؟) عن أيى سعيد؛ قال:

حج النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه مشاة من المدينة إلى مكة وقال: (اربطوا أوساطكم
بأزركم) ومشى خلط انهرولة

(ضعيف) (التعليق على ابن خزيمة 5578).

)١87(‏ (حديث عائشة: ' أن النبى صلى الله عليه وسلم رجع إلى منى فمكث بها ليالى
التشريق يرمى الجمرة إذا زالت الشمسء, كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة يقف
عند الأولى والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمى الثالثة ولا يقف عندها"

ضعيف: رواه أبو داود والطحاوى وابن حبان وابن الجارود والدارقطني والحاكم وعنه
البيهقى وأحمدء وفيه محمد بن اسحاق مدلس وقد عتعنهء وضعفه الألبانى فى إرواء الغليل رقم857١٠١.‏

١
(لا تدع الحج ولو على ناب جمعا تسوى عشرة دراهم)‎ )١84(
(ضعيف) رواه الطبرانى فى الكبيرء وفيه عبدالله ين سنان الزهرى وهو ضعيف.‎
عن أبى جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:‎ )١85(

(ما من عبد ولا أمة يدع أن يمشى فى حاجة أخيه المسلم إلا مشى منها فى سخط الله عز
وجلء ولا يدع أن ينفق نفقة فى سبيل الله إلا أنفق أضعافا مضاعفة فى سخط الله» ولا يدع
الحج لغرض من الدنيا إلا رأى المخلفين قبل أن يقضى تلك الحاجة).

ضعيف: رواه الطبرانى فى الكبير وفيه عبيد بن القاسم الأسدى وهو متروك.

)١(‏ هى الناقة الهرمة التى طال نابها.

(145) عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(إن للكعبة لسانا وشفتين ولقد اشتكت إلى الله فقالت؛ يارب قلّ عوادى وقل زوارى
فأوحى الله عزوجل إنى خالق بشرا خشعا سجدا يحنون إليك كما تحن الحمامة إلى بيضها)

(ضعيف) رواه الطبرانى فى الأوسط, وقال الهيثمى فى المجمع (8/9١؟)‏
'فيه سهل بن قرين وهو ضعيف”"
(180) عن أبى ذر أن النبى صلى النه عليه وسام قال:

(إن داود النبى صلى الله عليه وسلم قال إلهى مأ لعبادك عليك إذا هم زوارك فى
بيتك؟ قال: إن لكل زائر على المزور حقاء ياداود إن لهم على أن أعافيهم فى الدنياء وأغفر
لهم إذا لقيتهم).

(ضعيف):. رواه الطبرانى فى الأوسطء وفيه محمد بن حمزة الرقى وهو ضعيف.
(144) عن جابر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:-

(إن هذا البيت دعامة من دعائم الإسلام فمن حج البيت أو اعتمر فهو ضامن على
الله فإن مات أدخله الجنة وإن رده إلى أهله رده بأجر وغنيمة).

(ضعيف) رواه الطبرانى فى الأوسطء قال الهيثمى 'وفيه محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير
وهو متروك. 2

(284) (ما راح مسلم فى سبيل الله مجاهدا أو حاجا مهّلا أو ملبيا إلا غربت الشمس
بذنوبه وخرج منها).

(ضعيف) رواه الطبرانى فى الأوسط وقال الهيثمى (4/5): ' وفيه من لم أعرفه" .
باب ما يقال للحاج عند الوداع والرجوع

(550) عن ابن عمر قال: جاء غلام إلى النبى صلى اله عليه وسلم فقالء إنى أريد هذه
الناحية للحج» قال فمشى معه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

١‏ ا 7 عبن
ضائل انج والصسرة ْ5
و القجر

فرفع رأسه إلبه فقال: (يا غلام زودك الله تقوى ووبنهك فى الخيرء وكفاك الهم) فلما رجع
سلم على النبى صلى الله عليه وسلم. فرفع رأسه إليه فقال.
(يا غلام قبل الله حجك وكفر ذنبك وأخلف نفقتك)
ضعيف: رواه الطبرانى فى الأوسط وقال الهيثمى فى المجمع :)2١١1/6(‏
'وفيه مسلمة بن سالم الجهن., ضعفه الدار قطنى"
باب دعاء الحجاج والعمار
(111) عن أبى موسى رفعه إلى رسول ألله صلى الله عليه وسلم قال:
(الحاج يشفع فى أربعمائة أهل بيت أو قل من أهل بيته ويخرج من ثنوبه كيوم ولدت أمه):
ضعيف: رواه البزارء وقال الهيثمى (5/١١؟):‏ ' وفيه من لم يسم'

(141) عن أبى برزة قال: سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل أقلف أيحج بيت
الله؟ قال: (لاء نهانى الله عن ذلك حتى يختتن).

ضعيف: رواه أبو يعلى وفيه منية بتت عبيد بن أبى برزة ولم يروعنها غير أم الأسود.
(؟5١)‏ (لا بأس أن يحرم الرجل فى ثوب مصبوغ بزعفران قد غسل فليس له نفض ولا ردع).

ضعيف: رواه أبو يعلى والبزار عن ابن عباسء وفيه حسين بن عبدالله بن عبيدالله وهو

صعيفا.
اه َك 037
(14) (حج موسى على تور أحمر عليه عباءة قطوانية”)
(ضعيف) رواه الطبرانى وفيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة ولكنه مدلس

(555) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال “كانت تلبية موسى صلى اله عليه وسلم لبيك
عبدك وابن عبديك؛ وكانت تلبية عيسى صلى الله عليه وسلم لبيك عبدك وابن أمتك. وكانت
تلبية النبى صلى الله عليه وسلم لبيك لا شريك لك".

زاف القطولنية: عباءة بيضاء قصيرة الخمل.

ذف فضائل احج والعمرة

ضعيف: رواه البزار وفيه عطاء بن السائب وهو ثقة ولكنه اختلط.
(95؟) عن أنس رضى الله عنه قال:

" كانت تلبية النبى صلى الله عليه وسلم: لبيك حجا حقاء تعبدا ورقا '
ضعيف: رواه البزار مرفوعا وموقوفا ولم يسم شيخه فى المرفوع.

(191؟) عن أنس رضى الله عنه قالكنا نخرج حجاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فما نبلغ من الغد الروحاء حتى تبع حلوقنا يعنى من رفع الصوت بالتلبية.

(ضعيف) رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه عمر بن صهبان وهو ضعيف.

(48؟) عن ابن عمر قال: ' كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وللهدى فينا الإبل
والبقر".

ضعيف: رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه جابر الجعفى وفيه كلام كثير:
فيما يقتله المحرم

(195) (اقتلوا الوزغ ولو فى جوف الكعبة)

ضعيف: رواه الطبرانى وفيه عمر بن قيس المكى وهو ضعيف

)"٠0(‏ (من صام الأيام فى الحج ولم يجد هديا إذا استمتع فهو ما بين إحرام أحدكم إلى يوم
عرفة فهو آخرهن).

ضعيف: رواه الطبرانى فى الكبير وفيه حمزة بن واقدء قال الهيثمى" ولم أجد من ترجمة”
)"0١(‏ عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم ' كان يسمى حجة الوداع حجة الإسلام'

ضعيف: رواه البراز والطبرانى فى الكبير والأوسط وفيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة ولكنه
مدلس.

(01) (لا ترفع الأيدى إلا فى سبع مواطن : حين يفتتح الصلاة؛ وحين يدخل المسجد
الحرام فينظر إلى البيت وحين يقوم على الصفا وحين يقوم على المروة وحين يقف مع
الناس عشية عرفه وبجمع والمقامين حين يرمى الجمرة).

فضائل المج والعمرة 7

ضعيف: رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط إلا أنه قال "رفع الأيدى إذا رأيث البيت وفيه؛
وعند الجمار وإذ! أقيمت الصلاة"

وفى الإسناد الأول محمد بن أبى ليلى وهو سئ الحفظهء وفى الثانى عطاء بن السائب وقد
اختلط.

)١*(‏ عن حذيفة بن أسيد أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا نظر إلى البيت قال” اللهم
زد بيتك هذا تشريفا وتعظيماً وتكريماً وبرا ومهابة".

ضعيف: رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط وفيه عاصم بن سليمان الكوزى وهو متروك.

(04") (يبعث الله الحجر الأسود والركن اليمانى يوم القيامة ولهما عينان ولسان وشفتان
يشهدان لمن استلمهما بالوفاء).

ضعيف: رواه الطبرانى فى الكبير من طريق بكر بن محمد القرشى عن الحارث بن غسان
قال الهيثمى )١147/15(‏ : وكلاهما لم أعرفه.

(05") (لولا ما طبع الركن من أنجاس الجاهلية وأرجاسها وأيدى الظلمة والأثمة لا ستشفى
به من كان به داء).

ضعيف: 'رواه الطبرانى فى الأوسط وفيه جماعة لم أجد من ترجمه ' قاله الهيثمى (9/ 5 .)١‏

(05") (لولا ما طبع الركن من أنجاس الجاهلية وأرجاسها وأيدى الظلمة والأثمة لاستشة
به من كان به عاهة ولألفى اليوم كهيئتة يوم خلقه الله وإنما غيره بالسواد لآن لاينظر أهل
النار إلى زينة الجنة وليصبرن إليها وإنها لياقوتة من ياقوت الجنة وضعه الله حين أنزل
آدم فى موضع الكعبة والأرض يومئذ طاهرة ولم يعمل فيها شئ من المعاصى وليس لها
أهل ينجسونها فوضع له صف من الملائكة على أطراف الحرم يحرسونه من سكان الأرض
وسكانها يومئذ الجن لا ينبغى لهم أن ينظروا إليه لأنه شئ من الجنة؛ ومن نظر إلى شئ
من الجنة دخلها فليس ينبغى أن ينظر إليها إلا من وجبت له الجنة؛ والملائكة يذودونهم عنه
وهم وقوف على أطراف الحرم يقذفون به من كل جانب ولذلك سمى الحرم لأنهم يحلون فيما
'بينهم وبينه).

ضعيف: 'روآه الطبرانى فى الكبير وفيه من لم أعرفه ولا له ذكر" قاله الهيثمى (9؟/؟4١).‏

فضائل المج والعمرة

أوقات الطواف

(5) عن أبى الزبير قال سألت جابرا عن إلطواف بالكعبة فقال “كنا نطوف فنمسح الركن
الفاتحة والخاتمة ولم نكن نطوف بعد صلاة انصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصدر حتى
تغرب" وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تطلع الشعس فى قرن الشيطان.

ضعيف: رواه أحمد وفيه أبن لهيعة وفيه كلام.
(704) (طوافان يغفر لصاحبهما ذنوبه بالغة ما بلك طواف بعد صلاة الصبح يكون فراغه

عند طلوع الشمسء وطواف بعد العصر يكون فراغه عند غروب الشمس قانوا يارسول ألله
أن كان قبل ذلك أو بعده قال يلحق به).

