Al3obab_7arf_Alfaa

سمي اس رز

وا ند للنشٹر

العبار الزا خر البباربالفا گر

"سے
سی انت
5

منشورات وزارة الثقافة والهلام - الجتمهورتة المرافيتة
۱۸۱ سلسلة العاجتم والفهتارس
)2۱(

العبابالزاخروالباربالفاخر
تَا ليف
تن ن جتنا تا ۱
۷ - ۱۵۰ 4

ڪرو 4 فت الفےاء

حمدا لله على ما أنعم . وصلی الله على سيدنا محمد وآله وسلّم .
وبعد .

فهذا جزء آخر جديد من اجزاء معجم « العباب الزاخر واللباب الفاخر»
تأليف العالم اللغوي الضليع الواسع الاطلاع ؛ الحسن بن محمد الصغاني ء
المتوفی سنة ٩۵۰‏ هب وقد تضمن حرف « الفاء » بكامله .

ولقد كان من المبھج حقا أن تحتفظ الأيام بهذا الحرف مکتوباً بخط
مؤلفه ؛ فيما احتفظت به من کنوز التراث ء فلم تعد بنا حاجة الى البحث عن
النسخ المتعددة ؛ والى المقابلة الدقيقة المجهدة فيما بينها . للخروج بنصِ
يقرب من الأصل أو يطابقه .

وما زلت - كما ذکرت في الأجزاء التي طبعت من هذا الكتاب - ملتزماً بنشر
الحروف التي وصلتنا مكتوبة بخط الصغاني نفسه أو مقروءة عليه بشهادته واقراره -
وان لم تكن متسلسلة على النحو المألوف ‏ . تجنباً من الوقوع في مهاوي السهو
والغلط والتصحیف والتحريف التى يسقط فيها الناسخون ؛ ثم يجرون اليها من
يأتي بعدهم من ال والمطالعين والمحققين . بل ان استمرار البحث قد زاد من
أملي في العثور على مزيد من الأجزاء المكتوبة بخط المؤلف والمزدانة بضبطه
السديد واشاراته النافعة .

وتحتفظ الخزانة الملكية برباط المغرب بالنسخة الأصل التي رجعت اليها
فى نشر هذا الحرف » وهي هناك تحمل الرقم ( ۲۸۳۵ ) ۰ وتبلغ مساحة الصفحة
نها ۲٥×۱۸‏ سم » وتشتمل كل صفحة على ( ۱۷ ) سطرا أصيلا + مع زيادات
أضافها المؤلف الى النسخة بعد كتابتها فأثبتها في حواشي الصفحات . وقد تم
نسخ القسم الأول من هذا الحرف ( أي الى آخر ترکیب زغ ف وهو اخر المجلد
الرابع عشر من تجزئة المؤلف ) في يوم السبت الثالث عشر من شهر ذي القعدة ؛

سنة ٦٦۹‏ ه .

ولما كانت هذه النسخة النفيسة لم تسلم من وصول الأرضة اليها وعبٹھا
ببعض هوامشها ؛ كان لا مناص من مراجعه نسخه اخری للمقابلة والمقارنة بينها
وبين هذه الهوامش المأروضة . للتأكد من سلامة النص والاطمئنان الى عدم وجود
أي سقط أو خلل في الأصل . كما اني اكتشفت خلال التحقيق سقوط صفحة من
الأصل تبدأ بأول تركيب ( ز ف ف ) الذي جعله المؤلف بداية المجلد الخامس
عشر .

وقد تمت مقابلة المأروض واكمال الناقص من النسخة التركية المحفوظة
بمكتبة أيا صوفیا ذات الرقم ( ٦۷٤ ٤‏ ) والمكتوبة سنة ١١4٠‏ هاء وقد مر وصفها
بالتفصيل في مقدمة « حرف الغين » المطبوع من هذا الكتاب .

¥ ۶ بے

ولا يسعني في الختام الا أن أقول : شکرا والف شكر لكل مَنْ ساهم فی
نشر هذا المعجم اللغوي الكبير ء ارشادا الى اشلائه المخطوطة المبعثرة .
ومشاركة في تصويرها ء وقياما بطبعها واخراجها على هذا الشكل الجميل
والصورة الأنيقة . والله المسؤول أن ياخذ بأيدي الجميع الى ما فيه خدمة لخة
الضاد الخالدة وتراٹھا القيم الأصيل . انه تعالى - خير موفق ومعین .

7 را ٹر
ہیں 3 لاو ارفا للف
كت ذا اکر کا هر تا نانک
31 کیان کر ريكنام کا لكر ون 1۷
درز ی شاپ رام روکد نا
۷ سا از امار كحك رزوی شیر یف
نی

لسار عت وير زیر پر زیر

» صورة الصفحة الاولی من حرف الفاء بخط المژلف‎ ١

۷

بیو کان 7 ہے
اس ےہ
KES‏ رك کا اانه
مدع کل زج اتا رای
وین دی ع راکاد کار زد دد
21 اجر یدنہ ا لان IESE‏
امین ريسن ارک وم وخ مت
جر کک زور روا ام نا یره کک کا ایا
کا که رکنیا کر مه
مد زیر لض ان كك لاد تا ال
ایا دیاین رز کا متا درک
۱ ایوا وا نگیو ند ی كير
زاب یئ مکی پام اتا ا جرا ماما لاخر
و را شا دیپان
نے ورن ۶ که رهز
واه سو کے مخز
2 ااا را کنن ای تا

۳ کت 17 نه زق

» صورة الصفحة ٥ب من حرف الفاء بخط المولف‎ ١

و ور ۹ء N2, ° ^K XN oar‏ کر 7
دی اید دشم ا کت ا ا کے
نصا یدزی لو کرو ایک منود

مالعا کیره اک نک نع وَل مرا ا لكاب هو
ارم باعل یر وی پا
اس :بابرا لاوأ 2
ک رکید ہا ١ا‏ و مرک مك رد مضه نو

. » صورة الصفحة الأخيرة من حرف الفاء بخط المؤلف‎ (١

۹

۱ 000 الات زلا بت افج ۱
ی یت تاره لوب

یه ان ا دب تارات کت ۳

حا و بش
ات کی > زد و یا

۱ رس 1 مگ نم ای وا ات مهب 1
اخ أ امت 3 یه یی کے

یں یت سی سمش موا
ی يه تپ جن
و 5 00 « لزل 2 کی و 1
سید الم تا 5 / ند اف بخ
باوخ گا اذا + ره ری ۹« 25 ۱
ا 1 0

€
فوم ران عزماوان کد ر ب
۱ اہ ا لق انتا جج 7 وی ۱ E‏
ی ! ۷ب 2 2 ما ےہ کے ےت موم 03 و
نذا مرها دح اب ال یا نة رعا ن زاف رتیه
ساوت بی می ایی ا و ا لیا مق ید اداج |

9
۰ ما

رك دک بے خیب اد انریا ره د

كوي نتب يات ». اش یی یا 7
| وزاب مکنا بانج للد فی لفن یدق للم همق
اک د بعلن ف نس يع حت ا و وو ۱

راس الین الؤد ركا لکش ناک که ھم2 12 رت حت ان ۱
ا رسیم داح و و ا 7 ج کی 1
1 الا مده :لع اليف از 2 و ر
و تكد
کر ذالم بح رتا
یه الین مه رء > شوم
N‏ و لوكا تن 4 عاط افو

نو پر بن فا ابی DA‏
هرن ایگ ا ا یں e‏ ا پا وا بع الا دجم
لت لرل انم انوا اذا تمن الا ر

» صورة الصفحة الاولی من حرف الفاء من النسخة التركية‎ ١

سس

یگ وسر همرت
خرف رتا دحت ان خياد شر سے سار اہو تاكيك تلاط مآ

هب ای الر: ہی ۱ ۰ 2
بع ای ارت کے رع و فان ڈوو مو ور ۱
٠۴‏ وشح الكو ما غ بد“ مایا مو ہے ہت ا

ون الئل وَخبه هري" ا ران لارا تلان شنت ۱
جا واللام کت إلى آیتججوت سم ا ات دت نم بر
حولم لاد كاتا ۵ هت ان يف ول عم رم رب
منک نشیا كل زاپ لیا مرف کم لت یم کی نارای
بال هی کلف ہی یمن او ماف وقادتت الث
لیا الک قتدهاوت ابل ٠‏ ڪرو
۱ اف بل 6 ی عر لسر
وقاحت ١‏ اس يمك اف مر 0 س سح 27 الک ی
نومئان کمتی‌شوامد هدع سنیاشاری اق 59
۱ رواحت رک د لاف رت ازول لئان تخل" ل ات ای قطان وا 5
| لباك ماين ولاو تقر گت بدا حاف ای هار2 ۵
هب بارس لت أ کہ را ا ا و مه مر 2 Rs‏
هبوت دک عجار واحد هد ذا يق حاف شاف اید
و ٹیس تید بل کرد مد دح جن انك الس زا

TRA 3‏ اترما © مغ ال ما هبن با دصت
تیم الشتاوواهت ف آی خو کی ةَالترَكيبك نشف عراز و ع کرہر سكم
ڈگ ماعل »

۰ م
4 شش( 1
اھ ل
می سس EES‏
خالاك بن عھ وخر شرك شود * ای
4 اد فصنت ہو ا و 7-2 6 کہ 3 ریا قد ٠‏
وروی الست راا مس 2 مدب إلا هذا شرا حص |
۱ ر کنن ا و کے اش کاو لالدلا
| هلال ن باي خکسررن الوق دكت الت فشا نا انکتاب هه
۱ ٦بُا‏ اھکٹن مد ل بن نجام م1 شم من الان ر عم
| نخر با هير الاد وومر اليثم اه ما هم وا و

باب سانشان
۳

وو تباصا الد ما غاب خی ولا کر تا بوڈ
سل ان مر دزن كان من گر یل محر 1 بردو دک مجر
E‏

« صورة الصفحة الأخيرة من حرف الفاء من النسخة التركية ء

١١

[١/ب]‏ س 7
بسم الله الرحمن الر حیم
باب الفاء

50 از

ابو ید : الا والانفیه : افيه القدْر. ودکر الّیث) فيها قولِين :
آخذهما آنها علة) . والثاني أنّها افْعُولَهُ ء فعلی آخد لقن ذکرناها فی هذا
الترکیب ۰ وسنعيد ذكْرّها ‏ إن شاء اللهُ تعالی - في باب الخروف اة لمکان
الاختلاف في وزنها . والجمم الانافی - مثال قماري - وقد تخفف . ویزوی
اليل واخنیف فول زر بن ابي سى ٠‏
أثافي فعا في معرس برجل ونیا کخوض الجر لم یلم ۴

. » ویروی : ۱ کخوض الجذ ۷ ۰ ویروی: ۱ کجذم الحوض‎ ]]/٢[

وقولهم*) : بقیت من فلان اف حشناء : أي بِقي منهم عَذد كثير .

وقال الأصمعی : من أمثالهم“ في رمي الرجل صاحبّه بالمعضلات :
رماه بثالته الکنافی . اة الائافی : القطعةٌ من الجَبل یجغل الى جنبها انان
فتکون القطعة مُتْصِلَةَ بالجبّل . قال خماف بن نَدْبَةَ :

(۱) العین : 1/۲۳۶ .

(۲) كذا في الأصل . وفي مطبوع اللسان والتاج : فعلوية .

(۳) ديوان زهير : ۷ء وفيه رواية ( کحوض الحد ) .

. ) . . هذا القول مثل . وقد ورد في مجمع الامثال : ۰۱۱۱/۱ وفيه ( بقيت من بني فلان‎ )٤(
. ) . . مجمم الأمثال : ۰۲۹۹/۱ وفيه ( رماه الله بثالثة‎ )5(

۱ ۵

بر فصن شنماء مني اذا خضرت کئال الأنافي””)

وقال ابو سعید الضریر : مَغْناه أنه رما الشر كله فجعله اثفة بعد افيةٍ ؛
حي اذا رَمَاه الا لمیر منها عايَةَ » قال عَلْعمَة بن عَبَدَةَ وحفف ياء 0 ۱
بل کل قوم وان روا وان كثروا عریفهم بأثافي الشرٌ مرجوم"

ألا تراه قد جمعها له . ۱

وقال الاژمري") : ما كان من حدید سَمُوْهُ منصبا ولم يسموه اثفية .

والَبْفُ : التابع » وقد مه یامه ۔ مثال سره یکسره - : اذا تبعه .

وقال ابو عمر و : امه ياه وَبَافه : اذا طَلَيه .

ای : رة لبي لیب بن يربوع بالوشم من أرض اليَمَامَةِ » واکٹڑھا
لاولاد جریر بن الخطفی الشاعر .

وذو أي : مَوْضِعٌ بعقيْقٍ المَدِيلة على ساكبيها اسلا

وقال ابن حبیب ییات : جبال صغاز كالائافي > قال الراعي :
دون نزن بانینیاب نالعشا نلاس نیب«

ویروی : «یعتلینا » (۲/ب] بالعین المهملة » فمعنی المعجمة : یبعدن
في السير » ومعنی المُهَمَلَةَ : يَعْلُونَ في السّيْر .

وقال ابو حاتم : الأنَافيُ كواكبٌ بحيّال راس القذر کاثافی القثر
والقذر- ايضاً ‏ : کواکب تی ۱

وقال ابن عباد(۱۱) : أنَفنّهِ فا : اذا طردته ۱

قال : والاثف : الثابت ۱

ہم ۶ ۱

. ۱۳ : شعر خفاف‎ )٦(
. ۲۳ : شرح ديوان علقمة‎ )۷(
التهذيب : و : نی ة‎ ۸
. ) . . التھذیہ ۵۳۰۰ء وفيه روما كان من حديد ذي قوائم ثلاث سموه‎ )۸(
. ۷۱/۱ : الجيم‎ )۹(

) ۰ لم يرد في مجموع شعره . وهو للراعي في اللسان ( ثفا ) وا

لتاح .
(۱۱) المحيط : )۱/۳۳ .

۱۹

والمو نف ۔ پت الثاء المُشْدَدَةٍ ‏ القصيرٌ الغريض الَا الكثيرٌ اللخم .
۳ من الق بمستکین مؤئمف . : بلحمه 1 مم 2150

انت القذر لَه في تمتها - : اذا جعلتها على الأثافی .

وقال ابو ری ۱۳) - تیف الرجل المکان : اذا لم بَیرخه .

وتائفوه : أي تکنفوه . ومنه فول النابغة الییانی يَعْتَذِرُ الى النغمان بن
المنذر :
لا تقذفنی برکن لا کفاء نله ولو تَأنْمَكَ للاغذاء بالرفدد۱

5 0 مر ۳۸ ن a ” 2. 1 e‏ 2
وقال الأزهري7'' : قوله « تاثفك » ليس من الاثفية فى شىء . وانما هو
من قولك نت الرجل اثفه أثفا : اذا تبعته » والاثف : التابع . حكى ذلك ابو
ید عن الکسائی فى باب النوادر .
وقال ابو زيد : : فنا المكان<15١)‏ : : أي ألفناه فلم نبرحہ 3 ومعنى قوله :

) مك الأعداءُ ( أي امو وألحوا عليك ولم یبرخوا بغرونك . انتهى كلام
الازهری . والتزكيبُ دل على التجمُع الات ۱

اخف ؛
۽ ه و ,

قال النسابونَ وأصَحابٌ الخدیث : : ام مجر بن کب بن العتبر بن عمرو
û 7‏ گنو و _ 2 2 ر
بن تميم : اخیف - مُصغرا۔ ء جَعَلُوا الهمرة أصليّة اضالتھا في أسَيْدٍ مین .

(۱۲) المشطوران - بدون عزو - في المقاييس : ١/8ه‏ والتاج .

(۱۳) النوادر : م

. دیوان النابغة : ۰۳۱ وفيه ( وان تأثفك)‎ )١15(

(۱۵) التهذیت : ۱۵۰/۱۵ .

)١٦(‏ نص كلام ابی زيد في نوادره : ( تأثفنا بالمکان ) . ولکنه في التهذیب کالاصل رواية عن أبي

رید .

۱۷

أدف :

ابن الاعرابي ٠‏ الاداك - بالضم : الذكر وفی الخدیث"۱۷) : في
الآدّاف الدَّيَهُ كامِلةٌ . وأضْلَهُ : دا وه کاملةٌ » نب على الحال. » والعامل
فیها ما فى الظرف من معنی الفغل . والظرف مَسَتقِر .

1 ۲ 1 و 1 ؟ ۶ ۶

وقال غيره : الاداف ] : الاذن .

, 5

اة“ : جيل لبي شیر .
أذف :

0 0 ےھ م ك yT‏

ابن الأعرابى : الاذاف : الذكر . لغة فى الاداف غير معجمة .

و ۳ ۳ a‏ ر 1 4 رر 2 ومسا
قال امرؤ القيس :

وي ہہ را جح ولو ۹2 23 7 و

ألا رب یوم صالح فد شهلته بتادف دا التل من فوق طرط ۱۹(۱)

أرف :

الارن والارنَُ : الد والجمم : ارف وارَتُ - کغرفة وِغْرَفٍ - ٠‏ وهي
معام الحدود بین الأرضِیٔن ء وفي خدیث ال (٤‏ - صلی اللهُ عليه وسلم - :
اذا وق الار فلا َة » وفي حَدیث مرا" - رضي الله عنه ‏ : أنه خرج
الى وادي الفرى وخرج بالقسَام فقْموها على عَدّدِ السَهَام واغلموا ارفها وجعلوا
السهام تجري > فکان لعثمان - رضی ي الله عنه ۔ حطر ؛ ولِعبّد الرحمن بن عوف -

(۱۷) الفائق : ۳۱/۱ .

(۱۸) هي بالقاف نصا في معجم البلدان : 165/١‏ .
(۱۹) دیوان امری» القیس : ۷۰

(۲۰) الفائق : ۳۹/۱

(۲۱) الفائق : ۳۹/۱ .

رضي الله عنه - حطر ؛ ولقلان صف خطر الخطر : اتیب + ولا يشتفم الآ
فیما له قذر وميه . وفی حَديث عثمان(۲۳) - رضي الله عنه - : لا شفعَة في بئرولا

نحل ؛ والارف تفم کل شف . أراد باللفحُل فحَالَ النخل » وکان لا بری
المْفْعَةً للجار ویقول : أي مال , تیم وت حدوده فلا شَفْعَةَ فيه .

والاقةُ - ایض - : العقَدَةٌ .

والازفي - مثال قمري - : اللْبَنُ الخال + عن این الاعرابي

والازفی - ايضاً ‏ : المایج . والکلام في الازفی کالکلام, في الالفیّة .

رف على الأرض تاریفا ‏ اذا منت لها خُدُود وقسمت . ومنه
الحديث9") : أي مال اقيم وات عليه فلا شع فيه .

وأَرّفتٌ الخبل : عَقَذْنّهِ .

ویُقال : فلان مؤارفي : أي متاخمي › أي حَدَّه الى حَدَّي في السکنی
والمكان .

أزف :
7 2 و ۶ 5 ۳ ل رم ہے 2
[۳/ب] أزف الترحل يازف ۔ مثال سمح یسمم - فا واژوف : آي دنا
وانشذ اللي“ للتابغة الذبیانی :
7 ظز ري و ي 7 ۳ 07 ۳ ی8 _ f‏ ۳
أزف الرخل غیر أن ركابنا لما برد برحالها وكان قد*')
ويروى : «آفد » .

f ۱‏ : :2 9 2
والازفة : القيامة ۰ وقوله تعالى : «أزفت الآزفة يه(" أي فر دت القيامة ¢

. ٩۱/۳ : الفائق‎ )۲۲(

. ۳٦/١٣: الفائق‎ )۲۳(

. ) لم يرد في مخطوطة العين في تركيب ( أزف‎ )٢٢(

(۲۵) ديوان النابغة : ۳۵ وفيه ( أفد الترحل .... × لما تزل برحالنا) .
)٢٦(‏ سورة النجم/ ۰۷ .

۱۹

وقیل لها الا نها لا من وما كان آتيأ وإن َد وقته فهو قريبٌ ‏ وجو
ان یکوں ما مضي من عر اليا عا ما قي فذلك اوها
وأزف ار اي عجل + فهو ازف - على فاعل -

0207 ۳۷
والآزف ۔ أ نضا : الیرد 5 عن أبن عاد( .
والاف : اش وء العش , قال عدی بن زيد بن عدی بن مالك بن
لقاع :

من کل بيضاة لم یع مزارضها من الَمیْشة بخ ولا اف"
وقال سب الجرح وأزف وأزت. ولم یکر معناه » أي اندمل .
ويُقال : أزف : أي قل .

١ : ۳‏ ارات والاقذاز ‏ الواحذة : مار » وأنشد ابن فارس(۳۰) :
کان رداءیه اذا ما ازتدامسا على جُعل یغشی المازت بال

قال : وذلك لا یکاہ يكونٌ الا في مَضِيْقٍ .

والازفی ۔ مثال صرعی۳۲) : : السرعة واللشاط .

وقال الشياني ٠”‏ : آزفني فلان - على أمْعَلي ‏ : أي أَعْجَلني .

والمتازف : القصیر ؛ وهو المتداني > وقال ابو زی : قلت لاغرابي : ما

المخبنطىء ؟ قال : المتكاكىء ؛ قلت : ما المتكاكى ؛ ؟ قال : المتازف ؛

فلت : ماالمُتآزف ؟ قال : ات احم ؛ وتركني ومرٌ . قالت ینب ات يزية ابن

2 ج

(۲۷) المحيط : ۲۹۲/ب : وفيه ( الأرْفُ ) بدون مد .

(۲۸) البيت لابن الرقاع في التكملة والتاج .

(۲۹) المحیط : ۲ب : وفيه ( آزت الخروحٌ وازت وازف ) .

. 48/١ : المقاییس‎ )۳۰(

(۳۱) البيت ‏ بلا عزو في المقاییس ۰ ومعزواً للھیٹم بن حسان التغلبي في اللسان والتاج .

. وفي الأساس : ( الارفی بوزن الجمزى ) أي بمتح الزاي‎ (TY)
. ٩۱۷/۱ : الجيم‎ )۳۳(

فت قد قد السَيْفٍ لامُتازف ولا رمل لبَانهُ وج٥‏
وقال العجیر لسلولی يري أبا الحججناء

ی فا فد السَّيِفٍ لا متازت ولا رهل لب انه وا ا٥۳‏
ویزوی 1 وبادله ( [ ۲/6 ۱

أي ضیق الصذر السبیءُ الخلق
وقال ابِنُ فارس ۳٦‏ : تارف القَوْمْ : اذا تدانن بعضهم من بعض,
وَالتَركيبُ دل على الدنو والمُقَارَبَةِ .

أسف :

ل ت ۶ 0 0 8 9 ۳۹2 ۶
الاسَف : شدّة الحَزْنٍ » يقال : أسف ‏ بالکسر ‏ یاف آسفا » قال الله
تعالی : «غضبان أسفا ۳۷ أي شدید النضب > ويقال : أسف عليه : أي

غضت ۱ وسئل النبی (۳۸) - صلی الله عليه وسلم ‏ عن موت الفجاءة فقال : راحة
مه ¢ f~‏ 8 م لا رم 2
للمؤ من واحدة أَسف(۳۹) للکافر ۱ أى احدة سخط أو ساخط ۰ وذلك لأن

الغضبان لا یخلو من خرن ولَهّف ؛ فقيل له : أسف وأسیف . ثم كثر حتى
امم في مَوْضِع لا مجال للحن فيه ء وهذه الاضافة بمعنی «من » ؛ کخایم

(۳۶) البيت لزينب في المقاییس : ۱( وحماسة البحتري : ۲۷٢‏ والحماسة بشرح المرزوقي :
۳۴ والحماسة البصرية : ۲۷٢‏ وفي معظمها ( لامتضائل ) و( وبادله ) في القافية . ويراجع
سمط اللالي : 508/١‏ في الوقوف على الاختلاف في نسبة البیت .

۲۷۵/۱ : البیت للعجیر في اللسان والتاج برواية (وبادله ) ء وللعجیر في آمالي القالي‎ )۳٥(
. وفیهما ( لا متضائل ) وبقافية ( وبادله ) في الامالي‎ ٩۲۱/۲ : - والحماسة - شرح المرزوقي‎
. وبدون عزو في المخصص : ۱۱۰۰/۱ و۹/۲؛‎

(5") المقاييس : ۹۱/۱ .

(۳۷) سورة الاعراف/ ۱۵۰ .

(۳۸) الفائق : 1۲/۱ .

(۳۹) آشار المو لف الى جواز فتح السین وکسرها في هذه الکلمة .

۳۱

فة ء الا تری ان اسْمَ السَّخَط يَقَمُ على أَحْدَةٍ وفع ام الفضة على خاتم .
وتكونٌ بمعنی اللام نحو : قول صّق ووعذ حى ٠‏ ومنه حدیث ابراهیم بن يزيد
الحم“ : إِنْ كانوا لَيَكرَهُوْنَ اخذة كأخدَةٍ الاسّف . « إن » هذه هي المحففة
من ال ٠‏ وام فزق ينها ون ان الا والممنى : كان
يكْرَهُوْنَ . أي ان اسان والحَدِيْتَ هذا . وقال الأعشئ :
ارق رجلا مكم يفا کالما یضم الى كيه كما مخضا

أي : ضبان ویروی : ١‏ کشحیه بالکف مثقباء .

وقال ابنٌ السکیت: الأسِيفٌ : العبد . والجمم : الاسَشاء » قال
اللي“ : لانه مقهوز مَخرونْ ‏ وآلشد :
کشر الآناسٌ فيما بَيْنْهُمْ من ابیّف يَبتَغي الخَيْرَ وخر

والأسيفة : الأمَة .

وقال المرّد*؟) : يكون الأجیر ویکون الأسیز .

وفي خدیث النبي ”22 - صلی اللهُ عليه وسلّم - أله بَعْتَ سر هئ عن
قتل العْسَفاءِ ء وروی : الاسَفَاء والوْضَفَاء ء الأسيِفٌ : الم الفاني . وفي
حديثٍ آخر : لا تقتلوا عَسِيْفاً ولا سیف .

والأسِيِفٌ ۔ ایضا۔ والاسوف : السَريْمُ الحْزنِ ارقي القلب . ومنه
[4/ب] خدیث عائشّة”"؟) ‏ رضي الله عنها ‏ : إن رسول الله صلّیْٰ اللهُ عليه

. ٦٢/١٤١ : الفائق‎ )٤٤(
. ۸٩ : ديوان الأعشى‎ )4۱(

(4۲) العين : ۲۰۳ |ب .

(4۳) البیت - بدون عزو - في العين والتاج .
)٤٤(‏ الکامل : ۲۵/۱ .

(40) الفائق : ۲۲۹/۲ .

(45) الفائق : ۲۲۹/۲ .

(4۷) الفائق : 14/۱ .

۳۳

وسلّم - قال في مَرَضِه : مُرُوًا ابا بكر یل بالناس » قالت : فقلت إِنَّ ابا بكر
جل أسِيْفٌ اذا قام لم يُسْمِعْ من البكاء ‏ فرعم یل بالنّاس . قالث : قلتُ
لِحَفْصَة ‏ رضي الله عنها ‏ : فولي له إن ابا بكر اذا قامّ في مَقاِك لم یمم
تس من البكاء مزر فيصل باس . ففعلت حَفْصَةٌ ‏ رضي الله عٹھا۔ ؛
فقال رسولٌ الله صلی اللهُ عليه وسلم - : إِنكنَ لانن صَوَاجِبُ یوس » مُرُوا ابا
بكر فيصل لاس » فقالث حَفْصَّهُ لعائشّة رضي الله عنهما - : مان لاصِيْبَ
منك خیرا.

والاسیّف - ايضاً ‏ : الذي لا یکاڈ یَسَمَنُ .

وازض امه : اي رَققَةُ لا نكاد تثبث شيعا ء وزاد ابن عاو“ : اسافة
بالضم .

وأسَافَة ‏ بالفتح ۔ : یل ٠‏ قال جَنْدَلُ بن المْتّی الطهوي :
نها اسافة ِجَمْعَرٌ وخلة فردانها SEE‏

جمعر - ايضاً ‏ : قبيلة . وقيل : أسَافة : مَصَدَرٌ أسفت الأرض اذا قل
ها ؛ والجمعر : الحجارة المَجُمُوعَةُ .

واسف : من قُریٰ النهروان .

وأسَفي : بَلَدٌ على ساجل البَحْر المُحِيْطٍ بأقصئ المغرب بالعذوة .

وإِسَافٌ ونائلَهُ : صَنمانِ کانا لقریش وضنهما عمرو بن لْحَيّ على الصا
والمروة » وکان بح علیهما جاه الكَعْبَةَ ورعم بعضهم آنهما كانا من جرهم :

(۸:) المحیط : ۱/۲۸۳ .

)4٩(‏ المشطوران لجندل في التكملة والتاج ء وبدون عزو في اللسان ( جمعر ) . واولهما بدون عزو
ایضا فى المخصصص : ۱۱۱/۱۰ واللسان .

(۵۰) نص في معجم البلدان : ۱ على فتح الالف .

۳۳

إسَافُ بن عمرو ونائلة بنت سَهْل . ففجرا في الكعبة فمسِخا حَجَرَيْنِ ؛ ثم
َبدتهما فريش .

واسَفهُ : أي أعضبه ء قال الله تعالى : «فلما اسفونا انتقَمْنا منهم ۱(4*) أي
اغضیونا .

وقال الفراء : : یوسف ویویف ویوسف + نُلات غات ٠‏ وحکی فيه
ایضاً . ورا طَلْحَهُ بن مُصَرّفٍ : «لقد كان في یبفت096 ۳ 2
السین .

وتامّف : أي تَلَهْفَ ۱/۵1 ] ۰ وقال احمد بن جواس : كان ابن المبَارَك
تسف عا لی سيان الثوریٗ ويقول : لِم لم اطرخ نفسی بين يدي سفیان ۽ ما کُنْتُ
انم بفلان وفلان .

والترکیب یل على القت وال وما لبم

الاشفیٰ : للإسكافٍ وهو فعلى 3 والجمع ' الأشافي ۰
آصف :
ات۳ : اف : کایب سُلَیْمانْ ۔ صَلُواتٌ الله عليه الذي دعا الله

تعالى باشبه الأعظم ؛ فرأئ ما - صلوات الله عليه - العرش مَسَتقرا عنده
وقال ابو عمرو : الأصف : الكبْرٌ ع وأما الذي ینت في اضله مِْلُ الخیار

. سورة الزخرف/8ه‎ )9١(
. سورة يوسف/7 . والقراءة المتداولة بغير همز‎ 2)م٠(‎
امن ۰ ۴ 7ب ۰ والتص فيه (اصف کاب سليمان بن داود عليه السلام 3 ودعا الله‎ (or)

. ) الخ‎ ٠

۲٤

فهو اللصف . وقال الدینوری(*؟ : زعم بعض الرواة أنها لغة في اللصف .

واللصف : الکیر .
افف :

ابن درید(*؟) : أف یرف فا وقالوا : کف ایضا - : ادا تأفف من كرب أو
ضجر قال ۰ وقالوا رحل آفاف : ير اب

۳ و سے ع + ير 4

واف : كلمة تروء وفيها لغات : اف واف واف وافا واف واف واف -
افیف - . وقرَأ ابن عباس ۔ رضي الله عنهما : ظافلا تَقُلْ لَهُما افيد“
وة على تیب ال که زب » » وقیاشہ ان بعد افیف ؛ لاله ل
تم ساكنانٍ . لكلّه ترك على خرکته لد على أنه ثقيل خفف . وا - کسر
الهمزة ة وفتح الفاء المُشْدَّدةٍ - » وبها قرأ عمرو بن عبد . وافی - بالإمالة واي -
بالاضافة - وإفّ ‏ بِكَسْرَبَيْن ‏ واف ۔ مال طف - . ويُقال لوال : أى

2 2۶ 2 74 ال سج

فدرأ له » والسَوينْ للتنکیر . وافة وتفة وافا وتا : على اع .

والاث : : فلا الط وقيل : ما رفعته من الأرض من عود أوقصبةٍ :
وقيل : الاف وسخ ُ ال وقال الأصمعي : الاك وس لادّن والتف وسخ
الأظقار » وقيل . الاف مَعْناه القِلَّهُ والتفك با له .

+4 دم رار ھ 1 م2 2 2 ۲ 2 ۹
والافة : الجِبّان ‏ ومنه حديث*“ أن النبي صلى الله عليه وسلم - نظر
الى ابي الدرداء - رضي الله عنه - وااس مهو کل وجو یم اد [ه /ب] :

عم الفارس عوبر غير اف | كان اه عير في اف : : أي عير متافّف عن القتال,
وه غير » خر مدا محذوف تقدیره : هو غر ذي اف » وقيل : غَيْرُ جَبَانِ » وأضلّها

(۵8) النبات : ۳۸/۵ .

(٥ئ٥)‏ الجمهرة : ۱۸/۱ .

. سورة الاسراء/۲۳ > والقراءة المتداولة بتشدید الفاء وکسرها‎ )٥٥٦(
. 1۹/۱ : الفائق‎ )80(

۲ ۵

من الأمَفٍ وهو الضْجَرٌ ؛ ؛ قاله ابن الأعرابي ۱ بريد ن انه یر ضجر ولا وکل في
الحرب . وقيل : الأفف : َء الیل ومعنئ لان : المُعْدِمُ المُقِلّ » وهو
ایضاً : الم القَذْرُ ؛ من الاف .
اف : الجْبَان .
الاو : الم من العام ۱ ۱
لوف : فرح الاح . والحَدِيْدُ القلب ء وهو الافوف ايضاً .
وقال ابو عمرو : لوف : السریع(۶۸) > لوف : الحَدِيْدُ القلب من
الرجال .
وقال الاصمعی : اليَأقُوْفُ : لبي الحَوَارُ ء قال الرّاعي :
مُعْمْرٌ الیش یاف وف شَمائلُهُ نابي المُوَدّةِ لا يُعْطي ولا يسل“
ویزوی : «یصل » . مُعْمّرُ الیش : أي لا یکا يُصِيْبُ من العَيْش الآ
لی اجذ من العُمَرء وقیل : الم : المع عن کل عيش .
وقولهم : كان ذلك على اف ذاك وافانه - بالکشر فيهما ‏ وتثقيه وأففه : أي
جیه وأوانه » قال يزيد ابن الطثريّة :
على اف مِجْرَانٍ وساتمة خَلْوَةٍ من الناس نخشی عیام تطلّعا(")
ويروى : « على إثر هجران » . وَالتعفةٌ : : تفعلة .
ولا : الذي لا ال بقل له : ات لك .
وف افيا وتافف : أي قال اف . والعرب تقول : جَعْلَ یتاقف من ریح
وجدها ویتافف من ال تلم . وقال متمم بن نويرة - رضي الله عنه - جن سَأله

(۵۸) ذکر ابو عمرو في الجیم : ۳ ما لفظه : ( الیأفوف : الاحمق الخفیف الرأي )

: البيت للراعي و في التكملة والتاج ( وفيهما : نائي المودة ) . وللراعي ابضاً فی اللسان وفيه‎ )٤۹(
تأبى المودة ) . ولم يرد في مجموع شعره المطبوع‎

)٠١(‏ شعر يزيد ٠‏ ۷ برواية (على اثر مجران ) .و (نخشى عا أن تلا

)٦٦(‏ هكذا وردت الكلمة في الأصل وفي التكملة والقاموس . ولكنها في مطبوع اللسان ( لو
بضم الألف وبلا واو بعده .

۳۹

هم رضی الله عنه ‏ عن اخيه مالك فقال : لقد كان یرب الجمل الثقال ويشتاد
فس الجرژز ويل انح الخطل ریس اللا ارت يتن طيحت
اكيت بقل على تک الشی: وعلى الوقت الحاض۔

إِكَافٌ الحمار ووکافه ۰ والجمم : اکك و وف والاکاف والرٍکاف ۔
بالضمٌ -ايضاً ء قال العَجَاح پشکو ابنه رژ بَهَ :
حى اذا ما آض ذا غراف كالكودَنٍ الموکف بالاکاف۳

ويروى 1 بالوکاف ) .

والأكاف : صانعه » وكذلك الوکاف .

راک الحمار وأوكلنہ وأكفْتہ تاكيفاً ووَكَفْنُهِ توکیفاً : اي شَدَدْتَ عليه
الاکات والوکاف .

وأكفت إكافا : اتَحَذْته » وکذلك وکفت .

وقال اب فارس 2۳ : الْهَمْرَهُ والكاف والفاء ليس اضلا ؛ لأن الهَمْرْة مب
من وأو .

الف *

ال : عَدَدٌ [1/5]» وهو مُذَّكْرٌ ؛ يقال : هذا الف ء ہدلیل, وهم :
ثلاث آلا + ولم قولوا ثلاث آلا ء ويقال : هذا لف واجدٌ ‏ ولا يقال واجدة .
وهذا الف اق أي تام ؛ ولا يقال فرع وقال ابن السكيت540) : : لو لت هذه

. ) دیوان العجاج : ۱۔ ۰.۱۱۲ وفيه ( كالكودن المشدود‎ )٦٦(
. ١55/١ : المقاييس‎ )١٦٦(
4 : اصلاح المنطق‎ )54(

۳۷

لف بمعز هذه الدُراهم اف لحار ۱ والجمم ارف والاث > قال الله تعالى :
وهم ات۰4 .
وألفه ال ألفاً - مثال کسرہ یکسرہ کسرا۔ أى اعطاه ألفا 3 قال :
م <o f‏ مود و ہے کے سر یں ره ٦‏
وکریمه من ال قيس الفته حتی تبذخ فارتقى الأعلام ١‏
أى : ورت كريمة والهاء للمالغة 3 ومعناہ : فارتقى الى الأعلام 0
فخذف ہ الى » وهو یریڈہ .
والالف ‏ بالکشر ۔ : الالیف » تقول : حَنْ فلان الى فلانٍ حَبْيْنَ الالّف الى
الالف 4 وجمع الألیف : ألائف - مثال تبیم وتبائع وأفيل وأفائل - 3 قال دو
الرمة :
فأصْبَحٌ البکر فردا من الاتفه ‏ يَرْتادُ له امجاڑھا ل٥٥‏
وِفْلانَ قل ألف هذا الموضع - بالکشر - یاه الما ۔ بالکسر _ »> ومنه قراءة
الي - صلی اللهُ عليه وسلّم - : لالب فرش هم ۳۷4 یراب ولا لف .
ومنه ول التي ۔ صلى الله عليه وسلّم ے٠‏ المو من الف مرف وجمع
الالف : الف - مثال عامل وعمال -ء قال العجاح بصف الدھر

بترم الإلف عن الالای(۷۰
وقال رو بة يرد على ابيه :
۳ و # رر س
تالله لو كنت م الالانی۷۱

. سورة البقرة/۳ع۲‎ )٦٦(
. البیت - بدون عزو- في الصحاح واللسان والتاج‎ )٦٦(
. ) دیوان ذي الرمة : ۱ وفيه (فردا من صواحبه‎ )۷(
. ) والمراءه المتداولة ( لايلاف فر يش ش ایلافهم‎ > ١/) سورة فريش (الایلاف‎ )54(
. المؤمن مألف ) وفي ۳۳۵/۵ ر المؤمن مالفةء‎ ( ٠ ۰/۲ : النص في مسند احمد‎ )۹(
. ديوان العجاج : ۰ وفيه ( عن الآلاف)‎ )۷۰(
. ۹۹ : ديوان رؤبة‎ )"1(

۳۸

وقال دو الرمة :
مَتى تظعني يامي من دار جیر: ا ولهوی برح على من + یغالبه
o‏ 0 بر ۶ ه وو
وجمع الآلفة : الفات وأوالف ‏ قال العجاج : ۱
آوالفا مَكَەُ من ور الم ۲۳
المالف : الشْجر المورق الذي ڈنو اليه لیا لالفه آیاء .
+ ۵ و 2م
والالف - مثال کتف ۔ : 7 ايضاً .
والالف - فیما يُقال - : الرَّجُلَ العَزْبْ .
واَفت المَوم [٦/ب]‏ : أي کملتهم ألفا ؛ ولوا هم ایض وکذلك الْفت
ی | و وا ۳ ۱ : اه رھ بي ار u‏ 78 2
من الم لفات الرمل أدْمَاءُ حرة . شغاع الضحی في متنها یتوضح*۲
1 ع جه - ع مه گے سے
اي : من الابل التي ألفت الرمل واتخذته مالفا .
وقوه تعالى : هلإيْلافٍ فرش 4“ الإيلافٌ : شب الاجاة بالخفارة .
والتاویل : آن ریسا کانوا سکان الحَرّم ولم یکن لهم ززغ ولا ضرع وكانوا
یمتارون في الصَّيْفٍ والشتاء امِنِينَ والناس يتخطفون من خولهم . فکانوا اذا عرض

(۷۲) دیوان دی الرمة : ۸۳/۲- ۸۳۶۰ .

(۷۳) دیوان العجاج : ۲۹٢ - ۲۹٢‏ . وفیه في الأخير ( الحمي ) .
)۷٤(‏ دیوان دي الرمة : ۱۱۹۷/۲ .

(۷۵) سورة قریش ( الایلاف )/۱ .

۳۹

لهم عارض قالوا نحن أهل حرم الله فلا عرض لهم . : اللام في
لا اشاب ی شش بر دم : معناها
ولب للاثیار .ول هم + هي مرول بما لها ؛ المع نجل
کعضف مأكؤل. لإيلافٍ فرش ؛ أي أهلك الله أصحابٌ الفیّل كي تامنَ فریش
تلف رخلتیها . وقال ابن عَرَفَةَ : هذا ول لا اح من وجهین : آخذهما أن بیْنَ
السورتین « بسم الله الرحمن : الرحيم » وذلك ليل على انقضاء السورة وافتتاح
لاحریٰ . ولاغر : أن الإيلاف انما هو اي کانوا نها اذا حَرجُوا في
التجارات یامن بھاے وفوله تعالی : فلیعیدوا رت هذا البیت الذي أطعمهم
من جوع وامنهُم من خوب 04 أي الذي دقع عنهم العَدُوٌ وامتهم من وف ¢
الذي نام أخذ الإيلافٍ من ناو تیم یتضرفزن 039 البلاد كيف شاؤ |
لت 1 ۳ iv‏ ۰ لک الى ارس ۰ وكان هؤلاء ار يسمون
المجیزین ۲۷ 1 وكان تجار ریش یختلفون الى هذه الأمصار بحبالر هو لا ء
الإخوة فلا عرض لهم . ٠‏ قاتا هاشم اه لا من ميلك الوم .وا
می فاه أحد خيلا من اي وأما المُطلِبُ فائه أخذ حبلا من أقيَال
حمیر وأم ما توفل فاه أخَدَ خلا من کشریٰ . قال ابو ویب الهدّلی يِف
الخمز :
توصل بالرکب ان حینا وی لف ال جوار ویغشیها الأمان ربابه«۲۸)

والفت الإبل : : ادا جمعت ہین شجر وماء ۱

ولفت بين الشيئين تفا ٠‏ قال الله تعالی : لو نفقت ما فی الارض

(0/5) سورة فريش ( الايلاف )/”*- و

(۷۷) كنذا في الأصل 5 وفي اللسان والتاح م الم جیر ین ١‏ بالر اء المهملة ۲
(۷۸) ديوان الهذليين : ۷۳/۱ ٠‏ وفيه ( وتؤلف ) .

۳+

جمیعاً مات بین قلوبهم لک الله اف بینهم ۷۹۱۴ .

ویقال ۰ الف مُؤلفة : ای مکملة .

وَلْفْت الفا : كته میں نت سا

وقَوْلّه تعالى : «والمُؤْلَفَةٍ فلونهم ۱4 ٥:‏ هم قَوْم من ساداتِ الغرب مر الله
عر وجل یه - صلّی اللهُ عليه وسلم - الهم ٠‏ أي بمقاریتهم وإغطائهم
من الصَّدّقات ليرغبوا من وراء‌هم في الاسلام وهم : : لافرع بن حابس
بن عقال المجاشعي الدارميّ . وجبير بن مطعم بن عدی ‏ والجد بن

۹ والحرث بن هشام المخزومي . وحكيم بن حزام الأسدي ؛ وحكيم

بن يق بن سفيان ۰ وشویطب بن عبد ال العامري ی . وخالد بن أسيد
بن أبي العيص › > وخالد بن قيس > وزید الخيل الطائي. وسعيد بن
بربُوع بن نة ٠‏ وسيل بن عمرو بن عبد شمْس العامري » وسهيل بن
عمرو الجُمحی . وضحر بن حرب بن امية »> وصفوان بن امية الجمحي
والعباس بن مرداس السلّمي > وعبد الرحمن بن بربوع والعلاء بن
جارِیَةً الثقفي . وعلقمة بن غُلائة العامری » وابو السنابل عمرو بن بَعْكَكِ »

-

وعمرو بن مرداس السلمي . وغمير بن وهب الجمحي . وعيينة بن حصن
قاري » وقيس بن عدي السهمي . وقيس بن مخرمة بن المطلب ۽ وم ك بن
عوف النصري » ومخرمة بن نول الڑھري + ماو بن أبي سفیان ۽ والمغيرة بن
عمرو او بني عامر بن لو رضي الله عنهم اجمعين !-

J oz.‏ ےر ۔ ۲ رز وه 7 ر ۵ مي ي

آلَقْتْ المَوْضِعَ مُوْالَفَةَ : بمعنى الإيلاف .

(۷۹) سورة الانفال/۱۳ .

(۸۰) سورة التوبة/ 5١‏ .

۳١

والتَركيبُ يدل على انضمام الشيءٍ إلى الشيء والاشیاء .

لاٹ : معروف ‏ والجمع انف واوف وانافٌ . وفی حدیث ای (۸۱) _
صلی الله عليه وسلم - لا تقوم الساعة حتی تَقَاِلوا فوما صغاز الع ذف الآنفِ -
ویروی : الأنُؤف ۔ وفي حديث عائشة“”'“ - رضي الله عنها ‏ : آن ابا بکر -
رضي الله عنه » أؤصئ أن یکفن في توبن کانا عليه وان یجعل معهما توب آخَرٌ ۽
نأرادَتْ عائشة ‏ رضي اللهُ عنها ‏ ان بتاع له ابا ددا ؛ فقال عم - رضي الله
عنه - : لایِفن ال فیما أوْصئ به ؛ فقالت عائشةً ‏ رضي الله عنها -[ ۷/ب ] :
یا عم ؛ ؛ وله ما وضفت الخطمْ على نا ؛ فبكى عم - رضي اللهُ عنه ‏ وقال :
كفني اباك فيما شئتِ. كنت عن الولاية والملك بوضم الخطم > لانْ البَعيرٌ اذا
ملك وضع عليه الخطامٌ » والمعنى : مامت علينا مورا بعد هنا أن نَضْنَمَ ما
رید فيها .

وفي الحدیث(۸۳) : لكل شیْء أنفة وأنفَة الصلاة التكبيرة ة الاولى .
ایتداء وأول وا هيت على اب :مين نا ره
في آمنالهم*۸) : اذا أخذتٌ بذنبة الضْب آغضیه .

ویقال(* : هو الفحل لا يقر 7 ع أنفه ولا مدع . ٠‏ أي ھوخاطب لا يرد » وقد
مر الشاهدٌ عليه من الحديثٍ في ترکیب ق د ع۸۷ .

ديقال : جَعَل أنه في ماه . اي أعْرَض عن ال » وفي خدیثِ ابی

(۸۱) الفائق : ۱۵/۲ .
(۸۲) الفائق : ۳۸/۱ .
(۸۴) الفائق : 11/۱ ,
)۸٤(‏ مجمع الامثال : ۲۹/۱ .
() هو مثل ٠‏ وقد ورد في مجمع الأمثال : ۲ ونصه فيه ( هو الفحل لا یقدح انفه ) .
)۸٩(‏ ورواه في الفائق : ١١6/١‏ .

۳۲

بکر(۹۷)۔ رضي الله عنه ‏ : أن فلاناً دحل عليه ال من عمر- رضى الله عنه ۔
وقال : لو اسْتَحْلَفُتَ فلاناً » فقال أبو بكر : رضي اللهُ عنه ‏ : لو فلت ذلك
لَجَعَلْتَ أنْقَكَ في فك ولّمَا اخذت من أهلِك خقا . جَعَلَ الأنف في القفا عبارة
عن غاية الإِعْرَاض عن الشیء ول الرأس عنه . لأن قُصَارى ذلك أن يُقبِلَ بافه
على ما وراءه ؛ فكأنه جعل آنفه في ففاہ . ومنه قولهم للمنهزم : عيناه فى قفاه ؛
م 5 ۶ مر ۶ 1 ۳ 99997 07
لنظره الى ما وراءه دائبا فرقا من | لطلب . والمراد : لافرطت في الإعراض عن
الحقَّ ؛ أو : لَجَعَلت دَيدَنك الإقبال بوجهك الى مَنْ وراءك من آقاريك مختصا
لهم ببرك ومؤثرا إياهم على غيرهم .

م 5 وعى ر ۳ رن 8 ۶ ره ر 8

وأنف اللحية : طرفها : قال معقل بن خویلد الهذلي :
تخاصم قوساً لا تلقی جَوَابَهُمُ وقد أحَذَّتْ من أنْفٍِ لِحْيتِك اليد«

[ ۲1/۸ ویروی : « من جنب لحيتك » .

ورجل می الأنفٍ : اذا كان أنفاً یف أن یضام ء قال عامر بن فهيرة -
رضي الله عنه - في مَرَضِه وعاذته عائشة - رضي الله عنها - وقالت له : كيف

تحدك :

مم ۵ م ها ” 9 $e‏

اھ مد مه 2 ۳ م ي و ,ده
وأنفٌ کل شيء : اوله . ویقال : هذا انف الشد : أي أول العدو .
وانف البرد : ده » وقیل : اوله . وانف المطر : آول ماأنبّت » قال امرژ

القیس :

(۸۷) الفائق : ۹۹/۱ .

(۸۸) دیوان الهذلیین : ۱۱۷/۲ .

)۸٩(‏ المشاطیر الاربعة لعامر في الفائق : ۲۸۳/۲ والتاج . والاولان له فی مسند احمد : ۹۵/٩‏ ؛ وفیه
في الاوله ( انی وجدت الموت ) وفي الثاني ( ان الجبان حتفه ) . وورد الاخیران بغیر عزو في
التهذیب : ۲4۳/٩‏ ؛ وفیه في الثاني ( والئور يحمي ) .

۳۳

قد عدا يَحْمِئي في الفے لاجق الاطْلَيْنِ موك مرد“

وهذا نف عَمّل فُلانٍ : أي اوّل ماأَحَذَ فيه .

وانف خف البعير : طرف منسمه .

وقال اب السکیت(۱ : نف الجَبّل : نار یشخص منه ء قال :
ذا آنف هرشی أوقفاها فانه كلا جانیی هرشی هن طریق۳)

وقال ابن فارس 9): نف الأرض :ما اسْتَقَبَلَ الشمسّ من الجَلد
والضواحي .

وقال غیره : ما أطعمني الا نف الرَغیف : أي کسرة منه .

وأنف الاب : طرفه حين یط .

ورب تقول لِسَمّي الأنْفٍ : الأنْمَانِ » قال مرجم العف :
وف باه لقاع كانه عن الرّوْض من فزط ااط »۰

ویقال : فلان بع أنه : إذا كان یم الرَائحة یبا

وذو الأنفٍ : والَمْمان بن عبد الله بن جاہر بن هب بن اتبسن مالك
بن َا بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سَعْد بن مالك بن نر بن وب الله بن
شهران بن عفرس بن خَلف بن اَل - وهو خثعَم - بن أنمار بن إراش بن عمرو بن
الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن لان بن سيا بن يَشْحْبَ بن رب بن قطان
بن عابر » الختعمي ۽ > قاد خیْل خْتعَم [ ۸/ب ] الى النبيّ - صلی الله عليه
وسلّم ۔ - يم الطائف وكانوا میب » وهو َي ْم .

2 الا

وقال ابن الاعرابی : الأنفٌ : السَيِّدُ .

( ۹۰ ديوان امریء الفیس : ٩‏

(۹۱) اصلاح المنطق : 1۷ ,

(۹۲( لت - بدون عزو- في المقاييس : ۱2۷/۱ ٦۷/٦9‏ واللسان ( هرش )والتاج .

) .. وجاء فيه سهواً ( . . ما استقبل الأرض من الجلد‎ . ١87/١ : المقاييس‎ )٩۳(

۱ احم ا‎ ۹٤
شعر مزاحم العقيلي : مجلة معهد المخطوطات العربية ( المجلد 88 ) ۱۰ء وف‎ )
(- (يسوق بأنفيه) ور عن البقل م فوا‎

۳

وانف : ثنیف قال ابو خراش الهذلي وقد نهشته حَيّة :
لقد أمْلككت خيّة بطن أنف على الأضحاب سافا ذاۃ ند
ویروی : ١‏ بط واد » . وقال ايضا :

ےت

لقد أملكت حسّة بطن انف على الإخوانٍ ساقا ذاءً فضل ٩‏

وف النَاقَةِ : لَقَبُ جعفر بن ریم بن عوف بن کعب » وكانوا يَعَضَبُون اذا
قيل لهم : بنو أف الناقة . وإنما لقب بذلك لان قرعا َر جر َقَسَمَها بين
نسائه ء قبعب جغفرا هذا امه - وھي موس من بني وائل, ثم من سَعْد لیم -
فأتى باه وقد سم ارو فلم ی الآ راسا وها ؛ فقال : شاك بهذا ؛
فأذخل يده فو في أنفِها وَل يَجُرھا , فلقب أف الناقة ء فکانوا یغضبون من ذلك ء
ما مَدَحَهُم الخطيئة قله :

6 و۶ سو

قوم هم م الأنف والأذنابٌ غيرهم ومن يسوي انف الناقة الڈّنَ(۹۷)
صاز الب مَدْحاً لهم . والنسْبَة اليهم آنفي .
وقال ابن عاو : أضاع مَطْلَبَ أنفه ؛ قیل : فرج اہ ۱

بر و ۶ ۴ قرع

وأنفته أنفا : ضرت له ؛ انفه وانفه .

و تس

ورجل انافی - بالضم - :عظیم الأنفٍ .

وامرأة

وأنفه الماءٌ : بلغ اف وذلك اذا رل في النهر .

ورَوْصَةً اف - بِضَمُمَيْن - : إذا لم يَرْعَها اد - وفي حَدیثِ ابي مُسْلم
الخولانى ٠‏ أنه آتی معاوية - رضي الله عنه - : فقال : السلام عليك أيها

الاجیر ؛ إنه ليس من أجير استرعی رعيّةٌ الا ومستأجره سائله عنها ء فان كان داویٰ

2

: نأف مما لا خير فيه » والطيبة لطيبة ريح الانف ايضاً .

انف 7

(45) ديوان الهذليين : ۱۷۱/۲ ( الهامش ) .
(۹۷) شعر الحطيئة : ١4‏ .
(۹۸) المحیط : ۳۵۱/ب ۔ 1/۳۵۲ . (۹۹) الفائق : ۰۲/۲ .

7 م زگ ره ر 2 *ه 4 ماگ ۰ ۹
مرضاها وجبر كسراها وهنا جرباها ورد اولاها على اخراھا ووضعها في انف من
الكلا وصفو من الماء 0 وفاه آجرہ .
. ٤ذر ۶۸٩‏ ر ى فر ار
وكذلك كأس انف ؛ قال لقيط بن زرارة :

2 7 7 ي 02 2 ,هه صلم 3 مر اه ۹۳ نه
إن الشواء والنْشِيْلَ والرغف و القَیْنة الحَسْنَاءَ والكأس الانف
وص 3 القذر وتعج اكتف للطاعِنِينَ ۱ خی وا خی ۳ سی

وم ۶ , ۶ ونام ار و م و لي 7 ۶ ر و © عماس

وأمر انف : مستأنف لم یسبق به قدّر » ومنه حديث یحی بن يعم( ٩‏ :
أنه قال لعَبِ الله بن عُمرَ رضي اللهُ عنھما۔ : ابا عَبْدِ الرحمن یه قد هر قبلنا
1 ا" رہ 1 لئ ٤‏ گھ 7 بے 2 Far.‏ 1 ۰ کبس سے 2
اناس یقراون [ 1/4] القران ويتقفرون العلم وانهم یعمون أن لا قَدر وان الامر
eT. se , 24‏ یا ٩۶‏ هم ۰ : و عت لر ۴
انف » فقال : اذا لقیت اولئك فاخبرهم أني منهم بريء وأنهم برءء مني .

وقال ابن الأعرابي في قوله تعالی : « ماذا قال فا ۱4 اي مذ ساعة »

1 2 0 سن 7ج0 ےی“ > # ا 7

i. 9‏ 5-م ۳ © مس مس 8 © 0 2
الله عليه وسلم ‏ فاذا خرجوا سالوا أصحابه - رضى الله عنهم ‏ استهزاء واعلاما
انهم لم يلتفتوا الى ما قال فقالوا : ماذا قال آنفاً ؛ أي ماذا قال السَّاعَةَ ؛ أى فى أول

2 ظ۰ ۰ ۰ امه ہے۴ او م
وأنفتٍ الإبل آنفا : اذا وطِئت كلا ائفاً .
E E. Pa‏ امه ل ع ۵ رم 3 1
وقال الطائي : أرض أنيفة النبتِ : إذا اسرعت اللبات . وتلك أرض انف
بلاد الله .
يقال ۰ 2۱ ۰ #. ,
ویقال : اتيك من ذي أن ؛ كما تقول من ذي بل : أي فيما یبیل .

(۱۰۰) المشاطير الأربعة للقیط في الجیم : ۱۸۲/۲ والتاج ء والاولان والرابع في الصحاح واللسان
( رغف ) للقيط ايضا . وورد الأولان والرابع للقيط فى الجمهرة : ۹۳/۲" و بعیر عزو فى
6 ۱ ۱ 38 ۱ 1 بعے :
مخصص : ۸۰/۱۱ (وفيه في الاخیر : والخیل خنف ) و۸0/۱۷ (وفيه وفى الجیم فى

الأخير : للضاربين الها || حخيز واه ۲ ۱
م والعمر ) ٠‏ وورد الأول بمفرده بلا : المقا :
)۱۰١(‏ الفائق : ۱۸/۳ ٠‏ عزو في بيس : ۱۳/۲ .

(۱۰۲) سورة محمد/؟١‏ .

۳۹

وقال ابن عاد“ : الات : المشية الحَسَنة .
وقال الكسائي : انِقَةَ الصّبا- بالمدٌ - ميعته وأوليته ء قال کثیر :
عَذَرْتَكَ في سَلمَیٰ بانفة الصا مِمَيْعْبِهِ إذ تزدميك ضلاله ۰۰
وقال ابو تراب : يُقال للحَدِيْدٍ اللَيّن : یت وأنیْف .
وقال ابن عاد : 9" جَبْل نف : يَنْبْتَ قبل سائر البلاد .
ورجل مئنافٌ : أي سائر في أول. الٹھار .
وقال الاصمعی : رجل مثناف : یرعی ماله نت الكلا .
وانف من ال ء - بالكسر ‏ يأف أنفا نفا وأنفةً : أي استنکت ‏ ويُقال : ما
ریت انف من فلان .
وانف البَعِيرٌ - ايضاً ‏ : اذا اتکی أئفه من ابره ؛ فهو أنِفٌ ‏ بالقضر۔ ؛
عن ابن السکیت(* "۱ ومنه خدیث النبی" ° د صلی اللهُ عليه وسلم - :
الم منون هنون نون کالجمّل الأنف ان قيْدَ انقاد وان نيِح على ضخرۃ
استناخ .
وقال ابو ید۱۰۸۱ : كان الأضلُ في هذا أن بال مَأنْوْفٌ ؛ لأنه مَفْعُول به ؛
كما قالوا مَضدُوْر لِلَي يَشُتکي صَدْرَه ومَبْطونْ لذي يشتكي بطنه » وجبیغ ما في
الجسّد على هذا . ولكن هذا احرف جاء شاذا عنهم .
ویقال ۔ ايضاً - : جمل آنِفٌ ‏ بالمَدٌ - » والأوّلٌ أصح وافصضخ .

ور

گے و ر 2ھ و ا 2
وائیف ‏ مصغرا۔ من الصحابه - رصي الله عنهم - . ثلانة : انيف بن

(۱۰۳) المحیط : 1/۳۵۲ .
(۱۰6) دیوان کثیر : ۲۳/۱ .
(۱۰۵) المحیط : ۱/۳۵۲ .
(۱۰) اصلاح المنطق : ۹
(۱۰۷) الفائق : ٦1/١‏ .

(۱۰۸) غریب الحديث : ۲۱/۳ .

۳۷

4 7 ۲ گ[۔و 7
جشم ؛ وائیف بن ملة اليْمَامي ؛ وانیف بن واثلة - رضي الله عنهم - .
یف فزع : موضع ‏ قال عبد الله بن سَلمة - ویقال : ابن سَلِیمة -
العبِْي یذکر جوب بنت ابي وفاء :
ولم از مثلها بأنيِفٍِ فرع علي دن مدَرعتة خض ي0٠‏
اي بت . ۰
وقال اب عَباود ۱۱ : یقت المَرة-بالکشر تأنف : اذا حملّت فلم َس

وآنفت الرجل : حملته على الا .
وانفت الاپل : اذا مت بها [ ۹/ب ] نف المرعی .
وقيل في قول ذي الرمّةٍ بصف إبلا :
رغث بارض لی یم ور وضلم ا حي الي نصله۱
جَعَلتها کي ون وقیل 3
ويقال : انفته . أي جَعَلته یشتکو أنقه .
وقال ابن عباد(۱۱۲) : الله الماء ۰ : بلغ مه 0 نل أنفه - بالقصر - .
قال : والمؤيفٌ : الذي لم يرعه أحْدً ؛ نل التب
وانف آمُرہ : اذا أعجَلّه .
×٭ ل ا نع رن اھ
وأنفت مالي تیا : اذا رعيتها الكلأ الانف . وقال ابنُ عبار :
(۱۰۹) البيت له و فضلات ٠‏ فضلة
لعبد الله في المفضليات : ۱۰۳ ( ن مفضلية ) والتاح .
(۱۱۰) المحيط : ۱/۳۵۲ . 1 2
(۱۱۱) دیوان ذي الرمة : 0۱4/۱
(۱۱۲ ) المحیط : ۳۵۱/ب .
)١١9(‏ المحيط : ۱/۳۵۲

۳۸

لنت : طلب الكلا + وغنم مؤنفة ٠‏ قال ابراهيمُ بن علي بن محمد بن سَلَمَة بن
عامر بن هرمة :
نے بلي نله وة اط نتب رزیت
وتصل مُوْنْفٌ : أي مُحَدَّدٌ + قد اف يفا ء واشد اب فارس ۱۱9 .
کل موب جلها رَصَوِيّةٍ سَهُم کیب الحفیري ات۱
وهو في العرقوب : تَحْدِیْدُ طرفه . ويُسْتَحَبُ ذلك من الفرس .
والمُؤنْفُ : الذي يحمل غَيْرَهِ على الأنفة + کالم نف .
والاستناف والائیناف : الابتدای يُقال : استانف العمل وائتیفه .
والمؤتنفٌ : الذي لم یڑکل منه شَيْءٌ .
وجارية مو تتفة الشبّاب : مقتبلته .
وقال ابن عباد(۱۱۷) : المَأنّف من الاماکن : الم یڑکل فبله .
ویقال للمرأة اذا حملّت فاشْتَدٌ وحمها ونَسَهّتْ على آغلها الشٛیْء بَعْدَ
لش : ها لاف اهراب . ۱
والترکیب یل على اْذِ اليء من وله وعلی اف كُلَّ ذي اف .
اوف :
لاف : عرض مُفْسِدٌ لما أَصَابَ من شَيْءٍ » وقيل : العاةٌ . وفي حدیث
النبی 220 صلی الله عليه وسلّم - آقَةٌ الحديث الکذِبٍ ‏ وآفَةُ العلم النیانْ .
وافة الحلم السَّفَهُ » وَآفةُ العباذة لتق ء وافهً الشجاعة البَعَيُ ء وآفة السْمَاحة

2.0 یھ کو حم رسام - و و ةك قرو 2 ,و رو
المن ¢ وافة الحمالِ الخبلاء » وافه الحسب الفخر » وافة الظرف الصلف » وافه

. ۱۷ : ء ومر البيت فی العباب/ حرف الطاء‎ ٠١ : ديوان ابن هرمة‎ )۱١١(

(۱۱۵) المقاييس : )١١15( . ١58/١‏ البیت۔ بغير عزو في المقاييس والتاج .

(۱۱۷) المحيط : 1/۳۵۲ .

(۱۱۸) ورد صدره أي الجملتان الاولیتان منه في التاج ٠‏ وقال في اللسان : ( ويقال : افة الظرف
الصلف وافة العلم النسیان ) .

۳۹

الجود 08 ۱ وان لین الهوى [ ۱۰/]
ويقال : يِف الزرع۔ على ما لم يسم فاعلہ۔ : أي أصابته افة ؛ فهو

موف ۔ مثال معوف - ,

وقال ابن بژرج : : ایف الطعام فهو مَیْف - مثال معیف - 1 قال : وعیه فهو

مَعِيُْ ومعوه ومَعَهو۱۱۹) .
وقال الأرْهْرِيُ20"0- قال الصَعَانی مُوْلفُ هذا الکتاب : وین خط
الازهری نفلت - : قال ال : : اذا لت الاه على قوم, قيل : قد إفوًا ؛ ویقال
في َة : قد وا ء قال قلت : قول اللَيْث « إفوا ) الالف مُمَالَه ؛ ؛ بینها وبین الفاء
این یهللا الخط . هی قول الازمری, . والذي في کتاب اب۳۱ :
ويقال في َة : : قد افوا - بفاقین محفَقَتين والاولی منهما مد في عدّة
سر من که وني شخ ف ال : قد اوفوا - بالواو بر بين الهمزة والفاء - .

لجع

(۱۱۹) ۱
ھکذ وردت الكلمة في الأصل وفي اللسان . وفي التكملة ( معيوه ) ولعله من اغلاط الطبع ۱
(۱۳۰) التهذيب : 6۸۷/۱۵
(۱۳۱) العین : ۲8۷/ب .

فصل التاء

التحفة والتحفة - كالتَهِمَة والتهَمَة والتخمة والتَحمَة ۔ : وهی البرّ واللطف ‏
وفي حدیث 7 صلی الله عليه وسلم - : تحفة المو من الموت ء
والجمع :

۳ 2و 8 ر ۶۵ گي : ی مم 7
وقال الليث59) : بقال اتحفته تحمه : ای طرفة الفاكهة ۱

وزوی المقدادُ” ‏ رضي الله عنه ‏ قال : أنَيْنا النبنّ ‏ صلی الله عليه
وسلم - فان بنا الى أهله فاذا ثلاث آغنز + فقال : اختلبوهن يننا > 54
عل ٠‏ فأتاني السَّيْطانٌ فقال : مُحَمَّدُ ‏ صلی الله عليه وسلّم - تی الأنصارٌ
فیتحفونه » فشربت نصیه .

قال : والحْفَة مب من الواو ء الآ أن هذه التاء تلَْمْ في تصرف الفغل,
كله ؛ الا في قولهم يَتفَعَلُ ؛ كقولهم یتوکث ؛ فانهم يقولون : یتوخف .

. ۱۱۰/۱ : النهاية‎ )١(
. العين : اب‎ ۲)

(۲) مد احمد : ۳/۹ .

ترف :
اه : امه . وقال اب دُرَيْدِا» : الترفة : الطعام الطَيّبُ أو ال
رف يَخْصٌ بها الرّجْلُ صاجبّه . وقال غیره : التَرْفَةٌ : هَنَهُ نة في وسط اف
وقال اللي“ : رجل ارف ؛ من ۳ ترفة الشّفَةِ ء وقال ابن
فارس ”“ : هي علط وانما هي التفرة .

وقال غيره : ترف - بالکشر- : أي تنعم [۱۰/ب] .

ورف - بالتخريكِ ‏ : مُوْضِمٌ » وقيل : جَبَل لبي آسد . قال :
رَاحَني الرحمنْ من قل تَرّف ْفَلَهُ جَذت وال قرف“

وذو ترف - ايضاً ‏ : موضع .

وأترفته النعمَةٌ : : اي اطفته . وقوله تعالی : ما اثرفوا أي نُعُمُوا .
وقال ابن عَرَفة : المُتَرَفُ : المتروك نع ما يَشَاء لا ینم منه » وانّما قيل
للمتتعم مرف لانه مظن له لا يمع من ّمه .

وقال تاه في قوله تعالى : #أمرنا مترفیها ی أي جبابرتها .
وترفته الله تفا : أي أبطرته ۱
وتتزف : أي : تنعم ۰
واستترف : رف وطغیٰ ۰
مس
(4) الجمهرة : ۱۱/۲ .
(۵) العين : ۲۲۳/ب .
)٦(‏ المقاییس : ۳۵/۱ .
(۷( المشطوران - بلا نسبة - في معجم البلدان : ۳۷/۲ والتاج :
(۸) سورة ھود /٦۱۱۔‏
)۹( سورة الاسراء/۱۹,

4۲

٠‏ : التف - رَعْمُوا - E‏ تخت الَف من الوسخ ٠‏ وقال

غیره ١‏ العف : انتا لات وهو الله > بقال ۰ له وتف واف وتفه ٦‏ وقال اين

£
ابن درید!

عباد(۱۱) ۱ جمم ال تفع ۱

وقال غيره ٠‏ الق ٠‏ المرأة المحقورة ۱

وقال ابن درید۱۳) : : الم : دوه 7 تشبه الما ٠‏ قال : ومن آمثالهم۱۳) :
اسْتَغْنَت الق عن الرّفَهَ ء قال : وقد قالوا اله عن الرفة - بالحَفیٔف ۔ . وقال
الأصمعى : هذا غلط اَم : وی نشبه جرو الکلب > قال الاصمعی : و
رایٹھا . وانکر أن تکون نشب الفَارَةَ . قال الصَغانی تولف هذا الكتاب : هذه
الام من الجوارح الصائدة . وکانت عندی منها عِدَةَ دوات > وهي تکبر حتی
تکون بقَذٌ الخروف » حَسَنةً الصورة . ويُقال لها : الغنجل وعَناق الأزرض » وهي
بالفارسية « سیاه کوش وباک ) قرا قلاع ۱ وبالبربرية ل یه كدُودُو) ٤‏ وأكثر ما
نجلب من البربرة وهي أحْسنھا وأخرضها على الصَیْدِ ۰1/۱۱7 وول ما ریت
هذه الذَابّةَ فى مَقَدَ شوه .

والتُفَفَةُ :دُوْدَةَ صغيرة + وتَؤْئْرُ في الجلّد .

وقال ابنُ عاد“ : التفاتف من الكلام : : شِبْهُ المُقطعاتِ من الشر .

والتفتَافٔ : الذي بلط أحاديث النْسَاءِ 5 والجمم : تَفتَافون وتفاتف .

وتيك بفان ذلك : أي بعدایه . وعلى تفانه : أي حینه .
والَنَيْفُ : من ال + كالتَافيِفٍ من الا .

. ٦١/١ : الجمهرة‎ )۱۰(

. ب7۳٣‎ : المحيط‎ )١١(
. 4١/١ : الجمهرة‎ )۱۲(

(۱۳) مجمع الأمثال : ۹/۲ .
)١5(‏ المحيط : ۳۱۵/ب .

٣

وَالمُتَْيفُ : الذى يَلْقْطُ احادیث النسَاءٍ کالتفتافِ .

تلف :
ال : الهلاك ‏ وقد تلف - بالكسر ‏ یتلف تَلفا .
والمَلْفُ : المَهلك والمّاژة > وأنشذ ابنْ فارس :
این خر آي المنالف ساراً وايْةُ ازض لیس فيها متال*٩‏
ویقال : دعب تس فلان تلف وطلفا : أي هذرا . وعن فروة بن مُسَيْكِ
المرادي۱) رضي اللهُ عنه - - أنه قال للنبيّ - صلی اللهُ عليه وسلم - : إن أزضاً
عندنا وهي أرض ریمنا ومیرتنا وانها وه ؛ فقال : ذغها فان من القَرَفٍ الَلْفَ .
القَرَفُ : مُلابْسَة الذاء .
واتلف ماله : اذا أفتاه سراف ٠‏ بقال : فلان مخلف ملف + ومخلاف
وقول الفرردق :
واضیّاف بل قد نقلنا راهم الیهم فاتلفنا المنایا وان و۱۳
هلاء غزي غرم ؛ یقول : فَجَعَلْناهم تلا للمَنايا وجَعَلُونا كذلك أي
وقعنا بهم فقتلناهم . أي صادفنا المُنايا ملف وصادفُوها کذلك , كما تقول : تنا
فلا فآبخلناه وأجناه : أي صادفناہ كذلك .
والتركيبٌ يدل على داب الشيْءٍ ۱

سس ری ہہ دج 1 ا مد 1
التنوفة والتنوفية : المَفارة ؛ كما قالوا : دو ودَوََةٌ ء لها از (١۱/ب)‏

(ك۱۷) البیت بغير عزو في التاج .
)١6١(‏ الفائق : ۱۷۷۰/۳۔
(۷) ديوان الفرزدق : ۹١/١‏ .

٤٤

یلها . وقال المو رج : التنؤقة : الازض الواسِعَةٌ اه ما بين الاطراف . وقال
اب شمیل : هي التي لا ماة بها من الفلوات ولا نیس وان كانت مُعْشِبَةُ . وقال ابو
خَيْرَةَ : هي البعيدة وفیها مُجْتَمَعُ کل ولکن لا يُقْدَرُ على رغیه لها . قال عمرو
بن أحمر الباهلی :
كم دُوْنَ لَيْلئ من تَلُوْفِيّةٍ ‏ ماه تئر نها انئزهه
والجَمْمٌ : لاف . قال ذو الرمّة :
أخا تنائف آغفی عند ساهِممة2 باخلق الد من تضدیرها لب
وقال ابنُ عباد۲۱) : تنائف تلف : بَعِيْدَةَ الاطراف .
وقال ابن فارس (۲۳۲ : تنوفیٰ : کی مشرفة > ذکڑھا في هذا التَزكيب
وجعلها فعولی . قال امرؤ القیّس :
كان بٹاراً خلفت بِلَبوْنِهِ عقاب تنوفی لا عُقَابُ القواعل ٠”‏
القواعل : جبل دون تنوفی . قال الصَعَانیُ مُولّث هذا الكتاب : إِنّْ كانت
التاءُ في تنوفی أصلِيّةَ فَمَوْضِمْ ذكرها هذا الترکیب كما دُکڑھا ابن فارس ؛ وهي
في جَبَلَيْ یی وان كانت زائدة من ناف أي ارت وید هذا الوَجْهَ رِوايَة ابي
بيدة ینوفی بالیاء المعْجَمَة باثنتيّن من تَحْيِها - مَوضع ذكرها ترکیب ن وف .
وزوی ابنُ الکلبي « قاب تنوف . ودثارٌ : كان راعياً لامریء اليس » وهو دئار
بن فقعس بن طریف الاسدي .
توف :

فی نوادر الأغراب : ما فيه توفة ولا تافة : أي عیب .

(۱۸) شعر عمرو بن أحمر : 58 .
)۱٩(‏ دیواد ذي الرمة : ۱/۱ .
(۲۰) المحیط : 1/۳۱۸ .

(۲۱) المقاييس : ۳۵۹/۱ .

(۲۲) دیوان امری» القیس : 4

{¢ ۵

تک َوْفَةَ : أى
. مره توفة : أي إِنّطاء ء وما تركب له نو :
وقال الخارژنجي : في سيره تو
[۲۱/۱۲] حاجة . ۱
وَالتوقَة : الغرة . ۳
وما فيه توف : أي ید
للب عل تو : أي علرا. 2 وب
9 ۳ نات : أي کذب وخیائة و :

سر الرجا : أى تاه .
وتاف بصر الرجل : أي

٦

فصل الثاء

ابو عمرو : التحفٌ : نة فى الفحث . وكذلك النْحفٌ ‏ بالکر ۔
والجَمُمُ : أَنْحَافٌ . وهُما : ذاة الطرائق من الکرش کانھا أطباق الفَرْثْ .
ثطف :

ان الاعرايي : الثطف : النعمة في الطعام والشراب والمنام .
وقال ابنْ عبّاد(') : اللطف : الخصب والسعة .

نقف - بالضم - یف نَقَافَة وتقفاً : أي صاز حاوقاً خفیفاً ؛ فهو لقّث ؛
ضحم فهو شم » ونت . وفي الحديك" : آن النبيّ - صلی اللهُ عليه
وسلم - وابا بکر مکثا في الغار ثلاث لیالر يَبيْتَ عندهما عبدُ الله : بن ابي بكر
رضي الله عنهما - وهو غلام شاب رل ؛ يلح من جندهما فیضیح مع
ريش . كبّائتِ + ویرعی عليهما عامرٌ بن فهیرة رضي اللهُ عنه -منحة » فیبتان في

. 1/۲۹ : المحيط‎ )١(
. ۳۲۵/۳ : الفائق‎ )۲(

۷

لھا وها حت ين بها بلس + وروی : وضرنها . قال :
از ما عَلِمْتَ غداة توعدني أني بخزيك عالم نقف
وقال ال( : رحل نف لت وئقف لقف : أي راو شاعر رام ٠‏ وزاد
وقال ابن عاد“ : نف فهو یف ولْقیف . قال : وقالوا نَمَف ايضاً قفا
فهو قف وثقف - مثال حَذِرٍ ور ونس ونڈس - : اذا حذق وفطن .
وق : ابوقبيلةٍ ء واشمه : فيي بن مه بن بكر بن هَوَازِنَ بن منضور بن
[١١/ب]‏ عِكرمَة بن خصَفَةٌ بن قيس عیلان » قال ابو ذؤيب الهُذَّليُ :
تَؤمُل أن تلافي 1 وهب بمَخلفء اذا اجُتمعت شمیت«
ول تیف 1 ويُقَيِفٌ یت بثال سكين - : اي حابض جتا .
وه دنا ۔ مثال بلعته يلعا -: أي صادفته > وقال ال“ : تہ 1
وقال ابن دري : رت به » وقال ابن فارس, : أذركته ٠‏ قال الله تعالى : إن
کم ۹4 وقال جوز 7 لوهم - خيب لمهم 8۹ء وقال جل
: نَا تقفنهم فی الحرب ۱۱(#6) .
مره قاف بلح - : اي ٠‏ وقالث ام كيم نت الب
لما اورت ام جَِيْل بِنْتَ حَرْبٍ : إني حصان فما ال > ولاف فما الم

(۳) نسب البيت لطرفة بن العبد في الفائق » وورد فی ديوانه : ۱۷۹ .
)٤(‏ العين : 1/18۰ وفیه ( رامي راو شاعر ) . ۱

(6) المحیط : ۹ ۸ب .

. ۹۸/۱ : دیوان الهذلیین‎ )٦(

(۷) العین : 1/۱۰ .

(۸) الجمهرة : ۷/۲ .

. سورة الممتحنة/۲‎ )٩(

(۰) سورة البقرة/ ۱۹۱ ۰ ووهم العؤلف فکتب ( فاقتلوهم ) ۱

(۱۱) سورة الانفال/ ۵۷ ,

(۱۲) صدر القول ومحل الشاهد فيه في النهاية : ۱۳۱/۱ .

۸

وكلتانا من بني العم + فریش بَعْدَ ذلك الم
والقاف - بالکشر - - : ما تسوی به الما ٠‏ قال عمرو بن کللوم :
اذا عض اللقاف بها اشمارّت وولَته عشوزنء سوت (۱۳)
ونَقَفُ بن عمرو بن شمیّط - ويُقال : بقاف رضي الله عنه ‏ : له صُحْْةٌ .
والثقاف : من أشكال. الرمل + فرد ورَّوْجِانٍ وفرد » وهو من قِسْمَةِ رل .
ویقال : لته ۔ على ما لم یسم فاعِله ‏ : أي قیض لي ٠‏ قال عمرو ذو
الكلب :
فان الْمِفُْمُمُوْني فافْتُلوني فمن القف نوف ترون بالى:4"
القوي رتم بي ۰ اي : إن در لکم أنْ تصادفوني . ویروی :
« ومن اف أي م من اه منكم .
نْقفْت لرماح تنقيفا : اذا ا سوت ٠‏ قال عمرو بن كلثوم :
عضوزنة اذا اقلت أ نشم قَمَا المثقف والجییّف](*۱)

[۲/۱۳ والترکیت یل 8 اقامة درء الشی ء ۱

(۱۳) البیت من المعلقة » وقد ورد فى جمهرة اشعار العرب : 84/١‏ .
(۱۶) دیوان الهذلیین - والشاعر هذلی - : ۰۱۱4/۳ وفیه ( فاما تثقفوني فاقتلوني × وان أثقف ) .
)١5(‏ البيت من المعلقة . وقد ورد فى جمهرة اشعار العرب : ےجرد وفیه ( اذا غمزت ارت ) .

۹

فصل الجيم

جافه یجافه جاأفاً وجَعَفَه یجمفه جَعْقَا : أي صرعه .

وجافه - ايضاً ‏ وجَأئَه وحثه : أي ذعَرّه وأفرَعَه » وقد جلف أشَدً الجأ ۱

وقال ابو عبید : رجل مجو وف : أي جائم ۱

وجافت الشجرة وجعفتها : اذا تلعتها من اصلها .

والبأف - مثال الجَعَافٍ ‏ : الصَبّاحُ .

وجَأه تج : أي فزعه » قال العجاج یصف جمله ويُسَبهه بهه بالٹور الوحشی
المفزع :
كان خي نایطا مها مرها بِرَفْهٍ شوت«

جحف ۰

ابن دريو "۲ : جحف ححف ف الي جل : اذا الہ بها حت يب

۶ ول زر

التي : تجخف الماء : اي ام ۱

سس
)0( دیوان المجاج : AY‏ .
(۲) الجمهرة : ؟/لاه .

والجخوف : التْرِيْدُ يبقى في وَسَطٍ الجَلْنة .

وجَحَفْتَ له من المال والمشرَوب جَميعاً .

وجَحَف معه : مال .

وابو لاف الم دید - :رقاب , بن ابي الشعتاء ء العجاج -واسمه
عبد الله - بن رو بَةَ بن ید بن صخر بن كيف بن عَمِيْرَةَ بن حلي بن رَبِيعَةَ بن سَعْدٍ
بن ماِكِ بن سَعَْدٍ بن رید مُناة بن تجیم, ۱

والجَحَافٌ ‏ ايضا ‏ : مَحَلَة بنيسابُور .

والجحمَة : الغرفة من الطعام ء وقال ابن الأعرابي : الجَحْفَة مِلْءٌ اليد
وجمعها : جحف .2 وتقول : بَقیّت من ماءٍ الثر جُحْفَة : أي عُرْفَةَ .

والجُحفة : میقات أغل الشأم . وقال این دري : دکراب الكلْبِيّ : أن
مایق اخرجوابني یل وهم [ ۱۳/ب ] او عاو من رب را الا
وکان اسمُها مَهْيَعَةَ ‏ فجاءَهُم یل فاجتحفهم ؛ ؛ فسمَیّت الجحفةّ . وقال ابن
عباس ” “رضي الله عنهما - : وَقَبَ رسول الله - صلی الل عليه وسلم لاهل
المَدِيْنة ذا الحَلَيْمَةِ ؛ ولأهل الشأم الجخفة ؛ ولأهل نجد قرن المنازل ؛ ولاهل
ین للع هن هن ومن نی عليه من عبر أله لمن كان رند الح
والعمرة » فمن كان دنه فمهله من هه ء وكَذَاكَ وكذاك حتّى آهل مکة يهِلُونَ
منها .

والجَحفة ‏ ايضاً ‏ : القطعة من السَمن .

وجل جحاف - بالكسْرد* - : من چبالر اليَمَنِ .

(۳) الجمهرة : ۰۷/۲ .
)٤(‏ مسند احمد : ۲۵۲/۱ مع اختلاف في بعض الالفاظ .
)٥(‏ كذاة في الأصل »ونم علی الكسر ایشا لایس وقال في التاج : ( هكذا ضبطه الصفاني في د

۱

وسَیْل جحاف ۔ بالضم - وجْرَاف : اذا جَحَفت كل شيء وجرفه : أي
قشرہ > قال امرژ القيس :
لها کنل كصَّمَاةٍ المَسِيلٍ ابر عنها جحاف مض“
والجُحَاف - ايضاً ‏ : لو ؛ عن ابي عمرو ؛ ویقال : موت جحاف :
اي یدب بكل شَيْءٍ . قال ذو الرمّة :
وکائنْ تخطت ناقتي من مَفارةٍ. وکم رل عنها من جُحَافِ المَقادر")
والجحاف ‏ ایضاً - : مَشي البَطن عن تَحَمَةٍ ء والرجْل مَجْحُوْفُ ء قال :
اف تشکو الجخاف والقبض جلودُهم الْنُ من مَس القَمُص(*“
وقول الشاعر :
ولا يستوي الجَحفانٍ جحف هی وجحف حروري, بابض صارم 0)
قال ابو عمرو : يعني اگل الزبْدِ بالتمر والضربِ بالسّيْف .
ولجحف به : أي ذهب [1/۱4] به .
واجحف به ایضاً۔ : أي قاربه ودنا منه . يقال : مر الشی؛ مضرا
ومججفا : اي مقاربا + واجحفت بالطريق : وهو أن ندنو من الطريي ولا
تخالطه .
والمججفة : الذَاهية ء لأنها تجح بالقوم : اي تَسْتَأْصِلُهِم .
واجتخف الثْرِيْدَ : حملّه بالاصابم اللّلاث .
واجتحف : اسب » ومنه الخدیث(۰٩‏ : فَاجْتَسَفَها ء وقد دک الحدیبُ

FW

- العباب ؛ ووقع في التكملةضبطه بالضم + ومثله في التبصير للحافظ . وهو الصواب ) . ونص على
ضم الجيم في معجم البلدان : ۹۱/۳ .
)٦(‏ ديوان امرىء القيس : 4 . (۷) ديوان ذی الرمة : ۱۹۸٤/۳‏ .
(۸) المشطوران - بدون عم _ و 1
رال - بدون عزو - في الصحاح والمخصص : ۷۹/۰ اللسان والتاح , وا
۳ وائنسان والتاج . واولهما في

(۹) البیت - بدون عزو و ۱ ۱
ت ۔ بدون عزو في الصحاح واللسان والتاج ء وفیها جمیعاً ( جحف ثريدة ) ٠‏
(۱۰) الفائى : ۲۸۵/۲

o۲

بتمامه في تركيب ش ق ح .

واحتحفنا ماء البئر : أي نزحناہ ونزفناہ

والفتیان یتجاحفون الكرَة بيهم بالصواِجَة .

والتجاحف ۔ ايضاً - في القتال. اتناو بَعْضِهم بَْضَأ باصي وال
ومنه حدیث ال (۱۱) - صلیٰ الله عليه وسلم - : خذُوا العَطاءَ ما كان عَطَاءٌ ء فاذا
تجاحفت ريش على الم وکان عن ین أحَدكُم نع « عن دين أخدکم » :
أي مجاوزا لدین أحد کم مباعدا له .

وَالمُجَاحَفَة : المُرَاحَفَة25 .

والجحاف : أن تَصِيْبَ اللو فم البئر ؛ وربما تخرقت . قال :
قد عَم دلو بني ماف نويم فَْغَيها عن الچخای؟

وقال ابن فارسِ ۵ : جاخف الذَّنْبَ : اذا داناه .

والجِحَافٌ : القتال » قال العَجَاحُ :

وكانَ ما اهْنَض الجحاف بَهرج*۱)

والتَرْكِيبُ يذل على الذَّهَابٍ بالشَّيْءٍ مُسْتَوْعَباً وعلى الیل والعُدُؤل .

الجَحْفٌ والجخیف : الفطیط في النوم . وفی حَدِیثِ ابن عُمَرَ ۱0 -

(۱۱) الفائق : ۱۹۰/۱ .

() كذا في الاصل . وفی المعجمات ( المزاحمة ) .

(۱۳) المشطوران - بدون عزو- في الصحاح والمخصص : ۱۹۲/۹ واللسان والتاج » وثانيهما في
المقاییس : ۲۸/۱ .

(۱۶) المقاييس : 1۲۸/۱ .

(۱۶) دیوان العجاح : ۳۸۳ .

. ۱۹۲/۱ : الفائق‎ )١5(

or

رضي الله عنھما۔ : اله نام وهو جالس حتّن سّمِعْ جَجیفه ثم قام فصلیٰ ولم
يتوضأ و ور وه
وقال ابو زيد : من آسماء النفس : الروخ والخَلدٌ والجخیف . يقال :
ضَعْهُ فی جَحيفك : أي في تامورك وروعك .
وقال ابو عمرو : الجخیف : الجیش الكثير .
وَالجَجِيِفُ : أن يَفْتَجْرَ الرْجل باکتر مما عِنْدَه » قال [ ۱4/ب ] عدي بن
زید المبادي :
ازامُم بخمد الله بعدجَخیفهم غرابهم إذ مَسَّهُ لمر واقی"
تقو منه : جَحَفَ الب جح( فا وَجَجِيْفَاً وكذلك جفخْ ؛ على
اث : المتكير) ء وبه حاف .
بت : صت بط الالماؤ . ,
لجخیف : القصير . والجمع : جخف .
و والجَحْفَةٌ : المَرْأَة القَصِيْرَةٌ القَضِيفَةُ
والجخف : اهلد .

جدف :

ابن دريل( د : العف : القَطم ۰
بأ مه ۰ ل و و و ۶ ۰ 9 * “ره ۶ ما گی۔
وحذفت الطاثر یجدف - بالکسر ۔ جُْدُوْف : إدا کان مقصوصا فرايته ادا طار
_ سس
(۱۷) ديوان عدي بن زيد : ۱۳ .
ل رت رد رسي مار هی

0 وقال فی في اتاج ۰ (ڑھو غلط ی والصواب لتكبر . . قانه مصدر ) .

o4

كانه يرد جناخیه الى خلفه . . قال الاصمعي : ومنه سم مجْذاف الف
وجناحا الطاثر مجدافاه . وقال ابن دري“ : مجذاف السَّفيَْةٍ بالدّال والذّال
َعَمُوا . والدال أكثْرٌ .

وقال غیره : رجل مَجَدُوْفٌ الکمین : اذا كان قَصِيْرَ الکمین مَحَذَوْفَهما .
وزق محذوف : مقطو ع الأكارع .

وجذفت السماء بالتلج. : رمت به .

وجَدّف الطائر : آسرع .

وجذف الرجل : ضرب بالید .

ورجل مجدُوّف اليْیْن : أي بَجِيْلُ . وکذلك اذا كان تَصِيْرَمُما أو
ہما

والجذف : تقطِيمٌ الوت في الحدّاء ء قال ذو الرمّة يَصِفٌ جماراً .
إذا خاف منها ضغنَ حقباء قلوٰة حَدَاها بِصَلْصَالمن الصّوْتِجادِفٍ(”")

وقصر الخطو أيضاً. وطِبَاء جَوادف .

والجدافاء - بالفتح والمَدّ ‏ والجذافاة والجَدَافَىْ -مثال خباری -: انیم

قال :

فكان لما جاءنا جُدَافاه۲۴)

وحذت - بالتخريك ‏ : موضع .

والجَدَفٌ : اقب » وهو یدال الجَدَثْ . وقال الفَرَاءُ : العَرّبُ تعقب بين
الفاء والثاءِ فی اللَعَة ؛ فیقولون : جَدّف وجَدَثْ واجداف واجداث 1 قال رۇ به :
لو كان اخجاري مَعْ الاجداب ‏ تَعْدُوْ على جرئُومتي العَوَافي2؟)

(۲۱) الجمهرة : 1۷/۲ .

(۲۲) دیوان ذي الرمة : ۱۵4/۳ وفیه ( حداها بجلجال من الصوت )

(۲۳) المشطور لمرداس الدبيري ومعه آخر فى الجمهرة : ۱۷/۲ ۰ وهو واحد من ثلاثة - بلا عزو - في.
اللسان والتاج . ۱

(۲۶) ديوان رؤبة : ٠٠١‏ . وفيه (لو كان احجاز ) و( تعفو على جرثومه العوافي ) .

66

والجَدَفُ ‏ ايضاً ‏ : ما [ 6١/اع‏ لا يُعْطىْ من الشراب ‏ وقيل : ما لا
کی . وفي خدیب عُمرَ(ٴ' - رضي اللهُ عنه أ سال ار الذي كات اجی
سوه : ما کان طَعَامُهم ؟ فقال : لول وما لم يك اسم م الله عليه » قال :
كان شرابهم ؟ قال : الحَدَّف . سر قَنَادَةَ الجَدَفَ OE‏ ۱
وقال غیزه : هو بات يكونُ بالیْمَن لا تاج الذي یأکله أن یشرب عليه الماء .
وقيل : هوما زمي به عن الشراپ من رَد أو قذَىَ + من قولهم : رجل مَجَدُوْفُ
الکمین - وقد فَسّرّ - ومن قولهم : جَدَّفتَ السماء بالتلج. اذا رَمّت به .

والمَجادث : البسهام ۱

ورجل اجذف : أي قصیر قال :
مب لِصُفراھا بصیر بنسُلھا حفوظ اخراها حنیف اجْدَفُ(٦٢)‏

ورواه ابراهیم الحربي - رحمه الله أَجَيْدِفُ احْنَفُ » .

وشاة جَذْفَاء : قلع من ادن شي ء .

والجَدَفَةَ : الجَلَبَة والصوْبُ في العْدُو .

وأَجَدّفٌ ‏ بضم الدّال - ؛ وقيل : اجدُث ؛ وقيل : أحْدُث ۔ بالحاء -
تریغ ٠‏ وله الا روي بْب المتَخُل_الهُذَليَ :
رك باجِدُف نب عرق غلامات مغر لاود

وأجدّفوا : أي و | 0

وقال الأضمعي : التجییف هو الکثر العم > يُقال : لا تجذفوا بایام
الله . وقال الأمَوئ : هو استقلال ما آنا الله . وقيل : هو أن يُسْأَلَ القوْمْ وهم
خر : کیت أنتم ؟ فیقولون : نحن بر . وسیل رسولٌ الله صلی اللهُ عليه

(۲۵) الفائق : ۱۹۱/۱

. ورد البیت- بغير عزو في التكملة واللسان والتاج‎ )٢٢(
. ) ديوان الهذليين : ۱۸/۲ > وفیه ( عرفت بأجدث‎ )۲۷(
۱۹۸/۱ : الفائق‎ )۲۸(

۹

2

وسلم ۔ : أي العَمَل شر ؟ قال : الجدِیّف ٠‏ قالوا : وما الَحْدِیفُ ؟ قال : انْ
يقول الرجل لیس لي ولیس عندي . وقال کعت الأخار(۲۹) : شر الحدیث
لخديف [ ١٠/ب‏ ] . وق النَجِديْفٍ نسب امه الى الَا ٠‏
حذف :
جَذَفَ الشيء يَجَذِفهُ ‏ بالکسر جلف : اذا قطعه » قال الاغشی يَذْكُرُ فیس
ابن معدي کرت :
قامذا خوله الندامئ فما یذ فك يؤت بموکر نید
الموکر : الرّقَ المَلآنْ من الحَمْر ء والمَحْذُرْفُ : لفطو القوائم .
ومجُذَافُ السفينة : مَعْرُوفٌ : قال المُتَقَبُ اعد :
تک إن خر مِبججذافها َل من مه

o‏ ها

نايّها والید۲۱)
سیّل ابو العْوْثِ : ما مِجُذَافُها ؟ قال : السّوْطٌ ؛ جَعَلَهُ كالمجُذَافٍ لها .
وجَذّف الرجل فی ميته جَذّفا وجَذُوْفاً : اذا اسْرع .
وقال ابن دري" : جَذَفَ الطائر : اذا أسْرَعَ ء قال : ونر ما یکون ذلك

اذا قص أحَدُ الجناخین .
والجذف ‏ ايضاً _ : فصر الخطو . ویقال للمراة اذا مش مشْيَة القصّار :

جذفت - وإنه لَمَجْدُوْكُ الیّد والقَمِيْص : اذا كان قَصِيراً .

والاجذاف : قَصر الخطو ؛ كالبَذْف .
وقال ابن عباد(۳۳) : اجذف وانجدّفت : أي اسرع .
سس
(59) الفائق : ۱۹۸/۱
(۰) ديوان الأعشى : ۲ وفيه ( بموكر مجدوف ) .
(۴۱) شعر المثقب : ۹ء وفيه ( اذ حرك مجذافها ) .

(۴۲) الجمهرة : ۷۲/۲ .
(۴۳) المحیط : 1/5١9‏ .

۷

وال الم في ججميع هذا الترکیب لَغة .
کیب يدل على الاسراع والقطع .
حرف :
اف : الا الكثيرٌ . وقد جرف الشّيْءَ اجرفه - بالضمٌ - جرف : أي
والجارف : المَوْتُ العام . والطاعُون الجارف كان في رمن ابن الزبیر -
رضي اللهُ عنهما ‏ ء وقال ای : الطَاعُوْنْ الجارف : الذي نزل بأهل
المزاقی دیا هسمي جارفاً .
قال : والجارف : شوم أو بَلِيّةَ تجترف مال القوم .
وجَرَفَ السَّيْلُ أسْنادَ الوادي : أي لها .
وقال ابن الأعرابيّ : الجََرْفُ : المال الكثيرٌ من الصامت والناطِتٍ .
والجَرْفَةٌ : سِمَة في الفجذٍ ؛ عن أبي عُبَيْدٍ » وفي جمیم الجِسّدِ ؛ عن أبي
زید » وفي الم والفَخِذٍ ؛ عن ابن عَبَاداك” . يقال منها : بعیر مجروف .
ومیل جراف- بالضّمٌ ‏ : يَذْهْبُ [ 1/۱5] بکل شيء .
ورجل جراف - ايضاً ‏ : اکول يأتي على الطعام كله > قال جریر :
وضع الخزير فقيل آين مُجَاشِعٌ فشحا جَحَافِلَهُ جراف هبل«
ویقال لضرب من الكيْل : جُرَافٌ وجراف . قال :
كيل عذاءٍ بالجرافٍ القَنقسل من بر مثل الكَبِيّب الأمَیّل <“
ادا : المُوَالاةٌ .

. ۱/۱۷۰ : العين‎ )۳٣(
. 1/۲۲۱ : المحیط‎ )۳٣(

(۳۱ دیوان جرير ۰ ۳4۵ .
(TY)‏ المشطوران - بغیر عزو۔ في الصحاح واللسان والتاح .

۸

ود جراف : واد فرع ماءه في السُلَيّ .

وزجل جراف وجاروف : أي کح بط » قال جربر گر ی بن عمال
ابن شبة ویهجو الفْرَرْدَق :
با شب ویلك ما لاقت فناتکم والمنقري جراف عير عت«

والجاروف : المشو وم ۱

والجاروف : النهم ۱

وام الجراف ۔ بالفتح والتشدید - : التَرْسٌ > والدلو ايضاً .

وقال ابن باد“ : الجرفة بالکشر۔ : الحَبْلُ من الرّمْل .

والجرف : باطِنْ الشذق » وجَمْعُه اجْراٹ .

وجرفه الب وجلقّه : کشرته » وفي حدیث ال (4۰) - صلی الله عليه
وسلم - : ليس لابن ادم ح فيما سوى هذه الخصال : یت يکنه ولوب بُواری
عورته وجرف الخبز والماء - ویزوی : جلف . ليست الاشیاء الم کورة
بخضال, » ولکنْ المُرَاد اکنان بَيْتِ ومواراة توب وال جرف وشُرْبُ ماو ء فَحُذْف
ذلك ؛ کقوله تعالی : « ول القَريَةَ 4004 .

وقال الينوري۳* : الجَرِيِفٌ : یابس الأفاني .

وقال ابن عبّاد۳ : الجرِیف : جَریف الحماط وهو يسه » ولونه مل
حب القطن اذا ييس ۽ وعود جرف .

وأزض جرفة مختلفة ۰ وقذح جرف .

والجرفة 13 بالضم - : ماء باليمامة لبنی عدي,

(۳۸) ديوان جریر : 6۸۷ .

(۳۹) المحيط : ١””/أ.‏

(50) الفائق : ۲۰۳/۱ .

)١٤(‏ سورة یوسف/۸۲ . والقراءة المتداولة ( واسأل القریف)
)١٤(‏ النبات : ۹۸/6

(4۳) المحیط : 1/۲۲۱ .

۹ھ

وقال ابن فارس 490 :ال : اتمم من فد البمير جَدة وتجمَعْ على

. اجرف ورف - مثال سر ويسر -151/ب ] : ما تَجرفته السيول وأكلته

من الأزض. ٠‏ ومنه له تعالى : علی شا مرف هار ۰۳9 ور بل

ابن عار وحمرَة وحماد ويحبى , وخلف . وجمع المثقل : أجُرافٌ - مثال طنب
وأطناب - » وجمم المُحَقْفِ + جرّفة - - مال جْحْرٍ وچحرة - .

اليف ۔ ايضاً - : مَوْضِعٌ قرب مَك - خرسّها الله تعالى - کانت به وقعةً
بين هُذَيل وسلیم, . ۱

جرف - ايضاً ‏ : مَوْضِعٌ على ثلاثة یال من المَدينَةَ - على ساكنيها
السلامُ ۔ بها كانت آموال عُمَرَ بن الخطاب - رضي اللهُ عنه - ء ومنه حدیث ابي
بكر(”؟» ‏ رضي الله عنه - : أنه مر بالناس في مُعَسْکرھم بالجرف فَجَعَلَ نشب
القبائل حتی مر بني فَرَارَةَ ؛ فقام له رَجُل منهم . فقال له آبو بكر رضي الله
عنه ‏ : مَرْحَباً بكم » قالوا : نحن يا خَلِيْفَةَ رَسُولٍ الله اخلاس الحیل وقد قذناها
معنا , فقال أبو بكر - رضي الله عنه - : بازك الله فيكم .

وقال ابو خيرة : الجرف : عرض الجبل الأملس .

والجورف : الحمار .

وسیل جورف : جرف کل شَيْءٍ .

ار ےھ

وبرذون جورف : سریم 4 يشبه بالسيل .
والجوزف : الظَلِئِم ٠‏ قال كعب بن زهیر - رضي الله عنه ۔ :
کان رحلي وقد لانت عریکتها کسوته جورفا أقرابه حص نف (4۷)

. 441/١ : المقاييس‎ )48(

(16) سورة التوبة/ ۱۰۹ .
(45) الفائق : ۲۰6/۱ .
)4۷( دیوان كعب بن زهیر : ۲

وقال ابن الاعرابی هو الجورق _ بالقاف ‏ للظلیم ٠.‏ ومن قاله بالفاء فقد

صحف .
والأجراف : موضم ۱
وقال ابن الاعرابي : الجرّف : الخصت والکاد الملتف ‏ وأحرف
لرجل : اذا رعی إبلّه الجَرْفَ .
وأجرف المکان : اذا أصابه سيل جُرَافٌ . وجرفته الیل حرفا ٠‏ قال
بعض طبی» :
فإن تكن الخوادث جرفتنی فلم أز هالکا كابني زياوه؛»
[۱۷/])] وكذلك : تجرفته السيول
وقال ابن عماد(؟؟) : کش تحرف : وهو الذی قد دنت عامه سمنه ‏
وكذلك الابل .
وجاء فلان مُنْجَرّفاً : اذا مُزل واضطرب .
وقال اللحیانی : رجل مُجَارَفُ ومحاز : وهو الذي لا یعس خر ود

والترکیب يدل على أخْذِ الشیء كله .
حرف :

الجزاف والجرّافة - بالضمٌ فيهما ‏ في البَيْم والشری دَخِيْلٌ في کلابهم .
وهو الحذس ‏ وهو بالفارِسِيّة : کزاف . پقال : بَيِمٌ جرا وجریّف . قال خر

الغي الهذلي :
فأو ل منه طوال الذرى كأن عَلَيِْنَ ییا جزیفا»

(4۸) البیت ۔ بغير عزو - في الصحاح واللسان والتاج .
)4٩(‏ المحیط : 1/۲۲۱
)١(‏ ديوان الهذلیین : 1۹/۲ .

5١

وقال العرّد پر : المِجرْفةُ : مه يُضَادُ بها السَمَّك » قال : والجزاف :

وقال غيره : الجَرّوْفُ من الحَوَامِل : التي جاور وقت ولادتها .
وحرْفة من النعم ۔ بالکشر ۔ ۰ قطعة منه .

والمَحَازْفة والجزاف - بالکسر - : الأحد بلس ۱

وقال ابو عمرو : اجُتَرَفْتٌ الشيء : اذا اشْتریته جزافا .

رون ار

تحرف فى كذا : أي تنفذت فيه .

ومیل جاعِفٌ وجعَافٌ وجاجف وجُحَافٌ : یلع ما أتى عليه
ويُقال : ما عنده ال جَعْفُ وجَعْبٌ : أي الوت القلیل الذي لا فضل فيه .
وجعفي : ابوقبیلة ء والنسْبة اليه جعفي ايضا . وقال اللي“ : جَُعْفتٌ

of

خي من الیْمَن والنسْبَة اليهم جَعْفِي . قال الصَّعَاني مُوْلفُ هذا الكتاب : هذا
علط وهو جُعْفٌ بن سَعْدٍ العَشِيرةٍ بن مالك بن اد ء قال لبيد رضي اللهُ عنه - :
قبائل من جعفي بن سعد كأنما سقی جمعهم سم الذعاف مني“

ار وس

میم : مهلك .

وقال ابن عاد( : قال الباجلي : الجعفي في قوله :

وذ الرخاضيل جعفيه|( ٠‏

(۵۱) العين : ۰1/۱۸ ونصه : ( جعفي حي . والنسبة اليه جعفى على لفظه ) .

(۵۲) ديوان لبيد : ۹۹ ء وفيه ( قبائل جعفي ) و( سقى جمعهم ماء الزعاف ) .
)٢٥(‏ المحيط : ۲۹۳/۱ .

(04) الشطر بلا عزو في المحيط : ۲۹۳/۱ بنص الأصل . وبلا عزو ايضاً فى القاموس ( جعف ) =

1۲

[۱۷/ب] هو الساقى . قال : والرٌخاضِيْل : أنبدة الم .
واجعفته : صرغته ؛ بل جَعَفْنه . قال : ۱
اذا قحل الناس الظلال فا على الحوض حتی يُصَدُرَ الاس میم(
واجتففت لشجوة : افتلغتها . والانجف اف : لانقلاع . ومنه
الحدیث ۳ : مكل لمزین مَل الخامَة من الژزع يها الریخ مر هاهنا ومرة
اهنا ؛ ومَثْل الکافر مثل الارة المجية ية على الأرض حتی يكون انجتافها

مر » - ویزوی : تيلها لیخ مر هكذا ور ھکذا۔ .
والتَركيبُ يدل على قلع الشيّْءٍ وصرعه .

الف والجفة ۔ بالفتح فيهما ‏ : جَمَاعَةُ الناس, > وكذلك الَف
بالضم - ؛ وهي قليلة » والجت . يقال : دعت في جِفة الاس > وجاء القوم
جف واجذة » ومن حَديتُ ابن ناس« “» رضي الله عنھما۔ : لا نفل في عنيمَة
وج الق أموال بني فلانٍ جَفَا : أي جمعوها ودَّهَبُوا بها .
وقول التابغة البياني يُحَاطِبُ عمرو بن هد المَلِكَ :
من مبلغ عمرو بن هند آيَةَ ومن اللْصِيْحَةٍ كَنْرَهُ الإنذار
لا اغرفنك عارضاً لرماجنا في جف تغلب وارد الأمرار«“
ویروی : « معرضا لرماحنا » » ویروی : « واردي » ء وکان ابو عبيدة

9 والتاج ( رخل), وفیهما ( الرخاخيل ) ۰ والضاد هو الصواب كما نص عليه ابن عباد في المحيط :
۷ اب .
)٢٥(‏ البیت ۔ بلا نسبة - في التاج ۱
(85) الفائق : ۰۰/۱ .
(۷) الفائى : ۱۳/٤‏ .
)0۸( ديوان النابغة : 4۸ برواية ( واردي ) مع تصحيف الأمرار الى ( الأمدار) .

۳٣۳

وه :و في ف تغلب » فال رید تعب بن غوف بن سَعْد بن ذبيان .
۰ والجفٌ : وعاء الطلع. » ومنه الحديث )0۹( : أنَّ سخر النبي ۔ صلی الله
عليه وسلّم _ جيل في جف طلعَةٍ ذکر . . وقد ور الحدیث بتمامه [۱۸/]] في
ترکیب ط ب ب .

والجْف ۔ ايضاً - : الشن غ الالي يفطم من فە يمل کاو ٠‏ قال :

و ق .ر ۶ع 9 12 2 ه 5 : 0 کہ
رب عجوز راسها كالكفه تحمل جفا مھا هرشمه

وربا كان الجُفٌ من أصل, َحلَة نقر .

وقال اللي“ . الج : قيقاءة الطلم + وهو الفشاء الذي یکون مع
الیم ء قال :

)۲۲( ۰ ۶ - 2 ۹

وتبسم عن نير کالولیم شفق عه الرقاة الجفوفا

وسال بو انم أب سعید الحذريٰ رصي الله عنه - عن لیذ في
الف قال : اخ أت“ .

والجفان : بكر وتویم . وفي حدیث عنمان(*۱) - رضي الله عنه ‏ لما
صر اشاز عليه طلَحةً رضي الله عنه أن یلح بجنده من أهل السام فیمنعوه
ا : ما بُ لإدع المسلِمین ینب فرب بعضهم رقاب بعض, . قيل

الجمان ‏ ها هاهنا - : الجماعتان » وقيل : راد بين مثل. جفین بكر وتميم في کثرة
لعدد . قال حَمَيْدُ الأرقط :

(9ه) الفائق : ۲۱۹/۱ .
)٦٠(‏ المشطوران ‏ بدون عزو في الجمهرة ٠‏ والتهذيب : 806/1١١‏ ( وفيه : رأسها کالقفه ×
تسعی بجف . . ) والصحاح واللسان والتاج .
(51) العين : 57١/س‏ . وفيه ( ... الغشاء الذي يكون على الوليع ) .
)٩۲(‏ البيت - بلا عزو - في العين والنبات : ۹٦/٥‏ والتهذیب : ۲۰۰/۳ 9۰6/۱۰ واللسان والتاج .
)٦٣٦(‏ النهاية : ۱۱۷/۱ .
(55) الفائى : ۲۲۲/۱ .

1

ما فبَعْتْ مراق أل المضرین سقطی عُمَانَ ولْصُوْصٌ الجُهَ؟ 08
وقال ابو مَيْمُوْنٍ العجلى :
دنا الى السام جياد المصرين من قيس عیلان وخیل الم <“
وقال ابن عباد(۱۷) : العف : الشیٔخ الکبیز ‏ والسدٌ الذي تراه بینك وبين
الله » وکل شيءٍ خاو ليس في جوفه شَيْءٌ نحو الجورة والمغدة .
ويقال : فلان جف مال : أي مصلحه .
والإخشيذ مُحَمّدُ بن طخ بن جب : امير بضر .
والحَافة : ما ینتغر من الحشیش والقت .
وجُفَافٌ الطیْرٍ : مَوْضِعٌ » وقال السكرٍي : جفاف الطْر أزض لأسَدٍ وحَنظَلة
واسعَةٌ فيها مان یکون فيها الطيرٌ ء قال جریز
فما اضر النارَ التي وضحخت له وراء جُفَافٍ الطیر الآ تَمَارِی۸۷)
وكان عمَارة بن عَقِيْل بن بلال, بن جریر يقول « وراء حفاف الطير ) بکسر
الحاء [۱۸/ب] المُهْمَلَةِ . قال : هذه آماکن تسم | الاحفْة؛ فاختاز منها مَكانا
فسماه حفافا .
والجفافٌ : ما جف من ای الذي تفه . تقول : اغزل جَفافه عن
رطب .
وَالجَفِيِفُ : ما يبس من الست » قال الأصمعيٌ : يُقال : الإبل فیما شاءت

85 > ما( 2 ۶ ررو » #0 رام #2 و۶ > م8 ۶
وجعغفت یانوب تحف ۔ مثال دست تدب جفافا وحفوفا » وتجف ۔ مثال

(1) ورد المشطوران معزوين لحميد بن ثور في الصحاح واللسان والتاج > وأوردهما المؤلف في
التكملة منسوبين للارقط ونبه على الوهم في نسبتهما لابن ثور .

. المشطوران لأبي ميمون في الصحاح واللسان والتاج‎ )٦٦(

. 1/۲۱۱ : المحيط‎ )٦۷(

(14) ديوان جرير : 5017 . ونص البيت فيه :
وما أبصر الناس التى وضحت له وراء خفاف الطير الا تماديا

56

مضل ايضاً عن ابي زيدٍ ء ورَدّها الكسائي - ء وَجَفِفْتَ نَجَفُ ‏ مثال بَشِشْتَ
والجَفْجَفٌ : الازض المرتفعة لَيْسَت بالعلِیْظة ء والریح الشديدة ء والقاع
المستدیر الواسع ء والوهدّة من الأرض . قال العجاج :
فى مره ینبی َ‫ طاه الع | معق المطالی حفحفا نحفحنا(؟5)
وقال ابنُ عَبّاد('۴) : الجَفْجَفٌ : المهذار .
* و 2 .و 7 ر 2ه ۶ کس مر ۵ ره 6 و ۶
والتجفاف : من الات الحرب . وجففت الفرس تجفيفا : أي المسته
گ1
التجفاف .

Fez,

4 2 و ہنم 2
وحففت الشی ء : بمستة .

2
۰

و

وقال الیْس(۲۱ : التَجْمَافُ : التجفیف .
2ل *# سال ته لوت ےج مره ہے 9 ر ر 28 رو
وتجفجف الثوب : اذا ابتل ثم جف وفيه ندى . فإن يبس كل اليبس قيل :
قد جَفٌ » والأصل تَجَمْفَ فابدلوا مَکانّ الفاء الوُسْطئْ فاء الفغل كما قالوا
تبشبش ؛ وأصله تبشش . قال رجل من کلب بن وَبرة ٿم من بني علیم يقال له
١ 1 1 4 ۶‏ 1
هردان بن عمرو :
فقام على قوائم لات فيل تجفجف الوبر الرَّيب050)
وتجفجف الطائرٌ : انتفش .
e ۳‏ اہ وه
وأما قول تمیم بن ابي بن مقبل :
را © هه یه ۰ هي
کبیضے ادجي تجفجف فوقها هجف خذاه القطر واللیل كان«

)554 ديوان العجاج : 4۲ و۹٤‏ »> وقيه ( ومهمه ينبى ) .
(۷۰) المحيط : ۱/۲۱۱ . ۱

(۷۱) العين : ۱۹۳/ب .
البيت لا مقا ف ااے ۱
(YT)‏ لبيت لابن مقبل في التكملة والتاج 3 وبلا عزو في اللسان 3 ولم يرد فى ديوانه المطبوع .

55

وقال ابن درید(*۲) : سمعت جَْحَفةً المَؤكب : اذا سَمِعْتَ خفیفهم في
رجفجف لقوم : حَبْسَهم .

وجَفْجَفَ : اذا رد ابله بالعحلة مخافة الغارة .

وجَفْجَفت الشیء : اذا جَمَعْنَه اليك .

وقال ابن عبّاد۲۹ : اجيف ما في الاناء : أتئ عليه .

جلف :

الجَلفٌ : القَشْرُ يُقال لت الطينَ عن زاس الدُن اجلفه - بالضم - .

والجالفة ‏ الشحة التي تَقَشِرٌ شر الجلد مع الحم . وطعنة جَالِفَةٌ : اذا لم
تصل الى الجوف . وهي خلاف [۱۹/]] الجائقة

والجالفة - ايضاً ‏ : السَنءً التي ذهب ارال الناس ؛ من جَلفت
الشیء : اذا قَلَعنَه واسْنأأصَلَ . ويقال : أصَابتهم جَلِيْفَةَ عظيمةٌ : اذا ال
آموالهم .

والجلیف والجلفٌ - بالکشر - : الجافي > يقال : أغرابي جلف . واصله

من أجلافٍ الشاة وهي المسلوخة بلا زاس ولا قوائم ولا بطن »> وقال ابوعبيدة :

اصل الجلف : ان الفارِغٌ > قال عدي بن زید العبادي :
بيت جاو بارد ظله فيه ظا وواخیا ‏ خوط ۲۰

وقيل : ال لجلف : أَسْمَلٌ ادن اذا الْكسَرّ .

والمسَلوخ اذا حرج بطنه : جلف ايضاً .

(۷) الجمهرة : ۱۳۵/۱
(۷۹) المحيط : ۰1/۲7۷۱ والتص فيه ( اج ما في الأناء . . الخ ) .
() دیوان عدي بن زيد : ۷۰.

۷

و أن

عاء ) وجمعه : جلوف .
وقال ابو عمرو : : الجلف : کل طرفب وو
وقال ال( : الجلفٌ : فا النخل .
والجلف - اد ی ہے
ويُقال : اذا كان المال لا سمنّ له ولا ظهر ولا بطن يحمل فیل : هو
کالجلف . ۲ ۳
والجلفة : له من کل شَيْءٍ » وفي حديث الي ( - صلی |
وسلّم ۔ : یس لابن آدَمَ خن فيما سوى هذه الخصالِ يت که قرب ري
: ۱
عورته وجلّفٌ الحْیْز والمائ ویروی : جرف الحْبْز - . وقيل : الجلف : الخير غير
ہت م 1
المادوم. الجشب » قال ؛ ۱ ۱ ۱ ۱ ۲
2 1 700 ۰ | میا ١؛‏
لقن غَیْر من میب با بجنوب رجه ع ل رل
3 ياء بینی وبَيْنَ غلامهم ذي الحار (ه(۲۹)
و جلف یز : صاز جلا قال المراز بن سعید الفْعسی :
١‏ )۸۰(
ولم احلف ولم یقصرن عني ولکنْ قد نی لي أن أريعا
اي لم زجلا .بل : لم ين كي لن من کنر وم علي
رد ؛ ولکن قد آنی لي أن ازجم الى الجلم .
ور جلف : وهو الذي آخرفهالنوزفلرفت به [14 /ب] [قشوره]۱ .
وأما قول فیس بن الخطیم : ۱ ۱
كان لبایها نب نیا هون جَرَادٍ لمجواقة بل

(۷۷) العين : ۱۷۱/ب .

(۷۸) الفائق : ۲۰۳/۱ .

(۷۹) البیتان - بلا عزو في التهذیب : ۸۵/۱۱ والفائق : ۳/۱ ۰ واللسان والتاج .
(۸۰) البیت للمرار ذ في الجیم : ۱۳۹/۱ ( وفیه : ولم یعرضن عني ) واللسان والتاج .
(۸۱) سقطت هذه الکملة من قلم الم لف فزدناها من اللسان والتاج .

(۸۲) دیوان فیس : ا 5١‏ ء وفیه ( اجوازها جلف ) .

۸

فانه شب الحلي التي على لبتها بجراد لا زز وس لها ولا قوا ئم . وقيل :
الجُلْفُ جم جلیب وهو الذي قشر . ٠‏ وذفب ابن السكيت الى المعنی الأول .

وقال ليث“ : تقول جلف ظفْرَہ عن إصْبْعه .

قال : والجلف أخفئ من الجَرْفٍ وأشَدُ استْصالاً .

والحفة : من السمات ؛ کالجرفة .

وجِلْفَة القلم - بالکشر۔ : ما بَيْنَ مَبْراهُ الى تیه » يقال : اطل جلف

وقال اب عبّادِا؛* : ال من المغزى - بالتخريك - : التي لا شغر عليه
الا صغاز لا خیر فیها .

وقال ابنُ الاعرابي : الجلافی من الدّلاء : العَظِيمِةُ الكبيرة ء وأنْشَدَ :
من سابغ الأجُلافٍ ذى سل روي وکر توکیر جلافي ادلی«

وقال الدينوري ۸ : الجلیّف نَبْت شب بالززع فيه غبرة یسمق ؛ وله في
رو وسه سِنَفَة كالبَلَوْطٍ مَمْلْوْءةٌ حا کُب الأززن ؛ وهو مُسْمَئَةَ للمال ١‏ ومنابته
السهُول .

وقال 00 الأعرابيّ : الجلاف - بالضمٌ ‏

: وأجْلْفَ لجل : اذا نَحَىْ الجلاف عن راس الحُنْيْجَةٍ .
والمجلف : الذي اخ من جوانبه > قال الفْرَرْدَقٌ :

وقض زمانٍ یا این مرن لم ین من الما الآ مخت وت

(85) العين : ۱۷۱/ب .

(۸۶) المحیط : 1/۲۲۳ .

() المشطوران - بلا عزو - في التكملة واللسان والتاج .
(۸۹) النبات : ۹۸/۵ ,

(۸۷) دیوان الفرزدق : 005/7 . وفيه ( أو مجرف) .

۹

أي + أو ما هو مُجَلّفٌ . وقال ابو الغوث : المجلف : الذي بقيث منه

۱

وَالمُجَلّتُ والمجرفف أيضا : الرجل الذی حلفته السنون : أي ذھبت
بأمواله .

ويُقال : جَلَّمَْ كَخْل0" : أي اسْمَاْصَلَتَِ السنة الأموال ء قال تميم بن
, ۰ 3 ۰ ۰
اي بن مقبل يرثي [1/۲۰] عثمان بن عفان - رضي الله عنه -:
نعاء لفط لم والحَرْم والثقر ماوق الينام العْبّر عاموا وأجدبوا
نعاء لفضل العلم والحزم وا وماوی الیتامی الغبر عاموا واجدبو
۳ 1 1 ۳ ۱ 0 تی | 9 ده ” با ۶ (۸۹)
ومَلجاأً مَهِرُوئينَ یلفی بے الحا اذا جلفت کحل هو الام والاب

عامُوا : أي قَرِمُوا الى اللبْن .

والالجيلاق : الاسيئصال .
وجاء مُتَجلفاً : أي مَهْرُولا .

رک يل على القع وعلى ال

۹۹ ر‎ r e
. طَعام جَلنفاة : وهو القَفَارٌ الذي لا ادْمّ فيه‎

کید وا و ہے وھ 1 24 2

الليث'"“ : الجنادف : الجافي الجسیم من الناس والابل ء يقال : ناقة
جنادف وأمة جنادفة ؛ ولا تَوْضَفٌ به العحرة . وقال غيره : رجل جنادف : أي
ار e‏ َ‫ 7 ل TT‏ زار رو امس

(۸۸) هذا القول مثل ‏ ونصه في مجمع الأمثال : 4۱۷/۱ ( صرحت كحل ) .
(۸۹) دیوان ابن مقبل : 4 - ۱۵ ۰ وفیه في الأول ( نعاء لفضل الحلم والحزم والندی ) .
)٩4۰(‏ العين : ۱/۱۷ .

وقال ابن و : ناقَة جنادفة : أي سمينة ۳
وقيل : الجنادف : الذي اذا مشی حرك که »وهو من مِشئ القضار .

الجنف - بالتخريك ۔ والجنوْف : المیل والجور والعُدُولٌ ء ومنه تون
تعالی : 9 فمن خافٌ من مُوَصٌّ جَنْفاً ۱۹۷ وقد جیف ۔ بالکسر - قال عامر
الخصَفی :
همم المولی وان جیضوا علينا وانا من لفانهم نپوزده
قال ابو عبیلة۳٩‏ : المولى - ها هنا - : في مُوضِعٍ الموالي أي ؛ ني الم ۽
قو تعالى 7 3 خرجکم فلا ,۹٦(4‏ وقال ليد - رضي اللهُ عنه ۔

اني امرق منعت ارومة عامر ضيمي وقل یقت علي و
والأجنف : المائل > قال جرير يهجو الفرزْدْق :

تعض الملوك الدَارِعِينَ سُيْوْشا وفك من نفاخة الكير أجنففأ«»
وخصمٌ مِجنفٌ : أي مائل [ ۲۰/ب ] .
ورجُل اجْنفُ : أي مُْحَني اهر .
وقال شمر : رجل جنافي ۔ بالضّمٌ - : أي مُختَال فيه مي » قال : ولم

(۹۱) شعر الراعي : ۲۷ء وفيه ( في الرأس منكبه ) .

(۹۲) المحيط : ۱/۲۳6 .

)۳( سورة البقرة/۱۸۲ ء والقراءة المتداولة في ( موص ) بضنم الميم وتسكين الواو .
)۹٤(‏ البيت لعامر في مجاز القران واللسان . وبلا عزو في الصحاح .

(56) مجاز القران : 55/1١‏ .

. 1۷ سورة غافر/‎ )۹٦(

() دیوان لبيد : ۱۳۲

)۸( دیوان جرير : ۳۷۰ . وفيه ( نعض الملوك ) .

۷۱

امه لا في رجز الاغلب العجلي > وانشد .
فصن بناشىء و فيي غر جناي, جمیسل, اي
وقال ابوسعيدٍ : يقال لح في ناف فیح -بالکشر -وجناب قبیح : لاخ
في مجَانبَةِ له . ا 0
وجنفی وجَتَفَاءُ - بالتخريك مَمْدُوْدا ومقصورا ‏ وجنفی ۔ مثال ازبیٰ -
وجُنفاۂ -مال يلاء - : ما من میاه بني را . وقال ابن شِهاب : كانت بنوفزارة
من قَِمَ على امل یرومم ؛ فَرَاسَلَهُم رَسْوْلُ الله - صلّی الله عليه وسلم -
وسَألهم آن يَخْرُجُوا عنهم ؛ ولهم من خر كذا وكذا ؛ با ء فلمًا فتح الله خیبر
اه من كان نالك من بني مار فقالوا : حَظنا والذي وعذتنا ء فقال لهم رسولٌ
الله صلّی الله عليه وسلّم - : خظکم - أو قال : لکم - ذو الرقَيَة - وذو الق
جَبَلّ مطل على یر - ء فقالوا : إِذْنْ ناکم فقال : مَوْعِدُکم جُتَفَاهُ ء فلما
سَمِعُوا ذلك خرجوا هارپین . وقال زَا بن یار القرّاري
خلت اليك من جنْاء حتی . آنخت فناء بيتك بالمطالی«۱۰۰)
وقال ضمرة بن ضَمْرَةَ :
کائهم على جَنَمَاءَ شب مُصَرَعَة د انعا أس ٠٠١‏
أي : آفطعها .
واجنف الرجل : أي جاء بالجنف ء كما يقال : الم أي ای بمایلام
عليه ؛ واخس أي أتى بخییس ۰ قال ابو کبیر اذل [ ۲1/۲۱ .

(٩٩)المشطوران‏ للاغلب في التكملة والتاج > وثانيهما له في التهذيب : 11/1۱ واللسان .
(۱۰۰) البیت لزبان في کتاب سیبویه : ۳۲۲/۲ ٠‏ والجمهرة : ۱۱/۳ ومعجم البلدان : ۱۵۲/۳
( وفيه قصة بني فزارة التي ذكرها المژلف وکانه نقلها بلفظها من المعجم ) والتکملة واللسان
التا
دسج .
زا ۰) البيت لضمرة فى في التکملة واللسان ( خنع ) والتاج ‏ وورد في الجیم : ۲۳۷/۱ منسوباً لضمرة
وفيه ( على خنفاء ) و( أخنيها بفاس )

۷۲

ولقد نقيم ادا الخصوم تنافلوا أخلامهم صَعر الخص المجنف (۲ ۷
ويروى : « تناقدوا ) » ويروى : «مجنف ؛ بکسر الميم : أي مائل

واجنفته : صادفته جَيْفاً فی حکمه .
واجنف : مال ؛ مثل جيف ء ومنه حدیث عُرْوَة , بن الرييره””" : رد من
صَدَقَةٍ الجانفٍ في مرضه ما برد من وَصِيّة لیف عند موه .

والتَجَائفٌ ۰ التمایل 5 وقوله تعالى : © غير متجانف لاثم .7 “٠‏ أي
غير مائل الى حرام » قال الاعشی يَمْدَحٌّ هوذة بن علي :
تجانف عن جل الیْمَامَة ناقتي وما عدلت من أهلها , بسوائک(*۱۰)

أي : ما انحرفت ر ترید غیر المکان الذي انت به | ی ره أي : لم تغل

بك أخدا ۱ دفي دیب مر 0( كت الله عنه ۔ لہ افطر في رمضان وهو
وَالتَرْكيبُ يدن على اليل والمیل .
جوف :

مس تل o,‏ ۶۲
الجوف : المطمان من الارض .
وجَوْفُ الانتان : به » ومنه ول الب ۰ - صلی الله عليه وسلّم -

() دیوان الهذلیین : ۱۰۷/۲ .

. ۲۳۹/۱ : الفائق‎ )٠١*(

(۱۰۶) سورة المائدة/۳ .

. دیوان الاعشی : ٦٦ء وفیه رعن جو اليمامة ) و( ما قصدث . . . لسوائکا)‎ )١١9(
. ۲۳۹/۱ : الفائق‎ )(

() الفائق : ۲۲/۱ .

۷۳

اسْتَحْیُوا من الله حَقّ الحیاء م قال : الاسْتَحيَاءُ من الله ألا تنسوا المقابروالبلی
وا تن بق وما ع ولا الس وما وی . والمعنی : الحَثْ على
العلال من الرَزْقٍ واسْتعمالٌ هذه الجوارح فيما رضي الله استعمالها فيه .

وقولهم(* ٠‏ : اخلیٰ من جوف : هران واد في أرّض عادٍ فيه ماءً
وشر ‏ حَمَاهُ رَجُلَّ يُقال له جمار وکال له بَنونَ » فماتوا ء فَکفر کفرا عظیما
وَل کل مَنْ مر به من المسلمین . ٠‏ فَاقبَلَتْ نار من أشفل, الجَوْفٍ فاخرفته ومن
فيه » وغاضٌ ماؤه » قَضَرَيْتِ العَربُ به المثل فقالوا : اکفرمن جمار" ٠ء‏ وواد
كجَوْفٍ الجمارِ ؛ وکجوف المیرا ٠ء‏ وأخرّبُ من جوف جمار" ۱ .

والجوف - ایضاً۔ : موضم بناجية عمان .

ودَرْبُ الجَوْفٍ : موضم بِالبَصَرَةٍ اليه یسب ابو الشَعْنَاء جابر بن زید .

وال العُور يُسَمُوْنَ فَسَاطِيْطَ عُمَالِھم : الاجواف .

والاجوفان : البَطنْ والفرج .

وقيء اجوف بين الجَوَفٍ ‏ بالتخريك - : أي واسِعٌ .

9 سب

والاجوف في اصطلاح التصریفیین : المعتل العین ؟ أي خرف العلة في
جوفه أي وَسَطِه + نحو قال وباع .

والأجوف : من صفات الاأسّد [ ۲۱/ب ] العظیم الجوف ‏ قال :

أجوف جاف جاهل مص

ودلو جَوْفاءُ : واسِعة .

وشجرة جوفاء : ذاة جوف .

وقناة جوفاء : أي فارغة ۱

(۱۰۸) هذا القول مثل » وقد ورد في مجمع الأمثال : ۲۱۷/۱ .
)۱۰٩(‏ مجمع الأمثال : ۱۱6/۲ .

۰ 3 ۱ ١١٠
. ۲۱۷/۱ : مجمع الأمثال : ۲۱۷/۱ . (۱۱۱) مجمع الأمثال‎ )۱۱۰(
. ۰۵ : المشطور لامریء القیس ۰ وقد ورد فى دیوانه‎ )۱۱۲(

۷

والحوفاء ماءۃ لمعاوية وعوف ابني عامر بن ربیعة .

وقال ابو یذة في تفبيرٍ ول سان بن یل
وقد كان في بَقَعَاءَ ری لشائكم وتلعة والحوفاء يجري غدیره(۱۱۳)

هذه میاه وأماكن لني سلیّط حوالي اليمامَة .

والجائفة ۰ الطعة التي تبلغ الجوف . وفي حدیث حَذَيْفَةَ ۱۱8
ح ن نک سو ال صلی الا عليه وسلم ون ورن + وما
نها - . ضرت الجائفة تة لمملا لیب . وفى مد :ول 6ا۸
رضي الله عنه - : ما مِنا أحَدٌ الا وقد مات به ایا ال مر وابن عم - رضى الله
عنهما - .

وجیفان عارض الیمامة : عدة مواضع ؛ يقال جاثف کذا وجائف كذا .

قال آبو عَبَيدٍ : وقد تکون التي تُخَالِطُ الجَوف ۱۱۳‏ والتی ند ايضاً .
وجفته بها ؛ حكاه عن الكسائي ۱

وَتَلعَةً جائفة : : قییرة. وتلاغ جوائف .

وجوائف لس : ما تقعر من الجوف في مقار روح ٦‏ قال ریق :
الم يفني مروان لب ہو زیادا ورد التق ب ہین الجوائف("۱۱)

ویروی : « قارا ورد ال ب بين الشْرّاسف » .

وقال ابو عبیدَء ۱۱۸ . المجوف : الرخل ۱۱۹ العظیم الجوف » قال
سر

0) وعزاه في التاج مردداً بين غسان وجریر ‏ ونسبه في اللسان لجرير . وقد ورد في دیوان جریر :
۰۰ ' وفيه ( وتلعة والجوباء )

( الفائق : ۲٢١/٢‏ . (۱۱۵) الفائق : ۲۷/۱ .

. ) هذا الشرح تابع لقوله قبل سطور ر الجائفة : الطعنة . . الخ‎ )١١5(

(۸) دیوان الفرزدق : ۵۳۵/۲ بالرواية التى يشير اليها المئ لف بعد ايراد البيت .

() مجاز القرآن : ۷/۲ .

_ كذا في الاصل . ونبه المولف على صحتها بكتابة حاء صغيرة تحت حاء الرحل » وبیت‎ ١

Yo

الأعشى صف ناقته :
ھی الصَاحب الأذنى وبيني وبينها مجوف علافي وقطم ونر
بقول : هي الصَّاحِبٌ الذي یضحبني . ۱ ۱
یزاف وان - بالضُمٌ فیھما۔ : ضَرْبٌ من السُمَكِ ء وانشد ابو
الغوث : ۱ ۱ 5
اذا تشو بصّلا وغل وکنعدا وجونیا قد صلا
انوا يلون الفساء سَلا سل النیّط القَصَبَ المشسلدد"

)۱۲۰(

ورواية ابن درید )۱۷١(‏ :
وجوفیاً محسّفا قد صلا
وقال المؤرج : الجؤفان : اير الحمار» وكانت بنو فزارة تغير أكل
الو > قال ال سالم + بن فا :
وانما خففه رز رو" .

۰ ره

وشیء جوفي - : أي واسع م الحوف > وهو من تغییرات الب
کالسهلی والذهری > قال ل المج یصفت کناس ور :
فهو اذا ما اجْتافه جوفی كالخص اذ جَطْلَهُ البارِیٰ(۲۹')
[ ۲۱/۲۲ وقد اجه الطعنّة : مِثل جفته بها .

ے_ الاعشى دال على ذلك . وجاءت الكلمة في مطبوع مجاز القران والصحاح واللسان والتاج
بالجيم » وهو تصحيف .

(۱۲۰) ديوان الاعشى : ١47‏ .

(۱۲۱) المشاطير الأربعة ‏ بغير عزو في الجمهرة ة والصحاح واللسان والتاج .

(۱۲۲) الجمهرة : ۱۰۹/۲ وفيها ( وجوفياً مجنفاً قد صلا ) .

(۱۲۳) البيت لسالم في التهذيب : 0١‏ واللسان والتاج .

(۱۲۴) هذه الجملة تتمة للكلام عن الجوفي المار الذكر قبل اربعة سطور .

(۱۲۵) دیوان العجاج : YY‏

۷ِ

واحفت البات : أي ددن > ومنه خدیث لب ۱۳۰ صلى الله عليه

وسلم- زه ماک نگ ا ٹوا وب ای ایح واف

اٹ من اواك ب الذى " تصعد ا ۳ يبلغ البطن ؛ عن

الاصمعی . وانشد | لطفيل العنوء

شمیّط الذنابی جوفت وهي جونة بنقبة دیباج وریط مُقطم ۱۳9
والمجوف ‏ ايضا - : الذي لا قَلْبَ له ب ٠‏ قال حسَان بن ثابت - رضي الله

له - يهجو ابا سفیان المغیرة ة بن الحَرثٍ بن عبد المُطلب - رضي الله عنه ۔
لا أبلغ ابا سَفبَانَ عني فانت مَجَوّفٌ لخب هواء(۱۳۸)
واجتافه : دحل جوف قال لبيد - رضي الله عنه ‏ يَصِفٌ مَهَاه :

تجتاف اصلا قالصاً مُتَذا بعجوب آنقاء یَمیٔل هَيَامُها(ة05
وقال العجاج يِصِفُ كناس گور :

فهو اذا ما اجتافه جوفي کالخص لد جَثْلَهُ الساری۳
وکذلك تجوفه .

وتجوفت الخوصة العرفج : وذلك قبل أن تخرج وهي في جوفه ‏
واستحاف اي واستجوف : أي تسم ۹ قال ابو دواد جارية : بن الحجاج
الایادی بصف ۱ فرساً :

(۱۳۷) الفائق : ۳۵/۱

() دیوان طفیل : ٠١4‏ .

(۸) دیوان حسان ۰ ۱۸
() ديوان لبيد ۰ ۳,۵

(۱۳۰( دیوان العجاج ۲۳۲۷۲ وقد مر سض المؤلف قبل فلیل

۷۷

۳ عل ۶ ه ۶و یھ ے 2 ۰ : ° (TI)‏
وهي شوهاءٌ کالجوالق فوها مستجاف يظل فيه الشکیم
وَاسْتَجَفْتٌ المکان : وجدته آجوف .
ےر و 1 ه
والتزكيبٌُ يذل على جو الشي؛ .
حهف :

اب فارس : جُهَاقَة ۔ بالضم - اسم زجل .
واجتَهفت الشئْء : أخذته اذا کثیرا .

جيف :
ہے سای س 1 7ج - سب فل مر 0
[ ۲۲/ب ] الجيفة : جثة المَيْتِ وقد أراح 3 والجمع : جيف وأجياف .

اض ھک

وذو الجيّة : مَوضِمٌ ین المَدِينةٍ ‏ على ساکنیها السلام - وبين تبوك .
والجيّافٌُ : ماء على یَسَارِ طريتي الحاجٌ من البَصرَة ء قال عَدِيُ بن زیدِ بن
مالكِ بن عدِي بن الرقاع :
الى ذي الجيّافٍ ما به الیو نال وما حل مُذْ سَبْتَ طويل مهججده*0)
وقيل : هو بالحاء » وهو أصح ٠‏ وسَتَذْكرُه - إن شاء الله تعالى - في تركيب
ح ي ف .
والجیاف : لاش ء ومنه حدیث الي 23770 صلی اللهُ عليه وسلّم - ٠‏ لا
يَدْخْل. الجنة دیب ولا جاف . سمي جَيّافاً لالہ یف الاب عن جيف
وقال ابنْ درید۱۳۹) : اصل الیاِ في الجِيْفَةٍ واو ء وذکرها في ترکیب ج و
فا .

ع سس سر سس ےس سس نے صحجح٠حصحج۔‏

(۱۳۱) شعر أبي دواد/ دراسات في الأدب العربى : ۳ وفيه ( يضل فيه الشكيم ) .
(۱۳۲) البيت لابن الرقاع في التاج ۱
(۱۳۳) الفائق : ۰۰۸/۱ وفيه ( ..٠‏ ديبوب ولا قلاع) .
(۱۳4) الجمهرة : ۱۰۹/۲ .

۷۸

وجافت الجيفة وجيفت : اذا أنتنت .

قال این عباد(۱۴۹) : حف ولد و عا عم 92
9 نن ماد ۰ حف فلان 2 : ۰ 7

۶ 9 في وحيهف ٠‏ وهو من الفزع ۱
وجیفته : صرب

سر سی بر از
7 2 ~~ هټ ۵ مار 8 6م اه 9

واجتافت الجيفة : أي أنتنت واروحت ؛ مثل جافت وجيفت .

سس

() المحيط : ۱۲۳۲

۷۹

فصل الحاء

حترف :

و ۵و ی و

اب الاعرابي : الحُترُوْفُ : الکاد على عیاله .

الحَيْتُ : المَوْتُ » يقال“ : مات فلان حتف آنفه : اذا مات على فِراشِه
من غير قتل, ولا ضرب ولا غرق ولا حرف . وفي خدیثِ اي - صلی الله عليه
وسلم - : مَنْ خرج مُجامدا في سَبِيلٍ الله فان أصابته جائحة أو سعته دابة فمات
فهو هید . ؛ وم مات حتف الفه فقد وق اجره على الله ء ومَنْ َل قغصا فقد
امْتَوْجَبٌ اماب . قال عبدٌ الله بن عتيك - رضي الله عنه ‏ وهو راوي الحدیث :
واللهِإنّها لكَلِمَةُ ما سَمِمْمُها من أَحْدٍ من العرّب قط قَبْلَ رسول, الله -صلّی اللهُ عليه
وسلّم -» يَعْني قَوْلّهِ : « حتف ألفه » . وفي خدیث عبد بن ی ر«1/۲۳[۳]آنه
قال في السَّمَكِ : ما مات منها حَنّفَ ألفه فلا تكله » يعني السّمَكَ الطافيٰ . قال

(۱) هذا القول مثل . وقد ورد في مجمع الأمثال : ۲۲۰/۲ .
(۲) الفائق : ۲۵۹/۱ .
(۳) النهاية : ۲۰۰/۱ .

فان آمت حتف أنفي لا أمت كمدا على الطعان وقضر العاجز الكمرُد؛)

قال ابو أحمد الحسَنْ بن عبدِ الله بن سَعيدٍ العَسْکرئ : الما ص اف
انه أراذ أن روه تخرج من أنفه بیع فيه لان المیت على فراشه من غَيْرٍ ققل,
تفس حتی يَنْقَضِيَ رمقه » فخص ی الأنف بذلك لأن من جهّته يفضي ارم .
وقال غیزه انما قيل له ذلك لان نفته تخرج بتنفبه من ويه وأفه . وب اح
لاسمین على الآخر لتجاورهما . وانتصب حتف أنفه على المَضْدَرٍ كأنه قيل :
موت أنفه » ولا يُبْنئ من الحَتَفٍ فِعْل . ويُقال ‏ أيضاً ‏ : مات حتف فيه وختف
أنفيْه ء قال :

إنما المَرُْ رفن میت سوي حتف الفبّے أو لفل طخونه)

ويَحْثَمِلُ أن يكونَ المُرَادُ : مُنْجْرَيْهِ ء ویختمل أن یکون المُرَادُ الف وفمه
فغلب الأنفٌ للتجاور . وفي خدیت فَيلَ" ‏ رضي اللهُ عنها ‏ : فتمثل حَرَيتُ ۔
رضي اللهُ عنه ‏ فقال : نت أنا وانت كما قال« : ختفها ضان تخمل بأظلافها .
واه : أن رجلا كان جائعاً بِالبَلَدِ القفر فَوَجَدَ شاة ولم يكن مَعَه ما يَلْبَحُها به .
فَبَحَنْتِ الا عن مُذَيَةٍ فَذّبِحَتْ بها ء فضرب ملا لِمَنْ أعانَ على نفسه بِسُوءٍ
تدبیرہ .

والجمع : حْتوْف » قال خنش بن مالك :

و a‏ 0 2 و # و ٭ر #۶ لاه .ات
فنفسك أحرر فإن الحتوف يشان بالمرء في كل واد
وقال لَبِيْدٌ - رضی الله عنه - یصف بِقَرَة :

(9) البیت ۔ بلا عزو في التاج .

(5) الفائق : ۱۰۱/۳ .

(۷) هذا القول مثل . وقد ورد فی مجمع الامثال : ۲۳۱٦‏ > ونصه فيه ( حتفها تحمل ضأن الخ ) .
(۸) البیت لحنش في الصحاح واللسان والتاج .

م١‎

ن لم تلذ أن قد أححمّ مَم الختوب جنامُهاد؟)

وتف بن السَّجْفٍ ‏ مُضغرا۔ : هو حتف بن السُجف ۔ واسم الحتیف :
الرَبيْمُ . واسم السجف : عمرو- - بن عبد الحارث بن طریف بن عمرو بن
(٣/ب]‏ عاير بن رة بن كَعْبٍ بن له بن سَعْدِ بن ضَبّةَ بن او . ونَسَبّه ابو
مظان فقال مالك بن اسف بن بجر بن ام بن صَموان بن صباح بن
طرف بن عمرو » وهو شار ار قال حمل بن عبد بن سلمة بن عراذة يَف
بعال جُذہ الحتبف - وام سَلَمَةَ بن عرادة سَلامَةَ بنت الحْتَیْفِ -
حتیف بن عمرو جَدَّنا كان رفعة بش مه له رنای«ه

وقال اب دريدٍ في کتاب الاشتقاق(۲۱۱: الحنتف بن السجف في بني ضبّةَ
وهو وهم ٠‏ لا ذلك تمیمي ؛ اتف ضَبّيّ ٠‏ ووافق ابن دريدٍ ان الكل .

وتيف بن زيد بن جَعونَة الا : هو اد بني المنْذِر بن جَهْمة بن عَدِيّ
بن جُنْدَب بن ابر بن عمرو بن تیم . له مع دغفل النْسَابَةٍ یر .

حثرف :

ان دري" : الحثرفة : الخشوة والحمر تكون في العَيْن .
وخترفته عن مَوْضِِه : اذا زغزغته » ول بت .

وتخثرف الشیء من يدي : اذا بذذته ء فى بَعْض اللغات .

)٩(‏ دیوان لبيد : ۳۲ء وفيه ( من الحتوف حمامها)

(۱۰) البیت لحمیل في التاج ؛ وسماه جمیلا ان لم يكن من تصحیفات الطبم .
(۱۱) الاشتقاق : ۱۹۷

(۱۲)الجمهرءة : ۳۱۹/۴

AY

ابو عمرو : الحثف ۔ مثال كتف - والحثف ۔ بالكسر ۔ : لَعْتانٍ فى الحفث
والفحث .

جه “ااه

ابن درید(۳') 1 الحجروف ۱ دوس طَويلة القوائم أعظم من الم .

قال للترّس اذا کان من جلو لیس فيه شب ولا عَقَبٌ : حَجَفَة ور
وفی خدیث الب ۵ - صلی الله عليه سم - : أنه ابي بسارق سَرَقَ حَجَفَة
فقطعه . وفی حدیثه الآ خر« : أنه أغطئ سلمة بن الاکوع - رضي الله عنه -
عفر + قال : ياسَلمَة ین جک أو درف الى اغطیك؟ قلت :
ا سول الله تي غمي عابر عل علیہ یاھا .جلف رسول الله صلی
اللهُ عليه وسلّم - وقال : نك كالذي قال الأول : الله ابغني حَبیباً هو أب الي
من نقسي [1/۲4] . قال سور الذئب :

رد :يت جوز تھا ومن الب من اذا سكت على الاء ء جَعَلها تاء ؛
وهو طَيَّءٌ ؛ فقال : هذا طَلْحَتُ ویر الذْرَتْ .

والجَمَم : الحجف . وآأنشد اب فارس (۱۷) :

(۱۳) الجمهرة : ۳۲۰/۳ .

(۱۶) صحیح البخاري : ۲۰۰/۸ بلفظ قريب .

(۱8) صحیح مسلم : ۱۹۰/۵ .

) ٠١ ( المشطور لسژر الذئب في الصحاح والتاح من اربعة مشاطیر . وفي اللسان من جملة‎ )۱١(
. مشطورا‎

(۱۷) المقاییس : ۱۰/۲ .

۸۳

, رھ مام ۱ لاما يه ۱
یبا ا لقوم ماء الفرّات ‏ وفینا السیوف وفینا الحجف"*")
وقال الاغلب العجلي :
يَحْمِلْنَ آساد العرین في الحجف
وقال ابو العْمَیثل : الحجف لححف : الصَّدُوْرٌ . الواحد : حجفة . 0
وقال بعضهم : : الححاف الم ۔ : ما يغتري من کثرة الأکل أو من شىء
یلام :ال الق .بل الجْحَافٍ ‏ ديم اجيم على الحاء - .
ع ها زو و ی ع ها روا E‏ > ۹ .
وجل محجرف ومجحوف . وانشد اللیٹ!
رہ 5
وقال ابن الأعرابى : المحجوف ات واحد ؛ وهو اجات
والججحاف ۱ والمتكوف : : الذي بتک نکفته وهي أضل اللهزمة .
و : ملف .
واختجفت الشيء : أي سك (۲۱)
وَاحْتَجَفْتَ نفسى عن كذا : أي ظلفتها .
والمخاجف : المُقَاتِلُ صاحب الحَجَفَة .

ر ۶ foe,‏
وحاجفته : عارضته ۰

وانحَجف : أي تضرع .

(۱۸) البیت ۔ بلا عزو۔ في المقاییس والتاج .
(۱۹) العين : 6ت »> وقد ورد فيه ثاني المشطورین .
(۲۰( المشطوران لرؤ بة » وقد وردا في ديوانه : ۸ وفيه في الأول ( یا ايها الداریء ) وفي الثانى

( والمتشكي مغلة ) . وقد وضع ضع المزلف اشارة ( صح ) على ألفاظ ( بل ) ور والمشتکي )
و( من ) .

(۲۱ کذا في الاصل > وصوابه ( حزته ) بالحاء المهملة كما في المعحمات .

A

حدرف :

ابو حاتم : يُقال ماله حذرفوت ۔ مثال عنکبوت - ۰ أي ماله فسیّط . كما
يقال مالَهُ قلامَة ظفر . وقال ابن دري" : زغم فوم أن قلامة الطفر حَذَْرْفُوْتٌ ,
ولیس بثْبِتٍ .

وقال ابن ۳ : آم جذرب : ال

والمخذرف : الشیْء المُسَوَى ؛ نخو الحافر والطلف .

قال : واناء محذَرفٌ : أي مَمْلوءُ ۱

حذف :
حَذْفُ الشَّىْءٍ : اسقاطه » يُقال : حذفت من شغری ومن دب الدَائَة : ای
أخذت .
والحذافة : ما حذفته من الأديم وغيره .

ویقال - ايضا ‏ : ما في رحله حذافة : أي شی [74/ب] من الطعام ۱

olo.‏ از

وقال یعقوب(*۲) : يقال أكل الطعام فما ترك منه حذافه » واحتمل رَحْله فما ترك
منه حذافة .

وحذافة وحذيفة في الأعلام واسع .

وحذفة : فرس خالد بن جعفر بن كلاب . وفيها يقول :

آريخوني اراغتکم فإني_ وة كالشجئ تخت الوریی۹؟

(۲۲) الجمهرة : ۰۷/۳ .

(۲۳) المحیط : ۰1/۹6 وضبطت الکلمة في مخطوطة المحیط بفتح الراء .

(۲۶) اصلاح المنطق : ۳۸١‏ .

(۲۵) البیت لخالد في الصحاح واللسان والتاج » وصدره فیها ر فمن يك سائلا عني فاني ) ۰ كما ورد
في حرف الغين من العباب : 4۲ بنص الاصل ۰ وبنصه أيضا في انساب الخیل : ٦٦‏ من جملة
فصيدة طويلة لخالد .

Ao

والمحذوف : الق . قال الأعشى 5 ۱
قاعداً خوله النّدامیٰ فما ين فك بڑتی بموكر مخذوفب''
الموکر : الممتلی؛ 1 ورواه ابن الأعرابي 1 محدوف 4 ۱9 محذوف (
بالچیٔم وبالدّال وبالذال ۲۳ . ۱
وَالمَحذُوْفُ في العَروْض : ما سقط من آخره سَبَبٌ خفیف . مثل قول.
امریء القيس : ۱
دیاز لهرّ والرّباب وفرتنى لياليّنا بالنغغفٍ من بَلان(۸)
فالضرب مُحْذُوْفٌ .
وَحَذَفنه بالغصا : أي رميته بها .
وهو بَيْنَ کل حاذِفٍ وقاذف : فالحاذف بالعصا والقاذف بالخجر .
وقال اللیْ(۳) : الحَذْفٌ : الرمي عن جانب والضرب عن جانب .
وتقول : حلْفني فلان بجائرة : أي وصَلني .
والحْذْفهَ - مثال ؤدَةٍ ل : الفَصِْرَةَ من النسَاء والنغاج ۱
والحذف ‏ بالتحريك ۔ : طائر . وقال ابن درید«۳۰) : الحذف : ضرت من
البط صفاز » ولیس بغريي مُخض . وهو سيه بخذف العم .
والخذف : غنم سود صفار من عنم الججاز ء الواجذة : حَلَفةً . وفي
يث الني۳۱) - صلی الله عليه وسلّم -: تراصوا ة في الصفوف لا نتم
الاين لها نع . وقال اب شْمَيْلٍ : هي غنم صغار ليت لها نات

. ديوان الأعشى : ۴ برواية ( مجدوف ) بالدال المهملة‎ )٢٦(
. ) كذا في الأصل . وفي التكملة واللسان ( أو بالذال‎ )۲۷(

(۲۸) ديوان امرىء القيس : : ۰۸۵ وفيه ( ديار لهند ) .

(۲۹) العين : ۱/۷۵ .

(۳۰) الجمهرة ۲۶ء وليس فيها جملة ( وليس بعربي محض ) .

(۴۱) غريب الحديث لأبي عبيد : ٠/١‏ ۱۹۰ ؛ وفيه ( تراصوا بينكم في الصلاة ) . والفائق : ۲۹۹/۱
وفيه ( تراصوا في الصلاة ) .

۸٦

ولا ]]/۲٢(‏ آذان يُجَاءُ بها من جرش وأنْشَّدَ ال“ .
فاضشخت الذار قفرا لا انیس بها الا القِھَادُ مَعْ القَهبِيّ والحَذّفْ ©"
قال : والحَذْفٌ من الغربان : الصغار السود ؛ وهي الزَّيْعَانُ التی كل .
وحدّث الب : وره . ۱
وقال ابو عمرو في کتاب الحروف(* : تقول : هُمْ على حذفاء ابيهم ‏
مثل شرکاء > ولم یفسره .
وقال ابن ۳۹ : الحذافي : الجخش ٠‏ وفي الحدیث(۳ : أنه خرج
رسول الله - صلی اللهُ عليه وسلم - ذاة یوم على م صَعْدَةٍ یتبعها حذافی لها . قال
الصَعَانی مۇلف هذا الكتاب : هذا تصجی قبيح . والصواب في لح وفي
الحديث : : الحذاقي ‏ بالقاف ء وقد مر الحدیث على الصَحَةٍ في ترکیب ص ع
2 ,
قال : وحخذف بها وخذف : اذا خرجت منه ریم . قال : ویقال للاشت :
الحذافة .
وقال الْنْضرٌ : الحَذْفٌ ۰ تدّاني الخطو . وحذف في مشيه حَذّفا : أي حر
وقال : ادن حَذْفَاءُ : کانها قد مذفث .
وحذّت لشيء تخذیفاً : أي هیه وصَنعَه » قال امرؤ لیس یصف قرسا :
لها جبَهء کسراۃ المج حلْفه الصانم المقتیز۳

(۳۲) العين : 1/۷۰ .

. البیت ۔ بدون عزو- في اللسان والتاح‎ )۳۳٣(

(۳۶) الجيم : ۲۱۵/۱ .

(۳۹) المحیط : ۱/۷۸ .

() الفائق : ۲۹۸/۲ ء والرواية فيه بالقاف كما صوب المؤلف .
)۷( ديوان امرىء القيس : ١580‏ . وفيه ( حذّقه ) ۱

۸۷

الحَوْجَفٌ : الريخ الباردّة الشديدة الهبوب ء قال الفرزدق :.
ہے جج سے ر7 ۔ سم اماه ۱717-۶٤‏ عم عمو > ۴ ۰ (TA)‏
ادا احمر افای السماء وهتکت كسور بيوت الحي حمراء حرجف

الب“ : الشف : فلوس السُمکة .

وخرشف السلاح : ما زين به السلاح ۱

والحرشف : الرّجَالَة . وفي قصة حنین«:4) : أن مالك بن عوف النضري -
رضي اللهُ عنه - قال لِعْلام له حاد ابر : ما تری ؟ فقال : آری كَبيبَة حرش
کانهم قد تذُروا للْحَمْلَةٍ ء ثم قال له : ويلك صِفْ لي ء قال : قد جاء جیْش لا

ے‫ ہی

وقال الفرزدق :
# وه ۰ َ‫ 2-2 ا هم سے هسه > اتير
الوف "لوف من رجال, ومن قنا وخیل, كريعان الجراد وحر شف( ٠۴‏
وقال ابن درید(۳؛) : الحرشف : صغَارٌ الط والنعام » وصفًاٴ كا
بن دریل سغار الطیر والنعام » وصغار کل

و
۰

شَيْءٍ : خوشفه .

وقال ابن شْمَيْل : الرشف : الکذس عة أل الیْمَن ء يقال : دُسْنا
الحرشف .
والحرشف : الجراد » قال امرز اليس :

(۳۸) ديوان الفرزدق : 668/7 ۰ وصدر البيت فيه ( اذا اغبر افاق السماء وكشفت ) :
)۳٩(‏ العين : ۸4اب .

(4۰) الفائی : ۲۹۱/۱ .

(4۱) دیوان الفرزدق : ۵۱۷/۲ . وفیه ( من دروع ومن قنا ) .

(4۲) الجمهرة : ۳۲۸/۳ .

۸۸

< ۶ هم حرش تل ۔ 9 ۓج اث سا ٤‏ اذ اد ترف الت سل

الشف - رضا۔ : الضعَفاءُ لہ رع
وقال وري 08 . الْحَرْشَفُ اخضر بثل الخرشاء عير أنه اش منها
وأعرض ؛ وله زهرة حمراء » وقال ابو نضر : الحرشف خسن له سوك » قال :

واخیبّه الذي يُسَمَىْ بالفارسيّة : الکنکر. قال : وقال بعض الرواة : هو من
الجَنبَةِ ومنابته الغلظ .
وقال ابن عاد( ؟) : الحرشقة : الأزض العْلیْظًَ ¢ وكذلك الحرشف

حرفا :

حرف کل شی ء ۱ : طرفه وشفیره وحده » وميه حرف الجبل وهو أعلاه
المحدّد ٭ وقال المرَاء : جمع حرف الجَبّل حرف - مثال عنب ۔ قال : ومثله
طَلَّ وطِلَلْ ولم یسمع غيرهما .

والحرف : واحد حروف التهجّي .

وقوله تعالى : «ومن الاس مَنْ يَعْبُدُ الله على حرفي“ أي وجي
واحد ؛ وهو هو أن دہ على السراءِ دون الضرای وفيل : على شك ٠‏ وقال ابن
عرفة : أي على غير مین على مره ؛ أي لاخ في لین دول تمکن .

وفي حدیث ب این 0 )۷( - رضي الله عنهما ‏ آن هل الکتاب لا یاتون

(4۳) دیوان امریء القیس : ۱٩۳‏ .
)٤٤(‏ النبات : ۱۱۲/۵ .

(46) المحیط : ۹۲/ب .

۱ ١١/حجحلا سورة‎ )٤٦(
. ۲۷/۱ : الفائق‎ )59(

۸۹

وقول الب“ ۔ صلی الله عليه وسلّم - : نَل القرآن على سب احْرَفٍ
لها شاف كافٍ . قال ابو عُبَيّدا؛» : يَعْني سَبْمَ لغات من لغاتٍ [۲۵/ب]
العَرّب » وليس مَعْناه أن یکون في الحَرْفٍ الواجد سَبْعَة وج ء ولكنْ يقول : هذه
الات اسب مر في القُرْآنِ + فَبَعْضْه َة فریش وبفضه بلْعة هُذَيْل وبخضه
بلْة هَوَازِنَ وبَعضه بِلْغَةٍ اهل اليمن . ومما یی ذلك قول ابن مَسعُودِه”*» - رضي
الله عنه - :ای قد سمغث القَرَأة فوجذتهم متقاربین فافراوا كما عُلَمتُم ؛ انما هو
کقول اخدکم : هَل وتعال وأقبل ۱

والخرف : الناقة الضايرة ؛ تیه لها بحرف السَّيْفٍ ء وکان الاصمعي
یقول۱* : الحَرّفٌ : الناقة المَهْرُوْلَةٌ ء وقیل : الخرف النَاقَهُ العظيمة بشّهونها
بخرف الجَبّل ۰ قال ذو الرمَةٍ :
اة خرف بنا يلها وَظِيْفٌ اَزمُ الحو ظَمْآنُ سَهْوَق650)

وقال الاصمعي : يُقال هو يَحْرِفٌ لمیاله : أي يَكْسِتٌ من امُنا وهامُنا ؛
مثل یقرف .

وحکی ابو عُبَيْدَة : حرفت الشيء عن وجهه حَرْفاً .

ویقال : مالي عن هذا الامر محرف ومالي عنه مرف - بمعنی واجد ۔ :
أي متنخی » ومنه فول ابي كبير الهُذَليّ :
یر هل عن شی من مَحْرِفٍ ام لا لد یل مکی

ویروی : «من مصرف » .

(4۸) الفائق : 11/۱ .
)4٩(‏ غریب الحدیث : ۱64۹/۳ ۱۹۰
(69) غریب ابي عبید : ۱۱۰/۳ .

(۵۱) الکنز اللغوي ۔ کتاب الابل - : ۱۰۳ .

(۵۲) دیوان ذي الرمة ۰ء وفيه ( ریان سهوق ) .
)٢٥(‏ ديوان الهذلیین : ۱۰/۲ .

والمحرف ‏ ايضاً - : مرف ؛ أي ي انيع الذي يخرف فيه لالاز
ویتقلب وَیتصَرّف . ومنه قَوْلُ | ل أبي کبیر أيضا
ازمیر ان أنحاًلنا ذا مره ل الي في كن ساغة نشری
فارفته یوما بجانب نخله سبق الجمام به هیر هی )۰٩(‏

. وهو من قولهم : حرف حرفا : أي کب‎ ]]/۲٦[

والحرف في اضیللاح. الاو ما َل على مَعنی في یره ؛ ومن قم لم
هك من اسم أو فعل یصحبه ؛ لا في ماع مَحْصَْصةٍ حف فيها ال
اقتصر على الحرف فجری مَجْرَیٰ التالب ؛ لفلف : : نعم ؛ وبلی ؛ واي ؛
وإنة ؛ ويا رَيْدُ ؛ وقذ في بثل قول النابغة اللبیاني :
أفدَ لترخل َير أن رکابنا لما رل برحالها وکان تيده

أي : وِکَأنْ قد زات .

وزشتاق حَرْفٍ : من لواحي الأنْبَارٍ .

والخرف : مَسِيْل الماء .

والحرف - بالضم - : خب الرشاد . ومنه يقال : شیء ۶ حرف - مثال
سكين - : لِلذی لد ع اللْسَانَ بخرافّه » وکذلك بَصَل حِوَبْف . ولا تقل

2
ا e‏ ار

حریْث* .

والحرف ۔ ايضاً - : الحرمان > وكذلك الجرفة - بالكسْر ‏ . وفي خدیث
نز رضي ال ت : حرق أبعم قعل من ته دقل : لبر
باللکشر۔ : له وهي الا التي منها ينرق ؛ لله خرف اليها .

(65) ديوان الهذليين : ۱۰/۲ .

(69) ديوان النابغة : ۰۳۳۵ وفيه ( برحالنا ) . ,

(01) كذا في الاصل بخط المؤلف وضبطه . وفي مطبوع الصحاح واللسان ( خرف ) أي بفتح الحاء
وكسر الراء المشددة .

(۵۷) الفائق : ۲۷۵/۱ .

۹۱

والعحر قة والُررْفُ ‏ بالضّمّ فیهما - : من المُحَارَفٍ وهو المخدود ء ومنها
لهم : خُرّفَةَ الأذب .

والمُراد : لَعَدَمُ حرفة آحذهم والاغتمام لذلك آشد علي من فقرہ .

ومنه ما یروی عنه(**) - رضي اللهُ عنه - : إني لاری الرَجُل فيُعْجبني فاقوّل
هل له جرف ؟ فان قالوا لا سقط من عيني ني . والصَّحِيحٌ أن رید بالجرفة سرفھم في
لاق » وك ما تن ب الَا وضری به من أي اثر كان إل الب بون
نع وجرفة ۽ يقولون : صَنْعَةٌ فلان أن يَفْعَلَ كذا وجِرْفة فلا أن يَفْعَلَ كذا ,

پریدون : داه ودیدّنه ۰

وفلان حريفي : أي معاملي .

والمحرافف : الميل الذي تقاس [۲۸ /ب] به الجراحات > قال القطامي
یکر چراحة :
اذا الطَبِيْبُ بمِحْرَافيْهِ عالجّها زادّت على لتق أوَحرِیکھا ضجّما(*")

مر هن ير

ویزویٰ : « على التفر » بالفاء وهو الورم » ويقال : خروخ الڈم .

وحرفان - بالضمٌ - : من الأعلام .

واخرفت ناقتي واخرنتها : أي مزلتها .

وقال ابو زید('") : حرف الرجل : اذ نمی ماله وصلح ۱
ویقال۱۱) : جاء فلان بالجلق والاخراف : اذا جاء بالمال. الکثیر .

وقال اب الاعرابی : خرف الرَّجُلُ : اذا كد على عیاله .

قال : وأحرف : اذا جازی على خير أو شر .

£, o7

وتحریف الكلم عن مَوَاضعه : تغیتزه ويله » ومنه وله تعالى : وم

(58) الفائی : ۲۷۵/۱ .
)٤۹(‏ ديوان القطامي :
(۲۰) النوادر : ۹۰

. ۱۸۸/۱ : هذا القول مثل » وقد ورد في مجمم الأمثال‎ )٦٦(

۲ء وفيه ( بمحرافیه حاولها ) و( على النفر ) .

۹۲

رفون ەچ .

وقول ابي هریرة(3۳) - رضي الله عنه - : آمنت بمحرف القلوب . یَعُنی
بمزیغها ومزیلها > وقيل : پمحرکها .

وتحریف القلم : قطه محرفاً .

واحرورف : أي مال وعذل ‏ قال ل یه صف تورا بحفر كناساً :
ول أصابَ ئواء اخروزفا عنها وولاها الظلوّت شلف

(IP)

اي : إن أصَابٌ مُوانِمَ . وكذلك انحرف .. ومنه حدیث ابي ایب
الأنصا ری 000 - رضى الله عنه ‏ : أن النبی - صلی الله عليه وسلم - قال: اذ

ا

وت

نیتم الغائط فلا تسبلو القبلة ولا تستذيروها ولکن شرفو أو غربو ٠‏ قال ابو
یوب - رضي الله عنه ‏ : فقدمنا السام فوجذُنا مراحیض بنیت قبل القبلة ؛
فنتخرف وِتَسْتَعْفْرٌ الله . وکذلك تحرف ء ومنه قَوْلّه تعالی : «الامتحرفا
ال 0" اي رد بريد ال

ویقال : لا تحارف اخاك بالسَوء ؛ أي لا تجازه بسوء صنیعه تقایسه [1/۲۷]
وحن إِنْ أسَاءَ واصْفَحْ عنه . وفي خدیت ابن مَسْعُود(۱۳) -رضي الله عنه - : أنه
دخل على مریض فرای جبینهیعرَق فقال : مؤت امن بعرت اج ی عليه
لبقي من لوب فَيُحَارَفُ بها عند المَوْتِ - ویزوی : فكافا بها . والمخارفة :
المقايست والمعنیٰ : أن الشدَّة التي ره حتّى يَعْرَفَ لها جبینه تم كفاءً لما بقي
عليه من لوب وَجَرَاءٌ ؛ کون كَفَارَةَ له ء ومَعْنى عرّق الجبیّن : شِدَة ای

. سورة البقرة/ هلا‎ )٦٦(

(*51) النهاية : ۲۱۹/۱ .
)٦٤(‏ دیوان العجاج :0.۰
(1۵) صحیح مسلم : ۷۱ء .
(55) سورة الانفال/۱۱ .
(590) الفائق : ۲۷۰/۱ .

۹۳

و ۶ ۵ از

| والمخارف : المحروم . قال :
ارف بالشاء والأباعر مارك بالقلعي السانر

وَالتَركيبُ بد على حد الشی + ء وعلی العذول وعلی تقدیر لش

(۲۷/ب] .

)۱۸(

الحَرْقَفَة : عَظم الحَجْبَة وهي راس الورك » يقال للمریض اذا طالت
ضجفته : ذبرت حَرَاقفه . وزوی عبدُ الله بن المُبَارَك(*٦)‏ عن سفيان عن ابي
ین عن ابيه قال : د خلت على سُوَيْدٍ بن مثعبة فلولا أني ۔ سَمِعْت امُرأته تقول :

املي فداؤ ك ما أظَعِمُكَ وما أسْقِيِكَ ما نت أن دُوْنَ الثوب شَيئا ١‏ دی اعَرَيْه
فقال : ترانی إذ ذبرت حرقفتي أو الحراقف ومالی ضجْعَة الا على وجهي ۰ والذی

نفس سوید بیده ما یسرني أني نقصت منه قلامة ظفر . وأنشد ابن الأعرابي :
يسوا بهذین في الحروب اذا تم قد فوق الحراقف النطقٌ<0")
والحرقوفٌ : الذابة المهرولة .
وقال ابن ذرید(۷۱) 1 : الحرقوف ۱ دوه من آحناش الأرض

قال : والحرنقة - بضم الحاء ‏ : القصير: ۲
وقال ابن عباد(۷۲) : حرقف الحمار الأتان / أخذ بحراقفها .

(1۸) المشطوران ۔ بلا عزو - في الصحاح واللسان والتاج .
(59) النهاية : ۲۲۰/۱ .

(۷۰) البيت بغیر نسسة في الصحاح واللسان والتاج ۱

(۷۱) الجمهرة : ۳۲۸/۳ .

(۷۲) المحيط : ۱/۹۱ والنص فيه ( . . . أخذ بحراقيفها ) .

۹٤

ابن عباد«۷۲۳) : الحز نة“ : : القصيرة 5 ولیس بث بثبت . قال الصغانی
مو لف هذا الكتاب : : الصواب بالراء المُهْمَلَةٍ كما کرت عن ابن دريدٍ [۲۸/]) .

حَسَفْتَ التمر أَحْسِفُه حَسْفاً ‏ مثال تفه السفه نَشْفا - : أي نقيته » ومنه
حديث غم(" - رضي الله عنه ‏ : أن اسم مولاهکان يِه بالضّاع من ال
فیقول ا اخ شا ول خر : فاحیفه ؛ که

والحسافة - بالضم - : من التَمُر الفاسد .

والحسَافة ۔ ایضاً۔ ۰ الط ۳۳ يقال : في صذرہ علي حسافة

وقال شَمِرٌ : الحْسَافَةَ والحُشَافَة : الماۂ القَليل ء قال ك :
ذا الل في تخر الب كانها ١‏ شورخ تار في افو
وَالحَسَافَةٌ ‏ ايضاً ‏ : بَقِيّهُ الطغام .
وحسافة الفضة : سحالتها ۱
والحسف(۲۸) . الشوك ۱
والحسف : جری السَحَاب ۱

(۷۳) المحیط : 1/414أ.

(۷) هكذا ضبطها المؤلف . ونص في التاح على فتح الزاي . وهو مقتضى قول المؤلف « والصواب
بالراء المهملة كما ذكرت » . وكان قد ضبطها بفتح الراء كما مر .

(۷۵) الفائى : ۲6۸/۱ .

(۷۹) في الأصل : ( نجر ) . والتصويب من التكملة والديوان والمعجمات .

|(۷۷) دیوان كثير : 7 .

(۷۸) هكذا ضبطها المؤلف هنا . ولكنه نص في التكملة على التحريك .

٩ و‎

والحسفة : سحابة رقيقة .
ویر حَسِيتٌ ‏ كالخسيفٍ ۔ : أي التي تحفر في حجارة فلا ينقطع ماو ها
وقال ابو رَد : يقال : رجع فلان بحسیفة نفسه : اذا رجع ولم يقض حاجه
نفسه » وأنشد :
۱ رو وف کت 7 1" 2۶۱ (۷۹)
اذا سلوا المَعْرُوْفَ لم یبخلوا به ولم یرجعوا طلابه بالحسائف
7 نے سك 6 6 ي ل سرت 7
والحسيف والحسف : جرس الحيات ؛ قال :

7 ره 3 1 رو

-

اباتونی بشرٌ میت ضيف به حسف الأفاعي والبروص <^

٢‏ ھ۸

وقال ابنُ عاد(“ : الحَسّفٌ والحساف : الحصد .

وحَسَفْتٌ الْعَْم : سقتها .

وخسف تأنه وك : أى اج

وقال الفْرْاءُ : حسف فلان على ما لم يسم فال - : أي رُذِل واشقط .
وقال ابن عباد۸۳ : اخسَفت التمر : خلطته بحسافیه .

وحسّف شاربه تحبیّفا : ای حَلقه .

ر مر 2 2 0

والمتحسف من الناس : الذي لا ید ع شيئا الا أكله .

3
۳ رن

وتَحَسّفت أوبارٌ الابل وتوسفت : اذا تمعطت وتطایزت 3 وفي حدیث سعد
بن أبي وقاص(۲۳ - رضي الله عنه ‏ : كان يصيبنا ظْلْف العیش بمكة + فليا
أصاينا اللاء اعترَمنا(۸۷) لذلك ؛ وکان مصعب - يعنى ابن عمیر رضى الله عنه ‏

(۷۹) البیت بلا عزو في التهذیب : ۳۲4/۶ والتکملة واللسان والتاج .
0٠)‏ البیت بغیر تسه في التهذيب والتكملة واللسان والتاج ۲
(۸۱) المحيط : ۷۲/ب .

۲ ) المحيط : ۲ ونص كلامه : (حسفت التمر أحسفه : خلطته بحسافته‎ (AY)
. ۳۷۹/۲ : الفائق‎ )۸۳(

. كذا في الاصل > وفي الفائى : اعترمنا بالراء المهملة‎ )۸٤(

۹٦

الحية عنها .
وَانْحَسَفَ الشّىْء : اذا تفت [۲۸/ب] فى ید
والتزكيبٌُ يدل على شَيْءٍ یتقشر عن شَيْءٍ ويَسْقَطُ .

الحَشَّفُ : أَرْدَءُ الَمر ء ومنه الحَدِيْتُ0* الذي يُرُویٰ عن ال - صلى اللهُ عليه
وسلّم - ولا یت : 7 نشا ولو كف من خشف فإن ترك العشاء مَهْرَمَةٌ .
وني المثل ۸ا آحشفا وسوء یله : وانتصانه باضمار الفعل, ؟ أي :
أتجمع الم الردیء والكيل المُطَفْفتَ ۰ بضرت في حلي إساءَة تجمعان على
الرجل .
وقال امرؤ القيس یصف عقابا :
كان قلوب الطیر رطباً ويابساً لدى وَکرھا الاب وال البالي ۸۷)
والحشف - ايضاً ‏ الضر ع البالي » ويُقال الحشف ‏ بالکسر - ۰ قال طرفة
فطوراً به خلف الرَميْل وتازة على خشف کالشن ذاو مَجَدُو*۸)
وقال ابنُ درید(**) : خشف خلف الناقة : اذا ارتفع منها اللبنْ .
وَالحَسْفَةُ : ما فوق الجتَانِ ء وفی خدیث النبی(۲۹- صلى الله عليه

(86) سنن الترمذي : ۲۸۷/6 .

. ۲۱٦/١ : مجمع الامثال‎ )۸٦(

(۸۷) دیوان امریء القیس : ۳۸ .

(۸۸) دیوان طرفة : ۱۵

(۸۹) الجمهرة : ۱۵۸/۲ . والنص فيه ( . . ارتفع منه اللبن )

(۹۰) مسند الامام احمد : ۱۷۸/۲ .

۹۷

وسلّم - : اذا التقئ الختانان وتوازت الْحَشْفَة وجَبَ الغشل . ۱
والحَشْفَهُ : اصوْلُ الژزع التي تبقى بَعْدَ الحصاد - بلغةٍ أهل الیمن ۔ .
والحشفة : العجوز الكبيرة ء:
وَالحَشْفَة : .الحميرة اليابسَة

ټوم

والحشفة : قرحة تخرج

بحَلْقٍ الانسَانِ والبعير .

وقال اب دري“ : الحَشّفَةَ : صَخرة رخوة خولها هل من الازض .
وقیل : هي صَخْرَة تنبت في البخر » قال ابراهیم بن علي بن محمد بن سَلْمَةَ بن
كأنها قایس يُضَرَّفها ال نوتي تخت الامواج عن حشیذ«۳٩‏

وفي حدیثٍ عبدِ الله بن عمرو("*) - رضي الله عنهما - : خلقّ الله یت
قل أن یلق الأرض باب عام ؛ وكان ایت رده بيِضَاءَ جيْنَ كان العش على
الماء وکانت الازض تَحْتَه كأنها حَسَفَةَ ء فدحیّت الازض من نها

وجمع الحشفة : حشا

والحشافة والحُسَافَةٌ : الما القَليلُ .

والحَِیْفُ من الاب : الق ء قال صَحْرٌ العَيٌ الهُذَلَيُ (۲۹/]] :
انم لپا ابر ذو خشیفب ذا سامت على المّلّقات ساماد“

۱ وقال صخر ايضا

تری ذو صبم إقوائه ذا رفع الأبضاي الحَشِيْفا
کعَلو اقب رباع تری بفائله ونسا نوفا

(۹۱)( الجمهرة : ۷۱۲۳ء والنص فيها ( ... رحوة في سهل من الأرض ) .
(۹۲) البيت لابن هرمة في الفائق : 586/١‏ والتكملة والتاج ٠‏ ولم يرد في ديوانه المطبوع .

(۹۳) القائق : ۲۸۲/۱ > وفیه الرواية عن ابن عمر لا عمرو. وفي آخره ( من تحته ) لا ( تحتها )
)۹٤(‏ دیوان الهذلیین : ۳/۲ .
(۹) ثاني البيتين لصخر في دیوان الهذلیین : ۷٦/٢‏ بالتص الآتي المروي عن الاصمعي فى الاصل .

۹۸

دددی الأصمعي : « ويعدذو كعدو کذر ترى ) .
وقال امب بن ابي عائذ الهذلي ویروی لايي ویب الهذلي ایضا :
يذني الحشیف علیها كي یواریها ونفسه وهو للاطمار لاست
علیها : أي على القوس ممخافهةً الندی . ویری : « عليه » و« یواریه » .
ويروى : ١‏ وقوسّه » . أي يڏني عليه الحشیف كي یواریه أي یوار نفسه .
وَالْحَشْففُ - بالفتح - : الخَبْرُ اليابسُ ء قال مَزرَدٌ:
وما ژودوني غير خشف موم تُوا الزّيْتَ عنه فهو عبر شارث۹۷)
ویروی : «غيرَ شِسْفٍ ٤ء‏ وهما بمعنیٰ .
واحشفت النْخْلَهٌ : صاز ما عليها حَسَفاً .
وقال اب دري“ : حشف الرجل عَینه تَحْشِيْفاً : اذا صم جفُونه ولظر من
خلل بی
انی هه قد خشف .
وتحشف :أبس الحشیف. وفي حدیث عُثمان(۹۹) -رضی اللہ عنه :أنه قال
له بان بن سَعيد بن العاص - رضي الله عنهما ‏ جِیْنَ بَعله رسول الله صلّی الله
عليه وسلُم - إلى اساری المُسْلِميْنَ : يا عَم مالي أراك مُتَحَسّفاً اسْبل » فقال :
هكذا إِرَةَ صاجبنا . أي متقبضا متقلصی اللوب ء وکان قد شر وه وله
والترکیب ي يدل على رخاوة وضغف وخلوقَة .

(47) البيت لمالك بن خالد الخناعي الهذلي في ديوان الهذليين : ۳/۳ .
(۹۷) دیوان المزرد : ۵۵ ,
(۹۸) الجمهرة : ۱۵۸/۲ .

(۹۹) الفائق : ۲۸۵/۱ .

۹۹

حصف :
الحصّفُ ‏ بالتّحريك ‏ : اجرب الاب ء وقد خصف جِلْدُهُ ۔ بالکسر -
والحَصَافَة : تکام لعف » وقد حَصّف ‏ بالضم - فهو حَصِيِفٌ » وفي
حديث عُمَرَا 20١‏ رضي اللهُ عنه - : لا یلح أن يَلِيَ هذا الأمْرَ الا حصیّف
لقن . وقد دک الحديث بتمایه في ترکیب ض ب س .