ضعيف: رواه الطبرانى فى الأوسط عن أنس بن مالك وفيه عبدالحمن بن زيد العمى وهو
متروك.
فيمن طاف أكثر من اسبوع
ومنا من طاف ثمانيا ومنا من طاف أكثر من ذلك/قال رسول الله صلى اله عليه
وسلم (لاحرج).
ضعيف: رواه أحمد وفيه الحجاج بن أرطاه وفيه كلام.
)59١(‏ (من أدرك عرفة قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج).
ضعيف: رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط عن ابن عباس وفيه عمر بن قيس المكى وهو
ضعيف متروك.
)"١١(‏ إن جبريل ذهب بإبراهيم عليه السلام إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع
حصيات فساخ ثم أتى الجمرة الوسطى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ ثم أتى
الجمرة القصوى فرماه بسبع حصيات فساخ فلما أراد إبراهيم أن يذبح بسحاق قال لأبيه يا أيت

أوثقنى لا أضطرب فينتضح عليك دمى إذا نبحتنى فشده: فلما أحدّ الشفرة وأراد أن يذبحه :
نودى من خلفه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا).

ضعيف: رواه أحمد عن أبن عباس وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط.

فضائل الحج والعمرة 0*6

(؟١)‏ عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:

'انطلق جبريل عليه السلام بالنبى صلى الله عليه وسلم ليريه المناسك فأتى به جمرة العقبة
فإذا إبليس عليها فأمره فرماه بسبع حصيات فساخ فى الأرضء ثم أتى الجمرة الوسطى فإذا
هو بإيليس فأمره فرماه بسبع حصيات فساخ فى الأرضء ثم أتى الثالثة ففعل مثل ذلك ثم أتى
جمعا ثم لبى من عرفات).

ضعيف: رواه الطبرانى فى الكبير وفيه عطاء من السائب وقد اختلط.

(؟١5)‏ عن ابن عمر أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن رمى الجمار مالنا فيه
فسمعته يقول: (تجد ذلك عند ربك أحوج ما تكون إليه).

ضعيف: رواه الطبرانى فى الأوسط والكبير وفيه الحجاج بن لرطاه وفيه كلام.
التهئئة بتمام الحج

)5١4(‏ عن عروة بن مضرس قال: 'أتيت النبى صلىالله عليه وسلم بمنى فقال (أفرخ روعك
يا عروة).

ضعيف: رواه البزار هكذا والطبرانى فى حديث طويل

قال الهيثمى (؟/514؟): 'وفيه داود ين يزيد الأودى قال ابن عدى لم أر له حديثا
منكرا جاوز الحد إذا روى عنه ثقة وضعفه جماعة" قال صاحب النهاية ما معناه: أفرخ
روعك إذا ذهب عنك الفزع.

باب فى منى

(15) عن أبى الدرداء قال قلنا يارسول الله إن أمر منى لعجب وهى ضيقة فإذا أنزلها
الناس اتسعث ققال رسول ألله صلى الله عليه وسلم.

(إنما مثل منى كالرحم هى ضيقة فإذا حملت وسعها الله).

ضعيف: رواه الطبرانى فى الصغير والأوسط وفيه من لم أعرفه.

(95") عن ابن عباس قال سمعت النبى صلى إلله عليه وسلم يقول:

إل يعلم أهل للجمع بدن حلوا ا ستبشروا بالفضل بعد المغفرة)
ضعيف: قال للهبثمى (777/5): ' رواه الطبرانى فى الكبير وفى إسناده من لا أعرفه".

(71”) عن حسل. احد بنى عامر بن لؤى قال النبى صلى الله عليه وسلم فى حجته ونحن
معه على رجل قد فرغ من حجه:؛ فقال له: أسلم لك حجك؟ قال نعم يارسول الله. قال: ائتشنف

ضعيف: رواء الطبرانى فى الكبير والأوسط 'وفيه أبو بكر بن أبى سبرة؛ وهو ضعيف
الل

فيمن حج عن غيره قبل أن بحج عن نفسه
(18") عن جابر قال سمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلا يقول: لبيك عن شبرمة. فقال:
"أحججت عن نفسك"؟ قال: لا.
قال: 'حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة”
صعيف: رواه الطبرانى فى الأوسط» وقال ١‏ لهيثمسى (587/9): 'وفيه ثمامة بن عبيدة وهو

. ف.

2

(14”) عن أنس بن مالك قال: بينما النبى صلى الله عليه وسلم يسير إذا أقبلت أمرأة معها
ابن لهاء قالت: يارسول الله ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر. وقالت: فما ثوابه إذا وقف بعرفة؟

قال: (يكتب لوالديه به بعدد كل من وقف بالموقف عدد شعر رؤسهم حسنات).

موضوع: رواه الطبرانى فى الأوسطءوقال الهيثمى (187/5): 'وفيه خالد بن إسماعيل
المخزومى وهومتهم بالكذب”". 1

)0 مجمع الزوائد واف

لاا ا ا 1 1ش دشة

(20”) قال صلى اقله عليه وسلم:

(أمر الله شجرة ليلة الغار فنبتت في وجه النبى صلى الله عليه وسلم فسترته؛ وأمر
العنكبوت فنسجث فى وجه النبى صلى الله عليه وسلم فسترته وأمر الله حمامتين وحشيتين
فوقعتا بفم الغار فأقيل فتيان قريش من كل بطن بعصيهم وهراويهم وسيوفهم حتى إذا كانوا
من النبى صلى الله عليه وسلم قدر أربعين ذراعا فجعل بعضهم ينظر فى الغار فرأى
حمامتين يفم الغار فرجع إلى أصحابه فقالوا مالك؟ قال: رأيت حمامتين بفم الغار فعرفت أن
ليس فيه أحد فسمع النبى صلى الله عليه وسلم ما قال فعرف أن الله قد درأ عنه بهما فدعا
لهن وسمت عليهن وفرض جزاءهن وأقرن بالحرم).
ضعيف: رواه الطبرانى فى الكبير عن أنس بن مالك وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة من
طريق مصعب المكى.
قال الهيثمى )12١1/7(‏ " وفيه مصعب المكى والذى روى عنه وهو عوين بن عمرو القيسى
لم أجد من ترجمهما".

ماجاء فى الكعبة

(1؟؟) عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(لما أهبط الله آدم إلى الأرض بكى على الجنة مائة خريف ثم نظر إلى سعة الأرضص
فقال: أى رب أما لأرضك عامر يسكنها غيرى؟

فأوحى الله إليه أن بلى فإنها سترفع بيوت يذكر فيها إسمى؛ وسأبوئك منها بينا أختصه
بكرامتى وأحلله عظمتى وأسميه بيتى وأنطقه بعظمتى ولسست أسكنه وليس ينبغى أن أسكن
البيوت ولا يسعنى ولكن على عرشى وكرسى عظمتىء وليس ينبغى لشئ مما خلقت أن
يخرج من قبضتى ولا من قدرتى وتعمره يا آدم ما كنت حيا ثم تعمره القرون من بعدك أمة
بعد أمة قرنا بعد قرن حتى ينتهى إلى ولد من أولانك يقال له إبراهيم أجعله من عماره
وسكانه).

ضعيف: روآأه الطبرانى فى الأوسط وفيه إبسماعيل بن عمرو البجلى وإسماعيل بن عياش
وكلاهما فيه كلام.

(؟؟") (كان أساف ونائلة رجل وامرأة زنيا فى الكعبة فمسخهما الله حجرين فكانا بمكة): |

ا لعنائل الحج والعمرة

ضعيف: رواه الطبرانى فى الأوسط عن عائشة؛ وقال الهيثمى (0747/5:
أوفيه خالد بن يزيد العمرى وهو كذاب".

0 (إن الشياطين قد ينست أن تعبد ببلدى هذا يعنى المدينة - وبجزيرة العرب ولكن
التحريش بينهم).

ضعيف: رواه البزار عن على؛ وقال الهيثمى 'وفيه السكن بن هرون الباهلى ولم أجد من

ترجمة".

فى غار جبل ثور

(4؟*) عن أبى هريرة أن أبا بكر | لصديق قال لإبنه: ' يابنى إن حدث فى الناس حدث فائت
الغار الذى اختبأت فيه أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فكن فيه فإنه سيأتيك فيه رزقك
عدوة وعشية.

موضوع: رواه البزار وفيه موسى بن مطير وهو كذاب.

(75”) (إن الله حرم حرمه إلى يوم القيامة لا يعضد شجره ولا يحتش حشيشه ولا ترفع

لقطته إلا لإنشادها).
ضعيف: رواه الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمرء 'وفيه عيسى بن أبى عيسى الحناط وهو
1 ضعيف" قاله الهيثمى فى المجمع كر ؟).

5

لبس سسا

(5؟5) عن عبدالله بن عمرو أن رسول الله صلى اله عليه وسام مر بنفر من قريش وهم
جلوس بقباء فقال "انظروا ما تعملون فيها فإنها مسؤلة عنكم فتخبر عنكم وعن أعمالكم
ولذكروا أن ساكنها من لا يأكل الربا ولا يمشى بالنميمة"

ضعيف: رواه البراز وفيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة ولكنه مدلس.

(77*) (من أذى أهل المدينة أذاه الله وعليه لفة الله والملائكة والناس
أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل).

فضائل احج والعمرة 14>

ضعيف: رواءه الطبرانى فى الكبير عن عبدالله بن عمروء وفيه العباس بن الفضل الأنصارى
وهو ضيعيفت. 1

(4؟5) (ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة ومنبرى على ترعة من ترع الجنة).
موضوع: رواه أبو يعلى والبزار وفيه أبو بكر بن أبى سبرة وهو وضاح.
(1؟") (من غاب عن المدينة ثلاثة أيام جاءها وقلبه مشرب جفوة).

ضعيف: رواه الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر وفيه علقمة بن على قال فيه الهيثمى 'لم
أعرفه”.

(0") (المدينة مهاجرى ومضجعى فى الأرض؛ حق على أمتى أن يكرموا جيرانى ما
اجتنبوا الكبائر فمن لم يفعل ذلك منهم سقاه الله من طيْئُة الخبال. قلنا: يا أبا يسار:
ما طينة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار).
ضعيف: رواه الطبرانى فى الكبير عن معقل بن يسارء قال الهيثمى فى مجمع الزوائد
)77١/5(‏ : ' وفيه عبد السلام بن أبى الحبوب وهو متروك والله أعلم).

الحج في عيون الشعراء

لأ الحسج في عيونت الشعراء لأ

ونبدأ بخائمة الحفاظ وسيدهم ابن حجرء وخبرلي بالله عن فوٌادك
ودمعك .. قل لي : هل أثْرت الأسانيد والعلل في رقة فؤاد ابن حجر .. لتعلم
أن أهل الحديث هم أرق الناس أقدة ومواعظ .. «إبضاعها رُدّت إلينا © .

قال الحافظ ابن حجر حسب ما اقترحه الحادي في سفرهم إلى مكة من

امن مع الركب امجهز منها
رعى الله ركبا يمَمُوا أرضّها التي أجادث يد العيث الهَيُونِ صقاَها!'»
و لا لمر | في السّرى يلم لألجسادهي اخرامهًا قد خَلالها”"
ولا قَبِلُوا النُسيم عَلِيلَهم وحَيُوا فأخيّوا لل >5
زفق

يمينا بهبات النسييم ٍ . ة
شدا باسمها الحادي فحركة ساكنًا

ونا را ا اغلامها هاج شوقهم
وحين تَجَلَى وجْهُهَا حضّعوا له

ماقرا .ل المسيعيرين بألشم

رَقُوا لِلصّفا بالحمدٍ شكرًا لسعيهم

لقد فاز مَنْ مَذَّثُ له شمالها
وذ كر موصول الحنين انُصالها
حلا مطاياهم 78 الها

وبالمروة التفسث ان” 0

و

٠. 4, 1 8 2 ./ 7‏ 8
وقد أسَهِدُوا يوم الصعُودٍ وأملعفوا ولت تفوس الطالبين مُناها

. يمموا: قصدواء الحتون : المدرار‎ )١(

(؟) يلملم : مكان يحرم منه الحاج القادم من امن .
9) بلوا : شفوا .

(54) بسحرة : وقت السحر .

(5) رقوا: صعنوا.

ا

وفي عرفاتتي عُرَفُوا يسعادةٍ
نكم تائب مُستغف ع ميقن
وذ رو فَارُوا فهم ثفر الت
بمزدلفات أقبل الوَفدٌُ مُقبلا
أفاضوا دموعا إذ أفاضوا مخافة
وعادوا لتوديع الحَما سبق الما
وزمزم خادمهم بزمزم مرصدٍ
وبل غليلًا في طواف وداعه
وقد رقعوا أيدي الدعا بالكسارها

| استكثروا من أدمع مستبلة
7 لقوم. فَارَقُوا الكَعْيّةَ البكا
وقل ال ذاك ١‏ لصحبُ بَعْدَ ودَاعِها

فضائل المج والعمرة

لابب 0

يهم ججمع. الشمل شام وا اشجماها""

بمغفرق همي يفيض ميجافا"'

فقصرٌ عَفُو الله عنه مطافا
سقَنهم سَحَابُ العفو 02 صَفْوًا لال"
ولاقثْ من البشرى التُفُوسٌ اقببّاها
مِنَ البيّن أَحْيّتُ للنفوس اعتلاها
وألمينة الوفدٍ استطابثٌ سوالها
تررّى وذي صدٌ حَبَنةُ وصافها”'
فأحسن لكن كم دموع أساها ©
وَجَرْم الرّجا حتى أ الفنّحٌ حاها
نهار استقلوا للرحيل انْهمَاها'''
وقد فقدوا أفضالَها راكتالها

3م يم

لل أسف إذ فارق الصحبت ال

أجادُوا وجُوا في السرى قاصيدي الج 2 -مى وقد تفرُوا ضَبٌ اللا وغراها””

000 ره 1 8 إلى

وشَارَف من أرض الحصيب دليلهم عرائسَ روض حينَ أرب دَلاها
)١(‏ شاموا : نظروا وتطلعوا .

77 يبي : تان وتعرء السجال جع سجل ء وثر ترب‎ (١
. فه نفروا : يقصد النفير إلى مزدلفة‎
ززم حادهم : صاح بصوت مدق » ار صل : أي : مر أيها الظامىء . ترؤى : تضلع‎ 5

(ه) وبل : روى . غليلا : شوقا .
(0) انهماها : سيلانها .
7) آل : رجع . الحا : أهلها .
(8) السرى : المسير . ْ ْ
)0 شارف : رأى عن قرب . الحصيب : مكان بايهن .

فضائل الحج والعمرة

أغاني ‏ حاديهم شك لرتهم
في مَثْل الشمس لاحت ذتُوبنا
أحنا على العفو العمم فَإَنا
وَصّل على تير الانام محمدٍ

نكف

وأذعية لا يكتمُون احتفالها("
فيسرٌ علينا بلمكاب زوالا
سئِمْنا على النّسويف دَهْرا محاها
صلاةً مدى الدُّنيا تُدِيم انّصاها

0 مكة.. صوت الزمان'" 0

الشاعر العراقي : يحيى السماوي .

وعندما رأى الشاعر أنوار مكة

قف يا ابن « دجلةٍ » لاح نور قبابها
وأطل سجودك يا ابن دجلة شاكرًا
واغسل بماء . الذكر ثغرك ربما
قف يا أبن دجلة واستحم » فلريما
أوصى بها الرحمن » فهي عظيمة
لو لم تكن ير البلاد على الغرى
وَلَمَا اصطفاها الله قبلة خلقه
ولا اصطفى خير البرية مرسلًا
وقفثُ على رأس الخلود بدينها
النسك والإيمان من آفيائها
فكأنها صوت " الزمان وثغره
و سجيلها » باق على أعدائها
أترائها خير الترائب ذا « منى »

دلق احتفاطا : التجمع بها .
,0

.. وضياء بيتها .

فامسلك فَوٌادك قد يَقرٌ لبابها
وانثر على جُرحيك من أعشابها
بالأمس كنت خطيت غير خطابها
رمت الدروب عليك بعض شوابها
من غيرها الرحمن قد أوصى بها ؟
ما كان بيت الله فوق ترابها
وَلَا سعى الساعون .نحو ركابها
بالحق والتوحيد من أعراببها
وبأهلها تاججاء ألا أعظم بها
والعدل والإحسان من أطيابها
وكأن « زهزمها » زلال رضابها
وعلى حقول الحق : قطر سحابها
وهناك « طيبة ٠‏ أين من_أترايها؟

النمجلة العربية العدد ١84‏ السنة /7ا١1‏ ص ١‏ .

كبالا

دانت ها الدنيا » فما عرف الورى
لو يوضع" البيت العتيق بكفة
حمدا لك اللهم أن أبصر تني
هي قلب هذي الأرض » مقلة وجهها
لق :البار كصبحها متالقا
فسل ‏ الصفا ٠‏ و : منى ؛ وكل ثنية
حجت الها قبل الأنام سماؤها
أرض يكاد - لفرط عزة رملها -
جمع الزمان جميعه فإذا به
من هاهنا مر « الامين » ومن هنا
ما زال يخترق الفضاء « بلاها »
عشرون عامًا ما اغتنسلت من اللظى
أهلي .. من ازدانوا بنور فضائها
أبكي على وطني .. وحين دخلتها
أعظمت من شوق خخيول تشردي
وطني عزيز .. والأعز من الارى
فوحق من خلق الخليقة واستوى
فاغسل فؤادك يا شريد بمائها

فضائل اليج والعمرة

شعبا طهور الظن. مثل شعابها
والأرض في الأخرى لأعدها بها
درب الحجاز نكنت من أنسابها
والباقيات علفن في أهنابا
والليل داج. شل كون حجابها
عن أشرف ااشين فوق رحابها
بحجيج ٠‏ سجل ٠‏ على سُلابها
يروي عطائى لاء وهج سرابها
يجثر خحشوع الفلب في محرابها
أسرى وفاض العدل من ٠‏ تحطابها »
هرم الزمان ونم تزى بشبابها
واليوم أبردني عظم شرابها
وأحبتي في الله .. اس أحبابها !
صار البكاء توسلا لشوابها !!
لما رمتني في نعم هابا ...!
ديني » فما روحي بغير كتابها ؟
حلمي يكون القلب عت باببا
أو شم ماء فاغتسل إابها !

وتحت عنوان ١‏ وفد الحجيج » كتب أحمد محمد الصديق :

يا مُحْرِمُونَ .. شعار الصالحين على '

9
للم #

كأنه من جنان الخلد مُقتَبَسَ
يا مُحرمون » كيوم البَعْث مَنْشَرَهُمْ
من كل جئس ولَونٍ أقبلوا زُمَرا
ترَدُوا من هوى الدنيا ورُخرفها

وجوههم .. للهدى والخير عه
وفي الجباه يد الرحمن لُبَعْهُ
شئل الي هذا ايوم يمه
حيثٌ التّفاضل للإيمانٍ ممه

وكلهم في رضاءِ الله ظْمَعْه

فضائل الحج والعمرة

وما سكب الميزابٌ ماءٌ ٠٠.‏ إنما
وزمزم تجري بين عينيك 'عينا
ويرمون إبليس الرجم» فيه طللي
لك الدين يا رب الحجيج جمعتهم
أرى الناس أصنافا » وفي كل بقعةٍ
تساوًؤاء فلا الأنسابُ فيها تفاوثٌ
عَنَتْ لك في التّرب المُقدّس جببة
وركب كاقبال الزمان محجل
يسير بأرض أخرجت خير أمة

يفيض عليها اليْمْنَ في غدواته .

إذا زرت بعد اليوم مسجد أحمد

ستهمي مع الدمع العيون مها ,

ءاه 2 8 * 2
ويشرق نور نحت كل ثنية
٠ 318‏ -

غق

أفاضَ عليك الأجرّ والرحمات
من الكوثر المعسول منفجرات
وشانيك ثيرانا من الجمرات
لبيتٍ طَهُورٍ الساح, والعَرّصات
إليك انتبوا من غربة وشتات
لديك . ولا الأقدارٌ مختلفات
يدين لما العاتي. من الجببات
كريم الحواشي كابر المخطوات
وتحت سماء الوحي والسورات .
و يضف , عليها الم ذ, الرو حات
وشاهدت مثوى سيد السادات

لأحمد بين السّتر والحجرات

0 وضاع اريجٌ تحت كل حصاة

وباني صروح المجد فوق فلاةٍ

أولى القبلتين .. وحمامها الذبيح .. ومنبرها الباكي: .. وأذائها .

رأيت الحمام الذي كان يصغي لص

وت الحوامم يهتز منه خشوع الرحيق
رأيت الحمام ذبيح الأمان جرع المكان

.. معلنه : الجاهر به‎ )١(
, . المفازة.» وهي الأرض الواسعة البعيدة الأطراف‎ )١(

5
7

ار باب

مُسامين - فلا بَعّي ولا حَرّب
ترى الخيام على ظهر الربى مريت
هذي وفودك يا رمن قائمة
في نُهْيِطٍ الوحي 5 تنسابٌ ذاكرة
يم في المنازل من طيف ومن أثر
عفت عليه الليالي وهو ماتحف
وف الدجيج سلا عاطر بل
لا تركوا القبلة الأول .. و مسجدها
من هاهنا من ظلال البيت طاهرةٌ
لا؛ لن نعود وفي أرواجِنًا وَهَنْ
' ويقول حفظه الله :

يا مَوْطئًا من عهدٍ إبراهم لا
بيديه شاد أجل بيت يتَنَى
بوي النفوس إليه .. فهي بساح
وهُناكَ «إسماعيل ٠»‏ قامٌ مَلبيًا
قمرانٍ من وجي الإله سناهما
رياه .. هذا البيتٌ بيتك خالصًا
ارئًا مناسيكنًا على الهج الذي

ويقول أمير الشعراء شوقٍ في

على كل أفق بالحجاز ملائكٌ

لدى الباب جبريل الأمين ؛ براجه

0 نداء الحمق .

فضائل المج والعمرة

ف سام ابي

ولا براود جنا هما يروعة
كالبحر ٠ ٠‏ منشورة للريج أَشْرَعُهُ
يَضُمُها من جميل العفو أُوسَعْةُ
تثير في القلب أشجانا تُلوَعٌهُ

يُنْطِق بالأخبار موضصه
بالصمت.. يسترجع الأحدات بَلْفَعهُ
رَبّ البرية بالُفرانٍ يَسْمْعْهُ
مَجدا لنا غابرا لابد ترجعة

يشكو .. وك طال في البلرى ُفْجُعه
أذيالنا .. مبدا التحرير تُرْيِعَهُ

ولن ينلع خلى البال مهتي"

الى

يمحى .. ولا تعفر عليه رياح
شّ ٠‏ ذى ضر و ُ
وكسلاهها بدعائه بنلضاء
وم 0
خلق ابر .
ومعالم التوحيد فيه صراح
يُرضيك عَم ...ليس عنه براح

ا 0
و عفسة وسماح

قصيدته إلى عرفات :

رف تحايا الله والبركات
رسائل رحمانية النُفحَات

ديوان شعر لأحمد محمد الصديق ص. ؟*5١‏ -169.