2 ور رو و و9 ‌ و ی سم و

وه محصوفة ومخصوفة : أي مجتمعة > وروي لين قول الاعشی
يَمْدَحٌ ابا الأشعَث قيس بن مَعْدِي کرت :
واذا تجی؛ كَبَيْبَة ملموفة خرساء يَحَشِئ الذَائدُوْنَ نهالها
[۹ ب ] تأوي طوائها الى مق مَكُرٌوْمةٍ تأت الک الها ٠٠‏
وی : « الى مُحْضْرُة» أي اضر من صَدَإ الحَدِيدٍ » وطوائمُها :
نواجيها .
وفي النْوَادِرٍ : حَصَفْنه واحْصَلہ : أي أنْصَيْنُه .
واخصَافٌ لا : إحكاه . واخصاف الحَبّْل : إحكام فته .
واحصف الفرس والرجل : اذا مرا مر سریعاً > قال العجاح :
ذارٍ وان لاقى العزاز اخصفا وان تلتّی ترا تخطرن ۰9
وفرس محصّت ویخصّا .
وأخصَفٌ التاسخ او : أجَادَهُ نساج ۱۳۳ ,

(۱۰۰) الفائق : ۲۷۱/۳ .

(۱۰۱) دیون الاعشی : ۷ وفيه في الأول ( خرساء تغشي من یذود نهالها ) . وفي الثاني ( الى
محضرة × مکروهة یخشی الكماة ) . ۱ ۱

(۱۰۲) دیوان العجاج : ۶ وفیه ( زار وان لاقی ) .

1 ۲ ۳ 1" ۰ ۳

)١ (‏ وضع المؤلف كلمة ( لا) صغيرة على اول كلمة ( وأحصف ) وكلمة ( الى ) فى آخر كلمة

( نساجة ) . وکانه يشير بذلك ا حذفها ار ۱ ۹ و اه بے

ويقال : : الاحصاف : أن ٹیر الحصباء في عدوه . وقال ابن
السكيت(؛ : الإخصاف : مني في تق خطر ورمع ذلك نع . وقال ابو
عیدة : الاحصاف في الخيل. : أن یخذرف الفرس في الجري وليس فيه
فضل ‏ يقال ۰ فرش محصف ي والانى : ممخصفة , وذلك بلع أقصئ

الحضر .

واستحصف الشی؛ : أي استحکم ۱

واسْتَخْضَف عليه الّعان : أي اشْتَذٌ .

وفزج مشتخصفٌ : أي ضبق ۰ وقیل : یابس عند الشیان . قال الاب
الذبياني صف فرح ح امرأة :
واذا طعنت طعنت في مت دف رابي المَجَسّےة بالعَبير مُقَرْمَدٍ

واذا ذزعت نزعت من مستحصف 2 الحرّورٍ بالرشاء المحصّد۱۰۰)

الحضف والحضب ۔ بالکٹر فيهما ‏ : الحَيَّةٌ » قال ریش :
كفاكم أدَانِيَا ومنا وراءنا كَبَاكبُ لو سالث أتئ میلها كَنْفا
ےج ه رم و۰ * له ر #و و ٠‏ 7 85
وهذت چبال الصبّح هَذَا ولم يَدَع مذقهم آفعی تدب ولا جضفا"۱۰
حطف ۰

الأزْحریٰ(۱۰۷) : الحنطف : الضخم البطن > والنون زائدة .

٥ : تھذیب الألفاظ‎ )٠١5(

. ۳۹ : ديوان النابغة‎ )۱۰١(

. ) البيتان لرويشد في التاج . وفيه في الأول (سيلهاكسفا‎ )٠١1(
. ۳۹۳/٤ : التهذيب‎ )٠١0(

لوف اليس » من قؤلهم » حف رَه يف - بالکشر ۔ حُفُوفا :
مد 3 ۲۱/۳۰ عَهدُه بالڈھن . ومنه حدیث عم( ٠۔‏ رضي یہہ
ال الى أبي عبد - رضي الله عنه سول اج رر : کیت ریت ابا
من ؟ فقال .ریت بللا من عیش, ٠‏ فقصر من رزقه ثم م أرْسَلَ اليه وقال للرسول.
جِيْنَ قدم عليه . کیت رأیته ؟ قال : رایت حفوفا ء فقال : رَجِمَ الله ابا ده
تسین له سط بصنا فض . جَعَلَ ال والفوف عِبَارَة عن عن الحا والشّّة .
ا الخطب مع وود الما ؛ الب مع قفي يقال : حل از : اذا یبس

وقال الث : سَويْقٌ حاف : أي عير ملتوب ۔

وقال أغرابي : أتونا ِعَصِيْدَةٍ قد مت فَكَأنّها عقب فيها شقوق , وقال الکمیّت

بصف وتداً :

أَْعَتَّ فى الذار ذا لِم يُطِيْلُ الحُفُوْفَ ولا یقمل:۱
وقال رؤ بة :

تندی اذا ما يبس الکمفوف لا حص فيها ولا ُفوْفٌ1١0)‏

و 8 ت LE‏ مم > اهبر 0 ح8 ۳

وقال اللحیانی : إنه لحاف بين الحفوفٍ : أي شدید العین ؛ ومعناه : أنه

ت ۳ مس ۵
يصيب الناس بعینه .

وقال ابن الاعرابی : اذا دُمْب سم الرجُل كله قيل : قد حف سمعه
حفوفا 4 قال :
(۱۰۸) الفائق : ۱۲۹/۱ .

(۱۱۰) شعر الكميت : ۲۸/۲ .
(۱۱۱) لم يرد هذان المشطوران في جملة الفائیة الواردة فى دیوان رو بة : ۱۷۸ .

۱۰

قالت سليمى ! إذ رات حفوفی مع اضطراب اللْحم والشفو نی ۱۱۳

آنشذه الأزهريٰ١'")‏ لِرُوْبَةَ » وليس له .

وَالحَفِيِفٌ والجَفِيفٌ : اليابس من الكلاً .

و ارس حَفيفاً : سْمِعْ عند زکضو صَوْتَ , وكذلك حَِیْف ناح
الطائرے قال رو به :

ولت حباراهم لها حَفيفٌ(4١1)‏

وأنشْدَ الأصمعي صف حفيفت هوي حجر المنجییق :
حتى اذا ما کلت ال طروف ‏ من دونه والْم الشن وف

أقلَ ي يوي وله عیفبْٹ'ٴ''

افیف : خَفِیْفُ السّهُم الا [ ۳۰/ب ] ء وكذلك حَفِئِفٌ الشجر .

والافعی تحف حَفِيقًاً : أي تفح فيا إلا أن الحفیف من جلدها
والمْحِيْحَ من فيها . وهذا عن أبي خيرة .

وقال الأصمعي : الحَفَةٌ المنوال : وهو الِحْشَبَة التي یل علیها لوب 3
قال : والذي ال له العف هو المِنْسَجٌ ء وقال ابوسَعيدٍ : الم : المنوال ؛ ولا
يقال له حتف ؛ وإنما الحف المِنْسَج .

والحَفَانُ : فراخ العام > الواجدّةٌ : فان الذّكرُ والالّیٰ فيه سَوَاء ‏
وقال ابو و یب الهُذَّلىُ :
رت الشُوْل من برد العَشِيَّ كما ار النْعَامُ الى حَمَانِهِ الروخ ٠٠”‏

(۱۱۲) ديوان رو به : ٠١١‏ .

(۱۱۳) التهذیب : ۳/۶ .

(۱۱۶8) دیوان رو بة : ۱۷۸ .

(۱۱۵) ثالث المشاطیر - بلا عزو في التاج .
)۱١١(‏ دیوان الهذلیین : ٠١5/١‏ .

۱۰۳

وقال أسَامَة لهذلي : ۱ ۱
رو دنه اة ولف بن الي تابط"
وزوی ابو عمرو وابو عبد الله : « وطْعْياً » بالتنوين + اي صَوْتاً » يقال :
طفی تن طَعْياً ء وال : الصّغْيرٌ من بر الوحش, , وقال تب : هو الطغيا -
بالفتح - .
والحَفَان _ ايضا ‏ : الخدم .
وإناه حفان بل المكيْلُ حِفَافَيِْ » وجفافا اي : جانباہُ ء قال طرفة بن
العبد :
کان جناحي مضرجي تکفا حَِافيْه شکا في العسیب به یمسر و(۱۱۸)
ويقال : جاة على جفاقہِ : أي ارہ
ويقال :ھی من شر اك : وذلك اذا ضط بيت ن شغره رل
راه » وكان عمرل" ۱ - رضي الله عنه _ اضْلَع له جِفَافٌ . والجمع : اج
قال ذو الرمةٍ یذ الجفان
هن اذا صَبحْنْ منهم أحِمّةٌ وحن يَرَوْنَ اللْيْلَ بل جائا“"“
أحفة : أي و استداروا خولها .
والحفاف ۔ ایضاً - : مُصذر قولهم : حت المرأة وجهُها من الشغر تفه
جفافاً وا : اذا قشرته .
وخك شاربه : اذا احْفَاہُ ء وکذلك حف رأسّه .
وقال وغب بن مُنبهِ : لما ابتَعَتٌ الله خلیله ابراهیم ۔ عليه السلام ‏ ليبني
و سر گام مود 0 و ۱ مھ
البیت طلب الاس الأول الذي وضع بنو ادم في موضعر الخيمة التي عزی الله
(۱۱۷) دیوان الهذلیین : ۱۹۹۱/۲ .

(۱۱۹) الفائق : ۲۹۷/۱ .

(۱۲۰) دیوان ذي الرمة : ۱۳۲8/۲ ۰ وفیه ( لهن اذا أصبحن ) و( وحين ترون اللیل ) .

٠+

تعالیٰ بها آدَمّ ‏ عليه [ 1/۳۱] السَّلامُ ‏ من خيّام الجنة ء جین وضفت له بم
في مَوْضِع البَيْتِاء فلم یل ابراهيم - عليه السّلامُ - يَحَفِرٌ حت ول الى
القَوَاعِدٍ التي سس بنو آدم في زمانهم في موضم الحیمَة ء فلا وصل اليها أظل
اللهُ تعالئ له مَكانَ البَيْتِ بِعْمَامَةٍ فکانت جفاف ابیت الأول ء ثُمّ لم برل راكد
على جفافه تظل ابراهیم - عليه السَّلامُ ‏ وتَهَدِيْهِ مکان القَواعِدٍ حَتَى رَه ابراهيمُ ‏
عليه السّلامُ ‏ لقاع قامَةَ ء ثم انکشطت العْمَامَةَ ء فذلك قَوْلُ الله عر وجل :
۶ 0 بوأنا ریم تک کان یت € أي مان لني رکذت علی الا

متیر
له تعالئ : و ور الملائكة حا من خزل. اش ۱۳۹ اي
وقوله تعالئ : « وحففناهما بنخل ۹ أي جَعَلْنا النخل مطیفة
والحمّف والحفوف : عیش سَوءٍ + عن الاصمعي . وقله مال ء يُقال : ما
اي علیهم عقت ولا مت : اي رخ وني خدی ال ۱۳ صلی الل
عليه وسلّم - أله لم يَشْبَعْ من طعام, الا على حَمْفٍ . ویروی : على ضفف ›
ويروى : على شظف . الا في مَعْنَىْ ضِيْقٍ المَعِيْشَةٍ وقلتها وعِلْظَيها .
وجاء على حَفَفِه وحفه : أي آثره ؛ مثل جفافه .
وفلانٌ على حَفَفٍ مر : اي على ناجِيّةٍ منه .

(۱۲۱) سورة الحج /۲۹ .
(۱۲۲) سورة الزمر/ ۷۵ .
() سورة الکهف/۳۲ .
(۱۳۶) الفائق : ۲۹/۱ .

وقال ابن عَبّاد(١١١)‏ : الحَففٌ من الرجال : القصير المقتدر الخلق ٠‏
والمحفة ۔ بالکسر - : مرک من مُراکب النَاء كالهودج + إل أنها لا تقب

كما بب لوادج .
و بالشيء يه كما بُح ال بياب 5 قال لد رضي الله عنه :
من کل مَحْفَوْقٍ ٠‏ بل عَصب روج عليه كله وفرامٌه ۱۲۳
ويُقال : ال سل هه

E‏ ¢ ای من طات بنا وه ار ورمن وخدما وحاطنا وتعطف
علینا . وقال ابو عبید : أي مَنْ مَدَحَنا فلا یعون في ذلك ولکنْ ليتكلّمُ بالق

منه .

وفي مثل آخر (A),‏ : من حز حفنا أو رفنا فليترك . وقد کیب اصل المشلِ
[۳۱/ب] في ترکیب۳۹ .

۶ 27 2 :ع سا a ol‏ 727
ویقال (۱۳۰) : ما له حاف ولا راف » وذهب من كان يحفه ویرفه .

وَالحَفَافُ ۰ لحم ال اشفل لاف يُقال : بیس حَمَافه .

“ool ده‎

وحفتهم الحاجة : ادا کانوا محاویج > وهم قوم محفوفون .
وقال ابن عبّاد۱۳۷) : الحف سمکهة بیضاءٌ شاكة .
قال : ویقال للدَّيْك والدَّجَاجَةِ اذا زجرتهما : خف حف .

(۱۲۵) المحیط : 1/1۰ .

(۱۲۳) دیوان لبيد : ۳۲۰۰ .

(۱۲۷) مجمع الامثال : ۲۱۹/۲ .

(۱۲۸) مجمع الامثال : ۲۱۹/۲ .

(۱۲۹) هنا بياض في الاصل بمقدار كلمة . ولم نجد المثل في ترکیب ق ص د .
(۱۳۰) هذا القول مثل . وقد ورد في مجمع الامثال : ۲۹٦/٢‏ .

. 1/5٠١ : المحيط‎ )۱۳۱(

قال : والِحفَافَةً : حَمَافَة اتن والقت وهي نقیتھما
وأحففته : ذکرته بالقبيح .
واحْفت رأسی : أي یت عهده باللڈهن .
وات الف ۰ اذا حَمَلته على أن یکون له حَفِيفٌ وهو دوی جوفه .
وحفّت الرجل : جهد وقل ماله ء من حفت الازض : أي يست ء وفي
حديث معاویة(۲۲۳۲ - رضي الله عنه - : أنه بَلَغْه أن عَبْدَ الله بن جَعْفر رضي الله
عنهما ‏ حَفْفَ وَجُهدَ من بَذْلِه واغظائه ؛ فَكتَبَ اليه یره بالفَضدٍ وينْهَاهُ عن
اسر ء وکتب اليه ببیتین من شِعْرٍ الشمّاخ :
َال المرء يُطْلِحُهُ فَيُمْني مَفَاقِرَهُ از من القنوع
ند به نَوَائبَ تَعْتَرِيْهِ من الأيام کال الشرُوع ٠"‏
واخففت لوب وحفته تَحفيْفاً : من الف .
وحففوا حوله : مل حَفُوا . وکذلك احتفوا .
واحْتقّتِ المَرْأَةٌ وجخهها من الشُعر : مثل حَفت .
واختففت اللبّت : جَزَرته .
وقال ال 6۱۳۹ : اختقتِ المَرْأَةَ : اذا مرت مَنْ تحف شعر وجهها
تنقی «۱۳۰) بخيطين .
وأغَارَ فلان على بني فلان فاستحف آمُوالهم : أي أخذها بأسرها .
وقال ابن دريد :297 الحَفْحَفَةَ : حَفِيكُ جناخي الطائر .
ويقال : سمعت حَفْحَفَة الصبّع وَحَفْحَفَتها : أي صوتھا .

7

(۱۳۲) الفائق : ۲۹۷/۱ .

(۱۳۳) ديوان الشماخ : ۲۲۱ ۔ ۰۲۲۲ وفيه في عجز الأول ( أعف من القنوع) .

(۱۳۶) العين : ۰٩/ب‏ .

(۱۳۵) کذا في الاصل . وهو تصحیف لکلمة نتفاً ) الواردة في العين ء ونبه في التاج على ذلك .
(۱۳۷) الجمهرة : ۱۳۸/۱ .

وقال ابن الأعرابیُ : حَفْحَفَ : اذا ضاقت معیشته .
ركيب يدل على ضَرْبٍ من الصّوْتٍ ؛ وعلى إطافة الشيء بالشیء ؛
وعلى شِدَةٍ في العیش .

ير و آم ار ٌه الى

لحقف : المعوج من لرمُل . والجمع : احقاف وجقافٌ وحقوت
وحقفت 06 تعالی : « إذ ندز قومه بالاخقاف ۱۳4 قال ابن عَرَفَةَ : قَوْمُ عاد
كانت منازلهم في الرّمَال وهي الأَحَقَافٌ . ویقال للرّمْل اذا عَظم واسْنَدَارَ : حقّف
7 ۲1/۳۲ وال قل ی هي رمال مُسْتَطِيْلةَ بناجیةالشخر .
۱۳۹ : | : المستطيل المشرف . وقال ابنُ درید(:'') : الحمَّف :
سر اد او وی و : الحقّف : ال الرّمْل
واضل الجَبّل وال الحائط . قال ار القَيْس :

فلما أجَزْنا ساحة الي وانتحی بنا بطن حَبْتِ ذي جقاف عقنقل ۱8۱
ویروی : «دي قفاف » » ویزوی : ٠‏ بَطنُ جقفٍ ذي ركام ۰ وأنشد
۱*۷ .

مثل الافاعی اهر بالْمونی(۱4۳)
قال : ويقال : الاخقاف جب مجیط ڈیا من وَبَرْجَدَةٍ خضراه ینیب يوم

۶

لقیامة فیحشر الناس من کل اف . قال الصغاني مُوْلْفُ هذا الکتاب : الجبل
(۱۳۷) سورة الأحقاف ۲١/‏ .
(۱۳۸) التهذيب ۸/٤:‏ ۰ والنص فيه ( أما الاحقاف فهي رمال بظاهر بلاد الیمن كانت عاد تنزل بھا) .
(۱۳۹) معاني القران : 4/7م ٠‏ ونص کلامه ( الحقف : الرملة المستطيلة المرتفعة الى فوق )
(۱4۰) الجمهرة : ۱۷۵/۲ . ۱
١‏ :
)٤ ١‏ ديوان امرىء القيس ۰ء وهو برواية ( بطن حقف ذي ركام ) التي يشير اليها المؤلف .
(۱8۲) لم يرد هذا الانشاد في مخطوطة العين في تركيب ق ف
(۱۶۳) المشطور - بلا نسبة - في التاج . : ۱

۱۸

المحیّط بالڈُنیا هو قاف لا الأحُنَّاتٌ ٠‏

وقال ابن شمیْل : جمل أحقف حقف : أي خميصٌ .

وقال ابن الأعرابي : الظبي احاقث : ہو الہش في جب من الل أو
کون لوي لجف وقد ال تن في تو ٠‏ وفي خدیت اي ۱۳۳ صلی
فقال ما سب سر سور بی
عبیدٍ(۲*۹ ء وقال ابراهيم الخربی - رحمه الله - في غریبه : بظبي حاقف فيه

لي

سهم فقال لاصحابه : دعوه حتی یجی: صاحبه
وقال اب اب۳۳ : علي حاتف ی لوف
قال : والمخقف : الذي لا یأکل ولا شرت » وکانه من مَقْلُوبٍ فَفَحَ
واحقوقت الرجل ۳ : اذا طال [ ۳۲/ب ۲ واعوح ۱ 0 هر
البعیر : كذلك : قال : ۱
قورح عامین مُحْقَوْقَف قلسل الاضاعة للخذل ۱۶۸)
وكذلك احقوقفَ الهلال . قال العَجَاج :
طی الليالي زلفا فرُلفا سَمَاوٰة الهلال حتئ احْمَوونَااة04
والترکیب يدل على ميل الشی ‏ ء وعوجه .

حكف :
ابن الأعرابي : الحكوفٌ : الاسترخاء و في العمل .

سس و__
)١54(‏ الفائق : ۲۹۹/۱ .

. ) غريب الحدیث : ۲ء وفيه وفي الفائق ( لا ریبه أحد بشيء‎ )۱٤١(
. ب/٩۲‎ : المحيط‎ )(

() كذا في الاصل. وصوابه ( الرمل ) كما في المعجمات .

(۱۶۸) البیت - بلا عزو في التاج .

٩ : دیوان المجاج‎ )۱٤١١۹(

۱۰۹

: أي افسم ٤‏ خلفاً وحلفا - بکشر اللام ۔ ومحلوفاً » وهو أحد

المصادر التي جاءث علی مفعول ‏ ومحلوفة , قال اللَيِث” ۰ : تقول :
مَخلوقة بالله ما قال ذلك ء تبون على ضبیر یح بالله موف ؛ أي قسما
والْلوفةً : هي القسَم . وقال ابن بزرح : : لا ومَححلوفائه لا افعل : برید
رنه فده o‏

ونی حدیث ۱۳۱)- صلی ال عليه وسلّم - : الَف جن ونم
وقال 39 الذبياني :
فان کنت لذا الضفن عني نی ولا حلفي علی البراعة ناف

ویروی : دعني مُكَذَّباً و ويروى : « فان كنت لا ذو الضفن عني
منگل » .

وقال امرؤ القيس :
خلت لها بالله حَلْمَةَ فاجر ناموا فما إن من حَدِيْث ولا صَال (۱۶۳)

ال :اف من الحَلِفٍ .

والحلف - بالکشر ۔ : العَهْدُ یکون بَْنَ القوم » ومنه خدیث النبيی ۲۹۹ -
صلی الله عليه وسلم - : لا جلت في الاشلام. اما جلب كان في الجاملّة لم
یرد الاسلام الآ شِدَّة .

والاخلاف في فول هیر بن ابی سُلمیٰ :
تداركتما لاخلات قد ثل عرشها . ونان قد زل بأقدامها الْعْل۱*۵)

[ ۱/۳۳ ] مم امد فان لانّهم خالا على اضر

(۱۵۰) العين : ۱/۷۷ . (۱۵۱) سنن ابن ماجه : 580/1١‏ .
(۱۵۲) ديوان النابغة : ۷۱ وفيه رلا ذو الضغن عنی مكذب ) .

(۱۵۳) ديوان امرىء القیس : ۲ ۱

(۱۵4) النهاية : ۲۸۹/۱ . )۱٥١(‏ دیوان زھیر : ۱۰۹ .

والاحلاف - ایضا۔ : قوم من تیف . لان تیف فرقتان : بنو مالك
والأخلاف .

وقال ابن الأعرابي : الاحلاف في قریش حمس قبَائل : عبد الذار وجمم
سم رو وعدي بن کلب . سُُوا بذاك لاما رات بو عبد ناب ام
في يذي بني عَبَدٍ الذارِ من الحجابة والرفادة واللوْاءِ والسَقية وب بو عد الدّار:
عد کل قوم على آمرهم جلف موکدا على ال يَتَحَادَلُوا . فاخرجت عَيْدُ مناف بل
لو لیا وضفوما لأخلافهم في المنجد عن لبم نس الق ده
فیها وتعاقدوا؛ ثم مسحوا الكغبّة بایدیهم توكيدًاء فسمي جلف المَطییْنَ . وزوی
عبد الرحمن بن عَوف(١٥۱)‏ - رضي الله عنه - عن الى - صلی الله عليه وسلّم -
أنه قال : شهذت غلاماً مَعْ عمومتي جلف المُطییْن . وفي حدیث ابن
عباس 2007 رضي اللهُ عنهما - أنه َيه عبد الله بن صَفْوَانَ بن ام بن خَلَفٍ في
خلافة عمر - - رضي الله عنه - فقال : كيف رون ولايَةَ هذا ٥۸۹‏ الاخلافی ؟
قال :وجنا ولاية صاجبه المطيي يرأ من وله .اراد بالاخلافي حمر - رضي
الله عنه ‏ لاه عَدّوي - ویروی(*۱۰) : أنه لَمَا صاحت الصائحة عليه قالت :
واسيد الأخلافٍ » وهذه كالسْبّة الى الأبناءِ في قولهم : ابناوی - » والمُطيي هو
ابو بكر -رضي الله عنه -لأنه تيم .وذلك ان رو" ٦‏ م حکیم بنت عَبْدِ
المُطلب عَمَدَتْ الى جَفْئَةِ فَمَلانها عَلوَْا ووضعتها في الجر وقال : من تطیت
بهذا فهو مِنا ء فتطیّت به عَبْدُ مَنَافٍ وَأسَدٌ وَزّهْرَةٌ [ ۳۳/ب ] وت

والحلیف : الذى يحالفك > کالعهید لذي يُعَاهِدُكَ ء قال ابو دیب
زره ِ

. ۳۱۱/۱ : مسند احمد : ۱۹۳/۱ . (۱۵۷) الفائق‎ )١65(
. في الاصل ( هذه ). وهو من سهو القلم‎ )۸(

۳۱۱/۱ : الفائق‎ )۱٥۹(

. ۳۱۱/۱ : الفائق‎ )١١١(

نوت تقول إن هي لم تجذني أخان العهد أم أثم الحَليف1512)
وقال لت یمد مَحلَدَ بن يزيذ بن المهلب :
تلقى الندی ومخلدا خلیفین کانا معا في مهده رضیعین۱۱۲)
ويقال لبني أسَدٍ وطَيَّءِ : الحَلِيْفَانِ » ویقال - أيضا ‏ لِمَزَارَة واسد :
حَِیفانِ ء لانْ خزاعة لما أجلت بي أسَدٍ عن الحرم خرجت فحالفت طیئا ثم
حالفت بني فژارة .
ورجْل حلیف اللّسَانِ : اذا كان حَدِيْدَ اللْسَانِ فصیحاً . يقال : ما اخلّت
لسائه ء ومنه حدیث الحجّاحم ۱۳۳ : أنه اتی يزيد بن المهلب یرسف في حَدِيْدٍ ؛
ال بخطر بيده . ففاظ ذلك الحجاحّ فقال :
وقد ول عنه » فالّفت اليه فقال :
وفي الذرع ضخم المنکبین شناق ۳۹
فقال الحجاح : قاتله الله ما أمضئ جنانه واخلف لِسَانه .
والحلیف في قول ساعِدّة بن جؤية له :_
ی اذا ماج للها قرعت ١‏ من فارس وليف لزنم ۳۳
فيل : هوستان حديد » وقیل : فرش نيط ورو : «ملتجم » .
وقال ابن خیب : حلف - پشکون اللام ۔ : هو اب أقَْلَ » وهو عنم بن

ر و , ار ور 2 2 ت وی
والحلیف - مصغرا ‏ : موصعم بنجد .

(۱۱۱) دیوان الهذلیین : 44/١‏ .
)۱٦١(‏ شعر الکمیت : ۱۳۵/۲
(۳) الفائق : ۸۳/۱ .

5 : زو - فى الفائق‎ تيبلا‎ )٤
. ہت بلا عزو في الفائق : ۱ والنهاية : ۲۱ واللسان ( بختر ) والتاج‎ )۱٦١(
. ۱۹۹/۱ : ديوان الهذليين‎ )(

۱۷

وقال اب حَبِيْبَ : کل شَيءٍ في العرب خلیّف - بالخاء المعجمة - الآ في
عم بن انمار ؛ هشیش بن مازن بن جُهمَ بن حارقة بسن عایر بن تیم الله
ابن مبشر ؛ ؛ فانه بالحاء المهْمَلَةَ .

وذو الحليفة : موضع على مقدار ستة أمیال , من المدّينة - على ساكنيها
السلام - مما يلي مُه - خرسّها الله تعالی - » وهو بیقات هل المدِينةٍ » وهوماء
من میاه بني جشم . وقال ابن عباس -ر ضي الله عنھما ۔ و رول ل
صلى الله عليه وسلم - لاهل المدينة ذا الم ولاهل الشأم الجُحْفَةً
ولاهل نج قزن المنازل. + ولال الم یلم لمع ون ان عنم
غير آهلهن لِمنْ كان يريد الحج والعمرة فَمَنْ کان دنه هه من أله .
وكذاك وكذاك حتی هل مک يُهلونَ منها .

وذو المحليفة : الذي في خدیث راف بن خلج ۱۳)) - رضي الله عنه -
کنا[ ۱/۳4 اي - صلی الله عليه وسلم - بذي للم تهامة واصتانفت
غنم : فهو موضم بین حادة وداة عرق .

والحُلَيْقَاتَ : مَوْضِعٌ .

وواد حلافي : ينبت الحَلْفاء ؛ والحَلفاء نت . قال الذينورى“ : قال
ابو زيا : من الأغلاث الحلْفاء ؛ وقل ما ينبت الآ ریا من ماء ون واو ء وهي
بلط مس لا كاد اح يفيض عليها مَحاَة تلع يذه » وقد بأل منھا
لتم والإبل کل قليلا ء وهي أب شَجَرة الى الب » والواجدةٌمنها : خلفائة .
وقال الأصمع یُ )۱٦۹(‏ : حَلِفَة - بكسْر اللام - . وقال الاخفش وابو ید : حَلَفَة -
بفتح اللام - . وقيل : يقال حَلَفَة وِحَلفا وخلّف - مثال فَصَبَةٍ وفَصَبَاءَ وقصّب ؛

۱ استشهاد المؤلف به في تركيب ج ح ف‎ ۳ )۱٦٦٦١(
. ۷۸/٩ : صحیح مسلم‎ )۱۳۷(

(۱۶۰۸) النبات : ۱۲۱/۵ .
)۱٦۹(‏ النات ۰ ۳۵

"٣

وطرفة وطرفاء وطرف : وشجرة وشححراء وشجر - . وقال ابو عمرو : الحَلْفاءً
واحدة وجمع ‏ قال :
يَعْدُو بمثل اسُودِ رف والشریٰ خرجت من البَرَدِيٌ والخلفاء(ٴ۷')
وقال ابو للجم :
نَا لتَعْمَلُ بِالصَّمُوْفٍ سُمُوْفنا عمل الحَرِیْق بيابس الحلفاه۳
وقد نجْمَعُ على حلفي - على وَزْنٍ بَحَاتِيّ ‏ ء قال : واذا کثْرتِ الحلفاء
وقال اب الاعرابی : الحَلْفَاهُ : الأمَة الصَّحَابَةَ .
واحلفت الحَلْفَاءُ : أذْرَكَت .
واخلت العُلامُ : اذا جاور رهاق الحُلّم .
وقولهم : حضار والوزن مُحْلِمَانٍ ؛ وهما نجْمَانِ يَطَلْعَانِ قبل سهيل ٠‏
يط الاس بل واجدٍ منهما نه هی ؛ خف واج انه هل وتخلف خر أنه
لیس به .
ومنه قَولْهم : كُمَيْتَ مُحْلِفَة ء قال الكَلْحَبَةُ اليربوعي :
کیت غَيِرٌ مُحْلِمَةٍ ولکنْ كَلَرْنٍ الصَّرْفٍ عل به لال۷
۰ [4"/ب] يقول : هي خالِصَةُ ال لا يُخَلَفُ عليها نها لیس كذلك .
وکل ما يشك فيه يحالف عليه فهو مُحْلف .
وحالفه : أي عاهده .

کے 4 3 ہو ر 3
وحالف النبي ۔ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ المُهَاجِرِينَ والاْضار : أي آي

۹ انك ؛ وهو من همزيته التي أورد ابن سلام ابياتاً منها فى طبقاته : ۵۱۷۷ ۵۷۸ .
7 الكلحبة في المفضلیات : ۳ والجمهرة : ۲ والمخصص : ۳۵/۱ واللسار
والتاج . وبلا عزو في الصحاج والمقاييس : ۲ ۹۸ والمخصص : ٠١8/14‏ و / ٥۱٥٢‏

. البیت ۔ بلا عرو فى النبات للدينوري : ۱۳/۵ والتاج‎ )۱۷۰١(
البیت له في التاج‎ )۷۱(

١١

ينهم . لأنه قال : لا جلف في الإسْلام + وقد دُكرٌ .
وحالف فلاناً بل : أي لازمه .
وتحالفوا : أي تَعَاهَدُوا .
والترکیب يذل على المُلارمَة ء وقد شَذَّ عن هذا کیب : لِسَان خرف

86م

وَالحَلْفَاءٌ .

ابنُ السکیت(۱۲۳ : الحَنتفان : الحَنتفٌ واخوه سیف ابنا وس بن جفیری
بن یاج بن يربع . وفي النقائض ۷۶ : الحتتَمانِ : اف والحارث ابنا
آوس بن سيفب بن جميري ۽ ٠‏ قال جرير :
منهم عة والمجل وقعنت والختفان ومنهم الرذفان(۱۷۰)
وقال جرير ايضاً :
من مثل فارس ذي الخمار وقعنب والحتتفین لبیل البلبال 0۷0
وابو عبد الله الحنتف , بن السجف بن سعد بن عوف بن هیر بن مالك بن
ربيعة بن مالك بن حَنظلة بن مالك بن زيد مناه بن تميم, : من التابعِينَ ء وليس
بتصحیف حتیف بن السجف الشاعر .
والحنتف : الجَرَادُ المُنتفُ الم للطبْخْ.
وقال اين الأعرابيّ : الحنتوف : الذي ینف لِحْيتَه من هَيْجَانِ الما به .

(۱۷۳) اصلاح المنطق :

(۱۷) النقائض : ۸۹۸/۲ وفيه ( أبنا اوس بن اهاب بن حميري بن رياح بن يربوع ) . وفي النقائض :
۷(٦‏ ر(ابنا اوس بن اهيب بن حميري بن رياح بن يربوع) .

(۷) ديوان جرير : ۰۷۳ .

(۱۷۲) دیوان جرير : 11۷ .

١١

ابن الأعرابیٌ : الخناجف : رؤوس الاوراك » واجدھا : حنجف ۔
بالفتح . ۔ ويقال : جنجف ۔ بالکسر -

قال : والحنجوف رأس الضلم مما يلي الصلب . وروی الخراز عنه :
العناجك ۱۳ زژوس الاضلاع ؛ ولم نَسْمَعْ لها بواج » والقیاس حَنَْفَةَ » قال
ذو الرمة :
جمالّة لم سق إلا سراتها وألواح شم مشرفات الخناجفی(۱۷۸)

ويُروى : # الا ضریرها » أي عتقها ونفسها والواځها وعظامها۱۷ .

وقال ابن درید(ٴ۱۸) : الحنجف والحُنْجُفَةُ : زاس الورك مما يلي
الحجِبة ؛ وانشد الْیْت(۲۸۱ .

م" و و ار

قال : والحنجوف : دوه ۰

الحنف : الاعْوجَاجّ في الرّجَل ؛ وهو أن تقبل إخدئ إِبْهامَيْ رِجْلَيْه على
الاخری . وقال ابن لأعرابي : هو الذي يَمِْي على هر قذیه من شِقّها الذي
يلي خنصرها . وقال اللَيْك۱۸۲) : الحَنَفُ : ميل في صذرِ القدّم ۱ والرجل
اختف والرجل حنْفَاء .

(۱۷۷) في الاصل : ( الجناجف ) . والتصويب من التكملة والمعجمات .

(۱۷۸) ديوان ذي الرمة : ۱۱۳۷/۳ .

(۱۷۹) في التكملة : ( والواحها : عظامها ) .

(۱۸۰) الجمهرة : ۳۲۱/۳ .

(۱۸۱) ونص البيت برواية ابن دريد : ( بعيدات مهوی کل فرط عمدنه × لطاف الخصور مشرفات

الحناجف ) ۰ وقد ورد البيت في دیوان دي الرمة : ۱۲۹/۳ وفيه ( مشرفات الروادف) .
(۱۸۲)العین ۰ ۸ب .

56 ۸ "جج ,7 00 9 ع6 ره بر و م م ر ©
والاحنف بن قيس بن معاوية ٠‏ ابو بحر » والا حتف لقب . واسمه صخ ۰

من العْلَماءٍ الحُلماء . أسْلْمَ على عَهد النيّ ‏ صلی اللهُ عليه وسلَّم ‏ ولم يذركه »
وهو مَعْدُوْدٌ في أكابر التَابِعِينَ > ولقبَ الأخنف لِحَنَفٍ كان بهء قالت حاضتته وهی

٠ سي‎

وا لله لول ۱ نف بر جله ما کان فى صم انکم کل (۱۸۳)

۳ ۶و و م22 ۵۶ , ر 2 ع م2 18 ۔ مس ۔
وقال اللرری(۱۸۶) : السيوف الحنفية تست اليه 4 لا نه اول من امر باتخاذها

۲
۳
2 3

والقياس أخنفي » قال :

0 2 م 9° س @ ل 7 a‏ 20 ,دود يم مرو

محب لصغراها بصير بنسلها حفوظ لاخراها اجیدف أحنف(۱۸۶)
وقیل : الحَنفٌ الاستَقامَة ؛ قالهُ اي عَرَفَةَ ء قال : وانما قيل للمائل

الرجل أحنف تفاژ لا بالاستقَامة .

وا لحنفاءً : الموسی ۰
والحنفاء : اسم فرس حذيفة بن بَذْرٍ الفاري .

والحنفاء : اسم ماء لبني معاوية بن عامر بن ربیعة ۱ قال الضحاك بن عقيل
[i/o]‏ :
ألا حَبٰذا الحَنفَاءُ والحاضِرٌ الذي به محضر من امْلھا ومتا/*۱۸)
وقال ابن الأعرابي : الحنفاء : شجرة .
ر 29 0 و یل مهار ها رھ وم # عه ا
والحنفاء : الامة المتلونة تکسل مرة وتنشط اخری .

(۱۸۳) المشطوران ‏ معزوين لحاضنة الأحنف ‏ في العين : ۷۸/ب و التهذیب : ۱۰۹/۵ والتاج »
ومعزوين لام الأحنف في المخصص : ٩۸/۲‏ وفيها في الثاني ( ما كان في فتيانكم ) .
(۱۸4) العين : ۷۸/ب . والنص فيه ( . . . اول من عملها أي أمر باتخاذها . وهو في القياس سيف

أحنفي ) .
)۱۸١(‏ مر استشهاد المؤلف بهذا البيت في تركيب ج دف .
(1465) البيت للضحاك في التاح . وسماه الضحاك بن أبي عقيل في معجم البلدان : ۳۵۲/۳ .

۱٦١۷

وَالحَنْفَاءُ : الجرباءة . َالمُلَحْفَاة . والأطوم ؛ وهي سَمَکة في البحر
والحَنِيفٌ : الصحیح المیل الى الإسْلام الثابت عليه . وقال ابو
ری : هون الب من کان على دين ابراھیم صَلَواتٌ الله عليه . وقال
الأصمعي :کل مَنْ حح فهو یف ۰ ومذا ول ابن عباس - رضي الله عنهما -

وحسب حنیف : أي خدیث اسلامي لا دِيم له ۽ » قال المغيرة بن حیناء :
وماذا غيِرَ BE‏ في سبال تنَسَجها وذو حسب خن نی(۱۸۸)

والحنیف : القصير .

والحيِيف : الحَذَاء .

وحنيف : واد .
و بو العباس حنیف نن احمد الڈینوری : : شَيْخ ابن ذَرَستوَیه(۱۸۹)

رو دی

وابو موس عيسئ بن حَنِيفٍ بن بهلول, القيرواني : عاصَر الخطابي وروی
عن ابن داسة .

وقال الضحاك والسّدَّيُ في وله تعالیٰ : طحُتَفاء لله عير مشرکین
به 4( ۱۹) قالا : حجاجا .

وفي حَديث انب ۱۹۱) - صلی الله عليه وسلم - : بعت بالحزيفيّة السمحة

(۱۸۷) کذا في الاصل > وأظن الصواب فيه (ابو عبيدة) كما في اللسان . وقد ورد فى مجاز القرآن :
۱ .

(۱۸۸) البيت للمغيرة في التكملة واللسان والتاج» وعزاه للبعیث في الاساس . والرواية في الجمیم
( انك ذو سبال × تمسحها وذو) الخ .

(۱۸۹) وقال في التاج : ( والصواب انه تلميذه ) .

(۱۹۰) سورة الحج/١”‏ .

۲٦٠١/٢ : النهاية‎ )۱۹۱(

السَّهلَةِ . وقال ابن عباس" رضي الله عنهما : سل رسول الله - صلی الله

عليه وسلم - : أي الأديانٍ أَحَبٌ اليك ؟ قال : الحَييفيةُ السَمْحَةُ . يَعنى شريْمَةً

ابراهیم - صَلوات الله عليه لاه نحنف عن الاذیان ومال الى ال . وقال عم -

رضي الله عنه ۔

حخمدت الله حين هدى فؤادي الى الاسلام والدين الحنیف(۱۹۳)
وحَيیفَة : ابوحي من العرب . وه وه بن لجیم بن صعب بن علي بن

بكر بن وائل 5 وه له واسمه َال ولقب یف بقؤل. جذِيمَة وهو

لوق بن عوب لَقي آلآ فضربه فته ؛ لب ی » وضربه ال جن

لب جَذِيْمَةَ » فقال جَذِيْمَةُ :

فان تَكُ خنصري بانث فاي بها حتفب حايلتيٰ اتال ۱۹9

جم"

[١٥٣/ب]‏ وأما محمد ابن الحنفیٰة - رحمه الله - فالحتفيّة 9 > وهي حول

بنت عر بن فيس من مل ۽ من بني خزيفة .

ت

وسهل وا رضي الل عنهم - لهم شی

-

وحنفه حتف : جغله أخنف . وقد مر الشاهِدٌ من شعر جَذِيْمَة
وتحنف الرّجْل : أي عمل عَمَلَ الحَنفيّة ء وقيل : اختتن » وقيل : احترّل
عِبَادَةَ الأصنام . قال جرَال العَوْدٍ :
لا رَأَيْنَ الصّبْمَ بِادَرْنَ ضَوْءَهُ دَبِيْبَ قطا البَطحاءٍ أو هن أقطفٌ
وأذرکن أغجَازاً من الیل بعد ما أقام الصلاة العابد الس ٠۹١‏
وتحنف فلان الى الشيْءٍ : اذا مال اليه .

(۱۹۲) مسند احمد : ۲۳۹/۱ .

(۱۹۳) البيت للخليفة عمر في التاج ۱

. البيت لجذيمة في التاج‎ )۱۹٤(

(۱۹۰) ديوان حران العود : ٢٢ں‏ وفيه في الاول ( بادر ضوءه ) .

۱۹

کیب يد على الیل [۳۳/] .
حوف :

لحرت :ارط وهو جلد ۽ يس كَهَيْئَةِ الازار تسه الحيّض والصَبِيَانُ
وقال شور : الحوف إزارمن أدم. : مه الصّبِيَانُ والجمع : الأحواف . وقال ابن
الأعرابي : الحَوفٌ - في لَعَةِ أل یر اله ماس نم تقذ سور
عرض السير آربع أصابع تسه الجارية الصغيرة قَبْل إذراكها . ومنه حدیث
عائشة(۱۹۱) - رضي الله عنها - : تژوجني رسول الله - صلی اللهُ عليه وسلم -
وعَلَيَّ خوف ؛ فما هُو الآ أن تَرَوْجَي فالقی عَلَيّ الحَيّاهُ . قال :
جارِيَةٌ ذاة جر کالنوفب مُلملم نَسْئْو بحَوفٍ

يا ليتني نیم فيها عَوْفِي ۱۳۳
وقال ليث“ : الخوف - بِنْعَةٍ أهْل البََوْفٍ وائمل الشخر وة
- : كالهودج ولیس به ولا برحل ترکبٍ به المرأة على البعیر .

لد : والحوف الرية في بعض, لمات والجمم : الأحواف . كذا هو
في د نسم من کتاب الیت«۱۹۹) : القرية - بفتح القاف وبالياء المثناة ۔ > وفی
التهذيب بخط الاژهري( '" : القربة - بکٹر القافٍ وبالباء المَوَحَدَةٍ ‏ . ولم
یذکره ابن دريدٍ وابن فارس .

والحوف : بلَد بناج عمان .

(۱۹۰) الفائق : ۳۳۸/۱ .

(۱۹۷) المشاطیر الثلاثة - بلا عزو - في التهذیب : ۲۱۳/۵ واللسان والتاج ۰ وفیها في الأول ( جارية
ذات هن ) ۰ والاولان في الفائق : ۳۳۸/۱ .

(۱۹۸) العين : ۸۳/ب » وفيه (... تركبه المرأة الخ ) .

(۱۹۹)) وهي القربة ) بالماء الموحدة في مخطوطة العين .

() وهي كذلك في مطبوع التهذيب : ۲٦۳/١‏ .

۱۳۰

لوق : ناجیه بل بیس من أغمال مضز ء ینب اليها ججماعةً من
أهل الحديث .

وقال ال" : الحافان عرقان أخضرانِ تحت اللسَان > الواحد :
حاف ۔ بتخفیف الفاء - .

وحاقنًا الوادی : جانِبَاهُ > وکذلك حافتا کل شیء . وفي خدیث
اي - صلی الله عليه وسلّم أنه قال للنسَاء : لیس ][١٣/ب]‏ لکن أن

تفن الطريق ؛ عليكُن بحَافاتٍ الطريقٍ . وفي حَدِيِْه الآخر" : بینما أنا

أسير في الجنة إذ أنا بنهر حافتاه قباب الدّرّ المجَوّف ؛ قلت : : ما هذا يا جبرئيل ؟
قال : هذا الگوثرالذي أغطاك رَبك » فاذا طیله - أو طیبه مسك أذفر . شك هدبة
بن خالل شخ البخاري

وقال ایح بن الجلاح :
اذا جمّادی منعت قطرما زان جنابي من مفضف
مغرورفت بل جیار اوه كالغابة مفئودف
خر في أقطاره مدق بحافتيه لشوم وال ریف(*۲۰)

والجمع : حافات ؛ قال زھیر بن ابي سلمئ :

كما اسُتغاث بماء لارشاء له من الأباطح في حافاته الر۲۰۰)

وحافة : موضم > قال امرژ القيس :

(۲۰۱) العین : ۸۳/ب .

(۲۰۲) الفائق : ۲۹۹/۱ .

(۲۰۳) مسند احمد : ۱۹۱/۳ .

(۲۰4) ورد الأول معزواً لا حيحة في التهذیب : ۱۵/۸ واللسان ( غرف ) واللسان والتاج ( غضف ) ٠‏
وعزي الأول لابی قيس صيفي بن الاسلت في دیوانه : ۰۸۲ والثالث لا حيحة في التاج ‏ حوف )
و( عرف ) ۰ ووردبيت ملفق من صدر البیت الثاني وعجز الثالث في نبات الااصمعي : ۳۷ ونبات
الدينوري : ٦۹/٥‏ . واللسان ( غرف ) . وفي بعضها في الأول ( عطن مغضف ) و( معصف ) .

(۲۰۵) دیوان زهیر : ۱۷١‏ ء وفیه ( حتی استغانت بماء ) .

۱۳۱

(Ths نا‎ SS
حافه إد دل‎

والحافة : من الڈوائس في اذ التي تکون فی الطرّف وهي اکٹڑھا
دورانا .

والحاقّةٌ : الحاجَةٌ والسْدَّةٌ .

والحوافة : ما یقن من وَرَقٍ الم على الأرض بعدما حمل ۱

والتحویف :تفیل من الحافة . وفی خدیث النْبيَ "2 صلی الله عليه
وسلّم - : سُلَط عليهم موب طاعونٍ یب یوت الب وروی : بحر .
والمعنی : مرها عن التوكل وبْنکُھا ايّاه ویذغوها الى الانتقال والھرب .

وحوف الوسمی المکان : اذا استذار ب به .

تفت الشيءَ وتخوفته ونخولته : تتمَصته ۰ قال عبد الله بن عجلان
النهدی + ویزویٰ لابن مزاجم. الثماليّ :
توت الرخل منها تامکا فردا كما تخوف عود له اسف (۲۰۸)

1/۳۷ ويروى J:‏ تخوف السیر » 5 ویزوی : « كما تخوف عوذ ۱ .

لیف : الجور والظلم . قال اللهُ تعالی : ام یخافون آن يَحِيْف الله
علیهم ورسوله ۲۰6 .

0E se ۰ 0 ۳‏ ل م م 20170 “o‏
وقال ابن عباد( ۲۳۱ : بلذ أحيف : لم يصِبّها(''" المطر » وارض حیفاء

. ) وفیه ( ضحياً أو وردن بنا ورودا‎ ۰ 5١4 : دیوان امریء القیس‎ )۲۰٢(

(۲۰۷) الفائق : ۱۰/۲ ۰ وفیه ( سلط علیهم آخر الزمان موت طاعون . . الخ ) .

(۲۰۸) البيت بنص الاصل لابن عجلان في التاج . ولابن مقبل في التهذیب : ۷ 1/۱۳ ۰
ولقعنب ابن ام صاحب في سمط اللا لي | ۴ وبلا عزو في امالی القالی : ۱۱۲/۲
والمخصص : ۲۷۷/۱۳ > وفي الجميع رواية ( تخوف السیر ) ۱ ۱

(۲۰۹) سورة النور/ 60 .

(۲۱۰) المحيط : ۸۹ /ب ٠‏ ولم يرد فيه ( والهام الذكر ایض .

(۲۱۱) كذا في الاصل . وصوابه لم يصبه ) كما فى المحيط والتكملة .

۲٢

والحَیْفُ : خد الحَجر وجمعه : حیوف . والهام الک ايضاً .

والحائف من الجَبّل : نله حافته . وجمعه : حف .

وقال اللیْث۱۳ : جَمَمْ الحائفٍ الجائر : حافةٌ وی .

لیف : حَسْبَةٌ على بثال صف قَصَبَةٍ في ظهرها فرضة یتری بها السام
والقیی ؛ وهي الطريدة . شمیت جيفة لأنها تحیف ما ید یه

وجِیْفَةَ الشيْءٍ - ايضاً أ- : ناجيته » والجَمُعٌ : جیف ۔ مثال فِبْقَةِ وفيق ۔ .

وقال ابو عمرو : يقال للخرقة التي یرف بها ديل القمیص القذام : كيفة ؛
وللتي رقم بها الخلف : جَيْفَةَ . ویمکنْ أنْ تکون الجِيفَهُ واويّةُ انْقلَبت الوا ياء
ِكَمْرَةِ ما لها

وذو الحیاف : ما٤‏ على یار طريق الحاج من البصرة . ويقال بالجيم .
وبالحاء اضح » قال عي بن زيد بن مالك بن عدي بن لقاع
الى ذي الحيّافٍ ما به الوم نازل وما خل مذ سَبْتَ طول مم م
وتَحَيْفْتَ الشيْء : تنقصته من جِيَفِه أي من نَوَاجیْه

والتزکیب یل على المَبْل .

(۲۱۲) لم نجد ذلك في مخطوطة العين .
(۲۱۳) مر استشهاد المؤلف بالبيت في تركيب ج ي ف .

۱۳۳

خترف :
موه رم O‏ ی یل
ابن درید") : خترفت الشيء : اذا ضربته فقطعته . يقال : خترفه

با لف : اذا قطع اعضاءه .
ختف :

اب درید") : الختف - بالضمٌ - : السَّذَابُ فيما رعَموا ء لَعَة یمان .
وقال الاژمري في تركيب خ ف ت : نَعْلَّبٌ عن ابن الاعرابی : الخفت - بضم

الخاء وسکون القاء - : السذات ؛ وهو الفيجل والفیجن ۱ ولم یذکرہ الدینوری
فی کتاب الات .

و 8 8 2 ۶ ملب 1 قر ہے 0
الأزهری*) : قال الليث : الخحف والخجیف : لغتان فى الجخف
والججیف ؛ وهما الخفة والطیش مع الكبْر ء يُقال : لا یذ فلان حَجِيْفتَه .

(۱) الجمهرة : ۲۱/۳ .
(۲) الجمهرة : ۷/۲ .
(۳) التهذيب : ۳۰۱/۷ .
)٤(‏ التهذيب : 11/۷ ۔

۱۳

والحَجيْقَة : المَرّأة القَضِيْفَة . وم الخجاف . وزجل خجیف : قَضِيْفٌ .
1 هت ےا رو : ہے مش 5
قال الصغاني موّلف هذا الكتاب : الذي ذکرہ الازهری عن اللَيْث:هو فى

تركيب ج خ ف ۔ الجیم قبل الخاء ‏ ء ولم يذكر ال في هذا الترکیب میا ,
ولا دک ال .

حدف ۰

ان درید") [۳۷/ب : الخذف : سرعة المشي وتقارب الخطو .

وقال اب الاعرابی : خدَفت الشیء وخدُفته : أي فطعته . ویقال : حَدَفْتُ
له خَدُْفَةَ من المال : أي قطعت له قطعَة منه .

وقال ابو عمرو : يُقال لخرق القمیص قَبْلَ أن لت : الكسّفٌ والجِدَفٌ »
واجذتھما : كسفَة وخذفة .

وقال غیره : كنا في خدُفة من الناس : أي جَمَاعَةٍ .

وخَْدْفَةٌ من اليل : ساعة منه .

قال : والحَدْفٌ : سكان السفيئة .

وقال غیرُہ :حَدَفْتِ(" السَّمَاهُ بل : رَمَتَ به .

وفلان يَحْدِفُ في الخِضب حَذفاً : اذا تنم ونوس .

واختَدّفٌ : أي اختلس ۱

وقال ابن الأعرابيّ : اختدف الشَيْءً : أي اختطفه .

وقال غيره : احتدّفت الثوت : قطعه .

. أهو تركيب خ ج ف‎ /٠١ 4 : المذكور في مخطوطة العين‎ )٥(
. ۲۰۱/۲ : الجمهرة‎ )5(
. كذا فی الأصل . ومثله في القاموس › وذكر في التاج ان صوابه الجيم وان الخاء تصحيف‎ (۷)

۱۳۵

خذرف :
روف : شَيْء يدور الب [1/۳۸] بِحَيْطٍ في یذیه قیمع له دوي ۽
قال امرژ القَيْس بصف فرسأ : ۱
ریم دروف الوَلئِدٍ ان ابع كفيه بخط موصل ©
وقال عمیر بن الجعد بن القهد :
واذا آری شخصا أمامي َة رجلا فملت كَمَيْلَهِ الخذروف

مو ی ف ہج ر

وقال اليب : حرف : عد أو فَصَبة وق فرص في وَسَطه ثم
بشد بخيط ؛ فاذا مد داز وسمعت له حَفِيْفاً ؛ یلع به الصَبْيَانُ ع ویسمی
الحَرَارَة > وبه يُوْضَفُ الفْرَسُ لته وَسُرْعَيه .

قال : والحَذَروْفٌ : السَرِيْمٌُ في جریه .

ویقال : ترکت السيوف رام خذاریف : أي قطعا کل قَطعة مثل

۶ و و

الخذروف .
وقال ابن عباو(۱۱) : يقال للقطیع من الابل المنقطم منها : خذروف .
قال : والبَرّق اللامع في السحاب المُنْقَطِمٌ منه : خَلَرُوْف .
وقال غيره : الخذروف : طِین یعجنْ ویعمل شبيها بالسكر یلعب به
الصَیَان .
2 ۰ و - ى هم
وکل شيء منتشر من شيءٍ فهو خذروف . قال ذو الرمة :
سعى وازتضخن المَرْوَ حت كانه حَذَارِيْكُ من قيض النعام الَْائكِ''

(۸) ديوان امرىء القيس : ۱ وفيه ( تقلب كفيه ) .

(۹) البيت لعمير في التاج بنص الأصل ۰ وبلا عزو في الجمهرة : ۳۸۲/۳ وعجزه فيه ( رجلا فجلت
كأنني خذروف ) ٠‏ ورد بلا عزوايضاً في خلق الانسان للاصمعي / الكنز اللغوي : 155 واللسان
والتاج ( شدف ) ونصه فيها : ( واذا أرى شدفا فی رجلا فجلت کأننی خذروف ) .

(۱۰) العين : ۱۱۹/ب ۔ ۱

(۱۱) المحيط : ۱۳۸/ب .

(۱۲) دیوان دي الرمة : ۱۷۳۸/۳ .

۱۳۹

وقال ابن عباد(؟'' : الحداريت من میت : سَقَائفف ف يربع بها الوح ۱
الواجدة را . وقال الاس 0 الخذراف : ضرت من الخلضن ٠‏
والخذرفة ٠‏ الاسراع ال خذرفت الأتان : أي آسرعت وزمت
بقوائمها ء قال ذو الرمّة :
ادا واضخ قرب واضحْنَ مله وان سح سخا خذرفت بالأكار ع ٠‏
المواضخة ٠‏ أن تعدو ویعدو کانهما یتباریان كما یتواضخ الساقیان .
وقال بعضهم : الخذرفة :أن تَرمئ نّ الابل بأحَفَافھا من الحصی اذا أسرعت .
وخذرفه بالسیف : اذا فطع أطرافه به .
۳ 5 م ۵ ر ۵ ۶ راشع
وقال ابن عباد(۲) : خذرفت الاناء : ملاته .
7 0 - 8مك 5ه وم 1 م 9 وه مر رل ر
وقال غيره : الخذرفة : التحديد » قال تميم بن ابي بن مقبل یصف بقرة
[۴۸/ب] :
تذري الخزامیٴٰ باظلاف مُحَذْرْفَةٍ وفوغهن اذا رفن م00

2و ۶ وھ ع هر ” سڈ ¢ سر ع ”دهت م۶ و و راس لے و
اللیث(۱) : الخذف : رميك بحصاة أو نواة أو نحوهما تاخذه بين سبابتيك
۶ جع 7 م ل 00 ۱ ٢‏ 1

(۱۳) المحيط : ۱۳۸/ب : والنص فيه ( الخذاریف في الهودج . . . الخ ) ومثله في التكملة .
(۱۶) العين : ٩۱۱/ب‏ .

(۱6) الات : ۱۸ .

. ۸۰۳/۲ : دیوان ذي الرمة‎ )١15(

(۱۷) المحیط : ۱۳۸/ب .

(۱۸) دیوان نمیم : ۳۸۸ ء وفیه ( ووقعهن اذا وفعن الخ ) ۱

. العين : ۱۱۱/ب‎ )۱٩(

(۲۰) صدر الحدیث وموضم الشاهد في النهاية : ۲۸۹/۱ .

۱۳۷

اللهُ عليه وسلّم عن الخذف وقال : اله لیصا به الصَّيْدُ ولا ینکن به اعد ولكنه
يكير السن یا العین . قال درز اقيم وفال بوعبيدة : : إنه لین فسوة واسمہ
: (۲۱)

52 الخصیٰ م من خلفها رائاپ اذا نجلته جلها خذف أاغسرا

والمخذفة - ایضا ۔ : المقلاع ۱

والمخذّفة ‏ ايضاً ‏ : : الاست .

وقال ابن عباد! )۲۳‏ : المخذّفٌ ‏ وجمعه مخاذف - : ری المقرن تقر ن به
الكتانة الى الجَعْبَةِ .

وقال اللَّيِتُ0" : الحَدُوْفٌ : تُوْصَفٌ به الدَّوابٌ السَّرِيْعَةَ الخْذّفانٍ وهو
ضرب من سیر الابل .

وقال الاصمعيٍ : نان خذوت : وهي التي تذنو سرتها من الارض من
اسمن ء والجَمُمُ : خذْفٌ . قال الرّاعي :
نفی بالمراك خوالیّها فخفت له خذة نم"

وقيل : الخذوفٌ : الأتان التي من سرعتها ترمي الخصی . قال التَابعَة
ارح

والترکیب يدل على الرمي .

(۲۱) دیوان امریء القیس : ٤‏
(۲۲) المحیط : ۱۲۸/ب .

(۲۳) العين : ۱۱۱/ب .
(۲۶) البيت للراعي في التهذيب : 4/7 و۳۲۸ والتكملة واللسان والتاج .
(۲۵) ديوان النابغة : ١١4‏ . وفيه ( . . . شد به خزوق × من الجونات هادية عتون ) .

۱۳۸

خرشقف :

الخرشفة والكرشفة والجِرْشافٌ والکرشاف : الأرْضٌ العَلِيْظَهُ من الکذّان ؛
التي لا يستطاع أن یمشی فيها . انما هى کالأضراس

وقال الأزغري”" : بالميضاء من بلاد جذيمة على سيف ١‏ الخط بل يقال
راسخة فى تلك الأحساء .

وقال این درید(۴۳) 1 يقال سمعت خرشفة الوم : أي خركتهم .
وقال غيره : الحْرْسْفَة وَالحَرْفْشَةٌ : اختلاط الكلام

خرف :
حرفت الثّمَارَ اخرفها - بالضم - خرف ومخرفا - بالفتح - : اذا جنها .
وقال شیر : خرفت فان ره اذا لقّطت له الم .
قال ۰ : واله و : سكة بين صه ۳ ن من تخل یخترف المخترف ۰ من أيهما

شاء . وعليها وسر ول الي 0 - صلی الل علي وسم - : عائد المریض على
مَحْرَفةِ الجَنة - ویزوی : مخارف الجنة - حى برجم .
وقال ابو عبیْ«۲۹) : قال الأصمعي : المخارف - واحذها مُخرَت - وهو

2 2 ير © تس

جَنى النخل. » وانما سمي مَحْرَفاً لأنّه برف منه : أي یجتنی ء ومنه حدیث ابي
طلحهة۲۳۰۱ _ رضى الله [ عنه ] ۔ حين رت : من ذا الذي بقرض الله فرضا

. لم أجد هذا النص في تركيب خ راش ف في التهذيب‎ )٢٢(
. ۳۳۲/۳ : الجمهرة‎ )۲۷(

(۲۸) الفائق : ۳۵۹/۱ .

(۲۹) غریب الحدیث : ۸۱/۱ .

(۳۰) الفائق : ۳۵۹/۱ .

۱۳۹

سنا ۴۷4 قال : | إن لي مَخْرَفأً وائي قد جَعَلَنه صَدَقَةَ » فقال النبي - صلى الله

عليه وسلّم - : اجَعَلَهُ في فقَرَاءِ مك . قال : قال الأصمعي : وأما ول حمر
۔ رضي الله عنه - : تركتم على مل حرف انعم فاتبغوا ولا تَبْنَدِعُوا ؛ فليس من
هذا في شَيْءٍ ء انما راد بِالمَحْرَفَةِ الطریق . أي تركتم على منهاج. لاجب کالجادة
التي کَدُتھا ۲1/۳۹ النعم بأخفافها حتیٰ وضحت واستّانت . وعن ابي
ماد ة(٣۳)‏ - رضي الله عنه ‏ : أنه لَمَا أغطاه زسول الله - صلی اللهُ عليه وسلم -
سَلْبَ الیل قال : فبفته فابتعت به مخرفاً ؛ فهو ول مال تاه في الاسلام .
فأجَزْته بافل تسب أنْرَهُ تَھُجا أبَانَ بذي فرغ مُخْرَفِك

ویروی : «اجزه ب يعني هذا المرثي . يعني : أجزتہ ومعك سَیْف ‏
ویروی : « مجرف » - بکسر بکسر المیم وبالچیم - أي یجرف کل شَيْءٍ .

والمخرف - بکسر الميم ‏ : ربیل صفیر یخترف فيه من آطایب الرطب .

ولو : إلنخلَة یاخذها الرجُل لها : أي یط رها

وقال الث“ : الخروق : الحَمَلُ ار من آولاد الصَأنِ » وافل العذد
أخرفة » والجمیغ : الخرفان . وانما اسْتِقاقه من أنه حرف من هاهنا وهاهنا أي

ه2158
يا

رم .
وقال ی السكيت : ذا نیت فرش يقال ال یم : هر زوك + فلا

(۳۱) سورة البقرة/ ۲۵ .

(۲۲) غريب الحدیث : ۰۸۱/۱ وکان في مخطوطة الغریب ( ترکتم على مثل ) ولکن المحقق أثبتها
( ترکتکم ) ) اعتمادا علی الفائق ! .

(۳۳) الفاثق : ۳۵۹/۱ .

(۳۸) دیوان الهذلیین : ۱۰۷/۲ ۰ وفیه (یحسب اثری .

(۳۵) العین : 1/۱۱۲ .

۱۳۰

وه کاشیشان الخَرُرْفٍ ‏ قد قط الحبْل بالمؤزيهم
يَعْني طعنة فاز مها بایان .
بن کثیر » وفي الحدیث۳۳ : من مخلاف خارِفٍ ويام ء وقد کیب الحَدِيتُ
بتمامه في ترکیب د ف ء .

والخارف - ايضاً ‏ : حافظ النخل > ومنه ما زویٰ انس ^ - رضي الله
عنه - عن النبيّ _ صل الله عليه وسلّم انه قال : أي الشجرة أبْعَدُ من الخارف ؟
قالوا : فرعها . قال : فكذلك الصف الأول .

۲

والخرفة ‏ بالضم ۔ : المخترف والمجتنی 3 وفي الحدر یٹ(۳۹) : خرف
الصائم تفه لیر » وقد کیب الخدیث باب في رکیپ ص م ت . وقیل :
الخرفة : ما یجتنی . وقال ابو رَد : الخرالف : النخل اللاتی تحص .

والخریف : أحَدُ فصول السَّنَةِ + الذي بُحْتَرَف فيه الما . وقال
اللي“ : الخریف تلا آشهر بين آخر القیْظ واول الشتاء . وقال غیره : الب
الى الخریفِ : خرفي - بالتحريك ‏ وخرفي - بالفتح - ء وذلك على غَيْر قياس »
قال العجاج :

جر الَحاب فوقه الخرفی وممُردفات المرْنٍ والصہ مقو * (4۱)

۳6۰/۷ : البیت لرجل من بني الحارث في الصحاح واللسان والتاج . وبلا عزو في التهذیب‎ )۳١(
. ۱۳۷/۹ : والمخصص‎

(۳۷) الفائق : ۰1۳۳/۳ وم من المژلف في العباب /حرف الهمزة : ۲

(۳۸) النهایه : ۲۸۹/۱ .

(۳۹) الفائی : ۲۵/۱ .

(4۰) العین : 1/۱۱۲ .

(4۱) دیوان العجاج : ۲

۱۳۱

e. 2 ۶‏ بع لات اس ووث# ل 0 ن القطاني
1
ال لذي يسنن المجَلبَانَ ۔ ال ملد 3 خففت - » ول أسمعها من
الفْصَحَاءِ إلا ملد 3 واسمة بالفار سِیَّة : الخلر والخربی [۳۹/ب] .

والحَرِيْفٌ ‏ ايضاً - : المَطرُ في ذلك الوَقْتِ » وقد خرفنا : أي أصابنا مطر
الخریف ء وخرفت الأرْض ۔ على ما لم یسم فاعله ۔ .

والخَرِيْفُ : الطب المَجْنِيُ ؛ فيل بمغنى مَفغول, .

وقال ابو عمرو : الخریف : الساقِية

والخریف : السنة والعام > ومنه قَوْلُ الب **۲- صلّی اللهُ عليه وسلّم -
الذي رَوَاهُ عنه ابو سَعيدٍ الخذري - رضي الله عنه - : من صام یوم في سَبیّل الله
بعد الله وجهه عن انار سَبْعِينَ خریفاً .

لح ا یر للنخلة في البطحاء ۔ وهي مُجری السَیْل الذي فيه
الحصئ ‏ حتی هی الى الكذية ثم بحشی رملا وتوضم فيه النخلة .

وخرافه : اشم رل من عُذْرَةَ استهوته الجن فكان يُحَدَّتُ ہما رأی ؛
فکذبوه وقالوا :حدیث خرّافة*؟ .

ار ج ”ته أ هس

۱ وقال اللْ(7») : الخراقة : حديث مُسْتَملحٌ کب . وقال غيره : خر اف
مَعْرِقة لا تذخله الالف واللام الا أن رید به الخرافات المَوْضْوْعَةَ من حدیت

ا
e |‏
با 4
ا

. ١65/8 : النبات‎ )4۲(

(4۳) كذا في الأصل وبهذا الضبط . وهو ( الخرفی ) بالالف المقصورة في مطبوع النبات واللسان
والتاج ونص عليه في القاموس .

(45) مسند الامام احمد : 6۹/۳ .

. ٠۰٠ ۳/۱ هذه الجملة مثل . وقد ورد في مجمع الأمثال‎ )٤٠(

(٦ا)‏ العين : 1/۱۱۲ .

۳۲

وروی اسراهيم يم الحربي - رجمه اللهُ - في غريب الخديث من تاليْفه :
عائشة - ضي الله عنها - قالت"۳*) : قال رسول الله "صلی ال علیہ سم
ی تا ٠‏ ما أحَدَّئُكَ ؟ حَديتَ حُرَافَةَ . قال : أمَا إنه قد كان . قال
الحَرْبِي : والحدیث عن النبيّ - صلى اللهُ عليه وسلم - يدل على أنه الم یل
استهوته الجن تم رَجَمّ + فكاذ يُحَدَّتْ باعاجیب رآها فيهم .

والخرافة - ايضاً - : الخرقة .

والخرّفٌ ‏ - بضمتين - - فى حديث لجارود العبُدی ۲٩۵‏ _ - رضي الله عنه ‏
قال : لت : يا سول الله قد عَلِمْت ما ی ينا من الط + دود ناتي عليه في
خرف ی من ظهُو رجن ء قال : ضالة المسلم حرق التار . يريد : في وَفّت

حروجهم الى الخریف ۰
وقال الكسائي : وقت اختراف الْمار : الحَرَافُ والخراف - کالحصاد

والخرف - بالتحريك - : فَسَادُ [1/4۰] العقل » وقد خرف - بالكسْر ‏
بخرف فهو خرف » وقال عبد الله بن طاوس : العالم لا یخرف ‏ وقال ابو
النجم :
ایت من ند زیاد كالخرف تخط رجلاي بخط مخت لك
وتان في الطريق لام یت

سر لي 2 ,2 ر 0 8 دام و
ورواه بعضهم : «یَکتبان» بالکسرات ؛ وهی لغة لِبَعضِهم . وقال آخر :

(۶۷) النهاية : ۲۹۰/۱ .

(4۸) النهاية : ۲۹۰/۱ .

» ) المشاطير الثلاثة لابي النجم في الصحاح واللسان والتاج ( وفي الأولين : أقبلت من عند زياد‎ )٦٤(
(وفيه : أقبلت من عند ) و۵۳/۱۷ ( وفيه : خرجت من‎ 46/١14 : وبلا عزو فى المخصص‎
4/۱۳ : عند ) . والثاني والثالث منهما بلا عزو ايضاً فی المخصص‎

۱۳۳

هل راد الضحیٰ حتی يُورَعْها كما تُورم عن تَھذاله الخرفل*
وخرف الرَّجل : اذا اولع باکل الخرفة .
وال ابو مرو ۳۷ : الَف : اليم من ار
وأخرفه الذهر : أي أَفْسَدَهُ .
وقال ای : آخرفته نحل : اي جعلتها له خرفة يَحْتَرفها .
وأخرت النخل : أي حان له أن یخرف . کقولك : احْصدً الزرع .
واخرفت الشاة : ولد في الخریف > قال :
یلقی الاما على جياض محم ئولاء مُخْرِفَةٌ ونب اطن<»
وقال الاموي : إذا كان تاج الناقة في مثل الوفت الذي حملّت فيه من قابل
قيل : قد آخرفت » فهي خرف . وقال شمر : لا أعرف « آخرفت » بهذا المعنی
الا من الخریف تحمل الناقةُ فيه وضع فيه .
وأخرّف القوم : دغلوا في الخریف .
وقال ابن باد( : آخرفت الذَرَة : طالت جدًا ۱
قال : وخرفته أخاريت ۱
وقال غیره : خرفني : أي نسبلي الى الحرّف .
ورجل مخازف : أي مُحَار + وهو المَحْدُوْةُ المخرومٌ .
وخارفته : عاملته ؛ من الخریف .

۾ موی از

۶ رو ۶ م 7
واخترفت الثمار : اجتنیتها .

. ) بلا نسبة - في التاج . وفيه ( كما یورع عن‎ تيبلا‎ )٤٥(

(۵۱) الجیم : ۲۲۳/۱ . ۱

(۵۲) العین : ۱/۱۱۲ .

0) اہت۔ بلا عزو- في الصحاح ٠‏ ومعزوا لکمیت في اللسان والتاج .ون نت الى الکمیت فى
التكملة . والرواية فیها جميعاً ( تلة نبه الم له 2 فو 0

يها حمي ( تلقی الامان ) . ونبه المؤلف بكلمة ١‏ ) فوق الياء

سراي صح على

0/0004 ٠ المحيط‎ )084(

۱۳

والتركيبُ يدل على اتنا ايء وعلى الطريق » وقد شد عن هذا اكيب
الخرف + فساد العقل .

خرنف :

ناقة جرف - بالکشر۔ : أي عريرة ٠‏ قال مره 3 4۰/ب ] :
تمشون بالأسواق بدا كأنكم رَذْايا مرذات الضروع خَرَانِفٌ(00)
وخرانف المضاه : مرها الواحذة : خرن ۱
وقال ابن عباد("؟) : الخرنوف : متاغ المَرأَةٍ .
وقال العريزي : الخرنف : الفَطنُ .
والخرانف : الطويلٌ .
وفي النوادر : خرف بالسیفی وکرنفته : أي ضربته بلس .

خررف :
ابنُ الاعرابي : الخزرافة : الذي لا يُحْسِنٌ القعودَ في المَجْلِس .
وقال ابن السکیت : الجَرْرافة : الكثيرٌ الكلام الحَفيفٌ ء وقيل : هو
الرخوء قال امرژ القَيس :
فلشت بخزرافة في المع ود ولشت بطياخة أخدّبا67)
الطياخة : الذي یقَع في الأمر القبیح والسوعءة ؛ من قولهم : لا یرال يََمُ
فلان في طيحة .
وقال ابن عَبّاد(۸٥)‏ : مر یخزرف في مشيه : أي يَحْطِرٌ .

(۵0) ديوان مزرد : ۵۳ . وفيه ( خلایا مردات الضروع خرانف ) .

(كه) المحيط : ه١ا/أ.‏

(/1©) ديوان امرىء القيس : ۱۲۹ ء وفيه فی صدر البيت ( ولست بخزرافة ) .
(۲۸) المحيط : 1/۱۳۸ .

۱۳6

خزف :
الله“ : الخْرّفٌ : الج ۱
وقال ابنْ دري“ : الخرّف معروف ؛ وهو ما عمل من طین وشوي بالثار
حتی یکونْ فخارا وأنشد تَعْلَبٌ :
بني غَدَانَةَ ما إن انم دبا ولا صَرِیفاً ولکن نم غرّث»
ور يفة : من الأعلام .
قال : والحَرْفٌ : الخطر بالید + لعَةّ یمان يقال : مر فلان یخزف

خزفاً : اذا فعل ذلك .

خسف المکان یخی حون : دعب في الاض . وخسّف الله به
الأرض خسف : أي غيبه فيها ۽ ومنه قوله تعالى $ قحسا به وبداره
الأرض 6 . وقرأ حفص ویقوب وسَھُل قَولَه تعالى : « لَحَسَفَ بنا ۰۳4
]د[ باون : (لخیف بنا) .
وخسوف العین : ذهابها : في الرس

۶ هقر

وخسُوف القمر : کسوفه . وقال لت : كسَفْتِ الشمس وخسّف الم ب

. العين : ۱۰۸ /ب‎ )9٩(

. ۲۱۹۱/۲ : الجمهرة‎ )٩۰(

)۱۱ البیت ۔ بلا عزو في الصحاح ( وقافيته : الخزف ) وکذلك في المقاییس : ۳۴ وهو بلا
عزو في التهذيب : ۱٩۲/۱۲‏ ( وصدره : بني غدانة حقاً لستم ذھباً) ٠‏ وذكر روایتی التهذيب
والصحاح في اللسان وقال : ( قال ابن بري : صواب انشاده « ما ان انتم ذهب » لأن زيادة « إن »
تبطل عمل ما) . وورد بلا نسبة في التاج ( وفيه :
الخزف ) .

(۹۲) سورة القصص /۸۱ .

(۱۴) سورة القصص /۸۲ .

. دهب × ولا صريف , . . . انتم

۱۳۹

هذا أَجُوْدُ الكلام . وقال آبو حاتم في الفَرْقِ بين الحَسُوْفِ والگسُوف : اذا ذَمْبَ
بعضها فهو اسف ؛ واذا دب كلها فهو الحسُوْكُ .
والحَسْفٌ : النْقْصَان ء يُقال : رَضِيَ فلا بِالحَمْفٍ : أي [ |/4١‏ ]
وبات فلان الحْسْفَ : أي جائعاً » قال :
بتنا على الحْسْفٍ لا وِسُل نقات به حتی جَعَلْنا ال الل فصلانا*»
أي : لا قوت لنا حتّن شَنَدُنا التوق بالجبّال در علينا فقوت نها .
وخسف الركيّة : مَحْرّحٌ مائها . حكاه ابو رید .
والخَاسِفٌ : المَهْرُوْلَ .
وقال ابنْ الاعرابی : یال للغلام الحَفِيْفٍ : خاسِفٌ وخاشِفٌ .
وشربنا على الحَسّف : أي شربنا على ۶ َير أكل .
قال : والحَسْفٌ : الجَورٌ الذي يُوّکَل . وقال ابوعمرو : هو الحَسْفٌ
والحْسْفٌ ‏ بالفْتح والضمٌ ۔ وهي لَعَةُ أل الشجر .
قال : والخسف - بضمتین ۔ : الئقه من الرحال ء الواجدٌ : خاسف .
ودع الأمْرَ بحْسْفٍ : أي دغه كما هو .
وخساف : بَرَيّةَ بين بالس وحلب » وقال اب دريد2"*0 : خساف مَفازة بين
الحجاز والشأم .
وخسّف : اذا خرج من المرض .
وقال ابنُ اد : يقال رأيته خاسفاً : أي متیر ال .
وقال اللي" : الحَسْفُ من السَّحَابٍ : ما شا من قبل المَغرب الأقصَى

(54) البیت - بدون عزو في اللسان والتاج .

(56) الجمهرءة : ۲۱۹/۲ .

(56) المحیط : ۱۲ /ب .

(1۷) العين : ۱۰۷/ب وفيه ( الخسیف من السحاب . . . . القبلة وفیه ماء کثیر ) .

۱۳۷

عن یمین القِبلةٍ . سے عم a‏ ار 01 2 و
قال : وَالحَسْفٌ : أن يمك الانسَان ما تکره ء قال جثامَة :
وتلك التي رامها خط ۰ من الخصم. ٥‏ تستجهل المحفلا””'
ویقال : + سام اسف وسامه حسفا وحسْفاً - ايضاً بالضمٌ - : أي أولاه
ذلا + ويُقال : كَلَْفَهُ | مق وال . ومنه خدیث علیٌ ۷ ۔ رضي الله عنه :
مَنْ رك الجهاد لیس اللهُ ال وسِيْمَ الخست . قال التب : الحَسْفُ : أن
تخس الذَابَةُ على عبر عَلَفٍ ؛ ثم یستغاز فیوضم مَوْضِعَْ الیل .
وفي حدیث عَم 79" : أن العبّاسّ بن عَبْدِ المظلب - - رصي الله عنهما -
سالّه عن الشغراء فقال : ارو القيس سابقهم حسف لهم عَيْنَ الشعْر فافتفر عن
مَعَانٍ عور اصح بصر . أي انطها وأغزرھا ٤‏ من قولهم : خسف البثر اذا رها
في ججارة بعت بماء کثیر ؛ + فلا يَنْقَطِمْ ماؤها کثرة ء فهي خبیف ومخسوفة .
قال [ ۱ب ] :
قد نزحت إن لم نكن خسيفا أو یکن اللحر لها حلاف«
وقال خر اي ادلی :
له مائحٌ وله نازخ یجشان بالدُلو ماء خییّفا*۷
والجمع : أَخسفة وخسّفٌ : قال أبو نواس يرثي فا لاعتر ز
من ۱ ید الجلم إل ما عرف قلیذم من العياليم ال ° (Yo)‏

. ) کذا في الاصل بخط المؤلف . واشار في الحاشية الى رواية ( من الخسف‎ )٥۸(
. البیت لجثامة في التاج‎ )54(

(۷۰) غريب ابن قتيبة : ۱1۱/۲ .

(۷۱) غريب الحدیث : 1۱۱/۲ .

(۷۲) الفائق : ۳۹۸/۱ .

7 لمشطوران ۔ بلا عزو في الجيم : ۲۳۳/۳ والتھذیب : ۱۸۳/۷ واللسان والتاج ۱
(۷) ديوان الهذليين : ۰۷۲/۲ وفيه ( له ما تح ) .

(۷۵) ديوان ابي نواس : 457 .

۱۳۸

والخسِيفٌ من السخاب : ما نشأ من قبل العين حامِلٌ ماء كثيراً ؛
کالخسف ‏ والعین : عن یمین القِبْلة .

وین یت واف - بلا هاءٍ ‏ : أي غائرّة ء وانشذ الفَرَاهُ :

اڈ ی وه ا بت

ویقال : وا في خاییّف من الأزض : وهي اللینةُ .

والحیْسَفَانْ : النخلَة التي بقل حَمْلّھا وی برها . وقال ابو عمرو۷۹) :
الخیِسَفان : الرّديُ من الم ويُقال : حفر فلان فاخسّف : أي وَجَدَ بثره
خسيفاً » ومنه حَديتٌ الحجاج 2 : أأخسَفْتَ امم اوشلت وقد کیب الحَديتُ
مايه في تركيب ن وط .

وأخسفتِ العین وانخسفت : أى عمیت .

وق ابن مسعود - رصي الله عنه ‏ والاغمش وطَلْحَةٌ بن مرف وابنُ قطیب
وان بن تب وطاوس : لا من الله علينا نف بنا 2 على مالم

هو سر ت

سم فاعله ؛ كما يُقال : انطلق بنا .
والترْكیبٔ يدل على غموضٍ وغؤ ور .

شَمِرٌ : الحْشفة وَالحَشَفَةَ : الصّوْتٌ والحركة ء وفی خدیث النیْ«:٩)‏ -
صلّیٰ اللهُ عليه وسلّم - أنه قال : يا بلال ما عَمَلْكَ فاني لا آراني اذخل الجنة

(۷۲) المشطوران - بلا عزو في اللسان والتاج .

(۷۷) الجيم : ۲۳۹/۱ ء وأشار المؤلف ( الصغاني ) الى جواز فتح السين وضمها » وذكر في التاج انه
تصحيف وان الصواب فيه ( الخسيفان ) وهو الذي عليه رواية اللسان عن ابي عمرو .

(۷۸) الفائق : ۲۲٢/٢‏ . وقد مر فى حرف الطاء من هذا الكتاب : ۲۱۸ .

(۷۹) سورة القصص /۸۲ . والقراءة المتداولة ( لخسف بنا ) .

. ۳۹۱۹/۱ : الفائق‎ )8٠١(

۱۳۹

فاسمع الحَشْفَةَ فان إلا رایتك . يُقال : خشف الانسان يَحْشِفٌ ‏ بالکسر -
مث رف اللہ ۱۱/۵۲1 وفك في ٹہ الي تمع له هت
القطامي :
اذا كد النجْم السَّمَاءَ بشتوة على جنر الب ولج خاش

الما نَصَبَ «جِيْنَ » لانه جَعَل وعلى » فلا في الکلام وأضَافَهُ الى
جمة ؛ فترکت الجمْلَة على | إعرابها » كما مد بيه“ لشاعر من ها
على جین ألهى الناس جل موم E‏ زریق المال تذل لالب ۸۳)

وله اضیّف الى ما لا يضاف الى مثله وهو الفِعْلُ ؛ فلم یور ظه من
الاعراب .

وخشفت رأسه بالحجر : أي فضخته .

والخشاف : الخفاش + على الب . وهو أَفصَمُ من الحْفّاش . ويُقَال :
هو الخطاف .

ولق بن خشانب : من التَابعين .

وخشَافٌ : غير مَْسُوب » حَدَّتَ عن أمّه .

وخشافٌ - بالتخفيف ۔ : موضع 5 قال الأعشى :
مب ب بطن خشافب طفل بالجو غَيْرٍ ریب
بخشف - بالضم - خشوفا : دب في الارض .
بق - بکشر المیم - : جّريء على السّرَئ . وقال ال :

وخشفت

۳
يحتسف
۰

(۸۱) دیوان القطامي : 4ه .

. 04/١ : الکتاب‎ )۸۲(

(AF‏ ا

(۸۴) البیت لاعشی همدان في دیوان الاعشی والاعشیین : ۷ وبلا عزو في الکتاب والصحاح

اللسان .
9 55 ویراجع في الاختلاف في نص البیت وفي تعیین قاثله ملحق دیوان ابي الاسود الدؤ لي :

.٣٤/۳ : وفيه ( خساف ) بالسین المهملة . ومثله في معجم البلدان‎ + ۲۱٩ : ديوان الأعشى‎ )۸٤(
٠ ) العين :۰ والنص فيه ( دليل مخشف : يخشف بالقوم أي يسير امامهم‎ )۸۵(

۱۰

سے

9 > مم 8 7 0 9 > ص
د مخشف : يخشف باللیل . وانشد :

مم سُعَارَ الحَرّْبٍ لا تَصطلي بها ان لها من القَيْلَیْنَ متفه
ومصدره الحْشَفَانُ وهو الجولان اليل .
وقال ابو عمرو" : الخشف من الابل : التي سير باللیل ء الواجِدَةٌ :

".ہے
۳
۰

خاشفٌ وحاشفة وحشوف۸۸) وأنشد :
بات يُبَارِي ورشات کالقطا عَجَمْجَمَاتِ خشفاً تخت الُریٰ۸۹
والخشاف - بالفتح والتشدید - والخاشف والمخشف : من صفّات الأسَّدِ .
قال ابوسهل الهَرَوِىٌ : آما الخشاف فهو الْأسَدُ الذي یقشر كل شَىّءٍ تجذه » وهو
فعال من الخشف وهو القَشْرٌ . قال :
اضف خشاف شيم ارهد“

وأمًا الخاشف : فهو الأسَدُ الذي يسرع عند افتراس الفريسة والجمع :
خواشف [؟4/ب] » قال ساعِدّة بن جُؤْيّةَ الهذلی :
ومشرب*) تعر للرجال کأنهم بغيقاته َء سباح خواشث«؟
يقال : مر خشف : أي يسرع . وقال ابن حبیب : « خواشف ) سراع
المرهم صوت ۰ وقال غیره خواشف : أي تسیر باللیْل ۱
وأمّا المخشف : فهو الجریء الذي يَرْكَبُ الیل .

. البیت - بدون نسبة - في العين والتاج‎ )۸٦(

(۸۷) الجیم : ۰۲۲۲/۱ والنص فيه ( الخشف : آن تمشي باللیل . خشف یخشف ) ولم یذکر
الابل .

(۸۸) قال ابن بري كما في اللسان : ( الواحد من اسف خاشف لا غير ء فأما خشوف فجمعه
خشف ) .

. المشطوران - بلا عزو في التهذیب ( وفيه : باتت تباري ورشات ) والصحاح واللسان والتاج‎ )۸٩(

(4۰۱) المشطور لامر یء الفیس ۰ وقد ورد في دیوانه : ۳۱ .

. آشار المژلف الى روايتي ( مسرب ) و( مشرب ) في هذه الكلمة‎ )٩۱(

(۹۲) ديوان الهذلیین : ۲۲/۱ .

وام خشاف : الذاهية ۰ ۱ 7 1

وزمل بن عمرو بن العتر بن خشاف بن خدیج بن واثلَةَ بن حارِنّة بن هند بن
حرام بن ضنة بن عب كبير بن عذرة العذري - رصي الله عنه - : وفد على رسول.
الله صلی اللهُ عليه وسلّم ‏ . وکتب له کتابا ء وَعَمَدَ له لواء .

وقال الأصمعي : اذا جَرِبَ البعیر أْجْمَعُ قيل : هو اجرب أَحْشَفٌ . وقال
الل“ : الأخسّفٌ : الذي عَمّه الجَرَبُ فهو يَمْشي يشي الشنج . قال :
وخشف یخشف خشفا : اذا يس جِلذُہ عليه من العَرٌ والجَرَب وفوق الجرب جِلْدَة
يابسَة قال لتق :
كلانا به عر ر اف قرافه على الناس مطلي المساعر آخشف(*٩‏

وال بن دري ٥‏ : يسمي بعض ال الیمن الخرَف الخشفت > وأحیبهم

وال : البات لاخضر 5 والجمع : أ

والخشف : الذل ؛ مِثلْ الف 3 المُهِمَلَهَ ۔

وخشف به وخقش يه : : افأ رص به ٠‏
اليل کالمخشف .

وقال الفْرَاء : الأخاشف : العرَارٌ الصلب من الارضِ > وأما الأخاسف ۔
السينِ المُهْملّة - - فهي الازض الَيْنهُ ؛ وقد مرت فی مَوْضِيِها ٠‏ يقال : وق فی
أخاشِفٌ من الازض

والخشف ‏ بالتحريك وا لخشِيف : الثلجٌ لح . وكذلك الجَمَدُ ار

(۹۳) العين : ۶ وفيه ( .... مشية الشيخ ) .
)۹4( دیوان الفرزدق : ۲ / 6و

(56) الجمهرة : ۲۲۳/۲

[1/4۳] ۰ وليس للخْشِيفٍ فغل . يقال : آصبح الماء خشيفاً. وانشد
ال .
أنت اذا ما انخدر الخشيف نلج وشفان له زره هه
جم السَّحَابٍ مدق غَرُوں۹۷
ويقال : إن الخشیف يبيس الرُعَفْرَانِ .
والمخشف ۔ بالفتح ۔ : نان ¢ عن لت ومَعْناه : : موضع
الجمد .
وقال ابن درید*؟) : الخشف - بالکشر- : وَلَدُ لظي. ۱ | ولاش
شف . وقال الأضمعي : أؤل ما يولد الظبی : طلی ؛ ؛ ثم خشف خشف . وظيية
والحقَف فى ال : اي وتر فيه
ومخاشفة السّهُم : أن تصیب فَتَسْمَمْ له حَسْفَةُ .
وخاشف فلان في ذمته : اذا سارع الى اخفارها . وكان سهم بن غالب من
رو وس الخوارج خرج بالبَصرة ند الچشر + فامنه عبد الله بن عار » کب الى
معاوية - رضي اللهُ عنه - : قد جَعَلْتَ لهم ذَمنَكَ » فکتب اليه مُعَاوِيةُ - رضي الله
-: لو كنت قتلته كانت ذِمّةَ حَاشَفْتَ فیها ء فلما قَدِمَ زيَادٌ صَلْبَهِ على باب
داره . أي سَارَعْت الى إخفارها ء يُقال : خاشف فلان في الشّر . وخاشف الاب
یلته : اذا سایرها ء رید : لم يكن فى فَتْلِكَ إِيّاه الا أن يقال قد ره + يَعْنى

. لم أجده في مخطوطة العين في هذا التركيب‎ )۹٦(

(۹۷)( المشاطير الثلاثة ‏ بلا عزو في التاج ( وفيه في الثالث : مدفع غروف ) . والأولان بلا عزو ایضاً
فی التھذیب : ۸۷/۷ واللسان .

(۹۸) العين : 1/۱۰۵ .

(۹۹) الجمهرة : ۲۲۳/۲ .

۱:۳

2 رو ۳ 5
أن فتله كان الراي .
کیب یل على العُمُوْض والتَسَترِ وعلی الهشم. والكشر .

: النغل ذا الطرانی ‏ وكل طراق : خضفة .

58 التعل خضفاً : خررتها > قال الله تعالى : «وطفقا يُخصفانِ
علیهما من ورقٍ ات4 أي بُلَرقانِ بعضه ببعض ٍلِيَسترا به عَوْراتِهما وطبَان
على أبْدانهما ورقة وَرَقَةَ . وقول الغباس, بن عبد ٤٤‏ /ب] المُطلب - رضي الله
عنه - - یمذح اي صلى الله عليه عليه وسلّم ‏ :
من قبلها طبت في الظلال. وفي مستوذع خیث تخصفٌ الورق(۱۰۱

معناه : حَيْتْ خصف دم وحواء - صلوات الله عليهما - من ورق الجنة
يعني مُسْتَوْدَعَه من اج وقد ذکرت القصة في ترکیب ص ل ب .

والمخصّف : الإشفى ٠‏ قال ابو کبیر الهُذَلِيُ :
حتى التَهَيتَ الى فراش عَزِيْرَةٍ سوداءَ روه أنفها كالمخصَففٍِ9١0‏

ویروی : انميت الى فراش غريبَةِ » .

وخصفت لتاق تخصف خضافاً : اذا ألْقّت ولدّها وقد بلغ الشهر التاسع ‏

فهي خصوفٌ . وقيل : الخصوف هي التي تنج بَعْدَ الول من مضربها بشهر ؛

ارول

والجرور بشهرين .

والحَصفَۃُ ۔ بالتحزيك ۔ : المله التی تعمل من الخؤص لتر
وجمء و وحصاف . ر

۱ الب فى التهذيب : :
) ) الببت للعباس في التهذيب : ٤‏ والفائق : ٣۳۴‏ واللسان والتاج . وفيها ( يختصف
)١١5(‏ ديوان الهذليين : 7(۲(

وقال اللْی«۱۰۳) : الخصف : ییات غلاظ جذا . قال : وبلغنا أن
عا“ “٠‏ كسا البَيْتَ المُسُوْحَ + فانتفض ابیت ومَرْقه عن نَفْسِه . ثم کساه
الخصف فلم یَقبله . نم كساه الأنطاع فقبلها ء قال : وهو ول مَنْ كسا لت .
قال الأَرْهَريُ0* ۲ : هذا علط » وليس الحَصَفٌ من تیاب في شَيْءٍ : اما هي

من الخوص لا غير وهي سَفائف تسف من سَعْفٍ التخل, يسوی منها شقق
تلبس بیوت الأعراب » ورُبّما سُوَيْتَ جلالاً للتمر .

وفی حديث التي ٠٠‏ - صلّى اللهُ عليه وسلّم - أنه كان يُصَلَي ؛ فافیل
َجُل في بَصَرِه سوه ؛ مر ییئر عليها حَصَفَةٌ ؛ قَْقَمَ فيها . ٠‏ فضجك بعض مَنْ كان
خلت النبي - صلی اللهُ عليه وسلّم - ء فأمْرَ رسول الله - صلّی اللهُ عليه وسلم -
مَنْ ضحك أن يُعِيْدَ الوضوء والصّلاة

وخصفة - ايضاً ‏ : ابوحَيَ من العَرّب » وهو خَصَفَة بن قَیْس عَيْلانَ .

والأخصَفٌ : الأبِيَض الخاصرتين من الحْیْل والعنم ؛ وهو الذي ارتفع
بلق من بطنه الى جيه .

والاخصف : لون كَلَوْنٍ الرَّمَادِ فيه سواد وبَيّاض ء قال العجاج :
حنّئ اذا ما لَيْله تَعَشّفا من الصاح عن بَرِيُم أخصّفاا١»‏

وأخضّفٌ : موضع .

وخبل اضف وظلیم أخصَفٌ : فيهما سواد وبیاض .

وه حَصِيِفٌ : أي ذاة وین لَوْنٍ الحدید وغیره ء ولم تذخلها الهاء لأنها

(۱۰۳) العين : ۱۰۰/ب .

(۱۰4) قصة تع في الفائق : ۰۳۷۳/۱ وفيه ( ۰.. فانتفض البیت منه ومزقه . . . الخ ) .
(۱۰) التهذيب : ۱2۱/۷ .

. ۳۷۳/۱ : الفائق‎ )٠١5(

(۱۰۱۷) دیوان العجاج : 0۰1

١6

ملع أي خصفت من ورائها یل ؛ أي ادف ولو كانت لِلَوْنٍ الحدید
لقالوا حَصِيْفَةَ ؛ لانها بمغنئ'فاعِلّة [1/44] .

والخصیف - ايضاً : ال المَخْصُوْفة .

والحَصِيْفُ : الرّمَادُ ء قال الاح :
ریب لدى اج رب نن من ار أنَانت ند٠٠‏

والحَصِيْفٌ : الب الحَلِيْبُ يُصَبّ عليه الرَائبٔ . فإن جُعِلَ فيه الم
وَالسّمْنٌُ فهو العوبثانی ء قال :
اذا ما الحَصِيِفُ العَويشاني ساءنا ‏ تَرَكنَاهُ واخترنا سیف المُسَرمدا٠٠‏

والخصَّاف ‏ بالفتح والتشدید - الذي یخصف النْعَالَ .

والخصاف ۔ ايضاً ‏ : الکذّات .

وخصاف ۔ مثال قطام ۔ : رَس الث كانت لماك بن عمرو الفسَانيَ ؛
وکان فيمن شُهد یوم حَلِيْمَةَ فأئلئ بلاء حَسَناً . وجاءت حَلِيْمَةُ نطيّبُ جال ابيها من
مركن ء فلما دنت من هذا لها » فشكت ذلك الى ابيها فقال : هو أزجئ رَجُل
عندي فده نا أن بل وام أن يبلي لاء سا . ويس فارس حضاف ۔
ویقال''' : اجرا من فارس خصافِ .

ونجصاف - بالکشر ؛ مثال لاف - : حصان كان لمیر بن ربيعة الباهلی ب
وكان يقال له - ايضاً ‏ : فارس خصاف ‏ ویقال فيه ايضاً ‏ : جرا من فارس
خصاف .

وخِصَافٌ ‏ ايضاأ ‏ : حصان كانَ ْمَل بن زید!۱۱۱) بن عَوْف بن عامر بن

(۱۰۸) ديوان الطرماح : ۱۹6 .

(۱۰۹) البيت لناشرة في اللسان والتاج » ولرجل من بني سعد في المعانی الكبير : "8/١‏ . وبلا عزو
في الصحاح . وللمخبل السعدي في اللسان والتاج ( سدف ) :

(۱۱۰) هذا القول مثل . وقد ورد في مجمع الأمثال : ۱۹۰/۱ .

(۱۱۱) كذا في الاصل . ومثله في التاج . ولكنه فی مجمع الامثال والتكملة ( بن يزيد ) .

١55

ذهل بن تَعْلبَة , بن عکابة بن ضغب بن عَلي بن بُگر بن واثل . كان معه هذا
الفرس ؛ فطليه المنذر بن امرىء القیس لیفتحله ؛ ؛ فخصاہ ه بين يديه لجرأته »
فسمی خاصي خصافٍ . وقيل في المثل 232١5‏ : جرا من خاصي خصاف .

وسْماء مخصوفة : ملساء حَلْقَاءُ . ومَحْصُوْفةٌ ‏ ايضاً : ذاه لین فيها سا
وبیاض .

والحضفةٌ - بالضمٌ - : الحْرًرَةٌ .

وقال اللَيْٰ۱۱۳) . آخصف : أي سر ع قال : وهو بالحاء جائز
٤٤ [‏ /ب ] ایضاً . قال الاژهري۱۱۹ : الصَّوَابُ بالحاء المُهْمَلَةِ لا مد

وأخصف الورق عليه : مثل حَصَفه ‏ ومنه قراء ابن بريدة والزهري في
إحدى الروایتین عنه : «وطفقا بُحصفان ي٠‏ .

وقال غيره : المخصَفٌ : السَّيَّءُ الخلق > وتخصیفه : اجتهاده في تلف
لما ليس عِنذہ .

وخصَفه الشَيْبُ : اذا استّوق هو والسَّوَادُ .

وقرَأ الحَسَن البصري والزّهْريٌ وابن هُرْمُرٌ وعبد الله بن بُرَيْدَة وعبد الله بن
يزيد : إيخصفان عليهما» .

وقال اللیْثٌ١٦۱١)‏ : الاختصاف : أن بَأَخْذٌ لمران على عَوْرَبّه ورقا غریضاً
أو شيعا نحو ذلك . يُقال : اخيَضَفَ بکذا . وقرَأ الحَسَنٌ البصري والزمري
والأعرج وعَبَيدٌ بن عمیر : «وطفقا يَخِصَّمَانٍ عليهما» بكسْر الخاء والصّادٍ
وتشدیدها ؛ على معنى یختصفان ء نم تذغم النَاهُ في الصّاد وتّحَرّكُ الخاء بحرکة
الصاد . وروی عن الحسن ايضاً : یخصفان - بفتح الخاءٍ ‏ ء وقرا الاعرح وابو
عمرو : یخصفان ‏ بسکون الخاء وکسر الصاد المشددة - .

(۱۱۲) مجمم الامثال : ۱۹۰/۱ . (۸۱۳ العين : ۰.۷/۱۰ )١١4(‏ التهذیب : ۱8۸/۷ .
(۱۱۵) سورة طه/۱۲۱ ۰ والقراءة المتداولة بفتح الياء وکسر الصاد المخففة .
(۱۱۰) العين : ۱۰۰/ب .

۱:۷

والترْکیبُ يدل على اجتماع الشيْء الى الشيْءٍ ء وقد شذ عن هذا التركيب

۳ ۳ ص اق
خصفت النافه .

۰ ل ۰
ابن ن ا : یل مُحَضْلِفٌ » وخصافته : خمة حمله . قال الصغاني
ملف هذا الكتاب : الصَّوَابُ فيما ذَكَرَ بالضاد المُعْجَمَةِ .

اخضف :

لاضمي : حَضَفَ بها : أي ردم » وانشد :
إنا وَجُڈنا خلفاً شر الخلف عدا اذا ما ناء بالجمل خضف
ال عَنَا بابه نم خلت لایذخل البَوَابُ ال مَنْ عرف«

وبروی : « بش الحَلَف » . وروی ابو الهیثم : ١‏ إن بیدا خلّف من
الخلف ‏ .

وقال ابن درید() : خضف البعیر وغیره یخضفت خضفاً وخضافاً :
ضرط . ویقال للأمّةِ : يا خضاف » وهي مَعْدُولّة .

قال : وفارس خضافٍ - بثال خذام - : اخد فرسان العرب المشهورین ۱
وله خدیث . وخضافِ : | اسم فرسه . هكذا دکر في هذا التزکیب » ولم یذ کرها
في الصاد المهْمَلَةَ ٠‏ قال الصغاني مُوْلْتُ هذا الکتاب : هذا تصحیف .
اسراب [40 /أ] بالصاد الُم كما ذکرث ذلك في مضه و الخدیش ۱

والخضوف والحَيْضَفٌ : الصَروْط .

(۱۱۷) المحيط : ۱۳۷/ب . وضبطت الكلمة في مخطوطة المحيط بفتح اللام .
(۸) المشاطير الأربعة بغير عزو في اللسان والتا- ج ٠‏ والاولان بلا عزو ايض في التهذيب برواية وان
عبيدا خلف بئس الخلف × عد . . ..الخ) > كما وردا في الجمهرة ٠‏ ۲ والصحاح . وفي
الجميع ( بئس الخلف ) .
(۱۱۹) الجمهرة : ۲۲۹/۲ وفي المطبوع ( خضف العيْرٌ وغيره . . . الخ ) .

۱:۸

وقال ابنْ فارس 225١”‏ : الحَضْفٌ - بالتخريك ‏ : صغار ر البطيخ. ؛
باه . وقال اللَّيْثْ1؟0) البطيخ اول ما یَخرجٌ یکون فَعْسَراً صَغیراً ؛ ۳ ۳
خضفا أكبْرَ من ذلك ؛ نم یکون فا والحدح یجمعه ‏ ثم یکون بطیخاً أو
طيخا - لَعْنَانِ ‏ .

وقال ابن عَبّااا”") : الاخحضف : اله .

وقال العزيزي : خضف وفضخ : أي اکل .

وقوله :
تازغتهم ام ليل وهي مُخْضِفَة لها میا بها بُنلْأصَل اَ٠‏

ام لین : هي لح والمُحْضِفَة : الخائرَةُ » والعرب : وج المَعِدة
قال الازهُری ۱۳۹ سم سمیت مُحْضِفَة لأنها تریل العقل فَيُضرط شاربهاوهو لا يَعْقِل .
خحضرف :

ك٥‏ : الحضرقة : عم المجزز رلشول جليما.

وقال ابن السکیت(*۱۲ : الحَنضَرفٌ من النْسَاءٍ : لحم الكثيرة الحم
الكبيرة الین
خضلف :

الديتوري ۷ : زْعَم بعض الرواة آن الخضلات : شَجَرٌ المْقّل ؛ وهو
ال ؛ قال اسامة الهذلي یصف ناقة
تبر برجلیها ابر كانه بِمُشْرفَةِ الخضلاف باد وَثرلَٰ۱۷۸؛

(۱۲۰) المقاییس : ۱۹۲/۲ . (۱۲۱) العين : ۱۰۵/ب . (۱۲۲) المحيط : ۱۲۲/ب .
(۱۲۳) البیت - بغیر نسبة - في التكملة واللسان والتاج .

(۱۲۶) ليس هذا الکلام في التهذیب في هذا الترکیب .
(۱۲۵) العين : ۱/۱۱۹ (۱۲۳) تهذیب الالفاظ : ۳۷۰ .

(۱۲۷) النبات : ۱۱۵/۵۰ .

(۱۲۸) البیت لاسامة في اللسان والتاج وفیهما (نتر برجلیها ) » ولم يرد في دیوان الهذلیین .

۱:۹

وقال ابو عبرو" : الحَطْلقَةُ: جه حمل ال » ود
ذا يُجِرّثْ او بضاف یه ات کات نحل المَخضللب ۱۳

ال 0۳ : تل ِل خئل ال لا ؛ لالہ شب بقل
خطرف :

ابن عاد" : الخطريفُ : السريع ۱

والطروف : السَّرِيْمُ لت ء والجَمَلُ الوَسَاحٌ . وقال غیزه : يَجْعَل
عطوتين خطوة من وَساعَيِه .

وقال ابن درید۱۳۳) : خطرفت الرجل في مشيّته : اذا خطر .

قال : وخطرفه بِالسّيِفٍ : اذا ضربه .

وقال ات۳۹ : الخنطرف : العَجُوْزُ الفایةً » وقد خَطْرَفَ جلدُا : أي
استرخی . يقال بالطاء والضاد [ه؛ /ب] ء والطاءٌ أكثْرُ واحسَنْ . وذکر ابنُ
باد۳۹ الخنظرف والمتخظرف بالظاء المُعْجَمَةٍ .

وخطرف : آسرع .

وزجل متخطرف : واسِمٌ الخلّق رَحْبُ الذراع ۱

وتخطرف : ازع في المشي » قال المَجاجُ يف قزر

وان تلقی غذراً تخطرفا(۱۳۹)

(۱۲۹) الجیم : ۱ ووردت الكلمة فيه بالصاد المهملة في الشرح والشاهد .
(۱۳۰) عزاه في الجیم لابن مقبل > وورد عجزه في دیوانه : ۳ والبیت ۔ بلا عزو فى التهذيب '
واللسان والتاج ۰ التهذیب : ۱۵۳/۷ . (۱۳۲ المحیط : ۱۸۱۳

(۱۳۳) الجمهرة : ۳۳۲/۳ : وفيها في الجملة الآتية ( اذا ضربه به) .
)١194(‏ العين : 1/۱۱٩‏ ۰ (۱۳۵) المحيط : ۱۳۸/ب > )۱۳١۹(‏ دیوان العجاج : ٠٠٤‏ .

١6

خطف :

الخطف : الاسْتِلابُ » وقد خطفه - بالکسر ۔ یخطفه ء قال الله تعالى :
الا مَنْ خطف الخطفَة "۳ء وخطف بَحَطف ۔ بثال ضَرَبَ يَضْرِبُ ‏ فيه
لعف ومنه قراءة ابي رجاء ویحیی بن وا : #یکاد البْرٴقَ بخطتك
آبصارهم (۱۳۸) بکسر الطاء > وحکاها الا خفش ايضاً ٠‏ وهي قليلة ردیة لا تكاد
تغرف .

وخاطف ظِله : طائرٌ ء قال ابنٌ سَلَمَةَ : هو طائر يُقال له الرّفراف اذا رای
ظلّه في الماء ایل اليه لِيَحْطَفَّه ء قال الکمیْت :
ورَيْطةٍ فان كخاطفب ظِلَهِ جَعَلْتُ لهم منها خباءٌ مُمَددا(۳۹')

والخاطف : الب .

وهی رسول الله(۱*۰)- صلی الله عليه وسلّم - عن الحطفة ؛ وهي المرة
من الب » شم بها العضْوْ الذي يختولفه اسم أو مُه الانسان من اعضاه
لبهِيْمَةِ الحَيَّ ء وهي مين لا تجل . واضل هذا أله - صلی الل عليه وسلم - جين
دم المَدِيْنَة ‏ على ساکنیها السلام -رأی الناس یجبون أسْنِمَة الإبل وألیات الغنم
یاکلونها.

ویر خاطف : لنور الأبصَارٍ .

والخطفى مال جَمَزئ - : لَقَبُ حُذَيْفَةَ جَدٌ جَرِيْر الشاعر . ٠‏ وهو جریر بن
عطية بن یبن بر بن سَلَمَةَ بن عَوْف بن ليب بن يَرْبُوع بن حنظلة بن
مالك بن رید مه بن تمیم بن مر لُقْبَ بقوله [1/43] :

رفن بالل اذا ما آشذفا آشناق جِنَانٍ وهاماً رُجُنا

(۱۳۷) سورة الصافات / ٠١‏ .
(۱۳۸) سورة البقرة/ ٠١‏ . والقراءة المتداولة بفتح الطاء .
(۱۳۹) شعر الكميت : ۰۱۱۳/۱ وفيه ( لهم منا خباء) . )١50(‏ الفائق : ۳۸۱/۱ .

٠6١

وعنقا باقي الرسِیٔم خطفیٰ(۱۶۱)
وفی النقائض 0۱۶۳ : « خیطفا » أي سریعا . وقال الفْرَرْدَق
هوی لحطف ما اختطفت دماغه كما اختطت البازی الخشاش المفاز ۱*۳
المفاز ع : الفز ع ۱
وقال ابرُ عاد“ : الخاطوف : شِبْهُ المنجل یِشْذ بجبالّة الصیدِ یختطف

وم

به اي .

وجمل خیطف : اي سَرِیم الم كانه يَخْطفٌ في مَشْيه عُْقَه ؛ أي يَجَذِبُ .
وتلك السَرْعَةَ هي الخطفی والخیْطفی .

والحَطيفَة : دیق يدر على الب خفن ویختطف بالمَلاعِقٍ » وفي
حَدِيثِ أنس ٠٠‏ - رضي الله عنه - : أن النبيّ - صلَیٰ اللهُ عليه وم - کان عند
م سیم - رضي ال عنها - وكانّ عنذها شعِیر فَجَشْنْه فجشتہ وجعلّت له خَطِْفة ‏ وفي
حديث علي ”"۶')۔ رضي الله عنه ‏ : وَصحفَة فيها خطيفة وملبنة . وقد در
الحدیث بتمایه في ترکیب خ رج .

والخطافٌ - بالضم والتشديد ‏ : طائر .

والخطافٌ ‏ ايضاً - : حَدِيدَة حَجْنَاۂ تكونُ في جانني البَكرَةِ فيها المِسْوَرُ ء
ول حدِیدة حجناءً : خطافٌ 5 قال التابغة يا :
خطاطیف حجن في حبال ميينة ‏ تمد بها أيد اليك نوا ز۷

أي خطاطيفٌ 2 بها إليك .
ومخالب السباع : خطاطِيفها ٠‏ قال أبو زبید حَرَمَلة , بن المنذر الطائي :

ال لذ“ | ١‏ .- : اع لتكملة

) 1 ) المشاطير الثلاثة لحذيفة جد جرير في النقائض وال واللسان وسمط اللآلي والتاج . والثانی
والثالت في المخصص : ۱۹۹۱/۱۵ ۱ ۱

(۱4۲) النقائض : ۱.

)١55(‏ ديوان الفرزدق : ۱۱۹/۲ وفيه ( المقارع ) . )١٤١٤(‏ المحيط

: ۳۸۳/۱ : الفائق‎ )۱١١(
. ۷۱ : ديوان النابغة‎ )۱8۷( ٣۳/۱١ : الفائق‎ )١55(

: /سا.

۱

وبعیر مخطوف :
البکرة .

رأی الموت بالعینین سود أَحْمَر((۱۶۸)

۳ 7 ت ب 1 ۳ 7 مه ال اس
وسم سمة الخطاف ؛ أي وسم على هيئة خحطاف

والخطاف : فرس كان لرجل يقال له ماعز + فر یوم القنع من بني شَيْبَانَ .

قال مطر بن شري الشيباني :

2

إن ہے سے ۳

أفلتنا ر
ور نحطافٌ على ماعز

يعدو به سابخ

8 1 م ر a‏ 2 هم
قال فيه زياد بن هرير التغلبي :

2 2ه o”‏ ۶ 7 55
تولت عله خی بني سلیم

لب لاب رام الحریق
والقوم في عثیر نقع وییْنْ0*

۶ قر سر و

: فرس عمير بن الحمّام ۱ الي

۰1 8 ۳ 8 5 £

صداه بن انا الفرات
وقد زاف الكماة الى الگ )۱٥١(۶‏

وجل أخطفُ الحَشا : أي ضایره » وكذلك مخطوف الحشا ء قال ساعدة

ابن جؤية الهذلي یصفُ وعلا :
مُوکل بشلوف لصوم ینظرها

گر و ۶

رت :

5

واف ۱ ايضاً -

0س 2

وقال هه :

سے هلر طت
بعیر

: مه ۱
وما من مرض, إلا وله خطف. ۔ بالضم - :
الك الم ٠٠‏

0 مر مثيم ۶ سے و
۰ من المغارب مخطوف الحشا زرم*')

الشخزصل ¢ والصوم ‏ : شجر .

و1

8 لفن عد

مُخْطفٌ البطن وحمار م مخطف البّطن :

۶ وفیه (رأى الموت رأي العين ) .

(۱۶۹) البیتان لمطر في التاج . واخر انیهما ( نقم وضیق ) . ولعله الارجح .

(۱۵۰) في مطبوع التكملة :
(۱۵۱) البیتان لزیاد في التاج .

or

( عمیر بن الحباب) .
(۱۵۲) ديوان الهذليين ۱۹٤/۱:‏ .

(۱۵۳) العين . ۱۰۹/ب .

۱ تخت البطن | لاخته نحائصه بات كلا لته مكدوه0 06
0 قد فات العیون ۳ اذا اصات صَيْدَهُ أو آحطن(۱۰
£ رز ار و ر و و واه مه م
وقر | الحسن البصری وفتادة والاعرح وابن جير . ۵ الا من خطلف
الخَطْفَةَ 2957# بکشر الخاء وتشدید الطاء وخفضها ی وفيه وجهان : آحذهما :
أن یکونوا كسَرُوا الخاء لانکسار الطاء للمُطَابَقةِ واتفاق الحرکتین ٠‏ والثانی : ان
يرِيدُوا اختطلف ؛ ؛ فيستتقل اجیماع التاء والطاء مبنية ومدُعْمة + فتخْلَْف اليَاءُ 1
یکره لاس في قولهم : « اخطف ؛ بالأمر اذا قال : اخولت هذا يا رَجُل ؛
تخت الالف لاه َس من تفس الكلمة ¢ ويرك الكسرة التي كانت فیها في
الخای لاله لا يندا پساکن » ٠‏ ثم نع الطاء کسر الخاء .
واختطلق لي من حَدِيئه بت ثم سکت : وهو ال ياد في الحَدِيثٍ تم
[ 1/4۷] یلو له شيء فیقطع حدیثه .
ونَحَطفَه : أي اختطفه . قال امرؤ اليس بصف عُقَابا .
ہے اث ےی ےہ ےت
تخطف خزان لا نیعم بالضحی وقد جحرت منها تَعَالِتُ أو و رال (۱۰۷)
والترکیت ید على استلاب في خفة ۱

خظرف :

خظرف هیر في سَیْرو : لَه في خَذْرَفَ ؛ اذا | آسرع ووسع الخطو . وقال ابن

)10۸( ۰- ۶ ۶و ی ۱ ” مه 7 تمد

عباد : جمل خْظروْف : ایخظرف خطوه ؛ أي یجعل خطوتین خطوةَ من

وَسَاعته . ۱
والخنظرف : العجورٌ الفانية امه الجلد 3 وش ما حظرفت

أو ”

)۱٥(‏ دیوان ذي الرمة :۳۲/۱ ۰ ) ديوان القطامي ۲ )۱٥١( ٠‏ سورة الصافات/۱۰
. ره لاثم ٩‏ ۰
() دیوان امریء القیس ۰ وفیه( تخطف خرٌان الشربة ) . )۱٥۸(‏ المحيط : ۱۳۸/نب .

١64

رھش و الس : و۶ ے۶ 2
ورجل متخظرف : واسع الخلقِ رحب الذراع .

الف . واحد أخفاف البعير . وقول ای ۱۶۹ _ صلی الله عليه
وسلم - : لا سب الا في في أو حافر أو نصلٍ > آراد : في ذي خنبٌ . وفي
حدیثه الا خر( 7 تسن عليه بقوائمها و وأخفَافِها ء وقد کیب الحدیث بتَمامِه في
ترکیپ ق ر ر . قال الراعي :
لها آمرها حتیٰ اذا ما وات بأخفافها موی ترا مَضښى“٠‏

والخفُ ‏ ايضاً - : واجِدٌ الخفَافِ التی لس .

والخف من الأرض : أغلظ من النغل .

وأما قوله :
یحمل في سُححق من الخفافب تَوَادِياً سوي من خلاِ۹۹')

فانه رید به كنفا ات من ساق شب

وقَوْلهم ٥٥٦۴‏ : : رجع بخفي حنین . قال أبو عبد : اصله أن حیناً كان
إسكافاً من أهل الجيرة ؛ فساومه أغرابي بخفین حت أغضبه ؛ فاراد غيظ
الأعرابى ¢ فلما ارتحل الاعرابی اخذ حَنِينٌ اذ خفیه فطرحه في الطریق 0 4
ألقى الآخر في موضم آخرّء فلما مر الاغرابي باخدهما قال : ما اه [ 4۷ /ب ]
هذا بخف حنین ولو كان مه الاخر لاخذنه ؛ ومضی فَلْمَا هی الى الآخر نیم

فر g٣‏ ار

على تر که الأول » وقد کمن له حنین فلمًا مضیٰ الاعرابي في طلّب الاوّل, عمد

. ۳۲۱/۴ : النهاية : ۳۰۷/۱ . (۱۹۰) مسند احمد‎ )۱٥١۹(

)۱٦١(‏ البیت للراعی ف في الجمهرة : ۳4۷/۲ والفائق : ۲٩۱/۲‏ وسمط اللالي : ۷۱۵/۲ ۰ ولم يرد
في مجموع شعره المطبوع .

(؟5١)‏ المشطوران ‏ بلا عزو - في الصحاح واللسان ؛ وفي التاج ( خلف ) .

(۱۹۳) مجمع الأمثال : ۰۳۰۸/۱ ووردت فيه القصتان المرويتان ذ في الأصل عن ابي عبيد وابن
السكيت .

و ۵ ۱

ين ای راجلیه وما عليها لب بها ء وأقبلَ الأعرابي وليس مَعَهُ الا حَفانِ ۽

فقال له قَوْمُه : ماذا جثت به من سفرك ؟ قال : چتتکم بحفي خُیْن ‏ فَذَهْبَت
ما . يُضْرَبُ عند الیأس من الحاجّةٍ والرجوع بالخيبّة .

وقال ابن السکیت : تین کان رَجْلا شدیدا ادع الى أَسّدِ بن هاشم بن
عبد ماف » فاتیٰ عبد المُطلِبٍ وعليه مان أحْمَرَانِ فقال : یا عم أنا ابن أسَدِ بن
هاشم ء فقال عبد المطلب : لا وثياب ابي ہام ما أغرِف شمائل هاشم فيك
فارجع ٠‏ فرجع فقيل : زجع خن يفيه .

والخف - بالکشر ۔ : الحفيِفٌ ء قال امرؤ القیس :

رل العْلامُ الجخف عن صهواته ‏ ويُلُوي بأثواب العف الق 058

ويُقال ‏ ايضاً ‏ : خرخ فلان في خف من اضخابه : أي في جَمَاعَةِ قليلة .

وخفاث بن نة - وهي مه ؛ وهو فا بن عُمَیْر بن الحارث بن
الشرید . وخفاف بن ایماء بن رحضةً الغقاري ۔ رضي الله عنهما - : لهما
صحبّة » وابنُ نَذْبَةَ له شِعْرٌ » وهو أَحَدُ غربان العرب .

ورَجْل خفات وخفیّف : بمعنی ء کطوال, وطويل, ٠‏ قال ابو الم :
وقد جَعَلنا في وضین الاخبل جوز خفاف له مق ل ۱۰۰

أي : لبه خفیت وبذنه لتيل .

وخث الشيء يَخْفٌ خفة : صاز خفیف ومنه فول عَطاء بن أبي
بح : جوا على الأزض. . قال أبو غَیّد۷٦۱)‏ : وهه عندي أنه ری ذلك
في السجودٍ ء يقول : لا سل نَفْسَكَ على الارض [زسالاًنقلا فؤر فی جَبُهَيكَ
یر السجود . 1

. ) دیوان امریء القیس : ۰ء وفيه ( يطير الغلام الخف‎ )۱٦١(
. ۹۸ : لامية ابي النجم / الطرائف الأدبية‎ )۱٦۷۶(

, ۳۸۷/۱ : الفائق‎ )۱٦٦١(

۷۱/6 : غريب الحدیث‎ )۱٦۷(

١ كه‎

وخمان : مَأسَدةٌ قرب الكوفة ء وانشدوا :
ربت اطراف البّنان ضبَارم مصوز له في غيل فان اب۳۸
وأنشذ ال٦٠‏ :
تج الى الدَعْنى بخفان ناقتي وان الهوی من نها الزنم ۷۰
والحْفَان : الکیریت۷ .
وقال ات۱۷۳ : الخفَائةً : العامة السريعة . وکذلك ابن عاد" .
قال الصّعَانٌِ مُوْلّتُ هذا الکتاب : هذا تَضْحِيْفٌ » والصّوَابُ بالحاء المُهمَلَةِ .
وخفت لان لعيرها : اذا أطاعته > قال الراعي [ 1/8۸ ] :
نفی بالهِرَاك وليه فخفت له خذف د۷٠‏
وقال ابن در يد٩‏ : خفت لب تخف حفا - بالفتح - : اذا صاخت .
وقال ابنُ عاو" : خفوف ۔ مثال سَفود - : الضبٌْ .
وخ القوم : أي ارتخلوا مسرعین > قال الأخطل
خف القَطِيْنُ فراخوا منك أو بُکرُوا وازعجتهم نوی في صرفها غي
والخفيف : جنس من العروض مني على « فاعِلائنْ مُسْتَفْعِلُنْ فاعلاتن »

(VV)

بر 2ھ ۶

وامرأة حیخافه : أي کان صوتها يحرج من مُنخریها .

. البيت ۔ بلا عزو في الصحاح واللسان والتاج‎ )١154(

. لم يرد في العين في تركيب خ ف ف‎ )١159(

(۱۷۰) البیت - بدون نسبة - في التاح .

(۱۷۱) کذا في الاصل . ولم أجد مثل ذلك في المعجمات .

(۱۷۲) العين : ۱۰۲/ب .

. 1/۱۱٩ : المحیط‎ )۱۷۳(

(۱۷4) مر استشهاد المؤلف بهذا البیت في ترکیب خ ذف .

. 58/١ : الجمهرة‎ )۱۷۵(

(۱۷۰) المحیط : ۱/۱۱۹ .

(۱۷۷) دیوان الأخطل : ۹۸ ء وعزاه في التاج للاعشی وورد في دیوانه : ۲۸۲ .

۱۷

وقال المُمَضَّلُ : الحُمْحْوْفُ : الطائر الذي يُقال له المِیْسَاق ؛ وهو الذي
يصق بِجَنَاحَيْهِ اذا طار .

وأخفٌ لرجل : مت حاله .

وقال ابو ید : اف القَوْمُ : اذا كانت دوابهم خفافاً .

وقول ابي الدُرداء(۱۲۵) - رضي الله عنه - : ان بِينَ َ ایدینا عَقَبَةَ کو دا لا
بقطعها ال المخف . هومن قولهم : : أخفٌ الرجل اذا مت حاله ورقت » وکان
ليل الثقل في سَفره أو خضره .

وعن مالك بن دينار ۱۲۹ : أنه وق الحَرِيْقُ في دار كان فيها فاشتغل الناس
نفل الامْتِعَةٍ » واخذ مالك عَصَاه وجرابه ووَنْبَ ؛ فجاوز الحَرِيْقَ وقال : فاز
التُوْنَ ورب الكعبّة .

ويُقال : ال فلان مُحْفَاً .

وأخفه - ایضاً - : ال حلمه وحملّه على الخفة ومنه ول عبد الملك بن
مروان( سد لبعض جلسّائه : لا تابن عندي الرعية نانه لا يخفني .

والْتخفیف : ضِدُ التثفیل . قال الله تعالی :‏ ذلك تَحَفیف من ربكم
ورحمة ۲۲۱6 .

وقول علي ۲۸۳ - رضي اللهُ عنه - : يا رسُول الله يَرْعُمُ المُنافِقُونَ ان

زار وه

استثقلتتي وتخففت مني . قالها جِيْنَ اسْتَحْلْفَهُ في أَهْلِهِ ولم يَمْضٍٍ به الى غزوة

(۱۷۸) الفائق : ۲4۱/۳ . وفيه (لا يجوزها الآ المخف ) .
(۱۷۹) الفائق : ۲۱/۳ .

(۱۸۰) النهاية : ۳۲۰۷/۱ .

(۱۸۱) سورة البقرة ۱۷۸ .

(۱۸۲) النهاية : ۳۰۷/۱ ,

تبوك ء فقال : ات مني یله مازژن من موس : أي طلبّت الجفة ليفك
وقال اب دُرید۲۸۳) : الحَفْحَفَةٌ : وت الضیّم . وقال غیرّہ : فة
الکلاب : آضواتها عند لاکل .
وقال ابن الأغرابي : خفخت : اذا حرلك قميصه الجدید فسمعت له حَفْحَفَةٌ

-

اي صَوْتٌ .

وَالاسْتَحْفَافٌ ۰ ضد الاسیثقال .

ووه تعالی : و ولا نك الذين لا يُؤقدون ۱۸4 أي لا تبرت ولا
یستجهلنك » ومثله وله : « فاستخت قومه فأطاغوه 2*4 أي حَمَلَهِم على
الخفة والجَهل > يقال : استَخفه عن رأ : اذا مه على الجَهْل [ 4۸/ب ]
وازاله عمَا كان عليه من الصواب ۱

واسْتَحَفه الطربٌ : اذا ال جلْمه وحملّه على الج ء ومنه قول ابن
مسعود( ۲۱۸ رضي الله عنه _ : یت النبي - صلی اللهُ عليه وسلّم ‏ فلت : اي
فلت ابا جَهْل . فاستخفه الفرَحُ وقال : أن

وله تعالى : و نها نیکم ۸94 اي يَف علیکم مها

والتَحَافٌ : ضد لتتاقل ٠‏ ومنه حدیث مجاهد۱۸۸) - وسَالَه حبیب بن أبي
ثابت فقال : اني أخافٌ أن پُؤثر السجود في جَبْهْتي ‏ فقال : اذا سَجَدْتَ
فتخاف : أي ضع جَبْهْتكَ على الازض وضعاً خفیفا من غَيْرِ اغتماد . قال أبو

(۱۸۳) الجمهرة : ۱۳۸/۱ .
(۱۸4) سورة الروم 5٠١‏ .
(۱۸۵) سورة الزخرف/64 .
(۱۸۲) النهاية : ۳۰۷/۱ .
(۱۸۷) سورة النحل /۸۰ .
(۱۸۸) الفائق : ۳۸۹۱/۱ .

۱9۹

۱۸۹ : وض الناس یقول : : فتحات 5 والمحفوظ عندي بالخاء .
والتَرْكيبُ دل على شي ۽ بخالف اقل والررَانة.

خلف :

والحْلفُ : القَرْنُ بعد القَرْنِ ء يُقال : هؤلاءِ خلْف سوءٍ : ناس لاجِقِين
بناسِ أكثر منھم ‏ قال لِد - - رضي الله عنه ‏ :
ذهب الذين عاش في اکنافهم وبَقیْتَ في خلف کج الأجرب” ۹۰(

والخَلْفُ : الرّدیء من الول ء ومنه المَثْلٌ۹۷) : سَكْتَ ألما ونطقَ
خلا . نصب « ألفاً» على المَضْدَرٍ ؛ أي سكت الف سَكُبَةِ نم تلم بخطاً . قال
بیس : حَدَّنَي ابن الأعرابيٴ قال : كان آغرابي مغ قوم افحبق حبقة فتشور
فأشار بابهابه الى اسْيِهِ وقال : إنها خلفٌ نطقت خلفاً .

والخلف ۔ ايضاً ‏ : الاسْتقاكٌ ء قال الحطبئة :
رف كاؤلادٍ القَطا راث َلْفُها على عاجزات انض مر حواصل ۱۹۳

کی اك ها ع فا نم ول خرس

لكسائي [ 1/48] : آراذ : خواصل ما ذَكَرْنا » وقال الفَرَاهُ : الها جع الى
لب »ذه الاب »في هم لال جنع بی على
صورة الواحد ساغ فيه توهم الواحد كقوله :

بثل الفراخ نیت حواصلد۱۹۳

(۱۸۹) غريب الحدیث : 1۷۲/6 . (۱۹۰) دیوان لبید : ۱۵۳ .
(۱۹۱) مجمم الامثال : ۳۳/۱ .
(۱۹۲) شعر الحطيئة : ٩۰‏ . وفيه ( راث خلقها ) .

(۱۹۳) المشطور - بلا عزو في معاني القران : ۲۱ والتهذیب : ۱۳/۳ وفیهما ( نتقت ) .
والصحاح واللسان .

۱۹۰

لان لفاخ ینت فيه غلامة الجاع > وهو على صُوْرَةٍ الواجدٍ ؛ کالکتاب
والججاب » ويُقال : الهاء تَرْجِمُ الى النهض وهو مَوْضِعٌ في کف البَعِير :
فاستعاره للقطا .

والخلف - ايضاً ‏ : أفْصَرٌ اضلاع الجنب ‏ والجِمَم : خلوف ‏ قال طرف
ابن العبد تصف ناقته :
وطي محال, كالحَنِي خلوفة وأجرنة لرّتَ بداي, مضٌ »۱۹

ویقال : وراء بيتك خلف جَيْدُ : وهو المرید . ۱

وقأس ذاة خفن وذاة - خلف . والجمیع : الْحَلَوْفٌ » وکذلك المنقاز الذي
يْقَطعٌ به الخشب ونحوه .

وقال اب الاعرابی : الخلف : الظهر بعینه .

وقال اب عاد(“ : يُقال : للخلق من الوطاب خلث .

وقال الا : بعر مَخْلُوْفُ قد شق عن یله من له اذا حَقِبَ

والحلّف - بالتخريك ۔ : من قولهم : هو خَلّفُ صِدْقٍ من ابيه اذا قام
مَقَامَه ء قال الأخَمَشٌ : الحَلْفُ والحلّف سَواء ء منهم مَنْ يرك فيهما جَمِيعاً ‏
ومنهم مَنْ يُسَكَنٌُ فيهما جمیعاً اذا اضاف » ومنهم مَنْ يقول : خلّف صِدْقٍ ‏
بالتخريك - ویس الاخر ؛ يُرِيدُ بذلك الق بينهما ء قال :
إِنَا وجذنا خَلّفاً من الخلَف ‏ عَبّْدا اذا ما نا بالجمُل حضف(*۱۹)

وقد سَبَعَتِ الروایات في ترکیب خ ض ف .

وقال الأ" : لا يجوز أن تقول من الاشرار خآ خلف ولا من الأخيار

> : ديوان طرفة‎ )۱۹٤(
. 1/۱۳۱ : المحيط‎ )۱۹۰(

(۱۹) مر تخریجه في ترکیب خ ض ف .
(۱۹۷) العین : ۱۱۳/ب .

۱۱

وقال ابن عَبًاد(۱۹۸) : خَلِفتِ الاق - بالكسشر ‏ تخلف خلفا : اذا خملت .
وبَعِيرٌ اخلف بَيْنْ الخلف : اذا كان [ 44 /ب ] مائلا على شی » حكاه ابو

ع م و ۳ رام رو 2 وشم ۳ ۰ ہی
والخلف - ایضا۔ : مَصدر الأخلفٍ وهو الأعسر . قال ابو کبیر الهذلي :
زب بقل الدَّنْبُ یتم لَه من ضِيْقٍ مورده اسْيِنانَ الأخلَفِ(*۹')
وقيل : الأخلّفٌ : المخالف العَسِرٌ الذي كأنه يُمشي على آخد شقیه .
وقال ابن عباد ۰ الأخلّفٌ : الأحمقُ . والسَیْل . والحيّة الذكر .
وإنه لأخلفُ وحلفك : أي قلیل العقل 3 والمرأة : : خْلفًاہ و 1 خلففةٌ .
وام خفّف : الدَاهِيَةُ المظمی .
والخلف - بالضم - : الاسْمْ من الإخلافٍ » وهو في المُسْتقَبْل کالکذب
في الماضي .

وخلیف بن عقبَة - مُصغرا۔ : من أتباع التابعين .
والخلف ۔ بالکسر ۔ : حلَمة ضرع الناقة » ولها جِلْفانِ قادِمانٍ وخلْفان
آحران 3 والجميع : الأخلافٌ ۱
والخلف - ایضأً۔ : المختلك . قال :
دلواي خفن وساقیاهما(۲۰۱)
". وقال ابوعبيد : الخلف : الاسم من الاسبقاء . وقال الكسائي : قال لكل
شین اختلفا : هما لَفان وخلفتانِ .

(۱۹۸) المحیط : ۱۳۰/ب .

(۲۰۰) المحیط : 1/۱۳۱

۱ ا ۱
) ( لمشطور۔ - بلا عزو في نوادر ابي رید : ۱۵ والتهذيب : FAA/V‏ والمقاييس : 1۳/۲
والصحاح واللسان والتاج .

۱۲

ير ول

والخلف : اللْجوج .

والجْلْفَةٌ : الاسم من الاختلاف ۰ أي الٹردُد ۱

ويُقال - ایضاً ۔ : هُنَّ يَمْشِيْنَ خِلْمَةٌ : أي تهب هذه وتجیۂ هذه . وتو
تعالى :‏ وهو الذي جَعَلَ الیل ولاز خلَفَةَ ۰۳4 اي بُجیء هذا في ان
هذا ء وقال زیر بن ابي سُلمیٰ : ۱
بها العِينُ والارام يَمْشِيْنَ خلفة وأطلاؤها ينْهَضْنَ من کل مج ۲۰٢‏

ویقال - ايضاً ‏ : القوم خِلْفَة وبنو فلان خلفة : أي نف ذکور ونضفٌ
إناث .

ویقال : آخذته خِلْفَةٌ : اذا اختلف الى المتوضاً .

ویقال : بن أ کم ؟ أي من ين[ ٠‏ 1 تو

والجْلْمَة : البقِية » يقال : علینا خِلْفَةَ من مار : أي ی وبْقِيَ في
الحَوّض خِلْفَة من ماو .
والجِلْمَة : ما يعلق خف الرّاكب ء قال :

كما ملق خِلْفَةُ المَحْمل ۲۰۶)

والجَلْفَة : بت یت بعد الات الذي هش ۱ قال ذو الرمة یف ور
یط ال حت هر جل ترو اد ما في یه 0:۳

وقال الراعي :
بقلب عَيْنَىْ فرقد بخمیلة کناها نصی الجلَفَة و۲۰

(۲۰۲) سورة الفرقان/ 1٩۲‏ .

(۲۰۳) ديوان زهیر : © .

(۲۰۵) الشطر - بلا عزو - في التكملة واللسان والتاج .

(۲۰۵) دیوان ذي الرمة : ۷۵/۱ .

(۲۰۳) البیت للراعي في النبات : ۱۵۲/۵ و۱۹۵ وفیه ( عينى جؤذر) .

۱۳

وقال ايضاً : ۱
5ع م ل بجنب ی ۳ وو 2
تاوب جنبي نیج ومَقَیْلھا قرور شیج

ويروى : «جِسْبِي منوج ٤ء‏ ویرویٰ ا بحم فروری » .

وقال ابو زيا : لح بت من غیر مَطر لکن برد آجر ال . وقال أبو
عبید : : لاه : ما نبت في الصيفب ٠‏

وا يت بال كيف - : المخاض ؛ وهي الحوامل من النؤق » الواحدة :
خلفف قال :

مرا هه وه e e7‏ ہے وم ۳ م و ےہ ۰

مالك ترغین ولا ترغو الخلف وتضجرین والمطي معترف“ ۵

یس ی

والمخلافٌ ‏ ايضا ‏ : لأهل اليْمَن » واجذ المخاليف وهي کورها . ولکل
مخلاف منها اسم يُعْرَفُ به : کمخلاف أَبْيْنَ . ومخلاف لَحُْج . ومخلاف
السحول . ومخلاف الیحصبین . ومخلااف العود 1 ومخلااف رعين ۰ ومخلاف

۳ رم

جیشان . ومخلاف _رداغ وثات(* ۳ . ومخلاف مارب . ومخلاف جبلان .
ومخلاف ذماز . ومخلاف آلهان . ومخلاف مقرا . ومخلاف حراز
وهوژن(۲۱۰) . ومخلاف خضور . ومخلاف مادِنِ . ومخلاف أقيان . ومخلاف
ذي جرة وخولان۲۱۱) . ومخلاف هُمدان . ومخلاف جھُران . ومخلاف البُون .
ومخلاف صَعَدَة . ومخلاف وادعة . ومخلاف خارف . ومخلاف يام

)۲۰۷(

ومخلاف جنب . ومخلاف سنحان . ومخلاف رُبَيْدِ . ومخلاف فَيْضان

(۲۰۷) البیت للراعي في النبات : ۱۵۲/۵ والمخصص : ۱ برواية ( بحزم قروری ) .
(۲۰۸) المشطور الأول بلا عزو - في اللسان والتاح .

(۲۰۹) هما في التاج مخلافان : مخلاف رداغ ومخلاف ات .

(۲۱۰) ذكر في التاج انهما مخلافان : مخلاف حراز ومخلاف هوازن .

(۲۱۱) هما مخلافان في التاج : مخلاف دي جرة ومخلاف خولان .

€

ومخلاف بني شهاب . ومخلاف نهد . ومخلاف جعفي . ومخلاف بیحان .
ومخلاف جَعْفَرٍ . ومخلاف عَنَْةَ . ومخلاف شَبَْةَ . ومخلاف المَعَافِر.

وفی خدیث معاذ(۲۲۱۳- رضي الله عنه ‏ : مَنْ تحول من مخلاف الى
مخلاف فَمُشْرُہ وضفته الى مخلافه الأول اذا حال عليه الحوْل . أي يودي صذفته
الى عشیرته التي كان يژدي اليها .

ورَّجُلٌ خالقة : أي كثيرٌ الخلافٍ . وفي حَدِيثِ ابن عمرو بن نیل" لما
حالف دِيْنَ قَوْمِه قال له الخطاب بن نميل : إني لأحْسِبّكَ خالِفَة بني عدي ؛ هل
ری ادا یس من فك ما تضنع » قال :

> ۶ و بير

يا أيّها الخالِفةً اللْجوخ۲۱۵)

وقيل في قول ابي بکر۲۲۱۹- رضي اللهُ عنه - وقد جاءه أغرابي فقال :
نت خَِيْفَةُ سول الله صلّی اللهُ عليه وسلّم -۴ قال : لا ء قال : فما أَنْتَ ؟
قال : أنا الخاللةٌ بَعْدَهِ . اراد تَصْغِيْرَ شأن تسه وتوضیعها ‏ ولما كان و اله عن
الصّفَةِ دون الذَّاةٍ قال : فما انت ؛ ولم یَقل فَمَنْ آنت .

ويقال : ما أذري أي خالِمة هو : : أ ي أي الناس هو > غير مضروفة للتأنيث
والتَعْريْفٍ ء ألا تزی انك رها بالناس ء وهذا ول الفَرَاءِ . وقال غيره : ما
آذري آي خالِفة هو واي خافية هو مَضرَوفتيْنٍ - واي الحْوَالِفٍ هو .

وفلان خالِفَة آهل بيه وحالف هل بيه ایضا [ ٠ه/سع‏ : اذا کان لا خیر
فيه ولا هو نجیب .

وقال ابنٌ لیزیدی*۲۱) : يقال : انما آنتم في خواللف من الأزض : أي

(۲۱۲) النهاية : ۳۱۱/۱ .

(۲۱۳) الفائق : ۳۹۳/۱ .

(۲۱) المشطور - بلا عزو في الفائی : ۳۹۳/۱ .

(۲۱۵) الفائق : ۳۹۱/۱ .

(۲۱۰) کذا في الاصل . وفی التکملة والتاج ( اليزيدي ) بلا (ابن ) .

۱۹

فى أَرَضِيْنَ لا تثبت إلا في آخر الارضین نباتا .
وقال في فوله تعالى : لمع الخالفین ۲۲۱۳ الخالف : الذي بَقَعْدُ

۳
سے وا جر

بعدك .

وقال ابن عَرفة في قَوْلِه تعالى :8 رضوا باڈیگونوا مَمْ احالف 4 »أي
النْسَاءِ .

والحَالِفََ : الأحْمَقُ » يقال : هو له یی الحَلافة - بلقنم - أي
الحمق .

ِو رھ لهي کي ہے
وقال ابن عَیَاد۲۱۹) : الخالِمَةً : الامة الباقية بعد الامة السالفة .
وَالْحَالِفَة : عمود من أعمدة البیت 3 والجمع : الخوالف .

وی : الخلافة . وفي حدیث عمرا (TT‏ - رصي الله عنه - : لو اطي
الأذان م مع الخليفئ اد . كأنه آراد بالخلیفی رة جهده في ضبط آمور الخلافة
وتصریف اعتتها ء فان هذا النوع من المصایر يدل على مر" معنی الکثرة .

والخلیف : الطريق بَيْنَ | لجبلیْن ء وقال السكري : الظریق وّراء الجَبّل أو
وراء الوادي » قال صَخر الي الهذلى :
نف جرَمت به قربتي تیممت ت أطرفَة أو خلیف۲۲۱۲)
ومنه فَوَهم : وی الحَلِيْفٍ, كما يقال : ذببُ عضا قال كير يَصِفُ

ر
رای

نافته :

: 7 ۶ 7 ۰ بے اهم
توالي المام اذا ماونت زكائبها واختینن اخنان

(۷) سورة التوبة /۸۳ .

(۲۱۸) سورة التوبة /۸۷ .

(۲۱۹) المحيط : ۰ب
() الفائق : ۳۹۱/۱
() دیوان الهذلیین : ۷٩/۲‏

بذفری ککامل ذخ الخیّف أصَاب فُرِيْقَةَ ليل نماد«
ویروی : « ذيخ الرفيض » وهو قطعَة من الجبل .
وخليفا الناقة : إبطاها ء قال کی - ايضاً ‏ یصف ناه :

كاه خی ززرها رتصافسا ‏ بن نكي ا فد م۳

ترات تر م 25 ر

المكا : جَحْر الغلب والأرنب ونحوهما . وَالصَّيْدَنْ . التعلب .
وقال ابن عناد(؟"") : : توب خلیف ومَخْلوفٌ . : اذا بلى وسطه فتخرج البالي

منه ثم تلفقه .
والخلیف : المرأة اذا سَدَلَتَ شعرھا حَلْمها .

5 کم کے رواب ثيه هسم ® ے م يك
واتينا بلبنِ ناقتك يوم خلینها : أي [ ]]/٥١‏ بعد انقطاع لبها ء أي الحلبة
التى بَعْدَ ماب الا . وقال ابنْ الأعرابی : اما لیف : اذا كان عَهْدُها بَعْدَ

۵ م

الولادة بيوم أو یَوَمَیْن .وقال غيره : يقال للناقة العائذ : لیف . وقال ابو
عمرو*"” : الحَلِيْف : اللِْن بَعْدَ اللا

والخلیف : شعت ؛ قال عبد الله بن - جَعْفر العايري
فكأئما فَتلوا بجار أخیهم شط لوك عل بت

۶ ۶و

وقال معقر سن أوس بن حمار البارقي :
ون الأیمنون بلو نمَیْر سيل بنا آمامهم الخلیف۲۳)
والخليفة : السلطان الأغظم , وقد ون وأنشد الفراء :

)۲۲٢(‏ ديوان كثير ۲۲۹/۱ ء وفيه في الأول ( . . . اذا ما دنت × ركائبها واختنٹن اختناثا ) واول الثاني
(وذفرى ... الخ) .

. دیوان كثير : ۷ء۰‎ )۲٢۳(

(۲۲۶) المحیط : 1/۱۳۱.

(۲۲۵) الجیم : ۲۲۸/۱ .

(۲۲۲) البیت لعبد الله في معجم البلدان: ٦٦٢٤/٣‏ والتاج .

(۲۲۷) البیت لمعقر في معجم البلدان : 41۲/۳ والتاح .

۱۷

اوه خَلْفَهُ وَلَدَنْهُ اضریٰ ونت خَُلِيِفَة ذاك الکسال۲۳۸)
وراد ابنُ عَبّاداة"" : الخلییف . والجَمُم : الخلائف . جاؤا به على
لاضل - مثال كَريْمَةِ وكرّائم - » وقالوا أيضاً : لا ء من أجل أنه لا يق الا
على مُذّكّر وفيه الهاء ء جَمَعُوه على إسْقاطٍ الهاء فصاز مثل ظَرِيْفٍ وظرفاء ء لان

فعيلة بالهاء لا تجَمم على فعلاء .

وخَلِيفَةَ بن عدي بن عمرو الانضاري - رضي الله عنه ‏ ۰ له صحة .

ویقال : خَلَفَ فلان فلانا یخلفه - بالضم - اذا كان خليفته . ویقال : حَلَفَه
في قومه خلاقة » ومنه قله عر وجل : « وقال مُوْسئ لاه رون حلفي في
قومي ۲۳۰ .

وخلفته ۔ ايضاً ‏ : اذا جثت بعده .

۱ وخلت فم الضائم خلوفا : أي تَغیرت رائحته » ومنه دی ال ۲۳۷
صلی اللهُ عليه وسلّم - : والذي نَفْسي بيده لحُلُوْفُ قم الصائم انیب عند الله
من ریح السك . وسثل علي 77" - رضي له عنه ‏ عن القَبْلةِ للصّائم فقال :
ما آزبك الى خلوف فيها .

وخلّت الب والطَعَامُ : اذا یر طَمْمُهِ أو رات .
وقال ابن السکیت۲۳۹) : خلف فلان : ای فَسَدَ .

Ê‏ ۶ ۶و

وحي خلوف : أي غيب .قال أبو وُبَيدٍ حَرْمَلَةٌ بن المنذر الطائی يثى وو

(۲۲۸) البیت ۔ بلا عزو- في الصحاح واللسان والتاج .
(۲۲۹) المحیط : ۱۳۰/ب .

(۲۳۰) سورة الاعراف/ ۱۲ ,

(۲۳۱) الفائق : ۳۸۷/۱

(۲۳۲) الفائق : ۳۸۷/۱

. ۲۷۱ : اصلاح المنطق‎ (TY)

۱۳۸

ابن یاس بن فبيصضة [ ١٥/ب‏ ] :
أصبح ابیت بِیّت ال إیساسِ مقشع را والحي حي حلوف(۲۳۰)
أي لم يبق منهم أحد .
والخلوف - ايضاً ‏ : الحُضُوْرٌ المُتَحَلّمُوْنَ » وهو من الاضذاد .
وخلف الله عليك : أي كان خخليفة والدك أو مَنْ فقذته عليك من أخ, أو
عَم . ولمَا صلیٰ رسول الله - صَلَى اللهُ عليه وسلم - على ابي سَلمَة - رضي الله
عنه ‏ قال(۲۳۳): هم اغفر لأبی د سلمة وارفعدرجته في لین واخلفهفي عقي
في الغابرین واغفر لنا وله يا رب العالمین وافِسَخ ح له في قبره ونوز له فيه .
وجلَسْت خلف فلا : أي بَعْدَه » قال الله عالی : « وإذا لا یلو
الا یلا 254 وهي قراءة ابي جعفر ونافع وابن کثیر وابي عمرو وابي بگر ‏
والباقون : « خلافك » » وقراً رويس بالوجهين .
وشحر الخلاف - بتخفیّف اللام ۔ : مروف » وتشدیدها لحن العوام ۱
وقال الدیٰتوریٰ(۲۳۷) : رَعَموا أنه سمي خلافاً لان الماء جاء به سب فّت مالفا
لأصله . وهو الصْفْصَافُ . قال : وأخبرني آغرابی قال : نحن نسميه الُوجر
وهو شجر عظام 1 واصنافه كثيرة وكلها خواز ‏ ولذلك قال الأسود :
کانك صَقَبٌ من جلاف يُرى له رواء وتأییه الخزورة من عل ۳۵
[ 1/6۲ ۲ ] وموضعه : المخلَمَةُ ۱

وأما وله :

يبحمل فی سحق من الخفاف تواديا سوینَ من خلانی(۲۳۹)

(۲۳۶) شعر ابي زبید : ۱۱۸ . (۲۳۵) مسند احمد : ۲۹۷/۹ .
(۲۳۲) سورة الاسراء/۷۲ ۰ والقراء: المتداولة ( خلافك )

(۲۳۷) النبات : ۱8۲/۵ ۱۳ .

(۲۳۸) دیوان الاسود بن يعفر : 5ه .

(۲۳۹) مر استشهاد المؤلف بهذین المشطورین في ترکیب خ ف ف .

۱۹۹

نما رید أنها من أشجار م مُحْتَلفةَ ؛ ولم یرد آنها من الشجرة ة التي یال لها
الخلاف . نها لا تكادٌ تکون بالبادیة . ۱
. وَفْرَسٌ به شكال من خلافِ : اذا کان في یه اليم ورجله الیْسُریٰ بیاض .
وخلفته : أخذْته من خلفه .
وخلف : صَعِدَ الجبل .
وقال ابن باد : رل ليق - مثال بطيْحَة ‏ : مُخَالِفٌ ذو خلفة .
ورجل خلفناة وخلفنة - مثال رِبَحْلَة ۔ قا اللاي
وقال غیره : يُقال : في خلق فلانٍ جلف : أي جلاف والنون زائدة .
والمَخْلَفةُ : الطریق » يقال : عليك المَحُلَفَةَ الوشطی .
وقول عمرو بن هميل الهذلي :
وإنا نحن أقدَمٌ منك عرا اذا بنیت بِمَخْلَمَةَ الب و۲:۱)
هي مُحْلَفَةَ نی حيث بزل الناس ء یقال : هذه مَحُلَفَةُ بی فلانِ : أي
منزلهم . والمخلف : بمنی - ايضاً - حیث يَمُرُون .
وقال ابن الأعرابيّ : يقال : أبِيْعُكَ هذا العبْدَ وبا اليك من لته : ای

2

ير زرو

خلافه . وقال ابن بزرج : خلفة الب : أن یکون أحمَقٌ معتوهاً .

وانه لَطَيّبُ الحَلْفَة : أي لیب آخر الطفم .

ورجل خلفف - مال فُعْدُدِ۔ : أي احمَق . والمراة له وجُلْمْفٌ ‏ ايضاً ‏
بغير هاء .

وخلف بیته تخلفه : اذا ججعل له خالفة .

وأخلف الوغذ : من الحْلَفِ . قال الله تعالى : الك لا تخل
المیعادی(۲۹۳)

(۲8۰) المحیط : ۱۳۰/ب .
(۲۶۱) شرح اشعار الهذلیین : ۸۲۲/۲ .
)۲٢٢(‏ سورة ال عمران/ ۱44 .

واخلفه - ايضاً ‏ : أي وَجَدَ موعده خلفاً . قال الأنمشى :
أثوى وقصر نی له لیرّودا فمضیٰ وأخلف م ن تی موعدا(۲۶۴)
أي مَضئى وتركها . وبعضهم يروه : « فمضت » أي مضت الیل .
وَالمُحْلِفٌ من الابل : الذي جار البازل . اکر والانثئ فيه سوام . يُقال :
مُخلف عام ومخلف عامین ء قال النابغة [١٥/ت]‏ الجَعْديٌ - رضي الله عنه ‏
بصف فرسا :

û
85 ۳ - 5 5 0 سر 2 ص ر ار‎ 0
۰ ۳

فعرفنا هه تاخذه فقرناه برضراض يفل
ید الكاهل جلد بازل خلت البازل عاما أو بزل۲:۵)
الرَصْرَاض : الكثيرٌ اللّحُم . وکان ابو رید يقول : الاقة لا تکون بازلا ؛
لکن اذا آتیٰ عليها خول بَعْدَ ارو فھي بل ؛ الى أن تیب فتذعی عند ذلك
بازلا ۰ء والمُخْلِفَةُ من النؤق : هي الراجع م التي ظَهْرَ لهم أنها لقَخت نم لم
تكن كذلك : قال المَرَارٌ بن مُنقذ :
بازل أو الفث بازلها عافر لم يُخْتَلْبُ منها قط٢"‏
وقال الفْرَاء : أخلف یذه : اذا أراد سَیْفه فأخلّف يَدّہ الى الکنانة . وفي
الحدیث۲۶۷) : آن رجا أخلّف السَيف یوم بذر .

2

-

وفی حديث عبد الله بن عة : جئت جئت فی الهاجرة فوجدّت عمر -

رضي الله عنه - يُصَلَى فقمت عن ساره ؛ فاخلفتی عم جلي عن یه ۽ فجاء
يا فَتَأَحَرْتُ فصلیت خلفه . أي ردني الى خلفه .

. ) دیوان الاعشی : ۱۵۰ . وفيه ( ومضی وأخلف‎ )٤٢٢(

(۲66) دیوان النابغة الجعدی : ۸

. کذا فی الاصل . وفي الصحاح واللسان والتاج ( فتدعی عند ذلك نابأ ) وهو الصواب‎ )٤٢٢(

(515) البیت للمرار في المفضلیات ( من مفضلية طويلة ) وعجزه في التهذیب : ۳۲6/۱۳
والمخصص : ۵ .

. ۳۱۵/۱ : النهایه‎ )۲٤۷(

. ۳۱۵/۱ : النهاية‎ )۲٤۸(

۱۷۱

واغلت قُوه : اي یر + مثل خَلَف .

وأخلت لت > آخرج الجلْفةَ ؛ وهي وَرَفَ حرج بَعْدَ الورَق الأول. في
الصيف ومنه دی ال٠٠‏ - صلی اللهُ عليه وسلّم ‏ : اذا خلت کان
لجینا . وقد کیب الحديث بتمامه في ترکیب ب ي ش .
والفث الوب : عه في حلفت اذا أصْلَحْتَه » قال الکمیت یصف صاندا :
يشي بهن خفي الشخص مُحتّل كالنضل اخلف أهداماً باطمار۲۶۰)

أي اخلف موضم الخلقانٍ خلقاناً .

ويُقال لِمَنْ دب له مال أو ولد أو شیء يُستَعاض : أخلف الله عليك ؛
رد اللهُ عليك مثل ما ذهب .

وكان اهل الجاهلية يقولون : أخلفت لنجوم : اذا امحلت فلم یک فيها
7

واخلت فلان یه : اذا كان قد دعب له شيْءٌ فجفل مکانه آخَرَ .

وفي حَدیثِ الي ۳۱ ۔ صلی اللهُ عليه وسلّم - أنه ابي شاپ فيها حبص
سَوداء صغیرۃ فقال : مَنْ ترَوْنَ نكسو هذه ؟ فسکت القَوْمُ (1/0۳] ء قال :
ام خالدے ا بها تحمل » فاعذ الحويْصَة پیب لھا وقال الى و
وفي رواية : لم آبلي وأخلفي ؛ نم أبلي وأخخلفي - ٠‏ وكان فيها عم آخضر أو اضفر
فقال : یام ال هذا سنا يا م خالٍ هذا سنا زو : سنه » وهي کلمة
یف ومغتاها لس را رب ين لزيا دید : آبل وأخلف

(۲4۹) الفائق : ۳۲/۱ .
(۲۵۰) شعر الکمیت : ۱۸۷/۱ ٠‏ وفیه ( حفي الصوت ) .
)۲٥٢(‏ صحیح البخاري ي : ۰۱۹۱/۷ وفیه « آبلي واخلقي ) .

۱۷۲

فأخلف وأتلف انما المال عازةٌ ‏ وکلہ مع الذهر الذى هو اكل 50

يقول : استفدٌ خلف ما أتلفت .

وقال الأصمعيٌ 27" : أخلفت عن البعير : وذلك اذا أصاب حَقَه ْله
مب : أي يتيس بوله ؛ فتخول الحقب فتجعله مما لي خضي الَعير ء ولا
يقال ذلك في الناقة لأن بولها من خیاٹھا ولا بلع اقب الحیاء .

وأأخلف ۔ ابضا ۔ : استقیٰ .

واخلف الطائرٌ : خرخ له ریش بَعْدَ ریشه الأول .

وأخلّف العْلامُ : اذا رامق الحلم .

وأخلفه الدَّواءٌ : أي أضعفه .

والاخلاف : أن يعِيدَ لفل على لاقه اذا لم تلف .

ولوا الهم تَحَلِيْفاً : اي خلوه وراء ظهُورهم . قال الله تعالی : «فرم
المخلْفون ۲۰۰ .

وخلف بناقته : أي صر منها خلفا واجدا + عن یعقوب

وخلف فلانا واستَخْلّف فلانا : جعله خلیْفْتّه . قال الله تصالی :
«لیستَخلفنهم في الأزض كما اسْتخلّت الذین من تلهم ۲۳۳4 .

واسْتخَلَف - ايضاً ‏ : استّقی ؛ مل أخلف . قال ذو الرمّةِ يَصِفُ القطا
[۵۳ /ب] :
ومستخلفات من بلاد(۲*۳) تنوفة لمصَفرة الاشداق حمر الخواصل

(Yeo)

. ۲٤۳ : ديوان ابن مقبل‎ )۲٥٢(

۹ : في كتابه الابل/ الکنز اللغوي‎ )۲٥٢(

(768) سورة التوبة /۸۱ .

۵۱ ۲۵) اصلاح المنطی : 1

(۲۵۰) سورة النور 08 .

(۲۵۷) آشار الم لف الى جواز تنوین الدال لتکون ( تنوفة ) صفة ؛ وکسر الدال لتکون ( تنوفة ) مجرورة
بالاضافة .

۱۷۳

۳ 2 9 .مهم حا؟ (TOA)‏
رز راو a o£‏ ۲ ن اعطانه غير
صدرل بما اسارت ص ماء اج صری لت من م 97

والخلاف : المخالفة . وقوله تعالى : #فرح المخلفون بمقعدهم خلاف
رسول اللہ که (۲۶۹) أى مخالفة رسول الله ( ويقال : خلف رسول الله .
5 مخالف رأة فلان : أى پاتیھا اذا غات عنها ژوجها .
ويروى قول ابي ذؤ يب الهذلي : ی
مر ره م2 هو و موق اوهس + 1 ۰ 8 كن ۱ ۰
اذا لسعته الذبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل,
بالخاء المعجمة ؛ أي جاء الى عَسّلِها وهي ترعی غائبة تشرح » وقال ابو
مر ). : خالفها الى مُوْضِعٍ آخرٌ وحالفها - بالحاء المهملة - أي لازمها .
ولف : أي آخر .
والاختلافٌ : حلاف الاتفاق
وقال ابن درید۲۳۳) : قال ابو رید : يقال : اختلف فلان صاجبه ۔والاسم
له بالکشر - : وذلك أن پناصره حت اذا غاب جاء فَدَخَلَ عليه 75" ؛ فك
واختلف الرجل فى المشی : اذا كان به إِسْهالٌ .
وقال ابن عبّاد؟"" : اختلفت فلاناً : کنت خلیفته من تقد
١‏ يت ل على ان نجي َ شيء بَعْدَ شَيْءٍ یقوم مامه + وعلى حلاف
¢ وعلى التغير .

(۲۵۸) ديوان ذي الرمة : ١48/17‏ .

. ۸۱ / سورة التوبة‎ )۲٥۹(

(۲۱۰) ديوان الهذليين : ۱ والقافية فيه ( عواسل ) .

)۲٦٦۹(‏ مجاز القران : ۷۵/۱ و۷۳/۲۔

(۲۹۲) الجمهرة : ۲۳۸/۲ ۱

. كذا في الاصل . وفي الجمهرة : جاء فدخل عليهم . وفي التكملة : جاء فدخل على اهله‎ )۴۲٦۹۴(
. وفي القاموس : على زوجته‎

(۲۹۸) المحيط : ۱۳۰/ب .

۱۷

ابن عاد" : الختجف : العْزیِرَةُ من الق

ابن الأعرابي : الخندوف : الذي یتبختر في مشیته كبر ونطراً .

وقال ابن کل : ولد الیاس بن مُضر عفر - وهو مُذْرِكَة - وعامراً - وهو
طابخة - وعمیرا - وهو قمع - وهم يدف ؛ وهي ليلى بنث وان بن نان
بن الحافي بن قضاعة . وكان الاس [1/04] خر في نة له رت إبله من
آرنب ؛ فخرج الیها عمرو فأذركها فسمي مذركة » وخرج عامر فتصید فطخه
تسمي طابخة . وانقمع عُمَير في الجاء سمي فَمَعَة ء وخربجت مهم یی ۳0
فقال لها الاس : این ُحَنْدِفيْنَ ؟ فَسمَيْت خلدف _ قال : والخندقة : صرب من
المشی ۔ . وقال غير ابن الكلبي : قالت خندف لِرَوْجها : ما زأت اعَْیِف في
آثرکم ‏ > فقال لها : فأنت خندفٌ .

وقال ابو عمرو : الخنذفة والنعَثلهُ : أن يَمْشِيَ الرجل مفاجاً ویقلب فَدَمَيْ
کانه یعرف بهما وهو من التبختر .

وظلم رحل أيام ال بن العام - رضي الله عنه - فنادی : يا لخندف ‏
فخرخ الزیر - رضي اللهُ عنه ‏ ومعه سیف وهو یقول۲۳۳ : لدف اليك اھ
المخندف ؛ والله تن كنت موم ضرف . قال الازهری "٦^‏ :إن صح هذا
من عل ایر - رضي الله عنه - فائهکانقبل هي الب - صلی اللهُ عليه وسلّم -

عن التَعْرّي بِعَرَاءٍ الجاهِليّة .

(556) المحيط : 1/۱۳۷ .

. ) وفي التاج : ليلى تسرع فقال . .الخ‎ )۲٦٦٢(

. ) الفائق : ۳۹۹/۱ وفيه ( اخندف اليك . . الخ‎ )۲٦۷(
. 58/090 : التهذيب‎ )۲٦۸(

۱۷۵

وقال العبَاس بن عبد المُطلب رضي الله عله ۰

۱ و 1 ۱ ۲۱۱ )
حتَئ احتوى بيتك المهیمن من لدف غلباء نها النطق

وقد دُكرّت الأبيات والقصة في تركيب ص ل ب .

۶ e 2-2 5 وام‎ -

ابو عير(" : الخنيف : جنس من الکتانِ اردا ما يكون منه » ومنه
الحَدیثُ(۲۴): أنَّ زجلا آتیٰ الٔىٌ - صلی اللهُ عليه وسلم - فقال : يا رسول الله
نَحَوَقَتْ عَنا الخنف وأخرّق بُطوننا التمر . الخنف : جمع الخنیف . قال
[٤٥٥/ب]‏ : ۱
علا كالحَيْفٍ السَّحْق يَدْعُو به الصدیٰ ‏ له قلب عفی الجياض اجون"

ویروی : « له قلب عادية وصحون ) . وقال ابو رید حَرمَلَة؛ بن المنذر
الطائي
وأباريق شبه عناق طیر ال ماء قد جیب فوقهن 00 0 (TY)‏

بن مقبل, :

ولاجب كمد المَعْن وَعْسَهُ أيدي المَرَاسِیْل في دَوْداتِهِ خئفا("؟)

ہم م و ہے“ © م سے ۳ ۶ هم
دوداته : اناره ¢ جعلها مثل انار ملاعب الصبیان ۰

. ۱۲۳/۳ : البيت للعباس في الفائق‎ )۲٦۹(

(۲۷۰) غریب الحديث :1۷/۱ - 48 .

(۲۷۱) الفائق : ۳۹۸/۱ .

(۲۷۲) البیت - بلا عزو وبنص الاصل - - في غريب ابي عبید : 4۸/۱ والمقاییس : ۰۲۲/۲ وفي

التهذیب : ۳۹/۷ واللسان وفیهما ( تدعو به الصدی × له قلب عادية وصحون ) .
(۲۷۳) شعر ابي زبید : ۱۱۷ .

(۲۷) ديوان ابن مقبل , ۳۷۳ ۰ وفيه (‏ فى روحانها تما ) .

۱۳۷۳۹

وقال ابنُ عَبّاد(۲۷۹) : خَییْفا الناقة وخليفاها : إبطاها .

قال : والخنیف : المرح والنشاط ۱

وقال غیژه : الحَيِيِفٌ : الناقة الغزيرة .

وقال الاصمعي """“ : اذا سار البعير أو الناقة فقلب خف يده الى وحشیه
فذلك الخناف > يقال : جمل خنوف وناقة خنوف وقد خحنف خف )٩۷۷‏
ناف . والجمم : خن . وقال ابو عمرو"۳ : | لٹ لخنف : التي تخنف
برؤ وسها : أي تمیلها اذا عذت ۱ الواجدٌُ خانف وخنوف 2 قال ابن مُقبلٍ ایضا :
حت اذا اختملوا كانت خقالهم طي السلوقیٰ والمَلْيْوْنَةَ الخنفال٩۲۲)‏

والخناف : لين في الأرساغ .

وحن البعیر يَحَنِكُ خنافاً : اذا لوى لق من لام قال ابو وَجْرَةَ :
قد لت والعیس النلجاب تغتلي بالقوم عاصفة خوانف في البری( ۳۸۰(

ویروی : «تَوَاهَقُ في البری » ۰ وهذه هي الرواية الصَّحِيْحَةَ . وقال
الأعشى :
وأذزت برجلیها ها اللفي اعت یداها خنافاً لیا غَيْرَ آخودا«۲۸۱)

والخايتٌ : الذي يَشْمَحْ بأنفه من

وقال ابن عَبًاد(۲۸۴) : الختوق : | : الغضبٌ

وابو مخنف [1/90] لوط بن يخي ) : رجل من نَقَلَةِ السیر .

(۲۷۵) المحیط : ۱۳۱/ب .

(۲۷۰) الابل /الکنز اللغوي : ۱٢١‏ و۱8۸۹ .

(۲۷۷) کذا فى الاصل . وفي مطبوع الصحاح واللسان ( خنف یخنف ) کضرب یضرب .
)۷۸( الم : ۲۲۹/۱ .

(۲۷۹) ديوان ابن مقبل : ۱۸۱ .

(۲۸۰) البيت لأبي وجزة في اللسان والتاج . وبلا عزو في الصحاح .

(۲۸۱) ديوان الأعشى : ۰۱۰۲ وفيه ( أجدت برجليها نجاء وراجعت ) .

. المحيط : ۱۳۹ /ب‎ (YAY)

۷۷

وف مِثال ضَیْقَل - : وادء قال الأخطل :
بطن خينفت من ا الولید وقد تاممت فو اذ أو كانت له خبّلا(۲۸۳)
وقال حاجرٌ بن عَوْفٍ الاژدي :
وأغرّضت الجبال السود دوني وخینف عن شمالي وال ٠"^‏
وقال ال(۲۸۰): تقول : صدر حتف وظهر حتف وتفه انهضام
وجَمَل مخناف : وهو الذي لا یقح من ضرابه کالعقیم من الرجال .
والمخنافٌ : الرْجْل الذي لا بنجب على ده ما يأبرٌ من | 5 وما یعالح من
الزرع .
وقال ابن درید(۲۹۶۱) : اخنفمت لاتر وما آشبهه بالسکین : اذا قطعته به »
والقِطعَة منه : خنفة ؛ وقيل : خنفة » والاولیٰ کر .

لرن ”اه

ووقع في خنفة وخنعة : أى ما يستحيا منه .

نے

وخنفت المراة : اذا ریت صذرها بيّدها .
ویقول بائع الدَابَةٍ : برئت اليك من الخناف : أي إِمَالَةِ رأسه الى فارسه فی
عذوه

والترکیب يدل على لين ومیل ۰
خوف :
بای هس A‏ هی رهگ هه rr‏ ۱ 2 مھ 9
خاف الرجل یخاف خوفا وخیفا وخيفة ومخافة ‏ فهو خائف . وفقوم خوّف
على الاصل ؛ وخيف على اللفظ ء ومنه قراءة ابن مُسْعُودِ ‏ رضی اللهُ عنه :

(۲۸۳) دیوان الاخطل : ۱۳۸ .

84 البيت لحاح ذ ۳

. لبيت لحاجز في الجمهرة : ۰99/۳« والصحاح والتاج . وبدون عزو فى اللسان‎ (TA)
۱ . العين : اب‎ )۲۸۰(

. ۲۳۹/۲ : الجمهرة‎ )۲۸٦(

۱۷۸

أن پذخلوها الا خیْفا ۲۸۷(4 . وقال الكسائي :ما كان من بنات الواو من ذوات

20 وه ۶ 2 . .ند هو ٠‏ 7 گے م
الثلائة فانه یجمم على فعل > وفيه ثلاثة آوجه : يقال خائف وخیف وخیف
وخوفٌ 3 ونحو ذلك عدذ لك ۳

وقوه تعالى : خوفا وطمعا ۲٥۸(4‏ أي اعَبْدُوْہ خائفين عَذَابَه وطامعين

وقوله جل وعَرٌ : يريم البَرْقَ خوفاً وطمَعاً#**" قيل : خوفا للمسافر
وطمَعاً للمُقیٔم ء وقيل : خوفا لمن يَحَاف ضره لاه ليس كل بل وکل وفت یی
المَطرُ وطمعا لِمَنْ ینتفع به [٥٥/ب]‏ .

ريما قالوا رجل خاف : أي شدیذ الخوفٍ ء جاژا به على فعل - مثال
رق وفرع -۰ كما قالوا رل صات : أي شدیذ الصوت .

وجَمُمُ الخيفة جيف ؛ واضله جزت . كما أن أضل الب جوقة ۽
صارّت الواو ياء لانکسار ما قبلها > قال صخر الغي الهذلی :
فلا تَمَعُدَنْ على زم وتضمر في القلب وجدا وخيّفا(:*5)

وروی ابن یب : «على رة » أي على عم ء وروی : «غیظا
وف وقیل : اجك في الب :مسر وليس يجفع, .

والخافة : خَرِيْطة من ادم يُشْتَارٌ فيها العسل > قال ابو نو یب الهُذَلي :
بط خافةً فيها مساب فاضحی يري مدا بشيق ا“

وقال السَكريٌ : الخاقة : سفرة كالحَريْطة مس قد رع رال
قال : وقال ابو عبد الله : الخافةٌ : جب من اذم 5 ويروى : «فيها مساد ‏

(۲۸۷) سورة البقرة/ ١١84‏ ء والقراءة المتداولة الا خائفين ) .
(۲۸۸) سورة الروم/1؟ .

(۲۸۹) سورة الروم/1؟ .

(۲۹۰) ديوان الهذليين : ۷٤/۲‏ .

(۲۹۱) ديوان الهذليين : ۸۷/۱ .

۱۷۹

قال : وحکی عن عَم" رضي الله عنه - : الیوم اجتمع الإسلام في خافته .
سمل واف القوم اي فی
وخفته اخوفه : أي عابت بالخوف .
ویقال : هذا طرق مخت وهذا وَجَمٌ مُحیْف » لأن الطریق لا یخیّف وانما
يجيف فيه قاط الطريق ۰ ال الم : هو الذي اذا رأى صاحبه أحذ أخافه
وجعه . وروی ابوسَهْلةَ السائبُ بن خلاه الجهني - رضي الله عنه - عن اي -
صلی الله عليه وسلم - أنه قال" : من أخاف أهل المدينة أخافه الله .
والمُحِيْفُ : الأسَدُ ]]/٥٥[‏ الذي يُجِيْفُ مَنْ يراه أي يُفْزِعْه ء قال طَرَيْحُ

الثقفي :
وفص تخیف و تخاف هز بر لصدورهن حطیم(*۲۹)
ویروی : « و لج ووه هه رع

الويف یف . ۰

5 ق

وخوفته - ايضاً ۔ : صیزنہ بحالٍ بخافه الناس ۰ ومنه قوله تعالی : انما
ذلکم الشیطان یخوف أولیاء:۲۹۵6) أي یخوفکم فلا تخافوہ ۱

وتخوفت عليه الشَيْء : أي خفته .

72

۲ أي تنقصه ‏ ومنه فول تعالى : ار باخذهم على
تخو ف۲۹۳(4) ء وقال لازهری۲۹۷) : مع نی التلقص أن بتنقصهم في آبدانهم

(۲۹۲) حکاه السكري في شرح اشعار الهذلیین : ۱۸۰/۱ .
)۲٩۳(‏ وفاء الوفا : 46/١‏ . وللحدیت تتمة .

(۲۹۶) البیت لطریح في التاج .

(۲۹۵) سورة ال عمران/ ۱۷۵ .

(۲۹۱) سورة النحل/ 4۷ .

(۲۹۷) التهذیب : 0۹۳/۷ _ 4ن .

وأموالهم وتمارهم > وقال ابن فارس (۲۹۸) : إنه من باب الابدال + واصله
اون وائْشد : ۹
توت ال مها تایکا قروا كما تفت شوه اة الہ
انشذ البَيتَ الازهري لابن مقبلٍ ند ولیس له . ورواه بعضهم لذي
المد“ » ولیس له . وزوی صاحب الاغاني في تَرْجَمَةِ حَمَادٍ الرَارِيَة [انه]
لابن مُزاجم . ال ۳ ويُرُوى لد الله بن عَجْلانَ الد .
اک يدل على الذغر والفزع

ال“ : الحَيقَاَة : الجَرَادَةٌ قبْلَ أن سنوی جناحاها . وقال غیه :
الخیفان : الجراڈ اذا صازت فيه خطوط مختلفة اض وصفرة 1 الواحذة :
خَيْمَانة . وقال الاصمعی : الحْيفانة - وجَمْعْها : یمان _ : الجَرَادُ اذا انسَلْخَ من
لونه الأول الأسود والاضفر ٠"‏ وصاز الى الحمرة . وقال ابو حاتم : اذا بدت
في لوہ الاخمرٍ صَفْرَةَ وبَقي بعض الحمْرَة : فهو الحَبْفَانُ . قال : وقال بعض
لعرب : الحَيفان : الجراد المهازیل الحمر التي من نتاج عام أول . وقال ابو

: لا یکون اقل صَبْرا [53/ب] على الارض منها اذا صارت خيفانة ء ثم
يشبه و الفرَس في متها وطمورها . قال امرؤ القَيْس :

(۲۹۸) المقاييس : ۲۳۰/۲ .

(۲۹۹) التهذیب : 4ه ٦‏ وتابعه في اللسان ۰ وورد في دیوان ابن مقبل / ۵ ۰ مع الاشارة الى
الشكوك في ر نسبة البیت .

(۳۰۱) الأغاني : 77/5 , وما بين المعقوفين من التاج .

(۳۰۲) العين : ۷ب .

(۳۰۳) کذا في الاصل . وفي القاموس : أو الاصفر .

اما

وب في الرّوع خَيِفالَة كنا وجهها سلف مير ٠‏

وقال ابن عاد(" : الخیْمَانُ : نت 58 في الجبال .

ورایت خیفانا من الناس, : اي كثرة .

وقال غیژه : الحيِفُ : ما الْحَدَرَ من" غِلَظ الجَبل وارتفع عن مبیل.
الماء ‏ ومنه سمي المَمْجِدُ الذي بي بمنی مَسْحِدَ الخیف . قال العجاج :

بالحَيفٍ من مَكةَ ناسا م۳

وقال ابو عمرو : الحَيفَةُ : السَكيْنُ . وهي الرَمِيضٍ .

وقال ابن عَبّاد۴۰) : الجَبْفَةٌ : مَوْضِمُ الأسَدٍ ء دُکڑھا في هذا الترکیب »
إن اف من الحو فَمَْضِعُ رها رک خ وف .

والحَيْفٌ ۔ ایضاً۔ : جلد الضزع > يُقال : ناقة حَيْفَاءٌ بين الحَيّف .

وجمّل اخیف : أي واسم الیل > قال المَعَنیٔ :
ضوی لها ذا كذنة جلذیا یت كان أنه صفبّ ۲۰٩‏

وفرس اخیف : اذا کانت احدی عیليه رُرقاء والاخری سوداء . وکذلك هو
من کل شي ۽ ء وقال ابن درید«۳۱۳) : کحلاء بڌل سوداء ۱

قال : والاخیاف : لق من أب واج وامهات شى تی" ء وقال فوم : بل
الاخیاف المحتلمون في أخلاقهم وأشكالهم . وأنْشَّدَ :

(۳۰۶) دیوان امرىء القیس : ۱۹۳ .

(۳۰۵) المحیط : ۱۳۵/ب .

(۳۰۱) کذا في الاصل > وفي الصحاح واللسان والقاموس : عن غلظ .

(۳۰۷) دیوان العجاج : ۲٥۹‏ .

(۳۰۸) المحیط : ۱۳۵/ب .

(۳۰۹) المشطوران بلا عزو في اصلاح المنطق : ۷ والتهذیب : ۵۹۱/۷ والمخصص : 14/۷

واللسان . وهما للفقعسي في اللسان ( صوى ) . وللمعني في التاج ٠‏ واولهما بلا عزو في
المقاييس : ۳۱۷/۳ .

(۳۱۰) الجمهرة : ۲۳۹/۲ .

(۳۱۱) كذا في الاصل ٠‏ وفي الصحاح واللسان: ( امهم واحدة واباؤ هم شتی ) .

۸۲

الاس أخيّافٌ وشتی في لشیم کلم یجمعه بت الارم۳۱۳)
قال : مَعْنى قَوله : « بت الأدَمْ » قال قومٌ : أدِيِمُ الأزض یجمغهم . وقال
وأخاف الوم : اذا وا حَیْفَ منىّ فتزلوه » وکذلك أخيفوا على الأضل .
وقال ابن عبّاد۳۱۳) : أخاف السّيْل القَوْمَ : اذا نله الحَیْفَ .
ويف فلان عن القتال : تكص .
وحیف الرجل وخیم : أي نزل منز
وقال اللي : خیّف هذا الأمر بينهم : أي وع .

ير و ار

وخيفتٌ عمور زلاه/أ ] اللثة بِينَ الأسنانٍ : أي تفرقت .
وقول ربيعة بن مقروم الضبي :

2

وب‌اردا طَسََاً غذبا] مُمَبْله مخیفا نبته بالظلم ء مشه ود ا(*۴۱)

المخیف : ٹل المُخَلّل + أي قد خيّفت سم
وتخیف فلان الواناً : اذا تخیر پر ألوانا > قال الكمَيْتَ :
وما خف ال انا مَفَئْنَة عن المحاسن من أخلاقه الوظب(۳۱۳)

وقال يونس ٠‏ ات : نیت بای » بل الت :اذا یمن

ل بر از

(۳۱۲) المشطوران ‏ بلا عزو - في الجمهرة : ۲۳۹/۲ والتاج ۱
(۳۱۳) المحيط -: ۱۳۵/ب . وفيه ( أخاف السبيل القوم . . الخ ) .
(۳۱) العين : ۱۱۷/ب .
(۳۱۵) البیت لربيعة وبنص الاصل في المفضلیات : ۲۱۳ من مفضلية ) والتاج ء وهو له في الاغاني
۲ النص الآتي :
وبارداً طیبا علبا مذاقته شربته مزجا بالظلم مشهودا
(۳۱۹) شعر الکمیت : ۱۱۱/۱ .

۱۸۳

فصل الذال

درعف :

را : ادْرَعَفْتَ الابل واذرعفت - بالدّال والال - : اذا مُضت على
وجوهها . وقال غیره : اذا أَسْرَعَتَ .
۵ سم 2

وقال ابن عاو“ : ادرعف الرَّجُلُ في القتال : اذا اشتنتل من الصف .
قال : وناس مذُرعفون : أي مقلصون في سیرهم .

الل 2 ٠‏ ا ے8 و 5
الخارژنچي : هذا من تحت درف فلانٍ : أي کنفه وظله » وقيل : من
ناجیته . اما في شر أو خير .

درئف :

ابن عاد : ادرف : الجَمَلُ الصَّحمُ العَظِيمُ .

(۱) المحيط : ۳۱۳/۲ .
(۲) المحیط : ۱/۳۱۵ .

(۳) هكذا ضبطت الکلمة في الاصل وفي مطبوع التکملة ‏ ولکنها في مطبوع اللسان بضم الدال
والنون ۰ وقال في القاموس ( کزُبور ) .

۱۸

2 و ه

اللي : الدسفان - مثال عثمان - : شه الرسوّل يطلب اشئف
وقیل : هورسُول سوء بين الرجل والمرأة > والجمع : دسافی -مثال خیازی ۔ .
ویقال : الدّسْمَانْ - بالکٹر - والجمم : دسافین ء قال امه بن أبي الصَلّت :
هم ساعذوه كما قالوا إلههم وأرسلوه رید الغیث دسشْف ان(*)

وقال اب الأعرابی : الدُسْفَةٌ ‏ بالضمٌ ‏ : القِيّادَ ؛ وهو الدُسْفَانُ . وأدْسَفَ
الرّجُلُ : اذا صاز معاشه من الذُسْفَةَ .