فضائل أحمح بج والعمرة

طار الحمام بأفق البيت والحرم.
إن حط أو طار تشجيني مهارته
الارض و«الاثام تتقلٍ
انام أحلم «بالسلم» الذي مصرت
طر يا حمام الحمى وانشر ضراعاتي
وصغ من النكبة الكبرى موشّحة

نشد لي

قيثاره الحر يشدو أروع النغم
ياليت لي مثله خفقا إلى القمم
ضلتك ركالي م4 اأيا سّ ولوم

اغصائه دمدمات الغدر والمخن
واحمل دموعي وامالي واهالي
مبتز من شجوها ليل'الأسبى العاني

0 حمامة الحرم الشريف 0

أحمامة الحرم الشريف سّلاما
أن َي لي هذا الجناح . ٠‏ وإنّما
الروحٌ لو تذرين 3 به
شم تَعَرج نُسنَضِيء بور
4 أخخت طاوية الجناحر مهيضة
صمْتُ رماياتٌ الْعَدْو فُوَادَها
وَرَنْثْ. ا إلف داري جَرحَها
وشدث ثلا أَذنْ تبغ وأَجهَشث
اخمامّة الخرم الثريف ألا انقمي
هلل رين من الأعالي مَطَلَما

ورين سيف الحَقُ مَشُحودٌ د السمّنا

يا ١‏ ليها أياتا : | صاٍ دق
ونا أعوذ و الديار عط

تبنت قَلبَ المُسْتّهام

ٍ هِمّةٌ قَوقَ ل مقاما
عر في في التْحلِيق إذ تُسَامى
وتُعوذ اشرف غاية ومراما
في القدس تمعلعٌ في الأمى' نما
ظلمًا .. فب نَتْ تمق الآلاما
3 القيْدِ 0 رع هناك ذمنا
أسَفًا .. لتُطفِىءَ آ:
ل هاهنا عَيْش 0 لاما
للثور يَمْحُو جَهْمَة وظلما ؟!
يغري القيوٌ.. ويَمْحَقٌ الأؤاما؟

يي 7 ٠‏ وحفقٍ الألاما
يَجلو الهُمو .. ويَشْعِلٌ اللأما

ل للهلا مذاما

ونموتُ في ذاتٍ الإله راما

0

لدج ا

فضائل المج والعمرة

0 طاف باليئت ©

للأستاذ : وليد الأعظمي :
طاف ١‏ بالبيت © فاستهلت جفولة
واحدواه من الجلالة شوق
شاعر عاشق له سبححاتٌ
هام قَلِهُء وفي كل وادٍ
يكَمَلّى من الجمال فنونا

وشرق هواء بالشعر نحوي

0-8 باللوى لواعج شوقٍ '

بث شكواه بالقريضٍ حرينا
وتمنى وهو الذي قد تساوث

«البيث » علمته بيانا
رق باللفظ شعرهء» ولمعاني
كل أنشودةٍ له حينَ تُتلى
كالغواني الحسانٍ مِسنّ دلالا
أعل, ' الشاعر المشوق تمهل
يَجف القلبُ خاشعمًا في حِمَامًا
و « مقامُ الخليل ٠‏ فيضٌ ونور
وصلاة ( بالبيت » 79 عَمْرًا
عَرَف الأنسّ شاعر 57
ملا الحب قبه والحنايا

عبرات فاضت بهن شؤوئة
وبأعماقه استفاق دفينه

ببوى لكين بادٍ حنيئة
وجمال الإيمان شتّنى فنوثة
فيياريه بالنشيد أنيئُة
ولوك مشر مكنوئة
وبسلع. وساكنيئه سكوئة
ومن الشعر ما يُريحٌ حزيئة
عنده آمنيائة ومئوئة

'حين راقت يزيئها وئزيئنة

9 و

تمش القلب رقة وثُليئُه
وجتى الروض قد نَدَلْتْ غصوئة
و كعبة الله » هذه و ١‏ يَمِينُةُ )
و« بأركاتها » يطيب ركوثة
للبرايا مكائة ومكيئة
بالضلالات قد تَمَضْتْ سنوثة
بالخطايا ذنويبهة وديوئتة
ألما من سناه ضاءَتثٌ دجوئة
فَتَلاشَتٌ أوهاممهة وظنوئة

فضائل الحج والعمرة

وتسامى بالروح حين ارت
مطمين الصمير طَلقَ النحها

وله في النبار سبح طريلٌ
ويعاني بناشئسات اليالي

ويناجي الإلة بسر خفي
حسسبة وقفة بجح الدياجي
حسبة سجدة ستغدو كتايا
ورحيقٌ من نبع. ١‏ زمزم » يروي
فجُرَئُها عنايسة الله عيئا
نرق بالعطاءِ وبالخيرات تج
وشفاءٌ من كل سُقم وداء
يغمرٌ القلبّ بالمسرات وادٍ
وهدير الدعاء لله حول ال
واختلاف الألوانٍ في الحج
قصدوا موطنّ الرجاء وفودًا
ييتغون الرضا ويرمجون ربا
وعَجلئا إليك رب لتسرضى
ووم المضمار لن يتساوى
ومضى ركبة إلى ٠‏ عرفات )
ومن الدع هَل الفح تفخ

جذوة الوجد بين جَنْبِيه ست
كلما حاول اصطبارًا عليه

وطيوب و الخيام ) فاححتٌ فقلنا
ورباح البشرى وبين يديبا

. 24

ألملا

جَبهُتاه على « الحصى ٠١‏ وجي

م مه 00 6 : 2
رصيت نفسه وقرنا عيوله
تتوتحاه في الحياة سُوُونةُ

وَطْأَوَء ريه عليا ينه
عن سوى الخالق العظيم يصون
والخليون هُجعٌ ومجوئة
تتلقاهء بالحساب يَمِيئْسة
كل صاد تُسِئِيمه ومعيته
بسن منها أمارة وعيوئا

هلا منه الصفا وول
بيت طَابِتْ أنغامة ولخولثة

والألمسن 1 أيات بن وى يفينه
وسحابٌ الْرْضْوَانٍ 0 هتوة

لعن دضع الفرمن قرثة قرشة

أع و جسي مجَرَدٌ وقجيناة
وبوادي لُعْمانَ حَطّتْ ظَعْر
فوق خديهٍ
كشبا السّيف أرهفمه فيو
تك المع مره ويخرنة
عَطَر الرُوضَ عابقا نسرئة
تتبادى بيض السّحاب و ِل
بالرباب الرُطيب إذ حان مِلْهُ

لاهم اك 0

بردةُ يطفىءٌ الأوامَ كريما
وثرى أؤججه العياد وضاء
تاضيرانتي لِرّبها تاظِرَاتي
وضجيجٌ الحجيج تعلو ويلو
رَبّنا هَبْ لنا من الآمر رشدًا
نُجِدُ الأمنَ والسعادة فيسة
ولقد. ٠‏ دلت الرجال ودالتٌ
تَقَضٌ .عهدها وخائتٌ فهانتٌ
ورأينا بسأعين العجز مَنا

عرمة منليُ, تبعث العزم فينا

ملا يملا . النفنوس فيسمضي
كالربيع" الضحوك يطفح بشرا

فضائل الحج والعمرة

سس سس م م 0ك

يُنقى الفوادٌ مما يريئة
دي مه 3 3

أَزْلِفتُ خورة | لم وَعِيلهُ

بالمناجأة رَقَكُهُ ورَنيئْة

وسبيلا إلى العلا لستبيكة
للذي كان قبل ذاك ثُديئة
واعتراهاٍ ذُُ الفساد وهوئة
هَجعَة الليث حين ديس عريئة
صارًا ححدٌّه وَرَيّا كميئة
يَحْطِم القيدّ بالإباء رَهِيئْهُ
بأ زاهيره زَها تلوشة
رك زول وَرفرَف ينه

0 / بيق في عرفات إِلّا دمعة ©

للخ ا م 7 - رقع 50

فكان أرْضّكِ لم عُنْ تلقّى الفتي
1 ع نه

ل اع و 5 2 دمي 59

عَجًا !. وَحَوْلَكِ عصبة عطافة

لم رو و مِنْ ' دبهًا البى! أين ن الألي
شوق و حِيّاضها مَمْلوءَة
أنا هبط الوّخي الكريم. وَسَاحَةُال
حرم ارك الإلة رَحِيقه
حرمٌ تحن له القلوبٌ ويرتوي
أنا مِن هناك ! جلت مرابعي النب

َعراكِ ين خرن الشهيد حتآدُ
العم 10 علو الأختلي
5 و 2 جهاد م إحسان

و
ئى وكل مَرَاجها نيان
مسر ى عط واية وَجِتَان

فى , به اواك والوديانٌ
وةٌ وَالتَقَتْ في سَاجيي الفْرسّان

فضائل الج والعمرة

أنا مِنْ ترى عَدْنِ طُويْتُ جناتها
ل ئضي إلا الدّمَاءَ عَوَالًِا
جْلُو بن | لأنوار تر تجيهًا
تلفت الدُّّا على سَاحَاتَهِ
الذَكْرَيَاتُ الخَاليات بَوَارِقَ
جَوْنَ تلف الذَارَ في طَيَاتِهًا

5-6

7 م لماه 0 #س اسم 2
مَا ارْعَدَتٌ إلا اح مُصييَة

0ل
02 رم 3 7
القت بكلكلهًا يكل ثِة

أَحْنَتُ ئها الهضّابُ تَفجُعًا
الوم مَسَالِكٌ
وتتغكرث في كل تاجيّة روت
ردي رَوَابِي الصين َ مُحَمَدٌ

تلك إل من تربك عل

ل 28
لِيَدُوسهًا 1 بالقسّم العظيم
فإذًا به يلقي عَلَيِك من الى
الس مَا لِلْدَاجِيَاتٍ تله
رَدْثْ إِليه مِنَّ اللي سودُمًا

006 رن 2
وتشعيتبت دون

دي رَوَابِي الهندٍ أن شريعة
5 كان يِف في دَيَارِكِ تُورهًا
فَقَطْعَتُ نك الرّيا وَُمَزْقتْ
ار المسّلام وَأئي لْحْن ل يكن
ذِ وى ِدِجْلة وَالفرَاتِ وَسَاحَة
نمضي رُبَا الأَرْدُن يْنَ اها
ذكرى كم يكل حفقة مَوجَةٍ
وَدِمَشْقُ تَطرِيهَا الضلوعٌ صبابَة

؟5م؟

قدْسًا وَمَكَةَ ضصمُّهًَا رضوّان
1 رامق 4 052 4 2
للم ! يَصدّق بَيْعَها الطعّان
وََفِيضُ مِنْ رك القنا الإيمَان
سرعم ك امه ع ىم »
وَنَعَض من قرط الاسّى اجفان
يُطوي وَامِعٌ دخان
عقر . © موريس ّه 2 4

وَالدَّمُعْ بِيْنَ سَوَادِهَا حَيِرَان

ومضتث نَجَِ ظلامها الشطان

على فُرْسَانِهِ المَيِدَانُ
2 وَكانَ سينا الْقرَان
وَطَعَى على أَشْبَاجِهًا النُسْيَانُ
والمتُور تنْهَدٌُ حَوْلَهُ الفُرْسَان

ص الماك فم على ببء*سي #0
صيكد يجر انوفها الإذمان
مي 0 م
وينثني من كفه الإحسان

الثم م يرا 0
لما وَيَعْلْر بَعْدَ ذُلْ شان
ا 0 7 عا لضاني
وَالذكرَيَاتٌ عَلى ذرَاهُ اذان