ابن درید) : العف : الاخذ الکٹیز ء يقال : دغف الشیء یذغفه دَعْفاً .
وقال ابنْ عَبّاد۱ : الغرب تقول اذا حمقوا رجلا : يا ابا دَغفاءَ وُلدھا
فقارا : أي شيا لا رأس له ولا دنب » والمعنی : کلفها [ 6۷/ب ] ما لا تطِيِىٌ ولا
یکول .
دفف :

اف - بالفتح ۔ : انب ¢ وذفا البعیر : جنباہ » ومنه الما (۸) : آصیر
من عود بدفیّه الجلب . وقال الراعي :
ما بال فك بالفراش مَذِبْلا آقذی بعینك ام أَرَدْتَ رحيلا

. العين : ۱۹۷/ب‎ )٤(

(ك) شعر امية : ۳۰6 وفیه ( يسوف الغیب دسفانا ) .
)٦(‏ الجمهرة : ۲۸۹/۲ .

. ۱/۱٤١ : المحیط‎ )۷(

(۸) مجمع الامثال : ۲۱/۱ .

. ۱۲ : شعر الراعي‎ )٩(

۱۸۵

وقال کعب بن هیر - رضي الله عنه - » ویزوی لأبيه هی وهو موجود في
ديواني | آشعارهما : 7
له عي تلوي بما وصلت به ودفان یشتفان کل ضظمعان۱

وکذلك الدَّفةٌ - بالهاء ء قال : ۱
ووانِيَةٍ جرت على حَفاما فَريْح الدفتين من ليطن"

وتا بل : اللا على رَأْسِه .

ودفّا المصحخف : ضمامتاه .

ودف الشيءَ فا : أي نسفه واسْتَأَصَله

وقال ابن شُمَيْلٍ : قوف الأرض : آسنادها .

وقال ابو غُبید(١١)‏ : الدَّفُ وال - بالفتح والضم - : الذي یضرب به ‏
ومنه خدیث ای ۱۳ - صلی اللهُ عليه وسلّم - : فصل ما بَيْنَ الحلال. والخرام
لصوت والدّفٌ في النکاح . وأراد بالصوت الاعلان .

وتفادف الازض : اسُنادھا ء الواجدٌ :فد .

والدَِيِفٌ : لدب ؛ وهو السير لیر ء يُقال : دفْت علينا من بي فلان
دا ون دی مت - رضي الله عنه - أنه قال لمالك بن وس - رضي الله

: یا مال . له قد د فت علينا من قَومِكٌ دا 4 وقد مرا لهم بزضخ فاقسمه

بينهم . ودی وف » ب وعلی » على تأویل دم وورد . و منه حدیث
سالم 9') : أنه كان يلي صذقةً عمر ۔ - رضي الله عنه ‏ . فاذا دَفتٌ دافة الأعراب

(۱۰) البیت في دیوان زهیر : ۰ء وفي ديوان كعب بن زهیر : ۲۹۰ .

(۱۱) البیت ۔ بلا عزو في التكملة واللسان والتاج ‏ وفي الاخیرین ( زجرت على وجاها ) .
)۱١(‏ غريب الحديث : 14/۳ ,

(۱۳) الفائق : 1۲۸/۱ .

, 1۲۹/۱ : الفائق‎ )١5(

(۱۵) الفائق : ۲۹/۱)۔

۱۸۳۹

"۳ 2-7 ل ۱ ۰ سل سس ل 2 فلاس
وجهها أو عامتها فیهم وهی مسبله . وفي حدیث رفیقه بنت ابي صیفی ۱۱ :

عمس سی
۳

وطفق القيْمْ دون خوله [ ۲1/۵۸ . وقد کیب الحدیث بتمامه فی تَزكيبك رب

والافةُ : الجیش یدفون نو العَدُوٌ ؛ أي ییون .

وروي(۱) آن أغرابياً قال : يا رَسُول الله هل في الجنة ابل ؟ قال : عم إن
فیها نجائب تیف برکبانها .

ودفیف الطائر : مره فوق الارزض ‏ يقال : عُقَابٌ ذفوف : للتى ندومن
الأرض في طیرانها اذا انقضت ‏ قال امرؤ القيس یصف فرسا ویشهها
كأني بفتخاء الجن‌احین لَقُوَةٍ ‏ فف من العقبانِ طأطأت شملالي ٠^‏

ويروى : « شيمالي » أي شمالي .

وفي الخدیث۱ : یو کل ما ذف ولا یڑکل ما صف . أي ما خر جَنَاحَيْه
من الطيّْر کالخمام ونخوه ء دُوْنَ ما صَفْهُما كالنسُورٍ والصقور ونخوها . وفي كلام
بعضهم في التؤجيد : وَیْسمَمُ حَرَكَة الطیر صافها ودافها .

وقال ابنُ عبّاد(۶٢)‏ : ادف الطائرٌ : مِثْلُ دف .

وقال غيره : أَدَفْتٌ عليه الامور : اذا تتابعت .

وسَنامٌ مُدَفْتٌ : اذا سَقط على ذفتی البَعيرٍ .

وداففت الرَّجُلَ : اذا أَجْهَرْتَ عليه » ومنه حدیث خالد بن الولید۲۱) -

رضي اللهُ عنه - أنه سر من بني جَذِيْمَةَ يوم فتح مکة قوما ء فَلْمَا كان الليْل نادیٰ

. ۱۵۹/۳ : الفائق‎ )١١(

(۱۷) غریب الحديث لأبى عبيد : ۰۳۹۰/۳ وفيه في ذيل الرواية : تدف بركبانها في الجنة .
(۱۸) ديوان امریء القيس : ۸ء وفيه ( صیود من العقبان طاطات شملال ) .

(۱۹) الفائى : ۳۱/۱ .

(۲۰) المحيط : ۳۰۳/ب .

(۲۱) الفائق : 1۳۰/۱ .

۱۸۷

اده : من كان مَعه أسِيْرٌ لیْدافه -ویروی : فليدَافه ؛ بالتخفيف » وبالڈال,
المُعْجَمَةِ مم التْقیْل - . ومَعْنى الثلائّة : فلیجهر عليه . وفي خدِيث ابن

مسعود("") - رضي الله عنه ‏ : أنه داف ابا جهل يوم بدر» وقال رو به :

(TT)

داك الذي ْم داي

ويقال : مش ما ادف لك ا ای ما انکر 0 9 > والڈال
مد من الطاء - .

واستذف آمرهم : أي استتب واستقام .

وَاسْنَدَفٌ الرجل :اذا استَحدّومنه‌فول‌خبیب بن عَدِيٌ (*۲۲ رضي الله عنه -
لامراة عُقْبَةَ بن الحارث : ابغینی خديدة أستطیب بها + فأغطته موسئ فاستذف
بها .

وقال اب عَبًاد(۲۹) : المشتدف بمعنى المُدَففٍ .

وقال ابن الأعرابي : دفدف : اذا سار سیرا لیا ۱

ودَفدَفَ ‏ ايضاً ‏ : اذا أسْرّع .

کیبل على عرض [ 0۸اب ] في الم وعلى مرو

دقف ۰

ابن الاغرابي : الق : هَيَجَانْ الدففانة وهو المخنث .

عم

وقال مرة : الدقوف : هیجان الخیعامة وهو المابون .

. ۳۰/۱ : الفائق‎ )۲٢(

(۲۳) دیوان رو بة : ۱ء وفيه ( يزعمه دفافی ) .
(۲8) الفائق : ۲۱/۳ .

(۲۵) المحیط : ۳۰۳/ب .

۱۸۸

دلغف ۰

ابو عمرو : الادْلِعْمَافٌ : مجي؛ الرجل منتبرا لِيَسْرِقَ شیب » وانشد

٘۰
جم
۰
2
۳

قد اذلغفت وهي لا تراني الى مُتاعي مشْيَء السکران
وید ۱ فی الما ۱ فد ورانی ۲۲۱

دلف :

لف الشیخ یَلف ۔ مثال صرف یتصرف ۔ دلفاً ودلفاً ودلیفاً ودلَمَاناً : اذا
مشی مشو || صا وهو فوق الذبیب ‏ يقال : شيخ دالِفٌ . قال لَقِيْط الايادي :

مر

لام في الصَّحِيْفَةٍ من لقیط الى مُنْ بالجزيرة من یاو

2 #و 2 5 ي #4 مه 2 ىدان ۶ و و ۳۹
بأن ۱ 1 + ات کے دلي ۱ فا تح ک ق ال اد(۲۷)

وقال رؤ بة :

1

N $

م و ار
للطير من رميته ذليف(*")
5 7
وقال آخر :
on”‏ 1 لمن 7 ار م 8 ۳ 2 سا سح
كعهدك لا ہد الشباب يضلني ولا مرم مما نوحه دالف(۲۹)

وقال طرفة بن العَبد يْصِفٌ نفسَه :

)٢٦٢(‏ المشاطير الثلاثة للملقطي في التهذيب : ۲۰/۸ والتكملة والتاج ء وبلا عزو في اللسان ء وفيها
في الثالث ( وبغضها في الصدر ) أو ( بالصدر ) » وورد الأولان بلا عزوايضاً في المخصص :
۳ .

(۲۷) البيتان للقيط في الشعر والشعراء ١‏ والتاج ۰ وفي الشعراء ورد نص البيت الثاني هكذا :
بأن الليث كسرى قد أتاكم فلا يشغلكم سوق النفاد

(۲۸) لم یرد المشطور في ديوان رژ بة المطبوع .

(۲۹) البیّت لطفیل في الجیم : ۲۵۷/۱ ولم يرد فی دیوانه ء وعزاه في الجمهرة : ۲۹۰/۲ لاوس بن
حجر وقد ورد في دیوانه : 18 وفیه ( لا عهد الشباب ) و( ممن توجه ) .

۱۸۹

لا کبیر دالف من هرم رب الیل ولا أخشئ الظفر:۳
لمت الكَيِيةٌ في الحَرْبٍ : أي ندمت » یقال : دنا لهم" .
والدَّالِفُ : السَهم الذي يُصِيْبُ ما دُوْنَ الغرض نم یو عن موضمه .
والّالف - ايضاً ٦‏ : الال وهو الذي یی بالجمل الثقیل ویقارب
الخطو ‏ والجمم : لت > مثل راکم. ودک > قال :
وعلى لياسر في الحُدُوْرٍ كَوَاِعِبٌ ‏ رُجُم ال وادف فالقَيَاسِرٌ لف
وكذلك : دلب - بِضَمُئيْنَ ‏ وش ابن السكيت لیس بن الخطيم :
تنامم اجان وخوزتنا بَيْنَ ذُراها مُخارفٌ دلْت۳۳
قال : أرَادَ بالخارف نخلات يُخْتَرَفُ منها ء والدَّلْفُ : التي تلف بحملها
أي [ ۱/۵۹ [ تنهض به .
وقال ابن عاد : بعير دَلْوْفُ وابل لت .
وقال الأرْهَرَيٌ0*” : ومن أسْماءٍ العرب : دلّف - فعل من دَلَف ۔ كأنه
مَضْروفٌ من دالِفٍ ‏ مثل رر وَعَمَر۔ .
لین : دَابَةَ في البْحْر تنجي الغریق .
وقال ابو عمرو : الدَّلْفُ ‏ بالکسر - 5
ال ابن مد :بل : اذل له اقول :اي حت لہ
وانذلف علي : أي انصَب .
وامندَف والْتلف : الاسَدُ الذي يَمِْي على مه من غير إسْرَاعٍ في

(۳۰) ديوان طرفة : ٦٦‏ وفيه ( ولا كل الظفر ) .

(۳۱) كذا في الأصل ۰ وفي الصحاح واللسان التاج : دلفناهم .
(۴۲) البیت - بلا عزو في الصحاح واللسان والتاج .

(۳۳) دیوان قيس : م

(۳۶) المحيط : ۷/ب ۱

(۳۵) التهذيب : ۱۲۱/۱۵ .

(۳۰) المحیط : ۳۰۷/ب .

۱۹۰

مَشْيهِ ويُّقارِبُ خطوه لإذلاله وقلة فزّعِه . قال :
ذو لبد مُنذَلِف مع ۳۷)
ويقال : تَدَلْفَ اليه : أي مُشی ودنا .
والكَرْکیبُ يدل على تقد في رفق .

دنف :

الدَّنَفُ ‏ بالتحريك ‏ : المرضص الملازم > يقال : رجل دَنف وامْرَأةَ دنك

م ۰ مر و زر

وفوم دیف سنوی فيه المُذَكْرُ والمونث وال والجمع . > لانك تخرجه على
المَصَادِرٍ . فن قلت : رجل دیف - بكر لد - فلت امرأة دَبْفة + آنشت وتنیت

وجمعت . وفال الفراء : يجوز أن ؛ يشن الذنف ويجمع فيقال : أخواك دنفان
وإخو تك ادنافت فاذا کسرت اون ات ت وَجَمَعْتَ لا مَحَالَةً لت : امراة دَنْفَة
وامرأ تان دَبْممَانِ ونشوة ذبفات .

سر کل مر

ودنف المریْض : آي ثقل .
وقول العجَاج
والشَّمْسُ قد ادت تكونُ فا نها بالراح كي رخف"

أي اصفرّت ونت للمغیب .

اي

ودنف الأمر : اذا دنا ء وأدنفته : أذنيته .

وأذنف لمریْض : مثل دنف > وأدنفه المرض ٤‏ يتَعَدَّى ولا تعدّی .
والتّركيبٌُ يدل على مشْارفة ذهاب الشي

. ۳۱۵ : المشطور لامریء القیس 3 وقد ورد في دیوانه‎ (TY)
. 46 - ٩۳ |! دیوان العجاج‎ (TA)

۱۹۱

دوف :

الدذوفٌ : : الخلط والبْل > يقال : دفت الذواء [ ۹٥/ب‏ ] وغیرہ : أي بللته

ما أو مير . فھومَدُوف ومدْوُْفٌ : أي مَبْلوْلَ ؛ ويقال : مسحوق . وليس يأتي

مَمْعُوْلَ من ذَوَاتِ الثلانة من بناتِ الواو بالتمام إلا حرفان مسك مذووف وتوب
مصوون ٤‏ فان هذين جاءا نارين 5 والکلام مذوف ومَصون ٤‏ وذلك لثقل. الضمة
على الواو » والیاء اثوی على اختمالها(۲۳۹ ۰ فلهذا جاء ما كان من بنات الیاء
بالتمام والقصان ؛ نحو نحو وب مُخیط ومخیوط .

رهس ار

وقال ابن عباد( (f‏ :فان : الكابوس .
دهف '

ان درید('؟) : الهف : الأخذ الكثيرٌ > بقال : دَهَفْتٌ الشی ء آدهفه
فا : اذا أخذته اخذا كثيرا .

وقال غیره : جاءعت داهفة من الناسِ وهادفة : أي غریب ۰

وبل اف : أي مييه من طول. السير ٠‏ قال ابو ضخر الذي :
قما قدمت حتى تواتر سیرها وحتن ات وهي داهفة د

دیف ۰

بحيب : یاف : من قرق الشّأم > وفیل : من قریٰ الجزيرة » واأغلها

بط الشأم ٠‏ تنسب الإبل اليها والسَيؤْفٌ » واذا عَرَضوا برل أنه نبطي نسَبُوه
اليها » قال ار :

(*5) المحيط : 02

(4۱) الجمهرة : ۲۹۱/۲ .
)٤۲(‏ شرح اشعار الهذليين : ٩٥۲/۲‏ .

۱۹۲

۹ھ

ولكن ديافي ابوه وامه بحوران یعصرن السليط أَفَاربٰه۹۳)
أنها بالشأم » لان خوران من رساییق دمُشق . وقال جریر :
تلت دیافیون أو یط
اراڌ عمرو بن یربوع وهم حلفاء بني سَلِيطٍ . وقال امرژ القیس :
على ظهر عايي, يار به القطا اذا سافه العَوْدُ الديافي جرجرا**)
وقال الأحطل :
کان ات الماء في خجرابه ریق أهْدَنها دياف لصرخحرا»
[ ۲۱/۹۰ ورعم بعضهم : أن الياة في دِياف مُنقلِيةَ من الواو لانکسار ما
قبلها .

. 6١0/1١ : ديوان الفرزدق‎ )٤۳(
ديوان جریر : ۳۳۲ ء وفيه ( ان سلیطاً كاسمها سليط ) : ومر استشهاد المؤلف بهذه المشاطير في‎ )٤٤(
. ) حرف الطاء : ۸۹ء وروی هناك ( ان سلیطاً مثله سليط‎
: ديوان امرىء القیس : ٦٦ء ونص البيت فيه‎ )40(
على لاحب لا يهتدى بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا‎
. ۹۷ : ديوان الأخطل‎ )٤٦(

۱۹۳

فصل الذال

ذأف :
1 2 0 وو 9
الذاف وال اف : سرعة الموت .
بی و 1 ۶ ۶ و دي وه دير ۳ ۰ م 0 ۶
والذئقان والذيفان ‏ يهمر ولا يهمر ‏ والذیفان ۔ بالتحريك - والذوفان ۔

َه ۳ے 01 3۳ 8 0
بالضم . والثلاث الأواخر عن ابن درید(") - : السم »> وزاد ابن عباد(؟) :
والذيفان ‏ بسکون الیاء مع فتح الذّال ‏ .

: وڈ م ي

قال : والذافان : الموت .

وانڈاف : انقطع قُؤادُه .
درعف :

۱ اذرعفتِ الابل واذرعفت - بالڈالِ والڈال, جُمیعاً۔ : أي مَضَتْ على

وجوهها . وقیل : آسرعت .

واذرعف الرجل في القتال, : أي ات من الصف .

(۱) الجمهر: : ۲۹۳/۳ .
(۲) المحیط : ۳۲۷/ب .

١545

درف :

درف الدَّمُعْ یدرف ۔ بالكسر ‏ دزفا وذرفانا وذروفا وتذرافا : أي سال منها
الدّم ء قال امرؤ القیس :
وما ذرفت عَيْناكِ الآ لتضريي بسَهْمَيِكِ في آغشار قلب مُمَتَل ©)

@ سر

والمذارف : المدامع . الواحد : مَذْرَفٌ . وذرفت اعینْ دَمْعَها.

م2 مع ےھ 7 شام 5 و ر
والدمع : مدروف ودر یف 3 قال رو به :

ما هاج ينا لها رنف من شلاب خَيْمُها وف
والْذرَفان : المشي 27 قال روب :

وردت والليل له سجوف بیعملات رها ذریف(*)

وه 8 و و ن 9 ام

وذرفت دموعي تذریفا وتذرفة : أي صبیٹھا .

وقال ابن الاعرابی : يقال ۰ درف الموت : أی ی أشرفت به عليه ء وانشد
لنافع بن لَقَيْطٍ الفَْعسي [٦٦/ب]‏ :
ایك ذِمَّهَ والِنَيٌّ كلتهما لارقتك المَوْتَ إن لم هرب“
در على المائة ورَرّفَ عليها : أي ژاذ ء ومنه خدیث علي 2 - رضي
الله عنه ‏ : رف على الخمسین .

(۳) ديوان امرىء القيس : ۱۳ . وفيه ( الا لتقدحي ) .

یں رو بة : ۱۷۸ . وفيه ( ما بال عيني دمعها ذريف ) > وقال الصغاني في التكملة معلقاً على
: ( والرواية : ما هاج عيناً ) ۱

. ۱۷۸ : دیوان رو به‎ )٥(

۱ البيت لنافع في التكملة واللسان والتاج‎ )٦(

(۷) الفائق : ۸/۲ .

ر م م ۳ ۳ 7 1 2 و .و 2 ۶
اللیث) : الذعاف : سم ساعة . وقال ابن درید* : الذعف والذعاف :

وقال غيره : حَيّةَ ذف اللغاب : أي سَریِمَةً القتل ۱
oA,‏ ل ۹1 72
رطعم مدعوف : جعل فيه الذعاف .
ودْعْفت الرجل : سقت الذعاف .
وقال الكسائي : موت ذعاف ون اف : أي سریع ¢ وأنشد قول تمیم بن
۳ روه
ابي بن مقبل :
اذا الملویات بالمسوح لقينها سَفَتھَنَ كأسا من ذُعَاف وجوژلا(۱۰)
هذه رواية ابي عیذة ٦‏ ورواه غيره : « من رجي ۷ 4 والجوژل ۔ ايضاً :
ام ؛ قال ابو ُيده : لم یمم لجوزل الا في شِعْرٍ ابن مُفبل .
وأنشد ال٠٠‏ لدرة ینت ابي لهب ۔ - رصي الله عنها - :
فيها ذعاف الموت أبرده يغلي بهم وأخدرة يجري١)‏
وانشذ رذح :
وکنا ا نع لارام طر ونسقیهم ذافنا له ۳۳ (۱۳)

رسع سار

وقال ابن عَہًاد(١١)‏ : وقد ذعف ودعف جمیعاً : يعني من المَوؤْت الذّعَاف ؛
أي الوجي .

(۸) العین : ۱/۳۸ . (۹) الجمهرة : ۳۱۳/۲ .
(۱۰) ديوان تميم : ۰ .,

(۱۱) العين : ۰1/۳۸ وفيه بيت رزاح الأتي . ولم یرد بيت درة .
)۱١(‏ البيت ت لدرۃ و في الوحشیات ۰ واللسان والتاج .

۱ المحيط ری‎ )١۱١(

۱۹۹

# وه

فال : والذعفان : الموت . وموت مذعف .
وقال ابن درید(۱۹) : اذغ الرجل الرجل : اذا تله فتلا سریعا ۱
وعدا حتی انذعف : أي انبهر وانقطع فؤاده .
دعلف :
ابن عباد«۱۳) : دعلقه : أي طوح به [1/1۱] وأهلکه .

ابن دريد"'“ : ذف على الجریح : اذا آجهز علیه . وقيل : بالدّال ؛ وهو

الال .

قال : والذَّفُ : السّرْعَةُ في کل ما أخذٌ فيه > يقال : ذف في آمره . قال :
واحست ان اشتقاق ذُقَافَةَ من ذا .

وقال غیزه : افیف : السّيْرٌ السَّريمُ ء مثل الیل .

وطاعون ذفیف : وجي مجهز ومنه الحدیث۱۸) : ساط علیهم مَوّت
طاون ذف حرف القلوْبَ - ويُزوى : يُحَوْفُ - .

وقد ذف یذف - بالکٹر ۔

وَحَفِيْتٌ دیف » وَخْفْفَةً یف ومنه حدیث سل بن ابي أَمَامَةٌ۹') :
خلت على انس - رضي اللهُ عنه - فاذا هو يُصَلّي صَلاہٗ حَفِْفةدِيْقَةَ كانها صلاة
مسافر . وقال الاعشی

۱۱ الجمهرة : ۳۱۳/۲ .
(15) المحیط : ۳۱۸/۲ .
(۱۷) الجمهرة : ۷۹/۱ .
(۱۸) الفائق : ۱۰/۲ .
(۱۹) الفائق : ۱۱/۲ .

۱۹۷

ب طوك بها ساق علينا متوم خفیك ذَفِيفٌ ما یرال مُقلما'
وكذلك اف ذقَافٌ .
والذَّفَافُ ‏ بالکشر ۔ : الم القاتل ۱
وَالذَّفَافُ ‏ ايضاً ‏ : الما القليل ء والجَمُم : دقف وأذفةٌ » ومنه قول ابی
و یب الهذلي کر رار
يقولون لما جشت البشر آوردوا وليس بها آدنی ذفاف لب وارو(۲۱)
يقول : ليس ہمکان بر ی منها ؛ انما هو بر
وقال الاخمّش : ما فيه ذفافٌ : أي لیس به مُتعلقٌ على به .
وقال این عَبًاد(٢٢)‏ : ما ذقت ذفافاً وذفافا : أي شَيكا .
وقال ابن الأعرابي : يقال : خذ ما ذف لك ودف لك : أي خد ما تَيَسَّرَ لك

وقال ابن عبّاد۲۳) : يقال : ذف جَھَاز راجِلَيِكَ : أي حَمْفْ

وسهم مُذَفْتٌ : | أي مزع .

ودفف على الجریح : أي اجه عليه ء ومنه الخدیث۲4 : أنَّ ابْنْ
مَسْعُودٍ ‏ رضي الله عنه - دَافٌ ابا جَهل یَوْم بُذر » ویزوی : أفعص ابنا عَفْرَاءَ -
رضي الله عنهما - أبا جَهْل وذفف عليه اب مَسْعُوْدِ - رضي الله عنه - : أي
احرضاه واجهرُ عليه .

وکذلك : ذَافٌ عليه وداف له ودافه ء قال ُو به :

ذاك الذي تزعمه ذفاني رمیت بى ری ك بالخذانی۲۰

(۲۰) دیوان الاعشی : ۲۰۰ .

(۲۱) دیوان الهذلیین : ۱۲۳/۱ .

)۲٢(‏ المحيط : ٣۳۲/ب‏ . ونصه ( ما ذقت ذفافاً ودّقَان ..الخ).
(۲۳) المحيط : ٣۳۲۲/ب‏ .

. ۳۰/۱ : الفائق‎ )٤٤٢(

. ديوات رؤبة : ۱۰۱ ۰ وفيه ( يزعمه ) و( بالحذاف ) بالحاء المهملة‎ )۲٢(

۱۹۸

[٦٦/ب]‏ وقال العجاج :

لما رآني ازهشت اطراني وقد میت مین الدُلاف
كان مع ایب من الذْفاف۲۳)

وقال این درید(۲۳) : دفذف عليه : اذا أجهرَ عليه .

وقال ابن الاعرابی : ذفذف : اذا تبختر »> وفذفد - على القلب ۔
َقَاصَرٌ لیختل وهو بْب .

وقال اب عَباد(۲۸) : اسْتَذف أمرّنا : أي تھا .

والتزکیبٔ یل على خِفَةٍ وسْرْعَةٍ .
ذلف :

لٹ - بالتحريك ۔ : صغر ر الأنف . وقال ابن درید(*۲) : اذا كان الأنف

صغیرا في دقة قيل : أنفٌ ادف ورجل أذْلَفُ . قال ابو النجم :

تشم عندی بهجتء ومودة واح بغض مَلاحْة اللْلْفَاي(ٴ'
وقد سموا بالذّلْفاء > قال :

الما الذلفاء ياقوتة مرجت من كيّس دهقان۳۱)
وقال اللیْث۳۳ : الذْلف : الغظ والاسْیَواء في الأنفٍ لیس بجد

عَلِيْظٍ . وفي خدیث الب ۳۳ - صلی اللهُ عليه وسلّم - : لا تقوم السَاعَة حتی

. دیوان العجاج : ۰ وفيه في الثالث ( من الدفاف ) بالدال المهمله‎ )٢٢(

(۲۷) الجمهرة : ۱۶۳/۱ .

(۲۸) المحیط : ۳۲/ب .

(۲۹) الجمهرة : ۰۳۱۵/۲ ۳۱۱۰ .

(۳۰) البیت لابي النجم في الجمهرة واللسان والتاج وفیها ( لثم عندي ) وسمط اللالي : ٩۲4/۲‏ وفیه
( بهجة وملاحه ) .

(۳۱) البیت ۔ بلا عزو - في الصحاح واللسان والتاج .

(۳۲) العین : ۱/۲۲۹ .

(۳۳) الفائق : ۲ /۱۵ .

۱۹۹

تقاتلوا وم صغار الاعین لف الآنف کان وجوههم | مان المطرقة ۱ وضع جمع
القِلَةِ مَوْضْعَ جمم الکثرة ‏ ويروى : العیون والانوف .

دوف :
ابن ا کیت(۳۹) : ذاف یَذوف ذوفا : وهي مشية في تقارب وتفحح,
وانشد :
وذافوا كما كانوا يذوفن من قبل"
[؟1/5] وقال ابن دري" : الذوفان : السم .

ذهف :

4 hk

ابن اد : ابل ذاهفَةَ : أ ي اي معییة .

کو ون ره 5 وو ا
الذيفان والذيفان والذيفان ‏ وهذه عن ابن عاد(" _ السم القاتل ۱

. ۲۸۸ : تهذيب الألفاظ‎ )۳٤(
الشطر بهذه الرواية وبلا عزو في تهذيب الألفاظ والمخصص : ۱۰۳/۳ والتكملة واللسان‎ )۳۵(
؛ ولكنه في التهذيب : ۰ وزاکواوما كانوا يزوكون من قبل ) . وصدره في الجميع‎ جاتلاو‎
) رأيت رجالا حين یمشون فخجوا‎ (
. ۳۱۹/۲ : الجمهرة‎ )۳١(
. 1/۱۰٩ : المحیط‎ )۲۷(
. المحیط : ۳۲۷/ب‎ )۳۸(

۰۰

رأف :

ھی از ہم

رأف : اسم موو ¢ قال :
وتظر من عي لياح یت محارم من أجواز أغفر أو راف

ورَجُلٌ رأف ‏ ايضاً ‏ ورف - على فغل » مثال نذس, - ورؤ وف ۔ مثال
صبور - » وأنشد ابن الأنبارئ” "€
فآمنوا بنبي لا ابا نکم ذي خاتم صاعَہُ الرحمنْ نز
رأف دج بال الپر رمم مق عند ذي الكرسي مرحوم (۳)

اى ق مس

وقال قب بن مالك الأنصاریٰ :

)١(‏ البیت بلا عزو وبنص الأصل في التاج > كما ورد بلا عزو ايضاً في معجم البلدان : ۲۰۸/4 ء
والنص فيه ( وتنظور من عيني ) ۰ وقال معلقاً على ذلك : ر اي تنظر فأشبع الضم فتولد منه
واو ) .

(۲) الزاهر : ۱۹/۱ .

(۳) البیتان بلا عزو في الزاهر والتکملة واللسان والتاج .

. ٣٥٥۷٥ : ديوان جریر‎ )٤(

نطیم تیدا ونم ربا هو الرخنن كان بنا زو وف
يقال : رو فت بالرجل روف راف ورافة > قال الله تعالی : ط را
ورَحْمَةٌ ٦۷ء‏ وقرا الخَليلُ : $ ورَآقَة 4 بالمَدٌ . وزثفت به رافاً فهورئف . وزاد
ابو ید0 : راف یراف رَأفا .
وقال ابنُ عَبّاده» : الرأف : من آسماء الم » وانشد غیره للقطامي :
ورپ مب شغثع اج مرها نمی وما فینا عن الب صَادِفٌ7*)
ویروی : یداع ىع وهذه ال وایة اصح وأكثر.
والترکیب يدل على الق والرّحْمَةٍ [ ۹۲/ بع .

رجف :
7 : 0 معد > يقال : : رجف : : اذا ذا تخر 5 ورجف : اذا اذا خوك .
ی رجفا ان ال تحت رش وکما یت شب اذا 22
سے قير م

الريخ 0 وکما ترجف الأسْْان اذا نغضت نهضت اصولها ¢ ونحو ذلك . تحركه كله

اع 6 مق

رحش .
ہے کے و ب وه مه

والچبال چ“ .
- سے

. ۲۳٢ : ديوان کعب‎ )٥(

. ۲۷/ صورة الحدید‎ )٦(

(۷) الهمز : ۷.

(۸) المحیط : ۳۳۳۹۹ وقال : ( وليس بثبت وثقة ) .

)٩(‏ ديوان القطامي : ۵۳ ء وفيه ( ۱ ت وله ز ۹ ۱ وه

۱ ۲ وراح سلاف ) . وأشار المؤلف الى جوا النون - : ق له
ان سم ز صم النو وفتحها في قو

(۱۰) العين : ۱/۱۷۰ .

. في مخطوطة العين : اذ أرجفته‎ )١١(

. ١4/لمزملا سورة‎ )۱١(

وقال ۳ في قله تعالیٰ : يم یف اه تلم
الرَادِقَةٌ ۱*4 : الرَاجفة : النْفحَةٌ الاولی ء والْرَادِفة : النْفْحَةُ نی .

وقال اللیْت* : الرَّجْفَةُ في الفَرآنِ کل عذاب اأخذ قوماء فهو رجِفَةً
وصَيْحَة وصاعِقة .

س القوم : اذا تاوا للحَرب .

قال : والرعد يرجف رجفا ورجیفاً : وذلك تردذ هُدْهَدُته(۱) فى

اك ل لاج

۱ وسحاب رجوف : پرجف بالرَّعْدٍ . وقیل : رجف من کثرة الماء »

قال ابو ص صخر الهُذّلي :

الى عَمَرَيْنٍ الى غَيِفَةٍ فيل نف ربخلا رَجُرْن"
ويروى : ( يرجي ربخلا رَخوفا» أي يرخف قلیلا قلیلا ويتقدم الى

ار ہر مر ۵

وقال ان درید") : رَجَفَ القَلْبُ : اذا اضطرب من فزع .

ر ۶ ۔

والرجاف - بالفتح والتشدید ۔ : البخر ؛ سم به لاضطرابه » قال عبدُ الله
ابن الزْبَعغرى » ویروی لِمَطرودٍ بن كغب الخرّاعي يكي عبد المُطلب وبني عبدِ

r

مناف :

الُطيِمُوْد الحم كل عَدِيّة حت تیب اشنل في الرّمَاي۹

(۱۳) معاني القران : ۲۳۱/۳ .

(۱۶) سورة النازعات/1 .

(۱0) العین : 1/۱۷۰ .

(۱5) في مخطوطة العين : تردد هدَيّه .

(۱۷) دیوان الهذلیین : ۷۱/۲ .

(۱۸) الجمهرة : ۸۱/۲ .

)۱٩(‏ البیت بلا عزو في الصحاح ‏ وبالتردد بين ابن الزبعري ومطرود في التاج . وهو لمطرود في
الجمهرة : ۸۱/۲ ونص الصدر فیها ( والمطعمین اذا الرياح تناوحت ) ۰ وفي اللسان وفیه
( المطعمون اللحم ) . وفي الحماسة البصرية : ۱96/۱ ونص الصدر فیها (ویکللون جفانهم
بسدیفهم ) .

۰۳

وقال شمر : الرجاف : یوم القیامَة .
وقال ابنُ عاد“ : الرَّجَافُ : الجشر على الفرات .
والرّجَافٌ : ضرت من السير .
قال : والراجف : الحُمّئ ذاة الرّعْدَةِ .
وقال ابن الانباری(۲۱) : رجف الشَىْءٌ : اذا تحرك » وانشد :
نی الیظامٌ الراجفات من اليل فليس لسداء الركبتيْن 09
وارجفت الناقَهُ : اذا جاعث مُعِْيَةَ مسترجية ادناها تج بهما .
وقال الل“ : ارجف القوم : اذا خاضوا : في الأخبار السيئة من أمر الفتنة
ونخوها ء تقول : أَرْجَفُوا ء قال الله تعالى : < رن في المَدِيَةَ ۲۹6 ,
وارجفوا : في الشيء وبه [ ۱/٩۳‏ ] اذا خاضوا فيه
کیب على الاضطراب .

رحف :

ابن الأعرابي : ارخف الرجل : اذا لد سکیا أو یره يقال : آرحف
شفرته حت فَعَدَتَ كأنها حر به . ومعنیٰ فَعَدّت : : صازت : : قال الأزْهریٰ(٦۲)‏ :
کان الحاء مدل من الھاء 3 والأصل : آرهف ۰

سس
(۲۰) المحیط : ۱/۲۲۱ .
(۲۱) الزاهر : ۳۳۲/۲ .

ا : لام واللسان وفیهما ر ولیس لداء .٠‏ الخ) > وفي اللسان ( تحبي )
(۲۳) العين : ۱/۱۷۰ .

(۲۶) سورة الاحزاب/ ٩۰‏ .

. ٠١/١ : التهذیب‎ )۲۵(

رخف :

الرخف والرَّحْفَةُ : الزبد الرَقِيْنُ ء قال جَريرٌ :
اريم شا بك نیم انف نة ابر ا تيده
أي : أرقیق هو أم عَليْظ ۱ والجمم : رخافٌ ۱ وأنشد ال۷ :
نَضْربُ یزابها اذا شکرت تأقطها والرخاف تَسْلَؤُهاله")
والرّخفٌ ۔ ايضاً ۔ : ضرت من الصَبْغْ ۱
وصار الماء رَخمة : أي طينا رَقِيقًا ۱

ما وم © وھ وگ ر با و ھ مر امهم ۶ رم ے
ور حفا العجین يرخف ۔ مثال نصر ینصر - ور حت يرخف ۔ مثال سمع
بص سر ار ھر ہے ",وھ

ا ۰ ر سيت و ول ل ۵ ۶ 2 مر( رف ل و
یسُمم ‏ ورخف يرخف ۔مثال كرم يكرم - » ومصدر الأول رخف ؛ ومصدر الثاني
۳ ,7 معدم A U‏
رخف ۔ بالتحريك ‏ ؛ ومَصدّر الثالث رخافة ورخوفة : اذا استرخی .

وقال الفَرَاءُ : الرَّخِيْفَةُ والمَرِيْحَةٌ والورِيخة والانبّخاني : العجين

وقال ابن درید :۲۹۱ الرَخفة - والجمع : رخاف : حجارة خِفاف رخوة
شا“ ۳ ۰ e‏ ۳ م 5
كأنها جوفب . وقيل : هذا غلط . وقال الأصمعى : هی اللخاف .

وقال ابو مد : أرْحَفْتُ العَجِيْنَ : إذا أكثْرت ماءه حتى يسترخي

ر عار

5 م سے ص e‏
والتركيب يدل على رخاوةٍ ولین .

(5؟) ديوان جریر : ۱۱۸ .

(۲۷) العين : ۱/۱۱۲ .

(۲۸) البیت بلا عزو في العين والمخصص : 44/8 ؛ وفي الأخير ( اذا اشتکرت ) ۰ ومعزوا لحفص
الاموي في اللسان والتاج » ونص البیت فیهما ( تضرب ضراتها اذا اشتکرت × نافطها . .
الخ ) .

. ۲٢۲/٢ : الجمهرة‎ )۲۹(

ردف :

,2 بی ۶ .ھ ۰ ہم تھے ايم رھ
الردف ۔ بالكسر ‏ : المرتدف ؛ وهو الذي يركب خلف الراكب . وکل نا
ی شيا فهو رذفه [ ۳٩/ب‏ ] .

وقال اللیْث(۳۰) : الردف : كوكبٌ قَريبٌ من النْسْر الواقع
والرّدْفُ ‏ ايضاً ‏ : الکفل .

وازداف لنجوم : تواليها ء قال ذو الرمّة :

وَردْتُ وازداث النجوم كانها قادیل فیهنْ المصَاییخْ زمر“
ویروی : « وارداف ریا ۱ ويقال للجوزاء : ذف ا ۱
وأرداف جوم : آواجرها . وهي نجومْ م طلم بَعدَ
والرذف في الشغر : خرف سان من حروف المد 50 7 قم قبل حرف

الزوي ليس بينهما شَيْءٌ ‏ فإن کان الفا لم يج مها غیرها ؛ کقول, جریر :

اي للم عاذل والعتابا وقولي ان أصَبْت : لقد اصابل۳۲)

ون کان واوا جا مَعَها الا ؛ كقول عَلْقَمَةَ بن عَبَدََ :

ا ك فلب في الان طَرُوْبٌ بعد اب عَضْرٌ حان یه
ویقال : هذا أمْرٌ لیس له رف ورف بالشخريك۔ : ئن دی
والردفان : الیل والئهاژ . ۱
ورذف الملك : الذي یجلس عن يمينه ء فاذا شرب الملك شرب الرذف

قبل الناس, » واذا غرًا المَلِكُْ قَعَدَ الردذف في موضعه وکان خلیفته علی لاس

حتیٰ ینصرف » واذا عادذّت 59 الملك أخذ الردذف المرباغ .
والرذفان في قول. لبيد - رضي الله عنه ‏ یصف ان :

> ۵ مر

(۳۰) العين : 1/۲۱۷ > وفي المخطوطة ر الردیف : کوکب . . الخ ) .
(۳۱) دیوان ذي الرمة : 1۲۵/۲ ,

(۴۲) دیوان جریر : 16 .

(۳۳) شرح دیوان علقمة : ۱

فالتام طائقها. القديم فاصبحت ما إن یوم دذرءها ردْفان4)
مَلاحَانِ یکونانِ على مؤخر السفينة . والطائق : ما يخرج من الجَبّل
کالانف [ 1/٦٦١‏ ] . وأراد - ها هنا کوئل السفينة .
وأما قول جریر :
و ور ً5 0 2 2ج اهب وف رز © مس
منهم عليه والمحل وفعنتب والحنتفان ومنهم ال_رذفان(۳۰)
re,‏ 7 ۹ هم 2ه نم م َ‫ Me‏
فأحد الردفينٍ مالك بن نويرة ؛ والردف الآخر من بني رياح بن يربوع .
وقال ابو عْبِيدَة : الرذفانٍ : قيس وعوف ابنا عتاب بن هرمي .
والرذف - ايضاً - , جَبَلٌ .
۵ و ه ‏ و ےہ سے 7
والردوف : جبال بين هجر واليمامة .
والردیف : المرتدف ؛ كالردفٍ .
والردیف - ایضا۔ : نجم قَرِيْبٌ من النسرٍ الواقم ؛ کالرذف .
والردیف : النججم الذي ينوءُ من المَشْرِقٍ اذا غاب رقیبه في المَعرب .
الاين منهم فیسالهم ان یُذخلوا قذخه في قذاجهم .
وقال اللیث۳۳) في قول رو بة :
وراک المقدار والردیفك ‏ أفنئ خلوفا فلا خلون۳۱

الرديف في قول اصحاب النجوم : النجم الناظر الى للجم الطالع. ¢
فَرَاكِبٌ المقدار هو الطالِعٌ ؛ والردیف هو الناظر اليه .

. ١47 : ديوان لبيد‎ )۳٣(

. ٣۷٢٥٢ : ديوان حریر‎ )۳٥(

(5”) العين : ۰1/۲۱۷ ولیس فيه قول رؤ بة » بل لیس فيه الا قوله ( والرديف : النجم الناظر الى النجم
الطالع ) .

(۳۷) ديوان رو به : ۱۷۸ .

وقال ابنُ عبّاد۳۸) : بهم رَذْفىٰ : أي ولدّت في الخریف والصَّيْفٍ في اجر
ولاد الغْنّم . ۱

والرّدَافُ ‏ بالکشر - : المَوْضِعٌْ الذي يركبه الردیف .

ولاف : فِغْلُ رف المَلِك + كالخلافَةٍ ء وكانت الرَدَافَةَ في الجَاهِلِيّةِ لبي
تربع ؛ نه لم يكن في العرَبٍ اد أكثرَغَارََ على ملوك الجيرةٍ من بني
بربوع ء > فصَالحوهم على أنْ جَعَلُوا لهم الردافة ویکفوا عن أهل العراق .

وردفه ۔ بالکشر - : أي تبعه + يقال : نل بهم مر فرَدِفَ لهم آخر أعظم

وله تعالی : « قل عسی أن یکونَ رَدِفَ لکم ۲۳۹6 قال ابن عَرَفَةَ : أي
نا لک وقال غيره : حاءَ بعْدکم » وقيل : مَعْناه ردفکم وهو الاکیز . وقال
را( :خلت اللام لأنه بِمَعْى [دنا]۱*) لكم. واللامُ صله مول تعالی :

و تعر دو

9 إن کتم للرؤ یا تغبرون 4+ ء وفرا الاغرج : « رَدَفَ ت لکم 4 بفتح الدّال .
والرَادِفَةٌ في قَوْلِهِ تعالى :‏ تیمها اراد ۳6 : اه لاه .
والروادف : راکیب النخل . وقال این عاو“ : الرَادُوْفُ : راکب

للخل .
والروادف : : طرائی الشخم 5 الواحدة : رادفة . وفي الحَديث(0**» :

تذعونه انتم الروادف » وقد ذكرٌ الحدیث ہتمامہ في ترکیب ناج د .

(۳۸) المحيط : ۳۰۵/ب .

(۳۹) سورة النمل /۷۲ .

(4۰) معاني القران : ۲۹۹/۲ .
(4۱) زيادة من معاني القران واللسان .
(4۲) سورة يوسف/"4 .

(4۳) سورة النازعات / ۷

(44) المحيط : ٣۰۶ب‏ .

. ٣۰۹/۴ : الفائق‎ )4۵(

والردافی - مال کسالی ۔ : الحذاة [ ٤1/ب‏ ع والائُوَان ء لأنّه اذا ایا
احذهم خلفه الآخرء قال لبِيْدٌ ‏ رضي الله عنه -
لارو مص بالركافن لها رولي وازتساي«»
والردَافئ : جم دیف - کالفرادی في جَمْع فرید -۰ وقيل الردافی :
دیف » ویکلیهما سر ول الراعي :

لَعمري لقد آرحلتها من مَطِيَّةِ طویل الجبّال بالفیط المَُسْيدٍ

وود من اللائي یمن بالضحی قَريْض الرتافی بالخناه م9
والزدافی في قو الفرَزْدقِ يهجو جريراً وبي كليب :

ولكنهم يُكْهِدُوْنَ الحَمِيْرٌ ردان على العَجْب والقردره»
واه أي ارکنته معه . ۱

واردفه آمر : لع فی ردقه . مثال تبعه واتبعه .

وله تعالی : من اللاکة مُروفين ٩4‏ قال ال : أي
متتابعِينَ ء وقرأ ابو جعفر ونافع ویعقوب وسَهل : مرذفین - بفتح الدّال, : أي
یل ذلك بهم ؛ أي أزدَهم ال بغيرهم » قال یبن نهد بن ريد بن ليث بن
سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعَة10” :
اذا السجوزاء أردفت العَرَّيًا نت بأل فاطِمة الظنونا

. ) دیوان لبيد : ٢۷ء وفیه ( تخونها نزولي‎ )٤٤(

(4۷) ورد ثاني البيتين معزوا للراعي : في المقاییس : ۲ والتکملة واللسان والتاج » » ولم يردا في
مجموع شعره المطبوع .

(4۸) دیوان الفرزدق : ۰۲۰4/۱ وفيه ( يلهدون الحمیر ) و( على الظهر والقردد) .

. سورة الانفال/۹‎ )٦٤(

(۰ه) معاني القران : ٩۰4/۱‏ .

(۵۱) هکذا ورد اسمه ونسبه في الاصل . وفي الصحاح واللسان : خزيمة بن مالك بن نهد ۰ وفي
التاج : خزيمة بن زید بن ليث بن ثور بن أسلم بن الحافي بن قضاعة .

۲۰۹

تت بها وق المَزْهِ زب ون أذفن وإن من العجونا
وصالث كُوْنَ ذلك من هُمومي موم تخر الڈاۃ الدفيا“
يعني : فاطِمَة بنت يَذْكرَ بن عَنرَةَ أحَدٍ القارظينٍ . ۱ 7
وقال الخلیل۳* : سَمعت رَجُلا بمکة يَرْعُمُونَ أنه من القرَاءِ وهو يقرا :
مرذفین - بضم المیّم والرّاءِ وكَسْرٍ الال وتشدیدها » وعنه في هذا الوجه کسر
راء ء فالاولی اصلها مُرْنَدِفِيْنَ ؛ لکن بَعْدَ الاذغام حرکت الراء بحركة الميم »
وفي الَبِيةَ حر ألرَاءَ الساكنة بالکسر ء وعنه في هذا الوجه عن غَيْرِه فت الرَاءِ
کان حَرَكَةٌ لاء یت عليها . وعن الجَحْدَرِي بسْکون الراء وتَشْدِيْدٍ الال جَمُعاً
واردت النجُوْمُ : اذا تال .
ومرادَفة المُلوك : مُفَاعَلَةَ من الرُدَافَةِ ء قال جَرِيرٌ :
ربعا ورادفنا المُنُوكَ فَظَلْلُا وطاب الاحالیل الما المَُرّعااة»»
[ 1/۹0 ] ممُرَادَقَةُ الجَرَادِ : رُكُوْبُ الک الآنثئ والثَّالِتُ عليهما .
ویقال : هذه داب لا َرَادِفُ : أي ليا تخمل ردیفاً 1 وجورٌ اله ٠‏ له
ری > وقال الارهري۱* : لا تروف مُوَلْدٌ من کلام هل الحضر .
وارتذفه : أي ردفه ۱
وقال الكسائي : الارتذاف : الاسیذباژ » يقال : ایا فلاناً یناه : ای
اخذناه من ورائه أخذا ۱

واستردفه : أي سَاله أن یروف .

(۵۲) الابیات الثلاثة في التاج ؛ والاول في الصحاح واللسان .

(۵۳) کتاب سیبویه : ۱۰/۲ .

. ) وفيه ( ربعنا وأردفنا الملوك ) و( وطاب الأحاليب‎ ۰ "4٠ : ديوان جریر‎ )٤٤(
۱ . ۱/۲۱۷ : العين‎ )٦٥(
۹۷/۱6 : التهذیب‎ )05(

۲۱ ۰

وترادفا وترافدا : أي تعاونا > قال اللری(۶۷) : التَرَادُفُ کنا عن فعل

ِ

وقال غیره : في القوافي المترادف : وهو اجتماع ساکنین فيها .
رو اش ۱
والترادف : التتابع ۱
والاسماء المترادفة : آن تکون أسماء لشي : واجد » وهي موده متفه من
تراکب الاشیَاء .

ل مر از

والمَركِيبُ دل على إتباع الشَيْءِ الشیء ۱

رزف :

۳ 2 ر 5 * م8 ۶ سيل ”7 رز و يم و
ابن الأعرابى : رزفت اليه وزرفت : ادا تقدمت ؛ رزيفا وزریفا »> وأنشد :

وی السو
.۰ ۰

نضحی رویدا وتمشي رزیفل(0*)
وقال ابو عبید : رَرّفت النَاقَةَ : اشرعت ۱
وقال ابن فارس “٩‏ : الرّرَْكُ ‏ بالتّحريكِ ‏ : الهُزَالُ » قال : وذکز فيه
شعر ما أذري كيف صحته ؛ وهو .
ایا ابا النضر تحمل عَجفي ان لم تخل نفد جازرَزفي:؟
وقال الأزْحری(٦٦١)‏ : قال الليْثْ : ناه رَرُوفٌ : طويلة الرجلین واسعة
الحَطو . قال الصّعَانٌَ مُوْلّتُ هذا الكتاب : هو في كتاب اللَيْث بتَقَدِيم الرّاي
على الراء(۲۳) .

(۵۷) العين : 1/۲۱۷ .

(۵۸) المشطور - بلا عزو في التكملة والتاج .

. ۳۸۸/۲ : المقاییس‎ )٢۹(

. المشطوران - بلا نسبة - في المقاییس والتاج‎ )٦٠(

. ورد ما يأتي في التهذیب : ۱۹۲/۱۳ بتقدیم الزاي على الراء ء وقد تصحف ذلك على المؤلف‎ )١٦(
. وفی نسختنا المحققة من العین : ۱/۲۰۷ كذلك ایضا‎ )٩۲(

51١

م و و

وقال اب الاعرابي : زرف یر روف ورف برزف رَزِيْفَا : اذا دنا
قال : ومنه فول لَبيْدِ رضي الله عنه :
بالفرابات فرزانانها فخنزير فاطراف بل
اي : ما دنا منها ‏ وقال یره : رَرّافات بَلدِ كذا : ما دنا منه .
وقال اب عاو : الرْزیف : عجیج (٥٦/ب]‏ الجَمّل وهو ضوته » وحد
الانسان .
والرزیف : السرعة من فزع ۱
وقال ابو عبيد : أَرَرَفتَ الناقة : أخبيتها في السير ۱
وقال ابن الاعرابي : ارف : اذا تقدم ۱
وقال الاژمري*0 : قال اللَّيْتُ : ارز لوم : اذا اغجلوا في هريمة
ونخوها . قال الصغاني مُوْلْفُ هذا الکتاب : هُو في کتاب اللَيْثْ تیم الرّاي
على الراء(۲۳ .
وقال ابن باد" : الاززاف : السُرْعَةُ من فرع کالرَزِیْب .
والارژاف : الارجاف . ۱
وأززت به : أي اوضع به .
والمرزف : المستوجش
والتركيبٌ يذل على الأسْرَاع وعلی الال .

_- سے

(۹۴) ديوان لبيد : ۱۷۰ , وفيه ( فزرّافاتها ) .
)٦٤(‏ المحيط : ۲۸۸/ب ٠‏ وفيه ( وخد الانسان ) بالخاء المنقوطة .
(©56) التهذیب : ۱۹۲/۱۳ ٠‏ والفعل فيه بتقديم الزاي على الراء وبالیناء للمعلوم .

(55) العین : 1/۲۰۷ وذكر في مقدمة البات ان ( رف ز و رزف مھملان ) .
(7۷) المحیط : ۲۸۸/ب .

۳۱

رسف :

2 » ,۶ 5 م 207 و و و

الرسف والرسيف وَالرَسَفَانٌ ا مشي المقيد . يقال : رسف يرسف
ويَرْسِفٌ .وفي خدیث صُلْح الحُدَيْيَة0": دخل ابو جَندَل بن سُهَيل بن عمرو۔
رضي الله عنه - يرست في قد وقال ابو صخر الهذلى بصف سحاباً :
وأقبَل مر الى یجُللر سِيَاقَ امد يَمْشي ربیف ٩‏

والرسیّف : مقاربة الخطو . وقال ابو نضر : يُقال للبّعير اذا قارب بين
الخطی واسرع الا حارة وهي رفع القوائم ووضعها : رسف یرسف ء فاذا زاد على
ذلك فهو الرتکان ثم الحفذ بَعْدَ ذلك . ۱

وارسوف : مَدِيْنة على ساجل بَحْرٍ الشام .

وقال ابو رید : آزسفت الابل : اذا طردتها مَقَيِّدَةَ .

وقال ابنُ عَبّاد('۴ : ارْنَسَفٌ الشيٰء ارتسفافاً : ارت ء بوژنِ اهر .

۰ و وة | ر >2
والتركيبُ يدل علی مقاربه المشي
رشف :

ال : الرَّشْف - بالتخريك - : الماه لیبق في الحوض ؛ وهو
وج الما الذي ترشفه الابل بأفواهها ]]/٦٦(‏ .

قال : والرَّشِيِفُ : تناول الماء بالشفتین وهو فوق العص » واَنشد :
سَقَيْنَ البشام المشك ثم رشفنه رَشِيْفَ لغرریاب ما لوا (vm‏

وقال غیره : ارف : المص ؛ قال منه : رَشَفْهِ شمه وی همه » وزاد

(۱۸) النهاية : ۸۰/۲ . وفي الفاثق : ۳۸۹/۲ ( يرسف في الحدید ) .
(14) دیوان الهذلیین : ۰۷۰/۲ وفیه ( وأقبل مَرَا) .

(۷۰) المحیط : ۱/۲۸۹ .

(۷۱) العين : ۱/۱۸۰ .

(۷۲) البیت - بلا عزو في التهذیب : ۳4۹/۱۱ واللسان والتاج .

۲۳

۵ - و
و E‏

ابو عمرو : رَشِفْنّ ‏ بالکشر۔ اه . وفي المْثل۳۳ : الرشف آنقع + أي اذا
رمت الماء قلیلا قلیلا كان أسْكنَ للعطش, . ۱
وقال ابن فارس (4") : الرَسْفُ : اسَقصّاء الشرب حتی لا یدع في الاناء
والرشوف : المَرْأة الطيبّة الم . وقال اب الاعرابي : الرشوف من
النسَاءِ : اليايسة لمكن .
وقال الاصمعی : الرشوف : الناقة التي دده شف پیشفرها : أي تاکل .
وقال ابن الأعرابي : اف ال ربق جاریه رش تریغ : أي مَصّه »
والتَرَشْفُ : التَمْصصٌ . والازتشاف : الامتصاص .

رصف :

الرّصَفَةٌ ‏ بالتحريك - : واجلة الرَضفٍ + وهي حجار مَرصُوْفٌ بعضها الى
بعض في ميل . وفي حَدیثِ زيا أنه له ول المُِيرة وین شَعْبَةَ - رضي
الله عنه ‏ : َّيث من عاقل اخب اليَّ من الشْهُدِ بماء رَصَفَةَ ء فقال : أكذاك
هو راخ يا یف بشلا من مہ کپ في زم ذي وَدِیقة تمض
سض رصفٍِ نازع سلا رصفا حتی تناهی في صهاریج. الصّفا(۷۳)
يقول : : مرج هلا الشاب من ماء رصف نازع رصفا ۳ ۰ لانه أصفى
س
(۷۳) مجمع الأمثال : ۶۸۱ .
(۷4) المقاييس : ۳۹۵/۲ .

(۷۵) الفائق : 1۱/۲ .
(۷۱) دیوان العجاج : ۲

1٤

وق » فحذق الماء وهو يُرِيدُه فُجَعَل مَسيْلَه من رَصَفٍ الى رب ماع منه
اياه .

والرْصَفة : واجِدّة الرّضَافٍ وهي العقب الذي يُلوى فوق الرغظ . ومنه
الحَدِيثُ”" : ثم نظر في رصافه فلم یر شَيْئاً » وقد کیب الحدیث بتمامه في
کیب س ب د . وفي حَديث الب (*) - صلّیٰ اللهُ عليه وسلّم - : أنه دی له
فوقه وقال : هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الفلاءِ .

والرّضْفُ [۹۹/ب] - بالتشکین - : المَصْدَرٌ منهما جمیعا. تقول :
رَصَفْتَ الحجارة في البناء ازضفها رَضفاً : اذا ضممت بعضها الى بعض »
ورضفت السهم رصفا : اذا شدّدُت على رعظه عَقَبَة ومنه حدیث الإٰیٌ۷۹)۔
صلى اللهُ عليه وسلم - أنه مَضغ وتر في رمضان ورف به وتر قوسه . وقال رجل
من أهل المّدینة - على ساكنيها السلام ‏ :

أربي من سوت«

وانشدّ اللیْت۱) لامریء القیس :
زمتني فاصابتني بل غير مرصوف ۳

قال الصَعَانی موف هذا الکتاب : لم اجذه في شِعْرٍ امریء القییس بن

ف

ا ا و و

وقال ابنُ عَبّاد(۳*) : المَرْصوْفَة من النسَاءٍ : الصّغيرة الهنة لا تصل اليها

(۷۷) الفائق : ۳۲۵۵/۳ .

(۷۸) الفائق : ۳۲۱/۳ .

(۷۹) الفائق : ۲۱/۲ .

(۸۰) المشطور ‏ بلا عزو في الصحاح واللان والتاج .
(۸۱) لم أجده في العين في تركيب رص ف .

(۸۲) ليس في ديوان امرىء القیس .

(۸۳) المحيط : ۲۹۰ /ب .

لرجل ٠‏ وقيل : هي الضيقّة الفرج. .

والمِرْصَاقَة : المطْرفَةُ + لأله يُرْضَفٌ بها المطروق أي ی صم و . وفي
حدیت معاد“ - رضي الله عنه ‏ ۰ : ضربه بمرصافة 5 وقد کتت الخدیث بتمامه
في تركيب وخ ط .
ويُقال : هذا أمْرٌ لا یَرَصفُ بك : أي لا یلیق بك .
وتقول للقائم في الصَّلاةِ : رصت قلمَيه : أي ضم اخداهما الى
وال روت : المراة الضيّقَة الفرج .
وعمل رصیف بين الرصافة : أي محکم ‏ وقد رصف - بالضمٌ - . وجوات
رصیف : كذلك .

وقال ابن اد : یقال : فلان رَصِيْفُ فلان : أي بغارضه في عَمَله
وياله ولا یفارقه ۱ ۱

وقال ال« : الرْصَافَةُ لضف : عَقَبَةٌ تلو على مَوْضع الق من
الور وعلى أضل تنل السّهُم .

والرْصَافَةُ : في عِدَّة مَوَاضِمَ : رُصَافَهُ السام وهي رُضَافَةٌ هشام بن عبدٍ
لك غربي الرقة . ورْصَافَةٌ الججاز وهي عَْنّ فيها نژ قال أمَيةُ بن أبي عائذ
الهُذّلي یصف جمارا واتنه :
بوم بها وانتعت للنجاء ‏ عَيْنَ الرَضَافَةٍ ذاه النْجَال ۸۷۵

ويروى : «عَيْنَ الضرَافة ؛. ورصَافَة بغداد . ورصَافة البصرة . ورصافة
واسط . وراه الکو . ورْضَافَةُ يساور . ورْضَافَةٌ اليمن قَريَةٌ من أغمال.

۰
الاخحری

(۸4) الفائق : ۹/4 .

(۸۵) المحيط : ۲۹۰/ب .
(ك8) العين : ۹۰١ب‏ .

(۸۷) ديوان الهذلیین : ۱۷۹/۲ .

ذَمَار . ورضافة فَرْطَبّةَ من بلاد المغرب .

وقال اب عاد“ : الرصاف : العصب من ]]/٦۷[‏ الفرس . الواحد :
رصیف . وقيل : هي عظام الجنب لتراصفها . وهي ايضا : كهيئة المراقي في
غرض الجبل . وجمعه الرصف .

قال : وفى رَکبَة الفرس رصَفتان) : وهما عظمان فيهما مُسنَدِيرانِ
مُنقطعان عن العظام .

وقال الجمحي : رصف ۔ بضمتین - وقال غيره : رصف - بالتحريك ‏ :

واضف الرّجُلُ : اذا مرح شرابه بماء الرّصَفِ وهو الذي يَنْحَدِرُ من الجبال,
وتراصف القوم في الصف : أي قام بعضهم الى لزق بعض .
والمرتصف : الأسَدُ ؛ عن ابن خالویه .

ورجل مُرْتَصِفٌ الأسْنانِ : وهو المتقارب بینها .

والتراصف : التلاصق .
.0 2 رو 2 28 ۰ 7
والترکیب يدل على صم الشي ء الى الشيءِ ۱
7 ف .
م2 ۶ .م ر ار رو و رگ مره ده 2ے و 5 207 0
الرضف : الحجارة المحماة يوغر بها اللبن ‏ قال المستوغر واسمه عمرو
(۸۸) المحیط : ۲۹۰/ب .
(۸۹) نص المحیط : ( وفي الركبة رصفتان ) ولم يخص الفرس بذلك ؛ ثم قال : ( وهما عظمان فیهما
عرض ) ۰ ولم يرد فيه جملة ( مستدیران منقطعان عن العظام ) .
)٩۰(‏ وفي التکمله واللسان : (ماء ) ۰ وفي التاج : ( موضم به ماء ) .

۳۷

ابن رَِيْعَةَ بن کب بن سعد بن رید مناة :
ینش الماء في الات منها تیش الرَّضْفٍ في اللَْنْ الوغيرد“
الواجذةٌ : رَضْفَةٌ . وفي المَنْل "> : خد من الرْضفة ما علیها . وهي اذا
یت فی لزق بها منه شیء + يقال :‏ ما علیها فان ترکك ااه لا تفع .
رت في انام الشَّيْءٍ ید من البخیل و كان ترا .
ری : ال يعلى بلرضفة . وفي الحدیث(۳٩)‏ : فيه أثر الرضیف ,
وقد دک الحدیث بتمایه في ترکیب ح ص ر .
ویواء مَرضوث : یوق بالرّضْفٍ . وفي خدیثِ لنب“ صلی الله
عليه وسلّم - أنَّ هدا بت عتبة - رضي اللهُ عنها ! - لما أسْلَمْتْ ازسلّت اليه
بجذیین مرضوفین وقدّ . الق : جِلْدُ السخلة . اراد : ملء هذا لَبنا .
وشَبّة لیف بن امان" - رضي اللهُ عنهما ۔ تام اف وفظاغة شانها
بالوضف حَيْتْ قال ودک الفْتنْ : اتتکم الذَُهَيِمَاءُ ترمي بالتشف نم التي تلیها تمي
بالرضف » والذي نقسي پیده ما أغرف لي ولکم الآ أن نج منها (۷٦/ب]‏ كما
ذخلنا فيها . ضرب يها بلججازةمثلالما میب الناس من شرّها . ثم قال :
ليس الاي ال أن تَنْجَليَ عنا وخ في غذم التباسنا بالڈُنیا كما دَحَلْنا فيها .
والمرضافة : الرضفٌ . وفي حدیث مفاذ(۲۳ - رضي الله عنه ‏ : ضربه
بمرضافة - ویروی بالصّاد المُهْمَلَةٍ وهي المطرقة ‏ ء وقد كُتِبٌ الحدیث بتمامه في
ترکیب وخ ط .

(۹۱) البيت للمستوغر في الشعر والشعراء : ۳۰۰/۱ والجمهرة : ۳٦٣٣/٣‏ والتاج .
(۹۲) مجمم الامثال : ۲٢٢/١‏ .

. ۳۵۸/۱ : الفائق‎ )٩۳(

. 1۳/۲ : الفائق‎ )۹٤(

. 114/۱ : الفائق‎ )٩۵(

(85) الفائق : 44/84 .

وقال ابو عُبْيْدَة : يقال" : جاء بمُطفئة الرَّضْفٍ . قال : وأضلها أنّها
داهيّة أنستنا التي قبلها فاطفات خرها . وقال غیره : مطفئة الرضف شَحمَةٌ اذا
أصابت الرَّضْفَةَ ذابت فاخمدته . والقَولُ ما قال ابو عَُيْدَة .

وقول الکُمَیْتٍ :
ومَرْصْوْفَةٍ لم تن في اطخ طاهياً غَجلبٗ الى مورا جين عُرغرا»

لمرضوفة في البَيْتِ : الکرش تنل وتنظفُ وتخمل في ار فا
أرادوا أن يطبخوا ولیست معهم قذر قَطعُوا اللحم وم ه في الکرش ٠‏ نم عَمَدُوا
لی حِجَارٍَ فاقوا عليها حتى تخمی نم يلْقوْنها في الكرش .

وقول الكَمَيْتَ ايضاً :
أجِيْبُوا رقی الآسي النطاسی واخذروا مُطفئة الرّضفِ التي لا شوی لہا(۹۹)

هي الحیة التي تم على الرضف فیطفی 2 سمه ناز الرضف .

والرْضفةٌ : عَظم مُنطَبقٌ على الرَكْبّةٍ . وقال ت : الرضف : عظام
في ال رکب کال صایع المَضْمُومةٍ قد خد بعضها بعضا ۰ الواجدة : : رضفة > ومنهم
من بقل فيقول : رَضَفَةَ . وقال اضر في كتاب الخيل وأمًا رضف ركبتي
الس فما بِينَ الگراع والڈراع ؛ وهي أَعْظُمٌ صِعَارٌ مُجْتَمِعَةٌ في رأس أغلى
الذَرَاع .
وقال اللَّيْتُ ۱۰۷ : الرَّضَفَةُ : سِمَة تکوی بحجارة حَیما كانت
ورضقّات العرّب ارب : شین [ ]1/٦۸‏ وتغلب وبهراء وإیاد .

. ۱۷۸/۱ : هذا القول مثل ۰ وقد ورد في مجمم الامثال‎ )٩۷(

(۹۸) شعر الکمیت : ۱۹۹/۱.

(۹۹) شعر الکمیت : ۰۱۳۹/۲ ومر استشهاد المؤلف به في حرف الهمرة : ۱۲۹ .
(۱۰۰) العين : ۱۸۵/ب ‏ وفیه ( ... قد أخذ بعضها في بعض ) .

(۱۰۱) العين : ۱۸۰/ب . وفيه (.... تکوی برضفة من الحجارة ) الخ .

۳۱۹

وقال ابن ٠‏ عاذ 1( : رضفت بسلجه : رمی له ۔

وقال ابن درید۱۰۳ ؟: رضفت الوسادة : ٹنیتھا ۰ ۱ ۱

وقال لاڑھر ي0 "٠‏ ریما رضفت العرّت الماء بالرضف للخيل .
والترکیبٔ يدل على إطبَاقٍ شيء على شيء .

رعف :

ابن دريده*' : رعت الرجل يَرْعْفُ ویرعف رَعْفاً ء والاسُمْ : الرَعَاف ء
والوغاف : الم ِعَيِْه . وقال غیزه : رَعُْفَ ‏ بالضم - + وهي لد ضَمِيْفَة » ولم
رف الاصمعيٌ رَعُفَ ولا رت . وفي حَدیثِ النبيّ" ٠‏ - صلی الله عليه
وسلّم - : من قَاءَ أو رَعَفَ في صلاته یرف ولیتوضاً .

واصل الرعف : التقد ادم ؛ من قولهم : فرس راعف : اذا كان یتقدم
الیل ء فكأن الرُعَاف دم ق قال الأعشئ :
به برعف الالف إذ ازسلت غذاة الصبّاح اذا لنقم ثارا(۷١۱)‏

وقال اب دري“ : سمي الرّماحٌ رواعف لأنها تدم للطغن > وان قلت
انها سمت رواعف لأنها نَرْعُفُ بالدّم اي یقطر منها اذا طعن بها + كان عَرَبِياً جَيدا
ان شاء الله . وأنشد ابو عبيد د الهروی :

۶2٢“ مسج‎

یرعف الألف بالمذجج دي القو نس حتى یوت كالتمال ۱۰۹۱

(۱۰۲) المحیط : 1/۲۵۱ .

(۱۰۳) الجمهرة : ۳۹/۲ .

(۱۰۶) التهذیب : ۱۳/۱۲ .

.<- ۰/۲ : الجمهرة‎ )1١(

. بلفظ قريب من الأصل‎ ٠ سنن ابن ماجة : د‎ )1١1(
: ديوان الأعشى‎ )۱۰۷(

(۱۰۸) الجمهرء : ۳

. ) البيت لعبيد بن الابرص في اللسان . وقد ورد في ديوانه : ۵ وفيه ( يسبق الألف‎ )1١1(

۳۳۰

والمراعف : الأنف وما حَوَاليْه . يقال للمَرْأةٍ : لُوثي على مَرَاعِفِكِ . وفعل
فلان ذاك على الرَّعغم من مَرَاعَفِه » وهی مثل مَرَاعْمِه .

وانوف رواعف . قال هُدْبَةُ :
تَضْمحْنَ بالجادی حتّن کالما اد ایو اذا استعرضتهنَ رَوَاعف(۱۱۶)

والراعف : طرف الارئة . وآنف الجبل » وقال عمر بن الاشعث بن لَب :
حتئ تری العْلَبَةَ في انیوانها يَرْعْفُ آغلاها من المتلائها

كالقطن المندوف من غنائها(۱۱۱)

وقال ابوعمرو"'" : الرعیف : السَحَابٌ الذي یکون في مقلّم المُحَاَبَة
[ ۸ب ] .

وقال الفَرَّاءُ : الرعافي : الرجل الکثیر العطاء .

وقال ابن الاغرابی : الرعوف : الامطاز الخفاف .

ویقال : بنا نوہ رَعَفَ به الباب : أي دَخَلَ » وهو من النَقَدُم » ومنه
حدیث ابي فنا الحارث بن ربعي الانضاري ۲۱۱۳ رضي اللهُ عنه - : أله كان
في عرس وجارية تَضرِبٌ بالف وهو یقول لها : ارعفي ؛ أي تقذمي .

وقال ابو م۲۱۱۹ : راعُوفةً البئر وازغوفتها : صَحرة رك في أسْفَل_البثر
اذا احتفرت تکون هنال ء فاذا أرادُوا َْقِيَةَ البئر خلس المنقي علیها . ویقال : هي
جر یکون على رأس لبر يقومٌ عليها المُسَْقي . وفي الحدیث ۱۹ : أن سر
النبيّ - صلی الله عليه وسلّم - جمل في جف طَلْعَةٍ ودفِنَ تخت راعوفة البئرء وقد

(۱۱۰) البیت لهدبة في الاغاني : ۲۱۷/۲۱ ۰ وفيه ( في الجادي ) .

(۱۱۱) المشطوران الاولان فى شعر عمر : ۱۵۲ ( وفيه فى الاول : العلبة من اذرائها ) ولم يرد الثالث
0 و

(۱۱۲) الجيم : ۲۹۷/۱ .

. ٦۷/۲ : الفائق‎ )۸۱۱۳(

(۱۱۶) غریب الحديث : ۲۹۸/۲ .

. ۲۱۹/۱ : الفائق‎ )۱١١(

۳۳۱

یب الحديث بتمامه في ترکیب [ ط ب ب ]۳ .
وقال ابن درید۱۱۳) : ارعف فلان فلانا : اذا أعجله » رَغموا ء وليس

وارعت القَرْبَةَ : أي مَلاها . وكذلك العْليْةَ + حتی برعف منها الماء أو ما
جمل فيها .
وقال تب : اسْتَرْعَف الرَّجُلُ : اذا استقطر الشحمَةَ وأغذ صهارتها .
وفي خدیث جابر۱۱۹ : - رضي اللهُ عنه - : یلو من تلك الدَابَةِ ما
شاژ وا حتی ارتعفوا : أي دموا وسبقوا ء یقول : فویت آبذانهم فر کبوا

والترکیب يدل على سبق وتقدم
رغف :

ابن دریر«۱۱۹) : الرغف : جَمْعْكَ العَجِيْنَ أو الطين تکتله بيَدِكَ > يُقال :
رغفته ارغفه رغفا : اذا جمعته ‏ وم اشيقاق الريب » ومع الريب :ارف
ورغف ورف ورُعْفَانٌ تراك - وهذه عن ابن عباد” ) - قال لَقِيط بن زرارة
[54/ا] :
إن الشوَاء والنشيْلَ والرّعغفٌ والقينءة الحسناء والكأس الائٔٹ
وصفوة التندر وتعجیل الکتف للطاعِبِيُنَ الخیل والخیل ق(۱۲۱)

. زيادة يستدعيها السياق‎ )۱۱١(
۳۸۰/۲ : الجمهرة‎ )۱۱۷(
. ۸۷/۲ : النهاية‎ )۱۱۸(
.۳۹۳/۲ : الجمهرة‎ )۱۱۹(
. ب/۱١١‎ : المحيط‎ )۱۲۰(

(۱۲۱) مر استشهاد المؤلف بهذه المشاطیر في تركيب أن ف .

۳۳۲

ورَعَفْت البعير ارغفه رَغْفا : اذا لَه الیزر والدقیق وما أشْنه ذلك .
وازغف فلان وألعغف : اذا حَدَّدَ نظره . وكذلك ارغف الأسَدُ وألقف : ١‏
وفي النوادِر : آرغفت في السَیْر وألْعَفت

رقف :

ابنٌ درد" :رف الرجل المرأة يرفها رفا : اذا لها باطرافِ شغيه
وانشد :
والله لول رهښتي اباك وهيبتي من بعدہ احاك
إِدَنْ لرفت شفتای فاك رف الضاء مر الاراله۱۲۳

وسئل ابو هر ۲5 (١‏ - رصي الله ڪه - عن الق للصائم فقال :
ارف شفتيها وأنا صائم 1 أي أمص وأَتَرَشْفٌ . ومنله حديث عَبِيِدَةَ
السلْمانی ۱۲۹ : وقال له محمد بن سِيْرِيْنَ : ما یوب الجَنَابَةَ ؟ قال : الرّف
والاستملاق . راد بالاستملاق المجامعة .

والرف ‏ أيضا -: الاکثار من الأکل ‏ والمرف: المأكل . وروی بعضهم في
, گء ره o‏ ° ےہ سات مم 7 .2 * , 0-7"
خدیث ام رر ع "2 : ژوجي إن أكل رف _ مُکان لف , وقد كِب الحديث
بتمامه في ترکیب غ ث ث .

(۱۲۲) الجمهرة : ۸۵/۱ .

(۱۲۳) المشاطير الأربعة ‏ بلا عزو في الجیم : ۳۰۳/۱( وفيه في الثاني : ورهبتي من جانب اخاك )
والجيم : 5/7" ومعها خامس ( وفيه : لولا خشيتي اباك × وخشيتي من جانب ) : والاول من
المشاطير والثالث والرابع في اللسان . ( وفيه وفي الجيم في الرابع : ورق الأراك ) > والأربعة
بنص الأصل في التاج .

. ۷/۲ : الفائق‎ )۱٢١(

(۱۲۵) الفائق : ۷/۲ .

(۱۲۰) الفائق : ۸/۳ برواية (لف) التي يشير اليها المؤلف .

۳۳۳

ورف : مر رففث رب ارهز : اذا خسن اليه أو أسْدَيْتَ اليه
5 وفی الم ۱۳ : 7 ما أو رفن یت ٠‏ وفي مثل ۲ (۱۷۸) :

ہو ٭۔ 8
۰ يا

وقال ابن درید(۱۳۹) : الَف المُسْتَعْمَُل : في البيوتٍ غربي معروف . : ابر
ماود من رف الطائرٌ » ین ر الط مات لق بالرباعيّ فقيل : رز
اذا سط جناحیه . لجع : رفوگ ورفافٌ . وفي حدیث عائشة:۱۳) ل رضي
الله عنها ۔ : لقد مات رسولٌ الله - صلّیٰ الله عليه وسلّم - وما فی رَفِي الا شَظَرُ
شویر . وقال ابن عباس" - رضي الله عنهما ‏ : اراد رسول الله صلی الله
عليه وسلم - أن یج . فقالت امْرَاةَ لروجها : أحجني » قال : ما عندي .
قالت : ر . وقال کب بن الاشرّف(۱۳۳ : إن رفافي نقصّف تَمْرأً من

جو يجيب ييب فيها الضرسٌ .

ورف من ضأن : اي جماعَة .

والرْفٌ : الإبل ليم » ومنه الحدیث(۱۳۳ : بَعْدَ ارف والوقیر » وقد
کب الحدیث بتمامه في ترکیب ج وح.

وزف وه یرف - بالکسر - رفيا ورف : أي برق وت ۱ وانشد ابن
درید۱۳۹) :

۱ ۱ 5 ۰ ۱ 24 5 رس ۰
في ظل أحوى الظل رفاف الورزق(۱۳۶)

(۱۲۷) مجمع الأمثال: ۲٦٦/٢‏ .

(۱۲۸) مجمم الأمثال : ۲٦٦/٢‏ .

. ۸6/١ : الجمهرة‎ )۱۲۹(

(۱۳۰) صحیح البخاري :۱۱۹/۸ + وله( في دفي من شيء يأكله ذو کید الا شطر شعير) .
(۱۳۱) النهاية : ٩۳/۲‏ . وفي اللسان : ( . . . قال : ما عندي شىء ) الخ ۱

۹ . ٩۳/۲ : النهاية‎ )۱۳۲(

(۱۳۳) النهاية : ٠ ٩۳/۲‏ وفي الفائق : 4514/17 ( بعد الدفء والوقير ) .

(۱۳۶) الجمهرة : 86/١‏ .
(1) المشطور - بلا عزو : في الجمهرة والتاج .

۲۲٤

وفي حديثِ عبد الله بن زمل الجهني ٠"‏ - رضي الله عنه : : على مرج
لم تر عيني له رف رَفِيفاً » وقد کیب الخدیث بتمابه في تزکیب له ب ب .
وما اخسن رفته : اي یره
وقال اللحياني : يقال للقَطِيّع من ابقر : الرّفُ .
وحكي عن الکسائی [۹٦/ب]‏ : أخذته الحمی رفا : أي کل ۳۹
وقال ابن الأعرابي : الرّفة : الاخْتَلاجَةً وانشذ : ٠‏
لم أذرٍ لا الظنْ ظَنَّ الخائب أبكِ ام بالعَيْثْ رف حاجی«۱۳
والرَّفَةٌ : الاک المُحَكَمَةُ .

7 م 2 و ° م د
8 و الس 2 ھا مع بو . رع ۶ 2 هس
- ابن عباد(۲۳۹) : الرف أن تاتي المرأة بيتها اذا كان مشمرا فتزيد في

اسفله خِرْقَة من بَيُوْتِ الشغرٍ والوبرء وجَمُمُہ : روف .
قال : والرَّفِيتُ : الخِصبٌ . والسوسن
وقال شمر في خدیث عُقَبَة بن صُوْحانَه: 4" : رأيث عثمان - رضي الله

مر و و ار

عنه ۔ نازلا بالانطح واذا ُشطاط مضروبٍ وی معن في رف الفشطاط ولیس
عندهُ سياف ولا جلوارٌ . رفیفه : سقفه .
وقال في قول الاعشی :
وصحبنا من آل جَفْنَةَ أملاا کا كراما الشام ذاة الر فیف(۱*۱)
اراد : البَسَاتِيْنَ التي ترف بنضارَتھا واهتزازها ء وقيل : ذا افیف سفن

. ۳۰۹۱/۳ : الفائق‎ )١"5(

(۱۳۷) البیت - بلا عزو في المخصص : ۳ واللسان ( وفیهما : أم بالغیب ) والعاج .
(۱۳۸) وفي اللسان والتاج : (كل مسترق ) ۰ وفي التکملة : ( کل مشرف من الرمل ) .
(۱۳۹) المحیط : ۳۳۰/ب .

.۷۲/۲ : الفائق‎ )١٤١(

(۱۶۱) دیوان الاعشی : ۲۱۱ .

۳۳۵

کان يعبر عليها ؛ وهي أنْ تشد سَمِيْنَانٍ أو ثلاث للمَلِكِ .
توب ریت : ند . وشجرة رَفِفةً : اذا نت . قال الاغشی تصف غر
امراة :
میا ترف غروبه يشفي المُنَيّمَ ذا الحرار۱*۳
وقال ابو عمرو : الرَفاقَة التي تجعل في أَسْفْل البَيْضَةَ .
وقال ان ُرَيْدا”؟') : الرفة - بالضمٌ - : حُطامٌ التبن أو ان بعینه . ومن
تلهم ۳۹ : اسب ال عن ارف وقالوا : ال عن ارف .
والرقّف - بالتحريك - : الرقة » يُقال : وب رفیّف بين ارف .
وقال غيره : الَف حظیرة الشاء .
ورف قَلبي الى كذا : أي ازتاح .
ور فلان بفلان : أي آکرمه ۱
ورفت الخواز امه : اي زضنه** .
ورف له : سعی بما عر وهان من جِدمَة ؛ یرف ويرف . رفوفاً ء ورفیفا عن
ابن عباد(۱۶۳) .

8 يم 2 هم

م اهم

ل a.‏ 6 ل 2۶ - ۶ ما م رور ره
والرفرف : بياب خضر تتخذ منها المحابس ¢ الواحدة : رفرفة وبعضهم

. ديوان الأعشى : ۱۱۲ . وفيه ( ومهاً يرف ) الخ‎ )١55(
. ۱۹۲/۳ : الجمهرة : ۱ واما ( الرفف ) الاتي ففى الجمهرة‎ )۱4۳(
۹ . ۹/۲ : مجمم الامثال‎ )۱8*(

(۱4۵) کذا فی الاصل ؛ وف الما : ۳ 30 : .
1 وفي الماموس : ( رف الحوار امه : صعها ) والحوار فا إلا
90پ رصعها ) والحوار فاعل والأم مفعول به .

۳۳۹

عله واحذا > قال الله تعالى : « متکیین على رَفْرَفٍ خضر ۱۰94 ٠‏ وقيل :
رف فضول المَحَاپس . وقال ابو ید۹۹ : الرَفْرَفُ : الفْرّش . وقيل :
رف کل ما فضل نى . وفي حدیث ابن مسعود(۱۴۹) - رضي اللهُ عنه ‏ أنه قال
في قوله تعالی : 8« لَقَدْ رای من آیات ربه الکبتری ۱۹۰۱4 : رأئ رفرفاً اضر سَدٌ
الافقَ أي [ ۷۰ ] بسَاطأ .
والرّْرَفُ ‏ ايضاً ‏ : كِسْرٌ الخِبَاء .
وزفزف الدزع : ما فضل من دذیلها وتدلی من جوانبها » قال العجاج :
واجتاب بَيْضَاءَ دلاصا رعا وییْضتء مسشرودة ورفرفا١ٴ)‏
وانشد ابو عمرو :
وإنا آنزالون تغشی نِعَالّنا سوابغ من أضناف رَیط ورَرفی9*
ورفرف الأيكة : ما هدل من آغصانها .
ودارة رفرف - قال نَعْلَّبٌ : هذا قول غیر ابن الاعرابي » قال : وقال ابن
الأعرابي : دارة رُفْرْفٍ بالضمٌ ‏ : في دار بني نمی قال الراعي :
رای ما ارثه یوم دارة رفرف لَضْرَعَهُ بوماً هَُئِدَةَ مُصرعی۱*۳
ود رفرف : واد لبني سلیم ۱
وقال »۱۰ : الرَفْرَفُ : ضرت من السَمك .

وقال الاضمعي في ول مَعْقِل الهُذَليّ بُصف اسّدا ويرئي بالقطعة التي منها

(۱۷) سورة الرحمن ۷٦/‏ .
)۱٤۸(‏ مجاز القران : ۲۹/۲ .
)۱4٩(‏ الفائق : ۷۳/۲ .
(۱۵۰) سورة النجم/۱۸ .
)۱٥١(‏ دیوان العجاج : ۰۰۸ .
(۱۵۲) البیت ‏ بلا عزو في التاج . وعجزه فيه : ( سواقط من اکناف ریق ورفرف ) .
(۱۵۳) شعر الراعي : ۱۰۰ .
(۱۵۶) العين : 1/۲۳۵ .

۳۳۷

هذا ای أخاه عمراً ؛ وروی القِطعَة للمُغطل الهُذَلِيَ ايضا :_

اله اعد لا يَأْمَنُ الشاس غَيْيها خمی زفرفا منها سِبّاطا ونجزوعال*۱۳
ان ارف شَجَرٌ مُسْتَرْسِلُ یب بالیمن .
والرفرَف ۔ ايضاً ‏ : الرف تجعل عليه طرائف البَيت . ۱
والفراث: طائرٌ ؛ وهو خابلث لہ عن ابن سَلَمّة ء وربما سَموا الظلیم

بذلك لالہ یرف بِجَنَاحَبْه ثم يعدو .
ورب الدّجَاجَةُ على بَيْضِها : بت عليه جََاحَيْها .
وقال ابن عَبًاد(١٥۱)‏ : الرَفْرَقة : الصوت .
ورَفْرَفَ الظَلِيُمُ : اذا رل جَنَاحَيْهِ حَوْلَ الشيء بريد ان یم عليه .

سے ٹس

وقال ابن عَبًاد(۷٭٢)‏ : ارتف : أي برق .

قك و و رو ہے ك2 ٩‏ م سامت لاه 2
والتركيب يدل على المص وما آشبهه ؛ وعلی الحركة والبریق » وقد شذ
عنه الرّف للقیلیم من الابل والشاء والبقر .

۶ , ۵

ار .م 22 زر و e‏ مه 3
ابن الاعرابي : الرقوف : الرفوف . ویقال : رأيته يرقف من البْزدِ : أي
يرَعَلُ .

1 + مره م ۵ ۶ اهم ۹
وقال الازهري(۸ ۵ ٠‏ رقف : اسم امرأةٍ أو بلد »> ومله [ ۰ب ] العباس
, ,۶
ابن الوليدٍ الترقفي .
و 6 و ی o roe, #25 lle,‏ 20
وقال الأرهري °“ : القَرقفَة : الرعدة ؛ مأخوذة من الارقاف ؛ کرت
سس

(۱۵۵) دیوان الهذلیین : ۳ في شعر المعطل .
)۱٥١(‏ المحیط : ۳۳۵/ب .
(۱۵۷) المحیط : ۳۳۵/ب .
)۱٥۸(‏ التهذیب : ۱۲۲/۹
)۱٥۹(‏ التهذیب : ۱۲۲/٩‏

۳۳۸

التاف في أولها ٠‏ فعلى ما ذکر الازهري وژنه عفعل وهذا الفضل مُوضع ذکرہ لا
فصل القاف .

وقال ابو مالك : ارقف الرَّجَلُ - على ما لم یسم ١‏ عله - وقفٌ قفوفاً : وا
رکف :

شمر : ارتکف الثلجْ : اذا وفع فََبْتَ في الازض

رنف :

ابو ید : الرنف والرنف : بهرامج ج ال » وقال غیره : الرنف : من شجر
الجبال. . وفي مقتل تابط شرا : آن الذي زماہ لا منه بر + فلم يرل تابط شرا

۸ و

یخذمها بالسیّف حتّى وَصَلَ اليه فقتله تم مات من ریت قال أوس بن حجر پذکر

م
سعه /
9

علَمَها في فلا وهي ظز بواد به نبع طوال وج
وبان وان ورنف وش خط ألف آثیث ناعم متغہ | )۱٦٦١(‏

1 ١

أي صار غيْلاً » ویروی : : « مُتَعيّلُ « أي قد سمط ورقه ۱ وهذه کلها من
شَجَرٍ الجبال . وقال الدَيَْوَرِيُ270 : آخبرني أعرابي من أهْل السَرَاةٍ قال :
رنف هو هذا ار الذي یال له الخلاف البَلْجِيُ وهو بِعَيْنِه . والرنفٌ : ما
ینم ورقه الى قُضْبَانِهِ اذا جاء الیل ویتشر بالنهارٍ .

ورن : سمل اللي وطرفها الذي یَلي الأَرْض من الانْسَانِ اذا كان قائماً .
وقيل : الرَانقة ما سال من الأَليَةَ على المَحِذَيْنَ » وفي حَدیثِ عبدٍ المَلكِ بن

(۱۹۰) ديوان أوس : ۹۷ .
)١151(‏ النبات : ۱۸۵/6 .

۳۳۹

مَرُواِنَ(١٦١)‏ أنه قال له رَجُل : خرجت بي َرْحَة ؛ فقال : في أي موضع من
جَسَّدِك ؟ قال : بين الرَابِفَة لصف » فأعُجَبّه حُسْنُ ما کنی ء قال عَتَرَة بن سداد
هجو عْمَارَة بن زیو لعبيي : ۱
ما۳۳ ما تْقني فَرْدَيْنِ ترجف روانف الْیتيك وتشتطاراة5)

وقال ابو حاتم : را الكَبدٍ : ما رق منها .

وقال للحیانی [ ۱/۷۸] : روانف امام رژ وسها .

والرانفةً ايضاً : طرف غضروّف لا > وآليةَ لد ء وجلَيْدة طرف ارو .

ولاف : أكسية تن الى شقاق بت الاغراب ختی تَلْحَقَ بالازض »
الواحدة : رَائْفَة .

وقال ابن عباد(*۱۳) : رانف کل شي ۽ ناحیته ۱

والمرناف : میت الحَوفران بن شريك + وهو القائل فيه :
إِنْ يكن المِرْئَاكُ قد فل ده جلايي به في المَأزق المتلاحم
توارئه الاباء من قبل جرهم فارذفه فی شؤونَ الجَمَاجِم 05

وارنفت لاه باه : اذا آرختهما من الاعباء > وفي الحديث ٠٦۷‏ ۰ أله
كان اذا رل علي اي - صَلَى ال عليه وسَلّم - الوخی وهو على لقَصَْاء تذرف
عيناها وترنٹ ۳ من بقل الوحي .

وقال ابن عباو(: أرنف البعیر : اذا ساز فرك رأسه مت جلد
هامته .

. ۸۹/۲ : الفائق‎ )۱٦١(

. ) هكذا یکتب المؤلف كلمة (متی‎ )۱٦۳(

. ) ديوان عنترة : ۲۳6 وفيه ( متى ما نلتقي فردين‎ )۱٦١(
. المحيط : ۳۳۷/ب‎ )۱٦۶(

. البيتان للحوفزان في التاج‎ )۱۹١(

۱۰۷/۲ : النهاية‎ )۱٦١۷(

. | : المحيط‎ )۱٦۸(

۳۳۰

وجاءني الرجل مریفا : أي مسرعا .

روف :

این الاعرابي : اروف الر حمَهة . وقال ابن درد“ : الرَّوْفُ مَصذر راف
روف روف لمن ترك الهَمْرّ ء قال : وقال قَوْمٌ : بل ارو من السکون ولیس من
قولهم : روف رَحِيْمٌ ؛ ذاك من الرَأفةٍ ‏ مَهْمُوْرٌ ‏ ء الآ أنه في لَه مَنْ لم یه :
رَؤْفَا» وقرا الحَسَنُ البَصَريٌ والزّهْرِيٌ : « لَرَوْكُ ۱۲4 بالتلِْیْن » وظنه
بعضهم آنهما قرءآه بالواو ؛ وهووَهُمٌ ء لأن الكَلِمَة مَهْمُورَةَ ء والهَمْرُ المَضْمُوْمُ اذا
ین اب الوا ء وقرا ابو جغفر : ( لَرَوَوْفٌ ) بتلیین هَمْرَةٍ مُشْبَعَةٍ . وزاف یاف -
مثال نال ینال ‏ لَه في راف یراف [ ۷۱/ب ] ء ویروی فول القطامي :
وزاب لاف شَعْسَمْ ار مرها لنخمی۱وما فیناعن الشرّب صای۷۳

۶ ۶ وه 9

۳ ۶ 2 6 2 ۔‎ 5 ٠. الل‎ o
. بالھمزِ وتركه » ويفسرونه بالخمر ء والرواية الصجيحة : وراح‎

رهف :
قدنف م۱۱۷ u.‏ :ع امهل م مرو
ابن دريد : الرهافه - بالضم ۔ : موصعم زعموا .
8 99 ل 2 . ٤‏ عو لماه ہے ئگ مر 1 مر وف
وقال غيره : رهف الشيء ‏ بالضم - يرهف رهافة ورهفا ؛ فهو رهيف .

os,‏ لی o.‏ هاي

31 ۰ ۰ 7 . رت سام‎ ۵ 2 o
ورهفت السيف رهفا : دققته ؛ فهو رهيف ومرهوف . وفي حديث ابن‎

ت .۰ الا 2 ۳ 5 ضف“ ژر ۵
عباس (*۲۱۲ - رضي الله عنهما-وذکر مجیء عامر ال الطفيل الى رسول الله

. ۰۳ - ۰۲/۲ : الجمهرة‎ )۱٦۹(

(۱۷۰) سورة النحل/۷ ۰ والقراءة المتداوله ( لرژ وف ) .

(۱۷۱) آشار المؤلف الى جواز ضم النون وفتحها في هذا الفعل .
(۱۷۲) ديوان القطامي : ۳ وفيه رواية ( وراح سلاف) .
(۱۷۳) الجمهرة : ۰۳/۲ .

. ٩٥/۲ : الفائق‎ )١75(

۳۳۱

صلی اله عليه وم - قال : وكان عابر مُق ادن . أي مرهفه دیق .

وقال ابن ۱۳۳ : فرش ْف : حايص ان مارب الصُلوْع :

وهو عیب .

ريف :

الرَيْفُ : أرض فيها زرع وخِِضْبٌ . وقال اللَيِثُ2"30 : الرَّيْفُ الخِضْبٌ
اع في الق رازب . وقال غيره : لیف ما قار الماہ من اض
العرب . وقال غیره : الریف حیث تون به الخضر والمیاه والررو م ۱

وزاف البَدَوي يَرِيْكُ : اذا أتى الرّيْف ء قال :
جَوَابٌ بِيْدٍ ابث عَرْرْفُ لا بأکل البَقَلَ ولا يَرِيِفٌ

ولا ری في یه ال

ورافت الماشِيّة : اذا رَعَتِ الرْیْفَ .

وذکر لازهري ۳۸ : الراف الخمر ؛ في هذا الترکیب .

وأرض ريفة ۔ بتشدید اليا : أي خصبَةً . وارافت الأرْض وارینت : اذا

وازیغنا : اي صِرْنَا الى الریف .

وتریفنا : أي خضرنا القری ومَعِيّنَ الماء .

قل ابن يو" : زیت : آي قاری رت

والترْكیبٔ يدل علی خصب وخیر [ ۷۲ ۱

(۱۷۶۰) الجمهرة : ۰۳/۲ . (۱۷۹) العين : ۲۳١‏ /ب .

(۷) المشاطیر الثلاثة بلا عزو في التهذیب ۱۳۹/۱۵ واللسان والتاج . وفیها جميعاً ( جواب بیداء بها
غروف ) . كما وردت المشاطير في التكملة ؛ ؛ وفيها في الأول «أنف عزوف ) . ۱ ۱

(۱۷۸) التهذیب : ۲۳۹/۱۵ (۱۷۹) المحيط : ۱/۳۳۹

۳۳۲

۰ ۲

0

زاف :
بم ا م 2 بي ” TT‏ 2.0 ۰ ہے 98> 2
ابن درید(۱) : رافت الرجل ازافه زافا : اذا أعجلته > وهو الزژ اف ۱
8 سك 2 ہم" ہے رف الاق و ر ل ع . 2 م
عمع5 ” 3 ہہ ره
وازافت عليه : أى أجهزت عليه .
e 3 2٤ے 2 1 “EOE‏ © ن ¢ ر
زحف :

رف اليه یرخف رخفا وژخوفا ورّحَفَاناً : مُشی .

والرَّحْفُ : الجيش يَرْحَمُوْنَ الى اعد . وقوله تعالئ : اذا لت الذين
روا رَحْفاً»0" أي اذا لَقیتمُوهم زاجِفِيْنَ ؛ وهو أن يَرْحَمُوا اليهم قلیلا قليلا .
ويُقال : رخف الدَّبِىْ : اذا مضی قَدماً .

والرَّاجِفُ : السَّهُمُ الذي یم دون العْرّض ثم يَرْحَفُ اليه » والصبي
یرف على الازض قبل أن يَمْشِيَ » والبَعيرٌ اذا أغيا فجر فرسنه ؛ يقال : هو

جو چ 7+ ٦‏ ۔ اور
یف وهی ابل رواحف ؛ الواحدة : زاحفة 1 قال الفرزدی :

,۱( الجمهرة : ۲۵/۳ .

: ١6 سورة الأنفال/‎ (٢(

۳۳۳

مستقبلین شمال السام تضربنا بحاصب کندیف القطن منشور
على عمائمنا یلقی رارحا علی راجت نزجیها محاسیر)
ومَرَاجِفُ الحْيّات : مَاضم مَذَبھا ء قال المُسَنَحْلُ الهُذَليّ یصف ماء :
کان مرّاحف الحَيّات فيه یل الط انار اسب اط*)
ومرَاحف السَّحَابٍ : حيث وفع قطره ورّحَفَ اليه ء قال ابو وجرَة :
اخلی بلينة والرنقاء مره يقرو مَرَاحف جَوْنٍ ساقط الرّبب*)
راد : ساقط الرباب ؛ فقصره .
وكذلك مزاجث الم قال سایق بن جؤيّة الھذلیٌ :
انحی علیها شرا ففاژزها ‏ لدی المزاحف لى فی نضوخ دم )

۱ سر وص

و الم یحفة : من قری ژبید .

و هی ور 2 # ےھ > اي سه م وم
وزحیف - مصعغرا - : جبل بين صریه ومعیب الشمس وبجانبه بثر يقال لها
2 و

بر رف » قال :
نحن یکنا قل من یسب یوم زخیف ولاعادي جن
اتا ھا بو د تلمح

والرْحوْفُ من النوقي : التي تجر رِجْليْھا اذا مت

ونار ارت : نار الشيْح والالاء ؛ لاہ یسرم یال فيهما ء وقيل
لأمرأة من العرب : ما لنا نرَاكنٌ رَسْحاً ؟ قالت : آزسختا نار لح ٠‏ أي نار
ارفج لأنها سَرِيْعَةُ الالتهاب ؛ فجن تهب تج 0 فاذا خمدث رَحَمَتٗ ت الیها.

(۳) دیوان الفرزدق : ۲۹۲/۱ ۲۹۳

. ۲۰/۲ : ديوان الهذلیین‎ )٤(

. البیت لابي وجزة فی التهذیب : ۶ والتکملة واللسان والتاج‎ )٥(
۲۰۰/۱ : دیوان الهذليين‎ )٦(

)۷ المشاطير الثلاثة - بل عزو - في معجم البلدان : ۳۷/۹/6 والتاج .
(۸) كذا في الأصل , وفي المعجمات ۰ ( تنحى ) بالحاء ء المهملة .

۲۳۰

وقال ابن با" : الرَحنففة من الرّجَال : الذي یکاد عرقوباه يَضْطَكَانٍ .
وهو - ايضا الذي یرخف على الأرض ۱
ورجل زحفة رحله - كتؤدة ‏ : لا یسیح في البلاد .
وقد سموا زاحفا وزحافا - بالفتح والتشدید ۔ .
واژخف البَعيرٌ : أغيا [۷۲/ب] فهو مرحف ؛ واذا كان ذلك عادْتّه فهو
محاف . قال العجاج یصف الکلاب والثور :
وأؤغغفت شوارعا وأوففا میلیسن ثم آزحفت واأرحف(۱۰)
وی الحدیث(۱۱) : وان راحلته آحفت من الاعیاء : أي قامت منه ء قال
ابو ربيد حرمَلة بن المنذر الطائی یرٹی عُثمَان - رضی الله عنه ۔:
2 0 هټ ۰ اب 21 سے .و 4# 0 ۱۲
كأنهن بايدي القوم في كد طير تكشف عن جونٍ مَزَاجِيفِ9١)‏
وأَرْحَفَ لنا بنو فلان : صاروا رخفا .
وقال ابو الصقر : أَرْحَف الرَّجُلٌ : اذا انتَهئْ الى غايّة ما طلب وأرَادٌ .
وقال ابن دزید۱۳) : تَرَاحَفَ القوم في القتال : اذا تذانوا .
والزَّحَافُ فى الشغر : أن یسقط بين الحرفین حرف فَرَحَفَ احذهما الى
وتزحف اليه : تمشی 3 قال :
7 2 م مامه ممم م 9,۵ @ ت خر e‏ وریہ
لمن الظعائن سيرهن تزحف عوم السفين ادا تفاعس يحذف(*١)‏
وكذلك ازدحف .

(۹) المحيط : ۰1/۷4 والنص فيه ( الزحنففة : القصير من الرجال الذي يكاد ) الخ .

(۱۰) دیوان العجاج : 45 6۰6 .

(۱۱) النهاية : ۱۲۳/۲ .

(۱۲) شعر ابي زبید : ۱۱۹ .

. ۱٤۸/۲ : الجمهرة‎ )۱۳(

(۱8) البيت ‏ ئلا عزو في التاج . وقد ورد في شعر أعشى همدان عبد الرحمن بن عبد الله /دیوان
الأعشى والأعشيين : ۳٣٣‏ وفيه ( سيرهن ترجف ) و( تقاعس مجذف ) .

۳۳۵

زحقف :
ابوزيد : ۱ : الاقف بال جختقل, ۔ : : الذى ف على استه > والقياس

ر اشح عقب له ابا ین عث الب

فبصرت بای مهفهف تھا الأمر اذا لم تخلفی(۱5)
وقوله ۰ : «أرسحٍ ۱ يقوى كونه بضاءین 3 وذکره الازّھریٰ(١۱)‏ في

الخماسی 6 ولو کان بفاءین لكان موضم ذکره الثلائی .

زحلف :

لن أل العالية ء نَم تقوله بالقاف ‏ قال الکمَیْت [۲۱/۷۳

وَوَصْلْهُنَ الصّبی إن کنت فاعِلهُ وفي مقام الصّبئ رُحُلُوْفةَ زنر“
يقول : مکانْ الصّبئ مَرْلَةَ بمنزلة الرحلوفة ء وقال آخَرُ :

من خلوفة إل بها العَينَان تنه«
وقال أوس بن خجر :

و ۶۰ و

بقلب قبدودا کان سراتها صفا مذهن قد زلقته الرّحالث(۱۹)

)٠١(‏ المشطوران الاولان للأغلب في لتهذیب : ۳۳۸/۵ والتکمله واللسان . والثلائة الأوائل في
التاج .

. ۳۳۸/۵ : التهذیب‎ )١١(

(۱۷) شعر الکمیت : ۲ وفيه ( زحلوقة ) .

)1۸( البيت بلا عزو في الصحاح واللسان والتاج ( زلل ) وفیهما ر زحلوقة ) .

(۱۹) ديوان أوس : 1۷ ۰ وفيه ( قد زحلفته الزحالف )

۳۳۹

المذهن : نقرة في الجبل یستنقع فيها الماء . قال" مزاجم العقیلی :
اما وتا ثم ملقی مبابه بماد وأؤشال حَمنْها الرحالفد٠‏

والرَّحالِفُ : دَوَابٌ صغاز لها أزجل تشبهُ الْمُل .

وقال اب 0۳۳ : مر حالف الصُفْل : اي مش ان بت
قال : والزخلوف : الصفا الأملس يشبه المتن السمين به » قال ابو دواد جارية بن
الحجاج الايادي :
ومتاد خظتتانٍ کزخل وف من الهس«

وال حلیف : المر له ۱

والرّحْلَفَةَ : كالدّحْرَجَةِ والدّفْم » يقال : رُحلفته فََزَحْلفَ » قال العَجَاجُ :
والشمس قد کات تکون دنم أدقعُها بالرّاح كي تَرَحْلَفَاُ؟)

والرْحلفة في الکلام : السُرَعَة فيه .

وخلفت الاناء : لالہ ۱

وحلفت له عشرة : آعطیتها ایام .

واخلف وازْلَحَفٌ : اذا تنخی .

زخرف :
خر" . وفي خدیث ال 0۳۷ - صلی اللهُ عليه وسلّم ‏ : أله لم یل

(۲۰) کذا في الاصل . ولعل الصواب روقال ) لأن الشاهد لا یتعلق بالمدهن .
(۲۱) شعر مزاحم : ۰۱۰٩‏ وعجز البيت فيه ( مدامع أو شال سقتها الزحالف ) .
(۲۲) المحیط : 1/٩۳‏ .

(۲۳) شعر ابي دواد /دراسات في الادب العربي : ۲۸۸ .

. 444 - 1٩۳ : دیوان العجاج‎ )۲٤(

(۲۵) سورة الاسراء/۳٩‏ .

. ۱۰۱/۲ : الفائق‎ )٢٦(

۳۳۷

الکعبة یوم م لت حتی مر بلزخرف فمجي وأمر بالأصنام. کرت . أراد اللقوش
والتصاویر التي ینت بها الكعبة وکانت بالھب ۱

ول تعالی : «رْخرّت القول, غرورا۳4) أي زینته وحشنه بترقیش,
الكَذب » ومنه فَوْلّه تعالی : اذا آخذّت الازض زخرفها ۲۳۳۹ أي تَرَيْنت بألوان
ََاتِها ء والرغرف كمال حُسْنٍ الشيء .

وقال اللَّيِتُه*” : الرخارف : ما یرخف به السَفنُ .

والرخارف : دُوَيْبَاتَ تَطیر على الماء دُوات اربع مل الباب ۱

وخارف الماء : طرائقه ۱

۵ج رو

وزغرفت الشيء : رينته » قال المَجَاج [۷۳/ب] :
يا صاح ما هاج العُيّوْنَ الذرّفا من طللٍ أمسئ تخال المُضْحَفا
رسومه والمذهب المرخرف«۳۰)
وتخرف الشيءٌ : ري

زخف :

الخارزنجي :ارف بثل الجَِفٍ : وهو الكبر ولو ؛ والفخر ايضاً .
وقال الازهري ۲۱ : يقال رخف یرخف : اذا و فخر . ورجل مِرْخفٌ : : فخو
قال معط هي يُحَاطِبٌُ عایز بن سَدُوْس | اي :
وانت فتساهم غیر لك رَعَمْبَهُ کی بك ذا باو بك مخفا

(۲۷) سورة الانعام ۱۱۲ .

(۲۸) سورة یونس ٢/‏ .

(۲۹) العين : ٩۱۱/ب..‏ ونصه ( . . . مایزخرف من السفن ) .
(۳۰) دیوان العجاج : 4۸۸ - ۸۹) .

(۴۳۱) التهذیب : ۲۱۱/۷ ۔

(۳۲) دیوان الهذلیین : ۰۲/۳ .

۳۳۸

وقال ابنٌ الأعرابىّ : التَرْخَيِف أخذ الانسانِ عن صاحبه بأصابعه
الَشیْدق ٣۳‏ .
وقال ابن عباد(*۳) : ات خی في الكلام : الاكثارٌ منه .

ورف : التحسن والترينُ .
زدف :

ابنُ عبّاد۲۳۰ : ادف الیل : بمعنی أَسْدَف .
زرف :

” 2 و /, #۶ م : 7 َ‫ کے مہ‎ 2 o
ابن دُرَيْدهة” : الرَّرْفُ : الريادة في الشيء يقال زرف الرجل في‎
حديئه : اذا زاد فيه.‎

مر از هام

وقال غیره : زرفت الناقَةَ : أسْرَعَثْ . وکذلك ررّفت » فهي زروث
ورَوّف . وقال ات۳ : ناقةٌ زَرُوْف : طويلة الرجلین واسِعَة الخطو .
وقال ابن فارس (۳۸) : زَرَفَ اذا قفر .
والمَرْرَقة من فری بغداد .
وقال ابن الأعرابي : رَرَفْتٌ اليه ورَرَفْتُ اليه : أي تَقَدَّمْتَ اليه .
وزرف الجر - بالکشر - رَرَفاً ‏ بالتخريك - أي عفر وانتقض بَعْدَ البرء .
والرَرافة ۔ بالفتح ۔ : الجَمَاعَةٌُ من الاس » وكان القناني یقولھا بتشدید

(۳۳) كذا في الأصل . ومثله في التهذيب : ۲۱۱/۷ والتكملة . وهو ( الشيذق ) في اللسان
والقاموس .

. المحيط : ۱۲۵/ب‎ )٣٣(

(۳۵) المحيط : ۲۸۷/ب .

. ۳۲۳/۲ : الجمهرة‎ )۳٣(

(۳۷) العين : 1/۲۰۷ .

(۳۸) المقاييس : ۰۱/۳ .

۲۳۹

۱ 8 روه 4

القاء ‏ قال قريط بن انيف :
ق اذا الم آبدی ناجذه طاژوا اليه ررانات ووخدان۳۹)
قوم اذا الشر أبدى ناجدیه لهم رو زر و 7
وفي حديث الحجاج” 0 : اياي وهده السعَفاء وَالزرَافاتِ 3 فاني للا أاخذ

احَداً [1/۷4] من الجالسين في زَرَافةٍ إلا ضَرَبْتٌ عنقه .
وقال بن درید") : الررَاَُ- بضمٌ الرّاي ‏ : دا ولا أذري آعربية
صَجِيْحَة ام لا ؟ قال : واكثر ظني أنها عربیة لان ال یمن يَعرُِونّها من ناجیه
ال . وقال غر : هي الَّرَافَهُ ولو اح والضمٌ والفاء تشد وتف في
لوين . ویقال لها بالفاريّة :شراک : أي فيها مَعَابهُ من الَمير الق

والنمِرٍ .
وقال ابو مالك : الرٌرافات ۔ بالفتح وتشديدٍ الراء وتخفیف الفاء - :
المنازف الذي نف بها المء للزدع وما یه ذلك » وأنشد ۰

۶ و و و

من ام زُرَافاٹھا وفصورھا(۶۲)
وآژرفت الناقة : حّْھاء قال :
یررفها الإغواء أي رَرَفِ٣٣٣)‏
وقال ان الأعرابی :ارف الرجل : اذا اشتری الرُرَافَة .
قال : وأزرف وأرَرّفَ : اذا تقدم ۱
3 ورم ۶ نے , مه 78 0 - م 2

والتزریف : الزيادة في الحدیث کالزرف 3 وقال الأصمعى : کان يقال ان
6 2 م یہ7 ت 1 م وھےے ۰ ہے نم و # سے 2
ابن الكلبي كان يزرف في الحديث : أي يزيد فيه . واذا ذرع الرجل ثوبا فزاد

(۳۹) البيت لقريط في التاج ۱
)٠٤(‏ الفائق : ۱۳۰/6 .
(4۱) الجمهرة : ۳۲۳/۲ .
)٤۲(‏ عجر بيت للفرزدق كما في دیوانه : ٤٥۷/۲‏ ۰ ونص البیت فيه :
وئہشت ذا الأهدام يعوي ودونه من الشام ذراعاتها وقصورها
(4۳) المشطور- بلا عزو في الصحاح واللسان والتاج > وفي الجميع ( يزرفها الاغراء )

۳۶۰

ورف على الخمبین : اذا آربی عليها .
وس مرت : أي تب قال ملت بن الحكم الهذ

فراخوا بَرِيْداً تم أنُسوا بِشْلَّةٍ ‏ سِيْرٌ بها للقوم جمس ر
والتریف ۔ ايضاً ‏ : التَنفيدٌ .

ےت ۶ و بي م 9 .ے2 و و۳ 6م
وانزرفت الریح : عصت ؟ والقوم ' دھبوا منتجعين .
و

والانززاف : النفوذ .
والتّركيبُ يد على سي وخرکة [ ۷4/ب ] .

زرفف :

: ہج 7+ 1 2 و28 2
ابن درید(**) : الزرقفة : السرعة 4 وقال عيره . اررنقعتِ الابل

وادرنقفت : أي اُسرعت ۱
رَعَفَهِ يَزْعَفه زعفاً : أي فَله مکائه . وسَمٌ رُعَافٌ وژژ اف وذعاف : أي
تال وکذلك موت رُعَافٌ .
وقال اب الاغرابی : ال : الماك .
وقال ابو عمرو: المرعافةٌ والمْعامَة : الحية

وقال ابن عباد۳ : جشی مَرْعَف : ليس بِعَذْبٍ .

١

لح
ہب

(ه4) الجمهرة : ۰۳۳۷/۳ وفيها بتقديم الفاء على القاف .
(45) المحيط : 405/١‏ .

۲

وقال ابن فارس ۶٢”‏ : زَعَفَ في خدیثه : أي کذب .
وقال الحَارْرَنْجِي : أْعَذْتُ عليه : أجَهَرْتُ عليه . ومَوْتَ مزع : قانل .
وقال الأصمعي : سیف مزعف : لا يطني أي لا يبقي . وقال
اهر : كان عَبْدُ الله بن سَبْرَةَ اخذ الفتاكِ في الاسلام » وكان له سیف
سَمَاه المژعف » وفيه يقول :
لت بالمُرْعِفٍ المَأْنُوْرٍ هَامَتَهُ ‏ فما اسْتَجَابَ لِذَاعِيْهِ وقد سّمعا(ة؛)
قال الصّعَانيُ مُؤلّتُ هذا الکتاب : قَرَأْتَ في کتاب السّيُوفٍ لابن الكلبي
بط محمد بن باس اليَزِيْديّ : المرعف ؛ وتحت الراء علامة نقطة اخترازاً من
الزاي .
وقال الاصمعی : أَرْعَفْتَهِ وازْدَعَفْتَه : اذا أفعصته .

زعنف :

رنه : بالکشر - : القَصِيرٌ .

وَالرْعْيْفَة : طائفة من کل شَيْءٍ ¢ والجمع : زعانف . وادا رایت جماعة
ليس اضلهم واجداً قلت : انما هُمْ زَعَانِفٌ , بمنزلة عانف الادیم وهي في
نواجيه حَیْث شد فيه الأوتادُ اذا مُنّ في الدّباغ . وفی خدیثِ مرو بن
يمون“ : اياكم وهذه الزْعانيِف الذين رَغِبُوا عن الناس وفارَقوا الجَمَاعَةً .

وقال رد : الرعانف اصلها أجنحة السَمَكِ [ هل/ا/أ ] » فقيل
للأدْعِياءٍ : رَعَانِفُ لأنهم الصا بالصّميم كما الْتَصَفَتْ تلك الاجنحةٌ بعظم

(4۷) المقاييس : ۸/۴ .

(4۸) التهذيب : ۱۵/۲ .

. البیت لعبد الله في التهذیب والتکملة واللسان والتاج‎ )4٩(
. ۱۱۱/۲ : الفائق‎ )۵۰(

(۵۱) العامل : 1۰/۲ .

۳:

السَّمَكِ » وأنشد لاوس بن حجر تصف جمارا :

فما زال يمري البید حتئ کانما قوائمه في جانبیه الزعانف*)
والياء في قل عمرو في الرَّعَانِيِفٍ إشباع كسرةٍ » وأكثر ما يجيء في

۲

الشعر .
وقال ابنُ الأعرابيٌ : الزَّعانِفٌ ما حرق من أسَافل القمیص یَشْبْهُ به دا

الناس » وانشد لِمُزاجم | العْقَيليّ :

شري برق ام كاله تلم رت لم لين لش"
طيري : أي اغلقي » والمخراق : الكريم لم تله رف لنسَاءِ أي لم

تج مه فط > لیم یماح : أي قد اضابته الاح مثل سلیم الحيّةٍ .
وغتفت العروس ورَهنعتها : اذا رَينتها .

زغرف :

اب عاد : بحر بحر رَغْرَفُ : کثیر الماء .
وقال الأصمعي في قول مرّاجم العقیلی :
کمننه مزا رق تحت قیاع انه از اش
یرو « الرّعارف » مُهْمَلَهَ > وروى ابو حاتم : « المحاذف » وقال: لا
اغرف الزّغارِف ولا العارف .

ری کی

(۵۲) ديوان اوس : ۷۲ء وفيه ( يفري الشذ حتى ) .

(۵۳) شعر مزاحم : ۰٠ء‏ وفيه ( وطيري لمخراق ) و( سليل رماح لم تنله الزعائف ) .
(٤ھ)‏ المحیط : ۱۵۳/ب .

(06) شعر مزاحم ۰٦ء‏ وفیه ( جرى فوق متنها ) ۰ وأشار المؤلف الى رواية ( آمرته ) بالراء ایضاً .

۳:۳

ابو عمرو(5” : الرَّغْفُ : السَّحَابٌ الذي قد هراق ماءه وهو مجلل
السماء ۱

والرَعْفَةُ والرَعْفَهُ - تُسَكنٌ وتحرّك - : الدَرْع ال وقال الشیبانی 6 :
الواسِعَة » وقال اللي“ : المُحَكَمَة ء يقال . درخ رف ودُرُوْعٌ زَعْفٌ . وقال
ابن درید(*؟ : وان جمعت علی آزغاف وزغوف كان ری ۱ إن شاء الله
تعالی .

وقال غیزه : الجَمْمُ رَغْفُ ورعْف . قال طرف بن تَمیٔم ار :
“o 7 4 7 ۰‏ ِ 7 ملق ٠‏ ود 2 ۵ ,. و 22 و
نحي الأغر وفوق جلدي نشرة رعف ترد السیف وهو مثلم( ۲۲۰

وقال الربيع بن ابي الحقیق ۱ ۵ب ۱ .
و عم ب ت ۳ ٠‏ 7 مر م2 6 , #۶ o‏ 2
رب عم لي لو أبصرته حسن المشية فى الدرع الزَغف<07)

وقال ابن شمیل : العف : الرقيقة الحَسَنَةُ السلاسل .

۳ د م 0

وقال الليث57١)‏ : رجل مزغف : وهو الجرٌاف(۲۳) المنهوم الرغیت یزدغفف
د م r.‏
كل شيء .

۶ فد ہے 1 ۴ و اث و
والزغف : دقاق الحطب . وقال الدینوری(*) : ال(غف : اطراف الشجر

(05) الجیم : 11/۲ .

(۵۷) الجیم : 7۲ ,

(9۸) العين : ۱۲۳/ب .

. ۱۰/۳ : الجمهرة‎ )9٩(

. البيت لطریف في الاصمعیات : ۰ والتهذیب : ۵۲/۸ والتاج . وبلا عزو فى اللسان‎ )٠٦(

۱ . .البیت للربيع في التهذيب : ۵۲/۸ واللسان والتاج‎ ١ )١٦(

. العين : ۱۲۳/ب‎ )٦٦(

0 کذا في الاصل ۰ وفي اللسان ( الجواب ) وفي التاج ( الجراف ) . ونص العين : ( رجل
رع : مهوم جراف یزدغف کل شيء اي باکله ويلفه ) .

(8) النبات : ۲۰۲/۵

۲٤٤

الضعيفةٌ ؛ الواجدَة : رَعَفَةَ . قال : وقال لي بعض بني أسَدٍ : يقال لاعالي رنب
العف وذلك اذا عَسَا ؛ قال : وحينئذ تخد منه القلي . قال : وقال بعض
الرُواة : العف خطبٌ العرفج من أَعَالِيْهِ وهو أخبثه وارة » » وخشب العرفج
ضرام لا جمر له .
وقال ابو رید : زَغَفَ لنا مالا كثيراً : أي غرف .
وقال ابو مالك : رل زاف وقد رَغ ف کلاما كثيرا : اذا كان کثیر الكلام .
وقال ابو عبیذة : زَغْفَ لنا فلان في الحديث : اذا حدّث فزاد فيه وکذب .
وقال ابن السکیت : أظنَّ اشتقاق العف للڈزع الواسعة عة الطويلة اللْينَةِ من

هذا

وازدغف : أي أخذ کثیر ا ۱

والتَزكِيبُ دل على سعة وفضل (*5) [۷۷/]] .
[ زفف :۲۰۶

رف العَروْسَ الى رَوْجِها أزفها : أي هَدَيْتها : زفاً وزفافا .

وقال اب دید" : يقال جنك رف أو زین - بالفتح - : أي مره أو
مرن

ويقال : رفیف الظليم ایتداء عذوه ‏ يقال : رف الظَلِيمُ یزف - - بالکسر ۔
يفا : أي أسْرَع ء وكذلك رٹ الوم في مشيّتهم . قال الله تعالى :‏ فاقبلوا
اليه يزفونَ ^( أي يُسْرِعُوْنَ الى ابرامِیْم - صَلَواتَ الله عليه . وكذلك ارف

)٦٦(‏ الى هنا ينتهي المجلد الرابع عشر من كتاب العباب بتجزئة المؤلف . وقد تمت كتابته يوم السبت
الثالث عشر من ذي القعدة من شهور سنة تسم واربعين وستمئة كما جاء في آخره بخط المؤلف .

. من هنا يبدأ النقل من النسخة التركية لوجود نقص في الأصل بمقدار صفحة واحدة‎ )٦٦(

(/ا5) الجمهرة : ٩۰/۱‏ .

(548) سورة الصافات ٩/‏ .

{o

وانشد ابن درید('') .
فطالما سقّنا المَطِىّ رفا ليلا وانت تقرعینْ الدفا
:ل هه ھے سكلاءب
وتخضبين معصما وکفا("۲)
ويقال للطائش الجلم : قد رّث رَأله .
و و ۔ ۵ و وه ام : و و اا ۱
والریح ترف : وهو هبوت ليس بالشديد ولكئه في ذلك ماص ۱
وقال اللیْث۷۱ : رف الطائر في طيرانه رَفيفاً : اذا تَرَامىْ بنفسه ‏ قال :
وتری المُکاۃ فيه ساقطاً لبق الزش اذا رف زق“
وقوله :
یف الزبانی بالعجاح القواصفی۳
م ےق و تھھ۔ ۰۶ رز مھ ۶ ۱ م ۵ ,
یصف هبوب الريح عند طلوع زبانى العقرب .
ار م91 2 أ اه هاس 4 گے َ‫
ویقال للنعامة زفوف لسرعیها . قال الحارث بن جلرّة اليشكرى :
© هم 1 © ساس 5 ۳ موك ابي 7 3 8
بزفوفٍِ كأنها هقلة ام م رئال دَوْيَةَ سفنا ۷
۳۹ ۳9 ۰ م ہے گے
ویروی.: ( سمعاء » أي سوداء »> شبه ناقته بالنعامة .

ہہ 7 7 ہے شه وه
والزفوف - ايضا ‏ : فرس كان للنعمان بن المنذر .

8 ھ 986 .ھ گس هه رف الث رف سم و ما و
والزفزف والزفزاف: النعام الذي یزفزف في طیرانه . أي يرك جناحيه
ویعذو ؛ وهو ول عذوها ۰

: جج کہ ہہ 0 ام م لز لي و“
وقال غيره : الزفزافة : اليح التي تَسْمَمْ لها صوتا > قال مُراجم الیل :

ہہ سس سے سے سے سے سے سے نے سچچ ‏ خح عے

.۹۰/۱ : الجمهرة‎ )٦۹(

(۷۰) المشطوران الأولان ۔ بلا عزو في الجمهرة .

(۷۱) العين : ۲۰۰ /ب .

(۷۲) البیت ‏ بلا عزو- في العين والتاج .

(۷۴) الشطر - بلا عزو في اللسان . وفیه ( زفیف الذنابئ ) .
(۷) دیوان الحارث ۰ ۹ .

۳:۹

با وشمالا رجا تَعْتقْھمسا عاي نوباتِ الجَنْوب الرّفازفب*
. وریخ زرف : سَرِيْعَةٌ ٠‏ قال الأخطل : ۱
ان یاب البَرْبَرِيّ تویرها اعامصیر ريح رَفْرَفٍ زان ]00
ویروی : زفرفت .
وقال ابن دريد2""0 : ریخ رف ورفراف ورَفَرَافَة : اذا كانت شدیدة
الهبوب دائمته
وقال ابنُ عَبّاد :(۷۸) لزفرف وَالزَّفْرَافُ : الخفیف .
وقال غیره : الْرفة - بالضم -: لمر ء ومنها حدیثٗ الس" صلی الله
عليه وسلّم - : أنه صَنم طعاماً في تژویج فاطِمَةً - رضي اللهُ عنها ‏ وقال لبلالر -
رضي الله عنه ‏ : نجل لس علي وُه ونه أي مره بَعْدَ ونر
والمِرّفةٌ : المِحفة التي تزف فيها العروس .
وقال ابنْ اد : الارف والرّفانيٌ : السریع .
وقال غیرّہ : رف البق : لمع .
والٍف -بالکشر - : صفاز ریش النعام والطائرِ . وقال اب در : الف
ریش صِعَارٌ کالب تخت الزیش الکثیف ء قال : وقال بعض أهل اللغة : لا
يكونُ الرْفْ | إلا للنعام
وقال غیزه : يقال مین ار بين ارف : أي ذو زف مُلتقٍ .

(۷۵) شعر مزاحم في مجلة معهد المخطوطات /المجلد ۲۲ :۱۰۳/۱ء وفيه ( . . . .وشمال نيرج
تعتريهما × أهابي ارواح المصيف الزفارف ) .

(۷۲) ديوان الاخطل : ۲۳۷ . وبهذا البيت ينتهي النقل من النسخة التركية .

. ١14/١ : الجمهرة‎ )۷۷(

(۷۸) المحيط : 1/۲۸۷ .

(۷۹) الفائق : ۱۱۲/۲ .

(۸۰) المحيط : ۱/۲۸۷ .

(۸۱) الجمهرة : ۰۹۰/۱ ولیس فیها جملة ( تحت الريش الکثیف ) .

۳:۷

وأزْقَفْتَ العروس : 0 ففتها .
وا البَعيرَ : حمله على الرفیف . ۱
را الاغمش :فاقوا اليه يُرِفُونَ04" بضم الياء .ومعناه يَجِيئُونَ على
هَيئة افیف بمنزلةٍ المَرْفوْفَةِ على هذه الحال .
وقال الفرا۳(۶ : : رف > وازف بمعنى .
وقال ابنُ عَبّاد : أَزِفْتِ روس : مْل زُفت .
وقال اللَْع* : الرّفْزفهُ تحريك الرّيْحَ الخشیش وصوتھا فيه ء قال
العجاج :
تسم للحلي اذا ما وشوسا ولج في آجیادها واجرسا
رف ایح الحصاد الیبس«۸۳)
وقال اب عاد" : الرْفزفةَ شِدّة الجزي . وقال غيره : الرَفرَفة من سیر
الابل فوق الخبّب » قال امرژ القيس :
لها ركنا رفغن‌اهن رف زفة حتى اختوینا سَواماً ثم أربابة ۸۸)
وقال اب درید۳ : يقال سمعت زَفْرَفَة الموکب : اذا سَمِعْتَ هريره [

۰ب ] . وفي حدیثِ ال 0 - صلی الله عليه وسلّم آنه قال : مالّكِ يا ام
السالب او یا ام ایب تُرْفرَِيْنَ ؟ قالت : الحَمَئ لا بارك الله فيها ء فقال : لا

(۸۲) سورة الصافات/ ۹6 ء والقراءة المتداولة بفتح الياء .
(۸۳) معاني القران : ۳۸۸/۲ .

.۱/۷۸۷ : المحيط‎ )۸٤(

(۸۵) العين : ۲۰۹ اب .

(۸۱) دیوان العجاج : ۱۲۷ .

(۸۷) المحیط : ۱/۲۸۷ .

(۸۸) دیوان امریء القیس : ٩‏

(۸۹) الجمهرة : ۱4۹/۱ .

. ) النهاية : ۲ ۱۲۷ بروايتي ( ترفرفین ) و( تزفزفین‎ )٩۰(

۳:۸

تم الحُمّیٰ فائّها تب خطايا بني دم كما يُذْهِبُ الكيرٌ خبِث الحَدِيدٍ . أي
رین ء وان رُوِي « تَرَفرَفِيْنَ » بفتح التاء فمعناه : ترتَعِدِينَ .

وقال ابن عاد(۹۱) : استزفه السيل : اتمه مب به .

وازدَففْت الحمل : احجملته

کیب يدل على جف في كل شَيْءٍ .
رقف :

قر ماس 2 م
بن عباد(۳٩)‏ : الزقف : التلقف .

وقال اب رد٠‏ : هلضع - : من تلهم هذه رت ي لقني
التي تمتها بدي . وفی خدیث عبد الله بن الزيْراء*» ‏ رضي اللهُ عنهما أ
قال : لما اضف الصّمَانِ كان الاشتر رت منهم . فاْتَحَذّْنا ء فَوَفَعْنا الى
الأزض » فقلتٌ : الُلُونی ومالكاً . أي اد كل واجد مِنَا صاجبه . وروي آن
الأشْتراء*» دخل على عائشة - رضي الله عنها ‏ فقالت : يا آشتر أنت الذي
ارت ل ابن اتی + وكانَ قد ضَرَبَهُ ضَرْيَةَ على راسه » فقال :
أعائش لَوْلا أنني کنت طاوباً ثّلاثاً لت ابْنَ اخیك هالكا
غداه ينادي والرماح تنوشه باخر صوت : افتلوني ومالکا(٦*)‏

والازدقاف وَالتَرّقفُ : التلَقَفثُ . وقال شمر : يقال َرَقَفْتَ الكرة وتَلقفتها
بمعنيّ واجد. وهما أخْدُھا بالّدِ أو بالفم بين السَّمَاءِ والأرض . وعن

(۹۱) المحيط : 1/۲۸۷ .

.۱/ ۱٦١ : المحيط‎ )۹۲(

(۹۳) الجمهرة : ۱۲/۳ .

(45) الفائق : ۱۱۸/۲ .

(۹۵) الفائق : ۱۱۸/۲ .

(45) البیتان لمالك في الفائی وفي کتاب مالك الاشتر : ۱۵۱ .

۳:۹

معاویة۹۳۱) - رضي الله عنه - : أنه ما بَلعه أن عمر - رضي الله عنه ی

الخلافة قال : لو بلغ هذا ار الینا بني عبد مناي ناه رقف لاکرة . أى

الکرۃ » والكرة اغرب > وقد [1/۷۷] جاءت الاک في الشغر , قال :

نیت الفراخ باکنانها كأن عَوَاصِلَیُنْ الاک ے۹۸۱
وفی خدیث اس - صلی الله عليه وسلم ۔ : یاخذ اللهُ السُماواتِ

والازض ده یوم القيامة ثم يه رقف لرمَانة . وقول مُرَاجم العْقَيْليَ :

ويُضرِبٌ اضرات لشجاع وعنده اذا ما التقى ار مان طف مرا" ۱.۰(

زلحف :

اف وارْحَلفٌ وتَرْلْحَفَ وترخلت : أي تنخی . وفي حدیث سَعِيدٍ بن
تر : ما الَف ناخ الأمَةِ عن ان الا قليلاً ء لأن الله تعالى يقول :
ووآن تضبروا خی لکم ۳ .

وژلْحفه وزخلفه : أي نحاه .
زلف :

ابن درید(۱۳۳) : الرْلْف ۔ بالتحريك ۔ : القربة ۱
وقال غيرّه : ال با بك - ٠‏ المي ال لمعه
کیره لز بالتحريك ‏ : المصنعة الممتلئة . والجمع : رل

(۹۷) الفائق : ۱۱۷/۲ .

(۹۸) البيت - بلا عزو في الفائق : ۱۱۸/۲ واللسان .

(۹۹) الفائى : ۱۱۷/۲ .

(۱۰۰) شعر مزاحم : ۱۱۰ ۰ ونص البيت فيه :

ہ7 سراق الشجاع وعندہ اذا كانت الهیجا نزال مناقف
(۱۰۲) سورة النساء/6؟ .

۳ الجمهرة : نص( 1
(۱۰۳) الجمهرة : ۱۲/۳ ٠‏ والنص فيها ( ارف والرلفة : المنزلة والدرجة ) .

۲9۰

وی خدیب اب 0۱:9- صلی الله عليه وسلم ‏ : ان کر با مزج ماو
نبي الله عيسى - عليه السلام - یحضر هو وأضحابه فیرغب الى الله رل
عليهم النقفُ في رقابهم فَيُصْبِحُوْنَ فرسی کموت نفس واجدۃ م0 رس الله
مظرأ یل الازض حتی يََركها کار . قال الفتبي٠:‏ وقد فرب ال
في الحديث آنها المَحَارَة وهي الصَّدَقَةَ ء قال : : وشت امرف هذا التفْسِيرَ الآ أن
یکون العْدِیْرُ يُسَمَىْ مَحَارَةَ ؛ لأن الماء يحور اليه ویجتمم فيه . فتکون بمنزلة
تقسیرنا » وقال لبيد - رضي الله عنه ۔ :
حت تَحَيِّرَتِ الدَبَارٌُ کأنها زلف وقي تبھا المخزوم«:
وقال ابن اعرايي : اه : وجه المراة . وقال الکسائی : هي المراة ؛
كذا [۷۷/ب] تسَمیها العَرَبُء واج : زلف والْشَّدَ :
یذ بالل والقَنَادٍ على مَُوْنِ رزض كأنها زَلث۹
وقال ابو حاتم : لم يَدْرٍ الاصمعي ما الرَلْفُ ولکنْ بَلْغني عن غيره أن
لت الاجاجینْ الحْضْرٌ . وكذا قال ابن درید(۳۸) وقال : هكذا أخبرني
مان عن اي عن ابي ده » قال : وقد كُنْتُ فُراث عليه في رجز
العماني :
حتی اذا ماء الصهاریج نشف , من بَعْدٍ ما كانت ملاء کالرّلف
وصارٌ صَلْصَالٌ الغدیر کالخرٌث*۱۰)

(۱۰6) غريب الحدیث لابن قتيبة : ۲۸۲/۱ والفائق : ۰۷/4 وفیهما ( بحضر هو واصحابه .
الخ ) .

(۱۰۵) غریب الحدیث : ۲۸۳/۱ - ۲۸ .

(۱۰) دیوان لبيد : ۱۲۳ .

(۱۰۷) البیت لطرفة . وقد ورد في دیوانه : ۱۷۰ .

(۱۰۸) الجمهرة : ۱۲/۳ .

(۱۰۹) المشاطير الثلاثة للعماني في التاج > والأولان للعماني ايضاً في الجمهرة واللسان وبغیر عزو في
المقاييس : ۲۱/۳ والصحاح .

۲٢

قال : فَسَاللہ عن الف کَذکَر ما ذَكَرْنُهِ لك آنف وسألت ابا حاتم

وقال ۱۱۰ : رم : الصحفة وجمعها زلف .

قال : والمَرْلفَةُ : فَرْيَةَ تکون بين البِرّ وبلاد الرَيْفٍ > والجمیع :
مایت . وقال أده لد 220 : حَججْتُ من زاس هر أو خارك أو بض
هذه المَزالِفِ فقلت لِعُمَرَ رضي اللهُ عنه ‏ : من ین آغتمر ؟ فقال : انت عَلِيَا
له فَسَالله فقال : من خیْث ابتَدَاتَ .

ویقال للمراقي : مرا ٠‏ لأن الراقي فيها تزلفه أي تیه مما يرتَقي
اليه .

َالرْلفَة اَی : القْریَةُ والمَنْزِلَةَ ء قال الله تعالى : «فلما رأوه
۱۹4 ۰ وقوله تعالى : وان ۵ له عِنْدَنا رى 2٠04‏ وهي اسم المَصْدّر ؛
كأنه قال اژرلافا . وجمم الزلفة : : رل

وقول العجاج :
ناج طواه الاين مما وجفا طي اللیالی ژئنا فَرُلَفا

سماوة الهلال حتئ اتَو(۱۱)

يقول : نله بعد مَنزلة وذرجة بعد دَرَجَةٍ . وآنشد ابن درید۱۱۹) لابن
جرموز : 1
اك فا برل ایر رد كك ايك ڑلئۓہہ

(۱۱۰) العين : ۱/۲۰۸ .
(۱۱۱) غریب ابي عبید : ۰6/۳ .

(۱۱۲) سورة الملك / ۲۷ .

(۱۱۳) سورة ص /1۰ .

(۱۱۶) دیوان العجاج : ٦۹٤‏ _ 445 .
(۱۱۶) الجمهرة : ۱۲/۳ .

(۱۱۲) البیت لابن جرموز في الجمهرة والتاج .

۳۲

ارف - ايضاً ‏ : الطائفة من آوّل. الیل » والجَمُمٌ : رُلَفٌ ورُلْقَاتٌ
وَرُلفَاتٌ رات . وقوله تعالى : «وژلفاً من اللي 274 اي ساعَةً بعد ساعة
قرب بعضها من بعض » وعنِيّ باللف من الليل المَغْرِبُ والعِشَاءُ .

رُلْفَةُ - ايضاً ‏ : ماءة شرقيَ سهيراء » قال عُبيْدُ بن یوب :
مرك اني يَوْمَ افواع فد على ما اری خلف القفا لوور
[۷۸//] ری صارماً في کف أشمّط ثائر طوی‌سره في الصَذر فهو ضییر۱۸)

وقال ابن عَّاد۱۱۹ : ال : الأجَاجِيْنُ اضر کاب .

وله - مُصَعْرَةُ - : بط من العرب .

وقال ابن دری۱۳۳ : ات : ام من منم الى مضع .

وقال این فارسٍ : غَقبة روف : أي بَعِيْدَةَ .

وأزلفه : أي قَربه . وقوله تعالى : «وارْلنا نم الاخرین۲۳6) قال ابن
عرفة : أي جمعناهم قال : وأَحَْسَنٌ من هذا : أذنيناهم ؛ يعني الى العْرقِ ء
قال : وكذلك قَوْلّه تعالى : «والفت الجَنّهُ للمّفین ۱۳6 اي انیت .

ورَلْمْت الشی : تزلیناً : أي اسف وَقَدَّمْتُ » ومنه خدیث الب (۱۳۳) -
صلّیٰ اللهُ عليه وسلم - : اذا أَسْلَمَ العَيْدُ فَحَسُنَ إسلامه يُكَفَرُ عنه كل سیت

8 9 :

۰ # ور بر وم
وقال ابن درید(*۱۳) : فلان یرف فی حذیثه ویزرف . أي يريد .

(۱۱۷) سورة هود/4١١‏ .

(۱۱۸) البيتان لعبيد فی معجم البلدان: ٤ء‏ وأولهما له في التاج .

. المحيط : ۲۸۹/ب‎ )١19(

(۱۲۰) الجمهرة : ۰۱۲/۳ وفيها ( التقدّم ) وقال في التاج : ( والصواب التقدم ) .
(۱۲۱) سورة الشعراء/54 .

(۱۲۲) سورة الشعراء/۹۰ .

(۱۲۳) النهاية : ۱۲۹/۲ء وفيه (... کل سيئة أزلفها ) .

(۱۲) الجمهرة : ۱۲/۳ .

Yor

وقال ابن عراده»2 : فلان يُرَلْفُ التاس : أي يُرْعجُهم مَرْلفَة مَزْلَفَةَ .

وادلت القَوْمُ : أي تَقَدَّمُوا » وقيل : افتربوا .

قال اب0۳ : ات رل من زان لب » قیل لہ
ات لله اف هن ذه في خزب كان يك وين ذم ثم قال :
روا الى رمحي ء > وله حَديتٌ . قال الصّعَانِيٌ مؤلّفُ هذا الكتاب : المُرْدَلِفُ
هو ابو ربيعة واسمه الخصیب وهذه ارب هي حَرْبُ کیب ؟ وكان اذا ركب لم

رع“ يث م

بعتم مه غيره .

وقال ابن حبیب : في بني شیبان : : المَزْدلِف وهو عمرو بن ابي ربيعة بن
هل بن شیبان ؛ قيل له المزدلف لاقترابه الى الافران واقدامه عليهم . وفي
طيء : المُرْدَلِفُ بن ابي عمرو بن مکتر بن بولان بن عمرو بن او .

والمُزْدلَِةَ : مَوْضِعٌ بين عرفات وینیٗ ‏ قيل : سُمْيْتْ بها لأنه یرب
فيها . وقال اللي" : سُمیّت بهذا الاسم لافتراب الناس الى مني بَعْدَ
الافاضة من غرفات .

ومن الازدلافٍ بمعنی الاقيرَابٍ خدیث ال ۱۳۸) -صلَئ الله عليه وسلّم -:
أله اي دناب خمس او ِب قَطَفِفْنَ ین اليه تیدا (۷۸/ب] » قال
عبد الله بن فرط - رضي الله عنه ‏ : فلا وَجَبْتَ لجنوبها تكلم رسول الله ۔
صل الله عليه وسلّم ‏ بِكَلِمَةِ خَفِيُِ لم مها - از قال : لم اقا - فساتٗ
الذي يليه فقال : قال : مَنْ شاء قیمع . وفي خدیثه الاخر«۲۱۳۹- صلَّى الله

عليه وسَلُمَ - : أله کب الى مُضعْب بن مب - رضي الله عنه - وهو بالمدینة
انظر من اليم الذي : تجهز فيه الیھوڈ سهم فاذا زالت الشمس فازدلف الى الله

(۱۲۵) المحیط : ۲۸۹ /ب . )۱٢١(‏ الجمهرءة : ۱۲/۳ .
(۱۲۷) العین : ۱/۲۰۸ .

(۱۲۸) الفائق : ۱۳۲۰/۲ .

(۱۲۹) الفائق : ۱۲۰/۲ .

۳۵

فيه رین واخطبٌ فيهما . ومنه حَديتُ محمّدِ بن علیٌ "90١‏ : مالك من
عَيْشِكَ الآ لَذَّهَ تلف بك الى حمامك . ۱

تلف القوم : أي تَقَدَّمُوا ٤‏ مثل | دلوا ۱

والتّركيبُ ید على اندفاع وتقلم في قرب الى شيء .

ر سے اس

ابن ن عباد(۲۳۱) : الرنحفة : من آسماء الدّواهى > ولا أحقه .

ان عاد" : رنف ۔ بالكسر ‏ رف - بالتخريك - : أي غضب .
وزنف - - ايضاً - : من الأعلام .

یر

زوف :
بن درید۳۳ : الرَوْفُ رَوْف الحَمَامَةِ اذا بسرت جَنَاحَيْها وها وه
۲ ال ۰ ۱ ۰ 5 ۱ ار و "8 ے2 ۲ ۳
علی الأرض 3 وكذلك زوف الانسان ادا مسی مستر حي الأعضاء ء يقال :

زاف یزوف زُوفاً .

MM a

روف : ابو قبیلة ء وهو روف بن زاهر - وقیل : آزهر - - بن عامر بن عوبثان
بن زاهر بن مراد » قال عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه - لکناز بن

ال اس هم

رار

(۱۳۰) يعني به الامام الباقر ر ع) . الفائق : ۱۲۰/۲ .
(۱۳۱) المحيط : ۱/٩۳‏ .

(۱۳۲) المحيط : ۲۹۰/ب .

(۱۳۳) الجمهرة : ۱۳/۳ .

۲ ۵ ۵

هر ۔ همات ی یو و ےے ۱ .ےہ ہے اہ و ار (۱۳۶)
ابعث صرد بخك في روف وفي جُمّل من کل ذي وفضة کالتیس معزاب

وژوفی - مثال طوبی - : من الأدوية . ۱

وقال ابن عباد(*۱۳) : موت روا وزُزاف : أي وجي . ۱

- و ۱۳۹ .۰ ٢۱ء“‏ ° اس ار مه O‏ 90 ء٤‏ ُحد ۱ ی

وقال ۳ : العِلْمَانُ ترفن : وهو أن يجيء أحدهم الى رن
قاع رم مه د ه.ا رت وه مد 30 جن ی 0
الان فيضم یه على خرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضجه ويدور حوالي
ذلك الد کان(۱۳۷) في الهواء حی بعود الى مكانه 1 وانما يتعلمون بذلك
الفروسية [۷۹/]] .

وقال ابن فارس ٩۳۵‏ : الزاي والواو والفاء ليس بشیء الا أنهم يقولون
7 لئے“ 7 8
موت زواف : أي وجي .
زهرف :

هر امس ه2 ور 7 78 ۶ - و O‏

ابن عباد*"2 : زھرفت السلعة والكلام وكل شيء : اذا نفذته عنك ؛
واذا يته(“ ايضاً .

| لقث . اتید - : الجفَةُ والنْزْقُ . وقد رُمف . وزمَنتِ الرَئِحُ
ہے 5ہ

تاس اتير

الاش : الکذات .

(۱۳۵) البيت لعمرو في التاج » وفيه ( ابعث صريخك ) . ولم يرد في مجموع شعره المطبوع .
(۱۴۵) المحيط : ۲۹۲/ب .

. العين :۰ بب‎ )۱۳١(

(۱۳۷) نص العين : ( حوالي ذلك الركن ) .
(۱۳۸) المقاييس : ۳۷/۳ .

(۱۳۹) المحيط : ١١۱/ب‏ .

(۱8۰) وفي التكملة والقاموس : ( زيفته ) .

۲٥

والامف : الهالك . وقد رهف . قال :
فلم أر یوما كان أكثر زامفا به طعَنةً قاض عليه اللي ۱۰۱
والمژهف : مجذح السویق .
وقال ابن عباد(۱*۳) : الزْهُوْفُ . الل .
وقال الازمری ۱:۳ : رهف للموت : اذا دنا له » قال ابو وحزة :
وفرضی من ذجاج اليف خُمْرا ‏ ژوامت لاتوت ولا ت۳۹
وحکی اب الأعرابیُ : ارت له حَديئاً : أي أتيته بالکب .
هه الدَايَهُ : أي صرعتهُ »> قالث مَيّهُ بنت ضرار الضبية ترئي اخاها :
كت ما امار بها وقد افت الطْننْ ابطالیه*
ازم ای : ذهب به » وأزهفه فلان : ذهب به وأهلکه ۱ وأزهف

أن 8 و اليه ال : أي تا وقال الأضمعی :

سے

فلفا رأى ۳1 قد دنا تا سا كان ۱

وقال ابن ن عبّاد'' ۱ اماف : الاستقدام .

زمه ہما لت اش سعقة به .

(۱۶۱) البيت ‏ بدون عزو في التهذيب : ١58/5‏ واللسان والتاج .

(۱6۲) المحيط : 1/۱۰۳.

. ١88/5 : التهذیب‎ )۱۳(

(۱46) البیت لأبي وجزة في التهذیب : ۱٥۸/٦‏ والتكملة واللسان والتاج . وفیها عدا التكملة ( الريف
حمر ) .

)١546(‏ البیت لمية وبنص الاصل في اللسان والتاج ء وورد بلا عزو في الصحاح وصدره فيه ( وخيل
تكدّس بالدارعین ) .

. والتكملة واللسان‎ ١64/5 : البیت بغیر عزو في التهذیب‎ )١559

. 1/۱۰۳ : المحيط‎ )١١۷(

۲۷

ورف الحَبْرَ : زاد فيه وکذب .
وقال غیره : الاژهاف : میم والاسْراع الى الشْرّء والاعجاب
بالشيْءِ ء والإفْسَادُ .
والعَفت اليه حَدِيئاً : أسْنَدْت اليه قولا لیس بحسن .
ورف : خان . ۱
وارهمّث فلانة الى فلان : أغجبته .
واردهفه : أي استخقه .
وفيه ادهافٌ : أي اسْتِعْجالٌ وتقحم [۷۹/ب] ء قال رؤ بَه :
نولك افولا مم لتخلاب فيه اژیماٹ یم اژیعافِ+'
نصب و آیما » على الحال . وقال آخرٌ :
َهُويْنَ بالِیْدِ اذا ال اردمْف*۱
اي دُخل وتقحم ء'
وازّهف به : اي ذُهِبَ به . قالت ام كيم بنث قارظ بن خالد الكنانه
لما قتل بسر بن ارطاة - رضي الله عنه ! - ابنيهارمن عبیّد الله بن عَبّاس - رضی
الله عنهما . وقیل : هي عائشّة بنت عَبْدِ المَدان : ۱
ها من احس بی اللذين هما سى وس ف ام د٠٠‏
کل ي یں سمعي ومخي فمخي اليوم مزدهف
وازدهفه : ذهب به وأهلكه .

5 ال بس
وقال ابن عباد 229 : ازدَهْفَ : دنا

(۱۸) ديوان رؤبة : ٠٠١‏ .

. المشطور - بلا عزو في الصحاح واللسان والتاج‎ )١49(

(۱۰) ورد بجت في الكامل للمبرد : ۲۷/٤‏ معزوا للحارثیة من جملة مقطعة ترثي بها ابنيها عبید
يد ۱ یم يه من - ي بها ابنیها من عب

۱ بن العباس وفيه ( يا من أحس ) و( مخ العظام فمخي ) . وهو بلا عزو فى اللسان لام حكيم

في التاج » ونص البيت فيهما : ۱ ۱ ۱ 0 ۱

بل من ] ںہ
س تس سریمی اللذي: هما 7 7 ۱
(۱۱) المحيط : )/٠١«‏ 0 1 لبي وعقلي فعقلي اليوم مزدهف

۲٥۸

وازدهف في قوله : تشدد فيه ورفع صوته .
وازْدَهَمَي بالقول : أي ال فولي واطله .
والإزدِهافٌ : الاحتمال والانحراف .
وَارّدَهَفَ العذاوة : أى اكتسّبّها .
وقال غيره : ازدهف : أي تزید في الكلام .

ہہ۔ 87ھ 2 3 مر م
وازدهمته دابته : اي صرعته .
وازدهفه ہما طلب : أي أسعفه به ؛ مثل أزھفه .

9 ٍ2 عور 2 . ٤‏ ه

والانزهاف : طفر الدابة من بقار او صرب .
والتركيب يذل على ذهاب الشیءِ ۱

و الس مده ” مر 25220 - 2 و
أبن عباد(۱۶۲) : زهلفت الشي ء : ادا نمدنه وجورنه .

زاف يريف زَیْفا وزیفاناً : اذا تخر فى مِشْيتِه ء قال عنترة بن شذاد :
تَا من فریٰ عضوب جَسْرَةٍ زَيَافَةِ مِثْل الفییّق المُكلم ۶۳

وكذلك الحمام عند الحَمامة اذا جر ناب ودفع مقدمه بمژ خره واستذاز
علیها . ويُقال للاسد : الرائف والریاف : أي یتبختر في مشیبه مثل البعیر ؛
وَالتشديدٌ للمالغة » قال عمرو بن معدي كرب - رضی الله عنه - یصف آسّدا
شه نفسه به :

0

۳ ۵ و 7 ۰ 8 8 9و ۱ ۳ لس لت

(۱۵۲) المحیط : ۱۱۰/ب .
(۱۵۳) دیوان عنترة : 7٠١4‏ . وفيه ( مثل الفنیق المقرم ) .
(ا٥١)‏ شعر عمرو: ۷٣‏ .

۲۰۹

[1/۸۰] ویرهم زائف وریف . وقال الْحياني : زاف الدرهم یزیف وموزیف
وزائف . وقال ابن درید(*؟۲) : الرائتف الردی ء من الڈراھم ۽ فأما اریت
فمنْ کلام العامة ء قال مرد :
وقالوا وا سنَةٌ لأخيكم ني ع غنم ليس عنها مُخالف
فکانث سَرَاوِيْلٌ وجرد خميصَة 2 وخمس ہی منها قي وزائف**۱)

ویروی : «وسَحق خمیصة ؛ .

وزافث عليه دَرَاهِمُه تریف یف . ورام أزيافٌ وزیا : أي صازت
مود لش فیها . وفي حدیث عَمر(۱۶۷)
امه فلت بها السُوْقَ ولیِشّْر بها سَحْقَ توب ولا یحالف الناس عليها أنها
حیاد .

- رضى الله عنه ‏ ۰ مَنْ زافت عليه

۶ ره

وقال اللّحيّاني : زفت الدَّراهِمَ : جَعَلٹھا رُيُوفاً .

وزفت الحائط : أي من ۱

اما فول عَدِي بن رید المبادي :
تركوني لدى خبید راغرا ض قصور لِرَيْفِهِنّ ما۰۸

يقال : ان اف الطتف الذي يقي الحائط ‏ وقيل : الويف رح من
المرافي . والاغراض : الاوساط ‏ وقيل : الجَوَانْبٌُ. يريد أنهم اذا مَسُوْا فيها
فکانما يصعدون في درج ومراق . وانما عنی السجن الذي كان حبس فيه .
وقيل : الزَّيِفُ الشرّف الواجدةٌ : رَيْفَةٌ .

وزَيْقْتُ الذراهم تزییفا : مْل زفتها ۱

ی ee»‏ ۶ ”^ 32> 9
وتزيفت المراة : أي تزینت .

. ۱/۳ : الجمهرة‎ )۱٥١(

. ) دیوان مزرد : ۵۳ ۰ وفيه في البیت الأول ( ليس فیها مخالف‎ )۱٥١(
. ۱۰۰/۲ : الفائق‎ )4۸٥۵۷(
. ) دیوان عدي العبادی .۰ء وفيه ( تركوني لدی قصور‎ )۱6۸(

۳۹۰

سأف :

ابو زید) : ستفت یه شاف ساه ۔ بالتحريك - : أي تَشْققت وتشعث ما
حول الأظفار + مل سعفت .

وقال ابو مه : السَّأفُ : شَعَرُ التب والهلب .

وقال ابن اد 3 ۸۰/ب ] : السَأف : سَعَْفُ النخل .

وقال الت“ : سَعف الف ' له شلف عن جوانب السُعَفِ فَيَصِيْرٌ كانه
ليف ولیس به ء وقد سَعَفْتِ النخل .

وقال ابو مه : السَائفَةٌ : ما اسْتَرَقّ من أسافل الرّمْل ۰ والجمع :

4 الهمز:‎ )١(

(۲) المحيط : ۱/۲۸۳ .
(۳) العین : ۲۰۳ /ب .

. ۹ - ٩۳/۲ : الجمهرة‎ )٤(

55١

بينهما رجه لجع : سُجُوْف وأسْجَافٌ . قال : وربم سمي السجفٌ
سجَافاً . وقال لی : السَّجْفَانٍ : سترا باب الحجلة » وكل باب يستر بسترین

ويْسَمَىْ خَلْفُ الباب سِجفاً . قال التابغة الَّبيائيٌ :
خلت سیل أن كانَ یش وَرَفْعَنهُ الى السَجفْيْن فالتضر)

هما مضراعا الستر يكونانٍ في مُقدُم البَيِتِ .

وحَنْتَفُ بن السُجْفِ رجْلان ذکزتهما في تزکیب ح نات ف .

وسجفت البيت : أَرْسَلْتَ عليه السَّجِفَ .

وقال اب عاد“ : السجف - بالتخريك ۔ : حمَاصة البطن » يُقال : فى
بطنه سَجَفٌ أي ده .

والسَجْفَةُ - بالضم ۔ : ساعَة من اللَيْل كالسَُدْفَةِ » وأسْجَف اليل : مل
أسدّف .

واسجفت البيْتَ وسجفته نَسْجِيْفاً : أَرْسَلْتَ عليه السجف وستَرته . مل
سَجفته . قال الفرژدق :
اذا القنبضات السود طفن بالضحیٰ رقذن علیهن الحجال المع
۱ عت الججال بنعْتٍ الذکر المُفْرَدِ على تَذْكير الط . قال الحَليرٌ0© :
إنما ذكروا هذه الجماعاتِ التي جاءث نو فول روب :

ببدین اطرافاً لطافاً م۱۰

, 1/1١55 : العین‎ )٥(

(5) ديوان النابغة : ٢‏ .

(۷) المحيط : ۲۱۵/ب .
(۸) ديوان الفرزدق ۵۵۲/۲۰ .
(۹) العین : ۱/۱۹٩‏ .

. ۱۵۰ : دیوان رژ بة‎ )١١(

۲٢۲

ونخو قول الفرزدق [ ۱/۸۱] :
نر منكم إن رای بارزاً له من الجیف الحشری علیکم خظای!۱۱

ويُرُوى : « من الجیّف اللائي » . يمف ما أصابتهم سن فھلکت عنم
فجَفهم خشری موتی , حوالیهم , وخشری : جِمَاعَةً الحسير يعني المَعَبي .
وذکروا ذلك على تذکیر اللفظ ‏ لان یت على لالب .رال على ل
جمار ‏ فکل جماغة يش لها لفظ الواجد نك أن تنعتها بلفظ الواجدِ ۰ کم ۱
تقول : جیش مقبل ولم تقل مُقبلون ؛ لأن لَفْطَ جَیْشِ لظ واجدٍ . كما تقول عير
ونحوه .

والترْكيبُ يدل على اسّبَال شيء ساتر .

لُ٠‏ : السَّحْفٌ کشطك الشّعْرَ عن الجلد حتئ لا يبقى منه شيءٌ .

۶ ی ار

تقول : سحفته سخفا . سفت الرَّيْحُ السَّحَابَ : کشطته .

والمّحَائفُ : طرائقٌ الشخم التي بين طرائق الطفاطفِ ونحوذلك مما يُرى
من شحو شرع باجاد ٠‏ داح ٠‏ حالف . واه سَحْحَوْفٌ : كثيرة

گر ي4

المُحائف ؛ وجَمَل سحوف : كذلك .

وقال ابن السکیت۳ : السَّحْفَةُ : الشحْمَة التي على الظهر لتق
بالجلد فيما بَيْنَ لین الى الوَرِكيْنِ ء » قال : وقد سَحفت الحم عن طهر الاو
سخفا : وذلك اذا سره من كثرته نم شويتها ۔ وما قَشَرْنَه من الشحم فهو
المَّحِيَْةَ ء واذا بَلْعْ سمن ُ الشاة هذا الخد قيل بشاة سَحوف وناقة سَحَوْفٌ كذلك .

. ) ديوان الفرزدی : ۷۱ برواية ( من الجيف اللائي‎ )١١(
. 1/۷۱ : العين‎ )۱۲( '
1 : اصلاح المنطق‎ )۱۳(

۳۳

وقال ابن رید : اقةٌ سَحْفٌ : طويلة الأخلافِ وناقةً سَحُوْفٌ : ضَيقَة
الأحالِيل > وقيل : نا سَحُوْفُ هي التي اذا مَعْتَ جرّت فراسنها على الأزض .
- من الغنم : الرَقِبِقَهَ وف البطن .
السَّحِيْفَةُ : المَطْرَة التي تَجرّفُ ما مرت به .
وسَمِعْتٌ حفیّف الرّحىْ وسحینها : أي صوتھا اذا طحنت .
والحیف : صوت الشخب [ ۸۱/ب ].
وسخف رأّه : اي عَلقه » قال زیر بن أبي سم :
فأَقْسَمْتٌ جهدا بالمنازل. من منى ونا سحفت فيه لمقادیم وَالقَمْل ©
الا - بالشُمٌ - : الل ء ورَجُلُ منوت : أي َو
وقال اب شُمَیل : قال ابو اسلم ومر باق فقال هي والله لَاسْحُوْف
الاحالیل أي واسفتها ء قال : فقال الخلیل : هذا غَرِيْبٌ
وقال ابو مالك : ناقة اسف الاحالیل, : اذا كانت كثيرة رة لين کانه یسم
رب شخبها سَحْمَة ؛ وهي سجفها ‏ وأنشد الاصمعي :
حیبت سحف شخها وسحفة اأفعیٰ وأفعیٰ طافء ]| و00
النشْفَةُ : الحجارة المحرفة من ججارة الحرة . ورواها موی :

© مدق مك

إسحوف - مثال درون - .
وقال الْڈینورِیٰ(۱۸) : الاسْعُنَان - بالضمٌ ‏ : نبت یت بل على الازض
له رق کورق الحَنْظَل . الآ أنه أرق » وله رون افص من ون ییا ¢ فيها حب

رق

مور أخضره*' لا يکل 3 ولا یرعی الاسحفان شی ولکن يُتداوئ به من النّسَا .

Ym

. ۱۵۳/۲ : الجمهرة‎ )١5(

)١0(‏ ديوان زهیر : ۹۹ ۔

(11) المشطوران ۔ باد عزو- في التاج .
(۱۷) الکتاب : ۳۱۹/۲ .

(۱۸) النبات : 14/6 .

(۱۹) في مطبوع النبات : احمر .

۲٦٢

وقال الخلیل (۲۰) : السیحف - مثال صیقل - : اللصل العریض .
والجمع : : الْسَیاحف قال :
سَيَاجِفٌ في المَّرْيانِ یل مها صحابي واؤلي حدّها مَنْ تَعرّم'")

وقال ابن دريد9"© : رجل سَيِحَفٌ : طويل . وكذلك نضل سَیْحف :
وقالوا : سیحف - مثال جیفس -

وقال غيره : هم سيف : : وی انل »تال اتف
لها وَفْضَةَ فيها نلائون فا اذا انَسَتٌ اولیٰ الغدی اقسَعَرَتِ9)

وقال ابو سعيد السیرافی : السيْحفُ : العرييض .

وان سیم اسان [ ۲1/۸۲ : اذا كان سنا .يا : اذ
کان طویلها ؛ وکذلك سيحفانيها .

ولو سَحُوْفٌ : تَجْحَف ما في البثر من الماء .

وقال ابنُ الأعرابي : قال أغرابي : آتونا بصحاف فيها لِحَامٌ وسحاف ‏ أي
شحوم واحڈھا : سحف .

وقال ابنُ عاد : التي يسر بها لحم : مِسْحَفَة .
ومسشحف الحیة : ۳ في الازض .

والسَحَمتَان : جانبا العنفقة ‏ عن أبي سَعيذٍ » وحكى : هژلاء قوم قد
أَحموا شواربهم وسحات عَنافتهم وشَّمّروا ديهم وعَظموا للم عند اخوانهم

ويُقال للابل : قد سَحَفْتْ ما شاءث : أي أکلّت .

وقال ابو نَضْر : سَحَفَ یسح سَحْفاً : أي أخرق .

(۲۰) العین : 1/۷۱ .

(۲۱) البیت ۔ بلا عزو في التهذیب : ۳۲۵/6 واللسان والتاج .

(۲۲) الجمهرة : ۲ والنص فیها : ( ۰.۰ . وکذلك سهم سیحف : طویل التصل ) .
(۲۳) البیت للشنفری فی المفضلیات ۰ ۱۱۱ والجمهرة : ۱۵۳/۲ واللسان والتکملة والتاج .
(۲۶) المحیط : ۷۲/ب .

۳۹۵

قال : وآنْستٌ عَلَيّما يقول لاخز : سَحَفْتُ النْحْلَةَ حتی تركتها خوقاء.
وذلك أله كانث عليها الكرانيفٌ فاشْعَل فيها الناز فاخرقها عَجْرَا عن تجریدها .
وقال ابن الاعرابی : أسْحَف الرّجُلُ : اذا باع السّحْف أي الشخم .

ابو عمرو : اسف : : رة العيش .

وقال ابن دري ۰۹ : السَخف : : موفع .

وقال غيره : سخفة سَحْفَة الجوع : رقته وراه ء يقال : به سَحْفَة من جوع .
وفي حدیث اسلام ابي ذُر الغفاري۳) - - رضي اللهُ عنه ‏ أنه قال : دخلّت بين
الكعبة وأشتارها فلت بها لین من بین وم و ی
منت حت كرت کی طني وما وَجَدْتْ على كبدي سح جوع . و
الف التي نْتري الانسان اذا جاع . من السخف وهي الجفة في العقّل وغيره .

وقد سَحْفَ الشي؛ - بل - سخافة ؛ فهو سَجیك .

وثوت سحْيفٌ : قلیل الغل .
ورجل سیف : اذا كان نزقاً حفِيفا > قال المغيرة ة بن حبناء يهجو اخاه
صخرا[ ۸۲اب ] :

وا حجن تنسب 1 صدذق ولکن انها طبع ى ۱ سمخ یف ۲۷)
وقال اند . لا یکادون يقولون السشخف إلا في لیر خاصة 1
والخافۃً عامة في کل شي ۽ نحو الاب والسقاء ادا تین وبلي .

(۲۵) الجمهرة : ۲۲۰/۲

(۲۱) الفائق : ۹۸/۲ ,

(۲۷) البیت للمغيرة ذ في الشعر والشعراء : ۳۱۹ والاغاني : ۱۰۰/۱۳ والتاج .
(۲۸) العين : ۰۷ ۰ب ۱

۳۹۹

وقال ابِنُ شمَيْل : ارض مُسْحْفَة : قلِيلة الکلا .
والتَرْكيبٌ يدل على الخفة .

لاصمعي ٠‏ : السَّدْفَة والسّدْفَة في لَعَةِ ال نجد : الظَلْمَةٌ » وفى لع
غیرهم : الضَوٰهُ ء وهما من الأضذاد . قال الانضاري
بیض جَعَادٌ کان ایهم یکحلها في الملاجم اسف

يقول : سواد أعينهم في الملاحم باق لأنهم أنْجَادٌ لا تبرق آغینهم من
الفرّع فیفیب سوادها .

" وكذلك اسف بالتخريك . ا وقال بو ی تل ا اختلاط

و -: س واقّاله » > وأنشْد لسغد الو

نحن بغرس الودي أعلمنا علمنا ينا برکض الجیاد فی السدَف(۳۱)
وقال ابو عمرو في قول. تويم. | نی بن مقيل. :

ان السَّدَفَ الصّبْحُ ؛ + أي أسِيْرٌ حتّیٰ الصبح . وقال غيره : هو ضوء

ر ن
۳
۰ بے

وظلمة
وقال ابن درید۳۳) : جثت بسدّفة : أي في بقية ة من الیل .

(۲۹) اضداد الأصمعي /ثلاثة كتب في الأضداد : ۳۵ .

(۳۰) البیت - بلا عزو فى التهذيب : ۳۹۷/١۲‏ واللسان .

(۳۱) البيت لسعد في المقاييس : ۱۸/۳ والصحاح واللسان والتاج .
(۳۲) دیوان ابن مقبل : ٥‏

(۳۳) الجمهرة : ۲۰۳/۳۲ .

۲۹۷

والسَّدْقَةُ - ايضاً ‏ : شَبِيهَة بِالسَبْرَةٍ تکون على الباب یه المطر . وقالوا :
هى السِّدّةٌ ايضاً ء قالت امْرَأة من قیس تهجو ژوجها :
لا يَرْنَدِيْ مراب الحَرِيْرٍ ولا يُرئ بسُذفة الأميرٍ

وقيل : المّدْفَةَ : البات ۱

وسّدَيْفُ بن إسماعيل بن میمون : شاعر . ۱ ۱

والسّدُوْفُ : الشخوص تراها من بَعيدٍ ء والصّحيحٌ أنها [ ۸۳/] بالشين

وقال اب عباد۳۹ : النَّعْجَةُ من الضَّأَنٍ نُسَمَىْ السَّدَفَء وتاعی للحَلّب
يقال : سَدَفْ سَدّف . والسَّدَفٌ : التي لها سواد كسوادٍ الیل . والأسدّف :
الأسود .

والسَّدَافٌَ : الججاب » وتوجهها : كَسْمُها ء وفی حدیث ام سَلَمَةاة" آنها
قالت لعائشّة ‏ رضي اللهُ عنهما - : قد وجهت سذافته . أي هتت السْتر » أي
اخذت وجهها ؛ وقيل : رها عن مکانها الذي مرت أن تمه وجَعَلْتِها أمَامْك .
وقد کیب الخدیث بتمامه في ترکیب ن دح .

(f)

والسدیف : شحم السنام » قال طرفة بن العَبّدٍ :

1 ۶ مہ رو مه رو هم‎ rC

فظل الرماء يمتللن حوارها ويسعى علينا بالسدیف المَسَرَمد۳۷)
وفال آخر :

اذا ما الخصیف العوثباني ساءنا ‏ تركناه واخترنا السدیف المسَمد۳۸)

(۳۶) البيت لامرأة من فیس في التهذيب : ۳۹۸/۱۲ والتکملة واللسان والتاج . وبلا عزو فى
المخصص : ۱۳۳/۵ . ۱
(۳۵) المحیط : 1/۲۷۳ .

(5*) الفائق : ۱۱۹/۲ .
(۳۷) دیوان طرفة : 48 .

۳۹۸

واشذف اللَّيْلُ : أي للم . قال العجاج :
وأَفطم الیل اذا ما أسْدَفا(۳۹

وقال ابو عمرو : أسَدَفَ الرخل وارذف واغذف : اذا نام .

ويُقال أسْدِفٍ السّثْرَ : أي ارفعهُ حتی یضیء ابیت » واسدف لنا : أي
آضی ۶ .

قال : واذا كان رَجُلُ قائمٌ بالباب قلت له : سیف : أي تنخ عن الباب
حت یء ال . وفي لوزن : سوا : أي أشْرجوا ؛ من اسراح

وقد سَمَوا مُسَدِفاً .

واشذف الرَّجُلُ : اظلَمت عَيْناه من جوع أو کر .

والتّركِيبُ ید على ارسال شَيْءٍ على شَيْءٍ غطاءٌ له .
سرفف :

السَرَفٌ : ضد القصد .

وفی حدیث ال 24:0 صلّیٰ اللهُ عليه وسلّم -: لا يهب الرجل نهبة ذاة
سرف وهو مین . أي ذاة شرف , أي ذا قَدْرٍ كثير یکر ذلك الناس ويتَشَرُونَ
اليه ویس مونه » ويُروى بالشين المُعْجَمَةِ . ۱

- ورك ۔ ايضاً ۔ : الإعْمَالُ والخطا . وقد سَرِفْتٌ الشيْء - بالکشر‎ ٠

عَمَلْتَه وجهلته . وحکی الاصمعی عن بعضِ الأعراب وَوَاعَدَه أضحات له من

نید گلا اش ؛ فقيل له في ذلك فقال : مرت بكم فسرفتكم : أي

فلکم . ومنه ول جریر :

مکی اه وھ مرو 0 ۹ 2 ۰ م 5 ۶ ۴ > ۰ (4۱)
أعطوا هنيدة بح دوها ثمأنيهة ما في عطائهم من ولا سرف

(۳۹) ديوان العجاج : ٤ء‏ وفيه ( وأطعن الليل ) .
)٤٤(‏ النهاية : ۲۱۸/۲ وفيه (دات شرف ) .

۲۹۹

أي اغْفَالٌ ولا خَطَأْ » أي لا بُخطئون مُوضع العطاء بأن يعطوه من لا

یتح ویخرموه المستحق .
وزجل سرف الفؤاد : أي مخطی ؛ لو اد غافله » قال (۸۳/ب] طرفة بن
العبد :
ان ار رت الغواد پبری
والسرّف - ايضاً ‏ : الضراوة ء ومنه خدیث عالشء۳*- رضي الله
: الم سرفا مرف الکٹر . والمعنی : أن من اغتاذہ ضري بأكله
شرت هل ما ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها . ووجه آخر : أن
تریذ بالسرّف العَفْلَةَ . ويَجُورٌ أن یکون من سَرفتِ المَرأۃَ صبِيّها اذا أفسدته بكثرة
ابن » تَعْني الفَسَادَ الحاصل من جهة غُلظة القلب وقشوته والجرأة على
المعصية والانبعاث للشهوة .

ا ۳ ہے 7 .0
عسلا بماء سحابة شتمی )٩۳‏

ور الب : مغ رنب من الم ور الث
صلی الله عليه وسلم مَيمونة بنت الحارث بن خرن الهلاليةَ - رضي الله عنها ۔
پشرف سنه سبع من الهجرة في عمرة القضاءٍ . وبنی بها بسرفء وکانت
وفاتها - ايضاً ‏ سرف ء وذفنت هنالك . قال داش بن زیر :

فان سهعتم بجیش سالك سرفا أو بطن مر فاخفوا الجرس واکتتموا

و مه مر رقم بم ر م ,
سرف منزل لسلمة فالظه ران مھا منازل ف القصیم(*؛)

ر و 7 رم * بارا ۶ الى وم ماي 7
والسرفة : دج ليها با مر من داي دنت بعضها الى

(۶۲) ديوان طرفة : ه

It الفائق‎ )5*(

, ۱۵۹/۲ : النهاية‎ )٤٤(

(40) ديوان ابن الرقیات : ۱۹۰ ء وفيه رما منازل) .

۳۷۰

بعض بلعابها على مثال. الناووس نم تذخل فيه وتمزت . وفي المثل ۲٩۳(‏ : هو
أصنع من سرفة . وقد سرفت السرفة الشجرة تسرفها سَرْفاً [1/۸4] :۰ اذا ال
ورقها + عن ابن السکیت۳*) . وسرفت الشجرة فهي مسروفه . وفي حديث ابن
م۲ - رضي الله عنهما - : ولم تُسْرَكْ . وقد کیب الخدیث بنمابه فی
ترکیب ج رد . وأزض سرفة : كثيرة السرقة

وقال ابنُ عبّاد*۶) : السرّف : شیء أبيض کانه نشج دود القز .

والسَرٴوْف : الشدید ایم > يقال یوم سَرُوْفٌ : أي عَظِيمْ .

وقال غیرُہ : الأسْرّفُ : الاك ٠‏ فارسي معرب » وهو تَعْرِيْبُ سرب .

ودب ما الحَؤض سَرَفاً : اذا فاض من نَواجیه .

والسريفٌ ” سَطرٌ من کرم ۱

واسْرَاقیٔل : اسم أَعْجَمِيٌ كأنه مُضَافٌ الى إِيْل ۰ قال الأخفش : ويُقال
في لَعَةِ : اسْرَافِيْنُ + كما قالوا جِبْرِيْنُ واشماعین واسرائین

والإِسْرَافٌ في الق : التبْذِيرُ » قال اللهُ تعالى : «ولا تُسْرِفُوا ٥٥‏
الاسْراف : اگل ما لا يجل اك وقيل : هو مجَاوَرة القَصْدِ في الأكل مما
أحَلَّه اللهُ » وقال سيان : الاشراف ما انْفِقَ في غير طاعَة الله ء وقال إياس بن
مَعَاوِيَةَ : ما قصر به عن خی الله .

وقوله تعالی : «مُسْرِفٌ مرتات کک أي كافِرٌ شاك .

و ۶ 2

ومسرف : لقب مسلم بن عُبَةَ المُرَيّ صاحب وَقْعَةٍ الجر ؛ لأنه قد
اسرف فیها ‏ قال علي بن عبدِ الله بن العباس

(47) مجمع الامثال : ٣٤٤/١‏ .
(47) اصلاح المنطق : ۲

(58) الفائق : ۱۷۵/۲ .

(194) المحیط : ۲۷ /ب .
(۵۰) سورة الاعراف /۳۱ .
(۵۱) سورة غافر /۳4 .

۲۷۱

: رز و 8 8 01 ير هن ۲ ۱ ° ۲۱۶و
هم منمُوا ذماري یوم جاءت كتائب مسرف وبنو اللکیعه" '
کیب یل على تَعَذَي الخد وعلی الاغفال. للشي؛ .

اروت : کل شَيْءِ ناعم خی الم
والسرعوف : الفرس الطویل ٠‏ قال :

فرت آری میت سرعوف(۳؟)

والسرعوقة : المرأة التاعمَةٌ الطويلة .
والجرادة تسمی سرعوفة ویش بها الفرس . قال امرو القیس
[٤۸/ب]‏ :

وا بات قلت شرضوفة لها دنب خَلْمَها مسب وك
وقال النْضْرٌ : السُرْعْوْفَةٌ : دابة اک الاب .
وقال رد6۳۳ : السرعوة : الحستة من الحیل » وقيل : الطويلة
وسَرْعَفْتٌ الصبي : آحسنت غذاءه . قال العجاج

سَرَعَفتة ما شک شئت من سِرّعاف677
ویروی :
سَرْهَفْتَهُ ما شم شئت من سرهاف
" وتسرعت الصّبِي : خسن مذاؤہ وتریی » قال جاح ايضاً :

6

بجید ادماء تنوش العلفا وقصب لو سرعفت تَسَرّعَفا(07)

(۵۲) البیت لعلي في الصحاح واللسان والتاج .
(۳) المشطور - بلا عزو في التاج . وفیه ( قريب آری) .

(64) دیوان امریء الفیس : ٦ء‏ وفيه ( وان آعرضت فلت ) .
)٢٥(‏ المحیط : ۳۰۵/۲

(65) ديوان العجاج : ء والرواية فيه بالعين .
(۱۷) دیوان العجاج ۰ 4۱ .

يفف

۶ ر 6 سور 9
أى : لو : نعمت تثنعمت .

۵ .”ورم ر

وقال ابنْ عَبّادا**» : رجل سِرّنافٌ : طويل .

و ۶ ۱ رو ۶ رو a‏ رور وه بو رف
۱ نعمة الغذاء ء يقال : سرهفت الصبی وسرعفته : اذا أحسنت

الس هَفَة
غذاءه 1 قال ۰

زر ور #9 و

|۹ ea
( سرهفته ما د شئت من سرھاف!‎

ارو ۱
ويروى .
0 اعقو

سر عفته ما م شنت شثت من سرعاف
وأنشدً ابو عمرو :
وكذلك الجاريّة » قال :

قد سَرهفوها ما سرهافی۱)

العف : ورق جرید النخل الذي بسّف منه الیل والجلال والمراوح وما
اشْبَهها . وقال اللَّيِثُ50 : اکثر ما يُقال له السّعَففُ اذا ییس . واذا كانت السعفة

(6۸) المحیط : 1/۲۸۹ .

(64) دیوان العجاج : ۰۱۱۱ والرواية فيه بالعين .

. المشطور - بلا عزو في الصحاح واللسان والتاج‎ )٦٦(

(51) ورد المشطور في الجمهرة : ۳۳۸/۳ معزوا للعجاج ولیس في دیوانه ء وبلا عزو في التاج .
(517) العين : 1/۲۸ .

۳۷۳۳

رَطْبَةٌ فھی۔ شَطَبَة ء ویقال : سَعَفَةٌ وسَعَفٌ وسَعَْات . وفي خدیث عَمَارٍ بن
بای - رضي الله عنهما - : لو ضربونا حتی يَنْلغوا بنا سَعَفاتِ [1/۸۵] هجر
مت آنا على الح » وقال سَعید بن ن جبیر : تخل الجنة کر بها دب
رها نو آمل الجَنْهِ . وقال :
انى على العَهْدٍ نت أنقضة ما اضر في زاس نخلة سَعَف(*")
| وقال الأدْْريُ” : يُقال لد تلبه سَعْفٌ ايضاً. والصٌحیخ : أذ
جرد الأغْصَانُ ؛ والوَرَّقَ السَّعَفُ ؛ والشُوْكُ السْلاء . وبالورق شه امرؤ
اليس ناصیة الرس فقال :
ارب في الروع خیفانة كسا وجهها سَعْفُ مُتیْ ر«
وهذا یل على ان الُعَفَ الورَق .

والسَعف - ايضاً ‏ : التشَققُ حول الأظفار““ والشقَاقٌ ء وقد سَعِفْثٌ

یدہ - بالکسر ۔ وسقت , وقال بعاد ٩‏ : السعاف : شمَاق في اصل
چ5
الظفر .
0 3 اوم عم ہے سے # 5
والسعف ۔ ایضا - دا باعل في افو لاہل, كالجرب تحط منه حر طیمه

۳ دھ و

الك لك ندب زد ردب ال وول وب
السَعَفٍ : في الغنم الغرت .

(۹۳) النهاية : 157/9 .
(55) النهاية : ۱۱۳/۲ .
(۹8) البیت - بلا عزو في اللسان والتاج .
)٦٦(‏ التهذیب : ۱۱۱/۲ .
(۱۷) دیوان امرىء القیس : ۱۷۱۳ .
(۹۸) كذا في الاصل 3 وفي الصحاح والقاموس : ( التشعث حول الأظفار ۰ الخ ) ۰
)٦٦(‏ المحيط 45١/١‏ . والنص فيه ( . . فی أسفل الظفر ) .

۲۷٤

م مس

والاشعف من الخيْل : الأبيّض النَاصِيّة . فاذا ابیت الَاصیَةُ كلها فهو

الأصبغ ْ
وقال ابو عمرو("۲) : السعفاء : العين جح
وقال اي الأعرابييٌ : العف : جهاز العروس ۰ الواج : سعف۔
بالتحريك ‏ .
قال : والسَّعُوفٌ : الأَفَدَاخٌ الکباز .
وکل شَيْءٍ جاد وبلغ من مملوك أو لت أو دار مَلَكتها : لهم

وقال بعضهم : السُعُوْفٌ : امُتَعَةُ لیب کالتور والڈُلو والحَبْل [۸۵/ب]
ونحوها .

ويقال للغلام : هذا سعف سوء .

وقال ابن عبّادا”” : السّعْفُ : السَّلْعَةَ » يُقال : بشل السّعْفُ هذا أي
شنت السّلْعَةَ وشن الخلیط .

والسغوف : طبائع ار من الكرم. وعيره ۰
وقال ابو الهيثم : السَّعْفُ : الرجل النڈل .
وقال اہو عمرو ا راي وه ء قال : ولم أسمع لها بواجي .

رن اف ”

وقال اللي" : السعَفة : قرو تَحْرْمْ على زاس ٠‏ الصبي وفي وجهه ›
يقال : صب مَسْعُوْفٌ . وقال ابو لَيْلئ : يُقال سف الصَّبِي : اذا ظهْر ذلك به

1

وایوب بن سَعْفَةَ العجلی الشاعر .
وقال ابنٌ عَبّاده”” : سفت الرجل بحاجته وأسغفته بها : اذا قضيتها له .

(۷۰) الجيم : ۲ /۱۲۱ .

(۷۱) المحیط : ۳۱/۱ .

(۷۲) العین : 1/۲۸ .
(79) المحیط : ۳۰/۱ - 1۳۱ ۰ والنقل منه بالمعنی لا باللفظ .

Vo

شف الیل بامله : أي الم بهم .
أشنت لك شی : آمکنك .
واسعفت 0 دنت ؛ دل شي ۽ دنا فقد أسعفْ . قال الراعي :
ُجنٹھا أو معصمٍ لیس ناجيا )

£ 8

ویروی : «مججف »‏ رهما بمعنى .

وقال ابنُ شُمَیْل : لیف في المِسْكِ : أن یروخ بأفاریه الطیب
ویخلط بالاذمان الطيبّة ء يُقال : سَعَف لي دهني .

وقال الك“ : المُسَاعَفَةٌ : المُسَاعَدَة والمُواتاة على الأمْرٍ في حُسَنٍ
مصافاة ومعاونة > وأنشذ :
از النَاسُ ناس والرّمان رة وا عَمَارٍ دیق مُساعِث٦۷‏

وقال غيره : مکان مُسَاعِفٌ ومنزل مُسَاعِفٌ : أي قریب .

و 2 ۰ 2 2 لسر ےھ
والتركيبُ پذل على يبس شيء وتشعثه وعلى مواتاة شيء .

ابن درید! يف : السفيف : نت ۱

وقال ابو عمرو : السيف : اسم م من أسماءِ ابليس .

وقال ۲۸ :۱ : لسفيف : المرور علی وجه الأرض. 3 يقال : سف
الطائر على وَجُه الازض

(۷6) شعر الراعي : ۲

(۷۵) العين : ۱/۲۸ .

(۷۲) البیت - بلا عزو - في التهذیب : ۱۱۱/۲ واللسان والتاج » وعجزه في العين . وهو لاوس بن
حجر في دیوانه : ۷4 وفیه ( والزمان بعزة ) .

(۷۷) الجمهرة : ۱۵۰/۱ ۰ وفيه ( السفسف : ضربٌ من النبت ) وذکر ذلك في ترکیب س ف سف »
وربما تصحفت الکلمة في النسخة التي نقل منها المؤلف .

(۷۸) العين : ۱/۱۹۰ .

۳۷۹

واسفیف > جزام الرّخل .

وسَفِيفَةٌ من خوٴصِ ۱ نسِيْجَة منه ء وقد سَفْفْتَ الخوص یں سمه ۔ بالض ۔
سم أي نسجته .

والسفة - بالضم ۔ : السفیفه یجعل مقدارا للزبیل أو الجلَةَ .

وکره ابراهيم بن يزيد الخعی(۷۹) | أن ن یوصل الشَعَر وقال : لا باس
بالسّفَةِ . هي شَيْءٌ من القرامل تصل بها المَرَأۃَ شغرها من شغر أو صُوْفٍ .

وسفة من السويق : قمحة منه وقضة .
وسففت الدواء - بالكسر ‏ : اذا آخذته [ 1/۸ ] ير وت > وكذلك

2 وھ م جر مر 00 7 سم مه / م مر ۶و ره
السویق . وکل دواء یو خذ غير معجون : فهو سفوف - ۳ بفتح السین ۔ .

وقال ابو ید : سَففت الماء أسفه : اذا اکثرت منه وت في ذلك لو
وقال ابو عمرو("» : السَّفُ - بالكشر- : طلعَةٌ الفحال .
ال وس والسفت : الح التي نہ شتی الاقم » دل مغل الذي ری

مرا ار ار از

جوادا اذا ما 0£ ۴ جوا رف اذا ما مار الموت أفرعا(۸۱)

وروی الاصمعي : « اذا ما صرح الموت أقرعا ۾ . ويقال : هو الحية الذکر .
وقیل : السف اسف : الحة التي تیر في الهواء . قال :
وحتن ' لوان السّف ذا الیش عضني ما ضرّنی من فيه ناب ولا A‏

(۷۹) الفائق : ۰۱۸۱/۲ وفیه ( القرامیل )

. ٩۰/۲ الجیم‎ ۸۰۱

(۸۱) دیوان الهذلیین : ۰4۱/۳ وهو فيه للمعطل الهذلي .

(۸۲) آشار المو لف الى جواز ضم الثاء من ( ثعر ) وکسرها > وقد ورد البیت - بلا عزو في التهذیب :
۲ والتكملة واللسان والتاح .

VY

١‏ شر ء ويُقال : شجَرُ الم اذا قطر منه في العَيّْنِ مات صاجبه

وقال ابن " عاد" : يقال جاع جوعا سُفاسفاً : أي شديدا .

والسّفْمَاكُ : الردِيءُ من کل شَيْءِ ء والأمْرٌ الحَقيرٌ . وسفساف الترّاب :
ما تی من ۱ وسَفْسَافُ الدَقيْقَ عند النخل. 1 هو ما یرنف من عبَارِه . وَسَفْسَافُ
الشغر : : ردیثه .

وقول ال ۔ صلّیٰ اللهُ عليه وسلّم ‏ ان الله یجب مَعَالي الامور
واشرانها ویکره سَفْسَاقَها . أي مَدَاقها ومَذَامُها وملائمها ء واضله من سَفْسَافٍ
الٹراب ے نم قيل لكل ونح رديء ‏ قال ید - رضي الله عنه ‏ لابنه :
واذا ذفنت اباك فاج عل فوقه خشبا وطينا
وصَفائحاً صما روا سِيّْها يُسَددْنَ الغضونا
لِيَقِيْنَ وه المَرْءِ سف ساق اسراب ولَنْ ییاه
وقال ابن درید(٦۸)‏ : السَّفْسَفُ : ضَرْبٌ من الست له یَمَائیة > وهو الذي
سيه أهل نَجَدٍ : العنقز » والعنقر : المرزجوش .
وأسَفٌ الطائرٌ : دنا من الازض في طيرانه ء قال :
ال لم یجیء کالطائر لیف اَن فلا آَبَِثْ الى کی

ق۔ 8ھ"

٤‏ 7 ہے۶
وأسَفتِ السحابة : اذا دنت من الأزض ء قال عَبِيْدُ بن الأَبْرزص بَصف
سحابا » ویروی لاوس, بن حجر [ ٦۸/ب‏ ] :
Jo ١‏ م يت ت
دان مسف فویق الارض هیذبه يكاد یدفعه من قام بالراح (۸۰)

(۸۳) المحيط : 1/۲۷۰ .
(۸6) النهاية : ۱۹۱/۲ .
(86) دیوان لبيد : ۳۲۵

. ٠١١/١ : الجمهرة‎ )۸٦(

(۸۷) ورد الیت في دیوان عبيد : ۵۳ ودیوان أوس : ۱۵ .

۳۷۸

وأَنْشَدَ ال .
وسَام جبیّمات لاور ولا نکن مُيفاً الى ما دَق مهن دان
وقال ابن دريد'“ : أَسَفٌ الوّجْل : اذا طَلَبَ لامور الدّنيئة .
وقال اللَیْتٌ(۹۱) : أسففت الجرخ دَواءٌ وأسَفَفْتُ لوشم تور ٠‏ قال لب
رصي الله عنه :
أو رجم واشمتة اس نژوزها كمّفا تعرض فوفَهنْ وش امه ۷
واسف ويه : أي تغیر . وفي حدِیثِ الي ۳ - صلی الله عليه وسلم -
اه اي برل فقيل : انّ هذا سَرْقَ » فكانما ای وجه رسول, الله - صلی الله
: عليه وسلّم - . أي تغیر وسهم واکمَدٌ ونه حتی عاد کالبْشرۃ المفعول, بها الوشم .
چ : ان رم أتاه فقال : يا رسول الله ان لي جیرانا امِل قلتي
حَسِنٌ اليهم ويُسِيئُونَ الي ٠‏ فقال لكان كذلك کش امتهم الل :أي
۳ الحارٌ . وقال ضابی؛ بن الحارث لبرجمي
دید سواد الحاجیّنٍ کالما اب ملد نار فقد عاد کله
واسفاف النظر : شذته وج » ومنه خدیث ای ٩0‏ : أنه کره آن
يْسِفٌ الرجل النظر الى امه وابنته واخته . وهو من باب المجاز » کانه جعل نظره
في أخذه المنظور اليه لِحِدَّيَه بمنزلَةِ السَافٌ لِمَنْظره ء ویقرب منه فَولَهھم - حکاء ابو

(۸۸) العين : ۱/۱۹۰ .

(۸۹) البيت - بلا عزو في العين واللسان والتاج .

. 45/١ : الجمهرة‎ )٩۰(

(۹۱) العين : ۱/۱۹ .

(۹۲) دیوان لبید : ۲۹۹

(۳) الفائق : ۱۸/۲ .

. ۱۸/۲ : الفائق‎ )۹٤(

)٩۵(‏ البيت لضابىء في المقاييس : ۰۸/۳ والصحاح واللسان والتاج ٠.‏ وفيها جمیعاً ( شدید بریق
الحاجبين ) و( صلا نار فأصبح أكحلا ) .

(5ة) الفائق : 185/19 .

۳۷۹

ید - : انه لَتَعْجُمُكُ عيني : أي كأني أغرفك .
قال ان : ما اف منه تافو : أ ا فر مه شید
3 شش صوب 2 للمْفِيْض ٠‏
اسف الفَرَسَ اللّجَامَ : اه في فيه .
وافْفت الخوص : لُعَةَ في سَفَفته ؛ وهو إِلْصَاقَكُ بغضه بِبَعْضِ . وقال
ابن دريد440) : يقال سقفت الخوص لا غير .
قال : وسَفْسَفَ عَمَله : اذا لم يال فی |خکایه .
وقال غیره : يقال لِلئیم العطية : : مُسَفْسِفٌ .
وَالْمُسَفْسِفَة : لر التي تَِیرُ السَّفْسَافَ .
والسفسفة : : انتخال الدَقِيقٍ ونحوه ء قال رو یه ۱ ۸۷ ]:
وان مسامیح الریاح السفن سَفْسَفَنَ في أرجاء خاو مزین
کالطخن او اذزت ذری لم یطحن(۹٩)‏

واستف الثواء ۰ : أي سَفه ۰

وقال ابن عبّاد!'') : يقال : لا تزال تسف في هذا لاف : اي تک
والتزکیل بل علی انضمام ای الى الشَيّْءٍ ودنوه هملك .

۶ ےھ 2 ار ,
ا ا ل اهم و توص و - مره 9
لسقف للبیتِ : والجمع سقوف وسقف . وقرا ابو جعفر : « سَففاً من

(۹۷) المحیط : ۱/۲۷۰ .

(۹۸) الجمهرة : قال و ففت ال 7 ١‏
لجمهرة : ۹۲/۱ وقال في ٣۳٤/٣‏ ( وسففت | أسففته . وأ الا ۱

(۹۹) دیوان رو به : کچ وفيه في الأول ( وان مساحيج ) .

(۱۰۰) المحيط : ۱/۲۷۰ .

۳۸۰

فضة 2١174‏ بالفتح + والباقُونَ : «سغفا 4 بضَمُنيْن . وقال الأحفْش : هوم
رن ورمن ء وقال الفرّاء”١2‏ : سقف جَمُمُ سَقِيْفٍ كما يُقال كيب وب
قال : وان شنت جملته جع الم فقلت سفق وسُفوف رف . وسقلت
البیت أسقفه(۱۳) سقفا .

والسَّقفُ ‏ ايضاً ‏ : السَّمَاءُ ء وهو مُذْكُرٌ . قال الله تعالی : « والسّغْفٍ
المرفوع ۱۰۵ .

ولحي سقف : اي طویل متخ » قال :
تری له جینَ سما فاخرنجما لحيين م سقفي سقفین وخطما سلجما«*۱۰)

وقال ابن فارس 2077© : السُقَفُ ‏ بالتخريك - : طول في الْجنَاءٍ ء ورَجلٌ
اسقف . قال ابن السکیت۱۰9) : ومنه اشتقاق سقف اللصاری .

وتعامة سَقَفَاءُ : طويلة لرَجْلَيْنِ مَعَ اخوجاج فیهما » قال الحارٍث بن جر
اشكر
بزفوف كألها مِمَلَ 1 م رثال دَوَيَة سَقفاء١)‏

06 0
(n بدا‎

وروی : سَفْعَاءُ » أي سود . وطیم اس ۰ قال پشربن أبي خازم :
يبري لها خرب المشاش سل صعل هبل دو مناسم أسَقفٌ(؟١٠)‏

(۱۰۱) سورة الزخحرف/۳۳ . والقراءة المتداولة بضم السين والقاف .

(۱۰۲) معاني القران : ۳۲/۳ .

(۳ ۰) هکذا ر ضبط الم لف الفعل بخطه . وورد في مطبو ع اللسان بفتح القاف ۰ ونص في القاموس ك
منم »

(۱۰6) سورة الطور/ه .

(۱۰۵) المشطوران - بلا عزو - في المخصص : ۱۲۵/۱۳ ( وفيه : سما فاخرنطما ) والتاج .

(۱۰) المقاييس : ۸۷/۳ .

(۱۰۷) ورد في اصلاح المنطق : ۹4-٩۳‏ نص الجملة المنقولة عن ابن فارس ۰ ولیس فيه ( ومنه
اشتقاق . . الخ ) .

(۱۰۸) دیوان الحارث : ۹ .

(۱۰۹) دیوان بشر : ۱۵۶ وفیه ( ذو مناسف أسقف ) .

584١

وقال ابو عمرو(''') : سَقِفَ الأديم : : اذا صاز طراقتین ٠‏ وطراقتاه : بشرته

امه .
وقال غیره : : اسف - مال آذرح - : وضع ۰ قال الخطيئة :

ارسم ديار من هُيَِدَةَ تمرف باسقّف من عرفانها العَيْنُ تذرث*۱
وقال رة بن شذاد :

فان يك عر فی مُضَاعَةَ غائباً فان لنا برخرحان واأسقی«۱۱
[ ۸۷/ب ] وسقّف وسّقَفٌ : مَوْضعانٍ » قال الشمّاخ :

کان الشْبَابَ كان رَوحَة راکب قضئ وطرا من اهل سقف لخضور|(۱۱۳)
والسٌقائفٌ : : اوح السّفيْئَة ء الواحذ : سَقِیفة .
وس : كل نع كلوح أو حجر عيض بُستطا أن سقف به

رة أو غیڑھا قال اس بن حجر یف جمارا :

فلاقی عليه من صباح مذمرا لناموسه من الصفيح سَمَائف*۱۱)
والسَقِيقَة : الصفة . ومنها قيل : یه بني ساعِدة .
والسقاتف : عیدان المجبر کل جبارة منها سَقِيْمَة » قال ردق :

وکنت كذي ساق تهیض کشرها اا انقطعت عنها سيور السْمَائی(۱۱)
واضلاخ البعير تشم | : سقائف ء قال ط رفة بن العبد :

یرت يڌاها فتل شزر ابیت لها عضداها في سَقَيِفٍ مُصَع ۱۱۷

ویروی : مسن .

(۱۱۰) الجیم : .۸۸/۲ .
(۱۱۱) دیوان الحطيثة : ۳۸۲ ۰ وفیه ( من عرفانه ) .
(۱۱۲) دیوان عنترة : ۲۳۲ ۰ وفیه ( فى قضاعة ثابت ) .
(۱۱۳) ديوان الشماخ : ۱۳۰ ۰ وفيه ( قضى أربا ) .
(۱۱6) دیوان آوس : ۷۰ .

(۱۱۵) دیوان الفرزدق : ۵۰۳۲/۲ .

(۱۱۹) دیوان طرفة : ۱٩‏ ۰ برواية ( سقیف مسند ) .

YAY

وقال این عبّاد 2١"‏ : السَقِيفَة من رأس البَعيرٍ : کالقبیلة ؛ وهي سقائف
الرأس .

اما فول الحَجّاج”۱۱۸) : اياي وهذه السَّقَمَاءَ والرّرّافات فانى لا آذ أحداً
من الجالسین في زَرَافةٍ الا ضربت عنقه ۰ فقيل : ان السَّمَمَاءَ تَضْحِيْفٌ المْفْعَاء
جمم شفیم ؛ وکانوا یجتمعون الى السلطانِ يَسْفَعُوْنَ في المُرِيْبٍ » فتهامم عن
ذلك .

گ ا ۶ ۰ 7 +23 ۱ 2
والااسقف والاسقف ۔ بتشديد الفاء وتخفيفها ۔ : اسقف النصارى . لأنه
ےمد بن 7 ار

يتخاشع » وهو رئيس من رؤ سائهم في الڈینے والجمع : الأساقفة .

والسّقيْفَئ : مَضصُدَرٌ منه » کالخلْفیٰ من الخلا . وفي خدیث الب 030
صلی اللهُ عليه وسلم - : أنه كب لاغل نَجََانَ حين صالحھم : أن عليهم المي
ُلَةٍ في كل صَفْرٍ اث حُلَةٍ وفي كل زجب الف حُلَةٍ » وما ضا من رکاب أوحيل,
أو ذروع ۳ منهم بجساب ‏ وعلی نجران مثوی رسلي عشرین ليله فما دوٹھا
ولنَجْرَانَ وحاشیتها ذمة الله وم رسوله على ديارهم وآأموالهم وم هم
وبیجهم ورهابتتهم وأساقفتهم وشاهدهم وغاثبهم » وعلی ألا بغیرُوا اف من
سقیْفاه ؛ ولا واقفاً من وقیفاه ؛ ولا راهباً من زهابتیه [ ۲1/۸۸ وعلی الا یروا

ولا یعشروا .

# م 2۶و

رم“ و زر وال از
و اسقفه : رستای ا 3 ٠‏ وملدينتها : : غاقق .

و گے و ۶ - و ۳
وسقت ال نيبف : أي طبر نا
وسَقَفْتٌ البيْتَ : جَعَلْتُ له سَفَفَاً » مثل سقفته ۔ بالتخفیف ۔

(۱۱۷) المحيط : 57١/ب‏ .
(۱۱۸) الفائق : ۱۳۰/۶ .
(۱۱۹) الفائق : ۰۱۷۹/۱ وفي مطبوع المائق في هذا الحديث سقط وتصحیف .

TAY

ورجل مسق : أي طویل » ومنه في حدیث مقتل عثمان('٭۲'٢۔‏ رضي
اللهُ عنه ‏ أنه جاء اب ابي بكر -رضي اللهُ عنهما - اليه فاخطذ بلِخیته ؛ واقبل رجل
مُسَقْفٌ بالسّهَام فاموی بها اليه .

ر عو * 7 و ممه
وتسقّف الرجل : صار اسقفا .
۶ ۳ 7ر ۰ ° ۶ ۰
والتركيب يذل على ارتفاع في اطلال, وانجناء .
سكف :
۵ مر ۶ ال ۳ رہ م ل ال e U‏
الاسکاف : واحد الأساكفة » وفیه لغات : سکاف واسکوف وأسکف
وسَكَافٌ وسيكفٌ . وقول الشماخ :
با مس برها إشكاف ٠"٠‏
۶ ۰ و ٥‏
إنما هو على التوهم » كقول عمرو بن أحمر الباهلي :
لم تدر ما نج الیزندج له“ وقضاب اغوص دارس مُجْمو۱۳۳)
ویروی : « ودراس » « ومراس » . وكقول ابي نخيلة السَعُدي :
ولم دق من البقؤل 0۲۰

وکقولِ رهیر بن ابي سُلمیٰ :

رتك
ڈوم ۶ ی ع۶

فتتسج لكم غلمان أشام کلهم کاحمر عاو ثم تَرْضِعْ یم 0۲۰

(۱۲۰) الفائق : ۱۸۷/۲

(۱۲۱) دیوان الشماخ : ۳٦۸‏ .

(۱۲۲) أشار المؤلف الى روايتين في هذه الكلمة ( قبله ) و( قبلها ) .

(۱۲۲) شعر عمرو بن أحمر : ۵۲ . برواية ( قبلها ) و( ودراس أعوص ) . ۱

(۱۲۵) المشطور لابي نخيلة في الجمهرة : ۰۰4/۳ واللسان . ويلا عزو في الصحاح . ولهمیان فى
المخصص : ۱( ۱

(۱۲۶) دیوان زهیر : ۲۰ .

۳۸

وقال :
حائف القع ام صْن(١۱۴)‏

حَسِبَ أن القع مَعْمُوْلٌ ۱ ۱ ان عند العرب سکاف ؛
غير مروف . 0

وقال ابن الاعرابي ۱ : الإسكافٌ عند زب کل صانم غير من یعمل
[۸۸/ب ] الخفاف » قال : فاذا آرادوا مء معنی الاسکافب في الحضر قالوا : هو
الأسكفٌ . وانشد :
وضع الاشکف فيه رقعاً مثل ما ضَمّذد جيه الطح( ۱۲۷)

8 > في رر ہم ۳ !و رگ و و
وقال شمر : رجل إسكاف واسكوف : للخفاف
وقال ابو عمرو الشيباني : الاسْكافٌ النجَارٌ. قال : وكل صانع بيده
ِحَدِيْدَةٍ فهو اسکاف .

وقال شمر : سَمِعْتٌ الفَفَعَسِيَّ2"0 یقول : انك لاشکاف بهذا الأمر :
أي حاذق » وأنشد
حن طَوَيْناها عطي الاشکات۳
وقال ان عبد“ : الاشکاف في قول ابن مُقبل :
بمجها اصهت الاسکاف ۱
يعني حُمْرَةَ الخمر . قال الصّعَانيٌ ملف هذا الکتاب : هذا تَصْحِيْفٌ في
اللَمْظٍ وتحریف في المعنی ٠‏ وسیاق البَيتِ :

)۱۲١(‏ كتب المؤلف هذه الجملة وكأنها تتمة عجز بيت » وهي ليست شعراً و في الصحاح واللسان
ونصها : ( جائف القرعة أصنع ) .

(۱۲۷) البیت ۔ بلا عزو - في التهذيب : ۷۸/۱۰ واللسان والتاج .

(۱۲۸) وفی اللسان : ( سمعت ابن الفقعسي ) .

(۱۲۹) المشطور ‏ بلا عزو في التهذيب : ۰ واللسان والتاج .

(۱۳۰) المحيط : ۹۱٩۱/ب‏ .

۲۸۵

يَمُْجُها أكْلَتُ الاسکاب وافقه يدي یی بالمثناة معکوم۱۳

الّف : أسْوَدُ > والاشکاب والإسكابة : عود يدور فیجعل في مکان
تیش فه لزق من الب حن لا برع منه َء .

وقال اللي" : الاشکاف جرفته السَّكَاقَةَ » ولا فغل له .

وَالاسكُفة : عة الباب التي وط علیها > وفي الحدیث : أن امرَأة جاءت
مر رضي اللهُ عنه ‏ فقالث : ان زوجي خَرَجَ من سکف الباب فلم اجس له
گرا .

وقال اضر امه الباب عتتها التي يوط والساکٹ : اعلاہ الذى:
دور فيه الصّائرٌ » والصّائرٌ : سمل طرّف الباب الذي يَدُوْرٌ آغلاه .

وقال ابن الاعرابي في قوله :

خوراء في سكف عَيْنيْھا وَطَفْ ۱۳۳
اشکنهما : منابت أهدّابهما > وقال :
یجیل عَيْناً حالكاً اسکنها(۱۳۹
وقال ابن عَبا۳۹) : يُقال ما سَکفت باب فلانٍ : أي ما تَعتَبْتُ .
وقال ابو سُعیدٍ [۸۹/]] : يقال لا آنسکف لك بَْتا + من الاسْکمة .

سلحف ۰

“و ۱ 7+ 5 . ۱ 7 لام ما o‏
السلحفاة : واحدة السلاحف 3 وفيها سك لغات : السلحفاة_ بفتح
- - 2

(۱۳۱) دیوان ابن مقبل : ۲۹ .

(۱۳۲) العين : 1/167 .

(۱۳۳) المشطور ‏ بلا عزو في التهذیب : ۷۸/۱۰ والتكملة واللسان والتاج .

(۱۴۶) المشطور -بلا عزو في التهذیب : ۰ والتکملة والتاج ( وفیها : تجیل ) واللسان ( وفیه.:
تخیل ) .

(۱۳۵) المحیط : ۱۹۱/ب .

٦

اللام - والسلحفی والسلحفاء ۔ بالقصر والمد ۹ وهاتان عن ابن درید"۱۳) _
والسلحفاة - بسكونٍ اللام وفتح الحاء ۔ والسلحفاة - بِكَسْرٍ السين وفتح اللام ب
وهاتانٍ عن الفرَاءِ وحکی الأخيرة عن تیم الرّباب - والسَُلَحْفِيَةُ ‏ مثال بُلَهْييَة ب
وهذه عن الرؤ اسي ‏ .
سلخف :

ابو تراب : السّلْحْفٌ والشلخف : المُصْطَرِبُ الحَلَقِ .
سلعف `

ابن القرح : العف العف والسُلَّغْفٌ : المضطرب الخَلْق + حكئ
ذلك عن جماعة من آغراب قيس . وزاد ابن عَبَاد۳۷۵) : السْلعف -
بالتخفيف ‏ . ۱

وقال بعضهم : سَلْعَفْتَ الشي: : اذا ابتلعنَه . والصُحیخ بالفین
المعجمة .

وقال ابن عاد“ : المُسَلْعَفٌ : الغليظ .

وقال ابو عم و(۱۳۹) : السَلْعافُ ‏ وقيل المّلغاف ۔ : غود بحَدّد فینصت
خول الشجرة للسباع یقتلونها به .
سلغف :
(۱۳۰) الجمهرة : ۳۰۳/۱ و۰۳۲۹/۳ وقال في 1۰1/۳ : (ولا آعرف احدا قصرها ) .
(۱۳۱۷) المحیط : ۳۰۷/۲ .

(۱۳۸) المحیط : ۳۰۷/۲ .
)۱۳٩(‏ الجیم : ۱۲۰/۲ . والكلمة فيه بالفین المعجمة . ولم يشر الى المهملة .

۷

أغراب قيس .
1 عم و .۶ MM, Ter A‏ * مانشد"
وقال ار ت(۱۰) : السلغف ‏ مثال جعفر ۔ : التار الحادر . وانشد :
24 1 . 00 3 ۳ ۳ 7 1 م ه 2007 ١‏
[بسلغف دغفل ينطح الص صخر براس مد لمت]۱»۱)
قال : ویقال بقرة سلغف .
وقال ابن درید۱*۳) : سلغفت الشبیء : اذا ابتلعته .

شضغوف ار“ ته ار" ما و

وقال ابو عمر و(۱۶۳) : السلعاف - وقیل : السلْغاف : عود یحدد فینصب
را 2 ہے 9 امه
حول الشجرة للسباع یفتلونها به .

سلف :
“٠ er‏ ی مام ا رز *» مرو مہ °
سَلَفْتَ الارض أسلفها ‏ بالضم سَلفا : اذا سويتها بالمسلفة وهي شيء
لاس ؛: هة 8 و ہر ر و9 م بم 2 ۔ ھ
سوی ره الأرض ۰ رفي الحديث(11١)‏ : أرض الجنة مسلوفة وحصلها الصوار
وفواڑھا اج .و ابو م۹ هذاالخدیث لد بن عم وذگزه
لارمُري۱*۱) لمحمد ابن الحَتَفيّةِ ؛ ولم اجه في أحاديثه » وذکره الخطابي
والفخشري ٠٤۷7‏ لابن عَبّاس - رضي اللهُ عنهما ‏ ء وذكر الخطابی أنه آخذه
من كتاب ابي غُمَرَیَعُنی اليواقِيْتَ . قال الاصمعی : هى المسْتَوية أو المسَواة .

قال الله تعالى : «فله ما سَلّفَ)ه0*؟" . والقَومُ السلاف : المُتَقَدّمُونَ . وسَلَّفُ

. العين : ۱۲۹/ب‎ )۱٤۰(

. سقط البيت من الاصل » وترك ناسخ التركية بياضاً بمكانه . وقد أثبتناہ من اللسان والتاج‎ )۱١١(
. ۳۳/۳ : الجمهرة‎ )۱٤١١(

(۱6۳) الجیم : ۱۲۰/۲ . بالفین المعجمة فقط .

. ۱۹/۲ : القائق‎ )١55(

(۱6۵) غريب الحدیث : ۳۵۵/6 .

. ۳۲/۱۲ : التهذیب‎ )١55(

(۱4۷) الفائق : ۱۹/۲ .

(۱4۸) سورة البقرة /۲۷۵ .

TAA

الرجل : اباؤه المتقذمون » والجَمُعُ : أسْلافٌ وسُلاف .

والسلف : نوع من الع یعجل فيه امن وتضبّط السُلْعَةُ بالوَضفٍ الى
أجل معلوم . وقال ابو عبيد الھروی : السلف في المعاملات له معنیان :
آحذهما القرض الذي لامتعة فيه للمُقرض ؛ وعلى المقرض رده كما
أخدّهة*" ؛ والعَرَبُ تَسَمَيْهِ سَلفاً ء والمعنى الثاني في السَّلَفٍ الم + وهو
اسم من الم . قال : وللسلف مَعیَانِ اخران : احدُھما کل عَمَل صالحٍ
قدمه العَبْدُ أو فرط فرط له » والسلف مَنْ تقدَّمَكَ من ابائك وذوي قَرَابَتِكَ .

وقال ابو عم و(۱۶۰) : أرض سَلِفةً : قليلة الشجر .

وفي الخدیی۳) :ماب سالفها : أي من لت من مج ؛ ازم
لت من عِژھم ومهم , بريد الهم ال سابقة وشَرَفٍ » وقد کیب الخدیث
بتمامه في ترکیب [۸۹/ب] س ردح .

والسَّلْفُ ‏ بسکون اللام ۔ الجرَابٌ الضَخم ء وقیل : هو ادم لم کم
دبغه كانه الذي آضاب ول ابا ولم یل آخره . ومنه خدیث عار بن
بیع" ۴ - رضي الله عنه - : کان رسولٌ الله - صلّیٰ اللهُ عليه وسلّم - پمعثنا
ومالنا َعَم ال اسف من التمر فيه قبضة قبضة حتى نتهي الى تهر مر
فقال له عبد الله بن عامر : ما عسى أن تَفمکم تَمْرَةَ تَمْرَةَ؟ » قال : لا تقل
ذاك ! فوالله ما عَدَا أن فَقَدْناها اختللناها . أي اختَلّلنا اليها ؛ فخذت الجاز
واوصل الفِعْلَ » والمعنى : احْتجُنا اليها + من الحَلَّةِ وهی الحاجة .
)۱٢١(‏ في اللسان والتاج : ( الذي لا منفعة للمقرض فيه غير الاجر والشکر ‏ وعلى المقترض رده )

الخ .

. ٩۲/۲ : الجيم‎ )۱۵۰(

(۱۵۱) الفائق : ۳۸۵/۲ .
(۱۶۲) الفائق ۰ ۱۹/۲ .

۳۸۹

والسُلقة - بالضمٌ ۔ ما یله الرَجُل من الطغام قبل العْداءِ کاللهَنَة .

وقال الأ : تُسَمَىْ عَرْلَةُ الصبی سلفة .

والسلقة : جلد رقي يُجَْعَلٌ بطانة للخفاف » وریما كان أحمر وأضفر .

وقال الأؤْمَري 2309 : أخبرني المنذری عن الحسن المُؤذب أنه أَنْشْدَّه
5 بخرس الي أعْلَمُنَا ينا بركض الجیاد فی السّلّفٍِ(90)

وقال : السُلَفُ : جَمُم السَلَْةٍ من الأزض, وهي الكرْدَةٌ المُسَوَاة . وقد مر
البيت في تركيب س د ف .

وقال ابو رید : بقال جاء الوم سُلْفَةَ سُلْفَهَ : اذا جاء بعضهم في أَنْر

2 7 2ھ ۔ يام ' م ہ۵ م
والسلف ۔ مثال صردٍ ‏ : بطن من ذي الکلاع من جمیر »وهو السلف بن
والسَلْفُ ايضاً : من آولاد الحجل » والجَمْمُ : سِلفَان ؛ مثال صرّد

وصِرْدَانٍ .
8 .يه وت of‏ وا 0
لواجدَۃ السَلَكانٍ لكان جَیّدا . قال :
خطِفٰنهُ خطف القطامی السْلْ<۱۰۳)
وقال اخر :
7 ۲ 0 ى 7 ۶ مار و
اعالج سلفانا صفارا تخالهم اذا دَرَجُوا بجر الخواصل حُمّر(۱۰۷)

(۱۵۳) العين : ٩۱۹/ب‏ .

(۱۵۶) التهذیب : ۳۳/۱۲ .

. ) مر الاستشهاد بهذا البیت في تركيب (س د ف) . والرواية هناك ( في السدف‎ )۱٥٥١(
. المشطور - بلا عزو - - في الصحاح واللسان والتاج‎ )۱٥١(

. البیت - بلا عزو - - في الصحاح . وسب للقشيري في اللسان والتاج‎ )۱٥۷(

۳۹۰

وقال مُرَةَ بن عبد الله الهذلي :
كان تيب لمان خم خواصلهن آننال ال رف ات۱۰۸

وسَالاقَة : اسم امرأة من بني سهم

والسلاف والسلافة من الم : أخلصّها وأفضلها . وذلك اذا نحلب من
العنب بلا عضر ولا مرث . وكذلك من التَمْرٍ والرییب ما لم يُعَدُ عليه الما
[۹۰/] بعد تخلب وله » قال امرؤ القَيس :
کان مکاکی الجواء غدَيّة صبحن سلاف من رَحیْق مُفَلْفَلَ ٠٠۹‏

وسولاف : قَرْيْةَ رب دُجَيْل من أزض خوزشتان کانت بها وَقْعَةَ بين
لأزارقة وأمُل_البضرَة . قال مه الله بن قيس الات ؛
یت وأزض السوس بيني وبیٹھا ‏ وسولاف رستاق حَمَتَهُ الازارق/۱0:۱)

ومن شواهد العروض :

ما التقوا بسُولاف(١٦۱)‏
والسَّلُوْفُ : النَاقَتُ تون في أوائل الابل اذا وَرَدّتِ الماء .
والسلوف من نصال, السهام : ما طال . قال :
شك کلاها لوف سَنْدَرَيٌ1779)

لام السَالِفَهٌ : الماضِیةُ ام الغابرة ء وحم سَوالف ء قال :

ولاقث منایاها القرونْ السشواللك . کذلك تَلقاھا القَرُونُ الخوال۳)

(۱۵۸) البیت لمرة في شرح اشعار الهذلیین : ۸۳۹/۲ .

. ) دیوان امریء القیس : ۰۳۷۲ وفيه ( صبحن رحیقا من سلاف‎ )۱۵٩(

(۱5۰) دیوان ابن الرقیات : 157 . وفیه ( تسدّت وعين السوس . . . . × ورزداق سولاف ) .
(۱۱) المشطور - بلا عزو - في الاقناع : ۸ والتكملة واللسان والتاج ۱

(۱3۲) المشطور بلا عزو في التهذیب : ۳۳/۱۲ والتکملة واللسان ( وفیه : شك سلاها ) والتاج .
(۱۱۳) المشطوران - بلا عزو - في التهذیب : ۳۲/۱۲ واللسان ‏ وأولهما في التاج .

۲41

اس : ناجيه مد المْق من لَدُنْ مُعَلْقِ القرط الى قلت الترقوة ء قال
أؤس بن خجر ' 2 “َه 2 م 0 :
نواعم ما بضحکن الآ سما الى الهو قد مالت بهن السوالف““'_

وسالفة الفْرَس وغيره : ها أي ما نفدم من عُنقه .

وسلف الرجل : روج اخت امرأته ‏ وكذلك سلفه > مثال کید وکند .

أ وده £ 1
وبينهما اسلوفة : أي صهر .

وسلفَة - بالکشر - وسِلفة ۔ مثال عنبة - : من أعلام النساء ۱

" والتلف من السا التي لف خا واربعين سل وها وهو

هاج فؤادي موقف قرب ما اعرف
مُمشاي نذا لَيْلة والشوق مما يَسْعَفُ

۳

لو

السی ثلاث کالمیٰ کواعب وم ١٠<‏
واسلفت الازض : مثل سُلفتھا (۹۰/ب] .
وسَلَفْتٌ في الطعام. تلف : مش لفت 3 ومنه حدیث نی ۱۳۷ -
صلی اللهُ عليه وسلم - : من سلف فلت في کنیل معلوم. ووَرْنٍ مَعْلُوم .
وسَلَفْتٌ الرجل : : من السلفة أي الوه .
وسَلْفت ۔ ایضا - : أي قَدَّمْتٌ .
وقال ابن عباد(۳۳) : المسَالِفٌ للرجل في الازض : المسایر له فیها .
وهو - ایضاً۔ : المشاوي له في الامر .

(۱۸6) دیوان أوس : 54 .

(۱۹۵) دیوان عمر : 46۲ - 16۳ . وفيه في الثالث ( ادا ثلاث کالدمی × وکاعب ومسلف ) .
)١55(‏ النهاية : ۱۷۵/۲ .
)۱٦۷(‏ المحیط : ۲۷۲/ب .

۲۲

قال : وتعيرٌ مالف : أي متقدم .
وتسلفت منه کذا ۱ أي اقترضت . ومن السَلفِ فی الشیْء ايضا .
والتركيب يدل على تقدم وسق وقد شذ عنه السلف للجرات .

۶ 2ه

ابن الفرج : سمعت زائدة البکری : العف والشنغفٌ والهلنف ۔ مثال
جِرْدَحْل ۔ : المُضطربٌ الخلتي [۹۱/]]

ابو عمرو : السَّنفٌ ‏ بالکشر - : ورقة المَرْخْ . وقال غيرّه : وعاء مر
المرخ . وقال الدّينوريٌ : کل شجرة تکون لها مر خب في خباء طویل اذا
جفت ارت من خبائها ذاك وهو وعاؤها ؛ ونقیت شرته فذاك الخَاء ؛ وتلك
الحَرّائطٌ والأَوْعِيَةٌ سل ء الواحذة : مت وقد بجمم سنفة . وذکر ابو زياد
ها مل الباقلن الآ نها امرض عرضاً مُحَدهْ الطرف . قال : ومن ذلك ول
تمیم بن أبَيّ بن مقبل في تبيه ادن الفرس بيلف المَرْحَةٍ :
خي المذاز وان طالت قَبِائلهُ " عنْحَشْرَةٍمثل سنف المرخة الصفراه")
ورواية ابی عمرو : ١‏ أزخي )
وقال ابو عمرو : اسف مثل الكمّام. على فم البعیر يكون في المرخة
کانه تَمَرَةَ وقال ابن مُقبل, ایضا :
بقلقل عن اس اللُجَام لسانه تقلقل نف المرخ. في جَعْبَةٍ صفر«*۱۳)
ویروی : «عود المرخ ) . واذا يبس سنف نف المرحَة سَقط حبه وبقي في
المَرْحَةِ قشره ذا وهو سنفه صفرا ممّا كان فيه .
)۱٦۸(‏ ديوان ابن مقبل : ۹۷ ء برواية ( ارخي العدار) .
)١158(‏ ديوان ابن مقبل : ٠١8‏ . وفيه ( تقلقل عن .... لهاته “ا .... في الجعبة الصفر) .

۲۳

لیف - ايضاً ‏ : لوسر الذي یکو في الجنطة والشعيرء وهو يَعِيبهما
ویْضع من آثمانهما . 5

وقال ابن عاد(“ : جاءني لف من الناس : أي جماعة .

وقال ابو عمرو"۲۳ : هذا طعام سنقانِ : أي جيڏ ورديء ۰ وهو
ضربان . ۱ بر

والسَنَافٌ للبعیر : بل الب لابق قال همیان بن قحافة السغدي :

عض السناف ار بان ضغ۱۷۲)

وقال الأصمعٌ ٩"‏ : اسف بل [91/ب] تشه من التضْدِیرِ ثم
تمه حب تجعله ورَاء الكركر رة هيبت التضدیر في مَوضِعِه » قال : وانما یل
ذلك اذا حص بن البعير واضْطَرب تضبیژه . وقد سل یز
واشتفه : اذا شَدَدْتَ عليه السَّنَافٌ . والمِسْنافٌ : البَعيرٌ الذي یخر الرحل
یِجعَل له سنا ويقال : هو الذي يدم الرخل .

وقال ابن الاعرابي : السَنفٌ ‏ بالفتح - : او المُجَرّدْ من الورقِ .

وقال ابو عمرو : السنف - بضمتین - : یاب توضم على أكتافِ الابل مل
الأشِلَةِ على مآخيرها . الواحد : سنیف .

J‏ ع ا"

وقال ابن عَبّاد(۱۷۶) : : السییف : حاشية البساط وهو خمله .

ورس سَنُوفٌ : یوخر خر السرج .
وأاسنفت البعير : اذا شددت عليه السَنافٌ ٦‏ مثل س سلفته 1 وأ بی الأصمعي

. ۱/۲۷۸ : المحيط‎ )۱۷۰(
١٠ Y/Y : : الجيم‎ )۱۷۱(

(۱۷۲) المشطور لهميان في اللسان ء وبلا عزو في الصحاح والمخصص : ۵۰/۷ ۰ وفي الكل :

(۱۷۳) كتاب الابل / الكثر اللغوي : ٩‏
(۱۷۶) المحيط : ۲۷۸/] > ونصه : (وأسنفت البعیر : شددته بالسناف . )

۳۹

الا أشنفته*" . وقال الث" : قد صارَالإسْنافٌ مثلا في رل ذهش من
الخوف فلم يدر این بش السْناف ۰ يقال : فد عي فلان بالاُناف(۱۷۷) > قال

عمرو بن کم
اذا ما عي بالإشناف حَيٌّ من الول المُشْبَّهِ أن يکونا
نصتا مغل رَهُوَةَ ذاة خد محاف ظَة وکا المسنفينَ(178)
ویزوی : ) السابقينا ) ۱
وقال ابن درید۱۲۹) : يقال فرس مُسَيْفَة : إذا كانت تلم الخیل في
سيره ؛ فاذا سمغت في عر ميف - بکسُر النون - فانما يَعْنفَرّساً ءواذا سَمِعْتَ
مُسْنفَةَ ‏ بت النون - فانما ني الق ۱ قال بر بن أي خا یصف فرسأً :
بل قياد مسبفة عنود اضر بها المسالح والغوار(۱۸۰)
وربما قالوا : أسنقوا أمرهم أي ي أحكموه » وهو استعارة من هذا .
وقال ابن عَبًاد('*') بكر ميف : اذا عشرت [۱/۹۲] وتورم ضرعها .
وأسنفت اریخ : : اشد هُبُوبُھا وأنَارَتِ الغبَارَ .
وقال العْرَيْزِيٌ : أسْنف البق والسحابٌ : اذا رأيتهما قريبين .
وازض مُسْيْفَة : مُجَدِبَة .
وناقة مسيفة : عجفاء

وقال غیره : نف البعيرٌ : قَدُم غنقه للسیر أو تقدم . ويروى قول كتير

يمد عَبْدَ العزیز بن مروان :

(۱۷۵) الابل/الکنز اللغوي : ۱۰۹ .

(۱۷۲) العين : 1/۲۰۰ .

(۱۷۷) المثل في مجمع الأمثال : ٦۷۹/۱‏ .

(۱۷۸) جمهرة اشعار العرب : ۳۵۰/۱ برواية (السابقينا) .
(۷۹) الجمهرة : ۳۹/۳ .

(۱۸۰) ديوان بشر : ۷۳ .

(۱۸۱) المحيط : 1/۲۷۸ .

۲۰۴۲

متفه فضل لزنم اذا نتحی پهزة هادِيُها على السوم بازل ۱۳۳
ویروی : «ومسْفة » أي مَشُْدُِوْدَةَ بالسناف » والسوم : الذهاب ۱
ویروی : ( ومُشْتَفَة » أي مُْتَوْقيَةٌ لِمَذّها عنقها . أي خنت نخوك مسنفة .
سوف :
سْفْتُ الشَيْءَ أسُوْفْهِ سَوقاً : اذا شجمتہ .
والمَمَافَةُ : اعد ء واضلها من الم وكانَ الدّليل اذا كان في فلاة أخذ
راب شمه للم أعَلى قَضْدٍ هام على جَوْرٍ ‏ ثم كثْرَ استعمالهم هذه الكلمة
حت سَمُوًا اعد مَسَافَة ء والاضل ما ذَكرْتٌ أنه الم ء قال ذو الث ۱
ساقت بطیيّے العِرنين مارئها بالمِسْكِ والعَتّر الهندي مُختضت۱۸۳)
وقال مُزاجم م العقيلي :
سوک بالفبٔے النقاع كانه _ عن البقل من فرط الناط كي د۸٠‏
اس : رارق ء وقد کر في ترکیب س أف ۰ قال ذو الم
كان اغناقها کراث سائفة طازت لاله أو هیر سْلْب«*۱۸)
وقال أيضا
وهل برچ السْلِيمَ ربع كاله او قفر هو لارام ۳
وقال ابن الانبَاريّ : السَائفَةُ من الحم بمَِْلَةٍ الجذّيّة .

(۱۸۲) ديوان کثیر : ۹۹/۲ .
(۱۸۳) ديوان ذي الرمة : ۳۱/۱ .

(144) سبق من المؤلف الاستشهاد بهذا البیت في تركيب ( أن ف ) . ونصه هناك (عن الروض من
فرط النشاط ) .

(۱۸۵) ديوان ذي الرمة : ۱۳۵/۱ .
)١86(‏ ديوان ذي الرمة : ۷۱/۲ .

۲

وقال ابو عبید۳) : الأسواف : موضم بالمدينة . على ساكبيها
السّلامُ ۔ورایٰ رید بن ثاب ت“ -رضي الله عنه -رجلا قد اضطاد نهساً بالاشواف
فأخذه من یدہ وارسله : الهس : طائر .

وقال الدَّيَْوَريٌ : السَّوَافُ ‏ بالفتح ۔

والسَّوَافُ : مَرض [ ۹۲/ب ] المال وهلاکه » يقال : وَقع في المال.
سَوَافٌ : أي موت ۰ وقال ابن الکیت(۱۸۹) ۰ : سَمِعْتٌ هشاماً المكفوف يقول
لابي عمرو : ان الأصمعو بقول : السواف باللضمٌ ویقول : الأدواء کلها تجی؛
بالضم نو النحاز والذکاع والقلاب والحمَالِ ء فقال ابو عمرو( 14۰( ۰ لا هو

السواف - بالفتح ۔ وکذلك قال عمَارة بن عقيل بن بلال بن جریر . ویقال :

رل ©

ساف المال یسوف ویساف : أي ملك .
والساف : کل عرق من الحائط .
وقال ابنُ عاد : السا : سَفا الرَيْحَ ء الواجذة : سافة .
والسَافة : أرض بَيْنَ الم والجْلد(۹۲) . وکذلك السوفةَ » كأنها سافتهما
أي دنت منهما .
قال : ويُقال کم یف هذه الارض ومَسَافُها : أي مسافتها .
والمساف : الأفٌ ء لأنه یساف به .
قال : والمَسُوْفٌ : الهائج من الجمال, .

(۱۸۷) غریب الحديث : ۱۵۹/۶ .

(۱۸۸) خبر زید في الفائق : ۲۰۹/۲ .

(۱۸۹) اصلاح المنطق : ۹ء وصحفت كلمة ( النحاز ) فيه الى ( النخاز ) .

(۱۹۰) الجیم : ۱۱۲/۲ .

(۱۹۱) المحيط : ۲ اب .

(۱۹۲) نص المحيط : ( والسوفة والسائفة من الارض : ما كان بين . . الخ ) . وقد تصحفت كلمة ٠‏
( السائفة ) الى ( السافة ) .

۳۹۷

كت :. المَّئِعَة**" : قال الصَغعَانى مُْلّكُ هذا الكتاب : الصَّوَابُ
السَيّفَةُ - بالشين المعجمة - ۱

وقال و۱۱۹ : سوت له لس نیما لم یب ألا ری آنك
ول :ره :فلت مرو سوت ول مضل ها وي الفغل
انها توق لين في سيل . وسنت لول لان في نت ال
وقال ابن جن ۲ حَذَّهُوا تارةً الوا وآخریٰ الفاء . وقال ابن درید۱۹۹) : سوْف
كلمة تستعمل في هدید والوعید والوغد ء فاذا شنت أن تجعلها اسما أذخلتها
لتنوین > وأنشد :

5
م6 0

ویروی :
ان لوا وان لیا عناء

َو إذ جعلهما امین . قال الصَفانی مُوْلّْكُ هذا الکتاب : الشْعْرٌ لأبي
زبید حرمله بن [ ۹۳/] 1 المنذر الطائي 5 وسیاقه :
لت شعری وأين مني لت ان لیا وان نوا عنا عصلعاۂ(۱۹۹)

ولیس في رِوایَة من الروایات 7 ان سَوْفا ) . ثم قال : وكذلك سَبِيْلُ هذه
الاحرف . قال : وذکر أصحابٌ الخلیل عنه(۲۹۳) أنه قال لابي افش : هل لك
في الرطب ؟ قال : أسرع هل واوحاه . فَجَعَلَهِ اسماً ونَونةُ » قال : والبَصْرِيُونَ
یذفعون هذا . ۰

ويقال : فلان يقتات السّوْفَ : أي یعیش بالامانی .

والفیلسؤف : معناه باليونانية مُحِبٌ الجكمة » وأصله فَيْلاسُوْفا . ويلا :
المجب . وسوفا : الحكمةً ب وهو مركت > وكذلك الفلسفة مُرَكَبَةٌ کالِحمدَلَء

(۱۹۳۴) وفي التکملة : الطبيعة . (۱۹۶) الكتاب : ۳۱۱/۲ . (۱۹۵) الجمهرة : ۰/۳
(۷) شعر ابي زبيد : ۲۵ . (۷) العین : ۱/ب .

۳۹۸

والحولْقة والسبحلة .

وقال ابن الأعرابی : السوف : الصبر .

وأسَافَ الرّجُْل : أي هك ماله . يُقال : أسَافَ حتی ما یشتکی السُواف .
هذا اذا تعوذ الحوادث . قال حمید بن ثور رضي الله هب
فما لهما من مرسلین لحاجة آسافا من المال البلاد وأغدما(۱۹۸)

وقال ابو عبد : أسَافَ الخارژ : اذا أثأى فانخرمت الخررتان . قال
الراعي :
كأن العیون المرسلات عشيّة شابیب دمع لم جذ مترددا
مَرَائدُ خرقاء اليَدَيْن مُسِيْفَةٍ أخبٌ بهنْ المُخلفانِ واخفد۱۹)

وقال ابن عبّاد«۲۰۰) : أسَاف لرجل | و المرأة ولدهما : اذا مات عنهما
فالولد مساف والرجل مسیّف 5 والمرأة ة مسیاف .

والتَسْويكُ : المطل

وحکی ابو رید : سَوفت الرّجْل أمري : اذا مته مرك وحکمته فيه يَصَنم
ما شاء .

وقال ابن عَبّاد(' '"2 : رکه موف : اي يُقال سَوْف یوج فيها الماك » وقيل
یاف ماژ ها فیکره ویغاف .

قال : والسَوّف من الرّجَال : الذي يَضْنَمْ ما شاء لا یرده أَحَدٌ .

واستاف : أي اشتم قال رۇ بَةَ :

اذا الذُليل اسْتَاف اخلاق الطرقی۲۰۳)

(۱۹۸) ديوان حميد : ۳۰ . وفيه ( المال التلاد ) .

(۱۹۹) شعر الراعي : ٦٦ء‏ وفيه في الأول ( لم تجد مترددا ) .

(۲۰۰) المحيط : ۲۸۲/ب ۰ والنص فيه ( فالولد موف والمرأة مسیاف ) ولم يرد ذكر الرجل .
(۲۰۱) المحیط : ۲۸۲/ب ‏ وضبطت فيه كلمة ( مسوفة ) بکسر الواو المشددة ضبط قلم .

(۲۰۲) دیوان رو به : ۱۲۰۶ .

۳۹۹

[ ۳٩/ب‏ ] والموضع : مستاف ۔ ۱

وقال ابن 7 اد : : ساوفت فلانا : أي ساررته .
وساوفها : ضَاجَعها .
والترکیب یل على |

نَم ؛ وعلى داو ؛ وعلى التأجير ولامتداد .
سهف :

۱ ابن درید٩۲۰)‏ : الھک ۔ بالتحريك يك : ۔ + شد الغطش, > يقال : سهف ۔
بالکسر - سهف هف سَهَاً فهو سامت . وجل مهوت : كثيرٌ الشْرْبٍ للماء لا یکا
يَرُوى » وأصابه السَهاف ؛ ؛ مثل العطاش سواء .

وقال اللي“ : السَّهْفُ ‏ بالش- : تَشَحْطٌ القتيل في نزعه
واضطراّه ء قال ساعِدّة بن جُؤْيةَ الهُذلي :
ماذا هُنالك من اران متب وساهف تمل في صَعْدَةٍ جطم ۲:۷

جطم : ہے حطمَة ؛ مثال قِصذةَ وقصد ویروی : « قصم 0
والسامف : الهالك : وقیل : العطشان . وقال الاصمعي : رجل ساهفٌ : اذا نزت
فانغيي عليه » ویقال : هو الذي له العطش عند الع عند خروج. روحه .

وقال ابن الأعرابي : طعام مُسْهْفَة ؟ ومَسْْهة على القلب : : اذا كان يَسقي
الماءَ كثيرا .

ورجل ساهف الوجه : أي متغیره » ویروی بيت ت ابي خراش الهذلي : :
وان قد بدا مني لما قد, آصابني من الحْزْنِ أني ساهف ار ذوهم" 0

ویروی : «ساهم الوجه » .

والسهث : حرشف السَمَك خاصّة .

(۲۴) المحيط : ۲ اب . (۲۰6) الجمهرة : ٥٤/٢٤‏ . (۲۰۵ العين : 1/۹۱ ب .
)۲۰٦۹(‏ دیوان الهذلیین : ۸ ۳۰ ۰ (۲۰۱۷) دیوان الهذلیین : ۱۵/۲ » برواية ( ساهم الوحه ) .

۳۰۰

قال ار ری ما و 2-۰ ۳
وقال ابن درید . سېا . سم ء والنون زائدة » وھو من السهف وهو
07 ر
شدة العطش .

وقال غیره : اسْتهف فلان فلانا وازدهفه : أي استخفه .

لمات

السَيِفُ : جمعه سيوف وأَسْيْفٌ وأسْيّافٌ ومَسْيَفَةَ ‏ كُمَشْیْحْة - .قال[1/۹4]:

© ۷ 2 مر © تو ات 8 ۶
کانهم سیف بيض يَمَانيَة عصب مضاربھا بای بها الاثر (۲۰۹)
وسافه یَسِيْفه : أي ضربه بالسّييف > يقال : سفته . ورجل سائف : أي ذو

۵ م

سیف > وسَيّافٌ : أي صاحب سیف ؛ والجمم : سیف . وقال اللَّيِتْ(١١؟)‏ : فوم

سے اس ل م ي و و 8

سياف حصونهم سيوفهم .

وقال این عبّاد(۲۱۱) : اسف : سَمَكة كأنها السیف .

وفي الدَّارٍ أسیَا من الناس : أي أخزاب .

وسافت یده تسيف : بمعنى سثفت .

قال : والمسایف : السَنونْ والقحط .

وقال الكسائي : رَجُلٌ میا : أي طویل ممشوّق ضامر البطن > وامرأة
سَمَانةَ : وهي السْطبَة کانها نضل سیف .

وقال الیل ۲۱۴) ٠‏ له ضف جر بالا

والسیف : ساجل البحر .

والسْیْف : ما كان ملترقا باصۇل العف من لال اللَيْفٍ ؛ وهو آرئژه
واخشنه . قال في صفة أذناب اللقاح :
(۲۰۸) الجمهرة : ۰۳4۳/۳ وصحفت ( شدة العطش ) في مطبوع الجمهرة الى ( سرعه العطش ) .
(۲۰۹) البیت ۔ بلا عزو في اللسان والتاج ء ورواه في اللسان عن الازهري ولم يرد في مطبوع

التهذیب .
(۲۱۰) العین : ۲۰۳ /ب . (۲۱۱) المحيط : ۰/۲۸۳ (۲۱۲) العين : ۲۰۳/ب .

۳۱

ای واللیّف +علی مُدابھاا'''
والسَيِفُ في قول. لبيد رضي الله عنه : ۱
ولَقَدْ لم صحبي ی کل بعدانٍ السيف صبري ونقا ۲۱۶)
موضم »> والعَدَان : السَاجل ۱
ور الت السَاثفةً في هذا الترکیب » وقد ذَكرئُها في س أ ف وفي س
وف .
وسِيفة من كلا وسائفة : أي قطعَة .
والسَيْفُ الطریل : ساجل طویل جدَاً كأنّه قطم بِالسَيِفٍ ؛ مره مئة
رسخ » وهو ساجل بُحْر البَرْبرةِ مما يلي مقذشوه . قال الصّعَانيٌ مُؤْلّفُ هذا
الكتاب : و قل قد راه في شم رمان سن شم وستمئة .
والمبیّف : الذي عليه اسف [ ٤۹/ب‏ ].
وقال ابن عبّاد(٢۲۱)‏ : المسيف الشْجَائُ الذي معه سیف .
وذکر اب فارس ۲۱ سا الحَرْرَ في هذا الترکیب .
وقال ابن العرابی : رهم مسیف - بفتح الياءٍ المُشَدَّدَةٍ ‏ : اذا كانت جوانه
نقية من النقش .
والمسایفة : المجالدة شوب ۱ وتسایفوا : تضاریوا بالسیوف > وکذلك
استافوا » وقال اللبٌَْ۲۱۸) . ۱* ستيف القوم .

والتَزْكيتُ یل على امتداد د في شيءِ وطول .

(۲۱۳) المشاطير الثلاثة - بلا عزو_في التهذيب ۰ واللسان ( وفيهما في الأول : كأنما اجتث ) .
والثاني والثالث منهما فى في الصحاح والتاج » والٹالٹ بمفرده و في العين : ۰۳ ٣‏ اب والمقاييس :
۳.

(۲۱۶) دیوان لبيد : ۱۸۲ . (۲۱۵) العين : ۳۴ (۲۱۱) المحیط : ۱/۲۸۳

(۲۱۷) المقاییس : ۱۲۲/۳ . وقال بعد ذلك . «ويجوز أن یکون من ذوات الواوء .

(۲۱۸) لم ترد جملة ( استیف القوم ) في مخطوطة العين » بل ورد تسایفوا واستافوا .

۳۰

الشافة : قرحة تخرج في أسَفْل القدّم فتكوى فتذهب . وفى

-

0 و جر و امم ۵ رم ر ور 8
المثل 2١0‏ : استاصل الله شافته . أي آذهبه الله كما تذهب تلك القرحة
بالکی . وفي الحدیث) : خرجت بام ۔ صَلَواتَ الله عليه - شاه في لِه .

8ھ گر 6 ۔

وقال قوب ۳ : : الشافة تن تذهت . وفي حديث کسر
مر تمرم ار 0

الکمَیّت :

7 £ 3 2 ر وه م اعمال ۱
ولم نفتا كذلك كل سوم لشافة واعر
شاف فرح في لدم ادا طعت مات صاحبها .

وقال شمر :

(۱) الفاخر : ۱۱۵ .
(۲) الفائق : ۲٦٦/٢‏ .
(۳) اصلاح المنطق : ۱۸۲
)٤(‏ الفائق : ۲۲۷/۱ .
)٥(‏ شعر الکمیت : ۱۳۱/۲ .

لمأ : لاصل ‏ واستاصل الله شاه :
تقول : شف رجله ۔ بالکشر- شافا - بالتحريك - :

“ ۰ وقطغنا عَنا

وفي شرح قول.
2٤‏ 1 1 1 ا(٥)‏

۳
8

أي أصْله .

رر 8
اذا خرجت بها

اسان وكذلك شئْفْتُ شئفت رجله - على ما لم یسم فاع - فهي مشؤوفة .

وشعفت فلاناً - بالكسر ‏ شَافاً وشَافَةَ + وكذلك سفت له - وهذه عن ابي

زید) _ : اذا أبعْضته ء وأنشد ابن الأعرابي

نما لشافه من غير شَيْءٍ اا وَلَى صَديقك من طبیّب

: وشئفت الرجل : اذا جفت جين تراه أن تصیّه بعیّن أو تذل عليه مَنْ

م

وقال الازهُری(۸) : قالوا شئفت - أصابعه وَسَكْفْتٌ - بالشین والسين -» وهو

الشعث حول الا ظفار والشقّاق .
وقال اب وید : شلف فلان - على ما لم يُسَمّ فاجله - فهو مَشْوْوْفُ ؛ مثال
ند وجثث : اذا فرع [1/۹0] وذعر .
8 14 0506 وه ےھ 0 میم ام ہو
وقال بعضهم : شاف الجرح : فساده حتى لا یکاد يبرا .
والتركيب يذل على البغضة .

شحذف ۰

امھ َ‫ 9
الشخذوفٌ ‏ وقیل : الشذحوف ۔ من الجَبّل وغیرہ : المُحَدَُّ .

| یر«٩)‏ یں ت8 رم 2 و 6
بن دری : الشحف - لَعَةَ يَمَانيَةَ - : وهو ان تقشر عن الشيء جلده .

(5) الهمز : ه

(۷) البیت في اللسان والتاج ء ونسباه
(۸) التهذیب : ۲۹۱/۱۱

. ۱۵۹/۲ : الجمهرة‎ )٩(

لرجل, من بني نهشل بن دارم .

آ* : رد . 20 7 ه 0 ہے کی 1
الشخف صوت اللبن عند الخلب ء يُقال : سَمعت للدرة شخفاً . وانشد :
a 7 . 0 9 > 7‏ 9 ۱ 5 وت ۶
كان صوت شخها دی الشخف کیٹ أفعى في یسب ۱ قَف(١١١)‏
قال : وبه سمي اللبن شخافا .
شدف :
مر 2 2 ه ل عار * روانم
ادف ۔ بالتحريك ‏ : الشخص . والجمع : شدوف . وقال ابن
لعن # سے_ <2 a‏ 2 دهم ار تس
درید(؟') : يقال رأيت شذفا : أي شخصاء قال : ولا تنظرن الى ما جاء به
ےو 9 . 0 ا ۳(۶ ٠‏ لے 7
الليث عن الخليل في كتاب العين في باب السين” ؛ فقال : سدف في معنى
شذف ؛ فانما ذلك علط من اللَيّث على الحَليل ٠‏ وأنشد غیره لساعِدّة بن جؤ ية
الهذلی یصف وعلا :
ر ر2 * و ور 2 ه ° 2 9 O <q‏
2 و ۶ - رو وه ار را 2 ٤‏ ہے كل م
الصّوْمُ : شجر يشب الناس قیاما » وکل ما واراك فهو مَغرب . أي یخاف
۱ ہے # ع8 * 0 هه ی ]
هذا الوعل أن يكون الصوم ناسا .
۲ مره 8 9 2 ٌه Fa”‏ یب “e‏
وقال ابن درید(*۲) : شدفت الشی ء آشدفه - بالکسر - شدفا : اذا قطعته
ال ی سات هھ ی مت ۵ #2 ۵ ر
شدفة شدفة أى قطعة قطعة .

۹ >

. ۱/۱۰۵ : العين‎ )٠١(

(۱۱) المشطوران - بلا عزو في الجمهرة : ۱ وفھا : کان بين خلفها والخلف × كشة أفعى )
و۱۱۷/۱ (وفیها : کان صوت خلفها والخلف × كشة آفعی ) والتهذیب : ۸٩/۷‏ والتکملة
واللسان والتاج .

(۱۲) الجمهرءة : ۲۱۸/۲ .

(۱۳) لم يرد في مخطوطة العين ء لا في ترکیب س د ف ولا ترکیب ش د ف .

. ۱۹١/۱ : ديوان الهذليين‎ )١١(

(۱۵) الجمهرة : ۲۱۸/۲ .

قال : وفَرْسٌ ادف : عَظِیْمُ الشخص . وانشد قول المَرَارٍ بن منز
یٹ فس ۱
شدف اشذف ما وه فاا طوطیء طَيَارٌ طمر
)[۹۵/ب] وقال ابن عاو : الأشدّفٌ : الاعسر .
والاشذف : الذي في خده شَدَف أي ميل ۱
والاشذف : المَرخُ ء وقد شف : قال العجاح :
بذاة لوث أو بناج أشدفا(۱۸)
وقيل : الفَرَسُ الأشْدَفُ : هو المائل فی أَحَدٍ شقيه بَغياً .
وقال غیره : الاشذث ۰ البعیر المغترض في سيره من النشّاط » قال
الطرمّاحٌ
هل تينك من اجارع واسطٍ او بات يَعْمَلَةِ این حضار
شذفاء بخ تلتتي غب السری ‏ فل المُضِلّ صِيَارَهُ البزباره٠‏
وقال الاصمعي : يُقال للقِسِيّ الفارسيّة : شف : واحدئّها سَدْفاءُ .
وهي العوجاء وهن العوج ۱
وقال ابن عاد“ : قوس شذفاء : وهو تَعْطِيْمُها في سِيَنَيها . قال
لزان :
فالتقطت في الققر طفلا لائطا في که شَدْفَاكٌ من شراط
وأسهم أعَدَّها أمَارطا(۲۱)

۱ ۱ ۱ 7 ٠ البیت للم ار ف المفغلات‎ ٦
ابیت للمرار في المفضلیات : ۸4 والجمهرة : ۲5۸/۲ والتكملة واللسان والتاج » ومر في حرف‎ ) )

۱ : 8 واس 1 ۲ . 5
لهمز : ۸ء ويأتي في تركيب رش ن دف) والرواية في الجميع ( شندف أشدف ) .
(۱۷) المحیط : ۲۳۸/ب .

(۱۸) ديوان العجاج ۱ £0 .
(۱۹) دیوان الطرماح : ۲۳۲۳ ع
(۲۰) المحيط : ۲۴۸/ب .
() المشاطیر الثلالة للزفيان في التاج .

؟؟ ۰ وفيه في الأول ( هل يدنينك ) وفي الثانی ( شدقاء ) .

ويروى : « موارطا » .

والشدف : الطويل العَظيمُ السّريمٌ الوثبّة .

وناقة شَدْفاءُ : في يدها اعوجاجٌ . > فریما الَفقت يَداھا اذا سارت .

وامرأة شدفاءً : في خدھا ميل .

والشدّف الشَرَف۲۷) :

وقال الفراء : الشدَفٌ والسَّدَفُ ۰ للم وقال اليا والفراء :
خرجنا بشْذَفَةِ - بالضمٌ ‏ وسْذَفَةِ + وتفتخ صُدُورُھما : وهما السّوَادُ الباقی . وقال
ابو غُبَيْدَةَ : أشدّفٌ الليل وأسذف : اذا آرخی ستوره ۱

وقال ابن عباد(۲۳) : قوس متشادفة : أى متعطمۃ ۱

وال کیت يدل على ازتفاع فی الشيء .

شذحف :
٩ *‏ و و و © م و و م2 ۱ و 2و
الشذحوف - وفیل : الشحدوف ۔ من الجبل وعیره : المحدد .
شدف :
لحم ۶۔ 0 و و ۴ ان زه
الفراء : يقال ما شذفت منك شيا : أى ما أصبت . اشذف .

4

شرحف :

ان درید*۲) : الشرحاف : الغریض ظهر القدُم » وبه سَمَىَ [45/أ]
الرجل شرحافا .
(۲۲) كذا في الأصل . وفي التكملة : ( الشرف من أعلى الجبل ) .
(۲۳) المحیط : ۸ب .

. ) الجمهرة : ۰۳۳۸/۳ والنص قیها ( . . . العر يض صدر القدم‎ )٢٢(

¥

وقال ابنُ عبّاد(۳۹) : الشرحاف : النصل العريض .
وقال ابنُ الاعرابي : الشخوف : المستَمذ للحَمْلَةِ على العَذو .

وقال ابو عمرو : اشْرَحَفٌ الرّجُل للرجل, : اذا هی له مُحَارِباً » وكذلك _
اللابة لداب وأنشدَ
تما رایت العَبْدَ مُنْرحف للشرٌ لا يغطي الرّجَالَ النْضُفا
أَعْدَمْتَهُ ضاضه والکفا(۲۳)
والمشرحف ۔ ايضا ‏ : السریم الخفیف . قال ابو دُوَادٍ جارية بن
الحجاج الإيادي :
لد مز پششزمث ال شد في نے الم«

0

شرسف :

الشرَاسِیْفُ : مَقَاط الأضلاع وهي آطر افها التي تشرف على البطن 2
الواجدٌ : شُرْسُوْفٌ . ويُقال : السْرْسُوْفٌ عضوف ملو بكل ضلع بل
غضروف الکتّف . وقال ابنٌ الاعرابی : الشرَسُوف زاس الضلم مما يلى
لبن .

5 و و © .2ھ رو 2و بر هر 8 af o ١‏
والاسیر المکتوف .

وقال ابن فارس : الشْرَاسِيِف أوائل اد > يقال : أصَابتِ الناس

الشرَاسیْفُ ۱

(۲۵) المحیط : ۲ب ۱

۳۹ ۱ 0 خر ۰
) ( لمشاطير الغلاية - بلا عزو و فى التهذيب : ۳۰۱۹/۵ والتكملة واللسان والتاج ٠‏ والثالت بمفرده
في المخصص : ۱۳/۹/۱ وفيه (غضاضه) .

(۲۷) شعر ابي دؤاد/دراسات في الأدب العربى : ۳۳۵ .

۳۰۸

وقال ابن عباد(۲۸) : الشرسفة : سوه الخلق ۱

وقال غيره : شرسفة بن خلیف من بني مازِنٍ : فارس مار .

وقال اللیث۳ : شاة مشرسفة : اذا كان بِجَنبَيُها بیاض قد غشی
تست دول ۰ وأنشد :
شيخ ا حما ممكروهة شد الشراسيف له والحزیم۳:۰)

+

و قر ن ل و 4 و و

ابن درید۳۱) : الشرْعوْفُ والشرعوف : نیت أو مر نت ب . وقال في باب
فغلال. : الْرعاف والشرعاف : قر طَلْعَةِ الخال من النخل ‏ لَه ره
[٦۹۷/ب]‏ ۱

٦

0
-

ابن درید(۲۲) : اروف والشرغوفٌ ست ت أو ثمر : نبت ۰
والشَرَعُوْف : الضْفُدُُِ الصغيرة
شرف :
الشْرَفٌ : العو والمکان العالى ء قال :
آتي النَدِيّ فلا يُهَرَّبُ مَجُلِسِي وقُوْدُ للشرفِ الرّفیع جماري9"

(۲۸) المحيط : 1/۲۸ .

(۲۹) العین : ۱۸۳/ب .

(۳۰) البیت ۔ بلا عزو وبلفظ الاصل - في العين . وورد في التهذیب : ۳۷۹/4 وفيه ( شد الحيازيم.
لها والحزيم ) وفي اللسان ( حزم ) وفیه : شد الحيازيم لها والحزیما .

(۳۱) الجمهرة : ۳۳۹/۳ و۳۸۷ .

(۳۲) الجمهرة : ۳۳۹/۳ .

(۳۳) البیت - بلا عزو- في الصحاح واللسان والتاج .

۳:۹

يقول : الي حرفت فلا ينتفع بزامي وکبزت فلا ال أن رکب من
الأرض حماري الا من مَكانٍ عال, .

وقال ابنْ السکیت(*۳ : الشَرَفُ والمَجدٌ لا يكونانٍ الا بالاباء » والحسب
والکرم یکونان في الرجل وان لم يكن له ابا .

وقال ابنُ درید(۳۹ : الشرفٌ علو الحسب .

وشرف البعیر : سنامه » قال :

| شرف ات وكاهل دون

وعدا شرفاً أو شرفین : أي شوطا أو شوطین . وقال الفَرَاءُ : الشرف نحو
یل . ومنه حَدیثُ اي ۱۳ - صلی اللهُ عليه وسلّم - : الیل لان : جل
اجر ول بر وعلی رَجُل وڏ فا الذي له اجر یل رها في سیل
الله فاطال لها في مرج أو رَوَضة ؛ فما أصَابِت في طیلھا ذلك من المرج أو
لروْضَةٍ كانت له حَسَناتٍ ؛ ولو أنه انطع یلها فاشتنت ت شرفا أو شرفین كانت له
آثارها و واواٹھا َسَناتٍ ؛ ولو أنها مرت بر فشریث منه ولم بر أن بها کال
ذلك حَسَناتِ له ؛ فهي لذلك الرّجُْل اجر ول رها نعي وتف ثم لم
ینس خن الله في رقابھا ولا رها فهي لذلك نر ورجل رَبَطها فخرا وریاء
ونواء لأهل الاسلام فهي على ذلك وزر . قال اسامة الهذلى يَصِفٌ حمارا :
اذا ما اشتای شرفا قُبْلَهُ وواکظ ال منه اف راب۳۸

له تجاهه . وقال العجاح یصف غیرا بطرد اتنه :

(۳۵) اصلاح المنطق : ۱

(۳۵) الجمهرة : ۳/۲ .

)۳٣(‏ الشطر ۔ بلا عزو في التهذیب : ۱ والتکملة واللسا
مجزول .

(۳۷) الفائق : ۲۵۳/۱ ومر في حرف الهمزة ة من هذا الکتات : ١85‏ ,

۱ (۲۸) ديوان الھذلیین : ۱۹۹/۲ ۔

ن والتاج . وفي الاخیرین :

۳۱۰

وان خداها شرفا مغربا رفه عن انفاسها وما رب(۳۹)

والشرف : الاسْفاء على خطر من خیر أو شر يقال في الخیر هو على
شرف من [۹۷/] فضاء حاجته . ویقال في الشر : هو على شرف من الهلا .

وقال ابن الأعرابي : الشرف طين آحمر . ویقال للمَغرة : شرف ؛
وشرف ایضا .

وقال للك( 4) : الشف شج له صِبْغْ آحمر . وقیل : هو دار پرنیان

وقال ابن درید("*) : شرف الانسانِ : أعلى جسمه .

وشرف الروحاء : قريب مه من المدينة على ساكنيها السلام .

: جل قرب یل شریف . وشریك : اطول بل في بلاد

ہے

وقال اب کیت : اسر کب نَجْدِ ء وكان من منازل المُلوكِ من بني
کل المُرَارٍ من كِنْدَة » وفي الشرّف جمئ ضَرِيّةَ > وضَرِيّةُ بر » وفي الشْرَفِ
الرَّبَذَّةَ وهي الجمیٰ الایِمنْ .

والشْرَفُ ٠‏ من سواد إشبيلية .

وشرّف البَيّاض : من بلاد خولان من جهة صَعْدَة .

وشرف قلحاح ‏ : َلْعَةَ على جَبَلٍ قلحاح. فرب رَد .

والشرف الأعلى : بل آخر هنالك .

وشرف الأرطى : من مَنازِل تیم ۱ ۱

والرّف : الشْرفاۂ . وقیل للاغمش : لِم لَمْ تنتکیر من الشغبي ؟
فقال : كان يحتقرني 5 [کنت آتِيه مع ابراهیم ۱ فیرحب به ؛ ویقول لي : اقعد
نم أيها العَبّد » ثم يقول :
(۳۹) ديوان العجاج - تحقیق السطلي ۔ : ۲٦۷/٢‏ .
(50) العين : ۱۷۹/ب .
(۶۱) الجمهرة : ۳/۲ .

۳۳۱

)۹۲(٢ٌفرش نرفع العسد فوق سشسته مأ دام فينا بارضنا ٹ‎ vJ
نر‎ .

ورجل د شريف من قوم شرفاء وأشراف ء وقد شرف - - بالضضمٌ ۔ ؛ فهو
ریک لا ذكزه الفرۂ |
صائداً :
7 أ اه ها ۱۵ ف Mls free‏
سر شهما راشه بمناکب ظهار لژ ام فهو أَعْجَفُ شارفٌ57؟)

والشارف : المَسِنُ من لوق ؛ ولج : الشوارف والشرت نال بازل,
وبژل, وعائز وعُوذ » ویَجُورُ للشاعر ريك الرَاءِ » قال : تميم بن بن اي ن مُقبل :
قد کنت راعي أبكار منعمة فالیوم أَصْبَحَتٌ أرعى جل شرفا(**)

يقال : شرفت الناقة وشرفت .

وفی حدیث لني 49 - صلی الله عليه وسلم ‏ ۱ أنتَكم الشف الجَوْنُ .
قالوا : يا رسول الله وما الشْرْفٌ الجُوْن ؟ قال : فنْ کائثال, الیل المُظْلِم .
وروی : الشرق الجونْ » بريد فا طالِعَةً من قبل المَشرق .

وبِعَتْ رسول الله - صلى اللهُ عليه وسلّم ‏ مُصَدَّقا فقال*) : لا تأخد من
حَزْراتِ أنفس الناس شَيْئا + خُذِ الشَارفَ والبکر وذا العَيْب .

وفي خدیث علي 217 رضي اللهعنه -: أصَبْتَ شارفاً [ ۹۷/ب ]من متم
بذر ؛ وأعطاني رسول الل - صلى الله عليه وسلّم - شارفا ۹ فانختھما بباب
رجلٍ من الأنْصَارٍ ؛ وحَمرَة - رضي الله عنه - في البیت ومعه قينة تغنیه :

(4۲) زيادة یستدعیها السیاق وفيها الشاهد . من النهاية : ۲۱۵/۲ اللسان والتاج .
(4۳) دیوان اوس : ۷۱ .

(48) دیوان ابن مقبل : ۱۸۵ .

(40) الفائق : ۲۳۳/۲ .

۲۷۷/۱ : الفائق‎ )4٦(

(4۷) الفائق : ۲۳۵/۲

۳1۲

الا يا خَمْرّ لشف النواء وم مُعقَلات بالفناء
ضع الَكَيْنَ في الات منها وضَبًَجَهُنٌ له بالرَّمَاء
3 من أطايبها لشرب طعاما من قبیر أو شِوَاوه»
فخرج اليهما فب - ویروی : فاجتبٌ اسنمتهما وبقر خواصرهما وا
أكبادهما ٠‏ فَنَظرت الى ما منظر آفظعنی ٠‏ فانطلقت الى رسول الله - صلى الله
عليه وسلم رح وه زین حار .رضي الله عنه .حتی وقف عليه وتفیظ ‏ رف
رَأسَّه اليه وقال : هل انتم ال عَبِيْدُ آبائي ۰ فَرَجَمْ رسول الله صلَئ اللهُ عليه وسلّم -

0 ۵ ۵

والشارف - ايضاً ‏ : وعاء الخمر من خابية ونحوها .

وفى حدیت ابن عباس**۲- رضي الله عنهما ‏ : انا أن تن نبنی المساجد
جما والمدائن شرفاً . با الى لا قیف یف رال + الي لها شرق

والشاروف : خی : وهو ملد .

وَالضَّارُوْفُ : المکنسَه > وهو مُعَرَّبُ جاروب . واصله جاي وب : أي
كانس الموضع .

وشراف - مثال قطام - : مَوْضِعٌ . وقيل : ماءة لني أسَدٍ . وقال ابن
مسعود(۲*۱ رضي الله عنه - : [یوشك ]۳۱ ألا یکون بين شراف وأزض كذا وكذا
جَمَاءُ ولاداة كَرْنِ » قيل : وکیف ذال ؟ قال : یو الاس صلانات مرب بطم
رقاب بعض . وقال المُتَقَتُ العبْد

س 6

(4۸) الأبيات الثلاثة ‏ بلا عزو في الفائق والتاح ٠‏ والأول بمفرده في النهاية : ۲۱۵/۲ واللسان .

(59) الفائق : ۲۳/۱ .

(۵۰) کذاه فى الاصل وبهذا الضبط . وهو تصحیف ( جبّل ) کما فی الصحاح ومعجم البلدان : ۲۱۲/۵
واللسان والتاج .

(۵۱) الفائی : ۲۳۸/۲ .

(۵۲) زيادة من الفائق یستدعیها السیای .

۳1۳

1 2-7 +> ۶ ےه مه - . 4 > ° (or),‏
مررن على شراف فداة رجل ونكبن الدرانسح باليمين

۶

وبناؤه على الكسر هو قول الأصمعي ۰ وأجراه غيره مجرى ما لا ینصرف

من الأسماء » ويُقال فيه شراف - بكسر الشين ‏ غير مجرى » فصار فيه ثلاث
لغات . وهو بين واقصة ظ۸ 1 والقرعاء 5 وقال الشماخ :
مرن بِنَعْفْنْ شراف وهی عاصِفَة ‏ تخدي على يَسَرَاتِ غير أغصّال 4*)

سے ےه

وشرفته اشرفه - بالضَمٌ - : أي عبت بالشرف .

وکقب بن الاشرف : من رژساء اليهودٍ .

وقول بشر بن المعتمر .
وطائرٌ شرف ذو جرد وطائرٌ لیس له وكا

الأشرف من الطير : الخفاش ؛ لأن لاذه حشماً ظاهراً + وهو متجرد من
الزّغُب2”* والزیش » وهو طائر یلد ولا يبييض . والطائرٌ الذي ليس له وکر :
طائرٌ بخبر عنه البحریون اله لا یسقط الآ ريما یل لبه افخوصاً من راب
ويغطي عليه ثم بطیر في الهواء وبيضه یفقس من تسه عند انتهاء مُذَّته » فاذا
اطاق فُرخه الطَيّرانَ كان کبَویه فى عادتهما .

وان شَرْفَاہ : أي طویلة

ومديئة شرفاء > وا شرف ۱

5 2 o 1 ر ار‎ ۶ - re
- ° وشرفة القصر - بالضم ۔ : واحدة الشرف . وفي حديث مولد النبى‎

(۵۲) شعر المثقب : ٣٠ء‏ وفيه (فذات هجل ) .

(۵4) ديوان الشماخ : 5٠‏ .

(هه) البیت لبشر في الحیوان : ٦‏ والتکملة واللسان والتاح ٠‏ وفى الأخيرين : ( دو حررة )

(85) الكلمة ة في الأصل . وفى التركية ر ال : ثبتناه م وا ۱
شرح وة في صل ؛ وفي التركية ( الزف ) ۰ وما أثبتناه من الحیوان ومنه نقل المؤلف

(00) الفائق : ۳۸/۲ .

۳۱

صلّیٰ اللهُ عليه وسلم ۔ : ازتجس ایوان کسری فسقطت منه زب عَشْرْةَ شرف ۱
وقد کیب الحدیث بتمامه في ترکیب وب ذ .
وشرفة المال : خیاره .
ويُقال : اني اعد إتيانكم شُرْفَةَ واری ذلك شُرْقَةَ : أي فضلا وشرفا
نف به .
وشرفات الفرس : هاده وقطاته .
واشحاق بن شرفی - مثال ضعفی - : من اصحاب الحديث
وَالشْرَيِفٌ - مُصفر- : ماء لبني نمی
وقال ابنٌ السکیت : الشْرَیْفُ واد بنجد ء فما كان عن يميه فهو الشَرَف ء
ی کمقب‌ان الشریف جال اذا ما نووا إِحْدَاتَ أمر مُعطب00)
وقال ابو وَجْزَهَ السَعْدىٌ :
اذا تَرَبّعْتَ ما ین الشُرَيْفٍ الى رَوْض الفلاح أؤلاتِ اسر والعُب0*»»
ویروی 0 الشريق )2 .
یم ارب : من أيابهم .
وقال ابنٌ دريد” ۲ : ادن شُرَافيّةٌ وشّفَارِيّةٌ : اذا کانث عالِيَةَ طویلۃً علیها

وقال غیره : الشرافی : لَوْنْ من الثيّاب أبیض .
وقال الاصمعی : الب الشرافی : الذي یشتری مما شارف أرض
العجم من آرض العرب ۱

(9۸) دیوان طفیل : ۲۰

(04) البیت لابي وجزة ۔ برواية ( الشریق ) في معجم البلدان : ۲۱۰۱/۰ ۰۳۹۱/۹ وکان في الاصل
( روض الفلاح ) وقد صوبناها من المعجم .

(0۰). الجمهرة : ۳۵/۲ .

۳۱۵

ار

وأشرَاف الانسَان : : ادناه وأنْقُه ء قال عدي بن رید العبادي :
كفْصِيْرٍ إذ لم يجذ غَيْرَ أن جذ سدع اشرافة إشكر ص6۱
[ ۹۸/ب ] والشریاف : وَرَفَ الژزع اذا طال وکثر حتی بخاف فساده
طم .
ومشارف الأرض : : أعاليها
والسْیوّف مرف ۱ موب الى مشارف الشام > قال ابو عبده : هي
فری من أرض العرب دنو من الریف . يقال : سيف مشرفي ولا يقال
مَشَارِنِيٌ ء لأنْ الجَمْمَْ لا یسب اليه اذا كانَ على هذا الوَّرْنِ ء لا بقال مهالبی
ولا جَعَافري ولا عَبَاقَريٌ » وقال کنیر يَمْدَحُ عبد المَلِكِ بن مَرْوانَ :
اخاطت يَّدَاهُ بالخلافة بعدما اراد رجال آخرون اغتیالها
فما ثرکوها عنوة عن مُودةٍ ولکن بِحَدَّ المَشْرَفيّ استفالها۳»
وقال رژ بة :
والحَرْبُ عَسْرَاهُ الما المُمْزي بالعشرفات وطمن ورد“
وشرف الرجل - بالکشر - : اذا دام على آکل السنام 0
واشرفت المرباً : أي علوته ٠‏ قال العجاج :
ومرباً عال لِمَنْ تشرفا آشرفتة بلا شَفاً أو فا
واشرفت عليه : أي اطلفْت عليه من فوق ‏ ودلك الموضم : مُشْرّفٌ .
ومنه حدیث الت( ۔ صلی الله عليه وسلم ۔ : ما جاءك من هذا المال وانت

٠

. ۹۱ : دیوان عدي بن زید‎ )١١(

) ديوان كثير : ۲ وفيه في الثاني ( فما أسلموها عنوة‎ )١٦(
. 54 : ديوان رؤ بة‎ )۱۳(
: ديوان العجاج : ۳ء وفيه في الثاني ( قبل شفا أو بشفا)‎ )14(
. ۲۱/۲ : النهاية‎ )٠١(

"15

غير مشرفٍ له ولا سائل فخذہ ومالا فلا تتبعه نفسك . أي وانت غير طامع فيه
ولا متطلع اليه .
وأشرف المريض على الموت : أي آشفی عليه .
ویقال : ما شرف له شیء الا أخذه .
ومشرفٌ : رمل بالذهناء ۰ قال دو الرمَة :
الى ظعن یقرضن اجُواز مشرفب شملا وعن أيمانهن الفوارس*)
وقال ایضا :
0 نگ صظ ۔ م9 ل 17o.‏ و لام را ۔ 2
[ ۲1/44 والاشراف : الشفقة . قال :
ومن مُضر الحيْراءِ إشْرَاكُ ای علينا ويها الينا مرا
وشرفت القضر وغيره تشريفاً : اذا جعلت له شرفا .
وقال ابن الأعرابي في قوله :
جنها من أبنت غِزارٍ من اللویٰ شرن بالصراره“
لیس من الشرفِ . ولکنْ من التشريفٍ : وهو أن يكاد يقطع أخلافها
بالصرارٍ فيؤثر في الصرارٍ .
وشرّ الله الكعْبّة : من الشرّف .
ومشرف : جبل » قال قيس بن عيزارة :
فائك لو عالیته فی مُضرّف ‏ من الصفر أو من مُشرفاتِ التوائم ۲۰

. ۱۱۲۰/۲ : ديوان ذي الرمة‎ ٦٦(

. ۱4۸۱/۳ : ديوان ذي الرمة‎ )٩۷(

(548) البیت ۔ بلا عزو في التهذيب : ۳۸/۱۱ والتكملة واللسان والتاج .

)١٦(‏ المشطوران في نوادر ابي زيد : ٩۰‏ وعزاهما لكثيرٌ بن عطية ( وفيه : منحتها من اينق عزارِ × من
أينق شرفن ) . وھما۔ بلا عزو - في التكملة واللسان والتاج .

(۷۰) شرح اشعار الهذليين : ۲۰۱/۲ .

۳۱۷

قال ابو عمرو : مُشَرّف : بل » والطفر : سود . وقال غیره : أي في
فصر ذي شرف من الصفر .
شرفت : من الشرَفٍ .
وتفرفك المرب : اي عَلولَه ‏ قال العَجاج :
ومرباٌ عال, لمن تشرفا('۷
وتشرف الوم : قیلت آشرافهم . ۱
واسْتَشْرَف حقي : أي ظلمني . قال عدي بن ريد بن مالك بن عدي بن
الرقاع : ۱ 5
ولقد فض لمجاوز فيهم غير مستشرف ولا مٌظلوم ۲9
وَاسْتَشْرَفْتَ الشی: : اذا رفغت بَصَرَكُ اليه وبسطت' كمك فوق حاجبك
کي من امس » ومنه فول الحْسَيْنِ بن مطیر :
فيا عَجبا متي ومن حب قاتلي كاي اجیه الموة من قلي
ويا با للناس يَسْمَشْرِفُوني کان لم يروا بعدي میب ولا بلي
[ ۹/ب ] وفي خدیث التي ۷4 - صلی اللهُ عليه وسلم - : ستكون وِتَنْ
لقا فيها خير من القائم, والقائم فيها خير من الماني والماشي فیها خير من
السّاعي ؛ مَنْ تشرف لها تستشرفه + فَمَنْ وَجَدَ ملجاً أو مَعَاذاً فلع به .
وفي الحدیٹ(ٴ۷ : ار أن نستشرف العین والادْن . أي دهم
ونتأملهما لثلا یکون فیهما نقض من عورٍ أو جع ۰ وقيل : ان نطلّهما شریفتین

(۷۱) دیوان العجاج : 1٩۳‏ .

(۷۲) البیت لابن الرقاع في التكملة واللسان والتاح .

(۷۴) ااہیتان لابن مطير في حماسة ابي تمام ۷۳١/۲‏ . بتقديم الثاني على الأول وبينهما بيت ( وفيها في
الأول : ويا عجبا من حب مُنْ هو قاتلي ) . وورد ثانيهما في الصحاح واللسان والتاج ۰ وفي
الجميع ( فيا عجبا ) .

.. ٦٦/۹ : صحيح البخاري‎ )۷٤(

(۷۵) الفائق : ۲۳۳/۲ .

۳۱۸

بالتمام والسلامة . وفی حبیث ابي طلحة ۲۲ - رضى الله عنه ‏ : انه كان َس

الرمي . فکان اذا رمی اس شتشرفه النبی - صلی اللهُ عليه وسلم - لیر الى مُوْقِع

نله 4 قال :
تطاللت فاستشرفتة فرایته فقلت له آأنت رد الأرامل (۷۷)
وشارفت لخر : أي 2 أي آشرف .

ورس رف : أي مشرف ۱ لخلق > قال جریر :

مس کل مشترفب ون بعد المدى ضرم الرقاق مناقل الأجرال (۷۸)
وشریفت الزرع : فطعت شرياقه .
والترکیب يدل على علو وارتفاع

اللَيث0*” : الشرناف : وَرق ازع اذا طال وکثر حتیٰ یُخاف فَسَادہ
طم ٠‏ قال چیه : شرنفت للع وهي كلمة يماي » وشك الأزمَریٌٰ(:۸
في السْرْنافٍ وشرنفت أنهما بالیاء أو باون ٦‏ وجعلهما زائدتین .

1

شرهف :

8 7 هماه ۱ ٭ 2 #9 موم ما عه
ابو تراب : شرهف(۸۱) فى عداء الصبی - مثل سرهف - . ادا احسن

غذَّاءه .

. ۲۱/ ۲ : النهاية‎ )۷۲٦(

(۷۷) ديوان مزرد : ۰۸۲ وقد عزی البيت له فيه وفى الفائق : ۲۳۳/۲ .

(۷۸) دیوان حریر : 558 . ۱

(۷۹) العين : ۱۸۳/ب . (۸۰) التهذيب : 44/١١‏ ۳۵
(۸۱) في الاصل : ( سرهف ) بالسین المهملة . والتصویب من النسخة التركية .

۳۹۹

شض ےر ور رد 2 2 : : 0
وغلام مشرھف : وهو الحاف الراسِ الشعث القشف .

این السكيت”* : الشَّاسِفٌ : اليابسُ من الضفر والهُرّال ؛ مشل
الشاب . وقال الأصمعي : الشاسب : الضامر ؛ ؛ والشایف : أشد منه ضرا .
وقد تسف یف ویشیف شُسُؤفاً وشَسَافَةَ » والکشر أكثرٌ . قال نّمم بن اب بن

و

مقبل :

اذا اضطغنت سلاحی عند مغرضها ومرفق کراس السیّف إذ شمّفا۳*)
وقال لَِيدٌ رضي الله عنه یصف ناقة :
#2 5ه مس ص ٠‏ و > هس 0 سے "
نتقي السريح بدف شاہسف وضلوع تحت زور قل نحل (*۸)
وقال ابن فارس “^ : لحم شیف : كاد بیس .
وقال ابن الأعرابي : الشبیف : ار [۱۰۰/] المشمق . وقال ابو
مرو 2 سفوا ار اذا شققوہ
وف شاسف وٹ شيف : َي 72
: : 72 (۸۷) . 7 2م 5 ر تک
والتركيب يدل على قخل ویس .

(۸۲) اصلاح المنطق : +
(۸۴) ديوان ابن مقبل : ۱۸۹ ء وفيه : ( ثم اضطبنت سلاحي ) .

(۸4) ديوان لبيد : ۲ وفيه : ( يتقي الارض ) و( تحت صلب قد نحل ) .
(۸۵) المقاييس : ۲۷۱/۳ .

(۸۹) لم يرد في الجیم : ٩/۲‏ غير قوله : ( الشسيف : المشقق من البسر) .
(۸۷) المحيط : ۱/۲۳۷ .

شطف :

الأصمعي : شطف وشطت : اذا ذهب وتَاعَدَى وأنْشَدَ :
1 1 و مر 1 با و و ع" ال > ده 8 ا م >6 جما *# ويم
أحان من - حی تن موف ان هتمت فمريه هتوف
۱ ت 23٦‏ مھ 2 . ۶ ot TY‏
في الدار والحي بها وقوف وأقلقتهم نيه شطوفه80**)
اي بجی ۱

س ہ چ لزا

تا ی مُه بع سك تا مر

لف .
0 0 وم ۶ يك ۱ ۳ ي ہو
ابو عَمَيْد440) : الشظف : الضيقٌ والشدة . وفى خديث النبی - صلى

له عليه سم : أله لم من ولحم الا على شطلب .یوق : على

ضفف . قال عدي بن زَيْد بن مالك , بن عي بن الرقاع :

ولد یت من المعيشته کے وا من شلف الامور شدّادها(۱٩)‏
وكذلك الشظاف عن ابي رید . قال الكَمَيْتَ ۰

وراج لِيْنَ تَغْلِبَ عن شَطَافٍ كين الما کسا نیس«

6ه عه و دهم

ر ار

اليك من اشر الذي لم جد ريه فصَلبَ من غير أن تذهب ندوته .
قال رۇ :

۳ ھ.

(۸۸) المشاطیر الاربعة - بلا عزو - في التكملة والتاج . والاول والرابع منها في التهذیب : ۳۱۹/۱۱
واللسان .

. "15/١ : غریب الحديث‎ )۸٩(

(۰) الفائق : ۳۲/۲ .

)٩۱(‏ البیت لابن الرقاع في غريب ابي عبید : ۳۶۹/۱ والمقاییس : ۱۸۸/۳ وهامش دالیته في
الطرائف الأدبية : ۸٩‏ واللسان والتاج . وعجزه - معزواً لابن الرقاع- في التهذيب : ۰۳۳۲/۱۱
وبلا عزو في الصحاح . وفي بعضها ( ولقد أصبت من المعيشة )

(۹۲) شعر الكميت : ۱۲۷/۲ .

۳۲١

)٩۳( .

انا غودی کالشظیّف الأخشّن
تقول منه : شظت - بالضمٌ - شظافة ؛ وف ۔ بالکشر -
والشظف - ايضاً ‏ : ان سل خضي الكبش سلا
وَالشْظفٌ ۔ ايضاً ‏ : شق العصا ؛ عن ابن الاعرابي [۱۰۰/ب]
وأنشد :
کداء مثل الشظف أو ث شر العصی(۹۶) ۱
قال : والشْظْفَةُ ‏ بالکشر - : ما احْتَرَقَ من الي . وقال غیژه : الشَّظْفْ ‏
بلا هام - يابس الحبز .
وقال ان عاد“ : الشظف : عُوَيْدٌ کالوند ء وجَمْعُه : شَظَفَةٌ .
وأَرْض شَظِفَةَ : اذا کانت خشناء .
وبعير شظف الخلاطٍ.: أي بالط الابل مُخَالَطَةَ شديدةً .
والشظف - ايضاً - : اي السخلق .
وشظفَ اسهم : اذا دخل بين الجلد واللّحم .
والشظفُ : الشدید القتال .
دا من ل : الذي یعرّض بالکلام على عَيْر الفَضْدٍ .
ولاف
والترکی ۳ السْدّة : في العیش وغيره .

8 ر و 2 م اه 7
الشعفة - بالتحريك ‏ : رایس الجبل . والجمع : شعف وشعوف وشات

(۹۳۴) ديوان رؤية : ٩۱‏

(+؛٤۹)‏ المشطور _ بلا عزو_ في التهذيب : ملاسم والتكملة واللسان والتاج .
(۹۵) المحيط : 1/۲۳۹

۲

وشعفات . وفی خدیث النبی(۳٩)‏ - صلی الله عليه وسلم - : خير الناس رب
مك بعنان ره في سبيل الله كلّما سم ية طاز اليها أو رَجُل في شَعَفَة في
يمه له حتیٰ باه المَوْتُ . قال ذو الرمّة :
نَائيّة الأخمافٍ من شَعَف الذرى نبال تواليها رحاب جيوبها”؟)
ويرو : بمسْفوحَة الاباط عريانة القرا . وانشد اه ۱
وکعب] قد حسم فحلوا ۹ محل العصضم من شعف الجبال ٩٩‏
والشعف - ايضاً ‏ : أغلى السنام .
وقال لئ > : الشعف كرو وس الکَمٰاۃِ والأثافيّ المشتديرة في
أعاليها . قال 7 ط: ۱
فاطرقت الآ ثلاثاً غکفا دواحساٌ فی الأزض الآ شعَنا۰۷
وشَعَفَةُ القَلْبٍ : راسه عند مُعلَي الط ء ولذلك يقال : شعفني حب فلانٍ
وشْعِفْتٌ به وبِحبّه : أي غَشِىَ الحب القَلب من فوقه وف لح ابِضري وقتادة
وابو رَجَاءٍ والشعبی وسَعيدُ بن جر وثابت الناني ومُجَاهذٌ والرهرٍي والاغرج وابن
کثير واب مُحَيْصِنِ وف بن ابي جبیلاً ومحمّدُ الیماني ويَزيدٌُ بن فطیب
۱/۱۰۱7 ] : قد شَعَفَها اه ۰ قال ابوزید : أي أمْرْضھا وأذابها . وقرأثابت
نی ايضاً : ( قد شمنها بکشر العَيْنِ بمعنی عَلِقَها با وعَشِقَها .

7 الى 5 گر و ۲ > رو 1 کک ٥]‏
ورجل صهب الشْعَافِ : یراد بذلك شَعْرٌ رَاسِه . وما على راسه الا

(85) الفائق : 84/١؟١‏ .

(۹۷) ديوان ذي الرمة : ۷۰۱/۲ .

(۹۸) العين : ۲۰ /ب .

(۹۹) البیت ۔ بلا عزو في العين والتاج .

(۱۰۰) العین : ۲۰/ب .

(۱ ۱۰) دیوان المجاج : ۰4٩۰‏ وفيه (ثلاناً وقفا ) .

(۱۰۲) سورة یوسف ۳۰7 . والقراء: المتداولة ( شغفها ) بالغین المعجمه .

۳۳۳

شعیْفات : أي میات من انوا . وفى حدیث ۳ - صلی الله عليه

وسلم - : أنه ذکر في خحطیته یاجوج وماجوج فقال : عراض الوجوه صغاز العيونٍ
سب الشعَافِ ومن كل حَدَبٍ یَنسلونَ لم ثم ذکر إهلاك الله ۾ ایاهم فقال : والذي

نفسي ده ان دَوَابٌ الأزض لتَسْمَنُ وتشْکر شکراً من حوِْهم . وقال

جل 0 : ضربني عمر - رضي الله عنه سقط رس عن رأسي فأغائني الله
شُعَيفتين في رأسي . والسَعفَة ٠‏ : له في أعُلى الرس

العف : الذي ميت فة ئل ياه عند متلق ليا »بحت
اوذغر أو جُنْوْنٍ . ومنه حدیث ال °( - صلی اللهُ عليه وسلّم - أنه قال في فت
القبر : أمافتنة لب تفنو تنون وعني تساو فاذا كان الرّجُلُ صالِحا اجس في قر
غیر فزع ولا مشغوف .

وشغفت البَعيرَ بالقطر ان : اذا آشعلته به ء قال امرؤ القیس :
لي 18 ي وقد شَعَفْتٌ فادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالی (۱۰۷)

ویروی : « قطرت فؤادّها × كما قَطرء . ۱

وشعفان : جَبلانِ بالغور .

وفي المثل (۸ '"© : لکن بشعفين ان جدود » وقد کیب سَبَبُ المَقل في
ترکیب ج د د .

وقال ابو ید : الشْعْفَةٌ : المطرة اهن »> قال : ومنل للعرت(۱۰۰) : ما
(۱۰۲) الفائق : ۲۰۸/۲ .

. ) الفائق ۰ ۱/۷ ۰ء وفيه ( بشعفتين في رأسي‎ )٠١4(
هکذا ضبطت الکلمة‎ )۱۰(
في الاصل . وهي بفتح العين فی الصحاح واللسان »الا‎
الفائق : ۸۷/۳ 1 جس ا‎ )٠١5(
) دیوان امرىء القیس : ۳۴ء وفيه ( أيقتلني ) و( شغفت فؤ ادھا× كما شغف‎ )۷(
۱ ۱۲/۲ : مجمم الأمثال‎ ۰ ۸)
۲۱/۲ : مجمع الأمثال‎ ) ٠١ 8)

۳۳

َنقُمُ الشَّعْفَةُ في الوادي الرعب [۱۰۱/ب] ۰ يُضُرَبُ مناد للّذي يُمْطِيكَ قلي لا
بقع منك مَوقعا ولا يد مَسَدَا .

وقال اللیْثٌ(''') : العف داء بصیب الناقَةَ تمه شعر عَيَْيُها ء بُقال :
شمفت وهي تَشْعَفُ ؛ وناقَةٌ شَعْفَاهُ . ولا يُقال جَمَل أَشْعَفُ ؛ الما هو للانات
خاصّةً . وقال غیره : انه بالسین المهمَلَة .

والشغاف ۔ بال - : الجنون ٤‏ والمشعوف المجنون .

وقال بعضهم : الشفف : قشر شجر الغافٍ . وشعف هذا ایس : أي
بت فيه اضر والسحیخ أنّهما بان المُعْجَمَة .

کیب يذل على أعالي الشّيْءِ وزایه .

الشْغَافُ : غلاف القلب . وشغفه : أصَابَ شغافه ‏ ک « كَبَدَه» أصاب
کبذه . وقال ات۱۱۱ : السْعَافٌ : مولج البْلْعَم ۱ وقوله تعالى : «قد شغفها
مٰبا ١٣ای‏ اصاب خبه شَعَافها . وقیل الشغاف : سُوَيْداءٌ الب . وقرَأ ابو
الاشهب : «شغفها خبا ) بکسر الغین . كقراءة ثابت البناني : ( شعفها ) بکسر
العین المهملة .

وقال ابو عبید : الشعَافٌ دا٤‏ ياد تحت الشّرَاسِيْفٍ من الشقّ الایمن » قال
وقد حال هم دونَ ذلك داحل دخول الشغاف تَتَفيْه الاصابعٌ۱۱۹)

وكذلك شغف القلب وشغفه ؛ 03 شغافه : عن ابي الھیٹم .

(۱۱۰) لم يرد فی مخطوطة العين .

(۱۱۱) العين : ۱۲۱/ب .

(؟١١)‏ سورة یوسف/۳۰ .

(۱۱۳) ديوان النابغة : ۸٦ء‏ وفيه (. . . دون ذلك والج × مكان الشغاف تتقيه الأصابع ) .

۲۳۲

وقال ال ی(۱۱۵) .9 ِ. موضم بعمَان ينبت الغاف العظام ¢ قال :
حتی آناخ بذاة الغاف من شغخف وفي البلاد لهم وسم ومضطر نی(۱۱۹)
5 روبد 86 5 .* 3ٰ2 ۴ * a1‏
وقال الدينوري : الشغفٌ نجب شجر الغافِ .

وقال ابن عبّاد(٦'١)‏ : المَسْعْوْفُ : المَجْنْونْ ؛ كالمَسْعُوفٍ .

ابو زید۱۱۷ : الشف والشفُ : الیو ای » ومن ابات الکتاب :
ال غاد متفر عَيْني اب الي من لس از
وقال عدي بن رید العباديٌ :
2م عم 6 > و ۔ ۰ و
زانهن الشفوف ینصحن بالمس لك وعيش مفانق وحریر(۱۱۹)
٥ 5‏ ًة ۶ و م .۸ 2
وقال الكسائي : شف الثوب یشف - بالکسر _ شفوفا وشفیفاً : : اذا رق
[۰۲حتی خکی ماتخته ء ومنه حدیث م۲۱۳۰ رضي الله عنه - :لاتَليِسُوا
نساءكم الكتان اي فال الایشف فانه صف . والمعنی : أن الط ياب رقا
غير صفيقة صَفيقَةٍ الج ؛ فإذا أبستها الرة لصفت بأردافها َوَصَمَتها ؛ ؛ فنهی عن لَبْسِها ؛
واخث أن يُكْسَيْنَ الان الفلاظ .

والشف والشف ۔ ايضاً ‏ : رح والفضل . وتهی رسولٌ الله(۱۳۱) - صلَى

(۱۱۶) العين : ۱۲۱/ب .

(۱۱۵) البیت - بلا عزو - في التهذیب/ المستدرله : ۶ ومعجم البلدان : ۲۷۸/۵ والتکملة واللسان
والتاج + وصدره في العين .

. المحيط : ۱8۱/ب‎ )۱۱١(

(۱۱۷) النوادر : ۲۲۸ .

(۱۱۸) البيت ‏ بلا عزو في کتاب سيبويه : : ۶۲۰/۱ والتاج 1 وعزي لميسون بنت بحدل في الحماسة

البصرية : ۷۳/۲ والخزانة : ۵4۲/۳ ( وفيهما : ولبس ) .
)۱۱٩(‏ دیوان عدي : ۸4

(۱۲۰) الفائق : ۱۳/۳۴
(۱۲۱) النهاية : ۲۲۷/۲

۳۳۹

له عليه وسلم عن شاف ما لم یمن ای من ومن حدیث اي -
از كَل عل مال لا ی له حن 1 راس لمال ٠‏
وشف الشَيْءٌ بشف شِمَا ثل حَمَلَ یخمل جنلا ۔ : أي زاد . وفي حدیث

اصرف" : فشفٌ الخلخالان*''2 نحوا من دانق فقرضه . أي زادا ء وقال

الحطيئة :
وهل یخلدن ابني جلالة مالهم جرهم عند باع على اکا
وقال اب السکیت(۱۲۱) : الشف - ايضاً ‏ : اللْقَصَان » وهومن الاضتاد .

يقال : هذا درهم یشف فلیلا : ی ینقص .
وقال این عَبّاد(۷۲۷) : شف الشیء یشف : أي تحرك .

وف جنمه یف شفوفاً : اي تخل . وشَفَهُ الهم يشفه ‏ بالضّمٌ - : أي
له » قال العرجی :
اني ارو لج بي حب فاخرضني . حتى بت وحتی شفني ات۳0
ویزویٰ : ر أنا امرو ۱ ویزوی : « هاضني السقم » .
وفلان یج في شاه شیف : اي بدا . وقيل : الشفیّث : لذ ارو
قال صَحْر الي ال لي :
وماءٍ وَرَدْتَ على زورة كُمْشيٍ السبنتى یراج الشْفِیٔفا(۱۲۹)

. ۲۵/۲ : الفائق‎ )۱٢١(

(۱۲۳) النهاية : ۲۲۸/۲ .

(۱۲6) في الاصل : ر الخلخان ) . والتصویب من النهاية واللسان .
(۱۲۵) دیوان الحطیثه : ۳۲۰ .

(۱۲۳) الأضداد/ثلاثة کتب في الاضداد : ۱۹۲- ۱۹۳ .

(۱۲۷) المحیط : 1/۲۳۹ .

(۱۳۸) دیوان العرجي : ٥‏ .

(۱۲۹) دیوان الهذلیین : ۷/۲ .

۳۳۷

وقال ابن رد۲۱۳۰ : الشَّفِيِفُ : شِدَة خر الشممس 1 ۱۰۲/ب ] . وقيل

الشفیّف : الریح الباردة فيها ندی ؛ وقيل : مطر وبرد . قال :
اذا ما الکلت ألْجَأهُ الشفیْف۱۳۱

وقال ابو سعید : فلانْ یج في مَفَعَدَتِه شفیفا : أي وجعا .

والشُفیف والطفیف : القلیل » وکذلك الشْفف .

وَالسَفَافَة - بالضمٌ - : بَقِيّه الماء في الاناء .

وقول دي امه :
شُفَافُ الشفا أو قَمْسَةَ الشْمس آزمعا . رواحاً مدا من نَجَاءٍ اه٣"‏

ویزوی : ل مهاذب ٤ء‏ اراد َيه النهار ۱ ویزویٰ : 1 ناب الشفا 4 .

والشْمُشاف : ری الباردة .

وب شفشاف : اذا لم بحکم عمله .

وهذه عَدَاء ذاة فان : أي برد وریح ء قال عَدِيُ بن رَيْدٍ الیبادي :
في کناس ظاهر ب َو من عَل الشَّقَانَ هُدَابُ الْ۱۳۳

ويزوى : « من عرا الشْمَانِ ۱ . وقال رو به :

أنت اذا ما انحتر الخشیف تلج وشفان لے شفیف۱۳)

حم 2

واشففت بَعْض وَلَّدي على بعض, : أي فضلتهم .
واشْتَفٌ البعير الجزام کله : أي مہ واستوفاه ‏ قال كع سن زھیر -

(۱۳۰) الجمهرة : ۹۷/۱ .

(۱۳۱) ورد الشطر - بلا عزو - في الجمهرة : ٩۷/۱‏ والصحاح واللسان والتاج
الضيف من لحم غريض ) .

(۱۳۲) دیوان ذي الرمة : ۱ برواية ( ذنابیٰ الشفا ) .

(۱۳۳) دیوان عدي : ۱۷۷ .

(۱۳۶) دیوان رژ بة : ۱۷۸

»> وصدره ( ونفری

۳۳۸

وت ہو F۴‏ نكل

رضي الله عنه - ؛ ويروى لابیه زھیر . وهو موجود في دیوانی أشعارهما + بصن

بعيرأ
وله ده 0930 ہگ ری مه 1

له عنق تلوي بما وصلت به ودفانٍ يشتفانٍ كل ظعان(۱۳۶)
وقيل : « یشتنانِ » أي یغولان النسعة ویغترقانها لعظم أجوافهما .
ويقال : اشتف ما في الاناء : اي شربه كله حتى الشفافة . وفی حدیث

۲ بر 6
۰

2 ززع 39 : ژوجي إن أكل لت وإن شرب اتف . وقد کیب الدب
بتمامه في ترکیب ز رن ب .

وکذلك تشاف . ومنه لا ۱۳۹ : لیس الری عن التَشَافٌ . أي ليس
الرّي عن أن يَشْتَفٌ الانسان ما في الاناء ؛ بل قد يَحْصَلُ بدون ذلك » یضَرّب
في النهی عن اسْيِقَصَاءٍ الأمر والّمادي فيه .

وتشاففته : أى ذهبت بشفه أى فضله .
٤‏ مل 6 #0 23-7
والشفشفة : الارتعاد والاختلاط .

وقول الفَرَرْدَقِ [ 1/٠١‏ ] .
وام للاشرار ال لأمملها ' وین ماگ۳
قال سَعْدَانُ : افش : الذي کان به رِعْدَةَ واختلاطاً من شِدَّةٍ الغيرَة
والإشفاق على حرمه .

وقال ابو عمرو : الشفشفة : تشویط الصقِيع نبت الأرض فیحرقه + أو

(۱۳۵) مر الاستشهاد بالبيت في تركيب (د ف ف ) ومر تخريجه هناك
(۱۳۰) الفائق : 1۸/۳ .

(۱۳۷) مجمم الامثال : ۱۳۹/۲ .

(۱۳۸) دیوان الفرزدی : 66۲/۲ .

۳۳۹

الدّوَاءُ يذر على الجرح . ۱ ۱
وقال ابن الاعراین : شَفْشَفَ الجر أو البَرْدُ الشيء : اذا یه ء قال عدي
بن ود بن مالك بن عَبي بن الرقاع : ۱
وشفشفت خر الط کل بقٰے من الست إلا سیکراناً وَخْلے(۱۳۹)
اسف الشی: ۱ آي نظر ما وراءه .

ابو عمرو : الْشقف( ۲٠ء‏ : الخرّف المکسر . وقال ابن عباد(۱۶۱) :
الشقف الحرّف .

ع و ار

قال : ودرب الشَقَافِينَ بمصر معروف ؛ ودرب الشمّاف ايضاً .

شلخف ۰

۰ 2 ۶

ابو تراب : الشلخف ۔ مثال جردحل ۔ : المضطرِب الق . وزاد ابن
عباه(۱۶۲) : والقدّم الضْحْمْ .

شلعف :

ابن الفرج : العف والسلعف : المضطربٍ الحْلق .

(۱۳۹) البیت لعدي في النبات : ۰۵/۵ ۰ والمخصص : ۰ (وفیهما : خر الصيف ) والتاج .
وبلا عزو في اللسان (سکر) وفیه ( حر الشمس ) .

(:14) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل ۰ وهي بفتح القاف في مطبوع التكملة واللسان . وتص على
التحريك في القاموس

(۱۶۱) المحيط : ۸٥۱/ب‏ .

)۱٤١(‏ المحيط : ۱۳۷/ء وفيه ( الفذم الضخم ) ومثله في القاموس . وقد تصحفت على المؤلف
فقرأها ( القدم ) . ۱

۳۳۰

شلغف :
و ۶ 2 و و 92 و ه, بو 2و 5
ابو تراب : الشلغف والسلغفب والشلعف والسلعف : المضطرت
الخلق .
۳ ت 4۳ 2 اس رو روڈ 7 ار
ابن عباد(۳*) : الشلافة : المرأة الزانية .

bh

شنحف :

ابن دریر*۱4) : الشتحَفٌ ؛ والجمم شناحف + وهو هو الطويل :
والخاء والخاء أعلى . وهو في کتاب ابن عباد(**۱) : امتح ۔ دا
جردحل - .
ھ ۰ ۳ :

اع

ان درید(١١۱)‏ : رل شنخف ولم يقولوا ش" شنحف : : وهو الطویل . ودخل
ابراهيم بن متمم بن نويرة اليربوعي ٤١‏ على عبد الملك بن مروان فسلم
بَجَهُورِيّة فقال : اّكَ لحف فقال : ا المؤمنين لي من

۶ اه #

قوم شتخفیْنَ » فقال : وأراك آحمر قرف قال : الحُسْنٌ آحمر يا أ
الممنین . الق : الشديد الحَمْرَةٍ .

2 2 ه 8 ور

وقال ابن / ا : : الشنخك : الضخم ۱

. المحيط : ۲۱/ب‎ )١55(

. ۳۲۹/۳ : الجمهرة‎ )١٤٤(

(۱6۵) المحیط : ٩۲‏ /ب . وقال : ( وهو بالخاء أعرف ) .
)١55(‏ الجمهرة : ۳۲۹/۳ .

(۱8۷) خبر ابراهیم في المائق : ۲۰۱6/۲

. ) المحیط : ۷ اب ونصه : ( الشنخف : العظیم‎ )١54(

۳۳۱

والش خرف الطوال .
وفي فلاب م مه سنحمه . أي کر .

شندف :

هو و

ابو عبید : فرس شندف : أي مشرف › قال المرار بن منقذ :
شُنْدُفٌ اشدف ما وره واذا طوطیء طَيَارٌ طم ٠٤0‏
وقال ابن عَبّاد«۱*۰) : الشندفٌ من الخيّل : المائل الخد .

اه 1 89

ابن درید(۱۶۱) × فأما شنطفت فكلمة عامة لیست

۶ ۶ و و

یفعسرہ ۰
= 1۳۹ ۰

و ارس ۰2 ۶ و و o‏ 5 ده
ابن عباد(۲*۲) : الشنظوف : فرع کل شيء .

سس ای

بعربية محضت ولم

ان دريو : الماك الشف : أعالي الجبال. . وقال

باد : اشنا من الجبال : الا الا ۱

. مر الاستشهاد بهذا البيت في ترکیب ش د ف‎ )١49(

(۱۵۰) المحيط : ۱/۲4۸ .

(۱۶۱) الجمهرة : ۳/۳ .

(۱6۲) المحیط : ۰۱/۲4۸ والنص فيه ١‏
( مشرف ) في التكملة .

۳۸۹/۳ : الجمهرة‎ )۱٥۴١(

)١184(‏ المحيط : ۲۹/۲ ۔

۳۳۲

الشنظوف : فرع کل شيء مشرف ) ۰ ووردت کلمه

۳

وقال اللّیْتْ۰* : السَّنْعَاتُ : الرجَل الطویل الرخو العاجرٌ . ویقال
الشنعاف وأنشدَ
نروجت شنعافا فانشت مُقَرفاً اذا ار الأقُوَامُ مدا ی
وفي نسخة من كتابه : الشنعات الطویل الشديدٌ : والشنغاف الطویل
الرخو العاجر .
وقال ان دریر۱۶۷) : الشْتعفَةٌ : الطول .

قال زائدة البکری : الشْنَعْفُ والسَنْعْفُ : المُضْطَربُ الحَلق .

الشف ٠‏ : القرط الأعلى ۱ والجمع شف ۔ مثال بذر وبذور - . ومنه
حَديتٌ مد بن سُلَيُمِ ۱۶۸ : كنت اتف الى الضحَال وغلي شلف دعب

۳
ی ل

فلا ينهاني . وقال الث“ : الشف مغلاق في رف ادن وکذلك ما
جمل منه في القلائد . وقال ابن دريد" : : الشف ما عُلْقَ في أغلى | لادّن ,
لجع نوف . فأماقَوْلَ العامة شنت فخط . وکا ما غُلَق : في آغلی الا فهو
شف وما عُلَقَ في أسْمَلِها فهو فرط [4 ۰۲1/۱۰ قال بو کر اي

وبَياض وجهك لم تخل أَسْرَارُهُ مثل الوذیلة أو کلب الانشُر0۳۷

)۱٥١(‏ العين : ۱/۵۵ ؛ بالنص الذي يشير اليه المؤلف فیما يأتي بقوله :( وفي نسخة من كتابه. . الخ)
)١85(‏ البیت - بلا عزو - في التهذيب : ۳۲۷/۳ واللسان والتاج ۱

(۱۵۷) الجمهرة : ۳/۳ .

. ۲۳۸/۲ : النهاية‎ )۱٥۸(

(۱۵4) العین : 1/۱۸۱.

(۱۰۰) الجمهرة : ۳/۳ .

(۱5۱) دیوان الهذلیین : ۰۱۰۲/۲ وفیه ( وبیاض وجه ) ور أو كسيف الانضر ) .

۳۳۳

وروی : «مثل المَذِيّهِ أو كنْشْفٍ 0. الوذيلۃً : ية أو براة فضت
والمَذيْهَ : المراة .

ولف الى الشَّيّْءٍ والشَّفْنُ اليه : النظر في اغتراض . وقيل : الشنفُ
نر الى الشّيْءٍ کالمتَعجب منه أو کالکاره له ء قال الفرزدق يَصِفُ خيلا :
شین لا ظر البَعِدٍ كأنما ازنانها ببوائن الأشطان1577)

أي اضوانها وصهیلها . أي كانها تضهل من أبأر بوائن لسعة آجوافها
ویروی : « یضهلن للشبح البعيد » » ورواية ابن الأعرابي : ( يسفن » من

س ا

الاشتياف . وقال العجاج :
اژمان غراءٌ تروق الشنفا ‏ بجید أَدْمَاءَ نوش العلْف۱۳۳)
1 5 عم گے و وه
وقال تميم بن ابي بن مقبل, :
وھ 0 ۶ 2 و 0 جرم و ہر ے۴ دقعم ہے
وقربوا كل صهميم مناکبه اا تذاكا منه دفعه شنفا(؟١١)‏
وقال ابو زیر من الشفا الشْنفَا : وهي المُْقلبَهُ الم العُليا من أغلى »
والاسم : الشف ۔ بالتحريك ۔ ۲
والشنف ۔ ایضا۔ : البغض والتتکر وقد یت له بالكشر-
بعْضته » حکاہ ابن السكيت*227. وهو بِئْلُ شه - بالهَمْز- .
شی از الیش ٠‏ وفي | الحديث OIA‏ أ رسول الله یلع

١ OE‏ لاله لك لق ا . وفي حديث

. ) ديوان الفرزدق : 887/7 ء وفيه ( يصهلن بالنظر البعيد‎ )۱٦٦١(
. 14۱ : ديوان العجاج‎ )۱۹۳(

(114) ديوان ابن مقبل : ۱۸۱ .
)۱٦١(‏ اصلاح المنطق : 6
(5كا) النهاية : ۲۳۸/۲

۳۳

إسلام بي ذر٠‏ - رضي الله عنه - أنه قال له اخوه نیس - رضي الله عنه ‏
قد سملت ول الكهنة فما هو بقزلهم ؛ والله انه لَصَايِق وانهم لكاذبون .
: اكفني حتى انظر > قال : نعم وكنْ من هل مه على حَذَّرٍ[ 4 ١٠/ب]‏
ا ف ا . قال :
ولَنْ أزال وان جامَلت مُحْتَسِباً في غير نائرة با لها یف۳۸
ویقال : مالي راك شائفاً عني : اي مُعرضاً .

رھ ال اس

وقال ابو عمرو )۱٦۹(‏ > ناقة مَشْنْوقَة : أي مَرْمُومَة 1
ويقال : انك لشاف بأنفك عني : اي رافم .
وقال ابن الأعرابي 1 شنفت .۰ أي قطنت » وانشد :

وتقول قد شیف العَدُو فقل لھا ما للعَدُو لِعَيْرنا لا بَدْنَفٌ(۱۷۰)

وقال الزجاج آشنفت الجارية : أي جعلت لها شنفا . وقال غيره : شنفتها
۳ فا ۱
شوف :

أي مجلق قلعت بن شا
ولقد شرت من المذامة بعذما رکذ الهواجر بالمشوف الا (۱۷۱)

. ۹۸/۲ : الفائی‎ )۱٦١۷(
. ) البیت ۔ بلا عزو فی التهذيب : ۳۷۵/۱۱ واللسان والتاج ء وفي الأخيرين ( صبا لها‎ )۱٦۸(

. ۱۳۸/۲ : الجيم‎ )١59(
: البیت ۔ بلا عزو في التهذیب : ۳۷۹/۱۱ (وفیه : لغيرها ) واللسان والتاج ( وفیهما‎ )۱۷۰(

بغيرنا ) .
(۱۷۱) دیوان عنتره : ۲۰۵

۳۳۵

وقيل : إنه أراد بالمشوّف المُعْلَّم قَدَحَا صافياً مش . وقال الطرمَاخ يَصِفُ
الظلیم :
والقَیْض اجه کان حُطَامَهُ فلق الحواجل شافهنْ المُوقَد۷9
اج : أي في نواحیه ‏ والخواجل : القواریر ء والموقد : الذي يَعْمَلُ
القواریر . 5
وشیفت الجارية تشاف : أي ژینت .

والشوف : المِجَرٌ ؛ وهو الحْشَبَةَ التي تسَوّی بها الازض المحروة .

وقال العرّيزي : اشيا : أذوية للعین ونحوها > وهو من قولهم : شفت
الشيء اذا جَلَوته » واضله الواو .

والمشوف : الجَمَلُ المطلی بالقطران ء يُقال : شف بَعِيْرَكَ أي اطله
بالقط راب .

وقال ابو عمرو : امش في قَوْل لَبیٍ رضي اللهُ عنه :

بخطیرة توفي الجَدِيْلَ سَرِيْحَةٍ مثل المشوف ماأته بغصیّم 0۳9

الجَمَل الھائج > ویروی : « المسوف » بالسین المهملة يعني المشموم ؛
واذا جَرِبٌ البَعِير فطلي بالقطرانِ شمته الابل ء وقیل المَُوْفٌ : المُرْيّنُ بالمُهُوْنِ
وغیرها . والخطِیرۃ 1 ۰ : التي تخطر بذنبها نشاطاً » والسريحة : السريعة
السهلة السير» دیردی : « بجلالة » .

وقال ابن الأعرابي : الشیَفَةُ وَالسْيَّفانٌ 9" الطليعة الذي يشتاف لهم .
وقال آعرابي : تبصروا یمان فانہ يصو 0 شعفة المصاد ؛ أي يلِرّمها .

وأشافٌ على الشيّْءٍ وأشفئ : أي اشر

(۱۷۲) ديوان الطرماح : ١4‏ .
(۱۷۲) ديوان لبيد : ۱۱۵ ,

(114) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل ء ونص في القاموس على كسر الياء .

۳۳۹

وقال ابن باد : آشات : أي خاق .

وشَيّفْتَ الدَّوَاءَ : جعلته شِيّافاً .

واشتاف الرجل : أي تطاول ونظر .

ویقال : اشتاف الق : أي شامه » قال العجاج :

واشتاف من نو سهیل برا۷
وانشد ابن الاعرابي قَوْلَ الفرزدق یصف خيلا نشيطة :
یتفن للنظر البَعيدٍ کانما إزنائها بوائن لاشطان۳۹

بالتاء من الاشتیاف ء در بيه الرُوايات في ترکیب ش ن ف , أي : اذا
رات شخصا بعیدا طمِحت اليه ثم صَهْلَتْ .

وقال ابن درید(*۱۲) : : تشو فت الم : اذا تزینت ۱

وتف الى ابر : اذا تَطلعت اليه ء يقال : النْسَاءٌ يَتَسَوْفْنَ من
الشطوح : أي ینظرن ویتطاون .

وتَشُوّفتِ الأؤعال : علّت مَعَاقِلَ الجبال فاشرفت .

وقال ابو زی : : استشاف الجُرْحٌ : أي غلظ .

والتَزكيبُ يدل علی ظهور وبروز .

۵ ۔ ”وى و 2 ى ير 1 ظض٤‏ و ۶ ۰م۔ و
ابو حاتم في كتاب النخلة : الشيف : الشوك الذي يكون بمؤخر عسیب

(۱۷۵) المحيط : 45؟/ب.
(۱۷۲) دیوان العجاج ۰ ۷۳

(۱۷۷) دیوان الفرزدق : ۰۸۸۲/۲ ومر الاستشهاد بالبیت في ترکیب ( ش ن ف ) برواية ( يشنفن ) .
(۱۷۸) الجمهرة : 55/7 .

۳۳۷

فصل الصاد

الصحفةٌ : كالقصَعَة ء والجَمُعُ صِحَافٌ . قال الاغشی :

والمكاكيك والصحاف من الفض شة والضايرات تخت الخال

وقال الكسائي_ : افظم مع الف ؛ ثم القَصعة تلیها ند تشبع العشرةّ ؛
ٹم لصف نش انا ؛ ثم ال مه یم ی و 4 + ثم لسن
[ ۱۰۹ /ب ] تب الرَجُلَ .

والصحيفة : الکتاب ۰ والجمع : صحف وصحائف . وقال الف“ .
لصحف : : جَماعَةٌ الصجيفة ء ١‏ ماع على ل ؛ مثل

سصحفة ة وصحف وسفينة ٤‏ وسفن »> وکان قیاسه صحائف وسفائن

عليهما - صَلوت الله . علیھما۔۔
1 دق ۳۳ حار ٥‏
وصحيفة الوجه : بشرة جلده . قال .
1
(۱) ديوان الاعشی ۰ ٠ ١١‏ وفيه ( والضامزات تحت الرجال ) .
(۲) العين : ۸٦ب‏ .

(۴) سورة الاعلی /۱۹ .

۳۳۸

اذا بدا من وجهك الصَّحِيْفٌ(؛)
١ ۱ ۶ 8 2 2 ۲‏ 2 ۸ و بو ۶
اضاء من سك السف
وقال غيره : جمع هذا على حذف الزائد فصار مثل رغیف ورغف
وقضیب وفضب ۰
قال : والصحيفٌ : وجه الأرض ¢ قال :
بل مهمه 3 د اله حرف
وقال الشیبانی : الصاف : مناقم صغار تتخذ للماء ‏ والجماع :

م بم ابي

صحف

والذي قر الصجِيْفَة ویخطی ؛ في القراء : صحفي - بالتحريك ۔ وقول
العامة صحفي - بضمّتین - : لحن » وال الى الجَمْم بِسْبَةَ الى الواجدِ ء لان
اض الدّلالة على الجنس والواجدٌ يكفي . وأمّا ما كان عَلَما كانماري, وكلايي.
ومَعَافري, ومَدَائئتِي فاته لا رَد » وكذا ما کان جارياً مَجْرَیٰ العَلّم كانصاري,
وأعرابي,

والمَضْحَفٌ والمِضْحَفٌ والمُضْحَفٌ - بالعرکات الثلاث - عن تغل قال :
والفتخ َة صَحِيحةٌ فَصِيْحَةٌ . وقال ارام : قد اسْسْقَلَتِ العَرَبُ الضمةَ في
حروف وکسروا مِیْمّھا واصلها الضم من ذلك مِضْحَفٌ ومخدع ومِطرَف ورل
ویجسْ لانها [ 1/۱۰5 ] في المعنی مَأْخوذة من اضحت أي جمعت فيه
الصّحُفُ ؛ واظرف اي جيل في طَرَقَيْهِ عَلَمِانِ ؛ واجبد اصق بالجَسّد ؛ وکذلك

)٤(‏ المشطور - بلا عزو وبهذا النص - في التهذيب : 764/14 والمخصص : ۸٩/۱‏ واللسان
والتاج .

(ه) لم يرد هذا المشطور في ديوان رؤبة .

. بلا عزو - في المحكم : ۱۱۵/۳ واللسان والتاج‎ روطشملا‎ )٦(

۳۳۹

واه تة 4 ور ھ۶ ۔ 1 ۱ > مال ۹ ره جو __ ۶
5م 8,۵ مك #2 و ۲ کے مر يا ا
رو و و ٠‏ 2 و ہے ۱
والتركيب يدل على انبساط في الشي ء وسعه ۲

ابن درید( : الصف : حَفْرٌ الأرض بالمصخفة وهى المسحاة ٠‏ لع
مائیة 2 والجمع : مصاخحف .

صدف :
صَدّف الذرة : غشا ها : الواحدة : صَلَفً ء قالث ام كيم بنت قارظ
نا له زب أزطاة ‏ رضی الله عنه ! - ابنیها :
ها من آحس بني اللذین هما کالدرتین ت خا | عنهما الصّدَّف()
جم لت ادا .

وصدَفة لذن : مَحارَئُها .

قال ال 2 2 م .و

و سمعي : لصف : کل شنیء مر مثل الهَدَفٍ : ومنه
الحَدِيثُ© : ان النبي - صلی الله عليه وسلّم كان اذا مر بهذف مائلِ أو صذف
مائل, سرخ المشي . ومنه حَديتُ مُطرّف! : من نام تحت صَدَفِ مائل وهو

. ۲۲۲۱/۲ ٠ الجمهرة‎ )۷(

(۸) البیت لام حكيم في الأغاني : ۹ ( وفيه : یامن أحس ) ء ولفروة بنت ابان بن عبد المدان
في المقاييس : ۲ وبلا عزو في اللسان ( وفيه : يا من رای لي بنيي ) في تركيب ( ش ظ
ی ) ۰ عجزه في الصحاح (ش ظ ي ) . ۱

6/6 : الفائق‎ )٩(

(۱۰) الفائق : ۲۹۱/۲

۳۰

ينوي لول يرم نَفْسَهُ من طمارٍ وهو ينوي التَوَكل .

والصّدّف : موضع الوابلة من الكتَفٍ .

ونح بن عبد الله بن سيف البخاري : من أصحاب الحدیث ‏ ولقبٌ ابیه
عبد الله : صدّف .

وصَدَفٌ : قرية على حمَسَة فراسخ من القیروان .

والصَّدَفُ ‏ ايضاً ‏ : مَصْدَرٌ الرس الاصذف اذا كان متداني الفخذّين
متباعد الحافرین في الواء من الرسفین . وقال ابن السگیت(۱۱) : الصَّدَفُ ميل
في الحافر الى الق الوخشي . وقال الأصمعنٌ "2 : الصَّدَفُ أن يَمِيْلَ خف
العير من الیّدِ أو الرّجُل الى الجانب الوخشي . قال : فان مال الى الانيي فهو
فد .

والصَّدَفُ ‏ ایضاً ۔ والصدف - بضمتین - والصذف - مثال نر - والصَّدُفُ -
مثال عَضدٍ - : مُنَْطمُ الب ارت . وفرا ابو جعفر وناقِعٌ وعاصِمٌ وحَمرة
والكسائي وخلف بالاؤلئ وله تعالی :‏ حتئ اذا ساوى بين الصدفين 29# ء
وقراً ابن کٹیر وابن عامر وابو عمروٍ ویعقوبٔ وسَهُل بالَِيّة ء وقرا قاد والاغمش
والخلیل بالثالئةِ ء وقرا يعقوبُ بن المَاجُشُونٍ بالرَابِعَة .

والصدّف - مثال صُرَدٍ۔ : ضَرّبٌ من السبّاع » وقيل : طائر .

وضدّف عنی : أي أَعْرَض ء قال اللهُ تعالى : « وصَدَفَ عنها ء سَنجزي
الذين دون 22904 . ويقال : ار صَلُوْف للَّتى تغرض وَجُْھُھا عليك ثم

(۱۱) اصلاح المنطى : ۱۵ .

(۱۲) الابل/الکنز اللغوي : ۱۲۲ و814١.‏
(۱۳) سورة الكهف/45 .

. ۱٥۷/ سورة الأنعام‎ )١٤١(

۳۱

۳
٥

وصدوف [6١٠/س]‏ ايضاً : من أعلام النساء > قال رو بة
وقد تری یوم بها دوف كالشَّمْس لاقئ ضَوْءها ای
وقال ابن عباد۳) : الصَدُوف : الابخرٌ .
وصادِفٌ : فرس قاسط لإ الجشمي > قال ابو جرول, الجشمی :
كلمي زد ابن فارس صاوفٍِ ‏ وید کنصل | لسیف عاري الأشاجهء (۱۷)
وصادف - ایضا۔ : فَرَسٌ عب الله بن الحجاح نی .

والصوایف : الابل التي تئي الابل على الحوض فتقف عند اجازها
تنتظر انصرات شارب تخل هي . قال :
لا ری حت تهل الروایف الناظرات العْقَبَ الصا
وصذفته عن الشَيْءِ صَذفاً : : صرفته ؛ فصَدّف ؛ لازم ومع 5 الا ان مَصْدَرَ
اللازم الصَدْفٌ والصدُوف ؛ ومصدر المتعدی الصذف لا غیر .

وقال ابن دريد(؟١)‏ : الصدف - بکسر الال - بط من کندة یسیون الیوم
الى حَصْرَمَوْتَ ء فاذا نَسَبْتَ اليهم قُلْتَ صَدَفٌ + ؛ كراهة الکسر: ة قبل ياء النسب »

وأنشد :

م 1ت

75 س 0 ٠. o‏ م a7‏ 9ے o‏ 2
شذًا علي سرتي لا تنعقف اذا مَشَيْتَ مِشْيَةَ العَوّدٍ الّطف
م هاس > © اسم 1 عاتم 2 8 - ۵ از > يس 5
بوم همدان ویو للصَیث ولتميم یلها أو ترفد

. ديوان رؤية : ۱۷۸ وفيه ( کالشمس لا في ضوٹھا)‎ )١9(
۱/۲۵٩ : المحيط‎ )۱١(

(۱۷) البيت اي جرول في التاج .

(۱۸) المشطوران ۔ - بلا عزو في التا- ج ٠‏ وثانيهما في المقاییس

۷۲۷۳/۲ : الجمهرة‎ )۱٩(

)1١(‏ المشاطير الأربعة _ - بلا عزو - في الجمهرة : ۲ والاولان في ابل الاصمعی / الکنز
اللغوي ۰۰ء والاول والثالث في الجيم ۴۰ء والثالث والرابع في اللسان والتاج . وفی
یع( مقف ) ۽ وسبتي ذلك من المؤلف حين يستشهد بهذا شاد ده

: ۳۳۹/۳ والصحاح واللسان ۱

۳:

قال : تنعقف وتنذلق : واجد أي تخرخ . والنطف : الذي قد غد فى

وقال غيره : صدف بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد
شمس بن وائل بن الغوث بن [ 1/۱۰۷] حیدان بن قطن بن عريب بن زمَیْربن
رصي الله عنهم - وغيرهم .

وأصذفنی عنه كذا : أي أُمَالنى ؛ مل صَدفی .

وصادف فلانا : وجده ولقیه .

وتصَدّفٌ : عذل . قال العجاح یصف نورا :

فانضاع مذغورا وما تَصَدَّفا کار يَجْتازُ اب أغمرف)

والتركيب يدل على ميل عن الشيءٍ ؛ وعلى عرض من الأعراض .
صردفا :

الصردف : بلد شرقی الجندِ یِنسَبٌ إليه اسحاق بن يعقوبٌ الصرذفی
مؤلفٌ کتاب الفراض وقبره به .

الصَرْفُ فى قول النبيّ ٠"‏ - صلیٰ الله عليه وسلم ۔ : المدينة حرم ما بين
عائر - ویروی : عبر - الى كذا من أَحْدَثَ فيها حَدَئاً أو آویٰ مُحْدئاً فعلیه لَعْنََ الله
والملائكة والناس اجمعين ؛ لا يُقَبَل منه صَرّفٌ ولا عدل . وذمّة المسلمين واحدة
فمن آخفر مسلما فعَليه لَعْنة الله والملائكة والناس آجمعین لا يقبل منه رف ولا

(۲۱) ديوان العجاح : ۵۰۳ .
(۲۲) الفائق : ۲۹/۲ .

0

ذل ون تو قوم رذن تال عليه نة الله والملائكة والناس أجمعين لا
ی مه صرف ولا عَدل : اوه وقل :اب رل : الشزث :
لوزن ؛ والعل : الیل . وقال یونس : الصَّرْفُ : الجيلَة » قال الله تعالیٰ :
« فما نَسْتَطِيِعونَ صَرْفاً ولا نضراً ۳۳4. وقال غیره : أي ما يَسْتَطيعونَ أن يَصرفوا
عن اسهم العَذَابَ ولا أن ينْصروا أشنم .

وصَرْفٌ الذهر : حذئانه ونوائبه .

والصَّرْفانٍ : الیل والتهاز ‏ وابن عَبّاد ۲۵ كَسَر الصا .

وله تعالی : « اضف عن آياتي ۲۳4 أي اج جزاءهم الاضلال
عن هداية اياتي ۱

وفي حدیث ابي اذْرِيْسَ الخولانی(۲۳) : من طلب صرّف الحدیث يبعي به
ابا وجوه الاس اليه لم يَرَحْ رائحة الجِنة . هو أن يَزِيْدَ فيه [ ۱۰۷/ب ]
ویخسته » من الصَّرْفٍ في الذّراهِم وهو فضل ارم على ارم في الِیْمَة .

ويقال : فلان لا یر صَرْفَ الکلام : أي فضل بَعْضه على بَعْضِ ۱
ولهذا على هذا صرف : أي شف(۲۲) وفضل . وهومن : صرفه يَصرفه , لأنّه اذا
فضل صرف عن أشكاله ونظائرہ .

والصرفة : : متزل من سنازل, القعر » وهو نجم واجد یر يدلو الْزيَةَ ؛ يقال اله
لب الاسد . وسميّت الصرفة لانصراف البْردِ واقبّال الح بطلوعها > قال
الساجع ۱ اذا طلعت الصرفة ب بكرت ال فة ٠‏ وکثرت الطرفة وهانت للضیّف
الکلفةَ وقال ايضا : اذا طلغت الصرفة ؛ اتال کل ذي جرفة ۱

(۲۴) سورة الفرقان/ ۱۹ ٠‏ ووهم المؤلف فكتب ( فما يستطيعون ) الخ .
)٢٢(‏ المحيط : ۱/۲۹۰.
(۲۵) سورة الأعراف ٢٢٤٤١/‏
)٦٦٢(‏ الفائق : ۲۹۷/۲

(۷) في الفائق : ( أي شرف ) .

92

2 و 8 2 رر ۳ ۲ ۶ . و #۴ ,
والصرفة - ايضا- : خرزة من الخرز الذی تذکر۳) فى الاخذ .
وقال ابنُ عاد“ : الصَرفة : ناب الدّهر الذی يضر .

fof‏ ڑج ےد مل ]| ع7 2 هكس رگ ره 9و © رو
وحلبت الناقة صرفة : وهي أن تحلبها غدوة ثم تتركها الى مثل وفبها من

والصَرفة من القبي : التي فيها شامةً سَوْدَاءُ لا نَصِيْبُ سهامها اذا میت .
وصرف الله عنه الأذى .

وكَلبَة صارفٌ : اذا اشْنَهَتِ الفَحْلَ ء وقد صَرَفت تصرف صروفا وصرافا .
ورف الكلمة : إجراؤها بالتنوين ْ

وقال اب عاد" : صرَفت الشرَابٌ : اذا لم تمژجها . وشَرَابٌ

ن # هاس

مصروف 1
وضَریْف البکرَة : صَوْيُها عند الاشتقاء . وقد رف تصرف - بالکشر -
وكذلك صریّف الباب۴ وضریف ناب البَعِيرٍ » قال النابغة الذَبياني یصف ناقة :
رنه بدَجيْس_النّخض_بازلها له صرف ریت القغوبالمسي””"
بقال منه : ناقة هة روف ۱
وقال ای السكيت : الصّرِيْفُ : الفضة . وأنشْدَ
بني غَدَائَةَ ما ان آنتم دما ولا صریفا ولكن أنتم خرث۳۳)

والصریف : لبم يُنْصَرَفُ به عن الضرّع حازَاً اذا لب » قال سلمة بن

(۲۸) كذا في الأصل . وفي اللسان : ( التي تذكر ) .

(۲۹) المحيط : ۰1/۲۹۰ وفيه (.... الذي يفترٌ عنه ) .

(۳۰) المحيط : ۰1/۲1۰ والنص فيه ( صرفت الكأس . . . الخ ) .
(۳۱) في المحيط المنقول عنه : ( صريف الأنياب ) .

(۳۲) ديوان النابغة : ۲۹ .

(۳۳) مر الاستشهاد بهذا البيت في تركيب (خ ز ف ) .

۳:۵

لكنْ غَذَاها اللْبَنُ الحْرِیْف ‏ المخض والقارض والصریْن«*۳)
وقد ذکر الرّجَرُ بتمامه والقِصّةَ في کیب ق رص .
والصریف : : موضع على شر[ ۰ امیال, من النبَاج . وهو بَلَد لبي
سید بن عمرو بن تمم ٠‏ قال جرير
اجنْ الهوی ما آنس لا آنس موقفا ا جرعاء الصَّرِيْفٍ ومنظرا(۳۶)
وقال الَيوري : زغم بعض الرواة أن الصَّرِيْفَ ما بيس من الجر
الذي یقال له بالفارِسِيّة : الخذخوش » وهو القَفْلَهُ ايضاً .
وضریفون : في سواد الجراق في مَوضفین : أَحَدُهُما قرب كبيرة عَن
جرا فرب ُکبرَاء واؤانیٰ على ضفة نهر دجيل ۰ وصریفون ۔ ایضا - من قرئ
واسط .
وا تول الاغشی :
وتجبی اليه لسیلحون ودونها صریفون في آنهارها والخورنی 50
فانها هي لاولیٰ التي ذکزتها » وَالحَمْرٌ الصَّرِيْفيةُ - ايضاً ‏ موه اليها ی
قال الاغشی ايضاً :
تخاطی الضجِيْع اذا اقبلت بُعْيِدَ الرُقادٍ وذ الوسد
صریفيت طیّبا طغمها لها ربد بین کوب ودّن۳۷)
وقيل : جعلها صَرِيْفِيةَ لانها ات من ادن ان کال الصریّف .
وقال ابن الاعرابی نّ : الصَرَفان اسم للموت .
وقال ابن عباد(۳۸) . الصَرَفان : السا لنحاس .

(4؟) يأتي الاستشهاد بهذين المشطورين ومعهما اخران في تركيب ( ع ج ف ) ويأتي تخريجهما هناك
)۳٥(‏ ديوان جریر : ۲۵۰ ۔ ۱

. ) ديوان الأعشى : ۰ ١ء وفيه ( ویجبی اليه‎ )۳٣(

(۷) ديوان الاعشی : ۶ وفيه في الثاني ( صليفية ) .

1/۲٩۰ : المحيط‎ )۳۸(

۳:۹

والصَرَفَان - بالتحريك - : الرّصْاصٌ .

والصَرَفان : جنس من التَمْرِ. قالتِ ارب :
ما للجمال مشيهاوئيدا أججنذلاً بخملن ام خدبدا
ام ضَرَفاناً باردا شدیدا ام الرّجال جُنْما تم داهج

وقال ایور : حبني بعض الغرب قال : رال حفر خو
المرنية ی لا نها صل المَمضْفَةٍ علِكةٌ . وهي ان مر كله . مها ذووالمبالاب
ودوو العبید والاجراء لجزاءتها وعظم موقعها ۰ والناس پدخرونها . ومن
امنالهم : صرفانة رِبْعِيّةٌ تصرم بالصيف وتوٌکل بالسْتيّة . قال : وأخبرنی
لتوشجاني قال : الصَرَفَانَةُ هي الصَّبْحَائَة بالحجاز نَخُلتُها کنخلتها . قال

حیبتم تتال الأشعرین ومذجج وكنذة أكل الزبد بالصرفان(۱١)‏
والصرف - بالكسر - : صِبْعْ آحمر تصبغ به شرك النعغال > قال الكلحة :

کیت غَيِرٌ مُحْلِفَةٍ ولکن ‏ کون الصَّرْفٍ غل به الأ“
وقال دة بر بن الطبیّب العبشمی :

عِيهمة ینتحی في الارضِ مَنسمُها ' كما اتتحى : في آدیم. الصَّرّفٍ ارم 4۳

عا ورای

[ ۱۰۸/ب ] وشراب صرف :أي بُحُت غير مَمرُوج .
والصَیّرّف : ٠‏ الممختال المُتَصَرّفُ فی الامور »قال امه بن | بي عائذ الهذلي :

(۳۹) المشاطیر الأربعة للزباء فی الصحاح واللسان والتاج . والثلائة الاول لها ایضا في مجمع الامثال :
۱ والاول - بلا عزو - في المقاییس : ۰۷۸/٩‏ والثالث ‏ بلا عزو في التهذیب :
۲ والمقاییس : ۳۸۳/۳ .

(4۰) ورد المثل فی القاموس

(۶۱) البیت للنجاشی في الوحشیات : ۶ وفيه : حسبتم طعان الأشعرين ومالك ) واللسان والتاج .

(4۲) مر الاستشهاد بالبیت في ترکیب ح ل ف .

(4۳) شعر عيدة : ٦٤‏ .

۳۷

قد كنت خَرَاجاً وَلْوْجا صَیْرَفاً لم تلتجضني خَیص بَيْص لحاص ٩‏

وكذلك الصيرفي ء قال سوید ؛ بن ابي کاهل اليشكري :
ولسَاناً صَيْرَفِيَاً صارماً کحسام السیف ما مس فطع

والصيرفي : الصراف ) مر من المصارفة وقوم صيارفة ؛ والهاء للنسبة »
وقد جاء و في الشعر : الصَيَارِيفٌ » قال - ولیس للفرَزْدقٍ كما آنشه سيبويه”4» _
تنفي دا الحصی في كل هاجرة ي الڈراھیٔم تنقاد الصیّاریف(۷)
۴ اختاج إلى اتمام الوزن أ* شبع الحركة ضرورة حتى صارّت حرفا .

۱ وصَرَفْتٌ الصبیان : أي 85 ۱

وصارف : من الأعلام ۱

وقال ال ۸ . الصرفي من النجائب + هو منوت > ویقال ۰ هو

وقال ابن لاعرابي ل : أصرف الشاعر شغره : اذا أقوٰیٰ فيه » وقیل :
الاصراف افواء بالنصٌب > ذکره المفضل بن محمد د الضبي الكوفي ٠‏ ولم یعرف
لبعدادیون الاصراف . والخلیل وأصحابه لا بجیژون الافراء بالنصب + وقد جاء
في اسْعَارٍ العرب كقوله :
اطعمت جابان حتی امن مضه وكا يقد لولا اه طاف
فقل لجابان یرس لیے نوم الضخیٰ بَْدَ وم اليل اسَرَافث(۹٥)‏

(55) دیوان الهذلیین : ۱۹۲/۲

(©5) ديوان سويد : ۳4 . (47) الکتات : ٠١/١‏ .

)١٤(‏ البیت - بلا عزو - - في الصحاح والتاج » وعزي للفرزدق في الكتاب واللسان . وورد فى ديوان
الفرزدق : : ۲ وعجزه في | المخصص : ۴ . ورواية الكتاب ( نفي الدنانیر ) .
ورواية الديوان ( نفي الدراهم (

(4۸) لم يرد في مخطوطة العين .

)٤٤(‏ البيتان 07 نے ۔ في التكملة والقاموس ۰ ووردا في اللسان ( جوب ) . كما ورد اولهما بمفردہ

في التهذيب : ۳۵/۱6 واللسان والتاج ( ط و ف ) والقافية فيها ( اطافا ) .

۳:۸

وبعض الناس یزعم ان قول امرىء القیس [ 49/]:
فضر لروفیه وَأمَضیْت مقدما طوال القَرا والروق أخنس ذیال 2609

من الاقوَاء بالنضب ؛ لأنه وضل الفعل الى آخنس .

وقال الازمری۰۱) : تصریف الآيات : تبییٹھا ۱ وقوله تعالى : « وصَرفنا
الایات 4“ أي بیناما .

وصَرَّفْتَ الرجل في آمري تصریفا ۱

وتَصْرِيْفُ الدَّرَاهِم فی البیّاعاتِ كلها : اقا .

والتَصْرِيْفُ : اشتقاق بعض الكلام من بعض ۱

وتَضْرِيْفٌ الریاح : تخویلها من حال, الى حال, ومن وج الى وَجُو .

وطلحَةَ بن سنانِ بن مُصَرَفٍ الايامی : من أصخاب الحدیثِ .

ورف : مطاوع المَصْرِيْفٍ » يُقال : ره فَصَرْق .

وتضریف الخمر : شربها صِرفاً .

واصطرف : أي تصرف في طلب الکشب » قال العجاج :

من غیر لا عصف ولا اصطرّافی(۳*)

واسْتضرَفْتٌ الله المكارة : أي سالته صَرفھا عني .

والانصراف : الانکفاء .

والاسم علی ضربین : مُنصَرفٌ ث وغیر مُنصرف . قال جار الله العَلامَة
الزمتخشري(** - رجمه الله - : الاسم يَمْتيْمْ من الصَّرْفٍ می اجتَمَم فيه انْنَانٍ من
أسباب يِسْعَةٍ أو تَكَرّرَ واج + وهي العَلَمِيهُ » والتأْث اللازِم لفظاًآومغنی

(۵۰) ديوان امریء القيس : ۰۳۷ وفيه ( فجال الصوار واتقین بقرهب ) .
)٥١٥(‏ التهذيب : ۰۱۱۲/۱۲ وقد روى الأزهري ذلك عن الزجاج .

(07) سورة الأحقاف/77 . وكان المؤلف قد وهم فكتب ( ولقد صرفنا الخ ) .
(8) ديوان العجاج : 1١١‏ . (4ه) المفصل : ۱۸-١١‏ .

. في المفصل : أو تكرر واحد منها‎ )٥٥(

۳۹۹

نحو شعاد وطَلْحَة » ور الفغل الذي یه في نو افعل فالہ فيه اکر منه في
الاسم أو يحُصّه في نحوضرب إن سم به ء والوَطْفِيّهُ في نخو أَحْمَر ء والعدل
عن صِيْغةٍ إلى ری في نو عُمْرَ ثلاث » ون یکول جَمْعا لیس على زليه واج
کمساچد ومصاییح الآ ما ال اجره نحو جوا فانه في الرفع. والجر کقاضِ وفي
النضب کضوارب وخضاجر وسراویل في التقدیر ؛ ؛ جمع جضجر وسروال.
لترکیب في نو معي کرت وَْليِكُ , ولج في الأعلام حاص » لاف
والنون 1 ۰۹ ٠ب‏ ] المضارعتان لألفي تنيت في نحو عَثْمَانَ وسَکرانَ الآ اذا
اضطرٌ الشاعر فصرف . وأما الب الواحد فغیر مانم اند وما تَعَلقَ به
لکوفیون في اجازۃ مه في الشَعْر ليس بَِبتِ » وما لح سبي أو أسبَابه للم
كك عم الصف عند اتك فرك رب سناو ولط ؛ لقائه بلا

سپس أو على سیب واج ؛ الا نو مر فان فيه خلافاً: بين الأخفش وصاحب
الكتاب . وما فيه سان من اللاني ي السَاكنٍ الحَشْوٍ کنر ولوط منضرف في ال
لت التي علیها لتتزیل ؛ لمقاومة السکون أحد السببین .وقوم يجر ونه على
القیاسِ فلا یرف وقد جمعهما الشاعر في وله :
لم اشنم بفضل منزرها دعد ولم تسق دغذ فى العْلّب657)

ان ما يه بب الک وما » وہ لور فا یم م في تر 7 م
زيادة لیب فلا مقال في امتتاع صرفه . والتکرز في نحو بشرى وصحراء
ومساچد ومصابیح . لاله على حرف تیب لايع فصا با ؛ والرنهة
التي لا واجذ علیها ؛ ؛ منزلة اب ان ومع ان . انتهین کلامه .

اليب مُعْظمُه يدل على ریم الشيء . وقد شَدَّ عنه الصف للصّبُْ .

مس سس

) البيت لجریر . وقد ورد في ديوانه : ۸۲ء ويه ( ولم تغذ دعد بالعلب‎ )٥٥(
۱ ۱ . فى في المفصل : ما في نوح ولوط‎ )9۷(

ابن دري“ : الصعْفٌ ‏ والجمم : صفاف ۔ : طائر ضَغِيرٌ + زَعَمُوا .

والصَّعْفُ ‏ ايضا- : شراب یِتخذ من العْسّل . وقال ابو بيده .
الصعف شراب لأهل الیمن ؛ یشدخ العنب فیطرخ حتی یغلی ؛ فجهالهم لا
رها خمراً .

وقال این الأعرابي : الصَّعْمَانَ [ ۰ ] : المولع بشراب الصعف .

وقال غيره : الصعفة : الرعَدة تخد الانسان أو غیزه من فرع أو برد أو
غیرهما ء وقد ضعف فهو مَضْعُوْفٌ : أي ارعذ . ۱

وقال ابن فارس 7(" : الصَّادُ والعَيْنُ والفاۂ ليس بشَيْءٍ . على آنهم
يقولون : الصعف شراب .

الصف : واحذٌ الصفوف > ومنه قول البی(۳۱) - صلی اللهُ عليه وسلّم - :
سَوُوا صفوفکم فان تَسْوِيَةَ الصّفُوْفٍ من تَمّام الصّلاة .

وقوله تعالى : نہ نت فا ۷ قال الازمري۳ : معناہ 2 توا
الموضم الذي تَجْتَمِعُوْنَ فيه لعیدکم وصلاتکم + يقال : أَتَيْتَ الصف أي
المصَلی ء قال : ویْجور ثم الُوا فا : أي مُْطَفْيْنَ ليكون انم لکم وش

(۵۸) الجمهرة : ۰۷۵/۳ وفیها ( طاثر ضعیف ) . ولعله تصحیف ( صغير ) .
)۵٩(‏ غریب الحديث : ۱۷۹/۲ ۱۸۰ .

(7۰) المقاييس : ۲۸۵/۳ .

. ۱۷۷/۳ : مسند احمد‎ )٦٦(

. سورة طه/14‎ )٦٦(

(۲۳) سقطت هذه الفقرة من مطبوع التهذیب . وقد رویت عن الازهري في اللسان .

01

وقال ابن عرفة في قوله تعالى : و وعُرضوا على رَبك فا 004 : يجوز أن
يكونوا کلم فا واجداً . ویجور أن يقال في مثل هذا صقا یراد به الصفوف
فیژدی الواحذ عن الجمیم .

وقول تعالیٰ : $ والصاناب صَفَاً ۳4 هي الملائكة المُضْطْفُونَ في
السماء ء یسح » ومنه فو تعالى : 9 ونا لخن الصَافُونَ 24 وذلك أن لهم
مرَاتَبَ يقومونَ علیها صفوفاً كما يَضْطَف المُصَلونَ .

وفي الحَدِيث9© : کل ما دف ولا ول ما صف . أي يُؤكل ما خر

جَنَاحَيْه من الطير کالحمام ونحوه دُوْنَ ما صَفھما کالنشور اتی ونحوها .

والمَضَفُ : مضع الف في الحَرْبٍ » والجَمْع : لمَصَافُ .

الصف : ان تلب الاق في بشي ار اه نت ہیں وأنشد ابو

زيد :

ناقة شخ للاله راهب تصف في ثلانَّةٍ المُحالب
في اللّهْجَمَيْنِ والهن المُقَار 0*0
[ ۱۱۰/ب ] وقال آخرٌ : ۱
رف بعد الصف في هران«
هي جمع فرق .
وناقة صَمُوْفٌ : أي نَصْفٌ أفداحاً من نها اذا حُلِيَتْ ؛ وذلك من کثر

. سورة الكهف/18‎ )٦٤(
. ١/تافاصلا سورة‎ )56(
. سورة الصافات/156‎ )٦٦(
۳۱/۱ : الفائق‎ )590
المشاطیر الثلاثة زو- فی التي‎ ۸
طير الثلا - بلا عزو- في التهذیب : 5 (وفيه : الهجمین ) والصحاح واللسان‎ ۱ (7۸)
. والصحاح واللسان‎ 4٩/5 : المشطور۔ بلا عزو - في التهذيب‎ )55(

oY

لبها كما تقول فرون وشفوع .
حعلانه رکبانة صلَوّف تخلط بین وبر وصضلوف(۷۰)

ویقال : لصف هى التى نف يدها عند الب .۲

وصفّت الإبل قوائمها فهي صافۃً وصَوَافٌ . قال الله تعلى :$ فاذکر وا
اسم الله عليها صواف ٠4‏ أي مصفوفة . فواعل ؛ بمعنی مفاعل . وقیل :

ويقال : صففت ت للسّرج. صَفَة .

وقال ابن دريد”"”") : صف الطائرٌ : اذا بَسَط جَنَاحَيْه . ومنه حدیث
الي ۔ صلیٰ اللهُ عليه وسلم - : يأتي القرآن يوم القيامة تقدمُه سُورة الق
وال عمران کأنھما غَيَانَان ‏ أو : كأنهما ظلتان ۔ سوداوان بينهما شرق أو کانهما
جِزْقانٍ من طیر صواف .

وصف : ضیعَة بالمعرة .

وقال ابن عبّاد!*۲ : الم الذي یلیس الرجل تحت الذرُع يوم الحرب .

وقال غیژه : الصف دواء تُِيَض به اسان .

وف الذار والسَرج : واجدة الصفف .

وقال اللي“ : عَذَابُ يوم الطفة : کان 2 عَصَوًا رسولهم فازسَل
له تعالى عليهم حرا وعَمَا هم من فوقهم حت ھُلکوا . قال الا هري" :
الذي ذَكْرَ الله تعالی في کتابه عذّاب یوم ال لا عَذَابِ يوم الصّفَّةَ . وَعُذَّبَ

(۷۰) المشطوران - بلا عزو في التهذیب : ۸4/۵ والصحاح واللسان والتاج .
(۷۱) سورة الحج /۳۹ .

(۷۲) الجمهرة : ۱۰۱/۱ .

(۷۳) الفائق : ۸۲/۳ .

. المحیط : ۲۵۷ بت‎ )۷٤(

(۷۵) العين : 1/۱۸۹ .

. ۱۱۹/۱۲ : التهذيب‎ )۷٦(

or

قوم شیب - صَلُواتُ الله عليه به ء ولا أذري ما عَذَابُ یم الصفَة .

وروی ابن مود رضي الله عنہ ۔ :نرب من هل الصف مات
وذ في شمه یناراب ؛ فقال النبي - صل اللهُ عليه وسلم - : کیان . آهل
الصف كانوا اضیّاف الاسلام وكانوا ییون في صفة مَسْجِدٍ رَسُولِ الله - صلى
الله عليه سم - - وهي نع من من المشچد ‏

وعشنا صفة من ار : أي زماناً .

والصفیف : ما صف في الشمس حتیٰ يجت . ومنه خدیث لبر
رضي الله عنه ‏ : أنه کان یرود صفیف الوحش وهو محرم .

ويقال ما [ 1/۱۱۱] بِصّف على الجَمْر يسوي : صَفِیْفٌ أيضاً . قال
امرؤ القيس :
قل لور الم من ین ميج صفیف شواء أو قير مُعَجْ ل۷۹

وصَفْفت القوْم : أقَمْتهم في الحَرْبٍ وغيرها صَنَا .

والصّفْصَفٌ : المُسْتوى من الأرض » قال الله تعالى : « ندرا قاع
صَفْصَفا ٠‏ ' ء قال العَجَاجٌ :

من خبل وعساء تناصي صَنْصضَفا(۸۱)

وقال الشْمَاحُْ :
لاء ربا علک وم مذکر:ة لِدَفها صَفْضَفٌ قُدَامَهُ مِيْل0م

قال ای : الصَفْصََة بل في ار ؛ وهي ال التي نها
الم ایند . ۱

(۷۷) مسند احمد : 46۷/۱
(۷۸) الفائق : ۳۰۵/۲
(۷۹) دیوان امریء القیس : ۲۲ ۽ وفیه (وظل طهاة )

(۸۰) سورة طه/ ٠١5‏ .
۱ ديوان ا
(۸۲) دیوان الشماخ ٠ ۳۷٣‏ وفيه ( غلباء رکباء ) و( ا۸ مود سم

(۸۴) العين : 1/۱۸۹

rot

وقال ابنٌ ,عَبّادا؛ : الصَّفْصَفٌ خرف الجَبَل

والصفاصف : واد .

والصْفْصَاف : سجر الخلاف . الواجدةٌ : صَمْصَافَة .

وفي حَديث الحجاج أنه قال طباه : اعمل لي صفصافةً وأكثر
یجنها. الصَّمْصَافَة له َقفْيّة وزاة ابو عمرو : الصَّفْصَمَةُ ‏ : وهي

ر

السّكبَاجَة ؛ والفيْجَنٌ : السَّذَابُ .

والصَّفْصَافٌ : حِضَنٌ مَعْروفٌ من ثغور المَصِيْصَة .
وقال ابن درید : الصفصف - بالضمٌ ۔ : العصفور ؛ في بعض
اللغات .
ا أي بجعت له عة ؛ لع يك في صقت .

ولمم القتال . وفلان مُصَافی : أي صفته بحذاءِ صفتي .

والتضاف : السا لتساطر .

واضطفوا : أي قاموا

وصَفْصَفه العضفور :

وصَفْصضَفَ : اذا رعى الصَفصاف .

وصَفْصَف : اذا ساز وَحْذہ في الصَفصَفِ .

والتَرْكيبُ يدل على اسْيواءٍ في السَّيْءٍ وتساو بِيْنَ شین في المَقَرْ .

(84) المحيط : ۲۵۷ /ب .

(۸۵) النص الموجود في المصادر : ( قال لطباخه : اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها ) يراجع الفائق والنهاية
( ترکیب ع ب رب ) .

. ۱۵۵/۱ : الجمهرة‎ )۸٦(

و ۵ ۳

این الأعرابيّ : الصقوف : المَظال » قال الازمريی* : الاصل فيه

السقوف .
صلحف :
ابن عَباد(۹۸) : فَصعَة صلحفة : فطبَْاء > ولامها شديدة .
والصَلّحْفٌ : متاع ادا أو الرجل الذي بين قوائمه
صلف :

الصلْفَاء : الأرض الصلَبَةٌ » والمَكانٌ أصْلَفُ . وقال ان ۸۷
الصلفاء م صَفَاة قد استوّت في الازض . ویقال [ ۱۱۱/ب ] : صلفاءة - بوژن
جرباء ‏ . وقال الأصمعي : الاصلف والصَلفاءٌ : ما اشد من لاض وغلظ
صلب ۱ والجمع الاصالف والصلافي ٠‏ قال اوس بن حجر :
وخب سفا قزیانه وتوفدت عليه من الصمانتین الا صالف(۰٩)‏

والصَّلِيِفُ : عرض الم + وهما لین من الجازِيْن . قال جَنْدَلُ بن
المثنئ :
نحط من تشد شر الذفر على صلی تق لآم م۱٩‏

وقال ابو زيد :الصلیفان‌راسا الفقرة ة التي تلي الوا من شقیهما.

وقال الاصمعي : يقال أخذ بصلیفه وبصلیفته : أي بقفاه .
س__

(۸۷) التهذیب : ۸ والذکر فيه للسقائف وقال : ( الصاد لغة فيها ) .
(۸۸) المحیط : ۲٩/ب‏ .

۱/۲۱۲ : المحیط‎ )۸٩(

(6۰ ديوان أوس ۰ A‏ .

(۹۱) المشطوران لحندل في التاج ۱

۳۵

والصَّلِيَْانٍ ‏ ایضا - : عودان یعترضانِ على العْبيِطِ تشذ بهما المخامل ۱
قال
وحمل بر في كل میج ایب کاڈ مار الصَلِيِك50»

وقال ابن الاعسرابی : الصَّلْفُ ‏ بسكونِ اللام - : خوافی قلب النْخَلَةَ
الواجدّة : صلفة .

والصَّلَفُ ‏ بالتحريك ‏ : له برل الطعام .

وانَاءٌ صَلِفٌ : اذا كان قَليلَ الأخذٍ للماء .

وسخاب صلف : قلیل الماء کثیر الرّعْدِ . وفى المثل (۹۳) : رب صلف
تحت الرَاعِدَةٍ : یضرب للرجل يتوعد ثم لا يقوم به . وقال ابو غَيْدٍ : من
أمثالهم في الواجدِ وهو بَجِيْلٌ : رب صَلَفٍ تحت الرَاعِدَةٍ : أي ان هذا مع کثرة
ما عنده من المال مع المنع كالعْمَامَةِ الكثيرة لزغ مع مرها . وقال ان
: يُضرَبُ متلا للرجل يكير الكلام والمَدْحَ لنفسه ولا خیر عنده .

وف المرأة تصْلَفُ فا : اذا لم تحظ عند ژوچها وأبغضها , ٠‏ يقال :
مر أة 7 ۱/۱۱۲ ] صَلِفَةَ من نسو صلفات وصلائف ء قال القطامي یذ کر امْرَأۃ :

"56

لها روضة في القلب لم ترع مثلها رو ولا المستغيرات الصلائف

وفي الحديث 2630 : ٠‏ أن امرَأة قالت : يا رسول الله لو أ ن مرا لا تصن
رجا صَلِفْتْ عنده . وفي حدیث عائشة ئشة") - رضي الله عنها - أنها قالت :
تَنطلِقٌ اخداكنّ فتضانم بمالها عن الها الحَظِیَة ولو صانَعت عن ابنتها الصلفة

در يد

(۹۲) البیت ۔ بلا عزو- في التاج » وعجزه في المقاييس : ۳۰5۰/۳ والصحاح واللسان .
(۹۳) مجمع الأمثال : ۳۰۵/۱ .

. ۸۱/۳ : الجمهرة‎ )۹٤(

(۹۵) ديوان القطامي : 4ه ء وفيه ( لم يرع مثلها ) .

(85) النهاية : ۲۷۲/۲ .

(۹۷) النهاية : ۲۷۲/۲ .

ov

٤
(AA) لاي و ه ت 5 مر و + 1 5 ام‎
وقد خسرت أنك تفركيني وأصلفك الغداة وا اساي‎
. وقال ابو زید : رجل صلف من قوم صلافی وصلفاء وصلفين‎
والصّلّف في الرجل والمَرْأةٍ : أن يُتَكَلّما ہما یکره اصحابهما ويَتَمَدّحا‎
. آفة الظرف الصَّلَفُ‎ : ٩٩ بما ليس عندهما . وقال الافریقی‎
من يبغ في الڈین یَِصْلَفْ : أي من ینکر في‎ : )٠٠١( ويقال في المثل‎
لی على الناس ویر له عليهم فلا بقل ره عندهم ولم ی مهم . یضرت‎
. في الحث علی مخالّطة ناس مع التمسك بالذين‎
دعم الخلیل ۳ أن الصَّلَفَ ماو قذر الظرّف والادعاء فوق ذلك‎
. تکبرا و فهو رجل صَلِفٌ‎
. والصلف : الاناكٌ الثقيل الخین‎
۱ وطعام صلف : را‎
. والصالف : جيل كان يحالف أهْلُ الجاهليّة عنده‎
وفي الحدیٹ؟ 0“ : أذ صمي - رضي الله عن - جاء الى رسول. الله‎
صلی اللهُ عليه وسلُم - فقال : جت احالفك > قال : حالف علا > قال : فاني‎
قال 7 حالف ما دام ۳۹ مَکانه فانه 5 . قال‎ ٤ حالف ما دام الصالفان‎
: مّلسو ابراهیم يم الخزبي - رحمه الله - : قول لب - صلی الله عليه‎
حالف ما دام اد مكانه . فانه کره أن يَفْعَلُوا فى لاسلت و۱7‎
اتب عد لاب بل هم في جازم » ولم نا أن یحالمه‎

(۹۸) البيت - بلا عزو في الزاهر : ۳۷۷/۲ ( وفيه : فلا ابالي ) والتكملة واللسان والتاج ( وفيها :
فأصلفك ) .

(۹۹) النهاية : ۲۷۲/۲ ۰ والفقرة المذكورة

۷٩۵/۲ : مجمع الأمثال‎ )٠١١( .

./۱۹۱ : العين‎ )٠١١(

(؟١٠)‏ ذيل الحديث في النهاية : ۲۷۲/۲

جرء من حديث رواه المؤلف في تركيب ( أوف ) .

۳۸

ما دام اد مکانه إذ لم یوافق ذلك فعل الجاهليّة

وقال ابن عَبّاد(٣'')‏ : اصلف القوم : وقعوا في الصلفاء .

وقال اب الاعرابی : المصلف : الذي لا تحظی عنده امْرَأَةَ » قال
مدرك :
غَدَثْ ناقتي من عند سَعْد کاتھا مُطَلْقَةَ کانت حَبيْلَهَ ص۰5

قال : وأصلف : اذا قل خیره .

وأصلفت : اذا تَقَلَتَ روحه .

وقال ان عاد(“ : أصلفت الرجل : اذا أ

وقال الشیبانی : يُقال للمَرْأِ : أصْلَف الله 09 أي بَعْضْكِ الى
وجك .

: تفعل ؛ من
وتصلف البَعيرٌ : اذا 1 من الخْلَّةِ ومال الى الحمض .
وَالتَصَلَفٌ : التَملَقٌ .

ا2 بر کر

والتزکیث يدل على شده و وکزازة

الصنف الصف : النوع والضرِبٌ ‏ والجَمْعٌ : أصناف وضنوف .
وعود صنفي 6 - بالفتح منسوب ‏ وهو من اردا أجناسه » وبينه وبين

زر ےھ 0 و 0 ۱ 4 ٥ھ‏ > هم و
وصنفة الثوب ‏ بکسر النونِ - وصنفه وصنفته - بالكسر فيهما - : طرته ؛
(۱۰۳) المحيط : 1/۲۰۲ .
(۱۰4) البیت لمدرك في اللسان والتاج ء وبلا عزو في المخصص : ۲۰/4 وفیه ( من بعد سعد ) .
(۵ ۱۰ المحیط : ۱/۲۰۲ .

۳۹

وهي جانبه الذي لا هذب له . ویقال : هي حاشِية اللوب أي جانب كان »
والأذلى من الثلاث هي الفضح . وفي حديث اللي“ 4٠‏ صلی الله عليه
وسلم - : اذا آوی أَحْدُکم الى فراشه فَلْينفْض فراشه بِدَاجلَة إزاره - ويروئى :
ِصَيفَةٍ ازاره - فاته لا يري ما حَلَفَه عليه » ثم يقول : باشمك ربٔی وضع
جني وبك أَرْفْعُهِ ء إن أَمْسَكتَ نفْسي فازخمها وان أرْسَلْمَها فاحفظها بما تَحْمَطُ
ں4 الصالحين .
وقال ابن درید : صَيْفَة لوب عند أهل اللْعَة : حاشیثه + وعند
غیرهم : ناحيته التي فیها الهذب . وقال التابغة الجعدی - رضي الله عنه - في
الصنفب بمعنئ الصنفة :
على لاجب کحصيّر الصَّنَاع سوی لها الصَلْفَ زا.۰
۳ وقال ابن عاد“ : الاضتّف من الطلمَان : انت
کو
تصَییْف الشيءٍ : جَفله اضنافا وت بعضها من بعض > قال عَبَيْدٌ الله
بن فيس ٠‏ لقي
سما لحْلوان ذى لکروم وما صنفت من تینه ومن ئ٤ )۱۱١(‏
وفيل سی لف أي لت ول يق ص ار 4 اذا طلم
را ومن ذهب الى أن التصییف جنه اصافا فروایتہ ( صے ت » على مالم
یسم فاعله 0 وهي رواية الفراء ۲
لصف م الشْجَرِ : الذي فيه صنفان من یابسِ وزطب .
_ سسححےے یل
(۱۰۰ رود جج
) سنن الترمذي : ۱۷۳/۵ والفائق : ۲۰/۱ بلفظ قريب من الأصل .
(۱۰۷) الجمهرة : ۸۲/۳ صل
(۱۰۸) شعر النابغة الجعدي : ۲۳۳
(۱۰۹) المحيط : 1/۷۲۹۳
)١١(‏ ديوان ابن الرقيات : ۱۳ .

۳۹۰

لاه
8
8 5

وقال ابن عاد“ : تصنفت شفته : أى تقشرت ۱
رر تر # 07( ہے کے
والتركيب يدل على الطائفة من الشيء ؛ وعلى تمييز الأشیاء بعضها من

الصف للضان ء لصو أخص منه . وفي المل ۱۱۳ : خرقاء وَجَدَتْ
وف واضله المَرْأةَ غير الصَّناعَ تَصِيْبُ صُوْفاً فلا تخذق عَزلَه فتفیده
یضربٍ للأحمي يَجِدُ مالا فيضيعُه .

وتسمی زغْبات القَفا : صُوْفَةَ القفا. يُقال : اخذت بصوف رَه ويطوفٍ
ريه وبطاف رَقَبتَه وبظوف ره وبظافٍ رفبټه وبقوف رَقَبتَه وبقاف رَه . قال
ان الأعرابيّ : أي بجلّد ريه » وقال ابو السَّمَيْدَعَ : وذلك اذا تبعه وقد ظَنَّ انه
لن پذرکه فلجقه اخذ برقبته أو لم یأخذ وقال ابنْ درید۱۳ : بشغره المتدلي
فى نقرة قَمَاه ء وقال القَرَّاءُ : اذا آخذه بِقَفَاه جَمعَاء ء وقال ابو الغوث : اذا
أخذه قهرا .

ویقال ‏ ايضاً ‏ : أغطاه بصوف رَقبته ؛ كما یقال : أغطاه برمیه » قال ابو

io ۶

س لر ^ و رو َه
وصوفه : ابو حي من مضر › وهو الغوث بن مر بن اد بن طابخة بن
72 و ”ي ۱ مم 9 7 همه ه on‏ 8
الیاس بن مضر بن نزار [۱۱۳/ب] كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج في
الجاهليّة أي يُفِيْضونَ بهم من عَرَفاتِ » وکان أخذهم يقوم فيقول : أجيزي
(۱۱۱) المحيط : 1/۲۹۰۳ .

(۱۱۲) مجمم الامثال : ۲4۷/۱ .
(۱۱۳) الجمهرة : ۸۳/۳ .

۳۹۱

5 ره © يم بل ft oer re‏ 5 2
صُوْفَةٌ ٠‏ فاذا ارت قال ٠‏ أجيزي خندف . فادا اجارت ادن للناس كلهم في
الاجارّة .

وقال ین درید*۱۱) : قال اأصحاب الب : صوفة بل > وقال أبو

ره ۵ و 2

:بل هم قوم من تام القبائل تجمغوا تشک کب اون . ویروون

شاهدا على آن صوفة يقال له صوفان قول وس بن مَغْرَاءَ السعدي
ولا یمن في لتغریف موقفهم حتى يقال أجيزوا ال صوفانا(؟١١)‏

والصوات في الرواية : « آل صفوانا ٤‏ وال صَفْوَانَ : قوم من بني سعد
بن دم وهكذا ذکر - ايضاً ‏ - ابو عبيدَة مَعَمَر بن المتتى في کتاب التاج
وقال : : حتیٰ یجورٌ(١١۱)‏ القائم بذلك من ال ر صَفْوَانَ .

وذو الصوة : فس ؛ وهو ابو الخْرَّزِ وابو الأعوج .

وكش صاف : أي کثیز الصف » وكذلك فا عن 009 ,
ونعجة صَوَفایْدًے يقال : صاف الکبشی بصوف صوفا وصووفاً فهو صافٌ وصاف
واصوف وصائفٌ > وكذلك صوف الكببش - بالکسر - فهو کیش صوفٌ 2
الصوف ؛ حكاه ابو ی عن الكسائي .

وقال این الأعرابيّ : الصوفاة بل مغروفة . وقال غیره : هي قله زغباء
فصيرة » وقال الڈیتوری : الصوفان ذکر ابو نضر أنه نه من الأحرار ولم بُحَله .

وصاف اسم عن الهذف یصوف ویصیف : أي عدّل عنه » ومنه
ولمم : صاف عني شر فلان .

وقال ابن فارس 2069 : صات من باب الابدال من ضاف .

(۱۱4) الجمهرة : ۸۳/۳
(۱۱۹) البيت لاوس في الجمه : ة والتکملة واللسان والقاموس س ۰ وعجره - معزوا لاوس - فى التهذیی .

1۸/11 المقاییس :
۰ و”مقاييس : 1۹4/۱ . والعجز - بلا عزو - في الصحاح والمخصص : ۲ .
(115) همل المؤلف ضبط الفعل اشارة الى جواز جعله ثلاث
(۱۱۷) العين : ۱۹۳/ب .
(۸) المقاييس ۴۲۳۰ء وصحفت فيه ( ضاف ) الى راب

ورباعیاً مضمّف الواو .

نض

الصيف [1/۱۱4] : واجد فصول السنة . وهو بعد الرّبيع وقبل القَيْظٍ .
والجمع : أصيّافٌ . والصيفة أخص منه كالشتوة . وقال الفَرَّاءُ : جَمْعُها صيْفٌ
كبَدْرَةٍ وبدَرٍ . يُقال : یف صائفٌ وهو تَوْكيدٌ له؛ كما يُقال: َيل لائل وم
هامج .

و (019) . 2 هس 9 2 لے گھرے لون ۰

وقولهم" ' : الصيف ضیعتِ اللبن مفسر في ترکیب ض ي ع .

وأ لصيف : المط الذي یجیء فى | لصیف ‏ وشی ؛ صیفی . قال سعد بن
مالك بن ضبيعة » وقيل : معاويّة بن قشیر :
ان بني صبيء صَيَفِيون افلح مْنْ كان له رِبِعِيون""

وتمثل به سلیمان بن عبد المَلِكِ عند موتّه ء الربعيون : الذين وَلِدُوا في
حَدَايه من رِبعية النتاج » وانما قال ذلك لأنه لم يكن في آبناء مهاثره من یقلده
هد بعده .

واكثم بن صيفي : من حعماء العرب .

۳ 2
شش ۵ ار

والصَّيْفُ ‏ ايضاً- : الط الذي بُجیۂ فی الیْی۳.
ويومٌ صائفٌ وصاف : أي حار ولیلة صائفة .

وصائف : موضع . قال أوس بن حجر :

(۱۱۹) هذا القول مثل . وقد ورد بهذا النص في الفاخر : ١‏ . ونصه في مجمع الأمثال : ۱8/۲
(في الصيف . ... الخ) .