5207 7 0 .2
وَامْوَدٌ بَعْدَ صفائهِ مهران

الر من مِنْ سُلْطَانها السلطان
أمنًا !| فَعَابَ فَأَينَ منْكِ أُمَانَ
مِنْكِ الرؤى وَتتَائر الإيِوَانَ
شَكْرَى بدَارِكٍ إن شَدَتٌ بَعْدَانْ
غَنَاةَ تَخْفِقٌ عِنْدَهَا الألحان
ذٍ ذِكرَى َعِيدٌ رَوَاعَهَا الجَريَان
أو زَهْرَةٍ فَاحَتْ بها عَمَانَ

و مهام

وَنَغيب بين جُفوني السّودَان

2281
اخ يبري 0

0 الزّامِي أَرُدٌ لِسَاجِهٍ
نس الخضتراء عَهْدِي بالْهَوى
ا مَل زَهْرِكِ لا يفف بالثدى
حَإلٌ الهوى عَنْ عَهْدِ أَحْمَد وَازْئْحْتْ
ولا ئدى الإيمَانِ ما حَمَل الثُرى
ردّي لمصر ذا نظت للها
التفعانٍ رُوْيى يضم شتائهًا
رَمَسَاجدٌ نض الَو بَقبابقا
الذْكْرَيَاتُ . على رُبَاهَا رَهْرَةَ
مَا يال دس جف وُرُودُهَا
1 كنت حَالية وَكلْ خُلاك و
هذى لَك الإسملام أغْلَى ذُرَةٍ
لصي وَالأَيَامُ كر وُدمَا
مَجْلُوَة ! وَلِطَارقٍ مِنْكِ الهوى
يُهْدِي لَكِ الأنْجَادُ مِنْ ألصاله
ردي علي مِنَ الهَوى وَحَتَانِه
رَدْثْ رَوابيك الوشَاحَ 7
تك الأخلم فى رايا
تَلمْسٌ العَيَنَانِ بَيِنَ رَسُومِهَا
إذًا رَسومك يا دِيَارَ سوَاخصٌ
نْهْضَتٌ ون لكين يرق نُصولِهَا
تلقث وَالشوف ين عيونهَا
عت الاقصّى وََيْنَ فونه
يَكَنَاجَيّانِ وكل نَجوى خرقة

م مس

فضائل الحج والعمرة

9 عا الا 2
طرفي فيهفو للقا إلحوان
اف , وَعَهْدِي في الرًا رْحَان

- هام
0 د 0 به الوان
- - ً 0

3 ولا غَنْتْ بك الأ
ُتّى لمن مصْرِعوا تاك وَبَثوا
ايك وتطوي ذِكْرَهًا الأغصانُ
جُنْحَيْه فَائتَفْضَتْ 9 لَهَا ران
3 عِنْدَ شمِيمهًا السلان
شَجَنًا ! أصَوٌّحَ عِنْدَهَا لمعا
وَمْضٍ الهُدى وَقِلَادُكِ العِقيّان
ا وب زَفافِكُ الإيمان
طيبًا فنْقَضُ عِطْرَهَا لمان

-

تهُوي وتَصرَعٌ دُولكِ الأقران
وَنصاعٍ مْنْ أَمْجَادِكٍ لجان
كم كان يخلو من هوا حَنَانُ
عَيْنَا وقر , جَفنك الأشجان
وَتَكَادُ تَسْمَعُ تَحطُوَهًا الأآذَان
وَيَكَادُ 7 رُؤِىٌ وَطِعَانَ
صُورًا قَفْلِتُ لِلْحْيَالِ عِنَان
عْبَارَ مينميًا ال سان
خطف و بين ضلُوعِهًا القرآن
وَالشَوْقَ رَقَ وَهَاجَه تمان

9 - مه ٍ-

دمع وبين صُلُوِهٍ نمران
وَلْظَى يَزِيدٌ أوَارَهُ الْحَدَنَانُ

9
89
ل

«6

فضائل الحج والعمرة
لا للقي العَينَانِ إلا وَالدُمَا
يَا لَوْعَةَ ع الأقصّى ١‏ وَدَوْثُ مرححة
مذ الُقَاة ! وما تُقُومُ باية
تخي الرؤوس لذي لمجلا سجدًا
مَهْوَى القلوب وَلََهَا إذ أقبَلَتْ
لع الأقصّى وبين ملو

يأ
ثرٌّ يمد الجفْدُ كل أوَارِهَا

وَالمِْبْرَ الدّاوي عَلى دَرَجَاتَهِ
تفج لتاريخ من أختايف
ما | ين الم لمُنْلِبُونَ عطق
أَحْمَاهُ ! وَالْقَطَعَتُ جِبَّال يداه
وَهَوَتْ مَعَاولُ كي دق جِيَّاضَهُ

مه ير

المَبْقَانٍ مَرَابسع مَوْصُونَة
الِبلئَانِ مع بيَنَيُما الهدى
الِبَْسآنٍ وَكْلُ رَابِيَةِ لها
يُهْدِي الحَحمامٌ إلى الشلعَاف هَدِيلَه
يع ينما ظلاآل تُبوَةٍ
وَالكَعبَة العا 0 حجيجيًا
تَقَطّع الأيّامُ مِنْ أُحْدَائَقا
يَسْعَى وَمَا ظَمَأْ بهء وَيهَاجرٍ
أجْرَى لَهَا الْرَحمَنْ ا :
جرى كلل عروقِها مله هَوَء
َم إبَرَاهِيم لتك و

الطَائْفونَ الرَاكعون ن لبهم

١

لْيَت وَكل بِطَاجِه مركا
يَطْوِي صَدَاهًا وله وَهَوِن

إلا وَكَانَ صِدى لقِيامٍ سان
ويه مِنْ عَليائها المَبْدَانَ

مم

هوت بسّاحجكٌ منهم اران
نار وَفَوْقٍَ قِبَابهِ عُوَان
َوَُودُهَا الأَنْجَادُ وَاْجَاذ
حَطْوُ الما إِذَا عَلَتْ رك

- قم 200
شرا وَتُْكَر بيه القَيمان

29 0 خا ام

0 5 2 1 كن
من المَلايينٌ العْقاة 1 لدَرًا ؟

اه ًّ 0
وَاغْرَوْرَقتٌ سِِ دَمْعه الأعفان
وَهَوَتْ على أَنْجَادِهِ اران
دَرَجَتُ عط ساحاتها الضال
يُورَا وَيَخْشَمُ عِنْدَهُ الإنن
وز ويَحشع جلك ,فل
حرم وكل شِعَابهِ اكئان
ويرد جنحيه رِضّى وان

تو وَكنت ظلالِه بان
رَحَجيجهَا مُتَوَاصل بان
ظَمَأ الربَى وَرَضِيعُهَا شان
فَابَكَلْت السّاحاتٌ والأزئإن
وَصْتْ على جتَاتَِا الث
هُدّى وَايَاتٌ لَهُ وين

خفعت لوبهم وضح لعل

كملا

سام فى 5 رار

50 احم الاقدام في ساحاتِه
٠.2 2 3‏ 2
ومنى. صّدَّى ده التوجيدذ
عرَفاتُ سَاحَاتٌ نض م وَرَحْمَة
لبَيْكَ يا الله ! وَانُطَلقَتُ بها
نيْكَ وَالدَّما صَدَى ولأفِتٌ
ليك وَحْدَكَ لا شرِيك لَكَ الرّْضًا
بيك . وَالتَمَتَ الفَؤَادُ وَدَارَتَ
00م َ م2 ل 2 1ه
دَقتُ فَوَارِعْهَا الدَيَارَ فَرَازلت
جَْمَعَْثْ مَرَامِيه البلا فَمَشْرِق
ين الحَجِيجُ ! وَكُلُ لب صَارِع
ا 0
وَطوْئهُم لديا بكل ضجيجهًا

َمَضَى الحَجِيجٌ كانهُ ما سآ
بالأمس , كَمْ . ليوا على سَاحَاته
عَرَفاتٌ سَاحَاتٌ يَمُوتُ بها الصّدى
ش َم يْبْقَ في عَرَفَاتَ إلا دَمْعَةٌ
ا دمع الإملام. يَلْمَعْ حَوْلَها
يَا آَم القَرَآنِ دَارْك لوه
مَعْتَاكُ مَنشُور الأزاهر كلا
لا ألتقي بن غَر رَوْضِكُ زَهْرَة
يكو | ويتشكُو كل مَنْ عرف ال
بك أَراهِرٌه وَصَوُح ارط
يا 3 الإسلام. قل عَظمْ البلا
فلت خب الثم وَارئَخَتٍ العُرى

الها م

وَهْجَرَتِ ثانا وسلة أخمد

فضائل الحج والعمرة '

- 1 و
وَئرِف يِنَ ظِلَالِه الأبذان
والتكبير والإمحباثُ وَالإذعَان
لغشم وَدَمْعٌ بِيْنَهَا هَثَان

ل 7 م تابن
رَسْ وفوحت الربى وجنان
فو ا ٠.‏ #6 6 04
يرجعها لذى يتل منه جنان
وَالخير منك بابك الإحسّان
العا وَالفلقَتٍ لها الاشبجان

نَحْتَ الخحُطى لأريَاضُ 0 وَالا, ركان
غاف وَعْرْبٌ لْفَهُ لبان
َمَشارفُ اليا لَه اذَّانُ

وو ءمة

سبل وَفْرّقَ جمغهم بُلْدَانْ
وَهَوى يُمَرقُ شَمْلَهُمْ وَهوَان
عَرَفاتُ أو احَرَم لَهُ وَمَكَانُ
بالأنس © طَاقُوا هناك وَعَانُوا
وَنَغِيب كلق بطَاجِهِ لان
سَقَطَتْ فَبَكْتْ عَوْلَهَا الوذْيَان
َمل وَتُهْرَفُ بيتها الأخرَّان
مَا طَوْفْتْ ذِكْرَى وَهَاجّ حَنَان
عبن إِذَا تحطيرّث به العِيدان
إِلّا وَكَانَ عبيرهًا الإيمان
هُوى أو هَاجَهُ مِنْ طَرفِكِ الحزْمَان
وَبَكَى على أطَلالِه. السكان
وَازْبَدٌ في سَاحَاتِكِ الطَعْيانٌ
وَجَرَثْ على سَاحَاتِكِ القِطْمَان
يا وَيل. سْ ينأ به الهُجَرَانُ

فضائل الحج والعمرة

وْيْتِ عَبْهُ الطرفٌ فالئْفْضّ الأسى
وْثْ بكِ اليم في عَوْماتِهَا
دَارَتْ بك لآم مَوْججا عَارِما
ونا عن الْسّاحَاتِ عِلَمُْكِ وَانطُوى
يَا مه رآ أن أبن سْمَافِل
َطْوَيْت بِنْ لت الرُسُولٍ صحَائمًا
خُلُقُ الرْجَالِ مُعَادِنْ لَكِ يُتَفَى
وأحذت بِنْ كل الشعُوب ضَلالة
لْقَتْ بساحَتِكِ الدُيَارُ ضَرِيعَهًا
أُممْحَابَ أَحْمَد ! أيْنَ مَنَا جَؤل
أكَائْبَ الرّحُْمن أيِنَ رسَالةٌ
قوسي الظري الأَحَمَاد ! كيف ف
ردي عَلَيْنا سِ هُدَاكِ وَلَقنِي
وَضّعي على لكين بَارقَ صَارِم,
قلا عَدْتٍ : الربى يَرمُوكهًا

هَلا أعَذت لى القلوب يقِينَهَا '

#8

3 مع خسان أو عل 7

/الملا

يَلْوِي زمَامَ قَيَادِكِ الشيطان
وَرَمَاكِ ييِنَ ضرُوميه العصيان
وَهَوَى بقاع صَدِيدِهَا الشبان
نَوْبٌ يلم ذُيُولَهُ الحُسران
رَمَرَتْ بها دار وَعَرٌ مكان
عَطَرَتْ فَعَطرَ ذكرَهًا القران
مِنْ يينَهَا الياقوتُ وَالمَرِجَان
تَشْقَى به لجال وَالأَوطَانَ
فَرَمَاك في ظَلْمَاتِهِ الكفرٌ ان
ينها ال “يان

بر قت على 1 رَهَج | لقنا الشهبان
فَحَثْ قلوبٌ 2 فدَانوا
ومهمْ انث لها المَكْْمَاتُ فاو
شَرّهًا : حِيَاضُ لين كيف تصن
شمر توي دوه ونان
وَالشاطِئَانٍ من الدّمَاءِ دِمَان
وَالبُمْريِاتٌ نُوَاضيرٌ وَجنَان
حَوْرَاةٌ والإلجيل وَالْفَرَان

نكن
4 لا .