(۱۲۰) البيت مثل . وقد ورد في مجمع الأمثال : ١١/1١‏ وروی قصته وتمثل سليمان به » وعزاه لسعد
أو معاوية . ونُسب لأكثم بن صيفي في نوادر ابي زید : ۸۷ والتاج . وبلا عزو في المقاييس :
٣‏ والصحاح والمخصص : "0/١‏ . وتردد بين أكثم وسعد في اللسان والتاج .

(۱۲۱) مر هذا المعنی قبل قليل . وتكراره سهو .

۳<۳

تر بمدي سس انا مانت مر ناف تب فلتخي
والمّیّف - مثال سيد - المَطرٌ الذي يَقَم بعد فصل الربیع + عن

ات۱۳۳ > وهو الصيفي > قال ابو کبیر الهذلي :

ولقَدٌ وَرَدْتٌ الماء لم یشرت به ہین الربیم الى شهور الصیف(۱۲۶)
وقال النَابِعَةٌ الجَعدي - رضي الله عنه ‏ :

تخری عليها رباب السحاب شهرین من صَيْفٍ مُخصب
وقال الم بن تولب ۔ - رضي الله عنه - :

سقتها زواعد من صیّف وان من ربیع فلن يَعْرَّم2؟١١)‏

۳ -ے . ۵ ع راس ۳ یہ 2 2
وبقال : هما لغتان یف وصیف - مثال مین ولين وهین ولین - ۰ وقال

)۱۲۰(

باهلي أل الذار اذ بلکنونھا وجادك من دار ربیع وص«۱۲۷)
وصائفة القرم : ميرتهم في الصيف .
والصَائفة : غ وة الرؤم لانهم بغزون صیفا لمکانِ الیرد والثلح
وصاف بالمکان : أقام به الصيف ۱
وصِيْفْتِ الازض فهي مَصِيْفَةٌ - مثال عيبب فهي مَعِيِنَةٌ - وِمَطْيْوْقةً
ایض +وازض مصیَاف : اذا کر بها مر الصيف .
ورجل مضیاف : لا یروخ حتی يَشْمَط .

(۱۲۲) ديوان اوس : 5# .

(۱۲۳) العین : ۳ ۸ب .

(۱۳۶) دیوان الهذلیین : ۳-۸ ۰ وروی في اللسان عن أبن يبري قوله : ( صوات انشاده « ولقد
وردت » بفتح التاء لانه یخاطب المرئي ) .

. ) شعر النابغة : ٤ء وفيه ( تجري عليه رباب السماك‎ )۱۲١(

(۱ ۱۴) شعر النمر ۰١‏ ١ء‏ وفيه (سقتها الرواعدم و إن من خريف) .
(۷) ديوان جریر : ۳۷٣‏ .

۳۹

وأزض مصیَاف : مار التّات ۱

وناقة مصیَاف : مَعَها ولذها .

والمکان من الصيف : مصيف ۱

وصاف السَّهُمُ عن الهَدَفِ يَصِيْفُ صَيْفاً وف : لَغَةَ في [۱۱6/ب]
والصيف وصَیِفْوْنَ : من الأعلام ۱

واضاف الرَّجُلُ : أي ولد له على الکبر .

وأصاف القوم : دلوا فی الصيف .

وأصاف الله عني شر فلانٍِ : أي صَرَفه ول به . وهذا دانجل في

میں

الترکیبین .
وناقَةٌ مُصِيْفٌ ومُصِيْفَةَ : مَعھا ولدها ؛ کالمضیَافِ .

وصَيَّفَنى هذا لشیم : أي کفانی لصيَفتي . قال :

م <> و ۰ َ‫ ج ۳ الو 2 ۶ .ھ ا 7 (۱۲۸)
a‏ 3 اس | -
مس يك دا بب مهد سی ہ م قب 4 ٠ E | ٠‏

وتصَيّف : من الصيف › ۳ من الشْسَاءِ . وكذلك اصَطاف .
وعاملتّه مُضَائَفَةَ : من الصيف کالمشاهرة من الشهر والمعَاومة من
العام

خر

تي اه

والتَركيبٌ يدل علی مان م وعلى ميل وعدول, .

ها ۰ ۱ اللسان
(۱۲۸) المشطوران ۔ بلا عزو في کتاب سیبویه : ۱ والتهذیب : ۲۰۰/۹ والصحاح و

والتاج 3 وعزاہ جامع دیوان رو به له في : ۱۸۹ .

۳۹9

فصل الضاد

ضرف :

ظ | اضرا - بالضم - : مضع » قال ابو وا جارية بن اجاج الإ يادي :
وقال الأصمعي : : فلان في صر ۳ - اش د أي رو
وقال ابن الأعرابي : الضرف - مثال کف _ : شَجَرُ اين » ويُقال له :
بلس » الواجدة : ضَرقَةٌ . وقال الدينوري : الضرف من شَجر الجبّال وان
شبد الث في یه وت + الا أن سو عير بل ؤي لين .ا وله جنى
ایض مور فطع كيين الحماط الصغار مر يضرس . والتاس پاکلزنہ وناكله
لیر والقَرَؤدُ 5 الواجدة : ضرفة ۱

#۶ و و
الضعف والضعف : خلافٌ القوٰۃ > وقد ضعت وضع - والفتج عن
يونس ۔ فهو ضعِيفٌ . وقوم ضعاف وضعَفَاءُ وضعَفَةٌ . وفرق بعضهم بین

الضعّف والضعْفٍ [ ۱/۱۱۵ ] فقال : الضعْف - بالفتح - و في العقل اي .
سس
)١(‏ شعر ابي دو اد/ دراسات في الأدب العربى : TTY‏

۳۹۹

والضَعْفٌ ‏ بالضم - في الجَسَْدٍ . ورجل ضَعُوْفٌ : أي ضبیف . وكذلك اما
وضَعِيْفَةُ : ام امْرَأةٍ ء قال ارو ایس :
فاسقي به اختي ضعيّفة اذ نات واذ بعد ازاز 08 القَربْض )
وقوله تعالی > «خلتکم من ضَعْفٍ 4( أي من
وقَوله تعالی : طوخلق الانسان ضعيفاي(4) أي سمل هواه .
وقال ابنْ عَرَفَةَ : دعب ابو عُبَيْدَة:*» الى أن الضَغْفَیْنَ انا » قال : وهذا
ول لا اجِبّه لأنّه قال اللهُ تعالى : « يُضَاعَفْ لها العَذَّابُ ضِعْفَيْن ۸4٦۱ء‏ وقال
في آية اخرئ : « نڑّھا أجرها مَرَتيْيي ٥4‏ فَعْلَّمَ أن لها من هذا حَظين ومن
هذا حظين .
وقوه تعالى : « اذا لَأذْقَنَاكَ ضِعْفَ الحَيّاةٍ وضِعْف الممَات 4 أي لو

۵ 7 ۵ م۵

رکنت اليهم فيما استدعوه منك لاذقنال ضعف عذاب الحَياةٍ وضفف غذاب
المَمَاتِ لانك : نبي یضاعفك لك العذاب على غيرك » ولیس على رسول الله -
صلی اللهُ عليه وسلم - مص في هذا الخطاب ولا وَعِيْدٌ » ولكنْ ذکرہ الله تعالیٰ
مه بالیّت الیو .

وله تعالی :‏ فاولك لهم جَرَاءُ الضَعْفٍ ہما عملوا 4( قال ابو بكر :

(۲) دیوان امریء القیس : ۷۳ .

(۳) سورة الروم /۲۶ ۰ والقراءة المتداولة بفتح الضاد .
)٤(‏ سورة النساء /۲۸ .

. ۱۳۷/۲ : مجاز القران‎ )٥(

. ۳۰/ سورة الاحزاب‎ )٦(

(۷) سورة الاحزاب /۳۱ .

(۸) سورة الاسراء |۷۵ .

. سورة سبا/۳۷‎ )٩(

۳۹۷

والجممٌ ‏ قال : والغرب تكلم بالضعف مت فیقولون : ان آطيتتي یز

فك ضِغفه ؛ يِرِيْدُوْنَ مِثليْه > قال قف ل بأ با
وقال أبو عییدّ۱۰» : ضِعْفٌ الشی: : مثله + وضغفاء : مثلاه وقال في قوله
تعالی : « يُضَاعَفٌ لها العَذَابُ ضعفین 4 یجعل العَذَابُ ثلانَةَ أَعُذِيَةَ . قال :
ومْجا يُضَاءَفٌ يُجْعَل ۱۱۵/ب ] الى الشَّيْءٍ شَيْئَانٍ حتی يَصِيْرَ لا . وقال
الاژمري۱ : الضفف في كلام المرب : اليل الى ما راد + ولیس بِمَقْصُوْرٍ
على المثلَیْن فیکون ما قال ابو عبیدة صوابا بل جائز في كلام العَرّب أن
تقول : هذا ضِعْفه"" أي مثْلاه وثلاثة أمُثاله » لأنَّ الف في لاضل زيادة
غير مُحْصُوْرَةٍ » ألا ترى الى قَولِه عر وجل : « فاولئك لهم جَرَاء الضعْفٍ بما
عَمِلوا ۳4 لم يرذ مثلا* ولا مین ولکنه أراد بالضّعْفٍ الأضعَافٌ , قال :
وأذلى الاشیاء فيه أن يجَعل عَشَرَة أمثاله ؛ لقؤله تعالى : # من جاء بالحسنة فله
عشر أثثالها ۱۳ الآيةَ » فافل الضَّعْفٍ محصور وهو المثل » وأکتره عبر

اه سور .
وقولهم : : وق فلان في أضعَافِ کتابه يراد به توقیعه في أثناءِ السطور أو
الحاشيّة .

وقال أبو عمرو رل ضز , على ع یاس > والقیاس مُضعَفٌ .
قال لبيد - رضي الله عنه ۔

س

(۱۰) مجاز القران : ۱۳۷/۲

(۱۱) التهذیب : 4۸۰/۱

)۱١(‏ هذا نص کلام الازهري ومثله في التكملة واللسان روایه عنه . ولکنه في مطبوع التهذیب ( هذا
ضعفاه ) وهو تحریف .

(۱۳) سورة سا / ۳۷

. في التهذيب والتكملة واللسان : لم يرد به مثلا‎ )١4(

. 15١ سورة الأنعام/‎ )۱١(

۳۹۸

وعالين مَضعُوفا وفردا سموطه جمان وموجان یسك المفاصلا(۱۹)

وقال اب درید۱۳) : بَقَرَةَ ضاعِفٌ : اذا كان في بطنها حمل : قال :
ولیست اللّعَةَ العاليّة .

وقال اللي“ : ضَعَفْتٌ القَومَ فأنا اضعفهم ضَعْفَاً : اذا کترتهم فصار
لك ولأصحابك الضْعْفُ عليهم .

وقال اب عاد“ : الضعف ۔ بالتحريك-: الاب المضعفة

کالنفض

خی

۵ سم ار 1

وقال غیزه : جمیر تسَمي المکفوف ضییفا . وقیل في وله تعالی :
« لراك فينا ضَعِيْفاً 4“ أي ضریرا .

وأضعاف الجسّد : أغضاؤه .

واضعف الرجل : جَعَله ضعِيفاً .

واضعّت الشیء : جَعَلَه ضِعْفَيْن .

وقال اب عباد«۲۱) : رل مُضْعِفٌ : اذا فشت ضیعته وکثرت .

واضعت الوم : أي ضوعت لهم .

وأضعًفٌ الرجل : ضغفت دابته > ومنه حخدیث النبی ۲۳ - صلى الله
عليه وسلّم ‏ أنه قال في غَرْوَةٍ خی : مَنْ کان مُضعفاً أو مُصیبا يرجم : أي
ضعيف البعير أو صَعْبّه . وقال عمر(۲۳۳ - رضي الله عنه - : المُضعِفٌ أمير على

. ) ديوان لبيد : 747 . وفيه ( يشد المفاصلا‎ )١١(
. ۹۳/۳ : الجمهرة‎ )۱۷(

(۱۸) العین : ۲۲ /ب .

(۱۹) المحیط : ۳۵۹/۱ .

(۲۰) سورة هود/۱٩‏ .

(۲۱) المحیط : ۳۵۸/۱ .

(۲۲) الفائق : ۳4۰/۲ .

(۲۳) الفائق : ۳۰/۲ .

۳۹۹

أصحابه : يني في اسر لأنهم 1 1/۱۱] يَسِيْرُونَ سيره .
وضعفه تضعیفاً : آي عده ضعيفاً .
ودک الخلیل*۲) أن التضعيف آن یراد على ال الشيء فیجعل مثلین أو

وضعْفت الرجل أو الحدیث : سنه الى الضَّعْفٍ .

وقال ابنُ عَبًاد(٥۲)‏ : ازض مُضعَفَةَ : آصابها مط ضعيفٌ .

وقال الث“ : يُسَمَىْ خملانْ الکیمیاء : الَضعیف .

واستضعَفه ؛ عَدّه ضعيفاً ء قال الله تعالی ۹ المستضعفین ۹ .
وکذلك تضعفه . ومنه خدیث ال ۲۸ _ - صلی الله عليه وسلم - لابي هريرة -
رضي الله عنه _ ۰ ألا ایب باغل الجَنة ؟ قلت : بلی > قال : کل ضهیف
متضعفی ذي رن اه للم على الله لابره. وفي حدیثِ اسلام. ابي

ذر(۲۹) - رصي الله عنه - انه قال : فالطلقت فتَصَعْفْتَ زجلا من آهل

BF‏ : ین هذا الذي تذعونه الصابیء ؟ فمال علي ال الوادي کل مدرة
رغظم وحجر .

وضاعفه : أي أضعفه ؛ من الضَّعْفٍ > قال الله تعالی : # فیضاعنه له
اضعافا كثيرة ۲4 .

والدرع المُضَاعَفَة : التي جت خلت حلقتین .

(18) العين : ۲۲/ب .

۱ ۳۵۹/۱ : المحيط‎ )۲٢(

(۲۹) كذا فى في الأصل » وليست الفقرة ة في كتاب العين + انما هي في المحيط . وقد وردت فى التكملة
من غیر ذکر اللیث . ۱

(۲۷) سورة النساء/۹۸ ,

(۲۸) الفائق : ۳۰/۲

(۲۹) الفائق : ۹۸/۲

(۲۰) سورة البقرة / ۲۸۵ .

۳۷۰

ونَضَاعَفَ الشَىْءٌ : أي صاز ضِعْف ما کان .
وال کیت يذل على خلافِ الفَوٰةِ وعلى أن یراد على الشیْء مثله .

این السکیت(۳۱) : الضفّف : ب كر العيال .

وفي الحدیث(۳۲) : أن ادي - صلی الله عليه وسم لم ييح من شر
او مع الناس, ۱ وقال لل : هوکار الأیدی على | | وقال ابو
زید : هو الضيق وال وابن ن الأعرابي مثله . ومنه 7 ۳۳
الحال . وقال الأصمعي : هو أن يكون المال فليا ومن يأكله كثيرأ . وفال
لب : الم أنْ تکون الأكَلَهُ اک من مِقَدَارٍ الطعام . والحَفْفٌ أن یکونوا

اك

:0 : 2 ,9 وم ةع ہ 5 روا 5# روم
بمقداره 1 وقال سمر : الضفف مادون ملء المکیال, ودوں کل مملوء .

وقول بشیر بن النكث » ويروى لعمرو بن حمیل [51١١/ب].‏ وقال
الأاصمعیٔ : هو لبَعْض الاغراب :
لا ضَفْفٌ يَسْغْلَهُ ولا قد“
أي لا يَشْغَله عن که وحَجَّهِ عِيَالَ ولا مال .
وقال الفْرَاء : الضَمَفُ الحاجة .
وال ايضاً : لته على ضفف : أي على عَجْلَةٍ .
وَالْضْمَف : الضغف ‏ قال ۰

(۳۱) اصلاح المنطى : 4

(۳۲) الفائی : ۳۸۲/۲ .

(۳۳) العين : ۱۸6/ب .

(۳۸) المشطور لبشير في الصحاح واللسان . وبلا عزو في اصلاح المنطق : ٦٦‏ والتهذیب :
. وبالترديد الوارد في الأصل في التاج .

۳۷۱

وليس في ريه وهي ولا ضفف۳۹
وأ اضف ۔ ایضا۔ : ازدحام الناس على الماء . والضفة : الفعلة
الواجدّة منه . وقال الأصمعي : ماء مَضفْوْفٌ : اذا کثر عليه الناس ؛ مثل
مشفوه > قال :
لا يِستقي في النرّح المضفوفب الا مذارات الغروب الجوف۳)
ویقال - ایضا - فلان مضفوف ۔ مثل مشمود - : اذا نفد ما عنده .
وضف الناقة وضیّها : اذا حَلَبّها بالکت كلها ء قال الکمَیّت ۰
بضف القوادم ذاة الفضول لا بالکماش البکاء امتصار۳۷)
وناقة ضفوف : كثيرة اللیْن لا تحلب الا بالكفٌ کلها قال :
ویروی : « صَفْوْفٍ » بالصّادٍ الهملّة .
ب 2م لل .4 ۳
وضفة النهر وضفته : جانبه .
وقال الأصمعي : دخلت في ضمة القوم - بالفتح - وضفضفتهم : أي
وحكى ابن السکیت"۳ : ضفيفة من بقل . وقال غيره : ضَجْيْعَة ‏
بالغین ۔ ء وذلك اذا كانت الرُوَضَة ناضِرَة متحَیْلَاً .

(۳۵) الشطر ‏ بلا عزو في التهذيب : ١‏ والصحاح والمخصص : 5 واللسان والتاج ١‏
وفي الثلانة الأخيرة : (وهن ولا صفف ) .

(5") المشطوران ۔ بلا عزو- في الجیم : ۲۲۰/۲ ( وفيه : المظفوف ) واصلاح المنطق : ۷۹
والتهذيب : ٤۷١/١١‏ والمقاييس : ١٠٣/٣‏ والصحاح واللسان والتاج ۱

(۳۷) البیت ‏ بلا عزو - في التهذیب : 1۷۲/۱۱ واللسان . وفيهما ( لا بالیکاء الكماش اهتصارا ) »
ولم يرد في مجموع شعر الکمیت .

(۳۸) مر الاستشهاد بالمشطورين في تركيب (ص ف ف ) . ووردت رواية الضاد فى التهذيب :
۲۱ واللسان والتاج . ۱ 0

۳۷

م م

وقال ابو سعيد : يُقال فلا من لَفِيْفنا وضفیفنا : أي من تلف بنا ونضفه
الینا اذا خرن الامو .

وَالضَمَاقَةُ - بالتخفیف - : الذي لا عَقَلَ له .

وقال القَرَاهُ : يقال للعضطلي اذا جَمَعْ آضابغه فَقَرَبھا من النارٍ : قد ضفها
مها ضَفَاً . وضفْفت الشیء : أي جمعته . وانشد أبو مالك :
فرح رها على أكْسَائها یضْنها ضَمَاً على الدرائها”»
مازلت بالمُنْف وفوق العف ححتیٰ اشْفترّ الاس بعد الضف“

۱۱۷1 أي تفرقوا بعد اجتماع ,

الو مر 2

وشاة ضفة الشخب : أي واسِعَۃً الشحب .

وقال ابو مالك : الضف - بالضُمٌّ ء والجميغ ضِفَفَة - : هُنيّهُ نشْبهُ القراد
اذا لسَعّت شري الجلّدٌ بَعْدَ لَسْعَتِها ء وهي رمذاء في لونها غبراءُ .

قال : وِفَوْمُ مُتَضَافْوْنَ : أي مُجْتَمِعُونَ .

ونَضَافٌ القَوْمُ : اذا کثروا واجْتَمَمُوا على الماء وغيره » وقيل : اذا خفت
أخوالهم .

والتَّرْكيبُ يدل على الاجتماع ؛ وعلى القِلَّةِ والضعف .

- 2 هم

المضوفة : الهم .

4 ۲( و و ی ره از مر‎ - ٩4

وکنت ادا جاري دعا لمضوفة اف حتر يضف الاق بتري

(۶۱) المشطوران ‏ بلا عزو- في التهذيب : 325 والتكملة واللسان والتاج ۰
(۶۱) المشطوران لغیلان فى التهذيب : 2۷۲/۱۱ والتکملة واللسان والتاج .
)٤۲(‏ دیوان الهذلیین : ٩۲/۳‏ .

۳۷۳

ورواه ابو سعيدٍ : لمضيفةٍ ؛ ولمضيفة ار

الضف یکون واحدا وجمعا قال الله تصالی : وان هو لاء
رة م بر 2 مر ۳ 4٤‏ ب #0 ه سار
ضیفی ۲۹۳4 وقال جل ذكره : #ضيف ابراهيم المکرمین ۱4 أ وفد يجمع
على الأضيّافٍ والضیوف والضَيْمَانٍ »
قال رۇبة : 89م ل أن 1
هذا التغاني عنك والتكافي (*۶)
ویزویٰ : «والتشافي » . وقال آخرٌ : ۱ 7 ۱
جفول ذا قذرك للضیفان نا على الرغفَانٍ في الجّان
خير من العکیس_ بالآلْبَان0؛)
والمرأة ضیف وضيفة > قال البعيث :

ار ت م م م o‏ 4 ل EW NM‏
لقی حملته امه وھی صيفة فجاءت بسر للنزالة أرشما
ویروی : 2 من نزالة آرشما ( أي من ماء عبد آرشم ٦‏ أي به وسوم

(4۲) سورة الحجر /۱۸.

(48) سورة الذاريات/4؟ ,

)٤٤(‏ ديوان رؤبة : ۱۰۱ ؛ وفيه في الثاني (لا يصلها جاری ) وفي الثالث ( ذاك التغاني عنك
والتشافي ) .

(47) المشاطير الثلائة - بلا عزو في التهذيب : ۲۰۸/۱۱ والصحاح واللسان والتاج ( جفأ ) . ومر
استشهاد المؤلف بها في حرف الهمرة : ۱۷ ,

(۷) البیت للبعيث في التهذيب : ۲ واللسان والتاج ( وفيها : فجاءت بيتن للضيافة ) . وهو بله
عزو في الصحاح والمخصص : ۴۳ ۰ بالر واية السالفة الذکر ) والمقاییس : ۳۹۰/۲
۵ ( بنص الاصل ) . وعزی لجرير يهجو البعيث في التهذيب : ۳۰۱/۹ واا / ۳م
٠ ۱۹/۳‏ وهو في التكملة للبعيث ناصاً على أن رواية الاصل هي الصواب وان الرواية
الاخری تصحیف ‏

۳۷

وخطوط . وقال ابو الم : أراد بِالصيْفَةٍ هاہُنا أنْها حَمَله وهی حائض . يقال
ضافت المَرّأة نَضِيِفُ : اذا حاضت » لأنها مالْتْ من الطهر الى الحَيْض .
ولك أيه شين و : اذا نل علب مب وكدلك ماف
الهم : أي نزّل به قال الراعي :
أَحَُلَيْدَ ان اباك ضاف وسَادَهُ همان باتا جيه ود«
7 /ب] والشيّث : فرش كان لني تیب من شل ال .تا
مقاټل بن حي :
مقابل للضیف والحَرُوْنِ ‏ مَحْض ولیس المَحْض کالهجین٩»»‏
والضيْفُ : من اعلام الأناسِيّ ايضاً .
وابو عَبْدِ اللو محمدُ بن عبد الملك بن ضیفُوْنَ الرصافي - من رصافة
قرْطبَة - : زوی عن ابي سعید بن الأعرايي وغيره .
والمَضِيْفَة - بفتح المیم - والمُضِيْفَُ - بضمها - : الهم والحاجة ؛ وید
قول ابي ندب الهذّلي :
وكُنْتُ اذا جاري دعا إِمضِيْفة شمر حى يف السَاق معْرَري600)
بالوجهین ٠‏ ویروی : ۱ لمضوفة ) وهي الرُوايّة المَشْهورة ء والباقیتانِ عن
والضَّيْمَنُ : الذي يَجيء مَمْ الضَّيْفٍ » والنونْ زائدة ء ووژئه فَعْلَنُ ولیس
بفیعل » قال :

2

اذا جاء ضَيّفٌ جاء للضيّفٍ ضیْفْنْ ‏ فأودى بما تقری الضیوف الضیَاف(''

(4۸) شعر الراعي : ۱۲۵ . وفیه بات وساده ) .

)4٩(‏ المشطوران لمقاتل في نسب الخیل : ۱۳۲۱ والتاج . وجعله ناشر نسب الخيل (مقاتل بن
جي ) ۰

(۵۰) مر الاستشهاد بالبيت فى الصفحة السابقة .

)٢٥(‏ البیت ۔ بلا عزو فى نوادر ابی زيد : ۳۱۳ والتهذيب : ٤۳/۱۲‏ والمقاييس : ۳٦٦/٣‏ والصحاح
واللسان والتاج » وعجزه في المخصص : ۳۰/۱۷ .

ص۳۵

وضاف السّهُمْ عن الهَدَفِ وصاف : أي عَدَلَ .

وضافت الم للغروب : مات له .

والضیف - بالکشر - : الجَنبُ .

واضفت الشیٰء الى الشیْءِ : أي آملته اليه . قال امرژ القیس :
فا لاه أضَنْا مُهُرْرَنَا الى کل حارِيّ, جَديدٍ مب

واضفت من لام : أي آشققت وَحَذِرْتَ » قال النَابغة الجَعدي رضي الله
نه .
انانے ابا بسن يسوم ول وكانَ النكيْرٌ أن تضیّت وِتَجْارا

وانما غلّب التانیّتَ أنه لم ذکر الأيام > يقال : أَقَمْت عنده لاب ايام
فاذا قالوا : آقمنا عنده ثلاثاً ما بين يوم وليلة عَلَبُوا انیت ۱

وأضفته الى كذا : ی أَلْجَائه اليه » ومنه المضافٌ في الخرب :
الذي احیطٌ به » قال رة بن , العبد [۱۱۸/]] :
وکری اذا نادى المضافٌ محا كسيد الخضا نبهته المتور و(

والمضاف - ايضاً ‏ : المْلزْقَ بالقوم

وقال ابن عَيّاداه*» : آضات لجل : عدا وسر . والمضیف : الفارٌ .

وقال العزَيْزَيُ : اضاف على الشَّيْءٍ : أي شرف عليه .

وإضافة الاسم الى الاسم على ضربين : مَعنویة ولَفظِيّةٌ . فالمَعَوبَهُ ما
آفاد تَغريفاً كقَولِكٌ : : دار عمرو ؛ أو تخصیصاً کقَولك : غلام رجل, ولا تخلو
في الأمر العام من أن تكون بمعنى الام كقولك مال رید وأرضه وابوه وابئه

(۵۲) ديوان امرىء القيس : ۵۳ .

(09) شعر الجعدي : 4۱ وصدرہ فيه ( فجالت على وحشيها مستتبة ) وکالاصل فى الصحاح واللسان

والتاج ے د
(64) ديوان طرفة : ۳۳ ,
(66) المحيط : 1/۲۵۵ .

۳۳۹

وسیده وعبده ؛ أو بمعنی امن » کقولك : خاتم فضه وسوار ذهب وبات
ساج . واللفظية أن تضاف الصفة الى مفعولها في قولك : هو ضارب زید
وراکب فرس, ؛ بمعنى ضَارِبٌ ربدا وراک فرسا ‏ أو الى فاعلها كقولك : رید

و ارم ۸ و و

حَسَنٌ الوجه ومعمور الدار ؛ وهند جائلة الوشاح. ؛ بمعنی خسن وجهه ومعمور
داژه وجائل وشاخها . ولا ید الا تخفيفاً في اللفْظ والمَعْنىئ كما هو قَبْل
الاضافة . ولاستواء الحالین وصفت النكرّة بهذه الصَّفَةِ مُضَافَةَ كما وصفت بها
مَفْصُوْلَةَ في فولك : مَرَرْتَ پرجل حَسَنٍ الوجه وبرجل ضارب اخیه۴ . ولما
كان العَرّض من الاضافة لتعریف والتخصیّص لم يَجُزْ أنْ بضاف الشی: الى
نه ؛ لالہ لا یرف تفه . فلو غرفها لا اتيج الى الاضافة .

وأضفته - ايضاً ۔ : من الضيافة .

والمضاف : ےی لسن الى وم ليس منهم .

والمضاف - یضا - : المُلجا ؛ ومنه حدیث علي 20 ۔ - رضي الله عنه ۔
أن ابن الکواء 7 بن عبادة - رضي الله عنه - جاءاه فقالا : أتيناك مضافین
لین . أي مُلْجَأَيْن ء وقيل : خائفین .

وی الرّجُلَ تَضْيْفاً : من الضیافة » كأضفته .

وضَيّفْتِ السْمْسُ للغروب : ما له ؛ کضافت » وكذلك تَضَيّفتَ »
ومنه قول عُهبَةَ بن عار * - رضي الله عنه ۲2/۱۱۸7 : ثلاث ساعات کان
رسول الله - صلَّیٰ-اللہُ عليه وسلم - ينهانا أن نُصَلّْيَ فیها وان نقبرفیها موتنا :
اذا طَلعْتِ امس حت رتم واذا نی للمُروبِ ونِضف الهار .

تفه : مثل ضِفه أي کنت ضیفه . ومنه قول الفْرَرْدَق :

(081) الى هنا ينتهى نقل المؤلف من المفصل للزمخشري ۰ ۲ ۸۳۴ . وكان ابتداؤه من قوله ( واضافة

الاسم ) .
(890) الفائق : ۳٥٣/٣‏ .
(48ه) الفائق : ۳۵۱/۲ .

۳۷۷

وجذت_الثری فينا اذا یس التْریٰ ‏ ومن هو يَرْجُو فضله ابیت«
وقال الأصمعي : تضایف الوادی : اذا تضایق » قال :

َتبَعنْ عودا يستكي اقلا اذا تَضَايمْنَ عليه اسالد“
أي اذا صرن قریباً منه ء والقاف فيه تَصْحيفٌ .
وقال ابن عباد(۱) : المستضیف : المسْتَفیّت ۱

سس سس

(9۹) دیوان الفرزدق : ۰۲و
۰) المشطوران زو ۱
(٦٠)‏ لمشطوران - بلا عزو في التهذيب : 7 والمقاييس : ۲۳ وف : ادا تضيفن )

والصحاح والمخصص : 103 واللسان والتاج ۱
(51) المحیط : ۱/۲۵۵ .

۳۷۸

طخرف :
ابنُ عَبّادا'» : الطخرف والطخرفة ‏ بالکشر فيهما ‏ : حَسَاءٌ رَقِيقٌ دُوْنَ
العصیدة ٦‏ ومن ن الزبد ¢ ومن السَحَاب ايضاً .

طخف :
الطخاف والطحَاء والطهاء : السَّحَابُ الرَقیىٌ
والطخف : شَيْءٌ من الهَمٌ يعْسْئْ الب . وقال ابن دري“ : يُقال
رخدت على قلبي طخفاً : أي عم
وقال الأصمعي : الط ۰ لین الحامض 5 وَأَنْشَْدٌَ :
لم بُعَالِجٌ دَمْحَقاً بائتاً شم بالطخف للم الدّغا
الدَّمْحَنُ : اللَبْنُ البائت ہ واللّذْمُ : اللّعْقُ ء والدُعَام : عِيّال الرّجْل .
والطحيفة وَاللّحِيْفَةَ والوَخِيفَة : الخزيرة ءظ
وقال این عباد*) : أنَانْ طخفاء : أي سَّوْدَاءُ الأنفٍ .

. 1/۱۳۸ : المحيط‎ )١(

(۲) الجمهرة : ۲۳۱/۲ .

(۳) البیت للطرماح و فى التهذیب : 44/١‏ واللسان والتاج > وقد ورد في ديوانه : 0۷۷ .
)٤(‏ المحیط : ۰ ۱۲۰/ب ۱

۳۷۹

وطِحفة - بالکشر - : جبل آحمر طویل جذاءه آبار ومنهل ٠‏ قال الحارث
بن وَعْلَةَ الجرمي [۱۱۹/] :
خداربة صَفعاء ۳۹ ریشھا بطخفة یوم ذو أَهَاضِيبَ ماطرد*)
وقال رَبيعَة بن قروم الضبی : ۱
وا ميل عام بالئنْسَّا رمنهم وطِحْفَةٌ يَوْماً موس اه
وقال الضبابیٔ :
إن الصََابَ کرت أخسَابُها وعلمث طِحْفَهُ مَنْ آزبالی
ومنه یوم طِحْفَةَ لبي يربُوع على قاوس بن المُنْذِر بن ماء السُماء
ولذلك قال جریر :
وقد جعلّت یوما بطخفة خیلنا لآل ابي قابوس یوما مُذکر)
وقال اب عبّااه*» : اطْحفت طَجْيْفَةَ : أي اتْحَذْنُها .
والترکیب دل على شَيْءٍ زقیق .
طرخف :

ابن الأعرابي : الطرخف : مارّق من الرّبْدِ وسال ٠‏ وقال ابو حاتم مثله
وقال : هو شر لزید ۱

سس سس

)6( البيت ۔ بلا عزو في الصحاح والتاج . وللحارث المذکور في اللسان . وفیها جمیعاً : ( آلصق
ا ) ٠‏ فقال ابن بري : والذي في شعره : خدارية صقعاء لد ریشها من ال يوم . .
الخ ) .

۳۳/۹ : البیت لربيعة في المفضلیات : ۶ ومعجم البلدان‎ )٦(

(۷) المشطوران للضبابي في معجم البلدان : ۳۲/٩‏

(۸) ديوان جرير : ٢٤۲۔‏

(1) المحيط : ۱۲۹/ب ٠‏ وضبط الفعل فيه رباعيا ر أَخَيْنٌ) ‏

۳۸۹۰

طرف :

الطَرْفٌ : این . ولا يُجْمَعُ لانه في الأضل مُصْدَرٌ فیکون واجداً ویکون
جَمَاعَةَ > قال الله تعالى : لا یرتد ليهم طرفهم ۱۱۱۹ . وقال ابن عادد :
الطرف الأ سم جام للبَصَر لا یی ولا 1 مم وقيل : أطرافٌ . ويرد ذلك ول
تعالى : «فيهن قاصِرَات الطرف ۱۳ ولم يقل لاطراف . وروی القت ۱۳
فی حدیث 1 سلمة٩‏ - - رضي الله عنها ‏ : وغض الأطرافٍ . ورد عليه
ذلك » والصوات : عض الاطراق أي السكوت

وقوله تعالی : #أنا يك به قَبْلَ أن رید اليك طرفك ۱۹ قال
ال۶٠‏ : معناه قبل أن يتيك الشَيْءٌ من مد بَصَرِكَ ء وقيل : بمقدار ما نفتخ
يك ثم تَطرفٌ . وقيل : بمقدار ما يبلغ البالغ الى نهايّة نظرك .

والطرف - ايضاً ‏ : کوکبان یقَدمان الجَبْهَةَ ؛ وهما عَيّنا الاسد ء ینزلهما
القمر .

والطرفة ‏ ايضاً ‏ : نقطة حمراء من الذم تحدّت في العین من ضربهة
وغيرها .

وقال اب عاد“ : الطَرْقَةُ سِمَةٌ لا اطراف لها اما هي خط .

والّرْفاءُ : شیر الواحدَةٌ : طَرَفَةَ ۔ بالتحريك -. وبها سمي طَرَقة بن
لعَبْدٍ . وقال موی [۱۱۹/ب] : الطرفاء واجذ وجمم . وقال دنور :

(۱۰) سورة ابراهیم ٣٤/‏ .

(۱۱) المحیط : ۱/۲۹ .

(۱۲) سورة الرحمن/۰1۱ .

(۱۳) غريب الحدیث : 1٩۰/۲‏ .

. ۱۹۸/۲ : الفائق‎ )١٤(

(۱۵) سورة النمل / 1۰ . (۱۳) معاني القران : ۲۹/۲ .
(۱۷) المحیط : ۲۹٦‏ /ب . (۱۸) الکتاب : ۱۸۹/۲ .

۴۱۷

واحدة الطرفاء طَرَفَةَ وطرفاءة » قال : وذکر بعض الر وا أن جِمُمَ الطرفاء طراف
وفي الحلفاء حلاف » قال ابو النجم يَصِفُ سَبْلا :
يقي ضباع الق من جقاده . في سبح العِرْقٍ وفي طرفانه۱
ويروى : « يتفي ۰ الجقاء : جم حقو وهو المع من اللجفة .
وطرفة : من الشْعْرَاءٍ . هرهم طَرَقةُ بن العبْدِ بن سيان بن سعد بن
مالكِ بن صَبَيْعَة بن قيس بن نَعْلبَةَ - وهو الحِضْنٌ - بن عُکابَةَ بن ضعب بن علي
بن بكر بن وائل بن قاط بن هنب بن أفصئ بن دغمي بن جَدِيلَة بن سد بن
َبيْعَةَ بن یزار بن مُعَذَّ بن عَذنان » وطرفة له » واشمه عمرو ولّْب طرف
بقوله :
لا تمجلا بالیکاء الیوم مُطرفا ولا امیریکما بالدار اذ وَقَفا("')
وطَرَفَة بن بن الآءة بن نضلة المَلَتَانٍ بن المنذر بن سَلمیٰ بن جنذل بن هم
بن دارم .
وطرفة الخزمي : احد بي مه بن رَوَاحَة بن مُطَيْعَة بن علس بد

ويقال : امرأة مطروفةً بالرّجَال : اذا طمحت عینها اليهم . قال

سا كت بل اي ومزیه بیان رولب للب ٠۱۱‏
وقال طَرَفَة بن العد ۱

(۱۹) ورد أول المشطورين معزو لأبي النجم في التهذيب : ۱۲۵/0 واللسان ( تركيب ح ق )١‏ برواية
( ينمي ) .

(۲۰) ديوان طرفة : >

(۲۱) دیوان الحطيئة : ۳۱۷

(۲۳) دیوان طرفة : ۳۰

FAY

اذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا على رسلها مطروفة لم تْدّو۲۳)

وقيل : المعنى کان عَيْنھا طرفت فهي ساكنة .

وقال ابو عمرو : فلان مُطروفٌ العين بعلانٍ : اذا کان لا يَنظرُ الا اليه .

وازض مطروفة : كثيرة الطَرِيْفَةِ أي النصِيّ . وَسَیَجيْ٤‏ ذکرما .

ومطر وف : من الأعلام .

وجاء فلان بطارفة عَیْن : اذا جاء بمال, کثیر .

والطوارف من الِبَاء : ما رَفَعْتَ من جَوَانيه للظر 5 للنظر الى خارج .

وطرفه عنه : أي صرفه . قالت جارية من جواری الأنصار :
اتك والله لذو مل ب طرفك الأدنیٰ عن الأبکر۲۳)

تقول : یتصرف بصرك عنه ؛ أي تستطرف الجَدِيْدٌ وتنسی القدیم .

وطرف [ 1/۱۲۰ ]بصرہ بطرف طرفاً : اذا أطبَقَ أَحَدَ جفنیه على الآخرٍ .
الواحدة من ذلك طرقة > یقال(*۲) : آسرع من طرفة عين » ویقال : ما بقي
منهم عَيْنْ تطرف ؛ اذا ماتوا أو قتلوا . ۱

وطرفت عَيْنه : اذا أصبنها بِشَىْءٍ قلمعت . وقد طرفت عينه فهي
مُطروفة . وحَطبٌ زيَادٌ فقال في و قد طرفت أغينكم الدُنیا وسدّت
مسایعکم الشَّهُواتُ + أَلَمْ تگنْ منكم نها تن العْوَاةَ عن دلج الیل وغارة
النهار » وهذه البَرَازِقٌ فلم يرل بهم ما ترون من قيايكم بارهم حتی انتهکوا
الحَرِیْمْ ثم آطرقوا وراء‌کم في مکانس الرّيْب . لباق : الجماعات.

(۲۳) البيت - بهذا النص وبلا عزو في اصلاح المنطق : ۲٥۹‏ والتهذیب : ۳۲۰/۱۳ والصحاح
والمخصص : ۰۱۰۵/۱۲ ونسب لعمر بن ابي ربيعة في اللسان والتاج . وقال ابن بري :
( صواب انشاده : يطرفك الادنی عن الاقدم ) . وقد ورد في ديوان عمر : ۲۰6 البيت الاتي :
( ان لم تحل اوتك ذا ميلة × بطرفك الأدنى على الأقدم ) .

(۲۶) هذا القول مثل . وقد ورد في مجمع الأمثال : ۳۹۸/۱ .

(۲۵) الفائى : ۲۵۹/۲ .

FAT

وقولهم : لا تراه الطوارف : أي الیو . ۱
والسباع الطوارف : التي تستلب الصَّيّْدَ ء قال ذو الرمَة يَصِفُ غزالا :
تنفی الطوارت عنه دعصتا بقر ويافع من فرندادین مَلْموْم530)
والطارف والطریف من المال : المسْتَحْدَتُ منه + وهما جلاف التَالِد
والتَِيْدِ ء والاشم الطرْفةُ - بالضمٌ -. وقد طرف - بالضم - طَرَافَة.
وأبو تمیمة طریف بن مُجَالِدٍ الهجيمي - رضي الله عنه ‏ : معدود في
الصحخابة - رضي الله عنهم ‏ .
والطربفة : من النصی اذا ایض . وقال اب السكيت" : الطَرِيْفَةٌ من
التصي والصّلَيانٍ اذا اما وتما . وقال ابو زياد : الطَرِيْفَة خَيْرُ الا ال ما كان
من العُشْب ٠‏ قال : ومن الطريفة النصي ولصلیان ولعتگث وهی والسَّحَمُ
والثغامٌ ؛ فهذه ری قال عَدِيُ بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع في
فال المرعی يَصٍفُ ناقة :
بت حائلا في الشول واطردّت من الطرائفب في آوطانها لُمعااه")
ٴ وجعل ابراهیم بن علي بن محمّد بن سَلْمَة بن عاير بن هَرْمَةَ س ایهم
طريفة فقال [ ۰ رب ]:
بکل مُسيلة منه بساط مع البهمی الطريفة والجهیم (۲۹)
وطرِيفَة - مُصَعْرَةٌ ‏ : ماع بأشفل, ارمام ی علي ٠‏ قال از
سعيد الفقعسی :

(۲۱) ديوان ذي الرمة : ۳۸۷/۱ .
(۲۷) اصلاح المنطق : ۷۷ ۳..
(۲۸) البيت لعدي في التاج .

)۳۹( لم يرد البيت في ديوان ابن هرمة المطبوع .

۳۸

وكنتُ حَسِبْتَ طِيْبَ تراب نہد وعَيْشاً بالطَرَيْمَة لن بولا
وطریف - بغير هاءٍ ‏ : موضع بالبحرين .
وطریف - مثال جذیم ل موضع بالیمن ۱
والطرائفٌ : بلاد قريبة من أغلام صبح وهي جبال متناوِحةً .
اف - بالكشر - : الکرمم من ال » يقال : رسس رت من ّل
طروف وأطراف . وقال أبو ید : هو نَعتَ للذکور خاصة > قال ابو دواد جارية
بن الحجاج الإيادي :
وقد أغدو بطرف هی کل ذی ميعة سکب«
وقال عَبِيدٌ بن الابرص :
ولقد أدْتمرٌ اسراب بطِرْفٍِ ‏ مثل شا الإرَانٍ غير مُذّال ۳9
اي أسِيْرُ في القَفر الذي لیس به غیز اسراب وكلّما دنت منه تَبَاعَدَ
عني .وفیل : هو الکریم الأطراف من الآباء والامهات . وقیل : بل هو
المُسْنَطرَفُ الذي ليس من بتاج صاجبه . والانثئ : طِرْفَةَ . قال العجاج :
وطرفة شدّت دخلا مدرجا جرداء مسخاج تبَاري مِسُحجا٣'‏
وقال اليب“ : وقد يَصِفُوْنَ بالطرّف والطرفة النجيْبَ والنجيّة على غير
استعمال, في الکلام » قال کب بن مالك الأنضاري - رضي الله عنه ‏ :
نخرهم بنا قد جَنَيْنَا عاق الیل والنَجْبَ الطروف«ه»
[ 1/۱۲۱ ] والطرف - ایضاً - : الکرِیْمُ من الرّجال » وَجَمْعْهِ أطراف ,
قال ساعدة بن جو يه الهذلی :

1۲۰۲

(۳۰) البیت للمرار في معجم البلدان : ۸/5 والتاج .
(۳۱) شعر ابي دژ اد/دراسات في الادب العربي : ۲۸۷ .
(۳۲) دیوان عبید : ۰۱۱۵ وفیه ( أذعر السروب ) .
(۳۲) دیوان العجاح : ۰۳۸۹ وفیه ( جرداء مسحاجاً ) .

(۳۶) العين : 1/۲۱۱ .
(۳۵) دیوان کعب : ۲۲۳۵ ۰ وصدر البیت فيه ( يخبرهم انا قد حمعنا) .

۳۸۹۵

۳ الف لم بش مطی مثله ولا اس مستويدٌ الذار خائف(٦۳)‏

ویزوی : «لم توجش مَطي » .

وقال ابن باد : کل شم من با لازض في أكمامه فهو طرّف .

ورف - باشخريك - : الاح من الواحي ولا من ال
لجع : أطرافٌ .

وقوله تعالی : ل ليقطعَ طرفا من الذین کفروا ۳۵ أي قطعة من جملة
الکفرة ء مب مَنْ یل منهم بطرف یط من بَدَنِ الانشان . واطراف الجَسَدٍ :
الأ واليّدَانِ والرُجْلانِ .

وقوله تعالى :‏ طرفي هار ۲۳4 أي الفجر والعضر .

وقوله تعالی : 8 آولم یروا أنا نأتي الازض ننقضها من أطرافها 24*04 أي
نواجيها ناجيّة ناجيه ي هذا على تفسیرِ مَنْ جَعَل تقصها من أطرافها فتوح
لأرضينَ . ومنْ جعل نقصها موت عُلّمائها فهو من غير هذا .

واطراف الأرض, أشرافها وعلماؤ ها > الواحد : طرف ؛ ويُقال :
طرف .

٠‏ وقال ابن عرفة : ( من آطرافها ) أي نفتجْ ما حول مَكَةَ على انب - صل
الله عليه وسلم - » والمعنیٰ : أولم یروا أنا نتخنا على المُسْلمِينَ من الاض ما
قد تین لهم وخ ما وغذنا الثبي - صلی ال عليه وسلم -

وفلان کریم رفن را ذلك نب ايه ونب أنه » وأطراك : أبواه
وإخوته واغمامه وکل فرب له محر + قال عون بن عبدٍ الله بن عُة

(۳۱) ديوان الهذليين : ۲۲۳/۱ ٠‏ وفيه ( لم تحشش
(۳۷) المحيط : ٢۲۹/ب‏ .

(۳۸) سورةال عمران / ۱۲۷ ,

(۳۹) سورة هود/۱۱ .

. سورة الرعد/۱‎ )٤٤(

۸٦

وكيف بأطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدین لو ۱*)

وقال ابنٌ الأعرابی : قولهم* لا يذري أي طرفیه أطول : طرفاه ذکره

٦ے‏ 8 ,22 مع وم 5 7

ولسانه [ ۷۱ب ]. وقیل : طرف انيه أو طرف امه في الكرم .

وحكئ ابنْ السکیت(۳*) عن أبي عُبَيْدَةَ : يقال لا يمك طرفیه : يعلى
اا اذا شرب ب الوا أو کر

5 ري من جال ۱ کلف .

والأسود دو الطرفین : حية لها ابرتان احذاهما في أنفها والاخری فی
بها ء يقال انها تَضْرِبٌ بهما فلا تطني .
طریف وطرفة ومطرف .

والطرف ۔ ايضا - : مر فولك طرفت الناقه - بالکشر - : اذا تطرفت أي
رغت أطراف المراعي ولم تلط بالق . يقال : : ناقة طرفة أي لا شت ت علی
مَرعی واجد . ورَجُل طرف : لا یت یثبت على امرأةٍ ولا صاحب .

تب فِيْصة ر7 جار لأسدي ٠‏ - وذکر عمرو بن عاص - رضي الله

ل ی
من مله لم بزل الم على الثار حت باي على آخد طرفیه . أراد بالطرفین

(۶۱) البیت - بلا عزو في اصلاح المنطق : ۱۱۰ والتهذیب : ۳۲۲/۱۳ والمقاييس : ۳۰۳/۳ و۸٤٤‏
والصحاح والمخصص : ۸۹/۱۵ وهو لعون بن عبد الله في اللسان والتاج .

(4۲) هذا القول مثل . وهو في مجمع الأمثال : ١54/7‏ .

٦ : اصلاح المنطق‎ )٤۳(

(55) الفائق : ۲۵۸/۲ .

. ۲۹۸/۳ : الفائق‎ )٤٤(

TAY

الب أو المَوْتَ لانهما غایتا أمْرٍ الغلیل . 0
وقال الواقدیٌ : الطرف مَوْضِمٌ على ستة وثلاثينَ مِیٔلا من المدينة على
ساكنيها السلام . ۱
والطرف ۔ ايضاً ‏ : نقیض القَمْدُدِ ء قال الأغشى : 0
أمِرُوْنَ وَلآدُوْنَ کل مارد طرفون لا یرون سَهُمَ القَعْدُدةة)
وقال ابو وجزة السَعدي : ۱ 0
زمر تکنفهم داب مالك طرفون لا يرون سَهُمَ العَعدٌدٍ
ایرزن ولائزن کل مارك کابثر له بنغد لأنغیه*
وقال اب الاعرابي : الطرفةً من الابل : التي تحات مُقَدَمُ فیها من
الهرّم .
والطرَّافٌ : پیت من أدّم : قال طرَفة بن العَبّد :
ریت بنى عَبْرَاءَ لا ینکروننی ولا أهل ها ذاك الطراف الممدد4۸)
وقال ابن عباد(*؟» : يقال توارٹوا المحذ طرافا : أي عن شرف ۱
والطراف - ايضاً ۔ : ما یود من أطرافٍ الززع .
وقال الاصمعي : المطراف : النَاقَهٌ التي لا تزعى مزعي حشی
والمطرف والمُطرَفُ ‏ بکشر الميم وضمها- : واجذُ المَطارِفٍ + وهي
آردية من خر مرَبعة لها اغلام . وقال الفَرَاءُ : أصله الم ؛ لأنه في المعنی

(51) ديوان الاعشی : ۰ وفيه ( أمرون كسابون كل رغيبة ) .

)٦۷(‏ لم أجد هذين البيتين فيما يحضرني من المصادر » وروی في اللسان ( قعد ) عن ابن بری قول
تعلیقا على بيت الأعشى الذي سبق ذكره في الاصل : « رأيت حاشية بخط بعض الفضلاء ان هذا
ابيت أنشده المرزباني في معجم الشعراء لايي وجزة السعدي في آل الزبير» . أقول : سقطت
ترجمه ابي وجزة من معجم الشعراء المطبوع بتعليق كرنكو .

(48) ديوان طرفة : ۳۱ ۔
)٩(‏ المحیط : ٢۲۹/ب‏ .

FAA

مود من اطرف أي جعل فی طرفيه العلمانِے ولكنهم استتقّلوا الضمة فُکسروا

وطراف - بالفتح والتشدید ‏ : من الاعلام [ 1/۱۲۲ ] .

واطرّف البَلَدُ : أي کثرت طريفته . وقد مر ذکرها .

وقال این عَنّاد**» : أطرّف : أي طابق بين جَفنيه .

وفعلت ذلك فی مطرّف الأيام - تح الراء المشددة - : أي في ماف
الأيام .

وطَرَّفَ فلان : اذا قاتل حول العسکر ‏ لأنه يحمل على طرف منه فیرڈھم
الى الجمهور » ومنه سمي الرجل مطرفاً .

والمُطرّف من الخیل - بفتح الراء ۔ : هو الأبيّض الرس الاب وسائر
جَسَده یال ذلك . وكذلك اذا كان سود الراس والذنب . ویقال للشَاةٍ التي
اسود طرّفٌ ذنبها وسائرها آبیض : مطرفة .

وطَرّفَ البَعيرٌ : ذَهَبتَ سنه ۱

وطرْف علي الابل : رد على أطراقها .

وقول ساعد بن جُوية لك قرسا .
رب زنط أزلن الیل نکر کاشخل قزر وشط اه یلم ۲۷

بروی بکسر الراء وبتجها . ومعنی الكسر : الذي يرد أطراف الخیل
والقَوْم ء واذا رَدَدْتَ أوائل الخیل لت : طرَفٹھا . وروی الجمجي بفتجها :
أي مردد في الکرم . ۱ oS.‏

وقال المُفَضَّلُ : الطریّف أن یرد الرّجْلَ الرَجُل عن اخریات صاجبه ء

يقال : طرف عَنا هذا الفارس . قال متمم بن نويرة رضي الله عنه :

(۵۰) المحيط : .۱۲۹١‏
(۵۱) دیوان الهذلیین : ۲۰۶۹/۱

۳۸۹

وقد علمت اولن العشيرة ات نطرّف خلت الموفضات السوابقا“
وَاخْنَضَبَت المَرْأةٌ نَطَارِئْفَ : أي آطراف اصابعها ء وقد طرفت بنانها .
وَاطَرَْتُ الشّىْءَ - على افْتَعَلْتُ ‏ : اذا اشْتَرَيتَه حدیثاً ء قال ذو الرمة :

كاي من هوی خزفاء مُطَرَكْ دامي الاظل بَعيدُ الاو مَهََوم
واستطرفه : أي عده طریفا ۱
وَاسْتَطرَفْتٌ الشَىْءَ : أي استحدثته .
وفَوْلّھم فَعَلْتُ ذلك في مستطرف الأيام : أي في مستأنفها .
وتطرفت الناقة : أي رَعَت أطراف المراعي ولم تختلط بالنوق .

|
لر رو

والترکیب يذل على حدٌ الشیء وحرفه ؛ وعلی حركة في بعض الاعضاء .
طرهف :
المطرهف : الحَسَنُ التام ء قال :

تجب بنا مطرهفا فومدا عجزرة یخن غلاما أمُرَدا؟ٴ“

(oY)

ويروى: غلاما أسودا . ويروى : يسَمَىْ الأسودا .
طعسف :

بی دریب۳۳ : له :هب عنهاء يقال : تر یف فى

الارض : اذا مر یخبطھا .

: البيت لمتمم في التھذیب : ۳ ( وفيه : خلف المرقصات ) واللسان والتاج ( وفيهما‎ )٥٥(
. ) خلف الموقصات ) وفي الجميع ( علمت اولى المغيرة‎

(۴) دیوان ذي الرمة : ۳۸۲/۱ . وفيه ( بعيد الشأو) .

. المشطوران - بلا عرو في الصحاح واللسان والتاج‎ )|٤(

(۵6) الجمهرة : ۳۲/۳ .

۳۹۰

۰
3
۰

5 ار

[ ۱۷۷/ب ] الطفیف : القليل .

وقال ابن دري" : شيء طفیف : غير تام .

وطف المکوك وطففه وطَفَافُه وطفافہ ۔ الفح والکشر- : ما ملا
آصباره . ومنه حدیث ابن 200 ۔ صلی الله عليه وسلم - کلکم بنو ادم طف
الصَاع لم تلو وه » ليس لاحد على آخد فضل الا بالتقوی » ولا تسابوا فانما
السیَهُ أن يكوت الرجل فاحشاً ُذیا(۳۸ . وهو أن يَقَرْبَ ان یِمتلیء فلا يَمْعلَ .
والمَعْنى : کلک في الانیشاب الى أب واحدٍ بمنزلة » متساوو الاقذام في
لنقصَان والتقاضر عن غايّة التمام ء وشَبَّهَهُم في نقضانهم بالمکیل الذي لم
یل آن يملا المکیال . ثم انلم أن لتفاضل ليس بالنسب ولكن بالتفوى .
ونهی عن ساب والتعایر بضعة المنصِب ء وب على أن السب انما هي أن
يتضحَ الرجْل بنغل سمج رکه نحو الفخش والبذاءِ والجَبْنٍ .

والطْفاف ۔ بالفتح - : سواد الیل > قال :
عِقَبَانْ دجن بادرزث طفافا صبْداً وقد عاینت الأسٗدافا(۹“

وإناءٌ فان : اذا بل الكَبْلُ طفاقه .

والسْفاقةٌ والصَفَفْهٌ : ما فَرْق المكيال . وقال ابن درید۱ : الطفاقة ما
ضر عن ملء الاناء من شراب وغیره .

والطفٌ : موضم بناحيّة الکوفة . وقال ابنُ ريد“ : الطف ما أشرّف

. لم يرد هذا النص في مطبوع الجمهرة‎ )٥٥(

. ۳٣4/۲ : الفائق‎ )۷(

(۵۸) النص كما ورد في الفائق - ومنه النقل ‏ : ( بذياً جباناً ) .
)۵٩(‏ المشطوران ۔ بلا عزو في التكملة واللسان والتاح .
)٩۰(‏ الجمهرة : ۱۰۷/۱ .

(51) الجمهرة : ۱۰۷/۱ .

۳۹۱

من اض العرّب على رِيْفٍ العراق . وقال الأصمعي ط: انما سمي طفا لأنه نا من
ری + من قولهم : أخذّت من متاعي ما خف وطف : أي قرب مني > قال آبو
تفیل الجمجیٰ : ۱ ۳
ألا ان قتلی الط من ال هاشم أذلت رقاب المسلمین فذلت(۱۲)
وقال ايضاً : ۱ ۱
نیت سکاری من اميه نوّماً وبالطف فلن ما ينام حمیمها(۰۳)
وقال غيره : طَفَقْتُ النَاثَهَ أطفها : اذا شَدَدْتَ قوائمها كُلّها .
وطفّ الشيْء من ال : اذا دنا منه .
وطفَمْت الشیٰءَ بدي أو رجلي : اذا رفعته .
وقال ابن عماد(*۸) : طافهة البستان : ما حواليه 5 والجمع : طَوَافٌ
والطافة : ما بین الجبال والقیعان .
وقال غیره : الف : السَاطیء .
وقال ای : طف 1 1/۱۲۳] ارات : شاطی؛ الفرات .
وطف الشیء : جانبه .
والطفطفة : : الخاصرّة » وکذلك الطفطفةً - بالکشر۔ عن ابی زد .
وقيل : کل لخم مُضطرب طفطفة و طفطفَةً . وقال ابن دريل0 2١‏ : الطفطفة :
لحم الرخص من مرا ال > أي ماق منه ء قال :
مارد قتل الهادياتٍ شِواؤة من الزخش مُصریٰ رخ وطفاطف ٠”‏

(۱۲) ديوان ابي دهبل : ٦٦ء‏ وفيه روان قتيل الطف ) و( اذل رقاباً من قريش فذلت ) .
,۱۳( دیوان ابي دهبل : 86 ء وفيه ( تبيت النشاوى من امیة نوم .

(18) المحیط : ۱/۲۹۵ .

. العين : ۲۱۰ /ب‎ )٦٦(

. ۱۰۷/۱ : الجمهرة‎ )٦٦(

(۷) عزي البیت في الجمهرة : ۱ لاوس بن حجر . وقد ورد فى دیوانه : ۷۰ وفيه : ( قصری
بادن وطفا طف ) .

۳۹

وقال ابو دؤ یب لهذلي :
واشْع ماله فضلات نود على أزكانٍ مَهْلَكة زهوق
قليل لئے الا بقايا طفاطف لحم مخض نییوهه
ویروی ممحوص :
والطفطاف : آطراف الشجر ء قال الکمیّت یصف فراخ النعام :
وین الى مُلاطِفَةٍ حضوو باکلهن طفطاف ال ربُوّل ٩‏
أي : أوَيْنَ الى ام مُلاطفة تب لَهُنّ أظراف الربول .
وطفطاف البحر : شاطئّه ؛ كالطفٌ .
ومَر يَطف : أي يسرع . وفرس طفافٌ وطف وخحت وذْف(۲۰) أخوات
ویقال۲۱) : خد ما طف لك واطت لك : أي خذ ما ارف لك وَأمُكنَ .
وأطّفٌ على الشَّىْءٍ واطل عليه : أي أشرّف عليه .
وأطففت الكيل : أبعت المکیل طفافه ۱
وقال ابنُ عبّاد۷) : أطفْتٍ الاه : ألقّت ولدها لعير تمام .
وأطفٌ للأمر : طبن له .
وأطف عليه بحجر : تناوله به" .
وقال ابو زید : أف عليه : أي اشتمل عليه فذِهْب به .
وأطفٌ له : اذا أرادَ ختله » قال :

> 8 و
مب لا

ات لها عنم ان نافد“

(548) دیوان الهذلیین : ۰۸۷/۱ وفیه روایة ر ممحوص ) .

(54) شعر الکمیت : ۹/۲ .

(۷۰) في مطبوع القاموس ( دف ) بالدال المهمله .

(۷۱) هذا القول مثل . وقد ورد فی مجمع الامثال : ۲8۲/۱ .
(۷۲) المحیط : 1/۲۹۵ .

(۷۳) كلمة ( به ) لم ترد في المحیط .

. الشطر - بلا عزو - في التهذیب : ۳۰۱/۱۳ واللسان والتاج‎ )۷٤(

۳۹۳

والتَطَفِيِفٌ : نقص المكيّال . قال الله تعالی : « ول

وقال ابن عاد : طفت الطائدُ : ابسط جناحيه .

وطفّف به ارس "وب به .وقال ابن غَمَرَ(۷۷) - رضي الله عنھما۔ : سبق
رسول الله - صلی اللهُ عليه وسلم ۔ الحَيْلَ ؛ فقال : كنت فارساً يومَئذٍ بت
اناس حتیٰ طفف , بي الفرس مَسْجِدَ [ ۱۲۳/ب ] بي ریق . أي : وب بي
حتیٰ جاره . قال الجحاف بن حکیم :
اذا ما تلقته الجرائیم لم یم وا وبا اذا الجَرٍی آغتا۲۸

وفي خدیث ح1َیفة۷۹ _ رضي الله عنه - : انه اسْتَسْقَیٰ دهقاناً فاتاہ
بقذح فضة هدفه به ونکس الدَّعْفَانُ قَطَمَمَ الخ .

ویقال۸) : خد ما اسْتَطفٌ لك : أي خد ما ارم لك وأمْكنَ ء قال
َلْقَمَةَ بن عَبَدَةَ :

قد عریت زَمَنا حتى اسْنَطفٌ لھا کنر كحافة كير کر لقن مُلَمُوْم۸

وقال ابن عبّاد۳۱ : طفطت : اذا استرخیٰ فی دی خصمه .

والتركيبُ يدل على مه لس وقد شد عنه أطَفٌ فلان ادن اذا سب لہ
وأراد ختله .

(۷۵) سورة المطففين/١‏ .
)٦(‏ المحيط : 1/۷۲۹۵ .
(۷۷) الفائق : ۳۹٤/۲‏ .
(۷۸) البیت للجحاف في الفائق : ۳۹۵/۲ ( وفيه : لم یجم × ... الجري عقبا) والتاج .
(۷۹) النهاية : ۰/۳ .

(۸۰) هذا القول مثل . وقد درد في مجمع الامثال :۰ ۲۲/۱ .

(۸۱) شرح ديوان علقمة : ۱۸ وفيه ( قد عریت حقبة ) .

. لم ترد هله الفقرة * في مخطوطة المحيط‎ (AY)

۳۹4

مللیحف :
۶ لو 2 َ‫ 2 ۵ ۳
o ٦ ۰ 8-6, 20 ۰ ۲ ۸۳ 30‏ و 3 8

جردحل -. وزاد غه : وطلئيق . ۔ مثال سبحل تخل ۔ وطلَشَیْ - - مال کر
وطلحافا 3 وهاتان عن ابن درید(* : ای : شدیدا ۲

ہیں

وقال شمر : جوع لح وطِلْحْفٌ : أى شدید وانشد :

عم

اذا اجتمع الجوع الطلحف د٠‏ وحنها على الرجل المضغوفِ كاد یَمُوْت(٦۸)‏
طلخف :

و (AY‏ .£0 0 فو o 29 ٦‏ ہو8
ابن دريل (AY)‏ : ضرت طلخف وطلخف وطلخفى - كحبجر وجردحل
وحبرکی - وطلْحافٌ : اي شديك 3 بالحاء والخاء 53 وجعل بعضهم اللام زائدة

وهو ضعيفٌ .

طلف ۰
ابو عمرو : ذهب دمه طلفا وطلفا وظلفا وظلفا : أي هذرا > قال الأفوه
الأودي :
حتم الدهر علينا أنه طلف ما نال منا وج ار (۸۸)
وقال اب فارس(*۹) : الطلّفٌ : العَطاءُ . والسّل » ما یقتضی .

(۸۳) العين : 1/۸۵ .

(۸۶) الجمهرة : ۳۲۹/۳ و۳۸۷ .

(۸۵) کتبها المو لف بالخاء المعجمة . والشاهد فیها أن تکون بالحاء المهملة ‏ وقد رویت بالخاء
ايضاً .

(85) البیت ۔ بلا عزو فى التهذيب : ۳۲۷/۵ ( بالحاء المهملة ) و/578/1 ( بالمنقوطة ) والتكملة
واللسان والتاج ٠.‏

(۸۷) الجمهرة : ۳۲۹/۳ و۳۸۷ و۳۵۰ .

(۸۸) دیوان الأفوه/ الطرائف الأدبية : ۱۲ . وفيه ( ظلف ) بالظاء المعجمة .

(۸۹) المقاييس : 1۲۰/۳ .

۳۹۵

اَلَف : لین : وهو من الهو وأنشة : ۱ 0
ول شَيْءٍ من الذنيا ناب به ما عشت فينا وان جُل الرزی طلَف+:''

قال : وقولهم : ار الطلّت الفضل ؛ ؛ ليس بشیء ؛ الآ أن یراد به الفاضل
3 الشيء . 9 ۵ و و

والطلیف : الشی؛ المأخوذ .

والطَليْفُ - أيضاً ‏ هدر قال رؤيَة :

کم من عدىّ أَمْوالَهُمْ ت۱٩‏

وقال ابن عباد(۳٩)‏ : أكل ماله في طلِيف : أي باطل,

وقال یونسی : دم فلان بالمال طلیفا : أي بغير حي ۱ كما يُقال ظَلِيفاً .

والطلفان : أن ییا فیعمل على [ ۱١٤‏ / ] الكلال » ویقال هو بالغين
المعجمة وصوت هذا الأزّهری۹۳) .

وفي نوادر الاغراب : أسْلفْنه كذا : أي اأفرضته . واطفته کذا : أي
وهبته .

وأطلفه ۔ ايضاً ۔ : أى آهدره .

وقال ابنُ عَبّادگ*) : اطلّف : اذا بطل نار حصمهہ

وطلف على كذا تَطلِيفاً : أي زاة .

والترکیب يدل على إهانة الشی: وطرحه تم یحمل عليه .

(۹۰) البیت - بلا عزو - في الجیم : ۲۰۵/۲ (وفیه : فكل شيء . . . × ما عشت فيه ) و۱۰/۳
( وفیه : فكل شيء ) والمقاييس : 1/۳{ والتاج .

. لم يرد المشطور في دیوان رژ بة . وهو له في التاح‎ )٩۱(

. 1/۲۹۸ : المحیط‎ )٩۲(

. ۵۸/۸ : التهذیب‎ )٩۳(

. ) لم ترد هذه الفقرة في مخطوطة المحبط . وقد وردت الفقرة الآتية ر وطلّف على كذا . . . الخ‎ )۹٤(

۳۹۹

طلنف :

و و 4 8 گر پٹ ر هھ س‫ رن رل رورم

ابن درید! “: الطلنفى والطلنفا : الكثير الکلام . يهمز ولا يهمَرٌ.

0 . e ثلا‎ ADT 2

وقال ابو زيل( " : جمل مطلنفیء السنام : أي لاصقه . واطلنفات :
اذا لزقت بالارض . وقد ذکرت هذه اللغات فی ترکیب ط ل ف أ
ایضا ٩۳‏ .

طنف :

الطتف - بالتحريك - والطنفٌ - بضمتین - - : الحَيْدُ من الجَبل, وراس من
رز وسه > والجمع : : أطناف ‏ وطنوفك ‏ » قال بو ویب الهذلى :
وما ضرب بيضاءً یأوي مَليكها الى طنف أعيا براق ونازل (۹۸")

وقيل في قول الأفوه الاودي :
سود مه بلح محاجرها کان أطرافها لَمَا اجتلي الم ٠<‏

> الجلود الحمر التي تكون على الأسْمَاطٍ .

الف والطتف - ايضاً ۔ : إفْرِيرٌُ الحائط ۰ وكذلك ای تشرع وق
باب الذار .

انث ولف ۔ ایضاً۔ : الیو + عن ابي مد .

الف : نفس التهمة . ۱

وخکی الشَّيْبِاننُ 2009 : أنَّ الطیف - مثال كيف - : الذي لا يكل الآ

)٩0(‏ ورد في الجمهرة : ۲۷۲/۳ ( المطلنفىء بالهمز ) وفي ۰۰/۳ ( المطلنفي بلا همز ) وفسرهما
باللاصق بالأرض

(85) الهمز : ۲۱ .

(۹۷) يراجم حرف الهمزة من الکتاب : ۱۳۰ .

(۹۸) دیوان الهذلیین : ۱8۱/۱ .

(۹۹) شعر الافوه/ الطر ائف الادبية : ۲۰ . (۱۰۰) الجیم : ۲۱۷/۲ .

۳۹۱

فلا وما أطنّفه : أي ما أرهذه .
وأطئف : اذا علا الطنف .
والمطتف : الذي له الطنف . قال الشنفریٰ
گا 7ھ .۰ 7 a o‏ ہے ## ت £ بلع فاگ رت

کان حفیف النبل فوق عجییها عوازب نحل أخطا الغار مطنف«۱:۱)

وطنقه تَطیْفاً : اذا اهمه .

وطنف جذاره : ذا جَعَل فوقه شوک أو غضان شجر لكي يَصْعْبَ تسوره
وتَسَلقه لمجاوزة أطراف العیدانِ را ۔

وقال ابن دريد”'" : قولهم طف سه الى كذا [۱۲4/ب] وكذا : اذا

أدناها الى الطمم .
ویقال : ما تطنفت تفسي الى هذا : أي ما آشفت
وقال ابن عباد«۱۰۳) : هو بتطلف الناس : آی ی

ركيب يذل على قور شيْءٍ على شَيْءٍ ٠‏ وقد شَذٌ عنه ال الذي لا
یکل الا قلیلا وما أطبَفَه : أي ما آزمذہ .

طوف :

الطواف . ورجل طاف : أي کلیز الطواف

الف : قرب یلع فيها َم بن بعشها الى بعض اَل کید

(۱۰۱) 2 شعر الشنفرى / الطرائف الأدبية : ۸ وفيه ( كأن حفیف الل
نحل ) ال

(۱۰۲ الجمهرة : ۳ ۱.

(۱۰۳) المحیط : ۸ زب ونصه ( هو یتطنف للا

من فوى عجزها × غوارب

س أي يغشاهم )

۳۹۸

لمح يُرْكبُ عليها في الماء ویخمل عليها . وهو رمث . وزما كان من
. والطف - ايضاً ‏ : الغائط ٠‏ تقول منه : طاف يْطوفٌ طرف : : اذا ذهب

الى راز ليتَعْوّط . ومنه حدیث رواه لقیط ب ن عامر وافد بني لمنتفه بي - رضي الله
ع عن الم صلی الله عليه وسلّم - وهو خیش وی( ٠‏ الا فتطلعون
على خوض الرّسُول ؛ لا یظما والله ناهله عفر الل ما یط اد سکم يده
لا وقع عليها فذح مطهرة من الطوف والأذى . « مطهرة ة» تخمل على المعنی ؛
نہ اذا وفع على ؛ يد كل واجد منهم فذح فهي فان كثيرة . والأذى : الحيْض .
وقیل : أنث لح لأنه ذَهَبَ به الى السْرْبّة ء وكذلك نشوا لکاس لانهم ذَهْبُوا
به الى الخمر .

وفي حدیب ابن عباس ° - رضي الله عنهما ‏ : لا يُصَلَيْنّ احذکم
وهو یذافم لطوف والبَول .

والطائف : العسس .

والطائف ۰ بلادُ تُقیْف » قال ابو طالب بن عبد المُطلب :
متنا ازضنا من کل حي كما امتتغت بطائفها تقیف ۱

وقال الرّهْرِيٌ : ان الله نعل قري من فری اشام فوضنها بالطائفٍ لدَعْوَة
7 ۲/۸ ابراهیم - صلوات الله عليه - قوله عر وجل : «واررق أهله من
لتمراب ۳ .

وطائف القؤس : ما بَيْنَ السَّيْةِ والابهر ء وقيل : الطائفانٍ دون السيتينِ .

. ۱۰۵/1 : الفائق‎ )٠١ 5(

. ۳۷۰/۲ : الفائق‎ )٠١6(

)٠١5(‏ البيت لابی طالب ۔ رضي اللہ عنه ‏ في معجم البلدان : 5 والتاج . ولم یرد في ديوانه
المطبوع .

(۱۰۷) سورة البقرة / ۱۲٦‏ .

۳۹۹

)۱۰۸(

وغراض یت تزع يها ١‏ ناوی طوئی لس عبهر

وقوله عروجل ٠‏ نید غذابهما طائفة من المُؤْ منین )۱۹۹ قال ابن
عباس - رضي الله عنهما _ : الطائقة : الواحد فما فوقه » فمن آوقم الطائفة
على الواجد بريد النفْسَ الطائفة . وقال مُجَاهِدٌ : الطائفة : الرّجْل الواحدُ الى
الألف . وقال عطاءٌ : اقلها رحلان .

وقال ابنْ عاو" : الطاثف : الور الذي يكون مما يلي طرّف
الکدس . ۱ ۱

وذو طواف - بالفتح والتشدید - : هو ذو طواف الحضرمی واسمه وائل .

وقوله تعالى ٠‏ فطوافونَ عليكم ۱۱۱(4) قال مر : انما هم
خذمکم > وقال ابو الهیثم : الطواف الخادم الذي بخدمك برفق و 5
وجمعه الطوافون . وفي حديث ال ٠٠‏ - صلى الله عليه وسلم ‏ :
ليست بنچسة ؛ نما هي من الطرافین عليكم أو الطوافات . اڈ بش لی
لاا فرب منه ثم یتوص ب . جعلها بمُنزلة المَمَاليك » من قوله تعالى :
طوف عم ولذان ۹ و منه قول ابراهیم 1 النخعی ۱۱۰ : اما الهرة

(۱۰۸) ديوان الهذليين : ۱۰۳/۲ .
(۱۰۹) سورة النور/۲ .

(۱۱۰) المحيط : ۳۰۱/ب .
(۱۱۱) سورة النور/ 8ه .

. ۲۹۰/٢ : معاني القران‎ )١١9(
. ۳۹۹/۲ : الفائق‎ )۱۱۳(

. ۱۷/ سورة الواقعة‎ )۱۱١(

. ۳٦۹/۲ : الفائق‎ )۱۱۵(

وقال ابنُ ريد“ : الطافون : الحَدَمُ .

والطوفانٌ : لمر لغالك والماء الغالبُ يَعْشَىْ 0 شَىّْءٍ . قال الله
تعالی ہی فان ۲۱۱۳۹ . وقیل : ھوالموت لدع الجارف بر
الذريع . : السّيْل [78١/ب]‏ المغرق . وفیل : الطوفان من کل شىء :
كان كثيرا 5 بالجماعة . وقال الأخفش : الواحد في القیاس : طوفاتة .
وأنشد :
عَيِّرَالجِدَّةَ من آیابها خرق الرّيْح وطونان المطر۱۱۸)

وقال الخلیل ۲۱۱۹ : قد شَبّهَ العَجَاحُّ لام الیل بذلك فقال:
حى اذا ما مها تيبا وم طفن الم لاب۶

ویقال : أخذه بطوف رَفبيَه وبطافٍ رقبته وظوف رقبته وظافِ رقبته وصوف
رقبته وصاف رقبته وقوف رقبته وقاف رقبته : أي بجلد رقبته .

واطاف به : أي الم به وقارَبّه » قال بشر بن ابي خازم.
بر مه نب يلف نحصو قالع ال اتب رد٠‏

وطوّف تَطويْفاً : أي کر التطوات ء قال :
اطوّف ما أَطَوّفُ ثم آوي الى بت قَهِيْدَنَهُ لكام

وتطوفٌ : أي طاف .

واطاف ۔ على ال : اذا دعب الى البراز لوط وقال ابن
الأعرابي : اذا ألْقَئْ ما في جوفه » وأنشد :

(AYY)

. ۱۱۱/۳ : الجمهرة‎ )١١5(

(۱۱۷) سورة العنكبوت/5١‏ .

(۱۱۸) البیت ۔ بلا عزو في التھذیب : ۳۳/۱6 والصحاح واللسان والتاج .
)۱۱٩(‏ العين : ۲۱6/ب .

(۱۲۰) دیوان العجاج - تحقیق السطلي - : ۲۹۸/۲ .

(۱۲۱) دیوان بشر : 84 .

(۱۲۲) البیت للحطيئة . وقد ورد في دیوانه : ۲۸۰ .

٤١

اطع جابانَ حتّیٰ اد مَغْرِضْهُ ‏ وکاد يَْقَدُ لولا أنه طافاا''
جابان : جمله .
واستطافٌ : أي تطوف .
والتّركيبٌ يدل على دوراب الشَّيْءٍ ء على الشيْءٍ وأنْ يَحْفٌ به ؛ تم بحمل

عليه
طهف :

لیر : الطَهْفَة : أعالي الجَْبَةِ اذا کانت عَضة غير مُتَكَاوِسَةِ . قال :
وأخبرني بعض الاعراب [۱۲۹/] من دوي المَعْرِفَةِ قال: الطهف -
بالتحريك - : مشب ضعیف دُقَاقٌ لا وَرَقَ له الآ ما لا بذک ؛ وهو مَْعیْ ؛ وله
بر خمراء اذا اجتمعت في مکان واجد ظهرث خمرئها واذا تَقرّقت خَفَيَثْ .
فاما ار فرُوِيَ عنه الطهُفٌ باسكانٍ الهاء . قال : هکذا سمغتّه من الثّقات
ایت انا لین ٠‏ قال القَرَاءُ : وهو شَيْ یت به . وقال غير

: الط : مثل المرعئ له سبول ووزق مثل وَرق لخن وحبة حمراء

ا ا ء قال : وكذلك أخبرني آغرايي من رَبِيعََ و الهاة وقال :
له حب يكل في المجهدة ة ضاوي دیق .

وطَهْفَةَ بن ابي هر لنهدي - رضي الله عنه - : من الوافِدِينَ على رسول
له - صلّیٰ اللهُ عليه وسلّم ۔

وقال المْرَاء : 00 اذا استرخت .

والطهْفَة من الشٛیْء : القَطعَة منه .

والطهاف ۔ مثالُ السَحَاب ‏ : لمرتیع من السّحَابٍ .

وقال الدینوريٰ : يقال أطهت هذا الصلیان : أي بت نات خسنا ليس
بالائیث .
سس

{۲

وقال ابن و : يقال اطهت له طهفة من ماله : أي اعطاه منه

وأطهف في كلامه : حَفْفَ منه .

وقال الفَرَاءُ : أطهف السْفَاء : استرخی .

وقال ابنْ فارس(۱۳۹) : الطاءُ والهاءٌ والفاءُ ليس بشیء ؛ وذکر الطهت
والطهافة قال : وکل ذلك کلام ۱

طف :

ابِنُ درید۱۳ : الطيفٌ : الخیال الطائف فی المنام ء يقال : طف

الخیال وطائف الحَيّال . وقال غیره : طیّف الخال : مجيه في النوم . قال
یھ . 2
الا يا لقوم لطیف الخیا ل أرق من نازح ذي دلال )'۲١‏

. _#

[٦/ب]‏ تقول منه : طاف الخیال يَطِيِفٌ طَيْفَاً ومطافا 5 قال تمیم بن ابي
طاف الحَيَالُ بنا رَكْباً يمايا ودُوْنَ لَيْلى عواد لو تعْدین*۱۳
وقال كعْبٌ بن زهیر رضي الله عنه :
ی الم بك الیل یملیف ,ِمَطَافهُ لك رة رشْنزث*
وطَيْفُ من السَّيْطانِ وطائفٌ من الشَيْطان : بمعنی » کقولهم : لمم من
الشْيْطانٍ . وقَرَأ ابن کثیر وابو عمرو والكسائي ویعقوب وابو حاتم قوله تعالی :

. المحيط : ۱۰۳/ب‎ )١114(

. ٣۲٤۸/۴ : المقاييس‎ )۱۲۵(

. ١١7/7 : الجمهرة‎ )١٢١١(

(۱۲۷) ديوان الهذليين : ۱۷۲/۲ . وفيه ( یو ری من نارح ) .
(۱۲۸) ديوان ابن مقبل : ۳۱۵ .

(۱۲۹) دیوان کعب : ۱۱۳ .

{۳

ويب من لطاب 0 والباقون : طائفٌ . وقال ابو العيّال . الهذلي ۱
ومنختنی فرضیّت حین منحتني فاذا بها وابيك طیّف جنون۱۳۱

وقال ابن ماس - - رضي الله عنهما - : اليف في الآية ٠‏ الق

وقال المفضل : طاف الخال طوف طوفا. وانما قيل یف الخیال ان
الہ َي ؛ بل میب ویب من مات یموث .

وقال الأرْهُری۱۳۲) : الطیّف في كلام العرب : الجنون ٠‏ وقيل للغضب
یف لان عَقل مَنْ عُضب یب حتی یَتصوز في صورة المَجْنوْنِ الذي زال

وابنٌُ الطَیْفَانِ ۔ والطیْفَان امه : وهو خالذ بن عَلْقَمَةً بن مد أَحَدُ بني
ماك بن لال إن مد ال بن و شاعر فارس .

بن الب انامه - : وهوعمرو بن قَيصَة اد بني زد بن عبد

لو می ۱

وأطاف وطیف وتطیّف بمعنی + عن ابن درید(۳۴٢)‏ .

مس رسس سے سس سے سس سے ے×س سے

/ ۳۰( سورة الأعراف/ ٠ ١‏ 2 5 والقراءة المتداولة ( طائف ) .
(۱۳۱) دیوان الهذلیین : ۲۱۳/۲ وفیه ( فرضيت زي منیحتی ) .
(۱۳۲) التهذيب : ۳٤/۱٤‏ . ۱

(۱۳۳) الجمهرة: ۱۱۲/۳

سم ی تير س

فصّل الظاء

ظأف :
بن عاد : : حاء يَظافه ويظوفه : أي بطرده .

ظرف :

الظرف : الوعاء > والجمم الظروف . ومنه ظرفا [ 1/۱۲۷ ] المَکانِ
والرّمانِ عند النحویین

والَّرْفٌ : الكبَاسَةٌ ء وقد ظرف الرجل - بالضم _ طَرْفاً وظراف فهو
رت ۰ وقوم ظرفاء وظراف وظریفون ؛ وقد قالوا ظروت ‏ کانهم جوا ظَرفا
بعد خذف ال وائد ۰ وزعم م الخلی 9 أنه بمُنزلة المذاکیر لم تشر على ذکر.

وفي خدیث عمر(۳) - رضي الله عنه - اذا كان اللص ظريفا لم بقطع : أي اذا
كان بليغاً ید الکلام اج عن نقفیه.بما یط عنه ال . هکذا قال این

الأعرابي > وکان يقول : الطَرْفٌ في اللْمَانِ . وقال غیره : : اقرف خسن الوجه
والهَيْئَةِ . وقال الکسائیُ : الظرّف یکول في الوجه واللسان » وأهْلٌ اليمَن

۱ اب‎ ٣ : المحیط‎ (١(
. ۲۰۸/۲ : کتاب سيبويه‎ )۲(
. ۳۷۹/۲ : الفائق‎ )۳(

وقال صاحبٍ العَیْن() : الظرّف البرَاعَة ودُکاء الب ؛ ولا یوصف به الا
لان الاژوال والفتیات الرولات - والرَوْل : الخفیف-. وفی خدیث
مُعاويَة*» ‏ رضي الله عنه - أنه قال : كيف ابنْ زیاد؟ قالوا : ظریف على أنه
يَلْحَنُ ء فقال : أولیس ذاك آظرف له؟ . قيل : انما اسَتَظرفه لأن السليقية وتجنت
الاغراب مما یماح في البلة من الكلام . وعن بعضهم : لاتستغملوا
لاغراب في کلامکم اذا اطم » ولا تخلوا منه کم اذا کائیٹم .

والظراف - مثال رعافی - : رف . کالطرال, للطويل . والظراف -
بتشدید الراء - : آظرف من الظراف - بتخفیفها بتخفيفها ‏ » كالطوّال. - بالتشديد ‏

ویقال : فلان نقی الظرف : ای ای خی خائن ‏

ورایت فلاناً بظرفه : أي بنفسه . ۱

واظزت المتاع : اذا جَعل له ظرفا [ ۱۲۷/ب ] .

واظرف : اذا ول بين ظرفاء .

وقال ابن فارس في آخِرٍ هذا الترکیں : وما اخیب شيئاً من ذلك من
کلام الغرب .

طقف ۰

82 و‎ ro E و‎ aS Na e
الكسائي : يقال ظففت قوائم البعير وغيره أظفها ظفا : اذا شَدَدْتَها كلها‎
سح‎

(5) العين : ۲۲۷/]
> وصحفت (البزاعة ) فيه ١‏ ال e ١‏ ا
۳/۲ . ی ( البراعة ) وتدالك في مطبوع الفائق :
(6) الفائق : ۳۷۹/۲
)۹( المقاییس : ۷۵/۳

وقال ابںُ الأعرابی : الظف : العیش النکذ والغلاء الدّائم .

5 ° و و

والظفف : الضفف 3 والمظفوف : المضفوف .
7 ۶۶ لس“ 0 ل o‏ 3 مم

ظلف .

الظَلفٌ : لابَقَرَةِ والشاة والظّي وما أشبَهها ٠‏ والجمم : ظلوف واظلاف .
وقال لت والافري") وابنُ فارس ۱ : الآ أن عمرو بن مَعْدِي كرب -
رضى اللهُ عنه - قال اضطراراً :

وخيلي تطاکم بأظلافها(١١)‏

قال ات۱۳ : أراد الحوافر واضطر الى القافية ؛ واعتمد على الأظلاف
لأنها في القوائم .

ويُقال : ظلوف ظُلّفٌ : أي شِدَادٌ . وهو تَوَكِيْدٌ لها . قال العَجَاج :
وان اصاب عدواء اخرورفا عنها وولاها لظلوف الظلّف۱۳)

وقال ابن الرکیت*۱ : زیت الصید فلت : أي أْصَبْتٌ ظلفه .

وقال ابن اد(“ : وَجَدَ فلانْ ظِلْمَه : أي وَجَدَ ما کان یوق ویحب .
وفى العّل ۱7 : وَجَدَتٍ الاب ظِلْمَها . وجاءت الابل على ظِلْفٍ واجد .

(۷) المحیط : ۳۲۱/ب .

(۸) العین : 1/۲۲۷ .

(۹) التهذیب : ۳۷۹/۱۶ .

. 1۱۷/۳ : المقاییس‎ )١١(

(۱۱) شعر عمرو: ۱8۰ ۰ ولیست فيه تتمة البيت كما لم آجدها في المعجمات .
(۱۲) العين : 1/۲۲۷ .

(۱۳) دیوان العجاج : ۰۰۰ .

(۱۶) اصلاح المنطق : ۳۹۹ .

(۱۵) المحیط : ۳۲۲/ب .

.-(۹/۲ : مجمع الامثال‎ )١٦(

وقال الامو : ارض هب الطلف : أي عَلِيْظة لا تؤدّي ارآ . ومنه
حدیث عُمَر۷) - رضي الله عنه - آنه مر على راع فقال : يا راعي عليك
الط من الازض لا ترمُضها فانك 3 : وکل داع مَسؤول . أي لا تصب
الغنم بالرمضاء وهی خر امس وانه يَشْنَدُ في الذهاس والرمل .

والظلّف - ايضاً ‏ : الشْدَّةَ في المعيشة . وقال سَعْدُ بن [ ۱۲۸/ أ] ابي
وقاص(۲۲۸ - رضي الله عنه ‏ : کان يُصِيْبا ظَلَفُ اليش بمکت فلما آصاننا
البلا اعترْمنا لذلك , وکان مضعب بن عمیر - رضي الله عنه - آنعم غلام
بمكة ؛ و فَجُھذ في الاسلام حتّىٰ لقد رابت جلذہ يَنَحَسَّفُ تَحَسّف جلد الح
عنها . وعن عامر بن رییغت" “- رضي الله عنه ‏ : كان مُصَعَبٌ ‏ رضي الله
عنه ‏ مترفا دمن بالعبیر وديل يُمْنةَ امن ويَمُشي في الحَضرَميٗ » فلما هاجر
أصابه ظلف شدید ء فکاد يَهُمْدُ من الجوع .

والظلفة - بکشر اللام - : واجدة ظلفات الرخل والقتب وهنْ الحْشَبَاتٌ
الاربہ ع اللواتي يَكْنَّ على جي البعیر نَصیّب أطرافها السفلی الارض اذا وضعت
عليها . وفي الواسط ظلِفتانِ وكذلك في المؤْ خر وهما ما سفل من
الجنوین . لأن ما علاهما بما يلي العراقي شما العضذان . وأما الحْشبات
لوہ على بجني البعير فهي الأخناءٌ . وفي حديث بلال ۲۳:۱ - رضي الله

عنه - آله كان بون على اطم في دار حفصة - رضي الله عنها - يرقى على
ظَلِفاتٍ آقتاب مُعْرَّرَةِ في الجذار .

تمغ الطَلَِهُ : ات ايضاً . قال نید لفط :

(۱۷) الفائق : ۳۷۹/۲ .
(۱۸) الفائق : ۲ ومر استشهاد المؤلف به في ترکیب ح س ف .
(۱۹) الفائق : ۳۷۹/۲
(۲۰) الفائق : ۷/۱

وعَض منها الظَلِفُ الدَّئيَا عض الْقَافِ الخَرْضَ الط
ورجل ظطلیّف : أي سيم الحال .
ومکان طلیف : أي خش ۱
ور لیف : أي شديدٌ . قال صخر الغىّ الهذلی :
ولا أبَغِيَنَك بَعْدَ ال نهی وبَعْدَ الكرامة شرا ]لیف !۲۲
وقال ابن درید(۳۳) : کل شَيْءٍ صَعْبَ عليك مه فهو ظَلِئِكٌ .
وزج طف النفس, وطلیّف النفس : أي نزهها .
والظلیف ۔ ايضا - : الشْدَة [ ۱۲۸ ] .
وقال ابو زيدٍ : يُقال ذَهَبَ فلانٌ بغلامي ظلیفا : أي بغیر تمن مُجانا ء قال
یل بن سعود
یالب ابن وغل في طب رنانن میقم ونا ياوه
وأخذه بظلیف ريه : أي بأصلها .
والظَلِيْتُ : الذلیل .
ود الشّىْءَ بظَلِيْمته وظَلَفِه : اذا أده كله ولم يرك منه شیا .
وقال ابو عمرو : ذَهْبَ مه ظَلَفاً وظَلْفاً وطلفاً و فا - بالطاء والظاء - :
أي هدر باطلا .

۶ ه ۶و عم

والالوْفةً : آزض فيها حجارة حذاد کان خلقة تلك الارض خلقة

جبل 3 والجمم : الأظاليف .

(۲۱) المشطوران للأرقط في الجمهرة : ۱۲۲/۳ واللسان ( ترکیب دأى ) والتاج » وثانيهما ‏ بلا عزو -
في المقاییس : ۱۰۹/۲ .

(۲۲) دیوان الهذليين : ۷۶/۲ .

(۲۳) الجمهرة : ۱۲۲/۳ .

(۲) البيت لقیس فى الجیم : ۲۲۲/۲ وفیه : أيأكله ) والتاج . وبلا عزو في التهدیب
والصحاح واللسان .

۳۸۰/۱ :

۹

وطلف سه عن الشَيْءٍ تظلفها ظلفا : أي مَنعَھا من أن تفعله أو تأیه .
قال :
لقد لك ان عن مظعم اذا ما تهافت نان«
وظلفت ثري : اذا مَغَيْتَ في الحرُونة لثلا يتين ال فيها . قال عوف
بن الاحوص :
ألم أظلف عن الشعَراءِ عرْضٍي كما ظلف الوسِيقة بالکراع ۲0
يقول : ألم أمنغهم أن يؤثروا فيه » والوسِيقة : الطريدة . وقوله :
کي 1 7 ۲ پت 07 وا و 2 ٤ھ‏ ر
) ظلف » أي اجد بها في ظلفٍ من الارض كيلا یقتص أثرها .
سج ماس 5 و ”ر 8 1 عه Fo or,‏
والظلفاء : صفأة قد استوت شی الارض ممدودہ .
والطلفة أو الظلفة : سِمَةٌ من سمّات الابل .
والظلیف : موضِع . قال عبید بن أيوت العتبری :
ألا ليت شغري هل تغِیْرَ بَعْدَنَا عن العَهْدِ قاراتٌ الظُلَيفِ ارو
وقال أبن عباد(۳۸) : مکان ظلف وظلفٌ : أي مرتفع عن الماء والطين ۱
وقال ابن [ 1/۱۲۹ ] الأعرابي : أظلف الرجل : اذا وفع في مُوْضِع
وظلف على الخمسِينَ وطلف تظلیفا وتطليفاً : أى زاد .

۲۳
م و

َو و . #م ت
والترکیب يدل على أذنى قوة وشِدَّةٍ .

(۲) الببت ‏ بلا عزو - في الفرق بين الضاد والظاء (ہن عباد ) : ٤‏ والصحاح واساس البلاغة ( وفيه :
8 وت طلف النفس عن مطمع ) والفرق بين الضاد والظاء ( لابن نشوان ) : ۷۸ واللسان والتاج .
۱ 30 ۳ ۰ ۲ 003 : ۱
( : لعوف في الجيم : ۳ والجمه : : ٣‏ والتهذیب : ۳۷۹/۱6 والصحاح
( وفيةه : عن الشعراء نمسي ) واللسان والتاج ۱
(YY)‏ البيت لعبيد في معجم الملدان : ۸4/٦‏ والتاج :
(۲۸) المحيط : ۳۲۲/ب .

5٠

ظوف :

ر سم ل 2 ۳ 7
8 ۶ ء م it.‏ 06 0 ےت 8 ٴ
يقال : أخذه بظوف رقبته وبظاف رقبته : أي بجلد رقبته . وقال ابن

اس مف" ور ےہ مت عن امه
اد“ : تركته بظوف رقبتِه وبظوف قفاه : اي وحده .
زر ۵ رھ

وجاء یظافه ویظوفه : أي یطرده .

(۲۹) المحیط : ۳۲۳/ب .

عترف :

۶٩ ۶ o‏ و و

رجل عتریف وعتزوت : أي خبیث فاجرّجَرِيِءٌ ماض »وقال ابن درید(١)‏ :
شرم غاب , 0 0

َمل ترف وروت : ديد » ونا کات قال میم بن ني
بن مقبل :
من كل عِتْريِفَةِ لم تَعْدُ أن بل لم يغ يزتها راع ولا نع

وقال ابن عاد : العِتريْفَة : القليلة ان والعَريرة النقس التي لا تبالی
جر .

والعترفان : الدَيِك . بت عریض من نات لربیم

والعترقة : | لشْدَۃ .

والتعترف : التغطرس .

والتعترف - أيضاً - : غضِذُ التعفرت ء من العِفْرِيْتِ .

(۱) الجمهرة : ۴۳ ولیس فيها ( متخشرم )
(۲) دیوان ابن مقبل : ٩‏
(۳) المحیط : ۳۱۵/۲ ۱

{1۲

ابن الأعرابي : العتوف : النتف
وقال اب درید*) : مضي عِتْفٌ من الیل وعذف - بالکسر - : أي قطعة

عجرف :

اللبّتٰ(۹) : العجرفية : جفوة في الکلام وخرق فی العمل . ویکون
الجَمَلُ عجري المي لته . ورجل فيه عجرف .

قال : والعجروف : دُوَييةُ ذاة قوائم طوال, . ویقال - ايضاً - : هو التمل
الذي رفعته عن الأرض قوائمه ۱

وعجاریف الھر : خوادلہ قال یس [۱۲۹/ب ] :
لم تنيني 3 عَمَارٍ نوی فَذّف وا جَاریف ذهر لا تعريني

أي لا تخليني .

وقال ابِنْ درید(۷) : بقال رآیت عَجَارِفَ المطر : : اذا أقبَل بشِدَةٍ .

وقال العرّيزيٌ : العجروف والعجروفة : الَجُوْزُ ء وانشد لعبْدِ الصمد بن
فآبَ الى عجروفة باهلية يحل عليها بالعشي بادا

ملد ور ورول

وقال ابن اد : : ناقة عجروف : حَفيفَة

. ۲۰/۲ : الجمهرة‎ )٤(

(۵) العین : 96 /ب .

۳۲۱/۳ : والتاج . وبلا عزو في التهذیب‎ ٤ : البیت لقیس في العین : 66 /ب والمقاییس‎ )٦(
. والأساس واللسان‎

(۷) الجمهرة : ۳۲۳/۳ .

(۸) البیت لعبد الصمد في التاح . (۹) المحیط : ۲۹۰/۲ .

<1۳

وقال ابن درید:۱) : العجرفة : الإقدَام في هوج ار 4
وجَمَل فيه عجرفة وتعجرّف : کان فيه خرقاً وقِلَّةَ مبالاة وضبَاطةً + قال امہ

ابن اہی عائد الهذلي صف ناقته :

ومن سیّرها العنق المسْبَطِر ‏ رو العجرفية بعد الكلال ١‏ ,
ویقال : وق دات عجارف : أي نشائط » قال ذو الرمّة :

وَصَلْنا بها الاخماس حى یل من الجَهْل أخلاما دَوَاتِ الغجارفی0
وتعجرّف فلان علینا : اذا تکبر .

ال٣٠‏ : العجف : دهات اسمن » والذکر أعجف . والائثی عَجْفَاء
والجميع : جات من الا والاناث + وال غجف بج يفا . وير
في کلام لغرب أفْمَل يُجْمَعُّ على فعال, غير هذه الکلمة ؛ رواية شاد عن
ارب ؛ توه على لل با قار : سمان وعجَافٌ ‏ على فعال - وقال

: العرب قد تحمل الشیْء ة على نله . كما قالوا عدو بَا على صَدِيْقَةٍ.
اا كان بعر في ,لا تذخله الهاء ‏ قال الله تعالی : # يا یله سم
عجاف ۱ . وفي حدیث 1 معبد(۲۹) _ رضي الله عنها_ : یسوق أعنرا
عجافا. وقد دکز الخدیث بتمايه في تزکیب ع زاب . وقال مدا برع

س

(۱۰) الجمهرة : ۳۲۳/۳

۱۷۵/۲ : ديوان الهذليين‎ )١١(
٠. ۹0١/۳ : ديراد دي الرمة‎ )١5(
1/۱۸ : العين‎ )۳(

. ٣۳| سورة یوسف‎ )١4(

)۱١(‏ الفائق : ۱/ »هه

۱

وان يرين إن کی الجواري ‏ تو الع عن کرم عافد
وقال الفْرَاءُ : عجف المال - بالضم - : لع فى عجف - بالکشر۔ .
o7‏ ™ عه رو ٤‏ ك ا ٤ a‏

ونصل اعجف : أي رقيق . ونصال عجاف . قال امية بن أبى عائذ

ر س‫

الهذلى :

۳

ترا يَدَاهُ بمحشور: خواظي القِدَاح عِجَافِ السَال 9
وقال اللَیْْ(۱۸) : العجاف(٩۱)‏ : من آأسماء تم وأنشد [ ۲1/۱۳۰ :
عاف وإ كانت جماصاً بطوننا ‏ لباب المصمی والعجاف المیٌدا«۲۰
وقال ابنُ عبّاد۳۱) : العجاف : حب الخنظل » واسم من آأسْماء الزّمانِ .
وازضون عحاف : لم تمطر ۱
والعجْفاء : الأرْض التي لا خَيْرَ فيها . قال :
وابو العجفاء : رم بن تسیب السلمي من التابعينَ .
وابو العجفاء : عبد الله بن مُسْلِم المكي من أتباع التابعین .
وحكى الكسائي : شفتانٍ عَجْفاوانِ : أي لطیفتان .
ویقال : عجفت نمسي عن الطعام فأنا آغجفها عَجْفاً وعجوفاً : اذا حَبَسْتَ
سك عنه والت تہ لث جائعا ‏ ولا یکون الف الا على المع ؛ ولك

)١١(‏ البيت لمرداس بن أذنة في اللسان والتاج . وبلا عزو في التهذيب : ۲۴٥/٠۰‏ والصحاح
والمخصص : ۱۵۷/۱ .

(۱۷) ديوان الهذليين : ١84/17‏ .

(۱۸) العين : ۱/۱۸.

(۱۹) هكذا ضبطت الكلمة فی الأصل هنا وفي الشاهد الآتي . ولكنه نص على ضم العين في التكملة .
وتابعه في النص على الضم في القاموس .

(۲۰) البيت ‏ بلا عزو في العين .

(۲۱) المحيط : ۲۹۳/۱ .

(۲۲) البیت ۔ بلا عزو - في التكملة واللسان والتاح .

ه ۱ ۶

ان يَدَعَ الطعام وهو يَشْتَهيّه حتى یشب مُواکله الذي يُؤاكله .
ويقال : عَجَفْتَ تفسي على المريض اعجفها عَجْفاً : اذا صبرت عليه

فأقمت عليه ومرضته قال :

ني وا عَيَرْيني نځُڙلي أو انرب ظمي وطولي

اج النْشن علی خليلي أغرض بالود وبالشوئل ۳۳
وتقول : عجفت نمسي على فلان أغجفها عَجْفاً : اذا احتملت عنه(۲۹) ولم

تژاخله .
وقال غیره : عجفت الدابة أعجفها وأغجفها عَجْفاً : اذا مرها
ی یرت :هک یل بقل کشت ی ی ی لہ

عله :

وکاڈ مَوْضِعْ زخلها من مُلھا سيت شنم هده موث"
وبعير معجوف : أي اأعجف .
وقال ابن الأعرابي : لعجو | ترك الطعام .
وقال بن درید(٦٢)‏ : بنو العجیف : قَبيلَة من العَرّب .

۱ وعاجف : مضع في ی ي ےم مما يلي لب » قال ميم بن ابي بن

مقبل :

ألا لیت لیلی بين أَجمادِ عاجفٍ ‏ ويَعْسَارَ أجلى في سریح وَأَسُفرا(۲۷)
[ ۱۳۰ /ب ] وأعجفه : أي هل ٠‏ مثل عجلہ .

(۲۳) المشاطير الأربعة - بلا عزو - في اللسان والتاج . والثلاثة الاولی في الصحاح ( وفيه فی الأول :
اي على ما كان من نحولي ) ۰ والأول والآخران في المقاييس : ٤‏ /۲۳۷ء والأول والثالث في
الجمهرة ۶ ٠5‏ (وفيها في الأول : اني على ما كان من قحولي )والتهذيب : ۳۸۳/۱

(۲۶) كذا في الاصل والقاموس وفي اللسان : ( احتملت یی .

(۲) دیوان کعب بن زهیر . ٦ء‏ وفیه ( تقادم جفنه ) .

۱۰۱/۲ : الجمهرة‎ )۲٩(

(۷) دیوان ابن مقبل : ۳۷۲( وفیه ( فى سريج ) .

۶ ۱

وعجف القوم : عجفت مواشيهم .
وأعْجَفْتٌ بسي على فلانٍ : اذا امت عليه وهو مرش . ملل عحلْث
وَالتَعْجِيْفُ : الأكل دون لبم . وفی حدیث الي "2 صلی الله عليه
وسلم - أنه کان في مَسِیْر له فقال لِسَلَمَةَ بن الاکوع - رضي الله عنه ‏ : ألا تنزل
فتقول من هََاتِكَ ٠‏ رل بنج ويقول : ۱
لم يَعْذْها مد ولا نصیّك ولا رات ولا َمجیت
لکن غذاها الس الخریف المحض والقارص والصریت۲۹)
فلما سَمِعْتهِ الأنصار ید ارات وليف عَلِمُوا أنه يعض بهم
فاستنرلوا کب بن مالك - رضي اللهُ عنه - ۰ رل نج
لم يَعْذْها مد ولا لصيف وا میات ولا تغجیف
لکن غذاها خنظل نمَیْف وملتة كطرّةِ الخبیْث
تبیت بين الرزب والکییف«:۳)
ورواية ال (۳۱) : دولا تَمَیْراتَ ولا رغیّف » . والاولن رواية ابي
۰۱۳۳ وو الجر ليد الله بن کل واه
ےه بَيْضاء كالحَشِيفْ لم یندم
والترکیب يدل على رال وعلى حبس النفس وصَبْرهاعلى الشيْء أو عنه .

(۲۸) الفائق : ۱۱/۶ .

(۲۹) المشاطیر الاربعة لسلمة في الاغاني : ۲۳۰/۱5 والفائق : ١١4/14‏ والتاج . وبلا عزو في عريب
الحدیث لابي عبید : ۱٦٦/١‏ ء والاولان لسلمة في الجمهرة : ۱۰۱/۲ واللسان ؛ وبلا عزو في
التهذیب : ۳۸۳/۱ والمقاییس : ۲۳۷/6 والصحاح والمخصص : ۱۲۳/۶ .

(۳۰) المشاطیر (۱ و۵-۳ ) في دیوان كعب : ۲۳۳ ۰ والخمسة بکاملها في الفائق : ۱۱۵/4 .

(۳۱) لم ترد المشاطیر - كلا أو بعضا ۔ في كتابي ابن قتيبة غريب الحدیث وعیون الأخبار. وورد الأول
بمفرده في أدب الكاتب : 16۷ .

(۳۲) غریب الحديث : ۱۱۱/۲ .

عجلف :
قيل : ان اسْمَ الله المَذْكُورَةٍ فى القرآن : عیجلوف ‏ وقيل غير ذلك »
والله أعلم .
عدف :

ابن فارس (۳۳) : العْدْفٌ : النوال القلیل ء يقال : نا من ماله عَذْفاً .
وقال غیره : عَذَفَ یعدف عذفا : أي أكل ٠‏ يُقال : ما ذْقَتٌ عذوفا ولا عَدُوفَة
ولا عذفا ولا عذافا : أي یت .
وقال ابوعمرو : کنت عند یزیڈ بن [ ۱ مزید الشيباني فانشذته بت
قيس بن هیر
ومُجَات ما ذفن عَدُوفَةَ يقَذِفْنَ بالمهرات والأمهار (*۳)
ویزوی : : « عَذوفا ,0 ٠‏ قال لي يزيد : صحفت يا أبا عمرو 3 انما هي
« عدوفة » بالدّال المهُمَلَة ء قال : فقلت له لم اصح انا ولا نت ٠‏ تقول رَبیعة
هذا الحَرْفٌ بالذَّال المُعْجَمَة » وسائرٌ العرب بالذال المُهْمَلَةٍ . قال الصّعَانيُ
مت هذا الكتاب : هكذا رو عن ابي عمرو نب لیب الى فیس بن زیر
وانما هو للربیم. بن زياد العبسي .
ویقال : باب الاب على غَيْر عَدُوْفٍ : أي على غير عَلَف , هذه لن
۳
(۳۳) المقاييس : ۲٤٠١/٤‏ .
0 ایت ار بن زا في ادة البحتري ۰ ۳ ( وفيها : يمصعن بالمهرات ) وحماسة ابي

١/٣‏ ولقیس بن زهير في التهذیب : ۲۲۵/۲ دللربیع في التكملة واللسان والتاج

مم الاشارة الى نسبة ابي عمرو اياه لقيس . وورد- بلا عزو فى 1 في اصلاح المنطق : ۳۹۰
والمقاییس : ۲۵۵/6

(۳۶) وهي رواية حماسة ابي تمام .

£1۸

والعذف ۔ بالتحريك - : القذى .

والعذفة - بالكشر - : ما بَیْنْ العشرة الى الخمسین من الرّجال .

واعطاه عذفة من المال : أي قَطعَة منه .

والعدفة") : كالصيفة من الوب ۱

وعِدْفَةُ کل شَجَرَةٍ وعدفتها ۔ بالحريك ۔ : أضْلُها الذَاهِبُ في الأزض »
والجَمُمٌ : عَدَفُ وعدف . قال ذلك ابنٌ الاعرابي ء وانشد للطرماح یمد يزيد
بن المُهَلبٍ :
خمال اشتاقِ ديات النای عن عدف لاضل وجْشَایہا ”©

اراد بالعذف : الجماعات. يقول : انه يحمل الحمالات والمَغَارِمَ عن
أقاصي الاضل فکیْف عن معظمه . وخفض الجشام قرب الجوار ء والكناية
للاشناق .

وقال ابن عباد(۳۸) : العدقَةٌ الصدر: ۱

قال : والعیذف : نحو العدفة وهي القِطعَةٌ من الشيْءٍ » قال : ولا أحقه .

وقال العُرَيْزِيُ : ما تَعَدَّفْتٌ الوم : أي ما دفت قلبلا فضلا( ۱۳۱/ب ] عن

ارکب یل على قل أو یمن كثير .

(۳۰) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل . والمروي في المعجمات ( العذفة ) بکسر فسكون و( العدفة )
(۳۷) ديوان الطرماح : 14۷ .
(۳۸) المحبط : ۲ /۲۱ .

۱۹ء

ہ گر یت ھ,ھ

ابن درید( ۳ : العدوف والعذوف واحد : وهو ما يتقوته الانسان

والعَدْفُ والعذف : الأكل ء وبالاعجام له

ويقال : ما ذقت عَذْفاً ولا عدوا : أي شیا

وباتت الاب على غير عذوف ۱

وقال اب الأعرابيّ : العدوّف : السکوٹ .

وسم عذّاف ‏ مَقَلوْبُ ذعاف ۔ : أي قاټل ۱

وقال این عَبّاد:' : ما رلت عاؤفاً من اليوم : أي لم اق میا

عرجف :
ابن عناد(١؟)‏ : : العرجوفٌ : 4 نحو العرجوم للشديدة الضخمة؛) .
عرصف :

العرصافٌ : واحدٌ عَرَاصِيفٍ الرخل . وهي أربَعَةَ آوتاد يجمعن بين
رژ وس أحناء لقَّب في زاس کل جلو وَبدانِ مَشْدوْدان بعقب أو بجلود الابل
وفيه لفات . وقال لاصمعي : العراصیف : الخشتان تن َشَدَانٍ بين
واسط الرخل, واجرټه يمينأ وشمالاً . وعزضاث الاکافِ وَعُضْفْوْرُه وعُرْصُوْكُه _
ايضاً ‏ : قَطعَة خَشَیَة مَسْدُوُدَةٌ ی بين الجنوین لمقلمین . وقال ابن درید«۳» :

(۳۹) الجمهرة : ۲۷۷/۲

5/۲ : المحیط‎ )٠١(

(4۱) المحیط : ۲۸۹/۲

۲ 3 َ‫ 8 5 7
(!4) هي الشديدة الضخمة من النوق . (4۳) الجمهرة : ۳۸۹/۳

5

العرصافٌ والعرفاص : خصلةمن العقب والمّد .
ا الث ارك ٠‏ ری ام ال ٠‏ ار او ل اه
وقال ابن عبادة؛؟» : عراصيف سنام البعیر : أطراف سناسن ظهره .

ر ن تر هم ظا

واحذها عرصوف .

وعراصیف الخرطوم : عِظام نش في الخیشوم .

والعرصوفان : مودان قد اوخلا في دجري المَدَانٍ یرقاب » والذجر
الحَشْبَةُ التي تَشَدٌ عليها حَدِيْدَة الفَدَانٍ .

وقال الاهری(*4) : يقال للسوط اذا سوی من العقب : عرصضات
وعرفاص .

وقال اللّیْتْ۳*) : العِرْصافٌ : العَقَبُ المستطيل » واکنر ما بُقال ذلك
لب الجَنبَيْنِ والمتتین .

وعرصفت [1/۱۳۲] الشیء : جذبته فشقفته مُستَطيلا .

عرف :
المعرفة والعرفان : مصدرا عرفته آغرفه .
وقولهم : ما آعرف لاخد يَضرعني : أي ما آعترف .
وعرفت الفرس أغرفه عرفا : أي جَرَرْت عرفه .
وغرفه : أي جازاه . وقرا الکسائی وله تعالى : ظعَرَفَ بعضه۳4)
بالتخفيف : أي جازیٰ حَفصة - رضي الله عنها ‏ بِبَعْض ما فعلت » وهذا كما
تقول لمنْ یسی ی 2 و يخسن : أنا آعرف لأهل الاحسان وأغرف لاهل الااساءة ؛

(514) المحیط : ۳۰۰/۲

. ۳۳۲/۳ : التهذیت‎ )٤٤(

(55) العين : ۵٩‏ /ب .

(40) سورة التحریم/۳ > والقراءة المتداولة ( عرّف ) بتشدید الراء .

۶۱

أي لا يَحْفَىئ عَلَيَّ ذلك ولا مُابَله بما يكونٌ وَفْقاً له .
والعرف : الخ ؛ طبه كانت أو مه . یقال : ما الط رف ۱
وفي المُثل ۲۳ : لا يَعْجِرُ مك السوءِ عَنْ عَرْفٍ السوء . یضرب للثیم
الذي لا ی عن قبح فقله ؛ شب بلجلد الذي لم يَصْلُحْ لاغذ جا
فانتن .
وقال ابن عَبّادا*؟) : العف بات ليس بحمض ولا عضاه من الثمام ۱
والعرفة : فرحة تخرجٌ في اض الک + عن ابن السکیت(: ۲۳‏ يقال :
مرف الرجل - على ما لم یسم فاعِله ‏ : اي خرجت به تلك القَرْحَةٌ .
والمعروف : ضد المنکر . قال الله تعالى : وام بالمعر وف ,(۱*) ۱
ال اي - صلی اللا علیہ وسم : صا النتروب قي تا
السوء .
وقول _ صلى الله عليه وسلم - : ال المَعْروفٍ في الڈُنیا هم ال
المعروفِ في الآخرَةٍ وأهل المنکر في الڈُنیا هم ال المنکر فی الآخرة . أى مه
بل مُعْروفه في الدُنیا أغطاه الله جَرَاَ معروفه في دار الآخِرَةٍ ء وقيل : اراد مس
ذل جاه لأصحاب الجرائم التي لا تب الحدوة معا فيهم شَفْعَه الله في
لاجرة في أل التوجيدٍ فکان عند الله وچیها كما كان عند الاس وجها
[۱۳۲ /ب] . وقال تُعلٌَ : سَأَلْتَ ابن الأعرابي عن معنى هذا الحدیث فقال :

(4۸) مجمع الامثال : ۱۸۲/۲

۱/۲ : المحیط‎ )4٩(

(۵۰) اصلاح المنطق : ۲۸۰

۱ ۱۷ سورة لقمان/‎ )6١(

(؟0) هكذا ورد في الاصل ٠‏ ولم أجده في كتب غريب الحدیث ولا في المعجم المفهرس لالفاظ
الحدیث ‏ وجاء في نهج البلاغة : ۱ في خطبة لعلي عليه السلام ما لفظه : ( وصنائع
المعروف فانها تقي مصارع الهوان ) .

(۵۲) النهاية : ۳ وم > وورد في اللسان نص القول والشرح الذي يليه .

{۲

زوی الشْعْبىُ أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال“ : يأتي أصحاب
المعروف فی الڈُنیا يوم القيامة فيِغْفْرٌ لهم بمعروفهم فتبقى حسناتھم حامَة
فیعطونها لِمنْ زاذت سيكاتهم فترید خسنانه فیغفر له ويد ل الحنة .

ومَعْروفٌ : فرس الرَبِيْر بن العوام - رضي الله عنه ‏ . قال يحي بن عروة
بن الزبير :
أب لى ابي الخشف قد تعلمونة 2 وصاحب معروف سمام الکتالب(**)

ابي الخشف : هو لد بن اسد بن عبد ار » وصاجت مروف :
هو الزبیز رضي الله عنه .

ومَعروف - ایضا - : فرس سَلَْمَةَ بن هند الغاضري .

وابو محفوظ معروف بن یزان الکرخی - قدس الله روحه - : قبره
ریق اجرب . قال اسان مت هذا الكتاب : غرضث لي حابم اي
وحيرتني سنة خمس عشرة وستمئة فأتيِت قَبْرہ وذکرت له حاجتي كما تَذْکر
للاحیاء مُعْتَقِداً أن أولياة الله لا يَمُوتَونَ ولکن ینقلون من دارٍ الى دار
وانضرفت ‏ فقضیت الحاجة قبل أن أصل الى مُسکني .

ويوم عرفة : التاسع من دی الححف وتقول : هذا يوم عرفة - غير
نون ء ولا تذخلها الألف واللام .

وغرفات : المَوْضِعٌ الذي یِقف الحاح به یوم عَرَفَةَ . قال الله تعالی :
فاذا آفضتم من عَرّفاتِ ۴۹۸4ء وهي ام في لظ الجمم فلا تَحْمَمُ . وقال

(64) النهاية : ۸۵/۳ .

(۵0) البيت لیحبی في التاح في هذا الترکیب . وورد فيه في ترکیب (خ س ف ) ايضاً وفیه ( وفارس
معروف رئيس الکتائب ) .

)٢٥(‏ الکملة في الاصل مطموسة بفعل الارضة ‏ وقد آثبتنا ما ورد في النسخة التركية . وهو في القاموس
( فیروزان )

(6۷) سورة البقرة/۱۹۸ .

الفراء : لا واجذ لها بصحة . وقول الناس نا عرفة شبیه بل ولیس
بعري محض, ۰ وهي مَعْرفَةٌ وان كانت جَمْعاً ؛ لان الأماكن لا تول فصارت
کالشی ء الواحد وخالفت لزیدین ۰ تقول : هؤلاءٍ عَرَفاتَ حسنةف تنصب
النعت لأنه نکر وهي مَصروفة . وقال الأخفش : انما صرفت أن التاء بمنزلة
الياءٍ والواو في مُسْلِمِينَ ومُسْلمونَ لأنه تذَكِيْرُهُ + وصاز نون بمنزلة ون ب
فلما سمي به به ترك على حاله كما ترك مُسلمون اذا سمي به على حاله » وكذلك
اقول في أذرعات وعانات وعریتا .

والنسْبةٌ الى عرفا : عرفی . ويْنسَبٌ اليها نفل بن شَّدَادٍ الغرفی من
تباع التابعين » وکان يسكنها .

وقال ابن فارس ^ : ما غرفات فقال قَوْمْ میت بذلك لان دم وخواء -
علیهما السلام - تغازفا بها . وقال آخرونَ : بل سُمیْت بذلك لان جَيْرئِيلَ ‏ عليه
السلام لما اغلم ابراھیم - صلوات الله عليه - مناك الحَجٌ قال له : أعرفت »
وقیل : لأنها مكان فلس مُعظمْ كاله قد عرق : أي طیّب .

والعارف والعروف : الصبور ء یقال : اصیْت فلان فوجذٌ عارفا ۱ وقول
عنترة بن شذاد العبسي [۱۳۳/] :

فصبرت عارفة لذلك حرة . ترسو اذا تفس الان ن نطلع»*)
يقول : حبست فسا عارقة أي صابرة . وقال النابغة الذبياني :

علی عارفات للطعان عوابس سر بهن کلوم بسن دام وجسالب(۶*)
أي ۰ : صابرات ۰ ۱
والعارفة - ایضا - : المعروف ‏ والجمم : عوارف .

سس

(9۸) المقاییس : ۲۸۲/4
(4ه6) ديوان عنترة : ۶
(۰) ديوان النابغة : ١١‏ .

{Y4

والعراف : الکاهن . ومنه خدیث نی - صلی الله عليه وسلم ۔ :
من أتى عرافا سال عن شيء لم تقبل له ضلاة مین له
والْعرَاف ۔ اہ يضا- : الطبِيْبُ > قال روة بن جزام, لعذري :
وقلت لعراف اليمامة داوني فاتك إن آبراتنی لسطبیب
فما بي من سُقم ولا طَيِفٍ جن ولکنْ عَمّي الحميري کوب«
ويُقال لاقن : عَرَاف .
وقد سموا عرافا .
وقال ات۳ : آمر عارف : أي معروف ‏ وأنکره الأَزْمَري 0490 ۱
وقال ابنْ عَبّاد"“ : عرف أي اسشتخذی .
وقال ان الاعرابی : رف - بالکشر - : اذا ار الطيْبَء وعرف : اذ
رك الطيْبٌ .
والعرف - بالضم -: صد انكر يقال : أولاه عرفا : أي معروفا قال
الله تعالى : وم بالعُرْفٍ» , قال النابغةٌ بان يعتذِرٌ الى النغمان :
ابی الله ال عَدْلَهُ ووفاءهٌ ‏ فلا النْکر مَمْروْف ولا العف ضائم ©
والعرف | يضاً ‏ : الاسم من الاعتراف ‏ ومنه وله : له الف عرفا :
أي اغترافاً » وهو توكيدٌ .
والعرف : عرف الفرّس . والجمع : آعراف . قال امرؤ القيس :

. ۳۷/۷ : صحيح مسلم‎ )٦1۱(

(51) البيتان لعروة في خزانة الأدب : ٩۳4/۱‏ والتاج . واولهما لعروة في اللسان + وبلا عزو في
الصحاح والمخصص : 86/8 .

. العين : ۳۹/ب‎ )١٣(

. ۳/۲ : التهذيب‎ )٦٤(

. ٩۱/۲ : المحيط‎ )٦٦(

)٦٦(‏ سورة الأعراف/۱۹۹.

(۱۷) ديوان النابغة : ۷۲ .

{Yo

اعت : موم ٠‏ قال الط

أدار سلیمی بالوانك فالعُرْفٍِ أقامَتٌ على الأروَاح والدَّيّم الوطب

(IA)

وقوله تعالی : طوالمُرْسَلاتِ عرفاً4 يُقال : هو معا من عُرْفٍ
لس + أي يَتَتَابَعُونَ كرف الفرس > ویقال : ارسلت بالعرفٍ أي
بالمعروف .

ارف والعُرْفُ والعْرْفُ - والجَمْعٌ : اعرف والاشراف- : ال
المرتفع . قال الكمَيْتٌ .
اابک لا پالسرف المشزل وما أنْتَ والطنل المخون"

والعرف : مواضع يقال لواجدةٍ 5 منها : فة صارة ؛ ولاخرى : عرف
القنان [1Y]‏ ؛ ولآخریٰ : عرف سای . وساق يقال له ساق الفروین 3 وفيه
يقول الكَمَيْتٌ ايضاً :
رابت بعرفة الفروین نارا نشب ودونی ۱ اجان"

ويقال : العرف في بلاد سَمْد بن لب تعلبة وهم رهط الکت ‏

والعرقة : أزض باررة 2 مستطیلة تنبت .

والعرفة : الد والجمع : : عرف .

ویقال ا الاعراف في وله تعالی : #ونادی أصحات الأعراف(۷۳) سور

(14) ديوان امرىء القيس :

(59) ديوان الحطيئة : ۰ء وفيه ( أقام على الأرواح ).
(۷۰) سورة المرسلات/١‏ .

(۷۱) شعر الكميت : ۲۹/۲

(۷۲) شعر الكميت : ۱۰۸/۲

(۷۴) سورة الاعراف /۸) .

٦

© 3
3

ار للل را هاس 2 م :
وقال ابن درید(*۲) : الأعراف صرب من النخا ۹ وااشد :

رس فيها الراذ والأعرافا والنابجی مُسصلفا إسشدافاه“
وقال الأصمعي : المْرْف في كلام أل این : ضَرْبُ من ال .
والعرف : من الأعلام .
وذو العرف : َبِيِعَة بن وائل دي طواف الحضرمی > من ولده ربيعة بن

عَيْدَانَ بن رَبِيعَةَ ذي الغرف - رضي الله عنه ‏ له صَحْبَةٌ » وقال ابن يوس :
وغرفان : ابو المُعَلَیٰ بن عُرْفَانَ الأسديّء والمعلى من أتباع التابعين .
والعرفان - مثال جرا القمييص - : نویه صَغيرة تكونُ في رمال عالج

ورمال الدهناء .
وعرفان - كسْرَئينٍ والفاء مُشْددَة ۔ : صاجتٌ الراعي الذي یقول فيه :

کفاني عرفان الکری وكفيتة کلو لصوم والتغاس ماه

ات یره عرسه وبناته وبت اريه النجم اين افق )
وقال تَعْلَتٌ : : الهرفان ۱ رل اذا ارف بالشیء وذل عليه ء وهذا

و الو

صفَة ٠‏ وذکر سیویه۷۷) أنه لا یغرفه وصفا > والذی يرويه « عرفان » بضمتین

[74/] جَعَلّه منقولا عن اسم عَينٍ .

رر وي

وقال ابن درید(۲۳ : عرفان بل + ويقال دوینة .
والعارف والعَرِيْفُ یمعنی ء كالعالم والعلیّم . قال طریف بن تمیٔم

. ۳۸۲/۲ : الجمهرة‎ )۷٤(

(۷۵) المشطوران - بلا عزو - في الجمهرة : ۳۸۲/۲ والتهذيب : 887/7 والتكملة واللسان والتاج .
وفي الأخيرين : ( نغرس فيها ) .

(كلا) شعر الراعى : ۱۰۹ .

(۷۷) الکتات : ۳۹/۲ (۷۸) الجمهرة : ۳۲/۳ .

۷

الف وردث مُكَاظ فَبِيْلَهٌ بوا الي غریفهم يوسم
والعریف : الذي یعرف أصحابه » والجمع : العرفاء . ومنه حدیث
-صلی اللهُ عليه وسلّم ۔ : إنَا لا ندري مَنْ أذِنَ منكم في ذلك ممن لم
ان فازجفوا حن يرق الينا مرفاز کم أمْرَكم . وهو الب وهو دود
الرئيس و رم را ر رو
وعرف فلا بالضّمٌ ‏ عرافة - مثال خطبّ خطابَة - : أي صار عریفا .
واذا أرَدْتَ أله عَمِلَ ذلك قُلْتَ : عَرَفَ مُلان علينا سِِينَ یرف عِرَافَةَ ‏ تال کتب
والعرفة - بالكسر- : المَعْرفَة .
ويُقَال : ما عرف عرفي الآ بِأخَرَةٍ : أي ما عرفني الا آخیرا .
وقال ابن الأغرابي : العِرّفُ ‏ بالکشر - : الب واأنشد :
فل لابن قيس أخي الات ما أحْسَنْ الیزف في الُصِیٔاتِ"*“
وعرف : أي اعترف .
والمَعْرَفَة ‏ بفتح الراء - : مَوْضِعْ العرّف من ارس . وشیء أَعْرَفُ : له
عرف ‏ قال :
نجرد تَحْلف حين أخلف كيثل غَيْطانٍ الحماط أعرَفٌ50

يقال للشيع. عزفا ؛ دشر رھ قال ار

(۷۹) البيت لطريف في الأصمعيات : ١4٠‏ ( وفيها : رسولهم يتوسم ) والجمهرة : ۳۸۱/۲ واللسان
والتاج ء وورد ‏ بلا عزو في المقاييس : 0/9 (وفیه : قبيلهم يتوسم ) والصحاح
والمخصص : ۱۱۲/۲ و۲۸/۳ .

(۸۰) مسند احمد : ۳۲۷/٤‏ ,

(۸۱) عزي البيت أو المشطوران لأبي دهبل الجمحي في اللسان والتاج » وقد ورد فى دیوانه : ۵۰ .

(۸۲) المشطوران ‏ بلا عزو في التهذيب : ٤‏ والمقاييس : (۳٦٣/٤‏ وفيه فى الثانی : شيطانة
7 الحمار الاعرف )والصحاح (حمط ) واللسان( حمط) والتاج (عرف) , وسبق من المؤلف
۱ 3 ر . ۰ ۱ +٦‏ 3 5 ان - ء .۱۱و . : :

ستشهاد به في حرف لطاء : ٤‏ وضبطت القافیة هناك بخطه بالسكون 3 وصبطها هنا بالضم ۱

E۸

ولي دُؤْنكم أَهْلْوْنَ سيد عمل وأزقط زُهْلَوْلُ وعزفہ جع ۳
وقال متمم بن نويرة رضي الله عنه [ /۱۳١‏ ب ] .
يا لهف من عزفاء ذاة فَليِلَةَ جاءت ال على ثلاث ْم
ویرزوی : بل له .
ورجل عروفة بالامور : أي عارف بها . والهاء للمالفة .
وامرأة حستة المعارف : أي الوجه وما یه منها . واحذها : مرف
قال الراعي :
متشبین على مَغارفنا تي لهن خوائي العضب**
ويقال : : فلان من المعارف : أى المعروفينَ . کالہ اوه “ : من ذوي
المعارف أى ذوي الوجوه . ويقال : حًا الله المعارف : كما يقال : حًا الله

الوجوه .
وران - بالكسر- : مغنية مشهورة .
وعريف - مُصَعْراً - من الأعلام .

وأعرت الفرس : طال عرفه .

والفرف : الإغلام .

والتعریف : ضد التدكير .

وقوله تعالی : «غرّف بَعْضَه ۸٦٦۹‏ : أي غرّف حَفْضَةَ ‏ رضي الله
عنها ‏ بعض ذلك .

وقوله تعالى : « غرفها لهم 4 : أي طیّها لهم . قال :

(۸۳) البيت للشنفرى في ديل امالي القالي : ۲۰۳ واللسان والتاج .
)۸٤(‏ شعر الراعي : ۹

(۸۵) كذا فی الأصل ٠‏ وفي التاج : كأنه یراد به .

. ۳/ سورة التحریم‎ )۸٦(

(۸۷) سورة محمد ٦/‏

84

(AA) «e

عرفت كإتب غرفته اللطائم
ویقال : وَضَفَهَا لهم في الدنيا فاذا ذخلوها عرفوا تلك الصفة . ویقال :
عل يَعْرِفوْنَ فيها منازلهم اذا دخلوها كما كانوا يعرفون منازلهم في الدنیا .
والتغریف : الوقوف بِعَرفاتِ ؛ بقال عرق الناس : اذا شهدوا عرَفاتٍ .
والمغرّف : الموقف
واعرورف : أي صار ۳ عرف 1
واعرورف الرجل : أي تھی للشر .
واعْرَوْرفَ ابر : أي ازتفعت موجه .
glo‏ 2 ه و 92 ر ٹیڈ عت ووم 2 و گر ور و
مغرورفت اسبّل جبّاره بحافيه الشوع والغريف ٠‏
واعرورف الم : أي صار له زد ثل العُرْفٍ . قال ابو ک کبیر الهذلى :
مستنة سنن الملو هم مُرشة ره الراب بقاحز معرورف! °(
واغروزف الرجل ارس : اذا علا على عرفه . وقال ابنُ عاد“ :
اعرورف أي ارتفع على الاغراب
والاغتراف بالذنب : الاقراز به .
واغترفت الوم ٠:‏ ادا سالتهم عن خبرٍ [ 1/۱۳۵ ] لِتعْرفه . قال بش بن
أبي خازم , في اجر حیاقه فقيل له وص فقال :
أسا سائلة عميرة ۱ عن أبيها خلال لرکب تعترف الرکابا
رجي آن و وت لها بنهب ولم تعلم بن السهم صاتا۹۲)

(۸۸) الشطر ‏ بلا عزو - في الصحاح واللسان .
(۸۹) مر الاستشهاد بهذا البيت في تركيب ح وف .
(۹۰) دیوان الهذليين : ۱۱۰/۲

(۹۱) المحيط : ۹۲/۲ . (۹۲) دیوان بشر : ٢٢‏ - ۲۹ ۰ وفیه في الثاني : ( تومل أن و وب .

میڈ

وربما وضعوا عترف موضع عرف كما وَضعُوا عرف موضه اعترف . قال
بو نو یب الهذلي یصف سحاباً .
مرنتسه النغامی فلم يَعْتَرِفٌ خلاف العام من الام ریحا(۹۳)

أي لم یرف غير الجنوب لأنها بل الرياح وأرطيها .

وقال ابن الاعرابي : اعْتَرَفَ فلان : اذا ذَلَّ وانقاد ؛ وأنشد الفَرَاۂ فى
نوادره :
مالك ترین ولا برعو اليف وتَجزعین والسطی یرت

وفي كتاب ب بان ویفعة : « وتضجَرِينَ والمطي معترف ) أي معترف
بالعمل ۰ وقیل : یضبر ‏ وقال معترف ویعترف أن المطي مُذکر .

ونعرفت ما عندّ فلان : أي تَطلَيْت حتى عرفث .

وقول اي ۳ - صلی الله عليه وسلم ۔ لابن عباس - رضي الله
عنهما - : يا غلام اخفّظ الله يمك . اخفظ الله تجذهُ أمامك . تغرف الى
الله في الرخاء يَعْرِفُكَ في الشَّدَةِ . واعلم أن ما أصَابَكَ لم يكن لِيُحْطِئَكَ وما
اخطاك لم يكن ليْصِيبَكٌ ‏ واعْلَمْ أن الخلائق لو اجْتَممُوا على نطو یلم
برد الله أن یطیکه لم يَقَدِرُوا عليه أو يَصْرِفُوا عنك شَيْئاً آراذ اللهُ أن بُصِيْيْكَ به
لم يَقَدِرُوا على ذلك . فاذا سَأُلْتَ فاسّأل الله » واذا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ باللهے
واعلم آن اضر مع الصبر وان الفرج مع الکزب [ 18/ب ] وان م مع العسر
سرا . أي أطعه والحفظه بجازك .

وتقول : ات فلاناً فاسْتَعْرفٌ اليه ختی یرف

وقد تعازت القوم : أي عرف بعضهم بَعضا. > ومنه قله تعالی :

(۹۳) دیوان الهذلیین : ۱۳۲/۱ .
)۹٤(‏ مر الاستشهاد بالمشطورین في ترکیب (خ ل ف) ‏ وکان نص انيهما : ( وتضجرین والمطي

. ۸۹/۴ : وردت الفقرة التي تضم الشاهد ( تعرّف الى الله .. . الخ ) في النهاية‎ )۹۵٥(

۳1

ل وجعلناکم شئوا وقبائل لعَارفوا ۷
وال کیت يدل على ابم الشي: ء منصلا بَعْضُه ببعض وعلی السَكونٍ

والطمأیْنةَ

عزف :
رف نمسي عن الشي: تعزف وتغزف عروفا : آي هد فيه وانضرفت

عنه . وقال ابن درید(۹۷) : اذا مله أو صَدّت عنه » قال المَرَرّدَق :

عرفت بأغشاش وما کذت تغزف وانکزت من حَدْراءً ما كنت تغرف ^
وقال ابو ليلى : قوله « باغشاش ( أي بکبر ؛ یقول : عرفت بكبرك عمن

كنْتَ تجب » وقال غیره ‏ اعشاش : موضع . وقال اخر :

اذا عرفت نَفُسي عن الشي: لم كذ اليه بوجه آجر الدَهْرٍ تقسل
ورجل عَرُوْفٌ عن الأمر : اذا با وانشد اللَّيْثْ(ة9) :

الم تعلمي اني عروف عن الهوى اذا صاجبي في غير شَيّءٍ تخضباا: ۱۱
والعژف والعزیف : صوت الجن . وهو جرس یسمع في المفاوز الیل
وسحاب غراف : يُسْمَمُ فيه عزی الرغد ء قال جَنْدَلُ بن ای الطهوي

بذعو على یل :

ا لْقِهٍ صب غراف جوز في کزفیء وذي عقاو مهب
ویروی : 0 جور » .

. سورة الحجرات/۱۳‎ )۹٦(

. ) ء وفیها : ( وصدّت عنه‎ ٢/٣ : الجمهرة‎ )٩۷(

(۹۸) دیوان الفرزدی : ۵۵۱/۲ .

(۹۹) العين : ۹ب .

(۱۰۰) البیت - بلا عزو في العين ( وفيه : من غير شيء ) والمقاییس : 505/14 واللسان والتاج ( وفي
الأخيرين : تعصبا ) بالصاد المهملة .

(۱۰۱) ورد أول المشطورين - بلا عزو في التهذیب : ۱۷۸/۱۱ والمقاييس : ٦۹۳/۱‏ والصحاح

والمخصص : ۱9ء وعزي لجندل في اللسان ٠‏ والمشطوران لجندل في التاج .

۲

والعزَّافُ : رمل ليتي سَعْدٍ . وقیل : حل من جبَال الا وسمي
غراف لأنهم یسمعون به عزیف الجن ٠‏ وهو يسرة طرق الکوفة من زروذ .
وقال السكري في تفسیر قول جریر :
بين المخیصر فالعزاف منزلة کالوحی . من عهد موی في القراطیّس ٩‏ ۰(
[ 1/۱۳۰ ] العزاف : من المدينة على اثنى عشر ميلا من المدینة" ا(
ویقال : برق العژاف ماء لني أسَدٍ يِجاء من حَوْمانَةٍ الاح اليه ؛ ومنه
الى بط نخل > تم الطرف + ثم المدینة » قال :
من الدّيارٌ باب رق العَرَافٍ اضخت تَجْرُ بها لول سوای0:۹
وقال :
طوی أبرق العَرّاف بعد متنه حَبِيْنَ المتالي خلف ظهر المشایم ٠٠‏
وعزف الریاح ٠‏ آضوانها .
وقال ابن دريل( ٩‏ : المعازف : الملاهي » قال : وقال قوم من آهل
للم : هي اسم یجمم لعرد والطیُور وما أْبَههما . وقال آخرون : بل هي
المعازف التي استخرجها هل اليمن . وقال اللَيْتُ١22‏ : يقولونَ للواحد مرف
وللجمیع معازف ؛ رواية عن العرت ‏ قال : ویقال لضرب من می له
اوتاز كثيرة : مِعْرّفٌ ومِغَزْفةً . ويروئ في خدیث ا ع ۲ بل قولها :
سَمِعْنَ صوت المِزْهَرٍ : صَوْتَ المَعَاذِفِ . وقد کیب الحدیث بتمامه في ترکیب زر

ل ب .

(۱۰۲) ديوان حریر : ۳۲۱ .

(۱۰۳) كذا في الاصل . وأظن ان جملة ( من المدينة ) الاولى من سهو القلم .

(۱۰4) البيت ‏ بلا عزو - في التاج .

(۱۰۵) غزي البيت فى معجم البلدان : ۷۸/۱ لحسان بن ثابت » وقد ورد في ديوانه : ۲٥٢‏ ۰ وفيه :
نحو صوت المشا بع .

. 8/7 : الجمهرة‎ )٠١5(

(۱۰۷) العين : ۲٩‏ /ب . )٠١8(‏ الفائق : 1۹/۳ .

TY

وقال غيره : العازت الاب بها والتي ۰ وقد عزف وف
و سم مار لل تقو یہ لور قال ذو ال
هټ o‏ ع2 َ‫ . r ۰۱۱ ٤۴‏ ۰ ۹

والْعَزف ۔ الف الحمام الطورانية > قال الشماخ :

حتّی اسْبَعَاتَ باحویٰ فَوْفَهُ حبك تَذعو هَرِيْلا به المْزْفُ العَرَامِیْل(١'١)‏
ويروى : ) بجون 4 ویزویٰ : « به الورق المثاكيل ١‏ والعزاهیل :

ذكور الحمام .
وقال ابن اد۱ : عزف البعیر : اذا رت حنجرته عند الموت
وقال ابن الأعرابی : أعرّفٌ 1 ۰ب ]: سمع عزیف الرمال .
والترکیب يدل على الانصرافب عن الشيْءٍ وعلى صوّت من الأصْوَاتِ .

العسف : الاخذ على غير الطريق . وقال ابن درید(۲۱۳) : العَشْفٌ أصله
خبطك الطريق على غير هداية ء قال ذو الرَمّة :
قد أ عسف النازح المجهول معسفه في ظل أخضر يدعو هامه 0
ويروى : « في ظل أغضف » .الم کترحتی قيل عَسَفَ فلان فلاتاً :
a‏ ما موه ۶ ۶ مم
ظلمه وعسف السلطان . وروی مَعْقِل بن يَسَار۱۱۶) - رصى الله عنه - عن

(۱۰۹) ديوان ذي الرمة : ۱۱۳۰/۳ .

(۱۱۰) ديوان الشماخ : ۸۴ ء برواية ( بجون ) و( الورق المثاکیل ) التي اشیر اليها في الأصل .
(۱۱۱) المحيط : ١/04غ‏ .

(۱۱۲ الجمهرة : ۳۰/۳ .
(۱۱۳) دیوان ذي الرمة : 4۰۱/۱ برواية ( فى ظل أغضف ) .
(۱۱۶) فقرة الحديث التي فیها الشاهد فى النهاية : 1/۳

{4

الب - صلّیٰ الل عليه وسم - أنه قال ۱ : رجلا من آي لا هما شغاعتي
إمام ظالم عسوف واخر غالٍ في الذین مارق منه . ۱

وعَسَفَ البَعيرُ يِف عَسْفاً فهو عاِف » وله عايفٌ ‏ بلا هاء ۔ ١ ٠‏
اشرفت على المَوْتِ ۰ وبها نا . وقال الأصمعیٔ : لب لرَجُل من أل
البادِيّة : ما الما ؟ قال : جِيْنَ يرجف حَنْجَرَئه نفس عند مرت . وقال
غیزه : اذا کان مدا قال عامرٌ بن الیل في قُرْرّل یوم الرّقَم :
ونعم أ مر اصتود امس ترکته بتضرع یکیو للیدین ویعسف(*۱۱)

والعسف ‏ ايضاً ‏ : الق الضَخم .

والعَسْفُ ۰ یناه الیل يَبْغي ی قال :

اذا آراذ عسفه تَعسفا(۱۱۳)

والعییف : الاجیر . وفي حدیث الي 2300 صلى الله عليه وسلّم -
تھیٰ عن ّل العسفاء والوضفاء » ویروی(۱۱ : لا تقتلوا عسیفا ولا.اسیفا . وفي
خدیث اللٔىٌ(۱۱۹) صلی اللهُ عليه وسلم - أنه قام اليه رل فقال : يا رَسُولَ الله
نَسَدْتَكَ بالله الا قضیّت بیننا بكتاب الله ء فَقَامَ خضمه - وكانّ أَفْقَهَ منه - فقال :
صَدّق اقض بیننا بكتاب الله وأذْنْ لي . قال : ثُل : قال : ان ابْنی کان عَسِيْفا
على هذا فرّنی بامرأته فافتذیت منه بمائة شا وخادم . ثم الت رجالا من ال
العم فاخبّروني ان على ابني جَلْدَ مائة وتَعْرِيْبَ عام وعلی امْرَأةٍ هذا الرّجْمّ .
فقال : والذي نفسي بيده لاقضین بینکما بکتاب الله : المائة الشاة والخادم رد
عليك . وعلى لك جَلْدُ مائة تیب عام » وعلى امْرَأةٍ هذا ارم » اعد یا

(۱۱) ديوان عامر : ۸٦‏ ء وفيه ( بتضروع يمري باليدين ) .
)١1١(‏ المشطور ‏ بلا عزو في التاح .

(۱۱۷) الفائق : ۲۹/۲) .

(۱۱۸) الفائق : ۲۹/۲ .

(۱۱۹) الفائق : ۲۰/۳ .

{To

ائيس على امرأة هذا فان اعْتَرَفْتَ فارجمها . فَاعْتَرَفتَ فرجمها .
الله عنه -
عَلْْلَةَ لکانت(۱۳۰) - وهو حَنْظَلَةُ بن الرّبيم الاسَيّدِيُ رضي
7۳ ا 51 0 أى ١‏ ما مقتوله
قال : كنا في زو مع سول ال - صلی الله وسلم - فر مر
فقال : ها ما كان هذه تقايل , ال خالداً فقل : لا تقتلن دُرَيةَ ولا عَسِیْفا .
واد الث )1( وابن , فاس في المَقاييُس (YY)‏ لابي دواد جارية بن
الحجاج الايادي : : 5 5
كالعسيف المربوع شل جمالا ما له دون منزل, من مبيت
وكلاهما روى ہ المربوع ؛ 5 والروايَة :
(YY‏
كالعسيف المرعوب شل تلاصا ماله دون منهل من مبات!
یصف ناقته ء وقبله :
ک٤‏ 71 7 ۔ )۱٢١(‏
لا توقّی الدَّمَاسَ من حدم اليو م ولا المنتصی من الخبرات”
المبات : على لْعَةِ مَنْ یقول : بات ییات .
وقيل : العَسِيِفٌ العَبْدُ المُسْتَهِانُ به ء قال :
اطعت فس في الشهوات حتی أعادئتني عَسِيّْمَاً عبد عرد
وعسفته : اذا اسْتَحْدَمْته tiv;‏

والعْسِيِفُ لا یخلو من أنْ يکون فيل بمعنى فاعل ۰ كمَلِيِم ء أو بمعنی

. ۷/۲ : الفائق‎ )١٠١(
. ) والقافية فيه ر مبات‎ ٠ 1/۲۸ : العین‎ )۱۳۱(
. ۳۱۲/۶ )۱۳۲(
. ) شعر أبي دواد/ دراسات في الأدب العربي : ۸ . وفيه ( کالعسیفب المربوع‎ )۱۲۳(
: ۲۹۸ : نص البيت في شعر ابي دواد‎ )۱٢١(
لا الوفي الدهاس من حذم اليو م ولا المنتضى من الخيرات‎

۳٣/٤ : واللسان والتاج , وبلا عزو في المقاييس‎ {VA : البيت لنبيه في تهذيب الالفاظ‎ )۱۲١(
. والأساس‎

ء٦‎

of,

مفعول, گر او على الأول من وام . ٠‏ هو يعبيف ضيغتهم : أي برعاھا
شب نز بش مر ما یرید وجَمْعُه على غاد في این لخر

وعسفان : موضع على مرحلتين من مكة ‏ حَرَسّھا الله تعالیٰ - لِمَنْ َصَدَ
المدينة - على ساکنیها السلام - قال عنترة بن شناد :
کاتھا جِيْنَ صَدَّتٌ ما مُکلت ظبي بِعَسْفَان ساجي الطرّف مَطرُوْفٌ(١۱۲)‏
۱ وقال ابن الأعرابي : آعسف الرجل : اذا أخذ بعیزہ العف وهو نفس
الموت .

واعسف : اذا لزم الشرّب في العسّف وهو القَدَحّ الكبير .

وأَعسَف : اذا سار باللّیل خبط عَشواء .

٥ 2
۳ 0
ا‎

وعسف بعيره تعسيفا : أتعبه .
وانعسف : أى انعطف . قال ابو وجزة السعدى :
واسْتیْقَنت آن الصليف منعسف “٠۷‏
2 هم وه * و
ہےر 80 ي 7 ۵ رن" و از o,‏
واعتسفته : استخدمته » مثل عسفته .
واعتسف عن الطریق وتعسف : أي عدّل ؛ مثل عسف . قال العرجي .

202 ۱۳۸ ^ ت نے 6 .
وأنشده سیبویە(*۲') لابن أبي ربيعة » وهو للعرجي :
بج ول a © ٠‏

فلت اذ ال وّمْر اد کنعاج امه ےم ہے رو۲

(۱۲۰) دیوان عنترة : ۲۷۰ ۰ وفیه ( کانها يوم صدت ما تكلمني ) .

(۱۲۷) المشطور لابي وجزة في التهذیب : ۱۰۷/۲ واللسان والتاج .

(۱۲۸) الکتاب : ۰۳۹۰/۱ ولم ينسبه لقائل .

(۱۲۹) ورد البیت في دیوان العرجی : ۱۲۳ ( وفيه : أقبلت تهادی وزهر ) وفي دیوان عمر - في
الملحق - : 14۰ .

۷ڈ

عطف على الضمير فى لت من غير أن يوكذه » ويروى : « کنعاج
المها » . ۱
تسف فلانْ فلاناً : اذا رَكبّه بالطلم ولم پنصفه . ۱
رو ۶ مم 1 ير ك سے ھ هس : 227
وقال این فارس (۲۲۳۰ ۰ العَْنُ والسَيْنْ والفاء کلیمات تتقارب ليست تذل
على خير » انما هي كالحَيرَةٍ وقلة البصیرة .

اللّثك۱۴۱) : الْعَسَفَفَةَ : نقیض البکاء » يقال : یکی فلان وعسقف
فلان : أي جَمدّت عينه فلم يبك . وقال ابن عباد۲۳۲[ ۱۳۷/ب ] : العسعَفة
هي آن رید البّكاء فلا يَقَدِرَ عليه .

وقال العُرَيْزَيُ : عسقّف فلا في الخیر : اذا هم به ولم يفل

ابن الاعرابی : العشوف : الشجرة اليابسَة .

قال : والمُعْشِفٌ : الذي عرض عليه ما لم يكن يأكل فلم یاک . وقال ابن
شُمَیْل : اذا جيء بالبير اول ما يُجَاءُ به لا یاکل القَتَ ولا النوى يُقال : 1

ويقال : اکلت طعاماً فأَعُسَفْتٌ عنه : أي مرضت عنه ولم يهتني . واني
لاعف هذا الطعام : أي أفذرہ وأكْرَهُهُ .

ووالله ما یغشف لي لام القبیح : أي ما یعرف لي .

ويقال : رَكِبْتَ مرا ما كان يُعْشَفُ لك : أي یعرف لك .

(۱۳۰) المقاييس : ۳۱۱/6 .
(۱۳۱) العين : ۵۳ /ب .
(ITTY)‏ المحيط : ۹/۲

۲۲۸

افر" : العف : بقل ازع . وعن الحسن البصري في فوله
0 : 9 كَعَضفٍ ماکول۱۳۹ 4 أي کززع قد اکل حه وبقي يله . وقال

: یختمل معنیین : : أحَدُهما أنه جَعْلَ اضحاب اليل کورق اخذ ما کان فيه
وی ملا عث ہیں وی له خیم متشب فد كل اله"

وعضفت الزرْع : أي جَزْزِنه قبل ان يدرك .

والعْصَاقَة : ما سَقَطَ من السَنْبّل من التَيْن .

والعْصِيْفَةَ : الورق المُجْتَمعْ الذي فيه ال ء قال عَلْقَمَةُ بن عَبََةَ:
تشقي مایب قد زالت عَصِيفتها خدورها من أتيَّ الماء م۳9

وعَصَفْتٍ ليح تعصف عَصفا وعصُوفا : أي اشتَدّت . فھی عاصِفٌ
وعاصفة وعَصُوْفُ . قال الله تعالى :‏ فالعاصفات عَضْفا ۱۳۳6 . وله
تعالی : # في وم عاصفب!''') 4 اي تخصف فيه الريخ . وهو فاعل بمعنیٰ
مفغول فيه » مثل قولهم : یل نائمٌ . وهم ناصب . وقیل في مَعْنى الي : ان
العُصَوْفَ للریاح ؛ فجَعله تابعا للیوم على جهتین : احداهما أنْ العُصُوْفٌ وان
کان للریح فان الوم وف به لأن الرَيْحَ تکون فيه فَجَارٌ أن يال ( ۱/۱۳۸ ] یوم
عاصِفٌ ؛ كما يقال یوم حار ویو بارِدُ والحر والبَرْدُ فيهما ء والوجه الاخر أن
يقال : آراد في يوم عاصف الریح لاله كرت في ول الكلمة ؛ كما قال :

وف ا

ادا حاء یوم مظلم از ۱ کاسف۱۳)

(۱۳۳) معاني القران : ۲۹۲/۳ . والنقل بالمعتی لا باللفظ .

(۱۳۶) سورة الفیل ٠٥|‏ .

(۱۳۵) شرح دیوان علقمه : ۱٩‏ .

(۱۳۲) سورة المرسلات/۲ . (۱۳۷) سورة ابراهیم /۱۸ .

(۱۳۸) ورد الشطر - بلا عزو - في التهذیب : 4۲/۲ واللسان . وورد بتمامه في معاني القران للفراء :
۲ وصدرہ فيه : ( فيضحك عرفان الدروع جلودنا ) ۱

۹ڈ

رید : : کاسف الشمٗسِ فحذف الشمس لأنه قدم ذکرها .
والعضف - ایضا _ : الب , قال العجاخ :
(۱۳۹)
من غَيْرِ لا عصف ولا اصطراف
وقال ابن عباد(۱*۰) + عصف لعياله ء وعَصَفَهم فی معنى لهم ایضا .
ونَعَامَةٌ عضوف : سریعة , وکذلك ناه عضو وهي التي تعصف براکبها

وقال ابن الاعرابي : المُصُوْفُ : الك
والعصوف : الخمَور وقال أبن ارس : قال للخمر اذا فاخت : ان لها

لعسْمَة
وقال المُفَضْلُ : اذا رَمِىْ الرجل غرضاً فضاف نله قيل له : ان سهمك
لَعَاصِفٌ . قال : وکل مائل عاصف . قال كثير :
ومَرّتَ بِلَيْل وهي شْذفا سامت بمُنحَرفِ الدَوداة مر الحفیدّ۱۶۱)
قال : E‏ باد
واعصف الزرع : خرج عَصِفْه » قال 22 بن اش
اذا جمادى معت قطرها زان جنابی ۶ ۴ * 4ه ف ۰۱٤۳‏

١ 2 ۱ 3 ۲‏ ام رش ال o‏ “ مه ٠‏

(۱۳۹) دیوان العجاج : ۳۲

(۱18۰) المحیط : ۳۹۰/۱ ۳۹۱ .

(۱6۱) دیوان کثیر : ۰۱۱۰/۱ وفيه ( فمرت بليل ) ور بمنخرق الدوداة ) . وقد ورد في التكملة
واللسان والتاج بنص ( بمنخرق ) .

. ۱/۲۵ : العین‎ )۱٤١١(

(۱8۳) مر الاستشهاد بهذا البيت في ترکیب (ح وف ) ۰ برواية ( زان جنابی زمن مغضف )

33

واغصف الفرزس : اذا مر مرا سریعا ؛ مثل أخضف .

واعصفت الحرب بالقوم : أي ذَمَبّت بهم وأغلکتهم . وهذه اصم من
عصفّت بهم ء قال الأعشى :
یلو شهب لیو تُعْصِفُ بالذارع ولحا ۸

[ ۱۳۸/ب ] وحکی ابو عُيَيْدَة : أغضف الرجل : اي هلف .

وقال النضرٌ ؛ اعصاف الابل : استدارتها حول البئر جرصا على الماء وهی
تطحئ الترات خوله ويره .

واعتصف : أي اكَتسب .

والرکیب یل على خفة وسُرْعَة .
عطف :

عطفت أعْطِفُ عطنا : أي ملت . ومنه خدیث اعباس بن عبد
المُطلب(١۶٠۱)‏ - رضي الله عنه ‏ قال : شهذت النبيّ - صلَى الله عليه وسلم -
حنینا »> فلما انهزم اللمُسْلمونَ قال : ناد يا أصْحَاب السَّمُرَةِ ء فنادیت » فوالله

لكأن عطفتهم حين شيعو صوتي عَطفة ابقر على أولادها .
والعَطفةُ : خر زة تو خذ بها الْنسَاء الرّجَال .
وعطفت الوسادة : ينها ۱

FEF dûr. o

وعطفت عليه : أي أشفقت . قال : : ما ينی عليك عاطِفَة من رجم ولا

سے

قرا:
و وغطات عليه : أي حمل وکر .یو قل ابي وز اغد"
العاطفونَ تجین ما من عاطف والمسْغون بدا اذا ما أن نعمو ا(۱۶۳)

. ) دیوان الأعشى : ۸ت وصدره فيه ( يجمع خضراء لها سورة‎ )١55(
. ۲۰۷/۱ : مسند احمد‎ )١٤(

(۱4۲) البيت لأبي وجزة في الصحاح والمخصص : ۱۱۹/۱5 وعجزه فيهما ( والمطعمون زمان اين >

٤

على العاطفة ؛ وعلى الحملة .

وظَبِيَة عاطف : : تعطف جیدها اذا رنضت

والعطاف - بالکشر ۔ والمِعْطَفٌ : الرّدَاهُ » قال تميم بن بين بن مقبل :
26 شم العرانین نجهم مَعَاطْفْهِم ضرب القذاح, ري على الخ

ویروی : « شم مم مخامیص » . وقال الأصمعي : لم أسمع م للمعاطف
بواحد .

ومنه سمي السيف عطاف > قال :

7 هر ار

2 1 ° ت
لا مال الإ العطافٌ نژزره ام تلائین وابنة

لجبل ۱۶۸)
وقال آخر :
ولا مال لي الا عطات ویذرع لکم طرف منه حَبِي ولي طرفٰٰ(۹١۱)‏
يقول : مالي الا السَيْفٌ والذرع ء ولكم من اسف الطرف الحَديدُ الذي
اضربکم به ولي الطرَفُ الذي هو بيّدي .
وقال ابن عَّادا' 226 : عطاف من أسماءِ الكلاب .
والعطوف : الكَثِيرٌ العطفِ والرحمة .
والناقَة العطوف : التي تغطفٌ على البو فترآمه
والعطوف والعاطوف : مِصِيدَة سُمّیّت بذلك لانعطافٍ خشبتها .
والعطوف والغطاف : في صِفَةِ قذاح المَيْسِرٍ ء وهو الذي يَعْطِفُ على

المطعم ) . وذکر في التكملة ان العجز المذکور في الصحاح انما هو لبیت آخر من هذه القصيدة ‏
وروی في اللسان عن ابن بري ان عجز البیت ( والمنعمون يدا . . . الخ ). وفي المخصص :
4 (والمفضلون ید , وورد بنص الاصل في التاج .

. ) ديوان ابن مقبل : ۸4 وفيه ( تأریب على العسر‎ )۱٤۷(

. البیت ۔ بلا عزو في المخصص : ۱۸۹/۱۳ واللسان والتاج‎ )۱٢۸(

) (وفيه : الاعطاف مهند‎ ١١/5 : بلا عزو ف في الجمهرة : ۱۰۶/۳ والمخصص‎ تيبلا‎ )۱٢١(
. واللسان والتاج‎
. 1۷۸/۱ : المحيط‎ )۱۵۰(

٤٦٤

لقذاح, فیخرج فائزا , قال صخر الغي الهذ لي [ ۲1/۱۳۹ :
فحشضشخضت نی في جمّے خياض المذابر قذحاً عطوّی۰۱
وقال القتبي : العْطوْفٌ : القِدْحٌ الذي لا غرم له فيه ولا عنم ٠‏ وهو أحدُ
الأغفال اللائّة من قداح المَيْسِرٍ . سمي عطوفا لانه يكر في کل ربابة يُضرَبُ
ہا قال :وه :معا لف رد في مقن جميع.. وقال اشع
العطوف : الذي یرد مرَهَ بَعْدَ مَرّةٍ أو الذي کرز مره بَعْدَ مر
والعطاف في قول الشاعر
واضفر غطاف اذا راح ره دا انا عِيانٍ في الشواء مضه ب"۱۰۲)
لح یعطف عن ماخذ القذاح وینفرد .
وعطاف - ايضاً ‏ من الأعلام ۱
والعطاف : فرس عمرو بن معدي كرب - رضي الله عنه - .
والرّجُل یَعطف الوسادة : أي يها عطفاً اذا ای بها ء قال لبيد - رضي
الله عنه ‏ :
ومَبُوْدٍ من صُبَاباتٍ الککریٰ عاطف الْمْرُقِ صَذقِ اب۰۳
وقال ابو عمرو : مِنْ غریب شجر البر : العطف .
وقال ابنُ شُمَيْل : العَطَفَةُ : هي التي تعلق الب بها من الشخر
وأنشد :

0 7 2 : 7 ه >7 ۔ ر 79ر ۶ وه
تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفه بفروع ضال (۱۶۶)

(۱۵۱) دیوان الهذلیین : ۷۵/۲ .

(۱۵۲) البیت لابن مقبل في التهذیب : : ۸۲/۲ واللسان والتاج . وقد ورد في ديوان ابن مقبل / الدیل :
۶ . وورد البيت فى المقاییس : ۲۰۳/۶ والمخصص ۰ ۲۰۷/۱۳ منسوبا للراعي وفیهما
( جری ابنا عيان بالشواء ) . وهو في مجموع شعر الراعي : ۲4 .

(۱6۳) دیوان لبيد : ۱۸۱ .

(۱۵4) اللیت - بلا عزو- فى التهذیب : 1۹/۲ وفيه : تلبس عصبة ) و۱۸۲/۲ والتکمله واللسان

والتاج .

ڈ٣‎

قال ۰ الما هي عَطفَة لها نتم له الشغر . . وفي کتاب النبات
للدينورى : العطفة _ بالکشرہ وقال : ۰ سمّت عطفة لتعطنها علی الشجر

arr”

وتلويها .

وفي الحلَة العاطف . وهو السادس . ۱

والعطف ۔ بالتحريك - : طول الأشفار ‏ ومنه حدیت 1 مد _
رضى الله عنها ‏ : وفي آشفاره عطف - ويروى : : غطفٌ . ویروی : وطف - ١‏
وقد ذكرٌ لخد تاه في تركيب ع زاب

وعطیف ۔ مُصغراً۔ : من الأغلام .

وَالقَوْسُ ما هي هذه العَرَبِيهُ . وقال ابن درید("* : قوس
مَعْطْوْفَةٌ السَيَةَ ؛ وهي التي نسحد للأهُدَافٍ فَتْعْطفُ سِیٹھا عليها عَطفاً شدیدا .
يعني القوس العربية . ۱

وعطفا رل - بالکشر۔ : جانباهُ من لذن راه [۱۳۹/ب] الى وركيه .
وكذلك عِطفا كل شَيْءٍ : جانباه .

وقال ابن الأعرابي : يقال : تن عن عطف الطریق وعطفه : أي قارعته .

وقال ابن عَبّاد'*) : عطف القؤس : سِيتها

وقال ابن درید(۱۶۸) : فلان ینظر في عطفیه : اذا كان مُعْجَباً بنفیه .

وَعَوج الفرس۳) في عِطفيه : اذا تثنى يمنة ويسرة .

وجاء فلان ثاني عطفه : اذا كان رخي البال .

(188) الفائق : ۹6/۱ .

. ۱۰/۳ : الجمهرة‎ )١85(

. ۷۷/۱ : المحیط‎ )۱٥۷(

(۱۵۸) الجمهرة : ۱۰/۳ .

)۱٥۹(‏ کذا في الاصل بخط المولف وضبط الکلمة بفتحة فوق الراء > ومثله في القاموس ۰ وفي

المخط و طة التركية ( القوس ) وقال في التاج : ( والصواب :

۳ تعوج القوس .... كما هو نص
باب ) .

6

وقال غيره : يُقال نی عَني فلان عطفه : اذا آغرض عك . وقوله تعالق :
#ثاني عطفه »۱۱ أي لاويا غنقه ؛ أي يَتَكَبّرُ ویغرض عن الاسْلام .

والعطف : الإبط ايضا .

وقال ابو ري : امْرَأة عطی : وهي التي لا کر لها وهي اللي المظواع .

وعطفته نوبي تغطيفاً : ای جعلته له عطافاً .

ولقاح معطفة ٠‏ ریما عطفوا عذة ذود على نصیل واحد وَاحتَلبُوا البانهنٌ
على ذلك لیڈررن .

وانعطت ال : انثنیٰ .
ومتعطف الوادي : منحناه ۱

وتعغطت عليه : أى شمه ۱

وتعطفت بالعطافِ : أي ارتذیت » وفي دعاء النبی(۲۲۱۱ - صلی الله عليه
وسلم - : سبحان من تعطف العز وقال به . والمراد وصف الله تعالى بالعز .

وقال اللیث(۱۳) : بقال للانسان : یتعاطف فى مشیته : اذا حرك راسه .
وقال غیره : هو بمنزلة یتهادی ؛ وهو من التبختر .

وقال ابن عراو(۱۰۳) : اعتطفت بالعطاف : مثل تعطفت یہ قال ابراهیم

بن على بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة :

(۱۲۹۰) سوره الحج / ٩‏ .
(۱۲۱) الفائی : 111/۲ .

)۱٩۲(‏ العين : ۳۱/ب ۔
)۱٩۳(‏ المحیط : ۰۷۸/۱ وفیه ( اعتطفت عطافی : ارتدیته ) بلا حرف جر .

{to

ر ۳1 مر چا 5 7 ۰ 2 (ITE)‏
: : الولدان معت طفه
۱ 1 > وَبْرِيَة تلعب ہس لو 1 ١‏
وی : منعطفه .
درو 5

۳ : سَأله أن بعطف عليه .
والترکیب يذل على انثِناء وعياج, ۱

عَفْ عن الحرام 1 عم وعفافا وعفافة وعفة » وهو یعف ؛ فهو عف
وف : أي کف . قال دو الاصبع العذواني

بت ال

ف یرون اذا ما حت من یلد هُوْناً فلت بِوَقَافٍ على الهون«۳۹
والجَمٌُ : افاء . امْرَأةٌ عة وَعَفْْفَةُ من نِسْوَةٍ عَفائف وعفیْفات .
وعَطِبةٌ بن عازب بن عُفَيِف ‏ مثال نمی - الكندي - رضي الله عنه ‏ : له
وعفیّف - بتشدید الیاء - : هو عفیّف بن معدي كرب - رضي الله عنه -.

له صحبّة ايضاً .

وعفیف بن بجَيدٍ بن رژ اس وهو الحارث بن كلاب : له أخ يقال له

عفیف » کذا قاله ابن ماکولی ۰۲۱۳۷ وفی - جْمْهَرَةٍ نشب : اخوه عَفِيِفٌ - بفتح

العين - .
وقال ابن دریپ۱۳۳ : عَفٌ الب ی عفا : اذا اجتمع في الضزع ۰

الاسم منه الا . وقال ای عتا" : عت ال في الضَرْع :تی

. ) ديوان ابن هرمة : ۱۵۰ . وفيه ( علقها قلبي ) و( تلعب بالولدان‎ )١155(
۱ ) ديوان دي الاصبع : ٤ء وفيه ( عف ندود‎ )١156(

. ۲۲٣/۹٣ : الاکمال‎ )155(

. ۱۱۱/۱ : الجمهرة‎ )۱٦١(

. ۸۹/۱ : المحيط‎ )۱٦۸(

٤٤٦

[وقال] غیره : العفة والعنافه ۔ باد لضم فیهما - : بقیة اللس في الضزع بعد
امتك آکتره . قال الاعشی یصف ظبية وغزالها :
ما تعادی عنه النهار وما تم جو لا عفافة أو فا٠‏

هذه رواية ابی عمرو . وروی الأصمعى : « ما تجافی ۱ء ویروی : « ولا
تعجوہ ( أي ]]/٥٤١(‏ لا تغذوه > ومعناه : لم سرح ال عن ولدها نهارها .
ونب النهاز علی الظرّف .

وقولهم : جاء فلان على عِفَانِ ذلك بکسر العین - : له في فان ذلك
أي حییه وأوانه » وقال این فارس(۱۲۰) : انه من باب الإبُدَال .

وقال ابو عمرو(۱۲۲) : العفاف : لب

وقال ابن الفرج : العفة - بالضمٌ ‏ :

والعَفة - ايضاً ‏ : سمكة جَرْداءٌ بیْضاء صغيرة اذا طبخت فهي کالار في

وعفان : من الأغلام . والکلام فی صرّفه كالكلام في حَسّان .

وقال ابو عمرو : العَفعَفُ : مر الطلح > وقال ابن درید۱۲۳) :

وأعفت الضَاةَ : مه من العفافة ۱

وأعَفه الله ٠‏ من العفة .

وعففته تَعْفيْفاً : : سقيته الا وتعفّف الرجل : شرب العفافة . وقالت
مره ابنتها : تجملي وتعففي ؛ أي ادهني بالجمیل واشربي العفافة .

وتَعَفْف : أي تَکلَف العف »> قال جرير :

لعجوز

(159) دیوان الاعشی :۰۱4۱ وفیه (ولا تعجوه) .
(۱۷۰) المقاییس : ۳/6 .

(۱۷۱) الجیم : ۲۷۷/۲ .

(۱۷۲) الحمهرة : ۱۵۹/۱ .

(IVT) ۰‏
> رونت ۶ 0 ۱ . يد بتعفف
وقائلة ما للفرردی لا يرى مم السّنَّ يستغني و
ومن یات العروض : ۰
1 ری ۶ ره ولا : 6 Er ٩‏ ۱ يقض باتک (*۱۷۲)
وتا با هذا ناقتك : أي اخلبها , بعل الحلبَة اتل

û

وقال ابو عمرو (۱۷۹) : : يقال اي شي ۽ عاف ۰ أي تتداوی ۰
, ۱
واستعف عن المسألة : أي عف 4 وه حديث كني ۱ - صلی الله
عليه ول : امف عن ا لمال ما الشتطفت |
وقال ابن : عَاد۱۷۷) : عفعف : اذا أكل العفعف .

کیت یل على الف عن القبيح ؛ وعلى قله في شي:

العقّف : العطف . يقال : عقفته أغقفه عَقفا : أي عطفته .
وقال ابن فارس ^ : يقال ان العقف الثعلب . وأنشد للارقط :

۶ و رھ ور ے عه ايه ر مړ 2 ل يل يم لر ت

Vf ع‎ 2 ۱ : : :

(۱۷۳) ديوان جریر : ۳۸۰ ء وفيه ( على السن ) .
(۱۷4) البيت ‏ بلا عزو في الاقناع : 6 واللسان ( تركيب ب ت ر) والارشاد الشافي : ۱۰۷ .
(۱۷۵) الجيم : ۲۷۷/۲ .

(۱۷۲) لم أجد نص الحدیث في المصادر . ویراجم في المضمون سنن ا بي داوود : ۷۱ والنهایه :
11/۳ .

(۱۷۷) المحيط : ۸۹۸/۱ .

(۱۷۸) کذا و في الأصل . وأظنه يعني ابن عباد فسها قلمه فكتب ابن فارس . والقول المذكور وارد في
المحط : ۱۹۷/۱ .

(۱۷۹) ۱ شطوران للأرقط في المحیط 1 ولحميا بن ثور في اله حاح ( ولم برد فی دیوان ابن ٹور ) ۱
وهو مردد بين الحميدين في اللسان والتاج . ونفاه عنهما فی التكملة .

5

وليس الرَجَرُ لأحدِ الحميدين

وقال لیْت«۸: يُقال للفقير المحتاج. : أغقف . قال يزيد بن معاوية
[۱۰/ب] :

ها لاعف المُزُجی مط لا نعمة ینمی عندي ولا نَنْ*

وأغرابی أعقف : أي جافٍ .

وقال اب درید"۱۹) : کل آغوخ أغقث . قال العبُديْ :
اذا أحذت في يميني ذا القفا وفي شمالي ذا نصاب أغقفا

وحدتنی للدٌارعین منقفا(۱۸۳) ٍ

قال : وله « ذا القفا » يَعْني سَيْفاً شب الصغدي > وقوله « ذا نصاب »یعنی

والأعقف : المنحنی ٠‏ وکلت اعقّف .

قال ۰ والعَمَمَاءٌ : من الات . قال الأرْمَرئْ 282 : الذى آغرفه في
لول : الفْقَعَاءُ ؛ 7 آعرف ف العقفاء . وقال الدینوری : أخبرني بَعْض غاب
ليَمَامَةِ قال : الق : نت ورقها مل ورق السَذاب ولها زَهْرَةَ حمراء وتمرة
قفا کانها شص فيها حب وهی نقتل الشَاءَ ولا تضر بالابل .

وقال غيرٌه : العَقْمَاهُ حَدِيدَةَ قد لُويَ طرفها وفیها انجناء .

لاف - بالنُمديد : َة في زابھا حجن یمد بها الشَيْء
کالمحجن .

(۱۸۰) العين : ۱۲/ب .

(۱۸۱) البيت ليزيد في العين والتكملة والتاج ٠‏ وبلا عزو في التهذیب : ۱ والمقاییس : 48/4
واللسان . وهو لسهم بن -نظلة في فى الأصمعيات : 4۷ وفيها : يا ايها الراكب المزجي .

(۱۸۲) الجمهرة : ۱۲۰۱/۳ .

(۱۸۳) المشاطیر الثلالة للعبدي في الجمهرة : ۱۲۹/۳ والتاج .

(184) التهذیت : 755/١‏ ( وفيه : القفعاء ) بتقدیم القاف على الفاء . ومثله في اللسان والتكملة .
ولکنه في التاح کالاصل .

۹

؟ زر و

والعقاف - بالتخفيف - : داءٌ یاخحذ الشاء في قوائمها حتیٰ تعوح ۰
ویقال : شاة عاقف . ویقال : معقوفة ٠‏ ويقال : معْقَوفة الرجل . وريّما اعتری
ذلك کل الدواب .

وقال اب۹۹ : عُفْفَانُ : حي من خراعة .

وقال ابو ضمضمٍ الاب البکری ٠‏ مر جذان : فار 3 وان .
فا : جد السّوْدِ . وغقفان : جد الحمر . وقال ابراهيمُ الحربي - رحمه
الله : تنل لاه اصناف : الذَرُ والفاررُ والمُقَيْمْان فَالعْمَيْفَان : الطويل
القوائم یکو فی المقابر والحرابات » وأنشد :
سط الذَر فارز وغقيفا ن ن فأجلاهم لدار ون۸٠‏

قال : والذرٌ : الذي یکون في البیوت , بوذي الناس ۱ والفارژ : المذور
سود یکون في الم .

وقال ابو حايّم : ومن ضروع البقر العَمَوْفُ : وهو الذي یخالف شخبه

وانغقف : انعطف .

ر 2

وتعقف ۰ تعوج .
والترکیبٍ دل على عطف شيٴءٍ وحنیه .

عکف :

عکفه : أي خبسه وولفه [1/۱4۱] یغکفه ویغکفه عکفا . ومنه فوله

(۱۸۵) لم أجده في مخطوطة العين فى هذا الترکیب .

(۱۸۹) كرر المؤلف ذكر ( فارز ) بتقديم الراء على الزاي . وهو بتقديم الزاى على الراء في التهذیب
واللسان ٠‏ ودکر التركيبان في القاموس

(180) البیت - بلا عزو - في التكملة واللسان والتاج . وصدره فى التهذيب : 5/١‏ .

0٠

تعالى : لإوالهذي مَعْکوفا ۱۱۸۸۱ . يقال : ما عکفك عن كذا .

وعكف على الم بعکف ويَعْكفٌ عکوفاً : أي أقْبَلَ عليه مُوَاظِباً ٠‏ وقرا
الکوفیون عَيْر عاصم : ليَعْكِفوْنَ على أضْنَام لھم ۸۹۱4" بكر الکافِ . [و]
باون بِضَمّها . وقوله تعالى : رخ عليه عاکفین 1:04" أي لن نَزَالَ عليه
مُقِيمِينَ . وكذلك قوله تعالى : ظسَوَاءٌ العاکك فيه والبادِ۹۱(4'' . وقوم
مکوف . قال ابو ذؤ يب الهُذّلي یف لاثافي :
فهن مک وف کنوح الكريم قد شف ن آکادهن الهوي ۱۹۳
ویروی : « قد لاخ أکبادهن » أي غير .
ويُقال : فلان عاكفٌ على فرج خرام .
وعکفوا حول الشَىّْءٍ : استداروا » قال العجاح :
فهن يكف به اذا حجا بسربض الأرطى وحقف آعوجا
عکفت الط عون انز ج«۱۹۳)
وغکفت الطیر على الیل : كذلك ۰ قال عمرو بن كلثوم :
تَرَكنا الطيْرَ عاكمة عليه مقلدة اعنتها ص ف ون (۱۹۹)
ویزوی : « عاطِفَةَ » . وروی ابو عُبِيْدَةَ : « تركنا خیله توحاً عليه » .
ویقال : عکف الجَوْهَرُ في النظم : اذا اسْنَدَارَ فيه
وعکاف بن وَذَاعَةَ الهلالی - رضي الله عنه ‏ : له صَحُبَّةَ » وهو الذي قال

(۱۸۸) سورة الفتح ۲٥/‏ .

(۱۸۹) سورة الأعراف/۱۳۸ ۰ والقراءة المتداولة بضم الكاف .
(۱۹۰) سورة طه/۱٩‏ .

(۱۹۱) سورة الحح /۲۵ .

(۱۹۲) دیوان الهذلیین : ۰۷/۱ برواية ( قد لاح اکبادهن ) .
(۱۹۳) دیوان العجاح : ۳۵۶ -

) حمهرة اشعار العرت : ۷۱ وفيها ( ترکنا الخیل‎ )۱٩6(

۶ ۱

له ال ۱۹9 - صلی لله عليه وسلّم - : یا عَكَافٌ لك شَاعَةٌ ؟ . الشاغة :
الرَوجَة . ۱
وقال اب عاد : العکف - مثال کتف ۔ : الجَعْدُ من الشعر .
وقال ابن درید(۱۹۷) : کیت ۔ مُصغرا۔ : اسم
وعکف في المشجد : أي اغتکت . قال اللهُ تعالی : #ولا تباشروهن
وانتم عاكفونَ في المُساجد 4“ .
وعکف : بس
وشَّعَرٌ موف : أي ممشوط مضَفور .
اللَيْتٰ(۱۹۹) : قل ما یقولون عکف » وان یل كان صَوَاباً .
قال : ويُقال للنظم. اذا ضد فيه الوه : عکف تعکیفا > قال الاعشی ١‏
وكأن السموط عَكَفْها اس ك بعطفي غیذاء 1 غزال (۲۰۰)
أي حبسها ولم ھا تتفرق .
وعُكفَ الشْعَرٌ : أي حَعلٌ .
والتَعَكفٌ : التحیٔس . والاعتکاف : الاحتباس فى المسجد .
والترْکیبٔ يدل على إقامة وحبس . ۱

(۱۹۶۷) الفائق : ۲۷/۲ .

. ۲۸/۱ : المحيط‎ )۱۹٦(

(۱۹۷) الجمهرة : ۱۲۰/۳ .

(۱۹۸) سورة البقرة / ۱۸۷ .

(۱۹۹) العين : ۱۵/ب .

(۲۰۰) دیوان الاعشی ٥ء‏ وفيه ( بعطفي جیداء ) ومثله في التکملة واللسان والتاح

{o۲

العلف للدوات ۰ والجمم ۱ علوفة وأعاللاف علاف ۔ مشال حا
وجبال - .

وعلاف بن حلوان بن عمران بن [ ١4١/ب‏ ] الحافي بن قضاعَة

5
ل

وعلاف هذا هو ربا ابو جرم بن رَبّان » وهو ول مَنْ عمل الرّحَال . واليه
نشب الرّحالٌ العلافيّةُ . وصغر حُمَيْدُ بن تور - رضي اللهُ عنه - العلافي تَضْفِیْر
الترخیم حَيْتُ يقول :
فخمل الهم کنازا جلغدا تری العْلَيِفِيَّ عليه موکدل۲۱)
ويروى 1 موفدا 1 أي مشرفا . وقال ال“ : هو اعظم الرحال
آخرّة وواسطا ‏ قال ذو الرمّة :
اخ علقي ریش مام وا نفرق واشت ماه"
یعنی نَفْسَّه . وقال التابغة الدَبِيانيٌ :
شُعَبُ الملافیات بَيْنَ فروجهم ولمُحْصَنَاتُ عَوَاِبُ الأطهارٍ©""
وموضع العلف : معلف .
وقال ابنُ عبّاد۲۰۹) : المعَلف(۳) : کواکب مَستَديرة مُتََدَّدَةَ ؛ ویقال لها
الخاء ايضاً ۱

و
ع

وبائم العلف : عَلافٌ .

(۲۰۱) دیوان حمید بن ثور : ۷۷ء وفیه ( کلازا جلعدا) .

(۲۰۲) العین : ٤١‏ /ب .

(۲۰۳) دیوان دي الرمة : ۱۱۰۹/۲ .

. ٤٤ : دیوان النابغة‎ )۲۰ ٤(

(۲۰۵) المحیط : ۱۲۲/۲ .

(۲۰۰) هكذا ضبطها المز لف بخطه في الأصل . وهي بفتح المیم في التكملة » ونص على فتحها في

القاموس .

{or

وقال ابو عمرو : العلف ۔ بالكسر ‏ : الكثير اکل ۰
والعلوفة والعليفة : الناقة أو الشاة تعلفها ولا ترسلها فترعى .
وقال الل" : ويقولون عُلْوْفَة الاب . كأنها جمع » وهي شبيهة
بالمَصذر » وبالجمع أحرى .
و له علَفت الذابة اعلنها علفا 3 وانشد الفراء /
لها تنا وساء بارداً حتی شتت هْمَالَة تناما“
وقال ابو عمرو : العلف : الشرب الکثیر .
الم : الجافي من الرّجال امس + عن يَعْقَوبَ(*""2 ۰ قال عمير
بن جعَدَة :
كلمل ره نو هد یه ھ۔ ب ور ها ليت هه هف
بس اذا حب القتاز وافخلوا في القوم غير كبنة عَلقَوفِ(:'"
وقال الأزهري ١‏ : شيخ علفوف : جاف كثير اللحم والشعر كبير
السن ء وأنشد لابي زیید حرملة بن المنذرٍ الطائی يرئي عثمان بن عفان رضي
الله عنه [ 1/۱4۲ ] :
مأوى الیتيم ومأوى كل نَهْبَلَةِ ‏ تأوي الى نهبل کالنسر علفوف"۲۱)
وقال ابنُ عاد" : نافةً علفوف السام : أي ملففته كأنها مشتملهة
بكساء .

2

()(۲۰۷) العين : 4١‏ /ب .

(۲۰۸) البيت ‏ بلا عزو في الصحاح واللسان والتاج .

(۲۰۹) اصلاح المنطق : ٩۲‏ .

(۲۱۰) البيتان لعمير بن الجعد في تهذيب الألفاظ : ۷۰ وفيه في الثاني : يسر اذا كان الشتاء ومطعم ۱
× للحم غير ) واللسان والتاج . وثانيهما في الصحاح ( وفيه : یسر ادا كان الشتاء ) . وعجز البيت
الثاني - بلا عزو في اصلاح المنطق : ۹۲ والمخصص : ۱۳/۳ 80/1١79‏ .

. ٣١٠/٤ : التهذيب‎ )۲۱۱(

۲ شعر اب زسد :
(۲۱۲) سعر ابي زبید : ۲۲۱ . (۲۱۳) المحيط : ۱۲۲/۲ .

6 ۵

قال : والعلفوف من النسَاء : التي قد عجرت . ومن ن الخيل :

وقال اللَّيتْ :۲۱۹ شخ علَوف ۔ مثال مِلّوْفٍ ‏ : کی ال .
والعلف - مثال جبال, شمخ - - : مر الطلح ؛ وهو مثل الباقلاء الغض

بخرح فترعاه لابل > قال لعجاج :
ارمان غعراء تسووق ال فا بجید أدماءً نوش الیلی(۲۱۰)

الواجدة + عُلْفَة .
وعقیّل بن 70 المری : شاعن وابوه ‏ عُلَفَهَ درك عُمَرَ عمر - رصي الله

بن يبرع بن َبْظٍ بن مي بن عَوْفٍ بن ساد بن فيان .

ير © o”‏ .ار

والمستورد بن عُلَقة الخارجي : قتل مَعْقِلَ بن قيس الزياحي وقتله
مَعِْل » َل کل واجد منهما صاجبّه . وكانَ مَعقِلْ مَعْ علي - رضي الله عنه .
وهو الذي قتل بني سامة وسباهم .

وملال بن عم التيمي : قال رستم بالقادِسيّة .

وقال الدَينَوَريُ : المُلَةُ کانها هذه الحَرُوبَةُ العَظِیْممةُ السْأَمیهْ۲۱۹ الا آنها
أعْبَلُ ؛ وفیها حب كالتَرْمُس أسْمَرٌ . وترعاها السَائمَةُ ولا یلها الاس الآ
المضطر . وما کان بثلها في کبرھا من تمر العضاء و: فهو ايضاً - عُلفَ ‏ وما
كان أضْفْرَ منها مثل مر الم والسمُر والعرفط : فهو ال . والعلث طويل

وه

سس
سط
۰
مر

(۲۱۶) العين : ٤١‏ /ب . وفیه ( شيخ علفوف : کثیر الشعر واللحم . ویقال : هو الکبیر السنْ ) .
)5١6(‏ ديوان العجاج : ۱ .
(۲۱۲۱) كذاه في الاصل > وفي اللسان ( السامیه )۰ وفي التاج ١(الائية‏ ) .

{oo

وأغلف الم : حرح علفه علفه ۲ وقال ابن : اد : : لف الطلم لیم
اذا : نىت عله » قال : وهذا نادر 5 انما يجي ءُ ء لهذا المع أفغل .

وقال ینوی (۲۱۸) ١:‏ في ذکر الله : ۰ قال أبو عمرو . : يقال قل احبل
وعلف : ٠‏ اذا تنائر ورده وَعَقَدَ .

وقال اللي" : > الشاء المعَلفَة : التي تسم وانّما نف [ ۱6۲/ب ]
لکثرة تعاهد صاجبها لها ومذاومته عليها .

وقال ابن ۰ عاد(" : المُعْتَلفَة : القَاِلةً کلمةً مستعارة ۱

والْدَابۃً تَعْتَلِكُ : اذا ال وتَسْتَعْلِفُ : تطلب العَلَف بالحمحمة .

و ون از

ابو عمرو : العتجوف والعنحف : الیابس هلا ۰

اللي" : العنف : ضد الرفق تقول منه : عنف عليه بالضمٌ -
وعلف به ایضاً . ومنه حدیث الب ۲۳۳۷- صلی اللهُ عليه وسلّم - : ان الله
رفي يجب ارف ویغطی على الرّفْقٍ ما لا بعطي على العُنفٍ وما لا يُعْطي على

ما سوی ذلك .
5 والعِيْفُ : الذي ليس له رفقٌ برکوب الخيّل . قال امرؤ القيس یصف
فرسا :

(۲۱۷) المحیط : ۱۲۲/۲ .
(۲۱۸) النبات : ۱۲۵/۵ .
)۲۱٩(‏ العين : ٤١‏ /ب .

(۲۲۰) المحیط : ۱۲۲/۲ .
(۲۳۱) العين : ۲ب ۱
(۲۲۲) النهاية : ۱۳۳/۳ .

£0٩

2

بزل الغلاه الخف ی٠‏ ص اته ۳ 10 ان العف الت ۲۲۳
شر 5 موب ويلوي بانواب لعنيف المثقل

والجمع : عنف . قال :
أملكني بَعْدَما دنا فرسی للصيد أني من مغشم تب
وقول عَنيف : شدید : قال ابو مص صخر الهذلی 055 بعرض بِتَابْط شرا :

تر يي

فال ابن تونی إدا جنتكم ۳ یدانم فلا ۳ (۲۲۰)

11

قال السکری : ١‏ ترنی ) امه .
وقال الکسائی : يقال كان ذلك منا عنفة وعنفة : أي اعتنافاً يعني انناف

وعنفوان الشي ء : أله » وقال اللَث(٢۲۲)‏ : أول بَهْجَتِه » يقال : هو في
عنقوان شیابه وعنفو شیاه - عن ابن ن عاد ۔ وأنشد ابو ليلى : :
تلوم امرءٌ في عنفوان شبابه ورك أشيّاع ال لال تد“ (۲۲۸)
وروی : « وللترك أشیاع الضلالة جِيْنُ ۰ ۰ تَجِیْنُ : اي تَهْلِكُ .

وعنفوان النبّات : وله > قال :

ماذا ول نها تلم وقد ذعاها العنفوان الیل *۲۲)

2

ویقال : هولاء یخرجون عنفوانا عنفا عنفا : ای آولا فأولا . وقال
ع 6 م لم 1 0 ¢ 1 ہے ۶ ۲ 4« و و م ۶ و
الازهری! ۳ يجوز أن یکون الأصل فيه : انفوانا ؛ من ائتنفت الشىءَ
واستأنفته . اذا اقتبلته + فقلِّت الهمرهة عینا .

(۲۲۳) دیوان امریء القیس : ۲۰ ۰ وفیه ( يطير الغلام الخف ) .

(۲۲۵) کذا في الاصل . ومثله في التاح . وهو صخر الغي الهذلي .

(۲۲۵) دیوان الهذلیین : ۷۳/۲ .

(۲۲۰) العین : 4۲ /ب .

(۲۲۷) المحیط : ۱۳۹/۲ .

(۲۲۸) البیت ۔ بلا عزو في العين ( وفیه : اشیاع الضلالة حيرا ) والمقاییس : ۱۵۸/۶ .
(۲۲۹) المشطوران - بلا عزو - في المقاییس : ۱۵۸/4 والتاج > وثانیهما في العین .
(۲۳۰) التهذيب : ۳/۳ .

۲۷

۱ء ره ال“ يك ۔ الذی يضربه الما فیدیر
وقال ابو عمرو( : العنفة ‏ بالتحر بل ي یضر

۱ ۱ 7
جج [ ۷۳ ] : + والعفَةً ۔ ايضاً ‏ : ما بین خطي >" الزرع ۱
وقال ات۲۳۳ ۰ أعنفته یه وعنفته تَعنيفاً : من الغنف .
وقال غیره : یف : العییر واللومُ
وقال غيه : ات الأمْرَ : اذا أَخّته بعنف .
اتف الارض : أي كرهُتها .
وهذه پل مختيقة : إذا كانت في بَلَدِ لا يُوَافِقها ۽ وانشذ ابن الأعرابي
اذا اعتتفتني بَلْدَة لم اکن بها نسیا ولم دد عن ات۳۵

ت ل

يقال : اغتنفتني البلاد واعنتفتها . وبعض بني تمیم یقول : اعتنفت
لامر بمعنیٰ انفته .

واعَتنفنا المراعي : أي رعینا انها وهذه عنعنة میم . ومنه قول
الشَافِعي ۔ رحمه الله اجب للرّجُْل اذا نَعْسَ في المجلس یوم الجمعة ووجذ
مسا غیره لا یتخطیٰ فيه فيه احدا أن حول عنه لت له بالقیام واعتناف
المجلس ما يَذْعَرُ عنه ال . قال الاژمري۳۹ : جَعَلَ الاغتناف التحولٌ من
مکان الى مُكانٍ ؛ وهو مثل الائناف .

ویقال : اغتنفت الأمْر : جهلته » قال :

بأزبع لا یتفن العتفا٦٣'‏

(۲۳۱) الجيم : ۲۵۳/۲ . (۲۳۲) الجيم : ٠٠١/١‏ .
(۲۳۳) العين : 84۲/ب ٠‏ ولم يرد في المخطوطة ( آعنفته ) .
(۲۳۲) البیت - بلا عزو في الجیم : ۲۸۱/۲ ( وعجزه فيه : نسيباً ولم تسدد علي المطالع ) ۰ وبلفظ
الاصل في التهذیب : ۳/۳ واللسان والتاح . وفي الاخیرین ( لم اکن لها ) .
(۲۴۵) لم يرد كلام الأزهري هذا : في التهذیب في ترکیب ع ن ف .
)۲۳٢(‏ هكذا وردت قافية المشطورة في الأصل . وهي ( العَفقا ) ف في التهذيب : ٣/٣‏ واللسان والتاج .
وقد عزي فيها لرژ بة . وورد في ملحق ديوانه : ۱۸۰ .

۸

أي لا یجهلن شِدَّةَ العذو .

تفت الائر : أي اہ ولم یک لي به عم . قال اب اي
يري ضراز بن الحارث العنبری
0 و ۱
نعیت امرءٌ رین اذا تطلى ملق کے وان اطلقت لم تعتنفه الأصابءٌ (۲۳۷)

اي ليس پنکرها ولا هو عَْمْرٌ .

ویقال : امتتشت الأمْرَ : أي لم يكن لي به عِلْمْ .

وقال الباهلی : يقال أكلت طعاما فاعتفئُه : أي آنکرته .

مه (۲۳۸)

وطریق معتنف : أي غير قاصد .
والتَركِيبُ يدل على خلافٍ الرفق .

عوف :

العوف : الحال : يُقال : نم عوفك : أي نمم بالك وسَأَئك .

وقال ابنْ درید۲۳۹) : يُقال أ ص فلان وف سوه وبغوف خير : أي
بحال سَوءٍ وبحال خير » قال : وقال بعض أهْل اللْعَةِ : لا قال بعَوْفِ خر انما
يقال بعوف شر

ويُقال بل صبيحة بنائه : نعم عوفك + العَوْفُ : الذَّكَرٌ . وقال ابو
عُبَيْدِ : وكان بعض الناس یال العَوفَ الق ء فَذَكَرْئُه [14/ب ]لأبي عمرو

فأنکره .
وقال اللَيْتْ(*" : العف الضيْفٌ . ولا نعم عوفك : أي ضیفك .

DE

(۲۳۷) البيت لأبي نخيلة في التهذيب : 4/۳ واللسان والتاج ء وفيها ( اذا تعقد الحبا ) و( لم تعتنفه
الوقائع ) .

(۲۳۸) لم يضبط المؤلف النون من هذه الكلمة . وهو مكسور في مطبوع اللسان .

(۲۳۹) الجمهرة : ۳ .

)٠ )‏ في مطبوع الجمهرة : بعوف سوء .

. ) العين : 1/6۱ وفيه ( نعم عوفك ) بلا ( لا ) ۰ وفي التكملة عن الليث : (یقال نمم الخ‎ )۲٢٢(

۹

وقبل : نعم عوفك : أي جَدك وخظك . وقيل : طيرك .
والمَزْفانِ فى سَعْدِ : عوف بن سُعدِ وعوف بن كعب بن سعد
: او ره ناس ماش وت لے َ‫ ۶ ت
ويقال للجرادة : ام عوف » قال حماد عجرد يعاني اب عطاء السندي
محاحاة :
ور ره ,و ۶ وم و ه 0 YEY)‏
فما صفراءً تكنى ام عوف كأن رجيلتيها منجلان! (
۱۳ لام بوادي عوف .
وقولهم*۲۰) : آؤفیٰ من عّف : هوعَوْفٌ بن مُحلم بن ذَهْل بن شیبان ‏
وذلك انَّ عمرو بن هند طلَب منه مَرْوَانَ القَرَظ -وقیل له مَرْوَانَ الفرظِ لأنه كان رو

o ©

اليَمَنَ وهي مُنابت القرظ ۔ وکان قد أجازہ » فمنعه عوف وأبى " أن يسلمه . فقال

عمرو لاحر بوادي وب ء أي هرمن حل بواديه وکل مَنْ فيه كالعبيدٍ له
لطاعتهم اياه . وقال بعضهم : اما قيل ذلك لأنّه كان یل الاساری . وقال ابو
ید : كان المفضل ؛ُ بخبر أن الم للمنذر بن ماء السماء و قال في عوف بن
مُحَلم وذلك أن المنْذْر کان یل گر بن ام الشیبانی بذخل > فمنعه
عَوفٌ » فعندها قال المنذِر . وكان ابوعبيدة يقول : هوعوف بن کعب بن سعد بن

والعوف : طائر .

والعوف : الدّيك .

والعوف : صنم

(۲۸۲) البیت بلا عزو - في الصحاح , وتردد في اللسان بين آبي عطاء السندي وحماد الراوية .وصوب
عزوه لحماد عجرد في التاج .

(۲4۳) هذا القول مثل . وقد ورد في مجمع الأمثال : ۱۸۷/۲ .

. ۳۳۸/۲ : هذا القول مثل . وقد ورد في مجمع الامثال‎ )۲٢٢(

وہ

وعوف وتعاژ**۲) : جبلان . قال كثيْرٌ :
وما ہت الأرواح تجری وما ثوی بنجد مقیما عوفها وتعاره(5:5)
والعوف : حسن الرعية .
والعوف : الْأسَدُ + لاه یتعوف الیل فطلب ۱
وقال ابنْ الاعرابی : العوف : الکاد على عیاله .
والعوف : الذ لب ۱
والعوف : : ضَرْبٌ من الشجر . وقال الدینوریٰ : العوف نات من بات الا
طیّب الرّيْحَ ء وبه سمي الرجل عوفا. قال التابغة الذبياني : ۱
ات خؤذاناً وعوفاً مورا سانعه من خير ما قال قائ ۲*9

موم 8

[[:4١/أ]ويروى‏ : « فينبت » ء ويروى : سَأمُدِی له من » . ويُقال :
قد عاف اذا لزم هذا الشجر .

والعاف : السَّهْلٌ .

وف القوافي : شاعِرٌ » وهو توف بن عُفبّة بن مُعاوية بن جضن ,
وقيل : وف بن معاوية بن مفب بن جضن بن لیب بذ بن عمرو بن جو يه
ابن لوذان بن تغلبة , بن عدي بن زار ولقب عُويْفَ القوافي بقوله :
سَأَكُذِبُ مَنْ قد كان يَرْعُمُ أننى اذا فلت فولاً لا أجيّدُ القَوَاف۸٢۲)‏

وقال شمر : عافت ال توف عوفا : اذا اشتذازت على شي؛ .

وعُوَافَةٌ لاد : ما یمه الیل یله . وکل مَنْ طفر بشی ۳*۹ فذلك

(۲۶۵) هكذا ضبط الم لف الکلمة . ووردت بتنوین الراء في التكملة .
)٢٤٢(‏ دیوان کثیر : ۰۹۱/۱ وفیه ( وما هبت الاریاح ) و( مقیماً بنجد ) .
)۲٤۷(‏ دیوان النابغة الذبياني : 84 ء وفیه (وینبت حودانا ) .

۱ والتاح‎ ١١١ : البيت لعويف في التنسيه على اوهام القالی‎ )۲٤۸(
. في اللسان والتاح : وكل من ظفر بالليل بشيء ... الخ‎ )۲٤۹(

۶ ۱

وال ايك در : بنو امنيس وقال غيره : من بني
سد بن ود ما بن تمیم, > منهم ابو المرقال, عطاء بن أسيد العوافي المعروف

الرَّفَيَانِ + راجز محیین .

عاف الرَّجُلُ الطعام أ أو اسراب يَعَاقُهِ ‏ وزادً الفَرَاءُ : يَعِيْفه ‏ عیافا : أي
کرهه فلم یشرب . وفي حديث ال (۳۶۱) صلی الله عليه وسلّم - : أله قيل له :
حَرَامٌ الب يا رسول الله ؟ قال, : لا ولکنه لم يكن بازض قومی فاجد نفسي
تعاقه . وقال آنس بن مذر الحتعمي :
اني وقتلي سیک نم م اعقله کاللور یضرب لما عافت البقر(۲*۳)

وذلك أن الق اذا تفت من الشرزع في الماء لا تضرّت لأنها ڏاة لبن ے
وانما يضرت لو فزع هي فتشر 3 فتشرت

وعِفْتٌ الطیر اعیفها اف : أي رُجْرّتھا ؛ وهو أن تعتبر بأسمائها ومساقطها
وآنوائها(۲۲۳۳ فتتسعد ‏ و تشم ومنه خدیث النبی**۲۳- صلی الله عليه
وسلم - : الطيْرَةٌ والعِیَافةً والطرق من الجبت . وذکر ابن سیرین شریحا
فقال(**2 : كان عائفا وكان قائفاً .

(۲۵۰) الجمهرة : ۱۲۸/۳ . )۲٥٢(‏ الفائق : 1۲/۳ .

(۲۵۲) البيت ‏ بلا عزو في المقاييس : ۳۹6/۱ و٤‏ /۷۰ والصحاح > وعزي لانس بن مدركة
الختعمي في اللسان ( وفيه : وقتلي كليبا ) والتاج . وعجزه في المخصص : ١15/4‏ ولم ينسب
لقائل .

(۲۵۳) قال الزبيدي في التاج تعلیقاً على ( وانوائها ) : ( هو غلط قلد المصنف [أي الفیروزابادی] فيه
الصاغاني وانما غرهما تقدم ذكر المساقط. واين مساقط الطير من مساقط الغیث!ء والصواب
«واصواتها» كما هو نص المحکم والتهذیت والصحاح . ونقله صاحب اللسان هكذا على
الصواب ) .

(۲۵۶۵) الفائق : ۲۷۱/۲ .

(۲۵) الفائق : 11/۳ .

4۲

والعائفٌ ‏ ایضا - : لته بالطير [ 144 /ب ] أوغيرها ٠‏ قال الاعشی :
ما تَعِيْفُ الوم في الطیر ارو من غراب الین أو تيس براه

وعافت الطيْرٌ تعیف یف : اذا كانت تَحوم على الماء او على الجیف وت
ولا تغضي ترد الوقوع ؛ فهي عائفة ء قال أبو زبيد حَرِمَلَةُ , بن المنذر الطائي
کانهن بايدي القوم في كد طير تیف على جون یرصب

ویروی : مر تكسف عن ٠‏ والاسم : العيفة .

والعیوف من الابل : الذي يشم الماء فَيَدَعْه وهو عطشان .

وعیوف : من أعلام النْسَاءِ .

وقال المُغِيرة بن شُعْبّةه2>"*8 رضي اللهُ عنه لاتحرم اليف ٠‏ قيل له : وما
العيْفَةَ ؟ قال : المَرأَة تلد فَیحصَرلَبنھا في تُذیها فترضعه جارتها المَرَةَ ورن .
وقال ابو ع۲۶۹ : لا نعرف العَيّفَة في الرّضاع ء > ولکنْ نراها لق وهي بق
ال في الضزع بعدما 0% أكثر ما فيه . وقال الأزْهَري” تد : والذي صح
عندي آنها العف لا العف ء ومعناها أن جارتها ترضفها المرَةَ والعرتین لح ما
سد من میج . الب ء سُمْيْتَ عَيْفَةَ لانها تعاقه : أي تقلره ‏

عفان - ال لان - : الذي مِنْ سُوْسِه کراهية الشيء .
50 ۔ بالکشر - : الخيرة + مثل العِيْمَة .

وقال شم : العیاف۲۳) والطَرِيدَة : لُعْبتَانٍ لِصِبْيانٍ الأعْرَاب » وقد ذکر

الطِْمَاحٌ جواري شین عن هذه الب فقال :

4 : ديوان الأعشى‎ )٢٥٢٦(

(۲۵۷) شعر ابي زبيد : ۰۱۱۹ برواية ( تكشف عن ) .

. 14/7 : الفائق‎ )۲٥۸(

. 5١/7 : غريب الحديث‎ )۲٥۹(

)٢٦٢(‏ لم يرد في مطبوع التهذيب في تراكيب ع ف ف وع وف وعي فا.
(01؟) ضبط المؤلف الكلمة بکسر العين » ونص في القاموس على فتحها .

۳

از

رت من عياف والطَريْدَةٍ حاجَة فَهْنّ الى لَهْوِ الحَدِيْثِ خضو"
[ ۱/۱6۵ ۲ خضوع : دانيات .
وقال اب السکیت(۳۳ : أعاف القوم + اذا عافت دوابهم الماء فلم
وقال ابن اد“ : اعات الرَّجُلُ : اذا نزو زادا للسّفْرٍ .

(۲۹۲) دیوان الطرماح : ۲۹٢‏ .
(۲۹۳) اصلاح المنطق : ۲۱۱ .
(۲۹۶) المحیط : ۲۳۷/۲ .

5

غترف :

هدم 2ھ و 2 ف و و - ۶-9 9 ٠‏ وھ ٩‏ 2 ,
الأحمر : التغترف والتغطرف والغترفة والغطرفة : التكبر » وأنشد :
فاك إن عاديتتي عَضِبَ الخصیٰ عليك وذو الجَبُوْرَةٍ المْتفترق

بوم م از

ویروی : المتغطرف .

عل

العْدَاكُ : عُرَابُ القَیْظ ء وَالجَمُمْ : غذفان . ورَبّما سَمُوا النشر الكثير
الرّيش غذافاً ء وكذلك الشْعَرُ الطویل الأسْوَدُ والجْناحٌ سود > قال الکمیت
یصف الظليم وبيضه :

يَكْسُوْهُ وخفاً عُدَافاً من فَطِيْفيهِ ‏ ذاةٍالفضول مَمَ الاشفاق والحَدَبِ9)
وغذاف : من الأعلام ۰

(۱) البيت ‏ بلا عزو في التهذیب : ۲۳۷/۸ ۵۸/۱۱ والمقاییس : ۵۰۱/۱ و6 /۳۱) ( وفیه : فانك
ان أغضبتني ) و( المتغطرف ) والمخصص : 1845/1 واللسان . وعزاه للمغلس بن لقيط في
التاج .

(۲( البيت للكميت في الصحاح واللسان والتاج ۰ ولم يرد في مجموع شعرہ المطبوع .

6ك

وقال روب :
لک من اجك المدافی من القذامیٰ لا من الخوافيی

وقال العجاح :
بل بعد رنه الثاني فنازعا من غب جفاف

وقال ابنْ دريد : الغادف : الملاح ٠‏ له يمانية .

قال : والمغدذث" والغاذوف : لمات بلنتهم ۱

وقال غیژه : الوم في عَدَفٍ من عیشهم - بالتحريك - : أي في نَعْمَة
وخصب وسعة .

والفذث ۔ مثال هجف ۔ : الاسد .

وقال ابن عاد : عَدَفَ له في العَطاءِ : أي أكثر ووسم .

واغذفت المراة قناغها : أي ازسلته على وجهها ء قال عَْترَةَ بن شاد :
إن تفي دزي الإناع فاي نك با افارس ات"

واغذف الیل : اذا أرخئ سدُوله .

واغذف الصَیاد الشکة على الصيد : أسبّلها عليه [ ۱6۵/ب ] . ومنه
خدیث التب“ - صلَى اللهُ عليه وسلّم - حین قیل له هذا عَلی وفاطِمَةُ قائمیْن
بِالسَدةِ :فان لهما دخلا فاغذف علیهما خميْصَه سوذاء . وفى خدیث عبد الله
بن عمرو(۲۱۱ - رضي الله عنهما -: لنفس المؤ من اش ارتکاضاً من الخطيئة من

(۳) ديوان رو بة : ٠١٠١‏ .

. آشار المژلف الى روايتي ( الغدافي ) و ( الخداف ) في هذه القافية‎ )٤(
. ) دیوان المجاج : ۰ ۸۱ وفيه (يدل بعد‎ )٥(
. ۲۸۷/۲ : الجمهرة‎ )٦(

(۷) في الجمهرة المطبوعة : المغد

(۸) المحيط : کر

(۹) ديوان عنترة : ٥‏

(۱۰) الفائق 009-0( (۱۱) الفائق : ۲ء وفيه انه حديث عبد الله بن عمر .

1٦

وى هع و ۵ ,م
العصفور حين يغدف به .
وقال اللحياني : آغدف في ختانٍ الصبي وأسحت : اذا استأصل .

e

0

ویقال : اذا ختنت فلا تغدف ولا تحت .
وقال اب عاد“ : آغذف الرّجُل بالمرأة : اذا جامعها .
واغتذف فلان من فلان : اذا أخذّ منه شيا كثيرا .
واعَتَدَغْت یوت : قطعته .
والترْكیبٔ يدل على ستر وتَعْطیة .

غرصف :
الغرضوف والغضروف : كل عظم رخص يؤكل . والجممٌ : العْرَاضِيْكُ
والغضاریف .
ومارن الانف : غرضوف . قال :
2 و هاس کے ۶ ,م و 8 7 رھ ےج
کان طعم البَرَدٍ المنهم تحت غراضیّف الانوف الشْمْ۱۳)
مہ م۰ .#‏ وه ۰ و ° 57
ونعص الكتف : عرصوف ۰ وكذلك رو وس لا ضلاع ورهانه الصدر
و وگو £ و«
وداخل قوف الاذن .
والغرضوفان : الحْشْبتان الان تشذان یمیناً وشمالاً بين واسط الرخل
واخرته .
عرف :
العَرْفُ : سجر يُدْبَمْ به الادي قال عَبْدَةٌ بن الطبیب العبْشْمي يَصِفُ

اع

جو
6

.1/١55 : المحيط‎ )۱۲(

(۱۳) ورد اول المشطورین - بلا عزو في المخصص : ۰۱۱۹/۹ وکلاهما في اللسان والتاج
( همم ) ۰ والنص في الجمیع :
یضحکن عن کالیرد المنهم تحت عرانین انوف شم

1Y

وما یال لها شا بوفره . محرف من سيور الغرفٍ مجدول ٠‏
قال : سفَاء رفي ومَرَادَةٌ غَرْفيّةَ : اذا ذبغا بالغزف . قال ذو الرمة :
ره رف الای غوارژها مل مه ينها الب
وقال الیوری(۱۳): العف - بالتحريك - الواجدّة غرّفة » قال ابو
عمرو() ۰ هو الما . وقال السکری : الشث والطبّاق والنشم ولاز والعغتم
والصوم م كله ذعی [ ۲1/۱65 ] الغرف . قال : وكذلك الحَبَحّ وان والحهل
والهیشر والضرم 3 وأنشد لابي خراش الهذلي :
أفسئ سُفَامُ خلاء لا یس به الا السبّاع وم الرّيْح بالغزفی ۱۵
سقام : واد
وغرفت الشیء : قطعته . وقال الأصمعي : يقال : غرفت ناصیة
الفرس : أي جزرتها . ونهى رسول الله" - صلى الله عليه وسلم ۔ عن
الغارفة . والغارفة على معنیین :
احَدُھما أنْ تکون فاعلةً بمعنى مَفْعْوْلَةَ كعِيْسَة راضِيَة : وهي التي تَقَطعُها المرأة
وتشویها مطررة على وسط جبینها . والثاني أن تکون مَصدرا بمعنی العف
كاللاغيّة والراغية والاغیة .
واه ان :ملسم وابل عوارث . یل غارف . انا تفر
الجري عرفا . وفارس مغرف ء قال مزاحم العقیلی ۱
جواد اذا حوض الندی شمرت له بأيدي‌اللهاميم الطرال المَغارگ«۲۰)

. 5١ : شعر عبدة‎ )١١(

(۱۵) دیوان ذي الرمة : ۱۱/۱ .

(۱5) الثبات : ۸۰/۵ .

(۱۷) الجیم : ٩/۳‏ و ۱۳ .

۳ ا ٠‏ واشار المؤلف الى جواز ضم السین وفتحها في ( سقام ) .
) ۰ شعر مزاحم العقيلي / مجلة معهد المخطوطات : ۲ غ > وفيه ( المعارف ) .

۹۸

ره

ویروی > J‏ قصير «١‏ ویروی : « صعدذت له » .

وغرفت الجلذ : دبعته بالغرف .

وغرفت الماء بيدي غرفا والعرّقةٌ : المَرَة الواحدة والغرفةٌ ‏
بالضُمٌ : - اسْمُ للمَفُعُول منه ؛ لانك ما لم تغرفه لا سمه رف ء وفرا ابن كثير
وابو جَعْمْرٍ ونافِعٌ وأبو عمرو : # الآ من اغترف غرفه ۲(۹) . بالفتح . لباقون
بالضم . وجمم المضمومة : غراف كنطفة ونطاف > وزعموا أن این الجلندى
وضعت قلاذتها على سُلْحْفَاةٍ فانسابت في البخر فقالت۳ : يا قوم ناف نزاب
لم يق في ار راپ وختلث رک من الیخر بده وُه علو
الساجل ء ويُرُوى : غیر قداف وهو الجنة .

والغراف - ايضاً ‏ مکیال ضحم مِثْلُ الجزافی(۲۳۳ ۰ وهو الق .

والمغرفة : ما یغرف به .

وغرفت الابل - بالکسر تَعْرَفُ غَرَفاً ‏ بالتحريك - : اذا اشتکت بطونها من
أكل الرف .

والغریف : الشجر الکثیر لیف اي شجر کان قال الأعشى :
كْردية الیل وسط الغریف اذا ما أتى الما منها السریرا(۲6)

۱٤١ [‏ / ت ] ویروی J:‏ السديرا ٤ء‏ وفیل : الغریف في هذا ابیت : ماء
في الأحمة .

وقال الدَيْنَوَرِيٌ : الغریف : القَصْبَاءٌ والحَلفاء ء قال : وهو الَیْضَع۲۰)
ایض قال أبو كبير الهدلي :

(۲۱) سورة البقرة/ 518 . والقراء: المتداوله بضم الغين .

(۲۲) كلام ابنة الجلندی وقصتها في الصحاح واللسان . ويأني في تركيي ق د ف ون زف أيضاً .
(۲۳) أشار المؤلف الى جواز کسر الجيم وضمها في ( الجراف ) .

(۲4) ديوان الاعشى : ۷٦ء‏ وفيه ( اذا خالط الماء منها السرورا ) .

(۲۵) هكذا وردت الكلمة في الأصل . وفی القاموس ( الغيمّة ) .

14

بای الى لظم القريب وت کشوم فر الخشزم تور
وقال آخر :

نا راب ابا عمرو رَزَنْتُ له مني كما زژم الا في اعرف"
والغریف : سیف رید بن حارنة الكلبي ‏ وفيه يقول :

سيفي لیف وفوق جلدي تقر من صنم داوود لها أزرار

(YA) :

أنفي به مَنْ رام منهم فرقء وبمثله قد تذرك الأوتار

سے سی اع

مج هه اكه کر e‏ وه ىر ی . Ê‏ ہے 0

”ري ور ر 27ے

دب وتكون مضه مه ء قال الطرماح يْصِفُ مِشفَر البعیر :
خریم الغو مُضطرب الواحي ‏ کأخلای العَرِيْمَةِ ذا غضون۲۹

جَعَلَها خلقا لنعومتها .
وبنو أسد یسَمون النغل : الغريفة .
والغريف ‏ مثال جذیم - : ضربٍ من الشجر. وقال ابو نصر : الغریف

> رف رف ں۹4 8 بم ع وس ہہ لما ل سے o‏

شجر خوار مثل الغرب . وزعم غيره : أن الغريف البردي ء وانشد قول حاتم في

مرو ے 7 7 اه : 4205 1 4

روَا يَسِيْلُ الماء تحت أَصُوْلِهِ ‏ يَمِيْلُ به غَبْلٌ بأذناهُ غزیف۳
ا ۱ الصو 4 يميل : غيل باديأه عريف
وقال احيحة بن الجلاح :

م هع 4 0 1 2 ی 0

يزخر في حافاته مفیق بحافتیه الشوع والفرَیْف۲۱

والغریف - ایضا - : جبل لبّني نمی » قال الخطفی جد جریر :

. ۱۰۳/۲ : دیوان الهذلیین‎ )٢٦٢(
7 o : : فى ترکیب‎ وزعالب‎ تيبلا‎ )۲۷(
والتا‎ 5 ١8/5 : ي ترئیب ع ي ر من الصحا واللسان و در ۵ المقابہ‎

55 تن لزيد فى اج ۱ 4 عجره في پیس و a‏
(۲۹) ديوان الطرماح : ٣٥٥‏ .

(۳۰( ابیت لحاتم في الصحاح واللسان والتاج ۰ ولم يرد في ديوانه المطبوع .

۱ مر الاستشهاد بهذا الیت ف 7 ۱
(۳۱) مر الا د بهذا البیت في ترکیب ح وف . وکان نصه هناك : یزخر فى اقطاره مغدق .

۷٤

کلفنی لبي ماقد كلفا هُوَزِنَاتِ حللن غزین۴

٠‏ ت ار

وغريعَةٌ : ماءة عند غریف في واد يقال له التَسْرِيرٌ ۲

ل گر تج تير

وعمود غريفة : آزض بالجمیٰ لِغني بن أغصر .
والعْرْفَةٌ : العْلَيّةُ ء والحَمُمُ : غرفات وغرفات وَعُرْفاتٌ وَعُرَفٌ .
وقول بيد رضي الله عنه :
سوى فأغلَقَ دون غرفة عرشه سنعا طاقا فوق فرع المنقل ۳۳
[۱۷/] يعني به السماء السابعة .
والغرفة ‏ ايضاً ‏ : الخضْلة من الشْعْرٍ .
وَالعْرقَةٌ : لح المعقود بانشوطة ٠‏ وغرفت البعير أغرفه وأغرفه
یت فی رأسه عَرْفَةَ وهی الحبل المعقود بانشوطة .
والْعْرَافة : ما اغترفته بيدك كالغرقة .
وبكر غروف : یغترف ماؤها بالید .
وغرت غروف : کنیز الأخذ للماء .
ونھر غراف - بالفتح والتشديد ‏ : کٹیر الماء .
والغراف ‏ ايضاً - نهر كبير بين واسط والبصرة » وعليه كورة كبيرة ة لها قریَ
وقال ابو زيد : فَرَسٌ غراف : رحیب الشْحُوٰۃِ کثیر الاخذ بقوائمه من
الأرض .
وغراف - آیضا - : فرس البراءِ بن قيس بن عتاب بن هرمي بن دیاح,
ليربوعي ٭ وهو القائل فيه :

(۳۲) المشطوران للخطفی في النقائض : ۱/۱ ( وفیها في الاول : وماذا كلا : وفي الثاني : غرنفا )
والتاج .
(۳۳) ديوان لبيد : ۰۲۷۱ وفيه ( دون غرة عرشه ) .

۱

فان نك غراف دل فارسا سواى فقد يُذَلْتَ منه سَمَيْرَعا(؟؟)
قال ابو محمد الأعراييٌ : الت ابا ادى عن الع من هو؟ قال
کان جاراً للبراء بن قيس وکانا في منزل, × فاغاز عليهما ناس من بكر بن وائل .
مَل ليرا أله ورکب قرسا له يقال له عراف ۰ فلا یلح فارسا متهم الا صر
برمحه ا واخذ امین ؛ فناداه يا بَرَاءٌ اند الجواز » واعجب القوم الفرس
فقالوا : لك جارك وأنت ت من فافطن امرس » فاستوق منهم وذفع اليهم الفرس
وَاسْتَنْقَذٌ جاره ء فلما زجع الى اخوته(*۳) عمرووالأسُودِلاماہ على دفعه فرسه ؛
فقال في ذلك قَظَعَةٌ مها هذا یت
والانغرّافٌ : لانقطاع . قال فیس بن الخطيم :
تنام عن كبر شَانها فاذا قامت رودا تكاد تَنغرفٌ30)

مر 3 ' ۳ ۶ ^
روایته « لشی ء ۾ مکان ۲« رویدا ا.

والاغتراف من الماء : الغرف منه .

۷ ۱ ,8 عند لي OE 3 Ê‏
ابو عمرو (TV)‏ : الغسف : الطلمه ۹ واغسفنا 1 ای اظلمنا ۰
عضرف :

قر ج ار

الغضروْف : الغْضوفٌ » وقد قُسَّرَ في ترکیب غ رض ف .

)۳٤٣(‏ البیت 9 في نسب ب الخيل : : ۵۸ ٥‏ والتاج
(TY)‏ دن فیس :
(۳۷) الجیم : ۳۳ و ۲۳ .

"لاع

عَضَفْتٌ العو : اذا کسرته فلم نُنْعِمْ کشرہ . وغضف الکلب اذنه يعْضفه
عَضْفاً : اذا أرخاها وکسڑھا .

والعَضْفٌ ‏ بالتخريك - : اسْيَرْخَاءٌ فى الاوّن . يُقال : كلب أعُْضَفُ
وكلابٌ ضف » قال ذو ار :

غضف مُهَرَّنَةٌ الاشداق ضارية مثل السراحين فى أغناقھا العَذَّنُ80)

۶ ی ك

وروی ابو عمرو : « خرت ) .
وسَهُمٌ اغضف : أي عَلِبِظ الزیش » وهو جلاف الأصمع .
وعيش اضف : أي ناعم ۱
ويل اضف : أي مُظلمْ . قال ذو ال ايضاً :
قد أعسفف النازِحَ المجهول محسفه في ظل أغضت يعو هام الوم(۳۹)
ويروى : ١‏ في ظل آخضر » ۱
قال ابو سَهُل الھَرَوى : وامّا لضف فهو الأسَدُ الم الاب وهو
خن له . وقيل : الاغضف : المسترخي دين > قال التابغة الجَعْدِي -
رصی الله عنه - بصف آسدا :
اذا ما رَأى قزنا مُدلا موی له جریا على الافران أغضف ضاریلا:*)
وقال طریخ النقفي صف اسوداً ‏
لضراغم غضف تزر عیونهیا صیّد الرزوس بزالهن لیم
وقال ابو عمرو الشيباني في قول ابي النجم ۰ ۱
حتّن ضَعَا والمرض منه دام بين جراد الأغضفِ الضرغام.

(۳۸) دیوان دي الرمة : ۹۸/۱ .
(۳۹) دیوان دې الرمة : ۰۱/۱ .
)٤(‏ البيت للجعدي في التاج 3 ولم يرد في مجمو ع شعره المطبو ع .

نفد

[Î/ 14A]‏ الغضفٌ في الاذْن : التواء الى خلفها ۱ وقال ۔ ایضا - في قول

بي الم ۱
ما در من لَيّْث غاب أغضفا

أيْ : آي شَيْءٍ بختل منه .

والغاضفت : الناعم البال . ویقال ۔ ايضاً ‏ : عیش غاضف .

وقال ابنُ الاعرابي : الغاضف من الکلاب : المنکسر أغلى ادن الى
مقذمه والاغضف : الى خلفه .

وقال ابن شُمَيل : العف - بالتحريك ۔ في الاشد : استرخاء آجفانها
لیا على آغینها ؛ يكونُ ذلك من الب والکیر .

وعْضفت الاين نَمْضِفٌ ‏ بالکشر - : اذا أخذّت الجری أخذاً ء قال اميه

بن أبي عائد هي :

بض ویفضفن من ریق شوب وب ذي برد وانسحال (4۱)

الانسحال : الانصیّات .

ب 6 و

وال الیل : لضف بالتّحريك - : یت يدي بات ار
سواء ؛ له سَعْفٌ كير وشوك وخوض من أضلب الخوص تعمَل منه الجلال
العظام فتقوم مَقامَ حولي يحمل فيها الاح في بر والبَحْر . وقال اللیْت۳*) :
الغضف شجر بالهند كهيئة النخل سواء ؛ من أَسْفَلِهِ الى أعلاه سَعَفٌ أحْضَرٌ
مغشی عليه ؛ ونواہ مسر بير لْحَاءٍ .

وقال ابن درید(۴٤)‏ : العضفة - بالتحريك ۔ زعم قوم أنها المَطاة ؛ وقال
آخرون : بل هي صَرْبٌ من الطير .

(۶۱) دیوان الهذليين : ۱۸۰/۲ .
(4۲) العين : 1/۱۲۲.
(fT)‏ الجمهرة : ۹6/۳

۷٤

وقال غیره : العضفة : الاک

وغضف بها : مثل خضف بها .

وأغضت الیل : أي اظلم واسود . قال العجاج :

وانغضفت في مرج أغضفا( ؛؟)

ونخل مُعْضِفٌ ‏ بلا هاءٍ ‏ : اذا كثْرَ سعفها وساء ٹمڑھا . وفي حدیث
عمر(**۲ - رضي الله عنه ‏ أنه خطب فَذَكَرَ الربا فقال [۸٤٠/ب]‏ : : ان منه ابوا
لا تخفی على أَحَدٍ ء منها : ا تک ماک کے ة وهي مُعْضِفَة لَمَا
تطب ؛ وأن يباع الذَّهَُ ٠‏ بالورق نْسَاءً . فی السن أي في الحیوان »
مغضفة أي قل استرخت ت ولما تدرك تمام ۶817

ویقال للسّماءِ أغضفت : اذا أخالَتٌ للمطر .

وقال ابو عدنان : قالت لي الحَنْظَلِيّة : أَعْضَمْتٍ النخلة : اذا اوفرت .

وعطنْ مُعْضِفٌ : اذا کنر نَعَمُّه ء ود على هذه اللْغَةِ قَوْلَ ایح بن
الجلاح :
اذا جمادی مُنفت فطرما زان جنابي عَطَنٌ مُعْضفٌ(؛)
وروی غیره : ١‏ معصف ) بالعین والصاد المهملتین .

وتخْضف علينا اليل : : ألسَنا» قال ردق :
فلقنا الحصی عنه الذى فوق طهّره بأحلام. جهال اذا ما ضفرا (”4)
وتَعْضْفَّتٌ عليه ادا : اذا كث خیرها وَأقلت عليه .

. ) وفيه ( لمرجحن‎ ۰ ٦۹٥ : ديوان العجاج‎ )٤٤(

(58) الفائق : ۲۰۳/۲ .

(47) مر الاستشهاد بهذا البيت في ترکیب ح وف : برواية ( زمن مغضف ) .
(4۷) دیوان الفرزدق : 611/۲ .

{Vo

وتَعَضَّفتِ الحَيّهُ : اذا تلوت » قال ابو كير اللي"
ولقد وروت الماة لم یشرب به بَيْنَ الربيع الى شه ور الصَیّف
إلا عواسل کالمراط مد بال مورد ایم مضب

ويروى : « عواسر » ؛ يعني الذئاتَ التي تعْسل سلاا أو التي تعسر
بأذنابها أي ترفعها ٠‏ مُعِيْدَة : أي مره بعد مر ٠‏ والمراط : السهام التي قد تمرط
ریشها .

وَالتَعَْضْفٌ ‏ ايضاً ‏ : عضو 4*9 .

وف عليه : أي مال وى وتَكَسّرٌ . ويُقال تَعْضَفتِ البر : اذا ندمت
اجوالها .

وانغضف القوم في الغبار : اذا دلوا فيه . ظ

ول فلانٌ [1/۱64] ال فاعم عليه : أي الْهَارَتْ عليه ؛ مثل

ع اس لين ۔ ©
0

کیب یل على استرخاء وتهدم وتغشٍ
غطرف :
الأ“ : الغطریّف : السَیّدُ الشریف > واأنشد :
ات اذا ما خَصَّلَ التَضْييِفُ ‏ فیسا وفيس فعلها مَعْروفٌ
بطریقها والملك لفطریف 2030
والجَممٌ : العطارِفة . وقال ابن السکیت(۲*) : الغطریف والغطراف :

(4۸) دیوان الهذلیین : ۱۰۵/۲

(۵۰) العين : ۱۲۹/ب .

(6۱) المشاطیر الللالٰہ - بلاعزو - في التاج ۰ ونالشها بمفرده فی العین 3 ووهم المو لف فکرر
« المعروف » في قافية المشطور الثالث . وقد صوبناہ من العين ٠‏ والقافية هی محل الشاهد ۲

(؟0) تهذيب الألفاظ : ۲۰۲ . وليس فيه ( الغطراف ) . ۱

۷

وقال ابن عاد“ : الغطریف : فزخ البازي . والذباب .

والغطْروْفُ : الحَسَنُ . وكذلك العَطریْف والفطروّف .

قال : وغنق غطریف : أي واسم .

وقال ابو عمرو*” : الغطروف : الشاب الظریف ٠‏ قال نوفل بن هَمَام :
وأإبيض غطروف أشم کانه على الجهد سیف صتہ بصيَان(0)

وقال ابن الأعرابیٔ : التغطرّفٌ : الاختیال فى المشى خاصةً ء وأنْشد :

وقال الأحمر : التعْطرف العف الکیر ۱ َأَنشَدَ :
فائك إِنْ عادیتی عضب الخصیٰ عليك وذو الجَبُوْرَةٍ المُتَعَطرفٌ0)
ویروی J:‏ المتغترف ۳ وأنشدّ الل ۸“ :
وم یکونوا قَوْمَهُ تَعَطرفا(۹')
وقال الفَرَرْدَق
اذا ما احْيَبَتَ لي دارم عند غابّة جَرَيْتَ اليها جَري مَنْ يُتَعْطرَفُ0:©

۶ ۶ 2

أي يطلب السودَد + من الغطریف وهو السَيّدُ .

(۵۳) المحیط : ۱۵۳/ب .

(۵) الجیم : ۲۰/۳ .

(۵۵) البیت لنوفل في الجیم ( وفيه : صنته بصوان ) والتاج .

)٥٥(‏ البیت - بلاعزو - في التهذیب : ۲۳۷/۸ واللسان والتاج ٠‏ والقافية فیها ( تغطرفا ) ۰ وأشار
المؤلف الى روايتي ضم الفاء وفتحها في القافية .

(۵۷) مر البیت في ترکیب (غات رف ) .

(۵۸) العین : ۱۲۹/ب .

(۵4) المشطور - بلاعزو- فی العين (وفیه : بغطرفوا ) . وبلفظ الاصل في التهذیب : ۲۳۷/۸
واللسان والتاح . ۱

(*") دیوان الفرزدق : ۵۹۸/۲ . وفیه ( عند غایه ) .

۷

وقال ان اد : الغطرفة : الخيلاء والعيث ۰

زیلف ۰
المَطَفُ والفضف : سَعَهُ العیّش ۰ یقال : عيش أغطف
واغضف .
والغطف في الأشفار : > أن تطول ثم نشي . وقال ابن دریا ' : الغطف
ضِدٌ الوطف [۱۹/ب] وهو قله شغر الحاجب . وفي حدیث 1 مُعبل259 :
وفي اشفاره غطف ۰ وقد كُتِبَ الحدیث بتمامه في ترکیب ع ز ب .
عفان : خي من فیس 2 وهو عُطفان بن سَعْدِ بن قيس عَيْلان» قال:
لو لم نكن عْطفَان لا دنوت لها إلى لامت دوو أحسابها عُمرا(٦٦)‏
قال الأخفش : »ل زائدة .
ہم مگ کر ےا 7 : م ٤‏ بی a‏ ر ف
وبنو غطیّفٍ : خي من العرب . وقيل : قوم بالشام . والغطيفي : فرس
كان لهم في الاسلام . قال الخراعي يخر ہما صاز اليه من نله :
لت رفا من جیار ابر من ات في صريْخيْن ه٠‏
یں و 1
وام غطیفٍ الهذلية - رضي الله عنها ‏ : لها صحة .

غظف ۰

٤ 5 2 ,‏ ررفیھ ے
قال ابو محمد الاعرايي في کتاب الخيل من تالیفه : غُظیّف : فرس عبد
لعزیز بن حاتم الباهلي » من نسل الحَرُونٍ .

. المحیط : ۱۵۳/ب‎ )٦٦(
. ۱۰۸/۳ : الجمهرة‎ )٦٦(

(55) الفائق : ۹۵/۱ .

(14) البیت للفرزدق > وقد ورد في دیوانه : ۲۸۳/۱ ۰ وفيه ( ال لام ذوو احلامهم عمرا)
() المشطوران ۔ بلاعزو۔ في التاج . ۱

EVA

الغفة : الع من الیش ٠‏ قال ثابت قطنة - وهو ثابت بن كعُب بن جابر
لازدي ۔ وانشده اوح في كتاب الفرح بعد الشّدَّةِ لعُرْوَةَ بن ا
لا خير في طمم يذني الى طبع وعْفَةٌ من قوام العش تكفيني 05
وقال 2 الاعرايي : ز من أَسْمَاءِ الفار الم . وقال ان درید : انما
سمیّت الا غفة لأنها وت السنور وأنشد :
ب دی النهار بجر له كما عالجٌ العْمَةَ الحَ ظ۸
النهارز - هاهنا : ولد الحباری
وقال شمرّ : العَفَةَ ‏ كالحْلْسَةٍ ايضاً - : وهی ما یاوه البعیر بفیه على عَجَلَة

والغف - بالفتح - والقف : ما يبس من وَرَقِ الرطب [1/۱۵۰] .

وقال ابنْ عَبّادا*") : يقال : جاء على غفانه : أي إبانه وحیْنه . قال
الصفانی ملف هذا الکتاب : الصواب « عفانه » بالعین المُهَمَلَةَ ‏ وهو مدل من
إفانه ؛ وقد سَبّق .

وقال الکسائی : اغتفت الذابة : اذا أصابت غفَةَ من ار بيع 3 ول :
سَمِنَ بعض السمن . وقال ابو زيد : اغْنَنتٌ المال + قال : وهو الکلا المقارب
والسَّمَنٌ المقارت » قال طفيل الغنوی :
وکنا اذا ما اعَنَفْت الحَيْلٌ غفة تجرد طلاب الترات مُطَلَبُ(")

)٦٦(‏ ورد البيت في مجموع شعر ثابت قطنة : 58 + ومجموع شعر عروة بن اذينة : ۳۸١‏ ء ونصه في
الأخير : (لا خير في طمع يدني لمنقصة وغبّرمن . . . الخ )

. ۱۱۵/۱ : الجمهرة‎ )٦۷(

(58 ) ورد البيت في الجمهرة : ۱۱۵/۱ وقال : ينحل للأخطل . وهو - بلاعزو - في التكملة واللسان
والتاح . ولم يرد في ديوان الأخحطل .

(59) المحيط : ١٤١/ب‏ . (۷۰) ديوان طفيل : ٦۹‏ .

۰۷۹

۱ أ
باشتا می أي هر لت » كما قال ابو محمد فقعيي :
EE 2‏
7 ال ات ت کأنه من لاحون زیت )
ويُقال اللہ : ای أعْطله با سیر
غلدف :
ابن يف . المغلندف : الشديد الظلمة .

۳ ا
َ‫ و °7 إل 8۶ رو 1 ۳۹
ان عبّاد(۲۳) : المغلنطلف والمغلندف : الشديد الظلمة .
يلف .

الغلاف : غلاف السَيْفٍ القاروزة . المع : الغلف ۳ لعلف . وفری» ل
تعالی : وقالوا وبا لف 994" بضمتین مين : أي أوعِيّة للعلم فما بالنا لا نفقه
تقول » وهي قراءةٌ ابن باس - رضي الل عنهما - وشعید بن مر والحَسَن
البصريّ والاغزج وابن مُحَيْصِنِ وعمرو بن عُبَيْدٍ والكلبي واحْمَد - عن ابي عمرو -
وعیسی والفضل الرقاشي وابنِ | بي اسحاق » وفي رواية اخری عن ابن محیصن :
( غلف ) مثال ركع ؛ ولعله آراد به الجمع .

وعَلَفْتَ القارورة عَلْماً : جَعَلْتها في الفلافِ .

2 ص مهو پظ اه ار ۔ .‏ 2 : ۳ 2۶ ھ۶
وقلب أغلف : کانما اغشي غلافا فهو لا يعي . قال الله تعالی : #قلوبنا
فلت أي کان عليها أَعْطِيَة [۱۵۰/ب] ما نَدْعُوّنا اليه . ومنه حدیث حُذَيفَةَ بن

(۷۱) المشطوران - بلاعزو- في اللسان . وأولهما بمفرده في الصحاح ( وفيه : به الغراب ) .
(۷۲) المحيط : 1/۱94 .

(۷۳) المحيط : 1/1١68‏ .
(۷۶) سورة البقرة/88 . والقراءة المتداولة بتسكين اللام .

ل

لمان - رضي الله عنهما - لوب أرْبَعَة : فقَلبٌ أغْلِفٌ فذاك فلب الكافر.
وقلب مُنکوس فذاك قلب رَجَمْ الى الكفر بعد الايمانٍ . لب جرد مثل السُراج
يَزْهَرٌ فذاك لب الموّمن . وقلبٌ مصفح اجتمغ فيه النفاق والایمان ؛ فمل
الإيمانٍ فيه کمثل بَقلَِ مدا الما الب ؛ ومثل النفاق فيه مکل فَرْحَةٍ مده
القیح والدم وهو لأيهما غلب .

ورخل اغلف بين الغلف : أي افلف ٠‏ والعلفة : الق .

وعیش اغلف ۰ واسم ۱

وسَيْفٌ اعلف . وقوس عَلْمَاهُ ٠‏ وکذلك کل شَيْءٍ في غلاف .

وسَتة عُلفاءُ : أي مخصبة ۱

وأوس بن غلفاء : شاعر .

والعَلفَاءُ - ايضاً ‏ : لَقَبُ سَلَمَةَ عم امرىء القيس بن حجر عن ابن
درید۲) . ۱

ومعدي كرب بن الحارث بن عَمْرو أخو شرخبیل بن الحارث : يُلْقَبُ
بالعْلفاءِ ؛ لأنه أوّل من غلف بالمِسّك ؛ زرَعَمُوا .
وقال شمر : رآیت أرضا غلفاء : اذا کانت لم تُرْع قبلا ففيها كل صغیر وکبیر
من الكلا .

ونو عَلَمَانَ : بن من العرّب .

والعلف : شحر مثل العْرّف .

وقال لت : ات القاژورة ولتها تغلیفاً : من الغلافِ » وغلَفت
السَرّجَ والرخل » قال العجاح :

(۷۵) الفائق : ۳۰۵/۲ . (۷۲) الجمهرة : ۱۷/۳ . (۷۷) العين : ۱/۱۲۹ .

۱

کا يُرمى انتا الما منه آخاري اذا تغیف ۲۳
قال : وتقول عَلَّفْتَ لحیته . ۱
وقال ابن دريد(ة”) : فأمًا ول العامة : عَلَفته بالغاليّة + فَحَطأ . انما هو

عه بالغاليّة وغللته بها . وقال اللَیْثٌ( : تَعَلْفَ الرجل واغتلف من الغالية .

فهذا على قول, ابن درید خطاً. اما ما تغلّن وتغلل واغتلی واغتل ۱ وقال ابن

الفرح : + تفت بالغاليّة اذا كانَ ظاهراً ء وتَعَلّلَ بها اذا كان داخلا في اصوّل

الشعر .

ال ۰ افیف : عیلم [۱۱/] الماء في منم الابار والعيونٍ .
وبخر ذو غيْنفٍ ء قال رو به :
أنا ابن أنضاد اليها أززي أغرفٌ من ذي غینف وأؤزي 657

الانضاد : الاشراف ۱ واؤزی : أي أَنْضِلٌ عليه ؛ يقال : ارت صنیع
فلانٍ: أي أَصْعَفْتَ عليه ؛ وقيل اوزي : اب من إِزَاءٍ الحوض ٠‏ وأنکر
لاژهري هذه الرواية وقال(۸۳) : آف رآنیه الایادی لشهر - يعني برواية شمر - :

رف من ذي غیت ونژزي
قال : بر ذاة عَيّث : أي لها ثائبٌ من ما۸ . وقال غیره :

(۷۸) ديوان العجاج ‏ ت تحقيق السطلي -: ۳۰۹/۲ وفيه ( يكاد يذري الفاتر ) .
(۷۹) الجمهرة : ۱۴۸-١٤۷/۳‏ .

.۱/۱٢١ : العين‎ )۸۰(

(۸۱ العين : ١٢۱/ب‏ .

(۸۲) دیوان رؤبة : 54 . وفيه (من ذې حدب ) .

. ۱٤١/۸ : التهذيب‎ )۸۳(

. ) في مطبوع التهذيب : ( نائب من الماء‎ )۸٤(

۲

¢ ہے لاس 75 نى

اعرف من دی حدب ونو رې

۳۹ ےت م شا ۶ ؛
ویروی : « حدب يؤزي ۰۰ والتازيه : التفرفه .

غافت الشجرة تَغْيِفٌ غیفانا : اذا مالت اغصانها يمينا وشمالا .
¢ ¢ 0 7 ۲ ٣ه‏ 0« 5 رھ ھ ۔ و ن2
والأغيف کالاغید ا انه في عير تعاس 1 قال العجاج صف نورا :
في دفء ارطاة لها خی کت جواف ولها عصسی

(^®)

وهذت أَعفٌ غیفانی

ويروى J.‏ اهدب ا .

وقال اب عاد" : عیش آغیف : أي ناعم + مثل أغضفٌ .

والغيف : حماعَة الطير .

والغیاف : الذي طالّت لِخیته وعَرّضْتٌ من كل جانب .

والعیتان والعیفان : الم .

وقال تور ۱ : الغاف شجر عظامٌ تبتَ في ال وتَعظم . وورق الغاف
أصغر من وَرَقٍ تفا وهو في خِلَفيِه ء وله تمر حلوجذا ٠‏ ونَمرُہ علف كأنه رون
الباقلئ . وخشله ایض آخبرنی بدلك بعض آعراب عمان وهناك معدن
الغاف ء قال ذو الرْمّة [81١/س]‏ :
لى ابن ابي العاصي شام نتب الیل من حب الت الغاف ون

. ) ديوان العجاح : ۳۲۵ ۔ ۰۳۲۰ برواية ( آهذب‎ )۸٥(
. 1/۱۵۲ : المحيط‎ )۸٦(
: قال في اللسان : ( الغیفان : مرح في السیر ) ۰ وقال في القاموس : ( العيْفان والغیفان‎ )۸۷(
المرخ )وعلق على ذلك في التاج : ( هو تصحیف . صوابه المرح محركة أي في السير ء كما‎
. ) فى اللسان‎
. ۱۰۱۸/۳ : ديوان دي الرمة‎ )۸۸(

EAT

الواجدَةٌ افَةُ . ودک بعض العْرّب أن الغاف هو شجر اليَنبُوتِ .
وأَغَفْتَ الشَجَرَة : أملتها .
وقال ابو عُبَيْدَةَ : یف : اذا فر وعرد ء يُقال : حمل في الحرب فغیف :
أي جَبنْ وكَذّبَ » قال القطامي :

9

ہے ےھ گے ہے 2 7 ferar‏ اه ۶ و 0 6 ۔
وحسبتنا نزع الكتيية عسدوه فیغیفون وسوجع السرعان(۸۹)
يكن 1 0 ر
ویروی . « وسرجع ) .

سے ہہ ع سے

كاد برمی الفاتر المغلفا منه أجَارىٌ اذا تفا
۳

وتغیفت الشجرة : اذا مالت اغصانها يَمِيْنا وشمالا + مثل غافت .

والترکیب يدل على ميل وميل وعُدُول عن الشيء .

(۹۰) دیوان العجاح ‏ تحشر ! : قد مم
ج - تحفیق السطلي - : ۳۰۹۱/۲ وفد مر الاستشهاد به في ترکیب غ ل ف .

fA

م م
فصل الفاء

الث : الفولف : الجلال من الخوص . وفولف کل شیع : جلاله
وغطاژ ه وله » وأنشد لرؤابة :
وكان رَقَرَاق السرّاب فولفا
ذکره في ترکیب ل ف ف''ٴ . وقال في ترکیب ول ف : الفولف : طاء
تعطی به الاب . قال العَجَاجُ :
وکا رَقَرَاقٌ اسراب ملفا
قال الصَّعَانيُ ملف هذا الكتاب : الرّجَرُ للعَجَاجٍ لا لرؤبَة .
وقال الاژمري"۳ : کل شَيْءٍ يُعْطي شَيْتَاً فهو قولف له .
وقال ابن عاد“ : الفولف : السَرَاب .

(۱) ورد في مخطوطة العين : ۱ب فى تركيب ( ول ف ) لا رل ف ف ). وقد أهمل الجوهري
تركيب ( ف ل ف ) ولم يستدرك المؤلف عليه في التكملة .

(۲) ديوان العجاج : ۷ . وفيه ( وخلت رقراق ) ۰ ورواية العين ( وصار رقراق ) .

(") التهذيب : ۰۳۸۱/۱۵ وصحفت فيه الكلمة الى ( مولف ) . ولكن نص التهذيب الوارد في اللسان
غير مصحف .

(4) المحيط : 1/۳۷ .

Ao

فوف :

الفوف . الييّاضُ الذي يكون في أظفارِ لأمحداث » والحَبّهُ البَيَضاكُ في
باطن لوا التي نیت منها النْحْلَة . .ا

ویقال : ما آغنی فلان عني فوفا : أي شيعا ٠‏ وانشد ابن السکیت(*)
۲ و
باتك نيا خوضها کف بل لوف لاقت الطف‌وفا

وأنت لا تین عني فوفا(٦)‏

الواجدّة : فوقة » قال :
فازنلت الى لمي با لنْفس مَفوفه
نما جااث لنا سُلمیٰ بزنجیر ولا ف وف :۲

ويقال : اف : القِسْرَةُ التي على النواة .

والقُوْفُ : فطع القطن . ولد فوّاف - بالإضافة ‏ : وهي جَمْمْ فوفٍ .
وقال لت : الأفواف : من عضب الیمن .

قال : والفوف : مصدّر الفوقة » يُقال : ما فاف فلان بخیّر ولا رنجر .
وذلك ان تال الرّجُلَ میا فیقول بظفر ابْهَامِهِ على ظفر سَبَابتهِ : ولاذا.

و رز 1 3 ما رر ا ۳ 2
والرنْجَرَةَ : أن یاخد بط الظفرٍ من طرف الثبيّة .

. ۳۸۸ : اصلاح المنطق‎ )٥(

: المشاطير الثلائة - بلاعزو۔ في اصلاح المنطق والصحاح واللسان . والأول في المخصص‎ )٦(
۵۸۲/۱۵ : والشالٹ فی التهذيب‎ . 4٤4/٠١ : والأولان في التهذیب‎ ۲
۱ . والمخصص : ۱۰/۲ و ۲۵۵/۱۳ والتاج‎

(۷) ورد البیتان - بلا عزو - في الصحاح واللسان والتاج ( وفیها في قافية الأول : مشغوفه ) . وثانيهما في
العين : ۲۷/] وقد عزاه للأعشى ولیس في دیوانه . وثانيهما فى الجمهرة : ۳۷۲/۲ ( وفیها :
بقرطيط ولافوفه ) و ۲۳۷/۳ ( وفیها : بزنقیر ولا فوفه ) وقال ابن درید : ( قال ابو حاتم : آحسب
هذا البيت مصنوعا ) . والبیتان في العباب/ حرف الطاء : ۱۹۰ .

.۱/۲١۷ : العين‎ )۸(

٦

لزني لر ت

ونرد مقوف : رفیی .

لیف : المکان المُسْتَوي . وقال الیث) : افیف : المَقَارَةٌ لا ماء
فیها + من الاستواء(۱) والسعة . قال ذو الرمَة :
الم : أفيَافٌ وف قال رہ

لون و

هل آفیاف لها نوف
المهبل - بسر الباء - : مَهَوَاۃ ب ن“ كل جَبَلَيْن > يقال : : بيني وبینهم

ار" آرم

مَهبل : أي بعد .

وقال المؤ رح : افیف من الازض : مختلف الرياح .

وفیف الریح : موضع بالدُهناء » ومنه یوم فیّف الریح . وقال ابو هَفَانَ :
هو باعالي نَجْْدٍ . وفققلت في هذا اليم عَيْنُ عامر بن الیل ۰ وهو القائل :
وقد فلشوا الي ار عليه عیب لب زیم کر ترط

[۱۵۲/ب] وقال آخر :

۶ے ے و 3 م e‏ ه o‏ 7 و مه اه بت
آخمر المخبر عنكم أنكم يوم فیف الريح ابتم بالفلح(۶')

.۱/۲٢۷ : العين‎ )٩(

(۱۰) في العين واللسان : مع الاستواء .

(۱۱) ديوان ذي الرمة : 4١8/١‏ . وفيه ( تعلو بهم ) و ( عليها لذيل الريح ) .

(۱۳) ديوان رژ به : ۱۷۸ . وفيه ( مهيل افياف ) .

(۱۳) في التكملة : ما بين .

(۱۶) دیوان عامر : 54 .

(۱۵) نسب البيت لعمرو بن معدی كرب هو فی التهذيب : 0881/1١٠6‏ والصحاح واللسان . وورد في ملحق
ديوان عمرو : ۱۸۷ ٠‏ وقال في التكملة : ( ليس هذا البیت في ديوان عمرو بن معدي كرب . ولا
له قصيدة على هذه القافية ) . وهو فى معجم البلدان : ۱۳/5 بلا عزوء وفي التاح بالترديد »

والقافية في الجميع ( الفلج ) بالجيم عدا الصحاح .

AY

وفيفف - من غير إضافةٍ - : من منازل. مین قال معن , بن وس المزنی :
ریز نا(۱۱)

أعاذل من با فا وفیحة ونورا ومن يحمي الا کاحل
والفیفاء : الصحراء المَلسَاء ۱ وقال المیرد الف ففاء زائدة 3 وقد
این الى عدة مواضم منها : فَيْفاءُ الحَبَارٍ وهي بالعَقیْقِ ء وفیفاء رشاو » قال

ط

وقد عَلمت تلك لم اكم متی تنلکوا فا زشاد تحور“
ياء غَرّال : بمکة ۔ خرسها الله تعالى ۔ حیث ينل الناس منها الى

الأبطح , قال کر ایضا : ۱

ناويك ما حج الحجيج وکرت بفيفا غزال, رفقة وا١‏
وجمع الفيفاء : فياف

. ) ديوان معن : ۹ء وفيه ( يحمي المکابل بعدنا‎ )۱١(
. ) دیوان کثیر : 1 3 وفيه ( تخودوا‎ )۱۷(
. ۳۸/۱ : ديوان كثير‎ )۱۸(

۸

فصّل القاف

یت : القَحف : العظم الذي فوف الدماغ من الجمجمة .
والجمیم : الاقحاف والقحوف والقحفة . قال جَريرٌ :
والأرّدُ قد جَعلوا المنتوف قالذهم فنتلتهم جنوذ الله ریغو"
هوي بذي القار أفخافاً جَمَاجِمُها کانھا الحنظل الخطبان بََتَقَث
لوف : سالِمٌ مولی بني فیس بن تَعْلبةوكَان صاجب مر ید بن هلب
في خربه .
ولا يكونْ القحف إلا مکسورا . وقال الطرمَاح :
کان حُظَامَ يض اسف فيه فراش صَبیٔم أفحافٍ الشؤونٍ“
وقال الاژهري ۱ ۱ : القخف عند العرب الله من فلت القَصعة أو القدح, اذا
لمت ٠‏ قال : ورایت هل الثم اذا ریت ابلهم يَجَعْلُونَ الخضخاض في

(۱) العين : ٢٦ب‏ .

(۲) ديوان جریر : ۳۹۱ . وفيه في الثاني : تهوي بذي العقر .
(*) ديوان الطرماح : ۵۲4 .

(4) التهذیت : 598/84" .

۹

1 ۶

73

وبقال(*) : هو آفلس من ضارب قحف استّه ولحف استه : وهو شمه
٢۰۰‏

وفي المثل © : ماه بأقحاف رأسه : اذا أسكته بداهية يوردها عليه » وقیل
ناه : رَمَاه بنَفْسِه ونطحه عَمَا بخاوله .

والَحْف : فطع القحف أو کشره . يُقال : رجل مُفَحُوْفٌ : أي مقطوع
القحف » وأنشد ات( :
بشن هام المحم التفحزب ٠‏ كم الى كالخلطل ار“

والقَاجفٌ : المَطَرٌ- کالقاعف ۔ اذا جاء مُفَاجَأَةَ فاقتحف كل شَيْءٍ .

والقَحفٌ : إناءٌ من خشب على مثال. قحف الرس کالہ ضف قَدَح .
يقال :ما له قد ولا قحف فالقِدٌ دح من جلد . والقَخفٌ من خشب .

وقحفت فحفاً : شرت جمیع ما في الاناء . ويقال : شرت في القحْفِ .
ولما بلغ اما القیس قتل ابیه قال" : الیوم قحاف وغدا ناف ؛ الوم حمر وعدا
مر .

والمَحفةٌ : المذراة يُفَحَفُ بها الخب أي یذری .

افیف بن حمر بن سم دی بن عبد الله بن عَوْف بن خن بن معاوية
بن خفاجة بن عمرو بن عقیل : شاعِرٌ . قال الصّعَاني مُْلْفُ هذا الكتاب : ریت
بخط محمد بن حبیب في أول ديوانٍ شغر الفَحَيْفٍ : البدي ‏ بالباء الموحدة

وتشدید الياء ۳

وقال ابن الاعرابي : القحوف : المغارف .

(۵) هذا القول مثل . وقد ورد في المستقصی : ۲۷۵/۱ .

(5) مجمع الأمثال : ۲۹۸/۱

(۷) العين : ۲٩/ب‏ .

)۸( المشطوران ‏ بلا عزو - - في العين والتهذيب : 4/4“ واللسان والتاح .

۳۸۹/۲ : قول امرىء القيس هذا ذهب مثلا . وقد ورد في مجمع الامثال‎ )٩(

۹۰

رو کح رف ےا ,وف ل رف گے نے مہ کے ۱ ۳2 2ر 4 ۶ ۶
وسيل فحاف وفعاف وححاف وجراف ۔ بالضم فيهن - . ید سی بكا

نى

شي ء .
وبنو قحافة : بطن من خثعم .
وابو قحافة شمان بن عامر بن عمرو بن کفب بن سَعْد بن تیم بن مر بن
كعْب بن لوي : ابو ابي بكر الصَذَیْق -رضي الله عنهما ‏ » الم يوم اح فاتي
به وكأن رَاسَهُ تَعَامَةَ فقال : غَیْرُوا هذا بِشَيْءٍ واجْتیُوا السُواد .
وقال [ ۱۵۳/ب ] اب درید(۱ : کل ما الْتَحَفْتَ من شَیْءِ فهو مُحَافة .
وقال ابوزيد : عَجَاجَةَ َحَفَاءُ : وهي التي تحف الشَّىْءَ : أي تَذْهَبُ به .
وأقحف : اذا جَمَعَ ججارة في بيه فوضع عليها متاعه .
وقال ابنُ عاد" : مر الشیء مضراً مُمَحفاً : اذا مر مُقارِباً .
واقتخت الشیٰٔء : ذهب به .

والتزكيبٌ يدل على شِدَّةٍ في شَيْءٍ وصلابة .

بن رد : القذث لا : کرت الذي سی ۳ ار
الجَرِيّْدَ . قال : والقَدْفٌُ : الكرَبُ اذا فطع الجَرِيْدُ عنه فَبَقِيَتَ له أطرافٌ طِوَالٌ .

لغة آزدية .
قال : والقداف : جَرَّة من فخار .
وقال غیره : العَدَافُ ٠‏ الحفنة . وکانت جارية من العرب بنت بعض

(۱۰) الجمهرة : ۱۷۵/۲ .

(۱۱) المحیط : ٦٦/ب‏ .

(۱۲) الجمهرة : ۲۸۹/۲ .

(۱۳) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل وفي مطبوع التكملة . وهي في الجمهرة ( ادوج ) وفي اللسان
( الرفوج ) .

۱ء

اسنها ها ؟ فسات السُلَْفاة نی ابر دعت واه وقالت : ترفن .
وجَعَلتَ تقول ا ناف اف لم ی في الب غيرٌ فُذاف . هذا كله کلام ابن
درید(*؟) .

وقال ابن الأعرابي : القذف : الصب ٠‏ والقدف : النزح .

قدرف :

القذاریف : العيُوبٌ . الواحد : قذروف . قال ابو جزام غالب بن
الحارث العکلی :
زیر زر عن لفذارنف تور لا بلایین إن لَصَوْنَ اشوس

0

نور : أي نوافر . يلاجِيْنَ : يُصَادِكنَ . ویقال : هو يلصو اليه : اذا أحَبّ .

والغسوس : ادا لام
قلف :
القذفٌ بالحجَارَةٍ : الرمي بها . يقال" : هم بَيْنَ حاذف وقاذف :
فالحاذق بالعصا و لقاذف © بالججارة .
الحق في قلب من بشاء 1
وقول عر وجل [ ۲1/۱۵6 : « ویعذفون بالغییب من مَكَانٍ بعید ۱۸

ہم سے

. ۲۹۰ ۲۸۹/۲ : الجمهرة‎ )١١(

(15) البيت لابي حزام في التكملة والقاموس

. ) هذا القول مثل . » وقد ورد في مجمع الأمثال ۰ ۲ بلفظ ( هو بين . . .الخ‎ )۱١(
. سورة سباأً/۱۸‎ )۱۷(

(۱۸) سورة سبأ/ 87 .

أي : يقولون ما لا يُعْلمونَ . وذلك آنهم کانوا يُرَجَمُوْنَ العيبَ في أمر النبىنّ ‏ صلى
اللهُ عليه وسلّم ۔ فقالوا : ساجِرٌ وكاهِنٌ . ۱
وقوله تعالیٰ :‏ بل نَقَذِفُ بالحَقّ على الباطل 4" أي ناتي به
وقَدف المحصن قفا : أي رماها . ومنه حديث ۲۰ صلی اللهُ عليه
وسلم - : ابوا سب المُؤبقات . قالوا : يا رشول الله وما هن ؟ قال : الشْرْكُ
بالله والسحر وقتل لس التي حرم م الله الا بالحق وأکل الرّبا وأکل مال اليتيم
والموَلّي یوم ار حف وقذف المحصنات الم منات الغافلات .
ومن الق بمعنى الرّمْي قول النابقة الذّبياني :
مَقَذُوْفةٍ بذخیس النحض بازلھا له صَرِيْفٌ صَرِیْف القغو امسر“
كأنها رمیت به رمیا فاکٹنزت منه .
ونوی قذذفٌ : أي بَعِيْدَة . قال :
وشط ول اللوی ان الئوی قدّف ‏ تَيَاحَةٌ غَرْبَةٌ بالذار آخیانا۲۳ .
وي قَف - بالتحريك ۔ وفلاة قَذَّفُ وقذف ایضاً - مثال صَدَفِ وصدف
وطتف وطتف - : أي بَعيدة » وکذلك مَنرل فد وقذیّث .
وقال اب عاد : لیف : سَحَابةً لش من قبل العيْنِ .

وقال غيره : العَذْيِفَة : شي۶ یرمی به . قال مُرَرُدٌ :
)£(

قذيفة شَيِطانٍ رجیم رمی بها فصارزت ضواة في لهازم ضرزم

لر ت “شو

وبَلدَة قذوف : أي طروخ لبْعِْها .

(۱۹) سورة الانبیاء/۱۸ .
(۲۰) صحيح البخاري : ١5/4‏ .

(۲۱) ديوان النابغة : ۲١‏ .

(۲۲) البیت ۔ بلا عزو - في التهذيب : ۷٤/١‏ والمخصص : ۰۰/۱۲ واللسان والتاج .
(۲۳) المحيط : 58١/س ٠‏ وفيه ( القذيفة : سحابة ... الخ ) .

(1؟) ديوان مزرد : ۳۱ .

۳

وقذف : أي قاءَ .
وروض القذاف - بالکسر -: موضم ؛ عن أبن درید*" . قال :
ہر ره يل" وه و e‏ ا م e‏ دغ 5 ہی
عرکرلك میج الضوبان آومه روض القذافِ ربیعا أي تأويم
وقال ذو 7 یف جمارا :
جاد الربیع له روض القَذَافٍ الى قوين وانعذلت عنه الأصارِيم")
2 ۰ و 7 ابي ہے اهام 3 42 7 ہے ور رم رو
وقال النضر : القذاف : : ما قبضت بيدك مما يملا الكف فرميت به ۽ قال ۰
ويقال نعم جلمود القذاف هذا » قال : ولا يقال للحجر فيه نِعُمَ القذاف . وقال
[ ۱۵6/ب ] ابو خيرة : القذاف : ما أطقتَ حمله بدك ورمیتف قال رو به
یخاطب ابنه العجاج :
وهو لأغدائك ذو قراف قَذَافَة ر بحجر الة ذای(۲۸)
والهاء للمبالغة ء القراف : لجرب ۱ يقول : آنا على أغدائك کالجرب .
وقال اب + ناقة قذات وقَذوف وقذت ١:‏ ا دشي اي تتقدم من مھا
بن ای خشینة 7
جَعَلْتَ القَذاف ليل التمُام الى ابن الولید آبان سہّارا(۲۹)
والمِقَذفُ والمقذاف : المِجُذَّافٌ .
وقال ابن الاعرايي : القَذَّافُ : المِيْرَان .
والقَذَافٌ : المَرْكَتُ .

وقال اللیث۳ : القَزَّافُ . المنجییق . وقال ابو خَیْرَةَ : القَرَّافَةُ ‏

(۲۵) الجمهرة : ۳۱۵/۲ .
(TY‏ البیت ۔ بلا عزو في التكملة والتاج ۱
(۲۷) ديوان ذي الرمة : ۳4/۱ ,

(۲۸) دیوان رؤية : ۰۰-4۹٩‏ وجملة ( يخاطب ابنه العجاج ) وردت في التكملة والتاج ايضا .
(۲۹) شعر الكميت ۷۰ .:.

(۳۰) العين : ۹ اب .
4۹٤‏

والقذاف جَمع - : لذي یمین به ال ء ء فيبعد » قال :
لا أتانى التقفی الفتان . فصیُوا قَذَافَةَ لا بر ارد“
ويقال : كان بينهم قذیفی - بثال جطیبی - : أي سباب وزمي بالحجارة .

والقدفةَ - بالضمٌ - | شر . لجع ات ؛ كبرمة ويرام ونقطة ونقاط
ونکتة ونكاتٍ وجفرة وجار وة وبراقٍ ونَقرَةٍ ونقار ۳
رضي الله عنهما - أنه کان لا يُصَلَى فی مَشجد فيه مدا > وعن الأصمعي :

8 ذف 3 کس دا ضخت ارو تع فر ان فد ان باب الرد . تج

قافا نز 7 عن قذفاته یل الضیّات فوقه قل تعض (۳۳)

وقال ابو عمرو في قول. تميم بن بي بن مُفيل, یِف وَعِلا [ 1/۱90 ]:
عودا احم القرا ازم ون وقلا على تراث أبيه ینبم لد ف«۳۰)

القذف : المحم . واجدتها : فة . وقال لاصمعیْ : الَّت :
المَوَضمٌ الذي رل عنه وفوی .

وقذفا لتهر : جانباه ء وكذلك قفا الوادي » الواجد : قَذف » قال التابغة
الجعدي - رضي الله عنه - یصف منهلا :

طليعة قوم أو خهیس عرمرم کسیل الأني ضمه القذفای۲۹

(۳۱) المشطوران - بلاعزو - في التهذيب : 70/4 واللسان ( وفيه في الثاني : قذافة بل ثنتان ) والتاج .
(؟*) الفائق : ۱۱۹/۳ .

(۳۳) دیوان امریء القیس ۰ 6

(۳۶) دیوان ابن مقبل : ۱۸۳ .

(۳۵) شعر النابغة الجعدی : ۲۸۰ .

٥

وقال ابنُ عاد : لد ولد : الاح > والْجَمُْمُ : قذفات
وقذفات .
وَالمُقَذَّفُ : المْلعَنْ ء قال رُهیر بن أبی سلمى : ۱
لدی اسّد شاكي السلاح ُقَذف لے لبد آظناره لم تقلم ۲٣‏
وقیل : المُقَدّكُ : الذي قد زمی باللخم ریا فصاز علب .

والتقاذف : الترامی > قال المرقش الأكبر :
7 هھ ك مل ص 4 ٤‏ و o‏ 7 و 4 . - 7 ۹۹ (TA)‏
سَدِيْسٌ غلتها كبرة أو بويزِل جمالية في مشيها كالتقاذفٍ
وقال اللیث(۳۹ : فرس متقاذف : اذا كان سَرِيْعْ الركض ۰ وانشذ لجرير
یصف فرسا :
مُتقاذف شق کان عنانه علق باجرد من جنوع آوال ٩۰‏
والترکیب يدل على الرمي والطرح .
فرصف :
ابن الأعرابي : القرصوف : القاطع .
والقرصافة : الخذروف .
والقرصافة : المرأة التي تتذحرج كأنها كرة 1 وكذلك الناقة .
وابو قرصافة جَندَرَة بن حَيْشَنَةَ الکنانی - رضى الله عنه ‏ : له صَحْبَةٌ .
وقال ابن عَبّادا؟» : لعبة لهم يُقال لها قاصّهٌ قِرْضَافَةَ .

. ) والنص فيه ( القَذَّف الناحية » والقذّفات جمع‎ ۰1/۱14٩ : المحيط‎ )۳١(
. البيت للمرقش الأكبر في المفضليات : ۲۳۳ من مفضلية له‎ )۳۸(
. العين : ۱۳۹ /ب‎ )۳۹(

ء٦‎

وقال ابنٌ خالویه [ /٠٠١‏ ب ] : المَقَرنصف : الاسد .

وتقرصف : اسر ع .
قرصف :

این عباد 245 : الق ضوف : عصا الراعي ۱

وقال ابن الأعرابي : لضف : الكثرٌ الأكل .
بن العاص :

م اه وو ر گیو مم وه ہے و و 9 ,
ولم تك ممن تولي الامور أعجازها وهو مستنقل
عليه المَنَامَةٌ ذاةٌ الفضول . من الوّهْن والقَرْطَفٌ المُحْمَل9؛)

الوَهُنُ : الضعّف .

وقال معقر بن أوس بن جمارٍ البارقي :
وَدُبْيَانِيِّةٍ أوْصَتْ بییُها بان كدب القَرَاطف والتژوث»

أي عليكم بالقَرَاطِفٍ والقروف فاغنموها .

وَالمَرْطَفُ ‏ ايضاً ‏ : بقل وقال الفَرَاهُ : هو تَمَرَهَ الرمث کالسنبلة
السضاء .

اي

. ب/۱۸١‎ : المحيط‎ )١٤(

(4۲) المحيط : 1/۱۸4 .

() ورد ثانی البیتین فى شعر الکمیت : ۳۷/۲ ولم برد الأول .

9۱۰۲/۹ : البيت لمعقر فی اصلاح المنطق : ۱۵ و٦٦ و ۲۹۳ والجمهرة : 4۰۰/۲ والتهذیب‎ )٤٤(
والصحاح واللسان والتاح . وعجزه لمعقر في الجیم : ۷۳/۳ و ۷۹ ء والبيت بلا‎ ۱/۱/۱۰
. ) عزو في المقاییس : ۵ و ۹۸٦۱ء وفی بعضها : روصت بنیها‎

۷

مر و ۶ 0 ۳ دم مر و 2 مي ام
ابن درید(*۶) : تفرعف الرجل وافرعف وشرقع : كله اد تفص .

قرف :

کل قشر : قرف - بالكسم 6 ومنه قرف الرمانة . وقرف الخبز : الذي قشر
منه ویبقی في لتتور ‏

وقرف الأارضِ : ما عم منها من البَقَوْل والعروق . ومنه حدیت
ع _ - رصي الله عنه - أنْ زجلا من أهل. البادية حاءہ فقال : متی حل لنا
لمح ؟ فقال : اذا وجذت قرف لازض فلا تقربها . قال : فاني أجد قرف
الازض وأجذ خشراتها ء قال : كفاك کفاك .

والقِرْقَة : القِشْرَة .

والقرقة : من الأدويّة ء ویقال لها : قرفة القرنفل . وقال ابن درید*) :
ضَرْبٌ من واه اليب .

والقرفة : المخاط الیابس في باطن الأنفٍ . وفي خدیث ابن الزبيْ(۸٥)‏ -
رضي الله عنهما ‏ أنه قال : ماعلی أخدکم اذا أتى المسجد أن بخرح قرفة أنفه

9١

وفلان قرفتي : : أي هو الذي أتهمه . وبنو فلان فرفتی : أي الذين عندهم
ان طَلِبتي . ویقال : سل بني فلانٍ عن نافيك فانهم قرف : أي تَجدُ خبرھا

: 5 £ ممن ٠‏ ؛ “oc‏ کی وه و

وفي المثل (45) : أعز -ویروی : أمنع من ام قرفة . قال الأصمعى : هی

. ۳۲۸۱/۳ : الجمهرة‎ )٤١(

(45) الفائی : ۱۸۰/۳

. 4 ۲ : الجمهرة‎ )٦٤(

(۸) الفائق : ۱۸۵/۳ .

"۸۱۰/۲ : المثل ( بنص : اعز ) في مجمم الأمثال : ۷۱ و (بنص : أمنع ) فيه‎ )4٩(

4۹۸

مْرَأۃَ [1/۱65 ] فَزَارِيّهَ كانت تخت مالك بن حُذَيْفَة بن بدر . وکان يُعْلّقُّ فى یا
حَْمْسُونَ سَيْفا لخمبین رجلا كلهم لها مَحْرْمٌ .
وأبو الدَّهُمَاءِ قرفة بن بهیس . وقيل : بَْھُس - ويُقال : قرفة بن مالك بن
سم : من التابعين .
وخییب بن قرف العوذي عَوْد ۴۳۱ بن غالب , بن مُطيْعَةَ بن عبس : شاع .
والقرف ‏ بالفتح - : وعاء من جلد یذ غ بالقرفة وهي قشور الرمان یل
یہ للع وهو لحم یطخ بتوايل فیفزغ فيه . قال معقر بن وس بن جمارٍ
البارقی :
ودُبِيَانِيَةِ أوْصَتْ بنیها با کذب القَرَاطف والقَرُوْفٌ010)
وقال الأصمعي : فرف عليهم : بغی عليهم .
وقرفت القرحَة آفرفها قرفا : اذا قشرتها ء وذلك اذا بست ء وتقرفت : أي
وقرفت الرّجْلَ : أي عبته . ویقال : هویقرف بکذا : أي يُرمئ به ويتهم .
وقولهم(*) : ترکته على مثل مقرف الصَّمْعْةٍ : وهو مَوْضِعٌ القرف أي
القشر . ویروی : مثل مقلم الصمغة > لان الصّمْعَةَ اذا قلعت لم ی لها .
ومثله تولهم ۳ : ترکته على مثل لَه الصّدَرِ » لأن الناس ینفرون من مِنىَّ فلا
یی منهم به أَحَدٌ .
وفلان یقرف لعیاله : أي یکسب .

س
دو اس

وفلان حمر قرف : أى شدید الحمرة . وفى الحدیث : أراك أحمر قرفا .

ل

وقد کیب الحدیث بتمامه في ترکیب ش نخ ف . ویقال - أیضا۔ : أحمر

(۰ه) کذا في الاصل ۰ وفي التاج :‏ العوذي منسوب الى عوذ بن غالب . . الخ ) .
(۵۱) مر الاستشهاد بالبيت في تركيب ق راط ف . ۱

(۵۲) هذا القول مثل . وقد ورد فی مجمم الأمثال : ١8/١‏ 2 برواية ( مقلع الصمغة ) .
(۵۳) وهذا القول مثل ايضاً . وقد ورد فی مجمع الأمثال : ۱۲۸/۱ .

۹

)ہ٤٥‎

کالقرف ؛ عن الأ للحیانی ‏ وأنشد :
احمر کالقرف وأحوی آدعح
وفال ابو عم و(**) : القروف : الادم الحمر 3 والأقرف : الأحمر .
وقال ابو سَعید : یقال انه لقرَ أن یفغل ذاك : مثل قمن وخلیق . وقال

الأزهری(۶۰) : ومنه الحدیث : هو قرف أن يبارك له فيه .

والرَف - ايضاً - : مُدَاناة المرض » يقال : أخشئ عليك القرف : وقد
قرف ۔ بالکشر - . وروي أن آبا عمیر فروة بن مسيك بن الحارث بن سلمة
المرادی - رضی الله عنه ‏ قال للنبی(۲*۳- صلی الله عليه وسلم - : ان آرضا
عندنا وهي أرض رَيْعِنا ومِيرَتَنا وانها وبثة ء فقال : دغها فان من القرف التلف .

ویقال : هو قرف من ثوبي وبعيري : للذي نتهمه .

وقال ابن عَبّاد ۲۸ : القرف فى المرض : اللکس ۱

قال : والقرف : داء یأخذ البعیر(۹* فیقتله ؛ ویکون من شم بول الأروى

والقرافة - بالفتح ۔ : بط من المعافر .

والقرافة - ايضا ‏ : مقبرة أهل مضر ‏ وبها قَبْرٌ الامام الشافعي ۔ رحمه
الله .

(94) الشطر - بلا عزو - في التهذيب : ۱۰۳/۹ والمخصص : ٠١4/4‏ واللسان والتاج .

)٤٥(‏ في الجيم ۷۳/۳ ( القرف : وعاء من آدم ) وفي ۷۹/۳( القرف : آدم يقابل فیخرز فیحشی فيه
التمر ) .

("۵) لیس في التهذیب في هذا الترکیب .

(890) الفائی : ۱۷۵/۳ .

(۵۸) المحيط : ۱۷۰/ب .

. نص المحیط : (داء یاخذ العنز فيقتلها. . الخ)‎ )9٩(

وقراف : قزية [ ۱۵5/ب ] في جزيرة من جزائر بحر اليمن بحذّاء الجار
اهلها بَجَارٌ .
ورجُل قَرَفَةٌ ‏ مثال تؤدۃ۔ : اذا كان مكتسباً .
وقال این عَبًاد(*) : رجل مفروف : اذا كان مَحْرُوْطاً ضامراً لَطِيْفاً .
ویقال : ما آبصرت عَيني ولا آفرفت يدي : أي ما دنت منه . وما أقرفت
لذاك : أي ما دانیته ولا خالطت أُمْلَه . وقال ابو عمرو : قرف له : أي داناه .
والمقرف : الذي دانی الهُجْنَةَ من الفْرس وغيره : الذي امه عَرَبِية وابوه
ليس كذلك , لن الاقراف الما هو من قبل الفحل . وَالهُجْنَةَ من قبل الام .
وقال اللیت۱) : ارف فلان فلاناً : وذلك اذا وفع فيه وذکره بِسُوءٍ .
وقول دي الرمَة :
تریك نة وجه غير مقرفة مَلْسَاءَ ليس بها خال ولا نَرَيُ55)
یقول : هي كريْمَةَ الأضل لم بخالطها شيء من الهجنة .
ویقال : أقرفت بي وأظننت بي وأتهمت بي : أي عرضتني للقرفة والظنة
والتهمة .
وقال ابو عمرو : أفرّف ال فلان فلاناً : وهو أن أيهم وم مرضئ فيصيبه
ذلك فاقترف هو من مُرضهم .
واْرّف : انب . وقوله تعالی : ومن یعرف حسنة ۳4 أي
وق تعالى : یتنا ما مم تون 004 يلو ما هم ابو
(7۰) المحیط : ۱۷۰/ب .
)٦٦(‏ العين : ۱8۰/ب . والفعل فيه ثلاني متعد .
(59) دیوان ذي الرمة : ۲۹/۱ .

. سورة الشوری/۲۳‎ )٦٣٦(
. ۱۱۳/ سورة الانعام‎ )55(

من الأُنوْب ‏ يُقال : اقْتَرَفَ دبا : أي أتاه وفعله .
ونعیر رف : وهو الذي اشتري حَديثاً .
وَالمُقَارَفَة : : ری ۱ وکل شَيْءٍ قاربته فقد قارف . وما قارفت سو٤ع‏ : أى
مادَانيئه . وعن انس (* » رضي اللهُ عنه أنه قال : شهذت دَفْنَ ابنة رسول, الله
۔ صلی الله عليه وسلم - ورسول الله جال على القبر ؛ فرآیت عَيْيه تَدْمَعَْانٍ :
فقال : هل فيكم من آخد لم قارف الیل ؟ فقال ابو طَلْحَة ‏ رضي الله عنه ‏ :
أناء قال : فَائْرِلُ في رما[ 1/۱۵۷] ۰ قال ابن المُبَارَكِ : قال فُلَيْحّ : اراه يعني
لب .
وقال اب فارس 57 : قارف امرأنه : جامَغها . لأنْ کل واجد منهما لاس
وتقرفت الفَرّحَة : أي تقشرت ‏ قال عَنترَةَ بن شذاد :
قلاتتا في کل یوم كُريهة ‏ بأشيافنا والقُرْمْ لم یر
والتَركيبُ يدل على مخالطة الشی: والالتیاس به واذراعه .

ف فف :

القرقف : الحمرٌ . قال ابن الاعرابي : سُمیّتَ بذلك لأنها تزعد شاربها
وانکر ذلك عليه آبو مد ٠‏ وقال السكريي : القَرْقَفُ : التي يُرْعَدُ عنها صاجبُھا من
إدمانه ایاها . وقال ال : القرقف : توصف ره الحم ویوصف به الما
البارد . قال الفرزدق في وف الماء :
ولا زاد الا فضلان سُلافة وأَبِيْض من ماء العْمَامَةِ ويه“

. ۱۲۱/۳ : مسند احمد‎ )٦٦(

. ۷۵/۵ : المقاييس‎ )٦٦(

. ۲۳۰ ۰ دیوان عنتره‎ (1Y)

)٥۸(‏ العين : ٩۱۸/ب‏ . )١٦۹(‏ ديوان الفرزدق

. 99/۲ :

6 ۰ ۳

قال الأزْهَريٌ0”" : هذا وَهُمّ . وفي البَيْتِ ناير ارذ به الیم
والمعنى : سلاقة رقف وأبيض من ماء الغمامة .

وقال ابن عاد( : رقف الخمر .

وقال اللیث۲۳ : یسمی الم فرقوفا . قال الاجم۳۳ : ايض
قوف ؛ لا شَعْرٌ ولا وف ؛ بکل بد یطوف . يعني به الدَرَهُم الأبیض .

وقال غیره : القرقف - بالضمٌ ۔ : طَيْرٌ صفاز كَأنّها الضُعَء . قال
الازهري ۲۹ : هو القرقب - بالباء - .

وقال الفراء : من نادر كلامهم : لقع : الکمرة ۱

وفی حدیث وب بن ميه" : أنه قال : اذا كان الرجل لا نکر عَمَلَ
اسَوء على هه جاء طائرٌ يُقال له رفن . وقد کیب الحدیث بتمامه في ترکیب
ف ن د ع .

وقال ابن عباد(۲۳) : ديك فراقت : شدید الصوت ۱

وقرقف : اعد + عن ابن الاعرابي

وقرف الصَّرِدُ : أي خصر (۷٥۱/ب‏ ] حتی يُقَرْقِفَ تایاہ بَعْضَها
ببعض ؛ أي یصلم . قال :

ار

َعم ضَجِيْعٌ الفتی اذا برد ال یل سُحَيْراً وفرقف الصرو۲9

. 1۱۷/٩ : التهذيب‎ )۷۰(

(۷۱) المحيط : ۱۷۰/ب .

(۷۲) العين : ۹١۱١/ب‏ .

(۷۳) ورد قول الساجع هذا في العين والتهذيب واللسان والتاج .

. 1١8/8 : التهذيب‎ )۷٤(

. 710/17 : الفائق‎ )۷٥(

(۷۲) المحيط : ۱۷۰/ب .

(۷۷) عزي البیت في الجمهرة : ۱۱۱/۱ لعمر بن أبي ربيعة » وهو في ملحق دیوانه : 1۸۳ ويأتي
في ترکیب (ق فاق فا ) .

o.

ومنه حدیث 1 الذرداع(۷۸) _ رضي الله عنها ‏ قالت : کان أبو الدرداء_
رضي اللهُ عنه يتل من الجنابة فَبَجِيِءُ وهو يقرف فاضمه بين فحَدّي وهي
نب لم تختبل . ۱

وقال ابن عاد“ : العَرْقفَة في هَدِيْرٍ الحمام والفحُل والضحك :
لد

اللي ^ : القَعّف : قذر الجلد » وزجل قشف وقشفف ‏ بالتحريك
والتسكين ‏ . وقل قشف قفا 3 وقشف قشافة .
وقال غیره : القشفُ : رن الهيتة وسوه الحال وضیق العيش وان کان مَعَ

7 2ھ

ذلك یطهر مه بالماءِ والاغتسَال . يقال : أصابَھم من العش ضَقْفٌ رطف
وقشْفٌ .

وقال الفراء : عام أقْسَفُ : أي یابس شدید .

ورَجُل قَشِفٌ ‏ ايضاً ‏ : اذا له امس أو ال مر

وقال ابن عاد" : القشاف ‏ الواحدة فتاه : حجررقیق أي ون كان .

والمتقَّفُ : الذي يلغ بالق وبالمُرْقم ٠‏ وقيل : المُتقَشْفُ : الذي لا
يبالي ما تلم بِجَسَدِه ؛ وهو قول اللیْث٥۸)‏ ,

(۷۸) الفائق : ۱۸۲/۳ ,

(۷۹) المحيط : ۱۷۰/ب .

(۸۰) العين : ۱۳۷۲ /ب .

(۸۱) المحیط : ۱۵۸/ب . وضبطت الکلمة فيه في الواحد والجمع بتشدید الشین . وکذلك فى
التكملة . ونص عليه في القاموس . ۱

(۸۲) العین : ۲ت

القضَفٌ : الكسرء يقال : قصفتِ الریخ السفينة . وري قاصفٌ :
شَديْدَةَ . وقوله تعالى : فیبل عليكم قاصفا من لریح 5#" أي رببحا تقصف
الاشیّاء أي تکیرها كما تَقَصَفُ الجیذان وغیزها . وفی حدیت عائشة 4) - رضي
الله عنها - : ولا قصفوا له قاد . و[قد] کیب الحديث بتمامه في ترکیب ب ذ ع
زر .

وقال عبد الله بن عمرو ‏ رضي الله عنهما : - الریاح تمان : أربع رحمة
وأرْبَْ عَذَّابٌ ء فأمًا الرَّحْمَةُ فالتاشرات والذاریات والمرسلات والمُبَشْرَاتٌ ء وان
العَذَابُ فالعَاصِفٌ والقاصف - وهما في البَحْر ‏ والصَّرْصَرٌ ]]/۱٥۸[‏ والعقیم -
وهما في الب - . وفي حدیث علي “ - رضي الله عنه ‏ : كت كالجَبّل لا
تحرکه العواصف ولا تریله القَوَاصِفٌ » وقد ذکر الحدیث بتمامه في ترکیب ع ب
ب . وقال ابن دريد2” : في دعائهم : بَعَتْ الله عليه الرَیخ العاصف والرغذ
القاصف .

وفي خدیث اللي صلی الله عليه وسلّم ‏ : أنا ولو قراط
لِقَاصِفِيْنَ . القاصِفُونَ : الذين يَرْدَحِمُونَ كأن بعضهم یقَصف بَعْضاً لفط الرّحام
بذاراً البها . قول : تقد لام الى الجْنةَ وهم على أثّرهم . وقال ابن

الانباری : أي أنا والنبیون متقدمون في الشَفَاعَة : لقوم کر ی

وفي الخديث ٠‏ : أن زجلا قال للنبيّ ۔ صلّیٰ الله عليه وسلّم ‏ :

(۸۳) سورة الاسراء/ 59 .

. ۱۱۳/۲ : الفائق‎ )۸٤(

(۸۵) الفائق : ۱۵۰/۲ .

(85) الحمهرة : ۸۱/۳ .

(۸۷) الفائی : ۲۰۰/۳ . وفیه وفي النهاية : ( فراط القاصفین ) .
(۸۸) النهاية : ۲۵۹/۳ . ۱

شيك ؟ قال : ود ودواتھا فصفن علي لام . یقول : ذکر یهن ملا لام
فاجتمع ذلك .
ورَعْدٌ قاصف : شدیذ الصَّوْتِ . يقال : فص الرَعْدُ وغیره قَصِيْفا .
والقَصِيِفُ ‏ ایض ۔ هشیم الجر .
وقصف او بالکشر۔ یفص قَصَفاً - بالتحريك - فهو قصف : أي
خوار .
وقَصِف النْبْتٌ يَقَصَفُ فَصَفاً فهو قَصِفٌ : اذا طال حت انحن من طُرْله
قال لبيد رضي الله عنه :
حب رينت الجواءُ بفاخر قصِفٍ کألوان الرحال عمیم (۸۹)
وقال ال : قصف الرمخ : اذا انش عضا > وأنش ۰ ۱
سبفي جر وفرعي غير متشپ وسر غير ملز على فصني
وقصف نابه : اذا انکسز نصفه .
والأقصَفٌ : الذي انکسرٹ کے .
قال : والأقصَفٌ : الشَيْءُ يَنْقَصِفُ نصفین ؛ فهو فصیف وقصفٌ .
وقصفّت القَناءً قفا : اذا انْکسَرّت ولم تن ۱
وقال ابن الأعرابي : رجل فقصف البطن وهو الذي اذا جاع فتر واسترخی
ولم يحتمل الجوع .
ورجل قصِفٌ ‏ ایضاً _ : سَرِيْعٌ الانکشار عن الْجْدَ .
والقصف والقصفة ‏ بالتحريك فیهما - : هدیر البعیر وهو شِدَۃٌ زغائه .
(۸۹) ديوان لبيد : ۱۱۲ ,

۹۰ : ياه
(۰) © برد في العين ما ذكره. المؤلف من الشرح والشاهد ء ولفظ ال ا ار
ونحوها تصفین ۰ قصفتها اذا انکسرت ولما 00 : کسر قتا

00 ا تبن ) .
) الب - بلا عزو - في التاج , وعجزه في التهذیب : ۳۷۹/۸ واللسان .

۳

وقال ان الأعرابي : القصوف : الإقامَةُ في الأکل والشُرْب .
والقصفة - بالسّكون ‏ : قطعة من رمل تنقصف مر معظمه . والجمه :
شف وفْضْفَانٌ - مثال تَْرَةٍ ونم وتفرابٍ ۔ . وقال ابن دريد : هي اضف -
مثال عِنَبَةَ وبالضاد المُعْجَمَةِ ‏ . وهو الصواب . ونذکرها - ان شاء الله تعالی -
عَقَيْبَ هذا التركيب .
الضف _ ار یضا ۔ : مرقا: الدرحجة [۱۹۸/ب] مثل القصمة .
وقَصفَة الوم - اہضا -: دافعهم وتزاحمهم .
وقال اب درید۳ : فمّا القَضْفٌ من ال فلا آخببه غریاً صحیحاً .
قال : وقد سمت العَرَبُ قصافا - بالکشر ۔
وبنو قضاف : بَطنْ منهم .
وقال النضر : تُسَمَىْ مرا الضْحْمَۃُ : القصَات؟ .
والقصَاف(- ايضاً ‏ : فرس كان لبي فشیّر. وفیه یقول زياد بن
الآشهب :
اتاني بالضاف فقال خَلَهُ لاه فقد بَرِحَ الخفاء0#٩‏
وأنکر ابو الندی هذه الرّوایَةً وقال : الرُوايةٌ : « أتاني بالفطیر » وقال :
الت للرقاد .
وَالقَوْضَفٌ : القَطِيْفَةَ . ومنه الحديث"“ : خَرّجَ سول الله - صلی الله
عليه وسلّم - على صَعْدَةٍ مها خذاقي عليها قوف لم یبن منها الآ قررها .

(۹۲) الجمهرة : ۹۷/۳ .

. 8١/7 : الجمهرة‎ )۹۳(

. وهم المؤلف فکتبھا ( القضاف ) بالضاد المعجمة‎ )۹٤(

(۹۵) في الأصل ر القضاف ) بالمعجمة . وهو من سهو القلم كسابقه .
)۹٦(‏ البيت لزياد في نسب الخيل : ۷۳ والتاج .

(۹۷) الفائق : ۲۹۸/۲ .

الصَّعْدَهُ : الأنان ء والحذاقي : الججخش . والقرقر : الظهر .
وقال ابن : القَصَفَةُ : دق الأزطئ . وقد أقصَف الأرطئ .

والتقَصفُ : ۳ واللّعِبُ على الطعام والشراب .

والَم لتقصف : الاجتماع . ومنه خدیث عائشة(**» ‏ رضي الله عنها - وذکرت
اباها ‏ رضي اللهُ عنه - قالت في خدیث طویل : نم بدا لابي بكر - رضي الله
عنه ‏ فابتتی مسجدا بفناء داره ؛ وكان يُصَلَي فيه فَيتَقَضَّفُ عليه نْسَاءٌ المشرکین
وابناژ هم یعجبون منه وینظرون اليه .

وفي حدیث سلمان: ۰ - رضي الله عنه ‏ : قال يهودي : ان بني قيلة
تقاصفون على رجل, بقباء يعم ا نه نبي . أي من شِدَّةٍ اژدحامهم یکسر بعضهم

وابو تقاصف ۔ بضم التاء ‏ : رجل من خناعة ظلم فیس بن العجوة
ادلی . فذعا عليه ابن العَجُوٰةِ فاستجییّت دَغوته . وقد ذکرت القَصَةُ بتمامها فی
ترکیب ع ود [1/۱94] .

والانقصاف : الاندفاع , يقال : انقصفوا عنه : اذا ترکوہ ومروا . ومنه
حديث النبی(۱۰۱) - صلی الله عليه وسلم - والذي نفس محمد ها هي
من انقصافهم على باب الجنة ١‏ اهم عندي من تمام شفاعتي . أي ندفاعهم , يغني
ان اسْتسْعَادَهم بُخُول, لجنة ونم لهم ذلك هم عندي من أن أبلْمْ ال
الشافعین المُسْفْعِينَ ٠‏ لأن قبول شفاعته کرامة له وانعام عليه . ٠‏ فوصولهم الى

)4۸( المحيط : ۱ والنص فيه ( المَصَمة : رقة الارطی ) ۰ ومثله في التكملة والقاموس نصا
وضبطا .

(۹۹) صحيح البخاري : ۱۲۰/۳ .

. ۲۵۹/۳ : النهاية‎ )٠١٠١(

(۱۰۱) الفائق : ۲۰۱/۴

مبتغاهم اثر لديه من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته على امّته . رزقنا الله شفاعته ٠‏
وأنَمٌ له کرامته .
والتركيبٌ يدل على الكشر .

ابن دريد22"”0 : القضفة ‏ بالتحريك ‏ : القطاة ء أو ضَرْبٌ من الطير في
بعض اللغات ؛ عن ابى مالك .

قال : والقضف والقضف والقضافة : من قولهم رحل قَضِيْفٌ بين القضف
والقضف والقضافة : شی ی کا لاف 0

قال : والقضفة - والجمع قضفان - : وهی قطعة من الرْمُل تَنْمَضِفٌ

والقضفة - بالتحريك - : قَطعَة من الازض تغلظ وتَحْدَوْدِبٌ وتطول فلي .
وقال اللیث(۲۰۳) : القضفة : أكمة کانها حجرّ واجدٌ ء والجَميمٌ : القضف
والقضاف ‏ لا يخرج سیلها من بینها .

وقال الأصمعي : القضفان والقضفان : آماکن مرتَفعة من الحجارة
والطین ۱۰ .

وقال ابو خيرة : القضف : إكام صفار یبیل الما بينها وهي في مطمَأنٍ من
الأرض. وعلی چرفة الوادي 1 الواجذۂ قَضمْۃ 1 قال دو الرمة :
وقد لق الآل الشعافت وغرقت جواریه حذعان لضاف الوّایك*۰ ١‏

(؟ ٠١‏ )الجمهرة : ۹۷/۳ .

(۱۰۳) العين : 1/۱۳۳ .

٠١ 4(‏ ) في التكملة واللسان : ( بين الحجارة والطین ) . وفي القاموس کالاصل .
)۱١١(‏ ديوان ذى الرمة : ۱۷۲/۳ .

[۱۵۹/ب] الجْذْعان : الصَغار . ويُرُوى : « البَرَانِكِ 2١50,‏ وهي مثل
القضاف .
والقَضَفُ : الحِجَارَةَ الرقاق . قال عبد الله بن سَلَمَةَ ‏ وقیل : سَلِيْمَةَ -
الغامدي :
درا علی آوابد ناجیات بح رياضها قضفٌ ولو ۱۰۷
والقضف ۰ الَْقهً ۰ قال فیس | بن الخطيم :
بین شکول النْسَاء خاة : 1 فص فلا له ولا قَض«۱۰۸)
والتَركِيبُ يدل على دق ولطافة .

قطف :

قطفت العنب اقطفه قظفاً : جيه . والقطلف ‏ بالکشر ۔ : اعد . وق
۳ : القظف ام لا تلو . وقول تعالى : ممه ا١١١‏
أي ٹماڑھا دانية من متناولا لا يَمْنعُهِ بُْدٌ ولا ول . وفي الحديث ٠‏ : یجتمم
ار على القطف هم . وقد کیب الححديتُ بتمايه في تزكيب ف ث ر
وقال الدینوری : القطفَة : من السطاح + وهي قله ربعية تسلنطح
وتطول . ولها شوه کالحسك وجوفه أحمر » وَوَرَقَها اغبر وهذا عن الأعراب
لڈم . وقال غیرهم من الوا لقطف یشب الحَسَكَ . والقولان متفقان .
قال : والقطف ۔ بالتحريك ۔ : من شجر الجَبّل وهو مِثل شجّر الاباص

في القڈر ؛ ووزقته خضراه معرضّةً حَمْراء الاطراب ناه . وه لت مه

(۷ كذا في الاصل والتکملة ٠‏ وفي اللسان والتاج : ( البراتك ) بالتاء المثناة ولعله الاصح أو
الصحیح .

(۱۰۸) دیوان فیس : ۳۸ . (۱۰۹) العين : ۱/۱۳۷ .

(۱۱۰) سورة الحاقة / ۲۳ (۱۱۱) الفائق : ۰/۳

اه

تتخذ منه الأصناق أي الحلق التي تجعل فی أطراف الأروية . آخبرنی بذلك كله
أعرابى 5 وانشد :
أمرة اللیف وأصناق القَطفٌ(۱۱۲)

وقطف اخر : من أحرار البقول . وهو الذي يسَمَى بالفارسية : السَرَمَق .

سے
ص

والمَطاف والقطاف : وقّت القطف . وفي خدیث الحجاح۱۱۳ : أله
خطب جِيْنَ دخل العراق فقال في خطبته : اني أرى رو وسا قد آینعت وحان
قطافها .

والقطاف : اسم من فقطفت الدابة تقطف ۔ بالکشر - قطفاً : اذا ضاق
مشیها > قال زیر بن ابي سلمی بصف ناقة :
بارزة الفقارزة لم یخنها قطاف في الرکاب ولا لادا

وقال جاب بن عبد الله*۱۱) -رضي الله عنهما - : خرجت مَعَ ابي - صلی
اللهُ عليه وسلّم - في بعض العْرّوات » ییا آنا على جَمّلی أَسِیْر ‏ وكان جَمَلی فيه
قطاف ۔ فَلَجقَ بي فضزب عَجْر الجمل سوط ؛ فالطلقَ أوْسَعْ جمل, رنه فط
یواهق ناقته مَوَاهَقَة ۱ واشتقای + القطافب من القطف وهو المَطْمٌ ء > لأن السیر يجيء
مُقطعاً غير مُطرد . والمُوَاهَقَةَ : المُبّاراة في السَيْرٍ [1/۱1۰] .

ودابة قطوف : من القطاف ‏ قال 7
ک هن في الم السشدیف اراك أك مَفْيُّها طف

ارف : قرس جبار بن مالك بن جمار الشَنْحيّ » قال نج بن زین
الفزاری :

لم آنس جبارا ومُوْقِمَهُ الذي وق القطوف وكاننِعُمْ الموقث۳)

(۱۱۲) المشطور ۔ بلا عزو في النبنات : 715 والمخصص : 175/8 واللسان ( صنق ) والتاج .
(۱۱۳) النهاية : ۲۰۵/۳ .

(۱۱۶) ديوال زهیر : ٦٦‏ .

(۱۱) الفائق : ۲۰۷/۳ . (۱۱5) البیت لنجبة الفزاري في التاج .

6 ۱

1 ہے رو 7 7
١١۶‏ (۱۱۷) . 7 . ول و عناة
۳ ۳9 م ˆ /
ویقال(۱۱۸) : أقطفب من دره » ومن حلمة ۰ ومن ارب .
9 " (۱۱۹)

والقطوف : الخدذوش . الواحذ : قطفٌ . قاله يعقوت
عمرو( ۲۱۳ يقال : قطفه یقطفه : أى خدشه . قال حاتم :

عن ابی

۳۹

9

از ۴ ۳ ۰ م ۲ ال و o‏ ہ۵ 5 عا 1 8 £
سلاحك مرقی فلا انت ضاثر عدوا ولکن وجه مولاك تمطلف(۱۳۱)
# 2 ¢
والقطلف والقطفه : الاثر .
با او ور مه ٤ a Fol‏
والقطيفة : دثار مخمل 3 والجمع قطائف وقطف قال دو الرمة صف
ظلما :

سس

2

ار و مھ

هحنم راج في سوداء م بملة . من القطائفٍ أغلى توبه الهُذُس(١۱۲)‏
والقطيفة : قرية دون ية العقاب لِمَنْ طَلَّبَ دِمَشْقَ في طرف البَرَيّهةَ من
وأمَا القطائفٌ التي تؤكل فلا تغرفها العَربُ . وقیل لها ذلك لأنَّ على وَجُھھا

مثل خمل القطائفِ .
والقطائفٌ من التمر : سه مُنَضَمِرَةٌ .
والقطیف : قریة بالبحرین ٍ
وقطاف ‏ مثال قطام سے الم .
والقطافة : ما يسقط من العنب اذا قطت کالجرامَة من ار

سر

(۱۱۷) هلا القول مثل › وقد ورد في مجم الامثال ۰ ۱۸۷/۲ ۲
(۱۱۸) هذه الأقوال آمثال . وقد وردت في مجمع الأمثال : ۷٢/٢‏ .
(۱۱۹) اصلاح المنطق : ۱۳ .
(۱۲۰) الجیم : ۱۰۱/۳ .
(۱۲۱) البیت لحانم ف !|

9 في الصحاح واللسان والتاج وعجزه له فى اصلاح المنطق : ٦١٤‏ ومستدرك

یب : ۲۸۲ ۰ وعجره بلا عدو _ ف ال“ : ١‏ :
عجره بلا عزو في المقاييس : ۱۰۳/۵ والمخصص : ۹۹/٥‏ ء ولم يرد

في دیوانه المهانو ء .
- ہا

() ديوان ذي الرمة : ۱۱۹/۱

o1۲

وأقطف الكرم : أي دنا قطافه . واقطف القوم : أي حان قطاف كرومهم ء:
وأقطف الرجل : اذا كانت دابته قطوفا . قال ذو الرمة یصف جُندياً :
کان 2 حلیه رجلا مقطف عجا ۱ اذا تجاوت من بردیه ترنیم۱۳۳)
والتقطیف : مُبالَعْةَ القطفٍ وهو الخذش . وآأنسد الازمری۱۲۹ :
وم اذا آبِصَرْنَهُ مدلا خنشن وُمْزْعا ره لم ف٠٠‏

٥ 23.5 :‏
5 رهم ار 1 محا
والتقطیف - ايضا - : مُبَالْغَة القطف وهو جني الثمر ٠‏ قال العجَاجُ :
کان ذا فدامة ف فطفت من آعنابه ما قطف۱۳)

2
2

والمقطفة من الرّجال : القِصَارٌ .

كيت پلڈ على اشد رو من شترا هبار لك

[ ۱۳۰/ب ] عم النخلة : قلعتها من أضلها .
والقَعف + له في القحف وهو اشتفافك ما في الا ناء اجمع .
وقال اللي“ : العف : شدَّة الوطءِ وَاجْيَرَاُ الاب بالقوائم ۱

ہئ۔؟۔ ےت مر ٠.‏ مم . 1 ۰ (۱۲۸
تفن باعاً كراش الغشرم "مه وضاجياً لم بط ١‏

(۱۲۳) ديوان ذي الرمة : 4١9/١‏ .

. ۲۸۲ : مستدرك التهذيب‎ )٢٢١(

. بلا عزو في مستذرك التهذيب واللسان والتاج‎ تيبلا‎ )۱۲١(

. ٩۹۱ : ديوان العجاج‎ )١55(

(۱۲۷) العين : ۱۲/ب .

(۱۲۸) المشطوران ‏ بلا عزو في العين ( وفيه : بابا کفراش العضرم ) والتهذيب : ۱ ( وفيه :
فاعا ) والتكملة ( وفيها : قاعاً ) واللسان والتاج ( وفيه : قاعاً ) ايضاً .

اه

الخضرم : المکان الکثیر 0 اللیْنُ اللرج .
والقاعفك من المطر : الشدید یقعف الحجارة أي یجرفها عن وجه
الأرض .
وقال اب الأعرابي : العف - بالتحريك - : السقوط في كل شيء وقال في
موضع اخر : القعف : سقوط الحائط .
قال : والقَعَف : الجبال الصغار بَعضها على بعض .
وانقعَف الجَرّفٌ : اذا انهار وانقعر .
وانقعَف الحائط : آي انقلع من أصله . وقال ابن درید(۲۳۰) : انقعف
الشیء : اذا زال عن موضعه خارجا ء وأنشد :
شذا على سرتي لا تنقعف ذا مشیّت مَشیَةً العود النطف<"٠‏
ويروى ۱ شكتي .
والاقتَعاف : الاقتلاع .
والاقتعاف - ایضا : أخذ رَغِيْبٌ . وانشذ الأصمعیُ :
یف الجلمة سپ ويك فائما تتحدمها لنن رف٠٠‏
يقال : أخذ الشیء بجلمته : أى كله .
والتقعف : الانقعاف .

َ0 0 و 2 ۵ 1 ¢ . ۶ ۵
والتركيب يدل على اجيرافِ شَيْءٍ وأخذه أَجْمَمٌ .

(۱۲۹) في التكملة : الكثير التراب .
(۱۴۰) الجمهرة : ۷۷۳/۲

۳
بت

(TY)‏ المشطوران - بلا عزو في التهذيب : ۱ واللسان والتا<
أ

ھ٤‎

لقث : بسن أخزار الول ودُكويها . وانشد ۳۳ :
کان صوت حلفها والخلف کش أفعى فی بیس قیل(۱۳۹)

ولیک وَالِجَفئِفٌ مله . يُقال : الال فيما شاءث من جَفْف وققيف ؛
ود ایور : ۱
دق في الق وفي العَيِشُوْم ‏ أفاعِياً کقطم. لج ۱۳۰

الطجِيِمْ : من الاطخم وهو لحم پییس يسود ب الاطخم : مثل
الأذغم .

تال الاصممث ‏ قف العشب : اذا اشتد يسه .

ویقال لوب اذا جف بَعْدَ العَسْل [1/۱1۱] : قد قف تفونا .

وف شعری : أي قام من الفرّع .

ولاف : الذي يَسْرق الدَّراهِمَ بين أصابعه . وقد قف یف - بالضم -

وفي حَدِيثٍ بعضھم("۳' وضرب متلا فقال : ذهب قفاف الى صيرفي پذراهم .
وهو الذي يشرق بکقه عند الانتقاد قال :
فقت بکفےه سہعین منها ۰ من السود المروفة الصلاب۱۳۷)

ويُقال : أيه على قَفَانِ ذال وقافيته : أي على أُثَر ذاك . ومنه دی ابن
عمر(۲۱۳۸ - رضي اللهُ عنهما - : أنه قال حَُذَيْفَة ‏ رضي الله عنه - : انك تستعين

(۱۳۳) لم يرد هذا الانشاد في هذا الترکیب من العین .
)١174(‏ مر الاستشهاد بهذين المشطورين في تركيب ش خ ف : وكان النص هناك :
کان صوت شخبهاذي الشخف كشيش افعى في يبيس قف
(۱۳۵) المشطوران ‏ بلا عزو فى المخصص : ۱۳۱/4 ( وفيه فی الثاني : كفدر الطخيم ) والتاج .
(۱۳۲) النهاية : ۲٦۹/۳‏ 0
(۱۳۷) البیت ۔ بلا عزو- في اللسان والتاح . وفیهما ( المروقة ) بالراء المهمله .
(۱۳۸) کذا في الاصل . وصوابه ( حديث عمر ) كما هو في غریب ابي عبید : ۲۳۹/۳ والفائق :
۱۱9/۳ واللسان والتاح .

هاه

بالرجل الذی فيه - ویروی : بالرجل الفاجر ‏ فقال : الي اشتفمله لاستعین بقته
م اکون على فا ۱ يريد ۱ : ثم أكون على ره ومن ودائه آتتبم موزه بح عن
أخباره ٤‏ فكمايته واضطلاعه بالعمل ينفعني ولا تذعه مراقبتي وكلاءة عيني أن
بختان . وانشد الأصمعي :
وما قَلْ عندي لمال الآ سَنَرْنُهُ بخیّم على قفانٍ ذلك واسم "۳
وقیل : هو من قولهم : فلا فان على فلان وقبان عليه : أي أمِين عليه
بتحفظ آمره ويحاسيه » كأنه یه اطلاعه على مجاري أحواله بالأمين المتضوب
عليه لاغنائه مغناه وسَدَّهِ مَسدہ .
وقال الأصمعي : مان کل شَيْءٍ : جماغه وَاسْتَقَضَاءُ مَعْرفتِهِ . وقال
بعضهم : انه إبانه > يُقال : هذا جين ذاك وريائه وققَائه وابانه وأوانه .

وقال ابن شمیلٍ . القفة رعدة تأخذ من الحمی .
والقفٌ - بالضم - ما ارتفع من الأرض, [ ۱*۱ / ب ] من متونها وصَلَبَتَ

ع ۵ ر

حجارته 3 والجمع : : قفاف وأقَمَافٌ ۽ قال امرؤ القیس :
فلمّا أَجَرْنا ساحَةً الحَىّ وانتحیٰ ‏ بنا بَطنٌ خبّت ذي قفاف عقنقل (۱*۰)
ویروی ٠:‏ بَطنْ حقف ذي ركام .
وقال شير : القف : ما تفع من الازض, وعلط ولم بلغ أن یکوں جبلا .
وقال ابن شُمَيْلٍ : القفُ ججارة غاص بَعْضها بِبَعْضٍ یادف بعضها الى بعض ۱
حمر لا بخالطها من لین والسّهولةِ شَيْء » وهو جَبَلٌ غَيْرَ أنه لیس بطویل في
السّماء ؛ فيه إِشْرَافٌ على ما خوله ء وما شرف منه على الأرض حَجَارَةٌ ؛ تحت
تلك الججارة - ايضاً ‏ ِجَارَة » قال : : ولا لقی كفا لآ وفيه ججازة ملظا

ترم مج

مل الابل البروك وأعظم وصفاز . قال : ورت قف حجارته فَنادِيرٌ امال

(۱۳۹) البيت ‏ بلا عزو في الفائق : ۲۱۵/۳ والتاج .
)۱٤١(‏ ديوان امرىء القيس : ۱۵ ۰ برواية ( بطن حقف ذي ركام ) .

-

ولاه ب 1 : . 2 9 ُ۷ ۵ م . ۱ ہیں" ےھ 1

البیوت . قال : ویکون في القف رياص وقیعان ؛ فالروضة حینگذ من الق الذي
۱ نمو رع فور ری یں e E‏ لیف و

هي فيه ولو ذهبت تحفر فيها لغلبتك كثرة ججارتھا ۽ وهي اذا رایتھا رایتها طینا

مم0 ا

وهي ثثبث وتغشب ٠ء‏ ورَيّما ففف“ الق حجارته . قال روب :
وف أقفافٍ ورمل حون من رمل آرنی دي الرکام الأعكن ٠+١‏
ویروی : دیرنی » يريد أن يُعْظمَه كقولهم : صل أضلال .
والقثُ : علم لواد من أودية المدينة - على ساکنیها السلام - قال زهیر بن
أبي سلمی :
من طلل کالوخي عاف ماله فا ارس منها فالرمیس فَعَاقله
قف فضارات فاکناف مجح فشرقي سلْمی حوضه جال
7 ؟١/‏ ]ثم أضاف اليها شيعا آخر وثناہ فقال رُعَيْرٌ ايضاً :
كم للمنازل من عام ومن زَمَن ‏ لآل أسماء بالقفیّن فالركن9©؛)
وقال ابن عاد(*۱۶) : الق : خرّت الفأس ۱ والقصیر من الرّجال
وجاءنا بقف*۱) من الناس : أي بأخلاط وأوباشِ
قال : والقْتُ : المّذُ من اليم كأنه جبل
وقال غيرٌه : الق هر الشَيْءٍ . ونافة قفي : ترعی الق .
والقك : من حبائل السبّاع .
وقال اللْتْ۳* : المَفَةٌ : : كهَيئة ال تخد من خوص, ٠‏ يقال : شيخ
كالقفة وعحور كالقفة . وزاد غیره : یجتنی فیها من النخل ویضَم فيها النسَاء

(141) كذا في الأصل . وفي اللسان ( وانما قف الق حجارته ) .
)۱٤۲(‏ ديوان رو بة : ۱۹۳ ۰ برواية ( يرنى ) .

(۱۳) دیوان زهير : ۱۲۰ .

. 1١١5 : دیوان زهیر‎ )۱٤٤(

۱ المحیط : ١١٥۱/ب‏ .

. ) نص المحیط : ( جاء ناقفٌ من الناس : أي اخلاط وأوباش‎ )١45(
. العين : ۱۳۱/ب‎ )۱۷(

۵8 ۷

اا العطار 6 : ارو

تہ 2 الا , 1
فے< شی على قل شدي ی نم من در
وقال الاصمعي : الفقة من الرّجال : الصّغيرٌ الجرّم قد قف أي انضم
بعضه الى بعضِ حتی صاز كانه قف ویج وہہ
صار کانه فَفة : وهي الشجرۃ البالِيّةُ اليايسة . وقال الأرْهَّرى' 1٥‏
ادخ بت لس هي ان ھا دای تلهم
ا س الرخل بضع الراکب فيها زاده ونکون مقورة ضقة الرس > قال :
8 دوز رما کالیّنے تسعى بجف معها ه ش۱۰۱۱
وروی ابو عبید : « كالكفة » .
والقفة : ۲۰۳
والْقَفةُ ۔ ايضاً ۔ : ما ارتفع من الأرض 3 کالقّت .
وِفَفْقَفا البعير : لحياه .

وأمًا قول عمرو بن أَحْمَر الباهلي یصف ظلیما [157١/ب]‏ :

زر رگ ۔ 2 77 و ره ر ۶ وه ۴ گ 2 ه
يظل يحفهن بقفقفيه ویلحفهن هفافا خی (۱*۳)

هه ۱ 22029 م م عت رو هل و مامه 26
ویروی :۰ ( هفهافا » . فانه يريد أنه يحف بيضه بجناحیه ویجعلهما له

. ۲۱۸/۳ : الفائق‎ )۱٤۸(

. ۳۱ : اصلاح المنطق‎ )۱4٩(

(۱۵۰) التهذیب : ۲۹۵/۸ .

)۱٥١(‏ المشطوران ‏ بلا عزو وبلفظ الأصل في الجمهرة : ۳۳۹/۳ والمخصص : 151/8 ۰ وفی
لتهذيب : 015/5 بلفظ ( کل عجوز رأسها كالكفه × تحمل جفاً ) وفيه 0۰0/۱۰ بلفظ ( كل
عجوز رأسها کالقفه ) . وفي اللسان ( تمشي بخف) ٠‏ وفي التاج

)۱٥١(‏ في القاموس : ( القفة : القارة ) ء وقال في التاج معلقا
العباب بالفاء ) .

. ) شعر عمرو بن آحمر : ۱6۸ وفيه ( يبيت یحفهن ) و ( هفهافاً‎ )۱٥١(

ا (هوبالقاف . ووقم في بعض نے

۰۱۸

كاللحافٍ وهو رقيق مع ثُخبه .
وأقفت الدجاجة : اذا انقطع بيضها. هذا قول الأصمعیٰ .
الکسائی : اذا جمعت بيضها .

وقال
وقال ابو زید : أقفت عَينٌ المریض : اذا ذهب دمعها وارتفع سَوَادُها .
وقفقف الرَحل : اذا ارتعد من الد .
والقفقفة : اضطرابٌ الحنکین واضطكاك الأسنان من الد وغيره . وأَنْشَّدَ
ابن در رر(*۱۶۹) ۱
عم ضجیء الفتی اذا برد ال لیا سحا وقفقف الم و۱۰۰
قال : وقفقف البّت وقَفقف : اذا یس .
2ل وو و 5 | e‏ دھ مور
وتقفقف الرجل من البرد : اذا ارتعد » مثل قفقف .
والترکیب يدل على الجمع. والتجمم والتقبض .
قلطف ۰
قلطفك بن صعترة الطائي : أحد حکام العرب وکھانهم ۱
تلعف ۰

قلعت الجلد واقفغل : اذا انزویٰ .
واقلعفت أنامله واقفعلت : اذا تشنجت من برد أو كمر .

۹

وقال ات۱۹۳ : البَعيرُ یقلعف اذا ضرب الناقة فانضم اليها ؛ یقلعف :
يَصِير على عرقوبیه معتمدا عليهما وهو فی ضرابه . وهذا لا یقلب .

22

قال : واذا مدت الشی ء ثم آرسَلته فانضم قلت ۰ اقلعف .

(۱۵۶) الجمهرة : ۱۰۱/۱ .
)١55(‏ العين : ۱01

۹

و اده | 5-0 2 : 12 کت وم £
وقال ابن شُمَيْل : يقال للزاک اذا لم يكن على مر طي

م4 تملعف ۰
قلف

رجل أقلَف بين القلفٍ : وهو الذي لم بُختن . وفي حديث ابن عباس -

رضى الله عنهما - : لفلف لا نوكل ذبیحتہ . هذا على التب لا على التحزيم .
۱ للق بام : - الغزلة . قال :

کائب جذرن؛ ان شابن فة طلل نت نوس اتن"

[ 1/۱۹۳ ] وها الخاين قفا : قطعها ويَْعُمُ العَرَبُ أنَّ العام اذا و
فى القَمْرَاءِ فحت قُلَْنه فَضَارَ کالمختون » قال امرؤ القیس لقَيْصَرٌ لما ذخل معه
الحمام :
اني خلت مین غير كاذبة لأت اَفْلك الا ما جنی ال (۱۶۸)

ویروی : « اغلف » وانهم يقولون : اذا كان الصبى اجلْم ختنه القمر
والأجلع : الذي لا تتواری له .

وعيش أفلف : رَغَدٌ

وقال ابن درید۳۹) : سیف الف : الذي في طرف ظبته زير .

وقال غيره : سه قَلْمَاءُ : مخصبة .

الق - بالتحريك ‏ : من الأقلَفِ کالقَطعَة من الأقطع ۱

وقال الفراء في نوادره : القَلفَةَ : القَلفَة .

وقال غیرُہ : ات۲۳۰۱ : طرفا رین .

(۱۵۷) المشطوران - بلا عزو في الصحاح واللسان والتاج . وفيها (كأنما حثرمة ) .

. ) ديوان امرىء القيس : ۲۸۰ . وفيه فى اول العجز ( انك أقلف‎ )۱٥۸(

(۱۵۹) الجمهرة : ۱۵/۳ .

(۱۹۰) كذا في الاصل . وهما ( اللفتان ) في مطبوع اللسان . وقال في القاموس : ( القلفان محر کة

والقلفتان بالضم . . ۱ الخ ) ۱

6۳۲۰

والقلف - بالکسر - : الموضم الخشن

والقلف - ايضاً ‏ : الدوخلة .

والقلف : قشر شجر الکندر الذي یذخن به .

وقال الدَيْنَوَرِيٌ : ذُکر الاحرابٌ أن ال حضرا؛ لها مرةٌ صغيرة » وهی
کالقلقلان ۰ والمال حریص علیها .

وقلفت الشجَرَة : أي نحیت عنها لحاء‌ها .

وقَلَفْتَ الدَّنّ : وض فضضت عنه طینه .

وَقَلَقْت السَّفيْنَةَ : اذا خررت ألواخها بِاللَيْفٍ وَجَعَلْتَ فى خللها القاز .

وفى حدیث سعیدِ بن المسیب(۱۱۱) : أنه كان يشرب العصير ما لم يقلف :

وقال ابو مالك : القلفٌُ ‏ مثال قن : الخرین والفن اذا يبس

والقلیف : جلة التمر . ۱

وقال ابنُ عبّاد۱۳۳) : صحخرة صخرة لیف وناقة قليف - بِوَرُنِ جمیر۔ : وهی

وقال التضر : ال لقث : الجلال ال » وگل جُلَْ منها : مه > وهي
المقلوفة » وثلاث مقلوفات » وکل جل مقلوفَة وهی الجلال البحرانية .

وقال ابن عاد" : قلقت الجزور تقلیفا : عَضَييُها .

وقال غیرہ : قَلّقْتُ السَفِينَةَ : مثل قَفتها .

والَقَلیف : من کلام هل حَضْرَمَوْتَ » وهو تمر ينر ع نواه ویکنزُ في قرب

. ۲۷/۳ : النهاية‎ )۱٦١(
. . - المحیط : ۰1/۱۷۳ وضط فيه النص هکذا :(صخرة قلي » وناقة قليف - بوزن حمیر‎ )۱3۲(
. ) الخ‎

(۱۶۳) المحیط : ۱/۱۷۳ .

o١

2

وظروف من الخوص د
واقتلمت من فلان اربع قلفات وأربع مقلوفات : وهو أن تاتي الہ
الرّجُْل ادها بِقَوْلِهِ منه ولا تکیلها . ۱ -
والاقتلاف ۱ ۳ بت ]۔ ایضا اه اقتلا ع الظفر من اصله 3 واسدك
ال5“ :
یت الأظفاز عن بنانه(۲۱۳۳

0 7 مهاه ع8 ہے
ده هك 229800 ”2 “گر . اذا عت وأنشلد :
وقال العزیزی : ازمقله ٠‏ سرته : ادا نعجرت ۰ و

کیب يدل على کشط شي؛ عن شي:
قلهف :
فى النوادر : شغر مقلهف : أي م رتقع جافل .
ےھ و 0
والقلهنف : المرتفع الجسم
توف .۰

o ۰ 0 ۶‏ ده ۶ e‏
۱۳۳ : القنصف : طوط البردي نفسة .

ابو عمرو : القنافي - بالضم ‏ من الرجال. : العظيم . ,
وقال ابنٌ عاد“ : رجل قناف : ضخم اللحية . وقيل : الطويل

.۱/۱٤١ : العين‎ :)154(

. و الأساس واللسان والتاج‎ ١64/9 : بلا عزو في العين والتهذيب‎ روطشملا‎ )٦٦١(
. ) مر الاستشهاد بهذا المشطور فى تركيب ص د ف + برواية ( لا تنعقف‎ )١55(

(150) العين : ۱1۸/ب . ۱

. المحیط : ۱۷/ب‎ )۱٦۸(

o۲

الجسم العَليْظُ وقناف مله ۱

قال : والقناف : الفَيْشْلَهُ الضخمةٌ .

وقال غیره : القناف : الرجل الکبیر الأنف .

> وفييضة بن لب - ولب لقب واسمۂ ی - بن قَنَافَةَ الطائی : هو وأبوه

لاقت + ی القَا مد الخيل .

و 2 ۳ و م 7 7

والقنف ۔ بالتحريك ‏ : صغر الاذنين وغلظهما > وزاد ابن درید(*۱۱) :
ولصوقھما بالرأس,

وقال ابو عمرو : القنف : البَيَاض الذي على جُردانِ الحمار .

١‏ َر ۶ ٤‏ و و مد و و وت ۱ ہے ےھ ھ ر

وقال اللیٹ!'ک'۶ : الاذن القنفاء اذن المعزى : اذا كانت غليظة كأنها نعل
9 و ودس ۱ 1 ۲ مات مر سر م 86م 8
مخصوفة + ومن الانسانٍ : اذا كانت لا اطر لها ؛ والكمرة القنفاءُ . وكانت لهمام.
بن مرة د ثلاث بنات(۱۷۹) فالى ألا یزوجھن ٠‏ ادا 3 فلما طالت بهن الر وَبَة قالت
احداهن بِيتا أسْمَعتَه كانها لا تلم أنه ینم ذلك > فقالت :
أْهَمَام بن مرة ان همي غي اللائی تکوں م مع الرجال

فأغطاها سَيْفاً وقال : اسف یکون مم الرّجال » فقالت تي یه : ما
صنعت شَيْئاً + ولکنی أقول :
أهمام بن مرة ان همي لفي ناء مشرفه الققذال

[ 1/۱16] فقال : وما قَنفَاءُ تريدينَ مغزی ؟ء فقالت الصغریٰ : ما صنعتما
شیٹا + ولکنی أقول

أَهَمَامٌ بن مُرَّةَ ال مَمَي لفي عرد أسُدُ به مَبالي

. ۱۵۵/۳ : الجمهرة‎ )١1589(

(۱۷۰۱) العين : 1/۱۳.

(۱۷۱) قصة همام والأبيات الواردة فيها ذكرها المبرد في الکامل : ۵/۳ ٦-‏ والقاموس . وهي في الأخير
بلفظ الأصل .

فقال :اک الله ؛ وَج . وائشذ غير الث ' 03
وام مشواي دري لمتي ونم القْفَاءَ ذاة الفروةا

وقال ابو عمرو(۱۳۳) : لیف والقنیب : : جماعات الناس

وقال ابن دريد(؟"١) ٠‏ القَيْفٌ اختلفوا فيه » فقال قوم : : القييف الحاب ›
وقال اون : مَر یف من الیل : اذا مر موی منه ؛ ولیس پثبت .

وقال اب عاد . القَيْتُ : القلیل الأكل .

والقنف : الأزعَرٌ القلیل شعر الرأس, ۱ ۱

وقیف القاع قفا : : اذا ین طِيْنّه . قال ابن الأعرابي : لقن والقلّف -
بثال قنب ۔ : : ما ایر من طِيَن السيل, على وجه الأرض. وتشقق .

o‏ ور

قال : : واقنف الرَجْلُ : اذا استرحت اذنه .

وأقنف : اذا اجتمع له ريه

وقال ابن باد : نف : اذا صاز ذا جیش كثيرٍ .

وحجفَةً تفه - ديد اون المَمْتُوحة ‏ : أي مَوَسَعَة .

وفَفنه بالشیف : أي فطعته .

وقال ابن الأعرابي : اسْتَقتفَ الرّجْل : اذا اجْتَمَعَ له ره وآمْرُہ في معاشه ؛

5
3

أقنف .

م

۱ ۰

(۱۷۲ ) المشطوران ۔ بلا عزو - في اللسان والتاج ( وفیهما : تدري لمتي ) ٠‏ وثانيهما في الصحاح
( وفيه : وتمسح القنفاء ) .

. ٩۱/۳ : الجیم‎ )۱۷۳(

(۱۷6) الجمهرة : ۱۵۵/۳ .

. 1/۱۷۵ : المحیط‎ )۱۷١(

(۱۷۰) المحیط:: 1/۱۷۵ .

ء ۲ ۵

قوف :

-
2 م

توف لاد ۔ بالضَم ‏ : أعلاها + وفيل : مستدار سمها

وقولهم : اخذه بقوف رقبیه وبقوفة رقیته وبقافٍ رقیئه : أي برقیته جمعاء .
وقال الکسائی : هو أن یاخذ بِرَقَبتَهِ فعْصرها . قال :
نوت بقوف نفيك غير آني حال بن سم أو نم۷

أي نجوت بتفسك .

وبیت قوفی - مثال طوبی - : من قری دمشق .

والقاف : من حروف المعجم ۱

وقاف : جبل مُحیط بالازض . قال اللهُ تعالی : ق والقرآن
المجید ۲۶ .

والقائف : الذي یعرف الأثار ۱ والجمم : القاقة » يقال : قفت آئرہ قوفاً :
اذا اتَبَعْنَهِ ؛ مثل قفوت أُثَرّه » قال الأسُودُ بن يَعْفْرَ [ 154١/ب‏ ] :
کذبْت عليك لا رال تقوفنی كما قاف آثار الوسِيقة قائ۱۷۹)

فأَغرَاهُ بنفسِه + أي عليك ہی . ویقال : هو قوف الناس .

واقتاف ره : مل قافه .

وقال اب شُمَيْل : يقال فلان یقرف على مالي:۸ : أي یحجر علي

وهو يتقوفني في المجلس : أي يأخذ علي في كلامي ويقول قل كذا
وكذا .

(۱۷۷) البیت - بلا عزو في الصحاح واللسان والتاج .
(۱۷۸) سورة ق/١‏ .

(۱۷۹) ديوان الأسود بن يعقر : 18 .

(۱۸۰) في التكملة واللسان : رعلي مالي ) .

۵ ۲ ۵

وقال ابن درید('“'' . القاف والواو والفاء لست اصّلا + وانما هي من باب

الابدال .

ذو فيان : علق بن غلس ذي جن بن الحارثِ بن زد بن الغوث بن
الأضعّر بن سَعْد بن عَوْف بن عدي, الجميري ؛ ویقال : ذو قيْانَ بن مالك بن
بيد بن وة بن ید بن سب لاضفر بن تغب بن رند بن سل » وهو ملك
البونٍ ۔ وال َيه لهَمْدانَ ‏ » فقتله ريد بن مرب الهمداني نی جد سعید بن قيس
بن زد ومَلَكَ بَعْدَه ند بن علس, الذي أتاه امرؤ اليس يَسْتمدہ على بني
أسدٍ . وفي ذي يمان قول عمرو بن مَعْدِي كرب رضي الله عنه ‏
وسَيْتُ لابن ذي فان عندي تخیره الفتى من قوم عا

(۱۸۱) الجمهرة : ۳۱/۳ .
(۱۸۲ ) شعر عمرو بن معدي كرب : ۹۳ . ونص الصدر فيه ( وسیفی كان من عهد ابن ضد ) .

o۲٦

صل الكاف

ر سر 2

الکتف والکتف ۔ مثال کذب وکذب ۔ » وهي مؤنثة . وفي حديث
نی« - صلّی اللهُ عليه وسلم - أنه أن کف مو رَبَةٍ فاکلها وضلّی ولم يتوضاً .
قال :
ای ارو بال رس ان مرف عَلَمَي کیت تؤكل الکیف

وذو الکتف : موان بن سُلَيُمَانَ بن یخی بن أبي خفصّة ‏ واسمه يزيد - بن
مَرُوَانَ بن [ 1/150 ] الحکم > واضلهم يَهُوْدُ من مَوالي السموءل. بن عاديا ۽
وهم دعر أنهم موالي عْمان بن عفان د رضي اللهُ عنه ‏ » وانما اعت موان بن
اکم ابا حفص يم الڈار ء ويُقال ان شمان - رضي الله عنه ۔ اشْمَرَاهُ غلاما من

سبي اصطخر ووهه لمروان س الحكم . > يكنى ابا السمط وکان بلق ذا
لیف یت قاله ۱

وجمع الکتف : أكتا

. ۳۳/۱ : الفائق‎ )1١(
. المشطوران ۔ بلا عزو في التاج‎ )۲(

8۳۷

وذو الأکتاف × سائور بن هُرْمُرَ بن نرسي بن بھرام . قال ابن قيب 0 : لما

ساب مقر از اذيختازوال الت رر من لل للْعْدَۃ فقعلوا .
ناغطاهم الأرزًاف نم سار بهم الى نواحی العرب الذین یعیٹوں في أَرْضِهم فقتل
من قذر عليه ور ع أكتافهم ٠‏ لقت ذا الأكتاف ۱

والکتاف : لناظر في الکتف .

ورجل أكتف بين : الكتف : أي ريض الکتف .

والأکتف ر ايضاً - من الخَيْل : الذي في اعالي راب یه افراج

وقال اللّیْت) : المکتاف من الدَّوابٌ : الذي يَعْقَرٌ السرح کتفه

وقال ابن وریډ : الکتاف - بالضم : وج الکتف .

والکتف : ظلم أذ من وج في الکتف ؛ عن ابن السکیت! ۹ء وجمل

أكتف .

الا وی ۱ الواجةة ' : کتفان كت ۱ : موالخجراة

انما نيتالل ع نٹ فى ليه اي إقال الا وا انان
. وقال الا في نوی : كتف یکیف کت - کضرب یرب ره _ وکتف
وكتفت الخیل : اذا 7 اكتافها
والکتف : أن سد حنوا الرَّحْل أحْدُھما على الآخر .

. 1۲۵۷ : المعارف‎ )٣(

. 1/۱۵6 : العين‎ )٤(

. ۲/۲ : الجمهرة‎ )٥(

٦خ‏ اصلاح المنطق : ٦٦‏
(۷) الجمهرة : ۲۳/۲ 1۱۱/۳ .

6 ۲ ۸

وكتفت الرجل : اذا شذذت يديه الى خلف بالکتاف [ ۱۹۵/ب ] وهم
5 8 و لبي ہے ۶ - در مت َ‫ ذه
حبل . وقال ابن درید" : الکتاف حبل يشد به وظيف البعيرٍ الى کتفیه .

وقال اللیث(* : الكتفان صرب من الطيرانٍ كانه يضم جناحيه من خلب

وقال ابن باد“ : الكَتَمَانُ ‏ ايضاً - من المشی : السرعة
. وكتيفة - مغر :امن بلا يام قال الوق سی

حتی کأن ا8 واجدِ مل ل بصاجبه ٠‏ وا وازماء : مان متباعدان . وقال
ايضاً :
فاضحی یسح الماء خول كُتيِفَةٍ يكب على الأذقانٍ دَوْحَ الكنهبل ۱5
ویروی : ومن کل فَیْقَةَء و «من کل تَلْعَةء .
وقال ابن عاد" : كفت الأمْرَ : کرهته ۱
وقال شمر : يقال للسَّيْفٍ الصفیح : کف » قال ابو دُوَادٍ جاريّة بن
الحجاج ‏ الایادی :
نبنت أن أا رياح جاءني ربدا لِنَابَيِه علي صضریف
فودذت لو أني لمك خاليا أمشي بكفي صعلة وک ف(۱8)

(۸) الجمهرة : ۲/۲ .

(۹) العين : ه١/.‏

. 1/۱۹۰ : المحيط‎ )١١(

(۱۱) ديوان امرىء القیس : ٦ء‏ وفيه ( وكأنما بدر ) .

(۱۲) ديوان امرىء القيس : ٤ء‏ وصدره فيه ( وأضحى یسح الماء عن كل فيقه ) .
(۱۳) المحيط : 1/۱۹۵ .

. ) شعر ابی دواد /دراسات في الأدب العربي : ۶ وفيه في الأول (ابا رياح‎ )١4(

1ه

أراد سیف فیح سماه کتیفا ۰
و کف ضبه الباب وهي حَدِيدَة عر یضة > قال الأعشى :

۳

ينما ينما المرۂ كالرديني ذي الج بء سواہ مصلح التَثْقِيْفٍ
أو اناء النضَار احبه القب ‏ نن : ودانى دوه بالکتیف
رد دمره الم ض دمضلا حى عاد من بعد مشیه للرلی(۱۰)
يقال : إناء مكتوفٌ : أي مُضْبَّبٌ [ 1/۱5 ] .
وَالكََيفَةٌ - ايضاً ‏ : المَّجِيّْمَةُ والجمّدُ ء قال القطامي :
او الذي لا تَمْلِك الحس مه وتَافض عند المُحفظات الكتائفك157)
وقال ابو عمرو : الكتيفة : الجَمَاعَةٌ من الناس ۱
وقال بن درید : الكَييْفَه : کلَبتا الحَدَادٍ .
وقال لاموی : اذا فطعْت لحم صغاراً فلت ۰ کتفته تکفا .

خی

و

وقال ابن درید(۱) : تفت الفَرَسُ : اذا مشت فحرکت کتفیها .
7ص ار اج .از
وتکتف الکتفان فى مشیه : اذا نرّا .

0 7 ۱ ر ور ي 98 ت ت
والترکیب يدل على عرض فى حَدِيْدَةٍ أوعظم . وقد شذ عن هذا الترکیب.
م م ۲ 2 1 ۶ 1
الكتفان .

کلف :

الكثف - بالفتح - : الجماعة » ومنه قول ابن باس 200 رضي الله
ما از كنف اقا ت ار ا > ۱
عنهما - : وانا في کثف . وقد کیب الحدیث بتمامه في ترکیب ح م ش .

(۱۵) دیوان الأعشى : ۲۱۲ .
(11) دیوان القطامی : ه
(۱۷) الجمهرءة : ۲/۲ .
(۱۸) الجمهرة : ۲/۲ .
(۱۹) الفائق : ۱۲۱/۲ .

o»

وَالكَثَافَةٌ : الغلظ . وقد کثف الشی؛ - بالضمّ - فهو كيف . وقال
ال(" : الکتافة الکترة والالتفاف . والکٔف : اسم کثرتھ ‏ یوصف به
السك والمَّحَابُ والماء . وأنشد لامَيّةَ بن أبى الصّلّت :
ونَحْتَ كيب الماء في باطن التّریٰ ‏ ملائكة حط فيه رصم«

ویروی : « کف الماء» .

وکثیت السلبي : من التَابِعِينَ .

وکیف ‏ مُصَغرا۔ : هو مَوَءلَهُ بن کف بن حَمّل بن خالد بن عمرو بن
معاي - وهو الضََّاتُ - بن كلاب بن عة بن عابر بن صَعْصَعة- رضي الله
عنه ےس له صحة .

وقال ابن © عاد" : أکف منك کذا : _ ب وأمکن ؛ مثل أكنْبَ .

وکثفت الشء تكثيفاً : من و

واسْتَكتف لشیم : أي کثف .

وقال ابن درید(۲۳) : کل مرا کب متکانف > ومنه تکاثف السخات : اد
[۱۹۰/ب] تراکب وغلظ .

والتزكيبٌ یل على تراکب شيءٍ على شَيْءٍ وتجمم .
كحف :

مر ن ير

ابر الأعرابيّ : الکحوف : الأغضاءً .

(۲۰) العين : 1/۱۵5 .
(۲۱) شمر اميه : ۱۷۸ .
(۲۲) المحیط : ۱۹/ب .
(۲۳) الجمهرة : 1۷/۲ .

or

کدف :
في نُوادِرٍ الاغراب : يُقال سَمِعْتُ دهم : وهي الصوت تسمعه من غير

وقال الخازژنجی الكدّفة : صوت وفع الأرجل › يقال : : أکذفت

2

الذابة
کرسف :
الفراء : الکرْسُفت والکرَسُوْفُ : قطن » قال بو الم صف فخلا :
كانه ,هر بے عاافکل مقع في كُرْسْفٍ لم بل ۵
مه ما على لَحْييه ومشافره من الام اذا در بالكرّسُفٍ .
والكرسُفي : نو من العسل .
وكرسفة - بتشدید القاء - : موضع .
وقال ابن ا ادد" : الكِرْسافةٌ : كُدُوْرَةُ العين وظلمتها .
قال : وَالكرْسَفَة : أن يط عُرقَوبٌ الاب وقيل : هى أن يِقَيْدَ البعیر
وقال ابِنُ درید۲۳) : تَكَرْسَفَ الرّجُلُ : اذا تَداخَلَ بعضه في بعض .
کرشف : ۱ ۱
ابو عمرو : الكَرْشَفَةُ وَالحَرْشَفَةُ والكرْشِفَةُ وَالخِرْشِفَةٌ والكرشاف
والخْزشاف : الارض العَلِیْظةُ ء وانشد :
هَيجَها من اجْلب الكرشاف ورُطب من كلا مجتافب

۲ : لامية ابي النجم/ الطرائف الأدبية‎ )١84(
۱ المحیط : : ۹ 7ب‎ )۲۵(

. ۳۳۸/۳ : الجمهرة‎ )٢٢(

خرف

اَم للوغد الضعیف ناف جراشع جباجب الأجوافٍ
حمر الذری مشرفة الأنوانی۲۳)
کرف :
كرف الجمارٌ : اذا شم بول الأتانٍ ثم رفع رأسه وقلب جحفلته . وقال ابن
درید۲۸) واللیْث ۳ : کرف یکرف ویکرف - لغتانِ - . وهو لكل داب . وربما
قالوا کرفها : اي تشملم بولها وأنشد :
مشاخسا طورا وطورا کارفا(۳۰)
0 ۳ لال ۵ ر 7 م 2 5 7 مار ام
وقال ابن درید!' ٩‏ : حمار مكراف . وكل ما شممته فقد كرفته . وقال
ارجا : اکرف فيه : لغة .
۱ ۾ الس ر رم الا زره ۱
وقال ابن عباد(۳۳) : اکترفت البيضة : فسدت [ ۱/۱۰۷ ] .
والکرفیء وکرفاً وتکرفاً ذكرت في ترکیب ك رف ء ب؛لاختلافِ الناس, في
اصالة الهمز وزيادته .

کرنف :

2 و وه رت َ0 1 9 3 رو 2ه‎ ۸,٠
الکرناف : اصول الکرب تبقى فی جذع النخلة بعد قطع السعف ؛ وما‎
فطع مم العف فهو کرت . الواجدَۃٌ كرنافة ء والجَمُْعْ کرایف . وقال ابن‎

(۲۷) المشاطير الخمسة ‏ بلا عزو - في التهذيب : 1۲۱/۱۰ والتكملة واللسان والتاج ( وفي الآخیرین
في الأول : بأحلب . وفي الخامس : الافواف ) . والرابع والخامس في التهذيب : ۸۰ .

(۲۸) الجمهرة : ۰۱/۲ .

(۲۹) العين : ٦‏ بب .

: المشطور ۔ بلا عزو - في العين والتهذيب : ۰ والمخصص : ۰/۸ واللسان ( وفيه‎ ۳٣(
مشاخصا)‎

(۳۱) الجمهرة : 1۱۹/۳ .

(۳۲) المحیط : 1/۱۹۷ .

orf

َا : الكُدناقَةُ - بالضم لفیا
ويُقال للرّجل. العَظِيم القدَ . کان مدمه ناه + أي كربّة .
والكِرْيبفَةٌ : الأننفف ۳ ۱
فال : راک بالضَّمٌ ‏ : الاو من الابل ومن الناس ججميعا .
قال ۰ والمکه نك : الانك الضْحْمُ كالكرنيفة .
وکرمّه بالسَيِفٍ : اذا قطعه .
وقال ریت۳۹ : الكرنفة : الضَرّبُ ؛ تقول : کرلفته بالعصا : اذا ضربته
بها » وش
والكرئقة : فطع الکرانیف .
والمكريف : الذي بلط الم من أصُول. کرانیفب النخل > قال :
قد تَجْلّت لیلی بقرنٍ حائطا وسْتَأَجَرْتْ مکرنفا ولاقطا
وطارداً يُطَارِدُ الوطاوط(۳۹)

ره ۳)

کرهف :

7 و مر 2 2 - و ۲ وم زر كل 2 ر
وقال ابو عمرو : اکرمف الذكر : ادا انتشر › وانشك :

(۳۳) المحيط : ۲۰۷/ب .

. ليس في العين في هذا التركيب‎ )۳٣(

(۳۵) البيت ‏ بلا عزو في التهذيب : ۲۷۹/۱۰ وعجزه فيه : 480/۱۰ ء وعزي لبشير القريري في
اللسان والتاج . 0

(5”) وردت المشاطير الثلاثة ‏ بلا عزو في الجمهرة : ۱۱۳/۳ والعباب/ حرف الطاء : ۱۸۵۰( وفيهما

ني الول : قد تخت سلمى بق حائطا ) والتكملة والتاج ۰ والاولان في التصذیب : 44١/٠‏
1 ' ِِ

۳

2 2 ۳ ل
قنفاء فيش ۱ مکر هت حوقها(۳۷)
لهم ہنڑے رل e‏

الكسفة : القطعة ء يُقال : أغطني كِسْفَةَ من نويك » والجَمُمُ : كف
وكشت ومن قله تعالى :از تلق الشماۃ كما زعمت علينا كلف دهم
و( کسفا ) ء قرأها هنا - بفتح السين ۔ ابو عفر ونافع وأبو بكر وابنُ ذکوان > وفي
الروم - بالإسكانٍ ‏ ابو جعفر [ ۱۹۷/ب ] وابن ذکوان » وق - بالفتح - الا في
الطور حفص ٠‏ من فرا متقلا جفله جم ؟ كسْفةٍ َة وفلتي وهي القطعة
والجانب » ومَنْ قرأ مُخفَفا فهو على التوجید » وجَمْعُه : اکسَاف وكسُوْفٌ » كأنه
قال : تُسْقِطها طبقاً عَليْناء من کسفت الشیْءَ : اذا غطیته .

وقال ابو ید : کت الشَّيْءَ اکسفه كشفاً : اذا قطعته .

كسفة
2
ر

والكَسْفٌ : مصدر کسفت غرقوبه : ذا ره . وفي الحدیث۳۹ : ان
صَفْوَانَ نف عرقوب راحلة فقال النبى - صل الله عليه وسلم - : حر 2400 .
وأنشد ال (۱») :
ویکیف عرقوب الجُوادِ بمخَذم 49
وکسفت الشمس تكسف كسوفا > وکسفها الله ء يُتَعَدَى ولا یتعدی » قال

ریز برثي عُمَرَ بن عبد العزيز رَجِمَه الله تعالى :

(۳۷) المشطور۔ بلا عزو - في التهذیب : ٩۰۸/5‏ والتكملة واللان والتاج .

(۳۸) سورة الاسراء/47 . وسقط من فلم المؤلف قوله تعالى فيها ( كما زعمت ) .

(9*) النهاية : ٠١/14‏ . وفيها ( ... عرقوب راحلته) .

)٤٤(‏ كذا في الأصل . وفي التاج ( أمرح ) . وقال مصححه في ھامشہ : ( كذا في بعض النسخ ١‏ و
بعضها أحرح )

. لم أجد هذا الانشاد في العين‎ )٤١(

(4۲) الشطر ‏ بلا عزو في التاج .

۳ ۵

۱ ا(٤٦٤)‏
فالشمس كاسِفَةٌ ّت بطالعة يکي عليك نجي م اليل والقمرا ۱

ھکذا الرّواية» أي ان الشْمُس کاسفة تبكي عليك الذهر والنحاة يروونه

٤٤ 9‏ ۳
مرا وهو و الضَّمْسٌ طالِعَة ليست بكاسفة ۷" » أي ليست تکسف ضو لنجوم

تع وها ل ولا وبكاتها عليك ۾

وکذلك كَسَفَ القمر » إل انَّ الأَجَوَدَ فيه أن بُقال خسف ۳

وكَسَفَتْ حال الرجل . اذا ساءث ء ورجل کاسف البال : أي سيء
الحال ۱ 2 2 0
وكاسفُ الوَجه : أي عابس . وفي الیل 24 : أكشفا وإمساكا : يضرب

ار از 0

لمن یجمع بین العبوس, والامساك .
ويوم کاسف : عظیم الھول, شدید الشرّ قال :
يا لك یوما کاسفا عَصَبْصَبَااة؛)
وكَسَف الرّجْل : اذا نكس طرفه .
والكسْفُ في العْرُوْضِ : ان یکون آخِرٌ الجُزءِ مرکا فتشقط الحَرْفَ
رأسا وبالشین المعجمة تصحيف › قالّهُ جار الله العلامة الرَمَحْشَرِيٌ - رحمه

الله - .

وکسف(4۷) : قري من نواحي الصغد .

وف الم - : ما ليني َعَامَة من [ 1/۱5۸ ] بني أَسْدٍ » وقیل : هي

0
بے

. ۳۰۶ : دیوان جرير‎ )٤۳(

. وهذه رواية الجوهري في الصحاح‎ )٤٤(

. مجمع الأمثال : ۹۸/۲ ء بلا همزة الاستفهام‎ ))٥(

(41) المشطور- بلا عزو في التاج .

. الكلمة غير منونة في الأصل والقاموس ومعجم البلدان . ولكنها بالتنوين في مطبوع التكملة‎ )٦٤(

۳۹

وقال ابن عاد“ : الکشف : صاحبت المنصورية .

وقال غیرّہ : كکسف بصره عن فلانِ تکسیفا : أي خفضه .

وقال اللڑے(۹٦)‏ : بعص الناس يقول : انکسفت الشمس 1 وهو خطأ .
قال الأرهري'*“ : ليس ذلك بخطا ؛ لما روى جابر ۱*۱ رضي الله عنه _ :
الْكَسَفْت الشمس على عهد رسول الله صلیٰ الله عليه وسلم ‏ .

والتركيب يدل على تغير في حال. الشيء الى مالا يحب . وعلى قطع شي:

کشف :

الکتْف والكاشفة : الإظهَار .

والكاشِفَةٌ : من المَصَادِرٍ التي جاءت على فاعلة كالعافية والكاذِبة ء قال
اللهُ تعالى : # ليس لها من دون الله كاشفة 4“ : أي کشفت واظهار .

وقال الاين : الكَشْفٌ : رفعك شا عما يواريه ويغطيه .

والکشوف : الناقة یتضربها الفحل وهي حامل . وریما ضربها وقد عظم

-

#0 5 ع 2 سے * 7 و م 97 و ےہ ۹

9 بطنها . وقال الأصمعي 0“ : فان حمل علیها الفحل سنتین متوالیتین فذلك
7 ار سب و 5 مہ ب 8 5 را £ و 5 ۱

الکشاف ‏ والناقة کشوف » وقد كشفت . قال زهیر بن أبي سلمی :

نر عزف الزن یماما طلغ كنا ثم تخ تفيلم””

(4۸) المحيط : ۱۹۱/ب. . وضبطت فيه كلمة ( الکسف ) بفتح الكاف . ولكنها في التكملة
یکسرها » ونص على الکسر في التاح .

(49) العین : 1/۱۵۳ .

(۵۰) التهذیب : ۷۹/۱۰ .

(١ه)‏ صحیح مسلم : ۳۱/۳ .

(۵۲) سورة النجم ٩۸/‏ .

(9ه) العین : 1/۱۵۲ .

(ع ۵) الابل /الکنز اللغوي : ۱۳۸ .

(606) دیوان زهیر : ۱۹ء بروایه ( فتتئم ) .

ory

تم 1 ی : الكشاف : أن تلق حین تنته ۰
ویروی : و فتتلم . وقال اللیث' , فد تلقح جين نتج
والکشاف : أن يُحْمَلَ علیها في کل سَنَةٍ وذلك اف الاج . ۲

والکٹ ۳ : اقلا من قضاص لَاصِيَة ها دائرةً ء وهي شعیرات نت

(۵۷) . > يتشأه

عدا وَالرَّجَلٌ أكشْفٌ . وذلك الموضم ف ) قال الث م بها .

والکشف في الخیل : التواء في عبیب دنب

والاکشف : الذي لا ترس معه في الحرب .

ولاکشف : الذي نز في الحرب . ویکلی المعْنییْن فُسّر قول کغب بن

(0۸)

وقال ابن الأعرابي : کشت الوم : ادا انهزموا وأنشد :

2 مه 0 ۲ > املعم rE?‏ 2 هام < )0۹4(
فما دم جاديهم ولا فال رايهم ولا كشفوا إن آفزع السرب صائح

أي لم ينهزموا . ۱

وقال ابن اد" : الأکشف : الذي لا بيضة على رآسه .

وقال غيّره : کته الکواشف : أي فضحته الفضائح .

والجَبْهَةُ الكَشْفَاءُ : التى أدْبَرَتَ ناصيتها .

وقال الاصمعی : أَكْمَفَ ال : اذا ضحك فالْقلَبَتْ هه حتى تو

8 0
درادره ۰

(ده) العين : 1/۱۵۲ .
(۵۷) العين : ۱/۱۵۲ .

. البیت - بلا عزو في التکملة واللسان‌والتاج . وفي الأخيرين : ( حادیهم ) بالحاء المهملة‎ )٤۹(
. 1/۱٩۹۰ : المحیط‎ )٦۰(

۳۸

وقال الرجاج : أكشفت الناقة : اذا تابعت بين النتاجین ۱

وقال ابن عَبّاد ۲۱۷ : أكشفت التاقة : جعلتها کشوفا .
والتکشیف : مالع الکشف .

2

وقال ابن ريه" : کشت فلاناً عن كذا وكذا : اذا رت على إظهاره .
وَالنّكَشْفٌ : الظهورٌ .

وتکشف البَرْقٌ : اذا ملا السَّمَاءَ .

والانکشاف : مُطاوعَة الکشف .

واْتَکشف عن الشیء : سَألَ أن یکشف له عنه .

وکاشفه بالعداوة : : باداه بها .

ویقال : لو تكاشة شفتم ما تدافنتم : أي لو انکشف عَيْب بعکم لبَعْض

مر

واکتشفت المراة لِرَوْجها : اذا بالَعَْتْ في اسف ٠‏ قله ابن الأعرايةً ؛
وانشد :
واکْتشفت لنا شِيءٍ دَمَكْمَكِ ‏ عن وارم ارہ عضنك
تقول : ذَلّصْ ساعَةً لا بَلُ نك فداسها باذلفی بَكَب 9
واکتشف الكش : نزا .

دمر ع وة o‏ 2 و 5 ه ٥‏ ره ۱ م
والتركيب يدل على سرو الشيء عن الشيء کالٹوب يسرى عن البدنٍ

الك : واحدَة الاک والکفوف ؛ والكفٌ - بالضم ‏ وهذه عن

. 1/۱۹۰ : المحیط‎ )٦٦(

. ۱9/۳ : الجمهرة‎ )٦٦٢(

) المشاطیر الأربعة بلا عزو في العباب / حرف الغين : ۳6 والتكملة ( ذل غ ) و( ك ش ف‎ )٩۳(
والتاجٴء والاول والثاني والرابع في التهذيب : ۸۹/۸ واللسان ذل غ ) ء والاول والثالث في‎
. ٠٤4/١۲ : التهذيب‎

o۳4

بن با۵٩‏ | وقال ابن دريده»" : كفت الطاثر ایضا .
ودُو الکفین : اسم صنم كان لوس ؛ وقال اب الكلبي : ثم لمنهب بن
[ 1/۱۷۹ ] دس ۽ فلما أشلموا بعث بث النبي ل صلی الله عليه وسلم - الطميْل بن
عمرو اي فحرقه , وهو الذي يقول :
یا ذا الكَمَيْن لت من ایک مِبُلادُنا بر من مِيُلادِكا
أنا حَشَوْتَ انار في فو ادکا(٦٦)‏
هكذا يروى > وَاسْتِقَامَةَ الوَزْنِ أن تجعل ويا) خزما فيبقى | مفعولن بدّل

وومةه ۶ ی لر مر

مستفعلن . أو تخفف الفاء .
وذو الکفین : سیف نهار بن جلف . > قالت اخت هار" :
اضرب بذِي الكفين ملقلا وعْلمُ بأني لك في لمات 0۸
وذو لكين :سك عبد الله بن ضرم بن شب » وكان وفذ على کسری
لہ نیتال له : إسطام وذو الكفين » > فَشَهِدَ يزيد بن عبد االه خرب
الجَمّل مَمْ عائشة ‏ رضي الله عنها - فجعَل بَضرِبُ بالسیفین ویقول :
اسرب في حافانهم ميل 6 ضزبا بإشطام وذي این
سيفي هلالي كريم الجدین واري الزناد وابن واري لین
وذو الک : سيف مالك بن آبي کعب الأنصاری . وتخاطر ابو الحسام.
ابت بن لین حرام ومالك یما افطع سيف ؛ فجعلا سَفْوْداً في عي جور ب
فنبا سیف ابت وقطع سَيْفٌ مالك » فقال مالك ۰

(54) المحيط : ۱۸۸/ب .

. ۱۱۷/۱ : الجمهرة‎ )٦٦(

. المشاطير الثلاثة في التاج‎ )٦٦(

. في التاج : ( سيف انمار. . . . اخت انمار)‎ )٦۷(
. البيت في التاج‎ )٥۸(
. المشاطير الأربعة ليزيد في التاح‎ )54(

0 { °

لم ینب ذو الکت عن العظام وقد با سَيْفُ أبي الحسام ۲۰

وذو الک - ايضا ۔ : سیف خالِدٍ بن المهاجر بن خالد بن الولید ء وقال
جيْنَ قتل ابن اثال, وكان یکتی أبا ورد :
سل بن ائال, هل لو ال بذي الف حتن خر عير مود
ولو عض سَيْفي باب هند لَسَاغ لي شرابي ولم خفل مت قام رد۳۱

وذو الف الاشل : وهو عمرو بن عبد الله اخو بَني سَعْدِ بن صَبََِة بن فیس
بن تُعْلَبَةَ الحضن , بن عُكَابَةَ » من فزسان بر بن وائل » وكان اش

وقال الدیتوری(۷۲) : ذکر بعض اروا ان الرجلة يقال لها الک .

وقال غیره : کف الکلب : من الأَدوِيَة ؛ وهو الذي يقال له راحة الب .

والکف : النْعْمَةٌ > يقال : له علینا کف واقیة وکف سابغة .

وقولهم ۲۳ : له َفَهَ که : أي كفَاحاً ؛ کان کم مت که » وذلك
[ ۱۲۹ /ب ] اذا استقبلته مُوَاجَهَةَ ء وهما اسْمَانٍ جلا واجداً ونیا على الفح مثل

ویقال : لَقیته كَمَةَ لِفة . على فك الترکیب .

وفي الد بث : ان ال من سل سیف لیر - رضي الل عنه ‏ سمِعَ ان
رسول الله - صل اللهُ عليه وسلم - قل فَحْرَج بيده اسف فتاه رسول الله -
صلّی اللهُ عليه وسلم - که مه > فذعا له بخیر .

وتقول : جاء الناس كافةَ : أي جازوا كلهم > ولا تخل هذه اللّفْظَةَ الألفُ
واللامُ ولا نی ولا تجمَمٌ ولا تضاف . لا یال جاءت الکافهٌ ولَقِيْتُ كافة الناس

(۷۰) المشطوران لمالك في التاح .

(۷۱) البیتان لخالد في التاح .

(۷۲) النبات : ۱۸۱/۵ .

(۷۳) هذا القول مثل . وقد ورد في المستقصی : ۲۸۹/۲ .
(۷6) النهاية : ۲۹/٤‏ .

وأمَا قَوْلُ عَبْدٍ الله بن رَوَاحَةَ الأنضاري رضي الله عنه :

ہے (۷۰)

نينا اليهم كاقَة في رخالسهم جميعاً علینا ایض لا نتخشع
نانما مها ضرورة لاله لا یلح المع بين لساکنین ء وكذلك َو

الاخر :

جَرَّى الله الرواب جراءَ سوم والْبَسَهْنْ من برصر قميصا

شش الم الى ابه وکاڈ على رنه حريصالا"

2
e

بر ف ار سے

والرواب : جمع رابه .
ويُقال للبعير اذا کر فقَصرّتِ اناه حب نكاد تهب : هو کاف ‏ والناقة
كافُ ‏ ايضاً ‏ وكَمُوْفٌ ء وقد كفت الناقة تکف كفوفا .
کف الوب : أي جطت حاشِيته » وهو الخیاطة الثانيّة بَعْدَ المل .
وقول امرىء القيس يصف امرأة :
كأن على لبَاتِها جمر مه مصطل اصات غضا جرلا وکفت بأجْذال (۷۷)
و له مه ه o‏ ؟ و و ۶ 0 ۶

مار + , 2
وکفقت الاناء : ملاته ملأ مفرطا .

سے

وقال رَجُل للحَسَن البَضْرِي ۲۸ : ال برجلي شُفَاقاً ء قال : اكففه بجرقةٍ .

أى اعصيه .

َيه مَكْفُوفةَ : أي مُشْرْجَةٌ مَشْدُوْدَة. وفي كتاب النبيّ 2*0 صلی اللهُ عليه
وسلم في صُلْح الحْدَیَِْةِ ین صالح ال مَكَةَ وکتب بيه وبينهم كتاباً » فکتب
فيه :أن لا إغلالولا إسْلالَ وآن بينهم عَیبة مكفوقة ۱ مَثْلَ بها الم المحفوظة التی

(۷۵) ذيوان عبد الله بن رواحة : 45 .

(5) اول البيتين - بلا عزو في الصحاح واللسان .
(۷۷) ديوان امرىء القيس : ۲۹ .

(۷۸) الفائق : ۲۷۲/۳ .

(۷۹) الفائق : ۷۱/۳ .

o4۲

لا تتکث . وقال ابو سعيد : معناه أن يكون الشر مَحْموفًبينهم كما نک الییا اذ
اشرجَتْ على ما فیها من المتاع ؛ كذلك اذل التي كانت بينهم قد اضر
على ألا ینشروها بل يتَكافونَ عنها كأنّهم قد جملوها في وعاء واشرجُوا عليها .
والمكفوفٌ : الضرِيرٌ . والجَمع : المکافیف [۰]۱/۱۷۰ وقد کت
بره » وكفٌ بِصّره ایضا ؛ عن ابن الأعرابي .
وکفقت الشیء عن الشيءِ كف , يَتَعْدَى ولا ینعی » والمَضْدَرُ واحد .

وقول الشاعر :
موس عِمَارَةَ ونکف اخری لا حیٰ بُجاپڑما دلب
يقول
طايه وها وت أغریٰ اي ناد في کی - وهي ناجیتها - ثم نذعها
ونحن نقدر عليها .

والكف في زحاف العروض : إِسَقَاط الحَرّفٍ السابع, اذا كان ساکنا ٠‏ مث
اسقاط ان من فاعلائن فَيَصِيْرُ فاعلات + ومن مان فيَصِيرُ ماعل . يت

الأول :
ل يَبَالَ قب و 3 7 7 ٥‏ ۔ گے ه A ٥‏
وت الثاني :

دذعانی الى سشفاد ذَوَاعى مو تار«
وکفاف الشیء - بالفتح - : مثله وقیسه .
والکفاف - ایضا ۔ من الررق والکفف ۔ مقصورٌ منه ‏ : القوت » وهو ما

(۸۰) البیت - بلا عزو- في التهذیب : ۱۳۹/۱۱ والصحاح واللسان والتاح .

(۸۱) البیت - بلا عزو في الاقناع : ٠١‏ وبغية المستفید : ۸۸ والتكملة والتاج .

(۸۲) البیت - بلا عزو في الاقناع : 58 والعقد الفرید : 4٩۲/6‏ واللسان رض رع) والارشاد
الشافي : ۱۰۲ وبغية المستفید : 54 والتكملة والتاج .

وحن

کف عن الناس : أي أغنىئ . وفي العدیث۳ : اللهم اجعل ررق ال محمدٍ
اف . ویزوی : قوتا .

وقول رو به لأبيه العجاج ۱
نك خظي من جَذَاك الضافي والفضل أن تتركني شاف
: دعني کفاف : أي کف عني واکف عنك أي ننجو راسا
أ . ومنه حدیث عطاء بن ,یار قال : قلت للولید بن عبدٍ

براس . ویجیء معربا
أي سَلمت من الخلافة

الملك : قال مر بن الخظاب ‏ رضي له عنه - : وت
کفافا لا عَليّ ولالي ۰ فقال ؛ کیت له يقولُ هذاء فقلت : : أو کذیت ؛

هو من قولهم

فافلت منه بجِعة القن .
وة القَميْصٍ - بالضم : ما اسْتَدَارَ حول الیل . وكان الأصمعي
يقول : کل ما اشتطال فهو كف - بالضم - نحو فة الوب وهي حاشيته + وکفة
الرمل ؛ وكفة الشُیْٰءِ وهي خرفه لان الشیٔء اذا انتهى الى ذلك كف عن الزْيادة .
وکفاف الشيء : جتازه .
وکفافا السَيْفٍ : غراراه .
قال : ول [۱۷۰/ب] ما اسْتَدَارَ فهو که بالکشر ۔ ؛ نحل الميزانٍ ؛
وكِمَةِ الصائد وهي له ؛ وكِمَةِ الل وهي ما الْخَدَرَ منها . قال : ویقال ‏ ايضاً -
كفهُ الميزان ‏ انح » وال کل .
والكقفٌ في الوشم : دارات تکون فيه , قال لیذ رضي الله عنه :

2

أو رجع واشمة اسف نژورها كففا تعرض فوقهن وشامه ۸۳

(۸۳) النهاية : ۲۸۲/۳ .

(84) ديوان رژ بة : ٠٠١‏ . وفيه ( والنفع أن تتركني ).
(۸۵) الفائق : ۲۷۱/۳ .

(۸۲) دیوان لبید : ٩‏

۵

انتهئ قول الأصمعيّ .
وقال الفراء : الكفة - بالضم - من الشجر : منتهاه حیت ينتهي ويَنْقَطِمٌ .
وکفهٌ التاس : أك تَعْلو الفَلاه أو الخطيطة فاذا عاینت سواذهم فلت :
هاتيك که الناس » وكفتهم : أذناهم اليك مکانا .
وكفة الغیٔم : مل طرَةٍ لوب » قال القنانی
ولو آشرفت من كفة الستر عاطلا لت رال ما عليه عاض
وقال اب عبّاد“* : الکفه مثل العلاة وهي خجر یجعل حول ایا وین
م یطخ فيه الاقط .
وكفة اليل : خیث يلقي الیل از اما في التشرق وإما في لغب .
وقال الفرَاء : اسْتَكَفٌ الوم حول الشَّيْءٍ : اذا أحاطوا به رون اليه .
ومنه الخدیث : أن رسول الله - صلی الله عليه وس - خرج من الم وقد
استكف له الناس فَحْطَيّهم . ومنه قول نمیم بن أبِيّ بن مُقبل :
خروج من الى اذا صك صکة بدا والعیون المستكفة تل۸
واستکفت الحیة : تحت .
وَاسْتَكفَفَتَ الشيْء : استوضخته + وهوأنْ تضم يَدَكَ على حاجبك كالذي
سل من امس نْظرٌ الى الشَيْءٍ ء هل يراه .
وقول نید بن تور رضي الله عنه :
ظَللنا الى کهف وظْلّت رکابنا الى مستکفات لهن وب )۹(
قيل : المُسْتَكِمَاتٌ : عیونها ؛ لأنها في کِفْفٍ ؛ والكِفْفُ : ار التي فيها

(۸۷) البيت للقناني في التهذيب : ۱۹۵/۲ و44/5ه والتاج . وبلا عزو في المقاييس : ۱۵۳/۲
( وفيه : ولو برزت من كفة ) وا لمخصص : ۵۰/1 والأساس .
(۸۸) المحيط : ۱۸۸/ب .

(۹۰) ديوان حمید بن ثور : ۵۷ .

6 ۶ ۵

روب ل لون أل تالق من اتب

واستَكفٌ الشْعَرٌ : اذا اجتمع .

واسْتَكفٌ بالصّدَقَةِ : مَدَ يده بها » ومنه حدیث يت النِيَّ )410‏ صلیٰ الله عليه
وسلم : اش على ال كالمُسْتَكفٌ بالصدقة .

واستکف - - وتکفف : معني ؛ وهو ان یمد کفه یسل الناس ۰
يُقال فون یت لاس . ومنه حدیث ال - صلَى اللهُ عليه وسلم - : أنه
عاد سَعْدَ بن ابي وَقَاص ‏ رضي الله عنه - فقال : يا رسول الله اضق بجمی.
مالي ؟ قال . لا قال : فالمَّطْر ؟ قال : لاء قال : فالثلث ؟ قال : الثلث ؛
اثلث كير أو کہیڑے انك ان در ورنتك آغنياء خر من [1/۱۷۱] أن تذرهم عالة
يتَكَمْفُوْنَ الناس .

تال :بقل سل اي ہہ
الطائي
الم ترني سَکنت لابا کلابکم ككفت عنكم أكلبي وهی عة عبد

تَكَنْكفَ عن الشَّىْءِ : أي کت . وقال الأزْهَريُ9 : تکفکف : أله
عندي من وت یکث . وهذا کفلهم۳۱٩‏ : لا نمی وتعظهظي » وقالوا :
خضخشت الشَيْء ۶ في الماء وأضْله من خضت .
افو عن المَوْضِع : أي تركو .
والتركيبٌُ يدل على فٛبْضِ وانقباض .

(۹۱) النهاية : /۲۸ .

(۹۲) الفائق : ۲/۲ .