ابن القيم والبيت الحرام

قال رحمه ألله فى " بدائع الفوائد" (47/7) فى فضمل إلبيت الحرام:

اعتنى سبحانه بهذا البيت العظيم والتنويه بذكره والتعظيم لشأنه والرفعة لقدره ولو لم يكن له
شرف إلا إضافته إياه إلى نفسه بقوله (وطهر بيتى للطائفين) لكفى بهذه الإضافة فضلا وشرفا
وهذه الاضافة هى التى أقبلت بقلوب العالمين إليه وسلبت نفوسهم حبا له وشوقا إلى رؤيته
فهو المثابة للمحبين يثوبون أليه ولا يقضون منه وطراً أبدا كلما ازدادوا له زيارة ازدادوا له
حبا واليه اشتياقا فلا الوصال يشفيهم ولا البعاد يسليهم كما قيل*

أطوف به والنفس بعد مشوقة اليه وهل بعد الطواف تدانى
وألثم منه الركن أطلب برد ما بقلبى من شوق ومن هيمانى

فوالله ما _إزداد إلاصبابة
ثييا ججنة المأوى وياغاية المنى
بت غلبات الشوق إلا تقربا
وماكان عدى عنك صد فاالة
دعوت اصطبارى عنك بعدك والبكا
وقد زعموا أن المحب إذا نأى
ولو كنان هذا الزعم حقا لكان ذا
بلى إنه يبلى التصبر والهوى
وهذا محب قاده الشوق والهوى
أتاك على بعد المزار ولو ونت
الشاعر:

أيها الراكب المجد ابتكارا

إن يكن قلبك الغداة خليا

ليت ذا الدهر كان حتما علينا

ولا القلب إلا كش رة الخفقان
ود منيئى من دون كل أمان
إليك فما لى بالبعاد يدان
ولى شاهد من مقلتى ولسانى
فلبى البكا والصير عنك عصائى
سيبلى هواه بعد طول زمان
دواء الهوى فى الناس كل أوان
على حاله لم يبله الملوان
بغر زمام قائد وعنان
مطيته جاءت به القدمان

قد قضى من تهامة الأوطارا
ففؤادى:بالخيف أمسى معارا

كل يومين حجة واعتمارا

قال ابن الجوزى فى * مثير الغرام الساكن إلى اشرف الأماكن'

' نقلت من خط أبى عبدالله الحميدى قال: أنشدنى أبو محمد عبدالله بن عثمان النحوى
بالمغرب لبعض أهل تلك البلاد فى الشوق إلى مكة.

يحن إلى أرض الحجاز فؤادى ويحدو اشتياقى نحو مكة حادى

ولى أمل ما زال يسمو بهمتى إلى الإيلدة الغراء خير بلاد

بها كعبة الله التى طاف حولها عبادهم لله خير عباد

فضائل الحج والعمرة

لأقضى فرض الله فى حج بيته

أطوف كما طاف اللبيون حوله
واستلم الركن اليمانى تابعا
واركع تلقاء المقام مصليا
وأسعى سبوعا بين مروة والصفا
وأتى منى أقضى بها التفث الذى
فياليتئى شارفت أجبل مكة
ويا ليتتى رويت من ساء زمزم
وياليتتى قد زرت قبسر محمد

وقال الشاعر فى فضل مكة

أرض بها البيت المقدس قبلة
حرم حرام أرضها وصيودها
وبها المشاعر والمناسك كلها
وبها المقام وحوض زمزم مترعا
والمسجد العالى الممجد والصفا
وبمكة الحسنات يضعف أجرها
يجزى المسئ من الخطيئة مثلها
ما ينبغى لك أن تفاخر يا فتى
بالشعب دون الردم مسقط رأسه
وبها أقام وجاءه وحى السما
ونبوة الرحمن فيها أنزلت

هى البلد الأمين وأنت حل
ووجه حيث كنت كذا إليها
فوجه الله قبلة كل حى

وهذا البيت بيت الله فيه

فهلل عند مشهده كفاحا

وقل بلسان عرفك فى رباها
إليك شددت يا مولاى رحلئ ”

785

بأصدق إيمان وأطيب زاد
طواف قياد لا طواف عناد
لسنة مهدى وطاعة هادى
صسلاة أرجيها ليوم معاد
أهل لربى تارة وأنادى
يتم به حجى وهدى رشادى
فبت بواد عند أكرم وادى
صدا خاله بين الجوائح صادى
فأشفى بتسليم عليه فؤادى )١(‏

للعالمين له المساجد تعدل
والصيد فى كل البلاد محلل
وإلى فضيلتها البرية ترحل
والحجر والركن الذى لا يرحل
والمشعران لمن يطوف ويرمل
وبها المسئ عن الخطيئة يغسل
وتضاعف الحسنات فيها تقبل
أرضاً بها ولد النبى المرسل
وبها نشأ صلى عليه المرسل
وسرى به الملك الرفيع المنزل
والدين فيها قبل دينك أول
فطأها يا أمين فأنت طاها

ولا تعدل إلى شئ سواها

لمن شهد الحقيقة واجتلاها

إذا شاهدت فى المعنى سناها
وزمزم عند زمزمه شفاها
لنفسى فى منى بلغت مناها
وجئت ومهجتى تشكو ظمإها. 0

)١(‏ مثير الفرام الساكن إلى شرف الاماكن لابن الجوزى» ص45 4 طبع دار الحديث

وها أنا جار بيتك يا إلهى
وللجيران والضيفان حق

وقال بعضهم:

يا سائقا غن النياق وزمزما

كم كنت تذكرنا منازل مكة

برد :ماء سقأية العباس ما
وانهض وهرول بين زمزم والصفا
ومقام ابراهيم زره مبادرا

وانظر عروس البيت جلى حسنها
فهى التى ظهرت فضائلها فل

لم يلقها الإنسان إلا باكيا

والنور من أحشائها لم يختفى
ومن العجائب أنها محروسة
والطير لا تعلو على أركانها
تختال فى حلل السواد وبابها

هى كعبة المولى الكريم وكل من
مامنهم إلا ذليل خاضع

يارب قد وقفت ببابك عصبة

ذا طالبا فضلا وذا متقصدا

وقال آخر:-

بأرض النيل يا هذا تقيم
ومالك والتخلف عن فريق
طوت بهم المراحل فى الفيافى
إلى الميقات ظلت خائضات
وباتت عندما وردت أداما(؟)
وفى أم القرى قرت عيون
أولاك الوفد وفد الله لاذوا

فضائل الهج والعمرة

وبالأستار ممتسك عراها
على الجار الكريم إذا رعاها

أبشر فقد نلت المقام وزمزما
وتقول إن بها المنى والمغنما
كابدته طول الطلريق من الثلما
وادخل إلى الحجر الكريم مسلما
وبحجر إسماعيل صل معظما
للناظرين ولذ بها مستعصما
تخفى وهل يخفى سنا قمر السما
فرحا بها أو ضاحكا متبسما
أبدا ون جن الظلام وأعتما
والصيد فيها لا يزال محرما
إلا ليشفى إذ نجا متألما

بالنور منها مبرقعا وملثما
وافى اليها حقه أن يكرما

باك على زلاته متندما

يرجون منك تفضلا وتكرما
مما جناه من الذنوب وقدما(١)‏

وقد رحل الأحبة يا سقيم
متى رحلوا حللن بك الهموم
فلائص تذرع الفلوات كوم
غمار الآل يلفحها السموم
تحن فلا تنام ولا تينم

عشية لاح زمزم والحطيم
إليه بفقرهم وهو الكريم

)١١‏ رحلة للصديق إلى للببت للمتيق لصديق حسن خان صس51-0-37- 57 دلر لبن القيم.

)*١‏ شم ولا.

فضائل الحج والعمرة

وطافوأ قادمين ببيت ربه
وبين المروتين سعوا سبوعا
وقامو! فى تمام الحج فرضا
وأدوا فى المشاهد كل حق
وراحوا بعد للتوديع لما
وعادوا راحلين إلى حبيب
هو القمر المضئ لكل سار
عليه صلاة ربى ما تناغت

وقال الشاعر عن الكعبة:

وذات جمال فى أباطح مكة
إذا ما رأها العابدون رأيتهم
عكوفا بمغناها حيارى بحسنها
وما زلت أوليها بوادر عبرتى
ولو أنصفتنى ساعدتنى بزورة
فوالله ثم الله كلى لوعة

وما أنا فى مغناك أول منشد

وقال الشاعر

لقد شاقنى حجاج بيت ببكة
تظل الهوادى بالهوادج ترتمى
وتمسى بروق الأبرقين ضواحكا
وأرتاح من أرواح أطيب بلدة
بلاد بها جبريل يسحب ريشه

فتم لهم طوافهم القدوم

لكى يمحو شقاءهم النعيم
وندباً طالبين رضاً يدوم
وما سمعوا ملامة من يلوم
قضوا تفثا هناك ولم يقيموا
له العلياء والحسب الصميم
وملته الصراط المستقيم
حمام الأيك أو سرت النجوم

محاسنها تحكى سناء توقدا
يخرون للأنقان يبكون سجدا
فلله كم أصبت قلوبا وأكبدا
وأسأل عنها كل من راح أو غدا
أعيش بها بعد الفراق مخلدا
إذا طفئت بالدمع زادت توقدا
سقاك ورواك الغمام ورددا!

فشوقى مع الزوار يسرى ويدلج
ومالى فى ركب المحبين هودج
فتغرى غرامى بالبكا وتهيج
ذا المسك فى أرجاتها يتأرج

وينزل من جو السماء ويعرج

95١

0 |[ فضائل المج والعمرة

ونختم بما قاله ابن الجوزى شوقا إلى مكة

قال رحمه الله فى ' فى مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن' ص450.