(۹۳) شعر ابي زبيد : ۷٦ء‏ وفيه ر كلابهم ) .

. ٣٦۷۸۹ : التهذيب‎ )45(

. ۱۱/۲ : هذا القول مثل . وقد ورد في مجمع الأمثال‎ )٩0(

°٦

الکلف ۔ بالتخريك ۔ شیْء يَعْلُو يعلو الوجة كالسميم .

والکلف ۔ ابضا ۔ ۰ ون بين السواد والحمرة ؛ وحمرته كدرة تعلو الوجه
والرجل الأکلف : الذي کلفت حمرته فلم تصف ویری في آطراف شعرہ سَوَادٌ الى
الا تراقی ما هو .

وقال الأصمعي(۳ : اذا كان البَعيرٌ شديد الحمرة یخلط حُمْرنَه سواد ليس
بخالص : فهو الأكلّفٌ . قال العجاج بصف نورا :
نات ینفی في کناس أجوفا عن حرف خیشوم وخذ کلی«۳٩)‏

ویوصف به الأسد ‏ قال الأعشى بصف فرسا :
تعدو باکلت من اسرد الر رقتین لیف زارو(۸٩)‏

والکلفاء الخمر ؛ للونها .

الک - بالضمٌ - : لون الأكلف .

والكلْمة ‏ ايضاً ‏ : ما که من نائبَةٍ أو حَق .

واختلفوا فى نَسَب جران العَود واشمه » فقيل : امه المسْتورد وقیل :

وکلفی - مثال بشری - : رَمْلَةَ بجنب غَيْقَةَ مُكَلْفَة بالججارۃ ؛ أي بها کلف
ون الحجارّة ؛ وسائرهُا سَهل لیس بذي ججارَةٍ . وقال ابنْ السکیت : كلفى بين
الجار ووَّدَانَ [ ۱۷۱/ب ] أسَّفْل من الژٹِیّةَ وفوق الشقراء .

وكلاف : واد من أعُمال المَدینَة - على ساکنیها السَّلامُ ‏ ء قال لد رضي
الله عنه :

(85) الابل/الکنز اللغوى : ۱۵۱ .
(۹۷) ديوان العجاج q۹‏
(۹۸) ديوان الأعشى : ١١4‏ . وفيه ( تغدو بأكلف ) .

oY

ْب ظطرأ ولا یدز على لا بام لا رمرم تما

2 0000 3 . ۰ 5ت د 2ه م 7ر۹۹)
وكلافٌ وض افع وصح والدی وف حبة تيمار

وقال تیم بن اي بن مُقبل. :

مر .6

اس رظ 2 o‏ هی ره تيت Ney‏
عفا من سلیمی دو كلاف تس مبادي ي اجو القيظ والمتصية

1
71 ع لا ۶ سر

نب ایض فيه خضرة ؛ اذا ُيْبَ جاء زبیبه أده كلت .
والکلوف : الأمر الاق .

وکالف . عة حَصِينَةٌ على شط جیحون ۱ وم یمیلون الکاف كاإمالة كاف
کافر .
1 مھ ۱ ع 2220 1 گم مه ۶
وکلفت بهذا الامر كلفا : اي اولعت به

. وفي حدیث عم( 0 - رصي

. وقد کیت الحدیث ہتمامه في ترکیب ض ب س
وکللت : أي جَشِمَ . ومنه المل۳۳ : کلفت اليك عرق القربة .
ويروى بات . وفي مثل, انر °( : لا یکن خی كَلَفاً ولا بعضك تلف .

اسر سیر

ی

غیره .

والْكَلیْفُ : الأمر ہما یش على الانسانٍ » قال الله تعالی : لا يكلف الله

فسا الا وستها ۱۰۹ .

مر 5 ھ2

(۹۹) ديوان لبيد : ۳) .
)٠٠١(‏ ديوان ابن مقبل : ۱۸۹ .
(۱۰۱) الفائق : ۲۷۵/۳ .

۲ ۱) مجمع الأمثال : ۷۲ اما رواية ( جشمت ) فهي في مجمع الامثال : ۸ .
(۱۰۳) مجمع الامثال : ۲ .

. سورة البقرة/۲۸۱‎ )٠١4(

5ه

والمُتَكلّفُ : العِرَّيْض لما لا يَعِْيّه . قال الله تعالی : وما أنا من
المتكلفين 4" ۰ء وقال رسول الله صلّیٰ الله عليه وسل ٠‏ : أنا وأتقناءً
امُتی رام من التکلف .

ویقال : حملت الشی: تَکلِفَة : اذا لم تفه الا تكلفاً .

وقول هیر بن ابي شلمی :
سَتْمْتَ تکالیف الحیاۃ ومْنْ يَش مان خولا لا أبا لك يشام ٠٠‏

یحتمل أن یکون جَمْعَ تَكَلِفَةِ فَرَادَ الياة لحاجَته » وأن یکون جَمم
التكليف .

واکلافت الخابيّة ‏ مثال احمارّت - : أي صارّت كلفاءَ .

والترکیب يدل على ايلاع بای + تن به .

ت ال از

يُقال : هو فى کلف الله : أي فى حرزه ؛ یکنفه ویرعاه .

.قم £ ۲ 3 o‏ گے ۾
والكنف [۱۷۲/]] ۔ ایضا۔ : الجانب . قال تميم بن ابي بن مقبل :
اذا بانس يَبْغِيْها بحاجبه إن ايْأْسَنَهُ وان جرت له کنفا(*''
وفلان یعیش فى كنف فلان : أي فى ظله .

وأکناف الشيْء : نُواحیه حيث ینضم اليه » الواجدٌ : كنف . وقدم جریربن
عبد الله 2١١‏ رضى اللهُ عنه ‏ على النبىّ - صلّیٰ الله عليه وسلم - فقال : ین
بدك ؟ قال : بأكناف بيشة .

. سورة ص/85‎ )٠١6(

) النهاية : ۰۳۱/۶ وفيها ( أنا وامتي ... الخ‎ )٠١5(

(۱۰۷) دیوان زهير : ۲۹ .

۱۰۸۱ دیوان ابن مقبل : ۱۸۶ . (۱۰۹) التهاية : ۳۵/۶ .

قال ابو ع ا الکنف ٠‏

)۱۱۰(

كان نتب وشل شاب ١‏ يان ب کن طم نافر

وقال آخر :
(۱۱۱)
من مُذَكَرَهٌ کان عفاءها سقظان من کنفي ظلیم جافل

وقیل في قول. يي - صلیٰ الله عليه وسلم - : بذنی العَبِدُ من ربه
حت يِضَعْ که عليه فيه بوبه ويقول : اعرف دنب كذا ؟ اتغرف دنب كذا ؟
فیقول عم حت اذا قو بوبه قال : مرها عليك في الدُنيَا وأنا آغفرها لك

الیوم . کم : ره . ومن قول فان بن المُغطل ۱۱۳ - رصي الله عنه _ ۰

۳

ب۱ اب

ما کف كنف انث قط .

وكنفى ۔ ال جَمَزَىْ - : مَوْضِعٌ کانث فيه وفع ء ویر فيها حاب بن
ژرارة .

وقال ابو عمرو* ۱۱ : الک : أن يُمْسِكَ بِيَدَيْهِ على القفيز ء يقال : كنف
الکبال یکنف کنفاً خسنا . وهو أن يَجْعَل يديه على رأس القفيز بمسك بهما

ماه لا و

الطعام ء يُقال : كِلَهُ ولا تکنفه .
وفی حدیث ال ۲۱۱۹ صلی اللهُ عليه وسلم - : أنه توضاً فادخل یده في
الاناء فکتفها فضَرّب بالماء وجْهه . أي جَمَعَها وجغلها کالکنف لاغذ الماء .

(۱۱۰) البيت لثعلبة في المفضلیات : ۱۲۹ والتاج .
(۱۱۱) البیت - بلا عزو في الاساس ( سقط ) ولاج ٠‏ وعجزه في المخصص : ۰۱۳۱/۸ ومر في
حرف الطاء من العباب : ه ۱
(۱۱۲) النهاية : ۳۵/4 .
(۱۱۳) النهایه : ۳۵/1 .
(۱۱8) الجیم : ۱۷۲/۳ .
(۱۱۵) الفائق : ۲۸۱/۳ .

8 ۰

وقال ابو بیدة : ناقة کنوف : تبك في كنفة الابل + مثل القذور + ال أنّها
لا تستبعد كما تستبعد القدور . وقال سيم : الکنوق من لخنم :اي التي لا
تمشي مع الغدم . ومنه قول ابْراهِيمَ النخعیٌ ٠١‏ : لا تخد في الصَّدَقَةِ کوٹ
قال ابراهیم الحربي - زحمه الله -:لا1751/ب]أذري لم لا تؤْخد في الصّدَق
لاغتزالها عن الغنم التي اخ المضق وإتعابها ايّاه . قال : واظنه أراذ أن بقول
الکشوف فقال الكنؤف . والکشوف : التي یَضرِبُھا الفحل وهي حامل فنَهئ عن
أخذها لأنها حامر . وال فلا أذري .

وقال ابو ژید : شاة کنفاء : أي خذباہ .

وکنفت الابل اکنفها وأكيفها کنفا : اذا غملت لها حَظِْرَةَ تژویها اليها .

وکنفت عن الشَيْء کنفا : أي عَدَلْتَ عنه . ومنه ول القطامی :
فصضالوا وضلنا واتقو ونا بماکر لیعلم ما فينا عن البیعِ کانف(۱۱۷)

ویقال : انرم القَوْمُ فما كانت لهم كانقة دُوْنَ العشکر : أي حاجر یج
العذو عنهم .

والکتف ‏ بالکشر - : وعاء تکون فيه أداة الراعی . وفي حدیث عمر۱۱0) -
رضي الله عنه ‏ : أله ذعا عاض بن غنم بن هير الفهري القرشی - رضي الله
عنه - فَأَليْسَه مذرعة صوف وفع اليه کنف الراعي . وبتصغیره قال ع10 _
رضي الله عنه - لابن مشعود - رضي الله عنه _ : کنیف ملیء علماً .

وفی خدیث عائشه«۲۱۳- رضي الله عنها - الها قالث : برخم الله
المهاجرات لاول لما نرّل الله : # ولیضرین بخمرهن ْ على جیوبهن ۱۲۱

. ۳۹/۶ : النهاية‎ )۱١١(

(۱۱۷) دیوان القطامی : ۰۳ .
(۱۱۸) النهایة : ۳۵/4 .
(۱۱۹) النهاية : /۳۵ .
(۱۲۰) الفائق : ۲۸۲/۳ .

(۱۲۱) سورة النور /۳۱ .

0۵

شَقَمْنَ اکنف مروطهن فاختمرن بها . اي استرها . 0 ۱
والكبيفٌ فی حديث ابي بر" رضي الله عنه - : أنه شرف من می
وأسماء بت غمیس - رصي الله عنها - ممسکته دی موشومة الیدین ج حین

, ٩ ۶ 7

لت من - رضي اللهُ عنه _ فكلمهم : السترة.
والكنيف : السائر . ومنه قيل للکریاس الذى نمض فيه حاجّة الانسانِ :

اب

7 ټس

والکیّف - ایضا ۔ : ارس .
والکتیف : عظیرة من شجر تجغل للابل » ومنه ول کغب بن مالك رضي
الله عنه :
یت بين الررب والكنيف
وقد یت ال مامه مع القَِّةٍ في تز کیب عج ف ۰ قال الحارثُ بن جلرَة

واذا اللّقَاحٌ تسروعت بعشية رتك النغام الى كنيف العرفح ٠۳‏
والكَْيك ال يفطم نت نحو الداع , وه اللْحْیَةْ السَّوْداءُ بذلك
فيقال : کأنما لته الکنیف .
وکانف وكتَيِفٌ ‏ مُصغرا۔ : من الأعلام .
وه اه بالضّمٌ ‏ كَنْفاً : أي صنته وحفظته . يُقال : کنفه [ 1/107 ]
الله : أي حاطه .
واه : أي اعّه . وقال اب عاد" : أَكْنَْتُ الرّجُلَ : مثل کنفته .
وابو مُكْبِفٍ : زَیْدُ الیل بن مُھُلَھل بن يَزِيْدَ بن منهب بن عَبْدٍ رضى بن
مختلس بن توب بن عَدِيٌ بن كنانة بن مالك ؛ بن نابل بن نبهان - واسم نبهان :
(۱۲۲) الفائق : ۲۸۱/۳
(۱۲۳) دیوان الحارث : ۲۲ . وفیه ( كنيف العوسح ) .

(۱۳۶) المحیط : ۱۹۹/ب .

۵ ۲

أسودان - . رضی ي الله عنه . له صحبة . وسماء الب - صلی الله عليه وسلّم -
رید الخير .

والتکییف بالشی ؛ ۱ الإحاطة به . وصِلاءٌ کت : أي قد احیٔط به من
جوانبه .

وقال ابن عاد" ۰ لحية مکفۃ : أي عظیمة الاکناف ‏ وانه لمکتف

واکتتف الِقَوْمُ : اذا اتخذوا کتیفا لابلهم .

واکتنمُوا فلانا وتكنفوة : أي أخاطوا به » قال عرو بن الورد :
سقونی النشی ثم م تکنفونی عذاة الله من کذب وژو ۱۲۰

أي کر ناه العف ۰ ويُقال لکل مُشکر هي ۰ ویژوی : الخمر .

وبنو فلانٍ یتکتفون بني فلان : أي هم في ناجیتهم

وقال ابن عاد" : يقال ترکت بني فلان يَتَكتَمُوْنَ بالغثاث : وذلك ان
تموت مواشیهم من الهزال فیحظروا بالتي مانت حول لأحْیَاء التي به رقت(۱۲۸)
فيسَترُونَها من الشمال, ویکتونها .

والمكائفة : المعَاوَنَةٌ .

والترکیب يدل على السَّثْر .
کوف :

مت لاستدارتها > وقيل : لاجتماع لٹا بها . وَوَرَدَتَ ب ران بت ان

(۱۲۵) المحيط : 1/۲۰۰ .

. ) دیوان عروة : ۵۸ . وفیه ( النسء‎ )١55(

(۱۲۷) المحیط : ۰1/۲۰۰ وفيه ( . .. یکتنفون بالغثاث ) .
(۱۲۸) نص المحيط : ( التي بقین ) .

oo

بن مذ بن الماح الكوفة فاستوبلتھا > فقالت : 0
ألا تن شعري هل این ليله وبيني وبين الكوفة النهران
فان ينجني منھا الذي ساقني لها فلا بد من غمر ومن شنان(؟؟١)‏
۱ ۲ب ] وقال عَبْدَةَ بن الطیّب العَبِشَمِي :
ان التي ضربّت با اجره بکوفة اند غال وُدّها غول۱۳۰۱)
ما قبل كوقة اند : لما اختطث فيها خطط العرب آیام عمر - رضي الله
عنه ‏ » وى تم تخطیطها السائب بن الأقرع الثقفي .
وان ۔ ايضاً ‏ : اسم للکوفة » قال بو نواس
هت بنا موف او لھا وعدمت عن ظرفانها بر ی(۱۳۱)
ویروی : عن أوقاتها . ۱ ۱
وقال الاموی : يقال : انه لفي کوفان : أي في عز ومنعةٍ . وزاد ابن
عباد(۱۳۲) فتح الکاف .
والکوفاْ : الّعْل من القَصب والخشب .
ویقال : ترکتهم في کوفان : أي آمر مُسْتَدِيْر .
ویقال : الاس في کوفان من آمرهم وکوفان وکوفان - بتشدید الواو - : أي
في عنام مشق ودورانٍ ٠‏ وأنْشَدَ ال" :
فما اضجي ولا انیت الا واني مِنْكمٌ في کون ان۳۹
وقال ابن عبّاد(۲۳۹,: ریت کوفانا وكوفاناً : وهما الرَملَة المستدیرة ۱

(۱۲۹) البيتان لرامة في معجم البلدان : ۳۰۰/۷ والتاج .
(۱۳۰) شعر عبدة بن الطبیب : 4ه .

(۱۳۲) المحيط : 1/۲۰۵ .

. لم يرد في مخطوطة العین‎ (TT)

(14) البيت - بلا عزو - في اللسان والتاج .

. 1/۲۰6 : المحیط‎ )۱۳١(

o0

وظللنا في کوفان : أي في عَضْفٍ كعضف ایح والشجرة .

وكويفة : مضع قَرِيْبٌ من الكوفة ٠‏ يقال لها : كويفة ابن عمر + مُضافۃً
الى عبید الله بن عمر بن الخطاب . وکان نژلها .

رفن بل زی ۔: مدي يذ يل مه توي م

ویقال : لَيْسَت عليه وف ۱۳۷ ولا توفة ل بالفتح ۔ : أي عیب .

وکاف الادیم یکوفه کوفا : اذا كف جوانه .

والکاف : خرف من حروف المعجم ٠‏ پذکر ینت ٠‏ وکذلك ساثر
حروف الهجاء ۰ قال الراعي
أشاقتك آیات تعفت شون كما نينت كاف تلو ومیمه(۱۳۸)

[ 1/۱۷6 ] والکاف خرف جر . وهي للتشبيه , وقد تفم وع الاسم
یل علیها حرف الجر ؛ ؛ كما قال امرژ القیس یصف فرسا :

ری ما ہے 4*2 ۓ 2 ۱۳۹۱
ورخنا بکاین الماءِ يجنب وَسْطنا تصوبُ فيه این طورا وترتقي! ٠ ٠‏

وقال خطام الریح المجاشعی :
وصالیات ككما يو تفي ۰٤‏

وقد تکون ضمي المخاطب المجرور والمنصوب + کقولك : غلامّك

وضربك ؛ تفم للمذکر وتکسر للمونت لفق . وقد تکون للخطاب ولا مَْضم

لها من الاغراب ؛ کقولك : ذلك وتَلك واولئك وَرُوَيْدَكَ ؛ لانها ليست باسم ها

(۱۳) هکذا ضبطها المژلف . وهي بفتح الذال نصا في معجم البلدان

(۱۳۷) في التکمله والقاموس : ليست به کوفه .

(۱۳۸) البیت - بلا عزو في الصحاح ( وفيه : أشاقتك اطلال ) . وللراعی في اللسان والتاح
( وفیهما : اطلال ) . وعجزه في کتاب سيبويه : ۳۱/۲ والتهذیب : ۱۸۰/۱۵ والمخصص :
۷ .

(۱۳۹) ديوان امرىء القیس : ٦‏

)١140(‏ المشطور لخطام في كتاب سيبويه : ۱۳/۱ و۲۰۳ و۳۳۱/۲ والتهذيب : ١44/1١6‏ واللسان
رث ف ۱). وبلا عزو فى المقاييس : ٥۸/١‏ والمخصص : ۷٦/۸‏ ۹/۱6 و54

و۱۰۸/۱ .

8۵ ۵ ۵

نا وانّما هي للخطاب فَقَط ؛ تفخ کر کُر للمؤنث ,
وتکاف - بصم التاءِ - × فيه من قری نیسابور .
وتکاف ۔ ايضاً ‏ : يه من قری جوزجان .
وکوفٹ كافاً حَسَنة : أي کتتها .
وکوفت الأديم وكيفته : اذا قطعته .

وتکوّف الرَّمْلُ : أي استداز . وکذلك القوم .
وتَکوّف الرجل : أى تشبه باعل الكوفة أو تنسب اليهم
والتزکیت يدل على استدارة شی شي ۽ 1

۶ و واس

الكَهْفُ : كالبَيْتِ المنقور في الجبل . والجمع : کهوف . و
ليث“ : الکهّف کالمفار في الجبل الآ أنه واسِمٌ . فاذا صَعْرَ فهو غارٌ .
ویقال : فلان كَهْفُ کهف اهل الریب : اذا کانوا يُلْودُوْنَ به فیکون وزرا وملا
لهم . وأنشد :
وت لهم كَيْفاً حَصِيْناً من يَؤولُ اليها كَهْلُها وریلی۰
گے 7 مه مي ۳ ۵ مر 2 هو ۶
واكيهمف : موصع . قال ابو وجزة السعدي [ /۱۷١‏ ب ] :
حتى اذا طويا والليل معتَكرٌ من ذي اكَيْهف جزع البان والأنّب )4(
آراد الأثأب فترك الهمز .
وقال ابن عراد(*۱۶) : ` ناقة 2 ذا کهوف ۱ ودلك من سمنها وکثرة لحمها .

. العين : ۸۸/ب‎ )١41١(

(۱8۲) البیت ۔ بلا عزو في العين والتاج .

)14۳( البيت لأبي وجرة و في التهذيب : 1/5 والتاج ۱
(۱84۶) المحيط : ۹۸/.

6 7

١ 8 ۶ 5‏ 0 اد ر 8 2
وقال ابن درید"*0: الکهف ۔زعموا۔ : السرعة فی العدو والمشى ٠‏ وهو
2-۰ و 3 9 2 0 م 4 7
فعل ممات . وله بناء : كنهف عنا . وقال مرة : ومنه بناء كلهف وهو مضه
ر : 1 1 1 ۱ سس کے بے
ةك 3
والنون زائدة .
وذاة كهنب : موضع . قال پشر بن ابي خازم :
گڑ 0 a‏ 2 ۰ 5 + زر 9-۰0 . | له ا گی ۱
5 مر و ار ع ۵ ۔
وقال عوف بن الاحوص :

لر سا گر

نة ۱ 2 تر 9 ,2 ده و و
یسون صريم شاءها من جلاجل إلي ودوني داه كهنب وقورها"؟١)‏

والكَهّفَةَ : ماءة لبنى أسد قريّة المَعْر .

وقال ابن درید۱*۸) : تَكَهَفَ الیل : اذا صارت فيه کهوک » وكذلك :
تکهُفت البثر وتلجفت وَتَلْقَفَتَ : إذا أکل الما أسْفلها فسمغت للماء في أسفلها
اضطرابا .

وتکهّف واکْتَهَف : رم الکهّف .

كيف : اسم مهم غير متمکن . وانما خر آخره لالتَقاء الساکنین ؛ وبني
على الفتح دون الكسر لمكان الیاء . وهو للاستفھام, عن الأحوال. . وقد یق
حالاً لا سوال معه كقولك : لاکرمنك كيف كنت ؛ أي على أي حال كنت .

)١45(‏ الجمهرة : ۱۵۹/۳ ؛ بتقديم الهاء على الكاف : وأشار المصحح الى تقديم الكاف على الهاء
فی بعض نسخ الجمهرة المخطوطة .

. 594 : ديوان بشر‎ )١55(

() البيت لعوف فى معجم ما استعجم ۰ ۱۱۳۹/6 ومعجم البلدان : ۴۰٣/۷‏ والتاج .

(144) الجمهرة : ۱۵۹/۳

. ۲۸/ سورة البقرة‎ )١584(

۵۷

ویول بمعنى النفي. کقول سُوید بن أبي كاهل لیشکري :
كيف بے جون سقاطي بعدما جَللَ ال رس مشیب ل وصلع" (1e٠‏

۱۳4 وأمًا فو تعالى ط كيف اذا جن من کل ام بهي‎ ] 1/۱۷۵ ٦
نه وک لما تدم من خر وق لما عه » على تأویل ان الله لا يَظْلِمٌ مثقال‎
. ,رو في الدُنیا فکیف في الآخرة‎

واذا نت اليه و ماه ضع لجاز به تقول ٠‏ کف ما تغل أفعل .

وقال الفَرّاهُ : تقول + کف لی بِقُلانِ ؟ فیقول : كل الكيِفٍ والكيف -
بِالجَرٌّ والنضب ۔ .

وکفت الشیء : كفا : قطعله . والكيفة - بالکشر - : اف من الشَيْءِ .

وقال ابو عمرو : بقل للخقة التي برع بها ديل القمیص دام : كيفة ت
ولتي يرقم بها الخلف : جيفة .

وجضن كيفى - مثال دیزی - | حِضْنٌ بين آم وجَزِيرَةٍ ابن عمر .

وقال اي كيفت الأديم وكوفته : اذا قَطعْتّه .

اما اشتقاق لفن من کی + كقولهم ؛كيفته فتکیّف + فقیاس .
واستعمال المتکلمین دون السماع من العرب .

وقال ابن غباد9 ۳ : انکاف : أي انقطع .

ونَكيْفْتَ لشی: : تنقصته .

. ) ديوان سويد : ۳۲ . وفيه ( لاح في ال اس ن بياضص ں وصلع‎ )١169(
. ٦١/ءاسنلا سورة‎ )١81١(
. ۱/۲۰٢ : المحيط‎ )۱۵۲(

6 ۵ ۸

لأف :
ابن السکیت۱) : يقال : فلان يلاف الطعام لافا : اذا أكله أکلا جيداً ۱
لجف :

ابو عمرو : اللجف : الضَرْبُ الشْدید .

وجنبتا الباب : لجیفتاه

وقال ابو عبد : اللجیف من السّهام : الذي نله عرییض » وشك ابوعَبیْد
في اللجیف . قال الاژهري*) : وشن له أن بك فيه » لان الصُواب الجیف :
وهو من السهام العریض التضل وجمعه : نج . قال ابو كبير الهَذَّلي :
نجفا بَذَلتُ له خحوافي ناعض, حشر م الاي لقاع الاطعل ©

وقال - اللَّجْفُ : ۹" فى اصل الکناس [ ۱۷۵/ب ]

(۱) تهذيب الألفاظ : ۲۵۷ ( الهامش ) نقلا عن بعض نسخ التهذيب المخطوطة .

(۲) التهدیت : ۸۵/۱۱ .
(۳) دیوان الهذلیین : ۹۹/۲ . وفيه ( بذلت لها ) ومثله رواية المؤلف للبیت فی تركيب ل ج ف .
(8) العين : ١۷١/ب‏ . وفیه ( ... فى جنب الکناس ونجوه ) .

08

از

الم : اللجف . ۳ و و ت 2 - الل
وقال ابو ید : اللجف : : مثل الط وهو سرة الوادی . ویقال : اللجب
۳ > قال عذار بن درة الطائی صف جراحة :

و حانب
تفر فى 7 و ٥‏
1 فا ۱ الطبیب قذاها کالمغار يل( (

3 بحج مَأَمُوْمَة في تعرها لجف

وأنشد ابن الأعرابي

١ 7‏ - ٹہ
شر و ل نک کے ہر واد تجا ےکی کن ا
قال :
2 ل , را © ان 7 6 25 ے٦8‏ ۳ 4 ٠‏ 1 1 ۷
لو آن سلمی وردت دا الجاف لقصرت دنادن الشوب الضاف!

وقال اب شمیّل : أجاف الدّكيّةِ : ما کل الماء من نواحي لها » فان لم
یاکلها الما وکانٹِ مستوية الأسفل فليس لها لجف .

وقال ال : اللْجَفُ : مَلْجَا السّيل : أي محبسه .

قال : وَاللّجَافُ : ما آشرف على الغار من صخرة أو غير ذلك نایی ء في
الجبّل ء ورُبّما جعِلَ ذلك فوق الباب . وقال غیہ : اللْجَافُ والنجاف :

هم ت

0
الاسكفة .
وقال ابنُ عَبّاداة» : ألْجف بى الرجل : اذا اضر بك .

(۵) البیت ‏ بلا عزو في التهذیب : ۳۹۰/۳ والمقاییس : ۱ والصحاح والمخصص : ۱۸۲/۱۳
۷5 . وعزي لعذار في اللسان والتاج . وصدره في المقاییس : ۳۰/۲ و۲۳۹/۵ .
)٦(‏ المشطوران ‏ بلا عزو في التهذيب : ۳۳4/۱۵ والسان والتاج رل ف ف ) ٠‏ ویاتی في ترکیب ل

فا ف .
(۷) المشطوران - بلا عزو - في التهذيب : ۸٩/۱۱‏ واللسان والتاج .
(۸) العين : ۱۷۱/ب .
)٩(‏ المحیط : ۲۲۳/ب .

(۱۰) قال في التاج : ( الصواب ألحف بي بالحاء المهملة كما سيأتي ) .

0٦ ۰

والتلجیّف : ادخال الذکر في جوانب الفرج

ولجفت الیئر تلجیف ٠‏ حفرب في جوانبها . قال الا بصف زره
اذا انتحیٰ معتقما أو لجفا وقد تبلیٰ من ازاط ملحف ۱۱

وقال الأصمعي : تلجفت البثرُ : أي الخسفت . يقال : بثر فلان مُتَلَجَفَةٌ .
وقال غیزه : تلجفت البثر : حفرت في جوانبها . جعله معدي

والترکیب يدل على هزم في شیء ۱

لحف :

ال١٠‏ : اللحف : تعْطيتك الشی: باللحاف وقال ني ٠‏ : لْحَفْتٌ
الرجل أله لحفا : اذا طَرَحْتَ عليه اللحاف أو غطیته بشي ء ٠‏ قال طرفة بن العَبْد
[۲1/۱۷ :
ثم راخوا عَم المشك بھغ يَلْحَفُوْنَ لازض هُدَابَ لارر۳

ومن أفراس رسول الله صلی اللهُ عليه وسلّم - : ای . آهداه له
رَبيِعَةَ بن ابي البَرَاء . فأثابه عليه فرائض من نعم بني كلاب . قال ابو عُبَيْد
الهَرَويُ : هو فَمِيْلُ بمعنیٰ فاعل كانه كان یف الازض بذنبه .

واللحاف وَالمِلْحَفَةٌ والملحف : اللباس الذي فوق سائر لاس من دثار
برد ونحوه » والجمم : العف والملاحك . قال العَجَاحٌ بصف نورا :

وقد تن من اراط مخفا“

(۱۱) دیوان العجاج : 44۸ - ۰4۹٩۹‏ وفیه ( وقد تردی من اراط ) .
(۱۲) العين : 1/۷۷-

(۱۳) دیوان طرفة : ٥‏

(۱۶6) دیوان العجاج : ۹ء وفیه : وقد تردی .

٥٦١

وقالت عا*۱ - رضي اللهُ عنها ‏ : كان رسول اللو صلی ا ۶>
ل ۷لا فى شُكُرنا ولا في لحُفنا . مَغْناه : مَحَافة أن يصيبها شيءٌ من دم.
١ 0‏ ذلك . وقد رو أنه کان يُصَلَى في مروط نِسَائه .
الحیض . والا فقد رخص في مہ يي
وكانت أَكْسِيّة آثمان خَمْسَة دراهم أو ستة .
ور ارم : لخافه . 0 01
وقال اب عاد : لحف في ماله لَحْفَة : أي ذهب منه شيء .
قال : واللَّحْفٌ واللّحْسٌ : واجذ .
ولحف الجَبّل - بالکسر - : أصله . ۱
واللّحْفُ : صُهُمٌ من واحي العراقٍ » سمي بذلك لأنه في لحف جبال.
مدا ونهاوند » وهو دُوْنَهما مما يلي العراق .
ولحف : واد بالحجاز عليه فَرْيْنَانِ جَبَلَة والستاژ .
يقال" : هو فلس من ضارب لح اسْتِه ؛ ومن ضارب قحف استه :
وهو ی لاشت . وانما قيل ذلك لاه لا يَجِدُ شیاه فتقع یه على شعب
استه .
وفلان حَسَنُ اللّحْفَةَ : وهي الحالة التي یتلحف فيها .
والعف السائل : أي ال > قال الله تعالی : « لا یاون الناس
الحافا 24# . وقال جاح : الحف . شمل بالمَسْالة(۲۱۹ء ومنه اشتق
لاف . وقيل : مَعْناه ليس" منهم سوال فیکون منهم لحاف . وفي حَديثِ

(۱۵) الفائق : ۲٤۷/۲‏ .
)١۱١(‏ المحیط : ۰ب .

(۱۷) هذا القول مثل . وقد ورد في المستقصى : ۲۷۵/۱ .

(۱۸) سورة البقرة/۲۷۳ .

(۱۹) ورواية اللسان عن الأزهري عن الزجاج : ( شمل بالمسألة وهو مستغن عنها ) .
(۲۱ في الأصل : لبس 3 والصواب ما آنتناه ۱

6۲

الي" - صلی اللهُ عليه وسلم - : مَل سَألَ وله اون زهماً فقد سال الا
إلحافا . ويُقال : لیس للملحف مثل الرّدّ .

وقال ابو عمرو : يُقال الْحَفْتَ بي واغللت بي : اذا اضر به .

وقال ابنْ عبّاد۳۳) : الْحَف الرجل ظفرہ : أي اسْتَصَلّهِ .

وقال غیره : لحف [۱۷/ب ] لرجل : اذا مشى في لحف الجبل .

وألحف ‏ أيضاً ‏ ولخف تلحيفاً : اذا جر آژازه على الأزض خیلاء وبطراً .

ولاحفت الرجل : أي کانفته ولازمته .

وکل شَيْءٍ تَعَطَيْتَ به فقد الْنَحَفْتَ به . وقال محمد بن المُتكدر” : وَخَلْتُ
على جابرٍ بن عبد الله - رضي الله عنه - وهو يُصَلَي في توب مُلتجفا به ورداؤہ
توضوع ء فلما انصرف أن : یا ابا عبد الله تصلي ورداؤ ك مَوْصَوْح ؟ قال : : نع
أحبیت أن يرانى ي الجْهَال مثلکم ؛ ریت النبيّ ۔ صلی اللهُ عليه وسلم ۔ يُصَلَى
كذا .

وتَلحْفت : انخذت لَفسي لحافاً .

والترکیب يدل على الاشْتمال والمُلارَمَةِ .
لخف :

الاصمعي : اللّحَافُ : ججارة بيض رقاق ء واجذٹھا : لح . وفي
حدیث يد بن ثابتٍ ي - رضي الله عنه ‏ حينَ أمَرّه ابو بكر رضي الله عنه ۔

َجْمَعْ القرآنَ قال : فَجَعَلْتٌ أنتَبعْه من الرقاع والعُسُبٍ واللّخاف .

وقال ابن عَبّاد(۶٢)‏ : اللحفَةً : سمة » ولخفه بالميسم : اذا أوسع وسمه .

(۲۱) النهاية : 6۱/4 .

(۲۲) المحيط : ۸۰/ب .
(۲۳) مسند أحمد : ۳۸۷/۳.
(۲۶) الفائق : 1۳۱/۲ .
(۲۵) المحیط : ۱۳۰/ب .

۳

قال : وَاللّحْفَة : الاشت . ۱

وقال غيره : لح مِثْل الرخف - : وهو الب الرقيق .

وقال ابو غُبَيْدٍِ عن ابي عمرو( "۲ : اللْحْف : ہے وقال
ابراهيم الحربي رحمه الله - في تركيب ل ج ف اللحف الضرب الشدید :
وعزاه الى أبي عمرو ايضا > وقد دكرته هناك . ۱ ۱

وقال ابن فارس "2 : . لخفه بالسيف : اذا ضربه ضربة رغِيبّة .

a LE

وقال السّلَمِىُ : اللّحِيْفَةُ والرّعِيّفة"© والخزيرة : كلها من اطعمه
الاغراب . وقريبٌ منها السجينة .
لصف :

ال : الصف : لع فی الأصف > الواحدة ۰ لصفة ؛ وهي ثمرة'
حَشِيْشَةِ له عُصَارَة بضَطبغ بها ؛ یمریء الطعام .
العراقی الکبر وهو يَعْظم شجره ويسم ء ومنبته القِیْعان وأسَافِل الجبال, .
شوكة فيها حجنة أي تَعَقِیٔف ٠‏ وله جني یمن الشفلح خر في زمر بض ء فادا
صار چراء مج قذر الخشخاء شر الضحام. اخمرت اطرا ¢ وذلك جین نی
وجدوا فيه ۹ 5 شديدة » وقد 7 "1 شجره أكلا شدیدا أ فيه . قال
کعب بن زهیر - رضي الله عنه - یصفت لیم وَنَعَامَةً :

((۲) الجیم : ۲۰۳/۳ .

(۲۷) المقاییس ۵۰ء ولیست فيه جملة (ضربة رغيية) ٠‏

(۲۸) کذا في الاصل . وأظنها تصحیف الوخيفة كما يأتي في ترکیب وخ ف .

(۲۹) العين : ۰1/۱1٩۱‏ وفيه ( ... ثمرة حشيشة تجعل في المرق بصطبغ بعصارتها . . الخ )

|٥٤

20۲ 2¢ لان 7 Alo‏ ".02 ۱ و و a‏ 2

ظلا بأقرِيَةٍ الاخ يَوْمْهُما یختفران اصُوْل المَعْدٍ والصفا
وقال غيره : اللصف : جنس من التمر. ولم يعرفه ابو الغوث .
ولصف جلده - بالکشر - لصفا - بالتحريك - : اذا لق ویس .
ولصف : اسم بركةٍ غربي طریق مکة ۔ حرسها الله نعالى - بين المغية

والعقة .

&@ سر

واللاصف : اسم للإئمدِ الذي یکتحل به في بعض اللغاتِ .
واللْضْفُ : نو الف ؛ کالاضت ‏

۴ قر ات
ر

وقال ابن دريل(" : الصف : من قولهم رات یلصف - بالضمٌ - : أي
سر 5 ورایت لَصِيْفاً : آی بریقا . وقال ابن عباس © - رضي الله عنهما ‏ :
ما ود عبد المُطلِب الى سَيْفٍ بن ذي يَرَنِ اسْتَاَدنَ ومعه لَه فرش فَأذِنَ لهم فاذا
هو متضمخ بالعبیر یلصف وییّص المِسْكِ من مفرقه .

ا

ہل و # ر مي الم 07 ف 22 # 2ہ
ولصاف : اسم جبل بناحية الشواجن من ديار ضبه . وفيه ثلاث لغات :
ا # مع ۶

لصاف ۔ مثال قطام - ولصاف ‏ يُعْرَبٌ ویجری مُجری ما لا بنصرف ۔ ولصاف -
بكسر اللام غير مجری -. قال النابغة الذبياني :

بمصطحبات من لصاف وثبرة بزرن الالا سیرهن تدافم۳۳
[ ۱۷۷/ب ] وقال ابو المهوش الآسدی :

1 و م و

و ها یی وة ۶و ور ي ۰ م ى
قد كنت أحسبكم اسود خفية فذا لصاف ريض فيه الحمر(*۲)

(۳۰) دیوان کعب : ۸۶ .

(۳۱) الجمهرة : ۸۲/۳ .

. ۳۱۵/۳ : الفائق‎ )٣٣(

(۳۳) دیوان النابغة : ۰۷۰ والقافية فيه ( التدافع ) .

(۳۶) البیت - بلا عزو - في التهذيب : ۵/۵ والصحاح . وعزی لأبي المهوس الأسدي في
المخصص : ١١4/١5‏ ومعجم البلدان : ۳۳۰/۷ واللسان والتاح ۱

ه0

لت ای ء - بالضم يك لأ وطاق : في روتف » هر
وف - بالفتح - _ یف لطفاً : أي رفق .
واللْطِيفُ : من آأسماء الله ی > هو الرفیق بعباده .

وقال الأرْهَري” ۰ : جارية طيفة الحضر : اذا كانت ضامرة البطن .

فال : وال من الکلام : ما غَمْض مَعناہ وخفي .

قال : لت اللهُ لك : أي أُوْصَلَ اليك مادك برفتی .

وال من الله تعالی : ان وَالعِضْمَةٌ . والاسم : الط ۔
بالتحريك ‏ ء قال كَعْبُ بن زُمَيْر رضي الله عنه :
ما ها بعدما ایس متانها .لا الود ایل منها ولا اللطف۲

ویقال : جاءتنا لطفة من فلان : أي هَدِيّة .

اف - ايضاً ‏ : اللّطيْفُ » والشیء لیس يُقال طعم طعاماً لطفا :
أي قليلاً .

وقال ابن عَبّاد(۳۷) : ال من الاضلاع : ما دنا من صذرك وفة ادك .

قال : ولطف بلط : دنا پذنو.

والأطفان : الملاطت ۱

وألطفه بکذا : أي ره به .
والطف الرَجْلُ البعیز : أذخل قضیه في الحَيّاءِ ؛ وذلك اذا لم یهتد لموضع
الضراب .

وقال ابو صاعِدٍ الكلابي : آلطفّت الشی: بجنبی وَاسْتَلطفته : اذا الْصَقَته

(۳۵) التهذیب : ۳٣۷/۱۳‏ .
(۳۷) المحیط : ۱/۲۹۸ .

ككم

به » وهو ضد جافيته عي + وأنشذ :
سَرَيْتَ بها مُسْتَلْطفاً دُوْنَ رَيْطتي ودُوْنَ ردائي الجَرْدِ ذا شطب غضبا۳۸
وَاسْتَلْطفَ البعیر : أي آدخل یله في الحیاء بنفسه + مت استخلط وأخلطه
غيره .
والملاطفة : المبارة ۱
وَالتَلْطفٌ للأمر : لفق له .
وقال ابن دري" : تلاطف القوم : من اللطف .

والترکیب يدل علی الرفق وعلی صفر في الشي ء [ ۲/۱۷۸

ابن باد" : ات الأسَدُ والفف : اذا وم الم ٠‏ وقيل : حر وت
للمساورة .

وقال ابنْ درید۱*) : تَلَعَفَ الْأسَدُ والبعیر وتلغفا - بالعین والفین - : اذا
نظرا ثم أغضيا ثم نظرا .
لغف :

ابوعمرو : اللْعِيّفُ : الذي يأكل مَعْ اللصوص ویشرب ویحفظ پیابهم ولا
یسرق معهم » والجمع : لَغفَاء . يقال : في بني فلانٍ لغفاء .

وقال ابو الهيثم اللْخیْفْ : خاصة الرْجُل ء مَأخوذ من اللخفِ » يقال :

(۳۸) البیت - بلا عزو في التهذیب : ۳۷/۱۳ والاساس ( وفیه : ودون رداء الخز ) والتکمله واللسان
والتاج .

(۳۹) الجمهرة : ۱۱۰/۳ .

(۰) المحیط : ۱۲۳/۲ .

(4۱) الجمهرة : ۱۲۷/۳ .

oY

یت لدم : اذا لته » وأنشد :
بلصو باللیْن لفف زرد 7
عُلضانه ودخلله
وقال ابن السك ی (f)‏ ۰ يقال فلان لَغيف فلانِ و

وسجيره ) فال ابو حزام, غالب بن الحارث العکلی : ۱
ار ال "رل (48)
فلا تحط على لا دجوا فليس مفيئهم مر حرط
دجوا : ذهبوا ۽ والأمر : الكثرة .

"۳ پر ھر2 ۔ a‏
وقال ابن اد( : العف واللغيفة : العصيدة وکل سي ۶ رخو .

مر 9

واللغفه : للم ۱ ۱
قال : وف بعَینه والغف بها : اذا لَحَظ بها لحظا متتابعا .
قال : : والالغاف : الجور وقح المعاملة .
وله : الم يكوئونَ لوصا لا حبية لهم .
وألغفني فلان لَعْفَةَ من شىء : كأنه راد د ألمي .
وقال غيره . الْعَْتٌ السَّيْرَ : اذا اسرغت .
وألغف لور وااعف : اذا نظر نظراً شدیدا ء قال أبو النجم :
کان عَيِنَيَِه اذاما الفا بَلقَرتِ اد هم به وخوفا٦“‏

سے

اس

سی اث

وكذلك تلغف › وذلك اذا نظر ثم أغضئ ثم نظر .
ولاغَفْتٌ الرّجُلَ : اذا صادقته .
ولاعَفْتٌ المرأة : اذا یلها .

(47) المشطور ‏ بلا عزو في التكملة واللسان والتاج .

(۳) تهذيب الألفاظ : 458 ء وصحف ( لغيف ) فيه الى ( لميف ) .

. ۲۰۸ : واستشهد به المژ لف في حرف الطاء من العباب‎ ٠ البیت لابي حزام في التكملة والتاج‎ )٤٤(
) والنص فيه ( اللغف : العصيدة وکل شيء رخو . واللغيفة : الخزيرة‎ ۰1/۱8٩ : المحیط‎ )٤٤(
. المشطوران لابي النجم في التکملة . واولهما بلا عزو في اللسان‎ )٤٤(

0۸

سد © بر 7 و ھ2 ل سات
لفغت الشیء الفه لها .
7 رھ اگ عاتم ہے

ولف الكتيبة بالاخرى : اذا خلط بينهما في الخرب . وانشذ ابن

درید(۳*) :
خر سا ق ۶ ۳ ۳ 2 2 م ہے ى ۳ رہ ج ۳ 7
۰۰ 5 5 5 8 2 ۳ -: 8 لدم ۸ ۶
ولکم لففت كتيبة بكتيبة ولکم كمي قد ترکت معفرا(*؛)
و تم 3 م
[ ۱۷۸ /ب ] ولفه حقه : ای منعه .

وفي خدیت آم زر : روجی إن أكل لف . أي قمش وخلط من كل
شَيّءِ » وقد کیب الحدیث [ بتمايه ]۱ _ ر ر

2

واللفافةٌ : ما یف به على الرجل وغيرها . والجمع : اللفا

وقد ملأت بکر وم لف لفها ناكا فقوا فالرجا فالنواعصا*)

لوا مر 7 ۳
وأنشد ابن درید("؟ :

مرگ يهال ههه © م هم .2 ر م o‏ ا 2ه
سیکفیکم آودا ومن لف لفها فوارس من جرم بن ربان کالاسد۳؟)
وأجازٌ أبو عمر و فتح الام . وقال المفْضل الضَبِيَّ : الف الصَنفُ من

والالفاف : الاشجار یف بعضها على بعض . ومنه وه تعالى :

. ۱۹۱۸/١۱: الجمهرة‎ )١٤(

(548) البیت - بلا عزو في الجمهرة والتاج ۱

(59) الفائى : ۸/۳) .

(۵۰) زيادة لم ترد في الأصل .

. ) ء وفيه ( نباکاً فاحواض الرجا‎ ٠١4 : ديوان الأعشى‎ )0١(
. ۱۱۸/۱ : الجمهرة‎ )۵۲(

(۵۳) البیت ۔ بلا عزو في الجمهرة والأساس والتاج .

(٤ھ)‏ الجيم : ۱۹۲/۳ .

٥۹

4 اب ألفافا ° واحذها لف ۔ بالکشر - ؛ ومنه قولهم + كنا لما 1 أي
ن ي وضع ٠‏ وھ ي ظز 8
وقال ال : ال . ما نوا من ها نا وها هّنا كما يلف الرجل شهود

ر ع

رؤز -

. قال : وال ویقال : لف .

وال : الحرّت والطائفة > ومنه الحدیث ر : . فکانَ مر وعشمان وابن
غُمر لفا . وقد کیب الححدیث بتمايه في تركيب ذا من تک

واللْفیُْ : ما اجتمغ من من الناس من قبائل شتی ٠‏ يقال : جاؤوا بلفهم
هم : أي وأخلاطهم . وله تعالى : ےئ بكم ليا 4“ أي مُجتمجين
مین من كل قبيلةٍ ..

وطعام لفیف : اذا كان مَخْلُوطاً من جِنْسَيْن فصاعدا .

وياب من العريية يقال له : لیف ؛ لاجيماع الحرفین المعتلین في
لاه . وهو نوعان : : مقرون ل ومفروق ؛ فالقر ون ك و طویٰ » و «روی »
والعفروق کہ ) وحی » و( وعی )1 .

لیف : لحم الم الذي تحت العقب من البعیر .

ويل ال بين الب : أي عب يلي الکلام. دنل لسانه فا
قال الکمیت :
رب تند الك كا من لمق المخرط بر او

. سورة النبا/۱۹‎ )٥٥(
. ) العين : ۹ب . وفيه ( اللف : ما لففوا . . . . كما يلفف الرجل .. الخ‎ )٥٥(
. ۳۲۳/۳ : الفائی‎ )۵۷(
. ۱۰ سورة الاسراء/)‎ )۵۸(
. لم يرد في مخطوطة العين في هذا الترکیب‎ )۵٩(
. البيت للكميت في الصحاح واللان والتاج . ولم يرد في مجموع شعره المطبوع‎ )٦٦(

0۷۰

والالف ۔ يضا -: یر ار لي قال زهیر بن أ بي شلمى :

مخوف ناسه بكلاك منه قوي لا الف 5 سوه
وأنشد ابن درید(٢٦)‏ :

رایتکما يا ابنی عياذ عذوتما على مال آلوی لا سنيد ولا الَف

ولا مال لي الا عطاف ویذرع لکم طرف منه حَدِيْدٌ ولى طرّف۳)
وامرأة لفاء : ضخمة الفخدین 1 ۹ ] . وفخذان لفاوانِ » قال الحکم

تسام توباها فني الدَّرْع رافَۃً ‏ وفی المزط لَفَاوانِ ردفهما عرد“
تساهم > تقارع . وأنشد ابن فارس(*۱) 1

عراض القطا متفه زبلاتیا وما الف أفخاداً بتاركة عَنّ(ہ*
والالف : عرق یکون في وَظِيْفٍ اليَدِ بين المُجایة۷"' في باطن الوظیف ‏

قال :

يا ريّها إن لم تخني كفي أو يَنقطِعْ عرق من الال«
وقال ابن الأعرابي : اللفف : أن پلتوي عرق في ساعد العامل فیعطله عن

الو دلوي إن نُجت من اللَجَف وان نجا صاجبُھا من الفْث*

. ۲۱۰ : ديوان زهير‎ )٦٦(

. ۱۱۸/۱ : الجمهرة‎ )٦٦٢(

)٩۳(‏ البيتان - بلا عزو في الجمهرة . ومر الثاني منهما في تركيب ع ط ف
)٦٤(‏ البيت ‏ بلا عزو في الصحاح . وللحكم في اللسان والتاج .

. ۲۰۷/۵ : المقاييس‎ )٦٥(

. البیت ۔ بلا عزو - في المقاييس والأساس والتاج‎ )٦٦(

. ) في التاج : ( في وظيف اليد بينه وبين العجاية‎ )١۷(

)1۸( المشطوران - بلا عزو في التهذيب : 6" واللسان والتاج .
)٦٦(‏ مر الاستشهاد بهذين المشطورين في تركيب ل ج ف .

0۷1

قال المفْضل ررر : اللّك - بالضُمٌ ‏ : الشواپل من الجواري وھ
و 2
المَّمَانُ الطوال . وس
۱ ۱ عده بن
وقال الأصمعي : لاف : الموضم المُلنَفُ الكثير الأهل ›
وي ال دس ال رده الأخعشث('۷
ومَقَامهن ادا حبس ر بمازم صیق الف وصدهن ۱ خشب
جر له : أي م لضان . وقال بعضهم في فول ای
« وجنات انا ۲۷۹ انها جع مم لٹ وهوجَمُمُ نة لََاَ » فهي جمع الجمع.
ورجل الف : مرن الحاجبين .

وقال ابو عمرو : اللْفوف من الغنم : التي پذبحها صاحبها وکان یری انها

6

ولَفْلْفٌ ‏ مثال نفتف ۔ : موضع بين تيماءَ وجبلي طيء .
وقال ابن درید۲۳) : رَجُل لفلف ولفلاف : اذا كان ضعيفا .
2م م مرو ره و ”# وم وا اس و رگ و و o‏
وقال الث ٠‏ : : الف الرجل ثوبه كما يلف الطائر راسه : اذا جعله ليحت
جناجه » قال أمَيّهُ بن ابي الصَّلْتٍ یر الملائکة :
ومنهم ملف في جناحبه راسه يكاد لذكرى رنه يتقصد
ا م ۷٤٤ 1 u‏
من الخوف لا ذو سَأمَةٍ من عِبادةٍ ولا هو من طول التعبد جه
وفي ازض بني فلانٍ تلافيف من عشب : أي نبات ملتف .
والتلفیف : مُبَالَغة اللف .

ا

(۷۰) ديوان الهذليين : ۱۷۱/۱ .

(۷۱)سورة النبأ/ ١١‏ .

(۷۲) الجمهرة : ۱۱۲/۱ ۰ وفیها : ( ... اذا كان عيياً ضعيفاً ) .

(۷۳) العين : ۲۳۹/ب . وفیه : «ألف الرجل راسه تحت ثوبه .. الخ ) .

(۷4) شعر امیة : ۱۷۷ ء وفيه في الأول ( يتفصد ) . وفي الثاني ( سأمة بعبادة )

۲ذ۷(

8 © و دترم ۱ - 1 كام 7 ۰ 7 “2
الأسدى :
۱ ره تم فسرك أن عة و
ادا ما مات میت من میم فسرك ال يعيش فجیء بزاد

0 3 ٥

بیز او بتشر أو بلحم أو الشيْء المْلقف في البجادٍ

تراه طوف الافاق جرّصاً باعل زاس لقَمان بن عاد(۷)
[ ۱۷۹ /ب ] وفي خدیث معاويّةة”" ‏ رضي اللهُ عنه - أنه ماژخ الأحتف بن

یس فما رُؤ ي مازِحانٍ أوقَر منهما. قال له : يا خنف ما ال الملفف فی

البجاد ؟ فقال : هو السَّجِينَة یا آمیر المؤمنين . دعب مُعاوية رضي الله عنه الى

قول ابي المهوش ‏ والأخنف الى السخينة التي كانت تعیڑھا قریش ؛ وهي

شَيْءٌ يُعْمَلُ من دق وسَمْنٍ ؛ لأنهم كانوا يعون بها حتی جَرَثْ مَجریٰ الب

لهم » وهي دون العصيدة في الرقة وفوق الحَسَاءِ » وکانوا يأكلونها في شِدَةٍ لدم

وغلاء السغر وعَجَفٍ المال » قال کعب بن مالك رضي الله عنه :

عمك یه أن لیب بها تفن ماب لنپ«
وقال آخر :

با صَدَّةَ ما ضَدَدْنا غَيْرَ كاذْبَةٍ على سَجْيْنَةَ لولا الیل والععرمْ۲۸

وقال اب الأعرابيّ : لَفْلَفَ الرْجْل : اذا اسْتَقضئ الأكل .

لفلف : اذا اضطَرَبَ ساعِدہ من الْبوَاءِ العرقٍ .

وتلفف في توب والتف بوبه . وفي حدیث 1 رز ۷۹۴ : وان رَقَدَ اف .

(۷۵) البیتان الاولان - بلا عزو في الصحاح . وقال في اللسان : ( قال ابن بري : يقال ان هدین
البیتین لابی المهوس الاسدي ‏ ویقال انهما ليزيد بن عمرو بن الصعق وهو الصحیح ) . وورد
الثاني بمفرده في الفائق : ۸۰/۱ والقاموس . والثلائة في التاج .

. ۸۰/۱ : الفائق‎ )۷٦(

(۷۷) دیوان کعب : ۱۸۲ ء وفیه ( جاءت سخينة كي تغالب ربها ) .

(۷۸) البيت ‏ بلا عزو- في المقاییس : ۱8۹/۳ و۱۷۹ ۰ وعزي لخداش بن زهير في الاساس .

. ٦۲/٤ : النهایه‎ )۷۹(

۷۳ھ

أي اذا نام الف ونام في ناحية ولم يضاجعني ء وقد كتِبَ الحَدِيثْ بتمامه في
ترکیب ز ر ذ پا ۱

وقالت امْرَأةٌ لروجها و ۸۰ : ان ضعبك لانجغات . وان شملتك
لالتفاف وان ربك لا شیفات + واف لطبل تضاف ب وام لَيْلَهَ تخاف .

والتفاك الت : کثرته .

کیب یل على لف شَيْءٍ .

لقف :

لَقِفْتُ الشيْء - بالکسر _ امه لَقَفاً ولَمَفانا : أي تناولته بسَرْعةٍ ٠‏ وقرأ ابن
أبي عبلة : تلف ما صَنَعُوا ۸۷۷۹۴ بسکون اللام ورفع, لاء على الاب ۱
وقال اللحْیَانی : رجل نَقَفٌ لَقَفٌ وئقف لقف [ ۰ a‏ نشيف شيف ميف : أي

ر

حَفَيِفٌ حاذق .
واللّقف - بالحریكِ - ٠‏ سُفُوط الحائط . وقد لقف الحوض لَمَفاً : أي تھور

من أسْفله واتسم ٠‏ وحوض مق ولقیف . قال ابو جراش الهُذلي ۱

كابي الرماد َي القذر جَفْحُهُ عد الشْتاءِ کحوض المُنهل الَف "^
وقال بو ویب الهذلي :

فلم پر غیر عادية لِرّاماً كما یر الحوض الْتَیف۳)
ویروی : ۱ رام كما یتهدم » . وقيل : اللْقِیْتٌ : الذي لم یخکم بناژ ه وقد

بي بالمدر ء وقيل : الذي یخفر جانباه وهو مملوء فتحمل عليه الما فیفجره

والعادية : القَوُمُ الذین يَعْدُوْنَ على آرجلهم ؛ أي فحَملتّهم لرام کانهم زموه ولا

(۸۰) ورد هذا القول في التاح .

(۸۱) سورة طه/ ۰۹ . والقراءة المتداولة بتسکین الفاء .

(۸۲) دیوان الهذلیین : ۱۵۹/۲ .

(۸۳) دیوان الهذلیین : ۰۱۰۲/۱ برواية ( كما يتهدم الحوض ) .

5۷ 4

بفارقون ما هم فيه .
7 ا تا 8 0 م ۶ ۹2 ۶ ۳
والالقاف : جوایب البثر والحوض ؛ مثل الالجاف. الواحد : لعف

۱

2

ولجف .
ولقف - بالکشر ۔ : ماك أبركثيرة ؛ عدب + ليس عليه مزاع : ولا تخل
فيها ؛ لغلظ موضیها وخشونته . وهو بأعلى قوران واد من ناجية السوارقية
ولقفته تَلْقیْفاً : ی ا أبلعته .
وقال ابو عَبَيدَة : التلقیف : أن يخبط الفرس بِيّدَيْهِ في اسْينانه لا يُقَلّهِما نحو
و
اذا ما 7 "۳ ا كما 5 ُن قا 7
وَالتلقَيِفٌ : شِدَّةَ رفعها يدها کانما تَمْدُ مدا . ویقال : تفه ضر بها
بایدیها لبّاتھا ؛ يعني الجمال فی سَيْرها .
وتلقّف الشَیْء : أي ابتلعه » قال [ ۱۸۰/ب ] الله تعالى : 8 تلقّف ما
صَنمُوا ٠4‏ وقراً ابن ذَكْوَانَ : « تَلَقَّفُ » بِرَفْع الفاء على الاسیتناف .
وقال ابن دري“ : بَعیر متلقف : اذا کان يَهُوي بخفي يديه الى وَحْشِي
في سيره .

وتلقف الحوض : اذا تلجف من أسافله
لكف :

العامة تقول : اللکاف للاکاف ۱

)۸٤(‏ البیت ۔ بلا عزو في التهذيب : ۱۳/4 ( وفيه : للطعان أجبتم ) و۹/١٥۱‏ والتكملة واللسان

والتاج .
(۸۵) سورة طه/ 89> ٠‏ والقراءة المتداولة ( تلقف ) .

. ۱۵۵/۳ : الجمهرة‎ )۸٦(

6۷ ۵

ولکفو : جنس من الزنج

لوف :

الديتوري .لوف - بالضمٌ - له وَرَقاتٌ مسر رواء طوال جَعْدَةَ ‏
یبیط على وجه الارض, اه لش اي راهب
بل شبیه ببصل العْنصل ۱ والناس بتداوون به » والواحدة : لوفه » قال :
ٹا من رب ال قال .الا عندنا كثيرٌ ء لاله بْدَا في في الربيع, ۱
ورايت أكثْرٌ منابته ما قارب الجبال ۱

وقال غیژه : لوف : ره

وقال اب اد : يَقُولونَ : لت الطَعَامَ ألوفه لرفا : بمعنی الياء .
واللوف : المضغ ۱

وَالدّقِيّقٌ الذي یط على الخوانِ لثلا ایق به العجین : اللْوَاقَة ۱

واللوف من الكلام. والعضغ 00 : مالا یشتھیٰ

والمال لوف الکلا ۰ اذا ط کله یابسا .

واللَيْفُ من الکلاً : اليابس . واصله لوف .

وکاڈ ملوف : قد غسله المطر .
وقال غَيْرٌه : الوا : الذي یم لرّلالي .

لهف :

يا ابْنَ ابي العاصي اليك لهفت شك اليك سے قد عَلن

. ۱/۳٣۷ : المحيط‎ 9

0۷٦

آموالنا من أصَلها وجَرَفت(۸۹)

وقولهم : یا لهف فلانٍ : َم تخر بها على ما فات » قال منم بت
رضي الله عنه :
يا لهف من عرفاء ذاةٍ فليلة جاءت إلى على ثلاث تمع

ویزوی : « بل لت » . وقال آخرٌ [ 1/۱۸۸۱ :
فلت بيمذْرِكِ ما فات مني بِلَهُفَ ولا بِلَيْتَ ولا لَوَآني ۸۱

آرد : لهفاه ؛ فحذف . وقال الفرا : یله عليك ويا لَهْفَ عليك ويا
لهف عليك ويا لها عليك . مِثْل يا - سرة . ويا لَهْفَ ازضي وسمائي عليك .
ویقال : يا لهفاه ويا لَهفْتاه ويا لاه .

والمَلْهُوْفُ والهیّث واللّهْمَانُ واللامث : المَظْلْمْ المضطر تین
ويتخس . وامْرَأة لاهفٌ ‏ بلا هام - ؛ وزاة اب عاد" : ولاهِفَةٌ ولهفی ؛ ونشوة
لهافی ولها .

ويقال : هو لهیف القَلب ولاهفه وملهوفه : اي مُحترقه .

ل سر ام

وقال ال٣٠‏ اللْهُوْفُ :الطويل ءوقال ابن عاد( 4) 1 : والعْلیْظ ارضاً 8

قال : والإلْهاف : الحرص والشره .
ل23 وي و ٠‏ ہے ےم مره
وقال اللرری(۶٩)‏ : : فلان ن یلهف نفسه وام لیف : : اذا قال : : وانفساہ واامياه

۰ 2۶و

والهفاه والهفتاه والهفتياة . وقال شمر : يقال : لهف فلان امه واه . پریدون
یه » قال النابعّة الجغدی رضی اللهُ عنه :

٥ : دیوان الزفيان /مجموع اشعار العرب‎ )۸٩(

. مر الاستشهاد بهذا البيت في ترکیب ع راف‎ )٩۰(
. المشطوران - بلا عزو - في الصحاح واللسان والتاح‎ )٩۱(
. المحیط : ۱۰۷/ب‎ )۹۲(

(۹۳) العین : 1/۹۰ .

. المحیط : ۱۰۷/ب‎ )۹٤+(

. ۱/۹۰ : العين‎ )۹٥(

۷۱۷ھ[

8 ے و 4 ميا ° ' || 03 زد( )٩‏
- اماه و ۳ ۰
5 | " وله ا وقد لهفت 1

۳

يريد : باه واه .

وهف على الشي ء : : ١‏ مہ
وقال أ بن غاد : التهف : اي التهب ٠‏
وال کیت يدل على التحسر .

یف النخل معروف . والقطعَة : : له

وقال الفراء ۰ : يقال لمطیم. لح : ليفاني . ۳
وقال ابن 7 0 : مت الطعام أليفه لیا : : اذا أكلته ؛ ؛ لَعَةَ في لفته ألوفه

وقال غیره : مت الیل : غَلْطَتْ وکثر لها .
زو ] لَيْفْتُ اللّيف تیا : عملته .

) شعر النابغة الجعدي : ۱۹۸ ۰ وفیه ( آشکی ولهف ) و( مما ینحل الخبلا‎ )۹٦(
. المحیط : ۱۰۷/ب‎ )۹۷(
. ۱/۳۷ : المحیط‎ )۹۸(

0۷۸

نأف ۰

ابن الاعرابی : نعف : اذا كرة .
ا 141/سع : اذا أکلته .

8
13

وت من الم أنأاف

وقال ابوعمرو» : تَا ف : اذا جد وهو منأف .

ا ل

وجَمْل لیف : نتف حتی يَعْمَلَ فيه الهناءُ » قال خر الغي الهذلي :

فا السَطاحٌ جلات الّجَاءِ تَحْيِبه ذا طلاء نفا“

لسطاع : جَبَلَ » ویروی : « فزال السطا» أي [ ما زال الماء عنه كأنه زال

عن الماء .

(۱) الجیم : ۲۰۰/۳ .

(۲) ديوان الهذليين : ۰۷۰/۲ وفيه ١‏ وذاك السطاع )

۷۹

والّاف ولاف > ما سَقَطَ من الف .

وال بالضم - ما لقن بإضْبَعكَ من بت وغيره » والجمع : |

ورجل نتفة _ مثال تَودة - : الذي يف من الیلم, با ولا يَسْتَمَصِيْه » وکان
ابو عُبِيدَة اذا کر له الاضمعي يقول : ذاك رجل نتف , ۱

والمنتّافٌ : المنتاخ . وقال الاژهری۳ : سَمعْت العرت تقول : هذا
جَمَلٌ مِْنَافُ : اذا کان غير وَسَاع قارب خطوہ دا مش > والیَعیُ اذا ان کذلك
كان غير وطيء

وقال اب عَبّادا» : تلف في القوس, : نزع فيها فا .

وغرَابٌ لیف الجناح : أي متفه > وتناتف الشَعر وانتتف ۱ قال عدي بن

زيد بن مالك بن عَدِيّ بن الرقاع :

غِْرَاءٌ تنفضه حتی بصاحها من زفه قلق الأرصاف منتیف(*)
والترکیثٍ ید علی مرط شي ۽ :

الَف واللْجْفَةُ - بالخريك فیهما - : مَکان لا یعلوه الماء مُسْتَطِيْل مُنْقَادٌ ء
لحم : ناف . وقال ال : اف يكونُ في بَطنٍ الوادي ؛ شب نجاف
e‏ بم م و م رو "o‏
لا یغلوه الما ء وقد يكون في بَطنِ الأزض

"o

5 گے ر موف فر ور ت ك و“ 7
وقال بعضهم : النجاف أرض مستديرة مشرفة على ما حولها . واجدتھا :

. ۲۹۹/۱٢١ : التهذيب‎ )۳(

. 1/۳۱۸ : المحيط‎ )٤(

. البيت لابن الرقاع في التاج‎ )٥(
. ۱/۱۷۲ : العين‎ )5(
. في العين : له طريق منقاد‎ )۷(,

6۸۰

فة قال امرؤ القيس :
أرى ناقة الم فد أصحت على الأين ذاة هباب نار
[۱۸۲/] رات مَلکا نجاف الغبيط فکادت نخد لذاك لهجار ۱(

وقال ابن درید(۹) : الحمْهُ موضع بين البصرة والبحرین .

وقال غیره : النجف : قشور الصَلَيانِ .
وقال ابنْ الأعرابی : النْسَفَةُ : المُسَناةٌ ء والنَجف : الل .

وقال الاژهري<۱) : النْجَفَةٌ التي هي بظاهر الكوْفَةٍ : هي المسناة منم ماء
السيل أن ن یَعلو منازل الكوفة ومقابرها 5 وانشد غيره لاسحاق بن ابراهيم
الموصلي :
ما ان رَایٰ الناس في سل وفي جَبّل . أضْفئ هَوَاءً ولا آغذی من النْحبِ('''

وقد يُقال لابط الکتیب : نْجمةالکتیب ؛ وهي لتریع الذي نصفْقه الاح
مل ؛ يَصِيْرُ کالہ جرف منجرت . وهو الذي يُحْفْرٌ في عرضه وهو َي
ضرع .

وقال الفْرَاءُ : نجاف الانسان : مذرعته .

وقال الأصْمَعیُ : النّجَافُ : العَتبَةٌ ؛ وهي اسْكمةٌ لباب . وقیل : النْجَافُ
والدَّوَارَة : الذي یستقبل الباب من أعلى الاسْكُفّةٍ . وقال الأزهَري ۱۳ : يقال
لاف الباب الرّنَاجّ ؛ ولِدَرُونْدِهِ النجاف والنْجْرَان ؛ ولمترسه القناح . وفي حدیث
لب ۲۱۳ صلیٰ اللهُ عليه وسلّم - أنه ذکر الرّجُلَ الذي يَدْحَلُ الجَنة جر الحلتي

(۸) دیوان امریء القیس : ۲۰٢‏ ۰ وفیه في صدر البیت الأول : آری ناقتي الیوم قد أصبحت .
)٩(‏ الجمهرة : ۱۰۸/۲ .

(۱۰) التهذیب : ۱۱۶/۱۱ .

(۱۱) دیوان اسحای : ۱۵۲ .

. 1/۱۱ : التهذیت‎ )١١(

(۱۳) الفائق : 1۰۷/۳ .

o۸1

: ره مهم موا هم ے
مر و 2 7ے ۶ 5 2 2 إسااء 3 1 1 ۰
قال : فیسأل ربه فيقول : آي رب فلمني الى باب الجنة فاکون تحت نجاف

الجنه .

وقال اللیت*۱) : نجاف لیس : جلد أو خرة تشد بين بطیه والقَضِيْب فلا
يَقَدِرُ على السفاد . ومنه المع ۱۵ : لا ونك اليَمَانيَة ما آقام نجافها . ومنه
يقال : تيس منجوفٌ .

وسُوَيْدُ بن مَنْجُوْفٍ البَضْري : من التاہمین . ۱ ۱

والمَنْجُوْكُ والجیف من السَّهَام : العَرِيْض النصل » يقال : نجفت
السَهم انجفه نجفا : امه »وج اليف :نج + قال ابو کیر اي

۹

وتتابلا مُلْعَ الظباتب كانه جمر بمسهكة با ب لمصطل
تجفا بدّلت لها خوافي ناهض خشر القوادم لقاع الأطخل )۱١(‏
وقال ابن : عاد( : لف : : الأخلاق من الشتان والجلود ۱
وغاز منجوف : أي موسم > قال ابو رید حَرْمَلَة بن المنذِرِ الطائي يرثي
عثمان بن عفان رضي الله عنه :
إن كان نارق ود اس راخ به رف الى جنپ كالغار هه
وقال ابن فارس 0 : ٠‏ اف : المنقطع عن النکاح ۷

وقال این 2 عباد(' : ر جرف : الحََان > ومن الا نية : الواسع م الشحوة
وقال 7 اعرا + : النجف : الحلب الجید حتیٰ ينفض یتفض الضرم > قال

. ) العين : ۲ ب . ولم ترد في المخطوطة ( أو خرقة‎ )١١(
. لم أجد المثل في كتب الأمثال المتداولة ۰ وورد في التاج‎ )۱۵(
. ۹۹/۲ : دیوان الهذليين‎ )١١(

(۱۷) المحیط : 1/۲۲۵ .

(۱۸) شعر ابي زبید : ۱۲۱ .

. ۳۹۹/۵ : المقاییس‎ )۱٩(

(۲۰) المحيط : ۲۲4/ب .

كمه

یصفت ناقة 7 :
تصف أو تَرمی«۲۱) على الصفر اذا أتاها الحالب اللْجوْق۲۳
وقال 3 عباد(۲۳) : : نجفت الشجرة ة من أصلها : قطعتها .
والنْجِفَةُ - بالضّمْ ‏ : یز من ال
وقال بن الاعرابي : المنجف والمِجْفَن : ال
قال : وأنجف 0 : علق النعاف علی ۹

وقال غيره : نجفت الریح الكثيب تنجیفا : جرفته .
وقال ابنْ عَبّاداء "© : يقال نجف لي نجْفَةَ من اللَبّن : أي اغزلْ لی یل

وقال غیره : کل شَيْءٍ عرْضتّه فقد نَجَفْنَه .

وانتجاف الشيء : اسبَخراجه ء يقال : انجَفتَ الغَنَمَ : اذا اسْتَحرَجْتَ
وانتجفت الریح السَحاب : اذا استفرغته » وکذلك استنجفته .
والترکیب یل على بط في شَيْءٍ مکاب أوغيره ؛ وعلی ايراج شَيْء .

۶ مه ەر َه r‏ بے نے
ابن درید(۳") : النحافة : مصدر نحف ۔ بالکسر - پنحف نحافة ؛ فهو
ل" قرا ماس ۶ مام

متحوف ونيف » كذا قال متحوف ۽ قال ٠‏ ول جيف بن الا من ور

ے٦‎

5

(۲۱) أشار المؤلف الى روايتي ( ترمي ) و( تبي ) في هذا المشطور .

(۲۲) المشطوران ‏ بلا عزو في التهذيب : ١١4/١١‏ والتكملة واللسان والتاج .
(۲۳) المحيط : ٢٢۲/ب‏ .

(۲۶) المحيط : ۶ب ۱

(۲۵) الجمهرة : ۰۱۷۸/۲ ولم يرد فیها ( منحوف ) .

oAY

واللحیف : : القضيف القلیل اللخم خلقَة لا هلا وانشد ال٠‏
لسابق , وانشده ابو تمام في الحماسَةا۲۷) للعْبّاس بن مرداس - رضي الله
عنه ؛ ولیس له وقال ابو رٍیاش : هو لمعود الحکماء
تری الرَّجُلَ الْحيْف فتزذریه وفي الوب ا اذ مزير
: « مرِيْرٌ » وهو القوي اقب الشديد . وقال خر

(TA) 0

وهو الحازم » ویروی
. م
الغي الهذلي :

و ره هم لیے یں تر 2 . ۱ 1 ناف( ۱۹)

ابِنُ درید«۳۰) [(۱۸۳/]] : النخف : من قولهم : نخفتٍ العنز تنخف
وتنخف تخفاً : وهو النفخ » وقال قوم : هو شريه بالعطاس 5 وبه سمي الرجل

۳

نَحْفاً . وقال ان الاغرابی : النخف : صوت الأنفٍ اذا مط . وقال غیره :
شخث : لس العالي ؛ والجیف : بل الحَبيْن من الب .
والنّحَافُ ‏ بالکشر - : الف , والجممٌ : أَنْحِفَةَ ء وقال آغرابي : جاءنا
فلان في بْحَافيْن ملکمین : أي في خفين مُرقَعیْنِ .
والسحْفُ : وَهْدَةٌ في زاس الجبل .
وقال ابنْ الأعرابیٰ : الخف الرّجُلُ : کثر صوت نجیفه .

. العين : ۷۸/ب . ولم ينسبه لقائل‎ )۲٩(
۱ . ۲۰/۲ : الحماسة‎ )۲۷(
البیت - بلا عزو - في التهذیب : ۱۱۱/۵ والمقاییس : ۳۱۹/۵ واللسان . وعزاه فى الحماسة‎ )۲۸(
۱ . 6۸ : البصرية : ۷/۲۳ للعباس بن مرداس . وقد ورد فى دیوانه‎
. شرح اشعار الهذليين : ۰۳۰۲/۱ وفيه : نحيضاً نحيفا‎ )۲٩(
. الجمهرة : ۲۳۹/۲ . وفيها مضارع واحد‎ )۳۰(

۸

نف القطن : ضربه بالمندَفٍ والمِنْدَفَةِ أي الحَشْبَةِ التى تكونٌ بِيْدِ لاف
یطرق بها الوتر بیرق القطنُ ء والفغل منه : لدف يَنْدِفُ ‏ بالکشر۔ . وجرْته
لاه > قال الأعشئ :
قاعدا وله دامن فما ید فد یه يؤتى بموکر مَحدوف
وصدوح ادا بهیجه الشر ب ترف في مزهر کت
المُوْكَرُ : الرّقَ المَلآنُ ٠×‏ والصدوح : القيئة الرَفِيْعَةٌ الصَّوْت .
الاخطل يَصِفٌ كلاب الصَید :
فارسلوهن بذرین اسراب كما پذري سَبّائخ قطن نذف وتار“
وقال تمیم بن اي بن مُقبل صف نافته :
يحي على خطمها من فَرْطِها رَبْدٌ کان بالراس منها حُرْقعاً تن"
الحْرفمُ : القطنْ . ویروی : «خرفعاً, بالکشر . والقطنُ منْدُوْكُ
وندیف ‏ قال :
۱۸۳1 /ب]اتځیلون دنا السیوفا 1 فر احرف المندُوفا9”"
والدَابَهٌ تیف في سیرها نَدْفاً ونذفاناً : وهو سرعة رجم اليد
الف : شوت السَبّاع الماء بألستتها .
والنْڈف : الضَّرْبُ بالعود » والشَامدُ عليه بَيْتّ الأغشئ الذي سَبَقَ
وقال الأصمعیُ : رَجُلْ نَدَاف : كَثِيرٌ الأكل . والتذف : کو
والْنْدْفهُ : القليل من ال ۱

(1”) ديوان الأعشى : ۲۱٢‏ . وفيه في الأول ( بموكر مجدوف ) ۰ وفي الثاني ( ترقت في مزهر ) .
(۳۲) ديوان الأخطل : ۱۱6

(۳۳) ديوان ابن مقبل : ۱۸۸ء وفيه ( خرفعاً خشفا ) .

. المشاطير الأربعة بلا عزو في التاج » والأخيران في اللسان ( خرفع ) وفيه : أتحملون بعدي‎ )۳٤٣(

9۸۵

والنّدْفُ فى الخلب : . أن تَفْطر الضرَّة باصبعك .
۱ ۱
وب السَمَاءُ بمطرٍ : رطفت وندفت باتع
قال النا : ای وآند ساقها سوق عییفا .
وقال الفراء : ندف الد ره و ما
ویقال : هو یبد الطَعَامَ : أي ياكله بيده .
وقال ابن ر“ : ادف الكلْبَ : أولغته .
وقال ابنْ الأعرابي . اف الرَّجَلُ : اذا مال الى ادف وهو صَوت العود
في حجر الكرينة . ۱ 5
تیف : : مالغة النذف ۽ قال الفرزدی :
مرف * ردم
وأصبح ميض الصقیع. کائےُ على سرواتِ اليب قطن
والتَركيبٌ ید على شِبْهِ النفش, للشيء بالَة .

نزف :

رنت ال اه :رنه له » رفت هي + يتعذى ولا ماع
فت ۔ ايضاً علی ما لم یسم له » ومنه الحَديتُ في رمرم : لا تتزف ولا

ويُقال - ايضاً - نرف الرّجْل : اذا ذَمْبَ عقله » ومنه قوله تعالى : ولا
رفون چ“ أي لا يسكرون .

وقال ابو عد : نزفت عبت - بكر الرّاي - : أي فنیّت .

ول -بالضم - : القَليل من الماء والشراب » والجمم ٠‏ نرف ۔ مثال

ہی ا و

غرفة وغَرْفِ؛ قال العجاج بصفت الخمر :

. المحیط : ۳۰۸/ب‎ )۳٥(

(5) دیوان الفرزدق : ۵۵4/۳۲ . وفیه : وأصبح موصوع الصقیع ۱
(۳۷) النهاية : ۱۳۸/۶ .

(۳۸) سورة الواقعة/۱۹ . والقراءة المتداولة بكسر الزاي .

245

شن في ری منها رفا من زصف نازع سل ضف

ورن ك

5-5

وعزوق نرف - مثال ركع : غير سائلة . قال العجاح یصف ثورا :
أَغَيَنُ برباز اذا تعسُضفا اجوازها هذ العروق لنرّفا(*؛)

[1/۱۸۵] والتزف - بالضم -: الاسم من نف . قال :

تغترق الطزف وهي لاهة كأئما شف وجهه ۱ و (4۱)
آراد انها رقیمة المحاسن حتی ٠‏ کان دمها مروف ۱
وقال ابن درید۶۳) : نف الرجل دمه یرف تفا : اذا سال حتى یفرط . فهو

9ع و لد

منزوف ونزيف .

قال : ومثل من أمثالهم 7 : أَجَبْنُ من المَزُوْفٍ ضرطا. وهو رجُل ضرط
حتی مات فرع . قال : وله حدیث ۰ قال الصغاني موف هذا الکتاب : کرت
خدیثه فی ترکیب ض راط * .

ع از ال ان ار

قال : والمِنزفة : دلي تشد في رأس عودٍ طويلٍ ؛ وینصبٔ عو ؛ ویغرض

ذلك العود الذي في طرفه الدَّلْو على العو المنصوب . ويستقئ به الما .
وقال ابن عاد“ :المتزاف من المع :التي يكون لها لب ثم یل
وقال غیره : بكرٌ نو : اذا نزفت بالیّد .

6 ير تن ورن ك

ویقال للرجل اذا عطش حتی يست عروقه وجف لسانه : منز وتزیف ء
قال جَمِيْل :

(۳۹) ديوان العجاج ۳۳

)٤٤(‏ ديوان العجاج ` وی

. ۳۹ : غزي البيت في اللسان لقيس بن الخطيم . وقد ورد في ديوانه‎ )4١(
. ۱۳/۳ : (؟5) الجمهرة‎

. ۱۸۸/۱ : مجمع الأمثال‎ )٤۳(

۲ : العباب/ حرف الطاء‎ )٤٤(

. المحيط : ۲۹۰/ب‎ )٤٤(

۸۷

ہے تك کور اڈ ©
فلت مت فاها اجذا «بقرونها سرب النزيب جر ۳ XG‏
واي وير

وارب - ایضا | : المحموم . ۱ ١‏
> الک ان قال امرؤ القیس :
وقال ابو عمرو : انريف : السکران ء قال امرؤ القیس,

5 78 9 ر ا 9 ۶
: ٹر كمَشْى اللزه نف يَضُرَّنُهُ بالكثيب البهر ٠‏
واد هي نمث ي یا 7 ١‏ ر

وقال آخخر : 0
ناء تَمشی مشية النزیف**)
وف تیف مکی بن بي عله رر ر ی ر وفيه يقوك |

۱

€

۵ب ] ويف الدج في احضوم : اذا لیطعت حجته
ونزافِ ۔ مال تال ۔ : أي انزف . ومنه فول اة الججلندی ی(۰*) مَلِك عُمَانَ
جن امت السلخفا ة حُلِيّھا فغاصت في البحر : نراف ناف لم ی في البحرٍ غير
اف 5 ير غرفة » مرت الف .
فَ القوم : ادا ذهب ماء بثرهم » وكذلك ادا ذهب ماء العین .
5 البَجُلُ العيْرَةَ : أفناها بُکاء ء قال العجاج :

2م

7 و رو لاه مت و (o1) ˆ ۳ 9 e‏
وقال ايضا :
وقد أرانى بالےیار ممترّفا آزمان لا آحسب شيئا

ر 2

(OD

(45) ديوان جميل : 15 ۰ وعزاه في اللسان ( حشرج ) لعمر بن ابي ربيعة » وهو في ملحق ديوانه :
"م .

)٤۷(‏ ديوان امرىء القيس : 1ه

(54) المشطور ‏ بلا عزو في المخصص : ٦۹/۲‏ والتاج .

. البيت لعكرمة في التاج‎ )4٩(

(9۰) مر الاستشهاد بقولها في تركيب ق د ف .

(۵۱) ديوان العجاج : ٩‏ . وفيه في قافية الأول : ذمر

(۵۲) ديوان العجاج : ۰ .

مه

وأنرف - ایضا۔: أي سُکر . ومنه قراءةٌ لكوي غیر عاصم هي
الصافات : « ولا هم عَنها یرون 4" . وقراءة لکوفیین في الواقِعة م 1
یفن ۹ کذلك . قال لایر اليربُوعی :
لعمري ل َنَرْفتمُ أو صحوتم لمش لنذامی کنتم ال ابرا(“
وقال ابو عَُيْدَة”” : قوم يَجَعَلُونَ المنزف مِثْلَ اتف الذي قد نرف

وقال الفراء :0 رف الرجل : اذا فنیّت خمره » أي خَمٰر هل الجَنة
دائبة لا تفنی .

وقال ابو ژید : تفت المرأة تنزيفاً : اذا رأت دما على حملها . وذلك مما
يزيد الولد صغرا .

والتّركيبٌ يدل على نَمَادٍ شَيْءِ والقطاعه .

ابو رید : نسفت البناءَ تسف : قلعت » قال اللهُ تعالى : « فقل يَنْسِمُها رئی
سا ۳۸4 أي یلها من اصولها يقال [ ۲1/۱۸۰ : تست البَعير الت : اذ
قلعه بفیه من الأزض بأصله . وقیل : نس الجبّال, : دُکھا وتذریتها » ومنه قله
تعالیٰ : 8« واذا الجبال نسفت 4“ أي ذمب بها کلها بسُرْعَةٍ .

(۵۳) سورة الصافات /1۷ .

(۵6) سورة الواقعة/۱۸ .

(90) البیت للابیرد في مجاز القران : ۱۹۹/۲ و٩۲4‏ والجمهرة : ۱۳/۳ والصحاح واللسان والتاج »
وبلا عزو فى التهذیب : ۲۲۹/۱۳ والمخصص : ٠٠١/١١‏

. ۲۱۹/۲ : مجاز القرآن‎ )٥٥١(

. ۳۸۵/۲ : معانى القران‎ )٥۷(

)0۸( سورة طه / ۱۰۵ ۱

(59) سورة المرسلات/ ٠١‏ .

۸۹

وف الل شر شی

وَالنْسَافَةٌ : ا لک من ال
وقال اين ن¿ فارس ٩"‏ : ۰ النسَافقةً : الرغوة 4 وغیرہ اہ يقولها بالشين المعحمة .
یر تزف : بلع لكلا من ادبم فيه » وابل مَناسِيِفٌ .

ويُقال للفرس, > انه لوف السنبك اذا أذناه من الأرض في
عذوه ء وکذلك ادا آدنی لفاس له من الجزام ¢ وذلك انما یکون لتقارب

مر م ف ۵ ل

مرفقیه وهو مَحمُوْدٌ » قال بشر بن أبي خازم, یف فرساً :

نشوف للجزام بمرفتیه بے وء ییا الار۷؟
ألا ترى الى قول. النَابعَة الجَعُدي رضی الله عنه :

في برفقیه تقارب وله بر ُ ژور باه الخزم 9"

نے
زر بي و له لد ہا

ویقال : بیننا عقبة نوف : أي طويلة شاقة .

اس

۳
۲ ۷
o‏
ح<
ذه
-
3
۷
نا
0
0
89

وقال السكري في قول, صخر الغي الهذلي :
کعدو اقب رباع ترى بفائله ونساه : نسسوفا99)

سو ر ن ار

النسوف : آثارٌ العض ء وقال مرٰة : النْسَئْفُ : العضاض : يقال : نسَف

ا

. سورة طھ/۹۷‎ )٦۰(

. 4194/8 : المقاييس‎ )٦٦(

. ديوان بشر : 4ل‎ )٦٦(

(۲۳) شعر النابغة الجعدي : 5ه

(54) ديوان الهذليين : ۷٦/٢‏ . وفيه ( ويعدو كعدو كدر ترى ) .

034٠

سف - بالضم - نسوفا . كذا قال : نُسُوْفاً + والقياس : نشف

وقال ابن الاعرايي : يقال للرجل : انه لكثير النسِيْفٍ + وهو السَّرَارُ .
والتَسيِفٌ : الس .

وقال غيره : اناغ نسفان : اذا كان لذن فيض من ن امتلائه .

ونسفان - بالتحريك - : من مخالیف اليمنِ على ثمانية فراسخ من ذمار .

والنساف - بالضم والتشدید ‏ > طائر . وقال الث : رب من الطَيْر
يُشْبِهُ الخطاف ینس الشیْء ۶ في الهواء يمى : النْسَاسِيْف » الواحد [ ۲/۱۸۵
ناف .

ونسّف - بالتحريك - : بل ٠‏ وهو تعریب نخشب اضطلاحاً .

١‏ وقال ۳ : ال من ججارة الحرة یکون نجرا خر دنرب
پستنسشف به الوسسخ عن الأقدام. في الحمامات . قال الصغاني ملف هذا
الکتاب : المعروف النشفة - بالشین المعجمة -

وقال ال : کلام نسیْف : یف أي لَغَةَ هل .

والنسِيْفٌ : اث الجُلْبَةِ من الرکض وان کذم الحمار . قال الممَرّق
العبدى :
وقد تخت رجلي الى جَنْبٍ غرزها لَسِيْفَاً کافخوص القَطَاةٍ المُطرقيه0م

وقول ابي تُوْیْبٍ الهُذلي :
فألفئ الوم قد شریوا فضموا ام الوم منطقهم نيف“

رہ العين : 1/۲۰۰ .

(55) العين : 1/۲۰۰ .

: العین‎ )٦۷(

(0۸) البیت للممزق العبدي في الأاصمعیات : ۱۸۹ والصحاح والمخصص : ۱۳4/۱5 و۲۲/۱۷
واللسان والتاج . وبلا عزو في التهذیب : ۰/۱۳ والمخصص : ۲۱/۱ و۱۲۵/۸ و۱۷۲/۱۲
و۱/ ٩:۷7‏

. ۱۰۲/۱ : دیوان الهذلیین‎ )٦۹(

وه

رودا فهو خفي 5 بنذر بهم 1 في أرض عذو ؛ ۽ وضو لی 6د دای
ورحالهم . ۱
والْتَسفت الشیء : أي له . قال حَمَيْدٌ الأزقط
واننَسَفَ الجالب من آنذابه إعُباطنا المَيْسَ على اصلابے!''“
ويقال : : هما يُتَنَاسَفَانِ الکلام : أي یتساران کان هذا ینسف ما عند ذلك
وذلك ينيف ہے عند . هذا .

۳ : نت : درل الماء في الوب والازض وغیر ذلك ؛

يقال : نشفت الازض الماء ونشف الماء ؛ فى الأزٔزض 3 كلاهما سواءٌ . وفي

و ن ار ار

حديث طَهْفَة بن ابی ژهی۲۳ النهدي د رضي الل عنه - : قد یف ان
وقد کب الحدیث بتمامه في تركيب وط ء. . وفي خدیت طلتي بن علي - رصي

الله عنه _ أنه قال : وفذناالی رسول. الله صلَّیٰ الله عليه وسلم ۔ دعا بوضوء
توضا وتمضمض س م صه في اداوة فقال ‏ : اکسووا بیعتکم وانضحوا مکانها

واتخذوه مسجدا ¢ ولا : ال بعد والماء ينه ینشف ¢ قال فَمُدُوه من الماء [1/1۸٦]‏
فانه لا يزيده إلا طیباً .

(۷۰) في الصحاح واللسان : ( لانهم في أرض عدو ء وقوله « فضموا » أي اجتمعوا وضموا . . الخ ) .
(۷۱) المشطوران لحميد الأرقط في اصلاح المنطق : 45 والتهذيب : ۰۱/۸ وبلا عزو في
الصحاح » ولأبي النجم في اللسان والتاج » وثانيهما _ بلا عزو في المخصص ۱۲٤/۹۰‏
وعزاهما المؤلف لحميد الارقط في عابه هذا/ حرف الطاء : ۱8۰ .
(۷۲) العين : ۱/۱۸۱ .
(۷۳) الفائق : ۲۷۷/۲ - ۲۷۸ ء وقد مر فی حرف الهمزة من العباب : ۱۹۳ .
(٤ض‏ النهاية : ١815/84‏ .

o4۲

وأرض نشفة بينة اللشف ۔ بالتحريك ‏ : اذا كانت تسف الماء .
کے اه © ۲ و .۸ مل ۸و ملاس ساس
ونشف الحوض ما فيه ينشفه ‏ مثال کتبه یکتبه ۔ : لغة فی نشفه ‏ مثال

سے عبر

. هعمس‎

والحجر الذي دك به الرجل فيه ارم لات : نشفة - كرضفة - ونْسَفَة -
كُنْجَفَةٍ - ونشْفَةُ - كنطفة ؛ وهذه عن أبي عمرو- ويف َه - كَكسْرَةٍ ؛ وهذه عن
امو ي - . وفي حديث ابن عباس © ۲ - رضي الله عنهما - : آن عَمَاراً - رضي
اللهُ عنه - أتئ النبيّ - صلی الله عليه وسلّم ۔ فرایٰ به صُفْرَةَ فقال : اغيِلها
قال : فذهیت فاخذت نشْفةَ لا فلت بها عني تلك الصفرءٌ(۳ حتیٰ ذهب
عنی . وهي حجر أسود خرب كأنه اخرق بالنارے قال :
أفلح من كانت له همرشفه ونشفة نل منها ۷۷

وفي حديث خُلَيْفْق ٣‏ ۔ رضي الله عنه ‏ : آتکم الدَّهيْمَاكُ رمي
بالنشف ؛ م التي تیه ترمي برض » والذي نفسي بيه ما غرف لي ولككم الآ
أن نخرح منها كما دََلّنا فيها . أي ليس | رأيّ الآ أن تَنْجَلِيَ عَنَا ونحنُ في عم
التباسنا لیا كما دنا ھا .

وقال اللي : سمّیّت النْشْفَةُ نَشْفَةَ لانیشافها الوَسَحّ عن مَواقعه .
وقیل : نها الماۃ . وم ال نف نف - کتمرة وتمر -» وجمع النشَفَةِ نشف -

۳ ال مر

۱ 227 یہہ ۳9 ۲ 1 8م
نشف ونشاف ۔ كنطفة ونطف ونطافٍ ‏ . وجحمع

1

بي اذ

۳

فی

کثمرة وثمر - ۰ وجمع النشفة
النشفة نشف ونشف ۔ کیب وین وکسرة وکسر - .
ویقال للناقة التي تدر قبل نتاجها ثم ذهب درتها : نشوف .

. ١15/854 : النهاية‎ )۷۵(

(۷۲) في النهاية : ( فدلکت بها على تلك الصفرة ) ومثله في اللسان .

(۷۷) المشطوران - بلا عزو في الصحاح واللسان والتاج . وفي الجمیع : طوبی لمن كانت له
(۷۸) الفائق : ۱/ 144 .

(۷۹) العين : ۰1/۱۸۱ وفیه (... عن مواضعه ) .

o

والنشافة انح والتشُديد - : مدل تمسح به . وفي الحدیث(*۲ : كان

لرَسُول الله _ صلی الله عليه وسلم _ اه ْف بها غْسَالَةَ وجهه . أي منديل

چا سس و

يسح به وضو ۱ ۱
وقال ابن فارس (۸۱ : الشف في الجياض : : كالتزح, في الركايا .
والشْفَةُ ولا [٦٦۸١/ب]‏ الرغوة التي علو ال اذا حلت . وقال

اللحبَانیُ : هما ما أ نہ بالمِْرَفةٍ من القذر وهو حار فتحسته :
وقال اب عاد : یقولون لا یکول لت نضّافاً : وهو بمنزلة النشال وهو

الذي يأل حرف الجَرْدَقَةِ فیغمسه في رأس القذر ويأكله دون آصحابه .
قال : واقةمنشات : وهي أن تراها حاف مر وم لیس في ضرعهالبن .
قال : ونشف المال : دعب وملك .
قال : واأنشفت نت : اذا ولد درا بعد انثئ .
وقال بره : يقد الصَّبى : أنشفني + أي ائمطنی النشَاقة أشْرَيُها .
ویقال : نشفت الماء تنشيفا : أي أخذته برق أو ثوب . ومنه حدیث ابي

آیوت الانصاری(۲۳ - رضي الك عنه ‏ أله قال : اسر حب لنا فَقَمْتَ أنا و وام

مر

ايوب بِقَطِيْفَةِ مالنا غیزها نشف بها الماء تخوفا ) أن یقطر على رَسُول الله - صلی
ال عليه یسل
ويقال : مس ابلکم تسف وترغي : أي لها نشافة ورغوۃ .
تشف الوب العرق : ثل لشف
وقال ابن الکیت(۸۹) ۰ تفت النشَافةً : اذا شریتها .

(۸۰) الفائق : 1۲۹/۳ .
(۸۱) المقاييس : 477/6 .
(۸۲) المحيط : 1/۲4۲ .
(۸۳) النهاية ۰ ۱۱/6 .
)۸٤(‏ اصلاح المنطق : ۳۲۸ .

4ه

وقال اللحياني : انتشف لونه وانتسف - على ما لم یسم فاعِله ‏ : أى

والترکیب یڈل على ولوج ندی في شيء يأخذه .

ابن الأعرابيّ : النَضْفٌ والنْضْفٌ والنْضْفٌ : شي الشيٴء » والجمم
انصات .
واللصف - ايضاً ‏ : النْصَفَة ء وأَنْسَّدَ سِيبويه0** للفرژدق :
ولکنْ فا لو میت وسبني .. بنوعبٍ شمس من مناف وهاشم ٩‏
هكذا آنشده سیبویه . والذي في شِعْره : « ولکنْ عَذْلاً » .
واناء نضفَانْ - بالفتح - : اذا بلغ الماءُ نِصَفَه » وقربة نصفی .
[ ۰۲1/۱۸۷ ونصف عمره » ونضف الشیب رأمّه » ونصّف الازار ساقه . قال
بو جُنذب الهذلي :
ون اذا جاري دعا لِمَضُوْفَةٍ شَمُرُ حى يلصف الساق نري"
وف النْهَارُ : أي الْنَضَفَاء قال ایب بن لس یصف غائصاً :

2 ۲ مع اوم ای 7 ٠‏
النهار الماء غامره ورفیقه بالغیب لا یذ ری ۸۸

6

يعرى : والماء غامره ۰ فحذفت واو الحال, ۰

. )۸۹۰

وقال یعقوبٰ(**) : نصفهم ينصفهم وینصفهم نصافا ونصافة ‏ بالکسر

(۸۵) الکتات : ۳۹/۱ .

(85) ديوان الفرزدق : 841/5 . برواية ( ولكن عدلاً ) ۱

(۸۷) ديوان الهذليين : ۹۲/۴ .

(۸۸) مجموع شعر المسيب/ديوان الأعشى والأعشيين : ۰۳۵۲ ,
(۸۹) اصلاح المنطق : 54١‏ ۰ وليس فيه ( ... ویتصفهم نصافا ) .

0۹٥

, ۱
فيهما - ا و ار ۔ رضي الله ع - صف ظروف لخر

: قاولا('"
وقال ابن الأعرابیُ : المنصف والضَف - - بر ز الي وکسرها - :

(۹۱) الله
حي ورا لاس على الكش ۽ ومنه خدیث ابن عَبّاسٍ رصي

عنهما - : أنه ذْكَرَداود - صلوات الله عليه یوم فتنیه فقال : دحل المخراب وأقَعَدَ

نْضَفاً على الباب . والعُوْنْتُ مِنْصَفَةُ » والجمع : : مَنَاصِفُ ء قال مر بن عبد

الله بن أبي ربيغة :

پر اسم الى

قد خلت ليله الصورین جاهدة وما على :المرءِ الا الصبر مجتهدا
21 ےا ہے ۱۱ ےر )٩۲(‏
لتربها ولاشری من مناصفه قد وجدت به فوق الذي وجد
رطف ُ الطريق : نصفه .
وملصف - ايضا - : واد باليمامة .
وقال ابن درید(۳٩)‏ : ناصفة : موضم ء قال البعیث :
اماج عليكَ الوق أطْلالُ دِمْنَةٍ بناصفة الْجَوَيْنِ أو جانب الهجل ©
والناصفًة : مجری الماء 3 والجمیع : النواصف » قال طرفة ین العید
[ ۱۸۷ /ب ]
کان حلوح المالكية دة خلابا سفن بالنواصف من دد“
وقال الأصمعي : النواصف

ار ا

وقال اب عَبّاد(ا* : النَاصِفَةُ : صَحْرَةَ تکون في مناصف أسّنادٍ الوادي .

(۹۰) دیوان لبید : ٥‏

(۹۱) الفائق : 1۳۷/۳ .

(۹۲) دیوان عمر : )۳۸۲

(۹۳) الجمهر: : ۸۳/۳ .

. البیت للبعیث في النقائض : ۱۳۳/۱ والتكملة والتاح‎ )۹٤(
. ۷ : دیوان طرفة‎ )۹۵٥(

. ۱/۲۰۱۳ : المحیط‎ )۹٦(

۹5

ونصفهم ینضفهم - بالضم - : أي أَخذ منهم اللضف . كما يُقال :عشرهم
یرهم اذا أخذ منهم العُشر .
أخضرٌ .

والنصیّف : اضف کالثلیّث وغیره . ومنه حدیث ای ۱۸ - صلی الله
عليه وسلم - : لا تَسُبُوا اضحابي فان َحذکم لو ان مء الازض ذَهَبا ما أذْرَكَ مد
أحَدِهم ولا نصیفه ۱ ويروى : مد آحدهم ؛ بالفتح : وهو الغاية ۰ من قولهم :
لا یلم مد فلانٍ : أي لا يُلْحَقُ شوه » قال سَلَمَةُ بن الأكوع رضي الله عنه :

لم يَغْذّْها مُدّ ولا تیف

وقد ذکر الرّجَرُ بتمامه وسَببه في ترکیب ع ج ف .

والنصِيِفُ ‏ ايضاً -: الخماز . ومنه حدیث النیی(۲۹- صلَئ اللهُ عليه
وسلّم - في صفة الحُوْرِ العیٔن : ولَنْصِيِفُ احداهنْ على رأسها خیر من الدّنْيا وما
فيها . وقال التابعة الذبياني :
سَقَطَ النْصِيْفُ ولم ترذ اسْقاطہ هََنَاوَلَتَهُ واتقتا بالير٠"‏

ویقال ۔ ايضاً ‏ للعمامة وكُلٌ ما غطی الرأس : نْصِيْفٌ .

وقال ابنْ عَبّاد(''') : برد نَصِيْفٌ : اذا كان على لونین .

وقال این السکیت(۱۰۲) : النصّف ۔ بالتخریك۔ : المرأة بين الحَدَثة
والمُسنَةِ ء وتضغیرها نُضَيْفٌ بلا هاءٍ ‏ لها صِفَة » ونسَاء انْصَاف » ورَجُل صف

وق آنصَات ونْصَفْونَ » قال كَعْبٌ بن هیر رضي الله عنه :

(۹۷) المحيط : 1/55 .

(۹۸) الفائق : ۲۵۳/۳ .

(۹۹) الفائق : ۳۳/۳ .

(۱۰۰) دیوان النابغة : ۳١‏ .

(۱۰۱) المحيط : ۳ وفيه ( برد نصيفة ) .
(۱۰۲) اصلاح المنطى : ۳۷٤‏ .

o4۷

واللصف - ايضاً - : الخدام > الواجد : ناصف .
والنّضَفُ والنصّفَة : الاسم من الاضاف ‏ والانْصَافٌ : العذل » يقال :
اْصفه من نفبه .

وقال ابن عباد(*۱) + چاء منصفا : أي مسرعا ۱

2 وار

وائضفت النْهَارُ : بل النصف » مثل نصف .
وقال ابن الأعرابی : آنصفت الشیء + اخدّت نصْفّه ‏ وانصف : اذا سار

fo‏ ر

وأنْضَفَ : اذا حدم سَيّدَه ؛ مثل نَصَفَ .

هق ص

ونْصْفْتُ الجارية : خمرتها .
والمُنَضّفُ من الشراب : الذي طبخ حن دب منه النضفٌ .
والمتصف - بالکشر - : الذي صف رَأْسَه بععامَة .

و رم مه ۱ ل رم ره زر ا هبه ۰ و ۱
وبرصفت راسه . ادا صار السواد والبياض نصفینِ › وكذلك النخل : ادا
۵ مر 4 م م ره ؟ 7 ۶ ۶ + موم ۶ و و
احمر بعض بسره وبعضه أخضر ؛ مثل نصف نصوفا .

ا ہے ےھ 7 ره 8 هم مه ر
وانتصف النهار : بلغ نِصفه ؛ مثل نصف وأنصف .
2٤ 2‏ و وه ى ٠ھ‏
وان تصفت مه . استوفيت حفى من مظلمۃ ۱
(۱۰۳) ديوان كعب : ۷۱ .
)٠١5(‏ البيت لابن الرقاع في التاج .

(۱۰۵) المحيط : ۱/۲۹۳ .

۹۸

وتصف كل شَيْءٍ : وسَظَهُ ء يقال : التصف الیل والٹھاز وله
وانتصفت الجارية : أي اختمرت .
ورمیت الصَّيْدَ فالتصف فيه سَهُمي : أي دخل فيه الى اضف
وتناصفوا : أي آنضف بعضهم بَعْضاً . ومنه له
من ذا سول ناصح فمبلغ عني عليه یر یسل الک اذب
أي غرضت الى تناصفب وجهها . غرّض المحبٌ الى الحبّب الغانب۱۰
يعني استواءً المخایین » كأن بَعْضَ أجزاءِ الوجه اضف بَعْضاً فى أذ
القسط من الجمال . ۱
وناصفته المال : أي قاسفته على لصف .

r‏ حل حي عل

2 رق م 1

وتنصف : حدم وتنصفه ۰ اسَتَخدمه فتنصف لازم ومتعد ‏ ويروى
ّت حُرَقة بت الما
بنا نسوس الاس ولامر آمرنا اذا نَحْنْ فیهم سَوْقَةَ نَنصّف۰
نح ال وضَمّها , والبيِتُ مَحْرُومٌ , لقن أي نَحْتُمْ . وبالضّمٌ أي
نسْتَحْدَمُ [۱۸۸/ب ] .
وقال ی أي جعلناك بیننا .
تتصفت المرأة : ي اختمرت ؛ مثل التَضَفْتٌ .
تَصَّنْت سلطا + اذا سألته أن يُنْصِمَك .
قال ای لوطه ات : أى مق

ليميا
سصفبت
ام #8

سس ي 0 ا مر ن اتير

وتنصدت منه : ات منه خی ما > مثل انتصفت + حتیٰ صرت أنا وهو

وتنصفه : اذا لب ما عنده وخضع له .

. 1۵ : ديوان ابن هرمه‎ )١١5(
) البيت لحرقة في الصحاح والتكملة واللسان والتاح . وبلا عزو في الأساس ( وفيه : نحن منهم‎ )۱۰۷(
. 1/۲۰۳ : المحيط‎ )٠١8(

8۹۹

وا کیت یل على شَظرٍ الشَيْءِ ؛ وعلى جنس من الحركة ٠‏

ابن الأعرابيّ : النُضْفُ : إِبْدَاءُ الحصاص, 0
وقال غيره رين ناضيف ومنْضْفُ وخاضِفٌ حضف : اذا كان ضراطا
قال :
فاین موالینا المرجى نولم وأينَ موالینا الضعَافُ السا 0(
وقال الفُرّاءُ : نضف نت المَصِيْلُ ما في ضرع مه ضف وینضف - مثال ینصر
ویکسز - نضفا نضفاً - لت - » وقال غیره : نضف - بالکسر ۔ نَضفاً ۔ بالتحويك ۔ :

نک وشت جسن |

قال : وف بلْشریك - . ان 0 4 ۳۹ رد 1۰ ايضاً
ول یذکرہ الد ینوری 1 وقال الأزِهَریٰ(۱۱۱) بعد ما ذکر قول اللّيث : وأنشْد
قلا بافرية النفاخ رهب یشان أصُوْلَ المَعْد والنضف۱۳

: اراد يمان ال لد ول اضف ۽ تحت لاصو
وا وان « اللّصّفا ۷ أي الك و( ران » بدل « یشان »۰ 5
لکغب بن زیر رضي الله عنه .

مر سر ظ ۳

(۱۰۹) البیت - بلا عزو في التكملة والتاج ‏ وعجزه في التهذیب : ۲ واللسان .
(۱۱۰) العين : 85١/س‏ .

(۱۱۱) التهذيب : ٤۳/١١‏ ۰ وليس فيه الشرح الذي يتلو البيت .

(۱۱۲) البيت لكعب بن زهير كما سيذكر المؤلف . وقد ورد في ديوانه : ۸4 .
(۱۱۳) وقد مرت هذه الرواية في تركيب ل ص ف .

+ o

وقال ابو عمرو : النضفٌ : الخذْمَة + كالنصف . کقولهم : ضاف السهم
وصاف .

وأنضف : أي دام على اکل النضف ؛ أي الصعتر ری .

وانضفه : أي ضرطه .

وأنضفْت نب الناقة وازضفت : أي حَبّتْ . وانضفتها ايضاً : اي نها

ی از

۾ ي ۰ . د 2 ۳ 2 :
اض ت افص ما في ضرع امه : اذا امتكه وشرب جمیع ما فيه ؛ مثل

۰

»
5

¥

:

النظفَةٌ : الماۂ الصّافي + قليلاً کان أو كثيراً . فمن القلیل [۱۸۹/]] تن
الانسانِ . وفی حَديث التي ٠٠‏ - صلی الله عليه وسلم ۔: أنه کان في عزو
وان فقال لأضحابه یوما : هل من وضوء ؛ فجاء زج بنطفَةٍ في اذَاوَةفافَضها .
مر بها سول الله ‏ صل الله عليه وسلّم - فصْبْت في قح ٠‏ فتَوضانا کنا ونحن
زم عشرة متة ندعْفِقَها َعْفَقهُ . یرد الماء القلیل . وقال ابوْو یب الهُذَلي یت
عسلا :
فشرجها من نطفة رَجَبِيَّةٍ سلاسِلَةٍ من ماء صب مُلایِل 5

أي خلطها ومَرّجَها بماء سَمَاءٍ آصابهم في زجب .

وشرب أغرابي شربة من رَکیَة َال لها شَفِيهُ فقال : والله نها نطفَة باردة

قال ات0۱۷ : قال ذو ال َل الخثر فة
نقطع ماء المُرْنِ فی نطف الخمر
)۱١١(‏ الفائق : 11۳/۳ .

(۱۱۵) ديوان الهذليين : ۱۳/۱ .
)۱١١(‏ التهذيب : ۳۹٦/۱٣۳‏ .

بے ۶ ھ کے ۱ و .چو 0 ۷(
إل العا توت هذا الکتاب : ارو : و في ترف الخمر ؟ ۱
والنزفة : القطعة من الماء ٠‏ وصدرہ .

اتا لابق ادي رضي الله عنه رو من ات اي له

وبات فريق 0 ضحون انما سقو ناطفاً من أذرعات مُنلف(۱۱۸)
وقيل . راد َا نف من الخمر : : آي سال أي ھکر ر

من الکثیر و۱۱۹ _ صلّیٰ اللهُ عليه وسلم - : لا یرال الاسلام يزيد

١‏ نض اك قله حل بر اعت ب الي ل يشي لا

جوراً . پرید البحرین بَحْرَ المشرق وبحر المغرب > فأما بحر المشرق فانه ینقطع

عند اضرو وا بر المغرب فَمُسْقَطعُهُ عند الم . وقیل : أراد بالنطفتین ماء

لاوما ابر الذي يلي جد وماوالاها ۽ , فكأنّه أراد أن الرّجُل سیر في أرض.

لعرب ین ماء لمات وماء البحر لا بخاف في مبیره یا غیر الضلال. والجور

عن الطرِيْقي .
عر 070027 : انط الم هذه اف : أي هذا ابر . وة
ولي یت احر : إا طم الیکم هذه النطفة : أي هذا البحر . وقال
عم بن خویلد الهذلي :

1 لمران" من رجلی عَدِيّ وما العمران من رجلی فام
یت توب رق وشرابان بالطب الطٌواي!'''
لجل : ارجا » ویزوی : «رجلي » فيهما .
والجمع : نطف ونطافٌ 6 وفرق بَعْضْهم فجمم نطفة الرجل نطفا ونطفة

(۱۱۷) وعلى هذا رواية الديوان للبيت : ٩۵۲/۲‏ .
(۱۱۸) شعر الجعدي : ۱۳۰ .
0۱۱٩‏ الفائق : 1۲/۳ .
(۱۲۰) الفائق : 11۳/۳ .
(۱۲۱) آشار المؤلف الى روايتين في هذه الکلمة هما ( العمران ) والعمران ) .
(۱۲۲) دیوان الهذلیین : ۰1۷/۳ وفیه فی الثاني ( فانکما لجوابا ) .

٦٢

الماء نطافا . وشعر معقل حجِةّ عليه .
ونطفان الماء وف سیّلانه ۱
وقال ات۱۳۳ : ليله نطوف : تمطر حتن الصباح .
والناطفٌ : القبَّيْطئ ؛ لانه ینطف قَبْلَ استضرابه . یقال : نطت الما
نف ويَنطفٌ نطفاً ونطفانا وتنطافاً ونطافۃً » قال :
لغ یھ أن المع َة لعن برشي في الام ئها"
وت : عفر (۱۸۹ اب لح
وفلان ینطف بسوء : أي یلطخ به . وفلان نطف بفجور : أي یقذف به .
الف : الب .
ونصل نطافٌ : لطیّف العیر .
وقال القَرَاءُ : النطف والوحرّ : العَيْبُ . وقال اب الاعرابی : يُقال مر بنا
قوم نطفْوْنَ وحرون نجسون : أي کفار . وقال ال٠‏ : النطفٌ : التلُطخ
ایب » قال الکمیّت :
فدّع ما ليس منك ولست منه هما رذفین من نطف قریب۱۳)

۶

هما : يُرِيدُ الصَّبىْ والشَيْبَ . أي مُما فی هذه الحال من نطف قريب .

الف : الدَّبرَة نُصِيْبُ البعیر في كاهله أو سَنَامِه فتصل الى جوفه
2 ۱ فيقول ۰ ما قر هما من هلاك الانسَانٍ اذا ازتدفاہ > قال :
كوس الیل النطف المحجُو ۱۳۸

(۱۲۳) العين : 1/۲۱۳.

(۱۲۶) البيت ‏ بلا عزو في التاح .

(۱۲۵) في التكملة واللسان والتاج : ( عقر الجرح ) وأظنه تصحیفاً
)١7(‏ العين : 1/۲۱۳ .

(۱۲۷) شعر الکمیت : ۱۱۲/۱ .

(۱۲۸) المشطور - بلا عزو في الصحاح واللسان والتاج .

۳

وانشد ابن ریډ "۲ : ۱ ۱
دا عَلَيَّ سرتي لا تنقعف اذا مشی مشْيّةَ العود النطف" ۲۱۳

وقال ابو رَد : النطفٌ ی المُرِيبُ» يُقال : هم اور ہیں

ونطلف ال : فسد .

ونطف الّجْل : أي بشم ۱

ولطفة - بالتحريك ۔ : القرط » والجمع ۰ تلف قال الأعشئ تصف
الخمر
یشعی بها ذو ژجاجات له مت فلص أسْفَلَ السربال مُعتَملْ۳۹)

وهو نطف لهذا وت أي صاحبه .

وقال ات۳۳ : النطف : ال الواجدةٌ : نَطَفَةٌ ؛ وهي الصافية
الماء .

وقال اب اد٠‏ : المَنَاطف : المَطَالِمُ . ونطف لي کذا : أي طلع

علي .

(۱۲۹) الجمهرة : ۱۱۱/۳ .

)1۳۰( مر الاستشهاد بالمشطورین في ترکیب ص د ف .
(۱۳۱) ديوان أبن هرمه : ۱۵۰ .

(۱۳۲) ديوان الاعشی : 07

(۱۳۳ العین : 1/۲۱۳ .

(۱۳۶) المحیط : ۲۹۸ /ب .

1

وقولی ۱۳۰ : لو کان منذہ كنز النطفِ - بکشر الطاء ‏ ما عدا : هواسم
جل من بني یربوع کان فقيرا فأغاز على مال بعث به باذان الى کشری من
اليمن . فاغطی منه يَوْما حتی غاب الشَمْسُ . ٠‏ فضربت به العْرَبُ المَثْلَ .

ونطف لجل : اذا تهم بريبة » وأنطفه يره .

وَالتَنطِيفُ : التقَریْط > يقال : وصیفة منطفة أي مَُرَطة » وقال العَجَاجُ :
کان ذا فذاممة منطفا قَطَفٌ من آغنابه ما قَطف(3؟0)

وتتطفب المراة : أي نقرطت . قال حَسَان بن [1/۱۹۰] ثابت رضي الله
نه .
ینعی على بکابها طف فیعلی منها ولو لم أتهل ۱۳

وروی : : ١‏ مُتنطق » أي عليه مِنْطقَةٌ ٠‏ یقول : يَسْقِينيْها على کل حال
عطشت او لم أغطش .

ويُقال : ما تنطفت به : أي ما تَلطحت .

وتَنَطفْتٌ الم : أي تطلعته.

والتَنَطفٌ : مِثْلُ اقرز .

رکب دل على جنس ر من الحلي + وعلى نَدُوَةٍ وبلل » ثم يُسْتَعَار
ویتوسع فيه .
نظف :

مر

9 کی ىل مر 2 9 209999
النظافة ۰ النقاوة . يقال : نظف _ بالضم ‏ ید نظافة ؛ فهو نظیف .

(۱۳۵) هذا القول مثل . وقد ورد في مجمع الامثال : ۱۳۰/۲
(۱۳) دیوان العجاج : 48۱۲ .

وقال ال ىیى(۱۳۸) : : يقال للاشتان وما آشهه : : نظيف ؛ ؛ لاه نف الد والثوب

من عبر لحم والمرق ودنس الودك , وكذلك ما آشبه ذلك .
وقال ابن الانباری ""'“ في قولهم : فلإنٌ نَظيْفُ السُراویل > معنا اه
یف الج 2 0 م و۶
E‏ تنظيفا : أي یه ؛ فتظت . والتنظف عند العرب : يبه
لطس والتقَرّزْ وطلب لاف من رائحة عم أو نفي. ُمُوْمَةِ وما آشبههما .
ويُقال . نظف الوالي ما عَلَيْهِ من الخراج, : أي استوفى . ولا يُسْتَعْمَلٌ

لیف في هذا المعنى .

العف : ما انْحَدَرَ من حَرُونةٍ الجبل, وفع عن مدر الوادي ؛ فما بينهما
نع وسرو وخيفٌ » ولیس العف بالغلیْظ ء قال ابو دواد جارية بن الحجاج
الايادي :
وآثار بَلعنْ على رَكِيّ ‏ بف یع فالمستراد ٠‏
وقال دو الرمة یمذح بلال بن ابي بردة :
الى ابن العامري الى بلالر مطفت بنعف مَعْقَلَةَ العدالا(ا''

وقال لمجاع :
بالخوع ہین عفر المجرل والنغخف عند الإسحمانٍ الاطول (۱۶۲)
ويروى : وبين حزم الاسحمان » .

(۱۳۸) التهذيب : ۳۸۹/۱6 .

(۱۳۹) الزاهر : 5۳۸/۱ .

(۱6۰) شعر ابي دواد /دراسات في الادب العربي : ۹۰ء وفيه ( وانشاء يلحن ) و( بنقع ملیحه ) .
(۱۶۱) دیوان ذي الرمة : ۱۵۲/۳ .

(۲ ۱۶) ديوان العجاج : 5١5‏ .

ويُقال : أنفقَ ماه على الب والطلؤل : أي على الغناء الذي بذک فيه
العف والطلولٌ .
وقال تمیم بن ابي بن مُقبل يڙڻي عُنْمانَ بن عَفَانَ رضي اللهُ عنه
[۱۹۰/ب] :
فنغف وداع فضالصفاخ فمکتة فليس بها الا دماء ومَحَرَنٌُ5؛١‏
وقال الاخوص :
وما ترکت أيَام نف سُوَیْقَّة_ لقلك من سَلْماكَ ضَبْرا ولا عزی0:۵
وقال این الاعرابی : نف الرّمْلّةِ : مُقَدَّمُها وما اسْتَرَقَّ منها . وجَمم
العف : نِعَافٌ . قال المْتنخل الهُذْلىٌ :
ضرفت بِامْجدُث فعاف عرق علامات تتَحِیْ اللّماطد»4)
ویروء ۳" باجذف 4 . وفال رو یه بصف القطا ٠‏
بادزن ريح مطر وبرقا وظَلْمَةً الل نعاف] رل «۱۶۳)
وقال الأضْمعی : يقال عاف نت ۰ كما يقال : قاف لت وبطَاخ بل
واعوام عوم . قال العجاج :
وکان رفراق الراب فولفا ید واعروری لمات النعّفا؟٠‏
وقال ابنُ الأعرابيّ : النعْفة في النغل : السّيْرُ الذي يَضْرِبُ ظَهْرَ القَدَمم من
01-۳7
والنعفَة - بالتحريك ۔ : العٌقَدَةُ الفايِدَةٌ في اللحُم .
والنعَفَةُ ۔ ايضاً ‏ : الجِلْدَةٌ التي نعلي على آخرة الرّحُل » حَكاها ابو

(۱۳) ديوان ابن مقبل : ۲ .

. ۱۹۰ : ديوان الاحوص‎ )١55(

. ۱۸/۲ : ديوان الهذليين‎ )١59(

() المشطوران ۔ بلا عزو في التهذیب : ۱۷۷/۹ ۰ وهما لرؤ بة في اللسان والتاج رب ل ق) :
ولم يردا في ديوانه المطبوع .

. ) ديوان العجاح : 4917 . وفيه فی الأول ( وخلت رقراق‎ )١50(

¥

ای ايضاً . وقال عطاء بن السائب (064) : رأيت الأسود
عمد هدبة له بط : الرحل وهو محر ,

عي » وهي لَه زا

ا ا ملي س ت عار و مال
ما أ لا أ یوم ذي بقر از با بالكفٌ مُنصرفة
كما اشرات على وفازتها أأماء تخشیٰ الرماة مشترفه
ما لت ناقة براكبها یوم فصول الأنشاع والنعفه ٠“‏

وقال ای اد : اه : رَعلةُ لك

او ۔ عم تون ی

واذن نعفة ونعوف : مسر عیة [ ۱ ]

في النوادر ١‏ ات تال وها وطارقتها ورغنها رات : کل

هذا تماما

وقال ابن عَبًاد('') : مناعف الجبل : شماریخه .

وقال اللّحْيَانيُ : يقال ضعیّف نعیف : تباع له .

وأنعف : جل على نعف ۱ لجبل

والُاعَفَة: المُعَارْضَةُ من این في طرقین رد أحَدُهما سب الأخر ,

o Por,
. وناعفت الطريق : عارضته‎

نعمت الشیء ۰ : ترکته الى غیره .
8 ی : الرجل يف : اذا ارتقی نعف

جر

٠ ات‎

. ۰/4 : الفائق‎ )١54(
البيتان الأول والثالث لابن هرمة في الفائق : ۵/6 ( وفيه في الأول : الاکف منصرفه .وفي‎ )١44(
۱ الثالث : ما ذبذبت ناقة . . . × يوم فضول ) » وورد الثالث بمفرده في دیوانه : ۱۵۰ والتاج‎
. ۱۳۱/۲ : المحيط‎ )۱۵۰(
. ۱۳۱/۲ : المحیط‎ )۱٥١(
. العين : 1۲/ب‎ )۱٥١(

وقال غیره : الانْتعاف : وضو الشخص وظهوره . يُقال : من ین انتعف
الراکب : أي من ین ظهر ووضح :

والمنتعف : الحد بين الحَرْنِ والسهل, > قال لت
وعیس کقلقال لین جنها بمنتعف بين الأجارد والسْهل ۱۶۳)

ويرؤى : « بمعتسف بین ۰ الأجالد » ۲
ڳر پر

وان مُتتعفَة : مسترخیة ؛ مثل فة ونعُوْفٍ .
والترکیبٍ ید على ارتفاع في شيء .

النَعَفُ ‏ بالتخريك ۔ : الدَّوْدُ الذي یکو في اف الابل والغتم ء عن
الأضمعی > الواحدة نَعْمَةّ . وقال اللَِتُ290 : العف : دود عمف لیخ عن
الخنافس ونحوها . وقال ابو عيد°) : وهو ايضاً ‏ : الذود الأبييض الذي
یکون في التوی اذا انم » وما وى ذلك من الذَوْدِ فليس ب نف . وروی النواس
بن سِمُعَان °( - رضي الله عنه - : أن الب - صلیٰ الله عليه وسلم ۔ ذکریاجوج
وماجوج وان نی الله عيسى خد“ هو وأصحابه فیرغب الى الله فیزسل
عليهم العف فی رقابهم فَيُصْبِحُوْنَ فزسی كَمَوْتِ نفس [۱۹۱/ب] واجَةٍ ثم
یرس الله مُطرا سل الأرض حتی يتركها كالزَّلْفَة .

وقال الل : لفق البَعيْرُ بالکشر۔ : کثر تغفه .

(۱۵۳) البيت للبعيث في النقائض : ١184/١‏ ( وفيها : بمعتسف بين الأجارد ) والتكملة والتاج ٠‏
وعجزه له في التهذيب : 1/۳ ( وفيه : بين الحزونة ) واللسان .

(۱۵4) العين : ١٢۱/ب‏ .

(۱۵۵) غريب الحديث : ٤٣۲۰م‏

. ومر الاستشهاد به في تركيب زل ف‎ . ۷/٤ : الفائق‎ )٠١١(

. ) في الفائق : ( يحضر واصحابه‎ )۱٥۷(

(۱۵۸) العين : ۱۲۰ /ب .

وقال اب درید۲۱۳۹ : النغف : اما رجہ الانسان من أنه من مخاط
. ومن ذلك قالوا للمستحقر : يا نْعْمَةَ . ۱

ونال ش0۱۳۰ : في ني لون لكل راس س نَعَمَنَانِ ؛ يقال : من
تخریکهما یکون العظاس وانکز ذلك الأ ۱۳۷ وقال : > ما النكفْتان .

یابس

المؤرج : تفت السویق وسَففْته وهو اليف والسفيف > وانشد لرجل,
من أرد شنوءة : 1

وکان نصيري معشرا فطحا بهم نفيف السویق والطون النوَاتِیٌُ(١٦۱)‏

قال : واذ عظم لبط وارتفع الْمَعِدُ قيل لصاجيه : ناق

وقال ابن اد : نف الأزض : بذرها .

والنفي : ام ما يغربل عليه السويق ٠‏ الجن تفافي .

وقال اضر : النفيّة سر تخد من خوص, مذورة ي . وقال ابو تراب : هي
ال وال . وعن رَد بن الم ابي أسامة موی مر - رضي الله عنه -
قال : ارَسَلّني ابي الى ابن عم - رضي الله عتھما۔ وكان لنا عنم فاردنا يتين

نُجَفْفُ عليهما الاقط ٠‏ فكب الى یمه ۳ یر : ال له يتين غریضتین
طویلتین . يقال فيها ‏ ايضاً ‏ : ال مال تة وال ی - هن

والَفتف الا : الهَوَاءُ » وکل مهو بَيْنَ جين فهو نك ونفناف ,
قال الفَرَرْدَق :

. ١58/7 : الجمهرة‎ )۱٥۹(
. س/١75‎ : العين‎ )١٦١١(
. ١45/8 : التهذیت‎ )151(
. البیت لرجل من آزد شنوءة في التكملة واللسان والتاج‎ )۱۹۲(
. 1/۳۵۱ : المحیط‎ )١155(
. ۱۳/۶ : القائق‎ )1١54(

11°

على نُوْرةٍ حتى کان غزبُڑھا ترامى به من بین یقن ۱۰۶
وقال العجاج :
ترمی المردی تفا فا٠‏
وقال ابن شمیّل : نفانف الکبد : نواحیها . ونفانف الدّار : نواحیها

قال : وضع [ ۱/۱۹۲ ] الجبّل الذي كأنه جذاز مي منت فك
قال : والركية من شَفْتها الى قَغرها : نف .
قال : والْتف - ايضاً ‏ : أسْنَادُ الجْبّل التي تغلوها منها وتهط منها فتلك
نف . ولا تنبت الایك شَيْئاً لها حَشِنَه عَلِيْطهُ بَعِيدة من الازضص
وقال ابن الأعرابي : ال : ما بين آغلی الحائط الى اسر وبين السماء
والازض ‏ قال ذو الرمّة :
وظل للاغیس المُرْجي نواهضه في نمف الوح تَضْوِيْبٌ وتَصْعيٌْ١٦۱)‏
وأغحلیٰ البثر الى أَسْفَلَ وما بَيْنَ أغلئ الیل وله ٠‏ قال ذو الم ايضاً :
ترى ها في واضح الب مرف على هَلَكِ في تب م۳0
والهلك : مثل اتف . ضَرَبَه متلا » يقول : فرطها على هك . أراد نها
طویلة العنق .

یر مهل نے تھے و e‏
ولشلفا : موصع › قاله ابن درید(۲۲۳۳ . وأنشد لجميل :

۹1

عفا برد من ام عمرو فنفتف۲)

. ) دیوان الفرزدق : 851/7 . فيه : ( على سورة حتی‎ )۱٦١(

. 6۵۰۷ + ديوان العجاج‎ )١55(

. ۱۳۱۷/۲ : ديوان ذي الرمة‎ )١50(

. ۱۲۰۲/۲ : ديوان ذي الرمة‎ )۱٦۸(

. ١57/١ : الجمهرة‎ )١5594(

(۱۷۰) الشطر لجميل في الجمهرة والتاج . وبلا عزو في معجم البلدان : ۳۰۵/۸ .

51١

م ھ۶ » ہے 0
وقال الل" : النهنف : > المفازه > وأنشك :

سات ی عر سس ليا مم

4 VY -
٤ وف‎

لقف : كَسْرُ الهامة عن الدَمَاغ .
ولقَفت الحنظل : أي شفققته عن الهبید . » قال امُرُو القيس :

كأنى غداة البین یسوم م تَحمّلُوا لدی سَمُراتِ الحَيَّ ناقف خنظل ٠۷5‏
ال نیت مر . قال کب بن مالك الأنضاري رضي الله عنه :

لکن غذاما خنظل نملف(۱۷۰)
وقد کیب الرجز بتمامه والقِصَّهُ في تركيب ع ج ف
وقال القتبی : جانى الحَمْظَلَة نها بظفره . فإنْ وت عم أنها مذركة
اجتناها ء وان لم تُصَوْتْ عَلِمَ انها لم تربع فترکها [ ۱۹۲ /ب ] . والظلیم
وقال اللیْث(۱۳۳) : رجل نقاف ۔ ا والتشدید - ۰ صاحبٍ تذبیر للامر
ونظر في الأشمَاءِ 3 ویقال : : نقاف - بالکشر -
وقال ابن © ا : القاف السائل المبرم 4 وهو ماود من نَقَفْتَ ما ھی

(۱۷۱) العين : ۲44 /ب .

(۱۷۲) المشطور - بلا عزو في العین والاساس والتاج . وکتب المؤلف في هامش الأصل : ( لیس
للعجاج ) .

(۱۷۳) كتب المؤلف في أول هذه المادة ما لفظه : ( ابتدىء من هذا الموضع غرة شهر الله المحرم سنة
خمسين , نها قعالی وصححه وسيره يفضك ) .

(۱۷) دیوان امرىء القيس : ۹

(۱۷۵) ھکذا: بط المؤلف القافية هنا ء وسبق له ضبطها بالسكون في تراكيب ( ص رف ) و( ع ج
ف ) ورن ص ف ) .

(۱۷۲) العين : ۱/۱۳ .

(۱۷۷) المحيط : ۱/۱۷۵ .

القارورة : اذا اسْتَحْرَجَتَ ما فيها . والفعل منه : نََفَهُ فهو ناقفٌ : اذا ساله
وقال العزيزي : رخل نقَافٌ وامرأة تماق : اذا كانا خریضین على
السوال » وأنشد : ۱
اذا حاء نقاف سوق عياله طویل العضا کته عن شیاهیا«۱۷۸)
قال : والتقاف - ايضاً ‏ : الل الذي یف ما یقدر عليه .
والمنقاف : منقارٌ الطائر .
والمنقاف : نوع من الودع .
وقال اللیْت ۱۷ : المنقاف : عظم دُوَيْبَةَ تکون في البحر . وهو الذي

7 و ر لل

ا

صقل به لصف > له مشق في وسطه .
ویقال : نحت النجار العود فرك فيه مَنْقَفا : اذا لم ینعم نحته ولم یسوہ
وبقی شَيّْعاً فيه يَحْمَاحٌ الى التسويَة ء قال :
کت غلهم بِنُدَمجرّفا لم يدع شاف فه مقف
الا انتقى من جوفه وا۸٠‏
والمنقوف : الرَّجُل الحفیف الأخذعین القليل للخ
وقال ابنْ درید۱۸۱) : جذّع نقیف ومَنْقَوْفُ : اذا نقب أي أکلته الأرضة .
وقال اب فارس : جل مق : غیت الأدَعَين .
قال : وَالمَْمُرْفُ : لجل لقن القلیل الحم .
وقال العُرَيْزَيٌ : رجل منقوق الوجه : أي ضامر الوجه .
والمتقوف : المَبْرُوْلُ من الشراب ؛ يقال : نقفته قفا : أي برلته » وقيل :

(۱۷۸) البیت ۔ بلا عزو فى المخصص : ۲۱۹/۱۲ ( وفيه : يعد عياله ) والأساس ( وفیه : يعد
عباله × . . . . عدیته عن شیاهیا ) واللسان ( وفیه : يعد عياله × . . . عن شیاهها ) والتاج ( وفیه :
عن عیالیا ) .

(۱۷۹) العين : 1/۱۳ .

(۱۸۰) المشاطیر الثلائة - بلا عزو في التهذیب : ۱۸۹/۹ والتكملة واللسان والتاج .

. ١65/7 : الجمهرة‎ )۱۸۱(

11۳

الممزوج ء ویکلیهما سر ول لد رضي الله عنه :
لُنبٰذا ومنقوفا بصافي مخيلة من الناصع. المختؤم من حمر بابلا(۲۸۳)
وقال ابن عباد (۸۴) : ناه ماقَوفة : ضعيفة الأخذعین رقیقتهما ۱
قال : واذا أصبح الج مُصْمَْرٌ الوجه قيل : أصبح منقوفا .
ونان مَنقوفتان : أي سس ۱
قال ۰ والقفة ۳۹ في راُس الجَبّل : : وَهَيْدَة .
وقال العْزَیْزیٰ : الانقُوقَة : + ما ره الم من مغزلها اذا بَلَعْتِ المقدار .
وقال ابو عمرو : يقال للرجلین جاءا في [ ۱/۱۹۳ ] نقاف واجدٍ ونقاب
واحد : اذا جاء! في مکان واحد . وقال ابو سعید : معناه جاءا متساویین لا یتقدم
احدُهما الاخر » قال : واضله الفْرّخانِ من بیضهة واجنو۱۳ ۱
وقال ابن اد : أنقفت الحنظل : ثل نقفته .
وقال غیزه : يُقال نف المخ : أي أَعْطَيْتكَ العظم تنتخرخ مخ
وقولهم لا تکونوا کالجراد رعی وادیا وأنقف وادیا : أي اکر بیضه فيه .
وقال ابن عباد«۲۸۲) : یئ مقف العظام : أي باديها .
وانتَقَفْتٌ الشیء : ۶
70-7 ميا بيب على اليو وس .

ومنه قَوْلٌ امرىء القیس ^ حين ابر وهو يَشْرَبٌ بقتل ابيه : الیوم یوم قحاف

د 6

ابی

(۱۸۲) دیوان لبيد : 4

(۱۸۳) المحيط : ۱/۱۷۵ء وفيه ( . . . دقیقتھما) .

)۱۸٤(‏ هكذا ضبطها المؤلف . وهي بالتحريك في المحيط والتكملة واللسان » ونص على تحريكها
فی القاموس .

(۱۸۵) في التكملة واللسان والتاج : ( الفرخان يخرجان من بيضة واحدة) .

(۱۸۲) لم يرد كلام ابن عباد هذا في مخطوطة المحيط .
(۱۸۷) المحيط : ۱/۱۷۵ .

(۱۸۸) العين : ۱/۱۳ .
(۱۸۹) مرت كلمة امرىء القيس في تركيب ق ح ف .

"51

ابن درید ۲ : نكف الرحل عن الأمر۔ بالکشر۔ ینکف نکفا۔
بالتحريك - : اذا نف منه . فهو ناك .

قال : وینکك : موضع .

قال : وینکف : | اسم مك من ملوك جمیر . وقال ابن الكلْبِي في نب
جمیر : فمن ذي أَصْبَّحَ : أبْرَهَةَ بن الصَّبّاح بن لَهِيْعَةَ بن شَيْيَةِ الحمد بن مد
الخیر بن يَنكف بن يَف بن مُعْدِيْ كرب بن مُضحیٰ - وهو عبد الله - بن عمرو بن
دي أصبح .

وقال المَرَاءُ : نکفت - بالفتح ۔ : لَه في نَكَفْتُ ‏ بالکشر

وذاة تکیف : مَوْضِعٌ .

یوم نکیف : من آیامهم ء كانت فيه وَقعَة بين فرش وبني نا ٠‏ وهومن
ناج للم ۱۳ ۰ هرمث فرش بني كالة » وعلى فرش عَبْدُ المطلب > قال
ین شغلة الفهری :
فلله عينا من رأی من عصاب:ة غوت غي بكر یوم ذاة لیف
آناخوا الى أبْياتنا ونسائنا فکانوا لا ضَيْفاً لو مضیی0۹9

ونکفت العَيْتَ انکفه - بالضم - تکفا : اذا أمْطَعْتَه » وذلك اذا اطع عنك
[ ۱۹۳/ب ] ۰ وهذا غیت لا ينف . ورآینا عَيثاً ما که أحَدٌ سار يَوْماً ولا

(۱۹۰) الجمهرة : ۱۵۸/۳ .
(۱۹۱) جمله ( وهومن ناحیه یلملم ) تتمة لقوله قبل سطرین ( وذات نكيف موضم ) . واقحامها هنامن
سهو القلم .

(۱۹۲) البیتان لابن شعلة فی معجم البلدان : ۳۱6۵/۸ (وفیه في الثاني : کشر مضیف ) والتاح .

1٥

ومین : : أي ما أقطعه .
فان بخر لا ب یتکف : أي ا بش

وک ا پا لسن الازض لا ی دی ك را ترش

في مَكانٍ سهل, :
وک ب عن الشیء ء ۰ عدّلت ٠‏ مِثْلُ كتفت .
(AMO.‏ .
وجاءنا جَيْش لا یتکف : اي ایغ اجره ولا بقطع . وفي الحديث رث :

ر

قد جاء حب لا یکت ولا ینکف لا یکت : أي لا یحصی , وقد کب الحدیث

مامه في تركيب ح ر ش ف : 5 0
واللکف _ بالحريك - جمعم نکفة وهي ةصخر في أصل اللحي بين
اد وشحمة الادُن . وانشد ابن الاعرابی
فطخت پِشتء والبِطنُ ف نها نات لا نَنْقَذِف
تر یلاها الك ٠'۹١‏

وقال ابو الغوث . الکَفتان : اللَرمَتانِ .
والنكافُ - بالضم ۔ و یکون في کي البعير ۽ قال : وهو دا یأخذ‌ها

في لوقا تلا لا را » والبعير منكوف . والناقة منكوفة .

Ao بع‎

وأنكفته : لن عما تنكف مبه . وفي حدیث ای (۱۹۰) - صلی الله

عليه وسلم _ أنه سُثل عن قول. مان الله فقال : إِنْكافٌ الله من كل سُوْءٍ . أي

۳

تنزیهه وتقدیسه عن الانداد والأضداد ۱
وقال ابن ۱ لک ے۹7 : : تفت الابل تنكيفاً : : ادا هرت نکناتها > فهي

(۱۹۳) الفائى: ۲۱/۱ .
)١44(‏ المشاطير الثلائة - بلا عزو فی اللسان والتاج .
)۱٩۵(‏ الفائق : ۲۳/6 . (145) اصلاح المنطق : ٥‏

11٦

وانتكفت الغیث : أقطعْته . وذلك اذا انْقطه عنك . مثا لکل
مثل ۱

وانتکفت أثره : مثل نکفته .

قال ار یر 0 یود هه ع سی

وقال أبن فارسِ الانتکاف : الخروج من امر الى امرِ او ارص الى
آرض : تقول : ضرت هذا فانتکف فضرت هذا .

وقال ابو عمروا*۱۹) : انتكفت له فضربته : أي ملت عليه . وانشد
7 ۷۱۹6 :
لا كفب له فول تذبےاً تشه بهار عہث ہم

والانتکاف : الانتکاث والانتقاض ‏ قال ابو النجم :

وتناکف الرجلان الکلام : اذا تعاوراه

والاستنکاف : الاستكبارٌ . وقال لزجاج في قوله تعالى : © لن تنكف
المسیح أن یکون عبدا لله(" '"2 ه أي لیس یِستنکف الذي تَرْعُمُونَ أنه له أن یکون
عبدا لله ولا الملائكة المقربون لأنهم آکثر(۲۰۲) من البْشر . قاله الزجاج ؛ قال :
مه 1 مو 0.7 سی ہی ۔ 5 ۱ 2 ۳ رھ گے ر ۶ ۵ س

والترکیب يدل على قطع شيء وتنجیته . وعلی عضو من الاعضاء . ثم
یقاس عليه .

(۱۹۷) المقاييس : 1۷۹/۵ وفيه (.... تقول : أراد هذا وانتکف فأراد هذا ) .
(۱۹۸) الجیم : ۲۷۱/۳ ۰ ولم يرد فيه الانشاد .

(۱۹۹) مر الاستشهاد بالبیت في تركيب ك ران ف .

۲۰۰۱ المشطوران - لابي النجم ‏ في الصحاح واللسان والتاج .

(۲۰۱) سورة النساء/ ۱۷۲ .

(۲۰۲) کذا في الأصل . وفي اللسان : ( آکبر ) .

۷

نوفا :

۳ 2 ۳ ۱ ۳
ابن الأعرابي : النُوفٌ : السنام العالي ‏ والجمع : أنواف ل :

۳

٥
۳

جاريَةٌ ذاة جر لوف ململم تستره بحوف
يا لني اشيم فيها عوفي ۲

قال : وال : بُظَارَةُ المرأة . وقال ابن دري " ' : ریما سمي ما تقطعه
الخافضة من الجارية نوفا ؛ ُغموا .

وقال لزْمَري” ۰ : مرت في كتاب : نیب الى مرح عير مسموع لا
آذری ما صحتّه : الوف : الم من اي ۱

وَالتَوؤْفُ : الصَّوْتُ » يُقال : نافت الضْبْعةً تنوف نوفا .

ونوف بن فضالة البكالي : ٠‏ من التابعِينَ .

وقال ابن درد" ۳ : بو لوف : بَطنْ من العرب > أَحْسِبّه من همدان .

وناف البعير ینوف نوا : اذا طال وارتفغ .

ویلوفی ء وقيل : توفي وتوف : هضبة في جبلي طَىَّءٍ » وبالوجوه الٹلائة
رزوی قول امریء القيّس [ ۱۹4/ب ] :
کان بثاراً خلت بئبونه عُقَابُ تنوفی لا غحقَابُ القواعل ۲۳:۷

والقَوَاعِلُ : مَوْضِعٌ في جبلي طيءٍ ‏ ودثار : ام راعي امرىء القيْس .

وعبد مناف : ابو هاشم و تمس والمُطلب وتماضر وقلابة ۱ ومناف :
صنم 5 واللْسَةُ الى عَبّدِ مَنافٍ : متافي ۱ والقياس : : عبدی ) إلا أنهم عَدَلُوا عن
القياس لاله الس ۱

(۲۰۳) مر الاستشهاد بهذه المشاطير في تركيب ح وف .
(۲۰۶) الجمهرة : ۱۱۱/۳ ۰ ولیس فیها لفظ ( زعموا) .
(۲۰۰) التهذیب : 1۷۸/۱۵ .

. ۱۱۱/۳ : الجمهرءة‎ )5١5(

(۲۰۷) دیوان امریء القیس : 4

۱۸

ومَنَوْفُ : من قری مضر القَديمَة .
وجَمَلٌ نياف وناقة نياف : أي طویل وطویلةً في اتفاع ٠‏ والأضل نوا .
قال السرندى التیمي :
افرغ لأمثال مع إلافٍ يتبعل وخى يهل ياف«
وكذلك جل نیا . قال امرؤ القيس :
وکنت اذا ما جِفْت يرما طلامة فاد لها بلب لطة زير
یافاً ترل الطَّيْرُ عن قذفابه ‏ يطل الصَبَاتُ فوق قد تَعَطر((۲۰۹)
وقال بعضهم : جمل یات - على فیعال, -. واصله نیوا وال ٠‏
تن نات الضحی عُرَاهلا ٠‏
العراجل ۱ : الام الخلق .
وَالنيّفُ : الیاة .. ۔ يُحَمْفُ ویتقل . وأصْله یوق . يقال : عَشرة وی
ومائة ونيّفٌ ب وكل ما زا على الق فهو بت حتی يبل العف الثاني .
وقال الاصمعي : اليف : الفضْل > يُقال : ضع النيّف في مَُوْضِعِه »

وأنشذ ابن فارس ۲۱۱۲ :

رم

وردت برابية رأسها على کل رابية نز ی ل۲۱۳)

2

وقال الارهري۲۱۳) : لعة زدیئة : عِشْرونَ ونيف - مخففاً۔ . وقال ابو

(۲۰۸) المشطوران - بلا عزو في اللسان وللسرندی التيمي في التاج . وثانيهما - بلا عزو- في

المقاييس : 5 والصحاح .

(۲۰۹) ديوان امرىء القيس : ۳۹۶ .

(۲۱۰) المشطور۔ بلا عزو في التهذيب : ۳/ ۰( ( وفيه : زياف الضحی ) و۲۳۹/۸ ( وفيه : زياف
الضحی عزاهلا ) و١۷۷/۱)‏ ( وفيه : عزاهلا ) . واللسان والتاج ( وفيهما : عزاهلا ) ايضاً .

(۲۱۱) المقاييس : ۳۷۵/۵۰ .

(۲۱۲) البیت ۔ بلا عزو في المقاییس . وعزي لابن الرقاع في الاساس ( وفيه : ولدت برابية )
واللسان .

(۲۱۳) التهذيب : ٣۷۷/۱١‏ > والنص فيه : ( وعوام الناس يخففون ويقولون : ونيف > وهو لحن عند
الفصحاء ) .

٦۹

لاس : الذي حَصّلْناهُ من أقاويل خذاق لضرییْن والکوفیین أن اليف من
واحدَة الى ثلاث » قال : والبضع من زیم الى تسم .
ويُقال : ناف وأناف : اذا شرف . وقال اللخياني : يُقال لکل مُشْرِفٍ على
غيره : اله لمیْف . وقد آناف » ونر بن الب تم ابلا :
وانانت بهواد تلم جوع شذنت عنها اش 5 )
۳ أ ] والمتیف : جل . قال صخر الغي لهذلي صف سحابا :
فلا را فا لے قدامه ولما رأی عموا والمنیف
سال من الیل أ ۾ کل ظَوَاهِرَهُ كن جونا*۲۱
ویروی : ر عمق ۷ وعمر د ڪيل بش في مب َك عرسا الله
تعالی .
الف ۔ ايضاً ‏ : حصن في جَبَل صبر من آعمال تجز باليمنِ .
ولف ۔ ايضاً ‏ : حصن من اعمال لج قرب عَدَنِ آبین .
والمَْفَةُ : ماءة: تیم على فلج بين نجي واليمامة ۽ قال :
أفول لصاحبي والعيس تهوي بنا بسن المنيفة فالشمار
تمغ من شمیٔم عَرَارٍ نجل فما بَمْدَ العَشِيّةَ من عَرَار(''
وأنافتِ الذراهم على المائة : أي زات .
وی فلان على الین ونخوها : اذا زاد عليها .
شم ارد تزکیب ن ي ف عن ترکیب ن وف » والصّحيحُ أن كل ذلك
واوي . وذلك يدل على الارتفاع والزياَۃِ .

ابن الأعرابي : النهف : التحير .

. ) ديوان الهذليين : ۷۰/۲ ء وفيه فی الأول وولما رأى‎ )5١8( . ۷۰ : ديوان طرفة‎ )۲١٤(
. و۸ / ۱۸۷ والتاج‎ ٤٤٤/٤ : ہلا عزو- في معجم البلدان‎ ناتيبلا‎ )9515(

٦٠

فصل الواو

میرم رر ہے ol oe‏ ره اور اه
این درید) : وف القذر یثفها . وأوثفها يوثفها ؛ ووئفها يوثفها : اذاجعل
ع 4 2و
لها اثافي ۰ مثل ثفيتها .

وحف :

وَجَف ای :أي اضطرب. قال الله تعالى قوب يومئذ واجفة چ

قال ارجام : أي شَدِيْدَة الاضطراب فهو یجف وجفا ووجیفاً ووجوفاً .
والوَجَفُ والوجیْف : ضَرْبٌ من سیر [ ۱۹۵/ب ] الخيل والابل ۰ قال

العجاح :

ناج طوَهُ ای با وغفا طي الليالي ژلفا فزلفا
۱ سَمَاوة الهلال حتی اخقوقفا)
وأوجفها صاحبها . ومنه وله تعالی : لإ فما أُوْجَمْتمْ عليه من خَيْل ولا

ركاب 2 أي ما اعملتم ۱

. ۲۱۹/۳ : الجمهرة‎ )١(

(۲) سورة النازعات /۸ .

(۳) ديوان العجاج : 4٩0‏ - 145 .
(4) سورة الحشر ٦/‏ .

۳۱

اده : اذا ذهت نہ وأنشد لابي
وقال الاژهری(*): استوجف الح فؤ ۵

قر اي

7 المقادر
شید

کے بی توف هم رد
و

تو حه ا اخ ما
البيت . ام لته : دب به ؛ واستوخف الذهر ماله . هذ خر ما في سرح

البيت .

۳

والتَركِيبُ یدل على اضطراب شي؛
وحف :

ال“ : لوف : المع الکثیر الأسْوَدُ ء ومن النبّاتِ : الریان .
تقول : وحف - بالضم - يف وحافة روف قال ذو الم تصف نبا :

وحف 7 الندی والشمس ماتعة ادا وقد في آفنانه الوم

والوحف - ايضاً - : الجناح الكثير الریش .

ویقال - ايضاً - : شع وَحَف - بالتخريك - .

والَحْفَاء : أزض فیها ججارةً سود ولیست بحرة ؛ عن الفراء . والجمع
الوخافن . وقال غیره : الوحفاء : الحَمْرَاءُ من الأرض,

وقال ابو عمرو(٩)‏ : الموحف : الذي لیس له ذری .

لوف مُصَفْراً- : فزس عقیل بن الطفيّل ء قال جبَارُ بن سلمی بن

مالك بن جعفر بن كلاب :

. ۲۱/۱۱ : التهذیب‎ )٥(

. البیت لابي نخيلة في التكملة والتاح . وبلا عزو في التهذیب : ۲۱ واللسان‎ )١(
. ) العين : ۸۳/ب . ولم ترد فيه كلمة ( الريان‎ )۷(

(۸) ديوان ذي الرمة : 1۳6/۱ .

. الجيم : ۰۳۱۲/۳ وفيه ( الذي له ذرى ) ولعل فيه سقطا‎ )٩(

1۲۲

بذعو عُقَيْلاً وقد مَرَّ الوْحَيْكُ به على طول يمري الرکضی بالغتی۰۰
ووَحْفَة : فرس عُلانَة بن جلاس بن مُحْرَبَةَ التَمِيِمِيّ » وهو القائل فيها
[ ۲/۱۹
ما زلت جو بوحفة ناصبا لهم صذرها وحد اررق منجل (۱۷)
وقال ابن عبّاد۱۳) : الوحفة : الصَوَت ۱
وقال غيرّه : الوحفة : الصَّحْرَة السَّوْداءُ » والْجَمُمُ : وِحَا
ووحاف القهر : موضع . قال لبيد رضي الله عنه ۰
فَصوَايقٌ ان يمنت قَمَظِنُةٌ مها وخاف القهر أو طلْخامها۳
والوحف : فرس عاير بن الطفَيْل, : وهو القائل فيه یوم الرقم :

لر می از

وتحتي الوحف والجلواظ سيفى فکیف مل من لومي الملیم(۶')
ووخف الرجل وحفاً : اذا ضرب بتفسه الارض ‏ وکذلك البَعيرٌ .
وقال النضر : وحف : دنا .
والواجفٌ : العَربٌ تَنقطعٌ منه وَدمَتانِ ویتعلق بومتین .
وواحف ۔ ایضا۔ : موضم > قال تُعْلبَةَ بن عمرو العبقسي :

لمَنْ دِمَنّ كأنهَنَ ضحائف از خلا منها الکنیْب فواحف(*۱)
وواجِفانٍ : موضم آخر قال ذو الرَمَّةِ يضف جمارا رَعىئ هذين

0
0

الموضعين :

(۱۰) البيت لجبار في التاج .

(۱۱) البيت لعلائة في نسب الخيل : هه والتاج ٠‏ وصدره لعلائة في اللسان .
(۱۲) المحيط : ۸۹/ب .

(۱۳) ديوان لبید : ۳۲۰۲ .

(۱۶) البیت لعامر في التاج . ولم يرد في دیوانه المطبوع

. البیت لثعلبة في المفضلیات : ۲۸۱ ومعجم البلدان : ۳۷۲/۸ والتاج‎ )۱١(

1۳

ر 7 a‏ 9 عت م 5 2 لم مُصال ١‏
عاق فاد واجِمَيِن كانه من الي للأشباح سلم مصالح
أي رعی . عناق . وقال اوس بن حجر :

HE

طن السلي فاسخال تَعَذرت مق الى مَطارٍ فواحف)
َعَذرت : تغیرت > والعاذر الأثر .
والوحیف : مغ كانت نلق به الجييك بنکا خرسها الله تعالى .
وقال ابن الاعرابي : وحف فلان الى [ فلان )١40]‏ اذا قصده ونزل به »
وأنشد :
لا یتقی الله في ضیف اذا وحفا(*۲)
ووحف وخفاً وأوخف : أسرع .
وقال ابن عباد«:۲) : مناخ موحف ۰ اذا َوحف البارك(۲۳) وعاداه .
وقال غیره : وحف توحیفا : اذا شرع مثل وَحَفَ وأوحف .
والموحف : البَعيرُ المَھُرُوْلَ » قال العجاج :
جَون ری فيه الجبّال حتفا كما رایت الشارف الموحف۲۳)
وقال ابو عمرو : الوحیّف : الضرّبٌ بالعصا .
7 : ضرب البَعِير بنفْسِه الازض [۱۹۹/ب ] .
- ل على سَوَادٍ فی شيٴء .

. ۸۹۲/۲ : دیوان ذي الرمة‎ )١١(

(۱۷) دیوان اوس : ۱۳ .

(۱۸) زيادة من التكملة واللسان ۔

. الشطر ۔ بلا عزو في التكملة واللسان والتاج‎ )۱٩(

(۲۰) المحيط : ۸۹/ب .

(۲۱) كذا في الأصل والمحيط . ولكنه ( البازل ) في التكملة والقاموس

(۲۲) ديوان العجاج : 4٩9‏ . وفيه في الأول ( حوم .... خسفا ) .
(۲۳ ) المحيط : ۸۹/ب .

٤

وخحف .

وحمت الخطمي وخفا : أي ضربته حتى تج

والمیخف : الاناہ یوخف فيه . والمدُمن ايضاً .

والوجيف والوجيفة : ما آوخفته منه . وقال الاژهري۳۹) : الوَجِيِفَةَ : من
طعام الأعراب أقط مَطحَوْنٌ در على ماء ثم يصب عليه السَمْنْ ويُضرَبٌُ بَعْضه
ببَعْضٍ ۽ م کل . وقال ابو عمرو : ال : التمر یلقی على ال فيؤكل »
وله شَبِيِهَةُ بالتنافيْطٍ . وقال اب باد" : الوَجِيْفَة : الخزيرة ؛ واللبنُ
أيضاً .

وصاز الماء وَخِيْفَةَ : اذا غَلَبَ الطيْنُ على الماء .

وقال العزیزي .لوح : بت الحائك ء لع یمان .

وقال ابن رد۳ : وَحَفْتٌ السو : بل وت الي .

وقال الفْرَاءُ : رجف الخطمي ‏ بالکشر - : َرَج .

وقال غیره : وخفته : ذکرته بقبیح أو آطخته بّنس یی عليه أثره .

والوخفة : شَبهة بالخْرِيْطةِ من ۳

وأو خفته : مثل وخفته ۱

ويُقال للم : ائه مخت أو يُوْحِفكُ0"" زَبْلَه كما يُوْحَفُ الخطمي .
ويُقال له العَجَانْ - ايضاً ‏ وهو من كناياتهم .

وأوخت وأوحف وأوجف : أسرع .

وَاتَحَفْتٌ رجلي : أي رت 1 والأصل : اوتخمفت ۱

. 501/09 : التهذيب‎ )٢٢(
. 1/۱۳۹ : المحيط‎ )۲۵(

(۲۹) الجمهرة : ۲۳۹/۲ .
(۲۷) کذا في الأصل ۰ وفي الصحاح واللسان والتاج : ( أي یوخف ) .

۰

ودف :

َدَفَ الشَّحُمُ : اذا ذابَ وسال .

وود الاناء : اذا فطر . ۱

لز وليف : رز الخضراء من تب يقال :تخب الأ
وَدْقَةَ واجدّة : اذا رت كلها وآخصبت . وقال ابو صاعد : يُقال : وديفة من
بقل ومن شب : وضغيعة من بقل ومن عشب : اذا كانت الرّوضة ناضرة
۳ ويقال : حلوا في وديفة منکرۃ وفي عَذِيْمَة يمه منکرة

وقال ابن اد : ال - باسخريك ۔ : الصي والصَليَانُ .

وقال ابنْ الاعرابي : الوَدقَةُ والودَقَةُ والودرةَ : بظارة المرأةٍ .

والوذاث والداف - بالذال 7 1/۱۹۷] والذّال - : أضل تسویتهم الذَّكَرَ

ادافاً لما دف منه : اي يَفْطرٌ من المَِيّ والعدي. والبول, ٠‏ مثل ) وت ت وت ۰
ول الواو المَضمومة هَمْرَةَ قياس مطرہ ۱

وودَفت له الطاء : أي أفللته .

وقال اللَیْثٌ(*۲) : اسُتوذفت لین في الاناء ونحوه : اذافتخت رأسّه فأشرفت

وقال غیره : استوذفت المْحمَة : اي اشتقطرتها ۱
وقال ابنُ عباد۳۰۱) : استَودفت ال اذا بحثت عنه .
واستیدذاف المرأة : هو أن : تجمع ماءَ الرجل في رحمها .

ك7 ساس

واستودف الت : أي طال .

وهو یتودف الأخبار ويتوكفها .

(۲۸) المحيط : 1/۳۱۲ .

(۲۹) العين : ۱/۲۲۱ .
(۳۰) المحیط : ۱/۳۱۲ .

وقال العْرَيزيٌ : تودفتِ الأوعال فوق الجَبّل : كأنها أشرّفت عليه .

: 23 0 1 4 و ر كي ره

فی حدیث النبي >١7‏ صلی الله عليه وسلم - :آنه نزل بام معبدٍ - رضي
اللهُ عنها ‏ وَدْفَانَ مخرجه الى المَدِیْنة . أي جذنان مخرجه وسرعان مخرجه .

وقال ابن الأعرابى : الودَفَة : نظارة المرأة .

ووَذْفَ : أي سال ؛ مثل وَدَفَ .

ويُقال : مر یرف تَوْذِيْفاً ويَتوَذّفُ : اذا مر يُقَارِبُ الخطو ویحرك مَْكِبيْه
وتخت . ومنه الحد يث : آن ان عم - رضى الله عنهما ‏ مر بعید الله بن
لیر رضي اللهُ عنهما مَضْنُوْاً َف فقال : اسلا عليك ابا یب » السّلام
عليك ابا یب . الم عليك ابا بب » اما ما والله لقد کنت أَنْهَاكَ عن هذا , اما
والله لقد كنت هله عن هذا » آنا رال لقد كنت انهل ی و وا
100 ثم نفد عبد الله بن غَمر ۔ د رضي الله هم قل الحجاج موقف
عبد الله وقوله اسل اليه رل عن له قاي في اه € م اسل
فأعاد الي الرسول : ۳ ۲ و اليك من يسحيك ونك ٠‏ اڭ
وقالت : والله لا نك حى تَبْعَتَ الیٗ مَنْ يَسْحَبي بِقَرُوني ۰ فقال : آروني
سبتيتي ١‏ ً فاخْذً نَعْلَيْه » ثم انْطَلَقَ یرف حتى دخل عليها . » فقال : : كيف رأيتتى
: صنعت بعَدوٌ الله ؟ ! » قالت رش انت عليه دناه وافسد عليك ركف :
َلْغنو نك تقول له : يا ابن ذاۃ النطاقين ء أنا والله ذاة النطاقين : : آما أحذهما

. ۹٦/۱ : الفائق‎ )۳۱(

١ :‏ .
(۳۲) صحیح مسلم ۹/۷ ۱
(۳۳) في صحیح مسلم : (لامة أنت آشرها لامة خیر ) .

1¥

ہپ زق فيه طعام رسول. الله ۔ صلی له عليه وسلم - وطعام ابي بکر - رصي
لواب ؛ وأما آخر تبطاق, لر الذي لا تستغني نستعتيی عنه ‏ آما ان
: أما ما الكَذَّاتُ

الله عنه - من
فرأيناه 0 لمیر فا فلا اخالك لا ایا ۱ فقام عتھا ان اجنیا

يغطى النجائت الال کاب و الشزائم "۳۳۳ 5
وقال ابن ۰ ا : : المتودقة من النسَاء : : هي المتمزیز يعني تخریکها

لْوَاحَها في المَشي .

ورف :

را : ظِل وارفٌ : أي واسِمٌ » وقد ورف یرف وَرفا ووریفا ووزوفا : اي
ات ء وانشد اب الأعرابي :
ولخوی کایم الضال طرق بَعْدَما حَبا تحت فينان من الظل وارفب" ٠‏
ووزق ات : اذا اه فهو وارفٌ : أي اضر رفاف شدیدٌ الخضر:
[([۱۹۸/]] .
وقال ابن فارس, 9" : يُقال لما رق من نواحي الکبد : الورف .
ويقال : ان الرفة ان مخففة > والناقص واو من أولها . وفي الیل ^ :
هو آنی من الف عن الو . في اخدی الروایاتِ .

سر

وقال ابن عراد(۳۹) : الرفة ۔ بوژن العدة - الناضرٌ من الت > يقال :

. وفيه ( والجياد توذف ) . (۳۵) المحيط : ۳۲۷/ب‎ . ١65 : ديوان بشر‎ )۳٤(
۱ البیت - بلا عزو - في التهذیب : ۲۳۹/۱۵ والمخصص : ۱۹۵/۱۰ واللسان والتاج‎ (FY
. ٠١١/5 : المقاييس‎ )۳۷(

(۳۸) مجمع الأمثال : ۹/۲ ۰ ونصه فيه : ( أغنى عنه من التفه . . . الخ ) .

(9*) المحيط : ۱/۳۳۹ .

TTA

وقال ابن الأعرابي : آورف الظل وورف توریفا : اذا طال وامتدٌ + مثل ورف

ورفا .
5 .ص هه 8 ۶ ه ر م ي و و۶ ۵ ۶ ليمك
وقال غيره : ورفت الشىءَ 1 مصصه 1 والارض : فسمتها 0 مثل ارفتها ۲
والتركيب يدل علی رفه ونضرة :

وزف :
مایم ,و مرف ۱ ع ۵ سم ۱ ۳ 5 اف ا
ورف يرف وزيها : أي اسر ع . وهه فراءة ابي ححيوه . #فاقبلوا اليه
8 3

مر of‏ ۰ ےس 8 5 را 88 E‏ م226
یزفون ۱46 0 بتحفيفا الفاء وقال ابن دريل( ؟) : ورفته از وه وزفا : اذا
استعجلته - لغة یمانیة » فعلی هذا وزف لازم ومتعد .
کر او .و هی ره رب ہر هد
والتوازف ۱ المناهدة في النفقات 3 يقال : توازفوا بينهم ¢ قال المرفش
الأكبر :
: 00 ہے 8 ی 2 ۰ را و مسرن وم هم
عظام الجفانٍ بالعَشِيْة والضحیٰ مشابيط للابْدَانِ غير التوازفی۳؛)
ویروی : « التوارف » من الترفة والدعة . أي لیسوا کذلك ‏ لیسوا
مق ام ار لوه و 0 ما تج 2-0 r‏ 7 سب 7" .ا ٩‏ ۶
أصحات لزوم للبیوت ولا دع 4 هم گی إغارة وطلب نار وکف نازلة و حدمه

صف ۰
#2

وسف :

20ھ راو رو 1 تم ےھ راو م2 ۶9 ۱
اللیست(۶۳) ۱ الوسف ۰ تشقی يبدو فى فحد البعير وعجزه اول ما ىدو عند
۶ ۔ ر رھ ق سے 7٣ب‏ 2 رو 7ع 2 2 قله ٤‏
السمن والاکیناز ؛ ثم يعم في جسده فيتوسف جلده » وربما توسف من داء أو
۳
قوباءٍ .

. سورة الصافات / 44 . والقراءة المتداولة بتشدید الفاء‎ )٤٤(

(۶۱) الجمهرة : ۱۳/۳ .

(4۲) البیت للمرقش الأكبر فی المفضلیات : ۲۳۳ ( وفيها : بالعشیات والضحی ) والتهذیب :
۳ والتکمله واللسان والناح .

(۶۳) العین : ۲۰۳ /ب .

۳۹

والتوَسِیْفٌ : القشیر ؛ عن الفراء ۱ وتمرة موسفة : اي مقشرہ .
والتوسف : اقش ۰ ۱ ۱ 5 7
> وقال ابن السکیت(**) : يقال تع والجدّري | اذا ایس وتقشر

لف

1

جاده دم بسن قل لاہ نر ال
)6(
وکنت اذا ما | فرب الزاد تا کل کمیّت جَلْدَةٍ r‏ تسف

ام عه یر بر و
وبڑھا الأول ونبت ری ۱
وصف :

وَصَفْتَ الشيٰ َ وَصْفاً وصِفَةَ > والهاءً عرض من الواو . وقوله تعالی :
#سیجزیهم وضفهم 46 أي جزاء وصفهم الذي هو كَذِبٌ . وقوله تعالى :
«والله المُسْتعان على ما تصفون»(۹*) أي تکذیون .

وفی خدیث غُمَر(“۔ رضي الله عنه ‏ : لا تلبسوا نسَاءكم الكتان أو
القبَاطىٌ فإنه الا يَشْف فانه يَصِفُ . أي يصِفها الئوب الرّقیق كما يِف الرجل

والصَّفَةَ : کالعلم والجهْل والسُوادِ والبیاض . وم النخويوذ فليس

“olla #

رذن بالصّفَةِ هذا ء لأنَّ الصّفَةَ عندهم هي النعْت ؛ واللغت هو اسْمُ م الفاعل أو

(55) اصلاح المنطق : 418 .

(40) في الاصل : روتقشرف ) فحذفنا الفاء . ولعل مراده ( وتقرّف ) .
(45) شعر الاسود : ١ه‏ .

. ٠١4/5 : المقاییس‎ )٦۷(

(4۸) سورة الانعام / ۱۳۹ .

. سورة یوسفب/۱۸‎ )4٩(

(۰) الفائق : ۱۵۳/۳ .

المفعول, نحو ضارب ومضروب أو ما یرجع الیهما من طريق المعنی نخو مثل
وشِبْهِ وما يجري مجری ذلك . تقول : ریت اخاك الظَرِیْف . فالاخ هو المَوْصُوْفٌ
والظر یف هو الصفة > فلهذا قالوا : لا يَجَوْرُ آن بُضاف الشیْء الى صفیه كما لا
ور أن يُضَافَ الى نَفْيِه . لأنَّ الصّفَةَ هي المَوْصُوْفُ عندهم . ألا ترى آن
الظریف هو الأ“ ۱

وقول الشمَاخ صف نامه :
اذا ما أدْلَّجَتْ وَصَفتُ بدذاهما لها الإثلاج له لا جوع«
رید : أجادّت السَيْرّ ‏ وقيل : مَعْناه اذا لت سارت اللْيْلَ كله فذلك
وضفها [1/۱۹۹] یه .

وقال ابنُ درید۳*) : رجل وصاف : عارف بالوصف .

قال : والوصَاف : رَجُلَّ من سادات العَرّب » سمي الصاف لحدٍیث له .
وقال غیژه : اسْمُّه مالك بن عامر ء ومن وَلَدِه ید الله بن الولید الوضافي .

وقال اب عاد“ : وَصف امه : اذا تج لِشَيْءٍ من خسن السیرة .

والوصیف : الخادم + غلاماً کان أو جاريّة . ومنه قول نی
صلّى اللهُ عليه وسلم - لأبي در - رضي اللهُ عنه ۔ : یف تَضنمْ اذا مات الناس
حب يکود ال بالوصیّف . قال شمر : یقول : يَكثْرُ المَوْتَ حتی يَصِير موضم
رَد من كَيْرَةٍ الموت . مِثْلُ المُوْتانِ الذي وَفَع بالبَصْرَةٍ . يقال : وصف
العُلامُ ‏ بالضَمٌ ۔ : اذا بلغ لحم ؛ وصافة والجَمَم : الوصفاءُ . وفي حدیث

(۵۱) کلام المؤلف في بیان ( الصفة ) منقول بتمامه من الصحاح . وقد داب المؤلف على اغفال ذكر
الجوهري مع كثرة نقله عنه .

(۵۲) ديوان الشماخ : ٦ء‏ وفيه ( لها إدلاج ليلة لا هجوع ) .

(6۳) الجمهرة : ۸۳/۳ .

(6۵4) المحیط : ۱/۲۹۹ .

(هه) النهاية : ۲۱۳/6 .

1۳1

اّ٠‏ ۔ صل اللهُ عليه وسلّم د أنه بَعَتَ سر هى عن فتل
والرّصَفاءِ . وقال لب : ريما قالوا للجارية وَصِيْفَهَ » والجمم : الوصائف .
والایصاف : الوضافة > يقال : جارِیة یه الإِيْضَافٍ [۱۹۹/ب] كما يقال بينة
الوصا .

وتواصفو الشيءَ : من الوصفٍ .

وَانَضَفَ الشَىْءٌ : ای صاز موصوفاً ء قال طَرَقَةَ بن العبد :
ئي كفاني من أمْرٍ هم به جار کجارِ الحُذَاتِيّ الذي اتصفاا“

أي صاز مَوْصُوفاً بحسن الجوارٍ .

واسْتَوْضَفْتُ الطَبِيْبَ لدائي : اذا له أن يَصِفَ لك ما تتعالج به .

ونَهِىئْ رسول اللهو(**» ‏ صلّیٰ الله عليه وسلّم - عن بیع المواصفة . قال
القت 00 : هو أن بیع ما ليس عنده ثم يبتاعه فیذفعه الى المشتري > قيل له ذلك
لاه باعَهُ بالصَمَةَ من غیر نظر ولا جِيَارَةٍ مك .

وضف :

8و 1 1 ۲ oar‏ ۾ 89 ہے مر ماه ۵ ار ام ۔
آوضعت الناقً E‏ اذا خبّت ء وأوضفتھا أنا فوضفت : مثل أوضعتها

فوصعت .

(٦ھ)‏ الفائق : 114/۲ .

. ۱۷۷ : ديوان طرفة‎ )٦۷(

(۵۸) الفائق : 54/4 .

(59) غریب الحديث : ۱۹۷/۱ .

۲

ابن عَبّاد("'2 : يُقال : عليه وطفة م. من شم

وقال غيره : الوطف ۔ التخريك ۔ کشر سعر شعر الحاجبين والأشفار
واسترخاؤ هما 1 بقال : رجل أوطف بب بين الوطف . وفی صفة ال ۲۱ - صلی
الله عليه وسلم ۔ : فی آشفاره طف ۱ وقد کیب الحدیث بتمامه في کیب ع ز
ب .

وسحابة وطفاء : اذا كانت مسترخية الجواب لكثرَةٍ مائها . قال امرؤ
القیس :
ديمة طلا فيها وطف طی الأزض تخرى وتدر”“

وقالابن فارس 239 : الوطف فى المطر : انهماره .

وقال ابو زید : الوطفاة : : الڈیمة + لح ا لین طال مطرها أو قصرَ . وفيها

وعيش أوطف : اي رجي .

والتركيب يدل على طول شي: ورخاوته .
وظف :

الوظیف : مُسْتَدَىَ الذراع والسَّاقٍ من الخيّل والابل وغیر ذلك . قال
طرفة بن العبد یصف ناقة :
تباري عتاقا ناجیات وأَتَبَعَت 2 وظيفاوظيفا فوق مور معبد*؟

. المحيط : ۳۰۱/ب‎ )٣۰(
. ٩6/۱ : الفائق‎ )٦٦(

4 : دیوان امریء القیس‎ )٦٦(
. ۱۲۳۰/۹ : المقاييس‎ )٦٣(
۳ : دیوان طرفة‎ )5154(

۳۳

والجمم ۰ اوق نم وْظفُ - ۔ بضمتین -
وجاءتِ الابل على وظیفب واحد : ایغ يلها بنا

ووْظة ت المعير : : فصرزت قیده . ووظفته : : أصَبْت وظيفه .
أوظفة رجلیه وتحدّب

وقال الأصمعي : : یستحب من الفرس أن تغرض
أوْظفة یذیه .

وقال ابو عمرو©") : الوَظِيْكُ من الرجال. : الذي یقوی على المشي في
الحزن .

والوَظِيفَة : ما بقذر للانسانٍ في کل يم من طعام أو رق » والجمع :
وظائف ووُظف » وأنشد ال :
اب لنا وَنَعَاتُ الڈشر رة ما بت الرَيْحُ والأنیا لها وُت"

وقال این عبّا۲۸) : الوَظيْفَةٌ : اعد والشرط [1/۲۰۰]

وقال ابن الأعرابيّ : يُقال : مر يَظِفُهُم وظفا: أي يتبعهم .

والتوظیف : تعَيْنْ الوظيفة .

ويُقال : اذا ذَبَحْتَ الذَِّيْحَةَ فاسْتَوْظِفٌ قَطعْ الحُلْقَوْم والمَرِيءٍ والودجِينٍ :
أي استوعب ذلك كله

وقال اب عاد : المُوَاظَفَةٌ : مثل المُوافقة والمؤازرة .

وواظَفْتٌ فلاناً الى القاضى : اذا لازمُته عنده .

. ۳۱۱/۳ : الجيم‎ )٦٥(
. ۱/۲۲۸ : العين‎ )55(
) البیت - بلا عزو في العين والتهذیب : ۰۳۹۹/۱6 والمخصص : ۳۱۳/۱۲( وفیه : تکرمة‎ )1۷(
. والاساس واللسان والتاج‎
. 1/۳۲۳ : المحیط‎ )٦۸(
. 1/۳۲۳ : المحیط‎ )54(

۳

وعف :

: لو ار ي چی۷ د ۵ A,‏ ټم ہل ہے الي ۲ اي
ابن درید ۰ الوعف - والجمم : وعاف ‏ : وهي مواصع فيها غلظ .
وقالوا : مستنقعات ماء في مواضع فيها غلظ .

وقال ابن الاعرابي : الوغوف والعووف والوغوف - بالقین المُعْجْمَةِ -
o 7‏ ال ۳ ۱

وعف :

این درید(۷۱) / : الوغف ۰ : قطعه أذم أو کساء تشد على بَطنِ العتود أو بطن
لیس لثلا یشرب بوله أو يرو .

وقال ابن الاعرابي : الوغف والوغوف : ضَعْفٌ البَصرء قال ابن سعد
المعنی
ينك وَعْفُ اذ ریت این مرند ‏ یقنبرها شرقم ریز"
ووغف یفف وغفاً : اذا أسْرَعَ وعدا .
وقال ابو عمرو : آوغفت المَرَأة : اذا ارْتَهَرَتْ عِنْدَ لجماع تخت الرَجْل .
وأنشد ۰
لف دجاها بمتل كالصَّقَبْ واوغفث لذاك یات الب
قالت : لقد أصْبَحْتَ رم ذا طب بما یدیم الحبٌّ منه فی القَلَبٰ۷)
وأوغف : عدا وأسر ع مثل وغف . قال العجاج کر الكلات والٹور :

(۷۰) الجمهرة : ۱۲۸/۳ .

(۷۱) الجمهرة : ۱۸/۳ .

(۷۲) البيت لابن سعد في اللسان والتاج . وفیهما : ( لعينيك وغف ) .

(۷۳) المشاطير الاربعة - بلا عزو في التهذيب : ۲۰٢/۸‏ ( وفيه : ذا وطب ) والتكملة واللسان
( وفیه : لمادحاها ء و : ذا وطب ) والتاج .

٥٣

و Si‏ ا سيد
ا
ارعا وأؤغفا میلین نم زحفت وار
2 وه 2

وقال ابن الأعرابي : آوغف : اذا سار سیرا متعبا .

وأوغفت

وأوغت : اذا عمش .
وأوغف ۲۰۰۱ /ب] : کل من الطعام ما يكفيه .

ء © و وم م

و ےس کپچ ہے ا۸ے 7
وقال ابن عبار . الایغاف : أن بدلي الكل لِسَانه من شدة لحر .

۴

وآوغفت الخطمي وأو خفته : بمعنی .

لوقف : سوار من عاج » قال الکییت صف نورا :

5-5
ع و ۵ ص

ثم استمر کوب لمح منکفتا يرمي به الحذب اللْمَاعَةَ الحَدَثُ077
ووَقفت الذابة : تقف وقوفا ۰ وكذلك الانسان 3 قال امرؤ القيس :

قفا نك من ذکری خبیب ب ومنزل, بسقّط اللُوى بين الدّخول. فحومل ! )۷
ووفتها آنا وف نی ولا ی ۰ قال الله تعالى : «وتفزهم الهم
ۇن , وقال ذو ال :
وَقَفْتَ على ربع لِمَية ناقتي فما رت أبكي عنده وال۷۹
والحدیث المَوْقَوْفُ : خلاف المرفوع .
ووقفته على ذنبه : أي أطلعته عليه .
وت الدَارَ على المساکین وقفا .

والموقف : الموضم الذي نف فيه حَيْتْ کان .

. 2۰۵ - ۵۰ : دیوان العجاح‎ )۷٤(
. ۱/۱۵۲ : (هلا) المحیط‎
. ۱۱۲/۱ : شعر الکمیت‎ )۷۹(
. ) دیوان امریء القیس : ۰۸ وفیه ( وحومل‎ )۷۷(
. سورة الصافات /ع۲‎ )۷۸(
. ۸۲۱/۲ : دیوان ذي الرمة‎ )۷۹(

٦

وموقفا الفرس : الهزمتانٍ في کشحیه . وقيل : الموقفان نمرت الخاصرة
على راس الكلية . قال التابغة الجعدی ۔ رضى الله عنه ‏ یصف قرسا :
ان خبط الموقفي. ست کالصدع الاشعی(۸۰)
وقال ایضا :
شلید قلات الموقفين کانما نهی فسا أو قد راد رف ۸۱
تھیٰ : أي خبس تسه . أي رده .
ويقال للمرأة : انها لحسنة الموقفين ؛ وهما الوجه والقدم ؛
يعقوب7""©. ويقال : موقفا المرأةٍ : عیناها ویذاها وما لا بد لها من إظهاره .
والموقف : مَحَلَة بالبَصرَ۸۴ .
وقال ابو عمرو(**) : الموقفانٍ : عِرقانِ مکتیفا القحقح اذا تشنجا لم يقم
الانسان وادا طعا مات ۰
وواقف : : بطن من الأنصار 1 وقال ابن الكلبي في جمهَرة نسب الأوس, :
ان اسم واقف مالك , بن امریء القیس بن مالك بن الأوس
والواقف - ايضاً ‏ : خادمْ البيْعَةِ + لأنه وقت تفه على خلمتها .

وی - ال جطیصی -: ال وفی خدیث عمر(*0 - رضي الله

ممعم

000000 : وض في پاد بني عابر , ال رضي الله عنه `

(۸۰) شعر الجعدي : ۱۸ء وعجزه فيه ( يستن كالتيس في الحلب ) .

(۸۱) شعر الجعدى : 19 .

(۸۲) اصلاح المنطق : 4

(۸۳) كذا في الأصل . وفي التكملة ومعجم البلدان : ٠٠١/4‏ ( محلة بمصر ) : وقال في التاج :
( وفي العباب : بالبصرة . وهو غلط ) .

(85) الجيم : ۳۰۳/۳ .

(۸۵) النهایه ۲۲۹/4۰ .

۳۷

لهند بأغلئ ذي الاغر رسوم الى اخد کانهن وشوم
3 0 8 مھ ۔ تسا 3 (AT) ١‏
فوقف فسلی فاکاف ضلفع بربع فيه ر وجعیم
والوقف : من ری ى الخالص شرقي بغداد ۱
والوقف _ ايضاً - > بلیدة سن اعمال الحلة المريدية ۱
وقال ال۸۷ : اوقت : وق الرس من حدید أو قرن یستدیر بحافته ¢
وکذلكث ما أشبهه
وقال ال زمري(۸۸) : في حدیث الحسن اللَصَري 440 ۰ ان الم من وقاف
4
ان وليس كحاطب ليل : ويُقال للمخجم عن الال : وقاف جَبَان(:*

مس

وانشد :
فتی غير وقاف ولیس بزمل ٩۱‏
وقال درید سن الصمة : ۱
فإ يَكُ عَبْدُ الله خلی مُكانهُ فا كان وقافا ولا طائش اليد"
والوقاف العقيلو : : شاعر .
وقال ابن عاد (۹۳) : يقال لكل عقب لف على القوس : وقفة ٠‏ وعلی
الكليّةِ العليا : وففتان .

. ديوان لبيد : ۹۰ ء وفيه في الأول : ( بأعلام الأغر)‎ )۸٦(

. 1/1١41 : العين‎ )۸۷(

(۸۸) التهذيب : ۳۳۳/۹ .

(۸۹) النهاية : ۲۲۱/6 .

(۰٩)لم‏ ترد كلمة ( جبان ) في التهذيب . ويرجح وضع كلمة ( أي ) بين وقاف وجبان .