ولى من قصيدة أتشوق فيها إلى مكة:

سلام على الديار التى لا تزورها
إذا ما ذكرنا طيب أيامنا بها
رحلنا وفى سر الفؤاد ضمائر
سحت بعدكم تلك العيون دموعها
أتنسى رياض الغور بعد فراقها
يجعده مر الشمال وئثارة
إلا هل إلى شم الخزامى وعرعر
ألا أيها الركب العراقى بلغوا
إذا كتبت أنفاسه بعض وجدها
ترفق رفيقى؛ هل بدت نار أرضهم
أعد ذكرهم فهو الشفا وربما
ألا أين أيام الوصال التى خلت
سقى الله أياما مضت ولياليا

على أن هذا القلب فيها أسيرها
توقد فى نفس الذكور سعيرها
إذا هب نجدى الصبا يستثيرها
فهل من عيون بعدها يستعيرها
وقد أخذ الميثاق منك غديرها
يغازله كر الصبا ومرورها
وشيح بوادى الأثل أرض يسيرها
رساله محزون حواه سطورها
على صفحة الذكرى محاه زفيرها
أم الوجد يذكى ناره وينيرها
شفى النفس أمر ثم عاد يضيرها
وحين خلت حلتء وجاء مريرها

تضوع رياها وفاح عبيرها

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

طرف الحديث

أتاني جبريل
أتاني جبريل
أتاني الليلة

اتق الله

أحب الناس
أديمو ١‏ الحج

إذا دخل العشر
إذا رأيتم هلال
إذا شهر المسلم
إذا ظهر الزنا
استأذن العبان
استمتعوا

اسعوا

أعظم الأيام
أفاض رسول الله
أفضل الأعمال
أفضل الأعمال
أفضل أيام الدنيا

و .مت بلجيو و ابي

الراوي
دا
السائب بن خلاد
زيد بن خالد
عمر بن الخطاب

أبن عمر
جابر

أم سلمة
ام سلمة
أبو بكرة

ابن عباس

عبد الله بن قرط

ماعز
أبو هريرة وابن عمر
جابر

1111110101011

لأ فهرس الأحاديث لأ

در جة الحديث

356

الصفحة

517
17
حسن
57
57
584
اللدن
ينض
/7 3
14"
املك
"١‏
1١117‏
114"
؟؛١‏
159

5

يان

5لا

فضائل الحج والعمرة

أفضل الحج

أفضل الحج
أفضل الدعاء ذعاء
أفضل الصدقة
أفضل ما قلت
ألا أدلكم

ألنهم اجعل

ل

النهم أ حم

اللهم إن إبراهم كان ظ

اللهم حجة
أما والله
أمرني جبريل
إن أية

إن إبراهم حرم
إن إبراهم حرم
إن إبراهم حرم
إن إبواب الريا

3 0
إن احدا

إن الله ألى
إن الله أخذ
إن الله أمرني
إن الله تطول

أبن عمرء وأبو بكر
وأبن مسعود

أبو بكر وأبن مسعود

أبو هريرة

سعد بن عبادة وابن عباس

عل

أبو الدرداء

ا 0

رجاله ثقات

1

ضعيف ؟؟ .

صحيح ؟؟

1111

11111

١153/8
58
١74
534
١74
555
5
؟‎ 1
خرف‎
رف‎
م١‎
5

١46
م١‎

م

غرف
514

14١
7”
يف3‎

ايحقدا
١4‏

فضائل الحج والعمرة ؟؛
إن الله تعالى سمى جابر بن سمرة صحيح م
إن الله حبس أبو هريرة صحيح م
إن الله قد رضي إسناد صحيح ‏ 595
إن الله كتب ابن عباس صحيح 1١‏
إن الله يياهي بأهل أبو هريرة صحيح ا
إن الله يياهمي ملايكته أبن عمرو صحيح /ا/١ا‏
إن الله يقول أبو سعيد صحيح 4
إن الإيمان ليأزر أبو هريرة صحيح فد
إن الركن أنس » أبن عمر صحيح ١148‏
إن لله تعالى ملائكة أبن مسعود صحيح 0
إن لل تعالى ملكا عمار بن ياسر حسن »>
إن هذا الحجر ابن عباس ٠‏ إسناده صحيح ١١9‏
إنما جعل رمي الجمار ١‏ عائشة صحيح 3
إنما المدينة كالكير جابر صحيح ضف
إن مسح الحجر أبن عمرو صحيح 114 1؟
إن مسح الحجر ابن عمر صحيح ١1‏
إن مكة خرمها الله أبو شريح صحيح 1/4
إن النبي سجد أبن عباس صحيح يكل
إنها حرم امن سهل بن حنيف صحيح 24
إنها طيبة زيد بن ثابت صحيح يفف
إنها مباركة أبو ذر صحيح 0١‏
إن هذا يوم رخص أم سلمة صحيح يحل
إنه سيلحد عبد الله بن عمرو رجاله ثقات ‏ 4م
إني أحب حسن 4"
إفي أحرم سعد صحيح فد

0

تابعوا بين

تمجلا إلى
ثلاثة في ضمان

جاء جبريل
جاء رسول الله لله
جهاد كن الحج

جهاد الكبو

حج على رحل

1

1111 ]1

1

514
514
كن

55

4
84
"4

1:

ال ل
١‏
1:3
-

يف

فضائل الج و العمرة

الحجاج والعمار
الحاج الشعث التفل
الحج جهاد

الحج المبرور

الحج ببدم

الحجر الأسود
الحجر الأسود

خير الأصحاب
خير ماء

درهم ربا
دم عفراء

رخص رسول الله عل

الراعي يرمي .
الربا اثنان وسبعون
الربا ثلائة وسبعون
الربا سبعون
الركن والمقام

زمزم طعام

تابر
أبن عمر
أم سلمة

أبن عباس

أنس وابن عباس
ابن عباس» أنس
_- خْ 55
أبن عمرو
ابن عباس
_- د -
كثيرة بدت سفيان
ود
عاصم بن عدي
ابن عباس
البراء
ابو هريرة

أبوذرٌ

1111

1100212

١1

رجاله رجال

الصحيح

0

4
يف
بض
ون

مد
-
عه

537
1١45

"44
5

110"
يفن
الحق
57114
114

١14

١6١

لحم فضائل المج والعمرة

اس -
سباب المسلم أبن مسعود صحيح 114
سقيت رسول الله يه ابن عباس إسناده صحيح ١14‏

-ش-
شدوا الرحال عمر (موقوف») صحبح 17
- ص
صلاة في مسجدي أفضل جابر صحيح علق
صلاة في مسجدي 2٠.‏ عبد الله بن الزبير صحيح ْ
صل في مسجد الخيف حسن حرف

صوم يوم عرفة كفارة2 أبو قتادة صحيح 5١‏
صوم يوم عرفة يكفر أبو قتادة صحيح ١‏
الصلاة فيْ فسجد أسيد بن حضير صحيح دلق

اط -

طفنا مع رسول الله سعلاين مالك حسن ل
الطواف بالبيتِ صلاة | صحيح يفل
الطواف حول البيت 2 ابن عباس صحيح جل
الطواف صلاة .2 ابن عباس صحيح قن

دع
على أنقاب << أبو هريرة صحيح : برف

على كل سبع 3020 اينعمرسوقوف» | صحيح 01804000
العمرة إلى العمرة أبو هريرة صحيح 0 0"
العمرة إلى العمرة عامر بن ربيعة صحيح يذ

فضائل الحج والعمرة 1م

م م و ل 0ك

5-8 غ-
الغازي في سبيل الله 2 ابن عمر صحيح 3
-دف-
فرج سقفي أبو ذرٌ ظ صحيح ١‏
داق -
قرام منبري أم سلمة صضحيح 00 184
دك -
كان إذا نزل أبو هريرة ٠‏ صحيح 16
كأنها أنة أن د5١‏
كائما انظر إلى أبن عباس صحيح 37
*كاني انظر إلى أبوهريرة 2 ٠‏ إسناده صحيح ١١‏
كان رسول الكل ابن عمر صحيح بدا
كان رسول الله له لا | صحيح ل
كان على الصفا زيد بن حارثة إسناده قوي ١5# ١‏
كان يلزق صدره أبن عمر حسن ١"‏
كان الحجر الأسود 2 * ابن عباس صحيح حا
كل معروف جابر ؛ أبن مسعود حسن 54
كنا نسميها ' ابن عباس 0 رجاله ثقات ١6١‏
الكبائر تسع عمير حمسن 4م
- ل -
لأن أصلي ش عائشة بنت سعد «موقوف» رجاله ثقات 0 231588
لبيك اللهم لبيك ابن عباس حسن اميل

لبيك إله الحق ١‏ أبو هريرة 1 صحيح 6+

؟ ١م‏

لبيك وسعديك
لزوال الدنيا
لعن الله أكل

لقد مر بالروحاء

لقد يمت

مأر رسول الله عله

لما أهبط الله ادم

لما فرغ إبراهم
لم يرخص

لو أن أهل
لولا ما مس
ليأتين هذا

ليس على

ماء زمزم

ما أطيبك

ما أهل مهل

ما العمل في أيام
ما ترفع إبل الحاج
ما تركقه |

ما طاف رسول الله
ما من أيام أعظم .
ما من أيام العمل .

ابن عمر «موقوف»)
أبن عمر
جابر

أبو موسى

عمر «موقوف»
أبن عمر
ابن عمرو «موقوف»

ابن عباس «موقوف»
عائشة » ابن عمر
أبو سعيد وأبو هريرة
عبد الله بن عمرو
ابن عباس

جابر

ابن عباس
أبو هريرة
أبن عباس
ابن عمر
أبن عمر
ابن عبأس
ابن عمر
ابن عباس

فضائل الحج والعمرة

م 1غ

111

لابأس به في
المتابعات

11

رجاله رجال

111

111115

إسناده صحيح

1

إسناده جيد

م1
7"
44"

1

١ه‏
ل
41"
4

انحل

١45

كم

56
4
4
1
ف
بس
8"

فضائل الحج والعمرة
مأ من مسلم
ما من يوم أكثر
ما يقبل منها رفع
المدينة حرام

من أخخاف أهل المديئة فقد
من أخحاف أهل المدينة أخافه

من أراد أهل المدينة
من أراد الحج

من استطاع أن

من تطهر في بيته
من حج لله

من رأى منكم هلال

من قال لا إله إلا الله مخلصا
من قال لا إله إلا الله وحده
من قال لا إله إلا الله له الملك

من قال لا إله إلا الله
من قطع سدرة

من كان له ذبح

من صلَى الفجر

من صلَى على واحدة
من صلّى علي واحدة
من طاف بالبيت

من طاف بالبيت

من ل يحبسه

من مشى إلى صلاة

سعد

ابن عباس

أبن عمر

سهل بن حنيف
أبو هريرة

أم سلمة

أبو سعيد وجابر وأنس
أبو أيوب

أبو سعيد

أبو هر برة

عبد الله بن حبشي
أم سلمة

أنس

أنس

أبو هريرة

أبن عمر

المنكدر

أبو أمامة

أبو أمامة

0
١4‏
حسن لغيره ؟؟ "٠١‏
4"
يضف
غرف
يضف

4"
يضف
5253

هه
نحلض
١م١1‏

15

1١4
ما‎

0 813

ع(
32
-
َّ

م

1"
3ظظ»>
نا
كنا
١"‏

1-1101

ع
3
8
3
له

١
7
5253

11

امللءامل٠‎

م فضائل الحج والعمرة

ان -
تبدأ بما بدأ الله جابر صحيح /7 ١"‏
نزل الحجر الأسود ابن عباس صحيح 0
النبي شرب أبن عباس إسناده صحيح ١»‏
النفقة في احج بريدة حسس ره
لاطي -
هاهنا تسكب ابن عمر ضعيف ؟؟ ١‏
هذا ما أورثتكموه ابن عباس «موقوف» 2 إسناده حسن ١55‏
هلمإل ‏ . الحسين بن علي صحيح "؛
-و-
والله إنك خير أرض عبد الله بن عدي صحيح 14م
واللهُ لقد علمت عمر أصحيح 0
لإا
لا صرورة ابن عباس حسن 5
لا يدخل الجنة أبو بكرة صحيح لوف
لا يزال العبد معنقا أبو الدرداء وعبادة صحيح 1
لا يزال العبد في فسحة2 ابن عمر صحيح ذف
يا أيها الناس خخذوا عمرو بن الاحوص ١‏ حسن 45"
يأ بني عبد مناف جبير بن مطعم صحيح اا

فضائل الحج والعمرة

يأ الرجال
يأني الركن
يحلها ويحل بها

يخرب الكعبة
ينزل الله

يوم الفطر ويوم
اليوم الموعود

عبد الله بن عمرو
عبد الله بن عمرو

أبو هريرة
ابن عباس

ابو هريرة

1خ ؟+49؟

1

1

18
51

14م
5١‏

517
518
١/5

فضائل الحج والعمرة 7١م‏

لا المراجع لا

- جامع البيان : للطبري .
- تفسير ابن كثير .
- تيسير العلى القدير : للشيخ نسيب الرفاعي .
- ظلال القران : للشيخ سيد قطب .
- لطائف الإشارات : للقشيري .
5 - فتح الباري : لابن حجر .
٠‏ - فيض القدير : للمناوي .
3
8

ححا لجسا لجسا الوم

- صحيح الجامع : للألباني .
- السلسلة الصحيحة : للألباني .
٠‏ - مستدرك الحم .
١‏ - تلخيص المستدرك : لابن الملقن .
- الإحسان في تقريب ابن حبان .
١‏ - لطائف المعارف : لابن رجب الحنبلي .
4 - المدهش : لابن الجوزي .
٠‏ - التبصرة : لابن الجوزي .
7 - إحياء علوم الدين : للغزالي .
- الشوقيات : لأحمد شوق ( شعر) .
8 - عصر الشهداء : نجيب الكيلاني ( شعر) . ٠‏
9 - الأرض المباركة : عدنان النحوي ( شعر ) .
٠‏ - صفحات ونفحات : عمر بهاء الدين الأميري ( شعر ) .
١‏ - المجلة العربية .

3" غفصائل الحج والعمرة

37 - البهائية : إحسان إلهي ظهير .

4 - القاديانية : إحسان إهي ظهير .

ه؟ - عالم الجن والشياطين : د/ عمر سليمان الأشقر .

5 - القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ ابن عثيمين .

17" - مختصر منباج القاصدين .

- ديوان الأسرار والرموز لإقبال .

9 - نشأة التصوف الإسلامي د / إبراهم مومى .
٠‏ - مختصر التحفة الإثني عشرية .
"١‏ - الفرق بين الفرق للبغدادي .

فضائل الدج والعمرة

فهرس الموضوعات []
الملوضوع

تفريظ ا
تقد يفلم / فيلة الشيع محمد بن تايل -. الى

حج حج. الملائكة 7 اا 0 ١6‏

ب - أصحاب" التصرق ف ٠‏ الفلسفي -- ١4‏

ه - الشيعة الإمامية االلسسيىم
لأقعدن لهم صراطك المستقم 38

"© » ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبلا‎ ١
3” وجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة‎
تعجيل الحج قبل العو أرض سس ةا سس سيت ل لم”‎

استمتعوا بالحج 1

99

فضائل الحج والعمرة

الترغيب في الحج والعمرة 22و َّال ة# ه اكلا ا - مغ
ليس للحج المبرور جزاء إلا الجنة لضن
احج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب سن
افق في الحع لفق في سيل ال برق
من الجر و م ع
الحاج في ضمان الله يل
الحجاج والعمار وفد الله .. ا

التطوع بالحج أفضل من الصدقة .. 5ع
فصل «وأذن في الناس بالحج يأتوك جل وعلى 5 طبر» - 9

سجع سبسّ“ش*ثف" جمد ا6إإ|إ|إ<|إخءةدااآاة ا #ةق
الرحلة لك الله - أ أ ضضي ‏ > > د هه - لا

١
هم‎

6

الدبية من المناسك لْئرئْئة >> 11
فروع تتعلق بالتلبية 5

| - الإتيان بأعمال البر ل ا ل
- العنى الثاني لبر : فعل الطاعات كح
كثرة ذكر الله او1 قي
اجتناب الاثم ١نإنبل‏ ل ااا هفبل32... كس

اتقاء المال الحرام ري

الترغيب في التواضع في الحج ولبس الدون من الثياب
اقتداءً بالأنبياء غلبم السلام هلا - هلا

فضائل الحج والعمرة

بناؤٌه ٠‏ رؤيته .. فضله 0غ

السجوه ١‏ عل الحجر الأسوه - د
فضل ار 8 ابالي و وللقام 320 ل
المواضع التي يستجاب فيها الدعاء ....
الجر المكرم حجر إسماعيل عليه السلام (
والمواضع التي صلى فيها النبي عَلهِ حول الكعبة 0

الطواف من وراء الججر 00
الْرَمَّل في الطواف 78 0
فائدة عن الزقل --

فائدة ...

اكير عند الركن

١5١
1١77
١15
كيل‎

م١١‎

ام فضائل احج والعمرة
لا يطوف بالبيت عريان ضري
صلا إلد لبي عه لسبوعه ركعتان ١#‏
وأخيرا .. وملحوظة هامة ؟١‏
فضل زمزم هه © 5ق >دكىللليئسر<م ه#و23ي3 2 إ64 730231
من أسماء زمرم اا لضسل
سبب التسمية 1
قصة زمزم 1١‏
الفضيلة الأول : غسل قلب النبي عه بماء زمزم ...... ١5‏
الفضيلة الثانية . : خير ماء غلى وجه الآرض 188
الفضيلة الثالئة : لا يتضلع منه منافق ١86‏
الفضيلة الرابعة : ماء زمزم لما شرب له ١55‏
لطيفة نل
من شرب ماء زمزم اتقاء عطش القيامة 1١84‏
من شربة طلبا للعلم وحسن التصنيف م ١‏
من شربه. بنية الشفاء 184
من شربه لمقصد فتاله ا ا ١48‏
الفضيلة الخامسة : طعام طعم مس ه٠١‏
الفضيلة السادسة : زمزم شفاء سقم.... 101
ماء زمزم يشفي سيدة من السرطان 00 0000 ؟ه٠١‏
السابعة: لا يفسد بمرور الأعوا م06 ١©6‏
الفضيلة الثامنة ' : يتحف به الضيفان ويحمله الركبان كه١‏
استحباب توديع البييت بشرب منها ل ل لاه6١‏
السعي بين الصفا والمروة ....... ١54-68‏
فائدة 000 00 امل
فائدة فيالسعي بين الصفا والمروة ا 1

فضائل الحج العمرة
الإهلال بالحج يوم التروية .0 ل
الصلاة بمنى والمبيبت با والسير إلى عرفات ل ا

مباهاة الله بالحاج ملائكته وعموم الغفران |
أفضل الدعاء دعأع يوم عرقُة لاس ا يت 0
أحوال الصالحين بعرفة 000 ال

فائدة

شعائر” الله بإستعظام البدن واستحسانها ل
تقليد البدن بالنعل

17م

814 فضائل المج والعمرة

؟؟١-"1١‎

لاقاضة د 8098

شعر طيب ٠‏ لابن القم طيب القلوب 20100
< فإذا قضيم مناسككم فاذكروا الله » لس سل
فضل المدينة وزيارة المسجد البوي 0

أبيات رقيقة للصنعاني يذكر رحلته: إلى طيبة

فائدة في أسماء المدينة

حجة الوداع م ل
معالم وضيئة في خطية حجة الوداع سل
النبي عن قتل المسلم وسيابه ...
النبي عن الربا ....
الوصية بالنساء
الوصية بكتاب الله ... ا
ألا هل بلغت اللهم بذ فاشهد .. 0

( ليشهدوا منافع هم 4 ....
الحج موسم تجارة ومؤتمر ر تعارف - : '
تصفو فيه الأرواح باسترواح الذكريات ل
كلام طيب للشيخ سيد قظث رجه الله ....... ل

15"
مدلا

ينبي فا

برض

35[
هف
1747-7

كرفي

حير

”7
الا

0837#
744 ٠

0 اان
8388

58

مما ه١1‏
رين

؟

همه ؟

أسر أر 6

فضائل احج والعمرة

م

المصالح المرعية في الحج ل لاي

لباس الإحرام بما يُذكر ؟ ب

لمم 4ه ؟-للام؟

وكش
5535"
953"
لض

الشوق إلى لجع - 000
العرم على الحج لط ل ا 0

5"
و"
ححص

ا لفمف

ف
قف
اروم .

الخروج للحج م

الدخول في الميقات ومعانيه تروف

الإحرام والتلبية
دخحول مكة

الأميري رحمه الله والكعبة .

ا يفا
م مم م ا رف

الطوافف بالبيت اطغ 0غ
استلام الحجر الأسود وم ومعتام للا 6

يفف

التعلق بأستار الكعبة -ومعناه تا

السعي بين الصفا والمروة 120000000000000

الوقوف بعرفة معناه وأسر ره سيت ل

41 فضائل الحج بخمرة

رمي الجمار . 7
ذبح اهدي ما ابن
زيارة المدينة .. ذكريات ولطائف 7#
الأميري وزيارة المدينة 01000 37#
الروضة والمقام . ا 0 بر
زيارة رسول الله ا 0 ف
ُِ زحام المقام 31
كأني لست من طين ا 0 ا
ما يقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عبن ب 594

أولا : ذكر الله دير كل صلاة ”3
ثانيا صلاة العشاء والغداة في جماعة ”3
نلن : صلاة الفجر في جماعة والذكر حتى طلوع

ف

1 الشمسن وصلاة ركعتين بعدها ا 0
ر ابعا : حضور الجماعات والمشي إلى التطو ع لان

خامسا : الصلاة في مسجد قباء .. 2"
سادسا : شهود العيدين : الفطر و والأضحى - 4"
كلمات للسلف ... كلمات للحياة لض
قدوم الحاج اسن
قدوم الحاج يذكر بالقدوم على ا انين
فضل عشر ذي ا لحجة سيار
فضائل عشر ذي الحجة العشر 1
فضل العمل الصالح في عشر ذي الحجة ل 7#
| - صوم عشر ذي الحجة لضن
٠‏ ؟

ب - قيام عشر ذي الحجة ....

فضائل الحج والعمرة 7م

فائدة ا ا لضن
الحج في عيون الشعراء ...2 . ْ د لضي
قصيدة طيبة للحافظ ابن حجر العسقلاني 5١95-1‏
قصيدة للشاعر يحبى السماوي « مكة صوت الزمان "1١9 .. ٠»‏
ووفد الحجيج ؛ قصيدة لأحمد محمد الصديق ا يض
قصيدة شوق ١‏ إلى عرفات الله ») يي رضن
حمام الخرم 3733
حمامة الحرم الشريف رض
« طاف بالبيت » لوليد الأعظمي قيض
قصيدة «١‏ لم ببق في عرفات إلا دمعة »
للشاعر عدنان النحوي يبكي ديار الإسلام 0
ويبدهد القلب للقبلتين وهي من أحلى القصائد
ولذا ذكرناها كاملة ل ل امضسسضضس
فهرس الأحاديث 25 59بىك_ى_صف-ي7١_‏ و(9ِ((ك|م ل اسسس
المراجع تذ-ل2[!ٌلّل١ننرملسىممْنن“6كيي‏ يسيس 37

فهرس الموضوعات .... إَ2بل94 # #ا1١طا1اااااا‏ سس امم