(۹۱) ورد الشطر - بلا عزو في التاج ء ولم يرد في التهذيب . وربما نقل المؤلف من كتاب آخر
للأزهري غير التهذيب .

(۹۲) البيت لدريد في الأصمعيات : ۱۱۳ والتهذيب : ۳۳۳/۹ ( وفيه : ولا رعش اليد ) واللسان
والتاج » وورد بلا عزو في المخصص : ٦۹٦/٣‏ و ۱۲۰/۱۳ ( وفی ثانيهما : فما كان طياشاً ولا
رعش الید ) . ۱

(۹۳) المحيط : 1/۱۸۲ .

۳۸

ووقف القدز : أي أدَامَها وسَكنْها . والمیقف والمیقاف : ما مت به غَلنان
القذر وسکتته . وقال اللخیانی : المیقف والمیقاف : العوڈ الذى يُحَرَلكُ به القَدْرٌ
ويُسَكنٌ به غلیانها . وهو المذوم والمذوام .
والوقيقة : الوعل تلجثه الكلابٌ الى صَخْرَةٍ فلا یمکنه أن يرل حتّى
بضاد . وانشذ ابنْ السکیت في کتاب مَعَاني الشّعْرٍ من تَأليفِه :
فلا تحْبِبَتی شحمة من وقْة ھا متا ی تفع"
وأنشَدَه ابنْ دریدده “ وابن فارس ” ٩‏ : مَطرَدة مما» [ ۲۰۱/ت ]
واوقفت وقفاً للمساکین - بالالف - ۰ لَه رديئة » ولیس في الکلام أَوْقَفْتُ
الا خرف واجد . يقال : أقفت عن الأمْرٍ الذي كنت فيه : أي مت » قال
الطرمَاحٌ :
فتطرینت للهوى نم اوق ت‌رضی التقئ وذو البر راض ٩9‏
وحکی ابو عمرو "۲ : لته ثم اوقفت : أي سكت . ول شیم تمس
عنه تقول فيه : اوقت .
وحکی ابو عُبَيْدٍ في المُصَنَفِ عن الأصْمَعيٴ واليَزيديٌ آنهما دُکرا عن |
عمرو بن العلا آنه قال : لومرَْت بِرَجُل, واقف فقلت : ما أوْقَفْكَ ها هُنا ؟ لرآیته
حَسَناً . وحكئ ابنْ السکیتِ(۹**) عن الکسائی : ما أوقَفْك ها هنا وأى شىء

سي

۳۰/۸ : البیت ۔ بلا عزو - في الجمهرة والتهذيب : ۳۳6/۹ والمقاييس والصحاح والمخصص‎ )۹٤(
. واللسان والتاج‎

. ١657/7 : الجمهرة‎ )۹٥(

. ١78/5 : المقاييس‎ )45(

(۹۷) ديوان الطرماح : 7057 . وفيه ( ثم أقصرت ) .

(۹۸) الجيم : ۰۲۹۰/۳ والنص فيه ( كلمتهم ثم أوقفت عنهم أي أمسكت ) ولعل ( عنهم ) من
زيادات النسخ .

(۹۹) اصلاح المنطق.: ٦‏

۹

اك ها هُنا ؟ أي أي شيء صيرك الى الوقوف .
ووقفت المرأة توقیفا : اذا حعلت في بديها الوقف ۱
ووئنّت المَرْأةٌ يَدَبُھا بالحناء : اذا نقطتهما .
ور ما ری ئ۶ ع5 . سم رو O‏
وقال اللحيانى : حمار موفف : للذی كويت ذراعاه كيا مستديراء وأنشد
كرا خَشْرَّماً فى الرّأس عَشْراً ووققنا هُدَيَة إذ أتانا”'"
والموقف في شعر الشماخ :
° ع ۱ ع0 ' r‏ 7 یا رو
5 ت مرا ۵ ق و را # > للم اقل سر مر
ارویه فى يديها حمرة تخالف لون سائر جسدها ۱
ويقال - ايضا ‏ : ثور موقف . قال العجاح :
کار تختی ناشطاً مُجَأفا مذرعا بوشیه موقف ۱۲

ورس مُوَقَفٌ : اذا أصاب الأوظِفة منه اض في مَضع. الوقف ولم يَعْدُها
الى أشفل ولا فوق + فذلك التَوَقيتُ ۱ وقال بعضهم : فرَسٌ موق : أي آبزش
أعلى الادتين کانهما منقوشتان ببياض ولون سائره ما كان .

وقال اب شمیّل : التوقیف : أن یوقت الرَّجُل على طائفي [ ]/۲۰٢‏
قوبه بمضالئغ من غقّب قد جَعْلَهُنَ في غراء من ِمَاء الظباء فين سُودا ء ثم
یی ۱۳)علی‌الفراء بِصَدَإ أطرافٍ الل فیجی؛ سود لازقا لا ینقطم بدا .

ووقفت الترس : جعلت له وقفا وقد ذکر معناه .

والتوقيف : مبالغة الوقوفٍ . يقال : وَقف الجيش . وقيل : مَعناه وَقَفَ
واجذ بعد واجدٍ . قال جمیل بن مَعْمَر العُذْريُ

. البيت - بلا عزو - - في التهذيب : ۹ واللسان والتاج‎ )٠٠١(
. ۳۲۱۹٩ : دیوان الشماخ‎ )٠ 1١)

(؟١٠)‏ ديوان العجاج الاةع .

(۱۰۴) في اللسان والتاج : ( ثم يُعْلى ) وهو تصحيف .

"54

ترات -

ترى الناس ما سرنا يسيرون حولنا . وان نحن أوبأنا الى الناس وقفا(١۱۰)‏

ويروى : « أومأنا» + والمعنیٰ واجدٌّ. فأخذ البَيْتَ منه الفْرَرْوَقُ٠0‏
وقال : أنا أحى بهذا البيت منك ؛ متى كان الملك في عُدْرَة ! انما هذا لِمُضر .
والتوقيف : کالنص .
وقال ابو ید : وقفت الحديث توقيفا وبينته اتبيينا ؛ وهما واحد .
وقال ابن عاد“ : وقفت فلانا : اذا قطعت منه موضع الوقف .
۲ رو ك رہ ری وري ٤‏ م ال تاس الى عر 7
قال : ورجل موقف موفح : اي مجرب قد اصایته البلایا .
م 7 یر هد ۱ 9 2 7
۶ ی ر
وقال غيره : وقف(۱۰۲) السرح : اصلحه وجعله واقیا لا یعقر .
رگ و ۱ 2 ى 2و
والتوقف في الشي ء : کالتلوم

وقال ابن درید۱۰۸) : توقفت على هذا الأمر : اذا تلبشت عليه .

, لھ ۵ سای

قال : والوقاف : مصدر المواقفة فی حرب أو خصومة .

وتواقف الفریقان في القتال, .

وواقفته على کذا .

واستوقفه : سألته الوفوف . ويُقال : ان اما القیس اوّل من استوقت
الرکب على رسْم الذار بقوله : قفا نبك .

(4 ۱۰) دیوان جمیل : 57 > ونص البیت فيه : ( نسير آمام الناس والناس خلفنا × فان نحن أومأنا . .
الخ ) .

(۱۰۵) وقد ورد البيت في ديوان الفرزدق : ۰۵1۷/۲ وفيه ( يسرون خلفنا ) و ( أومانا) .

.۱/۱۸۲ : المحيط‎ )۱۰١(

(۱۰۷) في الأصل : ( وقع ) . والتصويب من المعجمات .

(۱۰۸) الجمهرة : ۱۵۶۱/۳ .

۱

الک دل عل تمکث في شي؛
وکف :

لو : الط ء , قال ابو دیب الهذلي :
تندلی علي | بين سب ل وخيطة بجرداء مثل الوکف یکیو غرابها "۲

ر وع ركف ال يكف وف وکا توا : أي قطر » قال العجاج :
وان حلت غيناه من فرط الأسى وكيف غربي دالج تنج سا۱۱۰)

وناقة وَكوْفٌ : أي غَزِيرَة . ومنه حدیث - ی
وسلّم - : ان را جاءه فقال : أخبرني بعملٍ يجني الجَنَةَ قال :
الوکوف والفيء على ذي الرحم .

وقال ال“ : الوك - بالتخريك - : وکف البیت ؛ مثل الجناح,
یکون على الکیف .

وقول ی ٠٠١‏ ۔ صلئ الله عليه وسلم : خیاز الشهّداء عند
أضحاتُ الوکف [ ۰۲ ٠ب‏ ] قيل انول اليماب یب
مود 92
وم تکفا عليهم مَرَاكبهم في البحر . . قال شَمِرٌ : الوکك قد جاء مسرا في
الحدیث ‏ والمعنی : أن مراکنهم قد ات عليهم کنات فصارت فوقهم مثل
أؤكافٍ البيوت .

والرکف - ایضاً۔ : ایب والإنُمُ > وقد وکف - بالکشر - وکفا . ومنه
الحدیث*۱ : البَجِيْلُ في غير وف . وقد کیب الحدیث بتمامه في ترکیب ض

(۱۰) دیوان الهذلیین : ۷۹/۱ .
(۱۱۰) دیوان العجاج : ۱۲۳ .
(۱۱۱) الفائق : ۲۰/۳ .
(۱۱۲) العين : ۱/۱۰۱ .

(۱۱۳) الفائق : ۷۷/٤‏ . ۱ :
) الفائق : ٤‏ / (۱۱۶8) الفائق : ۲۷۱/۳ .

T4۲

. قال مالك بن العَجلانٍ الحَْرَجِيّ ‏ وهو من أبياتٍ الکتاب(۱۱۹) ویزوی
شریم بن عمران القضاعيٌ ٠‏ ورواه ابو ژکریاء لتبریزی لعمرو بن امرىء القيس
الخزرجي > ورواه سیبویه لرجل من الأنصَارٍ > وهو لمالك :
لحافظو عورة العَشِيْرَةِ لا يَأ بيهم من وزائنا وکفث«۱۱

اي هم الحافظو عورة العَشِيْرَةٍ .

والوکف في قول العجاج یصف ورا :
تدا پاريی خرصا واسْتَأنفا یلو دَكادِيِكَ ويَعْلْو وکن ۱۱۷

سفح الجبل .

والوکف - ايضاً ‏ : الیل والجور . يُقال : اني لأخشئ وکف فلان : أي
جوره .

واذا الحَدَرْتَ من الصَّمَانِ وَفَعْتَ في الرکف : وهو مُنْحَدَرُكُ اذا خلت
الصمان .

وقال ابن فارس : الوَكَفٌ : الفَرَق كذا في سخ المجَمَل والمقاییس ‏
وذکر ابراهیم الحَربي - زجمه الله - - في غريب الحديث من تألیفه في هذا
التزكيب : الوکف : العرّق - بعین محققَة - وأنشد :
رايت ملوك الناس عاكمة بهن على وف من حب قد ال راهم

وقال ابن درید“''“ : ليس في هذا الأمر وَكف ولا وَكف : أي فساد

7 ت

وضعف .

6۲۱۸

(۱۱6) الکتات : ۹۵/۱ ۰ وفیه : من ورائنا نطف .

(۱۱۳) البیت ۔ بلا عزو في الکتاب واصلاح المنطق : ٩۳‏ والتهذیب : ۳۹۳/۱۰ والصحاح . وقال
السيرافي في هامش الکتاب : ( يقال لقیس بن الخطیم ) . وتردد في اللسان بين قيس وعمرو بن
امرىء القیس ‏ وروی الخلاف الذي ذکره المژلف في الأصل في التاج . وورد في ديل دیواں

فیس : ۸۱ .
(۱۱۱۷) دیوان العجاج - تحقیق السطلي - : ۷۲٢‏ و
(۱۱۸) البیت ۔ بلا عزو فى الجیم : ۳۱6/۳ والتاج . (۱۱۹) الجمهرة : ۱۵۹/۳ .

14۳

وق و ۱/۷۰۲ ] عن الأثر : فص وق . وه حدیث ال٠٠‏ -
صلی الله عليه وسلّم - : یخرب ناس من قبورهم في صورة القردة بما داهنوا
هل المعاصي 4 وكفوا عن عملهم۱۲۱) وهم یستطیعون .

والوَكْفُ ‏ بسُکونِ الکاف - : النطعْ۳۳٩‏ .

والوكاف والوکاث : تان في الإكافٍ والاکاف .

وقال ابنُ عبد" : أوكفته : أوفعته فی الائم .
الوکاف .

واستوکف : أي استقطر . ومنه حدیث این ۱۲۹ صلی الله عليه
وسلم - : أنه توضا فاستوکّف ثلاناً.. والمعنن : أنه اضطبّه على يديه ثلاث مات
فخسلهما قبل |ذخالهما الاناء . وأنشد الازهري(۱۳۹ لحْمَیْدِ بن تور - رضي اللہ

عنه ۔ بصف الخمر :

اذا استوكفت بات العُويٌ مھا كماجسٌ أحْشَاءَ السَّقَيْم طي٠‏

وواکفت الرجل في الحرب وغيرها : اذا واجهته وعارضته ‏ قال ذو الرمّة :

۳۵ ما يواكم ابن ای رمث به مع الیش یا مان تنكل ۱۲۸

(۱۲۰) النهاية : ۲۸۸/6 .
(۱۳۷ ) في النهاية والتکملة واللسان : عن علمهم .

() مر هذا النص في صدر الترکیب واستشهد عليه ببیت لابی ذویب .
(۱۳۳) المحیط : ۱/۲۰۵ . ۹ ۱

(۱۲۶) الفائق : ۷۸/٤‏ .
(۱۲۵) التهذیب : ۳۹۵/۱۰

(۱۲۱) دیوان حمید بن ثور : ۸ء وفيه ( بات الغوي يسوفها ) .
(۷) هکذا یکتب المؤلف كلمة (متی ) .
(۱۳۸) دیوان ذي الرمة : ۱۹۹/۳ ٠‏ برواية (متی ما یواجهها) .

5.

ویزوی : « متا ما يُوَاجهُهَا ؛ أي متا ما يواجة هذه الفرس ابن الى أي

رجل .

ویقال ۰ هو یتوکف عیاله وحشهه ۰ أي يدهم وینظر في آمورهم .

ویقال : توکف الخبر وتوقعه وتسمّطه : اذا اضر م وه . ول على أنه من
ما رواه الأضمعی من قولهم : اسقط الخر واستوذفه . ومنه حدیث عد بن
مُمَي(۲۹") : أهل القبور يَتوَكفُونَ الأخبار + فاذا مات ای سألوه ما فَعْلَ فلا وما
فعل فلان .

وقال ابو عمر و«۱۳۰) : البرک : التعرّضض » يقال : ما زلت نوکت له : أي
اتعرض له حتی لق ٠‏ قال :
شرى مُنَوَكُفَاً عن آل سُعْدیٰ ولو آسری بلیل قاطیّف ۱۳۱

[ ۲۰۳/ب ] وقال ابن عبّاد(۲۳۲) : تواكف القوم : أى انحرفوا ۱

ا

ولف :

برق ولیف : أي متتابع . قال صخر الغی الهذلي :
لشماء تعد شتات النوی وقد بت اخیلت برقا ولیفی(۱۳۳)

أي انين این مرتین مرتین برقین برقین > واخیلت : رایت المَخِيْلَةَ . وقال
الاصمعي : وف الَرّق يلف ويفا .

والوليف والولاف : : ضرت من العَذُو ؛ وهو أن تم القوائم م معا . وکذلك أن
یجیء القوم معا . قال الکمیت ۰

(۱۲۹) الفاثق : ۰۷۹/6 وفیه ( اهل الجنة یتوکفون الاخبار ) والسیاق یرجح ما جاء في الاصل .
(۱۳۰) الجیم : ۲۹۹/۳ .

(۱۳۱) البيت بلا عزو في التاح ۱

(۱۳۲) المحيط : 1/۲۰۵ .

(۱۳۳) دیوان الهذلیین : 58/7 . وفیه : وقد كنت أخيلت .

516

7 ۲ 7 - و ظط بک ” (TE)‏

وقال ابن ا الولاف في قول رۇ به :
Fo‏
ووم نض الغارة الولاف ‏ بازي جبّال كلب الخطاف۱۳۹
الاعت اء والاتصال
والتَركيبُ يدل على التتابم .

وهف :

2 ۶ رو #۶ ۔ و2 ٤ ٤‏ ےب“ وومةه ه2 ا إلى زر 206
وف الات يهف وهفا ووهيفا : أي أورق واهتز ؛ مثل ورف يرف ورفا

۳

8

ووریفا .

والواهف والوافه :سادِن الكَنِيسَة وقيمها التى ۂ فيه صلیبهم 4 وَعَمَلَه الومَافَة

- رضى الله عنه - : لا بغیر

(YT) 7

والوهفیه والوقاهة والوفهية . ومنه خدیث عم
واهفٌ عن وه ولا يِسّيسٌ عن قِسّيْسيتِهِ . وروی : وافةٌ عن وفهیته .

وفي حدیث عائشة َه (۱۳۷) وذکرت اباها - رضي الله عنهما ۔ : قیض رسول
الله صَلَیٰ الله عليه وسلم ۔ وهو عَنْهُ راض قد طوقه وهف الاأمانة - ويروى :
الامامة - . أي القيام بها . من واهف التصاری ۱ وأصله من وف یهت : اذا دنا
[4 ۰۲/۲۰ ووَهف ووَحَفٌ : آخوان , يقال : خذ ماوَمَفَ لك ووخحف لك :
أي دنا وأمكنٌ » وذلك أن القیم بالشي ء دانٍ منه أبداً لازم له لا يرخص لنَفْسِه في
التجافی عنه . ويجُورٌ أنْ یکون من وف النبّت اذا أورق وامتَزٌ لأنه حيتئذ هر

7

صلاحه ؛ فشبّهَ به ما یظهر من صلاح الشيْءٍ بقیّمه والمعتتی بشأنه . وقد کیب

(194) البيت للكميت في الصحاح واللسان والتاج .
(۱۳۵) ديوان رؤبة : ٠٠١‏ ۰ وفيه ( باز حيال ) .
(1"5) الفائق : 854/14 .

(۱۳۷) الفائق : ۱۱۲/۲ .

555

الحدیت بتمامه فی تركيب م يي ح . وقال الأزى ی ۱۱۳۷ ۰ , ۱ ٠‏ قلده القیام
بشرف الدین بذہ ‏ كأنها عنت آمره یاه بأن صل ا فی مرضه(۹ ۰۲۳ .
ويُقال : وَهْفٌ وخَفٰو ؛ وهما المیْل من حى الى باطل وضع . قال : وکلا
القولین مذ لأبي بکر - رضي الله عنه - : آحدهما لیا بالأمر ؛ والآخر رد
العف الى قَرَّةِ الحق .

وقال فتادة في وله تعالیٰ : 8 بَأَحَدُوْنَ عرض هذا الأدنیٰ ویقولون سَيُغْفْرُ
لنا 4:04" تَیذُوا الالام وّراء ظهورهم وِنَمنُوا على اللّه الأمَانيّ كلما وَعَف لهم
شیم من الڈنیا أكلوه ولا يُبَالْوْنَ خلالاً کان أو حراماً : أي بدا لهم وعرض ء يقال
مت لي کذا وَهُفاً : أي طف لي . ومنه حدیثه ايضاً(' 4" : کانوا اذا وَعَفَ لهم
شی من انیا خذوه ؛ والا لم يَتَقَطعُوا عليها حَسْرة . وكذلك أومف . يقال : ما

يُوْهِفُ له شَيْءٌ الا أخدّه : أي ما يرتفع .

. ٦٤۹ - 114۸/5 : التهذيب‎ )۱۳۸(

(۱۳۹) في مطبوع التهذيب : ( في موضعه ) .

. ۸۵/1 : ء وتفير قتادة للاية في الفائق‎ ۱٦۹ سورة الاعراف/‎ )١٤١(
. ۸٥/٤٥ : الفائق‎ )۱۶۱(

1¥

هتف :

الَف والهَُاف - بالضمٌ ۔ الصوّت ؛ ویقال : الصَّوْتٌ الشْدیدُ ء يقال :
هتف به یهتف - بالکسر - . وهتفت الحمامة : أي صوتت ‏ قال جَمِيل
[ ۲۰۶/ب ] :
ال هتفث وزفاء ظلت سَفامة تبكي على جُمْل لوزقاء تهیث)

وسمعت هاتفاً یف : اذا كنت تمغ الوت ولا تبصر أخدا .

وقال ابو زید : هَنَفْتٌ به : مدخته . ويُقال : فلانة يهف بها : أي تذكر
بالجمال .

وقوس هتافة وتو وهتفی - مثال جمزی - : أي ذاء صوت تهتف بالوتر .
قال 2 بن آبي عائد الهذلی
على عَجْس هتفه المِذْرَوَيْنَ زوراء مُضْبََمَةٍ في الشنال 9"

هتوف من الملس المُتَوْنٍ يَزِيْنها رصائمُ قد یط عليها ومِحْمَلُ©

. 186/57 : دیوان جميل بثينة : 44 . (۲) ديوان الهذليين‎ )١(

1:۸

وقال ابو النجم یصف صائدا :

آنحی شمالا همزی نضوحا وفتفی مُعْطيْةً طوس

ای : الهجت : اليم المسنْ ‏ وانشذ :
مج کان به أؤلقاً اذا حاول الا من حمل
کمشل الخباء وهی طبه فطازت رعابیل من تلد«
وقال ابنٌ فارسر 7") : اط من الباب الذي زیت فيه الهاء وایدلت زاب
جیما . وهو من الق وهو ریشه ۱
وقال غيره : الهجت من النغام والناس : الجافي الثقيل ء قال الكُمَيْتٌ :
هو الط اهزاس فبنا شَجائَة وین يُمابنه الم اه
وقال ابو عمرو : الهجف : الرَعِْبُ الجوف . يقال منه : مجف -بالکسر -
بهخحف هَجَفاً ‏ بالتحريك ‏ : اذا جاع ؛ وزاد ابن بزرح : واسترخی بطنه ۱
وقال ابو سعید : العجفة والهجفة واحدٌ : وهو من الهرّال ء قال کعب بن
زهیر - رضي الله عنه ‏ :
ونقیقاً خاضباً فی راه صَعَل مُصَعْلَكاً مُْرباً اطرافه هجا“

(4) المشطوران لأبي النجم في التهذیب : ۱۹۵/5 واللسان والتاج ٠‏ واولهما له في التهذیب : 4 /
٤‏ وثانيهما ایضا فی التهذیب : ۱۰۲/۳ ء واولهما ۔ بلا عزو - في المخصص : 1۱/5 وثانيهما
فيه : 1۸/7 .

. ب/۸٩‎ : العين‎ )٥(

(5) أول البیتین - بلا عزو - في العين والتاح .

. ۳٦/٦ : المفاييس‎ )۷(

(۸) البيت للكميت في الصحاح واللسان والتاج . ولم يرد في مجموع شعره المطبوع .

(۹) البيت لكعب في التكملة والتاح . وعجزه في التهذيب : 54/5 واللسان . ولم يرد في ديوانه
المطبوع .

۹

٠(۰ "6‏ . الیعنان : العطشان .
[ 1/۲۰۵ ] وقال ابن عبادة !۲ : الهجفاد :
قال ۰ ومجفت أرضنا : تناثر ما فيها .
وال 9 حف : : الرَغيب البطن > قال :
قد غلم الوم بنو طریف اك شيخ صلف صعيها
محفحف لضرسه حفیف

ههه 7 3 7
وا لهجفة ١۳‏ : الناحيّة اندي > قال :

۶ رن 2۱ وا کہ ۱ در ODEN‏

)۱۱(

الأصمعي : : الهجنفٌ ال : الطویل العظیم 34 قال جران العود 1
ُسَبّهُها الرّائي امه بيْضة غدافي الندى عنها الظليم الهجنف(*

Nh

7
1 -

هذف :

ادف : کل شَيْءِ مُرتفم من بنا أو كثد کیب رمل أو جبل » ومنه خدیث
نی ۱5 - صلّی اللهُ عليه وسلم : أله كان اذا مر بهد مائل أو صَدَفٍ مائل
شرع اي . ومنه سمي العْرَض مَذفاً ء وبه شْبّهَ الرجل الظیم ء قال ابو

(۱۰) المحیط : ۹۹/ب .

(۱۱) المشاطیر الثلائة - بلاعزو - في المخصص : ۱۷/۳ وفيه : قد علم الحي ) واللسان والتاح .
(۱۲) هکذا ضبطها المؤلف بخطه . وهي في التکملة مکسورة الهاء . ونص على الکسر في القاموس .
(۱۳) البیت - بلا عزو - في التاح .

٦ : دیوان جران العود‎ )١١(

(۱۵) الفائق : 46/14 .

9۰

"٦

: مھ © ل د تام و مه J‏ 9
ادا الهدف المعزاب صوب راسه واعحےه كام 8 الله )ر
وقال السكري : الهذف من الرجال. : الثقیل النوومُ الوخم الذي لا خَيْرَ

وقال ابن عاد“ : تذعی النعججة للخلب فيُقال : هذف مَدَف .

وفي النوادر : هل هَدَفَ اليكم هادف أو هبش هابش ؟ : بستخره هل
حَدَتٌ ببلده أحَدٌ سوى مَنْ كان به .

ويقال : حاءعت هادفة من ناس وداهفة : أي جماعَة [ ۲۰۵ بت ] .
مَوَاضِعهِم .

وقال ابن عَبّاد(') : هَدَهُوا الى مَوْضِع كذا : ذخلوا اليه .

ومدّف يَهُدِف : کسل وضعف .

وقال غیره : الهذف - بالکشر - : الجییم .

وف على التل : شرف عليه .

وامْرَأة مهدفة : أي لحیمة .

وأهدف اليه : لجأ .

وقال شَمِرٌ : الإِهُدَافٌ : الو من الشَيْءٍ والاسْتِقبَالَ له والانْتِصابٌ ,
يقال : أهدّف القوم : اذا قربوا .

وَأَهُْدَف له الشئْءٌ : اذا أعرّض واستذف » کالهذف للرامي . ومنه قول عبد

1 م وال
a‏ ۱۹ ۲ 0 5 ۶ 8 مه م ٠ dr‏ 2 (۲۰)
الرحمن بن ابی بكر ۲ رضي الله عنه ‏ : لقد أهدفت لي يوم بدرٍ فصعت

(۱5) ديوان الهذليين : ۳/۱ . وفيه ( وأمكنه ضفو) . (۱۷) المحيط : ۱۰6 ب .
(۱۸) المحيط : ۶ب ونصه ( .... موضم كذا : رحلوا اليه ) .

. ٩۷/٤ : الفائق‎ )۱۹(

(۲۰) في الفائق واللسان : ( فضفت ) وكذلك ( لم أضف ) في السطر الاتي .

اف

عنك ٠‏ فقال ابو بکر د رضي الله عنه - : لکنك لو ادت لي لم أصف عنك |
ومنه حدیث الَو يه" : أنه اّمع هووعمرو بن العاص - رضي الله عنهما - في

الحجر ٠‏ فقال الْرَبِيرٌ ات اقلت لي يزه بر لي ام
لمثل هذا الیوم > فقال عمرو : وأنْتَ والله لقد كت أمدَهْتَ لي وما يسني أن لي
مثل ذلك بقرتي منك . وقال بعضهم : لَمّا اهذفت لي الكوفة لت ولّمَا أَهُدَفت

لهم تفَرُوا9؟" .
کف مهد : اذا صار کالهذف في عظمه وعر ضصه 4 وأنشد ابن
السکت ۰

لها جمیش مهدفٌ مُشرف مل سنام الرنم الکاعمر۲۳)
واستهدّف : أي انتصب . قال جبیهاء الاشجعی :

وحتیٰ سُمعنا خشف بيضاءً جعدة على قدمي مستهدف مُنَقاصٍِ (4*)
[ ۲1/۲۰۹ وقال التابعة الذبیانی یصف الرکت :

واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي الممجسة بالغبیر مقرم ر("
وشی: مستهدف : أي عرض
کیب یل على ایضاب وازتفاع .

۶ مه هو

ےس ا رگ ° 7+20+7

(۲۱) الفائق : ۹۷/4 .
)۲٢(‏ في اللسان : ( تقربوا ) بدل ( تفرقوا ) .
١‏ ۳ 5 7 25
(۲) البیت - بلا عزو - في المقاييس : 5 والصحاح واللسان ‏ وعراه لجبيهاء في التاج .
(۲۵) دیوان النابغة : ۳۹ . (۲۳) المحیط : 1/۱۱۷ .

۳

ابو عمرو : الهذاف : السريع . وقد هذف یهذف هذوفا : اذا ریف
: ا

ری

ہے ۳ در ع السانق الہذاف بعنی من فورو"') زراف(۲۸)
وفرس ھذف : اي سريع . وجاء مهذفا ومهذبا : أي سریعا .

هرجف :
ابن عماد(۲۹) الهرجف الرجل الخوار

اماقم ور ل

الهرشفة : قطعَة خرقة أو کاو نشف بها ماه المطر من الأزض نَم نعْصَرٌ
في الجف . وذلك في قَلَةَ الماء . قال ۰

6

٥ ھ2 8 20 هخم ار و 3 م ت‎ : 1 e
افلخ من كانت له هرثفه ونشفة يملا منها كفه0"‎
۱ : وقال اخر‎
کل عجوز راسها كالكفه تحمل حما معه | هرشف ه۳۱)‎
1 1 5 1 ۹ 1 ۳ 2 ۱ غرم اہ‎ 5
وقال ابو عبيدٍ' © : بعضهم يقول : الهرشفة من نعت العجوزِ وهي‎
. الكبيرة‎

(۲۷) أشار المؤلف الى روايتين في هذه الكلمة ( فوره ) و( فورها) .
(۲۸) المشطوران ‏ بلاعزو في التهذيب : ۲٦٢/٦‏ والتكملة واللسان والتاج ( وفي الاخیرین : تبطر )
> وورد اولهما في المخصص : ۱۱۱/۷ .

(۲۹) المحیط : ۱۱۵/ب. .

۳۰۱( مر الاستشهاد بالمشطورین في ترکیب ن ش ف .

(۳۱) مر الاستشهاد بالمشطورین في ترکیب ق ف ف . وکان النص هناك : ( رب عجوز رأسها کالققه
تسعی بجف ) الخ .

(۳۲) غریب الحدیث : ۲۱۰۷/۲ .

٠٣

وقال ال“ : يُقال لوفة الوا اذا بست : هرشفة » وقد هرشفت
وَاهْرَشْفْتُ

وقال ابو خَيْرَةَ : ارف : التَحَسّي تیا ملي والأضلٌ التَرَشْفُء
فزیذت الهاء . وكذلك السَُهْرَبَة للخویض حول أسفل, النْخْلَِ ء والأضل فيها
الشْرَبَة ء فزیت الھاء .

هرصف :

ابن عباد (5*) . هر صيف اسم من آسماء الرجال ۱
هرف :

الغ" الهرف : شبه الهذیان من الا عجاب بالشی ‏ 3 تقول : فلان
يهرف [ ۲۰/ب ] بفلان نهاره كله ۱ وفی الحدیث(۳۹) : ان رفقة جاءت الى
لنبي - صلیٰ الله عليه وسلم ۔ وهم يَهْرِفُونَ بصاجب لهم ویقولون : يا رسول الله
ما رَأيْنا مثل فلانٍ ما سرنا الا كان فی قراءة ولا نَزْلْنا الا كان فی صِلاةٍ

ومنه المثل ۳۴ : لا تهرف ہما لا تعرف .

ویقال لبَعْض السّبَاع : بهرف . لکثرة صوته .

وقال ابن الأعرابي : الهرف : مدح الرجل على غير خبرة .

وقال غيره : أهرف الرجل وأحرف : اذا نمی (۳۸) ماله ۱

قال بَعْضهم : أهرفت النحْلهُ : ای عَجْل أ: 5 تم ة

وفال بعضهم هرفت النخلة : اي عجلت آتاءھا . وقال ابو حاتم في

(۳۳) العين : ۰٠ب‏ .

(۳۶) المحیط : 1/۱۱۰ .

(۳6) العين : ۹۶4/ب .

(5") الفائق : ۹۹/6 .

. ۱۱۹/۲ : مجمم الأمثال‎ )١۷(

(۳۸) هکذا کتب المژلف الفعل ( نما) .

>56

كتاب اللخلة : رفت تهریفا .
قال : ويقال ریت قوما يُهرَفوْنَ في الصَّلاةٍ : أي یعجلون . وقال ابن
فارس "۳ : ما اری هده الكلمة صحيحة .

ھرنف :

بن دب اس یر امه في زتها وكا ٠‏
قال : وهرئف الرجل : وهو ضحك في ضعفٍ .

| ر (۶۱) 1 1 د # م تر ت الم | :ا 8 | اد
بن دري : طلِیم هزروف وهزارف وهزراف - وزاد ابن 3

مع ث إلى > © ہے

هِرْرَوْفٌ ؛ مثال بِرْذَوْنٍ - : وهو السریع الخفيف . وقال الأصمعي : هزرف في

وقال ابو عمرو (f)‏ : الهزرفة - بالکشر - والهژرونةد 4 مثال برذونة - :

lof,

النات الكبيرة والعجوز .
هرف :

این درید(**) : هر فته ته الریح - في بعضص اللغات - : ادا استخفته .
والهرّفُ والهجَفٌ من الظلمانٍ : السریع الحفیْ . وهي لَغه ربیعة .

(۳۹) المقاییس : 48/5 . وفيه ( عربية ) بدل ( صحیحه ) .

(50) المحیط : 1/۱۱۷. ۱

. ۳۳۸/۳ : الجمهرة‎ )١٤(

. ب/١١5‎ : المحیط‎ )٤٤(

(4۳) الجیم : ۳۱۷/۳ و ۳۲۶ .

(44) في الأصل : ( الهززفة بالکسر والهزووفة ) . وهو من سهو القلم .
)٤٤(‏ الجمهرة : ۱۳/۳ - ۱۶ .

و ۵"

0 2 نے د )|
وقیل : هو الجافي . وقيل : هو الطويل الریش . ويقال :
هطف :
ابنُ السکیت : : باتت السماء طف هَطفاً : أي تمطر . قال : والهطف -
متال كنف ۔ ۰ المطر الغزیر ‏ قال عدي بن رَد بن مالك بن عدي بن الرقاع:
۾ ۱ (4)
مُجْرْئِماً لعداهُ بات یضربه منه الرُضابُ ومنه ال الهف
[ 1/۷۰۷ ] وبنو الهف ۔ مثال کیپ -: حي من العرب من كنانة . وقیل :
من بنى أسد + وكانُوا ول مَنْ نَحَتَ هذه الجفان وكانوا حلفاء في كنانة » قال ابو
خراش, الهذلي يرثي دبية السلمي :
3 اص“ ؟ وه فو بے 1 8 الى ° ۰ ۰۱ (EV)‏
لو كان حَيَاً لخاداهم بمترعة 2 فيها الرواویق من شيزى بني الهطفب
وقال ابنٌ عاد“ : مطف الراعي يَهْطِفٌ هطفا : اذا احتلب فتسمع هطف
الحلیب وحفيفه .

لر ,0

والهطيف ۔ مُصَغراً - : حصن باليمن في جبل واقرة .

31 ر اي

ابن درید۹٩)‏ : هفت الریح تهف هَفَا وهفیفا : اذا سمعت صوت هبوبها .
وسَحَابَةٌ هف ۔ بالکشر - : لا ماء فیها . وکذلك شُهدة هف : لا سل
فیها وأنش ۰
لا رفی لا في يَبِيْس قف تخت مساق وجلب هف

. البیت لعدي في التهذیب : ۲۰۱/۱۱ (وفیه : مجرنشماً ) والتكملة والتاج‎ )٤٤(
. ۱۵۹/۲ : دیوان الهذلیین‎ )4۷(
۱ المحیط : ۳ب‎ )٦۸(

. المشطوران - بلا عزو فى الحمهرة‎ )٤٥( . ۱۱۸/۱ : الجمهرة‎ )4٩(

٦

7و

والهك - ایض - : الوم و حضاف و ى ٠‏

والهف - ايضا- : الدّعامیصض الكبّارٌ ؛ عن المُبرّد . جم همه . وفى
الحدیث(۱؟ : كان بَعْض العباد يُفْطِرُ كل یل على هفة يَسُويها .

وقال ابن عبّاد”*2 : الهف : الحفیف من الرجال .

وقال الیْ۳*) : موضع من البطيحة کثیر القَصباء فيه مخترق للسفن

وجِمَارٌ مقاف : أي طیاش . ومنه خدیث الحَسَنٍ اضر ٩۹‏ : أنه در
الحَجاج فقال : ما کان ال حماراً انا

وال الا : عير ظَلِيل ۰ وقيل : اسان ء وقيل : البارة .

وجناح ها : خفیّف الطَيرَانٍ » قال عمرو بن أَحْمَرٌ الباهلي بصف بیْض
اللعام
یل حف : سفق ۱ ویلحفع 2 هقانا نخ ا(

وقمیّصض هَفَافٌ : أي ریق شفاث . والهماف : البَرَاقُ » ورجل اف
لمر

وقول دي الرمّة :
ایض هَمَافٍ القَمِيْص أَخَذْنَهُ [فجنت به للقَوْم مُعْمَصِباضمرا]:

(۵۱) الفائق : 4/لا١٠‏ .

(6۲) المحیط : 1/۹5۰ .

(۵۳) العین : ٦۸/ب‏ .

(۵4) الفائق : ۱۰۷/4 .

(۵0) شعر ابن احمر : ۰۱۵۸ وفیه يبيت یحفهن ) و ( ویلحفهن هفهافا) .
(85) ديوان ذي الرمة : ۱4۳4/۳ وفیه ( مغتصباً ضمرا) .

|۷

نی الفو اد ؛ أي الجلدة التي على الف اد ع۷۱*) ۲۰۷ /ب] .

7 الهَقَافَة السَاكتة الطیةٌ .

وفی ححديث علي © - رضي اللهُ عنه ‏ أنه قال في قَوْلهِ تعالیٰ : #أن
یک ات فيه سین من ربكم ۳۳۱ قال : لها وجه کوجه الانسانِ ؛ ثم هي
بعد ریخ مفافة . أي سرِيعة الم في هبوبها .

والهفیف : عة السير > قال ذو الرمّة :
اذا ما تما نة فلت غا بخْرقاءَ وازفغ من مَفِیْفِ الرواجل "۲

ورجل مفهاف : ضامِرٌ الطن .

والهفهاف : العطشان

واليَُمُوْفُ ولاف : الجَبَانُ » ویقال : الحَدِیدُ القلب ؛ والقَفز من
الأرض .

وجارية مُهَمْفَةَ ومهفهفة : خميصة البطن امه مه الحَضرء قال مرو
القیس :
هه بيضاء غير مُقَاضَةٍ .تنامض وله كالتُجْنْمْ ل٦٥‏

۷

14

در ون لقم ل ی ره سرع هم وه

ملاحة .

£

وقول عمرو بن أحمر الباهلی بصف امرا

:

(/61) ما بين المعقوفين دهبت به الارضة . فنقلناه من النسخة التركية .
)0۸( النھایة : ۲۵۰۱/6 .

. ۲٤۸/ةرقبلا سورة‎ )6٩(

. ) دیوان دي الرمة : ۱۳۸۳/۲ . وفیه من صدور الرواحل‎ )1١(
٥ : ديوان امریء القيس‎ )1١١(

10۸

> گە e‏ ˆ © ]م و ا e‏ اه ”
كبيضه ادحي شصوعس خمیلة يهمهمها رال بجو سوسه صعا ۱۳)
3 ور وه راو 2و ۶ 7 2
أي يحركها ويدفعها لیفرخ"" * عن الرال .

وقال ابنْ عاد“ : الاممتفاف : بَرِيْقُ السَّرّابِ0*" ؛ والدّوِي في
اله لمسامع

ل
ایر

۶

والتركيم يذل علی خفةٍ وسرعة في سیر وصوت .

ان عاد" : الهْقَف - بالتحريك ۔ : قِلة شَهُوَةٍ الطعام .
هكف :

ابن ريده" : الهکف ۔ زعموا - : السرعة في العذو والمشي . ومنه بناءً
منکف : وهو موضم 1 والنون زائده ۱ وقال مرة : الکهف زعموا .
هلغف :

ابن الفرج : سمه سمعت [۲۰۸/] زائدة : الهلغف - مثال جردحل - :
المضطرت الخلق .
هلف :

لو : العَظِيمُ الجافي » قال قيس بن عاصم الهنقري - رضي الله

. ) شعر عمرو بن آحمر : ۰۱۳۳ وفيه ( بوعث خميلة ) و ( يهفهفها هیق‎ )٦٦(

. ) کذا في الاصل . وفي اللسان : ( لتفرخ‎ )٦٦(

. 1/۹٩ : المحیط‎ )54(

(ه٠)‏ وفي التكملة ( بریق السحاب ) .

. ۱/۹۷ : المحیط‎ )٦(

. الجمهرة : ۰۱۵۹/۳ ویراجم ما مر من الم لف في ترکیب ( ك ه ف ) وما علقناه عليه‎ )١۷(

۹

عنه یرد على امرأته مَنْفُوْسَةَ بنت زَيدِالمُوار سبن حصَينٍ بن رار الضبي قولها :
اة أبى أو اشبها کا نا أبي فلن تنال ذاک
۱ فصر عن ناله یُداکا(۸"'
اراث : أن تناله . فقال قيس : ۱
اباب ابید اواشب:عنل ولاتکونن کهلوفب وكل
بح في مشجمه قد الْجَدَلُ وازق الى الحیْراتِ زا في الجَبْل**)
وقال ابن الأعرابيّ : ال الط الذي لا غناء عنده . وقال الاموی :
الهلوف : الرجل الكبير الهرم . وقال ای : الهلوف : الكَذَُوْبُ من
الرجال .
والهلُوفُ : اللّحيَةٌ الضخمة .
وقال ابن درید('۷) : الهلف : فغل مات » ومنه اشتقاق رجل ملوف :
وهو الکثیر لشعر الجافي .
ولِحْيَةٌ لوف : كثيرة الشعر . وانشد غیره :
هلف کانها جوی نکنۂ لا بارك فيها الخالق
لها نضول ولها بائ

(1۸) المشاطیر الثلائة لمنفوسة في نوادر ابي زيد : ٩۳‏ واللسان والتاج ( زنأ ) ۰ واستشهد بها المژ لف
في عبابه هذا في حرف الهمزة : ۱۰۷ .

(14) مشاطیر قيس الاربعة في نوادر ابي زید : ۲ والتکملة ر هلف ) واللسان والتاج ( زنا ) ٠‏ وعزیت
لامرأة من العرب في اصلاح المنطق : ۱۵۳ والصحاح ( هلف ) والمخصص : ۳/۱٣‏ ء والأول
والرابع في التهذیب : ۲۹۰/۱۳ ۰ والرابع بمفرده في الهمز : ۸ والجمهرة : ۲۸۲/۳ والصحاح
( زنا ) ۰ والاربعة لقیس في العباب /حرف الهمزة : ۱۰۷ .

(۷۰) العين : 1/۹۰ .

(۷۱) الجمهرة : ۱۰۰/۳ .

(۷۲) المشاطیر الثلائة - بلا عزو - في التاج . والاول والثالث في التهذیب : ۳۰۲/۹ واللسان .

6

وقال اب فارس(۷۳) : الهلوف : الجمل الکبیر ؛ والَوم الذي سر غمامه

e7 VE *‏ - و و
وقال ابن عاد 3 الهلوفة : العجوز .
* و 9 ۶ و ر۲

ورجل هلفوف : کثیر شغر الراس واللحيّة .
والترکیب يذل على کر وضخم .

ابن عبد“ : الهلقف ۔ مثال جردخل - : الفَدْمُ [۲۰۸/ب] الضَّحُمُ .

اہ

الإهُناك : ضجك فيه فتوز کضجك المسَْهزیء .

وقال الأصمعي : أُمْنفَ الصَبي : ومومثل الاجهاش وهو العهَیُرْ لبکاء .

وقال غیره : الاخناف والتهییف : الاسراع بقال : أفبل مهفا ومهنفاً .

والتهانف : ضحك فيه فتور کضحك المستهزیء ؛ مثل الاهُتاب ء قال
الکمَیّت :

وو ر ۵ ے2

ہے ە م2 9 مه مه ۳ سر نے 7 6
مهفهعمه الکشحین بیضاء كاعب تهانف للج ال منم وتلععبث(۷۹)
9 ر ی و
وأنشد ۱ للت (۷۷) 1
۰ و اخ تم "لس 7 1 6 7 - 7 م ني 8 2 لير
اذا هن فصَّلنَ الخدیث لاهله حدیث الرّنا فَصلنه بالتهانف۷۸

و

قال ابو لَيْلَىْ : الرنا هاهنا : الهو . وکذلك الْمُهَائَفَةَ والهناف ‏ وانشد

(۷۳) المقاییس : 57/5 ۰ ولیس فيه ( واليوم الذي . . . الخ ) .

. المحيط : ۱۰۷/ب‎ )۷٤(

(۷۵) المحيط : 5١١/س‏ .

(۷۹) شعر الكميت : ۰۱۰۲/۱ وفيه : منا وتلعب ) .

(۷۷) العين : مو/ب .

(۷۸) البيت ‏ بلا عزو في العين والتهذيب : ۲۲۷/۱۵ ( وفيه : وجذ الرنا ) واللسان والتاج .

"ك١‎

نمض الجفون على رسلها بحشن الهنافٍ وون الط
وهذا : نعت في ضحك النساء لا یوصف به الال . وقال الأصمعي :

المَهَائَفَةَ : | لملا لملاعبة .
هوف :
الهوف بالضم - : ال الحارّة » وقال ابن دري ^ : الباردة » قالت ام
تابط رل توبنه : واا ليس بعلْفوف ؛ هه هوف ؛ حشی من صوف .

۳ رول

والهوف ايضاً - : الرّجْل الأحمَقٌ . وقال ابن درید۸۳) : رجل هوف : | ادا
كان جباناً لا خیر فيه .

وقال ابن اد“ : الهُوْفُ : نخو سحاء البیض .

والترکیبٔ يل على له .

من او ۶ ي ير 42 ع 31 ام ره ۳ 9
الهَئِفُ : الرّيْحٌ الحارّة تاتي من قِبَل اليِمَنِ ؛ وهي النکباء التي تجري بین
الجنوب ابر من تحت مجری سهیل. > قال ذو الرمة :
وضوٌمخَ البَقَلَ ناج تجي؛ به یف يمانية في مھا نکب*۸
[۲۰۹/] وفي الم (۸۹) : ذَهَبّت هَيْفٌ لأذيانها . وانما جمم الأديان أن

لیف اسمُ جنس » وجاء باللام على مَعنی الى + أي رجَت الى عادانها . وقال

a +

(۷۹) البيت ‏ بلاعزو - في التھذیب : ۳۲۳/۹ واللسان والتاج . وفيها جمیعاً : تغض .
)8٠١(‏ الجمهرة : ۱۱۲/۳ .

(۸۱) قول ام تأبط شرا مذكور في الصحاح واللسان والتاج .

(۸۲) الجمهرة : ۱۱۲/۳ . والنص فيها : ( . . . اذا كان خاوياً لا خير عنده ) .

(۸۳) المحيط : ۱۱۲/ب .

. ۰1/۱ : دیوان ذي الرمة‎ )۸٤(

. ۲۹۰/۱ : مجمع الامثال‎ )۸۵٥(

2 له م تر

ابوعبید : الهيف : السموم وقولهم : لأذيانها + أي لعادتها . وعادتها آن تَجَفْفَ
کل شَيْءٍ وی . يُضْرَبٌ ند تفرق کل انسانٍ لشانه » وقيل : يُضرَبٌ لكل من
لزم عاذته ولم يفارقها .

والهاقَةٌ من النؤق : التي تغطش سَرِيعاً » وهي من الياءِ . وكذلك
المِهْيّافٌ .

وقال اللَیْثٌ٦۸‏ : المهْيَاف : الذي قد هافث ابله . قال عمرو
اذا المهیاف ذو الابل اجتواها وأعْرّض ميه الجمل المُغِر:*)

وقال الاصمعي : رجل مُهَيَاف : سَرِیْم الغطش ٠‏ قال الشنفری
ولشت بمهيافٍ عشي سَوَامَهُ مُجَدَّعَهَ سقبانها وهي رم

وقال ابنْ عَبّاداة* : المِهْيّافُ من الابل : المِعْتَاقٌ .

ورجل هَيْفانٌ : أي عَطشانْ .

والهیّف - بالتحريك ۔ : ضَمًر البَطن والخاصرة ‏ وقد یف هُيَفاً . ومات
یهاف هَيْفاً : لَعَةَ في هيت هَيْفَاً + وهي لَغَهُ تمیم ٩۰‏ . وامراة هَيماءُ » ورس
هيفاءُ » وقوم وخيْل هيف .

وقال ابن عباد(۹۱) : يقال للعید اذا ابق : هاف يَهافٌ ؛ أي بستقمل الرَيْحَ 1
وكذلك الابل ء وهي ابل هائفّةٌ .

وقال غیره : أھّاف القَوْمُ : أي عَطِسْتَ ابلهم ء قال :

. لم يرد في مخطوطة العين في هذا التركيب‎ )۸٦(

(۸۷) شعر عمرو بن معدي كرب : ۷۸ .

(۸۸) البيت للشنفرى من لاميته المعروفة ٠.‏ وقد ورد في ذيل امالي القالي : ۲۰4 والتاج .
(۸۹) المحيط : ۱۱۲/ب .

(۹۰) قال في المحيط : ( ولغة تميم : هاف یهیّف هَيْفا ) .

. المحيط : ۱۱۲/ب‎ )٩۱(

٣

وقد الا موا و۳
ونَهَيّت الرَّجُل : من الهف . كما يقال تشتى : من الشتاء .
والنَّكِيبُ يدل على حَرارَةٍ وعطش ؛ ثم يستعار ذلك .

(۹۲) المشطور -بلا عزو في التي
لمشطور بلا عزو - ۱ بت : ۲ :
في التهذی 7 والصحاح والمخصص : ۱۰۲/۷ و ۲۹۱/۱

واللسان والتاج 3 ورواه المعظم : (فقد أهافوا ) .

554

ابنُ السگیت : ایس : باب » وانشد لعدی بن ژید بن مالك بن عدی
بن الرقاع يَمْدَحٌ مُرَيّ بن رَبِيعة بن مَسْعُودٍ الكلبي :
حن ايك ريا هو ترش كاي بطر في الغ انشا

[۲۰۹/ب] ویروی : « السَّعَفٌ » وهما بمعنیٔ » قال : ولم نسمع بھذین
الآ في هذا الشْعْر. قال : ولعلّهما يكونانٍ له لهؤلاءٍ الم .

وقال الفَرَاءُ في كتابه اه : تقول هلال بن يسَاف ‏ مَكْسُوْرَةَ الاء - . قال
الصّعَانيُ مُوْلّكُ هذا الكتاب : هو ابو الحَسَنِ هلال بن يسَاف مُوْلَىْ أشْجَعَ ء من
التَابِعِينَ ء درك عَلِيَاً رضي الله عنه .

. البيت لابن الرقاع في التاج‎ (١(

556

آخِرٌ باب الفاء من كتاب

۳ 8 22 0 ۳ َك ۲ مج 2 ۳
ولله الحمد والمنة ء والصّلاة على سیدنا محمد واله واصحابه » والسلام .

۰۹٦

لعامة
الفهارس ١‏

ت القرانية
الآيات : 7
ہک الا حادیث والافوال ۱ دور
- فھرس ااحادٍ
فھرس الأمثال
- فهرس القوافي :
أ - الشعر
ب ۔ الرجز
۱ فهرس المواد اللغوية

إذ أنذر قومه بالأحقاف

اذا أخذت الأرض زخرفها
اذا لقيتم الذين كفروا زحفاً
إذاً لأذقناك ضعف الحياة
أزفت الآزفة

الا متحرفا لقتال

الا المستضعفين

الا من اغترف غرفة

الا من حطف الخطفة

أم یخافون أن يحيف
الله عليهم

أمرنا مترفيها

ان يأتيكم التابوت فيه سكينة
آن يدخلوها الا خائفين
إن كنتم للرؤ يا تعبرون

إن يثقفوكم

فهرس الآيات القرانية

٠١م‎
۳۳۸

۳۳۳
۳۷

۱۹

۹۳

۳۷۰

1۹ء

۱ و ۱۰

۱۳۲
۲
5۸
۱۷۹
۳۰۸
۸

ان هؤلاء ضيفي

أنا اتيك به قبل أن

يرتد اليك طرفك

انك لا تخلف الميعاد

انما ذلكم الشيطان يخوف
اولياءه

أو تسقط السماء كما

أو يأخذهم على تخوف

أو يكون لك بيت من زخرف
بل نقذف بالحق على الباطل
تتبعها الرادفة

تسخفونها يوم ظعنكم

تلقف ما صنعوا

ثانی عطفه

ثم ائتوا صفا

۹

۳۷٤

۳۸۱
۱۷۰

۱۸۰

oo
۸۰

۳۳۷
۳
۳۸
۱۹

۷۵,۷

{0
۳01

م لننفسنه في الیم نسفا ۹۰
ثم يحرفونه ۳
م يخرجكم طفلا ۷۱
جئنا بكم لفيفا ۷۰ھ
حتى إذا ساوى بين الصدفين _ ۳۵۱
حنفاء لله غير مشركين به ١1١4‏
خلقكم من ضعف نض
ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ۱۵۸
رافة ورحمة ۳
رضوا بأن یکونوا مع الخوالف ١6١5‏
زخرف القول غرورا ۳۳۸
سأصرف عن اياتي یس
سقفاً من فضة ۱
سواء العاكف فيه والباد ٥١‏
سیجزیهم وصفهم ۳۰
صحف ابراهیم وموسی ۳۳۸
ضيف ابراهيم المکرمین ۳۷
طائف من الشیطان 33
طرفي النهار ۳۸۹
طوافون عليكم f٠‏
عرف بعضه ۲۹,4۲۱
عرفها لهم ۹
على شفا جرف هار ٠‏
غضبان أسفا ۲۱
غير متجانف لاثم م۷۳
فأخذهم الطوفان ٤1‏

فاذا أفضتم من عرفات ۳

فاذكروا اسم الله عليها صواف or‏

فاستخف قومه فأطاعوه ١9‏
فأقبلوا اليه يزفون 5
فإمًا تثقفنهم في الحرب ۸
فاولئك لهم جزاء الضعف ۷٦۳و۸٦۳‏
فخسفنا به وبداره الأرض ۱۳۹
فرح المخلفون ۳و۷
فالعاصفات عصفا ۹
فقل ينسفها ربي نسفا ۸2۹
فكيف اذا جثنا من

كل امة بشهيد 00۸
فلا تقل لھما اف ٥٢‏
فلما اسفونا انتقمنا منهم ۲٤‏
فلما رأوه زلفة ۲
فله ما سلف ۸۸
فلیعبدوا رب هذا البیت ۳۰
فما آوجفتم عليه من

خیل ولا رکاب فی
فما تستطيعرن صرفاً ولا نصراً ۳٣٣‏
فمن خاف من موص جنفاً ۷۱
فيذرها قاعاً صفصفا ہہ
فیرسل عليكم قاصفاً من الريح ٠٠٥‏
فیضاعفه له آضعافا كثيرة ۳۷۰
فيهن قاصرات الطرف ۳۸۱
في يوم عاصف ۳۹

۷۰

ق والقران المجيد

قد شغفها حبا

قطوفها دانية

قل ان ربي يقذف بالحق
قل عسى أن يكون
ردف لكم

قلوب یومئذ واجمة
كعصف مأكول

كيف تكفرون بالله
لإيلاف قريش

لا يرتد اليهم طرفهم ۱
لا يسألون الناس الحافا
لا يكلف الله نفساً
الا وسعها

لخسف بنا

لرؤ وف

6۲ ۵
۳٥و‎ ٣
۱۰

۲

۳۰۸
1۲۱
۳۹
۵ ۷
۲۹۰۸
۱۳۸۱
o۲

مه
۳و
۳۳۱

لقد رأى من ایات ربه الکبری ‏ ۲۲۷

لقد كان فی یوسف
لد ال فینا ضعیفا
لن تبرح عليه عاکفین

لن يستنكف المسیح أن

یکون عبدا لله

۲٤
۳۹۹
مد‎

۱۷

لو آنفقت ما في الأرض جمیعا ‏ ۳۰

لیس لها من دون الله كاشفة

۸ ےد لیستخلفنهم فی الأرض

ليقطع طرفاً من الذين كفروا

oY

۷۳
۳۸۹۹

ما اترفوا

ماذا قال انفا

متکئین على رفرف خضر
من الملائكه مردفین

من جاء بالحستة

فله عشر امثالها

من دا الذي یقرض الله

قرضا حسناً
ننقصها من اطرافها
نز تھا أجرها مرتین
وامر بالعرف

وام بالمعروف

۰

واذاً لا يلبثون خلافك الا قلیلا

وازلفت الحنه للمتقین
وأزلفنا ثم الآخرین

واقتلوهم حيث تقفتموهم

وأن تصبروا خير لكم
وان له عندنا لزلفی
وانا لنحن الصافون
وترى الملائكة حافين
من حول العرش

۷۱

5
۳۹

۳۳۷
۲۷۷۱
۱۹۹
۲۰۹

۳۸

۱۳۹
۳۸۹
۳۹۷
3
۲

9۸۹
۱۹۹
۳۹۹
Yor
Yor
۸
۳۵۰
ضف‎
o

وجعلناكم شعوباًوقبائل لتعارفوا بف

وجنات ألفافا ON y9‏
وحففناهما بنخل ٥‏
وخلق الانسان ضعیفا ۷
وزلفاً من الليل o‏
والسقف المرفوع A1‏
وسل القرية ۹
والصافات صفا ۲
وصدف عنهاسنجزي

الذين یصدفون . ۳۱
وصرفنا الایات ۳:۹
وطفقا یخصفان علیهما من

ورف الجنه 6 ۷۱ ۱
وعرضوا على ربك صفا oY‏
وقالموسى لأخيههارون اخحلفني ١58‏
وقالوا قلوبنا غلف 27
وقفوهم انهم مس ولون 1۳۹
ولا تباشروهن وانتم عاکفون

في المساحد fo‏
ولا تسرفوا ۲۷۱
ولاهم عنها ینزفون 9۸۹

ولا یستخفنك الذين لا يوقنون ‏ ٩و۱‏
ولا ينزفون ۰۷ء
والله المستعان على ما تصفون ٦٣٢‏
وليشهدعذابهماطائفة منالمؤمنين ٠۰‏
وليضربن بخمرهن على جيوبهن ٥٥۱‏

وليقترفوا ما هم مقترفول
وما أن من المتكلفين
والمژ لفه قلوبهم
والمرجفون في المدينة
ومن الناس من یعبد

الله على حرف

ومن يقترف حسنه

ونادى أصحاب الأعراف
والهدي معكوفا

وهو الذي جعل الليل
والنهار خلفة

ويقذفون بالغیب من

مكان بعيد

ويل للمطففين

یاخذون عرض هذا الأدنى
يريكم البرق خوفا وطمعا
يضاعف لها العذاب
يطوف عليهم ولدان

يكاد البرق يخطف ابصارهم
يوم ترجف الأرض والجبال
يوم ترجف الراجفة

YY

04
۳۱

۳۰
٦

۱۳

۲
۳۹
۷
٤
۷۹

۳۱۹۷۱۷

5٠
٤٥١
۱۱
۲۰۲
۳

فهرس الأحاديث

والأقوال المأثورة

الصفحة الصفحة
آفة الحدیث الکذب ۹ أدخل الناس علي زفة زفة ۲:۷
افة الظرف الصلف ۸ إذأنا بنهر حافتاہ قباب الدر ۱۳
امنت بمحرف القلوب ۳ ذا أخلف كان لجينا ۱۷۲
أأخسفت آم آوشلت ۱۳۹ اذا رمی استشرفه النبي (ص) ۳۹۹
أبلي وأخلفي ۲ اذا سجدت فتخات ۹
أبيض قرقوف ۴ ذاسمعن صوت المعازف e‏
أتتبعه من الرقاع والعسب اذا كان اللص ظریفا لم يقطعم 400
واللخاف ۳ ذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها 448
أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ١١‏ ۶۹۳ اذا وقعت الأرف فلا شفعة ۸
أتتكم الشرف الجون ۳1۲ أراك أحمر قرفاً ۹
أتي بسارق سرق حجفة ۳ أردت قتل ابن اختي ۲۹
اتي بکتف مؤ ربة فأکلها ۷ أرسحتنا نار الزحفتین ۲۳
أتيناك مضافین ۲ ارسلت اليه بجدیین مرضوفین ۲۱۸
اجعل له نفیتین عریضین ۰ ارض الجنة مسلوفة ۳۸۸
أحالفك ما دام الصالفان ۳۸ الارف تقطم کل شفعة ۹"
آحب الي من‌الشهدیماء رصفة ٠٠١‏ اری كتيبة حرشف ۸۸
أدخلٌ الجنة فأسمع الخشفة ۹ -۱۰ استعفف عن السؤال ۸

۷۳

اسقفاً من سقیفاه ۸۳
أشرفٌ من كنيف ۲
أصابه ظلف شديد ۸
أصبت شارفاً من مغنم بدر 1۲
اصطاد نھسا بالأسواف ۲۹۷
اعمل لی صفصافه ۵ ۵ ۳
الأقلف لا تؤ کل ذبيحته 0
أكففه بخرقه o۲‏
ألا تسوا الجوف ۷
الا علی شظف ( ضفف ) ۳۲۱و ۳۷۱
الا فتش عن جائفة ۷
الأ وقد مالت به الدنيا Vo‏
إمام ظالم عسوف o‏
آمر بالز خرف فمحي ۲۳۸
أمرنا أن نستشرف العین والاذن ۳۱۸
أن يخرج قرفة أنفه ۸
إن أكل لف ۹
إن کانوا لیکرهون ۲
ان ابا بكر رجل أسيف ۳۳
ان ابني كان عسيفاً {o‏
ان بني قيلة يتقاصفون 0۰۸
ان رجلا من أهل الصفة مات of‏
ان رفافي تقصف تمرا ۳۲
ان صفوان کسف‌عرقوب راحلة وب
ان عبد الله بن جعفر

حقف وجهد ۱۷

ان فيها لنجائب‌تدف برکبانها
ان للحم سرفا کسرف الخمر
ان لی مخرفا

ان المؤمن وقاف متأن

انا الخالفة بعده

انا والنبیون فراط لقاصفین
انت مني بمنزلة هارون

من موسی

انك استنقلتنی وتخففت منی
انك لاسكاف بهذا الأمر
انك لشنخف

إنكاف الله من كل سوء
انكسفت الشمس على عهد
رسول الله (١‏ ص )

انما تسفهم المل

انما الهرة كبعض أهل البيت
اني قد سمعت القرأة

اني لأحسبك خالفة بني عدى
انی لأرف شفتيها ۱
اهل القبور يتوكفون الأخبار
اهل المعروف في الدنيا
ا الخ

ورجل فی شعفة

أو صدف مائل

أي الشجرة أبعد من الخارف
أي العمل شر ؟ قال : التجدیف

۷٤

۱۸۷
۳۷۰
۱۳۰
۳۸
116

1۹

۳۸۵
۳۳۱
۹۹

ov
۳۷۹
ك5‎
۹.
ا‎
۳۳۳
"£0

۲
۳۳۳
۳۰

۱۳۱

۷

5
أي مال افتسم وارف
عليه . . . الخ
اياكم وهذه الزعانيف

۱۹
۳:

اياي وهذه السقفاء والزرافات ۰ ۲۸۷۳۱۲

اين حجفتك ؟
بأكناب بيشة
البخيل في غير وكف
برءاء من التكلف
بصنفة ازاره

بع تمر رفك

بعثت بالحنيفية السمحة السهلة

بعد الرف والوقير
بعض هذه المزالف
البلد بعيد والماء ینشف
بين الرانفة والصفن

بين شراف وأرض كذا

تبقى عليه البقية من الذنوب

فيحارف بها

تحت راعوفة البئر

تحفة المؤمن الموت
تخرقت عنا الخنف

تدعونه انتم الروادف
تذرف عيناها وترنف باذنيها
تراني اد دبرت حرقفتي
تركتم على مثل مخرفة النعم

ترمي بالرضف

۸۳

4
14۲
4
۳۹۰
۳۳
۱۱۸
۳۳
YoY
وه‎
۳۳۰
۳

۳
۳۳۱
۱
۱۷۹
۲.۸
۲۳۰
3
۱۳۰
۳۸

تزففناه تزقف الأكرة

تستن عليه بقوائمها واخفافها
تعرف الى الله في الرخحاء
تعشوا ولو بكف من حشف
تلفه هوف

توضاً فاستوكف ثلاث

ثم أكون على قفانه

ثم انطلق يتوذف

ثم كساه الخصف

لم نظرفي رصان

ثم هي بعد ريح هفافة

ثم وكفوا عن عملهم

ثم يتزقفها تزقف الرمانة
جاء طائر يقال له القرقفنة
جعل في جف طلعة

جيش لا يكت ولا ینکف
حتفها ضأن تحمل بأظلافها
حتى ارتعفوا

حتى تقسم جفة

حتى طفف بي الفرس

حتى لقد رأيت جلده يتحسف

حتى يأتى على أحد طرفيه
حتى يتركها کالزلفه
حتی يرفع الينا عرفاؤ کم

امرکم

o۰۳
55
۱۹
۸۱
۳۳۲
1۳
o
۳۹ ٤
۹۷
TAY

56١

۰ 7 ۵۵۰ ۱ ف والا ستملاف ۳۳۳
حتی یکون انجعافها مرة ۳ ۔ زوجي ان أكل رف
حتى يكون البيت بالو صيف ۳٦۱‏ سأل عن النبيذ في الج 55
حدیث خرافة ۱۳۳ سبحان من تعطف العز ۵ *
الحلف حنث أو ندم ۰ سبعين خریفا ۱۳
الحنفية السمحه ۱۹ سعفات هجر ۳۷
خذ الشارف والبکر ۲ سلط علیهم موت طاعون‌دفیف ۰ ۱۹۷
خرج من اسكفة الباب 7 سلمت من الخلافة كفافا o4‏
خرجت بادم ( ع ) شافة ۳ سووا صفوفکم ۴
خرفة الصائم وتحفة الکبیر ۱۳۱ شر الحدیث التجدیف ۷
خسف لهم عين الشعر ۱۳۸ شمش . أكنف مروطهن ۵۲
خفوا على الأرض 061 شهدت غلاما مع عمومتي
خندق اليك ايها المخندف ۱۷۵ تلف المطيي: ۱۱
خيار الشهداء عند الله صعدة يتبعها حذاقی لها ۸۷
اصحاب الوکف ۲ صلفت عنده ov‏
داف ابا جهل‌یوم بدر ‏ ۱۹۸9۱۸۸ صنئع المعروف تقي مصارع
دخل . . .یرسف في قيوده ۴۳ السوء ۲
دعھا فان من القرف التلف ٤‏ صهب الشعاف ۳۳٣٤‏
دفت علینا من قومك دافة در الصوت والدف ۱۸۳۹
ذهب ففاف الى صير في بدراهم ١٥٥٥‏ الطیرةوالعیافة‌والطرق من الجبت 457
ذود نأتي عليهن في خرف ۳۳ ظریف على أنه یلحن ٩‏ ۰ ۶
راحلته أزحفت من الأعياء وپ عائدالمريض على مخرفة الجنة ‏ ۱۲۹
رأى رفرفا اخحضر سد الأفق ۷ عالة يتكففون الناس o4‏
رأيت حفوفا ۱۰ عبات سالفها ۲۸۹

۷

عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل
عليك الظلف من الأرض
عليكن بحافات الطريق

غير افة

غير فزع ولا مشعوف
فاجتحفها

فأجد نفسى تعافه

فأحسفه فيأكله

فأحذت نشفة لنا

فأدخل يده في الأناء فكنفها
فاذا تجاحفت قريش

لے الخ

فاذا دفت دافة الأعراب

فاذا زالت الشمس فازدلف
فاذا هو . . . يلصف

فاز المخفون ورب الكعبة
فاستخفه الفرح

فاستدف بها

فاستنت شرفاً أو شرفين
فاغائنی الله بشعيفتين
فأغدف عليهما خميصة سوداء
فأقول هل له حرفة ؟

فأكون تحت نجاف الجنة

۹۰۸
۹۸

۲۵
۳۳
o۲
1۲
4۹٥

۱۷۱

۵ ۵ ۰

or

۱۸۹
۳۹
0۵
10۸
۹

۸۸
۴1۰
۳۳
٦
۹۲

o۸1

فانه الا يشف فانه ہصف ٦۳۲و۳۰٦‏

فانه لا يخفن

۱ o۸

۷۷

فانهم قد شنفوا له
وتجهموا

فبعته فابتعت به مخرفا
فتضعفت رجلا من أهل مكة
فتلقاه رسول الله ( ص )
كفة كفة

فجاء رجل بنطفة في اداوة
فجشته وجعلت له خطيفة
فسقطت منه أربع عشر شرفة
فشف الخلخالان

فطففه القدح

فطفقن یزدلفن اليه

فقد سأل الناس الحافا
فقلب أغلف فذاك قلب
الکافر

فکان عمر وعثمان وابن
عمر لفا

فکانت حفاف البیت الأول
فكأنما اسف وجه رسول
الله رص )

فمر ببثر عليها خصفة
فنخرف ونستغفر الله
فنهى عن قتل العسفاء
والوصفاء

فى الاداف الدية كاملة

فى أشفاره وطف

--

۳۳۵
۱۳۰
۳۷۰

٦۹۳9۰۷
\o۲
۳۱۵
۳۳۷
۳۹4
۳۵
o۳

۱ء

ھ۷٦۰‎

۳۷۹
۱:۵

۹۳

۲٢
۸
۳۳

فيتقصف عليه نساء المشركين
فيجي ء وهويقرقف
فیرسل علیهم النغف في
رقابهم

فيغفر لهم . بمعروفهم
فيه أثر الرضيف

قد أينعت وحان قطافها
قدح مطهرة من الطوف
قد طرفت أعينكم الدنيا
قد طوقه وهف الأمانة

قد نشف المدهن

قد وجهت سدافته

قصفن علي الامم

قوما صغار الأعين

ذلف الآنف

كان الأشتر زقفتی منهم
كانت ذمة خاشفت فيها
كان عائفاً وكان قائفاً

كان عمر أصلع له حفاف
کان لا يصلى فى مسجد
فيه قذاف `

كان لرسول الله(ص) نشافة
كأنها بنات حذف

كأنهما حزقان من طير
صواف

کان یتزود صفيف الوحش

۵ ۰ ۸
6 ۰

۹
۲۳
۲۸

۳۹۹
TAT
٦
۹۲

۵ ۰

٢
۲:۹
۱:۳
۲ء‎
۱۰

ء٥‎

044
۸٦

ot

كان يصيبنا ظلف العيش
بمكة

كره أن يسف الرجل النظر
كل ضعيف متضعف
كلف بأقاربه

كلكم بنو ادم طف الصاع
كنا . . . بذي الحليفة
كيف ترون ولاية هذا
الأحلافى

لا باس بالسفة

لا تؤخذ فی الصدقة كنوف
لا تحركه العواصف

ولا تزيله القواصف

لا تحرم العيفة

لا تقتلن ذرية ولا عسفا
لا تقتلوا عسيفاً ولا آسیفا
لا تنزف ولا تذم

لا حلف فی الاسلام

لاذ منه برنفة

لا سبق الا فی خف

أوحافر أونصل

لا يأتون النساء الا على حرف

لا يتأنن ولا یتأفف
ولا جیاف

۷۸

۸
۳۷۹
۳۷۰
o۸
۳۹۱
۱۱۳

6۵ ۱

۳۷۷

۰۱

۳
٢
{roy
0۸٦

۳۳۹

هه ۱
64م

۳۷

۷۸

لا يصلح أن يلي هذا الأمر
الا حصیف

لا يصلي فی شعرنا ولا
في لحفنا

لا يصلين أحدکم وهو يدافع
الطوف

لا يغير واقف عن وقيفاه
لا يغير واهف عن وهفيته
لا یقبل منه صرف ولا عدل
لا يقطعها الا المخف
لجعلت أنفك فى قفاك
لحرفة أحدهم أشد علی
من عيلته

لخلوف فم الصائم أطيب
لذة تزدلف بك إلى حمامك
لقد أهدفت لي يوم بدر
لقد كنت أهدفت لى

لكأن عطفتهم . . عطفة البقر
لم يبق في البحر غير غراف
لم يشبع من طعام

الا علی حفف

لما يهمني من انقصافهم
اللهم اجعل رزق ال محمد

كفافا

o۲

۳۹۹

۳۷
1:1
۳:۳
10۸
۳۳

۹۱
۱۹۸
۳۲۵
۱
1o۲
۷
٤١
۳۲
۹

۷۹

لو أطيق الأذان مع

الخليفى لأذنت

ليحدث له بالقيام واعتناف
المجلس . . الخ

ما أدرك مذ أحدهم

ولا نصيفه

ما أربك الى خلوف فيها

ما ازلحف . . الا قلیلا

ما أمضى جنانه

وأحلف لسانه

ما تجانفنا فيه لاثم

ما رأيت أقطع طرفا منه

ما الشيءالملفف في البجاد ؟
ما كان الاحمارا هفافا

ما كان شرابهم ؟ قال : الجدف
ما كشفت كنف انثی قط

ما كنت لأدع المسلمين بين
مالك يا ام السائب تزفزفين
ما لنا طعام الا السلف

ما لي أرى قومك قد
شنفوا لك

مالی أراك متحشفا

ما مات منها حتف انفه

فلا تأكله

ما وضعت الخطم على انفنا

۱۹۹

۶ ۸

۹۷
۱۸
۲۵۰

۱
۷۳
TAY
۷۳
۰۷
كه‎

6 ۵ ۰

55
۳:۸
۳۸۹

۳۳
۹۹

۸۰
۳۳

المؤمن الف مألوف

المؤمنون هينون لینون كالجمل
الانف

مثل مال لاشف له

محمد(ص) يأتي الأنصار
فيتحفونه

مر بالناس في معسكرهم
بالجرف

مر بهدف مائل

مر هو واصحابه. .بظبي حاقف
المضعف أمير على اصحابه
من أتىئْ عرافافسأله. . الخ

من أخاف اهل المدينة

أخافه الله

من تحول من مخلاف الى
مخلاف. . الخ

من تشرف لها تستشرفه

من زافت عليه دراهمه . .الخ
من سلّف فليسلف في كيل
من طلب صرف الحديث. . الخ
من الطوافين عليكم

أو الطوافات

من العصفور حين يغدف به
من قاء أو رعف في

صلاته فلینصرف

من القرف التلف

۳۸

۳۷
۳۳۷

٤١

۰

٠٠
۱۹
۳۹۹
{0

۱۸۰

۱
۳۹۸
۳۹۰
۳۹۲
ء ۳

فليرجع ۳۹۹
من كان معه آسیر فلیدافه ۱۸۸
من محلاف خارف ويام ۱۳۱
المنحة الوکوف ٦۲‏
المنفق على الخيل

كالمستكف بالصدقة 5ه
موعدكم جنفاء ۷۲
نام تحت صدف مائل ۳:۰
نزاف نزاف لم يبق

فی البحر غیر قداف ۲و۸
نزل القرآن على سبعة

أحرف ۹۰
نقطع اليكم هذه النطفة ٠٦٢‏
ننشف بها الماء وه
نهبة ذات سرف ۲۹
نهى رسول الله( ص )

عن بیع المواصفة ۳۲
تھی رسول الله (ص )

عن شف مالم يضمن ۳۳۷
تھی رسول الله (ص )

عن الغارفة ۸
تھی ( ص ) عن الخذف ۱۲۸۷
نهى (ص) عن الخطفة 6١‏
تھی عن قتل العسفاء

( الاسفاء ) ۲۲

#۰

هل فيكم من أحد لم يقارف ؟
هوقرف أن يبارك له فيه

هو مستحكم الرصاف
وأجيفوا الأبواب . . الخ
وأخذة أسف للكافر

واخلفه في عقبه

واذا تضيفت للغروب
واسيد الأحلااف

وأعلموا أرفها

وأقبل رجل مسقف بالسهام
وأقعد منصفاً على الباب
وأما العذاب فالعاصف
والقاصف . . الخ

وأن تباع الثمرة وهي مغضفة
وإن رقد اتف

وان شرب اشتف

وان الأمر انف

وان بينهم عيبة مكفوفة

وان شملتك لالتفاف

وأنا في کلف

وانت غير مشرف له
وتوارت الحشفة

وثقاف فما اعلّم

وجرف الخبز . . الخ
وجلف الخبز. . الخ

ودفع اليه كنف الراعي

o۲
:لاه‎
0۳۰
۳۷
۹۸
۸
۹
۸

6 ۱

58١

وذفان مخرجه الى المدينة
وذفف عليه ابن مسعود
ورصف به وتر قوسه
وسعفها كسة اهل الجنة
وسيف معلق في أرفيف
الفسطاط

وسيم الخسف

وصحفة فيها خطيفة وملبنه
وطفق القوم یدفون حوله
وعلي حوف

وعلي شنف ذهب

وغض الاأطراف

وفي اشفاره عطف

وفي اشفاره غطف

وقت رسول الله( ص ). .
الححفة

وقت رسول الله (ص) .
ذا الحليفة

وقد استكف له الناس
وقذف المحصنات المؤ منات
وقطعنا عنا شأفته

وکان جملی فيه قطاف
وکان عامر مرهوف البدن
وکانت الأرض تحته
كأنها حشفة

ولا قصفوا له قناة

۷
۱۹۸
۳۱۵
۳۷

۱۳۸
۱۲
۱۸۷
۱۳۰
۳۳۳
۳۸۱
٤
47۸

۱

۱۳
6 ۶ و‎
۳
۳۰۳
٥۱۱
۲۴۲

۹۸

ولم تسرف

ولنصيف احداهن على
رأسها . . الخ

ولو صانعت عن ابنتھا
الصلفة . . الخ

وما فی رفي الا شطر شعير
وما وجدت على كبدي
سخفة جوع .

والمدائن شرفا

ومن مات حتف انفه . . الخ
وهف لهم شيء من الدنيا
ووضعها في انف من الأرض
ويعطي على الرفق ما

لا يعطي على العنف

ويكره سفسافها

يأتونني فيحملونني كأني قفة
یا عکاف ألك شاعة ؟

يؤكل ما دف

۲۷۱

۴۷

4

٦
(۴۰۳
۸۰
1:۷
۳۹

٤٥٦
۳۷۸
01۸
{o۲

ولا یژکل ما صف

يجتمع النفر على القطف
يرد من صدقة الجائف
يرف رفیفا

يرقى على ظلفات اقتاب
يسير الراكب بين النطفتين
يشرب العصير ما لم
يصلي في ثوب ملتحفا به
بفطر كل ليلة على هفة
يقول له : ارعفي

یکفر عنه كل سيئة زلفها
يهرفون بصاحب لهم
اليوم اجتمع الاسلام في
خافته

۸۲

۳۰۷

0۰¥
لزه
۷۳

۳۳۵
4۰۸
414
1۲

o١
۹۷
o۳
۷

۳۳۱

56+

۱۸۰

أجبن من المنزوف ضرطا
أجرأ من خاصي خصاف
أجرا من فارس خصاف
احشفا وسوء كيلة

أخرب من جوف حمار
آخلی من جوف

اذا أخذت بذنبة الضب
أغضضته

استأصل الله شأفته
استغنت التفة عن الرفة

أسر ع من طرفة عين

أصبر من عود بدفيه الجلب

أعز ( أمنع) من ام قرفة
اقتلوني ومالكا

أقطف من أرنب

أقطف من حلمة
أقطف من درة

فهرس الأمثال
الصفحة الصفحة
۷ أكسفاً وامساکا ۵۳
۷ أكفر من حمار 4
5 إن بني صبية صيفيون ۳۹۳
۷ أوفى من عوف 1۹۰
۶ بقیت من فلان اثفيه حشناء 1٥‏
٤‏ تركتهعلى مثل ليلة الصدر ۹

ترکته على مثل مقرف

۲۳ (مقلع) الصمغة ۹ء
۳ جاء بمطفئة الرضف ۳۹
۳ جاء فلان بالحلق والاحراف ۰ ٩۲‏
۳ جلفت ( صرحت ) كحل 7
۵ حتفها ضأن تحمل بأظلافها ۸۱
6 حدیث خرافة ۱۳۲
۹ خذ ما طف(استطف) لك ۳۹۳و٤۳۹‏
إ٣"‏ خذ من الرضفة ماعلیها ۲۱۸
o۱۲‏ خرقاء وجدت صوفاً ۳۱
۲و ذهبت هيف لادیانھا ٦‏

AT

رب و لف تحت الر اعدة
الرشف أنقع

رمأه بأقحاف رأسه

سكت ألفاً ونطق خلفا
صرفانة ربعية تصرم
بالصيف . . الخ

الصيف ضيعت اللبن
فلان نظيف السراويل
قد عىَّ فلان بالاسناف
كلفت (جشمت) اليك
عرق القربة

لا تخونك اليمانية ما
أقام نجافها

لا تعظینی وتعظعظی
لا تهرف بما لا تعرف
لاحر بوادي عوف

لا لحقن قطوفها بالمعناق
لا يدري أي طرفيه أطول
لا يعجر مسك السوء
عن عرف السوء

لا يكن حبك کلف

۷

۲
٠
۱ ه‎

کس

۳:۷
۳۹۳
اہج
۳۹۵

04۸

25
5605
385
o1۲
FAY

{Y۲

ولا بغضك تلف مه

لقيته كفة كفة ۰:۱
لکن بشعفین انت جدود ۳
لو كان عنده كنز النطف

ما عدا 1۰0
ليس الري عن التشاف ۲۹
مات فلان حتف انمه ۸۰
ما تنفع الشعفة في

الوادی الرغب "Yo‏
ماله حاف ولا راف ۲۰۹
من حفنا أورفنا فليترك 0 ۳۱۳
من حفنا أورفنا فلیقتصد ‏ ۲۲9۱۰۰
من يبغ في الدين يصلف ۳6۸
هم بین حاذف وقاذف ۲
هو أصنع من سرفة ۲۷۱
هو آغنی من التفةعن الرفة ٦٦۸‏
هو أفلس من ضارب

قحف استة ۹۰
هوأفلس من ضارب لحف استه ٤٦٥‏
هو الفحل لا يقد ع آنفه ۳۲
واد کجوف الحمار(العیر) ۷
وجدت الدابة ظلفها ۷

الیوم قحاف وغدا نقاف ١‏ ٤۹١و٤٦٦‏

۸۸٤

ابان بن تغلب
ابن الأعرابي

- فهرس الأعلام

۱۳۹
٦‏ و ۱۰۹ و ۱۳۳ و ۳۹۸ و 6۰ و۵۵۱ و۵1۶4 و۳٩‏
۸ ۱۹ ۲۱ و۳۰ و۳4 رك" و1۷ و۰ و۱ وه
و ۲۱ و 1٩‏ و ۸۰و ۸۸6و ۹۲و۹4 ۱۰۲ و۱۰۸
و ۱۰۹ و ۱۱۱ و ۱۱ و ۱۱۵ و ۱۱۱ و ۱۱۷ و۱۲۰ و
۶ و ۱۲۵ و ۱۳۵ و ۱۳۷ و ۱٥۹‏ و ۱۰۰ و ۱۱۱ و
۷ و ۱۷۰ و ۱۷۵ و ۱۸۵ و ۱۸۸ و ۱۹۵ و ۱۹۸۵ و
۹ و ۲۰6 و ۲۱۱ و ۲۱۲ و ۲۱ و ۲۱۷ و ۲۲۱ و
۵٥‏ و ۲۲۷ و ۲۲۸ و ۲۳۱ و ۲۳۹ و ۲۰ و ۲۶۱ و
۳ و ۲۵۱ و ۲۵۷ و ۲٦٢‏ و ٢٦٦‏ و۲۷ و ۲۷۵ و
۵ و ۲۸۲ و ۲۹6 و ۲۹۹ و ۳۰۰ و ۳۰۲ و ۳۰ و
۸ ۳۱۷ و ۳۱۷ و۳۲۰ و۳۲۲ و۳۳۰ و
4 ۲ و ۳۳۵ و ۳۳۹ و ۳۳۷ و ۳۹ و ۳۸ و ۳۵۹۱ و
٦‏ و ۳۵۷ و ۳٥۹‏ و ۳۲۱ و ۳۰۲ و ۳۹۲ و ۳۷۱ و
۵ و ۳۸۰ و ۳۳۸۷ و ۳۸۸ و 1۰۱ و 6۰۵ و ۰۷ و
۰ و ۱۳ و ۶۱۰ و ۱۹ و ۲۰ و ۲۲ و ۶۲۵ و

1A0

ابن الأنباري
ابن بزرج
ابن جني

ابن حبیب

ابن خالويه
ابن درسئویه

ابن درید

۸ و ۳۱ و ۳6 و ۳۷ و ۳۸ و 18۰ و 46 و
۸ و ۱ و 1۷4 و 1۷۷ و 4۷۹ و 4٩۹۰‏ و ۶۹۲ و
6 و 1471 و 14۷ و ۵۰۲ و ۵۰۳ و ۵۰۰۹ و ٩۰۷‏ و
6 و ۵۲ و ۵۰۳۱ و ۵۳۸ و ۵۳۹ و ٩۳‏ و 6۹٩۰‏ و
۱ و ۵۷۳ و ۵۷۹ و ۵۸۱ و ۵۸۲ و ۵۶۸۳ و 6۸6 و
كمه و ۵٩4۱‏ و ۵۹۵ و ۵۹7 و ۵۹۸ و ۰۰۰ و ۰۰۳ و
۷ و ۷۱ و٦٦٦‏ و ۱۱۸ و ۲۳۰ و ۲۲4 وو
۷ و ۱۲۸ و ۰۲۹ و ۱۳۶4 و 1۱۳۵ و ۱۳٩‏ و 111 و
6 و A‏ و ° .

۱ و ۲۰ و ۲۹۹ و 1۰5

۰ و ۱۱۰ و ۱۷۰

۳۹۸

و ۱۱۲ و ۱۱۳ و ۱۶۱ و۹٩۱۷‏ و ۱٩۲‏ و ۲۵ و 4۵۵
و ۹۰
۷ و ٩۷‏

۱۱۸

1۷ و ۲ و ۳ و۸ و ۵۰ و۵۱ وه و هه و ۵۷ و‎ ۵٥
و۷۹ و۷۸ و ۸۲ و۸۳ و ۸۵ و ۸ و۸۸ و۹۶6 و ۹۵و‎
و ۹۸ و ۹۹ و۱۰۷ و۱۰۸ وااو ۱۲6۱۲۰ و‎ ۷
و ۱۲۹ و ۱۳۰ و ۱۳۷ و ۱۲ و۱۳ و ۱2۸ و‎ ۵٥
و ۱۷۸ و ۱۸۲ و ۱۸۵ و‎ ۱۷٤ و‎ ۱٥۹ و ۱۵۷ و‎ ۰
و ۱۹6 و ۱۹۰ و ۱۹۷ و ۱۹۹ و۲۰۰ و۲۰۳ و‎ ۲
و ۲۳۰ و ۲۲۲ و ۲۲۳ و ۲۲ و۲۲۰ و ۲۳۱ و‎ ۵
و ۲۳۳ ۶ و ۲۳۹ و ۲4۰ و ۲۱ وو‎ ۲
و "۲ و ۷ و ۲۸ و ۲۹ و ۲۵۰ و ۲۵۱ و‎ ۵
و ۳ و ۲۵۶ و ۲۵۵ و ۲۰۰ و ۲۰۱ و ۲۱۶ و‎ Yo

A1

ابن السكيت

۵٥‏ و ۲٢٦٢‏ و ۲۱۷ و ۲۷ و4لا؟ و ۲۷۹ و ۲۸۰ و
۷ و ۲۸۸ و ۲۹۵ و ۲۹۸ و ۳۰۰ و ۳۰۱ و ۳۰ و
۶ و ۳۰۷ و ۳۰۹ و ۳۱۰ و ۳۱۱ و ۳۱۵ و ۳۲۸ و
۱ و ۳۳۲ و ۳۳۳ و ۳۳۷ و ۳۰ و ۳۲ و ۳۵۱ و
۲۳ و ۳۰۵ و ۳٥۷‏ و ۳٦٣‏ و ۳٦٣‏ و ۳۲۱۲ و ۳۳۹۹ و
۹ و ۳۹۰ و ۳۹۱ و ۳۹۲ و ۳۹۵ و ۳۹۷ و ۳۹۸ و
۰۱ و ۰۳ و۰6٩4‏ و۰۹ و ۱۲ و۱۳ و ۱6 و
۹ و ۲۰ و 2۲۷ و ۳۲ و ۳۳ و ۳64 و 46 و
1 و 4۷ و 48٩‏ و 10۲ و 49٩4‏ و 1۲ و 111 و
۶ و 4۷۸ و 4۷۹ و ۸۱ و 4۸۲ و 1٩۱‏ و 1٩۲‏ و
4٤‏ و 4۸ و ۰۰6 و ۵۰۱۷ و ۰۰8۹ و ۵۱۹ و6۲۰ و
۳ و ٥٥٥‏ و ۵۲7 و ۰۲۸ و ۰۲۹ و ۰۳۰ و ۵۳۱ و
۲ و ٩۳۳‏ و ۰۳۹ و 4۰ و ۵۵۷ و ۵1۵ و ۵71۷ و
۹ و ۵۷۱ و ۵۷۲ و ۵۷۵ و ۵۸۱ و ۵۸۴ و ۵۸6 و
۷ و ٦۹٦٥‏ و ۰ و ٦٦٦‏ و ۲۱۱ و ۱۱۳ و ۱۱۵ و
۸ و ۲۳۱ و ۰۳۵ و ۰۲۹ و ۰۱۳۱ و ۲۳۰۶ و ٩۳۹‏ و
۱۱ و ۲۳ ر٥٥٦‏ و٦٥٦٦‏ و 19٩‏ و 1۰ و 1:۲ .
۲ و ۲۷ و ۳۶ و ۳۷ و 1٩‏ و ۸٥‏ و۱۰۱ و ۱۱۵و ۱۳۰
و ۱۳۰۵ و +۱۳۹ و ۱۸۹ ر ۱٥١‏ و۱۱۸ و۱۷۳ و ۱۹۰ و
۰ و و و ۲۷۱ ۲۸۱ ۲۹۷ و
۳ و ۳۱۰و ۳۳۱۱ و ۳۱۵ و ۳۳۲۰ و ۳۲۷ و ۳۳ و
١۱‏ و ۳۵ و ۳۷۱ و ۳۷۲ و ۳۸6 و ۳۸۷ و ۰۳ و
۷ و ۲۲ و 4۶ و 8*۶ و ۷۰ و ۸۲ و 6۱۲ و
۸ و ۵۲۸ و ۵۷ و 664٩‏ و ۵71۸ و ۵04۶6 و 6۹۵6 و
۷ و ۱۱۰ و ۰۳۰ و ۰۳۷ و ۰۳۹ و 1۵۲ و ۱۵۲ و
068 .

TAY

ابن عباد

۱ او ۲۳۲۸

٥‏ و٦۸‏ و ۸۷ و ۸۸ و ۱۰۹ و۱۸۹ و ۲۱۹ و ۲46 و
6 و ۲۱۷ و ۲۷۲ و ۲۷۰ و ۲۸۲ و ۳۸ و 14۱ و
۳ و 1۷ و 146 و 08۰۷ وداه و 6۲۰ و ٩۲۱‏ و
٥‏ و ۵۹۰ و ۵۷۵ و ٩۱۰‏ و ۱۱۱ و ۱۲۳ و 18۰ .

۹ ۲۰ و۲۳ و۳۳۵ و ۳۷ و۳۸ و۳۹ و۳ وه و1۷
و ۸ و ۵۷ و ۵۸ و ۵٩۹‏ و ۲۱ و ۲۲ و 1۵ و 1۹ و ۱۷ و
۹ و ۷۱ و ۷۹ و ۸۵ و ۸۷ و ۸٩‏ و ۹4 و ۹۵ و ۹۰ و
٩‏ و ۱۰۹ و ۱۲۲ و ۱۲۰ و ۱۲۷ و ۱۲۸ و ۱۳۶ و
۵٥‏ و ۱۳۷ و ۱٤۸‏ و ۱4٩‏ و ۱۵۰ و ۱:۲ و۱۵۶ و
۷ و ۱۰۱ و ۱۱۲ و ١٦٦١‏ و ۱۰۷ و ۱۱۸ و ۱۷۰ و
۰۱۶ و ۱۷۵ و ۱۷۷ و ۱۸۲ و ۱۸۳ و ۱۸۶ و ۱۸۵ و
۷ و ۱۸۸ و ۱۹۰ و ۱۹۲ و ۱۹١‏ و ۱۹۰ و ۱۹۷ و
۸ و ۱۹٩‏ و ۲۰۰ و ۲۰۲ و ۲۰ و ۲۰۸ و ۲۱۲ و
۳ و ۲۱۵ و ۲۱۲ و ۲۱۷ و ۲۲۰ و ۲۳۲ و ۲۲۵ و
٦‏ و ۲۲۸ و ۲۳۰ و ۲۳۲ و ۲۳۵ و ۲۳۷ و ۲۳۹ و
۱ و ۲۳ و ۲۶۸ و ۲٩‏ و ۲۵۳ و ۲۵۶ و ۲۵۵ و
٦۲‏ و ۲۵۷ و ۲۵۸ و ۲۵۹ و ۲۰۱ و ۲۰۲ و ۲۰۱۵ و
۸ و ۲۷۱ و ۲۷۲ و ۲۷۳ و ۲۷ و ۲۷۵ و ۲۷۸ و
۰ و ۲۸۳ و۲۸۵ و ۲۸۲ و ۲۸۷ و ۲٩۹۳۲‏ و ۲۹۶ و
۶۵ و ۲۹۷ و ۲۹۹ و ۳۰۰ و ۳۰۱ و ۳۰۲ و ۳۰۲ و
۷ و ۳۰۸ و ۳۰۹ و ۳۲۰ و ۲۲۲ و ۳۲۲ و ۳۲۷ و
۰ و ۳۳۱ و ۳۳۲ و ۳۳۷ و ۳۲ و ۳۶6 و ۳۵ و
٦‏ و ۳۹۳ و ۳۵۵ و ۳۵۹۲ و ۳۵۹۹٩‏ و ۳۹۰ و ۳۸۱ و
۹ و ۳۷۰ و ۳۷۲ و ۳۷۸ و ۳۷۹ و ۳۸۰ و ۳۸۱ و
۶۹ و ۳۸۸ و ۳۸۹ و ۳۹۲ و ۳۹۳ و ۳۹۶ و ۳۹۲ و

۹۸۸

ابن عرفة

ابن فارس

۸ و ٩۰۰‏ و ۱۳ و ٩۰۵‏ و ۱۷ و ۱۰ و 4۱۱ و
۲ و ۱۳ و 4۱۵ و ٩۱۹‏ و ۲۰ و ۲۱ و ۲۲ و
٥‏ و ۳۰ و۳4 و 1۳۸ و 44۰ و 16۲ و46 و
9 و5535 و 18۸ و ۵۲ و 1۵۳ و 664 و ۵1 و
۷ و٤٦٣٤‏ و 4717 و 171۷ و ۷۷ و 2۷۸ و 1۷۹ و
۰ و ۸۳ و 1۸۵ و 1٩۱‏ و 1٩۳‏ و 1471 و 1۹۷ و
۰ و ۵۰۱ و۰۰۳ و۵۰6 و ۵۰۸ و ۵۱۷ و ۵۲۱ و
۲ و ۵4۲۶ و ۵۰۲۹ و ۰۳۱ و ۰۳۲ و ۰۳۳ و ۰۳۶ و
۷ و ۵۳۸ و ۵۳۹ و ۵4۰ و 640 و ۵۵۲ و ۵۵۳ و
6 و٦٥٥١‏ و ۵0۸ و ٢٥٥٥‏ و 41۲ و ۵۳ و 6151 و
۷ و ۵71۸ و ۵۷۲ و ۵۷۷ و ۵۷۸ و ۵۸۰ و 6۸۲ و
۳ و ٣۸٦۹‏ و ۵۸۷ و و44۹5 و ۵۹۷ و 64۸ و
۹ و٤٦٦٦‏ و۸٦٦‏ و ٦٦٦و٤٦٦‏ و1۲۳ وء ۲+ وه ٩۲‏
TTT”‏ و ۲۱۲۸ و۱۳۱ و۱۳۳ و 1۱۳۶4 و1۱۳۰ و۱۳۸ و
۱ و 46 و 4۵ و 1۰ و ۲۵۱ و 14۲ و ۱۵۳ و
6 و و 67 و ۲۵۷ و ۱۵٩‏ وااو و

۳ .
۰ و ۲ و ۸٩‏ و ۱۰۸ و ۱۱۷ و ۱۱۰۰ و ۲۰۸ و ۲۵۳ و

۲ و ۳۱۷ و ۳۸۰ و 1٩۲‏

۰ و ۲۱ و ۲۷ و ۳۶ و ۲۹ ر٤٤‏ و 4 و ۵؛ و 1۸ و6۳
و ۰ و۸۳۷۸ و۱۲۰ و ۱٤۹‏ و ۱۸۱ و ۲۱۱ و۲۱ و
۹ و ۲:۲ و ۲۵:۳ و ۲۵۰ و ۲۸۱ و ۳۰۲ و ۳۰۸ و
۰ و ۳۵۱ و ۳۰۲ و ۳۹۵ و ۰۳ و ٩۰۲‏ و ۰۷ و
۸ و ۲ و +1۳ و ۳۸ و 4۰ و 8۷ و 8۸ و
۷۲ و 16 و ۵۷۱ و ۵۸۲ و ۵۹۰ و 6۹۶6 و ۱۱۳ و
۷ و ٦٦۹‏ و ٩۲۸‏ و ۰۳۰ و ۱۳۳ و ۲۳۹ و ۱:۳ و
۹ و ٦٦٥٦‏ و ۱۹۱ .

۹

ابو زکریاء التبريزي
ابو زياد

ابو زيد

ابو سعيد السيرافى

۷ و ۲۹۳ و ۳۳۰ و 41۷ و 1۸۲ و 15٩۹‏ .
۸ ۲۵۱ و ۳۸۱ و 1۱۷ و 11۳ و ۰۲۸ و ۱۱۲ و
۳

۱36

۸۱

۲٤

۷ و ۲۸۷ و ۳۱۹ و ۳۳۰ و ۳۳۳۱ و ٦٦٦‏ و 1۳۲ .
۸۵٥ 7٦‏ و۱۳۷ و ۱۸۱ و ۲۰۷ و۲۳۰ و۲۳ و۲۵۱ و
۲ و ۳۳۷ و ۳۸۰ و ٩۰۳‏ و 16۰ و 166 .

هع و ٦٦و‏ ۱۰۳ و ۱۸۱ و 146 و ۵۰4 و 1۵6
۸ .

. Af

ع

۳ و ۱۱۶ و ۲٩۹۳‏ و ۳۸ و 671۶ .
۷ ۲۰ و ۲۳ و۳۵ و ۳۷ و۳۸ و ۳۹ و۳ و٥؛‏ و 1۷
و 4۸ و ۵۷ و۵۸ و 94 و ۲۱ و۱۲ وف وود و۷ و
۹ و ۷۱ و ۷۹ و ٩۲‏ ر١٦۹‏ و ۱۱۳ و ۱۳۱ و ۱۵۸ و
۱ و ۱۷ و ۷۲۰۲ و ۲۱۳ و ۲۳۹ و ۲۵ و ۲۰۱ و
٤‏ و ۲۷۷ و ۲۷۹ و ۲۹۰ و ۲۹۹ و ۳۳۰6 و ۳۲۱ و
۳ و ۳۲ و ۳۲۰ و ۳۳۶ و ۳۳۷ و ۳۸۰ و ۳۵۰۲ و
٦‏ و ۳۹۸ و ۳۷۱ و ۳۸۵ و ۳۹۲ و ۳۹۳ و ۳۹۷ و
۹ و 444 و ۷۱ و ۷۹ و 1٩۱‏ و ۵۱۹ و ۵۳۵ و
١‏ و ۵۸٩‏ و ٩۰‏ و ۳۳ و ۱۶۱ و 11۸ .
۶۴ .

1 و ۷۲ و ۱۰۳ و ۲۸۲ TTA”‏ و ۳۷۳ و۳۷ و۳۷۵ و
۰ و of‏ ۵ و ۱۶ و 15٩‏ .

۹۰

ابو السميدع

ابو سهل الهروي

ابو الصقر

ابو العباس
ابو عبید .

ابو عبيدة

ابو عثمان
ابو عدتان
ابو عطاء السندي

ابو عمر (صاحب
الیوافیت)

. ۱۸

۱ و ۶۷۳ .

٦٦٢ و‎ ٦

۳۳۵

۰

۵ و ۱۷ و ۳۷ و ۵۰ و۵۸ و۷۵ و ۹۰ر ٦۱۰ر‏ ۱۰:۹ و
۷۸ و ۱۲۹ و ۱۵۵ و ۱۵۲ و ۱۰۰ و ۱۰۲ و ۱۱۶ و
۰ و ۱۸۲ و ۲۰۵ و ۲۱۱ و ۲۱۲ و ۲۳۰ و ۲۳۱ و
۹ ولاك" و ۲۸۸ و ۲۸۹ و ۲۹۷ و ۲۹۹ و ۳۰ و
۷۱ و ۳۲۵ و ۳۳۲ و ۳۹۱ و ۳۵۷ و ۳۲۱ و ۳۰۲ و
۷ و ۶۱۷ و ۵4 و 7۰ و 71۳ و 46 و ۵۰۲ و
۷۸ و ۵۵٩‏ و ۵71۰0 و 4*1۱ و 18 و ۰۰۸ و ۱۰٩۹‏ و
۹ و ۰۵۳ و ۱۱۳ .

۱۲۸ و ۱۰۱ و ۱۱۸ و‎ ٩۰ و 1۳ و۷٦ و ۷۱ و ۷۵ و‎ ٥
و ۱۷۶ و ۱۹۲ و ۲۰۷ و ۲۱۹ و ۲۲۷ و ۲۵ و ۲۵۱ و‎
و ۲۰۷ و ۳۱۲ و ۳۸۲ و ۳۰۷ و۸٣٦۳ و ۳۸۷ و‎ ۱
و‎ ٩۷۵ و ۵۱ و 7*۰ و 1۸6 و ۵۵۰ و ۵۵۱ و‎ ١
. ۱۲۸ و‎ ۵۸٩ و ۵۸۲ و‎ ۰

۲٢

{Vo

5ع

۳۸۸

5 و۱۷ و۲۰ و٤٢‏ و۲۸ و۷ واه وءه و٦٦‏ و۸٦‏
و۸۳ و۸۷ و٤‏ ۱۰ و54١١‏ و۱۲۳ و و۱۳۲ وء۱۳

59١

ابو عمرو بن العلاء
ابو العمیٹل

ابو الغوث

ابو ليلى

ابو مالك

ابو محمد الأعرابي
ابو الندی

و۱۳۷ و۱۳۹ و۱۱ و۱۷ و۱۵۰ و۷٦٥‏ ر۹٦۱‏ و۱۷۵
و۱۷ و۱۷۷ و۱۸۲ و۱۸۹ و۱۹۰ و٤١٢‏ و۲۲۱ و٢٢٢‏
و۲۷۷ و۲۱ و۲44 و٦٦٢٢‏ و۲۰۷ و۲۹۹ و۲۷۳ و۲۷۵
و۲۷ و۲۷۷ و۲۸۲ و۲۸۵ و۲۸۷ و۲۸۸ و۲۸۹ و۲۹۰
و۲۹۳ و٤۲۹‏ و۲۹۷ و۳۰۵ و۳۰۸ و۳۱۸ و۳۲۰ و۳۳۰
و۳۳۵ و۳۳۹ و۳۳۹ و۳۱ و۳۵۵ و۳۹۹ و۳۹۸ و۳۸۳
و۳۹ و۳۹۷ و۰۳٩‏ و٤٤٥‏ و۱۸ و٤٤٤‏ و1۷ و
و۵ ر٦٥٥؛‏ و۵۸ و۹٥٤‏ و81۸ و1۹ و٣۷٤‏
و۷۲ و1۷۷ و۸۰ و و4۵ و۵۰۰ و۵۰۱ و6۵۱۲
و۵۲۲ و۵۲۳ و۵۲۶6 و۵۳۰ oy‏ و.هه و۸هه
و۵64 ر٥٦٥‏ و55ه و٥٦٥١‏ ر۹٦٤‏ و۵۷۲ و۵۷۹ و۵۸۸
و۳ و۰۰۱ و٤٦٦‏ و۰۱۷ و۰۲۲ و٤٦٦‏ و۲۲۵ و۲۰۳۶
و۱۳۵ و1۳۷ و1۳۹ و۵٦٦٦‏ و59 و۱۵۳ و1۵۵ .
۳۹

. 65

۷ و۷۰ وكلا و٣٦۳‏ و٥٥٣٢‏ و5١5".‏

۵ ۳۲ و۷٤٤‏ واا .

4 و٢٤٢‏ و٥٤۲‏ و٤٦٢‏ و۳۷۳ و۰۹ و٥٢٢‏

. 1۷۸9 ۲

. ۰٥٥۷و‎ ۲

ابو نصر( احمد بن حاتم) ۸٩‏ و۲۱۳ و۲۰۵ و۳۱۲ و۷۰ و۹۰٩6‏ .

ابو هفان

ابو الھیٹم
الأحمر

الأخفش

. ۷

۸ و۲۷۵ و۳۲۵ و۳۷۵ و١٠٠5‏ و۵1۷ .

۸ و٤٤٦٣‏ و1۷۷ .

۳ و۱۵۱ و۱۰۱ و۱۹۸ و۲۷۱ و۲۸۱ و۳۵۰ و۰۱
و٤‏ و۷۸ .

۲

الازهري

الاموى
الایادی

٦و۷ ٤٤٤‏ و۱۰۱ و۱۰۳ و۱۰۸ و۱۷۵ و۱۸۰ ,۱۸۱
٢٢١‏ و۱۲۶ و۱۲۵ و۱۳۹ ر١٤١‏ و۱4۷ و۹٤۱‏ و۱۵۰
و۱۹۰ و۰۶ ۲۱۰ و۲۱۱ و۲۱۲ و۲۲۰ و۲۲۸ و۲۲۵۹
و۲ و۲۳۰ و۲۳۸ و۲۲ و۲۵۷ و٤‏ ۲۷ و۲۸۸ و۲۹۰
و و۳۱۹ و٩۳۶‏ و۳۵۱ و۲۳ و۳۹۸ و۳۰۸ ر٣۳۹‏
و5 5١‏ و۰۷ و۲۱ ۶ و ر۹٤٤‏ وء ۵ و16۷ و6۸ ؛
و٢٦٣‏ و۲ و۸9 و۸۹ و۵۰۰ و۵۰۳ و۵۱۳ و6۱۸
و0۳۷ و٥٥٥‏ و4۹٩‏ و٥٥٤‏ و۵۸۰ و۵۸۱ و٦٦٦‏ و٦‏
و٦٦٦‏ و۱۰ و۰۱۸ و۹٦٦‏ و۲۲۲ ر٦٦٦‏ و۳۸٩‏ و٤٤٦‏
و۷ .

۱ و و٢٢‏ و۳۷ و1۳ وهه و٥٥‏ و٦٦‏ و۷۷ و۰٩‏
و۹۹ و۱۰۳ و۱۰۵ و۱۱۳ و۱۱۸ و۱۲۷ و۱۲۸ و۱۲4
و۱۳۰ و۱۲ و۱۳ و۱۸ و۱۷۳ و۱۷۷ و۱۸۱ ۱۸۸
وه ۲۰ و۲۱۶ و۲۳۰ و۲۲۷ و۲۳۰ و۲۰ و۲۲ و۲۳
و۱ و۷٥۲‏ و٤ ٢٦‏ و۲۰۷ و۹٦۲‏ و۲۷۷ و۲۸۸ و٤‏ ۲۹
و۷ و۳۰۰ و۳۰۰۱ وء ۳۱ و۳۱۵ و۳۲۰ و۳۲۱ ۳۳۲
و۰ ۳۱ و٣٥۳‏ و۳۰ و۳۷۱ ۳۷۲ و۳۷۸ و۳۷۹
و۳۸۸ و۳۹۲ و۲۰ و۲۷ و۳۵ و۲ و1۷ (Ag‏
و٢۷۲١‏ و۵٩1‏ و۹۸ و۹4۹ و۰4۹ وې اه و۵۱۵ وتاه
و۸ و۱۹ و۵۲۸ وء o‏ و۵۳۷ و۵۳۸ وء ۵ وه ؛ ه
و۵۷ و٥٦٥٤ og‏ و۵۷۲ و۵۸۰ و۵۸۱ و6۸۵ و٥۹٦١‏
و٦۹٤‏ و٤٦٦‏ و۰۰۷ و۹٩۰۰‏ و ٦٦۹‏ و1۳4 و۳۹٩‏
و٥٤٤٦‏ و٦٦٠‏ و1۵۵ ر٦٦٦‏ و٦٦٦‏ و11۳ .

.٦٦٦ و ۱۳ و۰۸ و۳۰ و؛٥٥ و۹۴۲ و‎ ٦

AY

۹۳

الباهلي

التوزي

الحسن المؤدب

حماد الراوية

الخارزنجي
الخطابي

الدينوري ( ابو حنيفة )

. ٣٥۹۹ ۲و‎

۲٥۱

۶ ۱۲49 و۱۳۰ و ٢٢٢و۷٢۲‏ و۳۳۹ و۳۷۱ و۲۲ ۶
و۲۷ و۳۲"

- ج -
۷ ۳۸۹

ح-
۳۹۰
۱۸۱

- -
1 و٤۱۸‏ و۲۳۸ و٢٢٢‏ و۵۳۲ و۳۲٩‏
۸ ۲۸۸

( یراجع : الأحمر ) .
۳۰۷۲ و۲۱۰ و۲۰۱۲ و۲۰ و٢٦۲‏ و۲۹۸ و۳۰۱ وه ۳۰
و۳۶۱ و۳۸ ۸۵ و۳۷۰ و۳۷۱ و۰۱ وه ۰

ے كه
6 وؤه ر۹٦‏ و٩۸‏ و۱۱۳ و و۱۳۲ و۹٩۱۶‏ و۱۰۵۹

و۲۲۹ و٢٤٢‏ و۲۰۶ و۲۹۳ ۷۶9 Ty‏ و۳ و۳۷

1۹ ٤

الرؤ اسي
الرياشي

زائدة البكري
الزجاج

الشیبانی

و۲۲ و٣٦۳‏ و۳۸۱ و٤٤٤ Ay Eg‏ وهه: {oy‏
و۱ و1۸ و14 و٤۷٤‏ و1۸۳۲ و۵۱۰ وهاه و۵۲۱ '
و۶۱ ۵ ب۸٥٥‏ و۷ و۰ ۷۱ .

- از
۷ .
oY‏ .

۳ و ۱۵٩۹۳۳۳۲‏ .
۳۳٥٣‏ و۳۳ و4۳۹ و1۲ ر۷٦٦‏ واا .
۸ و٩۳‏ وه .

. ۹

1y ٥‏ و۱۷۹ و۳۳ و٣؛؛‏ ولاه؛ و1۸ و6۰۲
و۵4۹۰ و1۵۱ .

. ٤

۰ و٤٢٦٢‏ و۲۹۸ و۳4۸ و۳۸۱ 1۲۷ و1۳۷ و۵۹۵
و۱۶۲ .

- ش -
۹٥۱‏ و۱۲۰ و۱۲۹ و٤١۱١‏ و۱۳۹ و٤٢٠‏ و۲۲۵
و۲۲۹ و۲۵۹ و۲۸۵ و۳۰۳ ر۳۷۱ و۳۹۵ ر٤٤٥‏ و
و 1۸۱9 و1۸۲ و٦٥٥٥‏ و۵۲۹ و۵۷۷ و۱۳۱ و۲ ۹"
و1۵۱ .

(یراجع : ابو عمرو ) .

۹

الصاحب بن عباد
العزيزي
عمارة بن عقيل

الفراء

القتبى
القناني

اللحیانی

- ص -
( يراجع : ابن عباد ) .
۲ ۱4 رہ٥۲۹‏ - و۳۷۲۹ و٤٤١٣‏ و95١5‏
و۳۸ و۵۲۲ و۱۱۳ و۱۱ و۱۲۵ و۷٢٦‏ .
۲۷

ف
٢٤٢‏ و۵۵ ر۸۹ ر٦۹‏ و۱۰۸ و۱۳۹ و۱۲ و١٠5١‏ و۱۹۵
و۷ و۱۷۱ و١٤۱۸‏ و۱۹۱ و۲۰۳ و۲۰۵ و۲۰۸ ر۹١٣‏
و۲۲۱ و۲۸ و۲۸۱ و۲۸۷ و۳۰۷ و۳۱۰ و۳۱۲ و۳۳۹
و۳۹۰ و۳۰۱ و۳۰۲ و۳۷۱ و۳۷۳ و۳۸۱ و۳۸۸ و
و۰۲ و۰۳ و۱۵ و٤‏ . و۳۱و ۳٩‏ وء ۵
و1۲ و۷٩1‏ و۵۰۳ وء ۵۰ و۵۲۰ و۵۲۸ و۵۰۳۲ وه ) ۵
و۸ و۵۷۷ و۵۷۸ و6۸۱ و۵۸5 و۹٩۵۸‏ و۵۹۹ و1۰۰"
و۱۰۳ و۱۱۵ و۲۲۲ و۱۲۵ و۱۲۸ و۱۳۰ و۱۱۵ .

ق -
( يراجع : أبن فتیبه ) .
4 .

- 2 -
۷و۷ ی٦٦‏ و۷۵ و۱۳۳ و۱۰۲ و۱۷۹ ۱۹٦١۰۶‏ و۲۱۰
و۲۲ و۲۳۳ و۲۵۱ و۳۰۱ و۳۲ و۳۳۸ و۳۱ و۲٩۳‏
و۳ و٤٤٥‏ و٤٤٤‏ و۱ و۲۱ و6۷ و۷۹ و۵۱۹
و۵۴۳۵ و۱۳۹ .

- ل -

۸ وا“ و۱۰۲ و۱۵۳ و۵ و۲۳۰ و۲۰۰ و۳۰۷

145

و1۷ و۵۰۰ و۸٥١‏ وء ۵۷ وع ۵4 و۵۹۵ و۸٦٠‏ و1۲۰
و۱۳۹ و۱۶۰ .

۵ و۲۲ و٤٣‏ و4۰ و١5‏ و٣٤‏ و6۸ و۵۸ و٦٦‏ و٤‏
و٦٦‏ و۸٦‏ و59 و۷۰۷ و۸4 و٦۸‏ و۸۷ و۸۸ ۱:۲
و۷ و۱۰۸ ۱۱۰ و١٦١۱‏ و۱۱۷ و۱۲۰ و۱۲۱ و۱۲۳
و٤٢١‏ و۱۲۵ و۱۳ و۱۳۷ و۱۳۲۸ و۱۳۰ و۱۳۱ و۱۳۲
و۱۳ و۱۳ و۱۳۷ و١٤١‏ و۱۲ ۱:۳ ر١٤٠‏ و۱۷
و۹٩۱‏ و۱۵۰ و۱۵۳ و۱۵۷ و۱۰۱ و۱۷۸ و۱۸۱ و۱۸۳
و۱۸۵ ر١۱۹‏ و۱۹۹ و۲۰۲ و۲۰۳ و؛ ۲۰ و۲۰۵ و۲۰۹
و۲۰۷ و۲۱۰ و۲۱۱ و۲۱۲ و۲۱۳ و۲۱۵ و۲۱ و۲۱۹
و۲۲۷ و۲۳۲ و۲۳۸ و۲۳۹ و و۲ و۲۸ و۲۵۲
و٤٥٢‏ و٢٥٢‏ و۲۱۱ و۲۰۲ و۲۱۳ و٦٦٢٢‏ و۲۷۳ و۲۷۵
و" ۲۷ و۲۷۹ ر٦۲۸‏ و۲۸۸ و۲۹۰ و۲۹۵ و۳۰۰ و۳۰۱
و۳۰۲۳ و۳۰۵ و۳۰۹ و۳۱۱ و۳۱۹ و۳۲۳ و۳۲۵ و۳۲
و۳۳۳ ۳۳۸ و۳۸ و۳۰۹۳ و؛ ۲۵ و۳۲۱۲ و۳۲۶ و۳۹۹
و۳۷۰ و۳۸۵ و۳۹۲ و۳۹۵ و۰۷ و۱۳ وء ۱ {log‏
و و۲۵ و۳۲ و۳۳ و٣٣٣‏ و۳۸ و4۰ و5565
و٩‏ ر٤۵٤‏ و16۲ و۵۳ و5855 و۵۵ و1655 ولاه
و۸ و۵۹ و2۷ Vg‏ و۷۷ و1۸۱ SAY»‏ و۸۵
و1۸ و۸۷ و1۸۹ و۹۰٩‏ و5855 و141 و۵۰۱ و6۰۲
و6۰۳ و85 ۵۰ و۵۰۹ و۵۰۱۹ و۵۱۰ و ۵۱۳ وع 8۱
وهاه و۵۱۷ و۵۱۹ و۵۲۲ و۵۲۳ وء؛ ۵۲ و6۲۸ و6۲۹
و۵۳۱ و۵۳۳ وء ۵۳ و۵۳۵ و۵۳۷ و۵۳۸ و5684 و۹٩۵۵‏
و٩۵6‏ و۵1۰ واه و٤٥٥‏ و۵۷۰ و۵۷۲ و۵۷۷ و6۸۰
و۵۸۲ و۵۸6 و۵۹۱ و۹۲٩۵‏ و۵۹۳ و۰۰ و۰۳ وء ٩۰‏
و۰۸ و4٦٠‏ ر٦٦٦‏ و۰۱۲ و۱۱۳ و٤١٦‏ و۲۲۲ و٦٦٦‏

۹۷

و۹ و٤٣٦‏ و۸٣٦‏ و٦٦٦‏ و٦٦‏ وء 1۵ و۱۵۷ و ٦٦‏

واكك و ٦٦٣‏ .
- م-
المؤ رح 0 و٦۷‏ و۸۷) و١٠١5‏ و۱۸"
مالك بن دینار ۲۱
المبرد ۲ TEY‏ و1۸۸ ولاه"
محمد بن العباس اليزيدي ۲۶۲
المفضل ۸ ۳۸9 و۲۸۹ وء 2۰ و0١55‏ و1۰ و۵14۹ و6۱۷۲
المنذري ۳۹۰
تاد
النضر ( يراجع ۰ ابن شمیل ) .
النوشجاني ۷ .
ےس ھہ۔ہ
هشام المكفوف ۷ .
هشیم 00 .
و“
الواقدي ۸ .
- في -
اليزيدي ۹
یعقوب (یراجع : ابن السكيت ) .
پوس . ۳ و۳41 ر٣٣۳‏ و۲۹ .
ملاحظة :

ذكرنا فى هذا الفهرس اسماء علماء اللدةَ > -٠‏ ۱ 00
: س أسماء علماء اللغة ورواتها والمعنيين بها ؛ دون j ١‏
الكتاب . رعاية للاختصار . ون غيرهم من الأعلام الواردين في

أول البيت القافية

لا هواء

فهرس القوافي

أ الشعر

الشاعر

حسان بن ثابت

الحارث بن حلزة اليشكري
ابو زبید الطائي

زياد بن الأشهب

زهير بن أبي سلمى

ابن هرمة

ابو النجم
ابو النجم

۹۹

الصفحة

۷۷
۲۸۸۱۸۹۸۰٦
۳۹۸
9۷
کھ‎
۲۰6
۳۹
۱14
نکی‎
۱۹۹
۴1۳
۳1۳
۳۳
٦١۱۷و‎ ort

تجانف

ذو الرمة
ذو الرمة
ذو الرمة
ذو الرمة
ذو الرمة
ذو الرمة
ذو الرمة
ذو الرمة
ذو الرمة
ذو الرمة
عبد الله بن سلمة الغامدي
عبد الله بن سلمة الغامدي

علقمة بن عبدة

عروة بن حزام العذري
عروة بن حزام العذري
حميد بن ثور

حميد بن ثور
الكميت

ابن مقبل

ابن مقبل

ابن مقبل

طفيل الغنوي

۷۳

۳۸
۶ ۵
۱-۳

۳۹۹
۸
۷۳ء

o1۲
11۲

۳۸
01۰
۲۰
۲۰٢
{٥
{0
هه‎
545
1۳

۷.

VY
1¥
۰۷۹

نازعتهم العرب
حتتى 2 ومضطرب
ثم الحدبث
وولى ویکلب
مهفهفة وتلعب
ومقامهن الأخشبٌ
وقبلهما ومنصب
اذا المطالب
متی یغالبه
اکن صواحبه
وقفت واخاطبه
ولکن آقاربه
توصل ربابها
تدلی ‏ غرابها
بنائيه جیوبها
الم جيه
أرى مخضبا
وشفشف وحلبا
ألم تعلمي تغضبا
قوم الذنبا

يا يها نشبا
فلست أخديا
اذاما آعشا
سريت عضبا
أقلى أصابا
اذا ما اقترابا

ساعدة بن جو یه الهذلى

ذو الرمة
ذو الرمة
ذو الرمة
الفرزدق
ابو دو يب الهذلي
ابو نو یب الهذلي

ذو الرمة

الاعشی
عدي أبن الرقاع

الحطيئة
يزيد بن معاوية
امرؤ القيس

جریر

اسامة الهذلي

۷۰۱

١ 4
۳۳۹
۳۹
555
5١
۷۲ھ‎
ممه‎
۶:۰۸

۳۹
۳۹
۳۹
۱۹۳

٦
۳۲۳
1۳

۲۲
۳۳۰
۳۲

اہ
۱۳۵
٤‏ ۳۹
o۷‏
۳۰۹
۳۱۰

ال رکابا
صابا
أربابه ٠‏
الرطيب
ربيب
بكلاب
معزاب
الصلاب
الثعالب
مناهب
الكتائب
وجالب
الأجر ب
لم تهرب
معطب
الأشعب
الوظب
والحدب
الربب _
والعبب
و لاب
بالعقب
العلب

بشر بن أبي خازم
بشر بن أبي خازم
امرؤ القيس

هردان بن عمرو

الأعشى
الراعي
عمرو بن معدي كرب

شاعر من همدان

ذو الرمة

يحبى بن عروة بن الزبير
النابغة الذبياني

ليد

نافع بن لقيط الفقعسي
طفيل الغنوي

النابغة الجعدي

النابغة الجعدي

الكميت

الكميت

ابو وجزة السعدي

ابو وجزة السعدي

ابو وجزة السعدي

جبار بن سلمى بن مالك

امرؤ القیس

1{
سڈ
۲۸

5"
نس
۱:۰

۷۱
٥
6۱
۱۰
۳۳۸
ارفھ‎
{٤
۱-۰
۱۹
۳۱۵
۳٦ ٤
۳۷
۱۸۳
"٥
۳۳
۳۹۵
00

1۳

۳۷۹

احتتانا

امرژ القیس

ابو داود الایادی
ابو دواد الايادي
الراعی

کعب بن مالك

عبید الله بن قيس الرقيات
ات مت

عمرو بن هميل الهذلي

رزاح

زياد بن هریر التغلبي
زياد بن هرير التغلبي
ابو دواد الايادي

ابو دواد الايادي
الشنفري

ابو دهبل الجمحي
کثیر

٦
و‎
۳۳۷
۳۸۹۵
414
۸۸
(۷۳۲۳
۹۹

۹۹
۳۹۰

۱۷۰

۱۹۹
۱۰۳
۱9۳
۱۳۹
1۳۹
10
۳۹۲
۸
۹
۹

۱۳۹۹

بذفرى

تأوب

واذا

أخبر
ترى
خروج

وزفت
وكيف

ذو الرمة

ذو الرمة

الراعى

ابن مقبل

ابو دؤ یب الهذلي

عون بن عبد الله بن عتبة

ذو الرمة

ابو دؤ يب الهذلي
عبيد بن الأبرص أو
أوس بن حجر
الحطيئة

1

معقل الهذلي
فطري

جریر

۷

۱۹

oo

۸۸

"۳
۷

۳۹
51١
۱۹۳
هعه‎
۱۳
TAY

14

۳١

۳۷۸

TAY

۳۳
۸۱

اذا ما
وريطة
كأن
كأن
مزائد
نعاف

وأذرت

وباردا

لتربها

بجادها

ورودا

المسرهدا

الطرماح

امية بن ابی الصلت
امية بن ابی الصلت
امية بن أبي الصلت
ابن سعد المعني

عبيد بن ايوب العنبري
ذو الرمة

ذو الرمة
الطرماح
عمرو بن معدي كرب

امرؤ القیس

۳۳۹
۱۹۷ھ‎
[۷۲
؟لاه‎
10
5٠
for
o
۷
51١
۱:1
٥۹
4۱۳
|٥
۱۳۲
۱۹
101
۱۹۳
۳۲۹۹
۳۹۹
٥
۱۷۱
۱۷۷
۱۸۳

۹1

وهاه

و۳۹۸

واذا
واذا

وكري

شدادها
بالرفدِ
فالنضد
بالمسدِ
وكأن قد
وكأن قد

مفرمد

المحصد

بالیدِ

مجدد

۳۲١
۱۷
۲
۳٣ ٥٤
۱۹
۹۱
٥٥و‎ ۱۸
۱
0۹۷
۹۷
۱۰
کہ‎
۰۸
YAY
۳۷۹
TAY
84
9۹۹
۳۳
۳۹
۳۰۹
۳۹
TAA
۳۸۹۸
۳A۸
33

ایا
النقادِ
عاد
سعاد

البجاد
عاد

فالمستراد

الورید
بالمرود
لوارد

الابعد

کالمغارید

کالا سد
المغد

كثير

خالد بن المهاجر
خالد بن المهاجر
دريد بن الصمة

ابو حراش الهذلي
بعض طی.

حنش بن مالك

لقيط الأيادي

لقیط الايادي

عمرو بن معدي كرب

ابو المهوش الأسدي

ابو المهوش الأسدي

ابو المهوش الأسدي

ابو دواد الايادى

خالد بن جعفر بن كلاب
رجل من بلحارث

ابو ذؤ يب الهذلي

جارية من الأنصار
عذار بن درة الطائي

عمرو بن معدي كرب

EAA
o4۱
۰:۱
۳۸
۳۸

5۷

5١

۸۱
۱۸۹
۱۸۹
o۲٦
oY
۷۱۲ھ‎
(۷۸۱۲۳
«۷۳۳
55

۱۳۱
۱۹۸
TAT
٦
0٦ ۰
۹
11۳

۱

امرژ القیس
امرژ القیس
امرژ القیس
امرؤ القیس
امرژ القیس
امرژ القیس
امرژ القیس

عمرو بن أحمر
المرار بن منقذ
المرار بن منقذ
المرار بن منقذ

طرفة بن العبد
طرفة بن العبد
طرفة بن العبد

عامر الخصفى

عدي ابن الرقاع

الراعی
ذو الرمة

بشر بن ابي خازم
ابو زبید الطائي

۷۰۰۸۶

۲٢
۳۲

۳

۲

۸۷

۲ و؛ ۲۷
۳۷۲

ممه

۳۳

٤

۱۷۱

۳۹
۳۳۲

۱۹۰
اكه

٦۰

0۰

مہ
11۲

۷۱
TYA
١۱و١۸‎
۰۲

٤١
ار‎

ابو المهوش الأسدی

الحارث ی وعلة الجرمى

الأخطل

امرؤ القيس
ابو صخر الهذلي

بشر بن المعتمر

عبيد بن أيوب

عبيد بن ايوب

ابو وجزة

عدي بن زيد العبادي
عدي بن زید العبادی
سابق أو معود الحكماء
بشر بن ابي خازم
بشر بن ابي خازم
بشر بن ابي خازم
الأفوه الأودي

زيد بن حارثة الكلبي
زيد بن حارثة الكلبي
لبيد

لبيد

ابو نخيلة

و

الفرزدق

0۵
۲ہ
۳۸۹۰

۳۱
1۲
8۳۰
۱۹۲
۲۷۷
۳۱
or
or
۲۷
٦
۳۳۹

۳۹۵
oo¥
0۹۰
۳۹0
۷۰
۷۰
مه‎
0۸
1Y
۲۳

ومرضوفة
کان
اعالج

أقامت

ثارا
وتستطارا
امتصارا
سبارا

غسان بن دهیل

عوف بن الأحوص
كثير

امرؤ القيس

امرؤ القيس

امرؤ القيس

امرؤ القيس

امرؤ القيس

ابو زبيد الطائي
ا
الشماخ

جریر
جخریر
النابغة الجعدي
النابغة الجعدي

ابن مقبل

الابیرد الير بوعى
ذو الرمة ٠‏
الأعشى
عنترة بن شداد
الكميت

۷۱۰

Yo
کی‎
2
45١

۱۸
۱۳۸
۱۹۳

٦٦4٥٥
٦۹
۱۳
۳۹
YAY
۳۹۰
۳۱۷
۳:۹
۳/۸۰
۳۷۹
۳۷
ء٦‎
۹ھ‎
4ه‎
۷
۳۳۰
۳۳۰
۳۷
3

أرى نوارا
رأت الهجارا
كبردية ‏ السریرا
لولم عمرا
ومها 2 الحرارة
تعدو زاره
شعب الأطهارٍ
یمشی بأطمار
هل حضارِ
شدفاء البر بار
آتي حماري
ومجنبات والأمهار
فارسلوهن اوتار
آقول ‏ فالضمار
تمتع عرار
فيها يجري
نرخي ‏ الصفر
يقلقل ‏ صفر
یقطع ‏ الخمر
بنش الوغير

امرؤ القیس
امرؤ القيس
الأعشى

ذو الرمة
النابغة الذبياني
النابغة الذبياني
النابغة الذبياني
سالم ن دارة
الكميت
الطرماح
الطرماح

الأخطل

ذو الرمة

المستوغر بن ربيعة

۷۱۱

امه

امه
£۹

۷۸
٦

8:۷
o۲
۳
۳

{or
۷٦

۱۷۲

۳۰۹

۳۰۹

۳۹

۸ء

6م

۰

۳۰

۱۹۹

۲۳

۳۹۳

o04

۹

٦٠آ‎ ۸
۳۱۸

9 ٢

3
٠.
3
۰
1

وزور عروة بن الورد
منثور 2 الفرزدی

محاسير الفرزدق
الانضر ابو كبير الهذلي
عبھر ابوكبير الهذلي
المتثور ابو كبير الهذلي

مثزري ابو جندب الهذلي

e

المدوّر عامر بن الطفيل

والحاسر الأعشى
الخطر ابن مقبل
الكاعر

متقاصر جبيهاء الأشجعي

- اس -
لباس امیة الهذلى أو مالك أو ابو ذؤ يب
الفوارس ذو الرمة

بفأس صمرة بن ضمرة

القراطیسِ رر
- ص -

حوص عدي بن زيد العبادي

فالنواعصا الأعشى

۷۱۲

مه
۲
۳۳
۳۳۳
fo‏
۷٤‏
۰۳و٥۷‏ ر٥۹٦‏
۷
0 >
٦۲‏
٠6م‏
5۲
"oY‏

۹۹
۱۳
۳۱۷
۲

۷۲
رید

۷
o4۲
o۲
2594

أباتوني

السياط

- ص -
القناني
امرؤ القيس
الطرماح

ط‎ _

المتنخل الهذلي
المتخل الهذلي
اسامة الهذلي

- ام
سويد بن'ابي كاهل
سويد بن ابي كاهل

جتریر

عنترة بن شداد
متمم بن نوير
عبد الله بن رواحة

ابن مقبل

النابغة الذبياني
النابغة الذبياني
النابغة الذبياني

۷۱۳

۹٦
۳۹۸

و ۶
۳۹۷
۹

۰۷ و‎ ٥٦
۳۳
۱۰

۳:۸
6 ۵ ۸
۳۷۹

5۸
{4
084
o۲
۳۹

أبى ضائع
هوی المفازع
نعیت الأصابع
من کل ولا ربع
قضت _ خضو
رأى مصرعا
ربعن المنزعا
له وخروعا
جوادا أفزعا
تزوجت تقنعا
ولم اريعا
علوت سمعا
تأبدت لمعا

هم اللكيعة
سد الشروع
اذا بالأكار 2
سفین الوقائع
يكلفني الأشاجع

النابغة الذبياني
النابغة الذبياني
الفرزدق

ابو نخيلة السعدی
ابن مقبل

الطرماح

يزيد ابن الطثرية
الراعي

الراعي

جرير

المعطل أو معقل الهذلي
المعطل أو معقل الهذلي
المعطل أو معقل الهذلي
البراء بن فیس

عدي بن زيد العبادي
المرار بن سعيد الفقعسى
عبد الله بن سبرة ۱
عدي ابن الرقاع

علي بن عبد الله بن عباس
طفيل الغنوي

الشماخ

الشماخ

الشماخ

ذو الرمة

. ابو جرول الجشمي

۷۱٤

۶:۳۵
06
۱
5۹
۲
5
۳۹
۱۵ ۵
۳۳۷
۳۱۰

۳۳۸
۳۷۷
۳۳۳
AA!

o4

۸
۳:
TAS
۳۷

۷۷
۱۷
۱۰۷
“۳1
۱۳۷
۳۳
۳:۲

عوف بن الأحوص

ف

عدي ابن الرقاع
عدي ابن الرقاع
عدي ابن الرقاع
عدي ابن الرقاع
عدي ابن الرقاع

قيس بن الخطيم
قيس بن الخطيم
قيس بن الخطيم
قيس بن الخطيم

الأنصاري
جریر

¥10

{TT
۱۹
۰:
5٠

۸٤
۲٤
{4۲
0۷١

۲٢
0۸۰
9۹۸
اف‎

1:۸

۸
۱۹۰
۱۰
٦۷۲

۸۷
۱۳۹
۲0١
۷
۹
۲۷٤

و 6۵۱۷۱

و ۳۵

وقالوا
فكانت
اذا
ورأف
اخوك
فصالوا
ومسرب

کعهدك

يقلب
فما زال

شرف

الصدفٌ ام حكيم بنت قارظ الكنانية
مزدهفٌ ام حكيم بنت قارظ الكنانية
ضف [عجز بيت ]

طلفٌ

الطنف الأفوه الأودي

نزف

وظفٌ

وکف مالك بن العجلان الخزرجی
متالٹ ۱
شاسف مزرد

خرائف مرود

مخالف مزرد

وزاتف مزرد

خاشف القطامی

صادف القطامى

الکتائف القطامی

كان القطامی

خواشف ساعدة بن جؤية الهذلی

ص

خائف ساعدة بن جؤية الهذلى
دالف

رواعف هدبة

الزحالف اوس بن حجر
الزعانف اوس بن حجر

سقائف اوس بن حجر

۷1٦

۳1۲
۳:۰
۲۸
۳۷۲
۳۹۹
۳۹۷
OAV
۹۹
۳٤
1۳

٤٤
۹۹
۱۳۵
لگ‎
۲۰
۱۰
۳۰۲
0۳۰
001
۱ ۱
۳۸۹۹
۱۸۹
۳۳۱
۳۳۹
۳:۳
YAY

و ۲۳۱

نواعم السوالف أوس بن حجر
فیسر _ شارف اوس بن حجر
وخب الأصالف أوس بن حجر
تنکر فالمخالف أوس بن حجر
فبطن فواحفت أوس بن حجر
بشاما الزحالف مزاحم العقیلی
وطيري الزعانف مزاحم العقيلي
کصعدة الزغارف مزاحم العقيلي
ویضرب مزاقف مزاحم العقيلي
جواد المغارف مزاحم العقيلي
إذ الناس مساعف
لها الصلائف
معاود وطفاطف

جنادف [ عجز بیت ]
[ فیضحك ]کاسف
کذبت قائف الأسود بن يعفر
فأين المتاضف
لمن فواحف ثعلبة بن عمرو العبقسي
وأضياف وأتلفوا الفرزدق
وعض ‏ مجلّف الفرزدق
اذا حرجف الفرزدق
الوف وحرشف الفرزدق
کلانا آخشف الفرزدق
اذا المسجف الفرزدق
موانع المشفشف الفرزدق
وجدت المتضیف الفرزدق

۷۱۷۱۷

۲۲
۳۱۲
۳۹
۳۹
1٤
۲۳۷
۲۰۴
۳:۳
۳0۰
4۸
۲۷٦
۳,"
۳۹
۳۹۳
۰:۳۹
oo
٠
1۳
31
۹
۸۸
۸۸
۱:
۲
۳۳۹
۳۷۸

عزفت

اذاما
ولازاد

فانك
فانك

الفرزدق
الفرزدق
الفرزدق
الفرزدق
الفرزدق
الفرزدق

جرير
جرير
جرير

جران العود

و3
{Vo‏
۷
0۰۲
گت
۱
2

۳

۷۱

۳٦٤
۸
۷
۱۱۹
۱۹
10٠
۱۹۰

۲۷۷
۲۸1
۲۸
YAY
۳۳۵
۳۹۸
{0
4٥
۷

بری

تخطرفٌ

۳

الموقف نجبه بن ربيعة الفزاري
تقطفٌ ‏ حاتم

نتنصف حرفه بنت النعمان
وقفوا | جميل بن معمر
معصفت اميحة بن الجلاح
مغدودف أميحة بن الجلاح
والغریف اميحة بن الجلاح
والغریف اميحة بن الجلاح
غریف ‏ حاتم

ثقيف ابو ذؤ يب الهذلي
الحليف ابو ذؤيب الهذلي
ابو ذؤ يب الهذلي
نسيف ابو نژیب الهذلي

الخليف معقر بن أوس البارقي
والقروف معقر بن أوس البارقي
حلوف ابو زبيد الطائي
خنیف ابو زبيد الطائي
مزاحیف ابو زبید الطائي
سخیف ‏ المغيرة بن حبناء
الشفیف

الصلیف

۷۹

۷۷
اه‎
o1۲
o4۸

54١
۸
۱
ع‎
۱۳۱
۰
۱۳۱
۷۰

۸
۱11۲
م۷۷٤‎
۹۱
۱2۷
۷
۱۹۹
۱۷۹

۳۹۹
۳۳۸

۳۹۹

و ۲ءء

و ۷۰

و 4۹4

كعب بن زهير
كعب بن رهير
عنترة بن شداد
ابو دواد الایادی
ابو دواد الأيادي
عمر بن ابي ربيعة
عمر بن أبي ربيعة
عمر بن ابي ربيعة

جرير
جرير

كعب بن زهير
كعب بن زهير
كعب بن زهير
كعب بن زهير
كعب بن زهير
كعب بن زهير
رویشد

رویشد

۷۲۳۲۰

وقربو شنعا ابن مقبل ۳٣٤‏

عودا الْمَذفا ابن مقبل 44٥‏
اذا کنفا ابن مقبل 9:۹
يضحي ندفا ابن مقبل ممه
ولن شنفا ۳۳۵
لا تعجلا وقفا ‏ طرفة بن العبد ۳۸۲
اني اتصفا طرفة بن العبد ۳۲
وحفا [ عجر بيت ] 1٤4‏
فاقبل جزیفا صخر الغي الهذلي ٦‏
ترى الخشيفا صخر الغي الهذلي ۹۸
كعدو نسوفا صخر الغي الهذلي ۸ و ۵٩۹۰‏
له خسیفا صخر الغي الهذلي ۱۳۸
فلما خلیفا صخر الغي الهذلي ۱۹1
فلا وخيفا ١‏ صخر الغي الهذلي ۱۷۹
الى رجوفا صخر الغي الهذلي ۳۳
وأقبل رسیفا صخر الغي الهذلي 1۴۳
وماء الشفیفا صخر الغي الهذلي ۳۳۷
ولا ظليفا صخر الغي الهذلي ۹
فنخضخضتعطوفا صخر الغي الهذلي ۳
فان عنيفا صخر الغي الهذلي ۷
فذاك نتيفا صخر الغي الهذلي 4ه
وقدح نحیفا صخر الغي الهذلي .۰ 6۸6
فلما والمنیفا صخر الغي الهذلي می
آسال ‏ جوفا صخر الغي الهذلى ٦۰‏
لشماء ‏ وليفا صخر الغي الهذلى 516
وتبسم الجفوفا ۱ 55

Y1

وان

کعب بن مالك الأنصاري
كعب بن مالك الأنصاري

المعطل الهذلي

ابن جرموز
ابن هرمة
أبن هرمة
ابن هرمة
ابن هرمة
ابن هرمة
خفاف بن ندبة

مليح بن الحكم الهذلي
عنترة بن شداد

عنترة بن شداد

مدرك

۷۳

۳۰
Ao
۲۱١
۱:۱
۳۳۸
۲۰1
۳:۸
10
4۸٦
٦

٦
٤
۸
A
۸

٦

۳۹
۱9۰
۳۳
۲:۱

YAY
6 ۰ ۲

۳9۹

۳۰

و ۲ ۰ ۶

ان كان

ذو الرمة
ذو الرمة
ذو الرمة
ذو الرمة

[ عجز بيت ]
مزاحم العقيلي
الفرزدق
الفرزدق
المرقش الأكبر
المرقش الأكبر

ابو زبيد الطائي
ابو زبيد الطائي

VY

o0
٦

١٤

{4

۹٦

۳:1

۲:۷

۷

AY

٦

۳۹

۳۸

۹۱

۷

كم و ۵۸۵

0۳۰
or:
0۳۰
همه‎
۱۳۹
fof
٥٤
{o4
و‎
كمه‎

ولقد المجنف ابو كبير الهذلي
آزهیر محرفِ ابو بكير الهذلي
فارقته تلهفي ابو كبير الهذلي
فاجزته مخرفِ ابو كبير الهذلي
حتى كالمخصف ابو كبير الهذلي
زقب الأخحلف ابو كبير الهذلي
ولقد الصیفب ابو كبير الهذلي
مستنة ‏ معرورفب ابو کبیر الهذلي
إلا متخضف ابو کبیر الهذلي
وماذا حنیفی المغيرة بن حبناء
حمدت الحنیفب عمر بن الخطاب
للبس الشفوفٍ

فلله ‏ نكيف ابن شعلة الفهري
أناخوا ‏ مضي ابن شعلة الفهري
المطعمون الرجافی ابن الزبعري أو مطرود بن كعب
وأن عجافي مرداس بن أدية
لمن سوافٍ

نحن السدَفِف سعد القرقرة

نحن السلف سعد القرقرة
سی بالغرفب ابو خراش الهذلي
كابي اللقف ابو خراش الهذلي
لو كان الهطفب ابو خراش الهذلي
لما الغرفٍ

ما ان النجفب اسحاق بن ابراهيم الموصلي
وهل الشف الحطيئة

أدار الوطف الحطيئة

۷۲٤

۷۳
۹۰
۹۱
۱۳۰
١
۱
۳۹
۳۰
۷
۱۱۸
۱۹
۳۳۹

۱۵

11٥
۳۳
۶:۱۵
TY
۲۷
۳۹۰
۳۹۰
ھ۷٤‎
951
22
امه‎
۳۳۷
٤٦

۳۷٦ و‎

رجل من أزد شئوءة
الراعى
الراعى

متمم بن دويرة

عبيد الله بن قيس الرقيات

ابو نؤ يب الهذلي

ابو نژ یب الهذلي

ابو نو يب الهذلي

-

Vo

۷
5مهة
۳:۸

۹۸

۱۳

۳٤
۷۹
۳:۹
۹۰
۹٤
١5
۱۷۹
۱۱۲
E۷
11۰
۷
۷
اہو‎
۳۹۰
۲۹۱
9۰
۱۷۹
۳۹۳
۳۹۳

نركوني
كأن

وقد

مراي
الزقاقی
ونرهي
المطري

البرك
هالكا
ومالكا
يأتيكا
معارك
الحارك
الترائلك
النوابك

عدي بن زيد العبادي
مرة بن عبد الله الهذلي
امرؤ القيس
الممزق العبدي

ك ‏
زهير بن ابي سلمى
مالك الأشتر
مالك الأشتر

ذو الرمة

ذو الرمة

النابغة الجعدي
النابغة الذبيانى

{ttf

الراعى
امرؤ القيس

الكميت

۷۳۹

۱۹۰
۳۹۱

۹۱

۱۳۱
۹
۹
۸

۸

۸
۱۳۹
9۰۹

۱۷۱
۱۷۱
۳۱۲
۳۰۲
۳۳۰
t4
۳۸۵

۳۹

۸۹
۱۸
۱۰

وبان

زهير بن ابي سلمى
زهير بن ابي سلمى

ذو الرمة

الحكم بن معمر الخضري
عمرو بن أحمر الباهلي
ابن مقبل

[ عجر بيت ]

عبدة بن الطبيب

عبدة بن الطبيب

عبدة بن الطبيب

۵ص۷۸۳۷

۳۳۹
55
۷
۷
0۷۰

514
١ /اه‎
۱۹۹
۳۳۹
۳۳۹
۹
TEA
11
۲٦
۲۷۹

۲٦٤
۰
AY
o۷1
10۹
۱۳۷
۳۹۰
۳:۷
۸

oo

زالوا

شدید

فروی

الى

كثير
النابغة الذبياني

الأعشى

زينب بنت الطثرية
العجير السلولي
الحطيئة

ابن مقبل

ابن مقبل

زهير بن أبي سلمى
زهير بن أبي سلمى
ذو الرمة

اسامة الهذلي

النابغة الجعدي

جثامة ظ

صابىء بن الحارث البرجمى
عبد الله بن جعفر العامري"
ابو دواد الايادي

ذو الرمة

الأخطل

VA

۱۹۰
۱۷۲
۱۷۳
۷۷ء‎
2۷
۳۷
۳۸
۱1۹
ov
۳۹۰
۱۳۸
۲۷۹
۱۷
۳۹۹
۰٦
۱۷۸

مابال

کان

رحيلا الراعي

ودخیلا الراعي

يزولا المرار الفقعسي
وجوزلا ابن مقبل

مفلفلا النابغة الجعدي
المفاصلا لبيد

المقاولا لبيد

بابلا لبيد

رملا العرجي

عقفلا

الخبلا التابغة الجعدي
نهالها الأعشى

نزالها الأعشى

لاشوى لها الكميت

ابطالها مية بنت ضرار الضبية
اغتيالها كثير

استقالها كثير

فصل ابو خراش الهذلي
قتلي 2 الحسين بن مطير
قبلي 2 الحسين بن مطير
الهجل البعيث

و البعيث

الحظل. ابو نژ یب الهذلي
القواعل امرؤ القيس

ومستخلفات‌الحواصل دو الرمة

صدرن

حائل

ذو الرمة

۷۹

۱۸۵
۳۷۵
۳۸۵
۱۹۹
1۲
۳۹۹

518
۷

اذاما ‏ الرواحل ذو الرمة

اذا عوامل ابو ذؤيب الهذلي
وماضرب ونازل ابو نو یب الهذلي
فشرجها سلاسل ابو ذؤ يب الهذلي
تطاللت الارامل

فان بالي عمرو ذو الکلب
رحلت ‏ بالمطاليي زبان بن سيار الفزاري
كأن البايي امرژ القیس
حلفت صال امرؤ القیس
تخطف أورال امرؤ القيس

كاني شملالي امرؤ القيس
ليقتلني الطالي امرؤ القيس
فخر ‏ یال آمرؤ القيس

کان بأجذال امرؤ القيس

فلما ١‏ عقنقل امرؤ القيس

دریر ‏ موصل ممرؤ القيس

يزل المثقل امرؤ القيس
وماذرفت مقتل امرؤ القيس
كأن مفلفل امرؤ القيس
فظل ١‏ معجل امرژ القيس
فاضحی الکٹھبل_ ‏ امرؤ القيس

كانيي حنظل امرؤ الق

فما فحومل امرؤ القيس
مهفهفة كالسجنجل امرژ القیس
فويرح للخذل

من البلبال جرير

۱۷
۳۹۷
"5.١
۳۹
۹
۷۲
۹۷
١٠
16
۷
۳۳
۳:۹
o۲
۵ ۸
۱۳۹
۶ ۷ ۱٩
۱۹
۲۹۱
۳۹
4ه‎
1۲
٦
۸
۱۰۹
۱۱ ۵

من كل

متقاذف أوال
فان أثال.
عذافرة وارتحالي
یژم النجال.
ألا دلال
ومن الکلالِ
تراح النصال.
يغض2 وانسحال,
على الشمال.
یرعف ‏ کالتمثالِ
مرت اعصال
وكعباً الجبال
والمكاكيك الرحال,
وکان ‏ غزال,
وقد ابالي
ولقد ٠‏ مذال
تلبس ضال
أهمام الرجال.
أهمام القذال,
أهمام مبالي
رعت ابل

متی ‏ تکل
سوی المنقل,
نجفا الأطحل
ومعابلا لمصطل

الأجرال.

جرير
جرير

جذیمة بن عوف

لبيد

اممة د. ار عائذ الها
ية بن ابی لهذلى
اممة د. ام عائذ الها
ية بن ابی لهذلى
امبة د٠‏ ار عائذ الها
ية بن ابی لهذلى
امة ى٠‏ ار عائذ اله
یه بن ابی لهذلى
اممة ر. ار عائذ الها
ية بن ابی لهدلی
امية بن ابى عائذ الهذلى

الشماخ

الأعشى
الأعشى

عبيد بن الأبرص

ابنة همام بن مرة
ابنة همام بن مرة
ابنة همام بن مرة
ذو الرمة
ذو الرمة

ابو كبير الهذلي
ابو كبير الهذلي

۷۳

۳۹۹

۱۹
۳۹
۳۱۹
و32‎
4٤
41٥
۷٤
1:۸
۳۳۰
۳1٤
۳۳۳
۳۳۸
to
۳۸
Ao
۳
or
o
o
۴۷
545
۲۱
648
oAY

حسان بن ثابت

حسان بن ثابت

علائة بن جلاس التميمي
[عجر بيت ]

الکیت

ابو دواد الايادي
الکلحبة اليربوعي
حاجز بن عوف الازدي
طریح الثقفي

طریح الثقفي

عبید الله بن قيس الرقیات

۷۳

۰٠
10

۳۸
۳۹۳
4۲

6 ۵ ۰

۳۰۹
٦

۳۹
۳6و۲۹‎
٦

۷۱

۲۱
۸
TA

۷۸
4 ۷*۷
۱۷۸
۱۸۰
۷۳
۳۷۰
هه

0۷1

مخوفا | سؤوم
وتحتيی ‏ المليم
ألا ومقام
ولقد اللجام
فكأنما أرمام
موکل ‏ زرم
انی السقم
ياشدة والحرم
أو مخطف مكدوم
تفي | ملم
كأنني 2 مهيوم
قد البوم
والركب نمنيم
جاد الأصاريم
كأن ترنیم
وحف ‏ التوم
تحتي مثلم
أوكلما يتوسم
فان واكتتموا
یمجها معكوم
اللطائم
العاطفون أنعموا
لن واستقاموا
تجتاف هيامها
لتذودهن حمامها
من وقرامها

زهير بن أبي سلمى
عامر بن الطفيل
الضحاك بن عقيل

ابو دواد الايادي

امرژ القیس

ساعدة بن جؤية الهذلي

العرجي

ذو الرمة

ذو الرمة

ذو الرمة

ذو الرمة

ذو الرمة

ذو الرمة

ذو الرمة

ذو الرمة

طریف بن تمیم العنبري
طریف بن تمیم العنبري
خداش بن زهیر

ابن مقبل

[ عجز البیت ]

ابو وجزة السعدي

لبيد
لبيد

لبيد

۷۳۳

0۷١
۳۳
۱۱۷
۳۰۸
۵۳۹
و۳۰‎ ۳
۳۳۷
۷۱۱۳ھ(‎
١6:
۳۸
۳۹۰
٣۷۳و٤٤٤‎
AY
۹٤
اه‎
1۲۲
٤
4۸
۳۷۰
۳۸۹
۳۰
٤١
۳
۷۷
۸۲
۱۰۹

أو رجع وشامها لبيد
فصوايق طلخامها لبيد
تبيت ‏ حمیمها
آشاقتك وميمها الراعي
اذا ضجما القطامي
اتيح ساما صخر الغي الهذلي
یطوف مفدما الأعشى
سیاحف ‏ تعرما
فما وأعدما ‏ حمید بن ثور
سقتها يعدما النمر بن تولب
لقى أرشما البعيث
واذ غشوما ربيعة بن مقروم الضبي
وما تركت عزما 2 الأحوص
ثافي لم يتثلم زهير بن أبي سلمى
بها مجثم زهير بن أبي سلمى
فتنتج ففطم زهير بن أبي سلمى
لدی تقلم زیر بن أبي سلمى
فتعرككم فتفطم زیر بن أبي سلمی
سثمت یسام زھیر بن ابي سلمى
تحن | المترنم
أنحى نضوح دم ساعدة بن جؤية الهذلي
ینباع المکدم عنترة بن شداد
ان ۱ تلئم عنترة بن شداد
ولقد ٠‏ المعلم
قذيفة صرزم - مزرد

بمخذم [ عجز بيت ]

۷۳

٥٤٤و‎ ۹
۳
۳۹۲
۵ ۵ ۵

۹۲
۹۸
۱۹۸
١
۳۹۹
۳۹
۳۷
۳۸۰
«۷
۱ ۵
۱۳
۲۸
٦
هذ‎
1۹

۲۳
۲۹۹
ء٦‎
۳۳۵۹
44۳

oo

اضرب المأتم
وكريمة الأعلام
فماالعمران فكام
وانهما الطوامي
وا صارم
ان يكن المتلاحم
توارئه الجماجم
وهل الأراقم
فانك التوائم
حتى . ملتئم
ماذا ‏ حطم
مطرف ‏ القطم
في الخزم.
فامنوا ‏ مختوم
راف مرحوم
ولقد مظلوم
حتی _ عميم
کل والجمیم
ع ركرك تأويم
ترى 2 الرحیم.
ان شتصي
وان ذوهم
ولکن 2 وهاشم
رأيت الدراهم
حمال وجشامها

معقل بن خويلد الهذلي
معقل بن خويلد الهذلي

"٠‏ الحوفزان بن شريك
" الحوفزان بن شريك

ذو الرمة

قيس بن عيزارة الهذلي
ساعدة بن جؤية الهذلي
ساعدة بن جؤية الهذلي
ساعدة بن جؤية الهذلي
النابغة الجعدي

عدي بن الرقاع
لہد

لميد

ابن هرمة

جریر

طرفة بن العبد
ابو حراش الهذلي
الفرزدق

الطرماح

۷۳۵

9۶۰
۳۸
۰٦٢
۰٦٦۲٢
o۲
۳۳۰
۳۳۰
۳۹۹
۳۷
۱۱
۳۰
۳۸۹
0۹۰
۲۰۱
۲۰١
۳۸
۳۳۹
9
۳۸
٤
۲۰١

۰۰
6٩ ۵
۰:۳
۱۹

اداما

وحالت
واذا

وصفائحا

ولم

وراج
طاف

يكونا

- ن-
عدي بن زيد العبادي
الأعشى
الأعشى

عبد الله بن عجلان أو ابن مزاحم

النابغة الذبياني

۷۳۹

۳۳۸
۳:۹
۳:۹
۱۳۲
۱۸1
۱۳۸
۱۷۹
لامع‎
۳۷۵
4٠

٦

۹

۹
۳۹۵
۳۹۰
401
۳۰۹
۳۱۰
۳۱۰
۳۷۸
۳۷۸
۳۷۸
۳۰۳
۳۳۱
۳

وماأروى
ديار

ےم

ووحدانا

السرعانا

الهون

عضول
الشؤ ون
حرول
بدلانٍ
الردفانِ
ظعان

البطان
دهمان

امية بن ابي الصلت
فریط بن انيف
أوس بن مغراء
القطامي

معن بن أوس المزني
جرير

ابو العيال الهذلى

الطرماح

الطرماح

الشماخ

امرژ القیس

جریر

زهير بن ابي سلمى أو
كعب بن زهير

۷۳۷

3E

" ۸
۰

۱۳۷

۱۸۵

۳:۰
۳
ء٤‎
۹۳

54
۸

9۹

م١‎

۳۱

2
٤٦٢

19۰

۰۷۰
۹

54

۸٦
۲۰۰و۰۵٥‎
و۳۲۹‎ ۲۷٦

۱۸۹
۱۹۹

م

53
ع + ©

ردفانِ
زفیانِ
الاشطان
الا شطان
بالصرفانِ
سنانِ
الفلوجتانِ
منجلانِ
بصيانٍ

ب

القذفان

تماریا

جائيا

لید

الأخطل

الفرزدق

الفرزدق

النجاشي

فیس بن مسعود

الكميت

حماد عجرد

نوفل بن همام

النابغة الجعدي

رامة بنت منقذ بن الطماح
رامة بنت منقذ بن الطماح

ثابت قطنة أو عروة بن ادینة

زهير بن أبي سلمى

۔ شما

ابونؤيب الهذلي
- ي-

ثریر
ذو الرمة

الراعی

۷۸

۰۷
۳:۷
۳۳
۳۳۷
۳:۷
۹
٦
٣
{VY
440
o04
66
66

٩ ۵
۱۷
4۳
4۹
(۷

٤٤
۶۸

۱۰
۳۷۳۹

وسام دانیا
سأكذب القوافيا عويف القوافي

اذا ضاريا النابغة الجعدي
اذا شیاھیا
= الألف المقصورة -
قد البرى ابو وجزة السعدي
صدور ابیات :

دلوي وخلفاي وساقياهما

عفا برد من ام عمرو فنفنف جميل

وبذ الرخاضیل جعفيها

وخيلي تطاكم بأظلافها عمرو بن معدي كرب

۷۳۹

۳۷۹
۶۱
AA
11۳

۱۷۷

۱
۰۱۱

1۲
{۰¥

ب - الرجز

اول البيت القافية الشاعر الصفحة
يلقي حقائه ابو النجم ۳۸۲
في طرفائه ابو النجم FAY‏
حتی استوائها عمر بن الاشعث بن لجأ ۲۲۱
یرعف امتلائها عمر بن الأشعث بن لجأ ۲۲۱
کالقطن غثائها عمر بن الأشعث بن لجأ ۲۲۱
فراح ‏ اکسائها ۳۷۳
یضفھا اندرائها ۳۷۳
7 ف =
لما كالصقت و۳
وأوغفت الكلبٌ ۰٠‏
قالت طب <o‏
بما القلب ۳
كأنه يهرت 15۸
من أكلب ۸
ان أحسابها الضبابی ۳۸۰
وعلمت ‏ آربابها . الضبابی ۳۸۰
وان مغربا العجاج ۳۱
رفه وماربا العجاج ١1م‏
حتی تصبصبا العجاج ٤١‏
وعم الأثابا العجاج ٤١‏
يالك عصبصبا ٦م‏
لم أدر الغائب ۳۲۰۵

۷:۰

أموالنا

المقارب
أندابه
أصلابه

حممد الأرقط

حميد الأرقط

ے أشنا ت

سؤر الذئب
الزفيان

الزفيان

الزفیان

ابو محمد الفقعسي
ابو محمد الفقعسي

س اس سه

۲۰٥۰
"oY
oY
oY
وه‎
۹
۳۰۷
۳۰۷
۳۰۲

۸۳

كلاه
۲۷ء(
۰
ک2
۰۵٣‏
اش
4۸
{A‏
o4‏
o4‏

۱
+ اه

یا ايها اللجوج
أحمر أدعج
وكان بهرجا
وطرفة مدرجا
جرداء مسححا
فهن حجا
بربض أعوجا
عکف ‏ الفنزجا
يوم جنح
کاب تل
أنحی نضوحا
وهتفی طروحا
ما للجمال وئیدا
اجندلٗ حدیدا
أم شدیدا
. قعودا
تحب فوهدا
عجرة مر دا
فحمل جلعدا
یادا عبادکا
ياذا ‏ عباک

ابو النجم
ابو النجم

الزباء
الزباء
الزباء
الزباء

الطفيل بن عمرو الدوسي

۷

۱6

or
Ao
۸۰
مت‎
۶۱
۱

۲۳٣
۲۳۹
۲۳
۹
۹

۳:۷
۳:۷
۳:۷
۳:۷
۳۹۰
۳۹۰
tor
tor

0:۰

ميلادنا ميلادكا
انا فؤادكا
نحط الف
على الفقز
لا تسقه جور
ذي . منهمر
وصرح دمر
وأنزف العبر
تحفها وجمعر
وخلة ‏ تنشر
اجوف مصدر
أغضف آزهر
ذو مزعفر
انك جفرا
محارف والأباعر
مارك الباتر
لا يرتدي الحرير
ولا الأمير
شك سندري
جمعتها عزار
الصرار
والحرب المغزي
بالمشرفیات وخز

د زر =

جندل بن المثنى الطهوي
جندل بن المثنى الطهوي
جندل بن المثنى الطهوي
جندل بن المثنى الطهوي
العجاج

العجاج

جندل :بن المثنى الطهوي
جندل بن المثنى الطهوي

امرأة من قيس

رو ده

رو به

VE

o٠

15

۳9۹
امس‎
"۲۲
{۴۲
۸۸
5۸۸
۳۳
۳۳
۷
۱۱
۱۹۱
۳۷۳
۹٤
۹٤
۳۹۸
۳۹۸
۳۹۱
۳۱۷
۳۷

۳۱۹
۳۱۹

أنا
أغرف
كوس

مادا

وود

والتج

زفزفة

وانحلبت

وکیف

ارزي
واوزي

المحجوز

رو به

رو به

جریر
ير
ثریر
الزفیان
الزفیان
الزفیان

- ض ۔
هميان بن قحافة السعدى

- ط ۔

VE

۲
۲
۳

{oV
۰:۰۷
۳:۸
۳:۸
۳:۸
5
۲

o۲
o۲

۱۹۳
۱۹۳
۱۹۳
۳۰۹
۳۰۹
۳:۹

قل حائطا
واستأجرت ولاقطا
وطارداً الوطاوطا
وقد أنزعوا
ان والرغف
والقينة الانف
وصفوة الكتفف
للطاعنين قطف
أراحنى ترف
أسفله قرف
يحملن الحجف
أتيت کالخرف
وتکتبان الف

من عرفب
قليذم الخسف
انا الخلف
عبداً خضت
أغلق حلف
مالك الخلف
وتضحرين معترف
وتجزعين يعترف

- -

ف
لقيط بن زرارة
لقيط بن زرارة
لقیط بن زراة
لقیط بن زرارة

الأغلب العجلى
ابو النجم ۱
ابو النجم
ابو النجم
ابو نواس
ابو نواس

۷۶ ۵

554

۲٢٢۲ و‎ ۲
۲٢٢ و‎ ٢
٢٢٢ ر‎ ٦
و‎ ۳٦
6ھ‎
ھ‎
۸٤
۱۳۳
۱۳۳
۱۳۳
۱۳۸
۱۳۸
۱۶۲۱ و‎ ۸
۱۰۱ و‎ ۸
۱:۸
۱:۸
۳۱ و‎ ٤
١ "5
"١

۲٥٢

حی .

من کالزلف العماني ۲01

وصار کالخزف العماني ۳۱

یهوین ازدهف ۸

حوراء ‏ وطف ۲۸۹

خطفنه السلف ۳۹۰

شدا لا تتعقف ۲ و ۱

و ۵6۲۲ و ۰"
اذا النطف ۲ و ۰۱
و ۶ ٩۰‏

يوم للصدف ۳:۲

ولتمیم تعترف ۲

واستيقنت منعسف ابو وجزة السعدي ۷

أمرة القطف ٥۱۱‏

دلوي اللجف ۰ والاه

وان اللفف ۰ وإلاه

فطوحت خف 15

فقذفتھا تنقذف ٦٦٦‏

فحرفتها النکف 1

وشعبتا اسکاف الشماخ ۲۸۰٤‏

حتی الاسکاف ۲۸

لما بسولاف ۲۹۱

لم یغذها نصیف سلمة بن الاکوع ۷ و 0۹۷

ولا تعجيف ۶ بن الأكوع ۷
الخریف سلمة بن الأکوع ٢‏ و۷١‏

المحض والصریف سلمة بن الاکوع ٦‏ و ٩۱۷‏

لم يغذها نصیف کعب بن مالك ۷

ادا

أضاء

تعجیف كعب بن مالك ۷
نقيف كعب بن مالك ۷ و ٦٦٦‏
الخنيف كعب بن مالك ۷
والکنیف کعب بن مالك ۷ و ۵۵۲
كالخشيف عبد الله بن خطل ۷
طریف ٦٠‏
ضعيف 10٠‏
حفیف ٠٠‏
الصفوف ۸۳
النجوف ۸۳
ألحاف 0۰
الضاف 9۹۰
الکفوف رو بة ۱
حفوف ‏ رو بة ۱
حفیف روبة ۱۰۳
دلیف رو به ۱۸۹
ذریف ‏ رؤبة ۱۹۰
وقوف روبة ۱۹۵
سجوف رؤبة ۱۹۰
ذریف رؤبة ۱۹۰
والردیف رو بة ۳۷
خلوف رؤبة ۳۰۷
الخشیف رؤبة ۳۳۸
شفیف ‏ رؤبة ۳۳۸
الصحیف رو بة ۳۳۸
الصحیف رو بة ۳۳۸

۷:۷

ولا يرى
قربت
أحان
أن

في
وأقلقتهم
انت
بطريقها
ولاقت
کذلك

الغطريفٌ
السوالف
الخوالف

رو به
رو به
رو به
رو به
رو به

رو به

۷۰۸

واجتاب
وسضه

وأوغفت

الروادف

احرورفا

ورفرفا
وأوغفا

العجاج
العجاج
العجاج
العجاج

العجاج
العجاج
العجاج
العجاج
العجاج
العجاج
العجاج
العجاج
العجاج
العجاج
العجاج
العجاج
العجاج

۷۹

۳:
۳:

4۲۸

4۲۸

oY

o۷

۳۸۹

۰ و ٩6۰‏
۰ و 6۰"
1

55
{Vg ۹۳
۰۷ و‎ ۳
۱ 7٦

و ۱۰ و ۱۵۰

۹ و ۲۵۲ و ٩۲۱‏
۹ و ۲۵۲ و 1۲۱

:۱
:۱
۲۱ و ۲۳۷
۱ و ۲۳۷
۹٤‏ و 6۵۸۷
۳۱
۳۳۷
۳۳۷
٥‏ و ۳۲"

دواخساً
آزمان

فانصاع
کالبرق

وکان

۷۰

٩۳۰ و‎ ٥ہ‎
۳۳۸
۳۳۸
۳۳۸
1۲۱ و‎ oY
۳۹۹

۷۲ و ۳۳ و 6۵

۳۷۲
۳۰۹
٦‏ و ۳۱۸
۳۹
۳۳۳
۳۳۳
۶ و 48۵
۳:۳
Er‏
{V0‏
۷۲ و ٦۸٤‏
۲ و Af‏
۵ و ٩۰۷‏
۳ و ۲۰۵
۳ و ۲۰۵
9:۷
۵:۷
°٦١‏
أده

فشن نزفا
أعین 2 تعسفا
اجوازها النزفا
وقد مترفا
أزمان منزفا
للبيد النعفا
ترمي فنفنفا
جون ‏ خشفا
كما الموحفا
غدا واستانفا
بعلو وکفا
یرفعن أسدفا
اعناق رجفا
وعنقاً خطفى
كلفني کلف
هوازنيات غریفا
وانقض الطرفا
اذا أخطفا
من صفصفا
ادا تعسفا
اذا القفا
وفی أعقفا

ما يدري أغضفا
كأن ألغفا
بالقرن وخوفا

العبدي
العبدي
العبدي
ابو النجم
ابو النجم
ابو النجم

۹ء
۹
4۹
۷٤‏
0A۸‏
0۹۸

ومن

ادا

لم يدع

یغرس
ما بال

تغطرفا

61 2 5ع‎ EÊ

الصفوفا

الانوفا
السیوفا
المندوفا

الدفا

طفافا
الأسدافا
والأعرافا
أسدافا
انتكافا

ابو النجم

۷۲

۷ء
11۲
1۳"
11۳
11۳
۱۳۸
۱۳۸
٦‏
٦‏
٦ء‏
6۸
۸۵
۸۵
۸۵
۳:۹
۳:۹
۲٦‏
۳.۸
۳۸
۳.۸
۶۰۸
٤۹۱‏
۳۹۱
(YY‏
۶۳۷
۱۷

والایجافا ابو النجم

كارفا

اصطرافٍ

الغدافي
خفاف
الالاف
الأجداف

العوافی

رو به
رو به

رو به

>15
2۳۳
1
“or

01۸
5ك و 1۵۳"
۱۸

۲٦٤٢

۲٦٤
٦١٥۳ و‎ ۳
۲6۵۳ و‎ ۳
هه‎

۳۷

۳۷

۳۸

۱۹۹

۱۹۹

۱۹۹
۲ و ۲۷۳
۲ و ۲۷۳
۹ و0١55‏
٦‏

٦

۳۸

هه

۵ ۵

دفافي

الغدافي
الخوافي
قرافٍ
القذاف
الضافی
کفاف
الولاف
الخطاف
مناف
الجحافٍ
الخفاف
خلافِ
سرهافٍ
الکرشاف
مجتاف
ناف
الأجواف
الأنواف

رو به
رو به

رو به

۷٥٤

۱۸۸
۱۹۸
۱۹۸
0۸
۲٥٥۸
۲٤
۳۷
۳۷
1٦
1٦
۳۹
٤
o٤
o٤
1
545

و۱۹۹
و١١‏

بداء
جارية

يا ليتني

أيا

ان لم

لاف السرندى التيمى
نياف السرندیٰ التيمي

1
111
٣

۸
۸
۱۰۳
۱۰۳
۱۸
۱۳۹
۱۳۹
۳۳۸
ror
۳۷
۳۷۲ ۳
۳۷۲
۳۷۲
۰
۹۰
0۸۸
٦۸و٠۰‎
٦۸٠٣
٦٠۰
۲۱
1
ضف‎

واشتاف

بادرن

غیلان
غیلان

لعجاج

۷ ۹

۳۳۹
۳۳۹
۳۳۹
۳:۰
۳۷۸
۳۷۸
۳۰ ۵
6۱ ۵
۳۰ ۵
هاه‎
۳۷۳
۳۷۳
0۷١
0۷١
10٦
٥٦

۲۲٤
۳۹۹
565٠
55٠
565٠
6۳ ۵
۳۸
۳۳۷
¥

دوفه
فوفه
بطوقه

بر وفه

لجبل
حواصله

اس

وخلا

رو به

عامر بن فهيرة
عامر بن فهيرة
عامر بن فهيرة
عامر بن فهيرة

- ل -
بشير بن النکٹ أو عمرو بن جميل
قيس بن عاصم المنقري

١ باه‎

٦۷
۳۳
۳۳
۳۳
۳۳

٠٦٦٦
٦٦٦٦
٦٦٦
۲۲۲۳
۲۲۲۳

۳۳۳
۳۹

۳۹
۳۹

۳۷۱
٦٦٦٦
٦٦٦٦

٦٦
٦٠
۱۹۰

۷۹

وکنعدا

باتوا

Ê >“‏ 7 ع بي

جور
كأنه
مبرقع

بالخوع

يلصق

صلا

الشيم
الأدم
الأدم

۷۵۸

۷٦
۷٦
۷۹
۳۷۸
۳۷۸
514
0۸
0۸
۱5۹

۱
۳۲
۳۲
۱۹۳
۰٦
۰٦
٦
٦
٦
٦
۱۷
1۷

۱۸۳
۱۸۳

قدنا

كانا

أنعت

رو به

العجاج

العجاج
العجاج
العجاج

ابو النجم
ابو النجم

حمید الأرقط
حمید الارقط
ابو میمون العجلي
ابو میمون العجلي

4ن ۷

۲
۱۸۲
۲۸١
۸۱
۳۹
۳۹
۳۹
4۷
¥
{VF
۰:۷۳
5ھ‎
8:۱
o1۳
o1۳
00٥

CAC

“٥
10
10
<0
۱۱۲
۱۱۲
EVA

واري

وصاليات

الکفین

الجدین

الزندین

الخزاعي
يزيد بن عبد الله بن أصرم
يزيد بن عبد الله بن أصرم

يزيد بن عبد الله بن أصرم

يزيد بن عبد الله بن أصرم
خطام الريح المجاشعي

سعد بن مالك أو معاوية بن قشير
سعد بن مالك أو معاوية بن قشير

2
ی

FP

٣

ہوا
با با مه

3
مما
سا

۷۰۰

CA
۵۰
۵۰
0(١
۵۰
۵ ۵ ۵
۳۰۳
۳۹۳
٥
۰٥

۱۷

۱۷
Vo
۳۷۵
۱۸۹
۱۸۹
۱۸۹
۳۰۲
VE
۳۷
۳۷
۱۸۰
۳۸۹۰
A
۳۳۲
۱۷ھ‎

من الأعكن
قلفة خاتن
نز می
بلهف لوآني
یقتلف ‏ بنانه
من روي
وكر ٠‏ الدليّ
كبداء العصى
فهو جوفي
كالخص الباري
جر الخرفي
ومردفات والصیفی
في حني
عوج عصي
وهدب غيفاني
صوی ‏ جلذیا
عض الخطیا
فبصرت ‏ في

غر الزيٍ
بات كالقطا

حمیل الأرقط
حمید الارقط

الأغلب العجلي

۔ الألف المقصورة -

۷۹۷۱۹

9۱۷
0۲۰
0۲۰

9۷
8۳۳

1۹
۹

قف

۷٦‏ و۷۷
٦۷و۷۷‏
۱۳۱
۱۳۱
AY‏
AY‏
AY‏
۱۸۲
۱۸۲
۰۹
۰:۰۹

۷۲

۷۲

۱۱
۱۱

الأزد :

أهل البحرين :
أهل الشحر :
هل العالية :
هل العراق
هل الغور :
هل نجد :

تيم الرباب :

فهر س اللغات

الشرعاف
القدف

الخسف
الزحلوفة

الكبر

الأجواف
السدفة

العنقز

الزغف
أعصفت الریح

ال حلوقة
المغرّل
اعتنمت الأمر

هاف يهاف

۷۳

۳۹
۹۱
{¥
۱۳۷
۳۳۹
25
۷
۳۷
۳۷۸
۳:۵
33
3572
۳۳۹
۳۰
54
٦۳
YAY

oo
۱۳۰
o1
۳۰ ۵
۳۹۹
۶ ۲۰ ۸
۹6
۸۳
۲/۷
کس‎
۸ء‎
اوه‎
۳۹
۸۸
۹۸
۱۳
۱۳۹
۱:
۳۷۸
۳۰
۳۹
۳:۰

ہر
٦1ء‏
٦ء‏

٢
۹

الصفحة

أ تفف
اتف ٥‏ تلف
اخف ۷ نف
ادف ۱۸ توف
ادف ۱۸
ارف ۱۸ مات ۔
ازف ۹ حف
اسف ۱ طف
اشف ۶ قف
اصف ۲٤‏
افف ٥‏ ی"
اكف ۷ حأف
الف ۷ ححف
انف ۲ حخف
اوف ۹ حدف

سا ت۔ جذف
تحف ۽ جرف
ترف ٣‏ جزف

Vo

<۳
4
٤
٤

¥۷
۷
¥

٦
۳
8۷
۷۷
۷۰
۷۱
۷۳
۷۸
۷۸

A

۸۲
۸۳
۸۳
AY
Ao
Ao
۸۸
۸۸
۸۹
۹٤
٩ و‎
٩ ۵
۹۷

خزرف
خزف

كأكا

١15
۱۱۹
۱۳۰
۱۳۲

۱۳
۱۳
۱۳
۱۵۰
۱۳۹
۱۳۷
۱۹
۱۳۹
۱۳۰
۱۳۵
۱۳۹
۱۳5

۱۳۹
١5:
۱:۸
۱:۸
۱:۹
۱۹
۱6۰
۱۱
۱۹
۱ ۵ ۵
۱۰
۱۷۵
۱۷۵
۱۷۹
۱۷۸
۱۸۱

۱۸
۱A4
۱۸
۱۸۵
۱۸۵
۱۸۵
۱۸۸
۱۸۹

دلف
دنف

دوف

دیف

ذوف

ر حف
رحف

رخ

ررف

رسف

VY

۱۸۹
۱۱
۱۲
۱۹
۱۹

١4:
۱۹
۱۹
۱۹۹
۱۹۷
۱۹۷
۱۹۹
Yo
۲۰۰
Yoo

۲۰۷
۳۰۷۲
۳۰
۳۰۵
۳۰۹
51١
۲۳

زرف
زرقف
زعف
زعنف
زغرف

۲۳
٤
۳۷
۲۲۰
۳۳۲
۳۳۳
۲۳۸
۳۹
۳۹
۲۳۱
۲۳
۳۳۲

۳۳
۱۳۳
۲۳۹
۲۳۹
۳۳۷
۲۳۸
۲۳۹
۲۳۹
۲:۱
۲:۱
۲:۲
۳:۳
۲

t0
۹
۳۵۰
۳۵۰
هه"‎

Yoo

۲۵6 ۵
۲٥
۳۹
۳5۹
۳5۹

۳۹۱
۳۹۱
۳۰۳
۳۹۹
۳۷
۲۹
۲۲
۳۷۳
۳۷۳
۳۷۳
۳۷۹
۳۸۹۰

TAS

۲۸٦

TAY
YAY
YAY
TAA
۳۹۳
۳۹۳
۳۹۹
۰۰٣
ہس‎

۳۰۳
۳۰
6 ۳۰
۳۰۵
م.م
۳۷
۳
۳۰۷
۳۰۸

۳۹
۳۹
۳۹
۳۹
۳۳۰
۳۳۱

صدف
صردف
صرف

۷۹

۳۳۱
۳۳۲

۳۳۹
۳۳۰
۳۳۰

۳۳۱
۳۳۱
۳۳۱
۳۳۱
۳۳۲
۳۳۲
۳۳۲
۳۳۲
rr
۳۳۳
۳۳۵
۳۳۷

۳۳۸
۳۶۰
کس
۳:۳
۳:۳
۳۱

صنف ٥۱‏ طنف
صقف ۳۰۹ طوف
ص لحف 5" طهف
صلف ٠٠٦‏ طیف
صنف ۳۹
ف ۳۹۱
ظرف

- ص - ظفف
ضرف 5 ظلف
ضعف 5 ظوف
ضفف ۳۷/۱
ضوف ۳۷۳
ضیف وس عترف

عن

ط ۔ عجرف
طخرف ۹ عجف
طخف ۹ عجلف
طرخف ۰ عدف
طرف ۱ عذف
طرهف ۰ عرجف
طعسف ۹۰ عرصف
طفف ۱ عرف
طلحف ٥‏ عزف
طلخف ۵ عسف
طلف ۶ عستف
طلنف

۷۷۰

۳۹۷
۳۹۸
۲
۳

۶ ۰ ۵
۶۰
ك8‎
۰¥
٤١١

1۲
41۳
1۳
1٤
4۸
41۸
{۰
5
{۰
۲١
{۲
{٤
EA
E۳۸

۳۹
۶ ۱
55
۸
ہے‎
for
٤0٦
۲
۹
4۲

٥
٥
۷
۷
۶ ۲
{VY
VY
4۷٦
7۸
7۸
2
٠٤
ک2‎
٠۰
GAY

فوف

EAT

{Ao
EA
{AY

۸۹4
۹۱
۲
۲
٦
۷
۷

۸
0۰۲

04

0۹
5ه
۳
01۵
14ه
۹
0(۰

ooY

4ه

۵۹

۲ اع ۶ ع ع ‏ وج

۷۷۲

1ه
o1۳‏

2534
°٦٦

0¥
0¥
258
:لاه‎
هلاه‎
۷۹
°۷٦
o۷۸

ورف
وزف
وسف
وصف

و

وظ
وعف

وخ

وکف

۵ ولف
5 وهف
4
اهف
۲ مجف
٥‏ محف
۸ مرن
٦٦‏ هذرف
هذف
١پ‏ هرجف
۱ هرشف
۱ہ هرصف
و شرف
٦‏ هرتف
یں غزرف
,ہہ هزف
ا هلف
وہ هقف
بع هقف
پم هكف
پا هلنف
۳ ملف
ەس غف
وس هوف
هيف
٦‏
٣٦٣‏ یسف

۷۷۳

دع
55

۸
548
٠٠
19۰
65
"ef
9۳
۹۳
565
565
* ۵ ۵
"۵ ۵
" ۵ ۵
5605
55
10۹
10۹
10۹
55١
٦٦

11۲
11۲

5356

Ew
ھ٭ ٭ و ج و مو .ص مج فض ي و و جو و مج ی ےہ ےد‎ ##

۱٩۳2 ۶
۲۰۰۰ 6
۲۳٢۲۔٥١‎
11° - ٣
۳۰۲ - ۱
۳۳۷۳
۳٣۔۶۸‎
۳۷۸-۲

رقم الايداع في المكتبة الوطنية - ببفداد
».¥ ۰ ۱ لسنة ۱۹۸۱ .

داڑالظحلیعت لطاع والنشت

رورت

5